Tyana'lı Apollonius

 

JPS Mead _

MS BİRİNCİ YÜZYILIN FİLOZOF REFORMUCUSU

"Küre"

Moskova 2001

 

Julia Bystrov'un çevirisi

Sanatçı
Leonid Bolshakov

  JRS Mead

TYAN'LI APOLLONİUS. — M.:

İDLİ, 2001. - 224 s.

Tanınmış bir bilim adamı, Bachelor of Arts, H. P. Blavatsky'nin asistanı D.R.S. Mead'in çalışması, ünlü ve gizemli filozof, mucize yaratıcısı Tyana'lı Apollonius'un hayatı ve çalışmaları hakkında en tarafsız ve iyiliksever anlatımı ­içeriyor ­.

Yazar, Philostratus'un "Tyana'lı Apollonius'un Hayatı" adlı eserinin esasını analiz ediyor ­, eski zamanlardan bize gelen çeşitli mesajların önemini özetliyor ve maksimum bibliyografik ­bilgi sağlıyor. Kitap iyi belgelenmiştir ­, anlaşılır bir dille yazılmıştır ve okuyucuya Apollonius'un yaşadığı ­dönem hakkında kapsamlı bir fikir verir ­.

 editörlerden _

Tyana'lı Apollonius, ­birinci yüzyılın başlarında Kapadokya'da doğmuş dikkate değer bir filozoftu. ­Euthydemus ve Pisagor felsefesi altında Fenike bilimlerini ve Heraklea'lı Euxenus'un diğer öğretilerini inceleyen ateşli bir Pisagorcu, (bu okulun ilkelerine göre) ­tüm uzun hayatı boyunca bir vejeteryan kaldı, sadece meyve ve bitki yedi, şarap içmedi, giydi sadece bitki liflerinden giysiler, yalınayak yürüdü ve sakalının ve saçının engellenmeden uzamasına izin verdi - kendisinden önceki ve sonraki tüm inisiyeler gibi.

İsa Mesih ile aynı zamanda yaşamış olan Tyana'lı Apollonius'un kişiliği, en şaşırtıcı ışıkta ortaya çıkıyor. Neo-Pisagorcu bir filozof, ülke ülke dolaşan bir sofist olarak ­, konuşmalarıyla dinleyicilerinin zihninde güçlü bir etki bıraktı.

Apollonius ayrıca bir sihirbaz ve kahin olarak biliniyordu ve İsa gibi ilahi bir ­kökene sahip olduğuna inanılıyordu.

D.I.'ye göre kendi dini ve ahlaki öğretisini geride bırakmadı. Pisarev, “pratik ahlak” öğretmeniydi ­.

Aegea'daki Aesculus pas (Asclepius) tapınağının rahipleri tarafından inisiye edildi ve tıp tanrısı tarafından gerçekleştirilen hastaların iyileştirilmesinde birçok "mucize" öğrendi. ­Beş yıllık sessizlik ve dolaşarak, Antakya, Efes, Pamfilya ve diğer yerleri ziyaret ederek kendini daha yüksek bir inisiyasyona hazırladıktan sonra ­Babil'den Hindistan'a gitti; ve tüm yakın müritleri, " ­büyüler diyarına" gitmekten korktukları için onu terk etti . ­Sadece yol boyunca tanıştığı rastgele bir öğrenci Damid, seyahatlerinde ona eşlik etti. Hikayesi yüz yıl sonra belirli bir Philostratus tarafından kopyalanan Damis'e göre Babil'de Keldaniler ve Magi tarafından başlatıldı . ­Hindistan'dan döndükten sonra ­gerçek bir inisiye olduğunu gösterdi, salgın hastalıklar ­ve depremler, hükümdarların ölümü ve tahmin ettiği diğer olaylar tamamen gerçekleşti.

"Bunu nasıl anlayabilirim," diye soruyor Justin Martyr endişeyle, "bu tılsımları nasıl anlayabilirim ( Jelesmata) Apollonius güce sahiptir, çünkü gördüğümüz gibi, dalgaların öfkesinden, rüzgarın kötülüğünden ve vahşi hayvanların saldırılarından korurlar; ve Rabbimizin mucizeleri sadece geleneklerde korunurken ­, Apollonius'un mucizeleri çok ­fazladır ve gerçekten güncel olaylarda tezahür etmektedir? .. ” (Quecst., XXIV).

Kendisini bir yasa koyucu olarak göstererek çok seyahat etti, tüm dilleri anladı ­, özel olarak çalışmadan bile. Olayları uzaktan öğrenebilirdi . ­Kuşların dilinden anlarmış; dansı ve bu tür eğlenceleri yasakladı. Merhameti ve takvayı tavsiye etti. Dünyanın hemen hemen bütün ülkelerini gezmiş ve ileri yaşta vefat etmiştir.

Romalı tarihçi Vopiscus şöyle diyor: “İnsanlar arasında daha suçsuz ­, daha onurlu, daha önemli ve daha ilahi bir adam var mıydı? Ölülere hayatı geri verdi; insanların yapamadığı ve söyleyemediği birçok şeyi yaptı ve söyledi. Bunu öğrenmek isteyen, yaşamının anlatıldığı Yunanca kitapları okusun . Şimdi bu tavsiyeye başvurmamıza gerek yok: ­Tüm basılı kaynakları ayrıntılı olarak inceleyen, ­içerdikleri bilgileri karşılaştıran, ­Apollonius'un biyografisinden bilinen tüm gerçekleri dikkatlice inceleyen Mead'in dikkatli çalışmasından oldukça memnun olabiliriz. ­öğrencisi Damis tarafından yazılan ve sonraki yüzyılda ­Flavius  Philostratus tarafından çevrilen ve tamamlanan Tyana'nın ve diğer, bazen gizemli kaynaklardan gelen veriler ­.

filozofun ­biyografisini, mucizelerini ve seyahatlerini anlatmanın yanı sıra , Hristiyanlığın ­başlangıcından itibaren dini dernekler ve topluluklar ­olarak Apollonius'un yaşamını ve çalışmalarını ­, çağdaşlarının Apollonius hakkındaki görüşlerini anlamak için çok önemli bilgiler içermektedir. ve filozofun çevresi.

En büyük ilahiyat öğretmenleri, neredeyse tüm eski kitapların yalnızca ­inisiyelerin anlayabileceği sembolik bir dille yazıldığı konusunda hemfikirdir. ­Bunun bir örneği, Tyana'lı Apollonius'un biyografik taslağıdır.

J. R. S. Mead'in Eleştirel Bir Çalışması,
BA, F.R.A. ,
Tyana'lı Apollonius
Üzerine
Mevcut YALNIZCA Deneme . Yazar,
O DÖNEMİN DİNİ BİRLİKLERİ VE KARDEŞLİKLERİNDEKİ
HAYATI,
FELSEFESİ VE FAALİYETLERİ VE
HİNDİSTAN DİNİNİN OLASI ETKİSİYLE İLGİLİ BİRÇOK TARTIŞMA KONUSUNU ele alıyor -
GIOSNOI Yunanistan üzerinde düşündü.

Tyana'lı Apollonius
("Kehanetler Tarihi" kitabından)

• Parça I ∙
GİRİŞ

Hristiyanlık tarihi, kökeni ve oluşumu ile ilgili çalışmalarda, görünüşe göre ­, çağımızın ilk yüzyılından daha ilginç bir dönem yoktur, ancak ­o dönem hakkında bize gelen bilgilerden ­çok azının kesin ve kesin bir fikri vardır. güvenilir ­karakter Birinci yüzyılın Hıristiyan olmayan tek bir yazarının, ­Batı dünyasının dini olmaya aday doktrinin kökeni ve gelişimi hakkında bir satır bilgi bile kaydetmeye yetecek kadar sezgiye sahip olmaması üzücü olabilir . ­Aynı derecede hayal kırıklığı yaratan bir gerçek de biz

O dönemin genel sosyal ve dini durumu hakkında pratikte gerçek bilgilere sahip değiliz . ­Görünüşe göre gelecek yüzyıldan sonra tarihçilerin asıl ilgi alanı ­siyasi tarih alanıydı: savaşlar ve Roma İmparatorluğu yöneticilerinin kaderi. İmparatorların ­kamusal faaliyetleri, ­kayıtlardan ve yazıtlardan izlenebildiği için bir dereceye kadar bilinmektedir . ­Kişisel motivasyonları ve güdüleri alanına dokunduğumuzda, kendimizi artık tarih bağlamında değil, esas olarak önyargılı kavramlar, skandallar ve spekülasyonlar atmosferinde buluyoruz. İmparatorların ve görevlilerinin ­siyasi faaliyetinin bir bütün olarak toplumsal vaatlere en iyi ihtimalle çok az ışık tutabileceği doğrudur ­; dini alana hiçbir şekilde ışık tutmadığı durumlar dışında, dinsel alana hiç ışık tutmaz. bir şekilde siyasetle temasa geçmek gibi. İmparatorluk kanunlarına ve fermanlarına göre birinci yüzyılın ­dini yaşamının resmini yeniden inşa etmeye çalışmak,­ kanunlardan veya ­meclis tartışma raporlarından ülkemizin geleneksel dini hakkında fikir edinmeye çalışmak gibidir.

Roma tarihi ders kitaplarındaki alışkın olduğumuz gerçeklere gelince, ­bunlar bir yandan Pavlus'un Küçük Asya, Yunanistan ve Roma'da yeni bir inanç oluşturduğu, diğer yandan da diğeri - bu inanç zaten ­Akdeniz'in güneydoğu kıyısındaki bölgelere ulaştı. Ve yalnızca parça parça bilgi parçalarını ve yazıt parçalarını özenle yeniden birleştirerek, o dönemde ayrı dini derneklerin ­ve gizli kültlerin varlığını öğreniyoruz. Çoğunluğu ­o zamanlar Hristiyan olmayan bu derneklerde, loncalarda ve kardeşliklerde neler olduğuna dair bilgi son derece azdır.

Bu alanın işlenmesi zordur, ancak son derece ilginçtir. Şimdiye kadar nispeten az çalışma yapıldığını ve yapılanların çoğuna ­okuyucunun erişemeyeceğini belirtmekte fayda var.

Çalışmaya ekli bibliyografik liste, bu konuyla ilgili ve bir ölçüde Yunanlılar ve Romalıların dini derneklerinin hayatını kapsayan kitap ve makaleleri listeler. ­Anlatılanlar bağlamında, ­başka bir sorunun altı çiziliyor: ­Bu konuda çok az çalışma var ve onlardan doğrudan Hristiyanlığa uygulanmayan (veya muhtemelen uygulanmayan) çok az şey öğrenebiliyoruz ­. Bu durumda, Hıristiyan olmayan din dünyasının durumu hakkında bilgi almak için can atıyoruz.

Merivale'nin History of the Romans under the Empire (Londra, 1865) adlı eseri gibi genel tarih eserlerine dönerse, ­devletin son günlerine kadar dinin dördüncü bölümünü okuyabilecektir . Nero (ama ­ciddi sonuçlara varmazsa akıllıca ­davranacaktır ­). Hermann Schiller'in "Geshichte der romischen Kaiserreichs unter der Regierung des Nero" çalışmasına dönerse­

(Berlin, 1872) muhtemelen Nero'ya atfedilen iğrenç suçlar hakkında yaygın olarak kabul edilen görüşü ­sorgulayacaktır . ­Başlangıçta onlara inanabilse de, J.H. Lewis'in "Nero bir ­canavar mıydı?" ("Cornhill Magazine", Temmuz 1863). Schiller'in çalışmalarının ötesinde, Merivale'ninkinden daha güvenilir olan IV. kitaptaki ­3. bölümün açıklamasına dayanarak o dönemin din ve felsefesi hakkında genel bir fikir edinebilir . Yine de, ­tüm bu bilgilere belirsiz ve yetersiz denilebilir, küçük bir kısmı ­birinci yüzyılın filozoflarının ve dini figürlerinin kişisel yaşamlarında yer alır.

modern bilim adamlarıyla ilgili olarak, bunların tamamen ­Hristiyan Kilisesi'nin Roma İmparatorluğu ile ­olan temaslarını incelemekle meşgul olduklarını ve ­ilgilerini çeken doğa hakkında yalnızca rastgele bilgi verdiklerini belirtmekte fayda var. ­biz. Bu konuda Z.J. Neumann'ın "Der romische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian" (Leipzig, 1890) adlı çalışması dikkat çekicidir. Profesör W. E. Ramsey'in "Roma İmparatorluğu'ndan MS 170'e " kitabındaki bazı varsayımları da ilginçtir. İkincisi çok alışılmadık bir şey yapıyor: Roma tarihini , tarihlerinin çoğunun güvenilirliği çok ateşli bir şekilde tartışılan Yeni Ahit metinlerine dayanarak yorumluyor .­

Diyeceksiniz ki: ama bütün bunların Tyana'lı Apollonius ile ne ilgisi var? Cevap basit: ­Listelenen eserlerde doğrudan veya dolaylı olarak adı geçen dini dernekler, tarikatlar ve loncalar arasında faaliyetlerini yürütmüştür . ­Onlarla, varlıklarının atmosferiyle tanışmak, ­bir dereceye kadar, hayatının çoğunu geçirdiği çevrenin bir resmini yeniden yaratmasına yardımcı olacaktır; ve görüşleri ve ­toplumdaki belirli bir statüleri hakkında bilgi, muhtemelen ­filozofu harekete geçiren bazı nedenleri ortaya çıkaracaktır.    •

Apollonius'un hayatı ve çalışmaları ­pratik olarak incelenmemiştir ve bunun için bir açıklama vardır ­. Bunun nedenlerinden biri şudur: 4. yüzyıldan itibaren ­neredeyse hiç kimse ­Tyani'lilere iyi davranmadı ­; Bu nedenle, Apollonius'un yaşamı boyunca var olan dini derneklerle tanışmak, yalnızca Pavlus tarafından yaratılan topluluklarla ilgili olarak değil, aynı zamanda daha sonra mahkum edilen okullarla ilgili olarak da Hıristiyanlığın gelişiminin erken aşamasına ışık ­tutabilir ­. inanışa ters düşen.

Anlatılanlar bağlamında, ­bugüne kadar da ­bu yönde yeterince çalışma yapılmamış olması dikkat çekicidir. ­Doğru, bir dereceye kadar bu tür bilgilerin eksikliği, ­mevcut olmamasıyla açıklanıyor. Bununla birlikte, bu konuyu incelemek için daha fazla çaba gösterilmeli ve tarihin az çalışılmış alanlarındaki bireysel alanlarda ­yapılan araştırmaların sonuçları yeniden ­birleştirilmelidir. Belki o zaman okuyucu, ­Hıristiyanlığın oluşumu hakkında güvenilir ­bir fikir edinebilir ­. Ve umarım, birinci yüzyılda Roma İmparatorluğu'ndaki tüm Yahudi ve Hıristiyan olmayan akımları basmakalıp bir şekilde kınama eğiliminde olmayacaktır.

Buna karşılık okuyucu itiraz edebilir: Apollonius hayatının çoğunu ­İmparatorluğun dini ve sosyal kurumlarını reforme etmeye çalışarak geçirdiyse, o zaman bunu talep etmiş olmalılar? Buna şu şekilde cevap vereceğiz: şüphesiz, reform yapılması gereken çok şey var ­çünkü toplumun belirli kurumlarında reform ihtiyacı ­her zaman mevcuttur. Ancak o günlerin kardeşlerini onlara karşı ideal ahlakı deneyerek ve hatta onlara kendi ­sözde erdemlerimiz ve bilgimizle karşı koyarak yargılamak ­bizim açımızdan ­sadece aşağılık değil, aynı zamanda zararlı olacaktır ­. Görünüşe göre, bir reforma ihtiyaç vardı, ancak bunun uygulanması , o toplumun ahlaksızlığına dair modern ve tarafsız suçlamalarla ­pek açıklanamaz . ­Aksine, ­o insanlar arasında verimli topraklar olmasaydı,

O zaman Hristiyanlık nasıl doğmuş olabilir ­?

Roma İmparatorluğu gücünün zirvesindeydi. Ve bu , yönetici kastta ­birçok mükemmel yönetici ve değerli insan olduğu ­anlamına gelir , aksi takdirde böyle bir siyasi mükemmellik ­asla elde edilemez veya sürdürülemezdi ­. Üstelik, daha önce olduğu gibi, antik dünyada inanç özgürlüğü garanti altına alınmıştı ­. Nero ve Domitianus döneminde yaşanan zulümler hakkında bize ulaşan bilgiler, ­teolojik nedenlerden çok siyasi nedenlerle yorumlanabilir ­. Domitian yönetimindeki Hıristiyanlara yönelik zulme ilişkin tartışmalı konuyu bir kenara bırakmak ve Nero'nun zulmünün yetkililerin Yahudi siyasi devrimciler olarak gördükleri kişilere yönelik olduğunu açıklığa kavuşturmak daha doğru olacaktır. ­Evet, bahsedilen imparatorlar döneminde filozofların hapse atıldığı veya ­Roma'dan kovulduğu gerçekler biliniyor, ancak bunun nedeni, sonrakilerin filozof olmaları değil, ­bazılarının idealinin

cumhuriyetin restorasyonu. Bu bağlamda, yalnızca siyasi muhalefete mensup olmakla değil, aynı zamanda emperyal otoriteye karşı ­aktif komplocu faaliyetlerde bulunmakla da suçlandılar . ­Öte yandan Apollonius , her zaman monarşik yönetimin ateşli bir destekçisi olmuştur. ­Bu nedenle, Roma'dan kovulan veya hapse atılan filozofları duyduğumuzda, ­İmparatorluğun filozoflarına yönelik bu zulümlerin çok büyük olmadığını hatırlamalıyız. Bazı filozofların Cumhuriyeti yeniden kurma hayalleri kurduğunu söylediğimizde ­, büyük çoğunluğunun siyasetten uzak durduğunu kastetmeliyiz ve bu özellikle din-felsefi ­okulların öğrencileri için geçerlidir.

• Parça II ∙

YÜZYIL
DİNİ DERNEK VE
CEMAATLER

Birinci yüzyılın İmparatorluğu'nun ­devlet kültleri ve ulusal kurumları ­gerçekten de reforma ihtiyaç duyuyordu ve Apollonius'un onları canlandırmak ve arındırmak için çok zaman ve çaba harcadığı belirtilmelidir. O zamanlar, pratik olarak ­güçlerini kaybettiler, ­dini yaşam tarzının çoğu yüzeysel hale geldi. Ancak bu, ülkede hiçbir dini yaşam olmadığı anlamına gelmez: resmi dini ve kabile kurumlarının nasıl olduğuyla orantılı olarak.

insanlara dini duygularda gerçek bir tatmin getirmedi, insanlar, ­Doğu'dan amansız bir güçle akan o dini coşku akışına dalarak, gizli kültlere giderek daha fazla şevkle kapıldılar. Kuşkusuz, mevcut ­dini görgü kurallarına bakılırsa, ­bu mayalanmada birçok aşırılık meydana geldi . ­Yine de, dini süreçten apaçık kısır kültler çıkarıldığında , ­popüler çevrelerde son tahlilde ­dinsel çılgınlık fenomenine benzeyen ­şeylerin yaygın olduğu görülebilir . ­Benzer bir olguyu ­günümüzde ­Shakers ve Runters gibi tarikatlarda ve ayrıca inisiye olmayanların "dirilişçiler" arasındaki genel toplantılarında gözlemliyoruz.

genel olarak dini derneklerin faaliyetlerinin yalnızca bu nitelikte olduğu veya sosyal sınıfın sınırlarıyla sınırlı olduğu ­düşünülmemelidir ­, hiç de değil. İmparatorlukta tarikatlar vardı,

lastikler ve kulüpler - thiasi, erani ve orgeonlar - çeşitli türlerde ve tüm olası sınıflar için. Ayrıca, karşılıklı yardımlaşma toplulukları, geleneksel ­yemekli partiler, cenaze kulüpleri - bugünkü Mason localarımızın prototipleri, gizli tarikatlar vb. vardı . ­Bu dini topluluklar, yalnızca devlet tarafından desteklenmemeleri anlamında değil, aynı zamanda esas olarak iç işleyişlerinin ­gizli tutulması nedeniyle gizliydi. Muhtemelen bugün onlar hakkında ­bilgi eksikliğinin ana nedeni budur ­.

, çeşitli gizem kültlerinin yalnızca alt biçimlerini değil , aynı zamanda ­İmparatorluğun her tarafına yayılmış olan İsis gizemleri, Frig, Baküs ve Mithrian gizemleri gibi daha yüksek olanları da ­içermelidir . Örneğin, ­bir kült devlet kurumu olan ünlü Eleusinia'nın ­dini yaşam tarzı ve geleneklerinde diğerlerinden daha az derin olması dikkat çekicidir .­

Ayrıca bahsi geçen sırların üst biçimlerinin kendi içlerinde tekdüze olduğu da düşünülmemelidir. Kural olarak, sırayla her geleneğin çeşitli biçimlerine sahip olan - iyi, kötü ve tarafsız - çeşitli derecelere ve rütbelere ayrıldılar. Örneğin, saygın bir ­Atina vatandaşı için de rigueur olduğunu biliyoruz. Eleusis gizemlerine inisiye edilmesi gerekiyordu ve bu nedenle testler çok şiddetli olamazdı. İnisiyasyon ayinleri üzerine en son çalışma, Dr. C.H.E. De Jong (Leiden, 1900) , Isis gizemlerinin bir biçiminde, adayın ­rüyalar yoluyla inisiyasyona davet edildiğini gösterir; başka bir deyişle ­, inisiyasyon anında zihnen kabul etmemiş olmalıdır.

gizli kültlerin en popüler ve örgütsüz biçimleri ile onların ancak disiplin ve belirli bir felsefi eğitimle ­yaklaşılabilecek en yüksek biçimleri arasında ­geniş bir dini tezahür alanımız var ­. Bu gizli kurumların en üst basamağında, birçoğu Yunanistan ve Roma'nın en büyük düşünürleri tarafından övülen İmparatorluğun en değerli adamları bulunuyordu. Burada, daha önce de belirtildiği gibi, inisiyeler, ­ihtiyaç duydukları dini duygular için böyle bir tatmin buldular. Bunların arasında saf aklın yüksek mertebesine yükselenler ve bu anlamda belirli yüksekliklere ulaşamayanlar vardı ­. Resmi kültler, herkesin bildiği gibi, bu tür ufuklar açamadı ­ve inisiyeler, ­bir şehrin veya devletin geleneksel yaşam biçimini sürdürmenin bir yolu olarak onlara müsamaha gösterdi.

en erdemli ­insanları, hem erkekleri hem de kadınları, ortak mutabakata göre, Pisagor okullarının üyeleriydi ­. Kurucunun ölümünden sonra ­, Fagorlular yavaş yavaş Orfik topluluklarla karışmış gibi görünüyor ve "Orfik ­yaşam" kavramı genel kabul gördü.

saflık ve kendini inkar içinde yaşamın bir sembolü ­. Ayrıca Orfiklerin ve dolayısıyla Pisagorcuların reform sürecinde, hatta belki de Baküs ve Eleusis ritüellerinin tamamen yeniden düzenlenmesinde aktif rol aldıklarını da biliyoruz . ­Iackhic gizemlerini yeniden tesis ederek veya yeniden canlandırarak Baküs kültünü saf başlangıcına ­geri getirmiş görünüyorlar . ­Böyle katı insanların ve derin ­düşünürlerin, en aşağı bir ibadetle yetinemeyecekleri çok açıktır . ­Etkileri ­her yere ve Baküs çevrelerine yayıldı. Muhtemelen Euripides'in Baküs inisiyeleri korosunun ağzına şu sözleri koymasının nedeni budur: "Beyaz giysiler içinde, ölümlü insanların varlığından hızla kaçıyorum ve ölüm vazosuna asla yaklaşmayacağım, çünkü içinde saklı olan yemeği tattım ­. ­ruh. ^[1]” Bu, ­samsara bağlarını kırmaya hevesli bir brahminik veya Budist münzeviden duyulabilir . Bu nedenle, bu tür insanları ­müstehcen eğlence düşkünleriyle ­karıştırmak haksızlık olur - ­Bacchic şirketi genellikle bu şekilde temsil edilir.

birinci yüzyılda iz ­bırakmadıklarını ve yaptıkları her ne fayda varsa, uzun zaman önce ortadan kaybolduğunu söylerse ­, cevap vereceğiz: gerçek bunun tersine tanıklık ediyor. 25 H.3 hakkında yazan Philius , bize dünyanın her yerinde her bakımdan dinsel bir yaşam süren çok sayıda insan topluluğu gördüğünü söyler . ­Mallarını ve alışılmış yaşam tarzlarını terk ederek dünyayı terk ettiler ve ­kendilerini tamamen bilgelik arayışına ve erdem geliştirmeye adadılar. Düşünceli Yaşam Üzerine adlı incelemesinde ­şöyle yazar: “Kusursuz iyi için çabalayan bu insan sınıfı, ­hem Yunanlı hem de Yunanlı olmayan, ­yerleşik dünyanın birçok yerinde bulunabilir ­. Mısır'da her ilde ve özellikle İskenderiye civarında sürüler halinde bulunurlar . ­Önümüzde çok önemli bir kanıt var, çünkü eğer

o dönemde pek çok insan kendini ­dindar yaşama adadı, bu nedenle ­birinci asır dönemini ahlaksızlıkla karalamak imkansız olsa bile.

Evet, bu topluluklar farklı tabiatlara ve kökenlere sahipti ­ve hepsi Therapeuta veya Essenes değildi. Burada, daha sonraki çalışmam Fragments of a Forgotten Faith'te kısaca tartışılan ve genel olarak Gnostikler olarak anılan çok sayıda okulun doktrinlerinin çeşitli kökenlerini hatırlamak uygun olacaktır . Oradaki Hermetik okulların ­güzel risalelerine dönülebilir ­ve birinci yüzyılda dini ve felsefi bir yaşam arzusunun ­yaygın olduğunu görebiliriz.

kökeni sorunuyla ilgili olarak , ­geleneklerinin Orphic ve Pythagorean'a ait olduğu görüşünü paylaşmıyoruz . ­Bu soru tarihe açık kalır. Pek çok unsurun bir tanesini abartıp ­evrensel bir kaynak haline getirenlerden de değiliz . Yeni ortaya çıkan Hıristiyanlıkla bir miktar teması olan ­benzer nitelikteki ­çok sayıda okul ve kardeşliğin kusurlu, parçalı ama önemli kayıtlarına ­bakıldığında , ­İmparatorluğun birçok yerinde dini sürecin ­yoğunluğu hakkında bir fikir edinilebilir .­

Çalışmadaki temel zorluk, bu toplulukların, tarikatların ­ve derneklerin ayrı tutulması ve nadir istisnalar dışında, gizli uygulama ve inançlarına dair neredeyse hiçbir kayıt bırakmamasıdır. Herhangi biri yapıldıysa, yok edildi veya sonunda kayboldu. Ve bu nedenle, ­çok ­parçalı nitelikteki genel belirtilere güvenmek gerekir. Ancak bu bilgilerin eksikliği ­, çeşitli okulların varlığını ve faaliyetlerinin yoğunluğunu inkar etmemiz veya görmezden gelmemiz için bir mazeret değildir .­

Bu bağlamda, Apollonius'a dönersek ­, ne kadar az olduğunu belirtmekte fayda var.

belki de biyografisini yazan kişi gerçekleri biliyordu! Philostratus ­bir zamanlar saray filozoflarının yaşamının retorik bir değerlendirmesini yaptı ­, ancak onların dini görüşleriyle ilgili noktalar içermiyor. Philostratus dinin yaşamını hissetmedi. Ve Apollonius'un Hayatı, mevcut yorumuyla, ­en ilginç toplulukların varlığına yalnızca dolaylı olarak ışık tutabilir ­- her şey bu kadar karanlıkta örtüldüğünde ve rastgele bilgiler çok değerli olduğunda. Apollonius'un hafızasına nüfuz etmek, ­düşünceleriyle temasa geçmek ve o uzak gerçekliğe onun gözünden bakmak ­mümkün olsaydı ­, o zaman dünya tarihinin ne kadar da ilginç bir sayfası açılırdı! Yeni inancın kök saldığı tüm ülkeleri dolaşmakla kalmadı ­, çoğunda birkaç yıl yaşadı ve ­Mısır, Arabistan ve Suriye'deki birçok mistik cemiyetin faaliyetleriyle yakından tanıştı. Kesinlikle ilk Hıristiyan topluluklarını ziyaret etti ve "Rab'bin müritleri ­" ile konuştu! Ama bu konuda tek bir söz söylenmiyor ve onunla ilgili kayıtlarda bu konularda tek bir bilgi bulamıyoruz. 66 yılında , filozofları sürgüne gönderme fermanı nedeniyle ayrılmak zorunda kaldığında, ­Pavlus ile Roma'da tanışmış ­olabilir . Pavlus'un kafasının kesilmesiyle aynı yıl !­

• Parça III ∙

HİNDİSTAN VE YUNANİSTAN

Apollonius'un yaşamı ve çalışmaları, ­Hint felsefesinin coşkulu bir takipçisi olduğu için de büyük tarihsel ilgi görüyor. Bu bağlamda şu sorular sorulabilir: Brahmanizm ve Budizm'in o ilk yıllarda Batı düşüncesi üzerinde, eğer varsa, nasıl bir etkisi oldu? Bazıları hararetle bu etkinin çok önemli olduğunu iddia ediyor; diğerleri de ­böyle bir şeyin hiç olamayacağını savunarak aynı şekilde bunu reddediyor. Açık olan bir şey var: herhangi bir bakış açısı için gerçekten tartışılmaz gerçekler yok ­.

Essene ve terapist topluluklarının ortaya çıkışını Pisagorcuların etkisine, diğerlerinin ise ­Budist propagandasına atfettikleri duruma benzer . ­Dahası, ikincisi, bu etkiyi yalnızca ­Essenelerin dogmalarında ve uygulamalarında izlemekle kalmıyor, aynı zamanda Mesih'in öğretilerinin temellerini ­Yahudi tek tanrıcılığının Budist başlangıcına indirgiyor. Dahası, bazıları, Yunanistan'ın Hindistan ile İskender'in seferleri sırasında Pisagor aracılığıyla gerçekleşen doğrudan temasından iki yüzyıl önce ­, sonraki tüm Yunan felsefi düşüncesi üzerinde güçlü bir etkiye sahip olduğuna inanıyor. Bu soru , yüzeysel bir olumlama ya da olumsuzlamayla çözülemez . ­Doğrudan yazılı kanıtın belirleyici bir ­karakteri olmadığı için ­, yalnızca iyi bir genel tarih bilgisi ­ve kapsamlı bir felsefi düşünce çalışması değil, aynı zamanda ­bazı dolaylı gerçeklerin gerçekliğinin ince, aslında sezgisel bir değerlendirmesini de gerektirir. Bu kadar kapsamlı bilgi iddiasında ­bulunamayız ­ve bu nedenle asıl amacımız, ­belirlenen konu hakkında düşünmek için bazı yönergeler formüle etmektir.­

Eski Yunanlılar kesinlikle ­Pisagor'un Hindistan'a seyahat ettiğini belirtmişlerdir. Buna karşılık, Apollonius'tan sonra yaşamış Yeni Pisagorcular ve Yeni ­Platoncular, büyük Samos'un biyografisindeki bu anın ­yalnızca bizzat Apollonius'un seyahatleri nedeniyle ortaya çıktığını ve dahası, buna yol açanın Apollonius olduğunu ilan ettiler. Pisagor'un Yaşamında kurgu. Bununla birlikte, Pisagor doktrini ile Hint-Aryan düşünce ve uygulamasının birçok özelliğinin bariz benzerliği, ­Pisagor'un antik Aryavarta'yı ziyaret etme olasılığını tamamen inkar etmemize izin vermez. Ve bu gerçeği doğrulayamasak bile, Pisagor'un öğretmeni Pherekydes'in Vedik bilginin bazı temel fikirlerine aşina olduğunu dikkate almalıyız . ­Pherecydes, Efes'te ders verdi, ancak kendisi ­büyük olasılıkla bir Pers'ti. Bu nedenle, mistik felsefeyi vaaz eden ve kuran eğitimli bir Asyalı'nın olması oldukça muhtemeldir.­

yeniden doğuş fikrine ilişkin doktrini, dolaylı olarak - veya doğrudan - ­Hint-Aryan düşüncesine aşinaydı.

Pers, büyük olasılıkla, ­o sırada Indene ile yakın temas halindeydi, çünkü ­Pisagor'un ölümü sırasında, Hystaspes'in oğlu Darius'un saltanatı sırasında, Pers komutanı Skylax'ın nehre bir sefer düzenlediğini biliyoruz. Endüstri. Dahası, Herodot'un yazılarından ­o sırada Hindistan'ın (yani Pencap ­) Pers monarşisinin on ikinci satraplığı olduğu biliniyor ­; Hint birliklerinin Xerxes ordusunun bir parçası olduğunu - Tesalya'yı işgal ettiler ve Plataea savaşında savaştılar.

İskender'den başlayarak, ­Aryavarta ile ­fatihin haleflerinin krallıkları arasında doğrudan ve kalıcı bir temas vardı. O zamanlar birçok Yunan ­bu mucizeler diyarı hakkında yazdı, ancak bize gelen bilgilerde, ­eski Hindistan'ın "filozoflarının" gerçekte ne yaptıkları hakkında belirsiz bilgiler bile aramak beyhude.

O zamanın Brahminlerinin ­Yavanlara (yani, Hint kayıtlarında Yunanlıların ortak adı olan İyonyalılara ­) kutsal kitaplarını okumalarına izin verebileceği iddiası, onların tarihi hakkında bildiğimiz her şeyle çelişiyor. Yavanalar mleccha'lardı, yani Aryanlar değillerdi ve kıskançlıkla korunan brahma-vidya'ya ancak dış gözlemciler olarak dokunabilirlerdi. Ancak o zamanlar Hindistan'da baskın din, sırayla Brahman seçkinleri tarafından oluşturulan katı kast ve ırksal ayrımları ­protesto eden Budizm'di . ­Üstelik onun yandaşları, yalnızca Hindistan'ın birçok ­sınıfı ve milliyeti arasında değil, aynı zamanda kendi ülkelerinin sınırları dışında da inanılmaz bir coşkuyla din propagandası yaptılar. Hindistan ve Yunanistan'ın dini-felsefi düşüncesi arasındaki ­en doğrudan teması ­buradan çıkarabiliriz .­

Örneğin, Hint Budist imparatoru Asho ki'nin fermanından , MÖ ­3. yüzyılın ortalarında olduğunu biliyoruz . Doğu Roma İmparatorluğu'nun hükümdarı ­Konstantin , ­Suriye Kralı II. Antiochus'a , Mısır Kralı II. Ptolemaios'a, Makedonya Kralı Antigonius Gonatius'a, Cyrene Magius'una ve Epir Kralı ­II . Alexander'a misyonerler gönderdi . Bu nedenle, ­o zamana ait neredeyse hiçbir tarihsel kanıtın korunmadığı Hindistan, bize ­en aktif misyonerlik faaliyetinin açık gerçeklerini sunuyor. ­Ancak Yunan kaynaklarında böyle bir etkileşimin doğrudan teyidini bulamıyoruz ­. Tabii ki, doğrudan yokluğu­ bu konudaki bilgiler ­bize genelleme yapma hakkı vermez. Yine de, o döneme ilişkin genel görüşümüz, Dharma rehberlerinin Batı'da halkı harekete geçirmediğini gösteriyor . ­Başka bir deyişle, bu Budist bhikkhus ne yöneticiler ne de halk üzerinde doğru bir izlenim bırakmıyordu. Ancak görevleri ­tamamen sonuçsuz muydu? Ve Batı'daki Budist misyonerlerin davası ­onlarla birlikte yok oldu mu?

Bize öyle geliyor ki bu sorunun cevabı, dini toplulukların yaşamını çevreleyen karanlıkta yatıyor ­. Yine de Suriye ve Mısır'daki münzevi toplulukların bu Budist propagandacılar tarafından kurulduğunu aktif bir şekilde iddia ederek ­Gordion düğümünü kesmeye çalışanlarla ­aynı fikirde olacak kadar ileri gidemeyiz . ­Gerçekten de Yunanistan'ın kendisinde sadece Pisagor değil, aynı zamanda onlardan önce ortaya çıkan Orfik topluluklar da zaten vardı. Bu bağlamda, Pythagoras'ın tamamen yeni bir şey yaratmak yerine zaten var olanı geliştirdiği varsayılabilir. Ve eğer bu tür topluluklar Yunanistan'da zaten bir araya geldiyse, Suriye, Arabistan ve Mısır'da biraz daha erken ortaya çıktıkları sonucuna varabiliriz. Bu devletlerin nüfusu, dini uygulamalarda şüpheci ve büyük ölçüde muhafazakar Yunanlılardan ­çok daha aktifti ­.

Belki de Budist vaizler, takdir eden ve özenli bir dinleyici kitlesi bulabildikleri yerler bu tür topluluklardı; ancak etkilerinin belirgin izleri olmadığı için bunu doğrulamak imkansızdır . ­Bununla birlikte, deniz ve kervan yolları, Hindistan ile İskender'in varislerinin imparatorluğu arasında sürekli olarak açık bir iletişim hattıydı ­; ve örneğin ünlü İskenderiye Kütüphanesi'nin kataloğunu ­bulursak, ­çeşitli halkların ­kutsal metinlerini içeren diğer parşömen parşömenlerinin yanı sıra ­Hint elyazmalarına da rastlayabileceğimizi hayal etmek caiz olacaktır.­

Böylece, Hermes Trismegistus'un takipçilerinin ilk yazılarında, Upanişadlar ­ve Bhagavad Gita'da çok yakın yazışmalarda bulunabilen sözel dönüşler vardır . Bu gerçek ­, yazarların ­Brahminik kutsal metinlerin içeriğinden haberdar olduklarını öne sürmek için yeterlidir . ­Trismegistic literatür Mısır'dan gelir ve en eski eserleri, daha erken değilse de en azından MS 1. yüzyıla aittir. Bu bağlamda, çağımızın birinci yüzyılının sonu ile ikinci yüzyılının başında yaşamış olan Gnostik doktor Basilides'in yüce mistik metafiziği ­ile Vedanta'nın fikirleri arasında ­çarpıcı bir benzerlik daha belirtilmelidir ­. Genel olarak, hem Hermes okulu hem ­de Basilides okulu ve bunların selefleri, ­katı bir öz disiplin ve derin felsefi görüşler ­uyguladılar ve bu nedenle, muhtemelen, uzak ­Doğu'dan gelebilecek herhangi bir filozofu veya mistiği sıcak karşıladılar. ­.

, fikirlerin benzerliğini veya belge tarzlarını açıklamak için kendilerini bir tür doğrudan fiziksel temas aramaya mahkum eden araştırmacılar ­gibi olmayacağız . ­Buda'nın Dharma'sı ile Mesih'in İncili arasında çok yakın bir benzerlik olduğunu ve bu iki öğretinin de aynı ­sevgi ve nezaket ruhuyla dolu olduğunu ­herkes bilir . ­Ancak bu, bu tür bir benzerliğin nedeninin ­öğretinin tamamen fiziksel aktarımında aranması gerektiği anlamına gelmez . ­Aynısı diğer okullar ve diğer öğretmenler için de geçerlidir. benzer koşullar benzer fenomenlere neden olur, benzer görüşler ­benzer fikirleri doğurur, benzer deneyimler karşılık gelen tepkileri doğurur. Elbette ­bu tez bir kanun niteliğinde değildir, ancak gerçek iman sahiplerinin davranışlarıyla açıkça belirlenir.

Bu nedenle, öğretinin fiziksel aktarımı sorununa fazla dikkat etmemeli veya ­fikirlerin ödünç alınmasına dair kanıt aramamalıyız. Farklı sosyal iklimlerde ve farklı zamanlarda insan bilinci daha çok aynıdır ­ve birikmiş deneyimi, ­sürülmüş ve ­yabani otlardan arındırılmış bir tohumun ekilebileceği ortak bir toprak oluşturur. Tüm iyi tohumlar aynı ortak deneyimden gelir ­ve onları eken kişi, ­birileri tarafından oluşturulan ırksal ve dinsel dışsal farklılıklara aldırış etmez ­.

Hint düşüncesinin bireysel dini toplulukların ve Greko-Romen uygarlığının felsefi okullarının kavramları ve uygulamaları üzerindeki doğrudan etkisini kanıtlamak.­

Perii, bize ulaşan tarihsel kanıtların yardımıyla bile kolay olmayacak ­. Ve her durumda fikirlerin benzerliği fiziksel aktarımlarıyla açıklanmasa da, ­Yunanistan'da ­Apollonius'tan önce bile Vedanta ve Dharma'nın temel fikirlerine dair gizli bir bilginin var olduğuna dair tam bir kesinlik olmasa bile en yüksek olasılık devam etmektedir. Bu bağlamda ­filozofun kendisi hakkında şunlar söylenebilir: Apollonius'un Hindistan'dan getirdiği hikmet payını ­ciddi bir niyetle imparatorluğun dini tarikatlarında ve kurumlarında ­yaydı .­

, onunla ilgili bilgilerin onda dokuzunu göz ardı etsek bile zekice kalacaktır . ­Çünkü ­birinci yüzyılın sonunda ve ikinci yüzyılın ilk yarısında , ­Hermetik ve Gnostik okullar gibi mistik derneklerde bize Upanişad teozofisini ­veya akılcı sutra etiğini güçlü bir şekilde hatırlatan fikirlerin olduğunu görüyoruz. Bu nedenle, ­yalnızca Apollonius'un bu okullara gitme olasılığının yüksek olması değil, aynı zamanda ­Hint bilgeliğini burada uzun uzadıya açıklama olasılığını da hesaba katmak gerekir . Dahası, bu etkinin hatırası felsefi ve dini çevrelerde uzun süredir korunmuş olmalıdır ­- aksi takdirde sözde Neoplatonizmin önde gelen figürü Plotinus, İskenderiye'de Hint bilgeliği hakkında duyduklarından neden bu kadar etkilensin? Filozoflar diyarına ulaşma umuduyla Gordius'un doğuya yaptığı talihsiz sefere ­bu etki altında çıkmış olması muhtemeldir . ­Doğru, seferin başarısızlığından ve ­imparatorun öldürülmesinden sonra, ­hayalini gerçekleştirme umudunu sonsuza kadar kaybederek geri dönmek zorunda kaldı.­

Ancak Apollonius'un Hint felsefesini, sıradan bir misyonerin İncil anlayışını açıkladığı gibi yaydığı düşünülmemelidir. Mümkün değil - 30m! Apollonius, dinleyicilerine, her kimseler, her biri için uygun olan en iyi anlama yolunu seçerek yardım etmeye çalıştı. Onların son derece hatalı ve ruhları mahvedici bulduklarını ana hatlarıyla belirterek başlamadı ve ebedi refahlarının ­, önerdiği kurtuluş planının derhal kabul edilmesine ­bağlı olduğunu belirtmedi . ­O sadece onların inandıkları ve uyguladıkları şeyleri arıtmaya ve açıklığa kavuşturmaya çalışıyordu. Yorulmak bilmeyen faaliyetinde güçlü bir gücün Apollonius'u desteklediğine inanmak zor değil; ve sır perdesini kaldırmaya çalışanlar, bu konuda sadece Paul'ün değil, Apollonius'un da ­"öğretmenlerden ­" yardım ve talimat aldığını tahmin etmeyi seviyorlar.

Batı'nın sıradan bilincinin ­bu soruya önyargıdan arınmış olarak gelebileceği ve aslında sadece Pavlus'un değil, Apollonius'un da “Rab'bin bir öğrencisi” olduğu fikrini kabul edebileceği zaman henüz gelmedi . ­bu kelimelerin gerçek anlamıyla. Bunu fark etmek zaman alacak ­, özellikle de faaliyetleri pek çok açıdan farklı ve hatta dışarıdan göründüğü için.

teolojik önyargılar nedeniyle ­, tamamen düşmanca.

, sadece böyle bir görüş karşısında şok olmayan, aynı zamanda onlar tarafından neşeyle, doğruluğun ­gerçek güneşinin habercisi olarak algılanan, giderek daha fazla düşünen insan ­olduğu belirtilmelidir ­. Ve bu yükselen güneş, ­insanlığın dini yaşamının tüm çeşitliliğini, herhangi bir dini fanatik örgütündeki ikiyüzlülükten ­çok daha iyi aydınlatacaktır ­.

Öyle bir merhamet ve hoşgörüyle ­okurdan Apollonius'un kişiliği ve eylemlerinin yanı sıra iş arkadaşlarının yaşamı ve çalışmaları hakkında değerlendirmeye yaklaşmasını istiyoruz.

• Parça IV ∙

APOLLONIA HAKKINDA ESKİ GÖRÜŞLER

Tyana'lı Apollonius, ­birinci yüzyılda antik dünyanın en ünlü filozofuydu ve hayatının çoğunu İmparatorluğun birçok kültünü arındırmaya ­ve rahip ve rahiplerin eğitimine adadı. O eski dönemin Batı tarihinde, ­yalnızca İsa'nın kendisi daha ilginç olabilirdi. Apollonius hakkında birçok farklı ve çoğu zaman tamamen çelişkili görüşler vardı ­, çünkü filozofun hayatı hakkındaki bilgiler bize tarihsel bir belgeden çok romantik bir hikaye şeklinde geldi. Ancak Apollonius'un halka açık faaliyetlerine ek olarak , ­sevgili öğrencilerine bile izin vermediği ­gizli bir hayatı olduğu için ­muhtemelen bu beklenen bir şeydi ­. En ücra ülkeleri gezdi ­ve yıllarca ortadan kayboldu; en kutsal tapınakların türbelerine girmiş, en kapalı toplumların iç çemberlerinde bulmuştu kendini . ­Orada ne yaptı ve ne dedi? Bu güne kadar bir sır olarak kalır. Ve birçokları için bu gizem, ­bir tür fantastik hikaye yazmak için bir bahane görevi görüyor ­.

Bu çalışma, okuyucuya ­ünlü Tianian'ın hayatıyla ilgili ­tarihi belgelerin sayfalarında bugün ­vurgulanan temaların ve konuların kısa bir özetini sunma girişimidir ­. Üçüncü yüzyılın başında Flavius Philostratus tarafından yazılan Apollonius'un Yaşamına atıfta ­bulunmalıyız . Ama önce ­okuyucuya klasik yazarların yazılarında filozofun adından söz edilmesinin kısa bir açıklamasını vermek gerekir ve­

Kilise Babaları'nın yanı sıra, daha sonraki bir zamanın konuyla ilgili literatürünün kısa bir incelemesi ­ve buna bağlı olarak, son dört yüzyıl boyunca Apollonius'un hayatı hakkında sürekli değişen fikirlerin resmi.

klasik ve ataerkil edebiyattaki ­referanslara dönelim ­.

İkinci yüzyılın ilk yarısının esprili bir yazarı olan Lucian, hicivlerinden birinin karakterini, ­hayatının "tüm trajedisine" aşina olanlardan biri olan Apollonius'un ^[2]takipçisinin öğrencisi yapar. ­Buna karşılık, Lucian'ın çağdaşı olan Apuleius, Apollonius'u Musa, Zerdüşt ve antik çağın diğer ünlü büyücüleri ile aynı safta sıralar ^[3].

II. Yüzyılın ikinci çeyreğinde yaşayan Justin Martyr'e atfedilen "Sadıklara Sorular ve Cevaplar" adlı ­eserde­

yüzyılda şu ilginç ifadeyi buluyoruz: “Soru 24: Evrenin yaratıcısı ve efendisi Tanrı ise, o halde Apollonius'un kutsadığı nesneler ^[4]bu evrenin [farklı] alanlarında nasıl güce sahip olabilir ? Çünkü gördüğümüz gibi dalgaların ve rüzgârların hiddetinden, böceklerin istilasından ve vahşi ­hayvanların ^[5]saldırılarından korurlar ­.

211-222'de yazdığı tarihinde ^[6], ­imparator Caracalla'nın (211-216) bir şapel veya anıt (heroum) dikerek Apollonius'un anısını onurlandırdığını ­iddia eder .­

bu sırada (216 ) ­yazdı ve daha sonra esas olarak bu belgeye atıfta bulunacağız.

3. yüzyılın ortalarında yaşamış olan Lampridius, İmparator Alexander Severus'un (222235־) ­larariumuna Apollonius'un bir heykelini yerleştirdiğini anlatır .­ Mesih, İbrahim ve Orpheus heykelleriyle aynı ^[7]seviyede ­.

Üçüncü yüzyılın son on yılında yazan Vopiscus, ­imparator Aurelian'ın (270-275) Tyana kuşatması sırasında kendisine görünen Apollonius'un onuruna bir tapınak inşa etme sözü verdiğini ­anlatır . ­Vopiscus, Apollonius'tan "en geniş üne ve ­otoriteye sahip bir bilge, eski bir filozof, tanrıların gerçek bir dostu" ve dahası, ­bir tanrının vücut bulmuş hali olarak bahseder. Tarihçi, "İnsanlar arasında kim onun kadar kutsal, tapınmaya değer, bu kadar saygıdeğer ­, bu kadar tanrısaldı?" diye sorar. Ölülere hayat verdi. Bunu yaptı ve insanların gücünün ötesinde pek çok şey söyledi ^[8]. Vopiscus, ­Apollonius konusunda o kadar hevesliydi ki,

hayatı hakkında Latince kısa bir hikaye yazacağına söz verdi. Vopiscus'a göre filozofun eylemleri ve sözleri ­herkesin ağzında olmalıydı, çünkü şimdiye kadar mevcut tüm belgeler Yunanca yazılmıştır ^[9]. Ancak yazar sözünü tutmadı . Ancak Soteric ve Nihomach'ın ­bu sıralarda filozofun ­ve bundan kısa bir süre sonra Nihomach'ın makaleleri üzerinde çalışan Victorian Tusky'nin biyografisini ^[10]yazdığını biliyoruz ^[11]. Doğru, bu biyografilerin hiçbiri ­bize ulaşmadı.

Porphyry ve Iamblichus, Pisagor ve okulu üzerine çalışmalarını bu dönemde, 3. yüzyılın sonu - 4. yüzyılın başında yarattılar. Her ikisi de birincil kaynak olarak Apollonius'tan bahseder ve Iamblichus kitabının ilk ^[12]30 bölümünün Apollonius'tan alınmış olması muhtemeldir .

bugüne kadar kaldığı şekliyle, Hıristiyan tartışmasının nesnesi yapan olaya geliyoruz . Palmyra, Bithynia ve İskenderiye'nin filozofu ve ardılı hükümdarı ­Hierocles, ­yaklaşık 305'te , Hıristiyanların, ­Rablerinin ilahi kökeninin kanıtı olarak "mucizelere" münhasır hakla ilgili haksız iddialarının eleştirel bir incelemesini yazdı. " ­Hıristiyanlara Doğru Bir Hitap" ya da kısaca "Bir Hakikat Sevdalısı" adlı eserinde, esas olarak daha önceki çalışmaları üzerine inşa eder.­

Celsius ve Porphyry ^[13], Apollonius'un mucizelerini ­aynı Hristiyan iddialarıyla açıklayarak tartışmaya yeni bir konu da getiriyor ­. Hierocles, eserinin bu bölümünde Philostratus'un Apollonius'un Hayatı'ndan alıntı yapar.

Hierocles'e yönelik bu yerinde eleştiri, ­Caesarea'lı Eusebius tarafından bize ulaşan Hierocles'e Karşı adlı makalesinde hemen yanıtlandı ^[14]. Eusebius, Apollonius'un ­bilge ve erdemli bir adam olduğunu kabul eder, ancak ­kendisine atfedilen mucizevi şeylerin gerçekten gerçekleştiğine dair yeterli kanıt olduğunu düşünmez ; ­ve eğer

Hatta bu "iblislerin" işiydi, ama Tanrı'nın işi değildi. Eusebius'un yazısı çok ilginç. Philostratus'un ifadelerini sürekli olarak analiz ederek mükemmel bir eleştiri yeteneği sergiliyor. İlk tarihçisi olduğu kilisenin belgeleriyle eriyen bir köle olarak yeteneğini bu kadar başarılı bir şekilde uygulamış olsaydı, ­gelecek nesiller ona sonsuza kadar minnettar kalacaktı. Ancak diğer birçok savunucu gibi Eusebius da meselenin yalnızca bir tarafını gördü; Hıristiyanlığa karşı tarafsızlık onun aklına yabancıydı. Yeteneğini ­kilise belgeleriyle ilgili olarak bir eleştirmen olarak kullanmak için ­, İsa'nın "mucizeleri" ile ilgili olarak küfür olarak değerlendirdi . ­Ancak Hierocles tarafından gündeme getirilen "mucize" sorunu açık kaldı ve açık kalıyor.

sonra , mucizelerin doğası tarif edilmiştir. "Apollonius'un Hayatı" , ­yorumlanması ve anlaşılması için hâlâ büyük bir güçlüğü temsil ediyordu. Aynı zamanda, intihal hakkında yeni bir hipotez ortaya çıktı ­: Apollonius'un hayatı, İsa'nın hayatının pagan bir intihaliydi. Ancak Eusebius ­ve onu destekleyen kilise babaları böyle bir şeyi hayal bile edemezlerdi : onlar, bu ­fenomenin kolayca çürütülebileceği bir zamanda yaşadılar . ­Philostratus'un yazılarındaki tek bir kelime, ­İsa'nın hayatı hakkında herhangi bir fikri olduğunu göstermez. Baur'un "taraflı yazıları" teorisi birçokları için ne kadar çekici ­olursa olsun, şunları söyleyebiliriz: ­Philostratus'un İncil'i intihal ettiğinden şüphelenildiği varsayımı incelemeye dayanmaz . ­Philostratus, ­hatıralarda saklanan ve coşkulu torunların hayal gücünü teşvik eden ­büyülü hikayelerle örtülü ­öğretme misyonunu yerine getiren ­değerli ve bilge bir adamın hayat hikayesini yazar ­. Ancak bu, dünyaya peygamberlik eden enkarne Tanrı'nın dramasından çok uzaktır .­

Lactantius, yaklaşık 315'te Hierocles'in bazı çok yerinde eleştiriler içeren çalışmasına da saldırdı . ­Bu kilise babası , Hierocles'in o kadar çok kutsal Hıristiyan öğretisini ­(intima) sıraladığını ve bazen kendi zamanında uygun eğitimi ( disiplin) ­almış gibi göründüğünü söyledi. Ancak Lactantius'a göre Hierocles, Apollonius'un İsa'nın yaptığından daha etkileyici olmasa da aynı mucizeleri gerçekleştirdiğini ­göstermeye çalışıyor . ­Lactania'ya göre bu girişimler beyhudedir, çünkü Hristiyanlar ­Mesih'in Tanrı olduğuna inanmazlar, çünkü yaptığı mucizeler değil, İsa'nın yaptığı her şey peygamberler tarafından önceden bildirilmişti ^[15]. Bunda Lactantius, Eusebius'tan daha açık bir şekilde, "bir mucizeden" ilahiyat delillerinin zayıflığını gördü.

üçüncü yüzyılın sonunda , tartışma başlamadan önce Apollonius'tan söz ederek, onu, yukarıda Apuleius'tan ^[16]pasajda listelediğimiz Zerdüşt ve diğerleri gibi sihirbazlar arasında sınıflandırır ­.

Kilise Babaları arasında Apollonius ile ilgili geniş bir fikir ayrılığı, bu tartışma olmasa da mevcuttu. ­4. yüzyılın sonunda , John Chrysostomos, bariz ­bir acıyla, Apollonius'u bir düzenbaz ve bir kötü adam olarak adlandırır ve hayatındaki tüm olayların tamamen kurgu olduğunu ilan eder ^[17]. Jerome, aksine, aynı zamanda farklı bir bakış açısı ifade ediyor: ­Philostratus'u dikkatlice okuduktan sonra, Apollonius'un her yerde öğrenecek bir şeyler bulduğunu ve bu nedenle bilgili bir kişi olabileceğini ^[18]yazıyor ­. 5. yüzyılın başında Augustine, Apollonius'u İsa ile karşılaştırmaya yönelik herhangi bir girişimi alay ederek, Apollonius'un erdem açısından Eyüp'ten "çok daha yüksek" olduğunu hemen söyler ^[19].

Aynı sıralarda, 450 yılında ölen Pelusia'lı Isidore, Tyana'lı Apollonius'un "birçok yerde birçok yeri kutsadığı" "bazılarının" (tam olarak kim olduğunu belirtmez) sözlerinde en ufak bir gerçeğin varlığını şiddetle reddeder. dünya sakinlerinin güvenliği için » ^[20]. Isidore'un inkârını daha önce ­sözde Justin'den alıntıladığımız pasajla karşılaştırmak öğretici ­olacaktır . ­2. yüzyılda ­yaşayan Sadıklara Sorular ve Cevaplar kitabının yazarı , konuyu kesin bir inkarla çözemedi . ­İfadesini meşru kabul etti, ancak sorunun özünü başka nedenlerle, yani ­Şeytan aracılığıyla açıkladı.

Tarafsız eleştiri ­kabul edilemez ve Kilise Babalarının başka bir argümanı, Apollonius'un sihir kullandığı. Ama o zamanlar, sıradan Hristiyanlar bile ­tek bir kelimeyle şifa mucizeleri gerçekleştirebiliyorlardı ^[21]. Genel olarak, Apollonius'un bu tür yöntemleri kullanarak yaptığı "mucizeleri" açıklayacak ­hiçbir öncül veya kanıt yoktur ­. Aksine, hem Apollonius'un kendisi ­hem de biyografisini yazan Philostratus, büyü kullanımı suçlamasını şiddetle reddediyor.

Öte yandan ­Clarmont Piskoposu Sidonius Apollonius, Apollonius'tan coşkulu bir tonda söz etti. Sidonius, Apollonius'un Hayatı'nı ­Kral Oric'in danışmanı Leon için Latince'ye çevirdi ve arkadaşına yazdığı bir mektupta şöyle yazdı: “ ( ­Din dışında) birçok yönden size benzeyen bir adamın yaşam öyküsünü okuyun; ­servet onu bekliyordu ama o servet aramadı; bilgeliği sevdi ve altını hor gördü; bayramların ortasında ılımandı ve münzevi

Tilna'lı Apollonius ; mor giyinmiş olanlar arasında keten ­giyinmiş bir adam hakkında ... Belki ­de eski zamanlarda hiçbir tarihçi, hayatı Apollonius'un hayatıyla karşılaştırılabilecek bir filozof bulamayacak ^[22].

Böylece, Kilise Babaları arasında bile görüş ayrılıklarının olduğunu görüyoruz; filozofların kendileri de Apollonius'un övgüsünü eksik etmediler. Filozof-imparator Julian'ın arkadaşı ­ve "Roma'nın Latince bir pagan tarihi yazan son tebaası" olan Ammianus Marcellinus, Apollonius'tan "en ünlü filozof" olarak söz eder ^[23]. Birkaç yıl sonra, dördüncü yüzyılın sonunda yazan Christiantius'un (Julian'ın öğretmenlerinden biri) öğrencisi Eunapius, ­Apollonius'un bir filozoftan daha fazlası olduğunu beyan eder; o "orta, eğer böyle bir şey olursa, Tanrı ile insanlar arasında" idi ^[24]. Aslında,Philostratus biyografisine İnsanlar Arasında Bir Tanrının Hayatı ^[25]adını vermeliydi ­. İlk bakışta ­bu son derece abartılı değerlendirme, Eunapius'un ­Apollonius'a atfedilen başarıların doğasına ­aşina bir ekole ait olduğu gerçeğinde bulunabilir . Gerçekten de, " ­5. yüzyılda, eski bir Roma ailesinden gelen ve atalarının dinine hâlâ güçlü bir şekilde bağlı olan Afrika prokonsülü Volusius adlı birinin, Tyana'lı Apollonius'u doğaüstü bir varlık olarak neredeyse tanrılaştırdığını" ^[26]görüyoruz .

Uzun yaşamının son yıllarını bir manastırda ­geçiren Cassiodorus, antik felsefenin gerilemesinden ­sonra bile ­Apollonius'tan "ünlü bir filozof ­" olarak bahseder ^[27]. Bizans yazarlarından keşiş George Sincellius (8. yüzyıl) filozoftan birkaç kez bahseder; dahası, herhangi bir düşmanlık göstermemekle kalmıyor, Apollonius'un ­Roma İmparatorluğu'nun tüm ünlü insanlarının ilki ve en dikkat çekicisi olduğunu beyan ediyor ^[28]. Eleştirmen ve gramerci Caetius ayrıca Apollonius'u "her ­şeyi bilen ve her şeyi önceden gören" olarak adlandırır ^[29].

Ve keşiş Xiphilinius (XI yüzyıl), Dio Cassius'un öyküsünün kısaltılmış versiyonuna bir notta ­Apollonius'u zeki bir sihirbaz ve sihirbaz olarak adlandırsa da ^[30], aynı yüzyılda yaşayan Kedrenius, ­Apollonius'u oldukça hoş bir ­"bilgili" unvanıyla ödüllendirir. Pisagor filozofu"^{[31] ve} yeteneklerinin Bizans'taki tezahürüne dair birkaç örnek veriyor .­

Niketas'a göre, 13. yüzyılda Bizans'ta bir zamanlar Apollonius tarafından kutsanmış ­bazı bronz kapılar vardı ­- kapılar Hıristiyanların kendileri için bile bir hurafe nesnesi haline geldiği için eritilmeleri gerekiyordu ^[32].

yazılan "Apollonius'un Hayatı", ­diğer "Yaşamlar" ile birlikte kaybolursa ­, o zaman filozof hakkındaki bilgilerden sadece yukarıda listelediklerimiz kalacaktır ^[33].

olağanüstü bir kişilik için çok az . ­Yine de, önyargılı ilahiyatçılar dışında ­, antik çağın tüm "seslerinin" filozof için olduğuna dair yeterli kanıt var.

• Parça V ∙

METİNLER, ÇEVİRİLER
VE EDEBİYAT

bu konuyla ilgili daha sonraki bir döneme ait ­metinlere, çevirilere ve ana akım literatüre dönelim ­. Unutulmanın karanlık zamanlarından sonra ­, Apollonius kendini dünyaya yeniden açtı, ama en iyi şekilde değil ­: Hierocles ve Eusebius arasındaki eski tartışma ­yenilendi. Tartışma konusu, ­felsefe ve tarihin sakin alanından dinsel hoşgörüsüzlük ve önyargının fırtınalı alanına kaydı. Aldus uzun süre Philostratus'un metnini yayınlamaya cesaret edemedi ­, ancak sonunda 1501'de yeni

Ek olarak Eusebius'un metni ile sohbet etti. "Zehirin ­panzehiri gelir," diye dindar bir şekilde bu vesileyle söyledi. Yayınlanan metinle birlikte Florentine Rinucci'nin Latince çevirisi de ortaya çıkıyor ^[34]. Ayrıca 16. yüzyılda İtalyan^[35] ve Fransızca ^[36]çeviriler.

İlk baskı Aldous'a bir asır sonra Morel'in baskısı ^[37]baskı yaptı ­ve onu bir asır sonra Olearius'unki takip etti ^[38]. Ve bir buçuk yüzyıl sonra , Olearius'un metninin yerini, ­en son eleştirel yöntemlerin uygulandığı ^[39]son baskısında Kaiser'in (ilk eleştirel metin) kitabı aldı ­. El yazmaları ile ilgili tüm bilgiler Kaiser'in Latince önsözlerinde bulunabilir.

ana literatür hakkında ­biraz fikir vermeye çalışacağız ­, böylece okuyucu ­"fikirler savaşında" talih değişikliğini bibliyografik dipnotlardan fark edebilir. Okuyucu sabırsızsa ­ve daha ilginç bir şey istiyorsa ­, o zaman onları okuyamaz.

Tasavvufu seviyorsa ve keskin polemiklerden hoşlanmıyorsa , o zaman en azından ­geçen yüzyılın yazılarını ve ­önceki yüzyılların hatırı sayılır sayıda eserini gözden geçirmek zorunda kalan ­yazara sempati duyabilir. ­okuyucu vicdanı rahat.

19. yüzyıldan önce söylenen hemen hemen her şey, ­Apollonius'a karşı ^[40]mezhepsel önyargılarla karakterize edilir ­. Konumuzla gerçekten ilgilenen kitaplardan Abbé Dupin ­ve de Tilliemont'un ^[41]yazıları, ^[42]mucizeler üzerindeki Hıristiyan tekelini savunmak için Tyana'lı filozofa yönelik şiddetli saldırılardır . Abbot Utteville ^[43]ve Luderwald'ın ^[44]yazıları ­daha az agresif ama aynı ruhla sürdürülüyor. 18. yüzyıldan kalma bir takma adla gizlenen bir yazar biraz farklı bir çizgi çiziyor: Cizvitlerin ve diğer manastır tarikatlarının mucizelerini Apollonius'un mucizeleriyle ­birleştiriyor ­ve aynı zamanda yalnızca İsa'nın mucizelerini doğru olarak kabul ederek onları yanlış olarak nitelendiriyor ^[45].

Bununla birlikte, Bacon ve Voltaire, Apollonius'tan coşkulu bir tonda bahsederler ^[46]ve Voltaire'den bir asır önce, İngiliz deist Charles Blunt, ^[47]Apollonius'un kişiliğinin genel olarak karalanmasına karşı çıktı; ancak eseri alelacele satıştan çekildi. 18. yüzyılda "mucizeler" üzerine yürütülen bu savaşın arka planında, Herzog'un Apollonius'un felsefesini ve dinsel hayatını incelemeye çalışan kısa bir incelemesini not etmek ^[48]hoştur ­, ama ne yazık ki bu çekişme çağında, böyle bir ­liberalizm takipçi bulamadı.

konumuzla ilgili daha önceki literatüre gelince . ­Açıkçası

ama konuşursak, bu eserlerin hiçbiri okumaya değmez: o dönemde sorun duygusuz düşünülemezdi. Bu literatür , Hierocles ve Eusebius arasındaki, yalnızca bir kaza olan (çünkü ­yalnızca Apollonius veya İsa değil, tüm büyük öğretmenler mucizelerle uğraşıyordu) ve ansiklopedizm ­ve rasyonalizmin ortaya çıkmasıyla zehirlenen yanlış zeminde ortaya çıktı. ­devrimler zamanları. Mucizelerle ilgili tartışma geçen yüzyılda bile azalmadı ­; Doğru, şimdi tüm ufku karartmıyor ­ve sakin rasyonalite güneşi bazen sisin arasından dikizliyor.

Geçen yüzyılda bir ­İngilizce çevirisi (Berwick), bir İtalyan

(Lanzetti), Fransızca (Chassagne) ve iki Alman (Jacobs ve Balzer) ^[49]. Rahip ­E. Berwick'in çevirisi, ­var olan tek İngilizce çeviridir. Önsözde ­yazar, Apollonius'un Yaşamındaki mucizevi unsurun yanlış olduğunu vurgular. Aksi takdirde, kitap dikkatli bir incelemeyi hak ediyor ­. Çalışması Hristiyan dinine zarar vermeyecek - eserde Mesih'in yaşamına dair hiçbir ima yok ve tüm mucizeler Pisagor'a atfedilenlere dayanıyor ­.

Bu, kuşkusuz teolojik polemikçilerinkinden daha sağlam bir bakış açısıdır. Bu tartışmanın yenilenmesini ­, Hıristiyanlık döneminin ilk belgelerinin çoğunda ­(çoğunlukla kanonik) "taraflı yazılar" gören Baur'a borçluyuz.

gerçek insanların yaşam öyküsü değil, çeşitli okullarda ve partilerde en ufak bir tarihsel içerik ve yansıtan değişiklikler değil ­. Apollonius'un Hayatı, ona göre, anlamı ­Hristiyan olanın tersine, felsefe lehine bir bakış açısı ortaya koymak olan bu taraflı yazılardan biriydi . ­Böylece Baur, belirtilen soruyu tarihsel bağlamdan çıkardı ve Philostratus'a ­şüphelenmediği karmaşık ­bir eylem planı atfetti ­. Baur'un görüşü büyük ölçüde Zeller ( Philosophie der Griechen, 140. mısra ) ve Hollanda'da Reville tarafından benimsenmiştir .

"Christusbild" teorisi , "İsa'nın sureti" (bazı aşırılık yanlılarının ­Apollonius'un varlığını inkar ederek aşırıya kaçtıkları), ­konuyla ilgili yazarlar arasında, özellikle ansiklopedik makale yazarları arasında büyük bir popülerlik kazandı. ­Yine de, bu teoriye saygı göstermeliyiz: daha çok şey sağladı.

daha fazlası ­. İkincisi, Apollonius'u yalnızca, ­eserinin yirmi beş sayfasının on sekizini ayırdığı ortodoks mucizeler üzerine tezinin gerekçesi olarak kullandı. Adı geçen Baur'u ­, sohbet konusunu felsefe alanına taşımaya çalışan ­Noak ve bir dereceye kadar Pettersch ­takip ediyor ­. Möckerberg, Hamburg'daki St. Nicholas Kilisesi'nin papazı, ­Apollonius konusunda tarafsız olma arzusuna rağmen, uzun incelemesini ­İsa'ya dindarca övgüler yağdırarak bitiriyor. Bu tür övgülere hiçbir şekilde karşı çıkmıyoruz ­ama bu durumda tamamen yersizler.

"İsa ve Apollonius'un mucizeleri ­"nden "İsa Apollonius'a Karşı ­" ve hatta "İsa, Deccal'e Karşı ­"ya kadar uzanan tartışmanın gelişimi acı verici bir manzara: Bir yanda güçlü savaşçıların art arda müfrezeleri ve en iyi ihtimalle ­zayıf bir protesto diğer tarafta C ca-

, günahsız kişilikleri etrafındaki bu acımasız ve faydasız çekişmeye ne büyük bir üzüntüyle ­bakmış ve bakmaya devam etmiş olmalılar. ­Torunlar neden onların anılarına karşı çıkıyor? Hayatta birbirlerine karşı mıydılar ? ­Biyografi yazarlarının ölümlerinden sonra yaptığı şey bu muydu? Bu tartışma neden ­Eusebius'un ölümüyle bitmesin? Ne de olsa, Lactantius pozisyonu açıkça tanıyor ( bunu ileri süreceğim­ "Mucizeler"in tanrısallığı kanıtlamadığını kanıtlayan birçok örnekten yalnızca biri olarak Apollonius'tan bahseden ­Hierocles ­. İddialarımızı ­mucizelere ­değil , kehanetin gerçekleşmesine dayandırıyoruz, ^[50]diyor Lactantius . Eusebius'un konumu yerine ­bu daha makul olan yeniden canlandırılsaydı, o zaman ­Apollonius sorunu dört yüzyıl önceki doğal tarihsel alanında ele alınacaktı . Ne kadar mürekkep ve kağıt tasarrufu yapılır!

Eleştirel bilimsel analiz yönteminin gelişmesiyle ­birlikte , fikir dengesi ­nihayet kısmen yeniden sağlandı. Ve tartışma konusunun teolojik gericilikten kurtularak ­tarihsel ve eleştirel araştırmanın açık alanına taşındığı eserlere yönelmekten memnuniyet duyuyoruz ­.

Legrand d'Ossy'nin geçen yüzyılın başında çıkan iki kitabı , ­o dönem için şaşırtıcı bir şekilde önyargılardan arınmıştı . ­Yazar, ­tarihsel tarafsızlık olasılığını gösterdiği için şüphesiz övgüye değer ; ­ancak ­o dönemde bilimsel eleştiri henüz çok gençti. Örneğin Kaiser, konuyu pek derinlemesine incelemeden ­Philostratus'un anlatımının münhasıran “fabularis narratio” olduğuna karar verir , ancak belgede gerçek bir tarihsel parçanın varlığını ­savunan I. Müller buna karşı çıkar . ­Ancak Jesse'nin kaynakları en iyi şekilde değerlendirilir ^[51]. Priaulx'un çalışması, yalnızca ­Apollonius'un yaşamının Hint dönemiyle ilgilidir ­, bu nedenle, birincil kaynakların değerlendirilmesine yönelik eleştirel bir yaklaşım açısından hiçbir değeri yoktur. Önceki tüm çalışmalar arasında en ­düşünceli olanı Chassagne ve Balzer'in çalışmaları sunulmaktadır, çünkü her iki yazar da esas olarak spiritüalist fenomenlerle sınırlı olsalar da, psişik bilimin olanaklarının farkındadır .­

Treadwell'in İngilizce yazılmış ve bu nedenle okuyucu tarafından erişilebilir olan biraz taraflı kitabına ­gelince ­, doğası gereği gericidir ve ­laik bir bakış açısıyla ­Hıristiyan kaynaklarına yönelik kötü niyetli eleştirilere kılıf görevi görür ve ­bir "mucize" olasılığını reddeder. kelimenin herhangi bir anlamıyla. Kitap verir-

Vakayla tamamen ilgisi olmayan, ancak ­yazar için yeni ve şaşırtıcı olan ­pek çok iyi bilinen nümizmatik ve diğer bilgiler var ­. Baskının başlık sayfası, Apollonius'un seyahat rotalarını gösteren bir harita içerir , ancak ­Philostratus'un metnine neredeyse hiç referans yoktur . Treadwell bize metnin kendisiyle çalıştığını hiçbir yerde göstermiyor. Apollonius teması, onun ­kendi görüşüne göre birinci yüzyıl üzerine ­tutarsız bir tez yazması için yalnızca bir bahane işlevi görüyor ­. Bütün bunlar çok talihsiz ­, çünkü pratik olarak elde edilmesi imkansız olan Berwick çevirisi dışında , İngilizce'de ­sıradan okuyucu için değerli hiçbir şey yok ^[52]; Sinnett'in ­eleştirel veya açıklayıcı olmaktan çok betimleyici olan kısa bir makalesi dışında ­.

Bu, Apollonius hakkındaki görüşlerin tarihidir ­; ve şimdi Philostratus'un eserinde Apollonius'a dönüp mümkün olduğunda bu ­adamın tarihte bıraktığı izleri bulmaya ve onun yaşamının ve eserinin doğasını netleştirmeye ­çalışacağız ­.

• Parça VI ∙

APOLLONİUS'UN BİYOGRAFİSİ

, bize gelen ^[53]tek Apollonius'un Hayatı'nın yazarıdır ­. Olağanüstü yazar ve düşünür, ­2. yüzyılın son çeyreği - 3. yüzyılın ilk yarısında (yaklaşık 175245 ­) yaşadı. Kocası Septimius Severus ve Caracalla'nın oğlu döneminde İmparatorluğun yol gösterici yıldızı olan ­imparatoriçe-filozof Julia Domna'nın yönetiminde tanınmış bir edebiyat salonu düzenledi . ^[54]İmparatorluk ailesinin üç üyesi de gizli bilimler okudu; o eski zamanlarda, hem iyi hem de kötü okült bilimler evrensel tutkunun konusuydu. Şüpheci bir Gibbon, ­Severus ve onun ünlü varisi hakkındaki makalesinde şöyle yazar: "Çoğu ­Afrikalı gibi, Severus da boş büyü ve kehanet araştırmalarına tutkuyla düşkündü , ­rüyaların ve kehanetlerin ­yorumlanmasında ustaydı ve ­bilime aşinaydı. Şimdiki zaman dışında neredeyse her zaman ­insanların zihinlerine hakim olan adli astroloji ־ gia. İlk karısını Lyons'un Galya valisi iken kaybetti ­. İkincisini seçerken, ­kaderin seçtiğiyle tam olarak birleşmek istemiş; ve Suriye'nin Emesa şehrinden genç bir kadının kraliyet burcuna sahip olduğunu öğrenir öğrenmez ­onun elini kazandı. Julia Domna ­( ^[55]adı buydu) yıldızların ona vaat ettiği her şeyi hak etmişti. İlerlemiş yaşında bile alışılmadık derecede güzeldi ^[56], hayal gücünün canlılığı ­, cinsiyeti için çok nadir görülen, kararlı bir karakter ve sağduyu ile birleşmişti . ­Bu nitelikler, ­kocasının karanlık ve kıskanç mizacı ^[57]üzerinde hiçbir zaman bir izlenim bırakmadı ­. Ancak oğlunun yönetimi altında, İmparatorluğun ana işlerini, ­otoritesini koruyan bir sağduyuyla ve ­bazen onun vahşi maskaralıklarını telafi eden bir itidalle ele aldı. Julia ­edebiyat ve felsefede oldukça başarılıydı ­ve Sophia mükemmel bir üne sahipti ­. O, tüm sanatların hamisi ve tüm dahilerin dostuydu ^[58].

Gibbon'ın bu biraz kötü niyetli değerlendirmesinden bile , Domna Yuliya'nın ­olağanüstü karakterli, dış eylemleri içsel bir amaca işaret eden ve özel hayatı ­kayıtlarda korunmayan ­bir kadın olduğunu görüyoruz . Philostratus, Apollonius'un Hayatı'nı onun isteği üzerine yazdı ve yazara ­kaynak olarak el yazmaları sağlayan ve karşılığında sakladığı oydu . ­Emesa'nın güneş rahibesi Bassiania'nın güzel kızı, dünyanın dört bir yanından gelen ateşli bir kitap koleksiyoncusuydu, özellikle de şeylerin iç doğasının ünlü araştırmacılarıyla ilgili çeşitli biyografik kayıtlar da dahil olmak üzere filozofların el ­yazmaları .­

en uygun kişinin Philostratus olduğu ­şüphesizdir. Gerçekten de, yetenekli bir stilist ­ve deneyimli bir yazar, edebiyat eleştirmeni ve eski eserlerin ateşli bir aşığıydı ­- yazarı diğer yazılarında böyle görüyoruz. Ama bir filozoftan çok bir sofistti ve Pisagor'un ve okulunun ateşli bir hayranı olmasına rağmen ­, ondan uzak durdu. Philostratus, Pifagor'un öğretilerinin ruhun gizli güçleri hakkında pratik bilgiye yol açtığı okulun taraftarlarının aksine, büyülü merak atmosferi ve canlı hayal gücünün uçuşları nedeniyle onu hesaba ­kattı . ­Bu nedenle , yazarın olayı yalnızca dışarıdan görmesini, ancak ­içeriden anlamamasını beklemeliyiz .­

Philostratos'un Apollonius hakkında ^[59]bilgi aldığı kaynakları ­şöyle ­anlatıyor: "Malzemelerimi kısmen onun sevildiği şehirlerden, kısmen ayinlerini ­ve reçetelerini unutulmaktan yeniden canlandırdığı tapınaklardan ­, kısmen de diğer insanların hikayelerinden topladım. onun hakkında ve kısmen kendi mektuplarından ^[60]. Aşağıdaki gibi daha detaylı bilgi edindim. Ninus antik kentinde biraz eğitim görmüş ve daha önce yaşamış olan Damis adında bir adam vardı ^[61]. Apollonius'un öğrencisi oldu ­ve Damis'e göre kendisinin de katıldığı seyahatlerinin ­yanı sıra öğretmeninin görüş, açıklama ve tahminlerini not aldı ­. Şimdiye kadar kimsenin bilmediği bu notları Damis ailesinden biri İmparatoriçe Julia'ya verdi . Edebiyatı ^[62]seven ve koruyan ­İmparatoriçe'nin arkadaş çevresinin bir parçası olduğum için ­, bu eskizleri yeniden yazmamı ve formlarını iyileştirmemi emretti. Ninevehian ­net konuşsa da tarzı doğru olmaktan uzaktı. Apollonius'un Ege'deki tüm yaptıklarını listeleyen ^[63]Egeli Maximus kitabına ulaştım ^[64]. Apollonius'un yazdığı ve felsefeyi tanrılaştırdığını öğrenebileceğimiz ^[65]bir vasiyetname de vardır ­. Merageniy'nin Apollonius hakkındaki ­dört kitabına ^[66]gelince ­, bunlar ilgiyi hak etmiyor çünkü Merageniy onun hayatı hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyor” (I, 2, 3).

Bunlar Philostratus'un yazılarının kaynaklarıdır ­. Ne yazık ki, belki birkaç mektup dışında, ­artık bizim için mevcut değiller . ­Dahası ­Philostratus için bilgi edinmek zor değildi ­çünkü sonuç bölümünde (VIII, 3) "dünyanın" çoğu yerini gezdiğini ve her yerde ­Apollonius hakkında "övgüler" duyduğunu ^[67]bildiriyor . Ayrıca Tian'daki ­filozofun anısına imparatorluk parasıyla inşa edilen tapınağı da iyi biliyordu ("çünkü imparatorlar onu ­kendilerine verdikleri şereflere layık ­görmediler "). ­Bu tapınağın rahiplerinin Apollonius hakkında çok fazla bilgiye sahip olduğu varsayılmalıdır .­

Philostratus'un çalışmasının ­dikkatli bir eleştirel incelemesinde, tüm bu faktörleri ­dikkate almalı ­ve her ifadeyi orijinal kaynağına indirgemeye çalışmalıyız ­. Ancak tarihçinin görevi bununla sınırlı değildir, çünkü Philostratus'un anlatısını ­çok sayıda not ve eklemenin yanı sıra konuşma figürleriyle baştan sona "süslediği" oldukça açıktır ­. Eski yazarlar notlarını ana metinden ayırmadıkları için

ve bunları herhangi bir şekilde tanımlamamışsak, sürekli olarak ­yazarın notlarından orijinal kaynaklar arayışında olmalıyız ^[68]. Philostratus , bazen fantastik bir doğaya sahip olan kendi bilgisini göstermek için sık sık bazı isimlerden veya konulardan bahseder . Bu, özellikle ­Apollonius'un Hint seyahatlerinin anlatımında belirgindir . ­Hindistan daha sonra "dünyanın sonu" olarak kabul edildi (aslında uzun bir süre sonra olduğu gibi) ve ­çevresinde dolaşan ­çok sayıda en ­şaşırtıcı "gezgin hikayesi ­", mit ve efsane . Philostratus'un Apollonius'un başına geldiğini söylediği bu şaşırtıcı olayların çoğunun kaynağını keşfetmek için, İskender'in zamanından itibaren Hindistan'ın hikayelerini okumak yeterlidir . ^[69]İşte yüzlerce örnekten biri: Apollonius ­Kafkasya'yı geçmek zorundaydı ( ­Aryavarta'nın kuzey kesimlerini çevreleyen dev bir sıradağ için belirsiz bir isim). Ve Prometheus tam olarak Kafkasya'da zincirlenmişti - çocuklara bu birkaç yüzyıldır anlatılıyor ­. Bu nedenle, Apollonius Kafkasya'yı geçtiyse ­, bu zincirleri görmüş olmalı. Öyleydi, Philostratus bizi ikna ediyor (II, 3). Dahası, ­bu zincirlerin neden yapıldığını anlamanın imkansız olduğu konusunda ek bilgiler sunuyor! Ancak Mephasthenia'yı okuduktan sonra , Philostratus'un Apollonius'un Hindistan seyahatlerine ilişkin uzun açıklaması (I, ­41 -III, 58) biraz kısalacaktır: Görünüşe göre ­ünlü yazarımız ­sayfayı ­çeşitli Hint metinlerinden eklemelerle dolduruyor. onun için mevcut ^[70].. Bu yazarlara göre, örneğin Porus ^[71](raja, ­mağlup Alexander) ­Hindistan'ın eski bir kralıydı. Gerçek şu ki, Hindistan veya az bilinen başka bir ülke hakkında konuşurken ­, o zamanki yazar ­onunla ilgili tüm popüler efsaneleri kullanmak zorunda kaldı, aksi takdirde okuyucuların dikkatini çekme şansı çok azdı. Anlatıya, özellikle Philostratus'un tüm hitabet kurallarına göre inşa edilmiş eseri için geçerli olan "yerel bir tat" vermek gerekiyordu .­

Ek olarak, önceden hazırlanmış konuşmaları anlatıya eklemek ve bunları ­tarihi olayların tanınmış katılımcılarının ağzına sokmak alışılmış bir şeydi. Söylenenlerin güzel bir örneği ­Thukydides'in yazılarında ve Elçilerin İşleri'nde bulunabilir.

Havariler". Philostratus da öyle.

Ancak bu konunun ayrıntılı bir incelemesine girmek ­çok uzun olur (yazar bu tür tüm noktalar için notlar almış olsa da) ve kişinin bir inceleme değil, bütün bir kitap yazması gerekir. Bu nedenle, ­okuyucunun her zaman tetikte olması ­ve Philostratus'un sözlerini birincil kaynakların metninden ayırabilmesi için bu anların yalnızca bazılarını not ediyoruz ^[72].

belli tarihsel gerçekler söz konusu olduğunda eleştirel bir yaklaşımın önemini ­açıkça anlamalı ve aynı zamanda modern önyargılar ­açısından sonuçlar çıkarmaktan ­da kaçınmalıyız ­. Batı'da her zaman gerçek bir sempatiyle ele alınan tek bir eski edebiyat vardır - Yahudi-Hıristiyan. Bu konuda çok bilgiliydi. Dinleri ele alan diğer antik edebiyat

Yahudilik veya Hıristiyanlık dışındaki mantıklı sorular, yabancı görünüyordu ve anlaşılmaz ­veya olağandışı, hatta reddedilmesine neden oldu. Yahudi peygamberlerin, İsa'nın ve havarilerin ­sözleri ve eylemleri, ­üslup aygıtlarıyla süslendi ve ­günün en iyi beyinleri tarafından yorumlandı. Diğer peygamberlerin ve hocaların söz ve amelleri çoğunlukla en acımasız ­eleştirilere maruz kalırken, onların bakış açısını anlamak için hiçbir girişimde bulunulmadı. Yargılar her zaman tarafsız olsaydı, o zaman bugün dünyada daha fazla empati, açık fikirlilik, doğa, insanlar ve Tanrı'nın kendisi anlayışı - ve genel olarak daha fazla manevi deneyim olurdu .­

Bu nedenle, Apollonius'un Yaşamını okurken ­ona bir Yahudi veya Protestanın değil, bir Yunanlının gözünden bakmalıyız. Dahası, uygun alanda hareket eden çokluk, bizim için İlahi Olan'ın Bir veya Hepsi biçimindeki gerçek tezahürü olmalıdır, çünkü "tanrılar" ­emirlerden ve inançlardan bağımsız olarak var olurlar.

azizler aldı.­ ve şehitler, ancak insanların isimlerinin ve bakış açılarının değişmesinin değişmeyen gerçekler üzerinde çok az etkisi vardır. Sürekli değişen isimler ardında evrensel bir dinin ­gerçeklerini hissetmek , dini bilincin her aşamasının ­umutlarını ­ve korkularını tam bir anlayış ve sempati ile hissetmek, mümkünse ­kendi ruhlarımızın geçmiş yaşamlarını görmektir. son derece zor bir görev. Kendimizi bilinçli olarak başkalarının yerine koymayı öğrenene kadar, Tanrı'nın Sonsuz Yaşamının yalnızca bir tarafını görebiliriz. Karşılaştırmalı dinler öğrencisi terimlerden korkmamalıdır. "Şirk"e rastlayınca ürkmemeli ­, "düalizm" denilince ürpermemeli, ­"mevhid" denilince sevinmemeli. Yahweh adına korku duymamalı ­, Zeus adına hor görmemeli. "Şeytan" kelimesini okuyarak bir satir , "melek" kelimesini telaffuz ederek kanatlı bir güzellik mucizesi hayal etmemelidir . ­onun için değil

sapkınlık ve ortodoksluk var; deneyimlerini yavaş yavaş biriktirerek yalnızca kendi ruhunu zenginleştirir . ­Hayata olası tüm açılardan bakar ve sonunda ­tesadüfen bütünü görebilir; ve bütünü gördükten sonra Tanrı ile bir olabilir.

Apollonius için insan inancının doğrudan ­tezahürleri önemsizdi ­; tüm ülkelerde, tüm tarikatlar arasında kendini evinde hissetti. Herkes için cesaret verici bir sözü vardı, insanları iyileştirmesine yardımcı olan ince bir şekilde hissetti . ­Onun gibi insanlar nadiren görülür, ancak onlar hakkındaki kayıtlar değerlidir ­ve herhangi bir süsleme gerektirmez.

Önce Philostratus'un süslemelerinden kurtularak Apollonius'un gençliğini ve seyahatlerini ana hatlarıyla vermeye çalışalım, ardından misyonunun mahiyetini, ­çok sevdiği felsefesini ve dininin ne olduğunu ele almaya çalışacağız . ­son olarak, eğer mümkünse, gizli iç ­hayatı.

• Parça VII ∙

GENÇLİK

, Hıristiyanlığın ilk yıllarında Kapadokya'nın güneyinde bir şehir olan Tiana'da doğdu . ^[73]Ailesi ­eski bir aileden geliyordu ve oldukça zengindi (i., 4). Çocukken Apollonius, ­iyi bir hafıza ve bilime karşı bir tutku belirtileri gösterdi ­ve aynı zamanda çok yakışıklıydı. On dört yaşında , eğitimini tamamlaması için dönemin ünlü bir eğitim merkezi olan ­Tapcyc'e gönderildi ­. Ancak bu "okulların" retoriği ve yaşam tarzı onun ciddi karakterine uymadı ­ve alelacele Tapcyca'nın doğusunda deniz kıyısında bir şehir olan Aegea'ya gitti . Burada Apollonius kendisi için daha uygun bir ortam buldu ve kendini büyük bir şevkle ­felsefe çalışmasına kaptırdı . İnsanları tedavi etmekle de meşgul oldukları Aesculapius tapınağının rahiplerinin yanı sıra Platonik ­, Stoacı, Peripatetik ve Epikurosçu felsefe okullarının öğrencileri ve öğretmenleriyle bir araya geldi. Apollonius'un bu felsefi sistemleri dikkatle incelemesine rağmen, aslında yalnızca Pythus Horus'un öğretileriyle ilgileniyordu ­. Apollonius, çalışmasında ­olağanüstü bir anlayış derinliği gösterdi ^[74], öğretmen Euxenius'un doktrini hiç uygulamamasına, sadece bir papağan gibi doktrinleri akılsızca tekrarlamasına rağmen. Böyle bir öğreti, Apollonius'un sabırsız ruhu için yeterli değildi; hayatını dolduran olağanüstü "hafızası"

akıl hocasının yeni monoton mırıldanmaları ­onu ilerlemeye zorladı. On altı yaşında, " ­büyüklerden ilham alarak Pisagor yaşamına daldı ^[75]. " Yine de Apollonius, ­öğretmenine olan bağlılığını sürdürdü ve ­onu cömertçe ödüllendirdi (I, 7).

Euxenius, Apollonius'a yeni hayatına nasıl başlayacağını sorduğunda, "Doktorlar hastalarını nasıl arındırıyor?" O andan itibaren , beyni uyuşturduğuna ve onu necis yaptığına inanarak, hiçbir hayvansal gıdaya dokunmayı reddetmiştir. Tek saf yiyeceğin toprağın ürettiği şey olduğuna inanıyordu: meyve ve sebzeler. Şaraptan da kaçındı, çünkü meyvelerden yapılmasına rağmen " ^[76]ruhtaki eteri bulandırır" ve " ­zihnin huzurunu bozar". Üstelik yalınayak geziyor, saçlarını uzatıyor ve çarşaftan başka bir şey giymiyordu. Artık rahiplerin zevkine ve Aesculapius'un açık onayıyla tapınakta yaşıyordu ^[77]ve çileciliği ve dindar yaşamı nedeniyle kısa sürede öyle bir ün kazandı ki, ­Kilikyalıların onun hakkındaki sözleri bir atasözü haline geldi (I, ^[78]8).

Yirmi yaşındayken babası öldü (annesi birkaç yıl önce ölmüştü), Apollonius'un yirmi üç yaşındaki dizginsiz ve ahlaksız bir genç olan erkek kardeşiyle paylaşacağı hatırı sayılır bir servet bıraktı. Reşit olmayan ­Apollonius, o zamana kadar aktif bir bilim merkezi haline gelen Aesculapius tapınağında Ege'de yaşamaya devam ediyor ­. Reşit olduğunda ­, kardeşini kısır hayatından uzaklaştırmaya çalışmak için Tiana'ya döndü. Ancak mirastan kendisine düşen payı çoktan harcamıştı ve Apollonius ona hemen payının yarısını verdi ve nazik öğütlerle ­cesaretini geri kazandı. Görünüşe göre Apollonius, mirasın geri kalanını birkaç akrabası arasında dağıttığı ­ve kendisine sefil bir kuruş bıraktığı için ailesinin işlerini düzene koymaya karar verdi; ­çok ihtiyacı olmadığını ve asla evlenmeyeceğini söyledi (1, 13).

Böylesine faydalı bir sınavdan geçene kadar felsefe hakkında hiçbir şey yazmamaya karar verdiği için şimdi beş yıl boyunca sessizlik yemini etti. Bu beş yıl, ­esas olarak Pamphylia ve Kilikya'da geçti ve Apollonius, çalışmalarına çok zaman ayırmasına rağmen, kendisini herhangi bir ­cemaate veya manastıra ­kapatmadı , ­şehirden şehre seyahat etti. Bir yemini bozmak için birçok ayartma vardı. Garip görünüşü herkesin dikkatini çekti, alaycı insanlar sessiz filozofu vicdansız zekalarının nesnesi haline getirdi. Kendini kabalıklarından ve yanlış anlamalarından ancak yüzündeki bir vakar ifadesi ve artık hem geçmişi hem de geleceği görebilen gözlerindeki parıltıyla koruyabilirdi . ­Çoğu zaman, güçlü bir hakarete veya yanlış dedikoduya yanıt olarak patlamaya hazırdı, ancak kendini her zaman ladinle tuttu: "Kalp, sabırlı ol ve sen, dilim, sessiz ol" ( I, 14 ^[79]) .

Sessizce iyilikler yaptı ve bu kadar genç yaşta bile ahlaksızlıklarla savaşmaya başladı. Gözlerinin, ellerinin ve ­başının hareketlerinin yardımıyla kendini anlaşılmaya zorladı ve bir keresinde Pamphylia'da Aspendus'un hükümdarlığında, buyurgan hareketlerle kalabalığı sakinleştirip ardından tabletlere istediğini yazarak ciddi bir isyanı önledi . söylemek (I. 15) .

en azından Apollonius'un Ege'yi terk ettiği zamana kadar, ­tamamen Egeli Maximus'un hikayesine güveniyordu ­. Anlatısında önemli bir boşluk var ve ­Philostratus'un on beş ila yirmi yıllık dönemi kapsadığı ^[80]iki ­kısa genel akıl yürütme bölümü (I, 16, 17) bundan sonra ­Damis'in notları başlıyor.

Beş yıllık sessizlikten sonra, Antakya'da Apollonius'u bulduk, ancak bu, uzun bir seyahat ve çalışma sırasında tesadüfi bir olay gibi görünüyor. Muhtemelen ­Philostratus, filozofun Antakya'da kalmasına büyük önem veriyor çünkü ­gezginler tarafından sık sık ziyaret edilen bu şehirde, Apollonius'un hayatındaki bu dönem hakkında en azından bir şeyler öğrenebildi. Ayrıca Philostratus'un (I, 20, IV, 37) sözlerinden Apollonius'un Araplar arasında bir süre kaldığını ve onlarla birlikte çalıştığını tesadüfen öğreniyoruz ­. ­Arabistan deyince, o zamanlar mutasavvıf topluluklarının merkezi olan Filistin'in güneyindeki ülke anlaşılmalıdır. Apollonius'un ziyaret ettiği ­yerler çok az biliniyordu, orada kutsallık ruhu hüküm sürüyordu, huzursuz şehirlerle inşa edilmiş değillerdi - kendisinin de söylediği gibi sohbetler için "insanlara değil insanlara" ihtiyacı vardı ^[81]. Apollonius ­birbiri ardına tapınakları, kutsal alanları ­ve toplulukları gezdi; bu nedenle, eğer böyle bir şey varsa, onlara başlamanın ­daha çok normal bir Mason ayinine benzediği sonucuna varabiliriz. Bu nedenle, her durumda, konukseverliğin kapıları Apollonius'tan önce açıldı.

Ancak filozof nereye giderse gitsin, her zaman belirli bir ­günlük rutine bağlı kaldı. Gün doğarken, yalnızca ­"dört yıllık" (beş yıl mı?) sessizlik eğitiminden geçmiş olanlara özünü anlattığı dini egzersizleri tek başına yaptı . ­Daha sonra, nerede kaldığına bağlı olarak ­tapınağın rahipleriyle veya ­topluluğun liderleriyle konuştu: halka açık ayinlerin yapıldığı bir Yunan veya Yunan olmayan bir tapınakta veya belki de ­kenarda duran kendi geleneklerine sahip bir toplulukta. ­.

bir halk tarikatından değil^{[82] [83]}. Bu şekilde ­, eski geleneklerinin saflığını kamu kültlerine geri getirmeye ve ­gizli kardeşliklere uygulamalarında iyileştirmeler önermeye çalıştı. Apollonius, en önemli ­işini içsel hayatı yöneten ve onu zaten gizli bilginin öğretmeni olarak görenlerle yaptı. Yoldaşlarına (ετaιpoυς) ve öğrenciler (oμιληtaς) çok dikkat etti, sorularını yanıtlamaya, tavsiye vermeye veya rehberlik etmeye her zaman hazırdı. Kitleleri ihmal ettiğini düşünmek yanlış olur, Apollonius onlara sadece öğleden sonra ders verirdi ­. yaşamak dedi

»                          h             ________

iç yaşam, şafakta tanrıların topluluğuna girmeyi takip eder ^[84]; öğleden önce kutsal konularda talimat vermek ve almak için ve sadece öğleden sonra ­insan işleriyle meşgul olmak için. Başka bir deyişle, Apollonius sabahı ilahi bilime, öğleden sonrayı ise etik ve pratik yaşam eğitimine adadı. O dönemde ve o ülkelerdeki birçok mistik, özellikle Essenes ve Therapeutae (I, 16) gibi o da akşamları soğuk suyla yıkandı .­

"Bunlardan sonra," der Philostratus ­, bir müjde yazarı gibi belli belirsiz, Apollonius Brahmanları ve Sarmanları ziyaret etmeye karar verdi ^[85]. Filozofu ­bu kadar uzun ve tehlikeli bir yolculuğa çıkmaya iten şey ­- Philostratus bunu hiçbir yerde bildirmiyor ­. Sadece Apollonius'un seyahat etmenin ­genç bir ^[86]adam için iyi bir şey olduğunu düşündüğünü söylüyor. Ancak Apollonius'un hiçbir zaman ­sadece seyahat etmek için seyahat etmediği açıktır .­

Yaptığı her şeyi bir ­amaç doğrultusunda yaptı. Ve bu durumda, onu bu olaydan caydırmaya çalışan ve ona eşlik etmeyi reddeden ­öğrencilerine güvence verdiği gibi, rehberleri ­bilgelik ve onun iç rehberi (daimon) idi. "Korkak olduğun için ­," dedi yalnız hacı, "Sana veda ediyorum. Bana gelince, bilgeliğin ve içsel benliğimin beni götürdüğü yere gitmeliyim. Danışmanlarım ­tanrılardır ve onların tavsiyelerine güvenmeden edemiyorum” (I, 18).

• Parça 8. ∙

APOLLONİUS'UN YOLCULUĞU

Böylece Apollonius, Antakya'dan ayrılır ve Nin'e, eski büyük Nina veya Ninova'ya gider. Orada, onun sürekli arkadaşı ve sadık öğrencisi olan Damis ile tanışır. Damis, biraz Ruth'un sözlerini anımsatan sözlerle, ­"Şarkıya eşlik edelim ," diyor. ­"Sen Tanrı'yı izleyeceksin, ben de seni izleyeceğim!" (1, 19).

itibaren Philostratus, çoğunlukla Damis'in hikayesine güvendiğini açıkça kabul ediyor ve devam etmeden önce, ­Damis figürü hakkında bir değerlendirme yapmaya çalışmalı ve onun ­güvenini ne ölçüde kazandığını öğrenmeliyiz. ­Apollonius.

Damis, Apollonius'un coşkulu bir hayranıydı. Öğretmeninde, ­sürekli hayret ettiği ama asla anlayamadığı büyülü yeteneklerle donatılmış, bir tanrıya yakın bir varlık gördü. Buda'nın sevgili öğrencisi ve sürekli yoldaşı Ananda gibi, Damis de ­ruhani bilimin gerçek doğasını anlamada çok yavaş ilerleme kaydetti. Apollonius'un tam erişime sahip olduğu tapınakları ve toplulukları, türbeleri ve sırları ziyaret ederken her zaman avluda kalmak zorunda kaldı .­

Öğrenci, anlatımında genellikle ­öğretmeninin planları ve niyetleri hakkında bilgisiz olduğunu gösterir ^[87]. Aşağıdaki gerçek ­bunu doğrudan doğrular: Aldığı notlardan ^[88]"tanrıların bayramlarından" (I, 19) "kırıntılar" olarak söz eder - aynı

esas olarak Apollonius'tan öğrenebileceği ziyafetler; sadece öğretmenin ona söylemeyi uygun gördüğü şeyi öğrenin. Bu nedenle, şüphesiz ­"ziyafetler" hakkında yanlış bir fikre sahipti ve duyduklarını hayal gücüyle süsledi ­. Damis'in, yalnızca doğasının yüzeyselliğinden bahsetmekle kalmayan, aynı zamanda öğrencinin bakış açısını birçok açıdan naif olarak nitelendiren inisiyeler çemberine dahil edilmediği kesin olarak söylenebilir .­

Anlatıdan ­bir başka bariz gerçek daha çıkıyor: Damis çekingen bir yapıya sahipti ^[89]. Sürekli kendinden ve hocasından korkuyordu; ve sonunda ­Domitian, Apollonius'u hapse attığında, yalnızca öğretmenin mucizevi bir şekilde Damis'in önünde zincirlerden kurtulması, ­ikincisini Apollonius'un fedakarlığının gönüllü olduğuna ikna eder.

Genel olarak, Damis bize coşkulu ve sevgi dolu görünüyor. Karakteri ve doğası gereği, kavrar.

önemsiz bir ayrıntıyı alıp abartıyor ve aynı zamanda geçerken gerçekten önemli noktaları aktarıyor. Damis, bunların Apollonius'un bazı ipuçlarından kaynaklandığı sonucuna vardığından ­, bu tür anları tanımak zordur ­. Hikaye ilerledikçe hikayenin tonu ­daha makul hale geliyor; ama Damis'in gözden kaçırdığı şeyi, Philostratus kendi ­mucize stokuyla kolayca telafi eder.

Ancak kendimizi eleştiri neşteriyle silahlandırsak ve bu gelenek ve efsane gövdesinden tüm eti kessek bile , yine de ­Apollonius'tan bahseden ve bize onun kişiliği hakkında bir fikir veren bir gerçekler iskeleti olacaktır .­

Apollonius, antik çağın en ünlü gezginlerinden biriydi. Philostratus ziyaret ettiği başlıca ülkeleri ve yerleri şu şekilde listeler : ­¹ . Nin'den

¹ Bu liste boşluklarla dolu, öyle ki Damis'in notları sayısız rotanın eksiksiz bir hesabı olarak alınmamalı; dahası, Damis'in kendisinin katılmadığı tüm yolculuklardan bahsedilmiyor gibi görünüyor .­

(I, 19) Apollonius Babil'e gider ­(I, 21), burada bir yıl sekiz ay kalır (I, 40) ve komşu şehirleri ziyaret eder - örneğin Media'nın başkenti Ecbatana (I, 39); Babil'den Hindistan ­sınırına kadar hiçbir isimden bahsedilmiyor. Büyük olasılıkla, Hindistan daha sonra Hayber Geçidi'nden başladı ­(II, 6) , çünkü ^[90]yolun bu bölümünde adı geçen ilk şehir Taxila ­(Attok) idi. (II, 20). Sonra İndus'un kollarını geçtiler (I, ­43), Ganj vadilerine gittiler (III, ­5) ve sonunda Apollonius'un dört ay geçirdiği "bilge insanlar manastırına" (III, 10) ulaştılar ( III, 50).

Görünüşe göre bu manastır Nepal'de, dağlarda bulunuyordu ve en yakın "şehir" Paraka olarak adlandırılıyordu. Bu kelimede ­Philostratus'un Damis'in hikayesine getirdiği kafa karışıklığı ve buna karşılık Damis'in Hint isimleriyle inanılmaz dönüşümler yaptığı görülebilir. Görünüşe göre, etkili Aryanların yaşadığı Ganj vadisinin adı olan Bharata, ­Paraka'ya dönüştü. "Bilge adamların" Budist olmaları da muhtemeldir , çünkü ­Damis'in bir hisar veya hisar zannettiği bir yer olan τυpσις'da yaşıyorlardı .

, Damis'in günlüğündeki Kızılderili yer isimleriyle hiçbir şey yapamayacağına dair çok az şüphe var . ­Hepsi ona yabancıydı ve ­İskender'in keşif gezisinin raporlarından bildiği yetersiz Yunanca isim stokunu tükettikten sonra, ­yolcularımız ­dönüş yolculuğuna çıkıp bulana kadar "dünyanın sonu" hakkında belirsiz bir şekilde konuşuyor. kendilerini İndus'un ağzında. Apollonius'un belirli bir topluluğu bulmak gibi belirli bir amacı olduğu ­gerçeği , ­Philostratus'un ( belki de Damis) ­hayal gücünü o kadar etkiledi ki, bu topluluğu Hindistan'da türünün tek merkezi olarak tanımlıyor . ­Apollonius ­Hindistan'a belirli bir amaçla gitti ve belirli bir görevle geri döndü ^[91]. Seyahat ederken, muhtemelen bazı "bilge insanlar" aradı ve ikamet ettikleri yer hakkında sürekli araştırmalar yaptı ­. Uzun bir araştırma, Damis'in öğretmenin aradığı kişilerin popüler ­Yunan efsanelerindeki "jimnosofistler" (kelimenin tam anlamıyla "çıplak filozoflar") olduğunu hayal etmesine yol açtı. Ve efsanelerde, anlatıcıların cehaletinden dolayı ­, tüm Hindu münzevilerine en inanılmaz özellikler bahşedildi.

Ama rotamıza geri dönelim. Philostratus , İndus'tan Fırat'ın ağzına kadar olan yolculuğu (III, 52-58 ­) , Hindistan hakkında kendisine sunulan eserlerden öğrenebileceği şehirlerin ve adaların adları da dahil olmak üzere çeşitli masallarla süslüyor. Ardından , aşağıdaki şemaya göre Babil'e, tanıdık isimlere dönüşü takip eder : ­Babil , Nin, Antakya, Seleucia, Kıbrıs; oradan ­- Apollonius'un Küçük Asya'da, çoğunlukla Efes (IV, 1 ), Smyrna (IV, 5), Bergama (IV, 9) ve Truva'da (IV, I) biraz zaman geçirdiği İyonya'ya (III, 58) . Bundan sonra Apollonius, Midilli adasına gider (IV, 13) ve ardından Atina'ya yelken açar ve Yunanistan'da birkaç yıl geçirir ­(IV, 17-33), burada Hellas tapınaklarını ziyaret eder ­, ayinlerini düzeltir ve ­rahiplere talimat verir. (IV, 24 ). Sonra onunla Girit'te (IV, 34) ve biraz sonra - Nero zamanında Roma'da (IV, 36-45) buluşuyoruz .

66'da Nero, filozofların Roma'da kalmasını yasaklayan bir kararname çıkardı ­ve Apollonius İspanya'ya, Gades'e ­(bugünkü Cadiz) gitti. Görünüşe göre İspanya'da uzun süre kalmadı (ГV, 47) ve oradan Afrika'ya ve daha sonra deniz yoluyla ana ­şehirleri ve tapınakları ziyaret ettiği Sicilya'ya taşındı (V, 11-14). Sicilya Apollonius Yunanistan'a döndükten sonra

(V, 18); Midilli'den Atina'ya gelişinin üzerinden dört yıl geçmiştir (V, 19) ^[92].

Filozofumuz Pire'den yola çıkarak Sakız Adası'na (V, 21), ardından Rodos ve İskenderiye'ye ­(V, 24) geçer. İskenderiye'de ­biraz zaman geçirir ve geleceğin imparatoru Vespasian ­(V, 27-41) ile birkaç kez görüşür, ardından Nil boyunca, Etiyopya'ya eşiklerin ötesinde uzun bir yolculuğa çıkar . Orada, belirsiz bir şekilde ­Gymnosophists ­(VI, 1-27) adını verdiği ilginç bir münzevi topluluğu bulur ­.

İskenderiye'ye dönüşünde (VI, 28), henüz imparator olan Titus ­(VI, 29-34), onu Tapcyce'de bir ziyafete çağırır . Bu görüşmeden sonra ­Apollonius muhtemelen Mısır'a dönmüştür.

ve onlardan sonra İtalya'ya yaptığı geziler hakkında belirsiz bir şekilde konuşuyor (VI, ­35).

İmparator Vespasi an'ın saltanat yılları ­69'dan 79'a, Titus ise 79'dan 81'e kadardır. Açıklamanın ardından, Apollonius'un Vespasianus ile görüşmelerinin Titus'un saltanatının başlamasından kısa bir süre sonra gerçekleştiği ortaya çıkıyor . ­Bu, filozofun birkaç yılını Etiyopya'ya seyahat ederek geçirdiği anlamına gelir - bu doğru değil. Bu nedenle, Damis'in hesabı çok yanlış. 81 yılında Domitian ­imparator olur ve bilindiği üzere Apollonius hem ­Nero'nun çılgın maskaralıklarına hem de ­Domitianus'un kanunlarına karşı çıkar.

Buna göre Domitian için ­şüpheli bir insandı, ancak ­Apollonius Roma'dan saklanmak yerine ­tehlikeyi karşısında karşılamaya karar verdi. Mısır'dan Yunanistan'a taşınıp Korint'te bir gemiye bindikten sonra, Sicilya'yı geçerek ­Puteoli'ye ve oradan da Tiber ağzına ve Roma'ya yelken açar (VII, 10-16). Apollonius burada

-^≤≤≡≡∙⅛ n5 e-≤¾⅛,

mahkemeye çıkarıldı, ancak beraat etti. Puteoli'den Apollonius, iki yılını (VIII, 24) geçirdiği Yunanistan'a (VIII, 25) döner . Sonra tekrar Ionia'ya gider (ve bu sırada Domitian ölür) (VIII, 25) ve Smyrna, Efes ve diğer gözde ­yerleri ziyaret eder. Burada Damis'i bir bahaneyle Roma'ya gönderir (VIII, ­28) ve ortadan kaybolur. Ancak yine "bilgelerin yurdu"na, ­en çok sevdiği köşeye doğru bir yolculuğa çıktığını ­varsayabiliriz .­

96'da öldürüldü ve ­Apollonius hakkındaki son kayıtlardan birinde, onun tüm olay boyunca olayla ilgili vizyonunu buluyoruz. Sonuç olarak, Apollonius'un Roma'daki duruşması 93 yılı civarında gerçekleşti ­ve ardından filozofun Titus ile 81'de buluşmasından on iki yıllık bir boşluk var . Philostratus bu boşluğu, genel nitelikteki yalnızca birkaç belirsiz öyküyle doldurur.

Philostratus, Apollonius'un tarihin sayfalarından gizemli bir şekilde kaybolduğu sıradaki yaşıyla ilgili olarak şunları söyler:

Damis'in kendisinin bu konuda hiçbir şey söylemediğini; ancak yazar, bazılarının Apollonius'un seksen olduğuna inandığını da ekliyor ­, diğerleri - doksan, hepsinin yüz olduğuna dair bir görüş var.

80 yıllık rakam en iyi ihtimalle diğer kronolojik dizinlerle örtüşüyor ­, ancak elimizdeki materyallerle bu konuda kesinlik olamaz.

Söylememe izin verirseniz, Apollonius'un yaşamının coğrafi ana hatları böyledir . ­Öyle görünüyor ki ­, Apollonius'un Hayatının bu kısa özetini ­dikkatsizce okuyanlar bile, ­Tyana'lı filozofun yılmaz enerjisine ve dayanıklılığına şaşırmak için sebep bulacaklar .­

Şimdi dikkatimizi Apollonius'un ziyaret ettiği tapınaklar ve topluluklarla bağlantılı bazı ilginç noktalara çevirelim.

• Parça IX ∙

KUTSAL TAPINAKLARDA
VE DİN YERLERİNDE

Anladığımız kadarıyla, Apollonius'un tapınak rahipleri ve mistik yaşamın taraftarlarıyla yaptığı konuşmalar ­en mahrem ­ve gizli nitelikteydi. O günlerde ­dış dünya ile iç dünya arasında, inisiye olmuşlar ­ile inisiye olmayanlar arasında keskin bir ayrım çizgisi vardı. Sonuç olarak, Damis ve Philostratus'un anlatılarından, yalnızca dış dünyadan fragmanlardan başka bir şey öğrenebileceğimizi ­beklememeliyiz . Bununla birlikte, dış referans noktaları bugün büyük ilgi görmektedir.

Yunanistan'da şifa sanatının ­şimdikinden oldukça farklı şekilde uygulandığı sayısız hastaneden biriydi . ­Psişik etki atmosferine sahip bu merkezde, ­yüzyıllar boyunca hastalar "Tanrı'ya danışmak" için akın etti. Bunu yapmak için birçok ön arınmadan geçmeleri ve rahiplerin belirttiği belirli kurallara uymaları gerekiyordu . ­Sonra geceyi tapınakta geçirdiler ve ­rüyalarında tedavileri hakkında talimatlar aldılar. Bu yönteme hiç şüphesiz rahiplerin bilgisi eksik olduğunda başvurulmuştu; ama yine de rahipler, ­rüyaların uzman yorumcuları ve rasyonel açıklamalarının ustalarıydı. Apollonius bu tapınağı sevdiyse, o zaman onun mahzenlerinin altında manevi ihtiyaçlarının tam olarak karşılandığını bulmuş olması gerektiği açıktır ­. Ayrıca, ­tapınağın iç uygulamalarına doğrudan dahil oldu. Kısa süre sonra, kendi doğal yetenekleri onu akıl hocalarının üstüne çıkardı ve onu " Tanrı'nın sevgilisi" olarak yüceltti . Trans halinde veya başka bir zihinsel durumda ­olan zamanımızın hastaları hakkında çok sayıda tanıklık ­, okuyucunun Yunanlıların Aesculapius imgesinde somutlaştırdıkları şifa olasılıklarının ne kadar büyük olduğunu anlamasına yardımcı olacaktır.

Daha sonra Hintli bilgelerin başı, ­öğrenciler tarafından ağzına konulan Aesculapius'un incelemelerini ve onunla ilişkili şifa sanatını inceledi (III, 44). Bu sanatın tamamen manevi teşhis ve öngörü (μavτειa) yeteneklerine bağlı olduğuna inanılıyor .

ülkelerde yapıldığı gibi, iyileşen hastaların bu gerçeği tapınaktaki özel bir tablete yazdığı ­bir gelenek olduğunu not edelim ­¹ .

¹ Aesculapius üzerine İngilizce en son çalışma ­The Cult of Asklepius, Ph.D. Alice Walton: Cornell Studies in Classical ­Philology, No. IIl (Ithaca, NY, 1984).

Apollonius, Hindistan'a giderken ­Babil'de birçok sihirbazla karşılaştı. Onları öğlen veya gece yarısı ziyaret etti, ama neden - Damis bunu bilmiyordu ­, çünkü Apollonius ona eşlik etmesine izin vermedi ­ve doğrudan sorulara yanıt olarak ­yalnızca şu yanıtı verdi: "Onlar bilge, ama her şeyde değil" ( I.26 ).

Doğru, Apollonius'un erişebildiği belirli bir salonun tanımı, kısmen ­tapınağın içini hatırlamıyor. Çatı kubbeli ve tavan "safir ­" ile kaplanmıştır; Altından yapılmış ("tanrılar olarak saygı duydukları") gök cisimlerinin modelleri bu mavi gökyüzünde hareket ediyordu. Buna ek olarak, çatıdan 30 lotluk dört "iggie" - sözde "tanrıların dilleri" - sarkıyordu. Bunlar, Adrastea (Kader) fikriyle ilişkilendirilen kanatlı tekerlekler veya toplardı ­. Prototipleri, Hezekiel'in Vizyonunda ve sözde Hekate toplarında (strophali) yanlış bir şekilde tanımlanmıştır. Sihir pratiğinde kullanılan küreler ­veya küreler) bu "yaşam çarkları" veya kürelerin deforme olmuş sembolleri olmalıdır.

hayati unsurlar. Bu konu büyük ilgi görüyor, ancak ne yazık ki ­şüphecilik ve geçmişe derin saygısızlık çağımızda, ­bilim için umutsuzca kaybedildi. Gizli geleneğe göre, genç insanlığa öğreten "tanrılar", ­gezegenimizdeki insanlardan daha yüksek bir gelişme seviyesindeydi ­. Hayata ivme kazandırdılar ve Dünya'nın çocukları kendi başlarına yaşayacak yaşa geldiklerinde ortadan kayboldular. Ancak yaptıklarının hatırası ve ­oluşturdukları gizemlerin çarpıtılmış biçimleri sonsuza kadar ­mitlerde ve efsanelerde kaldı. Peygamberler, ­seleflerinin neyi ve nasıl öğrettiklerine dair belirsiz bakışlar aldılar ve ­bazı sembolleri gizemlerde korunmuştur. Sihirli "iggie" dahil.

Damis-Philostratus'un anlatısındaki fantastik karmaşadan tutarlı bir hikaye inşa etmek imkansızdır . ­Damis, bir topluluğu veya mezhebi diğerinden ayırmaya bile çalışmadan hatıraları ve parça parça söylentileri karıştırdı ve böylece Philostratus'un bize "bilge adamlarla" belirli bir "tepe" tasviri olarak sunduğu belirsiz bir tablo oluşturdu ­. Ancak Damis ^1'in karışık anıları, Apollonius'un uzun yolculuğunun hedefi olan ­gerçek manastır ve sakinleri hakkında neredeyse hiçbir şey söylemiyor . ­Apollonius orada gördüklerini ve duyduklarını, değişmez alışkanlığına uyarak ­, şu esrarengiz özdeyiş dışında kimseye, hatta Damis'e bile söylemedi ­: “Hem dünyada yaşayan hem de üzerinde olmayan insanlar gördüm; herhangi bir koruma olmaksızın her taraftan korumalı ; ­hiçbir şeye sahip olmamak, ama her şeye sahip olmak." Bu kelimeler anlatıda iki yerde geçer ­(III, 15 ve VI, II) ve her iki durumda da Philostratus, Apollonius'un ^{2'yi yazdığını} ve gizemli bir şekilde konuştuğunu ekler. Bu sözün anlamını anlamak zor değil. Hem yeryüzünde yaşadılar hem de üzerinde değil, çünkü onların

¹     Açıkçası, Hindistan seyahatleri hakkında yazıldıktan çok sonra yazmıştı.

²      Bu, Philostratus'un bu sözlere Apollonius'un bazı yazılarında veya mektuplarında rastladığını ­ve bu nedenle Damis'ten bağımsız olarak onlardan bahsettiğini gösterir.

yakınlaştırma, varlığın dünyevi özünün üzerindeydi. Birçok örneğini Hint edebiyatında bulduğumuz ­doğal ruhsal enerjileri tarafından korunuyorlardı ­. Hiçbir şeyleri yoktu ama aynı zamanda doğasının ruhsal alanını geliştiren bir kişinin sahip olabileceği her şeye sahiptiler. Ancak bu açıklama Philostratus ­için yeterli değildir ve bu nedenle Damis'in anılarından veya daha doğrusu gezginlerin havaya yükselme, büyülü illüzyonlar vb. Hakkındaki masallarından yararlanır.

Hikayede, topluluğun reisinin adı Iarhas'tır, ki bu hiç de bir Kızılderili adı değildir. Ne yazık ki, yabancı isimlerin Yunanlılar tarafından çarpıtıldığı ­herkes tarafından biliniyor; dahası, Philostratus ve Damis'in yanı sıra koca bir cahil yazıcılar ordusuyla uğraşıyoruz. Görünüşe göre bu kelime çarpıtılmış bir "arhat" ^[93].

Bilgelerin psişik ve ruhsal bilgisi teması, Damis'in anlatısında değişmez bir motiftir. Uzaktan neler olduğunu bilirler, geçmişi ve geleceği, ayrıca insanların geçmiş doğumlarını görebilirler.

Apollonius'u karşılamaya gönderilen haberci, elinde Damis'in altın çapa dediği şeyi tuttu (III, I, 17) ve bu gerçek doğruysa, o zaman Tibet "dorje" nin selefinden bahsettiğimizi varsayabiliriz. , zamanla "güç çubuğunun" sembolü olarak değişti (Zeus'un yıldırımı gibi bir şey). Tanımlanan sembol bir Budist topluluğuna da işaret edebilir, ancak diğer işaretlerin de Brahminik gelenekleri eşit derecede gösterdiği kabul edilmelidir, örneğin, bir habercinin alnındaki kast işareti (III, 7, I), (bambu) asalar (danja) , uzun saç ve sarık (III, 13). Genel olarak, bu tanımlayıcı an o kadar karışıktır ki, içinde tarihin güvenilir işaretlerini bulmak çok sorunludur.

Apollonius'un ziyaretinin amacını, tapınak sakinlerine yazdığı şu şifreli mektuptan anlayabiliriz (III, 51) :

sana karadan geldim ve sen bana denizi verdin; hayır, aksine, bilgeliğini benimle paylaşarak bana ­gökyüzünde seyahat etme yeteneği verdin . ­Bütün bunları Yunanlıların aklına getireceğim ve sanki yakınlardaymışsınız gibi sizinle konuşacağım, keşke Tantal kupasından boşuna içmeseydim.

Bu tür esrarengiz sözlerden, "deniz" ve "Tantalos'un kadehi"nin, Apollonius'la paylaşılan "bilgelik"le -Yunanlıların ­zihinlerinde dirilteceği bilgelik- özdeş olduğu sonucu çıkar. Böylece Hindistan'dan belirli bir misyonla ve belirli ­yöntemlerle sonuca ulaşmak için ­geldiğini açıkça ifade etmektedir ­. Ve ayrıca, Hintli bilgelerin ağzından duyduğu bilgelik okyanusu Brahma-vidya'dan sadece içmekle kalmadı, aynı zamanda bedeni fiziksel olarak Yunanistan'da ve bedenleri de Yunanistan'da olduğunda onlarla konuşabilecek. Hindistan.

Ancak bu basit açıklama -en azından herhangi bir okült bilim öğrencisi için basit- Damis'in veya Philostratus'un kavrayışının ötesindeydi. Başarısız oldular

"Tantalus kupası" ^[94]ile ilgilen , ­dipsiz yuvarlak kase (III, 32) ile bölüm tarafından desteklenmiş ­ve bu sembollerin ­Bacchus'un mistik fıskiyeleri ile bağlantısı. Damis, bu ­pasajla , Apollonius'un ­bilgelerle ilgili sözlerindeki son cümleyi "açıklığa kavuşturmaya" çalışıyor: "Onların hiçbir şeyleri yok, her şeye sahipler." Üstelik bu ifade şu şekilde karşımıza çıkıyor: “hiçbir şeyleri olmadığı için tüm insanların mülkiyetine sahipler” (III, 15) ^[95].

Apollonius'un Yunanistan'a dönüşünde ziyaret ettiği ilk tapınaklardan biri, ­Kıbrıs'ın Baf kentindeki Afrodit Tapınağı'ydı (III, 58). Yerel tanrıça kültünün çarpıcı bir özelliği , gizemli bir taş sembolde enkarnasyonuydu . ­Sembolün boyutu, ­bir kişinin boyutuna karşılık geliyordu ve şekil olarak bir çam kozalağına benziyordu , ancak elbette pürüzsüz bir yüzeye sahipti. Görünüşe göre Baf, Yunanistan'daki en eski Venüs tapınağıydı. Ödünç alınmış olsa da gizemleri çok eskiydi; erken antik çağda anakaradan, gelecekteki Kilikya'dan getirildiler ­. Tanrıçaya tapınma ve ondan öğüt alma, dualar ve "saf ateş alevi" yardımıyla gerçekleştirildi. Afrodit Tapınağı ünlü bir kehanet merkeziydi ^[96]. Apollonius burada biraz zaman geçirerek ­rahiplere kutsal ayinleri hakkında ayrıntılı talimat verdi.

Pergamon'daki Aesculapius tapınağını beğendi ; burada birçok hastayı iyileştirdi ve onlara ­rüyaları iyileştirerek iyi sonuçlar elde etme yöntemlerini öğretti .­

Apollonius, Truva'da ­geceyi, eskiden Yunanistan'ın en popüler türbelerinden biri olan Aşil'in mezarında tek başına geçirdi (IV, II). Bunu neden yaptığı açıklamada açıklanmadı, ama harika

16) tarafından alıntılanan kahramanın gölgesiyle yapılan konuşma tamamen mantıksız görünüyor. Kısa bir süre sonra Apollonius Tesalya'ya yalnızca ­Tesalyalıları antik Aşil kültüne geri getirmek için gitti (IV, ­13). Bu bağlamda, Apollonius'un Truva'da kalışının , Hellas'ın eski dini kurumlarını onarmak ve arındırmak için ­yaptığı muazzam çalışmanın bir bölümünden başka bir şey olmadığı varsayılabilir . ­Apollonius, milletin vücudunda hayat aksın diye eski damarları temizlemeye çalıştı.

Akhilleus'un Apollonius'a kahraman Palami'nin ve kendisinin heykelinin ­Aiolia sahilinde aranması gerektiğini bildirdiği de söylentiler arasındaydı. Apollonius buna göre heykeli restore etti ve Philostratus ­bize heykeli kendi gözleriyle gördüğünü söylüyor (IV, 13).

Philostratus'un anlatısında Palamidus'a ­büyük ilgi gösterilmeden bu gerçek ilgi çekici olmazdı ­. Bu kadar dikkat çeken şey

bizimle sessiz, gizemli Apollonius ­arasında önemsiz aracılar olduğu için bunu anlamak artık kolay değil ­.

, harflerin icadı veya Cadmius tarafından icat edilen alfabenin geliştirilmesi ^[97]ile tanınan Truva öncesi dönemin kahramanlarından biridir ­. Ancak açıklamadaki iki belirsiz ifade (IV, 13, 33), Apollonius'un Palamidus'u Troya döneminin filozof-kahramanı olarak kabul ettiğini anlamamıza izin verir , ancak Homeros ondan neredeyse hiç bahsetmez.­

Belki de bu yüzden Apollonius ­heykelini restore etme konusunda bu kadar endişeliydi? Daha basit bir açıklama da mümkündür. Damis, Apollonius'un ­Hindistan'da Palamidus ile tanıştığına inanıyor: ­Iarhas manastırında bir kez Apollonius'a ­"harfleri bilmeden yazabilen" genç bir münzevi gösterdi - bu genç adam ­diğer hayatındaki Palamidus'tan başkası değildi .­

Şüpheci, şüphesiz, “Tabii ki ­! Yaygın batıl inanca göre Pisagor, Truva Savaşı'nda savaşan kahraman Euphorbus'un reenkarnasyonuydu ­; doğal olarak genç Kızılderili, kahraman Palamidus'un enkarnasyonuydu! Bir ­efsane diğerini doğurdu.” Ama ­sonra, tutarlı olmak için, Palamid'in enkarnasyonu, ­isimsiz bir Hintli münzevi değil, Apollonius'un kendisi olmalıydı.

Yine de Apollonius, Aşil kültünü yeniden canlandırdı ve ­bir zamanlar kayıp olan Palamidus heykelini diktiği bir şapel inşa etti ^[98]. Apollonius'un inisiye olduğu görünmez dünya doktrinine göre, Truva döneminin kahramanlarının Yunanistan ile hala bir bağlantısı vardı. Ve şüpheci ­Protestan bunu gözden kaçırırsa, Katolik okuyucu "kahraman" kelimesini "aziz" ile değiştirirse bu görüşü paylaşabilecektir. Belki de Apollonius'un Yunan kahramanlarının mezarlarına ve anıtlarına gösterdiği ilgi, inananları Budist ülkelerde sayısız dagoba ve stupa inşa etmeye iten aynı fikirlerden kaynaklanıyordu - önce Buda'nın kalıntıları üzerine, sonra da arhatların kalıntılarını ­korumak ve harika öğretmenler?

Apollonius, Midilli'de, ­zamanında ünlü bir kehanet ve kehanet merkezi olan Orpheus gizemlerinin antik tapınağını ziyaret etti. Tapınakta iç tapınağa veya kutsalların kutsalına girmesine izin verildi (IV, 14).

Apollonius, Eleusis gizemleri sırasında Atina'ya geldi ­ve şenliklere ve ritüellere rağmen, sadece halk değil, inisiyeler de dini görevlerini unutarak onunla buluşmaya koştu ­. Apollonius onlara ­bu konuda talimat verdi ve kendisi ­gerekli hazırlık ayinlerinde ­ve kabul töreninde yer aldı.

Eleusis'lilerden daha yüksek gizemlere inisiye olan Apollonius'un ­inisiyasyon ayinine katılması okuyucuyu şaşırtabilir . ­Ancak nedenini bulmak zor değil: Eleusis gizemleri, popüler kültler ile gizli bilgi arasında bir aracıydı ­. Gizem bakanları elbette seleflerinin ­bildiği her şeyi hatırlayamasalar da, içlerinde birçok eski gelenek korunmuştur. Bu tür eski ayinlere saflığı (veya orijinal anlamı) geri yüklemek için ­, organizasyona girmek gerekiyordu ­- dışarıdan bir kişi duyulmazdı. Apollonius, inisiyasyon arzusunu göstererek eski Eleusis kurumunu desteklemek istedi ­- kişisel bir hedef peşinde koşmadı.

Ancak, görünüşe göre, o zamanki hierophant çok cahildi veya açıkçası Apollonius'un muazzam otoritesini kıskanıyordu , onu ­(χoης) üzerinde bir büyücü olarak tanıdığı gerekçesiyle filozofu reddetti .­ ve bu nedenle, ­kötülüğün güçleriyle (/") karışmış birine adama veremez. Apollonius böyle bir suçlamaya gizli bir ironi ile cevap verdi: "Bana yönelik en ciddi suçlamayı kaçırdınız: Biliyorum.

Bu tarikat hakkında onun hierophant'ından çok daha fazlası var, ama rol yapıyorum çünkü benden daha fazlasını bilen insanlardan inisiyasyon almayı özlüyorum. Bu suçlama doğru olabilir, - Apollonius gerçekten rol yapıyordu. Hierophant , muhterem konuklarına yapılan hakaret nedeniyle halkın sözlerinden ve öfkesinden ­korktu . ­Artık inkar edilemeyecek bilgiye duyduğu hayranlıkla filozofun inisiyasyonu almasına izin verdi. Ancak Apollonius, "Beni sonra kutsayacaklar, o ­beni kutsayacak" yanıtını vererek reddetti. Bu muhtemelen dört yıl sonra, Apollonius inisiyasyonu aldığında iktidara gelen bir sonraki hiyerophant hakkında söylendi ­(IV, 18; v. 19).

Atina'da Apollonius, ­bacchanalia'nın acımasız fırfırlarına ­ve gladyatör dövüşlerinin acımasızlığına karşı sert bir şekilde konuştu (IV, 21, 22).

Apollonius'un Yunanistan'da ziyaret ettiği Philostratus tarafından bahsedilen tüm tapınaklar, ­çok eski olmalarıyla ayırt edildi, örneğin Dodona, Delphi, Ebeia'daki antik Apollon tapınağı, Amphiarius'un “mağaraları” ^[99]ve Trophonius tapınağı Helikon'daki İlham perileri.

kutsalların kutsalına girdiğinde­ ayinleri "geri yüklemek" için bu tapınaklara ­yalnızca rahipler ­ve en yakın müritlerden bazıları {γvωpιμoi) eşlik etti. Bu gerçek, ­"restorasyon" veya "reformasyon" kelimesine ek anlam verir. Pek çok yeri kutsadı ­, bunu düşünerek ­, faaliyetinin yalnızca bir kısmının ­yeniden kutsama ve sonuç olarak ­bu eski türbelerin yakınındaki insanların ahlaki canlanması olduğunu düşünebiliriz. Talimatlar, işinin ana görünen kısmıydı ­. Philostratus bu nedenle şu ­cümleyi söyler: "Sözlerinin kapları, ­onlardan içmek isteyenler için her yere yerleştirildi" (IV, 24).

Apollonius sadece eski dini ayinleri restore etmekle kalmadı, aynı zamanda eski siyasi kurumlara da büyük ilgi gösterdi. Örneğin, başarıyla

, ölçülü ve disiplinli ­Dorian geleneklerine dönmeye teşvik eder ­(IV, 27, 3134־); ayrıca, o zamanlar hala yüksek statülerini koruyan Olimpiyat Oyunlarının kurumunu özellikle takdir etti ­(IV, 29). Filozof, ­antik Amphictyonic Konseyini ­görevlerine geri dönmeye çağırdı (IV, 23) ve Panion Meclisi'nin çalışmalarındaki düzensizlikleri düzeltti ­(IV, 5).

66 baharında , zamanının çoğunu İda Dağı'ndaki kutsal alanlarda ve Leben'deki Aesculapius tapınağında geçirdiği Girit'e gitmek üzere Yunanistan'dan ayrıldı ("çünkü tüm Asya Bergama'yı ziyaret ettiği için tüm Girit de Lebena'yı ziyaret ediyor") . Merakla, ­kalıntıları yakın zamanda bir kuşak şüpheci tarafından keşfedilen Gnoss'taki ünlü Labirent'i ziyaret etmeyi reddetti . ­Belki de (burada spekülasyon yapmaya izin veriliyorsa ), reddetmesi, Labirent'in bir zamanlar insan ­kurban etmenin merkezi olduğu ve eski şüpheli kültlerden birine ait olduğu gerçeğiyle belirlenir.­

inci karakter.

66'da hüküm süren konsüllerden biri olan papaz Maximus Telesinius'un tam desteğiyle tapınakları ıslah çalışmalarına devam etti. Telesinius aynı zamanda bir filozoftu ve ­ciddi bir şekilde din eğitimi aldı (IV, 40). Ancak Ekim ayında Nero'nun filozoflara yönelik zulmünün sonucu, onların ­Roma'dan kovulmalarına ilişkin bir kararname olduğu için, Roma'da kalmanın aniden kesilmesi gerekiyordu . ­Telesinia (VII, II) ve Apollonius İtalya'yı terk etmek zorunda kaldı.

Sonra İspanya'da ­Cadiz'deki Herkül tapınağında kaldığı Apollonius'u buluyoruz. Apollonius, Afrika ve Sicilya üzerinden Yunanistan'a dönüşünde ­(kısa bir ­mola sırasında Etna'yı ziyaret ettiği yer), kışı (67 ?) Eleusia'da geçirdi. Burada tapınaklardan birinde yaşadı ve ertesi yılın baharında Rodos ­yolunda biraz zaman geçirerek İskenderiye'ye doğru yola çıktı ­. Ünlü felsefe ­ve eklektizm şehri, Apollonius'u eski bir dost gibi nazik bir konukseverlikle karşıladı.

Ancak Mısır'da reform

kültler, daha önce karşılaştıkları görevlerden çok daha zor bir görev haline geldi ­. Tapınaktaki varlığı (Serapia?) evrensel saygı uyandırdı, onunla bağlantılı her şey, her sözü ­bir bilgelik atmosferi ve "ilahi bir şey" yaratmış gibi görünüyordu. Ancak tapınağın baş rahibi Apollonius'a ­küçümseyici davrandı. Alaycı bir şekilde, " ­Mısırlıların dinini ıslah etme hikmeti kimde var?" diye sordu. - ve ­Apollonius'un kendinden emin cevabını duydu: " ­Hindistan'dan gelen herhangi bir bilge adam." Burada, başka yerlerde olduğu gibi, Apollonius ­kan kurbanlarına karşı çıktı ve onları tütsüden yapılan kurban modelleriyle değiştirmeye çalıştı (V, 25). İskenderiye sakinlerinin davranışsal karakterini düzeltmeye çalıştı , ama hepsinden önemlisi, bazen ­kan dökülmesine neden olan yarışlardaki vahşi davranışları konusunda kararlıydı (V, ­26).

Apollonius muhtemelen hayatının son yirmi yılını Mısır'da geçirdi . ­Bu harikalar diyarının gizli mabetlerinde ne işi vardı ?­

Philostratus bize bundan bahsetmiyor. Sadece Apollonius'un Nil boyunca Etiyopya'ya yaptığı uzun yolculuk sırasında ­ziyaret etmediği tek bir şehir, tapınak veya topluluk kalmadığını ve her yerde dini konularda öğüt ve talimat verdiğini öğreniyoruz (V, 43 ­).

• Parça X ∙

YUKARI MISIR CİMNOZOPİSTLERİ

"Etiyopya"daki "jimnosofistler"i ziyaretine dönelim . Apollonius'un Mısır'a yaptığı yolculuğun amacı Philostra'ya ­ne ­göründüyse, yolculuğun kendisi esrarengiz filozofun bu eski ülkedeki yaşamından yalnızca bir bölümdür (ve ­Apollonius'un yaşamının bu dönemine dair ­güvenilir hiçbir kayıt korunmamıştır ).

ülkelerin akınına uğrayan sayısız mutasavvıf ve münzevi toplulukların uygulama ve doktrinlerine birkaç bölüm bile ayırmış olsaydı , ­bilim adamlarının sonsuz teşekkürlerini kazanırdı . ­Ancak Philostratus bu konuda tek bir söz söylemiyor; ve yine de Damis'in anılarının gerçek olayların kayıtları olduğu izlenimine sahibiz.-Doğru, Damis'in bu yolculukta inisiye bir öğrenciden çok bir yol arkadaşı olduğu ­oldukça açık ­.

"ilahi ­bilimciler" olarak anılan bu kişiler ­kimdi ve bu ad nereden geldi? Damis ­onlara basitçe "çıplak" (γυμvoi) diyor, ancak böyle bir isim tamamen ­fiziksel çıplaklık olarak anlaşılmamalıdır . ­Ve aslında, Damis ve Philostratus'un açıklamalarından da anlaşılacağı gibi , ne Hintliler ne de Yukarı Mısır'ın münzevileri bu kavramı doğrudan anlamsal anlamıyla uygulayamazlar. Bu münzevilerden birinin hayatını anlatırken ağzından tesadüfen çıkan bir cümle, kelimenin anlamı hakkında bize ipucu verir. Apollonius'a "On dört yaşında vazgeçtim" der.

malını böyle şeylere göz dikenler lehine verdi ­ve çıplak, Çıplak aramaya başladı” (VI, 16) י.

, kendisine göre Mısır eyaletlerinde ­ve genel olarak farklı ülkelerde çok sayıda bulunan ­terapist topluluklarından bahsederken aynı kavramı kullanıyor ­. Doğru, bu toplulukların aynı karaktere sahip olduğuna inanmıyoruz. Philius'un, Meris Gölü'nün güney kıyısındaki, ortodoks olmasa da açıkça Sami bir Yahudi karakterine sahip olan topluluğunu - en erdemli ve en önemlisi olarak ­sunmaya çalıştığı açıktır . ­Filia için Yahudi ruhuna sahip herhangi bir topluluk doğal olarak en iyisiydi.

Bahsettiğimiz topluluğun temel özelliği,

¹ Genellikle kelime γυμvoς ("çıplak"), "hafif giyimli" anlamında kullanılmıştır. Örneğin, bir kişinin toprağı “çıplak” sürdüğü söyleniyorsa, bu onun üzerinde tek bir giysi olduğu anlamına gelir . ­Bu, cimnastikçilerin kıyafetleri ile Atina'da sıcak havalarda giyilen kıyafetlerin karşılaştırılmasından anlaşılmaktadır (VI, 6).

Mısır
Jimnosofistleri - - _j r. lp p b r‰ ~

ülkenin en ucunda, Nil'in eşiklerinin ötesinde bulunuyordu ve ­Hindistan'la bazı uzak ilişkileri vardı .­

Topluluğa φpovτιστηpιov adı verildi, yani, Hıristiyan yazarlar tarafından ­bir manastırı belirtmek için kullanılan bir terim olan "düşünme yeri" ; ­ve aynı zamanda Aristophanes'in Bulutları'ndaki klasik öğrenciler tarafından da bilinir ­, burada ­Sokrates okulunu esprili bir şekilde bir frontisterion veya "düşünme dükkanı" olarak adlandırır. manastır birikimi , "manastırlar" (ιεpd), Nil yakınlarındaki bir tepede bulunan mağaralar, hücreler ve mezarlar . ^[100]Düzenlemeleri ­düşünceli ve birbirinden ayrılmıştı. Çilecilerin gölgesinde genel toplantılarını yaptıkları küçük bir palmiye ağacı grubu dışında tepede neredeyse hiç ağaç yoktu (VI, ­6).

Damis-Philostratus tarafından işlenen veya derlenen konuşmalardan, gömülü

10-13 ­, 1822־) ağzından , münzevilerin yaşam tarzı hakkında güvenilir ayrıntılar elde etmek , genel sıkı çalışma ve fiziksel yoksunluk belirtileri dışında, kolay değildir. ­bilgeliğe ulaşmanın tek yolunu düşündükleri ­. ­Varsa, kültlerinin doğasının ne olduğu ­bize söylenmedi. Sadece öğle vakti "çıplak"ların "manastırlarına" dağıldığını biliyoruz (VI, ­14).

kökenini ve şimdi unutulmuş olan Hint ile eski bağlantısını hatırlatmak için özetlenebilir . ­Bu tür topluluklar, muhtemelen ­birkaç yüzyıldır güney Mısır ve kuzey Etiyopya'da vardı. ­Bazıları ­bir zamanlar Budist olabilir, çünkü cemaatten ayrılıp Apollonius'un peşine düşen gençlerden biri, ­babasının Kızılderililerin bilgeliğiyle ilgili coşkulu hikayesi sayesinde cemaate katıldığını söylüyor (babası o idi. doğuya giden bir ticaret gemisinin kaptanı).

Hindistan'dan geldiğini ve gençliğin ­Hindistan'a uzun ve tehlikeli bir yolculuk ­yapmak yerine onlara katıldığını ­söyleyen gencin babasıydı (VI, 16).

Bu hikayede herhangi bir gerçek varsa, o zaman topluluğun kurucuları Hintli münzevilerdi ve eğer öyleyse, o zaman ­Hint dininin tek propagandası olan Budizm'e ­ait olmalılar ­.

Mısırlılar, Araplar ve Etiyopyalılardan oluştuğu varsayılan bu topluluklar, ilk dürtüyü aldıktan sonra, meraklı gözlerden ayrı olarak kendi hayatlarını yaşadılar ­ve sonunda kökenlerini ­ve muhtemelen orijinal ayinleri ve kuralları unuttular. Bu tür spekülasyonlara, bu ­Jimnosofistler ile Hindistan arasında atalardan kalma bir bağlantının tekrar tekrar iddia edilmesiyle izin verilir.­

Kutsal alanlar ve tapınaklarla ilgili olarak Philostratus tarafından kaydedilen son olay, ­Apollonius'un antik ve ünlü Trophonian kehanetini ziyaretidir.

Lebadia yakınlarında, Boeotia'da. Apollonius'un ­bu gizemli "mağarada" yedi gün yalnız kaldığı ve ­"felsefe" konulu bütün bir soru ve cevap kitabıyla geri döndüğü iddia ediliyor (VIII, 19). Philostratus zamanında, bu kitap , Apollonius'tan gelen çok sayıda mektupla ­birlikte hala Antium'daki Hadrianus sarayında tutuluyordu ve birçoğu sadece ­ona bakmak amacıyla özel olarak Antium'a geldi (VIII, ­19,20). .

Philostratus tarafından Trophonius mağarasının etrafına ciddiyetle dikilen ­inanılmaz mitlerden oluşan bir samanlıkta bile , ­küçük bir hakikat iğnesi bulunabilir. Muhtemelen bu “mağara” ya eski bir ­tapınak ya da dağın içine kazılmış bir mezardı. Uzun yer altı geçitlerinden girmek mümkündü. Antik çağda Trophonia mağarasının, MÖ birkaç bin yılda ortaya çıkan arkaik Hellas kültünün en önemli merkezlerinden biri olması mümkündür ­. Platon'un bize güvence verdiği gibi, Sais rahipleri tarafından Solon'a aktarılan tek gelenek olarak kabul edilir . ­Veya belki de ­mağara ­, Girit'teki ­ünlü Dictean mağarasıyla aynı tipte bir yeraltı tapınağıydı ; Evans ve Hogarth.

Apollonius'un seyahatlerinde olduğu gibi ­, filozofun ziyaret ettiği tapınaklar ve topluluklar ­söz konusu olduğunda ­Philostratus tamamen uygunsuz bir cicerone olduğunu gösterir . ­Bunun için suçlanıp suçlanmadığına karar vermek zor. Çünkü Apollonius'un en önemli ve ilginç faaliyeti o kadar mahrem bir nitelikteydi ve sırların o kadar kıskançlıkla korunduğu ­toplumlar ­arasında yürütülüyordu ­ki, yabancılar bu konuda hiçbir şey öğrenemezdi ve inisiye olanlar da hiçbir şey anlayamazdı. ­.

Apollonius'un tam tarihsel izini ancak bazı kamusal eylemlerde bulunduğunda buluruz ; diğer tüm durumlarda, ­tapınağın veya dini topluluğun kutsal alanına ­çekilir ­ve gözden kaybolur. Apollonius'un servetinden vazgeçmiş olmasına rağmen yine de bu kadar uzun yolculuklar yapabilmesi şaşırtıcı gelebilir , ancak muhtemelen tapınaklarda ona yardım edildi (VIII, 17), bildiğiniz gibi filozofun durduğu birçok yerde misafirperverlikten zevk aldı .

Bu konuyu sonlandırırken, Apollonius'un Hellespont'un güney kıyısındaki şehirlerin sakinlerine yaptığı iyi bir hizmetten bahsedebiliriz: bir keresinde, ­yerel sakinlerin korkusundan para kazanan bazı Keldani ve Mısırlı Şarlatanları kovmuştu. ­. Belirlenen bölgedeki şehirler depremden ciddi şekilde hasar gördü ­ve sakinleri panik içinde bu maceracılara ("başkalarının dertleriyle ticaret yapan"), unsurları yatıştıracak ayinler yapmaları için büyük meblağlar verdi ­( VI, 41).

Kutsal ­bilimde eğitim almak veya kutsal ayinlerin icrası için para almak, gerçek filozoflar tarafından ­en iğrenç suç olarak ­görülüyordu ­.

• Parça XI ∙
APOLLONİUS
VE ROMA İMPARATORLUĞU
YÖNETİCİLERİ

Apollonius sadece ­eski dini merkezleri diriltmek ve yeniden kutsamakla kalmadı ­, o zamanın dini yaşamının gelişmesine katkıda bulundu, aynı zamanda ­yüce yöneticilerinin kişilikleri aracılığıyla Roma İmparatorluğu'nun kaderi üzerinde belirli bir etki yaptı ­.

politik olmaktan çok ahlaki nitelikte olmuştur . ­Felsefi konuşmalar ve talimatlarla, kelimeler ve düşüncelerle gerçekleştirildi . ­Apollonius, seyahatleri sırasında krallarla ¹ ve yargıçlarla felsefe, bilgelerin hayatı ve bilge bir hükümdarın görevleri hakkında konuştuğu gibi, kendisini dinlemeye hazır olan imparatorlara da güzel öğütler vermeye çalıştı.

Vespasian, Titus ve Nerva mor giymeden önce Apollonius'un arkadaşları ve hayranlarıydılar ­, Nero ve ­Domitian ise filozofa korkuyla baktılar.

Apollonius'un ­66'da Roma'da kısa süreli kalışı sırasında , birçok muhbirin ihanet olarak yorumlayabileceği tek bir söz söylememesine rağmen , ­Hepon'un dürüst olmayan gözdesi Tigellinius'a çağrıldı ve şiddetli çapraz sorgulamaya tabi tutuldu. Apollonius, hayatının bu döneminde ­geleceği düşünerek, tüm zamanını ve dikkatini yalnızca din reformuna ­ve antik çağın restorasyonuna adadı.

Babil kralı Vardan ile en az bir yıl sekiz ay geçirdiği ve Hintli raja "Fraot" un onur konuğu olduğu bildirildi.

ulusal kurumlardır. Bununla birlikte, ­en kusursuz filozofları bile rahat bırakmayan Nero'nun zalim yönetimi, Apollonius'un gözlerini kutsalı koruyamamaktan başka bir kötülüğe, yani sorumsuz bir zorbalıkla özgürlüğün bastırılmasına ­açtı ­. O ­zamandan beri imparatorların kişiliklerine aktif bir ilgi gösterdi.

öğretmenin (Roma'dan kovulduktan sonra) İspanya'ya yaptığı gezinin amacını ­tamamen bilmediğini kabul etse de , ­Apollonius'un Nero'ya karşı yaklaşan isyana yardım etme niyetinde olduğunu öne sürer. Bu sonuca, Apollonius ile Baetica eyaletinin valisi arasında üç günlük ­gizli bir görüşmeden sonra varır . ­Vali ­de Cadiz'e yalnızca ­Apollonius ile görüşmek için geldi; konuğun son sözlerinin "Elveda ve Vindex'i hatırla" (V, 10) olduğu biliniyor . Nitekim bu görüşmeden hemen sonra Galya valisi Vindex liderliğinde bir ayaklanma patlak verdi. Apollonius'un karakteri ve faaliyetleri, ­siyasi entrika fikriyle bağdaşmadığı için bu dikkate değer bir gerçektir. ­Yine de zulme ve adaletsizliğe açıkça karşı çıktı ­. Fırat'ın monarşiye son verecek ve cumhuriyeti yeniden kuracak olan tamamen farklı bir filozof fikrine karşı çıktı (V, ­33). Apollonius, ­monarşik hükümetin Roma İmparatorluğu için en uygun olduğuna ­inanıyordu ve her şeyden önce "insan sürüsünün" nasıl "bilge ve sadık bir çoban" tarafından yönetildiğini görmek istiyordu (V, 35 ).

Bu nedenle, ilk başta Apollonius ­, bu ideali kendi içinde somutlaştırmaya çalışan Vespasian'ı destekledi, ancak imparator ­Yunan şehirlerini ayrıcalıklarından mahrum ettiğinde, onu sert bir şekilde kınadı: “Yunanistan'ı köleleştirdin ­. Hürleri köle yaptınız” (V, 41). Bu suçlamalara rağmen Vespasian, ­oğlu Titus'a ­yazdığı son mektubunda , tüm başarısını ­Apollonius'un olağanüstü iyi tavsiyelerine borçlu olduğunu kabul ediyor (V, 30).

Roma'da filozof, Domitianus'la yüz yüze görüştü; ve Apollonius , Nerva'nın hain planına katıldığını tüm güçleriyle kanıtlamaya çalıştıkları mahkeme önüne çıkarılsa da, ­onu siyasi hiçbir şeyle suçlayamadılar. Filozof imparatora Nerva'nın iyi bir adam olduğunu ve bir hain olmadığını söyledi. Görünüşe göre Domitian, Apollonius'un komploya kişisel olarak karıştığını düşünmüyordu . ­Büyük olasılıkla, filozofu yalnızca bu şekilde Apollonius'u ­Nerva'nın ve kendisine şüpheli görünen ve hayal ettiği gibi ­başarı şansı konusunda Apollonius'a danışan diğer ünlü kişilerin sırrını açıklamaya ikna edebileceği umuduyla hapse attı . ­Ancak Apollonius politikacılarla değil, "erdem meselelerinde ondan tavsiye isteyen seçkin kişilerle ­" sohbet etti (VI, 43).

• Parça XII ∙
APOLLONİUS -
PEYGAMBER VE MUCİZEÇİ

Apollonius'un yaşamının, onu yenilmez önyargıların nesnesi haline getiren yönüne dikkat edelim . ­Apollonius sadece bir filozof, yani teorik bir düşünür veya ­tevazu disiplinine dayalı ­belirli görüş ve yaşam biçimlerinin bir savunucusu değildi ­; aynı zamanda kelimenin orijinal Pisagorcu anlamında ­bir filozoftu ­, Doğanın gizemlerinin uzmanıydı ve onlardan tam bir otorite ile söz edebiliyordu.

Apollonius, doğal dünyanın gücünü ilk elden biliyordu; onun için felsefenin yolu, insanın kendisinin bir bilgi aracı haline geldiği bir hayattan ibaretti. Apollonius için din sadece bir inanç değil ­, aynı zamanda bir bilim haline geldi. Maddi dünya onun için sürekli değişen bir görünümden başka bir şey değildi; kültler ve ayinler, dinler ve inançlar birlikte ­filozof için ruhun vücut bulmuş hali haline geldi. Apollonius ırk veya kabile ayrımlarını bilmiyordu - ­felsefi bilgide bu kadar dar kısıtlamalar olamaz.

Yaptıklarına "mucize" dendiğini duysa kahkahalarla gülerdi . ­Hristiyan teolojik anlamıyla ­"mucize" kavramı ­antik çağda bilinmiyordu ve ­modern batıl inancın bir işaretidir. Pek çok insan , yalnızca fiziksel güçlerin incelenmesine indirgenmiş, bilimin erişemeyeceği, ruhsal güçle birçok şaşırtıcı şey üretmenin mümkün olduğuna inanıyor . ­En uçarılar, İlahi Olan'ın Doğa'da koyduğu yasaların işleyişine bir şekilde müdahale etmenin mümkün olduğuna inanırlar ­- bu, mucizelere inananların inancıdır.

Apollonius'un birçok ünlü "mucizesi" kehanet veya öngörü vakalarıdır ­; uzaktan vizyonlar ve ­geçmişin vizyonları; görsel ve işitsel vizyon vakaları; hastaları iyileştirme ve sahip olmaktan kurtulma vakaları.

Apollonius, gençliğinde Ege tapınağında bile ­özel sezgisel yetenekler gösterdi; sadece ­dilekçe sahibinin doğasını ve özünü doğru bir şekilde tahmin etmekle kalmadı - karanlık bir geçmişe sahip, görüşünün geri gelmesi için dua eden zengin bir adam , aynı zamanda bir zamanlar dilekçe sahibini ­iten kişinin kötü sonunu belirsiz de olsa tahmin etti. ­haksız yol (I, 12 ).

Damis ile tanıştığında , Apollonius'a ­Hindistan üzerinden uzun bir yolculukta ­tercümanlık hizmeti sunarak , ­geçecekleri bazı ülkelerin dillerini bildiğini iddia etti. Apollonius her zamanki esrarengiz tavrıyla "Ben de hepsini anlıyorum, ancak onlara öğretmedim," diye yanıtladı ­ve ekledi: " ­İnsanların tüm dillerini bilmem şaşırtıcı değil, ama ne konuşmadıklarını bile biliyorum. ” (1 , 19). Bununla, tüm dilleri konuşabileceğini değil, zihin okuyabildiğini kastediyordu. Ancak Damis ve Philostratus, psişik deneyimin bu kadar basit bir tezahürünü kavrayamadı ­; Apollonius'un sadece tüm halkların dillerini değil, aynı zamanda ­hayvanların ve kuşların dilini de bildiğine karar verdiler (I, 20).

, Babil kralı Bapdan ile yaptığı bir sohbette kesinlikle öngörü armağanını gösteriyor. Ruhun şifacısı ­olduğunu ve kralı bilinç hastalıklarından kurtarabileceğini söylüyor , sadece ­nasıl davranacağını bildiği için değil (Pythagorasçı ve diğer okulların reçetelerini kastediyor), aynı zamanda kralın doğasını önceden gördüğü için. (I, 32 ) . Gerçekten de bize öngörü temasının {πpoγv- ωσεως) olduğu söylendi. bilimde (σoφιa), Apollonius'un dikkatle incelediği, ­filozof ve Hintli arkadaşlarının tartıştığı ana konulardan biriydi (III, ­42).

Aslında, Apollonius'un arkadaşı, filozof ve bilim adamı Romalı konsolos Telesinius'a söylediği gibi, onun için bilgelik, bilgelikti.

tüm doğanın bir tür tanrılaştırılması ­, sürekli bir ilham durumu (θειaσμδς) (IV, 40). Ayrıca Apollonius'un şeytani doğasının (δaιμovι'ως) enerjisinin yardımıyla tüm doğa olaylarına karşı koyduğu söylendi.­ (VII, 10). Pisagor ve Platonik okullarda, bir kişinin "daimon'u" , ruhun ruhsal tarafının (fiziksel özün aksine) "yüksek benliği" olarak adlandırılabilecek şey olarak anlaşıldı . ­Bu insanın en yüksek başlangıcıdır. Fiziksel durumu bu "göksel varlık" ile birleştiğinde, bir kişi ( eski Yunan'ın ­en yüksek mistik felsefesine göre ­) henüz yeryüzündeyken, ­"daimon" adı verilen tanrılar ve insanlar arasındaki ­cismani arabulucuların gücünü elde eder. ­Bir sonraki adımda insan, ilahi ruhuyla bütünleşir ve yeryüzünde bir tanrı olur; ve daha yüksek bir aşamada İyi ile birleşir ­ve böylece bir tanrı olur.

, Apollonius'un ­kendisine yöneltilen cahilce suçlamaları kararlı bir ­şekilde reddettiğini ­görüyoruz ­. Filozofumuz da ­kahin olduğu sözlerini yalanladı . Bu tür ­bir sanatla ­hiçbir ilgisi yoktu ; öngörü armağanına tanıklık eden ­bir şey söylediğinde ­, kelimenin tam anlamıyla bir tahmin değil, "Tanrı'nın ­bilgelere ifşa ettiği bilgeliğin" bir tezahürüydü (IV, 44).

Apollonius'a atfedilen mucizelerin çoğu, tam da bu tür öngörü veya kehanet vakalarıdır ^[101]. Kendisinden sonra kaydedilen ifadelerin ­kulağa genellikle belirsiz ve gizemli geldiği kabul ­edilmelidir ­, ancak bildiğiniz gibi bunun bir açıklaması var. Ne de olsa, gelecek en çok ­, olayın kendisi gerçekleşene kadar anlamı belirsiz kalan veya ­doğası gereği eşit derecede gizemli olan özdeyişler biçiminde duyulan sembolik görüntülerde görülür. Apollonius'un yolculuk sırasında batan bir gemiye binmeyi reddetmesi (V, 18) gibi daha somut nitelikte öngörü anları ­vardır ­.

Apollonius'un İskenderiye'deyken gördüğü Roma'daki bir tapınağın yangını gibi uzaktan ­gerçekleşen olayları görme vakaları oldukça ­açıktır. Gerçekten de, eğer insanlar ­Apollonius hakkında daha fazla bir şey bilmiyorlarsa, o zaman hepsi onun Efes'teyken Roma'da Domitian cinayetini ­işlendiği anda nasıl gördüğünü duydular.

Philostrates renkli anlatımında ­öğlen olduğunu ve Apollonius'un banliyödeki ­küçük parklardan veya korulardan birinde heyecan verici bir felsefi konu hakkında bir konuşma yaptığını bildirdi. “İlk başta ­, sanki bir tür kasvetli önsezi içindeymiş gibi sesini alçalttı; sonra konuşmasına ­devam etti , ama duraksayarak ve her zamankinden daha az enerjiyle, ­konuştuğundan başka bir şey düşünen bir adam gibi ­; Sonunda, sanki değilmiş gibi tamamen sessizdi.

kelime bulabilirdi. Sonra, dikkatle yere bakarak üç dört adım ileri atıldı ve bağırdı: "Zalime vur, vur!" Aynı zamanda aynada resim gören biri gibi değil, sanki sahne gerçekten gözlerinin önündeymiş, sanki kendisi de rol almış gibi davrandı.

Şaşırmış dinleyicilere dönerek ­gördüklerini onlara anlattı. Bunun doğru olduğunu ummak istediler ama buna inanmayı reddettiler ve Apollonius'un ­aklını kaçırdığını düşündüler. Ancak Filozof sakince , haber kendilerine her zamanki gibi ulaşana kadar sevinmekten kaçınabileceklerini söyledi ; ­"Ama gördüklerim için tanrılara şükrediyorum" (VIII, 26).

Ancak daha da şaşırtıcı olan, sembolik vizyonların sayısı değil, onların doğru yorumlanmasıdır, ikincisi ezoterik disiplinin ana alanlarından biridir ­. (Bkz. özellikle I, 23 ve IV, 34). Bundan , Apollonius'un yalnızca içsel bilgisine güvenerek neden ­İskenderiye'de masum bir kişinin beraatını sağlayabildiği ­anlaşılıyor .­

suçlu çetesiyle birlikte idam edilecek olan (V, ­24). Görünüşe göre ­temas kurduğu birçok insanın geçmişini gerçekten biliyordu (VI, 3, 5).

Bu tür yeteneklere sahip olma olasılığı ­, her gün manevi bilimin yeni olağanüstü gerçekleriyle tanışan ­neslimizi pek şaşırtmıyor ­. Müjde'ye güveniyorsak ve bu tür sahiplenme tedavilerinin yapıldığı zamanın genel tarihini biliyorsak, mesmerizm yoluyla hastalıkları iyileştirme ve hatta sözde "kötü ruhları kovma" vakalarına şaşırmıyoruz ­. yaygın. Ancak bu, Philostratus'un suistimal ettiği ­bu tür olayların fantastik betimlemelerine güvenilmesi gerektiği anlamına gelmez ­. Bir filozof, takıntı ve saplantı gibi akıl hastalıklarına sahip insanları, her şeyden önce nedenini anlayıp ortadan kaldırarak gerçekten de tedavi etmeyi başarabilir . Günümüzde klinikler ve psikiyatri hastaneleri bu tür hastalarla dolu ve resmi ­tıp, hastalığın gerçek nedenlerini göz ardı ederek onlara yardım edemiyor ­. Damis ve Philostratus, büyük olasılıkla ­, konunun özünü de yeterince anlamadılar ve Apollonius'un benzer şifalarıyla ilgili hikayelerde hayal güçlerini tam olarak dizginlediler (bkz. P, 4 ; IV, 20, 25; V, 42; VI, 27, 43). Doğru, bazı durumlarda Philostratus'un popüler efsaneleri basitçe tekrarlama olasılığı vardır ­. Bunun en iyi örneği , Apollonius'un defalarca kehanet ettiği ­Efes'in vebadan kurtuluşudur ­. Efsaneye göre veba, Efes'in öfkeli halkı tarafından bir taş yığınının altına gömülen yaşlı bir dilenci tarafından başlatıldı ­. Apollonius'un isteği üzerine taşlar kaldırıldı ­ve altlarında bir dilenci yerine kuduz bir köpek olduğu ortaya çıktı (IV, 10)!

Bir başka örnek de "hayata dönüş" ile ilgili. Daha ölçülü bir anlatımda, Apollonius'un bir zamanlar asil bir Romalı aileden bir kızı nasıl hayata döndürdüğünü öğreniyoruz ­. Filozofumuz ­tesadüfen cenaze alayıyla karşılaştı. Sedyeye çıktı, kızın üzerinden birkaç pas attı ­ve ­"onu ölümden uyandıran" birkaç anlaşılmaz kelime söyledi . Ancak, diye devam ediyor Damis, "Apollonius ­, kızın arkadaşlarının fark etmedikleri, ­hala parıldayan yaşam kıvılcımını ilk başta fark etti mi - hafif yağmur yağdığını ve ­yüzünde hafif ter belirdiğini söylüyorlar - yoksa ona hayat mı üfledi? onu yeniden diriltti ­” diyen ne kendisi ne de orada bulunan kimse bunu söyleyemez (IV, 45).

Tigellinius'un duruşmasında kendisini suçlayanlardan birindeki tabletlerdeki yazıyı nasıl yok ettiğine dair hikayelerdir (IV, ­44). Dahası, Damis'e Domitian'ın hapishanesinde olmasına rağmen aslında bir mahkum olmadığını göstererek bacağını prangalardan nasıl çıkardı (VII, ­38). "Kaybolma" (ηφavισθη) hikayesi de dikkate değerdir. saraydan ^[102]filozof (VIII, 5).­

bilime olan bağlılığından dolayı fiziksel fenomenleri incelemeyi ihmal ettiğine inanmıyoruz . ­Aksine, doğal ­fenomenlerin fiziksel bir açıklaması lehine mitolojiyi reddettiği birkaç durum vardır. Örneğin, ­Etna'nın volkanik faaliyeti (V, 14, 17) ve Girit'teki deniz gelgitleri hakkındaki açıklamaları bunlardır - ikincisine , bu fenomenin gelecekteki sonuçlarının ­kesin bir göstergesi eşlik ediyordu ­. Ve aslında, daha sonra ortaya çıktığı gibi, su altı unsurlarının huzursuzluğu nedeniyle ada gerçekten de denizin derinliklerine terk edilmişti (IV, 34). Cadiz'deki sellerin nedenlerine ilişkin yorumlar , belirli olayların fiziksel doğasına ilişkin aynı açıklamalara ­da bağlanabilir ­(V, 2).

• Parça XIII ∙
FELSEFENİN YAŞAM TARZI

"Gençlik" bölümünde kısmen açıklanan Apollonius'un yaşam tarzının bazı özelliklerini ve öğretme tarzını karakterize etmeye çalışalım . ­Filozofumuz, ­Pisagor'un öğretilerinin coşkulu bir takipçisiydi; Bu vesileyle ­Philostratus, Apollonius'un ­bilgeliğe ulaşmak için büyük Samoyed'in kendisinden daha fazla çaba sarf ettiğini iddia eder (1, 2). Yazarımız, ­bu öğretinin zahiri özelliklerini Pisagor'un davranışlarından örnek vererek şöyle sıralamaktadır: "Ölü hayvanlardan yapılmış hiçbir şey giymezdi, bir zamanlar canlı olana dokunmazdı.

kurban olarak taşıdı. Sunakları kana bulamamış, ballı kekler ve tütsü sunmuş ve şarkısı tanrılara yükselmiş, çünkü bıçak saplanmış yüz boğa yerine bu tür ­hediyeleri kabul etmeyi tercih edeceklerini çok iyi biliyordu. Sonuçta, gerçekten tanrılarla konuştu ve aynı zamanda ­insanlardan ne zaman memnun olduklarını ve ne zaman memnun olmadıklarını öğrendi ­. Geri kalanına gelince, dedi, sadece ilahi olanın özü hakkında tahminde bulunuyorlar ve tanrılar hakkındaki fikirlerinin yanlış olduğu ortaya çıkıyor. Ancak Apollon'un kendisi, bunu itiraf ederek ve maskesiz olarak ona gitti ^[103]ve ayrıca açılmasa da Athena, Muses ve insanların hala yüzlerini ve adlarını bilmediği diğer tanrılar ortaya çıktı.

Öğrenciler, Pisagor'u ilham verici bir ­öğretmen olarak gördüler ve kurallarını kanun olarak algıladılar. “Özellikle ­60- doğa bilgisi konusunda susma kuralına riayet ettiler . Çünkü onlar kendi içlerinde çeşitli ilahi ve gayri-

Konuşanın tam da bu sessizlik olduğunu bilmeden, hakkında sessiz kalmanın çok zor olacağı ifade edilebilir şeyler ­” (I, 1).

Böylece, genel anlamda, ­Pythagoras'ın öğretisinin doğası, müritleri tarafından anlatılmıştır. Ancak Apollonius, ­cimnastikçilere hitaben yaptığı bir konuşmada ­, bu doktrini icat edenin Pisagor olmadığını söylüyor ­; Pisagor'un Kızılderililerden öğrendiği ölümsüz bilgelikti ^[104]. Bu bilgelik, diye devam ediyor, Pythagoras'a gençliğinde konuştu; o sırada şunları duydu ­: “Akıllı bir insan için, genç efendi, bende sır yok - kupam sıkı çalışmayla ağzına kadar dolu ­. Eğer biri benim yaşam tarzımı benimserse, bir zamanlar canlı olan tüm yiyecekleri sofrasından kovmalı ­, şarabın tadını unutmalı ve böylece ­artık bilgelik kadehini - şarapla bozulmamış ruhlardan oluşan kadehi - kirletmemelidir. Yün veya herhangi bir hayvandan yapılmış giysi ile ısıtılmamalıdır . Hizmetçilerime içinde uyuyabilecekleri pabuçlar veririm . ­Ve aşk zevkleriyle tükendiklerini görürsem, inatla ­bilgeliğin topuklarını takip eden adaletin onları çekip ittiği hazır çukurlarım var. Yolumu seçenlere o kadar sert davranıyorum ki dillerini bile zincirliyorum. Şimdi , denemeleri geçerseniz neler başaracağınızı dinleyin . ­İçsel bir uygunluk ve doğruluk duygusu ­- asla ­birinin kaderinin sizinkinden daha iyi olduğunu hissetmeyeceksiniz; koçlar korkudan ölecek ve artık korkmuş bir koç kölesi olmayacaksınız; tanrılar , önlerinde boğa kanı dökenleri değil, yetersiz hediyelerinizi çok daha cömertçe kutsayacaklar . ­Safsan, sana neye ihtiyacın olduğunu öğreteceğim ve gözlerini öyle parlak bir ışıkla dolduracağım ­ki, tanrıları ve kahramanları görebilir ve ­insanların gölgesi gibi davranan hayaletimsi formları tanıyabilirsin ”(VI, I).

Apollonius'un tüm hayatı, onun bu kurallara uymaya çalıştığını gösteriyor.

Popüler kültlerin kanlı kurbanlarına asla katılmadığına ­(özellikle bkz. I, 24, 31; IV, I; V, 25) ve onları açıkça kınadığına dair tekrarlanan referanslar buluyoruz . ­Pisagor okulunun temsilcilerinin yalnızca daha saf fedakarlık örnekleri göstermekle kalmadıklarını , aynı zamanda ­kafir olarak kınanmadıklarını ve zulüm görmediklerini öğreniyoruz. ­Aksine, ­özel bir kutsallığa sahip olduklarına ve ölümlülerden daha doğru bir yaşam tarzı sürdürdüklerine inanılıyordu.

alt alemlere yönelik ­gerçek sevginin ek kanıtlarıyla ve ­herhangi bir canlıya acı vermenin kategorik ­olarak reddedilmesiyle açıklanıyordu . ­Böylece Apollonius, ­Babil kralı tarafından davet edildiği ava katılmayı reddetti. "Majesteleri ­," diye yanıtladı, "benim kurbanlarınızda bulunmadığımı unuttunuz mu ­? Bu hayvanların ölmesini daha da az isterim, özellikle de ruhları

Filozofun yaşam tarzı bozulur ve doğalarına ^[105]aykırı bir şekilde bir ağıla sürülürler ” (I, 38) ­.

, kendisinin uyuyan bir görev yöneticisi ­olmamasına rağmen ­, yaşam tarzını başkalarına, hatta en yakın arkadaşlarına ve yoldaşlarına bile empoze etmek istemedi ( ­böyle bir yaşam tarzını gönüllü olarak kabul etmedikçe). Bunun üzerine Damis'e et yemeyi ve şarap içmeyi yasaklamadığını, ancak ­bu konuda konuşmak zorunda kalırsa bundan kaçınma ve davranışını savunma hakkını saklı tuttuğunu söyledi (II, ­7). Bu gerçek, Dan-me'nin inisiyelerin dar çemberine dahil olmadığını bir kez daha gösteriyor. Damis'in et ve şarap kullanmasına gelince, bu da Apollonius'un bu kadar sadık arkadaşının yine de neden bu kadar cahil olduğunu açıklıyor.

Hindistan'da ilk ziyaret ettiği Raja Phraotes'i katı kurallarını kabul etmekten ­bile caydırır.­

davranış kuralları - bunun Raja'yı tebaasından uzaklaştıracağı gerekçesiyle (II, 37).

Apollonius günde üç kez dua etti ve meditasyon yaptı - şafakta (VI, 10,18; VII, 31), öğlen (VII, 10) ve gün batımında (VIII, 13). Görünüşe göre bu geleneği hiç değiştirmedi ve nerede olursa olsun, her zaman tam bir sessizlik içinde meditasyon yapmak için zaman buldu. Tapınma nesnesinin "Güneş", yani parlak sembolü gün ışığı olan dünyamızın ve komşu dünyaların Rabbi olduğunu söylüyorlar. Gençliğinin kısa bir anlatımında, Apollonius'un gününü ve zamanını farklı tipteki dinleyiciler ve araştırıcılar arasında nasıl dağıttığını fark ettik. Öğretme ve konuşma tarzı, retorikçilerin veya gürültülü hatiplerinkinden tamamen farklıydı. İfadelerinde çapkınlık yoktu ­, etki yaratmaya çalışmadı. Ama "bir tripoddan sanki", "biliyorum", "sanırım", "neden olmasın", ­"bilmelisin" gibi kelimeler kullanarak konuştu. Cümleleri ­kısa ve özdü, sözleri ikna edici ve gerçeğe uygundu. Apollonius, ­artık görevini ­gençliğinde olduğu gibi araştırmak ve soru sormakta değil , bildiğini öğretmekte gördüğünü beyan etti (1, ­17). Sokrates okulunun ­diyalektiğini kullanmadı , ancak ­dinleyicilerini dünyadaki her şeyi unutmaya ve felsefenin iç sesini dinlemeye zorladı ­(IV, 2). Hem rastgele olayları hem de en sıradan vakaları (IV, 3; VI, 3, 38) örnek olarak kullanarak dinleyicilerin anlamasını kolaylaştırdı.

Duruşmadan önce savunma için hazırlanmadı. Her gün ölüme hazır olacak şekilde yaşadı (VIII, 30). Dahası, felsefe adına ölüme meydan okumak onun kasıtlı hareketiydi . ­ısrar üzerine­ eski dostundan ­savunmasını hazırlamasını isteyerek şöyle cevap verdi: “Damis, uzun süredir benimle olmana rağmen ölüm karşısında aklını kaybetmiş gibisin ­ve ben gençliğimde felsefeye aşık oldum ^[106]. Düşündüm ve sen kendini ölüme hazırladın ve bu alandaki askeri liderliğimi tamamen anladın . Ne de olsa, ­savaş alanında uluyarak , savaşa ne zaman başlayacağımızı bilmek için sadece cesarete değil ­, aynı zamanda komutanın sanatına da ihtiyacımız var. Aynı şekilde, bilgeliği sevenler de ölmek için doğru zamanı dikkatlice seçmelidirler ki en iyisini seçsinler ve ölüme şaşırmasınlar ­. Biri beni öldürmek isterse, bilgeliğin ölümle savaşması için doğru anı seçtim ”(VII, 31).

Yukarıda söylenenler, filozofumuzun idealine ihanet etmekten başka hiçbir şeyden korkmadan nasıl yaşadığının yalnızca bazı belirtileridir ­. Şimdi kişiliğinin ve görünüşünün bazı özellikleri üzerinde duralım ve ­takipçilerinin birkaç adını listeleyelim ­.

• Parça XIV ∙
FİLOZOF
VE ÇEVRESİ

Bize Apollonius'un çok yakışıklı olduğu söylendi (I, 7,12; IV, I) ^[107], ancak bu açıklama dışında onun görünüşü hakkında kesin bir açıklamamız yok. Davranışları her zaman

yumuşak, nazik (I, 36; II, 22) ve mütevazı (IV, 31; VIII, 15). Damis, bu davranışıyla bir Yunanlıdan çok bir Kızılderiliye benzediğini söylüyor (III, 36). Ancak bazen, birinin özellikle kaba tezahürlerine yanıt olarak ­yine de öfkeyle patladı (IV, ­30). Ruh hali ­genellikle düşünceliydi (I, 34) ve ­sonra az konuştu ve ileriye bakarak derin düşüncelere daldı (1, 10, vb.).

Apollonius'un kendisine karşı her zaman katı olmasına rağmen, başkalarını ­affedebildi : bir yandan ­Roma'da yanında kalan birkaç kişinin cesaretini övdüyse de, diğer yandan o az sayıdaki kişiyi suçlamadı. korkaklık için kaçan ­(IV, 38). Ancak nezaketi yalnızca kınamalardan kaçınmaktan ibaret değildi ­- Apollonius nasıl sempati duyulacağını biliyordu (çapraz başvuru VI, 39).

Filozofun kendisine "Tyanets" denildiğinde bundan gerçekten hoşlandığı ortaya çıktı, ama neden - bize söylenmedi. Apollonius'un doğduğu yeri övmesi olası değildir . Yunanistan'ı gerçekten o kadar çok ­seviyordu ­ki, bazen insan ona coşkulu bir vatansever demek istiyor ­. Bununla birlikte, filozofun diğer ülkelere olan sevgisi de açıktır. Apollonius ­, "vatan" kelimesini haykırmayan bir tür dünya vatandaşı ve ­onun için "mezhep" kelimesi olmadığı için evrensel dinin bir rahibiydi.

Bildiğiniz gibi, son derece münzevi bir ­yaşam sürdü, ama aynı zamanda fiziksel olarak güçlüydü ve seksen yaşında bile, mükemmel bir fiziği ve ­uyumu ile ayırt edilen her eklem ve organda sağlıklıydı . Ayrıca onda belli bir çekicilik vardı ­, bu sayede her yaşta ­ona bakmak gençlerden daha hoştu. Ve bu, Philostratus zamanında Tian tapınağındaki heykellerinin yanı sıra yüzünün kırışıklıklarla dolu olmasına rağmen ­. Güzel sözlere sahip bir biyografi yazarı, ­söylentinin genç Alcibiades'in güzelliğinden çok yaşlı Apollonius'un çekiciliğine övgüde bulunduğunu bildirir ­(VIII, 29).

Başka bir deyişle, filozofumuz en çekici görünüme ve en ­dikkat çekici karaktere sahipti; ve hayatını insanlar arasında geçirdiği için felsefeye olan tüm bağlılığının münzevi idealiyle hiçbir ilgisi yoktu. Ve bu kadar çok takipçi ve mürit çekmesi ne kadar harika ! ­Philostratus'un bize bu "Apollonyalılar" hakkında daha çok şey anlatması ­ilginç olurdu ­, onlara böyle deniyordu (VIII, 21). Ayrı bir okul oluşturup oluşturmadıkları, Pisagorcular gibi topluluklar halinde gruplanıp gruplanmadıkları ­veya tam tersine, ­o zamanın en yetkili kişiliğinin ­felsefi bilgisinin bağımsız arayışçıları olup olmadıkları ­hakkında ­. Birçoğunun Apollonius ile aynı kıyafetleri giydiği ve onun yaşam tarzını takip ettiği güvenilir bir şekilde bilinmektedir (IV, ­39). Müritlerin Apollonius'a seyahatlerinde eşlik ettiklerinden (IV, 47; V, 21; VII, 19,221,24), bazen aynı anda on kişi olduklarından, ancak emirleri yerine getirene kadar birbirleriyle birden fazla konuşmalarına izin verildiğinden defalarca bahsedilir. ­sessizlik yemini (V, 43).

Takipçilerinin en dikkate değer olanı ­Musonius'du; Apollonius'tan sonra dönemin en ilginç filozofu olarak kabul edildi, özellikle Nero'nun zulmünden muzdarip olan oydu (IV, 44; V, 19; VII, 16); ve ayrıca "Apollonius'u seven ­" Demetrius (IV, 25, 42; V, 19; VI, 31; VII, 10; VIII, 10). Bu isimler tarihçiler tarafından iyi bilinir; bilinmeyenlere gelince, Etiyopya'da sağlık sorunları nedeniyle uzun bir yolculukta geride kalan Mısırlı Dioscorides'ten bahsetmeliyiz (ГV, И, 38; V, 43); Apollonius'un elinden kurtardığı Menippus ­(ГV, 25,38; V, 43); Phedimia (IV, I); Nil, bir jimnastikçi

Apollonius'a kim katıldı (V, 1028־); ve tabii ki, Nina ile ilk tanıştığı andan itibaren sürekli olarak Apollonius'un yakınında olduğuna ­inandığımız Damis .­

yeni bir örgüt kurmadığını düşünme eğilimindeyiz . ­Halihazırda var olanlarla çalıştı ve öğrencileri ­filozofa özel bir sevgi besleyen ve sürekli ­onun yanında olan öğrencilerdi. Apollonius'un ­HAZIR kimsenin işine devam etmesini istememiş olması oldukça muhtemel görünüyor . ­Filozof, inançlarının ardından, belirli bir geleneğe bağlı kalmadan ve ­halefleri için belirli bir okul kurmadan, yardım ederek ve aydınlatarak dünyayı yürüdü. Apollonius, Damis'i bir daha asla göremeyeceğini bilen sadık arkadaşıyla ­veda ederken bile ­, tüm hayatını adadığı ve Damme'nin de anlamadığı konu hakkında ona tek kelime etmedi. Son sözleri , özellikle onu seven adam Damis içindi . Gerekirse ­yardıma geleceğine dair bir sözdü bu : "Damis, tek başına meditasyon sırasında ne zaman yüce şeyler düşünsen, beni göreceksin" (VIII, 28).

Philoratus'un ağzına aldığı konuşmaları ele alalım . ­Tüm kısa sözler gelenekseldir, ancak konuşmaların çoğu ­Damis'in sade notlarının belirgin edebi uyarlamalarıdır. Bunun böyle olduğu bize açıkça söylendi. Yine de filozofun konuşmaları en az iki nedenden dolayı daha az ilginç değil.

Birincisi, yazar dürüstçe bu tür konuşmaların doğasını (edebi işleme) kabul eder ­, aynı zamanda bu işlemede bu tür "konuşmalara" karşı kendi tavrını iletmek için herhangi bir girişimde bulunmaz. Sonuç şudur: Yazar ­, filozofun ve takipçilerinin düşünce, eylem ve yaşam tarzlarının ­geleneksel özüne edebi bir giysi giydirmeye çalışır .­

Antik çağda bu yöntem genel olarak kabul edildi ­. Diğer ünlü eski belgelerin derleyicileri, ­yazarların evrensel bilgelikten ilham aldıklarını düşünerek, onların soyundan gelenlerin faaliyetlerini nasıl ilahlaştırdığını görse kesinlikle şaşırırdı .­

İkincisi, eserin sayfalarında Apollonius'un güvenilir köknarlarının olduğuna inanmasak da, yine de Yunanistan'ın dini düşüncesinin iç atmosferiyle doğrudan temas hissediyoruz ve gözümüzün önünde mistik ve ruhani bir tablo beliriyor. MS 1. yüzyılda toplumun her tabakasını kucaklayan süreç ­.

• Parça XV ∙

FİLOZOFUN AÇIKLAMALARINDAN VE DUALARINDAN

Apollonius duaya inanıyordu ama geleneksel anlamda değil ­. Ona göre, insanların isteği üzerine tanrıların katı adaleti takip edemeyecekleri fikri küfürdü. Ayrıca ­bencil umutlarımızın ve korkularımızın gerçekleşmesinde tanrıların rol oynayabileceği fikrinden de tiksiniyordu . ­Apollonius tek bir şeyi biliyordu: tanrılar adaletin hizmetkarlarıdır ­, bize kesinlikle ­hizmetkarlara göre dağıtım yapıyorlar. Bugün bile var olan genel kesinlik, Tanrı'nın ­düşüncesinden, O'nun nezdinde olandan veya

Apollonia, hizmetkarlarıyla sözleşmeler yapılabileceğinden nefret ediyordu. Ne de olsa, bu tür anlaşmalar yapmanın mümkün olduğu ve doğru yoldan sapan varlıklar, ­tanrılar değil, insanlardan bile aşağı olanlardı. Genç Apollonius, Aesculapius'un rahipleriyle konuşurken şöyle diyor: “Tanrılar her şeyi bildiğine göre, tapınağa vicdan rahatlığıyla giren kişinin şöyle dua etmesi gerektiğini düşünüyorum: “Ey tanrılar, Beni liyakate göre ödüllendirin ­! ­” (ben, ben).

Babil'de Hindistan'a giderken ­şöyle dua etti: “Ey güneş tanrısı ­, öyle uzağa gideyim ki, sana ve bana hayırlı olsun. Ve onların beni tanımadıkları gibi, bana iyileri tanıt ­, kötüleri de hiç bilme ­” (İ, 31).

Damis bize ana dualarından birinin şöyle olduğunu anlatır: "Ey tanrılar, az şeyim olsun ve ­hiçbir şey istemeyeyim" (I, 34).

"Tapınaklara girdiğinizde ne için dua ediyorsunuz?" filozofumuz papaz Maximus Telesinus'a sordu. Apollonius, "Adaletin hüküm sürmesi, yasaların çiğnenmemesi, bilgelerin fakir, geri kalanların zengin ama dürüst olması için dua ediyorum" dedi (IV, 40) . Filozofun ana idealine olan inancı - hiçbir şeye sahip olmamak ama yine de her şeye sahip olmak - ­izinsiz olarak Babil topraklarına girmeye nasıl cesaret ettiğini soran bir yetkiliye verdiği yanıtla doğrulandı. "Bütün dünya," dedi Apollonius, "benimdir; ve onunla seyahat etmem için izin verildi ” (I, ­21).

Apollonius'a hizmetleri için para teklif edildi, ancak o her zaman bunu reddetti; ve takipçileri de ­tüm hediyeleri reddetti. Kral Vardan onlara Doğu'ya özgü cömertlikle hediyeler ­sunduğunda yüz çevirdiler ve Apollonius ­şöyle dedi: "Görüyorsunuz, birçok öğrencim var ama hepsi birbirine benziyor ­." Ve kral, Apollonius'a Hindistan'dan yanına hangi hediyeyi almak istediğini sorduğunda ­, filozofumuz şöyle cevap verdi: " ­Majesteleri, sizi memnun edecek bir hediye ­. Burada kalıyorsanız

beni daha akıllı kılıyorsa, o zaman eskisinden daha hayırlı bir insan olarak dönerim” (İ, 41).

popugi dağlarını Hindistan'a geçerken , aralarında ­bir filozofun ­günlük olaylardan örneklerle hayatın mahrem derslerini nasıl öğretebileceğini ­doğrulayan bir konuşma gerçekleşti . ­Soru, "aşağıda" ve "yukarıda" sözcükleriyle ilgiliydi. Damis, ­dün vadide olduklarını ve bugün dağların tepesinde, gökten pek de uzak olmayan bir yerde olduklarını düşündü. Apollonius usulca, "aşağı" ve "yukarı" derken bunu kastediyorsun, dedi. Damis sabırsızca bunun bu olduğuna, aklı başında olduğuna itiraz etti ve neden bu kadar gereksiz sorular sorsun ki? Akıl hocası devam etti: Tanrının doğasını daha iyi anlamaya başladın mı , ­dağların tepesinde cennete daha yakınsın ? ­Dağların tepesinden gökyüzünü ­gözlemleyenlerin ­gerçekten de bir şeyleri anlamaya daha yakın olduğunu düşünüyor musunuz?

Ruhu azalan Damis, ­tüm insanlardan çok daha yüksek olduğu için gerçekten daha akıllı olacağını düşündüğünü söyledi, ancak

artık zirveye tırmanmadan öncekinden fazlasını bilmediğinden korkuyor.

Apollonius, diğer insanlar için de aynı olduğunu söyledi ­: "Gökyüzünü daha parlak, yıldızları daha büyük ve geceleri güneşin doğuşunu görüyorlar - tüm bunları koyun ve keçi güdenler bilir. Ama Allah insanoğluna ne kadar özen göstermiş ve ­onların hizmetinden ne kadar zevk almıştır; erdem, doğruluk ve sağduyu nedir - tıpkı şairlerin hayal gücünü heyecanlandıran Olympus'un söylenen her şey ruh tarafından algılanana kadar bunu ifşa etmeyeceği gibi, bu Athos da zirvesine çıkanlara ifşa etmeyecektir ­. ­Çünkü ­saf bir ruh bu zirvelere tırmanmaya çalışsaydı, o zaman size yemin ederim ki bu görkemli Kafkasya'dan çok daha yükseğe uçardı ­”(II, 6).

Bir zamanlar Thermopylae'de, Apollonius'un müritleri ­Yunanistan'da hangi yerin en yüksek olduğunu tartışıyorlardı ve Eta Dağı üzerinde anlaştılar. Şu anda, Spartalıların bir zamanlar ­düşman oklarından öldüğü tepenin hemen eteğindeydiler . ­Tırmanmak-

zirvesine tırmanan Apollonius şöyle dedi: "Ve bence burası en yüksek yer ­, çünkü buraya özgürlük uğruna düşenler bu tepeyi Eta'dan ve ­bin Olimpos'tan daha yükseğe kaldırdı" (IV, 23).

Bir filozofun rastgele oluşumları ilginç yorumlar için nasıl kullandığına dair aşağıdaki örnek. Bir keresinde ­Efes'te dolaşırken, zenginliklerini başkalarıyla paylaşmanın ve birbirimize yardım etmenin gerekliliğinden bahsetmişti. Bu sırada, ­bir ağaçta tam bir sessizlik içinde bir serçe sürüsü oturuyordu. Aniden başka bir serçe onlara doğru uçtu ve sanki bir şey söylemek istiyormuş gibi cıvıldamaya başladı. Bundan sonra tüm kuşlar da heyecanlandı ve yeni gelen için uçup gitti. Apollonius'un batıl inançlı izleyicileri, serçelerin bu davranışından etkilendi ve ­onda önemli bir olayın alametini gördü. Ancak filozof vaazına devam etti. Serçe, arkadaşlarını bir ziyafete davet ettiğini söyledi. Bir sonraki ­sokakta çocuk kaydı ve kasede taşıdığı tahılı döktü. Sonra neredeyse tüm tahılları aldı ve gitti. Ve küçük serçe, kalan birkaç taneyi görünce , ­arkadaşlarını bir ziyafete davet etmek için hemen uçup gitti .­

Kalabalığın çoğu ­bunun doğru olup olmadığını görmek için koştu. Şaşıranlar geri dönünce filozof devam etti: “Görüyorsun ya serçeler birbirleriyle nasıl ilgileniyorlar, ­kırıntılarını paylaşmaktan ne kadar mutlular. Ama biz insanlar farklıyız. Ayrıca bir insanın malını başkalarıyla nasıl paylaştığını görsek israf, savurganlık, ­hediye kabul edenlere ise asalak deriz . O zaman bize ne kalıyor, nasıl ­kendimizi eve ­kapatmayalım ve kesim için besiye alınmış bir kuş gibi, ­yediklerimizden patlayana kadar geceleri karnımızı doyurmayalım? (IV, 3).

Başka bir olayda, Smyrna'da bir geminin yüklendiğini gören Apollonius, insanlara birbirleriyle iyi bir işbirliği içinde bir ders verdi. “ Geminin mürettebatına bakın ! ­- dedi. - Burada bazı denizciler teknelerde oturuyor, diğerleri demirleri kaldırıp sabitliyor, sonrakiler ­rüzgara doğru yelken açıyor, geri kalanlar yine ­pruva ve kıç tarafını inceliyor. Ancak bunlardan en az biri görevini zamanında yapmazsa veya ­deniz araçlarıyla ­iyi baş edemezse , yolculukları başarısız olur ve ­aralarında çekişme başlar. Sadece yoldaşlarından daha kötü olmamak için yarışırlarsa ­, o zaman böyle bir geminin iyi limanları, iyi havası ve iyi seyrüseferi olur ­” (IV, 9).

Bir keresinde Rodos'ta Damis, Apollonius'a ünlü Colossus'tan ­daha görkemli bir şey olup olmadığını sordu . "Evet," dedi Apollonius. " ­Bize sağlık veren sonsuz bilgelik yollarında dolaşan bir adam" (V, 21).

Filozofumuz esprili, iyi bir ironi ile cevap verdiğinde ­birçok vaka da alıntılanmıştır ­. Ve aslında, genellikle ciddi olan ruh haline rağmen, Apollonius ­sık sık onunla dalga geçerdi.

dinleyiciler ve hatta bazen aptallıklarını ima etti (özellikle bkz. IV, 30).

, karakterinin böyle bir özelliği ­ile en büyük tehlike anlarında bile ayrılmaz . ­Bunun açıklayıcı bir örneği, Tigellinius'un tehlikeli sorusuna verdiği yanıttır ­: "Nero hakkında ne düşünüyorsun ­?" Apollonius, "Onu senden daha iyi düşünüyorum," diye karşılık verdi. "Siz ­onun şarkı söylemesi gerektiğini düşünüyorsunuz ama bence susmalı" (IV, 44).

adama şu sözlerinde ­bilgelik kadar zeka da gösteriyor: "Genç efendi," dedi Apollonius ­, "bana öyle geliyor ki evinizin sahibi siz değilsiniz, o sizin evinizin sahibi" (V, 22 ) ) .

, oburluğuyla övünen doyumsuz bir yemek aşığına verdiği yanıt sürdürülür . Hem kahramanlıkları hem de ­iyi yemeğiyle tanınan Herkül'ü taklit ettiğini ­söyledi .­

"Evet," dedi Apollonius, "ama o Herkül'dü. Ve avantajları nelerdir

^≤≡≡=O 19! ∈>s≡≥^

Sen? Sadece patlama olasılığıyla övünebilirsin” (IV, 23).

Daha ciddi örneklere geçelim mi ­? Vespasian'ın "Bana iyi bir kralın ne yapması gerektiğini öğret" şeklindeki samimi isteğine yanıt olarak ­Apollonius şöyle bir yanıt verdi: "Bana ­öğretilemeyen bir şey soruyorsun. Çünkü krallık, bir ölümlü için mevcut olan en yüksek derecedir ; ­öğrenilemez. Ama yine de iyi yaparsanız ne yapmanız gerektiğinden bahsedeceğim. Birikmiş serveti saymayın ­- bir kum yığınından daha iyi nasıl olur? Ve vergi yükü altında inleyen insanlardan elde edilen zenginlik - çünkü ­gözyaşından elde edilen altın alçak ve siyahtır. Muhtaçlara yardım edip paralarını zenginlerden uzak tutarsanız, serveti herhangi bir kraldan daha iyi kullanırsınız . ­Her arzunuzu yerine getirmek için gücü ­kullanmayın , büyük bir sağduyuyla kullanın ­. Diğerlerinden daha uzun olan ­mısır başaklarını kesmeyin ve ­başlarını kaldırmayın - çünkü Aristoteles bu işin içindedir.

yanlış ^[108], ama hoşnutsuzluklarını mısırın bittiği gibi ayıklayın ve sorun çıkaranlara korku salın, "Sizi cezalandıracağım ama kesinlikle yapacağım" demeyin. Ey hükümdar, yasaya uyun, çünkü yasayı kendiniz hor görmezseniz çok daha akıllıca olacaktır . ­Tanrılara her zamankinden daha fazla saygı gösterin ; ­Onlardan aldığınız hediyeler harikadır ve bu nedenle ­büyük ­şeyler için dua edin ^[109]. Kamu işlerinde ­bir kral gibi davranın; ama kendin için özel bir ­kişi gibi davran” (V, 36).

Filozofun bu tür ifadelerinde - iyi bir tavsiye ve ­insan varlığına dair iyi bir bilginin tezahürü . Ve bunların Apollonius'un ­gerçek sözlerine dayanmayan, yalnızca ­Philostratus tarafından yapılan belagat egzersizleri olduğunu varsayarsak , o zaman yazara diğer yazılarının izin verdiğinden daha yüksek bir puan ­veririz .­

Jimnosofistler topluluğunun başı olan Thespesion ile Apollonius arasındaki diyalog, tanrıları kimin daha değerli tasvir ettiğini karşılaştırdıklarında son derece ilginçtir : Yunanlılar mı yoksa Mısırlılar mı? ­Kulağa şöyle geliyor:

"Ve ne? diye soruyor. "Phidias ve Praksiteles'in göğe yükseldiğini mi düşünelim, ­tanrıların görünüşleri hakkında fikir sahibi olup eserlerini bu şekilde mi yarattılar, yoksa onları heykel yapmaya iten başka bir şey mi oldu?"

"Evet, başka bir şey," dedi Apollonius. "Bilgelik açısından zengin başka bir şey."

"Bu neydi? Başka bir şey söylemez misin? Kopyalamanın yanı sıra?

“İçlerinde hayal gücü oynadı - kopyalamaktan çok daha akıllıca bir matematik. Çünkü kopyalamak sadece görüleni yaratırken, hayal gücü bir şeyi olduğu gibi yaratırken insanın hiç görmediğini yaratır.

gerçeğe yaklaşmamızı sağladığı ­için en güçlü armağanlardan biridir . Örneğin, birçok kişi Yunan heykelinin yalnızca ­yüz hatları ve vücut şeklinin bir kutlaması olduğuna, fiziksel olanın boş bir kutlaması olduğuna ve şeylerin özüne nüfuz etmekle hiçbir ilgisi olmadığına inanıyor. Ancak Apollonius, ondan önce Pisagor ve Platon'un söylediği ve tüm bilgelerin öğrettiği gibi, heykelin gerçeğe yaklaşmamıza yardımcı olduğunu ilan etti. Filozof, görüntülerin ve temsillerin tek gerçeklik olduğuna inanıyordu. Başka bir deyişle Apollonius, dünyevi varoluşun kusurlu olması ile en yüksek ilahi standart arasında belirli ­mükemmellik aşamaları olduğunu açıklamak istedi . ­Elbette bu biçim göreceli olsa da, her insanda bu mükemmelliğin bir biçimi olduğunu söylemek istedi. İnsanın içindeki melek ­, onun iblisi ilahi güzelliğe sahipti ­- insanın dünyevi birçok yaşamında sahip olduğu en iyi yüz özelliklerinin somutlaşmış hali ­. Tanrılar aynı zamanda ­imgeler dünyasına, mükemmellik modellerine - göksel dünyaya aitti. Yunan heykeltraşları

hayal gücü sayesinde bu dünyayla bağlantı kurmayı başardı.

Biçimin idealleştirilmesi, ­tanrıların imajını iyileştirmenin bir yoluydu; ama, dedi ­Apollonius, tapınaklara Hermes, Athena veya Apollon'un sembolleri olarak bir şahin, bir baykuş veya bir köpek yerleştirirseniz ­, o zaman hayvanları yücelterek, ­tanrıların itibarını mahrum etmiş olursunuz.

tanrıların imgelerine belirli bir biçim vermeye cesaret edemediklerini - yalnızca gizli anlamı olan semboller kullandıklarını yanıtladı .­

Evet, diye devam etti Apollonius, ama tehlike şu ki, sıradan insanlar ­bu sembollere tapıyor ve tanrılar hakkında yanlış fikirlere kapılıyor. Onları hiç tasvir etmemek en iyisi olacaktır. Zira namaz kılanın vicdanı kendisine ­her türlü sanattan çok daha güzel bir ibadet sureti yaratabilir.

Elbette, bu böyle, diye kabul etti Tespésion ve sonra sinsice ekledi: Bir zamanlar genel olarak eski bir Atinalı yaşardı, derin değil

sanki tanrılarmış gibi köpek ve kaz üzerine yemin etti .­

Elbette, diye yanıtladı Apollonius, o aptal değildi. Tanrı olarak değil, yemin etmemek için köpek ve kaz üzerine yemin etti (IV, 19).

Mısırlılar ve Yunanlılar arasındaki bu "düello" mükemmel bir zeka örneğidir. Ama belki de bu tür önceden düzenlenmiş argümanlar, insanlara " ­bir tripoddan" sanki "yetkili" olarak öğreten Apollonius'un sözleri değil, ­Philostratus'un retorik alıştırmalarıdır . ­Evrensel dinin rahibi Apollonius, Yunan ve Mısır tanrılarının ­vücut bulma sanatının hem iyi hem de kötü yanlarını fark edebiliyordu. Dinin kendisine gelince, şüphesiz en yüksek ibadet biçimini öğretti - herhangi bir ­sembol olmadan - ama filozof asla bir popüler kültü diğerine karşı koymaz. Yukarıdaki konuşmada Mısır'a yönelik ön yargı ve Yunanistan'a yönelik övgüler açıkça dile getirilmektedir. Böyle belirgin bir pozisyon buluyoruz ve

diğer konuşmalarda Evet, Philostratus Yunanistan'ı yabancı olan her şeye karşı savundu, ancak Apollonius'un biyografisini yazandan daha akıllı olduğundan eminiz.

Apollonius'un sözlerinin birçoğunu örten yapay edebi perdeye rağmen , birçok asil düşünceyi içerirler. Aşağıdaki parça ­, Apollonius'u Roma'da Domitian ile doğrudan yüzleşmekten caydırmaya çalışan filozof ­ve arkadaşı Demetrius arasındaki bir konuşmadan bir alıntıdır.­

Apollonius, yasanın ­bizi özgürlük için ölmeye mecbur ettiğini, ancak doğanın ­bizi ebeveynlerimiz, arkadaşlarımız ve çocuklarımız için ölmeye mecbur ettiğini söyledi. Tüm insanlar bu sorumluluklarla bağlıdır. Ancak bilgeye daha yüksek bir görev emanet edilmiştir - müritleri için, hayattan daha çok değer verdiği gerçek için ölmesi gerekir . ­Onu bunu yapmaya zorlayan yasa ya da doğa değil, kendi ruhunun gücü ve saygınlığıdır. Ateşle veya kılıçla tehdit edilsin, bu ­onun azmini boşa çıkarmaz ve onu en ufak bir yalana bile sevk etmez. Diğer insanların hayatlarının sırlarını saklayacak ve aynı zamanda

biz dini inisiyasyondan geliyoruz, onun şerefine emanet edilmişiz. “Evet, diğer insanlardan daha çok şey biliyorum ­; çünkü biliyorum ki, bilgimin bir kısmı iyiye, bir kısmı hikmete, bir kısmı---------------------

kendime, tanrılara bir şey ve zorbalara hiçbir şey. Yine, bence bilge bir adam tek başına hiçbir şey yapmaz; tek bir gizli düşüncesi yoktur, çünkü kendisi bunun tanığıdır. Ve afişe izin ­ver "kendini bil" sözü ­Apollon'a veya ­kendini tanımayı öğrenmiş başka bir bilgeye aittir, ­kendini tanıyan ve ­ruhuyla her zaman çelişen bir bilgenin, savaşlarda baş yardımcılarının asla kölece bir korku ve korku göstermeyeceğine inanıyorum. Çoğu insanın yaptığını en ufak bir utanmadan yapmaya cesaret edemez” (VII, 15).

Yukarıdaki pasajda ­, ölümü felsefi bir şekilde hor görmenin yanı sıra, ­başka insanların hayatının sırlarına emanet edilen ve ­hiçbir işkencenin ­ağzını açmayacağı inisiyenin, teselli edenin ve danışmanın sakin güvenini görüyoruz.­

• Parça XVI ∙
MEKTUPLARINDAN

imparatorlara, krallara, filozoflara, çeşitli topluluklara ve devlet yapılarına ­birçok mektup yazdı ­, ancak bu hiçbir şekilde "kapsamlı yazışmalar ­" değildi: kısa notlarının üslubu son derece sıkıştırılmış ve Philostratus'un dediği gibi " Lakedaemonlu gezgin modeli” ^[110](IV, 27; VII, 35).

Philostratus'un Apollonius'a atfedilen mektuplara erişimi olduğu açıktır, çünkü bir dizi alıntı yapmıştır.^{[111] [112]}ve gerçekliğinden şüphe etmek için hiçbir nedenimiz yok ­. Philostratus bu mektupları nereden aldığını ­bize söylemiyor - büyük olasılıkla bunlar Antium'daki Hadrian koleksiyonundandı (VIII, 28).

Okuyucunun Apollonius'un üslubunu takdir edebilmesi için, ­"mektup" başlığını hak edemeyecek kadar kısa oldukları için birkaç mektup veya daha doğrusu not örneği veriyoruz. İşte Sparta şehir yönetiminin üyelerine bir mektup:

“Apollonius ephorlara, selamlar!

İnsanlar hata yapmayabilir ama ­asil insanlar hata yaptıklarını kabul edebilmelidir.

Apollonius tüm mektuplarında ­ortalama bir Yunancanın yarısı kadar kelime kullanır ­. Ve burada , her ikisi de hapse atılan ve ölüm tehlikesiyle karşı karşıya olan, zamanın en büyük iki filozofu arasında bir not alışverişi var .­

“Apollonius, filozof
Musonius'a selamlar!

seninle muhabbet ­ve barınak paylaşmak, sana faydalı olmak istiyorum. Hala Herkül'ün bir zamanlar Theseus'u Hades'ten kurtardığına inanıyorsan, o zaman ne istersen yaz ­. Güle güle!"

“Musonius, filozof Apollonius'a
selamlar!

İyi düşünceler için, iyi liyakat seni bekliyor. Ve yedekte yargılanmayı bekleyen ve masumiyetini kanıtlayan bir adam var. Güle güle".

"Apollonius'tan Musonia'ya
, selamlar! Sokrates
, arkadaşlarının yardımıyla hapisten çıkmayı reddeder ve yargıçların karşısına çıkar.
Ölüme mahkum edildi .
Güle güle".

“Musonius, filozof Apollonius'a
selamlar!

Sokrates, savunmasına hazırlanmadığı için ölüm cezasına çarptırıldı. Ve onu yerim. Güle güle!"

Stoacı Musonius, Nero tarafından ağır çalışmaya gönderildi.

filozofumuzun en sadık arkadaşlarından biri olan Kinik Demetrius'tan bir mesaj .­

Filozof Apollonius       

köpek ^[113]Demetrius, selamlar! Sizden imparator Titus'a yönetim sanatını öğretmekle görevlendiriyorum ­ve siz de karşılığında ­ona gerçeği söylememe izin verin; ve onda öfke dışında her şeyi uyandırın. Güle güle!"

Philostratus metninde alıntılanan notlara ek olarak, çoğu kısa notlardan oluşan doksan beş mektuptan oluşan bir koleksiyon vardır ve ­metinleri burada verilmiştir.

birçok yayın ^[114]. Neredeyse tüm eleştirmenler ­bunların gerçek olmadığını söylüyor, ancak Jowett ^[115]ve diğerleri bazı mektupların gerçek olabileceğine inanıyor.

İşte bu tür mektuplardan birkaç örnek. Apollonius , ­kutsal bilimine tamamen akılcı etiğe karşı çıkan ­en büyük düşmanı Fırat'a şöyle yazar :­

17. “Persler, 60- sentetik yeteneğe sahip olanlara (veya tanrılara benzeyenlere) sihirbaz diyorlar ­. Bu nedenle sihirbaz, doğuştan ilahi yeteneklere sahip 60'ların bir hizmetkarıdır . Sihirbaz değilsin ama ­tanrıları inkar ediyorsun (yani ateistsin).”

Ve Crito'ya hitaben yazılan bir mektupta şunları okuyoruz:

23. “Pisagor , sanatların en ilahisinin şifa olduğunu söyledi . ­Ve eğer iyileştirme sanatı en ilahi ise, o zaman hem bedenle hem de zihinle ilgilenmelidir.

utangaç; çünkü en yüksek kısmı hasta olan hiçbir varlık sağlıklı olamaz.”

Delphi rahiplerine yazdığı bir mektupta kanlı kurbanlar uygulamasına karşı konuşurken şunları ­söylüyor:

"Herakleitos bilge bir adamdı, ama o bile ^[116]Efes halkına pisliği çamurla temizlemelerini ^[117]asla tavsiye etmedi ­."

Kendilerini öğrencisi olarak ilan eden ­ve “kendilerini bilge kişiler olarak gören” kişilere azarlamak için şunları yazar:

43. “Biri talebem derse , hamama gitmekten çekindiğini, canlı öldürmediğini, et yemediğini, haset, kin, iftira ­ve düşmanlık duygularından arınmış olduğunu ve isminin yazılı olduğunu eklesin. ­özgürlüklerini kazanmış olanlar arasında."

Bu mektuplar arasında, muhtemelen Valery'ye hitaben yazılan oldukça uzun bir tane var.

70 yılında konsül olan Asyalı Valery. Bu bilgece mektup , ­Valery'nin oğlunun kaybının yükünü taşımasına yardımcı olması ^[118]gereken felsefi bir teselli içeriyor ­:

“Ölüm yoktur - sadece görünüşü vardır ve görünüş dışında doğum bile yoktur. Varlıktan oluşa geçiş doğum gibi görünür ve oluştan varlığa geçiş ölüm gibi görünür, ama gerçekte hiç kimse doğmaz ve kimse asla ­ölmez. Bu sadece görünen varlıktan görünmeyen varlığa geçiştir. Birincisi ­maddenin yoğunluğundan, ikincisi varlığın inceliğinden kaynaklanır - her zaman aynı olan ve ­ona olan tek değişiklik hareket ve dinlenme olan bir varlık. Çünkü varlık öyle vazgeçilmez bir özelliğe sahiptir ki, değişmeleri ­hiçbir dış nedenden kaynaklanamaz ­, bütün parça olur.

parçalar ve evrensel bir ­birlik içinde bir bütün olarak parçalar. Ve sorarlarsa: bazen görünen ve bazen görünmeyen nedir, şimdi bir şey ve sonra başka bir şey nedir? - o zaman cevap verilebilir: bu şekilde - her şey burada, dünyevi dünyada, madde ile dolduğunda, yoğunluğunun direnci nedeniyle görünür ve inceliği nedeniyle maddeden yoksun bırakıldığında görünmez. Madde, ­etrafımızdaki o uçsuz bucaksız uzayda ­her şeyi kuşatmasına ve her şeyin içinden akmasına rağmen, ne doğumu ne de ölümü bilir.­

Fakat bu yanlış [doğum ve ölüm] kavramı neden bu kadar uzun süre çürütülmeden gitti? Bazı insanlar başlarına gelenlere kendilerinin sebep olduğunu düşünüyor. Tıpkı bir şeyin ondan değil, dünyanın yardımıyla üretildiği gibi, bir kişinin ebeveynleri tarafından değil, ebeveynlerinin yardımıyla doğduğunu reddederler . ­Bir insanın başına gelen değişim, onun görünür çevresinden kaynaklanmaz, ­her insanın içinde olan şeyin ta kendisidir ­.

İlkel bir varlık değilse ona ne ad vereceğiz? Eylemde bulunan ve acı çeken, her şey aracılığıyla herkes için her şey olan, ebedi tanrısallık, isimler ve biçimlerle özünden yoksun bırakılan odur . Ancak bu ­, bir insandan Tanrı'ya geçtiğinde, durumunu değiştirmiş ­, ancak doğasını bozmadan bir kişi için yas tutması gerektiği gerçeğinden daha az ciddidir . ­Ölümün yasını hiç tutmamalı, ona saygı duymalı ve onurlandırmalısın. Ve şimdi sizin için ölüme saygı göstermenin en iyi ve en uygun yolu, Tanrı'ya gideni bırakıp işinize devam etmektir - genellikle yaptığınız gibi, size emanet edilenleri yönetmektir. Senin gibi bir adamın çareyi mantığa değil zamana bırakması onursuzluk olur, çünkü zaman sıradan insanları bile kederden kurtarır. Güçlü güç harika bir şeydir ve en büyük yöneticilerden en iyisi, kendini nasıl yöneteceğini bilendir ­. Ve Allah'ın iradesine göre olanların değişmesini istemek caiz midir ? ­Doğada bir kanun varsa,

ama var ve eğer Tanrı tarafından kurulursa, o zaman doğru kişi iyi olayları değiştirmeye çalışmaz, çünkü böyle bir arzu bencildir ve yasaya aykırıdır , ­ancak olan her şeyin iyi olduğunu düşünecektir. Hadi! Kendinizi iyileştirin, talihsizlere karşı adil olun ­ve onları teselli edin - böylece gözyaşlarınızı kurutursunuz. Kişisel talihsizliklerinizi halkın kaygılarının üstüne koymamalısınız ­- tam tersine, toplumsal kaygılarınızı ­kişisel kederinizin üstüne koyun. Ve zaten sahip olduğunuz rahatlığa bir bakın! Halk, oğlun için seninle birlikte yas tutuyor. Seninle ağlayanlara biraz müdafaa et; ve gözyaşlarından kurtulursan ve ısrar etmezsen çok daha hızlı yapacaksın . ­arkadaşların yok mu Ve bir oğlun daha var. Ve bizi terk eden o oğlun yok mu? Yemek yemek! - ­gerçekten düşünen herhangi biri cevap verecektir. Çünkü "olan" ortadan kaybolmaz; dahası, yalnızca ortaya çıkması gerektiği için var olur. Ne dersin

"yok", "var" hiç yok olmuyorsa bu nasıl olabilir?

Allah'a karşı saygısız ve zalimsin diyebilirler . ­doğru ­evet Tanrı'ya saygısızlık ediyorsun, ­oğluna haksızlık ediyorsun; üstelik ona saygısızlık ediyorsun. Ölümün ne olduğunu bilmek ister misin ? ­Öyleyse beni öldürün ve beni ölüm toplumuna gönderin ve ona giydiğiniz kaftanı değiştirmezseniz ^[119], o zaman beni hemen kendinizden daha iyi yapacaksınız ^[120].

• Parça XVII ∙

APOLLONİUS'UN ESERLERİ

Apollonius, bu mektuplara ek olarak, ancak ­birkaç parçası günümüze ulaşan bir dizi inceleme de yazdı.

İşte yazılar:

а)    "Mistik Ayinler" veya "Kurbanlar Üzerine" ^[121]. Bu eserden Philostratus (III, 41; IV, 19) bahsetmiş ve bize her bir tanrıya doğru kurban etme yöntemlerini, dua için doğru saatleri belirlediğini anlatmıştır .­

sen ve kurbanlar Bu çalışma ­geniş bir dolaşımdaydı ve Philostratus ­onunla birçok tapınakta ve şehirde ­ve ayrıca filozofların kütüphanelerinde karşılaştı. En önemlisi Eusebius tarafından verilen ^[122]ve şu anlama gelen bazı parçaları günümüze ulaşmıştır :^[123]

“En iyisi Allah'a kurban kesmemek, ateş yakmamak ve O'nu insanların bu gibi durumlarda kullandıkları isimlerle anmamaktır. Çünkü Tanrı her şeyden öncedir; ve ancak O'ndan sonra diğer tanrılar gelir. Tanrılardan bile hiçbir şey istemediği için, biz küçük insanlardan daha da azına ihtiyacı var - dünyanın verdiği hiçbir şeye, yarattığı yaşamlardan hiçbirine ve hatta saf havanın içerdiğinden hiçbir şeye. Tanrı'ya kurban edilmeye değer tek ­şey, insanın güçlü aklıdır, sözü değil ^[124].

ağzından geliyor. Biz insanlar , içimizdeki en iyinin yardımıyla, yani aklın yardımıyla varlıkların en iyisinin hayrını istemeliyiz ­çünkü ­aklın ­dua için maddi hiçbir şeye ihtiyacı yoktur. O halde Cenab-ı Hakk için ­kurban ateşi asla yakılmamalıdır. ­”

Noak ^[125], bilim adamlarının bu parçanın gerçekliğinden emin olduklarını söylüyor. Gördüğümüz gibi, bu kitap geniş çapta dağıtıldı ve ­büyük bir saygıyla ele alındı. Buradan çıkan kuralların Bizans'ta ^[126]bronz sütunlara kazındığı ­söylenir ­.

б)     "Oracles" veya "Kehanet Üzerine", dört kitap. Philostratus (III, 41), tam başlığın " ­Yıldızlarla Kehanet" olduğuna ­inanıyor ve risalenin ­Apollonius'un Hindistan'da öğrendiklerine dayandığını, ancak tahminin hangisiyle ilgili olduğunu bildiriyor.

Apollonius'un yazdığı torus sıradan astroloji değil, Philostratus'un ­bu tür şeylerde sıradan insan deneyiminin üzerinde gördüğü başka bir şeydi. Doğru, bu nadir eserin bir kopyasına kimsenin sahip olduğunu hiç duymamıştı.

в)    "Pisagor'un Hayatı". Bu çalışma Porphyry ­¹ tarafından anılır ve Iamblichus ­ondan uzun bir pasaj aktarır ² .

г)    Philostratus'un kaynaklarını ele alırken daha önce bahsettiğimiz "Apollonius'un Ahit" ­(I, 3). İon lehçesiyle ­yazılmıştı ve ­Apollonius'un doktrinlerinin bir özetini içeriyordu. "Hafıza İlahisi" de ona atfedilir ve Evdokia diğerlerinden bahseder (kai aλλa πoλλa) denemeler

filozofumuzla ilgili mevcut tüm bilgileri verdik . ­Peki kimdi^{[127] [128]}

Apollonius bir dolandırıcı, bir düzenbaz, bir şarlatan ­, bir fanatik, yanlış yönlendirilmiş bir hevesli mi, ­yoksa bir filozof, bir reformcu, vicdanlı bir ­işçi, gerçek bir inisiye, gezegendeki en büyük insanlardan biri mi? Herkes bilgisine veya cehaletine dayanarak kendisi için karar vermelidir.

Kendi adıma onun anısını kutsuyorum ve şimdi hayatta olsaydı ondan memnuniyetle öğrenirdim.

--

³ τι θεrσv τε κaι' ⅛vθpωπovμεσov - muhtemelen ­derecelerine göre,

² Bu mektupların bir koleksiyonu (ancak tam değil) imparator Hadrian'a ­(117-138) aitti ve onun Antium'daki sarayında saklanıyordu (VIII, 20). Bu, ­Anolonius'un ölümünden kısa bir süre sonra, henüz gençken ne kadar büyük bir şöhrete sahip olduğunu kanıtlıyor.

---

^[1] "Giritliler". Lobec'e bakın . Aglaofam.

^[2]Alexander sive Pseudomantis, VI.

^[3]De Magis (ed. Hildebrand, 1842, II, 614).

^[4]τελεσμata. telezma - bu "kutsanmış bir nesne ­, Araplar arasında telsam'a dönüştü. (tılsımlı ­adam)"; Liddell ve Scott tarafından Lexicon'a bakın.

^[5]Justin Martyr, Opera, ed. Otto (2 baskı, Jena, 1849), III, 32.

^[6] Kitap. LXXVII, 18.

^[7] Alexander Sever'in Hayatı, XXIX.

^[8] Aurelian'ın Hayatı, XXIV.

^[9] "Que qui velit nosse, grecos legat libros qui de ejus vita conscripti sunt." Bu belgeler muhtemelen Maximus, Meragenius ve Philostratus'un kitaplarıydı.

^[10] Sidonius Apollinaris, Epp., VIII. 3. См. referanslar: Legrand d ^, Aussy, Life of Apollonius de Tyane (Paris, 1807), s. XLVII.

^[11] Yunanca şiirselleştirilmiş birkaç tarihi eser yaratan Mısırlı epik şair ; ­3. yüzyılın son on yılında yazdı .

^[12]Porphyry, Of Vita Pythagorae, bölüm II, ed. Kiesling (Leipzig, 1816). Iamblichus, Pisagor Yaşamına Dair, böl. XXV, ed. Kiesling (Leipzig, 1813); kar tanesi kar tanesi İsveççe — стр. 11 yaşında. См. konular: Porphyry, Frag., De Styge, s. 285, ed. Holst.

^[13] Duchesnier'nin Büyük Macarius'un yakın zamanda keşfedilen yazıları hakkındaki makalesine bakın (Paris, 1877).

^[14] Gaisford (Oxford, 1852) tarafından yayınlanan en ünlü metin : "Eusebii Pamphili contra Hieroclem"; ayrıca Philostratus'un yayınlanmış birkaç koleksiyonunda da yer almaktadır ­. Latinceye, biri İtalyancaya, biri Dancaya (hepsi Life of Philostratus'a dahildir ) ve ­biri Fransızcaya ­iki çeviri vardır , ayrı bir ­kitap olarak basılmıştır (Discours d ^, Eusebe Eveque de Cesaree touchant Ies Miracles attribues par Ies Payens a Apollonius de Tyane, tr., Cousin, Paris, 1584, 12mo, 135 pp.)

^[15] Lactantius, İlahi Kurumlar, v. 2, 3; ed. Fritsche (Leipzig, 1842), s. 233, 236.

^[16]Amobius, Adversus Nationes, I, 52; ed. Hildebrand (Halle, 1844), s. 86. Bununla birlikte, Yahudi-Hıristiyan dünya görüşünün doğasında var olan kategoriklikle kilisenin babası ­, Musa'yı sihirbazlar listesinden çıkarır.

^[17]John Chrysostom, Adversus Judaeus, v. 3 (s. 631); De Laudibus Sancti Pauli Havarisi. Homil., GV (s. 493, ed. Montfauc).

^[18] Hieronymus, Er. ad Paullinus, 53 ( ar. Kayser'in metni, ön bilgi 9).

^[19]Ağustos., Epp., СХХХѴІІІ. Atıf yapan: Legrand d ^, Aussy, Vie d ^, Apollonius de Tyane (Paris, 1807), р. 294.

^[20]Isidonis Pelusiota, Epp., р. 138; ed. J. Billius (Paris, 1585).

^[21] Bakınız: Amobius, Adversus Nations, I, 52; ed. Hil ­debrand (Halle, 1844).

^[22]Sidonius Apollinaris, Epp., VIII. Smt. ayrıca: Fabricius ­, Biblioteca Graeca, s. 549, 565 (ed. Harles). Sidonia ob Apollonii adlı eser ne yazık ki kaybolmuştur.

^[23] Amplissimus ille philosophus (XXIII, 7). Smt. ayrıca: XXI, 14; XXIII, 19.

insanların üzerinde gelişme, ancak henüz tanrılara eşit değil. Yunanlılar buna "şeytani" bir devlet adını verdiler ­. Ancak mezhep düşmanlığı nedeniyle "iblis" kelimesi uzun zamandır ­orijinal anlamını yitirmiştir ve şimdi anlamı popüler olarak ­"melek" kavramıyla aktarılmaktadır. Krş.: Platon. Sempozyum ­XXIII: pav τδ δaιμovιov μετaξυ 6στι θεoυ τε κai θvητouυ, "şeytani, Tanrı ile insan arasındaki her şeydir."

^[25]Eunapius, Vitae Philosophorum, Proemium, VI, ed. Boissonade (Amsterdam, 1822), s. 3.

^[26]Reville, Tyana'lı Apollonius, r. 56 (Londra, 1866). Bu açıklamanın hangi kaynaklara dayanılarak yapıldığını maalesef öğrenemedim .­

^[27]Insignis felsefesi ∖ 519'da tamamlanan Chronicle'ına ­bakın .

^[28] Kronografisinde. Bakınız: Legrand d ^, Aussy, Vie d ^, Apollonius de Tyane (Paris, 1807), s. 313.

^[29]Chiliades, II, 60.

^[30] Alıntı yapılan yer: Legrand d ^, Aussy, Vie d ^, Apollonius de Tyane (Paris, 1807), s. 286.

^[31]φιλδσoφoς Πυθaγ6pειoς στoιχειωμaτικoς - Cedrenus, Compendium Historiarium, 1, 346; ed. beker. "Alim" olarak çevirdiğim kelime, "elementlere hakim olan ­" anlamına gelir.

^[32]Legrand d ^, Aussy, Vie d ^, Apollonius de Tyane (Paris, 1807), s. 308.

^[33] Mektubun tartışmalı kaynağını ve ­Apollonius'un kayıp yazılarından birinden birkaç alıntıyı hariç tutarsak.­

^[34]Philostratus de Vita Apollonii Tyanei Libri Octo; Eusebis kontra Hieroclem (Venedik, 15011504 ־ ). Rinucci'nin çevirisi ­Beroaldus tarafından son haline getirildi ve Lyon'da (1504) ve ardından Köln'de (1534) yapıldı.

^[35]EBaldelli, Filostrato Lemnio della Vita di Apollonio Tianeo (Floransa, 1549, 8vo.)

^[36]B. de Vignere, Philostrate de la Vie d ^, Apollonius (Paris, 1596, 1599, 1611). Blaise Vigne'nin çevirisi daha sonra Frédéric Morel ve daha sonra Thomas Arthu tarafından düzeltildi ; ­ikincisi, görkemli notlarında Apollonius'un mucizelerine sert bir şekilde saldırır. 1560 civarında T. Sibile tarafından Fransızcaya bir çeviri de yapıldı , ancak hiçbir zaman yayınlanmadı; el yazması İmparatorluk Kütüphanesinde tutuldu ­. Bakınız: Miller, Journal des Savants, 1849, s. 625 (Chassagne tarafından verilmiştir).

^[37]F. Morellus, Philostrati Lemnii Opera, Yunanca. ve ла- тинск. (Paris, 1608).

^[38]G.Olearius, Philostratorum que sursunt Omnia, Yunanca ve lat. (Leipzig, 1709).

^[39]CLKayser, Flavii Philostrati que supersunt, vb. (Zürih, 1844, 4to.). 1849'da A.Westermann, Philostratorum et Callistrati Opera adlı metnini de Dido'nun Scriptorum Grecorum Bibliotheca serisinde yayınladı (Paris, 1849, 8 tenge).Ancak Kaiser, 1853'te ( ?) yeni bir baskı yayınladı ve ardından - ve üçüncüsü, Bibliotheca Teubneriana serisindeki ( ­Leipzig, 1870) önsözde ek bilgilerle birlikte ­.

^[40] 1807'den önce yanlışlıkla Apollonius'tan bahseden yazarların görüşlerinin genel bir araştırması için ­bkz.: Legrand d ^, Aussy, Vie d ^, Apollonius de Tyane (Paris, 1807), s.

.327־313

^[41] Tyana'lı Apollonius'un yaşamının açıklaması (Londra, 1702), çev. Fransızcadan: Lenian de Tillemont, Histore des Empereurs, cilt. 2 (2. baskı, Paris, 1720); Buna Apollonius hakkında bazı açıklamalar da eklenir. De Tillemont, Apollonius'un Şeytan tarafından Kurtarıcı'nın işini yok etmek için gönderildiğine inanıyordu.

^[42]L ^, Histoire d ^, Apollone de Tyane convaincue de Faussete et d ^, Imposture (Paris, 1705).

^[43] Başlangıcından Beri Hıristiyanlık Lehinde ve Aleyhinde Yazılar Yazmış Başlıca Yazarların Yöntemlerinin Eleştirel ve Tarihsel Bir İncelemesi (Londra, ­1739), Başrahip Utteville tarafından Fransızcadan çevrilmiştir; buna "Tyana'lı Apollonius'un yaşamı üzerine bir Tez ­, ikinci Platoncular ekolü hakkında bazı açıklamalar" eklenmiştir, s. 213-254 ­.

^[44]Anti-Hierocles oder Jesus Christus und Apollonius von Tyana un ihrer grossen Ungleichheit, daιgestellt v. JBLuderwald (Nahie, 1793).

^[45]Phileleutherus Helveticus, De Miraculis que Pythagoras ­, Apollonius of Tyana, Francis of Assisi, Do ­minicus ve Ignatius of Loyola, Libellus'a atfedilir (Draci, 1734).

^[46] См .: Legrand d ^, Aussy, Vie d ^, Apollonius de Tyane (Paris, 1807), р. 314, verilen metinlerin verildiği yer.

^[47] Две первые книги Philostrata, касающиеся жиз­

ne de Tyana'lı Apollonius (Londra, 1680 vd.). Blunt'ın (genellikle Lord Herbert'e atfedilen) notları, halkın o kadar büyük tepkisine neden oldu ki, kitap 1693'te satıştan çekildi ; sadece birkaç kopya hayatta kaldı. Doğru ­, bir asır sonra, ansiklopedizm çağında, Blount'un notları Fransızcaya çevrildi ve ­Life'ın Fransızca çevirisine Vie d'Apollonius de Tyane par Philostrate avec Ies Commentaires donnes en Anglois par Charles başlığı altında ek olarak yayınlandı. Blount sur Ies deux Premiers Livres de cet Ouvrage (Amsterdam, 1779, 4 cilt, 8 cilt) - Philalethes imzalı Papa XIV.Clement'e ironik bir ithafla ­.

³ Tyana ve Sciagraphis'li Apollonius'un pratik felsefesi M. 10 Christianus Herzog (Leipzig, 1709); 20 sayfalık ­üniversite raporu .

^[49] Philostratus'u tercüme etmek zor ama Chassagne ve Balzer oldukça iyi bir iş çıkardılar ­. Berwick'in çevirisi de okunabilir, ancak birçok ­yerde bize bir çeviriden çok bir açıklama sunuyor ve çoğu zaman sözcüklerin anlamında hata yapıyor. Chassagne ve Balzer'in çevirileri çok daha iyi .­

^[50] Ego, en azından Apollonius'u doğal çevresine ­geri getirmeli ve İsa'nın ilahi doğası sorununu uygun bir ­Yahudi-Hıristiyan çerçevesiyle sınırlamalıydı.

^[51] Danca bilmediğim için ­Nielsen'in kitabı hakkında yorum yapamam ama ­kitap, pek çok referansı olan, özenle hazırlanmış bir tez gibi görünüyor.

^[52] Reville'in "Pagan Mesih"i temayı çarpıtıyor ve Newman'ın sorusuna yönelik tutum, onun çalışmasını 20. yüzyıl için bir anakronizm olarak görmemize izin veriyor .

^[53] Tix ⅛ τδv Tυavεa Apoλλωvιov genel başlığı altında Yunanca yazılmış sekiz kitaptan oluşur ­.

^[54]⅛ φιλδσoφoς _ben Smith'in Dictionary of Greek and Roman Biographers (Londra, 1870), III, 327b'deki "Philostratus" girişine bakın .

¹ İtalik - Gibbon.

^[55] Daha doğrusu - Domna Julia; Domna, "Domina" nın kısaltılmış şekli değil, İmparatoriçe'nin Suriye adıdır.

^[56] 217 yılında öldü .

^[57] Diğer tarihçiler bunun tersini iddia ediyor.

^[58]Gibbon, Düşüş ve Düşüş, I, vi.

^[59] Kaiser'in metnini baştan sona kullanıyorum ( 1846 ve 1870 baskıları ).

hatıralarda yaşıyor. Hadrian'ın aydın bir hükümdar, ünlü bir gezgin, bir din aşığı olduğu ve Eleusis gizemlerine inisiye olduğu belirtilmelidir .­

^[61] Ninova.

^[62]taς δελτoυς, yazı tahtaları. Bu, Philostratus'un ayrıca çok ayrıntılı olduğunu belirtmesine rağmen, Damis'in notlarının kapsamlı olmadığını açıkça ortaya koymaktadır (1, 19).

^[63] Tapcyca yakınlarındaki şehir .

^[64] Güzel konuşmasıyla tanınan imparatorluk bakanlarından biri, Apollonius'un akıl hocası.

^[65]toς υπoθειdξωv τ^ ∣ v φιλoσoφιav fcγεvετo. bπoθειdξωv terimi yalnızca bu yerde geçiyor ve anlamından tam olarak emin değilim.

^[66] Bu biyografi Contra Celsum, VI, 41'de geçerken Origen'den bahseder ­; ed. Lommatzach (Berlin, 1841), II, 373.

^[67]λoγoις δaιμovioις.

^[68] Örneğin 1:25'te olduğu gibi, bu kadar net bir gösterge bulmak çok nadirdir : "Bu , Babil hakkında öğrenmeyi başardığım şeydi ."­

^[69] Bakınız: E.F. Schwanbek, Megasthenis indica (Bonn, 1846); J. W. McCrindle, Magestania ­ve Arrian (Kalküta, Bombay,

Londra, 1877), Eritre Denizi'nde Ticaret ve Denizcilik (1879), Kmesia'nın açıklamasında Antik Hindistan (1882), Ptolemy (Londra, 1885) tarafından tanımlanan Antik Hindistan ve Büyük İskender'in Yandia İstilası (Londra, 1893, 1896).

^[70] Bir başka güzel örnek de Philostratos'un Juba'nın History of Libya'dan (II, 13, 16) aldığı filler üzerine denemedir.

^[71] Belki de bu bir unvandır veya Purus kralına atıfta bulunur.

^[72] Philostratus süslemelerini gizlemez ­. Bakınız, örneğin, II, 17, burada şöyle diyor: "Ama Damas'ın anlattığı avlanma şekli olan yılanlar hakkında hiçbir şey söylemeyeceğim."

^[73] Büyük insanların doğumuyla ilgili tüm bu tür efsanelerle aynı nitelikte, doğumuna eşlik eden inanılmaz olaylar hakkında efsaneler vardı .­

^[74]6tppητψ τιvi σoφia ξυvελaβε.

^[75] Bu bir akıl hocası ile ilgili değil, "içsel hafıza ­" veya "daimon" ile ilgili.

^[76] Görünüşe göre beyin maddesinden bahsediyoruz.

^[77] Görünüşe göre Apollonius, çabalarında , tedaviyi rüyaların yardımıyla gerçekleştiren ve ona psişik ve hipnotik yöntemlerle yardımcı olan ­tapınağın görünmez yardımcıları tarafından destekleniyordu ­.

^[78] "Nereye gidiyorsun, bu genci görmek ister misin?"

^[79]Krş.: Odysseia, XX, 18.

^[80] Bununla birlikte, Apollonius'un Hint seyahatlerine çıktığında hala genç bir adam olduğunu ve bazılarının inandığı gibi kırk altı yaşında olmadığını düşünmeye meyilliyim . ­Ancak tarihlerin çoğunu belirlemedeki zorluklar ­aşılmaz.

^[81]φησaς obk ∂tvθpωπωv kaυτψ δεTv, &LL ' ⅛vδpujv.

^[82]ιδιδτpopa.

^[83]toυς oυτω φιλoσoφoυvtaς.

^[84] Bu sessiz meditasyon anlamına geliyor ­gibi görünüyor .

^[85] Brahminler ve Budistler. "Sarman" , Sanskritçe "shramana" ve Pali "samano" kelimelerinin ­Yunanca bozulmasıdır - bir Budist ­münzevi veya keşiş için kullanılan kelimeler. Yazıcıların cehaleti, ­Sarmanları önce Almanlara, sonra da Hyrcanianlara dönüştürdü!

^[86] Bu, Apollonius'un hala genç olduğunu ve bazılarının iddia ettiği gibi 40'lı veya 50'li yaşlarında olmadığını gösteriyor . Treadwell (s. 77), Kızılderili seyahatlerini ­MS 41-54'e tarihlendirir .

^[87] Bkz. özellikle III, 15, 41; V, 5, 10; VII, 10, 13;

8., 28.

^[88]iκφatviσμata.

^[89] Bkz. özellikle VII, 13, 14, 15, 22, 31.

^[90] Buradan, her halükarda, devasa Imaus (Himavat) dağlarını veya büyük Mepoc (Meru) dağının bulunduğu Himalaya sıradağlarını gördüler . Bu Hintli Olympus'un adı ­Yunanca Mepoc oldu ve İskender'in seferi sırasında Bacchus'un bir uyluktan ­(meros) doğduğuna dair bir efsane ortaya çıktı. Zeus - görünüşe göre, Profesör Max Müller'in tüm mitolojiyi "60־ dil tembelliği" olarak damgaladığı gerçeklerden biri bu.

^[91] Akıl hocalarına atıfta bulunarak şöyle diyor: “Onlardan öğrendiklerimi size öğretirken hep öğretmenlerimi ve dünya yolculuğumu hatırlıyorum” (VI, 18).

^[92] Bazıları, o sırada Apollonius'un yaklaşık altmış sekiz yaşında olması gerektiğine inanıyor. Ama Hindistan'a gittiğinde yeterince gençse (diyelim ki otuz yaşlarında), o zaman ya o ülkede çok uzun süre kaldı ya da Küçük Asya, Yunanistan, İtalya ve Yunanistan'daki işleri hakkında çok eksik bilgimiz var . İspanya'ya dönüşünden sonra ­scheniya.

^[93]Arχas, arχa(t)s, arhat.

^[94] Efsaneye göre, Tantalos tanrılardan bir kase nektar çalmıştır ­; amrita idi - Hinduların ölümsüzlük ve bilgelik okyanusu .­

^[95] Philostratus bu cümleyi, elbette anlamını tamamen bozacak şekilde iki kez aktarır.

^[96] Tacitus'a bakın . Tarihçe, II, 3.

^[97]Berwick, Apollonius'un Hayatı , s. 200.

^[98] Ayrıca Thermopylae'deki JIeonides'in mezarının çevresine bir çit ördü (IV, 23).

^[99] Rüyaların yorumlanması için ünlü merkez (bkz. II, 37).

^[100] Çileciler kulübelerde veya evlerde değil, açık havada yaşıyorlardı.

^[101] Bkz. I, 22 (karş. 40), 34; IV, 4, 6, 18 (cf. V, 19), 24, 43; V, 7, 11, 13, 30, 37; VI, 32; 8., 26.

^[102] Belki de bu ifade tamamen retorik olarak kullanılıyor, çünkü VIII, 8'de bu dava basit kelimelerle anlatılıyor: " ­(⅛πηλθε) mahkemeden ayrıldığında ."

^[103] Yani, herhangi bir "biçimde" değil, gerçek haliyle ­.

^[104] Bu bağlamda bkz . L. v. Schroeder, Pythagoras und die Inder, eine Untersuchung uber Herkunft und Abstammung der Pythagoreischen Lehren (Leipzig, 1884).

^[105] Bu kelimeler , Babil hükümdarlarının avlanma alanlarına veya "cennetine" atıfta bulunur .­

^[106] φιλoσδφψ yerine φιλoσoφmv okunmalıdır .

^[107] G. Rategeber, dikkate değer bibliyografik ­çalışması *Grossgriechenland und Pythagoras" ta (Gotha, 1866 ) , Apollonius'un sözde üç portresinden bahseder ( s ­. 621 ) : .77; b) Kraliyet Bourbon Müzesi rehberinde ­, yazar - Michel B. (Naple, 1837) - s. 79, #363; c) Visconti tarafından üretilen madalyanın tersi. İlk referansın izini süremedim , ancak ­S.Zh.Zh tarafından çevrilen Bourbon Kraliyet Müzesi kılavuzunda. (Nalle, 1831) s. 152, bu No. 363 , Apollonius'un 23/4 fit yüksekliğinde, özenle ­yapılmış, Zeus'unkine benzer bir kafası olan, ­omuzlarına düşen sakallı ve uzun saçları olan ve bir kurdele ile sıkıca bağlanmış bir büstüdür. Büst antika gibi görünüyor. Ancak reprodüksiyonunu bulamadım. EC Visconti, Yunan ikonografisinin atlasında ­(Paris, 1808), cilt I, hasta. 17 ila s. 68, arka yüzünde ­Apollonius'un başı ve Latince yazıt APOLLONIUS TEANEUS'un tasvir edildiği yuvarlak kenarlı bir madalyayı yeniden üretir . ­Burada filozofumuz da sakallı ve uzun saçlı olarak temsil edilmektedir. Baş ­bir taç ile taçlandırılmıştır ve vücudun üst kısmı bir tunik ve bir filozof pelerini ile örtülmüştür. Doğru, madalya iğrenç kalitede ve portre ­iyi denemez. Metinde Visconti, De Tillemont'un ardından Apollonius'a kızgın ve aşağılayıcı bir paragraf vererek ona "ce trop ünlü sahtekar" diyor .

^[108] Bkz. Chassagne'nin bu ifadeye yönelik eleştirisi, s. 458.

^[109] Bu, Vespasian imparator olmadan önceydi.

^[110] Skital - gönderileri yazmak için şifre olarak kullanılan bir çubuk veya değnek. “Etrafına eğik bir şekilde bir deri şerit sarılmıştı ve gönderiler açıldığında anlaşılmayacak kadar uzun yazılmıştı. Her yerdeki askeri liderler ­, kağıtlarını etraflarına saran benzer kalınlıkta asalara sahipti ­, okuyabiliyorlardı.

mesajlar” (“Lexicon”, Liddell ve Scott). Burada "gezgin", özlülüğü ve kısalığı ile ayırt edilen Sparta gönderisini ifade eder.

^[112] Bkz. I, 7, 15, 24, 32; III, 51; IV, 5, 22, 26, 27, 46; V, 2, 10, 39, 40, 41; VI, 18, 27, 29, 31, 33; VIII, 7, 20, 27, 28.

^[113] Bu alaycı.

^[114] Chassagne (s. 395 ff.) bunların Fransızca çevirisini verir.

^[115] Smith'in Klasik Biyografiler Sözlüğü'ndeki "Apollonius" girişi.

^[116] 600 yıl önce yaşamış bir filozoftur .

^[117] Yani, ­kanlı bir kurbanla dökülen kanın kefaretini ödemek.

^[118] A.E. Chenier, “Pythagoras and Pi Fagorean Philosophy” (Paris, 1873; 2. baskı 1874) adlı çalışmasında, onun ­Sophia Apollonius'un felsefesinin gerçek bir örneği olduğunu aktarır .­

^[119] Bu senin ölüm fikrin.

^[120] Son cümlenin anlamı çok belirsiz.

^[121] Tam adı şurada verilmiştir: Eudocia, Ionia; ed. Villoison (Venedik., 1781), s. 57.

^[122]Praeparat Evangel., IV, 1213־, ed. Dindorf (Leipzig, 1867), 1, 176, 177.

^[123] Bakınız: Zeller, Phil. D. Griech, V. 127.

^[124] Iogos kelimesinin anlamlarıyla oynamak - "sebep" ve "kelime".

^[125] Ruh, I, ii.5.

^[126]Noak, Porphr. Vit. Pisago.

^[127] Bakınız: Noack, Porphr. Vit. Pythag., s.15 .

^[128] Ed. Amstelod, 1707, s. 254-264.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar