Tyana'lı Apollonius
JPS Mead _
MS BİRİNCİ YÜZYILIN FİLOZOF REFORMUCUSU
"Küre"
Moskova 2001
Julia Bystrov'un çevirisi
Sanatçı
Leonid Bolshakov
JRS Mead
TYAN'LI APOLLONİUS. — M.:
İDLİ, 2001.
- 224
s.
Tanınmış
bir bilim adamı, Bachelor of Arts, H. P. Blavatsky'nin asistanı D.R.S. Mead'in
çalışması, ünlü ve gizemli filozof, mucize yaratıcısı Tyana'lı Apollonius'un
hayatı ve çalışmaları hakkında en tarafsız ve iyiliksever anlatımı içeriyor .
Yazar,
Philostratus'un "Tyana'lı Apollonius'un Hayatı" adlı eserinin esasını
analiz ediyor , eski zamanlardan bize gelen çeşitli mesajların önemini
özetliyor ve maksimum bibliyografik bilgi sağlıyor. Kitap iyi belgelenmiştir ,
anlaşılır bir dille yazılmıştır ve okuyucuya Apollonius'un yaşadığı dönem
hakkında kapsamlı bir fikir verir .
Tyana'lı Apollonius, birinci yüzyılın başlarında Kapadokya'da doğmuş
dikkate değer bir filozoftu. Euthydemus ve Pisagor felsefesi altında Fenike
bilimlerini ve Heraklea'lı Euxenus'un diğer öğretilerini inceleyen ateşli bir
Pisagorcu, (bu okulun ilkelerine göre) tüm uzun hayatı boyunca bir vejeteryan
kaldı, sadece meyve ve bitki yedi, şarap içmedi, giydi sadece bitki liflerinden
giysiler, yalınayak yürüdü ve sakalının ve saçının engellenmeden uzamasına izin
verdi - kendisinden önceki ve sonraki tüm inisiyeler gibi.
İsa Mesih ile aynı zamanda yaşamış olan Tyana'lı Apollonius'un kişiliği, en
şaşırtıcı ışıkta ortaya çıkıyor. Neo-Pisagorcu bir filozof, ülke ülke dolaşan
bir sofist olarak , konuşmalarıyla dinleyicilerinin zihninde güçlü bir etki
bıraktı.
Apollonius ayrıca bir sihirbaz ve kahin olarak biliniyordu ve İsa gibi
ilahi bir kökene sahip olduğuna inanılıyordu.
D.I.'ye
göre kendi dini ve ahlaki öğretisini geride bırakmadı. Pisarev, “pratik ahlak”
öğretmeniydi .
Aegea'daki
Aesculus pas (Asclepius) tapınağının rahipleri tarafından inisiye edildi ve tıp
tanrısı tarafından gerçekleştirilen hastaların iyileştirilmesinde birçok
"mucize" öğrendi. Beş yıllık sessizlik ve dolaşarak, Antakya, Efes,
Pamfilya ve diğer yerleri ziyaret ederek kendini daha yüksek bir inisiyasyona
hazırladıktan sonra Babil'den Hindistan'a gitti; ve tüm yakın müritleri,
" büyüler diyarına" gitmekten korktukları için onu terk etti . Sadece
yol boyunca tanıştığı rastgele bir öğrenci Damid, seyahatlerinde ona eşlik
etti. Hikayesi yüz yıl sonra belirli bir Philostratus tarafından kopyalanan
Damis'e göre Babil'de Keldaniler ve Magi tarafından başlatıldı . Hindistan'dan
döndükten sonra gerçek bir inisiye olduğunu gösterdi, salgın hastalıklar ve
depremler, hükümdarların ölümü ve tahmin ettiği diğer olaylar tamamen
gerçekleşti.
"Bunu
nasıl anlayabilirim," diye soruyor Justin Martyr endişeyle, "bu
tılsımları nasıl anlayabilirim ( Jelesmata) Apollonius güce
sahiptir, çünkü gördüğümüz gibi, dalgaların öfkesinden, rüzgarın kötülüğünden
ve vahşi hayvanların saldırılarından korurlar; ve Rabbimizin mucizeleri sadece
geleneklerde korunurken , Apollonius'un mucizeleri çok fazladır ve gerçekten
güncel olaylarda tezahür etmektedir? .. ” (Quecst., XXIV).
Kendisini
bir yasa koyucu olarak göstererek çok seyahat etti, tüm dilleri anladı , özel
olarak çalışmadan bile. Olayları uzaktan öğrenebilirdi . Kuşların dilinden
anlarmış; dansı ve bu tür eğlenceleri yasakladı. Merhameti ve takvayı tavsiye
etti. Dünyanın hemen hemen bütün ülkelerini gezmiş ve ileri yaşta vefat
etmiştir.
Romalı
tarihçi Vopiscus şöyle diyor: “İnsanlar arasında daha suçsuz , daha onurlu,
daha önemli ve daha ilahi bir adam var mıydı? Ölülere hayatı geri verdi;
insanların yapamadığı ve söyleyemediği birçok şeyi yaptı ve söyledi. Bunu
öğrenmek isteyen, yaşamının anlatıldığı Yunanca kitapları okusun . Şimdi bu
tavsiyeye başvurmamıza gerek yok: Tüm basılı kaynakları ayrıntılı olarak
inceleyen, içerdikleri bilgileri karşılaştıran, Apollonius'un biyografisinden
bilinen tüm gerçekleri dikkatlice inceleyen Mead'in dikkatli çalışmasından
oldukça memnun olabiliriz. öğrencisi Damis tarafından yazılan ve sonraki
yüzyılda Flavius Philostratus
tarafından çevrilen ve tamamlanan Tyana'nın ve diğer, bazen gizemli
kaynaklardan gelen veriler .
filozofun biyografisini, mucizelerini ve seyahatlerini anlatmanın yanı
sıra , Hristiyanlığın başlangıcından itibaren dini dernekler ve topluluklar olarak
Apollonius'un yaşamını ve çalışmalarını , çağdaşlarının Apollonius hakkındaki
görüşlerini anlamak için çok önemli bilgiler içermektedir. ve filozofun
çevresi.
En büyük ilahiyat öğretmenleri, neredeyse tüm eski kitapların yalnızca inisiyelerin
anlayabileceği sembolik bir dille yazıldığı konusunda hemfikirdir. Bunun bir
örneği, Tyana'lı Apollonius'un biyografik taslağıdır.
J. R. S.
Mead'in Eleştirel Bir Çalışması,
BA, F.R.A. ,
Tyana'lı Apollonius
Üzerine
Mevcut YALNIZCA
Deneme . Yazar,
O DÖNEMİN DİNİ BİRLİKLERİ VE KARDEŞLİKLERİNDEKİ
HAYATI,
FELSEFESİ VE FAALİYETLERİ VE
HİNDİSTAN DİNİNİN OLASI ETKİSİYLE İLGİLİ BİRÇOK TARTIŞMA KONUSUNU ele alıyor -
GIOSNOI Yunanistan
üzerinde düşündü.
Tyana'lı Apollonius
("Kehanetler
Tarihi" kitabından)
• Parça I ∙
GİRİŞ
Hristiyanlık
tarihi, kökeni ve oluşumu ile ilgili çalışmalarda, görünüşe göre , çağımızın
ilk yüzyılından daha ilginç bir dönem yoktur, ancak o dönem hakkında bize
gelen bilgilerden çok azının kesin ve kesin bir fikri vardır. güvenilir karakter
Birinci yüzyılın Hıristiyan olmayan tek bir yazarının, Batı dünyasının dini
olmaya aday doktrinin kökeni ve gelişimi hakkında bir satır bilgi bile
kaydetmeye yetecek kadar sezgiye sahip olmaması üzücü olabilir . Aynı derecede
hayal kırıklığı yaratan bir gerçek de biz
O dönemin genel sosyal ve dini durumu hakkında pratikte gerçek bilgilere
sahip değiliz . Görünüşe göre gelecek yüzyıldan sonra tarihçilerin asıl ilgi
alanı siyasi tarih alanıydı: savaşlar ve Roma İmparatorluğu yöneticilerinin
kaderi. İmparatorların kamusal faaliyetleri, kayıtlardan ve yazıtlardan
izlenebildiği için bir dereceye kadar bilinmektedir . Kişisel motivasyonları
ve güdüleri alanına dokunduğumuzda, kendimizi artık tarih bağlamında değil,
esas olarak önyargılı kavramlar, skandallar ve spekülasyonlar atmosferinde
buluyoruz. İmparatorların ve görevlilerinin siyasi faaliyetinin bir bütün
olarak toplumsal vaatlere en iyi ihtimalle çok az ışık tutabileceği doğrudur ;
dini alana hiçbir şekilde ışık tutmadığı durumlar dışında, dinsel alana hiç
ışık tutmaz. bir şekilde siyasetle temasa geçmek gibi. İmparatorluk kanunlarına
ve fermanlarına göre birinci yüzyılın dini yaşamının resmini yeniden inşa
etmeye çalışmak, kanunlardan veya meclis tartışma raporlarından
ülkemizin geleneksel dini hakkında fikir edinmeye çalışmak gibidir.
Roma
tarihi ders kitaplarındaki alışkın olduğumuz gerçeklere gelince, bunlar bir
yandan Pavlus'un Küçük Asya, Yunanistan ve Roma'da yeni bir inanç oluşturduğu,
diğer yandan da diğeri - bu inanç zaten Akdeniz'in güneydoğu kıyısındaki
bölgelere ulaştı. Ve yalnızca parça parça bilgi parçalarını ve yazıt
parçalarını özenle yeniden birleştirerek, o dönemde ayrı dini derneklerin ve
gizli kültlerin varlığını öğreniyoruz. Çoğunluğu o zamanlar Hristiyan olmayan
bu derneklerde, loncalarda ve kardeşliklerde neler olduğuna dair bilgi son
derece azdır.
Bu
alanın işlenmesi zordur, ancak son derece ilginçtir. Şimdiye kadar nispeten az
çalışma yapıldığını ve yapılanların çoğuna okuyucunun erişemeyeceğini
belirtmekte fayda var.
Çalışmaya ekli bibliyografik liste, bu konuyla ilgili ve bir ölçüde
Yunanlılar ve Romalıların dini derneklerinin hayatını kapsayan kitap ve
makaleleri listeler. Anlatılanlar bağlamında, başka bir sorunun altı
çiziliyor: Bu konuda çok az çalışma var ve onlardan doğrudan Hristiyanlığa
uygulanmayan (veya muhtemelen uygulanmayan) çok az şey öğrenebiliyoruz . Bu
durumda, Hıristiyan olmayan din dünyasının durumu hakkında bilgi almak için can
atıyoruz.
Merivale'nin History of the Romans under the Empire (Londra, 1865) adlı eseri gibi
genel tarih eserlerine dönerse, devletin son günlerine kadar dinin dördüncü bölümünü
okuyabilecektir . Nero (ama ciddi sonuçlara varmazsa akıllıca davranacaktır ).
Hermann Schiller'in "Geshichte
der romischen Kaiserreichs
unter der Regierung des Nero" çalışmasına
dönerse
(Berlin, 1872)
muhtemelen Nero'ya atfedilen iğrenç suçlar hakkında yaygın olarak
kabul edilen görüşü sorgulayacaktır . Başlangıçta onlara inanabilse de, J.H.
Lewis'in "Nero bir canavar mıydı?" ("Cornhill Magazine", Temmuz 1863). Schiller'in
çalışmalarının ötesinde, Merivale'ninkinden daha güvenilir olan
IV. kitaptaki 3.
bölümün açıklamasına dayanarak o dönemin din ve felsefesi hakkında genel
bir fikir edinebilir . Yine de, tüm bu bilgilere belirsiz ve yetersiz
denilebilir, küçük bir kısmı birinci yüzyılın filozoflarının ve dini
figürlerinin kişisel yaşamlarında yer alır.
modern
bilim adamlarıyla ilgili olarak, bunların tamamen Hristiyan Kilisesi'nin Roma
İmparatorluğu ile olan temaslarını incelemekle meşgul olduklarını ve ilgilerini
çeken doğa hakkında yalnızca rastgele bilgi verdiklerini belirtmekte fayda var.
biz. Bu konuda Z.J. Neumann'ın "Der romische
Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian" (Leipzig,
1890) adlı çalışması
dikkat çekicidir. Profesör W. E. Ramsey'in "Roma İmparatorluğu'ndan MS
170'e " kitabındaki bazı varsayımları da ilginçtir. İkincisi çok
alışılmadık bir şey yapıyor: Roma tarihini , tarihlerinin çoğunun güvenilirliği
çok ateşli bir şekilde tartışılan Yeni Ahit metinlerine dayanarak yorumluyor .
Diyeceksiniz ki: ama bütün bunların Tyana'lı Apollonius
ile ne ilgisi var? Cevap basit: Listelenen eserlerde doğrudan veya dolaylı
olarak adı geçen dini dernekler, tarikatlar ve loncalar arasında faaliyetlerini
yürütmüştür . Onlarla, varlıklarının atmosferiyle tanışmak, bir dereceye
kadar, hayatının çoğunu geçirdiği çevrenin bir resmini yeniden yaratmasına
yardımcı olacaktır; ve görüşleri ve toplumdaki belirli bir statüleri hakkında
bilgi, muhtemelen filozofu harekete geçiren bazı nedenleri ortaya
çıkaracaktır. •
Apollonius'un hayatı ve çalışmaları pratik olarak incelenmemiştir ve bunun
için bir açıklama vardır . Bunun nedenlerinden biri şudur: 4. yüzyıldan itibaren neredeyse
hiç kimse Tyani'lilere iyi davranmadı ; Bu nedenle, Apollonius'un yaşamı
boyunca var olan dini derneklerle tanışmak, yalnızca Pavlus tarafından
yaratılan topluluklarla ilgili olarak değil, aynı zamanda daha sonra mahkum
edilen okullarla ilgili olarak da Hıristiyanlığın gelişiminin erken aşamasına
ışık tutabilir . inanışa ters düşen.
Anlatılanlar bağlamında, bugüne kadar da bu yönde yeterince çalışma
yapılmamış olması dikkat çekicidir. Doğru, bir dereceye kadar bu tür
bilgilerin eksikliği, mevcut olmamasıyla açıklanıyor. Bununla birlikte, bu
konuyu incelemek için daha fazla çaba gösterilmeli ve tarihin az çalışılmış
alanlarındaki bireysel alanlarda yapılan araştırmaların sonuçları yeniden birleştirilmelidir.
Belki o zaman okuyucu, Hıristiyanlığın oluşumu hakkında güvenilir bir fikir
edinebilir . Ve umarım, birinci yüzyılda Roma İmparatorluğu'ndaki tüm Yahudi
ve Hıristiyan olmayan akımları basmakalıp bir şekilde kınama eğiliminde
olmayacaktır.
Buna
karşılık okuyucu itiraz edebilir: Apollonius hayatının çoğunu İmparatorluğun
dini ve sosyal kurumlarını reforme etmeye çalışarak geçirdiyse, o zaman bunu
talep etmiş olmalılar? Buna şu şekilde cevap vereceğiz: şüphesiz, reform
yapılması gereken çok şey var çünkü toplumun belirli kurumlarında reform
ihtiyacı her zaman mevcuttur. Ancak o günlerin kardeşlerini onlara karşı ideal
ahlakı deneyerek ve hatta onlara kendi sözde erdemlerimiz ve bilgimizle karşı koyarak
yargılamak bizim açımızdan sadece aşağılık değil, aynı zamanda zararlı
olacaktır . Görünüşe göre, bir reforma ihtiyaç vardı, ancak bunun uygulanması
, o toplumun ahlaksızlığına dair modern ve tarafsız suçlamalarla pek
açıklanamaz . Aksine, o insanlar arasında verimli topraklar olmasaydı,
O zaman Hristiyanlık nasıl
doğmuş olabilir ?
Roma
İmparatorluğu gücünün zirvesindeydi. Ve bu , yönetici kastta birçok mükemmel
yönetici ve değerli insan olduğu anlamına gelir , aksi takdirde böyle bir
siyasi mükemmellik asla elde edilemez veya sürdürülemezdi . Üstelik, daha
önce olduğu gibi, antik dünyada inanç özgürlüğü garanti altına alınmıştı .
Nero ve Domitianus döneminde yaşanan zulümler hakkında bize ulaşan bilgiler, teolojik
nedenlerden çok siyasi nedenlerle yorumlanabilir . Domitian yönetimindeki
Hıristiyanlara yönelik zulme ilişkin tartışmalı konuyu bir kenara bırakmak ve
Nero'nun zulmünün yetkililerin Yahudi siyasi devrimciler olarak gördükleri
kişilere yönelik olduğunu açıklığa kavuşturmak daha doğru olacaktır. Evet,
bahsedilen imparatorlar döneminde filozofların hapse atıldığı veya Roma'dan
kovulduğu gerçekler biliniyor, ancak bunun nedeni, sonrakilerin filozof
olmaları değil, bazılarının idealinin
cumhuriyetin restorasyonu. Bu bağlamda, yalnızca siyasi muhalefete mensup
olmakla değil, aynı zamanda emperyal otoriteye karşı aktif komplocu
faaliyetlerde bulunmakla da suçlandılar . Öte yandan Apollonius , her zaman
monarşik yönetimin ateşli bir destekçisi olmuştur. Bu nedenle, Roma'dan
kovulan veya hapse atılan filozofları duyduğumuzda, İmparatorluğun
filozoflarına yönelik bu zulümlerin çok büyük olmadığını hatırlamalıyız. Bazı
filozofların Cumhuriyeti yeniden kurma hayalleri kurduğunu söylediğimizde ,
büyük çoğunluğunun siyasetten uzak durduğunu kastetmeliyiz ve bu özellikle
din-felsefi okulların öğrencileri için geçerlidir.
• Parça II ∙
YÜZYIL
DİNİ DERNEK VE
CEMAATLER
Birinci
yüzyılın İmparatorluğu'nun devlet kültleri ve ulusal kurumları gerçekten de
reforma ihtiyaç duyuyordu ve Apollonius'un onları canlandırmak ve arındırmak
için çok zaman ve çaba harcadığı belirtilmelidir. O zamanlar, pratik olarak güçlerini
kaybettiler, dini yaşam tarzının çoğu yüzeysel hale geldi. Ancak bu, ülkede
hiçbir dini yaşam olmadığı anlamına gelmez: resmi dini ve kabile kurumlarının
nasıl olduğuyla orantılı olarak.
insanlara dini duygularda gerçek bir tatmin getirmedi, insanlar, Doğu'dan
amansız bir güçle akan o dini coşku akışına dalarak, gizli kültlere giderek
daha fazla şevkle kapıldılar. Kuşkusuz, mevcut dini görgü kurallarına
bakılırsa, bu mayalanmada birçok aşırılık meydana geldi . Yine de, dini
süreçten apaçık kısır kültler çıkarıldığında , popüler çevrelerde son tahlilde
dinsel çılgınlık fenomenine benzeyen şeylerin yaygın olduğu görülebilir . Benzer
bir olguyu günümüzde Shakers ve Runters gibi tarikatlarda ve ayrıca inisiye
olmayanların "dirilişçiler" arasındaki genel toplantılarında
gözlemliyoruz.
genel olarak dini derneklerin faaliyetlerinin yalnızca bu nitelikte olduğu
veya sosyal sınıfın sınırlarıyla sınırlı olduğu düşünülmemelidir , hiç de
değil. İmparatorlukta tarikatlar vardı,
lastikler ve kulüpler - thiasi, erani ve orgeonlar - çeşitli
türlerde ve tüm olası sınıflar için. Ayrıca, karşılıklı yardımlaşma
toplulukları, geleneksel yemekli partiler, cenaze kulüpleri - bugünkü Mason
localarımızın prototipleri, gizli tarikatlar vb. vardı . Bu dini topluluklar,
yalnızca devlet tarafından desteklenmemeleri anlamında değil, aynı zamanda esas
olarak iç işleyişlerinin gizli tutulması nedeniyle gizliydi. Muhtemelen bugün
onlar hakkında bilgi eksikliğinin ana nedeni budur .
,
çeşitli gizem kültlerinin yalnızca alt biçimlerini değil , aynı zamanda İmparatorluğun
her tarafına yayılmış olan İsis gizemleri, Frig, Baküs ve Mithrian gizemleri
gibi daha yüksek olanları da içermelidir . Örneğin, bir kült devlet kurumu
olan ünlü Eleusinia'nın dini yaşam tarzı ve geleneklerinde diğerlerinden daha
az derin olması dikkat çekicidir .
Ayrıca bahsi geçen sırların üst biçimlerinin kendi içlerinde tekdüze olduğu
da düşünülmemelidir. Kural olarak, sırayla her geleneğin çeşitli biçimlerine
sahip olan - iyi, kötü ve tarafsız - çeşitli derecelere ve rütbelere
ayrıldılar. Örneğin, saygın bir Atina vatandaşı için de rigueur olduğunu biliyoruz. Eleusis
gizemlerine inisiye edilmesi gerekiyordu ve bu nedenle testler çok şiddetli
olamazdı. İnisiyasyon
ayinleri üzerine en
son çalışma, Dr. C.H.E. De Jong (Leiden, 1900) , Isis gizemlerinin bir biçiminde,
adayın rüyalar yoluyla inisiyasyona davet edildiğini gösterir; başka bir
deyişle , inisiyasyon anında zihnen kabul etmemiş olmalıdır.
gizli kültlerin en popüler ve örgütsüz biçimleri ile onların ancak disiplin
ve belirli bir felsefi eğitimle yaklaşılabilecek en yüksek biçimleri arasında geniş
bir dini tezahür alanımız var . Bu gizli kurumların en üst basamağında,
birçoğu Yunanistan ve Roma'nın en büyük düşünürleri tarafından övülen
İmparatorluğun en değerli adamları bulunuyordu. Burada, daha önce de
belirtildiği gibi, inisiyeler, ihtiyaç duydukları dini duygular için böyle bir
tatmin buldular. Bunların arasında saf aklın yüksek mertebesine yükselenler ve bu anlamda
belirli yüksekliklere ulaşamayanlar vardı . Resmi kültler, herkesin bildiği
gibi, bu tür ufuklar açamadı ve inisiyeler, bir şehrin veya devletin
geleneksel yaşam biçimini sürdürmenin bir yolu olarak onlara müsamaha gösterdi.
en
erdemli insanları, hem erkekleri hem de kadınları, ortak mutabakata göre,
Pisagor okullarının üyeleriydi . Kurucunun ölümünden sonra , Fagorlular yavaş
yavaş Orfik topluluklarla karışmış gibi görünüyor ve "Orfik yaşam"
kavramı genel kabul gördü.
saflık ve kendini inkar içinde yaşamın bir sembolü . Ayrıca Orfiklerin ve
dolayısıyla Pisagorcuların reform sürecinde, hatta belki de Baküs ve Eleusis
ritüellerinin tamamen yeniden düzenlenmesinde aktif rol aldıklarını da
biliyoruz . Iackhic gizemlerini yeniden tesis ederek veya yeniden
canlandırarak Baküs kültünü saf başlangıcına geri getirmiş görünüyorlar . Böyle
katı insanların ve derin düşünürlerin, en aşağı bir ibadetle yetinemeyecekleri
çok açıktır . Etkileri her yere ve Baküs çevrelerine yayıldı. Muhtemelen
Euripides'in Baküs inisiyeleri korosunun ağzına şu sözleri koymasının nedeni
budur: "Beyaz giysiler içinde, ölümlü insanların varlığından hızla
kaçıyorum ve ölüm vazosuna asla yaklaşmayacağım, çünkü içinde saklı olan yemeği
tattım . ruh. [1]” Bu, samsara bağlarını kırmaya
hevesli bir brahminik veya Budist münzeviden duyulabilir . Bu nedenle, bu tür
insanları müstehcen eğlence düşkünleriyle karıştırmak haksızlık olur - Bacchic
şirketi genellikle bu şekilde temsil edilir.
birinci yüzyılda iz bırakmadıklarını ve yaptıkları her ne fayda varsa,
uzun zaman önce ortadan kaybolduğunu söylerse , cevap vereceğiz: gerçek bunun
tersine tanıklık ediyor. 25 H.3 hakkında yazan Philius , bize dünyanın her yerinde her bakımdan dinsel
bir yaşam süren çok sayıda insan topluluğu gördüğünü söyler . Mallarını ve
alışılmış yaşam tarzlarını terk ederek dünyayı terk ettiler ve kendilerini
tamamen bilgelik arayışına ve erdem geliştirmeye adadılar. Düşünceli Yaşam
Üzerine adlı incelemesinde şöyle yazar: “Kusursuz iyi için çabalayan bu insan
sınıfı, hem Yunanlı hem de Yunanlı olmayan, yerleşik dünyanın birçok yerinde
bulunabilir . Mısır'da her ilde ve özellikle İskenderiye civarında sürüler
halinde bulunurlar . Önümüzde çok önemli bir kanıt var, çünkü eğer
o dönemde pek çok insan kendini dindar yaşama adadı, bu nedenle birinci
asır dönemini ahlaksızlıkla karalamak imkansız olsa bile.
Evet, bu
topluluklar farklı tabiatlara ve kökenlere sahipti ve hepsi Therapeuta veya
Essenes değildi. Burada, daha sonraki çalışmam Fragments of a Forgotten
Faith'te kısaca tartışılan ve genel olarak Gnostikler olarak anılan çok sayıda
okulun doktrinlerinin çeşitli kökenlerini hatırlamak uygun olacaktır . Oradaki
Hermetik okulların güzel risalelerine dönülebilir ve birinci yüzyılda dini ve
felsefi bir yaşam arzusunun yaygın olduğunu görebiliriz.
kökeni
sorunuyla ilgili olarak , geleneklerinin Orphic ve Pythagorean'a ait olduğu
görüşünü paylaşmıyoruz . Bu soru tarihe açık kalır. Pek çok unsurun bir
tanesini abartıp evrensel bir kaynak haline getirenlerden de değiliz . Yeni
ortaya çıkan Hıristiyanlıkla bir miktar teması olan benzer nitelikteki çok
sayıda okul ve kardeşliğin kusurlu, parçalı ama önemli kayıtlarına bakıldığında
, İmparatorluğun birçok yerinde dini sürecin yoğunluğu hakkında bir fikir
edinilebilir .
Çalışmadaki
temel zorluk, bu toplulukların, tarikatların ve derneklerin ayrı tutulması ve
nadir istisnalar dışında, gizli uygulama ve inançlarına dair neredeyse hiçbir
kayıt bırakmamasıdır. Herhangi biri yapıldıysa, yok edildi veya sonunda
kayboldu. Ve bu nedenle, çok parçalı nitelikteki genel belirtilere güvenmek gerekir.
Ancak bu bilgilerin eksikliği , çeşitli okulların varlığını ve faaliyetlerinin
yoğunluğunu inkar etmemiz veya görmezden gelmemiz için bir mazeret değildir .
Bu
bağlamda, Apollonius'a dönersek , ne kadar az olduğunu belirtmekte fayda var.
belki de biyografisini yazan kişi gerçekleri biliyordu! Philostratus bir
zamanlar saray filozoflarının yaşamının retorik bir değerlendirmesini yaptı ,
ancak onların dini görüşleriyle ilgili noktalar içermiyor. Philostratus dinin
yaşamını hissetmedi. Ve Apollonius'un Hayatı, mevcut yorumuyla, en ilginç
toplulukların varlığına yalnızca dolaylı olarak ışık tutabilir - her şey bu
kadar karanlıkta örtüldüğünde ve rastgele bilgiler çok değerli olduğunda.
Apollonius'un hafızasına nüfuz etmek, düşünceleriyle temasa geçmek ve o uzak
gerçekliğe onun gözünden bakmak mümkün olsaydı , o zaman dünya tarihinin ne
kadar da ilginç bir sayfası açılırdı! Yeni inancın kök saldığı tüm ülkeleri
dolaşmakla kalmadı , çoğunda birkaç yıl yaşadı ve Mısır, Arabistan ve
Suriye'deki birçok mistik cemiyetin faaliyetleriyle yakından tanıştı.
Kesinlikle ilk Hıristiyan topluluklarını ziyaret etti ve "Rab'bin
müritleri " ile konuştu! Ama bu konuda tek bir söz söylenmiyor ve onunla
ilgili kayıtlarda bu konularda tek bir bilgi bulamıyoruz. 66 yılında ,
filozofları sürgüne gönderme fermanı nedeniyle ayrılmak zorunda kaldığında, Pavlus
ile Roma'da tanışmış olabilir . Pavlus'un kafasının kesilmesiyle aynı yıl !
• Parça III ∙
Apollonius'un yaşamı ve çalışmaları, Hint felsefesinin coşkulu bir
takipçisi olduğu için de büyük tarihsel ilgi görüyor. Bu bağlamda şu sorular
sorulabilir: Brahmanizm ve Budizm'in o ilk yıllarda Batı düşüncesi üzerinde,
eğer varsa, nasıl bir etkisi oldu? Bazıları hararetle bu etkinin çok önemli
olduğunu iddia ediyor; diğerleri de böyle bir şeyin hiç olamayacağını
savunarak aynı şekilde bunu reddediyor. Açık olan bir şey var: herhangi bir
bakış açısı için gerçekten tartışılmaz gerçekler yok .
Essene ve terapist topluluklarının ortaya çıkışını Pisagorcuların etkisine,
diğerlerinin ise Budist propagandasına atfettikleri duruma benzer . Dahası,
ikincisi, bu etkiyi yalnızca Essenelerin dogmalarında ve uygulamalarında
izlemekle kalmıyor, aynı zamanda Mesih'in öğretilerinin temellerini Yahudi tek
tanrıcılığının Budist başlangıcına indirgiyor. Dahası, bazıları, Yunanistan'ın
Hindistan ile İskender'in seferleri sırasında Pisagor aracılığıyla gerçekleşen
doğrudan temasından iki yüzyıl önce , sonraki tüm Yunan felsefi düşüncesi
üzerinde güçlü bir etkiye sahip olduğuna inanıyor. Bu soru , yüzeysel bir
olumlama ya da olumsuzlamayla çözülemez . Doğrudan yazılı kanıtın belirleyici
bir karakteri olmadığı için , yalnızca iyi bir genel tarih bilgisi ve
kapsamlı bir felsefi düşünce çalışması değil, aynı zamanda bazı dolaylı
gerçeklerin gerçekliğinin ince, aslında sezgisel bir değerlendirmesini de
gerektirir. Bu kadar kapsamlı bilgi iddiasında bulunamayız ve bu nedenle asıl
amacımız, belirlenen konu hakkında düşünmek için bazı yönergeler formüle etmektir.
Eski
Yunanlılar kesinlikle Pisagor'un Hindistan'a seyahat ettiğini belirtmişlerdir.
Buna karşılık, Apollonius'tan sonra yaşamış Yeni Pisagorcular ve Yeni Platoncular,
büyük Samos'un biyografisindeki bu anın yalnızca bizzat Apollonius'un seyahatleri
nedeniyle ortaya çıktığını ve dahası, buna yol açanın Apollonius olduğunu ilan
ettiler. Pisagor'un Yaşamında kurgu. Bununla birlikte, Pisagor doktrini ile
Hint-Aryan düşünce ve uygulamasının birçok özelliğinin bariz benzerliği, Pisagor'un
antik Aryavarta'yı ziyaret etme olasılığını tamamen inkar etmemize izin vermez.
Ve bu gerçeği doğrulayamasak bile, Pisagor'un öğretmeni Pherekydes'in Vedik
bilginin bazı temel fikirlerine aşina olduğunu dikkate almalıyız . Pherecydes,
Efes'te ders verdi, ancak kendisi büyük olasılıkla bir Pers'ti. Bu nedenle,
mistik felsefeyi vaaz eden ve kuran eğitimli bir Asyalı'nın olması oldukça
muhtemeldir.
yeniden doğuş fikrine ilişkin doktrini, dolaylı olarak - veya doğrudan - Hint-Aryan
düşüncesine aşinaydı.
Pers,
büyük olasılıkla, o sırada Indene ile yakın temas halindeydi, çünkü Pisagor'un
ölümü sırasında, Hystaspes'in oğlu Darius'un saltanatı sırasında, Pers komutanı
Skylax'ın nehre bir sefer düzenlediğini biliyoruz. Endüstri. Dahası, Herodot'un
yazılarından o sırada Hindistan'ın (yani Pencap ) Pers monarşisinin on ikinci
satraplığı olduğu biliniyor ; Hint birliklerinin Xerxes ordusunun bir parçası
olduğunu - Tesalya'yı işgal ettiler ve Plataea savaşında savaştılar.
İskender'den
başlayarak, Aryavarta ile fatihin haleflerinin krallıkları arasında doğrudan
ve kalıcı bir temas vardı. O zamanlar birçok Yunan bu mucizeler diyarı
hakkında yazdı, ancak bize gelen bilgilerde, eski Hindistan'ın
"filozoflarının" gerçekte ne yaptıkları hakkında belirsiz bilgiler
bile aramak beyhude.
O zamanın Brahminlerinin Yavanlara (yani, Hint kayıtlarında Yunanlıların
ortak adı olan İyonyalılara ) kutsal kitaplarını okumalarına izin verebileceği
iddiası, onların tarihi hakkında bildiğimiz her şeyle çelişiyor. Yavanalar
mleccha'lardı, yani Aryanlar değillerdi ve kıskançlıkla korunan brahma-vidya'ya
ancak dış gözlemciler olarak dokunabilirlerdi. Ancak o zamanlar Hindistan'da
baskın din, sırayla Brahman seçkinleri tarafından oluşturulan katı kast ve
ırksal ayrımları protesto eden Budizm'di . Üstelik onun yandaşları, yalnızca
Hindistan'ın birçok sınıfı ve milliyeti arasında değil, aynı zamanda kendi
ülkelerinin sınırları dışında da inanılmaz bir coşkuyla din propagandası
yaptılar. Hindistan ve Yunanistan'ın dini-felsefi düşüncesi arasındaki en
doğrudan teması buradan çıkarabiliriz .
Örneğin, Hint Budist imparatoru Asho ki'nin fermanından , MÖ 3. yüzyılın ortalarında
olduğunu biliyoruz . Doğu Roma İmparatorluğu'nun hükümdarı Konstantin , Suriye
Kralı II.
Antiochus'a , Mısır Kralı II. Ptolemaios'a, Makedonya Kralı Antigonius Gonatius'a,
Cyrene Magius'una ve Epir Kralı II . Alexander'a misyonerler gönderdi . Bu nedenle, o
zamana ait neredeyse hiçbir tarihsel kanıtın korunmadığı Hindistan, bize en
aktif misyonerlik faaliyetinin açık gerçeklerini sunuyor. Ancak Yunan
kaynaklarında böyle bir etkileşimin doğrudan teyidini bulamıyoruz . Tabii ki,
doğrudan yokluğu bu konudaki bilgiler bize genelleme yapma hakkı vermez. Yine
de, o döneme ilişkin genel görüşümüz, Dharma rehberlerinin Batı'da halkı
harekete geçirmediğini gösteriyor . Başka bir deyişle, bu Budist bhikkhus ne
yöneticiler ne de halk üzerinde doğru bir izlenim bırakmıyordu. Ancak görevleri
tamamen sonuçsuz muydu? Ve Batı'daki Budist misyonerlerin davası onlarla
birlikte yok oldu mu?
Bize öyle geliyor ki bu sorunun cevabı, dini toplulukların yaşamını
çevreleyen karanlıkta yatıyor . Yine de Suriye ve Mısır'daki münzevi
toplulukların bu Budist propagandacılar tarafından kurulduğunu aktif bir
şekilde iddia ederek Gordion düğümünü kesmeye çalışanlarla aynı fikirde
olacak kadar ileri gidemeyiz . Gerçekten de Yunanistan'ın kendisinde sadece
Pisagor değil, aynı zamanda onlardan önce ortaya çıkan Orfik topluluklar da
zaten vardı. Bu bağlamda, Pythagoras'ın tamamen yeni bir şey yaratmak yerine
zaten var olanı geliştirdiği varsayılabilir. Ve eğer bu tür topluluklar
Yunanistan'da zaten bir araya geldiyse, Suriye, Arabistan ve Mısır'da biraz
daha erken ortaya çıktıkları sonucuna varabiliriz. Bu devletlerin nüfusu, dini
uygulamalarda şüpheci ve büyük ölçüde muhafazakar Yunanlılardan çok daha
aktifti .
Belki de Budist vaizler, takdir eden ve özenli bir dinleyici kitlesi
bulabildikleri yerler bu tür topluluklardı; ancak etkilerinin belirgin izleri
olmadığı için bunu doğrulamak imkansızdır . Bununla birlikte, deniz ve kervan
yolları, Hindistan ile İskender'in varislerinin imparatorluğu arasında sürekli
olarak açık bir iletişim hattıydı ; ve örneğin ünlü İskenderiye
Kütüphanesi'nin kataloğunu bulursak, çeşitli halkların kutsal metinlerini
içeren diğer parşömen parşömenlerinin yanı sıra Hint elyazmalarına da
rastlayabileceğimizi hayal etmek caiz olacaktır.
Böylece,
Hermes Trismegistus'un takipçilerinin ilk yazılarında, Upanişadlar ve Bhagavad
Gita'da çok yakın yazışmalarda bulunabilen sözel dönüşler vardır . Bu gerçek ,
yazarların Brahminik kutsal metinlerin içeriğinden haberdar olduklarını öne
sürmek için yeterlidir . Trismegistic literatür Mısır'dan gelir ve en eski
eserleri, daha erken değilse de en azından MS 1. yüzyıla aittir. Bu bağlamda, çağımızın birinci
yüzyılının sonu ile ikinci yüzyılının başında yaşamış olan Gnostik doktor
Basilides'in yüce mistik metafiziği ile Vedanta'nın fikirleri arasında çarpıcı
bir benzerlik daha belirtilmelidir . Genel olarak, hem Hermes okulu hem de
Basilides okulu ve bunların selefleri, katı bir öz disiplin ve derin felsefi
görüşler uyguladılar ve bu nedenle, muhtemelen, uzak Doğu'dan gelebilecek
herhangi bir filozofu veya mistiği sıcak karşıladılar. .
, fikirlerin benzerliğini veya belge tarzlarını açıklamak için kendilerini
bir tür doğrudan fiziksel temas aramaya mahkum eden araştırmacılar gibi
olmayacağız . Buda'nın Dharma'sı ile Mesih'in İncili arasında çok yakın bir
benzerlik olduğunu ve bu iki öğretinin de aynı sevgi ve nezaket ruhuyla dolu
olduğunu herkes bilir . Ancak bu, bu tür bir benzerliğin nedeninin öğretinin
tamamen fiziksel aktarımında aranması gerektiği anlamına gelmez . Aynısı diğer
okullar ve diğer öğretmenler için de geçerlidir. benzer koşullar benzer
fenomenlere neden olur, benzer görüşler benzer fikirleri doğurur, benzer
deneyimler karşılık gelen tepkileri doğurur. Elbette bu tez bir kanun
niteliğinde değildir, ancak gerçek iman sahiplerinin davranışlarıyla açıkça
belirlenir.
Bu
nedenle, öğretinin fiziksel aktarımı sorununa fazla dikkat etmemeli veya fikirlerin
ödünç alınmasına dair kanıt aramamalıyız. Farklı sosyal iklimlerde ve farklı
zamanlarda insan bilinci daha çok aynıdır ve birikmiş deneyimi, sürülmüş ve yabani
otlardan arındırılmış bir tohumun ekilebileceği ortak bir toprak oluşturur. Tüm
iyi tohumlar aynı ortak deneyimden gelir ve onları eken kişi, birileri
tarafından oluşturulan ırksal ve dinsel dışsal farklılıklara aldırış etmez .
Hint
düşüncesinin bireysel dini toplulukların ve Greko-Romen uygarlığının felsefi
okullarının kavramları ve uygulamaları üzerindeki doğrudan etkisini kanıtlamak.
Perii, bize ulaşan tarihsel kanıtların yardımıyla bile kolay olmayacak .
Ve her durumda fikirlerin benzerliği fiziksel aktarımlarıyla açıklanmasa da, Yunanistan'da
Apollonius'tan önce bile Vedanta ve Dharma'nın temel fikirlerine dair gizli
bir bilginin var olduğuna dair tam bir kesinlik olmasa bile en yüksek olasılık
devam etmektedir. Bu bağlamda filozofun kendisi hakkında şunlar söylenebilir:
Apollonius'un Hindistan'dan getirdiği hikmet payını ciddi bir niyetle
imparatorluğun dini tarikatlarında ve kurumlarında yaydı .
, onunla
ilgili bilgilerin onda dokuzunu göz ardı etsek bile zekice kalacaktır . Çünkü birinci
yüzyılın sonunda ve ikinci yüzyılın ilk yarısında , Hermetik ve Gnostik
okullar gibi mistik derneklerde bize Upanişad teozofisini veya akılcı sutra
etiğini güçlü bir şekilde hatırlatan fikirlerin olduğunu görüyoruz. Bu nedenle,
yalnızca Apollonius'un bu okullara gitme olasılığının yüksek olması değil,
aynı zamanda Hint bilgeliğini burada uzun uzadıya açıklama olasılığını da
hesaba katmak gerekir . Dahası, bu etkinin hatırası felsefi ve dini çevrelerde
uzun süredir korunmuş olmalıdır - aksi takdirde sözde Neoplatonizmin önde
gelen figürü Plotinus, İskenderiye'de Hint bilgeliği hakkında duyduklarından
neden bu kadar etkilensin? Filozoflar diyarına ulaşma umuduyla Gordius'un
doğuya yaptığı talihsiz sefere bu etki altında çıkmış olması muhtemeldir . Doğru,
seferin başarısızlığından ve imparatorun öldürülmesinden sonra, hayalini
gerçekleştirme umudunu sonsuza kadar kaybederek geri dönmek zorunda kaldı.
Ancak Apollonius'un Hint felsefesini, sıradan bir misyonerin İncil
anlayışını açıkladığı gibi yaydığı düşünülmemelidir. Mümkün değil - 30m!
Apollonius, dinleyicilerine, her kimseler, her biri için uygun olan en iyi
anlama yolunu seçerek yardım etmeye çalıştı. Onların son derece hatalı ve
ruhları mahvedici bulduklarını ana hatlarıyla belirterek başlamadı ve ebedi
refahlarının , önerdiği kurtuluş planının derhal kabul edilmesine bağlı
olduğunu belirtmedi . O sadece onların inandıkları ve uyguladıkları şeyleri
arıtmaya ve açıklığa kavuşturmaya çalışıyordu. Yorulmak bilmeyen faaliyetinde
güçlü bir gücün Apollonius'u desteklediğine inanmak zor değil; ve sır perdesini
kaldırmaya çalışanlar, bu konuda sadece Paul'ün değil, Apollonius'un da "öğretmenlerden
" yardım ve talimat aldığını tahmin etmeyi seviyorlar.
Batı'nın sıradan bilincinin bu soruya önyargıdan arınmış olarak
gelebileceği ve aslında sadece Pavlus'un değil, Apollonius'un da “Rab'bin bir
öğrencisi” olduğu fikrini kabul edebileceği zaman henüz gelmedi . bu
kelimelerin gerçek anlamıyla. Bunu fark etmek zaman alacak , özellikle de
faaliyetleri pek çok açıdan farklı ve hatta dışarıdan göründüğü için.
teolojik önyargılar nedeniyle , tamamen düşmanca.
, sadece
böyle bir görüş karşısında şok olmayan, aynı zamanda onlar tarafından neşeyle,
doğruluğun gerçek güneşinin habercisi olarak algılanan, giderek daha fazla
düşünen insan olduğu belirtilmelidir . Ve bu yükselen güneş, insanlığın dini
yaşamının tüm çeşitliliğini, herhangi bir dini fanatik örgütündeki
ikiyüzlülükten çok daha iyi aydınlatacaktır .
Öyle bir
merhamet ve hoşgörüyle okurdan Apollonius'un kişiliği ve eylemlerinin yanı sıra
iş arkadaşlarının yaşamı ve çalışmaları hakkında değerlendirmeye yaklaşmasını
istiyoruz.
• Parça IV ∙
APOLLONIA HAKKINDA ESKİ
GÖRÜŞLER
Tyana'lı
Apollonius, birinci
yüzyılda antik dünyanın en ünlü filozofuydu ve hayatının çoğunu
İmparatorluğun birçok kültünü arındırmaya ve rahip ve rahiplerin eğitimine
adadı. O eski dönemin Batı tarihinde, yalnızca İsa'nın kendisi daha ilginç
olabilirdi. Apollonius hakkında birçok farklı ve çoğu zaman tamamen çelişkili
görüşler vardı , çünkü filozofun hayatı hakkındaki bilgiler bize tarihsel bir
belgeden çok romantik bir hikaye şeklinde geldi. Ancak Apollonius'un halka açık
faaliyetlerine ek olarak , sevgili öğrencilerine bile izin vermediği gizli
bir hayatı olduğu için muhtemelen bu beklenen bir şeydi . En ücra ülkeleri
gezdi ve yıllarca ortadan kayboldu; en kutsal tapınakların türbelerine girmiş,
en kapalı toplumların iç çemberlerinde bulmuştu kendini . Orada ne yaptı ve ne
dedi? Bu güne kadar bir sır olarak kalır. Ve birçokları için bu gizem, bir tür
fantastik hikaye yazmak için bir bahane görevi görüyor .
Bu çalışma, okuyucuya ünlü Tianian'ın hayatıyla ilgili tarihi belgelerin
sayfalarında bugün vurgulanan temaların ve konuların kısa bir özetini sunma
girişimidir . Üçüncü yüzyılın başında Flavius Philostratus tarafından yazılan
Apollonius'un Yaşamına atıfta bulunmalıyız . Ama önce okuyucuya klasik
yazarların yazılarında filozofun adından söz edilmesinin kısa bir açıklamasını
vermek gerekir ve
Kilise Babaları'nın yanı sıra, daha sonraki bir zamanın konuyla ilgili
literatürünün kısa bir incelemesi ve buna bağlı olarak, son dört yüzyıl
boyunca Apollonius'un hayatı hakkında sürekli değişen fikirlerin resmi.
klasik ve ataerkil edebiyattaki referanslara dönelim .
İkinci yüzyılın ilk
yarısının esprili bir yazarı olan Lucian, hicivlerinden birinin karakterini, hayatının
"tüm trajedisine" aşina olanlardan biri olan Apollonius'un [2]takipçisinin öğrencisi yapar. Buna
karşılık, Lucian'ın çağdaşı olan Apuleius, Apollonius'u Musa, Zerdüşt ve antik
çağın diğer ünlü büyücüleri ile aynı safta sıralar [3].
II. Yüzyılın
ikinci çeyreğinde yaşayan Justin Martyr'e atfedilen "Sadıklara Sorular ve
Cevaplar" adlı eserde
yüzyılda şu ilginç ifadeyi buluyoruz: “Soru 24: Evrenin yaratıcısı ve efendisi Tanrı
ise, o halde Apollonius'un kutsadığı nesneler [4]bu
evrenin [farklı] alanlarında nasıl güce sahip olabilir ? Çünkü gördüğümüz gibi
dalgaların ve rüzgârların hiddetinden, böceklerin istilasından ve vahşi hayvanların
[5]saldırılarından korurlar .
211-222'de yazdığı
tarihinde [6], imparator Caracalla'nın (211-216) bir şapel veya
anıt (heroum) dikerek
Apollonius'un anısını onurlandırdığını iddia eder .
bu
sırada (216
) yazdı ve daha sonra esas olarak bu belgeye atıfta bulunacağız.
3. yüzyılın ortalarında
yaşamış olan Lampridius, İmparator Alexander Severus'un (222235־) larariumuna Apollonius'un bir heykelini
yerleştirdiğini anlatır . Mesih, İbrahim ve Orpheus heykelleriyle aynı [7]seviyede
.
Üçüncü yüzyılın
son on yılında yazan Vopiscus, imparator Aurelian'ın (270-275) Tyana kuşatması sırasında
kendisine görünen Apollonius'un onuruna bir tapınak inşa etme sözü verdiğini anlatır
. Vopiscus, Apollonius'tan "en geniş üne ve otoriteye sahip bir bilge,
eski bir filozof, tanrıların gerçek bir dostu" ve dahası, bir tanrının
vücut bulmuş hali olarak bahseder. Tarihçi, "İnsanlar arasında kim onun
kadar kutsal, tapınmaya değer, bu kadar saygıdeğer , bu kadar
tanrısaldı?" diye sorar. Ölülere hayat verdi. Bunu yaptı ve insanların
gücünün ötesinde pek çok şey söyledi [8].
Vopiscus, Apollonius konusunda o kadar hevesliydi ki,
hayatı hakkında Latince kısa bir hikaye yazacağına söz verdi. Vopiscus'a
göre filozofun eylemleri ve sözleri herkesin ağzında olmalıydı, çünkü şimdiye
kadar mevcut tüm belgeler Yunanca yazılmıştır [9].
Ancak yazar sözünü tutmadı . Ancak Soteric ve Nihomach'ın bu sıralarda
filozofun ve bundan kısa bir süre sonra Nihomach'ın makaleleri üzerinde
çalışan Victorian Tusky'nin biyografisini [10]yazdığını
biliyoruz [11]. Doğru, bu biyografilerin
hiçbiri bize ulaşmadı.
Porphyry
ve Iamblichus, Pisagor ve okulu üzerine çalışmalarını bu dönemde, 3. yüzyılın sonu - 4. yüzyılın başında
yarattılar. Her ikisi de birincil kaynak olarak Apollonius'tan bahseder ve Iamblichus
kitabının ilk [12]30 bölümünün Apollonius'tan alınmış olması
muhtemeldir .
bugüne
kadar kaldığı şekliyle, Hıristiyan tartışmasının nesnesi yapan olaya geliyoruz
. Palmyra, Bithynia ve İskenderiye'nin filozofu ve ardılı hükümdarı Hierocles,
yaklaşık 305'te
, Hıristiyanların, Rablerinin ilahi kökeninin kanıtı olarak
"mucizelere" münhasır hakla ilgili haksız iddialarının eleştirel bir
incelemesini yazdı. " Hıristiyanlara Doğru Bir Hitap" ya da kısaca
"Bir Hakikat Sevdalısı" adlı eserinde, esas olarak daha önceki
çalışmaları üzerine inşa eder.
Celsius ve Porphyry [13], Apollonius'un mucizelerini aynı
Hristiyan iddialarıyla açıklayarak tartışmaya yeni bir konu da getiriyor .
Hierocles, eserinin bu bölümünde Philostratus'un Apollonius'un Hayatı'ndan
alıntı yapar.
Hierocles'e yönelik bu yerinde eleştiri, Caesarea'lı Eusebius tarafından
bize ulaşan Hierocles'e Karşı adlı makalesinde hemen yanıtlandı [14]. Eusebius, Apollonius'un bilge
ve erdemli bir adam olduğunu kabul eder, ancak kendisine atfedilen mucizevi
şeylerin gerçekten gerçekleştiğine dair yeterli kanıt olduğunu düşünmez ; ve
eğer
Hatta bu "iblislerin" işiydi, ama Tanrı'nın işi değildi.
Eusebius'un yazısı çok ilginç. Philostratus'un ifadelerini sürekli olarak
analiz ederek mükemmel bir eleştiri yeteneği sergiliyor. İlk tarihçisi olduğu
kilisenin belgeleriyle eriyen bir köle olarak yeteneğini bu kadar başarılı bir
şekilde uygulamış olsaydı, gelecek nesiller ona sonsuza kadar minnettar
kalacaktı. Ancak diğer birçok savunucu gibi Eusebius da meselenin yalnızca bir
tarafını gördü; Hıristiyanlığa karşı tarafsızlık onun aklına yabancıydı.
Yeteneğini kilise belgeleriyle ilgili olarak bir eleştirmen olarak kullanmak
için , İsa'nın "mucizeleri" ile ilgili olarak küfür olarak
değerlendirdi . Ancak Hierocles tarafından gündeme getirilen
"mucize" sorunu açık kaldı ve açık kalıyor.
sonra , mucizelerin doğası tarif edilmiştir. "Apollonius'un
Hayatı" , yorumlanması ve anlaşılması için hâlâ büyük bir güçlüğü temsil
ediyordu. Aynı zamanda, intihal hakkında yeni bir hipotez ortaya çıktı :
Apollonius'un hayatı, İsa'nın hayatının pagan bir intihaliydi. Ancak Eusebius ve
onu destekleyen kilise babaları böyle bir şeyi hayal bile edemezlerdi : onlar,
bu fenomenin kolayca çürütülebileceği bir zamanda yaşadılar . Philostratus'un
yazılarındaki tek bir kelime, İsa'nın hayatı hakkında herhangi bir fikri
olduğunu göstermez. Baur'un "taraflı yazıları" teorisi birçokları
için ne kadar çekici olursa olsun, şunları söyleyebiliriz: Philostratus'un
İncil'i intihal ettiğinden şüphelenildiği varsayımı incelemeye dayanmaz . Philostratus,
hatıralarda saklanan ve coşkulu torunların hayal gücünü teşvik eden büyülü
hikayelerle örtülü öğretme misyonunu yerine getiren değerli ve bilge bir
adamın hayat hikayesini yazar . Ancak bu, dünyaya peygamberlik eden enkarne
Tanrı'nın dramasından çok uzaktır .
Lactantius,
yaklaşık 315'te
Hierocles'in bazı çok yerinde eleştiriler içeren çalışmasına da
saldırdı . Bu kilise babası , Hierocles'in o kadar çok kutsal Hıristiyan
öğretisini (intima) sıraladığını
ve bazen kendi
zamanında uygun eğitimi ( disiplin) almış gibi göründüğünü söyledi. Ancak Lactantius'a göre
Hierocles, Apollonius'un İsa'nın yaptığından daha etkileyici
olmasa da aynı mucizeleri gerçekleştirdiğini göstermeye çalışıyor . Lactania'ya
göre bu girişimler beyhudedir, çünkü Hristiyanlar Mesih'in Tanrı olduğuna
inanmazlar, çünkü yaptığı mucizeler değil, İsa'nın yaptığı her şey peygamberler
tarafından önceden bildirilmişti [15]. Bunda Lactantius,
Eusebius'tan daha açık bir şekilde, "bir mucizeden" ilahiyat
delillerinin zayıflığını gördü.
üçüncü yüzyılın sonunda
, tartışma başlamadan önce Apollonius'tan söz ederek, onu, yukarıda
Apuleius'tan [16]pasajda listelediğimiz Zerdüşt
ve diğerleri gibi sihirbazlar arasında sınıflandırır .
Kilise Babaları arasında Apollonius ile ilgili geniş bir fikir ayrılığı, bu
tartışma olmasa da mevcuttu. 4. yüzyılın sonunda , John Chrysostomos, bariz bir acıyla,
Apollonius'u bir düzenbaz ve bir kötü adam olarak adlandırır ve hayatındaki tüm
olayların tamamen kurgu olduğunu ilan eder [17].
Jerome, aksine, aynı zamanda farklı bir bakış açısı ifade ediyor: Philostratus'u
dikkatlice okuduktan sonra, Apollonius'un her yerde öğrenecek bir şeyler
bulduğunu ve bu nedenle bilgili bir kişi olabileceğini [18]yazıyor
. 5. yüzyılın başında
Augustine, Apollonius'u İsa ile karşılaştırmaya yönelik herhangi bir girişimi
alay ederek, Apollonius'un erdem açısından Eyüp'ten "çok daha yüksek"
olduğunu hemen söyler [19].
Aynı sıralarda, 450
yılında ölen Pelusia'lı Isidore, Tyana'lı Apollonius'un "birçok yerde
birçok yeri kutsadığı" "bazılarının" (tam olarak kim olduğunu
belirtmez) sözlerinde en ufak bir gerçeğin varlığını şiddetle reddeder. dünya
sakinlerinin güvenliği için » [20]. Isidore'un inkârını daha önce
sözde Justin'den alıntıladığımız pasajla karşılaştırmak öğretici olacaktır . 2. yüzyılda yaşayan
Sadıklara Sorular ve Cevaplar kitabının yazarı , konuyu kesin bir inkarla
çözemedi . İfadesini meşru kabul etti, ancak sorunun özünü başka nedenlerle,
yani Şeytan aracılığıyla açıkladı.
Tarafsız
eleştiri kabul edilemez ve Kilise Babalarının başka bir argümanı,
Apollonius'un sihir kullandığı. Ama o zamanlar, sıradan Hristiyanlar bile tek
bir kelimeyle şifa mucizeleri gerçekleştirebiliyorlardı [21].
Genel olarak, Apollonius'un bu tür yöntemleri kullanarak yaptığı
"mucizeleri" açıklayacak hiçbir öncül veya kanıt yoktur . Aksine,
hem Apollonius'un kendisi hem de biyografisini yazan Philostratus, büyü
kullanımı suçlamasını şiddetle reddediyor.
Öte yandan Clarmont
Piskoposu Sidonius Apollonius, Apollonius'tan coşkulu bir tonda söz etti.
Sidonius, Apollonius'un Hayatı'nı Kral Oric'in danışmanı Leon için Latince'ye
çevirdi ve arkadaşına yazdığı bir mektupta şöyle yazdı: “ ( Din dışında)
birçok yönden size benzeyen bir adamın yaşam öyküsünü okuyun; servet onu
bekliyordu ama o servet aramadı; bilgeliği sevdi ve altını hor gördü;
bayramların ortasında ılımandı ve münzevi
Tilna'lı Apollonius ; mor giyinmiş olanlar arasında keten giyinmiş bir
adam hakkında ... Belki de eski zamanlarda hiçbir tarihçi, hayatı
Apollonius'un hayatıyla karşılaştırılabilecek bir filozof bulamayacak [22].
Böylece,
Kilise Babaları arasında bile görüş ayrılıklarının olduğunu görüyoruz;
filozofların kendileri de Apollonius'un övgüsünü eksik etmediler.
Filozof-imparator Julian'ın arkadaşı ve "Roma'nın Latince bir pagan
tarihi yazan son tebaası" olan Ammianus Marcellinus, Apollonius'tan
"en ünlü filozof" olarak söz eder [23].
Birkaç yıl sonra, dördüncü
yüzyılın sonunda yazan Christiantius'un (Julian'ın
öğretmenlerinden biri) öğrencisi Eunapius, Apollonius'un bir filozoftan daha
fazlası olduğunu beyan eder; o "orta, eğer böyle bir şey olursa, Tanrı ile
insanlar arasında" idi [24]. Aslında,Philostratus
biyografisine İnsanlar Arasında Bir Tanrının Hayatı [25]adını
vermeliydi . İlk bakışta bu son derece abartılı değerlendirme, Eunapius'un Apollonius'a
atfedilen başarıların doğasına aşina bir ekole ait olduğu gerçeğinde
bulunabilir . Gerçekten de, " 5. yüzyılda, eski bir Roma ailesinden gelen
ve atalarının dinine hâlâ güçlü bir şekilde bağlı olan Afrika prokonsülü
Volusius adlı birinin, Tyana'lı Apollonius'u doğaüstü bir varlık olarak
neredeyse tanrılaştırdığını" [26]görüyoruz
.
Uzun
yaşamının son yıllarını bir manastırda geçiren Cassiodorus, antik felsefenin
gerilemesinden sonra bile Apollonius'tan "ünlü bir filozof "
olarak bahseder [27]. Bizans yazarlarından keşiş
George Sincellius (8. yüzyıl) filozoftan birkaç kez bahseder; dahası, herhangi
bir düşmanlık göstermemekle kalmıyor, Apollonius'un Roma İmparatorluğu'nun tüm
ünlü insanlarının ilki ve en dikkat çekicisi olduğunu beyan ediyor [28]. Eleştirmen ve gramerci
Caetius ayrıca Apollonius'u "her şeyi bilen ve her şeyi önceden
gören" olarak adlandırır [29].
Ve keşiş
Xiphilinius (XI yüzyıl), Dio Cassius'un öyküsünün kısaltılmış versiyonuna bir
notta Apollonius'u zeki bir sihirbaz ve sihirbaz olarak adlandırsa da [30], aynı yüzyılda yaşayan
Kedrenius, Apollonius'u oldukça hoş bir "bilgili" unvanıyla
ödüllendirir. Pisagor filozofu"[31]
ve yeteneklerinin Bizans'taki tezahürüne dair birkaç örnek veriyor .
Niketas'a göre, 13.
yüzyılda Bizans'ta bir zamanlar Apollonius tarafından kutsanmış bazı
bronz kapılar vardı - kapılar Hıristiyanların kendileri için bile bir hurafe
nesnesi haline geldiği için eritilmeleri gerekiyordu [32].
yazılan "Apollonius'un Hayatı", diğer "Yaşamlar" ile
birlikte kaybolursa , o zaman filozof hakkındaki bilgilerden sadece yukarıda
listelediklerimiz kalacaktır [33].
olağanüstü
bir kişilik için çok az . Yine de, önyargılı ilahiyatçılar dışında , antik
çağın tüm "seslerinin" filozof için olduğuna dair yeterli kanıt var.
• Parça V ∙
METİNLER, ÇEVİRİLER
VE EDEBİYAT
bu konuyla ilgili daha sonraki bir döneme ait metinlere, çevirilere ve ana
akım literatüre dönelim . Unutulmanın karanlık zamanlarından sonra ,
Apollonius kendini dünyaya yeniden açtı, ama en iyi şekilde değil : Hierocles
ve Eusebius arasındaki eski tartışma yenilendi. Tartışma konusu, felsefe ve
tarihin sakin alanından dinsel hoşgörüsüzlük ve önyargının fırtınalı alanına
kaydı. Aldus uzun süre Philostratus'un metnini yayınlamaya cesaret edemedi ,
ancak sonunda 1501'de
yeni
Ek olarak Eusebius'un metni ile sohbet etti. "Zehirin panzehiri
gelir," diye dindar bir şekilde bu vesileyle söyledi. Yayınlanan metinle
birlikte Florentine Rinucci'nin Latince çevirisi de ortaya çıkıyor [34]. Ayrıca 16. yüzyılda İtalyan[35] ve Fransızca [36]çeviriler.
İlk baskı Aldous'a bir asır sonra Morel'in
baskısı [37]baskı yaptı ve onu bir asır
sonra Olearius'unki takip etti [38]. Ve bir buçuk yüzyıl sonra ,
Olearius'un metninin yerini, en son eleştirel yöntemlerin uygulandığı [39]son baskısında Kaiser'in (ilk
eleştirel metin) kitabı aldı . El yazmaları ile ilgili tüm bilgiler Kaiser'in
Latince önsözlerinde bulunabilir.
ana
literatür hakkında biraz fikir vermeye çalışacağız , böylece okuyucu "fikirler
savaşında" talih değişikliğini bibliyografik dipnotlardan fark edebilir.
Okuyucu sabırsızsa ve daha ilginç bir şey istiyorsa , o zaman onları
okuyamaz.
Tasavvufu seviyorsa ve keskin polemiklerden hoşlanmıyorsa , o zaman en
azından geçen yüzyılın yazılarını ve önceki yüzyılların hatırı sayılır sayıda
eserini gözden geçirmek zorunda kalan yazara sempati duyabilir. okuyucu
vicdanı rahat.
19. yüzyıldan önce
söylenen hemen hemen her şey, Apollonius'a karşı [40]mezhepsel
önyargılarla karakterize edilir . Konumuzla gerçekten ilgilenen kitaplardan
Abbé Dupin ve de Tilliemont'un [41]yazıları, [42]mucizeler
üzerindeki Hıristiyan tekelini savunmak için Tyana'lı filozofa yönelik şiddetli
saldırılardır . Abbot Utteville [43]ve Luderwald'ın [44]yazıları daha az agresif ama
aynı ruhla sürdürülüyor. 18. yüzyıldan kalma bir takma adla gizlenen bir yazar biraz farklı
bir çizgi çiziyor: Cizvitlerin ve diğer manastır tarikatlarının mucizelerini
Apollonius'un mucizeleriyle birleştiriyor ve aynı zamanda yalnızca İsa'nın
mucizelerini doğru olarak kabul ederek onları yanlış olarak nitelendiriyor [45].
Bununla
birlikte, Bacon ve Voltaire, Apollonius'tan coşkulu bir tonda bahsederler [46]ve Voltaire'den bir asır önce,
İngiliz deist Charles Blunt, [47]Apollonius'un kişiliğinin genel
olarak karalanmasına karşı çıktı; ancak eseri alelacele satıştan çekildi. 18.
yüzyılda "mucizeler" üzerine yürütülen bu savaşın arka planında,
Herzog'un Apollonius'un felsefesini ve dinsel hayatını incelemeye çalışan kısa
bir incelemesini not etmek [48]hoştur , ama ne yazık ki bu
çekişme çağında, böyle bir liberalizm takipçi bulamadı.
konumuzla
ilgili daha önceki literatüre gelince . Açıkçası
ama konuşursak, bu eserlerin hiçbiri okumaya değmez: o dönemde sorun
duygusuz düşünülemezdi. Bu literatür , Hierocles ve Eusebius arasındaki,
yalnızca bir kaza olan (çünkü yalnızca Apollonius veya İsa değil, tüm büyük
öğretmenler mucizelerle uğraşıyordu) ve ansiklopedizm ve rasyonalizmin ortaya
çıkmasıyla zehirlenen yanlış zeminde ortaya çıktı. devrimler zamanları.
Mucizelerle ilgili tartışma geçen yüzyılda bile azalmadı ; Doğru, şimdi tüm
ufku karartmıyor ve sakin rasyonalite güneşi bazen sisin arasından dikizliyor.
Geçen
yüzyılda bir İngilizce çevirisi (Berwick), bir İtalyan
(Lanzetti), Fransızca (Chassagne) ve iki Alman (Jacobs ve Balzer) [49]. Rahip E. Berwick'in çevirisi,
var olan tek İngilizce çeviridir. Önsözde yazar, Apollonius'un Yaşamındaki
mucizevi unsurun yanlış olduğunu vurgular. Aksi takdirde, kitap dikkatli bir
incelemeyi hak ediyor . Çalışması Hristiyan dinine zarar vermeyecek - eserde
Mesih'in yaşamına dair hiçbir ima yok ve tüm mucizeler Pisagor'a atfedilenlere
dayanıyor .
Bu, kuşkusuz teolojik polemikçilerinkinden daha sağlam bir bakış açısıdır.
Bu tartışmanın yenilenmesini , Hıristiyanlık döneminin ilk belgelerinin
çoğunda (çoğunlukla kanonik) "taraflı yazılar" gören Baur'a
borçluyuz.
gerçek insanların yaşam öyküsü değil, çeşitli okullarda ve partilerde en
ufak bir tarihsel içerik ve yansıtan değişiklikler değil . Apollonius'un
Hayatı, ona göre, anlamı Hristiyan olanın tersine, felsefe lehine bir bakış
açısı ortaya koymak olan bu taraflı yazılardan biriydi . Böylece Baur,
belirtilen soruyu tarihsel bağlamdan çıkardı ve Philostratus'a şüphelenmediği
karmaşık bir eylem planı atfetti . Baur'un görüşü büyük ölçüde Zeller ( Philosophie der Griechen, 140. mısra ) ve Hollanda'da
Reville tarafından benimsenmiştir .
"Christusbild" teorisi
, "İsa'nın sureti" (bazı aşırılık yanlılarının Apollonius'un
varlığını inkar ederek aşırıya kaçtıkları), konuyla ilgili yazarlar arasında,
özellikle ansiklopedik makale yazarları arasında büyük bir popülerlik kazandı. Yine
de, bu teoriye saygı göstermeliyiz: daha çok şey sağladı.
daha fazlası . İkincisi, Apollonius'u yalnızca, eserinin yirmi beş
sayfasının on sekizini ayırdığı ortodoks mucizeler üzerine tezinin gerekçesi
olarak kullandı. Adı geçen Baur'u , sohbet konusunu felsefe alanına taşımaya
çalışan Noak ve bir dereceye kadar Pettersch takip ediyor . Möckerberg,
Hamburg'daki St. Nicholas Kilisesi'nin papazı, Apollonius konusunda tarafsız
olma arzusuna rağmen, uzun incelemesini İsa'ya dindarca övgüler yağdırarak
bitiriyor. Bu tür övgülere hiçbir şekilde karşı çıkmıyoruz ama bu durumda
tamamen yersizler.
"İsa ve Apollonius'un mucizeleri "nden "İsa Apollonius'a
Karşı " ve hatta "İsa, Deccal'e Karşı "ya kadar uzanan
tartışmanın gelişimi acı verici bir manzara: Bir yanda güçlü savaşçıların art
arda müfrezeleri ve en iyi ihtimalle zayıf bir protesto diğer tarafta C ca-
, günahsız kişilikleri etrafındaki bu acımasız ve faydasız çekişmeye ne
büyük bir üzüntüyle bakmış ve bakmaya devam etmiş olmalılar. Torunlar neden
onların anılarına karşı çıkıyor? Hayatta birbirlerine karşı mıydılar ? Biyografi
yazarlarının ölümlerinden sonra yaptığı şey bu muydu? Bu tartışma neden Eusebius'un
ölümüyle bitmesin? Ne de olsa, Lactantius pozisyonu açıkça tanıyor ( bunu ileri
süreceğim "Mucizeler"in tanrısallığı kanıtlamadığını kanıtlayan
birçok örnekten yalnızca biri olarak Apollonius'tan bahseden Hierocles .
İddialarımızı mucizelere değil , kehanetin gerçekleşmesine
dayandırıyoruz, [50]diyor Lactantius . Eusebius'un
konumu yerine bu daha makul olan yeniden canlandırılsaydı, o zaman Apollonius
sorunu dört yüzyıl önceki doğal tarihsel alanında ele alınacaktı . Ne kadar
mürekkep ve kağıt tasarrufu yapılır!
Eleştirel
bilimsel analiz yönteminin gelişmesiyle birlikte , fikir dengesi nihayet kısmen
yeniden sağlandı. Ve tartışma konusunun teolojik gericilikten kurtularak tarihsel
ve eleştirel araştırmanın açık alanına taşındığı eserlere yönelmekten
memnuniyet duyuyoruz .
Legrand
d'Ossy'nin geçen yüzyılın başında çıkan iki kitabı , o dönem için şaşırtıcı
bir şekilde önyargılardan arınmıştı . Yazar, tarihsel tarafsızlık olasılığını
gösterdiği için şüphesiz övgüye değer ; ancak o dönemde bilimsel eleştiri
henüz çok gençti. Örneğin Kaiser, konuyu pek derinlemesine incelemeden Philostratus'un
anlatımının münhasıran “fabularis narratio” olduğuna karar verir , ancak belgede
gerçek bir tarihsel parçanın varlığını savunan I. Müller buna karşı çıkar . Ancak
Jesse'nin kaynakları en iyi şekilde değerlendirilir [51].
Priaulx'un çalışması, yalnızca Apollonius'un yaşamının Hint dönemiyle
ilgilidir , bu nedenle, birincil kaynakların değerlendirilmesine yönelik
eleştirel bir yaklaşım açısından hiçbir değeri yoktur. Önceki tüm çalışmalar
arasında en düşünceli olanı Chassagne ve Balzer'in çalışmaları sunulmaktadır,
çünkü her iki yazar da esas olarak spiritüalist fenomenlerle sınırlı olsalar
da, psişik bilimin olanaklarının farkındadır .
Treadwell'in
İngilizce yazılmış ve bu nedenle okuyucu tarafından erişilebilir olan biraz
taraflı kitabına gelince , doğası gereği gericidir ve laik bir bakış
açısıyla Hıristiyan kaynaklarına yönelik kötü niyetli eleştirilere kılıf
görevi görür ve bir "mucize" olasılığını reddeder. kelimenin herhangi
bir anlamıyla. Kitap verir-
Vakayla tamamen ilgisi olmayan, ancak yazar için yeni ve şaşırtıcı olan pek
çok iyi bilinen nümizmatik ve diğer bilgiler var . Baskının başlık sayfası,
Apollonius'un seyahat rotalarını gösteren bir harita içerir , ancak Philostratus'un
metnine neredeyse hiç referans yoktur . Treadwell bize metnin kendisiyle
çalıştığını hiçbir yerde göstermiyor. Apollonius teması, onun kendi görüşüne
göre birinci yüzyıl üzerine tutarsız bir tez yazması için yalnızca bir bahane
işlevi görüyor . Bütün bunlar çok talihsiz , çünkü pratik olarak elde
edilmesi imkansız olan Berwick çevirisi dışında , İngilizce'de sıradan okuyucu
için değerli hiçbir şey yok [52]; Sinnett'in eleştirel veya
açıklayıcı olmaktan çok betimleyici olan kısa bir makalesi dışında .
Bu,
Apollonius hakkındaki görüşlerin tarihidir ; ve şimdi Philostratus'un eserinde
Apollonius'a dönüp mümkün olduğunda bu adamın tarihte bıraktığı izleri bulmaya
ve onun yaşamının ve eserinin doğasını netleştirmeye çalışacağız .
• Parça VI ∙
, bize
gelen [53]tek Apollonius'un Hayatı'nın
yazarıdır . Olağanüstü yazar ve düşünür, 2. yüzyılın son çeyreği - 3. yüzyılın ilk
yarısında (yaklaşık 175245
) yaşadı. Kocası Septimius Severus ve Caracalla'nın oğlu döneminde
İmparatorluğun yol gösterici yıldızı olan imparatoriçe-filozof Julia Domna'nın
yönetiminde tanınmış bir edebiyat salonu düzenledi . [54]İmparatorluk
ailesinin üç üyesi de gizli bilimler okudu; o eski zamanlarda, hem iyi hem de
kötü okült bilimler evrensel tutkunun konusuydu. Şüpheci bir Gibbon, Severus
ve onun ünlü varisi hakkındaki makalesinde şöyle yazar: "Çoğu Afrikalı
gibi, Severus da boş büyü ve kehanet araştırmalarına tutkuyla düşkündü , rüyaların
ve kehanetlerin yorumlanmasında ustaydı ve bilime aşinaydı. Şimdiki zaman
dışında neredeyse her zaman insanların zihinlerine hakim olan adli astroloji ־ gia. İlk karısını
Lyons'un Galya valisi iken kaybetti . İkincisini seçerken, kaderin seçtiğiyle
tam olarak birleşmek istemiş; ve Suriye'nin Emesa şehrinden genç bir kadının kraliyet
burcuna sahip olduğunu öğrenir öğrenmez onun elini kazandı. Julia Domna (
[55]adı buydu) yıldızların ona vaat
ettiği her şeyi hak etmişti. İlerlemiş yaşında bile alışılmadık derecede
güzeldi [56], hayal gücünün canlılığı ,
cinsiyeti için çok nadir görülen, kararlı bir karakter ve sağduyu ile
birleşmişti . Bu nitelikler, kocasının karanlık ve kıskanç mizacı [57]üzerinde hiçbir zaman bir
izlenim bırakmadı . Ancak oğlunun yönetimi altında, İmparatorluğun ana
işlerini, otoritesini koruyan bir sağduyuyla ve bazen onun vahşi
maskaralıklarını telafi eden bir itidalle ele aldı. Julia edebiyat ve
felsefede oldukça başarılıydı ve Sophia mükemmel bir üne sahipti . O, tüm
sanatların hamisi ve tüm dahilerin dostuydu [58].
Gibbon'ın bu biraz kötü niyetli değerlendirmesinden bile , Domna Yuliya'nın
olağanüstü karakterli, dış eylemleri içsel bir amaca işaret eden ve özel
hayatı kayıtlarda korunmayan bir kadın olduğunu görüyoruz . Philostratus,
Apollonius'un Hayatı'nı onun isteği üzerine yazdı ve yazara kaynak olarak el
yazmaları sağlayan ve karşılığında sakladığı oydu . Emesa'nın güneş rahibesi
Bassiania'nın güzel kızı, dünyanın dört bir yanından gelen ateşli bir kitap
koleksiyoncusuydu, özellikle de şeylerin iç doğasının ünlü araştırmacılarıyla
ilgili çeşitli biyografik kayıtlar da dahil olmak üzere filozofların el yazmaları
.
en uygun
kişinin Philostratus olduğu şüphesizdir. Gerçekten de, yetenekli bir stilist ve
deneyimli bir yazar, edebiyat eleştirmeni ve eski eserlerin ateşli bir aşığıydı
- yazarı diğer yazılarında böyle görüyoruz. Ama bir filozoftan çok bir
sofistti ve Pisagor'un ve okulunun ateşli bir hayranı olmasına rağmen , ondan
uzak durdu. Philostratus, Pifagor'un öğretilerinin ruhun gizli güçleri hakkında
pratik bilgiye yol açtığı okulun taraftarlarının aksine, büyülü merak atmosferi
ve canlı hayal gücünün uçuşları nedeniyle onu hesaba kattı . Bu nedenle ,
yazarın olayı yalnızca dışarıdan görmesini, ancak içeriden anlamamasını
beklemeliyiz .
Philostratos'un Apollonius hakkında [59]bilgi
aldığı kaynakları şöyle anlatıyor: "Malzemelerimi kısmen onun sevildiği
şehirlerden, kısmen ayinlerini ve reçetelerini unutulmaktan yeniden
canlandırdığı tapınaklardan , kısmen de diğer insanların hikayelerinden
topladım. onun hakkında ve kısmen kendi mektuplarından [60].
Aşağıdaki gibi daha detaylı bilgi edindim. Ninus antik kentinde biraz eğitim
görmüş ve daha önce yaşamış olan Damis adında bir adam vardı [61]. Apollonius'un öğrencisi oldu ve
Damis'e göre kendisinin de katıldığı seyahatlerinin yanı sıra öğretmeninin
görüş, açıklama ve tahminlerini not aldı . Şimdiye kadar kimsenin bilmediği bu
notları Damis ailesinden biri İmparatoriçe Julia'ya verdi . Edebiyatı [62]seven ve koruyan İmparatoriçe'nin
arkadaş çevresinin bir parçası olduğum için , bu eskizleri yeniden yazmamı ve
formlarını iyileştirmemi emretti. Ninevehian net konuşsa da tarzı doğru
olmaktan uzaktı. Apollonius'un Ege'deki tüm yaptıklarını listeleyen [63]Egeli Maximus kitabına ulaştım [64]. Apollonius'un yazdığı ve
felsefeyi tanrılaştırdığını öğrenebileceğimiz [65]bir
vasiyetname de vardır . Merageniy'nin Apollonius hakkındaki dört kitabına [66]gelince , bunlar ilgiyi hak
etmiyor çünkü Merageniy onun hayatı hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyor” (I,
2, 3).
Bunlar Philostratus'un yazılarının kaynaklarıdır . Ne yazık ki, belki
birkaç mektup dışında, artık bizim için mevcut değiller . Dahası Philostratus
için bilgi edinmek zor değildi çünkü sonuç bölümünde (VIII, 3) "dünyanın"
çoğu yerini gezdiğini ve her yerde Apollonius hakkında "övgüler"
duyduğunu [67]bildiriyor . Ayrıca Tian'daki filozofun
anısına imparatorluk parasıyla inşa edilen tapınağı da iyi biliyordu
("çünkü imparatorlar onu kendilerine verdikleri şereflere layık görmediler
"). Bu tapınağın rahiplerinin Apollonius hakkında çok fazla bilgiye sahip
olduğu varsayılmalıdır .
Philostratus'un
çalışmasının dikkatli bir eleştirel incelemesinde, tüm bu faktörleri dikkate
almalı ve her ifadeyi orijinal kaynağına indirgemeye çalışmalıyız . Ancak
tarihçinin görevi bununla sınırlı değildir, çünkü Philostratus'un anlatısını çok
sayıda not ve eklemenin yanı sıra konuşma figürleriyle baştan sona
"süslediği" oldukça açıktır . Eski yazarlar notlarını ana metinden
ayırmadıkları için
ve bunları herhangi bir şekilde tanımlamamışsak, sürekli olarak yazarın
notlarından orijinal kaynaklar arayışında olmalıyız [68].
Philostratus , bazen fantastik bir doğaya sahip olan kendi bilgisini göstermek
için sık sık bazı isimlerden veya konulardan bahseder . Bu, özellikle Apollonius'un
Hint seyahatlerinin anlatımında belirgindir . Hindistan daha sonra
"dünyanın sonu" olarak kabul edildi (aslında uzun bir süre sonra
olduğu gibi) ve çevresinde dolaşan çok sayıda en şaşırtıcı "gezgin
hikayesi ", mit ve efsane . Philostratus'un Apollonius'un başına
geldiğini söylediği bu şaşırtıcı olayların çoğunun kaynağını keşfetmek için,
İskender'in zamanından itibaren Hindistan'ın hikayelerini okumak yeterlidir . [69]İşte yüzlerce örnekten biri:
Apollonius Kafkasya'yı geçmek zorundaydı ( Aryavarta'nın kuzey kesimlerini
çevreleyen dev bir sıradağ için belirsiz bir isim). Ve Prometheus tam olarak
Kafkasya'da zincirlenmişti - çocuklara bu birkaç yüzyıldır anlatılıyor . Bu
nedenle, Apollonius Kafkasya'yı geçtiyse , bu zincirleri görmüş olmalı.
Öyleydi, Philostratus bizi ikna ediyor (II, 3). Dahası, bu zincirlerin neden
yapıldığını anlamanın imkansız olduğu konusunda ek bilgiler sunuyor! Ancak Mephasthenia'yı okuduktan
sonra , Philostratus'un Apollonius'un Hindistan seyahatlerine ilişkin uzun
açıklaması (I, 41
-III, 58)
biraz kısalacaktır: Görünüşe göre ünlü yazarımız sayfayı çeşitli Hint
metinlerinden eklemelerle dolduruyor. onun için mevcut [70]..
Bu yazarlara göre, örneğin Porus [71](raja, mağlup Alexander) Hindistan'ın
eski bir kralıydı. Gerçek şu ki, Hindistan veya az bilinen başka bir ülke
hakkında konuşurken , o zamanki yazar onunla ilgili tüm popüler efsaneleri
kullanmak zorunda kaldı, aksi takdirde okuyucuların dikkatini çekme şansı çok
azdı. Anlatıya, özellikle Philostratus'un tüm hitabet kurallarına göre inşa
edilmiş eseri için geçerli olan "yerel bir tat" vermek gerekiyordu .
Ek olarak, önceden hazırlanmış konuşmaları anlatıya eklemek ve bunları tarihi
olayların tanınmış katılımcılarının ağzına sokmak alışılmış bir şeydi.
Söylenenlerin güzel bir örneği Thukydides'in yazılarında ve Elçilerin
İşleri'nde bulunabilir.
Havariler". Philostratus da öyle.
Ancak bu
konunun ayrıntılı bir incelemesine girmek çok uzun olur (yazar bu tür tüm
noktalar için notlar almış olsa da) ve kişinin bir inceleme değil, bütün bir
kitap yazması gerekir. Bu nedenle, okuyucunun her zaman tetikte olması ve
Philostratus'un sözlerini birincil kaynakların metninden ayırabilmesi için bu
anların yalnızca bazılarını not ediyoruz [72].
belli
tarihsel gerçekler söz konusu olduğunda eleştirel bir yaklaşımın önemini açıkça
anlamalı ve aynı zamanda modern önyargılar açısından sonuçlar çıkarmaktan da
kaçınmalıyız . Batı'da her zaman gerçek bir sempatiyle ele alınan tek bir eski
edebiyat vardır - Yahudi-Hıristiyan. Bu konuda çok bilgiliydi. Dinleri ele alan
diğer antik edebiyat
Yahudilik veya Hıristiyanlık dışındaki mantıklı sorular, yabancı
görünüyordu ve anlaşılmaz veya olağandışı, hatta reddedilmesine neden oldu.
Yahudi peygamberlerin, İsa'nın ve havarilerin sözleri ve eylemleri, üslup
aygıtlarıyla süslendi ve günün en iyi beyinleri tarafından yorumlandı. Diğer
peygamberlerin ve hocaların söz ve amelleri çoğunlukla en acımasız eleştirilere
maruz kalırken, onların bakış açısını anlamak için hiçbir girişimde
bulunulmadı. Yargılar her zaman tarafsız olsaydı, o zaman bugün dünyada daha
fazla empati, açık fikirlilik, doğa, insanlar ve Tanrı'nın kendisi anlayışı -
ve genel olarak daha fazla manevi deneyim olurdu .
Bu nedenle, Apollonius'un Yaşamını okurken ona bir Yahudi veya Protestanın
değil, bir Yunanlının gözünden bakmalıyız. Dahası, uygun alanda hareket eden
çokluk, bizim için İlahi Olan'ın Bir veya Hepsi biçimindeki gerçek tezahürü
olmalıdır, çünkü "tanrılar" emirlerden ve inançlardan bağımsız
olarak var olurlar.
azizler aldı. ve şehitler, ancak insanların isimlerinin ve bakış
açılarının değişmesinin değişmeyen gerçekler üzerinde çok az etkisi vardır.
Sürekli değişen isimler ardında evrensel bir dinin gerçeklerini hissetmek ,
dini bilincin her aşamasının umutlarını ve korkularını tam bir anlayış ve
sempati ile hissetmek, mümkünse kendi ruhlarımızın geçmiş yaşamlarını
görmektir. son derece zor bir görev. Kendimizi bilinçli olarak başkalarının
yerine koymayı öğrenene kadar, Tanrı'nın Sonsuz Yaşamının yalnızca bir tarafını
görebiliriz. Karşılaştırmalı dinler öğrencisi terimlerden korkmamalıdır.
"Şirk"e rastlayınca ürkmemeli , "düalizm" denilince
ürpermemeli, "mevhid" denilince sevinmemeli. Yahweh adına korku
duymamalı , Zeus adına hor görmemeli. "Şeytan" kelimesini okuyarak
bir satir , "melek" kelimesini telaffuz ederek kanatlı bir güzellik
mucizesi hayal etmemelidir . onun için değil
sapkınlık ve ortodoksluk var; deneyimlerini yavaş yavaş biriktirerek
yalnızca kendi ruhunu zenginleştirir . Hayata olası tüm açılardan bakar ve sonunda
tesadüfen bütünü görebilir; ve bütünü gördükten sonra Tanrı ile bir olabilir.
Apollonius
için insan inancının doğrudan tezahürleri önemsizdi ; tüm ülkelerde, tüm
tarikatlar arasında kendini evinde hissetti. Herkes için cesaret verici bir
sözü vardı, insanları iyileştirmesine yardımcı olan ince bir şekilde hissetti .
Onun gibi insanlar nadiren görülür, ancak onlar hakkındaki kayıtlar değerlidir
ve herhangi bir süsleme gerektirmez.
Önce
Philostratus'un süslemelerinden kurtularak Apollonius'un gençliğini ve
seyahatlerini ana hatlarıyla vermeye çalışalım, ardından misyonunun mahiyetini,
çok sevdiği felsefesini ve dininin ne olduğunu ele almaya çalışacağız . son
olarak, eğer mümkünse, gizli iç hayatı.
• Parça VII ∙
GENÇLİK
, Hıristiyanlığın ilk yıllarında Kapadokya'nın güneyinde bir şehir olan
Tiana'da doğdu . [73]Ailesi eski bir aileden
geliyordu ve oldukça zengindi (i., 4). Çocukken Apollonius, iyi bir hafıza ve bilime karşı bir
tutku belirtileri gösterdi ve aynı zamanda çok yakışıklıydı. On dört yaşında , eğitimini
tamamlaması için dönemin ünlü bir eğitim merkezi olan Tapcyc'e gönderildi .
Ancak bu "okulların" retoriği ve yaşam tarzı onun ciddi karakterine
uymadı ve alelacele Tapcyca'nın doğusunda deniz kıyısında bir şehir olan
Aegea'ya gitti .
Burada Apollonius kendisi için daha uygun bir ortam buldu ve kendini büyük
bir şevkle felsefe çalışmasına kaptırdı . İnsanları tedavi etmekle
de meşgul oldukları Aesculapius tapınağının rahiplerinin yanı sıra Platonik ,
Stoacı, Peripatetik ve Epikurosçu felsefe okullarının öğrencileri ve
öğretmenleriyle bir araya geldi. Apollonius'un bu felsefi sistemleri dikkatle
incelemesine rağmen, aslında yalnızca Pythus Horus'un öğretileriyle
ilgileniyordu . Apollonius, çalışmasında olağanüstü bir anlayış derinliği
gösterdi [74], öğretmen Euxenius'un doktrini
hiç uygulamamasına, sadece bir papağan gibi doktrinleri akılsızca
tekrarlamasına rağmen. Böyle bir öğreti, Apollonius'un sabırsız ruhu için
yeterli değildi; hayatını dolduran olağanüstü "hafızası"
akıl hocasının yeni monoton mırıldanmaları onu ilerlemeye zorladı. On altı
yaşında, " büyüklerden ilham alarak Pisagor yaşamına daldı [75]. " Yine de Apollonius, öğretmenine
olan bağlılığını sürdürdü ve onu cömertçe ödüllendirdi (I, 7).
Euxenius,
Apollonius'a yeni hayatına nasıl başlayacağını sorduğunda, "Doktorlar
hastalarını nasıl arındırıyor?" O andan itibaren , beyni uyuşturduğuna ve onu
necis yaptığına inanarak, hiçbir hayvansal gıdaya dokunmayı reddetmiştir. Tek
saf yiyeceğin toprağın ürettiği şey olduğuna inanıyordu: meyve ve sebzeler.
Şaraptan da kaçındı, çünkü meyvelerden yapılmasına rağmen " [76]ruhtaki eteri bulandırır"
ve " zihnin huzurunu bozar". Üstelik yalınayak geziyor, saçlarını
uzatıyor ve çarşaftan başka bir şey giymiyordu. Artık rahiplerin zevkine ve
Aesculapius'un açık onayıyla tapınakta yaşıyordu [77]ve
çileciliği ve dindar yaşamı nedeniyle kısa sürede öyle bir ün kazandı ki, Kilikyalıların
onun hakkındaki sözleri bir atasözü haline geldi (I, [78]8).
Yirmi yaşındayken babası öldü (annesi birkaç yıl önce ölmüştü),
Apollonius'un yirmi üç yaşındaki dizginsiz ve ahlaksız bir genç olan erkek
kardeşiyle paylaşacağı hatırı sayılır bir servet bıraktı. Reşit olmayan Apollonius,
o zamana kadar aktif bir bilim merkezi haline gelen Aesculapius tapınağında
Ege'de yaşamaya devam ediyor . Reşit olduğunda , kardeşini kısır hayatından
uzaklaştırmaya çalışmak için Tiana'ya döndü. Ancak mirastan kendisine düşen
payı çoktan harcamıştı ve Apollonius ona hemen payının yarısını verdi ve nazik
öğütlerle cesaretini geri kazandı. Görünüşe göre Apollonius, mirasın geri
kalanını birkaç akrabası arasında dağıttığı ve kendisine sefil bir kuruş
bıraktığı için ailesinin işlerini düzene koymaya karar verdi; çok ihtiyacı
olmadığını ve asla evlenmeyeceğini söyledi (1, 13).
Böylesine
faydalı bir sınavdan geçene kadar felsefe hakkında hiçbir şey yazmamaya karar
verdiği için şimdi beş yıl boyunca sessizlik yemini etti. Bu beş yıl, esas
olarak Pamphylia ve Kilikya'da geçti ve Apollonius, çalışmalarına çok zaman
ayırmasına rağmen, kendisini herhangi bir cemaate veya manastıra kapatmadı , şehirden
şehre seyahat etti. Bir yemini bozmak için birçok ayartma vardı. Garip görünüşü
herkesin dikkatini çekti, alaycı insanlar sessiz filozofu vicdansız zekalarının
nesnesi haline getirdi. Kendini kabalıklarından ve yanlış anlamalarından ancak
yüzündeki bir vakar ifadesi ve artık hem geçmişi hem de geleceği görebilen
gözlerindeki parıltıyla koruyabilirdi . Çoğu zaman, güçlü bir hakarete veya
yanlış dedikoduya yanıt olarak patlamaya hazırdı, ancak kendini her zaman
ladinle tuttu: "Kalp, sabırlı ol ve sen, dilim, sessiz ol" ( I, 14 [79]) .
Sessizce iyilikler yaptı ve bu kadar genç yaşta bile ahlaksızlıklarla
savaşmaya başladı. Gözlerinin, ellerinin ve başının hareketlerinin yardımıyla
kendini anlaşılmaya zorladı ve bir keresinde Pamphylia'da Aspendus'un
hükümdarlığında, buyurgan hareketlerle kalabalığı sakinleştirip ardından
tabletlere istediğini yazarak ciddi bir isyanı önledi . söylemek (I. 15) .
en azından Apollonius'un Ege'yi terk ettiği zamana kadar, tamamen Egeli
Maximus'un hikayesine güveniyordu . Anlatısında önemli bir boşluk var ve Philostratus'un
on beş ila yirmi yıllık dönemi kapsadığı [80]iki
kısa genel akıl yürütme bölümü (I, 16, 17) bundan sonra Damis'in notları başlıyor.
Beş yıllık sessizlikten sonra, Antakya'da Apollonius'u bulduk, ancak bu,
uzun bir seyahat ve çalışma sırasında tesadüfi bir olay gibi görünüyor.
Muhtemelen Philostratus, filozofun Antakya'da kalmasına büyük önem veriyor
çünkü gezginler tarafından sık sık ziyaret edilen bu şehirde, Apollonius'un
hayatındaki bu dönem hakkında en azından bir şeyler öğrenebildi. Ayrıca
Philostratus'un (I, 20,
IV, 37)
sözlerinden Apollonius'un Araplar arasında bir süre kaldığını ve onlarla
birlikte çalıştığını tesadüfen öğreniyoruz . Arabistan deyince, o zamanlar
mutasavvıf topluluklarının merkezi olan Filistin'in güneyindeki ülke
anlaşılmalıdır. Apollonius'un ziyaret ettiği yerler çok az biliniyordu,
orada kutsallık ruhu hüküm sürüyordu, huzursuz şehirlerle inşa edilmiş
değillerdi - kendisinin de söylediği gibi sohbetler için "insanlara değil
insanlara" ihtiyacı vardı [81]. Apollonius birbiri ardına
tapınakları, kutsal alanları ve toplulukları gezdi; bu nedenle, eğer böyle bir
şey varsa, onlara başlamanın daha çok normal bir Mason ayinine benzediği
sonucuna varabiliriz. Bu nedenle, her durumda, konukseverliğin kapıları
Apollonius'tan önce açıldı.
Ancak filozof nereye giderse gitsin, her zaman belirli bir günlük rutine
bağlı kaldı. Gün doğarken, yalnızca "dört yıllık" (beş yıl mı?)
sessizlik eğitiminden geçmiş olanlara özünü anlattığı dini egzersizleri tek
başına yaptı . Daha sonra, nerede kaldığına bağlı olarak tapınağın
rahipleriyle veya topluluğun liderleriyle konuştu: halka açık ayinlerin
yapıldığı bir Yunan veya Yunan olmayan bir tapınakta veya belki de kenarda
duran kendi geleneklerine sahip bir toplulukta. .
bir halk tarikatından değil[82] [83].
Bu şekilde , eski geleneklerinin saflığını kamu kültlerine geri getirmeye ve gizli
kardeşliklere uygulamalarında iyileştirmeler önermeye çalıştı. Apollonius, en
önemli işini içsel hayatı yöneten ve onu zaten gizli bilginin öğretmeni olarak
görenlerle yaptı. Yoldaşlarına (ετaιpoυς) ve öğrenciler (oμιληtaς) çok dikkat etti,
sorularını yanıtlamaya, tavsiye vermeye veya rehberlik etmeye her zaman
hazırdı. Kitleleri ihmal ettiğini düşünmek yanlış olur, Apollonius onlara
sadece öğleden sonra ders verirdi . yaşamak dedi
» h
________
iç yaşam, şafakta tanrıların topluluğuna girmeyi takip eder [84]; öğleden önce kutsal konularda
talimat vermek ve almak için ve sadece öğleden sonra insan işleriyle meşgul
olmak için. Başka bir deyişle, Apollonius sabahı ilahi bilime, öğleden sonrayı
ise etik ve pratik yaşam eğitimine adadı. O dönemde ve o ülkelerdeki birçok
mistik, özellikle Essenes ve Therapeutae (I, 16) gibi o da akşamları soğuk suyla yıkandı
.
"Bunlardan sonra," der Philostratus , bir müjde yazarı gibi
belli belirsiz, Apollonius Brahmanları ve Sarmanları ziyaret etmeye karar verdi
[85]. Filozofu bu kadar uzun ve
tehlikeli bir yolculuğa çıkmaya iten şey - Philostratus bunu hiçbir yerde
bildirmiyor . Sadece Apollonius'un seyahat etmenin genç bir [86]adam için iyi bir şey olduğunu
düşündüğünü söylüyor. Ancak Apollonius'un hiçbir zaman sadece seyahat etmek
için seyahat etmediği açıktır .
Yaptığı her şeyi bir amaç doğrultusunda yaptı. Ve bu durumda, onu bu
olaydan caydırmaya çalışan ve ona eşlik etmeyi reddeden öğrencilerine güvence
verdiği gibi, rehberleri bilgelik ve onun iç rehberi (daimon) idi.
"Korkak olduğun için ," dedi yalnız hacı, "Sana veda ediyorum.
Bana gelince, bilgeliğin ve içsel benliğimin beni götürdüğü yere gitmeliyim.
Danışmanlarım tanrılardır ve onların tavsiyelerine güvenmeden edemiyorum” (I, 18).
• Parça 8. ∙
APOLLONİUS'UN YOLCULUĞU
Böylece Apollonius, Antakya'dan ayrılır ve Nin'e, eski büyük Nina veya
Ninova'ya gider. Orada, onun sürekli arkadaşı ve sadık öğrencisi olan Damis ile
tanışır. Damis, biraz Ruth'un sözlerini anımsatan sözlerle, "Şarkıya
eşlik edelim ," diyor. "Sen Tanrı'yı izleyeceksin, ben de seni
izleyeceğim!" (1, 19).
itibaren Philostratus,
çoğunlukla Damis'in hikayesine güvendiğini açıkça kabul ediyor ve devam etmeden
önce, Damis figürü hakkında bir değerlendirme yapmaya çalışmalı ve onun güvenini
ne ölçüde kazandığını öğrenmeliyiz. Apollonius.
Damis,
Apollonius'un coşkulu bir hayranıydı. Öğretmeninde, sürekli hayret ettiği ama
asla anlayamadığı büyülü yeteneklerle donatılmış, bir tanrıya yakın bir varlık
gördü. Buda'nın sevgili öğrencisi ve sürekli yoldaşı Ananda gibi, Damis de ruhani
bilimin gerçek doğasını anlamada çok yavaş ilerleme kaydetti. Apollonius'un tam
erişime sahip olduğu tapınakları ve toplulukları, türbeleri ve sırları ziyaret
ederken her zaman avluda kalmak zorunda kaldı .
Öğrenci,
anlatımında genellikle öğretmeninin planları ve niyetleri hakkında bilgisiz
olduğunu gösterir [87]. Aşağıdaki gerçek bunu
doğrudan doğrular: Aldığı notlardan [88]"tanrıların
bayramlarından" (I, 19) "kırıntılar" olarak söz eder - aynı
esas olarak Apollonius'tan öğrenebileceği ziyafetler; sadece öğretmenin ona
söylemeyi uygun gördüğü şeyi öğrenin. Bu nedenle, şüphesiz "ziyafetler"
hakkında yanlış bir fikre sahipti ve duyduklarını hayal gücüyle süsledi .
Damis'in, yalnızca doğasının yüzeyselliğinden bahsetmekle kalmayan, aynı
zamanda öğrencinin bakış açısını birçok açıdan naif olarak nitelendiren
inisiyeler çemberine dahil edilmediği kesin olarak söylenebilir .
Anlatıdan bir başka bariz gerçek daha çıkıyor: Damis çekingen bir yapıya
sahipti [89]. Sürekli kendinden ve
hocasından korkuyordu; ve sonunda Domitian, Apollonius'u hapse attığında,
yalnızca öğretmenin mucizevi bir şekilde Damis'in önünde zincirlerden
kurtulması, ikincisini Apollonius'un fedakarlığının gönüllü olduğuna ikna
eder.
Genel olarak, Damis bize coşkulu ve sevgi dolu görünüyor. Karakteri ve
doğası gereği, kavrar.
önemsiz bir ayrıntıyı alıp abartıyor ve aynı zamanda
geçerken gerçekten önemli noktaları aktarıyor. Damis, bunların Apollonius'un
bazı ipuçlarından kaynaklandığı sonucuna vardığından , bu tür anları tanımak
zordur . Hikaye ilerledikçe hikayenin tonu daha makul hale geliyor; ama
Damis'in gözden kaçırdığı şeyi, Philostratus kendi mucize stokuyla kolayca
telafi eder.
Ancak kendimizi eleştiri neşteriyle silahlandırsak ve bu gelenek ve efsane
gövdesinden tüm eti kessek bile , yine de Apollonius'tan bahseden ve bize onun
kişiliği hakkında bir fikir veren bir gerçekler iskeleti olacaktır .
Apollonius, antik çağın en ünlü gezginlerinden biriydi. Philostratus
ziyaret ettiği başlıca ülkeleri ve yerleri şu şekilde listeler : 1 .
Nin'den
1 Bu liste boşluklarla
dolu, öyle ki Damis'in notları sayısız rotanın eksiksiz bir hesabı olarak
alınmamalı; dahası, Damis'in kendisinin katılmadığı tüm yolculuklardan
bahsedilmiyor gibi görünüyor .
(I, 19)
Apollonius Babil'e gider (I, 21), burada bir yıl sekiz ay kalır (I, 40) ve komşu
şehirleri ziyaret eder - örneğin Media'nın başkenti Ecbatana (I, 39); Babil'den
Hindistan sınırına kadar hiçbir isimden bahsedilmiyor. Büyük olasılıkla,
Hindistan daha sonra Hayber Geçidi'nden başladı (II, 6) , çünkü [90]yolun bu bölümünde adı geçen
ilk şehir Taxila (Attok) idi. (II, 20). Sonra İndus'un
kollarını geçtiler (I, 43), Ganj vadilerine gittiler (III, 5) ve sonunda Apollonius'un
dört ay geçirdiği "bilge insanlar manastırına" (III, 10) ulaştılar ( III, 50).
Görünüşe göre bu manastır Nepal'de,
dağlarda bulunuyordu ve en yakın "şehir" Paraka olarak
adlandırılıyordu. Bu kelimede Philostratus'un Damis'in hikayesine getirdiği
kafa karışıklığı ve buna karşılık Damis'in Hint isimleriyle inanılmaz
dönüşümler yaptığı görülebilir. Görünüşe göre, etkili Aryanların yaşadığı Ganj
vadisinin adı olan Bharata, Paraka'ya dönüştü. "Bilge adamların"
Budist olmaları da muhtemeldir , çünkü Damis'in bir hisar veya hisar
zannettiği bir yer olan τυpσις'da yaşıyorlardı .
, Damis'in günlüğündeki Kızılderili yer isimleriyle hiçbir şey
yapamayacağına dair çok az şüphe var . Hepsi ona yabancıydı ve İskender'in
keşif gezisinin raporlarından bildiği yetersiz Yunanca isim stokunu tükettikten
sonra, yolcularımız dönüş yolculuğuna çıkıp bulana kadar "dünyanın
sonu" hakkında belirsiz bir şekilde konuşuyor. kendilerini İndus'un
ağzında. Apollonius'un belirli bir topluluğu bulmak gibi belirli bir amacı
olduğu gerçeği , Philostratus'un ( belki de Damis) hayal gücünü o kadar
etkiledi ki, bu topluluğu Hindistan'da türünün tek merkezi olarak tanımlıyor . Apollonius
Hindistan'a belirli bir amaçla gitti ve belirli bir görevle geri döndü [91]. Seyahat ederken, muhtemelen
bazı "bilge insanlar" aradı ve ikamet ettikleri yer hakkında sürekli
araştırmalar yaptı . Uzun bir araştırma, Damis'in öğretmenin aradığı kişilerin
popüler Yunan efsanelerindeki "jimnosofistler" (kelimenin tam
anlamıyla "çıplak filozoflar") olduğunu hayal etmesine yol açtı. Ve
efsanelerde, anlatıcıların cehaletinden dolayı , tüm Hindu münzevilerine en
inanılmaz özellikler bahşedildi.
Ama rotamıza geri dönelim. Philostratus , İndus'tan
Fırat'ın ağzına kadar olan yolculuğu (III, 52-58 ) , Hindistan hakkında kendisine sunulan
eserlerden öğrenebileceği şehirlerin ve adaların adları da dahil olmak üzere
çeşitli masallarla süslüyor. Ardından , aşağıdaki şemaya göre Babil'e, tanıdık
isimlere dönüşü takip eder : Babil , Nin, Antakya, Seleucia, Kıbrıs; oradan - Apollonius'un
Küçük Asya'da, çoğunlukla Efes (IV, 1 ), Smyrna (IV, 5), Bergama (IV, 9) ve Truva'da (IV, I) biraz zaman
geçirdiği İyonya'ya (III, 58) . Bundan sonra Apollonius, Midilli adasına gider
(IV, 13)
ve ardından Atina'ya yelken açar ve Yunanistan'da birkaç yıl geçirir (IV, 17-33), burada
Hellas tapınaklarını ziyaret eder , ayinlerini düzeltir ve rahiplere talimat
verir. (IV, 24
). Sonra onunla Girit'te (IV, 34) ve biraz sonra - Nero zamanında Roma'da
(IV, 36-45)
buluşuyoruz .
66'da Nero, filozofların Roma'da kalmasını yasaklayan bir
kararname çıkardı ve Apollonius İspanya'ya, Gades'e (bugünkü Cadiz) gitti.
Görünüşe göre İspanya'da uzun süre kalmadı (ГV, 47) ve oradan Afrika'ya ve daha sonra deniz
yoluyla ana şehirleri ve tapınakları ziyaret ettiği Sicilya'ya taşındı (V, 11-14). Sicilya
Apollonius Yunanistan'a döndükten sonra
(V, 18); Midilli'den Atina'ya gelişinin üzerinden dört yıl
geçmiştir (V, 19) [92].
Filozofumuz Pire'den yola çıkarak Sakız Adası'na (V,
21), ardından
Rodos ve İskenderiye'ye (V, 24) geçer. İskenderiye'de biraz zaman geçirir ve geleceğin
imparatoru Vespasian (V, 27-41) ile birkaç kez görüşür, ardından Nil boyunca,
Etiyopya'ya eşiklerin ötesinde uzun bir yolculuğa çıkar . Orada, belirsiz bir
şekilde Gymnosophists (VI, 1-27) adını verdiği ilginç bir münzevi topluluğu
bulur .
İskenderiye'ye dönüşünde (VI, 28), henüz imparator
olan Titus (VI, 29-34),
onu Tapcyce'de bir ziyafete çağırır . Bu görüşmeden sonra Apollonius
muhtemelen Mısır'a dönmüştür.
ve onlardan sonra İtalya'ya yaptığı geziler hakkında
belirsiz bir şekilde konuşuyor (VI, 35).
İmparator Vespasi an'ın saltanat yılları 69'dan
79'a, Titus ise 79'dan 81'e kadardır. Açıklamanın ardından, Apollonius'un
Vespasianus ile görüşmelerinin Titus'un saltanatının başlamasından kısa bir
süre sonra gerçekleştiği ortaya çıkıyor . Bu, filozofun birkaç yılını
Etiyopya'ya seyahat ederek geçirdiği anlamına gelir - bu doğru değil. Bu
nedenle, Damis'in hesabı çok yanlış. 81 yılında Domitian imparator olur ve
bilindiği üzere Apollonius hem Nero'nun çılgın maskaralıklarına hem de Domitianus'un
kanunlarına karşı çıkar.
Buna göre Domitian için şüpheli bir insandı, ancak Apollonius
Roma'dan saklanmak yerine tehlikeyi karşısında karşılamaya karar verdi.
Mısır'dan Yunanistan'a taşınıp Korint'te bir gemiye bindikten sonra, Sicilya'yı
geçerek Puteoli'ye ve oradan da Tiber ağzına ve Roma'ya yelken açar (VII, 10-16). Apollonius
burada
-^≤≤≡≡∙⅛
n5 e-≤¾⅛,
mahkemeye çıkarıldı, ancak beraat etti. Puteoli'den
Apollonius, iki yılını (VIII, 24) geçirdiği Yunanistan'a (VIII, 25) döner . Sonra
tekrar Ionia'ya gider (ve bu sırada Domitian ölür) (VIII, 25) ve Smyrna, Efes
ve diğer gözde yerleri ziyaret eder. Burada Damis'i bir bahaneyle Roma'ya
gönderir (VIII, 28)
ve ortadan kaybolur. Ancak yine "bilgelerin yurdu"na, en çok
sevdiği köşeye doğru bir yolculuğa çıktığını varsayabiliriz .
96'da
öldürüldü ve Apollonius hakkındaki son kayıtlardan birinde, onun tüm olay
boyunca olayla ilgili vizyonunu buluyoruz. Sonuç olarak, Apollonius'un
Roma'daki duruşması 93
yılı civarında gerçekleşti ve ardından filozofun Titus ile 81'de
buluşmasından on iki yıllık bir boşluk var . Philostratus bu boşluğu, genel
nitelikteki yalnızca birkaç belirsiz öyküyle doldurur.
Philostratus, Apollonius'un tarihin sayfalarından
gizemli bir şekilde kaybolduğu sıradaki yaşıyla ilgili olarak şunları söyler:
Damis'in kendisinin bu konuda hiçbir şey söylemediğini;
ancak yazar, bazılarının Apollonius'un seksen olduğuna inandığını da ekliyor ,
diğerleri - doksan, hepsinin yüz olduğuna dair bir görüş var.
80 yıllık rakam en
iyi ihtimalle diğer kronolojik dizinlerle örtüşüyor , ancak elimizdeki
materyallerle bu konuda kesinlik olamaz.
Söylememe izin verirseniz, Apollonius'un yaşamının coğrafi ana hatları
böyledir . Öyle görünüyor ki , Apollonius'un Hayatının bu kısa özetini dikkatsizce
okuyanlar bile, Tyana'lı filozofun yılmaz enerjisine ve dayanıklılığına
şaşırmak için sebep bulacaklar .
Şimdi dikkatimizi Apollonius'un ziyaret ettiği tapınaklar ve topluluklarla
bağlantılı bazı ilginç noktalara çevirelim.
• Parça IX ∙
KUTSAL TAPINAKLARDA
VE DİN YERLERİNDE
Anladığımız kadarıyla, Apollonius'un tapınak
rahipleri ve mistik yaşamın taraftarlarıyla yaptığı konuşmalar en mahrem ve
gizli nitelikteydi. O günlerde dış dünya ile iç dünya arasında, inisiye
olmuşlar ile inisiye olmayanlar arasında keskin bir ayrım çizgisi vardı. Sonuç
olarak, Damis ve Philostratus'un anlatılarından, yalnızca dış dünyadan
fragmanlardan başka bir şey öğrenebileceğimizi beklememeliyiz . Bununla
birlikte, dış referans noktaları bugün büyük ilgi görmektedir.
Yunanistan'da şifa sanatının şimdikinden oldukça farklı şekilde
uygulandığı sayısız hastaneden biriydi . Psişik etki atmosferine sahip bu
merkezde, yüzyıllar boyunca hastalar "Tanrı'ya danışmak" için akın
etti. Bunu yapmak için birçok ön arınmadan geçmeleri ve rahiplerin belirttiği
belirli kurallara uymaları gerekiyordu . Sonra geceyi tapınakta geçirdiler ve rüyalarında
tedavileri hakkında talimatlar aldılar. Bu yönteme hiç şüphesiz rahiplerin
bilgisi eksik olduğunda başvurulmuştu; ama yine de rahipler, rüyaların uzman
yorumcuları ve rasyonel açıklamalarının ustalarıydı. Apollonius bu tapınağı
sevdiyse, o zaman onun mahzenlerinin altında manevi ihtiyaçlarının tam olarak
karşılandığını bulmuş olması gerektiği açıktır . Ayrıca, tapınağın iç
uygulamalarına doğrudan dahil oldu. Kısa süre sonra, kendi doğal yetenekleri
onu akıl hocalarının üstüne çıkardı ve onu " Tanrı'nın sevgilisi"
olarak yüceltti . Trans halinde veya başka bir zihinsel durumda olan
zamanımızın hastaları hakkında çok sayıda tanıklık , okuyucunun Yunanlıların
Aesculapius imgesinde somutlaştırdıkları şifa olasılıklarının ne kadar büyük
olduğunu anlamasına yardımcı olacaktır.
Daha sonra Hintli bilgelerin başı, öğrenciler
tarafından ağzına konulan Aesculapius'un incelemelerini ve onunla ilişkili şifa
sanatını inceledi (III, 44). Bu sanatın tamamen manevi teşhis ve öngörü (μavτειa)
yeteneklerine bağlı olduğuna inanılıyor .
ülkelerde yapıldığı gibi, iyileşen hastaların bu
gerçeği tapınaktaki özel bir tablete yazdığı bir gelenek olduğunu not edelim 1
.
1 Aesculapius
üzerine İngilizce en son çalışma The Cult of Asklepius, Ph.D. Alice Walton:
Cornell Studies in Classical Philology, No. IIl (Ithaca, NY, 1984).
Apollonius, Hindistan'a giderken Babil'de birçok
sihirbazla karşılaştı. Onları öğlen veya gece yarısı ziyaret etti, ama neden -
Damis bunu bilmiyordu , çünkü Apollonius ona eşlik etmesine izin vermedi ve
doğrudan sorulara yanıt olarak yalnızca şu yanıtı verdi: "Onlar bilge,
ama her şeyde değil" ( I.26 ).
Doğru, Apollonius'un erişebildiği belirli bir
salonun tanımı, kısmen tapınağın içini hatırlamıyor. Çatı kubbeli ve tavan
"safir " ile kaplanmıştır; Altından yapılmış ("tanrılar olarak
saygı duydukları") gök cisimlerinin modelleri bu mavi gökyüzünde hareket
ediyordu. Buna ek olarak, çatıdan 30 lotluk dört "iggie" - sözde "tanrıların
dilleri" - sarkıyordu. Bunlar, Adrastea (Kader) fikriyle ilişkilendirilen
kanatlı tekerlekler veya toplardı . Prototipleri, Hezekiel'in Vizyonunda ve
sözde Hekate toplarında (strophali) yanlış bir şekilde tanımlanmıştır. Sihir pratiğinde
kullanılan küreler veya küreler) bu "yaşam çarkları" veya kürelerin deforme
olmuş sembolleri olmalıdır.
hayati unsurlar. Bu konu büyük ilgi görüyor, ancak ne
yazık ki şüphecilik ve geçmişe derin saygısızlık çağımızda, bilim için
umutsuzca kaybedildi. Gizli geleneğe göre, genç insanlığa öğreten
"tanrılar", gezegenimizdeki insanlardan daha yüksek bir gelişme
seviyesindeydi . Hayata ivme kazandırdılar ve Dünya'nın çocukları kendi
başlarına yaşayacak yaşa geldiklerinde ortadan kayboldular. Ancak yaptıklarının
hatırası ve oluşturdukları gizemlerin çarpıtılmış biçimleri sonsuza kadar mitlerde
ve efsanelerde kaldı. Peygamberler, seleflerinin neyi ve nasıl öğrettiklerine
dair belirsiz bakışlar aldılar ve bazı sembolleri gizemlerde korunmuştur.
Sihirli "iggie" dahil.
Damis-Philostratus'un anlatısındaki fantastik
karmaşadan tutarlı bir hikaye inşa etmek imkansızdır . Damis, bir topluluğu
veya mezhebi diğerinden ayırmaya bile çalışmadan hatıraları ve parça parça
söylentileri karıştırdı ve böylece Philostratus'un bize "bilge
adamlarla" belirli bir "tepe" tasviri olarak sunduğu belirsiz
bir tablo oluşturdu . Ancak Damis 1'in karışık anıları,
Apollonius'un uzun yolculuğunun hedefi olan gerçek manastır ve sakinleri
hakkında neredeyse hiçbir şey söylemiyor . Apollonius orada gördüklerini ve
duyduklarını, değişmez alışkanlığına uyarak , şu esrarengiz özdeyiş dışında
kimseye, hatta Damis'e bile söylemedi : “Hem dünyada yaşayan hem de üzerinde
olmayan insanlar gördüm; herhangi bir koruma olmaksızın her taraftan korumalı ;
hiçbir şeye sahip olmamak, ama her şeye sahip olmak." Bu kelimeler
anlatıda iki yerde geçer (III, 15 ve VI, II) ve her iki durumda da Philostratus,
Apollonius'un 2'yi yazdığını ve gizemli bir şekilde konuştuğunu
ekler. Bu sözün anlamını anlamak zor değil. Hem yeryüzünde yaşadılar hem de
üzerinde değil, çünkü onların
1 Açıkçası, Hindistan seyahatleri hakkında yazıldıktan çok
sonra yazmıştı.
2 Bu, Philostratus'un bu sözlere Apollonius'un bazı
yazılarında veya mektuplarında rastladığını ve bu nedenle Damis'ten bağımsız
olarak onlardan bahsettiğini gösterir.
yakınlaştırma, varlığın dünyevi özünün üzerindeydi.
Birçok örneğini Hint edebiyatında bulduğumuz doğal ruhsal enerjileri
tarafından korunuyorlardı . Hiçbir şeyleri yoktu ama aynı zamanda doğasının ruhsal
alanını geliştiren bir kişinin sahip olabileceği her şeye sahiptiler. Ancak bu
açıklama Philostratus için yeterli değildir ve bu nedenle Damis'in anılarından
veya daha doğrusu gezginlerin havaya yükselme, büyülü illüzyonlar vb.
Hakkındaki masallarından yararlanır.
Hikayede, topluluğun reisinin adı Iarhas'tır, ki bu hiç de bir Kızılderili
adı değildir. Ne yazık ki, yabancı isimlerin Yunanlılar tarafından çarpıtıldığı
herkes tarafından biliniyor; dahası, Philostratus ve Damis'in yanı sıra koca
bir cahil yazıcılar ordusuyla uğraşıyoruz. Görünüşe göre bu kelime çarpıtılmış
bir "arhat" [93].
Bilgelerin psişik ve ruhsal bilgisi teması, Damis'in anlatısında değişmez
bir motiftir. Uzaktan neler olduğunu bilirler, geçmişi ve geleceği, ayrıca
insanların geçmiş doğumlarını görebilirler.
Apollonius'u karşılamaya gönderilen haberci, elinde Damis'in altın çapa
dediği şeyi tuttu (III, I, 17) ve bu gerçek doğruysa, o zaman Tibet "dorje"
nin selefinden bahsettiğimizi varsayabiliriz. , zamanla "güç
çubuğunun" sembolü olarak değişti (Zeus'un yıldırımı gibi bir şey).
Tanımlanan sembol bir Budist topluluğuna da işaret edebilir, ancak diğer
işaretlerin de Brahminik gelenekleri eşit derecede gösterdiği kabul
edilmelidir, örneğin, bir habercinin alnındaki kast işareti (III, 7, I),
(bambu) asalar (danja) , uzun saç ve sarık (III, 13). Genel olarak, bu tanımlayıcı an o kadar
karışıktır ki, içinde tarihin güvenilir işaretlerini bulmak çok sorunludur.
Apollonius'un ziyaretinin amacını, tapınak sakinlerine yazdığı şu şifreli
mektuptan anlayabiliriz (III, 51) :
sana karadan geldim ve sen bana denizi verdin; hayır,
aksine, bilgeliğini benimle paylaşarak bana gökyüzünde seyahat etme yeteneği
verdin . Bütün bunları Yunanlıların aklına getireceğim ve sanki
yakınlardaymışsınız gibi sizinle konuşacağım, keşke Tantal kupasından boşuna
içmeseydim.
Bu tür esrarengiz sözlerden, "deniz" ve
"Tantalos'un kadehi"nin, Apollonius'la paylaşılan
"bilgelik"le -Yunanlıların zihinlerinde dirilteceği bilgelik- özdeş
olduğu sonucu çıkar. Böylece Hindistan'dan belirli bir misyonla ve belirli yöntemlerle
sonuca ulaşmak için geldiğini açıkça ifade etmektedir . Ve ayrıca, Hintli
bilgelerin ağzından duyduğu bilgelik okyanusu Brahma-vidya'dan sadece içmekle
kalmadı, aynı zamanda bedeni fiziksel olarak Yunanistan'da ve bedenleri de
Yunanistan'da olduğunda onlarla konuşabilecek. Hindistan.
Ancak bu basit açıklama -en azından herhangi bir
okült bilim öğrencisi için basit- Damis'in veya Philostratus'un kavrayışının
ötesindeydi. Başarısız oldular
"Tantalus kupası" [94]ile
ilgilen , dipsiz yuvarlak kase (III, 32) ile bölüm tarafından desteklenmiş ve bu
sembollerin Bacchus'un mistik fıskiyeleri ile bağlantısı. Damis, bu pasajla ,
Apollonius'un bilgelerle ilgili sözlerindeki son cümleyi "açıklığa kavuşturmaya"
çalışıyor: "Onların hiçbir şeyleri yok, her şeye sahipler." Üstelik
bu ifade şu şekilde karşımıza çıkıyor: “hiçbir şeyleri olmadığı için tüm
insanların mülkiyetine sahipler” (III, 15) [95].
Apollonius'un Yunanistan'a dönüşünde ziyaret ettiği
ilk tapınaklardan biri, Kıbrıs'ın Baf kentindeki Afrodit Tapınağı'ydı (III, 58). Yerel tanrıça kültünün
çarpıcı bir özelliği , gizemli bir taş sembolde enkarnasyonuydu . Sembolün
boyutu, bir kişinin boyutuna karşılık geliyordu ve şekil olarak bir çam
kozalağına benziyordu , ancak elbette pürüzsüz bir yüzeye sahipti. Görünüşe
göre Baf, Yunanistan'daki en eski Venüs tapınağıydı. Ödünç alınmış olsa da
gizemleri çok eskiydi; erken antik çağda anakaradan, gelecekteki Kilikya'dan
getirildiler . Tanrıçaya tapınma ve ondan öğüt alma, dualar ve "saf ateş
alevi" yardımıyla gerçekleştirildi. Afrodit Tapınağı ünlü bir kehanet
merkeziydi [96]. Apollonius burada biraz zaman
geçirerek rahiplere kutsal ayinleri hakkında ayrıntılı talimat verdi.
Pergamon'daki Aesculapius tapınağını beğendi ;
burada birçok hastayı iyileştirdi ve onlara rüyaları iyileştirerek iyi
sonuçlar elde etme yöntemlerini öğretti .
Apollonius, Truva'da geceyi, eskiden Yunanistan'ın
en popüler türbelerinden biri olan Aşil'in mezarında tek başına geçirdi (IV,
II). Bunu neden yaptığı açıklamada açıklanmadı, ama harika
16)
tarafından alıntılanan kahramanın gölgesiyle yapılan konuşma tamamen
mantıksız görünüyor. Kısa bir süre sonra Apollonius Tesalya'ya yalnızca Tesalyalıları
antik Aşil kültüne geri getirmek için gitti (IV, 13). Bu bağlamda, Apollonius'un Truva'da
kalışının , Hellas'ın eski dini kurumlarını onarmak ve arındırmak
için yaptığı muazzam çalışmanın bir bölümünden başka bir şey olmadığı
varsayılabilir . Apollonius, milletin vücudunda hayat aksın diye eski
damarları temizlemeye çalıştı.
Akhilleus'un Apollonius'a kahraman Palami'nin ve kendisinin heykelinin Aiolia
sahilinde aranması gerektiğini bildirdiği de söylentiler arasındaydı.
Apollonius buna göre heykeli restore etti ve Philostratus bize heykeli kendi
gözleriyle gördüğünü söylüyor (IV, 13).
Philostratus'un anlatısında Palamidus'a büyük ilgi gösterilmeden bu gerçek
ilgi çekici olmazdı . Bu kadar dikkat çeken şey
bizimle sessiz, gizemli Apollonius arasında önemsiz
aracılar olduğu için bunu anlamak artık kolay değil .
, harflerin icadı veya Cadmius tarafından icat
edilen alfabenin geliştirilmesi [97]ile tanınan Truva öncesi
dönemin kahramanlarından biridir . Ancak açıklamadaki iki belirsiz ifade (IV, 13, 33), Apollonius'un Palamidus'u
Troya döneminin filozof-kahramanı olarak kabul ettiğini anlamamıza izin verir ,
ancak Homeros ondan neredeyse hiç bahsetmez.
Belki de bu yüzden Apollonius heykelini restore
etme konusunda bu kadar endişeliydi? Daha basit bir açıklama da mümkündür.
Damis, Apollonius'un Hindistan'da Palamidus ile tanıştığına inanıyor: Iarhas
manastırında bir kez Apollonius'a "harfleri bilmeden yazabilen" genç
bir münzevi gösterdi - bu genç adam diğer hayatındaki Palamidus'tan başkası
değildi .
Şüpheci, şüphesiz, “Tabii ki ! Yaygın batıl inanca
göre Pisagor, Truva Savaşı'nda savaşan kahraman Euphorbus'un reenkarnasyonuydu ;
doğal olarak genç Kızılderili, kahraman Palamidus'un enkarnasyonuydu! Bir efsane
diğerini doğurdu.” Ama sonra, tutarlı olmak için, Palamid'in enkarnasyonu, isimsiz
bir Hintli münzevi değil, Apollonius'un kendisi olmalıydı.
Yine de Apollonius, Aşil kültünü yeniden canlandırdı
ve bir zamanlar kayıp olan Palamidus heykelini diktiği bir şapel inşa etti [98]. Apollonius'un inisiye olduğu
görünmez dünya doktrinine göre, Truva döneminin kahramanlarının Yunanistan ile
hala bir bağlantısı vardı. Ve şüpheci Protestan bunu gözden kaçırırsa, Katolik
okuyucu "kahraman" kelimesini "aziz" ile değiştirirse bu
görüşü paylaşabilecektir. Belki de Apollonius'un Yunan kahramanlarının
mezarlarına ve anıtlarına gösterdiği ilgi, inananları Budist ülkelerde sayısız
dagoba ve stupa inşa etmeye iten aynı fikirlerden kaynaklanıyordu - önce
Buda'nın kalıntıları üzerine, sonra da arhatların kalıntılarını korumak ve
harika öğretmenler?
Apollonius, Midilli'de, zamanında ünlü bir kehanet
ve kehanet merkezi olan Orpheus gizemlerinin antik tapınağını ziyaret etti.
Tapınakta iç tapınağa veya kutsalların kutsalına girmesine izin verildi (IV, 14).
Apollonius, Eleusis gizemleri sırasında Atina'ya
geldi ve şenliklere ve ritüellere rağmen, sadece halk değil, inisiyeler de
dini görevlerini unutarak onunla buluşmaya koştu . Apollonius onlara bu
konuda talimat verdi ve kendisi gerekli hazırlık ayinlerinde ve kabul
töreninde yer aldı.
Eleusis'lilerden daha yüksek gizemlere inisiye olan
Apollonius'un inisiyasyon ayinine katılması okuyucuyu şaşırtabilir . Ancak
nedenini bulmak zor değil: Eleusis gizemleri, popüler kültler ile gizli bilgi
arasında bir aracıydı . Gizem bakanları elbette seleflerinin bildiği her şeyi
hatırlayamasalar da, içlerinde birçok eski gelenek korunmuştur. Bu tür eski
ayinlere saflığı (veya orijinal anlamı) geri yüklemek için , organizasyona
girmek gerekiyordu - dışarıdan bir kişi duyulmazdı. Apollonius, inisiyasyon
arzusunu göstererek eski Eleusis kurumunu desteklemek istedi - kişisel bir
hedef peşinde koşmadı.
Ancak, görünüşe göre, o zamanki hierophant çok
cahildi veya açıkçası Apollonius'un muazzam otoritesini kıskanıyordu , onu (χoης) üzerinde
bir büyücü olarak tanıdığı gerekçesiyle filozofu reddetti . ve bu nedenle, kötülüğün
güçleriyle (/") karışmış birine adama veremez. Apollonius böyle bir
suçlamaya gizli bir ironi ile cevap verdi: "Bana yönelik en ciddi
suçlamayı kaçırdınız: Biliyorum.
Bu tarikat hakkında onun hierophant'ından çok daha
fazlası var, ama rol yapıyorum çünkü benden daha fazlasını bilen insanlardan
inisiyasyon almayı özlüyorum. Bu suçlama doğru olabilir, - Apollonius gerçekten
rol yapıyordu. Hierophant , muhterem konuklarına yapılan hakaret nedeniyle
halkın sözlerinden ve öfkesinden korktu . Artık inkar edilemeyecek bilgiye
duyduğu hayranlıkla filozofun inisiyasyonu almasına izin verdi. Ancak
Apollonius, "Beni sonra kutsayacaklar, o beni kutsayacak" yanıtını
vererek reddetti. Bu muhtemelen dört yıl sonra, Apollonius inisiyasyonu
aldığında iktidara gelen bir sonraki hiyerophant hakkında söylendi (IV, 18; v. 19).
Atina'da Apollonius, bacchanalia'nın acımasız
fırfırlarına ve gladyatör dövüşlerinin acımasızlığına karşı sert bir şekilde
konuştu (IV, 21,
22).
Apollonius'un Yunanistan'da ziyaret ettiği
Philostratus tarafından bahsedilen tüm tapınaklar, çok eski olmalarıyla ayırt
edildi, örneğin Dodona, Delphi, Ebeia'daki antik Apollon tapınağı,
Amphiarius'un “mağaraları” [99]ve Trophonius tapınağı Helikon'daki
İlham perileri.
kutsalların kutsalına girdiğinde ayinleri
"geri yüklemek" için bu tapınaklara yalnızca rahipler ve en yakın
müritlerden bazıları {γvωpιμoi) eşlik etti. Bu gerçek, "restorasyon" veya
"reformasyon" kelimesine ek anlam verir. Pek çok yeri kutsadı , bunu
düşünerek , faaliyetinin yalnızca bir kısmının yeniden kutsama ve sonuç
olarak bu eski türbelerin yakınındaki insanların ahlaki canlanması olduğunu
düşünebiliriz. Talimatlar, işinin ana görünen kısmıydı . Philostratus bu
nedenle şu cümleyi söyler: "Sözlerinin kapları, onlardan içmek
isteyenler için her yere yerleştirildi" (IV, 24).
Apollonius sadece eski dini ayinleri restore etmekle
kalmadı, aynı zamanda eski siyasi kurumlara da büyük ilgi gösterdi. Örneğin,
başarıyla
, ölçülü ve disiplinli Dorian geleneklerine dönmeye
teşvik eder (IV, 27,
3134־); ayrıca, o
zamanlar hala yüksek statülerini koruyan Olimpiyat Oyunlarının kurumunu
özellikle takdir etti (IV, 29). Filozof, antik Amphictyonic Konseyini görevlerine geri
dönmeye çağırdı (IV, 23) ve Panion Meclisi'nin çalışmalarındaki düzensizlikleri
düzeltti (IV, 5).
66
baharında , zamanının çoğunu İda Dağı'ndaki kutsal alanlarda ve Leben'deki
Aesculapius tapınağında geçirdiği Girit'e gitmek üzere Yunanistan'dan ayrıldı
("çünkü tüm Asya Bergama'yı ziyaret ettiği için tüm Girit de Lebena'yı
ziyaret ediyor") . Merakla, kalıntıları yakın zamanda bir kuşak şüpheci
tarafından keşfedilen Gnoss'taki ünlü Labirent'i ziyaret etmeyi reddetti . Belki
de (burada spekülasyon yapmaya izin veriliyorsa ), reddetmesi, Labirent'in bir
zamanlar insan kurban etmenin merkezi olduğu ve eski şüpheli kültlerden birine
ait olduğu gerçeğiyle belirlenir.
inci karakter.
66'da
hüküm süren konsüllerden biri olan papaz Maximus Telesinius'un tam
desteğiyle tapınakları ıslah çalışmalarına devam etti. Telesinius aynı zamanda
bir filozoftu ve ciddi bir şekilde din eğitimi aldı (IV, 40). Ancak Ekim
ayında Nero'nun filozoflara yönelik zulmünün sonucu, onların Roma'dan
kovulmalarına ilişkin bir kararname olduğu için, Roma'da kalmanın aniden
kesilmesi gerekiyordu . Telesinia (VII, II) ve Apollonius İtalya'yı terk etmek
zorunda kaldı.
Sonra İspanya'da Cadiz'deki Herkül tapınağında
kaldığı Apollonius'u buluyoruz. Apollonius, Afrika ve Sicilya üzerinden
Yunanistan'a dönüşünde (kısa bir mola sırasında Etna'yı ziyaret ettiği yer),
kışı (67
?) Eleusia'da geçirdi. Burada tapınaklardan birinde yaşadı ve ertesi yılın
baharında Rodos yolunda biraz zaman geçirerek İskenderiye'ye doğru yola çıktı .
Ünlü felsefe ve eklektizm şehri, Apollonius'u eski bir dost gibi nazik bir
konukseverlikle karşıladı.
Ancak Mısır'da reform
kültler, daha önce karşılaştıkları görevlerden çok daha
zor bir görev haline geldi . Tapınaktaki varlığı (Serapia?) evrensel saygı
uyandırdı, onunla bağlantılı her şey, her sözü bir bilgelik atmosferi ve
"ilahi bir şey" yaratmış gibi görünüyordu. Ancak tapınağın baş rahibi
Apollonius'a küçümseyici davrandı. Alaycı bir şekilde, " Mısırlıların
dinini ıslah etme hikmeti kimde var?" diye sordu. - ve Apollonius'un
kendinden emin cevabını duydu: " Hindistan'dan gelen herhangi bir bilge
adam." Burada, başka yerlerde olduğu gibi, Apollonius kan kurbanlarına
karşı çıktı ve onları tütsüden yapılan kurban modelleriyle değiştirmeye çalıştı
(V, 25).
İskenderiye sakinlerinin davranışsal karakterini düzeltmeye çalıştı
, ama hepsinden önemlisi, bazen kan dökülmesine neden olan yarışlardaki vahşi
davranışları konusunda kararlıydı (V, 26).
Apollonius
muhtemelen hayatının son yirmi yılını Mısır'da geçirdi . Bu harikalar
diyarının gizli mabetlerinde ne işi vardı ?
Philostratus bize bundan bahsetmiyor. Sadece
Apollonius'un Nil boyunca Etiyopya'ya yaptığı uzun yolculuk sırasında ziyaret
etmediği tek bir şehir, tapınak veya topluluk kalmadığını ve her yerde dini
konularda öğüt ve talimat verdiğini öğreniyoruz (V, 43 ).
• Parça X ∙
YUKARI MISIR CİMNOZOPİSTLERİ
"Etiyopya"daki "jimnosofistler"i ziyaretine dönelim .
Apollonius'un Mısır'a yaptığı yolculuğun amacı Philostra'ya ne göründüyse,
yolculuğun kendisi esrarengiz filozofun bu eski ülkedeki yaşamından yalnızca
bir bölümdür (ve Apollonius'un yaşamının bu dönemine dair güvenilir hiçbir
kayıt korunmamıştır ).
ülkelerin akınına uğrayan sayısız mutasavvıf ve münzevi toplulukların
uygulama ve doktrinlerine birkaç bölüm bile ayırmış olsaydı , bilim
adamlarının sonsuz teşekkürlerini kazanırdı . Ancak Philostratus bu konuda tek
bir söz söylemiyor; ve yine de Damis'in anılarının gerçek olayların kayıtları
olduğu izlenimine sahibiz.-Doğru, Damis'in bu yolculukta inisiye bir öğrenciden
çok bir yol arkadaşı olduğu oldukça açık .
"ilahi bilimciler" olarak anılan bu
kişiler kimdi ve bu ad nereden geldi? Damis onlara basitçe "çıplak"
(γυμvoi) diyor, ancak böyle bir
isim tamamen fiziksel çıplaklık olarak anlaşılmamalıdır . Ve aslında, Damis
ve Philostratus'un açıklamalarından da anlaşılacağı gibi , ne Hintliler ne de
Yukarı Mısır'ın münzevileri bu kavramı doğrudan anlamsal anlamıyla
uygulayamazlar. Bu münzevilerden birinin hayatını anlatırken ağzından tesadüfen
çıkan bir cümle, kelimenin anlamı hakkında bize ipucu verir. Apollonius'a
"On dört yaşında vazgeçtim" der.
malını böyle şeylere göz dikenler lehine verdi ve
çıplak, Çıplak aramaya başladı” (VI, 16) י.
, kendisine göre Mısır eyaletlerinde ve genel
olarak farklı ülkelerde çok sayıda bulunan terapist topluluklarından
bahsederken aynı kavramı kullanıyor . Doğru, bu toplulukların aynı karaktere
sahip olduğuna inanmıyoruz. Philius'un, Meris Gölü'nün güney kıyısındaki,
ortodoks olmasa da açıkça Sami bir Yahudi karakterine sahip olan topluluğunu -
en erdemli ve en önemlisi olarak sunmaya çalıştığı açıktır . Filia için
Yahudi ruhuna sahip herhangi bir topluluk doğal olarak en iyisiydi.
Bahsettiğimiz topluluğun temel özelliği,
1 Genellikle
kelime γυμvoς ("çıplak"),
"hafif giyimli" anlamında kullanılmıştır. Örneğin, bir kişinin
toprağı “çıplak” sürdüğü söyleniyorsa, bu onun üzerinde tek bir giysi olduğu
anlamına gelir . Bu, cimnastikçilerin kıyafetleri ile Atina'da sıcak havalarda
giyilen kıyafetlerin karşılaştırılmasından anlaşılmaktadır (VI, 6).
Mısır
Jimnosofistleri - - j r. lp p b r‰ ~
ülkenin en ucunda, Nil'in eşiklerinin ötesinde
bulunuyordu ve Hindistan'la bazı uzak ilişkileri vardı .
Topluluğa φpovτιστηpιov adı verildi, yani, Hıristiyan
yazarlar tarafından bir manastırı belirtmek için kullanılan bir terim olan
"düşünme yeri" ; ve aynı zamanda Aristophanes'in Bulutları'ndaki
klasik öğrenciler tarafından da bilinir , burada Sokrates okulunu esprili bir
şekilde bir
frontisterion veya "düşünme dükkanı" olarak adlandırır. manastır birikimi
, "manastırlar"
(ιεpd), Nil
yakınlarındaki bir tepede bulunan mağaralar, hücreler ve mezarlar . [100]Düzenlemeleri düşünceli ve
birbirinden ayrılmıştı. Çilecilerin gölgesinde genel toplantılarını yaptıkları
küçük bir palmiye ağacı grubu dışında tepede neredeyse hiç ağaç yoktu (VI, 6).
Damis-Philostratus tarafından işlenen veya derlenen
konuşmalardan, gömülü
10-13
, 1822־) ağzından ,
münzevilerin yaşam tarzı hakkında güvenilir ayrıntılar elde etmek , genel sıkı
çalışma ve fiziksel yoksunluk belirtileri dışında, kolay değildir. bilgeliğe
ulaşmanın tek yolunu düşündükleri . Varsa, kültlerinin doğasının ne olduğu bize
söylenmedi. Sadece öğle vakti "çıplak"ların
"manastırlarına" dağıldığını biliyoruz (VI, 14).
kökenini ve şimdi unutulmuş olan Hint ile eski bağlantısını hatırlatmak
için özetlenebilir . Bu tür topluluklar, muhtemelen birkaç yüzyıldır güney
Mısır ve kuzey Etiyopya'da vardı. Bazıları bir zamanlar Budist olabilir,
çünkü cemaatten ayrılıp Apollonius'un peşine düşen gençlerden biri, babasının
Kızılderililerin bilgeliğiyle ilgili coşkulu hikayesi sayesinde cemaate
katıldığını söylüyor (babası o idi. doğuya giden bir ticaret gemisinin
kaptanı).
Hindistan'dan geldiğini ve gençliğin Hindistan'a uzun ve
tehlikeli bir yolculuk yapmak yerine onlara katıldığını söyleyen gencin
babasıydı (VI, 16).
Bu hikayede herhangi bir gerçek varsa, o zaman
topluluğun kurucuları Hintli münzevilerdi ve eğer öyleyse, o zaman Hint
dininin tek propagandası olan Budizm'e ait olmalılar .
Mısırlılar, Araplar ve Etiyopyalılardan oluştuğu
varsayılan bu topluluklar, ilk dürtüyü aldıktan sonra, meraklı gözlerden ayrı
olarak kendi hayatlarını yaşadılar ve sonunda kökenlerini ve muhtemelen
orijinal ayinleri ve kuralları unuttular. Bu tür spekülasyonlara, bu Jimnosofistler
ile Hindistan arasında atalardan kalma bir bağlantının tekrar tekrar iddia
edilmesiyle izin verilir.
Kutsal alanlar ve tapınaklarla ilgili olarak
Philostratus tarafından kaydedilen son olay, Apollonius'un antik ve ünlü
Trophonian kehanetini ziyaretidir.
Lebadia yakınlarında, Boeotia'da. Apollonius'un bu
gizemli "mağarada" yedi gün yalnız kaldığı ve "felsefe"
konulu bütün bir soru ve cevap kitabıyla geri döndüğü iddia ediliyor (VIII, 19). Philostratus
zamanında, bu kitap , Apollonius'tan gelen çok sayıda mektupla birlikte hala
Antium'daki Hadrianus sarayında tutuluyordu ve birçoğu sadece ona bakmak
amacıyla özel olarak Antium'a geldi (VIII, 19,20). .
Philostratus tarafından Trophonius mağarasının
etrafına ciddiyetle dikilen inanılmaz mitlerden oluşan bir samanlıkta bile , küçük
bir hakikat iğnesi bulunabilir. Muhtemelen bu “mağara” ya eski bir tapınak ya
da dağın içine kazılmış bir mezardı. Uzun yer altı geçitlerinden girmek
mümkündü. Antik çağda Trophonia mağarasının, MÖ birkaç bin yılda ortaya çıkan
arkaik Hellas kültünün en önemli merkezlerinden biri olması mümkündür .
Platon'un bize güvence verdiği gibi, Sais rahipleri tarafından Solon'a
aktarılan tek gelenek olarak kabul edilir . Veya belki de mağara , Girit'teki
ünlü Dictean mağarasıyla aynı tipte bir yeraltı tapınağıydı ; Evans ve
Hogarth.
Apollonius'un seyahatlerinde olduğu gibi ,
filozofun ziyaret ettiği tapınaklar ve topluluklar söz konusu olduğunda Philostratus
tamamen uygunsuz bir cicerone olduğunu gösterir . Bunun için suçlanıp
suçlanmadığına karar vermek zor. Çünkü Apollonius'un en önemli ve ilginç
faaliyeti o kadar mahrem bir nitelikteydi ve sırların o kadar kıskançlıkla
korunduğu toplumlar arasında yürütülüyordu ki, yabancılar bu konuda hiçbir
şey öğrenemezdi ve inisiye olanlar da hiçbir şey anlayamazdı. .
Apollonius'un tam tarihsel izini ancak bazı kamusal
eylemlerde bulunduğunda buluruz ; diğer tüm durumlarda, tapınağın veya dini
topluluğun kutsal alanına çekilir ve gözden kaybolur. Apollonius'un
servetinden vazgeçmiş olmasına rağmen yine de bu kadar uzun yolculuklar
yapabilmesi şaşırtıcı gelebilir , ancak muhtemelen tapınaklarda ona yardım
edildi (VIII, 17), bildiğiniz gibi filozofun durduğu birçok yerde
misafirperverlikten zevk aldı .
Bu konuyu sonlandırırken, Apollonius'un
Hellespont'un güney kıyısındaki şehirlerin sakinlerine yaptığı iyi bir
hizmetten bahsedebiliriz: bir keresinde, yerel sakinlerin korkusundan para
kazanan bazı Keldani ve Mısırlı Şarlatanları kovmuştu. . Belirlenen bölgedeki
şehirler depremden ciddi şekilde hasar gördü ve sakinleri panik içinde bu
maceracılara ("başkalarının dertleriyle ticaret yapan"), unsurları
yatıştıracak ayinler yapmaları için büyük meblağlar verdi ( VI, 41).
Kutsal bilimde eğitim almak veya kutsal ayinlerin
icrası için para almak, gerçek filozoflar tarafından en iğrenç suç olarak görülüyordu
.
• Parça XI ∙
APOLLONİUS
VE ROMA İMPARATORLUĞU
YÖNETİCİLERİ
Apollonius sadece eski dini merkezleri diriltmek ve yeniden kutsamakla
kalmadı , o zamanın dini yaşamının gelişmesine katkıda bulundu, aynı zamanda yüce
yöneticilerinin kişilikleri aracılığıyla Roma İmparatorluğu'nun kaderi üzerinde
belirli bir etki yaptı .
politik olmaktan çok ahlaki nitelikte olmuştur . Felsefi konuşmalar ve talimatlarla,
kelimeler ve düşüncelerle gerçekleştirildi . Apollonius, seyahatleri sırasında
krallarla 1 ve yargıçlarla felsefe, bilgelerin hayatı ve bilge bir
hükümdarın görevleri hakkında konuştuğu gibi, kendisini dinlemeye hazır olan
imparatorlara da güzel öğütler vermeye çalıştı.
Vespasian, Titus ve Nerva mor giymeden önce
Apollonius'un arkadaşları ve hayranlarıydılar , Nero ve Domitian ise filozofa
korkuyla baktılar.
Apollonius'un 66'da Roma'da kısa süreli kalışı
sırasında , birçok muhbirin ihanet olarak yorumlayabileceği tek bir söz
söylememesine rağmen , Hepon'un dürüst olmayan gözdesi Tigellinius'a çağrıldı ve
şiddetli çapraz sorgulamaya tabi tutuldu. Apollonius, hayatının bu döneminde geleceği
düşünerek, tüm zamanını ve dikkatini yalnızca din reformuna ve antik çağın
restorasyonuna adadı.
Babil kralı Vardan ile en az bir yıl sekiz ay geçirdiği
ve Hintli raja "Fraot" un onur konuğu olduğu bildirildi.
ulusal kurumlardır. Bununla birlikte, en kusursuz
filozofları bile rahat bırakmayan Nero'nun zalim yönetimi, Apollonius'un
gözlerini kutsalı koruyamamaktan başka bir kötülüğe, yani sorumsuz bir
zorbalıkla özgürlüğün bastırılmasına açtı . O zamandan beri imparatorların
kişiliklerine aktif bir ilgi gösterdi.
öğretmenin (Roma'dan kovulduktan sonra) İspanya'ya yaptığı gezinin amacını tamamen
bilmediğini kabul etse de , Apollonius'un Nero'ya karşı yaklaşan isyana yardım
etme niyetinde olduğunu öne sürer. Bu sonuca, Apollonius ile Baetica eyaletinin
valisi arasında üç günlük gizli bir görüşmeden sonra varır . Vali de Cadiz'e
yalnızca Apollonius ile görüşmek için geldi; konuğun son sözlerinin
"Elveda ve Vindex'i hatırla" (V, 10) olduğu biliniyor . Nitekim bu görüşmeden
hemen sonra Galya valisi Vindex liderliğinde bir ayaklanma patlak verdi. Apollonius'un
karakteri ve faaliyetleri, siyasi entrika fikriyle bağdaşmadığı için bu
dikkate değer bir gerçektir. Yine de zulme ve adaletsizliğe açıkça karşı çıktı
. Fırat'ın monarşiye son verecek ve cumhuriyeti yeniden kuracak olan tamamen
farklı bir filozof fikrine karşı çıktı (V, 33). Apollonius, monarşik hükümetin Roma
İmparatorluğu için en uygun olduğuna inanıyordu ve her şeyden önce "insan
sürüsünün" nasıl "bilge ve sadık bir çoban" tarafından
yönetildiğini görmek istiyordu (V, 35 ).
Bu nedenle, ilk başta Apollonius , bu ideali kendi
içinde somutlaştırmaya çalışan Vespasian'ı destekledi, ancak imparator Yunan
şehirlerini ayrıcalıklarından mahrum ettiğinde, onu sert bir şekilde kınadı:
“Yunanistan'ı köleleştirdin . Hürleri köle yaptınız” (V, 41). Bu suçlamalara
rağmen Vespasian, oğlu Titus'a yazdığı son mektubunda , tüm başarısını Apollonius'un
olağanüstü iyi tavsiyelerine borçlu olduğunu kabul ediyor (V, 30).
Roma'da filozof, Domitianus'la yüz yüze
görüştü; ve Apollonius , Nerva'nın hain planına katıldığını tüm güçleriyle
kanıtlamaya çalıştıkları mahkeme önüne çıkarılsa da, onu siyasi hiçbir şeyle
suçlayamadılar. Filozof imparatora Nerva'nın iyi bir adam olduğunu ve bir hain
olmadığını söyledi. Görünüşe göre Domitian, Apollonius'un komploya kişisel
olarak karıştığını düşünmüyordu . Büyük olasılıkla, filozofu yalnızca bu
şekilde Apollonius'u Nerva'nın ve kendisine şüpheli görünen ve hayal ettiği
gibi başarı şansı konusunda Apollonius'a danışan diğer ünlü kişilerin sırrını
açıklamaya ikna edebileceği umuduyla hapse attı . Ancak Apollonius
politikacılarla değil, "erdem meselelerinde ondan tavsiye isteyen seçkin
kişilerle " sohbet etti (VI, 43).
• Parça XII
∙
APOLLONİUS -
PEYGAMBER VE MUCİZEÇİ
Apollonius'un yaşamının, onu yenilmez önyargıların nesnesi haline getiren
yönüne dikkat edelim . Apollonius sadece bir filozof, yani teorik bir düşünür
veya tevazu disiplinine dayalı belirli görüş ve yaşam biçimlerinin bir
savunucusu değildi ; aynı zamanda kelimenin orijinal Pisagorcu anlamında bir
filozoftu , Doğanın gizemlerinin uzmanıydı ve onlardan tam bir otorite ile söz
edebiliyordu.
Apollonius, doğal dünyanın gücünü ilk elden biliyordu; onun için felsefenin
yolu, insanın kendisinin bir bilgi aracı haline geldiği bir hayattan ibaretti.
Apollonius için din
sadece bir inanç değil , aynı zamanda bir bilim haline geldi. Maddi dünya
onun için sürekli değişen bir görünümden başka bir şey değildi; kültler ve
ayinler, dinler ve inançlar birlikte filozof için ruhun vücut bulmuş hali
haline geldi. Apollonius ırk veya kabile ayrımlarını bilmiyordu - felsefi
bilgide bu kadar dar kısıtlamalar olamaz.
Yaptıklarına "mucize" dendiğini duysa
kahkahalarla gülerdi . Hristiyan teolojik anlamıyla "mucize"
kavramı antik çağda bilinmiyordu ve modern batıl inancın bir işaretidir. Pek
çok insan , yalnızca fiziksel güçlerin incelenmesine indirgenmiş, bilimin
erişemeyeceği, ruhsal güçle birçok şaşırtıcı şey üretmenin mümkün olduğuna
inanıyor . En uçarılar, İlahi Olan'ın Doğa'da koyduğu yasaların işleyişine bir
şekilde müdahale etmenin mümkün olduğuna inanırlar - bu, mucizelere
inananların inancıdır.
Apollonius'un birçok ünlü "mucizesi"
kehanet veya öngörü vakalarıdır ; uzaktan vizyonlar ve geçmişin vizyonları;
görsel ve işitsel vizyon vakaları; hastaları iyileştirme ve sahip olmaktan
kurtulma vakaları.
Apollonius, gençliğinde Ege tapınağında bile özel
sezgisel yetenekler gösterdi; sadece dilekçe sahibinin doğasını ve özünü doğru
bir şekilde tahmin etmekle kalmadı - karanlık bir geçmişe sahip, görüşünün geri
gelmesi için dua eden zengin bir adam , aynı zamanda bir zamanlar dilekçe
sahibini iten kişinin kötü sonunu belirsiz de olsa tahmin etti. haksız yol
(I, 12
).
Damis ile tanıştığında , Apollonius'a Hindistan
üzerinden uzun bir yolculukta tercümanlık hizmeti sunarak , geçecekleri bazı
ülkelerin dillerini bildiğini iddia etti. Apollonius her zamanki esrarengiz
tavrıyla "Ben de hepsini anlıyorum, ancak onlara öğretmedim," diye
yanıtladı ve ekledi: " İnsanların tüm dillerini bilmem şaşırtıcı değil,
ama ne konuşmadıklarını bile biliyorum. ” (1 , 19). Bununla, tüm dilleri konuşabileceğini
değil, zihin okuyabildiğini kastediyordu. Ancak Damis ve Philostratus, psişik
deneyimin bu kadar basit bir tezahürünü kavrayamadı ; Apollonius'un sadece tüm
halkların dillerini değil, aynı zamanda hayvanların ve kuşların dilini de
bildiğine karar verdiler (I, 20).
,
Babil kralı Bapdan ile yaptığı bir sohbette kesinlikle öngörü
armağanını gösteriyor. Ruhun şifacısı olduğunu ve kralı bilinç
hastalıklarından kurtarabileceğini söylüyor , sadece nasıl davranacağını
bildiği için değil (Pythagorasçı ve diğer okulların reçetelerini kastediyor),
aynı zamanda kralın doğasını önceden gördüğü için. (I, 32 ) . Gerçekten de
bize öngörü temasının {πpoγv- ωσεως) olduğu söylendi. bilimde (σoφιa), Apollonius'un dikkatle incelediği, filozof
ve Hintli arkadaşlarının tartıştığı ana konulardan biriydi (III, 42).
Aslında, Apollonius'un arkadaşı, filozof ve bilim
adamı Romalı konsolos Telesinius'a söylediği gibi, onun için bilgelik, bilgelikti.
tüm doğanın bir tür tanrılaştırılması , sürekli bir
ilham durumu (θειaσμδς) (IV, 40). Ayrıca Apollonius'un
şeytani doğasının (δaιμovι'ως) enerjisinin
yardımıyla tüm doğa olaylarına karşı koyduğu söylendi. (VII, 10). Pisagor ve Platonik okullarda, bir kişinin
"daimon'u" , ruhun ruhsal tarafının (fiziksel özün aksine)
"yüksek benliği" olarak adlandırılabilecek şey olarak anlaşıldı . Bu
insanın en yüksek başlangıcıdır. Fiziksel durumu bu "göksel varlık"
ile birleştiğinde, bir kişi ( eski Yunan'ın en yüksek mistik felsefesine göre )
henüz yeryüzündeyken, "daimon" adı verilen tanrılar ve insanlar
arasındaki cismani arabulucuların gücünü elde eder. Bir sonraki adımda insan,
ilahi ruhuyla bütünleşir ve yeryüzünde bir tanrı olur; ve daha yüksek bir aşamada
İyi ile birleşir ve böylece bir tanrı olur.
, Apollonius'un kendisine yöneltilen
cahilce suçlamaları kararlı bir şekilde reddettiğini görüyoruz . Filozofumuz
da kahin olduğu sözlerini yalanladı . Bu tür bir sanatla hiçbir ilgisi
yoktu ; öngörü armağanına tanıklık eden bir şey söylediğinde , kelimenin tam
anlamıyla bir tahmin değil, "Tanrı'nın bilgelere ifşa ettiği
bilgeliğin" bir tezahürüydü (IV, 44).
Apollonius'a atfedilen mucizelerin çoğu, tam da bu
tür öngörü veya kehanet vakalarıdır [101].
Kendisinden sonra kaydedilen ifadelerin kulağa genellikle belirsiz ve gizemli
geldiği kabul edilmelidir , ancak bildiğiniz gibi bunun bir açıklaması var.
Ne de olsa, gelecek en çok , olayın kendisi gerçekleşene kadar anlamı belirsiz
kalan veya doğası gereği eşit derecede gizemli olan özdeyişler biçiminde
duyulan sembolik görüntülerde görülür. Apollonius'un yolculuk sırasında batan
bir gemiye binmeyi reddetmesi (V, 18) gibi daha somut nitelikte öngörü anları vardır
.
Apollonius'un İskenderiye'deyken gördüğü Roma'daki
bir tapınağın yangını gibi uzaktan gerçekleşen olayları görme vakaları oldukça
açıktır. Gerçekten de, eğer insanlar Apollonius hakkında daha fazla bir şey
bilmiyorlarsa, o zaman hepsi onun Efes'teyken Roma'da Domitian cinayetini işlendiği
anda nasıl gördüğünü duydular.
Philostrates renkli anlatımında öğlen olduğunu ve
Apollonius'un banliyödeki küçük parklardan veya korulardan birinde heyecan
verici bir felsefi konu hakkında bir konuşma yaptığını bildirdi. “İlk başta ,
sanki bir tür kasvetli önsezi içindeymiş gibi sesini alçalttı; sonra
konuşmasına devam etti , ama duraksayarak ve her zamankinden daha az
enerjiyle, konuştuğundan başka bir şey düşünen bir adam gibi ; Sonunda, sanki
değilmiş gibi tamamen sessizdi.
kelime bulabilirdi. Sonra, dikkatle yere bakarak üç dört adım ileri atıldı
ve bağırdı: "Zalime vur, vur!" Aynı zamanda aynada resim gören biri
gibi değil, sanki sahne gerçekten gözlerinin önündeymiş, sanki kendisi de rol
almış gibi davrandı.
Şaşırmış dinleyicilere dönerek gördüklerini onlara anlattı. Bunun doğru
olduğunu ummak istediler ama buna inanmayı reddettiler ve Apollonius'un aklını
kaçırdığını düşündüler. Ancak Filozof sakince , haber kendilerine her zamanki
gibi ulaşana kadar sevinmekten kaçınabileceklerini söyledi ; "Ama
gördüklerim için tanrılara şükrediyorum" (VIII, 26).
Ancak daha da şaşırtıcı olan, sembolik vizyonların sayısı değil, onların
doğru yorumlanmasıdır, ikincisi ezoterik disiplinin ana alanlarından biridir .
(Bkz. özellikle I, 23
ve IV, 34).
Bundan , Apollonius'un yalnızca içsel bilgisine güvenerek neden İskenderiye'de
masum bir kişinin beraatını sağlayabildiği anlaşılıyor .
suçlu çetesiyle birlikte idam edilecek olan (V, 24). Görünüşe göre temas kurduğu birçok
insanın geçmişini gerçekten biliyordu (VI, 3, 5).
Bu tür yeteneklere sahip olma olasılığı , her gün manevi bilimin yeni
olağanüstü gerçekleriyle tanışan neslimizi pek şaşırtmıyor . Müjde'ye
güveniyorsak ve bu tür sahiplenme tedavilerinin yapıldığı zamanın genel
tarihini biliyorsak, mesmerizm yoluyla hastalıkları iyileştirme ve hatta sözde
"kötü ruhları kovma" vakalarına şaşırmıyoruz . yaygın. Ancak bu,
Philostratus'un suistimal ettiği bu tür olayların fantastik betimlemelerine
güvenilmesi gerektiği anlamına gelmez . Bir filozof, takıntı ve saplantı gibi
akıl hastalıklarına sahip insanları, her şeyden önce nedenini anlayıp ortadan
kaldırarak gerçekten de tedavi etmeyi başarabilir . Günümüzde klinikler ve
psikiyatri hastaneleri bu tür hastalarla dolu ve resmi tıp, hastalığın gerçek
nedenlerini göz ardı ederek onlara yardım edemiyor . Damis ve Philostratus,
büyük olasılıkla , konunun özünü de yeterince anlamadılar ve Apollonius'un
benzer şifalarıyla ilgili hikayelerde hayal güçlerini tam olarak dizginlediler
(bkz. P, 4 ; IV, 20, 25; V, 42; VI, 27, 43). Doğru,
bazı durumlarda Philostratus'un popüler efsaneleri basitçe tekrarlama olasılığı
vardır . Bunun en iyi örneği , Apollonius'un defalarca kehanet ettiği Efes'in
vebadan kurtuluşudur . Efsaneye göre veba, Efes'in öfkeli halkı tarafından bir
taş yığınının altına gömülen yaşlı bir dilenci tarafından başlatıldı .
Apollonius'un isteği üzerine taşlar kaldırıldı ve altlarında bir dilenci
yerine kuduz bir köpek olduğu ortaya çıktı (IV, 10)!
Bir
başka örnek de "hayata dönüş" ile ilgili. Daha ölçülü bir anlatımda,
Apollonius'un bir zamanlar asil bir Romalı aileden bir kızı nasıl hayata
döndürdüğünü öğreniyoruz . Filozofumuz tesadüfen cenaze alayıyla karşılaştı.
Sedyeye çıktı, kızın üzerinden birkaç pas attı ve "onu ölümden
uyandıran" birkaç anlaşılmaz kelime söyledi . Ancak, diye devam ediyor
Damis, "Apollonius , kızın arkadaşlarının fark etmedikleri, hala
parıldayan yaşam kıvılcımını ilk başta fark etti mi - hafif yağmur yağdığını ve
yüzünde hafif ter belirdiğini söylüyorlar - yoksa ona hayat mı üfledi? onu
yeniden diriltti ” diyen ne kendisi ne de orada bulunan kimse bunu söyleyemez
(IV, 45).
Tigellinius'un duruşmasında kendisini suçlayanlardan birindeki
tabletlerdeki yazıyı nasıl yok ettiğine dair hikayelerdir (IV, 44). Dahası, Damis'e Domitian'ın
hapishanesinde olmasına rağmen aslında bir mahkum olmadığını göstererek
bacağını prangalardan nasıl çıkardı (VII, 38). "Kaybolma" (ηφavισθη) hikayesi
de dikkate değerdir.
saraydan [102]filozof (VIII, 5).
bilime olan bağlılığından dolayı fiziksel fenomenleri incelemeyi ihmal
ettiğine inanmıyoruz . Aksine, doğal fenomenlerin fiziksel bir açıklaması
lehine mitolojiyi reddettiği birkaç durum vardır. Örneğin, Etna'nın volkanik
faaliyeti (V, 14,
17) ve Girit'teki deniz gelgitleri hakkındaki açıklamaları bunlardır -
ikincisine , bu fenomenin gelecekteki sonuçlarının kesin bir
göstergesi eşlik ediyordu . Ve aslında, daha sonra ortaya çıktığı gibi, su
altı unsurlarının huzursuzluğu nedeniyle ada gerçekten de denizin
derinliklerine terk edilmişti (IV, 34). Cadiz'deki sellerin nedenlerine ilişkin yorumlar ,
belirli olayların fiziksel doğasına ilişkin aynı açıklamalara da bağlanabilir (V,
2).
• Parça XIII
∙
FELSEFENİN YAŞAM
TARZI
"Gençlik" bölümünde kısmen açıklanan Apollonius'un yaşam tarzının
bazı özelliklerini ve öğretme tarzını karakterize etmeye çalışalım . Filozofumuz,
Pisagor'un öğretilerinin coşkulu bir takipçisiydi; Bu vesileyle Philostratus,
Apollonius'un bilgeliğe ulaşmak için büyük Samoyed'in kendisinden daha fazla
çaba sarf ettiğini iddia eder (1, 2). Yazarımız, bu öğretinin zahiri
özelliklerini Pisagor'un davranışlarından örnek vererek şöyle sıralamaktadır:
"Ölü hayvanlardan yapılmış hiçbir şey giymezdi, bir zamanlar canlı olana
dokunmazdı.
kurban olarak taşıdı. Sunakları kana bulamamış, ballı kekler ve tütsü
sunmuş ve şarkısı tanrılara yükselmiş, çünkü bıçak saplanmış yüz boğa yerine bu
tür hediyeleri kabul etmeyi tercih edeceklerini çok iyi biliyordu. Sonuçta,
gerçekten tanrılarla konuştu ve aynı zamanda insanlardan ne zaman memnun
olduklarını ve ne zaman memnun olmadıklarını öğrendi . Geri kalanına gelince,
dedi, sadece ilahi olanın özü hakkında tahminde bulunuyorlar ve tanrılar
hakkındaki fikirlerinin yanlış olduğu ortaya çıkıyor. Ancak Apollon'un kendisi,
bunu itiraf ederek ve maskesiz olarak ona gitti [103]ve
ayrıca açılmasa da Athena, Muses ve insanların hala yüzlerini ve adlarını
bilmediği diğer tanrılar ortaya çıktı.
Öğrenciler,
Pisagor'u ilham verici bir öğretmen olarak gördüler ve kurallarını kanun
olarak algıladılar. “Özellikle 60- doğa bilgisi konusunda susma kuralına riayet ettiler
. Çünkü onlar kendi içlerinde çeşitli ilahi ve gayri-
Konuşanın tam da bu sessizlik olduğunu bilmeden, hakkında sessiz kalmanın
çok zor olacağı ifade edilebilir şeyler ” (I, 1).
Böylece,
genel anlamda, Pythagoras'ın öğretisinin doğası, müritleri tarafından
anlatılmıştır. Ancak Apollonius, cimnastikçilere hitaben yaptığı bir konuşmada
, bu doktrini icat edenin Pisagor olmadığını söylüyor ; Pisagor'un
Kızılderililerden öğrendiği ölümsüz bilgelikti [104].
Bu bilgelik, diye devam ediyor, Pythagoras'a gençliğinde konuştu; o sırada
şunları duydu : “Akıllı bir insan için, genç efendi, bende sır yok - kupam
sıkı çalışmayla ağzına kadar dolu . Eğer biri benim yaşam tarzımı benimserse,
bir zamanlar canlı olan tüm yiyecekleri sofrasından kovmalı , şarabın tadını
unutmalı ve böylece artık bilgelik kadehini - şarapla bozulmamış ruhlardan
oluşan kadehi - kirletmemelidir. Yün veya herhangi bir hayvandan yapılmış giysi
ile ısıtılmamalıdır . Hizmetçilerime içinde uyuyabilecekleri pabuçlar veririm .
Ve aşk zevkleriyle tükendiklerini görürsem, inatla bilgeliğin topuklarını
takip eden adaletin onları çekip ittiği hazır çukurlarım var. Yolumu seçenlere
o kadar sert davranıyorum ki dillerini bile zincirliyorum. Şimdi , denemeleri
geçerseniz neler başaracağınızı dinleyin . İçsel bir uygunluk ve doğruluk
duygusu - asla birinin kaderinin sizinkinden daha iyi olduğunu
hissetmeyeceksiniz; koçlar korkudan ölecek ve artık korkmuş bir koç kölesi
olmayacaksınız; tanrılar , önlerinde boğa kanı dökenleri değil, yetersiz
hediyelerinizi çok daha cömertçe kutsayacaklar . Safsan, sana neye ihtiyacın
olduğunu öğreteceğim ve gözlerini öyle parlak bir ışıkla dolduracağım ki,
tanrıları ve kahramanları görebilir ve insanların gölgesi gibi davranan
hayaletimsi formları tanıyabilirsin ”(VI, I).
Apollonius'un tüm hayatı, onun bu kurallara uymaya çalıştığını gösteriyor.
Popüler kültlerin kanlı kurbanlarına asla katılmadığına (özellikle bkz. I,
24, 31; IV, I;
V, 25) ve
onları açıkça kınadığına dair tekrarlanan referanslar buluyoruz . Pisagor
okulunun temsilcilerinin yalnızca daha saf fedakarlık örnekleri göstermekle
kalmadıklarını , aynı zamanda kafir olarak kınanmadıklarını ve zulüm
görmediklerini öğreniyoruz. Aksine, özel bir kutsallığa sahip olduklarına ve
ölümlülerden daha doğru bir yaşam tarzı sürdürdüklerine inanılıyordu.
alt alemlere yönelik gerçek sevginin ek kanıtlarıyla ve herhangi bir
canlıya acı vermenin kategorik olarak reddedilmesiyle açıklanıyordu . Böylece
Apollonius, Babil kralı tarafından davet edildiği ava katılmayı reddetti.
"Majesteleri ," diye yanıtladı, "benim kurbanlarınızda
bulunmadığımı unuttunuz mu ? Bu hayvanların ölmesini daha da az isterim,
özellikle de ruhları
Filozofun yaşam tarzı bozulur ve doğalarına [105]aykırı bir şekilde bir ağıla
sürülürler ” (I, 38) .
, kendisinin uyuyan bir görev yöneticisi olmamasına rağmen , yaşam
tarzını başkalarına, hatta en yakın arkadaşlarına ve yoldaşlarına bile empoze
etmek istemedi ( böyle bir yaşam tarzını gönüllü olarak kabul etmedikçe).
Bunun üzerine Damis'e et yemeyi ve şarap içmeyi yasaklamadığını, ancak bu
konuda konuşmak zorunda kalırsa bundan kaçınma ve davranışını savunma hakkını
saklı tuttuğunu söyledi (II, 7). Bu gerçek, Dan-me'nin inisiyelerin dar çemberine dahil
olmadığını bir kez daha gösteriyor. Damis'in et ve şarap kullanmasına gelince,
bu da Apollonius'un bu kadar sadık arkadaşının yine de neden bu kadar cahil
olduğunu açıklıyor.
Hindistan'da ilk ziyaret ettiği Raja Phraotes'i katı kurallarını kabul
etmekten bile caydırır.
davranış kuralları - bunun Raja'yı tebaasından uzaklaştıracağı gerekçesiyle
(II, 37).
Apollonius
günde üç kez dua etti ve meditasyon yaptı - şafakta (VI, 10,18; VII, 31), öğlen (VII, 10) ve gün batımında
(VIII, 13).
Görünüşe göre bu geleneği hiç değiştirmedi ve nerede olursa olsun, her
zaman tam bir sessizlik içinde meditasyon yapmak için zaman buldu. Tapınma
nesnesinin "Güneş", yani parlak sembolü gün ışığı olan dünyamızın ve
komşu dünyaların Rabbi olduğunu söylüyorlar. Gençliğinin kısa bir anlatımında,
Apollonius'un gününü ve zamanını farklı tipteki dinleyiciler ve araştırıcılar
arasında nasıl dağıttığını fark ettik. Öğretme ve konuşma tarzı, retorikçilerin
veya gürültülü hatiplerinkinden tamamen farklıydı. İfadelerinde çapkınlık yoktu
, etki yaratmaya çalışmadı. Ama "bir tripoddan sanki",
"biliyorum", "sanırım", "neden olmasın", "bilmelisin"
gibi kelimeler kullanarak konuştu. Cümleleri kısa ve özdü, sözleri ikna edici
ve gerçeğe uygundu. Apollonius, artık görevini gençliğinde olduğu gibi
araştırmak ve soru sormakta değil , bildiğini öğretmekte gördüğünü beyan etti
(1, 17).
Sokrates okulunun diyalektiğini kullanmadı , ancak dinleyicilerini
dünyadaki her şeyi unutmaya ve felsefenin iç sesini dinlemeye zorladı (IV, 2). Hem rastgele
olayları hem de en sıradan vakaları (IV, 3; VI, 3, 38) örnek olarak kullanarak dinleyicilerin
anlamasını kolaylaştırdı.
Duruşmadan
önce savunma için hazırlanmadı. Her gün ölüme hazır olacak şekilde yaşadı
(VIII, 30).
Dahası, felsefe adına ölüme meydan okumak onun kasıtlı
hareketiydi . ısrar üzerine eski dostundan savunmasını hazırlamasını
isteyerek şöyle cevap verdi: “Damis, uzun süredir benimle olmana rağmen ölüm
karşısında aklını kaybetmiş gibisin ve ben gençliğimde felsefeye aşık oldum [106]. Düşündüm ve sen kendini
ölüme hazırladın ve bu alandaki askeri liderliğimi tamamen anladın . Ne de
olsa, savaş alanında uluyarak , savaşa ne zaman başlayacağımızı bilmek için
sadece cesarete değil , aynı zamanda komutanın sanatına da ihtiyacımız var.
Aynı şekilde, bilgeliği sevenler de ölmek için doğru zamanı dikkatlice
seçmelidirler ki en iyisini seçsinler ve ölüme şaşırmasınlar . Biri beni
öldürmek isterse, bilgeliğin ölümle savaşması için doğru anı seçtim ”(VII, 31).
Yukarıda söylenenler, filozofumuzun idealine ihanet etmekten başka hiçbir
şeyden korkmadan nasıl yaşadığının yalnızca bazı belirtileridir . Şimdi
kişiliğinin ve görünüşünün bazı özellikleri üzerinde duralım ve takipçilerinin
birkaç adını listeleyelim .
• Parça XIV
∙
FİLOZOF
VE ÇEVRESİ
Bize
Apollonius'un çok yakışıklı olduğu söylendi (I, 7,12; IV, I) [107],
ancak bu açıklama dışında onun görünüşü hakkında kesin bir açıklamamız yok.
Davranışları her zaman
yumuşak, nazik (I, 36; II, 22) ve mütevazı (IV, 31; VIII, 15). Damis, bu davranışıyla bir Yunanlıdan
çok bir Kızılderiliye benzediğini söylüyor (III, 36). Ancak bazen, birinin
özellikle kaba tezahürlerine yanıt olarak yine de öfkeyle patladı (IV, 30). Ruh hali genellikle
düşünceliydi (I, 34)
ve sonra az konuştu ve ileriye bakarak derin düşüncelere daldı (1, 10, vb.).
Apollonius'un kendisine karşı her zaman katı olmasına rağmen, başkalarını affedebildi
: bir yandan Roma'da yanında kalan birkaç kişinin cesaretini övdüyse de, diğer
yandan o az sayıdaki kişiyi suçlamadı. korkaklık için kaçan (IV, 38). Ancak nezaketi
yalnızca kınamalardan kaçınmaktan ibaret değildi - Apollonius nasıl sempati
duyulacağını biliyordu (çapraz başvuru VI, 39).
Filozofun
kendisine "Tyanets" denildiğinde bundan gerçekten hoşlandığı ortaya
çıktı, ama neden - bize söylenmedi. Apollonius'un doğduğu yeri övmesi olası
değildir . Yunanistan'ı gerçekten o kadar çok seviyordu ki, bazen insan ona
coşkulu bir vatansever demek istiyor . Bununla birlikte, filozofun diğer
ülkelere olan sevgisi de açıktır. Apollonius , "vatan" kelimesini
haykırmayan bir tür dünya vatandaşı ve onun için "mezhep" kelimesi
olmadığı için evrensel dinin bir rahibiydi.
Bildiğiniz
gibi, son derece münzevi bir yaşam sürdü, ama aynı zamanda fiziksel olarak
güçlüydü ve seksen yaşında bile, mükemmel bir fiziği ve uyumu ile ayırt edilen
her eklem ve organda sağlıklıydı . Ayrıca onda belli bir çekicilik vardı , bu
sayede her yaşta ona bakmak gençlerden daha hoştu. Ve bu, Philostratus
zamanında Tian tapınağındaki heykellerinin yanı sıra yüzünün kırışıklıklarla
dolu olmasına rağmen . Güzel sözlere sahip bir biyografi yazarı, söylentinin
genç Alcibiades'in güzelliğinden çok yaşlı Apollonius'un çekiciliğine övgüde
bulunduğunu bildirir (VIII, 29).
Başka bir deyişle, filozofumuz en çekici görünüme ve en dikkat çekici
karaktere sahipti; ve hayatını insanlar arasında geçirdiği için felsefeye olan
tüm bağlılığının münzevi idealiyle hiçbir ilgisi yoktu. Ve bu kadar çok takipçi
ve mürit çekmesi ne kadar harika ! Philostratus'un bize bu
"Apollonyalılar" hakkında daha çok şey anlatması ilginç olurdu ,
onlara böyle deniyordu (VIII, 21). Ayrı bir okul oluşturup oluşturmadıkları, Pisagorcular
gibi topluluklar halinde gruplanıp gruplanmadıkları veya tam tersine, o
zamanın en yetkili kişiliğinin felsefi bilgisinin bağımsız arayışçıları olup
olmadıkları hakkında . Birçoğunun Apollonius ile aynı kıyafetleri giydiği ve
onun yaşam tarzını takip ettiği güvenilir bir şekilde bilinmektedir (IV, 39). Müritlerin
Apollonius'a seyahatlerinde eşlik ettiklerinden (IV, 47; V, 21; VII, 19,221,24), bazen aynı anda on kişi
olduklarından, ancak emirleri yerine getirene kadar birbirleriyle birden
fazla konuşmalarına izin verildiğinden defalarca bahsedilir. sessizlik yemini
(V, 43).
Takipçilerinin en dikkate değer olanı Musonius'du; Apollonius'tan sonra
dönemin en ilginç filozofu olarak kabul edildi, özellikle Nero'nun zulmünden
muzdarip olan oydu (IV, 44; V, 19; VII, 16); ve ayrıca "Apollonius'u seven " Demetrius (IV,
25, 42; V, 19; VI, 31; VII, 10; VIII, 10). Bu isimler
tarihçiler tarafından iyi bilinir; bilinmeyenlere gelince, Etiyopya'da sağlık
sorunları nedeniyle uzun bir yolculukta geride kalan Mısırlı Dioscorides'ten
bahsetmeliyiz (ГV, И, 38; V, 43); Apollonius'un elinden kurtardığı Menippus (ГV, 25,38; V, 43); Phedimia (IV,
I); Nil, bir jimnastikçi
Apollonius'a kim katıldı (V, 1028־); ve tabii ki, Nina ile ilk tanıştığı andan itibaren sürekli
olarak Apollonius'un yakınında olduğuna inandığımız Damis .
yeni bir örgüt kurmadığını düşünme eğilimindeyiz . Halihazırda var
olanlarla çalıştı ve öğrencileri filozofa özel bir sevgi besleyen ve sürekli onun
yanında olan öğrencilerdi. Apollonius'un HAZIR kimsenin işine devam etmesini
istememiş olması oldukça muhtemel görünüyor . Filozof, inançlarının ardından,
belirli bir geleneğe bağlı kalmadan ve halefleri için belirli bir okul
kurmadan, yardım ederek ve aydınlatarak dünyayı yürüdü. Apollonius, Damis'i bir
daha asla göremeyeceğini bilen sadık arkadaşıyla veda ederken bile , tüm
hayatını adadığı ve Damme'nin de anlamadığı konu hakkında ona tek kelime
etmedi. Son sözleri , özellikle onu seven adam Damis içindi . Gerekirse yardıma
geleceğine dair bir sözdü bu : "Damis, tek başına meditasyon sırasında ne
zaman yüce şeyler düşünsen, beni göreceksin" (VIII, 28).
Philoratus'un
ağzına aldığı konuşmaları ele alalım . Tüm kısa sözler gelenekseldir, ancak
konuşmaların çoğu Damis'in sade notlarının belirgin edebi uyarlamalarıdır.
Bunun böyle olduğu bize açıkça söylendi. Yine de filozofun konuşmaları en az
iki nedenden dolayı daha az ilginç değil.
Birincisi,
yazar dürüstçe bu tür konuşmaların doğasını (edebi işleme) kabul eder , aynı
zamanda bu işlemede bu tür "konuşmalara" karşı kendi tavrını iletmek
için herhangi bir girişimde bulunmaz. Sonuç şudur: Yazar , filozofun ve
takipçilerinin düşünce, eylem ve yaşam tarzlarının geleneksel özüne edebi bir
giysi giydirmeye çalışır .
Antik çağda bu yöntem genel olarak kabul edildi . Diğer ünlü eski
belgelerin derleyicileri, yazarların evrensel bilgelikten ilham aldıklarını
düşünerek, onların soyundan gelenlerin faaliyetlerini nasıl ilahlaştırdığını
görse kesinlikle şaşırırdı .
İkincisi, eserin sayfalarında Apollonius'un güvenilir köknarlarının
olduğuna inanmasak da, yine de Yunanistan'ın dini düşüncesinin iç atmosferiyle
doğrudan temas hissediyoruz ve gözümüzün önünde mistik ve ruhani bir tablo
beliriyor. MS 1.
yüzyılda toplumun her tabakasını kucaklayan süreç .
• Parça XV ∙
FİLOZOFUN AÇIKLAMALARINDAN VE DUALARINDAN
Apollonius duaya inanıyordu ama geleneksel anlamda değil . Ona göre,
insanların isteği üzerine tanrıların katı adaleti takip edemeyecekleri fikri
küfürdü. Ayrıca bencil umutlarımızın ve korkularımızın gerçekleşmesinde
tanrıların rol oynayabileceği fikrinden de tiksiniyordu . Apollonius tek bir
şeyi biliyordu: tanrılar adaletin hizmetkarlarıdır , bize kesinlikle hizmetkarlara
göre dağıtım yapıyorlar. Bugün bile var olan genel kesinlik, Tanrı'nın düşüncesinden,
O'nun nezdinde olandan veya
Apollonia, hizmetkarlarıyla sözleşmeler yapılabileceğinden nefret ediyordu.
Ne de olsa, bu tür anlaşmalar yapmanın mümkün olduğu ve doğru yoldan sapan
varlıklar, tanrılar değil, insanlardan bile aşağı olanlardı. Genç Apollonius,
Aesculapius'un rahipleriyle konuşurken şöyle diyor: “Tanrılar her şeyi bildiğine
göre, tapınağa vicdan rahatlığıyla giren kişinin şöyle dua etmesi gerektiğini
düşünüyorum: “Ey tanrılar, Beni liyakate göre ödüllendirin ! ” (ben, ben).
Babil'de Hindistan'a giderken şöyle dua etti: “Ey güneş tanrısı , öyle
uzağa gideyim ki, sana ve bana hayırlı olsun. Ve onların beni tanımadıkları
gibi, bana iyileri tanıt , kötüleri de hiç bilme ” (İ, 31).
Damis bize ana dualarından birinin şöyle olduğunu anlatır: "Ey
tanrılar, az şeyim olsun ve hiçbir şey istemeyeyim" (I, 34).
"Tapınaklara girdiğinizde ne için dua ediyorsunuz?" filozofumuz
papaz Maximus Telesinus'a sordu. Apollonius, "Adaletin hüküm sürmesi,
yasaların çiğnenmemesi, bilgelerin fakir, geri kalanların zengin ama dürüst
olması için dua ediyorum" dedi (IV, 40) . Filozofun ana idealine olan inancı -
hiçbir şeye sahip olmamak ama yine de her şeye sahip olmak - izinsiz olarak
Babil topraklarına girmeye nasıl cesaret ettiğini soran bir yetkiliye verdiği
yanıtla doğrulandı. "Bütün dünya," dedi Apollonius, "benimdir;
ve onunla seyahat etmem için izin verildi ” (I, 21).
Apollonius'a
hizmetleri için para teklif edildi, ancak o her zaman bunu reddetti; ve
takipçileri de tüm hediyeleri reddetti. Kral Vardan onlara Doğu'ya özgü
cömertlikle hediyeler sunduğunda yüz çevirdiler ve Apollonius şöyle dedi:
"Görüyorsunuz, birçok öğrencim var ama hepsi birbirine benziyor ."
Ve kral, Apollonius'a Hindistan'dan yanına hangi hediyeyi almak istediğini
sorduğunda , filozofumuz şöyle cevap verdi: " Majesteleri, sizi memnun
edecek bir hediye . Burada kalıyorsanız
beni daha akıllı kılıyorsa, o zaman eskisinden daha hayırlı bir insan
olarak dönerim” (İ, 41).
popugi dağlarını Hindistan'a geçerken , aralarında bir filozofun günlük
olaylardan örneklerle hayatın mahrem derslerini nasıl öğretebileceğini doğrulayan
bir konuşma gerçekleşti . Soru, "aşağıda" ve "yukarıda"
sözcükleriyle ilgiliydi. Damis, dün vadide olduklarını ve bugün dağların
tepesinde, gökten pek de uzak olmayan bir yerde olduklarını düşündü. Apollonius
usulca, "aşağı" ve "yukarı" derken bunu kastediyorsun,
dedi. Damis sabırsızca bunun bu olduğuna, aklı başında olduğuna itiraz etti ve
neden bu kadar gereksiz sorular sorsun ki? Akıl hocası devam etti: Tanrının
doğasını daha iyi anlamaya başladın mı , dağların tepesinde cennete daha yakınsın
? Dağların tepesinden gökyüzünü gözlemleyenlerin gerçekten de bir şeyleri
anlamaya daha yakın olduğunu düşünüyor musunuz?
Ruhu azalan Damis, tüm insanlardan çok daha yüksek olduğu için gerçekten
daha akıllı olacağını düşündüğünü söyledi, ancak
artık zirveye tırmanmadan öncekinden fazlasını bilmediğinden korkuyor.
Apollonius,
diğer insanlar için de aynı olduğunu söyledi : "Gökyüzünü daha parlak,
yıldızları daha büyük ve geceleri güneşin doğuşunu görüyorlar - tüm bunları
koyun ve keçi güdenler bilir. Ama Allah insanoğluna ne kadar özen göstermiş ve onların
hizmetinden ne kadar zevk almıştır; erdem, doğruluk ve sağduyu nedir - tıpkı
şairlerin hayal gücünü heyecanlandıran Olympus'un söylenen her şey ruh
tarafından algılanana kadar bunu ifşa etmeyeceği gibi, bu Athos da zirvesine
çıkanlara ifşa etmeyecektir . Çünkü saf bir ruh bu zirvelere tırmanmaya
çalışsaydı, o zaman size yemin ederim ki bu görkemli Kafkasya'dan çok daha
yükseğe uçardı ”(II, 6).
Bir
zamanlar Thermopylae'de, Apollonius'un müritleri Yunanistan'da hangi yerin en
yüksek olduğunu tartışıyorlardı ve Eta Dağı üzerinde anlaştılar. Şu anda,
Spartalıların bir zamanlar düşman oklarından öldüğü tepenin hemen
eteğindeydiler . Tırmanmak-
zirvesine tırmanan Apollonius şöyle dedi: "Ve bence burası en yüksek
yer , çünkü buraya özgürlük uğruna düşenler bu tepeyi Eta'dan ve bin
Olimpos'tan daha yükseğe kaldırdı" (IV, 23).
Bir
filozofun rastgele oluşumları ilginç yorumlar için nasıl kullandığına dair
aşağıdaki örnek. Bir keresinde Efes'te dolaşırken, zenginliklerini
başkalarıyla paylaşmanın ve birbirimize yardım etmenin gerekliliğinden
bahsetmişti. Bu sırada, bir ağaçta tam bir sessizlik içinde bir serçe sürüsü
oturuyordu. Aniden başka bir serçe onlara doğru uçtu ve sanki bir şey söylemek istiyormuş
gibi cıvıldamaya başladı. Bundan sonra tüm kuşlar da heyecanlandı ve yeni gelen
için uçup gitti. Apollonius'un batıl inançlı izleyicileri, serçelerin bu
davranışından etkilendi ve onda önemli bir olayın alametini gördü. Ancak
filozof vaazına devam etti. Serçe, arkadaşlarını bir ziyafete davet ettiğini
söyledi. Bir sonraki sokakta çocuk kaydı ve kasede taşıdığı tahılı döktü.
Sonra neredeyse tüm tahılları aldı ve gitti. Ve küçük serçe, kalan birkaç
taneyi görünce , arkadaşlarını bir ziyafete davet etmek için hemen uçup gitti
.
Kalabalığın çoğu bunun doğru olup olmadığını görmek için koştu. Şaşıranlar
geri dönünce filozof devam etti: “Görüyorsun ya serçeler birbirleriyle nasıl
ilgileniyorlar, kırıntılarını paylaşmaktan ne kadar mutlular. Ama biz insanlar
farklıyız. Ayrıca bir insanın malını başkalarıyla nasıl paylaştığını görsek israf,
savurganlık, hediye kabul edenlere ise asalak deriz . O zaman bize ne kalıyor,
nasıl kendimizi eve kapatmayalım ve kesim için besiye alınmış bir kuş gibi, yediklerimizden
patlayana kadar geceleri karnımızı doyurmayalım? (IV, 3).
Başka bir olayda, Smyrna'da bir geminin yüklendiğini gören Apollonius,
insanlara birbirleriyle iyi bir işbirliği içinde bir ders verdi. “ Geminin
mürettebatına bakın ! - dedi. - Burada bazı denizciler teknelerde oturuyor,
diğerleri demirleri kaldırıp sabitliyor, sonrakiler rüzgara doğru
yelken açıyor, geri kalanlar yine pruva ve kıç tarafını inceliyor. Ancak
bunlardan en az biri görevini zamanında yapmazsa veya deniz araçlarıyla iyi
baş edemezse , yolculukları başarısız olur ve aralarında çekişme başlar.
Sadece yoldaşlarından daha kötü olmamak için yarışırlarsa , o zaman böyle bir
geminin iyi limanları, iyi havası ve iyi seyrüseferi olur ” (IV, 9).
Bir keresinde Rodos'ta Damis, Apollonius'a ünlü Colossus'tan daha görkemli bir şey olup
olmadığını sordu . "Evet," dedi Apollonius. " Bize sağlık
veren sonsuz bilgelik yollarında dolaşan bir adam" (V, 21).
Filozofumuz esprili, iyi bir ironi ile cevap verdiğinde birçok vaka da
alıntılanmıştır . Ve aslında, genellikle ciddi olan ruh haline rağmen,
Apollonius sık sık onunla dalga geçerdi.
dinleyiciler ve hatta bazen aptallıklarını ima etti (özellikle bkz. IV, 30).
, karakterinin böyle bir özelliği ile en büyük tehlike anlarında bile ayrılmaz
. Bunun açıklayıcı bir örneği, Tigellinius'un tehlikeli sorusuna verdiği
yanıttır : "Nero hakkında ne düşünüyorsun ?" Apollonius, "Onu
senden daha iyi düşünüyorum," diye karşılık verdi. "Siz onun şarkı
söylemesi gerektiğini düşünüyorsunuz ama bence susmalı" (IV, 44).
adama şu sözlerinde bilgelik kadar zeka da gösteriyor: "Genç
efendi," dedi Apollonius , "bana öyle geliyor ki evinizin sahibi siz
değilsiniz, o sizin evinizin sahibi" (V, 22 ) ) .
, oburluğuyla övünen doyumsuz bir yemek aşığına verdiği yanıt sürdürülür .
Hem kahramanlıkları hem de iyi yemeğiyle tanınan Herkül'ü taklit ettiğini söyledi
.
"Evet," dedi Apollonius, "ama o Herkül'dü. Ve avantajları
nelerdir
^≤≡≡=O
19! ∈>s≡≥^
Sen? Sadece patlama olasılığıyla övünebilirsin” (IV, 23).
Daha ciddi örneklere geçelim mi ? Vespasian'ın "Bana iyi bir kralın
ne yapması gerektiğini öğret" şeklindeki samimi isteğine yanıt olarak Apollonius
şöyle bir yanıt verdi: "Bana öğretilemeyen bir şey soruyorsun. Çünkü
krallık, bir ölümlü için mevcut olan en yüksek derecedir ; öğrenilemez. Ama
yine de iyi yaparsanız ne yapmanız gerektiğinden bahsedeceğim. Birikmiş serveti
saymayın - bir kum yığınından daha iyi nasıl olur? Ve vergi yükü altında
inleyen insanlardan elde edilen zenginlik - çünkü gözyaşından elde edilen
altın alçak ve siyahtır. Muhtaçlara yardım edip paralarını zenginlerden uzak
tutarsanız, serveti herhangi bir kraldan daha iyi kullanırsınız . Her arzunuzu
yerine getirmek için gücü kullanmayın , büyük bir sağduyuyla kullanın .
Diğerlerinden daha uzun olan mısır başaklarını kesmeyin ve başlarını
kaldırmayın - çünkü Aristoteles bu işin içindedir.
yanlış [108], ama hoşnutsuzluklarını
mısırın bittiği gibi ayıklayın ve sorun çıkaranlara korku salın, "Sizi
cezalandıracağım ama kesinlikle yapacağım" demeyin. Ey hükümdar, yasaya
uyun, çünkü yasayı kendiniz hor görmezseniz çok daha akıllıca olacaktır . Tanrılara
her zamankinden daha fazla saygı gösterin ; Onlardan aldığınız hediyeler
harikadır ve bu nedenle büyük şeyler için dua edin [109].
Kamu işlerinde bir kral gibi davranın; ama kendin için özel bir kişi gibi
davran” (V, 36).
Filozofun bu tür ifadelerinde - iyi bir tavsiye ve insan varlığına dair
iyi bir bilginin tezahürü . Ve bunların Apollonius'un gerçek sözlerine
dayanmayan, yalnızca Philostratus tarafından yapılan belagat egzersizleri
olduğunu varsayarsak , o zaman yazara diğer yazılarının izin verdiğinden daha
yüksek bir puan veririz .
Jimnosofistler topluluğunun başı olan Thespesion ile Apollonius arasındaki
diyalog, tanrıları kimin daha değerli tasvir ettiğini karşılaştırdıklarında son
derece ilginçtir : Yunanlılar mı yoksa Mısırlılar mı? Kulağa şöyle geliyor:
"Ve ne? diye soruyor. "Phidias ve Praksiteles'in göğe
yükseldiğini mi düşünelim, tanrıların görünüşleri hakkında fikir sahibi olup
eserlerini bu şekilde mi yarattılar, yoksa onları heykel yapmaya iten başka bir
şey mi oldu?"
"Evet, başka bir şey," dedi Apollonius. "Bilgelik açısından
zengin başka bir şey."
"Bu neydi? Başka bir şey söylemez misin? Kopyalamanın yanı sıra?
“İçlerinde hayal gücü oynadı - kopyalamaktan çok daha akıllıca bir
matematik. Çünkü kopyalamak sadece görüleni yaratırken, hayal gücü bir şeyi
olduğu gibi yaratırken insanın hiç görmediğini yaratır.
gerçeğe yaklaşmamızı sağladığı için en güçlü armağanlardan biridir .
Örneğin, birçok kişi Yunan heykelinin yalnızca yüz hatları ve vücut şeklinin
bir kutlaması olduğuna, fiziksel olanın boş bir kutlaması olduğuna ve şeylerin
özüne nüfuz etmekle hiçbir ilgisi olmadığına inanıyor. Ancak Apollonius, ondan
önce Pisagor ve Platon'un söylediği ve tüm bilgelerin öğrettiği gibi, heykelin
gerçeğe yaklaşmamıza yardımcı olduğunu ilan etti. Filozof, görüntülerin ve
temsillerin tek gerçeklik olduğuna inanıyordu. Başka bir deyişle Apollonius,
dünyevi varoluşun kusurlu olması ile en yüksek ilahi standart arasında belirli mükemmellik
aşamaları olduğunu açıklamak istedi . Elbette bu biçim göreceli olsa da, her
insanda bu mükemmelliğin bir biçimi olduğunu söylemek istedi. İnsanın içindeki
melek , onun iblisi ilahi güzelliğe sahipti - insanın dünyevi birçok
yaşamında sahip olduğu en iyi yüz özelliklerinin somutlaşmış hali . Tanrılar
aynı zamanda imgeler dünyasına, mükemmellik modellerine - göksel dünyaya
aitti. Yunan heykeltraşları
hayal gücü sayesinde bu dünyayla bağlantı kurmayı başardı.
Biçimin idealleştirilmesi, tanrıların imajını iyileştirmenin bir yoluydu;
ama, dedi Apollonius, tapınaklara Hermes, Athena veya Apollon'un sembolleri
olarak bir şahin, bir baykuş veya bir köpek yerleştirirseniz , o zaman
hayvanları yücelterek, tanrıların itibarını mahrum etmiş olursunuz.
tanrıların imgelerine belirli bir biçim vermeye cesaret edemediklerini -
yalnızca gizli anlamı olan semboller kullandıklarını yanıtladı .
Evet, diye devam etti Apollonius, ama tehlike şu ki, sıradan insanlar bu
sembollere tapıyor ve tanrılar hakkında yanlış fikirlere kapılıyor. Onları hiç
tasvir etmemek en iyisi olacaktır. Zira namaz kılanın vicdanı kendisine her
türlü sanattan çok daha güzel bir ibadet sureti yaratabilir.
Elbette, bu böyle, diye kabul etti Tespésion ve sonra sinsice ekledi: Bir
zamanlar genel olarak eski bir Atinalı yaşardı, derin değil
sanki tanrılarmış gibi köpek ve kaz üzerine yemin etti .
Elbette, diye yanıtladı Apollonius, o aptal değildi. Tanrı olarak değil,
yemin etmemek için köpek ve kaz üzerine yemin etti (IV, 19).
Mısırlılar ve Yunanlılar arasındaki bu "düello" mükemmel bir zeka
örneğidir. Ama belki de bu tür önceden düzenlenmiş argümanlar, insanlara "
bir tripoddan" sanki "yetkili" olarak öğreten Apollonius'un
sözleri değil, Philostratus'un retorik alıştırmalarıdır . Evrensel dinin
rahibi Apollonius, Yunan ve Mısır tanrılarının vücut bulma sanatının hem iyi
hem de kötü yanlarını fark edebiliyordu. Dinin kendisine gelince, şüphesiz en
yüksek ibadet biçimini öğretti - herhangi bir sembol olmadan - ama filozof
asla bir popüler kültü diğerine karşı koymaz. Yukarıdaki konuşmada Mısır'a
yönelik ön yargı ve Yunanistan'a yönelik övgüler açıkça dile getirilmektedir.
Böyle belirgin bir pozisyon buluyoruz ve
diğer konuşmalarda Evet, Philostratus Yunanistan'ı yabancı olan her şeye
karşı savundu, ancak Apollonius'un biyografisini yazandan daha akıllı
olduğundan eminiz.
Apollonius'un sözlerinin birçoğunu örten yapay edebi perdeye rağmen ,
birçok asil düşünceyi içerirler. Aşağıdaki parça , Apollonius'u Roma'da
Domitian ile doğrudan yüzleşmekten caydırmaya çalışan filozof ve arkadaşı
Demetrius arasındaki bir konuşmadan bir alıntıdır.
Apollonius, yasanın bizi özgürlük için ölmeye mecbur ettiğini, ancak
doğanın bizi ebeveynlerimiz, arkadaşlarımız ve çocuklarımız için ölmeye mecbur
ettiğini söyledi. Tüm insanlar bu sorumluluklarla bağlıdır. Ancak bilgeye daha
yüksek bir görev emanet edilmiştir - müritleri için, hayattan daha çok değer
verdiği gerçek için ölmesi gerekir . Onu bunu yapmaya zorlayan yasa ya da doğa
değil, kendi ruhunun gücü ve saygınlığıdır. Ateşle veya kılıçla tehdit edilsin,
bu onun azmini boşa çıkarmaz ve onu en ufak bir yalana bile sevk etmez. Diğer
insanların hayatlarının sırlarını saklayacak ve aynı zamanda
biz dini inisiyasyondan geliyoruz, onun
şerefine emanet edilmişiz. “Evet, diğer insanlardan daha çok şey biliyorum ;
çünkü biliyorum ki, bilgimin bir kısmı iyiye, bir kısmı hikmete, bir kısmı---------------------
kendime, tanrılara bir şey ve zorbalara hiçbir şey. Yine, bence bilge bir
adam tek başına hiçbir şey yapmaz; tek bir gizli düşüncesi yoktur, çünkü
kendisi bunun tanığıdır. Ve afişe izin ver "kendini bil" sözü Apollon'a
veya kendini tanımayı öğrenmiş başka bir bilgeye aittir, kendini tanıyan ve ruhuyla
her zaman çelişen bir bilgenin, savaşlarda baş yardımcılarının asla kölece bir
korku ve korku göstermeyeceğine inanıyorum. Çoğu insanın yaptığını en ufak bir
utanmadan yapmaya cesaret edemez” (VII, 15).
Yukarıdaki
pasajda , ölümü felsefi bir şekilde hor görmenin yanı sıra, başka insanların
hayatının sırlarına emanet edilen ve hiçbir işkencenin ağzını açmayacağı
inisiyenin, teselli edenin ve danışmanın sakin güvenini görüyoruz.
• Parça XVI
∙
MEKTUPLARINDAN
imparatorlara,
krallara, filozoflara, çeşitli topluluklara ve devlet yapılarına birçok mektup
yazdı , ancak bu hiçbir şekilde "kapsamlı yazışmalar " değildi:
kısa notlarının üslubu son derece sıkıştırılmış ve Philostratus'un dediği gibi
" Lakedaemonlu gezgin modeli” [110](IV,
27; VII, 35).
Philostratus'un
Apollonius'a atfedilen mektuplara erişimi olduğu açıktır, çünkü bir dizi alıntı
yapmıştır.[111] [112]ve
gerçekliğinden şüphe etmek için hiçbir nedenimiz yok . Philostratus bu
mektupları nereden aldığını bize söylemiyor - büyük olasılıkla bunlar
Antium'daki Hadrian koleksiyonundandı (VIII, 28).
Okuyucunun
Apollonius'un üslubunu takdir edebilmesi için, "mektup" başlığını
hak edemeyecek kadar kısa oldukları için birkaç mektup veya daha doğrusu not
örneği veriyoruz. İşte Sparta şehir yönetiminin üyelerine bir mektup:
“Apollonius
ephorlara, selamlar!
İnsanlar hata yapmayabilir ama asil insanlar hata yaptıklarını kabul
edebilmelidir.
Apollonius tüm mektuplarında ortalama bir Yunancanın yarısı kadar kelime
kullanır . Ve burada , her ikisi de hapse atılan ve ölüm tehlikesiyle karşı
karşıya olan, zamanın en büyük iki filozofu arasında bir not alışverişi var .
“Apollonius,
filozof
Musonius'a selamlar!
seninle muhabbet ve barınak paylaşmak, sana faydalı olmak istiyorum. Hala
Herkül'ün bir zamanlar Theseus'u Hades'ten kurtardığına inanıyorsan, o zaman ne
istersen yaz . Güle güle!"
“Musonius,
filozof Apollonius'a
selamlar!
İyi düşünceler için, iyi liyakat seni bekliyor. Ve yedekte yargılanmayı
bekleyen ve masumiyetini kanıtlayan bir adam var. Güle güle".
"Apollonius'tan
Musonia'ya
, selamlar! Sokrates
, arkadaşlarının yardımıyla hapisten çıkmayı reddeder ve yargıçların karşısına
çıkar.
Ölüme mahkum edildi .
Güle güle".
“Musonius,
filozof Apollonius'a
selamlar!
Sokrates, savunmasına hazırlanmadığı için ölüm cezasına çarptırıldı. Ve onu
yerim. Güle güle!"
Stoacı
Musonius, Nero tarafından ağır çalışmaya gönderildi.
filozofumuzun
en sadık arkadaşlarından biri olan Kinik Demetrius'tan bir mesaj .
Filozof
Apollonius
köpek [113]Demetrius, selamlar! Sizden
imparator Titus'a yönetim sanatını öğretmekle görevlendiriyorum ve siz de
karşılığında ona gerçeği söylememe izin verin; ve onda öfke dışında her şeyi
uyandırın. Güle güle!"
Philostratus
metninde alıntılanan notlara ek olarak, çoğu kısa notlardan oluşan doksan beş
mektuptan oluşan bir koleksiyon vardır ve metinleri burada verilmiştir.
birçok yayın [114]. Neredeyse tüm eleştirmenler bunların
gerçek olmadığını söylüyor, ancak Jowett [115]ve
diğerleri bazı mektupların gerçek olabileceğine inanıyor.
İşte bu tür mektuplardan birkaç örnek. Apollonius , kutsal bilimine
tamamen akılcı etiğe karşı çıkan en büyük düşmanı Fırat'a şöyle yazar :
17. “Persler, 60- sentetik
yeteneğe sahip olanlara (veya tanrılara benzeyenlere) sihirbaz
diyorlar . Bu nedenle sihirbaz, doğuştan ilahi yeteneklere sahip 60'ların bir
hizmetkarıdır . Sihirbaz değilsin ama tanrıları inkar ediyorsun (yani
ateistsin).”
Ve Crito'ya hitaben yazılan bir mektupta şunları okuyoruz:
23. “Pisagor ,
sanatların en ilahisinin şifa olduğunu söyledi . Ve eğer iyileştirme sanatı en
ilahi ise, o zaman hem bedenle hem de zihinle ilgilenmelidir.
utangaç; çünkü en yüksek kısmı hasta olan hiçbir varlık sağlıklı olamaz.”
Delphi
rahiplerine yazdığı bir mektupta kanlı kurbanlar uygulamasına karşı konuşurken
şunları söylüyor:
"Herakleitos bilge bir adamdı, ama o bile [116]Efes
halkına pisliği çamurla temizlemelerini [117]asla
tavsiye etmedi ."
Kendilerini
öğrencisi olarak ilan eden ve “kendilerini bilge kişiler olarak gören”
kişilere azarlamak için şunları yazar:
43. “Biri
talebem derse , hamama gitmekten çekindiğini, canlı öldürmediğini, et
yemediğini, haset, kin, iftira ve düşmanlık duygularından arınmış olduğunu ve
isminin yazılı olduğunu eklesin. özgürlüklerini kazanmış olanlar
arasında."
Bu
mektuplar arasında, muhtemelen Valery'ye hitaben yazılan oldukça uzun bir tane
var.
70 yılında
konsül olan Asyalı Valery. Bu bilgece mektup , Valery'nin oğlunun kaybının
yükünü taşımasına yardımcı olması [118]gereken
felsefi bir teselli içeriyor :
“Ölüm yoktur - sadece görünüşü vardır ve görünüş dışında doğum bile yoktur.
Varlıktan oluşa geçiş doğum gibi görünür ve oluştan varlığa geçiş ölüm gibi
görünür, ama gerçekte hiç kimse doğmaz ve kimse asla ölmez. Bu sadece görünen
varlıktan görünmeyen varlığa geçiştir. Birincisi maddenin yoğunluğundan,
ikincisi varlığın inceliğinden kaynaklanır - her zaman aynı olan ve ona olan
tek değişiklik hareket ve dinlenme olan bir varlık. Çünkü varlık öyle
vazgeçilmez bir özelliğe sahiptir ki, değişmeleri hiçbir dış nedenden
kaynaklanamaz , bütün parça olur.
parçalar ve evrensel bir birlik içinde bir bütün olarak parçalar. Ve
sorarlarsa: bazen görünen ve bazen görünmeyen nedir, şimdi bir şey ve sonra
başka bir şey nedir? - o zaman cevap verilebilir: bu şekilde - her şey burada,
dünyevi dünyada, madde ile dolduğunda, yoğunluğunun direnci nedeniyle görünür
ve inceliği nedeniyle maddeden yoksun bırakıldığında görünmez. Madde, etrafımızdaki
o uçsuz bucaksız uzayda her şeyi kuşatmasına ve her şeyin içinden akmasına
rağmen, ne doğumu ne de ölümü bilir.
Fakat bu yanlış [doğum ve ölüm] kavramı neden bu kadar uzun süre
çürütülmeden gitti? Bazı insanlar başlarına gelenlere kendilerinin sebep
olduğunu düşünüyor. Tıpkı bir şeyin ondan değil, dünyanın yardımıyla üretildiği
gibi, bir kişinin ebeveynleri tarafından değil, ebeveynlerinin yardımıyla
doğduğunu reddederler . Bir insanın başına gelen değişim, onun görünür
çevresinden kaynaklanmaz, her insanın içinde olan şeyin ta kendisidir .
İlkel
bir varlık değilse ona ne ad vereceğiz? Eylemde bulunan ve acı çeken, her şey
aracılığıyla herkes için her şey olan, ebedi tanrısallık, isimler ve biçimlerle
özünden yoksun bırakılan odur . Ancak bu , bir insandan Tanrı'ya geçtiğinde,
durumunu değiştirmiş , ancak doğasını bozmadan bir kişi için yas tutması
gerektiği gerçeğinden daha az ciddidir . Ölümün yasını hiç tutmamalı, ona
saygı duymalı ve onurlandırmalısın. Ve şimdi sizin için ölüme saygı göstermenin
en iyi ve en uygun yolu, Tanrı'ya gideni bırakıp işinize devam etmektir -
genellikle yaptığınız gibi, size emanet edilenleri yönetmektir. Senin gibi bir
adamın çareyi mantığa değil zamana bırakması onursuzluk olur, çünkü zaman
sıradan insanları bile kederden kurtarır. Güçlü güç harika bir şeydir ve en
büyük yöneticilerden en iyisi, kendini nasıl yöneteceğini bilendir . Ve
Allah'ın iradesine göre olanların değişmesini istemek caiz midir ? Doğada bir
kanun varsa,
ama var ve eğer Tanrı tarafından kurulursa, o zaman doğru kişi iyi olayları
değiştirmeye çalışmaz, çünkü böyle bir arzu bencildir ve yasaya aykırıdır , ancak
olan her şeyin iyi olduğunu düşünecektir. Hadi! Kendinizi iyileştirin,
talihsizlere karşı adil olun ve onları teselli edin - böylece gözyaşlarınızı
kurutursunuz. Kişisel talihsizliklerinizi halkın kaygılarının üstüne
koymamalısınız - tam tersine, toplumsal kaygılarınızı kişisel kederinizin
üstüne koyun. Ve zaten sahip olduğunuz rahatlığa bir bakın! Halk, oğlun için
seninle birlikte yas tutuyor. Seninle ağlayanlara biraz müdafaa et; ve
gözyaşlarından kurtulursan ve ısrar etmezsen çok daha hızlı yapacaksın . arkadaşların
yok mu Ve bir oğlun daha var. Ve bizi terk eden o oğlun yok mu? Yemek yemek! - gerçekten
düşünen herhangi biri cevap verecektir. Çünkü "olan" ortadan
kaybolmaz; dahası, yalnızca ortaya çıkması gerektiği için var olur. Ne dersin
"yok", "var" hiç yok olmuyorsa bu nasıl olabilir?
Allah'a karşı saygısız ve zalimsin diyebilirler . doğru evet Tanrı'ya
saygısızlık ediyorsun, oğluna haksızlık ediyorsun; üstelik ona saygısızlık
ediyorsun. Ölümün ne olduğunu bilmek ister misin ? Öyleyse beni öldürün ve
beni ölüm toplumuna gönderin ve ona giydiğiniz kaftanı değiştirmezseniz [119],
o zaman beni hemen kendinizden daha iyi yapacaksınız [120].
• Parça XVII ∙
APOLLONİUS'UN ESERLERİ
Apollonius, bu mektuplara ek olarak, ancak birkaç parçası günümüze ulaşan
bir dizi inceleme de yazdı.
İşte yazılar:
а) "Mistik Ayinler" veya "Kurbanlar
Üzerine" [121]. Bu eserden Philostratus
(III, 41;
IV, 19)
bahsetmiş ve bize her bir tanrıya doğru kurban etme yöntemlerini, dua için
doğru saatleri belirlediğini anlatmıştır .
sen ve kurbanlar Bu çalışma geniş bir dolaşımdaydı ve Philostratus onunla
birçok tapınakta ve şehirde ve ayrıca filozofların kütüphanelerinde
karşılaştı. En önemlisi Eusebius tarafından verilen [122]ve
şu anlama gelen bazı parçaları günümüze ulaşmıştır :[123]
“En
iyisi Allah'a kurban kesmemek, ateş yakmamak ve O'nu insanların bu gibi
durumlarda kullandıkları isimlerle anmamaktır. Çünkü Tanrı her şeyden öncedir;
ve ancak O'ndan sonra diğer tanrılar gelir. Tanrılardan bile hiçbir şey
istemediği için, biz küçük insanlardan daha da azına ihtiyacı var - dünyanın
verdiği hiçbir şeye, yarattığı yaşamlardan hiçbirine ve hatta saf havanın
içerdiğinden hiçbir şeye. Tanrı'ya kurban edilmeye değer tek şey, insanın
güçlü aklıdır, sözü değil [124].
ağzından geliyor. Biz insanlar , içimizdeki en iyinin yardımıyla, yani
aklın yardımıyla varlıkların en iyisinin hayrını istemeliyiz çünkü aklın dua
için maddi hiçbir şeye ihtiyacı yoktur. O halde Cenab-ı Hakk için kurban ateşi
asla yakılmamalıdır. ”
Noak [125], bilim adamlarının bu
parçanın gerçekliğinden emin olduklarını söylüyor. Gördüğümüz gibi, bu kitap
geniş çapta dağıtıldı ve büyük bir saygıyla ele alındı. Buradan çıkan
kuralların Bizans'ta [126]bronz sütunlara kazındığı söylenir
.
б) "Oracles" veya "Kehanet Üzerine",
dört kitap. Philostratus (III, 41), tam başlığın " Yıldızlarla Kehanet" olduğuna inanıyor
ve risalenin Apollonius'un Hindistan'da öğrendiklerine dayandığını, ancak
tahminin hangisiyle ilgili olduğunu bildiriyor.
Apollonius'un yazdığı torus sıradan astroloji değil, Philostratus'un bu
tür şeylerde sıradan insan deneyiminin üzerinde gördüğü başka bir şeydi. Doğru,
bu nadir eserin bir kopyasına kimsenin sahip olduğunu hiç duymamıştı.
в) "Pisagor'un Hayatı". Bu çalışma Porphyry 1
tarafından anılır ve Iamblichus ondan uzun bir pasaj aktarır 2 .
г) Philostratus'un kaynaklarını ele alırken daha önce
bahsettiğimiz "Apollonius'un Ahit" (I, 3). İon lehçesiyle yazılmıştı ve Apollonius'un
doktrinlerinin bir özetini içeriyordu. "Hafıza İlahisi" de ona
atfedilir ve Evdokia diğerlerinden bahseder (kai aλλa πoλλa) denemeler
filozofumuzla ilgili mevcut tüm bilgileri verdik . Peki kimdi[127] [128]
Apollonius bir dolandırıcı, bir düzenbaz, bir şarlatan , bir fanatik,
yanlış yönlendirilmiş bir hevesli mi, yoksa bir filozof, bir reformcu,
vicdanlı bir işçi, gerçek bir inisiye, gezegendeki en büyük insanlardan biri
mi? Herkes bilgisine veya cehaletine dayanarak kendisi için karar vermelidir.
Kendi
adıma onun anısını kutsuyorum ve şimdi hayatta olsaydı ondan memnuniyetle
öğrenirdim.
--
3 τι θεrσv τε κaι'
⅛vθpωπovμεσov - muhtemelen derecelerine göre,
2 Bu mektupların
bir koleksiyonu (ancak tam değil) imparator Hadrian'a (117-138) aitti ve onun Antium'daki
sarayında saklanıyordu (VIII, 20). Bu, Anolonius'un ölümünden kısa bir süre sonra, henüz gençken ne
kadar büyük bir şöhrete sahip olduğunu kanıtlıyor.
[1] "Giritliler".
Lobec'e bakın . Aglaofam.
[2]Alexander sive Pseudomantis, VI.
[3]De Magis (ed. Hildebrand, 1842, II, 614).
[4]τελεσμata. telezma - bu "kutsanmış
bir nesne , Araplar arasında telsam'a dönüştü. (tılsımlı
adam)"; Liddell ve Scott tarafından Lexicon'a bakın.
[5]Justin Martyr, Opera, ed. Otto (2 baskı, Jena, 1849), III, 32.
[6] Kitap.
LXXVII, 18.
[7] Alexander
Sever'in Hayatı, XXIX.
[8] Aurelian'ın
Hayatı, XXIV.
[9] "Que qui velit nosse,
grecos legat libros qui de ejus vita conscripti sunt." Bu belgeler muhtemelen
Maximus, Meragenius ve Philostratus'un kitaplarıydı.
[10] Sidonius Apollinaris, Epp., VIII. 3. См. referanslar: Legrand d , Aussy,
Life of Apollonius de Tyane (Paris, 1807), s. XLVII.
[11] Yunanca
şiirselleştirilmiş birkaç tarihi eser yaratan Mısırlı epik şair ; 3. yüzyılın son on yılında yazdı .
[12]Porphyry, Of Vita Pythagorae,
bölüm II, ed. Kiesling (Leipzig, 1816). Iamblichus, Pisagor Yaşamına Dair, böl. XXV, ed. Kiesling (Leipzig, 1813); kar tanesi kar tanesi İsveççe — стр. 11 yaşında.
См. konular: Porphyry, Frag., De Styge, s. 285, ed. Holst.
[13] Duchesnier'nin
Büyük Macarius'un yakın zamanda keşfedilen yazıları hakkındaki makalesine bakın
(Paris, 1877).
[14] Gaisford (Oxford, 1852) tarafından yayınlanan en ünlü metin : "Eusebii Pamphili contra Hieroclem"; ayrıca Philostratus'un yayınlanmış birkaç koleksiyonunda da yer almaktadır .
Latinceye, biri İtalyancaya, biri Dancaya (hepsi Life of Philostratus'a
dahildir ) ve biri Fransızcaya iki çeviri vardır , ayrı bir kitap olarak
basılmıştır (Discours d , Eusebe Eveque de
Cesaree touchant Ies Miracles attribues par Ies Payens a Apollonius de Tyane, tr., Cousin, Paris, 1584, 12mo, 135 pp.)
[15] Lactantius, İlahi Kurumlar, v. 2, 3; ed. Fritsche (Leipzig, 1842), s. 233, 236.
[16]Amobius, Adversus Nationes,
I, 52; ed. Hildebrand (Halle, 1844), s. 86. Bununla birlikte, Yahudi-Hıristiyan dünya görüşünün doğasında var olan
kategoriklikle kilisenin babası , Musa'yı sihirbazlar listesinden çıkarır.
[17]John Chrysostom, Adversus Judaeus, v. 3 (s. 631); De Laudibus Sancti Pauli Havarisi. Homil., GV (s. 493, ed. Montfauc).
[18] Hieronymus, Er. ad Paullinus, 53 ( ar. Kayser'in metni, ön
bilgi 9).
[19]Ağustos., Epp., СХХХѴІІІ. Atıf yapan: Legrand d , Aussy,
Vie d , Apollonius de Tyane (Paris, 1807), р. 294.
[20]Isidonis Pelusiota, Epp., р. 138; ed. J. Billius (Paris,
1585).
[21] Bakınız:
Amobius, Adversus Nations, I, 52; ed. Hil debrand (Halle, 1844).
[22]Sidonius Apollinaris, Epp., VIII. Smt. ayrıca: Fabricius , Biblioteca Graeca, s. 549, 565 (ed. Harles). Sidonia ob Apollonii adlı eser ne yazık ki
kaybolmuştur.
[23] Amplissimus ille philosophus (XXIII, 7). Smt. ayrıca: XXI, 14; XXIII, 19.
insanların
üzerinde gelişme, ancak henüz tanrılara eşit değil. Yunanlılar buna
"şeytani" bir devlet adını verdiler . Ancak mezhep düşmanlığı
nedeniyle "iblis" kelimesi uzun zamandır orijinal anlamını
yitirmiştir ve şimdi anlamı popüler olarak "melek" kavramıyla
aktarılmaktadır. Krş.: Platon. Sempozyum XXIII: pav τδ δaιμovιov μετaξυ 6στι θεoυ τε κai θvητouυ, "şeytani, Tanrı ile insan arasındaki her
şeydir."
[25]Eunapius, Vitae Philosophorum, Proemium, VI, ed. Boissonade (Amsterdam, 1822), s. 3.
[26]Reville, Tyana'lı Apollonius, r. 56 (Londra, 1866). Bu açıklamanın hangi kaynaklara
dayanılarak yapıldığını maalesef öğrenemedim .
[27]Insignis felsefesi ∖ 519'da
tamamlanan Chronicle'ına bakın .
[28] Kronografisinde.
Bakınız: Legrand d , Aussy, Vie d , Apollonius
de Tyane (Paris, 1807), s. 313.
[29]Chiliades, II, 60.
[30] Alıntı
yapılan yer: Legrand d , Aussy, Vie d , Apollonius
de Tyane (Paris, 1807), s. 286.
[31]φιλδσoφoς Πυθaγ6pειoς στoιχειωμaτικoς - Cedrenus, Compendium Historiarium, 1, 346;
ed. beker. "Alim" olarak çevirdiğim kelime,
"elementlere hakim olan " anlamına gelir.
[32]Legrand d , Aussy, Vie d , Apollonius
de Tyane (Paris, 1807), s. 308.
[33] Mektubun
tartışmalı kaynağını ve Apollonius'un kayıp yazılarından birinden birkaç
alıntıyı hariç tutarsak.
[34]Philostratus de Vita Apollonii Tyanei Libri Octo; Eusebis kontra Hieroclem (Venedik,
15011504 ־ ).
Rinucci'nin çevirisi Beroaldus
tarafından son haline getirildi ve Lyon'da (1504) ve ardından
Köln'de (1534) yapıldı.
[35]EBaldelli, Filostrato Lemnio
della Vita di
Apollonio Tianeo (Floransa, 1549, 8vo.)
[36]B. de Vignere, Philostrate de la Vie d , Apollonius (Paris, 1596, 1599, 1611). Blaise Vigne'nin çevirisi daha
sonra Frédéric Morel ve daha
sonra Thomas Arthu tarafından düzeltildi ; ikincisi, görkemli notlarında
Apollonius'un mucizelerine sert bir şekilde saldırır. 1560 civarında T.
Sibile tarafından Fransızcaya bir çeviri de yapıldı , ancak hiçbir zaman
yayınlanmadı; el yazması İmparatorluk Kütüphanesinde tutuldu . Bakınız: Miller, Journal des Savants, 1849, s. 625 (Chassagne tarafından verilmiştir).
[37]F. Morellus, Philostrati Lemnii
Opera, Yunanca. ve ла- тинск.
(Paris, 1608).
[38]G.Olearius, Philostratorum que
sursunt Omnia, Yunanca ve
lat. (Leipzig, 1709).
[39]CLKayser, Flavii Philostrati que
supersunt, vb. (Zürih, 1844, 4to.). 1849'da
A.Westermann, Philostratorum et Callistrati Opera adlı metnini de Dido'nun Scriptorum Grecorum Bibliotheca serisinde
yayınladı (Paris, 1849, 8 tenge).Ancak Kaiser, 1853'te ( ?)
yeni bir baskı yayınladı ve ardından - ve üçüncüsü, Bibliotheca
Teubneriana serisindeki ( Leipzig,
1870) önsözde ek bilgilerle birlikte .
[40] 1807'den önce yanlışlıkla Apollonius'tan bahseden yazarların görüşlerinin genel bir
araştırması için bkz.: Legrand d , Aussy,
Vie d , Apollonius de Tyane (Paris, 1807), s.
.327־313
[41] Tyana'lı
Apollonius'un yaşamının açıklaması (Londra, 1702), çev.
Fransızcadan: Lenian de Tillemont,
Histore des Empereurs, cilt. 2 (2. baskı, Paris,
1720); Buna Apollonius hakkında bazı açıklamalar da eklenir. De Tillemont,
Apollonius'un Şeytan tarafından Kurtarıcı'nın işini yok etmek için gönderildiğine
inanıyordu.
[42]L , Histoire d , Apollone de
Tyane convaincue de Faussete et d , Imposture
(Paris, 1705).
[43] Başlangıcından
Beri Hıristiyanlık Lehinde ve Aleyhinde Yazılar Yazmış Başlıca Yazarların
Yöntemlerinin Eleştirel ve Tarihsel Bir İncelemesi (Londra, 1739), Başrahip Utteville tarafından Fransızcadan çevrilmiştir; buna
"Tyana'lı Apollonius'un yaşamı üzerine bir Tez , ikinci Platoncular ekolü
hakkında bazı açıklamalar" eklenmiştir, s. 213-254 .
[44]Anti-Hierocles oder Jesus Christus und Apollonius von Tyana un ihrer grossen Ungleichheit, daιgestellt v. JBLuderwald (Nahie, 1793).
[45]Phileleutherus Helveticus, De Miraculis que Pythagoras ,
Apollonius of Tyana, Francis of
Assisi, Do minicus ve Ignatius of Loyola,
Libellus'a atfedilir (Draci, 1734).
[46] См
.: Legrand d , Aussy, Vie d , Apollonius
de Tyane (Paris, 1807), р. 314, verilen
metinlerin verildiği yer.
[47] Две
первые книги Philostrata, касающиеся жиз
ne de Tyana'lı Apollonius (Londra, 1680 vd.). Blunt'ın
(genellikle Lord Herbert'e atfedilen) notları, halkın o kadar büyük tepkisine
neden oldu ki, kitap 1693'te satıştan çekildi ; sadece birkaç kopya
hayatta kaldı. Doğru , bir asır sonra, ansiklopedizm çağında, Blount'un
notları Fransızcaya çevrildi ve Life'ın Fransızca çevirisine Vie d'Apollonius de Tyane par Philostrate avec Ies Commentaires donnes en Anglois par Charles başlığı altında ek
olarak yayınlandı. Blount sur Ies deux
Premiers Livres de cet Ouvrage (Amsterdam,
1779, 4 cilt, 8 cilt) - Philalethes imzalı Papa XIV.Clement'e ironik bir ithafla .
3 Tyana ve Sciagraphis'li Apollonius'un
pratik felsefesi M. 10 Christianus Herzog
(Leipzig, 1709); 20 sayfalık üniversite
raporu .
[49] Philostratus'u
tercüme etmek zor ama Chassagne ve Balzer oldukça iyi bir iş çıkardılar .
Berwick'in çevirisi de okunabilir, ancak birçok yerde bize bir çeviriden çok
bir açıklama sunuyor ve çoğu zaman sözcüklerin anlamında hata yapıyor.
Chassagne ve Balzer'in çevirileri çok daha iyi .
[50] Ego, en azından Apollonius'u doğal çevresine geri getirmeli ve İsa'nın ilahi
doğası sorununu uygun bir Yahudi-Hıristiyan çerçevesiyle sınırlamalıydı.
[51] Danca
bilmediğim için Nielsen'in kitabı hakkında yorum yapamam ama kitap, pek çok
referansı olan, özenle hazırlanmış bir tez gibi görünüyor.
[52] Reville'in "Pagan Mesih"i temayı çarpıtıyor
ve Newman'ın sorusuna yönelik tutum, onun çalışmasını 20. yüzyıl için bir anakronizm olarak görmemize izin
veriyor .
[53] Tix ⅛ τδv Tυavεa Apoλλωvιov genel başlığı altında Yunanca yazılmış sekiz
kitaptan oluşur .
[54]⅛ φιλδσoφoς ben Smith'in Dictionary of Greek and Roman Biographers (Londra, 1870), III, 327b'deki "Philostratus"
girişine bakın .
1 İtalik
- Gibbon.
[55] Daha
doğrusu - Domna Julia; Domna, "Domina" nın kısaltılmış şekli değil,
İmparatoriçe'nin Suriye adıdır.
[56] 217 yılında öldü .
[57] Diğer
tarihçiler bunun tersini iddia ediyor.
[58]Gibbon, Düşüş ve Düşüş, I, vi.
[59] Kaiser'in
metnini baştan sona kullanıyorum ( 1846 ve 1870 baskıları ).
hatıralarda
yaşıyor. Hadrian'ın aydın bir hükümdar, ünlü bir gezgin, bir din aşığı olduğu
ve Eleusis gizemlerine inisiye olduğu belirtilmelidir .
[61] Ninova.
[62]taς δελτoυς, yazı tahtaları. Bu, Philostratus'un ayrıca çok ayrıntılı olduğunu
belirtmesine rağmen, Damis'in notlarının kapsamlı olmadığını açıkça ortaya
koymaktadır (1, 19).
[63] Tapcyca yakınlarındaki şehir .
[64] Güzel
konuşmasıyla tanınan imparatorluk bakanlarından biri, Apollonius'un akıl
hocası.
[65]toς υπoθειdξωv τ^ ∣ v φιλoσoφιav fcγεvετo. bπoθειdξωv terimi yalnızca bu yerde geçiyor ve anlamından tam olarak emin değilim.
[66] Bu biyografi Contra Celsum, VI, 41'de geçerken Origen'den bahseder ; ed.
Lommatzach (Berlin, 1841), II, 373.
[67]λoγoις δaιμovioις.
[68] Örneğin
1:25'te olduğu gibi, bu kadar net bir gösterge bulmak çok nadirdir : "Bu , Babil hakkında öğrenmeyi başardığım şeydi ."
[69] Bakınız:
E.F. Schwanbek, Megasthenis indica (Bonn, 1846); J. W.
McCrindle, Magestania ve
Arrian (Kalküta, Bombay,
Londra, 1877), Eritre Denizi'nde Ticaret ve Denizcilik (1879), Kmesia'nın açıklamasında Antik
Hindistan (1882), Ptolemy (Londra, 1885) tarafından tanımlanan Antik Hindistan ve Büyük İskender'in Yandia İstilası
(Londra, 1893, 1896).
[70] Bir
başka güzel örnek de Philostratos'un Juba'nın History of Libya'dan (II, 13, 16) aldığı filler üzerine denemedir.
[71] Belki
de bu bir unvandır veya Purus kralına atıfta bulunur.
[72] Philostratus
süslemelerini gizlemez . Bakınız, örneğin, II, 17, burada şöyle
diyor: "Ama Damas'ın anlattığı avlanma şekli olan yılanlar hakkında hiçbir
şey söylemeyeceğim."
[73] Büyük
insanların doğumuyla ilgili tüm bu tür efsanelerle aynı nitelikte, doğumuna
eşlik eden inanılmaz olaylar hakkında efsaneler vardı .
[74]6tppητψ τιvi σoφia ξυvελaβε.
[75] Bu
bir akıl hocası ile ilgili değil, "içsel hafıza " veya
"daimon" ile ilgili.
[76] Görünüşe
göre beyin maddesinden bahsediyoruz.
[77] Görünüşe
göre Apollonius, çabalarında , tedaviyi rüyaların yardımıyla gerçekleştiren ve
ona psişik ve hipnotik yöntemlerle yardımcı olan tapınağın görünmez
yardımcıları tarafından destekleniyordu .
[78] "Nereye
gidiyorsun, bu genci görmek ister misin?"
[79]Krş.: Odysseia, XX, 18.
[80] Bununla birlikte, Apollonius'un Hint seyahatlerine çıktığında hala genç bir adam
olduğunu ve bazılarının inandığı gibi kırk altı yaşında olmadığını düşünmeye
meyilliyim . Ancak tarihlerin çoğunu belirlemedeki zorluklar aşılmaz.
[81]φησaς obk ∂tvθpωπωv kaυτψ δεTv, &LL ' ⅛vδpujv.
[82]ιδιδτpopa.
[83]toυς oυτω φιλoσoφoυvtaς.
[84] Bu sessiz meditasyon anlamına geliyor gibi görünüyor .
[85] Brahminler
ve Budistler. "Sarman" , Sanskritçe "shramana" ve Pali
"samano" kelimelerinin Yunanca bozulmasıdır - bir Budist münzevi
veya keşiş için kullanılan kelimeler. Yazıcıların cehaleti, Sarmanları önce
Almanlara, sonra da Hyrcanianlara dönüştürdü!
[86] Bu, Apollonius'un hala genç olduğunu ve bazılarının
iddia ettiği gibi 40'lı veya 50'li yaşlarında olmadığını gösteriyor . Treadwell (s. 77), Kızılderili seyahatlerini MS 41-54'e tarihlendirir .
[87] Bkz.
özellikle III, 15, 41; V, 5, 10; VII, 10, 13;
8., 28.
[88]iκφatviσμata.
[89] Bkz.
özellikle VII, 13, 14, 15, 22, 31.
[90] Buradan, her halükarda, devasa Imaus (Himavat)
dağlarını veya büyük Mepoc (Meru)
dağının bulunduğu Himalaya sıradağlarını gördüler . Bu Hintli Olympus'un adı Yunanca
Mepoc oldu ve İskender'in seferi sırasında Bacchus'un bir
uyluktan (meros) doğduğuna dair bir efsane ortaya çıktı. Zeus - görünüşe göre, Profesör Max
Müller'in tüm mitolojiyi "60־ dil
tembelliği" olarak damgaladığı gerçeklerden biri bu.
[91] Akıl
hocalarına atıfta bulunarak şöyle diyor: “Onlardan öğrendiklerimi size
öğretirken hep öğretmenlerimi ve dünya yolculuğumu hatırlıyorum” (VI, 18).
[92] Bazıları,
o sırada Apollonius'un yaklaşık altmış sekiz yaşında olması gerektiğine
inanıyor. Ama Hindistan'a gittiğinde yeterince gençse (diyelim ki otuz
yaşlarında), o zaman ya o ülkede çok uzun süre kaldı ya da Küçük Asya,
Yunanistan, İtalya ve Yunanistan'daki işleri hakkında çok eksik bilgimiz var . İspanya'ya
dönüşünden sonra scheniya.
[93]Arχas, arχa(t)s, arhat.
[94] Efsaneye
göre, Tantalos tanrılardan bir kase nektar çalmıştır ; amrita idi - Hinduların
ölümsüzlük ve bilgelik okyanusu .
[95] Philostratus
bu cümleyi, elbette anlamını tamamen bozacak şekilde iki kez aktarır.
[96] Tacitus'a bakın . Tarihçe, II, 3.
[97]Berwick, Apollonius'un Hayatı
, s. 200.
[98] Ayrıca Thermopylae'deki JIeonides'in mezarının çevresine bir çit ördü (IV, 23).
[99] Rüyaların
yorumlanması için ünlü merkez (bkz. II, 37).
[100] Çileciler
kulübelerde veya evlerde değil, açık havada yaşıyorlardı.
[101] Bkz.
I, 22 (karş. 40), 34; IV, 4, 6, 18 (cf. V, 19), 24, 43; V, 7, 11, 13, 30, 37; VI, 32; 8., 26.
[102] Belki
de bu ifade tamamen retorik olarak kullanılıyor, çünkü VIII, 8'de bu dava basit kelimelerle anlatılıyor: " (⅛πηλθε) mahkemeden
ayrıldığında ."
[103] Yani,
herhangi bir "biçimde" değil, gerçek haliyle .
[104] Bu
bağlamda bkz . L. v. Schroeder, Pythagoras und die Inder, eine
Untersuchung uber Herkunft und Abstammung der Pythagoreischen Lehren (Leipzig, 1884).
[105] Bu kelimeler , Babil hükümdarlarının avlanma alanlarına veya "cennetine"
atıfta bulunur .
[106] φιλoσδφψ yerine φιλoσoφmv okunmalıdır .
[107] G.
Rategeber, dikkate değer bibliyografik çalışması *Grossgriechenland und Pythagoras" ta (Gotha, 1866 ) , Apollonius'un
sözde üç portresinden bahseder ( s . 621 ) : .77; b) Kraliyet
Bourbon Müzesi rehberinde , yazar - Michel B. (Naple, 1837) - s. 79, #363; c) Visconti tarafından üretilen madalyanın tersi. İlk referansın izini
süremedim , ancak S.Zh.Zh tarafından çevrilen Bourbon Kraliyet Müzesi kılavuzunda.
(Nalle, 1831) s. 152, bu No. 363 , Apollonius'un 23/4 fit yüksekliğinde, özenle yapılmış, Zeus'unkine
benzer bir kafası olan, omuzlarına düşen sakallı ve uzun saçları olan ve bir
kurdele ile sıkıca bağlanmış bir büstüdür. Büst antika gibi görünüyor. Ancak
reprodüksiyonunu bulamadım. EC Visconti, Yunan ikonografisinin atlasında (Paris,
1808), cilt I, hasta. 17 ila s. 68, arka yüzünde Apollonius'un başı ve
Latince yazıt APOLLONIUS TEANEUS'un tasvir edildiği yuvarlak kenarlı bir madalyayı yeniden
üretir . Burada filozofumuz da sakallı ve uzun saçlı olarak temsil
edilmektedir. Baş bir taç ile taçlandırılmıştır ve vücudun üst kısmı bir tunik
ve bir filozof pelerini ile örtülmüştür. Doğru, madalya iğrenç kalitede ve
portre iyi denemez. Metinde Visconti, De Tillemont'un ardından Apollonius'a
kızgın ve aşağılayıcı bir paragraf vererek ona "ce trop
ünlü sahtekar" diyor .
[108] Bkz.
Chassagne'nin bu ifadeye yönelik eleştirisi, s. 458.
[109] Bu,
Vespasian imparator olmadan önceydi.
[110] Skital
- gönderileri yazmak için şifre olarak kullanılan bir çubuk veya değnek.
“Etrafına eğik bir şekilde bir deri şerit sarılmıştı ve gönderiler açıldığında
anlaşılmayacak kadar uzun yazılmıştı. Her yerdeki askeri liderler ,
kağıtlarını etraflarına saran benzer kalınlıkta asalara sahipti ,
okuyabiliyorlardı.
mesajlar”
(“Lexicon”, Liddell ve Scott). Burada "gezgin", özlülüğü ve kısalığı
ile ayırt edilen Sparta gönderisini ifade eder.
[112] Bkz.
I, 7, 15, 24, 32; III, 51; IV, 5, 22, 26, 27, 46; V, 2, 10, 39, 40, 41; VI, 18, 27, 29, 31, 33; VIII, 7, 20, 27, 28.
[113] Bu
alaycı.
[114] Chassagne
(s. 395 ff.) bunların Fransızca çevirisini verir.
[115] Smith'in
Klasik Biyografiler Sözlüğü'ndeki "Apollonius" girişi.
[116] 600 yıl önce yaşamış bir filozoftur .
[117] Yani,
kanlı bir kurbanla dökülen kanın kefaretini ödemek.
[118] A.E. Chenier, “Pythagoras and Pi Fagorean Philosophy” (Paris, 1873; 2. baskı 1874) adlı çalışmasında, onun Sophia Apollonius'un felsefesinin gerçek bir
örneği olduğunu aktarır .
[119] Bu
senin ölüm fikrin.
[120] Son
cümlenin anlamı çok belirsiz.
[121] Tam
adı şurada verilmiştir: Eudocia, Ionia; ed.
Villoison (Venedik., 1781), s.
57.
[122]Praeparat Evangel., IV, 1213־, ed. Dindorf (Leipzig, 1867), 1, 176, 177.
[123] Bakınız:
Zeller, Phil. D. Griech, V. 127.
[124] Iogos kelimesinin anlamlarıyla oynamak - "sebep" ve "kelime".
[125] Ruh, I, ii.5.
[126]Noak, Porphr. Vit. Pisago.
[127] Bakınız:
Noack, Porphr. Vit. Pythag., s.15 .
[128] Ed.
Amstelod, 1707, s. 254-264.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar