Hz. Rasülü'llâh salla’llâhü aleyhi ve sellemi Sevmek
Kadı İyad'ın 'Şifa'sından Bir AlıntıRasulullah'ı sevmek
Kadı iyad ibn Musa el-Maliki
Hz. Rasülü'llâh salla’llâhü aleyhi ve sellemi Sevmek
Kadı İyad'ın 'Şifa'sından Bir Alıntı
Kadı iyad ibn musa el-yahsubi
(MS 476-544 I 1083-1149 CE)
Çeviri ve Notlar
Ebu Hasan
Orijinal. Arapça
Kadı İyad ibn Musa el-Yahşubi el-Maliki
Çeviri ve Notlar
Ebu Hasan
Teşekkür
Abu NibnaSj Aqdas, Noori, Úbeydullah
ve bu kitaba emeği geçen herkes
Kapak resmi:
Ebu Hasan
Telif hakkı @ Ridawi Press
12. Rebiyülevvel 1437 / Aralık 2015
Versiyon 1.0
İlk Versiyon: Aralık 2015
İÇİNDEKİLER
Önsöz
Büyükler ve İmamlarla İlgili Anekdotlar 7
Rasûlullah'ı Sevmenin Anlamı # 22
ÖNSÖZ
Hamd alemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. Salât ve selâm, âlemlere hidâyet ve hidâyet rehberi olarak gönderilen, âlemlerin meliki, bütün peygamberlerin ve elçilerin başı olan efendimiz Muhammed'e olsun. Allah'ım! Senden bizi hakka ve doğru yola iletmeni dileriz.
, Peygamber Efendimiz'in en güzel biyografilerinden biri olan Kitabü'ş-Şifa bi Târifi Hukûku'l-Mutfafa'dan bir bölümün tercümesidir . Pek çok alim şöyle demiştir: “İslam tarihinde böyle bir kitap yazılmamıştır.” Birisi haklı olarak şunları söyledi:
kulluhu'm hawalu'd dawa'a walakin
ma ata bi'sh-shifa'yi illa íyadu
Herkes tıpta şansını denedi ama
İyad'dan başkası çare bulamadı
Kadı ïyâd tanınmış bir hadis alimi, Maliki hukukçusu ve birçok önemli eserin müellifidir. Hiç kimse Şifa'nın onun en ünlü eseri olduğuna ve en çok Şifa'nın yazarı olarak bilindiğine itiraz etmez .
Bibliyografyada Şifa'nın birçok baskısından bahsettim ; bunun nedeni yalnızca çapraz referanslar ve diğer dipnotlardır. Dijital dizgi baskılarından daha güvenilir oldukları için belirli pasajları doğrulamak ve onaylamak için eski baskılara başvurulmuştur.
Her zamanki gibi bunu çok kısa sürede inceleyen kardeşlerimize çok teşekkür ederiz.
ve billahi't tevfik.
Ebu Hasan
12 . Rabiv el-Evvel 1437
23 gün _ Aralık 2015
ONU SEVMENİN ZORUNLULUĞU >
Allah Teala diyor ki:
O Prophet, tell them: If your fathers, your sons, your brothers, your wives, your family, the wealth that you have amassed, and business that you fear will be ruined, and dwellings that delight you; if any of these are dearer to you than Allah and His Messenger, or more precious than striving in the path of Allah - then await the Wrath of Allah; verily, Allah does not guide the contumacious.1
Peygamber'i sevmenin farz olduğuna dair bundan daha kuvvetli bir öğüt, daha sert bir uyarı, bir şahitlik ve reddedilemez bir delil olamaz; ve en ciddi ithalat meselesi ve Peygamber'in inkar edilemez hakkı >. Çünkü Allahü teâlâ, mallarını, ailelerini ve çocuklarını Allah ve Resulü'nden daha çok sevenleri azarlamıştır.
Onları şu sözlerle uyarmıştır: “...Öyleyse Allah'ın gazabını bekleyin; Şüphesiz Allah, inatçıları doğru yola iletmez.” Ayetin sonunda Allah Teala bu tür kişileri, bozuk, günahkâr ve inatçı olarak nitelendirmiş; Onlara, sapık olduklarını ve Allah'ın onlara hidayet etmediğini haber vermiştir.
Bana da yetki veren Hafız Ebu Alt el-Ghassani bize anlattı - ve bunu başkalarıyla birlikte okuduk - şöyle dedi: bize anlattı kadı Siraj ibn Abdullah anlattı: bize anlattı Ebu Muhammed Alt el-Açili: bize anlattı Bize el-Mervezi: bize Ebu Abdullah Muhammed ibn Yusuf'u anlattı: Muhammed ibn İsmayil'i anlattı: Yáqub ibn İbrahim'i anlattı: Abdu'l Aziz ibn Suheyb'den ibn Úlayyah'ı anlattı :
Enes ibn Malik'ten (o Rasûlullah) şöyle buyurmuştur: " Sizden hiç kimse, ben kendisine çocuklarından, anne-babasından ve bütün insanlardan daha sevgili olmadıkça iman etmiş olmaz ." Benzer bir hadisi Ebû Hureyre de rivayet etmiştir.
Enes (r.a.)'den, Rasûlullah'ın şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: " Kişi kendinde üç şeyi bulursa, imanın tadını tatmıştır. Allah ve Resulünün kendisine herkesten daha sevgili olduğu; ve bir başkasını sevdiğini ve onu yalnızca Allah rızası için sevmediğini; Ateşe atılmaktan tiksindiği gibi, küfre düşmekten de hoşlanmaz.”
Ömer ibn el-Ha'b (r.a.) Rasûlullah'a şöyle dediğini bildiriyor: "Sen benim için, koynumdaki candan başka her şeyden daha sevgilisin." Rasûlullah şöyle cevap verdi: “ Hiçbiriniz, Ben ona canından daha sevgili olmadıkça gerçek anlamda iman etmiş olmazsınız. Ömer < dedi ki: “Sana Kitabı indiren Allah'a yemin ederim ki; artık sen benim için canımdan daha sevgilisin.” Rasûlullah şöyle buyurdu: “ Şimdi ey Ömer .”
Sehl dedi ki: Her kim, Resûlullah'ın hakimiyetini bütün işlerinde kendi üzerinde görmeyen ve kendi nefsini Resûlullah'ın mülkü saymayan kimse, onun sünnetinin tatlılığını tatmayacaktır. Çünkü o, şöyle buyurmuştur: " Sizden hiçbiriniz." Ben ona canından daha sevgili oluncaya kadar gerçekten iman etti. ”
ONU SEVMENİN ÖDÜLÜ >
Ebu Muhammed ibn Attab, onun huzurunda okuyarak bana anlattı: bize Ebu'l Kasım Hatim ibn Muhammed anlattı: bize Muhammed ibn Yusuf anlattı: bize Muhammed ibn İsmayil anlattı: Bize Abdan anlattı: Babam bize anlattı: Bize Şube anlattı: Amr ibn Murrah'tan, Salim ibn Abi'l Jaád'dan:
Enes'ten, bir adam Peygamber'e gelip şöyle dedi: "Kıyamet ne zaman?" Şöyle sordu: “ Bunun için ne hazırladın? O da şöyle cevap verdi: “Ben buna ne çok namaz, ne oruç, ne de zekat [yaparak] hazırlanmadım; ama ben Allah'ı ve Resulünü seviyorum." Şöyle dedi: " Yanında olacaksın
sevdiklerin. ”
Şafvân bin Kudâme anlatıyor: "Peygamber'e doğru Medine'ye hicret ettim ve ona geldiğimde şöyle dedim: "Ey Allah'ın Resulü! Bana elini ver ki, biat edebileyim.” Bana elini verdi. Ben: "Ey Allah'ın Resulü! Aslında seni seviyorum." Şöyle dedi: “ Bir
insan sevdikleriyle birlikte olacaktır. ”
Ábdullah ibn Mesûd da bunu bu sözlerle rivayet etmiştir. Aynı şeyi şu kişiler de nakletmiştir: Ebu Müsa [el-Eşari] < ve Enes [ibn Malik] <. Başka bir ifadeyle Ebü Zerr [el-Gifari] < buna benzer bir hadis rivayet etmiştir.
Âli'nin bir rivayetinde Hz. Peygamber, Hasan ve Hüseyin A.'nın elinden tutarak şöyle buyurdu: " Kim beni sever, bu ikisini, babalarını ve annelerini severse, o gün benimle aynı seviyede olacaktır." Yargı. ”
Rivayete göre bir adam Peygamber Efendimiz'e gelerek şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resulü! Şüphesiz sen benim için ailemden ve malımdan daha sevgilisin; Doğrusu seni düşündüğümde kaygılanıyorum ve sana gelip seni görene kadar sakinleşemiyorum. Ölümümü ve senin gidişini düşündüğümde, biliyorum ki sen cennete gireceksin, peygamberlerin yanında yüksek makamlarda olacaksın ve ben cennete girsem bile seni göremeyeceğim.” Allah Teala bu noktada şu ayeti indirdi:
Allah'a ve Resûl'e itaat edenler, Allah'ın kendilerine nimet verdiği kimselerle beraberdirler: Nebiler, sıddıklar, şehidler ve salihlerle; ve onlar ne kadar mükemmel bir şirket!
Rasûlullah, adamı çağırdı ve ona bu ayeti okudu.
Bir başka hadis-i şerifte: Peygamber Efendimiz'in yanında bir adam oturuyordu, gözünü bile kırpmadan ona bakıyordu; [ResûlAllah >] sordu: “ Neyin var senin? O da şu cevabı verdi: “Babam ve annem sana feda olsun; Sana bakarak [bu anların] tadını çıkarıyorum. Çünkü kıyamet günü üstünlüğünüzden dolayı diriltileceksiniz. [gözümün önünde] ve Allah Teala bu ayeti indirdi.
Enes ibn Malik'in hadisinde: " Kim beni severse, cennette benimle beraber olacaktır ."
BÜYÜKLERİMİZİN, İMAMLARIMIZIN
ONA OLAN SEVGİSİ VE ÖZELLİĞİNDEN FİKİRLER >
Bize rivayet etti Kadı eş-Şehid: rivayet el-Úz'riyy: bize rivayet etti Razi: bize rivayet etti Cülüdî: bize rivayet etti İbn Süfyan: bize rivayet etti Müslim: bize rivayet etti Kuteybe: bize rivayet etti Yáqub ibn Ábd al-Rahman : Süheyl'den: babasından :
Ebu Hureyre'den < Rasûlullah'ın • şöyle buyurduğunu bildirmiştir: "Benim ümmetim arasında beni en çok sevenler, benden sonra gelecek olan, [beni görmeye] can atan, ailelerinden ve mallarından [ayrılmaya] hazır olanlardır. , sadece bana bir göz atmak için. Benzer bir hadisi Ebû Zerr [el-Gifârî] < rivayet etmiştir.
Ömer'in Peygamber'e şöyle dediği hadisinden daha önce bahsetmiştik: "Sen benim için canımdan daha sevgilisin." Benzer manada hadisler başka sahabelerden de rivayet edilmiştir.
Halid ibn Medan'ın kızı Ábdah şöyle dedi: "Halid ne zaman yatağına girse, Resûlullah'a olan hasreti çok büyük olurdu. Muhacirler ve Ensar'dan kendisini ve ashabını anar ve adlarını söylerdi; şöyle derdi: 'Onlar benim ilkim ve sonum. Kalbim onlar için hasret çekiyor. Onlarla birlikte olmayı arzuluyordum. Ey Rabbim! Sana dönüşümü çabuklaştır." Uykuya yenik düşene kadar bunu tekrarlayacaktı.
Ebû Bekir'in < Peygamber Efendimiz'e şöyle dediği rivayet edilmiştir: •: “Seni hak ile gönderen Allah'a yemin ederim ki, Ebû Celib'in İslâm'ı beni onun İslâm'ından [yani babası Ebû Kuhafe'nin <] İslâm'ından daha çok sevindirir. Çünkü Ebû Celib'in İslâm'ı seni memnun eder."
Ömer ibn el-Haffab hakkında da benzer bir rivayet vardır. Abbas'a şöyle dediğini söyledi: Senin Müslüman olman bana Haffab'ın İslam'ından daha sevgilidir [ve hoştur]. ResûlAllah'ı daha çok sevindirdiği için "■--..'”
İbn İs'hak'tan rivayet edilmiştir: Uhud'da babası, erkek kardeşi ve kocası, RasûlAllah'ın yanında [savaşırken] şehit olan Ensar'dan bir hanım hakkında. “ResûlAllah nasıldır?” diye sordu. Şöyle cevap verdiler: “O iyi. Allah'a hamd olsun, o sizin istediğiniz gibidir." “Onu bana göster, onu görmek istiyorum” dedi. Onu görünce şöyle haykırdı: "Sen güvende olduğun sürece her musibet önemsizdir."
Àlï ibn Ebû Câlib'e şöyle soruldu: "Resulullah'a olan sevgin nasıldı?" Cevap verdi: “Vallahi! O, bizim için mallarımızdan, çocuklarımızdan, babalarımızdan, annelerimizden ve şiddetli susuzluktaki soğuk sudan daha sevgiliydi.”
Zeyd ibn Eslem anlatıyor: Ömer bir gece devriyeye çıktı ve bir evde bir ışık gördü. O (yaklaştı ve iplik eğiren yaşlı bir kadını gördü) ve şöyle diyordu:
Salihler Muhammed'e hamd ettiler • ve bereket gönderdiler
Salihler ve iyiler ona salât dilerler.
Sen salih bir ibadetçisin, şafak vakti ağlayarak uyanık kalırsın
Ne yazık ki, ölüm birçok şekilde gelir,
Sevgiliyle (Peygamber) yurtta nasıl birleşeceğim?
[Sayyiduna] Ömer, uzun bir anekdotta bahsedildiği gibi oturdu ve ağlamaya başladı.
Abdullah ibn Úmar A'nın bacağının uyuştuğu; kendisine: "En sevdiğin kişiyi an, kendini daha iyi hissedersin" denildi. Yüksek sesle bağırdı: “Ya Muhammed!” Ve bacağı normale döndü.
[Sayyiduna] Bilal <'in son anlarında perişan haldeki eşi şöyle haykırdı: "Ah, ne acı!" Ve şöyle dedi: “Neşe! Yarın sevdiklerime kavuşacağım; Muhammed ve taraftarları."
Hudhayfah ibn el-Yaman hakkında da benzer bir hadis rivayet edilmiştir.
Rivayete göre bir bayan Seyyidah Aayishah'tan ♦ kendisine RasûlAllah'ın mezarını göstermesini istedi; bu yüzden ona gösterdi. Kadın ölene kadar ağlamaya başladı.
Mekke müşrikleri Zeyd ibn el-Desine'yi öldürmek için mabedden çıkarırken, Ebû Süfyan ibn Harb ona şöyle sordu: “Sana Allah adına soruyorum ey Zeyd! Söylesene, Muhammed'in şu anda bizimle birlikte senin yerinde olmasını ve onun yerine öldürülmesini istemez miydin? ve ailenle birlikte [güvende] olduğunu mu?”
Zeyd şöyle cevap verdi: “Vallahi! Muhammed'in şu anda bulunduğu yerde en ufak bir dikenin bile incinmesini ve benim de ailemle birlikte oturmamı istemiyorum.” Ebu Süfyan şöyle dedi: “Muhammed'in ashabının Muhammed'i sevdiği kadar kimseyi seveni görmedim ■■•.”' '
İbn Àbbâs'ın rivayet ettiğine göre ♦: Bir kadın [hicretten sonra] Resûlullah'a geldiğinde, kocasından veya bir başkasından nefret ettiği için ayrılmadığına dair [hicretiyle ilgili] Allah adına yemin etmesini isterdi. [daha iyi beklentiler] hırsıyla bir başkasına arazi; ve yalnızca Allah ve Resulü sevgisiyle ayrıldığını.
[Àbdullah] ibn Úmar ♦ Àbdullah ibn el-Zübeyr ♦ şehit edildikten sonra naaşının yanında durdu ve şöyle dedi: “Vallahi, bildiğim kadarıyla sen namaz kılan, oruç tutan biriydin ve Allah'ı severdin ve O'nun Elçisi •.”
GERÇEK AŞKIN İŞARETLERİ
Bil ki, insan bir şeyi sevdiği zaman onu tercih eder ve ona öncelik verir; onunla uyum içinde olmaya, ona uygun olmaya heveslidir. Aksi halde, o dürüst değildir ve sadece sahte bir sevgi iddiacısıdır. İşte Peygamber'i sevdiğini iddia eden kişi, bir takım alametler gösterir; Bunlardan en önemlisi: Onun örneğini takip etmek ve onun sünnetine bağlı kalmak ; konuşmasında ve eylemlerinde onu takip etmek; ve bir şeyi yapmak veya ondan kaçınmak için verdiği emirlere uymak; Allah Teala'nın buyurduğu gibi, ister rahat olsun, ister sıkıntılı olsun, ister hoşunuza gitsin, ister gitmesin, her durumda O'nu örnek almaktır:
Onlara de ki: Eğer Allah'ı (gerçekten) seviyorsanız bana uyun; Allah sizi sevecek ve günahlarınızı bağışlayacaktır. 49
Ve kişinin kendi beğenisinden vazgeçmesi ve emrine öncelik vermesi, ve tavsiye ettiği şeye.
Ve bu şehirde [zaten] yaşayan ve imanı [kabul etmiş olan] ve kendilerine mülteci olarak gelenlerle dostluk kuran [ve seven], başkalarına verilen hiçbir şeyi arzulamayan ve [muhacirlere] öncelik verenler Kendileri çok zor durumda olmalarına rağmen. 51
Allah'ın rızasını kazanmak için insanların öfkesini, kırgınlığını, hoşnutsuzluğunu kazanmaya istekli olmaktır .
Bize Kadı ve Hafız Ebu Alt anlattı: Bize Ebu'l Hüseyin el-Sayrafi ve Ebu'l Fadl ibn Hayrun anlattı ve ikisi de şöyle dedi: Bize anlattı Ebu Yaala el-Bağdadi: Bize Ebu Alt el-Sinjiy anlattı : Bize rivayet etti Muhammed ibn Mahbub: Bize Ebu Yisa rivayet etti: Müslim ibn Hatim anlattı: Bize Muhammed ibn Abdullah el-Ançari anlattı: Babasından: Ali ibn Zeyd'den: Seyid ibn el-Müseyyib'den dedi ve şöyle dedi:
Enes ibn Malik < dedi ki: RasûlAllah bana şöyle dedi: “ Oğlum! Hiç kimseye kin, nefret ve kıskançlık beslemeden sabah kalkıp akşam [ayağa kalkmanız] mümkünse , o zaman mutlaka yapın. ” Ve sonra bana şöyle dedi: “ Oğlum! Bu benim geleneğimdendir [sünnetimdir] ve kim benim geleneğimi ihya ederse beni [gerçekten] sevmiştir; Kim beni severse cennette benimle birlikte olacaktır. ”
Kim bu sıfatların hepsine sahipse, Allah ve Resulüne olan sevgisi mükemmeldir. •; bazı yönlerden yetersiz kalanlar, aşklarında kusurludurlar ama aşk tanımının dışına çıkmazlar.
Yukarıdakilerin delili, Rasûlullah'ın, şarap içtiği için cezalandırılan kişiye, sahabelerden birinin, "Bu [suçtan] dolayı kaç defa getirildin" diye beddua etmesidir. Peygamberimiz • şöyle buyurmuştur: “ Ona lanet etmeyin, çünkü o, Allah'ı ve Resulünü sever. ”
Peygamber sevgisinin alametlerinden biri de, O'nu çok anmak ve onu daima anmaktır; Çünkü bir şeyi seven, sürekli ondan bahseder.
[Aşkın] bir başka alameti de sürekli onunla buluşmayı arzulamaktır. Çünkü seven, sevdiğine kavuşmaya heveslidir.
Eşari'nin hadisinde Medine'ye yaklaştıklarında [hevesle] şarkı söylüyorlardı:
Dostlarımızla buluşmak için yarın bizi çağırıyor
[Usta] Muhammed • ve sahabeleri
Bilal'in de benzer şekilde söylediğini daha önce belirtmiştik [ResûlAllah ve ashabıyla buluşmayı arzulamak].
Ámmar da şehit edilmeden önce benzer bir şey söylemişti.
Halid ibn Medan'la (Resûlullah ve ashabıyla tanışmayı arzulayan) ilgili benzer bir hikâyeyi daha önce de aktarmıştık.
Sevginin diğer belirtileri arasında -onu sık sık anmanın yanı sıra- ona hürmet etmek ve ona azami hürmet göstermek; ondan saygı ve hürmetle bahsetmek; ve bir hizmetçiye (efendisinin huzurunda) adı anıldığında tevazu ve kulluk göstermek.
İshak el-Tujibi şöyle demiştir: • Peygamber'in ashabı vefatından sonra ondan söz ettiklerinde son derece tevazu, son derece saygı ve büyük bir korkuyla konuşurlardı; ondan bahsedildiğinde ağlıyorlardı fc#á^^.
Tâbiyînlerin birçoğunun durumu da böyleydi ; bazıları ağladı Peygamber'e olan büyük sevgi ve özlemden dolayı>; bazıları ise hayranlık ve hayranlıkla titrediler.
Ehl-i Beyt'i, ev halkını, muhacir ve ensardan ashabını sevmek, O'nun sevdiği ve onun sayesinde şeref kazananları sevmektir . Ve kendilerine düşmanlık edenlere düşman olmak; ve kendilerinden nefret eden veya onlara lanet edenleri sevmemek.
Rasûlullah • Hasan ve Hüseyin A. hakkında şöyle buyurmuştur: “ Allah'ım!
Gerçekten bu ikisini seviyorum; [Sen de] bu ikisini seviyorsun. ”
Hasan ^b> ile ilgili başka bir rivayette şöyle buyurmuştur: “ Allahım! Şüphesiz ben onu seviyorum; (sen de) onu seveni seviyorsun. ”
Rasûlullah > buyurdu ki: “ Kim bu ikisini [ Hasan ve Hüseyin A] severse beni sevmiş olur; Kim beni severse Allah'ı sevmiştir. Bu ikisinden nefret eden benden nefret etmiş demektir; Benden nefret eden, Allah'tan nefret etmiş olur ."
Rasûlullah > şöyle buyurmuştur: “ Allah, Allah! Ashabım hakkında (Allah'tan korkun). Benden sonra onları hedef yapmayın. Kim onları severse, benim sevgim uğruna sever; Kim onlardan nefret ederse, bana olan nefretinden dolayı onlardan nefret etmiş demektir. Kim onlara zarar verirse bana da zarar vermiş olur; Kim bana zarar verirse Allah'a eziyet etmiş olur; kim Allah'a zarar verirse, artık Allah'ın onu (gazapıyla) yakalayacağı yakındır ”.
Ve Leydi Fa|imah ♦ hakkında şunları söyledi: “ O benim bir parçam. Onu kızdıran beni kızdırmış demektir. ”
O > [annemiz] Áayişah'ya ♦ Usame ibn Zeyd ^b> hakkında şunları söyledi: “ Ona şefkatle davranın, çünkü onu seviyorum. ”
• şöyle dedi: “ Ensar sevgisi (ançâr) iman alametidir; ve onların nefreti ikiyüzlülüğün bir işaretidir. ”
İbn Ömer A hadisinde: “ Kim Arapları severse, benim sevgimle sevişmiş olur; Onlardan nefret eden de bana olan nefretinden dolayı bunu yapar. ”
Gerçekte, bir kimseyi seven, sevdiğinin sevdiği her şeyi, onun mubahta beğendiği şeyleri tercih ettiği ölçüde sever . konularda ve kişisel zevklerde ve diğer doğal eğilimlerde.
Enes (r.a.) şöyle dedi: Rasûlullah'ı kaseden kabak [parçaları] ayıklarken gördüğünden beri: "O günden itibaren kabak (yemeyi) severim."
O halde işte Hasan ibn Ali; Abdullah ibn Abbas ve Abdullah ibn Cafer A ile birlikte Selma'ya ♦ geldiler ve ondan RasûlAllâh ®'ın yemeyi sevdiği yemeği pişirmesini istediler.
İbn Ömer A, sığır derisinden yapılmış ayakkabılar giyer ve onları sarıya boyardı; Çünkü Rasûlullah'ı böyle ayakkabılar giyerken görmüştü.
Allah'ın ve Resulü'nün sevmediği kimselerden hoşlanmamak, buğzetmek sevginin alametlerindendir; ve düşmanlarını kendi düşmanı gibi görmek; O'nun sünnetine karşı çıkan, dinde sapkınlık ve bid'atler getirenlerden uzaklaşmak ; ve şeriata aykırı olan her şeyi ciddi bir mesele olarak kabul edin.
Şeriata [Khafaji] aykırı olan böyle bir sapkınlık veya yenilik. Aynı zamanda Kadı İyad'ın hocaları arasında yer alan ünlü Maliki imamı Hafız Muhammed Ebu Bekir ibn el-Árabi [468-543 H.] şöyle diyor:
" Yenilikçi uygulamalardan [muhdethat el-umur] sakının": Bilin, Allahü teâlâ size ilim versin; yenilikçi uygulama [muhdes] iki kategoriden oluşur; ahlaksız arzular ve onunla amel etmekten başka hiçbir temeli [İslam'da] olmayan yenilikçi bir uygulamadır. kaprislerin dikte ettiği şey kesinlikle batıldır [batil qaiaán] [Sünnetteki] emsallere dayanan yenilikçi uygulama, [erdemli] halifelerin, imamların ve büyük alimlerin [fudala'a] uygulamasıdır ve kınanacak bir şey değildir. sırf 'yeni uygulama' [muhdes] veya bidat [bidah] olarak adlandırıldığı için bidat veya dalalet [muhdes ve'l bidah], çünkü Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Rabbinizden asla yeni bir [muhdes] öğüt gelmez... " [Enbiya Suresi, 21:2]. Ömer de şöyle demiştir: "Bu ne güzel bir bid'attir bu !" Muhakkak ki kınanıp azarlanan bid'at, sünnete muhalif olan ve dalalete cezbeden, cezbeden şeydir. [Aaridah al-Ahwadhifishark al -Tirmizi, 10/147, hadis #2685] .
İmam Hafız İbni Receb el-Hanbeli [736-795 H.] diyor ki:
[aslun lehu fi'sh shariáh yadullu álayh] kanıtlanamayan her türlü yenilik anlamına gelir ; ancak temeli şeriata dayalı olan ve şer'i prensiplerle ispat edilebilen bu tür şeyler, sözlük açısından yenilikçi bir uygulama olsa da, şeriata göre bid'at sayılmaz. [Câmiy el-Úlum ve'l Hikam, Írbad ibn Sariyah hadisine göre, Arbayin'in 28. numarası] .
İmam Nevevî şöyle diyor:
Bidaa : Şeriat'ta bid'attir ve Rasûlullah'ın zamanında mevcut değildi. İyi ve çirkin [hasenah, kabihah] olarak sınıflandırılır . İmam olduğu ve ilimlerdeki üstünlüğü ve ustalığı konusunda genel bir görüş birliğine varılan şeyh ve imam Ebu Muhammed Ábd el-Áziz ibn Ábd al-Selam, El-Kawayid kitabının sonunda şöyle diyor : : “Bidâtlar şöyle sınıflandırılır: Farz, Haram, Tavsiye edilen, Beğenilmeyen, Mübah olan. Bir bidatın ait olduğu kategoriyi tespit etmenin yöntemi, onu şeriatın esaslarına göre değerlendirmektir. Vacip esaslarına uygunsa vaciptir; ve aynı şekilde şartlarına göre haram, mendüb, mekrüh veya mubahtır." [Tahzibu'l-Esma'a ve'l Lughat, 3/22; Krş. Qawayid al-Kubra].
Çünkü Allah Teala şöyle buyuruyor:
Allah'a ve ahiret gününe inananların, Allah'a ve Resulüne karşı gelenlere sevgi beslediklerini göremezsin...
Bunlar da Peygamber Efendimiz'in emri üzerine sevdiklerini öldüren ve kendi babalarını ve oğullarını öldüren sahabelerdir. Ábdullah ibn Ábdullah ibn Ubeyy [babası hakkında] şöyle dedi: "İstersen sana onun kellesini getirebilirim." Yani babasının kafası.
O'nu sevmenin alametlerinden biri de, kendisine gelen ve onun hidayetiyle (dünyayı) hidayet eden Kur'an'ı sevmektir; ve Seyyidah Áayishah ♦'nin dediği gibi karakterini Kuran'a göre modelledi: “Onun karakteri Kuran'dı.” Kur'an'ı sevmek, onu okumak, onun rehberliğine göre hareket etmek ve onu anlamaya çalışmak demektir.
sünnetini sevmek ve onun sınırları içinde kalıp onları bozmamaktır. Sehl ibn Ábdullah [et-Tusturi] şöyle dedi: Allah sevgisinin alameti, Kur'an'ı sevmektir; Allah ve Kur'an sevgisi ise Peygamber sevgisidir. Peygamber sevgisinin alameti >, onun geleneğini sevmektir; Kişinin geleneğini sevdiğinin alameti ise ahiret sevgisidir; Ahireti sevmenin alameti ise dünyayı sevmemektir; Dünyayı sevmemenin ve ondan uzak durmanın alameti, âhiret için gerekli olan dışında dünyalık malı biriktirmekten ve yığmaktan vazgeçmektir. [Abdullah] ibn Mesûd < dedi ki: Hiçbiriniz bir başkasına Kur'an dışında [Allah'ı ve Resûlünü sevip sevmediğini] sormasın; Kur'an'ı seviyorsa, Allah'ı ve Resûlünü seviyor demektir.
O'nu sevmenin alametleri arasında, kavmine karşı nazik ve şefkatli olmak, onlara güzel öğütler vermek, onların ıslahına çalışmak, sıkıntılarını hafifletmek ve zararlarını önlemek; tıpkı takipçilerine karşı nazik ve merhametli olduğu gibi.
Ve Rasûlullah'ın mükemmel sevgisinin alameti, dünya zevklerinden uzak durmak ve sade olmaktır; fakirliği ve tutumluluğu (lüks ve rahatlığa tercih etmek). RasülAllah > Ebu Seyid el-Hudri'ye < şöyle demiştir: “Muhakkak ki sizden beni sevenlere fakirlik, dalganın vadinin tepesinden -veya dağdan- dibine doğru fışkırmasından daha hızlı koşuyor. ] .
Abdullah ibn Muğaffal'ın hadisinde <: Bir adam Rasûlullah'a şöyle dedi: “Ya Resulallah! Aslında seni seviyorum." Şöyle dedi: “Ne söylediğine bak.” Adam şöyle dedi: “Vallahi! Doğrusu seni seviyorum." Ve bunu üç kez söyledi. Rasûlullah > şöyle buyurdu: "Eğer beni [gerçekten] seviyorsan, o halde fakirliğe ve feragate hazır ol." Ve Ebu Sayid'in [el-Hudri <] hadisine benzer bir şey söyledi.
RASÜLALLAH
SEVGİSİNİN ANLAMI VE GERÇEKLİĞİ
“Allah sevgisi” ve “Peygamber sevgisi”nin anlamını açıklayan çeşitli görüşler mevcuttur. Bununla ilgili çok sayıda açıklama var ama fark onun gerçekliğinde değil; daha ziyade, fark [bunu tanımlayanların] durumlarındadır.
Süfyan şöyle buyurmuştur: “Aşk, Peygambere [gayretle] uymak demektir. Öyle görünüyor ki, Allah Teala'nın şöyle buyurduğu şu ayete atıfta bulunuyor:
Onlara de ki: Eğer Allah'ı (gerçekten) seviyorsanız bana uyun; Allah sizi sevecek ve günahlarınızı bağışlayacaktır. Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir. 97
Birisi şöyle dedi: Peygamber sevgisi, ona yardım etmeye inanmak, sünnetini savunmak ve onu savunmaya hazır olmak ve ona karşı gelmekten korkmak demektir.
Bir başkası şöyle demiştir: Aşk, sevgiliyi aralıksız anmaktır.
Bir başkası şöyle dedi: Aşk, sevgiliye tercih etmektir.
Bir başkası şöyle dedi: Aşk, sevgiliyi özlemek demektir.
Bir başkası şöyle dedi: Aşk, Her Şeye Gücü Yeten Rab'bin İradesini sorgusuz sualsiz kabul etmek ve onunla hazır bir şekilde anlaşmaktır ve O'nun sevdiğini sevmek ve Rab'bin hoşlanmadığı her şeyden hoşlanmamaktır.
Bir başkası da şöyle demiştir: Aşk, kalbin sevgiliye meyletmesi, kendiliğinden kabullenmesi ve onunla aynı fikirde olması demektir.
Yukarıdaki açıklamaların tümü aşkın gerçekliğinden ziyade aşkın sonucundan bahsediyor. Gerçekte sevgi, kişinin, sevdiğinin tercihine yönelmesi ve onunla aynı fikirde olmasıdır.
Artık, sevgilinin isteklerine uymak, ya sevgiliyi görmekten duyulan zevkten olabilir [ki bu da bedensel duyuları tatmin eder]. Mesela güzel resimlere bakmaktan duyulan haz; ya da melodik sesler duyunca duyulan mutluluk; veya her normal insanın doğal bir eğilimi olan lezzetli yiyecek ve içeceklerden zevk almak vb.
Veya akla ve kalbe hoş gelen şeyleri bilmek ve idrak etmekle elde edilen saadete; ve [akıl ve duygular tarafından] asil ve erdemli olarak algılananlar. Mesela salih halkın ve âlimlerin sevgisi; takvalıların, güzel ahlakıyla tanınanların ve salih amellerde bulunanların sevgisidir. İnsanların bu tür özelliklere hayran olması, bu tür insanlara ilgi duyması ve onlara saygı duyması doğaldır. Bazen bu hayranlık, tutku ve fanatizm boyutuna varır ve mezhepçiliğe varır; öyle ki toplumlar sürgüne gönderilir, namus çiğnenir ve birbirlerini öldürürler.
► Ya da bir kimsenin sevgisi, yaptığı iyiliklerden, cömertliğinden, cömertliğinden olabilir; çünkü insanların velinimetlerini sevmesi doğaldır.
Bunu anlayıp, bu [yukarıda bahsedilen sevginin] sebeplerini Rasûlullah örneğinde incelediğinizde, onun için bu üç hususun da geçerli olduğunu anlayacaksınız.
Fiziksel güzelliğine ve mükemmel karakterine gelince; Bu hususları daha önce kitapta tartışmıştık, burada tekrarlamaya gerek yok.
ümmetine yaptığı iyilik ve cömertliğe gelince , o da daha önce tartışılmıştı; Bunların arasında Allah Teala'nın, O'nu onlara karşı şefkatli, onlara merhametli, onlara hidayet edici, onlara şefkatli, onları cehennem ateşinden kurtaran, müminlere karşı merhametli ve şefkatli, bütün âlemlere rahmet olarak nitelendirmesi vardır. O'nun müjdeci, azabın ve ilahi gazabın uyarıcısı olduğunu; O'nun izniyle Allah'a çağırdığı, aydınlatıcı ve ışık saçan bir nur olduğu; onlara Kur'an ayetlerini okuduğunu, onları temizlediğini, onlara kitap ve hikmeti öğrettiğini; ve onları doğru yola ilettiğini.
Onun müminlere olan nimetinden daha büyük ve ciddi öneme sahip başka hangi iyilik olabilir? Müslümanlara yaptığı ihsandan daha faydalı ve ortak refaha başka hangi nimet olabilir?
Çünkü O, onların hidayetine, cehalet ve dalaletten kurtulmalarına vesiledir; O, başarıya ve şerefe, yani Yüce Rablerinden bir [kurtuluş ve lütuf] vesilesine çağırıcıdır; ve onların şefaatçisi. Allah Katında onlar ( ümmet) adına konuşuyor , (onların imanına) şahitlik ediyor ve sonsuz hayata ve sonsuz mutluluğa kavuşmaları için şefaat ediyor.
Rasûlullah'ın gerçekte sevilmeye daha lâyık olduğu, size açık olacaktır; çünkü şeriat, O'nu sevmenizi emretmektedir; ama aynı zamanda az önce bahsettiğimiz doğal eğilimden de dolayıdır; zira O'nun (ümmete ) yaptığı iyilikler çoktur ve cömertliği herkesi kapsar.
Eğer bir insanın, kendisine dünyada nimetler veren, kendisine bir veya iki defa fayda sağlayan, canını kurtaran veya zararı ve acısı zaten kısa süreli ve tehlikeden kurtaran bir velinimetini sevmesi doğal ise. Kısa bir süre için [zaten öyledir] ve bu yalnızca ölümüne kadar sürer. O halde, (kişinin) sonsuz nimetlerini, sonu gelmez rahatlıklarını [hayal edin]; dinmeyen bir azaptan ve dinmeyen bir azaptan kurtulmak, böyle bir insan sevilmeye daha layık değil mi?
Bir kralı iyiliğinden dolayı sevmek doğalsa; ya da tebaasına iyi davranan bir hükümdar. İlmi ve asil karakteriyle tanınan dürüst bir hakimi, uzakta yaşasa bile [ya da sevin ve hayran olun]; o halde, tüm bu niteliklere sahip olan kişi, sevilmeye ve hürmet edilmeye çok layıktır.
[Efendimiz] Âli <, sıfatlarını anlatırken şöyle buyurmuştur: "Onu ilk defa gören , huşu duyar, yanında kalsaydı onu severdi."
ona hiç ara vermeden baktığını daha önce belirtmiştik ; bu ona olan saf sevgimden kaynaklanıyordu fc#j^^.
ÖĞÜTÜNÜ KABUL ETMENİN ZORUNLULUĞU
Onun tavsiyesini kabul etmek farzdır. Allah Teala diyor ki:
Ve (Allah yolunda) harcayacak bir şey bulamayanlara da (hiçbir sorumluluk yoktur); Yeter ki Allah'a ve Resulüne sadık kalsınlar. Salih olan hiçbir şekilde [azarlanmayacaktır]. Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir. 110
, "Allah ve Resulü için naçiha " ile ilgili olarak bunun şu anlama geldiğini söylemişlerdir: Yeter ki samimi ve sadık Müslümanlar (mukhlifin) özelde ve açıkta.
Bana Kadı Fakih Ebu'l Velid anlattı ve ben de onun huzurunda yüksek sesle okudum: Bize Hüseyin ibn Muhammed anlattı: Bize Yusuf ibn Abdullah anlattı: Bize anlattı İbn Abd al-Mu'Min: Bize Ebu Bekir el- Tammar: Bize Ebu Davud'u anlattı ve şöyle dedi: Bize Ahmed ibn Yunus'u anlattı: Bize Züheyr'i anlattı: Bize Süheyl ibn Ebi Salih'i anlattı: Afa'a ibn Yezid'den:
Temîmu'd-Dârî'den (Rasûlullah) üç defa şöyle buyurmuştur: “ Bu din güzel bir öğüttür. Bu din güzel bir öğüttür. Bu din güzel bir öğüttür. ” İnsanlar sordu: “Kime, ey Allah'ın Resulü?” Şöyle cevap verdi: " Allah için, Kitabı için, Resulü için, önderler için." Müslümanların ve onların sıradan halkının. ”
Alimler, Allah için, O'nun Resulü için, Müslümanların ileri gelenleri ve halk için güzel öğüt vermenin farz olduğunu söylemişlerdir.
İmam Ebu Süleyman el-Busti [el-Haccâbi] şöyle buyurmuştur: Naçihah, yani güzel öğüt, kişinin, öğüt verilen kimselerin iyiliğini isteyen kişi olması anlamına gelir. Tek kelimelik bir eşanlamlı vermek mümkün değil bu, o kelimenin tüm çağrışımlarını açıklayabilir. Sözlüksel olarak “samimiyet” [ya da ihlaç] anlamına gelir, birinin söylediği gibi: nasahtu'l ásl - 'Balını damıttım.' Yani: 'Balını balmumundan ayırdım.'
Ebû Bekr ibn Ebû İs'hak el-Haffaf şöyle dedi: Nasihat , güzel öğüt ve uyumdur; 'kumaş dikmek için kullanılan iplik' anlamına gelen nisah kelimesinden türemiştir . Ebû İshak ez-Zeccec de buna benzer bir şey söylemiştir.
Nasiha şu anlama gelir: Kişi birliğe, gerçek imana sahip olmalıdır. Allah'ın; ve Hazretlerine yakışan sıfatlara inanmak; O'nun , kendisine atfedilmesi mümkün olmayan bazı sıfatlardan münezzeh olduğuna inanmak ; Beğendiği ve razı olduğu her şeye yönelmek; Sevmediği her şeyden uzak durmak; O'na ibadet etmekte samimi ve gayretli olmaktır.
Nasiha, O'nun Kitabı için şu anlama gelir: Ona (Allah'ın Kelam'ı olarak) inanmak; emirlerini yerine getirmek, güzel bir şekilde okumak, okurken tevazu göstermek, saygı göstermek; içinde ne olduğunu anlamak ve onu sapkınların, [İslamofobiklerin] ve ateistlerin yanlış yorumlarına ve eleştirilerine karşı savunmak .
Allah'ın Elçisi için Nasiha >: Onun peygamberliğini kabul etmek ve tasdik etmek; emirlerine uymak ve yasakladığı şeylerden kaçınmaktır.
Bu, Ebû Süleyman'ın açıklamasıydı.
Ebû Bekr [el-Haffaf veya Aajuriy] şöyle demiştir: Rasûlullah için Nasihat , hem bu dünyadaki hayatı boyunca, hem de vefatından sonra ona yardım etmek, davasına destek olmak, ona yardımcı olmak, onu savunmak demektir; geleneğini ihya etmek, sünnetini [ eleştiri ve saldırılardan] korumak, sünnetini tebliğ ve öğretmek , onun asil karakterini örnek almak ve onun güzel ahlâkını benimsemektir.
Ebû İbrâhîm İshâk et-Tujîbî şöyle demiştir: Rasûlullah için naçiha : Onun getirdiği her şeyin doğru olduğunu tasdik etmek, sünnetine sımsıkı sarılmak, sünnetini yaymak ve insanları ona uymaya teşvik etmek, insanları Allah'a davet etmek, Kitabı ve Resulü ve sünnetiyle amel etmek.
Ahmed ibn Muhammed dedi ki: Rasûlullah için nasihate inanmak , yani O'na sadık ve sadık olmak kalbin farzıdır .
Ebû Bekir ibn el-Ajury, diğerlerinin yanı sıra, Resûlullah için nafihanın iki yönü olduğunu söylemiştir : Bu dünyevi dünyadaki hayatı boyunca nasiha ; ve vefatından sonra nasihah . Dünya hayatında ona ve ashabına yardım etmek, onu desteklemek ve savunmak, düşmanlarına düşmanlık etmek; Allah Teala'nın buyurduğu gibi, onun her emrini dinlemek, itaat etmek ve canını, malını onun uğruna harcamak:
Müminler arasında öyle adamlar vardır ki, Allah'a verdikleri sözü yerine getirirler; İçlerinden bazıları adaklarını yerine getirdiler, bazıları da [sözlerini yerine getirmeyi] sabırsızlıkla bekliyorlar ve zerre kadar değişmediler.
Ve Allah şöyle buyurmuştur:
Ve onlar, Allah'a ve Resulüne yardım ederler; onlar doğru olanlardır. Nesih'in vefatından sonra ona hürmet etmek, hürmet etmek, onun şeref ve üstünlüğünü gözetmek; onu son derece sevmek; Onun sünnetini takip etmekte ve onun örneğini takip etmekte kararlı ve gayretli olmak; O'nun verdiği İlahi Kanunu [şeriatı] öğrenmek ve anlamak ; ev halkını (Ehl-i Beyt'i) ve ashabını sevmek; Onun sünnetine karşı gelmekten, ondan sapmaktan, onu tahrif etmekten, ondan sapmaktan, onu sevmemekten veya onun yayılmasına engel olmaktan kaçınmak gerekir.
Ümmetine karşı nazik ve yardımsever olmak , onun yüce ahlakını, ahlâkını araştırmak, öğrenmek, ona uymak, onun sünnetine uymakta kararlı ve sabırlı olmak. Dolayısıyla bu yoruma göre nasihat aşkın meyvelerinden biridir ve daha önce aşkın alametlerinden bahsetmiştik.
Ebu'l Kasım el-Kuşeyri , Horasan krallarından biri olan ve daha çok ÿaffûr lakabıyla tanınan ünlü bir devrimci olan Ámr ibn el-Leys'in öldüğünü söyledi . Birisi onu rüyasında gördü ve ona: “Allahü teâlâ sana ne yaptı?” diye sordu. “Allah Teala beni affetti” dedi. Kendisine "Ne için?" diye soruldu. Şöyle cevap verdi: "Bir gün tepeye çıktım ve ordumu gördüm; çok büyük bir orduydu ve bundan etkilendim ve keşke Rasûlullah'ın zamanında orada olsaydım, ona yardım edebilseydim ve ona yardım edebilseydim diye düşündüm. onu destekledi. Allahü teâlâ bu dileğimden dolayı beni mükâfatlandırdı ve beni affetti.”
öğüt [naçïhah] : Hak konusunda onlara itaat etmeli, hak ve dürüstlük konusunda onlara yardım etmeliyiz; onlara dürüst olmalarını ve doğru olanı yapmalarını tavsiye etmek; onlara hakkı ve adaleti sürekli hatırlatmak ve ihmalkarlık yaptıklarında onları uyarmak veya kendilerine karşı komplo kurmak gibi kendilerinden gizli tutulan şeyleri takdir etmek; isyan ve fitneden veya halkı hükümdarlara karşı kışkırtmak ve kışkırtmaktan veya onlara karşı kin ekmekten vazgeçmek.
öğüt [naçïhah] : Onları kendileri için iyi olana doğru yönlendirmektir; dini ve dünyevi işlerinde onlara yardım etmek; onları söz ve eylemle desteklemek; ihmalkar ve gafilleri uyarmak; cahillere öğretmek; muhtaçlara yardım etmek; mahremiyetlerini korumak; Onlardan gelecek zarar ve tehlikeleri uzaklaştırmak ve onların menfaati ve refahı için çabalamak.
.
KAYNAKÇA
Kitab el-Şifa, Kadı ïyâd; Dubai Uluslararası Kur'an-ı Kerim Ödülü, Üçüncü Baskı, Dubai, BAE, 2013 tarafından yayınlanmıştır .
Kitab el-Şifa , Kadı ïyâd; Kenar boşluklarıyla birlikte, Muzil al-Khafa ve Alfaz al-Shifa of Állámah Ahmad al-Shumunnï [ö. 872 H.], Maktabah al-Á§riyyah tarafından yayınlandı, Beyrut, Lübnan, 2006.
Kitab el-Şifa, Kadı ïyâd; Kamal Basyûnï Zaghlûl (editör); Mu'assasah al-Kutub al-Thaqafiyyah tarafından basılmıştır , Üçüncü Baskı, Beyrut, Lübnan, 2001.
Kitab el-Şifa, Kadı ïyâd; Dâr al-Fikr Basımı, Beyrut, Lübnan, 2002. [Dijital Dizgi].
Kitab el-Şifa, Kadı ïyâd; Kenar boşluklarıyla birlikte, Muzil al-Khafa of Àllâmah Shumunnï, Dar Kutub al-Ílmiyyah, Beyrut, Lübnan.
İntihad fi Hatmi el-Şifa li-Íyad , Hâfız Şemseddin Muhammed el-Sahavi [ö.902 H.], Dâr al-Beshayir al-Islâmiyyah, Beyrut, Lübnan, 2001.
Menahil el-şafa fi Tahrici Ehadis el-Şifa, İmam Celâlüddîn Ábd er-Rahmân es-Suyûp [ö.911 H.]; Mu'assasah al-Kutub al-Thaqafiyyah & Dar al-Jinan, Beyrut, Lübnan, 1988.
Sharh al-Shifa li Qadi Íyad , Mullâ Àlï al-Qârï, Dâr Kutub al-ïlmiyyah, Birinci Baskı, 2001. [Dijital Dizgi].
Şerhu'ş-Şifa li Kadı Íyad , Mullâ Àlï el-Qârï, Dar Kütüb el-Ílmiyyah (Yeniden Basım). Orijinal olarak H. 1319'da Matbaá al-Uthmaniyyah tarafından derlenip basılmıştır .
Nasîm er-Riyâd fi Şerh Şifâ'a el-Kâdî îyâd, Şihâbuddîn Khafâci; Ábd al-Qadir À|â'a edition, Dar al-Kutub al-Ílmiyyah, Beyrut Lübnan, 2001. [Dijital Dizgi].
Nasîm er-Riyâd f Şerh Şifa'a el-Kâdî îyâd, Şihâbuddîn Khafaci; Kenarlarda Àlï al-Qârï'nin Şerhu'ş-Şifa'sı var . Dar al-Kutub al-Arabi (Yeniden basım), Beyrut, Lübnan. Orijinal olarak Mafbadh al-Az'hariyyah al-Mfiriyyah tarafından basılmıştır , 1327 H.
Ez'hâr er-Riyâd f Akhbâri îyâd, beş cilt halinde; Shihâbuddïn Ahmad ibn Muhammad al-Maqarrï al-Tilimsânï tarafından, Fas ve BAE'nin iki hükümetinin ortak sponsorluğunda, İslam Mirası Kitaplarını Yayınlama Konseyi'nin himayesinde yeniden yayınlandı. Orijinal olarak Mafbadh Fedalah tarafından basılmıştır .
El-İntihâd f Hatmi el-Şifâ li-îyâd: Hafız Şemseddin Muhammed es-Sehâvî tarafından yazılmıştır [ö. 902 H.] Dar al-Beshayir al-Islamiyyah, Beyrut, Lübnan, 2001 tarafından basılmıştır .
Tirmizi'nin çeşitli baskılarında hadislerin numaralandırılmasında önemli farklılıklar vardır. Burada çapraz referans olarak kullandığım baskı :
Câmiÿ el-Tirmizî , düzenlenmiş ve numaralandırılmıştır: Sıdkı Cemil el-Affâr, Dar el-Fikr, Beyrut, Lübnan. İlk baskı, 2002.
YAZAR HAKKINDA
Şeyhülislam İmam Kadı İyad ibn Musa el-Yahsubi, el-Endülüs Ebu'l Fadl , Şaban ayının 15'inde H. 476 (MS 1083) Ceuta'da doğdu . Tefsir ve hadis ilimlerinde devrinin imamıydı; Hadis ve fıkıh esasları, Arapça gramer ve kullanımı, Arap tarihi ve soyağacı, şiir ve edebiyat konularında uzman olan İmam Malik'in mezhebindeki otorite. O, yüksek karakterli bir adamdı; hoşgörülü, sabırlı, cömert, hayırsever, dürüst, dindar, erdemli, gerçeğin korkusuz savunucusu.
Kitapları çok büyük faydalar sağlıyor; Meşariku'l-Envar adlı eser hadis ilimlerinin en önemli sözlüklerinden biridir; bazıları, altınla yazılmış olsaydı değerinin elmas cinsinden ağırlığından çok daha fazla olacağını söyledi. Ünlü hadis imamı İbn-i Salah şöyle demiştir:
mashariqu'l enwari tajallat bi sabtah
wa dha ájabun kawnu'l mashariqi bi'l gharbi
Işıkların Parıltısı [Meşârik el-Envâr] Ceuta'dan parlıyor Ne garip, şafak batıdan doğuyor!
Sahih-i Müslim'in süper tefsiri de bir diğer değerli eserdir. Ancak Sahawi'nin dediği gibi, eğer Kadı İyâd geride Şifa'dan başka bir şey bırakmamış olsaydı , bu onun bilgi ve ustalığına yeterli bir tanıklık ve İslami ilimlere paha biçilemez bir katkı olurdu.
Onun işleri:
Sharh Çahth Muslim'de İkmal al-Múlim : Çahth Muslim üzerine süper bir şerh .
Kitabu'ş-Şifa bi Taartfi Hukuku'l-Mufad :
Mashariq al-Enwar ála Çahth al-Aathar : Çahïh Buhari, Cahïh Muslim ve İmam Malik'in Muwaffa'sında alışılmadık kelimelerin sözlüğü .
Al-Ilmaá ft Dabf al-Riwayah wa Taqytd al-Samaá: Hadis ilkelerine ve terminolojiye giriş.
Bughyatu'r Rayid lima Tadamanahu Hadtth Umm Zará mina'l Fawayid
Mújam al-Shuyükh
Al-Iÿldm bi Hudüd Qawayid al-Islam: Àqïde üzerine ünlü eser.
Tarttub al-Madarik ft Menaqib al-Imam Malik wa A'-habuh
Tanbthat el-Mustanbifah
Ghunyah
Bir Yahudi tarafından zehirlendiği söyleniyor. İmam, 68 yaşında, H. 544 (MS 1149) Cemâdetü'l-Ahire ayının 9'uncu Cuma günü Marakeş'te vefat etti. Allah Teala ona rahmet etsin ve ondan razı olsun.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar
Yorum Gönder