ELEŞTİRİ ÖNCESİ APOLOJİKLERE JUNG'UN TEMSİLİ BİR BAKIŞI

Bunlarada Bakarsınız

 

V. MENZHULİN

  JUNG:

SAVUNMADAN ELEŞTİRİYE

Psikolojik Bilimler Doktoru, Profesör, Ukrayna APN Sorumlu Üyesi ­, Yardımcısı. G.S.'nin adını taşıyan Psikoloji Enstitüsü müdürü Ukrayna Pedagojik Bilimler Akademisi'nden Kostyuk N.V. Çepelev

Uluslararası Solomon Üniversitesi Felsefi Bilimler Adayı Vadim Menzhulin'in ­kitabı , kişilik üzerine eleştirel düşünme geleneğinin kökenini ve gelişimini ve etkili İsviçreli ­psikolog ve psikiyatr Carl Gustav Jung'un (1875-1961) öğretilerini inceliyor. ­. Bu, Rus edebiyatında ­20. yüzyılın son üçte birinde bir grup Batılı bilim tarihçisinin çalışmalarının sonuçlarını genelleştirmeye ve sistematikleştirmeye yönelik ilk girişimdir ­(A. Ellenberger, P Homans, F. Charest, P Bishop, R Knoll Jungianism'in gerçek bir bilimsel ve sosyal statüsünün tanımına önemli katkılarda bulunan . Yazar ayrıca ­Jung'un analitik psikolojisinin ev içi algısının özellikleri üzerinde de duruyor .­

Kitap, psikologlar, filozoflar, sosyologlar, kültürbilimciler - psikolojik düşünce tarihi ve onun sosyal yaşam üzerindeki etkisi ile ilgilenen herkes için tasarlanmıştır.

Menzhulin VL.

M50 Jung'un öfkesi: özür dilemekten eleştiriye - K.: Sfera, 2002. - 207 s. —  

У книзі кандидата філософських наук, доцента Міжнародного Соломонового Університету Вадима Менжуліна розглянуто зародження та розвиток традиціі критичного осмислення особистості та вчення впливового швейцарського пси ­холога і психіатра Карла Густава Юнга (1875-1961) Це перша у вітчизняній літературі спроба узагальнити та систематизувати результати роботи групи за- 20. yüzyılın son üçte birinin son bilim tarihçileri (A. Ellenberger, P. Homans, F. Share, P. Bishop, R. Knoll ve ing), bilimsel ve sosyal statünün tanınmasına katkıda bulundular. gençlik ­kabin görevlisi

Kitap, psikologlar, filozoflar, sosyologlar, kültürbilimciler, - psikolojik düşünce tarihini konuşan ve yaşam toplumunda bir sıçrama yapanlar için garantilidir.

yazardan

Bu kitap varlığını birçok kişiye borçludur. Dr. Richard Knoll ile tanışma ­ve yoğun iletişim, Carl Gustav Jung'un kişiliği ve öğretileri hakkındaki mevcut anlayışımı şekillendirmede belirleyici bir rol oynadı. Kitabın ­asıl bölümünü Şubat-Ağustos 2000'de ­Harvard Üniversitesi (Cambridge, Massachusetts) Bilim Tarihi Bölümü'nde ­adını taşıyan Akademik Değişim Programı'nın burslusu olarak çalışırken yazdım. William Fulbright (ABD). Bu unutulmaz araştırma yolculuğunda bana yardımcı olan herkese sonsuz minnettarım: ­adını taşıyan programın eski ve şimdiki yöneticilerine. Fulbright Ukrayna'da Dr. William Gleason ve Dr. Martha Bogachevskaya-Khomyak'a; program personeli - Olga Korpalo ve Tatyana Pityakova; Amerikan Uluslararası Bilimsel Değişim Konseyi (CIES) adına benimle ilgilenen Kathy Tremper ve Vanessa Lanier ­ve Vera Ternovskaya (Ukrayna'daki ABD Büyükelçiliği Basın, Eğitim ve Kültür Bölümü). Doğrudan Harvard'da, ­akademik sponsorum Profesör Annie Harrington ile etkileşim kurmayı ­çok teşvik edici buldum ­. Projem aynı Richard Knoll ve Profesör Alexei Mihayloviç Rutkevich tarafından desteklenmeseydi, böylesine prestijli bir burs alma ve böylesine prestijli bir kurumda çalışma hakkı için yapılan yarışmada pek başarılı olamayacağımın farkındayım. (Ras Felsefe Enstitüsü ­, Moskova) ve Ukrayna Psikiyatristler Derneği İcra Sekreteri Semyon Fishelevich ­Gluzman. Araştırmamın sonuçlarını ayrı bir kitap halinde yayınlama fikrini Dr. Gluzman'a da borçluyum . ­Sfera yayınevinin yöneticisi Zinovy Pavlovich Antonyuk'un ­bu fikri hayata geçirmeyi kabul etmesi benim için alışılmadık derecede neşeli ve onur vericiydi . Bu projenin ­uygulanmasında yer alan yayınevinin tüm çalışanlarına derinden minnettarım ­, ancak birden fazla uykusuz geceyi bana vermeye çalışan kitabın editörü Izolda Arsenievna Antropova'ya özellikle büyük borcum var. okunaksız yazılar

anlaşılır bir bilimsel metnin görünümünü değiştirmek. Kitabın üçüncü bölümünde Lenina Ivanovna Bondarenko'nun bana yaptığı ­yardımı yazdım ve şimdi bu minnet sözlerini bir kez daha tekrarlama fırsatı buluyorum. ­Farklı yıllarda psikanaliz ("Analitik) ile ilgili özel derslerime katılan Ulusal Üniversite "Kiev-Mohyla Akademisi " ve Uluslararası Solomon Üniversitesi ­öğrencileriyle etkileşimlerimden öğrendiğim ­birçok değerli dersten bahsetmek yersiz olmayacaktır. ­Efsane" ve "Psikanalitik ­Bazı Kavramların Felsefi Yönleri). Bu çalışmayı yazmamda şu ya da bu şekilde bana yardımcı olan ­tanıdıklarıma, arkadaşlarıma ve meslektaşlarıma da teşekkür etmek isterim ­: Margaret Alexander, Ivanna Berezko, Andrey Bogachev, Dmitry Bondarenko, Dmitry Kobrinsky, Irina Korotenko, Boris Korshunov, Karina Malysheva, Stanislav Os ­tapenko, Yulia Pievskaya, Petteri Pietikainen, Anton Pugach ­, Sergey Skulsky, Sergey Udovik, Alexander Chalenko ve diğerleri. Ve tabii ki en önemlisi, akrabalarımın ve özellikle sevgili eşim ve kızım Anya Ovdienko ve Yulia Menzhulina'nın ­bana verdiği destekti ve olmaya devam ediyor ­.

Vadim Menzhulin Kiev, 30 Mayıs 2002

İçindekiler

Önsöz                                                                                                         3

13 JUNG'UN KEŞFİ                                                                         

Tarzın oluşumu: eklektizm mi yoksa çok kültürlülük mü?                                 15

Metodoloji Oluşturma: Gerçekler ve Yalnızca Gerçekler                                   18

Jung'a uzak yaklaşımlar üzerine: ideolojik soyağacının açıklığa kavuşturulması   24

Merkez üssünde Jung: "parlak yüz" üzerindeki "karanlık noktalar"                     42

"Bilinçdışının Keşfi" öncesi ve sonrası: eleştirinin gerçek kapsamı                     58

İsviçre lezzeti                                                                                                58

Aile Bilimi                                                                                                    61

"Yaratıcı hastalık"                                                                                         65

"Paradigmatik Hastalar"                                                                               83

Bölüm II. NARSİZMİN METAMORFOZ VE SEMBOLLERİ                          97

Peter Homans'ın Katkısı: Bağlamsal Bir Yaklaşım                                            97

Teşhis konusundaki anlaşmazlık: “yaratıcı hastalık” mı yoksa “narsisizmle mücadele” mi?     110

Jung ve Pop Kültürü: Talep Parametreleri                                                      132

Etiyolojik ayrıntı: felsefi sarhoşluk                                                                144

Bölüm Sh.UKRAINIAN YNG                                                                     153

İlk görünüş: Zürih'ten genç bir psikiyatr                                                         155

Bolşeviklerin Gelişiyle: Marjinalleşme ve Unutulma 157 Ulusal Bilinçdışının Peşinde: "Tamamen Ukraynalı Jung"                                                                                                                  159

Perestroyka ve modernite: materyalizm ve meyvelerinden kaynaklanan yorgunluk 170

Kaynakça                                                                                                   191

Vladimir Andreevich Romenets'in anısına

 

 

 

Çağımızın kaderi, karakteristik rasyonalizasyonu ­ve entelektüelleşmesi ve her şeyden önce dünyanın büyüsünü bozmasıyla, en yüksek ve en asil değerlerin sosyal alanı ­ya mistik yaşamın diğer dünya alemine ya da bireysel bireylerin birbirleriyle doğrudan ilişkilerinin kardeşçe yakınlığı . <...> Ve ­kürsüden gelen ­kehanet sonunda sadece fantastik ­mezhepler yaratacak, ancak asla gerçek bir topluluk yaratmayacak. Çağın bu kaderine cesaretle katlanamayanlar, söylenmelidir: sessizce, genellikle dönekler tarafından yaratılan kamu reklamları olmadan, ­ancak sessizce ve basitçe eski kiliselerin geniş ve nezaketle açılmış kollarına geri dönsün. Zor değil. Aynı zamanda, şu ya da bu şekilde ­zekayı "feda etmesi" gerekir - bu kaçınılmazdır. Bunu gerçekten yapabiliyorsa, bunun için onu suçlamayacağız. <...> Böyle bir konum ­bana katedral kehanetinden daha yüksek görünüyor , ­seyircinin duvarları arasında biri dışında hiçbir erdemin önemli olmadığını fark etmeyen : basit entelektüel dürüstlük.­

Maks Weber. Meslek ve meslek olarak bilim

Önsöz

Herhangi bir kitapta, en bilimsel olanında bile, yazarın kişisel, insani (hatta bazen "fazla insani") ilgisinin bir payı vardır . ­Bu metin bir istisna değildir. Jung'un Büyüsünü Bozmak, a) analitik psikolojinin kurucusu Carl Gustav Jung'un fikirlerine duyduğum derin hayranlıkla geçen altı yılımın (1992-1998) ve b) neredeyse dört yılımı daha alan ­sonuçların sonucundan başka bir şey değil. ­(Mart 1998'den 1998'e kadar).

Mart 1998'de ne oldu? O ay, kısa bir süre önce ilk kez ziyaret ettiğim ve (beni uzun süredir cezbeden bu meyveyi henüz tatmadan önce) belki de sonsuza dek ayrılmak üzere olduğum bir ülke olan Amerika'ya veda ediyordum ­. Yerli Ukrayna hapishanelerime döndüğümde, o zamanlar Jung'un çalışmalarının ikna edici bir popülerleştiricisi olan ben, doğal olarak , yerel kitapçıların raflarında bolca sunulan Jung edebiyatından ­en "yeni" ve heyecan verici bir şeyi yanıma almak istedim . Amerikan kitapçı ­zinciri Barnes & Noble'ın şubelerinden birinde birkaç saat geçirdikten sonra ­, Sonunda, tamamen tanımadığım bir yazar tarafından yazılmış bir kitabı seçme riskini aldım, ancak o zamanlar duyduğum için daha da beklenmedik başlığıyla çok ilgi çekici ­- Jung Kültü: Karizmatik Hareketlerin Kökenleri. Kitaba olan ilgi, ­1994'te (ilk yayınlandığında) ABD Kitap Yayıncıları Derneği'nin kitabı psikoloji alanında yılın en iyi kitabı olarak kabul etmesiyle arttı. Ancak bu eserin girişini okumak benim için zor bir sınav oldu.

Bu çalışmada [1], - dedi yazarı, Harvard Üniversitesi Bilim Tarihi Bölümü öğretim üyesi Richard Knoll, - aşkın bir düzen fikirleri ve Carl Gustav Jung'un idealize edilmiş kişiliği etrafında toplanan uluslararası bir hareketten bahsediyoruz. (1875-1961) - İsviçreli bir psikiyatrist, psikanalist ve analitik psikoloji okulunun kurucusu ­. ... Jung'u okuyan ve Jung hareketine katılan insanlar, çoğunlukla ­"maneviyat" duygularını geliştirmeye çalışan kişilerdir.

kelimesinin alıntılanmasında zaten endişe verici bir şey vardı . Hem Jung'dan çeviri yapıyor hem de ­Freud'la mücadelesi üzerine kendi monografisini yayınlıyor [27; 39; 42], psikanalizin animasyonunu ­analitik psikolojinin kurucusunun şüphesiz erdemleri arasında saydım. Bana öyle geldi ki Jung, ­yaşlı meslektaşının dar görüşlü cinsel yaklaşımının üstesinden bu şekilde geldi. Jungculuğun bu yadsınamaz erdemini tırnak içine almak neden ­gerekliydi diye sorulabilir?! Knoll'un yazılarına ilk, oldukça temkinli tepkimdi. Bununla birlikte, yavaş yavaş, Knoll'un Jung'un psikanaliz versiyonunun ruhsal boyutuyla ilgili ironisinin olumlu anlamı bende aydınlanmaya başladı ­. Bu açıklığın hayatımdaki en keyifli keşiflerden biri olduğunu söyleyemem.

Kendilerini Jung'lu olarak gören çoğu insan, ­Jung'un fikirlerinin yıllar içinde önemli ölçüde değiştiğinin farkında değildir. Örneğin, 1909'un sonunda Jung ilk olarak ­bilinçaltında ­kişisel deneyimleri depolayan hafızanın ötesine geçen daha derin bir "filogenetik" katman olduğunu ve bunun rüyalardaki bu kalıntıdan (esasen dirimsel-biyolojik) olduğunu öne sürdü. , fanteziler ve her şeyden önce ­Hıristiyanlık öncesi, pagan, mitolojik malzeme ruhun psikotik ürünlerine girer. Jung'un kişiötesi kolektif ­bilinçdışı (1916) ve onun arketipleri (1919) hakkındaki son teorileri, yirminci yüzyılın biyoloji bilimleri için (çok zayıf da olsa) hâlâ biraz yeterli olduğu varsayılan konumlardan ayrılmayı ve yaşam boyunca ­popüler olan fikirlere dönüşü sembolize eder. ­büyükbabasının - Goethe döneminde.

Bu zamana kadar, Jung'un erken dönem düşüncelerinde yalnızca örtük olarak mevcut olan metafizik fikir açık hale gelmişti: canlı ve cansız her maddenin ­bir tür "hafızası" vardır. İronik bir şekilde, Jung'un modern keşiflerin yazarı olarak tanınması bu kadar eski fikirler içindir. Dahası, bu esasen aşkın kavramlar (psikoterapötik ­uygulama, New Age maneviyatı ve neopaganizm ­ile ilişkilendirilmelerinden dolayı ­) kültürümüzde o kadar yaygındır ki sayısız araştırmaya, televizyon programına, popüler kitaplara ve video kasetlere konu olmayı sürdürürler ve ayrıca biçimlendirirler. kendi pazar adı olan "Jungian analizi" olan özel bir psikoterapötik markanın temeli .­

Jungculuğun popülaritesinde korkunç bir şey görmedim, aksine gurur için bir sebep vardı. Ancak modern ­bilim açısından Jung'un kavramlarının arkaizmi hakkındaki açıklamalar beni ciddi şekilde rahatsız etti. ­The Cult of Jung'un yazarının, kahramanını yakın zamanda yayınlanan Psikanalizde Mitolojik Devrim başlıklı monografimde hayal ettiğim gibi, dünya mitolojisinin yedek bir teorisyeni değil, daha çok bir neo-paganizm vaizi olarak görmesi de sinir ­bozucuydu ­. . Analitik psikolojinin yaratıcısının ­Freud ile karşılaştırıldığında "küçümsenmesi" daha da tatsızdı.

Freud, yirminci yüzyılın sonlarının eğitimli seçkinleri tarafından hâlâ bir dahi olarak görülse de, kültür savaşını Jung'un kazandığı oldukça açıktır ­(çıplak sayılar buna tanıklık etmektedir) ve çok daha fazla okunan ve tartışılan onun eseridir. çağımızın popüler kültüründe ­... Jung'un sembolik imajı etrafında şekillenen uluslararası hareketle büyüklük ve ölçek olarak karşılaştırılabilecek hiçbir kitlesel Freudcu hareket yoktur .­

Yani, Freud eğitimli seçkinlerin favorisidir ve Jung ­kalabalığın dünyasıdır. İşte Noll'un bu yığınla ilgili memnuniyetsizliğinin noktaları ­ve vakaların büyük çoğunluğunda, psikanalizin "ruhsal" versiyonuna amatörce saygı duyması, her birinin anlamını giderek daha fazla kafa karışıklığı yaşadığım - kafa karışıklığının o olduğuna dair kafa karışıklığı. yine de uzlaşmanın çok zor olduğu gerçek:

Jungizm fenomenini tarihsel bir bakış açısıyla analiz ettikten sonra, içinde birçok paradoks bulacağız. Bu doktrinin teorisyenleri ve uygulayıcıları, onun verimli bir psikolojik teori ve psikoterapötik meslek olarak ­meşruiyetinden bahsederken ­, ­hareketin önemli ölçüde daha fazla sayıda katılımcısı profesyonel değildir ve ­öncelikle onun "maneviyatından" büyülenmiştir. Profesyonel psikoterapistler kadrosu ­, Jungçu analistler, eklektizmi erdemleri olarak kabul ederler ve buna ek olarak ­, inançlarının ve tekniklerinin oluşumu için özel bir Jungçu kimliğin uygunluğunu onaylarlar . Yerleşik bir kapitalist girişim ­biçiminde ­, Jungizm, yalnızca dünyaya dağılmış (Freudcu kurumlara benzer bir yapıya sahip ­) eğitim kurumlarının varlığını değil, aynı zamanda sponsorluk yapan yüzlerce yerel psikolojik kulübü (Freudcularda benzer hiçbir şey yoktur) varsayar. maneviyat "Yeni Çağ" ve neo-paganizm ile ilgili programlar ve araştırmalar . Jung'un eğitim ve analitik enstitülerinin çoğu bile ­, klinik öğretime bağlılıklarını ve ­psikolojik ve tıp bilimleriyle profesyonel bağlantıları sürdürme arzularını vurgulayarak, yine de astroloji, I Ching, el falı ve diğer alanlarda özel sınıflar veya eğitim kursları düzenlemeleriyle ünlendiler. ­okült bilimlerle ilgili uygulamalar.

Belki de en kafa karıştırıcı soru, Jung'un bilim tarihi ve psikiyatri tarihi bağlamında nasıl değerlendirileceğidir ­- zamanında tanınmış bir deneysel psikolog, psikiyatr ve psikanalist ­. K.-G kimdi? Gerçekten mi? Şu anda, ­tarihsel Jung, birçok bakımdan Carlyle'ın bahsettiği kahraman tapınmasına benzeyen kalıcı bir kişilik kültünün varlığını bizim görüşümüzden saklıyor. Jung'un kişilik kültünün oluşumunun, diğer doktorların ve bilim adamlarının devam ettirilmesinden biraz farklı ilerlemesi ­şaşırtıcıdır ­.

"Birey kültü" ifadesi zaten kulağa ölümcül geliyordu ­. Jung , unutulmaz Iosif Vissarionovich Dzhugashvili ile eşit düzeyde, demokratik İsviçre'den ­insan ruhlarının bir tür şifacısı mı ­? Ne yazık ki, Knoll'un verilerinin gösterdiği gibi, bir anlamda evet. Freud bile, kişilik kültü açısından daha az günahkar olduğu ortaya çıktı ­, çünkü onun durumunda

süreklilik organize bir şekilde gerçekleşti: halihazırda kurulmuş tıbbi ve bilimsel endüstri toplulukları tarafından bahşedildi ve onaylandı. Jungizm'in kökenlerinde böyle bir mekanizma yoktu, çünkü Jung ve teorileri çoğunlukla yerleşik ve organize bilim ve tıp dünyalarının dışında kaldı ve haklı olarak ­yirminci yüzyılın temel bilimsel paradigmalarıyla ­tutarsız kabul edildi . Ayrıca akademik psikoloji, ­Jung'un teorilerine hiçbir zaman fazla ilgi göstermedi ­. Dahası, Jung'un bazı ilkeleri psikoloji üzerine birçok ders kitabında ve "kişilik teorisi" üzerine bir dizi ders kitabında sıklıkla yer almasına rağmen, Jung hakkında tüm paragrafları ve hatta bölümleri bulabilirsiniz, yine de, onun psikolojisinin akademik çevrelerde tartışılması özellikle değildir ­. yoğun ve kural olarak, yalnızca Freud'un daha kapsamlı bir şekilde ifade edilmiş fikirleri ve biyografisi ile bağlantılı olarak ortaya çıkar. Jung'un yaygın popülaritesinin nedeni başka bir şey olmalı, ama tam olarak ne?

arasındaki çok tuhaf ilişkiyi düşündüğümüzde ve ardından bu ilişkinin ­"Jungizm" dediğimiz sosyolojik fenomendeki rolünü incelediğimizde belki bu soruyu yanıtlamaya çalışabiliriz. Jungizmin ­psikolojik ­temaları (ve özellikle Jung'un ­kolektif bilinçdışı teorileri ve arketipleri) yaygın olarak biliniyorsa, o zaman tarihsel kökenleri ve mevcut kullanımı, dahası Kurt Danzinger'in sözleriyle ... "ancak bundan sonra açıklığa kavuşturulmalıdır. belirli psikolojik temaların ve uygulamaların ­bu tarihsel alt tonu hakkında bir şeyler anlayarak , ­bunların olası tarihsel sonuçları hakkında makul sorular formüle edebiliriz” [66, s. 43].

The Cult of Jung'u daha fazla okumak, beni Richard Knoll'un bu tür iddialar için fazlasıyla iyi nedenleri olduğuna ikna etti. Alışılmadık derecede aktif bir akademik hayata sahip bir ülkede ­, üstelik dünyadaki tüm üniversitelerin belki de en akademisyenine dayanarak, bir ­bilim tarihçisinin ­Carl Gustav Jung ile ilgili bu tür sorumlu olaylara karar vererek yaşadığını ve hareket ettiğini fark ederek, ben, yaşadığı dalgalanmalardan sonra ­, onunla iletişime geçmeye karar verdi. Kendi ülkemde, ­bilimin çok daha önemsiz aydınlarıyla bir izleyici kitlesi kazanma girişimi bazen aşılmaz ­güçlüklerle karşılaşıyor. Ancak ABD'de, en azından ­benim kişisel deneyimime göre, bu daha kolay. Kelimenin tam anlamıyla birkaç gün sonra, misafirperverliği ­ve toplantının arifesinde düşündüğüm gibi züppeliğin en ufak ipuçlarının bile olmamasıyla ­beni hayrete düşüren The Cult of Jung'un yazarını görme fırsatım oldu. bilim dünyasındaki prestijli konumu ile oldukça tutarlı olmalıdır.

Richard Knoll'un bana verdiği bir başka sürpriz de, yalnızca The Cult of Jung'u değil, aynı zamanda ­açıklanan toplantıdan sadece birkaç ay önce çıkan, daha da Jung karşıtı olan The Aryan Christ: The Secret Life of Carl Jung'u tercüme etme ve yayınlama izniydi. ­[141 ]. Altı ay sonra, çeviri tamamlandı ve Rusça konuşan okuyucu ­, doğrudan Jung'a adanmış neredeyse ilk tarihsel eleştirel çalışmayı emrine amadeydi [30]. ­Görünüşe göre: işin tacı bu, peri masalının sonu bu. Hiç de bile. Kitap, özellikle, ­kitap pazarımızı bolca dolduran Jung yanlısı edebiyatın tek taraflı olumluluğundan daha önce sakin bir şekilde keyif almış olan insanlar tarafından çok güçlü bir reddi uyandırdı. Genel olarak, ­bu şekilde hazırlanmış bir okuyucudan ­başka bir şey beklemek garip olurdu .

Ancak kitabın olumsuz algılanmasında elbette ­benim de payım var. İlk olarak, memnun olmayanların çoğu ­çevirinin kalitesiz olduğuna işaret etti. Onlarla tartışmayacağım. Belirli ekonomik koşullar nedeniyle çeviri son derece hızlı yapıldı ve son sürümde birçok yazım hatası ve üslup hatası vardı. İkinci olarak, bu kitabın algısının tanım gereği sadece pembe olamayacağını varsaymak en başından beri mantıklıydı . Ne de olsa, The Aryan Christ ­, The Cult of Jung'un yayınlanmasının hemen ardından Knoll'un üzerine düşen tamamen gerici eleştiri yağmuruna bir yanıt olarak, son derece polemiksel bir tarzda yazılmıştı . ­Belki de "en yeni" baskı fikrine kapılmamalıydım, ama Knoll'un daha önceki ama daha az duygusal çalışmasıyla başlamayı denemeliydim.

Öyle ya da böyle, hem kitabın kendisi hem de ­yazarının fikirlerini yayan rolüm hakkında benim için çok daha önemli suçlamalar var. Son üç yıldan fazla bir süredir, sık sık çok özel nitelikte sözler duydum. Knoll'un pratikte tüm yerli muhalifleri, bu araştırmacının, kendilerine göründüğü gibi, Jung'a yönelik kapsamlı eleştirisinde tamamen yalnız olduğuna ve ­Amerika Birleşik Devletleri'nde çok az kişinin onunla aynı fikirde olduğuna inanıyor. Bir dereceye kadar bu doğrudur. Jung hareketiyle "kitle" açısından, tek bir ciddi akademik proje karşılaştırılamaz. Ancak soru, bu muhalefette neyin değerli olduğudur. Ne de olsa, kitle karakteri her zaman gerçekle özdeş değildir. Ancak öte yandan, Knoll'un üstlendiği Jung ve Jungizm eleştirisinin sıfırdan büyüdüğünü, çok sağlam öncülleri ve benzer düşünen insanları olmadığını ve olmadığını varsaymak tamamen yanlış olur. Aslına bakarsanız, ­bu çalışmanın çoğunu karşıtlığın gerekçelendirilmesine ayıracağım .­

İngilizce konuşulan dünyada yürütülen Jung araştırmasının doğası ve önemi üzerine düşüncelerim ­iki yönlü bir amaç gütmektedir . ­İlk olarak, bence Carl Gustav Jung'un kişiliğinin ve öğretilerinin tarihsel ve sosyal eleştirisi olarak adlandırmanın mantıklı olduğu belirli entelektüel geleneğin, ­modern bilimin cephaneliğinde bunlardan çok daha önce ortaya çıktığını göstermeye çalışacağım. bu, ­Richard Knoll'un çalışmaları hakkında pek çok şiddetli ve çoğu zaman kötü niyetli tartışmalara neden oldu . Aksine, Knoll'un projesinin ancak ­birkaç bilim adamının çalışması sayesinde mümkün olduğu söylenmelidir . Bu geleneğin tartışmasız lideri ve kurucusu İsviçre-Kanada psikiyatri tarihçisi Henri Ellenberger'dir ­. İlk bölümün tamamını ona ayırarak Ellenberger'in tarihsel ve bilimsel ustalığının sırlarını en dikkatli şekilde ele almak istiyorum .­

olarak, takipçilerinin çalışmalarında bir dizi önemli iyileştirmeden ­geçmiş olan Ellenberger tarafından önerilen yaklaşımın , yine de ­insan ruhlarının gizemli şifacısı imajının büyüsünü bozma sürecinde ana itici güç olmaya devam ettiği tezini savunuyorum. ­, bu arada, bugüne kadar birçok masal ve yarı ­gerçeklerden oluşan kulüplerle örtülmüştür. Elbette, Jungculuğun eleştirel yeniden düşünülmesinin modern panoraması, Ellenberger ­tarafından keşfedilen gerçeklerle sınırlı değildir ­. Ayrıca yaptığı değerlendirmelerin birçoğunun ciddi itirazlar doğurduğu da kesindir. Bununla birlikte ­, başka bir şey daha önemlidir: Jung, ancak Ellenberger'den sonra ciddi bilimsel eleştirinin nesnesi haline geldi .

Mecazi anlamda, Ellenberger tarafından ekilen analitik psikolojinin kurucusu figürü hakkındaki şüphe tohumları ­(çoğu zaman, göreceğimiz gibi, kötü niyetle değil, ancak ­keşfedilen gerçeklerin vicdani bir sunumunun bir sonucu olarak), bol miktarda sürgün verdi. . Ellenberger'in yazılarında yer alan kavrayışların birçoğu ­kapsamlı bir analize tabi tutuldu ve bazıları ­, bir dizi önemli iyileştirmeden geçerek, ­Jung'un modern tarihsel eleştirisinin ana temaları haline geldi. Bu nedenle, Henri Ellenberger'in Jung'un büyüsünü bozma sürecini yeniden inşası , Jungizm'in yeni nesil tarihsel ve toplumsal eleştirmenlerinin eserlerine en azından parçalı bir gönderme olmaksızın eksik kalacaktır . ­Öncelikle Francis Charest [63], Paul Bishop ­[54], John Kerr [124], Petteri Pietikainen [149; 150] ve hepsi aynı Richard Knoll, 1990'larda yayınlandı ve bence, bu özel ­tarihsel ve bilimsel araştırma külliyatının bel kemiğini oluşturuyor.

, bilimsel faaliyetlerini aktif olarak sürdüren bilim insanlarıyla uğraştığımız için , onların görüşlerinden ve genel olarak yaratıcı yollarından bahsetmenin, bilimsel biyografilerini incelemenin ve ­bilimsel konuların gelişimine katkıları hakkında nihai sonuçlara varmanın erken olduğunu düşünüyorum. ­bize ilgi. Bununla birlikte, Jung'un post-Ellenberger eleştirmenleri arasında ­, ikinci bölümün çoğunu fikirlerine adamak istediğim bir araştırmacı, Amerikalı Peter Hohman var.

Bu artan dikkat birkaç nedenden kaynaklanmaktadır ­. Her şeyden önce Homane, Ellenberger'den hemen sonra (bu konudaki en önemli eseri Jung in Context: Modernity and the Rise of Psychology [96], ilk kez 1979'da ışığı gördü) hemen ardından Jung'un ­bilimsel eleştiri yoluna girdi. ­başlı başına, onu bu geleneğin "kurucularından" biri olarak kabul etmek için belirli gerekçeler sunar. Ek olarak, Jung ve Jungculuk çalışmasına yönelik eleştirel bir yaklaşım çerçevesinde, karşılaştırmalarını özellikle ilgi çekici kılan en kutupsal ve tamamlayıcı metodolojik tutumları ortaya koyanlar Ellenberger ve Homans'tır. Ve son olarak, Jung ve takipçileri için belki de en acı verici olanı ve yine de konunun geri kalanı için son derece önemli olanı açıklığa kavuşturmak için çok çaba harcayan bu iki Jungolog oldu: bunun bir örneği, hayatı ve öğretileridir. ­Carl Gustav Jung - artan zihinsel sağlık vizyonu ve refahı mı yoksa tam tersine derin bir akıl ­hastalığı mı? Bu arada, ikisi de - Ellenberger ve Homane ­- kesinlikle saf tarihçiler değil, ­sırasıyla profesyonel psikiyatristler ve psikologlar olarak bu bilmeceyi çözmeye cesaret ettiler.

psikolojik narsisizmle mücadele" - daha yakından dinlememiz gerekmez mi ? ­O zaman ­, belki de, Jung'un bizim enlemlerimizde (son bölümde üzerinde duracağım) popüler okuması, genellikle ­bu temel bakış açılarıyla tanışma yükü olmadan ­, büyük bir soru işareti olacaktır. Potansiyel okuyucularımdan bazılarının orijinal, otantik ­(yani Almanca konuşan) Jung'u çalışmak yerine, ­çok kapsamlı olmasına rağmen yine de "ikincil" (İngiliz ­dili) bir edebiyat incelemesi teklif edildiğinde hayal kırıklığına uğrayabileceğini tahmin ediyorum. ­bu kişi üzerinde Onlara her şeyin o kadar da umutsuz olmadığına dair güvence vermek için acele ediyorum.

Birincisi, Jung dünya çapındaki ününü ­orijinal fikirlerinin Almanca ­konuşan toplum tarafından hızla tanınmasına borçludur. Aksine, Alman kültürel bağlamında ­, analitik psikolojinin kurucusu, ilk başta bazı hastalarından (daha doğrusu) güçlü finansal ve "PR" desteği almasaydı, uzun süre kenarda kalabilirdi. , hastalar), en zengin ve en etkili aileleri temsil ediyordu ­, hiçbir şekilde Alman ­araştırma enstitüleri, Avusturya veya İsviçre değil, ama ... Amerika Birleşik Devletleri ­. İkinci olarak, tarikatının oluşum yıllarında piyasa durumunu doğru bir şekilde değerlendiren Carl Gustav Jung, ­İngilizce olarak birçok ­önemli konuşma ve yayın yaptı . Çok ciltli ­Collected Works'ün yayınlanması Amerika'da başladı. Otobiyografik Memoirs , Dreams, Reflections ilk kez İngilizce olarak ­yayınlandı [117]. O zamandan beri ­, tüm dünyanın sadık Jungcularının (yurttaşlarımız dahil) öğretmenlerinin ruhani mirasıyla, kural olarak, ya İngilizce orijinallerinden ve çevirilerinden, hatta kendi ana dillerinde tanışmaları alışılmış hale geldi. Ve son olarak, Richard Knoll'un (kendisi yarı Alman) ifade ettiği gibi, çalışmamda ele alınan geleneğin ana avantajı, ­tam tersine, Jung'un araştırmacılarının ilki olan kurucusu Henri Ellenberger olması gerçeğinde yatmaktadır. ­bu tür "uzmanlara", "Jung'u orijinal dilinden (yani Almanca) okuma ve onun kültürünü anlama becerisi gösterdi" [30, s. 415].

Öğretmen yetenekliyse, o zaman ilk ­görevi öğrencilerine rahatsız edici gerçekleri, yani partizan konumları açısından rahatsız olanları kastediyorum ­; ve her parti pozisyonu için son derece uygunsuz gerçekler var.

Maks Weber. Meslek ve meslek olarak bilim

BÖLÜM I

Henri Ellenberger ve tarihi Jung'un keşfi

Henri Ellenberger (1905-1993), ­“Bilinçdışının Keşfi: Dinamik Psikiyatrinin Tarihi ve Evrimi” [80] başlıklı büyük eseriyle psikanalizin tarihsel-bilimsel eleştiri geleneğini başlatan kişi olarak ünlendi . Kitap, 1970 yılında yayımlanmasının hemen ardından ­Amerikan ve İngiliz bilim basınında [2]büyük övgüler aldı ­ve ­birkaç yıl içinde Almanca, İspanyolca ve Fransızcaya çevrildi ­ve kısa sürede belki de en güvenilir bilgi kaynağı haline geldi. psikanalizin tarihi ­. Tabii ki, ortodoks Freudyenler, bu çalışmanın - Amerika'da ve Avrupa'da - önemi hakkında özel bir görüşe sahipti ­, çünkü içinde en derin ve kapsamlı eleştiriye tabi tutulan Sigmund Freud'un öğretisiydi. Bu arada, bu derinlik ­psikolojisi yönünün temsilcilerinin direnişi (o yıllarda hala Batı'da ve özellikle Amerikan psikiyatri kurumunda lider konumlarda bulunuyorlardı ­), bu çalışmanın basında görünmesini neredeyse tehlikeye attı. El yazması, Ellenberger'in ­başvurduğu üç Amerikalı yayıncı tarafından sürekli olarak reddedildi ­ve yalnızca üst üste dördüncü yayıncı tarafından yayınlanmak üzere kabul edildi.

O zamandan beri otuz yıl geçti, ­Ellenberger'in araştırmasının sonuçlarının yayınlanmasına karşı çıkanlar ­o kadar güçlü olmaktan çok uzak , ancak birçok yeniden baskıdan geçmiş olan The Discovery of the Unknown , hala Batı'daki çoğu büyük kitapçının raflarını süslüyor ve psikanaliz tarihi ile ilgili hemen her ciddi bilimsel çalışmada en önemli kaynaklardan biri ­olarak karşımıza çıkmaktadır ­. Ellenberger, bu tarihi ve bilimsel başyapıta ek olarak, küçük bir monografın ve psikiyatri tarihinin çeşitli yönleri üzerine birkaç düzine bilimsel makalenin yazarıdır. Bu çalışmalardan bazıları, aşağıda göreceğimiz gibi, tamamen bağımsız bir tarihsel ve bilimsel değere sahip , ­Carl Gustav Jung'un çalışmalarını yeniden düşünmek için ­belirleyici öneme sahip bilgi kaynakları da dahil ­. Bununla birlikte, Ellenberger'in yaratıcı mirasının araştırmacısı Mark Mikail'in üzülerek belirttiği gibi, " ­insan ruhu bilimleri tarihiyle ilgilenen okuyucular onun ana çalışmasına oldukça aşina olsalar da ­, çok az sayıda insan daha küçük yapıtlardan haberdardır, hatta uzmanlar arasında” [137, s. VII].

Gerçek şu ki, Bilinçdışının Keşfi'nin yayınlanmasından sonra ­Ellenberger, bir dizi kişisel ve profesyonel ­nedenden dolayı, bilimsel faaliyetin derecesini bir şekilde azalttı ­ve daha az sıklıkta yayınlamaya başladı. Ek olarak, bu çığır açan çalışmanın ortaya çıkmasından önce, psikiyatri tarihinin yalnızca çok küçük bir uzman grubunun bilimsel ilgi alanı içinde olduğu ve Ellenberger'in ulaşılmaz bir dev gibi göründüğü akılda tutulmalıdır. Son otuz yılda çok sayıda yeni, daha genç ve genellikle alışılmadık derecede çok sayıda yeni ­araştırmacı ortaya çıktı ve doğal olarak ­halkın dikkatinin önemli bir bölümünü kendilerine "çekti" ­. Bununla birlikte, Mark Mikayle'ın işaret ettiği gibi ­, Ellenberger'in keşiflerinin ve onun benzersiz kişiliğinin modern psikiyatri tarihi için önemi konusunda artan bir farkındalık var. Örneğin, 90'ların başında, Toronto'da Henri Ellenberger'e adanmış psikanaliz tarihi üzerine özel bir bilimsel konferans düzenlendi [3]. Ekim 1990'da Hollanda'da Avrupa Psikiyatri Tarihçileri Derneği'nin kuruluş kongresinde ­Ellenberger onursal başkanı seçildi ­. Bir başka önemli olay: Mart 1992'de ­Paris Saint-Anne Hastanesi'nin kütüphane binasında özel bir bilim kurumu olan Henri Ellenberger Enstitüsü'nün resmi açılışı gerçekleşti.­

çerçevesinde Jung'un kişiliği ve öğretilerine ilişkin ­eleştirel çalışmanın başlangıcının Ellenberger ile olduğu gerçeğini dikkate alarak (yani, ­bu çalışmanın adandığı süreç ­) ), Bu olağanüstü bilim adamının hayatının ve yaratıcı yolunun en azından kısa bir özetini vermeye çalışacağım. Elbette, ­dikkatler öncelikle onun Jung çalışmasına odaklanacaktır. Başka bir deyişle, Carl Gustave Jung'un ilk önce hangi koşullar altında ve tam olarak nasıl ciddi tarihsel ve bilimsel eleştirinin nesnesi haline geldiğini ­ve ayrıca Ellenberger tarafından yayınlanan hangi tarihsel gerçeklerin ve varsayımların temel ön koşullar olarak kabul edilebileceğini daha ayrıntılı olarak anlamak istiyorum. ­K.-G.'nin tarihsel eleştirisi gibi özel bir geleneğin oluşumu için. ­Kabin görevlisi.

Tarzın oluşumu: eklektizm mi yoksa çok kültürlülük mü?

Güney Afrika'da Fransızca konuşan İsviçreli bir anne babanın çocuğu olarak dünyaya geldi . Baba tarafından [4]büyükbabası D. Frederick Ellenberger, ­1861 gibi erken bir tarihte Protestan bir misyoner olarak Güney Afrika'ya geldi. Evanjelik Misyonlar. Geleceğin tarihçisi Evangeline Ellenberger'in (kızlık soyadı Kristol) annesi de tanınmış bir Protestan misyoner ailesinden geliyordu.

gelenekleri açısından çok önemli olan bir başka gerçek de ­şudur: Victor Ellenberger, Fransızca konuşulan İsviçre'de doğmuş olmasına rağmen, Alman kökleri ile bağlarını hiçbir zaman kaybetmemiştir (ataları bir Alman kökenlidir). Almanca konuşan kanton) ­. Buna göre Henri'nin büyüdüğü ailede Fransızcanın yanı sıra Almanca da unutulmamıştı. İlkokulda İngilizce ve Afrikanca da öğrendi ve ayrıca babasının misyonerlik çalışmaları sayesinde Güney Afrika'nın yerli dillerinden biri olan Sotho'yu konuşmayı öğrendi. Hepsi bu kadar da değil: İspanya'daki iç savaştan kaçan birçok mültecinin tedavi edildiği Fransız hastanelerinden birinde doktor olarak çalışan olgunluk yıllarında, Ellenberger İspanyolca da öğrendi.­

Bu neredeyse doğuştan gelen çok dillilik, Ellenberger ailesinin birkaç nesildir Mark Mikayle'nin mecazi ifadesiyle “bir ayağı Avrupa'da, diğer ayağı Afrika'da” olduğu gerçeğiyle birleştiğinde! 137, s. 4] (her zaman İsviçre vatandaşlığını elinde tutuyor), bana öyle geliyor ki, Henri Ellenberger'in kişiliğini etkileyemezdi. Sanırım bu çok alışılmadık koşullar altında , daha sonra göreceğimiz gibi, ­kişisel yaşam yolunun belirli topolojisinde önemli ölçüde kendini gösteren, oldukça atipik (özellikle bir İsviçre için) kendini tanımlama klişesi ­oluşturdu ve ­ek olarak, araştırma el yazısı üzerinde derin bir iz bıraktı ­.

1921'den itibaren Ellenberger, Strasbourg Üniversitesi'nde beşeri bilimler okudu ve burada 1924'te ­felsefe alanında lisans derecesi aldı. Strasbourg'dan Paris'e gitti ve eğitimine ­Paris Üniversitesi'nin tıp fakültesinde devam etti. Bir uzmanlık alanı olarak neredeyse anında psikiyatriyi seçti ­. Sonraki yıllarda Ellenberger, Paris'te çeşitli tıp kurumlarında çalıştı ve 1934'te ­katatonik psikozlar üzerine tezini tamamladı. Kasım 1930'da kökleri Rusya'da olan Emilia von Bakst ile evlendi.

1941 baharında, ­Fransa'da kötüleşen siyasi ve askeri durum göz önüne alındığında, Ellenberger ve ailesi, 1943'ten 1952'ye kadar Schaffhausen'deki ­psikiyatri kliniğinin müdür yardımcısı olarak görev yaptığı İsviçre'ye taşındı. Böylesine sağlam bir kurumda ­çalışmak , Burghölzli psikiyatri ­kliniğinin iki efsanevi müdürünün ­(bu görevde yerini alan August Forel ve Eugen Bleuler) öğrencileri ve takipçileri de dahil olmak üzere, ülkenin psikiyatri seçkinleriyle verimli ilişkiler kurmasına yardımcı oldu. ­). Dinamik psikiyatri tarihi üzerine gelecekteki ansiklopedik çalışma için birincil bilgi toplama açısından , ­ikincisinin oğlu Manfred ile kişisel bağlantılar kurmak çok önemliydi.­

Bleuler ve ­Bleuler Sr.'ın işbirlikçilerinin belki de en ünlüsü olan Carl Gustav Jung ile. İsviçre'de analitik psikolojinin gelişiminin ilk aşamaları hakkında eşit derecede önemli bir bilgi kaynağı, ­Ellenberger'in Jung'un ilk arkadaşlarından biri olan Alfons Maeder ile kurduğu dostane iletişimdi.

, İsviçre bilim dünyasıyla mesleki ve kişisel açıdan ­böylesine başarılı bir yeniden birleşme ­, Ellenberger'in bu yeni keşfedilen yerel topraklara sağlam bir şekilde kök salmasıyla sona ermiş olmalıydı. Ancak yukarıda belirtilen çok kültürlü tutum kısa sürede kendini hissettirdi. İsviçre kraliyet kantonlarının (sözde Kantönligeist) ruhani yaşamının özelliği olan, diğerine göre belirli bir izolasyon ve kısıtlama atmosferi ,­ kısıtlama hissini şiddetlendirdi ve buna bağlı olarak ­yeni, daha geniş bir sığınak arayışına yol açtı. Özellikle ­, resmi İsviçre akademik dünyasında nihai ve tam onay için ­Ellenberger'in yerel üniversitelerden birinden mezuniyet sertifikası, yani basitçe söylemek gerekirse, bir İsviçre diploması yoktu. Mevcut durumda Amerika en iyi alternatif gibi görünüyordu. 1952'de Amerikan-İsviçre Vakfı'ndan , Avrupa psikiyatrisinin o zamanki durumu üzerine bir dizi konferansla ABD'ye üç aylık bir ziyaret için ­özel bir hibe aldı .­

Ellenberger'in Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kısa kalışı sırasında kurduğu birçok temas arasında en önemlisi, Topeka, Kansas'taki Menninger Kliniği'nin yönetimi ile olan samimi ilişkiydi. Orada Ellenberger-RU'ya klinik psikiyatri profesörü pozisyonu teklif edildi ­ve 1953'ün başında bu teklifi neredeyse hiç tereddüt etmeden kabul etti.

Menninger Enstitüsü'nün arşiv belgeleri, ­onun öğretim çalışmasının ana temasını belirlemeyi mümkün kılıyor.En ilginci, 1955/1956 akademik yılında Profesör Ellenberger'in kırk saatlik bir kurs verdiği ve bu kursta izleyicilere genel bir bakışın sunulduğu bilgidir. dinamik psikiyatrinin evrimi - ­ilkel tıptaki kökenlerinden günümüze kadar ­. "Dinamik Psikiyatri Tarihi" kursu, öğrenciler arasında başarılı oldu ve önümüzdeki dört yıl boyunca enstitünün ders programının ayrılmaz bir parçası oldu [5]. Başlığın kendisi, bu kursun Bilinçaltının Keşfi'nin ilk taslağı olarak kabul edilebileceğini gösteriyor.

Bununla birlikte, Amerika'da Ellenberger, yerini tam olarak hissetmedi: görünüşe göre, dünya görüşünün çok kültürlü doğası ve kendini tanımlama yeniden etkilendi ­. Ellenberger'in en büyük rahatsızlığı, 1950'lerde Amerikan tıbbının ­tüm dinamik psikiyatri sistemlerinden yalnızca birini, yani Freud'u tanımasıydı. Menninger Enstitüsü'nde de doğrudan Freudculuk hakimdi. Ve Ellenberger, örneğin Jungçuluktan çok Freudculuğu ­çok daha fazla eleştiriyordu . Amerikan psikiyatrisinin, ­o zamanın önde gelen İsviçreli psikiyatrlarının birçoğunun özelliği olan beşeri bilimlere ve özellikle de felsefeye yönelik çekimle bu açıdan tam bir tezat oluşturan aşırı ilaçlı önyargısından da özellikle hoşlanmıyordu. Amerika daha katı bir ­profesyonel kendi kaderini tayin etme (tercihen Freudculuk yönünde ) talep ederken, Ellenberger ­teorik ve terapötik eklektizm ilkesini savunmaya çalıştı ­, ki bu bana öyle geliyor ki, yaşam yolu işaretlenmiş bir kişi için oldukça doğal. çok sayıda kültürel sentez ve karışıma değişmez bir yatkınlık.

Ellenberger'in akademik serüveninin son durağı Montreal'di. Bu şehre taşınması ona, uzun bir aradan sonra, çocukluğundan beri kendisine en yakın olan Fransızca konuşulan ortama yeniden entegre olma fırsatı verdi . ­1962'de Ellenberger, 1977'de emekli olduğu Montreal Üniversitesi'nde çalışmaya başladı (fahri profesör rütbesiyle ­). Kanada ile artık günlerinin sonuna kadar ayrılmadı.

Metodoloji oluşumu: gerçekler ve yalnızca gerçekler

Bilinçdışının Keşfi'nin önemi, ­ancak 60'ların sonunda gelişen psikiyatri tarihinin incelenmesiyle ilgili genel durum dikkate alınarak takdir edilebilir, yani. yazıldığı zamana kadar. Ve vurgulanması gereken bu durum, günümüzden çarpıcı biçimde farklıydı. Bu tür çalışmaların sayısı ­oldukça sınırlıydı ve içerikleri genellikle ­belirgin bir "parti" rengine sahipti ve çoğunlukla ­yazarın tercihlerinin ana nesnesinin tam bir mitolojileştirilmesine dönüştü. Ellenberger'in Bilinçdışının Keşfi'nin önsözünde ­belirttiği gibi , kitabın üç ana amacından biri ­, daha önceki bazı çalışmaların yazarlarının, tarihi, öznel olarak seçilmiş birine duyulan saygının ısrarlı bir gösterisine dönüştürme eğiliminin üstesinden gelmekti. kahraman ve ­rakiplerine eşit derecede ısrarlı bir itibarsızlık. Ellenberger, seleflerinin çoğundan farklı olarak ideolojik olarak tarafsız pozisyonlarını tüm gücüyle koruyacağına ve mümkünse partiler arası herhangi bir tartışmadan kaçınacağına söz verdi. "On yılı aşkın süredir yürüttüğüm yoğun araştırma sayesinde," ­dedi, "... Çok sayıda yeni gerçek toplayabildim ve zaten bilinen birçok olguya yeni bir ışıkla bakabildim. Uzun süre ­bir yazardan diğerine geçen efsanelerin birçoğunun hatalı olduğu ortaya çıktı ­” [80, s. V, VI].

Neredeyse çeyrek asır sonra, böyle ­bir araştırma ortamının tarihsel önemi, birkaç yazara ve daha önce bahsedilen Mark Micheil'e atıfta bulunarak doğrulandı.

Psikiyatri üzerine 19. yüzyıla kadar uzanan en eski tarihi yazılar, ­çoğunlukla Alman yazarlar tarafından yazılmıştır ve çoğunlukla genel tıp tarihi üzerine eserlerde psikiyatri tarihi ile ilgili bölümleri veya giriş tarihi ile ilgili bölümleri temsil etmektedir ­. ders kitaplarında psikiyatri ile ilgili bölümler. 1920'lerden bu yana, ­Fransa ve Almanya'da psikiyatrinin önde gelen figürlerinin yaşamları ve yaratıcı faaliyetleri hakkında birçok büyük ölçekli biyografik açıklama yayınlandı [125; 128; 162]. Ek olarak, ­her bir ülkede psikiyatrik fikir ve tekniklerin belirli gelişim çizgilerinin izini süren birkaç cilt yayınlandı [49; 67; 99; 133]. Pek çok değerli olgusal malzeme sundular, ancak Ellenberger tüm bu çalışmaların tamamen anlatısal bir betimlemeye yöneldiğini ­ve esasen hagiografik ve bazen de tonlarında ve özlemlerinde milliyetçi olduğunu çok çabuk fark etti [137, s. 12].

"Bilinçdışının Keşfi" ortaya çıktığı sırada psikiyatri ­tarihi üzerine zaten var olan en önemli bilimsel çalışma ­Gregory Zilborg'un "Tıbbi Psikoloji Tarihi" [183] idi. Bununla birlikte, onda bile, psikiyatrinin tüm tarihini, geçmişte hüküm sürdüğü varsayılan mutlak cehaletten, günümüzde hüküm sürdüğü varsayılan gerçek bilime kademeli bir yükseliş olarak sunma arzusu kolayca tespit edilebilir. Bilindiği gibi, hem Silborg hem de çağdaşlarının çoğu için ikincisinin en yüksek cisimleşmesi, ­Freud'un* psikanaliziydi. Başka bir deyişle, o zamanki psikiyatri tarihine ­teleolojik ve şimdiki zaman hakimdi ( ­okuyun: Pro-Reudian) üstesinden gelinmesi ­tarih biliminin en acil görevlerinden biri olan yaklaşım. Bu nedenle, tarihsel sürece çok daha az kör bir bakış açısı sunan ­Bilinçaltının Keşfi'nin bilim dünyası tarafından böylesine ­samimi bir coşkuyla karşılanması şaşırtıcı değildir: Bütün mesele şu ki, bilim dünyasının beklentilerini daha iyi karşılayamadı. bilim topluluğu.

A. Ellenberger'in çalışmasının muazzam başarısının nedenleri hakkındaki tartışmalara toplumsal beklentiler gibi bir bileşeni sokan son açıklama, ­bir takım açıklamaları gerektiriyor. Ellenberger'in bazı yeni gerçekler keşfettiğini ve buna göre bir zamanlar var olan yanılsamaları ortadan kaldırdığını söylediğimizde, bunların nihai gerçekler olduğunu iddia etmeye hiç gerek yok ­, yani. mutlak gerçekler Sadece az çok doğrulanmış varsayımlardan bahsediyoruz ve bu varsayımların tamamen doğru ­göründüğü durumlarda bile, böyle bir "gerekçelendirmenin" ancak belirli bir bilim adamları topluluğunun belirli bir noktada vardığı belirli bir fikir birliğinin meyvesi olabileceğini ­unutmamalıyız. ­belirli bir süre. Yukarıdakilerin ışığında, Ellenberger'in The Discovery of the Bilinçdışı'nın aynı girişinde yaptığı bazı ifadeleri değerlendirirken çok dikkatli olmak mantıklıdır . ­Çalışmanın özellikle şu ilkelere dayandığını söylüyor ­: “Asla hiçbir şeyi hafife almayın. İstisnasız her şeyi kontrol edin. Her şeyi bağlam içinde düşünün. Gerçekler ile gerçeklerin yorumlanması arasında açık bir ayrım yapın” [80, s. V]. Ellenberger , "Dinamik psikiyatri tarihini yazmak için metodoloji " ­başlıklı özel bir makalesinde ­bu metodolojik inancını açıklamayı gerekli gördü ­[73].

Kuşkusuz, bu ciddi açıklamada, ­Ellenberger'in bazı genel metodolojik saflığının izleri ­görülüyor. Modern bilim metodolojistleri için, "saf gerçekleri" keşfetme olasılığına yönelik bu tür umutların, tarihsel araştırma inşa etmeye yönelik artık oldukça ­eski ve büyük ölçüde ütopik pozitivist programın bir yankısı olduğu oldukça açıktır. ­Bu konum-

.     * Böyle bir yerleştirmenin örnekleri diğer çalışmalarda bulunabilir.

[56; 57, 161]

Tivistler, ­tarihçiyi incelediği tarihsel olaylardan tamamen özerkleştirmenin mümkün ve gerekli olduğunu düşündüler ­ve dışarıdan gözlemlendiği iddia edilen gerçeklerin kesinlikle tarafsız bir tanımını vermeyi amaçlayanlar onlardı. Modern ­bilim tarihi bu tür aceleci beyanlardan uzaktır. "Tarihçinin tarihsel gerçekleri yaratma sürecine aktif olarak dahil olduğu" (130, s. 42) veya daha mecazi olarak konuşursak, "gerçeklerinden mahrum kalan tarihçinin desteğini kaybettiği ve yüzeysel; ancak tarihçisini kaybeden gerçekler ölü ve anlamsız hale geliyor ­” [62, s.30].

Bununla birlikte, 1960'ların sonlarında, Freud yanlısı mit yapımının en güçlü baskısı altında olan psikiyatri tarihi için, pozitivist tarihsel bilgi idealinin yeniden dirilişi bir felaketten çok bir nimetti. Ellenberger , bu tür bir pozitivist iyimserlik aracılığıyla, ­şimdiye kadar geçerli olan önyargılardan ­daha sağlam ve inandırıcı olduğu ortaya çıkan bir dizi olguyu fiilen sunmuştur ­. Psikanalizin ­sadece Freud olmadığını, aynı zamanda örneğin Jung olduğunu, bu hareketin hiçbir şekilde onu dünyaya getiren tek bir yaratıcının parlak başarılarının meyvesi olmadığını, mecazi anlamda konuşursak, herkesten daha ikna edici bir şekilde gösterdi. nihilo". Ayrıca, aslında ­Jung'un tarihsel eleştirisinin ancak başlayabileceği bir dizi olguyu da sundu. Tüm bu "gerçekleri" nihai gerçekler olarak algılayıp algılamamamız ­ve genel olarak, ­herhangi bir yorumdan tamamen bağımsız olarak yalnızca gerçekleri ifade etme niyetlerinin ne kadar uygulanabilir olduğu farklı bir konudur. Tekrar ediyorum: Yukarıda anlatılan ve o dönemde tam olarak ­psikiyatri tarihinde hüküm süren atmosfer göz önüne alındığında , bu tür bir radikalizm ­bana oldukça uygun görünüyor. Dahası, Ellenberger, çalışmasına "gerçekleri ve yalnızca gerçekleri" ifade etmek için bu kadar güçlü ve kategorik vaatler vermemiş olsaydı ­, büyük olasılıkla ­Freudcu propaganda kulüplerinde iz bırakmadan ortadan kaybolacaktı.

Daha sonraki yayınlarından birinde, Henri Ellenberger nihayet ­tarihsel gerçeklerin özümsenmesine ilişkin kendi "üçlü" modelini formüle etti ­; ­The Discovery'yi bilinçaltına yazmanın." Ellenberger'in tarihsel araştırmaları, şimdi bile (birkaç on yıl sonra) gerçekten ilginç ve yararlı hale geldi ­, çünkü yazarları hiçbir zaman ­geleneksel bilgelikle yetinmedi, ancak şunda ısrar etti:

herhangi bir tarihi olay üç farklı konumdan değerlendirilmelidir:

1.                    geleneğine ve ağızdan ağza sözlere dayanan mevcut sürüm . ­Akrabalar, arkadaşlar ve meslektaşlar eksik, yanlış ve bazen de hayali ­bilgiler sağlar. Basit bir şakanın inanca dayandırılması ve ardından tarihsel bir gerçek haline gelmesi alışılmadık bir durum değildir ­.

2.                    Belgelere ve güvenilir kişilerin tanıklıklarına dayanan düzeltilmiş veriler yardımıyla bazen ­bu boşlukları doldurmak, yanlışlıkları düzeltmek ve bazı yanılsamaları ortadan kaldırmak mümkündür, ancak bu ­yaklaşımla bile tüm hikayenin yalnızca parçaları ele alınır. Olayların bütüncül resmi, ­eskisi gibi eksik ve çarpık duruyor.

3.                    Bilinmeyen tarih, yani [bilim adamının] biyografisinin görüş alanımızın dışında kalan ve çoğu zaman şüphelenmediğimiz tarafı. Ölümden kısa bir süre sonra, ­şu ya da bu figürün figürü bir unutulma perdesiyle örtülür. Bazı olaylar ya ­kişinin kendisi ya da yakınları tarafından kasıtlı olarak gizlenir [78, s. ­291-292)

ilk sayfalardan yalnızca birini yeniden yaratmayı başardığını ve ­"Bilinçsizliğin Keşfi ­" nden sonra çok sayıda boşluk kaldığını ve bir sayıyı belirtmek gerekir. ­sonraki çalışmalarının, (ve daha fazlasının sonraki nesil bilim adamları tarafından doldurulması) gerekiyordu.

Doğrudan Ellenberger'in ana çalışmasının incelemesine geçmeden önce , ­onu yazmak için materyallerin toplanmasıyla ilgili bazı "teknik" ayrıntılar üzerinde kısaca durmak istiyorum . ­Bana öyle geliyor ki metodolojik bir bakış açısından, "Ellenberger araştırması için gerçekleri nasıl elde etti?" ve "Bilim tarihçisi böylesine etkileyici sonuçlara ulaşmak için çalışmasını nasıl düzenlemelidir ?" ­Ellenberger'in kendine özgü dilbilimsel ve kültürel bağlantısı, İsviçre bilimi ve Freud'un psikanalizi ile ilişkisi ­veya örneğin, "Keşif"in ortaya çıkışından önce psikiyatri tarihi üzerine yapılan araştırmanın doğası, yukarıda tartışılan sorunlardan ­daha az önemli değildir. ­bilinçsiz ­".

Ellenberger'in Menninger Enstitüsü'nde dinamik psikiyatri tarihi üzerine verdiği bir ders bu çalışmanın öncüsü sayılabilir . ­Kanada'ya taşındıktan sonra, ­tarihsel bilgileri toplamak ve çalışma takvimini yapılandırmak için oldukça zahmetli ama aynı zamanda oldukça umut verici özel bir strateji geliştirirken bu konuyla ilgili araştırmalarına devam etti.­

Mark Mikayle, bu çok adımlı sürecin çok etkileyici bir tanımını yapıyor.

Akademik yıl boyunca, o (Ellenberger. - V.M.) Montreal'de yaşadı ve ­öğretmen ve doktor olarak mesleki görevlerini tam olarak yerine getirdi. Ancak yaz aylarında her yıl Avrupa'ya gitti. Bu düzenli ­ve dikkatlice planlanmış bilimsel geziler sırasında Ellenberger ­bir şehirden diğerine hızla taşındı ­. Ayrıca kütüphanelerdeki çalışmalarını, psikiyatri tarihi açısından önemli olan belirli yerlere ziyaretlerle düzenli olarak birleştirdi ve ­burada, incelenen tarihi figürlerin arkadaşları, meslektaşları ve akrabalarıyla aktif olarak röportaj yaptı. Seyahat notlarında ­... araştırma amacıyla attığı adımların bir açıklamasını bulabilirsiniz ­: New York'ta Alfred Adler'in kızıyla iletişim, Londra dışındaki kır evinde Ernest Jones'u ziyaret, Manfred Bleuler ile bir tur Zürih'teki Burghölzli ­kliniği, K.-G Jung'un özel kütüphanesinin bileşimi hakkındaki verileri doğrulamak için Küsnacht'a bir gezi, yeni açılan Freud Evi Müzesi'ne Viyana'ya bir gezi, Konstanz Gölü'ndeki özel bir tıp ­kurumuna ziyaret , ­ünlü hasta ­Josef Breuer'in tedavi gördüğü yer (Anna O - V.M.) vb. [137, s. 15].

Bana öyle geliyor ki, Ellenberger tarafından keşfedilen gerçeklerin genel önem derecesine ilişkin olarak yukarıda formüle edilen düzeltmeler dikkate alındığında bile , bu açıklama, bu tür ­özenli çalışmanın sonuçlarına en azından birincil güven aşılamaktan başka bir şey yapamaz . ­Bu kadar ısrarcı ve çok yönlü faaliyet ­gerçekten meyvesini verdi: Birincisi, Ellenberger'in bu konuda çok miktarda yeni ve son derece önemli tarihsel malzeme biriktirmesine olanak sağladı ­; ikinci olarak, Ellenberger'in en başından beri bilimsel araştırma tarzının katıksız sağlamlığı, ­çalışmasına bilimsel topluluğun standartları açısından çok yüksek bir statü kazandırdı. İkinci durum çok kısa sürede etkisini gösterdi: 1965'te (yani, kitap üzerinde çalışmaya başlamasıyla neredeyse aynı anda), Ellenberger ­ABD Ulusal Ruh Sağlığı Enstitüsü'nden üç yıllık bir hibe aldı. Bu mali ­destek, Aralık 1968'de tamamlanan kitap üzerindeki çalışmalarını büyük ölçüde kolaylaştırdı.

Jung'a uzak yaklaşımlar üzerine: ideolojik soykütüğün açıklığa kavuşturulması

"Bilinçdışının Keşfi" oldukça hacimli bir kitaptır. İçinde on bölümden yalnızca biri (sondan bir önceki) doğrudan analitik psikolojiye ayrılmıştır. Bununla birlikte, emeğin diğer kesimleriyle tanışıklık, Jungculukta, Ellenberger tarafından "dinamik psikiyatri" olarak adlandırılan uzun bir geleneğin oldukça geç, mantıksal ve tarihsel olarak hazırlanmış dallarından birini görmeyi mümkün kılar.Carl ­Gustav Jung'un öğretilerinin bu ideolojik beşiği nedir? ? "Dinamik psikiyatri" nedir?

Bu kavramın net bir tanımı Ellenberger'de bulunmaz. Ancak dinamik psikiyatri ile diğer yaklaşımlar ­arasında yaptığı karşılaştırmalar ­niyeti hakkında oldukça net bir fikir vermektedir. Ellenberger'e göre, ­dinamik psikiyatri ile diğer tüm ruh sağlığı tedavileri arasındaki temel fark, zihnin ikili doğası varsayımına dayanmasıdır. Bu geleneğin tüm taşıyıcılarına göre (aksi takdirde birbirinden çok farklıdır), psişe iki temel alana ayrılır - bilinç ve bilinçdışı. Ellenberger, bu ilk tezle, dinamik (veya aynı zamanda "derinlik" olarak da adlandırılan ­) psikiyatrinin tüm kavramlarının ­diğer tüm yönlerden kökten farklı olduğunu savunuyor. "Diğerleri" derken , öncelikle 18. ve 19. yüzyılların tüm rasyonalist psikoloji türlerini, ikinci olarak, taraftarları tüm zihinsel ­bozuklukları beyindeki patofizyolojik süreçlere indirgemeye çalışan ­psikiyatrideki organikçi yaklaşımı kastediyoruz ; ­üçüncüsü, Kraepelin'in tanımlayıcı psikiyatrisi; ve son olarak, Pavlov (refleksoloji), Skinner (davranışçılık ­) ve onların sayısız takipçisi tarafından sunulanlar gibi, psişenin ­tüm olası davranışsal modelleri.­

Dinamik psikiyatrinin bu "olumsuz" (aksine) tanımıyla bağlantılı olarak, hem ­kendi geçmişimizi hem de bu geçmişle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan günümüzü doğrudan ilgilendiren küçük bir konudan bahsetmek istiyorum. Ellenberger'in 20. yüzyılın ortalarında dünya psikiyatri biliminde gelişen durumun genel bir tanımlamasını (şu anda "jeopolitik" demek moda oldu) verme girişimi ­yerel okuyucuların ilgisini çekecektir . Bunu ­, insan ruhunun incelenmesine yönelik iki (kendi bakış açısından eşdeğer) yaklaşım arasındaki küresel bir çatışma olarak tanımlıyor . ­Bir kutupta, Batı'da ve özellikle ABD'de sağlam bir şekilde yerleşmiş olan psikanalizin (yani gerçek anlamda dinamik psikiyatri) ­hakimiyeti açıkça görülüyordu . Dünyanın diğer yarısında, Sovyet hükümetinin ideologları tarafından yasallaştırılan ­ve I. Pavlov'un refleksoloji ilkelerine dayanan ­psikoloji ve psikiyatri modeli hüküm sürüyordu ­.

Sovyet Rusya'da Pavlovcu psikiyatri resmi bir ­doktrin haline gelirken, psikanaliz ve ilgili teknikler yasaklandı. Amerika Birleşik Devletleri'nde, tüm psikiyatri ­okullarına (Pavlovian dahil) ­eşit fırsatlar verildi, ancak gerçek hayatta psikanalizin açık bir üstünlüğü var; psikanalistlerin sayısı sürekli artıyor, ­üniversitelerin psikiyatri bölümlerinde lider konumlarda bulunuyorlar ve kültürel hayata Freudyen ve sözde Freudyen ideolojiler hakim. ­... Pavlovcu psikiyatri ­[ABD'de] robotlar için bir psikiyatri olarak algılanmaya başlandı. Buna karşılık Rus psikiyatrları, psikanalizi idealist bir [öğreti] olarak damgalamaya başladılar ve ­kapitalizmin çöküşünün acı verici bir tezahürü olarak hizmet ettiler ... (80, s. 868-869).

1990'larda eski SSCB topraklarında alevlenen genel olarak ­psikanalize ve onun Jung şubesine olan büyük ilginin ­, psikiyatri alanında on yıllardır süren bu "soğuk savaşın" bir yankısı olduğu oldukça açıktır ­. Tarihin üzücü ironisi, onu besleyen Batı psikanalizi entelektüel antikalar kategorisine aktardığında bile, yasak meyveden açgözlülükle yemeye başlamamız gerçeğinde yatmaktadır. ­1970'lerde, Batı psikiyatrisindeki ana eğilim, ­zihnin psikodinamik modellerinden nörobilim ve genetiğe dönüş oldu . ­"Bilinçaltının Keşfi" ortaya çıktığı sırada Batı psikiyatrisinde hüküm süren psikanalizin egemenliği, kısa sürede ­önemli ölçüde zayıfladı.

Sonunda sarkacı geri döndürmek için tıbbi teknolojide önemli ilerlemeler gerekiyordu ; ­psikozun biyolojik nedenlerinin incelenmesi. 1970'lerde, genetik alanında ­biyokimya, beyin işlevi ve yapısını inceleme teknolojisindeki ilerlemeler ve ayrıca beyin modelleme tekniklerindeki (bilgisayarlı ­tomografi gibi) gelişmeler, şizofreni ve psikotik bozukluklar araştırmalarında biyolojik bir rönesansı teşvik etti. Birdenbire şizofreniden bir "beyin hastalığı" olarak söz edilebilir hale geldi ve bu hastalığın gerçek nedenleri tartışılırken ­psikanalize dayalı modeller giderek daha fazla göz ardı edildi [142, s. ­XXIII].

Dünyanın son yıllarda keskin bir şekilde artan bilgi ve entelektüel hareketliliği göz önüne alındığında ­, SSCB'nin yıkıntıları üzerinde ortaya çıkan, onu saran kitlesel psikanaliz tutkusunun (belirli kararnamelerin ortaya çıkmasına kadar! ) Derinlik psikolojisi otoritesine sahip pek çok "yeniden yaratıcının" görmek isteyeceği kadar ­uzun vadeli ve kapsamlı bir olgu ­değildir . [6]Ayrıca şunu da eklemek isterim ki tıp teknolojisi alanındaki yeniliklerin yanı sıra biyokimya, genetik vb. Psikanalizin aşırı popülaritesini azaltmada ­ve onu diğer yaklaşımlarla aynı düzeye getirmede önemli bir rol ­, Bilinçdışının Keşfi gibi eleştirel odaklı tarihsel ve psikiyatrik çalışmalar tarafından oynanabilir (ve Batı'da zaten oynanmıştır). ­geri döndüğümüz analiz.

Çalışmanın yapısı şartlı olarak üç büyük parça şeklinde sunulabilir. İlk beş bölüm, ­modern psikiyatrinin tarihi ile ilgilidir. Kitabın özünü ­oluşturan sonraki dördü, ­dinamik psikiyatrinin dört ana kuramcısının - Pierre Janet, Sigmund Freud, Alfred Adler ­ve Carl Gustav Jung - yaşamları ve çalışmalarının ayrıntılı bir analizini sunuyor. Bu bölümlerin her biri, aynı zamanda, ­bu "dört büyük"ün temsilcilerinin her birinin yaratıcı biyografisinin tamamen eksiksiz bir monografik çalışmasıdır. Ve son olarak, bağımsız ­bölüm 10'da ("Yeni Dinamik Psikiyatrinin Yükselişi ve Yükselişi ­"), yazar önceki bölümlerde açıklanan teorik sistemlerin kapsamlı bir analizini sunar, ­birbirleriyle ve diğerleriyle ilişkilerini araştırır. daha az iddialı ­kavramlar ve aynı zamanda dinamik psikiyatrinin gelişimini ­ilgili dönemin tarihsel ve kültürel bağlamına uydurmaya çalışır. Aynı bölümde Ellenberger, psikanaliz tarihi üzerine bilimsel literatürde belki de ilk kez, özel bir birincil malzeme kategorisinin analizine, yani karşılık gelen tıp ve popüler literatürdeki belirli psikanalitik metinlerin incelemelerine başvurur. ­çağ. İncelenen kişiliklerin ve ekollerin görüşlerinin ve statüsünün dönüşümünün gerçekleştiği ­ve gerçekleşmekte olduğu gerçek tarihsel bağlamın anlaşılmasına katkıda bulunan ­bu metodolojik yenilik, Jung'un şu tür eleştirel çalışmalarında etkin bir şekilde kullanılmaktadır: ­, örneğin, Peter Homans'ın çalışması, Jung in the Context ".

Ellenberger, "Dinamik Psikiyatrinin Soykütüğü" adlı kitabının ilk bölümünde, ­genel olarak tüm modern psikoterapiyi ve özel olarak da onun Jungcu versiyonunu değerlendirmek açısından çok önemli bir sorunu tartışıyor. Modern psikoterapötik tekniklerin sözde ilkel tıpla ilişkisinden bahsediyoruz. Yukarıda sözü edilen Silborg'un tarihi eseri gibi yazılarda, ilkel ­şifa kavramları, modern bilimsel tıbbın ortaya çıkışıyla bir kez ve tamamen bir kenara atılan cahil hurafeler olarak sunuldu ­. Psikanalizdeki en son bilimi gören tarihçileri, psikoterapinin bu ve diğer birçok alanında açıkça mevcut olan çok sayıda atasal özelliği göz ardı etmeye zorlayan, arkaik ve modern ­arasındaki bu pozitivist karşıtlıktır . ­Ellenberger ­, psikanalizin gerçek durumunu anlamak için çok daha verimli olan karşıt bakış açısını benimsiyor: Ona göre, arkaik toplumların şamanları ve şifacıları haklı olarak ilk ­psikoterapistler [7]olarak adlandırılabilir ­. Örneğin, birçok modern psikoterapötik teknik gibi, hastayı hipnotik veya yarı hipnotik bir duruma sokmaya dayanan, ­kullandıkları iyileştirme yöntemlerini ele alalım . ­Ellenberger'e göre, bu iki insan deneyimi biçimi arasındaki büyük kültürel mesafeye rağmen, eski şifa yöntemleri bize "insan ruhu alanındaki en son keşifler olarak kabul ettiğimiz şeylere dair alışılmadık derecede derin bir anlayış" sağlıyor [80, P. 3].

, dinamik psikiyatrinin ana kavramı olan bilinçdışının keşfinden ­bu yana, hipnotik fenomenleri incelerken, psiko-

analiz, başka bir "atayı" ortaya çıkarır. İnsan zihninin hipnoz yoluyla keşfedilmesini teşvik eden 18. yüzyıl Viyanalı doktoru Franz Anton Mesmer ­böyledir . Ellenberger'e göre, modern dinamik psikiyatri sistemlerinin ortaya çıkmasına yol açan, kesinlikle ­Mesmer'e olan bilimsel ilginin ­yeniden canlanması ve ­onun ideolojik mirasının ­Batı Avrupalı bilim adamları tarafından yoğun bir şekilde işlenmesi ve sistematikleştirilmesiydi, yani. psikanaliz. Bununla birlikte, Ellenberger'in yüzyıl boyunca hipnotik teknikleri kimin ­koruduğu ve geliştirdiğine dair gözlemi bizim çalışmamız için hiç de azımsanmayacak bir öneme sahip ­. Çoğu zaman bunların profesyonel tıpla hiçbir ilgisi olmayan insanlar olduğu ortaya çıktı . ­Dahası, ­resmi bilim onları çoğunlukla halkın cehaletinden yararlanan şarlatanlar olarak nitelendirdi. Ellenberger, üçüncü bölümde ­("Birinci Dinamik Psikiyatri: 1775-1900") birkaç nesil mesmerist, manyetist, hipnozcu ve ruhçu tarafından biriktirilen bilginin ­kapsamlı bir psikolojik ve psikiyatrik doktrin ­olarak kabul edilebileceğini savunarak bu suçlamaların yanlış olduğunu düşünüyor ­. ayrıca tüm bu öğretileri "ilk dinamik psikiyatri" olarak adlandırır [80, s. İLE].

Ellenberger'in bu konuda aldığı pozisyon, tamamen ve kesinlikle harfi harfine ele alınırsa, çok savunmasız görünüyor. Bununla birlikte, Bilinçdışının Keşfi'nin yazarının aksine , ­dinamik psikiyatri sistemlerinden ­herhangi birinin sağlamlığı ve olgunluğu sorununu açık olarak değerlendirme hakkını saklı tutarsak ­, o zaman yukarıdaki düşünceler bize iyi hizmet edebilir. Ellenberger tarafından sunulduğu şekliyle mesmerizmin evrimi (yani, "Reddedilen tıbbi teori - ­Bilimsel hareketin popüler çifti ­- Yeni "bilimsel"* teori" [8]şemasına göre ), belirli bir tıbbi doktrinin bir zamanlar resmi bilim çevrelerinde reddedildiğini öne sürüyor. , otomatik olarak sahneden kaybolmaz , aksine, sonunda ­büyük bilimsel hırsları olan etkili bir akademik hareket biçimini ­alabilen, pop kültürünün önemli bir unsuruna dönüşebilir ­.

Jung'un analitik psikolojisinde ­önemli bir devamı olan mesmerizmin bir sonraki özelliği , belirli bir "manyetik ­ilişki " dir. "ilk dinamik psikiyatristler" (büyücüler) ve hastaları arasında. Mesmer ve takipçilerine göre, doktordan ­"mıknatıslanmış" (yani hipnotize edilmiş) hastaya kadar ­, aralarında benzer bir "karşılıklı anlayış" ortaya çıkan bazı manyetik sıvıların akışı vardır - birbirlerinin bilgilerini okumaya kadar. düşünceler ve bedensel duyumların iletilmesi. Psikanalistler tarafından "aktarım" veya (İngiliz dilinde) "aktarım" olarak adlandırılan, hastanın psikiyatriste bu derin bağımlılığı, Jung ve öğretilerinin artan etkisinin ana itici mekanizmalarından biri olduğunu kanıtlayacaktır ­. Dahası, Mesmer ve psikanalizin diğer öncülerinin günlerinde olduğu gibi, açıkça ifade edilen erotik bir karaktere sahip olan bağımlılık ­, neredeyse belirleyici bir rol oynayacaktır ­. Bu özel saplantının ilk iki kurbanı Helen Preiswerk ve Sabine Spielrein üzerinde, daha sonra (" pararadigmatik hastalardan" söz ederek) Jung'a karşı açıklanamaz bir sevgiye kapılan ve o zamandan beri kendini adamış hale gelen koca bir hanımlar ordusu üzerinde duracağım . ­kültünün hizmetkarları, ­"Aryan Mesih" te ("Ruhları Çağırma", "Polygia ­Mia" bölümleri ve üçüncü bölümün tamamı - "Havarilerin İşleri" [9]) çok şey söylenir. Antonia Wolf, Maria Moltzer, Beatrice Hinkle, Constance Long, Fanny Bowditch-Katz, Edith Rockefeller-McCormick , en ateşli "Jung"lardan oluşan sonsuz bir ordunun yalnızca öncüleridir .­

Ellenberger, Bilinçdışının Keşfi'nin (Dinamik Psikiyatrinin Kökenleri) dördüncü bölümünde, psikanalizin ortaya çıkışının toplumsal, politik ve entelektüel önkoşullarının analizine geçer. Bu akımın özünü anlamak için en önemlisi , kanımca, 19. yüzyılda Almanya'da şekillenen ­Ellenberger'in (Alman bilim tarihçisi Werner Leibrand [132] ardından) geliştirdiği ­“romantik tıp” kavramıdır. ­Friedrich Schelling, Goth Lieb Heinrich von Schubert, Ignaz Paul Troxler ve Carl Gustav Carus gibi romantik filozofların güçlü etkisi ­. Ellenberger'e göre, romantik yönün temsilcilerinin teorileriyle tanışan herhangi bir araştırmacı ,­

UNBELLING JUNG: APOLOJİKTEN ELEŞTİRİYE Tıp adamları (Johann Christian Reil, Johann Christian August Heinroth veya Heinrich Wilhelm Neumann gibi) "Bleuler, Freud ve Jung'un keşiflerinin birçoğunda bu unutulmuş kaynaklara dönüşün farkına varırlar" [80 , R . 215]. Ellenberger, ilk psikanalistlerden hiçbirinin Romantik ­doğa felsefesinden Jung kadar güçlü bir şekilde etkilenmediğini vurgular. Psikanalizin eşit derecede önemli bir entelektüel bağlamsallaştırması ­, bildiğiniz gibi ­insan ruhunun bilinçdışı derinliklerinde gizlenmiş irrasyonel güdülerin büyük hayranları ­olan Arthur Schopengawer ve Eduard von Hartmann gibi filozofların adları ve görüşleriyle ilişkilidir .­

Jungçuluğun daha sonraki araştırmacılarından biri olan Francis Charest, büyüleme, hipnotizma, romantik tıp ve irrasyonalizm felsefesinin Jung'un düşüncesi üzerindeki ­doğrudan etkisinin ne kadar güçlü olduğunu Spiritualizm ve Psikolojinin Temelleri K.-G adlı kitabında uzun uzadıya tartışır. ­. [63]. Yayınlandığı sırada Dr. Francis Charest, Ottawa ­Üniversitesi'nde ve ­Kanada'nın Montreal kentindeki McGill Üniversitesi'nde psikoloji ve din felsefesi dersleri veriyordu. ­Sonraki yıllarda, bu satırların yazarının sahip olduğu oldukça yetersiz bilgilere bakılırsa, Charest ­genel olarak akademik bilimin potansiyelinde (ve özel olarak Jung'un akademik eleştirisinde) belirli bir hayal kırıklığı yaşadı ve dünya görüşünün ta kendisine geçti. Ruhçuluk ve psikolojinin temelleri K.-G. ­Kabin görevlisi". Şu anda Francis Charest, Kanada'daki Jungian Spiritualist Görüşleri Araştırma ve Yayma Merkezi'nin ­liderlerinden biridir . Bu merkez ­, "bilimsel ruhçuluk"un (Jung) kurucusunun en son ve en spekülatif eserlerinden biri olan ­AION ile aynı adı taşımaktadır. [44].

Charet'in şu anki eğilimleri ne olursa olsun, ­Jung'un dünya görüşünün ruhani unsurlarını keşfetmesi son derece değerli olmaya devam ediyor. Charet'in gösterdiği gibi, mesmerizm, ­Jung düşüncesinin ruhsallaştırılmasının ana tarihsel kahramanlarından biri haline geldi . ­Ancak, başka öncüler de vardı. Gerçekten önemli olan her şeyin uzun bir ­tarihi vardır. Carl Gust wa Jung'un dünya görüşünün oluşumu bir ­istisna değildir. Orijinal öğretisinin doğumundan önceki bir buçuk yüzyılda , maneviyatla az çok belirgin bir bağlantısı olan pek çok fikir ve doktrin formüle edilmişti. ­Uyumak

analitik psikolojinin ritüelistik vektörü, ­bu görüşlerin karmaşık bir mozaik iç içe geçmesinin sonucudur. Jungcu ruhaniyetin bu "ilk maddesine" veya "destekleyici veri tabanına" ­daha yakından bakmak mantıklıdır .

Ellenberger tarafından önerilen tarihsel şemaya göre, dinamik psikiyatrinin (Jungculuğun sonraki dallarından biri olduğu ortaya çıkan) doğum tarihi 1775 olarak kabul edilebilir. O önemli yılda, Aydınlanma'nın gerçek bir çocuğu olan ­doktor Franz Anton Mesmer, geleneksel ­Hıristiyan şeytan çıkarma (şeytan çıkarma) uygulamasının ­arkaik inançların bir kalıntısı olarak görülmemesi gerektiğini ilan etti. Aksine, Mesmer böyle bir prosedürü keşfettiği "ampirik" fenomenin tezahürlerinden biri olarak kabul etti ve bunun için ­hayvan manyetizması ­terimini icat etti . Charet'ye göre, "bu kavram, artık resmi dine bağlanmasına gerek kalmayacak bir tedavi yöntemi bulmak için ortaya çıkan modern dünyanın özlemlerini karşıladı" [63, s. 28].

Eski dini uygulamaların yerini alan bu “yeni bilimsel” yaklaşımın özü, aşağıdaki üç temel ilkeye indirgenmiştir: 1) ­dünyada manyetik özelliklere sahip olan ­ve sonuç olarak tüm insanlar, Dünya ve göksel ­cisimler arasında evrensel bir bağlantı; 2) hastalık, bu sıvının insan vücudundaki dağılımındaki oranların ihlali nedeniyle ortaya çıkar ­ve buna göre tedavi, ­bozulan dengenin restorasyonunu gerektirir; 3) ­Bu sıvının fazlasının çıkarılmasına veya tersine hastanın vücudundaki eksikliğinin doldurulmasına izin veren belirli tekniklerin yardımıyla kaybedilen dengenin restorasyonunu sağlamak mümkündür [136].

Doğal olarak, hayvan manyetizması teorisinin destekçilerinin gerçek terapötik başarıları, ­bu efsanevi maddenin "çıkarılmasına" veya "aktarılmasına" değil, neredeyse ilk kez ana vurgunun şu gerçeğine dayanıyordu: doktor ve hasta arasındaki kişilerarası iletişimin yoğunlaştırılması ­ve ­bu iletişimin ana bileşeninin psikolojik ­telkin prosedürü olduğu ortaya çıktı. Modern dünyada benzer uygulamalara atıfta bulunmak için kullanılan bir diğer terim ­ise hipnoz kelimesidir . Bu, bu arada ­, Mesmer'in gerçek keşfiydi ve ­aslında psikoterapinin keşfine eşdeğerdir: ısrarla ve ustalıkla hastaya iyileşmesinin ­aşırılıkların ortadan kaldırılmasına veya eksikliklerin doldurulmasına bağlı olduğunu önerirseniz . herhangi bir şey (Mesmer'in "akışkanı" veya örneğin Jung'un "arketip materyali" - ustaca bir telkinle, ­herhangi bir spekülatif hipotez işe yarar), hastada acıdan kurtulma duygusu uyandırmayı öğrenmek oldukça mümkündür.

Mesmer'in bu ana değerinin farkına varılması uzun sürmedi. İlk Fransız ve Alman takipçileri arasında, kısa süre sonra ­manyetik fenomenin tamamen psikolojik bir yorumunun taraftarlarından oluşan bir grup ­ortaya çıktı ­. Doktorun hasta üzerindeki etkisini açıklamak için, verici görevi gören bazı özel fiziksel maddelerin hipotezine başvurmaya gerek olmadığı sonucuna vardılar ­. Bu görüşe sahip olan "hayvancı mesmeristler ­", bu "mıknatıslanma"ya belirli bir fiziksel ortamın dahil olmaması durumunda hiçbir önermenin mümkün olmayacağına inanan Mesmer'in ortodoks takipçileri ("akışkancılar") ile çelişiyordu .­

Mesmer doktrini ile bizi ilgilendiren spekülatif felsefenin birleşmesi ve doğrudan Spiritüalizm ile gelecekteki kaynaşmasının yolunu hazırladı , ­tahmin edilebileceği gibi, Alman topraklarında gerçekleşti . ­Hayvan manyetizması teorisinin Alman destekçileri, ­ana ilkelerinden biri ­Dünya Ruhunun var olan her şeye nüfuz etmesi ve birbirine bağlanması fikri olan romantik felsefe ile derin bir ideolojik yakınlık ile ayırt edildi. Romantik mesmeristler, manyetik sıvının, insanların bu metafizik gerçeklikle iletişim kurabilecekleri kanal olarak hizmet edebileceğini öne sürdüler ­. Mesmer'in, ­manyetik (hipnotik) seanslar sırasında hastalarının ürettiği garip fenomenlerin, durugörü gibi olağanüstü bir yetenekten sorumlu özel bir altıncı hissin tezahürleri olarak kabul edilebileceği şeklindeki daha sonraki akıl yürütmesine ­özellikle sempati duyuyorlardı. ­Bir tür "altıncı his"in varlığı varsayımı ilk olarak Mesmer tarafından 1781 tarihli "Prdcis historique des faits relatifs au magnötisme animal jusques en avril 1781" [136] adlı incelemesinde ifade edilmiştir. Bu çalışmanın en eski dini hurafelere özgü ­görüşlere bariz yakınlığı, ­Mesmer mirasının modern araştırmacılarından birinin Precis historique'i ... "okült ­bilimler üzerine bir inceleme" olarak adlandırmasına yol açtı [59, s. 189]. Bununla birlikte, Mesmer'in kendisinden farklı olarak, teorisinin romantikleştirilmesinin Alman destekçileri bu yetenekte garip bir şey ­görmediler : onların görüşüne göre, ­"manyetik trans" sırasında etkinleştirilen peygamberlik armağanı, en ­sevdikleri gerçeklikle doğrudan temas kurmanın doğal bir sonucudur. - Dünya Ruhu.

Bu ilkenin doğruluğunun ­yadsınamaz ampirik teyidini bulma arzusu ­, en azından onu arzulayanlar arasında kısa sürede tatmin oldu. Böyle bir onay, ünlü "prevorst kahin" idi - ­trans halindeyken gelecekteki ­olayları tahmin etme ve ruhlar dünyasından mesajlar alma yeteneğine sahip olduğu iddia edilen Frederica Hoffe (1801-1829) adlı bir kadın . Birçok romantik için ­Frau Hoffe ­bir tür kült figür haline geldi: ­Bu hareketin önde gelen temsilcilerinin neredeyse tamamı, onun meskeninin kutsal yerlerine en az bir kez hac ziyareti yapmayı görevleri olarak görüyordu. Filozoflar Franz Baader, Gottlieb von Schubert, Friedrich Schelling'in yanı sıra teologlar David ­Strauss ve Friedrich Schleiermacher, maneviyatın başhemşiresiyle bir dinleyici kitlesine sahipti. Son yıllarını evinde geçirdiği Alman mesmerist doktor Justin Kerner (1786-1862), "önceki kahin" için özel ilgi gösterdi. Ölümünden hemen sonra (1829'da), Kerner'ın bu harika bayanla olan iletişimi ve ayrıca şeytan çıkarma ve ­manyetizma ­yöntemlerini birleştirerek somatik semptomlarının güçlü baskısını bir süre nasıl dizginlediğini anlatan kitabı yayınlandı ­.

Bu kitap o zamandan beri birkaç kez yeniden basıldı ve birçok Almanca konuşan entelektüel tarafından büyük saygı gördü, ancak Henri Ellenberger'e göre Kerner'in Frederick Hoff üzerine çalışmasının genç Carl tarafından dikkatlice incelendiğini hatırlamamız bizim için özellikle önemli. Jung ve onun üzerinde güçlü bir etkisi vardı. Jung'un Kerner'ın çalışmasına olan derin hayranlığı, kişisel kütüphanesinde yalnızca Hoff hakkında bir kitabın ­(Die Seherin von Prevorst, 1892 baskısı ) değil, aynı zamanda bu eşsiz spekülasyon ustasının ­ruhani konulardaki sonraki tüm çalışmalarının [10]da olması gerçeğiyle kanıtlanıyor . Aynı ­­Ellenberger'de, Mesmerci psikoterapinin 19. yüzyılın başlarında Almanca konuşulan kültürde meydana gelen metafiziğe dönüşümü hakkında çok yerinde bir ifade bulunabilir : ­Almanlar yaparken, tıbbi uygulamalarında karşılaştıkları uygulamalı sorunlar. ­onların yardımıyla deneysel bir metafizik inşa etmeye yönelik cüretkar bir girişim” [80, s. 77]. Hiç şüphe yok ki, Jung daha sonra tam olarak bu metafizik büyüleyicilik modelini benimsedi ve tüm gücüyle, cisimsiz varlıklar dünyasıyla temasların gerçekliğine dair tamamen metafizik bir fikrin "deneysel", yani verilebileceğini göstermeye çalıştı. "bilimsel" gerekçe. Onun icat ettiği "aktif hayal gücü" tekniği, Mesmer ve Kerner'in fikirlerinin bir tür modifikasyonu olarak kabul edilebilir.

Bununla birlikte, genç Jung, Kerner'ın yazılarıyla tanıştığında ­, Mesmer ve sayısız takipçisinin faaliyetlerinin yarattığı parapsikolojik fenomenlere olan ilgi dalgası, çok dikkate değer bir coğrafi zikzak yapmayı başarmıştı. Fransızların korktuğu ve (en azından zımnen de olsa) Almanların özlediği Mesmerizm ile Spiritüalizm'in tam olarak kaynaşması ­(hatta birincisinin ikinciye dönüşmesi bile söylenebilir), başka bir kıtada, Amerika'da gerçekleşti. ­Avrupa'nın aksine, Amerika'da mesmerizmi özel bir ­tıbbi teknik olarak geliştirebilecek tek bir ciddi okul yoktu. Ayrıca , tüm bu fenomenlerin arkasında Dünya Ruhunun belirsiz ana hatlarını ayırt edebilecek, özellikle sofistike spekülatif beyinler de yoktu . ­Öte yandan, Yeni Dünya'da ­, üyeleri meraklarını ­deneylerle eğlendiren, birbirlerinde trans halleri uyandıran (Mesmer'in "mıknatıslaşması" geçiren hastalarda meydana gelenlere benzer) ve ayrıca Böyle bir durumdaki bir kişinin, oldukça spesifik ölmüş kişiliklerin ruhlarıyla iletişim kurabileceğine dair basit ­bir inanca bağlı kaldı ­. Medyum yetenekleri uyandırmanın en iyi yollarından biri olarak ­masa döndürme prosedürünü düşündüler.

Bu meraklıların faaliyetleri sayesinde, 19. yüzyılın 40-50'lerinde, şu anda yaygın olarak "spiritüalizm" adı verilen kitlesel bir ruhani hareket olarak kabul edilen, dünyada fikir ve uygulamalara yönelik gerçek bir coşku salgını başladı ­. Tarihi konusunda tanınmış uzmanlardan birinin ifadesiyle ­bu, “dini bir inanç gibi görünen ­ama aynı zamanda doğa bilimlerinin dallarından biri gibi görünmeye çalışan bir sistem; bazı belirsiz gerçeklerin, ölmüş erkek ve kadınların ruhlarının faaliyetleri lehine yorumlanmasına dayanan bir sistem ” [151, ­voi. 1, s. 11]. Uzun ve sancılı bir entelektüel kemer sıkma ­gerektirmeyen ve en ­önemlisi uzmanlarının ve destekçilerinin en arkaik dini önyargılarına tecavüz etmeyen bir "ampirik bilim" idi. Amerikalı tarihçi Robert Fuller'ın sözleriyle, 19. yüzyılın ortalarında böyle bir görüş sisteminin ­"Amerika'nın popüler psikolojisi" [85, s . ­X]. Ancak bu durumda "psikoloji" kelimesinin kullanılması kafa karışıklığına yol açmamalıdır. O zamanlar pek çok spiritüalizm propagandacısı, ilgilendikleri konuyu o ­zamanın en genç ve en umut verici bilimlerinden biriyle tanımlamaya çalıştı. ­Ancak bu sadece bir tanıtım gösterisiydi: Aslında, bu "ilk popüler psikoloji" aynı zamanda bir "kitle ­felsefesi" idi, ama elbette ilk olmaktan çok uzaktı.

1950'lerin başında benzer felsefi-psikolojik-spiritüel tutkular Avrupa'da da yeşerdi. Sessiz, Tanrı'dan korkan İsviçre'yi atlamadılar. Dahası, 1853 yılı , maneviyatın analitik psikolojinin gelecekteki kurucusunun ailesine ­istilasının resmi tarihi olarak kabul edilebilir ­. Bu, büyükbabası Carl Gustav Jung, Sr.'nin 11 Nisan 1853'te yaptığı kişisel günlüğüne yapılan bir girişle doğrulandı: “Bugünün gazetesinde Bremen'deki masa masasını okuyabilirsiniz ­. Bu şu şekilde gerçekleşir: seanstaki katılımcılar bir zincir oluşturur, her biri arasında ­yaklaşık bir fitlik bir mesafe korunur, yani. kimse ayağıyla diğerine dokunmasın diye ... Katılımcıların her biri ellerini masaya koyar ... Küçük parmağıyla komşusunun küçük parmağına dokunmalıdır ... ”[Cit . ­göre: 184, s. 114-115]. İronik bir şekilde, her yönden ünlü büyükbabası gibi olmaya çalışan Carl Jung Jr., ­maneviyat konusunda bir istisna yapmasına izin verdi. Tüm hayatı ve çalışması, Carl Gustav Jung, Kıdemli tarafından maneviyat üzerine alıntılanan raporun sonunda bırakılan ­değerlendirmenin tamamen reddedildiği ortaya çıktı . ­Büyükbaba, ­kendisini ilgilendiren yeni ideolojik heves hakkında, torununun bakış açısından hiç söylenmemesi gereken bir şey söyledi: " Evet, dünya hala saçmalıklarla dolu" (italikler bana ait. - VM). Bu durumda, bu şanlı ailenin üyelerinin görüşlerinin evriminin, ­insan aklının evriminin tam tersi bir yönde ilerlediğini ­kabul etmeliyiz .­

Bununla birlikte, bir zamanlar geri çekilen sevgi dolu torun, daha sonra sadakatsizliğini ve aynı maneviyatın yardımıyla kısmen telafi etti. Carl Gustav Jung Jr.'ın meraklı bakışı , Eski Dünya'da (yeni "Amerikan" versiyonunda) Mesmer ideolojik mirasına olan ilginin yeniden canlanmasından kısa bir süre sonra ­Avrupa entelektüel çevrelerinde maneviyatın geçirdiği çok önemli bir metamorfozdan kaçmadı . ­1856'da, Fransa'da yayınlanan Allan Carde (1804-1869) Le Livre des Espirits, eski reenkarnasyon doktrini lehine "güçlü ampirik" argümanlar ­sundu . ­Ana karakteri (ortam) ­unutulmaz Franz Anton Mesmer'in ruhu da dahil olmak üzere çeşitli ruhlarla temas halinde olan seanslardaki varlığı nedeniyle yazara varlığına güven geldi . ­Carl Gustav Jung Jr. bu yeni İyi Haberi dikkatle okumakla kalmadı [11]. Ayrıca ilk bilimsel çalışmasında (doktora tezinde) [123] kendisini reenkarnasyon olgusunu anlamakla sınırlamadı, ancak bazı ifadelerine bakılırsa bu doktrini bütünüyle kabul etti. Dahası ­, düşüş yıllarında, kendi ­hayatının, bazı bilgilere göre aynı Carl Gustav'ın gerçek babası olan Johann Wolfgang von Goethe'nin ruhunun reenkarnasyonunun sonucundan başka bir şey olmadığını dünyaya anlatmaya karar verdi. Jung Sr. (bu konuyla ilgili bilgiler Knoll'un "Aryan Christ" [30, s.36-42] adlı eserinde bulunabilir ­) [12]. Doğal olarak Jung , yalnızca büyükbabasına ve onun "sözde babasına" olan sevgisini vurgulama ihtiyacı tarafından böyle bir ifadeye itildi . Buradaki nokta muhtemelen aynı zamanda ­idealize edilmiş bir nesneyle kendini özdeşleştirmeye yönelik tipik narsist ihtiyaçtır . ­Reenkarnasyon doktrini, kendi ­kişiliklerinin yeterince görkemli görünmediği herkes için harika bir çare . ­Bu doktrine göre, bu arada, hiç kimse kendisini büyük ­bir manevi ikiz ile sınırlamak zorunda değildir. Örneğin Jung Jr., Goethe'den önce ruhunun dünyaya Meister Eckhart kılığında göründüğüne inanıyordu...

popüler okumanın etkisi altında gerçekleştiğine inanmak yanlış olur.­ Kerner veya Carde'ı kullanır. Halka açık bu tür kaynaklara ek olarak, ona manevi gerçeklikle temas kurma olasılığı hakkında düşünmesi için sebep veren bilgiler ­, tabiri caizse daha az kitlesel kanallar aracılığıyla ona geldi. Bir psikiyatrist olarak profesyonel kaderini bağladığı oldukça dar bir topluluktan bahsediyoruz . ­1980'lerde, spiritüalizmin en güçlü kahramanlarından biri olan mesmerizm, bu kez ­Fransız psikiyatrisinin önde gelen temsilcileri arasında kendisini yeniden hararetli tartışmaların merkezinde buldu. ­Ana tartışma bir kez daha ­, açıklamalara göre, ­maneviyatın destekçilerine ­diğer varlıklarla iletişim eylemleri gibi görünen fenomenlerin sözde meydana geldiği o garip trans halleri etrafında dönüyordu. Medyum trans bu sefer "hipnoz" adı verilen daha bilimsel bir teknikle bağlantılı olarak kabul edildi ­(gördüğümüz gibi, bu yöntemin kökenleri ­Mesmer'in tıbbi uygulamasında bulunabilir). Her iki trans türünün - hem medyum hem de hipnotik - pek çok ortak noktası olduğu ortaya çıktı, ancak bu durumların ­terapötik değeri ve bunlara neden olan teknikler hakkında ­ciddi anlaşmazlıklar ortaya çıktı. Çatışan taraflardan birinin (merkez merkezi Paris'teki Salpêtrière idi) lideri Jean-Martin Charcot, hipnozun terapötik amaçlar için kullanılması olasılığını reddetti ­. Başka bir etkili ekol olan Hippolyte Bernheim'ın (Nancy'nin okulu) ­lideri ise tam tersi bir ­görüşe sahipti. Bernheim'ın öğrencileri arasında, ­Zürih'teki Burghölzli Psikiyatri Kliniği'ne müdür olarak atandıktan sonra hipnotik teknikleri psikiyatri pratiğine aktif olarak sokmaya başlayan İsviçreli doktor Auguste Forel de vardı. ­Bu görevdeki halefi Eugen Bleuler, hipnozun eşit derecede kararlı bir destekçisi olduğunu kanıtladı. Bilindiği gibi, Jung'un ­psikiyatrist olarak kariyeri 1900 yılında aynı Burghölzli kliniğinde ve aynı Eugen Bleuler'in yönetiminde başladı.

Ancak bu durumda varsa “süreklilik” ölçeği abartılmamalıdır. Genel olarak, genç Dr. Jung'un gelişimine dahil olduğu trans durumlarını incelemeye yönelik ­psikiyatrik ­gelenek, en çok trans halindeyken (hem medyum hem de hipnotik) bir bireyin fenomenler ürettiği gerçeğiyle ilgileniyordu. "ikincil kişilikler" olarak adlandırılmaya başlandı. ". Aynen ­böyle: bu bireyin dudaklarından bazı üçüncü taraf varlıklar (ruhlar) değil, transtan önce ve sonra bilinçaltında uyuyan kendi ruhunun parçalanmış bileşenleri konuşuyor ­; dahası, bu tür bir zihinsel ayrışma , doktorlar tarafından zihinsel zayıflığın açık bir işareti veya daha basit bir şekilde bir hastalık belirtisi olarak görülüyordu . ­Öte yandan, ideolojik ­muhalifleri (o zamanlar esas olarak Amerika ve Britanya'da bulunan sözde "Psişik Araştırma Dernekleri" etrafında gruplanan ortodoks ruhaniyetçiler), ­kişiliğin çoğulluğunun böyle bir patolojikleştirilmesinin anlayışı alışılmadık şekilde daralttığına inanıyorlardı. ­fenomenin ve gerçek doğasını görmeyi zorlaştıran tahıl - doğaüstü olanı algılama yeteneği.

Mantıken, profesyonel tıbbın bir temsilcisi olarak Carl Jung , ­psikiyatri atölyesinde meslektaşlarının yanında yer almalıydı . ­Ancak beklenmedik bir şey oldu ­. Hakim olan tıbbi görüşe karşı çıktı ve "ikincil kişiliklerin ­" ortaya çıkışını bir akıl hastalığının şüphe götürmez bir işareti olarak kabul etmeyi reddetti. Francis Charest'in belirttiği gibi, "Jung'un manevi fenomenlerin patolojik doğası tezini kabul etme konusundaki isteksizliği, yalnızca ­seleflerinin psikiyatrik teorilerini yeniden düşünme ihtiyacından değil, aynı zamanda ­meslektaşlarınınkinden farklı olarak önceki kişisel deneyimlerinden de kaynaklanıyordu. ­, derin manevi köklere sahipti” [63, s. 47]. Gerçek şu ki, daha tıp diplomasını almadan önce, Carl Jung , yaratıcılarının tarihsel statüsü temelinde değerlendirirsek, birbirinden çok farklı, ancak birleşmiş bir dizi "felsefeden" güçlü bir şekilde etkilenmiştir. ­maneviyata olan derin ilgileri . ­Neydi bu "felsefeler"?

Bunlardan biri hakkında konuşma fırsatımız olacak - Preiswerk ailesinin "aile felsefesi" (yani, gelecekteki analitik psikolog Emilia Preiswerk-Jung'un annesi de dahil olmak üzere Jung'un anne tarafından ataları). Dünya çapında tanınan felsefe söz konusu olduğunda, en önemlileri ­Knt ­, Schopenhauer ve Nietzsche'nin şahsiyetleridir. Bununla birlikte, bu önem, tabiri caizse, çok vektörlü bir yönelime sahiptir ­.

Bilindiği gibi ­Jung, Sözde Okült Fenomenlerin Psikolojisi ve Patolojisi Üzerine doktora tezinde, öğrenciliği sırasında felsefi düşüncelerinin ana karakterlerinden biri tarafından durdurulduğu noktadan itibaren bilimsel araştırmaya devam etmek için yola çıktı. yıllar, Immanu ­veya Kant'ın kendisi. Ruhlarla iletişimin "metafiziksel açıklamasından" sonra ­Kenningsber filozofu tarafından yapılan, ­18. yüzyılda popüler olan spiritüalist Swedenborg'un "rüyaları" tüm inandırıcılıklarını yitirdi ve görünüşe göre sonsuza kadar boş uydurmalar alemine çekildi ­. . İşte Kant'ın hem psişik ­ritüelizm hem de diğer tüm okültizm türleri hakkındaki hükmü:

Öte yandan, bazı hayali deneyimler, ­insanların ­çoğunluğunda geçerli olan herhangi bir algı yasasıyla bağdaştırılamıyorsa ve bu nedenle, yalnızca ­duyuların göstergelerinde tam bir düzensizliğe tanıklık ediyorsa (gerçekte olduğu gibi). ruhlarla ilgili toplum hikayelerinde yaygın olan ), bu tür deneyleri ­, tutarlılık ve uygunluk eksikliğinin yanı sıra tarihsel bilgi eksikliğinin onları ispat gücünden mahrum bırakması gibi ­basit bir nedenden dolayı durdurmak en iyisidir ­: herhangi bir deney için temel olarak hizmet edemezler. aklımızı yargılayabilecek deneyim yasası. Nasıl ki, bir yandan daha derin bir araştırmayla, ­bahsettiğimiz olayda ­inandırıcı ve felsefi bir anlayışın mümkün olmadığını görmüşsek, öte yandan, ­konuya sakin ve tarafsız bir tavırla, hem gereksiz olduğu hem de hiç gerekli olmadığı ortaya çıkacaktır (italiklerim - V.M ) [20, s. 353].

Jung'un doğaüstü her şeye karşı uslanmaz merakı, ­onun bu tarafsız "gerek yok" ile uzlaşmasına izin vermedi , tıpkı ­ruhlarla temas için teorik bir gerekçelendirme olasılığına olan sarsılmaz bir inancın onu karamsar "imkansız" a karşı savaşmaya itmesi gibi . Jung'un sonraki tüm faaliyetleri, "toplumda yaygın olan ruhlar hakkındaki efsanelere" nesnel ­ampirik gerçekler statüsü ­vererek Koenigsberg şüphecisini düzeltmeye yönelik oldukça cüretkar bir girişim olarak görülebilir, iddiaya göre titiz bir bilimsel söyleme oldukça uyuyor.­

Schopenhauer Jung aynı şeyle ilgileniyordu: ünlü filozof tarafından 1851 tarihli "Spiritüel Vizyon Üzerine Bir Deneme" adlı çalışmasında ele alınan hipnotizma ve durugörünün güvenilirliği sorunu. İçinde Schopenhauer, dünya uzay ve zamanın dışında hareket edeceğinden, ruhların beden dışı varoluş olasılığının göz ardı edilemeyeceğini öne sürdü. Schopenhauer'ın kendisi yalnızca cisimsiz varlıkların var olma olasılığını dışlamadı ve dahası, ­ölülerin ruhlarının ­var olduğu iddia edilen vizyonların, her şeyden önce, durugörünün kendisinin vizyonları olduğunu ve bu nedenle kabul edilemeyeceğini savundu. ruhlar dünyasının mutlak gerçekliğinin teyidi ­[160 , cilt. 1, s. 282].

Görünüşe göre ne Kant ne de Schopenhauer, Jung'un onlardan okumak istediğini söylemedi. Ve yine de okudu. Richard Knoll'un incelikle işaret ettiği gibi,

Jung, belirli bir tür bilgiye ulaşma konusunda çok kararlıydı. Yoğun felsefi kitap okumasının bile, her şeyden önce motive olduğu ortaya çıktı . insan ruhunu ve ­ölümünden sonra varlığının mümkün olduğu koşulları doğru bir şekilde anlama ihtiyacı . Saygın filozofların görüşlerinin, ­onu birçok öğrenci arkadaşından ve bilim camiasının çoğundan uzaklaştıran alışılmadık hobilerini meşrulaştırdığını hissetti. Yaşamı boyunca bilinçdışı zihin hakkındaki fikirleri üzerinde en büyük etkiye Kant ve Schopenhauer'ın sahip olduğunu ­iddia ederken ­, aklında öncelikle onların ruhlar dünyası üzerine yazıları vardı ve hiçbir şekilde incelenmeye alışılmış ana eserlerininkiler değildi. Jung, felsefede hiçbir zaman özellikle sofistike olmadı. Temel felsefi bilgisini ikincil kaynaklardan aldı ve bu, yalnızca insan ruhunun beden dışındaki yaşamı ve bilinçli deneyimin üç boyutuyla ilgili bilgiydi [30, s. ­57].

Bilgi, kendi tercihlerime uyacak şekilde çok önemli ölçüde elden geçirildi ­, diye ekleyeceğim.

Jung Ellenberger için özel önemine odaklanan başka bir büyük filozof daha vardı . Ellenberger ­, Bilinçdışının Keşfi, Yeni Bir Dinamik ­Psikiyatrinin Eşiğinde adlı kitabının beşinci bölümünde, yüzyılın sonunun (fin de siecle) ruhani atmosferini şöyle anlatıyor: aslında psikanalizin doğuşunun gerçekleştiği yer. Bu atmosfer, ­önceki on yıllara hakim olan ­bilimsel pozitivizm ve natüralizmin reddi ve bunun yanı sıra irrasyonel, mistik, okült ve ilkel olan her şeye karşı neo-romantik ilgi ile karakterize edildi. Bu zihniyetin en etkili temsilcilerinden biri olan Friedrich Nietzsche ­, Ellenberger'e göre “maskeleri indiren psikoloji”nin belki de başlıca habercisiydi. Aynı bölümde "Jung kuramları"nı okuyoruz, "nietzsche'nin fikirlerinin şu ya da bu biçimde değiştirilmiş kavramlarıyla dolup taşıyorlar. Bunlar , Jung'un kötülük sorunu, ­insanlardaki yüksek içgüdüler, bilinçdışı, bilge yaşlı ­adam ve diğer birçok kavram üzerine düşüncelerini içerir " [80, s. ­278].

Nietzsche'nin Jung için önemi, bu konuya ayrı bir büyük ölçekli çalışmanın ayrılmış olmasıyla kanıtlanmaktadır. Glasgow Üniversitesi (Büyük Britanya) Alman Dili ve Edebiyatı Bölümü çalışanı ­Dr. Paul Bishop'un 1995'te yayımladığı “The Dionysian Self: Jungian Reception of Friedrich Nietzsche” [54] kitabını kastediyorum . Bishop, ­Ellenberger'in bu konudaki yorumlarının zorunlu olarak parçalanmış olmasına ­dikkat çekerken ­, selefinin ­çok daha geniş bir konuyu (bu tür dinamik psikiyatrinin tarihi) ele almasına rağmen , hakkında çok sayıda çok değerli gözlem yapmayı başardığını kabul ediyor. Nietzsche'nin Jung üzerindeki etkisi [54, s. 10-11].

Bishop, Jung için Nietzsche'nin ­"Tanrı'nın ölümü"nü izleyen ontolojik ve varoluşsal umutsuzluk analizinin özel bir öneme sahip olduğuna inanıyor. Bir yandan Jung, Nietzsche'nin ­süpermen fikrinde ifade ettiği bu soruna çözümünü reddetti . Yine de, Nietzsche'nin ­eski tanrıların ruhlarımızın kurtuluşu için solmuş Hıristiyan inancının yerini almak için acele ettiği yönündeki anlayışına derinden katılıyordu . ­Bu "kurtarıcılar" ­, Jung'da ya kolektif bilinçdışının arketiplerinin "ampirik bir teorisi" kisvesi altında ya da gerçek biçimleriyle ­- pagan panteonunun tanrıları ve iblisleri olarak ortaya çıkan kendi eğilimlerimiz ve içgüdülerimizdir . ­Aynı zamanda, ikisi de - hem Nietzsche hem de Jung - Dionysosçuluk ya da Wotanizm tutkusuyla, isteseler de istemeseler de, tarihin en üzücü tarihsel değişikliklerinden biri içinde ve çevresinde spekülasyonda önemli karakterler haline geldiler. neopaganizm coşkusu - Nasyonal Sosyalizm ideolojisi ­. Bu üzücü "dahil olma eyleminin" nedenlerinden biri, bana göre, Bishop'un vurguladığı şu gerçektir: "Her ikisinin de (hem Nietzsche hem de Jung) romantik aşk projesiyle ne kadar yakından bağlantılı olduğunu anlamak önemlidir. yeni - Dionysos - mitolojisi ­. Her ikisi de klasik mitoloji bilgilerini ­aynı akademik kaynaklardan almıştır ­. Her ikisi de merkezi Dionysos mitolojisini aynı romantizm ve Alman idealizmi paradigması ışığında yorumladı” [54, s. 379].

, Nietzscheciliğin Jung'un dünya görüşünün oluşumu üzerindeki derin etkisinden de söz eder ­: "1890'larda, bir tıp öğrencisi olarak, Jung, ­felsefeye yönelmeden önce, 1890'larda klasik filoloji profesörü olan Friedrich Nietzsche'nin çalışmalarını özümsedi. Basel Üniversitesi ­. Jung'a ilk olarak kan ve cinselliğin gizemlerinin ­coşkusu ve eski Dionysos kültlerine gizli inisiyasyon verildi. Ayrıca "Böyle ­Buyurdu Zerdüşt"te (bu kitap, Jung'un daha sonra iddia ettiği gibi [118, voi. 1, s. 460-461]) tasvir eden Nietzsche, "modern zamanlarda geri dönmeye yönelik ilk girişimlerden biri" hakkında bir mesajdı. yönlendirmek ­, bireysel inisiyasyon") aynı adı taşıyan peygamber figürü ­, onun Zerdüştlük ve eski İran maneviyatına olan ilk tutkusunun kaynağı oldu ­" [30, s. 186]. Benim tarafımdan tercüme edilen "Aryan Mesih" in bu parçasında , tabiri caizse, bu çalışmanın amaçları doğrultusunda, tabiri caizse, "kendinden geçme aktarıldı" kelimelerini seçtim . ­Orijinali inceledikten sonra, çeviride bir özgürlük keşfettim. Jung'un (Nietzsche'nin eserlerine aşina olması nedeniyle) "kan ve cinselliğin gizemleri ve eski Dionysos kültlerine gizli inisiyasyonu" ile ilgili olarak, İngilizce metin şöyle der: " Ondan (yani, Nietzsche'den. - V.M. ) Jung önce sarhoş oldu (italik benim. - V.M.) kanın ve cinselliğin gizemleriyle … ” [141, s. 126]. Bu, daha doğru bir çevirinin de mümkün olduğu anlamına gelir: "zehirlendi / enfekte oldu" veya daha da kelimenin tam anlamıyla: " ­sarhoş oldu." İkinci bölümün sonunda yaptığım değerlendirmeler ışığında bu seçenek ­çok daha verimli görünüyor.

Merkez üssünde Jung: "parlak yüzde" "karanlık noktalar"

Jean, Freud ve Adler'den bahseden ­Bilinçdışının Keşfi'nin sonraki üç bölümünün içeriğinden (altıncıdan sekizinciye kadar) geçerken bile bahsetmenin güçlü cazibesine rağmen, bu çalışmanın konusu acilen ­dönmeyi gerektiriyor. özellikle K.-G. figürüne ayrılan dokuzuncu bölüme. Kabin görevlisi. Bununla birlikte, Ellenberger'in düşüncelerine ve eylemlerine ilişkin yorumunu düşünürken, kişi uyanık olmalıdır, çünkü onun, örneğin kendi Freud yorumundan biraz daha öznel ve önyargılı olduğunu düşünmek için belirli nedenler vardır ­. Bu gerekçeler (ki bunlar kesinlikle ­kanıt değildir!) şunlardır: Birincisi, ­Janet, Freud ve Adler'in aksine, Ellenberger Jung ile kişisel olarak tanışmıştı. Üstelik bu bölümün ilk taslaklarından biri, ­ölümünden kısa bir süre önce Jung tarafından okunmuş ve düzeltilmiştir. Her ikisinin de - Jung ve Ellenberger'in - İsviçreli olduğu gerçeği göz ardı edilemez , bu da ­Ellenberger'in ünlü yurttaşına izin verdiği eleştiri derecesini bir dereceye kadar etkileyebilir . ­Ayrıca Ellenberger, The Discovery of the Unknown'u yayınlayarak Jung'un kişiliğiyle ilgili çalışmaları askıya almadı, aksine sonraki yıllarda ­bu konudaki bazı görüşlerini önemli ölçüde düzeltti [13]. Yine de, nihai sonuçlara varmadan önce , ­The Discovery of the Unknown'ın yazarı tarafından öne sürülen ­ana noktaları tartışmak bana mantıklı geliyor ­.

K.-G'nin biyografisine ilişkin pek çok değerli ve şimdiye kadar bilinmeyen veri yayınladı. ­Kabin görevlisi. Şimdiye kadar , Ellenberger'in hafif eliyle aktardığı gerçeklerin çoğu, ­büyük İsviçre hakkında yazan sayısız yazar tarafından şu ya da bu şekilde ­yeniden yorumlanan iyi bilinen gerçeklere dönüştü . ­Bununla birlikte, bu tür araştırmacıların büyük çoğunluğu açıkça Jung yanlısı olduğu için, Ellenberger tarafından yayınlanan bazı gerçekler ve gözlemler ­bir tür sessizlik tabusu altına giriyor. Ellenberger tarafından alıntılanan tüm gerçeklerin en keskin olanlarına dikkat çekmek istiyorum, çünkü bunlar ­Jung'un tarihsel eleştirisinin gerçek dayanağıdır .­

Her şeyden önce, Ellenberger'in değeri, ­Jung'un yaşamının ve çalışmasının erken dönemlerinin - gençlik yıllarının - incelenmesine yönelik yeni bir yaklaşımda yatmaktadır. Kendisi ve en yakın işbirlikçisi Aniela Jaffe tarafından önerilen baskıda - ­Jung'un daha önce bahsedilen ruhani "otobiyografisinden" ölümünden sonra yayınlanan - "Anılar, Düşler, Yansımalar" (1962) genel kamuoyu tarafından biliniyor. ­Şu anda , bu kitabın Jung'un bir otobiyografisi olarak kabul edilemeyeceği ve bunun yerine, Aniela Yaffe tarafından zekice bestelenen ve daha sonra ­Pantheon yayınevi tarafından önemli ölçüde düzeltilen, ­onun hakkındaki biyografik materyallerin bir özeti olduğu neredeyse hiç kimse için bir sır değil. ­Memories, Dreams, Reflections'ın sorunlu yazarlığı, ­California Üniversitesi'ndeki psikoloji tarihçisi Alan Elmes'in Baring Lives: A Fragile ­Alliance Between Biography and Psychology [81] adlı kitabında dikkatle inceleniyor . ­Bununla birlikte, Jung çevrelerinde bu kanonik biyografinin ötesine geçmek alışılmış bir şey değildir.

Ellenberger, sadık Jungculardan farklı olarak, kendi birincil ­bilgi toplama yöntemini kullandı ve bu nedenle biyografik taslağı, bugüne kadar bilimsel olarak ilgi görüyor. Jung'un hayatının ilk yıllarını anlatırken, Jungian ailesinin üyeleriyle kişisel olarak yaptığı kapsamlı röportajlara ve Jung'un öğrenci arkadaşı ­Gustav Steiner'in yeni basılmış olan anılarına güvendi.­

, o zamanki bilim idealinden çok uzak olan, maneviyat ve diğer okült fenomenlere alışılmadık bir ilgi gösterdiği ­gerçeğine dair açık bir tartışmaya geçmesine izin verdi . ­Ayrıca, Jung'un 1895'ten 1899'a kadar olan dönemdeki medyum deneyleri üzerinde ayrıntılı olarak durur. Ellenberger'e borçlu olduğumuz bir başka keşif de, Jung'un ­"Zofingia" öğrenci derneğinin Basel bölümünde bir öğrenci olarak faaliyetleriyle ilgili materyallere dikkat çekmesidir. ­. Ellenberger , Gustav Steiner ve Albert Oyry'nin (Jung'un o dönemdeki bir diğer arkadaşı, aynı zamanda bu derneğin üyesiydi [Bakınız: 146, s. 524-528]) raporları sayesinde, ­tüm ­ayinlerden kaçınan Jung'un Öğrenci toplantıları ve şenlikleri ve yoğun tercih edilen Zofingia ile ilgilenen Swedenborg, Mesmer, Jung-Stilling, Justin Kerner, Lambroso ve Schopenhauer gibi yazarların eserlerini okumak, özellikle aktif olarak yer aldığı bilimsel tartışmalar, özellikle de konular arasında ­felsefe ­varsa tartışıldı. , psikoloji veya okültizm. Ellenberger [80, s. 687], Jung'a " rüyalarında ­ve düşüncelerinde akan iç monologlardan hararetli tartışmalara geçmek ve aynı zamanda düşüncelerinin gücünü test etmek için eşsiz bir fırsat" sağlayanın Zophingia olduğunu iddia eden Gustav Steiner. ­çok zeki ortaklarla entelektüel savaşlar ­."

Jung'un bu öğrenci derneğindeki faaliyetleri söz konusu olduğunda ­, bilim tarihi olağanüstü derecede şanslıydı. Zofingia arşivleri , analizi Ellenberger'in analitik ­psikolojinin [14]en önemli kavramlarından bazılarının erken kökenlerini (kendi deyimiyle "embriyo") keşfetmesine izin veren konuşmalarının metinlerini ­içerir ­.

Jung'un Kasım 1896'da Cemiyet üyelerinin huzurunda okuduğu ve son derece belagatli ­"On the Limits of Exact Sciences" (Kesin Bilimlerin Sınırları Üzerine) başlığını taşıyan ilk rapor, bir anlamda, ­birçok saikin tahmin edildiği ve daha sonra ortaya çıkacak olan bir program beyanıdır. “analitik ­psikoloji K.-G. Kabin görevlisi". Ellenberger , "Bu, o zamanki materyalist bilime karşı tutkulu bir saldırıydı ­ve aynı zamanda hipnoz ve ruhçuluk hakkında nesnel bir çalışma çağrısıydı" diyor. Tartışma sırasında Jung, ­metafizik problemlerin de kesin araştırmalarının yapılabileceği konusunda ısrar etti” [80, s. 687]. Kanımca, olgun Jung ve takipçilerinin ­kollektif bilinçdışı arketiplerinin (yani en gerçek metafizik varlıklar) varlığını kanıtlayabileceklerine dair sayısız ifadeleri, tam olarak bu erken projenin ­gerçekleştirilmesidir . ­tamamen ampirik bir yol.

bu dersi değerlendirmesinde önemli tutarsızlıklar ortaya koyması oldukça semptomatiktir . ­Jung, anılarında maneviyatla ilgili tüm konuşmalarının ­dinleyiciler arasında alay ve güvensizlik uyandırdığını belirttiyse, o zaman örneğin ­Gustav Steiner bu konuşmanın büyük bir başarı olduğunu iddia etti. Steiner'e göre, bu metnin Derneğin merkez gazetesinde yayınlanmasına ­bile karar verildi ­. Bana öyle geliyor ki, burada hagiografinin tipik bir unsuruyla karşı karşıyayız ­(ve "Anılar, Düşler, Düşünceler" kesinlikle böyledir): Geleceğin "büyük bilim adamı", faaliyetinin şafağında zorunlu olarak kutsal bir ret ve azarlamayla karşı karşıya kalmalıdır . atıl ve ­eski çağdaşlardan ve reddedilme yoksa icat edilmelidir.

Jung, 1897 yaz döneminde verilen ­bir sonraki derste ("Psikoloji üzerine bazı düşünceler "), ­psikolojik gerçekliğin nesnel varoluşu tezini özel bir alan olarak formüle etmeye yaklaşarak gelecekteki öğretiminin ana hatlarını daha da kesin bir şekilde özetledi. ­kötü şöhretli uzay-zaman ızgarasıyla maddi dünyayla ilgili olarak tamamen özerk olmanın . ­"Ruh," ­dedi genç Jung, "maddi boyutunda bir güç değildir ­ve bu nedenle ­onun hakkında hiçbir yargıya varmak mümkün değildir. Ancak hakkında hiçbir yargıya varılamayan her şey, uzay ve zamanın dışında mevcuttur. Buna göre ruh, mekan ve zamandan bağımsızdır. Bu bize ruhun ölümsüzlüğünü varsaymak için iyi bir neden verir” [120, s. 32]. Ellenberger, aynı ders sırasında, Jung'un ruhun ölümsüzlüğü tezini haklı çıkararak Darwinizm'e karşı bir "haçlı seferi" ilan ettiğinden ­bahsetmiyor ve "Darwin'in doğal seçilim teorisi ­, üstelik evrimi yeterince açıklayamıyor. ­yeni türlerin evrimi, ­ihmal edilebilir bir öneme sahip bir faktör olarak ortaya çıkıyor. Filogenez alanında, başka herhangi bir yerden daha fazla, ­yaşamsal bir ilkenin varlığını varsaymaya ihtiyaç vardır” [120, s. 31].

İleriye baktığımda, son durumun - Darwinizm'den geri dönüş ve Jung'un hayatı boyunca sadık kaldığı Lamarckizm ve vitalizm konumlarına geçiş çağrısı - açısından son derece önemli göründüğünü belirtmek isterim . ­Jung'un teorilerinin modern dünyadaki bilimsel durumu: ­"Jung'un (kolektif bilinçdışı ­ve arketipler teorilerine ilişkin argümanları için çok önemli olan) biyolojik varsayımları, Richard Knoll'a göre ­, artık hatalı olduğu kabul edilen fikirlere dayanmaktadır ­: a) Lamarck'ın edinilmiş özelliklerin kalıtımı fikri; b) canlılık - organik ve inorganik maddenin farklı fiziksel ve kimyasal yasalara uygun olarak var olduğu fikri ­ve ayrıca "yaşam" ın, doğada bulunmayan özel bir teleolojik gücün (Jung'un "libido ­" olarak adlandırdığı) varlığını ima ettiği fikri cansız..." [30, s. 418].

Aralık 1900'de, bu tür gerici fikirlerle donanmış, Basel Üniversitesi mezunu K.-G. Jung yine de zamanının en ileri bilimine katılma şansı buldu. Ünlü Burghölzli psikiyatri hastanesinde işe alındı ­, burada Eugen Bleuler'in gözetiminde doktora tezini savundu (yazılma ve yayımlanma koşulları bu bölümün sonunda tartışılacak) ­ve önemli bir katkı yaptı. sözde " ­sözlü çağrışım testinin geliştirilmesi. Kompleks teorisinin gelişmesiyle de dikkat çeken Jung'un bu faaliyet dönemi, ­modern bilim açısından belki de en verimli dönem olarak kabul edilmelidir. Jung'un 20. yüzyılın başlarında Bleuler önderliğindeki deneysel çalışmalar sırasında elde ettiği veriler, modern klinik uygulamada bir ölçüde kullanılmaya devam etmektedir. ­Bu bağlamda, ­Ellenberger'in ­Jung'un Burghölzli'deki çalışmasına ilişkin gözlemi çok kafa karıştırıcıdır: “Bu testi birkaç yıl yoğun bir şekilde kullandıktan sonra, Jung bu tür ­çalışmaları bıraktı. Hiçbir zaman tamamen reddetmedi, bunun sonucunda ­test K.-G'de eğitim amaçlı kullanılmaya devam etti. Jung (daha sonra oluşturuldu. - V.M.). Bununla birlikte, Jung'un kendisi daha sonra "insan zihni hakkında herhangi bir şey öğrenmek için yola çıkan kimse , deneysel psikolojinin ona kesinlikle ­hiçbir şey vermeyeceğini veya verirse çok az şey vereceğini aklında tutsun " [80, s . ­694].

Ellenberger için eşit derecede utanç verici olan, Jung'un otobiyografisinde akıl hocasından hiç bahsetmemesi, bunun yerine Burghölzli'ye vardığında oradaki doktorların yalnızca semptomları tanımlamakla ve hastalara teşhis etiketleri koymakla meşgul olduklarını bariz bir hoşnutsuzlukla belirtmesidir ­. hastaların gerçek psikolojileri ise onlarda en ufak bir ilgi uyandırmadı ­. Ellenberger, bu ifadenin aksine, ­(Eugen Bleuler'i ve çalışma tarzını yakından tanıyan) diğer doktorların Burghölzli'de o yıllarda hakim olan atmosfere ilişkin açıklamalarına atıfta bulunuyor. Örneğin, Alfons Maeder'in ­Ellenberger ile yaptığı konuşmada yaptığı açıklama şöyle: “Odak noktası ­hastaydı. Öğrencilere onunla nasıl iletişim kuracakları öğretildi. O zamanlar Burghölzli kliniği, çok sıkı çalıştıkları ve çok az para ödedikleri bir tür fabrikaydı. Profesörden genç çalışana kadar kesinlikle herkes işine tamamen kapılmıştı ­. Alkollü içki tüketimi yasağı istisnasız herkesi kapsayacak şekilde genişletildi. Bleuler herkese karşı nazikti ve hiçbir zaman patron rolü oynamadı" [80, s. 667]. Ve Jung'un (ve Memoirs, Dreams, Reflections'ın ­ortak yazarlarının şirketinin ­) eski liderlerine karşı kaba tavrı, bence, kahraman mitinin aynı mantığıyla açıklanabilir. Efsanevi kahramanın engelleri korkusuzca ve kararlılıkla aşması ­, yeni çarpıcı yaklaşımlar icat etmesi ve ­başka birinin emeğinin meyvelerinden minnetle zevk almaması gerekiyor. Jung'un fikirlerini Zofingia öğrenci derneğinin üyeleri tarafından kendi kendine reddettiğini hatırlayalım .­

, Jung'un hayatında Sigmund Freud'la yoğun işbirliğinin damgasını vurduğu bir sonraki önemli dönemi analiz ederken, ­kaynaklarla ilgili ciddi bir sorunla karşılaştı . ­Gerçek şu ki, Bilinçaltının Keşfi'ni yazarken, bu konudaki gerçek bilgilerin ana taşıyıcısı - Jung ve Freud arasındaki yazışma - ­araştırmacılara erişilemezdi. Büyük psikanalistlerin oğulları Ernst Freud ve Franz Jung, ­Şubat 1970'e kadar (yani, ­Bilinçsiz Keşif'in yayınlanmasıyla neredeyse aynı anda ), ­babalarının yazışmalarını yayınlamak için bir anlaşmaya vardılar. Bu mektupların bir koleksiyonu dört yıl sonra ayrı bir cilt olarak yayınlandı [176]. Bununla birlikte, Mark Mikayle'ye göre, "Ellenberger, bu iki figür arasındaki kişisel ve entelektüel ilişkinin tarihsel bir resmini yeniden yaratmak için elinden gelen her şeyi yaptı" [137, s.37].

Her şeyden önce, Ellenberger'in, Jung'u Freudcu ekol açısından yorumlama geleneğinin bir çıkmaza yol açtığını fark eden ilk psikiyatri tarihçilerinden biri olduğunu belirtmek gerekir, çünkü bu durumda bir Freudyen'den ­bahsetmiyoruz . ­Bir noktada öğretmen okulundan ayrıldı, ancak farklı bir ideolojik yönün temsilcisi hakkında, ­bir süre Freud'la işbirliği yapan, ancak sonra kendi yoluna gitti ­, çok orijinal yol. Bu tür bir tutum, bence, gerçekten eleştirel bir Jung çalışması için olmazsa olmazdır . ­Ellenberger, Jung'un fikirlerinin "kendi felsefesi açısından anlaşılması gerektiğini ­" [80, s. 657]. Bu özel "felsefenin" doğası hakkında sözde bir soruya Ellenberger ­şu şekilde yanıt verir: Winizm armağanı , analitik psikoloji bu ideolojik mirası bir kenara atar ve ­en saf haliyle romantik psikiyatri ve felsefeye geri döner ” [80, s. ­657].

Bu derin ideolojik ayrışmanın sonuçları, ­Jung'un Libido, Its Metamorphoses and Symbols (1912) adlı yapıtına tam olarak yansıdı ve yayınlanması onunla Freud arasındaki ilişkilerin kopmasını kaçınılmaz hale getirdi. Genel olarak Ellenberger'in oldukça olumlu değerlendirmesine rağmen , bu ­anti-Freudcu manifesto, ona ­eleştirel düşünmesi için birçok neden veriyor. Birincisi, Metamorfozlar ve Semboller'in büyük bir bölümü, Jung'un şahsen hiç tanışmadığı genç bir Amerikalı öğrencinin çeşitli fantezilerinin mitolojik yorumuna ayrılmıştır . ­Tabii ki ­, psişik gerçekliğin zaman ve mekanın dışında var olduğu tezini kabul edersek (yani Jung, yukarıda tartışılan derste Zofingia üyeleri için bu konuda ısrar etti ­), o zaman birkaç harfle tanışmak kapsamlı bir bilimsel çalışma oluşturmak için yeterlidir. . bu kadın (Bayan Frank Miller) Theodore Flournoy tarafından yazılmış ­ve 1906'da kendisi tarafından ­yayınlanmıştır ­. Bilim, bugün bile, bu tür iletişim araçlarına ­ne yazık ki hala erişilemez, ancak ­Jung'un çok saygı duyduğu maneviyatçılar ve telepatlar bunlara eski zamanlardan beri sahipler.

Ek olarak, Ellenberger'in belirttiği gibi, kitabı okumak oldukça zor: "Almanca orijinali, çevrilmemiş Latince ­, Yunanca, İngilizce ve Fransızca alıntılarla aşırı yüklü ... Okuyucu, İncil ­, Upanishads ve diğerlerine yapılan göndermelerle bombardımana tutuldu. kutsal kitaplar; Gilga Mesh ve Odysseia destanı ; ­şairler ve filozoflar üzerine (özellikle Goethe ve Nietzsche üzerine); arkeologlar, dilbilimciler ve din tarihçileri ­; Kreutzer, Steinthal ve diğer mitoloji araştırmacıları hakkında ­, Jung'un çağdaş psikologları, psikiyatrları ve psikanalistlerinden bahsetmiyorum bile. Bu malzeme bolluğu içinde boğulan okuyucu, ­sürekli olarak anlatının akışını kaybetmekten korkar, ancak zaman zaman yine de Bayan Miller'a geri döner...” [80, s. 696]. Jung'un "Anılar, Düşler, Düşünceler"de Eugen Bleuler yönetimindeki Burghölzli kliniğinin doktorlarını "hastanın psikolojisine ilgi duymamakla" suçladığını nasıl hatırlayamazsınız ?!­

Ellenberger'in, ­Freud'dan ayrıldıktan sonra Jung'la birlikte gerçekleşen esrarengiz dönüşüm süreçlerine ilişkin yorumuna ­bir sonraki bölümde daha ayrıntılı olarak değineceğiz ­ve şimdi analitik psikolojinin kurucusunun yayımladığı çığır açıcı çalışmasına değineceğiz. 1921'de "Psikolojik Tipler" başlığı altında ­. Diğer pek çok durumda olduğu gibi, Ellenberger'in bu metinle ilgili araştırması da öncelikle tarihsel paralelliklerle ilgileniyor ­. Bunlardan en belirgin olanı, Jung'un "dışa dönüklük-içe dönüklük" kavramı ile Fransız psikolog Alfred Binet'nin iki tür entelektüel küme teorisi arasındaki çarpıcı benzerliğe dikkat çeken tarihçi Oliver Brechfeld tarafından ondan önce keşfedildi ­. "Bilinçaltının Keşfi"nde [80, s. 702-703] Ellenberger, Brechfeld'in çalışmasından uzun bir alıntı yapıyor [55]: "Binet üç yıl boyunca iki kızı Amanda ve Margarita üzerinde kendi icadı olan çeşitli psikolojik testler kullanarak bir çalışma yürüttü ­. Amanda'ya öznelci ve Marguerite'e nesnelci dedi. Binet, her ikisinden de kendiliğinden aklına gelen belirli sayıda kelimeyi ­yazmalarını isteyerek , Amanda'nın ­genellikle fantezileri ve eski anılarıyla ilişkilendirilen daha soyut kelimeler kullanma eğiliminde olduğunu gördü ­; Öte yandan Margarita, çoğunlukla mevcut nesneler ve son anılarla ilgili daha spesifik olanları seçti. Amanda'nın hayal gücü daha kendiliğindendi , Marguerite ise fantezilerini kontrol etme yeteneğine sahipti . Amanda ayrıca nesneleri ­, uzaydaki bir nesnenin konumunu tam olarak kaydederek, kız kardeşinden daha az metodik olarak tanımladı . ­Amanda'nın ­dikkatine spontan dikkat hakimken, Margarita'nın dikkati aktif ve yönlendirilmişti. Amanda zaman aralıklarını ölçmede daha iyiydi ­ve Marguerite uzamsal olanları ölçmede daha iyiydi ­. Binet, zihnin iç gözlem ve dış gözlem adını verdiği iki farklı tutumu olduğu sonucuna vardı. Amanda'nın sunduğu biçimde iç gözlem, "iç dünyamız, düşüncelerimiz ve duygularımız hakkında sahip olduğumuz bilgiler" ile özdeşleştirildi. Dış gözlem, " bilgimizin kendimize değil, dış dünyaya yönelimi" ile karşılaştırıldı . ­Bunun ışığında Amanda, bilincinin durumlarını daha iyi tanımladı ­, ancak dış dünyayı tarif etmede daha az doğruydu, oysa Margarita ­tam tersi bir eğilim gösterdi. Binet, sosyal uyumluluğun ve diğer insanlarla iletişim kurma yeteneğinin bu tutumlardan herhangi birine sıkı sıkıya bağlı olmadığını vurguladı. Bununla birlikte, "içgözlemsel tip" sanat, şiir ve mistisizm alanlarında daha yetenekliyken ­, "dış bakışlı tip" daha bilimseldir. Binet ayrıca bu tipolojik farklılıkların felsefe tarihinde büyük bir rol oynadığı ve nominalistler ile realistler arasındaki ortaçağ anlaşmazlığını açıklayabilecekleri sonucuna vardı.

Psychological Types'ı okuyan herkes, ­Jung'un dışadönüklük ve içedönüklük tanımlarının, ­Binet'nin dışa dönük ve içe dönük tutum tanımlamalarıyla neredeyse tamamen aynı olduğunu hemen hatırlayacaktır ­. Jung'un ilgili çalışmasında ­, felsefe tarihinde bu tutumların karşıtlığının kapsamlı bir kanıtı olduğu ve analitik psikolojinin yaratıcısının, nominalistler ve realistler arasındaki ortaçağ anlaşmazlığını biri olarak gördüğü gözden kaçması pek olası değildir . ­bu sonsuz psikolojik düellonun en çarpıcı örnekleri. Ancak Ellenberger'in hassas tarihsel ve bilimsel bakışı , Jung ve Binet'nin bu tuhaf "hoşgörüsünün" nedenlerine ışık tutan bir durumu daha gözden ­kaçırmadı . ­Gerçek şu ki, iç gözlem ve dış gözlemin keşfini anlatan kitap , ­tam da İsviçre psikiyatri kliniği Burghölzli'nin genç bir çalışanı olan Carl Jung'un orada gözetim altında olduğu sırada Paris'te yayınlandı .

Ellenberger'in sunduğu açıklama kulağa çok basit geliyor ­, ancak bu yalnızca içe dönüklük ve dışadönüklüğün "keşfinin" rolünü daha da kıskanılmaz hale getiriyor: "Jung, Binet'nin kitabını okuyup sonra unutabilir, böylece bize eylemleri hatırlamamız için bir neden daha verir. dinamik psikiyatrinin tarihi bununla doludur” [80, s. 703]. Büyük İsviçre'nin yaratıcı dehasının tüm hayranlarını büyük bir şekilde rahatsız edecek şekilde , "dışadönüklük-içe dönüklük" adı verilen iki kutuplu bir psikolojik fenomen doktrininin yaratılmasının, ­Jung'a ­atfedilen ve hala geçerli olan birkaç yenilikten ­biri olduğunu da eklemeliyiz. belirli bir pratik değer [Bkz. : 30, s. 417].

Ellenberger'in eleştirisinin bir sonraki noktası, ­psikoloji tarihine ilgi duyan veya ilgi duymuş herhangi bir kişide öncelikle Jung'un adıyla ilişkilendirilen kavramın ta kendisidir . ­Sözde "kolektif bilinçdışının arketiplerinden" bahsediyoruz ­. Bir tarihçi olarak Ellenberger, soybilimsel yönüyle de çok ilgileniyor. Jung kulağı için, Neoplatonik "dünya ruhu" kavramıyla veya Alman romantik filozof von Schubert'in evrensel sembol dili hakkındaki fikriyle kaydettiği paralellikler , muhtemelen oldukça gurur verici geliyor. ­19. yüzyılın önde gelen Alman etnologu Adolf Bastian'ın (Ellenberger'in bahsettiği ­) saha araştırmasındaki zengin deneyimini genelleştirerek ­"temel düşünceler" teorisini ortaya koyması nedeniyle Jung'un varsayımlarının sağlamlığına olan güven de artıyor. ­. Bastian'a [50] göre, birbirinden en uzak halklar arasında çok benzer ritüellerin, mitlerin ve düşüncelerin varlığı, ­herhangi bir kültürel iç içe geçmeyle (yani sözde ­kültürel yayılma teorisi) açıklanamaz ve bu nedenle belirli evrensel yapıların insan zihnindeki varlığını tanımak için gereklidir . ­Jung, kolektif bilinçdışının arketiplerinin, tüm mitleri, sembolleri ve haklarındaki kitapları ile günümüzün tüm insanlığının aniden ortadan kaybolmasına rağmen, geleneksel mitolojik, dini ve bu arada psikotik materyali otomatik olarak yeniden üretmeye hazır evrensel yapılar olduğuna inanıyordu. ­ve sadece biri hayatta kalacak - tek bir habersiz bebek. Aslında, ­geleneksel dini ve ­mitolojik semboller ile psikotik halüsinasyonları arasında bir paralellik kurarak bu evrensel yapıların varlığını ­kanıtlayanın Jung olduğu (Bastian'ınkine kıyasla) yeni kabul edilir . Ancak, ­sadece sayıldığı ortaya çıktı . Bastian'ın fikirlerinin önemi hakkında konuşan Ellenberger, "önde gelen İtalyan psikiyatr Tanzi'yi ­bir yanda paranoyak hastalarının halüsinasyonları ve kuruntuları ile diğer yanda birçok ilkel halkın mitleri ve ritüelleri arasında bir paralellik kurmaya ittiler" diyor. ­diğer ­" [80, s. 730]. Dahası, Ellenberger'in atıfta bulunduğu Tanzi'nin çalışması [174], Jung'un 1890'da kollektif bilinçdışının arketiplerine dair sözde klinik keşfinden ­çok önce, yani Jung'un tıbbi pratiğinde ­yazıldığı ortaya çıktı . Jung sadece on beş yaşındayken.

Dolayısıyla, mitler ve psikozlar arasındaki paralellik Jung'dan önce bile çizilmişti ­, ancak dışadönüklük ve içedönüklüğün kriptomnesik "keşfi" olayından farklı olarak, gerçekten gerçek bir "ikincil keşif" olabilirdi, çünkü Jung İtalya'da eğitim görmedi. ve İtalyanca bildiğim kadarıyla okumadı. Bununla birlikte, sorun oldukça farklıdır: Tanzi ve Jung gibi, psişenin bazı evrensel yapılarının ( ­örneğin, kolektif bilinçsiz ­); veya tüm bunlar aynı kriptomnezi ile açıklanabilir mi? Hastanın erken çocukluk döneminde bir ara efsanevi bir hikaye duyduğunu ve ardından hastalığın patlak vermesi sırasında orijinal bilgi kaynağına atıfta bulunmadan doğal olarak bazı motiflerini yeniden ürettiğini varsaymak neden imkansızdır? Jung ve ideolojik takipçileri, bu tür şüpheleri ­tamamen reddeden bir vaka bildiklerini iddia ediyorlar ­.

Kanonik Jung efsanesi, Jung'un Burghölzli'de gözlemlediği hastalar arasında, günlerce ve gecelerce sayıklayan bir şizofren olduğunu söylüyor. Halüsinasyonlardan birinde, hareketleri ­rüzgar oluşturan bir fallusla güneşi gördü. Jung, din tarihçisi Albrecht Dieterich'in Mithraic Liturgy üzerine yakın zamanda yayınlanan ve şimdiye kadar bilinmeyen bir Yunan papirüsünün çevirisinin yayınlandığı bir kitabına rastlayana kadar bu halüsinasyonun anlamının kendisi için anlaşılmaz kaldığını iddia etti [68, s ­. 7-62]. Bu eski metin , diğer şeylerin yanı sıra, ­güneşten sarkan bir bacadan esen rüzgardan bahsetmiştir . ­Jung, eski mit ile modern psikoz arasındaki bu çarpıcı örtüşmenin tek olası açıklamasının bazı evrensel sembollerin varlığı olabileceğini düşündü. "Libidonun Metamorfozları ve Sembolleri ­"nde onları "orijinal imgeler" olarak adlandırdı ve yedi yıl sonra (yani 1919'da) onları "kolektif bilinçdışının arketipleri ­" olarak yeniden adlandırdı. Jung, hastanın böyle bir şeyi bilinçli deneyiminden bilebileceği olasılığını kesinlikle dışladı.

arketiplerin varlığının nesnelliği hakkında akıl yürütmenin bu en önemli unsurundan ­şüphe etmek için çok iyi nedenlerimiz var . Ellenberger, ­Jung'un öne sürdüğü argümanları göz önünde bulundurarak dikkat çekici bir dipnot yapar: "Güneş fallusunun ­(Sonnenphallus) sembolü, Friedrich Kreutzer tarafından 1841'de Leipzig'de yayınlanan "Symbolik und Mythologie der alten Völker" de (! - V.M.) bahsetmişti ­ve Dieterich, benzer kavramların birçok ülkede çok popüler olduğunu (italikler bana ait - V.M.) savundu” [80, s. 743] Bu nedenle, hasta bu nedeni daha önce bilebilirdi ­ve buna göre, evrensel arketip yapılarının ruhundaki varlığı yalnızca bir varsayım olarak kalır ­. Ek olarak, Ellenberger'in belirttiği gibi, Jungçular tarafından arketipler teorisi için bir gerekçe olarak sunulan bu türden diğer durumlarda, tesadüfler çok daha az anlamlıdır. Tüm analitik psikolojinin ­en önemli ­kavramının gerekçelendirilmesinde bu tür belirsizliklerin keşfedilmesi , hiç şüphesiz ­, ciddi bir bilim adamı olarak Jung'un otoritesinin kalesini önemli ölçüde baltalamaktadır.

, daha önce kendisi veya genel halk tarafından bilinmeyen eski zamanların efsanelerini sözde kendiliğinden ürettiği bir hasta ­ve ayrıca dehasının gücüyle Henri Ellenberger'in dikkatli tarihsel gözünden de boyundan kaçmayan ­bu gizemli hikayeye tam bir açıklık getirdi . ­Gelecekte arketipler teorisinin sağlamlığı hakkındaki tartışmanın tam merkezinde yer alması muhtemel olan, görünüşte dikkate değer olmayan başka bir gerçeğe dikkat çekti. Gerçek şu ki, hastanın doktoru Jung değildi, Burghölzli'deki meslektaşı Dr. Johann Jakob Honegger'di.

Ellenberger'den neredeyse çeyrek asır sonra, ­Richard Knoll bu oldukça karmaşık hikayeyi anlamaya çalıştı. Jung efsanelerinin bu efsanevi kahramanının (“güneş-fallik adam”) prototipi , 20. yüzyılın başında Burghölzli'de tedavi gören bir Schweitzer idi . Knoll, tüm Jungcuları dehşete düşürerek, Ellenberger'in Mithraic ayin metninin ­Burghölzli kliniğindeki bir hasta benzer bir şeyden bahsettikten sonra değil , daha önce yayınlandığına dair önerisini belgeledi . Ayrıca, Schweitzer'in bu "keşfi" o zamanlar Zürih de dahil olmak üzere Avrupa'nın tüm büyük şehirlerinin gazete bayilerini dolduran teosofik dergilerden birinde kolayca okuyabileceği de ortaya çıktı ­. Tek başına bu ­, Schweitzer'in ifşaatlarının kolektif bilinçdışının kendiliğinden taşkınlıkları değil, banal kriptomnezi olup olmadığını ­ciddi bir şekilde düşünmek için yeterlidir - ­daha sonra Jung'un içine düştüğü ve kendisine "dışadönüklük - içe dönüklük" ilkesinin yazarlığını atfettiği psikolojik yanılsamanın aynısı. ­"?

Ancak son varsayım, Jung için en kötüsü değil. Gerçek şu ki, ­aslında Schweitzer'in doktoru olan aynı Dr. Honegger, ­1911'de aniden öldü ve arşivleri yasadışı bir şekilde ele geçirildi - kim düşünürdünüz? - tabii ki Carl Gustav Jung. Richard Knoll, Honegger'i tarihten ve ilgili arşiv materyalleriyle (ve bugüne kadar Jung'un varisleri tarafından bilim camiasından dikkatlice gizlenen) tarihten ve destandan çıkarma girişimleri hakkında ayrıntılı olarak "Aryan Mesih" ­[ ­30 ­, P. 390-396] ve ayrıca Jung's Cult'un ikinci Amerikan baskısının önsözünde . ­Şu anda yerli okuyucunun ­bu kitabı bütünüyle ne zaman tanıyabileceğini hayal etmenin zor olduğu gerçeği göz önüne alındığında, ben, Dr. hikayeyi tam olarak ifşa etmek.

Jung Kültü tartışmasının en rahatsız edici alt metinlerinden biri, Kongre Kütüphanesi El Yazmaları Departmanı ile ilgilidir. ­Kitabın yayına hazırlanması sırasında, ­Jung'un ilk işbirlikçilerinden birine ait kapsamlı klinik kayıtların (ve diğer materyallerin) fotokopilerinin Kongre Kütüphanesi'ne verildiğini öğrendim. Bu belgeler, I.-Ya. Honegger, genç bir doktor ve ­Jung'un asistanı olarak 1911 baharında intihar etti ­. Jung onları onlarca yıl sakladı ve daha sonra ­iş arkadaşı K. Mayer'e teslim etti. Mayer onları uzun süre sakladı ve sonunda onları, Jung'un diğer birçok makalesinin de saklandığı Zürih Üniversitesi kütüphanesinin arşivlerine yerleştirdi . Jung'un Amerikalı bir takipçisi bu belgelerin fotokopilerini aldı, bir süre sakladı ve ardından Kasım 1993'te Kongre Kütüphanesine teslim etti.

Bunu öğrendikten sonra, ­belgeleri Kongre Kütüphanesine devretmek için önceden izin almamış olan İsviçreli Jungcular ­, Honegger'in kağıtlarının derhal Jung'un anavatanına iade edilmesini talep ettiler. Kongre Kütüphanesi iki yıl boyunca onları İsviçre'ye geri göndermeyi reddetti ve sonunda ABD'de tutmayı başardılar, ancak yalnızca Jung ailesinin üyeleri ve çalışanları tarafından uygulanan belirli kısıtlamalara tabi. Bu nedenle, Kongre Kütüphanesi, yalnızca ­Zürih'teki bazı Jungçuların yazılı izni ile makalelere erişime izin vermeyi kabul etti . ­Bu çözülemez bir soruna dönüştü ­. İsviçre'deki Jungculara yazdığım mektuplar cevapsız kaldı , ki bu hiç de şaşırtıcı değil, çünkü açıkça ­kimsenin bu belgeleri okumasını istemiyorlardı . Ayrıca Kongre Kütüphanesi'ne ısrarlı taleplerde bulundum. Önerilen ve daha sonra "iptal edilen" bir Freudcu sergiyle ilgili bir çatışmanın ardından ­, Kongre Kütüphanesi sorularıma, belgelerin ­o sırada onları aldığı Amerikalı bir Jungcuya gönderildiğini belirten bir mektupla yanıt verdi. ­Dava kapandı.

Honegger'in makaleleri neden Jungcu hareketin seçkinleri kimsenin onları görmesini istemeyecek kadar önemli? Bu kitapta ikna oldum ve kanıtladım: çünkü 1909-1910 için klinik kayıtlar içeriyorlar ­. Jung'un karşılaştığı kolektif bilinçdışının en inandırıcı kanıtı olarak ­gösterdiği ünlü "güneş-fallik adam" vakasının ­sunumuyla ­. "Güneş fallik adamı", güneşten sarkan bir fallus gören bir yatan hastaydı. Jung, hayatı boyunca , bu hastanın, metni ­1910'da tercüme edilen ve yayınlanan eski Mithraic kültünün ayininden bir görüntüyü tanımladığını iddia etti , yani. ­muhtemelen ­hastanın bu sanrıya sahip olmasından birkaç yıl sonra . Jung, sanrıların içeriğinin bilinçdışı zihnin arkaik, filogenetik katmanından gelen ­malzemeye dayandığına inanıyordu ­. Bu kitapta gösterdiğim gibi, Jung, kariyeri boyunca, ­bu davanın ayrıntılarının çoğu (çoğu) hakkında yalan söyleme eğilimindeydi. Ve bu klinik ­kayıtlar gerçeği içeriyor gibi görünüyor, ancak Jung'un ailesinin üyeleri ve hayatta kalan ­takipçilerinin açıklamaya çok isteksiz olduğu gerçek bu. Honegger'in makalelerinin yayınlanmasının , yalnızca Jung'un kolektif bilinçdışı fikrinin ­yanlış olduğunu değil, aynı zamanda hatasını örtbas etmek için daha sonra bu dava hakkında yalan söylediğini kesin olarak göstermesi muhtemeldir . ­Jung ailesi, Honegger belgelerini kamuoyuna açıklayana kadar, halk gerçek durum hakkında bilgi sahibi olmayacak ­[144, s. XIII-XIV].

Aryan Mesih'in daha önce bahsedilen bölümünde Knoll, ­Jung'la yapılan seanslarda daha sonra arketipsel gerçekliği kendiliğinden gösterdiği iddia edilen çok sayıda hastanın söylenebileceğini gösteren bir dizi somut örnek de aktarıyor ; ­manevi bilgiler ve bu nedenle burada - Schweitzer durumunda olduğu gibi - sıradan kriptomnezi gerçekleşebilir. Bu varsayım, hatırladığımız gibi, ilk olarak aynı Henri Ellenberger tarafından önerildi .­

Üzerinde çalıştığımız “Bilinçdışının Keşfi” katmanının bir tür zirvesi olan, ­kolektif bilinçdışının arketiplerine ilişkin Jungçu teorinin ortaya çıkışının ­bazı temel yönlerinin eleştirel değerlendirmesidir . ­Ayrıca, Ellenberger'in muhakemesinin kritik keskinliği ­bir şekilde zayıflıyor. Örneğin, Jung'un Nazi rejimiyle olası işbirliği gibi dokunaklı bir noktaya Ellenberger sadece geçerken değinir. Hitler'in iktidara gelişiyle birlikte, Alman Psikoterapistler Derneği'nin ( ­tüm Yahudilerin saflarından dışlanması anlamına gelen ) Nasyonal Sosyalizm ilkelerine göre yeniden düzenlendiğini hatırlıyor. ­Buna paralel olarak, Jung'un başkan seçilmesiyle Uluslararası Psikoterapi Derneği düzenlendi ­ve bu, Nazizm liderlerinden biri olan Hermann Goering'in kuzeninin aktif katılımıyla yapıldı. Ellenberger, Jung'un kendi olay versiyonunu yeniden anlatmaktan öteye gitmiyor; buna göre, yönettiği organizasyon bir dizi ulusal bölümden (bunlardan biri Alman Psikoterapistler Derneği idi) ­ve Yahudilerin sınır dışı edilmesini mümkün kıldığı iddia edilen bağımsız bireysel üyelerden oluşuyordu. Alman bölümünden hala ­Uluslararası Topluluğun üyeleri olarak kalmaya devam ediyor. "Jung'un daha sonra söylediği gibi", "Bilinçdışının Keşfi"nde okuduk, "Yahudi psikoterapistlerin Cemiyetin Alman bölümünden ayrılmalarına izin veren, yine de örgütün üyeleri olarak kalan sadece bir hileydi" [80, s ­. 675].

Aslında, Jung'un Nazilerle işbirliği sorunu çok daha karmaşık ve kafa karıştırıcı görünüyor. Şiddeti, 1989'da New York'ta Jungian anti-Semitizm üzerine özel bir bilimsel konferansın düzenlenmesi gerçeğiyle kanıtlanıyor [15]. Katılımcılarının çoğu, Nazi yönetiminin ilk yıllarında Jung'un faaliyetlerini değerlendirirken oldukça sertti ­. Jung üzerine en son eleştirel çalışmaların yazarı olan Finli tarihçi Petteri Pietikainen de Jungcu ve Nazi dünya görüşleri arasındaki kaçınılmaz yakınlığa ikna olmuştur (bu konudaki görüşleri bu çalışmanın üçüncü bölümünde bulunabilir) ­. Richard Knoll, “Jung'u ister ­Yahudi aleyhtarı, ister Nazi, Nazi sempatizanı veya bu türden biri olarak kabul edelim, Nazi döneminde dile getirdiği görüşlerin kökleri onun popülist düşüncesinde bulunabilir. (Völkçe) ütopyacılık ve Aryan mistisizmi, genel coşkusu ­Almanya'da ­Adolf Hitler'in siyasi yükselişi ve Nasyonal Sosyalizm'den önce geldi” [30, s. 400].

Hoşumuza gitsin ya da gitmesin, "Jung ve Nazizm" teması Ellenberger'in gücünün ötesinde oldu. Pietikainen ve Knoll'un ulaştığı sonuçlardan çok uzaktır . ­Jung'un yaşamının ve çalışmasının sonraki aşamalarının, Bilinçdışının Keşfi'nde bulunan ­analizi , yavaş yavaş ­anlatılan olayların kanonik (yani Jung'a dayalı) versiyonuyla birleşir ve giderek daha fazla "bilinçli yaşlı adam" hakkındaki biraz sıkıcı hikayeye benzer. Küsnacht", gnostisizm, simya, mistisizm, Budizm, ­yoga ­vb.

Bununla birlikte, Jung'a ayrılan bölümün son paragrafında, gerçek bir tarihçiye yakışır şekilde, zor ve birçok açıdan yenilikçi bir araştırmayı tamamlayan, alışılmadık bir şekilde eksikliğini hisseden ve umudunu ifade eden aynı Ellenberger'in sesini hala duyuyoruz. gelecekte ­yeni materyaller ve buna bağlı olarak büyük İsviçreli psikiyatristin kişiliğine ilişkin yeni eleştirel değerlendirmeler olacak ­. “Jung'un şu andaki faaliyeti, esas olarak ­kendi kitapları, makaleleri ve yaşamı boyunca yayınlanan ve ­Toplu Eserlerinde sunulan diğer metinlerden bilinmektedir. Genel halk, seminerlerinin daktiloyla yazılmış dökümlerine ve hatta mektuplarının metinlerine erişirse, ­Jung'un kişiliği ve faaliyetleri tamamen yeni bir kılıkta görünecektir. Bir gün onun "Kırmızı Kitabı" ve "Kara Kitabı"nı ve hatta belki de bize Jung'u daha da beklenmedik bir ışık altında görme fırsatı verecek olan kişisel günlüklerini almamız mümkündür . Sadece şu ya da bu kişinin hayatının bir dizi öngörülemeyen dönüşüme uğradığı değil, aynı zamanda imajının ve ölümünden sonra etkisinin de geçtiği ortaya çıktı ” [80, s. ­737].

Ellenberger'in kehanetlerinin ilk yarısı çoktan gerçekleşti ­: 1925 seminerlerinin yayınlanmış materyalleri, öğrenci derneği "Zofingia" üyeleri için ders metinleri ve ­Jung'un bazı mektupları gerçekten de halkın ­fikrini değiştirdi. yazarları baş aşağı. Bununla birlikte, Jung'un kişisel günlüklerinin yanı sıra "Kırmızı Kitap" ve "Kara Kitap", yalnızca Jung seçkinlerinin en dar çevresi tarafından erişilebilir durumda. Dünyanın geri kalanı çok az şeyle yetinmek zorunda: Jung'un hayatının yaratıcı evreleriyle ilgili bir makalede, sırlarının ana koruyucularından ve yöneticilerinden biri olan Aniela Jaffe, kendini bu sınıflandırılmış metinlerden birkaç küçük alıntıyla sınırladı. özel ­doğaları ve Jung'un yalnızca özel ihtiyaç durumunda onlardan alıntı yapma isteği [102]. Ne yazık ki, Jung arşivlerinin mevcut sahipleri tarafından bunların tamamının yayınlanmasına özel bir ihtiyaç yoktur.

"Bilinçaltının Keşfi" öncesi ve sonrası: eleştirinin gerçek kapsamı

Ellenberger'in Jung yorumunu anlamak için çok önemli olan fikirlerin çoğu, Bilinçdışının Keşfi'nin yazılmasından ­önce ve sonra çeşitli bilimsel koleksiyonlarda ve dergilerde yayınlanan küçük (ve hala az bilinen) çalışmalarında yer almaktadır. ­Ellenberger'in küçük yazılarında değindiği oldukça kapsamlı sorunlar arasında , ­aşağıdaki dördü ­bu çalışma için özellikle önemlidir : a) İsviçre ve ­temsilcilerinin psikiyatri tarihine katkısı; b) Jung'un analitik psikolojisinin aile kökleri; c) psikanaliz tarihindeki biyografik arka plan ve "yaratıcı hastalık" kavramı; d) "bir çift digmatik hasta" fikri . ­Sıralı değerlendirmelerini ele alacağız ­.

İsviçre lezzeti

Bir psikiyatri tarihçisi olarak Ellenberger için İsviçre konusunun büyük önemi, bu alandaki ilk bilimsel yayınının 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında İsviçre'deki psikoloji ve psikiyatri tarihine ayrılmış olması gerçeğiyle zaten kanıtlanmıştır [16]. Ne yazık ki, bu meraklı çalışma yetersiz bir baskıda (sadece 50 kopya) yayınlandı ve hiçbir zaman İngilizceye çevrilmedi. Bu, onu çoğu modern psikiyatri tarihçisi için erişilmez kılıyor , ­Marc Mikail'in daha önce birçok kez bahsedilen ve alıntılanan makalesinde mevcut olan nitelendirmeyle yetinmek ­zorunda olan bu satırların yazarı da dahil .­

Mikail'e göre Ellenberger, İsviçre tıp biliminin uzun bir tarihsel dönem boyunca tamamen Almanya'ya bağımlı olduğunu vurgulamaktadır. 19. yüzyılın neredeyse tamamı boyunca İsviçre üniversitelerinin tıp fakültelerinde lider konumlarda bulunanlar, oradan gelen insanlardı. Durum, yalnızca Auguste Forel'in aktif bilimsel faaliyetinin başlangıcını açıklayan 1880'lerde değişti . ­Bu figürün ortaya çıkışı, Ellenberger'in gösterdiği gibi , bağımsız ­İsviçre psikolojisi ve psikiyatrisinin doğuşuna işaret ediyordu . ­Forel davasının İsviçreli halefleri tarafından savunulan ruhun doğasına ilişkin görüş yelpazesinin oldukça geniş olduğu ortaya çıktı. Yine de Ellenberger, bu ülkede gelişen ­çok özel bir ulusal ­psikolojik ve psikiyatrik araştırma tarzından ­bahsetmenin mümkün olduğunu düşünüyor ­. "Ellenberger'e göre" diye yazıyor Mikail, "İsviçre psikolojisi ve psikiyatrisinde tek bir okul veya teorik program yok. Bununla birlikte, 19. yüzyılın sonundan bu yana, ­aşağıdaki özellikler özellikle İsviçre teori ve pratiğinin karakteristiği olmuştur: geniş bir hümanist yaklaşıma bağlılık; zihin araştırmalarında ­organik odaklı olanlar yerine psikolojik yaklaşımların tercih edilmesi; doktor ve hasta arasında yakın ve oldukça kişiselleştirilmiş bir ilişkinin teşvik edilmesi ; ­din, felsefe ve pedagoji ile çok güçlü ve çok verimli bir bağın kurulmasının yanı sıra ” [137, s. ­52].

A Panorama of Swiss Psychology (1957) adlı kısa bir denemede , Ellenberger­

yaklaşımın ­aksine , İsviçre psikiyatrisine ­psikolojik faktörlere daha fazla dikkat etmesi için ilham verenin" [77, s. 178]. Ellenberger, Bleuler adıyla İsviçreli psikiyatrlar arasında alışılmadık derecede yüksek profesyonel ­ve etik standartlar, güçlü bir mesleki görev duygusu ve diğer birçok bilimsel erdemin oluşumunu da ilişkilendirir . ­Genel olarak İsviçre psikolojisi ve psikiyatrisi yaklaşık olarak aynı coşkulu tonda anlatılıyor .­

Tüm İsviçre psikolojisi ve psikiyatrisinin ­öyküsünde bu tür coşkulu tonlamaların varlığı , doğal olarak, tarihçi Ellenberger'in görüşünün bir milliyetçilik perdesiyle kısmen gölgelenip gölgelenmediğini merak ediyor. Bu tür şüpheler, özellikle Jung'un analitik psikolojisinin değerlendirilmesiyle bağlantılı olarak, birden çok kez dile getirildi. Örneğin Marc Micheil, "[Ellenberger'in] Jung üzerine yazılarının bir dereceye kadar bu ılımlı milliyetçi ­tarzda görülmesi gerektiğine inanıyor. (italikler benim. — V.M.) bağlam” [137, s. 53]. Mikail, Jung'un tarihsel eleştiri araştırma enstitüsünün ­ortaya çıkışında Bilinçdışının Keşfi'nin çok önemli bir rol oynamasına rağmen , bu kitabın da ­eleştirel bir şekilde okunması gerektiğine inanan Richard Knoll tarafından yineleniyor, çünkü yazarı Ellenberger, İsviçreli bir milliyetçi. inançları [30, s. 413].

Bu duruma iki şekilde yaklaşırdım. Elbette Ellenberger'in Jung yorumu, yazarı ortak anavatanlarıyla duygusal olarak bu kadar yakın temas içinde olmasaydı daha gerçekçi olabilirdi. Bununla birlikte, hiç şüphe yok ki, örneğin Rusça'da bu kelimenin sıklıkla kullanıldığı keskin olumsuz anlamda bir milliyetçi olsaydı, Bilinçsizliğin Keşfi ve bir dizi sayesinde sahip olduğumuz şeyi başaramazdı ­. diğer işlerden. Ve tekrar ediyorum, kurucusu neredeyse oybirliğiyle Ellenberger olarak adlandırılan güçlü bir Jung tarihsel eleştiri geleneğine sahibiz . ­Ellenberger'in yaşam yolunun, çok kültürlü ve çok uluslu bir bağlama en güçlü şekilde dahil olmasıyla belirlendiğini tekrar hatırlamak da mantıklı ­. Kanımca, yazılarında tartışmasız bir şekilde mevcut olan bu vatansever dokunaklılığı dengeleyen ve yine de Jung'un büyüsünü bozmak için böylesine önemli bir ilk adım atmayı mümkün kılan ikinci durumdu. Ellenberger kelimenin tam anlamıyla bir milliyetçi olsaydı, Panorama of Swiss Psychology'de ­"onun [yani. Jung] sayısız tekrar ve önemli ­sayıda çelişki içeren yayınlar, ­öğretilerinin ana fikrinin net bir şekilde anlaşılmasını önemli ölçüde zorlaştırmaktadır” [77, s. 183]. Şunları yazmazdı: “Maalesef eserlerinde ­hakikatlerinin delillerinden çok beyanları vardır; yöntemleriyle tedavi edilen hastaların en azından birkaç eksiksiz vaka geçmişini yayınlamamış olması da çok üzücü ­” [77, s. 185]. Yukarıdaki düşüncelerin rehberliğinde ­, Ellenberger'in asla bulunamayan anavatanına (Jung'a karşı tavrının şekillendiği bağlamda ­) karşı tavrını milliyetçilik değil, nostaljik ­duygusallık olarak adlandırmayı öneriyorum.

aile bilimi

Jung figürünün incelenmesindeki önemli bir tarihsel ve bilimsel başarı, onun fikirleri ile özel aile bağlamı arasında derin bir bağlantı kurulması olarak düşünülmelidir. Filistinli bilim görüşü bu tür benzetmelerden korkar, ancak gerçekte, bilimsel başarılar için teşvik (özellikle ­ruhun bilimi gibi "insani, fazlasıyla insani" bir bilgi alanında) genellikle ­ders kitaplarını okumak veya laboratuvar yapmak değildir. hiç deney yok, ama aile geçmişi. Ellenberger'in belirttiği gibi, Carl Gustav ­Jung, "hiçbir şey, ­bir kişinin kaderini, ebeveynlerinin yaşamayı başaramadığı hayat kadar ciddi bir şekilde önceden belirlemez" [72, s. 146]. Analitik psikolojinin bazı kavramlarının aile kökenlerinin analizi söz konusu olduğunda ­, Ellenberger'in kendisinin İsviçre kökenli olması ve yerel kültürel ­manzaranın özelliklerine aşinalığı, büyük hemşehrisinin imajının tarihsel büyüsünü kaybetmesine çok değerli bir hizmet sunmuştur. ­. Bu tür gözlemlerin bir özeti Ellenberger tarafından "Karl Gustav Jung: His Historical Location" [72] başlıklı özel bir makalede verildi ­.

Ellenberger tarafından alıntılanan gerçeklerden, bence ­araştırmamın konusu için en büyük önemi olan birkaç tanesini seçmeme izin vereceğim. ­İlk olarak, Ellenberger, Jung'un öz farkındalığının oluşumunun, büyükbabası Carl Gustav Jung Sr.'nin imajından alışılmadık derecede güçlü bir şekilde etkilendiğini vurgular. Örneğin Jung Jr., büyükbabasının Goethe'nin piç oğlu olduğu söylentisini ciddiye aldı . Üstelik Ellenberger'e göre, bu ilham verici genetik fanteziye ek olarak ­, iki Carl Gustav Jung arasında tamamen entelektüel bir süreklilik de vardı. Örneğin, aynı zamanda bir doktor olan ve Ellenberger'e göre, şimdi psikoterapi olarak adlandırılan tıp dalının ilk destekçilerinden biri olarak kabul edilebilecek olan Jung Sr.'nin nostalji üzerine yazdığı bir makalede, kendi başına bir hastalık değildir, ancak hasta acısını başkalarından saklamaya çalışırsa hastalığa dönüşebilir. Ellenberger'e göre, belirli duyguların gizliliğinin hastalığa neden olan sonuçlarına bu kadar dikkat edilmesi, Jung Jr.'ın gelecekteki "patojenik ­sır" doktrininin habercisi olarak kabul edilebilir. Ellenberger daha küresel genellemelere de hazırdır: "Yaşlı Jung'un psikiyatrik ilkeleri, ­Alman romantik ­psikiyatrisi ile ­Freud, Bleuler ve [genç] Jung'un daha sonraki dinamik psikiyatrileri arasında bir ara bağlantıyı temsil eder" [72, s. 144].

, "Carl Gustav Jung: Tarihsel Konumu" adlı çalışmasında , ­öğrencilik yıllarında mükemmel bir Oryantalist bilgin olma şansına sahip olan Jung'un babası Paul Achilles'in olası etkisi ­sorununu göz ardı etmiyor ­(derin bilgi edindi. dilleri ve hatta çalışmalarının bir sonucu olarak Şarkıların Şarkısı'nın Arapça versiyonu üzerine ilginç bir doktora tezi yazdı), ancak bilinmeyen nedenlerle sıradan bir papazın çok daha az prestijli mesleğini seçti ­. Ellenberger, oğlunun hayatının , Paul Aşil'in çok eksik olduğu hırslar için bir tür "telafi" olduğuna inanıyor . ­Babanın mesleki ­seçiminin sonuçları, Jung ailesinin mali durumu üzerinde çok somut bir etkiye sahipti. Spor salonunda okurken Carl Gustav, ­çok daha varlıklı ailelerden gelen sınıf arkadaşları çevresinde en büyük rahatsızlığı yaşadı. Ellenberger'e göre, Jung'u on sekizinci yüzyılın saygın bir beyefendisi olan 2 numaralı kişisiyle ­özdeşleştirdiği ünlü fantezilerine götüren bu sosyal aşağılık duygusuydu ­. Ellenberger'in bu gözlemi, "Anılar, Düşler" de çok renkli bir şekilde anlatılan "1 Numaralı" ve "2 Numaralı" kişilikler hakkındaki bu fanteziler olmasaydı, çalışmamız için pek ilgi çekici olmazdı. "Düşünceler ­", Jung çevrelerinde bireyleşme adı verilen bazı nesnel psikolojik süreçlerin önemli örneklerinden biri olarak kabul edilir ­.

bir doktordan çok bir ilahiyatçıya özgü, din tarihindeki kapsamlı bilgeliğinde" baba etkisinin belirtilerini de görüyor . ­Her şey öyle görünüyor, diyor Ellenberger, sanki bu tür çalışmalara tam da ­babasının bıraktığı yerden devam etmeyi taahhüt etmiş gibi” [72, s. 146]. Jung ve babası Ellenberger arasındaki bu entelektüel diyaloğun bir örneği, daha sonraki eserlerinden birinin ortaya çıkışının arka planını ele alıyor - " ­Teslis Dogmasının Yorumlanmasına Psikolojik Bir Yaklaşım" başlıklı uzun bir makale. Gençliğinde bile ­bu Hıristiyan sembolünün anlamını anlamakta büyük zorluklar yaşayan Jung, uygun açıklamalar için babasına başvurdu, ancak Paul Achilles oğluna ­bunu kendisinin anlayamadığını söyledi. Ellenberger, Jung'un yukarıda belirtilen çalışmasının ­bu talihsiz temasın geç bir yankısı olduğunu öne sürüyor.

Genel olarak, Jung'un baba tarafından ataları, bilim dünyasını açık bir şekilde tercih ettiler. Ünlü Carl Gustav Jung Sr. dahil bu ailenin birçok üyesi doktordu ­. Carl Jung Jr. genel olarak bilimsel araştırmaya ve özel olarak da doğa bilimlerine olan tutkusunu onlardan miras aldı ­. Karl'ın doktor olma arzusu, büyük ölçüde bu aile geleneğiyle dayanışmanın bir işaretiydi. Babasının da oğlunun bilimsel ufkunun oluşmasında önemli katkıları olmuştur . Paul Achilles Jung'un ­yerine getirilmemiş akademik hırsları ve ilgi alanları ­, yaşamı boyunca dinler tarihine ve diğer eski eserlere büyük ilgi duyan Carl Gustav'ın ­entelektüel biyografisinde somutlaştı ­.

Jung'un annesinin geldiği Preiswerk ailesi, ­onu tamamen farklı bir geleneğe sıkı sıkıya bağlamadı. Anne tarafından Jung atalarına dönersek, tamamen farklı bir aile tipiyle karşı karşıyayız. Ellenberger, Jung'un "kolektif bilinçdışı ve arketipler dünyasının incelenmesiyle bağlantılı öğretisinin ve terapisinin diğer tarafını açıklayan psikolojik sezgiyi ve parapsikolojik deneyime yatkınlığı" miras aldığını ­ileri sürer [80, ­P. 727].

Ellenberger, çağdaşlarına göre düzenli olarak

YUNGA'YI KEŞFETMEK: ÖZGÜRLÜKTEN ELEŞTİRİYE, ölülerin ruhlarıyla uygulamalı iletişim. Samuel Preiswerk (1799-1871), İbranice uzmanı ve popüler dini ilahilerin yazarı olan Basel'deki Protestan din adamlarının başıydı ­. Akrabalarının anısına, her şeyden önce, Keşiş Samuel Preisverk'in ruhlar dünyasıyla bağlantılı yoğun vizyonları yatırıldı. Bu bağlamda Ellenberger, Jung'un anneannesi Augusta Faber'in de olağanüstü psişik yeteneklere sahip olduğunu ve ardından annesi Emilia Preyswerk'in geldiğini belirtmeye değer buluyor. Jung'un biyografisinin en mahrem ayrıntılarına adanmış birkaç kişiden biri olan Aniela Jaffe'nin yazdığı bir makaleden, Samuel Preiswerk'in ilk karısının ölümünden sonra haftada bir kez derin bir transa girmeyi alışkanlık haline getirdiğini öğreniyoruz. bu sırada merhumun ruhuyla temas kurduğu iddia edildi ­. Aynı kaynak, ­Ellenberger'in, Jung'un anne tarafından büyükbabasının ­diğer ruhlarla düzenli olarak iletişim kurduğuna dair raporunu doğrular [101, s. 40].

Preiswerk ailesinde hüküm süren ve Carl Gustav Jung'un ideolojik seçimini büyük ölçüde önceden belirleyen maneviyat tercihi, ­Francis Charest'in daha önce bahsedilen Spiritualizm ve ­Jung'un Psikolojisinin Temelleri adlı kitabında ayrıntılı olarak tartışılmaktadır . ­Charest, Carl Jung'un annesinin spiritüalizmin ilk derslerini verdiğini vurgular. Öte yandan, Jung'un babası (Ellenberger'e göre) oğlunun akademik bilime olan ilgisini uyandırmakta daha başarılıydı ­. Ancak yukarıdan da anlaşılacağı gibi bizi ilgilendiren sorun basit bir baba-anne karşıtlığına indirgenemez. Ellenberger ve diğer araştırmacıların aktardığı verilerle tutarlı olarak Francis Charest'e göre, daha geniş bir yapıya sahip bir yüzleşmeden bahsediyor olmalıyız ­. Paul Achilles Jung ve eşi Emilia Preiswerk'in arkasında, ­çok farklı manevi geleneklerin savunucuları olan çok önde gelen İsviçreli aileleri vardı. Charest'te şunları okuyoruz : "Ruhçuluğun Jung'un erken yaşamında tam olarak nasıl bir rol oynadığını saptamak için ­birçok biyografik ayrıntıyı bir araya getirmek gerekiyor." - Bu durumda , genç Karl'ın ruhunda güçlü bir gerginliğe neden olan ayrıntılar , daha sonra ­maneviyata başvurması olan bir çözme girişimi , ­çok önemli hale gelir. Bu gerilim ilk olarak Jung'da, ebeveynleri ­ve aileleri arasındaki çatışmanın bir sonucu olarak ortaya çıktı ­(italikler benim. — V.M.)” [63, s. 59].

Bu ve diğer bir dizi aile paralelliği, ­çalışmalarında ("Jung's Spiritualizm and the Foundations of Psychology" ve "The Aryan Christ"), gençliğin tam olarak nasıl olduğuna dair çok etkileyici bir tanım verilen Francis Charest ve Richard Knoll tarafından çok aktif bir şekilde sömürülmektedir. Jung, eski Preiswerk örneğini takip etti ­ve sonunda ­ölülerin ruhlarıyla kendi iletişiminin, ­Jung çevrelerinde "aktif hayal gücü" adı verilen özel bir medyum trans tekniğinin yaratılmasıyla sonuçlandığını gördü.

"Yaratıcı hastalık"

Friedrich Nietzsche Human, All Too Human adlı kitabında şunları yazdı: “İnsan ­bilgisini ­istediği kadar genişletebilir, kendisine ­istediği kadar nesnel görünebilir; ama tüm bunlardan tek kazancı kendi biyografisidir” [28, s. 458]. Ellenberger bu fikre çok değer verdi, ancak entelektüel başarıların derin biyografik geçmişi hakkındaki yargısını esas olarak filozoflara yönelten Nietzsche'nin aksine ­, dinamik psikiyatrinin tüm ana temsilcilerinin faaliyetlerini benzer bir ışık altında analiz etmeye çalıştı ­. Örneğin, Freud'un Düşlerin Yorumu, Gündelik Yaşamın Psikopatolojisi ve Zekâ ve Bilinçdışıyla İlişkisi gibi eserlerinin kişisel imalarının mükemmel bir analizi, Bilinçdışının Keşifleri'nin ­doğrudan Freud'a ayrılan bölümünde verilmektedir. ­kendisi ­. Alfred Adler , Ellenberger'in Adler'in "eksik değer kompleksi" teorisine yansıdığını gördüğü ağabeyinin ­üstünlüğü nedeniyle çocukken büyük eziyet çekmişti ­. Pierre Janet gençliğinde ciddi bir dini ­kriz yaşadı ve bunun teorik kırılması ­Ellenberger'e göre Janet'in bilimsel psikolojisinin "psikasteni" gibi bir kavramıydı. "Bilinçdışının Keşfi"nin dokuzuncu bölümünü incelerken ­, Jung ile ilgili olarak ­benzer bir akıl yürütmeyle zaten karşılaştık ve bu durumda, Ellenberger'in bakış açısından bu türden en önemli biyografik gerçeğin, ­onun durumu olduğunu kaydettik. "yaratıcı hastalık" denir. Şu anda bu son derece önemli kavramın nasıl olgunlaştığına daha yakından bakma fırsatımız var ­.

Her şey, önceki yüzyılların psikiyatrlarının yaşamları ve çalışmaları üzerine yapılan bir çalışmayla başladı. 1961'de yazdığı "Psychiatry and Its Untold History"de Ellenberger, bu yolların ­öncülerinin ­yazılarına ve biyografik anlatımlarına ve ­onları harekete geçiren teorilere nasıl daha aşina hale geldiğini anlatıyor. "Kişisel olarak en güçlü nevrotik semptomları deneyimleyen bir psikiyatr, sonunda bunların üstesinden gelmeyi başardığında ve kendi semptomlarına karşı bu zaferin sonucu, genellikle daha sonra önemli bir ­katkı oluşturan içgörü olduğu ortaya çıktığında, ­durumların alışılmadık olmadığı ortaya çıktı. ­psikiyatri bilimine” [74, s. 240].

, bir psikiyatr veya psikoloğun hayatında meydana gelen ­bazı acı verici psikolojik durumların daha sonra nasıl entelektüel işleme tabi tutulduğuna ve ­yeni bir teoriye veya terapötik yönteme dönüştürüldüğüne dair bütün bir örnek koleksiyonu sunuyor. Kendi hastalığının bilimsel bir teoriye dönüşmesine dair bildiği en eski vaka, ­ünlü İngiliz psikiyatr Robert Burton'ın ­, yazarın kendi ­hastalıklı durumunun bir tanımını verdiği "Melankoli Anatomisi" (1628) adlı kitabıdır. ­"bir bilim adamının melankolisi ­" adını verdi. Benzer bir şey, örneğin, tıbbi "duygusal hezeyan" teorisini kendi fobisi temelinde formüle ­eden 19. yüzyıl Fransız uzaylı bilimcisi Benedict-Augustin Morel'in başına geldi . Bize ­(tarihsel ve kültürel olarak) daha yakın olan ­, 1927'de bir cerrahi operasyondan sonra iyileşen ­ve Ellenberger'e göre Pavlov'un kalp krizi geçirmesinin ana nedeni olan akut bir "kardiyak nevroz" yaşayan Rus bilim adamı Ivan Pavlov'un örneğidir. ­psikolojiden psikiyatriye bilimsel ilgi alanları.

Bununla birlikte, yukarıda belirtilen vakaların aksine, Ellenberger'e göre , psikiyatri tarihinde, ­bunlardan muzdarip olan psikiyatristlerin sonraki faaliyetlerinin tüm yönlerini önemli ölçüde etkileyen daha derin zihinsel bozukluk biçimlerinin örnekleri vardır . ­Bu hastalıkları özel bir grupta tanımlar ­ve onlara özel bir isim verir - bu konudaki bir sonraki önemli eserinin başlığına yerleştirilen "yaratıcı hastalık" - [76]. Ellenberger, kendisini bu konuyla ilgili özel bir çalışma yapmaya iten düşünceleri okuyucuyla samimi bir şekilde paylaşıyor : " ­1961'de yazılmış bir önceki makalede ("Psikiyatri ve bilinmeyen tarihi" anlamına geliyor - ­V.M.), belirleyici olduğunu göstermeye çalıştım. ­dinamik psikiyatri çerçevesinde yapılan keşifler ­... ışığında düşünülmelidir ... psikiyatristin ­kendi nevroz deneyimi, buna eşlik eden ­kendini iyileştirme girişimleri ... ­psikiyatristin kendisi tarafından ­ilk düşündüğümden çok daha karmaşık . Psikiyatristin bağımsız olarak elimine ettiği ­sıradan bir nevrozdan mı bahsediyoruz (yani, bazı hoş olmayan durumlardan, ­başarılı bir şekilde kendi avantajına çevirmeyi başardığı bir zorluktan mı bahsediyoruz) yoksa bu durumda, daha doğrusu, öyle miyiz? çok yönlü bir yaratıcı hastalıktan mı bahsediyorsunuz? Bu sorunun yanıtı ne olursa olsun, bugün ­en azından iki ana psikiyatrik ­sistemin, yani Freud'un psikanalizi ve Jung'un analitik psikolojisinin oluşumunda yaratıcı hastalığın belirleyici rolünden açıkça söz edebiliriz" [76, s. . ­337].

Ellenberger, Jung figürü anlayışında bu teşhis kategorisine çok fazla önem verdiğinden ­, "yaratıcı hastalık" kavramını ­bir bütün olarak ele almakta fayda var. "Yaratıcı hastalık" kavramını tanıtan Ellenberger, ­böyle bir yaklaşımın olasılığının kendisinden çok önce Romantizm döneminin Alman şairi ve filozofu ­Friedrich Novalis tarafından öngörüldüğünü ve "hastalıkların ­insanlık için büyük önem taşıdığını" belirtiyor. - çok sayıda olmaları ve herhangi bir kişinin şu ya da bu şekilde onlarla uğraşmak zorunda olmasının nedeni göz önüne alındığında. Ama ne yazık ki, onları nasıl lehimize çevireceğimiz konusunda çok eksik bilgiye sahibiz. Ama görünüşe göre, ­düşüncemiz ve faaliyetimiz için en iyi uyarıcı olan materyali temsil ediyorlar” [145, S. 164]. Ellenberger'e göre kendi "yaratıcı hastalık" anlayışının özünü mükemmel bir şekilde gösteren Novalis'ten başka bir alıntı: "Hastalığın ve zayıflığın ürünü olmasına rağmen sıradan olandan daha güçlü olduğu ortaya çıkan bir enerji vardır. enerji, bu enerji kaybolur kaybolmaz kişi eskisinden daha büyük bir zayıflık yaşar” [145, S.170].

önlenmesi gereken bir şey olarak kurulan hastalığa karşı tamamen faydacı ve materyalist tutumdan çok daha verimli görünüyor. ­veya ­tamamen somatik yöntemlerle elimine edilir. Ellenberger, Novalis'e ek olarak, logopati kavramını formüle eden, 20. yüzyılın ortalarında önde gelen bir Alman doktor ve filozof olan Viktor von Weizsacker'ın şahsında da bir müttefik buluyor . Bu kavramın özü , hastanın zihninde, genellikle küresel, felsefi nitelikte bir fikrin ­ortaya çıkması nedeniyle fiziksel bir semptomun ortadan kaldırılabileceği durumlar olmasıydı ­. Ellenberger, ­bunu bir adım daha ileri götürmeyi öneriyor ve bir hastada yaratıcı bir fikrin ortaya çıkması nedeniyle bir zihinsel bozukluktan benzer iyileşme vakalarının yalnızca ­Weizsäcker veya diğer modern doktorların tıbbi uygulamalarında değil, aynı zamanda yıllıklarında da olabileceğini öne sürüyor. insanlık tarihi Ellenberger'e göre durum tam olarak böyledir: "Yaratıcı hastalıklar" diye yazar, "insan düşüncesinin birçok alanında gerçekten yer alır ve dinde, edebiyatta, felsefede ve psikiyatride özel bir rol oynarlar" [76, s ­. 329].

Bu spesifik hastalık kendini nasıl gösterir? Ellenberger'e ­göre yaygın semptomlar şunlardır ­: depresyon, bitkinlik, sinirlilik, uykusuzluk ­, baş ağrıları; nevralji de gelişebilir. Akıl hastalığının geleneksel sınıflandırmasıyla paralellikler kurmaya çalışırsanız ­, Ellenberger'e göre çeşitli seçenekler mümkündür: "yaratıcı hastalık" hem nevroz hem de psikosomatik bozukluk şeklinde ortaya çıkabilir. ­ya da çok ciddi bir psikoz şeklini alabilir. Bununla birlikte, bu kadar geniş bir tezahür biçimi yelpazesine rağmen , bu bozukluk ­, Ellenberger'in onu özel bir teşhis kategorisine ayırmasına izin veren bir dizi temel özellik ile karakterize edilir . ­Dört ayırt edici özelliği vardır:

1            . Hastalığın başlangıç aşaması, yoğun bir entelektüel araştırma, uzun tefekkür ve meditasyon döneminden hemen sonra ­ve bazen ampirik materyalin toplanması veya çalışılmasıyla ilgili uzun süreli rutin çalışmalardan sonra başlar.

2             Hastalığın seyri sırasında, ­hastanın bazen ­toplum içinde ifade edebileceği, ancak çok daha sıklıkla bu konuda bir sır tutmayı ya da sadece sessiz kalmayı tercih ettiği, bazı baskın entelektüel, ruhsal ya da estetik problemlerle ilgili bir saplantı vardır. Hasta ­, kendisine göründüğü gibi, önemi bakımından dünyadaki her şeyi geride bırakan, değer verilen bir şey veya fikir arayışına kapılır .­

3.             Hastalığın sona ermesi, hasta tarafından yalnızca uzun süreli ıstıraptan kurtuluş olarak değil, aynı zamanda ­aydınlanma olarak algılanır. Şu andan itibaren, zihni, kendisine bir vahiy veya bir dizi vahiy eylemi olarak gelen yeni bir fikirle dolup taşar. İyileşme genellikle ­o kadar hızlıdır ki, hasta gerçekte ne zaman olduğunu bile hatırlayamaz. Genellikle bir coşku, öfori duygusu ­eşlik eder ve ortaya çıkan coşku ­o kadar güçlüdür ki, tek başına deneyimlemek bile bir kişiye yaşanan tüm acılar için yeterli bir tazminat gibi görünür ­.

4.             İyileşmeyi uzun bir ­kişilik dönüşümü dönemi takip eder. Hasta kişi yeni bir hayata girme duygusuna sahiptir . ­Artık şiddetle geliştirilmesi gereken büyük bir entelektüel veya ruhsal keşif yaptığından emin . ­Çalışmalarına hayatının geri kalanını adayacağı yeni bir dünya açtılar. Bir fikir veya teori ise, onu evrensel bir gerçek olarak yayar. Çoğu zaman bunu öyle bir inançla yapar ki, fikir veya teori, birçok zorluğa rağmen ­diğer insanlar tarafından kabul edilir [17].

Ellenberger, yaratıcı hastalığın ana özelliklerini özetledikten sonra, onun insan kültürü tarihindeki çeşitli tezahürlerini gözden geçirmeye devam ediyor. Ona göre, pek çok dinsel mistik, yazar ve filozof (başında Friedrich Nietzsche olmak üzere) ­bu aristokratik hastalığın taşıyıcıları olarak kabul edilebilir ­, ancak en anlamlı örnekleri Freud ve Jung'un "yaratıcı hastalıklar"ında ve ayrıca ilkel insanların dini yaşamında.

"Birçok ilkel kabilede," diye yazıyor Ellenberger, "önemli bir toplumsal rol oynayan garip bireyler, şamanlar vardır. İnsanların dünyası ile ruhlar dünyası arasında aracı olan şaman, birçok ikincil işlevin yanı sıra, çağrıda bulunur, kehanetlerde bulunur, insanların yaşamını ve servetini tahmin eder, bazı hastalıklardan iyileşir ­. Günümüzde etnologlar artık şamanlara şarlatan veya ­deli demiyorlar. Aksine, bir şaman mesleği ile ­psikopatolojik fenomenleri önleme yeteneği arasında yer alan ilginç bağlantıyı özellikle vurgularlar” [76, s. 331]. Ayrıca Ellenberger, Erwin Akernecht [48] tarafından önerilen şamanlara inisiyasyon türlerinin bir sınıflandırmasını verir, buna göre bu saygınlığı elde etmenin üç yolu vardır: bazıları uzun bir akıl hastalığından sonra şaman olur (bu tür şamanlar Sibirya'da bulunur ­) Endonezya ve Güney Afrika'nın bazı kabilelerinde olduğu gibi); diğerleri ritüel mülkiyeti uygular, yani. kasıtlı olarak kendilerini kendi kendine hipnoza benzer bir duruma sokarlar; ve son olarak, diğerleri ­tamamen öznel bir düzeyde psikopatolojik kaygı yaşarlar ve bu tür durumlara genellikle yapay olarak, örneğin oruç, alkol veya uyuşturucu yardımıyla neden olurlar.

Bu üç türden Ellenberger yalnızca birincisiyle ­, yani uzun bir akıl hastalığından sonra şamanlara dönmeyi içeren . ­Bir zamanlar, ­Gürcü araştırmacı Georgy Nioradze [140] bu tür inisiyasyonların parlak bir tanımını yaptı ve birçoğunun şizofrenler kategorisine dahil etmek isteyeceği bu tür şamanların aslında ikincisinden önemli ölçüde farklı olduğunu doğru bir şekilde belirtti. Ellenberger'in hemfikir olduğu Nioradze'ye göre, radikal fark, bu dönemi oldukça bilinçli bir şekilde bir hastalık olarak algılamalarında ve şamanlar olarak kamusal faaliyetlerinin başlamasıyla birlikte şifa bulmalarında ­yatmaktadır .

bu durumu şizofreni olarak sınıflandırmaya ve buna bağlı olarak, bir şaman mesleğini arkaik toplumlarda özellikle ­bu tür zihinsel bozuklukları olan insanlara yönelik bir sosyal kurum olarak tanımaya izin vermeyen bir dizi başka gerekçe vardır . Bu "garip psikozun" sadece durmadığını ­, aynı zamanda mecazi anlamda "sipariş üzerine" başladığını da ­gösteriyor : ­genç bir adam yaşlı bir şamanın çırağı olmaya karar verir vermez. O andan itibaren "öğrenme" ve gerçek bir şaman olma fikri onu bir an olsun bırakmaz. Şizofrenlerde, ­kural olarak, belirli bir hedefe ulaşma konusunda böyle bir saplantı yoktur ­. Buna ek olarak, Ellenberger'e göre, iyileşmeyi başaran şizofrenler şiddetli fiziksel yorgunluk yaşarken ­, "yaratıcı hastalığından" iyileşen şaman ­büyük bir duygusal yükseliş yaşar ve hayatının yeni, daha önemli bir aşamasına girdiğini hisseder. ­onun hayatı.

Ellenberger'in bu hastalığın ­iyi bilinen herhangi bir psikotik ­bozuklukla özdeşliğini reddederek dolaylı olarak ona itiraz ettiğini varsaymak için her türlü neden vardır. ­Jung'un zihinsel gelişim özelliklerinin yorumlanması, ünlü İngiliz psikanalist Donaldom ­Winnicott tarafından Bilinçaltının Keşfi'nin yayınlanmasından altı yıl önce önerildi. Winnicott , Memories, Dreams, Reflections adlı incelemesinde ­, Jung'un tüm otobiyografisinin ­şizofreni ile başarılı ve yaratıcı bir karşılaşmanın tasviri olduğunu belirtti [182]. Ancak konu Winnicott ile sınırlı değildi. Kısa bir süre sonra, başka bir İngiliz psikanalist Anthony Storr, Jung'un psikozdan muzdarip olduğu gerçeğinden söz etti [172, s. 16-17]. Ek olarak, "psikotik ­" hipotezin taraftarları daha sonra Jungcular arasında bulundu: örneğin, bunlardan biri - Joseph Wheelwright - gerçek Jung analizinin, hastanın zaten orada bulunmuş biri tarafından yönetildiği psikoza gerçek bir daldırma olduğunu savundu. [179 ] .

Böyle bir oybirliği, en azından, Jung'un zihinsel anomali olmadan yapamayacağına tanıklık ediyor. Bence Ellenberger, standart ­psikotik bozukluklar ile şamanların yaşadığı "yaratıcı hastalık " ­arasına net bir çizgi çekmemiş olsaydı ­, büyük olasılıkla yukarıdaki yazarların örneğini izlemek zorunda kalacaktı. Bu ayrım sayesinde Jung'un biyografisine biraz farklı bir açıdan bakmak mümkün. Bu "diğer görüş" için daha da inandırıcı olan, ­Ellenberger'in gördüğü şekliyle "yaratıcı hastalık"ın başka bir büyük psikanalist olan Sigmund Freud'da da bulunabileceği gerçeğidir .­

Psikanalizin kurucusunun durumunda, ­devamsız psikiyatrik muayene prosedürü için aşağıdaki gerçek başlangıç noktası olarak hizmet etti. Uzun bir süre, kamuoyuna, Freud'un kendisi tarafından oluşturulan ­ve daha sonra destekçileri tarafından aktif olarak desteklenen, psikanalizin sıfırdan ortaya çıktığı inancı hakim oldu , yani. ­tanrısal nedenlerle dahi Freud'un aklına gelen bir aydınlanmanın ürünüydü. Bununla birlikte ­, Ellenberger'in gösterdiği gibi, Frey ile eski ortağı Wilhelm Fliess arasındaki (1887'den 1904'e kadar süren) yazışmalardan bazı materyallerin yayınlanması, ­soruna yeni bir şekilde bakmayı mümkün kıldı. Aslında, daha sonra ortaya çıktığı gibi, bu yazışmanın ­Anna Freud'un [177] ihtiyatlı editoryal gözetimi altında yürütülen ilk baskısında bazı son derece önemli yönler eksikti ­. Bu en değerli tarihsel kaynağın Geoffrey Moussaeff Masson'un [175] editörlüğünde ­hazırlanan ve 1985'te yayınlanan yeni - eksiksiz - baskısı , halka ­psikanalizin kurucusunun tarihsel ve bilimsel bütünlüğünden şüphe duyması için yeni zeminler sağladı. ­Her ne olursa olsun, 1954'te yayınlananlardan bile, psikanalizin ortaya çıkması için bu belirleyici yıllarda, o zamanlar henüz az tanınan bir Viyanalı doktor olan Freud'un, kendi ifadesiyle, güçlü bir nevroz yaşadığı açıkça ortaya çıktı. ve gizemli bir "iç gözlem" yardımıyla kendine davrandı.

Ellenberger'e göre, bu yazışmalarla (daha doğrusu, elindeki parçalarla) tanışmak, Freud'un yaratıcı hastalık dediği şeyin neredeyse tüm karakteristik belirtilerine sahip olduğunu gösteriyor. "Hastalık, tam da Freud'un insan ruhunun gizemlerini kavramaya ilgi gösterdiği anda başladı. Bu hedefi , tüm nevroz ve iç gözlem dönemi boyunca bir an olsun gözden kaçırmadı ; ­Hastalığın sonu, zaman içinde ­entelektüel bir içgörü ve uzun bir kişisel dönüşümün başlangıcı ile olduğu kadar, ­hastalığın seyri ve iç gözlem sırasında büyük, çığır açan bir keşif yaptığı inancının ortaya çıkmasıyla aynı zamana denk geldi. Ellenberger bu pasajın sonunda şöyle diyor: "Freud'u tanıyan herkes onun için çocuk cinselliği ve ­Oedipus kompleksinin varlığının hiçbir tartışmaya konu olmayan mutlak bir gerçek olduğu konusunda hemfikir olacaktır" [76, s. 338]. Sigmund Freud'un "yaratıcı hastalığının" yukarıdaki belirtilerine, Ellenberger tarafından biraz sonra - "Bilinçdışının Keşfi ­" nde ifade edilen ve Sibirya şamanlarının hastalığıyla paralelliği daha da artıran bir düşünce daha eklenmelidir. ­bariz. Freud'un takipçilerinin dikkatlice ­figürünü gizlemeye çalıştıkları ve belirsizleştirmeye çalıştıkları Wilhelm Fliess, ­o çok önemli yıllarda, psikanalizin gelecekteki kurucusu için bir şaman-akıl hocasınınkine neredeyse özdeş bir rol oynadı.

Bilinçaltının Keşfi'nde bu konuda bulunan bazı karakteristik pasajlar şunlardır :­

Freud'un 1894'ten beri yaşadığı ıstırap, Fliess'e yazdığı mektuplarda anlatıldığı şekliyle, hiç şüphesiz nevrotik ve bazen psikosomatik bir karaktere sahip olarak sınıflandırılabilir. Ancak sıradan nevrozdan farklı olarak, belirli bir saplantıya odaklanmak ­yalnızca saplantılı değil, aynı zamanda yaratıcıydı. Entelektüel spekülasyonu, ­iç gözlemi ve hastalarla çalışması, ona ­her zaman yakalanması zor olan gerçeği umutsuz bir arayış olarak gördü. Tekrar tekrar ­büyük bir keşfin eşiğinde olduğunu, hatta bunu çoktan başardığını hissetmeye başladı, ancak kısa süre sonra bu duygunun yerini yeni şüpheler aldı. Keskin bir derin yalnızlık duygusu, ­Fliess'e yazdığı mektupların ana motifi haline geldi. Bununla birlikte, gerçek hayatta en azından bir miktar izolasyon olduğuna dair hiçbir kanıt olmadığına dikkat edilmelidir (vurgu benim. - V.M.). <...> Freud'un Fliess ile bu kadar çok sayıda ­psikanalistte kafa karışıklığına neden olan ilişkisi, onları "yaratıcı hastalık" bağlamında ele alırsak kolayca anlaşılabilir. Tamamen izole edilmiş ve ­bu tamamen bilinmeyen dünyada avlanan bir hayvan gibi hisseden bir insan ­hayal edin ­. Ona yolu gösterecek bir rehbere umutsuzca ihtiyacı var. Geçmişte Freud, ­baba imajının yerine geçen bir dizi kişiye (Brücke, Meinert, Breuer, Charcot ­) çoktan veda etti ve şimdi kendi kuşağından bir adamla dostane ilişkiler kuruyor. <...> Başta dünyanın geri kalanından gizli tutulan yeni içgörüleri ve keşifleri olmak üzere fikir alışverişinde bulunurlar. Bununla birlikte, ­Freud'un mektuplarının dikkatli bir şekilde okunması , zamanla, iki arkadaş arasındaki bu eşit iletişim tonunun yerini, Freud'un Fliess'e entelektüel boyun eğmesiyle ­karakterize edilen ­başka bir ilişki modeliyle değiştirdiğini ­ve ancak sonunda ilişkilerinin düzeldiğini gösteriyor. . Bu, Freud'un "yaratıcı hastalığı"nın kritik döneminde, Fliess'in istemeden ve bilinçsizce acemi bir şamanla ilişkili olarak bir şaman-akıl hocası rolünü yeniden ürettiğini düşündürür [80, s. 448-449].

Başka bir dinamik psikiyatri klasiği olan K.-G.'nin başına gelen şamanlara başlama hikayesi. Ellenberger'e göre Jung, ­bazı ayrıntılarda Freud'unkinden farklı olarak, genel olarak ­aynı şemayı yeniden üretir. Bununla birlikte, ­Jung'un "yaratıcı hastalığı" değerlendirmesine dönersek, şunu not etmek mantıklıdır: Ellenberger ­, analitik psikolojinin kurucusunun biyografisinde böylesine irrasyonel bir faktör oluşturmak için ­hemen olgunlaşmadı . 1961 tarihli bir makalesinde [74] Freud'la patobiyografik arasözünü bitirir ve sadece üç yıl sonra - "Yaratıcı Hastalık Kavramı" adlı makalesinde Jung hakkında bu şekilde konuşmaya başlar. Bu muhtemelen ­Jung hakkındaki ana biyografik kaynağın (“Anılar, Düşler, Düşünceler”) yalnızca 1962'de ortaya çıkmasından kaynaklanmaktadır.

Ellenberger iyi bilinenle başlar. Bir süre, Freud ve Jung arasında, Freud'un kendisinin bir akıl hocası-öğrenci ilişkisi olarak geçiştirmeyi sevdiği yoğun bir iletişim vardı . Doğal olarak, öğretmen ve hükümdar rolünü kendisine bıraktı ve Jung'a nazikçe halef ya da işbirliğinin zirvesinde ifade ettiği gibi "veliaht prens" unvanı verildi. Jung, tahtın varisi olarak bu atamayı kabul etmekte ilk başta tereddüt etti. Ancak sonunda genç şaman Jung'un (kıdemli meslektaşı ­Freud'un beğendiği senaryoya göre) inisiyasyon eylemi gerçekleşmedi. Dahası, Ellenberger'e göre ­gerçek bir "yaratıcı hastalık" olarak adlandırmanın mantıklı olduğu Jung'un kişiliğindeki değişiklikler Aralık 1913'te, yani 1913 yılının Aralık ayında ortaya çıkmaya başladı. ­psikanalizin kurucusuyla son ayrılığından sadece birkaç ay sonra.

Tıpkı Freud'da olduğu gibi, Jung'un hastalığının başlangıcı "izolasyonun" başlangıcıyla çakıştı, ancak bu "kendi içine" geri çekilmenin doğası biraz farklıydı: Ellenberger'in gösterdiği gibi, Freud'un izolasyonu çoğunlukla hatalı, abartılıysa, o zaman o zaman bana öyle geliyor ki, Jung'da kasıtlı ve hatta gösterişli bir şekilde taklitçi hale geldi . 1909 gibi erken bir tarihte, hala belirsiz olan nedenlerle Burghölzli'deki görevinden ayrıldı. Jung'un bir zamanlar en yakın amiri Eugen Bleuler'de bir şaman-akıl hocası görmeyi beklediği varsayılabilir, ancak Freud örneğinde olduğu gibi, inisiyasyon için gerekli temas kurulamadı. Öte yandan, hastalığın patlak vermesinden kısa bir süre öncesine kadar Uluslararası ­Psikanaliz Derneği'nde lider konumlarda kaldı ve aynı zamanda Zürih Üniversitesi'nde Privatdozent olarak listelendi. Ve aniden, 1913'ün sonlarına doğru, aniden bu resmi kurumlardan ayrıldı ve geleneksel Jung efsanesinin söylediği gibi, ­Zürih Gölü'nden çok da uzak olmayan Küsnacht'taki rahat evinde inzivaya çekilerek kendini kolektif bilinçdışının incelenmesine adadı . ­1914'ten 1919'a yayınlarının ölçeğini büyük ölçüde azalttı ve kendisini en yakın benzer ­düşünen insanlardan oluşan dar bir çevreye kapattı. Ellenberger'in belirttiği gibi, ­Jung'un bu dönemde herkes tarafından reddedildiği ve derin bir izolasyon içinde kaldığı yönündeki açıklamalarının şüphesiz bir abartı olduğunu gösteren, bu "inisiyelerin dar çemberinin" varlığıdır [80, s. ­673]. Ama insan merak ediyor ki, bunun sadece bir abartı değil, reddedilmiş görünme arzusunun ürettiği kasıtlı bir yanlış bilgilendirme olduğunu varsaymamızı engelleyen nedir ?! Ellenberger, Freud'un "izolasyonu"nu yorumlarken tam olarak bunu yapar.

Ne olursa olsun, bu sözde tecride çok kapsamlı bir komplo eşlik etti. Kusnacht'ta o uzak yıllarda meydana gelen olaylar hakkında çok az bilgi vardı. ­Ellenberger'in Jung'un "yaratıcı hastalığı" sorunu üzerine çalışmasının başlangıcında bile bilgi alışılmadık derecede kıt kaldı . ­"Yaratıcı Hastalık Kavramı" makalesinin yayınlanmasından sadece birkaç yıl önce ­, daha önce de belirtildiği gibi "Anılar, Düşler, Düşünceler" yayınlandı. Buna ek olarak, Jung'un 1925'te küçük bir grup arkadaşıyla düzenlediği bir dizi seminerin ­dökümünde yer alan konu hakkındaki ­en önemli bilgiler ­hâlâ kamuoyuna açıklanmayı bekliyordu. Ellenberger, bu metnin el yazısıyla yazılmış versiyonuyla tanışmayı başardı ­ve ­seminerlerin materyalleri uzun süre genel halk tarafından erişilemez durumda kaldı. Daha önce de belirtildiği gibi, bunlar yalnızca 1989'da yayınlandı {115]. Ellenberger, o zamanlar özel ve kütüphane arşivlerinde toz toplayan bu sorunla ilgili diğer birçok kaynağı ­bilmiyordu . Yayınları, ­en önemlisi Richard Knoll olmak üzere, yeni nesil Jungcu eleştirmenlere düştü. Bununla birlikte, topladığı bilgi kırıntıları bile, ­yeni "teori"nin yaratıldığı atmosferin eksik de olsa, ama yine de çok anlamlı bir tanımı için yeterli oldu.

Her şeyden önce, Ellenberger'in elindeki kaynaklar, Freud'la aradan kısa bir süre sonra Jung'un, iddiaya göre ­yoğun ıstırap ve yalnızlık duygularının yanı sıra bilinçdışının gizemlerine karşı artan bir takıntının ­eşlik ettiği uzun vadeli bir nevrotik bozukluk başlattığını bildirdi. ­. Ellenberger, 1910'dan 1913'e kadar olan dönemde de bunu kaydetti. Jung , rüyalarında ve fantezilerinde ortaya çıkan bilinçsiz materyali serbest bırakarak bu bilinmeyen dünyayla doğrudan temas ­kurmak için zaten birkaç girişimde bulunmuştu . ­Ancak, sonuçlar ­ona yetersiz görünüyordu.

Ve son olarak, 12 Aralık 1913'te, Jung ve takipçileri için bilinçdışına inişin başlangıcını ve sırasıyla Ellenberger için " ­yaratıcı hastalık" salgınını işaret eden başarılı bir seans gerçekleşti. Ellenberger, "Yeni deney," diye yazıyor ­, "bir şekilde Freudyen iç gözlemi anımsatıyordu (bu arada, görünüşe göre Jung bu konuda hiçbir şey bilmiyordu), ama ­tamamen farklı bir teknik kullanıyordu. Freud serbest çağrışım yöntemini kullanırken, Jung bilinçdışı hayal gücünün aktivasyonunu teşvik eden ­ve ürünlerini ­iki farklı yoldan bilince getirmeyi içeren bir teknik seçti: Birincisi, her sabah rüyalarının yazılı notlarını ve grafik eskizlerini yaptı ve ikincisi, düzenli olarak bazı hikayeler aldı ve sonra özgür hayal gücünün ona dikte ettiği her şeyi kesinlikle yazarak onların devamını icat etmeye zorladı ­. Toprağı kazmayı ve ardından ­her türden tuhaf figürle karşılaştığı yeraltı galerilerine ve mağaralara inmeyi hayal etti…” [80, s. 671].

Ama bu sadece bir başlangıçtı. Jung'un iddia edilen yaratıcı hastalığının en önemli bölümü beş gün sonra meydana geldi. ­Yeraltı dünyasında gezinmeyle ilgili fantezilerde ­yeni görüntüler ortaya çıktı: yaşlı adam Elijah ve kör kız Salome ve biraz sonra - Philemon adında yaşlı bir bilge figürü. Jung'un anılarında bildirdiği gibi, Philemon ile yaptığı konuşmalardan , onu cehaletten kurtarma yeteneğine sahip olan kişinin bu kişi olduğu anlaşıldı . ­"Yaratıcı hastalık" geliştikçe, bu bilge ile tekrarlanan konuşmalar ­, Jung için belki de en önemli yeni bilgi kaynağı ve kişisel dönüşüm için bir teşvik oldu , yani. ­zihinsel bütünlüğe, bütünlüğe (veya Jungianların dediği gibi bireyselleşmeye) ulaşma süreci ­. Böylece, izolasyon ve gizli bir fikir saplantısının ardından Ellenberger, Jung'da "yaratıcı hastalık"ın başka bir tipik semptomunu keşfeder: bir şaman-akıl hocasıyla çarpışma ve onun müritlerine inisiyasyon. Freudyen vakadan tek farkı, bilge öğretmenin prototipinin gerçek bir kişi olan Wilhelm Fliess olması ve Jung'un kendi hayal gücünün meyvesini gurusu olarak seçmesidir.

Bununla birlikte, Philemon'u manevi bir akıl hocası olarak kabul etme gerçeği , hezeyana gerçekten çok benzese de, tüm bunların ­Jung'un "analitik ­psikolojisinin" teorik kısmının oluşumu üzerinde herhangi bir ciddi etkisi olduğunu ­iddia etmek için hala yeterli gerekçe vermiyor . ­". Jung'un pek çok destekçisi, "Evet, bir noktada zihinsel bir çöküntü yaşadı ­. Ama sonuçta bu onun kendi işi. Esas olan onun teorileridir. Ellenberger'de bu tür akıl yürütmeye karşı çok güçlü karşı argümanlar bulunabilir. Tüm Jung doktrinine ciddi bir darbe, temel taşının - kollektif bilinçdışının arketipleri teorisinin - "yaratıcı hastalığın" etten ve kemikten ürünü olduğu ­ifadesidir ­. Anima, benlik, bilge yaşlı adam arketipleri, aslında Salome, Philemon veya Elijah tarafından temsil edilen halüsinasyonlu hayaletlerin diğer isimleri olarak ortaya çıkıyor .­

"Yaratıcı hastalık"ın ürünlerine yakışan bu tür "keşifler", sonradan ­Jung için mutlak ve tartışılmaz bir gerçeğe dönüştü. Bariz metafizik-spekülatif doğalarına rağmen Jung, tüm gücüyle ­başkalarını arketiplerin dikkatli bilimsel araştırma sürecinde kendisi tarafından keşfedilen ampirik bir fenomen olduğuna ikna etmeye çalıştı. Ellenberger, "Jung'u kişisel olarak tanıyanlar, onun bu kavramlar hakkında ­mutlak bir inanç tonuyla, yani yüz yüze karşılaştığı bir şey hakkında; Freud, cinsellik ve Ödipal kompleksi hakkında yaklaşık olarak aynı tonda konuştu” [76, s. 338-339]. Bilimsel konuşmanın karakteristiği olmayan böylesine tutkulu bir tonlama, kendi içinde ciddi şüpheler uyandırır ­. Ancak bu güvensizlik, diğer tüm açılardan “Jung'un ­mistik veya metafizik eğilimleri olan bir kişi izlenimi vermediği ; ­aksine, doğası gereği çok pratik ­(vurgu benim. - V.M.) bir insandı ve somut gerçekliği asla gözden kaçırmadı ” [76, s ­. 339]. Carl Gustav Jung'un ­para, lüks ve şöhret gibi bu dünyanın mütevazı zevklerine olan derin bağlılığının birçok örneği Richard Knoll'da bulunabilir. Bu bağlamda özellikle anlamlı olan, o zamanlar analitik psikolojinin kurucusunun ilk hastalarından biri olan ­ünlü Amerikalı zengin John D. Rockefeller'ın kızı lehine yaptığı uzun vadeli ve devasa mali bağış örneğidir ( ­"Aryan Mesih" kitabının "Edith Rockefeller-McCormick - Psikanalist Rockefeller" bölümüne bakın ).­

Bu bariz tutarsızlıkla bağlantılı olarak (çok pratik bir beyefendi olarak Jung ve günlük yaygaradan tamamen bağımsız bir mistik olarak Jung), daha da keskin bir soru ortaya çıkıyor, ama şimdi Jung'a değil, Ellenberger'in kendisine. Jung'un iddia ettiği gibi gerçeklikle bağını asla kaybetmediğine göre, yaratıcı deliliğin derinlemesine düşünülmüş ve dikkatlice düzenlenmiş bir simülasyonuyla mı karşı karşıyayız? Ve aslında, ilk başta ­gösterici bir izolasyon vardı , sonra ­kurgusal bir ruhani guru ortaya çıktı ve şimdi bu, ­günlük yaşamla inatla bağlarını sürdürürken " bilinçaltının uçurumuna dalma" . Bir hastalık için çok fazla esneme değil mi?

Ellenberger, en azından Jung'un kendisi için, diğer dünya ruhani varlıklarla olan bu iletişimin tamamen gerçek ve gerçek bir olay gibi göründüğüne içtenlikle inanıyor gibi görünüyor. Bununla birlikte, örneğin, The Wounded Healers: Creative Disease in the Pioneers of Depth ­Psychology adlı kitabın tamamını Ellenberger'in "yaratıcı hastalık" kavramının analizine adayan Marvin Goldwerth (psikanaliz tarihi hakkında yazan çağdaş Amerikalı yazarlardan biri). ­", Philemon imajının tamamen bilinçli bir tahrifatın meyvesi olduğuna ve ­Jung'un o zamanki sırdaşı Toni Wolf'un onun gerçek prototipi olarak kabul edilmesi gerektiğine inanıyor. Goldwerth, "Karl için," diye yazıyor, "Tony , tıpkı Freud ve Fliess gibi, aktarımın gerçekleştirildiği ­figür olarak hizmet etti ­. Tony'nin ona duyduğu cinsel çekiciliğin yanı sıra, onun zihinsel süreçlerine başarılı bir katkı sağlaması da kendi bilinçaltının bir ifadesiydi. <...> Yaratıcı hastalığı sırasında onun arkadaşı, sevgilisi, terapisti ve aynı zamanda bir tür ekran yansımasıydı. Bununla birlikte ­, anılarını yazarken, ­iyileşmesinde oynadığı muazzam rolü kabul etmek yerine, bu rolü hayali figürlere, örneğin Philemon'a atfetti ­” [90, s. 88]. Gördüğümüz gibi, Goldvert Jung'dan şikayet ediyor, ancak Philemon'un icadının kendi başına bu "yaratıcı hastalıklar " araştırmacısını hiç rahatsız etmediğini, yalnızca birinin metresinin haksız yere azaltılmış rolünden rahatsız olduğunu belirtmekte fayda var. ­derinlik psikolojisinin öncüleri. Gerçek hayatta Philemon rolünü Antonia Wolf'un oynadığı gerçeğinden, Jung'un özür dileyen biyografilerinden birinin yazarı Barbara Hannach [94, s. 103, 117].

bu hastalığa yakalanmanın mantıklı olduğunu anladığı izlenimi ediniliyor . Freud'un "yaratıcı hastalığı" gerçeğine aşina olduğuna dair doğru bilgiye sahip olsaydık, büyük ölçüde bu hastalık sonucunda elde edilen büyük başarıların onu böylesine umut verici bir deneyi tekrarlamaya sevk ettiğini kesinlikle söyleyebiliriz ­. Ancak Ellenberger, Jung'un ­Freud'un "yaratıcı hastalığından" neredeyse hiç haberdar olmadığını savunuyor . ­Ama gerçekten, Freud dışında "öğrenilecek" başka kimse yok muydu? Ve Freud'un durumu böyle bir hastalığın en çarpıcı örneği olarak kabul edilmeli midir ­? Tabii ki hayır.

olarak gözlerinin önünde çok daha anlamlı bir örnek olduğunu ­açıkça ortaya koyuyor - kendisi tarafından derinden saygı duyulan Friedrich Nietzsche'nin yaratıcı çılgınlığı ­. Jung, Nietzsche'nin de benzer bir deneyim yaşadığının farkındaydı. Zerdüşt üzerine kitabı gerçek bir ­arketipsel malzeme patlamasıydı, ama gerçekliğe olan zayıf hakimiyeti karşısında, yalnızlık içinde yaşayan ve ­işten emekli olan Nietzsche vurulmuştu” (80, s. 671). Nietzsche'nin deneyimi, Jung'a uçuruma böyle bir yolculuğun ne kadar tehlikeli olduğunu gösterdi, yalnızca Nietzsche'nin deneyimi Jung'a olayın ne kadar ihtişamlı olduğunu gösterebileceği ve böylece ­bu ihtişamın cazibesini kendi başına tatma olasılığı fikrini harekete geçirebileceği için değil - ­Tabii ki ­, zindana inerken, önce kendinizi bir güvenlik halatı ile bağlayın, diyelim ki büyük bir çeyizi olan bir eş şeklinde , ­modaya uygun bir ev ve toplumun üst katmanlarından müşteriler şeklinde.Jung yönlendirildi benzer düşüncelerle, ­ya da yine de özlemleri o kadar alaycı değildi, öğrenmemiz pek mümkün değil, ama kendimiz için - her ihtimale karşı böyle - şunu not ediyoruz: bu tür başlangıç koşullarının varlığında, "yaratıcı hastalık" aslında çok daha az tehlikeli.

Gerçekler - elimizdeki tek şey - şunu söyleyin: psişenin tamamen ayrışma tehlikesi (Nietzsche olayı!) Jung tarafından başarıyla aşıldı. 1919'un başında, "deneyini" askıya aldı ve bir şamana yakışır şekilde, yeni bir alışılmadık öğretiyle silahlanmış ve günlerinin sonuna kadar onu dindar bir şekilde savunacak güçle gölgelerden yeniden çıktı. Bu anda arkasında zaten çok küçük ama son derece sıkı sıkıya bağlı ve (bence en önemlisi olan) alışılmadık derecede güçlü bir mali lider ­grubu ­vardı [18]. Pek çok insan muhtemelen böyle bir “hastalığa” sahip olmak isterdi ­.

kelimenin tam anlamıyla bir hastalık olarak kabul edilemeyeceği fikrine götürür . Ellenberger böyle bir görüşe nasıl tepki verirdi? Genel olarak, bu kavramı nesnel bir tıbbi teşhis şeklinde sunmayı amaçlamış görünüyor ­. Bununla birlikte, onun tarafından verilen "yaratıcı hastalık" ın genel tanımını hatırlarsak , o zaman ­hala bazı geleneksellik ve mecaz notaları duyabiliriz ­. İlk olarak, bu hastalığı geleneksel tıbbi sınıflandırma açısından doğru bir şekilde tanımlamanın çok zor olduğunu, çünkü ­çok çeşitli biçimler alabileceğini söylüyor: nevroz, psikosomatik ­bozukluk veya örneğin psikoz. Ama daha da önemlisi, onun tezahürlerini şamanlara inisiyasyon uygulaması örneğinde göstererek, bu geleneğin taşıyıcılarını sıradan psikiyatri hastaları olarak nitelendirmek için acele edilmemesi gerektiği konusunda ısrar ediyor ­. Gerçek şu ki, bu, kendi ifadesiyle ­, "garip psikoz", kelimenin geleneksel anlamıyla - ­kasıtsızlık - hastalığın neredeyse ana semptomundan yoksundur. Şamanizm okuyan genç erkeklerde "yaratıcı hastalık" başlar ve en alışılmadık olanı, kesinlikle "senaryoya göre" durur: uygun ­sosyal statüyü elde ettikten hemen sonra. Ve bu bize, Jung'la hemen hemen aynı şekilde, gerçekten hastalanmaktansa hastalığı taklit ettiklerine inanmamız için bir neden veriyor. Ve bu taklidin nedeni, toplum yaşamında etkili bir konum kazanma konusundaki aynı ebedi arzudur.

Ellenberger'in makalesinin ­sonunda tanıttığı ­teşhis kategorisinin her zaman ­kasıtsız zihinsel bozukluklara, yani kelimenin tam anlamıyla hastalık. Sonuç olarak, ­"Freud ve Jung'un örnekleri, yaratıcı bir hastalığın, ­özünde tamamen kendiliğinden olan ve benzersiz olan bir fenomenin, ­bazen "yaratıcı bir hastalık gibi" stilizasyon için bir prototip haline gelebileceğini gösteriyor ve bunda form, sonraki birçok örnekte çoğaltılabilir. » [76, s. 340]. Ellenberger, Freud'a ­tam teşekküllü psikanalist olmak isteyen tüm yeni gelenlerle eğitim analizi yapmanın bir kural olduğunu öneren ilk kişinin Jung olduğuna dikkat çekerek devam ediyor ­. Ellenberger, "Tuhaftır," diye belirtiyor, "eğitim analizi uygulamasının sonradan şamanik inisiyasyon uygulamasından alınan geleneklerle ­birleşmesi Jung okulundaydı " [76, s. ­340]. Bize göre bunda garip bir şey yok: Kendisi böyle bir stilize etmeye kalkışan bir kişi, seçtiği prototipin daha fazla çoğaltma için bir nesne haline gelebileceği fikrini pekala ortaya çıkarabilirdi. Ayrıca, "stilizasyon için stilizasyon" ile uğraşan ve gerçekte meşgul olan sonraki nesillerdeki Jungcuların çok azının , "yaratıcı hastalığın" orijinal prototipini aşağı yukarı yaklaşık olarak yeniden üretmeyi başarması ­gerçeğinde garip bir şey yok - onunla ilgili tüm tehlikelerle ama aynı zamanda bahşettiği tüm ayrıcalıklarla.

Bu arada, profesyonel bir doktorun görevine sadık kalan Ellenberger, ­bu kanonlaştırılmış hastalık durumunu taklit etme konusundaki aşırı gayretin, ­eğitim amaçlı olsa bile, çok üzücü sonuçlara yol açabileceğini kabul etti ­(hiç de Jung'unki gibi değil, ancak , Nietzsche gibi). Bilinçdışının Keşfi'ndeki uyarı ­bu ışık altında okunmalıdır ­: "Jung'un sentetik hermenötik terapisi, ­o kadar kolay bir iş gibi görünmüyor. Zaman zaman öznesi, bilinçaltından gelen bir yığın malzemeyle bunalmış hissediyor ve arketiplerle karşılaşmak bazen düpedüz ürkütücü olabiliyor. Gerçekle bağını koparmamak için sürekli çaba gerekir. ­Bundan, Jung'un iç gözleminin önceden uyarılması gereken çok tehlikeli bir uğraş olduğu sonucu çıkar" [80, s. 781]. Tecrübeli bir hekimin bu uyarılarına rağmen, Jungcu çevrelerde Ellenberger'in "yaratıcı hastalık" kavramı üzerine, sanki bu hastalık insan ruhlarının gerçek bir şifacısı olmanın belki de tek yoluymuş gibi spekülasyon yapma konusunda güçlü bir gelenek var . ­Jungcu neo-şamanizmin modern popülerleştiricilerinin tipik bir klişesi " ­Yalnızca kendisi hasta olan kişi iyileştirebilir" ­.

­­Böyle bir tutumun bir örneği, Robert Smith'in Wounded Jung: The Influence of Jung's Relationships on His Life and Work adlı kitabıdır; mesele farklı: zamanla ­bu yara o kadar değişti ki tedavi edilen şey haline geldi ... ”[167, s. 177]. Bu türden bazı eserlerde "yaratıcı hastalık" için özür dilemek bence dikkatsizlikle sınırlanıyor. Örneğin, Marvin Goldwerth (çok benzer bir başlığa sahip bir çalışmanın daha önce bahsedilen yazarı - "Yaralı Şifacılar") kitabına, derinlik psikolojisinin öncülerinin sadece kendileri üzerinde değil, diğer insanlar üzerinde de bu tür tehlikeli deneyleri hakkında diyor: " hayranlıkla yazılmış kahramanlar hakkında bir hikaye ( italiklerim - V.M.)" [90, s. 11].

Ellenberger'in versiyonuna dönersek, ­yukarıda söylenenleri kısaca özetleyelim. “Yaratıcı” kavramını tanımak

UNBELLING JUNG: SAVUNMADAN ELEŞTİRİYE Jung'la ilgili olarak "hastalık", kelimenin tam tıbbi anlamında ­bir teşhisten çok bir mecazdır , ­bu nedenle Ellenberger'in karşılık gelen gelişmelerinin sonuçsuz olduğunu kabul etmiyor muyuz? bence hayır Her iki varsayım da - hem Jung'un aslında yaratıcı denebilecek bir tür hastalıktan muzdarip olduğu hem de onu yalnızca taklit ettiği ­- bilim tarihindeki rolü hakkındaki tartışmaları tamamen belirli bir düzleme taşıyor. Bu iki alternatif olasılıktan hangisi benimsenirse benimsensin , ­bu hastalık (veya hastalığın taklidi) sırasında (veya sonrasında) formüle edilen teorilerin buluşsal değerini tartışırken, ­bu teorileri neyin formüle ettiğini hesaba katmak gerektiği açıktır . ­arkaik bir şaman imajının (yine: isteyerek veya istemeyerek) en azından modern bir bilim adamının imajı kadar önemli olduğu ortaya çıktı. Bu anlayışı Henri Ellenberger'e borçluyuz.

Ellenberger'in, Jung'un "yaratıcı bir hastalığa" yakalandığı hipotezi , Ellenberger'in bu teşhis kategorisini kullanmasına ilişkin değerlendirmemiz daha da radikal bir şekilde ­kritik çıksa bile, ­sonuçsuz kabul edilemez . ­Örneğin, Ellenberger'in çeşitli psikiyatrik keşiflerin kişisel arka planı hakkındaki tezini ileri sürerken kullandığı tekniğin aynısını ona da uygulayabiliriz. Ellenberger'in iddia ettiği gibi Burton, Morel, Pavlov, Freud, Jung ve diğer bazı psikiyatrların bilimsel teorilerinden bazıları kendi zihinsel acılarını maskelemenin bir yoluysa, o zaman neden "yaratıcı hastalık" kavramının yanlış olduğunu ­varsaymasın ? ­Ellenberger tarafından çok rahatsız edici bir düşünceyi örtbas etmek için ortaya atıldı. Ellenberger'in, çalışmasına tüm manevi gücünü (dinamik ­psikiyatri anlamına gelir) yatırdığı disiplinin tarihinin, alışılmadık bir şekilde bilimden uzak ve anımsatan gerçeklerle dolup taştığı gerçeği karşısında şok olmuş olması oldukça olasıdır. daha ziyade, psikanaliz tarihinde bolca bulunan sayısız tahrifattan ve açıkça yanlış suçlamalardan bahsetmiyorum bile . Bu varsayımı kabul edersek, o zaman şu da kabul edilebilir: psikanalizin ­bilim dünyasında bir yer talep etme hakkını korumak için bu malzemeyi bir şekilde rasyonalize etmek isteyen Ellenberger, ­"yaratıcı hastalık" kavramını icat etti . Ellenberger'in Jung'un arketipler teorisini gerekçelendirmesinde fark ettiği gerçeklerin hokkabazlığı

icat etmenin nedenlerinden biri de olabilir : arketiplerin alevlenmiş bir zihnin ürünü olduğunu söylemek bir şey, mucitlerini tamamen bilinçli ­ve bilinçli olarak kabul etmek başka bir şey. akıllı yalancı Bunun tam olarak olduğunu göz ardı etmiyorum, ancak tekrar ediyorum, bu durumda bile, Ellenberger'in muhakemesi sonuçsuz kabul edilemez: sonuçta, bir nedenden dolayı onu icat etmesi gerekiyordu , yani bir nedenden ötürü bu kendi ­içinde psikanalizi tercüme ediyor Ellenberger'in zamanında sunulduğundan temelde farklı olan ve şimdi sıklıkla sunulduğu bağlama göre .­

"Paradigmatik Hastalar"

Ellenberger, daha önce ele aldığımız “Psikiyatri ve Bilinmeyen Tarihi” çalışmasında, kişisel psikolojik deneyimlerin bilimsel teorilere dönüşmesinin analizine paralel olarak, birçok psikiyatrik keşfin kişisel geçmişinin son derece önemli bir başka ­yönüne ­değiniyor ­. Jung'un sonraki nesil eleştirmenleri için öncelikli nesnelerden biri olan araştırma. Bir psikiyatristin hastalarından biriyle geliştirdiği oldukça yakın ve hatta bazen çok belirsiz ilişkilerden bahsediyoruz ­(kural olarak, Ellenberger, bu "isteri" teşhisi konan bir ­kadın hastadır ) ve sonraki ­mesleki faaliyetini ciddi şekilde etkiler. .

Histeriden mustarip hastalara neden böyle bir onur veriliyor ? Ya da belki bu sadece bir tesadüf? Ellenberger şu açıklamayı yapıyor: “Elbette ­bu tesadüf değil. Histeri ­, defalarca çeşitli teorilerin yaratılmasına vesile olan ve ­prensipte mümkünse, bugüne kadar doktorların nihai bir anlaşmaya varamadığı son derece ilginç bir hastalıktır . ­Bununla birlikte, bir şey açık görünüyor: İncelediğimiz vakalarda ­kurulan derin bağımlılık , ­İngiliz psikolog Frederick Myers'ın "bilinçdışının mit-şiirsel işlevi" adını verdiği bir süreci yansıtıyor. Myers'ın da belirttiği gibi, ­bilinçdışı sürekli olarak ­hikayeler ve mitler üretmekle meşguldür. Bazen bilinçsiz kalırlar ­veya rüyalarda görünürler. Bazen kendi kendine anlatılan peri masalları gibi görünürler... Bazen bu hikayeler, uyurgezerlik, hipnoz, cinnet geçirme veya psişik trans hallerinde olduğu gibi oynanır. Ve son olarak, bazı durumlarda, mitopoetik işlevin etkinliği ­, aslında histeride ortaya çıkan bedensel organın dilinde kendini gösterir” [74, s. 242-243]. Ne yazık ki Ellenberger, ­bu mit-şiirsel işlevin varlığının "tüm dinamik psikiyatrinin histeri incelemesiyle üretildiği ­" [74, s. 243]. Bununla birlikte, modern bilim tarihi açısından psikanalizin kendisinin (ve özellikle onun Jungcu baskısında) güvenli bir şekilde bir tür ­"mit-şiirsel etkinlik" [19]olarak nitelendirilebileceğini hesaba katarsak ­, o zaman bağlantı hemen ortaya çıkar.

Psikiyatri ve Bilinmeyen Tarihi, bir doktor ile histerik bir hasta arasındaki dinamik psikiyatrinin gelişimi için çok önemli olan bu tür bir dizi ilişkiyi analiz eder ­. Psikanalizin atası Franz Anton Mesmer, ­Osterlin adında genç bir bayanla çalışırken ünlü hayvan manyetizması kavramını formüle etti. ­Tıbbi araştırması için bir başka model de Maria Theresa ­Paradise idi. 19. yüzyılın başında 20. yüzyılda psikanalizin başına gelene benzer bir rol oynayan hayvan manyetizması kavramı, ünlü "Prevorst kahin" in (Frederika Hoffe) tedavisi sırasında da geliştirildi ­. ­Alman şair ve doktor Justin Kerner. Psikanalizin öncülerinden biri olan Jean-Martin Charcot'un bilimsel başarıları , ­histeriden muzdarip ­üç kadınla doğrudan ilgilidir; ­bunların arasında merkezi yer, psikiyatri tarihçileri tarafından "histeri kraliçesi" olarak adlandırılan Blanche Wittmann tarafından işgal edilmiştir. . Pierre Janet'in tıp kariyeri, bir zamanlar genç ­K.-G. Jung, öncelikle ayrı bir kitap olarak yayınlanan Elsa Müller (daha çok "Helen Smith" takma adıyla bilinir) davasının ayrıntılı açıklamasıyla ünlendi - Hindistan'dan Mars Gezegenine (1909). Ünlü "Anna O." vakasının Freud'un psikanalizi için paradigmatik önemi üzerine ­(gerçekte - Bertha Peppenheim), tüm ciltler yazılmıştır.

Carl Gustav Jung da bu geleneği bozmadı. 1902'de "Sözde Occult Phenomena'nın Psikolojisi ve Patolojisi Üzerine" ­başlığı altında yayınlanan ve Flournoy'un Helen Smith üzerine kısa bir süre önce yayınlanan çalışmasını çok güçlü bir şekilde anımsatan doktora tezinde ­, vakanın yorumunu verdi. Gizemli takma adı "SW" olan bir kız medyumun bu çalışmanın ­ortaya çıkış koşullarına ilişkin soruşturma, ­eleştirel Jungcu çalışmaların özel bir bölümü haline geldi , ancak şimdi doğrudan [20]Ellenberger'in kendisinin en önemli bulguları üzerinde durmak mantıklı , teşekkürler. ­aslında bu konuda müteakip eleştirilerin mümkün olduğu .­

Çok önemli olan keşif, Ellenberger'in bu gizemli "SW"nin kim olduğunu bulmasıydı . 1925 gibi erken bir tarihte, ­yukarıda sözü edilen analitik psikoloji seminerleri sırasında Jung, arkadaşlarından oluşan küçük bir grubu bu araştırmanın gerçek prototipi hakkında bilgilendirdi ­. Ancak kimsenin sırrı açıklamakta acelesi yoktu ­. Ellenberger , Bilinçdışının Keşfi için ­malzeme toplamaya başladığında , konuyla ilgili tek bilgi kaynağı ­-seminerlerin transkriptleri- Jung'un kişisel arşivlerindeydi. Tam olarak nasıl olduğunu söylemek zor , ancak Ellenberger yine de Jung'un kendisini ve ­yalnızca el yazmasını tanımasına değil, aynı zamanda ­içerdiği sansasyonel verileri yayınlamasına da izin veren en yakın işbirlikçisi Karl Mayer'i kazanmayı başardı .­

Jung'un henüz 24 yaşında bir öğrenciyken birkaç kızla birlikte ­insan ruhunu incelemenin olası yollarından biri olarak gördüğü seanslara katıldığı ortaya çıktı. ­Ana karakter ­, Jung'a göründüğü gibi olağanüstü medyumluk yetenekleri gösteren ­15 yaşında bir kızdı ­. Buna "SW" adını veren Jung, durumu doktora tezinde (1902) açıklayarak gerçek prototipi ­açık bıraktı. Ellenberger Psychiatry and Its Unknown History'de "Zürihli Dr. Mayer'in ve bizzat Jung'un desteği sayesinde ," diyor, " ­Bu genç kadının kaderi hakkında ek bilgi aldım . ­Birincisi , bugün için onun ­Jung'un anne tarafından kuzeni olduğu ­gerçeğini duyurmama izin verildi . Ayrıca belli sayıda seanstan sonra Jung'a aşık olmaya başladığını söyleme hakkım var. Ancak o bunun farkında değildi; ayrıca onun psişik ifşaatlarının çoğunu onu memnun edecek şekilde kasıtlı olarak sunduğunun da farkında değildi ” [74, s. ­252].

Görünüşe bakılırsa, bu vahiylere girişmiş olan Ellenberger, ­keşfettiği gerçekleri ifade etmesine izin verilen özgürlüğün derecesi konusunda hâlâ belirli bir miktar belirsizlik hissediyordu. Bu, örneğin, makalenin Jung'un kuzeninin gerçek adından asla bahsetmemesiyle dolaylı olarak kanıtlanmaktadır. Adının Helen Preyswerk olduğu gerçeğini halka ­sadece 9 yıl sonra - Bilinçsizliğin Keşfi'nde anlattı. Orada ayrıca ilk kez onun ikinci vahyinin az önce alıntılanan pasajda yer alan bir açıklamasını buluyoruz ­. Bilinçdışının Keşfi'nde gösterildiği gibi Jung, ­hastanın medyum deneyiminin belirli bir özelliğiyle, trans halindeyken, hastanın bilinçli zihninin yetkinliğinin çok ötesinde olduğunu ­hissettiği bilgileri iletme yeteneğiyle özellikle ilgileniyordu . Böyle bir fenomen, tamamen kendiliğinden bir kökene sahip olsaydı, ­kollektif bilinçdışıyla ilgili daha sonraki teorilerine çok iyi uyardı . ­Ancak Ellenberger'in keşfettiği sahtekarlık (Helen'in kuzeniyle birlikte oynadığı), Jung'un sonraki teorilerinin ampirik geçerliliklerinin en eski örneklerinden birini çalmakla kalmıyor, aynı zamanda tezinin bilimsel değerini de oldukça sorgulanabilir hale getiriyor ­. Doğal olarak Ellenberger, bunun kendisi tarafından çok saygı duyulan Dr. Jung'un bilimsel itibarına ciddi bir gölge düşürdüğünü hissetmekten kendini alamadı ve kendi keşiflerinin keskinliğini şu ifadeyle yumuşatmaya çalıştı: ( italikler benim. - V.M.) Jung, genç kuzeninin ona aşık olduğunu fark etti ve ­yalnızca onu memnun etme arzusuyla, kasıtlı olarak daha fazla medyum vahiyi taklit etmeye başladı” [80, s. 690-691].

Dahası, konuyla ilgili ilk raporu olan "Psychiatry and Its Unknown History"de Ellenberger, Jung'un çok genç kuzeni üzerindeki bu erken deneylerin ­onun geleceği üzerinde olumsuz bir etkisi olmuş olabileceğine hiç şüphe yok . ­Tam tersine, ­“paradigmatik hastalar” ve bunların psikiyatri tarihindeki rolü konusundaki haberini çok iyimser bir genellemeyle bitiriyor: “Evet, dinamik psikiyatri temsilcileri, genellikle kendi ­yanılsamalarını ve beklentilerini memnun etmek için hastalarına izin verdiler. ­(daha doğrusu ­bu hastaların bilinçaltından gelen) kendini uzun süre yanıltmak. <...> Ancak bu hata fark edilir edilmez ­hem doktor hem de hasta için hemen bir nimete dönüştü. Ciddi bir fiziksel hastalıktan ölen ­“Prevorst kahin” vakalarını bir kenara bırakarak ­, dış müdahalenin kendisi için daha da büyük sorunlara dönüştüğü Helen Smith ( bu Helen Smith'in hayatına çok başarısız bir şekilde müdahale eden Theodore Flournoy'un ­, Jung'un tezinden özellikle coşkulu bir tonda bahsetti. - V.M.) ve sonraki kaderi bilinmeyen Leonie B.'nin yanı sıra, ­bu kadınların geri kalanının (vurgu benim. - V.M.) daha sonra kurtulduğunu güvenle söyleyebiliriz. erken histerik bozukluklarından biri , ­derin ve samimi saygımızı uyandıran seçkin kişilikler haline geldi ” [74, s. ­253].

Garip bir iyimserlik, değil mi? "Bu kadınların geri kalanının" gerçekten tamamen iyileştiğini ­ve yalnızca gelecekte başarılı olduğunu varsaysak bile, bu iki (veya üç) talihsiz kadın kahraman ne olacak? Peki ya " ­üretim israfı", "zorla evlendirme"? Ve Helen Preywerk'in gelecekteki kaderiyle ilgili bir paragraf önce Ellenberger tarafından bırakılan şu açıklamayı nasıl değerlendirmeliyiz ­: "... ancak bundan kısa bir süre sonra (Jung ile seansların sonunda - V.M.) akciğer tüberkülozuna yakalandı. ve ­erken öldü" [ 74, s. 253].

Ellenberger, Bilinçdışını Keşfetmek'te, bu hikayenin sonunu, ­Jung'un 1925'te daha önce bahsedilen seminerlerin katılımcılarına anlattığı ­şekilde anlattı ­. Doğal olarak, Helen Preiswerk'in bu şekilde sunulan sonraki kaderi , Jung'un ilk faaliyetleriyle ilgili herhangi bir olumsuz çağrışımdan yoksundu . Ellenberger, ­“Helen Preiswerk ­, Basel'den ayrıldı ve ­Fransa'da moda tasarımcısı olarak çalışmaya gitti. 1903'te Jung, onu Paris'te ziyaret etti ve medyum seanslarıyla ilgili her şeyi unutmuş gibi göründüğünü görünce şaşırdı ­. Daha sonra kız kardeşiyle birlikte bir giyim mağazası açtığı Basel'e döndü ve Jung'un da belirttiği gibi çok zarif şeyler dikebiliyordu. Ne yazık ki 1911'de veremden erken öldü” [80, s. 691].

Tamamen iyimser olmayan bu "sonsöz" üzerine düşünüldüğünde , elbette, bu kadar erken yaşta ölümün ­elbette üzücü bir gerçek olduğu, ancak ­ahlaki değerlere gölge düşürecek kadar olağanüstü sıradan olmadığı söylenebilir. ­ve bu nedenle, dahası, Carl Gustav Jung'un bilimsel itibarı. Bilinçdışının Keşfi'nde (ve ayrıca psikiyatrinin bilinmeyen tarihi üzerine makalesinde) Jung'un medyum deneylerinin çok güçlü bir tarihsel-eleştirel darbe aldığı düşüncesi de akla yatkın olabilir. Muhtemelen, başka biri tam da bunu yapacak ve gelecek nesil tarihçileri Helen Preyswerk'in kısa yaşamının garip koşullarıyla uğraşmaya bırakacaktı. Ancak Ellenberger farklı düşündü.

Sonraki yıllarda bu sorunu gözden kaçırmadı ve yeni tarihsel kanıtların yayınlanmasından yararlanarak ­bilim dünyasına yeni, çok daha eksiksiz ve çok daha kritik bir versiyon sundu. Ayrıca, ­bu konudaki bir sonraki makalesini (“K.-G. Jung ve Helen Preiswerk'in hikayesi: yeni belgelere dayalı eleştirel bir çalışma”) 1991'de (yani 86 yaşında!) yazdığını düşünürsek, o zaman bu durumda sadece bir tarihçiyle değil, en azından hayrete değer bir insanla karşı karşıya olduğumuzu kabul etmeliyiz.

, yeğeni Stephanie Samstein-Preiswerk'in bu hikayenin biraz farklı bir açıdan ele alındığı anılarının yayınlanmasıyla Helen Preiswerk vakasını "yeniden incelemeye" sevk edildi [184]. ­Daha sonra, bir durum ona ­, Jung'un medyum deneylerinin hikayesinin iki versiyonundan bahsetmesi için sebep verdi . Ellenberger'in "geleneksel" adı verilen ve Jung tarafından doktora tezinde sunulan ve 1925'te onun tarafından tamamlanan ­ilki , ­19. yüzyılın sonunda Basel'de meydana gelen olayların resmi Jungcu yorumu statüsünü kazandı. ­İkinci ­, "düzeltilmiş" versiyon, Stephanie Samstein-Preiswerk tarafından önerildi ve bu, bir dizi orijinal belgenin (Jung'dan daha önce yayınlanmamış bazı mektuplar dahil) ve Helen'in arkadaşı Emmy Zinsstag'ın anılarının analizine dayanıyordu. Zamstein-Preiswerk tarafından keşfedilen materyallerle tanışma, Ellenberger'i uzun süredir farkında olduğu gerçeklere yeni bir bakış atmaya zorladı .­

19. yüzyılın sonunda İsviçre'de ve Basel'de gelişen sosyokültürel bağlam hakkında mükemmel bilgi, Ellenberger'in medyum oturumları sırasında gerçekleştiği iddia edilen tüm "bilinçdışı tezahürleri" hakkında daha doğru bir değerlendirme yapmasına izin verdi . ­Carl Jung ve Helen Preyswerk. Jung tezini yazdığında kolektif bilinçdışı kavramı ­henüz formüle edilmemiş olsa da, orada anlatılan psişik kızın deneyimi ­daha sonra Jung çevrelerinde bu teorinin lehine olan ilk argümanlardan biri statüsü kazandı. Jung, tezinin "Sonuç" bölümünde, ­bu kızda bulduğu ­psikotik ürünler ile onun hakkında ­hiçbir fikri olmadığını iddia ettiği dini ve felsefi sistemlerin bazı unsurları arasındaki çarpıcı benzerliğin olası nedenleri sorusunu gündeme getiriyor. . Sonraki yıllarda, Jungcular tarafından bu tür soruların formüle edilmesi ­, "kolektif bilinçdışı" kavramını tanıtma ihtiyacına ilişkin ifadeden önce gelen belirli bir retorik prosedüre dönüştü .­

Elbette, Helen Preiswerk'in (ve kolektif bir bilinçdışının varlığını gösterdiği iddia edilen Jung'un sonraki tüm hastalarının), Jung'un açıklamalarına göre neredeyse tam olarak yeniden ürettiği fikir ve motifler hakkında hiçbir fikri olmadığını varsayarsak, o zaman kollektif olmadan bilinçdışı vazgeçilmezdir. Ancak Ellenberger, Helen Preiswerk'in "psikotik ürünlerinin" çoğunun kökenlerinin, ­kolektif bilinçdışı kadar uzak ve ulaşılması zor alanlarda aranması gerekmediğini gösteriyor. ­Ruhani vahiyleri sırasında ortaya çıkanların çoğu, ­o yıllarda memleketinde ve ailesinde aktif olarak dolaşan görüş ve fikirlerden doğrudan toplanabiliyordu. ­Ellenberger, Bilinçaltının ­Keşfi'nde bile şu çok semptomatik gözlemde bulundu: “Eylül 1899'da orta boylu bir kız, ­Justin Kerner'ın The Prevorst Seer kitabıyla tanıştı ve tezahürlerinin doğası değişti. Frederica Hoffe örneğini (vurgu benim. - V.M.) izleyerek, seansın sonunda kendini ­cezbetti ve ­İtalyanca ve Fransızca karışımını anımsatan bilinmeyen bir dilde konuşmaya başladı” [80, s. 689]. Yirmi yıl sonra durum Ellenberger için daha da şeffaf hale geldi.

Maneviyattan bahsetmeseydik, o zamanların resmi eksik kalırdı. 1847 gibi erken bir tarihte Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıkan bu hareketin en güçlü popülarite dalgası, 1852'de Avrupa'yı kasıp kavurdu ve arkasında ­sofradan yemek, otomatik yazı ve medyumluk yoluyla ölülerin ruhlarını çağıran sayısız küçük insan grubu bıraktı . ­Diğer dünyadan geldiği varsayılan mesajların yorumlanmasında önemli farklılıklar vardı . ­Pek çok insan tüm bunlara çok şüpheyle yaklaştı, ancak yine de ­salon eğlencesi gibi bir aktiviteyi düşünerek masa tutma seanslarına katılmaya devam etti. İkna olmuş taraftarlar, maneviyatı kişisel dinleri haline getirdiler. Bazı dindar insanlar bunda şeytanın entrikalarını gördüler. Bununla birlikte, örneğin, Samuel Preiswerk, rahmetli eşi < ..> ile defalarca manevi temaslara girdi ­. Günün en çok satanları arasında Justin Kerner'ın Seer of Prevorst ve Carl du Prel'in The Riddle of Man vardı. <...> Dönemin ruhu, o zamanki ­çocuk ve gençlik edebiyatından ciddi şekilde etkilenmiştir. Bu bağlamda ­genç hanımlar için pek çok kitap yazan Ottilie Wildermatt'ın adını anmak gerekir. <...> Stephanie Samstein-Preiswerk, Helen'in medyum ifşaları sırasında ortaya çıkan bazı görüntülerin tam olarak Wildermat'ın romanlarından ödünç alındığını savunuyor [78, s. 297-298].

, Helen'in medyum fantezilerindeki Ewen adlı ciddi ve düşünceli bir kadın imajının ­varlığının, ­Jung'un daha sonraki bireyleşme kavramının tohumu olarak kabul edilebileceğini öne sürdü. Bu yargının temeli, ­Jung'un, Ewen imajının, ­bilinçsiz malzemesini gerçekleştirme sürecinde olan orta boy bir kızın kişiliğinin yetişkin yönünden başka bir şey olmadığı sonucuna varmasıydı. Bununla birlikte, Helen Preiswerk vakasıyla ilgili daha sonraki bir makalenin gösterdiği gibi, daha sonra ­Jung'un tüm teorik sisteminin mihenk taşı haline gelen ve bugüne kadar onun en şaşırtıcı keşiflerinden biri olarak kabul edilen bu aynı süreç, ­var olan yaygın bir batıl inançla ilişkilendirilebilir. ­O günlerde, birçok İsviçreli ailede, ­“Herhangi bir kişinin ve özellikle bir çocuğun koruması altında duran bir koruyucu meleğe olan inanç çok tipikti. Bazen şu ya da bu çocuğun hayali partnerine dönüşen kendi meleğiyle çok güçlü bir ilişkisi vardı. Helen Preiswerk de bu konuda bir istisna değildi ve ­Ewen ile açıkça özdeşleştirdiği koruyucu meleğinin kendisi ile merhum büyükbabası Preiswerk arasında bir aracı görevi gördüğüne inanıyordu . Mesajlarını büyükbabasına Ewen aracılığıyla gönderdi ve o da aynı Ewen aracılığıyla ona öğütlerini verdi” [78, s. 297].

Helen'in medyum ifşaatlarının çoğunun kökenlerine ilişkin yukarıdaki ek bilgi, ­Jung'un sonraki teorilerinin ilk doğrulamalarından biri olarak tezinin değerini büyük ölçüde azaltır, ancak şimdiye kadar Helen ile çalışmasının ahlaki yönleri hakkında hiçbir şey söylemez. Ellenberger'in makalesi, bu çok daha ciddi sorunla ilgili olarak, bir dizi yeni veri ve akıl yürütme içeriyor.

Kilit olayların kronolojisinin tanımındaki ve nedenlerinin değerlendirilmesindeki farklılıklar, bu tarihin ­gerçek doğasını anlamak için son derece önemli görünmektedir ­. Jung, medyum deneylerinin Temmuz 1899'da zaten aktif olan bir ruhçular grubuna katıldığında başladığını ve 1900'ün sonunda, iddiaya göre orta kızın kendisine karşı sevgi dolu duygular beslediğini fark ettikten hemen sonra sona erdiğini iddia etti ve bu nedenle ona olan tüm ilgisini kaybetti. Stephanie Samstein-Preiswerk ­başka gerçekler sağlar. Verdiği bilgiye göre, seanslar ­Haziran 1895 gibi erken bir tarihte başladı ve K.-G. Jung onların başlatıcısı olarak hareket etti. Ayrıca Zamstein-Preiswerk, seansların hiç de ortanca kızın kendisine aşık olduğunu anlayan genç araştırmacının seanslara olan bilimsel ilgisini hemen kaybetmesi nedeniyle değil, ebeveynlerin ısrarlı talepleri nedeniyle durdurulduğunu söylüyor. Ona göre şöyleydi ­: Bir gün, seanslardan birinin ardından Helen ­tamamen bitkin bir halde eve döndü. Bu, onun böyle şeyler yapmasını yasaklayan annesini çok endişelendirdi. Helen'in babası Rahip Samuel Gottlieb Preiswerk'in görüşü de aynı derecede kategorikti ­. Ayrıca, Helen'in ebeveynleri, ­kızlarının şu anki durumundan tamamen Carl Jung ve annesinin (seanslara da katılan ) sorumlu olduğunu belirtti. ­Patlak veren bir aile skandalının zemininde, ­la Helen iştahını ve herhangi bir şey yapma arzusunu kaybetmiş olarak birkaç gün yatağına gitti. Basel'deki yaşam ­onun için kesinlikle dayanılmaz hale geldi ve bunun sonucunda annesi kızı Fransa'ya gönderme fikrine sahip oldu.

Ama "ona olan tüm ilgisini kaybetmiş" kuzeni Carl onu orada da geride bıraktı. Bu, kendi iletişiminden biliniyor, ancak hatırladığımız gibi, bizzat Jung'un yaptığı açıklamalarda ­, Helen ile iletişim sürecinde olduğu söylendi.

1902'nin sonlarında ve 1903'ün başlarında Paris'te, belki de kuzeninin ­ortak medyum deneylerini tamamen unuttuğunun keşfedilmesi dışında dikkate değer hiçbir şey olmadı. ­Stephanie Samstein-Preiswerk bundan şüphe etmek için sebep buldu. Jung'un aynı dönemde arkadaşı Andreas Wischer'a yazdığı, eline geçen mektuplardan ­, Jung'un Paris'teyken yorulmadan Helen ile yeniden bağlantı kurmaya çalıştığını öğrendi. En yakın arkadaşı Emmy Zinsstag'a göre, eski "hastaya" aşık olmanın tüm belirtilerini kendisi gösterdi, ancak roller değişti: Helly onunla kapandı ­ve yakınlaşmaya gitmedi. Jung'un Fransa'dan döndükten hemen sonra, Schaffhausen'den zengin bir sanayicinin kızı Emma Rauschenbach ile evlenmesi ilginçtir.

Aynı sıralarda, Basel'de ­bu trajedide yeni bir aşamaya işaret eden bir olay meydana geldi - Jung'un doktora tezinin [123] yayınlanması kitapçılarda yayınlandı. "SW" (yani Helen), yazar tarafından ­çok hastalıklı ve zayıf yapılı, biraz ­cılız bir kafatasına ve çok özel bir delici bakış yayan koyu renkli gözlere sahip bir kız olarak tanımlandı. Genç tez öğrencisine göre ­, hastasının dikkati çok dağınıktı, okulda vasattı, herhangi bir yeteneğinden yoksundu ve ayrıca nakış işlemeye, örneğin ­kitap okumaktan çok daha fazla ilgi gösteriyordu. Annesi ona çok sert davrandı ve birçok erkek ve kız kardeşi onu hor gördü. "SW" nin atalarına gelince , burada acemi doktor da söyleyecek bir şeyler buldu. Anne tarafından büyükbabası (yani, kendi büyükbabası Keşiş Samuel Preyswerk) sık sık ­vizyonlardan muzdaripti ve bu arada vizyonları da olan kardeşlerinden birine embesil, yani basitçe konuşursak, zayıf fikirli deniyordu. Kızın büyükbabasının kız kardeşlerinden birinde de ­zihinsel anormallikler bulundu ­. Baba tarafından büyükannesi, ara sıra ­kehanetler söylediği histeri ve uyurgezerlik krizleri yaşıyordu. Medyum kızın babası (yani, Jung'un kendi amcası) ve iki erkek kardeşi, başvuran tarafından bir dereceye kadar eksantrik bir deponun insanları olarak tanımlanmıştır. Anne "SW" de patolojikti ve Jung'a göre kız kardeşlerinden ikisinde histeri belirtileri vardı.

kişisel kaderi için böylesine kasvetli bir bağlamdaki kişinin imajının ne gibi sonuçları olabileceğini anlamak için , bir an için ­Basel'in o zamanlar nasıl olduğunu hayal etmek yeterli . ­Neredeyse kelimenin tam anlamıyla herkesin birbirini tanıdığı çok küçük bir kasabaydı. “O (Jung. - V.M.) bir takma ad kullanmasına ve kronolojiyi değiştirmesine rağmen, tezde anlatılan kişilerin gerçek prototipleri kısa sürede ­tahmin edildi. Verdiği özelliklerden bazıları son derece aşağılayıcıydı ve bu da doğal olarak akrabalarına büyük acı verdi ­”[78, s. 303]. Ama bu en kötüsünden çok uzak. "O günlerde," diye devam ediyor Ellenberger, "kalıtım sorunu ­son derece önemliydi ve ­tezin metnine göre, tüm aile tamamen delirmiş görünüyordu ­. (Daha sonra, Preiswerk kardeşlerin tam olarak Jung'un tezi nedeniyle evlenemeyeceğine dair söylentiler aktif olarak yayıldı.) Yayın, Preiswerk ailesinde ve onların birçok akrabası ve arkadaşı arasında gerçek bir öfke fırtınasına neden oldu” [78, s. 303-304].

Meydana gelen dramatik olayların Helen Preyswerk'in kaderi üzerinde hiçbir etkisi olmadığına inanmak çok zor . ­Yukarıdakilerin hepsinden sonra, Helen'in hayatının son yıllarında durumu ve erken ölümünün gerçek nedenleri hakkında Stephanie Zamstein-Preiswerk ile gıyabında girdiği tartışmada Jung'un tarafını tutmak daha da zordur ­. Jung, tüberkülozdan ölümünün ardından, ­2 yaşındaki bir çocuğun düzeyine kadar kademeli bir duygusal bozulma ve zihinsel bozulma süreci olduğunu savundu. Ancak ­Samstein-Preisswerk , Helen'in son güne kadar aklının açık olduğunu ve ­onu ele geçiren hastalığa karşı koyamadığı ­için öldüğünü iddia ediyor . Kitabının Helen'in hayatının son yıllarıyla ilgili bölümü, Emmy Zinsstag'ın kızlarıyla konuşmasıyla sona erer.

En küçük kızı bir keresinde "Helly Teyze neden bu kadar genç yaşta öldü?" diye sormuştu.

Ablası, "Verem hastasıydı ve bir sanatoryumda tedavi görüyordu," diye yanıtladı.

“Buna tüketim dediler; Böyle bir hastalık yeterince erken tespit edilirse tedavi edilebilir, ancak hastanın yaşama iradesine sahip olması gerekir…” diye araya girdi anne ve sonra sessizce, sanki kendi kendine ekledi: “Bir kırıktan öldü. kalp [184, s ­. yazılım] [21].

Görünüşe göre Ellenberger'in Helen Preiswerk'in tarihine ilişkin revizyonu burada mantıklı bir sonuca varıyor, ancak 1991 tarihli makalenin sondan bir önceki paragrafında, yazarı okuyucularla bir tahmin daha paylaşıyor, bu da tüm makalelere bir tür ek ­niteliğinde ­. Yukarıda ve aynı zamanda hayatının ­sonraki dönemine bir köprü atar ­. Yorgun ve kısa sürede unutulmaya yüz tutan Helen tarafından terk edilen "paradigmatik hasta" nın yerinin çok kısa bir süre boş kaldığı ortaya çıktı. Ellenberger'e göre, ­Jung'un Helen ile olan ilişkisinden kaynaklanan psikolojik durum, "biraz sonra - aynı zamanda onun hastası ­ve sevgilisi olan Rusya'dan genç bir Yahudi kadın olan Sabina Spielrein ile tanıştığı zaman yeniden canlanan bir kalıba dönüştü. ­Bu benzerlik kısa süre sonra Jung'un kendisi tarafından fark edildi. Hatta Sabina'ya kendi günlüğünden bir alıntı göstermesine bile izin verdi , bir gün Helen'i beyaz parlak bir ­elbise giymiş olarak gördüğünü söyledi . ­Jung, Helen'i koruyucu meleği Ewen ile özdeşleştirdi ve ardından bu vizyonu Sabina'ya yansıttı" [78, s. 304].

Sabine Spielrein'ın, Freud'un psikanalitik hareketiyle işbirliği sırasında Jung'un kaderinde oynama şansına sahip olduğu muazzam rol, ­bilim dünyası (Ellenberger'in kendisi de dahil) tarafından ancak seksenlerin başında , ­İtalyanca kitabının İngilizce çevirisi yapıldığında biliniyordu. ­Jung analisti Aldo Carotenuto "Gizli Simetri ­: Freud ve Jung Arasında Sabine Spielrein" [61] [22]. 1990'larda, bu konuda yeni bir kitap çıktı - Amerikalı ­tarihçi John Kerr'in En Tehlikeli Yöntem: Jung, Freud ve Sabina Spielrein'in [124] çalışması, ­yurttaşımızın yaşadığı sıkıntıları ayrıntılı olarak anlatıyor. analitik psikolojinin gelecekteki kurucusuyla olan iletişim süreci ­. Ama bu bölümü başka bir yazardan bir alıntıyla bitirmek istiyorum ve ­açıkça belirtmek isterim ki, tıpkı Helen Preiswerk örneğinde olduğu gibi, burada da Jung'un resmi "bilimsel" çıkarları ile en içteki kişisel çıkarları arasında kritik bir kafa karışıklığı vardı. aynı zamanda büyük bir ateşle dolu olan Logos ve Eros'u: “ ­Jung'un ilk psikanalitik hastası olarak , o (Sabina Spielrein. - ­V.M.) , terapistinin analiz edilmemiş ­dürtülerinin odaklandığı bir hedef haline geldi .... Kaygı ve Jung'un bu hikayede yaşadığı suçluluk, ilk test vakasıyla başa çıkamayan ve konuyu bir skandala götüren bir profesyonelin Freud için nasıl anlaşılır olduğunu ve onları güçlendirmeye meyilli olmadığını ­. Ancak Freud , bir psikanalist için basit, temel gerçeklerin ­sevgili öğrencisi için net olmadığını hatırı sayılır bir şekilde, muhtemelen şaşkınlıkla öğrenmek zorunda kaldı . Kendisine "eşlerin en kusursuzu" diyen otuz dört yaşındaki bir adam, ­eğilimleri konusunda garip bir şekilde cahil çıktı " [36, s. ­188-189].

Alexander Etkind'in İmkansız Eros'undan yukarıdaki alıntıyla ilgili olarak , ­birkaç şeye dikkat çekmek istiyorum . Her şeyden önce, Freud ­ve Jung arasındaki “iyi-kötü” ilkesi temelindeki karşıtlık bana biraz tek taraflı görünüyor. ­Aynı " ­Bilinçaltının Keşfi" nden (ve ayrıca, örneğin Erich Fromm'un "Sigmund Freud'un Misyonu" Rusçaya çevrilmiş gibi diğer birçok çalışma sayesinde), netleşiyor: tarihte bulmaya giden herkes Psikanalizin "birçok açıdan olumsuz" Carl Gustav Jung'a ­karşı değerli bir antipot olarak hizmet ­edebilen bir kahramanın " ­her açıdan olumlu" bir kısmı, neredeyse son olarak, bilimsel ve kişisel olana başvurmak mantıklıdır. Sigmund Freud'un biyografisi ­.

İkinci olarak, Sabine Spielrein'dan Jung'un yüzleşmek zorunda kaldığı “ilk dava” olarak söz eden Alexander Etkind, büyük ihtimalle ­Jung'un faaliyetinin münhasıran psikanalitik dönemini kastediyor . ­Aslında yukarıda da gördüğümüz gibi Jung, Spielrein ile tanışmadan önce de benzer vakalarla karşılaşmıştı ama o zamanlar henüz bir psikanalist değildi ­. Bu çekinceler , Jung ve Spielrein arasındaki ilişki hakkındaki pasajları okurken çok önemlidir (olağanüstü derecede ­anlamlı , ancak tarihsel olarak tamamen doğru değil), örneğin: ­ilk ( ­italikler benim. - V.M.) "doğanın en büyük gösterisiyle" karşılaşma ­, ”Freud'un dediği gibi, hastalarının baştan çıkarmaları başarısızlıkla sonuçlandı” [36, s. 189]. Sabina Spielrein durumunda, Jung'un ikinci kez böyle bir "cehalet" gösterdiği düşünüldüğünde, bu hiç de "tuhaf ­" değil (Etkind'in düşündüğü gibi), daha çok ölümcül görünmeye başlar .

Bireylerin eğilimlerini, inançlarını, kişisel kapasitelerini ve ilişkilerini dikkate almadıkça kesin bir açıklama bekleyemeyiz .­

Karl Popper. Tarihselciliğin yoksulluğu

BÖLÜM II

Metamorfozlar

ve narsisizm sembolleri

Peter Homans'ın Katkısı: bağlamsal bir yaklaşım

Bir bütün olarak Ellenberger'in çalışmasının bariz değerlerine ve tarihsel eleştirinin kökeni açısından önemlerine rağmen, K.-G. Jung, belirli boşluklar olmadan ­ve bazen çok önemli olanlar, bu durumda yapılmadı ­. Örneğin, Bilinçaltının Keşfi'nin yayınlanmasından hemen sonra, Amerikan profesyonel tarih ve bilim çevrelerinde, Ellenberger'in ­neredeyse evrensel olarak belirli metinsel paralellikler keşfetmeye ­ve buna dayanarak, bazen yeterince doğrulanmamış sonuçlar çıkarmaya meyilli olduğu not edildi. ­entelektüel ­etki veya etki. Bu türden ilk eleştiriler [60] kitabın yayınlanmasından hemen sonra yapıldı ve on üç yıl sonra Paul Stepansky, Ellenberger'in [170, s. 1-7]. Çoğu zaman olduğu gibi, tamamen farklı dönemlerde ve hatta bazen çok uzak disiplinlerde ifade edilen fikirlerin sadece benzerliği, henüz bir fikir birliği oluşturmak için ­yeterli bir temel oluşturamaz ­diyen Mark Mikayle'a katılmamak zordur ­. ­bu fikirler arasındaki nedensel ilişki” [137, s. 41].

, gelecek nesil tarih eleştirmenleri tarafından, Ellenberger'in en sevilen kahramanlarından biri olan Carl Jung'a kadar ­genişletilmesi ilginçtir ; o, aynı zamanda, ­belirli olaylar arasında yalnızca dışsal bir benzerliğin olduğu derin anlamsal bağlantılar bulmayı da severdi. ­nesneler. . Ellenberger'in çalışmasının modern haleflerinden biri olan Richard Knoll'un belirttiği gibi , Jung'un ve Jung'un ­sözde bilimsel retoriğinin karakteristik bir özelliği tam olarak "analoji yoluyla argüman" idi ve olmaya devam ediyor ­. "Jung düşüncesi" ­diyor Knoll, "analojinin mutlaka doğru olmadığı fikrine tamamen yabancıdır. Jungcular için tüm analojiler ­doğrudur. Bu metodolojik problemin yanı sıra ­eleştirel düşünme eksikliği ve basit mantık ilkelerine bağlı kalmama ­, Jung'u (1913'ten beri) ve tüm modern Jungcu analistleri bilim alanından tamamen spekülasyon, okültizm ve Yeni Çağ maneviyatı. Pek çok Jungcu, kolektif bilinçdışı ve arketip teorilerinin modern kuantum fiziği, düzenli ve kaotik durum çalışmaları, DNA çalışmaları, genetik veya örneğin ­Chomsky'nin dilbilim teorisi tarafından desteklendiğini iddia ediyor , ancak bu durumda bile tüm onların ­argümanlar sadece analojiye dayalıdır. Ama analojiler yanlış çıkabilir...” [30, s. 419-420]. Elbette, ­bu düşünceyi sürdürmek ve ­Ellenberger ile Jung arasında temel bir ilişkinin (hatta sürekliliğin ) varlığını öne sürmek cazip gelebilir. ­Bununla birlikte, korkarım ki, Ellenberger ve Jung arasındaki tartışma yöntemlerinin benzerliği hakkında daha fazla akıl yürütme, yalnızca dışsal bir benzerliğin olduğu yerde anlamsal birliğin keşfi olarak kabul edilebilir ve okuyucuyu düşünmeye davet ediyorum. Bu sorunu kendi başlarına ...

Bilinçdışının Keşfi'nde sunulan yaklaşımın çok daha ciddi bir başka eksikliği de Ellenberger'in öyküsündeki çeşitli karakterlere ilişkin çifte standart kullanmasıdır. ­Başkanlığını yaptığı ­tarihsel -eleştirel "duruşmada" ­, hiçbir şekilde tüm "sanıklar" kanun önünde eşit değildir. Dahası ­, yalnızca Sigmund Freud'un gerçekten "yargılanıyor" olduğu ortaya çıkıyor ve mahkeme oturumundaki diğer tüm katılımcılar ­aslında yalnızca "davayı devrediyor" - ya küçük suç ortakları olarak, ya da sadece tanık olarak, hatta hiç . şiddet mağdurları veya karşıtları olarak. Erken psikanaliz tarihindeki neredeyse tüm tartışmalı konular -Freud ve Janet arasındaki bilimsel önceliğe ilişkin tartışmalar, Freud ve Adler, Freud ve Jung arasındaki çatışmalar gibi- Ellenberger tarafından Freud'un muhalifleri lehine çözüldü ­. Freudcu hareketin genel bir değerlendirmesini yapan Ellenberger, ­şaşırtıcı bir kavrayış sergiliyor. Son bölümde, "Psikanalize yönelik husumetin nedeni, onun kendini sunma biçiminden kaynaklanıyordu zaten " demiştik. ­—

Psikanalistler, özellikle de Freud'un genç takipçileri , ­herhangi bir kanıt veya istatistik ­sunma zahmetine girmeden bulgularını yaydılar ­. Bu ağır yükü rakiplerinin omuzlarına yüklediler; ayrıca her türlü eleştiriye tahammülsüzdüler ve ad hominem argümanları kullandılar , örneğin, ­rakiplerine nevrotik demek” [80, s. 815].

Son otuz yılda, Ellenberger'in Freud ve Freudcu hareket eleştirisi bir dizi yeni gerçekle tazelendi. Freudyen okulun sekter doğasının en kapsamlı teyidi, Frank Sulloway'in Freud, the Biologizer of the Mind: Beyond the Psychoanalytic Legend [173] adlı eserinde bulunur . ­Bu eşsiz çalışmanın alt başlığı ­- "Psikanalitik efsanenin ötesinde (vurgu benim. - V.M.)" - ­yazarı ".. ilk adımlardan itibaren psikanaliz, bir efsane atmosferinde oluşmuştur ­ve bunun sonucunda gerçek tarihsel ­gerçekleri efsaneden tamamen ayırmak mümkün olana kadar, bu hareketin herhangi bir nesnel değerlendirmesinden bahsetmeye gerek yoktur .... Ne yazık ki, efsanelerin, tematik yapılarının yanı sıra oluşum ­ve köken özelliklerinin incelenmesi, bilimin en az keşfedilen alanlarından biridir ”[80, s. 547]. Sulloway, sanki kıdemli bir meslektaşının çağrısına yanıt verircesine, halesi neredeyse tüm ­psikanaliz tarihinde örtülü olan ana mitleri ve efsaneleri dikkatlice analiz ediyor ve sistematik bir ­"Ana Freudcu mitlerin Kataloğu" [173, pp. 489-495].

Freudculuk tarihine ilişkin çok sayıdaki diğer eleştirel çalışmalardan, Jeffrey Moussaeff Masson'un en sansasyonel ve tartışmalı çalışmalarından ikisinden bahsetmek istiyorum - "Gerçeğe Saldırı" [138] ve "Son Analiz" [139] ­.

Pek çok okuyucusunun doğru görüşüne göre Ellenberger, Jung ve takipçilerine çok daha yumuşak davrandı. Örneğin Mark Mikail, "Ellenberger, Freud'u kendi etrafında bir kurucu kültü ­, kapalı üyelik, özel eğitim kurumları ve dikkatlice ritüelleştirilmiş öğretim yöntemleri ­ile karakterize edilen bir okul oluşturduğu için defalarca eleştiriyor ­ve ayrıca ­bu Freudyen uygulamaları dini ve felsefi uygulamalarla karşılaştırıyor. eski bilim öncesi zamanların mezhepleri. Aynı zamanda, Adler ve Jung çevresinde benzer hareketlerin oluşması, onun tarafında aynı güçlü hoşnutsuzluğu uyandırmaz” [137, s. 42]. Jungçu mezhepçiliğin modern eleştirmenleri ile Ellenberger arasında, aynı Ellenberger ile Freudculuğun demitologları arasındaki kadar doğrudan bir bağlantı olmamasına rağmen, bu hiçbir bağlantı olmadığı anlamına gelmez. Birincisi, Ellenberger, saygın yurttaşı ile ilgili olarak bile ­dürüst bir tarihçi olduğu ortaya çıktı. Jung onun için Freud'dan daha çok sevilse de, yine de "en sevdiği"nin öğretilerinde ve faaliyetlerinde, çevresinde Jungizm eleştirisinin şekillenmeye başladığı bir dizi çok savunmasız yer bulan Ellenberger'di. İkincisi, bu keşifler olmasa bile, sadece anti-Freudcu sayfaları okumak ve Freud gibi bir büyüklüğün bile eleştirilebilir ve eleştirilmesi gerektiğini fark etmek, aynı şekilde başvurabileceğiniz sonucuna varmak için yeterli olacaktır. Jung. Bilinçaltının Keşfi'nin yayınlanmasından sonra, neredeyse Freudculuğun mitolojiden arındırılmasına paralel olarak, ­Jung okulunun misyonunun benzer bir yeniden düşünülmesi oldukça semboliktir.

Ellenberger, Jung'un "okulu" hakkında Freud'unki kadar eleştirel olmasa da, bu, böylesine karizmatik bir hareketin ortaya çıkışını, büyük bilimde ciddi bir şekilde yer talep eden herhangi bir dinamik psikiyatrinin vazgeçilmez bir özelliği olarak kabul ettiği anlamına mı ­gelir ? Bunun ­ebedi durum olduğunu, başka türlü olamayacağını mı düşündü ? Bilim tarihinin bir “kara kutu” gibi, yani bilim tarihinin incelenmesi gerektiğini mi düşündü ? belirli ­inançların çok isteyerek kabul edilmesinin ve bir o kadar da isteyerek reddedilmesinin ya da daha da radikal olarak, acımasız bir hayatta kalma mücadelesinin hikayesi olarak , hangisi ilkel sürülerin analizinde [23]kullanılan sosyolojik ve antropolojik yöntemlerle ­en iyi analiz edilebilir ? ­Görünüşe göre öyle değil. "Bilinçdışının Keşfi"nin son paragraflarından birinde [80, s. 895], öyküsünün dört ana karakteri arasında, herhangi bir okul yaratmayan ve öğretisinin ihtişamını yüzyıllar boyunca sürdürmeleri ve artırmaları için bir grup takipçisine miras bırakmayan Pierre Janet olduğunu hatırlıyor ­. Ayrıca Ellenberger, dinamik psikiyatrinin bu öncüsünün fikirlerinin birçoğunun ­haksız yere unutulduğuna ve rolünün sonraki nesil araştırmacılar tarafından affedilemez bir şekilde küçümsendiğine inanıyor. Bu, en azından kendi okulları veya hareketleri gibi güçlü bir "destek grubu"nun olmaması nedeniyle ­olmadı .­

İşte Bilinçdışının Keşfi'nden ­[80] bazı alıntılar.

, şan ve unutulmanın bazen bilim adamları arasında nasıl adil olmayan bir şekilde dağıtıldığına ­dair harika bir örnektir ­. 1900'de çağdaşları, Janet'in yakında etkili bir okulun kurucusu olacağı hissine kapıldı. Yine de [sonraki yıllarda], çalışmaya devam etmesine rağmen, genel ­izlenim, yavaş yavaş gölgelerin içinde kaybolduğu yönündeydi ... Görünüşe göre, çok az kişi onun devasa boyutlarda bir sentez hazırladığını fark etti (407).

Asırlık ­bağımsız kalma ihtiyacında acımasızdı; temelde hiç öğretmeni olmadı ­... Ayrıca hiçbir zaman herhangi bir gruba veya takıma ait olmadı. Öğrencisi yoktu, okulu yoktu; tebliğcilik ona kesinlikle yabancıydı... (408).

1956'da Salpêtrière'de ­Freud'un doğumunun yüzüncü yılı münasebetiyle kutlamalar yapıldı ve 1885-1886'da bu kliniğe yaptığı ziyaretin anısına oraya özel bir anıt dikildi. Ancak 1959'da Janet'in 100. doğum günü kutlandığında, onun onuruna Salpêtrière'de bir anıt dikmek kimsenin aklına gelmemişti ... (409).­

Ellenberger'in bu tür düşünceleri, ona göre, bu tür derneklerin faaliyetinin ­bilim tarihi için normal olmaktan çok olumsuz bir fenomen olduğunu öne sürüyor ­. Richard Knoll, Ellenberger'in düşüncesini aldı ­ve kapsamlı bir şekilde Jungianism'e uyguladı.

Yukarıda, Ellenberger'in gerçeklerin yorumlarından net bir şekilde ayrılması olasılığı hakkındaki aşırı iyimserliğini tartışmıştık ­. Elbette, böyle bir pozitivist tutum, ­Ellenberger'in çalışmasının tonunu, ­yazıldığı ve yayınlandığı zaman göz önüne alındığında bile, biraz modası geçmiş kılıyor. Bir tıp doktoru olan Ellenberger, psikiyatri tarihinde bir devrim yaratmayı başardı , ancak ne yazık ki, çağdaş profesyonel tarihçilerin metodolojik karmaşıklığıyla tam olarak başa çıkamadı ­. Bu şaşırtıcı değil: Ellenberger tarafından doğrudan araştırmasının konusu üzerine ­keşfedilen yeni materyallerin bolluğu, ­tarihsel ve bilimsel araştırma alanındaki metodolojik yenilikleri tanımak için zaman bırakmadı. Bu arada, 20. yüzyılın 60'lı yıllarına, ­bu bilimsel disiplinin popülaritesinde hızlı bir artış ve buna bağlı olarak ­araştırma kalitesi kriterlerinde önemli bir gelişme damgasını vurdu.

JUNG'U KEŞFETMEK: UYGULAMALARDAN DOVANIA ELEŞTİRİSİNE . Karşılık gelen süreçlerin yansıması , o yıllara ait bir dizi yayında bulunabilir [165; ­166].

"Jung'un kendisini" kavrama olasılığına (en azından gizli) olan inancıyla ifade edilen, yukarıda belirtilen genel metodolojik arkaizmi, birincisi tarafından fazlasıyla telafi edildi (göre ­1979'da ­(yani Bilinçdışının Keşfi'nden dokuz yıl sonra) Jung in Context: ­Modernity ­and theformation of Psychology adlı bizim için çok önemli bir çalışma” [96]. Kitap, ­Kuzey Amerika ve Batı Avrupa'daki bilim çevrelerinde önemli bir yankı uyandırdı ve sonraki 15 yıl boyunca ­İngilizce konuşan okuyucular arasında sürekli talep gördü. Bunun ışığında, 1990'ların ortalarında, onu yeniden yayınlamak gerekli hale geldi ­. Kitabın 1995 yılında yayınlanan ikinci baskısı ( ­yazar tarafından yeni, oldukça uzun bir girişle birlikte) [95], bu çalışmada kullanacağımız şey budur.

Homans'ın çalışması ­, asıl mesele ­yeni, şimdiye kadar bilinmeyen veya az ­bilinen tarihsel gerçeklerin keşfi (ve gösterilmesi) olan Ellenberger'in araştırmasından önemli ölçüde farklıdır. Homane ise zaten bilinen gerçeklerin ayrıntılı bir analizini tercih ediyor. Birincisi bilgi toplama eğilimindedir, ikincisi ise yansıtıcı kavrayışla meşgul olmayı tercih eder ­. Yani bir tür “karşılıklı ­tamamlayıcılık” söz konusudur. Ellenberger'i bunaltan ve onların yorumlanmasına ve bağlamsallaştırılmasına gereken ilgiyi göstermesini engelleyen ­yeni gerçekleri keşfetmenin keyfi , ­Homans'ın pan-bağlamcılığıyla fazlasıyla dengeleniyor. Bir anlamda ­, Ellenberger ve Hohman'ın ampirik ve teorik olmak üzere iki farklı tarihsel bilimsel bilgi düzeyini temsil ettiği söylenebilir ­. Sadece bu seviyelerin derinden birbirine bağlı olduğunu unutmamak önemlidir.

Homansçı yaklaşımın özgüllüğü, zaten kitabın başlığından da anlaşılacağı gibi, Jung'u bir bağlama ve her şeyden önce sosyo-tarihsel bir düzen bağlamına yerleştirmesidir. Homans'ın akıl yürütmesinin çıkış noktası, genel olarak psikanalizin ve onun dallarından biri olarak Jungçuluğun evriminin oldukça belirgin sosyal dinamiklerle ayırt edilmiş olduğu gerçeğidir: psikolojik

bilimsel doktrini, 20. yüzyılın sosyal ve kültürel tarihinin karakteristik özelliklerinden biri haline gelen güçlü bir sosyal güce dönüştürdü. Ellenberger aynı zamanda böyle bir Freudculuk anlayışına dair ipuçlarına da sahipti. Freud okulunda hüküm süren mezhepçilikten duyduğu memnuniyetsizliği hatırlayalım . ­Ancak bu, tabiri caizse yalnızca ­"marjinal bir açıklama"ydı ve dahası, yalnızca Freud'u ilgilendiriyordu. Jung ile ilgili olarak Homans için sosyal yönün ne kadar önemli ­olduğu şu ifadesinden değerlendirilebilir ­: “Benim çalışmam Jung in Context, ­Carl Jung hakkında bir kitap değil; Batı'nın oldukça gelişmiş demokrasilerinin sosyal yaşamında ­lider bir konum almış (yani, kabul edilmiş, mutlak gerçek haline gelmiş) belirli bir düşünce tipine ayrılmıştır . ­Bu, "dinamik" veya "derinlik" psikolojisi" [95, s. 12].

Bu açıklama, elbette, özel bir ölçüde, ­Peter Homane'nin içinde yaşadığı ve çalıştığı kültürel alanla ilgilidir, yani. Amerika Birleşik Devletleri, elbette, dünyanın geri kalanından çok farklı bir ülkedir ­, ancak son zamanlarda birçok insana bir tür rol model, bir matris veya isterseniz bir matriks kisvesi altında sunulmaktadır. sosyal düzenin “arketipi” ve hatta bazen ­kültürel peyzaj ­manzarası. Amerika Birleşik Devletleri'nin sosyal yapısının birçok özelliği, eski SSCB ülkelerinde isteyerek veya istemeyerek kopyalandığından (ancak kural olarak, çok alışılmadık bir şekilde), Homans'ın aşağıdaki gözlemiyle ilgilenmeliyiz: “Amerika olarak Gittikçe daha çok ortalama bir sınıfa mensup insanlardan oluşan bir topluma dönüşen psikanaliz, ­toplumsal kurumların oluşumu sürecinde aktif olarak sömürülen fikirlerin önde gelen grubu olarak sağlam bir şekilde yerleşmiştir ” [95, s. ­1]. Psikanalizin artan popülaritesi ve eski SSCB ülkelerinde sosyal rolünün güçlenmesi, Homans tarafından önerilen şemanın bir ayna görüntüsü olan aşağıdaki eğilimle açıklanmaktadır: 1990'ların başında psikanaliz bulundu ­. kendisini , Batı yanlısı ­demokrasinin doruktaki yakın ve nihai zaferi karşısında ­evrensel bir sevinç atmosferi içinde ” ve ­Sovyet rejiminin şafağında ondan alınan tüm sosyal onurları ona hızla vermeye başladılar. Bununla birlikte, "orta sınıfı olmayan bir demokrasi" inşa edeceğimiz, daha doğrusu zaten inşa etmiş olduğumuz artık görünmeye başladığından, önemli bir sosyal kurum olarak psikanalizin geleceği ülkelerimizde fazlasıyla sorunlu ­görünüyor ­. Ne de olsa, orta sınıf gibi sosyal hayatın demokratik yapısının böylesine hayati bir unsuru ­olmadan yaptığımız için , değeri çok daha tartışmalı olan ­psikanalize veda etmemiz ­muhtemelen zor olmayacak. . Öte yandan, reformist politikacılarımızın vaat ettiği mucize yine de gerçekleşirse ve başında müreffeh bir orta sınıf bulunan tam teşekküllü demokrasiler (insan ruhlarının derinliklerinin özel uzmanlarının faaliyetlerini kendi kaynaklarından finanse etmeye hazır) olursa çanta) bir gün eski SSCB ­topraklarında gelişecek ), ­Batı'nın kendisinde zaten modası geçmiş olan demokrasi unsurlarını benimsemenin ­gerekli olup olmadığını dikkatlice düşünme fırsatına sahip olacağız .

, "orta sınıfın egemenliği" gibi bir toplumsal belirleyiciye ek olarak ­, psikanalizin toplumsal yükselişinin -bununla ilgili- başka bir nedeni olduğunu belirtir. Ayırt edici özelliğini psikolojik insan imajının egemenliği olarak gördüğü belirli bir dünyada-olma biçiminin geçtiğimiz yüzyılda ­olgunlaşmasından bahsediyoruz . David Reisman ­, çağdaş kültür sosyolojisi üzerine ünlü kitabı The Lonely Crowd'da ­benzer bir şeyden söz etti ­[156]. Bununla birlikte, Homans'a göre, 20. yüzyılda baskın kişisel kimlik belirleme türünü simgeleyen " psikolojik insan" kavramı , başka bir sosyolog olan Philip Reiff tarafından Freud: The Mind of a Moralist adlı kitabında tanıtıldı. ­154]. Reiff'e göre, modern Batı kültürünün özelliği olan bir kişinin imajı, geleneksel Hıristiyan dünya görüşü çerçevesinde hakim olan fikirlere kesinlikle uymuyor. Dinin sosyal rolündeki gerileme, modern insanın ­kendi kaderini tayin etmesinde ­hem yerleşik geleneksel normlara hem de mevcut sosyal düzene göre sürekli artan bir özerklik ortaya koymaya başlamasına ­yol açmıştır ­. Bu yeni tipin insanı en çok kendi psikolojik dünyasıyla ve onunla bağlantılı psikolojik fikirlerle ilgilenir. "Kişisel psikolojik yaşam" olarak adlandırılan ­böyle bir kültürel bölgenin ortaya çıkışı , dini ve ebeveyn otoriteleri artık ­nihai olmadığında kişinin kendi ruhuyla ne yapılması gerektiğine dair ­tutarlı bir teori ortaya koyan ilk kişi olan psikanalizin başarısını önceden belirledi. ­gerçek. Dahası, psikanalizin daha sonraki bir dalı olan Jungçuluk, ­insan varoluşunun bu özel alanına hakim olmanın yoğunluk derecesi açısından , bir anlamda Freudculuğu bile geride bıraktı. Homanes şöyle yazıyor: "Psikanaliz ve bazı yan dalları," diye yazıyor, "zaman içinde ciddi bir kurumsallaşma sürecinden geçmiş olsalar da ­, Jungculuk, modern ­dünyada - dinin artık içinde olmadığı dünyada - nasıl yaşanacağını öğreten bir teori olarak hâlâ kendini açıkça ve kasıtlı olarak ileri sürüyor. ­özel ve toplumsal yaşamı düzenleyen bir ilke olarak hizmet eder” [95, s. 14].

Bununla birlikte Homane, bilimsel dünya görüşünü yaygınlaştıran birçok kişinin ardından, dinin gerilemesinin ve derinlik psikolojisinin yükselişinin hiçbir şekilde bilimsel aklın dini gericiliğe karşı kazandığı birçok "zaferden" biri olarak değerlendirilmemesi gerektiğine ­inanıyor . ­Tersine, sosyolojik ­analiz, “psikolojinin, dinin gücünün zayıflamasına sıkı sıkıya bağlı olarak geliştiğini” göstermektedir. Birincisi ­sürekli olarak ikincinin yerini alıyor: modern insan için ­psikoloji onun “görünmez dini”dir” [95, s. 8-9] Bu arada, bazı liberal ilahiyatçılar da bu bakış açısına katılıyorlar , psikolojiyi ­modern insanın bir tür gizli dini olarak görüyorlar. Bununla birlikte, Homans'a göre bu yaklaşımların her ikisi de -hem sosyolojik hem de liberal-teolojik- psikanalitik teorilerin yaratıcılarının ­kişisel dini deneyimlerinin oynadığı muazzam rolü gözden kaçırmaktadır ­. Makrososyoloji, mikrososyoloji ile desteklenmelidir ­, çünkü psikanalitik sistemlerin yaratıcılarının yaşamlarında din, ­kelimenin tam anlamıyla yüz yüze karşılaştıkları bir sorun haline geldi ve ­ona kendi cevaplarını vermeleri gerektiğini anladılar [ 95, s. 9].

Kişisel dini deneyim, kişisel biyografiden ayrı düşünülemez. Bu nedenle Homane, ­psikanalitik öğretilerin kökeni ve dönüşümüne ilişkin kişisel yönlere özel ilgi gösterilmesinde ısrar eder. Bu alandaki seleflerini, ­genel olarak psikanaliz tarihinde (özellikle ABD'de) olağanüstü önemli bir rol oynayan ve aynı zamanda ­teorilerinden bazıları için kişisel olarak kendisine paha biçilmez bir hizmet sunan üç bilim insanı olarak görüyor. ­onun tarafından, kendi deyimiyle, kendi Jung yorumu için "çerçeve" olarak kullanılmıştır [95, s. 32]. Ana Freudcu fikirleri kişisel kimliğin oluşumu [82] kavramı ışığında değerlendirmeyi öneren Erik Erickson'dan bahsediyoruz ; Freud'un yaratıcı faaliyeti ile narsisizm ­[ 1261 ; ve tabii ki ­Freud ve Jung'un görüşlerinin evrimindeki belirleyici anları her ikisinin de muzdarip olduğu "yaratıcı hastalık" olarak açıklayan Henri Ellenberger .­

Bu üç faktör (derinlik psikolojisinin sosyal rolü, kişisel dini deneyimler ve kurucularının biyografileri ), ­Homans'ın bağlamsal araştırmasının ayrılmaz üç bileşenini oluşturur . ­Onun sözleriyle ­, “bağlamsal yaklaşım, psikolojik fikirlerin kökenini anlamak için sosyal, kişisel ve dini faktörlere dikkat çekmekten ibarettir” [95, s. 9-10]. Daha önce belirlediğimiz gibi, Ellenberger Bilinçdışının Keşfi'nde bu bileşenlerin yalnızca üçüncü ve (kısmen) ikincisinin incelenmesinde önemli ilerleme kaydetti .­

Ancak Homane, belirtilen bağlamsal yaklaşımı Jung'un psikolojisine uygulama girişiminin ­çok önemli bir zorlukla karşılaştığını kabul ediyor. Homans'ın haklı olarak belirttiği gibi, Jung in Context'i yazdığı sırada ­, konuyla ilgili neredeyse tüm literatür tamamen bağlam dışıydı [24]. "Jung'un fikirlerinin sosyal ve otobiyografik süreçlerde kök salmış olma ihtimaline izin vermek yerine ­, Jung üzerine yazan yazarlar (ve bu duygu okuyuculara iletilir ) Jung'un düşüncelerinin ­doğa ve karakter hakkında birbirinden izole edilmiş ­donmuş fikirler bütünü olduğunu ileri sürerler ­. psişenin” [95, s. 16]. Bunun nedeni, bu tür çalışmaların yazarlarının, Jung'un fikirlerinin geçerliliğini, ­onların yardımıyla kendi görüşlerini haklı çıkarmaktan çok daha az önemsemeleridir. ­Örneğin, Homans'ın savunduğu bağlamsal yaklaşım çerçevesinde, kolektif bilinçdışı kavramı, ­K.-G prizmasından kırılan ­belirli toplumsal süreçlerin bir yansımasıysa. ­Jung (yani oldukça titrek bir şey veya modern bilgisayar dilinde "sanal"), o zaman Jungcular ve onlara sempati duyan diğer yazarlar için aynı kavram "ontolojik" bir statü kazanır, yani. kişinin bireysel deneyiminden bağımsız olarak var olduğu varsayılan bir şey haline gelir. Bu talihsiz durum ­, Jung'un mirasıyla ilgili yorumcuların ­büyük bir lejyonunun uzlaşmaz şekilde düşmanca iki kampa bölünmesinin nedeniydi . Kural olarak, bu tür önyargılı yorumcularda, "Jung, ya ­Freud'un davasına ihanet eden sorumsuz bir mürted, ya da Freud'un ­dogmatizminin üstesinden gelen alışılmadık derecede yetenekli ve özgün bir düşünür" [95, s. 17].

Homans'ın, ­20. yüzyılın ortalarında Jung'un kişiliği ve öğretileri etrafında gelişen bu kanlı ideolojik savaşa dair genel panoramasının bazı unsurları:

Psikoloji çerçevesinde, Jungcular ve Jungculara karşı bir ayrım vardır. Marie-Louise von Franz [178], Yolande Jacobi [100] ve June Singer [164] gibi araştırmacılar Jung psikolojisini bir yol, yani bir yol olarak görüyorlar. yeni bir referans noktası, yeni bir dünya görüşü olarak ­, modern toplumun doğasını, siyaseti, dini ve özellikle bireyin iç yaşamını açıklığa kavuşturuyor. <...> Ernest Jones [104], Edward Glover [89] ve Philip Reiff [155] gibi Jung karşıtları (genellikle Freudcular) onlara karşı çıkıyor. [...[Protestan ­papaz Hans Scheer [159], Protestan ilahiyatçı David Cox [65] ve Katolik teolog Victor White [181] ­, onun kolektif bilinçdışının dinamiklerine ilişkin analizinin bir ­Hıristiyan doktrinleri ve uygulamaları için psikolojik gerekçe. <...> Ancak başka bir ilahiyatçı grubu bunun tam tersini iddia ediyor. Katolik ilahiyatçı Raymond Hosty [98] ve Protestan ilahiyatçılar H.-L. Philip [148] ve William Johnson ­[103], Jung'un Hıristiyan vahyinin otoritesini alt üst ettiğinde ısrar ediyor [19, s. 18-19] [25].

Bununla birlikte Homanes, bu ideolojik tavrı bir kenara atarak ve bağlamsal analiz konumunda durarak, Jung'un ideolojik mirasının tamamen farklı bir resmini elde edeceğimize inanıyor - Homans'a göre, Freudcuların istediği gibi iç ­karartıcı değil, aynı zamanda , eklenmeli ve ­Jung'un özür dileyen edebiyatının günah işlediği sahte romantizmden alışılmadık bir şekilde uzak ­. Homans'a göre bu amaca ulaşmak için ­bu tür ikincil literatürün kullanılması gereksiz ve hatta zararlıdır. Gerçekten geçerli olası bilgi kaynaklarından bahsederken ­, seçimini üç ana metinde (daha doğrusu metin bloklarında) durdurur : Jung'un Toplu Eserleri, otobiyografik Anıları, Düşleri ­, Düşünceleri ve ­Jung'un yayınlanmasından kısa bir süre önce yayınlandı. Jung'un Freud'la yazışmalarının bağlamı (bunun tam bir baskısının olmaması, ­Jung'un The Discovery of the Unknown'daki kişiliğinin analizi için araştırma tabanını önemli ölçüde daraltmıştır). Ancak ortaya çıktığı gibi, Jung üzerine ­yorum literatürünün dolu olduğu çözülmez çelişkilerden soyutlansak bile ­, en azından bu orijinal kaynakları anlamada netliğe ulaşmak da o kadar kolay değil. Homane, "Bu malzemeler kendi içlerinde çok yönlü ve karmaşıktır" diyor. Bazen yorumları ­basit ve şeffaf görünür, ancak genellikle belirsiz ve hatta kendi içinde çelişkili olduğu ortaya çıkar. Yalnızca farklı metinler arasında bir çatışma yoktur ­, bu metinlerin her biri ­ayrı ayrı ele alındığında pek çok muğlaklık içerir ve bu nedenle özel bir yeniden inşaya ihtiyaç duyar” [95, s. 23]. Örneğin ­, Jung'a göre "Anılar, Düşler, Düşünceler" bir otobiyografi değil, " ­otomitoloji" (Jung'un kendisi, "kişisel efsanesinin" bu kitapta ortaya konduğunu söyledi).

Jung'un Toplu Eserlerinin analizinde ­, büyük ölçüde yazarın eserlerini tamamen yeniden yazmasa bile, durmadan düzenlemeye yönelik yorulmak bilmez eğiliminden kaynaklanan özel zorluklar ortaya çıkar. Hangi parçaların orijinal hallerinde kaldığına ve hangilerinin yeni baskıda verildiğine dair net işaretlerin olmaması ­(hangi tarih? Tam olarak ne zaman yapıldı ­?), biyografik bağlamın restorasyonunu ­olağanüstü derecede zor ve hatta belki de abartılı hale getiriyor. , ­taahhüt. Bu tür kronolojik zorluklar, Jung'un yazıldıkları günden bu yana pek çok yazar tarafından gözden geçirilmiş olan ünlü "Analitik Psikoloji Üzerine İki Deneme" adlı eserinin analizinde oldukça belirgindir . ­Bununla birlikte, çalışmanın ana noktalarında, Homans'ın bu tür ayrıntılara gösterdiği karakteristik dikkat, somut sonuçlar doğurmaktadır. Örneğin, "Libido, metamorfozları ve sembolleri" çalışması. Bu başlık altında 1912'de yayınlandı, ancak Jung'un Toplu Çalışmalarının (1967) beşinci cildinde ­"Dönüşüm Sembolleri" olarak görünüyor ve ­orijinalinden çarpıcı bir şekilde farklı. Homane'nin işaret ettiği gibi, ortodoks Jungçu çevrelerde ­, yalnızca Jungçu dünya görüşünün evriminin gerçek doğasını gizleyen bu geç versiyona atıfta bulunmak adettendir ­. Bu nedenle, tek olası bilgi kaynağının, ­orijinal 1912'den 1916'da yapılan bu kitabın İngilizce çevirisinin 1965'teki yeniden baskısı olduğunu ­düşünüyor ­. Homans'ın aksine, dikkatini özellikle yoğunlaştırmadı.

Jung'un çıkarlarının sözde sınırsız ufukları hakkındaki ­yaygın görüşü gözden geçirirken yine de belirsizlikler ve çelişkiler perdesini kırmaya karar verir ve onunla birlikte tüm bu görünürdeki çeşitliliğin kökeninde bazı ­temel süreçlerin yattığını kabul etmeyi önerir . Carl Gustav Jung'un tüm olgun eserlerinde açıkça izlenen ­"çekirdek süreç") ve ­bu anlamsal çekirdekten kaynaklanan üç tema .

Homane, Jung'un bireyleşme dediği şeyi çok temel bir süreç olarak görüyor . Ellenberger'in birkaç kez, bu kavramın "tohumlarının" veya "embriyolarının", Jung'un ­"bireyleşme" teriminin resmi olarak kullanılmaya başlanmasından çok önce yazdığı (1902'deki doktora tezi gibi) bazı erken dönem yazılarında bulunduğunu belirttiğini hatırlayın. ­Homan daha da ileri gider. Hipotezine göre, Jung'un kendi entelektüel hareketini yarattıktan sonra yazdığı sayısız kitap ve makaledeki hemen hemen tüm fikirler, ­bu temel kavramın (veya sürecin) onun üç merkezi nesnesine uygulanmasının örnekleri olarak kabul edilebilir. ­ilgi alanları: a) klinik çalışmaya (bu konu, Jung'un Freud'un psikanalizine ilişkin değerlendirmesiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ); ­b) dine - her şeyden önce ­Hristiyan; ve c) günümüze. Aşağıda, böyle bir yapılanmanın, analitik psikolojinin kurucusunun faaliyetinin sonraki aşamalarından bahseden Homans'ın araştırmasının sonuçlarını eksiksiz bir kavram biçiminde sunmasına (veya en azından sunmaya çalışmasına) izin vereceğini göreceğiz .­

Bununla birlikte, Homans tarafından önerilen Jung'un entelektüel biyografisinin dönemselleştirmesine göre, Jung'un öğretisinin ­olgunluk aşaması (1918'den yaşamının sonuna kadar) öncesinde oldukça uzun (1900'den 1918'e) ve en önemlisi çok kafa karıştırıcı bir dönem vardı. Bu dönemde, bir yığın ­farklı deneyim, ödünç alma ve içgörüden, şu anda tüm dünya tarafından "C.-G. Jung'un analitik psikolojisi" olarak bilinen görüşler sistemi sancılı bir şekilde oluşturuldu. Belirtilen her iki dönemin bağlamsal bir analizi, ­Jung'un biyografisinin özellikleri, dine karşı tutumu ve ilgili dönemin sosyal yönleri gibi faktörlerin bu bağımsız pozisyonun olgunlaşma sürecinde oynadığı ­rol dikkate alınarak yapılmalıdır. .­

Teşhis konusundaki anlaşmazlık: “yaratıcı hastalık” mı yoksa “narsisizmle mücadele” mi?

Jung'un psikolojik kavramlarının birçoğunun neredeyse ana üreteci işlevi gören belirli bir zihinsel anomaliyi ­teşhis etme konusunda Ellenberger çok etkileyici bir ­müttefik ve aynı zamanda bir rakip buldu - Peter Homane. Homans'ın "Jung'un yaratıcı hastalığı"na ilişkin yeni okuması son derece ilginç, çünkü öncelikle, ­Jung'un orijinal düşüncesinin oluşumunda kritik bir rol oynayan psikolojik faktörlerin kendi versiyonu için bir başlangıç noktası olarak, yalnızca Ellenberger'in mülahazalarını kullanmıyordu. ­, ­Erik Erickson ve Heinz Kohut'un eserlerinde yer alan iki psikobiyografik hipoteze daha atıfta bulunulmasına dikkat çekiyor.

Zaten bizim tarafımızdan iyi bilinen doğrudan Ellenbergerci "yaratıcı hastalık" kavramına gelince, Homans'ın akıl yürütmesindeki aşağıdaki temel noktaları en başından ayırmanız tavsiye edilir. İlk olarak, Jung in Context'in yazarı, Homans'a göre, öncelikle "dinamik psikiyatrinin kökenlerinin ­hiç kimse tarafından aranmaması gerektiğini" kanıtlamayı amaçlayan ­Ellenberger'in çalışmasının "temel tezini" kendi ifadesiyle genellikle çok takdir ediyor. ­önceki dönemlerin ideolojik mirasının bilimsel ve deneysel gelişimi anlamına gelir... ama onun (Ellenberger. - V.M.) "yaratıcı hastalık" dediği şeyde" [95, s. 33]. Ancak aynı zamanda Homane, Ellenberger'in konseptinin bir dizi önemli kusuru olduğunu savunuyor , özellikle: “Ellenberger ­, Jung'un “yaratıcı hastalığı”nın gelişiminde Freud ile ilişkisinin ne kadar önemli olduğunun farkında değil . Belki de bu, onun (Ellenberger. - ­V.M.) kitabını yazışmaları yayınlanmadan önce yazmış ­olmasından kaynaklanmaktadır . Jung'un ebeveynleriyle olan sancılı ilişkisini ve ­psikolojik fikirlerinin oluşumunda dini faktörlerin oynadığı rolü görmezden geliyor. Üstelik Ellenberger, Jung'un bu kritik dönemdeki deneyimleri ile bu fikirlerin ilk somutlaşmasını bulduğu metinler arasında herhangi bir özel bağlantı kurmaz " [95, s. 35]. Adil olmak gerekirse, Ellenberger'in hala Jung'un ebeveynleriyle olan acı verici ilişkisinden bahsettiğine dikkat edilmelidir (“bireyleşme” kavramının kökenini, ­babasının ­düşük sosyal statüsü nedeniyle Jung'da ortaya çıkan deneyimlerle ilişkilendirdi - bkz. önceki bölüm), ancak Homans'ın diğer tüm ­sözleri çok ciddi görünüyor ve ancak kendi konseptini tanıdıktan sonra takdir edilebilir.

Erickson'un "İlk Psikanalist" adlı makalesinde Freud hakkında formüle ettiği bazı fikirleri ­ödünç alarak kısmen doldurulabilir . ­Erickson, Düşlerin Yorumu'ndan önceki dönemde ­(Erickson, Freud'un ­biyografisinin bu aşamasını "psikolojik keşif" dönemi olarak adlandırır), Sigmund ­Freud'un üç farklı alanda (terapötik teknik alanında; klinik deneyimin kavramsallaştırılması ­; kişisel alanda) ve onun ana "psikolojik keşiflerine" yol açan ve aynı zamanda "ilk psikanalist ­" olarak yeni bir kişisel kimliğin oluşmasıyla sonuçlanan ­bu üçlü görevin çözümüydü . ­Buna karşılık Homane, bu modeli Carl Gustav Jung'un fikirlerinin oluşumuna aktarmanın çok umut verici olduğunu düşünüyor ­. Ona göre, “Jung ayrıca üçlü bir kriz yaşadı. <...> Onunla, tıpkı Freud'da olduğu gibi, çözümü kritik dönemde meydana gelen ­zihinsel, kişisel ve mesleki sorunların ­karşılıklı bir kesişimi vardı ­. Böylece, Jung'un hayatındaki bu dönemi, kendi kimliğinin kaybolduğu bir dönem ve bu üç boyutu tek bir psikolojik keşifte ­yeniden bütünleştirmeye yönelik yoğun bir mücadele olarak yorumlama fırsatına sahibiz ­" [95, s. 37]. Ancak Homane, Ellenberger'in "yaratıcı hastalık" kavramına en önemli "eklemeleri" farklı bir sorunla bağlantılı olarak yapar.

Homans'a göre ( ­Ellenberger'in bilmediği, Freud ve Jung arasındaki yazışmalarla tanışmasıyla desteklenen ­) Jung'un yaratıcı krizi, Philemon adlı kurgusal bir ruhani guru ile yaptığı mistik görüşmeden ­önce başladığı için , bu krizin onun içinde olup olmadığı sorusu. psikanalizin kurucusu ile dramatik bir ilişki. Bilinçaltının Keşfi kitabının yazarı ­, hatırladığımız kadarıyla buna olumsuz yanıt veriyor. Bu bağlamda, psikanalitik okul temsilcilerinin değerlendirme özelliklerine kesinlikle katılmıyor . ­Freud ve takipçilerinin çoğu, Jung'un kendi hareketlerinden kopuşunu asırlık ­ödipal dramanın bir başka tezahürü olarak görmeyi tercih ettiler ve hala da öyle görüyorlar. Ernest Jones [104] veya Paul Rosen [157] gibi etkili psikanaliz tarihçilerinin yazılarında Jung'un Freud'dan kopuşu bu şekilde sunulur ­. Standart psikanalitik yoruma göre Jung, Freud'la birlikte, ­sembolik somutlaşmasını Freud'un teorisinin reddedilmesinde bulduğu iddia edilen baba cinayeti de dahil olmak üzere, takip eden tüm sonuçlarla birlikte tipik bir "evlat kompleksi" yaşadı. ­Buna karşılık Ellenberger, Jung'un başka bir ­"Ödipus"a dönüşmesinin, Freud'un kendi kişisel deneyiminin başka bir kişiye hatalı bir şekilde aktarılmasının sonucu olduğunu gösterdi. Ona göre, ­çatışmadaki her iki katılımcının da biyografilerinde bulunan derin farklılıklar ışığında böyle bir değerlendirme tamamen saçma . ­" ­Jung'un düşüncesinin bazı yönleri ve Freud'la farklılıkları," ondan okuduk, "aile ilişkilerinin özellikleriyle açıklanabilir. Freud, güzel genç annesinin sevgili ilk çocuğuydu, Jung ise gözlerinin önünde çok alçakgönüllü görünen kararsız bir kadın imajına sahipti . ­Her küçük çocuğun annesine âşık olması ve ­bu bağlamda kendi babasına düşmanlık beslemesi fikri ­ona tamamen saçma göründü” [80, s. 662] Bu gözleme ve bir dizi başka argümana dayanarak Ellenberger, Jung'un "yaratıcı hastalığının" başlangıcının Freud'la olan ilişkisiyle bağlantı kurmanın mantıklı olmadığını, aksine, onu takip eden döneme atfedilmesi gerektiğini düşündü. bu ilişkilerde kırılma­

Buna karşılık, Homane, Ellenberger tarafından önerilen krizin kronolojisini reddetmesine ve hatta ilk bakışta Freud ve destekçilerinin düşünce zincirini tekrarlıyor gibi görünmesine rağmen, aslında ortodoks Freudyen'i geri getirmeyecek. bakış açısı ­Karakter hakkındaki hipotezi­ ve Jung'un "yaratıcı hastalığı"nın kökenleri daha karmaşıktır ­ve Freud sonrası dönemin derin psikolojik teorilerine dayanır: " ­Freud ile Jung arasındaki ilişkinin itici psikolojik nedenleri, klasik psikanalizde şu şekilde ­adlandırılanla aynı değildir: baba figürüyle rekabet, kıskançlık, saldırganlık ­, otoriteye karşı isyan, rekabet, suçluluk duyguları ve nesne sevgisi işlevinde bozukluktur. Bu durumda narsisizme özgü temalar da vardı ­: benlik ve onun nesneleri; empati ve ­yokluğuyla ilgili endişeler; kendini onaylama, bir utanç ve boyun eğme duygusu ­; idealleştirme ve büyüklenme; yanı sıra arzu ve aynı zamanda psişik kaynaşma korkusu. Freud ile Jung arasındaki ilişkide gerçekten de bir aktarım vardı, ama bu narsisist bir türdü" [95, s. 37]. Narsisistik aktarım kavramının tanıtılması sayesinde Homans, ­hastalığın ­tarihini önemli ölçüde "küreselleştirmeyi" ve ­izlerini yalnızca Jung'u zaten yetişkinlikte geride bırakan tuhaf vizyonlarda değil, aynı zamanda hayatının daha önceki aşamalarında da keşfetmeyi başarır, örneğin , Freud ile iletişim halinde ve hatta daha önce çocukluk deneyimlerinde. Psikolojik narsisizm kavramı, ­Homans'a buluşsal bir bakış açısından daha anlamlı görünüyor , çünkü ­Jung'un düşüncesinin evrimi için birleşik bir kavram oluşturma hakkında düşünmenize izin veriyor . ­Jung'un patolojik narsisizmi hipotezi, Ellenberger'in konseptinin ana başarısını (patolojinin yaratıcılığa paralel olarak ele alınması) içerir, ancak "yaratıcı hastalık" kavramının aksine, büyüklerin görüşlerinin ­ve kişiliğinin evriminin en erken dönemlerine kadar uzanır. İsviçre.

K.-G. ­_ Jung” (şimdi küresel narsisizm ışığında ), 60'ların ve 70'lerin en etkili Amerikan psikoterapistlerinden biri, ­ana arama kartı psikolojik narsisizm kavramı olan Heinz Kohut olduğu ortaya çıktı . ­Temel ilkeleri, Kohut tarafından "Benliğin Analizi" [127] adlı çalışmasında özetlenmiştir. Freud'a benzeterek Kohut, bir çocuğun erken dönem psikoseksüel gelişimindeki üç aşamadan bahseder. Bunlar: 1) "ben" ve "öteki" arasında hâlâ bir farklılaşmanın olmadığı otoerotizm veya birincil narsisizm ­aşaması ; 2) tutarlı bir benlik ve dış nesneler duygusunun oluşmaya başladığı gerçek narsisizm aşaması ­; 3) ego ve nesne sevgisinin oluşumunun gerçekleştiği ödipal aşama. İlk aşamada, ­anneye ayrılmaz bir şekilde bağlı olan bebek, mutluluk ve mükemmellik halindedir ­. İkinci aşamada meydana gelen anne bakımı derecesinin kademeli olarak zayıflaması, ­çocukta iki aşamalı bir mükemmeliyetçilik sisteminin oluşmasına yol açar: önceki mutlak mükemmellik ve uyum duygusu, kişinin kendi benliğini bir şey olarak deneyimlemesine bölünür ­. alışılmadık derecede ­görkemli ve ebeveyn imajının son derece idealize edilmiş tonlarda algılanması. Bununla birlikte, bu aşamada ­kendilik duygusunun "öteki" duygusundan nihai olarak ayrılmasından bahsetmek için çok erken olduğu için, çocuğun ­büyüklenmeci benliği, idealize edilmiş ebeveyn imajını kendisinin bir parçası olarak algılar . Böylece, Kohut'un "kendilik-nesnesi" dediği ve ­narsist tutumun alamet-i farikası olan şey olgunlaşır. ­Narsist kişilik, ­kendi benliğini dikkate değer tek nesne olarak algılarken, dış dünyanın geri kalanı ya parantez içine alınır ya da benliğe indirgenir ve ­onun içinde çözülür.

Tabii ki, doğru yetiştirilme ve diğer ­elverişli koşullarla, hem kendini beğenmiş benlik hem de idealize edilmiş ebeveyn imajı giderek artan bir şekilde ­gerçeklikle aynı çizgiye gelir . ­Bununla birlikte, bazı durumlarda, erken narsisizmin bu iki yönü, yetişkinlikte bile bireyin psikolojik gelişiminin arkasındaki itici güçler olabilir. Aslında, Kohut ve Freud arasındaki temel fark, ­ilkine göre, psikoseksüel gelişimin ödipal öncesi evrelerinde ortaya çıkan narsisizmin, ­ödipal evreyi başarılı bir şekilde atlayabilmesi ve bireyin psikolojisinin tamamen bağımsız bir belirleyicisine dönüşebilmesidir. Örneğin ­, aktif yaratıcı aktiviteye dahil olan insanlar, ­dış nesnelerden kopma ve ­kendilerine narsist bir odaklanma ile karakterize edilir. Çocuklukta yaşanan travma , Freud'un ısrarla evrenselliğinden ­söz ettiği Ödipal bozukluklar kadar alakalı, uzun vadeli bir narsisistik bozukluğa yol açabilir . Bu temelde, Kohut'un tavsiyelerine duyarlı olan Homane, Carl Gustav Jung'un tam da bu özel psikolojik ­bozukluğa - narsisizme eğilimli olduğunu iddia etmeyi kendine görev edinir .­

Bununla birlikte, ödipal senaryoya göre ilerleyen bozuklukların yanı sıra ­narsisistik tipte bozukluklar da olduğuna göre, neden belirli bir aktarımın ­- ödipal değil, narsisistik - varlığına izin vermiyorsunuz? Aslında bu soruya verilecek olumlu bir yanıt, Homans'a, ­Freud ile Jung arasındaki ilişkide, oğlun babaya karşı isyanından farklı bir şeyin, yani narsisist bir aktarımın, terapötik bir aktivasyonla birlikte gerçekleştiğini söyleme fırsatı verir. idealleştirilmiş ebeveyn imajı, yani . olağanüstü derecede empatik analiste aktararak (Hohmann, bu durumda Freud'un bu rolü oynadığını öne sürüyor), daha önce ­hayali ebeveyn imajına atfedilen tüm zihinsel mükemmellik özelliklerini aktararak . ­Kohut ­bu süreci "aktarımın idealleştirilmesi" olarak adlandırdı. İkincisinin yanı sıra, daha önce uykuda olan büyüklenmeci benliğin ona karşı etkinleştirildiği bir "ayna ­aktarımı" nın varlığını da varsaymıştır : analist, bu kendiliğin devamı olarak algılanmaya başlar ­ve bunun sonucunda analizan (bu durumda) vaka, Jung) bir analistle zihinsel ­kaynaşma hissine sahiptir . Öte yandan, bu hayali bağlantının bozulması , kendini beğenmişlik ihtiyacının otomatik olarak ortadan kalkmasına yol açmaz .­

Ana hatlarıyla Kohut'un psikolojik narsisizmi kavramına atıfta bulunan ­Homane, temel tezini formüle ediyor: “Yakında göreceğimiz gibi, Freud ve Jung arasındaki ilişki idealleştirme ve kaynaştırma ruhuyla doluydu ­. Yollarında karmaşık entelektüel faktörlerle ­çarpışan bu en güçlü duygular ­kırılmalarına neden oldu ...” [95, s. 41]. Homans'a göre, ­Freud ve Jung arasındaki ilişkinin narsist doğasının ek bir teyidi, her ikisinin de molanın arifesinde veya ondan kısa bir süre sonra narsisizm sorununun doğrudan teorik bir anlayışına dönüşmesi olabilir. 1914'te (yani, Jung'la aradan kısa bir süre sonra) Sigmund Freud, ­Ellenberger'e göre (Homane'nin tamamen aynı fikirde olduğu) ­tüm öğretisinin "derin dönüşümüne" işaret eden "Narsisizm Üzerine" özel bir makale yazdı. Jung söz konusu olduğunda, Homane ­narsisist sorunsalın çekiciliğinin biraz daha girift bir tezahürünü ortaya koyar . Jung ­, 1910'da Clark Üniversitesi'nde psişik çatışmalar üzerine verdiği bir konferansta ­"içe dönüklük" terimini ilk kez kullandı. Bunu , erkek veya kız kardeşlerinin doğumunda bazı çocukların kapladığı hüzün ve hülyadan söz ederek yaptı . ­Daha önce dış nesnelere yönelik olan aşk ­içe dönüktür, özne tarafından kendisine yönlendirilir ve bu genellikle fantezinin keskin bir şekilde harekete geçmesine yol açar. Homane, bu şekilde sunulan içedönüklüğün Jung'un kişisel narsisizm tanımlaması olarak kabul edilebileceğine inanıyor . ­Bazı Jung analistleri bu bakış açısına katılıyor ­. Örneğin, Murray Stein, Jung's Psychological Types'da sunulduğu şekliyle içedönüklüğü tartışırken şunları belirtiyor ­: "İçedönük düşünmenin doğal seyrinin nihai ifadesi, gerçekler ve nesnel gerçeklikle bağlantının kaybıdır ­... düşünce ve fantezi kendilerini teslim eder. Narkissos'a..." [168, s. 46].

Böyle bir teorik modeli onaylayan Homane, ­Jung'un düşüncesinin oluşumundaki psikolojik faktörlerin doğrudan analizine geçer. Jung'un tıp kariyerinin başlangıcı (1900-1907 - ilk aşama) Homane, ­Freud'la yaklaşmakta olan narsist birleşme için bir hazırlık dönemi olarak görüyor. Homanes, "Bu dönemin başında," diye yazıyor ­, "Freud, Jung'a (o zamanlar henüz çok genç bir ­adamdı, profesyonel kariyerine yeni başlamıştı ­), fikirlerini kişinin kendi çalışmasında kullanmaya değer etkili figürlerden yalnızca biri gibi görünüyordu. Ancak bu dönemin sonunda Freud, türünün en seçkin, eşsiz ve eşsiz bilim adamı haline geldi ­" [95, s. 44]. Homane , Jung'un Burghölzli'ye gelişi (1900'de) ile Freud'la yoğun kişisel temasın başlangıcı (Ekim ­1906) arasındaki yazılarının bu dönüşüme açıkça tanıklık ettiğini savunuyor .­

Doktora tezinde genç Carl Jung, ­bir medyumun psişesinde bulduğu "bilinçaltı kişiliklerin" ­Freud'un "bastırılmış düşüncelerine" çok benzeyen süreçler olmasına şaşırdığını ifade etti. Homane , müteakip bir dizi Jung makalesi örneğinde (deliliğin simülasyonu [113]; ­histerideki okuma hataları [111]; kriptomnezi [105] ve ayrıca hafızanın doğası [107] üzerine), şunu gösteriyor: zamanla psikanalize ve kurucusunun figürüne olan bu ilginin yalnızca yoğunlaştığını; Bastırılmış duygulanım, Freud'un histeri teorisi, bilinçdışı sorunu ve ayrıca rüyaların sembolizmi ­gibi psikanalizin temel yönleri ­daha yoğun bir şekilde tartışıldı. ­Homans'a göre bu hazırlık döneminin doruk noktası, şizofreni üzerine bir monografidir [119], ­Jung'un (Freud'la yazışmanın başlamasından birkaç ay önce yazılmış) önsözünde Freudcu psikanalizi Galileo'nun teleskopu kadar büyük bir keşif olarak adlandırmıştır. . Bu kitabı bitiren ­Jung, vardığı sonucun " ­tüm psikanalistler tarafından bilindiğini" kaydetti. Homans'a göre bu, ­Burghölzli kliniğinin genç personelinin bu özel profesyonel ­rolle ciddi bir şekilde özdeşleşmeye başladığını gösteriyor. "Şimdiye kadar yalnızca entelektüel ve profesyonel düzeyde olmasına rağmen, Freud'la ­kişisel bir ilişki kurmaya açıkça hazırdı " [95, s. ­47].

Sonraki dört yıl (1907-1911 - ikinci aşama) Freud'la yakın işbirliğiyle belirlendi ve bu nedenle görüşlerinin evriminde özel bir "psikanalitik" dönemdir. Jung'un bu yıllarda yazdığı eserler çoğunlukla Freudcu düşüncenin izinden gittiğinden ve bu açıdan özel bir tarihsel ilgiye sahip olmadıklarından, Homane başka bir ­entelektüel ve biyografik bilgi ­kaynağına - bunların yazışmalarına - odaklanmayı önerir ­. Homans'ı ilgilendiren derin narsisistik aktarım süreci, idealleştirme, psişik kaynaşma ve kendini olumlama güdüleriyle dolu bu mesajlarda somutlaşmış halini buldu. Jung'un zihninde Freud imgesinin güçlü bir idealleştirmeye tabi tutulduğu gerçeği, en azından psikanalizin kurucusuna yazdığı ilk mektuplarda şu türden ifadeler bulunması gerçeğiyle kanıtlanır: "O günlere ilişkin düşüncelerim (önceki dönem anlamında) Freud dönemi. - V.M. ) şimdi bana sadece ­entelektüel açıdan hatalı ve kusurlu değil, aynı zamanda ahlaki açıdan da düşük görünüyor ­” (Jung'un Freud'a 24 Mayıs 1907 tarihli bir mektubundan) [176, s. 49]. Freud çok geçmeden bu üslubu benimsedi ve kişisel olarak ­tam bir kaynaşma olasılığını ilan etti: " ­Amsterdam'da verdiğiniz konferans, tarihte bir dönüm noktası olarak kabul edilebilir ­... Ve sürece kendi mayanızdan daha da cömert bir avuç dökmeyi başardığınızda. düşüncelerimin yığınını mayalamaktan ­, senin ve benim başarılarım arasında artık hiçbir fark kalmayacak” (Freud'un Jung'a yazdığı 18 Ağustos 1907 tarihli bir mektuptan) [176, s. 77].

Homane'nin gösterdiği gibi, iletişimin ilk adımlarından itibaren ­kendini gösteren karşılıklı idealleştirmenin bir sonucu olarak, bir ­süredir yaşlı meslektaşına derin bir hayranlık duyan Jung, sonunda bir bulmak için ruhunda uzun süredir uykuda olan bir ihtiyacı harekete geçirmeye başladı. yetkili baba figürü. Bir süre sonra Freud, görünüşe göre, ­Jung'u aşırı derecede taşıyan kişisinin ­bu tür tanrılaştırılmasının kötü sonuçlarla dolu olduğunu hissetti ve ­bu karşılıklı aktarım ağlarından kurtulmaya çalışan ilk kişi o oldu. Jung'u "Gözünüzde baba rolünde olmaktan çok korkuyorum " diye uyardı (Freud'un Jung'a yazdığı 16 Nisan 1909 tarihli bir mektuptan) [176, s. ­218]. Ancak, idealleştirme çarkı zaten çalışıyordu. Homans'ın bir meslektaşı ve ortağı olan John Gedo'nun öne sürdüğü gibi , Jung'un ­Freud'u idealize etme ihtiyacı o kadar güçlü çıktı ki Freud, Freud'u yeni bir dinin kurucu babası kılığında sunmaya çalıştı [88]. Homans ve Gedo'ya atıfta bulunan Richard Knoll, "Jung, 1910'dan başlayarak Freud'a yazdığı bazı mektuplarda, ­psikanalizi, güçlü içgörüleriyle bütün bir kültürü özgürleştirebilecek bir tür dini harekete dönüştürme arzusunu açıkça ifade etti" diyor. ­» [30, s. 101].

İşte Jung'un ağzından psikanalizin dinsel yorumunun en açık örneklerinden biri: "Bana öyle geliyor ki," diye yazmıştı Freud'a hayranlık hararetiyle, "zaman tanınmalı ki, birçok merkezden insanların bilinci, entelijansiyada yeniden semboller ve mitler için bir tat uyandırın , ­bir zamanlar olduğu gibi asmanın ­kehanet tanrısının imajını dikkatlice Mesih'e geri getirin ve böylece ­Hıristiyanlığın kendinden geçmiş enerjisini özümseyin ... " ( ­Jung'un Freud'a yazdığı 11 Şubat 1910 tarihli mektubundan) [176, R. 294] [26]. Freud oldukça sert tepki gösterdi: “Ama beni bir dinin kurucusu olarak görmemelisiniz . ­Öyle geniş kapsamlı bir niyetim yok. Dini değiştirmeyi düşünmedim bile" (Freud'un 13 Şubat'taki yanıtı) [176, s. 295]. Böylece , aslında psikanalizin yalnızca kurucusu olduğu ortaya çıkan, aşırı idealize edilmiş kıdemli bir meslektaşın babacan sempatisine yönelik umutlar ortadan kalktı . ­İdealist beklentilerin bu çöküşü, ­narsist dünya görüşünün ikinci bileşeninin - kişinin kendi kendini beğenmişlik duygusu - uyanmasına yol açtı ­. Kohut'un teorisi açısından bakıldığında, Freud ve Jung ilişkisinde bu noktada "idealleştirme" aktarım aşamasının yerini bir "ayna" aşaması almıştır. "İdealleştirilmiş nesne" kendisine sunulan dinin kurucusu rolünü reddettiği için, bu görkemli görevi idealleştiricinin kendisi çözmelidir. Kanımca, ­böylesine narsist bir kendini beğenmişlik oyununun nasıl bir biçim aldığı, küskün "oğul"un "babasının" öğretilerinin ihtişamını göstermek için hangi materyali kullandığı ve böylece ­onun idealleştirmesinin doğruluğunu doğrulama niyetiyle özellikle önemlidir. Bu materyalin mitoloji olduğu ortaya çıktı. Neden o? Homans'ın bu soruya ayrıntılı bir yanıtı var: "Mitler, insanların en yüksek ve nihai olarak kabul ettiği her şeyi içerdiğinden ­, artan kendini olumlama ihtiyacından hareketle Jung'un kişisel düşünceleri bu evrensel ­kültürel nesnelerle. Büyüklenme ve mitolojinin böylesine bir karışımı, ­Jung'un kaleminden son derece kafa karıştırıcı ve okunması zor olan Libido, Its Metamorphoses and Symbols adlı eserin ortaya çıkışını açıklıyor. İçinde Jung ­kendi fantezilerini ve düşüncelerini kozmik bir düzeye yükseltti ­” [95, s. 58].

, hayatının sonraki birkaç yılını (1911-1913 - üçüncü aşama) kapılarına ­çok değerli kişisel katılım armalarının dikildiği narsist bir kalenin temelini atmaya ve çerçevesini inşa etmeye adadı. ­geçmişin görkemli mitolojik sistemleri. Dünya mitolojisinin ­"karanlık küreleri" ve "sonsuz boşlukları" arasında gezinmesi ­ve ­oradan getirdiği "zengin ganimete" nasıl baktığı hakkında (Jung'un Freud'a ­8 Mayıs 1911 tarihli mektubundan) [176, R. 421] Sigmund Freud, özel bir monografi yazdım [27]. Bununla birlikte, o çalışmada (altı ­yıl önce) psikanalizin bu mitolojik yeniden kodlamasını narsisizm psikolojisi ışığında yorumlama olasılığını tamamen gözden kaçırdım. Teorinin Peter Homans tarafından yapılan bu incelemesi, bu boşluğu doldurmamı sağlıyor.

Jung'a dönersek, Homansian-Kohutian yaklaşımının, Metamorfozların ve Sembollerin doğduğu mitolojik serüvenin bir dizi beklenmedik ve çok verimli değerlendirmelerini sunduğu ve ayrıca Freud ile ilişkilerde bir kopukluk olduğu söylenmelidir (1913'te). ­) . Ellenberger kadar Homans'ın da dikkati , bu muazzam eserin yazarının ­sözde başlık sorunları olarak beyan edilen sorunların tutarlı bir analiziyle kendini rahatsız etmemesi gerçeğine çekilmiştir . ­“ ­Kitap, kolayca tanınabilen ve kolayca anlaşılabilen iki konuyu ele almayı amaçlıyor. Birincisi, Jung'un libido kavramını gözden geçirmesidir . İkincisi, ­Frank Miller'ın bir dizi zihinsel ürünün çok kısa bir açıklamasının yorumu (bu sadece kabataslak yeni libido teorisi temelinde) . ­Bununla birlikte, orijinal görevlerinin tüm basitliğine rağmen, kitap beş yüzden fazla sayfaya sahiptir. Aslında, hem libido teorisi hem de Miller'ın fantezileri, Yahudiliğin, ­Hristiyanlığın yanı sıra Helenistik, Doğu ve ilkel kültürlerin mitler, ritüeller, sembolizm ve dini uygulamaları ­dünyasının tam ölçekli, görkemli bir işgali için yalnızca bir teşvik işlevi görür. ­" [95, s. . 65]. Ancak bu ana bile (işaretlenmemiş olmasına rağmen

UNBELLING JUNG: SAVUNMADAN ELEŞTİRİYE Jung sorunu son derece orijinal bir şekilde çözüyor: her şeyden önce, ­kendi fantezilerini ortaya koyuyor ve hiçbir şekilde ­geçmişin mitlerini ve sembollerini yorumlamıyor. "Okuyucuya çok sayıda ­serbest çağrışımlar sunulur, fikirler dizginsiz bir uçuşa uğrar, bir imgeden (ya da düşünceden) diğerine ve ondan diğerine gelişigüzel bir sıçrama olur ve bu, baştan sona kadar devam eder. ­" [95, s. 66].

Jungcu narsisizmin bu manifestosunu gözden geçirdikten sonra ­Freud, yazarına bunun ondan beklediği hediyenin hiç de bu olmadığını açıkça belirtti ­: kesinlikle önceki niyetlerinizden çok farklı” (Freud'un Jung'a yazdığı 29 Kasım 1912 tarihli bir mektuptan) ) [176, s. 524]. Bir cevap mektubunda Jung, ilham verici çalışmasının "küçümsenmesinden" duyduğu memnuniyetsizliği ­oldukça sert tonlarda dile getirdi ve hatta Freud'u ­meslektaşlarının inisiyatifini bastırmak için kendi nevrozunu kullanmakla suçladı . ­Homans'a göre, "Bu kızgın mektubun ana teması, ­Jung'un yaralı özgüveni ve bununla bağlantılı olarak alevlenen narsist öfkesidir. Bunu anlamanın anahtarı, ­Jung'un hafife alma kelimesini kullanması olabilir . Metamorfozlar ve Semboller'in yazarı Freud'la psişik kaynaşma ağında olmasaydı , bu yaşlı ve küstah ­beyefendinin ifadelerine ağırbaşlılık ve soğukkanlılıkla yaklaşabilirdi ; görmezden ­gelin ­” [95, s. 62]. Ancak narsisizmin doğası bu değildir. İdealleştirilmiş nesneyle bağlantının kaybı, ­duygusal bir fırtına yaratır. Bu durumda, bu psikolojik felaket bir aşama karakterine sahipti. İlk olarak, hatırladığımız gibi, Freud'un Jung'un "babası" ve aynı zamanda "yeni bir dinin kurucusu" rolünden temkinli bir şekilde kaçınmasına yanıt olarak, dışarıdan sadakat ve dostane ilişkileri sürdürürken (diyorum ki) görkemli bir mitolojik alternatifin kılık değiştirmiş ­oluşumu ­başladı . kılık değiştirmişti, çünkü Jung, ­Freud'un yukarıdaki ifadesinden de anlaşılacağı gibi, başka niyetleri olduğuna inanmak için gerekçeler verdi. Freud). ­Sonra, tamamen teorik düzeyde bile olsa empatinin bu son reddinden sonra, ­eski saygı nesnesinin açık bir şekilde çürütülmesi ve ardından kişinin kendi zaptedilemez entelektüel ­kalesinin yaratılması zamanı geldi.

Homane, Freudyen dogmatizm ve otoriterlik hakkındaki ifadeleri , sanki o zamandan beri Jung'un ağzından çıkan ve ­hayatının son günlerine kadar durmayan bir bereketmiş gibi değerlendirmeyi bu ruh içinde öneriyor. Jung'un "Anılar, Düşler, ­Düşünceler" adlı kitabı bu tür sitemlerle doludur . ­Bu tür geriye dönük eleştirinin anlamlı bir örneği, ­Jung'un Mayıs 1957'de John Billinski ile yaptığı röportajdır [52; ayrıca bkz: 22, s.202-206]. Narsistler, empati kurmayı reddedenleri affetmezler ama öte yandan onları asla unutmazlar. Çünkü, Homanes'in gösterdiği gibi , her türden -izm'e yönelik tüm bu kararlı suçlamaların arkasında, ­iyileşmemiş bir narsist yaradan muzdarip talihsiz yoksul bebeğin aynı ağıtları hâlâ duyulabilir . ­Görünüşünden sorumlu olanlar ­hiç de yetişkinlikte tanışan idealize edilmiş "sahte babalar" değil, erken çocukluğun travmatik deneyimleri olduğu için iyileşmiyor : ­psikolojik anahtar, yani narsisizm ve ihtişamın bir tezahürü olarak ... Jung tarafından verilen Freud'un tanımı, ikincisinin ­kendi babası hakkında defalarca ifade ettiği, ondan umutsuzca dogmatizme saplanmış bir adam olarak bahsettiği, sadece psikanalitik değil, Hıristiyan olduğu görüşüyle aynıdır. -teolojik » [95, s. 54]. Anılar, Düşler, Düşünceler'de sunulduğu şekliyle, Jung'un babasıyla (ve annesiyle) ilişkisinde Homane, travmatik narsisizmin açık işaretlerini görür ­­: kişisel olarak ona karşı tutumlarında (evlilikleriyle ilgili sorunlarla meşguldüler), ­babayı idealleştirememenin yanı sıra ­ailedeki kayıtsızlık atmosferinin neden olduğu içsel öz farkındalığın genel olarak bozulması ­” [95, P. 119].

Freud'dan ayrılmanın arifesinde ve ondan kısa bir süre sonra Jung davranışının böylesine güçlü bir duygusal belirleyicisinin keşfi göz önüne alındığında , Homane, yaratıcı bir bakış açısından, bu birkaç yılın öncelikle ­Freudculuğun reddi olduğuna inanıyor. Ancak bu dönemde Jung'un bağımsız gelişim için henüz net bir programı yoktu. 1913 yılına kadar, Freud'la olan eski psişik yakınlığının üstesinden gelemedi ve özgün yaratıcı fikirler üretme yoluna girdi. Jung'un Eylül 1913'te Münih'te düzenlediği bir psikanalitik konferansta ifade ettiği psikolojik tipoloji hakkındaki bazı fikirleri, ­eski idolünün üzerinde yükselen bir dev olmaya yönelik ­bu telafi edici ihtiyacın bir tezahürü olarak ­kabul edilmelidir. Orada, ilk kez, yaralı narsist duygularına daha kesin bir kavramsal ve hedefe yönelik bir ifade vermeye çalıştı: raporunda, psikanalitik hareketin iki ana temsilcisinin, bilinçsiz psikolojik ­tutumlarının savunucuları olduğu ortaya çıktı . ­Bunun ­anlamı, dışadönük Freud'un tüm psikanalizi yalnızca uygun psikolojik tipteki meselelere indirgediği ­, oysa erken hasmı içe dönük Adler'in psikanalitik düşüncenin yönünü tersine çevirdiğiydi ­. Jung, Freud'u "iki sınırlı indirgemeciden biri" rolüne indirgeyerek, aynı zamanda ­bu iki tutumu sentezleyebilecek ve böylece tartışan dogmatiklerin üzerine çıkabilecek bir psikoloğun yolunu açmıştır . ­Burayı açıkça kendisine ayırmıştı. Bu ­retorik figür, sonraki yıllarda Jung tarafından kullanıldı ­ve Freud'dan psişik özerklik için verdiği umutsuz mücadelenin kaçınılmaz bir hatırlatıcısı haline geldi.

Jung, daha sonra ­otobiyografisinde kabul ettiği gibi, kendisiyle baş başa kaldığında, en derin içsel belirsizliği ve yönelim bozukluğunu yaşadı. Kendini " havada asılı kalmış" ve "henüz tutunacak bir yer bulamamış" hissediyordu [117, s. ­170]. Hohmann, Freud'la aradan sonra "askıya alma" ile ilgili ifadelerle bağlantılı olarak, John Gedo'nun çalışmasında sunulan ilginç klinik paralelliklerden bahseder: "Bu samimi öz tanımlama, alışılmadık bir şekilde öykülere ve narsist aktarıma benzer, aniden kendi içinde sıkışmış hissetmeye başlar ­­. kendi deneyimleri. Modern teknolojide benzetmeler yaparak ­, çoğunlukla kendilerini Dünya'ya yakın yörüngede ve uzaydan geri dönme şansından yoksun olarak hayal ediyorlar” [88, s. 49].

Öte yandan, Jung'un revizyonist (anti-Freudcu) faaliyetinin, Homans tarafından daha önce bahsedilen Metamorfozlar ve Semboller'den sonra alıntılanan bazı örnekleri, Jung'un düşüncesinin gelecekteki gelişimi için bir dereceye kadar olumlu bir yöne işaret ediyor. Geleceğin öğretiminin zerreleri, örneğin 1912'de yazılan "Psikolojide Yeni Yönelimler" çalışmasında bulunabilir [110]. Freud'un görüşlerine karşı önerilen yeni bir yön , ­psikanalizin yalnızca klinik bir uygulama olarak değil, aynı zamanda kültürel olarak ­dinsel bir uygulama olarak kabul edilmesidir. Bu tür sorunların bireysel düzeyde ­çözülmezliğinin bir göstergesi, ­"nevrozun kökleri bugünün sorunlarından kaynaklanır" ifadesidir. Bu durumda klinik psikanalist, bir genel ahlakçı ve toplum eleştirmenine dönüşür, yani. terapist ve peygamber rollerinin yanı sıra, ­olgunluk yıllarında Jung için çok çekici olduğu ortaya çıkan rolü üstlenir.

Freud'dan ayrılmasından ve aktif kamusal faaliyetten ayrılmasından (1913'te) sonra başlayan ve dünya entelektüel arenasında bir lider olarak yeniden ortaya çıkmasına kadar süren, "psikolojide yeni yönler" geliştirmek için koruyucunun hayatındaki sonraki dönem. Homans'a göre bağımsız bir psikoloji okulunun ­kurucusu ve lideri ­(1918'de), Jung'un narsisizmle mücadelesinde olumlu bir aşamanın başlangıcını işaret ediyor. Tamamen anti-Freudcu olumsuzluktan kendi doktrininin (ve iki ana bileşeninin - kolektif bilinçdışı ve bireyselleşme arketiplerinin kavramları ­) yaratılmasına geçiş nedeniyle olumlu olarak kabul edilebilir . ­Bu durumda Homane, önerdiği dönemlendirmeden de anlaşılacağı gibi, Jung'un biyografisinin tam da Ellenberger'in büyük ilgi gösterdiği aşamasını ele aldığından, bu dönemin en önemli yönlerini Jung'un "yaratıcı hastalığı" ile ilişkilendirerek, Soruyu hemen şu şekilde ortaya koymak mantıklıdır: Homans'ın bu belirli dönemle ilgili olarak önerdiği versiyonda yeni olan nedir ­?

Ellenberger, hatırladığımız gibi, bu dönemin kapsamını ­biraz daha geniş tanımladı: ona göre, 1919'un başında sona erdi. oluşum döneminin sonu. Jung'un kendi bilinçdışı süreçleriyle yaptığı "deneyin" ­sona ermesini böyle düşünürsek , o zaman ­Jung'un önerdiği kronoloji­ Homanlar. Ancak bu deneyin sonuçlarının en yaygın olarak bilinen kavramsallaştırmasının ­("kolektif bilinçdışının arketipleri" doktrini ) 1919'da ( ­"İçgüdü ve Bilinçdışı" başlıklı Londra'daki bir konferans sırasında) resmen tanıtıldığını hesaba katarsak. ­, o zaman Ellenberger versiyonu daha çok tercih edilir.

Jung'un psişik zaman çerçevesi olan Ellenberger ile karşılaştırıldığında önemli ölçüde genişlediği gerçeği.­

krizi ve hiçbir şekilde onu 1913'ten 1918'e kadar olan dönemle sınırlamadığını daha önce gördük. Onun (yine Ellenberger'den farklı olarak) bu sancılı süreçlerde din faktörüne nasıl bir rol biçtiğini daha sonra göreceğiz. Bununla birlikte, bu iki varsayımsal teşhis - "yaratıcı hastalık" ve "psikolojik narsisizm" - aynı dönemin sorumlu bir tıbbi muayenesi ­olarak düşünürsek , nasıl karşılaştırılır ­? Tam olarak bu şekilde sorulan bir soruyu yanıtlarken , önceki teşhisin yazarının ­bir şeyi hesaba katmadığına, sorunu daha geniş bir bağlamda ele almanın gerekli olduğuna dair basit referanslarla artık sınırlandırılamaz . Eğer öyleyse, o zaman, belki de, bu nispeten ­dar zamansal bağlamda, Ellenberger ve Homane ­aynı şeyden bahsediyorlar? Ya da tam tersine, tamamen zıt şeyler hakkında? Homane'nin kendisi bu soruya net bir cevap vermiyor, bu yüzden kendi versiyonumu sunmama izin vereceğim.

Homans'a göre, bu özel döneme özgü kendi doktrini üzerinde çalışmanın başladığını gösteren ilk sinyaller, ­Jung'un Temmuz 1914'te Londra'da okunan ve o sırada meydana gelen süreçleri açıkça yansıtan "Psikolojik Anlayış Üzerine" raporunda bulunur. yazarının ruhundaki an. Bu raporda ­Jung, bazı hastaların (esas olarak "içedönük" olarak nitelendirdiği hastaların) hastalıklı fantezilerini kullanarak "yeni bir ­dünya görüşü sistemi (WSltanschauung)" [112] inşa etmeye çalıştıklarını bildirdi ­. Bu tür sistemler, ­onların yalnızca içsel durumlarına uyum sağlamalarına yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda ­genel olarak dünyaya uyum sağlamada önemli bir geçiş halkası görevi görür. Homane bu argümanları ­şu şekilde değerlendiriyor: “O anda, ilk olarak, psikanalizi topyekun bir dünya görüşüne dönüştürmeye yönelik Freudyen yasaktan derinden rahatsız olan ve ikinci olarak, geleneksel Hıristiyanlıkta güçlü bir hayal kırıklığı yaşayan Jung'un durumunu yansıtıyorlar. Bu raporu Jung'un o zamanki kişisel deneyimlerinin prizmasından okursak ­, onun ­böyle bir dünya görüşü veya ideoloji inşa etmeyi en acil görevlerinden biri olarak gördüğü hemen anlaşılacaktır " [95, s. ­80].

yeni ideolojilerin yaratıcılarının beyanlarına çok benzeyen bir dille : "tamamen yeni ve alışılmadık bir yönelim türü bulmak" istediğini söyledi, 124­

"benzer düşünen insanlara yeni bir şeyler vizyonu vermek" [117, s. 193, 195]. "Bu sözler" diyor Homane, " onun yeni görüş sisteminin ideolojik karakterini doğruluyor " [95, s. ­90] [27]. Evrensel bir ideolojik sistemin inşası, ­bir şekilde narsisist büyüklenmecilik ihtiyacıyla açıkça bağlantılıdır ­, ama ne şekilde? Homans'ın, bu yeni ideolojinin yaratılmasına ­eşlik eden zihinsel durumu değerlendirme açısından çok ilginç olan, o zamanki Jung ideolojik yapısında ­"bilinç ve niyetlilik" [95, s. 90]. Yani, “zayıflık olarak narsisizm”in (Freud ile iletişim döneminde zirveye ulaşan bilinçdışı bir psikolojik bozukluk) azalmaya başladığı ve “güç olarak narsisizm”e (bilinçli bir sistemin simgesel inşası) dönüşmeye başladığı ­ortaya çıktı. ­yaratıcısının ihtişamı). Bu hipotez , Ellenberger'in "Jung'un yaratıcı hastalığı" kavramının daha önceki analiziyle mükemmel bir uyum içindedir . ­Ellenberger'in Jung'un zihinsel anomalisi ("sipariş üzerine yaratıcı hastalık") versiyonunu ­ele aldığımızda karşılaştığımız paradoks ­oldukça çözülebilir hale geliyor: O dönemde hastalığı ­taklit ederek öne sürülen şüphe , "faydalı" çizme tezine dönüşüyor. en akut aşaması çoktan geride kalmış olan hastalık hakkında pratik sonuçlar ve ustaca spekülasyonlar.­

Henri Ellenberger'in Jung'un "yaratıcı hastalığı" hakkındaki muhakemesindeki bu düzeltme, ­bir açıklama daha getirmemize izin veriyor ­. Ellenberger tarafından sunulan olayların yorumunu incelerken, onun "yaratıcı hastalık" kavramını ortaya atmasının amaçlarından birinin , Jung'un neredeyse kanıtlamak için işlediği gerçeklerin skandal hokkabazlığını örtbas etmek (veya en azından haklı çıkarmak) olabileceğini varsayma cüretini gösterdim. Bu kritik dönemin ana tezi ­, kolektif bilinçdışının arketiplerinin ­nesnel varoluşu hakkındaki tezdir ­. Analitik psikolojinin kurucusunun bu davranışı , onu yiyip bitiren (ve ardından besleyen!) psikolojik ­narsisizm hipotezi ışığında nasıl değerlendirilebilir ? ­Burada bir bağlantı olduğunu düşünüyorum, ancak bu, hipo durumundakinden biraz farklı bir yapıya sahip.­

JUNG'U KEŞFETMEK: ÖZGÜRLÜKTEN ELEŞTİRİYE Tetic "yaratıcı hastalık" ile. Homane , Ellenberger'in bulgularına aşina olduğu için bu bağlantı farklı olmalıdır . ­Sanırım, Ellenberger'in aksine (kendisi için oldukça beklenmedik bir şekilde, ­Jung'un garip manipülasyonlarını ­bir şekilde haklı çıkarma ihtiyacını fark eden ve tüm bu belirsiz hikayeyi , arketipler teorisinin ortaya çıkması ve doğrulanmasıyla birlikte patlak veren "yaratıcı bir hastalık ­" olarak yazdı. Homane , bu garip eylemler dizisinin kaçınılmazlığının derin psikolojik nedenini tam olarak nerede arayacağını biliyor . ­Bunlar, şimdiye kadar oldukça makul ve saygın bir bilim adamında bir tür "yaratıcı hastalığın" hızlı bir şekilde patlak vermesiyle değil ­, tam tersine, ­hastalığın tamamen yeni bir niteliğe geçişiyle açıklanıyor. Ana özelliklerinden biri, kişinin kendi ­büyüklenmeciliğini mümkün olan her şekilde haklı çıkarma ihtiyacı olan narsist tutum, Jung'da çocukluktan itibaren olgunlaştı, ancak bu kritik dönemde bilinçli hale geldi ve bu nedenle daha da tehlikeli hale geldi. Jung, Freud'dan ayrıldıktan sonra sadece ­gösterişi arzulamakla kalmadı, aynı zamanda onu arzuladığını da biliyordu ve hatta bunu nasıl başaracağına dair bazı fikirleri vardı.

varlıklarla (Philemon, Salome, Elijah) doğrudan kişisel temasın böyle bir büyüklüğün inandırıcı bir kanıtı olduğunu ­zaten biliyordu , ama aynı zamanda bu tür görüntülerin ­tüm insanlığın ruhunda ebedi, a priori varlığının çok önemli olduğunu da çok iyi anlamıştı. daha inandırıcı kanıt. Ayrıca, böyle bir tezi savunurken, bilim dışı doğası tamamen açık olsa bile, bir şüphe gölgesinin kabul edilemez olduğunu da biliyordu . Ve keşiflerinin gerçeğini "kendiliğinden gösterdiği" iddia edilen hasta, bilinçaltının uçurumundan arketip görüntüler çizmek zorunda değilse, ­Narcissus'a ne yapmasını emredersiniz? ­yayın? Rahatsız edici gerçekleri kategorik olarak bir kenara atmak ve ­"güneş-fallik adam" vakasını ­kollektif bilinçdışının arketipleri teorisinin kanıtı olarak görmeye devam etmekten başka bir şey kalmadı . ­Aksi takdirde, herhangi bir "bütüncül dünya görüşünden" bahsetmeye gerek kalmaz ve tüm narsisistik büyüklük toza dönüşür. Kendisine görünen vizyonların kendi narsisist hayallerinin ürünleri olduğu gerçeğini kabullenmek istemeyen Jung, mantıksız bir şekilde bunların kolektif ve kişilerarası ­karakterleri üzerinde ısrar etmek zorunda kaldı ve böylece özel bir sözde--­

"analitik psikoloji" olarak adlandırılan bilimsel ideoloji ­.

K.-G.'nin öğretilerinin oluşumunun dikkate alınan kritik dönemi. Jung, bu bütüncül dünya görüşünün bir başka önemli bileşeninin - bireyleşme teorisi - söyleminde ortaya çıkmasıyla dikkat çekti. Homane, Jung'un kişisel ve entelektüel gelişiminin tüm ana eğilimlerini kendi içinde toplayanın bireyleşme kavramı olduğuna inanır ­ve bu temelde onu ­Jung'un düşüncesinin oluşumundaki temel sürecin bir yansıması olarak nitelendirir . Jung'un insan ruhunun ve aynı zamanda tüm dünyanın kesinlikle bütüncül, bütüncül bir modelini inşa etme ihtiyacını en tutarlı şekilde somutlaştırması, bireyleşme kavramındaydı ­. ­Diğer dünyayla (Filemon ya da Salome, "arketipler" ya da "orijinal imgeler", "tanrılar" ya da bilinçdışının "egemenleri" olsun, ­bu dünyanın ajanları olarak adlandırdığı gibi) basitçe temas kurarak narsistik büyüklenme ihtiyacını tatmin edin. ­dünya görüşünün oluşumunun farklı aşamaları) imkansızdır: kişi ­bu sınırsız malzemeyi kendi bilincinde özümsemeli ­ve böylece en derin kişisel bütünlüğe, bütünlüğe, ayrılmazlığa veya aynı şekilde bireyselleşmeye ulaşmalıdır ­. Bu görkemli kaynaşma ilk kez Jung tarafından 1916 tarihli "The Transcendental Function" [121] makalesinde açıkça ifade edilmiştir ­.

Bireyselleşme teorisinin yaratıcısına göre, bir kişinin psikolojik bütünlüğe ulaşırken geçtiği psikolojik büyüme aşamalarının ayrıntılı bir açıklaması, birçok yönden Jung'un ­kendisini ­aşan narsisizmle kişisel mücadelesinin bir yansımasıdır. Homanes, bir dereceye kadar, tüm bireyselleşme sürecinin narsisizme karşı bir mücadele olarak anlaşılabileceğini söylüyor. Kişinin yok edilmesi, bir yandan ­kişiliğin şişmesine (narsisistik büyüklenmecilik ­), diğer yandan da ikinci sınıf bir kalite duygusuna (kendinden şüphe duyma) yol açar. Ardından , enflasyonla ilgili arketiplere aktif hayal gücü teknikleri uygulanarak enflasyonun sözde ortadan kaldırıldığı diyalektik bir süreç vardır . ­... Bununla birlikte, bireyselleşmenin son aşamasında ortaya çıkan kendilik arketipi, narsist büyüklenmeciliğin taleplerine tam olarak karşılık gelir” [95, s. 108]. Homane, narsistik tutumun bu şekilde kanonlaştırılmasının olumsuz sonuçları hakkında şunları söylüyor: “ ­Bu düşünce sistemini giderek daha fazla ciddiye alan Jung ve takipçilerinin ­hayranları ve hastaları, kendilerini kozmogonik destanın merkez üssünde bulurlar ve başlarlar. ­geçmişin geleneklerini (ve çağdaş kültürlerini) kendi bilinçlerinin yapıları ve süreçleri olarak düşünmek. Bu sistem, onları, kendileri hakkında sonsuz düşüncelere odaklanmaya teşvik eder ki bu, elbette kişiler arası temas kurma ­ve geçmişin dinlerini ve kültürel nesnelerini anlamada nesnelliğe ulaşma yeteneğini olumsuz etkiler” [95, s. ­111]. Kişinin kendi öznel deneyimlerinin ayna yansımasının ­bir dizi evrensel kural ve kanona dönüşmesi, diğer birçok insanın (oldukça gerçek, yaşayan, bu kanunları gerçek ve canlı parayla ödeyen, ruhlardan bahsetmeye bile gerek yok!) gönüllü olarak kabul ettiği bir dönüşüm . ­herhangi bir (hatta efsanevi) Nergis'i vurun.

kitabının en başında belirtilen, Jungçuluğun incelenmesine yönelik ­bağlamsal yaklaşıma tamamen uygun olarak ­, bu özel düşünce türünün oluşumundaki psikolojik faktörlere ilişkin değerlendirmesini tamamladıktan sonra, ­Jung'un kişisel gelişimiyle ilişkili faktörleri analiz etmeye devam eder. dini deneyim. Beklendiği gibi, dine karşı tutumunda Homane, narsist bir tutumun yeni işaretlerini ortaya koyuyor.

Memories , Dreams, Reflections'da yer alan bir dizi itirafa dayanarak ­Homane şu ­sonuca varıyor: "Jung, erken çocukluk ve ergenlik döneminde dini temelde farklı iki hipostazda algıladı. Bir yandan, etrafındaki İsviçre sosyal manzarasına hakim olan bütünsel inanç sisteminin özelliği olan, babasının ­geleneksel Protestan Hristiyanlığından ­çok güçlü bir şekilde etkilenmişti . ­Öte yandan, en iyi şekilde "kişisel-mistik-narsist" olarak tanımlanabilecek bir din algısıydı ­: ­toplumsal olmaktan çok içsel ve özel olduğu için kişisel; ­mistik, Tanrı'nın imajıyla neredeyse tam bir birlik elde etme arzusuyla ilişkilendirildiği gerçeği göz önüne alındığında; ve son olarak narsist - bu süreçlerde kendini onaylama ve idealleştirme ihtiyacının aktif olarak yer aldığı gerçeği göz önüne alındığında" [95, s. 116].

dine karşı özel tutumunun ­oluşumunun bileşenleri olarak gördüğü genç Carl Jung'un hayatındaki en dikkat çekici olaylar, Rus okuyucu tarafından ­Anılar, Düşler, Yansımalar'ın Rusça çevirisinin çok sayıda yeniden basımından iyi bilinmektedir. Bu ­nedenle ­, ayrıntılı bir yeniden anlatıma gerek yoktur. Homane, üç yaşındaki bir Jung'un altın bir tahtta oturan devasa bir fallusla ilgili bir rüyasından ve manipülasyonu küçük Karl için bir tür gizli ritüele dönüşen (kendi yapımı) küçük bir adam ­heykelciğinden ­bahseder . ­. Bu olayların her ikisi de Homans tarafından erkek imajını idealleştirmeye yönelik ilk girişimler olarak yorumlanır. Böyle bir idealleştirme ihtiyacı ­, Carl Jung'un kendi babasının daha önce tarif edilen ifadesiz görünümünden doğdu . ­Bu tür telafi edici idealleştirmenin eski mitleri ve dini-gizem kültlerini açıkça anımsatan ritüeller ve fanteziler haline gelmesi ­çok sembolik ve aynı zamanda oldukça mantıklı görünüyor ­. Homane şöyle yazıyor: "Hayatının bu ilk yıllarında, Jung narsist sorunlar geliştirdi (babasının imajını idealleştirememe ve bunun sonucunda düşük özsaygı) ­ve kişisel din algısı bu sorunlar temelinde başladı. biçimlendirmek: ­baba ve toplumun geri kalanı tarafından ileri sürülen geleneksel ve geleneksel bir biçim güvensizlikle algılanmaya başlandı ve bunun yerine gizli kişisel-mistik-narsist algı biçimleri ortaya çıktı. Örneğin ­, Reminiscences, Dreams, Reflections'da ­Jung, çocukluğundaki din algısı hakkında şunları söylüyor:

Mesih'e karşı gerekli olumlu tutumu geliştirmek için elimden gelenin en iyisini yaptım . ­Ama gizli güvensizliğimi asla aşamadım _.

Bir erkek figürüyle aynı ritüel, "küçük Jung'un içsel bir esenlik ve güvenlik duygusu elde etmesine izin verirken ­, fallik rüya inisiyasyon rolünü oynadı" [95, s. 122].

Okul yıllarında, ­öncelikle baba imajının zayıflığından kaynaklanan derin bir içsel zayıflık duygusuyla verilen bu mücadele, yeni bir gizli dini ­deneyimde ifadesini buldu. Jung'un kendisinin tüm gençliğinin "bu gizemden anlaşılabileceğini" söylediği "Anılar, Düşler, Düşünceler" in ikinci bölümünde ­anlatılan katedralin yıkılma fantezisinden bahsediyoruz [117, s. ­41]. Homans'a göre, Jung'un bu fantazi hakkındaki sözleri oldukça belirgin bir şekilde narsist imalar taşır. Jung kişisel olarak bu fanteziyi, sözde ona geleneksel dini fikirleri görmezden gelme ve kendi dinini yaratma ­hakkı veren Tanrı ile doğrudan iletişimi olarak algıladı ­. Ayrıca bunu zayıf, sınırlı bir baba imajıyla mücadelesinin bir devamı olarak algıladı. Jung , tapınağın yıkılması ­fantezisiyle bağlantılı olarak, "Babamın anlayamadığı şey buydu," dedi , "... ­İncil'in ve Kilise'nin üzerinde duran ... doğrudan, yaşayan Tanrı'ya aşina değildi. ” [117, R. 40]. Homans'ın sunduğu yorum şu şekildedir: “Katedralin görüntüsü, ­babasının geleneksel Hıristiyanlığının kişileştirilmesi işlevi gördü. Jung, sosyal çevresinde çok saygı gören bu eski kültürel nesneye dayanarak, babasını ve inandığı her şeyi yeniden idealleştirmeye çalıştı. Ancak girişim başarısız oldu: fantezinin kendisinin söylediği gibi, babasını ve Protestan dini inançlarını ve değerlerini idealize edemedi ­. Aksine, hayal gücü, ­bu fikir ve ideallerin, özel ve güvenilir bir ilişki içinde olduğu böyle bir tanrının iradesiyle ezilmesi vizyonunu doğurmuştur ­. Bu, onun kişisel-mistik-narsist din algısının özelliği olan Tanrı imgesiydi...” [95, s. 125].

Çok daha sonra (Freud'la iletişim sürecinde), ­baba figürünün bu başarısız idealleştirme çocukluk kalıpları yenilenmiş bir güçle yeniden canlandı ve şimdi netleştiği gibi, Jung kendi narsisizmini inşa etmek için bir kez daha girişimde bulundu. özel dini deneyim modeli ­. , ancak bu kez onun kişisel-mistik-narsisist din algısı, Freud'un psikanalizi ve dünya mitolojisi ile bağlantılıydı. Jung'un o zamanki Tanrı arayışının sonuçlarının özeti ­- "Libido, Metamorfozları ve Sembolleri" - titrek ve kısa ömürlü oldu ­. Bütün mesele şuydu ki, ­birdenbire kendisine ifşa edilen sayısız dini-mitolojik-psiko-analitik paralellikten büyülenen Jung, o zamanlar "henüz içsel zihinsel süreçlerini kontrol edemiyordu ­... ama onları basitçe kağıda aktarıyordu" [ 95 , P. 129]. Onları kontrol altına almak için, kendi narsisistik deneyiminin özünü anlamak için çok çalışmak zorunda kaldı ve ­onu zaman zaman dinle son derece alışılmadık deneylere itti.

Carl Jung'un arzuladığı ­dini deneyiminin iki farklı boyutunun (kişisel-mistik-narsist ve kamusal, kanonik, evrensel olarak tanınan) kaynaşmasını sembolize eden bireyleşme teorisiydi . ­Yayıldığı dönemde hakim olan geleneksel Hıristiyanlığın bakış açısından yaklaşıldığında, ­bireyleşme teorisi, elbette, Kilise ile hiçbir zaman gerçekten iyi geçinmemiş bireysel bir bireyin öznel deneyiminin bir yansımasından başka bir şey değildir. Bireyleşme sürecinin temel amacı , bilindiği gibi, Jung'a göre, ­bireyin "içindeki tanrı" deneyimine benzeyen bütüncül ­bir kendilik oluşturmaktır . Homane'nin haklı olarak belirttiği gibi, "içimizdeki Tanrı"nın böylesine spontane ve son derece kişisel bir imgesi, " ­geleneksel Hıristiyanlığın aşkın ve mutlak Tanrısından kesinlikle farklıdır " [95, s. ­131].

Ancak Homane, bu sonuca varırken, Carl Gustav Jung'un yayımlandığı andan itibaren bu resmi olmayan dini deneyiminin, süreçte kendilerine gelen vahye güvenen çok sayıda insan tarafından onaylanıp benimsendiğinden bahsetmeyi unutuyor. bireyselleşme ve bu yeni dinin dogmalarını ­mühtedilerin sonraki nesillerine vaaz etmeye başladı. Bu eksiklik ­, biraz sonra tartışılacak olan ikinci baskının (1995) önsözünde Homans tarafından düzeltildi . ­Homans'ın muhakemesindeki bu düzeltmeye, The Cult of Jung kitabının yazarı tarafından bir yıl önce (1994) yayınlanan bulgular neden olmuş olabilir: "Son derece etkili Amerikalı Jungcu Edward Edinger, Jung'un yirminci yüzyıl için peygamberlik rolünü de açıkça kabul ediyor. Jung hareketinin temelde dinsel doğası olarak ­. Edinger, yayınlarından birinde, Jung'un Toplu Çalışmalarında yer alan eserleri, Yeni ve Eski ­Ahit'in yerini alacak "yeni bir vahiy" olarak bile değerlendiriyor [28]. Jung'un eserlerinden parçalar bugünlerde ­bazı rahipler tarafından vaazlar sırasında okunuyor ­. Örneğin, ­San Francisco merkezli New Age "Gnostik Kilisesi" nde düzenlenen ayinlerde Jung'dan sık sık alıntı yapılır. Bir gün kendi ritüelleştirilmiş törenlerini ve hatta Emmanuel Swedenborg'un ruhuna uygun tapınakları ­yaratmaya ­mahkum olan başka bir dini hareketin doğuşuna mı tanık oluyoruz ­? Jungcu hareketi ve onun 20. yüzyılın sonunda çok popüler hale gelen ­New Age maneviyatı ile bağlantısını izlerken, Jung'un bir Tanrı-insan olarak apotheosis'ine dayanan bir inancın kurulmasının ilk aşamalarına tanık olmuyor muyuz ? ­[144, s. 296-297].

, Jung in Context'in ilk baskısından bu yana pek çok yönden belirleyici bir şekilde işaretlenen değişikliklere bir tepkidir . ­Öyle ya da böyle, 1979 gibi erken bir tarihte Homane, Jung'un "içimizdeki tanrı"sına ­(bu sürece geleneksel Hıristiyanlığın ­görünürdeki gerilemesi) ­, uzun vadede Avrupa uygarlığının dini Olympus'unun doruklarına ulaşma şansı yüksek olan bağımsız bir ruhani hareketin kademeli olarak kurulması süreci olarak nitelendirilebilir . ­En azından tarihte böyle oldu: Tek bir kişinin narsisizmi, ayık ve şüpheci rasyonalistlerin tam şaşkınlığına ­, birçokları için birden çok kez bir inanç sembolüne dönüştü.

Jung ve Pop Kültürü: Talep Parametreleri

Jung'un kişisel dini deneyiminin pek çok takipçisinin zihninde ­kanonlaştırılması ölçeğinin bu kadar hafife alınması, Homans'ın ­analitik psikoloji fikirlerinin oluşumunda ve yayılmasında önemli bir rol oynayan sosyolojik faktörlere ilişkin analiziyle kısmen dengeleniyor . ­Jungculuğun popülaritesindeki ­hızlı artış ve hatta ortaya çıkışı, ­yalnızca bu hareketin kurucusunun kişisel deneyiminin belirli kitlesel beklenti ve talepleri karşılaması nedeniyle gerçekleşti. Aksi takdirde, Jung'un babasının inancıyla mücadelesi, kişisel-mistik-narsisist din görüşü ve aynı zamanda diğer tüm fikirleri, yaratıcılıkla herhangi bir bağlantısı olmayan saf zihinsel patoloji olarak sınıflandırılmalıdır.

, "psikolojik bilgi sosyolojisi" üzerine iki önemli çalışmanın yazarları - Fred Weinstein ve Gerald ­Platt ("Özgür Olma İradesi" [180] adlı kitaplarında) ve Martha) tarafından formüle edilen fikirlerin yaratıcı bir şekilde yeniden işlenmesi yoluyla elde eder. ­Robert ("Oidipus'tan Musa'ya: Freud'un Yahudi Kimliği" [158]). Şimdilik Homans'ın ikinci eserinden çıkardığı dersler üzerinde durmak istiyorum . Martha Robert'ın kitabının ­Freud'un kişiliğinin sosyal yönlerinin analizine ayrılmış olmasına rağmen ­, Homane kitapta Jung'un kişiliğini aydınlatmak için pek çok değerli bilgi bulur. ­"Oedipus'tan Musa'ya" çalışmasında, Freud'un dünya görüşünün oluşumunun, ­ebeveynlerinin "iki kültür" - Alman burjuvazisinin laik kültürü arasındaki çığır açan bir çatışmaya dahil olmasından ­önemli ölçüde etkilendiği hipotezi öne sürülüyor. bir yanda bilime olan saygısı ve ­diğer yanda geleneksel Yahudiliğin dini kültürü. Martha ­Robert, Freud'un psikanalizin bilimsel bağımsızlığı için verdiği ısrarlı mücadelesinin, onun kendisini geleneksel Yahudiliğin prangalarından kurtarma ve tüm Alman burjuva kültürel bağlamıyla kaynaşma arzusunu yansıttığına inanıyor. Robert, iki kültür arasındaki çatışmanın bu şekilde çözülmesinin ana nedeninin, ­babası tarafından genç Sigmund'a Yahudiliği savunmak için sunduğu anlamsız argümanları dikkate alıyor.­

Homans'a göre Jung tamamen benzer bir durumdaydı. Sadece onun durumunda, bilimsel dünya görüşünün antipodu ­, bu arada, zayıf ve ifadesiz bir baba tarafından da savunulan geleneksel Hıristiyanlıktı. Jung, anılarında ­bu çatışmanın çözümüne dair kendi versiyonunu vermeye çalıştı. Ona göre, ­Tıp Fakültesi'ndeki öğreniminden bu yana " ­gerçeklere dayanan gerçekleriyle bilimin en güçlü çekiciliğini" yaşadı, "o dönemin bilimsel materyalizmine derinden nüfuz etti" [117, s. 72, 74]. Bu iddiaların samimiyetine inanan ve aynı zamanda analitik psikolojinin temel ilkelerinin ­ampirik kökenine ilişkin (Jung'un ­birçok çalışmasında dolu olan) güvencelere yenik düşen ­biri, onun bu tartışmayı bilim lehine çözdüğünü varsayabilir. Bununla birlikte, analitik psikolojinin pek çok coşkulu destekçisinin büyük pişmanlığına (bu satırların yazarı 1998'e kadar kime aitti ve bir zamanlar yalnızca Jung'un insan ruhunun karanlık derinliklerine ilişkin anlayışının "bilinçdışının araştırılmasına yol açtığına inanıyordu. gerçekten bilimsel sınırlar” [27, ­s ­. 104]), bu birçok Jung aldatmacasından sadece biridir. Jung'un 1896'da Zofingia Derneği üyelerine verdiği ­bir konferansta materyalist bilime karşı tutumu hakkında tam olarak ne söylediğini hatırlamak yeterlidir ­(önceki bölüme bakın) ve yalan ­apaçık ortaya çıkacaktır.

Peki bilime ve dine gerçekte ne yaptı? Homane bu tutarsızlıktan bahsediyor mu? Ne yazık ki hayır. Bilim tarihi açısından Bağlamda Jung'un genel dezavantajı, yazarın yalnızca ­yayınlanmış kaynaklara güvenmeye hazır olduğunu ifade etmesidir. İlk olarak ­1983'te (yani, Jung in Context'in yayınlanmasından dört yıl sonra) yayınlanan Jung'un ilk derslerine gelince, Homane, Ellenberger tarafından 1970 gibi erken bir tarihte sunulan sansasyonel materyallerden bahsetmeye bile cesaret edemedi. ­Jung'un inanç ve akıl arasındaki çatışmayı kırmasına ilişkin yorum, bu ciddi ihmal nedeniyle düzeltilmelidir.

ifadelerine inanmamak gerektiği gerçeğine katılmamak zordur ­(ancak bu, Homans'ta bir nedenden ötürü "bilimsel psikolojinin" tanıdık tek görüntüsü olarak görünmektedir. ­Jung ”) ve geleneksel Hıristiyanlık. Aşağıdaki açıklamalar da kesinlikle doğru görünüyor: “Onun (Jung. - V.M.) sistemi, tamamen yeni bir sentez için bu iki yönelimin bazı yönlerini kullanan, hem Hıristiyanlığa hem de psikanalize temel bir alternatiftir. Jung, ­klasik psikanalizi, geleneksel Hıristiyanlığı ve çağdaş "kitle insanı"nın gerçek özlemlerini ­değerlendirmek için avantajlı bir konum sağlayabilecek bir kavramsal sistem yaratması gerektiğini hissetti ­. ... Bu adamın kamusal, kurumsal düzeyde herhangi bir inanç sistemini kabul etmekten aciz olduğunu anladı ­. ... Ayrıca, bu adamın, olağanüstü mantıklı olmasına rağmen, kişisel dönüşüm ihtiyacını hissetmeye devam ettiğine ­de ikna olmuştu . ­Uzun süredir böyle bir dönüşüm sürecine model teşkil eden Hıristiyanlık eski gücünü ve ağırlığını kaybetmiş olsa da, bu ihtiyacın devam ettiğini fark etti ” [95, s. ­104].

Ancak Homane, Jung'un bu "yeni sentezini" hazırlarken modern insanın bir başka ihtiyacını da - bilimsellik ihtiyacını - hesaba kattığı konusunda sessiz kalıyor . 20. yüzyıl ­düşüncesine çok özgü olan ­bu küresel tercih, gücü bakımından ­herhangi bir "bilimsel" hareketin, özellikle de psikanalizin büyüsünü çok aşar. Modernitenin peygamberi olmak için ­, halka yalnızca neo-dini bir kişisel dönüşüm sistemi sunmakla kalmayıp (bireyleşme teorisinin yaratılmasıyla yapıldı), aynı zamanda ­bu kişisel dini doğrulamaya çalışmak gerekiyordu. , kulağa paradoksal olarak, bilimsel olarak deneysel yöntemlerin yardımıyla ­. Jung'un büyük miktarda ampirik gerçeğe dayandığı iddia edilen kolektif bilinçdışının arketipleri teorisi ­, böylesi bir bilimsel dinin kitlesel başarısını kaçınılmaz hale getirdi. Kaçınılmazdı çünkü asıl alıcısı ­(Raiff'in o "psikolojik adamı"), ­dinsel duygulara aç ama aynı zamanda ­bilimin sunduğu faydalara alışmak için zamanı olan, kendini hiç rahatsız etmeyecekti. tüm bu " ampirik gerçeklerin" kapsamlı bir uzlaşmasıyla ­, ancak onları inançla memnuniyetle kabul etti. Sorun, yalnızca onları sunan peygamberin iki kurala bağlı kalmasıydı: birincisi, sürekli olarak düşünceli bir bilge imajını geliştirmeye çalıştı (bir şaman imajı bu tür amaçlar için fazlasıyla uygundur) ve ikincisi, etrafında toplandı. kitleleri "etkileyebilen" sadık takipçiler grubu ­, öğretmenin kendisinin onları ikna etmeye vakti olmadığı şeyle. ­1913 ve 1919 yılları arasında, Carl Gustav Jung bu iki görevi de yerine getirmeyi başardı.

Jung'un dünya görüşünün ­ruhani unsurları üzerine yazdığı kitabının önsözünde Francis Charest, araştırmasının ­doğrudan Jung'un Bağlamında'dan çıkan ­en önemli tezlerden birine dayandığını kabul etti - analitik psikolojinin ­eski dinsel ve dini yeniden canlandırma girişimi olduğu tezi. Mistik inançlar, onlara bilim tarafından doğrulandığı iddia edilen gerçeklerin görünümünü vererek ­. Batı dünyasının kültürel yaşamına hakim olan Carl Jung imajından bahseden Charest, “Bazı çevrelerde New Age dünya görüşünün habercilerinden biri, kabul etmek istemeyen bir dahi olarak ­algılanıyor ” dedi . ­dinin bilimden geleneksel olarak ayrılması ve tek ve ayrılmaz bir bütün olarak yeniden sunulması…” [63, s. 14]. Ancak Homans tarafından yapılan bu keşiften yola çıkarak Charest, Jung'un "dinin bilimleştirilmesi" veya "bilimin teolojikleştirilmesi"nin doğası hakkındaki bilgimizi önemli ölçüde genişleten yeni materyaller sunabildi . Charet'e göre ­, bu çığır açan kültür yaratma prosedürünün özünü ve önemini açıklamak için ­, Jung'un Homans tarafından önerilen “kişisel-mistik-narsist” din algısı kavramı yeterli olmayacaktır. Bu Kanadalı araştırmacının çalışmasından ­, dinin böylesine özel bir algısının, diğer şeylerin yanı sıra, analitik psikolojinin yaratıcısının çok özel bir tarihsel fenomenle - çok eski bir fenomenle - kapsamlı tanışıklığına ve derin ideolojik yakınlığına dayandığını öğreniyoruz ­. ­gençliğinde çok popüler olan ve bu arada, ­bugüne kadar birçok insanın kafasını karıştırmaya devam eden dini spekülatif doktrin. Tüm eskiliğine rağmen ­, bu öğreti zaman zaman ­öğrenilmiş bilgelik görünümüne bürünmüştür ve bürünmektedir. Adı uyku ­ritüelizmidir.

Bu durumda "spiritalizm" terimi, ­öncelikle, birçok eski dinin özelliği olan, ruhun özerkliğine olan inanca dayanan, yaşayanlar ve ölüler arasında temas olasılığı fikrine atıfta bulunur. İyi bilindiği gibi, zihinsel olanın fiziksel olana temelden ­indirgenemezliği hakkındaki tez , Jung'un tüm öğretisinin çekirdeğini oluşturur. Charet'ten önce, Jung'un görüşlerinin oluşumunda maneviyatın yeri hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyordu. Böyle bir paralellik olasılığına ilişkin ilk tahmin, ­1986'da Joan Koss tarafından yayınlanan "Geleneksel şifa ritüellerinde sembolik dönüşümler" [129] makalesinde geçerken ifade edildi.

Kendi araştırmamın ana hedeflerinden biri, ­Jung'un İngilizce eleştirisinin ­evrimini mantıksal olarak birbiriyle ilişkili bir dizi entelektüel eylem olarak sunmaya çalışmak olduğundan , böyle bir tarihsel inceltmenin ­onun sayesinde mümkün olduğuna dikkat çekmek isterim. ­Peter Homans'ın teorik sonuçlarının ­Henri Ellenberger tarafından keşfedilen bazı tarihsel gerçeklerle yaratıcı birleşimi. Her şeyden önce Francis Share, genç Jung'un "Zofingia" öğrenci derneğinin üyeleri için Ellenberger'in bahsettiği ve Homane'nin analiz etmeyi reddettiği derslerini dikkatlice inceledi . ­Bir bakıma, Chara da şanslıydı, çünkü Homans'ın aksine, Jung üzerine çalışması üzerinde çalışmaya başladığında, bu önemli derslerin ­yayınlanmış bir versiyonu ­zaten emrindeydi [120].

Jung'un açıkça ­materyalizm karşıtı ve buna bağlı olarak doğaları gereği maneviyat yanlısı programatik ifadeleri bulunabilir . ­Ek olarak Ellenberger, genç Jung'un bu tür zihniyetinin, Emanuel Swedenborg, Franz Anton Mesmer, Jung-Stilling gibi 18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başlarındaki insan düşüncelerinin bu tür yöneticilerinin parapsikolojik uygulamalarına ve parafelsefi görüşlerine olan büyük ilgisinden kaynaklandığını belirtti . ­, Justin Kerner ve ayrıca örneğin Arthur Schopenhauer ­gibi bir dizi irrasyonalist filozofun spekülatif kavramlarına ­. Dolayısıyla Charet'in, Jungçu ruhaniyetin ­(hem felsefe yapan ruh şifacıları hem de ruhla konuşan filozoflar arasında ) son derece otoriter öncüllere sahip olduğu fikri, pekâlâ ­Henri Ellenberger'in birçok projesinden birinin gerçekleştirilmesi olarak görülebilir . Homane, orijinal bir doktrin olarak ( ­tüm ana kavramlarının formüle edildiği ­ana kadar ) ­analitik psikolojinin oluşumunun ­yalnızca psikolojik, dini ve sosyal yönlerini dikkate almakla kasıtlı olarak sınırladı ve bu sürecin felsefi bileşenlerinin bir analizini bıraktı. yine de diğer araştırmacılar, ­olgun Jung düşüncesinin tüm yapısını açıklamaya devam etmeye karar verdiler . Elbette ­kimse her şeyi tek başına yapamaz.

Homans'ın önerdiği "olgun Jung"un yeniden inşası da belirli boşluklara sahiptir. Ona göre Jung, 1918'den başlayarak, önceki 18 yılda yarattığı şeyi "sadece derinleştirme" ile meşguldü [95, s. 162]. Homane, düşüncelerini sunarken oldukça ölçülü akademik bir tarza bağlı kalmasaydı , muhtemelen aynı süreci ­daha önce yaptıklarını "derinleştirmek" değil, "ağırlaştırmak" olarak adlandırabilirdi . ­Bu değerlendirici ­çekingenlik, Homans'ın çalışmasındaki bu katmanın tek kusuru değildir. "Olgun Jung" bölümü, genel olarak ­çalışmanın en az gelişmiş ve en soyut bölümüdür. Ek olarak, bu sayfaları okurken, ­Karl Popper'ın ünlü "yanlışlama" ilkesini hatırlamamak elde değil, (Jung'un düşüncesinin her şeyi kapsayan tek bir yorumunu inşa etme girişimiyle ilgili olarak ­) şu şekilde söylenebilir: aynı anda her şeyle ilgili olarak doğru olmaya çalışır , yanlış olduğu ortaya çıkabilir ve aynı anda her şeyle ilgili olarak. Homans'ın yukarıda özetlenen argümanlarının çoğunun zenginliğine ve geçerliliğine oldukça ikna ­olduğum için, Jung'un 1918'den 1961'e kadar olan dönemdeki faaliyetlerine ilişkin kısa analizinin, ­çok çeşitli materyallerin bir şekilde basitleştirilmiş bir şematizasyonu olduğu varsayılmalıdır. hiçbir şekilde son olarak kabul edilemez. gerçek. Öte yandan, bu basitleştirilmiş şemada bile, ­aynı Homane'nin Jung görüş sisteminin oluşum dönemini analiz ederken vardığı sonuçları pekiştiren ve zenginleştiren bazı ilginç fikirler bulunabilir.

yetişkin yazılarında Sigmund Freud'un kişiliğine ve öğretilerine ­atıfta bulunma sıklığının (Freud'un ­Jung'dan ayrılmalarından sadece birkaç kez ve aslında o zaman geçerken bahsettiği bilinmektedir ), kesinlikle derinliği gösterdiğini öne sürer. ­narsist idealleştirmenin başarısız deneyimi hakkında PO ile yaşadığı deneyimlerden . Homans'a göre, kendi görüşlerini eski gurunun konumuyla ilişkilendirmeye yönelik bu tekrarlanan girişimler, Jung'un sonraki tüm düşüncelerinin üç ana temasından birini oluşturur. Jung, bu dönemin ­çeşitli eserlerinde Freud'un adından pek çok kez söz edilmesine ek olarak , doğrudan ­psikanalizin kurucusunun kişiliğine adanmış birkaç özel makale yazdı [108; ­109; 114]. Dikkatin Freud'un kişiliğine böylesine sabitlenmesi , analitik psikolojinin oluşum sürecinde neredeyse ana psikolojik belirleyici olanın onunla iletişim ve kopuş olduğunun teyidi olarak da hizmet edebilir.­

Tüm bu dönemin kesişen ikinci teması, Jung'un fikirlerinin toplumun sorunlarındaki en derin kökleri olduğu gerçeğini yansıtan ­Homane, modernite yorumunu kitle insanı ve kitle ­toplumu [29]sorununa özel vurgu yaparak ele alıyor ­. Genel kabul gören bakış açısına uygun olarak, Jung'un teorisi öncelikle bireyin iç yaşamına odaklanır ve bu nedenle, ilk bakışta, onu herhangi bir ciddi sosyolojik görüş sistemi olarak düşünmek için özel nedenler vermez ­. Bununla birlikte , bu oldukça açık gerçeğe rağmen, Homane, Carl Jung'un ­analitik psikoloji dilinde ­kitle toplumu teorisinin tuhaf bir eşdeğerini formüle etmeye çalıştığı tezi savunmaya cesaret ediyor . Bu teorinin ortaya çıkışını her şeyden önce ­20. yüzyılın ilk yarısının üç Batı Avrupalı düşünürüne borçluyuz . ­Max Scheler ("kitleselleştirme" terimini kullanan), José Ortega y Gasset ("kitle insanı"ndan söz eden) ve ( ­"kitle toplumu" terimini ilk kez ortaya atan) Carl Mannheim Ancak, derinlerde benzer fikirler oluşmaya başladı. 19. yüzyıldan beri Batı felsefesinin . ­Karl Marx ve elbette, ­Jung'un düşüncesinin oluşumunda hiç abartısız büyük bir etkiye sahip olan Friedrich Nietzsche, bu öğretinin doğrudan öncülleri olarak kabul edilebilir .

Kitle toplumu teorisinin uygun bir Jungçu modifikasyonu olarak ­Homane, her şeyden önce, ­analitik psikolojinin sosyal gömlek ya da kişilik doktrini gibi bir bileşenini dikkate alır . Belki de bu benzetme belirli bir buluşsal yöntemden yoksun değildir, ama bana öyle geliyor ki, Jung'un kitle toplumu felsefesine karşı tutumunda çok daha önemli başka bir boyut daha var . Kanımca, bu teoriyi , onun sağladığı verileri kendi sosyal başarısına ulaşmak için seçtiği stratejinin doğruluğunun güvenilir bir teyidi olarak kullandığı kadar ­geliştirmedi ­. 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın ilk yarısının Batı Avrupa entelektüel bilincinde aktif olarak dolaşan trajik yansımaların arka planına karşı, ­modern insanın kökleri ve atalarının gelenekleriyle bağını kaybetmesi, kalabalığın içindeki boşluğu ve dağılması hakkında ­, Jung, bu talihsiz özü ve köklerle (arketipler ­) kaybolan bağlantıyı ve kişinin kendi benzersiz ­ve taklit edilemez iç dünyasını (bireyleşme) hissetmenin kaybolan dolgunluğunu geri getirerek bir kurtarıcı deha gibi hareket etti. Jung'un kitle toplumu teorisinin ortaya çıkışıyla ­hemen hemen aynı zamanda başlattığı ve ­yaşamının son günlerine kadar ısrarla sürdürdüğü böyle bir eylem, Jung'un ­uzun vadeli toplumsal yatırımının klasik bir örneği olarak kabul edilebilir. en çok kazan-kazan işinde insan ruhlarını kurtaran bazı felsefi fikirler (hassas bir pazarlamacı tarafından zamanında yakalandı).

Jung'un düşüncesinin oluşumundaki ana faktörlerin ­üçlü yapılanmasına uygun olarak Homane, analitik psikolojinin ­yaratıcısının ­entelektüel olgunluk yıllarında geliştirdiği üçüncü ana temayı seçer. Bu tema, Jung'un geleneksel Hıristiyan inancının solmakta olan sembollerine yeni bir soluk getirme girişimleriyle bağlantılıdır. Jung'un edebi mirasına rastlayan herkes, onun ­dini deneyim üzerine çok sayıda eser yazdığını bilir: ilkel halkların mitolojisi ve antik çağın gizemli kültleri üzerine, Doğu dinleri üzerine ­ve Jung'un işlevlerinin benzerliği üzerine. bir psikoterapist ve bir din adamı ­.

, insanlığın dinsel deneyiminin engin dünyaları boyunca yaptığı bu entelektüel yolculuğun ana motiflerinden biriydi . Jung'un olgunluk yıllarında, tamamen başarılı olmayan "teslim olma" deneyimi (Jung'un okültizm ­, mitoloji ve diğer arkaik dini ­deneyim biçimleriyle ilgili olarak kullandığı kendi terimi) için kendini iyileştirme girişiminde bulunduğu varsayılabilir. ­Freud'a 8 Mayıs tarihli mektup, daha önce 1911'den alıntılanmıştır) mitolojinin Metamorfozlar ve Semboller'de yer almaktadır ­. Karl Kerenyi, Heinrich Zimmer gibi arkaik din ve mit ­uzmanlarıyla aktif işbirliği ve Eranos toplumunun çalışmalarına uzun yıllar katılımı, öncelikle mitolojik sembolizmi düzene sokmayı (yani, aslında boyun eğdirme, fetih) amaçlıyordu. bu sonsuz malzemeyi kolektif bilinçdışının bir dizi temel arketipine indirgeyerek ­. Bir zamanlar, çeşitli mitler ve ­bunların altında yatan arketipler arasındaki bu evrensel ilişkiyi göstermek için tasarlanmış, Jung'un ana eserlerinden oluşan bir koleksiyonun yayınlanmasını başlattım [39]. Bununla birlikte, koleksiyonu yayına hazırlama sürecinde ve ayrıca ­"Mitin Analitiği" adlı bir eğitim kursunun bir parçası olarak "Kiev-Mohyla Akademisi" Ulusal Üniversitesi öğrencileriyle içeriğinin tekrar tekrar tartışılmasından sonra bile, ben (büyük ölçüde ­Bu kursa kaydolan öğrenciler ­sayesinde , ­olgun Jung'un mitolojik teorisine ilişkin ­iyimser algıma sürekli olarak daha fazla ve daha önemli ayarlamalar yaparak ) mitlerin arketip ­başlıklarına göre istenen sistemleştirilmesinin ne yazık ki ulaşılamaz olduğunu gördüler. Jung'un ­yorumları olağanüstü çelişkilidir ve çoğunlukla ­"doğru yolda" ilerlemek yerine kafa karıştırır.

Doğu dinlerinde de durum kolay değildir. Bildiğim kadarıyla, Carl ­Gustav Jung'un fikirlerinin Rusça konuşan hayranlarının çoğu, tam da yazılarında hazinelerde saklı bilgeliğe ilişkin bir dizi içten ifadenin bulunması nedeniyle, onda benzer düşünen kişilerini gördüler. Doğu'nun ­dini düşüncesi. Ancak örneğin Homane, ­Jung'un bu alana olan ilgisinin tamamen ikincil olduğuna inanıyor. Tüm hayatı boyunca yaptığı iş ­, ilk yıllarda ortaya çıkan, babasının dini dünya görüşünün temel varsayımını yeniden düşünme arzusu olarak kaldı - aşkın bir Tanrı'nın varlığına dair geleneksel Hıristiyan dogması ­. Homans'ın kitabının son sayfalarından birinde "Evet," diye okuyoruz ­, "gerçekten de Doğu dinleri üzerine birkaç makale yazmıştı, ancak bunu yalnızca ­Batı'nın tam olarak nelerden mahrum olduğunu vurgulamak için yaptı. Jung, din tarihçilerinin çıkarlarını paylaşmadı. O , Hıristiyan inancı sorunuyla çok daha fazla ilgileniyordu ” [95, s. ­187].

Gördüğümüz gibi Jung, yaşamının ilk yıllarından itibaren ­insandan bağımsız olarak var olan bir Tanrı, yani Tanrı hakkında şüpheci olma eğilimi göstermiştir. ­zihinsel deneyimlerinin dünyasının dışında. Bu gençlik ruh halleri ­, bir dereceye kadar, Freud'un psikanalitik yaklaşımı tarafından önerilen dindarlığı anlama programına karşılık geldi. Önde gelen Fransız filozof Paul Ricoeur'ün yazılarında böyle bir entelektüel tutuma ­"şüphenin hermeneutiği" adı verildi. Bu terim ilk olarak ­Freud ve Felsefe'de kullanılmıştır [153]. Şu anda, Riker'in hafif eli ile "şüphe yorumbilgisi" kavramı, ­felsefi çevrelerde büyük bir popülerlik kazanmış ve ­sadece Sigmund Freud'un öğretilerinin özünü değerlendirmede kilit unsurlardan biri olarak kullanılmıştır . ­ama aynı zamanda Hıristiyanların diğer iki büyük eleştirmeni ­stva - Karl Marx ve Friedrich Nietzsche. Bununla birlikte, olgun Jung'un din yorumunu "şüphe yorumbilgisi " ­olarak adlandırmak ­affedilemez bir hata olur. Ayrıca Jung'un, Freud'dan farklı olarak, en başından beri yalnızca geleneksel ­dogmaları çürütme ihtiyacı duymadığını, aynı zamanda ­modern "psikolojik insanın" ihtiyaçlarını karşılayan özel - yeni bir din yaratma ihtiyacı hissettiğini de gördük ­.

Bu amaca ulaşmak için Jung'un, biçimsel mantık ­açısından çok basit ­, ancak gerçek tarihsel ve kültürel bağlamda ele alındığında gerçekten görkemli olan bir retorik prosedür gerçekleştirmesi gerekiyordu. "Din insan ruhunun bir ürünüdür ­"de Jung özne ve yüklemi değiştirdi ve ­birkaç yeni tanımlayıcı terim ekledi. Bu yer değiştirmenin bir sonucu olarak , ­dinin yalnızca insan psişesi tarafından üretilen bir yanılsama olduğu yönündeki tipik Freudcu iddia, anlam olarak tam tersine dönüştü ­: insan psişesi o kadar güçlü ki, din gibi görkemli bir fenomenin temeli olabilir. . Bu şekilde anlaşılan din, geçmişin bir yanılsamasından ­geleceğin bir rüyasına dönüşür. Buna göre, Jung'un olgunluk yıllarında bu "yanılsama"nın olasılıkları hakkında ­"şüphenin hermeneutiği"nin bilimsel-mecazi terimleriyle değil, " ­hermenötiğin" kehanet dilinde konuştuğu konusunda Homans'la hemfikir olmak için her türlü neden vardır. ­onaylama". Aynı Ricoeur'ün terminolojisini kullanarak, Jung'da kültür arkeolojisinin kendi ­teleolojisine dönüştüğünü söyleyebiliriz . Dine yönelik tutumlardaki bu farklılıkla bağlantılı olarak, Carl Gustav Jung'un analitik psikolojisinin insan kültürü ölçeğindeki özel rolünden söz etmek mümkün hale gelir. Frey'in "şüphe yorumbilgisi" ­insanlığa kültürü analiz etmek için yeni bir araç sağladıysa , o zaman Jung'un "iddia yorumbilgisi" onun dönüşümü için en olağanüstü projelerden biri olarak kabul edilebilir.

Derinlik psikolojisinin iki işlevi fikri - "kültür ­analizi" (kültür analizi) ve "kültür oluşturma" (kültür oluşturma) - Homans tarafından "Jung in Context"in ikinci baskısının önsözünde Freudyen ve Jungcu çeşitleriyle bağlantılı olarak ifade edilmiştir [95, s. XIII]. Bununla birlikte, aynı yerde, Homane önemli bir çekince koydu: "1914'ten başlayarak (yani, ­psikanalitik hareket üzerine ­makalenin yazılmasıyla yaklaşık olarak aynı anda ve ­Jung'la aradan sadece birkaç ay sonra), Freud kararlı bir şekilde ilkini terk etti." Kültürel-analiz” yönünü ­kendi eserine yöneltti ve psikanalitik araştırmasını, ırksal ve ulusal çatışmaların üstesinden gelme mücadelesi olan barış davasına faydalı olabilecek sosyal bir araç olarak giderek daha sık sunmaya başladı. Böylece onun kültür analizi de kültürün yaratılmasına dönüşmüştür ­” [95, s. XXX].

Jungçuluğun kültür yaratıcı doğasına ilişkin bu en önemli tez, bu doktrin ile modern "kitle" insanının psikolojisi arasındaki daha önce bahsedilen ilişki ile bağlantılı olarak ele alındığında, kaçınılmaz olarak ­bir kültürden söz edip etmediğimiz sorusuna dönüşüyor. ­özel bir tür - popüler ­, kitle veya basitçe söylemek gerekirse pop kültürü? Jung in Context'in ilk baskısının yayınlanmasından ­bu yana geçen on altı yılda Homans'ın kazandığı deneyim, ­bunun böyle olduğuna karar vermesine yardımcı oldu. Freud'un teorilerinin "kitlelerin" dünya görüşüyle karıştırılmasına karşı güçlü protestolarına rağmen, psikanaliz onun her zaman olmadığına yemin ettiği şey, yani ­Batı popüler kültürünün temel bir unsuru haline geldi . Dahası, bu bağlamda, ­tüm derinlik psikolojisinin , kurucusunun (Sigmund Freud) değil, ilk rakiplerinden biri olan Carl Jung'un çizdiği yolu izlediği ­ortaya çıktı . Tüm incelemelerini ayıran incelikli aristokratik bilgeliğe ve tüm yaşam yolunun özelliği olan sosyal eşitlikçiliğe rağmen, modern tüketiciye sunulan benzersiz ­bir kültürel ürünün gerçek kurucusu ve genel dağıtıcısı olarak kabul edilebilecek ve edilmesi gereken Jung'dur ­. ­marka. "Psiko ­Analizi".

Analitik psikolojinin psikanalizin böylesine bir "kitleselleştirilmesinde" başarılı olduğu tezinin renkli bir teyidi, ­çok semptomatik bir eserle tanışarak elde edilebilir ­- psikolojik en çok satan kitap ­The Road Less Road, garip bir şekilde, Freudcu psikanalist Scott Peck tarafından yazılmıştır [ 147]. Bu kitap, bir yıl boyunca New York Times'ın Pazar baskılarında en çok satanlar arasında yer aldı ve birkaç yıl boyunca İngilizce konuşan okuyucular arasında benzeri görülmemiş bir talep görmeye devam etti ­. Bu tür bir başarının sırrı , Amerikan kültürünün özel "dindarlığı" ile açıklanabilir ­( ­Freud buna dindar dedi, görünüşe göre kendisinin fark edilmemesini tercih edeceği özelliklerin öğretisinde en belirgin şekilde burada ortaya çıkacağını öngördü ­) .

The Roadless Road'un yazarı Homans'a göre, zihinsel ıstırabı hafifletme sorunu üzerine spekülasyon yapan, geniş kapsamlı kültürel hedefler peşinde koşuyor. Aslında, Scott Peck, derinlik psikolojisinden, ­eskimiş geleneksel dini zihinsel şifa uygulamalarına gerçek bir alternatif olarak bahseder. Bir yandan, ­Daha Az Seyahat Edilen Yol'un yazarı, Jung'un "bilimsel" mit yapma geleneğine tamamen uygun olarak, okuyucuya sürekli olarak pratisyen bir psikiyatr, psikiyatrinin açık klinik ilkelerine bağlı bir ampirist olduğunu hatırlatır. Freud okulunun dinamik psikiyatrisi ­. Bununla birlikte, dikkatli okuma, bu konuda şüphe uyandırır: kitap, ­öncelikle Jung tarafından oluşturulan kanonları izleyen tipik bir dini manifestodur. Açıkça söylemek gerekirse, Peck , Jung'un kendisinden bile daha radikal bir psikanaliz ilahiyatçısı olarak ortaya çıkıyor . ­Keşfettiği bireyin psişik bütünlüğünün merkezini Tanrı'nın ­arketipi olarak adlandırmanın mantıklı olduğunu ihtiyatlı bir şekilde şart koşan ikincisinin aksine , Peck bilinçdışının yalnızca ­Tanrı'nın psişik prototipi için bir kap değil, aynı zamanda Tanrı'nın kendisi olduğuna inanır. çok.

Bilimsel "bilinçdışı ­" teriminin dini Mutlak kavramıyla tam olarak özdeşleştirilmesi, ­onay haberlerini duymayı hayal eden modern kitle insanının çok acilen ihtiyaç duyduğu o çok yeni dünya görüşünün yaratılmasındaki son noktadır. Tanrı'ya ­olan içgüdüsel ­inancını "Ampirik Bilim Adamı" dışında kimsenin ağzından çıkarmadı. Bu arada böyle bir "din bilimi" için çok yüksek bir fiyat güvenle belirlenebilir. Böylece, ­Homane, öncelikle modern Amerika'nın orta sınıfının alt tabakalarının temsilcilerine hitap eden bu kitapta, "Freud'un en güçlü korkuları ve Jung'un en derin umutları somutlaşıyor" diyor [95, s. XLI].

Homane ayrıca, bu türden tüm günahları aceleyle yalnızca Jung'a atfetmeye karşı uyarır. Freud zımnen aynı şeyi istiyordu, sadece "düşüncesinde bilim her zaman yüzeyde ve kültürel yaratım arka planda ­, Jung'da ise tam tersi. Ancak her iki güdü de hem Jung'un hem de Freud'un yaşamının ve çalışmasının ayrılmaz bir parçasıdır ... Sonunda, bu tartışmanın her iki tarafının temsilcilerini nasıl arayacağınız o kadar önemli değil ­. Her halükarda, (prototipi bilim olan ) ­kültürel olarak analiz eden bir tutumu (prototipi din olan) kültür yaratan bir tutumla tamamlamaktan bahsediyoruz ­ya da tam tersi” [95, s. XIV, L],

Etiyolojik ayrıntı: felsefi sarhoşluk

Yukarıda önerilen Carl Gustav Jung'un kişiliğinin ve öğretilerinin, ­esas olarak "yaratıcı hastalık" (A. Ellenberger) ve "psikolojik narsisizm" (P. Hohmane) gibi teşhis kavramlarının prizmasıyla değerlendirilmesi, ­son derece küstahça görünebilir. ­işinizle ilgilenmeye çalışın. Birisi, yalnızca profesyonel bir doktorun bir kişinin tıbbi veya tıbbi-psikolojik muayenesini yapma hakkına sahip olduğunu ve hatta o zaman bile yalnızca iyileştirme amacıyla olduğunu söyleyebilir. Bu tezi kabul etmeye hazırım, ancak çok ciddi bir değişiklikle birlikte: uzun zaman önce ölmüş ve yalnızca akrabalarının ve arkadaşlarının anılarında yaşayan tek bir kişinin tıbbi geçmişi hakkında değildi. Carl Jung, arkasında güçlü bir din-bilim hareketi bırakmasaydı, onun tıbbi geçmişiyle yalnızca profesyonel doktorlar ilgilenme hakkına sahip olacaktı ­. Ama bu durumda, tarihsel-bilimsel ve sosyo-kültürel bir fenomen statüsü kazanmış ­bir hastalıktan bahsediyoruz ­ki bu, benim olmaktan onur duyduğum felsefe ve psikoloji tarihçisinin yetkinliğine giriyor demektir. .

Peki, bu "anket" veya "sertifika"nın sonuçları nelerdir ­? Büyük olasılıkla, Homans'ın hipotezi, erken çocukluk döneminde babasının imajını idealleştirmede ciddi zorluklar yaşayan Carl Jung'un , psikoterapistler olarak adlandırılan (büyük ölçüde Heinz'in hafif eli ile) tuhaf ­bir psikolojik tutumun taşıyıcısı olduğu konusunda inandırıcıdır. ­Kohut ve teorisini yaygınlaştıranlar [171]) "psikolojik ­CIM narsisizmi". Öte yandan, bu narsisizmin bir noktada Jung tarafından oldukça derinden fark edildiği ve sadece acı ve hayal kırıklığı getiren bir hastalıktan (çocuklukta ­, Freud ile iletişim sırasında) "yaratıcı bir hastalığa" dönüştüğü varsayılabilir. . ”, bir dizi psikolojik "keşif" ile doludur ( ­kolektif bilinçdışının arketipleri ve bireyselleşme ­teorileri gibi ­). Jung'un "yarattığı" ve "keşfettiği" şey şüphesizdir. Tek soru ­, bu "yaratıcılık"ın ve ondan doğan "keşiflerin" bilimsel değerinin ne olduğudur. Bu tür bir "yaratıcı depo" ya da daha doğrusu, idealleştirme ve büyüklenme için narsist özlemin, tüm Jungcu görüşler sisteminin ("analitik ­psikoloji") oluşumunun ana nedenlerinden biri olduğu ortaya çıktı. ­Başlıca ayırt edici özelliklerinden biri ­, modern insanın zihinsel süreçleri ile görkemli ­antik çağlara dayanan görkemli mitolojik ve mistik gelenekler arasındaki "bilimsel olarak kanıtlanmış" bağlantıya özel vurgu yapan popülist neo-dini bilimciliktir . Bu açıdan, Jung'un ­"olgun (bilinçli) narsisizmini" ­şamanlara inisiyasyon gibi egzotik bir mistik geleneğe karşılık gelen bir senaryoya göre gerçekleştirmesi ­oldukça doğaldır . ­Bu şaman "gösterisinin" ana karakterinin, bir ruh şifacısı ve yeni-dini bir peygamberin süper güçlü bir "mana-kişiliği" (Jung'u çok heyecanlandıran ve cezbeden bir terim) olduğu da mantıklıdır. Sonuç olarak, analitik psikolojinin yaratıcısı, Jung'un her şeyin aynı şamanik senaryoya göre yapılmasını önerdiği inisiyasyon olan özel bir manevi düzenin lideri olarak dünyaya göründü .­

Neden tüm bu insanlar (Jung inancının mühtedileri) ­tek bir kişinin psikolojik narsisizm tarihini taklit eden ritüellerin gönüllü katılımcıları oldular ve oldular? Kitlesel mazoşizm eylemleriyle mi uğraşıyoruz ? ­Veya belki de bu kadar çok insanın Jung örneğini takip etme arzusu, ­bunun bireysel bir hastalık olmadığını ­, kültürel bir hastalık olduğunu gösteriyor? Homane, "Zaten alışılmadık derecede eski olan değer sistemimiz," diye yazıyor, "özgeciliği genişletiyor ­ve bencilliği ve kişisel bakımı reddediyor, ­böylece narsisizm gibi günlük yaşamın böyle bir unsurunu hor görüyor ve bu da nihayetinde bireylerin ­kendi kendini kontrol etme yeteneğinde bir azalmaya yol açıyor. ve sosyal uyum. Mevcut narsisizm ikiyüzlülüğümüz, ­Viktorya döneminde hüküm süren cinselliğe karşı kutsal tavır gibidir” [95, s. 38-39]. Geleneksel bir toplumdaki bir kişinin yaşam tarzı, ­"iç dünyanın mucizeleri" hakkında ciddi ve uzun süre düşünme fırsatı vermediyse, o zaman mevcut sanayi sonrası kentsel uygarlık, narsisizm için gerçek bir seradır. en çeşitli ikna. Doğal olarak, orada yetişen “çiçekler” görülmek ve anlaşılmak isterler ve ­evrensel küçümsemeyi keşfettikten sonra, gölgeler alemine koşarlar, bu arada, “Derinliklere İniş” denen inanılmaz bir çekiciliğin onları beklediği yer. tüm dünyada tanınan ­tariflere göre kollektif bilinçdışı Zürih'ten Dr. Carl Jung ­. Sadece orada, psikoterapötik tekniklerin dallanan ağacının meyvelerini yemek ­ve onlar gibi uzun bir süre kültür tarafından bastırılan bu psikolojik durumu gerçekleştirmek için umutsuzca kanallar bulmaya çalışan bilge İsviçreli'nin yazıları ve sonunda (aksine) onlar) bu kanalları buldu, - bugünün Narsistlerinin çoğu ve çoğu ilk kez kısmi bir gönül rahatlığı içinde. Narsisizm, 20. yüzyılda Batılı insanın en sakatlanmış psikolojik ihtiyaçlarından biri ­olmasaydı , Carl Gustav Jung'u ve onun yazılarının çoğunu ­büyük baskılar halinde basılmak ve yeniden basılmak yerine ­çok az kişinin bilmesi oldukça olasıydı. ­birçok dilde, büyük olasılıkla ailesinin kişisel arşivlerinde toz toplayacaklardı.

Bu nedenle, Ellenberger ve Homans'ın çalışmalarının, ­analitik psikolojinin yaratılışının dayandığı hastalıklı süreçler hakkında çok kapsamlı ve geniş kapsamlı sonuçlar çıkarmamıza neden olduğu anlaşılıyor. ­Bununla birlikte, hemen sorular ortaya çıkıyor: "Genç Jung'un görüşlerinin oluşumunun tüm tarihi, kendi babasının kişiliğindeki ve erken çocukluk döneminde başına gelen geleneksel Hıristiyan inançlarındaki hayal kırıklığıyla mı tükendi?" Veya: "Onun olgun çalışmalarının neredeyse tamamının yalnızca Sigmund Freud'u idealleştirmeye yönelik başarısız bir girişime dayandığını ve Freudcu dini-mitolojik psikanaliz versiyonuna bir alternatif yaratmayı yalnızca bu başarısızlığı telafi etme girişimi olarak ­mı düşünmeliyiz?" ­Şüphesiz buna değmez. Nitekim, Carl Jung'un kendi babasına ek olarak kendi annesi de vardı ve Freud'un psikanalizine ek olarak, ­çok eski olanlar da dahil olmak üzere insan ruhuna dair başka bazı teoriler de biliyordu . ­Paul Achilles Jung ve Sigmun da Freud'un etkisinin ­, tabiri caizse, ­bizi ilgilendiren ideolojik sürecin "bilinçli", görünür tarafı olduğunu, annenin rolü ve diğer psikolojik teorilerin etkisinin (daha az) olduğunu neden varsaymayalım? O zamanın bilim dünyasında psikanalizden daha popüler olan) Jung düşüncesinin oluşumunda bilinçsiz faktörler olarak kabul edilebilir mi ? ­Bu "gölge" danışmanlar, Carl Jung'a biyolojik ya da entelektüel hiçbir babasında bulamayacağı bir şey vermiş olabilirler ­.

Ek olarak, Jung'un öğretisinin ortaya çıkışının, zımni olarak çağın ihtiyaçlarını karşılayacak yeni bir din türünün yaratılmasını talep eden "zamanın ruhunun" ihtiyaçlarını karşıladığı sonucuna varmamalıyız. yeni ortaya çıkan "psikolojik insan", yani ­yaklaşan kitlesel psikolojik narsisizm çağının ana habercisi ­. "Zeitgeist"ın gerçek talepleriyle ilgili yalnızca bir sezgi, analitik ­psikolojinin bugün övünebileceği şaşırtıcı başarıya ulaşmak için yeterli olmayacaktır . Evet ve Jung'un kendisi ­, temel kavramlarının oluşumunun gerçekleştiği ­o uzak yıllarda, ­bazı üçüncü şahıslardan ve gerçekten sağlam otoritelerden manevi destek hissetmemiş olsaydı, kişisel narsisizmini bu kadar tam ve açık bir şekilde somutlaştıramazdı ­. Ne kendi annesi ne de herhangi bir marjinal psikolojik teori böyle olamaz. Şimdi dedikleri gibi ­, tanıtımdan yoksundular. Başka bir deyişle, kişisel bir hastalığın evrensel bir teoriye dönüşmesine nihayet karar vermek için , bir dizi ek ­güçlü "katalizöre" başvurmak gerekiyordu .­

Bence Jung'un performansındaki bu rolü Felsefe başarıyla oynadı. Jung , dünya felsefi geleneğindeki ­standart dışı ve son derece seçici ustalığı sayesinde, ­kişisel narsist dünya görüşünün tüm karmaşık metamorfozlarını yayınlamaya karar verdi ­. "Dünya felsefi düşüncesi" gibi prestijli ve sağlam bir entelektüel girişim, ­genç Jung'un bahsedilen marjinal ve son derece kişisel alımlamaları için ­nasıl bir "rezonatör" veya "katalizör" haline gelebilir? ­Bana öyle geliyor ki asıl mesele "felsefe" terimini anlamak. Bazı nedenlerden dolayı, yarattıkları insan ırkının diğer tüm temsilcilerinin pek ilgisini çekmeyen , yalnızca bir avuç düşünceli adamın kaderi olduğuna ­inanılıyor . ­Bu tamamen doğru değil.

tüm insanların varoluşunun ayrılmaz bileşenleridir . Tüm insanlar zaman zaman felsefe yapma eğilimindedir; kendisi, Tanrı veya bir bütün olarak dünya hakkında bazı genelleyici, spekülatif yargılar ifade eder. Bu -felsefi- yargıların diğerlerinden temel farkı, ­en azından ­formüle edildikleri anda deneysel olarak doğrulanamayacak veya çürütülemeyecek olmalarıdır. Doğal olarak, çoğu insan bu tür yargıları ("felsefi fenomenler") kendiliğinden, herhangi bir özel eğitim olmaksızın üretir ­. Öte yandan, sistemleştirme ve geliştirme ­ile ilgilenen küçük bir uzman grubu var . Bunlar, tabiri caizse, kelimenin geleneksel anlamıyla filozoflar, "felsefi fenomenler" uzmanlarıdır. Ancak (örneğin, Aristoteles, Kant, Hegel veya Schopenhauer gibi) tanınmış uzmanlardan oluşan küçük bir grubun varlığı, ­diğer insanlardaki benzer deneyimleri hiçbir şekilde olumsuzlamaz. Ne de olsa, son derece profesyonel kimyagerlerin varlığı, ­kimyasal fenomenlerin diğer tüm insanların yaşamlarında herhangi bir rol oynamadığı anlamına gelmez. Aksine, uzmanlara olan ihtiyaç, yalnızca ilgili ­olgular çok önemli ve oldukça yaygın olduğunda ortaya çıkar. Böylece, "felsefi fenomenler" - insan, dünya ve Tanrı hakkında spekülatif yargılar ­- herkes tarafından üretilebilir. Bir kişinin bu tür yargılarının bir başkasının bilincini ciddi şekilde etkileyebilmesi için, bir bilimsel araştırma enstitüsünden felsefe eğitimi diplomasına sahip olmak hiç de gerekli değildir ­. Bu dikkate değer gözlemi kullanarak (Merab Mamardashvili [25] tarafından yapılmıştır), Jung'u büyüleyen fikirlerin yazarlarının sadece uzman filozoflar olamayacağı varsayılabilir ­. Çok daha dar bir çevrede (kendi annesi dahil) bilinen filozofların ifadelerine ve tavsiyelerine ­dayanan ­kişisel felsefi yetkinliğinin buzdağının deyim yerindeyse ucunu oluşturdular ­. Ancak, tekrar ediyorum, bu saygın ipucu olmasaydı ­, buzdağı büyük olasılıkla bu kadar büyük ilgi görmezdi.

Ellenberger tarafından başlatılan ve daha önce bahsedilen Francis Charest ve Paul Bishop tarafından devam ettirilen araştırmanın sonuçlarından da anlaşılacağı gibi ­, Jung narsisizminin kökenlerinde, ­her ikisi de akademik yüksekliklerden uzak, aile çevresinde (annesi) felsefe yapmayı seven kişilerdi. ve dünya profesyonel felsefesinin (öncelikle Schopenhauer ve Nietzsche) saygın koruyucu melekleri ve mütevellileri. Hem ­bazılarının maneviyatçılığı hem de diğerlerinin iradeciliği, Jung'un narsisist bilincini memnun etti ve kendisi tarafından insan ruhuna ilişkin kendi pan-narsisist teorisini entelektüel olarak meşrulaştırmak için kullanıldı.

Genel olarak konuşursak, ­çok az insan amatör felsefe yapma bağımlılıklarından bahsetme eğilimindedir, ancak ­destek için şu veya bu felsefi devlere başvurmak, çeşitli dönemlerden birçok ideolog ve mit yapıcının favori tekniğidir. Hegel'e ya da Platon'a, Nietzsche'ye ya da Kant'a yapılan atıflar , olası tüm küfürbazların en dürüst ve utanmazlarının konuşmalarına bir derinlik ve ağırlık gölgesi verebilir . ­Ayrıca, "klasikler ­"in kendileri de o kadar masum değiller: Doğuştan gelen muğlaklıkları göz önüne alındığında, felsefi düşüncenin en mükemmel örnekleri bile, ­ruhsal ihtişam arayanları kelimenin tam anlamıyla her geçen gün daha yeni kasıtlı yorumlara ve gösterişli gizemleştirmelere itiyor ­. Felsefe çalışma ve öğretme konusundaki kendi deneyimim, birçok genç insan için ­(genellikle narsisistik karakter özellikleri sergileyenler), bir dizi popüler spekülatif teoriyle karşı karşıya kaldıklarında , en iyi ­felsefi sarhoşluk olarak adlandırdığımı düşündüğüm bir süreç başlar . Bu gençlerin kendi düşüncelerinin , ölümsüz klasiklerden derlenen ­şatafatlı ve gösterişli yargılarla uyuşmasına şaşırmaları, neredeyse bir anda ­kendi olağanüstülüklerinin ve seçkinliklerinin uzun zamandır beklenen bir kanıtına dönüşür. "Bu dünyanın küçüklerinin" mütevazı endişeleri, ­felsefi sarhoşluğun kurbanı gibi görünmeye başlar - ­patlayıcı karışımın içeriğine bağlı olarak - ya sefil bir kibir, yalnızca hor görmeye değer ya da umutsuz bir ıstırap, acilen ­haykırıyor yardım için.

"Felsefi sarhoşluk" terimi, benim tarafımdan Ukrayna eğitim uygulamasında bu tür gerçeklerle karşılaşan yerli yazarlardan ödünç alınmıştır [24, s. 215]. Bununla birlikte, "felsefi sarhoşluğun" sadece yerel yanlış anlamamız olduğu varsayılmamalıdır. Sadece felsefi sarhoşluk geçirmiş kişinin acı çektiğini düşünmek ­de yanlıştır ­. Gerçekler aksini gösteriyor. Carl Jung'un durumu ­bunun mükemmel bir örneğidir, ancak daha anlamlı örnekler de vardır. Sadece birkaç yıl önce (Nisan 1996'da), bir zamanlar matematik profesörü olan , ancak daha sonra yeraltına inip insanlığı kurtarmaya karar veren ­bir adam olan seri terörist Teodor Kazinsky'nin ortaya çıktığı haberiyle tüm dünya toplumu şok oldu. ­Amerika Birleşik Devletleri'nin bilimsel ve teknik seçkinlerinin önde gelen temsilcilerinin adreslerine patlayıcı cihazlarla paketler göndererek teknokrasinin egemenliği. The Atlantic Monthly'nin Haziran 2000 sayısında , Ph.D. Alston Chase tarafından yazılan Harvard and ­the Making of the [30]Unabomber başlıklı uzun ve olağanüstü derecede derin bir makale yer aldı ­. Yazar, alışılmadık derecede yetenekli bir matematikçinin acımasız bir teröriste dönüşmesinin ana nedenlerinden birinin ... ­1950'lerin sonlarında Harvard Üniversitesi'nde okurken Kazinsky'nin ­edindiği özel felsefe bilgisi olduğuna inanıyor. ­Chase'e göre bu, Kazinsky'nin ideolojik manifestosu - "Endüstriyel Toplum ve Geleceği" başlıklı makalesi tarafından açıkça kanıtlanıyor. Kendisi de aynı sıralarda Harvard Üniversitesi'nde öğrenci olan ve dolayısıyla bunun farkında olan Dr. Chase, "Unabomber'ın kişisel felsefesi, o sırada Harvard'da aktif olarak dolaşan felsefi fikirlerin açık bir izini taşıyor" diye ­yazıyor ­. ilk elden. Hangi fikirlerden bahsediyoruz? Bunlar olağanüstü derecede asil felsefi fikirlerdi: dizginlenmemiş teknolojik ilerleme koşullarında bireyin yabancılaşması hakkında ­, medeniyet maskesi altında gizlenen uğursuz güçlere karşı uyanık olma ihtiyacı hakkında ­, bilimin sınırsız gücünün oluşturduğu tehdit hakkında. insani değerler vb. Tabii ki, doğrudan direktifler olarak algılanan bu fikirler, gerçeklikle bariz bir şekilde çelişiyordu ­. Bu nedenle Kazinsky'nin birçok öğrenci arkadaşı onları ciddiye almadı ve sınavları geçtikten hemen sonra ­onları unutmaya çalıştı. Daha az alaycı olanlar için ­ciddi psikolojik ve entelektüel zorluklar vardı ­ama sonunda gerçeklik duygusu hâlâ galip geldi. Ancak okulu erken bitiren ve 16 yaşında üniversiteye giren Kazinsky, ­bu felsefi sarhoşluğun üstesinden gelemedi. Ama hepsi bu kadar değil. Unabomber'ın hikayesi, iki koşul olmasaydı, bu çalışma için yalnızca çok uzak bir paralel olabilirdi.

Birincisi, psikiyatristler, ­Kazinsky'nin duruşma sırasındaki pervasız eylemlerini, özellikle narsisistik kişilik bozukluğu ile açıkladılar ve ikincisi, ­Harvard'daki eğitim yıllarında Kazinsky'nin yalnızca Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud ve Jacques Ellul, aynı zamanda ünlü Amerikalı ­Carl Gustav Jung takipçisi - Profesör Henry Murray'in rehberliğinde yürütülen, ­günümüz açısından oldukça insanlık dışı psikolojik deneylere de katıldı ...­

Bu ışıkta, Carl Jung'un görüşlerinin oluşum tarihi (daha önce söylenenlere ek olarak), gençliğinden idealleştirme için bir nesne arayan narsist bir depo adamı hakkında büyüleyici bir hikaye olarak sunulabilir ­. güzel bir ­anda nihayet rüyalarının felsefi okyanusun parıldayan sularındaki yansımasını gördü ve böylece kendi görüşüne göre kendi ihtişamının en ikna edici onaylarından birini aldı. Bu öykü ile psikanalizin önce babayı, biraz sonra da babayı idealleştirdiği başarısız deneyler arasındaki temel fark , onun başlangıçtaki başarıya yazgısında yatmaktadır. ­Gerçek şu ki, bu kazan-kazan idealleştirmesinin ana karakterleri, fikirleri Jung'un çıkarlarının yörüngesine düştüğünde, artık ­bu sürece herhangi bir uygunsuz ifade ­veya eylemle müdahale edemezdi. Hepsine çok onurlu bir ­rol verildi - zaten sessiz olan ama aynı zamanda tamamen benzersiz bir ­felsefi uyuşturucu yaymaya devam eden görkemli simgeler. Bunun stoğu bugüne kadar tükenmedi. Carl Gustav Jung'un izinden giden Narsistlerin neşesine (veya talihsizliğine mi?!)

olmamaya yemin ettiği şey haline geldi . ­Bu kısmen, aslında hiçbir zaman iddia ettiği gibi olmadığı için oldu.

Peter Homan. bağlam içinde Jung

BÖLÜM III

Ukraynalı Jung

Batı dünyasında Carl Gustav Jung'un yaşamını ve öğretilerini anlama tarihinin en önemli bölümlerini, bence, bazılarını göz önünde bulundurmakla oldukça kasıtlı olarak sınırladım . ­Yukarıda tartışılan tartışmalardan hala oldukça uzak bir ülkede yaşamak ve hareket etmek, hala bu mesafenin daha önce ne kadar büyük olduğunu ­ve şu anda ne olduğunu anlamaya çalışmak istiyorum.­

Aynı zamanda, İsviçreli psikolog ve psikiyatrist Carl Gustav Jung'un fikirlerinin özellikle Ukrayna'da kabulü hakkındaki konuşma , bence iki çekinceyle başlatılmalıdır. İlk olarak, Ukrayna'da yaşayanların kendileri ve birçok yabancı, neyin uygun Ukraynaca olarak kabul edilmesi gerektiği konusunda farklı, bazen taban tabana zıt görüşlere sahiptir. Bazıları için bu sadece , onlara göre uzun bir süre ­Rus İmparatorluğu'nun ve ardından SSCB'nin resmi dilinden ciddi baskıya maruz kalan devletimizin itibari uyruğunun diliyle bağlantılı bir şey . ­yani Rus dili. Diğerleri ise tam tersine, orijinal bir Ukrayna kültürel geleneği olmadığına, ancak Moskova-Petersburg metropolünden geçici olarak izole edilmiş Doğu Slav medeniyetinin yalnızca bir kolu olduğuna ­inanıyor .­

Ne bir Ukrayna tarihçisi ne de Ukrayna'nın mevcut ve gelecekteki durumu alanında bir teorisyen olmadığım için ­, Carl Jung'un fikirlerinin "Ukrayna'da kabulü" hakkında konuşurken daha basit bir şema kullanmama izin vereceğim. Benim için Ukraynalı, yalnızca etnik Ukraynalılar veya profesyonel ­Ukraynalı bilim adamları arasında değil, aynı zamanda performansın dili ve yukarıda belirtilen iki eğilimden hangisinin hangisi olduğuna bakılmaksızın, yalnızca mevcut bağımsız devletin topraklarında meydana gelen tüm kültürel ve entelektüel olaylardır ­. olaylar belirlenir. Jung hakkında (ve başka herhangi bir şey hakkında) konuşan şu veya bu kişinin yönelimi ne kadar Rus yanlısı olursa olsun , bunun Ukrayna'da söylenmiş olması onun için son öneminden çok uzaktır - Ukrayna. Ne yazık ki bu, sözde Ukraynalı vatanseverler tarafından genellikle unutuluyor. Ukrayna'da var oldukları için en radikal Ukrayna karşıtı duygular bile, ­özellikle Ukrayna varlığının bir gerçeği olarak görülmelidir [31].

kabul etmesinden bahsedeceğiz , ancak yine de ­Ukrayna'yı Rusya'dan pek ayırt etmeyen ve elbette ­faaliyetlerini onunla hiçbir şekilde ilişkilendirmeyen bir yabancı. Bu nedenle, Jung'un kişiliğiyle ilgili ­Ukrayna topraklarında yapılan herhangi bir yeni çarpıcı tarihsel keşifleri benden beklemek pek mantıklı değil . ­"Ukraynalı Jung" hakkındaki hikaye, her şeyden önce, Ukrayna'nın son yüz yıllık kültürel, sosyal ve politik tarihinin bölümlerinden biri hakkında bir hikaye. Bu bölüm elbette nispeten dar ama ­göstermeye çalışacağım gibi çok sembolik. Ukrayna'nın Jung algısı , Ukrayna'nın ­entelektüel ve sosyal yaşamındaki en önemli kilometre taşlarını yansıtır ve bir dereceye kadar ­onun unsurlarından biri olarak kabul edilebilir.

Jung düşüncesinin İngilizce konuşan önde gelen modern tarihçilerinin çalışmalarında da bulunabilir . ­Homans'ın daha önce ele alınan çalışmalarına ek olarak, ­Knoll'un "Jung Kültü" [144, s. 275]. Anlaşmazlığa düşmenin zor olduğu aynı Knoll'a göre , bu tür bir ilgi, öncelikle, Jungizmin kavramsal bileşenlerinin (özellikle kolektif bilinçdışı ve arketipler teorileri ­) geniş bir farkındalıkla, son derece önemli bir sorunun nasıl olduğu gerçeğiyle ­haklı çıkar. ­şu anda kullanılmakta olan bu teorilerdir. Bu nedenle, ­bir yerde gerçek tarihsel ve bilimsel durumlarını dikkatlice incelemeye özellikle zahmet etmedikleri bilgisi son derece değerlidir. Ne de olsa, Knoll tarafından alıntılanan Kurt Danziger'in ifade ettiği gibi, "yalnızca birisi onları kullanmakla kalmıyor, aynı zamanda bu kişi onları diğer bazı insanlarla ilişkili olarak kullanıyor ..." [144 , R. 9].

Bireyler ve bir bütün olarak toplumla ilgili olarak Jungcu fikirlerin yoğun kullanımı anavatanımda oldukça yakın bir zamanda başladı. Bu muhtemelen okuyucu için en ilginç yönüdür. Bununla birlikte, tarihsel bir inceleme kaçınılmazdır.

Carl Gustav Jung'un Ukrayna entelektüel ufkunda ortaya çıkışı hakkında birkaç söz.

İlk Görünüş: Zürihli genç bir psikiyatr

Ukrayna'da yazılan eserlerde Jung'a yapılan ilk atıflar, 20. yüzyılın ilk on yılına kadar uzanıyor [32]. O zamanlar Batı ve Doğu Slav dünyası arasındaki bilgi alışverişi, şimdi yaygın olarak ­gerçek zamanlı olarak adlandırılan bir modda gerçekleştirildiğinden , bu ilk raporlar, o dönemde psikanalitik hareket içinde ortaya çıkan genel tabloyu yansıtıyordu ­: Carl Gustav Jung, bunlarda öncelikle ­Sigmund Freud'un psikanalitik öğretilerinin takipçisi ve destekçisi olan Zürihli genç bir psikiyatr olarak göründü.­

Örneğin, psikanalizin ilk yerli popülerleştiricilerinden biri olan ve adı Sigmund Freud tarafından iyi bilinen Moses Wulff, o sırada Odessa'da çalıştı. Psikanalitik hareketin tarihi üzerine yazdığı makalesinde ­(1914) Wolfe'dan bahsetti . ­Ek olarak, Wulf'un ve bir dizi diğer Odessa psikanalistinin (örneğin Leonid Droznes gibi) faaliyetleriyle bağlantılı olarak ­Freud, 12 Mart 1912'de Jung'a yazdığı mektupta, Odessa'da "görünüşe göre bir yerel salgın" psikanaliz [176, s. 495]. Modern Ukrayna topraklarında yazılan ve yayınlanan ilk psikanaliz çalışmasını büyük olasılıkla Moses Wulf'a borçluyuz ­("Psikanalitik Tedavi Yöntemi Üzerine: Freud'un Teorisi" [11]). Ayrıca, "Bleuler ve Jung tarafından geliştirilen çağrışımları inceleme yöntemiyle psikanaliste sunulan büyük hizmetlerden" de söz eder ­[6, s. 97-98].

Aslında, Jung hakkında günümüz Ukrayna topraklarında yayınlanan ilk cümlenin, daha sonra gerçek bir belaya dönüşen figürünü anlama geleneğine temel bir kusurun sızdığını not etmek bana önemli görünüyor. analitik psikolojide ­araştırma pratiğimiz ­. Tarihsel ayrıntılara dikkat eksikliği demek istiyorum. Woolf'un bahsettiği sözde kelime ilişkilendirme testi aslında Jung veya Bleuler tarafından geliştirilmemiştir. Jung, 1906 gibi erken bir tarihte yazdığı makalesinde, çağrışım testinin Burghölzli'de kullanılmaya başlanmasından önce, Francis Galton, Wilhelm Wundt, Gustav Aschaffenburg ve Emil Kraepelin gibi bilim adamları ve doktorların çalışmalarında bunu kullandıklarını bizzat bildirdi [ 106] .

Psikanalizin bir başka erken propagandacısı olan ­Moses Wolfe'dan bir yıl sonra, Kharkov ­doktoru A.I. Geimanoviç. "Nevrozları Tedavi Etmek İçin Psikanalitik Yöntem Üzerine" (ilk kez 1910'da yayınlandı [13]) adlı makalesinin ilk paragrafında ­, Jung'dan söz ederken, ­psikanalizin kurucusunun en gizli ve güçlü özlemlerinden birini şaşırtıcı bir açık sözlülükle dile getirdi. . Geimanovich, Jung'un etkinliklerinin "psiko- niceliklerin [33]analizine ihmal edilebilir düzeyde öncülük ettiğini" belirtti. ve hatta Freudyen yöntemin başarısı hakkında ön yargıda bulunmadan, herkesin onu hesaba katmasını sağlar...” [6, s. 102]. Bu açıklama ve Wulf'un Bleuler ve Jung'un yöntemiyle psikanalize sunduğu "büyük hizmetler" hakkındaki ifadesi, Freud'un yakın çevresi üyeleriyle doğrudan temas kurma fırsatı bulan ilk Ukraynalı Freudcuların çok hızlı bir şekilde aşılanmış olduklarını şüphesiz kılıyor. Sosyal başarı için mezhepsel susamış bu grup için ­tipik ­olanla ­. Bilimsel ifadelerle çok az kapsanan ideolojik rekabet ruhu, görünüşe göre, yerli derinlik psikologlarının ilk kohortuna çok yakındı ­. Dünya psikanaliz tarihi, yukarıda belirtilen tarihsel ­ayrıntılara dikkat edilmemesinin tıp kuramının bu tür bir politize edilmesi için nasıl uygun bir araç olabileceğine dair ­çok sayıda etkileyici örneğe sahiptir . ­Ukrayna versiyonu bu genel kuralın bir istisnası değildir ­.

Bolşeviklerin gelişiyle: marjinalleşme ve unutulma

bilinçdışı için büyük savaşa" dahil etme sürecini askıya aldı . ­1920'lerde ve 1930'larda Sovyet Ukrayna'da, Jung ile ilgili olarak bu değişikliklerin izleri açıkça görülüyor. 1923'te, ­1910'da yazdığı ilk makalelerinden biri olan "The Conflict of the Child's Soul"un çevirisi Kharkov'da yayınlandı [37]. ­Jung'un fikirlerinin o zamanki durumunu hiç yansıtmayan bu oldukça eski metni ­yayınlamak için seçme gerçeği , ­Ukrayna'nın Jung algısının "gecikme" sürecinin başlangıcından bahsediyor. Bununla birlikte, (anonim kalmak isteyen) çevirmenin önsözünde, derinleşen bir ­bilgi izolasyonunun daha açık işaretleri vardır. İlk olarak , Cari Gustav Jung'a "Dr SD (! - V.M. ) Jung" denir . İkincisi, iyi ­bilindiği gibi, 1913 ­gibi erken bir tarihte psikanalitik hareketten kopan aynı Dr. ­Aynı Önsözde dikkate değer (ve belki de daha da iç karartıcı) başka bir an daha var. Jung'un fikirlerini değerlendirmek için ilk kez oldukça beceriksiz bir Bolşevik retoriği kullanılıyor: “Jung'un gözlemleri , müreffeh bir ailede bireysel bir durum koşullarında büyümüş bir çocuk üzerinde yapıldı . Sosyalist eğitim ­koşulları altında ­, “çatışma”nın gelişimi ­elbette farklı bir şekilde ilerleyecektir” [37, s. 119].

Ukrayna tıp basınında SSCB'nin ­II ­. Batı'nın ­) ulusal bilinçten. P.D. Epstein hakkında " Okul çocuklarında kekemelik çalışmasında ­çağrışımsal bir deney kullanma deneyimi " ( ­Haziran 1927'de Kharkov Tıp Derneği'nin pedoloji bölümünün bir toplantısında okundu) [35], ­ne Galton ­ne de Jung ve Bleuler'den bahsedilmiyor. ilişkisel testin geliştiricileri . Sadece Sovyet araştırmacılarından bahsediyoruz - G. Troshin ve A. Ivanov-Smolensky. Bu arka plana karşı, neredeyse bir kahramanlık eylemi olarak, Odessa doktoru Ya.M. Kogan'ın büyük çalışmasında bir çağrışımsal testin sonuçlarını açıklarken Jung'un adının bir kez daha (dipnotta) yine de su yüzüne çıktığı gerçeği düşünülebilir ­. "Parafrenik hastalıkların yapısı üzerine" [21, s. . 137]. Dr. I.M.'nin makalesi ­Psikoterapi metodolojisi ve uygulaması sorunları ­” [2]. ­Tıp pratiğinde ­"Jungian-Bleuler kompleksler teorisi" dahil tüm psikoterapötik yöntemleri kullandığını söyleyen yazar, ­nesnel materyalist bilime olan bağlılığını vurgulamayı unutmadı: "Yapıya ilişkin modern nesnel araştırmaların temelinde duruyoruz. ve kişiliğin davranışı ­... ­insan vücudunun sözde zihinsel faaliyetinin mekanizmalarının refleksolojik, fizyolojik anlayışının destekçileri olmak..." [2, s. 206].

Aslında bu Jung'un kararıydı. Kısa süre sonra Sovyet psikiyatrisinin ­resmi doktrini haline gelen ­zihinsel faaliyet mekanizmalarının ­refleksolojik ve fizyolojik anlayışı çerçevesinde , ­"dünyanın özerkliğini" ısrarla savunan İsviçreli esrarengiz bilgeye elbette yer kalmamıştı. zihinsel. ” Onlarca yıldır Jung'un adı bizim için kirli bir kelime haline geldi. Psikiyatrimizin bazı ustaca teorik ilkeleri kaybettiğini kastetmiyorum ­. Belki de tam tersiydi, ancak o andan itibaren Jung, bildiğiniz ­gibi zehirli de olsa sizi çağıran bir "yasak meyve" haline geldi. Batı dünyası , genel olarak psikiyatriye ve özel olarak derin psikolojiye karşı ­biraz farklı - çoğulcu - bir tutum modeli seçti ­ve bana öyle geliyor ki, en azından ­ikincisinin ciddi eksikliklerini hızla fark etmeyi başardı. Birinci bölümde, İkinci Dünya Savaşı sona erdiğinde özellikle çarpıcı hale gelen bu önemli farkın Ellenberger tarafından mükemmel bir tanımını zaten yapmıştım: "Sovyet Rusya'da Pavlovcu psikiyatri resmi bir doktrin haline gelirken, psikanaliz ve ilgili teknikler yaygındı. yasaklandı. Amerika Birleşik Devletleri'nde, tüm psikiyatri okullarına (Pavlovian dahil) eşit fırsatlar verildi ­...” [80, s. 868].

Ulusal bilinçaltını aramak için:

"Tamamen Ukraynalı Jung"

Bununla birlikte, Jung'un fikirlerinin Sovyet Ukrayna'daki psikiyatristlerin cephaneliğinden ortaya çıkması ve hızla kaybolmasından bahsetmişken, kasıtlı olarak Jung'un yerel kabulünün başka bir önemli yönüne ­- edebiyat eleştirisine, özellikle de Ukrayna edebiyat eleştirisine neredeyse hiç değinmedim. ­Bolşevik yıllarında ­tek ulusal özbilinç adası ­. Jung, bu alanda çok daha uzun sürdü ve yalnızca Ukrayna çalışmalarının Batı'da da aktif olarak gelişmesi nedeniyle değil . ­Kanaatimce bunun nedeni, Jung'un ­bir doktordan çok bir yazar olduğu bilinen gerçeği bile değildi. Hayır, hiç de değil. Kanımca ana sebep, ­Jung'un düşünceleri ile Ukrayna edebiyat çalışmalarının ana, neredeyse kutsal teması, ulusal deha ve peygamber figürü ­şair Taras Shevchenko arasındaki derin bir bağlantıydı (ve öyle kalıyor!) Yerli edebiyat eleştirmenleri.

Böyle bir "mistik katılımın" ilk örneği, Shevchenko'nun kişiliğiyle ilgili, psikanalize yakın konumlardan, yani Lviv doktoru ve edebiyat uzmanı Stepan Balei "Shevchenko'nun Psikoloji yaratıcılığı Üzerine" [5]. Yazar, Jung'un adından yalnızca bir kez bahsediyor , ancak o dönemde psikanalitik harekette meydana gelen gerçek süreçler, yani ­psikanalizden iki yeni orijinal ekolü - Adler ve Jung - ayırma süreci hakkında bilgi sahibi . ­Araştırmasının psikanaliz ile bağlantısından bahseden Baley, öncelikle Freud'a atıfta bulunsa da, bazı düşünceleri, kelimenin tam anlamıyla aynı zamanda kendisini dar alana kapatan ­Carl Jung'un fikirleriyle uyum içinde çarpıcıdır. Kusnacht'taki kendi mülklerinde ilk ustalarının (çoğunlukla kadın) çevresi .­

Aklımda her şeyden önce, Jung'un tüm erkeklerin bilinçaltında kalıcı olarak var olduğu varsayılan kadın imgesi hakkındaki tezi ve bazı anima arketipleri hakkındaki popüler fikri var. Baley'nin keşfettiği gibi, Shevchenko'nun şiirinde kadın imgesinin ­çok heterojen ama yine de derinden ­birbirine bağlı enkarnasyonları vardır: bir bakire, bir anne ve örtücü bir anne [34].

Jung ve onun gibi düşünen Karl Kerenyi'nin sadece çeyrek asır sonra ortaya çıkan kitabında [122; Rusça çev.: 39]. Shevchenko'nun şiirsel yaratıcılığı için kadın imgelerinin büyük önemine değinen ­Balei, şairin kadın imgelerindeki bu doygunluğun ancak onlarda kendi "ben"ini hissetmesiyle anlaşılabileceğini söylüyor ve ekliyor: "Şevçenko'nun kadın imgeleri, ancak, ­bilinçli olarak icat edilmiş bir alegori değildirler , ancak öncelikle şair bilinçsizce ­onlara kendi ruhunun içeriğini bahşettiği için semboller haline gelirler ” [6, s. ­134].

Bununla birlikte, ne tür bir ruhtan bahsediyoruz - ­şairin kişisel çocukluk deneyiminin bir ürünü mü yoksa daha fazlası mı? Baley , ortodoks Freudcular saflarında ­kalmak isteseydi bu soruyu nasıl yanıtlaması gerektiğinin farkındadır : "Kuşkusuz," ­diye belirtiyor, "Freud okulunun psikanalisti ... ­Shevchenko'nun kadın imgeleri kültünün nesnesi ­şairin kendi annesi olması gereken çocuksu "libido" nun yüceltilmesinin bir ürünüdür" [6, s. 176]. Bununla birlikte, Shevchenko'nun şiirindeki çok yönlü kadın sembolizmi üzerine uzun düşünceler, Balei'yi farklı bir yaklaşımın da mümkün olduğunu düşünmeye sevk etti: "İçtenlikle denedik," dedi makalesinin sonunda, "Shevchenko'nun çalışmasına ilişkin mevcut notlarda yöntemleri ­kullanmaya ­. Ancak psikanalitik yöntemleri dikkate alırken, ­psikanalitik ekolün psikologlarının büyük çoğunluğunun ­görüşlerine karşılık gelecek bir pozisyon almadık ” [6, s. ­175]. Bana öyle geliyor ki, Balley'nin Freudyen modeli, ­her şeyden önce Shevchenko'nun şiirinin derinliğini ve belirsizliğini gözden kaçırma korkusuyla, Ukrayna maneviyatının bu kutsal bölgesini banal "ödipal kompleksine" indirgeme korkusuyla terk edildi. Sonunda Baley, ­Libido, Its Metamorphoses and Symbols kitabının yazarıyla aynı ­yorumbilimsel alternatifi, bildiğiniz gibi, Jung'un Freud'dan ayrılmasının ana nedeni olarak hizmet eden bir şey olarak buldu : " ­insan ruhları, - diyor Baley, Shevchenko'nun yarattıkları hakkında ­- her zaman çok sayıda anlayışa ve açıklamaya izin veren sembollerdir ­, ancak sonuna kadar tükenmezler” [6, s. 178-179].

Ancak iki "mürted Freudcu" arasındaki benzerlikler ­burada bitmiyor. Baleev'in, Shevchenko'nun ruhunda, şiirlerinde en çeşitli biçimlerde ­tezahür eden bazı anlaşılmaz derinlikler olduğu varsayımı ­, Jung'un (çok sonra, 1946'da ortaya atılan) kesinlikle anlaşılmaz "psikoid" bilinçdışı ­ve daha fazlası veya daha fazlası arasındaki ayrımıyla oldukça uyumludur. ruhun bu gizli katmanının arketip temsilleri bize daha az erişilebilir . ­Balei'nin, Shevchenko'nun ruhunun derinliklerinden çıkan en fantastik görüntülerin gerçeklik olarak kabul edilmesi gerektiği şeklindeki ifadesi, tamamen Jung'un ruhuna uygun olarak ­, Jung'un ruhuna uygun geliyor: "Shevchenko bir "gerçekçi ­", çünkü onun fantezisi temelde gerçekçi olduğu için değil, ama, tersine: onun fantezisi "gerçekçidir" çünkü kapsamı , ­şairin ruhunun derinliklerinde kök salmış olan gerçekliğin anlamını açığa çıkarır " [6, s. ­152].

Bununla birlikte, önemli bir fark var: Girişimci İsviçreli doktor, ­herkese sıradan günlük hayatın ötesinde ­yolculuğun tadını çıkarma fırsatı sözü verdiyse ­, Balei'nin daha elitist bir tavrın destekçisi olduğu ortaya çıktı, çünkü ona göre, yalnızca özellikle yetenekli bireyler bunu yapabilir, örneğin aynı Taras ­Shevchenko gibi. Baley, "İnsanlar vardır," diye yazar, "düşünceleri ve duyguları, kural olarak, yalnızca yakın veya uzak çevrelerindeki nesnelerle ilgilidir ­ve yalnızca ara sıra ve gönülsüzce ­dünyanın halkalarından dışarı çıkarlar. Ve yine, büyük zorluklarla, anlamlarının deneyimi için erişilebilir ışık tonlarında ilgilerini renklendirmeyi başaran insanlar var. Yaşadıkları çevreyi evrenin geri kalanından ayıran perdeyi kaldırırken , dünyanın zaman ve mekan bütünlüğünü ruh gözüyle kucaklamak isterler ” [6, s. ­180].

bireyin onun yardımıyla elde edilen psikolojik bütünlüğüyle ilgilenirken , ­Balei'nin yorumuna göre ­Shevchenko'nun hayal gücü , öncelikle Ukrayna ­ulusunun zorlu varlığına ilişkin trajik duygularla uyandı. , Ukrayna'nın tamamı için yeni ideal bir bütünlük arıyordu. Balei için, Jung'un çözdüğü oldukça dar uygulamalı bir sorunun yerini, ­ulusu kurtarmaya yönelik küresel fikir aldı. Geleneksel Hristiyanlığı yeniden düşünmenin bireyci (Peter Homane'nin dediği gibi, "kişisel-mistik-narsist") bir yolu yerine , ana peygamberi Taras Shevchenko tarafından gıyabında yaratılan ve yönetilen bir Ukrayna kolektif " yaşamak için efsane" var . ­Jungian gibi retorik, bu tür mitleri yaymak için çok yararlıdır, çünkü kendisi ­, 20. yüzyılda tam olarak kurgusal olanı geçmek için ­icat edilen en iyi araçlardan biridir ­. , olabildiğince fantastik ve hatta tamamen gerçek.

Carl Jung'un tarzını Taras Şevçenko'nun kişiliğiyle ve bu sayede Ukrayna'nın kaderi hakkındaki düşüncelerle ayırt eden ­zihinsel aygıtları ilişkilendirme arzusunun bazı izleri, ­Sovyet araştırmacısı A.M.'nin Rusça dilindeki çalışmasında da bulunabilir. ­Khaletsky " ­Shevchenko'nun kişiliğinin ve yaratıcılığının psikanalizi" [33]. Khaletsky'ye göre tüm psikanalitik kavramlar arasında Shevchenko'nun kişiliğinin analizi için en uygun ­olanı, Jung tarafından kısa bir süre önce "Psikolojik Tipler" adlı eserinde geniş çapta duyurulan " içe dönüklük" kavramıdır . ­Çalışma zaten Sovyet döneminde yayınlandığından ­(yani, yaygın olarak inanıldığı gibi Ukrayna halkı için en kötüsü ­geçmişte kaldığında), Shevchenko'nun içe dönüklüğü ile Ukrayna'nın kaderi arasındaki bağlantı trajik olmaktan çok lirik olarak rüya gibi: " Shevchenko içe dönük duygularının tüm doygunluğunu Ukrayna'ya bağlar... Şevçenko, Ukrayna'yı, ­örtülü annesini ve ­hayatı boyunca bulamadığı o uzak kızı sevdiği kadar bölünmez sever” [6, s. 239]. Ayrıca Balei'den farklı olarak, ­"burjuva milliyetçiliğinin" zararlı olduğunun çok iyi farkında olan Khaletsky, bu şairin hayallerini kesinlikle güvenilir olarak kabul etmekte acele etmiyor ­. Görünüşe göre Bolşevik rejim , bu motifin tamamen Freudcu bir yorumuna dönmekten daha memnun olacak gibi görünüyordu : "Shevchenko'nun ruhunda," diye yazıyor Khaletsky, "onun için annesi ve Ukrayna özdeşleşmiştir. ­... Bunda beklenmedik bir şey yok. Psikanaliz, anne kompleksi ile vatan sevgisi arasındaki bu bağlantıyı kurmayı defalarca mümkün kıldı” [6, s. 239]. Daha önce gördüğümüz gibi , Sovyet bilimi ­, resmi materyalist doktrin ile ­Jung'un iliklerine kadar ruhsallaştırılmış psikolojisinden çok daha fazla ortak ­yönü olmasına rağmen, kısa süre sonra derinlik psikolojisinin bu versiyonunun bile var olma hakkını reddetti .­

Böylece, daha yeni ortaya çıkmış olan Jungvari akıl yürütme geleneği, onlarca yıl boyunca Sovyet Ukrayna aydınlarının günlük yaşamından kesin bir şekilde dışlandı. Tabii ki, ­yurtdışındaki Ukrayna diasporasındaki durum biraz farklıydı, bildiğiniz gibi, Batı'da hiç kimse kimsenin ideal bir arketip Ukrayna hakkında düşünmesini yasaklamadı. Hiç kimse Ukrayna kökenli Batılı entelektüellerin ­Shevchenko'nun çalışmalarının derin katmanlarında arketipsel ulusal hazineler aramasını yasaklamadı. Kanadalı Ukraynalı George SN Luckuj'un " ­Shevchenko'nun Şiirindeki Piç Arketipi" [134] makalesi bu konuda belirleyicidir . ­Bu makalenin yazarı için Jung, koşulsuz ve bilinçli olarak seçilmiş bir otoritedir ­. Jung'un "keşifleri" hakkında "Klinik araştırmalar sayesinde ­salt hipotezler olarak bahsetmesi çok zor hale gelen bu ifşaatlar..." diye yazar [134, s. ­277]. George SN Luckuj, ona duyduğu derin ilgi ve saygının nedenlerine gelince, oldukça açık sözlü: “Sanatçı onun için (Jung. - V.M. için) bir kahin ve bir peygamberdi ve yalnızca evrensel değerlerin bir peygamberi değil, aynı zamanda bir peygamberdi. ayrıca ırksal mirasın bir parçası olarak kendi ulusal kültürünün ­” [134, s. 278]. George SN Luckuj, Jung'u Shevchenko imajına yaklaştıran ideolojik motifi incelikle hissediyor - bu rezil ­Völkish (popülist ­) ideoloji. George SN Luckuj'a göre Shevchenko'nun şiirinde bulunan popülist unsurlar, tartışılabilecek ve hatta eleştirilebilecek ­bir bireyin veya bir grup bireyin öznel fikirleri değildir ­. Bu, Jung'un insan ruhuyla ilgili olarak keşfettiği doğal gerçeklerin kesinlikle kaçınılmaz bir tezahürüdür : "... Shevchenko'nun şiirinin "dış" ­halk karakteri, yalnızca kolektif bilinçdışında kök salmış daha derin bir ebedi imgeler katmanının bir tezahürüdür" [134, s. 279].

Anne ve piç arketiplerinin Shevchenko'nun şiirindeki tezahürü hakkında akıl yürütme, George SN Luckuj'u Ukrayna'nın anaerkil ve pagan geçmişi hakkında "anılara " götürür. Jung'un yurttaşlarından ve idollerinden ­birinin (Johann Jacob Bahoven) ­olağanüstü tartışmalı fikirleri ­, milli peygamberimiz hakkındaki tartışmalar bağlamında çok önemli bir argüman olarak ortaya çıkıyor ­. “Anaerkil bir toplumda (Ukrayna'da, anaerkilliğin açık izleri sözde Trablus kültürü dönemine ­, MÖ 3000-1700'e kadar uzanır ­) cinsel ilişkiler, çocuğun babalığı sorununu önemsiz kılacak şekilde inşa edildi. Ukrayna folklorunda ­kadın başrolde baskın bir rol oynar ve onun kocasıyla değil çocuğuyla olan ilişkisine odaklanır” [134, s. 280]. Eski Ukrayna'da anaerkilliğin varlığının tarihsel gerçekliğini yargılamaya cüret etmiyorum. Endişe verici olan tek şey, bu tür hipotezlerin ürettiği çağrışımların istikrarlı toplumsal önyargılara dönüşmesidir. Bir hipotez olarak, sözde "yabancıların" ataerkil düzenlerinin yerini aldığı Ukrayna toplumunun bir tür ilkel anaerkil doğası ­fikri az çok kabul edilebilir. Bununla birlikte, şairin ­yaratıcı mirasına yapılan göndermelerle "güçlendirilerek " ­arketipsel bir drama statüsü kazanır, ayrıca takıntılı, acı verici bir modele, ­tüm Ukrayna'nın kendini bu şekilde tanımlamasına yönelik bir modele dönüşür. Bu şu şekilde oluyor ­: Shevchenko'nun en radikal açıklamalarından bazılarını tekrarlayarak , birçok tanınmış kişi tüm sorunlarımız için Öteki'ni suçlama eğiliminde, yani aynı ­George SN Luckuj'un ifadesini kullanarak , “Ukrayna'yı bir ülke olarak görmeye çalışıyorlar. ­ana şeytani enkarnasyonu elbette ataerkil Rusya olan bu Öteki'nin şiddetinin kurbanı olarak. Bir mucize böyle gerçekleşir: parlak bir şairin trajik kişisel deneyimi, çok tartışmalı tarih hipotezleriyle (ve Ia Bahoven) tatlandırılmış, birçok modern Ukraynalının dünya görüşünü işgal eder, yani. aslında, Jung ve takipçileri ne derse desin, kurtulmanın mümkün ve gerekli olduğu bir arketip ­haline gelir .

Ayrıca Jung'un kendisinden kurtulmayı da deneyebilirsiniz. Bununla birlikte, Bolşevik sansürün ­"yerleşik" yöntemleri ­kullanılmadıkça, bu bile kolay bir iş değildir ­. Harvard Ukrayna Çalışmaları Enstitüsü Profesörü Grigoriy Grabowicz'in "Bir Mit-Yaratıcı Olarak Şair" [92] [35]kitabı örneğinde Jung'dan kurtulmakla ilgili Ukraynalı Shevchenko çalışmalarında ortaya çıkan zorlukları örneklemeye ­çalışacağım ­. Bu ­araştırmacı, Jung'un pan-mitolojik doğası göz önüne alındığında, bu pekala gerçekleşmiş olsa da, Jungcu yöntemlerin yardımıyla Shevchenko'nun mit oluşturmasını analiz etmeye çalışmıyor. Metodolojik inancını formüle eden Grabovich, bu çalışmada önerilen modelin " ­mite yapısal bir antropolojik yaklaşıma, özellikle ­Levi-Strauss ve Victor Turner'ın çalışmalarına dayandığını " belirtir [92, s. ­45; 15, s. 54] Dahası, araştırma amaçları için mitolojik sembolizm yorumunun Jungcu versiyonunun uygun olmadığını ­­açıkça belirtir : Eliade ve hatta daha önce Carl Jung tarafından, bu tür bir araştırma, gerçekten var olanın analizinin yerine geçemez. ­belirli bir mitin yapıları ve çeşitli dinamik bağlantıları” [92, s. 12; 15, s. 20].

Dipnotlardan birinde, Grabovich'in az önce ele alınan makaleyle ilgili yorumu, " ­Şevçenko'nun şiirindeki ­piç arketipidir " ("Bu makalenin yazarı ­, derin yapılara değil, esas olarak birkaç dış unsura odaklanıyor" [92, s. .64; 15 , s. 183]) ayrıca dolaylı olarak bu soruna Jung yaklaşımının uygulanmasının sonuçlarından memnuniyetsizliği gösterir. Geleneksel olarak Jung'dan çok Levi-Strauss'a sempati duyan dünya akademik biliminin ana akımıyla bu şekilde dayanışma sergiledikten sonra ­, Grabovich doğrudan Shevchenko'nun mit yaratmasının analizine geçiyor. Ancak bu analize biraz daha yakından bakarsak, oldukça beklenmedik metamorfozlar ortaya çıkıyor.

Taras Shevchenko'nun Grabovich'in kitabının sayfalarından okuyucuya görünen görüntüsü, ­Carl Jung'un kişisel imajına çarpıcı bir benzerlik gösteriyor, çünkü dünyaca tanındığı şekliyle Carl Jung ­, bir yandan kendi yazıları sayesinde ve diğer yandan, kişiliği ve öğretileri üzerine müteakip eleştirel araştırmalara ­. İlk olarak Grabovich ­, "hakkında pek çok kanıta sahip olduğumuz gerçek durumun aksine" "kendi mitinin ürünü ve kahramanı" olan ve olmaya devam eden Shevchenko hakkında konuşmayı taahhüt ediyor [92, s. VE; 15, s. 19]. Bugün Jung'un ­yaklaşık olarak aynı imajı sunulmaktadır: Bir yandan ­, onun "Anılar, Düşler, Düşünceler"de ortaya konan ve büyük bir Jungist ordusu tarafından popüler hale getirilen "kişisel miti" ile uğraşıyoruz ­ve diğer yandan tarihsel gerçeklerin toplanmış etkileyici bir ­dizi bağımsız araştırmacısı ­, bu efsanenin gerçek durumla derin bir çelişki içinde olduğunu gösteriyor. İkili, yalnızca her iki mit yaratıcısının görüntülerinin ­kamusal algısı değil , aynı zamanda kendi kişisel ­kimlikleridir. Carl Jung, dünyaya çocukluğundan beri 1 ve 2 numaralı kişiliklerin ruhunda varlığını hissettiğini söyledi. Grabovich'in çalışması sayesinde ­nihayet Taras Shevchenko'nun derin iç ikiliğine ikna olduk : “ ­Gerçek biyografik bağlamın ­şairin metinleriyle karşılaştırılması, Shevchenko'nun yaratıcılığının temel ikiliğinin ana hatlarını ortaya koyuyor. ... Aslında, farklı tutumlar veya tarzlar hakkında değil, farklı kişilikler hakkında konuşulabilir” [92, s. 8-9; 15, s. 15-16]. Shevchenko'nun fanatik hayranlarının olası ­öfkesini önceden tahmin eden Grabovich, bunu zihinsel bir patoloji olarak görmediğini vurguluyor ­(“Tabii ki, bu ikicilik zihinsel bir düzeye indirilmemeli, sadece egoda bir bölünmeye veya kişiliğin ayrışmasına indirgenmeli” [92, s. 9; 15 , s. 16]), ancak daha sonra Taras Şevçenko'nun 1 ve 2 numaralı kişiliklerini açıklamaya devam ediyor. Grabovich, ilkini rasyonel veya uyarlanmış ve ikincisini - duygusal, asi veya uyumsuz olarak adlandırmayı öneriyor ­. Ayrıca, Shevchenko'nun zamanında psikanaliz ve söylentiler olmamasına rağmen, doğal bilgeliğinin bu ikiliği gerçekleştirmek için yeterli olduğunu da açıkça ortaya koyuyor. Grabovich , "Shevchenko'nun kendisi hiçbir zaman kendisini tarafsız bir analize tabi tutmaya çalışmasa da ­, yine de "Ben" inin bu tarafının gücünün çok iyi farkındaydı (yani 2 numaralı kişilik (uyumsuz. - V.M. ), onu tanımlıyor ) ­“Günlük”ünde “bu garip huzursuz meslek” [92, s.9; 15, s.16].

gibi, Shevchenko'nun 2 numaralı kişiliği ile geleneksel, rasyonel ortağı arasındaki en önemli farklardan biri, Ukrayna ulusal bilinçdışıyla, ­halkın bir tür mistik kolektif ruhuyla ilişkisidir . ­Shevchenko'nun 2 numaralı kişiliği tarafından üretilen şiir "belirli bir duygusal durumu çağrıştırır, bu ­da 'kolektif bilinçdışı'nı harekete geçirir ­... 'ulusal ruh' ile yankılanır" [92, s. on bir; 15, s. 18 ­19]. Yine de, yukarıdaki alıntıdan açıkça görüldüğü gibi, Grabovich'in şiirine ilişkin yorumu, özel bir "ırksal bilinçdışı ­", yani Carl Gustav Jung'u uzun süre bırakmayan aynı rüya . Bu durumda ­ortaya çıkan ulusal farklılıklar ­, bence, temel yapısal benzerliğe kıyasla ikincildir. Jung, bir Alman'a yakışır şekilde, gençliğinden itibaren Alman halkının irrasyonel kolektif ruhuyla ilgilendi ­ve daha sonra, ­İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra dünyada gelişen gerçekliğe uyum sağlamanın tek yolunun tartışmayı tercüme etmek olduğunu anladı. ­bilinçaltını evrensel bir düzleme taşıyarak, milliyetçi önyargıları kendi haline bırakmıştır. Bu değerlendirme, Batı dünyasında Jung etrafındaki çağdaş tarihsel-bilimsel tartışmada yaygındır ­. İşte şu anda Jung'un ­en aktif Batılı araştırmacılarından birinin görüşü ­: “... 1920-1930'larda [Jung. — V.M.] ırksal psikolojinin, ırkçı (anti-Semitik dahil) ideolojilerin özellikleri vardı. ... Nazi Almanyası üzerine savaş sonrası ­makalesinde (Felaketten Sonra, 1945), Almanların "sahte bilimsel ırk teorilerini" eleştirir, hatta ırklar ve ırk tipolojisi hakkındaki önceki varsayımlarının herhangi bir anlam içerebileceğini bile kabul etmez. veya kusurlar” [149, s. 370].

Taras Şevçenko örneğinde, uyumsuz birey (Grabovich'e göre daha genç), Ukrayna geçmişiyle ilgili akıl dışı ve anlaşılması zor gerçeği aramaya kendini kaptırmıştı. Grabowicz, "Bu gerçek," diyor, "rasyonel araştırmalarla veya entelektüel olmayan spekülasyon çokgenini test ederek doğrulanamaz . ­... Shevchenko'ya göre bu gerçek ancak kendi halkının ortak ruhuna dönülerek bilinebilir” [92, s. 27; 15, s. 34]. Öte yandan ­, Shevchenko'nun daha olgun yıllarda oluşan rasyonel, uyumlu kişiliği , " ­tamamen farklı bir dünyaya tepki vermeye" zorlandı - ­St.Petersburg'un kozmopolit (italikler benim. - V.M.) dünyası [92, s. on bir; 15, s. 18]. Ancak burada bile, büyümek ve gerçeğe uyum sağlamak, vaat edilen topraklara - sözde halkımızın kolektif hafızasının girintilerinde tutulan ideal, efsanevi Ukrayna'ya - ulaşma hayalinin tamamen terk edilmesi ­anlamına gelmiyordu .­

Bu kolektif ruh hakkında bilgi edinme kanalları konusunda da Shevchenko ve Jung arasında ilginç bir paralellik var . ­Her iki durumda da benzer bir görev, ölülerin ruhlarıyla iletişim kurarak çözülür. Grabovich, Shevchenko'nun şiirindeki en önemli motiflerden biri hakkında "Mezar kültü" diye yazıyor ­, "neredeyse tüm kültürlerin doğasında var. Önemi, özellikle kriz anlarında olduğu kadar, ­Tanrı'nın milenyum krallığındaki çeşitli dini inançlarda da artar . ­Varlığını sürdürmek için kolektif veya "ulusal" bir güç arayışında geçmişe başvurmayı ­, yaşamı olumlamak için ölülere başvurmayı, başka bir deyişle, geçmişin pahasına geleceğin diriltilmesini varsayar" [92, P. 118; 15, s. 128]. Carl Jung'un benzer ulusal güç arayışı, ­Knoll'un The Aryan Christ adlı eserinde ayrıntılı olarak anlatılmıştır (özellikle bakınız: "Inner Homeland" bölümleri­

JUNG'U KEŞFETMEK: ÖZGÜRLÜKTEN ELEŞTİRİYE ve "Ruhları Çağırmaya"). Francis Charest, Jung'un tüm psikolojisi için bu tür fikirlerin temel öneminden de bahsediyor: “Bu çalışmada maneviyat teriminin, yaşayanlar ve ölüler arasındaki iletişimin ­gerçekliğine olan inancı belirtmek için kullanılmasına rağmen ... ­ben Spiritüalizmin, Jung'un yaşamının erken evrelerinde düşüncesinin oluşumunda önemli bir faktör olduğu ortaya çıktı ve ayrıca tüm psikolojisinin temelini atmada çok somut bir etkisi oldu " [63, ­s. 1].

Soru mümkündür: peki ve aslında bundan ne çıkar? Shevchenko'nun ölümünün üzerinden yüz yılı aşkın bir süre geçmişken şimdi ne önemi var? Ölülerin ruhlarıyla iletişim kurarak “kolektif bir Ukraynalı ruhu” arayışı herhangi bir önemli toplumsal harekete neden oldu mu? Shevchenko'nun şiiri gerçek bir milliyetçi ­aşırıcılıkla dolu mu ­? Grabovich oldukça kaçamak bir cevap veriyor. Bir yandan, Shevchenko'nun şiirinin, en azından dolaylı olarak, kendi deyimiyle Ukraynalı yerli hareketinin gelişimine dahil olduğunu kabul ediyor : “Onun şiiri kendi içinde ­hareket oluşturmaz (nativizm anlamına gelir. - V.M.) , ancak bu harekete onun ilham verdiğini varsayabiliriz” [92, s. 136; 15, s. 146]. Bununla birlikte, biraz daha ileride, şairin kendisine göre tamamen zararsız yerlicilik ile ­en azından Ukrayna milliyetçi hareketlerinin ­tartışmalı ideolojisi arasında net bir çizgi çekmeye çalışıyor ­ve bu çok şiirsel yerlicilik hakkında aktif olarak spekülasyon yapıyor: “... Shevchenko'nun kendisi hiç de politik olmayan ya da yalnızca potansiyel olarak politik olan şiirinin geniş kapsamlı ve gerçekten görkemli politik yankılarına rağmen. Dikkati ­siyasi, sosyalist veya milliyetçi ­programlara değil, halk etiği ve kültürüne, ­Ukrayna'ya ait her şeyin acı verici benzersizliğine, geçmişin "kutsal anlamı"na odaklanır [92, s. 136-137; 15, s. 146-147]. Jungcu çevrelerde tamamen benzer bir ­ikili durum yaşanıyor: İsviçreli bilgenin en radikal savunucuları ­onu Alman milliyetçiliğinin gerçek lideri olarak görürken ­, daha ılımlı ve temkinli ­hayranlar, Jung'un tarih dışı, apolitik doğasından bahsederek bu Nazi izini saklamaya çalışıyor. yazar, kolektif ­bilinçdışı teorileri. Kural olarak, İngilizce konuşulan dünyanın temsilcilerinin ve hiçbir şekilde yurttaşlarının Jung'un teorilerinin apolitik ve tarih dışı doğasında ısrar ettiğini hesaba katmak gereksiz olmayacaktır. “Pratik olarak artık bilinen ve

The Cult of Jung'a göre, Jung'un geniş çapta okunan takipçileri Amerika Birleşik Devletleri ve İngiltere'den geliyorlar... ve yabancılar olarak, ­Jung'un transandantal teorilerinin daha karanlık popülist ­( Völkish) nüanslarına karşı oldukça duyarsızlar ­" [144, s. 274]. Aryan Mesih'te ­Knoll, Jung'un bu uluslararasılaşmasının bile milliyetçi unsurun ortadan kaldırılmasının garantisi olmadığını söyleyerek bu noktayı genişletiyor : ) dünya görüşü zayıflamadı ­, sadece yoğunlaştı. İsviçreli Almanlar ve Zürih'e yerleşen Alman göçmenler, ­altında ırkçılığın ve Aryan mistisizmi gizlenen kodlanmış metaforları her zaman anladılar ... Jung'un yalnızca ­Aryan ırkının ruhani dehasının tarihsel sürekliliğini doğruladığından şüpheleri yoktu ...” [ ­30, s. 383].

Bu açıdan bakıldığında, Grabovich'in (görüşleri ABD'de şekillenen bir Ukraynalı) ­Shevchenko'nun yerelciliğinin olumsuz toplumsal içerimlerine karşı kararsızlığı oldukça anlaşılır. Bu ikilik, kitabının İngilizce ve Ukraynaca versiyonlarını karşılaştırırken özellikle fark edilir hale geliyor . ­Orijinal baskının sonunda, Amerikan akademik dünyasının en iyi geleneklerinde, ­Shevchenko'nun kişiliğinin "sekter" (ideolojik, metafizik, irrasyonalist ve kült) yorumlarına karşı çıkıyor ve sonunda şunu ­itiraf ediyor: "... halkının onu bulmasına yardım etti. tekrar kendilerini ve dirilen gücünüzü fark edin. Ancak bu hediyede, efsanevi hediyelerde sıklıkla olduğu gibi (vurgu benim. - V.M.) [36], ayrıca bir damla zehir vardı. ... Shevchenko'nun ­yurttaşlarının gelecek nesillerinin ruhlarına aşıladığı efsanevi düşünce ­geleneği daha da şüpheli, hatta ölümcül olabilir . ­... Özelde "altın çağ" resmi ve genel olarak mit, metaforu ­ve ideali analizin ve pratik eylemin üstüne koyar. ... Bununla birlikte, bugüne kadar Ukrayna kültürüne bu efsane hakimdir” [92, s. 161-162; 15, s. 171]. Harika sözler! Bana öyle geliyor ki, akademik dilde Shevchenko mitinin gerçek durumu hakkında daha kesin bir şey söylenemez ­.

Ne yazık ki, aynı Grigory Grabovich, 10 yıl sonra Ukraynaca'ya çevrilerek yayınlanan bu kitabın sonsözünde ­bu konuda biraz farklı konuştu: “Bu kitabın amacı, efsaneyi “çürütmek” veya onun gizemini çözmek değil. ... Yakın zamana kadar bile, Ukrayna'nın kültürel ve siyasi yaşamının normalleşmesi ­koşuluyla , ­Şevçenko'nun bir ikon, bir peygamber olmaktan çıkacağını ve insanlığın "yalnızca" büyük şairlerinden biri olacağını iddia etme eğilimindeydim. . Muhtemelen. Bununla birlikte ­, bir dereceye kadar, yine de bir peygamber olarak kalacaktır, çünkü kimse , Ukrayna kalplerinde derinden gizlenmiş, muhtemelen Tanrı tarafından verilen, sözünün gizli yazısını veren, tarihsel hafızayı ve tuhaflığı görmezden gelemez ” [15, s. ­211]. Görünüşe göre, şüpheci Harvard'ın duvarlarını terk ­edip atalarının ülkesine döndükten sonra, bu yenilikçi kitabın yazarının rasyonalist ve gerçekçi ruhu, birçok bakımdan, hala ­sırların ana koruyucusunun korkunç yüzüne teslim oldu. ­Ukraynalı kolektif ­ruh.

Evet, Grabovich ve onun gibi düşünen insanlarının belirsizliği oldukça anlaşılır. Ama bu onu daha az tehlikeli yapmaz. Belki de Shevchenko'nun şiirinin mitolojik kodu "Analitik Psikoloji" gibi dünya çapında bir harekete dönüşmeyecek ­, ama kendi ülkemde "Ukraynalı ­Jung"un doğuştancılığı pek çok sorun yaratabilir. "Ulusal bilinçaltının fikirleriyle sarhoş olmak" için ­en iyi iksir , bence, yaratıcının ve kolektif ­ruh mitinin en önde gelen destekçisinin, yani Carl Gustav Jung'un deneyiminin tarafsız bir eleştirel çalışmasıdır .­

Perestroyka ve modernite: materyalizm ve meyvelerinden kaynaklanan yorgunluk

Daha önce de belirtildiği gibi, Sovyet Ukrayna'da 1930'ların başlarında ciddi bir analitik psikoloji çalışmasına kategorik bir yasak getirildi ­. Uzun yıllar Jung'un öğretisi, burjuva dünyasının topyekûn ruhani ayrışmasının örneklerinden biri haline geldi. Buna göre, yaratıcısının figürü, resmi bilimdeki herhangi bir ciddi tartışmanın dışında tutuldu ­ve tam da bu nedenle, ­Bolşevik dogmatizme karşı entelektüel direnişin giderek artan bir sembolüne dönüşmeye başladı ­. Gorbaçov'un perestroykasının gelişiyle şekillenmeye başlayan durum, yeni fırsatlar sağladı ­. Ancak, perestroyka sonrası yıllarda Jung'un "reenkarnasyon" deneyimine bakılırsa ­, yarım asırlık sessizliğin "doğum lekelerini" silmek ne yazık ki göründüğünden daha zor oldu.

"Aforozun kaldırılmasının" neredeyse ilk sinyali ve aynı zamanda Jung'un görüşlerinin ­ciddi bir bilimsel analizini başlatma çağrısı, ­Profesör Larisa Timofeevna Levchuk'un (Etik, Estetik ve Kültür Teorisi Bölümünün daimi başkanı) çalışmasıydı. birçok kuşak öğrencinin idolü olan Kiev'deki Taras Şevçenko Üniversitesi'nde ­) "Psikanaliz: bilinçdışından "bilinç yorgunluğuna" [23], burada bütün bir bölüm analitik psikolojinin yaratıcısına ayrılmıştır. Öncelikle çağdaş Batı sanatının teori ve pratiği üzerinde Jungçuluğun etkisiyle ilgilenen prof. Levchuk, Jung'un ideolojik mirasının, anlam olarak ­saf estetiğin çok ötesine geçen bir dizi en keskin ve tartışmalı yönlerinden bahsetti. Bu yönler, Jung'un ırksal bilinçdışı teorileri ­ve onun arketipleridir.

Amerikan ruhunda ­iddia edilen ­belirli bir "Zenci kompleksi" olduğu fikrini göz önünde bulundurarak, ­şunu belirtiyor : ve genel olarak ırkçı programları teşvik etmek için ”[23, s. 66]. L. Levchuk'a göre , Jung'un bu erken dönem ırkçı spekülasyonları, öğretilerinin gerçek özüne ışık tutuyor ve daha sonra tanıtılan ve evrensel bir kategori statüsü iddia eden ­"arketip" kavramı ­, aslında onların doğrudan ­devamıdır: Kanımızca, arketipte, insan ırkının binlerce yıllık deneyiminden çok belirli bir ­ırk sabittir” [23, s. 74]. Dahası, ona göre arketip kavramı ­sadece etnik gruplar arası diyalog etiği açısından savunulamaz olmakla kalmaz ­, aynı zamanda genel olarak kesinlikle “uydurma bir yapıdır” [23, s. 75].

Biraz aşağıda L. Levchuk, modern Jungculuk için en acı verici ­konulardan birine değiniyor - daha önce bahsedilen "güneş-fallik adam" dan bahsediyoruz, yani. Jung ve takipçilerinin, ­kollektif bilinçdışı arketiplerinin gerçek varoluşunun en inandırıcı kanıtı olarak dünyaya empoze etmeye çalıştıkları hastanın ­ta kendisi . ­İlk bölümde anlattığım Jung Kültü'nün yazarı ile Jung arşivlerinin sahipleri arasındaki çatışmadan birkaç yıl önce Larisa Levchuk'un sonuçlarla kesinlikle tutarlı bir sonuca varması oldukça dikkat çekicidir.

Knoll'un hasta Schweitzer ve doktoru Honegger'in hikayesine ilişkin bağımsız araştırmasının APOLOJİKLERİNDEN ELEŞTİRİLERİNE: " ­Arketiplerin nesnel varoluşunun bu "ampirik" gösterimi hakkında "Oldukça açık" diyor ­, "vaat ­Jung, "kolektif bilinçdışı"nın özünü ve "sembollerin dönüşümü"nü açıklamak için günlük, günlük deneyimin üstesinden gelmeyi başaramadı. "İnsanlığın tek aklı" fikri ... aslında mitolojik sayıya aittir" [23, s. 86].

Kolektif bilinçdışının arketipleri doktrininin ­nasıl doğduğuna dair karmaşık tarihsel verilerin (çalışmasının yayınlandığı sırada L. Levchuk'a ulaşabilecek olanların hepsinden çok uzak) titiz bir çalışması, ­Amerikan tarihine öncülük etti. bilim çok benzer sonuçlara varıyor: “Kolektif bilinçdışının ve arketiplerin var olmadığını mutlak bir kesinlikle ifade edemeyiz . Ancak ­gerçek varlıklarına dair hiçbir kanıt olmadığını kesin olarak söyleyebiliriz . ... Jung, biyolojik olarak ­kök salmış ("ırksal") bir bilinçdışı zihin kavramının yanlışlığını asla kabul etmedi . ­... Irkçı tavırlar, Jung'un düşünce tarzında başrol oynadı ... " [37]. Çok paradoksal bir durum: Ukrayna Marksist felsefesinin önde gelen temsilcilerinden birinin ­1989'da yayınlanan ­görüşü ­, uzun süredir bize acımasız bir düşman gibi görünen ülkenin akademik seçkinlerinin bir temsilcisinin görüşüyle örtüşüyor. Marksist dünya görüşüne uzaktan bile benzeyen her şey. Çoğu için daha da şok edici olan, 1990'ların başlarında Marksist materyalizmden oldukça ­bıkmış olan entelektüellerimizin birçoğunun ­, 1990'ların sonundaki bir Harvard bilim adamının kendilerini Jungian'ın entelektüel gettosunun çerçevesine kilitlememeleri yönündeki acil tavsiyesi olarak görülmesi gerekirdi. ­Bunun yerine, metafizik temeli tam olarak ­materyalizm ­olarak gördüğü modern bilime uygunluğunu düşünmek ­. [143].

Elbette, materyalist bir dünya görüşü tek başına ­Jungizm'in gerçekten üstesinden gelmek için yeterli değildir, ancak tarihsel gerçeklerin kapsamlı bir analiziyle (analitik psikolojinin nihai olarak gizeminden arındırılması için daha az gerekli değildir ­), Sovyet bilimi çok önemliydi.

zorluklar. Aynı L. Levchuk'ta, bu bölümün başında "tarihsel ayrıntılara yetersiz dikkat" olarak belirlediğim fenomenin ­bir dizi yeni örneği bulunabilir . ­Örneğin, az önce Levchuk tarafından ele alınan eserde [23, s. 135], Fransız filozof Henri Bergson'un sezgiciliğinin Jung'un sezgi hakkındaki fikirlerinin bir gelişimi olduğunu savunurken ­, bu konuyla ilgili özel bir çalışmada her şeyin tam tersi olduğu ikna edici bir şekilde kanıtlanmıştır: “... analitik ­psikoloji yan taraftan etkilenmiştir. Bergsoncu düşüncenin” [93, s. 649]. Öyle ya da böyle, bu tür tarihsel yanlışlıklar hesaba katılsa bile ­, L. Levchuk'un çalışması bence ­Ukrayna'da Jung'a karşı gerçek bir akademik tavrın oluşmasına son derece değerli bir katkı olmaya devam ediyor.­

Ne yazık ki L. Levchuk'un girişimi desteklenmedi. Tam tersine ­, 1990'ların başında bağımsız Ukrayna'da Jung'un mirasının üstesinden gelmeye yönelik ilk adımlar , bana öyle geliyor ki, komünist rejimin düşmesiyle hemen başlayan materyalizmden kitlesel göç tarafından ciddi şekilde gölgelendi. Bu tür "yeni yollar" arayışının ­en eski ­ve en anlamlı örneği, Kharkov'dan Jung hayranlarının faaliyetleridir. Kharkov Devlet Üniversitesi Doçenti Lenina Ivanovna Bondarenko ve onun bir grup öğrencisi hakkında konuşuyoruz . Ukrayna'da ­psikanalizin tarihi üzerine ­(önceki sayfalarda birden çok kez bahsettiğim) antolojiye ek olarak, L.I. Bondarenko (öğrencileri ­A. Bazhenov ve S. Taglin ile işbirliği içinde), 1991'de psikanalitik metinlerin çevirilerinden oluşan bir koleksiyon yayınladı, bunların arasında ­K.-G. genç [6]. Kuşkusuz, psikanaliz tarihi üzerine unutulmuş ya da tamamen bilinmeyen bir dizi materyalin yayınlanması gerçeği, kişisel derin saygımı uyandırıyor ­. Üstelik 1990'ların ilk yarısında ­bu grubun temsilcilerinin yaptığı her şey bende en içten hayranlığı uyandırdı ­. Bununla birlikte, Kharkov'dan Jungianların faaliyetlerinin geriye dönük bir analizi (bu arada, L.I. Bondarenko'nun kendisi tarafından bana sağlanan ve elbette ona son derece minnettar olduğum materyaller temelinde üretilmiştir) oldukça karışık duygulara neden olur. bende

Ülkenin bağımsızlığını kazanmasından kısa bir süre sonra gerçekleştirilen ­bu Ukraynalı Jungcuların ilk yayını, yeni çıkmış "materyalizm karşıtı ­" arayışların - "maneviyat" yönünü doğru bir şekilde gösteriyor . ­L. Bondarenko'nun öğrencisi L. Reze ile birlikte ­Kharkov Üniversitesi'ndeki bilimsel bir sempozyum için hazırladığı (Eylül 1992) raporun özetlerine “Carl Jung on Maneviyat” adı verilir . Bu raporun sunulduğu sempozyumun adı da çok karakteristiktir ­- "Ruh ve mekan: Alışılmadık bir dünya görüşüne giden yolda kültür ve bilim." Bir yıl sonra , L. Bondarenko'nun başka bir öğrencisi olan A. Bazhenov, Jung'un manevi ilkenin gelişimine katkısını ­anladığı hakkında konuştu. “ ­Uzak Kapsamlı Bir Psikolojik Kavramın (“eşzamanlılık”) Felsefi Etkileri Üzerine” [3] başlıklı raporunun ana tezlerini, ­yukarıda belirtilen “materyalizm yorgunluğu” dikkate alınmadan anlamak kesinlikle imkansızdır. "... materyalist bir psikologla nadiren ­karşılaşırsınız ­" veya "... ve psikoloji psikanalizdir" [3, s. 122], tam da birkaç yıl önce materyalist psikolojiden başka bir psikolojiden korkmadan ­bahsetmenin imkansız olduğu bir ülkede yankılanıyordu?! Carl Gustav Jung, her şeyden önce, eski dini gerçeklerin modernleştiricisi rolünde bu raporun yazarına sempati duyuyor . ­Kolektif ­bilinçdışı olarak anlaşılan Tanrı, A. Bazhenov ve birçok arkadaşının 90'ların şafağında başladığı "yeni yolun" ana hedefidir. "Kharkov grubu" nun bu temsilcisinin daha sonraki yayınları, geleneksel Hıristiyanlığı kişisel-mistik bir ruhla yeniden düşünme fikrinin ele alınmasının ­gücünden ve derinliğinden de bahsediyor. Hem Bazhenov hem de akıl hocası, analitik psikolojinin kurucusu ve ­New Age dini ideolojisinin ­habercilerinden birinin koyduğu örnekten ­son derece ilham alıyor ­: Belki de bu protesto, onun din anlayışını, canlı sembollerle dolu , duygusal olarak deneyimlenmiş ­(metnin yazarları tarafından vurgulanan - V.M. tarafından vurgulanan) arketip-mucizevi bir deneyim olarak şekillendirdi ” [9, s. 20]. Bazhenov ayrıca bu canlı sembolleri “içimizdeki Tanrı”ya neyin yol açtığını da tam olarak biliyor ­ve onun muğlak mesajları ancak Jung retoriğinin yardımıyla deşifre edilebilir: “Dışa dönüklük ve içe dönüklük (ve onların değişimi), varlığın ana mekanizmasıdır. ruh. “Maksimum” önemli sembollerin ve sembolün ruhtaki yerinin gözle görülür şekilde gerçekleşmesinin örneklerinden biri, ­İsa Mesih'in hayatıdır” [4, s. 39]

Bu tür yeni-dini görüşlerin akademik ortamda ­yaygınlaşmasının en önemli bileşenlerinden biri de , bilindiği gibi, ­modern bilimin kabul ettiği “ampirik doğrulara” uygunluğunun gösterilmesidir . Bilime böyle bir çağrının belki de modern " ­kitle toplumundaki kitle insanı"nın kalbinin ana anahtarı olduğunun ­gayet iyi farkında olan Jung, şu ruhla konuşmayı severdi: "Doğa bilimlerine güçlü bir şekilde ilgi duyuyordum. ­öncelikle burada gerçek ampirik olarak kanıtlanmış olduğu için" veya örneğin "saf ampirizme ihtiyacım vardı" [38, s. 79, 112]. Bu bağlamda Kharkov Üniversitesi'nden Jungçuların benzer muhakemeleri hiç de şaşırtıcı değil. Bununla birlikte, bu grubun üyelerinin yakından ilgisini çeken analitik psikolojinin "bilimselliğinin kanıtı"nın , Jung'un ­Ernst ­Haeckel tarafından formüle edilen sözde "biyogenetik yasaya" bağlılığı olması ­şaşırtıcıdır . ­Bu "deneysel keşif" L. Bondarenko ve takipçileri, Jung'un kişisel ve kolektif bilinçdışı teorisi lehine en önemli argümanlardan biri olarak kabul edilir ­.

Jung'un tüm çalışmasının yapısını belirlediği söyleniyor . ­Çalışmalarının çoğu ve ekolünün temsilcilerinin çalışmaları şu ya da bu şekilde devasa ve çeşitli bir malzeme (psikolojik ­, psikiyatrik, mitolojik, dini, felsefi , sanat tarihi, simya, ­astroloji vb.) .- V.M.) bu yasa” [7, s. 45]. Bu makalenin ilerleyen sayfalarında, L. Bondarenko, temel Jung ilkelerinin , doğruluğu hakkında en ufak bir şüphe gölgesi bile ifade etmeden, bu biyolojik teoriden türetildiğini göstermektedir .­

L. Bondarenko'nun öğrencisi L. Reze'nin “ ­K.-G. Jung" [38]. Bu arada, 1996 yılında Kharkiv Üniversitesi'nde ­"Birey ve toplum arasındaki ilişkinin ontofilogenetik modeli (psikanalize dayalı)" konulu tezini savundu ve bunun taahhüdü olduğu fikrini savundu. Psikiyatride bu yönü felsefi bir kavram haline getiren ontofilogenetik modele psikanaliz ­, “sosyal süreçlerin özelliklerini anlamaya, derinliklerini, yönlerini görmeye ­ve zorlukların üstesinden gelme yollarına” [31, s. 3].

L. Rese tarafından geri çevrilen tarihsel ve bilimsel gerçek , Jung'un "biyologların biyogenetik yasayı reddetmesinden yıllar sonra" Haeckel'in ilkesine bağlılığını savunmaya devam ettiğidir [91, s. ­162], yani teorilerini çağdaş bilime uygun olarak değil, ona rağmen geliştirdi . Bir başka tatsız durum da, Jung (ve onun şu anki Kharkov yandaşları) tarafından çok sevilen biyogenetik yasasının yazarının (E. Haeckel) , aynı zamanda hakkında ­tüm ciltlerin yazıldığı Alman Nasyonal Sosyalizminin ana ideolojik öncüllerinden biri olmasıdır. Öncelikle ­New York Üniversitesi'nde modern Avrupa tarihi profesörü olan Daniel Gazman'ın ­iki büyük çalışmasına atıfta bulunuyorum : Nasyonal Sosyalizmin Bilimsel Kökenleri: Ernst Haeckel'in Sosyal Darwinizmi ­ve Alman Monist Birliği (1971) [87] ve Haeckel'in Tekçiliği ve faşist ideolojinin doğuşu” (1998) [86].

İtiraf etmeliyim ki, kendi araştırmam ­uzun süredir çok taraflı bir yöne sahipti. Monografimde [27], Carl Jung'u ­akademik camia tarafından haksız yere unutulmuş, dikkate değer bir bilim insanı olarak sunmaya çalıştım . ­Jung'un mit teorisinin ciddi bir bilimsel doktrin olduğunu, Freud ve onun ilk takipçileri ( ­Karl Abraham, Otto Rank, Ernst Jones, Franz Riklin, ve Sabine Spielrein). Hatta mite bu özel yaklaşımın evriminde, ­Thomas Kuhn'un iyi bilinen bilimsel devrimler modeline açıkça tekabül eden bir gelişimsel mantık olduğunu göstermeye çalıştım . ­Sonuç ­, Jung'un tam da mit anlayışı daha incelikli ve ­bilimsel olarak inandırıcı olduğu için Freudculuktan kopmasıydı.

büyük İsviçreli düşünürün figürüne ilişkin ­en hafif tabirle aşırı iyimser bakış açısının pek çok gerekçesi var ­. Materyalizm yorgunluğu bunlardan biridir. Ne de olsa, o zamanlar, yukarıda tartışılan L. Levchuk'un çalışmasındakilere benzer şekilde, onun hakkında herhangi bir eleştirel yorum, düşmanca bir ­sistemin temsilcisinin Sovyet reddinin kalıntılarına atfedildi. Jung ile ilgili modern bilimsel bilgilere tam kapsamlı erişimle ilgili o zamanki (ve dürüst olmak gerekirse hala var!) Zorluklara ­da başvurabilirsiniz . ­Ama hepsi bu kadar değil. Jung'a olan eski derin sevgimin orijinal açıklamasını Peter Homans'ın "Yas tutma yeteneği: hayal kırıklığı ve psikanalizin sosyal kökenleri " ­adlı kitabında buldum [97, s. ­34-35].

Benim için anahtar, ilk bakışta çok uzak üç fenomen arasındaki paralellikti - narsisizm psikolojisi, felsefi holizm ve mitolojiye ilgi ­. Çok yakından iç içe oldukları ortaya çıktı. Bütüncül tutumun kökenlerinin tam olarak narsisizmde yattığı gerçeği, Freud'un kendisi tarafından - ­"Narsisizm Üzerine" (1914) adlı makalesi üzerinde çalışma sürecinde zaten tahmin edilmişti . ­Görünüşünden bir süre önce ­(Şubat 1913'te) Lou Andreas-Salomé ile konuştu ve daha sonra onun çok dikkate değer açıklamalarından bazılarını bildirdi ­. Özellikle Freud, ona felsefeye karşı olumsuz tavrından, ­her şeyde birlik (belirli bir evrensel ilke) bulmaya çabaladığından ­, "bazı düşünürlerin doğasında var olan susuzluğa karşı nihai bir birlik bulmak için kararlı bir mücadele" yürütmenin ne kadar önemli olduğundan bahsetti. dünyadaki her şeyde” ve ayrıca “böyle bir birlik arzusunun ana kaynağının narsisizm olduğunu ­” [Cit. göre: 131, s. 104]. Freud'a göre, yalnızca narsist bir narsist, dünyayı kesinlikle bütünleyici bir varlık olarak görmeyi göze alabilir, yani. bilim olarak adlandırılmak istemiyorsa, bilimin reddetmek zorunda kaldığı ayartmaya yenik düşmek. Onun kaderi ­farklılıkları belirlemek ve tanımlamaktır, oysa ­din evrensel açıklamalar için daha uygundur. Homane, Freud'un marazi narsisizme dayanan bu bilim-karşıtı felsefeye yönelik memnuniyetsizlik oklarının, öncelikle kendisine sadece bir ay önce yazdığı Jung'a yönelik olduğuna inanıyor: "Kişisel ilişkilerimizi tamamen koparmayı öneriyorum" ( ­birinden 3 Ocak 1913 tarihli mektup ­[176, s. 539]), birkaç yıl önce böyle bir "bütüncül vizyon" için bir gerekçe aramaya başlamış olan aynı Jung'a, Freud'a " ­uzaklara" dikkat etmesini tavsiye ediyor -ara bağlantılara ulaşmak" ­mitoloji yoluyla ortaya çıktı (25 Aralık 1909 tarihli bir mektuptan [176, s. 279]).

kişisel tutkum (şimdi anladığım kadarıyla, çok kritik değil ), bu sorunu ­üç yıllık bir felsefe çalışması sırasında oluşan radikal bütüncül bir dünya görüşüyle arkamda ele almış olmamla ­kolayca açıklanabilir. mitin çok özel bir gelenek içinde ( ­Schelling'in kimliği felsefesinden Vladi'nin Solovyov ve takipçilerinin dünyası Vladi'nin ­birliğine dair Rus felsefesine kadar ). ­Schelling'in mitoloji felsefesi [12] üzerine özür dileyen bir makale ve benzer bir tonda bir mezuniyet denemesi ("The Doctrine of Myth in the Philosophy of Unity", 1992) ­yazan genç adam ­, bu olay örgüsünü onunla birlikte geliştirmenin cazibesine güçlükle karşı koyabildi. Jung-ski şemalarının yardımı. Doktora tezimde (“Psikanalitik ­Efsane Kavramının Dönüşümü”, 1996) ve monografide [27] özetlediğim fikirler bu şekilde oluştu. Bunun bence narsisizmle nasıl bağlantılı olduğunu açıklamak için, holizm ve mitolojideki tüm bu uzun alıştırmaların (1989'dan 1998'e kadar) o zamanki bilimsel akıl hocam Anatoly Tikholaz ile oldukça tartışmalı bir ilişkinin parçası olduğunu eklememe izin verin, üstelik bu ­ilk başta derin bir hayranlık içinde ve sonunda - kişiliği ve görüşleri ile eşit derecede derin bir hayal kırıklığı içinde oldu ­. Yanlış anlaşılmamak için, ­modern Ukrayna tarihi ve ­felsefi biliminde büyük bir rol oynayan bu alışılmadık derecede parlak düşünürün hem aşırı idealleştirmesinin hem de her zaman adil eleştirisinin sorumluluğunun yalnızca bana ait olduğunu vurguluyorum.

Jung'un "bilimsel doğasını" göstermek için, tam da şu anda Jung'un tüm öğretisini (ve aslında tüm psikanalizi) bu şekilde özdeşleştirmek zorunda kaldığım o kararsız ve belirsiz alanı seçmiş olmam oldukça semptomatiktir. Daha sonra anladığım gibi, Jung, kendi teorilerinin bilimsel doğasının efsanesi kadar bilimsel efsane teorisinin yaratıcısı olarak görülmemelidir. Ancak bu, ancak Amerika Birleşik Devletleri'ne ilk ziyaretimden ­(1998'de) ve bundan doğan ­psikanaliz tarihi üzerine en son eleştirel araştırmalarla tanışma fırsatından sonra oldu. ­Elbette, tüm zamanların en ateşli Jung karşıtı kişilerinden biri olan Richard Knoll ile kişisel bir tanışıklığın da büyük bir rolü oldu.

bugüne kadar ­yurttaşlarımın çoğu, ­Jung'un teorilerinin gerçek durumu hakkında yeterli bilgi edinme konusunda alışılmadık derecede sınırlı. Yerli kitap yayıncılığında uzun süre hüküm süren bariz Jung patlaması yalnızca bir engel olarak ortaya çıktı. ­Son yıllarda Jung üzerine yayınlanan pek çok kitap arasında eleştirel bir analiz bulmak neredeyse imkansızdır. Bütün bunlar ya Jung'un ya da savunucularının (çoğunlukla Amerikalı ve Rus) eserleridir. Son ­10 yılda, bu türden 100'den fazla kitap Rusça yayınlandı. Sovyet sonrası kitap yayıncılığı deneyimiyle kişisel olarak tanışmam, toplam tirajlarının 400-500 bin ­kopyadan [39]az olmaması gerektiğini gösteriyor ­. Ukrayna'nın coğrafi, ekonomik ve kültürel konumunun özellikleri nedeniyle ­, bu yayınların büyük çoğunluğu, sınırları dışında (örneğin Rusya'da) yayınlanmış olsa bile, ülkemizde de aktif olarak dolaşmaktadır. Jung edebiyatı, yerli tüketicilerin oldukça düşük satın alma gücü karşısında ­inanılmaz bir canlılık sergiledi . ­Jung ve takipçilerinin kitapları, kelimenin tam anlamıyla her köşeden - gazete ve dergiler, polisiye hikayeler ­ve bilim kurgu sattıkları düzenlerde - satın alınabilir .­

Prensip olarak, onlarca yıllık sessizlikten sonra Jung'un bu tür halka açık olması ­neşeli bir olgudur. Tek sorun, bu etkili akımı anlama sürecinin ilk ve son derece önemli aşaması olan Jungcu ve Jungcu eserlerin çok sayıda çevirisinin, henüz modern bilim açısından analitik psikolojinin anlaşılmasına yol açmamış olmasıdır. Aksine, yakın zamana kadar Ukrayna'da, merkez üssünde İsviçre'den şaşmaz bilge yaşlı bir adamın yüzünün parladığı bir neo-dini hareketin veya bir kültün hızlı bir oluşumu vardı ­. Dünyanın diğer birçok yerinde olduğu gibi, bu hareketin kurucuları ve propagandacıları, Jung'un fikirlerinin ­bilimsel statüsünü doğrulamaktan çok ­, onları dünya çapında tanınan bir psikoterapi modeli olarak pazarlanacak etkili bir markaya dönüştürmekle ilgileniyorlar. Jung'un Ukrayna'daki durumunun, bir bakıma, onun Batı'daki kaderiyle oldukça karşılaştırılabilir olduğu gerçeğiyle ­avunulabilir ­; cidden ­_ Henri Ellenberger'in Bilinçaltının Keşfi'nden önce, ­kollektif bilinçdışının büyük peygamberi hakkında yüzlerce coşkulu ve çoğu zaman son derece ikiyüzlü incelemeler yazılmış ve yayınlanmıştı. Zamanın gelmesi olasıdır ve ­bilinçaltını ­kendi keşfimize sahip olacağız : hem çoğumuzu körü körüne olmasa da, o zaman Jung'a olan miyop sevginin gerçek nedenlerini ve olası sonuçlarını fark etme anlamında. en azından ve ­Ellenberger'in çalışmasıyla ilgili eserlerin ortaya çıkması anlamında . ­Ancak bunun Batı'dakinden daha kısa bir zaman diliminde gerçekleşeceğini ummak pek mantıklı değil. Bununla birlikte, geliştirmedeki zorunlu gecikmeyi dikkate alırsak ­, genel kabul görmüş "programın" çok gerisinde değiliz.

Örneğin, 1990'ların ortalarında Ukrayna, Jungcu fikirleri yaymak için ­ana Batı organının (Bollingen Vakfı) kendi analoğuna sahipti . Alışılmadık derecede girişimci ve girişimci bir Jung uzmanı (ve aynı zamanda ­kitlesel okuyucu ilgisinin hassas bir alıcısı) Sergei Udovik tarafından yönetilen Kiev yayınevi Wakler'den (ve onun Moskova alt bölümü, Refl-book) bahsediyorum. ­Bu yayınevi, düşünülemeyecek kadar kısa bir süre içinde, yalnızca çeviri için değil, aynı zamanda “ ­Mysterium Coniunctionis” [46], “Aion: a study of the the benliğin fenomenolojisi” [44], “Psychology and Alchemy ­” (45). “Buckler” tarafından yayınlanan yazarlar arasında, ­Erich Neumann [29; 47] veya örneğin Gerhard gibi Jung'un ideolojik mirasının önde gelen popülerleştiricileri vardır. [1].

Wackler'ın neredeyse her Jungcu baskısında ­Udovik'in kendisine ait bir önsöz veya sonsöz vardır. Analitik psikolojiyi yaygınlaştıran bu kişinin söyleminin ­ana özelliği, Jung terminolojisinin ­şu anda Ukrayna'da meydana gelen siyasi süreçlere aktif olarak uygulanmasıdır . ­S. Udovik ayrıca, kural olarak doğası gereği çok korkutucu olan ve yalnızca Ukrayna ile sınırlı olmayan çeşitli fütüristik tahminlere eğilimlidir. Örneğin, Jung'un eşzamanlılık üzerine makale koleksiyonunun önsözünde, duyular dışı algının aktif kullanımı olmadan (olasılığı Jung'un ampirik araştırmasıyla tamamen doğrulandığı iddia ediliyor ), ­başımızın büyük bir belada olduğunu ­açıkça belirtti: bilgi çağına girdi, insanlık ya bilgi miktarı onu algılama ve işleme yeteneğimizi aşarsa çıkmaza girebilir ya da bilginin aşırı duyusal algısı ­- görüntülerdeki algısı (arketipler), konuşma aktarımı söz konusu olduğunda niteliksel bir sıçrama yapabilir. ­ve bir yardımcı düzeye yazma" [41, s. 9]. Ancak, analitik psikolojinin temel ilkelerinin bilinmemesinin neden olduğu ­felaketler ­henüz gerçekleşmemiştir. Udovik'e göre Çernobil nükleer santralindeki kaza, ­ulusumuzun unutulmuş ve bastırılmış kolektif bilinçaltından gelen korkunç bir sinyaldir.

Ortak geleceğimiz için endişe, her seferinde S. Udovik'i ­daha geniş bir kitleye endişe verici uyarılar yapmaya sevk ediyor. ­Örneğin, Ukrayna'da popüler olan haftalık bir gazetenin sayfalarından, Ukrayna ekonomisinin mevcut kasvetli durumunun ancak toplumun ­kolektif bilinçdışı kemerinde bulunan "gölge" türünün ­farkında olması durumunda aşılabileceğini belirtiyor ­. Bollingen Vakfı'nın Ukrayna versiyonunun yöneticisi, "Gölge ekonomisi , Jung'un gölge arketipinin nesnel bir göstergesidir " diyor [32]. Mesele, elbette, sadece "küçük şeyler için": ­S. Udovik'in hayalini gerçekleştirebilecek - halkımızın gölgeye doğru bir adım atmasına yardımcı ­olacak böylesine benzersiz bir derin analist, ulusal bir guru nerede bulunur ? Ne yazık ki, ­Kurtarıcı'nın gelişiyle ilgili bu tür bir ütopik beklenti ­, ne yazık ki, sadece Jungcular arasında değil, aynı zamanda yurttaşlarımın çoğunun kafasında da hüküm sürüyor.

Wakler yayınevi, Jung ve Batılı takipçilerinin eserlerini zaman zaman S. Udovik'in fütüristik çağrıları eşliğinde yayınlamanın yanı sıra , son on yılda Ukrayna'da ortaya çıkan tüm Jung eserlerinin ana kısmına hayat verdi. Simferopol Eyalet ­Üniversitesi'nde psikoloji profesörü olan N. Kalina ve ­yardımcısı I. Timoshchuk tarafından "Jungian ­rüya analizinin temelleri" [19]. Bu kitabın ana görevi, önsözde de belirtildiği gibi ­, rüyaların özüyle ilgili geniş tabloid rant akışına ­"uyku ve rüya biliminde gerçek ciddi araştırmalar" ile karşı koymaktır. Kalina'ya göre bu tür ciddi araştırmaların temel dayanağı ­, elbette K.-G. Jung - "20. yüzyılın en büyük zekası."

, Jungcular tarafından en açık şekilde eski mitlerde ve efsanelerde görülen ­arketipsel sembolizmle ­sürekli paralellik arayışından oluştuğunun çok iyi farkındalar ­(tüm bölüm kitap, Kültür Rüyası olarak bu Efsaneye ayrılmıştır. Bununla birlikte, bu durumda, kelimenin modern anlamıyla bilimden çok, 19. yüzyılda Almanya'nın entelektüel yaşamına hakim olan bilim imajından bahsettiğimizi belirtmek isterim. ­Bu "bilim", gerçekten de doğa bilimlerinde tanınan yöntemlere değil ­, felsefe ve klasik filolojide geliştirilen yöntemlere dayanıyordu ­ve ­eski mitlerle tanışmaya da aşırı önem veriyordu [Bkz: 144, s. 307]. Ama o zamandan bu yana bir asır geçti...

Öte yandan kitap, belirtilen rüya teorisinin deneysel olarak doğrulandığını gösterme girişimlerini de gösteriyor : yani, ­Haziran 1996'da Simferopol Üniversitesi'nde düzenlenen ­Jungçu rüya analizi konulu bir seminerin sonuçları. ­bu "deneysel temel" şu itiraftan şüphe uyandırıyor: "Psikoloji Bölümü'nün birçok öğrencisi sonsuz ­sabırla (vurgu benim. - V.M.) , bu alandaki teorik araştırmalara ilham veren hayalperestler ve geleceğin analistleri olarak hareket etti" [19, s. 9]. Kişisel deneyimlerime göre, refahı doğrudan öğretmenin iradesine bağlı olan Rus öğrencilerin ­akıl hocalarının beğendiği teoriyi çürütmelerinin beklenmemesi ­gerektiğini kesinlikle biliyorum ­. İyi bir not uğruna, birçok öğrenci katlanabiliyor ve bundan hoşlanmıyor. Bu nedenle, Jungian yöntemine göre yürütülen aktif hayal gücü seanslarının başarılı sonuçları hakkında Fundamentals of Jungian Dream Analysis'in yazarlarının acıklı ifadelerini biraz dikkatle değerlendirmek gerekiyor ­. “Aşağıda açıklanan uygulamalı çalışma, ­18 ila 25 yaş arası gençlerle (öğrenciler) gerçekleştirildi. ... Gönüllülerin çoğu, prosedürün duygusal zenginliğine vurgu yaptı ve memnuniyetlerini ve ­bu tür çalışmalara kendi başlarına devam etme isteklerini dile getirdiler” [19, s. 202].

Rüyaların yorumlanması yoluyla hastalıkların ­erken teşhisi geleneğinin temelini atan analitik psikolojiydi" [ ­19, s. 163]. Yazarlar, modern tıp literatüründe bu tezin herhangi bir teyidini ­sunmuyorlar ve kendilerini, en azından bu kitap çerçevesinde kendileri için yetkisi tartışılmaz olan Jung'un kendisine atıfta bulunmakla sınırlıyorlar. Genel olarak, ampirik gerçekler açısından titizlik, deneysel verilere abartılı dikkat, N. Kalina ve ortak yazarına (ve ayrıca geçen yüzyıldan ­önceki yüzyılın Almanya'sına özgü bilimsel karakter imajının az çok açık sözlü destekçilerine) benziyor. ) 20. yüzyıl bilimine egemen olan yaklaşımların sancılı darlığının simgesi olarak . Jung düşüncesinin ampirik bilimin Procrustean yatağında yakından yer aldığı oldukça açıktır, çünkü N. Kalina ve ­I. Timoshchuk'a göre, “ analitik psikoloji ­kendi türünden bir psikolojik teoriden daha fazlasıdır, yani bir dünya görüşü, bir dünya ve insanın dünyadaki yeri hakkındaki görüşler sistemi. Onlar için Jungçuluk Weltanschauung'dur , insanlığa dünyanın tamamen eksiksiz ve birleşik bir resmini (Unus Mundus) sağlayan küresel bir bakış açısı, "varlığın her katmanının diğer tüm varlık katmanlarıyla içsel bir bağlantısının yanı sıra bireysel parçaları koordine etmek için özel bir planın olduğu yer" [19, s. 63, 64].

N. Kalina'nın (“Dilsel Psikoterapi”) bir sonraki kitabında , Jung'u ­geçen yüzyılın ­en korkunç talihsizliğine karşı en önemli savaşçılardan biri olarak sunmaya yönelik yeni girişimler bulunabilir - ruhsuz ­, bilim adamı- ana kalesi Amerikan bilimini düşünmenin bizim için alışılmış olduğu rasyonalist düşünce tarzı ­. Jung'un, ruhun bilinçdışı belirleyicilerinin özgürlük, kendiliğindenlik ve irrasyonellik ilkesine dayanan "ruhu yaratması", ­N. Kalina'ya göre, bu modası geçmiş bilim adamı yaklaşımına en iyi alternatiflerden biridir [18, s. 49]. Aynı kitapta, modern psikoloji çerçevesinde bu evrensel dünya görüşünün "değerli" muhaliflerini bulamayan N. Kalina ,­ Jungculuk için gerçek yuvanın felsefede bulunabileceğinin farkına varır. Bu bağlamda, ­Jung ile Edmund Husserl gibi etkili bir düşünürün fikirleri arasında ­var olduğu varsayılan derin ilişkiyi göstermeye çalışır ­. Ne yazık ki, felsefi otorite pahasına Jungculuğu meşrulaştırmaya yönelik bu girişim pek başarılı sayılamaz: analoji yoluyla bir dizi keyfi argümana ve açıkçası yanlış ifadelere ek olarak (örneğin, Jung'un analitik psikolojisinin "Husserl'in fenomenolojisinden önemli bir etki yaşadığı" [18, s. 35]), ­böyle bir bağlantıya dair ciddi bir kanıt sunulmamıştır ­.

Bu şaşırtıcı değil, çünkü gerçekte durum ­büyük olasılıkla şöyleydi: "Evet, Jung psikolojide fenomenolojik yaklaşıma atıfta bulundu, ancak felsefede özellikle deneyimli olmayan bir kişi olarak, basitçe yeterli kavramsal araçlara sahip değildi ­. kendi içinde tutarlı bir fenomenolojik metodoloji oluşturmak . Fenomenoloji anlayışı, daha ziyade, ­ona göre " ­ruhun fenomenolojisini" oluşturan "zihinsel deneyime" niteliksel ve tanımlayıcı bir yaklaşımın ­uygulanmasıydı . Aynı zamanda, Jung'un Husserl'in yaşam dünyasına ilişkin felsefi analiziyle (Ltbenswelt) pratik olarak hiçbir ortak yanı yoktu. amaçlılık ve aşkın ­ego...” [150, s. 30-31].

Az önce alıntılanan "Jung ve fenomenoloji" sorununa yönelik tutum örneği, Kalina, Jung'un savunucusu Roger Brooke [58] tarafından yazılan bir kitapta Kalinovsky ile uyumlu ifadelerden daha sağlam görünüyor bana. Jung'un kendisine göre , eğer bir tür "fenomenolojik" etki yaşadıysa, o zaman fenomenolojik filozof Edmund Husserl ile ilgili değil, İsviçreli psikiyatrist Theodor Flournoy ve Amerikalı pragmatist filozof William James ile ilgili olmalıdır. Bu, Toplu Eserlerinde okunabilir ( ­Voi. 9/1, s. 69-71). Felsefi anlamda fenomenoloji, ­Jung'u hiç ilgilendirmiyordu. Dahası, Jung'un çalışmasının tarihsel bir analizi, fenomenolojiye ­dar anlamda ( ­zihinsel fenomenlerin ilgisiz bir şekilde tanımlanması yöntemi olarak - kesinlikle psikoterapötik tedavi sırasında bulundukları biçimde ­) bağlılık iddialarına bile güvenilemeyeceğini göstermektedir. Aksine, ­Jung'un olgunluk yıllarında aktif olarak kullandığı yaklaşım ­, fenomenolojik yaklaşımın tam tersiydi. Gerçekleri tarif etmek yerine , onları kolektif bilinçdışı ­, bireyselleşme, eşzamanlılık vb. arketipleri hakkındaki metafizik teorileri olan önceden hazırlanmış açıklamalar temelinde yorumladı . Bu konudaki kendi ­görüşüm, Ukrayna Fenomenoloji Derneği tarafından 1998 yılında düzenlenen Uluslararası Bilimsel Konferansta yaptığım konuşmada belirtilmişti [26, s. 170-176].

Kibirli görünmekten korkuyorum, ama bana öyle geliyor ki, N. Kalina'nın 1999 tarihli çalışmasında üstlendiği, Jungizm'den psikolojiden felsefeye kaçmak için tamamen başarılı olmayan bu girişim, ­" Aryan Mesih". Sergei Udovik'in daha sonra bana tekrar tekrar söylediği gibi, Knoll tarafından yapılan bu kitabın çevirisini yayınlamakla affedilemez bir hata yaptı. ­Aynı Nadezhda Kalina, ilk başta ­orada sunulan kritik materyalleri görmezden gelmeye çalıştı . ­Bununla birlikte, Knoll'un kitabını "pornografik bir hayal gücünün ­" ürünü olarak adlandırmak bile, yani. Tüm içeriğini suni bir şekilde ­Jung'un çok eşliliği hakkındaki bilgilere indirgeyen ­Knoll'un eleştirisini tamamen reddetmek o kadar kolay değil. Biraz sonra N. Kalina'nın Jung psikolojisinin bilimsel doğası hakkındaki eski iyimserliğinin savunulamaz olduğunun farkına vardığına ­inanmak için belirli nedenler var ­. Kalina ve diğer Jungcularımızın çalışmalarının üzerine inşa edildiği edebi temelin de savunulamaz olduğu ortaya çıktı. ­Gerçek şu ki, Profesör N. Kalina, "Aryan Mesih" ile tanışmadan önce, alıntı yaptığı bibliyografik listelerden de anlaşılacağı gibi, ­Jung'u okudu ve yorumladı, yalnızca ortaya çıkan çok sayıda çevrilmiş ­eleştirel olmayan literatüre dayanarak Jung'u okudu ve yorumladı. Önceki yıllarda. Kendi deneyimlerimden , bu eserlerin sayfalarında hüküm süren ­Jung'un coşkulu hürmetine ve hatta tanrılaştırmasına kapılmamanın ne kadar zor olduğunu biliyorum. Bu karizmatik figürün derin ve kapsamlı eleştirisinin bir örneğiyle karşı karşıya kalan N. Kalina, saygı duyduğu nesneyi yüksekten uçuşan felsefi özdeyişlerden oluşan yoğun bir perdenin arkasına saklamaya çalışmaktan daha ­iyi bir şey bulamadı . Bildiğim kadarıyla, ­kısa ­bir süre sonra N. Kalina, Jung'un felsefi dirilişine olan ilgisini de kaybetti ve daha az ikonik olmayan bir psikanalist olan Fransız Jacques Lacan'ın fikirlerini popülerleştirmeye geçti.

Ancak bu ideolojik hareketin popülaritesi sadece analitik psikoloji teorisyenlerine bağlı olmayacaktır ­. Bu konuda, Jung psikoterapisinin potansiyel bir müşterisinin ­ödeme ­gücü gibi bir faktörün önemi olağanüstü derecede büyüktür . Ne de olsa Jungizm, temeli uzun süre "bireyleşme" elde etmek için seanslar için ödeme yapabilen müşteri olan kapitalist bir girişimdir. Ukrayna'da ­bu ­kadar çok zengin müşteri yok (özellikle Ağustos 1998 mali krizinden sonra). Buna göre ­, uygun Jung psikoterapistlerinin sayısı o kadar fazla değil ve ücretleri oldukça düşük (kural olarak, seans başına 5 dolardan fazla değil). Psikoterapistlerin çoğu, diğer psikoterapötik tekniklerle ( ­NLP veya Ericksonian hipnoz [40]gibi) birlikte Jungian yöntemlerini kullanmayı tercih eder .

Örgütsel bir bakış açısından daha başarılı olan, Jung'un psikolojik tipler teorisinin "socionics" adı verilen yerli versiyonunun destekçilerinin faaliyetidir. Dnepropetrovsk'ta 1997'den beri Sosyonik ve Sosyal Teknolojiler Kulübü ­faaliyet gösteriyor, aylık olarak "Socionic Readings" dergisini yayınlıyor (sayıları İnternette çoğaltılıyor ­) ve diğer ülkelerden sosyoniklerin katılımıyla yıllık konferanslar düzenliyor. yakın yurtdışından (Litvanya kökenli sosyoloji: belirli bir Aushra Augustinavichyute, yaratıcısı olarak kabul edilir). Son zamanlarda, ­International Institute of Socionics Ukrayna'da, merkezi Kiev'de, kendi dergisi (“Socionics, Mentology and Psychology of Personality”) ve bir internet sitesi ile faaliyet göstermektedir [41].

seven yerli bir müşteri için ­muhtemelen onu çok çekici kılan bu psikotekniğin özü , ­bunun veya o kişinin hangi psikolojik tipe ait olduğunu hızlı ve kapsamlı bir şekilde belirleme sözüdür . Orijinal Jung versiyonuna kıyasla ­olası tiplerin sayısı 24'e çıkarıldı ve akılda kalıcı olması için her tipe, ­bu tipin temsilcisi olduğu iddia edilen bazı önemli figürlerin adı verildi. ­Basit bir sosyonik testi geçen ve nitelikli bir ­sosyonik sonuç alan her müşteri, Jack London veya örneğin Johann Wolfgang von Goethe ile psikolojik ilişkisinden anlık mutluluk yaşayabilir. Daha sonra hangi sorunlarla karşılaşabileceği ve en genel hatlarıyla bunları çözmenin yolları hakkında bağlayıcı olmayan bir dizi tavsiyede bulunulur ve ne kendisini ne de kendini tehlikeli ve rahatsız edici bir şekilde rahatsız etmeden özgürlüğe gönderilir . ­bilinçdışı zihnin arketipsel katmanlarına uzun süreli daldırma. Varsayımlarıma göre Jung'un fikirlerinin böyle bir kabulü, örneğin Amerika'da benzer bir uygulamanın olmasına rağmen Ukrayna'da oldukça uzun bir süre var olabilir (yani, sözde MBTI'yi kullanma pratiğini kastediyorum. Batılı sosyonik testlerin öncülü) artık etkisiz olarak ­kabul edilmektedir . Ukraynalı tüketici için bu hala arzu edilen ve en önemlisi uygun fiyatlı bir üründür.

Finansal nedenlerle, Ukrayna'da yayınlanan Jung metinlerinin akışı da önemli ölçüde azaldı. Yakın zamana kadar tam da bu tür üretim sayesinde zenginleşen Wakler yayınevi , şimdi hacmini biraz azalttı. Klasik eserlerin bir sonraki cildini hazırlamak iki yıldan fazla sürdü (Jung K.-G. "On the Nature of the Psyche", 2001) - önceki standartlara göre düşünülemeyecek kadar uzun bir süre. Hepsinden önemlisi, bu koleksiyon benim için içerdiğinden çok ­içermediği için ilginç . Mesele şu ki, ­Psyche'nin Doğası Üzerine çok ilginç bir önsözle yayınlanması planlanmıştı ­, Sergei Udovik'in bunu pek uygun bulmadığı ve yayınlaması gerçeğini hesaba katarak bile bundan hiçbir şekilde bahsetmeden geçemeyeceğim. - en azından bu koleksiyonda - reddedildi ­. Bildiğim kadarıyla, yazar metni bir dizi başka yayıncıya önerdi, ancak aynı sonuçla. Oleg Bakhtiyarov'un "Carl Jung'un İki Suçu" adlı makalesinden bahsediyoruz [42]. Böyle bir başlığa sahip bir metnin varlığını ilk duyduğumda (Ocak 2000'de), Jung'u anlamada ­nihayet Ukrayna'da başlamış olan eleştirel bir eğilimin gelişimini düşünmekten keyif aldım. ­, inanmak istediğim gibi, Knoll'un kitabı "Aryan Christ.

Bununla birlikte, Bakhtiyarov'un makalesiyle tanışmam beni, eğer bu bir eleştiriyse, o zaman tam olarak güvenilebilecek bir makale olmadığını kabul etmeye zorladı. İlk olarak, O. Bakhtiyarov , Jung'un Avrupa kültürüne olan yadsınamaz değerlerinden bahsederek öğretilerine ­saygılarını sunar ­. Jung harika çünkü " ­20. yüzyıl kültürü üzerinde eşi benzeri görülmemiş yıkıcı etkisi olan psikanalizin Freudcu versiyonuna karşı etkili ve enerjik bir dengeyi temsil ediyor." Jung'un gelişi sayesinde " ­kirli, şehvetli iddiaları Benliğin ve Anima'nın hafif yönleriyle sınırlıydı . " Ancak Bakhtiyarov'a göre, Jung'un yaratımlarının işaret ettiği gerçek ruhsal deneyimin derinliğini, onun dışsal tezahürleriyle karıştırmak çok kolaydır ­. Bu , arketiplerin dışsal tezahürünün gerçek bir ­deneyimle son derece hatalı bir şekilde karıştırılmasıdır. Bakhtiyarov'un üzüntüyle belirttiği gibi, coğrafi ve ulusal sınırları bilmiyor: "Onunla Amerikalılar arasında karşılaştığımızda, bu, Amerikan'ın özgül basitliğiyle kolayca açıklanabilir.

dikeriz Ancak çoğu zaman aynı şey Rusya'da da görülür. Bu fenomenin dünyadaki yaygınlığı, ­bizden 50-70 yıl ayrılmış bir kültürle karşılaştırıldığında bile, bilinçte ciddi bir aşağılayıcı değişimden bahsediyor.

Jung'un doğru anlayışını tam olarak nasıl görüyor ? ­Böyle bir anlayış ancak iki suçunun da gerçekleşmesinden sonra mümkündür ­. “K.-G.'nin her iki suçu da. Jung ­, pek çok umut doğuran ve hatta bazılarını gerçekleştiren Alman Nasyonal Sosyalist Devrimi ile ilişkilendirilir. Avrupa tarihinde, ­Üçüncü Alman İmparatorluğu'nun 12 yılı kadar ­enerji ve anlam, inişler ve çıkışlar, maceralar, hayaller ve suçlarla dolu bir dönem yoktur ­. Jung'un Hitler'i bir tür medyum, bir şaman olarak değerlendirmesi ve o yıllarda Almanya'nın tüm atmosferi - ­bilinçdışı alanlara bastırılmış eski tanrıları tarafından Almanların bilincine uyanış ve izinsiz giriş atmosferi - uzun zamandır psikolojik bir sorun olmuştur. klasik.

Dolayısıyla, Bakhtiyarov'a göre Jung'un ilk suçu, bir röportajında (Ekim 1938'de) Batı'da ve Amerika'da demokrasiyi korumak adına Hitler'in Batı'ya taşınma planlarına müdahale etmemeyi önermesiydi. Doğu - Rusya'ya. Bununla birlikte, Bakhti Yarov'un öfkesinin nedeni ­, Nazilerin kendi anavatanını işgal etmesinin dolaylı olarak gerekçelendirilmesi değildir . ­O sadece, "Jung'un tavsiyelerinin ... iki yakın ve tamamlayıcı halkın çatışmasına ve karşılıklı olarak zayıflamasına yol açtığı" gerçeğine üzülüyor, oysa aslında Almanya ve Rusya'nın kardeş halklarının gerçek düşmanı elbette demokrasilerdi. Batı'nın ve ­tüm ABD'nin önünde.

Bakhtiyarov'a göre, Carl Jung ikinci suçunu savaştan sonra işledi. Bu, onun tarafından başka bir röportajda (Mayıs 1945'te) Almanların toplu suçluluğu ve ortak sorumlulukları hakkında ifade ettiği fikre atıfta bulunuyor. Bakhtiyarov , Jung'un ­önerdiği bu "terapötik prosedür" sonucunda ­"psikolojik derinliklerin ekolojisinin" ihlal edildiğine inanıyor. Bu “ihlalin” en talihsiz sonuçlarından biri, ­“en önemli arketipsel sembollerden biri olan gamalı haçın bugüne kadar yasaklanmış” olmasıdır. Orijinal Aryan maneviyatını ve ­Ukrayna topraklarında faaliyet gösteren sembolleri neo-pagan popülerleştiriciler arasında Bakhti Yarov tarafından ortaya çıkarılan gamalı haça karşı Jung'un bu "suçuna" rağmen, Carl Gustav Jung'un adının derin saygı gördüğü söylenmelidir. ­, dünyanın geri kalanında olduğu gibi, ­kabul ve saygı. Kanıt, Aryan antik çağının yerli aşıklarının internet konuşmalarında bulunabilir [43]. Jung'un keşiflerinin parlak özünü Jung'un kendisinin neden olduğu zarardan kurtarmayı düşünmenin mantığı, Bakhtiyarov'u şu teze götürür: "Jung Projesi -yaşam ve ­arketipler arasındaki bağlantının yeniden kurulması- Hitler'in ya da Hitler'inki bağlamında uygulanabilir. zafer veya ­Rusya'nın yeniden canlanması ve tarihi misyonu ". Hitler'in "arketiplerle yeniden bağlantı kurma" projesi başarısız olduğu için , Bakhtiyarov'un tüm umutları, kendisine göre en çok " ­kültürel ve kültürel alanda kutsal arketiplerin gerçekleştirilmesinin saflığı" ile karakterize edilen bir dünya olan Rusya'ya bağlıdır. ­siyasi ­uygulamalar.”

"Basit ruhlu" Amerika liderliğindeki dünyevi ve ruhsuz Batı'ya karşı son kampanya ile birleştiğinde, ­arketipik kutsal Rusya'nın restorasyonuna yönelik ­bu projelerin ne kadar gerçekçi olduğuna karar vermek benim için zor . Sadece Ukrayna'ya ­Büyük Avrasya fikrinin devasa mekanizmasında ­küçük bir kum tanesi, küçük bir dişli rolü verildiğini biliyorum ­. Ayrıca ruhun arketipsel derinlikleri gibi belirsiz dünyalar söz konusu olduğunda , ­sayısız yoruma her zaman yer olduğunu da biliyorum. Oleg Bakhtiyarov'un Rusya'nın kutsal arketipsel kaderinin göstergelerini hayranlıkla keşfettiği ulusal bilinçaltının aynı uçurumlarında, ­yakın zamanda yayınlanan Arketipler Sosyal Yaşam ve Politika çalışmasının yazarları ­(onların görüşüne göre, daha az arketip değil) gelişmeyi görüyorlar. Rus zihniyetinin tarihsel dramaturjisinin ­arka planına karşı “sürekli kendini unutma, geçmişin kaybı, nihilist çarpışmalar ve korkunç, benzeri görülmemiş cinayet ­ve nihilist ölüm dürtüsü” [16, s. 18]. Ek olarak, Bay Bakhtiyarov ve onun gibi düşünen Avrasyalılar tarafından yayılan Rus düşmanı duyguların aksine , birçok Ukraynalının kendi ­“kolektif ruhlarına” ve onun arketipsel hazinelerine dair anılarını çok daha keskinleştirmeleri kesinlikle mümkündür. ­Taras Shevchenko ve diğer birçok uzman tarafından ­unutulmaktan “unutulmuş ataların gölgeleri” olarak adlandırılıyor . ­Bu tür siyasi canlandırma eylemleri iyi bir şey değil

Jung'un daha çok bireysel kurtuluş aracı olarak tanıttığı kurgular, elbette ülkeme vaat edilmiyor.

büyük İsviçreli psikoloğun fikirlerinden çok uzak bir düzleme yapay ve hatta belki de zorla tercüme edilmesi için bir sitem öngörüyorum . ­Evet, önceki sayfalarda söylenenlerin çoğu, analitik psikolojinin ­yaratıcısı tarafından görüldüğü ve birçok takipçisi tarafından görülmeye devam ettiği ­şekilden çok farklıdır ­. Bununla birlikte, Jungculuk için ve bu türden diğer tüm psikoloji türleri için, bu talihsiz bir yanlış anlamadan ziyade bir normdur, çünkü “derinlik psikolojisi ­her zaman olmayacağına yemin ettiği şey haline geldi . Kısmen ­oldu çünkü aslında o hiçbir zaman iddia ettiği gibi olmadı” [ ­95, s. XV].

Kaynakça

1.      Adler G. Analitik psikoloji üzerine dersler / Per. İngilizceden. S.L. Udovik ve M.Yu. Lutsik. - M .: Refl-kitap; K.: Vakler, 1995. - 280 s.

2.      Apter I. Psikoterapi metodolojisi ve uygulamasına ilişkin sorular I Psikoterapi ­. Doygunluk. makaleler ed. prof. K.I. Platonov. - Kharkov: Devlet. Ukrayna Yayınevi, 1930. - S. 205-215.

3.      (“eşzamanlılık”) felsefi sonuçları üzerine I Bilgi, kültür, güç: felsefi anlayış sorunları (Felsefi Sempozyumun Özetleri). - Kharkov: KhGU, 1993, - S. 122-124.

4.      Bazhenov A. Ruha hitap: (Jung'un semboller üzerine çalışmalarını okuduktan sonra ­) I Kharkov Devlet Üniversitesi Bülteni. - 1997. - 394 numara. -S.39-40.

5.      Baley S. 3 Shevchenko'nun Psikolojik Yaratıcılığı. - Lviv: Shlyakhi, 1916 (Alıntı (6, s. 132-185]).

6.      Ukrayna'da psikanalizin tarihi . ­- Kharkov' Osnova, 1996. - 360 s.

7.      Bondarenko L. “Hayatım, bilinçaltının gerçekleşmesinin hikayesidir ­” Ben Adamım. - 1995. - 2 numara. — S.43-49.

8.      ve Ruh ve mekan üzerine Carl Jung : Geleneksel olmayan anlayışa giden yolda kültür ve bilim (Disiplinler arası sempozyum raporlarının ve konuşmalarının özetleri) - Kharkov: KhSU, 1992 - S. 7

9.      Kharkov Devlet Üniversitesi'nden A. Schweitzer I Bülteni'nin ­Bazhenov A. Jung eleştirisi . - 1998. - Sayı 409. - S. 28-30.

10.    Bondarenko L., Taglin S., Bazhenov A. (derleyiciler). Psikanaliz ve kültürel çalışmalar: Ders kitabı.-yöntem. ödenek. - Kharkov: KhGU, 1991. - 220 s.

11.    Wolf M. Psikanalitik tedavi yöntemi ve Terapötik ­İnceleme Üzerine. - 1909. - 7 numara. — S. 159-168 (Alıntı: [6, s. 81 ­101]).

12.    Garmash L., Menzhulin V. Schelling ve Hegel: Mitoloji ­ve Felsefi Araştırmalar Üzerine İki Görüş. - K .: KGU, 1991. - S. 4-17.

13.    Geimanovich A. Nevrozları tedavi etmenin psikanalitik yöntemi üzerine Kharkov Tıp Dergisi . - 1910. - T. X. - No. 6. - 44-56'dan (Alıntı: [6, s. 102-117])

14.    Glover E. Freud veya Jung / Per. İngilizceden. E.A. Tsypin. - St. Petersburg: Akademik proje, 1999. - 204 s.

15.    Bir efsane yaratıcısı olarak Grabovich G. Shevchenko: Şairin eserindeki sembollerin anlamı / Per. İngilizceden S. Pavlichko. — K.: Radyanskiy pisnik, 1991. — 212 s.

16.    Donchenko O., Romanenko Yu.Sosyal Yaşam ve Siyasetin Arketipleri: (Glibin Psikopolitik Günlük Yaşam Düzenleyicileri). - K .: Libid, 2001. - 334 s.

17.    Jones E. Sigmund Freud'un Hayatı ve Eserleri / Ortak. ed. AM Rutkeviç; Başına. İngilizceden. VV Starovoytov. - M, - Humanitarian ­, 1997. - 446 s.

18.    Kalina N. Dilbilimsel psikoterapi. - K.: Vakler, 1999 - 282 s.

19.    Kalina N., Timoshchuk I. Jungian rüya analizinin temelleri. - M .: Refl-kitap; K.: Vakler, 1997. - 304 s.

20.    Kant I. Bir vizyonerin hayalleri, bir metafizikçinin rüyalarıyla açıklanır Ve Kant Eserleri: 6 ciltte - M .: Düşünce, 1964.- V.2. - 291-360 arası.

21.    Koğan Ya. Parafrenik hastalıkların yapısı üzerine. - Odessa: Odessa Tıp Enstitüsü Yayınevi, 1941. - 150 s.

22.    Campbell J. Jung'un Biyografisi ve Jung C.-G. Tavistock Dersleri. Analitik psikoloji: teorisi ve pratiği. - K.: Şinto, 1995 - S. 193-221

23.    Levchuk L. Psikanaliz: bilinçaltından "bilinç yorgunluğuna ­". - K .: Vishcha okulu, 1989. - 183 s.

24.   Maksimova N., Milyutina K., Piskun Temelinde çocuk patopsikologları ­. - K.: Perun, 1996. - 364 s.

25.    Mamardashvili M. Felsefe Kavramı ve Yeni Çevre Üzerine. - 1991. - No.1. -S.24-32.

26.    K.-G. Jung'un analitik psikolojisinde ­fenomenolojik yöntemi kullanma olasılığı üzerine : tarihsel bir ­bağlam ve Fenomenoloji ve insani bilgi - K .: Tandem, 1998. - S. 170-180.

27.    Menzhulin V. Psikanalizde mitolojik devrim. - K .: Naukova Dumka, 1996. - 114 s.

28.    Nietzsche F. İnsan, Fazla İnsan: Özgür ­Beyinler İçin Bir Kitap Ve Nietzsche Eserleri: 2 ciltte - M .: Düşünce, 1990. - T 1 - S. 231-490

29.    Neumann E. Bilincin kökeni ve gelişimi / İngilizce'den çevrilmiştir. AP Khomik. - M .: Refl-kitap; K.: Vakler, 1998. - 464 s.

30.   Knoll R. Aryan Mesih: Carl Jung'un Gizli Yaşamı / Per. İngilizceden. İÇİNDE VE. Menzhulin. - M .: Refl-kitap; K.: Vakler, 1998. - 432 s.

31.    Rese L. Bireysel ve toplumsal ­zihin arasındaki karşılıklı ilişkinin ontofilogenetik modeli (psikanalize dayalı) // Felsefi bilimler adayının bilimsel aşamasının sağlığı üzerine tezin özeti. Kharkiv: KDU, 1996. - 16 s.

32.    Udovik S. Ukrayna Gölgesini yenebilecek mi? // Aynayı paylaşma . ­- 1998 - Sayı 42.

33.    Khaletsky A. Shevchenko'nun Kişiliği ve Yaratıcılığının Psikanalizi I Modern ­Psikonöroloji. - 1926. - V. 2. - No. 3. - S. 347 ­354 (Alıntı: [6, s. 230-239]).

34.    Ellenberger A.-F. Bilinçaltının keşfi. Dinamik psikiyatrinin tarihi ve gelişimi . ­Bölüm 1 / Ortak. ed. ve trans. V. Zelensky ­. - SPb., 2001. - 462 s.

35.    Epshtein P. Okul çocuklarında kekemelik çalışmasında çağrışımsal bir deney kullanma deneyimi I Normal ve patolojik pedoloji soruları . ­Ed. Los Angeles Quint. - Harkov: Ukr. durum Psikonöroloji Enstitüsü, 1928. - S. 29-39.

36.    Etkind A. İmkansız Eros: Rusya'da Psikanalizin Tarihi. - St.Petersburg: Meduza, 1993. - 464 s.

37.    Jung K.-G. Çocuğun ruhunun çatışması Ve aydınlanma yolu. - 1923. - 1 numara. — S. 115-142.

38.    Jung K.-G. Anılar, rüyalar, yansımalar. Aniela Yaffe / Per tarafından kaydedildi ve düzenlendi. onunla. I. Bulkina. - K.: AirLand, 1994. - 405 s.

39.    Jung K-G. Ruh ve mit: Altı arketip / Per. İngilizceden. V.I. Naukmanov (A.A. Yudin'in genel editörlüğü altında). - K.: ­Gençlik Devlet Kütüphanesi, 1996. - 384 s.

40.    Jung K.-G. Bilinçdışı psikolojisi / Per. onunla. A. Krichevsky ­ve V. Bakusev. — M.: Kanon, 1994. — 320 s.

41.     Jung K.-G. Eşzamanlılık / Per. İngilizceden. 0.0. Chistyakova, G.A. Butuzova ­, S.L. Udovik. - M .: Refl-kitap; K.: Vakler, 1997. - 320 s.

42.    Jung K.-G. Tavistock dersleri.: Analitik psikoloji: teorisi ve pratiği / Per. İngilizce'den ve önsöz. İÇİNDE VE. Menzhulin. - K.: Şinto, 1995. - VII, 326 s.

43.   Jung K.-G. Aktarım psikolojisi / Per. İngilizceden. MA Sobutsky ve E. B. Glushak. - M .: Refl-kitap; K.: Vakler, 1997. - 300 s.

44.     Jung K.-G. AIOP; Benlik fenomenolojisinin incelenmesi / Per. İngilizceden. MA Sobutsky. - M .: Refl-kitap; K.: Vakler, 1997. - 336 s.

45.     Jung K.-G. Psikoloji ve simya / Per. İngilizceden. S.L. Udovik. - M .: Refl-kitap; K.: Vakler, 1996. - 592 s.

46.    Jung K.-G. Mysterium Coniunctionis / Per. İngilizceden. 0.0. Çistyakov. - M .: Refl-kitap; K.: Vakler, 1997. - 588 s.

47.     Jung K.-G., Neumann E. Psikanaliz ve sanat / Per. İngilizceden. 0.0. Tyakov sayısı ­, G.A. Butuzova. - M .: Refl-kitap; K.: Vakler, 1996. - 304 s.

48.    Ackerkneht, E.N. "Psikopatoloji, İlkel Tıp ve İlkel Kültür", Tıp Tarihi Bülteni, 14 (1943), 30-67.

49.    Baruk, H. La psychiatrie française de Pinel a nos jours (Paris, Presses Universitaires de France, 1967).

50.    Bastian, A. Ethnische Elementargedanken in der Lehre vom Menschen (Berlin, 1895).

51.    Bilinçdışının Ötesinde : Psikiyatri Tarihinde Henri F. Ellenberger'in Denemeleri , Mark S. Micale tarafından tanıtıldı ve düzenlendi (Princeton: Princeton University Press, 1993).

52.    Billinsky, JM "Jung ve Freud", Andover Newton Quarterly 1969, 10:39-43.

53.    Binet, A. L' Et ude deneysele de l'intelligence (Paris: Schleicher, 1903).

54.     Bishop, R. The Dionysian Self: CGJung'un Friedrich Nietzcshe'yi Kabulü (Berlin-New York: Walter de Gruyter, 1995).

55.     Brachfeld, O. “Gelenkte Tagtrâume als Hilfsmittel der Psychotherapie”, Zeitschrift für Psychotherapie, IV (1954), 79-93.

56.     Bromberg, W. İnsanlığın Üstündeki Adam: Psikoterapi Tarihi (Philadelphia: Lippincott, 1954).

57.     Bromberg, W. The Mind of Man: The History of Psychotherapy and Psychoanalysis (New York: Harper and Brothers, 1959).

58.    Brooke, R. Jung ve Fenomenoloji (Londra, 1991)

59.     Buranelli, V. Viyana Büyücüsü : Franz Anton Mesmer (New York: Korkak, McCann & Geohegan, 1975).

60.     Bumham, JC " Ellenberger Üzerine İnceleme, Bilinçaltının Keşfi", Isis, 62(1971).

61.     Carotenuto, A. Gizli Bir Simetri: Freud ve Jung Arasında Sabina Spielrein (Londra: Routledge, 1980).

62.     Carr, E H. Tarih Nedir? (Harmondsworth: Penguen, 1968).

63.    Charet, FX Spiritualizm ve C.GJung's Psychology'nin Temelleri (Albany State University of New York Press, 1993)

64.     Collins, HM ve Cox, G. "Göreliliği kurtarmak: kehanet başarısız oldu mu?" Sosyal Bilimler Bilimleri, 6 (1976), 423-444.

65.    Soh, D. Jung ve Aziz Paul (New York Derneği Yayınları, 1959)

66.     Danzinger, K. "Psychological Objects, Practice, and History", Annals of Theortical Psychology 8 (1983).

67.     Deutsch, A. The Mentally IH in America: A History of Their Çare and Treatment from Colonial Times (Garden City, NY, Doubleday, Doran and Company, 1937).

68.     Dieterich, A. Eine Mithrasliturgie erlâutert (Leipzig: Teubner, 1903)

69.     Edinger, E. The Creation of Consciousness: Jung's Myth for Modern Man (Toronto: Inner City Books, 1984).

70.     Ellenberger, HF "La psychiatrie suisse" (Paris, Imprimerie Poirier-Bottreau, 1954).

71.     O'nun Hikayesi : Yeni Verilerle Eleştirel Bir İnceleme ." Davranış Bilimleri Tarihi Dergisi, 8:267-279.

72.     Ellenberger, H. F. "Cari Gustav Jung: Tarihsel Ortamı", içinde: Hertha Riese, ed., Tarihsel Araştırmalar Tıp ve Psikiyatri (New York: Springer Publishing Company, 1978), 142-149 .

73.     Ellenberger, HF “Methodology in Writing in History of Dynamic Psychiatry”, George Mora ve Jeanne L Brand, eds., Psychiatry and Jts History: Methodological Problems in Research (Sprienfield, 111., Charles C. Thomas, 1970), 26- 40.

74.    Ellenberger, H.F. "Psikiyatri ve Bilinmeyen Tarihi", içinde: [51].

75.    Ellenberger, HF "Dinamik Terapinin Soyu", Menninger Kliniği Bülteni, 20, no. 6 (Kasım 1956), 288-299.

76.    Ellenberger, HF "'Maladie Crâatrice' Kavramı", içinde: [51].

77.    Ellenberger, HF " İsviçre Psikolojisinin Kapsamı ", içinde: [51].

78.    Ellenberger, HF "CGJung and the Story of Helene Preiswerk: A Critical Study with New Documents", içinde: [51].

Ellenberger, HF "Freud'dan Önce Bilinçdışı", Menninger Kliniği Bülteni, 21, no. 1 (Ocak 1957), 3-15.

Ellenberger, H. F. Bilinçaltının Keşfi : Dinamik Psikiyatrinin Tarihi ve Evrimi (New York, Basic Books, 1970). Elms, A. Uncovering Lives: The Uneasy Alliance of Biography and Psychology (New York: Oxford University Press, 1994).

Erikson, E H. "İlk Psikanalist", içinde: Erikson, EH, Insight and Responsibility Lectures on the Ethical Implications of Psychoanalytic Insight (New York: W. W. Norton, 1964), 19-46.

Erikson, EH, Identity and Life Cycle (New York: International Universities Press, 1959).

Forman, P. "Kristaller tarafından X-ışınlarının keşfi: mitlerin eleştirisi." Kesin Bilimler Tarihi Arşivi, 6 (1969), 38-71.

Fuller, R. C. Mesmerism and the American Cure of Souls (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1982).

Gasman, D. Haeckel's Monistn and the Birth of Facist Ideology (Peter Lang Publishing, 1998).

Gasman, D. The Scientific Origins of National Socialism: Social Darvinism in Ernst Haeckel and the Gertnan Monist League (London and New York' Macdonald and American Elsevier Inc., 1971).

Gedo, J. "Magna est vis veritatis tuae et praevalebit: Freud-Jung Yazışmaları Üzerine Yorumlar." içinde: Psikanalizin Yıllığı, cilt. 7 (New York: International Universities Press, 1979).

Glover, E. Freud veya Jung? (Cleveland: World Publishing Company, 1956).

Goldwert, M. Yaralı Şifacılar: Derinlik Psikolojisinin Öncülerinde Yaratıcı Hastalık (New York: University Press of America, 1992). Gould, SJ Ontogeny and Phylogeny (Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press, 1977)

Grabowicz, G. Mythmaker Olarak Şair: Taras Sevcenko'da Sembolik Anlam Üzerine Bir Araştırma (Cambridge: Harvard University Press, 1982).

Gunter, PAY "Bergson and Jung", Journal of the History of Ideas, Ekim 1982.

Hannah, B. Jung: Hayatı ve Çalışması (New York: GPPunam's Sons, 1976).

Bağlamda P. Jung: Modernite ve Bir Psikolojinin Oluşumu, 2. baskı. (Chicago: The University of Chicago Press, 1995). Homans, P. Jung Bağlamında: Modernite ve Psikolojinin Oluşumu (Chicago: The University of Chicago Press, 1979).

Homans, P. Yas Tutma Yeteneği: Hayal Kırıklığı ve Psikanalizin Sosyal Kökenleri, (Chicago ve Londra: The University of Chicago Press, 1989).

Hostie, R. Religion and the Psychology of CGJung (New York: Sheed and Ward, 1957).

Hunter, R. ve Macalpine, I., ed., Three Hundred Years of Psychiatry, 1535-1860: A History Presented in Selected English Texts (New York: Oxford University Press, 1963).

100. Jacobi, J. The Way of Individuation (New York: Harcourt, Brace and World, 1967).

İOl.JafK, A. “ CGJung'un Ailesi Hakkındaki Detaylar ”, Bahar (1984).

102     Jung'un Hayatındaki Yaratıcı Aşamalar ”, Bahar (1972).

103    Johnson, W. A. ​Aşkınlık arayışı (New York: Harper and Row, 1974).

104    .Jones, E. Sigmund Freud'un Yaşamı ve Çalışması, Cilt. 2 (New York: Basic Books, 1955).

105    .Jung, CG "Cryptomnesia", In: Collected Works, 1:95-106.

106     .Jung, CG "Die Psychopathologische Bedeutung des Assoziationexperimentes", Archio für Kriminal-Anthropologie und Kriminalistik, XXII (1906), 145-162

107    . Jung, CG "Bellek Fakültesi Üzerine Deneysel Gözlemler", In: Collected Works, 2:272-287.

108    . Jung, CG "Freud ve Jung: Zıtlıklar", In: Collected Works, 4:333-340.

109    . Jung, CG "Sigmund Freud'un Anısına", In: Collected Works, 15:41-49.

110 lO.Jung, CG "Psikolojide Yeni Yollar". In: Collected Works, 7:267-290 .

111    .Jung, CG "Histerik Yanlış Okuma Üzerine", In: Collected Works, 1:89-92.

112     .Jung, CG "Psikolojik Anlayış Üzerine". İçinde: Toplu Eserler, 3:189.

113    .Jung, CG "On Simulated Insanity", In: Collected Works, 1:159-187.

114    .Jung, CG “Sigmund Freud ve Tarihsel Ortamı”, In: Collected Works, 15:33-40;

115    .Jung, CG Analitik Psikoloji: CGJung tarafından 1925'te Verilen Seminerin Notları, William McGuire tarafından düzenlendi (Princeton University Press, 1989).

116    .Jung, Geçiş Döneminde CG Uygarlığı. In: Collected Works, cilt 10 (New York: Pantheon Books, 1964).

117    .Jung, C. G. Memories, Dreams, Reflections (New York: Random House, 1961).

118    Jung, C.G. Nietzsche'nin “Zerdüşt”ü: 1934-1939'da Verilen Seminerin Notları, ed. James Jarrett, 2 cilt. (Princeton: Princeton University Press, 1988).

119     .Jung, CG Dementia Praecox'un Psikolojisi, In: Collected Works, 2:127.

120     . Jung, CG The Zoflngia Lectures, çeviren Jan van Heurck ve önsözü Marie-Louise von Franz. In: Collected Works, Ek Vojume A (Princeton: Princeton University Press, 1983).

121    .Jung, CG Aşkın İşlev, çev. ARPope (Zürih: Öğrenci Derneği, CGJung Enstitüsü, 1957).

122    .Jung, CG und Kegepui, To Eine Einführung in das Wesen der Mythologie (Zürih: Rascher, 1941).

123    Jung, CG Psychologie und Pathologie sogenannter oculter Phanomtn: Eine psychiatrische Studie (Leipzig. Mutze, 1902).

124    Kegg, J. A Most Dangerous Method: The Story of Jung, Freud, & Sabina Spielrein (New York: Vintage Books, 1994).

125    .Kirchhoff, T., ed., Deutsche Irrenarzte: Einzelbilder ihres Lebens und Wirkens, 2 cilt. (Berlin, Verlag von Julius Springer, 1921, 1924).

126    .Kohut, H. “Yaratıcılık, karizma, grup psikolojisi: Freud'un Kendi Kendini Analizi Üzerine Düşünceler”, içinde: Freud: The Fusion of Science and Humanism, ed. J.E.Gedo ve G.H.Pollock (New York: International Universities Press), 379-425.

127    .Kohut , H. Benliğin Analizi (New York: International Universities Press, 1971).

128    .Kolle, K., ed., Gresse Nervenarzte, 3 cilt. (Stuttgart, Georg Thieme Verlag, 1956, 1959, 1963).

129    .Koss, JD “Geleneksel Şifa Ritüellerinde Sembolik Dönüşümler”, Analitik Psikoloji Dergisi 31 (1986): 341-55.

130     .Kragh, H. Bilim Tarih Yazımına Giriş (Cambridge University Press, 1987).

131    Leavy, SA, ed., The Freud Journal of Lou Andreas-Salome (New York: Basic Books, 1964).

132    .Leibbrand, W. Romantische Medizin (Hamburg ve Leipzig, H. Goverts Verlag, 1937).

133    Leigh, D. İngiliz Psikiyatrisinin Tarihsel Gelişimi (Oxford, Pergamon, 1961).

134    .Luckuj, GSN “ Sevcenko'nun Şiirinde Piç Örneği ”, The Slavic and East European Journal, cilt. 14, hayır. 3 (Urbana, 111., 1970), 277-283.

135    Maidenbaum, A. ve Martin, SA, ed., Lingering Shadows: Jungians, Freudians, and Anti-Semitism (Boston ve Londra: Shambala, 1991).

136     .Mesmer, FA Mesmerizm: FA'nın Orijinal ve Bilimsel ve Tıbbi Yazılarının Çevirisi . Mesmer, ed. George Block (Los Altos, Kaliforniya: William Kaufmann, 1980), 3-20.

137    Micale, MS "Giriş", içinde: [511.

138    Moussaieff Masson, J. Final Analysis: The Making and Unmaking of Psychoanallyst (Addison-Wesley Publishing Company, 1990).

139    Moussaieff Masson, J. Gerçeğe Saldırı: Freud'un Baştan Çıkarma Teorisini Bastırma (Farrar, Straus ve Giroux, 1984).

140     .Nioradze, G. Der Schamanismus bei den sibirischen Völkern (Stuttgart, Strecker & Schruder, 1925).

141    .Noli, R. Aryan Mesih : Cari Jung'un Gizli Yaşamı (Londra: Macmillan, 1997).

142    Noli, R. The Encyclopedia of Schizophrenia and the Psychotic Disorders (New York: Facts on File, 1992).

143    .Noli, R. The Jung Cult and The Aryan Christ: A Response to Past and Future Critics (web'de yayınlanma tarihi: 1 Mart 1998).

144    Noli, R. Jung Kültü: Karizmatik Bir Hareketin Kökenleri (New York* Free Press Paperbacks, 1997).

145    Novalis (Friedrich von Hardenberg), Fragmente über Ethisches, Philosophisches und Wissenschaftliches, vol. 3, Sdmmtliche Werke (Floransa, E. Diederichs, 1898).             '

146     .0ergi, A. “En paar Jugenderinnerungen”, Die kültürelle Bedeutung der komplexen Psychologie içinde (Berlin: Springer, 1935).

147     .Peck, MS Az Gidilen Yol (New York: Simon & Schuster, 1978).

148     .Philip, HL Jung ve evli sorunu (Londra: Rockliff, 1958).

149     .Pietikainen, P. “CGJung Psikolojisinde Ulusal Tipolojiler, Irklar ve Zihniyetler”, Avrupa Fikirlerinin Tarihi , cilt 24, hayır. 6, 1998.

150     .Pietikâinen, P. CGJung and the Psychology of Symbolic Forms (Helsinki: Finlandiya Bilim ve Edebiyat Akademisi, 1999).

151    Podmore, F. Modern Spiritüalizm. 2 cilt (Londra: Methuen & Co., 1902).

152     Popper, KR Tarihselciliğin Sefaleti (Londra: Routledge ve Kegan Paul, 1961).

153     Ricoeur, P. Freud ve Felsefe (New Haven: Yale University Press, 1970).

154     .Rieff, P. Freud: Ahlakçının Zihni (New York: Viking Press, 1959).

155     Rieff, P Terapötiğin Zaferi (New York: Harper and Row, 1966).

156     Riesman, D. The Lonely Crowd (New Haven-Yale University Press, 1950).

157     Roazen, P. Freud ve Takipçileri ( New York: Alfred A. Knopf, 1975).

158     .Robert, M. Oidipus'tan Musa'ya : Freud'un Yahudi Kimliği (New York: Doubleday Anchor , 1976).

159     Schaer, H. Religion and the cige of souls in Jung's Psychology (New York: Pantheon Books, 1950).

160     Bununla Bağlantılı Her Şey Üzerine Deneme [1851]", içinde Parega ve Paralipomena: Kısa Felsefi Denemeler, çev. EFJ Payne (Oxford: Clarendon Press, 1974).

161    Schultz, J. Psychotherapie: Leben und Werke grosserÂrzte (Stuttgart: Hippokrates Verlag. 1952).

162     Semelaigne, R. Les pionniers de la psychiatrie française avant et aprus Pinel, 2 cilt. (Paris: Baillidre, 1930, 1932).

163     .Sıgerist, H.E. Tıp Tarihi , 2 cilt (New York, Oxford University Press, 1951), cilt. 1, İlkel ve Arkaik Tıp.

164     .Singer, J. Ruhun Sınırları (New York: Doubleday, 1972).

165     .Skinner, Q “Fikir Tarihinde Anlam ve Anlayış ”, Tarih ve Teori, 8 (1969), 3-53.

166     .Skinner, Q. "Tarihsel Açıklamaların Sınırları ", Felsefe, 41 (1966), 199-215.

167     .Smith,RC Yaralı Jung : Jung'un İlişkilerinin Hayatı ve Çalışması Üzerindeki Etkileri (Evanston: Northwestern University Press, 1996)

168     .Stein, M. "Nergis", Bahar (1976), 32-53.

169     .Steiner, G. “Erinnerungen an Cari Gustav Jung”, Basler Stadtbuch (1965), 117-163.

1   7O.Stepansky, R. Un Freud's Shadow: Adler In Context (Hillsdale, NJ: Analytic Press, 1983).

2    71. Stepansky, P.E. ve Goldberg, A., editörler, Kohut's Legacy: Contributions to Self Psychology (Hillsdale, NJ: Analytic Press, 1984).

3   72. Storr, A.C.G. Jung (New York. Viking Press, 1973).

173     Sulloway, F. Freud, Zihnin Biyoloğu: Psikanalitik Efsanenin Ötesinde (New York, Temel Kitaplar, 1979)

174     .Tanzi, E. “II Folk-Lore nella Patologla Mentale”, Rivisita di Filosofia Scientifica, IX (1890), 385-419.

175     . The Complete Letters of Sigmund Freud and Wilhelm Fliess, 1887 ­1904 (Cambridge, Mass.: Belknap Press of Harvard University Press, 1985).

176     . The Freud/Jung Letters: The Correspondence of Sigmund Freud and CGJung, William McGuire tarafından düzenlendi , Ralph Manheim ve RF C. Hull tarafından çevrildi, Princeton: Princeton University Press, 1974.

177     Psikanalizin Kökenleri (New York: Basic Books, 1954).

178     von Franz, M.-L. Jung: Çağımızdaki Efsanesi (New York: GP Putnam's Sons, 1975).

179     .Weelwright, J. Freud ve Jung Yazışmaları (New York: Psikoterapi Tara Kütüphanesi, 1976)

180     Weinstein, F. ve Platt, G Özgür Olma Dileği (Berkeley: University of California Press, 1973).

181    Beyaz, V Tanrı ve Bilinçaltı (Cleveland: World Publishing Company, 1952)

182     Winnicott, D. W Review of “Memories, Dreams, Reflections”, Uluslararası Psikanaliz Dergisi (1964) 45:450-55.

183    .Zilboorg, G , Henry, GW ile işbirliği içinde Tıbbi Psikoloji Tarihi (New York: Norton, 1941).

184    .Zumstein-Preiswerk, S CGJungs Medium' Die Geschichte der Helly Preiswerk (MtInich: Kindler, 1975).

Popüler Bilim

MENZHULİN Vadim

ELEŞTİRİ ÖNCESİ APOLOJİKLERE  JUNG'UN TEMSİLİ BİR BAKIŞI  : 

 

---

[1]Metnin aşağıdaki parçaları, ­bu kitabın ikinci baskısının girişinden alıntılardır [144, s. 5-9]. Jung Kültü ilk olarak üç yıl önce Richard Noli, The Jung Cult: Origins of Charismatic Movement'ta (Princeton: Princeton University Press, 1994) ortaya çıkmıştı.

[2]İşte bu incelemelerden bazılarına ilişkin veriler: David Elkind, Contemporary Psychology, 17 (1972), 56-59; George Rosen, Tıp Tarihi Bülteni , 46 (1972), 605-607; George Mora, American Journal of Psychiatry, 127 (1971), 156-157; Michael Shepherd, Psikolojik Tıp, 2 (1972), 438-439; "HLA", Bireysel Psikoloji Dergisi, 26 (1970), 178-182; Paul W. Pruyser, Bulletin of the Menninger Clinic, 35 (1971), 213-215; Norman Reider, Davranış Bilimleri Tarihi Dergisi, 7 (1971), 194-196; Stanley Jackson, Journal of the History of Medicine, 26 (1971), 216.

[3]Bu konferansın tutanakları ayrı bir kitap olarak yayınlandı ­: Toby Gelfand ve John Kegg, eds. Freud ve Psikanalizin Tarihi, Hillsdale, NJ: Analitik Basın, 1992.

[4]Bilinçaltının Keşfi'nin Rusça olarak yayınlanmasının başlangıcı, ustanın yaklaşan yüzüncü yıl dönümü için harika bir hediye olarak kabul edilebilir ­. Daha yakın zamanlarda, Sovyet sonrası dünyada Jungçuluğun en aktif popülerleştiricisi Valery Zelensky'nin editörlüğünde, ­bu çalışmanın ilk bölümü yayınlandı ve psikanalizin ana öncüllerinden birinin görüş sisteminin bir analiziyle sona erdi. [34]. Yakında yerli okuyucunun , kitabın Sigmund Freud ve Carl Gustav Jung'un hayatına ve çalışmasına adanmış en ilginç bölümlerini ­tanıma fırsatı bulması ­mümkündür ­.

[5]Ellenberger tarafından verilen derslerden parçalar o zamanlar yayınlandı [75; 79] Tam metinleri Ellenberger arşivinde tutulmaktadır.

[6]Tamamen benzersiz bir eylemi kastediyorum - Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı'nın ­19 Temmuz 1996 tarih ve 1044 sayılı "Felsefi, klinik ve uygulamalı psikanalizin yeniden canlandırılması ve geliştirilmesi hakkında" Kararnamesi. bilin, devlet başkanının özel Kararnameleri gibi önemli ­araçlar ­, hiç kimse psikanalizi yeniden canlandırmadı veya geliştirmedi . ­4, 1996 (s. 5).

[7]Bu türden bazı girişimler Ellenberger'den önce de yapılmıştı. Bakınız örneğin 1163] ve ayrıca [48]

[8]Bu durumda tırnak işaretleri, Ellenberger'i izleyerek psikanalizi kelimenin tam anlamıyla bir bilim olarak kabul etmek için acele etmeyeceğim anlamına geliyor.

[9]Aryan Mesih'i tercüme ederken, "havariler" yazmayı seçtim çünkü ­"havariler" kelimesi biraz aşağılayıcı bir çağrışıma sahip, ancak bu bölümde Knoll'un dikkati özellikle kadın havarilerin eylemlerine odaklanıyor ­.

[10] "Die Somnambülem Tische" (1853); "Kleksographien" (1857) ve iki ­ciltlik "Briefwechsel mit seinen Freunden" (1897).

[11]Cardé'nin benzer görüşleri ortaya koyan başka bir kitabının (Le Livre des Mediums, 1864) Almanca çevirisi (1891) Jung'un kişisel kütüphanesindeydi.

[12]Jung, "Anılar, Düşler, Düşünceler" ("Ölümden Sonra Yaşam" bölümü) adlı eserinde, reenkarnasyonun varlığını tanıyıp tanımadığı sorusuna doğrudan bir yanıt vermekten kaçındı. Bununla birlikte, Aniela Jaffe ile yaptığı yayınlanmamış konuşmanın el yazmasında ­(ABD Kongre Kütüphanesi'ndeki Bollingen Vakfı arşivlerinde yer almaktadır), geçmiş enkarnasyonunda Goethe'den başkası olmadığı kabul edilmektedir.

[13]Bu, bu bölümün bir sonraki bölümünde Ellenberger'in kısa tarihsel denemelerinin analizinde tartışılacaktır.

[14]Şu anda, Jung'un bu ilk raporlarının metinleri genel kamuoyuna açıktır (en azından Batı'da). Bkz. - [120].

[15]Bu konferansın materyalleri ve aynı yıl Paris'te Uluslararası Analitik Psikoloji Derneği'nin himayesinde düzenlenen benzer bir konudaki seminer koleksiyonda sunulmaktadır [135].

[16]Fransızca yayınlanan L'ivolution psychiatrique dergisinde " La psychiatrie suisse " genel başlığı altında bir dizi makaleydi.­ (1951: 321-354, 619-644; 1952: 139-158, 369-379, 593-606; 1953. 298-319, 719-751), daha sonra ­aynı başlıkla ayrı bir monografi olarak yayınlandı [70].

[17]Yukarıdaki metin biraz kısaltılmış bir çeviridir ­[76, s. 330].

[18]Bu karizmatik hareketin kapsamlı bir analizi, Richard Knoll'un daha önce bahsedilen kitaplarında mevcuttur: [30; 144].

[19]Benzer bir bakış açısı, bazı modern Jungcular tarafından paylaşılmaktadır (örneğin, James Hillman ve destekçileri).

[20]Jung'un tezinin genel bir incelemesi ve değerlendirmesi R. Knoll [30] ve F. Charest'te [63] bulunabilir.

[21]Alıntı, Richard Knoll tarafından bana verilen kitabın daktiloyla yazılmış İngilizce çevirisindendir (s. 127).

[22]Orijinal dilinde (İtalyanca) olan bu eser 1977 yılında basılmıştır.

[23]Ellenberger'in metodolojisi üzerinde doğrudan çalışan çağdaşlarının çoğu, bilim tarihini dikkate almayı bu ruhla önerdi. Örneğin- [64; 84]

[24]  *Aslında araştırmamın amacı,

son otuz yılda (büyük ölçüde ­aynı "Jung'un" NIJ'sinin ortaya çıkması nedeniyle) durumun belirli bir şekilde değiştiği.

[25]Okuyucuların dikkatini son derece ilginç bir gerçeğe çekmek istiyorum. Homans tarafından listelenen en karakteristik üç Jung karşıtı metinden en eski ikisi (orijinal dilde yayınlanma zamanı açısından) zaten Rusçaya çevrilmiştir [14; 17]. Bazı yerli yayıncıların , Batı'da meydana gelen olayların kronolojisine tam olarak uygun olarak, ancak ­neredeyse yarım asırlık bir gecikmeyle bizi güncel hale getirme niyetinde olduklarına dair ­bir şüphe var !­

[26]Rusça başına. veren: Sigmund Freud - Carl Gustav Jung Yazışmalardan ­/ Per. onunla. Sedelnik ve Freud'da 3. ­Haz İlkesinin Ötesinde. - M. İlerleme, 1992. - S. 393.

[27]Jung'un öğrencisinin ideolojik doğasına dikkat çeken Homane, ­kendisinden önce benzer bir prosedürün (ancak yalnızca Freud'un psikanalizi ile ilgili olarak ­) Erik Erickson tarafından yürütüldüğünü hatırlıyor [83, s. 153], Freud'un yarattığı “psikanalitik kimlik”i özel bir ideoloji olarak değerlendiren.

[28]Knoll - [69, s 90] anlamına gelir.

[29]Bu konudaki çalışmaların ana gövdesi, Jung'un Collected Works [116] adlı eserinin onuncu cildinde toplanmıştır.

[30]Kazinsky, "Unabomber" takma adını aldı çünkü posta bombardımanlarının ilk kurbanları, ona göre ­teknokratik ideolojinin ana taşıyıcıları olan Üniversiteler ve Hareket gibi kurumların ­faaliyetlerinde yer alan bilim adamlarıydı .­

[31]Modern Rusya Federasyonu topraklarına hakim olan Jungculuğu anlama yaklaşımlarına gelince, Ekim 1998'de Kiev Üniversitesi'nde düzenlenen bilimsel bir konferansta onlardan bahsettim ­. Taras Şevçenko [26, s. 176-180].

[32]Ukrayna'daki ­psikanaliz tarihinin önde gelen uzmanlarından ve Kharkov Üniversitesi'nde doçent olan Lenina Ivanovna Bondarenko tarafından sağlandı ve bunun ­için sonsuza dek minnettarım. Dördüncü bölümde bu araştırmacının faaliyetleri üzerinde duracağım (“ ­Yeniden Yapılanma ve modernlik). Onun hakkında yaptığım bazı eleştirel yorumların , neredeyse on yıldır deneyimlemekten vazgeçmediğim derin profesyonel ve insani hayranlığın yanında bir hiç olduğunu şimdiden vurgulamak isterim .­

[33]Dikkate değer değil (fr.)

[34]Kapak - şerefsiz kız (ukr.)

[35]Olası yanlış anlamaları önlemek için, Grabovich'ten önerdiğim alıntıların Rusça çevirisi, ­yazarın kendisi tarafından onaylanan kitabın Ukraynaca çevirisiyle dikkatlice kontrol edildi : [15]. ­Okuyucunun hangi noktalarda Ukrayna versiyonundan biraz sapmayı gerekli gördüğümü ve bu sapmaların Profesör Grabovich'in düşüncesinin yapısını ne ölçüde ihlal ettiğini kendi gözleriyle görmesi için , aşağıda hem orijinal ­İngilizce hem de Ukraynaca dipnotlar verilecektir. ­sürümleri.

[36]Ukraynaca çeviride italik yazılana benzer bir parça bulamadım (orijinalinde - "efsanevi hediyelerde genellikle olduğu gibi") . Yanlışlıkla ihmal mi? Ya da büyük Shevchenko'nun halkımıza getirdiği hediyeye efsanevi bir hediye deme korkusu mu?

[37]Richard Knoll tarafından 1 Mart 1998'de web sitesinde yayınlanan kapsamlı bir metinden alıntılar ("Jung's Cult and the Aryan Christ: A Reply to Past and Future Critics") [143].

[38]A. Bazhenov'un daha önce bahsedilen raporuyla aynı koleksiyonda [3], s. 105-108.

[39]Örneğin, Jung'un Tavistock Dersleri [42] çevirim, 1995 yılında Book Review gazetesi tarafından yayınlanan entellektüel çok satanlar listesinde yer aldı ­. 1998'de Reflbook/Wakler bu metni yeniden yayınladı. Yalnızca bu iki baskının satış hacmi yaklaşık 12.000 kopya olarak gerçekleşti. Twice (1996 ve 1997), Jung ve Carl Kerenyi'nin benim tarafımdan derlenen Soul and Myth - Six Archetypes [39] çalışmalarından oluşan bir koleksiyon da yayınlandı (toplam tiraj 12.000 kopyadan az değil).

[40]Jung psikoterapisinin mevcut durumu hakkında bu tür bilgileri, ­şu anda psikoterapötik uygulamada sözde "tükenmişlik sendromu" sorunuyla ilgili tezini tamamlamakta olan Kievli genç bir psikoterapiste, Karina Malysheva'ya borçluyum ­(Taras Psikoloji Fakültesi). Kiev Shevchenko Ulusal Üniversitesi).

[41] http.Z/www.socionics ibc com.ua

[42]Oleg Georgievich Bakhtiyarov (1948 doğumlu) Kiev Üniversitesi'nden biyolog olarak mezun oldu. 1991 yılına kadar belirsiz ve ekstrem faaliyet koşullarında operatörün psikofizyolojik durumunu ­yönetme alanında geliştirmeler yaptı . ­1991'den beri ­Rus radikal milliyetçi hareketlerinin aktif bir katılımcısıdır ( O.G. Bakhtiyarov bana bu bilgiyi ve el yazmasından alıntı yapma iznini kendisi verdi. Onunla ilgili ek bilgiler ­şu web sitesinde bulunabilir : ­http://www.university.kiev .ua ).

[43]Örneğin, http://tony adresinde donetsk.ua/vedic/aratta.html

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar