EVLİLİK VE AİLE SOSYOLOJİSİ:TARİH,TEORİK TEMELLER, KİŞİLİKLER

Bunlarada Bakarsınız

 

S.N. Burova

Minsk
"Hukuk ve Ekonomi" 2010

 

Burova, S.N.

                  Evlilik ve aile sosyolojisi: tarih, teorik temeller, kişilik­

S.N. Burova; Belarus Devlet Üniversitesi. - Minsk: Hukuk ve Ekonomi, 2010. - 444 s. ("Beşeri Bilimler" Serisi)

ISBN

yazarın ­Belarus Devlet Üniversitesi Felsefe ve Sosyal Bilimler Fakültesi Sosyoloji Bölümü'nde uzun yıllar boyunca kullandığı bilgileri temsil eden, evlilik ve aile sosyolojisinin tarihi ve teorisi hakkında sistematik materyaller içermektedir. ­bu bölümün öğrencilerine bu disiplini öğretmektir. Diğer bölüm ise evlilik ve aile sosyolojisinin oluşumuna ve gelişimine katkıda bulunan Avrupa, ABD, Rusya, Doğu Asya bölgesi ülkelerinden toplum filozofları ve bilim adamları hakkında biyografik bilgiler; ­Çin'de, Japonya'da aile yaşamı ve oradaki aile sosyolojisinin gelişimi hakkında sosyotarihsel bilgiler; SSCB'de evlilik ve aile ilişkilerinin gelişimi ve sosyolojik çalışmaları üzerine.­

Kitap, her şeyden önce sosyoloji okuyan öğrencilere ve sosyoloji öğretmenlerine , ayrıca aile ve evlilik sorunları, bunların tarihsel oluşumu ve ­gelişimi, bu en önemli konuların araştırılması için bilimsel okullar ­ile ilgilenen herkese hitap ediyor. sosyal kurumlar ve hayati insan grupları.

İÇİNDEKİLER

GİRİŞ ...................................................................................................... 6

BÖLÜM 1. BAĞIMSIZ SOSYOLOJİK OLARAK EVLİLİK VE AİLE SOSYOLOJİSİ

DİSİPLİN, AMACI, KONUSU VE GÖREVLERİ .................................. 10

1.1.     Yolların çoğulluğu ve ideolojilerin çeşitliliği ve

evlilik ve aile hayatı ................................................................. normları 10

1.2.     Bir bilim olarak evlilik ve aile sosyolojisi ve konusu ......................... 24

1.3.     Evlilik ve aile sosyolojisinin sistemdeki yeri ve rolü

diğer sosyal bilimler ............................................................................ 45

1.4.     Konu Evlilik ve Aile Sosyolojisi ..................................................... 47

1.5.     Evlilik ve aile sosyolojisinin görevleri ve işlevleri ............................. 49

BÖLÜM 2. FELSEFİ VE TEORİK

SOSYOLOJİNİN ORTAYA ÇIKIŞI VE OLUŞUMUNUN ARKA PLANI VE ÖNCÜLERİ

EVLİLİK VE AİLE ............................................................................... 53

2.1.     Evlilik ve Aile Üzerine Eski Düşünürler ........................................... 53

2.2.     Kant, Fichte felsefesinde evlilik ve aile sorunları,

Hegel ................................................................................................... 63

2.3.     O.Comte ve F.Le-Play(y) evlilik ve aile hakkında ............................. 72

2.4.     Anaerkillik fikirleri ve ailenin tarihsel gelişimi ................................. 79

2.5.     E. Durkheim, C. Cooley ve 3. Freud'un Sosyolojiye Katkıları

evlilik ve aile ......................................................................................... 96

BÖLÜM 3. OLUŞUM VE GELİŞİM AŞAMALARI

EVLİLİK VE AİLE SOSYOLOJİSİ VE SOSYOLOJİSİ

BÖLGESEL ÖZELLİKLER ................................................................ 108

3.1.     ABD'de Evlilik ve Aile Sosyolojisinin Gelişimi ............................... 109

3.2.     Avrupa'da Evlilik ve Aile Sosyolojisinin Gelişimi ........................... 140

3.3.     Doğu Asya'da Aile Sosyolojisinin Gelişimi

bölge ................................................................................................ 183 _

3.4.     Rusya, SSCB ve Rusya'da evlilik ve aile sosyolojisinin gelişimi

Beyaz Rusya ........................................................................................ 228

3.4.1. Birinci aşama (19. yüzyıl ortası -1917) ........................................................... 231

3.4.2 Rusya, SSCB ve Beyaz Rusya'da sosyolojinin ikinci aşaması (1917-1950'ler) .... 265

3.4.3. Sovyet aile sosyolojisinin üçüncü dönemi (1950-1990'lar)

yıl) ...................................................................................................................... 324

BÖLÜM 4. AİLE VE AİLE SOSYOLOJİK ARAŞTIRMALARINA YÖNELİK TEMEL YAKLAŞIMLAR

EVLİLİK ............................................................................................. 353

4.1.     Yaklaşım kavramı ......................................................................... 354

4.2.     Genel sosyolojik yaklaşımlar ......................................................... 358

4.3.     Aile ve evliliğin makro düzeyde analizi ........................................... 367

4.4.     Aile ve evliliğin makro düzeyde analizi ........................................... 376

4.5.     Sovyet sosyologlarının teorik gelişmeleri ........................................ 388

BÖLÜM 5. EVLİLİK VE AİLENİN GEÇMİŞİ VE SOSYAL ÖZÜ ...... 394

5.1 Evlilik ve aile geçmişi ..................................................................... 394

5.2.                                                                                                                                                                                                                        408 kavramına göre evlilik ve ailenin sosyalleşmesi.............................................

5.3.     Evliliğin Sosyal Özü ..................................................................... 415

5.4.     Ailenin sosyal özü ........................................................................ 423

Notlar ................................................................................................. 444

SONUÇ ................................................................................................ 426

GİRİŞ _

Birçok insan için aile konusu basit ve sıradan görünüyor. Ancak bir sosyolog-pratisyen ve bir sosyolog-teorisyen için evlilik ve aile çok karmaşık nesnelerdir çünkü herkesi ilgilendirirler ve herkesin onlar hakkında dikkate alınması gereken kendi fikirleri vardır ve çünkü ­insanlık çok sayıda felsefi birikim biriktirmiştir. ve teorik yapılar, ancak hiçbiri, aile ve evlilik alanındaki, erkekler ve kadınlar, yetişkinler ve ­çocuklar arasındaki yakın ilişkiler alanındaki insanların tüm değişken ve çelişkili ilişki ve eylemlerini tam olarak açıklayamaz.

Aile ve evlilik, dünyadaki tüm insanların dahil olduğu sosyal kurumlardır. Her insan bir şekilde onlara dahil edilir ­veya en azından onlarla kendi ilişkisi vardır. İnsanoğlunun en eski toplumsal oluşumlarından biri olan ve modern insanın günlük yaşamının ayrılmaz bir parçası olan evlilik ve aile, insanlık tarihi boyunca düşünürlerin, bilim adamlarının ve araştırmacıların ilgisini çekmiştir. Bu ilgi, ailenin toplumdaki yerini ve rolünü, ailenin devletle ilişkisini ve karşılıklı ­etkilerini anlama arzusuyla bağlantılıdır; aynı zamanda, bireyin en acil ihtiyaçlarını karşılayarak, insan ırkını yeniden üretmenin hayati ve küresel işlevini yerine getirme ihtiyacından da kaynaklanmaktadır.

ortaya çıkışını, işleyişini ve gelişimini tarihsel geriye dönük ve modern toplumda inceleyen özel bir sosyoloji disiplinidir. ­19. yüzyılda sosyolojinin bir bilim olarak kurumsallaşmasıyla neredeyse eş zamanlı ­olarak bağımsız bir bilgi dalı olarak ortaya çıkmış ve şekillenmiştir . Evlilik ve aile sosyolojisinin gelişmesi sayesinde gençlik sosyolojisi, kişilik sosyolojisi ve ekonomik sosyoloji gibi birçok sosyoloji dalının ortaya çıkması için temeller atılmıştır. Evlilik ve aile sosyolojisi, ­çeşitli bilimsel yaklaşımları, çeşitli düzeylerde teorileri, farklı kavramları ve açıklayıcı modelleri, büyük ölçekli ampirik genellemeleri içeren çok düzeyli ve çok paradigmalı bir disiplindir. Bu disiplin birçok sosyal bilime dokunur ­ve onlarla ortak noktalara sahiptir : sosyal felsefe, aile hukuku, sosyal psikoloji, etnografi, tarih yazımı, sosyal antropoloji, demografi, özel hayat sosyolojisi, toplumsal cinsiyet sosyolojisi, feminoloji, kültürel çalışmalar vb.

Evlilik ve aile sosyolojisi, aile ve evliliğe özgü sosyal ilişki türlerini inceler; aile topluluğunun büyüklüğü ve yapısı; aile ve evlilik işlevleri; sosyal bir kurum ve küçük bir sosyo-psikolojik grup olarak ailenin özellikleri; evliliklerin ve boşanmaların yayılmasının ardındaki etmenler ve güdüler ; ­aile planlamasına katkıda bulunan faktörler; eşler, ebeveynler ve çocuklar, akrabalar arasındaki ilişkiler; aile içi çatışmalar ve nedenleri ile aile bütünleşmesi ve dağılmasına neden olan faktörler; ailenin diğer sosyal kurumlarla ilişkisi; evlilik ve aile ilişkilerinin tarihsel ­türleri ve biçimleri; cinsiyetler arasındaki ilişkilerin doğası, evlilik ve aile ilişkilerinin gelişme eğilimleri ve beklentileri; aile politikası, stratejisi ve taktikleri vb . Aile ve evlilik sosyolojik çalışmasının metodolojik ve metodolojik yönlerinin geliştirilmesi ve analizi önemli bir yer tutmaktadır.­

Ailenin teorik ve ampirik çalışmaları genellikle bir sistem olarak işleyişinin etkinliğinin incelenmesiyle ilişkilendirilir. İncelenen modern problemler ­arasında öncelikle ailenin işleyişi ile evliliğin sosyal ihtiyaçlar arasındaki uyumsuzluk (doğum oranlarındaki düşüş, istikrarsız evlilik ilişkileri, yasal evliliğin prestijindeki düşüş, eğitim ailenin potansiyeli vb.); cinselliğin dönüşümü, cinsiyetler arası ve nesiller arası ­ilişkiler, evlilik ve aile ilişkilerinde toplumsal cinsiyet kalıp yargılarının yeniden düşünülmesi; ailenin işlevsel imajının değişkenliği dahil, sosyal bir kurum olarak aileyi değiştirme eğilimleri ; aile etkileşimindeki değişiklikler; genç ailelerin sosyal potansiyeli, bunu etkileyen dış ve iç evlilik faktörleri vb. Ancak araştırma fikirleri genellikle eksiktir. Bu nedenle, bugün ­aile ve evlilik hakkındaki sosyolojik düşüncenin tarihine, onun temel ve anlamlı içeriğine, sezgisel potansiyeline dönmek ­uygun görünüyor , çünkü seleflerimizin çalışmalarında birçok modern ­metodolojik ve ampirik sorunu çözmek, anlamak için ipuçları bulunabilir. ortaya çıkan trendler. Buna dayanarak, tarihsel geçmişe, kişiliklere, aile çalışmalarına yönelik bilimsel yaklaşımların sistematikleştirilmesine çok dikkat edilir .­

, evlilik ve aile yaşamı ­biçimlerinin çeşitliliğini tarihsel bir geriye dönük ­olarak gösterecek, evlilik ve aile kurumlarının toplumsal değişim ve dönüşümleri arasındaki ilişkiyi kanıtlayacak, aile ve evlilik ilişkilerinin önemini ve özgünlüğünü gösterecek şekilde yapılandırılmıştır. evlilik ve ailenin toplumsal özünün anlaşılmasına ve açıklanmasına çeşitli araştırmacıların katkıları . Aile hayatı, ­tüm toplumun yaşamına organik olarak dokunmuştur, onun ayrılmaz bir parçasıdır, bu nedenle, çalışmanın tarihsel bölümünde, öncelikle Doğu Asya ülkeleri üzerinde, tarihsel olarak belirli bir ­ülkenin sosyal yaşamının kısa bir açıklaması geçmiş verilir. Doğu Asya bölgesinin Avrupa kısmına kıyasla sosyologlarımız tarafından daha az çalışıldığı ve evlilik ve aile yaşamındaki ulusal özelliklerin karşılaştırmalı analiz için ilginç ve önemli bir konu olduğu akılda tutulmalıdır . Bu, tanıdık olanın sınırlarını genişletmenize ve aile dünyasının resmini daha eksiksiz bir şekilde görmenize olanak tanır.

Aile ve evlilik sosyolojisinin sadece bilimsel bir disiplin olmadığı, aynı zamanda evlilik ve aile ilişkileri alanında kişisel gelişimin ve kişinin kendi yetkinliğini artırmasının da temeli olduğu görüşü vardır. Buna katılmamak zor. Bu nedenle, bu yayın ­özellikle gençlerin ilgisini çekmektedir. Monografi, düşünürler ve araştırmacılar hakkında biyografik materyalleri, aile bilimine katkıda ^[11]bulunan büyük bilim adamlarının kişisel yaşamlarını içerir . ­Ünlü insanların hayatından gerçeklerle, bilimsel yollarının özellikleriyle ve dünya görüşlerinin oluşumuyla tanışmak, bu insanların görüşlerini, şu veya bu bilimsel veya sosyal konumlarını daha iyi anlamaya yardımcı olur. Kitap, bilimsel ünlülerin kişisel deneyimlerini bilimsel tercihleriyle ilişkilendirmek için bazı zeminler oluşturan, mümkün olduğu ölçüde bilimsel ünlülerin evlilik ve aile yaşamları hakkında açıklamalar sunar. Ve bunun yanı sıra yazara göre, ­sunulan materyali daha çekici kılmak için "canlandırmayı" mümkün kılıyorlar .

BÖLÜM 1.

DİLİ OLARAK EVLİLİK VE AİLE
SOSYOLOJİSİ, AMACI, KONUSU VE GÖREVLERİ

1.   Yolların çoğulluğu ve ideolojilerin çeşitliliği ve evlilik ve aile yaşamının normları

2.    Bir bilim ve konusu olarak evlilik ve aile sosyolojisi

3.   sosyal bilimler sistemindeki yeri ve rolü­

4.    Konu evlilik ve aile sosyolojisi

5.    Evlilik ve aile sosyolojisinin görevleri ve işlevleri

1.1.   Yolların çoğulluğu ve ideolojilerin çeşitliliği
ve evlilik ve aile yaşamının normları

Bilim açısından aile ve evlilik hakkında konuşmak ve yazmak ­aynı anda hem kolay hem de zordur. Kolay, çünkü her insan buna dahil ve bu alanda kişisel deneyime ve ilgiye sahip, "neyin ne olduğunu" anlıyor. Zordur, çünkü kişisel deneyimin ardında, kişinin kendisininkinden farklı bir şeyi görmesi ve anlaması genellikle kolay değildir; önyargıların, modası geçmiş kalıpların, gündelikçiliğin üstesinden gelmek ve ­evlilik ve aile hayatını anlamanın bilimsel düzeyine yükselmek zordur. Bu, genellikle "ağaçlar için ormanı göremeyeceğiniz" durumlarda geçerlidir.

İnsanlar dünya üzerinde yaşadıkları sürece aile halinde yaşarlar ve cinsel ilişkiler yaşarlar. Ancak bu ­birlikte yaşamanın biçimleri ve özü ve cinsiyetler arasındaki ilişkiler, tarih boyunca insanların başına gelen her şeyden önemli ölçüde etkilenerek çeşitli değişikliklere uğramıştır. Bazen biçimler , kişisel tercihler ve davranış normları (hem tarihsel hem de modern)

 

evlilik ve aile aleminde o kadar ­sıra dışı şeyler ki çoğumuzu şaşırtıyor ya da şaşırtıyor. Ve kendimize şunu soruyoruz: “Bunu neden yaptılar? Bu insanlar için neden bu kadar önemli?”

Bu bölümde, ­aile kalıplarının ne kadar farklı ve farklı olabileceğini, insanların evlilik hakkındaki düşüncelerini, aynı ailede yaşayan veya evli bir çift oluşturan kadın ve erkek arasındaki ilişkileri göstermeye çalışacağız.

Yüzyıllar boyunca ve farklı coğrafi enlemlerdeki ­insanların aile ve evlilik yaşamları ­çok çeşitli olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Evliliğin ve ailenin sosyal topluluklar tarihindeki rolünü abartmak zordur. Evlilikler sayesinde hükümdarlar devletlerarası sorunları çözdüler, savaşları durdurdular. Medeni ve medeni durum, karı koca arasındaki ilişkiler ­ünlü kişilerin siyasi kariyerine katkıda bulundu veya engel oldu, devletin itibarını ve imajını etkiledi. Modern dünyada da aynı etkiyi ve kamu yararını gözlemliyoruz . 1990'ların sonlarında Amerika Birleşik Devletleri'nde meydana gelen, Amerikan Başkanı Bill Clinton'ın Beyaz Saray stajyeri Monica Lewinsky ile zina etmesiyle bağlantılı skandal hikayesini doğru bir şekilde hatırlamak yeterlidir . Clinton'ın ­Monica ile tanışıklığının doğası hakkında yeminli olarak verdiği ifade , başkanın yalan yere yemin etmekle suçlanmasına ve Clinton'ın görevden alınması sürecini başlatmasına neden oldu. Ayrıca , Galler Prensi ile mutsuz evliliği 1996'da sancılı bir boşanmayla sona eren ve ardından yeni hayranı Dodi Muhammed al ile bir araba kazasında ölen Büyük Britanya Birleşik Krallığı Prensesi Diana'nın trajik kaderi de yaygın olarak biliniyor. ­-Mısırlı bir multimilyonerin oğlu olan Fayed, tüm uygar dünyada tartışıldı.

Nicolas Sarkozy, devlet başkanlığı görevini yeni üstlendikten sonra Şubat 2008'de evlendi. Bu onun üçüncü evliliğiydi. Sarkozy'nin yeni sevgilisi, daha evlenmeden önceki samimi fotoğrafları ­Batı medyasında yayınlanan İtalyan model Carla Bruni oldu. Bu olay, Fransız Cumhuriyeti günlerinden beri bir cumhurbaşkanının görevdeyken evlenmesi vakası olmaması nedeniyle halkın önemli bir bölümünün dikkatini çekti.

2009 baharında, 72 yaşındaki İtalya Başbakanı ­Silvio Berlusconi, en yüksek hükümet düzeyinde bir aile skandalına konu oldu . ­1990 yılından beri evli olduğu eşi Veronica Lario boşanma davası açmaya karar verdi. İtalya'daki hemen hemen herkes , ­son yıllarda evde giderek daha az kalan ve genç top modellere neredeyse açıkça ilgi işaretleri gösteren ailenin çöküşünden başbakanın kendisinin sorumlu olduğundan emindi . Veronica, İtalyan şov dünyasının genç ve güzel temsilcilerini Avrupa Parlamentosu ­için İtalyan aday listelerine dahil ettiği için basın aracılığıyla kocasını alenen eleştirdi . Başbakanın eşi bu kararı "utanmaz saçmalık" olarak nitelendirdi. Ve Veronica'nın sabrını taşan son damla, belli ki, 18 yaşındaki Napoliten top model Noemi ­Letizia'nın doğum günü partisinde Silvio Berlusconi'nin bulunmasıydı. Başbakan, İtalyan basınına göre son zamanlarda oldukça sık görmeye başladığı kıza aile dostu diyor. Ancak karısının farklı bir görüşü var gibi görünüyor.

2009'da seçilen ilk siyah ABD başkanı olan Barack Obama, aile değerlerine bağlılığıyla biliniyor ve bu Amerikan toplumuna çok çekici geliyor. Sonuçta, devlet başkanı, ­diğer şeylerin yanı sıra, bir istikrar sembolü ve bir ahlak modeli olarak sunulur . Televizyon kameraları genellikle ­izleyicilerin dikkatini Abam eşleri arasındaki ilişkinin oldukça mahrem ve dokunaklı detaylarına çeker.

Ünlü Amerikalı ­profesör N. Smelser, "Sosyoloji" (M., 1994) adlı ders kitabında , dünyanın farklı yerlerinde farklı aile yaşam biçimlerine dair birkaç örnek veriyor. Aynı zamanda bir toplumda kabul görmeyen, hatta ­hor görülen geleneklerin başka bir toplumda norm kabul edilebileceği vurgulanmaktadır. Bu eskizleri alıntılayalım ve başka örnekler verelim.

Bunlardan ilki, Avrupa kısmına, Batı İrlanda'ya ­, 20. yüzyılın başındaki köylü ailelerin yaşamına atıfta bulunur. Bu ailelerde, insanların toprak mülkiyeti dahil olmak üzere ekonomik durumlarını, aile bağlarını ve sosyal statülerini belirleyen yazılı ve yazılı olmayan evlilik anlaşmaları vardı. Yaşlı ebeveynler yaşlılık aylığı aldı. Yaşlılar çiftliklerini yetişkin çocuklara teslim ettikten sonra sağlandı. Bu, oğlunun evliliği vesilesiyle de yapıldı. Baba, kendisi ve karısı için evde sadece bir oda ve mutfağı kullanma fırsatı bıraktı. Çocuklar yaşlılara tüm ürünleri sağladı. Çöpçatanlık sürecinde bile, yaşlı ve ­genç nesillerin ortak yaşamının tüm koşulları ayrıntılı olarak tartışıldı. Gelinin ebeveynleri , çiftçilerin hayatının son aşamasının özünün çok iyi farkında oldukları için her şeyi isteyerek kabul ettiler. Gelin, annesinden talimat almış ve kocasının evine yerleştikten sonra evin hanımı olarak kalan kayınvalidesinin tüm talimatlarını yerine getirmeye çalışmıştır. Bu kuralların ihlali ­, genç kadın için çok sayıda tatsızlığa neden oldu.

Çiftlik, ev ve tüm ev eşyaları erkek soyundan - babadan oğula - aktarıldı. Günlerinin sonuna kadar, ailenin tüm işlerini babası yönetti. Baba hayattayken, yetişkin ve yetenekli oğulları 50 ve 60 yaşlarında bile hala “ ­erkek” idi. Tüm aile ilişkilerinin sistemi açıkça işlendi. Kadın ve erkek rollerinin katı bir şekilde sınırlandırılması, cinsiyet ve yaşa göre işbölümü vardı. Evlilik, eşlerin

sadece birbirlerine ve ebeveynlere karşı değil, diğer tüm akrabalara karşı görevlerini de sağladı . Genel kabul görmüş geleneklerin yerine getirilmesi övgü ile ödüllendirildi ve görevlerin yerine getirilmemesi kınama ve cezalandırmaya yol açtı. Bu örnekte, yaşlı bir adamın başkanlık ettiği geleneksel ataerkil bir ailenin yaşam tarzını ­görüyoruz .

Dünyanın bir başka yerinde, Güney Pasifik'te, ­Yeni Gine'nin Trobriand Adaları'nda, 19. yüzyılda tamamen farklı gelenekler vardı. Eşler genellikle akrabalarının ­eşlerinden yardım ve desteğine güveniyorlardı. Trobriand toplumunda bir erkeğin babasının kız kardeşinin kızıyla evlenmesi adettendi. Yeni evliler, kocanın köyünde yaşıyordu, ancak esas olarak karının ailesiyle aile ilişkilerini sürdürdüler, yani. anasoylu bağlar daha güçlüydü ve. Hayatı boyunca oğulları üzerinde tam kontrole sahip olan İrlandalı çiftçinin aksine , Trobriand ailesindeki erkeğin çocukları üzerinde hiçbir kontrolü yoktu. ­Çocukların yetiştirilmesi, kural olarak, anne tarafından bir amca tarafından gerçekleştirildi. Bebeklik dönemindeki çocukların ­bakımı sadece babalara emanet edildi . Çocuklar kendilerini babalarına yakın hissetmiyorlardı. Adaların sakinleri, kocaların biyolojik olarak eşlerinin çocuklarıyla akraba olmadığına inanıyorlardı. Bir kadının , bir çocuğun ruhunun akrabası olan bir ruhun vücudunda bulunması nedeniyle hamile kaldığına inanıyorlardı . YBS beyanları­

Karı-koca arasındaki ilişki sonucunda çocuk sahibi olunması fikri , Siyonistler tarafından boş laf olarak değerlendirildi. ­Yerliler, misyonerlerin iddialarını çürüten bir argüman olarak, kocalarının uzun süre yokluğunda çocukların doğumuyla ilgili gerçekleri aktardılar. Aynı zamanda zina ­dışlandı.

Ve işte başka bir coğrafi bölge ve daha sonraki bir tarihsel ­zaman: 20. yüzyılın ortalarında İsrail. Sosyalizmin taraftarları olan İsrailliler, bunu başarmak için , başta çekirdek aile olmak üzere özel mülkiyeti ve onunla ilişkili sosyal kurumları yok etmek gerektiğine inanıyorlar. ­Bir sosyal yaşam biçimi kibbutz'dur (insanların günlük yaşamının ortak örgütlenmesiyle bir tür toplu tarım).

İsrail'deki Wadi Ara bölgesindeki Kibbutz Barkai'nin panoramik manzarası. http://ru.wikipedia.orp/wiki/Ku6yu

 

1983 nüfus sayımına göre İsrail'de 69 bin sağlıklı üye ve 47 bin çocuk ve yaşlı olmak üzere yaklaşık 116 bin kişinin yaşadığı 267 kibbutzim vardı. İsrail'in Yahudi nüfusunda, ­o yıl kibbutzim sakinleri yaklaşık yüzde üç oluşturuyordu. [1] Kibbutz'un yaratılması, amaçlarından biri çekirdek ailenin etkisini zayıflatmak olan bir tür sosyal deneydir. Erkekler ve kadınlar kolektifin yararına çalışırlar ve karşılığında ihtiyaç duydukları her şeyi alırlar: yiyecek, barınma, giyim, çocuk yetiştirme dahil hizmetler. Üstelik çocuklar sürekli yetimhanelerde kalıyor ve ebeveynleriyle sadece hafta sonları ve tatillerde görüşüyorlar. Çocukların sürekli bakımı eğitimciler ve öğretmenler tarafından gerçekleştirilir. Küçük çocuklara da bakan daha büyük çocuklar bu faaliyete aktif olarak katılmaktadır . ­Bir kibbutzda her şey ortak kabul edilse de ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkiye çok değer verilir. Kibbutz'da yaşayan çocuklara, yaşlılara ve yetişkinlere gerekli her şey eksiksiz olarak sağlanmaktadır. Kibbutz evlilikleri teşvik edilir ve boşanmalar son derece nadirdir. Cinsel hayatın düzeni ve evlilikte ­sadakat önemli ahlaki değerlerdir.

İşte diğer kaynaklardan bazı örnekler. 1989'da UNESCO Courier dergisi ­bir sayısında tamamen dünyanın farklı yerlerindeki ailelerin yaşamlarını anlatmaya ayırdı. Afrika kıtası.

kabile iç içe geçmişliğinin bir sonucu olarak ortaya çıktı ve ­50 ila 100 kişiyi bir araya getirebildi.

 

Afrika köyü. http://forum.awd.ru/viewtopic.php?f=802&1^61128

ailenin herhangi bir çizgide devam ettiği en yaygın gelenek: çocuklar şu veya bu aile klanına aittir . ­Bir çocuğun babası ve annesi, ­çocuklarının ait olduğu ailenin üyeleri değildir. Çocukların ilişkisini kurmanın iki ana ilkesi vardır - anne ve baba hatları üzerinde. Her iki çizgi de ­o kadar iç içe geçmiş ki, bir çifte akrabalık sisteminden bahsediyorlar. Ailede doğal biyolojik bağların tercih edildiği modern toplumların aksine, Afrika geleneği daha çok sosyal ­yükümlülüklere dayanmaktadır. Birkaç kişiye verilebilen "ebeveyn hakları" kavramı geliştirilmiştir. Orijinal annenin kız kardeşleri ve onun yaş grubundaki diğer kadınlar, çocukların "annesi" olarak kabul edilebilir. Aynı şekilde çocukların "babaları" da kendi babalarının erkek kardeşleri ve yakın arkadaşlarıdır. Afrika kıtasındaki poligia misyonunu sadece erkekler değil, kadınlar da destekliyor. Çok eşlilik, ­belirli bir toplumun işleyişinin bir yolu olarak, bir erkeğin zenginliğinin veya gücünün bir tezahürü değildir .

, erkeğin sosyal statüsüne ve kıdemine bağlı olarak ilişkilerin hiyerarşik bir temelde inşa edildiği ayrı bir alt grup oluşturur. ­Kadın grubunda da bir hiyerarşi vardır , ancak ­yaş esasına, evli kadınlar için de öncelik ilkesine ve evlilik töreni sonucunda elde ettikleri sosyal konuma dayalıdır. Doğacak çocukların akıbeti önceden bellidir. Oğlanlar bu klanın halefleri olacak ve kızlar ­, ailelerinden kopmak anlamına gelmeyen yeni kabile kollarının kurucularının rollerine hazırlanıyor. Evlendikten sonra kocasının ailesine yabancı kalan bir kadın, doğduğu akraba grubuyla yakın bağlarını sürdürür . Sonuçta, bu grupla ilgili olarak ­hem haklarını hem de yükümlülüklerini elinde tutuyor. Aslında bir kadın, bağımsız kaldığı kocasının ailesinde olduğu kadar akrabaları arasında da zaman geçirir. Eşler, hem kadının kocasına itaatsizliği veya kısırlığı nedeniyle hem de kocanın karısına yeterli ve kabul edilebilir yaşam koşulları sağlamaması nedeniyle ayrılabilir. Ailenin kurucusu kadın, diğer eşlerden doğanlar da dahil olmak üzere doğan tüm bebeklerin annesi olarak kabul edilir.

Afrikalılar uzun yıllardır diğer halklarla iletişim halinde olmalarına rağmen ­bu onların geleneklerini değiştirmiyor. Geleneksel toplumlarında aile bağları sadece sosyal değil ekonomik ilişkileri de önceden belirlemektedir. Afrika halklarının görüşleri ve eski gelenekleri değişmez, sadece modern dünyanın koşullarına uyum sağlar. Çok eşlilik ortadan kalkmaz. Örneğin, Mayıs 2009'da Güney Afrika'da Jacob Zuma ikinci dönem için başkan seçildi ­ve o sırada resmi olarak üç kadınla evlendi. Ocak 2010'da Zuma beşinci kadınıyla evlendi. Karılarından birinin öldüğünü ve eşlerinden biriyle karakter olarak anlaşamadığı için boşandığını not etmek ilginçtir ­.

Afrika ülkelerinde, çocukların atalarının evlat edinilmesi geleneği ­var olmaya devam ediyor. Topluluk , Afrika kimliğinin korunması için temel olmaya devam ediyor .

Ve işte Kuzey Pasifik, Japonya. Geleneksel Japon ­ailesi, yani (ev) kelimesiyle gösterilir. Bu, ailenin yapısını, mülkiyetini, geçimini ve tüm aile üyelerini bağlayan ilişkileri içeren bir tür kavramdır . Yani kavramı sadece yaşayanları değil, ölmüş ataları ve doğmamış ­çocukları da kapsar. Japon ailesinin hayatta kalması, aile şirketi ile yaşam aktivitesinin sürdürülmesi ile bağlantılıdır. Bir tapu miras almak, bir Japon ailesinin varlığı için üremeden daha az önemli değildir. Aile refahının ve aile klanının bireysel üyelerinin yaşamının veya ölümünün ­bile üstüne yerleştirilir . Geleneksel aile, esas olarak ebeveynler ve atalarla olan bağlar olan akrabalık bağlarına dayanır. En büyük oğul, ailenin korunması ve geliştirilmesi ile ilgilenmekle yükümlüdür.

, kocanın ailesi için varisler doğurmaktır . ­Kız, küçük yaşlardan itibaren kocasının evinde hizmetçi rolüne hazırlandı. Evlendikten sonra aile içi huzuru sağlama ve evi yönetme ­görevi tamamen kadının omuzlarına verildi . Bir kadın çocuk doğurmadıysa, ailesinin yanına geri gönderilirdi. 1800 yılına kadar çocukların yetiştirilmesi bir erkek tarafından yürütülüyordu ve bir kadının kaderinde sadece bir hizmetçi olmak vardı. Ailenin erkek reisi en kapsamlı haklara sahipti. 19. yüzyılın sonundan itibaren tüm aile mülkleri onun elinde toplanmıştır. Aşırı güç, klanın refahı için başın büyük sorumluluğuyla birleştirildi. Başkanın gücü miras alındı, ancak buna ­, aile klanının üyelerinin bu adama olan güveninin eşlik etmesi gerekiyordu. Bu nedenle ­, geleneksel Japon ailesi kan bağıyla bağlı bir topluluktan çok sosyoekonomik bir kurumdur.

Latin Amerika'daki aile hayatı, İspanyollar ve Portekizliler tarafından sömürgeleştirilmesinin belirleyici etkisi altındaydı. Yerli nüfus ­, Maya, İnkalar ve Azteklerin eski uygarlıklarının torunları olan Hintlilerdir. 17. yüzyılın başında Afrika'dan siyahlar köle olarak Latin Amerika'ya getirildi, bu canlı mal 19. yüzyılın ortalarına kadar gemilerle Brezilya ve Kolombiya'daki iki ana limana teslim edildi.

Bu ülkelerde yerin oluşması için bazı ön koşullar gelişmiştir ^[12]. Çoğunlukla bütün ailelerin göç ettiği Büyük Britanya'nın Kuzey Amerika kolonilerinin aksine, yalnızca genç erkekler Latin Amerika ülkelerine taşındı (bu, kadınların gemide bulunmasına ilişkin uzun bir yasakla ilişkilendirildi ve bu ­kötü bir işaret olarak kabul edildi). Bu nedenle, kolonilerde cinsiyetler arasında gerçek bir orantısızlık ortaya çıktı; beyaz erkeklerin Hintli, Afrikalı ve karışık soylardan gelen kadınlarla ­giderek daha fazla teması oldu .­

denia (melez, mestizos, creoles ­, sambo). Kadınların, Roma İmparatorluğu'nda kurulan Romalılaştırma geleneklerini sürdürerek bu temasları isteyerek yaptıkları akılda tutulmalıdır. [2] Bu yüzyıllarda, ­nüfusta ekonomik ve ırksal çizgiler boyunca bir sosyal tabakalaşma vardı. Zengin toprak sahipleri beyaz, fakir tarım işçileri ise siyahtı. Aynı zamanda, üç etnik grubun - yerliler, siyahlar ve beyazlar - birleşmesine ve kültürel ­normların bir karışımına, bir sentezine yol açan karma evlilikler yaygınlaşıyordu. Ataerkil geniş aile, beyaz aileler arasında en yaygın aile tipiydi.

Son yıllarda, kıtanın en büyük ülkesi olan Brezilya'da aile yaşamında büyük değişiklikler meydana geldi. Portekiz kökenli, içinde baskın olmaya devam ediyor , ­Portekizlilerin ana dini Katoliklik. Brezilya'da ilk sömürge yerleşimcilerin gelenekleri yaygındır, ancak Kızılderililerin ve Afrikalıların etkisi göze çarpmaktadır. Kültürel ve etnik melezleme, kentleşme, nüfusun iç ve dış göçü, kadının özgürleşmesi, endüstriyel dönüşüm ve diğer faktörler, kadının baskın bir ­konum işgal etmeye başladığı yeni bir aile modelinin ortaya çıkmasına neden oldu . Bu, ­mevcut durumda ihtiyaç sahibi nüfus için yaşam stratejisinin bir parçasıdır . ­Geleneksel bir erkek kültü (sha-chismo), yalnızca kendisini ailenin reisi olarak gören bir erkeğin bunu mali olarak sağlaması gerektiği gerçeğiyle ifade edilmez. Ama aynı zamanda böyle bir rolün bir erkeğin hürmetiyle ilişkili olduğu gerçeğinde. Bir erkeğin ­evlilik dışı ilişkilere girme, kumar oynama ve suçluluk duyma hakkı vardır ve bu, ailesini geçindirmek için her zaman yeterli kaynağa sahip olmamasına yol açar. Ve sonra kadın, evin geçimini sağlayan kişi rolünü üstlenmeli, ailenin ­reisi olmalıdır. Brezilyalı kadın kendini tartışmalı bir durumda buldu. Bir yandan toplum, ona sadece ev işleri ve çocuk yetiştirme sorumluluğunu emanet ederek, kendisine ve çocuklarına bakacak bir adam sözü verdi . Öte yandan ­, evin geçimini sağlayan bu tür yeterince erkek olmadığı açıktır, bu nedenle bir kadın kendi başına para kazanmalı ve ev ve çocuklarla ilgilenmeye devam etmelidir. Giderek artan bir şekilde, kadınlar aslında aile reisleri oluyor, bir veya daha fazla kişiyi destekliyor ve yeni bir eş arıyor. Bu ikinci ­evlilik, bir istikrar ve maddi refah garantisi olmasa bile, kadının yeni bir sosyal aile modeli arayışını yansıtır. [3]

Başka bir örnek, ailelerin Hıristiyandan çok pagan olduğu 14. yüzyıldaki Ruslara atıfta bulunur. [4, 55] Karı koca arasındaki ilişki "baskınlık-boyun eğme" ilişkisine değil, cinsler arasındaki başlangıçtaki çatışmaya dayanıyordu. Slav putperestliğinde kadın, erkeğe tabi ikinci sınıf bir yaratık değildi. Erkeklerden farklı niteliklere sahip başka bir kişi olarak görülüyordu. Bir kadın, özel, dişil bir ­gücün taşıyıcısı olarak kabul edildi. Gizli kadın gücü, erkek üzerindeki gücünün sebebiydi ve korku, saygı ve hatta nefret uyandırıyordu . Bir kadın ­hem evlenmeden önce hem de evlilikte özgürlüğe sahipti. Ailedeki ana rolü, en yaşlı, en sağlam ve deneyimli kadın olan "büyük kadın" oynadı. Babanın karısı ya da en büyük oğluydu. Bazı yazarlar, ailede erkekler ve kadınlar arasında rollere göre değil, bölgesel olarak bir işlev bölümü olduğuna inanıyor. Erkek dış doğal ve sosyal alandan sorumluydu ­ve kadın evde, ailede, yani iç alanda asıl olandı.

Ve modern hayattan birkaç örnek daha.

1998'de Belarus gazetesi Imya (6 Şubat), ciddi bir suçtan ölüm cezasına çarptırılan Amerika Birleşik Devletleri'nden belirli bir Carla Fay Tucker hakkında bir makale yayınladı. Cümlenin infazından önce, Carla on dört yıl hapis yattı. Bu dönemde tamamen değişti, ­bir fahişe ve uyuşturucu bağımlısı olarak geçmişini yeniden düşündü ve çok dindar oldu. Sohbetimizin konusu için aşağıdaki gerçeği not etmek ilginç. Carla hapisteyken evlenmeyi başardı. Ancak düğün prosedürü ve kocasıyla “birlikte yaşamı” çok sıra dışıydı. İletişim kurmak için interneti kullanmaları gerekiyordu. Canlı eşler birbirlerini sadece hapishanede ve mahkeme salonunda parmaklıklardan gördüler. Bu insanları böyle bir evliliğe iten şey, ancak tahmin edilebilir. Bizim için evlilik ilişkisinin orijinal biçimine dikkat etmek önemlidir. İntihar bombacısı neden başka bir dünyaya bekar olarak değil de evli bir kadın olarak gitmeyi bu kadar istiyordu? Aynı zamanda evlilik gerçek değil, sanaldı. Belli ki evli bir kadının durumu ­onun için çok çekiciydi . Günümüzde erkeklerin ve kadınların dünyanın farklı yerlerinde bir evlilik partneri bulmak için bilgisayar ve internetin yardımına giderek daha fazla başvurduklarına dikkat edilmelidir . ­Hatta bazıları sanal seksi gerçek sekse tercih ediyor.

Ve işte başka bir ilginç durum. 2002 ­yılında İngiltere'de bir babalık anlaşmazlığı gündeme geldi. Bu mahkeme davasıyla ilgili olağandışı şey, ölü bir adamla ilgili olmasıydı. Dul eşi, komadayken ondan alınan spermle iki kez hamile bırakıldı. Birkaç yıl içinde kadın, biyolojik babası merhum olan iki çocuk doğurdu. Kadın, ölen kocanın çocukların babası olarak tanınmasını istedi. Ancak sorun şu ki, yasaya göre yalnızca yaşayan bir kişi onun babalığını tanıyabilir.

Bu gerçek daha az şaşırtıcı değil. 2004 yılında Fransa'da bir kadın ­, iki yıl önce profesyonel polislik görevi sırasında öldürülen bir adamla evlendi. Bu hukuki işlemin merhumun gelini olan kadın için önemi , merhumla evlenmek için olumlu bir karar alma konusundaki ısrarıyla ifade edildi. Ona ne verdi? Hangi yaşam değeri ona rehberlik etti? Evlilik onun için ne ifade ediyor?

Ebeveyn olmak, çocuklarda kendini devam ettirmek, insanların büyük çoğunluğunun doğasında olan bir istektir. Bugün erkeklerin öldükten sonra bile baba olabilmeleri artık şaşırtıcı değil . ­Bu arzu, örneğin modern İsrail'de yasal olarak tanınır. 10 Mart 2009'da NTV'de yayınlanan bir Rus haber programı, ölümleri halinde İsrail askerlerinin menilerinin ­soğuk bir halde uzun süreli saklanmak üzere 72 saat içinde çıkarıldığını bildirdi. Böyle bir prosedürü gerçekleştirmek için askerler önceden yaklaşık 200 USD'ye mal olan biyolojik bir vasiyette bulunurlar. Bu sperm, ölü bir askerle biyolojik bir aile kurmak isteyen bazı kadınlar tarafından döllenme için kullanılabilir . Günümüzde erkeklerin ­ölümden sonra ebeveyn olma arzusunun gerçekleşmesi için teknolojik sorunlar yoktur . Bu olasılığın farkına varmak erkekleri daha mı mutlu ediyor ?­

Küreselleşmenin bir sonucu olarak kültürel normların iç içe geçmesi, ­insanların evlilik davranışlarını yok eder veya dönüştürür, sadece kişisel değil, aynı zamanda sosyal çatışmalara da yol açar. Örneğin, modern Britanya'da,

eski İngiliz sömürgelerinden göçmen Müslüman kadınlar, tarihi anavatanlarında adet olduğu üzere, zorla evliliklere girmek istemiyorlar. Bunun köle ticaretiyle eş tutulabileceğine inanıyorlar ­. Pakistanlı erkekler damatlar gibi geleneksel davranırlar, bir gelin seçerler, onun rızasına dikkat etmezler. Geleneksel Müslüman evlilik normları ­, modern Batı Avrupa toplumunda özgür eş seçimi ile çelişmektedir. İnsanlardan önce sorular ortaya çıkıyor : Nasıl yaşanır? Bir aile nasıl oluşturulur? İngiltere yasalarına göre mi yoksa anavatanlarının geleneklerine göre mi? Ve bu gerçekten zor bir seçim. Sonuçta ilgilendiriyor

XAGE.RU

aile denen böyle bir grup içinde, ancak kendi sosyal çevrelerinde değil, yeni bir kültürel çevrede bir ­arada yaşamalarına ilişkin yaşamın temel şeyleri ­.

Erkekler, kadınlar, çocuklar, akrabalar - bu çember, farklı şekillerde sıralanan yapı, yaşam aktiviteleri bazı ­yerleşik kurallara göre gelişiyor . Önümüzde ­dünyanın farklı yerlerinden ve farklı tarihsel dönemlerden insanların evlilik ve aile yaşamlarının bambaşka örnekleri var. Hepsi

sosyologlar için ilginç ve­

çalışmaları için sorular.

1.2.   Bir bilim ve konusu olarak evlilik ve aile sosyolojisi

Evlilik ve aile sosyolojisi genel olarak ne yapar?

Evlilik ve aile sosyolojisi, dünyanın farklı bölgelerinde evlilik ve ailenin karakteristiği olan toplumsal ilişki türlerini inceler ­; evlilik ve aile ilişkilerinin tarihsel türleri ve biçimleri; aile topluluğunun büyüklüğü ve yapısı, kadın ve erkeğin içindeki rolleri, ­çocukların yeri ve önemi; aile ve evlilik işlevleri; sosyal bir kurum ve küçük bir sosyal grup olarak ailenin özellikleri; evlilik motivasyonu ve boşanma faktörleri; aile üyeleri arasındaki çatışmaların nedenleri ve aile bütünleşme faktörleri; ailenin diğer sosyal ­oluşumlar ve kamusal yaşam alanlarıyla ilişkisi, ailenin devlet ve yapıları ile ilişkisi; evlilik ve aile ilişkilerinin vb. gelişimine yönelik eğilimler ve beklentiler.

Evlilik ve aile sosyolojisi, evlilik ve ailenin ortaya çıkışını, gelişimini ve işleyişini inceleyen çok düzeyli, çok paradigmalı ve çok kuramlı özel bir bilimdir . ­Bilgisinin nesnesi, tarihsel bir retrospektifte ve güncel haliyle incelenen evlilik ve ailedir. Bu disiplin, çeşitli bilimsel yaklaşımları, farklı düzeylerdeki teorileri, çeşitli bilimsel kavramları ve açıklayıcı modelleri, büyük ölçekli ampirik ­genellemeleri içerir.

Aile sosyolojisinin kurucusu Fransız araştırmacı ­Frederic Le Play'dir (y) (1806 - 1882). Aileyi sosyolojik analizin merkezi nesnesi yapan ilk kişi oydu. Aile sosyolojisi, sosyolojinin kendisi kadar uzun zaman önce ortaya çıkmış olmasına rağmen, ­gelişme halindedir, sürekli yenilenmektedir. Bu aynı zamanda konu alanlarının tanımı ve kavramsal ve kategorik aygıt için de geçerlidir. Ve hatta nesnenin anlaşılmasına yansıdı.

çeşitli bilimsel kaynaklardan elde edilen bilgileri birleştiren bütünleyici bir disiplin olma iddiasındadır . ­Yetkili İngiliz sosyolog E. Giddens'ın ifadesine başvuralım. ­Sosyolojinin Geleceği Üzerine Dokuz Tez'de şöyle yazar: " Şimdiye kadar uzak tutulan sosyal disiplinlerin bağlamına ­sosyolojik düşünce ve sosyolojik vizyon nüfuz etti ve etmeye devam ediyor. ...Sosyoloji de bu temaslardan eşit derecede faydalanır ve onları zenginleştirir. Örnek olarak ... aile üzerine araştırmaların gelişimine işaret edilebilir. Bu durumda, hem sosyolojiden hem de sosyal antropolojiden ödünç alınan yöntemlerin yanı sıra sosyolojik fikirlerin kullanılması, ­ailenin sosyal tarihi içinde esasen yeni bir alt disiplinin ortaya çıkmasına katkıda bulundu ... aile eskisinden daha Geçmişlerine dair daha sistematik ve yeterli bir içgörünün etkisi altında, mevcut aile kurumlarının doğasına ilişkin anlayışımızı kökten yeniden değerlendirmeye zorlandık. [5, 57] Evlilik ve aile çalışması genellikle disiplinler arası bir yaklaşım gerektirir. Ailenin sosyolojik incelemesi, ­aile sosyolojisi ile sosyal psikoloji, cinsiyet teorisi, kişilik sosyolojisi, aile hukuku, etnografya, özel hayat sosyolojisi, demografi, sosyal tarih, sosyal felsefe, pedagoji vb. arasındaki arayüzde olabilir. . Böyle bir yaklaşım, nesnenin tanımlanmasında hem karmaşıklık ilkesini hem de farklılaşma ilkesini gerektirebilir.

Aile ve evlilik, en eski insan toplulukları , ­insanların sosyal yaşamının en eski biçimleridir . Aile , yeryüzünde "insan yaşamının şafağında" sınıflardan, uluslardan ve devletlerden çok daha önce ortaya çıktı . ­Yüzyıldan yüzyıla insanların yakın yaşamının yeniden üretimi, insan ırkının devamı, yeni nesillerin sosyalleşmesi ­, insanların doğdukları andan itibaren temel biyolojik ve sosyal ihtiyaçlarının karşılanması ve içindedir. onlar için en kabul edilebilir biçim gerçekleşir.

Evlilikler ve aileler nasıl tanımlanır? Tüm zamanları ve tüm insanların yaşam biçimlerini kapsayacak bazı evrensel tanımları vermek mümkün müdür ?­

Bu sorular ilk bakışta göründüğü kadar basit değildir. Bunun için sosyolojik kaynaklarda yer alan bazı tanımlara başvurmak yeterlidir. Kısa bir analiz bile ­yazarlar arasında fikir birliği olmadığını göstermektedir .

Sosyolojik araştırma çeşitlidir ve ­farklı temellere göre sınıflandırılır. Bunlardan biri araştırmanın amacı veya yönüdür. Bu kritere göre, tüm çalışmalar iki büyük sınıfa ayrılabilir: teorik ve ampirik. Araştırmaların amaçlarına göre dağılımını göz önünde bulundurarak, "aile" kavramını iki açıdan ele alabiliriz . ­Teorik çalışmalarda aile, ampirik çalışmalarda idealize edilmiş, soyut bir nesne olarak hareket eder - somutlaştırılmış , rafine edilmiş, zaman ve mekanda yerelleştirilmiş. Yani makro ve mikro düzeyde aile analizi vardır. Aynı zamanda aile, sosyal bir kurum (yani “aile-toplum” ilişkileriyle “bağlantılı”) ve küçük bir sosyo - ­psikolojik grup (grup içi etkileşim ve kişilerarası ­ilişkiler) olarak incelenebilir. Aile hem toplum hem de birey için önemli ve gereklidir. Hem sosyal bir alt sistem hem de bağımsız bir sistem olarak incelenebilir.

Ancak soyut bir nesne olarak bile aile, tarihsel ­değişkenlik ile karakterize edilir. Tarihsel bir döneme atıfta bulunmadan bir aileden bahsetmek yanlıştır. Aile sürekli gelişiyor ve değişiyor. Farklı toplumlarda ve farklı tarihsel zamanlarda aile, bu insan topluluğundaki insanların sosyal özü ve bireysel ihtiyaçları ile ilgili farklı şeyler olarak anlaşılmıştır. ­"Aileyi incelemenin tarihsel deneyimi, onu bilimsel olarak tanımlamaya çalışırken, genellikle iki noktanın çarpıştığını gösteriyor: tanım , nüfusun evlilik ve aile bağlarına dayalı gruplara dağılımının ampirik olarak gözlemlenen bir resmini düzelttiğinde olgusal ve mantıksal, ­bilim adamı, tanımında bu tür grupların tüm çeşitliliğini kapsamaktan çok , ailenin özünü ­, bir dizi sabit, tekrar eden özelliğe sahip belirli bir sosyal fenomen olarak tanımlamaya çalıştığında. [6, 24] Aile tanımının onun somut tarihsel tezahürüyle ilişkilendirilmesi gerektiğine inanan A.G. Kharchev'e katılmamak mümkün değil . [7, 41] Tarihsel demografi ve aile tarihine dönersek, o zaman en son bilimsel veriler, "ev", "aile", "ev", " ­akrabalık" kavramlarıyla ilgili mevcut terminolojik çeşitliliğin , vb., kökleri uzak sosyal geçmişe dayanan, bugün modern aile çalışmasında metodolojik zorluklara yol açmaktadır .­

Çeşitli bilimsel kaynaklarda yer alan ailenin bazı teorik tanımlarına dönelim. Batılı sosyologların ­popüler tercüme eserlerinde bu tür aile tanımlarına rastlıyoruz. Tanınmış bir Amerikalı sosyolog olan N. Smelser: “Aile, akrabalık, evlilik veya evlat edinme temelinde, ortak bir yaşam ve çocuk yetiştirmek için karşılıklı sorumlulukla birbirine bağlanan bir insan birliğidir; aile üyeleri genellikle aynı evde yaşıyor.” [8, 424] Amerikan sosyolojisinde N. Smelser'e göre aile ­iki ana yaklaşım doğrultusunda incelenir: işlevselcilik ve çatışma teorisi. İlk yaklaşım, ailenin işlevlerinin veya hizmet ettiği sosyal ihtiyaçların incelenmesiyle ilgilidir. Çatışma ­yaklaşımı, üyelerinden birinin ekonomik üstünlüğüne dayanan aile içindeki güç dağılımının dikkate alınmasıyla ilişkilidir. Başka bir deyişle, aile sosyal bir kurum ve bir grup olarak incelenir.

E. Giddens aile, akrabalık ve evliliği birbirini tamamlayan ­kavramlar olarak görmektedir. “Aile, doğrudan aile ilişkileriyle birbirine bağlanan ve yetişkin üyelerin çocuklara bakma sorumluluğunu üstlendiği bir grup insandır. Akrabalık (aile bağları), evlilik sırasında ortaya çıkan veya kişiler (babalar, anneler, çocuklar, büyükanneler, büyükbabalar vb.) arasındaki kan bağının sonucu olan ilişkilerdir. Evlilik , iki yetişkinin toplumsal olarak kabul edilen ve onaylanan cinsel birlikteliği olarak tanımlanabilir. [9, 362] Bu "yetişkin yüzlerin" cinsiyeti hakkında hiçbir şey söylenmediğine dikkat edin. Ve Büyük Britanya'nın eşcinsel evlilikleri 21. yüzyılın başında sivil birliktelik olarak adlandırarak yasallaştırdığına dikkat etmek yerinde olur. ­Modern Batı Avrupa'da, halihazırda 9 ülke , genellikle çocukları evlat edinme hakkıyla birlikte, eşcinsel evlilikleri yasal olarak tanımıştır.­

Thompson JL ve Oxford Üniversitesi'nin (İngiltere) en ünlü bilim adamlarından Priestley J., onlarca dile çevrilen ve ­tüm dünyada başarı elde eden "Sociology: an Introductory Course" adlı kitaplarında aileyi " birbirleriyle ­akrabalık veya ­temel, yakın, cinsel ilişkiler yoluyla akraba olan insanlardan oluşan bir grup . Aile genellikle evliliğe dayanır ve kural olarak diğer yol ve sosyal ilişkilerden daha kalıcıdır. [10, 161] Bu tanımda ailenin kurumsal özelliği, yalnızca ­diğer toplumsal oluşumlardan daha büyük bir sabitlik derecesi ile belirtilir. ­Ailenin herhangi bir sosyal amacı söz konusu değildir.

Sovyet ve Rus aile sosyolojisi klasikleri tarafından verilen tanımları hatırlamak gerekir. Belaruslu avukat ve sosyolog N. G. Yurkevich, 1970 yılında ­, SSCB ailesinin tüm sosyologları tarafından tanınan "Sovyet Ailesi" adlı kitabında, aileyi biyolojik ve sosyal ihtiyaçların karşılanmasıyla ilişkili uzun vadeli ilişkilerin çoğulluğu olarak yorumlar. evlilik ilişkisine dayalı bireylerdir. [11, 7-9]

Sovyet döneminin önde gelen aile uzmanı A.G. Kharchev, 1979'da aileyi “ ­üyeleri evlilik veya aile ilişkileri, ortak yaşam ve karşılıklı ahlaki değerlerle birbirine bağlı küçük bir sosyal grup olarak, eşler, ebeveynler ve çocuklar arasındaki tarihsel olarak spesifik bir ilişkiler sistemi” olarak tanımlar. ­Nüfusun fiziksel ve ruhsal yeniden üretimi için toplumun ihtiyacından kaynaklanan sorumluluk ve sosyal gereklilik. [12, 75] A.G. Kharchev, aile ve evlilik arasındaki ilişki hakkında , bağlantılarının gerekliliği hakkında şunları yazdı ­: “Ailenin, aile grubunun “çekirdeği” olarak hizmet eden en az bir evli çift içermesi olamaz. şüphe içinde". [13, 36]

A.G. Kharchev tarafından verilen aile tanımı, Sovyet sosyolojisinin en eksiksiz ve metodolojik gerekliliklerini karşılayan aile tanımı, ­o dönemin çoğu araştırmacısı tarafından kullanılmış ve ansiklopedilerde ve referans kitaplarında alıntılanmıştır. Tanımında aile, hem sosyal bir kurum hem de küçük bir sosyal grup olarak hareket eder; evlilik, ebeveyn ve akrabalık ilişkilerini yansıtır. Ve bugün, birçok yerli sosyolog, çoğu zaman ailenin bu yorumuna yöneliyor.

Antonov A.I. ve tanınmış Rus aile uzmanları Medkov V.M., 1996'da şöyle yazıyor: “aile, evlilik-ebeveynlik-akrabalık bağlarıyla birbirine bağlanan ­ve böylece nüfusun yeniden üretimini gerçekleştiren, aile çapında tek bir faaliyete dayanan bir insan topluluğudur. ve aile kuşaklarının sürekliliği kadar ­, çocukların sosyalleşmesi ve aile üyelerinin varlığının sürdürülmesi”. [14, 66] vb ­. "Yalnızca evlilik-ebeveynlik-akrabalık üçlü ilişkisinin varlığı , katı biçimiyle ailenin inşasından söz etmemizi sağlar." [14, 66 agy.] 2005 yılında Moskova'da yayınlanan ve editörlüğünü AI Antonov'un yaptığı "Aile Sosyolojisi" ders kitabında da tamamen aynı tanım tekrarlanmaktadır. [15, 44-45] ­Bu tanımda ailenin kurumsal özelliklerinin baskın olduğu açıktır. ­Yani aile, nüfusun yeniden üretimi için sosyal ihtiyacı karşılayan bir insan topluluğudur. Ailenin temel amacı üreme, çocukların doğumu ve sosyalleşmesidir.

Rus sosyologlar V.I. Dobrenkov ve ­A.I. ... Aile, üyeleri ortak yaşam, karşılıklı yardımlaşma, ahlaki ve yasal sorumlulukla birbirine bağlanan, evliliğe veya akrabalığa dayalı küçük bir gruptur.” [16, 288-290] Bu tanımda, ailenin toplumsal amacı ­sadece nüfusun yeniden üretimine indirgenmiş olmakla birlikte, grup etkileşiminde bireylerin ihtiyacına da işaret edilmektedir.

Belarus bilim adamı Babosov E.M. öğrencilere yönelik bir ders kitabında ­şöyle yazar : "Aile, akrabalık, evlilik veya evlat edinme üzerine kurulu ve ­insanları ortak yaşam, karşılıklı sorumluluk ve karşılıklı yardımlaşma yoluyla birleştiren, insan üremesinin sosyal bir sistemidir." [17, 211] vb. “Aile, üyeleri yaşam birliği, karşılıklı yardım ve ahlaki sorumlulukla birbirine bağlanan küçük bir sosyal topluluk içindeki bir grup etkileşimidir. Ve evlilik, evlilik birliğine girmiş bir erkek ve bir kadının birbirleriyle ve çocuklarla ilgili hak ve yükümlülüklerini doğuran belirli bir yasal ilişkidir. [18, 212] Yazar aynı zamanda çeşitli evlilik biçimlerini tanımlar: tek eşlilik, çok eşlilik ve grup evliliği. Yazarın evliliği oldukça çelişkili bir şekilde yorumlamasına dikkat etmemek mümkün değil. Bir yandan evliliğin zorunlu yasal düzenlemesine vurgu yapmakta ve tanımında bu hususa yer vermektedir. Öte yandan ­, evliliğin farklı tarihsel biçimleri olduğunu, evliliğin cinsel ilişkilerin düzenleyicisi olarak yasanın, yasal hukukun olmadığı bir zamanda bile var olduğunu anlıyor.

Rus üniversiteleri için "Aile Sosyolojisi" ders kitabında Zritneva E.I. aşağıdaki tanımı içerir: “Sosyolojide bir aile, üyeleri ortak bir ­yaşam tarzı, karşılıklı ahlaki sorumluluk ve karşılıklı yardımlaşma ile birbirine bağlanan sosyal bir dernektir, yani. Aile, insanlardan ve aralarındaki ilişkilerden oluşur. Bir ailenin temel özellikleri şunlardır: evlilik veya akrabalık ve üyeleri arasındaki bağlar; Birlikte yaşama; genel aile bütçesi” (bizim tarafımızdan vurgulanmıştır — S. Bd). [19, 7] Yazar, aile ilişkilerinin zorunlu üçlüsüne kendini bağlamaz ­: evlilik-ebeveynlik-akrabalık.

Aile üzerine ders kitapları yazan bazı yazarlar aileyi hiç tanımlamazlar. Örneğin ­aile sosyolojisi üzerine bir ders kitabı olarak belirlenen Chernyak E.M. kitabında ailenin genel bir tanımı yoktur. Sadece bunun " toplumsal yaşamın yapı-oluşturucu sistemi " olduğuna dair bir belirti vardır . ­[20, 186]

Ailenin tanımını bulabileceğiniz tek kaynak temel eserler ve öğretim yardımcıları değildir. Ailenin sosyolojik araştırmalarına ayrılan bilimsel makaleler de tanımlarını içerebilir . ­Ancak evlilik ve aile konularına ayrılmış dergi yayınlarında ­nadiren “aile” kavramının yorumlanmasına başvurulur. Belki bazı yazarlar "açık" görünen bir şeyin tanımını vermeyi gereksiz bulurken, diğerleri bu tanımı vermeyi zor bulabilir.

1975'ten 2006'ya kadar olan dönemde Sovyet ve Sovyet sonrası alanda sosyologların ana profesyonel dergisi olan Sociological Research'te yayınlanan, incelediğimiz makalelerde bulunan yorumlara dönelim . ­[21, 9 7-103] Aynı zamanda ­, bazı bilim adamlarının aile hakkında geniş ve uzun bir yorum yaptığını, bazılarının ise sadece bazı özelliklerini belirttiğini not ediyoruz. 1981'de filozof Shapiro V.D. “Ailenin yaşlı ve orta kuşağı arasındaki ilişkiler” (No. 1) makalesinde şöyle yazıyor: “Aile, temel sosyal ve psikolojik değerlerden biri olan, ­en önemli alan ­olan birçok temel insani ihtiyacın karşılanma merkezidir. faaliyetin.” A.G. Yukarıda adı geçen Kharchev, 1986 tarihli "Aile Araştırması: Yeni Bir Aşamanın Eşiğinde" (No. 3) yayınında ­, ailenin yorumuna defalarca atıfta bulunur ve onu "sosyalist ortamın gelişmesinde en önemli faktörlerden biri" olarak tanımlar. toplum, yeni nesil Sovyet halkının tam teşekküllü eğitimi ... insan üremesinin sosyal mekanizması”. Yazar, “ ­aile ilişkisi bir aileye dönüştü - sosyal bir topluluk, ... bir aile toplumun bir hücresidir, bir aile, bir kişinin yeniden üretiminin gerçekleştirildiği ve sayesinde gerçekleştirildiği bir ilişkidir. bu yeniden üretimin toplumsal mekanizması . ... Modern aile, evlilik temelinde oluşan ve bunun doğurduğu çocukların sağlığı ve yetiştirilmesi için eşlerin yasal ve manevi sorumluluğu temelinde oluşan kurumsallaşmış bir topluluktur . ­Birkaç yıl sonra, aynı yazarın ölümünden sonra yayımlanan “Sosyalist Devrim ve Aile” (No. 6, 1994) adlı yayınında şu sözleri buluyoruz ­: “Aile, yalnızca geleneksel Rus kültürünün, yaşamının, insan sosyalleşmesi, aynı zamanda tarihsel zamanların bağlantısı, hangi toplumun "akrabalık hatırlamayan İvanlar" a dönüştüğünü yok ediyor. Gördüğünüz gibi A.G. Kharchev'in aile hakkındaki görüşleri çok genişti.

1990 yılında Ukraynalı bilim adamı Stelmokhovich M.I. “ ­Aile hayatı için ahlaki hazırlığın sosyal sorunu: halk pedagojisinin rolü ( Ukrayna SSR materyali üzerinde)” (No. 9) adlı makalesinde, aile hakkında “istikrarlı bir sosyal topluluk” olarak yazıyor, “ Aile, kişiliğin oluşumunda, emek kaynaklarının yeniden üretilmesinde, toplumsal deneyimlerin aktarılmasında, insanların tarihsel hafızasında, etnokültürel geleneklerinde, kız ve erkek çocukların ­aile hayatına ahlaki olarak hazırlanmasında güçlü bir faktördür”. Aslında ailenin çok işlevliliğinden, kurumsal özelliklerinden bahsediyoruz.

Sovyet sonrası dönemde de ­aile ile ilgili çeşitli açıklamalar bulunmaktadır. Örneğin, 1994'te Solodnikov V.V. "Aile: Sosyolojik ve Sosyo-Psikolojik Paradigmalar" (No. 6) yayınında, "Aile evrensel bir değerdir" diyor. Bir yıl sonra Ekonomi Doktoru Topilin A.V. "Etnik Aileler ve Göç: Karşılıklı Etki Sorunları" (1995, No. 7) makalesinde geleneksel olarak "ailenin toplumun birimi olduğunu" belirtir.

Kochetkova S.V.'nin çalışmasında ayrıntılı bir tanım buluyoruz. "Aile içi şiddet analizinde deneyim" (No. 12, 1999). Yazar şöyle yazıyor: “Ailenin sosyal kurumu, ­eşler, ebeveynler, çocuklar ve diğer akrabalar arasındaki ilişkileri düzenleyen ­bir dizi sosyal norm, yaptırım ve davranış kalıbı ile karakterize edilir . Birincil küçük bir grup olarak, üyeleri ortak yaşam, karşılıklı ahlaki sorumluluk ile birbirine bağlanan evliliğe veya akrabalığa dayanır .

ve karşılıklı yardım. Moskova sosyoloğu I.F. Dementieva, ­araştırmasının konusuyla ilgili olarak “ Eksik bir ailede çocuk yetiştirmenin olumsuz faktörleri” (No. 11, 2001) makalesinde, aileyi çocukları yetiştirmek ve sosyalleştirmek için bir kurum olarak tanımlar. 2003 yılında Profesör Kartseva L.V. "Sosyolojide Araştırma Konusu Olarak Aile ve Evlilik" (No. 7) makalesinde "aile ­, toplumun temel dayanağı olan toplumsal bir yapıdır" denilmektedir. St.Petersburg'dan araştırmacı M.V. Rabzhaeva, "20. yüzyıl Rusya'sında aile politikasının tarihsel ve sosyal analizi ­" (No. 6, 2004) makalesinde, ailenin en önemli yaşam amacı olduğunu, ailenin sosyal değerlerin aktarımı için ana kurum olduğunu yazıyor. nesilden nesile ve ailenin, toplumun doğal ve temel birimi olan cinsel pratiklerin ve üremenin düzenlenmesi için tek meşru sosyal norm olduğu.

Ailenin bir başka ayrıntılı tanımı, 2005 yılında “Ailenin dönüşümünün özellikleri ve devlet aile politikası” yayınında yer alan ekonomist Pakhomov A.A.'da bulunmaktadır. Saha Cumhuriyeti (Yakutya) örneğinde " (No. 12), aile hakkında " ­kültürel mirasın, ulusal geleneklerin ve etik normların tercümanı olarak benzersiz bir birleştirici ve bütünleştirici faktör " olarak yazıyor . ­Yazara göre aile, yönünü şaşırmış bir toplumsal alanda bir tür psikolojik koruma olarak kendini gösterir, toplumsal risk gruplarının sorunlarını soğurur ve apayrı ve çok vektörlü toplumsal ve siyasal yaşamda birleştirici bir faktör olarak hareket eder. ­Ve aynı zamanda, aile bazen dışsal bir şey olarak algılanır ve yaşam değerlerine ulaşılmasını engeller: ­kariyer başarısı, profesyonel kariyer, kendini gerçekleştirme.

Makalelerin yazarları tarafından verilen aile yorumlarının görece azlığına rağmen ( ­analiz edilen sürenin uzunluğunu hesaba katmak gerekir - çalışmanın yapıldığı 30 yıldan fazla ­), fikirlerin evrimi Sovyet ve Sovyet sonrası dönem araştırmacıları arasındaki aile açıktır. Aynı zamanda, bireysel , belirli yazarların görüşlerinin nasıl değiştiğini yargılayamayız.

Herhangi bir sosyo-tarihsel gerçeklik, kendi ­özellikleri, sosyal kurumların durumu, aile hayatı da dahil olmak üzere yaşamın çeşitli alanlarında bireylerin davranışlarının düzenlenmesi ile karakterize edilir. Ele alınan konu bağlamında, modern toplumda kendi aile anlayışına sahip en az üç özne olduğu söylenebilir: devlet, vatandaşlar ve belirli bir meslek grubu olarak araştırmacı bilim adamları. Aileyi anlamak, ­biçimlerindeki, yapısındaki, işleyiş koşullarındaki ve muhtemelen özündeki ­bir değişiklikle ilişkilidir ve bu da hem bireylerin hem de bir bütün olarak toplumun sosyal süreçlerinin, değişen ihtiyaçlarının etkisi altında dönüşür. Aynı zamanda sadece bilim adamlarının yorumlarından değil ­, ailelerini "inşa eden" ve "aile" kavramına anlamlar yükleyen "sıradan vatandaşların" aile anlayışından ve ayrıca aile kavramından bahsediyoruz. Belli bir aile politikası güden devletin aile anlayışı. Aile sadece bir sosyal kurum değil , modern toplumda faaliyetleri kanunla düzenlenen bir ­sosyal ­hukuk kurumu olduğundan, içerdiği aile tanımına atıfta bulunmak gerekir. Belarus Cumhuriyeti'nin 1999'da kabul edilen ­mevcut Evlilik ve Aile Kanunu'nun 59. Maddesi şu tanımı sağlar: “Aile, ahlaki bir topluluk ve destekle birbirine bağlanan, ortak bir ev, haklar ve yükümlülükler sürdüren kişilerin birliğidir. yakın akraba evliliğinden doğan, evlat edinme . Eşlerin diğer akrabaları, bakmakla yükümlü oldukları engelliler ­ve istisnai durumlarda diğer kişiler, birlikte yaşamaları ve ortak bir evde yaşamaları halinde mahkeme tarafından ailenin üyeleri olarak kabul edilebilir. Görüldüğü gibi, devletimiz, sadece evlilik, anne-baba veya akrabalık ilişkisi içinde olanları değil, aynı zamanda birlikte yaşamaları ve ortak bir haneyi sürdürmeleri nedeniyle , aile üyeleri olarak oldukça farklı kişileri adlandırabilir. olarak kabul ­edilir. Ancak devletin her zaman yasal bir aile tanımı yoktur. Örneğin, Rusya Federasyonu'nun 1995 tarihli mevcut Aile Yasasında, Rus yasa koyucu evlilik ve aile ilişkilerinin hemen hemen tüm yönlerini düzenlemesine, evlilik ­ve aileden doğan hak ve yükümlülükleri tanımlamasına rağmen, hiçbir aile tanımı yoktur. bir kişinin durumu.

Sosyologlar tarafından genellikle tam teşekküllü aileler olarak algılanmayan bazı aile biçimleri ­(yani, üç bileşenin de bulunduğu aileler: evlilik - ebeveynlik - akrabalık veya "katı biçimleriyle" aileler olarak) daha fazla hale geliyor . yaygın. Ve göz ardı edilemezler. Örneğin, son yıllarda Belarus'ta ebeveynlerden birinin kayıp olduğu tamamlanmamış aileler, toplamın dörtte birinden fazlasını oluşturuyor. Bu ailelerde yaşayan insanlar ­kendilerini bir aile olarak görüyorlar. Ve yasa koyucu onların mevcudiyetini sağladı ve çeşitliliklerini yasal olarak sabitledi. Belarus Cumhuriyeti Evlilik ve Aile Yasası'nın 63. Maddesi “Eksik Aile” uyarınca ­, çocuklar bir ebeveyne bağımlıysa ve onlar tarafından büyütülmüşse, bir aile eksik kabul edilir. Eksik aileler şunları içerir : evlilik dışı çocuk doğuran ve evli olmayan kadınlar; yeniden evlenmemiş, küçük çocukları büyüten dullar (dullar); evliliği fesheden ve küçük çocukları büyüten bir ebeveyn; ikincisinin kayıp olduğu beyan edilirse, yeni bir evliliğe girmemiş bir ebeveyn; çocukları evlat edinmiş bekar vatandaşlar. [22] Yine aynı yazıda, devletin ­reşit olmayan çocuk yetiştiren tek ebeveynli ailelere ek sosyal güvenceler sağladığı söyleniyor. Yani devlet bu sosyal toplulukları aile olarak tanımakla kalmıyor, aynı zamanda onları özel koruma altına alıyor. Koruyucu aileler de yeni aile biçimleridir. Böylece, Evlenme ve Aile Kanunu'nun 169. maddesi " Koruyucu Aile" olarak adlandırılır, hem kavramın kendisini hem de böyle bir ailenin faaliyetlerini tanımlar. “Koruyucu aile, yetimler ve ebeveyn bakımından yoksun bırakılan çocuklar için bir yerleştirme şeklidir . Koruyucu aile, ­bir ailede büyütülecek çocuğun (çocukların) nakline ilişkin bir anlaşma ve bir iş sözleşmesi temelinde kurulur . Vesayet ve vesayet makamları ile koruyucu ­ebeveynler (eşler veya çocukları bir ailede büyütmek isteyen bireysel vatandaşlar ) arasında bir çocuğun (çocukların) devri ve bir iş ­sözleşmesi hakkında bir anlaşma yapılır . Reşit olmayan (erişmemiş) bir çocuk (çocuklar) ­, belirtilen anlaşma ile öngörülen süre boyunca koruyucu aileye nakledilir. [22] Burada kan bağı yoktur, böyle bir ailede evlilik ilişkisi olmayabilir. Koruyucu ailenin üyeleri arasındaki ilişkiler yasal, sözleşmeye dayalıdır, ancak bir “ aile ortamı” sağlamalıdırlar , örn. ­çocuk, koruyucu ebeveynlerin (ebeveyn) oğlu veya kızı ve bir erkek ve / veya kadın - bir baba ve / veya anne gibi hissetmelidir.

Çocuksuz aileler de oldukça yaygındır. Bu topluluklarda ebeveyn ilişkisi yoktur, ancak ­akrabalarıyla birlikte veya ayrı yaşayan evli bir çift kendilerini bir aile olarak görür. Bu aile pek çok işlevi yerine getirir (ama bazı sosyologların ailenin toplumsal amacını buna indirgediği üreme işlevi değil ­!), aile üyelerini birleştirir, duygusal dengelerini korur, kişiliğin parçalanmasını önler ve çeşitli biyolojik ve toplumsal ihtiyaçların ortaklaşa karşılanmasına olanak tanır. .

Böylece aile, sosyal ve yasal bir kurum olarak evliliğe, akrabalığa veya yasal bir ­sözleşmeye dayanabilir. Görünüşe göre, ailenin bilimsel (sosyolojik) ve pratik anlayışının uzlaşmaz ­olmaması gerektiği konusunda hemfikir olmak gerekiyor . Ailenin bilimsel tanımında, gerçeği, aile biçimlerinin çeşitliliğini, aile özünün dönüşümünü, yasal düzenlemesinin özelliklerini dikkate almak gerekir. Bugün ­evliliğe, ebeveynliğe, akrabalığa veya ­bu üç temelin birleşimine veya yasal bir işleme dayalı olabilen farklı aile modelleri vardır.

Bir kurum olarak aileyi anlamada önemli bir nokta, ­aile ve evlilik arasındaki ilişkiyi, bu ilişkinin içkinliğini anlamaktır. Modern toplumda bir ailenin ortaya çıkışının (oluşumunun) en yaygın (ancak tek değil!) temeli ­olarak evlilik değişiyor, yasal olarak tanınmazlarsa toplum tarafından reddedilmeye neden olmayan yeni biçimleri ortaya çıkıyor. Örneğin, araştırmacılar ­, deneme evliliği, sallanan, "açık" evlilik, misafir evlilikleri (misafir evlilikleri), sinerjik evlilik ve son olarak eşcinsel evlilik gibi evlilik biçimlerine dikkat çekiyor . Sosyal bir ilişki ve insanların cinsel ilişkilerini ­düzenleyen sosyal bir kurum olarak evlilik, ­günümüzde giderek kişisel boyuta odaklanmakta ve sosyal yönü giderek daha fazla göz ardı etmektedir. Bugün cinsel içgüdünün sosyal davranışa hakim olmaya başladığını iddia etmenin zor olduğu bir ifade var. Eskisinden daha fazla sosyal özgürlük ­, sorumluluk eşiğinde bir düşüşe ve herhangi bir yükümlülük üstlenme arzusunda bir azalmaya yol açabilen, genellikle bencilliğin eşlik ettiği yaşamın bireyselleşmesine katkıda bulunur. Evlilik ilişkilerinin yasal kaydı olmadan kadın ve erkek arasındaki birlikte yaşamanın yaygınlaşması, sözde evlilik dışı doğumların sayısında artışa yol açmaktadır. Her ne kadar ­, evliliğin sosyolojik tanımına bağlı kalınırsa, o zaman gerçek birlikte yaşama aynı zamanda bir evlilik biçimidir, ancak yasal konsolidasyon olmaksızın. Bu nedenle, "evlilik dışı" doğumlardan bahsederken, yasal evlilikten mi yoksa ­yasal kayıt olmadan birlikte yaşamadan mı, yoksa bekar bir kadından çocuk doğumundan mı bahsettiğimizi açıklığa kavuşturmak gerekir.

Evliliğin sosyolojik tanımı, yasal ­yorumundan çok daha geniştir. Klasik sosyolojide, sosyal evlilik, ­cinsel ilişkileri toplum tarafından düzenlenen bir erkek ve bir kadın arasındaki tarihsel olarak değişen ilişki biçimleri olarak anlaşılır. Başka bir deyişle evlilik, ­heterojen bir cinsel ilişkinin toplumsal olarak düzenlenmiş ve tarihsel olarak değişen bir biçimidir. Ve insanların cinsel yaşamı alanındaki sosyal düzenlemeler farklı olabilir: bunlar tabular, ahlaki ve kültürel normlar, gelenekler, dini kurallar, yasal yasalardır. Günümüzde evlilik ve aile arasındaki ilişki kesin olmaktan uzaktır. Ne de olsa , yasal olarak kayıtlı bir ­evlilik, geleneksel anlamda bir aileye dönüşmeyebilir. Cinsel ve duygusal-psikolojik ilişkilerin hakimiyetinde olabilir. Aynı zamanda, birlikte yaşama ve ortak temizlik bile olmayabilir ­(örneğin, varlıklı insanlar ve yaratıcı mesleklerden insanlar arasında yaygınlaşan misafir evlilikleri). Bu bir yandan. Öte yandan, geleneksel olmayan evlilik biçimleri, bir ailenin yakın insanlardan oluşan bir topluluk olarak ortaya çıkmasının temeli olabilir. ­Örneğin, yasal bir konsolidasyon olmaksızın, evliliğin sosyal bir biçimi olarak gerçek birlikte yaşama, orada çocuklar doğduğunda bir aileye dönüşür. Ve hiç çocuk yokken bile eşler (günlük hayatta birlikte yaşayanlar denir) ­ortak bir evi yönetebilir, aynı çatı altında yaşayabilir, ortak bir bütçeye sahip olabilirler. Başka bir örnek: Çocukları evlat edinme hakkına sahip olan eşcinsel sendikalar. Ebeveyn ve akrabalık ilişkilerinin olabileceği ailelere dönüşürler.

Kültürel antropoloji klasiği J.P. Murdoch'un (1897-1985) "Social Structure" (1947) adlı çalışmasında, evliliğin ­ancak ekonomik ve cinsel olan birleştirildiğinde var olduğu ilan edilir; Bu nedenle evliliğe dayalı aile, bilinen tüm insan toplumlarında bulunur. Erkekler ve kadınlar arasındaki işbölümü ­de evrenseldi ve bu, üreme işlevinin uygulanmasındaki bariz farklılıklarından kaynaklanıyordu. [23, 214]

20. yüzyılın bir başka büyük antropoloğu olan B. Malinovsky de evliliği evrensel bir sosyal kurum olarak görme eğilimindeydi, ­çünkü içinde "insan doğasının ve toplumun en derin özünde" kök salmış bir şey var. [24]

filozof S.I. ­evlilik , cinsel ve üreme davranışının özerkleşmesidir ." ­Özerklik ilkesi, "düzenleyici sistemin belirsizliğini, mütevaziliğini, esnekliğini" belirler. Ve şöyle açıklıyor: “Aslında evlenmek tercih edilir, ancak gerekli değildir, çocuk sahibi olmak arzu edilir, ancak çocuksuzluk ­anormal bir durum gibi görünmüyor. Evlilik kurumu dışında doğan çocuklar ötekileştirilenler tarafından algılanmaz. Tek kelimeyle, ­bir sosyal düzenleyici olan modern normatiflik, bir kişinin bireysel özgünlüğünü geleneksel (katı) normatiflikten daha fazla hesaba katar. [25, 86]

Kulağa ne kadar paradoksal gelse de, bugün ailelerle çalışan birçok profesyonel, ailenin ne olduğu ve nasıl doğru bir şekilde tanımlanabileceği sorusuna “tökezliyor”. UNICEF'in "Belarus Cumhuriyeti'nde Aile Sorunlarının Nedenleri " projesi kapsamında Mart 2008'de Minsk'te gerçekleştirilen odak grubuna ­evlilik ve aile konularında ülkenin önde gelen uzmanları ­(avukatlar, sosyologlar, psikologlar, sosyal hizmet uzmanları, öğretmenler, demograflar, Çalışma ve Sosyal Güvenlik Bakanlığı ve İçişleri Bakanlığı temsilcileri) modern aile anlayışında hem teorisyenler hem de uygulayıcılar arasında önemli farklılıklar olduğunu göstermiştir. Bazıları ­, tanımı hala geleneksel anlayışına indirgemektedir; buna göre, bu, ortak bir yaşam ve yaşam biçimiyle birleşmiş, aynı yaşam alanında yer alan haklar ve yükümlülükler ile birleşmiş bir evlilik-ebeveyn-akrabalık grubudur . ­Çoğunlukla bir kadın ile çocuğu olan bir erkek arasındaki resmi evlilik ilişkileri temelinde oluşur. Yani , Belevsky ödüllü B. Russell'ın tanımına göre ­, "istikrarlı bir evliliğin sonucu olarak bir aile" budur. [26, 141]

kendilerine aile diyen diğer toplulukların birçok örneğini görüyoruz . ­Bunlar çocuksuz heterojen evli çiftler, bunlar çocuklu bekar ebeveynler, bunlar devlet makamları tarafından kayıt altına alınmamış çocuklu çiftler, bunlar eşcinsel birliktelikleri, koruyucu aileler vb. Ancak ailenin sosyal bir topluluk olarak benzersizliği ­ve modern anlayışı, bunun destek almak, ilgilenmek, manevi rahatlık hissetmek, ilgi ve sevgi hissetmek, hissetmek için birlikte yaşayan ­yakın insanlardan oluşan bir topluluk olduğunun kabul edilmesiyle bağlantılıdır. Burası, kendinizi bir insan olarak gerçekleştirebileceğiniz yerdir ­. Yaşamın artan ve giderek daha fazla tezahür eden bireyselleşmesi koşullarında, bu yön yalnızca araştırma ilgisini değil, aynı zamanda büyük sosyal önemi de kazanır. Ailenin, kişinin kendini bir kişi olarak gerçekleştirebileceği ve gerçekleştirmesi gereken bir yer olarak yorumlanması, bireyleri evliliğe ve aileye yönelik tutumlarını yeniden düşünmeye teşvik edebilir.

Sosyologlar, bugün toplumun, ailenin ve bireyin birbirlerine ­göre konumlarının değiştiğini fark ediyorlar. Genel kültürel anlamda, birey lider bir pozisyon almaya başlar. İnsan yaşamının değerinin yüceltilmesi var ­, kamusallıktan mahremiyete geçme eğilimi var, ­bireyin kendini gerçekleştirmesi bir değer hedefi haline geliyor. Böyle bir sosyal durumda, yerleşik sosyal ve kültürel kalıpları ve gelenekleri takip etmeye dayalı olarak aile tipinde de bir değişiklik meydana gelmelidir. Gerçekten de, aile hakkındaki kişisel beklentilerin ve fikirlerin daha önemli olduğu, cinsiyet kalıplarının revize ­edildiği, yeni davranış kalıplarının ve ­aile hayatı standartlarının oluşturulduğu, çocukların değerinin önemli olduğu böyle bir aile türü popülerlik kazanıyor . azaltılmış. Daha önce aileye içkin oldukları biçimdeki resmi kurumsal özelliklerin kaybıyla birlikte, gayri resmi tezahürlerde bir artış olur. İnsanlar , toplumun arabuluculuğu olmadan aile topluluğu içinde bağımsız olarak kendileri için haklar ve yükümlülükler oluştururlar . ­Bu koşullar altında, manevi ve duygusal bir destek kaynağı olarak ailenin prestiji artar, dış streslere karşı şok emici bir etki sağlanır. Ancak ailenin kendisi (çoğunlukla evlilik bileşeni) uzun vadeli bir stres faktörü haline gelebilir ­ve daha sonra onu eski haliyle korumanın anlamını kaybeder. Başka bir deyişle, modern bir ailede sosyal bileşen ikincil hale gelir ve kişisel tercih birincil olur.

Şimdi ampirik araştırmanın bir nesnesi olarak aile hakkında.

Sadece kuramsal değil ampirik çalışmalarda da ­aileyi tanımlama ve inceleme konusunda metodolojik sorunlar yaşanmaktadır. Bunun nedeni , belirli bir aile türünün karakteristik özelliklerini vurgulayan resmi sınıflandırmalardır . ­Araştırmacı tam olarak ne çalışmak istediğini bildiğinde, yani bir nesnenin tanımlanması başarılı olur. ampirik araştırmanın bir nesnesi olarak ailenin tipolojik özelliklerini açıkça vurgular .

Araştırma nesneleri olarak aile ve evlilik tipolojisi ­çeşitli nedenlerle yürütülmektedir. Ailelerin yerleşim türüne göre bölünmesi popülerdir: kentsel ve kırsal aileler. Kentliler de büyük, orta ve küçük şehirlerde ­yaşayan ailelere bölünmüştür . Nicel ve nesiller arası bileşime göre, sosyologlar çekirdek, geniş, iki çekirdekli (birleştirilmiş) aileleri ayırt eder. Ebeveynlerin varlığı ile: tam (iki ebeveynli) ve eksik (bir ebeveynli, yani anne ya da baba). Çocukların varlığı ve sayısına göre: çocuksuz, tek çocuklu, iki çocuklu (ortalama çocuk), üç çocuklu (büyük). Ebeveynlerin sosyal statüsüne ve statüsüne göre ­: işçiler, köylüler, emekliler, öğrenciler, mülteciler vb. Yaşam döngüsünün aşamalarına göre genç, olgun ve aileler - "boş yuvalar" ayırt edilir. Aile yaşamını düzenleme ilkelerine göre: ­otoriter (ataerkil veya anaerkil), demokratik (eşitlikçi), anarşik (ayrık). Ulusal kompozisyona göre, ebeveynlerin ulusal bağlılığı : tek etnik, uluslararası. Başka bir deyişle ampirik araştırmalarda bir nesne olarak aile, araştırma amaçları doğrultusunda yapısal ve/veya faktör analizine ve tipolojiye tabi tutulur.

Ampirik bir nesne olarak evlilik de tipolojikleştirilebilir ­. Örneğin, resmileştirme derecesine göre: yasal ve olgusal. Cinsel homojenliğe veya heterojenliğe göre: homoseksüel ve heteroseksüel. Ulusal bazda: tek etnik veya karışık.

araştırmacılar , yukarıda belirtilen iyi bilinen tipolojilere ek olarak ­, ailenin sorunlarını ve onun değişikliklerini analiz ederken çok sayıda başka aile türü sunar. Bu ­çeşitlilik, bir yandan, ; t Aile türleri farklı nedenlerle daha eksiksiz ve daha eksiksiz bir aile elde etmeye yardımcı olur! ailenin en önemli özelliklerinin çok renkli resmi: evlilik, ! doğurganlık, boşanma. Ancak öte yandan ­bir tipoloji inşa etme süreci metodolojik olarak oldukça karmaşıktır ve; verilerin tanımlanması ve yorumlanmasıyla ilgili çeşitli türlerde tehlikeler içerir . Ayrıca kişisel telif buluşları ! ; eğilimleri karşılaştırmak ve karşılaştırmak genellikle zordur, özellikle de yazarlar araştırmalarını açıklamaz ve kanıtlamazlarsa!' yaklaşımlar, tipoloji tasarlama ilkeleri.                                                                                                                      /

Yukarıda adı geçen Sociological Research dergisinde (1975'ten (!;; 2006'ya)) yayınlanan / makalelerin içerik analizi çalışması, iii', ¹ ' olduğunu iddia etmemizi sağlar.

i fc'' sosyologlar tip kavramını oldukça yaygın olarak kullanıyorlar mı? örneğin, rtnr-D/ etnik bir mülteci ailesine göre ^ eşcinsel J / aile _h emekli ailesi, vb. ^ Tipolojilerin temelinde çok farklı kriterlerin atıldığı açıktır: ^ eşlerin uyruğu, sosyal ve mesleki statü, yapı vb. gibi farklı ilkelerin yanı sıra kullanılmaktadır.                                                                                                                   V/

Sovyet sonrası dönemde, sosyologların çalışmaları, evde henüz incelenmemiş tamamen / tamamen yeni aile türlerinden bahsediyor; askeri araştırmacılar Bunlar arasında işsiz bir aile [27], sosyal olarak korumasız bir aile [28], aşırı bir durum yaşayan bir aile [29], ­uzun süredir maaşları ödenmeyen işletmelerin çalışanlarından oluşan bir aile [ 30],

bir iş ailesi­

Otf<

Sri]

Otf<

\shris]

Otf<

\shris]

•• :

Otf<

Sri]

nesmena [31], Ortodoks aile [32]. Ve bu referanslar tek olmasına rağmen ­, hem yeni aile türlerinin ortaya çıkışına hem de _{araştırmalarının} gerçekleştirilmesine tanıklık ediyor .

genel olarak tanınan aile yaşamının tüm çeşitliliğini hesaba katarak, aile kavramını tek bir teorik tanımda entegre etmek prensipte mümkün müdür ? Yoksa sadece ­çeşitli teorisyenler tarafından sunulan en temel özellikleri ayırmak mümkün mü? Bu sorular açık kalır ve ­tartışma konusu olabilir. Ancak öğrenciler, ailenin ­evliliğe, akrabalığa, yasal bir sözleşmeye dayanabilen, ­birbirlerinin ahlaki ve ekonomik desteği ve üreme için bir dizi sosyal işlevin yerine getirilmesi için oluşturulmuş bir insan topluluğu olduğunu anlamalıdır. nüfusun ve yetişkinlerin duygusal ve psikolojik stabilizasyonu bireylerin yanı sıra biyolojik ve sosyal bireysel ihtiyaçların bir kompleksini en kabul edilebilir biçimde karşılamak.

Ampirik araştırmaya gelince, ­ampirik sosyolojik araştırmalarda tanımlanan tipolojik ölçütlerin ve aile tiplerinin sistematikleştirilmesi, gerçek hayatta çok çeşitli ailelerin olduğu ve aileyi inceleyen sosyologların büyük bir araştırma potansiyeli olduğu sonucuna varmamızı sağlar.­

Bize göre, yukarıdaki tanımların ve muhakemelerin analizinden çıkarılabilecek ana sonuç, ­ailenin sosyolojik çalışmasında disiplinler arası sınırların ve metodolojik çoğulculuğun bulanıklaştığıdır.

Evlilik ve aile, en az iki kişiyi içerdiğinden grup konularıdır. Bu nedenle, evlilik ve aile ­inceleme konusu olduğunda , bu göz ardı edilmemelidir. Sosyologlar, evlilik ve aile sorunlarıyla ilgili olarak bireyleri incelerken bile ­, bu grup nesnelerinin temsilcileri gibi hareket ederler, kadın ve erkeklerin belirli evlilik ve aile rollerini, etkileşimlerinin doğasını, bu alandaki ideolojilerini, normları ve kuralları göz önünde bulundururlar. davranış, tutum vb. Nesneler olarak aile ve evlilik, işleyiş mekanizmaları ve değişimleri herhangi bir ­yasa veya tek bir teori ile açıklanamayacağından, çok kuramsaldır. Aynı zamanda bunların kesişen nesneler olmasına rağmen özerk oldukları da açıktır.

Evliliğin ve ailenin sosyolojik incelemesinin anahtarı olarak anlaşılması gereken bazı genel kavramları ele alalım . ­Bu kavramlar, Amerikalı bilim adamı J. P. Murdoch tarafından daha önce ­bahsedilen Social Structure (1974'te Rusça olarak yayınlandı) adlı çalışmasında açıklanmıştır. [33] Çekirdek ve geniş aile biçimleri . Çekirdek ( ­çekirdek - İngilizce, çekirdek) aile - bir çekirdekten oluşan aile: iki nesil, ebeveynler ve çocuklar. Genişletilmiş (genişletilmiş), ­evli çift ve çocuklarına ek olarak diğer akrabaları içeren çok kuşaklı bir aile olarak adlandırılır. Evlilik biçimleri, tek eşlilik ve çok ­eşlilik, yani. tek eşlilik ve çok eşlilik. Tek eşlilik , bir kadın ve bir erkek arasındaki cinsel ilişkiyi içerir . ­Çok eşliliğin iki çeşidi vardır: bir erkeğin birkaç karısı olduğunda çok eşlilik veya çok ­eşlilik ve bir kadının birkaç kocası olduğunda çok eşlilik veya çok eşlilik. Tarihsel insan toplulukları, çok karılılıktan çok eşliliğin daha fazla dağılımı ile karakterize edilir ­. Ek olarak, birkaç erkeğin aynı anda birkaç kadınla cinsel ilişkiye girdiği grup evliliği gibi bir form da bilinmektedir. Tarihsel insan topluluklarında bir eş seçimi iki ilkeye göre belirlendi: dış evlilik ( ­belirli bir grubun ­dışında ) ve iç evlilik (belirli bir grup içinde). Yeni kurulan bir çift için ikamet yeri seçimi ataerkil (kocanın ebeveynlerinin ikamet yerine göre), ana- yerel (karının ebeveynlerinin ikamet yerine göre ) ve neolokal olabilir ( ­ebeveynlerden ayrı) . Daha önce, genç bir çiftin ataerkil yerleşimi en yaygın olanıydı. Şu anda, yeni evlilerin neo-yerel yerleşimini yayma eğilimi var.

1.3.   Evlilik ve aile sosyolojisinin
diğer sosyal bilimler sistemindeki yeri ve rolü

Evlilik ve aile sosyolojisi birçok bilim ve ­bilgi dalıyla kesişir. Sosyal felsefe , sosyologların ailenin toplumdaki rolünü, genel sosyal düzenle ­ve her şeyden önce devletle olan ilişkisini, bireylerin evlilik ve aile alanlarındaki davranışlarının sosyal güdülerini, Çocukların aile içindeki yeri ve önemi, kuşaklar arası ilişkiler vb. d. Sosyal tarih , sosyologların ailenin gelişimi, zaman içinde biçimlerinde meydana gelen değişiklikler, devletin ve toplumun aile yaşam tarzının doğası üzerindeki etkisi, aile gelenekleri, toplumdaki yaş ve cinsiyete dayalı işbölümü ile ilgili gerçekleri ve verileri kullanmalarına izin verir . ­aile, sosyal olayların ailenin sosyal özünün dönüşümü üzerindeki etkisi, bireylerin cinsel ve üreme davranışları vb. Nüfusun aile yapısını, evlilik, boşanma, doğurganlık, ölüm vb. eğilimleri inceleyen ­demografi, doğrudan ilgilendiği bu süreçlerin incelenmesi nedeniyle evlilik ve aile sosyolojisine yakındır. . Ancak sosyologlar için, yalnızca nüfusun doğal hareketinin yönleri, ­yalnızca gerçekler ve rakamlar değil, aynı zamanda evlilik ve aile alanındaki fenomenlere ve eğilimlere neden olan sosyal koşullar, faktörler, nedenler de önemlidir.

Hukuk bilimi, özellikle aile ve medeni hukuk, evlilik ve aileyi sosyal kurumlar olarak inceleyen sosyologlar için çok önemlidir . ­Ne de olsa, yasal olarak belirlenmiş evlilik ve aile ilişkileri normları, bu nesnelerin kurumsal özellikleri olarak dikkate alınmalıdır . Evliliğe girme şartları, evliliğin hukuki gücü ve hukuki sonuçları, evliliğin sona ­ermesi, eşler arasındaki mülkiyet ilişkileri, çocukların yetiştirilmesi ile ilgili görev ve anlaşmazlıklar, ebeveynler ve çocuklar arasındaki, eşler arasındaki nafaka yükümlülükleri vb. - bunlar evlilik ve ailenin sosyal özünü, bunların devlet ve toplumla bağlarını incelemenin ­, vatandaşların, ailelerin ve devletin evlilik ve aile alanındaki çıkar ve ihtiyaçlar arasındaki ilişkinin doğasını anlamanın imkansız olduğu konular . 1999 yılında evlilik ve aile ile ilgili Belarus Cumhuriyeti Yasasının kabul edilmesiyle yürürlüğe giren evlilik sözleşmesiyle ilgili roman , sosyolog-aile uzmanlarının (aile - İngilizce'den çevrilmiştir) eş ilişkilerine yeni tonlar getirdi. aile) de dikkate alınmalıdır .­

Cinsiyet teorisi , aile içi etkileşime, ev sorumluluklarının aile üyeleri arasındaki dağılımına, çocukların yetiştirilmesine, sosyalleşmelerine, cinsiyet rollerinin oluşumuna, erkek ve kızlarda erkeklik ve kadınlığa, profesyonel kombinasyona yeni bir bakış atmanıza olanak tanır . ­ve karı kocanın aile rolleri, ­evlilik çatışmalarının nedenleri vb. Genel olarak toplumsal cinsiyet sosyolojisi, modern toplumdaki evlilik ve ailenin sosyal kurumlar ve küçük gruplar olarak dönüşüm sürecini, toplumsal cinsiyet kalıp yargılarının rolünü ve evlilik ve aile alanında devletin toplumsal cinsiyet eşitliği politikasını açıklamaya yardımcı olur.­

Aileyi küçük bir sosyo-psikolojik grup olarak incelediklerinde, sosyologlar için sosyal psikoloji ve onun bilimsel cephaneliği gereklidir . Eşler ve akrabalar arasındaki, ebeveynler ve çocuklar arasındaki ­aile etkileşim mekanizmaları incelendiğinde , aile içi ­çatışmaların nedenleri, ailenin bütünleşme ve dağılma koşulları, evlilik nedenleri, boşanma nedenleri ve kadınlar için boşanmanın sonuçları , erkekler, çocuklar . Kendi başlarına aile içi ilişkileri inceleyen sosyal ­psikologlar, kendilerini grubun incelenmesiyle sınırlama eğilimindedirler. Sosyologlar ise aile üyeleri arasındaki etkileşimi sosyal bağlamı dikkate alarak ele almalı , ailede bir grup olarak olup bitenler ile toplumda olup bitenler arasında bir bağlantı kurmalı, aile üzerindeki etkiyi dikkate almalı ve sosyal koşullardaki üyelerinin davranışları.

İlgili sosyolojik bilgi dalları arasında kişilik sosyolojisi, evlilik ve aile sosyolojisine yakındır . Kişiliğin yapısını inceleyen sosyologlar, ­bir bütün olarak grup ve toplum tarafından beklenen sosyal rolleri, bireyin bulunduğu konuma göre davranışını , işlevleri, sosyal normları ve yaptırımları araştırır ­. Evlilik ve aileyi inceleyen sosyologlar için birey kendi içinde değil, evliliğe ve aileye ait olarak önemlidir. Belirli bir evlilik, ebeveynlik veya akrabalık rolünün taşıyıcısı olarak önemlidir . ­Erkekler ve kadınlar karı koca, gelin ve damat, baba ve anne, oğulları ve kızları vb.

Bir sosyolojik bilgi dalı olarak gençlik sosyolojisi, genç bir aileyi incelerken aileciler için önemlidir. Gençlerin aktif rolü, yalnızca önceki nesiller tarafından kurulan davranış ve etkileşim kalıplarını kopyalamayı değil, aynı zamanda sosyal iletişimlere ve alanlara yeni içerikler getirmeyi de içerir. Evlenen ve ­aile kuran genç erkekler ve kadınlar, bu gruplar içindeki etkileşimlere dair yeni bir anlayış getiriyor. Evlilik ve aile alanında, gençlerin bir değişim konusu olarak rolü açıkça ortaya çıkıyor .

Evlilik ve aile sosyolojik incelemesini zenginleştiren, bilişsel bir temel oluşturmaya yardımcı olan ve evlilik ve aile ilişkilerinin özünü, gelişimini ve tarihsel ­değişkenliğini kapsamlı bir şekilde kavrayan diğer sosyal bilgi alanlarını adlandırabilirsiniz. Bunlar etnografya, sosyal antropoloji, özel hayat sosyolojisi, ­tarih yazımı, feminoloji, pedagoji, kültürel çalışmalar vb.

1.4.   Konu evlilik ve aile sosyolojisi

Görüldüğü gibi aile ve evlilik sosyolojisi, evliliği ve aileyi ­farklı yönlerden ve farklı açılardan inceleyen birçok ­bilgi dalıyla sıklıkla kesişir. Öyleyse sosyolojinin konu alanını bu nesnelerin incelenmesiyle ilgili diğer bilimlerden ayıran nedir?

Sovyet döneminde evlilik ve aile sosyolojisinin konusu uzun süre belirlenmedi. SSCB'deki tüm sosyolojinin konumu ile bağlantılı olarak, bu bilimin kurumsallaşması kolay olmadı . ­Bazı teorik yayınlar bağlamından, konu alanının evlilik ve aile ilişkileri veya ailenin kendisi olduğu sonucu çıktı. Bu nedenle , Uygulamalı Sosyoloji Sözlüğü'nde ­(Minsk, 1984, s. 259) yer alan "Aile Sosyolojisi" makalesinde şunu okuyoruz: "Bir çalışma konusu olarak aile, son derece karmaşık ve çok yönlüdür ­." Aileyi inceleme metodolojisi ve teorisi ile uğraşan A.G. ­Kharchev'in çalışmalarında da benzer bir tanım buluyoruz .

Bu disiplinin kapsayıcı doğasından, bütünleyici doğasından bahsettiğimizde, nesnenin ve öznenin ­bir araya geldiğini söyleyebiliriz - bu, bir bütün olarak aile ve evliliğin incelenmesidir. Ancak yine de evlilik ve aile fenomenlerinin sosyolojik incelemesinin özelliklerini ortaya çıkarmak gerekiyor . ­Günümüzde aile ve evlilik sosyolojisinde belirli bir konuyu seçmedeki güçlükler pek çok nedenden kaynaklanmaktadır. Bu, diğer birçok bilimsel disiplinin aile ve evlilik hakkında keşfettiği şeydir. Aynı araştırma yöntemlerinin farklı bilimsel yaklaşımlarda kullanılması. Pek çok çalışmada teorik ve ampirik olan, tamamlayıcı niteliktedir ve salt sosyolojik olmayan bir niteliktir ­.

, sosyal yapının temelini oluşturan sistemik ve karmaşık oluşumlar olarak görünen bu nesnelerin analizinin karmaşıklığı ve bütünlüğünde yatmaktadır . ­Aile ve toplum birbirine bağlıdır ve birbirine bağlıdır. Aile ve evlilik, tüm sosyal süreçlerden ve olgulardan büyük ölçüde etkilenir . ­Bir kişi, bir birey, aynı anda bir aileye ve bir bütün olarak topluma aittir. Aile, bireyin değişen toplumdaki hayata uyum sağlamasına yardımcı olan eğitimdir. Aile, kişi ile toplum arasında sürekli ­var olan aracıdır; toplumsal etkiyi yumuşatan bir amortisöre benzetilir. Sosyolojinin kurucusu O.Kont 19. yüzyılda bu konuda yazmıştır. Amerikalı sosyolog W. Good, 20. yüzyılın ortalarında bunun hakkında şunları yazdı: “... aile, insan toplumunun ana yürütücü temsilcisidir; ­ekonomik güçler, sosyal kontrol ve siyasi ilişkiler gibi büyük faktörlerin yoğunlaştığı bir tür kanal, bir bağlantı yapısıdır. [34, 203]. Kharchev A.G., evlilik ve aile sosyolojisinin bir konu alanı olarak ailenin aracılık misyonuna da odaklandı . ­1970 lerde. Ancak bu fikir, diğer çağdaş araştırmacılardan daha fazla, 1990'larda çalışmalarında aile sosyolojisinin ana konu alanı olarak aile arabuluculuğunu ­kanıtlayan Ruslar A.I. Antonov ve V.M. Medkov tarafından kabul edildi . Ailenin incelenmesine yönelik sosyolojik yaklaşımın özgüllüğünün, " birey ve toplum arasındaki etkileşimde aile arabuluculuğunun temel önemine ­, birey ile devlet arasındaki ilişkinin uyumlaştırılmasına odaklanılması yoluyla uyumlaştırılmasına yönelik yakın ilgide" yattığına inanıyorlar. onları özerk bir varlık olarak ailenin çıkarlarına göre." [35, 26] Aileyi hem sosyal bir kurum hem de küçük bir grup olarak ele almaya yardımcı olan aracı rolüdür. “Bir kurum olarak ve bir grup olarak ailenin özellikleri arasındaki ayrım, bunu özel terimlerle yansıtmak için, tabiri caizse, makro ve mikro analiz düzeylerinde aracı bir rolün uygulanmasını düşünmemize izin verir, ancak bu konuyu ikiye katlamak demek değil - bunlar tek bir faaliyet alanının farklı yönleridir.” [36, 35]

1.5.   Evlilik ve aile sosyolojisinin görevleri ve işlevleri

Sosyolojik bilginin herhangi bir dalının işlevleri ve görevleri birçok açıdan temelde benzerdir. Bu epistemolojik, araştırma ­ve uygulamalı alanlar için geçerlidir. Evlilik ve aile sosyolojisi bu alanlarda pek çok sorunla karşı karşıyadır. Sovyet sosyologları Kharchev A.G. kendi zamanlarında onlar hakkında yazdılar. ve Markovsky M.S. Bugün, bu görevler ­rafine edilmiş ve genişletilmiştir. Bu damarda çalışan bilim adamları şunları yapmalıdır:

1.          modern toplumda ailenin ve evliliğin sosyal özünü açıklığa kavuşturmak; kendilerine özgü sosyal ilişki türleri; aile gruplarının yapısını ve büyüklüğünü, bunun sosyal koşullara bağlılığını incelemek; ailede cinsiyet ve yaş rollerindeki değişikliklerin dinamiklerini analiz etmek ; ­diğer sosyal kurumlarla aile bağları kurmak ­, çeşitli sosyal alanlara katılımı; devlet aile ve cinsiyet politikalarının aile ve evlilik üzerindeki etkisini incelemek; etnik gruplar arası evliliklerin ­yayılmasının özelliklerini ve koşullarını ve bu tür evliliklere dayalı aile yaşamının örgütlenmesini incelemek; koruyucu ailelerdeki ilişki türlerini incelemek vb.;

2.           ailenin sosyal işlevlerini incelemek; aile hayatında bireysel ihtiyaçlar; ­farklı nüfus kategorilerinden bir ailenin yaşam koşulları ve biçimi ; ailenin kurumsal ve grup özellikleri ­; evlilik nedenleri, boşanma faktörleri ve nedenleri, çocuk doğurma alanındaki motivasyon dahil olmak üzere insanların aile planlaması, cinsel, evlilik ve üreme davranışlarını incelemek ; aile bütünleşmesi ve dağınıklığının etkenleri ve nedenleri; çatışmaların, boşanmaların, yeniden evliliklerin nedenleri ve sonuçları; aile yaşamının yaşam döngüsünün aşamalarını ve ­ailede eşler, ebeveynler ve çocuklar, akrabalar arasındaki kişilerarası ilişkilerin doğasını incelemek kardeşler (kardeşler ve kız kardeşler) dahil olmak üzere; aile değerlerini, geleneklerin rolünü, etik normları ve ­aile yaşamındaki yenilikleri vb. incelemek;

3.           aile ve evlilik ilişkilerinin sosyo-tarihsel tiplerini incelemek ­; yeni bir tür interseksüel ilişkinin oluşumunda ve yayılmasında, yeni evlilik ve aile biçimlerinin ortaya çıkmasında cinsel devrimin rolü dahil olmak üzere, sosyal süreçlerin ve fenomenlerin aile ve evliliğin dönüşümü üzerindeki ­etkisi ve etkisi ; farklı tarihsel aile tiplerinde ortak ve özel olanı belirlemek ; modern toplumda yeni evlilik ve aile ilişkileri türlerini ve modellerini, ­aile ve evlilik alanındaki devlet, sosyal, aile ve bireysel ihtiyaçların ilişkisini incelemek, evlilik ve aile ilişkilerinin gelişimine yönelik eğilimleri ve beklentileri incelemek vb. ;

4.           aile ve evliliğin sosyolojik incelenmesindeki metodolojik ve metodolojik sorunları çözmek ; ­önceki araştırma deneyimlerini eleştirel bir şekilde yeniden düşünmek ve yeni araştırma hedefleri belirlemek; yeni teorik ve metodolojik önerilerde bulunmak, evlilik ve aile davranışına ilişkin yeni açıklayıcı modeller ortaya koymak ve aile ve evlilik çalışmalarına yeni bilimsel yaklaşımlar geliştirmek; evlilik ve aile ilişkileri üzerine ampirik bir temel oluşturmak ve ­genelleştirilmiş ampirik genellemeler yapmak ; devlet aile politikasının vb. uygulanması ve ayarlanması için makul önerilerde bulunmak .­

Evlilik ve aile sosyolojisinin işlevleri, görevleriyle ilişkilidir. Bunlar ­bilişsel, araştırma, bilgi, eğitim, yönetim , prognostik, ideolojik, insancıl ve eğitimsel işlevlerdir. Her birinin özü, ­adından gelir. P. Sztompka'nın sosyolojinin toplumdaki rolü hakkındaki açıklamasını hatırlamakta fayda var. Tanınmış bir Polonyalı sosyolog, sosyoloji ­biliminin yalnızca demokratik rejimler altında geliştiğini vurgulamaktadır. Geleneksel olarak sosyolojinin ABD, İngiltere ­ve Fransa'da güçlü olması ve Küba ve Kuzey Kore'de olmaması tesadüf değildir; Stalin yönetimindeki SSCB'de değildi, Hitler döneminde Almanya'da Nazizm tarafından zulüm gördü.

Sosyoloji, herhangi bir bilim gibi, iki ana işleve dayanan gerçeği aramayı amaçlar: bilişsel (bilgi sağlamak) ve pratik ­(teknolojik yönergeler ve özel öneriler sağlamak). Ancak A. Sztompka'ya göre sosyoloji ­, doğa bilimlerinde olmayan ve olamayacak bir işlevi de yerine getirir. “Taşlar jeolojideki keşifleri yansıtamaz, yıldızlar astronomların hesaplarını tartışamaz. Sosyolojide ise insanlar yeni bir toplum ­hakkında bilgi edinebilir , keşifleri söylemlerine dahil edebilir ve sosyolojik fikirler temelinde hareket edebilir. Bu, pekala özgürleştirici olarak adlandırılabilecek sosyolojik hakikatin üçüncü işlevidir: insanları sosyal yaşamlarının gerçekleri ve mekanizmaları hakkında aydınlatmanın yanı sıra ­propagandayı, yanlış bilinci ve ideolojik yalanları çürütmek. Bütün bunlar bilinçlerinin ufkunu genişletiyor. Eylemlerinin temelini atabilir (hem bireysel hem de toplu). Sonuçta insanlar fikirlerine göre hareket ederler . [37]

BÖLÜM 2

FELSEFESEL VE TEORİK

EVLİLİK VE AİLE SOSYOLOJİSİNİN GÖRÜNÜŞÜ VE OLUŞUMUNUN ARKA PLANI VE ÖNGÖRÜLERİ

1.    Evlilik ve Aile Üzerine Eski Düşünürler

2.    Kant, Fichte, Hegel felsefesinde evlilik ve aile sorunları

3.    Evlilik ve aile hakkında O.Comte ve F.Le-Play

4.    Anaerkillik fikirleri ve ailenin tarihsel gelişimi

5.    E. Durkheim, C. Cooley ve 3. Freud'un evlilik ve aile sosyolojisine katkıları

2.1.    Evlilik ve Aile Üzerine Eski Düşünürler

ortaya çıkışından sonra ­evlilik ve aile sosyolojisinin ayrı, bağımsız bir ­bilgi dalı olarak oluşması doğaldır . Görünüşünden önce, insanlık tarafından çok miktarda olgusal malzeme birikimi ve insanların aile yaşamları hakkında çeşitli bilgi ve düşünceler vardı. Sosyologların ortaya çıkması için temel ön koşulların yaratılmasına büyük ve paha biçilmez bir katkı toplum filozofları tarafından yapılmıştır . ­Antik çağlardan beri, filozofların insan ırkının yeniden üretimi, insan ilişkileri, kadın ve erkeğin sosyal rolleri, insanların temel ihtiyaçları hakkındaki düşünceleri, insanların evlilik ve aile içindeki yaşamını anlamalarıyla ilişkilendirilmiştir - en çok eski ­insan oluşumları

Antik çağın ilk filozoflarının en ünlüsü, çalışmalarında ­insanların evliliğinin ve aile yaşamının sosyal motiflerinin izlenebildiği eski düşünürlerdir. İnsana katkıda

bulunan antik çağın en önemli temsilcilerinden ikisini düşünün.

entelektüel eserler ve yansımalar evlilik ve aile hakkında ilginç ve derin düşünceler ve fikirler - Platon ve Aristoteles.

Antik filozof Platon , 428-427 yılları arasında Yunanistan'da yaşadı. M.Ö. - MÖ 348-347'den önce Gerçek adı Aristokles'tir; Platon, ­fiziksel verileri için aldığı, "geniş, geniş omuzlu" anlamına gelen bir takma addır. Atina'da aristokrat bir ailede doğdu, ailesinin üçüncü oğluydu. Geçmişi nedeniyle iyi bir eğitim aldı . Spora girdi, ­kişisel jimnastikçiydi, güreşe ve ata binmeye düşkündü. Twice olimpiyat şampiyonuydu. Müzik, şiir ve resim okudu, çok seyahat etti. Sokrates ile tanıştıktan sonra ^[13]sadece felsefe okumaya başladı. Evli değildi ve çocuğu yoktu. 40 yaşında Akademi'yi kurdu ve hayatının geri kalanını orada öğretmenlik yaptı. Akademi yaklaşık 1000 yıldır var ve birçok filozof yetiştirdi. Platon'un neredeyse tüm ­felsefi eserleri günümüze kadar gelmiştir.

büyük bir felsefi akım olarak idealizmin temellerini attı . ^[14]Konumuzla ilgili olarak, ataerkil ailenin temel bir teorisini geliştiren bugün bilinen yazarların ilki olması ilginçtir, ancak aynı zamanda kadın ve erkek için hak ve fırsat eşitliği hakkında da yazmıştır.

ailede ve çocukların yetiştirilmesinde bulunan doğru ve adil bir devlet sisteminin kökenlerinden bahseder . Ancak aynı zamanda, çocukların yetiştirilmesinin yalnızca devletin yapması gerektiğine inanıyordu. Ve "her evliliğin devlete faydalı olması gerektiği" gerçeğinden hareketle ve vatandaşların cinsel ilişkilerini organize etmek için evliliği filozoflar (hükümdarlar) yönetmelidir. Platon'un ideal devlet projesinde, tüm nüfus 4 sınıfa ayrılır: filozoflar, yöneticiler ­, savaşçılar / muhafızlar ve işçiler. Bir kişinin değeri, devlete yaptığı hizmetle belirlenir. Genelde toplumun (devletin) çıkarları bireyin çıkarlarına üstün gelir, dolayısıyla birey ona itaat etmelidir. Platonik ütopya, işbölümü fikrine dayanır.

Platon, ideal bir devletin varlığına yönelik ana tehdidi, geleneksel aile kurumunun işleyişinde gördü. Dolayısıyla onun devletinde ayrı bir aile ve özel mülkiyet kaldırılmıştır. Platon evliliğe olan ihtiyacı vurguladı. Ancak evlilik kökten değiştirilmelidir. Bütün kadınlar bütün erkekler için ortak olmalı, hiç kimse hiçbiriyle özel yaşamamalı. Platon, kadınlar topluluğundan bahsetmesine rağmen, onun için her şeyden ­önce onlar erkeklerle aynı hak ve görevlere sahip insanlardır ­ve buna göre kadınların da aynı yetiştirilme ve eğitim almalarını istemektedir. Yasal olarak doğan tüm çocuklar da ortaktır. Platon, “Devlet” adlı çalışmasında şöyle yazdı: “Bu kocaların ( velayet sahibi) tüm eşleri ortak olmalı ve baba hangi çocuğunun kendisinden olduğunu bilmesin ve çocuk - babasının kim olduğunu, ...................................................................... en iyi erkekler yapmalı.

çoğunlukla en iyi kadınlarla ve en kötüsüyle, tersine, en kötüsüyle birleşin ­... en iyi erkek ve kadınların çocukları eğitilmeli , ama ..... en kötünün çocukları - hayır

Savaşları, hastalıkları vb. hesaba katarak erkek sayısını olabildiğince sabit tutmaları ve devletimizin olabildiğince artmaması veya azalmaması için evlilikleri yöneticilere bırakacağız ­. ... Doğan tüm yavrular hemen ­özel olarak atanmış görevlilerin emrine verilir, kadın veya erkek veya her ikisi fark etmez, çünkü mevkilerin işgali kadın ve erkek için aynıdır. ... Yavrular , çiçeklenme çağındaki ebeveynler tarafından üretilmelidir . ­... Bir kadın yirmi yaşından kırk yaşına kadar devleti doğursun ve bir erkek - koşmak için en iyi zamanı geçirdikten sonra: bundan sonra beş ­on beşe kadar devlet çocuğu doğursun. yıl ... " [1, 254-259] Platon'a göre bir çocuk doğup ­sağ bırakılır bırakılmaz hemen annesinden alınır ve uzaklardaki koruyucu ailelere gönderilir. Anneler sırayla oraya gelir ve kimin çocuğu olursa olsun oradaki tüm çocukları besler. Böylece ­ne çocuk annesini tanır, ne de çocuğunun annesini. Belirli tatillerden sonra 10. ayda doğan tüm çocuklara, o sırada bir evlilik birliğinde anlaşan herkesin babası ve annesi denir ( bize göre buna daha çok cinsel temas denilebilir - S.B.u Sonuç olarak , özel bir aile kaybolur , ve onun yerine, sınırları ve çıkarları bakımından devletin kendisiyle örtüşen bir “halk ailesi” büyür.

Daha önce de belirtildiği gibi, Platon'a göre kızlar ­erkeklerle aynı eğitimi almalı, müzik, jimnastik, askeri sanat, matematik vb. okumalı ve erkeklerle aynı kamu görevlerinde bulunmalıdır. Aynı yetiştirme hem erkekleri hem de kadınları eşit derecede iyi bekçiler yapabilir . Platon, bir erkeğin ve bir kadının yetenekleri ve güçleri arasında, haklar ve faaliyet alanlarındaki keskin ayrımlarını haklı çıkaracak niteliksel bir fark olmadığına ikna olmuştu . Bununla birlikte, ­kadınların doğal olarak erkeklerden daha iyi performans gösterdiği ­bazı meslekler (örneğin, eğirme veya yemek pişirme) vardır . Ancak bundan, istisnasız tüm kadınları bu işlerden birine sokmak gerektiği sonucu çıkmaz. Kadınlar arasında, erkekler arasında olduğu gibi, aşçıdan çok filozof olmayı beceren ya da vücut egzersizlerinde iplik eğirmekten daha başarılı olanlar var. Bu nedenle, tüm erkekleri savaşçıya veya filozofa dönüştürmek saçma olacağı gibi, tüm kadınları iplikçiye veya aşçıya dönüştürmek de saçma olacaktır. Platon, her şeyin ­cinsiyetine değil, yalnızca insan yeteneklerine bağlı olduğunu vurgular. Ve bu nedenle, bir kadının tüm mesleklere ve kamu görevlerine bir erkekle eşit olarak erişmesini şart koşuyor. Bu mesleklerin dağılımında tek kriter şu ya da bu yeteneğe sahip olmak ve şu ya da bu cinsiyete ait olmamak olmalıdır. Modern bilim dilinde Platon'un toplumsal projesinde toplumsal cinsiyet yaklaşımını benimsediği ve toplumsal cinsiyet ­eşitliğini hedeflediği öne sürülebilir. Ne de olsa, bir kadın için , tam yasal ­ehliyeti, toplumun aile organizasyonuyla da bağlantılı olan görev ve işlerde erkekle eşitliği tanırlar; bir kadın hem hükümdar hem de savaşçı olabileceği gibi erkek de olabilir.

Platon, projesinin gerçekçi olmadığını, bir tür ideal olduğunu anladı ­. İdeal bir devlet projesi, geleneksel ailenin ortadan kaldırılması, insan doğasına karşı şiddet ilkesine dayandığı için elbette gerçekçi değildi. Ancak bazı fikirlerin (örneğin, çocukların yetiştirilmesinde ve ­devlet faaliyetlerinde cinsiyet eşitliği fikirleri) bugün birçok eyalette her zamankinden daha fazla hayata geçirildiğini kabul etmemek imkansızdır .

Platon'un öğretilerinde önemli bir rol, aşk çekiciliği ­(eros) teması tarafından oynanır. Platon bedensel aşkı ifşa eder ( "Platonik aşk" ifadesini hatırlayalım ), ­çünkü ­bilgi alanını, yalnızca zevk için çabalamaya başlayan bir kişinin ufkunu önemli ölçüde daraltır ve sevgisinin nesnesi onun için asıl şey olur. . Kendi aşkının çok önemli olduğunu düşünerek geri kalan her şeyi unutur . Bu ­, ilişkilerde sahiplenici bir tutuma yol açar ve esasen bir kişiyi özgür kılar. Bu arada özgürlük, insan ilişkilerinde tam olarak sevgi ile ve insanın dünya hakkındaki bilgisinde - felsefe tarafından verilebilen koşulsuz bir iyidir ve biri diğerinden neredeyse hiç

ayrılamaz. Platon, aşkın trajedisinin her zaman olacağına inanıyordu ­, çoğu zaman ana şeyi kararttığına: beden ruhu, bireyi ve onun güzelliğini - gerçeğin ve varlığın güzelliği - gizler. Aşkın hakikati, felsefenin yolu olarak aşk yolunu takip etmek ve bedenin ardında ruhu, geçici insan dış güzelliğinin arkasında daimi iyiliğe ve ­Tanrı'ya götürecek olan erdem ve fikirlerin kalıcı güzelliğini görmektir. Aşk, felsefi yoldaki ilk adımları hızla atmaya yardımcı olur. Aşkın ortaya çıkması durumunda felsefenin başlangıcı olan şaşkınlığı ­yaşarız . Sürpriz, durup görmenizi, tek bir kişide, birçok kişiden birini, benzersiz ve benzersiz olanı tanımanızı sağlar. Aşk, derin duyguların ve kişisel deneyimlerin neden sıradan kelimelerle ifade edilemeyeceğini bilmeye yardımcı olur. Aşk, sevilen biri için çabalamanın ne demek olduğunu, sadece onu düşünerek ve bunun en önemli şey olduğunu, diğer her şeyi unutarak öğretir. Şehvetli aşk dersleri, filozof Platon'un gerçek bilgiyle ilişkilendirilen, ­en önemliye odaklanan ve ikincil, önemsiz olan her şeyi reddeden metaforlarını daha iyi anlamaya yardımcı olur.

zor görevlerinden birinin ­- dünyada kesinlikle iyi olan tek bir ilkeyi görmek - bir kişinin bir kişiye olan kişisel sevgisi temasına benzetilerek çözüldüğüne inanılıyor.

Aristoteles MÖ 384'ten 322'ye kadar yaşadı. e. Athos Dağı yakınlarındaki Yunanistan'ın Stagira şehrinde doğdu. Babası Nicomachus saygın bir adamdı, kalıtsal bir ­doktordu ve kişisel arkadaşı olduğu Makedonya kralı II. Amyntas'a ­saray doktoru olarak hizmet etti. ­Genç Aristoteles ve tahtın varisi Philip birden fazla kez birlikte vakit geçirdiler. Gelecekte, Philip'in bir zamanlar öğretmeni Aristoteles olan Büyük İskender'in babası olduğunu unutmayın . ­Aristoteles 15 yaşındayken babası öldü. Muhtemelen Aristoteles'e Platon ve Akademisi'nden bahseden amcası Proxenus vasi olarak atandı .

Aristoteles'in gençlik yılları, Makedonya'nın altın çağının başladığı zamana denk geldi. Aristoteles Yunanca eğitim aldı, Yunanca konuştu. Ilımlı bir demokrattı ama Makedon hükümdarının tebaasıydı. Bu çelişki, kaderinde belirli bir rol oynadı. 17 yaşında Atina'ya geldi ve MÖ 367'den 347'ye kadar Platonik Akademisi'nde önce öğrenci, sonra öğretmen oldu ­. Aristoteles, Akademi'de kaldığı süre boyunca, Platon'un ölümüne kadar Platon ile iletişim kurdu. Bazı eski kaynaklar, iki filozof arasındaki yalnızca bir ayrılıktan değil, hatta düşmanlıktan bahseder . Aristoteles'in "Platon benim dostumdur ama gerçek daha değerlidir" sözü herkesçe bilinir. Platon, Aristoteles'in ­büyük önem verdiği giyim kuşam ve giyim tarzını tasvip etmemiştir. Platon bunun gerçek bir filozof için kabul edilemez olduğunu düşündü. Platonik okulda Aristoteles , en önemli bilginin temellerini alır ­ve ardından kendi okulunu açarak öğretmeninin sürekli ama saygılı bir rakibi olur.

Bazı biyografi yazarları, Aristoteles'in yaşamı boyunca sevilmediğini iddia ediyor. Görünüşü çekici değildi. Ancak Aristoteles'in Küçük Asya'daki ^[15]Assos'ta birkaç yıl yaşadığına dair kanıtlar var ­, burada belirli bir Pythiades ile evlendi - ya kendi kızı ya da ­evlatlık kızı ya da Hermia şehrinin tiranının yeğeni ve bazı bilgilere göre, onun cariyesi. Çocukları olup olmadığı bilinmiyor. [2]

Platon'un ölümünden sonra Aristoteles Atina'yı terk etti ve neredeyse 14 yılını (347'den 334'e kadar) dolaşarak geçirdi. Bu yaşam aşamasının en önemli bölümü, ­Makedon tahtının varisi, Makedonyalı Philip'in oğlu İskender ­(MÖ 343/342'den 340/39'a kadar) ile yaptığı pedagojik çalışmaydı. 334'te Aristoteles Atina'ya döndü ve kendi felsefe okulu Lyceum'u kurdu. Aristoteles , Makedonya'ya karşı çıkan halktan gelen tehditlerden saklanarak Atina'yı terk ­etmek zorunda kaldığı için sürgündeyken hastalıktan öldü. Dine karşı suç suçlamasıyla ilgili olarak yargılandı. Vasiyete göre Aristoteles memleketi Stagira'ya gömüldü.

Aristo büyük bir yaratıcı miras bıraktı. Helenlerin sosyal ve politik deneyimlerinin görkemli bir genellemesini yaptı ve özgün bir sosyo-politik doktrin geliştirdi. Bununla birlikte, ­filozofun eserlerinin önemli bir kısmı geri alınamaz bir şekilde kayboldu . Evlilik ve aile ile ilgili olarak, Aristoteles'in fikirlerinin çoğu, ­etik, pedagojik ve psikolojik kavramların gelişimi ile bağlantılı olarak büyük ilgiyi hak ediyor. Sosyal fenomenleri incelemek için sistem-deneysel bir yöntem sunan ilk kişiydi ve sosyal bir varlık olarak aileye genel bir bakış açısı sundu. Akıl yürütmenin genelliği ve analiz yöntemleri göz önüne alındığında ­, Aristoteles ailenin ilk teorisyenlerinden biri olarak kabul edilebilir. Ona göre insan doğasına karşılık gelen ­ve toplumun başlangıç hücresi olan Platonik ataerkil aile teorisini geliştirdi. Aristoteles'in evliliğin ve ailenin işlevlerine ilişkin görüşleri, esas olarak Politika adlı eserinde açıklanmıştır. "Özgür doğmuş vatandaşların" eğitimi teorisine sahiptir. Ona göre insan gelişiminin temeli doğal eğilimler ­, beceriler ve akıldır.

Aristoteles , aileyi günlük ihtiyaçları karşılamak için doğal olarak ortaya çıkan iletişim olarak tanımlar. Aristoteles, ailenin oluşumunu sosyal yaşamın ilk ­sonucu olarak kabul etti: karı koca, ebeveynler ve çocuklar. Karşılıklı alışveriş ihtiyacı, ailelerin iletişim kurmasına ve köylerin ortaya çıkmasına neden oldu. Birkaç aile bir ­köy oluşturur ve birkaç köyden oluşan bir toplum tamamen tamamlanmış bir devlettir. Devlet birlikte yaşamak için değil, esas olarak mutlu yaşamak için yaratılmıştır. Aristoteles, öğretmeni Platon'un aksine, aileyi devletten daha öncelikli görüyordu.

Dolayısıyla Aristoteles'e göre ­aile, toplumsal düzenin temelidir. Ailenin unsurları karı koca, baba ve çocuklar, efendi ve köledir . Aristoteles için aile, yalnızca üreme ile ilişkili ­biyolojik bir birim olarak değil, aynı zamanda ekonomik ve hatta kısmen siyasi faaliyetin tezahür ettiği sosyal bir grup olarak da hareket eder. Aristoteles , her ailede üç tür güç ilişkisi tanımlar. 1. Kölelerle ilgili olarak efendinin gücü; 2. Babanın çocuklara karşı tutumu; 3. Kocanın karısına karşı tutumu. Aristoteles, bu tür iktidar ilişkilerinin temelini, öznelerin doğal eşitsizliğinde görür. Ona göre, doğası gereği bir erkek, "yalnızca bu veya diğer anormal sapmalar dışında" liderlik etme konusunda bir kadından daha yeteneklidir ve daha yaşlı ve olgun bir kişi, genç ve olgunlaşmamış bir kişiden daha iyi liderlik edebilir. Platon'un aksine Aristoteles, doğası gereği bir erkekten daha düşük olduğu için bir kadını başlangıçta ikincil bir konuma getirir. Böylece Aristoteles'in ailenin ataerkil yapısının savunucusu olduğunu görüyoruz .­

Aristoteles'in "Nicomachean Ethics" adlı çalışmasında aile içindeki ilişkiler hakkında ilginç tartışmalar buluyoruz. “... Ebeveynler çocuklarını kendilerinin bir parçası olarak severler ... ve çocuklar ebeveynlerini, onların bir parçası olarak severler ... Ebeveynler yavrularını hemen severler ve ebeveynlerinin çocukları - belirli bir süre geçtikten sonra, ne zaman düşünmeye veya hissetmeye başlarlar. Dolayısıyla ... annelerin çocuklar için neden babalardan daha güçlü dostlukları olduğu açıktır. [3, 237] “Karı koca arasındaki dostluk, görünüşe göre, ­doğadan geliyor, çünkü doğası gereği bir kişi devletlerden ziyade çiftler oluşturmaya meyillidir - tıpkı ailenin devletten daha birincil ve daha gerekli olduğu kadar. Ama eğer ... hayvanların sadece birlikte çocuk doğurdukları ölçüde ilişkileri varsa, o zaman insanlar sadece çocuk sahibi olmak için değil, aynı zamanda yaşamın diğer gereklilikleri için de birlikte yaşarlar. Nitekim en başından beri işler eşler arasında öyle dağıtılır ki kocanın bir şeyi, karısının başka bir şeyi vardır; böylece karı koca birbirlerini destekleyerek ­ortak davaya katılım paylarına katkıda bulunurlar. [3, 238-239]

Aristoteles, Platon'un mükemmel, ideal ­devlet doktrinini eleştirdi. Çoğu devletin sahip olabileceği gibi, böyle bir siyasi sistemi tercih etti . Platon'un önerdiği mal, eş ve çocuklardan oluşan ortaklık, devletin yıkılmasına yol açacaktır . Aristoteles, bireyin, özel mülkiyetin ve tek eşli ailenin haklarının sadık bir savunucusuydu ve aynı zamanda köleliğin de destekçisiydi. Köleliği mülkiyet sorunuyla yakından ilişkilendirdi: şeylerin özünde, doğum anından itibaren ­bazı varlıkların kaderinde itaat etmek, diğerlerinin ise yönetmek için doğduğu bir düzen kök salmıştır. Doğanın genel yasası böyledir ve canlı varlıklar buna tabidir.

Aristoteles'e göre devlet, ancak aileler ve klanlar arasında iyi bir yaşam, kendi kendine mükemmel ve yeterli bir yaşam uğruna iletişim kurulduğunda ortaya çıkar. Devletin doğası , ailenin ve ­bireyin "ilerisindedir". Dolayısıyla bir vatandaşın mükemmelliği, ait olduğu toplumun nitelikleri tarafından koşullandırılmıştır. Mükemmel insanlar yaratmak ­isteyen, mükemmel vatandaşlar yaratmak zorundadır ve mükemmel vatandaşlar yaratmak isteyen, mükemmel bir devlet yaratmak zorundadır.

Aristoteles toplumu devletle özdeşleştirdi, bu nedenle insanların faaliyetlerinin amaçları, çıkarları ve doğası ile mülkiyet durumları arasında bir bağlantı bulması gerekiyordu. Bu kriteri toplumdaki üç ana vatandaş katmanını karakterize etmek için kullandı ­: çok zenginler, orta sınıf ve aşırı derecede fakirler. Aristoteles'e göre, fakirler ve zenginler taban tabana zıttır ve bir veya başka bir katmanın üstünlüğüne bağlı olarak, karşılık gelen devlet sistemi biçimi kurulur.

Hem Platon hem de Aristoteles ­fikirlerini yaşamları boyunca gözden geçirdiler. Vatanlarının vatanseveriydiler, halklarına mutluluklar dilediler

. Eserleri, tarihsel dönemi ve ­hüküm süren sosyal koşulları yansıtıyordu. Antik çağda yaratılan ­ataerkil aile teorisi , Orta Çağ ve Aydınlanma'da egemendi.

2.2.                  Kant, Fichte, Hegel felsefesinde evlilik ve aile sorunları

, toplumun dönüşümü, yeni sosyal ve felsefi hesapların ortaya çıkışı bağlamında evlilik ve aile kurumlarındaki değişimlerin kavranmasıdır . ­18. ve 19. yüzyıl başlarındaki Alman filozoflarında evlilik ve aile üzerine pek çok değerli fikir ve düşünce buluyoruz: Kant, Fichte, Hegel.

Immanuel Kant (Kant, Immanuel) (1724-1804), Alman klasik ­felsefesinin kurucusudur. Koenigsberg'de (şimdi Rusya'nın Kaliningrad şehri) doğdu, hayatı boyunca yaşadı ve öldü. Yoksul bir saraciye ailesinin dördüncü çocuğuydu. Anne ve babasını erken kaybetti. Gençliğinde dilenci bir yaşam sürdü . 16 yaşında üniversiteye girdi ve 1745'te mezun oldu. Üniversiteden mezun olduktan sonra ­9 yıl aristokrat ailelerde yaşadı ve ev öğretmenliği yaptı. Boş zamanlarında felsefe okudu. Bir süre kütüphanecilikle uğraştı , üniversitede boş bir öğretmenlik pozisyonu bekliyordu. 46 yaşında üniversiteye profesör olarak atandı ve ­ölümüne kadar bu görevi sürdürdü. Harika bir öğretmendi. Kant, gençliğinde çok sayıda hastalık, sinir krizi ve depresyon geçirdi. Ancak kendisine hem fiziksel hem de zihinsel ­sağlığa ulaşma hedefini koydu ve 40 yaşına geldiğinde hedefine ulaştı. Yıldan yıla sağlığı düzeldi. Vücudunu mükemmel bir şekilde inceledi ve yardımıyla

 

Annem halledebilirdi. Kant, çok ölçülü, dengeli bir yaşam tarzı sürdürmesiyle tanınır. Şehri dolaştığında Koenigsberg sakinleri saatlerini karşılaştırdı. Bilgiç ve bilgiç olarak biliniyordu. Hayatı boyunca yoksulluk onu rahatsız etti. Ancak gerileyen yıllarında kendisine küçük bir ev alabildi. Kant'ın iyi şarabı ve güzel kadınları sevdiğini ancak hayatı boyunca bekar olarak yaşadığını, hiç evlenmediğini yazıyorlar, bunun ­yoksulluk yüzünden olduğuna inanılıyor. Kant'ın kişisel hayatı olaylar açısından zengin değildi. Tüm insanlığa ahlaki mükemmelliğin ilkelerini öğretmeye çabalayarak kendini ­tamamen öğretmeye ve yaratıcılığa adadı . [4]

Johann Gottlieb Fichte (Fichte, Johann Gottlieb) (1762-1814), Alman klasik felsefesinin bir temsilcisidir . ­Saksonya'daki Rammenau'da fakir bir zanaatkâr ailede doğdu. Ailenin ilk çocuğuydu . Aileye yardım etmek için kazları otlattı. Johann çocukken olağanüstü yetenekler ve olağanüstü bir hafıza keşfetti. Bunu fark eden asil bir patron ­, eğitim almasına yardım etti. Fichte önce spor salonundan, ardından Jena Üniversitesi'nden mezun oldu. Yoksulluk içinde yaşadı ve ­sürekli paraya ihtiyacı vardı. Zürih'te, 1790'da 28 yaşındayken eşi olan Johanna Rahn ile tanıştı. Kant'la önce eserleri aracılığıyla, sonra bizzat tanıştım. Kantçılıkla iç içe geçmiş ve Kant sayesinde ünlü olmuştur. Jena Üniversitesi'nde ders verdi ve ardından Berlin'de ve diğer Alman şehirlerinde halka açık dersler verdi . ­Fichte'nin karakterinin ayırt edici özellikleri, doğanın bütünlüğü, dürüstlük, doğrudanlık, bağımsızlık arzusu, özdenetimdi. Eksiklikler olarak, araştırmacılar filozofun bazı inatçılığına ve katılığına işaret ­ediyor . Fransız işgali sırasında hastanelerde askerleri tedavi eden eşinin kaptığı tifüsten Berlin'de öldü. [beş]

Etik özlemler, Fichte için felsefi yaratıcılığın ana kaynağıydı. Manevi değerlerin önceliğine bağlı kaldı . ­Fichte, yasal alanı ahlaki alandan ayırdı. Ahlak yasasının, evrensel ve gerekli bir anlamı olan vicdanın buyruğu olduğuna inanıyordu . Ve yasal normlara uyulması şarta bağlıdır, ­karşılıklılık ve karşılıklılık gerektirir. Ahlak niyetlere atıfta bulunurken, yasal hukuk yalnızca eylemlere atıfta bulunur. Fichte, Almanları ulusal uyanışa çağırdı ve bunun tek yolunu büyüyen neslinin yeni ulusal eğitiminde gördü. Gelecek nesillerin çocuklarının sınıf kısıtlaması olmaksızın yetiştirileceği devlet kurumlarının kurulmasını önerdi .­

popülerlik açısından hem Kant hem de Hegel'den aşağı olmasına rağmen, bugüne kadar azalmadı . ­[6]

Hem Kant hem de Fichte , evlilik ve aile sorunlarını doğal hukuk teorisi temelinde değerlendirdiler. Doğal hukuk, bir yandan insanın doğal doğası tarafından önceden belirlenmiş, diğer yandan devletten ve belirli sosyal koşullardan bağımsız olan yaygın bir ­kavram, bir dizi ilke, hak ve değerdir . Aile ve evliliğin doğal hukuk açısından incelenmesine yönelik yaklaşımın metodolojik temeli, özel mülkiyetin sonsuzluğuna olan inanç ve bir toplumsal sözleşme fikriydi.

Evlilik , doğal hukuk teorisyenleri tarafından ahlaki ­ve yasal bir kurum olarak görülüyordu. Cinsiyetler arasındaki ­çekicilik münhasırlıkla yüceltilir ve yasal yasalarla düzenlenmelidir. Kadın ve erkeğin eşitsiz konumu, doğal hukuk savunucuları tarafından erkeklerin doğal üstünlüğüyle meşrulaştırılırken, toplumsal cinsiyet eşitsizliğinin sosyo-ekonomik doğası tamamen göz ardı edildi. Doğal-yasal evlilik kavramı ve aile, burjuva tek eşlilik fikrini dile getirdi. Sahiplenici bireyciliğini, çifte ­ahlakını ve çifte cinsel standardını tamamen korudu.

Evlilik ve aile ilişkilerine uygulanan doğal hukuk teorisi, evlilik ve aile ile ilgili kamuoyunun değişmesinde önemli bir rol oynamıştır. Bu teorinin yayılması sayesinde ­, evlilik yavaş yavaş kişisel bir birlik olarak tanınmaya başlandı. Evliliğin altında yatan ilahi kader (“evlilik cennette yapılır”) değil, insan ­seçiciliğidir . Evlilik yavaş yavaş ­Kilise'nin yetki alanından çıkarıldı, kutsal bir ayin olmaktan çıkıp bir insan sözleşmesine dönüştü.

Kant ve Fichte'nin ortak görüşlerine rağmen, evlilik ve aile kavramları arasında önemli farklılıklar vardır. Kant'a göre evliliği anlamanın karakteristik bir özelliği , evliliğin eşit öneme sahip iki unsurdan oluşmasıdır. ­İlk olarak, fiilen birlikte yaşama, kanunda yer almadığı için bir evlilik değildir. İkincisi: ancak bir evlilik sözleşmesinin kendisinin hiçbir değeri yoktur (hayali bir evlilik, evlilik değildir). Tarafların rızası ve kadın ile erkeğin rızası olmadan ­evlilik olmaz.Bu rızanın tam ve gönüllü olması gerekir. Evlilik , hem erkek hem de kadın açısından bilinçli bir eylem olmalıdır . ­Cinsel ilişki, evlilik ilişkisinin özel bir yönüdür, birliği tamamlar ve kurar. Kant'a göre yalnızca tek eşli evlilik yasal ve ahlaki olabilir. Kant ayrıca , örneğin eşlerden biri diğerini terk ederse, ikincisinin onu bir şey gibi iade etme hakkına sahip olduğu gerçeğinde kendini gösterebilen aile ilişkilerindeki mülkiyet karakteri hakkında da yazar .­

Kant, cinsel eşitsizliğe olan ihtiyacı, bir erkeğin daha güçlü olma hakkına güvendiği gerçeğiyle haklı çıkardı. Bir erkek, doğal fiziksel gücü nedeniyle "evin efendisidir". Kadınlarla ilgili olarak Kant, bir kadını "evcil hayvan" olarak görerek onların sivil başarısızlıkları görüşündeydi. Kant'a göre insan, karşı cinsten biriyle ilişkisini pratik aklın kurallarına göre belirlemelidir. [7, 16] Bir hayvan gibi içgüdülerine uymamalıdır. Kant, yükümlülük, görev, iffet, sefahat kavramlarını tanıtır. Ona göre evlilik aşk duygusu üzerine kurulamaz. Cinsel arzuya dayalı bir evlilik oluşturmak ­, birey için küçük düşürücü olduğu için kabul edilemez. Doğanın amacı olarak çocuk doğurmak, kadın ve erkek arasındaki birliğin meşruiyetinin temeli olamaz. ­Ama o zaman evliliğin temeli ne olabilir? Kant, evliliği "farklı cinsiyetlerden iki kişinin ömür boyu birbirlerinin cinsel özelliklerine sahip olmak uğruna birleşmesi" ­veya "yasaya göre cinsel ilişki", yani yasal sözleşme. Kant'ın yasal bir sözleşme olarak evliliğin böylesine gerçekten ­devrimci olmayan bir tanımı, evlilik ve aile ilişkileri alanında var olan feodal-dini dogmaları yeniden düşünmeye başlayan toplum tarafında ona karşı yeni bir tavrın oluşmasına katkıda bulundu. . [8, 192]

Fichte'nin görüşleri tutarlı değildi, birçok çelişki içeriyordu.

Fichte, insanları iki türe ayırdı: aktif erkekler ve pasif kadınlar. Fichte, bu farklılığın temelini, cinsiyetlerin birbirlerine olan doğal çekimlerini tatmin ederken farklı davranışlarında gördü. Bir erkek ­kendine cinsel bir ihtiyacı karşılama hedefi koyabilir, bir kadın bunu yapamaz çünkü bu onun doğal doğasına aykırıdır. Bir erkek için cinsel arzunun varlığı ve onu tatmin etme arzusu doğaldır. Bu yüzden kadın seçiminde aktif olmalıdır. Kadın böyle bir haktan mahrumdur ­. Erkeğinin seçimi şu ilkeye göre gerçekleşir: o ilk ve tektir. Alçakgönüllülük bir kadın için doğal olan şeydir. Doğal kaderi, ailesi, kocası ve çocukları için yaşamaktır. Onlarda çözülmeli, onlarla gurur duymalı. [7, 18] Bir ­kadın şöhret için çabalayamaz çünkü alçakgönüllülüğünü kaybedecek ve kendisi olmaktan çıkacaktır. Fichte'ye göre kadının ahlaki yapısının tezahürü, onun insanlar arasında sevgi taşıyıcısı olmasıdır. Bir erkek için ahlak, cömertlikten ibarettir. Fichte'ye göre kadın yasal olarak bağımsız bir kişi değildir, bu nedenle devlet bir erkeğe karısının tüm mal varlığının mülkiyet hakkını garanti eder. Aynı zamanda Fichte, bir kadının devlette bir erkekle aynı haklara sahip olması gerektiğini söylüyor. Ancak ­soru, onları kullanmak isteyip istemediğidir. Ve bir kadının haklarından vazgeçmesi, onun kendi ahlaki arzusudur.

Kant gibi Fichte de çifte cinsel ahlakla karakterize edilir. Erkeğe helal olan, kadına helal olmaz. Erkekler için bazı gereksinimler ve kadınlar için başka gereksinimler vardır. Fichte ­, bir erkeğin zina yapma hakkını ve bunun affedilmesini kabul etti. Kocasını aldatan bir kadın kocası ­tarafından cezalandırılmalı ve kovulmalıdır. Fahişeliği kınayan Fichte, bu fenomenden yalnızca kadınları sorumlu tuttu.

Kant'tan farklı olarak Fichte, evliliği yalnızca ­yasal bir sözleşme olarak görmedi. Böyle bir tanımın sınırlı ve yetersiz olduğuna inanıyordu . Ona göre evlilik sadece yasal bir birliktelik değil, doğal ve ahlaki bir birlikteliktir. [7, 25] Ne de olsa eşlerin ortak yaşamı sadece kanun olan zorlayıcı güce dayalıysa, bu çok kötü olacaktır çünkü böyle bir ilişkide yüksek bir şey olmayacaktır. Bir idealist olan Fichte, aşk olmadan evlilik olmadığını ve evlilik dışında aşk olmadığını savundu. Evlilik ilişkilerinin bir erkek ve bir kadının doğal ve ahlaki özelliklerini birleştirmesi gerektiğine inanarak aşkı evliliğin ahlaki temeli olarak kabul etti. ­[7, 26]

Fichte, bir erkek ve bir kadının çocuklarına karşı duygularındaki farklılıklara dikkat çekerek, ­anne ile çocuk arasında doğumdan sonra da devam eden organik bir fiziksel bağ olduğunu savundu. Bir erkek ve bir çocuk arasında böyle bir bağlantı yoktur, bu nedenle babanın çocuğa olan sevgisi, kadına - bu çocuğun annesine - olan duygularına aracılık eder . Aynı zamanda, anlamı ahlakın gelişmesine ve gelişmesine indirgenen çocukların yetiştirilmesine her iki ebeveynin de dahil olması gerektiğine inanıyordu. Ebeveynler, çocuk yetiştirme yollarını belirler ve devlet, çocuğun haklarının gözetilmesine özen gösterirken, ebeveyn eğitimini kontrol etmelidir.

 

klasik felsefesinde evlilik ve aile ilişkileri üzerine görüşlerin gelişmesinde en yüksek aşama Hegel kavramıydı.­

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Hegel, Georg Wilhelm Friedrich) (1770 - 1831) - nesnel idealizme dayanan sistemik diyalektik teorisinin yaratıcısı. Georg Gegel ­, Stuttgart'ta kalıtsal bir memurun ailesinde doğdu. Hegel'in sağlığı kötüydü, çocukluk ve ergenlik döneminde birkaç ciddi hastalık geçirdi. 6 yaşında neredeyse çiçek hastalığından ölüyordu . 11 yaşında, tüm aileyi etkileyen ve annesinin ölümüne neden olan bir ateş yaşadı. Özellikle annesinin ölümünden sonra, küçük kız kardeşi Christina'ya güçlü bir şekilde bağlıydı. Babası iyi para kazandı ve bu, çocuğun ­yerel spor salonunda iyi bir eğitim almasını mümkün kıldı . Liseden mezun olduktan sonra Georg ­, teoloji okuduğu Tübingen Üniversitesi'ne girdi. Ama rahip olmadı. Üniversiteden sonra özel dersler verdi ve evde öğretmenlik yaptı.

Hegel doğayı severdi, genellikle yalnızlıktan muzdaripti, ­depresyon nöbetleri yaşıyordu. Çocukluğundan beri her şeyde bir sistem olması gerektiğine inanarak her şeyi okumayı ve okumayı severdi. Vicdanlı bir şekilde, okuduğu her şeyden pasajlar kopyaladığı, gördüğü ve deneyimlediği şeyler hakkında çeşitli notlar aldığı bir günlük tuttu.

1799'da Hegel 29 yaşındayken babası ona küçük bir miras bırakarak öldü. 1801'de Hegel, Jena Üniversitesi'nde Privatdozent oldu. Felsefeye tutkundur. Maaş azdı ve Hegel sürekli olarak mali zorluklar içindeydi ­. Kendi konutu yoktu, bir daire kiraladı. Ev sahibesi hamile kaldı ve onun konumunu Hegel'e yüklediğine dair kanıtlar var.

1806'da Fransızlar Jena'ya girdi. Hegel bu haberi ­sevinçle karşıladı, çünkü Fransızların Prusya toplumunun durağan yaşamına yeni bir akım getireceğine inanıyordu. 1807'de Hegel , Bamberg gazetesinin editörü ve ertesi yıl Nürnberg'deki spor salonunun müdürü oldu. 1811'de 41 yaşında Hegel, Marie von Tucher ile evlenir. 1818'de Hegel ­, Berlin Üniversitesi'nde profesör oldu. 1831'de Berlin'de koleradan öldü, 60 yıldan biraz fazla yaşadı.

Çeyrek asırdan biraz fazla bir süre içinde Hegel, muazzam ve çeşitli bir ­malzemeyi yeniden işleyerek ve kavrayarak devasa bir felsefi sistem yaratmayı başardı. ­Zamanının ansiklopedisti olarak adlandırılabilir. [9] Hegel'in eserlerinde evlilik ve aile ile ilgili olarak aşağıdaki varsayımlar ayırt edilebilir. Selefleri Kant ve Fichte'nin gelişmelerinin dayandığı doğal hukuk teorisini aşmaya çalıştı . Bireyin devletten önce geldiğine göre bu teorinin bir dizi teorik ve metodolojik ilkesini eleştirdi . ­Hegel'in ilk tezi, en yüksek ahlaki ideal olarak bütünün (devlet) parçalardan (bireysel çıkarlardan) önce var olduğu iddiasıdır . ­Birey ile devlet, parça ile bütün arasındaki ilişki, Hegel'in akıl yürütmesinin ve evlilik ve aile doktrinlerini değerlendirmesinin temasıydı. Tinin Fenomenolojisi'nde Hegel , aileyi doğal bir ahlaki ­topluluk olarak tanımlar . Hegel, ailenin insanlardan daha aşağı olduğuna ve aile bağlarının insanlar kadar yüksek olmadığına inanıyordu. Aile yalnızca doğrudan bir ahlaki varlıktır ve insanlar da ahlakın kendisidir ­. [7, 30]

Aile ve toplum arasında var olan çelişki kaçınılmazdır ­. Çünkü toplum, istikrarını ancak aile pahasına, bireylerin özbilinci genel bilinçte çözüldüğünde sağlar. Hegel , Kant'ın evlilik tanımına katılmadı çünkü ona göre evlilik bir sözleşme kavramına indirgenemez. Ne de olsa evlilik, yasal bir ilişkiden daha geniş bir kavramdır. Sözleşmenin akdedilmesi bireyler tarafından mümkündür . ­Ancak evliliğe giren bir erkek ve bir kadın , bütünün - evliliğin bir parçası oldukları, bu bütün içinde çözüldüğü ve bağımsız oldukları için birey olamazlar . ­Bu ifadeler, bütünün parçalara göre önceliği hakkındaki aynı varsayımlardan kaynaklanmaktadır. Hegel'e göre ailede birey kendi özelliklerinden vazgeçer ­ve belli bir bütünün içine girer.

Hegel, çocukların evliliğinin ebeveynleri tarafından ayarlanmasının daha iyi ve daha ahlaki olduğuna inanıyordu. Evliliğin, ancak mevcut olan herkese komisyonunun ciddi bir duyurusu ile alenen yapıldığında ahlaki bir eylem olarak hareket ettiğine inanıyordu . ­Hegel, evlilikten önce tanışıklığın, yakınlığın, ortak etkinlik alışkanlığının olmaması gerektiği görüşündeydi. Bütün bunları bir erkek ve bir kadın evlilikte edinmelidir.

Hegel, aile biçimi ile sosyal yapı arasındaki bağlantıyı gördü, ­mevcut aile biçiminin öncekilerden farklı olduğunu gösterdi. Bir aile biçiminin yerine başka bir aile biçiminin geçmesinin doğal olduğunu, köle sahibi bir aileden feodal bir aileye ve ardından burjuva bir aileye geçişin normal bir süreç olduğunu kanıtladı. Hegel, ailenin burjuva biçimini sonsuza dek var olacak bir biçim olarak algıladı . ­Evlilik ve aile alanındaki ahlaki değerleri değerlendirdi: 1) herkesin sorgusuz sualsiz itaat etmesi gereken ve aile mülkü üzerinde sınırsız tasarruf hakkına sahip olan babanın iradesinin bölünmez hakimiyeti; 2) kadının dünyasının sadece aile tarafından sınırlandırılması; 3) Çocukların eş seçiminde ebeveynlerinin iradesine bağımlılığı.

Kant ve Fichte'de olduğu gibi Hegel'de de insan ­güçlü, etkin bir ilkedir. Cinsiyetlerin doğal kaderi hakkında yazıyor ve bu farkı entelektüel ve ahlaki farklılıklarla tanımlıyor. Bunun bir sonucu olarak, toplumda ve ailede cinsiyetlerin işgal ettiği farklı konumlar vardır . Kadının amacı aile içindeki yaşamdır ve erkeğin amacı devlet faaliyeti, bilim vb.

 

Bu nedenle, Hegelci aile fikri, aile yapısının tipik bir ataerkil görüşüdür. Hegel'in tüm evlilik ve aile ilişkileri yelpazesini yalnızca yasal olanlara indirgemediğini vurguluyoruz . Evliliğin ve ailenin bu tarafının ahlaka tabi olduğuna inanıyordu . Üstelik Hegel, yasal ilişkilerin genel olarak aile ­birliğine, onun özüne yabancı olduğuna dair kendi zamanı için çok cesur bir sonuca vardı . Bu sonuç, bir kişinin iç güdülerinin ve bunların dış düzenlemelerinin, aile üyelerinin manevi ve ahlaki birliği ile bu ilişkilerin yasal düzenlemesi arasındaki çelişkili doğası fikrine dayanmaktadır . ­Hegel'e göre evlilik ve aile ­her şeyden önce toplumsal, sonra bireysel bir zorunluluktur.

Hegel'in konseptinde evlilik ve aile diyalektiktir, tarihsel değişkenliği vardır, ancak modern eleştirmenlere göre ­, aile ve evlilik kurumlarının sosyal doğası hakkında gerçekçi, gerçeklikten kopmamış bir fikir verememiştir .

2.3.   Evlilik ve aile hakkında O.Comte ve F.Le-Play(y)

O. Comte ve F. Le-Ple - iki Fransız sosyolog, sosyal fenomenler ­ve süreçlerin incelenmesine sosyolojik yaklaşımın iki kurucusu . O. Comte, sosyolojiyi bağımsız bir bilim olarak yaratma fikrine aittir ve F. Le-Ple - aile sosyolojisinin temelindeki öncelik. Yaşamlarını ve bilimsel faaliyetlerini daha ayrıntılı olarak ele alalım.

Auguste Comte (Komte, Auguste) (1798 - 1857) - Fransız filozof, metodolog ve sosyolojinin kurucusu. Babasının vergi tahsildarı olduğu Montpellier'de doğdu . ­Lyceum'da matematikte mükemmeldi. Auguste Politeknik Okulu'nda okurken zihinsel gelişimiyle hem profesörleri hem de yoldaşları şaşırttı. Comte orijinal şiirlerini Latince, İtalyanca, İspanyolca ­ve İngilizce olarak okudu, opera ve konserlere katıldı.

Biyografi yazarlarının belirttiği gibi, Comte'un kişisel hayatı gençliğinde çok kaotikti. 1818 yılında 20 yaşındayken kendisinden yaşça büyük bir kadınla ilişkiye girmiş ve bu ilişkiden bir kızı dünyaya gelmiştir. 1821'de, 23 yaşındayken, bir eğlence ­kuruluşunda, 1825'te sözde "medeni nikah" a girdiği ve daha sonra Kilise'ye kayıtlı olan, kolay erdemli genç bir kadın olan Caroline Massen ile tanıştı. . Bu kadın, olağanüstü zihinsel yetenekler ve güçlü bir karakter ile ayırt edildi, ancak çağdaşlarına göre, ­kadınlık ve samimiyetten yoksundu ve bu, daha sonra kocasıyla olan ilişkisini olumsuz etkiledi.

O. Kont'un sağlık sorunları vardı. Bir zamanlar büyük zihinsel stres nedeniyle delilikten acı çekti. Comte, pozitif felsefe alanındaki özel kursunu 1829'da tamamladı. Özel dersler verdi, özel ders verdi ve ayrıca Paris'teki Politeknik Okulu'nda sınav görevlisi olarak bir yeri vardı. Bütün bunlar ona rahat yaşama fırsatı verdi. 1842, O. Comte 44 yaşındayken onun için ölümcül oldu. Önce bir tartışmaya girdi, ardından Politeknik Okulu'ndaki meslektaşlarıyla işini kaybetmesine yol açan açık bir kavgaya girdi. Aynı yıl eşinden boşandı. Mali ­durumu keskin bir şekilde kötüleşti, yoksulluk içinde yaşamaya başladı. Yazılarının İngiliz okuyucuları ona önemli miktarda para gönderdi ve bu ona çok yardımcı oldu. Bu tür yardımların düzenli olması gerektiği sonucuna vardı ve bunu daha sonra başardı.

1845 yılında 47 yaşında olan O.Kont, platonik bir aşk beslediği 30 yaşındaki Clotilde de Vaux ile tanışır. Clotilda'nın ölümünden sonra (buluşmalarından sadece bir yıl sonra) bu coşkulu aşk, mistik bir kült haline geldi. Bu, ­Comte'un yeni bir "olumlu" din yaratmasının temeli oldu . ­O.Kont, bilimsel yaşamdan dinsel yaşama "geçti". O.Kont 60 yaşına kadar yaşamadı. öldü.

Comte, öğrencileri ve takipçileri tarafından unutulmuş, yoksulluk içindedir. Ölümü, ana öğrencisi Littre ile bir kopuş olan ahlaki nedenlerle hızlandırıldı. Ölümünden sonra, pozitif ­felsefenin müritleri onu deli olarak kabul ettiler ve pozitif dinin takipçileri - insanların en büyüğü. [10]

Comte'a göre “pozitif” pozitiftir, yani topluma faydalı, pratik uygulamaya uygun, spesifik ve doğru ­bilgi. Pozitif felsefenin kurucusu olarak O. Comte, toplumu insanların bilinçli yaratıcılığının bir ürünü olarak değil, doğal bir fenomen olarak gördü ­. Aynı zamanda, toplumun canlı bir organizmaya benzetilerek yorumlanabileceğine ve sosyal gelişme yasalarından bahsetmenin uygun olduğuna inanma eğilimindeydi. Doğaları gereği, sosyal fenomenler tarihseldir. Ayrıca aileyi tarihsel ve ­değişen bir kategori olarak anladı.

Comte'a göre toplum, bireylerden değil, sistemlerden oluşur ­. Toplum yapısında aile birliğini ve politik toplumu seçti. İlkinde, istikrarlı bağlantı sistemleri dayanışma ve uyum duygularına dayanır . İkinci olarak - ­belirli bir toplumda egemen olan sınıf çıkarları, ideolojik dogmalar, yasal normlar ve yasalar. Aile, sosyal organizmanın ana unsuru, ana "hücresidir". Birey ve toplum arasındaki ara bağlantıdır ­. Doğal bir ­ahlaki eğitim kaynağıdır ve siyasi örgütlenmenin temeli olarak hareket eder. Comte , "dış", zorlayıcı bir güç olarak hareket eden toplumun kendisinin aksine, aile içinde "sosyalden tamamen farklı nitelikte bir aile bağlantısı" ve "gerçek birlik" olduğuna inanıyordu .

Ailenin yapısını inceleyerek iki tür ilişki belirledi: cinsiyetler arasında ve nesiller arasında. Aileyi ana ve en önemli sosyal grup olarak gören Comte, ailenin ­toplumun en istikrarlı birimi olduğunu ve en önemli sosyal işlevleri yerine getirdiğini yazmıştır . Aile, çocukları toplum yaşamına hazırlar ve toplumsal yaşamın okuludur. Ailenin parçalanması toplumun da parçalanmasına, ölümüne yol açacaktır ­.

Comte, kadın ve erkek arasındaki eşitsizliği haklı çıkardı ve kadının aile içindeki konumu ve rolüne ilişkin görüşleri geleneksel olarak ataerkildi. Bir kadının ikinci sınıf statüsünü bir şekilde “telafi etmek” ve bir erkeğe bağımlılığın kaba biçimlerinden ve şiddetten daha az acı çekmesi için, kadının bir ­tapınma nesnesi haline getirilmesi önerildi.

Bu nedenle Comte, aile ilişkilerini ­sevgi ve karşılıklı sempatiye dayalı ahlaki ve duygusal bir birlik olarak anlar. Ailenin rolü, ­toplumda birey ve klan arasında aracı bir işlev gerçekleştirmesinde, özgeciliği teşvik etmesinde ve doğuştan gelen insan egoizminin üstesinden gelmeyi öğretmesinde yatmaktadır.

Frederic Pierre Guillaume Le Play (Le Play, Frederic) - (1806 - 1882) - Fransız mühendis, ekonomist, metodolog ve araştırmacı, evlilik ve aile sosyolojisinin kurucusu . ­Honfleur limanı ile Broughton ormanı arasında bulunan bir Fransız köyünde doğdu . ­Çocukluk ihtiyaç ve yoksunluk içinde geçti. 1811'den 1815'e kadar Paris'te halasının ailesinde yaşadı. Dini kariyer için eğitildi, ancak maden mühendisi oldu. 1840'tan itibaren Paris'teki Politeknik Okulu'nda metalurji profesörü olarak çalıştı . ­1867'de senatör oldu. Napolyon III, çalışmalarından dolayı F. Le Play'e büyük saygı duydu ve ona Legion of Honor Nişanı verdi.

F. Le Play, aileyi tüm sosyolojinin ilgi odağına yerleştirerek, onu diğer sosyal ­fenomenler ve süreçlerle ilişkili olarak bağımsız bir değişken haline getirdi. O. Comte'nin en küçük toplum olarak aile hakkındaki fikirlerinden etkilendi. Ailenin sağlığını ve istikrarını tüm toplumun durumunun bir göstergesi olarak görüyordu. Toplumdan ­iki temel insan ihtiyacını karşılaması isteniyor: 1) Ahlaki standartları bilmek ve bunlara uymak, İncil'deki on emirde yoğunlaşmak ve kötülük arzusunu bastırmak, 2) geçim araçlarını elde etmek. Ailenin, dayanışma ve uyum eğilimi nedeniyle nesillerin değişmesi sırasında kendiliğinden istikrarı ­koruduğuna inanıyordu . O, baba otoritesine ve geleneksel din ahlakına dayanan aileyi toplumsal hayatın temel unsuru olarak görmüştür. Aile, din ve mal ­ile birlikte ebedi ve en yüksek değerdir . F. Le-Play, aile yapısının evrimi fikrini ifade etti: ataerkilden (büyük) nükleere (küçük). Çekirdek ailenin çok az çocuğu vardır, akraba dayanışmasından yoksundur ve bu nedenle istikrarsızdır. Toplumu mükemmelleştirmenin yolu , başta aile olmak üzere ataerkil kurumların güçlendirilmesi, ­aile mülkünün parçalanmasını önleyen arkaik miras yasalarına dönüş.

ve yöntemlerinin gelişimine muazzam bir katkı yaptı . ­Aileyi incelemek için monografik bir tekniğin yazarıdır ­. Halkların refah ve gerilemesinin "en derin ve en orijinal" kaynağının ailelerde saklı olduğuna inanıyordu. Bunu anlamak için araştırmacının yakın çevresinde iki farklı yedi türünü ve barış modeli olarak aileyi ve uyumsuzluk modeli olarak aileyi incelemesi yeterlidir. Bu tür gözlemler ve karşılaştırmalar ailenin özünü açıklar. Ünlü kitabı European Workers'da (1855), ­kendisine tipik görünen 57 aileyi, gelirlerini ve giderlerini anlattı. İşçiler altında, fiziksel emekle uğraşan tüm insanları anladı . Görüşme yöntemiyle aileler hakkında bilgi topladı . ­İncelenen her aileye bir hafta hatta bir ay ayrıldı ve bu süre boyunca her biri için bir monograf derlendi. Ailenin maddi yaşamının ayrıntılarını, aile üyelerinin duygu ve tutkularını, zihinsel ve ahlaki yaşamlarını inceledi. Ailenin monografik bir tanımına yönelik plan aşağıdaki öğelerden oluşuyordu: 1. bölgenin tanımı , ailenin yaşadığı bölgedeki gelenekler ; ­2. ailenin varoluş tarihi; 3. aile yaşam tarzı; 4. aile bütçesi; 5. ortak bir sosyal organizasyonun unsurları. Bu çalışmada sunulan gerçekler, işçi sınıfının durumunun ve yaşamının incelenmesi açısından önemini hâlâ koruyor.

birkaç kez yeniden basılan "Aile Teşkilatı" adlı eseri yayınlandı . ­Le Play, herhangi bir ailenin organizasyonunun ve işlevlerinin birçok faktör tarafından belirlendiğinin gayet iyi farkındaydı.

Bir maden mühendisi ve danışmanı olarak Le Play birçok ülkeyi gezdi. Gezileri sırasında, kendisine göre şu veya bu toplumun özelliklerinin, istikrarının veya istikrarsızlığının atıldığı, nüfusun en çok sayıdaki katmanına ait aileleri Avrupa'nın farklı ülkelerinde kişisel olarak inceleme hedefini belirledi. Avrupa'nın farklı yerlerinde ve ­Rusya da dahil olmak üzere nüfusun farklı kesimlerinde 300 aileyi inceledi . “Her biri için monografiler derlemeye en az bir hafta ve bazen bir ay ayırdım, yani. sadece maddi yaşamlarının ayrıntılarını değil, aynı zamanda duygularını, tutkularını ve genel olarak entelektüel ve ahlaki yaşamlarını da inceledi. [on bir]

Bilimsel ilgisinin temel amacı, aile ­bütçeleri ve ailelerin yaptığı harcamalardı. Aile bütçelerini , ailenin sosyal hiyerarşide yükselmesine neyin engel olduğunu veya katkıda bulunduğunu anlayabileceği çalışma sayesinde, ailenin düzeyinin ve yaşam tarzının bir ifadesi olarak gördü ­ve. Bu çalışmanın sonucu, ­ailelerin sınıflandırılması, türlerinin bir açıklamasıydı. Le Play, modern koşullarda ailenin, barınma koşulları ve kadınların sanayiye katılımı ­nedeniyle düzensiz kentsel ve endüstriyel değişikliklerin meydana gelmesi nedeniyle "kararsız" tipe daha uygun olduğuna inanıyordu . 3 aile tipini seçti: 1) aslen bir köylü ortamından gelen en dayanıklı, bölünmez birim olarak ataerkil aile; 2) istikrarsız, proleter, sanayileşmeye ve kentleşmeye çekilen modern nükleer , yani. ebeveynlerin ve çocukların farklı varoluşları, ­baba otoritesinin zayıflaması, toplumun düzensizliğine yol açması; 3) kök (veya kök) aile - evli oğullardan birinin babanın ailesinde kaldığı ve geri kalanının mirastan belirli bir pay aldığı ve seçildiği bir ara tip ­. Yerli aile kavramı, modern tarihsel demografide kullanılmaya devam ediyor. Le Play, kök ailenin çocukların evde aldıkları temel eğitim üzerinde uygun şekilde ebeveyn kontrolü sağladığını savundu ; aynı yerde ­ebeveynlerle birlikte çalışırken çocukların karakter ve mesleki becerilerinin oluşumu gerçekleşir. Kabile aile sisteminde, ebeveynler ruhani akıl hocaları rolünü oynarlar. Çocuklara özel konuların ­öğretilmesi okulda gerçekleşir. Aile topluluğunun ayrılmaz bir parçası olan birey, sadece kendisine değil ailesine de güvenmeyi öğrendi.

halklar arasında kök ailenin işaretlerini keşfetmeye çalıştı . ­Modern ulus-devletlerin oluşumundan önce bu işaretleri eski Yunanlılar, Yahudiler, Romalılar ve çoğu Avrupa halkı arasında bulmayı başardı. Le Play'e göre kök aile , bir topluluk duygusu ile bireysel ifade olasılığını başarılı bir şekilde birleştirir. Bu , ataerkil ailenin doğasında var olan zorlayıcı etkiler ve " ­modern liberal ailenin bencil atomizmi" olmadan gerçekleşir. Bu şekilde örgütlenen ­aile, gerçekten de bir "toplum hücresi ­", bir istikrar, ilerleme ve özgürlük kaynağıdır.

, ahlaki olanlar da dahil olmak üzere geleneksel değerlerin önemini vurguladı ; ­"Asli günah" kavramını değerlendirdi. Zh-Zh'nin aksine . "İnsanın doğuştan iyi olduğuna" ve onu yalnızca kamu kurumlarının bozduğuna ^[16]inanan Rousseau, ­Le Play, insanlığın tüm kötülüklerinin kaynağını, ­çocuklarının aile tarafından yanlış yetiştirilmesinde görmüştür. Çocuklar ise ona ilk günahın sonucu gibi göründü. Sözde "çocuklarda doğuştan kötülüğe eğilim" olduğundan söz etti. [12, 25] Herhangi bir toplumda aile, "yeni nesiller yetiştirmenin, yeni doğan insanlarda iyiliği geliştirmenin ve kötülüğü bastırmanın barışçıl yolu" olan tek yoldur. Çocukların olduğu "küçük barbarların" evcilleştirilmesiyle yalnızca aile başa çıkabilir . ­Aile bunu yapmazsa, bundan kendisi de zarar görecektir, sadece değil. Eninde sonunda toplum çökecek. Le Play, kadının aile ve toplumdaki statüsü hakkında, kendi dönemi için çok tartışmalı bir konuyu gündeme getirdi. Bir kadının ailede, evde, bir erkeğin hayatında düzen oluşturduğuna, neşe verdiğine inanıyordu. Kadın sayesinde ulaşılan yüce hedefler, onu daha da asil yapar.­

Bu sosyoloğun muhafazakar tutumları, yok edilmekte olan ataerkil aile tipini güçlendirme arzusunda yatmaktadır. Ataerkil aileyi güçlendirme fikrini uygulamaya çalıştı. 1867'de F. Le-Play, satın aldığı mülkü, mülkü olan bir aile aile kurması için oğluna devretti. Le Play, mülkün bölünmesini yasaklayan arkaik miras yasaları olan geleneksel aile biçimlerine dönmenin gerekli olduğunu düşündü. Bireyi aileden özgürleştiren ve onu "devletin yapı taşı"na dönüştüren liberal demokratik bireycilik ideolojisine başkaldıran 19. yüzyılın tek sosyoloğudur .

F. Le Play'in fikirleri, karmaşık sosyo-ekonomik göstergelerin gelişmesine katkıda bulundu ve ailelerin tipolojisi, ­toplumun bir bütün olarak tarihsel hareketini ve işleyişini anlamanın bir yolu haline geldi. F. Le Play'in sonraki nesil sosyologlar üzerindeki etkisi oldukça büyüktü. Onun mirası, 20. yüzyılın üç büyük Amerikalı sosyologu olan Karl Zimmerman, Pitirim Sorokin ve Robert Nisbet tarafından yaratıcı bir şekilde benimsendi. Örneğin, XX yüzyılın 30'lu yıllarında Amerikalı K. Zimmerman (Rusya doğumlu P. Sorokin'in bir arkadaşı ve meslektaşı) bütçe çalışmalarını ABD'de tekrarladı.

2.4.   Anaerkillik fikirleri ve ailenin tarihsel gelişimi

Aile ve evlilik hakkında spekülatif fikirler ­19. yüzyılın ortalarına kadar yaygındı. Sosyoloji ve sosyolojik araştırma yöntemlerinin gelişmesiyle ­eş zamanlı olarak, diğer bilim adamları aile araştırmasıyla meşgul oldular. 19. yüzyılın ortasından 20. yüzyılın başlarına kadar, çalışmasındaki ton, ailenin temel bir veri tabanını ve tarihsel gelişimini oluşturan antropologlar ve etnograflar (etnologlar) tarafından belirlendi.

Daha önce de belirtildiği gibi, Orta Çağ ve Aydınlanma'da ­ataerkil aile teorisi baskındı. Ancak her yıl, yeni coğrafi keşiflerin bir sonucu olarak, onunla çelişen daha fazla gerçek birikti. Bilim adamları, tarihsel geçmişte ailenin nasıl olduğuyla ilgilenmeye başladılar. Ailenin geçmiş durumu ve gelişimi hakkındaki fikirler ­sıfırdan ortaya çıkmadı. Eski efsaneler ve mitler, cinsel ilişki hakkında çeşitli bilgiler içeriyordu ­. Antik Yunan tarihçisi Herodot (MÖ 484 doğumlu - ölüm tarihi bilinmiyor), "Tarih" inde uzun süre dolaştıktan sonra, birçok insanın doğasında olan eşlerin ortaklığı gibi bir gerçeği bildirdi. Örneğin, Massagetae'de kadınlar tüm erkeklerin ortak malıydı. Antik Yunan filozofu Demokritos'un (MÖ 460 - MÖ 370) bir "gelişme" fikri vardı. Romalı bir devlet adamı ve komutan olan Gaius Julius Caesar (MÖ 100 - 44), ­eski çağlarda dönemin başında Batı Avrupa'da geniş bir bölgeyi işgal eden Hint-Avrupa kökenli kabileler olan Keltler arasındaki ­düzensiz cinsel ilişkilere dair kanıtlar bıraktı. . Nestor, Lavrentiev tarihçesinde Rus Slavları arasında benzer ilişkilerin varlığı hakkında şunları yazdı : “Radimichi, Vyatichi ve Kuzey'in onların adını taşıyan bir geleneği var ... kardeşler onları ziyaret etmiyor, köyler arasında oyunlar oynuyorlar. Oyunlara ve onunla görüşen karımın kurnazlığına benziyorum; İki ve üç karım var. [13, 14]

19. yüzyılın antropologları ve etnografları, ­ailenin gelişimi üzerine yazılarında, saha araştırmaları sırasında ve hayatta kalan ilkel toplumların gözlemleri sırasında ve ayrıca karşılaştırmalı tarihsel süreçte toplanan gerçeklere ve kapsamlı ampirik malzemeye güvenmeye başladılar. analiz. Anaerkil ilişkilerin ve grup evliliğinin

gerçek varlığına dair ­Herodot'un varsayımı doğrulandı.

Bu nedenle, uzun bir süre boyunca birçok düşünür, aileyi toplumun orijinal ve değişmez ­tek eşli hücresi olarak ve toplumu aşırı büyümüş bir aile olarak gördü ve sosyal ­ilişkiler aileden türetildi. Bazıları, ailenin yapı ve biçimlerinin toplumsal düzene bağlı olarak değişkenliğini anlasa da, yine de bu değişikliklerin yalnızca dışsal bir işareti vardı. Aile ve evlilik ilişkileri olduğu gibi gelişmedi. Tüm zamanların filozofları ve bilim adamları, her şeyden önce, devlet ve toplumla belirli ilişkiler içinde olan sosyal bir varlık olarak aile ile ilgilendiler . ­Bağımsız bir sosyal kurum olarak kendi başına çok az ilgi görüyordu. Aynı zamanda, bazı yazarlar ­, farklı zamanlarda insan topluluklarında tek eşlilik, Doğu çok eşlilik (çok karılılık), Hint-Tibet çok kocalılığı (çok eşlilik) olduğuna dikkat çekti. Ancak bu gerçekler birbiriyle bağlantılı değildi ve açıklanmadı.

Ailenin tarihsel görüşünün onaylanması iki şekilde gerçekleşti: ailenin geçmişinin incelenmesi ve ailenin çeşitli sosyal koşullarda incelenmesi. Johann Biahofen , ailenin geçmişinin ­araştırılmasına öncülük etmesiyle tanınır .

Johann Jakob Bachofen (1815 - 1887) - İsviçreli ­tarihçi ve hukukçu, Basel'de doğdu, yaşadı ve öldü. İlk ve orta öğrenimini memleketinde aldı. 1834'te Berlin Üniversitesi'ne girdi ve filoloji ve tarih okumaya başladı, ancak daha sonra içtihatla ilgilenmeye başladı ve Roma hukuku tarihinde uzmanlaşmaya başladı . ­1837'den itibaren çalışmalarına şu okulda devam etti:

Göttingen Üniversitesi'nde ve 1839'da doktorasını aldı ­. Johann Bachoff, 1841'de Avrupa ülkelerinde iki yıllık bir yolculuktan sonra 26 yaşındayken Basel Üniversitesi'ne Roma hukuku profesörü olarak atandı. Aynı zamanda yargıç olarak görev yapmaktadır ve Basel Yüksek Kurulu üyesidir. 1844'te kendini tamamen bilimsel arayışlara adamaya karar vererek öğretim ve sosyal faaliyetlerden vazgeçti . ­İlerleyen yıllarda bir koltuk bilim adamı olarak hayatını sürdürdü ve ara sıra Yunanistan, İspanya ve İtalya'ya geziler yaptı.

Bir bilim adamı olarak Bachofen, esas olarak Roma hukuku ve klasik mitoloji çalışmalarıyla uğraştı. I. Bachofen, kültür ve toplumun gelişiminde ortak kalıplar arıyordu . ­Edebi eserlerin analizini kullanarak, tek eşlilikten önce hem Yunanlıların hem de Asyalıların farklı evlilik biçimlerine sahip olduğunu kanıtladı: bir erkeğin birkaç kadınla cinsel ilişkisi olduğu gibi, bir kadının da birkaç ­erkekle cinsel ilişkisi vardı. Klasik mitoloji çalışmaları sırasında, antik dünyada ataerkilliğin egemenliğine rağmen, anne tarafından akrabalık kurma vakalarına göndermeler buldu. Çok eşlilik geleneğinin ­ortadan kalkmasıyla , bir kadının kendini yabancılara verme konusunda sınırlı bir yükümlülük pahasına tek eşlilik hakkını satın alma ihtiyacı şeklinde bir iz bıraktığını kanıtladı. Bu nedenle, köken başlangıçta yalnızca kadın çizgisi boyunca - ­anneden anneye - düşünülebilir. Kadın soyunun bu istisnai önemi, babalığın güvenilir hale geldiği veya en azından tanındığı tek eşlilik döneminde bile uzun süre korunmuştur. Annelerin çocuklarının tek güvenilir ebeveynleri olarak orijinal konumu, onlara ve aynı zamanda genel olarak tüm kadınlara, o ­zamandan beri asla işgal etmedikleri bir sosyal konum sağladı.

Bunlar ve diğer gerçekler, Bachofen'i, insanlığın sosyal gelişiminde anaerkilliğin ataerkiden önce geldiği sonucuna varmasına neden oldu ­. Hipotezine göre kadınların egemenliği, kadınları betimleyen dindarlık ve bir kadın tanrı kültü gibi faktörler nedeniyle, karışıklığın erken bir aşamasında (yani, hetaerizm olarak adlandırdığı cinsel ilişkinin ilk gelişigüzelliği) ortaya çıktı . Toplumun evriminin şeması, 1861'de yayınlanan ve daha sonra Marksist aile doktrininin temeli haline gelen "Annenin Hakkı" (Das Mutterrecht) adlı çalışmasında onun tarafından özetlenmiştir. Bu çalışmasında Bachofen , ilkel insanlığın gelişigüzel ilişkiden annelik ve ardından babalık hakkına kadar evrensel tarihsel gelişimi hakkındaki tezi açıkladı. ­I. Bachofen, ilk sosyal yapının dini görüşlerin bir yansıması olduğuna ve gelişiminin temelinin dini fikirlerin evrimi olduğuna inanıyordu.­

"Annenin Hakkı" kitabı ciltliydi, Almanca yazılmıştı ­ve o zamanlar Almanlar ailenin tarihiyle pek ilgilenmedikleri için uzun süre sahipsiz kaldı. Bununla birlikte, tarihsel çalışmasının başlangıcı bu çalışmanın ortaya çıkışıyla ilişkilidir. I. Bachofen'den bağımsız olarak, J. McLennan, analık hukukunun keşfine geldi.

John Ferguson McLennan (Mak-Lennan J.) (1827 - 1881) - İskoç etnograf, ilkel toplum tarihçisi, etnografide evrim okulunun kurucularından biri . ­McLennan'ın ana eserleri, evliliğin ve ailenin erken tarihine ayrılmıştır. Asıl eseri İlkel Evlilik 1865'te 38 yaşındayken yayınlandı. Tüm halkların gelişme seyrinin tekdüzeliğine ikna olmuştu. McLennan, anne akrabalık hesabının baba akrabalığına göre önceliği fikrini ortaya attı. Ayrıca halkların eski geleneklerine de dikkat çekti: adam kaçırma, çok kocalılık, dış evlilik, iç evlilik. Son iki terim - ekzogami ve endogami - bizzat J. McLennan tarafından tanıtıldı ve ­bir eş seçme ilkelerini ifade etti. Ekzogami olarak adlandırılan fenomen, belirli insan grupları içinde evliliklerin yasaklanmasıyla ilişkilendirilir. endogami - aksine, belirli bir insan topluluğu içinde evlenmenin gerekli olduğu ilke.

Bir evlilik biçimi olarak adam kaçırmaya gelince, J. McLennan, eski ve modern zamanların birçok vahşi ve bazı medeni halkları arasında, damadın (tek başına veya arkadaşlarıyla) ­gelini sanki zorla akrabalarından kaçırmak zorunda kaldığında böyle bir gelenek keşfetti. . . McLennan, bir kabilenin erkekleri diğer kabilelerden eşlerini zorla kaçırdığında, bu geleneğin daha önceki bir geleneğin kalıntısı olduğu sonucuna vardı. Evlilik - kaçırma (kaçırma) nasıl ortaya çıktı? Bilim adamı, bu fenomeni açıklamak için iki grup insan topluluğu tanımladı. İlki , evliliğin yasak olduğu ekzogamdır, bu nedenle erkekler bu grubun dışında kendilerine eş ve kadın koca almaya zorlandı. Diğerleri, belirli bir gruba ait erkeklerin yalnızca kendi grupları içinde eş almalarını gerektiren bir geleneğin olduğu iç eşlidir . ­Bu ekzogami/içevlilik geleneği nereden geldi? McLennan'a göre akrabalık ve ensestin bununla hiçbir ilgisi yok çünkü onlar hakkındaki fikirler çok sonra ortaya çıktı. Durum farklı, vahşiler arasında kız çocukları doğumlarından hemen sonra öldürme geleneği yaygındı. Sonuç olarak, her bir kabilede erkek fazlalığı ve kadın kıtlığı vardır. Bu bağlamda ­, kaçınılmaz olarak birkaç erkeğin bir eş tarafından ortak mülkiyetine ihtiyaç duyuldu - poliandri (poliandri). Bundan, onun görüşüne göre, çocuğun annesinin kim olduğu biliniyor, ancak babasının kim olduğu bilinmiyor ve bu nedenle akrabalık hesabı erkek tarafından değil, sadece kadın hattında tutuluyor. astar. McLennan'ın açıkladığı bu sebepler ­annenin hakkı, yani. anneliği daha çok mistisizm, Dişil Tanrı'nın etkisi vb. açısından açıklayan Bachofen'in aksine, açıklamaları daha yalın ve daha gerçekçidir. Aşiret içinde kadın eksikliğinin ikinci sonucu, kadınların ­sistematik olarak zorla yabancı kabilelere götürülmesiydi. Bu mantık, McLennan'ı dış evlilik ve çok kocalılığın aynı nedenden kaynaklandığı sonucuna götürdü: her iki cinsiyetin sayısal eşitsizliği. Bu nedenle, tüm ekzogamik ırklar arasında çok kocalılığın başlangıçta var olduğunun kabul edilmesi gerektiğine inanıyor ­ve ilk akrabalık sistemi, kan bağlarını yalnızca anne tarafından bilen sistemdi.

 

McLennan'ın değerlerinden biri, ­ekzogami adını verdiği böyle bir fenomenin her yerde bulunabileceğine dikkat çekmesidir. Aynı zamanda, tarihsel yaklaşımın takipçileri, onun dışevli grupların varlığı gerçeğini keşfetmediğini ve her halükarda özünü anlamadığını vurgulamaktadır. Zamanla, yalnızca üç evlilik biçimini adlandıran McLennan'ın teorisinin "zarif çerçevesine" uymayan daha fazla gerçek keşfedilmeye başlandı: çok eşlilik, çok ­eşlilik ve tek eşlilik. Araştırmacılar , gelişmemiş insanlar arasında , birkaç erkeğin birkaç kadına ortak olarak sahip olduğu bu tür evlilik ilişkileri biçimleri olduğuna dair giderek daha fazla kanıt bulmaya başladılar ; ­ve buna grup evliliği deniyordu.

Evrimsel gelişim fikirleri ve evlilik ve aile biçimlerinin değişkenliğinin doğrulanması, temel olarak Amerikalı etnolog ve antropolog Lewis Morgan tarafından geliştirildi.

Lewis Henry Morgan

Morgan) (1818 - 1881) - seçkin bir Amerikalı ­bilim adamı, etnograf, sosyolog, tarihçi. Sosyal ­evrim teorisine, akrabalık bilimine ve aileye büyük katkılarda bulundu. İlkel toplum bilimsel teorisinin yaratıcısı, sosyal bilimlerde evrimciliğin kurucusu.

L. Morgan, New York yakınlarında doğdu. 1840'ta hukuk okuduğu Schenectad'daki kolejden mezun oldu. Dersler

içtihat, hukuk uygulama hakkını aldı. 1844'te New York, Rochester'a taşındı. Demiryolu işiyle uğraştı ve müreffeh bir burjuva oldu. Ancak onun için asıl meslek ticaret değil bilimdi. Morgan aynı zamanda siyasetle de uğraşıyordu, solcu bir Cumhuriyetçiydi ve köleliğin ateşli bir rakibiydi. Tüm ırk ayrımcılığının kaldırılmasını savundu . 1840 yılında ­Kızılderililerin haklarını incelemeyi ve korumayı amaçlayan "Büyük İroquois Düzeni" adlı bir topluluk kurdu . Morgan, hayatının sonuna kadar Amerika'nın yerli sakinlerinin korunmasıyla ­uğraştı .

L. Morgan, küçük bir taşra Amerikan ­kasabasında yaşıyordu, son derece dindar bir kadınla evliydi ve ikisi erken yaşta kızıldan ölen üç çocuğu vardı (iki ve yedi yaşındaki kızları). Tek oğlu hayatta kaldı, ancak engelli kaldı. Morgan'ın kendisi bir inanan değildi.

Morgan hiçbir zaman bir üniversitede, müzede veya başka bir kurumda herhangi bir pozisyonda bulunmadı, ancak ­bilim adamları arasında tanınan bir otoriteydi. 1875'te Ulusal Bilimler Akademisi üyeliğine ve 1879'da Amerikan ­Bilim İlerleme Derneği Başkanı seçildi.

Lewis Morgan, insan kültürünün evrimi teorisini yarattı ve ­19. yüzyılın en etkili antropolojik teorisyenlerine ait. Morgan, ilkel toplumun bilimsel tarihinin kurucusu olarak kabul edilir . ­İlk anıtsal eseri olan İnsan Ailesinin Akrabalık ve Affinity Sistemleri adlı eserini 1870 yılında yayımladı. Bu çalışma akrabalık biliminin temelini attı, daha sonra 1877'de "Ancient Society, or an Inquiry into the Lines of Human Progress of Vahşetten ­Barbarlığa Yaklaşık 40 yıldır hazırladığı ve yazdığı Medeniyet" (Ancient Society) . Kitap defalarca yeniden basıldı ve Rusça da dahil olmak üzere çeşitli dillere çevrildi. Bilim adamı araştırmasını Hoiises and House-Life of American Aborigines, 1881 adlı çalışmasıyla tamamladı.

Morgan'a göre, insanlık kültürü aşamalar halinde gelişti: ­vahşetten barbarlığa ve medeniyete. Her aşamanın karşılık gelen teknolojik ve sosyal özellikleri vardı. İnsanların evlilik ve aile ile bağlantılı olan sosyal hayatı, rastgele cinsel ilişki ile başlamış ve bir dizi aile ve evlilik biçimleriyle tek eşliliğe evrilmiştir . ­Farklı kıtalardaki akrabalık sistemini inceledi. Morgan, sosyal gelişme sürecinde birbirinin yerini alan, temelde farklı iki toplum türü keşfetti . İlk zaman, ­bir kişiye ve kişisel ilişkilere dayanır (bir aileden bahsediyoruz). İkinci ­sürü, bölgeye ve özel mülkiyete dayalıdır (devleti temsil eder). İnsanlığın ilerici gelişiminin ana nedenini , bireysel icatların tarihi olarak anladığı maddi üretimin iyileştirilmesinde gördü. ­Morgan, "Antik Toplum"da, geniş olgusal malzemeye dayanarak, insan toplumunun gelişimi için tek bir yol , anne ırkının evrenselliği keşfini doğruladı.

Morgan, klan ve aile kavramını birbirinden ayırdı. İlkel ­toplumu analiz eden L. Morgan, yapısının kabile olduğu sonucuna vardı. Kabile dernekleri, coğrafi olarak nerede bulunurlarsa bulunsunlar, yapı ve eylem ilkeleri bakımından aynı çıktılar ­. Yavaş yavaş dönüştüler, bir dizi ardışık aşamadan geçerek daha düşük formlardan daha yüksek formlara geçtiler. Fikirlerine göre cins, ilkel toplumun bir hücresi olan orijinal unsurdu. Cins, evlilik ilişkilerinin dışlandığı bir ekzogam gruptu. Bundan, ilkel ırkın ailelerden oluşamayacağı sonucu çıktı. İlk tarihsel biçim, ­kolektif bir ekonomiye dayanan ana klan idi. Bazı gruplarda cinsel ilişkiye izin verildiği ve diğer gruplar arasında izin verildiği için , evlilik doğası gereği dış-evliliktir . Klan tek başına var olamazdı, bu nedenle birkaç klan ­kabileler halinde birleşti. Klan dış eşliydi ve kabile iç eşliydi. Kolektif mülkiyetin çözülmesiyle birlikte özel mülkiyet ortaya çıktı. Bu, anne klanın ayrışmasına ve babanın ortaya çıkmasına yol açtı. Kabile sistemi altında kolayca dağılan evli çiftlerin ­yerini yavaş yavaş tek eşli olanlar aldı. Özel mülkiyete ve ataerkil ilkelere dayalı olarak daha dayanıklıydılar . Morgan'ın planına göre, tarihsel yol üzerindeki evlilik ilişkileri, grup ve çift evliliği yoluyla rastgele evlilikten tek eşliliğe dönüştü. F. Engels'e göre Morgan'ın anne cinsinin evrenselliğine ilişkin bilimsel keşfi, ilkel tarih için, Ch. Darwin'in biyoloji için evrimsel gelişim teorisi ve ­K. Marx'ın ekonomi politik için artı değer teorisi ile aynı öneme sahipti.

ve ilkel zamanların tarihinde devrim niteliğinde bir rol oynadı . Morgan ­, toplumun temel biriminin başlangıçta tek eşliliğe, baba otoritesine ve özel mülkiyete dayalı ataerkil bir aile olduğu teorisinin yıkılmasına ­katkıda bulundu . L. Morgan'ın keşfi uzun süre gizlendi. Ancak bugün , Morgan'ın, Karl Marx'tan bağımsız olarak, aslında ­materyalist bir tarih anlayışına geldiğini kabul etmemek mümkün değil . Morgan'ın "Antik Toplum" çalışması, temel Marksist eserlerden birinin temelini oluşturdu - F. Engels'in "Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni" kitabı. [14] Morgan ayrıca, ailenin tarihsel incelemesinde ikinci bir yön geliştirme erdemine sahiptir: ­çeşitli sosyal koşullarda aile yaşamının analizi. Morgan tarafından yapılan keşiflerden biri daha sonra reddedildi. Hawaii adalarında misyonerler tarafından keşfedilen "punalu evliliklerinden" bahsediyoruz . Morgan, birkaç kız kardeşin ortak kocalar olarak birkaç erkekle evlendiği (Hawaii dilinde "punalua" yakın arkadaş anlamına gelir) grup evliliğinin geç bir biçimi olarak değerlendirdi . ­Daha sonra bu sonuç ­yeni bilimsel verilerle çürütüldü.

L. Morgan, antropolojiyi bir bilim olarak kuran en büyük figürlerden biridir. E. Taylor ve G. Spencer ile birlikte 19. yüzyılın en büyük evrim teorisyenidir. ­L. Morgan'ın fikirleri, Marksizm'in kurucularından biri olan Alman bilim adamı F. Engels tarafından başarıyla geliştirildi. Ancak Engels'in hayatı ve eserinin değerlendirilmesine geçmeden önce , bilimsel ve pratik faaliyetleri dünyaya yeni bir ­düşünce sistemi gösteren, üzerinde kapsamlı bir etkiye sahip olan büyük ölçekli K. Marx'a dönmek gerekiyor . Birçok ülkede insanların sosyal hayatı. Bunu yapmak da önemlidir çünkü gelecekte

 

ve aile ile ilgili teorik yapılar olarak atıfta bulunacağız .­

Karl Marx (Karl Magh) (1818-1883) - politik iktisatçı, filozof ve sosyolog, 19. yüzyılın ortalarında kurduğu felsefi, politik ve ekonomik bir doktrin ve hareket olan Marksizm adlı düşünce sisteminin yaratıcısı . ­Karl Heinrich Marx, Almanya'nın Trier şehrinde orta sınıf bir ­ailede dünyaya geldi. Anne tarafından ve baba tarafından ataları, nesiller boyu hahamdı. Tipik bir akılcı olan Karl'ın babası, ­konumunu kaybetmemek için Evanjelik Kilisesi'nde vaftiz olmayı kabul etti (1824). Karl altı yaşında vaftiz edildi . ­17 yaşında Bonn Üniversitesi Hukuk Fakültesi'ne girdi. Gençliğinde, özellikle de Jenny von Westphalia ile nişanlandıktan sonra bir romantikti. Kızın babası, Trier'in önde gelen bir vatandaşı olan Baron von Westfaley, Marx'ın ­romantizm edebiyatına ve Saint-Simon'un takipçilerinin ütopik sosyalizmine olan ilgisini uyandırdı. Bonn Üniversitesi'nden sonra Marx, Berlin Üniversitesi'nde 4 yıl okudu. Berlin'de Marx'ın romantik görüşleri, G. Hegel ve L. Feuerbach'ın felsefesinin etkisiyle ortadan kalktı . Marx, zamanının çoğunu, ­Hegel'in dünya görüşünü dini, politik ve felsefi statükoya karşı döndürmeye çalışan Bruno Bauer liderliğindeki Sol Hegelciler eşliğinde geçirdi. 1841'de Marx doktorasını Jena Üniversitesi'nden aldı ve ­Köln'de liberal Renli sanayiciler tarafından kurulan muhalif Rheinische Zeitung'a katkıda bulundu. Marx kısa süre sonra bu gazetenin editörü oldu, ancak 1843'te Moselle bağ yetiştiricilerinin içinde bulunduğu kötü durumla ilgili bir makalenin yayınlanmasının ardından yetkililer tarafından kapatıldı. ­Bu, Marx'ı saf politikadan ekonomi çalışmasına geçmeye zorladı. 1843 yazında Jenny von Westphalia ile evlendi. Almanya'da iş bulamayınca Paris'e göç etmeye karar verdi. Marx , komünist fikirlere ve Alman ­ve Fransız işçilerle iletişime kapılmıştı. Yaz boyunca, 1844 Ekonomik-Felsefi El Yazmaları (Okonomisch-philosophische Manuskripte aus demJahre, 1844) olarak bilinen birkaç eser yazdı. 1842'de ­Marx , babası (Manchester'daki bir tekstil şirketinin ortağı) sayesinde Marx'a kapitalist üretim hakkında pratik bilgiler sağlayan ve sürekli mali destek sağlayan F. Engels ile tanıştı . ­Marx'ın Engel ile sıkı dostluğu tüm hayatı boyunca sürdü.

Devrimci görüşler ve faaliyetler için Marx, farklı ülkelerden defalarca kovuldu. Temmuz 1849'da tekrar Paris'ten kovuldu ve İngiltere'ye gitti. Londra'daki yaşamın ilk yıllarına ­sürekli ve derin bir yoksulluk eşlik etti . Marx gerekli ­geçim araçlarına sahip değildi ve para ortaya çıktığında bile onu nasıl yöneteceğini bilmiyordu. İngiltere'ye geldikten kısa bir süre sonra eşi Jenny'nin dördüncü bir çocuğu ve ardından iki bebeği daha oldu. Ailenin üç çocuğu öldü ve sadece üç kızı büyüdü ­. (Marx'ın ayrıca, Engels'in ölümüne kadar gizli tutulan bir hizmetçiden gayri meşru bir oğlu vardı). 1856'da Marx, Engels'e yazdığı pek çok mektubundan birinde şöyle yazmıştı: "Karım hasta, küçük Jenny'm hasta ... Tedavi için param olmadığı için doktor ­çağıramıyorum. Sekiz gün boyunca ailemi yemekle doyurdum. ekmek ve patates ... ". Aynı yıl, küçük bir miras sayesinde aile yeni bir eve taşındı, ancak kısa süre sonra maddi zorluklar yeniden ortaya çıktı. 1864'te annesinden kalan miras ve W. Wolf'un miras bıraktığı para, Marx ailesinin mali durumunu iyileştirdi, ancak aynı zamanda sağlığı kötüleşti.

Ekonomi çalışması, K. Marx'ı "yeni bir devrimin ancak yeni bir krizin sonucu olarak mümkün olduğuna" ikna etti. Aktif siyasi faaliyetten çekilir ve kendisini "kapitalist toplumun hareket yasalarını" incelemeye adar. 1850'lerde düzenli geçim kaynağı ( ­Engels'in para transferleri dışında) gazetecilik ve gazetelerdeki siyasi makalelerdi. Marx, ekonomi çalışmasını ana hedefi olarak görüyordu. Ekonomi üzerine yayınlanan ilk çalışma, Berlin'de yayınlanan Toward a Critique of Political Economy (Ekonomi Politiğin Eleştirisine Doğru) adlı ­Zur Kritik der politischen Okonomie (1859) adlı eseriydi . Çok ­sayıda el yazması şeklinde ekonomik ilişkilerin incelenmesine ilişkin tüm çalışmanın ­sonuçları ölümünden sonra yayınlandı. Marx, Kapital'in yalnızca Hamburg'da yayınlanan ilk cildini (Das Kapital, 1867) tamamlamayı başardı. İkinci, üçüncü ve dördüncü ciltler yazarın ölümünden sonra yayınlandı. "Kapital", K. Marx'ın ekonomik alandaki ana eseridir. Marx'ın çalışmasının temel değeri ve bilimsel yeniliği, belirli bir meta olan "emek gücü"nün kapsamlı bir şekilde incelenmesinde yatmaktadır. Marx'ın kendisine göre "Kapital" için ­sağlığı, mutluluğu ve aileyi feda etti. Bugün bu çalışmanın giderek daha fazla talep gördüğünü unutmayın ­. 21. yüzyılın ilk on yılında, dünya toplumu bir ekonomik krizden geçerken, Marx'ın Kapital'i en çok satanlar listesine giriyor.

Hayatının sonunda, Marx'ın mali durumu önemli ölçüde iyileşti. Hayatının son on yılında artık ­günlük ekmeğini düşünmek zorunda değildi. Marx , arkadaşı Engels'in Manchester pamuk işindeki hissesinden iyi bir geçim sağlıyordu ­. Ancak 1873'te ciddi sağlık sorunları yaşadıktan sonra yaratıcı yetenekleri zayıflamaya başladı. Ancak Kapital'in yeni baskısı üzerinde çalışmaya devam etti ve Alman Sosyal Demokrasisinin gelişimini yakından takip etti . 1881'de karısının ve 1883'te en büyük kızının ölümü, onun hayata devam etme iradesini elinden aldı. Marx 1883'te Londra'da öldü. [on beş]

Marx, teorisini, toplumun üretici güçlerinin gelişimini anladığı ve ­insanlar arasındaki karşılık gelen ilişkilerle birlikte sosyo-ekonomik bir oluşum yaratan tarihsel gelişimin maddi faktörü ilkesine dayandırdı. Spesifik bir oluşum, spesifik bir üretim tarzını ve buna tekabül eden mülkiyet biçimlerini de belirler . Baskın maddi güçler ­, toplumun "manevi" üst yapısını belirler; Marx, ona çeşitli siyasi, ahlaki, manevi ve diğer sosyal oluşumları atfetti. Sosyal gelişme, genellikle toplumun tüm kurumlarını kapsayan güçlü bir totaliter kriz ­yoluyla bir aşamadan diğerine geçer . Marx, tarihin motoru olan bu krize toplumsal devrim adını verdi. Devrimin gelişi toplumsal sınıflardan biri tarafından hızlandırılırken, diğer sınıflar buna direnir. Marx'ın sosyolojisi mantıklı ve sistematik görünüyor ve hala birçok aktif destekçisi var.[16]

Marx, anlayışını "materyalist bir tarih anlayışı" olarak nitelendirdi ve insan ­kültürünü ve tarihini anlamanın anahtarının emek, üretim ­faaliyeti olduğunu savundu. Marx'a göre siyasi güç, bir sınıfın diğerini bastırmak ve ezmek için örgütlü gücüdür. Marx, proleter devrimin Batı Avrupa'nın sanayileşmiş ülkelerinde gerçekleşmesini bekliyordu, ancak hayatının sonlarında Rusya'nın kapitalist gelişme aşamasını atlayabileceğini ve geleneksel bir köylü topluluğu temelinde komünizmi inşa edebileceğini öne sürdü. [17]

Karl Marx'ın o dönemde Auguste Comte adıyla anılan "sosyoloji" terimini eserlerinde kullanmadığına dikkat edin. Bununla birlikte, modern bilimsel uygulamada, Marx'ın eserlerinin sosyolojinin gelişimi üzerinde önemli bir etkisi olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Marx'ın görüşleri, diğer ­tanınmış sosyoloji klasiklerinden büyük ölçüde farklı olduğu için, onun fikirlerini ayrı bir yönde ayırmak adettendir. Her şeyden önce, materyalist tarih anlayışından bahsetmeye değer ­: tüm toplumsal değişikliklerin temeli, fikir ve değerler değil, ana toplumsal grupların tamamen ekonomik çıkarlarıdır. Marx , toplumun birliğinin sosyal dayanışma nedeniyle var olduğu sosyal konsensüs fikrini reddetti . ­Toplumun başlangıçta istikrarsız olduğunu, çatışma içinde olduğunu ve ancak bu sayede yaşadığını ve geliştiğini savundu.

Marksizmin kavramlarından biri de komünizmdir. Komünizm, üretim araçlarının toplumsal mülkiyetine dayanan ve "Herkesten yeteneğine göre, herkese ihtiyacına göre" ilkesine dayanan teorik bir sosyo-ekonomik sistemdir. "Komünizm" kelimesinin ­etimolojisine gelince, modern biçiminin 1840'larda ­komünizmin komün'den türetildiği Fransızca'dan ödünç alındığı söylenmelidir , yani. ­"ortak, genel". Kelime nihayet Komünist Manifesto'nun (1848) yayınlanmasından sonra bir terim haline geldi . Bundan önce, "komün" kelimesi kullanılıyordu, ancak tüm toplumu değil, onun bir bölümünü, üyeleri tüm üyelerinin ortak mülkiyetini ve ortak emeğini kullanan bir grubu karakterize ediyordu. Marx, komünizmi sınıf ilişkileri açısından insanlığın gelişimindeki en yüksek aşama olarak anladı . ­İnsanlık diyalektik olarak bir sarmal içinde gelişir ve başladığı yere, yani ilkel toplumda olduğu gibi, üretim araçlarının özel mülkiyetinin yokluğuna, ancak üretken toplumun yüksek derecede gelişmesi nedeniyle yeni bir düzeye gelmelidir. kuvvetler. K. Marx ve F. Engels, materyalist tarih anlayışına ve kapitalist sömürünün mekanizmasını ortaya koyan artı değer teorisine dayanarak, ­komünizmin kaçınılmazlığını bilimsel olarak doğruladılar ve işçi sınıfının tarihteki rolünü, komünizmin yaratıcısı olarak gösterdiler. yeni sistem Bilim, teori, doktrin açısından komünizm, Marksizmin organik bir parçasıdır, Marksizme girer, Marksizm ­tarafından birleştirilir. Komünistlerin aile ile ilişkisi, Marksizm'in kurucularının açıklamalarından tespit edilebilir. İlk çalışmalarından biri olan "Hegelci Hukuk Felsefesinin Eleştirisine Doğru" (1843) adlı eserinde K. Marx, "aile yaşamının yalnızca sivil toplumda bir ailenin hayatı, sevginin hayati bir tezahürü haline geldiğini" yazmıştır. Toprak ­mülkiyeti, tersine, ­özel mülkiyetin aile hayatına karşı barbarlığını temsil eder. [18, 334] Komünizm klasikleri ­

, komünist toplumda ­özel mülkiyete dayalı evlilik ve aile kurumlarının kaldırılacağını ­ve çocukların toplum tarafından yetiştirileceğini savunur. [on dokuz]

Marx'ın temel sosyal ve politik fikirleri, ­ölümünden sonra yaygınlaştı. 1980'lerin sonlarında, dünya nüfusunun neredeyse yarısı, rejimleri kendilerine Marksist diyen ülkelerde yaşıyordu. Bir doktrin olarak Marksizm, ekonomi, sosyoloji, siyaset bilimi ve diğer bilimlerdeki bilimsel kavramların yanı sıra evlilik ve aile ilişkileri alanı da dahil olmak üzere insanların pratik yaşamı üzerinde büyük bir etkiye sahip olmuştur ve olmaktadır.­

Friedrich Engels (Alman Friedrich Engels) (1820 - 1895) - Marksizmin kurucularından biri. ­Zengin bir tekstil üreticisinin ailesinde Almanya'nın Barmen kasabasında doğdu. Babası onu sıkı bir şekilde yetiştirdi. Annem, Frederick'in derinden ­saygı duyduğu , eğitimli, sanatsever bir kadındı . Anne çocuğa edebiyat ve sanat sevgisi aşıladı. Engels, 14 yaşına kadar bir şehir okulunda okudu. Daha sonra spor salonuna girdi ama ­bitirmeden 1837'de babasının ısrarı üzerine oradan ayrıldı. Babasına yardım etmeye başladı, babasının sahibi olduğu bir ticaret şirketinde satıcı olarak çalıştı. 1838'den 1841'e kadar eğitimine Bremen'de ticaret işçisi olarak devam etti. Orada ayrıca Stuttgart Sabah ­Gazetesi'nde Bremen muhabiri olarak çalıştı. Engels'in ilgi alanları ve hobileri çok çeşitliydi. Gençliğinde şarkı söylemeye, müziğe düşkündü, şiir besteledi, edebi eleştirel makaleler yazdı, çizgi film çizdi, spor yaptı ­. Özgürlüğü seven, neşeli, iyimser, mizaha yatkın bir insandı.

1841'de Engels, Berlin'de bir yıl askerlik yaptı ­ve burada Berlin Üniversitesi'nde felsefe derslerine de katıldı. 1942'de, Marx'ın ölümüne kadar dostluğu devam eden K. Marx ile tanıştı. Engels, ticari eğitimini Mary ve Lisey Burns kız kardeşlerle tanıştığı Manchester'da tamamladı. Önce Mary (1863'te öldü) ile evlendi ve ardından Lisey (1878'de öldü) ile yeniden evlendi. Engels, İngiltere'deyken işçi sınıfının günlük hayatı ve yaşam tarzıyla tanıştı ve bu onun gelecekteki yaşamının tamamı üzerinde büyük bir etkiye sahip oldu. 1894'te Engels'in sağlığı hızla kötüleşti ve ertesi yıl 75 yaşında yemek borusu kanserinden öldü. Vasiyetine göre ceset yakıldı ve küllerin bulunduğu vazo Eastbourne Burnu (İngiltere ) açıklarında denize indirildi . ­[yirmi]

F. Engels, geniş bir bakış açısına sahip bir adam ve çok yönlü bir bilim adamıydı. O bir filozof, doğa bilimleri teorisyeni, askeri ­teorisyen, politikacı, dilbilimciydi. 12 dil konuştu ve 20 dil okudu (canlı ve ölü).

Konumuz içinde aile ve evlilik üzerine yaptığı çalışmalarla ilgi çekmektedir. İngiltere'de İşçi Sınıfının Durumu'nda (1845), ­kadınların endüstriyel faaliyetlere katılımını ve bu sürecin proleter aile üzerindeki etkisini analiz etti. Bu çalışmasında Engels, bilgi elde etmek ve incelemek için neredeyse tüm sosyolojik yöntemleri kullandı: istatistiksel kaynakların analizi, röportajlar, ­uzman değerlendirmelerinin analizi, görgü tanıklarının ifadeleri ve kendi gözlemi.

, L. Morgan'ın "Antik Toplum" kitabının ana hatlarını çizen ve yorumlayan, benzer düşünen ve arkadaşı K. Marx tarafından önerildi . ­Engels, meslektaşının vasiyetini yerine getirircesine, ölümünden sonra Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni (1884) kitabını yayınladı. Engels , Morgan'ın bilimsel gelişmelerini kullanarak ve bunları kendi araştırmasıyla tamamlayarak ­, ilkel toplumun gelişmesi ve parçalanması sorununu özetledi. İnsanın doğal yeniden üretimi ile maddi malların üretimi, ailedeki değişim ile emeğin gelişimi arasındaki organik ve derin bağlantıyı kanıtladı. Bu iki faktör, ilkel topluluğun evrimini belirledi. Engels , tarihsel uzayda evlilik ve aile ilişkilerinin değişkenliğinin nesnel düzenliliğini kanıtladı , bu değişkenliğin tutarsızlığını ve ilerici doğasını gösterdi ­. Engels'e göre ­, tek eşliliğe dayalı bir ailenin ortaya çıkışı, bireysel sevginin değil, edinilmiş malları çocuklarına devretmeye çalışan erkeklerin ekonomik çıkarlarının sonucuydu. Ailenin servetini ­koruma arzusu, evliliği ve aile ilişkilerini güvence altına alma çabalarında ifadesini buldu. Engels, Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni'nde proleter ailenin analizine dikkat çekmiş ve ayrıca komünist toplumdaki aileyi tanımlama girişiminde bulunmuştur. Bu çalışmaya evliliğin ve ailenin toplumsal doğasıyla ilgili bölümde döneceğiz.

Böylece, farklı ülkelerden bilim adamları tarafından ailenin ve evliliğin geçmişine ilişkin bilimsel çalışmanın en önemli sonucu, ­tarihsel biçimlerinin çeşitliliğinin, bu değişen evlilik ­ve aile kalıplarının sosyal ve ekonomik koşullarla bağlantısının, değişen kültürel normlar.

2.5.   E. Durkheim, C. Cooley ve Z. Freud'un
evlilik ve aile sosyolojisine katkıları

, sosyolojinin bir bilim olarak kurumsallaşmasından ­sonra yürütülmüş ­; bu bölümde tesadüfen değil, bu sosyologların, bu disiplinin oluşumu sırasında, modern sosyologların büyük bir başarıyla kullandıkları fikirleri temeline attıkları için ele alınmıştır. Bu, büyük ölçüde sosyolojinin kurucularından biri olan Durkheim için geçerlidir . ­Aileyi bir kurum olarak incelediğimizde E. Durkheim'ın gelişmeleri, aileyi küçük bir grup olarak incelediğimizde ise C. Cooley'in teorileri gereklidir.

3. Klasik bilimsel figürünün önemi nedeniyle Freud, ­evlilik ve aile sosyolojisinin oluşumuna ilişkin soruları ele alırken, bariz "psikolojik" olmasına rağmen, atlanamaz.

 

ait". Unutulmamalıdır ki evlilik ve aile ilişkilerinin sosyo-psikolojik yönü evlilik ve aile sosyolojisinin konu ­alanının ayrılmaz bir parçasıdır.

Emile Durkheim (1858 - 1917) bir dünya sosyolojisi klasiğidir. Fransa'nın kuzeydoğusundaki Epinal şehrinde kalıtsal bir haham ailesinde doğdu. ­Çocukken haham olarak da okumaya başladı , ancak babasının ölümünden sonra dini kariyeri bıraktı. Erken eğitimini memleketindeki bir kolejde aldı. 1879'da üçüncü ­denemesinde, 1882'de mezun olduğu Paris'teki Yüksek Normal Okulu'na girdi.

Üç yıl boyunca Fransa'nın eyalet liselerinde felsefe öğretti. 1885'te felsefe, sosyal bilimler ve etik ile daha yakından tanışmak için Almanya'ya bir gezi yaptı. Dönüşünde ­Bordeaux Üniversitesi'nde sosyal bilimler ve pedagoji dersleri verdi . Harika bir öğretmen ve harika bir hatipti ­. 1893'te 35 yaşında doktora tezini savundu ve 1896'da "sosyal bilimler" bölümünün başına geçti. Sadece Avrupa'da değil, tüm dünyada sosyolojinin ilk bölümüydü. Durkheim, 1902'den beri Sorbonne'da (Paris) profesördü ve burada "eğitim bilimi ve sosyoloji" bölümünün başkanlığını yaptı.

E. Durkheim'ın kişisel hayatı, içinde bir trajedi olmasına rağmen çok başarılıydı. J. Davi'ye göre, bu bilim insanı “hem doğal eğilimi hem de sosyolojik inançları gereği, baba ve ailenin reisi rolüne mahkum edildi. Aile, belki de çalışmalarının ve derslerinin en gözde konusuydu. Onun gerekliliğine ve gizli yararına inanıyordu. Onu rahatsız edebilecek veya zayıflatabilecek her şeyden korkuyordu. İçinde, kelimenin tam anlamıyla, ebeveynlerin örneğini ve otoritelerinin gücünü izleyerek ­, tüm temel erdemlerin geliştirildiği ve uygulandığı ahlaki bir ocak olduğunu gördü - göreve sadakat, adalet duygusu, özgecilik alışkanlığı. [21] E. Durkheim, 1887'de 29 yaşında ­bir dökümhane müdürünün kızı olan Jules Lee Dreyfus ile evlendi. Gelinin çeyizi, Durkheim'ın kendisinin aldığı 20 yıllık öğretmen desteğine eşdeğer olan 100.000 franktı. Evliliğe kişisel katkısı sadece 38.000 franktı. Yani maddi ­açıdan evlilik onun için çok başarılıydı, ama sadece değil. Aile hayatı başarılıydı. Evlilik birliği, Durkheim'a burjuva çevrede özel bir yer kazandırdı ve onu o dönemin diğer üniversite profesörlerinden ayırdı. Çiftin, ­babasıyla aynı Paris'teki Yüksek Normal Okuldan mezun olan Andre adında bir oğlu vardı. Genç adam bir bilim adamı olarak büyük umut vaat etti, parlak bir dilbilimci ve sosyologdu, ancak Birinci Dünya Savaşı sırasında cephede öldü. Bay Durkheim'ın oğlu çok acı çekti ve bu gerçek onun ölümünü hızlandırdı . ­[22] Biyografi yazarlarına göre, Durkheim'ın sosyal dünyayla ikili kişisel ilişkiler sistemi, onun "sosyal yörüngesi" ve evliliği tarafından tetiklendi. [23]

E. Durkheim (O. Comte ve G. Spencer'dan sonra) sosyolojinin bağımsız bir bilim olarak oluşumunu tamamlamayı başardı. Sosyoloji konusuna ilişkin net bir kavram geliştirdi: ­belirli niteliklere sahip sosyal gerçekler ve sosyal gerçeklik. Durkheim'ın çalışmalarındaki ana fikir , toplumsal dayanışma sorunudur. Durkheim'ın en ünlü eserleri Sosyolojik ­Yöntemin Kuralları (1895) ve İntihar'dır (1897). Uygulamalı sosyolojinin kurucusu oldu ve sosyoloji biliminde nicel analizin gelişmesine katkıda bulundu. İntihar'da ­, sosyal gerçekler ile gruplar, bölgeler, ülkeler ve farklı insan kategorileri arasındaki intihar oranlarındaki farklılıklar arasındaki bağlantıyı, örnek olarak belirli istatistiksel materyal kullanarak izledi. Durkge ym, intihar ve boşanma arasındaki ilişkiyi değerlendirdi ve aralarında ortak bir şey buldu - bu, sosyal normların yok edilmesidir. Erkeklerin boşanma nedeniyle intihar etme olasılıklarının kadınlardan daha fazla olduğunu, çünkü bundan daha fazla acı çektiklerini savundu. Tanıttığı kategori olan anomi, dayanışmanın yok edilmesinin bir sonucu olarak, bireyin toplumun normlarına ve değerlerine karşı olumsuz tutumunu karakterize etmek için kullanılır. Anomiye yol açan ahlaki boşluk , geçiş sosyal dönemlerinde ortaya çıkar. Bu varsayım, sosyologlar tarafından hala aktif olarak kullanılmaktadır. Durkheim, birey ve toplumsal kavramlarını birbirinden ayırmaya çalışmış ve kamunun birey üzerindeki önceliğini kanıtlamıştır. Toplumsal dayanışmayı en yüksek ahlaki ilke ve evrensel ­değer olarak görüyordu. Toplumda sosyal uyum büyümeye devam ettikçe, toplumsal ilerleme gerçekleşir. Aileyle ilgili olarak Durkheim, ailede olması gereken dayanışma ve uyum mekanizmalarını da aradı.

, erkek ve kadın rollerinin aile dengesini bozmadaki önemini araştırdı . ­Durkheim, ailede iki tür ilişki olduğunu belirtiyor: cinsiyetler ­arasında ve nesiller arasında. Aile iki farklı birlikten oluşur. İlk birlik, seçim ve anlaşma ile oluşan, aynı neslin iki temsilcisini birleştiren evli bir çifttir ­ve diğer birlik, kelimenin tam anlamıyla bir aile grubudur, yani. doğal bir olgu, kan bağı, önceki nesil ile sonraki nesil arasında bağlantı kurar. Diğer birlik, insanlığın kendisi kadar eskidir ve ­ilki nispeten geç bir çağda organize bir biçim almıştır. Böyle bir bölünme, aileyi sadece bir evlilik birliği olarak değil, aynı zamanda bireyin ait olduğu sosyal bir grup olarak görmemizi sağlar. Aile içindeki yaşam, psikolojik iklimi intiharlarla yakından ilgilidir. Akrabalarla olan ilişkinin birey için ne kadar olumlu ­ya da olumsuz olduğuna bağlı olarak intihar davranışı da değişecektir.

Durkheim, ailenin sözde "büzülme" (sıkıştırma) yasasını formüle etti, yani. bileşiminde azalma. Geniş bir akraba çemberinin kademeli olarak modern küçük bir "evli aile" tipine daraltılmasından oluşur . ­Bu ilerlemeyle birlikte yaşam biçiminde, değerlerde, karakterde, ­

toplumla etkileşimde ­, otoritelerde, aile içi ilişkilerin türünde, ailenin sosyal statüsünde ve diğer yönlerde değişiklikler gözlenir .

Durkheim'ın ailenin yapısal-işlevsel analizine yaptığı katkı ­, sosyoloji tarihinde önemli ve çok takdir edilmektedir. Aile ile birlikte meydana gelen değişimlere dikkat çekti : 1) kentleşme ve diğer küresel sosyal süreçlerin etkisi altında aile önemli işlevlerini kaybeder; 2) aile üyelerinin sayısındaki ­azalma ile dayanışma düzeyi azalır; 3) ebeveynlerin mutabakatı ile evliliğin yerine girenlerin gönüllü evliliği ile değiştirilmesi ­nedeniyle aile daha az istikrarlı hale gelir .

Charles Horton Cooley (Cooley Charles Horton) (1864 - 1929) - Amerikan sosyolojisinin kurucularından biri ­, "ayna benlik" teorisinin ve küçük gruplar teorisinin yazarı. Michigan Üniversitesi'nde hukuk profesörü olan ve ­aynı zamanda yargıç olan Ann Arbor, Michigan'da doğdu. C. Cooley, Michigan Üniversitesi'nde okudu, 1894'te doktora tezini savundu ve aynı yıldan itibaren aynı üniversitede profesör olarak çalıştı, yani. 30 yaşından hayatın sonuna kadar. 65 yaşında öldü.

Dünya sosyoloji topluluğu, Ch. Cooley'i öncelikle, bilim adamının , toplumun bireyleri oluşturduğu ve bireylerin de ­sırayla inşa ettiği varsayımına dayanarak, ­birey ve toplum arasındaki karşıtlığın üstesinden gelmeye çalıştığı "ayna benlik" teorisi için takdir ediyor. toplum C. Cooley'in başlıca eserleri arasında "İnsan doğası ve toplumsal düzen" (Nitap Doğa ve Toplumsal Düzen, 1902), "Sosyal Örgütlenme" (Sosyal Örgütlenme, 1909), "Sosyal Süreç" (Sosyal Süreç, 1918) yer alır.

Ch. Cooley'nin "ayna benlik" teorisi aşağıdaki üç varsayıma dayanmaktadır:

etkileşim sürecinde bazı genelleştirilmiş diğerleri tarafından nasıl algılandıklarını hayal edebiliyorlar ; 2) insanlar ­, genelleştirilmiş başkalarının tepkilerinin doğasını anlayabilirler; 3) insanlar, genelleştirilmiş başkalarının fikirlerini nasıl gördüklerine bağlı olarak kendileri hakkında fikirler geliştirir, gurur veya depresyon duyguları yaşarlar.

Cooley, bireyin özbilincinin ve değer yönelimlerinin, olduğu gibi, etraflarındaki insanların ­, özellikle aynı sosyal gruptan olanların tepkilerini yansıttığı gerçeğinden yola çıkıyor. Bu fikir, aile etkileşimi çalışmasında, ailenin çocuk yetiştirme işlevini yerine getirmesinde verimli bir şekilde kullanılabilir . Birincil gruplar (aile, akranlar, komşular) kendini oluşturma sürecinde ­özellikle önemli bir rol oynar . Birincil grupların temsilcileri çocuğa saygı duyarsa, bu ona yansır: Çocuğun kendisi de yeterli sosyal eylemlerde kendini gösteren kendine saygı duymaya başlar. Ve eğer bir çocuk, çeşitli nedenlerle anne ­sevgisinden ve etrafındakilerin saygısından mahrum kalırsa, bu onun benliğinin oluşumunu zorunlu olarak etkiler, yani. Oynayabildiği roller artık kendisine yakın olanların ve daha sonra daha geniş toplumun beklentilerine karşılık gelmiyor . ­"Erkek erkek fatma" olarak kabul edilen bir çocuk kendisini bu şekilde tanımlayacaktır; ve bir sapkın olma olasılığı çok yüksektir. Bir çocuğa hayranlık duyulursa, cesareti ve başarısı için övülürse, kendini tanımlaması, ­dışarıdan yönlendirilen kibir ve hırs beklentilerinin etkisi altında gerçekleşecektir. Çocuğun zihninde, birlikte yaşayacağı, gücünü çekeceği ve ona göre ­davranacağı istikrarlı bir kendisi imajı oluşur. Cooley, benliğin gelişiminin en başından itibaren cinsiyet farkı ve cinsel sosyalleşmeden etkilendiğini savunuyor. Kızlar, sosyal imajlarıyla daha açık bir şekilde ilgilenme eğilimindedir. Kendilerine yönelik eğilimlerine bağlı olarak, başkalarının bakış açısına geçme, sevinme veya üzülme ­olasılıkları erkeklerden daha fazladır .

 

Cooley'e göre toplumun temel unsurları, bireyin sosyalleşmesindeki rolleri dikkate alınarak bu şekilde belirlenen birincil ve ikincil sosyal gruplardır. Birincil gruplar ve ikincil sosyal kurumlar arasındaki ayrımı ortaya koyan C. Cooley idi . ­Birincil olanlar aile, mahalle, çocuk gruplarıdır. Aşağıdakilerle karakterize edilirler: az sayıda, samimiyet, kişilik , bağlantıların kayıt dışılığı, doğrudan iletişim, istikrar ­. Birincil gruplar, bireyin sosyalleşmesi içlerinde gerçekleştiği için ana sosyal hücrelerdir. İkincil sosyal kurumlar sınıfları, ulusları, partileri içerir. Kişisel olmayan ilişkilerin şekillendiği bir sosyal yapı oluştururlar. Böyle ikincil bir sosyal kurumdaki bir kişi, belirli bir işlevin taşıyıcısı olarak hareket eder.

Ailenin küçük bir sosyo- psikolojik grup olarak incelenmesinde C. Cooley'in teorik gelişmeleri çok önemlidir .­

Sigmund Freud (Alman Sigmund Freud - Sigmund Freud, tam adı: Sigismund Shlomo Freud) - (1856-1939), - Avusturyalı ­psikolog, psikiyatrist ve nörolog, psikanalitik okulun ve psikolojide terapötik akımın kurucusu, teorinin yazarı buna göre ­nevrotik insan bozuklukları, bilinçdışı ve bilinçli süreçlerin karmaşık bir ilişkisinden kaynaklanır.

Sigmund Freud, Moravia'daki küçük Avusturya kasabası ­Freiberg'de (modern Çek Cumhuriyeti'ne ait topraklarda ) Galiçya Yahudilerinden bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Yün tüccarı olan babası Yakov ­41, Yakov'un üçüncü eşi olan annesi Amalia Natanson 21 yaşındaydı. Yani anne ve babanın yaş farkı 20 idi.

Sigmund, ailesinin yedi çocuğundan en büyüğüydü. Babasının ­önceki evliliğinden iki oğlu daha vardı ve Sigmund doğduğunda zaten bir ­büyükbabaydı . Freud dört yaşındayken ailesi mali zorluklar nedeniyle Viyana'ya taşındı. Gelecekte, Freud neredeyse sürekli olarak Viyana'da yaşadı ve yalnızca 1938'de, ölümünden bir yıl önce İngiltere'ye göç etti. [24]

İlk derslerden itibaren, Freud zekice çalıştı. O zamanın diğer gençleri gibi klasik bir eğitim aldı: Yunanca ve Latince okudu, büyük klasik şairleri, ­oyun yazarlarını ve filozofları okudu: Shakespeare, Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche. Freud, Alman diline mükemmel bir hakimiyete sahipti ve bir zamanlar edebi zaferlerinden dolayı ödüller aldı. Ayrıca Fransızca, İngilizce, İspanyolca ve İtalyanca bilmektedir . [25]

Freud, çocukken sık sık general ya da bakan olmayı hayal ettiğini hatırladı. Bununla birlikte, Yahudi olduğu ve toplumda güçlü olduğu için, tıp ­ve hukuk ­dışında neredeyse tüm profesyonel kariyerler ona kapalıydı . Freud fazla istek duymadan tıbbı seçti ve 1873'te Viyana Üniversitesi'nin tıp fakültesine girdi. [26]

1881'de tıp diplomasını aldıktan sonra Freud, Beyin Anatomisi Enstitüsü'nde bir pozisyon aldı ve ­yetişkin beyni ve fetüs üzerinde karşılaştırmalı çalışmalar yaptı. Kısa süre sonra, öncelikle mali nedenlerle bilimsel görevinden ayrıldı ve özel olarak nöropatolog olarak çalışmaya başladı. 1886'da Freud, yarım yüzyıldan fazla ­birlikte yaşadıkları Martha Bernays ile evlendi . Üç kızları ve üç oğulları oldu. En küçük kızı Anna, babasının işine devam etti ve sonunda bir çocuk psikanalisti olarak profesyonel çevrelerde lider bir konuma geldi. [27]

"Psikanaliz" terimi ilk olarak Freud tarafından 1896'da ­Neurological Journal'da nevrozların etiyolojisi üzerine yayınladığı bir makalede Fransızca olarak kullanılmıştır. Z. Freud'un en seçkin eseri "Rüyaların Yorumu" (1900), kendi rüyalarının analizine dayanmaktadır, ancak bir kereden fazla takdir edilmiştir. 1901'den 1905'e kadar olan dönem, Freud için özellikle yaratıcı bir dönemdi. Günlük Yaşamın Psikopatolojisi (1901), Cinsellik Üzerine Üç Deneme (1905) ve Mizah ve ­Bilinçdışıyla İlişkisi (1905) gibi birçok eser yayınladı . Freud'un ilk çalışmalarında (1920'den önce), bilinçdışı ("haz ilkesi" tarafından yönlendirilir) ile kendini korumaya çalışan bilinç ("gerçeklik ilkesi") arasındaki çatışma , nevrozun kaynağı olarak kabul edilir. ­Daha sonra, asıl dikkat, gerçeklik ilkesi tarafından yönlendirilen zihinsel otorite içindeki çatışmaya odaklanır . ­Ünlü "Ben ve O" (1923) adlı çalışmasında Freud, ruhun yapısındaki üç bileşeni tanımlar - O (Id), I (Ego) ve Super-I (Superego). Bilinçsiz dürtüleri temsil eder, ben gerçeklik ilkesiyim. Süper ego , ruh üzerindeki hakimiyeti de bilinçsiz hale gelen sosyal normları özümseme sürecinde oluşur , vicdanın ortaya çıkmasına ve bilinçsiz bir suçluluk duygusuna yol açar.­

Serbest çağrışım yöntemini kullanarak araştırma yapan ­Freud, incelenenlerin çoğunun nevrozlarının kaynağının bastırılmış cinsel arzular (libido) olduğu sonucuna vardı. Libido gelişim bozukluklarında (örneğin, anneye odaklanıldığında - Oedipus kompleksi ), tatmin edilemez ve kendini ­bir akıl hastalığının semptomları şeklinde gösterir. Ayrıca, tatmin edilmemiş çekim, cinsel olmayan amaçlara yönlendirilebilir (yüceltme). Bu anlayışa göre, bastırılmış cinsel arzuların dışavurumları yalnızca rüyalarda ­ve nevrozlarda değil, aynı zamanda edebiyat ve sanatta da (insan bilincinin diğer ürünlerinde olduğu gibi) da bulunabilir. Cinsellik Üzerine Üç Deneme'de Freud, çocukların cinsel dürtülerle doğduğunu ve ebeveynlerinin onlara ilk cinsel nesneler olarak göründüğünü öne sürdü. Bunu hemen halkın öfkesi izledi. Freud, cinsel sapkınlıklardan muzdarip müstehcen ve ahlaksız biri olarak damgalandı.

3. Freud, öğretisinin geleceği konusunda endişeliydi ­ve 1908'de Uluslararası Psikanaliz Derneği'ni kurarak, Yahudi izolasyonunu ortadan kaldırmak için enerjik adımlar attı. 1909'da, Freud'un görece izolasyonunu azaltan ve ona uluslararası tanınma yolunu açan bir olay gerçekleşti . ABD'de Worcester, Massachusetts'teki Clark Üniversitesi'nde ders vermek üzere davet edildi. Dersler çok iyi karşılandı ve başarılı oldu ve Freud'a fahri doktora verildi. Önümüzdeki ­10 yıl içinde, Freud hatırı sayılır bir ün kazandı, dünyanın her yerinden hastalar ona danışmak için kaydoldu. Ancak ­ciddi aile sorunları vardı: 1919'da savaş nedeniyle birikimlerinin neredeyse tamamını kaybetti; 1920'de 26 yaşındaki kızı öldü. Ama belki de onun için en zor sınav, cephede savaşan iki oğlunun kaderinden korkmaktı. Bu zorluklara rağmen Lectures on Introduction to Psychoanalysis (1920), Beyond the Pleasure Policy (1920) ­, Ben ve O (1923) gibi bir dizi eser hazırladı ve yayınladı . Freud, 1930'da Goethe Edebiyat Ödülü'nü aldığı ödülün kanıtladığı gibi, olağanüstü yetenekli bir yazardı . ­[28]

Birinci Dünya Savaşı, 3. Freud'un fikirlerini önemli ölçüde etkiledi. Klinikte hastanede yatan askerlerle yaptığı çalışma psikopatolojik belirtilere ilişkin anlayışını genişletti, ­bu belirtilerin daha çeşitli ve inceliklerini gördü. 1930'larda anti-Semitizmin yükselişi, onun insanın sosyal doğası hakkındaki görüşleri üzerinde de güçlü bir etkiye sahipti. Önemli bir gerçek, 1932'de Nazilerin saldırıları için sürekli bir hedef olmasıydı (Berlin'de ­, kitaplarının birkaçı Nazilere karşı halkın önünde yakıldı). Freud'un bu olayları şu sözlerle yorumladığı biliniyor: “Ne ilerleme! Orta Çağ'da beni hemen yakarlardı, ama şimdi ­kitaplarımı yakmakla yetiniyorlar.” 1938'deki Nazi işgalinden kısa bir süre sonra memleketini terk etmesine ancak etkili Viyana vatandaşlarının diplomatik çabaları sayesinde izin verildi. [29]

Freud'un hayatının son yılları zordu. 1923'ten itibaren sigara içmekten boğaz ve çene kanserine yakalandı. (Freud günde 20 Küba purosu içiyordu). Onu bir başka zorlu yaşam sınavı bekliyordu: ­1938'de Avusturya'nın Nazi işgali sırasında kızı Anna, Gestapo tarafından tutuklandı. Kendini özgürleştirmesi ve ­İngiltere'deki ailesiyle yeniden bir araya gelmesi sadece şans eseri oldu.

Freud, 23 Eylül 1939'da yerinden edilmiş bir Yahudi göçmen olarak kaldığı Londra'da öldü. Ağrılı bir şekilde ağız kanserinden muzdarip ­, 1939'da doktoru ve arkadaşı Max Schur'dan o zamanlar oldukça popüler olan ötenazi yapmasına yardım etmesini istedi. Ona, Freud'un öldüğü üç doz morfin verdi. [otuz]

Freud'un eserlerinden oluşan ­yirmi dört ciltlik bir koleksiyon İngiltere'de yayınlandı ve tüm dünyaya dağıtıldı. Freud tarafından tanıtılan bilinçdışı kavramı, semptomların gizli nedenlerini çözme yöntemi ve zihinsel süreçlerin ayrı örneklerin etkileşimleri olarak "ekonomik" olarak değerlendirilmesi, modern psikanaliz, psikoterapi ve kişilik teorilerinin çoğu okulunun temelini oluşturur. Bugün Freudculuk, 3. Freud'un öğretilerinin genel adı ve ­onun temelinde gelişen psikolojik, felsefi, antropolojik ve sosyal öğretilerin ve okulların bütünüdür.

Böylece, 19. yüzyılın ortasından sonuna kadar olan dönemde, sosyolojide insan yaşamının en önemli ve en samimi alanının incelenmesinde bağımsız bir yönün geliştirilmesi için sağlam bir temelin oluşturulduğu söylenebilir - evlilik ve aile. 20. yüzyılın başlarında, evlilik ve aile sosyolojisinin cephaneliği, ­aile ve evliliğin toplumsal önemi ve tarihsel değişkenliği hakkında çeşitli fikirleri, belirli teorik gelişmeleri ve sosyologlar ve ­ilgili bilimlerin temsilcileri tarafından oluşturulan bazı ampirik temelleri içeriyordu.

BÖLÜM 3

EVLİLİK VE AİLE SOSYOLOJİSİNİN OLUŞUM VE GELİŞİM AŞAMALARI BÖLGESEL ÖZELLİKLERİ

Materyalin belirli bir konu çerçevesinde sunulmasını öngörerek, sosyolojinin ­bir "bölgesel bilim" olarak ne ölçüde mümkün olabileceğine dair soruları yanıtlamak gerekir. Amerikan, Rus ya da Avrupa sosyolojisinden bahsetmek uygun mudur? Sosyoloji biliminin içeriği yerel sosyo-politik ve tarihsel faktörlere mi bağlı? Örneğin kimya veya radyo elektroniği ile ilgili benzer sorular ­uygunsuz ve garip olacaktır. Ne de olsa Amerikan, Çin veya Belarus kimyası veya radyo elektroniği olamaz. Bu bilimleri ancak farklı ülkelerde geliştirmek mümkündür: ABD, Çin, Belarus Cumhuriyeti vb. Ancak bir toplum bilimi olarak sosyoloji, doğrudan ­belirli bir toplumun gelişiminin belirli bir döneminde karşılaştığı sorunlar da dahil olmak üzere sosyal sorunların incelenmesine yöneliktir - başka bir konu, ulusal bir temele sahip olamaz. Bu nedenle “ Batı Avrupa'da sosyoloji” ve “Batı sosyolojisi”, “ABD'de sosyoloji” ve “Amerikan sosyolojisi” terimlerini kullanmak ­mümkündür . Bu ifadelerde, bilimin hem jeososyal koordinatları hem de konu alanları belirlenir - belirli bir ülkenin belirli toplumları, özgüllükleri.

Sosyoloji biliminin hızlı gelişimi, dünyanın farklı bölgelerinde yayılmaya başladığı 20. yüzyılda gözlenmiştir. 19. yüzyılın ortalarında Batı'da doğan sosyoloji, yavaş yavaş Asya-Pasifik bölgesi, Latin Amerika ve Afrika ülkelerini kapsadı ­. Pratik olarak bugün, bir bilim olarak sosyolojinin bir dereceye kadar temsil edilmeyeceği hiçbir gelişmiş ülke yoktur. Temsilinin genişliği, çeşitli akımlara, çeşitli kavramlara, genel metodolojik meseleler ve belirli ­

konu alanlarına ilişkin görüşlere de yansır . Aile ve evlilik, genel sosyolojik bilgi sistemine dokunmuştur ­, genellikle sosyolojik eğilimlerin farklı alanlarının kavşağında disiplinler arası konularda ve projelerde incelenir: kişilik, sağlık, şehir , sapmalar, vb. vb.

3.1.   ABD'de Evlilik ve Aile Sosyolojisinin Gelişimi

Aile araştırmalarına olan ilgi 20. yüzyılda ­başta Amerika Birleşik Devletleri ve Batı Avrupa ülkeleri olmak üzere sosyolojinin geliştiği tüm ülkelerde kendini göstermiştir. Batı sosyolojisi bir bütün olarak son derece karmaşık bir görüşler, fikirler, kavramlar, teoriler ve araştırma yöntemleri sistemidir. Bu genel görüş, sosyolojik nesneler olarak evlilik ve aile için tam anlamıyla geçerlidir . Aile ve evlilik çalışmalarına yönelik yaklaşımlardaki çoğulculuk, bunların derin, çok boyutlu ve kapsamlı bir şekilde incelenmesi için büyük fırsatlar sağlar, ancak elbette böyle bir ­durum mevcut gelişmelerin sistematikleştirilmesini büyük ölçüde karmaşıklaştırır. Bu bölüm, Amerikan sosyolojisinin gelişim aşamalarını, özellikle Rus sosyologlar V.B.Golofast, E.B.Gurevich, A.I. Antonov, V.I., Dobrenkov, A.I. Kravchenko, Amerikan A. Carlson.

Amerikan evlilik ve aile sosyolojisinin oluşumu ve yoğun gelişimi XX yüzyılın 20-70'lerinde gerçekleşti. Bir ön ­not olarak, dünyanın sosyoloji derecesi veren ilk sosyoloji bölümü 1892'de Chicago Üniversitesi'nde kurulmuştur. 19. yüzyılın başlarında (1900), sosyoloji öğretimi, çoğu Amerikan üniversitesi ve kolejinde sosyoloji bölümlerinin ve bölümlerinin işleyişi olan ders döngüleri şeklinde gerçekleşti. ­1960'ta Amerika Birleşik Devletleri'nde diğer tüm ülkelerin toplamından daha fazla profesyonel sosyolog vardı. Sosyolojik literatür: monografiler, ders kitapları , programlar, ­özel dergiler - ABD'de hâlâ başka yerlerden daha fazla yayın yapılıyor. [bir tane]

Amerikan sosyolojisi, Avrupa sosyolojisinden ayrı düşünülemez ­, ancak aynı zamanda bunun , Avrupa fikirlerini kullanarak çok beklenmedik "meyveler" veren oldukça spesifik bir sosyal bilim dalı olduğu belirtilmelidir. ­E.B. Gurevich'e göre Amerikan sosyolojisinin yanı sıra bir bütün olarak Amerikan kültürü ve toplumunun gelişimini etkileyen ana faktör, Amerikan toplumunun “Protestanlaşması” idi. Protestanlık, üç ilke ilkesini çağıran (Katoliklik ve Ortodoksluk ile birlikte) Hıristiyanlığın üç ana yönünden biridir: kişisel inançla kurtuluş, tüm inananların rahipliği ve Kutsal Yazıların (İncil) münhasır otoritesi. Bugün Amerika Birleşik Devletleri, Protestanlığın dünya merkezi olarak kabul ediliyor. Amerikan sosyolojisi ile ilişkili ­, öncelikle ampirik ve analitik sosyoloji kavramıdır. Amerikan sosyolojisinde , tamamen uygulamalı amaçlar için yürütülen çeşitli anket türleri, iş istatistikleri çalışması vb. pratik kararlar ABD sosyolojisi uzun süre ideolojinin dışında kaldı. Geniş ­coğrafi bölgeleri geliştiren, ideal bir toplum ve demokratik bir devlet inşa eden Avrupa'dan gelen göçmenlerin ülkesi, bireycilik kategorilerini öncelik olarak seçen insanlara güvendi, yalnızca kendilerinden ve ekonomik durumları da dahil olmak üzere eylemlerinden sorumlu olmaya çalıştı. -olmak. [2]

Rus araştırmacılar Dobrenkov V.I. ve Kravchenko A.I., erken dönem Amerikan sosyolojisinin ayırt edici bir özelliği ­, kurucularının çoğunun rahip veya rahip oğulları olması gerçeğidir . Gurevich E.B. ayrıca Amerikalı Protestan ailelerin ­, bazıları Protestanlık doktrinlerine dayanan fikirlerle dolu çok sayıda sosyal bilimci ürettiğini ve Amerikan toplumunu "Protestan ruhu" ilkeleriyle "döllenme" ihtiyacını ­haklı çıkarmaya çalıştıklarını yazıyor. Sosyoloji uzun zamandır ideal toplum teorisi olmuştur. Disiplin oluşumu döneminde, sosyologlar sosyal yaşamın basit bir tanımıyla yetinmediğinde ­, ancak ideal bir toplumun resmini çizme fikriyle yakalandıklarında, sosyolojik teoriler esasen doğası gereği "kuralcı" idi. 20. yüzyılın öncelikli görevi, gerçek toplumu incelemekti, yani. "nedir" gibi .

Bilimsel bilginin özel bir dalı olarak evlilik ve aile sosyolojisinin ­20. yüzyılın başından beri Amerika Birleşik Devletleri'nde en tutarlı ve başarılı şekilde gelişmesi tesadüf değildir, çünkü bunun birçok nedeni vardır. 1895'ten beri, profesyoneller arasında yetkili ­olan American Sociological Journal Amerika Birleşik Devletleri'nde yayınlandı. 19. yüzyılın sonunda Harvard Üniversitesi, sosyoloji bölümü sadece 1931'de açılmış olmasına rağmen, Amerikan sosyolojik düşüncesinin merkezi haline geldi. Sözde "Harvard dönemi"nde sosyologların dikkati Ch. Darwin, G. Spencer, G. Schmoller, D. Ricardo, K. Marx'ın fikirlerine odaklanmıştı. Amerikan sosyolojisinin gelişimindeki ulusal aşama ­, kariyerine rahip olarak başlayan Dean A. Small başkanlığındaki Chicago Üniversitesi'nde tarihteki ilk sosyoloji fakültesinin ­kurulduğu 1892'de başlar . [2]

Devlet finansmanı olmadığı için sosyolojinin gelişimi büyük ölçüde dini kuruluşların desteğine bağlıydı. ­1905'te Amerikan Sosyoloji ­Derneği kuruldu. Sosyolojik eğitim prestijli hale geldi. 1909'da 50 kişi sosyoloji "tam profesörü" unvanına sahipti ve 1916'da ülkede 26 sosyoloji ders kitabı yayınlandı, yani. Amerika Birleşik Devletleri'nde 20. yüzyılın başında sosyolojinin bilimsel bir disiplin olarak kurumsallaşması başarıyla gerçekleştirilmiştir . ­İlginç teorik önerilerde bulunan birçok bilim adamı ortaya çıktı. Ailenin incelenmesindeki asıl ilgi, onun kurumsal değişimleri sorunuydu . 1920'ler ve 30'larda Batı dünyası ­büyük bir ekonomik krizle sınanıyordu. Aynı zamanda Amerikalı sosyologlar, diğer sosyal kurumlar gibi karmaşık çelişkiler yaşayan bir kurum olarak aile ile ilgilenmeye başladılar . O dönemde sosyoloji, teorik problemleri çözmekten pratik, uygulamalı hedeflere yönlendirildi. Aynı zamanda, teorisyenlerin dikkati, ­bireyin grupla ve bireylerin kendi aralarındaki etkileşiminin incelenmesine doğru bir kayma oldu.

Rus araştırmacı V.B. Golofast'ın belirttiği gibi, Amerika Birleşik Devletleri'nde evlilik ve aile sosyolojisinin gelişimi üç aşamadan geçti (yani , ­bu yazarın bu eseri yazdığı sırada, 1974 - S.B.). [3] Kronolojik olarak şöyle bir şeye benziyor ve bu sınırlar çok gelişigüzel:

ilk aşama - 1920 - 1940'lar,

ikinci aşama - 1950 - 1960'lar,

üçüncü aşama - 1960'ların sonundan 1970'lerin başına kadar.

Özlü bir bakış açısından, ilk aşama, bilim adamlarının aile kurumunun sosyal önemi, değişiklikleri ve ­bu değişikliklerin sosyolojik ampirik ­bir çalışmasına duyulan ihtiyaç konusundaki farkındalığı ile karakterize edilir. sosyologlar zaten vardı. Bu dönem, Chicago Okulu'nun yükselişi ve 1930'ların teorik rönesansı ile aynı zamana denk geldi. Teorik bir ilgiden, "burada ve şimdi" var olan toplum ile "olması gerektiği gibi" toplum arasındaki uygunluk derecesinin ne olduğuna doğru bir geçiş oldu .­

İkinci aşamanın amacı, yeni hipotezleri test etmek ve ­"taze " ampirik veriler toplamaktır. Bu zamana kadar, ­aile hakkında sistematize edilmesi ve anlaşılması gereken birçok ampirik materyal toplanmıştı. Diğer sosyolojik teorilerdeki aile değişiklikleri hakkında niteliksel sonuçların kullanılmasına da ihtiyaç vardı . Evlilik ve aile sosyolojisinin, gençlik sosyolojisi, ekonomik kalkınma sosyolojisi, kişilik sosyolojisi ve daha pek çok alanın oluşmasına ve gelişmesine büyük katkı sağladığı belirtilmelidir .­

Üçüncü aşama, yerleşik görüşlerin, ­teorik kavramların eleştirisi ile karakterize edilir; daha önce toplanan ampirik verilerin kalite faktörü ve güvenilirliği hakkında şüpheler var. Eski kavramlar yerine yeni teorik öneriler ortaya atılır, şimdiye kadar elde edilen ­sonuçların doğrulandığı yeni ampirik veriler toplanır ve analiz edilir.

Birinci aşamanın en çarpıcı figürü, sosyoloji doktoru, profesör, yapısal işlevselciliğin temsilcisi William ­Fielding Ogborn (William Ogbom) (1886-1959). 1910'da W. Ogborn, öğrenciyken 3. Freud'un fikirleriyle tanıştı ve ­onu etkiledi, 1915'te onları tanıttı ve K. Parker ile tartıştı. Ogborn, eğitimini aldıktan sonra Chicago Üniversitesi'nde çalıştı. 1920'lerin başında sosyal değişim sorununu inceledi. Toplumsal değişimin önde gelen faktörünün ­, "maddi olmayan kültürden" daha hızlı gelişen "maddi kültür" (veya teknoloji) olduğuna inanıyordu. "Kültürel gecikme" kavramını yarattı. Kentleşme ve sanayileşmenin ailenin parçalanmasına yol açtığını savundu .

1929'da American Sociological Society Yayınlarında "Değişen Aile" yayınlandı. [4] Bu çalışmada Amerikan ailesine yeni bir bakış açısı sunuldu ve ­çalışmasına yeni bir yaklaşım anlatıldı . William Ogborn, ailenin işlevlerini analiz etti ve değiştiğini kanıtladı.

Aile değişimi üzerine olan bu ilk çalışmasında W. Ogborn, ­ailenin üyelerine sağladığı bir dizi hizmet olarak altı aile işlevini seçti: duygusal, ekonomik , ­eğitici, dini, boş zaman, koruyucu. Sosyolog, bu altı işlevden beşinin ailenin dışında hareket ettiğini kanıtlamaya çalıştı. Argüman olarak aşağıdaki eğilimlere atıfta bulunur: 1) aile bir üretim birimi olmaktan çıkar ; 2) ­birçok ev işi evin dışına taşındığından (örneğin, aile üyeleri evde daha az yemek pişirir ve kantinlerde ve restoranlarda yemek yerler; aile ile birlikte giderek daha fazla evde çamaşır yıkamak yerine çamaşırhane hizmetlerini kullanın); 3) çocukların yetiştirilmesinde okul tarafından artan bir ­sorumluluk üstlenilir; 4) din eğitimi kilise lehine yeniden dağıtılır. [5] W. Ogborn , ailenin ayrıcalığının duygusal bir işlev olduğunu ve buna özel önem verdiğini yazdı. Daha sonra 1933'te, ­ailenin istikrarının esas olarak duygusal bağların gücüne bağlı olacağını, bu nedenle aile için asıl olanın duygusal işlev olduğunu belirtti . Ogborn tarafından formüle edilen aile değişiklikleri sorunu ­kulağa "ailenin işlevlerini yitirmesi" gibi geliyordu. Aile alanı da dahil olmak üzere toplumsal değişimin ana faktörü olan teknik icatlara ve yeniliklere atıfta bulunarak "teknolojik determinizm" olarak adlandırılan konumunu haklı çıkarmaya çalıştı . ­W. Ogborn'un aile kurumundaki değişimi açıklamaya yönelik yaklaşımında ­“kültürel gecikme” (kültürel gecikme) kavramı kendini göstermektedir. Ona göre, ilerlemenin tek önde gelen motoru maddi kültürdür ve geri kalan her şey - sosyal yaşamın maddi olmayan unsurları - geride kalır, geride kalır. Ogborn ­, bireysel icatların, belirli yeniliklerin aileyi nasıl etkilediğini, bunların hangi sonuçlara yol açtığını (örneğin, bir arabanın, bir uçağın görünümü) belirlemeye çalıştı. Nihayetinde, teknolojik faktörün rolünü mutlaklaştırdı, ­sosyal fenomenlerin ve süreçlerin gerçek etkileşimini son derece basitleştirdi. Çağdaşlar, W. Ogborn'u bu tür açık sözlülük ve ilkellik için eleştirdiler. Ne de olsa ­, aile ile yeni teknolojiler arasındaki ilişkinin o kadar basit ve net olmadığını görmek için çok derin bir analiz gerekmiyor. Daha sonra, 1955'te W. Ogborn, M. Nimkoff ile birlikte [6], ailenin üretim işlevinin kaybolmasına ve ­endüstriyel alana zorlanmasına rağmen, aile faaliyetinin doğasının değişmekte olduğunu ve gündelik hayatın makineleşmesi ve elektrifikasyonu olduğunu yazdı. Hayat bu akıma karşı çıkıyor. Aile içindeki faaliyetlerin doğası, K. Marx tarafından kullanılan balıkçılık ­anlamında üretim döngüsünün bir unsuru olarak tüketimle giderek daha fazla ilişkilendiriliyor . Bu nedenle, artık ailenin işlevlerinin kaybından veya solmasından değil, doğalarının değiştirilmesinden bahsediyoruz.

Genel olarak, Amerikan ailesini işlevsel imajının bir dönüşümü olarak değiştirme fikri bazı sosyologlar tarafından olumlu karşılandı. 1940'larda Karl Zimmerman, Chicago ekolünün diğer temsilcileri Ernest Burgess, Harvey Locke ve Talcott Parsons, ailedeki kurumsal değişim sorununa yöneldiler.

Carie Zimmerman, 1897'de Missouri, Cass County'de kırsal bir Alman Lutheran ­ailesinin çocuğu olarak dünyaya geldi . [7] Carl, yaklaşık 300 kişilik küçük bir köyde büyüdü. Orada ilk olarak Alman ve Amerikan kırsal toplulukları arasındaki, Katolik ve Lutheran yaşam ­tarzı arasındaki farkın farkına vardı . O zamanlar, çocukken Zimmermann, Avrupalıların asırlık geleneklerinin ve "erdem ideallerinin" kök saldığı kırsal yaşam tarzını öğrendi ve ona aşık oldu. Zimmerman özellikle Avrupa sosyolojisiyle ilgileniyordu. Ve taşra sosyolojisinin kurucusu olması tesadüf ­değildir . 1920'den 1960'a kadar olan dönemde geliştirdiği kırsal sosyoloji, "doğal ailenin" sosyal desteğinin bilimsel temeli oldu. Zimmerman'ın bir bütün olarak aile kurumuna ilişkin görüşleri ise, çalıştığı dönemde önemli değişikliklere uğradı.

yılında ­27 yaşındayken tanıştığı Rus sosyolog Pitirim Sorokin ile ölüm cezası tehdidiyle memleketini terk etmek zorunda kalan yakın dostluğundan büyük ölçüde etkilenmiştir . ­Sorokin o sırada 35 yaşındaydı. Birlikte Minnesota Üniversitesi'nde kırsal sosyoloji üzerine bir seminer dersi veriyorlar. Her iki sosyolog da yeryüzünde yaşayan insanların yaşam biçimini, kır ve şehir yaşamı arasındaki farkı, bir şehirli ile bir köylünün sosyal çevresi arasındaki farkı çok iyi biliyorlardı. Zimmerman, çiftçi aile yaşamının tüm avantajlarını gördü ­: doğaya yakınlık, üyelerinin fiziksel sağlığı, yüksek doğum oranları ve ayrıca akrabalık bağlarını güçlendiren toprakta ortak çalışma. Zimmerman, ­ABD'deki düşen doğum oranından endişeliydi. Ailenin temel işlevlerinin tam olarak çocukların doğumunda ve nüfusun yeniden üretilmesinde olduğuna ve uygun evlilik dahil diğer tüm işlevlerin bu hedeflere tabi olduğuna inanıyordu. Ona göre doğum oranındaki düşüş, toplumsal bir kurum olarak ailenin gerilemesini en açık şekilde ortaya koymaktadır . ­Evlilikteki doğum oranı, Zimmerman için ailenin sosyal ve fiziksel sağlığının ayrılmaz bir göstergesi haline geldi. Aile hayatı ve iş aslında ayrılmaz kavramlardır ve bu organik birlik , ev ekonomisinin tek yerelleşmesi olan çiftlikte vücut bulur .­

Zimmerman, kırsal kesimdeki evliliklerin şehirdekinden çok daha güçlü olmasının sadece bir tesadüf olmadığına inanıyor. Köylüler kasabalılardan daha erken evlenir, evlilikleri ­daha uzun sürer ve çok daha verimli olur. Çocuklar eşlerden daha erken yaşta doğar ve sayıları daha fazladır. Tarımla uğraşan insanların yaşamının özü , ailenin refahı ve gücü için daha fazla fırsat sağlar. Her çiftliğin hem kadınlar hem de erkekler için özel işleri vardır, bu da bu koşullar altında evliliğin "her iki taraf için de ekonomik açıdan faydalı bir birliktelik" olduğu anlamına gelir. Kırsal kesimdeki erkek ve kadınların evliliği, onları ­kelimenin tam anlamıyla ortak yaptı, çünkü ekonomik çıkarları aynıydı. Karı kocanın ayrılmaz yaşamı, çocukları günün 24 saati, aile yaşamının temeli olarak evliliğin gücünü ve istikrarını sağlayan bir “duygular, inançlar, sevinçler, ıstıraplar ve düşünceler topluluğu” oluşturur. insanları ayıran bir şehirde elde edildi ­. Zimmerman ve ortak yazarı Sorokin, kırsal kesimdeki cinsiyet eşitliğine yönelik inanç ve davranışların kapsamlı bir analizine dayanarak, cinsiyet eşitliğinin kırsal alanlarda şehirlere göre neredeyse daha sık gözlemlendiğini buldu. Kırsal aile, eşlerin karşılıklı sevgisine ve onların bütünleyici bir “ruh ve beden birliği” halinde birleşmelerine dayanan uyum ve istikrar ile ayırt edilir. Kentli aile , ­yabancılaşma ve kopukluk ile ayırt edilir .

Sosyolog, uzun bir süre ailenin kırsal yaşam tarzının ateşli bir destekçisiydi. Şehirdeki ailenin, şehirleşme denilen her şeyin etkisinde öldüğüne inanıyordu. Ancak 1950'lerde ­görüşlerini yeniden gözden geçirerek , kırsal ailenin krizini ve ­ailenin kentsel yaşam koşullarına uyumunu dile getirdi.

K. Zimmerman, Fransız sosyolog F. Le Play'in ailelere ilişkin bilimsel yaklaşımlarından ve tipolojisinden çok etkilenmiş ­, buna göre "kök aile" en çekici olandır . Ayrıca Le Play'in aile bütçeleri üzerine ampirik araştırmasından da ilham aldı. Onu takiben, M. Frampton ile birlikte K. Zimmerman , 1932'de ­Ozarks'ın dağlık bölgelerindeki müreffeh ahır ailelerini incelemek için Le Play'in monografik yöntemlerini kullandı . Yazarlar, ailenin reisi olan babanın olağanüstü para kazanma ve para biriktirme yeteneği gösterdiği ­ve köyün en başarılı çiftçisi olduğu dokuz çocuklu bir ailenin ayrıntılı bir tanımını verdiler. Ailenin tüm üyeleri çalıştı, her birinin çiftlikte kendi görevleri vardı . Ailenin uyumu ­ve ahlakı, aile üyelerinin düzenli olarak kiliseye, Pazar okuluna ve köy toplantılarına katılmasında kendini gösterdi. Aile üyeleri birlikte dua şarkıları söylemeyi severdi. Aile reisi ayrıca evde eğitim vererek ve çocukları yetiştirerek, onlara insanlar hakkında öğretici hikayeler anlatarak pedagojik yetenekler gösterdi. ­Ailenin tarif edilen yaşam tarzı, aile çiftçiliğinin yayılmasını teşvik etmek için izlenecek bir örnek olmaktı. Zimmerman ve Frampton, inceledikleri Amerikan ailelerinin , 19. yüzyılın ikinci yarısında F. Le Play tarafından tanımlanan Batı Avrupalı ailelere benzediği sonucuna vardılar .­

Zimmerman, doğrudan aile araştırmalarıyla ilgili birkaç makale yayınladı. Bunlar "Aile ve Toplum" (1935), "Aile ve Medeniyet" (1947) kitaplarıdır. [8] İkincisinde aileciliği tanımlar, yani. aile üyelerinin birliği, sadakat, görev duygusu ile karakterize edilen, eşlerin boşanmasının dışlandığı ­ve yüksek doğum oranının kaydedildiği bir aile yaşam tarzı. " Aile ve Uygarlık ­" çalışması, uzun süredir Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ana akım aile sosyolojisinin gelişiminin periferisinde yer almıştır, ancak bugün, bir aile bağlamında aile değişimi sorununu anlamaya yönelik ilk ciddi girişim olarak ilgi çekicidir. Batı uygarlığı tarihinin analizi .

ailedeki düzensizliğin bir sorunu olarak görmeye çalışır . Aynı zamanda, ­Batı medeniyetinin tarihsel bağlamında aile kurumundaki değişimi analiz eder. Zimmerman, döngüsel gelişimi hakkında sonuca vardı. Ona göre temel sosyal kurumlar aile, devlet ve kilisedir. Bilinen tüm tarihsel toplumlarda, bu üç kurum, birey üzerinde otorite için birbirleriyle rekabet halindedir. Her biri , başkalarının katılımı olmadan bireyi etkilemeye çalışır . Ne tür bir gücün kullanıldığına bağlı olarak, belirli bir aile türü de hakimdir. Ancak bir kişi tüm sosyal kurumların kontrolünü bırakır ve tamamen bireysel ­hedefler peşinde koşarsa, sözde atomistik bir aile türü ortaya çıkar. P. Sorokin ve F. Le-Ple'nin şemalarına dayanan K. Zimmerman, kendi ­aile tipolojisini yaratır. İlk tip koruyucu ailedir (Le Play tipolojisindeki istikrarlı ataerkil aileye karşılık gelir), burada akraba çevresi üyeleri üzerinde sosyal, ekonomik, politik, önemli ve çeşitli bir etkiye sahiptir. İkinci tip, ­evlilik bağlarının zayıfladığı, eşler ve kocalar, ebeveynler ve çocuklar arasındaki çelişkilerin yoğunlaştığı atomistik ailedir (Lepleci çekirdek kararsız aileye karşılık gelir). Üçüncü tip, ­geniş ailenin ilkelerinin çoktan ölmekte olduğu, ancak evli aile ile diğer toplumsal oluşumlar arasındaki güç dengesinin sürdürüldüğü, ahlaki düzenin birlikte var olduğu yerli ailedir (Le Play'e göre yerli). dini normların yardımı; ayrıca aile 3 çocuğu olduğu için milleti yeniden üretebildi. Bu tür, zaten "aile temel ilkeleri" olarak kabul edilebilecek çiftçi ailelerini içeriyordu.

Zimmerman, meslektaşlarının gelecekte evliliğin muhtemelen ortadan kalkacağı, ailenin temel işlevlerinin ­azalacağı yönündeki tahminlerine katıldı. P. Sorokin'e göre bu, aile tesadüfen bir erkek ve bir kadının birlikte yaşaması haline gelene ve evin " cinsel buluşmalar uğruna bir gece park yeri" olduğu ortaya çıkana kadar olacak. Bilim adamı sürekli artan değişiklikler gözlemledi ve aile zaten ­o kadar atomize olmuştu ki, onun görüşüne göre herhangi bir istikrarlı sosyal birliği temsil etmiyordu.

Zimmerman, atomistik aile tipinin yayılmasının tüm sosyal sistemin gerilemesine yol açtığı sonucuna varır. Bu tip ailelerin ortaya çıkışının belirtileri nelerdir? Boşanmanın yaygınlığı ­, doğum oranlarındaki düşüş, çocuksuzluğun yaygınlaşması, feminist hareket, “babalar ve çocuklar” sorununun ağırlaşması, aile dışı yaşam biçimlerinin baskınlığı vb. 20. yüzyılın ortalarındaki Amerikan toplumu için tüm bu eğilimler aşikardı. Ve bu, Zimmerman'a Amerikan ailesinin bir ­kurum olarak dağınıklığından bahsetmesi için sebep verdi .

Daha sonra Zimmerman, ailenin Amerika Birleşik Devletleri'nde yeniden doğuşuna sevinecek. Başarılı Amerikan Aileleri'nde (1960), mevcut olumsuz sosyal durumdan bir çıkış yolu gösteren bir araştırmanın sonuçları hakkında yazıyor . ­Bu çıkış, banliyölerdeki geniş ailenin yeniden doğuşudur. Modern Amerikalı sosyolog M. Kimmel ­, “banliyö hayatı, 1950'lerde birçok ailenin kaçtığı aşırı kalabalık şehirlerdekinden daha güvenli ve daha kolaydı. Böyle bir ailede yaşamak, savaş sonrası nesillerin erkeklerine giderek kurumsallaşan bir dünyada güvenli bir çıpa sağladı. [9] Zimmerman, bu aile kategorisi ve üyeleri hakkında ne köylülere ne de ­kasaba halkına ait olmayan yeni bir insan sınıfı hakkında yazdı. Ancak kırsal kesimde yaşayan bu insanlar tarımla uğraşmazlar. 1950'lerin sonlarında banliyö sakinleri ­arasında aile merkezli yaşam tarzının yeniden canlandığını gösterebilecek bir bebek patlaması yaşandı. [10] Ancak daha sonra anlaşıldığı üzere bu geçici bir olguydu.

VB Golofast'a göre, K. Zimmerman'ın Amerika Birleşik Devletleri'nde ailede meydana gelen değişikliklere ilişkin değerlendirmesi "koşulsuz olarak kabul edilmese de, ailenin tüm araştırmacıları için çok yetkili ve etkili olmaya devam ediyor ­." [on bir]

Ernest W. Burgess (1886 - 1966), aile araştırmalarında yeni bir yönün kurucularından biriydi. Tilburn, Ontario'da doğdu ve seksen yaşında Chicago'da öldü. Babası bir Anglikan rahibiydi ve aynı zamanda yerel bir okulda öğretmenlik yaptı. Ernest iki buçuk yaşındayken aile ­, Ernest'in özel bir okula gitmeye başladığı Whitehall'a ( Michigan) taşındı. Daha yedi yaşındayken olağanüstü akademik ­yetenekleri ortaya çıktı; ilk öğretmeni Ernest'e "küçük profesör" adını verdi. Ve o sırada çocuk üniversitede öğretmen olmayı hayal ediyordu. 1905'te Ernest 19 yaşındayken aile Kingfisher'a (Oklahoma) taşındı ve burada E. Burgess yerel koleje girdi ve 1908'de mezun oldu. Üniversite profesörlerinden biri, Burgess'in Chicago'daki sosyoloji bölümüne kabul edildiği ­bir röportajdan sonra A. Small'a (Chicago ­Üniversitesi dekanı) E. Burgess'i tavsiye etti . Chicago'dan sonra Burgess, yerel üniversitede bir yıl ders verdiği Toledo, Illinois'e gitti; sonra Kansas Üniversitesi'nde çalıştı. Kansas'ta iki yıl geçirdikten sonra bir yıl daha Ohio Üniversitesi'nde ders verdi ve ardından ­1916'da Chicago'ya döndü. Bu zamana kadar, "Sosyal evrimde sosyalleşmenin işlevi" konulu doktora tezini çoktan savunmuştu. Chicago'da Robert Park ile işbirliği yapmaya başlar , bu işbirliği 30 yıl sürdü ve 50 yıl, yani. Burgess , hayatının sonuna kadar ­özveriyle Chicago Üniversitesi'ne hizmet etti.

Amerikan sosyolojisinde Burgess adı, başta ­Chicago Sosyoloji Okulu'nun kurucuları olmak üzere R. Park ve W. Thomas'ın adlarıyla birlikte bilinmektedir. Ancak E. Burgess, araştırma yöntemleri açısından Chicago Okulu'nun ana figürü sayılan R. Park'tan daha derin ve özgündü. O zamanlar Chicago sosyologlarına sunulduğu şekliyle ana sosyolojik yöntem türleri, monografik araştırma (vaka çalışması), tarihsel ­yöntem, istatistiksel yöntemlerdi. Araştırma yöntemleri ve monografik araştırma teknikleri arasında gözlem, görüşmeler, kişisel belgeler ve sosyal haritalama yer alır.

E. Burgess'in üniversitede verdiği derslerden biri, ampirik (saha) araştırma dersinin yanı sıra aile sosyolojisi üzerine bir dersti. Uzun bir süre, kentsel ­çevrenin incelenmesi, sosyal haritalama, bir tür bilimsel laboratuvar olarak Chicago'ya güvenerek ­, kentsel alanların kapsamlı bir çalışmasının yapıldığı, çocuk suçluluğunun şehrin belirli bölgeleriyle ilişkisini inceleyerek büyülendi. . Burgess, kişisel dağınıklığın sosyal faktörlerini belirlemeye çalıştı . Kişisel, toplumsal açıdan önemli özelliklerin oluşumu ve değişimine yönelik aynı ilgi, ­Burgess'in aile ve evlilik ilişkilerinin incelendiği eserlerinde de mevcuttur.

Aile sosyolojisi alanındaki ilk ampirik ve teorik bulguları, ­yine şehrin sosyal ekolojisi çalışmasının bir parçası olarak yapıldı ve komşu topluluklardaki etnik farklılıkların aile ve evlilik ilişkileri, ­eşler arasındaki sosyal mesafe üzerindeki etkisi ile ilgiliydi. . 1926'da Burgess, aile sorunlarına (esas olarak sosyo-psikolojik) aktif olarak dahil olmuştu; Biyografi yazarlarına ­göre bu ilgide beklenmedik sapmalar olmasına rağmen, esas olarak eşlerin uyumluluğu ve ailenin sosyalleşme işleviyle ilgileniyordu. Örneğin, Burgess Rusça okudu ve 1926'da SSCB'yi ziyaret etti ve burada "komünist ­felsefenin Rus ailesinin geleneksel biçimi üzerindeki etkisini" inceledi.

Burgess'in aile sosyolojisine ilişkin ana düşünceleri, özü ­eserin başlığında açıkça belirtilen "Etkileşime Giren Kişiliklerin Birliği Olarak Aile" (1926) makalesinde ortaya konulmuştur . Sosyal ­psikolojik fikirler, aile çalışmasına yönelik etkileşimci yaklaşımın metodolojik temeli haline geldi. Yaklaşımın özellikleri aşağıdaki gibiydi. Birinci. Teorik çalışmasının dayanağı, başlangıç ve yeterli ­araştırma düzeyi olarak ampirik temele yönelmesiydi . İkinci. Burgess'in yönelimi, ailenin sosyo-psikolojik yönlerine odaklanmıştı. Aileyi ölü bir form değil, yaşayan, değişen bir form olarak inceleme görevini belirler. Aileyi etkileşim halindeki kişiliklerin birliği olarak ifade ederek, kendi ­kabulüne göre neredeyse "süper kişilik" olarak adlandırdığı, büyüyen, değişen bir oluşumu kastediyordu. Ailenin gerçek, gerçek birliği evlilik sözleşmesinde ya da yasama kavramında değil, üyelerinin canlı etkileşiminde yatmaktadır. Ne de olsa aile içinde meydana gelen çatışmalar bile aile üyeleri etkileşim içinde olduğu sürece aileyi yok etmez, dağıtmaz. Aile üyelerinin etkileşimi sona erdiğinde ­varlığı da sona erer, ölür. Burgess , aile grubunu ve onu oluşturan insanların kişiliklerini incelerken, ­rol kavramlarını ve ailedeki uygulamalarını analiz etmenin gerekli olduğuna inanıyordu. Bireylerin temel sorunları, tam olarak aile içindeki rollerine ilişkin belirli bir kavramın uygulanmasında yoğunlaşmıştır .

V. B. Golofast'a göre, bir bilim olarak aile sosyolojisinin gelişimi açısından, Burgess'in ­aile ve toplumun soyut karşıtlıklarından soyut karşıtlıklara geçme gerekliliği kesinlikle önemli ­, ilerici ve mantıklıydı. özel etkileşimlerinin incelenmesi. Bununla birlikte, yaklaşımı, gerçek etkileşimin kendisinin gerçek davranışsal anlamıyla analizine "geçiş" için yollar sağlamadı ­(bu, tüm etkileşimciliğin ortak bir özelliğidir), yani. belirli aile içi ve aile dışı koşullar ve ilişkiler çerçevesinde . Ve analiste göre, Burgess en başından beri nesnel ilişkileri ve koşulları aile üyelerinin etkileşiminin gerçek, ana temeli olarak kabul etseydi bu olmazdı. [12]

E. Burgess'in yaklaşımının sınırlılıkları, 1930'larda bazı meslektaşları tarafından anlaşılmış ve onu eleştirmeye çalışmıştı. Aşırı ampirizm ­ve öznelcilik, değişen bir sosyal kurum olarak aileyi tam olarak keşfetmeyi imkansız hale getirdi.

1945'te Ernest Burgess, Harvey Locke ile birlikte, defalarca yeniden basılan "Enstitüden İngiliz Milletler Topluluğuna Aile" adlı bir kitap yayınladı. [13] 1920'ler ve 30'lardaki aile ve evlilik araştırmalarının ana ampirik sonuçlarını içeriyordu . ­Yazarlar, aile değişimini incelerken tarihsel analizi bıraktıklarından , meydana gelen değişiklikleri ölçmek için bazı metodolojik araçlara ihtiyaç duydular. " ­Ailecilik" (geleneksel aile) ile "bireycilik" (modern aile modeli) arasındaki ikili karşıtlık böyle bir araç olarak seçildi. Burgess ve Locke'a göre ailecilik aşağıdaki özelliklere sahiptir ­: 1) tüm aile üyelerinin aile grubuna ait olma duygusunun varlığı, diğerlerinin hepsi yabancı olarak kabul edildi; 2) ortak bir aile hedefine ulaşmak için bireysel eylemlerin entegrasyonu; 3) para, toprak ­, ev eşyaları olan ortak aile mülkü; 4) aile üyelerini destekleme ve ihtiyaç halinde yardım sağlama yükümlülüğü; her aile üyesinin diğer aile üyelerinin desteğine olan güveni; 5) yetişkin çocuklara ailenin beklentilerine uygun olarak ekonomik faaliyetlerine başlama ve devam etme konusunda yardım da dahil olmak üzere, ailenin ve üyelerinin refahı için genel endişe. [14] Tanınmış bir Amerikalı sosyolog olan W. Good'a göre, ­yazarların kullandığı terminoloji (duygular, bütünleşme, bağlılık, güven vb.)

, geleneksel aile modelinin bir dizi psikolojik ­nitelik olduğunu göstermektedir. grup bilinci yapısının bir kesiti. [on beş]

Böylece Burgess ve Locke, aile değişimi sorununu yeniden formüle ettiler. Onların anlayışına göre aile sadece işlevlerini kaybetmekle kalmıyor, görünüşünü de değiştiriyor. Bu süreç bir dağınıklık değil, bir yeniden yapılanmadır. Modern aile, kentleşmenin etkisiyle işlevsel ve yapısal olarak değişmektedir. Bu, doğum oranlarının düşmesi, kadınların ev dışında istihdamının artması ve ­aile boyutunun küçülmesi ile ifade ediliyor. Bununla birlikte, ailedeki ana değişiklik, onların görüşüne göre, kurumdan (geleneksel aile) devlete (modern aile tipi) normal geçişle bağlantılıdır. Aile değişiyor, ­sosyal bir kurumun tüm belirtilerini kaybediyor ve ihtiyaç ve arzuları uğruna etkileşimde bulunan bireylerden oluşan bir birliğe dönüşüyor. Bütün aile sorunları psikolojik sorunlardır. Bunlardan herhangi biri bireysel olarak ve evlilik ve aile danışmanlarının yardımıyla çözülebilir.­

Amerikan ailesini yeniden düzenleme fikri T. Parsons tarafından desteklendi.

20. yüzyılın sosyoloji tarihi, yaşamı boyunca zaten bir sosyoloji klasiği olarak kabul edilen Talcott Parsons'ın katkısı olmadan hayal edilemez. Talcott Parsons (1902 - 1979), Colorado Springs'te (Colo Rado) ­din öğreten, Darwinizm'e düşkün ve çocuğa bilime ilgi duyan bir rahibin ailesinde doğdu. Ailenin beş çocuğu vardı. Annem süfrajetti, ­kadın hakları için savaştı. Ve Dobrenkov V.I. ve Kravchenko A.I. yabancı sosyoloji tarihi üzerine bir ders kitabında , kökeniyle Talcott ­Parsons, yalnızca Amerikan sosyologların dini figürler arasından ortaya çıkma geleneğini sürdürdü. Parsons, New York'ta liseden mezun olduktan sonra üniversiteye gitti. 1924'ten 1927'ye kadar ünlü London School of Economics'te okudu. Hayatının bu aşamasında doktora tezini hazırladı, Helen Walker ile evlendi. Amerika'ya döndükten sonra , 1931'den itibaren sosyoloji bölümünün başkanlığını yaptığı ve hayatının sonuna kadar burada çalıştığı Harvard Üniversitesi'nde ekonomi okudu . Parsons, Amerikan Sosyoloji Derneği'nin başkanlığına seçildi ­(1949) ve 1960'larda Sovyet Sosyologlarıyla İlişkiler Komitesi'ne başkanlık etti. 1962'den 1968'e kadar olan dönemde Parsons, SSCB'yi birkaç kez ziyaret etti, seminerlerde konuştu, dersler verdi .

T. Parsons çok üretken ve saygın bir bilim adamıydı. Hayatının amacını, ­sosyal hayatın tüm yönlerini kapsayabilecek ve sosyal dünyayı doğa bilimlerinin kazanımlarıyla uyumlu hale getirebilecek bir kavram yaratmak olarak belirledi. T. Parsons'ın çok sayıda ­eseri çok karmaşık bir dille yazılmıştır, ­birçok özel ayrıntı içerirler ve bu da okuyucuların onun metinlerini anlamasında önemli zorluklara neden olur. Ve modern analistlerin belirttiği gibi, insan gerçekliğini tüm çeşitliliğiyle kucaklayan "devasa bir tümdengelimli soyut kavramlar sistemi" yarattı , ­ancak ampirik araştırmalarda ve pratikte tek bir sosyolog bu hantal sistemi kullanmıyor.

Parsons, Amerikan ailesini analiz etmek için ­, sınırlamalarını kabul etmesine rağmen, akrabalık terminolojisini incelemek için etnografik yöntemi kullandı. Birçok kez yeniden basılan "The Social Structure of the Family" (ilk olarak 1949'da yayınlandı) adlı makalesinde [16], Amerikan ailesini "açık, çok çizgili bir evlilik sistemi" olarak nitelendirdi. Ana özelliği, ­akrabaların yasakları açısından evliliğin sabit olmayan doğasını ima eden açıklıktır. Parsons , Amerikan akrabalık sisteminin en temel özelliğinin, tamamen evlilik sistemi olması olduğunu düşünüyor. Ailenin izolasyonu, ­akrabalık ile bütünleştirici ve dayanışmacı bağların zayıflamasında kendini gösterir. İzole evli bir aile tezinin doğruluğunun kanıtı olarak T. Parsons şu gerçekleri aktarır: 1) 20. yüzyılın ortalarında Amerikan toplumunda evli aile “normal bir ev birimi” idi; 2) eşlerin her iki eşin ebeveynlerinden ayrı yaşamaları ­ve ekonomik olarak onlara bağımlı olmamaları, kendi gelirlerini oluşturmaları, kendi konutlarını iyileştirmeleri ve sürdürmeleri ; 3) ­ailenin ekonomik temeli ve sosyal statüsü, ebeveynlerin pozisyonu değil, sosyal ve mesleki faaliyet ve kocanın statüsüdür; 4) Amerikan yasal miras sisteminin özellikleri , evli ailenin izolasyonunu da teyit eder (tam ­irade özgürlüğü, tüm çocukların eşit paylaşımı, vb.).

Parsons, Amerikan ailesinde ciddi değişikliklerin varlığını kabul etti ve onun belirli düzensizlik eğilimlerinden söz etti ­. Aynı zamanda, daha geniş sosyal süreçlerle herhangi bir bağlantısı olmaksızın aile düzensizliği olasılığına izin verdi ve kronik düzensizliğin imkansız olduğunu düşündü.­

Parsons'a toplumun gelişimi, "aileci" devletten modern devlete yumuşak bir geçiş olarak sunuldu. Bu geçişin yansıması, ­toplumun yapısal farklılaşmasında ve aynı işlevlerin (her toplum için değişmez olan) bir toplumsal oluşumdan diğerine aktarılmasında sabittir. Toplumsal farklılaşma sürecinin ­evrensel olduğuna ve Amerikan ­ailesinin de bunu yaşadığına inanıyordu . Bu, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki evlilik ve aile ilişkilerinin sonraki tüm özelliklerini açıklar. Bu özellikler nelerdir?

Birincisi, evlilik ilişkilerinin özel yapısal önemidir ­. Eşler arasındaki yakınlık ve dayanışma, ­çocuklar ve akrabalar ile ilişkilerin zararına dahi olsa artış göstermektedir.

İkincisi, ebeveyn kontrolünün önemli ölçüde zayıflaması nedeniyle, genellikle romantik aşka dayanan bir evlilik partneri seçme konusundaki kişisel tercih keskin bir şekilde artar.

aile grubunda birlikte yaşarken kısıtlanan, duyguların daha özgür bir ifadesi, eşlerin duygusal tepkileri vardır. ­Ancak, bir yandan böyle bir durumda, kendi yatkınlıkları dışında hiç kimse ve hiçbir şey eşleri birbirlerini sevmeye zorlamazsa ­, diğer yandan, bu durum aynı zamanda sürekli bir düzensizlik tehdidi görevi görür. aile.

çekirdek aile dışındaki tüm akrabalık birimlerinin öneminin kaçınılmaz olarak azaldığı ­sonucuna varır . Ailenin temel işlevleri onun dışına taşınır, diğer sosyal kurumlara aktarılır. Bununla birlikte, aile en önemli iki tanesini korur: çocukların birincil sosyalleşme işlevi ve yetişkin üyelerin duygusal istikrar işlevi. Bu duruma dayanarak, ailenin gerilemesinden değil, ­toplumdaki rolünün büyümesinden bahsettiğimiz açıktır . Ne de olsa başka hiçbir sosyal kurum ­bu görevlerle aileden daha iyi başa çıkamaz. Dolayısıyla toplum aileye daha bağımlı hale gelir.

20. yüzyılın ortalarında Amerika Birleşik Devletleri'nde evlilik hayatının düzensizliğine işaret eden eğilimlere ­(yüksek boşanma ­oranı, düşen doğum oranı) gelince, Parsons bunları açıklamak için belirli nedenler sıralıyor. Boşanma oranlarındaki artış, hızlı ekonomik dönüşümün ve 2. Dünya Savaşı sonrasının bir sonucudur. 1949'dan itibaren boşanmaların zirvesi geçti, toplumda sürekli yeniden evlenmelere doğru bir eğilim olurken, ­evli ve bekarların oranı değişmedi. Çocuksuz çiftlerin toplam evlilik sayısı içindeki oranı değişmedi. Parsons'a göre, tüm bunlar düzensizliğin olmadığına işaret ediyor. Doğurganlık istatistiklerini analiz ederken, demografik değişikliklerle bağlantılı olarak dalgalanmalarına dikkat çekti. Toplum, "yüksek doğum oranı - yüksek ölüm oranı" rejiminden ­temelde yeni bir demografik biçime geçti : "düşük doğum oranı - düşük ölüm oranı". Parsons'ın ana sonucu şu şekilde formüle edilmiştir: "Bu, ­Amerikan ailesinin kalıcı bir düzensizliği değil, yeni bir uyumdur." [17]

Yapısal bir işlevselci olarak Parsons, ailedeki erkek ve kadın rollerini birbirinden ayırdı. Sosyolog, toplumun iki ana işlevi yerine getirdiğini savundu: üretim ve yeniden üretim. Bunların yerine getirilmesi ­buna göre iki ayrı kurum sistemi, profesyonel sistem ve akrabalık sistemi gerektirir ve bu ­da başarılı bir şekilde işlemek için iki tür rol gerektirir. Profesyonel bir sistem, yerine getirilmesi rasyonellik, rekabetçilik ve özerklik gerektiren araçsal rollere ihtiyaç duyar. İlgili sistem , gelecek neslin sosyalleşmesi için hassasiyet ve özenle karakterize edilen anlamlı roller gerektirir . ­Enstrümantal roller erkeklere ve anlamlı roller - kadınlara karşılık gelir. Aile, hem ifade edici (dişi) hem de araçsal (eril ) roller gerektirir. İzole edilmiş bir orta sınıf çekirdek aile, evde oturan bir annenin, evin dışında çalışan ve eve ekmek getiren bir koca için bir "ev" tuttuğu bir aile grubunu ifade eder. 1960'ların ortalarına kadar, ­Batı biliminde T. Parsons ve R. Bales'in cinsiyetlerin "doğal tamamlayıcılığı" teorisinin hakim olduğu belirtilmelidir.

VB Golofast, 1920'lerden 1970'lerin başına kadar olan dönem için Amerikan evlilik ve aile sosyolojisinin analizini özetlerken şunları belirtiyor. [on sekiz]

Birinci. Amerikan ailesi değişti ve ­değişmeye devam ediyor. Aile değişimi sorununun ilk formülasyonları (Ogborn, Zimmerman, Burgess, Locke), Amerikalı sosyologlar tarafından az çok yeni bir keşif, sosyal yaşamın alışılmadık bir gerçeğinin keşfi olarak algılandı.

İkinci. Devam eden değişikliklerin önem derecesi, ­farklı yazarlar tarafından farklı şekilde değerlendirildi.

Üçüncü. Bilim adamlarının ailedeki değişimin derecesi ve yönü hakkındaki görüşleri ­büyük farklılıklar gösteriyor: ailenin dağılmasıyla ilgili ifadeden

sosyal kurum (Zimmerman), ­Parsons'a göre "geçişli" düzensizliğin eşlik ettiği, işlevsel değişikliği, ailenin düzensizliğini (Ogborn) normal bir süreç olarak ailenin yeniden örgütlenmesi teorisine (Burgess, Parsons) tespit etmek.

Dördüncü. Amerikalı sosyologlara göre ailedeki ana değişiklikler şunlarla ilgilidir: a) işlevsel görünümü; b) yapısal özellikler; c) ailenin diğer sosyal kurumlar arasındaki konumu ­; d) birey, aile ve toplum ilişkisi; e) bir bütün olarak aile kurumunun sosyal organizasyonu o.

Beşinci. Farklı yazarlara göre devam eden değişikliklerin ana nedenleri farklıdır. Ogborn'a göre bunlar tamamen teknolojik faktörler. Parsons'a göre, akrabalık yapılarının parçalanması. Zimmerman'a göre , ­sanayileşme, kentleşme vb. Dahil olmak üzere bir bütün olarak Batı medeniyetinin krizi .

Mead Margaret'i ( Mead, Margaret, 1901 - 1978) görmezden gelmek imkansızdır . ­O bir antropolog, New York, Yale, Columbia ­Üniversitelerinde profesör , pasifist, ırkçılık karşıtı, çevreci ­ve ekümenik hareketlerde önde gelen bir figürdü. M. Mead, F. Boas ^[17]ve R. Benedict'in öğrencisiydi ^[18]ve bilim okullarının ana temasını "kültür ve kişilik" olarak üç alanda geliştirdi: çocukların sosyalleşme sorunlarının incelenmesi, cinsel rollerin kültürel anlamı, kişiliğin sosyal ­ve kültürel boyutu.

40 yıl boyunca M. Mead, Pasifik Okyanusu'nun ilkel halklarını inceledi. Mead, 1925-1926'da Tau (Samoa) adasına yaptığı ilk seferin sonuçlarına dayanarak ­bilimsel bir sansasyon haline gelen materyaller yayınladı. Arkaik kültürde belirli bir ergenlik çatışması olmadığı sonucuna vardı ve bundan, Batı'daki gençliğin sorunlarının tamamen sosyal kaynaklara sahip olduğu sonucu çıktı.

Morgret Mead. http://ru.wikipedia.org/wiki/Mud,_Margaret

 

1931-1933'te, Yeni Gine'nin üç kabilesinin karşılaştırmalı bir çalışmasına dayanan Margaret Mead, ­cinsel davranışın kültür ilkelerine bağımlılığı ve dolayısıyla cinsel davranış normlarının göreliliği hakkında bir hipotez öne sürdü. feminizm ideolojisi üzerinde büyük bir etki. ­Çalışmanın başında Mead, cinsiyetler arasında bazı temel farklılıklar olduğuna ikna olmuştu. Erkekler ve kadınlar arasında ( var olan) doğal farklılıklar olduğuna ­ve bu nedenle her cinsiyetin belirli rollere sahip olduğuna inanıyordu. Ancak bulgular onu şaşırttı. Ankete katılan üç kabilenin her birinde, erkekler ­ve kadınlar tamamen farklı roller oynadılar ve bazen her bir cinsiyet için "doğal" kabul edilen yaygın klişelerin tam tersi. 1935'te Üç İlkel Toplumda Cinsiyet ve Mizaç'ı yayınladı.

1936-1950'de Bali sakinlerinin etnografik çalışmaları çerçevesinde Mead ­, Hıristiyanlık da dahil olmak üzere tüm dinlerin altında yatan evrensel bir kozmik duygunun belirli tezahürleri olarak arkaik ritüellere karşı bir tutum geliştirir . Bu sırada M. Mead, R. Benedict ile birlikte ­kültürel klişelerin üstesinden gelmeyi amaçlayan ulusal karakter türleri hakkında karşılaştırmalı bir çalışma düzenledi. 1949'da Mead, Erkek ve Kadın: Değişen Bir Dünyada Cinsiyetler Üzerine Bir Araştırma (Erkek ve Kadın) ve 1965'te Aile'yi yayınladı.

M. Mead, kültürel olarak belirlenmiş eğitim yöntemlerini, bunların çocuklarda bireyselliğin gelişimi üzerindeki etkilerini inceledi; nesiller arasındaki çatışmaların sosyal kaynakları ­ve. Arkaik toplumlarda ve Batı ülkelerinde ergenliği karşılaştırdı . ­Kültürün erkek ve kadın davranış biçimlerini, cinsel davranışın bağımlılığını nasıl belirlediğini inceledim. Kültür ilkelerinden anne ve baba rollerinin ilişkisini ortaya çıkardı ; zihinsel süreçlerin etnokültürel özellikleri ­, ulusal karakterin oluşum kalıpları ve tezahürü. Mead, sosyalleşme ve kültürlenme kavramları arasında ayrım yaptı: ilki genel olarak sosyal öğrenmeyi ve ikincisi - " belirli bir kültürde meydana geldiği şekliyle gerçek öğrenme sürecini " belirtir. ­[19] Mead kavramının merkezinde, kültürel karakterin, kültür nedeniyle zihinsel yaşamın bir dizi kalıbı olduğu iddiası yer alır.

1960'larda, karşı kültür gençlik hareketinin nihilist eğilimlerinin etkisi altında Margaret Mead, erken dönem çalışmalarını "iyi ve kötü kavramlarının mutlak bir görelileştirilmesi" için eleştirerek etik işlevselcilik kavramını terk etti. Mead'in teorik ve kültürel araştırmaları, dünya çapında bir "katılım kültürü" yaratmaya yönelik ütopik bir projede birikiyor. [yirmi]

M. Mead'in Rusça'daki en ünlü kitabı “Kültür ve Çocukluk Dünyası: Seçme Eserler” dir. M., 1988. Margaret Mead'in fikirleri bugün etnografik ve kültürel çalışmalar üzerinde olduğu kadar sosyolojideki sembolik etkileşimcilik okulu üzerinde de ciddi bir etkiye sahip olmaya devam ediyor. Aynı zamanda, ­ilkel kültürlerin analizinde savunuculukları nedeniyle sıklıkla eleştirilirler.

Amerikan sosyolojisindeki biyososyal teorilerden bahsetmek gerekir ki, Van den Bergh bu akımın önemli bir temsilcisidir. Van den Berge Pierre Louis (d. 1933) ünlü bir ­Amerikalı sosyolog, sosyal antropolog ve Afrikalı, Washington Üniversitesi'nde sosyoloji profesörü, sosyal biyolojinin aktif bir ­destekçisi ve propagandacısıdır. Van Den Berghe, sosyal antropolojinin ayrılmaz bir parçası olarak sosyolojinin biyolojik bilimlerden gelen verileri içermesi gerektiğine inanmaktadır. Modern Batı sosyolojisini kültürel determinizm için eleştiriyor ve sosyal fenomenleri açıklamada insan davranışı için doğuştan gelen, biyolojik ön koşulların rolüne odaklanıyor. Van Den Berghe, ­etolojinin (hayvanların gelenek ve göreneklerinin bilimi) ve zoopsikolojinin belirli hükümlerini insan davranışına uyarlar . Bilim adamı, sosyal yaşamın tüm önemli fenomenlerinin (askeri ve sosyal çatışmalar, sosyal eşitsizlik, suç vb.) köklerinin tam olarak insan doğasının biyolojik özelliklerinden kaynaklandığını savunuyor. Benzer ­şekilde, ona göre, aile de dahil olmak üzere çeşitli sosyal kurumlar, insan kültürünün oluşumunun doğal temeli olan hominidlerin biyolojik evriminden doğrudan gelişir . ­Van den Berghe'nin biyososyal teorisi, doğal faktörlerin önemini sosyal faktörlerin zararına abartıyor ve ­emek faaliyetinin insan ve toplumun gelişimindeki rolünü görmezden geliyor. Sosyologun ana eserleri arasında: “Toplumdaki Adam. Biyolojik Perspektif (1975). [21]

1960'ların Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en önemli sosyolojik çalışmaları arasında W. Good'un "World Revolution and Family Patterns" (1965) adlı çalışması ve G. Christensen'in editörlüğünü yaptığı "Anthology on Marriage and Family" ­(1967) kitabı yer alır. Amerikan aile ve evlilik sosyolojisinin kavramsal konumlarını tam olarak ana hatlarıyla çizenler bu bilim adamlarıydı. Bu eserler, kültürlerin kimliği fikrine dayanmaktadır. Tüm kültürler benzer bir malzeme ve teknik temelde ortaya çıkar. Kültürel değerleri gelecek kuşaklara aktaran ailede meydana gelen değişimler, aile kültürünün alt kültürler ve toplumun genel kültürü ile etkileşimi sonucu yorumlanmaktadır.

20. yüzyılın ikinci yarısında Amerikan aile sosyolojisi, Rus analistlere göre , bireyi sosyal yapının birincil unsuru olarak alan iki bilimsel ­paradigma ile karakterize edilir. [22] Birincisi liberal-ilerici paradigmadır. Buna ­uygun olarak eski, gelenekçi ailenin yıkıntıları üzerinde yeni alternatif aile yapıları ortaya çıkar. Destekçileri arasında, çalışmalarımızda defalarca adı geçen William J. Good da var. 1960'larda W. Good, Amerikan ailesinde devam eden değişikliklerden çok endişeliydi. Bunları ­, "aile birliğinin bozulması, bir veya daha fazla üyenin rol sorumluluklarını tam olarak yerine getiremediği sosyal rollerin yapısındaki bir bozulma" olarak tanımladığı düzensizlik olarak adlandırdı. [23] W. Good'a göre, dağınıklığın biçimleri şunlardır: 1) bir çocuğun gayrimeşruluğunun bir sonucu olarak tamamlanmamış bir aile; 2) eşlerden birinin ayrılması nedeniyle ailenin parçalanması (evliliğin iptali, boşanma, firar, ayrılık); 3) aile üyeleri birlikte yaşadığında, ancak temasları en aza indirdiğinde ve duygusal olarak ­birbirlerini destekleyemediklerinde aile “boş bir kabuktur”; 4) dış koşulların neden olduğu aile krizleri (ölüm, hapis veya toplama kampı, savaş gibi sosyal afetler, ekonomik bunalım ve doğal afetler; 5) ­bir aile üyesinin rolünü olağandışı nedenlerle yerine getirememe ile ilişkili iç felaketler bireysel - zihinsel, duygusal -psikolojik veya fiziksel patolojinin kontrolü. [24,391]

W. Goode'a göre, sadece bir aile değişimi teorisi vardır - evrimsel ­. Bu, tüm aile sistemlerinin henüz zirveye ulaşmadığını ve hala ulaşması gerektiğini varsayar. Good'a göre aile yapıları teknolojik ve ekonomik değişimlerden bağımsızdır. Sorun karşılıklı etkilerini kurmaktır. Ünlü kitabı World Revolution and Family Patterns [25]'te araştırıldığı gibi aile değişiklikleri, ­sanayileşme gibi toplumsal dönüşümlerden ­önce gelebilir veya bunlara katkıda bulunabilir .

İkinci paradigma muhafazakar-krizdir. Aile yaşam tarzının olası ortadan kalkması ve aile varlığının temellerini güçlendirme ihtiyacı hakkında bir uyarı içerir . ­Muhafazakar kriz paradigması, modern Amerikan aile sosyolojisinde, yazarların siyasetin sosyolojik teorilerin yaratılması üzerinde çok büyük bir etkisi olduğuna dair inançlarıyla ilişkili bir yöndür . Encyclopedia of Family and Marriage'de (ABD, 1987) radikal teoriler üzerine bir makalenin yazarı olan Mary Osmond'a göre ­, tüm bilimler politize edilmiştir, ancak aile sosyolojisi politik etkiye en duyarlı olanıdır. Bunun nedeni, bu bilimin son derece muhafazakar bir yaklaşım geliştirmesi ve toplumdaki statükoyu meşrulaştırmaya hizmet etmesi, cinsiyet eşitsizliğini pekiştirmesi ve “erkek egemenliğini” yeniden üretmesidir. Radikal feminist Kate Millett'in "Cinsel Politika" çalışması da bu yöne aittir. [26] Bu tür görüşlerin sonucu, aile ve aile yaşam tarzı konusunda belirli bir nihilizmdir . ­Araştırmacıların aileyi ilgi odağına yerleştirdiği alternatif sosyolojiden farklı olarak, bu yaklaşım benmerkezci bir “özgürleşme” arzusu olan bir bireyi analiz eder.

Alternatif sosyoloji ekolü çerçevesinde, ­toplumsal yapı düşünüldüğünde odak noktası birey değil, aile, aile grubu olduğunda, aileci bir yaklaşım yürütülür. Doğal ailenin alternatif okulu, 20. yüzyılın ilk yarısında ABD'de P. Sorokin ve K. Zimmerman tarafından yaratıldı. Bu akımın modern temsilcileri arasında ­Allan Carlson, Bridget Berger, J. Davis, David Blankenhorn, Patricia Morgan, David Popenoe ve diğerleri yer almaktadır.Hepsi aileci (aile yanlısı) paradigmaya (dünya görüşü , düşünme ve hissetme). Örneğin, "Babasız Amerika" adlı çalışmasında D. Blankenhorn ve "Babasız Yaşam" kitabında D. Popenoe, işsizlik ­, şiddet ve çocuk suçluluğundan sayısız sosyal sorunu babaların yokluğuna bağladı. Babasızlık, iki tür erkeğin yaratılmasına katkıda bulunur: ­terk edilmiş erkek çocuklar ve ilgisiz erkekler. D. Popenoe E., "Her toplum, çok sayıda sosyal hastalığın evrensel bir nedeni olduğu için tek bir adama karşı dikkatli olmalıdır" diye yazıyor . ömür boyu evliliğe dayanan mevcut aile modeli: " ev hanımı kadın ve aileyi geçindiren ve ailede ana güce sahip olan bir erkekle, net bir işbölümü olan , ömür boyu heteroseksüel, tek eşli bir evliliktir." [28] Bu çalışmayı analiz eden Michael Kimmel, haklı ­olarak, Popenoe'nin o dönemde ailenin cinsiyet açısından kesinlikle eşitsiz olduğu gerçeğinden hiç utanmadığını belirtiyor. " Böyle bir vizyon, görünüşe göre , aile belirli bir biçime uyarsa, aile yaşamının içeriğinin çok daha iyi olacağı izlenimiyle, içeriğin yerine biçimi koyar." ­[29] Bridget Berger, alternatif sosyologlar arasında en ­çok, Peter Berger ile birlikte yazılan lisansüstü ders kitabı Sociology: A Biographical Approach (1972) dahil olmak üzere yazılarının çoğuyla tanınır. Brigitte Berger'in ana fikri, aile üyelerini ­evdeki ortak çalışmayla birleştiren çekirdek biçimindeki ailenin, yalnızca piyasa ekonomisinin değil, aynı zamanda liberal demokrasinin de ortaya çıkmasına katkıda bulunduğudur.

Alternatif sosyolojinin destekçilerine göre, bugün ailenin bireysel türlerinin veya tarihsel biçimlerinin krizinden değil, sosyal bir kurum olarak ailenin krizinden bahsediyoruz. “Benmerkezci ­bireylerin bağımsızlığı, aileyi uyumlu bir grup değil, çatışan bireylerden oluşan bir küme haline getirir. Aile ve çıkarları ile özdeşleşme olarak ailecilik yerini diğer değerlere bırakır , aile yaşam tarzı çekici olmaktan çıkar, I-nesiller çağında aile değil birey önce gelir. [30] İstatistikler ve ampirik ­veriler, boşanma sayısındaki artışı, düşük doğum oranlarını, bekar annelerin yaygınlığını, ebeveyn yoksunluğu nedeniyle çocukların sosyal evsizliğini, babaların devamsızlığını (yokluğunu) doğrulamaktadır. ­İstikrarsızlık nedeniyle, ailenin diğer kurumlar üzerindeki etkisi azalmakta ve bu kurumlar giderek aileyi kontrolleri altına almaktadır. Aile yalnızca iletişim işlevini elinde tutar ( iletişim) ve ­çocuk yetiştirme. Buradan yola çıkarak aile kurumunun gerilemesinin hem işlevsel hem de yapısal olduğu sonucuna varabiliriz. Ancak ailenin grup özü de değişiyor. Kadın ve erkeklerin aile dışı rollerinde bir değişiklik olması nedeniyle , aile grubu içindeki rol etkileşimlerinin yapısı da dönüşüme uğramıştır. Aile üyelerinin birbirinden ayrılması - baba, anne, çocuklar - birbirlerinden yabancılaşmaları olduğu için, ailenin çekirdeği en büyük krize maruz kaldı. ­Bu, toplumu ve bireyi yıkıcı ­sonuçlarla tehdit ediyor. [31]

Şu anda yeni alternatif okulun lideri olan filozof, sosyolog ve tarihçi Alan Carlson'dan özel olarak bahsedilmelidir . Howard Aile, Din ve Toplum Merkezi ­Başkanı, Amerika'da aylık Family dergisinin editörü ve 1996'dan beri Dünya Aileler Kongresi'nin Genel Sekreteri olarak görev yapmaktadır . ­Başka bir deyişle, bu ünlü bir kişi ve etkili bir bilim adamıdır.

Carlson, doğal aile teorisini geliştirir. "Doğal ­", doğaya yakınlık veya tek eşliliğin biyolojik kökeni anlamına gelmez, ancak toplumsal kurumların tarihsel oluşumunun tamamen toplumsal anlamında yorumlanır. Doğal aileyi , toplumdaki her şeyin daha iyiye doğru değiştiği evrimsel-ilerici gelişim teorisinin ­aksine anlıyor . Sosyal bir kurum olarak aile, bir anda apaçık bir "neden" olan şeyin başka bir zaman diliminde bir "sonuç" haline geldiği toplumsal değişim sürecine katılır . [32, 95] A. Carlson ­, K. Zimmerman'ın atomistik aile tipinin yayılmasıyla ilgili öngörüsünün doğru çıktığına inanıyor. Bugünün Amerika Birleşik Devletleri'nde artık kırsal bir yaşam tarzı yok. 1950'lerde, ailenin "yenilenmesi" umudunun ilişkilendirildiği banliyölere nüfusun "göç" , yalnızca yeni bir sınıfın yaratılmasına yol açtı - ne kırsal ne de kentsel. İnsanlar kırsal kesimde yaşıyor ama çiftçilik yapmıyorlar, şehirde çalışmaya gidiyorlar ­. Şehirli bir davranış tarzı anlamında şehirlidirler ve bu nedenle dünyaya yakınlıkları ­, nüfusu yeniden üretmeye yetecek sayıda çocuklu geniş bir aileyi canlandıramaz. [33, 99] Carlson'a göre, genişleyen kentsel yaşam tarzı " doğal aile" için pek iyiye işaret değil. Ancak bozulmanın nedeni, kentsel yaşam biçiminin kendisinde değil, kentte aile yaşam biçiminin değerinin zayıflamasına yol açan aile ve iş ayrılığının olduğu gerçeğindedir. babalık ve annelik prestiji azaldı, ­çocukların değeri azaldı). [34, 99] Potansiyellerini kaybeden ve bireylerin yalnızca mekanik bir kombinasyonunu temsil eden sözde kriz aileleri ortaya çıkar . ­Ekonomik ve sosyal hesapların odak noktası artık aile değil, bireylerdir (yaşlılar, hastalar, hamileler ­vb.). Piyasa-endüstriyel ekonomi, eskiden ev hanımı olan kadınları aile üretiminin dışına "çeker".

1960'larda bir gazeteci, sosyolog ve psikolog olan Amerikalı Betty Friedan'ın toplum ­için sosyal bir "isimsiz sorunu" açtığı "Kadınlığın Gizemi" [35] kitabını yayınladığını not etmek uygun olur. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki "müreffeh ev kadınlarının kötülüğünü" analiz ediyor. Kapsamlı ampirik materyalin analizine dayanarak, hayatı yalnızca ailesi, kocasının ve çocuklarının çıkarları ile sınırlı olan Amerikan ev hanımı sendromunun özünü ve trajedisini ortaya çıkardı. ­Ve evin dışında kendini gerçekleştirme olasılığının neredeyse hiç olmadığı. B. Fridan, kendisini demokratik ilan eden bir toplumun kadın tarafını ciddi bir ayrımcılığa ve ayrımcılığa maruz bıraktığı gerçeğini kamuoyuna açıkladı . Kadınlar ­sadece ana tüketiciler ve aile hizmetlileri olarak kabul edilir. Aynı zamanda, kadınların kendileri de derin bir sosyo-psikolojik ve kişisel çatışma yaşadılar, bu da evlilik ve aile ilişkilerinin kalitesini etkileyemezdi. B. Fridan'ın kitabı Amerikan toplumunda büyük yankı uyandırdı ­ve kadın bilincinin ve feminist hareketin gelişmesinde önemli bir etki yarattı.

Aile dışı faaliyetler kadınlar için neden çekici? Kişiliği geliştiren , kocasından ekonomik bağımsızlık kazanan, ev işlerinin miktarını azaltan ilginç profesyonel roller . ­Ancak kadınların özgürleşmesini eleştirenlere göre bu, kadınların ücretli işgücü piyasasında erkeklerle rekabet etmesine yol açıyor. ­Kadınlar “evden ayrılarak” hane halkının değer ve kâr yaratmayan üretken yapısını yok etmektedir. Aile bireylerinin başvurmak zorunda kaldığı daha fazla sosyal hizmet alanına ihtiyaç duyulmaktadır . Kayırmacılığın temelleri ­ortadan kalkmakta, aile toplumun tüketici birimine dönüşmektedir.

Bu da boşanmaların artmasına katkıda bulunur, doğum sayısını azaltır ­. "Doğal aile" teorisinin yazarı, içsel kaynaklar ve kendini koruma ve süreklilik için teşvikler olmadan ­, bir kurum olarak aile olamayacağı sonucuna varır. Aile ve işin ayrılması, insanların ilişkilerdeki "insanlığını" kaybetmesine yol açmıştır. Bugün aile hayatı, yalnızca hijyen prosedürlerinin ve ortak tüketimciliğin ortak uygulanmasına indirgenmiştir . Gündelik bağlamda, birlikte yaşamanın bu tür içeriği, aile üyeleri arasındaki ilişkiyi ­, birbirlerinin psikolojik özelliklerini, benmerkezciliği ve çatışmayı netleştirmeye yönelik bir vurguya yol açar. Bu bir yandan. Öte yandan, profesyonel çalışmalarda, insanlar aile etkileşimlerinin doğasında var olan ilişkilerin sıcaklığına sahip değiller. (Psikologların emek, üretim ekiplerine kitlesel gelişi, ilişkileri “insanileştirme” arzusuyla ilişkilidir). [36]

Bu nedenle, alternatif sosyolojide, toplumla ilgili işlevlerin yerine getirilmesi, bir tüketici birimi olarak aileye bağlı olmaya başlarsa, aile kurumunun düşüşte olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Tüm aile üyeleri, ayrı bireyler olarak, ­bireyle ilgilenen “refah devleti ” ­nin çeşitli sosyal kurumlarının ve hizmetlerinin müşterisi haline gelir; ailenin uzun süredir oynadığı rolü üstlenir. Bu paradigmaya göre devlet, tüm aile üyelerini değer yaratan faaliyetlere çekerek, aile üretiminin ve hane halkının çöküşüne aktif olarak katkıda bulunur . Ancak, aynı zamanda sorunlar var:

•               çocukların bakımı ve gözetimi, eğitimleri;

•               bekar insanların refahı için;

•               bireyin bürokratik yapılara bağımlılığını artıran kamu hizmetleri ağını genişletmek .­

Bütün bunlar uzun vadede aile değerlerinin enflasyonunu şiddetlendirir ve ailenin ­kurumsal olarak gerilemesine neden olur. Ancak Carlson, Amerikan ailesinin durumunu doğal ailenin özerkliği teorisi çerçevesinde analiz etmekle kalmıyor , şunları da öneriyor:

•               aile kurumunun diğer sosyal ­kurumlar arasındaki konumunu değiştirmek,

•               ailenin iç güçlerinin güçlendirilmesi ve ailenin kurumsal potansiyelinin büyümesi adına ailenin özerkliğini artırmak;

•               özel dünyasına devlet müdahalesini en aza indirmek anlamında aile yaşamını özelleştirmek ,­

•               evdeki bilgisayar emeğine dayalı olarak aile ve iş arasında bağlantı kurun,

•               ebeveynler tarafından çocuklar için evde eğitimin tanıtılması, örn. evde eğitim yoluyla ailenin üretken işlevini geri döndürmek ve ­hane halkının milli gelirdeki rolünü güçlendirerek prestijini artırmak. [37, 100]

Böylece boşanma ve düşük doğurganlık sorunlarının çözümü ­, sosyal sistemdeki köklü değişikliklerin başarısına bağlı hale getirilmektedir . Aile kurumunun Amerikan toplumundaki yeri ve rolündeki köklü bir değişikliğe odaklanmalıdırlar . Alternatif aile sosyolojisinin yazarları, "ataerkilliğin" yeniden canlandırılmasından değil ­, "doğal aile" modelinin ön koşullarının toplumsal inşasından bahsettiğimizi savunuyorlar .

3.2.   Avrupa'da evlilik ve aile sosyolojisinin gelişimi

Avrupa sosyolojisi, 19. yüzyılın ortalarında, Fransa ve İngiltere'de istikrarlı kapitalizm koşulları altında ortaya çıktı. Sosyolojinin bağımsız bir bilim olarak ortaya çıkması , ­toplum hakkında yeni bilgilere duyulan ihtiyacın yanı sıra psikoloji, tarih, antropoloji, özel hukuk alanları, etnografya alanlarında bilim adamları tarafından kullanılabilecek mevcut başarılara bağlıydı. bütüncül toplum bilimi. Sosyolojinin oluşumu, Kant'ın epistemolojisi, Hegel'in toplum ve birey kavramının yanı sıra İngiliz ve Alman ekonomi politiği dahil olmak üzere Alman klasik felsefesinden doğrudan etkilenmiştir . ­Fransız ütopik sosyalistleri A. Saint-Simon, C. Fourier ve İngiliz R. Owen'ın ideal toplum hakkındaki çalışmaları da talep görüyordu.

Sosyolojinin gelişmesinde önemli bir ­rol oynadığı bilinmektedir ­. Siyasi rejim, sosyolojinin oluşumunu ve gelişimini destekleyebilir veya engelleyebilir. Bu sebeplerden dolayı, farklı Avrupa ülkelerinde sosyolojinin ortaya çıkışı aynı anda olmamıştır ve gelişimi tek bir senaryoyu takip etmemiştir. Sosyolojinin var olma koşullarına sahip olduğu ülkelerin her birinde, ulusal denilebilecek çok sayıda bilim okulu kuruldu . ­Bu nedenle, Alman sosyolojisinin geleneklerinden, İngiliz veya Fransız ­

sosyoloji biliminin geleneklerinden, Doğu Avrupa ülkelerindeki sosyolojinin özelliklerinden bahsetmek uygundur.

19. yüzyılın ortalarında Batı Avrupa, dünyaya genel olarak sosyoloji bilimini verdi ve ­özel olarak aile sosyolojisi için sağlam bir temel attı. Seleflerinden ve kurucularından daha önce bahsedilmişti (O. Comte, F. Le-Play, E. Durkheim, vb.). Bu bölümde 20. yüzyılın en önemli kişilerini ve Avrupa ülkelerinde aile sosyolojisinin gelişimindeki eğilimleri ele alacağız. Bu konunun sunumunun karmaşıklığı ­, 20. yüzyılın ikinci yarısında dünyadaki aile sosyolojisinin gelişiminin genelleştirilmiş ve derin bir biçimde pratikte hiçbir analizinin olmaması gerçeğinde yatmaktadır. ­Farklı materyaller o kadar geniş ve çeşitlidir ve bazen dil sorunları nedeniyle erişilemez, bu nedenle analizi ve genelleştirilmesi ayrı bağımsız ve uzun vadeli çalışmalara ayrılmalıdır ­. Görevimiz, aile sosyolojisini yalnızca sosyolojik geleneklerin ­en güçlü olduğu Avrupa ülkelerinde daha ayrıntılı bir incelemeye tabi tutarak, bizi ilgilendiren durumun genel bir taslağını vermektir. Bazı ülkeler veya bireysel yazarlar için ayrı derin gelişmeler olduğu belirtilmelidir, ancak dünya aile sosyolojisinin gelişiminin genel bir dönemlendirmesi yoktur ve ana eğilimler tespit edilmemiştir. Tabii ki bu, bir bütün olarak sosyolojinin tarihi ve gelişiminin küresel çalışması için ­geçerli değildir . Aile sosyolojisi üzerine en son yayınlardan A.I. [bir tane]

20. yüzyılda toplum ve bilim adamları tarafından aileye artan ilgi, birçok ülkede periyodik olarak ortaya çıkmaktadır. 1970'lerde ­ABD'de, ardından İngiltere, Fransa'da ve 1980'lerin başından itibaren Almanya'da kutlandı. Avrupa ülkelerinde aileye olan ilginin artmasında aşağıdaki faktörler etkili olmuştur.

1.                   sonra ekonominin istikrara kavuşması ve yaşam standardının iyileşmesi , ­ekonomik sorunların önemli ölçüde azalmasını sağlamıştır . ­Bazı insanlar için etik ve ahlaki konular ön plana çıktı; diğerleri için hazcı değerler ­. Savaş sonrası toplumlarda değerlerin yeniden değerlendirilmesi vardı. Bu bakımdan aile önemlidir çünkü bazı aile ritüelleri ve gelenekleri yardımıyla aile içinde ahlaki ve etik normlar korunabilir; ve sonra aile bir istikrar siperi, ­geleneklerin koruyucusu olarak algılanır. Ancak ailede, etik alan da dahil olmak üzere yeni bir şeyin özellikleri de doğabilir. Ve bu endişe verici, korkutucu olabilir ve aynı zamanda sıradan insanlar arasında ilgi uyandırabilir.

2.                   Aile ve toplum arasındaki ­ilişki, aile ilişkilerinde toplumun sosyokültürel özgüllüğünün (ailenin yaşadığı konut türünden, maddi koşullarından, yaşam tarzından küçük, temel davranışsal eylemlere, örneğin bir çocuk yatağa, aile tatillerini kutluyor ­) .

3.                   Aile ilişkilerinde, toplumda meydana gelen yeninin dönüşümü gerçekleştirilir.

Sosyal düzen olarak adlandırılabilecek ortaya çıkan kamu ilgisi, engin bir teorik ­gelişme deneyimine ve çok sayıda ampirik araştırmaya dayanarak, ­ortaya çıkan soruları yanıtlama isteğiyle Avrupalı sosyologlar tarafından karşılandı . Evliliğin ve ailenin, cinselliğin durumunu ve gelişimini analiz eden oldukça profesyonel birçok çalışma var. Bu çalışmaların birçoğu demografi, psikoloji, sosyal ­tarih, psikiyatri, sosyal antropoloji gibi farklı bilimlerden alınan verileri sunuyor ya da birleştiriyordu. Aile hem araştırmanın merkezindeydi hem de diğer sosyal kurumlarla birlikte ele alınıyordu. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra düzenli hale gelen ­bazı sosyolojik kongreler , ailevi değişimlere bağlı sorunları gündeme getirmektedir . Bu, en açık biçimde 3. Kongre'de (Amsterdam, 1956), teorik konuların, ekonomik ­ve sınıfsal yapıdaki, aile ve diğer sosyal kurumlardaki değişikliklerin tartışıldığı; 5. kongrede (Washington, 1962), “Sosyologlar, siyasi faaliyet ve halk” konusu çerçevesinde, sosyolojik bilginin bireysel dallarının sorunları aile alanı da dahil olmak üzere tartışıldı; sosyal tahmin ve planlama vb. konuların tartışıldığı 7. kongrede (Varna, 1970).

Almanya'da aile sorunlarına ilgi, ­faşizmin yenilgisinin siyasi ve toplumsal sonuçlarıyla canlandı. 1940'ların sonlarında ve 1950'lerde Alman ailesiyle ilgili bir dizi çalışma yapıldı. ­En ünlü yazarlar arasında R. Koenig ve H. Schelski bulunmaktadır. König Rene (KOnig) (1906-1992) - Alman sosyolog, yapısal- ­işlevsel okulun temsilcisi. 1937'de İsviçre'ye göç etti. Zürih (1947'den beri) ve Köln (1949'dan beri) üniversitelerinde profesörlük, ­1953'ten beri bu üniversitenin sosyoloji enstitüsünün müdürüydü. König, Uluslararası Sosyoloji Derneği'nin kurucularından biridir, 1955'ten beri "Köln Sosyoloji ve Sosyal Psikoloji Dergisi" ("Kolner Zeitsehrifl fur Soziologie und Sozialpsy-chologie") yayımcısı, sosyoloji sözlükleri ve ampirik bilimler rehberleri yayımcısıdır. sosyolojik araştırma. Genel sosyoloji, araştırma yöntemleri ve teknikleri vb. Üzerine çalışmaları vardır ­. Koenig'in ana ilgi alanı, sosyal gerçekliğe yapısal-işlevsel bir yaklaşıma dayalı olarak sosyal kurumların ampirik çalışmasıdır.

Schelsky Helmut veya Schelsky (Schelsky Helmut) (1912-1984) - Alman sosyolog, felsefe ve sosyolojide biyolojik temelli (kesinlikle sabit) antropolojik yönelimin temsilcisi, kültür sosyolojisi ve kamu ­kurumları araştırmacısı. 1950'lerin ortalarından itibaren Almanya'nın önde gelen sosyologlarından biriydi

. Felsefi antropolojinin klasiklerinden biri olan Alman filozof ve sosyolog Arnold Gehlen'in (1904-1976) öğrencisiydi . ­Batı Alman sosyolojisinin gelişimindeki rolü fazla tahmin edilemez.

Bu iki ünlü Alman sosyolog R. Koenig ve H. Schelsky, ­ailenin gelişiminde iki eğilim oluşturmaktan sorumludur:

-    kültürel alanların genel olarak parçalanmasıyla eşzamanlı olarak ortaya çıkan bir düzensizlik eğilimi;

-    ailenin faaliyetlerini "tamamen aile görevlerine", " ­ailenin kendi içine çekilmesine" indirgeme eğilimi.

Böylece, H. Schelsky, 1954'te ­Paris'te düzenlenen Aile Sosyolojisi Üzerine Uluslararası Kolokyum'da, Batı Almanya'da ailenin “önceliğini öne sürdüğünü ve çabalarını kendi üzerinde yoğunlaştırdığını, onları sosyal alanda zayıflattığını”, aileyi sosyal alanda zayıflattığını ifade etmiştir . geniş sosyal çevre ile temas . ­[2] “Anlamı aile yaşamı tarafından belirlenen özel aile hayatına ve profesyonel çalışmaya geri çekilme, toplumun yapısını, sınıfların, şirketlerin ve mesleklerin gruplaşmasını sosyal olarak yalıtılmış ailelerden oluşan bir mozaiğe dönüştürür ve bencilliği ortaya çıkarır. çok bilinçli bir grup, küçük bir ­ailenin bencilliği, Almanya'daki mevcut durumun en güçlü sosyal motorlarından biri. [3, 75]

Oldukça huzursuz bir şekilde gelişen Alman sosyolojisini ele almaya devam edelim. ­Bu, Almanya'nın Nazi olduğu tarihi dönemi ifade eder. Alman sosyolojisinin kökenleri, 19. yüzyılın sonlarında oluşturduğu toplum ve cemaat teorisi birçok sosyolog tarafından hala kullanılan F. Tönnies ve F.K. Müller -Lier, eğitim görmüş bir doktor ama derinden ­sosyolojik sorularla ilgileniyor.

Ferdinand Tonnies (1855 -1936) - Alman sosyolog, Almanya'da profesyonel sosyolojinin kurucularından biri, sosyolojide formal- ­analitik okulun kurucusu.

Tönnies, 1855'te Oldensworth kasabası yakınlarında varlıklı bir köylü ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. 1872'de Strasbourg Üniversitesi'ne girdi ve ­üniversite eğitimini 1875'te 20 yaşında klasik filoloji teziyle Tübingen'de tamamladı. Sosyolojide formel analitik okulun kurucusu olan F. ­Toennis, ana görevini geçmişin ve günümüzün herhangi bir fenomenini analiz etmek için tasarlanmış soyut teorik şemalar oluşturmak olarak gördü.

Tönnies , ­rasyonel bilimsel yöntemin avantajlarını ve sosyal dünyanın tarihsel görüşünü birleştirme hedefini belirledi. Bu yaklaşımın temeli, G. Maine "Antik Hukuk", L. Morgan "Antik Toplum", I. Bachofen "Annenin Hakkı" ve diğer etnograflar, tarihçiler, hukukçuların fikir ve çalışmalarının incelenmesiydi. 1881'de F. Tönnies, kendisine profesyoneller arasında dünya çapında ün kazandıran "Community and Society: A Theorem in the Philosophy of Culture" adlı küçük bir kitap yayınladı. İçinde, temeli iki anahtar kavram olan "cemaat" ve "toplum" tarafından oluşturulan teorisini ana hatlarıyla çizdi ve ^[19]karşıt içeriğe sahip ikili ikili kavramlar olarak inşa edildi: bir yandan, toplumsal ilişkiler ve bağlar (gemein-schaftliche), ve diğer yanda sosyal (gesellschaftliche).

Topluluk ilişkileri şunları içerir: akraba, komşu, arkadaş canlısı. Akrabalık bilincine, manevi yakınlığa, birlikte yaşamaya dayalı olmaları gerçeğiyle birleşirler. "Topluluk" türündeki ilişkiler, ­insanlar arasındaki yakınlık ve güven , ­şefkat, karşılıklı sempati vb.

"Toplum" tipindeki kişilerarası ilişkiler, karşıt özelliklerle, yani insanlar arasındaki resmi-rasyonel ilişkiler, sağduyu, ­fayda elde etmeye yönelik yönelim ve ticari başarı ile karakterize edilir. Toplumsal ilişkilerin ilkesi ­ve temeli, rasyonel mübadele, sahip olunan şeylerin değişimidir. Bu ilişkiler maddi niteliktedir. Kısmen toplumsal ilişkilere dayalı olabilir, ancak ­birbirine yabancı bireyler arasında da olabilir . Bu durumda "birey" kavramı sadece bireylerle ilgili olarak kullanılmaz; resmi "kişiler" olarak kabul edilen gruplar, topluluklar ve hatta devletler olabilirler . ­Bu ilişkilerin özü, sahip oldukları şeyin değerinin ve/veya yararlılığının bilincindedir ve ­onu almak isteyenler tarafından aynı şekilde algılanır. Böylece, her iki taraftaki bireyler de bir şeyin yararlılığının farkındadır ve bu konudaki tutumları rasyoneldir. [4]

F. Tönnies'e göre, iki tür ilişki ve bağlantı - toplumsal ve kamusal - yalnızca insanların birbirleriyle olan ilişkilerini ­değil, aynı zamanda bir kişinin toplumla olan ilişkisini de karakterize eder. Bir toplulukta, toplumsal bütün mantıksal olarak parçalardan önce gelir; toplumda ise tersine, toplumsal bütün, parçaların birleşiminden oluşur. Cemaat ile ­toplum arasındaki fark, toplumsal bütünü oluşturan parçaların organik ve mekanik bağlantıları arasındaki farktır. [beş]

Birbirine zıt iki toplumsal bağlantının kaynağı ­insanın iradesidir. “Toplum” a “doğal” irade hükmediyor, “toplum”a ise rasyonel irade hükmediyor.

Tönnies'in kavramsal yapıları daha sonra ideal tipler olarak adlandırıldı ve sezgisel olasılıkları ikna edici bir şekilde ­E. Durkheim, M. Weber, G. Becker, T. Parsons ve diğerleri tarafından ortaya çıkarıldı. Gözden geçirilmiş ve modernize edilmiş haliyle bu tipoloji , birçok sosyolog, filozof ve tarihçi tarafından modernitenin tarihsel gelişiminin ana çelişkisini açıklamak için kullanılmış ve kullanılmaya devam etmektedir . ­20. yüzyılın

tanınmış Amerikalı sosyoloğu W. Good'a göre, F. Toennis'in "Community and Society" adlı kitabından bu yana hiç kimse aile sosyolojisi üzerine daha önemli bir çalışma yazmamıştır.

ızdırap sosyolojisi

Franz Karl Müller- Lyer (Alman F.Miiller-Lyer) (1857-1916) - Alman sosyolog, pozitivizm destekçisi. Tıp eğitimi aldı. Paris ve Berlin'de kliniklerde çalıştı ­, psikiyatri ve psikofizyoloji alanında eserler yazdı. 1884-1885'te Paris'te bulunduğu sırada O. Comte'un kendisini ­derinden etkileyen sosyolojik görüşleri ile tanıştı .­

mantık. 1908'den beri çok ciltli "Adımlar" adlı eserini yayınlamaya başladı.

insanlığın gelişimi. İncelemelerde ve monografilerde sosyoloji sistemi.

, çalışmasının 13 cildini yayınlama planını gerçekleştiremedi . Ölümünden iki yıl önce, "Acı Sosyolojisi" adlı ve yazara göre "uygulamalı" ­sosyolojiye ait olan eserin ilk genel bölümünü yayınladı . Yazar, "Acı Sosyolojisi" kitabında, ­acıyı çeşitli açılardan (hastalıklardan sosyal çatışmalara kadar) inceleyip sınıflandırmakla kalmıyor, çeşitli kalıpları ortaya koyuyor, aynı zamanda yollar da öneriyor.

onları insan hayatından çıkarmak.

Çok ciltli çalışmasının bir parçası olan ­ünlü kitabı "Aşkın Aşamaları" ^[20]aynı zamanda bağımsız bir çalışmadır. Eserin yapısında aşk duygusunun ve evlenme güdülerinin değiştirilmesi, eş edinmenin şekil ve safhaları, evliliğin safhaları , kadının sosyal statüsünün safhaları ve sebepleri ile ­cinsel örf ve adetlerin istikrarsızlığı üzerine bölümler yer almaktadır. . Cinsel ilişkilerin gelişiminde aşamalar yönteminin ve ilerleme yönü çizgilerinin ve yön çizgilerinin açıklamasına ayrı bölümler ayrılmıştır.

Yazar , soybilim kavramını " insan üretimiyle doğrudan veya dolaylı olarak temas halinde olan tüm sosyolojik fenomenlerin toplamı" olarak değerlendiriyor. [6] Daha sonra, devrim sonrası ilk yılların Sovyet sosyologları bu terime başvurdu.

Müller-Lier, aşk sosyolojisi, evlilik ve sonucu, eş edinme, boşanma, bir kadının sosyal statüsü, aile, eğitim, miras, cinsel seçim ­, yaş konumu, akrabalık, evlilik düzenlemeleri vb. İnsan toplumunun soyağacı gelişimini üç ana aşamaya ayırır : 1) atalardan kalma dönem; 2) aile dönemi; 3) bireysel ­veya kişisel dönem. Dahası, her dönem, toplum örgütlenmesinin belirli ilkelerinin baskınlığı ile karakterize edilir.

F.K. Muller-Lier araştırmasında, ­özü, farklı dönemlerdeki sosyal ilişkilerin durumunu, gerçeklerin araştırılması ve sistematikleştirilmesi temelinde analiz ederek, bu ilişkilerin ana aşamalarının olduğu faz yöntemini kullanır. seçkin. Kültürel ilerlemenin yön çizgileri, ­sırayla sosyolojik yasaların oluşturulmasına ilerlemeyi mümkün kılan seçkin ilişkilerden çıkarılır .

F. Müller-Lier, Almanya ve diğer Batı Avrupa ülkelerindeki profesyonel çevrelerde geniş çapta tanınmaktadır ve London Sociological Society dergisinde, Müller-Lier'in O. Comte ve Spencer. F. Muller-Lier'in eserlerinin çoğu Rusça'ya çevrilmemiştir. Adı maalesef aramızda çok az biliniyor ve ­dikkate değer bir ilgi çekmiyor.

Thomas Luckmann (d. 1927) , sosyal hayata dair derin ve ciddi kavramlar yaratan ve evlilik ve aile araştırmalarına yönelik araştırma yaklaşımları üzerinde önemli bir etkiye sahip olan en tanınmış Avrupalı sosyolog-teorisyenler arasındadır. ­T. Lukman, Yugoslavya doğumlu Alman ­sosyolog olup, eğitimini

Avrupa ve Amerika'daki eğitim kurumlarında almıştır. Almanya'da sosyoloji profesörü, fenomenolojik bilgi sosyolojisinin önde gelen temsilcisi. Fenomenoloji, gündelik hayat sosyolojisi, ­ahlak sosyolojisi üzerine birçok eserin yazarı, dünyanın en ünlü sosyologlarından biri. T.Lukman, P.Berger ile birlikte, teorik bilginin toplumda var olan tüm bilgi stokunu tüketmediği fikrinin belirtildiği "Gerçekliğin Sosyal İnşası" (1966) adlı çalışmasını yayınladı. Üstelik ­çoğu insanın hayatında önemli bir rol oynamaz. Bundan, bilgi sosyolojisinin ana görevinin, bir kişinin günlük yaşamda yöneldiği sıradan, teori öncesi bilgi olması gerektiği sonucu çıkar. "Gerçekliğin toplumsal inşası "nın analizi, ­toplumda bilginin ortaya çıkışı, işleyişi ve yayılmasını konu edinir. Toplumsal gerçeklik, eserin yazarlarına doğrudan bireylerin bilincine verilmiş, kolektif temsillerinde var olan ve ­“öznelerarası insan bilinci” tarafından inşa edilmiş bir şey olarak görünür. Aynı zamanda, nesnel toplumsal gerçeklik ile toplumsal bilinç biçiminde var olan gerçeklik arasındaki niteliksel fark ortadan kalkar. Bu diyalektik kavram , insanların dünyayı bilerek yarattığı ve yaratarak da bildiği gerçeğine dayanmaktadır . ­Bu paradigma, bir kurum olarak ve küçük bir grup olarak ailenin incelenmesinde, özellikle ailenin yaşam biçimi, evliliğin başarısı ve aile ilişkileri gibi konu alanlarının incelenmesinde kullanılabilir.

Erich Fromm'un ^{( 1900-1980)} figürü çok parlaktır - Alman-Amerikan sosyal filozofu ­, sosyolog, psiko-sosyolog, Frankfurt Okulu temsilcisi11

modern (endüstriyel) toplumun kuramsal kuramında, "Frankfurt Okulu" kolektif bir isimdir. Sosyal Araştırmalar Enstitüsü ile bağlantılı olan eleştirel teori yazarları, neo-Freudculuğun kurucularının ve "hümanist psikanalizin" kurucusunun erişim tarihi olan gilѵіkіresІіа.org§Аѵікі/Critical_theory ile hiçbir zaman birleşmediler. Fromm, 20. yüzyılın ­seçkin bir düşünürüdür ve biyografi yazarlarına göre, döneminin sosyal ruh halini büyük ölçüde belirlemiştir. Başlıca eserleri , Fromm'un yaşamı boyunca milyonlarca kopya halinde düzinelerce yeniden basıma dayandı.

E. Fromm'un ayrıntılı bir biyografisi, "Psikoloji Çağı: İsimler ve Kaderler" kitabının yazarı S. Stepanov tarafından derlendi. Erich Fromm, Frankfurt'ta Ortodoks Yahudilerden oluşan bir ailede doğdu. Ataları hahamdı. Anne Rosa Fromm, kızlık soyadı Krause, Rusya'dan göç etmiş bir hahamın kızıydı . ­Amcası Dayan Krause, Poznań'daki en saygın Talmudistlerden biri olarak biliniyordu. Bu büyük amcanın, çocukken hayatını Yahudiliği incelemeye ve vaaz etmeye adamayı amaçlayan Talmud'u okuması konusunda çocuğa düzenli olarak ­talimatlar gönderdiği için Erich üzerinde çok güçlü bir etkisi vardı. ­Genç Fromm'un bu kaderi, ebeveynlerinin ve akrabalarının tüm aile yaşamıyla kolaylaştırıldı. Erich'in babası Naftali Fromm da hahamların oğlu ve torunuydu. Kendini ticarete adadıysa da bunu pek heveslenmeden ve başarılı olamadan yaptı. Baba, ailedeki ortodoks dini gelenekleri korudu ve destekledi. Daha sonra E. Fromm ­, aile dünyasının kapitalizm öncesi olduğunu ve büyüdüğü atmosferin ­19.-20. yüzyıl dönümünün burjuva ruhuna kesinlikle yabancı olduğunu iddia etti. “Yahudi geleneğine göre, herhangi bir çalışmanın, herhangi bir faaliyetin nihai amacı kişisel gelişimdir ve bunun en kesin yolu ekonomik bağımsızlıktır ­; bu nedenle mülkiyet bir amaç olarak değil, yalnızca manevi ihtiyaçların karşılanması adına özgürlüğe ulaşmanın bir aracı olarak hizmet edebilir. Aslında bu ideoloji, Fromm'un ilgi alanları genişledikçe yavaş yavaş ayrıldığı Yahudi geleneğiyle yakın bir bağlantısı olmamasına rağmen, Fromm'un felsefi konseptinde somutlaşmıştı. [7] Frankfurt'ta Fromm , 1918'de mezun olduğu ulusal okulda okudu . ­Daha sonra felsefe, sosyoloji ve psikoloji okuduğu Heidelberg'de okudu . Ekonomist ve sosyolog (Max Weber'in kardeşi ) ­Alfred Weber'in rehberliğinde ^[21]1922'de doktora tezini yazdı ve savundu.

Fromm'un kişisel yaşamında ve bilimsel kariyerinde önemli bir olay, profesyonel olarak psikanalizle uğraşan ve Fromm'u psikanalisti olması için davet eden Frida Reichman ile tanışmasıydı ­. Erich Fromm ile hastasından 10 yaş büyük olan Frida Reichmann arasındaki "terapötik bağ" evliliğe yol açtı. Evlilik sadece 4 yıl sürdü, ancak eski eşler ­uzun süre iyi ilişkiler sürdürmeyi başardılar. Fromm mesleki eğitimini 1925'te, 1920'lerin sonlarından itibaren profesyoneller ve onların müşterileri için giderek daha çekici hale gelen ve Viyana Enstitüsü'ne meydan okuyan Berlin Psikanaliz Enstitüsü'nde tamamladı. ­Burada Fromm, başarılı bir psikolog ve psikanalist olan Karen Horney, M.D. ile yakından tanıştı; daha sonra, Horney Amerika Birleşik Devletleri'nde çalışırken, onun himayesi sayesinde Chicago'da bir profesörlük aldı .

Genç Fromm, ortodoks bir Freudcuydu, ancak zamanla psikanalizin en kararlı revizyonistlerinden biri haline geldi. Kapsamlı uygulama, İngilizce konuşanlar da dahil olmak üzere hastalarla iletişim, Fromm'a insan ruhunun oluşumunda biyolojik ve sosyal arasındaki ilişkiyi yeniden düşünmek için zengin materyaller verdi . ­Ampirik materyalin analizi, kendisi tarafından Frankfurt am Main'deki Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'ndeki (1929-1932) çalışması sırasında gerçekleştirilmiştir.

Fromm, Hitler'in iktidara gelmesiyle bağlantılı olarak 1933'te Almanya'dan ilk ayrılanlardan biriydi. Totaliterliğin değerleri - "sağlam el" ve "yeni düzen" hakkındaki yanılsamalarını çok çabuk kaybetti ; ­halkın yükselen faşizme karşı direnmeyeceği, onu kendi elleriyle iktidara getireceği sonucuna vardı.

Fromm, memleketinden ayrıldıktan sonra önce Amerika Birleşik Devletleri'ne yerleşti. İkinci Dünya Savaşı'nın başında (1941'de), bilim adamının totalitarizmin ( ­bağımsız düşüncenin ve özgür iradenin bastırılması olarak) ­sonucu olduğunu gösterdiği İngilizce olarak yazdığı Özgürlükten Kaçış adlı bir kitap yayınlandı . sadece gücün gaspı ve terörü değil, aynı zamanda milyonlarca insanın özgürlüğü ve aklı sevip takdir edememesi. Ve bu durum onları sessiz suç ortakları ve hatta çoğu zaman cellatlar yapar. Kitap, totalitarizmin çeşitli değişikliklerini ortaya çıkardı. ­Fromm, her türlü otoriterlikten kurtuluşu, kişinin bağımsızlığında ve kendini geliştirmesinde gördü. Kitap, yazara Amerika'da ün kazandırdı. Almanya'da ona karşı nefret uyandırdı. Fromm , savaşın sona ermesinden ve faşizmin yenilgisinden sonra bile asla anavatanına dönmedi . ­Amerika'da (ilk önce ABD'de ve ardından 1949'dan 1969'a kadar Meksika'da), E. Fromm kapsamlı araştırma ve öğretim faaliyetlerinde bulunuyor , klinikte kapsamlı pratiğe sahip, kitaplar yazıyor ve yayınlıyor: “ ­Kendisi için adam” (1947) ), "Masallar, Mitler ve Düşler" (1951), "Sağlıklı Toplum" (1955), "Aşk Sanatı" (1956), "Umut Devrimi" (1968), "Sahip Olmak mı, Olmak mı?" (1976) ve ona giderek daha fazla ­ün ve şan kazandıran diğerleri. Fromm'un ana eserlerinin çoğu ­Rusça tercümesiyle yayınlandı. 1962'de Moskova'da düzenlenen silahsızlanma konferansına gözlemci olarak katıldı. 1969'da E. Fromm , ölümüne kadar yaşayacağı İsviçre'ye taşındı . Erich Fromm, 80. doğum gününden beş gün önce ağır bir ­kalp krizinden öldü.

Aile ve evlilik sosyolojisi çerçevesinde bizi en çok E. Fromm'un "Aşk Sanatı" adlı eseri ilgilendiriyor. The Art of Love'ın önsözünde ­yazar şöyle yazıyor: "Bu kitabı okumak , aşk sanatında erişilebilir eğitim bekleyen herkesi hayal kırıklığına uğratacaktır. Bu kitap ise tam tersine aşkın, hangi olgunluk düzeyine ulaşmış olursa olsun her insanın yaşayabileceği duygusal bir duygu olmadığını göstermeyi amaçlıyor. Okuyucuyu, üretken bir yönelim elde etmek için kişiliğini bir bütün olarak geliştirmek için daha aktif bir şekilde çabalamazsa, tüm aşk girişimlerinin başarısızlığa mahkum olduğuna ikna etmek istiyor ; ­kişinin komşusunu sevme yeteneği, gerçek ­insanlık, cesaret, inanç ve disiplin olmadan bireysel sevgiden doyuma ulaşamayacağı. Bu niteliklerin nadir olduğu bir kültürde, sevme yeteneği nadir bir başarı olmaya mahkumdur. Bırakın herkes kaç tane gerçekten sevgi dolu insanla tanıştığını kendine sorsun. Bununla birlikte, görevin karmaşıklığı, ­hem bu zorlukları hem de bunların üstesinden gelme koşullarını bilme arzusunu caydırmamalıdır. Sorunun böyle bir formülasyonu, aşk olgusuna yeni bir bakış atmamızı sağlar ve aşk farklıdır: ebeveyn-çocuk, anne, ­kardeş , erotik, kendini sevme, Tanrı'yı sevme. Aşk, bir kişinin bu duyguyu hissettiği kişinin yaşamına ve gelişimine aktif bir ilgi olarak tanımlanır .­

Eserin yapısı 5 bölümden oluşmaktadır: Aşk bir ­sanat mıdır? aşk teorisi Aşk nesneleri. Modern toplumda aşk ve çürümesi . ­Aşk pratiği. Son bölümde Fromm, "ister tıp sanatıyla , ister aşk sanatıyla ilgilenelim, herhangi bir sanatın uygulamasının belirli genel gereklilikleri vardır" diye yazar . Bu gereksinimler nelerdir?

Her şeyden önce disiplin. İş disiplinsiz yapılırsa, sadece "havasında" yapılırsa iyi sonuçlar elde etmek imkansızdır. Disiplin olmadan sanatta usta olunamaz ve disiplin tüm yaşamın ilkesi haline gelmelidir. Fromm, modern insanın son derece düşük öz disipline sahip olduğunu ve genellikle tembel olduğunu belirtiyor.

Aşk sanatını kavramanın bir koşulu olarak konsantrasyon, hayatta öz disiplinden bile daha az yaygındır. Tüm kültürümüz dağınık ve ­düzensiz yaşam tarzlarına yol açar . Modern ­insan aynı anda birkaç şey yapar: okur, radyo dinler, yer, içer, konuşur, sigara içer. Bu, her şeyi - yiyecek, içecek, resim, bilgi - emmeye hazır "ağzı açık bir tüketici" dir. Çoğu insanda konsantrasyon eksikliğinin bir göstergesi, kendileriyle baş başa kalmakta zorlanmalarıdır. “Çoğu insanın konuşmadan, sigara içmeden, okumadan, içmeden oturması imkansızdır. Gergin ve kıpır kıpır olurlar ve ağızları ve elleriyle bir şeyler yapmak zorunda kalırlar. (Sigara içmek ­bu konsantrasyon eksikliğinin belirtilerinden biridir, eli, ağzı, gözleri ve burnu meşgul eder).”

Bir sonraki şart sabırdır. Bir insan bir şeyi başarmak istiyorsa sabırlı olmalıdır. Çabuk sonuç almak isteyen kimse ­bu sanatı öğrenemez. Ancak, modern dünya aceleci. Her şey hızı artırmayı hedefliyor, tüm teknik ve teknolojik ilerlemeyi, tüm endüstriyel sistemi hedefliyor. İnsani değerler ekonomik değerler tarafından belirlenmeye başlandı . Ancak bir kişinin kazandığı zaman genellikle boşa gider, onunla ne yapacağını bilemez ve bu nedenle basitçe "öldürür".

Herhangi bir sanatı öğrenmenin son şartı ve şartı, ustalık kazanma konusundaki en yüksek ilgidir. Sanat, bir kişi için en önemli konu değilse ­, onu asla öğrenemez. Başka bir deyişle, güçlü bir motivasyona ihtiyacınız var. Orada olmazsa kişi usta olmaz, amatör olur. Fromm, aşk sanatında ustalardan çok amatörlerin olduğunu belirtiyor .

Aşk sanatını anlamanın bir hali daha vardır. Bunu doğrudan değil, olduğu gibi yavaş yavaş öğrenmeye başlarlar. Sanatın kendisine girişmeden önce ­, görünüşte ilgisiz ve çok basit olan çok sayıda şey öğrenilmelidir. Fromm diğer sanatlardan örnekler verir ; ­örneğin, marangozlukta öğrenci bir tahtanın nasıl planlanacağını öğrenerek başlar; piyano çalma sanatını kavramaya yeni başlayan biri gamlarla başlar; Zen okçuluk sanatındaki bir öğrenci nefes egzersizleriyle başlar. Bilim adamı, " Bir kişi herhangi bir sanatta usta olmak istiyorsa, tüm hayatı ona tabi olmalı veya en azından ­bu sanatla bağlantılı olmalıdır" sonucuna varıyor.

Aile ve evliliği toplumsal cinsiyet rolü etkileşimlerine, genellikle aşk olarak adlandırılan duygusal bağlantılara dayalı grup konuları olarak inceleyen bir sosyolog için ­, E. Fromm'un bu fikirlerini abartmak zordur.

Niklas Luman (1927-1998) - neofonksiyonalizmin ­en büyük teorisyeni olan ünlü Alman sosyolog . N. Luhmann, 1927'de Lüneburg'da doğdu. 1946-1949'da ­Freiburg Üniversitesi'nde hukuk okudu. 1954'ten 1962'ye kadar Aşağı Saksonya Eyalet İdaresi Kültür İşleri Bakanlığı'nda çalıştı. Aynı zamanda (1960-61) tatil ­yapan Luman, Harvard'da Talcott Parsons ile çalıştığı ABD'ye gitti ve anavatanına döndükten sonra yönetim teorisi okumaya başladı. 1965'ten beri bilimsel çalışmayla uğraştı ve 1966'da aynı anda sosyoloji alanında iki tez savundu. Daha sonra Münster Üniversitesi'nde çalışmaya başladı ­ve 1968'de Bielefeld Üniversitesi'nde profesör oldu ve 1993'te emekli olana kadar burada kaldı . Bilimsel faaliyetlere ek olarak, N. Luhmann'ın küçük bir işletmesi olması, memleketi Lüneburg'da bir bira "Pons" sahibi olması ve Lüneburg ­Üniversitesi'nde hiç ders vermemesi ilginçtir.

Bir bilim adamı olarak Luhmann, nörobiyologların canlıların doğası ve sosyal sistemler hakkındaki bilimsel görüşlerini paylaştı, çalışmalarında ­biyolojik " otopoiesis" (otopoiesis) kavramını uyguladı.

Luhmann, sosyal ­sistemlerin incelenmesini sosyoloji biliminin konusu olarak görüyor. Konseptini sosyolojide sistematik bir yaklaşımın geliştirilmesinde üçüncü aşama olarak görüyor (önceki aşamalar E. Durkheim ve T. Parsons'ın isimleriyle ilişkilendiriliyor ). Bu kavramın çıkış noktası , sistem ile dış çevre arasındaki ayrımdır. ­Biyolojiden ödünç alınan otopoiesis kavramı, bir sosyal sistemin kendi kendini yeniden üretmesini ifade eder. Ek olarak, böyle bir sistem kendine referanslı bir sistem gibi davranır, yani . kendini tarif edebilmek. Bir ­sosyal sistemin unsurları, bireyler arasındaki iletişimdir.

Luhmann'a göre toplumun evrimi, yapısal farklılaşmasının güçlenmesiyle bağlantılıdır. Ve burada net bir etki görüyoruz

 

Parsons. N. Luhmann hayatı boyunca sosyal biliş teorisi ve toplum sistemleri teorisi konularında 77 kitap ve yaklaşık 250 makale yazdı. Kavramının en eksiksiz sunumu “Sosyal sistemler: genel bir teorinin ana hatları” (1984) çalışmasında sunulmaktadır.

N. Luhmann'ın ana çalışmaları arasında, özellikle aile ve evlilik sosyologlarının ilgisini çeken “Tutku Olarak Aşk” (“Liebe ais Passion”, 1982) [8] çalışması yer alır. Luhmann, profesörlük çalışmasının başlangıcında, çözümü tüm hayatı boyunca meşgul olduğu 30 yıl içinde toplumun eksiksiz bir tanımını oluşturma görevini üstlendi. Ölümünden hemen önce yayınlanan “Toplum Topluluğu” (“Die Gesellschaft der Gesellschaft”, 1997) kitabı, bu uzun yıllar süren faaliyetin sonucuydu .­

Jurgen Habermas (d. 1929), Alman filozof ­, sosyolog, Frankfurt Okulu ve neo-Marksizm'in önemli bir temsilcisidir. 1964'ten 1971'e ve 1983'ten beri Frankfurt Üniversitesi'nde Felsefe ve Sosyoloji Profesörü. 1971'den 1980'e kadar Starnberg'deki Max Planck Enstitüsü'nün direktörlüğünü yaptı. Habermas, Marksizm ile ilgili olarak bir revizyonist olarak hareket eder. "Sınıf uzlaşmasını ­" modern kapitalizmin toplumsal yapısının temeli olarak görüyor ve ana görevi, uzlaşmaz çelişkilerin kamusal tartışmalar yoluyla "etkisizleştirilmesinde" ve ideolojinin kademeli olarak reddedilmesinde görüyor. Habermas'a göre bu, toplumda "zorlamadan arınmış iletişim" ve "genel toplumsal uyum"un kurulmasına katkıda ­bulunmalıdır .

Habermas'a göre sosyal teorilerdeki merkezi kavramlardan biri, bireyler arasındaki ­doğrudan ­etkileşim alanını ifade eden yaşam dünyası kavramıdır . Habermas'a göre yaşam dünyası, piyasa mekanizmalarına ve bürokratik yönetim yapılarına dayalı bir sistem tarafından "sömürgeleştirilmeye" tabidir. Sonuç olarak,

yaşam dünyası düzeyinde bir iletişim çarpıtması vardır . Modern Batı toplumunun sosyal kurumlarını dikkate alan Habermas , "geç kapitalizm" döneminde devletin ve ideolojinin rolünü yeniden düşünmeyi gerekli gördü . ­1980'lerin sonu ve 90'ların çalışmalarında sivil ­toplum ve demokrasi sorunlarına odaklandı.

J. Habermas'ın felsefi teorisinin özgünlüğü, zihin kavramını K. Marx, M. Weber ve T. Parsons tarafından geliştirilen ampirik sosyal evrim teorisi ile ilişkilendirmesinde yatmaktadır. Çabalarını metafizik sonrası bir "felsefi proje" geliştirmeye odaklayarak felsefi apriorizmi reddeder . ­Bu, felsefi zihin kavramının ampirik gözlemlerden bağımsız olmadığı, ancak toplumun işlevsel farklılaşması gerçeğini yansıtan "belirli bilimsel disiplinlerle diyalog içinde kendini sürekli olarak yeniden doğrulaması" gerektiği anlamına gelir. ­1960'larda Habermas, tüm bir devrimci öğrenci gençliği nesli için anahtar haline gelen bir kavram ortaya attı. Bu kavram - tanıtım, halk. Daha sonra kendisi tarafından geliştirilen ve tamamlanan özgürleşme, bilişsel ilgi, iletişim, söylem kavramlarını bilimsel dolaşıma sokar. ­Habermas tarafından tanıtılan formülasyonlar ve kavramlar, modern bilimsel düşünce üzerinde gözle görülür bir etkiye sahip olmuştur. Habermas'ın fikir ve önerilerinin ­verimli bir şekilde karşılanması başta ABD olmak üzere birçok ülkede hissedilmekte ve özellikle genç bilim adamları arasında dikkat çekmektedir. [9] Aile sosyologları için J. Habermas'ın çalışmaları, aileyi bir kurum olarak ve onun modern dünyadaki işleyişini incelemede genel metodolojik öneme sahiptir.

Fransa birçok parlak isimle ünlüdür. Oradaydı­

Sosyoloji (O. Comte) ve aile sosyolojisi (F. Le-Play) öğretildi. Fransız yapısalcılar, ilkel akrabalık sistemleri, mitoloji ve folklor araştırmacısı. Brüksel'de Yahudi bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Babası Raymond Lévi-Strauss bir portre ressamıydı; anne tarafından büyükbabası Émile Levy, Versay Hahambaşısıydı. 1909'da aile Paris'e döndü.

іЛгіі

Levi-Strauss (Levi-Strauss) Claude (d. 1908 - 2009) - Fransız ­etnograf, sosyolog, kültürbilimci, ana sınırlayıcılardan biri-

 

Babası 1914'te Fransız ordusuna alındıktan sonra, Clos ­da Emma Levy'nin annesi ailesinin yanına döndü ve müstakbel antropolog, büyükbabasının Versailles'daki evinde büyüdü. Claude Levi- Stross anılarında, evdeki atmosferin bohem olduğunu ve ­kendisine çocukluktan itibaren müzik sevgisinin aşılandığını hatırlıyor. Claude iyi bir eğitim aldı, Sorbonne'da hukuk ve felsefe okudu. Etnograf ve sosyolog Marcel Mauss'un seminerlerine de katıldı.

1973'ten beri K. Levi-Strauss, Fransız Akademisi'nin bir üyesidir. Bir akademisyen ­olarak Lévi-Strauss, Fransız sosyoloji okulundan ve Amerikan kültürel antropolojisinden etkilenmiştir. Araştırmasının ana amacı, esas olarak Güney ve kısmen Kuzey Amerika'daki ilkel toplumlardır.

Claude Levi-Strauss, 1935'te eşi Dina Dreyfus ile birlikte Brezilya'ya gitti ve kısa süre sonra ­São Paulo Üniversitesi'nde profesör oldu. İlk akademik yılın ardından Levi-Strauss çifti, Kadiuveu ve Bororo kabilelerinin Kızılderililerine bir sefer düzenledi. Orada toplanan etnografik koleksiyon Paris'te bir sergide gösterildi. Bu serginin yarattığı ilgi, Lévi-Strauss'un ­saha araştırması çalışmasına devam etmesi için mali destek almasına yardımcı oldu. Nambikwara ve Tupi-Kawahib Kızılderililerine bir yıldan fazla süren bir sefer düzenlediği Brezilya'ya döndü . Bilim adamı Brezilya seyahatlerini “Sad Tropics” ­(Tristes tropiques, 1955} (Rusça çevirisi 1984) kitabında anlattı .

Fransa'nın Alman birlikleri tarafından işgalinden sonra Levi-Strauss, Yahudi kökenli olduğu için Paris'te kalamadı. Rockefeller'ın Avrupalı bilim adamlarını kurtarma programı sayesinde ­Levi-Strauss ABD'ye davet edildi (1940). New York'ta akşam üniversitesinde yetişkinler için sosyoloji ve etnoloji dersleri verdi.

1945'te İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra C. Levi-Strauss Fransa'ya döndü, ancak kısa süre sonra ­New York'taki Fransız konsolosluğunda kültür danışmanı olarak ABD'ye döndü. 1947 yılına kadar bu görevde kaldı. Paris'e döndüğünde La Vie familiale et sociale des indiens Nambikwara (1948) ve The Elementary Structures of Akrabalık (Les Structures 2l2mentaires de la parépieo, 1949) adlı çalışmaları nedeniyle Sorbonne'dan doktora aldı.­

ile bu kitaba matematiksel bir ek yazan seçkin matematikçi A. Weil arasındaki işbirliğine dikkat çekmek ilginçtir . ­1952'de UNESCO tarafından yaptırılan Levi-Strauss, kültürlerin çeşitliliğine ve kültürlerarası ilişkilere adanmış "Irk ve Tarih" adlı çalışmasını yazdı (Race et histoire, 1952; Race and History'nin Rusça çevirisi, 2000).

1960'ın başlarında Lévi-Strauss ­, Collège de France'da sosyal antropoloji kürsüsüne geçti. Bu kolej temelinde, genç bilim insanlarına araştırma çalışmaları yapma fırsatı vermek için Sosyal Antropoloji Laboratuvarı'nı kurdu. [10] ­Levi-Strauss'un çalışmalarındaki ana yön, bireysel bilince ve seçime bağlı olmayan düşünce ve toplumsal yaşam yapılarının analizidir. Levi-Strauss'taki "kültür" kavramının anlamı, Fransız sosyoloji okulundan seleflerinde olduğu gibi ­"toplum" kavramına yakındır .

Marcel Mauss ve Emile Durkheim'ın ardından Claude Lévi-Strauss, aklı "kültürel evrimin bir nedeninden çok bir ürünü" olarak görüyor. Levi-Strauss'a göre, insan varlığının evrensel bir niteliği olarak kültür, ­farklı toplumlarda aşağı yukarı aynı özelliklere sahiptir. Levi-Strauss, sosyal ve kültürel yapıları incelemenin amacını "inançların ve kurumların çeşitliliğinin altında yatan düzen yasalarını keşfetmek" olarak görür.

, doğal ve toplumsal dünyaların ilkel sınıflandırmalarını, evlilik kurallarını, akrabalık terminolojisini ­, ritüelleri, totemizmi, mitleri, maskeleri özel bir türden gösterge sistemleri olarak inşa etme ilkelerini çözümleyerek, toplumsal yaşamın görünür çeşitliliğinin ardında ortaya çıkarır. ­mübadele için kurumlar, genel planlar ve olanaklar (mal, kadın, bilgi). Yapısal fonoloji ^[22]yöntemlerinin yardımıyla sosyal fenomenlerin analizi, ona ­efsanedeki ikili karşıtlıkların anlamını ortaya çıkarma fırsatı verdi (ham - haşlanmış, çürüyen - bozulmaz, doğal ­- kültürel vb.). [11] Levi-Strauss aynı teknikleri kullanarak ­olası evlilik ve aile türlerinin soyut bir matematiksel modelini oluşturdu.

Levi-Strauss'un eserleri dünya çapında ün kazandı ve felsefi ve kültürel çalışmaların birçok alanında bilim adamları üzerinde büyük bir etki yarattı. 2008'de Lévi-Strauss ­100 yaşına girdi ve Académie française'in bu yaşa ulaşan ilk üyesi oldu. Aynı yıl Pleiades Kütüphanesi eserlerini yayınlamaya başladı (genellikle bu, yazarın hayatı boyunca yapılmaz ). [12]

K. Levi-Strauss, 1 Kasım 2009'da 101 yaşında öldü.

Lyotard Jean-Francois ( 1924-1998) - Fransız filozof ve sosyolog, postmodernizm teorisyenlerinden biri. Çalışmalarının ­genel bir metodolojik önemi vardır. JJ Lyotard , Marksizm ve Freudizm'i eleştirmiş , heterojen düşünme biçimleri ve yaşam biçimlerinin karşı karşıya gelmesiyle karakterize edilen modernitenin temel sorunu olarak "postmodernizm" kavramını ortaya atmıştır .­

Lyotard'ın bakış açısından, 20. yüzyılın sonunda insanlık ­, Batı ülkeleri tarihinin yaklaşık son iki yüzyılını kapsayan modernite döneminden önemli ölçüde farklılaşan yeni bir döneme giriyor. Lyotard'a göre , postmodern çağın başlamasıyla birlikte,

nihai gerçeği bildiğini, tarihin hareket yönünü anladığını iddia eden felsefi ve bilimsel teoriler,

zengin. Lyotard'a göre, modern toplumun ­mirası olan toplumsal ilerlemeye ve rasyonel olarak düzenlenmiş bir toplum yaratma olasılığına olan inancı terk etmek gerekir ­. The State of Postmodernity (1979) adlı kitabı, sosyal teorideki bu akımın temsilcilerinin eserleri arasında en ünlüsüdür.

Lyotard'a göre, " ­zevk yargılarında saklı olan refleksif muhakeme yetisi, aslında özneye kendi doğum anını, henüz kurallarla düzenlenmemiş bir tür spontane yetenek oyununu açığa çıkarır." Tüm bu konular, "Çocukluk Üzerine Dersler", "Yargı Yeteneği" eserlerinde ­ve filozofun ölümünden sonra yayınlanan "Felsefenin Yoksulluğu" koleksiyonunda yer alan çok sayıda makalede geliştirilmiştir. [13]

Foucault , Michel (1926-1984) - Fransız filozof, sosyolog ve kültür tarihçisi. Foucault, 1926'da Poitiers'de, oğlunun onun izinden gitmesini isteyen, bölgede tanınmış bir cerrahın ailesinde doğdu. Çocukken Michel, çocuk suçlu eğilimleri olan kara kara düşünen ve içine kapanık bir çocuktu. Baba, oğlunu katı disiplini ve düzeniyle tanınan St. Stanislaus Koleji'ne gönderdi. Bu kurumda M. Foucault, olağanüstü öğrenme yetenekleri ve inanılmaz bir ­zeka gösterdi. 1946'da Pedagoji Enstitüsüne kabul edildi.

Felsefe Bölümü'nün, ardından Psikoloji Bölümü'nün lisans sahibi unvanını ­aldı ve daha sonra ­Psikoterapi Bölümü'nden diploma aldı. Foucault, Avrupa'da kapsamlı bir şekilde seyahat etti: öğretti

İsveç'teki Uppsala Üniversitesi'nde Fransızca okuduktan ­sonra bir yılını Varşova Üniversitesi'nde, sonraki yıl Hamburg Üniversitesi'nde geçirdi.

1960 yılında, 34 yaşında, M. Foucault Fransa'ya döndü ve ­1968 yılına kadar Clermont-Ferrard Üniversitesi Felsefe Fakültesi Dekanı olarak görev yaptı, ardından yeni Vincennes Üniversitesi'nde öğretmenlik yaptı. 1970 yılında College de France'da düşünce sistemleri tarihi kürsüsüne geçti.

1960 yılında Foucault, kendisinden on yaş küçük ve siyasi aktivizmi Foucault'nun gelişimi üzerinde büyük etkisi olan bir felsefe öğrencisi olan Daniel Defer ile tanıştı. ­M. Foucault, röportajlarından birinde, hayatının on sekiz yılı boyunca bir kişiye karşı karşılıklı sevgiye dönüşen tutkulu bir çekim durumunda yaşadığını söyledi.

Aynı yıl, Foucault'nun olağan anlamıyla "deliliğin" ve ­bu kavram ile "akıl sağlığı" arasında yapılan titiz ve karışık ayrımların rasyonel aklın klişesi ­olduğunu savunan parlak eseri Çılgın İniş ve Uygarlık (1960) yayınlandı. ve şüpheci yaş. Foucault, insanın ölümünü son çelişkili oluşum olarak öngördü.

1968 baharında Fransız öğrenci ayaklanmalarının doğrudan tanığıydı . ­Ayaklanmalar onun üzerinde kalıcı bir etki bıraktı. Mahkumların sorunları hakkında konuşmalarını sağlamak için diğer entelektüellerle birlikte Hapishane Bilgi Grubu'nun (GIP) yaratıcısı oldu . M. Foucault, yaşamının son on yılını The History of Cinsellik adlı anıtsal esere adadı. İlk cildi "Giriş" 1976'da yayınlandı ve ­toplumda birçok tartışmaya neden oldu. İkinci ve üçüncü ciltler, Nasıl Zevk Alırsınız ve Kendinize Bakmak, ölümünden kısa bir süre önce yayınlandı.

Cinsellik konusuna yapılan itiraz, Foucault'nun ­ABD'de Berkeley Üniversitesi'nde ders verdiği San Francisco'da çalışırken tanıştığı eşcinsel altkültürünün büyük izleniminden kaynaklanıyordu. Eşcinsellerin ­cinsel özgürleşmesi, onun tarafından ifade özgürlüğü olarak yorumlandı. En son 1983'te, AIDS orada şiddetlenirken San Francisco'da göründüğünde ve Foucault'nun kendisi, büyük olasılıkla bundan haberi olmamasına rağmen, zaten hastaydı.

 

uygarlığının ve ­cinselliğin son üç yüzyıldaki evrimi hakkındaki fikirleri hâlâ büyük önem taşıyor. Foucault'nun bilimsel düşünceleri temelde ifade edilmiş ve kanıtlanmıştır, özellikle Cinselliğin Tarihi'nin ilk cildinin yayınlanmasından sonra eşcinsellerin bilinci üzerinde büyük bir etkisi olmuştur . Yazar, cinselliği ­"doğal" ve doğrudan bir tezahür olarak değil, içeriği tarihsel zamana ve yere bağlı olarak önemli ölçüde değişen bir tür kültürel model olarak anlıyor. Yaklaşımı sosyal inşa teorisi olarak bilinir . Foucault, modern eşcinsel ve heteroseksüelin nispeten yakın geçmişin icatları olduğunu savundu. Foucault, 18. yüzyıldan önce eşcinsellerin de heteroseksüellerin de olmadığına dikkat çeker. Yalnızca homoseksüel ­(ya da sodomik ) ve heteroseksüel eylemler vardı. Ancak 18. ve 19. yüzyıllarda bu eylemler ayırt edici özellikler taşımaya başladı. Modern insanın kimliğinin temeli, doğasının gerçek özü olarak görmek isteyeceği cinsellik , sadece ­tarihsel bir yapılandırmaya dönüştü. Cinselliğin tıp, psikiyatri, din, hukuk yasaları ve bu gücü kısıtlayan faktörler açısından çeşitli yönlerini analiz ettikten sonra Foucault, bilim adamlarını ve uygulamacıları (AİDS ­Evet'e karşı hareketin araştırmacıları ve aktivistleri) bu sorunu birlikte tartışmaya davet etti. Bugün bu fikirlerin öneminin azalmayacağını aksine ­artacağını söyleyebiliriz.

, AIDS'in komplikasyonları nedeniyle 1984'te Paris'te öldü . ­O sırada hastalığın yayılması yeni başladığı için, hasta olduğunu bilip bilmediği bile bilinmiyor.

1980-90'lar

AIDS. Foucault'nun fikirleri ­, yıllardaki Batı sosyolojisinin gelişimi üzerinde gözle görülür bir etkiye sahipti. [on dört]

Fransız-

yüzyıl

önde gelen
sosyologları arasında

Jean Baudrillard (Baudrillard), (1929 - 2007) - postmodernizmin önde gelen teorisyenlerinden biri ­, filozof, sosyolog, fotoğrafçı, Karl Marx'ın eserlerinin Almanca dilinden tercüman, Nanterre Üniversitesi'nde öğretim görevlisi, dergi editörü " Ütopya", " Traversler. 1960'larda Baudrillard, daha sonra eleştirdiği Marksist ekonomi teorisinden etkilendi. ­The System of Things (1968) adlı eserinde Batı ülkelerinde gelişen tüketim toplumunu yapısalcılık ve Freudculuk kavramlarını kullanarak ele almıştır.

Modern toplumun yetkili bir analisti olarak J. Baudrillard, medeniyet geliştikçe toplumumuzun bilimsel ve bilgisel çerçevesinin genişlediğini, bireyler arasındaki iletişimin ­sürekli değiştiğini savunuyor. En azından bir konudan diğerine bilgi aktarma ­biçiminin değiştiği oldukça açıktır, ancak iletişimin içeriği insan ilişkilerinin bir veya başka alanında değişiyor mu (örneğin, daha önce oldukça yüksek bir alana ait olan samimi iletişim). tabu alanı)? Baudrillard oldukça kendinden emin bir şekilde modern bilgisel gerçekliğin hayaletlerle, hayaletlerle dolu olduğunu iddia ediyor ; gerçeği toplumun gözüne göstermek için bir kişinin hayatının bazı yönlerinin gizliliğinin kaldırılması, insan ilişkilerinin duygusal, enerji tükenmesine yol açtığını "detabuing" ­. 20. yüzyıl, daha önce kapalı kabul edilen birçok konuyu dile getirdi ­. Çağımızın önemli sosyal meselelerinden biri, insanların yakın ilişkileridir (gizli, kişisel, cinsel).

Uzun bir süre sadece profesyonel çevrelerinde kalan cinsellik hakkında ilk konuşan doktorlar oldu. Ancak artan ­nevroz sayısı, aralarında hem sosyal hem de sosyo-psikolojik nedenlerin olduğu ortaya çıkan nevrotiklerin olası köklerine olan ilgiyi artırdı. J. Baudrillard'ın başka bir çevirideki ­(1979) "Baştan Çıkarma Üzerine" veya "Günaha" adlı çalışmasıyla ilgileniyoruz. Baudrillard cinsel olana karşı tavrını gösterir ve M. Foucault ile diyaloga girer. Bu, derinlemesine düşünmeyi gerektiren felsefi bir metindir. Hiç şüphesiz F. Nietzsche'den etkilenmiş olan J. Baudrillard'ın yorumunda ­

"günaha", hayatın cazibesi, en güzel şeylerin çekiciliği, cezbedici aldatma, tek görünüş ­, yanılsamaya tapınmadır.

J. Baudrillard kendisine postmodern sahnenin sihirbazı, postmodernin gurusu vb. gibi muğlak unvanlar kazandırdı.

Bourdieu , Pierre (1930 - 2002) - Fransız sosyolog, teorisyen ve metodolog, College de France'da (Paris) profesör. Sosyolojinin görevinin gizli "sembolik şiddeti" ortaya çıkarmak ve ondan kurtarmak olduğuna inanıyor . ­Bilgi sosyolojisi, eğitim, kültür, siyaset, toplumsal tabakalaşma alanlarında eserlere sahiptir . ­İlk çalışmalarında yapısalcılık metodolojisine güvendi. Daha sonra kendi sosyolojik kavramını geliştirdi. K. Marx ve M. Weber'in ­fikirlerinin etkisini yaşadı. Bourdieu, ­toplumu birkaç farklı alanı (politik, ekonomik, kültürel) içeren sosyal bir alan olarak görür. İnsanların sosyal konumları, her alana özgü şu ya da bu sermaye biçimine sahip olmalarıyla belirlenir. Toplumsallaşma sürecinde bir bireyin edindiği algı ve eylem kalıplarının bütününü ifade eden habitus kavramı, ­Bourdieu'ye toplumsal yeniden üretim sürecini açıklamada hizmet eder. "Sembolik şiddet" kavramı , yönetici sınıfın kültürel değerlerini tabi sınıflara empoze etme mekanizmalarını anlatıyor. ­Fransız eğitim sistemi üzerine yaptığı çalışmalarda Bourdieu, yönetici sınıfın ayrıcalıklı konumlarını güvence altına almak için geliştirdiği stratejileri analiz eder.

siyasi konumlar, partiler ve programlar için arz ve talebin olduğu bir pazar olarak ele alır . ­Aynı zamanda, siyasi

örgütlerdeki gücün bürokrasinin elinde toplanması sonucunda yetki devri sürecine özel önem vermektedir . Ailenin ­kurumsal sorunlarıyla uğraşan sosyologlar ­için çalışmaları genel metodolojik bir karaktere sahiptir.

20. yüzyılın ikinci yarısında, ağırlıklı olarak kadın sosyologlar, bilimsel ilgilerini aile meselelerine ve kadının toplum ve aile içindeki konumuna odakladılar. Fransız sosyolojisinin ilgi çekici alanlarından biri toplumsal cinsiyet ve feminist ­çalışmalardır. Temsilcileri arasında Andre Michel, Colette Verlac, Nadine Lefocher yer alıyor. Özellikle feminist sosyolog sınıfına giren Andre Michel, ­yaptığı araştırmalar sonucunda, çalışan kadınların ev kadınlarına göre boyun eğmeye daha az yatkın olduğunu ortaya koydu. 1980'lerde A. Michel'in Minsk'i ziyaret etmesi ve Belarus Devlet Üniversitesi'nden sosyologlarla görüşmesi ilginçtir .

Fransız aile sosyolojisi alanındaki analitik incelemeler, Sorbonne'da Profesör, Sosyolojik ­Araştırmalar Merkezi Doktoru, Fransız Sosyoloji Derneği Başkan Yardımcısı François de Sengli tarafından yapılmıştır.­

toplum. [on beş]

Büyük Britanya'daki en ünlü çağdaş sosyolog E. Giddens'dir. ­Anthony Giddens (Anthony Giddens, Giddens Wagon) (d. 1938) - baron, dünyaca ünlü ­İngiliz sosyolog, yapılanma teorisinin kurucusu, Cambridge Üniversitesi'nden PhD (1974), 1997'den 2003'e kadar London School of Economics'in direktörü. 2002 yılında Asturias Prensi Sosyal Bilimler Ödülü'nü aldı . ­Çağımızın en büyük sosyologlarından biri. 29 dile çevrilmiş 34 kitabın ve 200'den fazla makalenin yazarı.

ve bütünsel paradigmaya ait olan orijinal yapılanma teorisinin prizmasıyla modernitenin bir analizini yaptı . ­“'Yapılandırma ' kavramı, ­Giddens tarafından, grupların oluşumunda ve grup üyeliğinin kurulmasında sınıf ilişkilerinin yapı-oluşturucu rolünü vurgulamak için kullanılır. Teori, sosyal kurumların sadece bireylerin eylemlerini belirlemediği, aynı zamanda dönüşlü eylemler yoluyla yeniden üretildiği önermesine dayanmaktadır. Düşünümsellik, hem bu düzenliliğin farkındalığı hem de belirli ­faillerin toplumsal değişimleri başlatma yeteneği anlamına gelir. [16]

1970'lerin başından beri Anthony Giddens, modern sosyal teorinin tonunu belirleyenlerden biri olmuştur. Giddens, modern dünyadaki küreselleşme süreçlerinin incelenmesini sosyolojinin gelişimindeki ana yönlerden biri olarak görüyor. ­Giddens'ın başlıca çalışmaları arasında Kapitalizm ve Modern Sosyal Teori: Marx, Durkheim ve Max Weber'in Çalışmalarının Analizi [17], Durkheim [18], Consequences of ­Modernity [19], Modernity and Self-Identity [20], " Sosyoloji" [21], "Yeni Eşitlikçilik" [22].

evlilik, aile ve akrabalık alanı da dahil olmak üzere modern sosyolojik bilginin neredeyse kapsamlı bir tanımını sağlayan bir ders kitabıdır . ­Yazar , modern sosyolojinin sorunlu alanını, karşılık gelen en son ­toplum teorisine dayanarak profesyonel ve teorik olarak doğruladı. Sistematik ve tarihsel ­yaklaşımları metodolojik olarak başarılı bir şekilde birleştirir: her sorunun incelenmesinden önce, sosyoloji klasiklerinin bu konudaki görüşlerinin bir açıklaması gelir. Ders kitabı hem problemlerin teorik gelişimi hem de içerdiği ­olgusal materyal açısından moderndir . [23]

E. Giddens'ın "Yakınlığın Dönüşümü: Modern Toplumlarda Cinsellik, Aşk ve Erotizm" adlı çalışmasına özellikle dikkat çekiyoruz. Kitap , ­ana dilinde yayınlanmasından 12 yıl sonra, 2004 yılında Rusça olarak yayınlandı . [24] Yazar, Batı'daki çağdaş cinsel devrimin sosyolojik bir analizini yaptı . ­1990'ların başından bu yana, bu kitap yabancı sosyoloji literatüründe en çok bahsedilen ve alıntı yapılan kitaplardan biri haline geldi. ­Bugün, modern evlilik modelleri, yakınlık, aşk ve yakın ilişkiler konusuyla ilgili herhangi bir ciddi bilimsel yayın, yazarlar tarafından Giddens'ın "Yakınlığın Dönüşümü" fikirleriyle ilişkilendirilmektedir.

Giddens'ın The Transformation of Intimacy'de savunduğu ana fikir şudur: Son yıllarda, yakın ilişkiler (ve yakın ilişkilere genellikle ­cinsellik, aşk, evlilik, arkadaşlık ve hatta aile olarak atıfta bulunulur) derin ve hatta devrimci değişimlere uğradı. Bireyin duygusal olarak kendini gerçekleştirmesi için toplumsal bir kurumdan bir araca dönüşmüşlerdir . Giddens'a göre, yakın ilişkiler, ­tüm kurallar, normlar ve rol reçetelerinde ortak olan, dışarıdan dayatılanlardan giderek daha fazla kurtuluyor; giderek yalnızca kişisel zevk, tatmin ve kendini keşfetme kaygıları tarafından yönetiliyorlar. Giddens, bu değişikliklerin sosyolojik anlamını açıklığa kavuşturuyor ve ­toplumsal önemlerini üç terimle açıklıyor: "plastik cinsellik" (plastik cinsellik), yani. bilinçli olarak geliştirilmiş bir kişilik özelliği haline gelen cinsellik ; "saf ilişkiler" (saf ilişkiler), yani sadece getirdikleri tatmin uğruna sürdürülen ilişkiler ; ­ve eşitlik ve karşılıklı kendini ifşa etmeyi ima eden "aşk füzyonu" (birleşik Іоѵе).

Giddens'a göre, cinsel devrimin ana sonucu ­tam olarak plastik cinsellik fenomeninin ortaya çıkmasıydı - üreme ile ilişkili kültürel normların baskısından ve "fallus kurallarından" kurtulan cinsellik, yani. erkek cinsel deneyiminin toplumsal kültürdeki ­baskın önemi . [24, 31] Giddens, "kadın cinsel özerkliği" ile "eşcinselliğin gelişmesi"ni bununla ilişkilendirir.

İnsanların kişilerarası ilişkileri, plastik cinselliğin etkisi altında dramatik bir şekilde değişmektedir. Daha önce, bir kural olarak, faydayı en üst düzeye çıkarma ilkesi üzerine inşa edilmiş olmalarının aksine, ­bugün esas olarak ­zevk, tatmin, duygusal ve cinsel özgürlük, eşitlik, kendini gerçekleştirme ilkeleri üzerine inşa edilmeye başlıyorlar. Günümüzde erkekler ve kadınlar ­cinsellik açısından evlilikten eskisinden çok daha fazlasını bekliyor ve talep ediyor ve evlilik ilişkilerinin cinsel yönüyle ilgili memnuniyet, genel olarak evlilik memnuniyetinin önemli bir yönü haline geliyor. "Bugün, yeni evliler çoğunlukla cinsel olarak deneyimlidir ve daha önce birbirleriyle yaşamamış olsalar bile, evliliğin ilk aşamalarında onlar için cinsel çıraklık dönemi yoktur." [24, 40]

Kimlik ve kişilerarası ilişkilerin artık eskisi gibi toplumsal kurumların ve normatif reçetelerin buyurucu baskısı altında kalmaması sonucunda, yeni bir evlilik ve evlilik ilişkisi türü ortaya çıkmaktadır. Geleneksel evlilik, doğal kader fikrine, kadın ve erkeğin aile rollerinin geleneksel paylaşımına, görev kavramına dayanıyorsa, o zaman "yeni" evlilik neredeyse tüm temel parametrelerde bir sapmadır ­. "Yeni türden evlilik", sürekli hata ayıklaması ve üzerinde çalışılması gereken son derece karmaşık bir etkileşim sistemidir ; sorumluluk ve mahremiyet kavramlarının ön plana çıktığı bir cinsel düzenlemeler dünyasıdır. ­Giddens'a göre bu evlilik olasılıksal bir proje, bir dizi sürekli deneme ve deney. "Kişilerarası varoluşumuz , derinden değişti ve bizi, büyük sosyal değişimleri içeren günlük sosyal deneyler dediğim şeye dahil etti ." [24, 36-37]

Giddens, modern çağda evlilik kurumunun dönüşümünün ana sonucunu, kurumsal olduğunda, yani evlilik kurumunda olduğu gibi tanımlar. Benötesi, faktörler yakın ilişkilerdeki varoluş biçimlerini ve değişiklikleri belirlemede önemlerini ve etkilerini kaybederler . ­Kişilerarası iletişim, her özel durumda, ­

burada refleksivite, kimlik ve plastik cinsellik temelinde geliştirilen normlar için bir ­tür "laboratuvar ve test alanı" haline gelir.

Dönüşümleri" kitabının eleştirmenlerinden E. Vovk'a göre E. Vovk, Giddens'ın bu çalışması ­, evlilik olmadığında yakın ilişki modellerinin devam eden dönüşümü hakkında içerdiği en az bir fikir için ilgiyi hak ediyor. artık “doğal olarak verili” ve evlilik ilişkileri sosyokültürel bir ­yeniden düşünme dönemi yaşıyor. Belli bir anlamda, kitap soruna "bir isim verdi" ve verimli bir tartışma başlattı , böylece evlilik ve yakınlık çalışmaları için modern bir tematik ve problematik platform oluşturdu . ­[2 5]

20. yüzyılın ikinci yarısında sosyal teorinin durumu, büyük ölçüde ­, önceki yılların karşıt akımlarının farklılıklarının üstesinden gelme ve yapı ve insan eylemi kavramlarını tutarlı bir anlam teorisinde birleştirme girişimleri tarafından belirlendi. Bu bütünleştirici teoriler arasında, Alman sosyolog Jurgen Habermas'ın eleştirel teorisi ile birlikte en etkili olan Anthony Giddens'ın yapılanma teorisi oldu .

Hollanda, Norveç ve İsveç'te aile araştırmaları ile ilgili çalışmalar, içinde meydana gelen değişikliklerle ­bilimsel üretimin önemli bir bölümünü oluşturmuş ve oluşturmaya devam etmektedir.

Westermark, Edward Alexander (Westennarck, Edward Alexsander) (1862-1939), İsveççe konuşan Fin filozof, ­sosyolog, antropolog, seksolojinin kurucularından biri. 1862'de Helsinki'de doğdu. Helsinki Üniversitesi ve ­Londra'da araştırmalar yaptı. Helsinki'de Etik Felsefe Bölümü'nü (1906-1918), London School of Economics'te Sosyoloji Bölümü'nü (1907-1930) ve Abo Akademisi'nde Felsefe Bölümü'nü (1918-1932) yönetti. Westermarck , The History of Human Marriage (1891) adlı eserinde ^[23], evlilik kurumunun dünya çapındaki doğasını savunarak gelenekler üzerine kültürler arası bir çalışma yürüttü .­

Eserlerinden bazıları dış evlilik sorunlarına ve ensest yasağına ayrılmıştır. Westermarck etkisinin kaşifi olarak bilinen, birlikte büyüyen çocukların ­, genetik akrabalıklarına bakılmaksızın yetişkinler olarak birbirlerine karşı cinsel çekim hissetmeme eğiliminde olmalarıdır. Ahlaki Fikirlerin Kökeni ve Gelişimi (1906-1908), ­Etik Relativite (1932) adlı etik farklılıklar sorunları üzerine çalışmaları vardır . Bunlarda, sosyal karşılaştırma yöntemini kullanarak ahlakın ­duygusal temeli hakkındaki hipotezini desteklemek için ampirik materyallere dayalı ahlaki norm katalogları sundu . E. Westermark, saha çalışmasını vurgulayan ilk antropologlardan biriydi ve Bronisław Malinowski gibi öğrenciler üzerindeki etkisi çok büyüktü. Fas'ta Ritüel ve İnanç (1926) kitabında özetlediği Fas'ta yıllarca doğrudan gözlem yaptı. Westermarck'ın son eserinin adı Christian ­and Morals (1939).

Reich Wilhelm (1897-1957) - 3. Freud'un öğrencisi, Avusturyalı psikolog, psikanalist, sosyal düşünür ­, Freudo- Marksizm'in ^[24]kurucusu ve beden ­odaklı psikoterapinin kurucusu. Biyografisinin bir analizi, onun dünya görüşünü ve bilimsel tercihlerini anlamamızı sağlar.

Wilhelm Reich, 1897'de Dobrynivtsi köyünde Buko ­şarabında doğdu, o zamanlar Avusturya-Macaristan'ın en doğu noktası (şimdi

 

me Ukrayna'nın Chernivtsi bölgesinin Zastavnyansky bölgesi). Çocuk, çocukluğunu ve gençliğini yakınlarda, babasının kiralık bir araziyi yönettiği Yuzhynets'te geçirdi. Babası Leon Reich, ­(Freud'un babası gibi) buyurgan bir karakterle ayırt edilen orta sınıf bir Yahudi köylüydü ve kıskanç ve çabuk huylu bir adamdı. Karısı güzel Cecilia Roniger tamamen ona bağlıydı ve karakterinden çok acı çekti ­. Wilhelm , hem Yahudi hem de Ukraynalı yerel çocuklardan izole bir şekilde büyüdü . ­Yahudi köklerine rağmen, babası kendisini kültürel olarak bir Alman olarak görüyordu, bu nedenle evde ­Yidce değil, yalnızca Almanca konuşulmasına izin veriliyordu. Wilhelm , küçük erkek kardeşini sadece bir yoldaş olarak değil, aynı zamanda bir rakip olarak da algıladı ­. Wilhelm, annesine karşı güçlü evlatlık duyguları besledi ve onu putlaştırdı.

Kocasının kıskanç doğasına rağmen, Cecilia'nın ­bir ev öğretmeniyle ilişkisi vardı ve bu, Wilhelm tarafından tanındı . Babasına durumu anlattı. Sonuç olarak, annesi intihar etti. O sırada Wilhelm 14 yaşındaydı. Karısının ölümü babasını kırdı, kısa süre sonra tüberküloza dönüşen zatürreye yakalandı ve karısını sadece üç yıl geride bırakarak öldü, böylece 17 yaşında Wilhelm ­tam bir yetim kaldı. Wilhelm'in erkek kardeşi de bu "yoksulluk hastalığı" olan tüberkülozdan 26 yaşında öldü. [2 6]

1918'de Reich, Viyana Üniversitesi tıp fakültesine girdi ve ertesi yıl Viyana Psikanaliz ­Derneği'nin bir üyesi olarak psikanalitik uygulamaya başladı. Burada üniversitede ­, daha sonra psikanalize de dahil olan ilk eşi, geleceğin doktoru Annie Pink ile tanıştı . Psikanaliz ve Marksizm, öğrenciler arasında popüler öğretilerdi ­ve Reich, 3. Freud ve K. Marx'ın öğretilerini tek bir kavramda birleştirmeye çalışanlardan biriydi. 1922'de Reich tıp diplomasını aldı ve Viyana'da kliniği kuran Dr. Freud'un ilk klinik asistanı oldu ve ardından bu kliniğin müdür yardımcılığına yükseldi. 1924'te, 27 yaşında, W. Reich ­ülkenin ilk psikanaliz eğitim enstitüsünün müdürü oldu ve orada kendisi ders vermeye başladı. 1927'de Reich , öğretmenin konumundan farklı olan nevrozlara ilişkin kendi görüşünün, yani her nevroz vakasında cinsel tatminin olmamasının iddia edilmesi konusunda Freud'la bir çatışmaya girdi. Reich, Freud'un doktrinini radikal bir solcu ruhla yeniden formüle etti ve onu "muhafazakar" olarak kabul ettiği unsurlardan kurtardı. Bu amaçla, Freud'un diğer takipçilerinin çoğundan farklı olarak, Freud'un aşırı cinselliğini uç sınırlarına kadar zorladı. Cinselliği (daha doğrusu orgazmı) temel yaşam ve toplumsal ilke, bireysel ve toplumsal yaşamın merkezi düzenleyici mekanizması olarak görüyordu. Baş rolü orgazm deneyimi yoluyla gerilimi azaltma olasılığının oynadığı kendi karakter teorisini yarattı .­

Sonraki yıllarda Reich siyasette aktif hale geldi ve Komünist Partiye katıldı. 1929'da diğerleriyle birlikte ­işçiler için cinsel sağlık klinikleri kurdu. Bu kliniklerde çalışanlar doğum kontrolü, ebeveynlik ve hatta cinsel eğitim hakkında ücretsiz bilgi alabiliyordu. Siyasi faaliyetleri nedeniyle psikanalistler tarafından kınandıktan sonra Viyana'dan Berlin'e taşınır ve burada ­emekçilerin komünist yönelimli ruh sağlığı hareketine daha fazla ilgi gösterir. Almanya'nın her yerinde dersler veriyor ve hijyen merkezleri düzenliyor. Ancak ne psikanalistler ne de Marksistler onun ­faaliyetini onaylamadı, bu yüzden kısa süre sonra kesintiye uğradı. İşte programının ana temaları (bugün tamamen normal ve makul göründüğüne dikkat edin):

• doğum kontrolü alanında yoğun eğitim ve gelen herkese doğum kontrol hapı sağlanması;

•               kürtaj izni;

•               boşanma kararı;

•               hastalıkları ve cinsel sorunları önlemenin bir yolu olarak cinsel eğitim ;­

•               doktorlar ve öğretmenler için cinsel hijyen eğitimi;

•               cinsel suçların faillerinin ­cezalandırılmaması ; bu tür suçluların psikanaliz temelinde tedavisi.

Gördüğünüz gibi, Reich'ın kliniklerde uyguladığı fikirleri ­makul ve kullanışlıdır, ancak zamanlarının çok ilerisindeydi ve zamanının toplumuna uymuyordu.

Reich'ın profesyonel kariyerindeki kriz, 1933'te Hitler'in iktidara geldiği Almanya'daki siyasi krizle aynı zamana denk geldi. 1930'dan 1933'e kadar Reich, daha sonra ünlü olan Kitle Psikolojisi ve Faşizm kitabını yazdı. Kitap Naziler tarafından yasaklandı. Reich Danimarka'ya gidiyor. Mesleki ve siyasi görüşlerini hiçbir zaman paylaşmayan ilk karısını Berlin'de bırakır. Bir süre sonra, ­Reich'in bir yıl önce ilgilenmeye başladığı balerin Elsa Lindenberg, Danimarka'ya taşındı. Reich onunla evlenecek .

Reich'ın teorileri ne Danimarka'da ne de İsveç'te tanınmadı ve yaşamak istediği her iki ülkeden de hızla (altı ay içinde) kovuldu ­. 1935'ten beri Norveç'e yerleşerek 5 yıldır biyolojik ve psikolojik araştırmalarını yürütmektedir. Reich'ın biyoenerjiye olan hayranlığı onun için boşuna geçmiyor, gazetelerde ­nevrozların cinsel temeli - Freudculuğun temeli - bile tartışılarak ona zulmetmeye başladılar. Evliliğin öneminin reddiyle ilgili programının hükümlerinden birini onaylarcasına, ikinci karısı onu hayatının en zor anında terk eder.­

1939'da New School for Social Research'ün liderliği, W. Reich'i laboratuvarıyla birlikte taşındığı New York'a davet ediyor. Burada Alman göçmen Ilse Ollendorf, daha sonra evleneceği asistanı olur. New York'ta Reich , yaşam enerjisi olan biyoenerji üzerine yaptığı araştırmanın temeli olan Orgone Enstitüsü'nü kurdu . ­Reich, duyguları, varlığının kesinlikle bilimsel yöntemlerle kanıtlanabileceğine inandığı biyolojik enerjinin (orgone) bir tezahürü olarak görüyordu. 1950'de bu enerjiden bir akümülatör yaratmaya ve onu ­kanser, anjina pektoris, astım, aşırı çalışma ve epilepsi gibi çeşitli hastalıkları tedavi etmek için kullanmaya çalıştı. Sonunda, mahkemeye saygısızlıktan (orgon akümülatörlerinin üretimine ilişkin bir yasağı ihmal ederek) iki yıl hapis cezasına çarptırılır ve Ofis, orgon akümülatörlerinin üretimi ile ilgili kitaplarının ve yayınlarının yakılması için bir karar ister ­. 1957'de Wilhelm Reich, Pennsylvania federal hapishanesinde kalp krizinden öldü.

"Cinsel devrim" terimi, aslında 1960'larda, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra doğan neslin büyüdüğü ve doğum kontrol yöntemlerinin yaygınlaştığı 20. yüzyılın ilk yarısında W. Reich tarafından tanıtıldı. Yazar, ünlü ­eseri "Cinsel Devrim" de (Cinsel Devrim. Orgone Institute Press, 1945), ataerkil ­toplum tarafından cinsiyetler arasındaki ilişkinin zorunlu ahlaki düzenlemesi ilkesinin reddedilmesini ister. ­Bu ahlak, ekonomik kaygılar uğruna insanların doğal biyolojik ihtiyaçlarının bastırılmasına dayanır ve insanoğlunun enerji kaynaklarının verimsiz kullanılmasına yol açar. [27]

Marksist devrim kavramını Freud'un cinsel baskı eleştirisiyle birleştirme çabası içinde ­Reich, toplumsal devrimin cinsel devrim olmadan imkansız olduğunu savundu, çünkü cinsel baskının ısrarı muhafazakar bir karakter tipi, körü körüne itaat etmeye eğilimli bir kişi oluşturuyor. Önce geleneksel aile biçiminin, ardından siyasi ve kültürel sistemin gerçekleştirdiği bu baskı, genellikle sömürünün temelini oluşturmakta ve ­otoriter rejimlerin varlığını zorunlu kılmaktadır.

Reich'a göre, psikanalitik terapinin ana görevi ve devrimin ana görevlerinden biri, ­birincil derin içgüdüler olan bastırılmış cinselliğin özgürleştirilmesidir. Freud'dan farklı olarak, bunları kesinlikle olumlu bir başlangıç olarak görüyordu. Reich'ın ­fütürolojik projelerinde, çocukluktan itibaren gerçekleştirilmesi gereken cinsel "özgürleşmeye" merkezi bir yer verilir. Reich, faaliyetinin son döneminde sol görüşten sağ görüşe geçer. Cinselliğin mutlaklaştırılması, onun tarafından kozmik düzleme aktarılan fantastik boyutlara getirilir ­. Reich, fikirlerine göre varlığın temelinde yatan "orgon enerjisini" keşfetmeye çalışıyor . Reich'ın fikirleri ­sonraki radikal sol hareketler üzerinde büyük bir etkiye sahipti. [28]

W. Reich tarafından geliştirilen radikal sol aile eleştirisi, 1960'larda Frankfurt sosyoloji ­okulu (Theodor Adorno ve Max Horkheimer), varoluşçuluk (Simon de Beauvoir, The Other Sex'in yazarı) temsilcileri tarafından sürdürüldü. Reich'ın teorisi , demokratik hareketin bir dizi kolunu etkiledi ­: Yeni Sol, radikal feminizm (Kate Millet, Cinsel Politika'nın yazarı), Amerika Birleşik Devletleri'ndeki zenci hareketi (Amerikan Kara Panterler grubunun liderlerinden biri olan Eldridge Cleaver ) ve hatta yaratıcı entelijansiya hakkında (örneğin, ­Fransız Jean Janet'in dramaturjisi). [29]

Reinhard Sieder , Viyana'daki Ekonomik ve Sosyal Tarih Enstitüsü'nde çağdaş bir Avusturyalı araştırmacı ve aile tarihi uzmanıdır. ­Ve “Batı ve Orta Avrupa'da Ailenin Sosyal Tarihi (18.-20. Yüzyılların sonu)” (Sozialgeschichte der Famile, 1996) (Rusça, ­kitap 1997'de yayınlandı) adlı temel çalışmasını yayınladı. ailenin tarihi araştırmaları alanında uzun yıllar yaptığı çalışmaların sonuçlarını sunar . Kitap, ailenin tarihsel tiplerinin bir tipolojisini verir. Ailenin tarihsel gelişimindeki en ­önemli eğilimler incelenmiş ve betimlenmiştir: aile yaşamı ile üretim işinin zaman ve uzamdaki bölünmesi

, ataerkil aile geleneğinin çöküşü, aile özerkliğinin genişlemesi, aileler arasındaki ilişkilerin evrimi. aile ve toplum yanı sıra ­aile içi yaşam sorunları. R. Zider, eş seçimi, evlilik davranışı, evlilikte ve evlilik öncesi cinsellik, ailede çocukların yetiştirilmesi, yaşlılığa karşı tutumlar vb. konuları analiz eder.

Doğu Avrupa ülkeleri arasında aile sosyolojisi en çok 20. yüzyılın ikinci yarısında Polonya ve eski Yugoslavya'da gelişmiştir. Polonya sosyoloji biliminin derin gelenekleri vardır. J. Supinsky, L. Gumplovich, F. Znanetsky kökenlerinde durdu; modern temsilciler arasında ­- P. Sztompka, S. Novak ve diğerleri.

Florian Witold Znanecki (Znaneckij Florian) (1882-1958) - Polonyalı -Hümanist ­sosyolojinin temsilcilerinden Amerikalı filozof ve sosyolog. Soylu bir ailede Wloclawek (Polonya) şehri yakınlarındaki Svyatniki ­kasabasında doğdu . Ailesinin yaşadığı Polonya topraklarının o kısmı o zamanlar ­Almanya'nın bir parçasıydı. Bu, çocuğun dil bilgisine yansıdı - ­çocukluktan itibaren sadece anadili Lehçeyi değil, aynı zamanda Almanca ve Fransızca da öğrendi . Daha sonra bağımsız olarak İngilizce ve Rusça ve hatta daha sonra Yunanca ve Latince çalıştı. F. Znanetsky, küçük yaşlardan itibaren ­edebiyat ve felsefeyle çok ilgilendi. Florian, Varşova Üniversitesi'ne girdi, ancak birkaç ay sonra Rus yetkililere karşı bir protestoya katıldığı için okuldan atıldı. ­1903'ten 1909'a kadar Znaniecki yurtdışında yaşadı. Cenevre, Zürih ve Paris Üniversitelerinde edebiyat, felsefe, bilim teorisi, pedagoji ve sosyoloji okudu; sosyolojiye ciddi bir ilgi duymaya başladı ve Frederic Rauch, Emile Durkheim gibi ünlü bilim adamlarının ders ve seminerlerine katıldı. Yüksek eğitimini Krakov Üniversitesi'nde filozof olarak aldı ­ve 1910'da Felsefi Bilimler Doktoru oldu. Znaniecki, Varşova'da Polonyalı Göçmenleri Savunma Derneği'nin müdürü olarak ­idari işlerle uğraştı ve bu dönemde (1913'te) ­, Avrupalı göçmenleri incelemek için büyük bir projeye yeni başlamış olan Amerikalı sosyolog W. Thomas ile tanıştı. Birleşik Devletler. Thomas, Znaniecki için Chicago Üniversitesi'ne ­bir davet ayarladı ve orada Polonyalı göçmenler üzerinde sekiz yıllık bir çalışma üzerinde işbirliği yaptılar. Çalışmalarının sonucu 1918-1920'de Avrupa ve Amerika'da Polonyalı Köylü başlığı altında beş cilt halinde yayınlandı. Bu çalışma bir sosyoloji klasiği haline geldi .

Znaniecki, Birinci Dünya Savaşı'ndan önce bile, Polonyalı köylülerin Amerika'ya aktif göçü sırasında, ­köylülerin göç etmesine yardımcı olan çeşitli organizasyon komitelerine başkanlık etti. Znaniecki'nin Amerika Birleşik Devletleri'ni birçok kez ziyaret etmesi ve orada görev başında yaşaması nedeniyle ­, elinde Polonyalı köylülerden gelen çok sayıda mektup vardı: göçmenler ile evde kalan aileler ve arkadaşlar arasındaki yazışmalar. Bu materyal kullanılarak, birincil materyali, yani mektupları ve çeşitli yönlerde analizini içeren belirtilen beş ciltlik çalışma yazılmıştır. O ­dönemde Polonya'daki kırsal topluluk ve köylü ailesinin durumunu, nesiller arasındaki ilişkileri, otoriteleri vb. inceledi. Ancak Znaniecki, bu çalışma için değil, birinci cildin metodolojik ­girişi için evrensel kabul gördü . Znaniecki'ye göre, kişisel belgeler (mektuplar, biyografiler, günlükler, anılar vb.), dikkate alınan konuların sübjektif bakış açısını ve yetkin araştırmacılar ­tarafından yorumlanmaları nedeniyle nesnelliği sağlamıştır . 20. yüzyılın en popüler sosyoloji kategorileriyle aynı seviyeye gelen kavramlar orada ortaya çıktı: değer ve tutum. Sayısız ampirik çalışmayı teşvik ettiler ve 20. yüzyılın neredeyse tüm sosyolojik çalışmalarına girdiler. [otuz]

1920'de F. Znaniecki Polonya'ya döndü ve ­Poznan Üniversitesi'nde sosyoloji kürsüsü aldı. 1932 - 1934'te F. Znanetsky

, bir dizi konferansla New York'taki Columbia Üniversitesi'ni ziyaret etti. Bu ziyaret 1939'da tekrarlandı; II.Dünya Savaşı'nın patlak vermesi Polonya'ya dönüşünü engelledi. 1940 yılında, ölümüne kadar çalıştığı Illinois Üniversitesi'nde profesör olma teklifini kabul etti. F. Znaniecki'nin bilimsel ve pedagojik faaliyeti ­, yüzyılın ilk yarısında Polonya sosyolojisini ve Amerikan sosyolojisinin gelişimini etkiledi . Sosyolojisinin birçok kavramı ve konumu daha sonra ­yapısal işlevselcilik (sosyolojide işlevsel yaklaşım) ve diğer Amerikan sosyolojisi okulları tarafından bütünleştirildi.

Malinowski (Malinowski) Bronislaw Kasper (1884 - 1942) - İngiliz antropolojisindeki İngiliz işlevsel okulunun kurucularından ve liderlerinden biri olan Polonya kökenli İngiliz etnograf ve sosyolog . ­Krakow'da doğdu. Babası önde gelen bir Slav filologuydu. Malinowski'nin kendisi Lehçe, Rusça, Almanca, Fransızca, İngilizce, İtalyanca ve İspanyolca biliyordu. Ekonomiye, kültür teorisine, aile ilişkilerine, ilkel hukuka, dine, ­ahlaka ve dilin etnografik teorisine sürekli bir ilgi gösterdi . ­Doktora derecesini 1908'de Krakow'daki Jagiellonian Üniversitesi'nden fizik ve matematik alanında aldı. Leipzig Üniversitesi'nde psikoloji ve tarihsel politik ekonomi okudu, ardından 1910'da London School ­of Economics'e girdi. İlişkilerin cinsel ve evlilik yönlerini inceledi. Zamanının çoğu antropoloğu gibi o da etnografyanın görevinin Batılılaşma tehdidi altındaki halkların kültürel çeşitliliğini incelemek ve kaydetmek olduğuna ikna olmuştu ^[25]. 1910'dan beri B. Malinovsky ­, Avustralya yerlilerinin kültürü üzerine yoğun bir şekilde saha araştırması yapmaya başladı. Ana araştırma 1915-1918'de Melanezya'da (Trobriand Adaları, Yeni Gine) gerçekleştirildi. Malinovsky birkaç yıl yerliler arasında yaşadı. Yerel köyde bir kulübe inşa etti ­ve güneylilerin günlük yaşamını içeriden gözlemledi. (Yönteme katılımcı gözlem adı verildi). Yerlilerle birlikte balık tuttu ve avlandı; yerel dili öğrendikten sonra yerel halkla aktif olarak iletişim kurdu, bayramlarına, ayinlerine ve törenlerine katıldı. Malinovsky, insanların yerel geleneklerini, öğrenilmiş inançlarını, sembollerini, tutumlarını ve davranışsal tepkilerini derinden kavradı. The Scientific Theory of Culture (1944) kitabında ortaya koyduğu teorisinin merkezinde, bir insan ihtiyaçları sistemi var. Yiyecek, barınak, savunma ve üreme için birincil ihtiyaçların üzerinde, ikincil ihtiyaçlar inşa edilir, ancak doğal değil kültüreldir. [31] Doğal insan "sosyalliği" ile hayvan gütme arasındaki radikal farka odaklanan B. Malinovsky, kültürün yeni bir tür insan bağı - aile - oluşturduğu sonucuna vardı. Aile, hayvanlarda benzeri olmayan bir kurumdu . ­[32]

B. Malinovsky, her kültürün bütünlüğü, toplum, kültür ­ve birey arasındaki karmaşık ilişkiler, ihtiyaçlar ve yeteneklerde kültürün köklerini arama hakkındaki fikirleriyle (özellikle ABD'de) genel sosyolojik işlevselcilik teorisini etkiledi. taşıyıcısı olarak bireyin. Pek çok bilim tarihçisi Malinovsky'yi parlak bir alan araştırmacısı olarak değerlendiriyor ve "alan" onun için bir başlangıç noktası ve kendi başına bir hedef. Malinovsky'nin "işlevselciliği", yalnızca ilk elden doğrudan araştırmayla elde edilen bilinen ve gözlemlenebilir gerçekleri gerektiren ve tarihsel varsayımlar olmadan yapan açıklayıcı yönelimi ile ampiristleri cezbetmektedir. Malinovsky, bir kişinin temel biyolojik (birincil) ihtiyaçlarını çeşitli sosyokültürel sözleşmeler (eserler) ve kültürün kendisi tarafından üretilen ikincil ihtiyaçlarla ilişkilendirmeye çalıştı ­. Malinowski'ye göre bu çeşitlilik, kültürel farklılıklar

gıda, barınma, savunma ve üreme ana temaları üzerinde bir tür ­"melisma" ^{17 olarak görülürse} basitleştirilebilir ve düzene sokulabilir ­. Kültür, hem temel insani ihtiyaçların karşılanması için bir araç hem de gelenek tarafından organize edilen bir dizi eser olarak hareket eder. Kültürler arasındaki farklılıklar, birincil ihtiyaçların tatminini sağlama biçimlerinde ve nesilden nesile aktarılan ikincil ihtiyaçların doğasında kendini gösterir ­. [33]

1960'larda ve 70'lerde, Polonya'da aile sosyolojisinde özel bir yükseliş yaşandı. Sosyologlar arasında, çalışmaları ailenin modern sorunlarına, kadınların ­rollerine adanmış birkaç kadın bilim adamı ortaya çıktı. Öncelikle bunlar A. Klaskovskaya ¹⁸ ve D. Markovskaya'nın eserleridir. "Aile Sosyolojisi"nin yayıncısı Zbigniew Tyszka . ­Jan Jozef Szczepanski, ( Szczepanski) (d. 1913) yetkili bir Polonyalı sosyologdur. 1951'den beri Lodz Üniversitesi'nde Szczepański profesörü, 1964'ten beri - Polonya Bilimler Akademisi'nin tam üyesi, 1968'den 1975'e kadar Felsefe ve Sosyoloji Enstitüsü müdürü ve 1972'den beri ­Polonya Bilimler Akademisi'nin başkan yardımcısı. Szczepanski, 1966'dan 1970'e kadar Uluslararası Sosyoloji Derneği'nin başkanıydı. 1960'larda Ya. Shchepansky , bölümlerden birinin aileye ve onun sosyal özüne ayrıldığı "Sosyolojinin Temel Kavramları" adlı çalışmasını yayınladı. Kitap, sosyoloji okumaya başlayanlar arasında hala çok popüler. Ayrıca 1969'da Dan'den Rusçaya çevrildi .­

Modern Polonyalı sosyologlar, ­çeşitli sosyal grupların özellikleriyle, kadınlar arasındaki ilişkilerle ilgileniyorlar.­

endüstriyel emek ve aile yaşamının, sosyal süreçlerin aile kurumu üzerindeki etkisi ­, aile kültürü ve ideolojisi, evlilik

Melodinin ana kalıbını (gri) süsleyen adli ifadeler.

sevgiyle “Badanie modelu rodziny w lodzkim srodowiska rodotnic-

y”, XIV, 1960

zhestnost ve bir evlilik partneri seçme kriterleri. [34]

Piotr Sztompka, yalnızca Polonya'da değil ­, dünya sosyoloji camiasında da en önemli sosyologlardan biridir.

Sztompka Piotr (d. 1944), sosyal yapıların ve yaratıcılarının aktif etkileşimi teorisi olan “sosyal gelişim” sosyolojisinin yazarı olarak bilinen Polonyalı bir sosyologdur . ­Sztompka, sosyal aktörlerin sadece ­sosyal hayatın yapılarını değil, aynı zamanda inşa edilme biçimlerini de değiştirdiği süreci ele alıyor. Bu, bir kişinin kontrolü dışındaki güçlere (doğal, ekonomik, sosyal) bağımlılığının evrensel ve ebedi olmadığı, değişime uğradığı ve karşılıklı bağımlı hale geldiği anlamına gelir. Sztompka'nın ­sosyal değişim sosyolojisi, teorik sosyoloji tarihinin ve sosyal teorinin temel sorunları üzerine günümüz tartışmalarının eleştirel bir yeniden düşünülmesini içerir. Sosyal değişim teorisi, Sovyet sonrası dönemde evlilik ve aile kurumlarındaki değişikliklerin incelenmesinde başarıyla uygulandı .­

Eski Yugoslavya'da aile tetkiklerinin de zengin bir geleneği vardı. Vuk Karadzic, Yugoslav sosyolojisinin kurucusu olarak kabul ediliyor. Geleneksel kırsal aile tipolojisini geliştiren Baltazar Bogisiç, gelişimine önemli bir katkı yaptı. 1950'lerin sonlarından 1960'lara kadar, sosyoloji konusu ve sosyoloji ile tarihsel materyalizm arasındaki ilişki hakkında hararetli tartışmalar yaşandı. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra aile sosyolojisi çerçevesinde, ­sanayileşme ve kentleşmenin ailenin ve yaşamın bireysel yönlerinin dönüşümü üzerindeki etkisi incelenen temel sorunlardır. Yazarlar arasında O. Buric, M. Mladenovic, 3. Grebo, R. First, 3. Puric bulunmaktadır. M. Mladenovic, bir bilim olarak aile sosyolojisinin amacını kanıtladı, konusunu, kavramsal ve kategorik aygıtlarını ve yöntemlerini inceledi. M. Mladenovic ­, "Aile Sosyolojisi" (1968) ve "Aile Sosyolojisine Giriş" (1969) kitaplarını yayınladı. "Yugoslavya Değer Sisteminde Aile" kitabı Sl. Jaksic tarafından 1978'de yayınlandı. Çalışmanın temeli, farklı sosyo-politik sistemlerdeki konumuyla ilgili olarak ailenin değer yapılarının karşılaştırmalı bir çalışmasıydı . ­Bu arada, 1970'lerde Slobodan Yakshich'in Belarus Devlet Üniversitesi Sosyolojik Araştırmalar için Problem Araştırma Laboratuvarında staj yaptığını not edelim.­

Bu nedenle, Avrupa sosyolojisi, ­aile ve evliliği sosyal kurumlar ve küçük sosyal gruplar olarak incelemek için çok sayıda kavram, teori ve paradigmaya sahiptir. Hem teorinin daha da geliştirilmesi hem de ­ampirik araştırma için kullanılabilirler.

3.3.   Doğu Asya Bölgesinde Aile Sosyolojisinin Gelişimi

Asya bölgesi , aile sosyolojisi de dahil olmak üzere sosyolojinin durumu ve gelişim aşamaları dikkate alındığında nadiren analiz edilir . ­Rus araştırmacılar S.I. Grigoriev ve Yu.E. Rastov [1], Batı ve Rus geleneklerinde , Asya ülkelerinde toplumda ve bu sosyal bilgi alanında neler olup bittiğini dünya sosyolojik düşüncesinin doğuşuna dahil etmek genellikle alışılmış bir şey değildir : Çin, Hindistan, Japonya , Vietnam, Kore, Pakistan, Endonezya vb. Bu, XIX-XX yüzyıllardaki genişlemenin sonucudur. Batı ­endüstriyel medeniyetinin yanı sıra fikirlerinin ve yaşam tarzının hakimiyeti. Doğu'daki sosyolojik düşüncenin kökeni ve evrimi tarihinin, esas olarak mitolojik, dini ve felsefi öğretilere, sosyal yaşam deneyimine ve kültürel gelişime, insanın toplum ve doğa ile etkileşimine dayalı olduğu konusunda yazarlarla hemfikir olunamaz. aynı zamanda çok zengin, çok yönlü ve birçok yönden benzersizdir. Hem ABD'deki hem de Avrupa'daki sosyoloji ders kitapları bu materyali içermez; bunun nedeni, hiç mevcut olmaması değil ­, esas olarak evrensel teknokratik gelişmeye odaklanan Batılı bilimsel ve sosyokültürel geleneğin deneyiminin abartılı değeridir. tarihin ilerici vizyonu, genel olarak dünya kültürü ve Doğu sosyal düşüncesi ile Doğu sosyal deneyiminin rolünü göz ardı etmek. [2]

Bugün, yabancı ­sosyolojiyi sadece Batı'ya hitap edecek şekilde değerlendirmenin yanlışlığı açıktır. Genel küreselleşme bağlamında, yeni bir dünya düzeni paradigması geliştirirken dünyadaki tüm ulusların ve halkların görüşlerini dikkate almanın gerçek bir ihtiyaç olduğu da açıktır. ­Asya toplumu, zengin tarihi ve ­sosyo-kültürel deneyimi ile bilimsel araştırma için çok büyük bir alandır. Doğu'da sosyolojik bilginin oluşumu ve gelişimi, bir bilim olarak sosyolojinin oluşumu, bir sosyal gelişme kültürü bağlamı, eski dini ve felsefi öğretilerin özelliklerini büyük ölçüde belirledi ve belirlemeye devam ediyor. Son yıllarda, Pasifik bölgesinde bir gelişme oldu, sadece ekonomik değil, aynı zamanda kültürel kalkınma merkezlerinin de buraya kayması oldu. Batılı araştırmacılar, Asya ülkelerinin sosyal düşüncenin gelişimi alanında sosyo-kültürel ­evrimin XX-XXI yüzyılların başında yaşadıklarını kabul ediyor. büyük yükseliş.

Başta Çin, Japonya, Güney Kore ve Hong Kong olmak üzere Asya ülkelerinin kalkınma ve modern sosyolojisindeki patlama hiç de tesadüfi değil. Batı ile tüm karşılıklı ­etkisine rağmen, genel olarak sosyal bilgiyi ve özel olarak sosyolojiyi geliştirmenin orijinal yolu olan sosyokültürel kimliğin korunmasının eşsiz bir örneği olan Japonya'nın yanı sıra Çin'in deneyimi özellikle belirleyicidir ­. antik kültür ­, en büyük nüfus ve XX yüzyıldaki devrimci toplumsal dönüşümler. Bugün Çin kendisini sosyalist bir devlet olarak adlandırıyor.

Pasifik bölgesinden bilim adamlarının sosyolojik çalışmalarıyla tanışmanın ana zorluklarından biri dil engelidir. Batılı ve Rus bilim adamlarının çok azı Çince, Japonca, Korece ve diğer dilleri konuşmaktadır ki bu elbette bilimsel iletişimin önünde büyük bir engel oluşturmaktadır ve onları ­birincil kaynaklarla tanışma fırsatından mahrum bırakmaktadır . Ve Asyalı sosyologlar arasında İngilizce, Almanca, Fransızca veya Rusça konuşan çok fazla kişi yok. Şu ya da bu Doğu ülkesinde sosyolojinin oluşum ve gelişiminin özelliklerine , sosyolojik disiplinin kurumsallaşmasında genel ve özele değinen, Rusçaya hala açıkça yeterince çevrilmemiş eserler olduğu açıktır. ­antoloji eksikliği. Her ne kadar Rusya'da durum yavaş yavaş daha iyiye doğru değişiyor. Bugün Rus sosyoloji bilimi, sosyoloji tarihi üzerine önemli sayıda ­çevrilmiş esere sahiptir ve bilim adamlarının Doğu Asya bölgesindeki gelişmeleriyle yenilenmektedir. Bunlar, yeniden basılmış eserler ve sosyolojik düşünce klasiklerinin eserlerinin çevirileri, modern sosyolojik ­kavramların ve geleneksel teorik eğilimlerin yorumlanmasına ve analizine yönelik çalışmalardır. Bu durum aynı zamanda Belaruslu sosyologların Doğulu meslektaşlarının çalışmalarıyla tanışmasına da katkıda bulunuyor.

Çin seddi. Simatai'de fotoğraf http://www.otkrytie.ru/photo/china/stena.htm

 

Günümüzün önemli bir özelliği, Çin'de sosyoloji biliminin oluşum ve gelişim tarihine artan ilgidir. Çin'de sosyoloji , 20. yüzyılın başında yabancı sosyoloji teorilerinin ödünç alınması sonucunda ortaya çıktı ve çok yol kat etti. Çin'de sosyolojinin öncüsü, ­Çin medeniyeti üzerinde derin bir etkisi olan büyük Çinli filozof Konfüçyüs (Kung Fu-Tse, Konfüçyüs; MÖ 551-479) olarak kabul edilebilir . Konfüçyüs'ün ayrıntılı bir ­biyografisi, "Olağanüstü İnsanların Hayatı" (1891-1899) adlı benzersiz dizinin yayıncısı F. F. Pavlenkov (1839-1900) tarafından derlendi.

Konfüçyüs MÖ 551'de doğdu. Adı Shu-lian-ho olan Konfüçyüs'ün babası hakkında yıllıklar, Ho'nun askerlik hizmetinde görev yaptığını ve mucizelerin anlattığı olağanüstü büyüme, güç ve inanılmaz cesaretle ayırt edildiğini söylüyor. Doğumda Konfüçyüs'e ­annesinin dua ettiği tepenin anısına Kieu (tepe) adı verildi. Konfüçyüs'ün hayatının çocukluk dönemi hakkında bilgi çok azdır . Hayatının üçüncü yılında babasını kaybettiği, ­sıra dışı itaati, büyüklere saygısı ile ayırt edilen, yaşının ötesinde sessiz ve makul olduğu, çocuklukta en sevdiği aktivitelerin törenlerde ve kurbanlarda oynamak olduğu biliniyor. Konfüçyüs okulda çalışkanlığı, uysallığı , alçakgönüllülüğü ve öğrenmedeki başarısıyla tüm arkadaşlarını gölgede bıraktı . ­17 yaşında hocasına asistan olarak atandı. Konfüçyüs, eğitimini tamamladıktan sonra annesinin isteği üzerine devlet hizmetine girdi.

Hayatının 19. yılında Konfüçyüs, soylu bir aileden Ki-koan-shi adında bir kızla evlendi. Bir yıl sonra oğulları dünyaya geldi. Aynı zamanda, Konfüçyüs resmi ­pozisyonunda bir terfi aldı. Nitelikleri ve verimli faaliyetleri sayesinde ­Konfüçyüs , prensliğin diğer yetkilileri arasında öne çıktı ve her şey ona en parlak geleceğin habercisi oldu; ancak annesinin ani ölümü, onu hizmetten ayrılmaya ve üç yıl boyunca kamu hayatından emekli olmaya zorladı. Annesinin ölümü MÖ 528'de meydana geldi. e. Eski zamanlardan beri, Çin'de, ­bir babanın veya annenin ölümünden sonra oğulların üç yıl yas tuttuğu ve sivil ve askeri yetkililerin emekli olmak zorunda kaldıkları, daha erken pozisyonlarını alabilecekleri bir gelenek vardı. yas süresinin sona ermesinden daha. Konfüçyüs, annesini gömdükten sonra öngörülen üç yıllık yas tuttu. Tüm bu süre boyunca inzivada yaşadı, annesinin yasını tuttu ve bilimsel arayışlara düşkündü. Şu anda, muhtemelen okulda veya hizmet sırasında öğrenmeye vakti olmadığı her şeyi mükemmelleştirmeyi öğrendi .­

Yas döneminden sonra Konfüçyüs kamusal hayata geri döndü. Eski pozisyonunu almak istemedi, ancak bilimsel çalışmalarına devam etmeye karar verdi ve ancak beş yıllık yoğun faaliyetten ­sonra etik ve felsefi öğretinin, "bilim adamlarının dini" nin, vaazın ve vaazın temellerini tam olarak kavradı. hayatının geri kalanını adadığı dağıtım . [3]

, kökeni veya sosyal statüsü nedeniyle değil, yüksek ­ahlaki niteliklere ulaşmanın bir sonucu olan ideal bir insan kavramı olan felsefi bir sistem geliştirdi ­: insanlık, adalet, sadakat, samimiyet, evlada dindarlık. Çin'de devlet , istikrar ve refahın temeli olarak kabul ederek geleneksel olarak aile kurumunun işleyişine ve güçlendirilmesine özel önem vermektedir. Konfüçyüs'ün felsefi ­mirasında, aile ve devlet, toplumun ana ve birbirine bağlı sütunları olarak hareket eder. Devletin gücü, istikrarı ­ve refahı, aynı zamanda küçük bir devlet olarak sunulan her ailede olup bitenlere doğrudan bağlıdır. Devlet de büyük bir aile gibi görünür. Rus araştırmacı O.V. Pochagina'nın yazdığı gibi, ­Çin'de devletin varlığı boyunca, aile organizasyonu yapısının, aile içi ilişkilerin örf ve adet hukuku ve mevzuat yoluyla düzenlenmesi, Çinlilerin hayatta kalmasında ve ilerici gelişmesinde pratikte önemli bir faktör olmuştur. medeniyet. [4]

20. yüzyılda Çin'in sosyal tarihi, çeşitli dramatik ve trajik olaylar, sosyal dönüşümler , aile alanı da dahil olmak üzere devrimci değişimler ve Çinli ­sakinlerin toplu (milyonlarca) ölümü açısından çok zengindir. Genel sosyal tabloyu sunmaya yardımcı olacak birkaç gerçeği hatırlamak yeterlidir . ­1911'de, burjuva-demokratik Xinhai devriminin başlangıcına işaret eden Wuchang ayaklanması gerçekleşti ve bunun sonucunda, o zamana kadar çürümeye yüz tutmuş olan monarşik Çin'in son hanedanı olan Qing hanedanı devrildi. Aynı yıl Çin Cumhuriyeti ilan edildi ­. 1927'de, işçilerin ve askerlerin Kuomintang hükümetine karşı silahlı bir ayaklanması olan Guangzhou ayaklanması başladı ^[26]. Ayaklanma Çin Komünist Partisi (ÇKP) tarafından sahnelendi. 1928'de güçlü, karmaşık ve tartışmalı bir adam olan Çan Kay-şek ­Çin'in cumhurbaşkanı seçildi. 1934'te Çin Komünistlerinin Mao Zedong önderliğindeki "büyük kampanyası" Çin'de başladı ve bir yıl sonra sona erdi. Çin Komünistlerinin ­"uzun yürüyüşünden" sonra ^[27]Mao, ÇKP'de lider bir pozisyon almayı başardı. 1938'de Milletler Cemiyeti Japonya'yı Çin'deki saldırgan ilan etti. 1945 yılında ABD, ­İngiltere ve Çin tarafından Japonya'nın kayıtsız şartsız teslim olmasına ilişkin Potsdam Deklarasyonu yayınlandı. Ağustosda

1945     Sovyetler Birliği Japonya'ya savaş ilan etti. Aynı yıl Amerika Birleşik Devletleri Nagasaki'ye atom bombası attı ve aynı yıl Çin'deki Japon silahlı kuvvetlerinin teslim olma eylemi imzalandı. AT

1946     Çin'de ABD Dışişleri Bakanı J. Marshall'ın arabuluculuğuyla Milliyetçiler ve Komünistler silahlı kuvvetlerini birleştirme konusunda anlaşırlar , ancak iki taraf arasındaki ciddi anlaşmazlıklar ­1949'a kadar süren bir iç savaşın patlak vermesine yol açar . 1 Ekim 1949'da Çin Halk Cumhuriyeti'nin (ÇHC) kuruluşu ilan edildi. 1950'de İngiltere komünist Çin'i tanır. 1954 yılında Pekin'de ­yapılan Ulusal Halk Kongresi'nin ilk toplantısında Çin Halk Cumhuriyeti'nin anayasası kabul edildi . ­Meclis, başkanı olarak Mao Zedong'u ve başbakan olarak Zhou Enlai'yi seçer.[5] Mao Zedong (1893 - 1976) , ­Çin komünizminin ana teorisyeni, 20. yüzyılın önemli bir Çinli devlet adamı ve siyasi figürüydü . Mao'nun saltanatı, bir yandan uzun bir parçalanma döneminden sonra ülkenin birleşmesi, Çin'in sanayileşmesinin büyümesi ve halkın refahındaki ılımlı bir artışla, diğer yandan da siyasi olarak karakterize edildi. kitlesel kampanyalar sırasında terör ve Mao'nun kişiliğine yönelik kült. [6]

1950'lerden beri Çinli yetkililer, ­modern bir "beş iyi" aile (waho jiating) inşa etmek için bir program uyguluyorlar: böyle bir ailede yaşlılara saygı ve gençlere sevgi olmalı; karı koca arasındaki uyum ; komşularla iyi ilişkiler; aile hayatında çalışkanlık ve tutumluluk ; ­çevresel koruma. 1997 yılında bu kurallara yetkililer tarafından dokuz kural daha eklendi: Modern ailenin üyeleri vatanlarını sevmeli, yasalara uymalı, kamu işlerine katılmalı, iyi çalışmalı, iyi ­okumalı, cinsiyet eşitliğini gözetmeli, doğum planlamalı, sağlıklı çocuklar yetiştirmeli. , zararlı geleneklere ve alışkanlıklara bağlı kalmayın. [7]

1966'dan 1976'ya kadar olan dönemde Çin'de "kültür devrimi" adı verilen siyasi olaylar meydana geldi. Bu dönem, ­kentsel yaşamın tüm alanlarının aşırı derecede politize edilmesi, sosyal merdivenin en alt seviyelerinde öğrencilerin ve işçilerin düzensiz protestoları ve ülkenin parti liderliğindeki kaosla karakterize edildi. Çin Komünist Partisi (ÇKP) başkanlığı görevini yürüten ve grubunun görüşlerini partinin (Maoizm) liderliğinde bir devlet ideolojisi olarak ve görüşlere karşı mücadele çerçevesinde yerleştirmeye çalışan Mao Zedong siyasi muhalefet , kültür devriminin başlamasında belirleyici bir etkiye sahipti ­. [sekiz]

Kültür Devrimi'nin toplumsal önkoşulları, 1960'ların ortalarında ­, kitlelerin "büyük sıçrama" politikasıyla ilgili genel hayal kırıklığına uğramasına dayanan iktidardaki Çin Komünist Partisi'nde Mao Zedong'un politikalarından memnuniyetsizliğin oluşmasıydı. ekonomide ileri" ^[28]. Muhalefetin sözsüz liderleri vardı: Çin'in kalkınmasına Maoist yaklaşımlardan daha ılımlı olan kendi yaklaşımlarını sunan Liu Shaoqi ve Deng Xiaoping ­. Özel mülkiyet unsurlarının ekonomik ilişkilere geri dönüşüne dayanıyordu ­ve birçok bakımdan Çin'in 1978'den sonra hızlı kapitalist gelişme yoluna girmesine neden olanlara benziyordu . İktidarı elinde tutamayacağını anlayan Mao , partide tasfiyelere başladı. Aslında, anlaşmazlık yeteneğine sahip insanlardan oluşan "eski" partinin "yeni" olarak değiştirildiği kitlesel terördü. ÇKP'nin eski partiden geriye yalnızca bir adı kaldı ­ve bileşiminde kişisel olarak Mao'ya sadık kişiler, Kızıl Muhafızlardan insanlar yer alıyor ^[29].

O dönemde kültürel ve bilimsel faaliyet fiilen felç olmuştu. Biri dışında tüm kitapçıların satışı yasaklanarak tüm kitapçılar kapatıldı ­: Mao'nun alıntıları. Alıntı kitabı birçok tasarım varyantında yayınlandı; bunlardan birinde kapak, ­kan izi bırakmayan sert plastikten yapılmıştır. Partinin önde gelen isimlerinden birçoğu, "burjuva zehri dudaklarından döküldüğünde" bu tür alıntılarla doluydu. “Köy şehirleri kuşatıyor” kampanyası sırasında, üniversite eğitimli 10 ila 20 milyon ­genç veya öğrenci zorla evlerinden ve ailelerinden ayrıldı ve ücra köylere, bölgelere ve dağlara sürüldü. Neredeyse hiçbir şey olmadan çıplak ellerle gönderildiler. Çoğunun akıbeti bilinmiyor. Kolluk kuvvetleri ve yargı sistemleri ­işlemedi, bu nedenle Kızıl Muhafızlara ve Zaofanlara (işçi örgütlerinin katılımcıları) tam bir hareket özgürlüğü verildi ve bu da sonuçta kaosa neden oldu.

Birçok Kızıl Muhafız, işlevsiz ailelerin çocuklarıydı, yetersiz eğitimliydiler ve çocukluktan itibaren zulme alışmışlardı. Ancak harekette yine de entelijansiya ailelerinden birçok çocuk vardı, örneğin Kanton şehrinde isyancıların% 45'ini oluşturuyorlardı. Kısa süre sonra Kızıl Muhafızlar arasında köken temelinde tabakalaşma başladı. "Kırmızılar" (entelijansiya ailelerinden ve parti işçilerinden gelirler) ve "siyahlar" (fakirlerin ve işçilerin çocukları) olarak ayrıldılar. Çeteleri ­kendi aralarında amansız bir mücadeleye giriştiler. Her ikisinin de yanlarında Mao'dan aynı alıntılar vardı , ancak her biri bunları kendi tarzında yorumladı. Yavaş yavaş, Mao Zedong, yaygın bir anarşiye yol açan "Kültür Devrimi generallerinin" büyük bölümünü kontrol etmeyi bıraktı ­. [dokuz]

Pekin'in Tiananmen Meydanı'nda katılımcıların ­ülkede demokratik reformlar talep ettiği bir öğrenci gösterisi düzenlendi. Aynı yıl, ­Pekin'in Tiananmen Meydanı'nda demokratik düşünceye sahip göstericilerin zırhlı birliklerin yardımıyla dağıtılmasıyla bağlantılı olarak Çin'de kanlı bir trajedi meydana geldi; Çatışmalarda 2.000 gösterici öldü. [10]

19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında sosyolojinin Çin'e nüfuz etmesinin ön koşulları nelerdi ? O ­zamanlar Çin feodal toplumu, iç ve dış çelişkilerin kolaylaştırdığı bir çıkmazdaydı. Çinli seçkinlerin pek çok üyesi, iktidardaki Qing hanedanının gerilemesi ve yabancı güçlerin Çin topraklarını işgal etmesiyle devletin ­parçalanabileceğini gördü; Batı'nın güçlü teknik medeniyeti karşısında acizliklerini anladılar . Zor bir durumdan çıkış yolu arayan feodal yöneticiler, ­yeni bilgi kaynaklarına, yani Avrupa doktrinlerine yöneldiler ­; -ulusal fikirlerden ziyade feodal ve yarı-sömürge ülke ­. Ülkede Batı değerlerine ilgi artmaya başladı, sosyolojik olanlar da dahil olmak üzere Avrupa öğretileri yayıldı. İlerici fikirli figürler, önde gelen Çinli teorisyenler (Zhang Bingling ­, Kang Yu-wei, Liang Chi-chao, Yan Fu, vb.), inandıkları için ülkede sosyoloji, ekonomi, pedagoji ve diğer bilgilerin yayılması hareketini başlattı. sosyal bilginin reformun teorik temeli haline geleceği. Böylece , ­Çin'de sosyoloji, 19. ve 20. yüzyılın başında Batı sosyoloji teorilerini ödünç almanın bir sonucu olarak ortaya çıktı. Gelişimin ilk döneminde en büyük etki pozitivist sosyoloji tarafından uygulandı. Amerikalıların Çin'deki yirmi yıllık misyonerlik faaliyeti (1910'dan 1930'a kadar) sosyoloji ­disiplininin, toplum mühendisliğinin gelişmesinde büyük bir etkiye sahipti ve Çin yerel sosyolojisinin kurumsallaşmasına katkıda bulundu. Ancak ÇKP'nin politikası sosyal bilimleri ciddi sınavlara tabi tuttu ( SSCB'nin SSCB'deki politikası gibi). 1949'dan beri, Marksist sosyal teori Çin'de hızla gelişmektedir , ancak 1953'ten beri bir bilim olarak sosyoloji "ortadan kaldırılmıştır". ­Çeyrek yüzyıl boyunca Çin'de sosyoloji bilimi yoktu. Sadece 1979'da restorasyonuna başladı. Şu anda Çin'de sosyoloji "teorik inşa" aşamasına girmiştir. Ulusal okul, Çin'in özelliklerini dikkate alarak Marksist-Leninist metodolojiye dayalı bir yerel sosyoloji yaratmayı hedefliyor .­

Aslında aile sosyolojisi, diğer tüm sosyolojiler gibi, Çin'de ancak 1980'lerin başından itibaren yoğun bir şekilde gelişmeye başladı. Sosyolojinin bir bilim olarak ulusal kurumsallaşması o zaman gerçekleşti. Ocak 1980'de Çin ­Sosyal Bilimler Akademisi Sosyoloji Enstitüsü kuruldu ve ülkenin önde gelen araştırma merkezi oldu. Bu enstitünün 9 ana araştırma alanı (bölümü) arasında aile ve toplumsal cinsiyet çalışmaları bulunmaktadır. Ailenin sosyolojik çalışmaları kırsal ve

kentsel bölgeler, sonuçları kullanılarak ulusal ve uluslararası düzeyde bilimsel konferanslar düzenlenmektedir. Bunlar arasında "Asya-Pasifik Bölgesinde Ailenin Geleceği", "Çin ve Japonya'da Ailenin Karşılaştırmalı Çalışmaları", "Uluslararası ­Aile ve Sosyal Güvenlik Konferansı" konferansı bulunmaktadır. 1986'dan beri ulusal akademik dergi Sociological Research yayınlanmaktadır.

Geleneksel Çin ailesi hem Çin'de hem de yurtdışında iyi çalışılmıştır. Bununla birlikte, modern Çin ailesinin daha derinlemesine araştırmaya ihtiyacı var. Ek olarak, Çin toplumundaki değişimler o kadar hızlı oluyor ki, Çinli araştırmacıların bile tüm değişimlerin süreçlerini takip etmeye her zaman vakti olmuyor. Aile, toplumun en önemli yapısal birimidir; bu nedenle, ­Çinli sosyologlar, antropologlar, demograflar ve etnograflar tarafından iyi anlaşılan çalışması temel bir öneme sahiptir. Eldeki verilere göre, Çin ailesinin dönüşümü hakkında bir takım sonuçlar çıkarılabilir. O.V.'ye göre. Çin'deki modern aile kurumunu inceleyen az sayıdaki Rus uzmandan biri olan ­Pochagina, 20. yüzyılda aşağıdaki değişiklikleri yaptı.

İlk olarak, Çin'deki geleneksel aile köklü ­değişikliklere uğradı. İkincisi, Çin'deki değişen modern şehirli aile, geleneksel Çin ailesine çok az benzerlik gösteriyor. Ailesinin büyüklüğü ve yapısı değişmekle kalmadı, temelleri, temel aile değerleri ve aile içi ilişkileri de köklü bir dönüşüm geçirdi . ­Üçüncüsü, eski aile ­değerlerinin ve geleneksel ailenin yapısının dönüşüm zamanı, Mao Zedong'un sosyal deneyleri dönemiyle (“büyük sıçrama”, “kültürel devrim”) değil, çok daha önce başladı. 20. yüzyılın ilk yarısı. Çin'in şehirli ailesinde ­Çin Cumhuriyeti döneminde , geleneksel geleneklerin çoğunun ilk reddi gerçekleşti.

23

geleneksel Çin ailesinde yapı oluşturan xiao ilkesi de dahil olmak üzere değerler . ­Dördüncüsü, 1949'dan 1978'e kadar olan dönemde, ülkedeki siyasi durum nedeniyle, tüm ­geleneksel değerler sistemi fiilen yok edildi. Yeni değerler arayışı, reformların başlaması ve Çin'in dış dünyaya daha fazla açılmasıyla oluşmaya başladı. Etki faktörleri, ülkedeki demografik durum ve bu alandaki resmi politika, Çin toplumunun batılılaşması ve küreselleşmesi ­ile aile ve evliliğe ilişkin devlet politikasıydı. [on bir]

1980'lerin sonlarında Çin'de başlayan sosyo-ekonomik süreçler (piyasa ekonomisine geçiş, hayatın modernleşmesi) Çin toplumunun sosyal yapısını değiştirmiş ve ­geleneksel değerlerin yeniden değerlendirilmesine, sosyal yönelimlerin değişmesine, değer değişimine yol açmıştır. aile sektörü de dahil olmak üzere gençlerin davranışlarına yönelik yönelimler ve motivasyonlar. Bugün Çin toplumunun modernleşmesinden bahsettiğimizde ­, ekonomik temellerin değiştirilmesine, ekonomik alandaki başarılara ve sorunlara vurgu yapılıyor. Biri aile olmak üzere sosyal yapı ve kurumlardaki değişiklikler, toplumun daha da gelişmesi için daha az önemli değildir, daha az konuşurlar. Aile konusu güncel ve çok popüler olmasına rağmen, ailenin sorunları da ­ülkenin en üst düzeyinde ilgi görmektedir. Bu öncelikle Çin'deki demografik durumdan kaynaklanmaktadır.

Antik çağlardan beri Çin'in nüfusu dünyadaki en kalabalık nüfustur. Bugün, dünya nüfusunun %20'sinden fazlası olan 1,3 milyar insan olduğu tahmin edilmektedir. Resmi verilere göre Çin nüfusunun cinsiyet yapısında %51,5'i erkek, %48,5'i kadındır. Ancak, Çin dünyanın en büyük ülkesi değil. için ortalama

²³      "Xiao" ilkesi, eşit olmayan insanlar arasındaki ilişkilerde zaman ekseni boyunca bir ilişki kurmak anlamına gelen bir Konfüçyüsçülük kavramıdır . ­Xiao ilkesi, özünde, klan (aile ile ilgili) ilişkilerinin dayandığı zorunlu karşılıklı yardımlaşma ve karşılıklı sorumluluğun bir ifadesi olarak düşünülebilir. ­Bu aynı zamanda klanın iç işleri (klan terimine eşdeğer) ve klanın devlet sisteminin bir hücresi olarak işlevleri için de geçerliydi. (http://anthropology.ru/ru/texts/khaytina/east03_18.html - erişim tarihi 14.08.09)

Çin'in nüfus yoğunluğu ­kilometrekare başına 140 kişidir. Çin, 1970'lerde çok sayıda insanın ülkenin toprak, su ve enerji kaynaklarına aşırı yük bindirdiği anlaşıldığında aile büyüklüğünü yasal olarak sınırlamak zorunda kaldı . Kurallar biraz değişti, ancak Çin vatandaşlarının genellikle şehirli bir ailede birden fazla veya kırsal bir ailede iki çocuk sahibi olmalarına izin verildi. Doğum kontrolü için tek aile tek çocuk politikası bugüne kadar Çin'de uygulandı. Bu politikaya uyan ebeveynler ­devletten çeşitli faydalar alıyor mu? Ve bu kursu ihlal edenler çeşitli yaptırımlara tabidir: ek vergiler, işyerinde hak ihlali vb. Kamuoyu yoklamalarına göre, 30 yaşın altındaki Çinlilerin yaklaşık% 60'ı ikiden fazla çocuğa sahip olmamak istemesine ve yalnızca "çok ­az" sayıda katılımcının üç veya daha fazla çocuğun ebeveyni olmasını istemesine rağmen. Çin'de bir kadın başına bir ömür boyu doğan ­ortalama çocuk sayısı şimdi 1,8'e düştü (1970'lerde 5,8'den). Bu, kadın başına 2,1 çocuk olan dünya ortalamasının altındadır. Doğum planlama politikaları sayesinde , son 30 yılda Çin'de olabileceğinden 400 milyon daha az insan doğdu. [12]

Çin Aile Planlaması Bakanlığı'nın ülkede yürürlükte olan kuralları gözden geçirme sözü verdiği ve hatta bazı eyaletlerde küçük tavizler verildiği Şubat 2008'in sonunda , doğurganlık alanında kemer sıkma önlemlerinin olası bir şekilde yürürlükten kaldırılacağından söz edildi. ­. Ancak bir haftalık araştırma ve istişarenin ardından ­tek çocuk politikasının değişmemesine karar verildi. Çin Aile Planlaması Bakanı Zhang Weiqing'e göre, mevcut aile ­politikası önümüzdeki 10 yılda değişmeyecek. Bunu Ekim 2008'de açıkladı. Bakana göre, aile başına iki veya daha fazla çocuğun doğumuna izin verilmesi , ülkenin "sosyal ve ekonomik kalkınmasında ciddi sorunlara" yol açacaktır. Weiqing, tek aile tek çocuk politikasının kaldırılması sorununun, doğum oranındaki bir sonraki zirve azalır düşmez yeniden ele alınacağını söyledi. [13]

Çin'de doğum oranını düşürme ihtiyacının aciliyetiyle bağlantılı olarak ­, aksine doğum oranını artırmaya ihtiyaç duyulan ülkelerdeki doğum oranı ve devletin demografik politikasına ilişkin karşılaştırmalı çalışmalar ilginç hale geliyor. Örnek olarak, bu konuda 20. yüzyılın sonlarında yapılan Rus-Çin çalışmasına bakalım. Sonuçları, Li Wei'nin "Rusya ve Çin'de aile ve demografik politika (karşılaştırmalı analiz deneyimi)" (2000) çalışmasında sunulmuştur. [on dört]

Rusya ve Çin'deki aile ve demografik politikanın karşılaştırmalı bir analizinin ana sonuçlarını sunuyor . ­Yazar ­, her iki ülkedeki demografik süreçlerdeki eğilimleri ailenin kurumsal kriz paradigması açısından analiz ediyor. Bu, demografik geçiş aşamalarındaki farklılıkları, sosyal ve demografik politikanın ölçülerini, bunların etkililiğini, aile eğilimleri üzerindeki etkisini ­, olası sosyal sonuçları ve yeni milenyumda gelişmelerine yönelik ana yönleri hesaba katar. [on beş]

Çinli araştırmacıların son yıllarda aile sorunları üzerine yaptığı ve genellikle ­sosyoloji, antropoloji ve tarihte disiplinlerarası çalışmalar olarak adlandırılabilecek birçok çalışması arasında, Ding Wen ve Xu Qinling'in ( Daiwai ­Zhongguo jiating guibian) yazdığı "Modern Çin Ailesinin Dönüşümü" monografisi yer almaktadır. öne çıkıyor Jinan, 2001. Çin Halk Cumhuriyeti Shandong Üniversitesi personelinin bu ortak çalışması, ­Çin akademik çevrelerinde çağdaş Çin ailesiyle ilgili yakın tarihli en ünlü çalışmalardan birini temsil ediyor; Deng Weizhi ve Xu Ge "Aile Sosyolojisi" (Jiating Shehuixue); Wu De "Modern Çin'de aile ve evlilik sorunları. (Nanjen, ni wei shemme chen'mo buyui) Pekin, 2002; Wang Yuesheng, 18. Yüzyılda Çin'de Aile ve Evlilik Üzerine Bir Araştırma. (Shiba shiji Zhongguo hunyin jiating yanjiu), Pekin, Falu chubanyle, 2000;

Modern Çin ailesinin kültürel dönüşümünün araştırılması " ­(Zhongguo xiangdai jiating wenhua shanbian yangjiu). Pekin: Shoudou Shifan Daxue, 2002; Huang Jin ­Ping "Wuhan'daki Üniversitelerin Lisansüstü Öğrencilerinin Aşk ve Evlilik Davranış ve Tutumları Üzerine Araştırma " Huazhong Shifan Daxue, 2002. [16]

Pek çok Çinli sosyolog, başta Amerika Birleşik Devletleri olmak üzere İngilizce yayınlarda ­, aile başına bir çocuğun aile politikası, Çin ailesindeki devrimci değişimde devletin rolü, aile yapılarındaki değişiklikler, kadınların medeni durumu hakkında yayınlar yapıyor. ­, aile ilişkilerinin dinamikleri vb. [17]

Rusçaya çevrilenler arasında Domenac J.-L. ve Hua Shangming'in 1991'de Moskova'da yayınlanan "Çin'de Aile İlişkileri" ve en saygın Çinli sosyolog Fei Xiaotong'un "Bir Çin köyünün gözünden bir Çin köyü" adlı eseri yer alıyor. etnograf". (E, 1989). Monografi, Çin toplumunun önde gelen araştırmacılarından birinin en ünlü etnografik eserlerinden biridir. Kitap ­, 20. yüzyılın Çinli ailelerinin toplumun farklı katmanlarındaki ayrıntılı ­tasvirlerini içeriyor, Çinli bir ailede aile içi ilişkilerin sorunlarını anlatıyor ve ayrıca birçok metodolojik bulgu içeriyor.

Çin sosyolojisinin şahsiyetlerine dönersek, o zaman öncelikle Çin'in önde gelen sosyolog, ­antropolog ve siyasi figürü Fei Xiaotong'un adını vermek gerekir. Fei Xiaotong (1910 - 2005) Jiangsu Eyaletinde doğdu. 1933'te Yanjin Üniversitesi'nden (en: Yenching Üniversitesi) mezun oldu ve ­sosyoloji alanında lisans derecesi aldı. Eğitimine , 1935 yılında antropoloji alanında yüksek lisans derecesi aldığı Tsinghua Üniversitesi'nde devam etti. Üniversiteden mezun olduktan sonra ­kendisi de bir antropolog olan eşi Wang Tong-Hu ile saha araştırmasına gitti. Dağlık bölgelerden birinde yapılan bir keşif gezisi sırasında ­Fei Xia otong bir kaplan tuzağına düştü. Yardıma giden eş hayatını kaybetti.

ünlü antropolog Bronisław Malinowski ile çalıştığı ve 1938'de doktora derecesini aldığı London School of Economics'te eğitimine devam etti . Çin'e ­döndükten sonra ­Yunnan Üniversitesi'nde ders verdi ve sosyolojik araştırmalarına devam etti. Komünistlerin iç savaşta kazandığı zaferden ve ÇHC'nin kuruluşundan sonra Tsinghua Üniversitesi'nde ders verdi. Central University of Nationalities'in kurucularından ve profesörlerinden biriydi . Çin Sosyal Bilimler Akademisi Sosyoloji Enstitüsü müdürüydü. Uzun yıllar Ulusal Halk Kongresi (Ulusal Halk Kongresi) üyesiydi. Uzun yıllar , ­aile hayatı ­da dahil olmak üzere kırsal yaşam ve 1930'lar-80'ler arasındaki dönüşüm sorunları ile uğraştı. Bu konuya ayrılmış yayınlanmış eserler arasında, daha önce bahsedilen "Bir etnografın gözünden Çin köyü" adlı kitapları ABD'de [18] Rusya'da yayınlandı. [on dokuz]

Aile kurumunu inceleyen Çinli sosyologlar, antropologlar, psikologlar, tarihçiler, demograflar , reformların otuz yılı boyunca bu alanda meydana gelen önemli değişikliklerden bahsediyorlar. " ­Toplumun izolasyondan ­açıklığa, geri bir modelden gelişmiş bir modele geçişinin özelliklerini ve eğilimlerini bünyesinde barındıran muazzam değişiklikler" olarak tanımlanırlar . Her şeyden önce aile ilişkilerindeki sorunlar özel hayat alanına aitmiş gibi algılanmaya başlandı. Hem ailenin yapısında hem de oluşum ilkelerinde büyük değişiklikler oldu: hayat arkadaşı seçme kriterleri değişti, evlilik ilişkileri artık eşit derecede ­doğru kabul edildi ve ailenin boyutu küçülüyor ve küçülüyor. daha küçük [yirmi]

Çin'deki modern aile ve evlilik sorunları genellikle ­Avrupa ve Amerika'daki araştırma ilgi alanları ile örtüşmektedir ­. Örneğin, eşcinsel evlilikler sorunu. Mart 2006'da ünlü Çinli sosyolog Li Yinhe (Li Yinhe), milletvekillerini ülkede eşcinsel evliliği yasallaştıran bir karar almaya davet etti. Aynı zamanda, Çin'deki kültürel ortam henüz böyle bir girişime hazır olmadığı için girişiminin onaylanma olasılığının düşük ­olduğunu kabul etti , ancak Çin'deki eşcinsellerin daha uygun yaşam koşulları yaratmasına yardım etmeyi görevi olarak görüyor . Önceki iki seferde, sosyolog Çin Halk Siyasi Danışma Konseyi'nden (ÇHSDK) en az 30 delegenin gerekli desteğini alamadığından, önerisi oturuma sunulmadı . ­Li Ying-he'ye göre, sosyolojik araştırmasına katılanların yaklaşık %60'ı ­eşcinsel evliliğe hoşgörü gösteriyor. Ve ülke yetkilileri tarafından yapılan bir anketin sonuçlarına göre, 2004 yılında Çin'de 5 ila 10 milyon eşcinsel erkek vardı. Eşcinsel aşkı tercih eden kadınların sayısı bilinmiyor. Çin'de eşcinsellik sadece 2001 yılında akıl hastalıkları listesinden çıkarıldı . ­[21]

cinsiyet eşitliği ve eşit ilişkiler sorunu da ­Çinli sosyologlar için acil bir sorundur . Çin'de kadınlara, kadın cinsiyetine yönelik tutum, uzun süredir ­ulus tarafından ayrımcılıkla karakterize ediliyor. Ancak feminist sosyolog ve antropolog Golan Xiang'ın dediği gibi, modern Çin'de bir kadının kurtuluşu "kendinden kurtuluş" dır ve genel sosyal durum açısından sosyalist Çin'de Çinli bir kadının pratikte olmadığını açıkladı. ayrımcılığa karşı. “Ama özünde, kurtuluş sorunu dışsalda değil, ­kadının kendi iç dünyasındadır: tüm bu önkoşulların farkındalığında ve ­bunları kullanma becerisinde. Bu nedenle Çinli kadının bağımsızlığının sorunu, kendisini kendinden kurtarmasıdır diyebiliriz. [22,159]

Aynı zamanda yazar, günümüz Çin toplumunun ­“yarı-feodal ve yarı-sömürge bir toplumun derinliklerinden çıktığını ve ondan önce birkaç bin yıllık feodalizm olduğunu çok iyi anlıyor. Dolayısıyla kadın meselesindeki kalıntılar da dahil olmak üzere eski ideolojik izler küçümsenemez. Bu nedenle, kadınların özgürleşmesinin bir gün meselesi olmadığına inanmak için iyi nedenler var.” ­[22,161]

Modern Çin'de yeni doğan erkek ve kız çocukları arasındaki oran 119,2'ye 100'dür. Kadın ve erkek oranındaki dengesizlik, ­ülke yetkililerini ciddi şekilde endişelendirmektedir . Çinlilerin geleneksel erkek çocuk doğurma tercihi, önümüzdeki 15 yıl içinde ülkede 25-30 milyon genç erkeğin eş bulamayacak olmasına yol açtı. Daha şimdiden, dokuz yaşın altında ­kızlardan 12,7 milyon daha fazla erkek çocuk var. Bu, tek çocuk politikasının olumsuz sonuçlarından biridir. Çinli şehir sakinleri, katı demografik yasalar altında ikinci çocuk sahibi olma hakkından mahrum bırakıldığından (kırsal ailelerin yalnızca ilk çocuk kızsa iki çocuk sahibi olmasına izin verilir), birçok aile ­tek varis olarak bir erkek çocuk görmeyi tercih eder. bir kız yerine Çinli hamile bir kadın, rahminde bir kız çocuğunun gelişmekte olduğunu öğrenir öğrenmez, bir kızın doğumu bir erkek çocuğun doğumunun önünü kapatacağı ve ikincisi ise ikinci doğumun önünü kapatacağı için, potansiyel bir anne adayının aklına kürtaj fikri gelebilir. ailede çocuk kanunen yasaktır. Ancak bugün "cinsiyete göre kürtaj" Çin'de yasak. Çin Komünist Partisi Merkez Komitesi ve Çin Halk Cumhuriyeti Devlet Konseyi ­tarafından yapılan ortak açıklamada bundan böyle devlet ­, doğmamış bebeğin cinsiyetini belirleme hizmeti veren sağlık kuruluşlarının denetimini güçlendirecek. ultrason ve kürtaj kullanarak ve "bu tür seçici kürtaj için bireyleri ciddi şekilde cezalandıracaktır." [23]

İlginçtir ki, Moskova'daki görüşme sırasında Rusya Devlet Başkanı D.A. Medvedev, Temmuz 2007'de Çinli kadınlardan oluşan bir heyet ile birlikte, heyetin başkanı, ­Ulusal Halk Kongresi Daimi Komitesi başkan yardımcısı Bayan Gu Xu ­Lian, Çin'de kadınların durumunun hızla daha iyiye doğru değiştiğini söyledi. Ayrıca, meslektaşı, Çin hükümetinin Başbakan Yardımcısı Bayan Wu Yi'den ­"Dmitry Medvedev'e büyük bir merhaba getirdiğini" ekledi . Çin'de, özellikle kadınlar arasında oldukça yüksek bir cehalet seviyesinin devam ettiğine dikkat edilmelidir, bu nedenle bu ülkedeki sosyal politikanın ana yönlerinden biri artık milyonlarca kadının eğitim düzeyini yükseltme görevidir . ­Gu Xuilian, Çin liderliğinin konumunu şöyle açıkladı: “Eğitim politikamızın anlamı, tüm aile üyelerinin yaşamları boyunca öğrenmesidir. Ailenin her üyesi ­güncel bilgiye sahip olmalıdır. Kadınların erkeklerle tam bir eşitliğe ulaşmasının en önemli yolu yüksek bir entelektüel düzeydir. Ayrıca, Çin'de beklenmedik bir şekilde ­teknolojik ilerlemeye yol açan babaların ve çocukların "ebedi sorununun" şiddetlenmesinden bahsetti . "Tahmin edersiniz ki ülkemizdeki gençler bilgisayarda mükemmel bir şekilde ustalaşmışlar ve onların büyükanne ve büyükbabalarının internetin ne olduğu hakkında hiçbir fikirleri yok. Ve bunun sonucunda farklı kuşakların temsilcileri aslında farklı diller konuşuyor." Dmitry Medvedev'in yanıtladığı: "Aynı sorunu yaşıyoruz: büyükannelerimizin çoğu henüz İnternet'in ne olduğunu bilmiyor." [24]

dünya kapitalizminin gelişmesi için en güçlü lokomotif" haline geldi ve ­birçok karmaşık ekonomik ve sosyal görevin üstesinden başarıyla geliyor. Birçok dünya inisiyatifini ve hareketini benimsiyor, bilimi geliştiriyor.

 

 

Pekin geceleri. Havai fişek. http://Avww.poedem.ru/country/china/photos/

, farklı ülkelerin hükümetlerinin büyük çoğunluğu tarafından imzalanan Kadının İlerlemesi için Pekin Eylem Platformu'nun kabul edildiği BM'nin girişimiyle toplanan dördüncü en büyük Dünya Kadın Konferansı'na ev sahipliği yaptığını hatırlamak yerinde olacaktır. ­Bugün ülkelerde cinsiyet eşitliği politikalarının uygulanması için ideolojik ve pratik kılavuzlardan biridir.­

Dünyaca ünlü Polonyalı sosyolog P. Sztompka'nın Kasım 2005'te Moskova'da düzenlenen "Sosyal Eğilimler Bağlamında Modern Rus Sosyolojisi" yıllık konferansındaki raporunda belirttiği gibi , "Yakın zamana kadar neredeyse hiç Çin sosyolojisi yoktu." ­Ancak bugün Çin'de sosyolojinin gelişimi, toplumun demokratikleşmesinin bir işaretidir, çünkü bir bilim olarak sosyoloji ­otokrasilerde yasaklanmıştır ve yalnızca demokratik rejimler altında gelişir. [25]

Herhangi bir bilimin gelişiminin ve oluşumunun karmaşık, uzun ve çok yönlü bir süreci içerdiği ve sosyolojinin oluşumu ve gelişiminin, ­ortaya çıkan toplumsal ­çelişkiler ve belirsiz eğilimler yoluyla toplumda ve kamu bilincinde değişimlerden geçen bir olgu olduğu bilinmektedir. Japonya'da sosyoloji, ülkenin benzersizliği, kültürü ve kayırmacılığın temel gelenekleri nedeniyle özellikle aile çalışmaları alanındaki yönü çok ilginç bir konudur . Japonların kültürü ve zihniyeti, ülkenin izole edilmiş bölgesel konumundan, coğrafi ve iklimsel özelliklerden ve ayrıca Japonların doğaya karşı tuhaf tavrında ifade edilen özel doğal olaylardan (sık depremler ve tayfunlar) büyük ölçüde etkilenmiştir. bir canlı. Japonların ulusal karakterinin bir özelliği olarak doğanın anlık güzelliğine hayran olma yeteneği, Japonya'da birçok sanat biçiminde ifadesini bulmuştur. Japon toplumu, gruplar içindeki özel ilişkilerde de ifade edilen belirli bir sosyal gruba (aile, çalışma ekibi, öğrenci grubu) ait olma duygusu ile karakterize edilir . ­[26]

Çiçek açan sakura, Japonya'nın bir sembolüdür.

Japonya tüm dünyada ilgi görüyor. Yükselen Güneş Ülkesi'nin ­özellikle ekonomideki muazzam başarıları iyi biliniyor ve ­dikkati hak ediyor. GSYİH açısından Japonya, Amerika Birleşik Devletleri ve Çin'den sonra dünyada üçüncü sırada yer alıyor. Japonya, dünyada nükleer silahların kullanıldığı tek ülke olmaya devam ediyor (1945) . Japonya bir ada devleti ve tek etnik gruptan oluşan bir ülkedir, ­nüfusun %99'undan fazlası Japon'dur. Japonya'da sosyoloji biliminin gelişmesinden önce, Meiji döneminin Japon toplumunun gelişimi geldi. İmparator Meiji, Japonya'nın 122. hükümdarıydı. Meiji dönemi (1868-1911), adını "aydınlanmış hükümet" anlamına gelen Meiji adını alan İmparator Matsuhito'nun saltanatının sloganından almıştır (mei - ışık, bilgi; ji - hükümet). [27]

İmparator Meiji (1852-1912), İmparator Komei'nin baş nedimesi Nakayama Yoshiko'dan olan oğluydu. Doğumda Sachi nomiya (Prens Sachi) adını alan müstakbel imparator, Japonların soylu ailelerde imparatorluk çocukları yetiştirme geleneğine uygun olarak, çocukluğunun çoğunu Kyoto şehrinde Nakayama ailesinde geçirdi. ­1860 yılında İmparator Komei'nin baş eşi Asako Nyogo tarafından resmen evlat edinildi. Sonra Mutsuhito adını ve Shinno unvanını aldı, yani. imparatorluk prensi, tahtın olası varisi. Veliaht Prens Mutsuhito , 1867'de on beş yaşındayken krizantem tahtını (Japonya'da imparatorluk çalışma yeri olarak anılır ) miras aldı. ­Bu yıl daha sonra "aydınlanmış yönetim" anlamına gelen Meiji döneminin ilk yılı olarak adlandırıldı. Bu , ölümünden sonra saltanat döneminin adını alan yeni bir imparatorun yükselişiyle yeni bir çağ ilan etme geleneğinin başlangıcı oldu . 1867'de İmparator Meiji, Lord Ichiyo Tadako'nun üçüncü kızı Haruko ile evlendi. Daha sonra İmparatoriçe Shoken olarak tanındı ve ­birkaç yüzyıl sonra kogo (kelimenin tam anlamıyla: imparatorluk karısı) unvanını alan ilk imparatorluk eşi oldu. Hafızası, imparatorun hatırası gibi, Japonya'da hala onurlandırılıyor. Halka açık bir rol oynayan ilk Japon imparatoriçesi olmasına rağmen ­çocuğu yoktu. İmparator Meiji'nin diğer kadınlardan - bekleyen beş kadından on beş çocuğu vardı . On beş kişiden sadece beşi yetişkinliğe kadar hayatta kaldı.

Tokugawa şogunluğunu (Japonya'nın feodal askeri hükümeti) deviren ve imparatorluk yönetimini yeniden tesis eden Meiji Restorasyonu'nun veya 1866-1869 devriminin sembolik lideriydi . Bu olaylar sonucunda feodal yapı yıkılmış ve Japonya kapitalist bir ­gelişme yoluna girmiştir. Gerçek bir güce sahip olmamasına rağmen bir parlamento örgütlendi . Japonya, büyük askeri, siyasi ve ekonomik figürleri - devrimin liderlerini - içeren bir oligarşi tarafından yönetiliyordu.

Meiji döneminde Japonya, ­Batılı fikirleri özenle ödünç alıp özümsediğinde, erkekler ve kadınlar için bir zorunlu eğitim sistemi getirildi. Bununla birlikte, kısmen kız okullarının ana görevinin amaçlı ryosai kembo (kelimenin tam anlamıyla ­: "iyi eşler ve bilge anneler ") eğitimi olması nedeniyle, erkekler ve kadınlar için eğitim eşit olmaktan uzaktı. Kadın okullarındaki sınıflar, kadınların kocalarına yardım etmeleri ve çocuklarına gerekli her şeyi eğitip öğretmeleri gereken ev işlerine yönelikti .­

Bugün Japonya anayasal bir monarşidir. Japonya'nın kalıtsal imparatorunun "devletin ve halkın birliğinin sembolü" olduğu mevcut anayasa 1947'de yürürlüğe girdi. ­[28]

Meiji 1912'de öldüğünde, Japonya ­siyasi, sosyal ve endüstriyel devrimlerden geçmiş ve dünyanın en güçlü güçlerinden biri haline gelmişti. Batılı güçlerin artan askeri ve siyasi baskısına dayanamayan Japonya, modern bir sanayi ­devleti yaratmayı amaçlayan geniş çaplı reformlar yapmak zorunda kaldı . Bu döneme, Japonya'nın kendi kendini tecrit etmeyi reddetmesi ve bir dünya gücü olarak ortaya çıkması damgasını vurdu. Birkaç yüzyıl boyunca dış dünyadan kopuk, Batı medeniyetinden uzak ada ülkesi, ilerici ­gelişiminin yolunu ­belirleyen bilgi ve birikimle dolup taşıyordu . Buna sosyolojik bilgi de dahildi. Sosyoloji, bir "Avrupalılaşma" dalgasının zirvesinde Japonya'ya getirildi. Batılı güçlere ayak uydurabilmek ve onlarla eşit olabilmek için özümsenmesi gereken Avrupa bilgisinin önemli bir unsuru olarak görülüyordu .

Araştırmacılar, Japon sosyolojik düşüncesinin tarihini ve gelişimini anlamak için gerekli bir koşulun, onun ­Japonya'da yaygın olan ­antik Çin'in önde gelen filozof-ahlakçısı Konfüçyüs'ün öğretileri ve gelişme tarihi ile bağlantılı olarak değerlendirilmesi olduğunu belirtiyorlar . Japon kapitalizmi. Japonya'nın olağanüstü ekonomik ilerlemesinin temelleri, derin ulusal köklere ve modernliğin tanıtılmasına dayanmaktadır. Japonya'nın temeli, ulusun birlik arzusudur ­. Japonya'da, doğal kaynaklar açısından zengin olmayan bir ülkede bilimsel ve ekonomik bir atılımın ancak tek bir organizma haline gelerek yapılabileceği anlayışından doğan bir kurumsal kültür (şirket - lat. şirket derneği) doğdu. ­kazanmakta ­. _ Yüksek yurttaşlık bilinci ve olağanüstü çalışkanlık, Japonların - şirketin - iş yerini evine ve meslektaşlarını - en yakın akrabası haline getirdi. Japon şirketleri tarafından özenle geliştirilen kurumsal ruh , ömür boyu istihdam uygulamasına dayanmaktadır . ­İşten sonra, patron genellikle genç çalışanları bir kafeye çağırır ve burada onları tedavi eder ve hem işle ilgili hem de kişisel konularda tavsiyelerde bulunur. Bir ast evli değilse, patron genellikle ona bir gelin bulmaya özen gösterir . Çalışanlar ­tüm hayatlarını tek bir şirkete adamaya eğilimli olduklarından, örgüt ortak karşılıklı güvene dayalı yakın bağlar geliştirir. [29]

derinden yansıyan Japon toplumunun geleneksel değerleri ve yapıları, ­bireyciliğin tezahürlerini teşvik etmedi . ­İngiltere'nin eski Başbakanı Margaret Thatcher, yüzyılın başındaki Japon ekonomisinin özelliklerini analiz ederken, The Art of Statecraft: Strategies for an Axis-Changing World adlı kitabında şunları yazıyor: genel olarak çok iyi ­eğitimli. Bu olgunun kökleri Japon toplumunda ve bir Japon ailesinin çocuklarından beklentilerinde yatmaktadır.” Japonların ulusal bir karakter özelliği olarak ­tutumluluğundan, biriktirme, biriktirme ve harcamama arzusundan bahsediyor. Genel olarak, tutumluluğun iyi bir özellik olduğunu söylüyor. İnsanların ve ailelerinin komşulara veya devlete yük olmamasını sağlar. Ayrıca tasarruf ­, yatırımın ve dolayısıyla gelecekteki karların ve ilerlemenin temelidir. Bu şekilde hareket eden Japonlar oldukça rasyonel davranırlar çünkü bu aynı zamanda yaşlılıkta yaşam için bir endişe kaynağıdır. Ve Japonya'daki ortalama yaşam süresi, dünyanın en uzunlarından biridir (80 yıldan fazla). “Bunun nedeni, mali ­durumlarının tam olarak bunu gerektirdiğidir. Japonya'nın nüfusu, diğer tüm ülkelerin nüfusundan daha hızlı yaşlanıyor. Bir uzman, 2015 yılına kadar her dört Japondan birinin en az 65 yaşında olacağını ­şaşırtıcı bir netlikle ifade etti , bu nedenle geleceklerini güvence altına almak için para biriktirmeleri gerekiyor; Önemli ölçüde azaltılmış. [otuz]

, Japon ailesini incelerken sosyologlar için neyin ilginç ve önemli olabileceğini anlamak için gerçek Japon aile hayatına dönelim .­

Japonya'nın özelliği, geleneksel aile kurumunun alışılmadık derecede güçlü olmasıdır. Japonlar için aile ve değerleri çok önemlidir. Şirketin başkanı bile çalışanların onu bir baba olarak algılamasını sağlamaya çalışıyor ve siyasi hizipler liderlerine "babalar" diyor. Çocuklar bir ibadet nesnesidir. Yaşlı aile üyeleri için güçlü ­sorumluluk duygusu . Bir kadın (genellikle geçmiş yüzyıllardan beri aşağılanmış bir yaratık olarak adlandırılır) bir erkeğe kıyasla her zaman ikincil görünmüştür.

1960'ların ekonomik patlaması sırasında Japonya'daki herkesin tek bir amacı vardı : ­Batı'yı yakalamak . Bunu başarmak için, istese de istemese de her Japon bir aile yarattı ve yavrular üretti. Adam - ailenin reisi gece gündüz çalıştı ve ­geçimini sağladı. Anne, aile bütçesiyle ilgilenir, evi yönetir, aile üyelerini doyurur ve çocukların ­iyi okullara gitmesini sağlardı. [31]

XAGE.RU

Çocuklar, Japon ailesinde ve Japon toplumunda özel bir nesnedir. 5 yaşına kadar bebeğin bir "hoşgörülülük" dönemi vardır, Japonlar çocuğa ­"bir kral gibi" davranır; 5 ila 15 yaş arası - "köle gibi" ve 15 yaşından sonra - "eşit gibi", gencin çoktan büyüdüğüne inanıldığında görevlerini açıkça bilir ve kusursuz bir şekilde kurallara uyar. Bu, ­Japon yetiştiriciliğinin paradoksudur: Çocukluğunda her şeye izin verilen bir çocuktan, disiplinli ve yasalara uyan bir ­vatandaş büyür.

Aşağıdakilere dikkat etmek ilginçtir. Son yüzyılda çocuğun yetiştirilmesi annenin sorumluluğundadır. ­Baba nadiren buna katılır. Japonya'daki annelere, Rusça'da bir analog bulmak zor olan amae kelimesi denir. Oh hayır, çocuklar tarafından arzulanan bir şey olarak algılanan anneye bağımlılık duygusu anlamına gelir. Amaeru fiili ­, “bir şeyden yararlanmak”, “şımarmak”, “koruma aramak” anlamlarına gelen anne ile çocuk arasındaki ilişkinin özünü aktarır. Doğumda bebek ve ebe göbek kordonundan bir parça keser, kurutur ve kibrit kutusundan biraz daha büyük geleneksel bir tahta kutuya koyar. Üzerine yaldızlı harflerle annenin adı ­ve çocuğun doğum tarihi işlenmiştir. Anne ile bebek arasındaki bağın simgesidir. Her yaştan Japon çocuğunun annelerine büyük saygı duyduğunu söylemek yerinde olur .­

Japon toplumu bir grup toplumudur. Çocuğa ceza olarak “yabancılaştırma tehdidi” denebilecek bir yöntem yaygın olarak kullanılmaktadır. En ağır manevi ceza ­evden aforoz edilmek veya çocuğun bir gruba karşı çıkmasıdır. Ve Japonlar kendilerini takımın dışında düşünmedikleri için bu onun için gerçekten korkutucu. Yalnızlık Japonlar tarafından çok zor yaşanıyor ve ­evden aforoz gerçek bir felaket olarak algılanıyor. [32]

Evlilik ve aile alanında hangi eğilimler gözlemleniyor ve modern Japon ailesinde hangi sorunlar ortaya çıktı?

1.    Doğurganlık düşüşü. Evliliğin artık bir varis üretmesi amaçlanmamaktadır ve mevcut değişikliklerin ana tehlikesi , ­doğum oranlarındaki sürekli düşüşte yatmaktadır. Bir ailenin mümkün olduğunca az çocuk sahibi olmasının veya hiç çocuk sahibi olmamasının avantajlı olmasının en az iki iyi nedeni vardır. İlk olarak, bir çocuğun doğumu, çocukların barınma ve eğitim masraflarının çok yüksek olmasıyla ilişkilidir. İkincisi, uygun fiyatlı kreşlerin, anaokullarının ve ­bebek bakıcılarının olmaması.

2.    Kadının aile içindeki konumu değişiyor. Tipik bir Japon ailesi: anne, baba ve iki çocuk. Daha önce, aile rolleri açıkça farklıydı ­: koca eve ekmek getiren, kadın ise "ocağın bekçisi" idi. Erkek , ailenin ­reisi olarak kabul edildi ve tüm hane halkı ona sorgusuz sualsiz itaat etmek zorunda kaldı. Son zamanlarda, Batı kültürünün etkisi bedelini ödedi ve Japon kadınları iş ve aile sorumluluklarını giderek daha fazla birleştirmeye çalışıyor. Temel olarak, bir Japon kadın işletmelerde sanki kancaya takılmış gibi çalışıyor, Japon ekonomisi esas olarak erkeklerin alanı. Ve Japon kadınları hala erkeklerle eşit haklardan uzak. Ana meslekleri ­hala ev ve çocuk yetiştirmektir ve bir erkeğin hayatı, çalıştığı şirket tarafından emilir. Bununla birlikte, kadınlar giderek artan bir şekilde kocalarının aile hayatına daha fazla dahil olmasını istemektedir. Örneğin ­, Pazar günleri eşler, çocuklarını bir yere götürmeleri için kocalarından talepte bulunmaya, kadınlara mola vermeye başladı. Ancak birçok koca bunu onaylamaz .

3.    Evlilik motivasyonunu değiştirmek. Japonya'da iki tür evlilik vardır: sözleşmeli (o-miai) veya görücü usulü evlilikler ve "aşk evlilikleri". İkisi arasındaki fark, Japonların evliliğe yönelik tutumlarını anlamak için çok önemlidir. Görücü usulü evlilikler, bir erkek ve bir kadın arasındaki kişisel ilişkiden çok, farklı aileler (soyadları, klanlar) arasındaki bir bağlantı olarak görülüyordu. Tarihsel geçmişte daha önce hiç tanışmamış erkek ve kadınların çoğu bu şekilde evlendirildi . ­Karı koca çocukları için sosyal ve mülkiyet durumu dikkate alınarak ebeveynler tarafından seçildi . Günümüzde görücü usulü evlilik sistemi, Japonların hızlı tempolu ­modern ­yaşamda tanışma ve birbirlerini tanımaları için hala birkaç şanstan biri olmasına rağmen, önemli değişiklikler geçirdi . Genellikle müzakere edilmiş bir toplantı sonunda iyi bir ilişkinin kurulmasına yol açar ve her şey başarılı bir evlilikle sonuçlanır. Ama şimdi Japonlar karşılıklı sempati için giderek daha fazla evleniyor. Japon Sağlık ve Refah Bakanlığı tarafından 1994 yılında yapılan bir araştırma , "aşk evlilikleri" sıklığının arttığını ortaya koydu. 1990'da, sözleşmeli olanlardan beş kat daha fazla vardı; karşılaştırın: 1950'de üç kat daha fazla görücü usulü evlilik vardı. Bu, evliliğe ve nihai ­evlenme (veya evlenme) kararında neyin daha önemli olduğu - ebeveynlerin arzusu veya gençlerin kendi seçimi - hakkındaki görüşlerin dönüşümünü yansıtıyor . ­[33]

4.    Boşanmaya karşı daha hoşgörülü. Japonya'da da boşanmalar var, ancak bunların yüzdesi dünyanın diğer ülkelerine göre çok daha düşük. Japonların, grubun çıkarlarının (bu durumda ailenin) bireyin üzerinde tutulduğu grup bilincine yönelmesinin ­etkisi vardır. 21. yüzyılın başından itibaren boşanma yüzdesi çok yüksek değil - evlilik sayısının% 25'i (karşılaştırma için: Fransa'da% 30'dan fazla, ABD'de neredeyse% 55). Günümüzde boşanma artık aile için bir utanç olarak algılanmıyor, genç neslin bir ömür boyu hata yapmasına "izin veriliyor" . ­Hatta boşanmış genç çiftlere "dünyevi bir incelik havası" veriyor. Ve boşanma artık kariyer gelişimine eskisi kadar zarar vermiyor. [34]

5.    Kadınların özgürleşmesi. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, ­cinsiyete bakılmaksızın tüm Japonlar, ülkenin yeni anayasası tarafından güvence altına alınan eşit haklara sahip oldular. Ayrıca, istihdamda kadınlara yönelik ayrımcılığı ortadan kaldırmak için 1986 yılında Eşit İstihdam Fırsatı Yasası kabul edildi . ­Böylece kadının toplumdaki yasal konumu giderek sağlamlaştırıldı, ancak bu fiili bir eşitliğe yol açmadı ve yasadaki değişikliklere rağmen toplumsal hayatın her alanında ayrımcılık hala yaygın. Japonya'da İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra (Amerika Birleşik Devletleri'nin etkisi olmadan değil) bir feminist hareket ortaya çıktı, kadınların sosyal yaşamında bir yoğunlaşma oldu. Kadınların dünya görüşünde muazzam değişimler oldu. Ancak Japon toplumu hala bir kadını öncelikle anne olarak görüyor. Bununla birlikte, çalışan annelerin sayısı artmaya devam ettikçe, kadınların endişelerinin bir kısmını üstlenmek istemeyen bir topluma karşı kadınlar arasında sessiz bir isyan patlıyor çünkü Japon kadınları, bizim kadınlarımız gibi, genellikle çifte ­istihdamla uğraşmak zorunda kalıyor: iş ve annelik. Sosyologlar, artan sayıda kocanın karısı yerine ebeveyn izni almaya hazır olmasına rağmen, erkeklerin büyük çoğunluğunun evde hala geleneksel şekilde davrandığını belirtiyor.

Gerçek cinsiyet eşitliğinin olmamasının sonuçlarından biri, bazı Japon kadınlarının yalnızca çocuk sahibi olmayı reddetmekle kalmayıp, evlenmek de istememeleridir. Bu şekilde, evliliği otomatik olarak işten atılmakla ilişkilendiren işverenleri ­ve evde kendi kendine bakamayacak durumdaki genç erkekler neslini yetiştiren yaşlı kadınları ­protesto ediyorlar. [35]

6.      Yalnız insanların sayısındaki artış. Artan sayıda Japon, dünyanın başka yerlerinde olduğu gibi bekar kalmayı tercih ediyor. Giderek artan sayıda evli olmayan kadın, kariyerlerini yapıyor ve ­eskiden yalnızca başarılı bir evlilikle ilişkilendirilen mali güvenliklerini güvence altına alabiliyor. Ancak sadece birkaç Japon'un evliliğe can attığını düşünmek yanlış olur. Japonya Genel İşler Ajansı tarafından yapılan bir anket ­(1994), genç Japonların çoğunluğunun bir gün evlenmeye niyetli olduğunu gösterdi.

Bekarların sayısındaki artışın üç nedeni var. İlk olarak, bu davranış, Japon yaşam tarzının özelliği olan grup davranışıyla ilişkilidir. Çok çalışan Japonların çoğu, işlerinin dışında karşı cinsten kişilerle tanışmak için çok az fırsata sahip ve basitçe bir randevu ayarlamak için zamanları yok. İkincisi, mevcut sosyal sistem kadınların kendi kariyerlerini yapmalarına uygun değil; çok az seçenekleri var ve bekar kalmaya zorlanıyorlar. Japonya'da bir kadın ­kısa bir doğum izni bile kullansa , eski işine aynı pozisyonda dönmesi çok zor. Üçüncü ­sebep, kadın ve erkek arasındaki evliliğe bakış açılarındaki büyük farktır. Çoğu kadının aksine, birçok bekar erkek, evliliği başkalarının güvenini kazanabilecekleri, sosyal sorumluluklarını gösterebilecekleri ve ebeveynlerinin beklentilerini karşılayabilecekleri sosyal bir yükümlülük (yani topluma karşı bir görev ) olarak görür. ­Sosyolog Kumata, bir flört servisine başvururken kadınların ağırlıklı olarak "iyi bir eş" yeteneğini erkeklerde istenen bir şey olarak seçtiklerini belirtiyor. Aynı zamanda, birçok Japon erkek, kadınlar hakkında geleneksel görüşlere sahiptir ­. Çoğu, kadınları annelerinin ikamesi olarak görüyor: Annelerinin uzun süredir yaptığı gibi, esas olarak ev işlerini yapmak için ­(yani temizlikçi olarak) eşlere ihtiyaçları var. Bu yaklaşımla, toplumda aktif bir konuma sahip, finansal olarak bağımsız, iş ve aile bakımı arasında denge kuran modern kadına yer yoktur . [36]

Gördüğünüz gibi ­, evlilik ve aile alanında sosyologların ilgilenmesi gereken birçok karmaşık sorun var.

Japon sosyolojisinde, tıpkı Japon kapitalizminin devletin himayesi ve himayesi altında gelişmesi gibi, en başından beri resmi devlet ideolojisiyle doğrudan bağlantı kurma eğilimi vardı ­.

profesör olan Japon sosyolog Yokoyama Yasuo, ­Japonya'da sosyolojik bilginin yayılması için özel koşulları vurguluyor. Meiji döneminde, herhangi bir yeni bilimsel disiplinin yayılması, ülkenin modernleşmesi olan ana göreve bağlıydı. Nüfusun aşırı yoksulluğu, eski ideoloji reformlarından modern biçimlerine radikal bir dönüşe izin vermeyen katı bir sosyal politikanın uygulanmasını gerektiriyordu. Bu nedenle, sosyolojinin Japonya'da yayılması, sosyolojinin pratik öneme sahip "karşıt bir bilim" olduğu gerçeğiyle değil, yalnızca Batı toplumunu tanımaya olan ilgiyle açıklanır . Bu sadece bir bilgi arzusuydu ve onların yardımıyla sosyal dönüşümün yollarını aramamaktı. [37]

Japon sosyoloji tarihinde dört gelişme dönemi vardır.

1870'lerden Birinci Dünya Savaşı'nın sonuna (1918) kadar olan ilk dönem, Batı ­Avrupalı ve Amerikalı sosyologların çalışmalarının ülkede popülerleşme aşamasıydı: O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, G. Simmel , F. Giddings ve Japon bilim adamlarının özel ilgisini çeken sosyal Darwinizm'in ideoloğu G. Spencer'ı seçmek gereken diğerleri. Bu dönemin Japonya'daki en önde gelen sosyologları arasında ­, kendi orijinal teorilerini yaratmayan, ancak Batı sosyolojisinin fikirlerini popülerleştirmeye çalışan Tatebe Tongo, Ariga Nagao, Endo Ryukiti, Eneda Shotaro bulunmaktadır. Ulusal niteliklere sahip olan Japon aydınlanması, Japon sosyoloji tarihinde kesinlikle bağımsız bir aşamayı temsil ediyordu . ­Japon aydınlanmasının en büyük temsilcisi Fukuzawa Yukichi'dir (1835 - 1901). Japonya'dan Amerika'ya gönderilen ilk göreve katıldı. Döndükten sonra, Batı yaşam tarzı hakkında bir kitap yazdı ve bu kitap en çok satanlar listesine girdi ve bu ona Batı'da ün ve popülerlik kazandırdı. Dünya görüşünün temeli pozitivizmdi, ancak birçok durumda Fukuzawa ­tutarlı bir şekilde materyalist pozisyonlar aldı. Görüşleri ve faaliyetleri, 19. yüzyılın son üçte birinde Japonya'da ­Batı kültürünün nasıl algılandığının, özümsendiğinin ve işlendiğinin, bu kültürün ulusal gelenekle nasıl birleştirildiğinin canlı bir örneğidir. Fukuzawa'nın fikirleri , kendisini ilk kez 1870'lerde duyuran genç burjuva entelijansiyasının özbilincini önemli ölçüde etkiledi. Aydınlanma ­hareketi, Japonya'da akademik ve gazetecilik sosyolojisinin gelişiminin temelini attı.

İkinci aşama, ­ampirik sosyolojinin, özellikle Amerikalı bilim adamlarının çalışmalarının yayıldığı birinci ve ikinci dünya savaşları arasındaki dönemdir (Amerikan sosyolojisinin etkisi çok güçlüydü). Bu dönemde Japon sosyolojisinin gelişimi ve kurumsallaşması, Batı geleneği doğrultusunda gerçekleşti ­, ancak aynı zamanda , ulusal kültürel ve politik koşullarda belirli özellikler ve bağımsız gelişme ile karakterize edildi.

Japonya için yenilgi ve teslimiyetle sonuçlanan (1945) İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra başladı . ­Savaş ­, toplumu modernleştirmenin doğal sürecini bozdu, ancak Japonya'nın tutarlı bir şekilde demokratikleşmesine yönelik bir rota izleyen Amerikalılar tarafından ülkenin işgaliyle bağlantılı olarak belirleyici toplumsal dönüşümlerin uygulanmasını hızlandırdı. Bu politikanın sonuçları ­emperyal sistemin tasfiyesi, demokratik bir anayasanın kabulü (1947), toprak mülkiyetinin ortadan kaldırılması ve piyasa ilişkilerinin kurulmasıydı. Japon militarizminin II. Dünya Savaşı'ndaki yenilgisi , savaştan önce ülkenin ideolojik yaşamına egemen olan eski doktrinlerin ve teorilerin iflas etmesine yol açtı. ­Bu, sosyoloji de dahil olmak üzere tüm sosyal bilim disiplinleri kompleksinin metodolojik olarak yeniden yapılandırılmasını gerektiriyordu. Bu, teorik araştırma ve ampirik araştırmanın yaklaşık olarak eşit olarak dağıtıldığı karma bir dönemdir . Japon ­sosyolojik düşüncesinin savaş sonrası gelişimi, kendi teorik yapılarının gelişimi ve ampirik ve politik yönelimli bir sosyolojinin yaratılmasıyla karakterize edilir. A.A. Mikhalev'in belirttiği gibi, "Amerikan ve Batı Avrupa sosyolojisinin , özellikle o dönemde dünya sosyolojisindeki lider konumu nedeniyle Amerikan sosyolojisinin başarılarının benimsenmesi ve özümsenmesi bu yeniden yapılanmada önemli bir rol oynadı ." ­Bunun yanı sıra, “60'larda Japon toplumunda meydana gelen sosyo-ekonomik ­değişimler, ekonomik olarak gelişmiş diğer ülkelerde meydana gelen süreçlerle ortaktı. Bu, Batı Avrupa ve Amerikan sosyolojisinin teorik tutum ve ilkelerinin ­daha fazla ödünç alınması için nesnel bir temel oluşturdu . [38]

Dördüncü, modern döneme (20. yüzyılın son on yılları) Japon sosyolojisindeki hızlı değişimler, küreselleşme sorunlarına ilgi ve sosyoloji biliminin uluslararasılaşması damgasını vurdu. Şu anda yeni fikirler arayışı devam ediyor ve kendi teorisinin gelişimi devam ediyor, ­geçmiş deneyimlerin eleştirel bir yansıması yaşanıyor ve uluslararası ortaklarla bağlantılar kuruluyor. [39]

Modern Japon sosyolojisinde ­, kültür ve eğitim sosyolojisi, aile sosyolojisi, yönetim sosyolojisi, kamuoyu sosyolojisi, ekonomik sosyoloji, sosyal alan sosyolojisi, etnososyoloji, iletişim sosyolojisi , siyaset sosyolojisi vb. Teorik düşünce yoğun bir şekilde gelişiyor, ampirik ­araştırmalar yapılıyor, eğitim faaliyetleri yürütülüyor. Çoğulculuk, akademik Japon sosyolojisinin özelliklerinden biridir. Modern Japon bilim adamlarının bazı teorilerini ele alalım , bunun için A.A.'nın temel çalışmasına dönüyoruz. ­Ailenin ayrılmaz bir parçası olduğu Japon toplumu ile ilgili temel sosyolojik kavramlar. [40]

1950'lerde ve 1960'larda Japonya'nın sosyolojik düşüncesinde, ­teknisyen yönelimi baskın hale geldi . Bu yönelimin temeli, ­ülkedeki bilimsel ve teknolojik devrimin hızlı gelişiminin ve bunun hem genel olarak Japon toplumu hem de özel olarak sosyal yapısı üzerindeki sonuçlarının bir sonucu olarak teknolojinin rolünün fetişleştirilmesiydi. Teknik, sosyologlar tarafından ekonomik, sosyal ­ve politik koşullardan yalıtılmış , bağımsız ve özerk bir olgu olarak görülmeye başlandı . Aynı zamanda, sosyologlar K. Mars'ın toplum analizinin çeşitli yönlerine yöneldiler. Teknik yönelimli kavramlar arasında Matsushita Keiichi'nin “kitle toplumu” doktrini (esas olarak , sosyal politikası nüfusun tüm sosyal gruplarının refahını iyileştirmeyi amaçlayan böyle bir devletin ortaya çıkması anlamına gelir ); ­sanayicilik kavramı ve Tominaga Kenichi'nin “toplumsal değişim teorisi” ( K.Tominaga, teknolojinin gelişimini ­, sosyal değişimlerdeki eğilimleri belirlemenize izin veren teknik ilerlemeyi dikkate alır, ancak sanayi devriminin sosyal nedenleri ve sonuçları göz ardı edilir. endüstriyel toplumun temeli olarak).

1960'ların sonlarında sosyologlar , bir önceki dönemde "Batılıcılık"ın ele alınmasına sözde "Japon ve Japon kültürü teorileri" doğrultusunda yanıt verdiler. ­Bu teoriler , ­Japonların benzersizliğini ve ­diğer tüm milletlerden radikal farklılığını ve Japon halkının homojenliğini vurgulayarak, kendi Japonya imajını yaratırken kültürel özgünlüğün mutlaklaştırılmasıyla karakterize edilir . Japonların temel kişiliğini veya ulusal karakterini sosyo-psikolojik, psikanalitik, kültürel- psikolojik ve sosyolinguistik ­yönlerden yeniden yaratma arzusu ve arzusu buradan kaynaklanmaktadır. 1960'ların ve 70'lerin başında şekillenen ve 1980'lerde de bir miktar etkisini korumaya devam eden "Japon ve Japon kültürü teorileri", kamu bilinci alanında önemli bir kaymaya işaret ediyordu.

Japon özgüllüğünün gösterilmesine yönelik tanımlayıcı yaklaşımlardan biri, ­temel ve bütünleştirici özellikler olarak psikolojik imgelerin ve etnopsikolojik alt tabakaların tanımlanmasıyla ilişkilidir . ^[30]Bu tür alt tabakalar arasında Doi Takeo'nun yazdığı "amae" ve "amaeru" yer alır (yazarın tanımına göre, bir çocuğun "bağımlılık ruhuna karşı yardımsever bir tutum" ve "şımarıklık" - ­yukarıda bir Japon kadın anne ile ilgili olarak bahsedilmişti. ), "merak" Tsu - Rumi Kazuko, Araki Hiroyuki'nin "grup mantığı" , Yujiro Sinodunun "gururu" vb.

, Japonların psikolojisi, davranışı ve düşüncesiyle ilgili olarak önerilen alt tabaka nitelikleri tanımlarının çeşitliliğine ve mozaik doğasına dikkat çekiyor . Bunun, ­Japon sosyologlar ve psikologlar tarafından seçimlerine ilişkin kural ve prosedürlerin doğru olmadığını açıkça gösterdiğine inanıyor . Böylece Takeo Doi ­, "amae" kavramını 1955'te geliştirmeye başladığını yazıyor, ancak psikiyatri uygulamasından bir bölüm, "amae" nin Japonca özelliklerini ve bu psikolojik fenomenin spesifik içeriğini tam olarak anlamasına izin verdi. Bir keresinde, hastalarından birinin annesiyle yapılan bir sohbette, konuşma hastanın çocukluğuna döndü ve Japonya'da doğmuş ve Japonca bilen bir İngiliz olan annesi, ­kızının çocukluğunda yeterince "amaeru" olmadığını söyledi . ", yani içine ­kapanıktı, ailesinin gözüne girmedi ve çocukça davranmadı. Macar-İngiliz psikoterapist M. Balint'in "pasif aşk" kavramına dayanan T. Doi , " amae ­" psikolojisiyle temel bir yazışma gördü. Avrupa dillerinde aktif ve pasif aşkı ayırt etmeye yönelik bir ifadenin bulunmaması, T. Doi'nin Japonca'da pasif aşkı ifade etmek için var olan “amae” kelimesinin doğanın ve karakterinin benzersizliğinin bir göstergesi olduğuna dair inancını güçlendirdi. ­Japon toplumu ve kültürü. [41]

Bazen "Japon ve Japon kültürü teorisi"nin destekçileri, basitçe şu veya bu özelliği kilit özellik olarak varsayarlar. Örneğin, K. Tsurumi'de "Japonya'da toplum ve insan çalışmasında kilit nokta" ilan edilen "merak", herhangi bir toplumdaki insan faaliyeti için evrensel bir güdü olarak kabul edilir. Bununla birlikte, yazarın görüşüne göre, tarihsel durumların, iklim koşullarının ve sosyal yapıların çeşitliliği, ­"merakın" kendisinin yoğunluk derecesini ve süresini önceden belirler. K. Tsurumi'ye göre Japonlar arasında güçlü bir şekilde gelişmiş "merak", Japonya'nın ada konumuna, tarihinde az çok sıklıkta ülkenin dış dünyayla ilişkilerinde açılış ve kapanış dönemlerinin değişmesinden kaynaklanıyor . Bu etnopsikolojik alt tabakalar kapsamlı bir yorum kazanır. Özünde, yalnızca kişiliğin ampirik psikolojik özelliklerini ortaya çıkarmak ve düzeltmek için değil, aynı zamanda Japon ­toplumunun sosyal vizyonunu psikolojik bir nitelik aracılığıyla sunmak, politik, sosyal gerçek anlamını açıklamak için tasarlanmıştır. Japon toplum tarihindeki ekonomik, kültürel ve ideolojik süreçler ve bunların değişimleri. Özellikle, insan ilişkilerindeki ­değişiklikler, bu tür değişikliklere yönelik bilinçli bir istekle değil, "merak" tarafından beslenen dürtülerle belirlenir. Bu teorisyenlerin görüşüne göre Japon standartları sadece uyumsuz değil , aynı zamanda Batı medeniyetinin rasyonellik, bireycilik, tutarsızlık, çatışma vb. gibi değer yönelimlerine ve sosyal zorunluluklarına ­da doğrudan zıttır .

Nakane Chie'nin toplumun " ­dikey yapı" teorisi bizi çok ilgilendiriyor. Chie Nakane bir sosyoantropolog, Tokyo Üniversitesi Doğu Kültürleri Enstitüsü müdürü ve 1987'den beri Tokyo Üniversitesi'nde fahri profesör. En popüler sosyal ­teorilerden biri olan Nihonjinron, dikey kişilerarası ilişkilere sahip bir toplum teorisi, tate shakai ile tanınır. Naka ne Chie toplumu analiz ederken ­, feodal çağda Japon toplumunda var olan ve işlev gören “yani” (klan-aile) kurumu olan belirli bir modeli, belirli bir modeli kullanır. 19. yüzyılın sonlarına ait medeni kanun, ­Japon ­toplumunun baskın sosyoekonomik birimi olarak feodal yani sistemi kurdu. O zamanlar “yani” sadece köylü ailelerin yapısını değil, aynı zamanda kiralık işçi aileleri dışında şehirli ailelerin önemli bir bölümünün yapısını da belirliyordu.­

Japon sosyologlar, "yani"yi ­hiyerarşik bir ilişki içinde yer alan ana ve yan ailelerden oluşan "geniş aile" olarak kabul ederler. "IE", ataerki ve otoriter aile benzeri ilişkilerle karakterize edildi . Bu, üyelerin aile reisine itaatinde ve yan ailelerin ana aileye sadakatinde ifade edildi. "Geniş ­aile", tüm üyelerinin dayanışma ilkesi ve Konfüçyüs ahlakına göre ana babaya saygı ile bir arada tutuldu. Aile-klan, tek bir çatı altında birlikte yaşıyordu ve en büyük oğula babanın tüm servetini ve mesleğini miras almak için aynı türden birkaç neslin çalışmasıyla bir arada tutuldu . "Yani", ­"evde" erkeklerin yokluğunda yabancıların evlat edinilmesi, mülkün bölünmezliği ve başın yavru sağlama sorumluluğu dahil olmak üzere hanedanı herhangi bir şekilde sürdürmeye odaklanma ile karakterize edildi . Kan ilişkilerinin evlilik ilişkilerine göre yadsınamaz bir avantajı vardı. Evlilik, iki kişi arasında değil, iki "yani" arasında gerçekleşen bir eylem olarak görülüyordu. Bu, yeni bir ailenin yaratılması değil, her şeyden önce, aile üretimi içinde klan geleneklerine ve gereksinimlerine uygunluk açısından değerlendirilen yeni bir üyenin tahakküm yörüngesine "yani" dahil edilmesi anlamına geliyordu.­

"yani" nin varlığı onların başarılı performansına bağlı olduğundan, birincisinin açıkça baskın olduğu bir birimdi. ­Japon sosyologlara ve siyaset bilimcilere göre, bu tür bir sosyal örgütlenme , İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra , ana ve yan aileler için eşit ekonomik koşullar yaratan tarım reformunun uygulanmasıyla baltalandı . ­Tüm aile üyelerinin haklarını eşitleyen yeni bir medeni kanun da getirildi. Ayrıca kentleşme ve yaşamın modernleşmesi sonucunda toplumsal hareketlilikte artış olmuştur. “ie” sisteminin çöküşü, Sovyet Japon bilimciler Yu.I.Berezina, Yu.D.Kuznetsov ve V.B.

Enstitü “yani”nin kaderi T. Nakane tarafından farklı bir şekilde değerlendirilmektedir. Ona göre "ie", feodal ahlaki ilkelerle ilişkilendirildiği için modernleşmenin bir sonucu olarak yalnızca ideolojik açıdan anlamını yitirdi. T. Nakane, bu kurumun ideolojik önemi altında, ­“yani” hiyerarşik yapıda kurumsallaşan dayanışma ve evlada dindarlık ilkelerinin bir devlet-aile yaratma fikrinin temelini oluşturduğu anlamına gelir. Buna göre devlet, imparator tarafından yönetilen tek bir aile olarak kabul edildi ve toplumun diğer tüm üyeleriyle ­olan ilişkiler, baba-oğul arasındaki ilişkiye benzetilerek belirlendi.

T. Nakane'nin anlayışında “yani”nin özü dönüştürülür ve ­biçimlendirilir. Nakane'ye göre "yani", belirli bir ikamet yeri temelinde ve genellikle yönetimi organize etme amacıyla ortaya çıkan bir sosyal gruptur. ­Bununla ilgili temel şey, belirli bir ekonomik grup içindeki insan ilişkilerinin, onun dışındaki diğer tüm ilişkilerden daha önemli görülmesidir. Böyle bir tanımla, aile klanın yalnızca bazı tamamen biçimsel özellikleri korunur ; "yani"nin özünü yorumlayın ve niteliklerini ­modern gerçeklere aktarın. Modern aile, Nakane tarafından “sadece bir aile” olarak tanınmaktadır, ancak aynı zamanda modern Japonya'da eşler arasındaki ilişkilerin esas olduğu tamamen yeni bir aile modelinin henüz bulunmadığını belirtmektedir. aile yapısı hala ana çekirdeğe - anne ve çocuklara dayanmaktadır. Koca için ilgi nesnesi, birer birer, ayrı bireyler olarak karısı ve çocukları değil, bir bütün olarak evdir. Modern Japon ­ailesi, "ie" de var olan hiyerarşik ilişkileri içermez ve aile üyeleri arasındaki statü farkıyla hiçbir ilgisi yoktur ­. “Ev”in, “aile”nin artık basit bir çekirdek aile anlamına gelmesi ve eski anlamıyla “aile ekonomisi” ile özdeşleştirilememesi de manidardır.

, aile ilişkilerinin şu veya bu gerçek ayrıntılarını değil, tamlığını koruyacak böylesine geleneksel bir unsurun modern kurumlardaki varlığı aracılığıyla IE arketipinin kendisini ortaya çıkarmaya çalıştığı için aklında çok fazla yoktur . ­işlevsel önemi nedeniyle. . Bu unsur, kökenleri T. Nakane tarafından Japonların ­psikolojik görünümü ve davranışları üzerinde derin bir etkisi olan "yani" kavramında görülen "grup bilinci" dir. Japon toplumundaki bu köklü gizli grup bilincinin özü , geleneksel ve yaygın "ie" kavramına bağlıdır. T. Nakane'nin teorisinde yer alan "grup ­bilinci" terimi ve buna eşdeğer olan grup konformizmi, grup bağlılığı veya sadakati kavramları, Japon sosyologları ve siyaset bilimciler tarafından özellikleri açıklanırken kullanılmaktadır. Modern Japon ­toplumunda sosyal ilişkiler. Bu özelliklere dayanan çeşitli teorik yapılar, savaş öncesi dönemde bile Japon köyündeki, kırsal topluluğundaki, ailesindeki ilişkilerin özelliklerini incelemeye odaklanan Japon ampirik sosyolojisinin ­yönüyle genetik terimlerle ideolojik olarak bağlantılıdır. ve akrabalık ilişkileri. Japon sosyologların orijinal teorik yapılarının önemli bir kısmı kırsal çalışmalardan elde edilen verilere dayanmaktadır ­, çünkü araştırmacıların Batı'dan ithal edilen teoriler kullanılarak yorumlanamayan orijinal kurumlar ve uygulamalarla kırsal topluluklarda uğraşmak zorunda kaldıkları için. [ 42]

T. Nakane kavramı, daha ­önce önerilen "aile benzerliği" veya "grup bilinci" ilkesinin daha da geliştirilmesi olarak düşünülebilir. Dahası, bu ilke, modern Japon toplumunun şu veya bu alanını ­değil, bir bütün olarak toplumu ele alırken kilit bir ilkenin önemini kazanır . Bu toplumda T. Nakane'ye göre şirketlerin “aile organizasyonu”, “grup bilinci”nin korunması nedeniyle “yani”nin karşılığı haline gelmiştir. Şirket, yani girişimci tarafından yönetilen ekonominin üyeleri olarak tüm çalışanların nitelikli olduğu bir şirket olarak kabul edilir . Bu geniş "aile", çalışanın kişisel ailesini içerir, onu tamamen bütünleştirir. Başka bir deyişle, modern öncesi toplumun temel birimi olan yani kurumun rolünü ­artık şirket üstleniyor.

T. Nakane'nin yorumundaki “grup bilinci” faktörü, psikolojik ­olarak bireylerin kendilerini birleştiren kuruma, öncelikle yazarın dikkatini çeken ana nesne olan şirkete karşı tutumunu dönüştürür. "Şirket kavramı grup bilincini sembolize ettiği" için, sonuç olarak şirketin kendisi, bir kişinin sosyal varlığını sağlayan ve hayatının her alanında otorite sahibi olan bir topluluk olarak "benim" veya "bizim" olarak görünür. Sonuç ­olarak, kişi derinden duygusal olarak bütünleşmiştir .

T. Nakane'ye ­göre, bir işletmenin girişimcisinin ve işçilerinin tek bir "aile" oluşturduğu "aile ideolojisinin" açık bir ifadesi, ömür boyu istihdam sistemi ve uygulanan yaşa göre ödeme ilkesi olabilir. Japon endüstrisi. T. Nakane, bir sosyal grup olarak Japon işletmesinin karakteristik özelliklerinin , birincisi, grubun kendisinin aile benzeri olması ve ikinci olarak, ­her ailenin yakından bağlantılı olması nedeniyle ­, işçilerinin özel hayatlarını bile kucaklaması olduğunu özetliyor. işletme ile bağlantılı. Birincil grupların üyeleri arasındaki ilişkiler göz önüne alındığında, T. Nakane ­, grubu oluşturan tüm bireyleri (heterojen unsurlar) bir araya getirmenin mümkün hale gelmesi sayesinde kişilerarası ilişkilerde “dikey bağlantıların” hakimiyetinin bir ifadesine varır. tek bütün .­

T. Nakane, farklı aidiyet türlerine sahip üyeleri içeren belirli bir sosyal grubu varsayarsak, üyelerini birbirine bağlamanın yolunun dikey ilişkilere dayanacağını yazıyor. Başka bir deyişle, dikey bir sistem niteliksel olarak heterojen A ve B'yi birbirine bağlar . Aksine, ­niteliksel olarak homojen X ve V arasında yatay bir bağlantı ortaya çıkar. "Dikey bağlar" ilkesi , yapısal olarak "dikey"ini inşa ederek tüm Japon toplumuna nüfuz eder. ­organizasyon. Ve Japon toplumunun ana yapısal ilkesi, biri daha yüksek, diğeri daha düşük statüye sahip iki birey arasındaki ilişkidir. Profesör Nakane , Batı toplumunun aksine, ­baskın bir profesyonel bağlantıya sahip Çin ve Hint toplumunun, yani "yatay ilişkiler" tanımlayıcı ilkesiyle Japon toplumu, içlerinde "dikey ilişkilerin" egemen olduğu ­birincil gruplara dayanmaktadır . [43]

Nakane'yi haklı olarak sosyal ilişkileri yalnızca tek ve mutlaklaştırılmış bir gerçeğin - "aile benzeri ilişkiler" analizine dayalı olarak nitelendirdiği gerçeğine dikkat çekiyor . Toplumsal ilişkileri, çok önemli olsa bile belirli bir unsurun tanımlanması yoluyla ­tanımlama yöntemi ­, anlamının mutlaklaştırılmasına yol açar, bu da metodolojik ve teorik olarak savunulamaz sonuçlara, tüm açıklamayı yalnızca ışık altında sunma girişimine yol açabilir. diğerlerinin zararına bu özel faktörün. Ömür boyu istihdam sisteminin uzun vadeli işleyişinin açıklaması, ­kültürel geleneğe atıfta bulunmakla sınırlandırılamaz; her şeyden önce ekonomik uygunluğu ve işverenin ve çalışanın maddi çıkarlarını dikkate almak gerekir.

Japon sosyologların dikkate alınan kavramlarının, yüzeysel olarak tanımlayıcı olmalarının ve ­gerçekliğin yalnızca dış yönlerini yansıtmalarının bir sonucu olarak belirli gerçeklerin tümevarımsal bir genellemeye dayandığını belirtiyor. Bununla birlikte, Doğu Asya bölgesinin teorilerine aşinalık, sosyolojik teorilere ilişkin anlayışımızı ve onların açıklayıcı olanaklarını genişletir.

Aile sosyolojisinin Doğu Asya ve Pasifik bölgesindeki diğer ülkelerdeki gelişimi ciddi ve bağımsız bir analiz gerektirmektedir ­. Bu bölümde, sadece evlilik ve aile sorunlarının, toplumun var olduğu ve geliştiği tüm ülkelerde çok ilgili olduğunu not edeceğiz.

biyoloji, oldukça sık çalışılırlar. Sonuçları sadece uzmanların değil, sıradan vatandaşların da ilgisini çeken, medyanın “sosyologlardan sıcak haberler” vererek tepki gösterdiği en önemli ve ilginç ampirik çalışmaları belirlemek mümkündür ­. Örneğin, son yıllarda ­Hindistan'da bu tür çalışmalarla ilgili basında birçok haber var. Hindistan'daki aile sosyologları, doğurganlık, kadının toplum ve aile içindeki konumu, ailenin ekonomik durumu, kadın ve erkeklerin cinsel ve üreme tutumları vb. konularla ilgilenirler . Hintli sosyologlar, ­DDBD popülasyonunun yeni bir demografik kategorisini belirlediler. Yasaya göre, DDBD basitçe çifte gelir, çocuk olmaması anlamına gelir. Genellikle bunlar, özel bir yüksek öğrenime, prestijli bir işe ve eğlenceli bir yaşam tarzına sahip çiftlerdir. Çocuksuzluğu seçerler. Bu tür çiftlerin sayısı hala az olsa da, bu eğilim ­halk arasında endişe yaratmaya başlıyor. Hindistan, dünyanın en kalabalık ikinci ülkesidir (içinde bir milyardan fazla insan yaşıyor) ve önemsiz bir ­nüfus kategorisinin çocuk doğurmayı reddetmesi endişe edilmemeli gibi görünüyor. Ancak Hindistan ve Kızılderililer üremeye alışmışlar ama büyük şehirlerde yaşam birçok eski alışkanlığı değiştirmiş durumda. Mesleki başarıya ulaşmak için , otuzlu veya kırklı yaşlarındaki bazı çiftler bebek sahibi olmayı erteliyor. Bu ­, yüksek öğrenim görmüş kişiler için geçerlidir. Genellikle kocaları kadar iyi eğitimli olan genç kadınlar, bebek ­sahibi olmaya zaman bulmak için profesyonel statülerinden vazgeçme konusunda isteksizdirler . Ve kocaları da çocuksuz olmayı seçiyor, çünkü bu şekilde birbirlerinden zevk alabilirler ve çocuksuz bir çifte sadece kendileri için harcadıkları geliri ikiye katlayan rahatlığın tadını çıkarabilirler. Bu insanların çoğu günde 10 ila 14 saat çalışıyor ve başkaları için bırakın, kendileri için çok az zamanları var . ­[44]

Bu bir yandan. Öte yandan Çin'de olduğu ­gibi Hindistan'da da ülkenin aşırı nüfusundan endişe ediliyor. Hindistan'ın şu anda bir milyarı aşan ­nüfusu her yıl 20 milyon artıyor. Sosyologlar ve demograflar, Hindistan, Çin'in yaptığı gibi nüfus artış hızını kontrol etmeyi öğrenmezse, çoğu Hintlinin ­yoksulluk sınırını aşamayacağına inanıyor. Doğum oranını azaltmak için hükümet önlemleri alınmaktadır. Bu nedenle, 2003 yılında, aile planlamasından sorumlu Hintli tıp yetkilileri alışılmadık bir adım atarak erkekleri kısırlaştıran cerrahi bir prosedür olan vazektomi (kısırlaştırma ) geçirmeye teşvik etmeye karar verdiler. ­İlk başta vazektomi popüler değildi, sadece birkaçı sterilizasyon için geldi. Bu nedenle, erkekler için çekici bir fikir ortaya çıktı ve uygulandı - yaklaşık 20 pound değerinde bir bisiklet pedalının çalıştırılmasından sonra teslimat. Bankura İlçesinde ­, 24 ameliyatlı erkek 2003 yılında hak ettiği ödülü aldı. Yetkililer, bisiklet şeklindeki bu tür ikramiyeler sayesinde kısırlaştırılmak isteyenlerin sayısının yıllar içinde kat kat artacağını umuyor. Ameliyat edilenlerden biri, dört çocuk babası 35 yaşındaki Kunja Bihari Mahato, bir muhabirle yaptığı röportajda, bisikletin ­çalınan eski bisikletini çöp sahasına götürmesine olanak sağlayan iyi bir hediye olduğunu söyledi. 40 yıl önce babası tarafından. [45]

Diğer pek çok toplumda olduğu gibi Hint toplumunda da cinsiyet ­eşitsizliği vardır. 19. yüzyılda erkekler egemen olmaya devam ediyor. Kadınlar siyasette, iş dünyasında, ailede kenarda kalıyor. Bu, 2006'da Hindistan'da sosyologların kamuoyu araştırmasının verileriyle kanıtlanıyor . Erkekler, geçmişte olduğu gibi, bu ülkede kadınlardan daha fazla güce sahiptir. Hindistan da dahil olmak üzere Asya'da, bir kadının bir erkeğin koruması altında olduğu, esas olarak ­çocuk yetiştirmek ve evi korumakla meşgul olduğu eski gelenekler güçlüdür .

Hintli kadınlar okuryazarlık açısından erkeklerden daha aşağıdadır ­. Araştırma verileri, kırsal alanlarda erkeklerin okuma yazma oranının %64 olduğunu, kadınlarda ise yalnızca %45'inin okuyup yazabildiğini gösteriyor. Hindistan şehirlerinde bu oran sırasıyla %81 ve %69 oldu. Sosyolojik araştırma ayrıca ­çocukların okuryazarlığının yetersiz olduğunu da gösterdi: köylü ailelerin %26'sında ve şehirli ailelerin %8'inde, 15 yaşındaki çocukların hiçbiri okul sırasına oturmamıştı ­. Hindistan'da kırsal alanlarda çalışma yaşındaki insanların yüzdesi erkekler için %56 ve kadınlar için %33'tür. Şehirlerde bu rakam sırasıyla %57 ve %18'dir.

Anket sonuçları, Hindistan nüfusunun yalnızca %42'sinin kalıcı bir işi olduğunu gösterdi. Ve tabii ki işçilerin çoğu erkek ­. Büyük Hintli ailelerde, bir kadın genellikle sadece evle ilgilenir. Bu nedenle, genel olarak insanlar yoksulluk içinde yaşasa da, kadınlar ekonomik olarak babalarına ve kocalarına bağımlı olma eğilimindedir . [46]

Vietnam'da ( Vietnam Sosyalist Cumhuriyeti), ­sosyologların araştırmalarında aile araştırması önemli bir yer tutar. Aynı zamanda, 1980'lerde aile yapısıyla ilgili meseleler artan bir ilgi gördü; doğurganlık sorunları ve etkileyen faktörler ; çok eşlilik vb. gelenek ve görenekleriyle ilgili aile kalıntılarının üstesinden gelmek. Gece vardiyasında çalışan kadınların evlilik teması, Vietnamlı sosyologlar tarafından büyük bir sorun olarak öne sürüldü . ­Gerçek şu ki , Vietnam halkının Amerikalılarla uzun kurtuluş savaşının bir sonucu olarak, ­erkek ve kadın nüfus arasında önemli bir orantısızlık ortaya çıktı. Ayrıca birçok kadın ailelerini geçindirmek için çok çalışmak zorunda kaldı. Evlilik sorunu onlar için çok şiddetli hale geldi. Özel bir konu, Amerikalı askerler ile Vietnamlı kadınlar arasındaki ilişki sorunudur . ­Vietnam Savaşı (1955-1975), 20. yüzyılın ikinci yarısının en büyük askeri çatışmalarından biri olan ve ülke kültüründe gözle görülür bir iz bırakan ve ­Amerika Birleşik Devletleri ile Vietnam'ın yakın tarihinde önemli bir yer işgal ediyor. . Amerika Birleşik Devletleri 1965'ten beri bu savaşın içinde. Amerikalılar ve çocukları olan Vietnamlı kadınlar arasında oldukça güçlü çiftlerin kurulduğu birçok durum vardı. ­Ancak savaşın bitiminden sonra, ­gerçek eşlerini ve çocuklarını yanlarında eve götürme hakları olmadığı için ordunun ABD'ye tek başına dönmek zorunda kalması nedeniyle bu çiftler ayrıldı.

Vietnamlı aile sosyologlarının en son Rusça yayınlarından biri, Bae Cun Ng'nin (Hanoi) " ­Kırsal Vietnamlı ailenin Kuzey Vietnam'ın ova bölgelerindeki ekonomik işlevinin pazara geçiş koşulları altında dönüşümü" adlı makalesidir. 1994 ve 1995 yıllarında düzenlenen "Aile, Cinsiyet, Kültür a" uluslararası konferanslarının materyal koleksiyonunda . Moskova'da.

Avustralya ve Yeni Zelanda sosyolojisi şüphesiz ilgi çekicidir . ­Rusya'da Avustralya sosyolojisi, bu konuda birçok yayını olan A.A. Stukalo tarafından incelenmektedir. Avustralya ve Yeni Zelanda sosyolojisi ile ­tanışmak için "Doğuda Sosyoloji" referans kitabına başvurabilirsiniz. Makalelerden biri, bu ülkelerde sosyolojinin gelişimini anlatan K. Baldock tarafından hazırlanmıştır. Oluşumu İkinci Dünya Savaşı'nın sonlarına kadar uzanır, ancak daha sonra sosyoloji ­çok hızlı gelişmeye başlar. Avustralya ve Yeni Zelanda sosyolojisi, Batı "sosyolojilerinin" ayırt edici özelliklerine sahiptir, ancak şimdi kendi geleneklerini geliştirerek onlardan giderek daha da uzaklaşmaktadır. [47] Bu bölgede ­aile sosyolojisinin analizi ayrı bir bağımsız çalışmayı gerektirir.

3.4.   Rusya, SSCB ve Beyaz Rusya'da Evlilik ve Aile Sosyolojisinin Gelişimi

Geçmiş mükemmel değildir ama onu suçlamak anlamsızdır ama onu incelemek gerekir.

M. Gorki

Ülkemizdeki aile ve evlilik sosyolojisi, tüm aile sosyolojisi gibi tutarsız ve büyük zorluklarla gelişmiştir. Sosyo-tarihsel olaylar, devlet ideolojisi ve politikası, ulusal gelenekler ve ­bilimin kurumsallaşmasının özellikleri , oluşumunu ve gelişimini etkiledi . Belarus, ­1917'ye kadar Rus İmparatorluğu'nun ayrılmaz bir parçasıydı (daha sonra Kuzeybatı Bölgesi olarak anılırdı). 1914-18 Birinci Dünya Savaşı sırasında, Beyaz Rusya toprakları düşmanlıklara sahne oldu. 1915'te batı kısmı Alman birlikleri tarafından işgal edildi ve Şubat-Mart 1918'de Alman birlikleri neredeyse tüm ­Beyaz Rusya topraklarını işgal etti. 1 Ocak 1919'da Bolşevikler, Smolensk'te Beyaz Rusya Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'ni ilan ettiler. Aynı gün, manifestosuyla başkenti Minsk'te olan BSSR'nin kurulduğunu belirten geçici bir işçi ve köylü Sovyet hükümeti kuruldu . ­27 Şubat 1919'da BSSR, Litvanya SSC ile Litvanya-Belarus Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nde birleşti. Nisan 1920'de Sovyet-Polonya savaşı sırasında Polonya birlikleri ­Beyaz Rusya'nın önemli bir bölümünü ele geçirdi. Temmuz 1920'de Kızıl Ordu, Beyaz Rusya'da Sovyet gücünü yeniden sağladı ve BSSR'nin ikinci ilanı Minsk'te ( Minsk eyaletinin 6 ilçesinden oluşuyor) gerçekleşti. 1921 Riga Barış ­Antlaşması'na göre Beyaz Rusya'nın batı kısmı Polonya'ya verildi. [1] 30 Aralık 1922'de, BSSR'yi içeren ve Aralık 1991'e kadar orada olan SSCB kuruldu, yani. yıkılana kadar. Bu nedenle ­, Rusya ve SSCB'de aile sosyolojisinin gelişiminde devrim öncesi ve Sovyet döneminden bahsetmişken, Beyaz Rusya'yı da ele alıyoruz. Bu kısa tarihsel arka plan olmadan, o dönemde ve diğer tüm dönemlerde ülkemizde sosyal bilimlerin gelişiminin belirli anlarını anlamak zordur .

O.D. _ ­Komarov, - çok işlevli olması nedeniyle, her zaman birçok sosyal bilimin inceleme konusu olmuştur. [2, 240] Rusya'da aile araştırması , kökenini ve toplumun oluşumunu ve gelişimini, evlilik ve aile ilişkilerinin sosyal özünü anlama arzusuna dayanan oldukça zengin bir bilimsel ve felsefi geleneğe sahiptir .­

Aile sosyolojisinin dönemselleştirilmesi Antonov A.I., Medkov V.M. (1996), Kletsin A.A.'nın tezleri. " ­Rusya'da aile sosyolojisinin tarihi (XIX sonu - XX yüzyılın 90'ları)" (1999). Antonov A.I. ve Medkov V.M. Rus aile sosyolojisinde üç dönem ayırt edilir [3, 56-63] Birinci aşama , 19. yüzyılın ortalarından 1917 Ekim Devrimi'ne kadar olan zaman aralığını kapsar. ­İkincisi - 1920'lerin başından 1950'lerin ortalarına kadar; üçüncü dönem 1950'lerin ortalarında başladı ve bugüne kadar devam ediyor.

Kletsin A.A. Rus aile sosyolojisinin gelişiminde iki aşama tanımlar: ilki tarih öncesi (19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın 50'li yıllarının sonu) ve ikincisi, aile sosyolojisinin oluşumu, kurumsallaşması ve gelişimidir ­. aile (1960'lar - 90'lar). Yazarın bu aşamaları ayırma kriteri, sosyolojinin kurumsallaşma düzeyidir, yani bilimin kurumsallaşma sürecinin üç bileşeninin de uygulanmasıdır: yayınlar; eğitim sistemine dahil olma; toplumdaki bilimsel kurum ve kuruluşların sisteme dahil edilmesi . ­Yazar ayrıca beş önemli dönem ayırıyor: 1) genel sosyal gelişim yasalarının çok değişkenli bir araştırması sırasında aile sosyolojisi için ön koşulların geliştirilmesi (19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın 20'li yıllarının başları); 2) tamamen Marksist sosyolojik kavramların (1920'ler - 30'lar) oluşumu koşullarında aile sosyolojisi için ön koşulların geliştirilmesi; 3) ailenin sosyolojik araştırmasında "boşluk" (1930'lar - 60'lar); ­4) 1960'larda - 90'ların başında monometodoloji (Marksizm) çerçevesinde ailenin ev sosyolojisinin oluşumu ve gelişimi; 5) kavramların çoğullaşmasının başlangıcı, araştırma programları (1990'lardan günümüze). [4]

Açıkçası, incelenen bilimin dönemselleştirilmesine ilişkin tüm yazarların önerileri ­birbirini dışlamaz. İkinci dönemleştirme daha ayrıntılıdır ve zamanı yalnızca tarihsel aşamalara bölmekle kalmaz, aynı zamanda onları belirli bir içerikle doldurur.

3.4.1. İlk aşama (XIX yüzyılın ortası - 1917)

Aile sosyolojisinin tarihöncesi diyebileceğimiz birinci aşama, aile ile ilgili çeşitli bilgi ve verilerin sadece sosyologlar tarafından değil, diğer aydınlar tarafından da biriktirildiği ve yayılma dönemidir. sosyolojik fikirler. Antonova ­A.I.'nin dönemlendirmesine göre. ve Medkov V.M. Bu aşamada, siyasi ve ideolojik inançları çok farklı olan sosyal filozofların, yazarların, yayıncıların çalışmaları bilimsel sonuçların temelini oluşturdu . Bunlar arasında Konstantin Balmont, Andrei Bely, Nikolai Berdyaev, Ivan ­Ilyin , Dmitry Merezhkovsky, Vasily Rozanov, Vladimir Solovyov, Leo Tolstoy, Gleb Uspensky, Afanasy Fet ve diğerleri var. Ancak bu veritabanı aynı zamanda nüfus, yaşam tarzı, gelenekleri ve tarihi olaylar hakkında bilgi toplayan ve analiz eden bilim adamları tarafından oluşturuldu . Bunlar tarihçiler, etnograflar, antropologlar, demograflar vb.

Başlangıçta Rusya'da aile, halkın kültürü ­, dili ile ilgili sorunlar, 19. yüzyılın ilk yarısında, öncelikle antropoloji (etnografya), tarih, coğrafya ve tarihsel çerçevede gelişmeye başladı. ­hukuk. N.P.'nin eserleri. Nadezhdina, K.D. Kavelina, P.P. Chubinsky ve diğerleri.

Nikolai Ivanovich (1804 -1856) - çok yönlü bir bilim adamı ve eleştirmen, Ryazan eyaletinde bir rahibin oğlu, Ryazan İlahiyat Okulu ve Moskova İlahiyat Akademisi mezunu. 1830'da Nadezhdin, romantik şiir üzerine doktora tezini savundu . ­Tezini savunduktan sonra, Edebiyat Bilimleri Doktoru ­Nadezhdin'e Moskova Üniversitesi Güzel Sanatlar ve Arkeoloji Bölümü'nde profesör pozisyonu teklif edildi. Bundan kısa bir süre önce, N.P. Nadezhdin, Rusya Tarihi ve Eski Eserler Derneği'nin rakip üyelerine de seçildi. Nadezhdin'in felsefe, ­estetik ve sanat eleştirisindeki fikirleri birbiriyle yakından bağlantılıdır ve bir sistem oluşturur. Felsefe alanında Nadezhdin, Rus Aydınlanma okullarından birinin - Rus diyalektik idealizminin temsilcisi olarak hareket etti. Metodolojide Nikolai İvanoviç , deneyim ve spekülasyonun ­birliğini savundu . Nadezhdin'in mantığın gelişimindeki rolü çok önemlidir. Hegel'in diyalektik mantığına ait fikirlerin Rus topraklarında özümsenmesinde şüphesiz önceliği vardır. Tarih felsefesini, insan gelişiminin genel yasalarının , evrensel varlık yasalarının tarihsel olarak özgül biçimlerinin bilimi olarak yorumladı ­. Bu tür özel ­yasalar, insan ırkının birliği, "gelişmesi" ve mükemmelliği, tarihsel gelişimin yasallığı, zorunluluk ve özgürlüğün birliğidir . Nadezhdin'e göre bu düzenlilikler, insanlık tarihinin belirli bir açıklaması olan ideal bir ilkeye (Tanrı) dayansa da, aşamalarının anlaşılması ancak ­tarihsel gelişimin sosyal, coğrafi, politik ve diğer gerçek faktörleri aracılığıyla mümkündür . 1840-1841'de N.I. Nadezhdin, D.M. Knyazhevich ile birlikte güney ve Batı Slav topraklarında kapsamlı bir bilimsel yolculuk yaptı. Nadezhdin'in keşif sonucunda çıkardığı ana sonuçlardan biri, ­tüm Slav halklarının tek bir pan-Slav devleti yaratma konusundaki tartışılmaz arzusunu öne süren pan-Slav görüşlerinin çürütülmesiydi. Yazılarında: “Tarihsel hakikat ve özgünlük üzerine” (1837), “Ziryanlar arasında halk şiiri” (1839), “Rus dilinin lehçeleri üzerine” (1841), “ Rus milliyetinin etnografik incelemesi üzerine” (1847) ), "Coğrafyaya ve özellikle Rus etnografisine uygulanmasında Rus halk mitleri ve destanları üzerine" (1857), vb. N. Nadezhdin, Rusya halklarının ulusal folklorunu incelemenin yollarını ilk özetleyenlerden biridir, Rus tarihi ­coğrafyasının temellerini atar, Eski Kilise Slavcası ile ilişkisinde Rus edebi dilinin gelişiminin izini sürer, Slav araştırmalarının bir bilim olarak oluşmasına katkıda bulunur. Nadezhdin'in bilimsel çalışmalarının çoğu bugüne kadar olan alaka düzeyini kaybetmedi. [beş]

Kavelin Konstantin Dmitrievich (1818 - 1885) - Rus tarihçi, hukukçu, sosyolog, yayıncı. Moskova Üniversitesi hukuk fakültesinden mezun oldu (1839). ­1844'te Rus Mevzuatı Tarihi Bölümü'nde ders verdiği yüksek lisans tezini orada savundu. 1857'den itibaren St. Petersburg Üniversitesi Medeni Hukuk Bölümü'nde çalıştı. 1861'de KD Kavelin ­siyasi nedenlerle istifa etti. 1878'den itibaren Askeri Hukuk Akademisi'nin medeni hukuk kürsüsünü işgal etti. Ilımlı bir liberaldi. Kavelin, tarihin genel sorularını hukuki ilişkiler prizmasından ele aldı ve sunuma gazetecilik havası verdi . B. N. Chicherin (Rus hukukçu, filozof ve tarihçi) ile birlikte, Rus tarihçiliğinde devlet okulunun kurucusu oldu. Devletin halkın yaşamındaki belirleyici rolü fikrini geliştirdi . ­Ona göre devlet, Rusya tarihindeki en yüksek sosyal varoluş biçimiydi ­ve hükümet, ilerlemenin başlatıcısı ve garantörüdür. Felsefi nitelikteki eserler arasında Kavelin'in "Psikoloji Sorunları" (1872), "Etik Sorunları" (1884) çalışmaları yer alır. Kavelin'in tarihsel görüşleri şu eserlerde formüle edilmiştir: " Eski Rusya'nın yasal yaşamına bir bakış ­" (1847), "Rus Tarihine Kısa Bir Bakış" (1887), "Rus Tarihi Üzerine Düşünceler ve Notlar" (1866). [6] Liberal bir düşünür olarak Kavelin, tarihin anlaşılmasında kişisel ilkeye belirleyici bir rol vermiştir. Tarihsel ilerleme, onun için insanlığın ahlaki gelişimi dışında düşünülemezdi. [7]

Chubinsky Pavel Platonovich (1839-1884) - gazeteci, ­etnograf, tarihçi, coğrafyacı, Rus Kuzeyinin kutup kaşifi. Kendisi hakkında şunları yazdı: “Kuzeyde yedi yıl Rus bilimi ve hükümeti için çalıştım. Çalışmalarımı sıralamayacağım ama ­Büyük Rus ve Fin kabilelerinin nüfusuyla ne kadar ilgilendiğimi gösterdiler. Etnografyanın yanı sıra halkın ekonomik yaşamının tüm dallarına değindim ve bu konulardaki notlarım vali beylerin pek çok fikrine konu oldu; ve bugün bile ­, benim inisiyatifimle ortaya çıkan uzun süredir devam eden fikirlerin neden olduğu, gazetelerde hükümet emirlerini karşılıyor. Kuzeyde yorulmadan çalıştım ve Rus halkına olan sevgimi kanıtladım .” 1869'da Chubinsky'den Coğrafya Derneği tarafından Güneybatı Bölgesi'ne planlanan bir etnografik keşif gezisi yapması istendi. Keşif gezisinin araştırma alanı, Küçük Rusların yaşadığı Minsk, Grodno, Besarabya ve Sedletsk eyaletlerinin bazı kısımlarını içeriyordu. Seferin sonuçları anıtsaldı. İki yıl içinde, malzemelerin zenginliği ve değeri açısından dünya ölçeğinde etnografik edebiyatın en dikkat çekici fenomenlerinden biri olan yedi büyük ciltlik bir koleksiyon derlendi . ­Chubinsky'nin koleksiyonunda büyük bir şarkı koleksiyonu, çok zengin bir masal koleksiyonu ­( bilinen tüm Küçük Rus masallarının 1 / 2'sinden fazlası), inançlar, bilmeceler, atasözleri vb . Altıncı cilt tamamen yasal geleneklere ayrılmıştır ­. Kendi malzemelerine ek olarak, Chubinsky'nin koleksiyonu diğer yazarların bir dizi çalışmasını içerir. [sekiz]

, ilgili tarihsel dönemin belirli koşullarında belirli işlevlerini yerine getiren ailenin sosyal tarihi bağlamında ele aldı . ­Aynı zamanda, aile biçimlerinin tanımına ve aile yaşam tarzının özelliklerine, aile yapılarının analizine merkezi önem verilir. Böyle bir açıklama, 19. - 20. yüzyılın başlarındaki tarihçiler için tipiktir. Her şeyden önce bunlar, 12 ciltlik " ­Rus Devleti Tarihi" adlı eserin sahibi Nikolai Mihayloviç Karamzin (1766 - 1826); Rusya tarihi çalışmasında 30 yıl çalışan Sergei Mihayloviç Solovyov (1820-1879); Vasily Osipovich ­Klyuchevsky ( 1841-1911 ) - "Rus Tarihi Dersi ­" Rus tarihinin en eski dönemini "belirli yüzyıllara" kadar kapsar (daha yüksek ve daha düşük hizmetli insanların hizmetini ödüllendirmenin bir yolunun olduğu zaman) ve x kaderlerinde prenslerden toprak satın alma fırsatı ) ve XIV.Yüzyıl ve diğerleri ile sona erer.

gibi seçkin ­sosyologların çalışmaları

Lev Ilyich Mechnikov (1838 - 1888) - çalışmaları 19. yüzyılın sonunda kullanılan dünya tarihinin analizine sosyo-doğal yaklaşımın kurucularından biri . ­büyük popülerlik ve ­Rus sosyolojisinin tarihsel-coğrafi yönünün dünya sosyolojisinde en etkili yönlerden biri haline gelmesi sayesinde;

Nikolai Konstantinovich Mihaylovski (1842 - 1904) ­, ana sosyolojik çalışmalarından birinde Z. Freud ve W. Adler'in psikanalizini öngördü. Bireysellik Mücadelesi" ailesini adamış bir çok düşünceye sahip;

Evgeny Valentinovich De Roberti (1843 - 1915) - ­Pozitivizm temsilcisi İspanyol kökenli Rus sosyolog, filozof ve ekonomist;

Nikolai Ivanovich Kareev (1850 - 1931) - "Sosyoloji ­Çalışmalarına Giriş" monografisini yayınlayan filozof ve sosyolog (1897);

Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889 - 1968) - sosyoloji biliminin dünyaca ünlü bir temsilcisi, eski yurttaşımız ­, Rus-Amerikalı sosyolog ve kültür tarihçisi; ve tabii ki "Rus sosyolojisinin babası" Maxim Maksimovich ­Kovalevsky (1851-1916). M.M.'nin iki ciltlik temel ­çalışmasının yayınlanması Kovalevsky "Sosyoloji", Rusya'da sosyolojik düşüncenin gelişmesinde önemli bir aşama oldu. 1917 devriminin arifesinde Rusya'da sosyolojinin ilk kurumsallaşması ­bu ve diğer isimlerle bağlantılıdır.

Toplumun temel birimi olan aile, Rus sosyolojik düşüncesinin gelişiminin ilk aşamasında bilim adamlarının yansımalarında ve analitik araştırmalarında yerini buldu , ancak ­aile meselelerine ilişkin fikirlerin doğuşu ve gelişimi sorunu yeterince çalışılmadı. Genel olarak, o dönemde sosyolojide ailenin gerçek sorunlarının ­daha güncel sosyal meselelerin gölgesinde kaldığı ortaya çıktı, ancak aynı zamanda aile, yaygın olarak kabul edilen sosyal süreçlerin önemli bir bileşeni olarak bilimsel analize sıklıkla dahil edildi. ­fenomenler, sosyal gelişme kalıplarını belirlemede.

19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren, ­köylü reformunun hazırlanması ve uygulanması sırasında tarım konusunun özel önemi ile ilişkilendirilen ev biliminde Rus köylü ailesi hakkında oldukça aktif bir çalışmanın başladığına dikkat edilmelidir. Rusya'da serfliği kaldıran ve kapitalist oluşumun temellerini atan 1861. O dönemin Rus tarihçiliğindeki en önemli tartışmalı konuları arasında "büyük ataerkil aile"nin "çözünmesi" sorunu vardı . [dokuz]

Aile sosyolojisinin temellerine büyük katkı sağlayan devrim öncesi dönemin birkaç kişiliğini, bilim adamlarını düşünün.

Kostomarov Nikolay İvanoviç (1817 - 1885) - Rus ve ­Ukraynalı tarihçi, etnograf, Rusya ve Ukrayna'nın sosyo-politik ve ekonomik tarihi araştırmacısı, Ukraynalı ve Rus şair ve romancı.

Voronezh eyaleti, Ostrogozhsky bölgesi, Yurasovka yerleşiminde (büyük köy) doğdu (şimdi Rusya'nın Voronezh bölgesi, Yurasovka köyü). Bir toprak sahibi ile bir köylünün gayri meşru oğlu. Daha sonra Kostomarov'un babası onunla evlendi, ancak Nikolai resmi ­evlilikten önce doğdu ve babası onu evlat edinecek olmasına rağmen, serfleri tarafından öldürüldüğü için bunu yapacak zamanı yoktu. ­N. Kostomarov, eğitimini evde ve Moskova'da özel bir yatılı okulda aldı ve 1828'de babasının öldürülmesinden sonra annesi onu Voronej'deki bir yatılı okula nakletti. [10] Oğlan oldukça hareketliydi; yaklaşık iki yıl pansiyonda kaldıktan sonra şakalar nedeniyle okuldan atıldı. Daha sonra Voronezh spor salonuna girdi ve mezun olduktan sonra 1833'te Kharkov ­Üniversitesi'nde öğrenci oldu, burada ciddi bir şekilde felsefe ve tarih okudu, dil okudu: Latince, Fransızca, İtalyanca. 1837'de üniversite dersinden doktora derecesi ile mezun oldu. Daha sonra N.I. Kostomarov edebiyat, eğitim, araştırma ­ve siyasi faaliyetlerde bulundu. Bir zamanlar St. Petersburg Üniversitesi'nde profesördü. 1876'dan beri Kostomarov, St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesiydi.

Rus ve Ukrayna tarihçiliğinin gelişiminde Kostomarov'un genel önemi çok büyüktür. Tüm yazılarında ısrarla takip edilen orijinal halk tarihi fikrini ortaya attı. Kostomarov ­, halk tarihi fikrini esas olarak halkın ruhani yaşamını incelemek şeklinde anladı ve uyguladı. Kostomarov, "halkın her bir parçasının" aşiret özelliklerini inceleme ve bölgesel bir tarih yaratma ihtiyacına ikna olmuştu. Çok yetenekli bir bilim adamı ­olan Kostomarov, bir metodolog olarak Rus tarihinin gelişimi için yeni ve verimli fikirler sundu, kendi alanındaki bir dizi konuyu bağımsız olarak araştırdı. Bir araştırmacı olarak Kostomarov, atalarının eski yaşamını çok canlı ve net bir şekilde görecek kadar çalıştığı antik çağa büyük ilgi, derin düşünce ve daldırma ile ayırt edildi , bu yüzden yazılarında canlı ve mecazi olarak yeniden üretti. çok sayıda okuyucu ve eserlerini alışılmadık derecede popüler hale getirdi. N.I.'nin ana eseri. Kostomarova - "Ana figürlerinin biyografilerinde ­Rus tarihi ". Kostomarov, yazılarında yalnızca geçmiş yaşamı yeniden üretmeyi değil, aynı zamanda tarihsel süreci "halk psikolojisi", "halk ruhu" nun oluşumu olarak tasvir etmeyi de başardı. 1850'lerin ikinci yarısında. 17.-17. yüzyıllarda Rus halkının günlük yaşamı, yaşam biçimi ve adetleri üzerine denemeler hazırlamaya başladı. Çalışma , 1860 yılında "16. ve 17. ­Yüzyıllarda Büyük Rus Halkının Ev Yaşamı ve Geleneklerinin Ana Hatları" nın yayınlanmasıyla sona erdi. Deneme ­, aile hayatı da dahil olmak üzere atalarımızın ev hayatı imajını ele alıyor. İÇİNDE. En ünlü Rus tarihçisi Klyuchevsky, N.I.'nin çalışmasına dikkat çekti. Kostomarov, kendi ­hikayesinden derin bir zevk alan hikaye anlatıcısının büyük becerisiyle ayırt edilir.

Aile sosyolojisinin temellerine önemli bir katkı, Rus tarihçi, ­Volga bölgesinin (Volga-Kama Bulgaristan) hukuk tarihi, erken tarih ve arkeolojisi uzmanı Sergei Mihayloviç Shpilevsky (1833-1907) tarafından yapılmıştır. S. M. Shpilevsky, Kazan Üniversitesi'nde (1870'den 1885'e kadar) bir profesördü ve Yaroslavl'da bir hukuk lisesinin müdürüydü (1885 - 1904). ­Shpilevsky'nin "Kazan ilindeki antik şehirler ve diğer Bulgar-Tatar anıtları" (1877) adlı çalışması, tarihi kaynakların ve arkeolojik anıtların bir koleksiyonunu içerir ­. 1866'da Shpilevsky S.M. "Eski Almanlar ve Slavlar Arasında Akraba Koruma Birliği" ve 1869'da - "Eski Slavlar ve Almanlar Arasında Aile Güçleri" (Kazan) adlı eseri yayınladı. İkincisi , yalnızca evlilik ve aile yaşamının bir tanımını içerdiği için değil, aynı zamanda yazarın iki halk arasında karşılaştırmalar yaptığı için, aile sosyologları için özellikle ilgi çekicidir: Slavlar ve Almanlar.

Kitap, karı-koca arasındaki ilişkiyi, Slavlar ve Almanlar arasındaki çok eşlilik meselelerini, aile ve evlilik geleneklerini ­ve ritüellerini (Slavlar ve Almanlardan gelin kaçırma, eş satın alma, çeyiz, bir eşe koca sağlama, evlilik sembolleri ) ayrıntılı olarak inceler. Slavlar ve Almanlar arasında bir erkeğe kadın tabiiyeti) . Kocanın karısı üzerindeki gücünün doğası, karısını bedensel olarak cezalandırma, ­suçlardan dolayı satma ve öldürme, karısının özgürlüğünü elden çıkarma hakkı ve ayrıca kocanın karısının mülkü üzerindeki gücü anlatılmaktadır. Slav ve Germen halkları arasındaki akrabalar tarafından bir kadının kocasından korunmasına özel bir bölüm ayrılmıştır . Dul kalma ve boşanma hallerinde kocanın hukuki ­ehliyetinden yoksun kalması nedeniyle evlilik yetkisinin sona ermesi hususları ele alınır. Yazar, babanın çocukları terk etme ve öldürme, satma ve rehine bırakma hakkı da dahil olmak üzere babalık gücünü anlatıyor. Çocuklar arasındaki evliliklerin yapısı ­ve tüm ailenin buna katılması, baba otoritesinin çocukların mülkiyet durumuna etkisi, çocukların baba tarafından korunması, ayrıca babalık otoritesinin sınırlandırılması ve sona erdirilmesi ele alınmaktadır. Annelik gücü ile ilgili bölümde önemi tartışılmakta ve babanın gücü ile karşılaştırılmaktadır. Yazar, Slavlar ve Almanlar arasında küçükler, eskimiş, hasta ve deliler üzerinde akrabalık vesayet kurma konularına dikkat ediyor. Cinsel vesayet konusuna, cinsel vesayet tesis edilme sebepleri ve prosedürü, evlilikte vesayet altındaki kadınların iade edilmesi ve bir manastıra verilmesi, yasal temsil, kadınların korunması ve vasilerinin sorumluluğu konularını ele alan özel bir bölüm ayrılmıştır.

S. M. Shpilevsky, aile topluluğunun başının gücünü sınırlayabileceğine, tam yetki alanında yalnızca küçük bir önemsiz emir çemberine sahip olduğuna dikkat çekti. Kendisiyle evli olan kadının bütün çocukları üzerindeki mülkiyet hakkı uzun süre devam etmiştir. ­Bu tür kurallarda topluluk, ilişkilerde ve maddi refahta bir istikrar garantisi gördü.

Dmitry Nikolaevich Dubakin (d. 1852 - ölüm yılı bilinmiyor) ­, aile hakkındaki bilgi hazinesine katkıda bulundu - bir yazar, St. Petersburg İlahiyat Akademisi mezunu, Samara İlahiyat Okulu müfettişi. Aileye adanmış önemli bir bilimsel çalışma, D.N.'nin yüksek lisans teziydi. Dubakina "Domostroy'un ortaya çıkmasından önceki dönemde Hıristiyanlığın Rus toplumunun aile yaşamı üzerindeki etkisi". ^[31](1880). Daha sonra şizmatik manastırlar "Irgiz şizmatik manastırları" (Samara, 1882), "Irgiz şizmatik manastırlarının ortak inanca dönüştürülmesi" (Samara, 1883) ve diğer eserler hakkında materyaller yayınladı. Yazar, "Domostroy'un Ortaya Çıkmasından Önceki Dönemde Hıristiyanlığın Rus Toplumunun Aile Yaşamı Üzerindeki Etkisi" adlı çalışmasında etnografların, ­tarihçilerin ve yazarların eserlerinin geniş ve çeşitli malzemesini özetlemeyi başardı. Dubakin, eski Rus kroniklerini, laik ve kilise edebiyatı eserlerini, kilise ve medeni hukuk anıtlarını, sözlü halk sanatı eserlerini (destanlar, şarkılar, atasözleri, peri masalları vb.) ve yabancıların Rusya hakkındaki kayıtlarını inceledi. Amacı ­, Doğu Slav kabilelerinin tek bir eski Rus halkında toplanmasına katkıda bulunan Hıristiyanlığın benimsenmesinin (10. yüzyılın sonu) Rus toplumundaki aile ilişkilerini nasıl etkilediğini ortaya çıkarmaktı. Ayrıca Greko -Roma hukukunun (yani, dini-laik düalizmiyle karakterize edilen Bizans hukukunun) etkisini de ­hesaba kattı. Pagan Rusya'daki evlilik birlikleri biçimlerinin, Eski ve Yeni Ahit'teki evlilik ve aile ilişkilerine yaklaşımlardaki farklılıkların analizi ilginç ve anlamlıdır. Böylece D.N. Dubakin, Domostroy aile kodunun kökenlerine döndü ve Rusların aile yaşam tarzına ilişkin kamuoyu üzerindeki etkisini kurdu.

Maxim Maksimovich Kovalevsky (1851-1916), dünyaca ünlü bir ­Rus bilim adamı, tarihçi, hukukçu, evrimci sosyolog ve halk figürü, Rus Masonluğunun liderlerinden biridir. Rusya Bilimler Akademisi Akademisyeni (1914'ten beri). [on bir]

1851'de Ukrayna'da Kharkiv bölgesinde soylu bir ­Kovalevskys ailesinde doğdu. 1865 yılında, 1868'de altın madalya ile mezun olduğu 3. Kharkov spor salonunun 5. sınıfındaki sınavı zekice geçti ve hemen Kharkov Üniversitesi Hukuk Fakültesi'ne girdi. Batı Avrupa ülkelerinin kamu hukuku ­alanında uzmanlaştı . 1871'de Maxim Maksimovich, üniversiteden hukuk derecesi ile mezun oldu ve Avrupa güçlerinin devlet hukuku bölümünde kaldı. 1872-1876'da Kovalevsky eğitimine yurtdışında devam etti : önce Berlin'de, ardından Paris'te Fransız Koleji, Yüksek ­Serbest Siyaset Bilimi Okulu ve Charters Okulu'nda derslere katıldı, ardından Londra'da okudu. İngiliz müzesi.

10 yıl boyunca (1877'den 1887'ye kadar) Kovalevsky, Moskova Üniversitesi'nde ders verdi ve 1880'de 29 yaşında, ­"Orta Çağ'ın sonunda İngiltere'nin sosyal sistemi" konulu doktora tezini savundu ve aynı dönemde meslektaşlarıyla birlikte Kafkasya'ya bir dizi etnografik keşif gezisi yaptı.

I.A. Golosenko ve V.V. Kozlovsky'nin "19.-20. Yüzyıl Rus Sosyolojisi Tarihi" kitabında belirttiği gibi, Kovalevsky kişisel yaşamında zengin, nazik ve misafirperver bir ev sahibiydi. Rus entelijansiyasının çiçeği sık sık dairesini ziyaret etti: I. Turgenev, A. Chekhov, L.

Tolstoy, P. Boborykin, G. Uspensky ve diğerleri. Birçoğu, "tükenmez bir konuşmacının zekası ve becerikliliğinin" ­onun engin bilgisiyle birleştirildiğini belirtti. İlginç muhataplarından herhangi bir veriyi emen bir sünger gibiydi.[12] 1887'de Halk Eğitim Bakanı M.M. Kovalevsky'nin ­emriyle güvenilmezliği nedeniyle üniversiteden ihraç edildi ve o zamandan beri ağırlıklı olarak yurtdışında, özellikle Londra, Paris ve Nice yakınlarındaki villasında yaşadı. Çok seyahat ettim. Üniversitelerden ve özel vakıflardan gelen davetler üzerine Avrupa ve ABD'de (Stockholm, Oxford, Brüksel, Chicago ve diğer şehirlerde) konferanslar verdi. 1901'de E.V. de Roberti ve ­Yu.S.

On sekiz yıl sonra, 1905'te, ilk Rus devrimi sırasında, Kovalevsky Rusya'ya döndü, öğretmenliğe ­başladı ve aktif olarak siyasi hayata dahil oldu. 1906'da, tartışılan konuların çoğu hakkında düzenli olarak konuştuğu ilk Devlet Dumasının ­üyeliğine seçildi . 1905'ten 1916'ya kadar M.M. Kovalevsky, St.Petersburg Üniversitesi'nde profesördü, ayrıca St.Petersburg Politeknik Üniversitesi'nde ve kadınlar için daha yüksek kurslarda öğretmenlik yaptı . Psychoneurological ­Institute organizasyonuna katıldı. Terakki Partisi'nin kurucularından biri ve 1912-1914'te Merkez Komite üyesiydi. 1916'da Petrograd'da öldü. M. M. Kovalevsky, Alexander Nevsky Lavra'ya gömüldü. Tarihçiler , cenazesine yaklaşık 100 bin kişinin katıldığına dikkat çekiyor, bu da onun geniş halk şöhretini ve bir bilim adamı olarak büyük önemini gösteriyor.

Kovalevsky'nin toplum çalışmasına yaklaşımına çok faktörlü denir ­; bu aynı zamanda aile çalışması için de geçerlidir. 1895'te M.M. Kovalevsky, "Ailenin ve mülkün kökeni ve gelişimi üzerine bir makale" adlı derinlemesine analitik bir çalışma yayınladı. Bu çalışmanın önemi büyük, ancak bugüne kadar ­, SSCB'de Marksist bilimsel literatürün bir modeli olarak kabul edilen F. Engels'in “Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni” eseri kadar popüler değil. aile üzerinde. Eleştirmenler ­, özellikle, ilkel toplum tarihi ve Kafkas çalışmaları alanında tanınmış Sovyet uzmanı M.O. Kosven^{[32] [33]}, ­M.M. Kovalevsky'nin çalışmasında bazı metodolojik eksiklikler ve olgusal hatalar bulun, ancak genel olarak, genel kabulle, çalışma ­bilim adamları için çok değerlidir.

Londra'da kaldığı süre boyunca ünlü İngiliz etnograf G. Man ile iletişimi sırasında uyandı . Daha sonra Scot J. McLennan ve Amerikalı L. Morgan'ın Maine'deki ataerkil kavramını yeniden değerlendirmesini etkileyen ve ­kendi oluşumunun oluşumuna katkıda bulunan çalışmalarıyla tanıştı.

insan toplumlarında dış evlilik, totemizm, baba- ve ana-doğrusallık ilkesi üzerine doğal bir görüş. Ek olarak, Kovalevsky için, 1880'lerde Kafkasya'ya kaşif arkadaşlarıyla ortak seferlere katılma deneyiminin son derece yararlı ve üretken olduğu ortaya çıktı.

Adı geçen eserde M. M. Kovalevsky, ­tarihsel ve etnografik teknikleri birleştirerek ve sonuçları "hayatta kalanlar" yöntemiyle rafine ederek tarihsel karşılaştırmalı yöntemi kullanıyor. Tüm insan toplumu onun tarafından bir bütün olarak kabul edilir. Bu durumda, ­analizin amacı, belirli bir insanda bazı sosyal gelişme kanunlarının etkisinin neden olduğu bireysel fenomenler değil, tüm insanlığın sosyal yaşam biçimlerinin evrimidir.

Bilim adamı, en eski insanlık çağındaki evlilik ve aile ilişkilerini inceledi ve ­seleflerinin cinsiyetlerin düzensiz iletişimi (rastgele ilişki ve hetaerizm) hakkındaki ifadelerini sorguladı. Anne akrabalığının ve dış evliliğin, ilkel aşamada nesillerin korunmasına ve yeniden üretilmesine tabi olan cinsel ilişkilerin düzenlenmesini ve örgütlenmesini öngerektirdiğini savundu . L. Morgan ve F. Engels'in aksine Kovalevsky, aile gelişimini kendi dönemselleştirmesine bağlı kaldı. Şunları seçti: 1) ­anaerkil; 2) ataerkil ve 3) bireysel aile - birbirini izleyen . Kovalevsky'de ailenin gelişimindeki ilk adım, ­akrabalığın anneye göre sayıldığı ve annenin erkek kardeşi yani amcanın ana gıda sağlayıcısı ve koruyucusu olarak kabul edildiği anaerkil bir aile olarak kabul edilebilir. Kovalevsky'ye göre, anaerkillikten ataerkilliğe doğru evrimsel hareket şu şekilde ilerlemiştir.

1.    Kendiliğinden ve doğal bir süreç sonucunda karı koca arasında daha güçlü bir bağ kurulacaktı.

2.    Daha sonra belirli bir güç yalnızca, daha önce erkek kardeşi tarafından gerçekleştirilen karısıyla ilgili olarak gelecekte patron ve koruyucu rolünü oynayacak olan kocaya geçti.

3.    yeni bir aile türü - ataerkil, bir erkek tarafından yönetilen bir aile - oluşturma sürecini tamamlayan kademeli olarak güçlendirildi .­

İnsan ailesinin evrimindeki aşamalardan biri, daha sonra gelinin satın alınmasına dönüşen gelini çalma geleneğidir. Kovalevsky'ye göre böyle bir ittifak yavaş yavaş ­çözülmez hale geliyor. Ayrıca evliliğin dini törenlerle aydınlatılması ona ömür boyu dokunulmazlık niteliği kazandırmaktadır. O andan itibaren ­eşler arasındaki ilişki farklılaştı; kocanın ve babanın kişiliğindeki yeni güç, eski annelik gücünün yerini aldı. Koca , amca yerine kadının velisi, koruyucusu olur.

Kovalevsky, aile yaşamının yapısını, geleneklerini inceledi. Geçmişte ailenin, üyeleri aynı çatı altında yaşayan ve efendiden önce gücü tanıyan bir topluluk olduğu sonucuna vardı ­. Bunlar ille de kan bağı veya eş olmak zorunda değillerdi, bir şekilde cemaat reisine bağlı olan insanlar da olabilirdi. ­Bilim adamı, aile topluluğu içindeki ilişkilerden bahsetti. Güney Slavların "kardeşlik" veya "zadruga" olarak adlandırdığı Slav aile topluluğuyla ilgili analizi özellikle ilgi çekicidir. M. M. Kovalevsky , topluluğun hiyerarşik yapısını ayrıntılı olarak anlatıyor . Bazı ­durumlarda genç evli bir adama domomachin atanabilmesine rağmen, yaşlı erkekler arasından seçilen ­baş kahya veya "domochin" tarafından yönetiliyordu. Domochin saygı duyulan ve saygı duyulan bir kişiydi ve büyük ­yetkilere sahipti: topluluğun mallarını yönetmek, topluluk hazinesini yönetmek, topluluk için gerekli olan her şeyi elde etmek. Cemaatin büyük saygı gören ikinci en önemli figürü bir kadındı - bir "hizmetçi", yani bir ev hanımı. Kural olarak, topluluk başkanının karısıydı. Bazı bölgelerde, ­kararlarının aile konseyi tarafından onaylanması gerekmesine rağmen, kadınlar kendileri bir hizmetçi seçebilirdi. Bir kahyanın ana görevleri, ev işleri , evde düzeni sağlamak, işleri kadınlar arasında dağıtmak, herhangi bir tartışmayı çözmek, evlilikleri de dahil olmak üzere kızların kaderiyle ilgilenmekti. Gördüğümüz gibi, ­Kovalevsky'nin analizine göre, Slav topluluğundaki güç, liderlik ve aile rolleri cinsiyete özeldi.

ailenin tek eşliliğin gelişimi üzerindeki etkisi sorununa dikkat çekti . ­Ona göre ataerkil aile, evlilik biçiminin değiştirildiği, yani daha önce baskın olan çok eşliliğin (çok eşliliğin) yerini tek eşliliğin aldığı biçimdir.

M. M. Kovalevsky, ataerkil ailenin çöküşünün ilk nedenlerini, bireyin topluluğa ve onun başkanı olan baba ve kocaya tamamen tabi kılınmasında gördü. Bunun sonucu, ­bireysel özgürlüğün tamamen yok edilmesiydi . Yani, bir organizasyon olarak aile topluluğu ­" bireycilik içgüdüsü tarafından zayıflatılır ve yozlaştırılır"; ailenin yetişkin üyelerini, kendilerinin edindiklerini serbestçe elden çıkarmayı talep etmeye ve babalarının yaşamı boyunca zorla mal paylaşımının "kışkırtıcıları" olmaya teşvik eden odur. ­Kovalevsky tarafından incelenen eski ve ortaçağ yasalarının sonuçları, ataerkil ailenin gerilemesinin tam da bu nedenle - mülkün bölünmesi - gerçekleştiğini doğruluyor. Yeni bir aile biçiminin ortaya çıkmasında önemli bir faktör, miras hakkının ve dolayısıyla doğrudan ­özel mülkiyet hakkının ortaya çıkmasıydı. Kovalevsky, daha önce, aile reisinin ölümünden sonra sadece yeni bir ihtiyarın seçildiğini ve hiçbir bölünme olmadığını savundu. Miras hakkının ­ortaya çıkmasıyla birlikte, mülkiyet devri prosedürünün ne olacağı sorusu ortaya çıktı. Kovalevsky, mülkün miras düzenine ilişkin bir dizi örneği ele alıyor. Ancak kendisi, miras konusunu tam olarak ortaya koyamadığını ve daha iyi bir sonuç için konunun daha kapsamlı bir şekilde incelenmesi gerektiğini belirtmektedir.

Ailenin evrimindeki üçüncü aşama ­, mevcut toplumsal düzenin temeli olarak adlandırdığı bireysel ailenin ortaya çıkışıdır. Ataerkil ailenin bireysel bir aileye dönüşme süreci, XIV.Yüzyılın ortalarında başladı. Giderek artan bir şekilde, ­aile bölünmeleri meydana gelmeye başladı. "Özgürleştirilmiş oğul" kavramı ortaya çıktı; bu, oğlun 25 yaşına geldikten sonra kendi evini ve ailesini edinebileceği anlamına geliyordu. Tek bir erkek tarafından yönetilen büyük geniş aile ­, küçük ailelere bölündükçe zorlayıcı karakterini yitirdi.

Bireysel bir ailenin karakteristik nitelikleri, gönüllü bir birliğe dayanması, üyelerinin birbiriyle yakından ilişkili olması ve ­içinde karşılıklı hak ve yükümlülüklerin gözetilmesidir ; karı-koca ilişkisinde belli ­bir eşitlik arandığı, üstelik aile grubunun yaşamının devlet ve onun yargı gücü tarafından denetlendiği. Kovalevsky, Orta Çağ'ın sonundan itibaren, incelediği yasama kararnamelerinde artık bir kocanın karısına "kötü muamelesinden", onu hapse atma ve başka bir erkeğe yol verme hakkından bahsetmediğine dikkat çekiyor . Bu ­tamamen Cermen kökenli halkların, genel olarak Slavların ve özel olarak Rusların kanunları için geçerlidir. MM Kovalevsky , Rusya'da ­bir kadının Batı'dakinden daha fazla kocası tarafından köleleştirilmediğini vurguluyor. Yazar, miras hakkının geliştiğine dikkat çekiyor: kocasının ölümü durumunda, karısı mülkün yarısını alıyordu . Kocası hakkında şikayette bulunma ve onu mahkemeye verme hakkı vardı. Eşlerin de Kovalevsky'ye göre esası birbirini sevmek olan sorumlulukları vardı. Koca, karısına bakmak ve ­karşılığında kocanın evinde yaşamakla yükümlüdür. Eşlerin hak ve görevlerinin bu karşılıklılığının, bireysel olarak ­aileye tamamen yeni bir eşit birlik karakteri kazandırdığı sonucuna varılabilir . Boşanmaya gelince, artık hem karı koca talep edebilir, ancak Kovalevsky'nin yazdığı gibi, "toplum boşanmaya karşıdır."

Bireysel ailenin önemli bir özelliği, kurulmasıyla sadece babanın değil, annenin de çocuklar üzerinde güç kullanmasıdır. 16. yüzyıldan beri, ebeveynlerin çocuklar ve kaderleri üzerinde aynı haklara sahip olduğu kararnameler çıkarıldı. Anne ve baba evlenmelerine izin verebilir veya yasaklayabilir, keşiş olabilirler veya prensin sarayında önemli bir yer alabilirler, onları köleliğe yönlendirebilirler. Çar Alexei Mihayloviç'in (XVI yüzyıl) adli memuruna göre ­, çocukların ebeveynlerine karşı şikayetlerini kabul etmek yasaktı. Çocuklar , ebeveynlerinin emriyle önceden sorgulanmadan hapsedilebilir. Çok daha sonra, 18. yüzyılda (1775), II. Katerina'nın emriyle, ­ebeveynlerin çocuklarını “saklayabilecekleri” cezaevleri kuruldu. Kovalevsky'ye göre babanın gücünün her iki ebeveynin gücüyle değiştirilmesi, kadının özgürleşmesi, ailede daha fazla otorite kazanması sayesinde mümkün oldu. Birçok yönden, bir kadın için aile gücü, çocuk yetiştirme hakkına indirgenmiştir. Anne-eğitimcinin ­rolü, baba-eğitimcinin rolü ile desteklenmiştir. Kovalevsky, Slav hukukunun karakteristik bir özelliğinin, baba ve annenin çocuklarla ilgili haklarının eşitliği olduğunu belirtiyor. Ana görevleri, ­çocuklarını yetişkinliğe kadar beslemekti. Çocuklar da gerekirse ebeveynlerine yardım etmek zorunda kaldı .

Bireysel aile, aile ­evriminde niteliksel olarak yeni bir aşamadır. Kovalevsky, kocanın ve babanın gücünü sınırlamanın, karının haklarını genişletmenin ve çocukların çıkarlarını sağlamanın sadece ailenin ölümüne yol açmadığını , aksine rolünü artırdığını ­ve ahlaki seviyesini yükselttiğini vurguluyor. . Daha özgür ve daha eşit bir ailenin, karı kocaya yeteneklerinin tam olarak gelişmesini sağlayabileceğine, karşılıklı saygıya dayalı karşılıklı sevgiyi , birbirleriyle günlük iyilik alışverişini ve manevi desteği teşvik edebileceğine inanıyordu. ­Eski zulmü ve zulmü terk eden aile, çocuklar için en iyi yaşam okulu haline gelir, nihayetinde tüm dünyayı daha iyiye doğru değiştirecek olan “büyük bir fedakarlık okulu” haline gelir.[13, 114] Böylece, M.M. ailenin geleceği. Komünal ­kabile sistemini genel bir tarihsel fenomen olarak değerlendirdi ve komünal kabile düzenlerinin ve görüşlerinin 19. yüzyıla kadar Rusya'da yaygın bir şekilde yayıldığını kaydetti.

M. M. Kovalevsky, bir bilimsel bilgi sistemi olarak sosyolojiye yaklaşımında, ­O. Comte ile aynı bilim sınıflandırmasına bağlı kaldı. Bu sınıflandırmada psikoloji, biyolojinin değil sosyolojinin bir alanıdır. Ona göre etnografya, istatistik, politik ekonomi ve diğerleri gibi belirli bilimler sosyolojiye gerekli verileri sağlar, buna karşılık bu bilimler " ­ampirik genellemelerini sosyolojinin çağrıldığı genel bir arada yaşama ve gelişme yasalarına dayandırmalıdır. insan toplumlarının düzen ve ilerleme bilimi olarak kurmak . [14, 30] Bununla birlikte, ­sosyoloji "temel varsayımlarını belirli disiplinlerden ödünç almamalı, insan duygu ve ihtiyaçlarının çeşitliliğini dikkate alarak bunları kendisi geliştirmelidir." [14.30] [ 15]

Sternberg Lev Yakovlevich (1861 - 1927) - Rus ve ­Sovyet etnograf, SSCB Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi (1924), St. Petersburg Üniversitesi'nde profesör (1918), Rusya'daki evrimcilik okulu başkanı, halk figürü. Zhytomyr şehrinde geleneklerini kısmen koruyan Yahudi bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi . 1881-1882'de St.Petersburg Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi Doğa Bilimleri Bölümü'nde okudu ve buradan Odessa'daki Novorossiysk Üniversitesi Hukuk Fakültesi'ne geçmek zorunda kaldı. Ancak bitirmek için zamanı yoktu, çünkü 1885'te ­Yekaterinoslav'daki (şimdi Dnepropetrovsk) Narodnaya Volya kongresine katıldığı için tutuklandı ve neredeyse üç yıl hücre hapsinden sonra Sakhalin Adası'na sürgüne gönderildi. 1886'da üniversite eğitimine ara verildiğinden, ancak 1902'de hukuk bilimleri dersini bitirme diploması aldı. 1889'da kendisini birkaç yıl kalacağı Sakhalin adasında bulan Sternberg, kendisini etnografik ve dilbilimsel ­araştırmalara adadı. Sürgünde, özel bir etnografik eğitim ­almamış, dilini incelediği ve tarif ettiği Gilyakların yaşam ve inançlarını incelemeye başlamıştır. Yedi yıl boyunca Sakhalin ve Amur bölgesi çevresinde bir dizi seyahat gerçekleştirdi, ilkel kabileleri (Gilyaks, Ainu, Oroks, Orochs, Olches, Golds) inceledi, yol boyunca arkeolojik araştırmalar yaptı ­ve koleksiyon topladı. Gilyakların yaşamı, dini, dili ve folkloru hakkında topladığı materyallerin özellikle önemli olduğu ortaya çıktı. Etnografik ve arkeolojik koleksiyonların ­çoğu Sakhalin Müzesi'ne gitti. 1893'te Sternberg, Moskova Doğa Bilimleri Sevenler Derneği'nde Gilyaks hakkında bir rapor yaptı. ("Sakhalin Gilyaks", "Ethnographic Review", 1893, No. 2). İlkel aile ve klanın tarihi için önemli olan grup evliliğinin ve akraba terminolojisinin kendine özgü biçimlerini keşfetti , onun tarafından Tungus halkları (Oroklar, Orokslar, Altınlar) arasında homojen biçimler de bulundu. Yayınlanmış eserlerinden biri de "Gilyaklar. Menşei, Hayatı, Ailesi, Cinsi ve ­Dini"dir. [16] L. Sternberg, insanlığın birliğini evrimcilik açısından kanıtladı. F. Engels'in fikirlerinden etkilenen Sternberg, ­yazı dili olmayan halklar hakkında topladığı verileri, onların ilkel komünizme ve grup evliliğine sahip olduğunun kanıtı olarak yorumladı. Bu sonuçlar daha sonra doğrulanmadı, ancak ­bu insanlar arasında evlilik sınıflarının varlığına dair anlattığı örnekler ve özellikle dinlerin ilkel biçimleri üzerine yapılan çalışmalar önemini kaybetmedi.

Sorokin Pitirim Aleksandrovich (1889-1968), dünyaca ünlü bir Rus-Amerikalı sosyolog, geniş ve çeşitli ilgi alanlarına sahip bir 20. yüzyıl sosyolojisi klasiği, M.M. Kovalevsky ­.

Vologda eyaletinin (şimdi Rusya Federasyonu Komi Cumhuriyeti) Yarensky ilçesine bağlı Turya köyünde doğdu . ­Babam köy köy dolaşarak kilise restorasyonu işleriyle uğraşıyordu. Annem bir Komi-Zyryansk köylü ailesinden geliyordu, Vologda eyaletinin yerlisiydi. Pitirim Sorokin, ailenin ikinci oğluydu, bir ağabeyi Vasily ve Pro ­Spears'ın küçük bir erkek kardeşi vardı. Pitirim'in annesi 1894'te, en küçük oğlunun doğumundan hemen sonra, Pitirim henüz 5 yaşındayken öldü. Pitirim ve ağabeyi Vasily, onun ölümünden sonra babalarının yanında kaldılar, onunla birlikte iş aramak için köylerde dolaştılar ve Prokopi, annemin ablası tarafından alındı . ­Pitirim'in babası aşırı derecede alkol içiyordu ve deliryum tremens nöbetleri geçirdi. Bu saldırılardan biri sırasında çocukları çok şiddetli bir şekilde dövdü. Bundan sonra kardeşler babalarını terk ettiler ve 1900'deki ölümüne kadar onunla görüşmediler . Sorokin'in biyografisinde belirttiği gibi, kardeşlerin bağımsız yaşamları ­oldukça başarılıydı, kiliseleri boyamak ve süslemek, ikon çerçeveleri yapmak için sipariş almayı başardılar. Komi-Zyryan halkının en fakir tabakasından gelen Pitirim, okuma-yazmayı ancak 14 yaşında öğrendi ­. Pitirim, babasının uzak bir akrabasının yardımı ve olağanüstü yetenekleri sayesinde, sınavlardan sonra köy okulları personelinin yetiştirildiği dar görüşlü okula girdi ve 1904'te onur derecesiyle mezun oldu. Bundan sonra çalışmalarına Kostroma eyaletindeki kilisede ve öğretmen ilahiyat okulunda devam etti .­

Pitirim Sorokin'in gençliği sosyal odaklı ve ­oldukça çalkantılıydı. 17 yaşında (1906'da) Sosyalist Devrimci Parti'ye (Sosyalist-Devrimciler) katıldı ve devrimci fikirlerin yayılması sürecinde aktif olarak yer aldı . ­Ve aynı yıl, birkaç ay kaldığı Kineshma şehrinde tutuklandı, mahkum edildi ve hapsedildi. Cezaevi rejimi oldukça liberal olduğu için siyasi tutuklular ­birbirleriyle özgürce iletişim kurabiliyor ve kitap okuyabiliyorlardı. Sorokin, K. Marx, F. Engels, L. Tolstoy, C. Darwin, G. Plekhanov, G. Spencer ve daha birçok önemli kişinin eserleriyle tanışır.

Hapisten çıktıktan sonra P. Sorokin devrimci fikirlerden vazgeçmedi ­, ancak propaganda faaliyetleri yürütmeye devam etti. 1907'de özel öğretmen olarak iş bulduğu St. ­. Chernyaev kursları ­, P. Sorokin'in kültürel ve entelektüel gelişimine katkıda bulundu. Bu sırada çok sayıda klasik eser okur, müzeleri, tiyatroları, senfonik müzik konserlerini ziyaret eder, çeşitli çevrelerin çalışmalarına katılır ve işçiler arasında eğitim çalışmaları yürütür. ­1908'de Profesör K.F. Zhakov (hemşehrisi) ile birlikte P. Sorokin, Pechersk bölgesini incelemek için bir keşif gezisine katıldı.

Pitirim, daha yüksek bir eğitim almak için, 1908'de V. M. Bekhterev'in girişimiyle açılan ve kurucuları ­20. yüzyılın başlarında dünyaca ünlü iki sosyolog olan M. M. Kovalevsky ve E. W. De Roberty. Orada bir yıl okudu. Askere alınmamak için 1910'da ­St. Petersburg Üniversitesi'nin hukuk fakültesine girdi ve 1914'te mezun oldu. Profesörlüğe hazırlanmak üzere Ceza Hukuku Kürsüsü'ne bırakıldı. 1916'dan beri P. Sorokin bir Privatdozent'ti. Şubat Devrimi'nden sonra Sosyalist-Devrimci Parti temsilcisi olarak siyasi faaliyetlerine devam etti. Sorokin, 1917 Ekim Devrimi'ni kınadı ve ­Bolşeviklere aktif olarak karşı çıktı.

Mayıs 1917'de P. A. Sorokin ­, 1912'de K. F. Zhakov'un evinde edebiyat akşamlarında tanıştığı Elena Petrovna Baratynskaya ile evlendi. Bestuzhev kurslarından mezun olan Tauride eyaletinin yerel bir asilzadesinin kızı E. P. Baratynskaya, eğitim yoluyla bir botanikçi- sitologdu.

Sorokin, A.F. hükümetinde görev yaptı. Kerensky. ^[34]1918'de iktidara gelen Bolşevikler onu hapse attı. Serbest bırakıldıktan sonra aktif siyasi mücadeleden emekli oldu, ancak yine de 1920-21 kıtlığı sırasında milyonlarca köylünün ölümünden komünist rejimi sorumlu tuttuğu bir makale yazdı . Nisan 1922'de "Sosyoloji Sistemi" tezini savundu. P. Sorokin, ölüm tehdidi altında yeniden tutuklandıktan sonra 1922'de anavatanını terk etmek zorunda kaldı.­

Başlangıçta Berlin'e gitti, ardından Çekoslovakya'da yaşadı ­ve 1923'te davet üzerine Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti ve burada çeşitli kolej ve üniversitelerde ders verdi. 1924'te Minnesota Üniversitesi'nde Sorokin, genç bir profesör olan Karl Zimmerman ile işbirliği yapmaya başladı ve birlikte kırsal sosyoloji üzerine bir seminer kursu geliştirdiler. 1930'da Amerikan vatandaşı oldu ­. 1931'de Harvard Üniversitesi'nde Sosyoloji Bölümünü kurdu. 1931'den 1959'a kadar P.A. Sorokin, Harvard Üniversitesi'nde profesördü. 1955'te 66 yaşındayken ­emekli oldu ama Harvard Yaratıcı Özgecilik Araştırma Merkezi'nin direktörü olarak kaldı. 1959'un sonlarında, 70 yaşında Harvard'daki tüm görevlerinden istifa etti. 1960'tan beri Amerikan Sosyoloji Derneği'nin başkanıdır. Hayatının son on yılında aktif bilimsel ­öğretim çalışmalarına devam etti. [17]

P. A. Sorokin, genel sosyoloji üzerine bir dizi iyi bilinen eser yazdı. 30'dan fazla kitabı ve çok sayıda makalesi yayınlandı. Genel sosyoloji, ona sosyokültürel fenomenlerin düzenlilikleri, türsel özellikleri ve ilişkileri hakkında bir teori olarak sunulur. P.A. Sorokin'in ana eseri “Sosyal ve kültürel dinamikler”, 1937-1941'de dört cilt halinde yayınlandı ve sosyoloji ve kültürel çalışmalar alanında klasik bir eser olarak ün kazandı . ­Sorokin'e göre özel teorilere gelince, bunlar yalnızca belirli bir sosyokültürel fenomen sınıfının yapısının ve dinamiklerinin incelenmesine adanmıştır. Aile sosyolojisi özel bir dal ve bilgiye aittir.

, daha öğrencilik yıllarında evlilik ve aile çalışmalarına başlayarak Rus aile sosyolojisinin gelişimine büyük katkı yaptı . ­Bilimsel olgunluk döneminde, aile ve evlilik sorunu, her zaman ailenin durumunu sosyal hayatın ana göstergesi olarak görmesine rağmen, P. Sorokin'in bilimsel ilgi alanlarının çevresindeydi. Aile üzerine yaptığı çalışmalar esaslı değildir. ­Ancak yine de incelediği gerçekler ve aile yaşamının bir analizine dayanarak vardığı sonuçlar en ciddi ilgiyi hak ediyor. Ailenin geleceğiyle ilgili bazı tahminlerinin gerçekten kehanet niteliğinde olduğu veya daha doğrusu iyi düşünülmüş ve bilimsel olarak hesaplanmış olduğu ortaya çıktı.

1910'da St. Petersburg Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nde birinci sınıf öğrencisi olarak 22 yaşındayken araştırma faaliyetlerine başladı. Yaz tatillerinde, Komi-Zyryan halkının temsilcileri olan hemşerilerinin yaşadığı ve babası ve erkek kardeşiyle birlikte çocukluğunda bulunduğu Rusya'nın kuzeyindeki birkaç köyü ziyaret etti ve hayatlarını incelemeye başladı. Annesi de bir Komi-Zyryan köylü ailesinden geliyordu, bu da ­Sorokin'in bu belirli insanlara olan ilgisini açıklayabilir. Zürihlilerin örf ve adetleri, evlilik biçimleri ve aile hayatları ile ilgilendi. Bu çalışmanın ­materyallerini kullanan Sorokin, tam bir "Zyryansk döngüsü" yayınladı.

İlk çalışması, 1910'da "Arkhangelsk ^[35]Rus Kuzeyini Araştırma Derneği Bildirileri" dergisinde yayınladığı "Zyryanlar Arasında Animizm Kalıntıları" makalesiydi. ­[18] 1911'de " Zurialılar Arasında Aile Evrimi ve Evlilik Sorunu Üzerine" adlı makalesinde hemşerilerinin evlilikleri ve aile yaşamları üzerine yaptığı araştırmayı anlatmıştır. ­Aynı derginin "Rus Kuzeyini Araştırmak için Arkhangelsk Derneği Bildiriler Kitabı" nın iki sayısında yayınladı. [19] Topladığı gerçekler , evlilik ve aile ilişkilerinin evrimsel gelişimini doğruladı. ­Geçmişte ziryanların evlilik özgürlüğü ve grup evliliğinin varlığı, anaerkillik kalıntılarının varlığı (örneğin, çocuğun ikinci adı anneydi; gelenek, bu oğullar tarafından karının soyadını almaktır) sonucuna varır. gelinin anne babasının evinde yaşamaya gelen kayınpeder ­) . Düğün gelenek ve göreneklerini keşfeden Sorokin, tarihsel-karşılaştırmalı yöntemi kullanıyor. Genel olarak evlilik ve aile biçimlerinin gelişimini diğer sosyal kurumlarla bağlantılı olarak inceler, bu değişiklikleri etkileyen faktörleri ­, yeni evlilik ve aile biçimlerinin ortaya çıkışını belirler. Sorokin tarafından kuzey halkının yaşamından somut gerçekler biçiminde toplanan materyal, I. Bachofen, J. McLennan, L. Morgan, F. Engel's, M. Kovalevsky'nin vardığı sonuçların doğruluğunu bir kez daha doğrulamayı mümkün kıldı. ve evlilik ve aile alanındaki kademeli evrim hakkında diğer sosyologların selefleri.

Genç P. Sorokin'in bir başka eseri - "Eski günlerde evlilik: (Birçok ­cesaret ve çok eşlilik)" 1913'te yayınlandı. Sorokin , modern zamanlarda bile olan grup evliliğinin parçaları olarak polijini (birçok kadınlık) olarak kabul ­edilen çeşitli grup evliliği biçimlerini tanımladı . Çok eşlilik, bir erkeğin birkaç eş tutabileceği anlamına geliyordu. Sorokin'e göre poliandri (poliandri), çok eşlilik gibi tarihte de sıklıkla bulunur. Sorokin'e göre, ­bir bütün olarak poliandri, ilkel toplumdaki kadınların güçsüz konumunun bir sonucuydu ve kısmen de gerekli sayıda kadının olmamasından, yani. erkeklerden önemli ölçüde daha az kadın vardı. Sosyolog , cinsel (evlilik) ilişkilerin özgürlüğünün kademeli olarak kısıtlanmasıyla sonunda bireysel bir evliliğe dönüşen bir grup evliliğini analiz eder. ­Sorokin'e göre cinsel ilişkilerin kısıtlanmasının tarihi, evlilik ve ailenin tarihidir. P.A. Sorokin , evrimin ana anlamının insanlığın sürekli ahlaki gelişimi olduğuna inanıyordu.

Daha sonra, 1916'da, 27 yaşında, P. Sorokin, Monthly Journal for All'da "Modern Ailenin Krizi (sosyolojik bir makale)" makalesini yayınladı. Bunun üzerinde daha ayrıntılı olarak duracağız çünkü bilim adamları tarafından belirlenen birçok eğilim ve sorun bugüne kadar alaka düzeyini kaybetmedi. Makale ­, geleneksel ailenin durumunu analiz ediyor. Sorokin, onu hem sosyal bir kurum hem de küçük bir grup olarak görüyor. Tüm sosyal kurumlar gibi ailenin ­de tarihi boyunca bir takım değişimler yaşadığını yazar . Şimdi bile değişmeye devam ediyor, formlarının gelişimi durmadı. Bu değişiklikler, modern toplumun temelleri olan toplumsal yaşamın geri kalanının dönüşümü ile bağlantılıdır .

Modern aile bir evlilik birliği, ebeveynler ve çocuklar birliği ve akrabalar ve kayınpeder birliğidir. Eşler birliğinin temeli ­, devlet tarafından tanınan ve belirli bir yasal biçimde sonuçlanan ve dolayısıyla belirli kişisel ve mülkiyet hukuki sonuçları doğuran evliliktir ­. Bu, evliliği, Mesih'in Kilise ile birliğine benzer bir birlik olan, iki varlığın "tek bedende" kaynaştığı bir ayin olarak gören Kilise'nin evlilik yorumundan farklıdır . Ancak her iki tanım da evliliğin eşlerin birliği olduğu anlayışına dayanmaktadır ­.

Geleneksel aile, ­devlette kendi bağımsız hayatını sürdüren bütünleyici bir sosyal birimdi. Ama şimdi, son on yılda ne oluyor ? - P. Sorokin'e sorar. Ve ­"zaman yavaş yavaş ailenin tüm otokratik temellerini baltalıyor ve onu ayrılmaz bir birim yapan tüm temel bağları azar azar aşındırıyor" yanıtını veriyor. Ailenin iki temel temeli zayıflıyor : karı koca birliği, ebeveynler ­ve çocuklar birliği.

Evlilik birliğinin zayıflamasının kanıtı, artan ­boşanma yüzdesi ve "masadan ve yataktan ayrılma"dır. Evlilik sayısı azalıyor, bu da giderek daha fazla insanın "yasal evlilik" yükü altına girmek istemediğini gösteriyor. Kadın ve erkeklerin “evlilik dışı” birlikteliklerinin sayısı artıyor . ­Fuhuş artıyor. Evlilikte doğum oranı düşüyor. Kadınlar giderek erkeklerin vesayetinden kurtuluyor. Evliliğin dini temeli yok ediliyor. Evlilikte sadakat giderek daha az korunmakta ve evliliğin devlet tarafından korunması azalmaktadır. P. Sorokin, tüm bunların modern ailenin derin bir krizden geçtiğini gösterdiğini söylüyor . Eşler arasında yayılan ­(bu arada, Avrupa ülkelerinin de özelliği haline gelen) çocuksuzluk modasından bahsediyor . Bu olgu, ailenin gücüne kayıtsız kalmaz, çünkü eşleri en çok birbirine bağlayan, eşleri birbirlerine karşı daha hoşgörülü kılan, evliliğe anlam katan çocuklardır.

Çocuksuz bir evlilikte eşler arasındaki tek bağ ­ruhsal ve bedensel birlikteliktir. Ancak P. Sorokin'e göre bu çok kırılgan bir temeldir, çünkü insanlar genellikle ailenin kutsallığının ve gücünün ihlaline yol açan ayartmalara ve ayartmalara maruz kalır. ­Sorokin , boşanma sayısı ile ailede çocuk varlığı arasındaki mevcut ilişkiye işaret ediyor .­

Ailenin dini bir temelden yoksun olması , daha önce ­zina yapanlara devlet tarafından uygulanan zina cezalarının (zina, zina) kaldırılmasına yol açmıştır. Sorokin, 1902'de ­Ceza Yasası'nın evlilik dışı ilişkileri cezalandıran 994. maddesinin nihayet kaldırıldığından yakınıyor. Zina cezası en aza indirildi: sadece bir manastırda hapis veya kısa süreli hapis cezası. Ancak bu kural ­kağıt üzerinde gerçekte olduğundan daha fazla var.

Ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkiler alanında, çocuklar ­üzerindeki ebeveyn otoritesinin düşmesi, ebeveyn bakımının azalması ve onun yerini toplumun ve devletin vesayetinin almasıyla ilgili bir değişiklik olmuştur. Yakalanan diğerleri , ebeveynler ve çocuklar arasındaki bağ da daha az güçlü hale gelir.

Aile ayrıca, aile üyelerine yiyecek, giyecek, hizmet vb. sağlayan tek bir hane olarak parçalanıyor. Kapitalizmin gelişmesiyle birlikte ailenin ekonomik işlevi önemli ölçüde azalmıştır ­. Aile üyelerini birbirine yaklaştıran iletişimin gerçekleştiği “sevimli aile ziyafetleri” yerini “yavan restoran, kafe ve kantinlerde” yiyeceklere bıraktı.­

Aile birer birer fonksiyonlarını kaybeder. Sorokin, aile biçimini değiştiren birçok faktörden bahsediyor. Bu, nüfus yoğunluğu, ekonomi, kırsal veya kentsel yaşam biçimi ve bireysel özgürlüğün artması ve dini inançların düşüşü vb. P.A. Sorokin, modern yaşamın tüm yolunun ­ailenin parçalanmasına yol açtığını ve bu parçalanma sürecini durdurmak için modern toplumun tüm örgütlenmesini değiştirmek gerektiğini genelleştirir. Ancak bu temelde imkansızdır. Bilim adamının haklı olarak yazdığı ­gibi, gelecekte ailenin nasıl bir yer olacağı sorusuna cevap verebilmek için, çok sayıda ve çeşitli veri ve materyalin ciddi ve derinlemesine bir analizini yapmak gerekir ­ki bunların yeterli olmadığı açıktır.

Ailede meydana gelen değişikliklerde olumlu anlar var ­, - diyor Sorokin. "Ailenin dağılması" süreci, kişiliğin özgürleşmesine, "aile barınağının bezinden " "evrensel insanlığın geniş denizine" geçişine katkıda bulunur. Ailenin değeri, yüzyıllar boyunca bir insanda özgecil duyguları güçlendirmiş olmasıdır ­. Ancak uzun bir süre boyunca, bir kişinin sosyal olarak yararlı davranışının (düzgün iş, düzgün davranış ) ana motivasyonu, ailenin çıkarları, onun sağlanmasına duyulan ilgi ve iyi adıydı. Bir kişinin kendisine ve ailesine olan ilgisi ­, kapitalist ekonominin tüm sisteminin üzerine inşa edildiği güdü olduğuna inanıyor.

P. Sorokin. Bir yandan ailenin çıkarları ve refahı, ­bir kişiyi sosyal olarak faydalı davranışlara teşvik ederek onu iyi çalışmaya ve iyi davranmaya zorlarken, diğer yandan bu, ailenin bencilliğine ve diğer insanlara kayıtsız kalmasına, cehalete yol açar. geniş kamu çıkarlarının Aile ­ve kamu çıkarları çatışması var . Bu çelişkiyi çözmek için, toplumsal açıdan yararlı davranışın aile refahı tarafından değil, ortak yarar tarafından yönlendirilmesi gerekir. Bu, modern kapitalist kültürden bu nedenle farklı ­olan sosyalist kültür dönemidir .

Sorokin, modern ailenin örgütlenmesinin bir taraftan kamu çıkarlarının, diğer taraftan bireyin çıkarlarının baskısı altında kırılacağını savunuyor. Aile özgeciliği, kamusal özgecilik tarafından yenilecek. Bu yenilikler çocukların yetiştirilmesini etkiler. Çocuk yetiştirmenin çok modern sistemi değişiyor ­, giderek daha sosyal hale geliyor. Çocuk artık sadece aile çevresinin çıkarları doğrultusunda sosyalleşmemekte , küçük yaşlardan itibaren çocuk gruplarında (oyun parkı, kreş, okul vb.) ­dünya ve sadece aile ile değil. Sorokin, bunun hem yeni bir sosyalleşme türü hem de yeni bir özgecilik türü olduğuna inanıyor. Çocukların aile velayetinin yerini devlet-devlet eğitimi ve bakımının alması, sosyal-fedakâr duruma katkıda bulunur. İnsanın bu toplumsallaşması ­, üretim araçlarının ve araçlarının toplumsallaşmasıyla eşzamanlı olarak gerçekleşmelidir. Bu süreç uzun, zor ve birçok fedakarlık gerektirecektir. Yeni aile ve sosyal biçimlere geçiş kaçınılmazdır, ancak bu geçişin acısını hafifletmek için düzen adına ilerlemeyi veya ilerleme adına düzeni inkar etmek değil ­, ikisini birleştirmek gerekir: hem düzen hem de düzen. ilerleme. Bu sözlerle P.A. Modern ailenin Sorokin Krizi.

Sorokin, 1917 Ekim Devrimi'nin tanığı ve muhalifiydi. Devrimi, sosyal gelişimin normal evrimsel yolundan bir sapma olarak gördü. Toplum için dramatik sonuçlarını ve evlilik ve aile ilişkileri üzerindeki yıkıcı etkisini takdir edebildi . ­Bolşeviklerin iktidara gelmesiyle başlayan ailenin ataerkil temellerinin ­temelden kırılmasını, 1918'in ­cinsiyet eşitliğini ilan eden devrimci yasasının normlarını kavradı.

Sorokin, o zamanlar Bolşevik "kanunsuzluğuna" ideolojik olarak karşı çıkan Rus entelijansiyasının o katmanına aitti. Bolşevik ­devrimine kitlesel şiddet, halkın yoksullaştırılması, özgürlüğün kısıtlanması ve siyasi terör eşlik etti. Devrimden 5 yıl sonra, 1922'de, SSCB'den kovulmasının arifesinde, P.A. : “Akrabalık duygusu, parti yoldaşlığından daha az güçlü bir bağ haline geldi . ­[yirmi]

küçük Kilise adını verdiği aileye karşı ılımlı bir muhafazakarlıkla karakterize edildi . ­1940'ların sonunda Sorokin, insanlar arasındaki ahlaki ilişkilerin sorunlarıyla çok ilgilenmeye başladı. 1949'da Harvard'da uzun süre başkanlığını yaptığı ­Yaratıcı Fedakarlık Araştırma Merkezi'ni bile kurdu. İnsan ilişkilerinde sevgi ve özgeciliğin rolü araştırmasının odak noktasıdır: Altruistic Love: A Study of American ­Good Neighbors and Christian Saints (1950), The Ways and Power of Love (1954) ve diğerleri.

Tanınmış bir Moskova avukatı, sosyolog ve filozof Khvostov Veniamin Mihayloviç (1868-1920) , evlilik ve aile yaşamının gelişimini anlamaya belirli bir katkı yaptı. ­VM Khvostov , 1895'ten itibaren Roma ve medeni hukuk dersleri verdiği Moskova Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nden mezun oldu ­. Halk Üniversitesi'nde Yüksek Kadın Kursları, Yüksek Kadın Hukuku Kurslarında ders verdi . ­A.L. Shanyavsky. 1889'dan beri - profesör. 1911'de üniversite özerkliğinin ihlal edilmesini protesto etmek için istifa etti. " Hukuk ­Soruları" dergisinin oluşturulmasına katıldı, "Felsefe ve Psikoloji Soruları" dergisi ile aktif olarak işbirliği yaptı. Moskova Psikoloji Derneği'nin bir üyesiydi. Sosyolojinin zulmü yıllarında intihar etti.

Khvostov V.M. Roma hukuku, etik ( özellikle Kant'ın etiği) ve kadınların özgürleşmesi konularında uzmanlaşmıştır . ­"Sosyoloji" (M., 1917) adlı eseri ­bir klasik olarak kabul edilir. Khvostov V.M. “Kadın meselesine” bir dizi eser ayırdı: “Yeni bir çağın arifesinde kadın” (M., 1905), “Kadın psikolojisi” (M., 1911) ve 1914'te temel eserini yayınladı. Kadın ve İnsan Onuru”. Bu kitap, pek çok olgusal malzeme içerdiğinden ve yüzyıllar boyunca insanlık tarihini ­kadının değişen sosyal ve ailevi rolleri prizmasıyla ele aldığından, aile sorunlarıyla uğraşan sosyologlar için özellikle ilgi çekicidir.

aile ilişkilerinin evriminin sosyolojik analizi, ­toplumun doğuşu ve gelişimiyle ilgili genel sosyolojik ilginin ayrılmaz bir parçasıydı.

1917 Ekim Devrimi'nden hemen önceki dönemde, sırasında ve hemen sonrasında, interseksüel ilişkiler politikacıların ve tanınmış kişilerin artan ilgisinin konusu oldu. Marksistler, geleceğin toplumunda evlilik ve aile yaşamının nasıl olması gerektiğine dair oybirliğiyle ve ortak bir vizyona sahip değillerdi . ­Kadın-erkek ilişkilerinin değişen doğasına ilişkin radikal görüşün temsilcilerinden biri de Inessa Armand'dı. Tüm kişisel hayatı, devrimci faaliyetleri ve evlilik ve aile ideolojisi, devrim sonrası Rusya'da kadınların yaşamlarındaki dönüşümler ile evlilik ve aile alanındaki dönüşümlerde gözle görülür bir etkiye sahipti.

 

Inessa Fyodorovna Armand (kızlık soyadı ­Inns Elisabeth Stfiphane, Elizaveta Teodorovna Stefan) (1874 - 1920), Rus devrimci hareketinde aktif bir figür, opera sanatçısı Theodor Stefan ve aktris Natalie Wild'ın kızı. Paris'te doğdu. Anne ve babasını erken kaybetti. Babasının on beş yaşında (1889) ölümünden sonra Inessa, küçük kız kardeşi ile birlikte Rusya'ya, iki yetimi beslemek için varlıklı ­Armand ailesine müzik ve Fransızca dersleri veren teyzesinin yanına geldi. Ruslaştırılmış Fransızca. Ailenin reisi Yevgeny Armand, Moskova'daki ormanların, mülklerin, kiralık evlerin, Puşkino'daki fabrikaların sahibiydi; liberal demokrattı. Inessa ve kız kardeşi Rene sık sık Armand'ın evini ziyaret ederdi. Her iki kız kardeş de Rus kızlarında nadiren görülen bir Fransız cazibesine ve çekiciliğine sahipti . ­E.E.'nin üç oğlundan en büyüğü Armand Alexander, Inessa 19 yaşındayken onunla evlendi. Inessa çok çekici, eğitimli bir ­kadındı, çok iyi müzik çalardı, 4 dil biliyordu. 9 yıl kocasıyla mutlu bir şekilde yaşadı, iki kız ve iki erkek olmak üzere dört çocuk doğurdu. Inessa aktif bir yapıya sahipti, bu nedenle kocasının servetini kullanarak aktif olarak hayır işleriyle uğraştı. Fahişelere yardım ettiği için kadınlar derneğinde kuyu başkanlığı . ­Daha sonra Inessa, devrimci görüşlerinde ağabeyi İskender'den daha ileri giden kocasının küçük erkek kardeşi Vladimir'in fikirleriyle doluydu. Uzun ­süre dairesinde sosyalist devrimcilerin toplantıları yapıldı, silahlar, mühimmat ve yıkıcı literatür gizlendi. Inessa tüm bunları küçük çocuklarının yetiştirilmesiyle birleştirdi.

Vladimir, Inessa'dan 11 yaş küçüktü, ancak zamanla ona sadece görünüşte değil, aynı zamanda duygularda da kocası Alexander'dan daha yakın olduğu ortaya çıktı. Birbirlerine tutkuyla aşık oldular. Asil Alexander Armand ­, dört çocuklu sevgili karısını bıraktı ve yeni kocasıyla Moskova'daki Ost Ozhenka'ya yerleşti. Sonra sadece 28 yaşındaydı ve ­dünya Vladi - 17. Yakında, ikinci kocasından Inessa, beşinci çocuğu olan bir oğlu doğurdu. İskender, Inessa'nın ihanetini affetmekle kalmadı, ömür boyu onun arkadaşı olarak kaldı, aktif olarak çocuk yetiştirmeye dahil oldu. Ne zaman ihtiyaç duyulsa yardıma koştu: para verdi, günlük sorunları çözdü ve çocuklara baktı . ­Alexander ve Inessa'nın boşanması, büyük olasılıkla birlikte yetiştirdikleri çocuklar nedeniyle resmiyet kazanmadı. Araştırmacılar , bu olağanüstü durumun gelişiminin, o zamanlar inanılmaz derecede popüler olan N. Chernyshevsky'nin "Ne yapmalı?" Romanından önemli ölçüde etkilendiğini öne sürüyorlar. [21]

Çok çocuk sahibi olmak, Inessa'nın siyasete girmesini engellemedi. I. Armand'ın biyografisini ayrıntılı olarak inceleyen Rus TV sunucusu ve tarihçi Vitaly Vulf, ­Inessa'nın gençken L.N. Tolstoy'un çalışmalarından güçlü bir şekilde etkilendiğini belirtiyor. "Savaş ve Barış" ta Natasha Rostova hakkında okudu: "Natasha evlendikten sonra kadın oldu." Bu cümle Inessa Armand'a aptallıkla ilgili korkunç göründü. Kendisi hakkında "Bana bir kırbaç gibi vurdu ve içimde asla kadın olmamak - ama erkek olarak kalmak (ve çevremizde ne kadar çok kadın var!) İçin kesin bir arzu uyandırdı" diye yazdı ­. [22] 1904'te I. Armand, Rusya Sosyal Demokrat İşçi Partisi'ne (RSDLP) katıldı. 1905-1907'deki ilk Rus devriminin aktif bir katılımcısıydı . ­Devlet sistemine karşı yıkıcı çalışmaları nedeniyle Rusya'nın kuzeyine, Mezen'e sürgüne gönderildi. Armand oradan 1908'de St. Petersburg'a kaçtı ve Sosyalist-Devrimcilerin yardımıyla sahte pasaportla yurt dışına gitti. Orada , kısa süre sonra tüberkülozdan ölen kocası Vladimir ile tanıştı .­

1909'da sürgünde kaldığı sırada tanıştığı Bolşeviklerin lideri V.I. Inessa, Lenin'in ^[36]devrimci fikirlerinden ­büyülendi ve onları tamamen paylaştı, onun sırdaşı, ­eserlerinin tercümanı, sadık meslektaşı ve ailesinin dostuydu. [23]

1912'de Armand yasadışı yollardan Rusya'ya geldi ve yine yeraltında çalışmaktan tutuklandı. I. Armand 1913'te hapisten çıktıktan sonra yurt dışına döndü. 1915'te ­İsviçre'de bir sosyalistler konferansına katıldı. Orada Armand yine "kadın sorunu", aile ve aşk özgürlüğü hakkında yazmak istedi. "Özgür aşk" teorisinin felsefi temeli, çok eşliliğin açıklanmasıyla aynı konumdur. Yani: üretim araçlarının kamu mülkiyetindeki egemenliği . Karl Marx, ilk yazılarında, komünistlerin ­, her şeyin ortak olduğu zamanlarda, cinsiyetler arasındaki ilişkilerde ilkel rastgele ilişki fikrinden etkilenebileceklerini öngörmüştü . I. Armand, makalenin ana hatlarını V.I. Lenin'e gönderir, ancak sert bir azar alır. Armand Lenin, Inessa'ya yazdığı mektuplarda, proletaryanın bakış açısından evlilik özgürlüğünün nasıl anlaşılması gerektiğini açıklıyor . ­Aşk konusunda maddi hesaplardan, dini ve toplumsal önyargılardan, baba yasağından, toplumsal çevrenin dar çevresinden (köylü, küçük-burjuva, aydın-burjuva), hukuk , mahkeme ve polis. [24]

Devrimin lideri, Inessa'nın görüşlerini burjuva olarak nitelendirdi ve tezleri paramparça etti. Lidere göre böyle bir yaklaşım, sosyalizmin ideallerini küçümseyen insan ilişkilerinin mahrem alanında tarihin ilkel-kaba yorumuna tanıklık ediyordu. Kitleler tarafından yanlış anlaşılacak, çocuk doğurma sorumluluğunu ve aşkta ciddiyeti ortadan kaldıracak olan "özgür aşk" taleplerinden vazgeçmesini tavsiye etti . ­[25] Makale asla yazılmadı. Bazı bilgilere göre, Lenin'in I. Armand'ın fikirlerine yönelik sert eleştirisine ­, kadın meselesinin ana uzmanı olarak ün kazanan bir başka tanınmış devrimci olan Aleksandra Kollontai dahil oldu . Bununla birlikte, daha sonra ortaya çıktığı gibi, I. Armand'ın fikirlerinin çoğu, çalışmalarında ve pratik faaliyetlerinde dile getirilen A. Kollontai tarafından olumlu karşılandı.

1917'de Inessa Armand, V. Lenin ve eşi N. Krupskaya ile birlikte Rusya'ya döndü. 25 Ekim 1917'de (Jülyen takvimine göre) Rusya'da bugün farklı bir şekilde adlandırılan bir devrim gerçekleşti: Büyük Ekim Sosyalist Devrimi, ­Bolşevik darbesi, üçüncü Rus devrimi. Bolşevikler iktidara geldi. Geçici hükümet devrildi.

 

Rusya'da Sovyet gücünün ilanı.

http://ru.wikipedia.orgAviki/OKmn6pbCKaH_revolution

devrim sonrası ilk yıllarda kadınların, evliliğin ve ailenin statüsünü iyileştirmek için devlet düzenlemesi alanında yaşananların bir özeti . ­Devrimden neredeyse bir ay sonra, boşanma durumunda kadınlardan çocuklara ve mülk sahipliğine ilişkin tüm kısıtlamalar kaldırıldı. Kadınlara özgürce meslek, ikamet yeri seçme ve eğitim alma hakkı verildi ­. Erkeklerle eşit işe eşit ücret alma hakkını elde ettiler. Temmuz 1918'de kabul edilen Anayasa, kadın ve erkeğin siyasi ve medeni eşitliğini kutsar.

tarihli RSFSR Medeni Kanunu ve ayrıca ^[37]yasal evliliğin tek şekli olarak kurulan Evlilik, Aile ve Velayet Yasası - medeni evlilik, yani. devlet kurumlarına kayıtlı ­. O zamana kadar, Rusya'da yalnızca kilise evliliğinin yasal gücü vardı. Evliliklerin ­kaydedilmesi için devlet prosedürü asgari düzeyde basitleştirildi. Boşanma süreci de bir o kadar kolaydı. Evliliklerin akdedilmesi ve sonlandırılmasının kolaylığı, özellikle gençler arasında birçok evliliğin daha bir yıl bile olmadan bozulmasına neden olmuştur. 1920'de kadınların kürtaj hakkı yasallaştırıldı.

Devrimin zaferinden sonra Inessa, aslında Rusya'daki en etkili kadın oldu. Ama kendini esirgemeden günde 20 saat yorucu bir şekilde çalışmaya devam etti. [26] Armand, ­Bolşevik Parti'nin Moskova Bölge Komitesi'nin bir üyesiydi, ardından Moskova İl Ekonomi Konseyi'nin başkanıydı . ­1918 baharında, I. Armand, Sovyet parti çalışmaları okulunun ve Tüm Rusya İşçi ve Köylüler Kongresi'nin örgütlenmesini üstlendi. Bu zamana kadar “kadın meselesine” olan ilgisi arttı . Onun inisiyatifiyle ve Lenin'in yönlendirmesiyle Life of a Worker dergisi çıkmaya başladı. 1918-1919'da Inessa Armand, Bolşevik Parti Merkez Komitesi'nin kadın bölümüne başkanlık etti. 1920'deki ilk Uluslararası Kadın Komünist Konferansı'nın en aktif organizatörü ve lideriydi. "Komünist" dergisinde işbirliği yaptı (Elena Blonina takma adıyla), birkaç popüler broşür yazdı.

Inessa Armand, tedavi gördüğü Kafkasya'dan Moskova'ya dönerken Nalçik'te koleradan öldü. O sadece 46 yaşındaydı. Hastalıktan erken ölüm, büyük fiziksel ­ve ahlaki aşırı yük, vücudun tükenmesi ile hızlandı. Moskova'daki Kızıl Meydan'da Kremlin duvarının yakınındaki Nekropol'e gömüldü.

Ölümünden sonra Lenin'in karısı N.K. Krupskaya, Inessa Armand'ın çocuklarına baktı.

Sovyet döneminin devrim sonrası olayları, Bolşeviklerin ve komünistlerin ­evlilik ve aile ilişkilerini yeni bir şekilde düzenlemeye çalışarak hem ideolojik hem de pratikte ciddi deneyler yaptıklarını gösterdi. Ne yazık ki, ülkenin ağırlıklı olarak kırsal nüfusunun yaşam tarzının ­eski ataerkil temellerinin yıkılması, kadınların kişisel özgürlük mücadelesi , sosyal bir kurum olarak aile ve küçük bir yakın insan grubu ile genel bir savaşa dönüştü. . Gerçekten de , dünyadaki tek bir ülke, kadınların kurtuluşu için on yıllar boyunca Sovyet hükümetinin devrim sonrası birkaç yılda yaptığı kadar çok şey yapmadı. Ancak ailenin başına trajik şeyler geldi.

3.4.2 Rusya, SSCB ve Beyaz Rusya'da sosyolojinin ikinci aşaması (1917 - 1950'ler)

Rus evlilik ve aile sosyolojisinin gelişiminin ikinci aşaması (1917-1950) ­, yeni ideolojinin ve sınıf ahlakının çok sayıda taraftarının ortaya çıkmasıyla karakterize edilen ve parti yönergelerini şevkle uygulamayı taahhüt eden bir zamana atıfta bulunur. insanların samimi ilişkileri. K. Marx, F. Engels, V. Lenin'in fikirlerini geliştiren birçok yazar, toplumu dönüştürmek için önerilerinde ve eylemlerinde çok ileri gitti. Elbette bu dönem, sosyo-politik ve ekonomik özellikleri açısından çok heterojendir, ancak bu geçici sosyo-tarihsel aşama, Sovyet iktidarının oluşumu ile I. Stalin'in ­(1878 - 1953) devlet liderliğini birleştirir . ^[38]Stalin'in iktidarda olduğu ­dönem , bir yandan ülkenin zorunlu ­sanayileşmesi, Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndaki (1941-1945) zafer, halkın emeği ve cephedeki kahramanlığı, dönüşümü ile damgasını vurdu. SSCB'nin önemli bilimsel, askeri ve endüstriyel potansiyele sahip bir süper güç haline gelmesi, Sovyetler Birliği'nin dünyadaki jeopolitik etkisinde benzeri görülmemiş bir artış. Öte yandan ­, totaliter bir diktatörlük rejiminin kurulması, bazen ­tüm sosyal tabakalara ve etnik gruplara yönelik kitlesel baskılar (örneğin, Kırım ­Tatarları, Çeçenler, İnguşlar vb.) 1932-1933'te tarımda ve kıtlıkta keskin bir düşüşe yol açan köylülerin zorla kolektifleştirilmesi, çok sayıda insan kaybı (savaşlar, sürgünler, Alman askeri işgali, kıtlık ve siyasi ­baskılar sonucunda), dünya topluluğunun ikiye bölünmesi düşman kamplar, Doğu Avrupa'da Sovyet yanlısı komünist rejimlerin kurulması ve Soğuk Savaş'ın başlaması. Rusya ve Beyaz Rusya'da, Stalin'in kişisel değeri veya bu olaylardaki sorumluluğu hakkındaki kamuoyu hâlâ kutuplaşmış durumda. [1] Bu tarihsel dönem, sosyal bilimlerin gelişimi için nesnel olarak elverişsizdi ­, çünkü ülkede bir ideoloji egemen olmaya başladı - Marksist ve tüm sosyal ve bilimsel yaşam ­devlet kontrolü altına alındı.

Kırsal nüfusun şehirlere toplu göçü ve hızlı kentleşme, köylülüğün kollektifleştirilmesi ve mülksüzleştirilmesi, Rusya'nın Avrupa kısmından Orta Asya bölgelerine, Sibirya'ya toplu göçlerin eşlik ettiği SSCB'de hızlı sanayileşme süreci ­ve alt sınıfların harekete geçmesi olan Uzak Doğu, idealleri ve değerleriyle eski soylu kültürün oldukça hızlı bir şekilde yok olmasına yol açtı. Bunun yerine, kadınlara, aileye ve onun toplum ve devlet yaşamındaki rolüne ilişkin devrimci bir vizyonun oluşturulması da dahil olmak üzere değerler ve idealler hakkında "proleter fikirler" aşılandı . ­Kendi topraklarından koparılan, yepyeni faaliyetlere yönlendirilen ve ­kendilerini yepyeni yaşam koşullarının içinde bulan pek çok insan, yaşamın her alanında devrimci gerçekliğe uyum sağlamak için "hızlanmak" zorunda kaldı. Bu uyum kişiden kişiye değişir. Ancak yüzbinlerce (ve belki de milyonlarca) insan için kişisel ve ailevi dramlara ve trajedilere dönüştü. Böyle bir trajedinin sayısız örneğinden biri, ­devrim sonrası ilk yıllarda komünizmin en yetkili parti teorisyeni ve ideoloğu N.I.B. Ukharin'in kaderidir.

Nikolay İvanoviç Buharin (1888 - 1938) - Rus ­ekonomist, Sovyet siyaset, devlet ve parti lideri ­. SSCB Bilimler Akademisi Akademisyeni (1929'dan beri). Zor ve acı verici bir kaderi vardı.

Bir okul öğretmeninin ailesinde Moskova'da doğdu. Kolya okumayı ve yazmayı dört buçuk yaşında öğrendi. 1893'ten itibaren ­babasının vergi müfettişi olarak çalıştığı Kişinev'de yaşadı. Nikolai, çocukluğundan ve yaşamı boyunca çizim, doğa bilimi, toplanan böcek ve kelebek koleksiyonlarıyla ilgilenmeye başladı. Buharin , gelecekte en bilgili Bolşevik teorisyenlerinden biri olmasına izin veren ­çok şey okudu . Kendi deyimiyle, çalışmak için hiçbir çaba sarf etmeden Moskova spor salonunda iyi ve kolay bir şekilde çalıştı. Liseden sonra Moskova Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nin ekonomi bölümünde okudu. ­1905-1907'deki ilk Rus devrimi sırasında Moskova Üniversitesi öğrencileri tarafından düzenlenen öğrenci gösterilerinde aktif rol aldı. 1906'da Bolşeviklere katılarak RSDİP'ye katıldı . 19 yaşında (1907'de), daha sonra Komsomol'ün (/«li/munist union .i/shodezhi) öncüsü olarak kabul edilen Moskova'da bir gençlik konferansının düzenlenmesine katıldı. Sendikalarda çalıştı. 1911'de ­devrimci faaliyetlere katıldığı için üniversiteden atıldı . Aynı yıl tutuklanarak 3 yıl Arkhangelsk eyaletine sürgüne gönderildi ­ve aynı yıl sürgünden kaçarak yasadışı bir şekilde önce Almanya'ya, ardından Avusturya-Macaristan'a gitti. [2]

Yurtdışında Buharin, daha sonra dostane ilişkiler sürdürdüğü V. Lenin ile tanıştı. Viyana'da Almanca kaynaklarla yaptığı çalışmalarda yardım ettiği I. Stalin ile de görüştü . Göç sırasında, Marksizmin kurucularının ­, ütopik sosyalistlerin ve çağdaşlarının yazılarını inceleyerek kendi kendine eğitim almaya devam etti . Buharin, yurtdışında siyasi nedenlerle defalarca tutuklandı, ülkeden ülkeye taşındı ­ve polisten saklandı. Mayıs 1917'de Rusya'ya döndü.

, Bolşevik Parti'nin iktidara gelmesinden sonra (V. Lenin, L. Troçki ve A. Lunaçarski ile birlikte) en bilgili temsilcilerinden biri olarak kabul edildi. ­Fransızca, İngilizce ve Almanca bilmektedir. Günlük hayatta arkadaş canlısı, nazik, iletişim kurması kolay bir insandı , ­"tüm grubun gözdesi" olarak görülüyordu.

Buharin üç kez evlendi. Buharin'in ilk karısı, ­1910'larda evlendiği Nadezhda Lukina'ydı (kuzeni); evlilikleri 1920'lerin başında sona erdi. 1938'de Nadezhda tutuklandı ve kısa süre sonra kamplarda öldü. [3]

Mayıs 1918'de N.P. Buharin, yaygın olarak bilinen ­Komünistlerin Programı (Bolşevikler) broşürünü yayınladı. İçinde, çalışmayan sınıflar için işgücü hizmeti ihtiyacını ve ayrıca ev ekonomisini kamu ekonomisiyle değiştirme ihtiyacını teorik olarak doğruladı . ­Ekim 1919'da Yevgeny Preobrazhensky ile birlikte ­, ^[39]daha sonra 20'den fazla yeniden basılan ­ve özellikle ebeveynlerin kendi çocuklarını yetiştirme hakkına sahip olmadığı iddia edilen "Komünizmin ABC'si" kitabını yazdı. , ­toplum tarafından yetiştirilmesi gereken. Kitap, genç parti üyeleri için bir masaüstü ders kitabı haline geldi . ­O zamanlar Buharin çevresinde, "Buharin'in okulu" adını alan, çeşitli kökenlerden ( önde gelen Bolşeviklerin ve Kadetlerin çocukları ) bir grup entelektüel, yetenekli genç oluştu. ^[40]Daha sonra, neredeyse tamamı ­"Stalinist kıyma makinesinde" bastırıldı ve öldü.

Nikolai Ivanovich, Esther Gurvich ile ikinci kez evlendi (1921'den 1929'a kadar). Bu evlilikten 1923'te Svetlana adında bir kızı oldu ­. 1927'de Buharin ve birkaç destekçisi "sağa sapma", yani ülkenin "köylülükten arındırılmasına" karşı koymakta, "kulakları savunmak"ta. 1929'da kızını tehlikeden kurtaran Esfir, ailesini ve kocasını feda ederek N.I. Ancak kurban kabul edilmedi, 1947'de hem anne hem de kızı , ancak Stalin'in ölümünden sonra ayrıldıkları kamplarda 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı. 1956'da E. Gurvich rehabilite edildi. [4]

1929-1932 yılları arasında Buharin, SSCB Ulusal Ekonomi Yüksek Konseyi Başkanlığı'nın (VSNKh) bir üyesiydi ve bilimsel ve teknik departmandan sorumluydu. 1934'te yeni bir atama aldı - SSCB Merkez İcra Komitesi İzvestia gazetesinin editörlüğü. Aynı yıl, ikinci evliliğinin sona ermesinden beş yıl sonra Buharin, önde gelen Menşevik ve daha sonra Bolşevik Yuri Larin'in (kızlık soyadı Mikhail Zalmanovich Lurie) evlatlık kızı olan genç Anna Larina ile üçüncü kez evlendi. Tamamen kişisel bir olay siyasi bir durum haline geldi ­, çünkü Stalin'in sevgili karısı ve 1936'da doğan oğlu Yura'yı kurtarmak için "Bukharchik" i kendisine ve parti yoldaşlarına iftira atmaya zorlamak için güvenilir bir yolu vardı . ­Evlilik uzun sürmedi çünkü 1938'de Buharin vuruldu. [beş]

Buharin, İzvestiya gazetesinin yazı işleri müdürlüğünü 1937'nin başına kadar sürdürdü ve o dönemin en iyi gazeteci ve yazarlarını işbirliği yapmaya çekti. Buharin'in kendisi felsefe ve ekonomi üzerine eserlerin yazarıydı . ­1935-1936'da, sürekli ve açık gözetim altında tutulan Buharin, Stalin'in emriyle, aslında öyle anılması gerekse de, tarihe Stalin'in Anayasası (1936 Anayasası) adıyla geçen SSCB Anayasa taslağı üzerinde çalıştı. ­Buharin'in. Özellikle medeni ve demokratik haklar bölümünde başarılı olduğu düşünülüyor .

Ocak 1937'de Buharin'e karşı komplo faaliyetlerine katılmakla yeniden suçlamalar getirildi ­ve aynı yılın Şubat ayında A.I. Rykov - bir Sovyet partisi ve devlet adamı, köylülerin yerlisi . N.I. Buharin, "Sovyet Karşıtı Sağ-Troçki Bloku" davasındaki hileli gösteri duruşmasında (A. Rykov ile birlikte) ana sanıklardan biriydi . ­Hemen hemen tüm diğer sanıklar gibi o da suçunu kabul etti ve kısmen beklenen ifadeyi verdi.

N.I. Buharin'in tutuklanmasının ardından Stalin'e yazdığı bir mektuptan: “...Öyleyse kaderimde ölmek varsa, bir morfin kabı isterim. Bunun için dua ediyorum ... c) Sizden karım ve oğlumla vedalaşmama izin vermenizi rica ediyorum. Kızının buna ihtiyacı yok: ona çok yazık olacak , tıpkı Nadia ve babası gibi zor olacak. Ve Anyuta genç, hayatta kalacak ve ona son sözleri söylemek istiyorum. Duruşmadan önce onunla bir görüşme ayarlamanızı rica ediyorum. Argümanlar şöyle: Ailem itiraf ettiğim şeyi görürse şaşkınlıktan intihar edebilirler. Buna bir şekilde hazırlanmalıyım. Bana öyle geliyor ki bu, davanın çıkarına ve resmi yorumunda..." (Bukharin'in Stalin'e 10.12.37 tarihli mektubundan) [6]

Ancak N. Buharin, duruşmadaki son konuşmasında, ­kendisine yöneltilen suçlamaları çürütmeye çalıştı. Buharin yine de " Suçlarımın büyüklüğü ölçülemez" demesine rağmen, belirli bir olayda doğrudan itirafta bulunmadı. Daha sonra, I. Stalin ve K. Voroshilov'un kendisinin ve tüm ailesinin hayatını kurtarmaya söz vermesinin ardından benzeri görülmemiş suçları itiraf ettiği ortaya çıktı . ^[41]Mart 1938'de SSCB Yüksek Mahkemesi Askeri Koleji N.I. Buharin'i suçlu buldu ve onu ölüm cezasına çarptırdı. Af dilekçesi ­reddedildi ve iki gün sonra gömüldüğü Moskova Bölgesi Kommunarka köyünde vuruldu. Yaklaşık 50 yaşındaydı .

Biyografi yazarları, Buharin ne kadar çok tövbe ederse, yetkililerin eşlerine ve akrabalarına karşı o kadar şiddetli baskı önlemleri uyguladığını iddia ediyor. Kendisine yakın olanların kaderi hakkında hiçbir şey bilmeyen Buharin, muhtemelen onların manevi ve fiziksel ıstıraplarının nedenlerinden biriydi; ve itiraf ettiği suçlar ne kadar büyükse, ailesinin kaderine o kadar çok eziyet ve talihsizlik düştü, tersi değil. Buharin'in tüm yeni tanıklığının, aile üyelerini baskıdan kurtarmak pahasına ondan alındığını gösteren hiçbir şey yok. [7]

Anna Buharin'in üçüncü eşinin kaderi çok zordu. Kocasının tutuklanmasından sonraki üç ay boyunca ­, Sovyet partisi seçkinlerinin temsilcilerinden birinin yakın akrabası olarak yaşadığı Kremlin'deki dairesini tutmayı başardı. Buharin'in itirafı Haziran 1937'de ortaya ­çıktıktan sonra , Moskova'yı terk etmesi ve Sovyetler Birliği'nin beş şehrinden birine yerleşmesi istendi. Astrakhan'ı seçti. Aralık 1937'de A. Larina kendini Tomsk'ta bir kampta buldu ve orada kocasının yargılandığını öğrendi ve 9 ay sonra kendini Moskova'da Lubyanka'daki NKVD soruşturma odasında buldu. Tutuklandı ve yaklaşık yirmi yılını kamplarda ve sürgünde geçirdi. Çeşitli yetimhanelerde büyümüş kendi küçücük oğlundan mahrum kalır. ­Çocuk uzun süre kimin oğlu olduğunu bilmiyordu. Yetimhanede Yuri Borisovich Gusman adı altında büyüdü. Gerçek annesinin teyzesi olan üvey annesi Ida Gusman'dan yeni bir soyadı aldı.­

Anna, oğluyla ancak 1956'da 20 yaşındayken tekrar tanıştı. 1961-1962'de Anna ve oğlunun ­Moskova'ya dönmesine izin verildi. Duruşmada Buharin aleyhindeki suçlamaları resmi olarak kaldırma ve

onu iyi bir parti ismine iade etme talebiyle kişisel olarak N.S. Kruşçev'e döndü . ^[42]Nikolai Bukharin, bu süreçte ­mahkum olanların çoğu gibi , ancak 1988'deki "Gorbaçov döneminde" rehabilite edildi ve aynı yıl ölümünden sonra partiye ve SSCB Bilimler Akademisi'ne iade edildi. Anna Larina bir anı yazarı olarak biliniyordu; 1988'de kocasının rehabilitasyonuna kadar oldukça uzun bir hayat yaşadı. Nikolai Buharin ve Anna Larina'nın oğlu ­Yuri sanatçı oldu. Şimdi Larin soyadını ve soyadı Nikolaevich'i taşıyor. [sekiz]

Devrimci ­dönemin önde gelen bir sosyal aktivisti olan A.M. ­Fikirleri, radikal bir şekilde kurulan ve "yeni bir toplumun inşasında" uygulama bulan çevrede çok popülerdi. Tarihin başlangıcında ve Sovyet devletinin oluşumunda önemi çok büyüktür. Kollontai'nin kişisel hayatı, devrimci faaliyeti ve ideolojik yaratıcılığı o kadar iç içe geçmiş ki, onları ayırmak zor, bu yüzden ona ünlü Rus araştırmacı ­N.L. tarafından derlenen oldukça ayrıntılı bir biyografi vermeye çalışacağız . Bu biyografi, Sovyet öncesi ve erken Sovyet döneminin atmosferini ve olaylarını bir ayna gibi yansıtıyor . ­[dokuz]

Kollontay Alexandra Mihaylovna

(kızlık soyadı Domontovich) (1872-1952) - profesyonel devrimci, ­Rus kadın hareketinin aktivisti, Marksist yönelimli feminist, Sosyal Demokrat Parti Merkez Komitesi'nin ilk kadın üyesi, Sovyet tarihindeki ilk kadın bakan, ilk kadın XX yüzyılın dünyasının diplomasi chesky tarihinin büyükelçisi .­

Rus Ordusu Genelkurmay Başkanlığı Tümgenerali olan Albay M.A. Domontovich'in ailesinde St.Petersburg'da doğdu . ­Babası M.A. Domontovich ­, 13. yüzyıldan beri bilinen asil bir soylu aileden geliyordu.

Alexandra'nın adı da Alexandra olan annesi, aşk için Mikhail Domontovich ile evlendi, önceki evliliğini bozdu ve ilk evliliğinden iki çocuğu kucağında oldu. Eşiyle birlikte Bulgaristan'da ­yaşarken, ülkenin ilk kadın yüksek okulunun kuruluşuna katıldı. Sasha'nın ailesinin dediği gibi Shurinka aşık doğdu, babası ve annesi ona hayrandı. Kapsamlı bir ev eğitimi aldı. Babasının Bulgaristan'daki Rus misyonunun başında olduğu sıralardaydı. ­Kız birkaç yabancı dilde ustalaştı (İngilizce, Almanca, Fransızca, daha sonra bir yetişkin olarak, İsveççe, Norveççe, Fince ve diğerleri), iyi çizdi ve çocukluktan itibaren "kelime armağanını" keşfetti. 16 yaşındayken (1888'de), St.Petersburg'daki 6. erkek spor salonunda spor salonu kursu için halk öğretmeni unvanı sınavını geçti . ­[10]

Alexandra, genç yaşından günlerinin sonuna kadar ­erkeklerle büyük başarı elde etti ve erkeklerde büyük bir okunaklılıkla ayırt edildi . İlk hayranlarından biri olan ünlü general Drago ­Mirov'un oğlu Ivan, gençliğinde onun muamelesine dayanamadı ve kendini vurdu. Daha sonra hayranlarından biri olan çocukluk oyun arkadaşı Mikhail Bukovsky, onun " bir denizciyle karıştığını " öğrendiğinde aynısını yaptı. ­Alexandra Domontovich, ailesinin, tanıştıkları ilk akşam kendisine evlenme teklif eden İmparator III . Ebeveynlerinin ­iradesi dışında kendi seçimini yaptı, 1893'te uzak bir akraba, Askeri Mühendislik Akademisi mezunu, fakir ama yakışıklı ve neşeli bir asker olan Vladimir Kollontai ile evlendi. Ortak çıkarlar tarafından bir araya getirildiler. Politika ve ­sosyal adaletsizlik hakkında konuştular, A. Herzen'i okudular . [12] O sırada 21 yaşındaydı. Ertesi yıl, A. Kollontai, Mikhail adında bir oğul doğurdu. 1896'da bir iş gezisinde kocasına eşlik ederek, Estonya'daki tekstil endüstrisinin önemli bir merkezi olan Narva'daki Krenholm fabrikasını ziyaret etti. Daha sonra, emek sorunu ve sosyalist literatürle neden ilgilenmeye başladığını açıklayarak, "12.000 dokumacı ve dokumacının esareti bende çarpıcı bir etki bıraktı" diye itiraf etti.

evrensel eşitlik fikirlerinden ­büyülendi ve bunları hayata geçirmeye çalıştı. 1896'da arkadaşı Zoya Shadurskaya ve kocasının arkadaşı Alexander Satkevich'i "komünde yaşamaya" davet etti. Satkevich ona aşık oldu ve bu bir aşk üçgeniyle sonuçlandı. O zamandan beri A. Kollontai , aşk özgürlüğü, aile mutluluğu, görev, aynı anda iki erkek için aşk olasılığı sorunları hakkında ciddi ve sürekli endişelenmeye başladı . ­Bir teori geliştirdi, ancak hiçbir şeye karar veremedi. İkisini de beğendi. Zoya "komün" den ayrıldı ve Shura'nın Satkevich ile gizlice buluştuğu bir daire kiraladı. Sonra Shura kocasını ve evlilik dairesini terk etti, ­kendisi, oğlu ve dadı için odalar kiraladı, ancak V. Kollontai ile evliliğini feshetmek ve Satkevich ile bir evlilik birliğine girmek için değil. O dönemde Alexandra Kollontai'nin kaderindeki belirleyici rolü, genç arkadaşını ailenin bir hapishane olduğuna ikna eden Bolşevik Yelena Stasova oynadı ve ancak bu zindandan çıktıktan sonra gerçek ­şeyi yapabilirsiniz. Alexandra aile rahatlığı istemiyordu , işini yapabilmek için - okumak ve yazmak için bir eve ihtiyacı vardı . Satkevich, dairesinde ­hoş ama nadir bir misafirdi. Shurochka ile evlenmeyi hayal etti, çünkü albay için medeni bir evlilik kabul edilemezdi. Ancak Kollontai kategorik olarak buna karşıydı. [13]

2 yıl sonra, 1898'de, 26 yaşındayken, Alexandra ­aynı anda kocasını (daha sonra "askerlik" olarak adlandırdığı ilişkiyi), sevgilisini ve oğlunu (Misha, ebeveynlerinin ailesindeki dadılara verildi, ancak) terk etti. Kollontai, bağlantılarıyla olan ilişkisini asla kaybetmedi) ve Zürih'e gitti. Yurtdışından ayrılmadan önce eski hayatına asla geri dönmeyeceğini açıklayarak, "Hayatta ­aile mutluluğundan daha önemli başka görevlerim var" dedi. Siyasi mücadelenin "hassas duygulara " tercih edildiği o zamanın ­"eşit haklar" ruhuna oldukça uygundu ^[43]. Kocası VL Kollontai, birkaç yıl karısını geri almaya çalıştı ama başarılı olamadı. 1898'de resmen boşandılar; ikinci kez evlendi, daha sonra ­general rütbesine yükseldi ve o ve Alexandra , ikinci eşi tarafından oğulları Michael'ı büyüttü ­. [on dört]

A. Kollontai, boşandıktan sonra hayatını siyasi mücadeleye adamaya karar verdi. Yurtdışında bağımsız olarak Marksizm'in kurucularının eserlerini inceledi, ­Londra'daki Zürih Üniversitesi'nde derslere katıldı ve enerjisinin çoğunu Finlandiya'daki işçilerin durumunu incelemeye adadı . 1901'de Cenevre'de A. Kollontai, G.V. Plehanov ^[44]ile ve 1905'te St. Petersburg'da V.I. Lenin ile bir araya geldi. Hitabetle ilgilenmeye başladı ­ve bunu kampanya çalışmalarında aktif olarak kullandı. Toplantılardan birinde, Rusya'daki ilk yasal Sosyal Demokrat gazetenin eş editörü olan ünlü Menşevik iktisatçı ile tanıştı ­, evli olmasına rağmen yine de yeni hobisi haline gelen Pyotr Maslov.

Rusya'daki ilk devrim sırasında A. Kollontai, St. Petersburg'daydı ve kadınlar arasında propaganda çalışması yaparak onları RSDLP saflarına katılmaya çağırdı. 300'den fazla kişiyi bir araya getiren ve bir işçi kulübü işlevi gören İşçi Karşılıklı Yardımlaşma Derneği'nin kuruluşunda yer aldı . ­Sadece kadınları değil , kadın eşitliği fikrini paylaşan erkekleri de içeriyordu. Aynı yıllarda A. Kollontai, etik sorunları üzerine ilk çalışmalarından biri olan "Olumlu bir bakış açısıyla ahlak sorunu" yazdı. "Yapay reçetelere olan ihtiyacın ­ortadan kalkacağı ve insanların grubun refahı için olanı yapacağı " zamanın geleceği fikrini haklı çıkardı . ­Yazar T.L. ^[45]_ ­_ _ ­[16]

Kollontai, kadın proleter hareketini temsil ediyordu ve diğer kadın örgütlerine karşıydı. 1908'de, Rusya'daki en çeşitli kadın örgütlerinin temsilcilerini bir araya getiren ve kadın hakları için birleşik eylem çağrısı yapılan ilk Tüm Rusya Kadın Kongresi'nde ­Kollontai, liberal feministlerle birleşmeye karşı çıktı. Eşitliği savunarak onlara " ­burjuva feministleri" ve "hayırsever hanımlar" adını verdi . Başka bir deyişle, Kollontai, bir kadını, erkek olarak kabul edilen toplumun tam teşekküllü ve tam teşekküllü bir öznesi olarak tanımakta ısrar etti. Muhalifleri, kadınları erkeklerle eşitlemenin değil, farklılıklarını tanımanın ve tam olarak kadınların haklarını korumanın gerekli olduğuna göre sözde "farklılıkların feminizmi" açısından konuştu .­

1908'de Kollontai, sekiz yıldan fazla bir süre için St. Petersburg'dan Avrupa'ya gitti. Her koşula kolayca uyum sağlayarak ülkeden ülkeye taşındı. Birkaç dil hakkında mükemmel bilgi ve evdeki iddiasızlık bu süreci kolaylaştırdı. Kısa ­süre sonra ailesiyle birlikte göç etmek zorunda kalan Pyotr Maslov izledi. Kısa süre sonra Peter Maslov ile gizli bir ilişki, "önemsiz bir zinaya" dönüştüğü için Shura Kollontai'ye ağırlık vermeye başladı ­, ancak onunla evlilik hakkında bir şey duymak bile istemedi.

Kollontai'nin Maslov ile bağlantısı, Bolşevik eğilimli Sosyal Demokrat A.G. Shlyapnikov ile görüşene kadar devam etti ^[46]. Aralarında ­pek çok fark vardı: yaş ve sosyal. Alexander Shlyapnikov ondan 10 yaş küçüktü, ilk görüşme sırasında ­26 yaşındaydı ve neredeyse 37 yaşındaydı. Sosyal köken de farklıydı: İskender işçilerdendi. Ancak bu, ortak sivil çıkarlar ve görüşler etrafında toplanan duygusal birlikteliklerini engellemedi. Proleterle birlikte yaşayan Kollontai , işçi sınıfının yaşamı ve sorunları hakkında daha iyi bir anlayış kazandığına inanıyordu .­

Kişisel yaşam müdahale etmedi ve belki de Alexandra'nın ­siyaset ve yaratıcılık alanındaki aktif çalışmasına yardımcı oldu. 1909'da Kollontai'nin ilk büyük kitabı Kadın Sorununun Sosyal Temelleri St. Petersburg'da yayınlandı ­. 1913'te Alexandra Kollontai, yeni, gelişmiş toplumun kadını hakkındaki görüşlerini özetlediği "Yeni Kadın" makalesini yayınladı. Kollontai'ye göre, toplumun tam bir üyesi olma arayışındaki yeni kadın aşağıdaki ­ilkelere sahip olmalıdır:

•           duygulara karşı zafer, öz disiplin gelişimi;

•           kıskançlığın reddi, erkeklerin özgürlüğüne saygı;

•           maddi güvenliğine değil , kişiliğine saygı duyması gerekliliği ;­

•           yeni kadın bağımsız bir kişidir ve ilgi alanları ev, aile ve aşkla sınırlı değildir;

•           aşk deneyimlerinin zihne tabi kılınması;

•           aşk ilişkilerinde "çifte ahlak" fetişini terk eden yeni kadın, cinselliğini gizlemiyor. [17]

Birinci Dünya Savaşı sırasında Kollontai ­, emperyalist savaşla ilgili olarak Bolşevik bir pozisyon aldı ve savaş karşıtı propaganda yürüttü. 1916'da, o sırada bulunduğu İsveç'ten sonsuza kadar kovulduğu Savaşa İhtiyacı Olan broşürünü yayınladı . Norveç'e ve oradan ABD'ye taşındı ve burada bir yılda 123 civarında Amerikan şehrini konferanslarla gezdi. Gezilerde oğlu Michael'a eşlik etti . ­O dönemde Amerikan gazeteleri onun hakkında şöyle yazdı: "Kollontai Amerika'yı fethetti!" Tanıdıkları aracılığıyla, zaten 20 yaşın üzerinde olan oğlu Misha'nın ABD askeri fabrikalarında çalışmasını ayarladı ve bu onu aktif orduya alınmaktan muaf tuttu.

Kollontai, ABD konferans turunun bitiminden kısa bir süre önce ­ikinci büyük eseri olan Toplum ve Annelik'i (1916) tamamladı. Devlet tarafından ödenen anaokulları ve kreşlerin oluşturulması da dahil olmak üzere, annelik ve çocukluk için devlet yardımı ve desteğine duyulan ihtiyacı doğruladı. Alexandra Kollontai, Rusya'nın ­Avrupa'nın daha gelişmiş kapitalist ülkelerinden aile koruması örneğini alması gerektiğini yazdı . Anneliğin ve bebekliğin korunmasının sosyal ­politikanın bir görevi olduğunda ısrar ederken[18] ailenin gerçek anlamda korunmasından ancak burjuva aile yıkılıp yerine yenisinin gelmesinden sonra söz edilebileceğini vurguladı. [18, 5-7, 17-20] Kollontai, toplumun doğum sigortasıyla ilgilenmesi gerektiğine ikna olmuştu ve ona göre, bir kadının kişiliğini özgürleştirmeye yol açan önlemlerden biri, ­"ter bakımını başkalarına aktarmaktı. sosyal kolektif ­” . [18, 17] Kollontay'ın anlayışında halkın anneliğe duyduğu ilgi, devrimci devlet kaygısından farklı değildi. [18, 20] A. Kollontai, çalışan bir kadın için (işte ve evde) "çifte iş yükü" kavramını ilk kez ortaya koyan kişiydi. Bu kavram, modern aile sosyolojisi ve toplumsal cinsiyet sosyolojisinde çok alakalı ve rağbet görmektedir.­

Şubat Devrimi ve Rusya'da kurulan ikili iktidar, Kollontay'ı Mart 1917'de Petrograd'a dönmeye zorladı. Ayrıca, devrimci hükümet tam bir siyasi af ilan etti ­. Kadınlar arasında büyük bir şevk ve hatta tutkuyla savunuculuk çalışmaları yürüttü. Mitinglerde ilham verici konuşmaları hakkında efsaneler vardı, hatta "Devrimin Valkyrie'si" (savaşçı bakire) takma adını bile aldı. [on dokuz]

Çarpıcı hitabet başarısı, Lenin'i ona en zor şeyi emanet etmeye sevk etti: Bolşevik ajitasyonuna hiç boyun eğmeyen denizciler üzerinde devrimin propagandasını etkilemek. Kollontai ­, Baltık Filosunun savaş gemilerine gitti. Bir kadının savaş gemisinde görünmesi bir olaydı. Tsentrobalt'ın başkanı denizci Pavel Dybenko tarafından karşılandı ­, "bir kahraman ve berrak genç gözleri olan sakallı bir adam." Shura'yı merdivenden tekneye kucağında taşıdı. Kollontai'nin performansları denizciler üzerinde muazzam bir etki yarattı . Görgü tanıklarına göre, inanılmaz bir ­hitabet tavrı vardı, "çılgın bir kuş gibi koştu ve kalabalığı histeri durumuna getirdi." Denizciler onu kollarında taşıdılar. O günden itibaren P. Dybenko, A. Kollontai'ye tüm seyahatlerde eşlik etti, ancak aşkları oldukça yavaş gelişti. [20] Dybenko ondan on yedi yaş küçüktü ama Kollontai aradaki yaş farkından pek utanmıyordu. Nitekim, Kollontai'nin çağdaşlarına göre, yirmi beş yaşında ­on yaş büyük görünüyorsa, o zaman kırkın üzerindeyken yirmi beş yaşında görünüyordu ­. Ve gelecekte, her zaman yaşından daha genç göründü ve hissetti. Pavel Efimovich Dybenko ^[47], atılgan, şiddetli mizaç ve dürtüsellik ile ayırt edilen, okuma yazma bilmeyen Ukraynalı bir köylü ailesinden geliyordu. Kollontai, kaderinde kaderinde olan kişiyle tanıştığına karar verdi. [21]

Ekim Devrimi günlerinde, A. Kollontai Smolny'deydi ­, ^[48]25-26 Ekim 1917'de F. Orada Tüm Rusya Merkez İcra Komitesi üyeliğine seçildi ve 30 Ekim'de Lenin tarafından ­Sosyal İşler Bakanı gibi bir şey olan Halkın Kamu Yardım Komiserliği görevine atandı. "Eşitlik feminizmi"nin sadık bir destekçisi olarak, işçi ­sınıfından anneler için devlet yardımı sağlamaya çalıştı ; Aralık 1917'de Halk Yardım Komiserliği altında Annelik ve Bebeklik Dairesi'nin kurulmasını sağlayan oydu. Kollontai, Mart 1918'e kadar bu görevde kaldı ve bu rütbedeki ilk kadın oldu.

Bir zamanlar Baltık denizcilerinin ünlü lideri ile "Devrim Valkyrie" nin ateşli aşkına dair söylentiler neredeyse her Rus vatandaşına ulaştı. Sovyet döneminde bu olay örgüsü bir uzun metrajlı filmin temelini oluşturdu. A. Kollontai, P. Dybenko hakkında şunları yazdı: "Bu, içinde zekanın değil, ruhun, kalbin, iradenin, enerjinin hakim olduğu ­bir adam . ­Onda, tutkulu şefkatli okşamasında, bir kadını inciten, inciten tek bir dokunuş yok. ." Ama aynı zamanda bu kişinin başka bir özelliğine de sahip: "Dybenko şüphesiz bir külçe, ancak bu şiddet yanlısı insanları hemen halkın komiserleri yapamazsınız, onlara bu kadar güç veremezsiniz ... Başları dönüyor." Dybenko savaştayken, onu defalarca ­cepheye kadar takip etti. Ama "biriyle" olmak istemiyordu, doğasına aykırıydı. Dybenko, Kolçak'ı ezme emrini aldığında , Kollontai , Inessa Armand'ın yardımcısı olarak Merkez Komite'nin kadın departmanı ve Komintern'in kadın şubesindeki işine ­geri döndü . [22]

ve aile alanındaki konumunu kökten değiştirmek için birçok gerçek ve kararlı adım attı . ­Kilise evliliğinin yerine medeni nikahla ilgili bir kararname taslağı sundu; eşlerin eşitliğini ve gayri meşru çocukların meşru çocuklarla eşitliğini tesis eden bir kararname; eşlerin ilk , ­hatta sebepsiz başvurularında evliliğin feshedildiğini kabul eden boşanma kararı . Büyük olasılıkla, boşandıktan sonra hayatta kalan annesinin hikayesi bu tür faaliyetlerde önemli bir rol oynadı. Ve Rusya'daki kadınların bu tür evlilik ve aile sorunları yaşamamasını sağlamaya çalıştı. Kollontai ­, çocukların kaderiyle ilgili olarak şunları tekrarlamayı severdi: "Bir çocuk, anne babasına değil, içinde doğduğu topluma aittir." Devrim niteliğindeki yasalar, yalnızca kadınların yaşamlarında olumlu değişiklikler getirmekle kalmadı, genel olarak evlilik kurumunun ve ailenin durumu üzerinde de ağır bir etki yarattı . [23]

A. Kollontai kesinlikle eşsiz bir kadın, olağanüstü bir ­kişilik ve çok enerjik bir insandı. Birkaç yabancı dil bilen, Ocak 1918'de, uluslararası bir sosyalistin toplanmasını sağlamak için Sovyet Rusya ile sol enternasyonalistler arasında bağlar kurmak üzere Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi heyetinin bir parçası olarak yurt dışına gönderilmesine karar verildi. silahsızlanma konferansı, barış için mücadele. Şubat-Mart 1918'de defalarca yurt dışına seyahat etti: Finlandiya, İsveç, İngiltere, Fransa.

Bunca zaman, "sivil" kocası P. Dybenko farklı cephelerdeydi. Aynı zamanda, Deniz İşleri Halk Komiseri ("Donanma Halk Komiseri") oldu. Kollontai onu zaman zaman gördü, ­ancak ilişkileri sadece devam etmekle kalmadı, aynı zamanda Narva yakınlarındaki ^[49]saldırının başarısız olmasının ardından Şubat 1918'de onu tutuklanmaktan kurtardıktan sonra güçlendi ­.

Mart 1918'de, Brest Barışının (Sovyet Rusya ile Dörtlü Birlik ülkeleri arasında bir barış antlaşması) sonuçlanmasını protesto etmek için ­Kollontai, Halkın Devlete ­Saygı Komiserliği görevinden istifa etti. İşçi ve Köylü Partisi (Bolşevikler) Merkez Komitesi (RCP Merkez Komitesi (b)) altında kadın bölümlerinin oluşturulmasından endişe duyuyordu. Aynı yıl ilkbahardan sonbahara kadar Rusya'nın farklı bölgelerinde kadınlar arasında örgütsel, kültürel ve eğitimsel çalışmalar yürüttü, "kadınların özgürlüğü" ve kadın sorununun çözümü konusunda yeni görüşleri destekledi. Kasım 1918'de, Birinci Tüm Rusya ­İşçi ve Köylü Kadın Kongresi'nde A. Kollontai, kadın ­işçiler için devlet desteğine duyulan ihtiyacı ve " ev mutfakları, çocuklar için hücre deposu - kreş ve anaokulları yardımıyla anneliğin haçı ”. Kollontai, kadınların sevgisi ve özgürleşmesi kavramını ­yalnızca teorik olarak doğrulamakla kalmadı , aynı zamanda fikirlerinin pratikte uygulanması için çabaladı. Devlet uygulaması programında, günlük yaşamın ortaklaştırılması, çocukların halk eğitimi, kadınların Fr. Geleneksel aile ve bireysel ­evlilik, bir kolektif içinde yaşamayı ve yeni bir hayat inşa etmeyi engellediği için yerle bir edilmesi gereken eski yaşam biçimleri olarak geçmişte kaldı. "Aile ölüyor, ne devletin ne de halkın buna ihtiyacı var... egoist kapalı aile ­hücresinin yerine, dünya çapında geniş, çalışan bir aile büyüyor..."[24]

1919 yazında Kollontai, Kırım Sovyet Cumhuriyeti Propaganda ve Ajitasyon Halk Komiserliği'ne, Kırım Ordusu'nun siyasi daire başkanı olarak atandı. Aynı zamanda P. Dybenko ile evliliğini resmen resmileştirdi. Üstelik bu, "küçük-burjuva-entelektüel-köylülerin sevgisiz kaba kirli evliliğine - aşkla proleter medeni evliliğine " karşı çıkmayı gerekli gören V. Lenin'in önerisiyle oldu ­.[25] Kollon ­tai ve Dybenko'nun evliliğiyle ilgili giriş, Sovyet Medeni Durum Kanunları kitabında ilkti. Onlara 1 numaralı evlilik cüzdanı verildi. "Sivil nikahımızı resmileştirdik, çünkü devrim başarısız olursa darağacına birlikte çıkacağız!" - Kollontai bu olay hakkında söyledi. Ancak P. Dybenko ile yasal olarak kayıtlı evlilik uzun sürmedi.

I. Armand'ın Eylül 1920'de ölümünden sonra A. Kollontai ­, RCP (b) Merkez Komitesi'ne bağlı kadın departmanına başkanlık etti ve bu görevi 1922'ye kadar sürdürdü, aynı zamanda fahişelikle mücadele misyonunda aktif olarak çalıştı. Sosyal Güvenlik Halk Komiserliği.

1921 yazında Kollontai ­, zina yaptığı için Dybenko'dan ayrıldı. O sırada 49 yaşındaydı. Kollontai günlüğüne şöyle yazdı: “Nasıl yani?! - Hayatım boyunca, kıskançlıktan, aşağılanmadan arınmış, özgür aşkı onayladım. Ve şimdi ­, her zaman isyan ettiğim aynı duygulara her yönden bunaldığım zaman geldi .... ”[26] Kollontai boşanmaya karar verdikten sonra, Dybenko intihar etmeye çalıştı ama her şey yolunda gitti. sadece kendini yaraladı. Alexandra Kollontai ­fikrini değiştirmedi.

Bir devrimcinin hayatındaki bu kişisel olaylar, ­sendikalar (1920-1921) tartışmasına katılanların ve kurucularından biri olan "işçi muhalefeti" grubunun RSDLP Onuncu Kongresindeki yenilgisiyle aynı zamana denk ­geldi . Kollontay. A. Kollontai ve destekçileri, sendikaların, işçilerin çıkarlarını bürokratik devletten korumalarına yardımcı olması gerektiğine inanıyorlardı. A. Kollontai , parti yaşamının artan bürokratikleşmesini sert bir şekilde eleştirdi ve parti çalışanları için kapalı dağıtımların kaldırılmasını önerdi ­(erzak dağıtımı). Ülkenin ekonomik yönetiminin Tüm Rusya Üreticiler Kongresi'ne emanet edilmesi çağrısında bulundu. Ancak bu görüşler, ortaya çıkan genel "parti çizgisi" ile çelişiyordu , bu nedenle Kollontai'nin "sapma" davranışı, Kasım 1922'den Norveç'teki diplomatik çalışmaya geçişine katkıda bulundu. "Fahri sürgün", A. Kollontai'nin kişiliğinin yeni yönlerini, diplomatik yeteneğini ortaya çıkardı. [27]

Norveç'te Sovyet diplomatik misyonuna başkanlık etti. Orada, misyonun sekreteri Fransız komünist Marcel Bodi onun arkadaşı, yardımcısı ve danışmanı oldu. O sırada 50 yaşın üzerinde olan A. M. Kollontai'den 21 yaş küçüktü ve bazı biyografi yazarlarının inandığı gibi ­onun son "samimi arkadaşı"ydı. Kollontai, Norveç'ten Sovyet Rusya'nın İsveç'e büyükelçisi olarak gönderildi. Aşk deneyimleri, ana işi olan diplomasiyi gölgelemedi. O yıl, RSFSR, İngiliz ­muhafazakarlar tarafından organize edilen bir ticaret ablukası içindeydi. Kollontai, yalnızca ­ticaret alanında karşılıklı yarar sağlayan ilişkiler kurmayı değil, aynı zamanda Moskova ile Oslo arasında ikili ilişkiler kurmayı ve Sovyet Rusya'nın Norveç krallığı tarafından yasal olarak tanınmasını da başardı.

1923-1925'te, Kollontai'nin ­kamuoyunda büyük yankı uyandıran bir dizi yayını açıklandı. 1924'te kısa öyküler, romanlar içeren İşçi Arılarının Sevgisi adlı bir kitap yayınladı. [28] Eleştirmen Finogen Budnev, “Cinsel Devrim” [29] adlı çalışmasında Kollontai'nin bu kitabı hakkında şunları yazıyor: “Kabul edilmelidir ki yazar A. ­Kollontai, cinsel konular alanında en hassas sosyal barometredir. Tüm çağdaş yazarlar arasında, "eski çöpleri" bu kadar dikkatli ve özenli bir şekilde karıştıran, vicdanlı bir şekilde ( her yere ayak uyduran bir fotoğrafçı gibi) yeni "cinsiyet değişimlerini" düzelten ve yeni biçimler oluşturmak için tarifler vermeye çalışan tek yazar o. cinsel ilişkiler ve yeni cinsel ahlak. O, hiç kimse gibi perçinlenmiş ve "Duyguların Devrimi ve Ahlak Devrimi" ile ilgileniyor. Bu alanda sadece bir fotoğrafçı değil , aynı zamanda bir yenilikçi ve bir peygamber olmak istiyor . ­Ne yazık ki, her zaman başarılı değil. Yine de okunuyor, kimisi okuyor, kimisi yeni bir aile, yeni bir cinsel ahlak, yeni bir "özgür" evlilik kuruyor tariflerine göre. Bu da bizi A. Kollontai'nin kaleminden çıkan her şeye daha yakından bakmaya mecbur ediyor . ­Kollontai'nin yeni öykü-roman kitabı "İşçi arıların sevgisi", bizi kesinlikle onun çalışmaları üzerinde durmaya mecbur ediyor. Çünkü bu kitapta partimizin "bugün" bir görüntüsü veriliyor, yeni " ­cinsel adetler" hakkında bir değerlendirme yapılıyor ve "gelecekteki evlilik" hakkında bir tahmin yapılıyor. çevredeki gerçeklikten ­, nüfusun tepkisinden memnun .

Ayrıca F. Budnev şöyle yazıyor: “Bu arada ­A. Kollontai'nin romanlarından ve öykülerinden kaynaklanan cinsel reçete, şüphesiz cinsel ilişkilerde sinematik bir değişikliğe yol açacak; tek seferlik iki çift, üç çift ve çok çift evliliklerine; cinsel ­aşırılıklara, cinsel hastalıklara ve sağlıklı genç organizmaların erken bozulmasına; şunlar. burjuva toplumunun battığı şeye... Kollontaev'in yeni cinsel ahlakının antik çağ, üstelik oldukça "çürümüş" antik çağ koktuğuna derinden inanıyoruz. ­[29, 248] Ve devam ediyor: “... Yine de A. Kollontai'nin hikayelerinin belirli bir “değerini” kabul etmeye hazırız. Değerleri, sanatsal gravürde veya yazarın ahlaki vaazında değildir; ama A. Kollontai'nin hikayelerin bazı yerlerinde lafı fazla uzatmadan Sovyet-Parti hayatımızı çarpıcı biçimde doğru bir şekilde tasvir etmesi gerçeğinde..." [29, 249] [30]

Kollontai'nin çalışmaları sadece ­kadınların sosyal özgürleşmesini çağırmakla kalmıyor, aynı zamanda kadınların aşkta özgür seçim yapma hakkını da onaylıyor . Özgün bir düşünce analisti olarak Kollontai, "belirli bir miktar ütopik ­Fouriercilik " ekleyerek Marksizm ve feminizmi (resmi olarak tanımadığı, ancak aslında bir feministti) sentezlemeyi önerdi . August Bebel'den ^[50]tüm ezilen kadınların birliği fikrini ödünç aldı. Ve ­Marx ve Engels'ten burjuva ailesinin parçalanması fikrini aldı; ailenin devrimden sonra yeni bir kılıkta yeniden doğması, bir Anka kuşu gibi küllerinden doğması gerekiyordu.

Kollontai'nin ünlü makalesinde “Kanatlı Eros'a yol açın ^[51]! ( Çalışan gençliğe mektup )” ­[31], Platon'un yüce aşka ve düşük aşka karşı felsefi fikrini gerçekleştirir. Bir kadını özgürleştirmeye çağıran Kollontai, onu kocasından, "zorba" ebeveynlerinden ve annelik işlevinden kurtarmak istedi. Ona göre kadının amacı sosyal aktivitedir. Belki de kendi hayatı , bu örneği tüm Rus kadınlarına yaymayı düşünmesi için ona ilham verdi . ­Aşktan bahsederken bile Kollontai, aşkın özel bir mesele değil, halka açık bir mesele olduğunu savundu, çünkü ­çocuklar iki aşığın birleşmesi sonucu doğdukları için değil, sevginin doğasında bir bağlantı olma işlevi olduğu için takım ve ve sınıf dayanışmasını güçlendirme yeteneği. [31, 11 8]

, "cinsel sorun" hakkında uzun yıllar bilimsel ve kamusal tartışmalara vesile oldu . ­Daha sonra Kollontai, "bir bardak su teorisi"nin yazarı olarak kabul edildi (bu, "komünizm altında cinsel arzunun tatmin edilmesinin bir bardak su içmek kadar basit olacağı" anlamına geliyordu). Aslında, böyle bir şey iddia etmedi, ­aksine: evlilik ve aşk ilişkilerinde sorumluluk fikrini yaydı. Şu ifadelere sahiptir: "Aşk duygusu, sevdiğiniz kişiye karşı iç yükümlülüklerle ilişkilidir ", "Bir kişiye" hakkı "evlilik yoluyla veya ona olan sevgisiyle değil, ­size olan sevgisiyle verilir. ”

1926'da Kollontai, ­Meksika'daki Sovyet tam yetkili temsilcisiydi ve burada ülkenin ana onursal nişanı olan Aztek Kartalı Nişanı ile ödüllendirildi ve 1927-1930'da tekrar Norveç'te çalıştı. 1930'dan 1945'e kadar A. Kollontai elçiydi ve ardından SSCB'nin İsveç'teki büyükelçisiydi. İsveçliler, onu bir zamanlar ülkeden "sonsuza kadar" kovduklarını unutmak zorunda kaldılar. Bir kadının büyükelçi ­olması, Bolşeviklerin "kadın politikasının" başarısının bir göstergesi olarak ­Sovyet propagandası tarafından aktif olarak kullanıldı .

1930'ların siyasi baskıları, A. Kollontai'ye yakın tüm insanları yok etti. 1937-1938'de A. Satkevich, A. Shlyapnikov, P. Dybenko vuruldu, sadece P. Maslov 1946'da sürgünde kendi ölümüyle öldü. Bunların ve diğer insanların ölümleri, Kollontai'yi devrimci kazanımları yeniden değerlendirmeye ve doğrudan dahil olduğu görkemli sosyo-politik olaylara yeni bir bakış atmaya zorladı. NKVD Halk Komiseri N. Yezhov'un kendisi için çok değerli olan Marcel Body hakkında yaptığı talebin ardından, bir kopyasını günlüğünde sakladığı son veda mektubunu göndererek onunla tüm ilişkilerini kesti: " Kaybettik, fikirler çöktü, arkadaşlar düşmana dönüştü, hayat daha iyi değil, daha kötü oldu. Bir dünya devrimi yok ve olmayacak ­. Ve olsaydı, tüm insanlığa sayısız talihsizlik getirirdi." "Hain diplomatlara" karşı da siyasi dava hazırlanıyordu ve adı da hainler listesinde yer alıyordu. Daha sonra günlüğüne "Hayat korkunç" diye yazdı . Ama ­Lenin'in tüm silah arkadaşları arasında hayatta kalan tek kişi oydu, baskıdan kurtulan tek kişi oydu. [32]

1944'te, Sovyet hükümeti adına AM Kollontai, Finlandiya ile savaştan çekilmesi konusunda müzakerelerde bulundu. O zamanlar zaten 70 yaşın üzerindeydi ve Oslo'ya gelen yeni büyükelçilik danışmanı ­şunları yazdı: "Yüzü büyük kırışıklıklarla kaplı küçük, yuvarlak omuzlu yaşlı bir kadın yüksek sandalyede oturuyordu. Alexandra Mihaylovna hakkında çok şey duydum. , zihni, güzelliği, olağanüstü devrimci geçmişi ve çalkantılı hayatı hakkında. Şimdi sadece parlak genç ­gözleri ona eski güzelliğini hatırlattı.

A. Kollontai, SSCB Büyükelçisi olarak her zaman tükenme noktasına kadar çalıştı ­ve bu onun fiziksel sağlığını etkileyemezdi: aniden kısmi felç geçirdi. Mart 1945'te tıbbi muayene için Moskova'ya geri çağrıldı. Vnukovo'da torunu Vladimir Mihayloviç Kollontai tarafından karşılandı . O zamandan beri başkentin güneybatısında yaşadı ­ve son gününe kadar SSCB Dışişleri Bakanlığı'nda fahri danışman olarak çalışmaya devam etti. Hayatını özetleyen Kollontai, günlüğünde hayatının çeyrek asırını aşkın bir süredir bir diplomat ve halk figürü olarak başarılarını değil, "kadın sorunu" konusunda neler yapmayı başardığını anlattı. "Yaptığı en önemli şey, Rusya'da yükselmek ve ­cinsel ahlakta eşit hakların çözümü de dahil olmak üzere tüm alanlarda kadınlar için eşit haklar sorununun çözülmesine yardımcı olmaktı." [33]

A. Kollontai, sekseninci doğum gününden beş gün önce, Mart 1952'de Moskova'da öldü. Dünyanın tüm büyük gazeteleri onun ölümü hakkında yazdı ­ve Sovyetler Birliği'nde "partisiz" İzvestia'ya mütevazı bir ölüm ilanı yerleştirildi. Novodevichy mezarlığına gömüldü. Ölümünden 20 yıl sonra diplomatik alandaki başarısını anlatan "Sovyetler Birliği Büyükelçisi" adlı uzun metrajlı film çekildi. 2002'de dünyanın her yerindeki feministler ­, A. M. Kollontai'nin 150. doğum yıl dönümünü kutladılar. [34]

Tarihe şakacı bir şekilde "bir bardak su" adıyla geçen kadın devrimci hareketi I. Armand ve A. Kollontai'nin liderleri tarafından ilan edilen ­, cinsel özgürlük de dahil olmak üzere kadının sınırsız özgürlüğü, özel yaşamda sıklıkla öncülük etti. ­cinsel gelişigüzellik ve sorumsuzluk. 1920'lerde ve 30'larda cinsel ahlak ve samimi alanda gerçek davranış sorunları, tarih bilimleri doktoru N.B. ­[35]

uzun süre gizli kabul edilenler de dahil olmak üzere çok sayıda arşiv belgesini inceledi ; ­Sovyet döneminin ilk on yıllarının periyodik basınındaki yayınlar, bilimsel veriler. Yazarın dikkati ­esas olarak St. Petersburg'da (Petrograd, St. Petersburg, Leningrad) yoğunlaşmıştır. Yalnızca 1920'ler ve 30'lardaki cinsel ve evlilik yaşamını karakterize ­eden belgesel verilere atıfta bulunacağız . Devrim sonrası Rusya'da o dönemde neler olup bittiği ve insanların mahrem yaşamları ile aile ve evlilik kurumlarının maruz kaldığı sınavlar hakkında hacimli ve nesnel bir fikir veriyorlar . [36]

1917 devriminden sonraki ilk yılda ­, Rusya'nın birçok taşra kasabasında dolaşımda olan "kadınların sosyalleşmesi"ni ilan eden kararname hakkında çok şey söylendi. Örneğin, Vladimir Konseyi kararnamesi, 1 Mayıs 1918'den itibaren, 18 ila 32 yaş arasındaki tüm kadınların devlet malı olarak kabul edildiğini ve ardından "dağıtım" olduğunu ilan etti. “18 yaşını doldurmuş ve evlenmemiş her kız, ağır ceza ve cezalandırma acısı altında, komiserliğin “özgür aşk” bürosuna ­vizyon için kayıt yaptırmak zorundadır. Büroya kayıtlı "özgür aşk"a 19-50 yaş arası erkeği eş olarak seçme hakkı veriliyor... 19-50 yaş arası erkeğe kayıtlı kadın seçme hakkı veriliyor büro, devletin çıkarları doğrultusunda, ikincisinin rızası olmadan bile . ­Bu tür bir arada yaşamadan doğan çocuklar cumhuriyetin malı haline geliyor".[37] N.B. Lebina, ­bugün birçok Rus araştırmacının kararnameyi sahte olarak adlandırdığına dikkat çekiyor, ancak Türkiye'de toplumsal cinsiyet meselelerine birçok kez artan ilgiyi inkar etmek imkansız . ­devrim sonrası ilk yıllar.

kararnamelerin Sovyet iktidarının merkezi organları tarafından çıkarıldığı gerçeğini bilmediklerini , ancak ­kesinlikle "sahadaki yoldaşlar" tarafından bir tür yasa koyucu olduğunu ve bu da insanlık dramlarının ve trajedilerinin sayısını artırdığını belirtiyor. iç savaş kabusu.

toplumun ahlaki yenilenmesi sürecinde önemli bir role sahip olan çalışan gençliğe ­güvenerek Rusya'yı dönüştürmeyi umuyorlardı . ­Genç işçi sınıfının yeni bir ilerici ahlakın taşıyıcısı olduğuna inanılıyordu. A. Kollontai'nin ekonomik hesaplardan bağımsız cinsel aşk , mahrem alandaki ilişkilerin özgürlüğü ­ve aşkta her türlü resmi sınırın kaldırılması, ailenin sönümlenmesi hakkındaki fikirleri, yeni bir ideolojik temel üzerinde şehirli alt sınıfların halihazırda var olan ahlak özgürlüğü. Evlilik dışı ilişkiler de dahil olmak üzere cinsel ilişkiler sorunu, 1920'lerde neredeyse tüm Bolşevik liderlerin katıldığı hararetli tartışmaların konusu oldu.

sosyo-ekonomik yapılanmasına bağlı olan “kadın sorunu” nun çözümü resmen ilan edildi . ­Sovyet ülkesinde kapitalist baskı ortadan kalktığı ve yeni bir hükümet kurulduğu için Bolşeviklere göre kadınlara yönelik baskı ortadan kalktı.

Not: Lebina, o dönemin çağdaşlarının anılarına atıfta bulunuyor ­ve St. Petersburg "devrimci" gençliğinin mutlu bir şekilde yaşadığını yazıyor. 1920 sonbaharında Petrograd'ı ziyaret eden ünlü İngiliz yazar Herbert Wells, ­Russia in the Dark kitabının sayfalarında izlenimlerini şöyle anlatıyordu: gençlerin, cinsel konulardaki gelişigüzel davranışları da arttı. Rus gençliğinin yaşadığı şiddetli ahlaki ateş , Rusya'daki ­halk eğitiminin başarılarının arka planındaki tek karanlık noktadır. [38]

Ancak ahlaktaki düşüşün ­yalnızca devrimci olayların sonucu olduğu düşünülmemelidir. Lebina, 19. - 20. yüzyılların başında, Rusya'nın büyük şehirlerindeki gençlere cinsel ilişkiler alanında rehberlik eden ilkelerin önemli ölçüde değiştiğini belirtiyor. Proletaryanın genç temsilcileri cinsel ilişkiye oldukça erken ve çok özgürce girdiler. Bu, 1920'lerin gençlik basınına yansır . ­Komsomol yayıncısı I. Lin, 1923'te Young Guard dergisinin sayfalarına şunları yazdı: “Her çalışan erkeğin her zaman kendi kız arkadaşı vardır. İlk başta onunla sadece balya üzerinde dans ediyor, sonra onu sevebilir ama en önemlisi, aynı sosyal taştan geliyorlar ... ilişkileri basit ve herhangi bir karmaşıklık olmadan - aynı kız ona biyolojik tatmin veriyor ". [39]

hükümeti tarafından resmi olarak izin verildiğinden beri, kürtajlarda bir artış eşlik etti . Kasım 1920'de Rusya, Halk ­Sağlığı Komiserliği ­ve RSFSR Halk Komiserliği kararnamesinin yardımıyla dünyada ilk kez hamileliğin yapay olarak sonlandırılmasını yasallaştırdı. Kürtaj, 1936 yılına kadar SSCB'de yasaldı. Yeni Bolşevik hükümeti, "sosyalist sistemin güçlenmesi", yaşam koşullarının iyileştirilmesi, aydınlanma ­, kürtaja karşı ajitasyon, anneliğin ve bebekliğin korunması sonucunda fenomenin kendisinin yavaş yavaş ortadan kalkacağına "inandı" . Bir yandan, kürtaja izin verilmesi, kadına kendi yolunu seçme özgürlüğü vererek, kişiliğin genel özgürleşme eğilimlerinin sürdürüldüğünün şüphesiz bir kanıtıydı ­ve diğer yandan doğum oranını önemli ölçüde etkiledi. Doğurganlıktaki düşüş çok hızlı başladı. 1920'lerin sonunda, kürtajın ana nedeninin maddi ihtiyaç ve evlilik bağlarının gücü konusundaki belirsizlik olduğu anlaşıldı.

Ailenin solup gitmesiyle ilgili fikirler, Komsomol üyeleri tarafından aktif olarak tartışıldı ve gençlik basınında desteklendi. N.B. Lebina, önde gelen gençlik dergisi "Young Guard" da 1923'te okunabilecek yayınlara atıfta bulunuyor: "Çalışan bir erkek ve kızın sosyal statüsü, bir dizi nesnel koşul, barınma vb. birlikte yaşamalarına izin vermiyor. veya Evet, bu aynı ­konu, bir dizi cahil tabakanın aşırı büyümesi, bir ­ev, bir mutfak, kayınpeder, kayınvalide, akrabaların satın alınmasıdır - bunların hepsi ayrılıkla bağlantılıdır, derdik , iradeden, özgürlükten ve çoğu zaman en sevdiğiniz işten, sendikadan (Komsomol. - N.L.) ". [40]

"özgür aşk" taraftarlarının sayısı ­sürekli arttı. A.M. Ocak 1926'da Kollontai, bu gençlerin neredeyse hiç fuhuşa başvurmadıklarını tamamen unutuyorlar. Ne, soruyorsun, daha iyi? Esnaf bu olguda "sefahat" görecek, yeni yaşam biçiminin savunucusu ise bunda ­ilişkilerin düzelmesini görecek. [41] Ancak, kontrolsüz cinsel ilişkilerin olumlu bir değerlendirmesi, en hafif deyimiyle, son derece şüphelidir. N.B. Lebina tarafından yürütülen, gayri meşru doğumların büyümesi ve özgür cinsel ilişkilerin kaçınılmaz yoldaşları olan zührevi hastalıklardaki artışa ilişkin istatistiklerin analizi bunu doğrulamaktadır. 1927'de Leningrad'da ­100 erkek işçi başına 3,3 gayri meşru bebek doğarken, 100 çalışan başına 1,5 ve aynı sayıda mal sahibi için 0,7 doğdu. Ek olarak, tüm "devrimci" doğasına rağmen özgür ­aşk, zührevi hastalıklar gibi tipik "kapitalist" sonuçlardan korunmadı. Yalnızca Nakhimson hastanesinin dermatovenerolojik dispanserinde, 1925'te 2 binden fazla sifiliz hastası kaydedildi ve kayıtlı olanların %40'ından fazlası 25 yaşın altındaki gençlerdi. [42] 1926 yazında, ­kauçuk ürünler üreten St. Petersburg'daki ­Krasny Triangle fabrikasında çalışanların zorunlu tıbbi muayenesi sırasında , çalışan gençlerin yarısından fazlasının zührevi hastalıklara yakalandığı ortaya çıktı. [43] Cinsel yolla bulaşan hastalıklardaki artışın tek nedeni fuhuş değildi. 1920'lerde ­cinsel yolla bulaşan hastalıklar, büyük ölçüde , kural olarak gerçek aşkla hiçbir ilgisi olmayan çalışma ortamındaki serbest yakın ilişkilerden kaynaklanıyordu. Çalışan gençler arasında akşam toplantıları yaygındı. Bu tür toplantılara katılanlardan birinin 1927'de Smena dergisine yazdığı şey şu: "Kızların test edildiği ortak akşamlarımız oluyor, bu elbette rezalet ama genelev olmadığına göre ne yapalım." Derginin editörleri , mahrem ihtiyaçların ­bu acil ( neredeyse hayvani denilebilir) tatmin savunucusunu kınadılar. Ancak genç bir Leningrad işçisi, kızların kendileri bu tür "olaylara" geldikleri için, genelev gibi görünse de bunda utanç verici bir şey olmadığını belirtti . ­[44]

Cinsel ilişki özgürlüğü ve ev ­komünlerinde yaşam propagandasına, ailenin solup gittiğine dair ısrarlı ifadeler eşlik etti. N. Lebina, 1920'lerin yeni sosyal uygulamasını anlatıyor. 1927'de, genellikle aile üyeleri için aynı zamana denk gelmeyen, dönüşümlü izin günleri ile yedi saatlik bir çalışma günü ve sürekli bir çalışma haftası tanıtıldı . Tanınmış teorisyen ve o zamanın yarı fantastik projelerinin başlatıcısı Yuri Larin (N.I. Bukharin'in kayınpederi) , “süreklilik ­ve parçalanma çıkarlarına dayalı olarak günlük yaşamın %100 sosyalleştirilmesi gerektiğini ilan etti. aileden.” Doğrudan ­gözetimi altında, Stalingrad Traktör Fabrikasında bir aile komünü projesi geliştirildi ve hatta pratikte uygulanmaya başlandı. Komünarların yaşadığı odalar altı kişilik olarak tasarlanmıştı. Üstelik kadın ve erkek ayrı yaşamak zorundaydı. Çiftler ­, bunun için özel olarak tasarlanmış ayrı bir odada emekli olabilirler. Altı yataklı iki oda, bir erkek ve bir kadının ekiple kararlaştırılan bir zamanda emekli olabileceği bir çift kişilik odaya dayanıyordu .

 

Alexander Rodchenko. Fabrika mutfağı. 1931

http://club.foto.ru/classics/photo/1183/

 

İktidar partisinin liderleri, aile ­yaşamının yeniden düzenlenmesi konusunda , toplum yaşamının komünist biçimine büyük umutlar bağladılar. N.K. Krupskaya (V.Lenin'in dul eşi), komünlerin "yeni sosyal önlemlerin, komün üyeleri arasındaki yeni ilişkilerin, yeni ... bir erkek ve bir kadın arasındaki yoldaşça ilişkilerin genelleştirilmesine dayanan bir organizasyon" olduğuna inanıyordu ­. [45] Komünlerin örgütlenmesiyle ilgili bazı teorisyenler, onları eski aile hayatından uzaklaştırmanın basit bir yolu ve yeni bir yaşam düzenlemesine giden bir yol olarak gördüler ­, çünkü "komünistler hiçbir şekilde aile ocağının destekçisi olamazlar." [46] Kesin olan bir şey var: Sovyet komünleri , aile ve özel hayatın siyasallaşmasına katkıda bulundu .­

Sovyet iktidarının ilk aylarından itibaren boşanma prosedürünü demokratikleştiren Sovyet yasaları, gençlerin evliliğe karşı tutumları üzerinde çelişkili bir etki yarattı. Boşanma özgürlüğü , ailenin yok olmasına ilişkin sosyalist ideolojiyle birlikte ­, evlilik ve aile kurumlarına yönelik uçarı tutumların yayılmasına katkıda bulundu. Boşanma oranlarında hızlı bir artış yaşandı. Yalnızca 1927'de, Leningrad'da ­16.000 evliliğin sona ermesi vakası kaydedildi . Yeni evlilerin üçte birinden fazlası üç aydır birlikte yaşamıyordu. [47] Lebina'nın belirttiği gibi, Komsomol ailelerindeki çatışmaların çözümü çoğunlukla boşanmayla sonuçlandı. Boşanmayı başlatanlar daha çok erkeklerdi. 1929'da, Leningrad gençleri arasında, boşanmaların% 70'i, genellikle "bir eşin kocasından daha az gelişmesi gerektiğine ve o zaman her şeyin yoluna gireceğine", "bir kadının kafasının karışmaması gerektiğine" inanan erkeklerin isteği üzerine gerçekleşti. sosyal çalışma." [48]

"Özgür proleter sevgisi" çoğu kez canice bir ­biçim aldı ve ifadesini toplu tecavüzlerde buldu. Gösterge, 1926 yazında Leningrad'da, devrimden önce kadın bedeni ticaretinin merkezi olarak kabul edilen Chubarov Lane yakınlarındaki "Kooperator" bahçesinde işlenen suçtur . "Smena" gazetesi ­şöyle yazdı: "Bir işçi fakültesi için Leningrad'a gelen bir köylü kızı, şehir merkezinde Kooperator fabrikasının çalışanları, Komsomol üyeleri, ikinci düzey bir okulun öğrencileri ve Ligovka holiganları tarafından tecavüze uğradı." En büyüğü 50, geri kalanı 17 ila 25 yaşları arasında ­olan 26 erkek tecavüzcünün çoğu Kooperator fabrikasında (eski adıyla San Galli fabrikası) çalışıyordu. Suçlular, akşamları bu yerlerde yalnızca halka açık kadınların olabileceği gerçeğiyle eylemlerini haklı çıkarmaya çalıştı. [49] Bu suç şimdi şok edici, ancak ­tarihçilerin de vurguladığı gibi, bunun devrim sonrası yıllarda benzersiz bir vaka olduğu söylenemez. En ünlüsü oldu çünkü Sovyet propagandacıları onu bu şekilde yaptı. "Özgür aşk" teorisine ve onun uygulanmasıyla bağlantılı olanlara güçlü bir darbe indirme şansını kaçırmadılar . Ve yasa tecavüz için idam cezası öngörmemesine rağmen ­, mahkeme faillerden yedisini ölüm cezasına çarptırdı, geri kalanı müebbet dahil uzun hapis cezalarına çarptırdı. Araştırmacılar, Chubarovsky davasında, birkaç yıl sonra ­yüksek profilli siyasi davalarda aktif olarak kullanılan birçok organize büyük ölçekli zulüm ve taciz yönteminin test edildiğini belirtiyor. [elli]

erkeklerin “özgür Komsomol sevgisi” ihtiyacını karşılamayı reddeden kadınlara tecavüz ve cinayetlerin sayısı önemli ölçüde arttı. ­[51]

N. Lebina, tamamen paradoksal bir fenomenin gelişimi hakkında bir sonuca varıyor; bunun özü, özgür cinsel ilişkilerin, maddi değilse de giderek artan bir şekilde fuhuş karakterini almaya başlamasıydı. ­, o zaman, her durumda, manevi ve ahlaki anlamda. Leningrad'da, çalışma ortamında birlikte yaşamaya zorlama olguları o kadar sık \u200b\u200bgerçekleşti ki, 1929'da Tüm Birlik Bolşevik Komünist Partisi Merkez Komitesinin özel bir komisyonu "kızlara düşmanca muamele" vakalarını araştırmak için şehre geldi. [52]

1929'da Leningrad'da düzenlenen bir ev halkı konferansına katılanlar arasında yapılan bir anketin sonuçları ­, genç işçi kuşağının özgür aşk fikirlerinde tamamen "ustalaştığını" gösterdi. Elbette bu fikirler işçiler tarafından kendilerine göre yorumlandı. Erkeklerin %77,5'i ve kadınların %68'i cinsel hayata 18 yaşından önce başlarken, erkeklerin %16'sı 14 yaşında cinsel ilişkiye girdi. Pek çok gencin ­aynı anda 2-3 yakın partneri vardı ve Komsomol aktivistleri bunda özellikle başarılı oldu. Konferansın sonuçlarını özetleyen kitabın yazarlarının yazdığı gibi, "aktif gençliğin% 56'sı anlamsız ve ahlaksız gruba aittir." [53]

Özgür aşk propagandası, mahrem alandaki toplumsal kötülüğü ortadan kaldırmadı ­, ancak fuhuşun yayılmasını ve halkın sağlığının bozulması durumunu ağırlaştırdı. Ancak her şey yeni bir proleter ideolojiye ve A. Kollontai'nin teorisinin popülerleştirilmesine indirgenemez. A.M. Kollon tai aşk ilişkileri ­özgürlüğü , maddi düşüncelerden arınmış, ekonomik bağlarla bağlı olmayan ve kişiliklerin ­yakın temasına dayanan manevi çekiciliğe dayalı aşk anlamına geliyordu . Bunu farklı ­cinsiyetten bireyler arasındaki ilkel bir bağlantı olarak anlamadı . Aşk , bir kişinin gelişimine katkıda bulunmalı, ­onu geliştirmeli ve bu tür ilişkiler işçiler arasında çok nadirdi. Ne de olsa, proletaryanın temsilcileri, kural olarak, bir kadın ve onun toplumdaki yeri hakkında düşük bir kültürel ve eğitim düzeyine, ataerkil fikirlere sahipti , sıkışık barınma koşullarında yaşıyorlardı, genellikle temel ­ev eşyalarından ve hijyen becerilerinden yoksundular. Nüfusun geniş kitlelerinin o dönemde aşk duygularının yüceliğini anlaması nesnel olarak imkansızdı.

işçileri sosyalizmi inşa etmekten büyük ölçüde uzaklaştırdığını anladılar . ­Ve geleceğin toplumunu inşa etmenin sorunlarına odaklanmak için, insanların mahrem hayatlarını partinin kontrolü altına almak gerekiyordu. Gençler arasındaki cinsel ilişkiler alanındaki ideolojik çalışmalar ­, hükümet üyeleri tarafından bile yapılmaya başlandı. RSFSR Halk Sağlığı Komiseri Nikolai Alexandrovich Semashko'nun ^[52]1 Mart 1926'da bir gençlik münazarasında verdiği rapora atıfta bulunalım. Aile ve cinsel ilişkileri ­en heyecan verici ve en acı verici olarak adlandırdı. Raporuna “... doğru aile ilişkilerinin kurulması alanında son derece büyük ve verimli işler yaptık. ... Komsomol üyelerimizin hemen hepsinin, işçi öğretim üyelerimizin hemen hepsinin sefih olduğunun ileri sürülmesine asla izin vermeyeceğiz . ­Gençlerimiz arasında yapılan tüm anketlere göre, fuhuş kullanımının yaşlı gençliğimize ve ­herhangi bir burjuva devletindeki herhangi bir gençliğe göre çok daha az olduğunu size şimdi bildirmeme izin verin. ... Cinsel ilişkilerin, hatta nadiren de olsa evlilik ilişkilerinin aşırı suiistimaline göz yummuyoruz. Bunu saklamıyoruz ve bu eksiklikleri gidermeliyiz.

Gençlerimiz arasında cinsel hastalıkların yayılmasının, devrim öncesi Moskova, Leningrad ve Harkov gençlerine göre 1,5 kat daha az ve sözde "altın" gençlerden kat kat daha az olduğu sonucuna vardık. . Burjuva gençliğinin gözde yöntemi olan ­fuhuş ülkemizde yok denecek kadar azdır.

... Gençlerimize cinsel ilişkiler alanında, evlilik alanında yardım etmeliyiz ve her şeyden önce dürüst gerçeği söylemeliyiz: 'Siz gençler yoldaşlar, üniversitelere, teknik okullara okumak için geldiniz. Planlarınızın ana amacı budur . ­Ve diğer tüm dürtülerinizi bu ana amaca tabi kıldığınız gibi, hem bu niyetlerinizi hem de bu dürtülerinizi tabi kılmalısınız. ... Devletimiz artık evlilik ilişkilerinizde size yardımcı olamayacak kadar fakir. Ve şimdi, kadın üniversite öğrencileri, erkek üniversite öğrencileri, devlet bu kadar fakir olduğuna göre, tek ­bir sonuç var - kaçının! ' Ve biz bu görevi her şeyden önce gençlerin önüne koyuyoruz. [54] SSCB Sağlık Halk Komiserliği, gençleri ­cinsel ilişkiden kaçınmaya çağırdı ve onları cinsel ilişkiden uzak durmanın sağlığa zarar vermediği, aksine yararlı olduğuna ikna etti. Yeni bir yaşam tarzının inşasına, samimi alan da dahil olmak üzere eskiyle, geçmişin kalıntılarıyla bir mücadele eşlik etmelidir .

1920'lerin sonunda, Sovyet ­devletinin toplumu erotize etmeye yönelik resmi politikası şekillendi. Kollontai, "kanatlı eros"uyla bir ideolog olarak aslında yalnız kalmıştı. Her yönden eleştirildi. Bunun parti dayanağı , K. Zetkin'in anılarında bahsettiği V. Lenin'in, ^[53]çalışan kadınların düşüncelerinin ­aşk meselelerine değil, proleter devrime yöneltilmesi gerektiği şeklindeki duruşu ve ifadesiydi . ­Kollontai'nin en fanatik eleştirmenlerinden biri olan , Tüm Rusya Tasarım Bürosu (Bolşevikler) Merkez Komitesi'nin kadın bölümüne başkanlık eden ve Kommunistka dergisinin editörlüğünü yapan ­P.V. proleter kitlelerin mücadele kapasitesini zayıflatabilir ." Kollontai'nin ve teorisinin ciddi bir eleştirmeni, ^[54]"partinin doktoru" olarak anılan, cinsellik sorunlarını inceleyen Rus doktor ve psikolog A.B. Zalkind idi. " ­Kolektifin bir aşk partnerinden ­daha neşeli, daha çekici olması gerekir . Kolektivist, gerçekten devrimci aşk çok fazla şiştiğinde kaybolur."[56] 1924'te Salkind, cinsel ilişkilerle ilgili "devrimci proletaryanın 12 emrini" geliştirdi. Aşağıdaki gibi formüle edilirler.

1.    Proletarya arasında cinsel yaşam çok erken gelişmemelidir.

2.    Evlenmeden önce cinsel perhiz gereklidir ve evlilik ancak ­tam sosyal ve biyolojik olgunluk (yani 20-25 yaş) aşamasındadır.

3.    sempatinin ve cinsel aşk nesnesine bağlılığın nihai olarak tamamlanması olarak .­

4.    , şu anda aşıkları birbirine bağlayan derin ve karmaşık deneyimler zincirinin yalnızca son halkası olmalıdır .­

5.    Cinsel ilişki sık sık tekrarlanmamalıdır.

6.    Cinsel objeyi sık sık değiştirmek gerekli değildir. Daha az cinsel ­çeşitlilik.

7.    Aşk tek eşli, tek erkekli (bir eş, bir koca) olmalıdır.

8.    Herhangi bir cinsel ilişkide, çocuk sahibi olma olasılığını her zaman hatırlamalı ve genel olarak yavruları hatırlamalısınız.

9.     Cinsel seçilim, sınıfsal, devrimci-proleter menfaat doğrultusunda inşa edilmelidir ­. Flört unsurları, kur yapma, coquetry ve diğer özellikle cinsel fetih yöntemleri aşk ilişkilerine dahil edilmemelidir.

10.   Kıskançlık olmamalı.

11.   Cinsel sapkınlıklar olmamalıdır.

12.   Sınıf, devrimci çıkarlar adına, üyelerinin cinsel yaşamına müdahale etme hakkına sahiptir. Cinsel, sınıfa her şeyde itaat etmeli, ikincisine müdahale etmeden, her şeyde ona hizmet etmelidir. [57]

1925 yılında "İhtilal ve Gençlik" adlı eserde A.B. Salkind, "sağlıklı bir devrimci değişim", "sınıf enerjisini çalmak", "iltihaplı sınıf sevinçleri" yaratmaya zarar veren cinsel yaşam unsurlarının, sınıf içi ­ilişkileri bozdukları için sınıf hayatından çıkarılması gerektiğini yazdı. [58] Salkind'in "bu konuda" yazıları, samimiyet, doğrudanlık ve devrimci şevkle karakterize edilir. Salkind, Marksizm, Freudculuk ve gençliğin komünist eğitimini birleştirmeye çalıştı. Zalkind'e göre, "kişiliğin alt katmanlarından birinin" tezahürü olarak cinsel eğitim, yeni toplumun temsilcilerini tarihteki en önemli sosyal görevi yerine getirmekten alıkoymamalıdır.

1930'larda A.B. Salkind, "yeni kitle insanı" ­hakkında bir bilim teorisi olan "Pedology: Utopia and Reality" adlı eseri hazırlamıştır ­.[59] Aslında, yeni bir insanın eğitiminin ana teorisyeni olduğunu iddia etti. N.B. Lebina'ya göre, A.B. Devrim sonrası dönemde Zalkind, doğal ­insan duygularını bastırma ihtiyacına dair her türlü kanıtı aradı ve ısrarla "... Sovyet halkının erotik ihtiyaçların yüceltilmesi alanındaki muazzam olasılıklarını" yaydı. Gerçekten de, A.B. "Muhteşem bir yüceltme aracı" [60] olarak adlandırılan Salkind , üyelerinin cinsel ahlakını sıkı sıkıya takip etti.

ilan edildiği “ Narkompros sistemindeki pedolojik sapkınlıklar üzerine” kararını okuduktan sonra kalp krizinden öldü. ­sözde bilim”; Salkind'in tüm hayatını adadığı bilim üzerine bir hükümdü.

1920'lerin sonlarında ve 1930'ların başlarında, ülkede çok sayıda işçi gerektiren sanayileşme hızla devam ediyordu. Kırsal kesimdeki gençler evlerini terk ederek şehirlere akın etti.

Gençler Moskova'da okumaya gidiyor.

http://rastu-doma.ru/?q=taxonomy/term/47

Ancak istihdam sorunları hızla çözülürse, çoğunluk için barınma sorunu neredeyse çözülemezdi. Örneğin, ­1930'larda Leningrad'da barınma sorunu çok şiddetliydi. Zaten 1928'de Baltık Fabrikası Komsomol Komitesi, fabrika okullarından (FZU) işe alınan adamların yerleşecek hiçbir yeri olmadığını belirtti. Pek çok ergen "bodrumlarda, çatı katlarında yaşıyor, ­yatakhanelere gidiyor ." [61] N. B. Lebina'ya göre, 1930'ların sonunda sosyalist devlet, Leningrad'da ­alışkanlıkları ve gelenekleriyle bir gecekondu sakinleri tabakasını yeniden yarattı. Sarhoşluk, kumar, hırsızlık ve cinsel karışıklığın yanı sıra cinsel sorunların evlilik yoluyla çözülememesiyle daha da kötüleşen ve ­birçoğunun konut eksikliği nedeniyle girmediği karakteristik özelliklerdi. Böyle bir resim, SSCB'nin birçok büyük şehrinde görülebilir.

Karışık bir cinsel yaşam ­, gençlerin cinsel sağlığının bozulmasına neden oldu. 1933'te Komsomol'un Leningrad Şehir Komitesi Bürosu, çalışan gençler arasında zührevi hastalıklara karşı mücadele konusunda özel bir karar almak zorunda kaldı. Kararda, " bireysel ­Komsomol üyelerinin Komsomol sorumluluğuna getirilmesi ve ayrıca rastgele cinsel ilişki nedeniyle cezai sorumluluk altına alınması" önerildi ve "endüstriyel işletmelerin yurtlarında rastgele cinsel ilişkiye karşı mücadelenin yoğunlaştırılması" çağrısında bulunuldu. [62]

1930'ların ortalarından beri, SSCB'de samimi yaşam alanı aşırı derecede siyasallaştı. 1930'larda parti, Komsomol ve sendika ­örgütleri tarafından insanların kişisel yaşamlarına kaba müdahaleler olağan hale geldi. NB Lebina, cinsel konularla ilgili tartışmaların dergi sayfalarından kaybolduğunu belirtiyor . Şehirlerin sokaklarında, anlamsız giyimli kızlar artık buluşmadı ­. Gençlerin davranışları bile değişti . "Yaşam normu", 1935'te Leningrad'da Krasny Triangle kauçuk fabrikasında ­olanlara benzer bir hikaye haline geldi ; burada Komsomol bürosu genç çilingir B.'yi "iki kişiyle aynı anda yürüdüğü" için Komsomol'den kovdu ve işçi T., "dans etmeye ve flört etmeye aşırı ilgi gösterdiği" gerekçesiyle ağır bir kınama cezası verdi. [63] Aktivist ve üretim lideri, genellikle ikiyüzlülüğe ve ikiyüzlülüğe dönüşen yüksek bir ahlakın taşıyıcısı olmak zorundaydı . Kolektif toplantılarında, kolektif ­üyelerinin mahrem yaşam konularını alenen tartışmak işlerin sırasına göre kabul edildi.

N. Lebina, 1938'in ikinci yarısında, en önde gelen askeri ­liderlerin, Komünist Partinin ve Sovyet devletinin en büyük figürlerinin gürültülü davalarının sona ermesinin ardından, Komsomolskaya Pravda gazetesinin ahlak, ahlak hakkında bir tartışma başlattığını yazıyor. bir Komsomol üyesinin karakteri, bir kızın onuru, muzaffer sosyalizm toplumundaki sevginin özü hakkında. Tartışmanın tonu, ­bir başyazı tarafından belirlendi: "Bir Komsomol üyesinin günlük yaşamdaki davranışları, bir kadına karşı tutumu özel bir mesele olarak değerlendirilemez. Hayat siyasettir. Troçkist-Buharin casuslarının olduğu durumlar vardır. ve sabotajcılar kasıtlı olarak sarhoşluğu ve ev içi çürümeyi ekti" . [64] Her seviyedeki iktidar yapıları "sosyalist çilecilik"i empoze etmeye başladı. 1937'den beri, gündelik sorunlar ­yüksek profilli kamu işleri ölçeğine kadar şişmeye başladı. Evlilik öncesi ­cinsel uygulamalar, "sağlıksız kapitalist yaşam tarzının" tezahürleri olarak damgalanmaya başlandı. Ve resmi boşanmalar bile bir komünistin veya Komsomol üyesinin gelecekteki kaderi üzerinde karanlık bir nokta haline geldi. N. Lebina , doğal insan özlemlerinin ve duygularının proleter ideoloji tarafından bu şekilde bastırılmasının ­, 1930'ların ikinci yarısının meşhur olduğu zulüm ve hoşgörüsüzlük atmosferine yansıdığına inanıyor. Devrimci nitelikteki fanatizm, özellikle lidere koşulsuz bağlılıkta, Stalin'in kişiliğinin tanrılaştırılmasında ifadesini buldu.

evlilik ve aile ilişkilerinin dönüşümünün önemli yönlerinden biri, ­dini anlamlarından yoksun bırakılmasıdır. Lebina, 1930'ların başında, dinin toplumdaki ­konumlarına yönelik kitlesel bir saldırının yardımıyla , Leningrad çalışan gençliği arasında kilise evliliği gerçeklerinin fiilen geçerliliğini yitirdiğini belirtiyor (dini ayinlere karşı mücadele her yerde, her yerde sürüyordu). ülke). Dini normların yerini parti tutumları alıyor ve aile ilişkilerinin siyasi ideolojikleştirilmesi süreci devam ediyor. Oluşturulan ­Sovyet idari-komuta sistemi, aileyi toplumun siyasi bir birimine dönüştürerek vatandaşların özel yaşam alanını giderek daha belirsiz bir şekilde işgal etti. Daha önce sözü edilen, 1929'da Leningrad'daki gençlerin ­ev halkı konferansında , aşağıdaki aile yapısı ve eşlerin ilişkileri, örnek bir aile hayatı tarzı olarak güçlü bir şekilde teşvik edilir: "Boş zamanlarımızda siyasi olayları anlamak için birbirimize yardım ederiz. ... V. I. Lenin'in bir deneme koleksiyonunu okuyor ­ve ben bir siyaset okuluna gidiyorum. [65]

SSCB'de Yeni Yıl. 1926-1927
http://Avww.bosonogoe.ru/blog/sovetskoe-foto//page4/

Güç karar verir ve aileyi ve evliliği güçlendirmeye başlar. Ancak bu, aile ve üyeleri için gerekli ekonomik ve yaşam koşullarını yaratarak, aile yaşamının manevi prestijini yükselterek değil, ­idari önlemler uygulayarak yapıldı.

N.B. Lebina'nın araştırmasına göre, Komsomol Merkez Komitesi, boşanma düşünceleri olan Komsomol üyelerine "temiz suya getirilmelerini, kirli bir süpürgeyle Komsomol'den çıkarılmalarını ve gerekirse cezai sorumluluğa getirilmelerini" tavsiye etti. ."[66] Aynı zamanda, kadınların dikkatini ­annelik ve ev işlerine odaklamaya yönelik her türlü girişim , yetkililer ve savunucuları tarafından "Troçkist ^[55]ve karşı-devrimci" olarak ilan edildi. Devrim döneminin ardından en ünlü evlilik ve aile ilişkileri araştırmacılarından biri ­olan Minsk S.Ya. Wolfson 1937'de şöyle yazmıştı: "Beyaz Muhafız haydutunun ve Gestapo ajanı Troçki'nin erkeklerin tipik burjuva davranışlarını haklı çıkarması karakteristiktir. Bu, ­Troçki'nin evlilik konusundaki tüm görüşleriyle tam bir uyum içindeydi. " Bir kadının üretken çalışması, onunkiyle tamamen ­bağdaşmaz. aile işlevleri.”[67]

Birinci Dünya Savaşı ve 1917-1922'de Rusya'daki iç savaş sırasında, yaklaşık 1 milyon Kızıl Ordu askeri de dahil olmak üzere 8 ila 13 milyon insan açlıktan, hastalıktan, terörden ve savaşlardan öldü (çeşitli kaynaklara göre). Ülkeden yaklaşık iki milyon kişi göç etti. Sonuç olarak, bu trajik olaylardan sonra ­evsiz çocukların sayısı keskin bir şekilde arttı. Bazı verilere göre 1921'de Rusya'da 4,5 milyon evsiz çocuk vardı, bazılarına göre ­1922'de 7 milyon evsiz çocuk vardı. [68]

Devrimden sonraki ilk yıllarda birçok gencin ­bir veya iki ebeveyni yoktu. Örneğin, Leningrad'da 1923 verilerine göre, proleter tabakadan genç erkek ve kadınların %20'sinin ebeveynlerinden biri yoktu. [69] Böyle bir durum ­aile yaşamı hakkında olumlu ve istikrarlı fikirler oluşturamadı, birlikte yaşama becerilerinin kazanılmasına katkıda bulunmadı. Ancak aile ­yaşam biçimini etkileyen tek zor durum bu değil . Her iki ebeveynin de bulunduğu tam ailelerde, yaşam tarzının geleneksel temellerinde acı verici ve genellikle trajik bir çöküş yaşandı. Aile ilişkilerinin siyasallaşması, karı-koca, anne baba- çocuk ilişkisi ve akrabalık ilişkilerinin doğasını da etkilemiştir. Aile, kamu yararına karşıydı. 1925'te A. Zalkind, "Devrim ve Gençlik" adlı çalışmasında ahlaki ilkeyi ve Hıristiyan "Babanı onurlandır" emrini sert bir şekilde eleştirdi. Şöyle dedi: “Proletarya , yalnızca sınıf-proleter bakış açısında duran böyle bir babaya saygı gösterilmesini tavsiye ediyor ­... kolektivize edilmiş, disiplinli, sınıf bilincine sahip ve devrimci-cesur bir baba. Diğer babaların yeniden eğitilmesi gerekir ve eğer yeniden eğitilmezlerse, devrimci sınıfın çıkarları babanın iyiliğinden daha yüksek olduğu için çocukların bu tür babaları terk etme etik hakları vardır. [70]

Sınıf düşmanına karşı mücadelenin artan kitlesel psikozu ­, Komsomol fabrika ve fabrika örgütlerinin, "yabancı" sosyal kökenli kişilerin Komsomol saflarından dışlanmasını giderek daha fazla düşünmek zorunda kalmasına yol açtı.

1930'ların pratikte tüm Sovyet gençliği, "yanlış" sosyal kökenlerinden korkma testinden geçti ­. Komsomol saflarında yer almak için genç erkekler ve kadınlar ­genellikle kendi ebeveynlerini terk etmek zorunda kaldılar. N. B. Lebina, 1933 baharında, çocukların anne ve babalarından açıkça vazgeçtikleri bir Komsomol toplantıları dalgasının Leningrad fabrikalarını kasıp kavurduğunu yazıyor. Aile içindeki sınıf mücadelesinin sembolü haline gelen Tobolsk eyaletinden kötü şöhretli Pavlik ­Morozov, babasına ihanet eden tek oğul değildi (1931). Mitolojikleştirilmiş bir "öncü kahraman" örneği 1930'larda yaygındı. Bu dönemde Komsomol basınında, kendi ­ebeveynlerini ifşa eden ve onları terk eden genç erkek ve kadınların kahramanca eylemleri hakkında notlar alışılmadık bir durum değildi. Örneğin, Eylül 1935'te "Komsomolskaya Pravda" gazetesinde "Oğlun görevi" başlıklı bir başyazı, Leningrad ticari limanında çalışan bir Komsomol üyesi N. Maksimov'un bir "gaspçı çetesini" ifşa etmesinden bahsetti. babası dahil. "Nikolai ­Maksimov, eski ahlakın yazılı olmayan yasalarına aykırı hareket etti. Yeni topluma zarar veren babasını ifşa ederek Komsomol görevini yerine getirdi. Bununla, yeni topluma düşman veya anlaşılmaz insanları kendisine karşı silahlandırdığı açıktır. komünist ­ahlak." [71]

Gençlere toplumsal kökenleri nedeniyle yapılan zulüm, ancak 1939 baharında kabul edilen Tüm Birlik Leninist Genç Komünistler Birliği Merkez Komitesi VIII ­. sosyal olarak yabancı unsurlarla akrabalık temelinde Komsomol üyelerinin."[72]

Bununla birlikte, insanların mahremiyetine müdahale ortadan kalkmadı, aksine ­giderek daha sofistike biçimler aldı. Devlet tarafından sıkı bir şekilde kontrol edilen alanlardan biri de doğum oranıydı. Doğum oranındaki düşüş, en yüksek devlet gücünün , evlilik ve aile hayatı da dahil olmak üzere ülkedeki inşaatın başarısını gösterme arzusuna karşılık gelmedi . Uygulamada, partinin vizyonuna uygun olarak sosyalizm inşa edildikçe ve örnek bir aile yaratıldıkça SSCB'de doğum sayısının azaldığı ortaya çıktı . ­Sorun, devlet gücünün çıkarları ile halkın çıkarları ve yeteneklerinin ­temelde örtüşmemesiydi. Doğum oranındaki düşüşün ana nedeni, nüfusun büyük çoğunluğunun sefil yaşam standardının yanı sıra aile yaşamının istikrarsızlığıydı. N.B. Lebina'nın işaret ettiği gibi, 1920'lerin sonunda kürtajın ana ­nedenlerinin maddi ihtiyaç ve evlilik birliğinin gücü konusundaki belirsizlik olduğu ortaya çıktı. Araştırması, ilk beş yıllık planların yapıldığı yıllarda, doğum oranıyla ilgili durumun Leningrad da dahil olmak üzere kötüleştiğini ortaya çıkardı. Ancak son zamanlarda, devlet ­arşiv belgelerinin gizliliğinin kaldırılması sırasında, incelenen dönemde bu şehirdeki kürtaj oranları ve doğum oranlarına ilişkin veriler öğrenildi. 1928'de kürtaj, gebelik sayısına göre% 41,3 ve doğum - % 57,5; 1931'de - sırasıyla% 36.2 ve% 62.9. Ancak 1934'te ­, gazeteler "sosyalizmin yakın zaferi" hakkında trompet yaptığında ve "Galipler Kongresi" lakaplı SBKP'nin (b) ünlü XVII Kongresi ^[56]Moskova'da toplandığında, gebe kalmaların yalnızca% 27,4'ü doğumla sonuçlandı. ve %72,6'sı kürtajı sonlandırdı. [73] Tanınmış Sovyet demografı B. Urlanis'e göre, 1934'te Moskova'da doğum başına 2,7 kürtaj vardı ( ­Halk Sağlık Komiserliği kurumlarında). [74]

Yasal kürtaja karşı saldırı aşamalıydı. 1926'da ülkede ilk kez hamile kalan ve bu ameliyatı altı aydan daha kısa bir süre önce yaptıran kadınlar için kürtaj tamamen yasaklandı. 1930'dan bu yana, birkaç yıldır süreli basında güçlü bir kürtaj karşıtı kampanya yürütülmektedir . ­Kürtaj, Haziran 1936'da SSCB Merkez Yürütme Komitesi ve Halk Komiserleri Konseyi Kararnamesi ile tamamen yasaklandı "Kürtajın yasaklanması, doğumda kadınlara maddi yardımın artırılması, geniş ailelere devlet yardımının kurulması, doğumhaneler, kreşler ve anaokulları ağının genişletilmesi, nafakanın ödenmemesi nedeniyle cezai yaptırımların güçlendirilmesi ve boşanma kanununda bazı değişiklikler." Bu yasak 1955 yılına kadar vardı. Yani, yaklaşık 20 yıl boyunca, SSCB'de kürtaj cezai bir suç olarak kabul edildi. Aslında ­, kürtajın yasaklanmasından sonra, doğum kontrolünün teşvik edilmesi ve geliştirilmesine yönelik çalışmalar kısıtlandı. Ancak yasama yasağı, kürtaj sayısındaki artışı engellemediği ve doğum oranının artmasına katkı sağlamadığı için beklenen sonuçları vermedi. Araştırmacı E.A. Sadvokasova bir rakam veriyor: 1939'da Moskova'da ­üreme çağındaki her 1000 kadın için 35 kürtaj vardı. [75]

Yasak döneminde, yasadışı kürtaj kuruldu ­. "Kürtaj yasaklandıktan sonra, üretimi yasa dışı olunca, yüksek maaşlı bir suça dönüştü." [ 76] Sert cezai kovuşturmaya rağmen, cezai kürtajlar Sovyet toplumunda norm haline geldi. Bu bağlamda, sadece anne ölümlerini değil, aynı zamanda bebek öldürme vakalarının sayısını da artırdı. Bütün bunlar yetkilileri kürtajı yeniden yasallaştırmaya zorladı.

Ancak, insanların kişisel yaşamlarına oldukça garip bir devlet müdahalesi biçimi ortaya çıktı - bu, babalığın kurulmasıdır. Babalık ­, bir kayıt veya adli prosedürde annenin seçimi ile kurulmuştur. Kayıt işlemi sırasında, ana beyannamesinde adı yazılı olan erkek çocuğun babası olarak, devlet işleri sicil daireleri (sicil dairesi) sicil defterine işlenir . Bu kayda istinaden sicil dairesi belirtilen adama tebligat göndermiştir. Bildirimde bulunulan kişi , yıl içinde babalığına mahkemede itiraz etmezse , gelecekte bunu reddetme hakkını kaybeder. [77] N. B. Lebina, 1930'ların sonunda, çalışma kolektiflerinin, ­babalığın saptanması gibi hassas bir sorunu çözmekle fiilen yükümlü olduklarını yazıyor. Büyük olasılıkla, bu şekilde yetkililer , çocuk doğurma ve çocuk yetiştirme ile durumu bir şekilde normalleştirmeye çalıştı. [78] Bu düzen, 1944 yılına kadar SSCB'de vardı.

Böylece, Sovyet döneminin ilk aşamasında, devletin vatandaşların ailelerine ve kişisel yaşamlarına karşı böyle bir tutumu ortaya çıktı ve ­kontrol edilebilirliklerini gösteren yerleşik hale geldi. Aile ve evlilik, dış kontrol ve manipülasyonun nesneleri haline geldi. Devletten ­, kiliseden ve diğer toplumsal kurumlardan bağımsız özerk bir bütünlükten aile ve evlilik , devlet yetkililerinin ­“mevcut siyasi ana” karşılık gelen deneyler yaptığı deneysel bir platforma dönüştü. Böyle bir aile ve evlilik algısı, yetkililerin bir erkek ve bir kadın, yetişkinler ve çocuklar arasındaki ilişkileri, kendi takdirine bağlı olarak, doğrudan veya dolaylı olarak törensel ­bir şekilde mahrem alana müdahale etmeden ve yaşam değerleriyle hokkabazlık yapmadan düzenlemesine izin verdi. Devlet ya yakın insanları birbirinden nefret etmeye ve birbirlerine ihanet etmeye, sadece sınıf çıkarları doğrultusunda birleşmeye, çocuklarına bakmamaya, çocuk gruplarına göndermeye zorladı, sonra doğum oranının artırılması ve güçlenmesi çağrısında bulundu. evlilikler Böyle bir durumda, insanların aileden bağımsız olarak doğrudan diğer sosyal kurumlara yönelmesinin onların ideolojilerini, aile davranışlarını ve aile içi rollerini değiştirdiği görüşü makul görünmektedir.

sosyo-tarihsel olaylar, evlilik ve aile ilişkilerinin yasal ve ideolojik ­temelleri gözden geçirildikten sonra, aile sosyolojisi de dahil olmak üzere sosyolojinin gelişimi daha anlaşılır hale gelir.

Rusya'da Ekim Devrimi'nden sonra ­sosyolojinin kurumsallaşma süreci başlamıştır. Devrimin zaferinin ilk günlerinden itibaren, belirli sosyal araştırmalara dayalı olanlar da dahil olmak üzere, yeni toplumun sosyal teorisini geliştirme sorunu ortaya çıktı. Zaten Mayıs 1918'de, Halk Komiserleri Konseyi'nin " ­Sosyalist Sosyal Bilimler Akademisi Üzerine" karar taslağını geliştirirken, V.I. Lenin şunları yazdı: "Öncelikli görevlerden biri, bir dizi sosyal çalışma belirlemektir." [79] Bolşevik Parti'nin ­desteğine güvenen sosyologlar bu sorunu çözmeye başladılar. Petrograd ve Yaroslavl üniversitelerinde sosyoloji bölümleri oluşturuldu ve sosyolojide bilimsel bir derece tanıtıldı. 1919'da Sosyo-Bibliyoloji Enstitüsü (Insotsbibl) kuruldu ve 1920'de enstitü müdürü K. M. Takhtarev'in önerisiyle ^[57]adını Rus Sosyoloji Enstitüsü olarak değiştirmek istediler ­, ancak soru A. V. Lunacharsky tarafından desteklenmedi ^[58]ve Halk Eğitim Komiserliği'nin diğer liderleri. [80] ­Kızıl Profesörler Enstitüsü'nün başrol oynadığı Marksist yanlısı araştırma ve eğitim kurumlarında sosyolojik konular geliştirildi. V.I.'nin inisiyatifiyle Moskova'da kuruldu. Nitelikli Marksist öğretmenler yetiştirmek için 1921'de Lenin.

Sosyal bilimlerin ideolojik değerlendirmesi ve temsilcilerinin ­kurulu rejime bağlılığı, Sovyet hükümeti tarafından neredeyse varlığının ilk günlerinden itibaren yapılmış, bazı hükümler verilmiştir. 1920'lerin başlarında , Sovyet Rusya'da Marksist olmayan sosyolojinin önemli bir kurumsal temele sahip olduğuna ve bilimsel etkisinin 1920'ler boyunca hissedildiğine dikkat edin. Sovyet iktidarının ilk yıllarında, Marksist olmayan sosyologlar: P.A. Sorokin, N.I. Kareev, V.M. Khvostov ve diğerleri bir dizi ­monografi ve ders kitabı yayınladılar. Ancak Marksist olmayan sosyolojinin yoğun gelişim süreci, temsilcilerinin doğrudan baskılarıyla durduruldu. 1922'de V. I. Lenin , sosyal bilimlerdeki programların ve derslerin içeriğinin komünist kontrolü sorununu gündeme getirdi . Birçok profesör, Marksizm düşmanlığı nedeniyle ders vermekten men edildi. 1922 sonbaharında 200'den fazla bilim ve kültür adamı ülkeden kovuldu. Bunlar arasında ­tanınmış Rus sosyologları ve önde gelen sosyal bilimciler P.A. Sorokin, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, B.P. Vysheslavtsev, I.A. 1922'nin sonunda , genel sosyoloji bölümleri, Mysl ve Economist dergileri ve 1924'ün sonunda tüm merkez üniversitelerinde tüm muhalif dergiler kapatıldı . Ekim sonrası ilk on yılın ­sonunda Felsefe Topluluğu, Büyük Manevi Kültür Akademisi, Sosyoloji Topluluğu ve diğer ­bağımsız sosyal bilimciler dernekleri faaliyetlerini durdurdu.

Devrimi'nden sonra kendisini temelde farklı bir durumda buldu . ­1920'lerin başlarında, Marksist literatürde "sosyoloji" terimi yerleşti, sosyoloji üzerine ilk monografiler ve eğitim kursları ortaya çıkmaya başladı ve sosyoloji ile pratik arasındaki ilişki konusu aktif olarak tartışıldı. Bazı bilimsel çalışmalarda, uygulamalı sosyal bilginin epistemolojik ve mantıksal doğasını analiz etmeye yönelik girişimlerde bulunulmuştur . ­Sosyolojide olgu ve değer sorunu , esas olarak, iyi bilinen Marksist partizanlık ilkesi temelinde çözüldü.

1920'lerin Marksist ve Marksist olmayan literatüründe, ­pozitivist ve natüralist

⁵³      Parti üyeliği ilkesi, siyasi ve ideolojik faaliyetin ­partide kabul edilen hükümlere uygun olarak yönlendirilmesidir. Marksist-Leninist felsefe üzerine ders kitapları, partizanlık ilkesinin sınıflı toplum koşullarından doğduğunu ve sınıflar arasındaki mücadeleyi yansıttığını, toplumu dönüştürmenin devrimci pratiği için ­devrimci bir teorinin gerekli olduğunu belirtiyordu. Partizanlık ilkesinin bağlamı: Eylemleri ilerleme amacına hizmet ettiğinden, Parti tarafından yönlendirilen proletaryanın her zaman haklı olduğunu kanıtlayan tüm araçlar iyidir. "Tek soru şu: burjuva veya sosyalist ideoloji. ­Burada orta yol yok." (Lenin V.I. Poli. sobr. soch., v. 6, s. 39).

sosyal fenomenlerin yorumlanması. Doğa ve toplum yasalarının birliği varsayımı çok popülerdi. Pek çok Marksist , kaba natüralist toplum kavramlarına yöneldi. 1920'lerin başında çoğu Marksist, tarihsel materyalizmi ­materyalist diyalektiğin ilkelerinin topluma yayılması olarak görüyordu.

1920'lerin ortalarından itibaren, ­SSCB'nin tüm yüksek öğretim kurumlarında Marksizm-Leninizm bölümleri oluşturulmaya başlandı. Eğitim seviyesi önemli ölçüde düştü. O dönemde üniversitelerin amfileri işçi fakültesinden işçilerle dolup taşıyor, bölümler parti ve ideolojik işçiler tarafından işgal ediliyordu. SBKP(b) ve Sovyet hükümeti aktif olarak kendi Marksist kadrolarını eğitmek için çalışıyorlardı . ­Propagandaya ve Marksizm'in kurucularının teorik mirasının incelenmesine özel önem verildi. Özünde bu, bilimsel sosyolojinin yıkımının başlangıcıydı. Amacı sosyalist başarıları göstermek ve düşman ideolojisine karşı mücadele etmek olan, gerçekliği ­incelemenin ve sunmanın özel bir yolu ortaya çıktı. Aynı zamanda, sınıf çıkarlarına olan bağlılığı sürekli olarak doğrulamak gerekiyordu. Toplumsal acı noktaları ve olumsuz eğilimleri tespit etmeyi mümkün kılan nesnel bir toplum analizi ortadan kalktı.

Yetkili Rus sosyolog V.A. Yadov'a göre, 1920'lerin ve 1930'ların başındaki teorik tartışmalar, sosyal bilimin partinin ­“ ­genel çizgisi” için bir savunma aracına dönüşmesinin başlangıcı olarak görülmelidir . Bilimsel tartışmalar siyasi amaçlar için kullanılmış ve Sovyet literatüründe uzun bir süre “felsefe ve sosyolojide Leninist aşama için mücadele” olarak değerlendirilmiştir. Bu tartışmaların dersleri ve sonuçları (bazen trajiktir), " teorik tartışmalara genellikle etiketleme ve siyasi suçlamalar eşlik ettiğinden, yalnızca bilimsel bir tartışmanın etiğini değil, aynı zamanda temel insan ahlakını da ayaklar altına almanın bir örneğidir." ­[81] Marksistlerin ana muhalifleri kendilerini istemeden yurt dışında, kamplarda buldukları ve bazıları vurulduğu için tartışmalar kısa süre sonra sona erdi.

1930'ların başlarında, pozitivizmin açık etkisi bastırıldı ­, ancak etkisi her zaman örtülü bir biçimde mevcuttu. Bunlardan en önemlisi , resmi ideolojinin temsilcisi ile ­N.I. başkanlığındaki "mekanist" grubu arasındaki tartışmaydı. ^[59]Buharin ve A.M. başkanlığındaki “menist idealistler”. . _ ^[60]Bilim adamlarının Parti karşıtı ve bölücü faaliyetlerle suçlamalarının eşlik ettiği tartışmanın doğası bile ­sosyolojinin gelecekteki kaderini açıkça öngördü. 1930'ların ortalarına gelindiğinde metodoloji tartışmaları ­durmuş, sosyal bilimler literatüründe dogmatizm ve bir yorum tarzı yerleşmiştir. Marksist felsefenin ayrılmaz bir parçası olarak ­tarihsel materyalizme ilişkin basitleştirilmiş bakış açısı, materyalist diyalektiğin hükümlerinin somutlaştırılması tamamen galip geldi. SSCB'de Marksizm, bir tekel teorisine, koruyucu bir doktrine dönüştü ve Sovyet bilim adamları, Batı sosyolojisinden giderek daha fazla izole oldular. Toplumun sosyal yapısına gelince , yayılan tek konsepte göre, iki düşman olmayan sınıfı içeriyordu: işçi sınıfı ve kollektif çiftlik köylülüğü ­ve aralarında - bir katman - çalışan entelijensiya. Kamu mülkiyeti ile kollektif çiftlik ­kooperatif mülkiyetinin (sosyalizmde mülkiyetin iki biçimi) kademeli olarak yakınlaşmasının, toplumsal olarak homojen bir topluma yol açacağı varsayılmıştır . Bu sosyal ütopya, esas olarak ideolojik işlevler yerine getirdi. Sosyoloji, yalnızca ­Marksizmle bağdaşmayan değil, aynı zamanda ona düşman olan burjuva sözde bilimi ilan edildi. Bu alandaki temel ve uygulamalı araştırmalar fiilen durduruldu. "Sosyoloji" terimi kullanılmaya son verildi ve profesyonel sosyologlar yavaş yavaş bilimsel yaşam arenasını terk ettiler. Sosyolojik düşünce, 1930'ların sonlarında fiilen dondu.

Bundan sonra toplumda gelişen ahlaki atmosfer, ­birçok sosyal bilimciyi ya Sovyet toplumu araştırmalarından tamamen uzaklaşmaya ve bazı eğilimlerin tarihsel ­sorularına ve spekülatif felsefeye geçmeye ya da bekle ve gör tavrı almaya ya da Resmi olarak ilan edilen ve dogmaların kullanılmasına izin verilen taraftarlara katılın.

Ülkede evlilik ve aile ilişkileri alanında ­teorik anlayış, ampirik araştırma ve kanıta dayalı tavsiyeler gerektiren birçok gerçek sorun vardı. O yılların sosyolojisinin siyasi sansüre akademik ­sosyolojiden daha az bağımlı olduğunu not etmek önemlidir. Bu dönemde, savaş öncesi dönemin Sovyet toplumundaki sosyal süreçler hakkında, tarihsel ve sosyolojik açıdan önemli olan, zengin bir ampirik bilgi birikimi vardı. Ampirik araştırma oldukça aktif olmuştur. Sovyet iktidarının ilk yıllarında sosyologlar ­, işçi sınıfı ailelerinin üyelerinin zaman bütçelerini, yaşam koşullarını, göç ve nüfus sorunlarını incelediler. Aynı zamanda, nesnel nedenlerden dolayı kullanılan yöntemler çok sınırlıydı, ampirik bilgi toplamak için çoğunlukla standartlaştırılmamış prosedürler kullanıldı: monografik bir açıklama, resmi olmayan bir anket vb. ­nitel yöntemlerin sahip olduğu belirli avantajlar. Ampirik bilgi, içeriğinin zenginliği, ­ayrıntıların çeşitliliği ve ayrıca uygulanan verimliliği ile ayırt edildi. Uzmanlar, 1920'lerin ve 1930'ların başındaki Sovyet sosyografisinin devasa arşiv malzemelerinin, o zamanın insanlarının yaşamları hakkında paha biçilmez veriler içerdiğine inanıyor. Hala incelenmeleri gerekiyor.

Rus sosyolog A.A. Kletsin'in gelişmelerine dayanarak ­, Stalinist dönemde Rusya'da aile sosyolojisinin gelişimine ilişkin bazı konuları ele alacağız. [82] O dönemde evlilik ve aile sorunlarıyla ­ilgilenen bilim adamlarının en ünlü isimleri arasında, her şeyden önce S.Ya. B.Ya.Smulevich ve N.A.Semashko, sosyal tıp alanında araştırma yaptılar. Devrimin etkisi altında çalışma ve yaşam koşullarındaki değişiklikler A. I. Todorsky, E. O. Kabo, Vl. A. Zaitsev ve diğerleri, S. G. Strumilin, L. E. Mints, V. Mikheev, Ya, ­L. S. Vygotsky.

dönemde nüfusun çeşitli kategorilerinin maddi durumu olan yaşam koşullarının incelenmesine de dikkat edildi . Özellikle bunun için, 1918'den 1929'a kadar, Merkez Çalışma İstatistikleri Bürosu ­, o zamanın Sovyet işçilerinin yaşamını kökten değiştiren derin sosyal süreçlerin gerçek bir kroniği ­olan işçilerin yaşamlarına ilişkin düzenli anketler yaptı . (E.O.Kabo, Ya.D.Kats, G.S.Polyak, A.M.Stopani, A.N.Tatarchukov, I.N.Dubinskaya ve diğerlerinin çalışmalarına bakın). Elde edilen veriler sadece bilimsel çalışmalarda değil, aynı zamanda devlet istatistik ve planlama organlarında planlama hedeflerinin geliştirilmesinde, ­mal fiyatlarındaki değişiklikler, vergiler vb.

Genel olarak, A.A. Kletsin, 1920'lerin ve 30'ların evlilik ve aile meseleleriyle ilgili tüm yerli edebiyatının ­birkaç kategoriye ayrılabileceğini belirtiyor:

V.A.A.Adolf, K.N.Kovalev, L.S.Sosnovsky gibi yazarlar tarafından temsil edilen popüler; [83]

bilimsel olduğunu iddia eden (V.Bystryansky, Ya.I. Lifshits, S.Ya. Wolfson); [84]

iktidar partisinin pratik faaliyetlerinin teorisini ve ideolojisini sağlamak (D. B. Ryazanov, E. A. Preobrazhensky ve diğerleri). [85]

, psikologlar ve öğretmenler tarafından doğrudan aile sosyolojisiyle ilgili olmayan, ancak ailenin ­işlevlerine ve ilgili konulara ilişkin soruları etkileyen bir dizi sorun geliştirilmiştir . Esas ­olarak, belirli bir sosyal çevrede çocuğun zihinsel gelişimiyle ilgili sorunlarla ilgiliydi: ailede, çocukların oyun gruplarında vb. [86]

SSCB'de topluma yönelik devrimci şiddet, aile de dahil olmak üzere toplumsal yaşamın tüm alanlarını ve tüm toplumsal kurumları etkilemiştir. Aile değişti. Bu, birçok Marksist teorisyen ve parti liderinin ­ona olan ilgisinin artmasına yol açtı . Daha devrim sonrası ilk yıllarda, ailenin ve evliliğin doğuşunun kökenleri ve sorunları, çeşitli toplumsal oluşumlarda evliliğin ve aile ilişkilerinin gelişim kalıpları, ailenin toplumsal işlevleri, geleceğin geleceği üzerine araştırmalar başladı. sosyalist bir toplumda ailenin gelişimi ve özü. Mülkiyet biçimlerinin, aile ve siyasi yapının evrimine adanmış çok sayıda ­yerli ve yabancı eserden yalnızca biri, 20. yüzyılda Rusya'da aile sosyolojisinin gelişimi üzerinde en önemli etkiye sahip olacak - bu kitap F. Engels tarafından "Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni " . ­Çalışma , yazarın kişiliği, Marksist bağlantısı ve tarihsel materyalizm fikirleri nedeniyle büyük popülerlik kazandı .­

Belarus'ta sosyolojinin gelişimini inceleyen Profesör G.P.Davidyuk, ­bu dönemde BSSR'de sosyolojinin ­var olma biçimlerinden birinin ­, içinde belirli bir yerin tahsis edildiği bağımsız bilim merkezlerinin oluşturulması olduğunu belirtiyor. sosyolojik bilimler bölümler. 1921'de yeni kurulan Belarus Devlet Üniversitesi'nde hemen sosyoloji ve ilkel kültür bölümü açıldı. ­Profesörler V.I. Picheta, S.Z. Katsenbogen, V.N. Ivanovsky, S.M. Vasileisky ve diğerleri Sosyal Bilimler ­Fakültesi öğrencilerine ekonomi ve emek, devlet ve hukuk, aile ve evlilik, tarih ve kültür teorisi sosyolojik sorunları üzerine dersler okundu . 1923'te cumhuriyette ilk sosyoloji dersi yayınlandı. [87] Gördüğümüz gibi, aile ve evlilik konuları hem Belarus ­bilim adamlarının araştırma alanları arasında hem de öğrencilere verilen dersler arasında yer aldı. [88]

1920'lerin ve 30'ların yayınlarından, modern sosyologlar çoğunlukla S.Ya. Marksist sosyoloji çerçevesinde ­özel sosyolojik teorilerin oluşumunun örnekleri olan sosyoloji ve aile tarihi üzerine Wolfson . ­Belarus sosyoloji tarihinde S.Z. Özellikle ailenin doğuşu ve evlilik konularıyla ilgilenen Katzenbogen. Bu ünlü bilim adamlarının ikisi de iyi eğitim görmüş ve yabancı dil biliyorlardı. Örneğin her ikisi de ­eserlerinde Alman sosyolog ve tarihçiler F. Muller-Lier, G. Buschan, K. Kutsky, G. Kunov, Finn E. Westermark, Amerikalı E. Mourer, Fransız J. Frazer'in eserlerine atıfta bulunmaktadır. ve orijinal dilinde okuduğu diğerleri .

Wolfson Semyon Yakovlevich (1894-1941) - Belarus filozof ­, edebiyat eleştirmeni, sosyolog, BSSR Bilimler Akademisi akademisyeni (1928'den beri). 1919'da S. Wolfson, Kiev Üniversitesi hukuk fakültesinden mezun oldu ve 1921'de akademik profesör rütbesiyle Belarus Devlet Üniversitesi'nde (BSU) ders verdi. ­1931'de BSSR Bilimler Akademisi Felsefe ve Hukuk Enstitüsü müdürü, sosyal bilimler bölümünün sekreteri oldu. 1920'lerde Wolfson, B.E. Bykhovsky , Marksist din sosyolojisi ve evlilik ve aile sosyolojisi çerçevesinde bir dizi ilk spesifik ampirik sosyolojik çalışma yürütmüştür. ­1929-38'de S. Ya. Wolfson, BSSR Merkez Yürütme Kurulu üyesiydi. 1930'larda resmi "Leninizm-Stalinizm" kavramının aktif bir savunucusu oldu. 1930'dan 1933'e kadar Wolfson, "Belarus burjuva milliyetçiliğine" karşı yürütülen kampanyanın resmi ideologlarından biriydi. M. Dovnar-E 56 da dahil olmak üzere sözde "ulusal demokratlar" olarak adlandırılan bir dizi bilim adamını suçladı       

Zapolsky, ırkçılık ve yeraltı devlet karşıtı faaliyetlerde

⁵⁶      Doviar-Zapolsky Mitrofan Viktorovich (1867-1934) - Belarus tarihçisi, etnograf ve ekonomist, Belarus ulusal tarihçiliğinin kurucusu. "Natsdemizm" ile suçlanarak Belarus Devlet Üniversitesi'ndeki işinden ayrılmak zorunda kaldı ve 1926'da Moskova'ya gitti. Şti içindi ­. Wolfson, bir dizi çalışmasında faşizm ideolojisini ve ırkçı ­teorileri, devrim öncesi Rusya'daki anti-Semitik eğilimleri, "çürüyen kapitalizm" ideolojisini ve bilimini kınadı. [89]

Wolfson tarafından felsefe, aile, evlilik, bilim ve kültür tarihi alanında bilimsel çalışmalar yapılmıştır. 9'u monografi olmak üzere 30'dan fazla bilimsel makale yayınladı. S.Ya. Wolfson, şunları not ediyoruz ­: "Evlilik ve Aile Sosyolojisi" (Minsk, BSU baskısı, 1929), "Tarihsel Gelişimlerinde Aile ve Evlilik" (Minsk, 1937), "Tarihsel Gelişimlerinde Syam'ya ve Shlyub " (Mn.: Vy Dr. Akad, BSSR'den Navuk, 1937), “ ­Yatak Mezarında”, 1940. Hizmetleri için S.Ya. Wolfson, Kızıl Bayrak İşçi Nişanı ile ödüllendirildi . 1941'de bastırıldı.

S.L. Wolfson, Marksist bir aile sosyolojisi yaratmayı Marksist düşünce için bir onur meselesi olarak görüyordu. “Evlilik ve aile sosyolojisi” kitabı. 1920'lerde ve 1930'larda yayılan teorik ve soyut çalışmaların arka planına karşı "Marksist soyağacına giriş" deneyimi ­, eksiksizliğiyle dikkat çekiciydi. Yazar, kapsamlı tarihsel, etnografik ve sosyolojik malzeme, istatistiksel veriler kullanmış ve bunları oldukça profesyonelce analiz etmiştir. Kitap, teorik analiz ile ampirik materyali birleştiren birkaç eserden biriydi . ­İdealist ve materyalist soyağacı, evliliğin kökenleri ve aile, dış evlilik ilkesi ­, anaerkillik, feodalizm ve kapitalizmin aile ve evlilik örgütlenmesi, kapitalizmden sosyalizme geçiş döneminin ailesi konularını ele alır. Bu çalışmasında S. Ya Wolfson , meta üretimi ile birlikte ailenin de öleceğine inanan Karl Kautsky'nin fikirlerini geliştirmiştir .

Ancak Rus sosyolog A. Kletsin'e göre Wolfson'un bu çalışmasının Sovyet Rusya'da aile sosyolojisinin gelişmesinde bir dönüm noktası olduğu söylenemez. Kletsin'e göre, ­Genrikh Kunov'un eserlerinin bazı hükümlerinin " basit bir gelişimi " olduğu ortaya çıktı.

SSCB Bilimler Akademisi akademisyeni olarak seçilmesi engellendi, “Belarus Tarihi” kitabının el yazması (sadece 1994'te yayınlandı) kınandı. Anjina pektoris krizinden öldü, bu şekilde siyasi zulümden kurtulduğuna inanılıyor.

(H.Cunow, 1862-1936) ve Karl Kautsky ^[61](K.Kautsky, 1854-1938) - Alman sosyologları ve tarihçileri, Alman sosyal demokrasisinin başlıca teorisyenleri ve ­ayrıca F. Müller'in çalışmalarının biraz genişletilmiş ve eklenmiş bir sunumu - Liera. ^[62]Bununla birlikte, yerel sosyoloji tarihçileri A. Kletsin, ­1920'ler ve 30'lar dönemini dikkate alırken , ­muhtemelen “ uygun başlık". [90]

meselelerine dönen ilk yazarlardan biri S.Z. ­Katzenbogen. Katsenbogen Solomon Zakharovich (1889 - 1946) - Belarus-Sovyet devlet adamı ve parti lideri, Sovyet filozofu ve sosyolog, Belarus Cumhuriyeti ve Rusya'da sosyoloji biliminin organizatörü. S.Z. Katsenbogen idari işler yaptı - Belarus Halk Eğitim Komiserliği'nin yardımcısıydı. 1921'den 1925'e kadar Katzenbogen, BSU'da ­çalıştı, genetik ­sosyoloji, genel Marksist sosyoloji, ilkel kültür tarihi dersleri verdi , sosyoloji ve ilkel kültür bölümünün başkanlığını yaptı ve sosyal bilimler fakültesi dekanıydı. Parti profesörü Katsenbogen S. 3., onu ve tüm "eski" profesörleri dengelemek için Belarus Devlet Üniversitesi'nin ilk rektörü olan partisiz profesör V.I. Picheta'nın yardımcısıydı. [91]

, Belarus Devlet Üniversitesi'nin tutanaklarında (No. 4-5) "Tartışmalı soyağacı sorunları" ve "Habeşistan'daki Arussi-Gallas kabilesi arasında karmaşık bir evlilik biçimi" adlı çalışmalarını yayınladı . ­Yazar , genetik sosyolojinin ana dalı olarak “ Marksist soyağacı”nı ele almaktadır. 1923'te Katsenbogen'in " ^[63]11 Şubat 1923'te Belarus Devlet Üniversitesi Bilim Derneği'nin tarihi ve sosyolojik bölümünde okunan" bir raporu da yayınlandı ­: "İlkel İnsan" başlığıyla ve "Bir girişim girişimi" alt başlığıyla. Rene Maran'ın ­“Batua-la” adlı etnografik romanının sosyolojik analizi . [92] Yazar ^[64], Batuala'nın neredeyse tüm önemli anlarını seçkin etnograflar ve sosyologların verileriyle karşılaştıran karşılaştırmalı bir yöntemin yardımıyla şunu ­kanıtlamaya çalıştığını savundu: “ Rene Maran'ın romanı inanılmaz nesnelcilik, sanatsal gerçekçilik ile ayırt ediliyor. ve tam da bu nedenle, geniş bir sosyolojik analiz için mükemmel bir malzeme sağlar. [93] Avrupa eğitimi alan R. Maran, ­romanıyla Goncourt Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü ^[65]. Katzenbogen'e göre, ­dünya edebiyatında parlak bir yenilikti, ayrıca roman "ekvatoral Afrika'nın boğucu ışınlarına doymuş". [93, 10] Bir panter avlarken ölen ve bu olay sonucunda eşi rakibine giden zenci lider Batuala'nın trajik hikayesi, ­panterlerden birinin hayatının gerçek bir resminin zemininde ortaya çıkıyor. Sömürge Afrika'nın zenci kabileleri. Ve Katzenbogen'e göre, sosyolojik olarak ilgi çekici olan, kabilenin yaşamının ­, geleneklerinin, adetlerinin, ritüellerinin ayrıntılı bir açıklamasıdır. Ona göre roman tamamen nesneldir çünkü R. Maran gerçekleri açıklamaya veya haklı çıkarmaya çalışmaz, sadece ifade eder. Onlara kızmaz, sadece onları kaydeder. Maran altı yılını "Batouala" üzerinde çalışmaya adadı. Kitap ahlaki fantezilerle doludur: Maran'ın Mesih'i beyaz değil, siyahtır ve o Kudüs'ün ­Golgotha'sından değil, Afrika'daki Çad Gölü'ndendir. Onun emirleri bedene adanmıştır ­ve dünya sevgisiyle doludur. Dağdaki Hutbesi: "Erkek ve kadın birbirleri için yaratılmıştır. Madem erkek aralarındaki farkı biliyordur, neden utansın. Bedenden utanmaya gerek yok. Utanmak, yalnız başına gelenlerden biridir." beyazların takdim ettiği numara: "Erkekler ve kadınlar yalnızca komik veya değersiz olduğunu bildiklerini saklarlar." [94] Maran'ın Afrikalı Zenciler arasındaki cinsel ilişkilerle ilgili açıklaması, ­insanlık tarihinin ilkel Paleo- ve Neolitik taş döneminde rastgele seks ve grup evliliği teorisini destekleyecek şekildedir. ­R. Maran da bu çalışmada, Afrika halkının Avrupa tarafından sömürgeleştirilmesinin insanlık dışı doğasına bir tanık olarak konuştu.

çalışması en az iki nedenden dolayı ilgiyi hak ediyor . ­İlk olarak yazar, bir edebiyat eserini belirli bir tarihsel ­insan topluluğunun evlilikleri ve cinsel yaşamları da dahil olmak üzere nesnel biyografilerini içeren bir metin olarak ele aldığında analitik sosyolojik yöntemin uygulanmasını gösterir. İkinci olarak, analizin kendisi ve yazarın konumu ilginçtir. Katzenbogen şu sonuca varıyor: "Bir bilim olarak sosyolojinin ancak o zaman sağlam bir şekilde ayağa kalktığı ve asıl görevine - sağlam bir etnografik ­temel olduğunda, tarihsel süreci yöneten yasaları bulmak ve yorumlamak - yaklaştığını hiç abartmadan söyleyebiliriz. altına serildi.

Morgan, Bachofen, McLennan, Ferguson, Lebokk, Maine, G. Spencer, E. Taylor, Lippert, Letourneau, Baldwin, Spencer, Gillen, Howitt, G. Kunov, M. Kovalevsky ve daha birçoklarının isimleri ­kaderle iç içe geçmiş durumda. başarıları ve kazanımlarıyla sosyolojinin. [95]

1930'larda ve sonrasında, sosyalizm altında ailenin sönümlenmesi ve rastgele cinsel birlikte yaşama teorisi hatalı olarak adlandırıldı ve temsilcilerine karşı-devrimciler denildi. A. M. Kollontai ve A. V. Lunacharsky'nin "siyasi açıdan hatalı ve zararlı" açıklamalarda bulunduğu kabul edildi. [96] 1937'de S.Ya. Wolfson, “Tarihsel Gelişiminde Aile ve Evlilik” adlı çalışmasında (gözden geçirilmiş baskı,

Daha önce yazılan "Evlilik ve Aile Sosyolojisi"nin ideolojik olarak tutarlı başlığı ­) 8 yıl önce, 1929'da bu kitapta ortaya koyduğu hükümler nedeniyle kendini eleştirdi : " Anaerkilliğin oluşumunun bilimsel olarak gerekçelendirilmesinin onurunu yanlış bir şekilde ­Alman sosyolog Müller-Lier , aslında bu gerekçe bilimsel komünizmin kurucusu Friedrich Engels tarafından verilmişken. ... Ailenin kökeni ve gelişimi ile ilgili bu konularda ­Engels, bunların tek doğru bilimsel tarihsel-materyalist anlayışının örneklerini verdi. [97] Ve ayrıca: “... Sosyalist bir toplumda ailenin sönümlenmesine ilişkin anti-Marksist bakış açısını savundum . Devletin cinsiyetler arası ilişkilere müdahale etmemesi savunmasının izlendiği böyle bir bakış açısının yanlışlığı ve zararı ­bu kitapta ayrıntılı olarak gösterilmiş ve gerekçelendirilmiştir. [97, 5] Wolfson, gerçek bir Marksist olduğunu mümkün olan her şekilde vurguluyor: “ Aile örgütünün tarihsel evriminde tabi olduğu katı düzenlilik , uygun bilimsel yöntem olmadan araştırılamaz. ­V.I. _ K. Marx'tan önce aile ve evliliği inceleme alanındaki sosyoloji, aile hayatı alanından parçalı sistematikleştirilmemiş gerçekleri toplayarak özel açıklamaların sınırlarının ötesine geçmedi . [97, 7] “Faşist ­gizli polis teşkilatının hizmetine girmiş Troçkist-Zinovyevist ve Buharinci nesli acımasızca ifşa eden ve yok eden, tüm halk düşmanlarına, sınıf düşmanının parti içindeki ajanlarına karşı amansız bir mücadelede ­ve terörü eşkıya etmek için ­Stalin yoldaş ülkemizi sosyalizmden önce yönetti. Sosyalist ülkemizde sosyalist ailenin ortaya çıkıp gelişmeye başlamasını Stalin'in dehasına, liderimizin ve öğretmenimizin dehasına borçluyuz. [97, 200] ­­Wolfson'un SSCB'de kadınların konumu ve çocukların ebeveynler tarafından yetiştirilmesi hakkındaki görüşüyle ilgili olarak, onun aynı kitabından alıntı yapılabilir: düzen, mülk gibi. SSCB'de bu tür görüşlerin zemini yok edildi, bunlar sosyalist toplumumuza yabancı ve düşman. [97, 240] Ve ayrıca: "Annelik ve babalık, Sovyetler Birliği'ndeki en önemli sosyal erdemdir . Sosyalist bir toplumda anne ve babanın görevleri sorumlu ve onurludur. ­Anne ve baba, dünya komünizmi için geleceğin savaşçıları olan sosyalizmi inşa eden yeni neslin ilk eğitimcileridir.” [97, 247-248] Sosyal eğitimin ­önceliği fikri ortadan kalkar , aile eğitiminin önceliği onaylanır.

Stalinist dönemde aile hukuku birkaç kez değişti. 1918 tarihli RSFSR Aile Yasası, Kasım 1926'ya kadar yürürlükte kaldı. 1926 kanunu , kadınlar için evlenme ­yaşını 16'dan 18'e çıkardı. Bu kod, o zamana kadar yaygınlaşan gerçek evlilik ilişkilerinin geçerliliğini kabul etti . ­Yasal sonuçları açısından, yasal olarak resmileştirilmiş bir ­evliliğe eşitlendiler. Bu, bir erkekle ilişkisinin sona ermesinden sonra kendisini genellikle zor durumda bulan bir kadının mülkiyet haklarını korumak için yapıldı, çünkü ortaklaşa edinilen malları paylaşma , sakatlık durumunda nafaka hakkı yoktu. , vb.

Büyük Vatanseverlik Savaşı (1941-1945) sırasında aileyle ilgili bir dizi normatif yasa çıkarıldı. Eylül 1943'te, Sovyet vatandaşlarına akraba olarak evlat edindikleri çocukları sicil dairesine kaydetme fırsatı sağlayan SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı Kararnamesi "Evlat Edinme Üzerine" yayınlandı. Bu önlem, askeri operasyonlar sırasında büyük insan kayıpları, ailelerin yok edilmesi, yüzbinlerce çocuğun ebeveynlerinin ölümü koşullarında önemliydi . ­Temmuz 1944'te, SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı Kararnamesi “Hamile kadınlara, birçok çocuk annesine ve ­bekar anneye devlet yardımını artırmak, annelik ve çocukluğun korunmasını güçlendirmek, “Anne Kahraman Kahraman” fahri unvanını oluşturmak hakkında. ” ve Annelerin Zafer Nişanı'nın kurulması ” ve bir madalya Annelik Madalyası. Kararnamenin amacı ­aileyi güçlendirmek, anneliği ve çocukluğu korumak, geniş aileleri teşvik etmek, özellikle savaş yıllarında on milyonlarca vatandaşını kaybetmiş bir ülke için önemli olan nüfusu artırmaktı. Kararname , fiili birlikte yaşama ile ilgili olarak devletin konumunu değiştirdi. Yalnızca yasal olarak kayıtlı bir evlilik geçerli olarak kabul edildi. Daha önce mevcut olan sicil dairesinde veya mahkemede boşanma imkanı yerine sadece boşanma için adli prosedür getirildi . ­Boşanma prosedürü önemli ölçüde karmaşıktı: önce yerel mahkemede ve ardından bir üst mahkemede olmak üzere iki aşamalı bir süreç haline geldi . ­Davadan önce, davacının (boşanmak isteyen eş) yerel gazeteye boşanma niyetini açıklayan bir ilan vermesi gerekiyordu.

, çocuk yasal bir evlilikte doğmamışsa, kayıtta ve mahkeme kararında babalığın kurulmasını kaldırdı . ­Yani, aile kurumunu güçlendirme görevi, evlilik ve aile ilişkilerinin yasal düzenlemesini sıkılaştırarak çözüldü. Annelere ­maddi destek fikri hayata geçirildi. Çok çocuklu anneler için artan faydalar. 1944 tarihli Kanun Hükmünde Kararname'den önce, yedinci ve sonraki her çocuğun doğumunda altı çocuklu annelere devlet yardımı verilirken , bundan sonra ­iki çocuklu annelere üçüncü ve sonraki her çocuğun doğumunda ­ödenek ödeniyordu . 1944 tarihli Kararnameye dayanarak, hamile kadınlara, geniş ailelere ve bekar annelere yardım tahsis etme ve ödeme usulüne ilişkin Yönetmelikler defalarca kabul edildi. [98]

Böylece, Stalin döneminde, ­sosyoloji sadece SSCB'de değil, aynı zamanda Doğu Avrupa ülkelerinde de yasaklandığında, Batı bilimine yabancı, Marksizm-Leninizm öğretilerine düşman ilan edildiğinde, bilim adamları bireysel olarak yapabildiler. gelişimine belirli bir katkı sağlar. İlk Sovyet sosyologlarının teorik ve uygulamalı çalışmaları, modern bir bakış açısına rağmen ­, eksikliklerden uzak değildi, ancak, aile bilimindeki bilgi artışı çok dikkat çekiciydi. Yeni yöntemlerin denenmesi, çeşitli ampirik verilerin birikmesi, o yılların sosyologlarının, siyasi dönemin tüm zorluklarına ve özelliklerine rağmen, aile sosyolojisini bir dereceye kadar geliştirmelerine, yeni ­yaşam koşullarını tanımlamalarına izin verdi. ve ailelerin günlük yaşamı. Sovyet yönetiminden bu yana geçen 35 yılda, uzun Stalinizm döneminde, ­aynı evlilik ve aile kurumları, defalarca devletin ideolojik, ahlaki ve yasal etkisinin en acımasız testlerine tabi tutuldu.

3.4.3. Sovyet aile sosyolojisinin üçüncü dönemi
(1950-1990'lar)

1953'te Stalin'in ölümünden sonra, SSCB'de hayatın her alanında değişiklikler olmaya başladı. "Kruşçev'in çözülmesi" - SSCB tarihinde I.V.'nin ölümünden sonraki dönem budur ­. Stalin (1950'lerin sonu - 1960'ların başı), N.S. ­ve sosyal yaşam, daha fazla yaratıcı faaliyet özgürlüğü ve konuşma özgürlüğü. 1960'ların başında N.S. Kruşçev , ülke halkına "mevcut ­Sovyet halkının komünizm altında yaşayacağına" dair güvence verdi. "Stalinizasyondan arındırma" döneminde edebiyat, sinema ve sosyal bilimlerdeki sansür gözle görülür şekilde zayıfladı. SSCB'deki ve sosyalist kamptaki ülkelerdeki birçok siyasi mahkum serbest bırakıldı ve ­rehabilite edildi. 1930'larda ve 40'larda sınır dışı edilen insanların çoğunun anavatanlarına dönmelerine izin verildi. Ve İkinci Dünya Savaşı'nın on binlerce Alman ve Japon savaş esiri SSCB'den evlerine gönderildi. Ancak sosyal ısınma dönemi ­uzun sürmedi. "Çözülmenin" nihai olarak tamamlanması, N.S. Kruşçev'in iktidardan uzaklaştırılması ve 1964'te Leonid Brejnev'in liderliğe gelmesi olarak kabul ediliyor ^[66]. De-Stalinizasyon durduruldu.

 

1964. Moskova. Kızıl Meydan'da Gösteri, http://savok.name/ussr

 

Bir burjuva bilimi olarak sosyolojinin varlığına yönelik ideolojik yasaklara rağmen , ampirik sosyolojik ­araştırma bu dönemde yavaş yavaş hayata dönmeye başladı. Sosyolojinin konusu ve statüsü hakkında bilimsel tartışmalar başladı. Sosyolojinin yeniden canlanması, bağımsız bir bilim olarak görülmemesi nedeniyle 1950'lerin sonu ve 1960'ların başında mümkün oldu. Bu , ­Stalin'in kişilik kültünü kınayan ­SBKP 20. Kongresinden sonra oldu . Sosyolojinin işlevi yardımcı olarak tanımlandı ve yapısal olarak tarihsel materyalizmin bir bilgi dalı olarak bir parçası olarak belirlendi ^[67]. Sosyolojinin rolü ampirik araştırma yapmaya, bilgi toplamaya indirgenmişti. Ancak bu durum, sosyolojinin statüsünü, önemini ve bağımsızlık hakkını yükseltmek isteyen birçok ciddi bilim insanına yakışmadı . Sosyolojinin durumu ­herkesi tatmin edecek şekilde nasıl yorumlanacağı konusunda yeterince uzun bir uzlaşma aradılar . Bulunan anlaşma ­, en üst düzeyde genel bir sosyolojik teori olarak tarihsel materyalizmin, orta düzeyde - aile sosyolojisini içeren özel sosyolojik teorilerin ve üçüncüsünde en düşük düzeyde olduğu üç seviyeli bir kavramdı. düzeyde, sosyal fenomenler ve süreçlerle ilgili çalışmalar vardı. Genel olarak, sosyolojiye Marksist bir felsefi yönelim hakimdi. Bu bağlamda, modern analistlerin haklı olarak inandığı gibi ­, SSCB'deki sosyoloji tarihinin tüm dönemine Marksizm doktrini hakim olduğu için, ­tek paradigmatik, hatta tek kuramsal olarak nitelendirilmelidir. Bu tamamen aile ve evlilik sosyolojisi için geçerlidir.

L.I.'nin iktidara gelmesiyle Brejnev, ortaya çıkan demokratik ­hareket engellendi. Yönetimin ekonomik temelleri değişmeye başladı. Savaş sonrası dönemde, ekonomiyi yeniden yapılandırmaya yönelik en büyük girişim, SSCB Bakanlar Kurulu Başkanı A.N. Sanayi, inşaat ve ^[68]tarıma değinen ­Kosygina . İşletmelerde ekonomik muhasebe tanıtıldı, sanayi ve inşaat yönetim sisteminde yukarıdan planlanan göstergelerin sayısının azaltılması da dahil olmak üzere değişiklikler yapıldı , işletmeler için ekonomik ­teşvikler başladı ve sosyal aktivite canlandı. SSCB'deki insanların yaşam standardı 1970'lerin ortalarına kadar yavaş yavaş yükselmeye başladı ve ardından beş yıldan fazla düşmedi. Aileler maddi olarak önceki aşamadan daha iyi yaşamaya başladı . Bununla birlikte ­, sosyal alanın finansmanı yalnızca kalıntı olarak devam etti. 1970'ler - 80'lerin başı, Sovyet toplumu tarihinde "durgun" olarak tanımlandı. Durgunluğun nedenleri, L.I.'nin kişiliğiyle ilişkili öznel faktörle birlikte. Brejnev ve çevresi, 1930'larda hakim olan sosyo-ekonomik ilişkiler ve sosyal model ­konuştu.

Stalinist anayasa"nın yerini almak üzere kabul edildi ­) tek partili bir siyasi ­sistem kurdu (6. Madde) ve partinin kendisi "Sovyet toplumunun önder ve yol gösterici gücü, çekirdek siyasi sistemin." CPSU, Kruşçev'in komünizme erken geçiş ve devletin solup gitmesi fikrini terk etti. İçinde bulunulan siyasi dönem, "gelişmiş sosyalizm" olarak tanımlandı. Brejnev aşamasında ­, Komünist Partinin ideolojik diktası olan partiokrasinin gücü güçlendi, bu da yaratıcılığın ve inisiyatifin gelişmesini engelledi. Muhalefet teşvik edilmedi. Neo-Stalinizm olduğu iddia edilebilir: ideolojide, edebiyatta, bilimde, kültürde. Toplumda ikili ve hatta üçlü ahlakın, sosyal adaletsizliğin artmasının neden olduğu sosyal ilgisizlik büyüdü.­

Sosyoloji "durgunluk" döneminde geliştiyse, bu, ­komuta yöntemlerine ve idari-bürokratik müdahaleye rağmen oldu. 1962'de Sovyet Sosyoloji Derneği'nin kurulması ve ülkenin sosyologlarının en iyi kadrolarının yoğunlaştığı SSCB Bilimler Akademisi'nin IKSI'sinin kurulmasıyla durum bir dereceye kadar düzeldi . ^[69]Enstitü, 1968 yılında ­SSCB Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü Somut Sosyolojik Araştırmalar Bölümü'nün SSCB Bilimler Akademisi Somut Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'ne dönüştürülmesiyle kurulmuştur. Enstitü, ülkenin önde gelen sosyolojik kurumuydu . Enstitünün yapısı , Felsefe Doktoru Profesör V. A. Yadov başkanlığındaki Teorik ve Tarihsel Sosyolojik Araştırma Merkezi dahil olmak üzere on iki araştırma merkezini içeriyordu . ­1976'da IKSI, SSCB Bilimler Akademisi Sosyolojik Araştırma Enstitüsü'nün Sosyolojik Araştırma ­Enstitüsü olarak yeniden adlandırıldı ve 1988'de SSCB Bilimler Akademisi Sosyoloji Enstitüsü'ne dönüştürüldü.

Ancak ısınma uzun sürmedi. L.I.'nin bürokratik diktatörlüğü Brezhnev, ­topluma kendisi hakkındaki gerçeği söyleyebilecek bağımsız bir disiplin olarak sosyolojik bilime ihtiyaç duymadı. Yetkililerin, içinde pek çok sorunun biriktiği ve liderlerin hakkında alenen konuşmanın imkansız olduğunu düşündükleri bir toplumdan saklayacak bir şeyleri vardı. Başka bir deyişle, sosyolojinin canlanması, ­Sovyet toplumunun gerçek durumu hakkındaki bilgilerin fiilen sınıflandırıldığı bir zamanda gerçekleşti. Bu dönemde sosyoloji siyasetle ilgili bir bilim haline geldi. ­Bu nedenle, toplum çalışmasının metodolojik ilkeleri sınırlı kaldı, teorik çalışmalar ­en yüksek parti-devlet nomenklatura'nın ideolojik düzenlerine göre yapıldı. Bu, ampirik araştırma stratejisini ve sosyolog-uygulayıcılar tarafından araştırma nesnelerinin seçimini belirledi.

” , eski parti liderleri Yu.V. Andropov ^[70]ve ­K.U. ^[71]Güç geriledi, iktidardaki rejim durgunluk içindeydi ve toplum parçalanıyordu .

SSCB topraklarında yaşayan halklar, ­tek bir devletin, tek bir ekonomik ekonominin ve bir ordunun, ortak bir eğitim ve sağlık sisteminin uzun süredir gelişmesinin bir sonucu olarak, “Sovyet halkı” adı verilen bir ürün haline geldi. Sovyet devletini eleştirenlerin "kepçe" olarak adlandırdığı "normal çok etnikli bir ulus". Bununla birlikte, 1980'lerin sonunda ve 1990'ların başında yapılan bir dizi araştırma, insanları birleştiren çok çeşitli bağların varlığını gösterdi; bu, Sovyet halkına özgü kültürel ve psikolojik özelliklerin ( ­önyargılar ve batıl inançlar, sevilen şarkılar, görüntüler ve mizah türleri, favori film karakterleri). [1] Evlilik ve aile hayatı alanında devlet, 15 Sovyet sosyalist cumhuriyetinin ­her birinde sağlıklı bir Sovyet ailesi için mücadeleye öncülük etti , ancak bu sefer ağırlıklı olarak siyasi değil, ahlaki, etik ve eğitimsel araçlarla.

1960'lar yasal alanda liberalleşme gördü. Evlilik ­ve aile ilişkilerinin düzenlenmesi daha az katı hale geldi. Böylece, 1965'te “ ­Mahkemelerde boşanma davalarının değerlendirilmesine ilişkin usulde bazı değişiklikler hakkında” Kararname çıkarıldı. Boşanma prosedürü büyük ölçüde basitleştirildi: karmaşık iki aşamalı boşanma prosedürünün yerini basit tek aşamalı bir prosedür aldı ve gazetelerde boşanmanın zorunlu olarak yayınlanması kaldırıldı. ­Böylece evlilik hayatı kurtarılamayan eşlerin önündeki resmi engeller ortadan kalktı. Sovyet ailesinin tanımları hukuk literatüründe yer almaktadır . Bu nedenle, tanınmış Sovyet hukukçusu Profesör V. A. Ryasentsev 1971'de şöyle yazıyor: “Hukuki ­anlamda Sovyet ailesi, evlilik, akrabalık, evlat edinme veya diğer çocuk alma biçimlerinden kaynaklanan hak ve yükümlülüklerle bağlı bir kişiler çemberi olarak tanımlanabilir. yetiştirme ve aile ilişkilerinin komünist ahlak ilkelerine göre güçlendirilmesini ve geliştirilmesini teşvik etmek için tasarlanmıştır . ­[2]

, ailenin Sovyet devletinde artan rolü hakkında şunları yazdı : “Sosyalist toplum, ­diğer tüm sosyal sistemlerden daha fazla olduğu ­için, ekonominin ve kültürün ilerlemesiyle, gelişme ve geleceğe aktarmayla ilgilenir. nesiller boyunca insanlığın biriktirdiği manevi zenginlik, kişiliğin kapsamlı ve uyumlu gelişiminde, evliliği ve aileyi mümkün olan her şekilde güçlendirmeye, otoritelerini ve önemlerini artırmaya çalışır. [3] Aynı zamanda, ­evlilik ve aile ilişkileri sorunlarının incelenmesinde mümkün olan tek yönün Marksist olduğu vurgulanmalıdır. Marksizme göre, toplumdaki ve tarihin akışındaki tüm değişimler, toplumun ­yönetici sınıfları ile diğer sınıfları arasında ortaya çıkan toplumsal çatışmaların çözülmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkar.­

Aileye gelince, o zamanın yayınlarına bakılırsa, ­özel bir hücrenin eski ataerkil normları ile yeni sosyalist veya komünist ­fikirler, yeni bir aile hayatı biçimi arasında bir mücadele vardı. Böyle bir örnek gösterge niteliğindedir. Profesör N.G. Yurkevich, 1970 yılında, SSCB'deki istikrar ve aile koşullarını tartışan ünlü kitabı “Sovyet Ailesi” nde, karı koca uyumu sorununa, ideolojik birliklerine atıfta bulunuyor. Şöyle yazdı: "İdeolojik uyumsuzluk ­... eşlerin örneğin komünist görüşlere sahip bir kişi ve küçük burjuva bir kadın olduğu durumlarda meydana gelir." Çatışmanın ve boşanmanın tam olarak Sovyet kolektivist inançlara sahip küçük burjuva bir eş ve kocasının görüşlerinin uyumsuzluğundan kaynaklandığı boşanma uygulamasından (açıkça tek değil) bir vakayı ­anlatıyor . [4] Örnek, böyle bir pozisyonu bugünün tepesinden eleştirmek için değil ­, 1960'ların sonlarında Sovyet devletinin yargı pratiğinin gerçeklerini ve bunların Marksist bir bilim adamı tarafından yorumlanmasını belirtmek için verilmiştir.

K. Marx'a göre toplumsal yapı çatışma üzerine kuruludur. Toplumun birliğinin sosyal dayanışmaya dayandığı sosyal uzlaşma fikrini reddetti ve ­toplumun doğası gereği istikrarsız olduğunu ve ancak bu iç çelişki sayesinde yaşadığını ve geliştiğini savundu. Marx'a göre , gelecekte aile bireylerini birbirine bağımlı kılan özel mülkiyet ortadan kalktığında, çocukların yetiştirilmesinin kamusal bir mesele haline geleceği ve toplumsal cinsiyet ilişkilerinin "yalnızca özel bir mesele haline geleceği" varsayılmıştır. ­sadece ilgili ­kişileri ilgilendirir ve toplumun müdahale etmesine gerek yoktur." [beş]

Daha 1960'ların ortalarında ­, Sovyetler Birliği'nde aile ve evlilik konularında ampirik araştırmaların sonuçlarını içeren birçok yayın çıktı. Sovyet aile sosyolojisi tarihini inceleyen ­A.A. Kletsin'in de belirttiği gibi , 1960'larda genel kabul görmüş bir aile ve evlilik sosyolojik kavramı olduğunu iddia edebilecek birkaç çalışma ortaya çıktı. [6] Solovyov N.Ya'nın çalışmalarından bahsediyoruz. "Sovyet Toplumunda Aile" (M., 1962); Shimina N.D. "Aile, evlilik, yaşam" (M., 1964); Kharcheva A.G. SSCB'de evlilik ve aile. Sosyolojik araştırma deneyimi ­” (M., 1964); Yurkevich N.G. "Sovyet ailesi: işlevler ve istikrar koşulları" (Minsk, 1970). A.A. Kletsin'e göre en "başarılı", A.G. Kharchev'in çalışmasıydı. Önde gelen Sovyet aile uzmanı olan oydu.

Kharchev Anatoly Georgievich (1921-1987) - sosyolog, felsefi bilimler doktoru, profesör. Kalinin Bölgesi, Pyskovo köyünde köylü bir ailede doğdu. 1939'da Moskova Devlet Üniversitesi'nin tarih bölümüne girdi. Çalışma, askerlik hizmeti ve ardından ­Büyük Vatanseverlik Savaşı'na katılım nedeniyle kesintiye uğradı. 1946'da A.G. Kharchev, 1949'da mezun olduğu üniversitede eğitimine devam etti, ardından yüksek lisans okulunda okudu. 1952-1969'da SSCB Bilimler Akademisi'nin Leningrad Şubesi Felsefe Bölümünü öğretti ve yönetti . 1964'te doktora tezini savundu. 1969'dan beri komünist eğitimin felsefe ve sosyolojik sorunları sektörüne başkanlık etti ve SSCB Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü'nün müdür yardımcısı olarak görev yaptı. 1974'te kurulduğundan beri Sociological Research dergisinin baş editörüdür. Uzun yıllar "Aile Sosyolojisi" bölümünün başkanı ve Uluslararası ­Aile Araştırmaları Komisyonu ­üyesi olan Sovyet Sosyoloji Derneği'nin başkan yardımcılığını yaptı . 1975-1987'de SSCB Bilimler Akademisi Sosyolojik Araştırmalar Enstitüsü'nde Ailenin Sosyal Sorunları Anabilim Dalı başkanlığını yaptı.

Kharchev'in Sovyet sosyolojisine katkısı, öncelikle ­ailenin sosyal özünün anlaşılması, aile eğitimi aile sosyolojisinin teorik gelişmeleri ile ilişkilidir. ­Bu alandaki başlıca bilimsel çalışmaları şunlardır: “SSCB'de evlilik ve aile. 1964'te ve 1979'da revizyondan sonra olmak üzere iki kez yayınlanan Sosyolojik Araştırma Deneyimi”; " Kadın ve Ailenin ­Üretim Eseri", M., 1971, (ortak yazar); “SSCB'de Marksist-Leninist etiğin tarihi üzerine yazılar”, M., 1972, (ortak yazar); "Felsefi ve sosyolojik araştırmanın bir nesnesi olarak aile", L., 1974, (sorumlu ed.); "Yaşam tarzı, ahlak, eğitim ", M., 1977, (ortak yazar); “ Kadının ve Ailenin Konumundaki Değişim ”, M., 1977; ­Modern aile ve sorunları. (Sosyo-demografik çalışma)”, M., 1978, (ortak yazar); "Aile ve Toplum", M., 1982; "Sosyal İdeal ve Bireysel Davranış" (SOCIS, 1985, No. 2); " ­Ailenin çalışmaları: yeni bir aşamanın eşiğinde" (SOCIS, 1986. No. 3 (sorumlu baskı).[7]

Böylece, 1960'larda-1980'lerde A.G. Kharchev , SSCB'de ­bu sorunlarla ilgilenen düzinelerce ve hatta yüzlerce bilim insanı arasında aile alanında önde gelen Sovyet sosyoloğu oldu. Kendilerine verilen aile ve evlilik tanımları o dönemin hemen hemen tüm kaynak kitaplarında ve ansiklopedilerinde yer almaktadır. Eserlerinde aile, ev içi alandaki ana sosyal topluluk biçimi olarak adlandırılır. " Yaşamın birincil unsuru" olarak aile, ­maddi ve ideolojik ilişkileri içeriyordu ­. Kharchev, gerçek bir Marksist olarak, F. Engels'in, acil yaşamın üretim ve yeniden üretim işlevlerini yerine getiren insan topluluğunun doğasının ikili doğası hakkındaki tezini geliştirdi. Ailenin ana, en önemli işlevi çocukların üretilmesidir. Ayrıca, ­toplumun normal işleyişinin çıkarları doğrultusunda yürütülür. Aile, sosyal bir kurum ve küçük bir sosyal grup olarak görülüyordu.

A.G. Kharchev kavramının Sovyet sosyologları arasında yayılması, ­A.A. Kletsin'e göre iki ­koşulla açıklanabilir . Birincisi, Kharchev, diğer sosyologlardan çok daha dikkatli bir şekilde, ailenin tarihsel materyalizm kategorileri ile evlilik ve aile pratiğindeki mevcut sorunlarla olan bağlantılarını ve ilişkilerini inceledi. İkincisi, A.G. Kharchev, bir bilim adamı olarak ­sosyoloji camiasında büyük bir yetkiye sahipti ve önemli roller oynadı, özellikle SSCB Bilimler Akademisi'nde yapısal bir birime başkanlık etti. [8, 425] A.G. Kharchev, aile çalışmasında, ünlü Amerikalı işlevselci sosyologlar Talcott Parsons ve Robert Merton'un eserlerinin Rusça olarak ortaya çıkması ve ­Sovyet ile Amerikan arasında kişisel bağların kurulmasıyla kolaylaştırılan işlevsel bir yaklaşım kullandı. sosyologlar. [8, 426]

A.G. Kharchev'in ölümünden sonraki yayını, ölümünden ­7 yıl sonra, Haziran 1994'te Sociological Research dergisinde yayınlanan “Sosyalist Devrim ve Aile”[9] makalesidir. Yazar, içinde en tartışmalı konulardan birini inceliyor: sosyalist devrimin ­Rusya'daki evlilik ve aile ilişkilerini nasıl etkilediği. Kharchev, devrimin insanların özel yaşamları üzerindeki etkisini yeniden düşündü. 1917'den sonra cinsel yaşam ve evlilik ve aile ilişkileri alanında ortaya çıkan akımlarda yıkıcı güçlerin ortaya çıktığını kaydetti. Bununla birlikte, devlet onları memnuniyetle karşıladı, çünkü politikanın asıl amacı, yalnızca geleneksel Rus kültürünün, hüküm süren yaşam biçiminin, insan sosyalleşmesinin temeli değil, aynı zamanda bağlantı ve ­tarihsel zamanların koruyucusu olarak ailenin yok edilmesiydi. hangi toplumun ­"akrabalık hatırlamayan İvanlar" a dönüştüğünü yok etmek. Makale özellikle A.M. teorisini analiz ediyor. Kollontai, "aile bağlarının üretim-kolektif olanlarla" değiştirilmesi üzerine. Yazar, Bolşeviklerin kamu eğitiminin rolünün yükseltilmesi ve ­ailenin rolünün, günlük hayatın sosyalleştirilmesinin küçümsenmesine ilişkin ideallerinin yanlış olduğu, beklentilerin haklı çıkmadığı sonucuna varıyor. [10]

tüm Birlik cumhuriyetlerinde evlilik ve aile sorunlarıyla ilgileniyorlardı . Ancak ­evlilik ve aile sosyolojisi Rusya Federasyonu, Baltık cumhuriyetleri (Estonya, Letonya, Litvanya), Ukrayna ve Beyaz Rusya SSC'de daha yoğun ve verimli bir şekilde gelişti. ­1980'lerin sonunda Sovyet evlilik ve aile sosyolojisinin durumunu analiz eden M.S. ^[72]Sorunlar ­çok farklıydı, ancak en sık açıklanan üç konu vardı: ailedeki doğum oranı ve nüfusun yeniden üretimi; kadınların ­profesyonel ve ailevi rolleri ve toplumdaki konumları; okul çağındaki çocukların eğitimi ve çocuklar ile ebeveynler arasındaki ilişkiler. Markovsky , aile yaşamının en önemli yönlerini kapsadıkları için ­bu konuların sosyolojik çalışmadaki öneminin tesadüfi olmadığını vurguluyor . [11,7] Aynı dönemde, aile yaşam tarzı, eşlerin duygusal ve ahlaki ilişkileri, aile içi çatışmalar, aile içindeki sorumlulukların dağılımı ­, toplumdan aileye yardım dahil olmak üzere aileye yönelik çalışmalara olan ilgiyi artırma eğilimi vardır. aile istişareleri. Genç ailelerin sorunu ve çocukların işlevsiz ailelerde yetiştirilmesi konusunda yapılan çalışmaların sayısı artmıştır. [11,8] Ancak yaygınlaşan sadece ampirik ­araştırma değildi, teori ve metodolojiye yönelik araştırma ilgisi ­arttı ve karmaşık kategoriler ve kavramlar bilimsel dolaşıma girdi. Sovyet aile sosyolojisinin "büyümesi", aynı zamanda, kanıtlanmış aile sınıflandırmaları ve tipolojilerinin gelişmesiyle de doğrulandı. [11,10-11]

geliştiren Sovyet döneminin en ünlü yazarları arasında ­öncelikle şunlara değinmek gerekir. Bunlar A.G. Kharchev ve M.S. Markovsky (sosyolojinin teorik ve metodolojik sorunları, evlilik ve aile ilişkilerinin başarısı sorunlarının geniş ampirik genellemeleri, ailenin ­gelişimindeki eğilimler vb.); N. G. Yurkevich (ailenin sosyal özü, aile işlevleri, evlilik motivasyonu ve boşanma nedenleri vb.); V. B. Golofast (sosyolojik araştırmanın bir nesnesi olarak aile, Sovyet ailesinin işleyişinin özellikleri, Amerikan aile sosyolojisinin analizi, vb.); AI Antonov (evlilik ve aileyi incelemenin genel metodolojik ve teorik ­sorunları, doğurganlık sorunları vb.); ZA Yankova (şehirli aile, evliliğin sürdürülebilirliği vb.); N.Ya.Soloviev ( Sovyet ailesinin istikrarı için koşullar, boşanmalar); E. Tiit ( ­evlilikte başarı faktörleri); A. Tavit (gençleri gelecekteki aile yaşamına hazırlamada ebeveyn ailenin rolü); T.A. Gurko (genç şehirli aile, ebeveynlik vb.); I.F. Dementieva (genç bir aile ve ebeveynlik sorunları, sosyal yetimlik vb.); S.I. Golod (aile içi ilişkilerin yapısı ve doğası, aile istikrarı ­, cinsel ilişkiler ve eğilimleri, vb.); V.A.Sysenko (evlilik motivasyonu, genç aileler, evlilik çatışmaları vb.); D.M.Chechot (evlilik ve aile eğilimleri, boşanma nedenleri); A.G. Vishnevsky (aile politikası, aşk ve evlilik arasındaki ilişki, ­ailenin üreme işlevi, vb.); V.V. Boyko (küçük çocuklar, eksik aile); DIR-DİR. Kon (cinsel ilişkiler, aile gelişimi için beklentiler , vb.); IV Bestuzhev-Lada (evlilik ve ailenin gelişimindeki eğilimler, ailenin geleceği vb.), A.G. Volkov (ailelerin demografik davranışları vb.); V.T. Lisovsky (gençliğin evlilik öncesi davranışı, aşk, aile ­ilişkileri) ve diğerleri.

Bu kadar çok sosyolojik ürün, ­insan yaşamının en önemli alanı hakkındaki bilgi boşluklarını ampirik verilerle doldurmaya çalışan bilim adamlarının yoğun çalışmalarından kaynaklanıyordu. Sosyologların birkaç on yıl boyunca zorunlu eylemsizliği , aileye ve aileye ne olduğuna dair giderek artan bir kamu ilgisini dolaylı olarak şekillendirdi. Bu sonucu doğrulamak için, ­1980'lerin sonlarında BSSR topraklarında medyanın okuyucu ve izleyicilerinin çıkarlarına ilişkin sosyolojik çalışmaların Sosyolojik Bilimler Doktoru O.T.'nin rehberliğinde

yürütüldüğünü not etmek önemlidir), ­evlilik, aile, aşk konularının her zaman Sovyet ­gençliğinin çıkar sıralamasında ilk sıralarda yer aldığını gösterdi.

1987 Moskova ailesi akşam yemeğinde, http://savok.name/ussr

 

Yeniden dirilen ev sosyolojisi özgün ve bağımsızdı; Amerikan ve Batı Avrupa biliminin yolunu izlemedi, ­çünkü Batılı bilim adamlarının gelişmeleri, mevcut dil engeli nedeniyle çok çeşitli Sovyet uzmanlarına erişilemezdi ve ayrıca Batı öğretilerinin Sovyet tarafından ideolojik olarak reddedilmesi nedeniyle. yetkililer.

Nisan 1985'te MS ülkenin lideri oldu. Gorbaçov ^[73]. 20. yüzyılın yeni bir anlayışına dayanan "yeni siyasi düşünce" devlet anlayışını ortaya koydu. Konseptin özü, ­insanlığın önceki tüm gelişim tarihinin, bireysel bölgelerin gelişim tarihi olması ve 20. yüzyılın tarihinin küresel bir tarih olarak temsil edilmesiydi.

"Yeni siyasi düşünce" fikrinden yola çıkan M.S. Gorbaçov ve destekçileri, ülkenin liderliğini ­Marksist-Leninist ideolojiyi düzeltme ve evrensel insani değerlerin sınıf, ulusal ve devlet değerlerine göre önceliğini tanıma ihtiyacına ikna ettiler. Küresel ölçekte ­devletler ve halklar arasında yapıcı ve eşit etkileşimin yürütülmesi gerekli görülmüştür . Siyaset ve "yeni siyasi düşünce" ilkelerinin hayatta uygulanması, dünya sosyalist sisteminin ve güçlü Sovyet devletinin ölümüne yol açtı. Toplumun gerçek durumunun, kurumlarının analizi, tarihi olayların yeniden değerlendirilmesi ­ve ülkenin kat ettiği tarihi yol yer almaya başladı. CPSU, önceki aşamaların deformasyonlarının sorumluluğunu üstlendi. Partinin ve Sovyet devletinin baskı altındaki liderlerinin, entelijansiyanın temsilcilerinin, bilim adamlarının kitlesel rehabilitasyonu başladı ve ülke tarihindeki rolleri yeniden düşünüldü. Uzun yıllar boyunca SSCB'yi ­çevresindeki dünyadan ayıran “Demir Perde” açıldı. Aynı zamanda, toplumun siyasi sistemi değişmeden kaldı, SBKP'nin “tüm halkın öncüsü” olarak öncü rolü sorgulanmadı.

daha önce var olan sosyal kalıpları yeniden gözden geçirmeyi gerekli kıldı . ­Aile de dahil olmak üzere değerlerin yeniden değerlendirilmesi yapıldı. Özü, anlamı, toplumdaki rolü yeniden düşünülmeye başlandı. Bu, yalnızca yeni ­devlet ideolojisi tarafından değil, aynı zamanda evlilik ve aile alanında gerçekleşen nesnel süreçlerle de kolaylaştırıldı. Her şeyden önce, bu çok sayıda boşanma ve doğum oranındaki düşüştür (özellikle ülkenin Avrupa kısmında). Bunun kadının aşırı iş yükünden, çifte çalışmasından kaynaklandığı anlayışı geldi : ev ve meslek. Medya temsilcileri, ekonomistler ve sosyologlar, kadınlara mesleki ­faaliyetler ve aile arasında seçim yapma özgürlüğü verilmesi gereğinden bahsetti . ­Bir erkeğin ailedeki rolü, anne eğitiminin eksiklikleri hakkında soru gündeme geldi. Devlet , ­çalışan annelere yönelik yardımları genişletmek ve doğum oranını teşvik etmek için bir dizi önlem almak zorunda kaldı.

Diğer sosyal kurumlar gibi aile de işlevsel değişikliklere uğradı . ­Rus sosyologlar A.I. Antonov, A.A. Kletsin, V.M. bireyin kendini gerçekleştirme alanı. Aynı zamanda, 1980'lerin ortalarında bilim camiasında ailenin kriziyle ilgili açıklamalar ortaya çıktı (A.Antonov, V.Borisov). Aynı zamanda, farklı koşullar ve farklı koşullar krizin nedenleri olarak adlandırıldı. Bazı yazarlar ­, birkaç çocuklu bir ailede kolektivist yetiştirmenin yerini tek çocuklu bir ailenin detotsengrizmi aldığından, doğum oranındaki düşüşün, tek çocuğun yayılmasının genç neslin sosyalleşmesinin bozulmasına katkıda bulunduğunu savundu . , çocukların egoist olarak büyüdüğü. Diğer bilim adamları, Batı dünyasının yabancı fikir ve değerlerinin etkisi altında meydana gelen, sosyal yaşamın temeli olarak geleneksel ailenin yok edilmesinden, ulusal ahlaki aile değerlerinin kaybından bahsetti . Diğer araştırmacılar, aile krizi ile ­nüfusun yaşam standardındaki düşüş, sosyal altyapının az gelişmişliği, düşük işçilik maliyetleri, kötü barınma koşulları vb.'nin eşlik ettiği sosyal kriz arasındaki bağlantıya dikkat çekti . ­Toplumun manevi yozlaşmasından da söz ettiler.

1980'lerin ortalarında SSCB'de meydana gelen ve insanlara, ailelerine, ülke ekonomisine ve ekolojiye büyük zararlar veren en önemli insan yapımı felaketi hatırlamamak mümkün değil . ­25 Nisan 1986'da Ukrayna'nın kuzeyinde, BSSR sınırına yakın bir yerde, Çernobil nükleer santralinde bir nükleer reaktörde patlama ve yangın meydana geldi. Radyoaktif bulut bir dizi Avrupa ülkesini etkiledi, ancak her şeyden önce Ukrayna ve Beyaz Rusya. 120 binden fazla kişi tahliye edildi. Dinyeper ve diğer nehirlerin radyoaktif kirlenmesini zorlukla önlemek mümkün oldu. Trajedinin bir gezegen ölçeği vardı ­, sonuçlarını ortadan kaldırmak için büyük fonlar gerekiyordu, bu nedenle tüm ekonomik büyüme planları derhal bozuldu . Geçerken ­, 1990'larda Belarus Cumhuriyeti'nde ( kitabın yazarının da yer aldığı) sosyologların araştırmasının, bu felaketin etkilenen ailelerin gücünü belirlemek için bir tür gösterge haline geldiğini gösterdiğini not ediyoruz. 2 büyük gruba ayrılmış gibiydiler: teste dayanamayan evli çiftlerin ayrıldığı gruplar ­; ve daha güçlü ve daha uyumlu hale gelenler.

Tüm sosyal değerlere ve başarılara ek olarak, M.S. Gorbaçov , kitleler arasında ­SSCB'deki "First Lady" nin rolü ve yeri hakkında yeni bir görüşün tanıtılmasına aittir. Tanınmış Rus gazeteci L. Parfenov'un yazdığı gibi, Gorbaçov'un karısını gün ışığına çıkarması tarihi bir olay olarak kabul edilebilir. Bu da özgürlüğün bir parçası, bununla bazı sınırlar aşıldı.” [12] Devlet başkanı halkına ve yabancı ülkelere ruha uygun yeni bir evlilik ve aile hayatı modeli gösterdiğinden, ülkenin siyasi elitinin hayatındaki bu yeniliği anlatmak için biraz ara vermeyi uygun görüyoruz. ­ve zamanın meydan okuması.

Raisa Maksimovna Titarenko (1932-1999), M.S. 1953'te Gorbaçov. Her ikisi de Moskova Devlet Üniversitesi'nde okudu: Felsefe Fakültesi'ndeydi ve Hukuk Fakültesi'ndeydi. 1957'de Raisa Maksimovna ve Mikhail Sergeevich'in Irina adında bir kızı oldu. 1967'de R.M. Gorbacheva, “ Kolektif çiftlik köylülüğünün yaşamının yeni özelliklerinin oluşumu (Stavropol Bölgesi'ndeki sosyolojik araştırmaya dayanarak)” konulu tezini savundu ve Felsefe alanında doktora derecesi aldı. ­Mihail Sergeevich Gorbaçov'un CPSU Merkez Komitesi Sekreteri olarak ­seçilmesinden önce, Moskova Devlet Üniversitesi'nde ders veren Raisa Maksimovna, Tüm Rusya Bilgi Derneği'nin faaliyetlerine katıldı. 1985'ten sonra, kocası SBKP Merkez Komitesi Genel Sekreteri seçildiğinde, Raisa Maksimovna sosyal ­faaliyetlere başladı. Akademisyen D.S. Likhachev, G.V. Myasnikov ve diğer ulusal kültür figürleriyle birlikte "Sovyet Kültür Fonu" nu oluşturdu ve başkanlığının bir üyesi oldu. Fon , büyük ölçüde Gorbaçov sayesinde , Andrei Rublev Merkez Eski Rus ­Kültür ve Sanat Müzesi, Marina Tsvetaeva Müzesi, Puşkin Devlet Güzel Sanatlar Müzesi Özel Koleksiyonlar Müzesi, Peterhof'taki Benois Aile Müzesi ve Roerich Müzesi. Fon ayrıca kiliselerin ve sivil mimari anıtlarının restorasyonuna, daha önce ihraç edilmiş kültürel varlıkların, kütüphanelerin ve arşivlerin SSCB'ye iadesine katkıda bulundu. 1986'dan 1991'e kadar olan dönemde Fon, kültürel faaliyetler ­için yüz milyon ABD dolarına eşdeğer fon çekti ve yönetti . [13]

Sovyet halkı, Genel Sekreterin eşi konusunda kararsızdı. Ondan önce, devletin ilk şahsının tek bir eşi Raisa Maksimovna kadar halka açık değildi. CPSU Merkez Komitesi Genel Sekreteri'nin eşi ve daha sonra CCC Başkanı ­R.M. Gezilerinde ona eşlik eden Gorbaçova ­, Sovyetler Birliği'ne gelen yabancı delegasyonların resepsiyonlarına katıldı, düzenli olarak televizyona çıktı ve sessiz bir gölge değil, kendi görüşü olan bir kişiydi. Bütün bunlar o kadar sıra dışıydı ki, kışkırtıcı bile görünüyordu ­ve çoğu zaman, çoğu onun çok sık kıyafet değiştirdiğini ve çok konuştuğunu düşünen Sovyet kadınlarının düşmanlığına dönüştü. Ondan önce, kural olarak, ilk kadın kozmonot ­Valentina Tereshkova , SSCB'ye gelen üst düzey yetkililerin eşleriyle bir araya geldi . Raisa Maksimovna sadece çok eğitimli, zeki, zeki bir kadın değil, aynı zamanda zevkli ve hoş tavırları olan bir hanımefendiydi. Bu nedenle, kıyafetleri konusu kadın çevrelerinde oldukça sık tartışıldı . Bu vesileyle, Raisa Maksimovna bir keresinde şöyle dedi: “Villalara, kulübelere, lüks kıyafetlere ve mücevherlere olan olağanüstü tercihim hakkında birçok efsane ve varsayım var. Ne röportajlarında ima ettiği gibi Zaitsev'le ne ­de gazetecilerin iddia ettiği gibi Yves Saint Laurent ile dikiş dikmedim ­... Kuznetsky Most'taki atölyeden kadın ustalar tarafından giydirildim ... ”. [on dört]

Yurtdışında, Gorbaçova'nın kişiliği büyük ilgi ve yüksek notlar uyandırdı. Böylece, 1987'de İngiliz dergisi "Woman's Own" yılın kadınını seçti, Uluslararası Barış İçin Birlikte Vakfı ­Gorbaçov'a "Barış İçin Kadınlar" ödülünü verdi ve 1991'de "Yılın Hanımı" ödülüne layık görüldü. . Aynı zamanda, SSCB Devlet Başkanı'nın eşinin kamuoyu nezdinde “barış elçisi” olarak hareket ettiği vurgulanırken, Başkan Gorbaçov'un ilerici fikirlerine aktif desteği not edildi.

Kocasının başkanlığı sırasında, R.M. Gorbacheva ­halka açık bir figür olarak çok şey yaptı: "Çernobil Çocuklarına Yardım" Vakfı'nın yönetim kurulu çalışmalarına katıldı, Uluslararası Çocuklar için Dünya Hematologları Yardım ­Derneği'ni korudu. ", Moskova'daki Merkez Çocuk Hastanesini korudu. [15] Gorbaçov, Avrupa ölçeğinde sosyal bir figür, bir dizi kamu ödülü sahibi, Avrupa , Amerika ve Asya'daki üniversitelerde fahri profesör oldu.

Bununla birlikte, Sovyet erkek ve kadınlarının ona ve yaşam tarzına duyduğu hoşnutsuzluk, onu Ağustos 1991 GKChP darbesine kadar takip etti. SSCB Devlet Başkanı'nın Kırım Foros'ta tutuklu olduğu günlerde, insanlar onu ilk kez ­zor zamanlarda kocasına destek olmaya çalışan sevgi dolu bir kadın olarak gördüler. Darbe sonucunda mikro felç geçirdi, görme yeteneği kötüleşti. Gorbaçov'un SSCB Başkanlığı görevinden gönüllü olarak istifa etmesinden sonra, medyanın görüş alanından kayboldu. Gorbaçova'nın eşleri , devletin eski Cumhurbaşkanına ömür boyu kullanması için sağladığı bir kulübede yaşıyordu ­.

, Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı adayı oldu . ­Raisa Maksimovna bunu istemiyordu ama elinden geldiğince kocasına yardım etti. Daha sonra canlı televizyonda şunları söyledi: “ ­Mikhail Sergeevich'in yeni bir başkanlık kampanyasına girmesine karşıyım . Çünkü reformcu yaşamının ne olduğunu kitaplardan öğrenmedim. Bu hayatı onunla paylaşmak zorundaydım. 1985'ten beri çok şey yaşadım . Mihail Sergeeviç'in tekrar dönüp başkan olmasını istemememin tek nedeni de buydu . ­Ancak Gorbaçov, varlığının son hücresine kadar bir politikacıdır. Bir karar verdi ve ben onun karısıyım ve ona yardım ediyorum.” [16]

SSCB'nin dağılmasından sonra M.S. Gorbaçov altı kitap yazdı, bu da ­Raisa Maksimovna'nın onun için gerçekleri ve rakamları kontrol etmek gibi muazzam, özenli bir çalışma yapması sayesinde mümkün oldu. R. M. Gorbacheva 67 yaşında lösemiden öldü. Almanya'da yaklaşık iki ay boyunca tıp otoritelerinin yaşam mücadelesi devam etti. R. M. Gorbacheva'nın sağlık durumuyla ilgili bültenler ­1999'da tüm medya tarafından yayınlandı ve bu, ölümünden kısa bir süre önce ona şunu söyletti: "Muhtemelen, insanların beni anlaması için çok ciddi bir hastalığa yakalanmam ve ölmem gerekiyordu."

Başkanın eşi Raisa Maksimovna, dünyanın gözlerini bir Rus ­kadınına açtı, dünya bunu çoktan unutmuştu ki SSCB'de, bu "kötü imparatorlukta" (ABD Başkanı Ronald Reagan'ın SSCB ile ilgili olarak ortaya attığı siyasi bir klişe), anlaşabileceğiniz ve anlaşmanız gereken akıllı, güzel, enerjik insanlar. Burada zekaları, çekicilikleri ve incelikleriyle karşı konulamaz kadınlar var .­

Şubat 1999'da 41 gazetesi için muhabir V. Ratmansky ile yaptığı röportajda gençliğini hatırlatan R. M. ­Gorbacheva , Moskova Devlet Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra kendisinin ve Mikhail Sergeyevich'in Stavropol Bölgesi'nde nasıl çalışmaya gittiklerini anlattı. yüksek lisansa bırakıldı. Her şeye sıfırdan başlamak için ayrıldılar: “Merkezinde inanılmaz miktarda odun ve kömür tüketen büyük bir soba bulunan özel bir oda kiraladık . ­Demir çökertilmiş bir karyola, Moskova'dan getirdiğimiz kitapların bizim için masa görevi gören bir sandık o yılların moda mobilyalarıydı. Her maaştan tabak, çatal kaşık, sabun almak için para ayırıyoruz. O zamanlar ­çok çalıştım , çok çeşitli konularda dersler verdim: estetik, din tarihi, etik, ama sosyolojiye gerçekten düşkündüm - diğerlerinin yanı sıra - sahte bir alçakgönüllülük olmadan - yeniden canlandırdığım bir bilim. Profillerimizle geçilmez yollarda çizmelerimizle çamur yoğurarak kaç kez köyleri dolaştık . Doktoramı da sosyoloji üzerine yaptım. Bu köylerde hafızama kazınan şey: Her dört avludan ­biri, evlenmemiş, aşkı bilmeyen bekar bir kadına aitti. Ve kadınların tüm üzüntülerine rağmen, küsmediler, beni şaşırttı. Dün gece kapısını çaldığım bu kadınlardan birini asla unutmayacağım. Anketimdeki 80 soruyu sabırla yanıtladıktan sonra "kamuoyu yoklamasına" başladı.

-    Bebeğim, neden bu kadar zayıfsın? (Ve sonra 45 kg'dan daha ağır değildim.) - "Sen nesin," diye cevap veriyorum, "normal." - "Muhtemelen koca yok mu?" - "Hayır yok." - "Ah, sanırım içmeliyim?" - "Hayır, o içmez." - "Öyleyse yendi mi?" - "Sen nesin, hiç değil." - “Kızım, bana neden yalan söylüyorsun? Bir asır yaşadım, biliyorum ki insanlar ­nezaketten evden eve gitmezler .” [17]

aynı röportajdan başka bir ilginç ve alakalı alıntı . ­Muhabir: "Raisa Maksimovna, kaçınılmaz ­soru: Mikhail Sergeevich evde nasıl biri?"

Raisa Maksimovna: “O nasıl biri... ben neyim... Biliyorsunuz, bu benim ­kalbimde: Onu koruma ihtiyacı hissediyorum. O ne? İyi. Yumuşak ve kibar. Ama görüyorsunuz, sadece çok güçlü bir insan cömertliği ve nezaketi karşılayabilir, zayıf bir insan bunu yapamaz. Yani, Mihail Sergeevich çok güçlü bir adam, ­muazzam bir özdenetim var. Ve aynı zamanda, ailede - hoşgörülü, günlük yaşamda - iddiasız, seçici.

Ve ilerisi. “İnsanlar bana soruyor: “Bu kadar seçkin bir insandan sana karşı bu kadar cesur bir tavrı nasıl elde ettin?” Kalbimde gülümsüyorum: anlayın, aile iki insan arasındaki bir ilişkidir. Biri dengeli olabilir, diğeri olmayabilir ama bu eksikliği başka bir şeyle kapatmaya çalışırsa denge kurulur.

-    Aile sorunlarına karşı çok hassassın. Ve söyle bana, son derece ünlü başka bir aileye, Hillary Clinton'a sempati duyuyor musun?

- First lady olarak konumumu hatırlıyorum. Bizim için yeni olan, ancak tüm dünyada kabul edilen devlet başkanının karısı imajını düşmanca kabul eden yeterince isteksizim olduğunun farkındayım ­. Ama ülkemi onurlu bir şekilde temsil ettiğim için bana teşekkür eden binlerce destekçim de oldu. Onu asla hiçbir şekilde küçük düşürmedim.

Hillary'nin kendini taşıma şeklini seviyorum: aferin. Başkan-kocayı ne kadar özverili ­bir şekilde savunuyor. Kanımca , şu anda gün ışığına çıkardığınız her şey ­tam bir pislik ...­

ki, görüşmemiz sırasında ­Mikhail Sergeevich ofise iki kez baktı: çok nazikçe, ona programı takip etmesinin, diğer şeyleri hatırlamasının onun için iyi olacağını hatırlattı. [on sekiz]

SBKP, mevcut ülke yönetim sisteminde öncü rolü oynadığı için reformlara başladı. Zaten 1980'lerin ikinci yarısında, perestroyka taraftarları arasında anlaşmazlıklar başladı ­. Partinin Gorbaçov çevresinde oluşan çekirdek çekirdeği, iki yıldan kısa bir süre içinde iki karşıt gruba bölündü. Herkes değişim ihtiyacının farkındaydı ama bu değişimlerin özünü ve yönünü ­farklı şekillerde anladılar . B.N. Yeltsin ^[74], radikal değişim destekçilerinin lideri olarak algılanan parti nomenklatura'nın temsilcilerinden biriydi. Çok hızlı bir şekilde ulusal bir kahramana, ­bürokrasiye karşı bir savaşçıya dönüştü . 1987-1988 yılları ­, "daha fazla demokrasi" sloganı altında gerçekleştirilen bir aşama olarak nitelendirilebilir. Bu dönemde sınıfsal demokrasi anlayışı yerini evrensel, liberal bir anlayışa bırakmıştır.

1989 - 1991 döneminde, Sovyet ekonomisinin temel sorunu devasa boyutlara ulaştı - kronik bir mal kıtlığı. Ekmek dışında hemen hemen tüm temel mallar bedava satıştan kalkıyor. Kupon şeklinde tayınlanmış malzemeler ülke çapında tanıtılıyor ­. 1991 yılında ilk kez ölümlerin doğumlardan fazla olduğu kaydedildi. SSCB topraklarında bir dizi etnik çatışmalar alevleniyor. ­Ülke dramatik olaylar yaşıyordu.

B.N. Yeltsin açıkça anti-komünist pozisyonlara geçer, iktidar mücadelesine başlar. Yeltsin'in propaganda kampanyasının ana sloganı ­, partinin ayrıcalıklarına ve devlet nomenklaturasına karşı mücadeleydi. Bu, ona halk arasında büyük bir popülerlik kazandırdı. 1990 yılında RSFSR Yüksek Konseyi başkanı olan B.N. Yeltsin, Rusya'nın egemenliğini ve Rus yasalarının Birlik yasalarının üstünlüğünü ilan etti, bu da Birlik hükümetinin gücünü fiilen sıfıra indirdi. Haziran 1991'de Yeltsin RSFSR'nin başkanı seçildi[19] ve ­aynı yılın Aralık ayında Sovyetler Birliği çöktü.

B.N.'nin resmi biyografisinden Yeltsin: “Rusya'nın ilk cumhurbaşkanı ­dünya tarihine siyasi bir reformcu olarak geçti: Gaidar ekibinin genç ekonomistlerine güvenerek gerçek piyasa reformları başlattı . Boris Yeltsin, Belovezhskaya Anlaşmalarının başlatıcısıydı ­, çökmekte olan Sovyetler Birliği'nden eşit bağımsız devletlerden oluşan bir topluluk inşa etme girişiminde bulundu. ­Yeltsin yönetiminde, SBKP'nin her şeye kadirliği kaldırıldı ve çok partili bir sistem başladı. Sovyetleri ortadan kaldıran Boris Yeltsin, Anayasa Mahkemesi'nin yetkisi de dahil olmak üzere kuvvetler ayrılığını getirdi. [yirmi]

Boris Nikolaevich Yeltsin, Naina Iosifovna Girina ile evlendi (evlilik 1956'da resmileştirildi), iki kızı, beş torunu ve üç torunu vardı. Örnek bir aile babası, sevgi dolu bir eş ve ­şefkatli bir baba olarak biliniyordu. Yeltsin'in karısı eğitim görmüş bir inşaat mühendisidir. Temmuz 1991'den Aralık 1999'a kadar B.N. Yeltsin Rusya Devlet Başkanı olarak görev yaptığında ülkenin First Lady'siydi. Naina Iosifovna, elbette, Raisa Maksimovna Gorbacheva kadar popüler değildi ve kamuoyunda temsil edilmiyordu , ancak aynı zamanda ­sosyal ­faaliyetlerde ve hayır işlerinde çok aktif bir şekilde yer alıyordu. "Onur ve Onur" adaylığında Uluslararası Oliver Ödülü - "Kalbin Hümanizmi İçin" ve Ulusal "Olympia" Ödülü'ne layık görüldü. Bu, Rusya'da siyaset, ticaret, bilim, sanat ve kültür alanındaki seçkin çağdaşların başarılarını kutlayan tek ödül . Boris Yeltsin, Cumhurbaşkanlığı Maratonu adlı kitabında ­karısına birçok sayfa ayırdı: “... Naina, sevgili aktrisiyle bir yetimhaneye, bir çocuk hastanesine veya bir hastaneye gittiğinde, bundan asla kimseye bahsetmez ­. Sadakayı, iyiliği samimiyetle kendi özel işi sayar.” “Ülke bunu bilseydi, bence diğerleri de onu örnek almak isterdi. Ama her zaman tanıtımdan kaçındı. Karakterinin bu özellikleri - alçakgönüllülük, incelik, insanlık - insanlar, televizyona verdiği o az sayıdaki ve çok özlü röportajlarda, bana eşlik ettiği o ender halka açık görünümlerde hissediyorlar. Bunu hissediyorlar ve ona çekiliyorlar” diye yazdı Boris Yeltsin. [21]

1980'lerin ortalarından beri SSCB'de insanlığın insan ilişkilerine ve her şeyden önce evlilik ve aile alanına dönüşü, büyük ölçüde devletin ilk kişilerinden - Gorbaçov ve Yeltsin ve eşlerinden kaynaklanıyordu. Bize göre bu sadece çok önemli değil, aynı zamanda ­anlamlıydı. Ülkenin ilk insanları ­, ailenin ve değerlerinin yerini hiçbir şeyin dolduramayacağı büyük önemini göstermeye başladı.

Sosyolojinin kurumsallaşmasında önemli bir aşama, SBKP'nin XXVII Kongresi'dir (1986). Kongre, insan yaşamının bir alanı olarak sosyal alanın gelişimi ve işleyişine ilişkin sorunların incelenmesi ihtiyacına dikkat çekti ve ayrıca ekonomik ve sosyal gelişme arasındaki organik ilişki, ekonomik ­ve ekonomik kalkınmanın sosyal etkinliği sorununu gündeme getirdi. sosyal gelişmenin etkinliği . ­Mayıs 1988'de SBKP Merkez Komitesi Politbürosu, sosyoloji biliminin hayatında büyük bir olay haline gelen sosyoloji konusunu ele aldı. Sosyoloji sadece siyasi ve ideolojik olarak rehabilite edilmedi , aynı zamanda kurumsallaştırıldı ­, "perestroyka" nın sosyal sorunlarını çözmedeki önemli rolü kabul edildi. Yüksek parti düzeyinde, sosyoloji bağımsız bir bilim olarak kabul edildi ve sosyologlara onun teorik, metodolojik ve metodolojik seviyesini yükseltme görevi verildi. [22]

Yetkililer, sosyal süreçlerin yönetiminde ve tahmininde yüksek kaliteli bilimsel gelişmelerin kullanılması çağrısında bulundu. Amaç ­ayrıca bir sosyoloji enstitüleri ve merkezleri ağı geliştirmek , işletmelerde ve kuruluşlarda sosyal kalkınma hizmetlerinin rolünü artırmak ­ve ayrıca sosyolojik eğitimi ve sosyoloji personelinin eğitimini, sosyoloji literatürünün yayınlanmasını ve bilimsel araştırmaların maddi, teknik ve mali destek düzeyini yükseltmek . Ancak, muhtemelen en önemli şey, SBKP Merkez Komitesi kararının kabul edilmesiyle, teorik sosyolojinin geliştirilmesine yönelik yasağın kaldırılması ve sosyologların araştırma ­faaliyetlerine idari-zorunlu müdahale yöntemlerinden ­yoksun bırakılmasıdır . herhangi bir ihtimalden . Mecazi anlamda, sosyolojinin prangaları kaldırıldı ve yaratıcılık için geniş fırsatlar açıldı. [23] Bu bilim ve sosyal ve insani disiplinler sistemindeki yeri konusundaki bakış açılarının çoğulculuğu oldukça doğal olarak kabul edildi.

, ülkemizde sosyolojinin bağımsız bir toplum bilimi olarak oluşması, "medeni statüsünün" tanınması, sosyolojik araştırma sonuçlarının kullanılması için 70 yılı aşkın mücadele sona erdi. ­bilimsel temelli görevlerin oluşumunda ­toplumun sosyal politikası. Bu koşullar, evlilik ve aile ilişkileri alanı da dahil olmak üzere sosyolojik araştırma düzeyini etkileyemezdi. 1980'lerde ve 1990'larda evlilik ve aile, sosyal ve ekonomik istikrarsızlık ve özel alana, insanların ihtiyaçlarına yetersiz ilgi dahil olmak üzere çeşitli nedenlerle Sovyet yetkililerinin pek ilgisini çekmedi. ­Ve bilim yalnızca devlet bütçesinden finanse edildiğinden ve sosyal bilimler öncelikler arasında yer almadığından, sosyologlar aile alanındaki bilimsel araştırmaları için büyük fonlara güvenemezlerdi.

SSCB'de, "çözülme" sırasında aile sosyolojisinin gelişmeye başladığı ilk bölümlerden biri, ­Z.A. liderliğindeki bir grup araştırmacıydı. Yankova ^[75], SSCB Bilimler Akademisi Sosyolojik Araştırma Enstitüsü Sosyal Tahmin Sektörünün bir parçası olarak . 1974 ­yılında A.G. başkanlığında SSCB Bilimler Akademisi Sosyolojik Araştırma Enstitüsü'nün ailenin sosyal sorunları ve günlük yaşam sektörü kuruldu. Kharchev. Sektörde çalışmış tanınmış uzmanlar: Sosyal Bilimler Doktoru. MG. Pankratov ^[76]; d.ph.s., prof. HANIM. Markovski ^[77]. 1970'ler-1980'lerde sektör personeli, sosyalist ­ülkeler ailesindeki sosyologlar topluluğu ile aktif olarak işbirliği yaptı, ortak uluslararası konferanslar düzenledi ve ­Batı Avrupalı uzmanların katılımı da dahil olmak üzere araştırma projeleri yürüttü. Çeşitli dönemlerde sektördeki aile meseleleri Filoloji Bilimleri Doktoru Prof. A.I. Antonov (şimdi Moskova Devlet Üniversitesi Sosyoloji Fakültesi ­Aile Sosyolojisi ve Demografi Bölümü başkanı M.V. Lomonosov ), Sosyal Bilimler Doktoru. EĞER. Dementieva, O.N. Dudchenko, A.V. Mytil, L.S. Shilova, L.V. Yasnaya ve diğerleri 1990'larda, kısmen ­konunun popüler olmaması nedeniyle, birçok çalışan Enstitü'den ayrıldı. 1990'ların başında sektöre Prof. HANIM. Markovski ­; T.A. "Ebeveynlik: sosyolojik yönler" çalışmalarının yazarı Gurko (M., 2003); " Rusya'da Evlilik ve Ebeveynlik" (M., 2008), vb.

Meşru, yasal bir çalışma konusu olarak sosyoloji, SSCB üniversitelerine yalnızca M.S. Gorbaçov döneminde girdi. İlk ­sosyoloji bölümü 1984 yılında Moskova Devlet Üniversitesi Felsefe Fakültesi'nde kuruldu. Bu bölümün temelinde 1989 yılında ülkenin ilk sosyoloji fakültesi kurulmuştur. 1980'lerin ikinci yarısında ülkede, Belarus Devlet ­Üniversitesi (1989) dahil olmak üzere bir dizi sosyoloji bölümü açıldı.

1987'den 1991'e kadar olan dönemde, SSCB Devlet Halk Eğitimi Komitesi'nin, danışmanı SSCB Devlet Eğitim Komitesi'nin baş sosyoloğu, Tomsk Devlet ­Üniversitesi'nden profesör (şimdi akademisyen) A.A. Ovsyannikov. Program çerçevesinde ­BSU da dahil olmak üzere ülkenin 60'tan fazla üniversitesinden sosyologlar çalıştı . Program, ülkenin farklı yerlerinden bilim adamlarının bir araya gelmelerine, metodolojik seminerler, tartışmalar düzenlemelerine, yeni araştırma yöntemlerini test etmelerine, bilimsel pozisyonlar ve etik ­ilkeler üzerinde anlaşmaya varmalarına ve tartışmalarına olanak sağladığı için üniversite sosyolojisinin gelişmesinde büyük yardımcı oldu. ampirik araştırmanın sonuçları. 4 yılı aşkın bir süredir, programın katılımcıları sosyolojinin çeşitli alanlarında ­50'den fazla all -Union çalışması gerçekleştirdiler . Bunların arasında, BSU'dan sosyologlar tarafından koordine edilen “Bir kadın öğretmenin sosyo-psikolojik refahı” ve “Çernobil Çocukları” projeleri uygulandı.

Sovyet döneminde, Beyaz Rusya'daki evlilik ve aile sosyolojisi , tüm Sovyet sosyolojisiyle aynı sorunları yaşıyordu. 1960'ların sonlarından bu yana, ­Belarus sosyologları, BSSR Bilimler Akademisi (Sosyolojik Araştırma Metodolojik Sorunları Sektörü) ve Belarus Devlet Üniversitesi ( ­Sosyolojik Araştırma Problem Araştırma Laboratuvarı, PNILSI, daha sonra dönüştürüldü ) yapılarında aile araştırması yapıyorlar. Sosyoloji Merkezine). Akademik bilim, kırsal ailenin incelenmesi olan teorik konularla ilgilendi . Üniversite sosyologları sosyoloji metodolojisinde ustalaştılar ve ­farklı aile kategorileri üzerinde ampirik çalışmalar yürüttüler.

PNILSI'nin yapısında, 1970'lerde ­Sovyet ailesinin sorunları için başlangıçta doktora başkanlığında bir departman oluşturuldu. Rukavishnikov V.O. ve ardından Ph.D. Burova S.N. Araştırma konuları oldukça ­çeşitliydi: ailenin işlevleri, evliliklerin motivasyonu ve boşanmaların nedenleri, evlilik dışı doğumlar, öğrenci aileleri, Çernobil felaketi sonrası dönemdeki aileler vb. dönem çalışması “Kentli bir ailede lise öğrencilerini yetiştirmenin sorunları” projesiydi . ­Belarus'ta aile sosyolojisinin gelişimine en önemli katkı, bir avukat, sosyolog, Hukuk Doktoru, Belarus Devlet Üniversitesi Profesörü Yurkevich Nikolai Grigoryevich (d. 1928) tarafından yapılmıştır. 1960'ların sonunda Medeni Hukuk ve Süreç Bölümü'nde hukuk öğrencileri için sosyolojik bir çevre oluşturdu. Evlilik ve aileyi sosyolojik yöntemlerle araştırmak isteyen genç araştırmacılar için kendi bilim okuluydu. Profesörün fikirleri, sosyolojiye olan coşkusu ve tutkusu, öğrencilerinin bu bilimi ampirik düzeyde kavramasına yardımcı oldu. Çemberin bazı temel bilgileri sağladığını söylemek doğru olmaz (o zamanlar sosyolojinin bağımsız bir statüye sahip olmadığı bir ülkede bu nasıl mümkün olabilir ?!) ­coşku, inkar etmek mümkün değil. Öğrenciler aile meseleleri üzerine dönem ödevleri ve tezleri için sosyolojik yöntemler kullanarak bilgi topladılar: anketler ­, mülakatlar, uzman anketleri. Araştırmalarının verileriyle yerel düzeyde küçük konferanslarda konuştular. Kitabın yazarı, Profesör Yurkevich N.G. tarafından sosyolojik araştırmanın temelleri konusunda da eğitildi. 1970'lerin başında , Belarus Devlet Üniversitesi Hukuk Fakültesi Medeni Hukuk ve Usul Bölümü'nde bir ekonomik sözleşme sosyolojisi grubu oluşturmayı başardı . ­Ekip, aileyi ve ailede ve işte kadının konumunu inceleyen ve Minsk yün fabrikasında araştırma yapan birkaç genç çalışanı içeriyordu. ­Bir süre sonra, bu ekip üniversitenin devlet bütçeli sosyoloji laboratuvarına (PNILSI) tam güçle girdi.

Yurkevich N.G.'nin monografisi. 1970 yılında Minsk'te yayınlanan "Sovyet Ailesi", sadece cumhuriyette değil ­, tüm Sovyetler Birliği'nin bilim çevrelerinde de göze çarpan bir fenomen haline geldi. Yurkevich, defalarca yeniden basılan "Genç Aile Ansiklopedisi" (Belarus Sovyet Ansiklopedisi'nin yayınevi) ve "Sexology" referans kılavuzunun başlatıcılarından ve yazarlarından biriydi . ­1980'lerin sonlarında, SSCB'de okul çocuklarını aile hayatına hazırlama dersini okul müfredatına sokmak için bir sosyal deney yapıldığında, bilimsel bir editör ve öğretmenler için " Aile Etiği ve Psikolojisi " kitabının yazarlarından biri oldu. Life" (1989), lise öğrencileri için bir dizi broşür yayınlamanın başlatıcısı (1986 - 1991). ­Bu seri “Aile ve Kişilik” (Yurkevich N.G.), “Geleceğin Karısı ve Annesi” (Burova S.N.), “Geleceğin Kocası ve Babası” (Krasovsky A.S.), “Gelin ve Damat "(Vodneva A.K.), "Düğün" ( Sidorenko S.F.), "Yeni evliler" (Yakovleva G.V.), "İlk Dzіtsya ў sam'i" (Mestovsky N.A.), "Biz ve babalarımız" (Baltsevich V.A., Gorbatenkova L.M.), "Chamu syam'ya parçalanıyor" (Burova S.N. ). Sovyet ailesinin sorunları departmanı personeli, aralarında "Aile ve Gençlik: ­Sapkın Davranışın Önlenmesi" (1989), "Öğrenci Ailesi: Durum, Sorunlar, Beklentiler" (1990) gibi birkaç monografi yayınladı.

1970'li ve 1990'lı yıllarda aile sosyolojisi ve hukuk ­, sosyoloji ve iktisat, sosyoloji ve etik, sosyoloji ve pedagoji vb. Laptenok, Z.M. Yuk, L.P. Shakhotko, L.F. Filyukova, V.V.   Chechet, T.E. Chumakova, G.V. Yakovlev oh,

S.N.Burova, P.N.Savostenka, A.K.Vodneva ve diğerleri.

1991'de SSCB'nin çöküşü, bilim için fon sağlamada keskin bir düşüşe ­ve onun sistemik krizine yol açtı. Egemenlik kazanan devletin geçiş döneminin tüm sorunları bilim devletine yansımıştır. Egemen Beyaz Rusya'da , aileyi ve evliliği kasıtlı ve sistematik olarak inceleyecek tek bir bilimsel sosyolojik birim hala yok . Cumhuriyette, bireysel meraklılar yalnızca ara sıra ­evlilik ve ­aile ilişkileri üzerine tek seferlik çalışmalar yürütürler . Örneğin, 2002-2003 yıllarında, Moskova Devlet Sosyal Üniversitesi (Rus tarafından koordinatör, Prof. Devlet Üniversitesi (Belarus tarafının koordinatörü, hukuk bilimleri adayı Burova S.N.). 2007-2008'de, Birleşmiş Milletler Çocuklara Yardım Fonu'nun (UNICEF) Beyaz Rusya'daki Temsilciliği (proje koordinatörü Burova S.N.) tarafından başlatılan, Belarus Cumhuriyeti'ndeki aile sorunlarının nedenlerine ilişkin ulusal bir çalışma üzerine bir proje yürütülmüştür. ­. Çalışmanın sonuçlarına dayalı olarak, 2009 yılında, ­bu çalışmanın birincil bilgilerinin kavramını, araçlarını, analitik materyallerini , grafik verilerini ve sistem tabanını içeren temel bir rapor yayınlandı.­

Dolayısıyla, SSCB'nin kurucusu olarak Rusya'da ve onun ­ayrılmaz bir parçası olarak Beyaz Rusya'da sosyoloji tutarsız bir şekilde gelişti, geleneğin süreksizliği, tek teorinin ve tek bir ideolojinin (Marksizm) uzun süreli egemenliği ile karakterize edildi. Ancak 1990'larda komünist rejimin devrilmesinden sonra ­sosyoloji dönüşmeye, gerçekten bağımsız olmaya, yeni bir güç kazanmaya ve bilim okulları oluşturmaya başladı. Sosyolojik teori ­alanında , dogmatik Marksist paradigmanın yıkılmasının, doldurulması çok yavaş olan belirli bir fikir boşluğunun oluşmasına yol açtığı belirtilmelidir. Görünüşe göre , 1990'larda Rus ve Beyaz Rusya sosyolojisinin durumunun bazı teorik kafa karışıklıklarıyla karakterize olduğu görüşüne katılmak mümkün. İtibarını yitirmiş ­mono-paradigma araştırma yaklaşımı kınandı. Ancak poliparadigmatik sosyoloji biliminin gelişmesi için ortaya çıkan fırsatları değerlendirmek, meydana gelen değişiklikleri kavramak , ­yeni fikirler ve teorik öneriler geliştirmek için bizce zamana ve tabi tutulmayan yeni profesyonel kadrolara ihtiyaç vardır. profesyonel kariyerleri boyunca bu tür ideolojik ve politik baskılara maruz kalan Sovyet döneminde bir sosyologlar nesli oluştu. ­Geçen son dönem

Sosyolojinin gelişimi (1990'ların başından günümüze kadar) o kadar uzun değildir ki, artık olanları ­tarihsel bir aşama olarak nesnel olarak analiz etmek mümkün olacaktır. Bununla birlikte, sosyolojinin kurumsallaşmasının bir unsuru olarak yüksek sosyoloji eğitiminin gelişimi, ­Sovyet sonrası alanda, aralarında ilgilenecek araştırmacıların da olacağı, Belarus da dahil olmak üzere yeni nesil profesyonel sosyologların ortaya çıkacağını ummamıza izin veriyor. aile ve evlilik okurken. "Taze kan", sosyoloji camiasında fikirlerin daha iyi dolaşımına yardımcı olabilir, ancak bu, eski uzmanları ortadan kaldırmak ve önceki faaliyetlerinin rolünü azaltmak anlamına gelmez . Nesillerin devamlılığı, “öğretmenlerden öğrencilere” tecrübe aktarımı büyük önem taşımaktadır . Genellikle Rusça'ya çevrilen Batı sosyoloji literatürü ve yöntemlerinin mevcudiyeti ve ­farklı ülkelerden sosyologlar tarafından ortak karşılaştırmalı çalışmalar yürütme olasılığı da ­iyimserliği teşvik ediyor.

aile sorunlarının bilimsel gelişimine yeterince ilgi göstermemesi yer alır . ­Belaruslu sosyologlara gelince ­, pratik fayda sağlayabilecek iyi bir araştırma potansiyeli potansiyeline sahipler, ancak bu potansiyel toplum ve devlet tarafından neredeyse hiç kullanılmıyor.

BÖLÜM 4

EVLİLİK VE AİLE SOSYOLOJİK ARAŞTIRMALARINA İLİŞKİN TEMEL YAKLAŞIMLAR

1.            yaklaşım kavramı

2.            Genel sosyolojik yaklaşımlar

3.            Aile ve evliliğin makro düzeyde analizi

4.            Aile ve evliliğin makro düzeyde analizi

5.            Sovyet sosyologlarının teorik gelişmeleri

4.1.       yaklaşım kavramı

Ünlü matematikçi Henri Poincare ^[78]bir keresinde ­sosyolojinin her yıl yeni bir metodoloji icat eden, ancak hiçbir zaman sonuç vermeyen bir bilim olduğunu söylemişti. [1] O zamandan bu yana çok zaman geçmesine rağmen, bilimsel biliş yöntemlerini sistematik hale getirme, bunların etkililiğini değerlendirme sorunu, bugüne kadar tüm sosyolojiyi ilgilendirmektedir ­. Aile sosyolojisine gelince, bizce bu aynı zamanda uzmanlar için açık bir metodolojik görevdir.

Sosyoloji uzun süredir sosyal felsefeden bağımsız bir disiplin olmasına rağmen, felsefi ­sorular onun için hala önemlidir: sosyal gerçekliğin doğası, birey ve toplum arasındaki ilişki, sosyal teorilerin hakikat kriterleri, bilim arasındaki ilişki ve dünya görüşü vb. Sosyologlar arasında belki aileden hiçbir zaman bahsetmeyenleri bulamazsınız , ancak aile sosyolojisi alanında uzmanlaşan çok az kişi var. Sosyolojinin gelişimi boyunca içinde farklı ideolojik kaynaklar ve entelektüel yönelimler olmuş, bu ­da farklı sosyolojik düşünce tarzlarının ortaya çıkmasına neden olmuştur . Şu veya bu sosyoloğun sosyal çevresi, kişisel deneyimi, sosyal bağlamı, ­çalışmasının içine düştüğü tarihsel dönemin metodolojik başarılarının özgüllüğü ve düzeyi, onun bilimsel yaklaşımının tarzının, karakterinin ve çeşitliliğinin ayrılmaz bileşenleridir. ­dünya görüşünü yansıtır.

Sosyoloji bölgesel gelişme özelliklerine sahip olmasına rağmen evrensel bir bilimdir. Evlilik ve aile ilişkileri alanı da dahil olmak üzere belirli bir sosyal yaşam alanını inceleyen dallarının her biri, ­birçok nesil bilim adamının, farklı ülkelerden düşünürlerin, farklı halkların temsilcilerinin yaratıcı faaliyetlerinin sonucudur. Bugün, genel sosyoloji hazinesi, pratik araştırmalarda uzun yıllara dayanan deneyimleri ve çeşitli teorik ­gelişmeleri içermektedir. Çok sayıda bilimsel okul ve evlilik ve aile çalışma alanları, görüşlerin çoğulculuğu, aileyi inceleme teorisini ve metodolojisini anlamada çeşitlilik vardır. Gnoseolojik yöntemler, aileyi ve evliliği nesneler olarak inceleme düzeylerinde, temsilcilerinin dünya görüşünde, bilim adamlarının ve düşünürlerin ideolojik konumlarında farklılık gösterir. Aile ve evliliğin temel bilimsel araştırma yöntemlerini ele almadan önce, kavramsal aygıtı "anlamak" tavsiye edilir. Bilimsel ­biliş yöntemlerinin düzenlenmesi ile ilgili olanlarla.

Sosyolojik literatürde belirli bir olgunun/sürecin bilimsel bilgisini tarif ederken "teori ­", "kavram", "paradigma", "yaklaşım" kavramlarıyla karşılaşırız ve günümüzde "söylem" kavramına sıklıkla rastlanır. Aralarında ilişkiler ve farklılıklar vardır. Çalışmamızda bu terimlerin nasıl kullanılacağını belirtelim. Teori bir doktrin, bir fikir sistemi, bir dizi genelleştirilmiş ­hüküm, sonuçtur. Kavram I - fenomenin şu veya bu anlayışı, bir görüş sistemi; Daha önce tamamlanmamış bir teori olarak anlaşılan "kavram" terimi ­, şimdi bir konuyu anlamanın belirli bir yolu olarak yorumlanıyor; bu terim aynı zamanda ­araştırma faaliyetinde öncü fikri, yapıcı ilkeyi ifade edebilir. Sosyo-insani anlamda "söylem" ­, konuşma sisteminin sosyal olarak koşullandırılmış organizasyonu ve ayrıca gerçekliğin belirli zaman dilimlerinde sınıflandırıldığı ve temsil edildiği belirli ilkelerdir . ­[2]

bir araştırma probleminin çözümü için model olarak benimsenen bir tür problem cümlesi olarak yorumlanabilecek "paradigma" kavramıyla yakınsamaktadır . Ancak başlangıçta "paradigma" terimi, ortaya çıkan sosyal anormallikler önceki bilgilerle, eski paradigmayla açıklanamadığında, bilimde bir devrim kavramıyla ilişkilendirildi.

Her durumda, "yaklaşım" terimi, "teori" veya "kavram" kavramlarından daha geniştir. G. Kopylov'un yazdığı gibi, bilimsel yaklaşım, gerçekliği düşünmenin ve bilişin özel bir yoludur. Tüm insanlar ve tüm bilgi durumları için aynı olan bir şey değildir. Toplam düşünme ve biliş hacminde farklı gelişim derecelerine, farklı netlik derecelerine, farklı konsantrasyon derecelerine sahip olabilir . ­Bilimsel yaklaşım, genel olarak anlaşılan ve genel olarak erişilebilir bir veya birkaç ­fikirden değil, karmaşık bir araç, ilke, bilgi kuralları kümesinden oluşur. Sosyal olaylara bilimsel bir yaklaşım, onlara karşı tarafsız bir tutum, insanlar arasındaki ilişkilerde duygusal katılımın olmaması ­, belirli insan kategorilerinin çıkarlarına kayıtsızlık anlamına gelir. [3] Yaklaşım, farklı kavramlara dayalı birkaç teori içerebilir.

Ortaya çıkışı açıklayabilecek tek bir sosyolojik teori veya kavram yoktur (ve olamaz).

⁷⁵      Paradigma - terim, bilimsel bir disiplinin gelişimindeki çeşitli aşamaları ayırt eden Amerikalı fizikçi ve bilim tarihçisi Thomas Kuhn [1922-1996] tarafından tanıtıldı: paradigma öncesi (bir paradigmanın kurulmasından önce gelen); paradigmanın egemenliği (" normal bilim" denilen ); ­olağan bilimin krizi; bir paradigma değişiminden, birinden diğerine geçişten oluşan bilimsel devrim. T. Kuhn'a göre, bir paradigma, bilimsel topluluğun üyelerini birleştiren şeydir ve tersine, bilimsel topluluk , belirli bir paradigmayı tanıyan insanlardan oluşur. Bakınız: http://ru.wikipedia.orgAviki/napaduzMa - erişim tarihi 11.09.09 İnsanlığın Dünya üzerindeki yaşamı boyunca çeşitli aile ve evlilik kalıpları ­. Aile hakkında sosyologlar, "müttefikler " ve sosyal düşünürler tarafından yaratılan çok sayıda ve çeşitli yorum ve çıkarım sistemlerini ­"ayırmak", düzene sokmak zordur, ancak belirli genellemeler yapılabilir. Hiçbir şekilde aile araştırmalarına yönelik ^[79]yaklaşımların az ya da çok eksiksiz bir analiziymiş ­gibi davranarak , yalnızca ­sosyologların ve bu alandaki diğer uzmanların en iyi bilinen gelişmelerini anlatacağız ve kendi düşüncelerimizi en genel biçimde ifade edeceğiz. sosyal nesneler olarak aile ve evliliğin analizinde farklı zamanlarda farklı yazarlar tarafından kullanılan ­bilimsel yöntemlerin sınıflandırılması hakkında .

"Yaklaşım" terimi farklı şekillerde açıklanmaktadır. G.Kopylov'un yukarıda açıklanan yorumuna ek olarak, Profesör A.G.Kharchev'in yargılarına atıfta bulunuyoruz. 1970'lerde A.G. Kharchev, Batı sosyolojisinde bir kampanyanın araştırmanın konu seçiciliği olarak yorumlanabileceğine dikkat çekti ­, yani. neyin çalışıldığı, ampirik verilerin özetlenmesinde neyin vurgulandığı. Bu gibi durumlarda, örneğin işlevsel, yapısal, etkileşimci yaklaşımlardan ­bahsediyoruz . "Yaklaşım"ın ikinci anlamı, sosyoloğun ilgilendiği konuyu ele alırken belirli bir hedef belirleme ile ilişkilendirilir. Bu, belirli bir konunun analizinde tanımlayıcılık veya açıklama anlamına gelebilir . Ancak “yaklaşım” kavramı çalışmanın genel yönünü ve profilini yansıtabilir . ­Aynı zamanda, bir bilim adamı, evliliğin veya ailenin yalnızca belirli bir yönüyle, çeşitli unsurların (parçaların) bir kompleksiyle veya genel olarak, sosyal varlıklar olarak aile ve evlilikle ilgilenebilir ­. [4]

Birinci ve ikinci yaklaşımlar arasındaki farklar, evlilik ve aileye ilişkin özel bilimsel çalışma içindeki farklılıklardır. Üçüncü yaklaşım (bir bütün olarak fenomenlerin incelenmesi), konusunun bilgisini yüksek bir ­genelleme düzeyine getirdiğinde bilimin karakteristiğidir . Bunlar, evlilik ve ailenin ­genel olarak toplumsal yapı içindeki yeri ve rolü ve toplumsal gelişmedeki eğilimler açısından ele alındığı genel sosyolojik yaklaşımları içerir. Aile sosyolojisinde biyolojikleştirmeci ve evrimci olmak üzere iki yaklaşıma yer verirler.

4.2.   Genel sosyolojik yaklaşımlar

19. yüzyılın ortalarına kadar aile, filozoflar ve bilim adamları tarafından ­sosyal bir mikro model olarak kabul edildi, sosyal ilişkiler aile ilişkilerinden türetildi ve toplum, devasa bir ölçekte büyüyen bir aile olarak sunuldu. ­Ataerkil aile, kadınların yaşlılardan daha genç erkeklere tabi kılınmasına dayanan bir hiyerarşi ve tabiiyet ile karakterize edilen ebedi ve değişmez olarak kabul edildi; mülkiyet ve otoriter güç. Biyolojikleştirme olarak bilinen yaklaşımın temelini köşeye sıkıştırılan “ebedi tek eşlilik” ve “doğal” ataerkillik oluşturmuştur ­. En önde gelen temsilcileri Platon, Aristoteles, Kant, Fichte'dir. Orta Çağ'da ve Aydınlanma'da ^[80], bu yaklaşımı kullanarak, uzun süre tek doğru olarak kabul edilen ataerkil aile teorisi yayıldı.

Ataerkil aile, erkek egemen bir toplum olan ataerkinin yapısal bir unsurudur. Çocukların kökeni, akrabalık ve miras babanın soyu üzerinden gerçekleştiğinde, babasoyluluk ile karakterize edilir; ataerkillik, kadın kocanın ailesinde veya evinde yaşadığında ve yeni kurulan çiftin ikamet yeri kocanın ebeveyn ailesi olduğunda; tek eşlilik (iki ebeveynli aile) veya çok eşlilik (çok eşlilik, harem); aile mülkünü ­ve genel olarak ailenin ekonomik yaşamını elden çıkarma haklarının erkeklerin elinde toplanması. Ataerkillikte, bir erkeğin değeri ile ­bir kadının toplum için değeri eşit değildir. Kadın , diğer mülkler gibi kocanın "mülkü" olarak kabul edilir . ­Karı ­kocanın, kız da babanın mülkü olduğundan, bazı kültürlerde evliliğin kendisi, damadın gelini babasından "satın alması" anlamına gelir. Damat babaya kızının bedelini öder, sözde "gelin fidyesi" veya sözde kalym (Türk. - ödeme) gerçekleşir. You ­kup, kalym, Slavlar da dahil olmak üzere dünyanın birçok kabilesi ve halkı arasında yaygındı. Doğu ülkelerinin bazı halkları arasında kelime kalıntıları hala korunmaktadır. Diğer evlilik biçimleri şu ya da bu kişiden gelin satın alınmasının yerini aldığından, fidye ­yalnızca sembolik bir ayin haline geldi. Şimdiye kadar, Belarus düğünlerinde (şehirlerde bile), misafirleri eğlendiren bir oyun unsuruna ­dönüştürülen modernize edilmiş "başlık parası" geleneğini görebilirsiniz .

Avrupalıların 15. yüzyılın başında - ­17. yüzyılın ortalarında Afrika, Asya, Amerika ve Okyanusya'daki büyük coğrafi keşifleri, etnograflar, antropologlar ve tarihçiler tarafından devasa olgusal materyallerin birikmesi, bilim adamlarını bu yaklaşımı yeniden gözden geçirmeye ve yeni görüşler oluşturmaya zorladı. evlilik ve aile üzerine. Tarihsel geçmişin farklı aşamalarında ve farklı halklar arasında, biyolojikleştirme yaklaşımına uymayan ­ve ataerkil teoriye uymayan gerçeklerin keşfedildiği yavaş yavaş anlaşıldı.

19. yüzyılın ortalarından itibaren ^[81]evlilik ve aile biçimlerinin tarihsel değişkenliğini temel alan evrimci bir yaklaşım ortaya çıkmıştır. Bu yaklaşımı I. Bachofen, J. McLennan, L. Morgan, F. Engels, M. Kovalevsky, P. Sorokin ve diğerleri izledi. Bu yaklaşımla ­tarihsel evlilik ve aile biçimlerinin değişimi gerekçelendirilmekte, değişim sırası ve sıranın nedenleri belirlenmektedir.

Tarihsel-evrimsel sosyoloji, şemalarında tarihsel sürecin genel yönünü ve düzenliliğini ifade etmeye çalıştı. İSKon'un yazdığı gibi, doğrusal evrimsel gelişme fikrinden hareket eden pozitivistler, tüm halkların ­aynı aşamalardan geçtiğini ve aynı doğal ve sosyal koşullar altında, kültürün, siyasi kurumların vb. her zaman aynıdır. Bu ­yaklaşım, insan gelişiminin ana hatlarını net bir şekilde belirlemeyi mümkün kıldığı için başlangıçta meyvesini verdi. Ancak tehlikesi, tek yanlılığında ve sınırlılığında, ­toplumsal gelişmenin biçimlerinin ve çeşitlerinin çeşitliliğini yanlış anlamasında yatıyordu . Olguları çok basit bir şemaya tabi kılma eğilimi vardı ­ve böylece karşılaştırmalı tarihsel yöntem, a priori şemayı güçlendirmek için olguların eleştirel olmayan bir şekilde toplanması aracına dönüştürüldü. Bu, sosyologlar ve tarihçiler ­arasındaki sürekli çatışmaların ve tartışmaların temeli olmuştur . Sosyologlar, tarihçileri kronolojiye ve tek gerçeklere "çocukça bağlılık", "büyük insanların" rolünü abartmak ve sosyal gelişme yasalarını yanlış anlamakla suçladılar. Buna karşılık tarihçiler, sosyologları mekanik olmakla , ­keyfi genellemeler, abartılar ve şematizmle meşgul olmakla eleştirdiler. [5] Alman kültür tarihçisi W. Dilthey'in çalışmasına atıfta bulunan ­I.S. ^[82]bu anlamda doğa bilimleri ve beşeri bilimler aynı insan hayatını inceler. Ancak doğa bilimleri, doğal olayların gidişatının bir kişinin durumunu nasıl etkilediğinin izini sürerken, beşeri bilimler, belirli hedefler peşinde koşan bir kişinin özgür faaliyetini inceleyen ruh bilimleridir .­

Zaman içinde etnografların çeşitli materyalleri, toplumun maddi hayatı ile kültürü arasındaki bağlantının ­kesin olmadığını , hayatın aynı maddi temellerinin belirli koşullara bağlı olarak çeşitli ideolojik üstyapılara yol açabileceğini ve neyin imkansız olduğunu göstermiştir. belirli toplumlardan ve yapılarından bahsetmişken, halkların etkileşimi ve karşılıklı etkisine ilişkin gerçekleri dikkate almamak. Kültürel yayılmadan, karşılıklı nüfuzdan bahsediyoruz. Kültürel yayılmanın gerçekleri daha önce kabul edilmiştir. Örneğin, önde gelen etnolog-evrimci İngiliz Edward Ielor, kültürel özelliklerin dağılım kalıpları hakkında bir dizi makale bile yazdı. Amerikalı ­etnograf Franz Boas (1858-1942), kültür ve sanatın bireysel öğelerinin evrimi veya yayılmasının ­ayrı ayrı incelenemeyeceğini, çünkü bunların öneminin bir bütün olarak kültür sistemindeki yerlerine göre belirlendiğini vurguladı.

Evrimciler aileyi incelerken, ­herhangi bir toplumda ve herhangi bir tarihsel zamanda sosyal bir varlık olarak ailenin doğasında bulunan ortak bir noktayı bulmaya çalışırlar. Ailenin bu ortak bilinen işlevi. Aile, aslında toplumun hayati derecede ilgi duyduğu bu tür faaliyetleri sürekli olarak gerçekleştiren sosyal bir kurum olarak kabul edilir. Aile biçimlerinin zaman içinde dönüşümü, ailenin her zaman değişmeyen toplumsal özüyle bağlantılı evrenselliğini ortadan kaldırmaz . ­Evrimcilik , tüm ilericiliğine ­rağmen, ailenin değişmezliği fikrinin ­üstesinden gelmez , ancak dış biçimini (biyolojikleştirme yaklaşımında olduğu gibi), ancak herhangi bir tarihsel dönüşüm sırasında korunan özel özünü aşmaz. [6, 40] Evrimciler, ailenin özünün, hem birey hem de toplum için amacının değişebileceğini görmezler. Ancak toplumun bir parçası olarak aile, işleyişinde bu tür toplumsal dönüşümlere katkıda bulunabilir.

⁸⁰      Taylor Edward Burnett (eng. Edward Bumett Tylor; 1832 -1917) - seçkin bir İngiliz ­etnograf, kültür uzmanı, dini törenler ve törenler araştırmacısı. Etnografya ve antropolojinin kurucularından biri.

Nihayetinde sadece onun biçimlerini ve yapılarını değil, aynı zamanda kendi temellerini, özünü de etkileyebilirler.

A.I. Antonov ve V.M. Medkov, ­bilimsel bir yaklaşım olarak evrimciliğin homojen olmadığına dikkat çekiyor. Koşullu olarak iyimser ve kötümser olarak adlandırılabilecek iki akımı veya iki eğilimi ayırmak mümkündür. [6, 41] "İyimser akış", insan toplumunun geçmişten bugüne ve geleceğe gelişiminin tek yönde olumlu bir değişim olarak yorumlanmasıyla ilişkilidir , yani "ilerici gelişme". Bu durumda aileye evrimci yaklaşımın teorik temeli, toplumun bir parçası olan ailenin de ilerici bir yönde değiştiği gerçeğine dayanmaktadır. Aynı zamanda, ­aile biçimleri "alt biçimlerden üst biçimlere" değişir. "Herhangi bir aile yeniliğinde "ilerici" bir yönelim, tarihsel bir kader veya herhangi bir yeni duruma şaşırtıcı bir uyum sağlama eğilimi, aile değişmezliği kavramı, aile yaşam tarzının istikrarı ve sosyal bir kurum olarak aile olarak adlandırılabilir. [6, 42] Böylece, Antonov ve Medkov, belirli bir aile tipinin ( ­ataerkil aile teorisinin özü olan) değişmezliği fikrinin genel olarak aileye aktarıldığını ve ihtiyaç insanların evlenip çocuk doğurması ebedi ve sarsılmaz kabul edilir.

Evrimcilikteki "karamsar akım" , hem ailenin hem ­de bir bütün olarak toplumun varlığına yönelik bir tehdit olabileceği zaman ­, toplumsal değişimlerin kültür ve toplumun "gerilemesi" açısından yorumlanmasıyla ilişkilendirilir. Aynı zamanda, sosyologların dikkati, yalnızca birlikte yaşayan çeşitli tarihsel insan biçimlerini birleştiren şeylere değil, belirli tarihsel dönemlerde sosyal kurumların işlevlerinin özelliklerine odaklanır. ­20. yüzyılın başında, aile ve evlilik alanındaki olumsuz olaylar, bilim adamlarını ailenin sosyal kurumunda meydana gelen dönüşümlerin doğasına yeni bir bakış atmaya zorladı. Aile kurumunu eleştirel bir şekilde kavrayan ve krizin derinleştiği fikrini dile getiren Rus sosyologlarından ilki P. A. Sorokin'di.

P. A. Sorokin, zaten ilk çalışmalarında, ­zamanının insani bilgisini tek bir birleşik sisteme entegre etmeye çalıştı. Felsefi açıdan bu bilimsel sistem bir tür ampirik neopositivizm haline geldi ve politik açıdan dayanışma, karşılıklı yardımlaşma ve özgürlük etiğine dayanan bir sosyalist ideoloji biçimi oldu. Sorokin'in çalışmalarındaki hem "Rus" hem de "Amerikan" dönemler ­, tüm yapıtlarının ayrılmaz özünü koruyor. Küreselleşmede olgun P. Sorokin ile gençler arasındaki temel fark, onun tarafından yaygın olarak anlaşılan kültürün sosyolojik yönlerinin kavranmasıdır. Bütünleyici yaklaşım, Sorokin'in hem bireysel davranışı hem de bir bütün olarak her sosyokültürel sistemin özünü oluşturan toplumun kültürel değerini tanımlamasına izin verdi. ­Sorokin , gelecekte ortaya çıkan baskın toplum ve kültür tipinin, pozitif değerleri birleştirecek ve ­her tipin kusurlarından ve eksikliklerinden arınmış ­belirli bir tip olacağına inanıyordu . Bu kapitalist ya da sosyalist bir tip değil, farklı bir tip. Yakınlaşmalarının (yakınlaşmalarının) temeli, hem siyasi değişimler hem de değer sistemleri, hukuk, sanat ­, spor, boş zaman, aile ve evlilik ilişkilerinin yakınlığı olacaktır. Sorokin, kültürün arınması ve dirilişiyle şekillenecek bir geleceğin hayalini kuruyordu. Bu gelecek, özgecil sevgi ve dayanışma etiği üzerine kurulacaktır. [7]

Dallarından biri olan evrimci yön, ­genetik sosyolojisi M. M. Kovalevskii'nin kavramını da içerir. Kovalevsky, klanın, ailenin, mülkün, siyasi gücün, zihinsel faaliyetin doğuşuna ve gelişimine çok dikkat etti. Onun genetik sosyolojisinde aile sorunu önemli bir yer tutmaktadır. Bir toplum bilimi olarak yorumlandığında bile Kovalevsky ­, başlıca toplumsal kurumları sıralarken aileyi en önemli toplumsal kurum olarak adlandırır.

Rusya Yabancı Düşmanlığı ve Aşırılık Araştırmaları Merkezi başkanı Emil Pine, Mart 2007'de bilimsel toplantılardan birinde, XIX'in sonlarında - XX yüzyılın başlarında ­ilk iki antropoloji okulu (etnoloji) arasında hararetli tartışmalar olduğunu hatırladı. ) - yayılmacılar ve evrimciler ve teorik antropoloji onlarla birlikte başladı. 20. yüzyılın başındaki tartışmaların özü, ­halkın kültüründeki değişikliklerin kaynağının ne olduğu sorusuna indirgenmişti: uzay mı zaman mı? Evrimciler zaman içinde değişimde ısrar ettiler ve kültürel farklılıkların arkaikten moderne tarihsel bir ölçekte sıralanabileceğini vurguladılar . Yayılmacılar, antropocoğrafyanın mirasçıları olarak, mekânsal faktörlerin önceliğinde ve içinde özel kültürel normların yayıldığı (dolayısıyla ­“yayılma” sözcüğü ­) ve tutunduğu, mekânda kapalı bazı bölgelerin olduğu gerçeğinde ısrar ettiler. Evrimcilerin ve karşıtlarının bilimsel gerçekleri arama istekleri, her iki ekolü de yakınsama noktasına getirmiştir. Ve daha 1920'lerde, bu okulların ve kavramların , insan kültürünün farklı gelişim biçimlerine işaret ederek ­, birbirlerine karşı çıkmadıkları, birbirlerini tamamladıkları anlaşıldı . E. Payin, yayılmacılık gibi evrimciliğin ­de modern modernleşme kavramlarının eşit derecede öncüleri olduğuna inanıyor. Neomodernizm, yalnızca katı evrenselliği ve kesinlikle doğrusal ilerleme fikri ile ­erken evrimciliğin ilkel varsayımlarını terk etmekle kalmadı , aynı zamanda çoklu modernleşme kavramlarında kültürlerin yerel özelliklerine giderek daha fazla önem veriyor. Başlangıçta onlara bağlı olan kültürel manzaraların ve ­medeniyetlerin eski zamanlarda bile kapalı olmadığını ve zamanla geçirgenlik derecelerinin yalnızca arttığını gösteren yayılmacı eğilimin gelişmesiydi . Her iki teorinin sentezinin bir parçası olarak , mevcut kültürel normlara ve psikolojik klişelere dayalı olarak yeni kültürel koşullarda ­kök salan yeniliklerde ustalaşma mekanizmalarını anlamak da mümkündü . Zamanla, yenilikler bazen orijinal kültürel kompleksi tamamen değiştirir. [sekiz]

ilerleme ile özdeşleştirilen evrim fikri, ­sosyal düşüncedeki kilit konumunu kaybediyor. Bu, özellikle 21. yüzyılın başında ­önde gelen güçlerin ekonomik krizi ve sosyal teorilerin eksikliği ile bağlantılı olarak dikkat çekicidir. Evrim fikri , modern toplumsal değişim teorilerinden ­biri olan neo-evrimcilikte, önemli ölçüde değiştirilmiş bir biçimde de olsa varlığını sürdürmektedir. Yenilik, sosyokültürel değişikliklerin determinizminin, amaçlılığının, doğrusallığının ve kademeliliğinin reddedilmesinde yatmaktadır. [9] P. Sztompka'nın “Toplumsal Değişimin Sosyolojisi” adlı çalışmasında yazdığı gibi, bugün neo-evrimciler felsefeye veya tarihe değil, özellikle paleontoloji, arkeoloji, kültürel antropoloji gibi sosyal değişimlerle ilgilenen belirli ampirik disiplinlere güvenmektedir. ­, etnoloji ve tarihçilik. Neo-evrimciliğin temsilcileri , gerçeklik tarafından doğrulandığı için evrimin bir efsane olmadığına inanıyor . ­[10]

Evrimciliğin krizinden söz edildiğinde, sadece sosyolojik değil, aynı zamanda genel bir bilimsel eğilime de işaret edilmektedir. Evrimcilik açısından diğer yaklaşımlara metodolojik yeniden yönelim etnografide de yaşanıyor ­. Aynı zamanda araştırmacılar, etnografya ve sosyoloji arasındaki sınırların , özellikle de genel kültür kalıplarını incelerken hiçbir zaman dikkatli bir şekilde çizilmediğini biliyorlar ­. Ek olarak, genel bilimsel yöntemlerin geliştirilmesinde her zaman belirli bir paralellik vardır. Örneğin, etnografyadaki kültürel yayılma teorisi ile Fransız sosyolog G. Tarda'nın taklit teorisindeki "fikirlerin yayılması" ^[83]arasında paralellikler kurulabilir ­.

Ancak bilimsel bir yaklaşım olarak evrimciliğin ve onun günümüzdeki kullanımının bir başka değerlendirmesi daha vardır. Kültürel araştırmalarda, üç tür evrim kavramını ayırt etmek gelenekseldir: tek doğrusal, evrensel ve çok doğrusal.

, sosyokültürel sistemlerin ardışık gelişiminde evrensel ­aşamaların varlığını varsayar ­. Örneğin, klasik sosyo-tarihsel senaryo: "vahşet - barbarlık - medeniyet". Şu anda kullanımda değil. Evliliğin ve aile biçimlerinin evrimi ile ilgili olarak, evliliğin sosyalleşmesi ve L. Morgan ve F. Engels'in ailesinin popüler kavramını hatırlayabiliriz.

Evrensel evrim fikri, gelişme şeklini alan küresel değişiklikleri belirlemektir. Çok çizgili evrim teorisi, bir dizi ­yaklaşık olarak eşdeğer sosyokültürel gelişim yolunun mümkün ­olduğu varsayımıyla ilişkilidir, evrensel evrim yasalarını oluşturmaya odaklanmaz. Son iki kavram şu anda çok yaygın olarak kullanılmaktadır. [on bir]

Aileye sosyal bir kurum ve küçük bir ­sosyo -psikolojik grup olarak bakmak, aileyi incelemeye yönelik yaklaşımların farklı vizyonlarla ayırt edilmesi gerektiğini düşündürmektedir. Aynı zamanda elbette bunun tek ve aynı sosyal fenomen olduğu unutulmamalıdır, ancak daha iyi anlamak için bilimsel amaçlarla ona farklı açılardan bakılması tavsiye edilir. Hem Batı hem de Rus sosyolojisi, ­bir kurum ve bir grup olarak yorumlanmasıyla ilişkili iki düzeyde aile analizi kullanır: makro düzey ve mikro düzey. Bu aynı zamanda genel sosyolojide genel olarak kabul edilen yaklaşımlara ­da karşılık gelir : 1) toplum, uzun bir süre boyunca meydana gelen büyük ölçekli sistemler ve süreçler düzeyinde incelendiğinde ve 2) insanların davranışlarını doğrudan kendi alanlarında inceleyen mikro sosyoloji. kişiler arası etkileşim

Aile analizinin ­makro düzeyinde , yapısalcı, işlevselci ve çelişkili yaklaşımlar (çatışma teorileri) kullanılır.

Mikroanaliz , etkileşimcilik, etnometodoloji ­, değişim teorisi, psikanalitik teori, sosyometri vb.

Bu ayrım çok geleneksel olmakla birlikte, çok karmaşık bir sosyal nesne olarak aile çalışmasında konu alanının somutlaştırılmasına olanak sağladığı için oldukça mantıklıdır. Şimdi, ailenin sosyolojik çalışmasına yaklaşımları makro düzeyde ve konu seçiciliği açısından ele alalım.

4.3.   Aile ve evliliğin makro düzeyde analizi

İşlevselci (işlevsel, evrensel olarak işlevsel) yaklaşım, ­incelenen nesneyi bir bütün olarak izole etmeye ve ardından onu bileşen parçalarına ayırmaya dayanan sosyal fenomenlerin analizi için metodolojik bir ilkedir . İşlevselciler , biyologların bir organizmanın temel özelliklerini tanımladıkları ve ardından kurumların işlevlerini tanımladıkları gibi, kurumların kurucu özelliklerini tanımlar. ­İşlevsel bir yaklaşımla, hem onu oluşturan parçalar arasındaki hem de onu oluşturan öğeler ile bütün arasındaki bağımlılıklar ortaya çıkar . Temsilciler W. Ogborn, G. Spencer, E. Durkheim, T. Parsons, W. Good ve diğerleri.

İşlevsel yaklaşımda aile, ­belirli sosyal işlevlerin yerine getirilmesi için bir organizasyon olarak görülür. İkincisi , ­toplumun varlığı için gerekli olan eylemler olarak anlaşılır . Bu yaklaşımın savunucuları, ­aile işlevlerinin ve bunlara karşılık gelen aile rollerinin evrenselliğini kanıtlar. Aynı zamanda , çeşitli kültürlerde işlevsel rolün özgüllüğü reddedilmez. Bu yaklaşım çerçevesindeki konu alanı, tüm aile işlevleri arasındaki ilişki ­, toplumsal değişmelerin aile işlevleri üzerindeki etkisi ve aile ile ilgili sosyal kontroldür .

Bir işlevselci olarak T. Parsons, kapitalizm altında çekirdek ailenin geniş ­aileden daha işlevsel olarak kapitalist topluma uyarlanmış olarak yayıldığını savundu. Ne de olsa kapitalizm göçü, toplumsal hareketliliği, büyük ailelerin altını oyan kentleşmeyi teşvik ­ediyor, onları daha dinamik bölgesel ve toplumsal hareketler için bölmeyi gerekli kılıyor. Aile işlevlerinin önemli bir kısmı diğer sosyal kurumlara aktarılır, devlet daha önce aileye özgü faaliyetlerin (ev işleri, çocuk yetiştirme, din ­eğitimi, aileyi koruma vb.) 20. yüzyılın bir başka tanınmış Amerikalı işlevselcisi olan W. Good, modern ­toplumdaki geniş ailenin küçük, çekirdek bir aileden daha az pratik ve daha az yararlı olduğunu, çünkü insanların hayatta kolektif çabalardan ziyade bireysel çabalarla giderek daha fazla başarıya ulaştığını savundu. Küçük bir ailenin işleyişi, mevcut koşullar ve süreçlerde daha verimlidir. [12]

belirli bir tarihsel dönemdeki sosyal yaşamın fotoğrafı gibi statik bir resim elde etmeyi mümkün kılar . ­İşlevselcilik yardımıyla aile ve evlilik değişim süreçleri hakkında fikir edinmenin zor olduğuna inanılıyor, insanlar arasında devam eden etkileşimi anlamaya izin vermiyor.

yapısal yaklaşım 1920'lerde ve 30'larda ortaya çıktı. Yapısal yöntemin temeli, ­bir yapının belirli dönüşümler altında değişmez olan bir dizi ilişki olarak tanımlanmasıdır. ­E. Giddens'ın yorumunda, sosyolojideki en önemli terim olarak yapısalcılık, sosyal veya kültürel sistemlerin yapısını açıklığa kavuşturmayı amaçlayan dil çalışmasında ortaya çıkan teorik bir yaklaşım anlamına gelir. ­[13] D. David ve J. Geri'nin (2001) Big Explanatory Sociological Dictionary'sinde yapısalcılık, öncelikle sosyal yapı açısından sosyolojik bir analiz olarak ve ikinci olarak (dar anlamda) bir "yapıların" ­aktörlere (oyunculuk yapan özneler, dönüşümlerdeki katılımcılar) göre ontolojik, metodolojik ve diğer önceliklere sahip olduğu analiz biçimi. [on dört]

Yapısal yaklaşım, fenomenlerin yapısını nispeten istikrarlı ilişkiler sistemi olarak ortaya koymaktadır. Aile, unsurlarının sosyal (aile) rolleri yerine getiren aktörler olduğu bir çalışma sistemi olarak kabul edilir. Yapısal yaklaşım, aile durumlarının ve rollerinin istikrarı ve ­diğerlerine göre önceliği fikrinden hareket eder. Olası değişiklikler, belirli bir statüye bağlı olarak rolün içeriği ile sınırlıdır . ­Aynı zamanda toplumdaki gerginlik, aile örgütünün verimsizliği, insanların ahlaki yaşamlarına boyun eğdirememesi ile açıklanmaktadır. Yapısalcılar , toplumun istikrarının temel koşulunu, bireyin özlemlerinin ailenin ihtiyaçlarına tabi kılınması olarak adlandırırlar. [15] ­Sosyolojik analizde ofizmin yapısı, Fransız antropolog Claude Lévi-Strauss, Fransız post-yapısalcı ve semiyotik filozof Roland ^[84]Barthes ve Fransız psikanalist ­Jacques Lacan'ın eserlerinde görülmektedir.

Yapısal-işlevsel yaklaşım, olduğu gibi, önceki ikisini birleştirir, ­bir sosyal olgunun yapısı ve işlevleri birbiriyle bağlantılı olarak ele alınır. Bu, sosyoloji ve sosyokültürel antropolojide, toplumu kendi yapısına ve her biri kendi işlevini yerine getiren yapısal unsurların etkileşim mekanizmalarına sahip bir sosyal sistem olarak yorumlamaktan oluşan metodolojik bir yaklaşımdır. ­Bu pozisyonlardan evlilik ve aile sosyolojisine önemli bir katkı , sistemin herhangi bir unsuru tarafından ­eski işlevlerin kaybedilmesinin mutlaka bu unsurun zayıflaması anlamına gelmediğine inanan E. Durkheim tarafından yapılmıştır. Çünkü bu sadece sistemdeki yeni uzmanlığını gösterebilir.

Yapısal işlevselliğin kurucuları, G. Spencer ve E. Durkheim'ın kavramlarını dikkate alan T. Parsons ile Polonya kökenli İngiliz sosyal antropolog B.

Malinovski. Parsons, ailenin dönüşüm sürecinde ­bazı işlevlerini diğer kurumlara devrederek yalnızca en önemlilerini geride bıraktığını savundu ­: yeni neslin sosyalleşmesi ve yetişkin aile üyelerinin duygusal istikrarı. B. Malinovsky, biyolojik ve sosyal bileşenleri birleştiren evliliğin evrenselliğinden bahsetti. T. Parsons'ın öğrencisi olan ­R. Merton, yapısal-işlevsel bir yaklaşım geliştirmiş ve bunu uygulamaya uyarlamıştır. Merton, özellikle işlev bozuklukları sorununa büyük önem verdi. Yaklaşımın ana dezavantajı, sosyal sistemlerde çatışmanın rolünün hafife alınmasıdır.

Fotoğrafçı Amanda. http://xaiie.ru/comments.php?id=8 710

 

Çatışmacı yaklaşım, çatışmacı teorileri içerir. Sosyolojinin kurucuları Auguste Comte ve Herbert Spencer'ın katılımıyla çatışmabilimin temelleri atılmıştır . Örneğin, evrimciliğin ­atalarından biri ­olan İngiliz Herbert Spencer (doğum adı Herbert Spencer; 1820-1903 ), Fundamentals of Sociology'de ­toplumsal bir fenomen olarak çatışmanın evrenselliği hakkında yazmıştır. Genel sosyolojik teoriler ve çatışmalar, çatışmaların toplum yaşamındaki rolünü incelemeye adanmıştır ve ­sosyal uyum modellerine karşıdır. 20. yüzyılda Lewis Coser (ABD) tarafından pozitif-işlevsel çatışma kavramları (Coser, Lewis Alfred; 1913-2003 ), Ralf Dahrendorf (Almanya) tarafından toplumun çatışma modeli (Dahrendorf, Ralf Gustav; 1929 - 2009) en ünlü oldu.) ve Kenneth Boulding'in (ABD) genel çatışma teorisi (Boulding, Kenneth Ewart; 1910-1993).

Çatışma teorileri sosyo-ekonomik analizle sınırlı değildir. Seçkin Alman teorisyen ­Georg Simmel (Almanca: Georg Simmel; 1858 - 1918), özellikle küçük gruplardaki çatışmaları incelemekle ilgileniyordu. Simmel, moda felsefesi, cinsiyetler arasındaki ilişkilerde paranın rolü ­, maneviyat, büyük şehirlerin manevi yaşamı vb . Dahil olmak üzere çeşitli konularda çok sayıda kitap ve makale yayınladı . G. Simmel, E. Durkheim ve F. Tönnies'in aksine, çatışmada sosyallik olduğuna, çatışmanın genellikle herhangi ­bir etkileşim biçiminde mevcut olduğuna ve birçok durumda rolünün sosyal gelişim için faydalı olduğuna inanıyordu. Simmel'in kavramının içerik tarafı, toplum tarihinin artan entelektüelleşme ­(rasyonalizasyon) ve parasal ekonomi ilkelerinin etkisinin derinleşmesi ile karakterize edildiği metodolojik yaklaşımıyla doğrudan ilgilidir . [16]

Sosyal ­çatışmayı anlamaya yönelik modern yaklaşımın temel fikri, bu fenomenin kesin bir yorumunun yıkıcı bir fenomen olarak reddedilmesidir . Çatışma teorileri ­, yapısal-işlevsel yaklaşımlara bir alternatiftir. Çatışma teorileri, Marksizm ve feminizm gibi bilimsel ve ideolojik akımların hükümlerini içerir. Onlar üzerinde daha ayrıntılı olarak duracağız.

Karl Marx'a göre toplumsal yapı çatışma üzerine kuruludur. Marx çelişkileri ve çatışmaları toplumsal değişimin en önemli ­unsuru, tarihin itici gücü olarak tanımlamıştır. Marx'ın, yardımıyla insanın insan tarafından sömürülmesinin kökeni sorununu çözdüğü ve büyük önem verdiği yabancılaşma teorisine de dikkat edilmelidir. Özel mülkiyete dayalı aile, ­sınıf mücadelesi sonucunda dönüştürülmesi gereken burjuva, kapitalist toplumun bir özelliğidir. Arkadaşı Friedrich Engels, sosyal bir kurum olarak ataerkil ailenin özel mülkiyet ortaya çıktığında ortaya çıktığını savundu . ­Bir neslin birikmiş mülkiyeti yeni nesle devrettiği sosyal oluşumdu . Kapitalist oluşumda aile ­bir bütün olarak topluma hizmet etmez, sadece üretim araçlarına sahip olanlara, yani kapitalistler. Ailenin ­Marksist görüşü , Jane Thompson ve Judith Priestley tarafından analitik olarak analiz edildiği şekliyle aşağıdaki varsayımları içerir.

1.          Ailede ve işyerinde kadın ve erkek arasındaki işbölümü, erkeklerin ­ailelerinde ücretsiz kadın bakımı alan başlıca ücretliler olduğu anlamına gelir. Kadınlar, eşleri ­evde bedava çalışıyor, bakıyor, besliyor, temizliyor ­, giydiriyor vs. yani sadece “aşk için” çalışıyorlar. Tüm aile işlevlerini ücretsiz olarak yerine getiren kadın, erkek işçiyi sağlam, daha mutlu kılar, bu da ekonomik açıdan faydalı ve ­işçilerin gücünü geri kazanmak için para harcamayan işveren için karlıdır. Ayrıca kadınlar (yine ücretsiz) çocuk doğurur ve büyütür, i. yeni nesil işçileri yeniden üretin.

2.          Erkeklerin karşısında yeterli insan gücü olmayınca, kadınlar ­işgücü piyasasında aranır hale geliyor. Bu bir emek "yedek ordusu". Örneğin savaşlarda erkekler savaşa gittiğinde iş yerinde onların yerini kadınlar alır. Ancak erkekler geri döner dönmez, kadınlar artık onlara ihtiyaç kalmadığı için işlerinden atılıyor.

3.          Ayrı ailelerde yaşama geleneği, "sahte" ihtiyaçların gelişmesine yol açar. Her aile ayrı bir konuta, ev eşyalarına, dayanıklı eşyalara ­( ­buzdolapları, televizyonlar, arabalar , mikrodalga ­fırınlar, çamaşır makineleri, elektrikli süpürgeler vb. ) Eğer işlevselciler bu durumu ekonomi ile aile arasındaki "mutlu bir tekabül" olarak görüyorlarsa , o zaman örneğin Herbert Marcuse gibi neo-Marksistler ^[85], ^[86]( ­bkz ­. kendi aile hayatı ve tüketim mallarının birikiminde . ­Bu tür ihtiyaçlar "yanlış" tır, bir kişide erken çocukluktan itibaren aile, eğitim , medya ve diğer sosyal kurumların etkisi altında oluşurlar. Marx'ın aksine Marcuse, tüketici toplumunun ­herkesi yozlaştırdığına inanarak artık işçi sınıfının belirleyici rolüne inanmıyordu . Marcuse , modern "endüstriyel toplumun" sosyal felsefesini geliştirdi.Marcuse'a göre, böyle bir topluma karşı devrim ancak insan ihtiyaçlarının "antropolojik yapısını", ­yani toplumsal devrimin cinsel devrime dönüşmesi gerektiğini etkilerse başarılı olabilirdi. , çünkü tüm dürtülerin temeli o, as ve 3'tür. Freud cinsel arzuları dikkate almıştır.[17]

4.          İnsanlar her şeyden önce ailelerini düşündüklerinde, bu onları sınıf mücadelesinden uzaklaştırır, artık ­burjuvaziyi devirmek için birleşemezler. Fransız Marksist Louis Althusser ^[87], 1970'lerde ­ailenin kitleleri kontrol eden ve iktidara meydan okumalarını engelleyen "ideolojik bir devlet aygıtı" olarak görülebileceğini yazmıştı. [18, 177]

Yukarıdakilerden, Marksist yaklaşımda geleneksel ­ailenin, yönetici sınıfın çıkarlarını destekleyen ve kolektivizmi değil bireyciliği geliştiren bir burjuva kurumu olarak sunulduğu sonucu çıkar. Bu yaklaşımla, insanların ikili bir konumda olduğu ortaya çıkıyor . Bir yandan, "mutlu ­" olmak için "sahte" ihtiyaçlarını karşılamaları, farklı şirketlerden (Ariel, Toyota, vb.) olabildiğince çok reklamı yapılan malları satın almaları gerekir. Öte yandan G. Marcuse'ye göre insanların bu malları satın alabilmesi için " ­insanlık dışı bir ritimde" çok ve çok çalışması gerekiyor. [18, 178] Toplumsal uygulama, sanayi toplumlarındaki Marksist hükümetlerin, aileye herhangi bir alternatif, üremeyi ­organize etmenin ve insanların kişisel ve duygusal ihtiyaçlarını karşılamanın yerine geçemediğini kanıtlıyor. [18, 178]

En genel haliyle ­feminizm , kadın hakları için bir ideoloji ve sosyo-politik hareket olarak yorumlanır. Feminist ideoloji birçok (düzinelerce) akımdan oluşur: liberal, ­radikal, sosyalist, postkolonyal, psikanalitik, çok kültürlü, Marksist, "siyah" vb. Radikal feminizm, ailenin yorumlanmasına yönelik çelişkili bir yaklaşım olarak en belirleyici olanıdır. Amerika Birleşik Devletleri'nde 1960'larda işgücü piyasasına ve kamusal yaşam alanına kitlesel olarak girmeye başlayan eğitimli genç kadınlar: politik, entelektüel ­, profesyonel, hareketlerini "radikal" olarak adlandırdılar. Radikal feminizm, erkekler tarafından kontrol edilen kapitalist hiyerarşi gibi bir faktörü kadınların ezilmesinin belirleyicisi ­olarak görüyor . Kadınlar ancak ataerkil sistemden kurtulduklarında özgürleşebilirler. Feminizm'i aile ile ilgili olarak analiz eden Jane Thompson ve Judith Priestley, bu ­yönün temsilcilerinin aile içi yaşamın yapısına, cinsiyetler arasındaki ilişkilere, nerede olduğuna daha fazla dikkat etmek için bilimsel analiz ihtiyacına işaret ettiğine dikkat çekiyor. ana çelişkiler atılır.

Feminizm temsilcileri, Marksistlerin ve işlevselcilerin ­ilgilerini ailenin diğer sosyal kurumlarla, bir bütün olarak toplumla olan ilişkisine odakladıklarına inanıyorlar, ancak bu, aileyle ilgili tüm soruları cevaplayamaz. Bu tür yaklaşımlarla ailede cinsiyetler arasındaki ilişkinin doğası tamamen göz ardı edilmektedir . Bu arada erkekler de tıpkı kapitalistler gibi kadınları sömürmekte ve bundan kendilerine çıkar sağlamaktadır. Kadınlar uzun zamandır "erkeklerini bulduklarında" mutlu olacakları fikrinden ilham alıyorlar. Kadınların ­mutluluğu başarılı bir evlilik, rahat bir yuva, güzel ­çocuklardır. Bir kadının doyumu tamamen aile yaşamına bağlıdır. Amerikalı liberal feminist Betty Friedan 1960'larda, ancak bilimsel araştırmalara dayanan The Feminine Mystery adlı kitabında, Amerikalı kadınların büyük çoğunluğunun ­hayatlarının anlamını sadece aile, koca ve çocuklara indirgeyemeyeceğini kanıtladı. Evin dışında, aile ortamının dışında kendilerini gerçekleştirmek istiyorlar. Modern dünyada yaşam alanlarının sadece aile çerçevesinde kısıtlanması, kadınları hayal kırıklığına, kaygıya, ­doyumsuzluğa, depresyona ve ayrıca aile içi çatışmalara sürüklemektedir.

Feminist yaklaşımın aileyi anlamadaki temel önemi, aile ­içinde kadın ve erkek arasındaki ilişkilerin doğasının incelenmesinde yatmaktadır. Feministler/feministler bu ilişkileri politik olarak tanımladılar ­. Bu terim daha önce hiç aile için kullanılmamıştı. Siyaset, güç ilişkilerini güvence altına almanın bir yolu olarak anlaşılır. Kişisel olan, iktidar ilişkileriyle dolu olduğu ve üstesinden gelinmeden değiştirilemeyeceği için politiktir . Radikal Amerikalı feminist Kate Millett (d. 1934) "Sexual Politics" veya "The Politics of Gender" [19] adlı çalışmasında aile içinde kadın ve erkek arasındaki ilişkiyi ­güce dayalı bir ilişki olarak tanımlamıştır: erkek egemenliği ve kadınların boyun eğdirilmesi ilişkisi. Radikal feminist görüşe göre, modern toplumdaki aile ataerkildir ve eşit olmayan ilişkiler üzerine kuruludur - bir erkeğin bir kadın üzerindeki egemenliği. Ailenin yerine getirdiği işlevler sayesinde ­toplumda ataerkil sistemin varlığı sürdürülür. [20] Ve aile sayesinde kadınlar asıl amaçlarını diğer aile üyelerine bakmakta görmekte, hayatlarını buna indirgemekte, ekonomik olarak para kazanan ­ve mülk sahibi erkeklere bağımlı hale gelmekte, bu da kadının sosyal statüsünü daha da düşürmektedir.

4.4.   Aile ve evliliğin mikro düzeyde analizi

19. yüzyılın ortalarında, ­aile çalışmasında başka bir yön ortaya çıktı. Ailenin mikro düzeyde incelenmesinden, küçük bir sosyo-psikolojik grup olarak aileden bahsediyoruz . Aile üyelerinin duygusal yakınlığı, aile uyum ve dayanışma faktörleri, aile üyelerinin ihtiyaçları, kişilik yapısı vb. Çalışmalarıyla ilişkilidir . ­Bu yaklaşımın kurucusu, O. Comte'nin “en küçük toplum” olarak aile hakkındaki fikirlerini geliştiren F. Le-Play'dir. Ailenin mikro düzeyde incelenmesi, C. Cooley, F. Zanetsky, Z. Freud, J. Piaget ­ve diğerlerinin bilimsel araştırmalarına dayanmaktadır . ^[88]Örneğin Cooley'e göre insan ­doğası bir iletişim ürünüdür. Bir kişi, ancak insanlar arasındaki etkileşim yoluyla bir kişi olur ve "ben" ini geliştirir. Her birey, insanlar arasındaki ilişkilerin belirli bir özel bileşiminin ürünüdür. "Ben" her zaman dinamiktir, ­sürekli değişim halindedir.

Etkileşimci yaklaşım, teorik ve metodolojik bir ­yön olarak, sosyal etkileşimin analizinde ağırlıklı olarak sembolik kullanır. Metodolojik bir yaklaşım olarak etkileşimcilik (İngilizce'den, etkileşim - etkileşim) , sembolik etkileşimcilik ve sosyal yapılandırmacılık dahil olmak üzere sosyal bilimlerdeki birkaç farklı alanı birleştirir. Etkileşimciliğin kurucusu, Chicago sosyoloji okulunun bir temsilcisi olan George Herbert Mead'dir (George Herbert Mead; 1863-1931). J. Mead'e göre insan eylemleri doğası gereği sosyaldir. Sosyalleşme sürecinde çocuk davranışlarını anlamaya başlar. "Ben" in kökeni sosyaldir. ­İnsan, kendisini kendisi için bir nesne haline getirme yeteneğine sahiptir. J. Mead, “Benlik” kavramını sosyolojiye (İngilizce - kendisi, kendisi), yani. "Öz". Bu, derinlemesine düşünme sürecindeki ( kendi zihinsel durumunun analizi) bir kişinin kendisine bir nesne gibi davranmayı öğrendiği anlamına gelir. Bir benliğe sahip olmak, dünyayı yorumlamanıza izin verir. Benlik, I (İngilizce - I) ve Me (İngilizce - ben, ben) olarak ikiye ayrılır . "Ben" dürtüsel I. "Ben" - bir kişi için gereksinimler. "Ben" buna tepkidir, yansıtmayan kısımdır. "Ben", ­bir birey tarafından algılanan ve özümsenen organize bir sosyal tutumlar, normlar, eğilimler dizisidir.

"Tamamlanmış" "Ben" aynı zamanda kendi etkileşimlerinin yapısını da yansıtır ­, yani . sosyallik ve içindeki yeniliklerin kaynağı olarak hareket eder. Mead'in ana tezi, kişiliğin ve sosyal eylemin, sosyalleşme sürecinde edinilen ve katılımcıları tarafından sosyal etkileşim sürecinde karşılıklı olarak onaylanan ve değiştirilen semboller yardımıyla oluştuğudur. Bu bağlamda ­insanın temel yeteneği bilinç ve yorumlama yeteneğidir. Mead'e göre insan davranışı ancak bir sosyal grubun örgütlü davranışıyla açıklanabilir. İnsanların eylemleri, bir bütün halinde birleşmiş olarak algılanmadıkça açıklanamaz . Belirli bir kişinin eylemleri, yalnızca ­etkileşimde bulunan bireylerde ortak olan anlamlarla ilişkili olduklarında diğer insanlar tarafından algılanabilir .

J. Mead'in bir öğrencisi olan Herbert Blumer (eng. Herbert Blumer; 1900 - 1987), öğretmeninin fikirlerini sembolik etkileşimcilik teorisine dönüştürdü. Bu eğilimin savunucuları, ­bireylerin sosyal etkileşimlerini incelediler ve eylemlerini koordine etmeyi nasıl başardıklarını merak ettiler . ­"Sembolik olmayan etkileşimde insanlar birbirlerinin jest ve eylemlerine doğrudan tepki verirler; sembolik etkileşimde ise birbirlerinin jestlerini yorumlarlar ve etkileşim sürecinde elde ettikleri anlamlara göre hareket ederler ­." [21] G. Bloomer, sembolik etkileşimcilik okulunun yaratıcısı olarak bilinir.

Amerikalı sosyolog ­ve psikolog Erving Goffman (1922-1982) tarafından temsil edilen, sembolik etkileşimcilik geleneğine yakın bir sosyodramatik akım olarak adlandırılır. Daha önemli olanın insanların gerçekte ne hissettikleri değil, size ne göstermek istedikleri olduğuna inanıyordu. Hoffmann, sosyal "Ben" i , oyuncunun mülkiyeti olarak değil, oyuncu ile halk arasındaki ­teatral etkileşimin bir ürünü olarak anladı. Kendini bir nesne olarak algılama yeteneği, sosyal bir süreç içerisinde ortaya çıkan bir benliktir. Benlik, "oynanan sahnenin ... yarattığı teatral etkidir." [22] Hoffmann'a göre, kişinin bir rolden uzaklaşması ve kendi arasında bir rol oynaması, sosyal düzeni sağlamak için bir mekanizma olarak iletişim sürecinde "rol oynama" kurar.

Sosyal inşacılık, Peter Berger ve Thomas Luckmann tarafından Gerçekliğin Sosyal İnşası (1966) adlı kitaplarında geliştirilen sosyolojik bir bilgi teorisidir . ­[23] Sosyal olarak inşa edilen gerçeklik, toplumun kendisi tarafından inşa edilen, sürekli devam eden, dinamik bir süreçtir. Eserin yazarları, fenomenolojik ^[89]bilgi sosyolojisinin destekçileridir. Kitabın ana teması, toplumsal ­gerçekliğin insan tarafından yaratılması ve insanın da bu gerçeklik tarafından yaratılması olarak formüle edilebilir. Fenomenolojik yaklaşım, aileyi de içeren küçük gruplardaki kişiler arası ilişkilerin incelenmesinde kullanılır. Aile üyelerinin psikolojik ve davranışsal ­topluluğu, onu diğer gruplardan ayırır, onu nispeten özerk bir sosyo-psikolojik varlık haline getirir. Bu ortaklık, aynı ailenin üyelerinin yeterince derin içsel özellikleriyle ortaya çıkar.

Etnometodoloji, sosyolojide, etnografya ve antropolojiye yakın konumlardan insanların etkileşimini ve olanlara karşı tutumlarını inceleyen bir yöndür. Etnografya ve kültürel antropolojinin özel yöntemleri, bilim adamlarının ­aralarında saha çalışması yürüttükleri ilkel kabilelerin yaşam koşullarını ve yaşam tarzlarını incelemeleri için oluşturuldu . Sosyolojik etnometodolojinin kurucusu ­, T. Parsons'ın öğrencisi olan Amerikalı Harold Garfinkel'dir (İngiliz Harold Garfinke) (d. 1917). 1967'de, antropologların ilkel kültürlerin incelenmesinde kullandıkları prosedürleri modern uygar topluma aktarmaya çalıştığı Etnometodoloji Çalışmaları'nı yayınladı . ­Etnometodoloji ­, gündelik hayatın örgütlenmesini, "sıradan toplumu" inceler. Etnometodoloji savunucuları, bir kişi tarafından verilen açıklamaların analizine ve bu açıklamaların ­diğer insanlar tarafından nasıl algılandığına odaklanır. Bu nedenle konuşmanın analizine ve ayrıca davranış biçimine, diline, giyim biçimine vb. yani bir kişinin sosyalliğini, sosyal ­konumunu, yani . sosyal gerçeklik.

G. Garfinkel, toplumsal gerçekliği sorgulamaya çağırdı ­. Garfinkel'e göre etnometodologun görevi, yüzeysel izlenim düzeyinin ötesine geçmek ve toplumsal gerçekliğin oluşumunun altında yatan mekanizmaları aydınlatmaktır. Özellikle ­aile içi etkileşimi, aile çevresindeki günlük durumları inceledi. Cinsiyetler arasındaki ilişkileri, farklı yaşlardan akraba grupları arasındaki ilişkileri şekillendiren sosyal normlarla ilgileniyordu . Etnometodoloji, sosyologları gündelik hayata yeni bir bakış atmaya , klişeleri yeniden düşünmeye ve ­aile de dahil olmak üzere insanların varoluşlarını inşa ettikleri gizli mekanizmaları bulmaya zorlar.

, etkileşim, aile içi dayanışma ve aile içindeki hayata kişisel uyum sorunlarını ön plana çıkarır . ­Bu, evlilik uyumu, aile sorumluluklarının dağılımı, ailenin geçimiyle ilgili ekonomik konular ­, ailenin yaşam tarzının iyileştirilmesi vb . ile ilgilidir. Aile genellikle olumsuz bir ortamda bir grup olarak görülür. Dış düşmanca bir ortamla ("kalpsiz bir dünyada bir sığınak" olarak) tezat oluşturuyor. Böyle bir yaklaşımla ortaya çıkan ­temel soru , mevcut koşullarda aile birliğinin korunmasıdır. Ailenin kaderi, üyelerinin elindedir. Ve eğer öyleyse, bilim adamlarının temel görevleri, evlilik uyumu, kişiler arası etkileşim, evlilik ve ailede başarılı uyum için gerekli koşullar hakkındaki soruları açıklığa kavuşturmaktır . Bu yaklaşımın gelişimi ­, 20. yüzyılın ilk yarısının Amerikalı araştırmacıları E. Burgess ve ilki aileyi “etkileşim halindeki kişiliklerin birliği” olarak algılayan H. Locke'un görüşleri ile kolaylaştırılmıştır ­.

Mikro düzeyde analiz, değişim teorisini, rasyonel ­seçim teorisini ve ağ teorisini içerir. Mübadele teorisi, aile ve evlilik sosyolojisi için en büyük ilgi alanıdır ve davranışçılığın ilkelerini diğer ­fikirlerle birlikte ­sosyolojinin sorunlarına uygulama girişimidir . Yeni-davranışçılığın bir temsilcisi olan Amerikalı sosyolog George Homans'ın (Homans, George; 1910 - 1989) mübadele teorisine göre, sosyoloji "toplumsal davranışı, somut veya soyut ve az ya da çok ödüllendirilmiş ya da değerli, iki taraf arasında gerçekleşen bir faaliyet mübadelesi olarak ele alır. en az ­yeniden, iki kişi. [24] Homane, yapısal işlevselcileri eleştirdi, Durkheim'ı psikolojik faktörü hesaba katmayan açıklama yöntemi nedeniyle eleştirdi. Homane , sosyal ­gerçeklerin bireysel tepkileri uyandırdığını ve bunun da yeni sosyal gerçeklere yol açtığını savundu; ancak davranış belirleyicidir, sosyal olgu değildir. "Social Behavior: Its Elementary Forms" [25] adlı kitabında , temel ­davranış yasalarını formüle etti. Bunlara davranışsal varsayımlar denir.

⁸⁸      Davranışçılık (İngilizce'den, davranış - “davranış”), psikolojide insan davranışını açıklayan bir yöndür. Bu yöndeki program, 1913'te Amerikalı araştırmacı ­John Watson tarafından ilan edildi. Bakınız: http://ru.yvikipedia.org/yviki/Euxeeuopu3M - 5.09.09'da Homans tarafından erişildi. Temel sosyal davranış, yüz yüze bir etkileşimde başka bir kişiyle doğrudan bir alışveriştir. İnsanların ­sosyal davranışlarına psikolojik bir açıklama getirmeye çalıştı. Homane, tam olarak psikolojik ilkelere dayandığını, ancak insanların sosyal olduklarını, zamanlarının önemli bir bölümünü diğer insanlarla iletişim kurarak geçirdiklerini fark ederek, bireyleri izole olarak görmediğini vurguluyor. "Belirli faktörlerin insan davranışı üzerindeki etkisine ilişkin varsayımlar olan psikolojinin genel varsayımları, bu faktörlerin diğer insanlardan mı yoksa fiziksel çevreden mi geldiğine bağlı değildir." [26]

, kişisel çıkarların tezahürünü değil, mübadelenin ahlaki yönünü vurgulayan F. Levi-Strauss'un mübadele teorisine katılmadı . ­Homane , mübadelenin temelinin kesinlikle ekonomik ve psikolojik ­ihtiyaçların bir bileşimine dayanan kişisel çıkar olduğunu savundu . Evlilik ve aile sosyolojisinde, eş ­seçimini açıklamak için mübadele teorileri kullanılmaktadır. Evlilik seçimini açıklayan Homane, her toplumun, insanların davranışlarının üzerine inşa edildiği belirli bir değer ölçeğine sahip olduğunu yazdı. Bir bireyin sahip olduğu değerleri, ihtiyaç duyduğu başka bir bireyin nitelikleri, özellikleri ile takas edebilir . ­Üstelik bu değerler, onlar da olsa, mutlaka maddi bir şeyi temsil etmiyor. "Evlilik piyasasında" kadınlar ve erkekler seçimlerini mübadele ilkesine göre yaparlar. Örneğin, fiziksel çekiciliğini ­maddi zenginlikle, sosyal statüsünü güzellikle, gençliğini refahla vb. değiştirebilirler. Aynı zamanda, bir kişinin toplam maliyeti, değeri , bireysel niteliklerinin toplamından oluşur. Kişi , sosyalleşme sürecinde insanların (kendisi dahil) kişisel ve sosyal özelliklerini değerlendirmeyi öğrenir . ­Evlilik seçimi sırasında, kişinin kendi değeri ile kavganın / seçilen kişinin değerinin bir değerlendirmesi ve karşılaştırması yapılır ve mübadelenin ve eşlerin gelecekteki evlilikte denkliği veya eşitsizliği hakkında bir sonuca varılır.

Her biri kendi payına daha azına diğerinden daha fazlasını almak istiyor. [27]

Psikanalitik yaklaşım, çağrışımsal süreç yoluyla bilinçdışı bağlantıların sistematik açıklamasını amaçlayan bir dizi teoridir. ­Yaklaşımın kurucusu, insan kişiliğinin karmaşık, dinamik ve çelişkili yapısını ortaya koyan Avusturyalı psikanalist 3. Freud'dur. Başlangıçta Freud fizyolojik araştırmalarla uğraştı, hatta sinir dokularını boyamak için bir yöntem icat etti, ancak daha sonra çalışmalarında psikofizyolojik verilere güvenmekten vazgeçti. Psikanaliz için dönüm noktası, Freud'un bir rüya gördüğü ve ardından rüyaların bir anlamı olduğu sonucuna vardığı 24 Temmuz 1895 olarak kabul edilir . ­Bunlar bilinçaltından gelen sembolik mesajlardır ve rasyonel analiz ve yorumlamaya elverişlidirler. Bu daha sonra Freud'un serbest çağrışım yöntemini uygulamasına yol açtı. On yıllar boyunca, Freud'un psikanalizi ­bilimsel tutarsızlıkla suçlandı, ancak bugün psikodinamik teori, çok sayıda ampirik onay almış hükümler üzerine inşa edilmiştir . ­[28]

Freud'un çözmeye çalıştığı sorunlardan biri de ­insan ve toplum arasındaki çatışmaydı. Soruna radikal ve konformist bir bakış açısı arasında gidip geldi. Sosyal kontrole, normlara, yasaklara, yaptırımlara vs. karşı tutumu ikirciklidir. Bir yandan bunun, içgüdüleri dizginlemek için gerekli bir araç olduğunu, onsuz insanlığın kendi kendini yok etme tehdidi altında olduğunu ­anladı , ancak öte yandan, bu kaçınılmaz olarak kişiliğin artan bir şekilde sapkınlığına yol açan bir şeydir. nevrozların büyümesi vb.

Freud'un ­toplumsal değişim sorunlarına karşı ikircikli bir tavrı da vardı. Prensipte önemli sosyal dönüşüm olasılığını engelleyen insan doğasının değişmezliğine dair karamsar bir fikre yaslanabilirdi. Ancak , psikanalitik terapi ve bireyin yeterli sosyalleşmesi yoluyla, insanda ve toplumda yine de temel bir değişikliğin meydana gelebileceğine göre , iyimser bir evrimci pozisyonu ihtiyatlı bir şekilde sergileyebilirdi. ­Ve sonra zihin tutkuları kontrol edecek. Cinsel içgüdüler ­tatmin edilecek veya gerekli dereceye kadar yüceltilecektir. Ve saldırgan içgüdüler, toplumu yönetmenin barışçıl yollarına dönüştürülür.

3. Freud'un toplumsal konumlarının belirsizliği, ­Freudculuk, neo-Freudculuk ve post-Freudculuk ­çerçevesinde birbirinden oldukça uzak çeşitli toplumsal teorilerin ortaya çıkmasına temel oluşturdu: muhafazakar, liberal ve radikal. [29]

, 20. yüzyıl toplumunun sosyal yaşamının çeşitli alanlarında büyük rol oynadı : ­entelektüel, araştırma, sanatsal. Hipotezine göre, insan yaşamındaki baskın rol ­, esas olarak cinsel nitelikte olan bilinçsiz dürtüler tarafından oynanır. Psikodinamik teori , insan davranışının temeli olarak bilinçsiz zihinsel veya duygusal güdüleri vurgular. ­Aileye psikodinamik yaklaşımın teorik temeli psikanalizdir. Teori, psikoseksüel kişilik gelişiminin birkaç aşamasını içerir . Aile, ebeveyn ailesindeki yaşamın etkisi altında geçmiş deneyimlerin bireysel deneyimine sahip ­ayrı bir dizi birey olarak görünür ; eş seçimi ebeveynlerin imajından etkilenir ve evlilik ilişkileri ebeveyn ailesinin türüne bağlıdır. Eş çatışmaları ise geçmiş bir yaşamdan gerçekleşen çocuk-ebeveyn ilişkisi çatışmaları olarak kabul edilir.

antropoloji ­ve Marksizm hükümleriyle birleştirilerek gözden geçirilmesine dayanmaktadır . ­Fromm'un görüşlerinin önemli bir özelliği, bireyin kendine yabancılaşma sürecini sınırlarına kadar zorlayan kapitalist topluma yönelik eleştirel bir tavırdır. Erich Fromm'a göre, bir insanın asıl yaşam görevi, kendisine hayat vermek, potansiyel olarak ne ise o olmaktır. Dolayısıyla insanın çabalarının en önemli meyvesi ­kendi kişiliğidir.

Psikanalizde Fromm, vurguyu ­insan davranışının biyolojik güdülerinden sosyal faktörlere kaydırmaya çalışır. Böylece bu iki başlangıcı bir şekilde dengelemek istiyor. Özellikle, bir kişi bir amaç olarak değil, bir araç olarak kullanıldığında , emek ve yaşam sürecinde özünden insanın yabancılaşmasına dair Marksist kavramına güvenir .­

Fromm, tüm çeşitli biçimlerinde otoriterlikten kurtuluşu ­, bir kişinin bağımsızlığında ve kendini geliştirmesinde gördü. Bu fikir aynı zamanda The Art of Love adlı kitabının da ana fikridir. Bir kişi, iki uç nokta arasındaki yolu bağımsız olarak seçmek zorunda kalacak - saldırganlık ve alçakgönüllülük. Onu diğer canlılardan ayıran kendi aklı dışında güvenecek hiçbir şeyi yoktur . ­Aynı zamanda Fromm, hem kişisel düzeyde hem de büyük sosyal gruplar düzeyinde derinlemesine çalıştığı ve rolünü bildiği insan irrasyonelliği hakkında çok şey biliyordu. Fromm , farklı kültür türlerinin oluşturduğu sosyal karakter türlerini analiz etti . ­Bu oluşumda hümanist ve otoriter etiğin rolünü gösterdi ve bir kişinin hem dış iktidar otoritesine hem de kamuoyunun anonim otoritesine kendi aklını ve iradesini karşı ­koyabileceği ve dolayısıyla yapması gerektiği sonucuna vardı . Fromm'a göre, bizim ve gelecek nesiller için belirleyici soru, bunun insanların liderlere , makinelere ­, başarıya vb. verimli aktivite

"sağlıklı" bir toplum için "insan doğasının sınırsız potansiyellerinin" ortaya çıkmasına olanak sağlayacak ideal bir toplumsal yapı tipinin hayalini kurmuştur. ­Fromm'un düşündüğü "sağlıklı toplum" hâlâ çok uzakta. ­Modern toplumun sorunları yalnızlık, yabancılaşma olmaya devam ediyor.

kaygı, baskıcı gerçeklikten narkotik illüzyonlar dünyasına kaçış, günlük ve sosyal yaşamdaki psikopatoloji vb. [otuz]

3. Freud, M. Foucault'nun dünya görüşü ve çalışmaları üzerinde büyük bir etkiye sahipti. M. Foucault'nun "varoluş estetiği"ne birincil ilgi gösterdiği faaliyet döneminde (1980'ler ­), ­cinsellik tarihinden iki cilt yayınladı: "How to Enjoy" ve "Caring for Yourself" (her ikisi de 1984'te yayınlandı) ). Yazar bu kitaplarda dikkatini modern çağlardan antik çağa ve Helenizm'e geçiş dönemine kaydırır ^[90]. Bu teknik, Foucault'nun "ahlaki öznenin" davranışını ­hem onun kodlara, kurallara ve toplumsal klişelere itaatiyle hem de kişinin kendine, bedenine, başkalarına, kamu görevine vb. üzerinde. [31]

 

Karen Horney. 1938 http://ru.wikipedia.org/wiki/Xopuu,_Karen

Neo-Freudculuğun kurucuları arasında Norveç-Danimarka kökenli Amerikalı araştırmacı, sosyal psikoloji ve sosyoloji uzmanı Karen Horney (1885-1952) vardır. Horney'nin teorisi, ortodoks ­Freudculuk ile çelişki içinde şekillendi. Freud'un bilinçdışının ­biyolojik, içgüdüsel doğası hakkındaki en önemli varsayımlarından birini sorguladı . K. Horney'e göre, bilinçsiz dürtüler büyük olasılıkla bireye sosyal çevre, yakın çevresi tarafından iletilir ve bu nedenle belirli bir kültür türünün izini taşır. Bilinçsiz dürtüler ve kompleksler , insan ruhundaki belirli sosyo-kültürel eğilimlerin iletkenleri olduklarından, bir dereceye kadar sosyal ihtiyaçlara cevap verir ve uyarlanabilir bir işlev gerçekleştirir. ­Bu dürtüler arasında bir çatışma olması durumunda kişinin ruh sağlığı risk altındadır. Horney'e göre içsel çatışmalar, aslında psikolojik ­düzeydeki sosyal antagonizmaların bir yansıması olan toplum tarafından kışkırtılır.

Kişilik gelişimi sorunu, K. Horney'in çalışmalarındaki sürekli sorunlardan biridir. Bireysel gelişimin iki yolu vardır: normal ­ve nevrotik. Normal gelişim, insan eğilimlerinin gerçekleşmesidir. Nevrotik gelişim, karakterde patolojik değişikliklerin birikmesidir ve kural olarak kişiliğin kendine yabancılaşması ve duyarsızlaşmasıyla sona erer . Horney, nevrozu bir karakter patolojisi olarak, ­sosyolojik ("hasta" bir toplumun ürünü olarak), ­genetik (kişiler arası ilişkilerin, ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkilerin ihlalinin bir sonucu olarak ) ve "temel" (olduğu gibi) dahil olmak üzere çeşitli yönlerden araştırır. sahte bir kendini ­gerçekleştirme kişiliği). Horney'nin bakış açısına göre, bireyin "gerçek benliği" için başlangıçtaki çabası, onu toplumla ilişkisinde özerk kılar. Ona kültürün travmatik etkisiyle başa çıkma şansı verir. Ve Horney'e göre psikanalizin görevi, ­bir kişide bu sağlıklı arzuyu sürdürmektir. [32]

Eric Erickson ^[91], ­G. Hartmann ve kültürel ­antropoloji M. Mead, "tarihsel an" kavramının Freud'un teorisine dahil edilmesi gerektiği sonucuna vardılar. Erickson'a göre psikanalizin böyle bir düzeltmesi, onu disiplinler arası ( psikotarihsel) bir sosyal ­biliş aracı olarak kullanmayı mümkün kılar. Freudcu sosyolojinin psikolojik basitleştirmesini reddeden Erickson, yeni disiplinin yardımcı bir rol oynadığını ve tarihsel sosyolojik analizin yerini alamayacağını vurguladı. Ericsson'a göre , sosyal ve kişisel çatışmaların iç içe ­geçtiği alan, tarihsel biyografiyle birlikte psikotarihin ana konusu olan "tarihsel anın" sosyo-psikolojik iklimidir. [33]

Psikanalitik yönelimin liberal kanadının tanınmış temsilcilerinden biri olan ­David Riesman ^[92], "sosyal karakterlerin" analizine büyük önem verdi ve W. Reich ve E. Fromm gibi, ­onları en önemli yönlerden biri olarak kabul etti. toplumsal gerçekliği ve toplumsal süreçleri anlamayı mümkün kılar . D. Risman tipleştirilmiş kişilikler ­. Riesman'a göre, modern bir tüketim toplumunda, davranışları gelenekler ve ilkeler tarafından değil, çeşitli etkiler, bir bağlantılar sistemi, moda, otoriter bir bürokrasi vb. Bu tür bir kişi kozmopolit ve aşırı bilgi tüketicisi olur. Güçlü bir "süper egosu" yok, yani. içselleştirilmiş normlar sistemi. Ama sadece o değil; güçlü bir bağımsız "ben" e sahip değildir. İnsan ­kişisel değildir , standartlaştırılmıştır, manipüle edilmiştir ve yabancılaşmanın kurbanıdır. Kafası karışmış, boş, bazen kayıtsız veya alaycı hissediyor . ­Ancak bu tip bir kişiliğin olumlu nitelikleri de vardır: İnsan sıcaklığını yeniden kazanmak ister, sevmek ve sevilmek ister, aldatma ve baskıdan tiksinir ­. Bununla birlikte, D. Riesman'a göre en gerçek pozitif "sosyal karakter", "özerk bir kişiliktir" - kendi konumuna sahip, diğer insanlar tarafından dayatılmayan açık rasyonel hedeflere sahip bir kişilik; kültürel ortamının etkilerinden diğer tiplere göre daha bağımsızdır . ­Bu olağanüstü kişilik, tipolojisinde ayrı bir yere sahiptir. [34] D. Riesman'ın en ünlü eserleri Yalnız kalabalık: değişen Amerikan karakteri üzerine bir çalışma ­(1950, N. Glazer ve R. Denny ile ortaklaşa hazırlanmıştır), (Yalnız kalabalık: değişen Amerikan karakteri üzerine bir çalışma) kitabıdır . Amerikan karakteri. NY , 1950) ve Faces in the crcrwd. NY, 1952 kitabı.

Frankfurt Okulu'nun pek çok temsilcisi, ­Freudculuk ile Marksizm sentezinin çeşitli varyantları ile karakterize edildi. Devrimciliğin toplumsal yapıların dönüşümündeki rolü konusunda görüş ayrılıkları vardı.

3. Freud'un psikanalizi ile ilgili ilerici "sosyolojikleştirme" şimdiye ­kadar devam etti . Ne de olsa Freud, toplumun ahlaksızlıklarını açığa vuran ve onu iyileştirmenin yollarını "el yordamıyla arayan" bir hümanistti.

4.5.   teorik gelişmeler

Sovyet sosyologları

Sovyet sosyologlarının teorik yaklaşımlarını ele alalım . Sovyet sosyolojisinde ailenin hem makro hem de mikro düzeyde analizi ve bir - ­Marksist - teorinin uzun süreli egemenliği olmasına rağmen, onları kasıtlı olarak ayırdık .

20. yüzyılın ikinci yarısında ev içi evlilik ve aile sosyolojisinde bazı teorik önerilerde bulunulmuştur. Ancak, değerlendirmelerine geçmeden önce, ­birkaç ön açıklama yapmak istiyorum. Unutmamak gerekir ki, Sovyet döneminde sosyoloji çok elverişsiz koşullardaydı. Birincisi, sosyolojide " eş bilimi" olarak kabul edildiğinde otuz yıllık bir ara, bu bilimin durumunu etkileyemezdi. İkinci olarak, toplumsal disiplinlerin uzun bir tek kuramlaştırma ­ve Marksist ideolojileştirme sürecinden geçmiştir. Bu, süreksizliğe, geleneklerin yokluğuna, sınırlı yaklaşımlara yol açtı.

Sosyoloji alanında yerli bilim adamları tarafından farklı zamanlarda geliştirilen ve yaratılanları birleşik bir şeyde birleştirmek zordur. ­Aileyi incelemek için kendi teorik önerilerini ve metodolojisini yaratmaya çalışan ve Batılı sosyologların deneyimlerini dikkate alan Sovyet bilim adamları , burjuva teorilerine bağımlı olarak yakalanmaktan korkuyorlardı. Aynı zamanda, yabancı bilgi ve bilimsel alana girme fırsatı bulanlar, Batı Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki epistemolojik araştırmanın özgünlüğüne ve geçerliliğine saygı duymaktan kendilerini ­alamadılar ve ödünç almadan yapamadılar. Sovyet aileciler ­, Batılı meslektaşlarının bilimsel fikirlerini yaratıcı bir şekilde işlediler, kendi yaklaşımlarını oluşturdular, aile gibi karmaşık bir sosyal olguyu tanımlamak ve açıklamak için kavramsal ve kategorik bir aygıt geliştirdiler. Aynı zamanda, Sovyet ailesinin özü, Batı burjuva ailesine karşıydı. Aslında, sayıları çok az olan aile ve evlilik araştırmalarına yönelik bilimsel yaklaşımlar, ­ilke olarak Batı'dakilerle aynı kaldı, ancak bunlar farklı şekilde adlandırıldı. Devrim öncesi dönemin Rus sosyologlarının yaratıcı mirası ­, neredeyse Marksist olmayan olarak dikkate alınmadı. Bir istisna, M.M. Kovalevsky'nin "Ailenin ve Mülkiyetin Kökeni ve Gelişimi Üzerine Bir Deneme" adlı olağanüstü çalışmasıdır ^[93], ancak bu uzun süre gizlenmiştir, bu nedenle Marksist F. Engels'in "The Origin of the Origin" adlı eserini tercih etmiştir. Aile, Özel Mülkiyet ve Devlet ­”.

Bu durum ikircikli bir tutuma neden olur. Bir yandan, ­yabancı dil bilen ve Batılı bilimsel kaynaklara erişimi olan bilim adamlarımızın, çok ileri Batı sosyolojisinin deneyimlerini ve fikirlerini dikkate almaları gerektiği açıktır , ancak diğer yandan bu gerçekler "uzaylı fikirlerin" gözden geçirilmiş bir biçimde de olsa, orijinal kaynaklara herhangi bir atıfta bulunulmaksızın kendilerine aitmiş gibi sunulduğu, ­çekincelerle birlikte bilimsel olarak yanlış olarak adlandırılabilir. Ancak, belki de, sosyologların "düşman x" kavramlarını ve teorilerini bilimsel hayata sokmanın tek yolu buydu, Sovyet gerçekliğine uyarlandı ve aynı zamanda kendileri acı çekmedi. Sonuçta, resmi bir ideolojik doktrin olarak Marksist düşünce, ampirik araştırma sürecinde ortaya çıkan tüm soruları cevaplayamadı ­. 1960'ların ortalarından beri deneysel gerçeklik bilgisinin pozitivist bir araştırma planına dayanması tesadüf değildir. Ve A. A. Kletsin'in belirttiği gibi, "belirtilen dönemde (ve sonrasında) gerçek uygulamada, yapısal-işlevsel analiz paradigmasının önemli bir etkisi oldu." [35]

Aile çalışmasına yönelik temel teorik yaklaşımlar, SSCB'de A.G. Kharchev ve M.S. Matskovsky tarafından yapılmıştır. Bunlar kurumsal ve grup ­yaklaşımlarıdır, yani ailenin sosyal bir kurum veya küçük bir sosyal grup olarak incelendiği yaklaşımlardır. Açıkçası, kurumsal yaklaşım işlevsel olana benzer ve grup yaklaşımı etkileşimci olana benzer.

belirli sosyal işlevleri yerine getirmek için bireylerin - aile üyelerinin karmaşık bir ­dizi eylemi ve ilişkileri olarak tanımlanır. ­Bir kurum olarak aile ve evlilik , yaşam biçimlerinin ve işleyişlerinin toplumun ihtiyaç ve beklentilerine ne kadar karşılık geldiğinin tespit edilmesinin önemli olduğu durumlarda incelenir; evlilik ve aile ilişkileri alanındaki farklı aile türlerinin davranış kalıplarını, normlarını ve değerlerini, ­başarılarını veya başarısızlıklarını, evlilik öncesi ilişkilerin biçimlerini ve normlarını, evlilik ve aile yaşamındaki ilişkileri, evlilik öncesi dönemde incelemek gerektiğinde -boşanma ve boşanma sonrası durumlar vb.; Aile ve evliliğin gelişimindeki eğilimleri öğrenin.

Kurumsal yaklaşım , evlilik ve aile alanındaki ihtiyaçlar, normlar ve değerler, aile işlevleri, aile yapısı, evlilik ve aile ilişkilerinin başarısı, evlilik ve aile rolleri, aile yaşam döngüsünün aşamaları, bireylerin koşulları ve ­yaşam tarzı gibi kategorileri kullanır. aile. Evlilik ve aile ilişkileri alanındaki ­resmi ve gayri resmi normlar ve yaptırımlar gibi kavramlar özellikle önemlidir . Aile sadece sosyal değil, sosyo-yasal bir kurum olduğu için, hangi normların, hakların ve yükümlülüklerin yasal, hangilerinin ahlaki nitelikte olduğunu bulmak önemlidir. Hukuki normlar yardımıyla , bir evliliğin akdedilmesi, evlilik, mal ve ana-baba ilişkileri, ­bir evliliğin sona erdirilmesinin şartları ve usulü, boşanmadan sonra ana-baba ile çocuklar arasındaki ilişkiler vb . düzenlenir. Gelenekler, görenekler, ahlak kuralları, etik normlar, eş seçimi, evlilik oyunları, ev sorumluluklarının dağılımı, ebeveynlerin çocuk yetiştirmeye katılma biçimleri, eski eşler arasındaki kişisel ilişkilerin doğası, ailenin dağılımı için yöntem ve kriterleri yönetir. bütçe ­vb .

Bir aileyi küçük bir grup olarak incelemek durumunda , aile üyeleri arasındaki ilişkiler incelenir : evlilik, ebeveyn, akraba. Küçük boyut, grup normları, ­ilişkilerin ­duygusallığı, doğrudan kişisel temaslar, ortak faaliyetler, ortak bir amaç belirtileri olan küçük bir sosyo-psikolojik grup olarak aile, evliliğin başarısı ve aile ilişkileri, evlilik gibi kategoriler kullanılarak çalışmaya tabi tutulur. ve aile ideolojisi, evlilik uyumu, aile ve ebeveyn-çocuk ­çatışması, aile değerleri, evliliğe ve aile yaşamına uyum, ­ailenin diğer sosyal topluluklarla olan bağlantısının doğası vb. Evlenme güdüleri, evlilik ve aile ilişkilerinden doyum, boşanma sebepleri, aile bütünleşme ve dağılma faktörleri ­vb. kavramlar kullanılmaktadır.

Kurumsal ve grup yaklaşımlarının kendine özgü özellikleri vardır ­: ilki daha sosyolojiktir, ailenin kurumsal özelliklerini incelemeyi amaçlar, diğeri ise sosyo-psikolojik bir aksanı varsayar ve etkileşimci bir renge sahiptir.

“Aile Sosyolojisi: Sorunlar, Teoriler, Metodolojiler ve Yöntemler” (1989) adlı çalışmasında kurumsal ve grup yaklaşımının özünü açıkça özetleyen M.S. Matskovsky, belirtilen iki yaklaşımı entegre etme ihtiyacı sorununu gündeme getirdi ­. Aileyi hem sosyal bir kurumu hem de küçük bir grubu temsil eden sosyal bir sistem olarak görmeyi önerdi. Ve buna sistematik yaklaşım denir. Sorunun böyle bir formülasyonunda, ­bir nesne olarak aile bir sistem olarak algılanır ve analizinde sistematik bir yaklaşımın mantığını uygulamak mümkündür. Bu şunları içerir: 1) ­ailenin ana bölümlerinin belirlenmesi; 2) ailenin bir sistem olarak işleyişinin amaçlarının belirlenmesi; 3) işlevlerin tahsisi; 4) oluşum; 5) aile gelişimi. Aileyi bir sistem olarak incelemenin birçok metodolojik zorluğu ­vardır . Bunlardan biri, kavramsal ve kategorik aygıtın birleştirilmesiyle bağlantılıdır. Aslında, bu yaklaşımla, ailenin iki düzeyde analiz edildiği araştırma yaklaşımlarının çeşitliliği dikkate alınmalıdır: makro ve mikro. HANIM. Markovskii ­böyle bir girişimde bulundu ve bunu yukarıda alıntılanan çalışmada belgeledi. [36]

A.I. Antonov ve V.M. Medkov'un haklı olarak işaret ettiği gibi, farklı ­aile sosyolojileri yoktur. Ve bir kurum olarak aile ile bir grup olarak aile çalışmalarında kullanılan yaklaşımlar birbirine zıt olamaz. Tarihsel olarak bile farklı analiz düzeylerinde aile çalışmasına yönelik bilimsel yaklaşımlar birbirine paralel olarak gelişmiştir. Ancak ailenin eksiksiz ve kapsamlı bir resmini elde etmek için bunları yalnızca birleştirebilirsiniz. [37] Sistematik bir yaklaşım geliştirmeye çalışan adı geçen Sovyet araştırmacı M. Markovsky'ye ek olarak , 20. yüzyılda Amerikalı T. Parsons ve K. Davis tarafından bu tür girişimlerde bulunuldu .­

Evliliğin ve aile ilişkilerinin doğası, kalitesi ve gücü, hem ­aile üyelerinin iç uyum güçleri hem de dış etki faktörleri tarafından belirlenir. İç ve dış güçler birbirini tamamlayabilir (aileyi yok edebilir veya birleştirebilir) veya birbirine karşı çıkabilir ­(ve sonra daha güçlü olan taraf - iç veya dış) kazanacaktır.

Düşünülen tüm yaklaşımların yaşam hakkı vardı ya da vardı. Bazıları modası geçmiş, ancak yine de, bir zamanlar aile olgusunu anlama yolunda ilerlememize izin verdiler. Bazı teoriler , ­pratik doğrulama için ampirik araştırmalarda daha yoğun kullanım için hala kanatlarda bekliyor .

A.A. Kletsin'e göre, aile çalışmasına yönelik en yaygın yaklaşımlar ­şu şekilde düşünülebilir: a) tarihyazımsal hesaplama birimleri olarak sosyolojik "okullara" yönelim, b) belirli bir sosyologun bireysel kavramının analizine ve sunumuna dayalı yaklaşımlar ­ve c) paradigma yaklaşımı. "Gerçek bilim tarihinin çok yönlü olduğu ve görünüşe göre kesinlikle kapsamlı bir şekilde analiz edilemeyeceği, aynı zamanda sonlu bir dizi tarihsel ve sosyolojik çalışmada tanımlanamayacağı" gerçeğine katılmaya değer ­. [38]

Rusya Bilimler Akademisi Akademisyeni olarak Rusya ­Devlet Sosyal Üniversitesi Rektörü Zhukov V.I. Rusya Sosyologlar Birliği Kurucu Kongresinde profesyonel sosyologlara hitaben şunları söyledi: “Klasiklerin fikirlerini toplayabilmeliyiz . ­Ve kimin fikirleri olduğu önemli değil - Marx veya Tocqueville, Durkheim veya Weber, Malinovsky veya Sorokin. 19. yüzyılda sosyoloji, neredeyse ulusal özellikleri dikkate almadan gelişti. Artık hem ulusal-kültürel hem de küresel toplumsal gelişmeyi sekteye uğratan bu kısıtlılığın aşılmasının zamanı gelmiştir .” ­[39]

BÖLÜM 5

EVLİLİK VE AİLENİN GEÇMİŞİ VE SOSYAL ÖZÜ

1.            Sosyal kurumlar olarak evlilik ve ailenin tarihöncesi

2.            L. Morgan ve F. Engels kavramına göre evlilik ve ailenin sosyalleşmesi

3.            Evliliğin sosyal özü

4.            Ailenin sosyal özü

5.1 Evlilik ve ailenin geçmişi

Dünyada insanlar var olduğu sürece, o kadar çok zaman ­seks yaparlar ve çocuk doğururlar. İnsan biyososyal bir varlıktır , bu nedenle antropogenez, ­sosyogenez ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve aslında, insan gelişimini incelerken, tek bir süreçle uğraşıyoruz.

- Antroposyogenez.

İnsanlar ne zamandan beri cinsel ilişkileri ve bir aile grubunun yaşamını kontrol etmeye başladı? Sosyal olgular olarak evlilik ve ailenin özü nedir ? ­Bu iki kavram nasıl ilişkilidir? Tarihsel olarak önce ne geldi? Ailenin ve evliliğin sosyal özünü anlamak için kökenleri, tarihsel geçmişleri hakkında bazı ön bilgilere sahip olmak ­veya en azından bir tür hipoteze bağlı kalmak gerekir. Hepsi, insanın Dünya'daki görünümü ile bağlantılıdır. Görünüşe göre modern bilimsel verilerin kısa bir incelemesi, her şeyin nasıl olduğu (veya olabileceği ) hakkında bir fikir verecektir. Ve burada paleontoloji, antropoloji, genetik ve insan evrimi bilgisi olmadan kimse yapamaz ­. Kanaatimizce, insan cinsel ilişkilerinin tarihi üzerine yapılan bilimsel araştırmaların verileri, bir sosyolog için pek çok ilginç ve öğretici bilgi içermektedir.

⁹³      Antroposiyogenez, bir kişinin oluşumunun (antropogenez) ve toplumun oluşumunun (sosyogenez) ikili bir sürecidir.

İnsanın kökeni ve gelişimi, antropoloji, teoloji, sosyal felsefe, tarih , paleontoloji vb . gibi bilimlerin çalışma konusudur. Kozmogonik mitlerde ­, İncil ­hikayelerinde, insan efsanelerinde, insanlık çağı, düzen unsurlarının ilkel kaostan ayrılması, ana ve baba tanrılarının ayrılması, karanın okyanustan çıkması, sonsuz ve zamansız, vs. bir çiftin yaratılmasıyla: Him and Her .

En ortodoks İncil inananları ­, insan da dahil olmak üzere her türün Tanrı tarafından yaratıldığına inanır. Bu versiyon için bilimsel kanıt bulmayı amaçlayan araştırma alanına yaratılışçılık denir. Yaratıcının fikri iki cinsiyetten insanların yaratılmasıydı: "Ve Allah insanı kendi suretinde ­yarattı, onu Allah'ın suretinde yarattı; onları erkek ve dişi olarak yarattı." (Yaratılış, bölüm 1, 27). İnsanın yaratılışından sonra üreme ihtiyacına çağrı yapılmıştır. Erkeğe ve kadına: "Verimli olun ve çoğalın ­!" denildi. (Yaratılış, bölüm 1, 28). Dolayısıyla İncil'e göre aile ve evlilik insanlıkla aynı yaştadır.

İncil hikayeleri çok çelişkilidir. Genesis'in ilk bölümünde erkek ve kadının eşit kökenini okursak, ikinci bölümde kadının bir erkeğin kaburga kemiğinden yaratıldığını öğreniriz. "Ve adamdan kaburga kemiği alındı, Rab Tanrı bir eş yaptı ve onu adama getirdi." (Yaratılış, bölüm 2, 22). Ve ayrıca: “Ve adam dedi: İşte, bu benim kemiklerimden kemik ve etimden ettir; ona eş denecek; çünkü kocasından alınmıştı. (Yaratılış, bölüm 2, 23). İlk insanın adı ­Tanrı Adam'dı. ^[94](Yaratılış, bölüm 2, 25). Adem'in kendisi karısına bu ismi verdi. "Ve Adem karısının adını koydu: Havva ^[95], çünkü o tüm yaşayanların annesi oldu." (Yaratılış, bölüm 3, 20). Bir aileye ait olmak ontolojik olarak tanımlanırken, bunun tersi durum bir anomali olarak görülür: “ ­Erkeğin yalnız olması iyi değildir” (Yaratılış, bölüm 2, 18).

Düşüş, Titian'ın tablosu

 

İncil'den, evliliğin insanlar tarafından icat edilen ve organize edilen bir kurum olmadığı sonucu çıkar. Evlilik, Tanrı'nın bir icadıdır, Tanrı'nın insanlara bir armağanıdır . ­Karı koca artık iki değil, tek beden, tek bütündür. “Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak; ve tek beden olacaklar.” (Yaratılış, bölüm 2, 24). Zapov edyu "Zina etmeyin!" Tanrı, evliliğin saflığını korur ve cinsel ilişkiye ancak bu samimi paydaşlık çerçevesinde izin verir: “Boş ömrünüzün tüm günlerinde sevdiğiniz ve tüm boş günleriniz için Tanrı'nın size güneş altında verdiği karınla hayatın tadını çıkarın; çünkü bu sizin hayatınızdaki payınız ve güneşin altında çalıştığınız emeklerdir. (Vaiz, bölüm 9, 9). Evlilik öncesi veya evlilik dışı cinsel ilişki (yani tek beden olmak) günahtır ve fuhuş ve sefahat olarak damgalanır.

Başpiskopos Mihail (Mudyugin), Temel Teolojiye Giriş adlı eserinde ­, tarihsel varlığının ilk binyılının sonunda, Hıristiyan Kilisesi'nin evliliği, başlangıçta yalnızca özgür vatandaşların hizmetinde olduğu bir ayin olarak benimsediğini yazıyor. izin verilmiş. Sadece 13.-14. yüzyıllarda, köle durumundaki kişiler için de evlilik kutsallığı mümkün oldu . Böylece ­genel bir dini dağılım elde etti.

Vahiy ^[96], evlilik durumunu verili bir ­biyolojik ve sosyal gerçeklik olarak alır . Onu onaylar, meşrulaştırır ve düzenler, böylece evliliğin gücünü ve etkinliğini sağlamaya çalışır. Evrensel bir insani değer olarak aile, hemen hemen tüm dinlerin, tüm çeşitlilikleri ve çoğu zaman birbirini dışlayan farklılıkları ve özellikleri ile evliliğe karşı olumlu bir tutum sergilemelerinin ve onu sadece onaylamakla kalmayıp aynı zamanda kutsallaştırmalarının da nedeni olarak görülmelidir.

Bunun tek istisnası klasik Budizm'dir. Sadece neşeli değil, aynı zamanda aile hayatına karşı herhangi bir olumlu tutumu da dışlayan aşırı karamsarlık ile karakterizedir. ­Muhtemelen, insanlığın büyük çoğunluğunun doğal, biyolojik olarak belirlenmiş eğilimleriyle çelişen böyle bir tutum, Budizm vaizlerinin ilk olarak anavatanı olan ­Hindistan'da uğradığı yenilginin ­en önemli nedenlerinden biri olarak kabul edilebilir. ve sonra Çin'de. [bir tane]

 

http://inomir.ru/universe/human/55767.html

İnsanlığın dünya dışı kökeni hakkında, Dünya ­gezegeninde yürütülen bir uzay deneyi hakkında teoriler var. Denekler, bazı dünya dışı uygarlıkların yardımıyla buraya yerleşmiş insanlardır. Yaşamın dünya dışı kökeniyle ilgili başka bir hipotez daha olası kabul edilebilir. Birçok kez terfi etti. t'de , ­örneğin, sonuncusundan biri. Haziran 2008'de, Avrupalı ve Amerikalı bilim adamlarının bir göktaşı üzerinde , yaşamın dünya dışı kökeninin kanıtı olan canlı organizmaların DNA'sını ve RNA'sını ^[97]oluşturan molekülleri buldukları bilgisi internette ortaya çıktı . ^[98]Bilim adamlarının çalışmaları Earth and Planetary Science Letter dergisinde yayınlandı.

İlkel canlı organizmaların gezegenimizde 3,8 ila 4,5 milyar yıl önce oluştuğuna inanılıyor. Şu anda, Dünya'da yüksek göktaşı aktivitesi gözlemlendi. Bu nedenle, DNA veya protein oluşumu için gerekli olan azotlu bazlar veya diğer moleküller, ­bir uzay nesnesi tarafından Dünya'ya getirilmiş olabilir. Böylece erken yaşam, başka bir gezegendeki yaşamdan yaratılmış olabilir. [2] Bu , Vernadsky V.I.'nin fikirlerini yansıtıyor. ^[99]biyosfer ve noosfer doktrinini yaratan kişi ^[100].

Antropologlar olarak Krisanova E.N. ve Perevozchikov I.V., bir buçuk yüz yıldan daha uzun bir süre önce, bilim adamları dünyadaki insanlığın kökenini anlamak için bilimsel bir yaklaşım uygulamaya başladıklarında ­, insanın yaratılışı hakkındaki mitleri yeniden düşünmeye başladılar ve anatomik kanıtlara yöneldiler. Ancak varsayımlar ve varsayımlar dışında bilim adamlarının hiçbir şeyi yoktu. On yıllar boyunca antropoloji, sonuçlarını pek inandırıcı olmayan nadir, parça parça buluntulara dayandırmak zorunda kaldı.

İnsan ataları hakkında yeterli ampirik veri uzun süre yoktu. Doğal seleksiyon teorisinin kurucusu ­C. Darwin bile sadece ^[101]1856'da Fransa'da bulunan ve hakkında insanın uzak ataları olarak yazdığı driopithecus'u biliyordu . ^[102]20. yüzyılda yapılan kazılar ­, yaklaşık 20 ila 12 milyon yıl öncesine ait çok daha erken yaşamış maymun fosillerinin kalıntılarını ortaya çıkardı. Şu anda çoğu uzman, insanın en yakın selefinin, hayvanlar ve ilk insanlar arasındaki bağlantı olan dik memeliler - Australopithecus olduğuna inanıyor. Yaklaşık 400 Australopithecus bireyinin kemik kalıntıları ­şimdiden keşfedildi. İlk kez, bu memelilerin kemik parçaları 1924'te Güney Afrika'da keşfedildi. Yürüteç yaşı ­5 ila 2,5 milyon yıldır.

Australopithecus Africanus, rekonstrüksiyon http://ru.wikipedia.org/wiki/Aecmpa.ionumeK

Khrisanova E.N. ve Perevozchikov I.V. modern ­antropolojide en yaygın bakış açısının “insan soyunun evriminin 10 milyon yıldan fazla sürmediği ve hominidlerin maymun atasının şempanzelerle benzerlikler taşıdığı, esasen “şempanze benzeri ” olduğu yönündedir. insan ve şempanzoit soylarının bir "model atası" olan bazı antropologlar ­, Ekvator Afrika ormanlarından cüce şempanzeleri - bonoboları - düşünürler. [3]

İnsanın kökeni ve evrimi ­. Paleoantropoloji, genetik ve evrimsel ­psikolojinin başarılarının gözden geçirilmesi” [4] insanın kökeni ve gelişimi hakkında en son verileri sunuyor. Yazar, bilim adamlarının uzun süredir insan evriminin aşağı yukarı doğrusal olduğuna inandıklarını belirtiyor: bir biçim diğerinin yerini aldı ve her yenisi daha ilericiydi, modern ­insana bir öncekinden daha yakındı. Ancak daha fazla araştırma, her şeyin çok daha karmaşık olduğunu gösterdi. İnsan atalarının - hominidlerin - evrim ağacının çok dallı olduğu ortaya çıktı ve bu çok sayıda dal, farklı zaman aralıklarında ortaya çıktı. Son yıllarda, yeni insansı cins ve türlerinin keşifleri keskin bir şekilde arttı ve bununla bağlantılı olarak, G.M. Vinogradov'a göre, "soy ağacımız yeniden dallanıyor."­

, hominid ailesinin bugün olduğu gibi tek bir tür tarafından temsil edildiği tarihsel durumun ilke olarak atipik olduğuna inanıyor . ­Nispeten yakın geçmişte, örneğin sadece 50 bin yıl önce, Dünya'da en az 4 tür hominid vardı: Homo sapiens, H.neandertalensis, H.erectus ve H.floresiensis. [5] Bu türlerin kalıntıları dünyanın farklı yerlerinde, çoğunlukla Afrika kıtasında bulunmuştur.

Bir hipoteze göre, modern insanların ırksal farklılıkları H.erectus'tan miras kalmıştır. Modern tipteki insan ­, Dünya'nın çeşitli bölgelerinde H. erectus'un yerel popülasyonlarından bağımsız olarak gelişti. Başka bir hipoteze göre, modern insan Afrika'nın küçük bir bölgesinde, Eski Dünya'ya yerleştiği yerden, tüm arkaik insanları - Pithecanthropes ­ve Neandertalleri - yerinden ederek veya yok ederek yalnızca bir kez ortaya çıktı. Ve bu ikinci hipotez giderek daha fazla doğrulama buluyor. Örneğin, moleküler veriler H. sapiens'in ortak kökenine (yaklaşık 150-200 bin yıl önce) tanıklık ediyor. L.A. Zhivotovsky'nin verilerine göre , tüm modern insanlar genetik olarak birbirinden çok az farklıdır: ­insan ırkları arasındaki genetik farklılıklar genellikle aynı sürüdeki farklı şempanze bireyleri arasındakinden daha azdır. [6]

Konumuz içerisinde en ilginci ­primatların cinsel davranışlarıdır. Bu konular profesyonel olarak Rus araştırmacı antropolog M.L. Butovskaya. Araştırmasının sonuçlarını “Seks Sırrı” kitabında sundu. Evrim aynasında erkek ve kadın. [7]

Paleolitik çağda aşk var mıydı?^{[103] [104]}? Cinsel ilişkiler nasıl dönüştü ­? Evlilik nasıl ortaya çıktı? Marina Butovskaya, tüm bu önemli ve zor soruları yanıtlamaya çalışıyor. [8] Primatların cinsel davranışlarının insan evrimi merceğinden incelenmesi , farklı cinsiyetler arasındaki ilişkilerin nasıl geliştiğine dair ilginç bilgiler sağlıyor .­

M. Butovskaya, bazı yazarların ­maymunlarda cinsiyetin ezici rolü ve düzensiz cinsel ilişkiler hakkındaki fikirlerden yola çıktığını belirtiyor. Bu araştırmacılar aynı zamanda ortaya çıkan özellikleri insanın evrimsel gelişiminin ilk aşamalarına da aktardılar. Maymunların harem tipi olarak düşünülen topluluklar halinde birleştirilmesinin altında yatan şeyin, sözde cinsel davranış olduğu düşünülüyor. Birçok primatolog ve antropolog bu kavramı eleştirdi. Ve aslında, bu varsayımların yanlış olduğu ortaya çıktı. Daha ileri araştırmalar, maymunlarda cinsel aktivitenin ­alıcılık dönemleriyle güçlü bir şekilde ilişkili olduğunu ve cinsel davranışın üreme amaçlarına hizmet ettiğini açıkça ortaya koymuştur .

, insan cinsel davranışının bir fenomeni olarak seks için bazı ön koşullar gözlemlenebilir . ­Bu, eş seçimi, sosyoseksüel öğrenme, erkeklerde ve kadınlarda orgazm ve sosyal olarak aracılık edilen cinsel davranış için geçerlidir. Maymunlarda bazı patolojiler ve cinsel aktivite bozuklukları da bulunabilir . ­Bu nedenle araştırmacı, maymunların hem normal hem de patolojik koşullarda insan cinsel davranışının bazı özelliklerini incelemek için yeterli bir model olduğunu iddia ediyor.

evrim geçiren ve bir dizi başka dönüşüme yol açan çeşitli çiftleşme modellerine sahip olduğu kaydedilmiştir . ­Cinselliğin gelişimi, interseksüel ilişkilerin gelişmesine, bir çiftte istikrarlı bağların pekişmesine ve hominidlerde bir aile oluşumuna katkıda bulunmuştur. Butovskaya, maymunların önemli çeşitlilikte sosyal sistemler ve ­kadın-erkek ilişkileri ile karakterize edildiğini anlamanın önemli olduğunu yazıyor. Aynı türde , tek eşli, çok eşli ve rastgele ilişkiler sıklıkla ortaya çıkabilir. Cinsel ilişkilerin şekli ­ekolojik ve iklim koşullarına bağlıdır. Örneğin, yiyecek arzının bol olduğu mevsimlerde anubis babunları, çok erkekli ve çok dişili gruplarda kalır ve rastgele (rastgele) çiftleşme uygular . ­Kurak mevsimde ise yeterli yiyecek olmadığında harem birimlerine ayrılırlar.

Modern insanda, primatların sırasına göre tanımlanan tüm cinsel ilişki modellerini gözlemleyebilirsiniz. Sanayi sonrası bir toplumda, ­hem erkekler hem de kadınlar tarafından uygulanan şartlı olarak yalnız bir yaşam tarzı bile yaygınlaşıyor.

ML Butovskaya , modern antropolojinin en merak uyandıran gizemlerinden biri olan, ­^{705 erken hominidin cinsel dimorfizmine özel bir ilgi gösteriyor.} Paleoantropolojik veriler, erken hominidlerin ­modern insanlardan önemli ölçüde daha fazla cinsel dimorfik olduğunu göstermektedir. Özellikle, bazı türlerde dişilerin erkeklerden neredeyse iki kat daha küçük olduğu varsayımı vardır. Bugün bilim adamları arasında kadınların aynı erkeğe sadakati sorusu kesin bir cevaba sahip değil. Yiyecek arayan erkeklerin daha fazla hareketliliği ve yeni doğan yavrulara bakmakla ­meşgul olan dişilerin daha düşük hareketliliği nedeniyle, erkeklerin dişiler üzerindeki kontrolünün tam olamayacağı varsayılmaktadır . ­Sadece bazı kadınların, bir nedenden ötürü, belirli bir erkeğe gönüllü olarak sadık kaldıkları ve diğerlerinin flörtünü reddettikleri varsayılabilir. Bu nedenle, insan evriminde belirgin bir çok eşliliğin uygulandığı bir dönem olduğu varsayımı mutlaklaştırılmamalıdır.

daha zayıf veya yaşlı erkeklerden çıkarılmasında ifade edilen dişiler için rekabet vardı . Ancak rekabet gizli biçimler de alabilir. Bunlardan biri sözde "sperm savaşı" dır. Bu bağlamda, gelişigüzel yaşama ilkesine göre çiftleşen türlerde sperm rekabeti olgusu oldukça ilgi çekicidir. ­Primatlarda ve insanlarda sperm savaşları olgusu, 1990'ların ortalarında R. Baker ve M. Beilis tarafından tanımlandı. Başlangıçta, bu teori ­birçok bilim adamı tarafından ciddiye alınmadı. Ancak zamanla, diğer birçok uzmanın çalışmasıyla doğrulandı ve bugün kanıtlanmış sayılabilir.

¹⁰⁵      Cinsel dimorfizm (Latince di - iki, morf - formdan) - aynı biyolojik türün erkekleri ve dişileri arasındaki cinsel organları saymayan anatomik farklılıklar. Cinsel dimorfizm, aşağıdakiler gibi çeşitli fiziksel özelliklerde kendini gösterebilir: Boyut . Memelilerde ve birçok kuş türünde erkekler dişilerden daha iri ve ağırdır. Amfibilerde ve eklembacaklılarda dişiler genellikle erkeklerden daha büyüktür. Saç örtüsü. Bir erkek için sakal, aslanlar veya ­babunlar için yele. Boyama. Kuşlarda, özellikle ördeklerde tüy rengi. Deri. Geyiklerde boynuz, horozlarda ibik veya kadın göğsü gibi karakteristik büyümeler veya ­ek oluşumlar. yapardım ­_ Erkek Hint fillerinde dişler, erkek morslarda ve yaban domuzlarında daha büyük dişler. Bakınız: http://ru.wikipedia.orgAviki/nonoeou dimorfizmi

Baker ve Baylis'in keşfinin özü, insan spermatozoasının (şempanze spermatozoası gibi) yapı ve işlev bakımından heterojen olmasıdır. Spermatozoalar arasında , ­döllenme yeteneğine sahip olanların sadece yüzde biri vardır. Kalan %99 ise bloker sperm ve kamikaze spermdir. Sperm engelleyiciler, diğer erkeklerin spermlerinin seçilen ­partnerin yumurtasına ulaşmasını engeller. Kamikaze spermleri de heterojendir ­. Bunlar arasında iki tür ayırt edilir: A, kendilerinden sonra genital sisteme giren yabancı spermlere saldıran (varsa) ve B, kendilerinden önce zaten genital sistemde bulunan yabancı spermleri enfekte eden (eğer oradalarsa). [dokuz]

ML Butovskaya, insan evrimi sürecinde, büyük olasılıkla, erkek fizyolojisinin ­sperm seviyesinde rekabete adapte edildiğini ve insanın evrimi sürecinde cinsel dimorfizmdeki keskin bir düşüşün , geçiş lehine kesin olarak tanıklık ettiğini öne sürüyor ­. tek eşlilik pratiği. Modern erkeklerin vücut yapısı ve fizyolojisi, evrimin belirli bir aşamasında, bir kişinin oldukça uzun tek eşli heterojen ­ilişkiler uygulamasına geçtiğini gösterir. Ancak Paleolitik dönemde de ihanet tehlikesi vardı. Baker ve Baylis deneylerinde , ­bir erkeğin karısından uzun süre ayrı kalması durumunda, karısıyla seks yaptığında, sperm hacminin normal hacmin yaklaşık üç katını aştığını buldular. Ama aynı erkek eşiyle aynı süre cinsel ilişkiye girmekten kaçınırsa, ama aynı zamanda ona sürekli yakın olursa, o zaman ejakülatının hacmi (cinsel ilişki sırasında boşalan meni) normalden farklıydı. Erkek fizyolojisinin, erkeklerin avlanmak için evden sık ve uzun süre uzak kaldığı koşullarda kişinin kendi uyum yeteneğini korumak için en uygun sistem olduğu sonucuna varılmalıdır, bu da genlerinin sonraki nesillere aktarımının güvenilirliğini artırdı.­

Dişi bedeni aynı zamanda ­(dişi şempanzelerde, gorillerde veya orangutanlarda görülmeyen) meme bezlerinin gelişimi ve adet döngüsüyle ilişkili dışa dönük alıcılık belirtilerinin olmaması bakımından da benzersizdir. Butovskaya, bu tür morfoloji ­ve fizyolojinin tesadüfi olmaktan uzak olduğunu ve görünüşe göre , aynı zamanda ­tek eşli ilişkilere bir uyarlama olduğunu vurguluyor. [10]

Şimdi evrensel bir insan duygusu olarak aşk hakkında. Butovskaya , etologların ve evrimsel psikologların, sevginin insanın hayatta kalması ve üremesinde önemli bir rol oynayan oldukça uyumlu bir duygu olduğuna güvenle inandıklarını vurguluyor . Aşkın olası biyososyal bileşenleri, genetik ( ­üreme) ve davranışsal (sosyal) temellerdir.

Anne sevgisinin genetik bir temeli vardır. Annenin yavrusuna olan bağlılığı, istisnasız tüm memeliler için tipiktir. Ancak insanlarda anne sevgisi, ontogenezde bebeklik ve çocukluk döneminin uzamasına paralel olarak şekillenmiştir.^{[105] [106]}. İnsan yavrusu, diğer primatlardaki yeni doğanlara göre gelişmemiş olarak doğar . Yeni doğmuş bir çocuk, kendi başına hiçbir şey yapamayacağı için tamamen çaresizdir. Bir insan cenininin büyük maymunların yavrusu kadar olgun doğması için 9 ay değil, 2 kattan daha fazla yani yaklaşık 20 ay daha anne karnında kalması gerekir ki 1 cenin boyutuna gelebilsin. yaşındaki çocuk doğumdan sonra oldukça bağımsız olabilecektir. Ancak tecrübesiz olanlar için bile ­, hiçbir kadının bu büyüklükte bir çocuk doğuramayacağı açıktır.

Araştırmacı, iki ayaklılığın ve büyük bir beyne duyulan ihtiyacın, hominidlerin parlak bir çıkış yolu bulduğu evrimsel bir paradoksu temsil ettiğine dikkat çekiyor ­- bağımlı bir yavrunun doğumu, ancak insan doğumu acı verici hale geldiğinden , bunun için yüksek bir bedel ödedi. ve güvensiz işletme. Ve yeni doğmuş bir çocuğun kesinlikle çaresiz doğmaya başlamasıyla bağlantılı olarak ­, ebeveynler ona çeşitli ve uzun vadeli bakım göstermelidir. Aşk, bir çocuk ­üzerinde yorulmadan çalışmaya yardımcı olur . Bu tür bir bakımın güvenilirliğini sağlayan önemli bileşen haline gelen, biyolojik olarak belirlenmiş bir mekanizma olarak annenin çocuğa istikrarlı bir duygusal bağlılığının gelişmesiydi. Elbette anne ve çocuk arasındaki bağ mekanizması , pek çok memelide olduğu gibi tamamen insana ait bir ­olgu değildir. Ancak hominin evrimi sürecinde ve yavru için daha yoğun ve sürekli bakım ihtiyacı nedeniyle , anne ile bebek arasında duygusal açıdan daha zengin ve daha sıcak bir bağ gelişti ­.

daha belirgin nörofizyolojik ­mekanizmalara sahip annelerin seçimi binlerce yıldır devam ediyor. Anne davranışından sorumlu genler evrimsel bir şekilde seçilmiştir . Ne de olsa, bu mekanizmalar ne kadar iyi geliştirilirse, çocukların hayatta kalma olasılığı o kadar artıyordu. Böylece ­çocuklarını seven anneler seleksiyonla kayırılmıştır.

Erkeklerde çocuğa bağlanma oluşumu ­daha uzun ve tartışmalı bir süreçtir. Bir babanın sevgisinin doğası bir anneninkinden çok farklıdır.

Bir erkeğin çocuklarına karşı tutumunu tartışan ML Butovskaya, bir kişide baba sevgisinin ­evriminin erkek üreme stratejilerinin evrimi ile bir miktar çelişki içinde olduğunu ve ­kısmen yeni ortak arayışına daha fazla katkı sağlamaya yönelik genetik yatkınlıkla çeliştiğini yazıyor. . Baba sevgisi, insan evrimi sürecinde kadın ve erkek arasındaki istikrarlı bağların gelişmesiyle ilişkilendirilir. Belki de araştırmacı , erkeklerin çocukları sevmeyi anne ve çocuğun etkileşimlerini gözlemleyerek öğrendiğini yazıyor. Çaresiz bir çocuğun doğumu ve bebeklik ile çocukluğun uzaması kadınları babalık niteliklerine göre eş seçmeye zorladığından , böyle bir stratejinin erkeklerin kadınlar tarafından seçilmesiyle güçlendirilmesi gerektiğini belirtiyor . ­Buna karşılık, kadınların seçiciliği, erkek popülasyonunda "şefkatli baba" genlerinin büyümesine katkıda bulundu.

toplumda çocuklara yönelik baba sevgisindeki artışa gelince , bu ­kısmen östrojenizasyondan kaynaklanıyor olabilir - /                         108\

sanayi sonrası ülkelerdeki erkek popülasyonunun (kandaki artan östrojen seviyeleri) .­

Butovskaya, şefkatli bir babanın genlerinin erkeklerde nereden geldiğini merak ediyor? Ve bir versiyona göre, bir eşe ve ­çocuklara duyulan sevgi ve ilginin, şempanzelerde gözlemlenebilen ve Australopithecus topluluklarının tipik özelliği olan kardeş sevgisinin bir türevi olduğunu söyler. Ama aynı zamanda, erkeklerde çocuk sevgisi üreme stratejilerinin bir türevi olabilir: birçok primat türünde yavrulara ve ergenlere bakmak ­, erkeğe anneleriyle daha fazla cinsel ilişki kurma olasılığı sağlar. Böyle bir davranış çizgisi, hominidlerin evriminde avantajlı olabilir. Bir erkeğin bir kadın ve çocukla ilgilenmesinin ­önemi arttıkça, baba sevgisinin genetik temelleri de yavaş yavaş şekillendi. [on bir]

Karşı cinsten insanlara duyulan sevginin biyososyal bileşenleri, çekicilik olgusuna, ­cinsel partnerlerdeki üreme potansiyelini saptama ­yeteneğine ve grup üyeleri arasında (her zaman ait olmayan ) uzun vadeli, genellikle karşılıklı ilişkilerin geliştirilmesine dayanır. ­karşı cins). [12] Cinsel aşkın tezahür biçimleri kişinin yaşına bağlıdır a. Ergenlik döneminde cinsel istek, bilinçli bir cinsel istek biçimini alır.

¹⁰⁸      Östrojenler, kadınlarda öncelikle yumurtalık foliküler aparatı tarafından üretilen bir steroid hormon alt sınıfının ortak ortak adıdır. Erkeklerde testisler ve her iki cinsiyette adrenal korteks tarafından az miktarda östrojen de üretilir. ­Östrojenlerin vücut üzerinde güçlü bir dişileştirme etkisi vardır. Basitçe söylemek gerekirse, kadın güzelliği östrojen seviyeleri ile doğru orantılıdır. Bakınız: http://ru.wikipedia.orgAviki/3cmpozeubi - erişim tarihi 1.01.2010

¹⁰⁹      Karşılıklı melezler , karşılıklı çaprazlamalardan kaynaklanır - her bir genotiple ilişkili ebeveynlerin cinsiyet değişikliğini içeren melezleşme. CM.:http://ru.wikipedia.orgAviki/ru6pud_(6uonozuH) - karşı cinsten belirli bir temsilci ile iletişim için erişim tarihi 1.01.2010 . Sosyologlar ­ve psikologlar sık sık bu fenomenin yalnızca moderniteye özgü olduğunu, geleneksel tarihsel ­toplumlarda bulunmadığını kanıtlamaya çalışmışlardır. Dahası, bazı yazılar, 18. yüzyılda İngiltere, Almanya ve Fransa toplumlarında romantik aşkın yalnızca aristokrasinin kaderi olduğunu iddia ediyor. [13] F. Engels ayrıca Orta Çağ'dan önce "bireysel cinsel aşk söz konusu olamaz" diye yazmıştı . ­[14] Orta Çağ'da ve Rönesans'ta romantik aşk kavramı ortaya çıktı, bir kişinin iç dünyasına, deneyimlerine ilgi vardı. Bir kadın ile bir erkek arasındaki aşk ­olgusu sorunu bağımsız bir anlama sahiptir ve ancak bu bölüm çerçevesinde belirtilebilir.

5.2.       L. Morgan ve F. Engels kavramına göre evlilik ve ailenin sosyalleşmesi

Evlilik ve aile kurumlarının toplumsallaşmasına gelince, ­uzun bir süre tek doğru teori olarak kabul edilen, evliliğin ve ailenin gelişimine ilişkin geleneksel evrim teorisinin dikkate alınmasına özel dikkat gösterilmelidir. I. Bachofen, J. McLennan, L. Morgan, F. Engels'in kavramına ve diğer birçok bilim adamının evrimci görüşlerine göre, insanlar arasındaki cinsel ilişkiler uzun vadeli gelişimin bir sonucu olarak değişikliklere uğramıştır . Sosyal olgular olarak evlilik ve aile tarihsel olarak aynı anda ortaya çıkmadı. Bu kavramın birçok gerçek kanıtı vardı.

Bilim adamları sık sık hayvanların "aile yaşamı" hakkında, örneğin kuşlar arasındaki "evlilik çiftleri" hakkında konuşsalar da, yine de, insanların genel organizasyonunun evrenselliğini keşfeden araştırmacılar ­, ilkel insanın evlilik öncesi durumu hakkında yazıyorlar, çünkü var. tamamen biyolojik ve sosyal olarak düzenlenmiş interseksüel ilişkiler arasında önemli farklılıklar . Özünde, evlilik ve ailenin sosyalleşmesi kavramı L. Morgan ve F. Engels tarafından önerildi. (Şema 1'e bakın). Önerilen kavramsal şema, bu bilim adamlarının fikirlerine uygun olarak insanlar arasında evlilik ve ailenin gelişiminin temel yönlerini yansıtmasına rağmen, son derece basitleştirilmiş bir forma sahiptir .­

L. Morgan ve F. Engels kavramına göre evlilik ve ailenin sosyalleşmesi

 

Vahşet çağında, insan sürüsü, ­cinsiyetler arasında sınırsız ilişkilerin bir aşaması olan rastgele cinsel ilişki ile karakterize edildi. Bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkiyi düzenleyen ilk sosyal yaptırım, ­ebeveynler ve çocuklar arasındaki cinsel ilişkinin, yani ensestin yasaklanmasıydı ^[107]. Sonuç olarak, bazı tarihsel ­dönemlerde, nedense, çevredeki insanlar akrabalarının kimlerle cinsel ilişkiye girdiğine kayıtsız kalmadılar. Engels, ensest yasağını, toplumun evlilik öncesi durumu ile evliliğin toplumsal olarak düzenlenmiş bir ilişki olarak ortaya çıkışı arasındaki tarihsel sınır olarak adlandırdı. Rus ­etnograf Lev Shternberg, bir erkek ve bir kadın arasındaki cinsel ilişkinin, düzenli nitelikte olsalar bile, ancak toplum tarafından bir şekilde onaylandığında, yasal olduğunda evlilik olarak adlandırılabileceğini yazmıştır. [15] İstenmeyen sekse yönelik ilk yaptırım biçimleri, ­dikkat gerektiren bir şeyin sunumuyla ilişkili bir tabu niteliğindeki ahlaki ve fiziksel nitelikteydi. Çoğu zaman özünde yasaklar ve kısıtlamalarla ifade edilir.

Cinsiyetler arasındaki belirli ilişkilere getirilen ilk yasağın yardımıyla evlilik öncesi toplum, kademeli olarak evliliğin cinsel ilişkileri düzenleyen sosyal bir kurum olarak göründüğü bir topluma dönüştü. Morgan ve Engels'in versiyonuna göre, ilk başta ­grup evliliği hakimdi ve sadece çocukların annesi biliniyordu. Kadın ­farklı erkeklerle cinsel ilişkiye girmiş (tıpkı bir erkeğin birçok kadınla cinsel ilişkiye girmesi gibi) ve hangisinden hamile kaldığını belirlemek imkansızdı. Ancak çocuk ile kadın arasındaki ilişki her zaman tespit edilebilirdi. Bu nedenle, yakın insanlar arasındaki cinsel ilişki yasağının sadece ­anne tarafındaki interseksüel ilişkileri ilgilendirdiği açıklığa kavuşturulmalıdır. Morgan'a göre grup evliliğinin iki tarihsel biçimi vardı. Birincisi akrabalık. Aynı zamanda, evlilik ­ilişkilerinin yalnızca bir sınırlaması vardı - dikey çizgi boyunca yakın akrabalık. Grup evliliğinin ikinci biçimine Morgan tarafından punalual adı verildi. Bu zaten daha önce tartışılmıştı. Grup evliliğinin bu geç biçimi, kendisi tarafından Hawai Adaları'nda keşfedildi. Morgan'a göre punaluan ailesine geçiş, kardeşlerin evlilik ilişkilerinden kademeli olarak dışlanmasından kaynaklanıyordu. Yeni bir aile biçiminin ortaya çıkmasına katkıda bulunan ana faktör , kabile örgütlenmesiydi. Bilim adamı, ­Avustralya sınıflarında ve Hawai gruplarında cinsin mikropunu bulmayı başardı . Avustralya dersliklerinde iki temel gens kuralı görülüyordu, yani kardeşler arasında evlilik yasağı ve soyun kadın soyundan sayılması. L. Morgan'ın punalu evlilikleri keşfi daha sonra çürütüldü.

L. Morgan ve daha sonra F. Engels akraba evliliğinden söz ederken bile akraba ­evliliğinden bahsediyoruz. A.G. Kharchev, bu yazarların eserlerindeki bu yanlışlığa dikkat çekmiştir . [16] Yazarların bu tür bir aile hakkındaki beyanı, yalnızca biyolojik bir ailenin varlığı açısından doğrudur. Haklı olarak, tarih boyunca bir aile biçiminden diğerine geçişin açıkça ifade edildiğini ve sabitlendiğini düşünmemek gerekir . ­Aksine, aile uzun bir süre boyunca farkedilemez derecelerde gelişti . ­Morgan, farklı biçimlerin sırasını kanıtlama ve bütünlüklerinde aile gelişim sürecini temsil ettiklerini belirleme hedefini belirledi.

ailesinin biyolojik biçiminin doğasında vardı . ­Bu, kolektif emek ve tüketim ve topluluk üyelerinin göreli eşitliği çağıdır. İnsan gelişiminin bu dönemine annelik denir. Morgan ve Engels, anaerkilliğin varlığına ilişkin şu kanıtları sağladılar : etnografya, anasoyluluktan babasoyluluğa geçiş vakalarını bilir ­, ancak bunun tersi asla yoktur; primatoloji verileri; ataerkil toplumlarda anaerkilliğin temellerinin buluntuları; akrabalık sadece anne tarafından belli olduğunda, düzensiz cinsel ilişkiler konusunda bir pozisyon benimsendi .

Grup evliliği, cinsin ortaya çıkmasına neden oldu. Cins, ­aynı soydan gelen ve kendilerinin ortak bir atadan geldiklerinin farkında olan akrabalar grubudur. Morgan, ilkel ırkı en karmaşık sosyo-kültürel kurum, ­daha az gelişmiş insanların daha gelişmiş insanlardan ödünç aldığı önemli bir kültürel buluş olarak anladı.­

İnsan ilişkileri geliştikçe, ­cinsel ilişkilere daha fazla yasak getirildi. Grup evliliğinin gelişiminin belirli bir aşamasında, akraba bir ekibin üyeleri arasındaki evlilik ilişkilerine yasak getirildi. Buna "exogamy" (exo - dışarı, gamos - evlilik) deniyordu. Yeni kurala göre klan içinde evlenmek imkansızdı. Morgan'a göre , klan örgütlenmesinin ­yapısı ve ilkesi , kan akrabaları arasında evliliğe karşı bir önyargının gelişmesine yol açtı, çünkü klan dışındaki evlilikler, akraba olmayan kişiler arasındaki evlilik birliklerinin avantajlarını ortaya çıkarmaya başladı. Klanlar , uygarlığın gelişine kadar insanlığın ihtiyaçlarına karşılık gelen bir sosyal sistem olarak gelişme yeteneğine sahip, toplumun eskisinden daha yüksek bir organik yapısını yarattı.­

Bilim adamları, ekzogaminin kökeni hakkında birçok hipotez öne sürdüler ­. Tüm açıklayıcı varsayımlar, ­birkaç neden grubu halinde birleştirilebilir:

1.    kan akrabaları arasındaki evliliklerden doğan çocuklar için zararlı sonuçlardan kaçınma ihtiyacı. Morgan'a göre, akraba evliliklerinin çocuklar üzerindeki zararlı etkisine dair gözlemlerle ikna olan ilkel insanlar, önce üst ve alt akrabalar arasında, sonra erkek ve kız kardeşler arasındaki evlilikleri yavaş yavaş sınırlamaya başladılar ve bu amaçla nihayet ­kendilerini kapattılar. ekzogam cins ve sınıfları;

2.    sosyal temasları genişletme ve diğer ekiplerle bağlantı kurma arzusu;

3.    takımda barışı koruma ve ­evlilik ilişkilerindeki çatışmaları onun dışına aktarma arzusu; Ed gibi. Tylor, ekzogaminin , büyük ölçüde ­karşılıklı evliliklerle garanti altına alınan , ilkel insanların bilinçli barış arzusunun sonucu olduğunu keşfetti . Ona göre, vahşi kabilelerin önünde, dışarıdan evlilikler ile karşılıklı imha arasında pratik bir alternatif vardı;

4.    dini inançlar, totemizm ve ilgili tabular. Bu anlamda ilk konuşanlar R. Smith ve Fraser oldu; ayrıntılı bir teori E. Durkheim tarafından geliştirildi. Kişinin totemine mensup kişilerle evlenme yasağı olarak ekzogami, evlilik ilişkilerinin doğal mahremiyeti göz önüne alındığında, kişinin totemine ait bir kadının kanına ilişkin tabuyu yıkma korkusunun doğrudan bir sonucudur ;­

5.    diğer toplulukların temsilcileri fiziksel olarak olağan ve "sıkıcı" akrabalardan (V.M. Khvostov) daha çekiciydi. K. Kautsky ayrıca, birbirleriyle sık sık çarpışmalar nedeniyle yakın akraba olan kişilerin, birbirlerine yabancı kişiler kadar yoğun cinsel çekiciliğe neden olmadıklarına göre "sempati" teorisini de önerdi . ­[17]

Ekzogami nedeniyle, cins artık tek başına var olamaz. Bu nedenle, evlilik ve doğum yoluyla birbirine bağlanan kabilelerde birleşme gerçekleşmeye başladı . ­Böylece, klan dış eşliydi ve kabile iç eşliydi. Kabile sisteminin özünden bahseden F. Engels, onu ­ilkel toplumun ekonomik ve sosyal hücresi olarak adlandırdı. İlkel kolektivizmde ifade edilen ana özelliklerine, özel mülkiyetin yokluğuna ­, sınıflara ve tek eşli bir aileye dikkat çekti.

Bilim adamları arasında, cinsin gelişimi konusunda tek bir bakış açısı yoktur ­. Bir teoriye göre, cinsin iki gelişim aşaması vardı: anne ve baba. Annelik gelişim döneminde, üretim ilişkileri akrabalık ilişkileriyle çakıştı. Babalık ­döneminde, büyük fiziksel maliyetler gerektiren çoban sığırcılığı, pulluk çiftçiliği, metalurji vb. Bu nedenle fiziksel olarak kadından daha güçlü olan erkeğin rolü büyümeye başladı .­

Engels, aileden yalnızca çift evliliğin ortaya çıkışıyla bağlantılı olarak belirli bir sosyal fenomen olarak söz eder. Çift evliliği, ilkel komünal sistemde bir tek eşlilik biçimidir. Daha sonraki tek eşlilikten, ona dayalı ailenin kırılgan olması ve ekonomik bir temelden yoksun olmasıyla farklıydı. İki eşin bağlantısı kararsızdı, kolayca parçalandı. Ancak yine de bu bir ­ilerlemeydi çünkü bu dönemin en önemli sosyal başarısı bir baba kurma yeteneğiydi. Ve böylece her iki ebeveyn de tanındı. Eşleştirilmiş aile henüz toplumun bir hücresi değildir ve henüz komünal-klan örgütlenmesine karşı değildir ­. Eşlerin ve çocuklarının her biri, her şeyden önce , kendi ailelerinin değil, klan grubunun üyeleridir ­.

F. Engels, çift evliliğin yayılmasını ­annelik hakkının yıkılmasıyla ilişkilendirir. Engels bu tarihsel olguyu kadın cinsinin dünya çapındaki tarihsel yenilgisi olarak adlandırır. Cinsin ayrışma sürecinde çift evlilik, tek eşli bir evliliğe dönüşür. Tek eşlilik, bir kocanın bir karısı olduğu tek eşliliğin tarihsel biçimi olarak tanımlanır . ­Tek eşlilik, yavru yetiştirmenin "maliyetinin" ve yükünün çok yüksek olduğu yerlerde ortaya çıkar. Ve insan çocukları uzun süre yavaş büyür. Ve ergenlikleri oldukça hızlı olmasına rağmen , ­entelektüel ve duygusal alanlar uzun süre şekilleniyor ve genç neslin sosyal bağımsızlığı çağdan çağa daha sonra ortaya çıkıyor.

Tek eşli evlilik, yeni bir aile biçiminin - ataerkil - ortaya çıkmasına yol açtı. Ataerkil aile (Yunanca pater - baba + arche - ­başlangıç, güç), bir erkek tarafından yönetilen ekonomik bir birimdir. Engels, gerçekte tek eşliliğin ortaya çıkmasındaki en önemli faktörün ekonomik bir faktör, yani birikmiş malları çocuklara devretme ­, meşru mirasçılar sağlama ve sayılarını evli bir çiftin gerçek torunlarıyla sınırlama arzusu olduğunu yazıyor. Ataerkil aile, en yakın akrabaların birkaç neslini birleştirerek ortak bir haneye liderlik etti. Klasik biçimiyle , köle sahibi oluşumun ilk aşamalarında mevcuttu, ancak diğer halklar arasında çeşitli modifikasyonları bugüne kadar korunmuştur. İnsan evrimi sürecinde, toplam yaşam süresinde bir artış ve çocukluk ve ergenlik dönemlerinde önemli ölçüde uzama vardır. Bebeklerin çaresizliği ve bununla bağlantılı uzun çocukluk ­, anneleri grubun diğer üyelerine daha bağımlı hale getirdi. Kesinlikle tek eşli ataerkil bir aile sadece bir kadın içindi. Erkekler , karısı dışında başka kadınlarla cinsel ilişkiye girebilirdi .

aile üyeleri arasındaki ilişkilerin nispeten eşit olduğu, eşitlikçi bir yapıya sahip modern aile tipinin de temelidir .­

5.3.       Evliliğin sosyal özü

Evliliğin diğer sosyal ilişkilerden farkı nedir? Her ­şeyden önce, doğal bir biyolojik unsur içermesi nedeniyle - cinsel ilişki, yakın ilişkiler. Cinsel çekicilik, hayvanlardaki içgüdülerin aksine, insanlarda bilinçli eylemlerde kendini gösterir. Genel olarak, cinsel istek, yaşamı yeniden üretmeyi amaçlayan biyolojik içgüdülere dayanan bir arzular ve ilgili deneyimler kompleksi olarak yorumlanır ve ana insan reflekslerinden biri olarak kabul edilir (yiyecek veya güvenlik refleksinden daha az önemli değildir ­). Bununla birlikte, bir kişinin cinsel arzusu, çeşitli sosyal olarak şartlandırılmış biçimler alır, çeşitli sosyal koşullar tarafından belirlenir ­. Ve bugün her zaman olmaktan çok, "yeni bir hayat yeniden üretme" arzusuyla bağlantılıdır.

Modern toplumda, evliliğin sosyal özü, bir partnerin seçiciliğini, bireysel eğilimleri, kişisel ­tercihleri içerir. Ülkemizde çağımızda evlenmenin önde gelen nedeni hala (20. yüzyılın ikinci yarısının tamamında olduğu gibi) aşktır. Erotik aşk, bazıları tarafından aşkın en aldatıcı şekli olarak kabul edilir. Sosyo-psikolojik bir fenomen olarak aşk fenomenini yorumlamak zordur, çünkü öznel bir rengi ve bireysel bir ­tezahürü vardır. "Aşkın bedeli , ­onu yaşayan kişinin maliyeti kadardır" diyen Romain Rollan'ın ^[108]sözlerine katılmamak elde değil. Ve "Aşk, sevenden daha büyüktür" diyen Josef Brodsky'nin ^[109]sözlerini dikkate almaya değer . ­Ve eski Yunan şairi Sappho ^[110], tutkulu bir âşığın huzursuz halini şöyle anlatır: “Seni görür görmez, tek kelime edemem ­. Ama hemen dil uyuşur, derinin altından hafif bir sıcaklık hızla geçer, gözler bakar, hiçbir şey görmez, kulaklarda ise sürekli bir çınlama olur. Sonra içim ısınıyor, uzuvlarım titriyor, çimenler yeşeriyor ve hayata veda ediyor gibi oluyorum.” D. Tukhmanov'un harika bir melodi yazdığı bu satırları düşündüğünüzde ­, cinsel romantik aşkın bazılarının inandığı gibi yüzyıllar değil, binlerce yıl önce ortaya çıktığını anlıyorsunuz. İki buçuk bin yıldan fazla bir süre önce yaşamış olan etessa'ya göre canlı figüratif deneyimler ­, umutsuzca modası geçmiş görünmüyor. Aksine, duygularını bu kadar derin ve nüfuz edici bir şekilde hem hissedebilen hem de sözlü olarak ifade edebilen çağdaşımızın sözleri olduğu izlenimi ediniliyor. Ve bu, eski zamanlarda aşkın varlığına tanıklık eden uzak geçmişten tek örnek değil .­

En genel anlamda, karşı cinse duyulan aşk ­, bir kişinin entelektüel, duygusal ve ahlaki olgunluk düzeyini, ruhsal gelişim derecesini gösteren güçlü bir duygusal çekim olarak anlaşılabilir. Bir bireyin ahlaki ve estetik aşk duygusu ­, başka bir kişiyi nasıl kendi eğiliminin nesnesi yapar, ona benzersiz özellikler bahşeder, onu gerçekten paha biçilmez kılar, yani. aşık tarafından, uğruna ve uğruna yaşamak isteyen ve sevdiğini ­iyi hissettirmek için her şeyi yapan eşsiz bir insan olarak algılanır. Gottfried Leibniz 17. yüzyılda ^[111]"Aşk, kendi mutluluğunu başkasının mutluluğunda bulmak demektir " diye yazmıştı . E. Fromm'un 20. yüzyılda yaptığı bir sözü de hatırlayabiliriz ­: "Aşk, insan varoluşunun anlamı hakkındaki soruya tek makul ve tatmin edici cevaptır."

arasındaki ilişkilerde bir faktör olarak romantik aşkın rolüne ­yeterince dikkat etmezler. 1960'larda yazan W. Goode'dan alıntı yapacak olursak: “Romantik aşkın istilası, her önemli uygarlığın edebiyatının tanıklık ettiği gibi, birey statüsünün etkin işleyişine yönelik olarak cinsiyetten çok daha büyük bir yapısal tehlikedir. Aşk sorunu genellikle göz ardı edilir.

aileyi az çok ciddiye alan tüm analizcilere... Ancak aşk önemsiz olamaz, çünkü toplumda var olur, aile çizgileri arasındaki bağlantının kurulmasını ve dolayısıyla " ­toplum" dediğimiz yapısal değişkenleri ve onun yapısını etkiler. kompozisyon." [on sekiz]

Aşk. http://Avww.lossofsoul.com/LIFE_IS/Love/aphorism.htm

 

Daha 17. yüzyılda ­ünlü ahlakçı François La Rochefoucauld ^[112]şöyle demişti: "Yalnızca bir aşk vardır ama onun için binlerce sahte vardır." Erotik aşk genellikle çalkantılı aşık olma deneyimiyle karıştırılır. Aşkın diğer ikameleri tutku, sempati, cinsel içgüdü vb . Sosyologların ve psikologların ifade ettiği gibi ­, yalnızca tutkulu romantik aşk saikiyle girilen evlilikler nadiren başarılı olur. Durumun ölçülü bir değerlendirmesi olmadan yalnızca duyguların varlığı, güçlü ve kalıcı evlilik ve aile ilişkileri oluşturmak için yeterli değildir. Eş(ler)in duygulara göre seçilmesi gerektiğine inananlar haklıdır, ancak bu seçimin akıl tarafından onaylanması gerekir.

Evliliğin sosyal içeriği, ekonomik ve duygusal ­-psikolojik yönleri içerir. Ekonomik taraf, ­karı koca arasındaki işbölümünü ve birbirlerinin geçimini sağlama sorumluluklarını içerir. Duygusal ve psikolojik bileşen, eşlerin birbirlerine olan duygularını, manevi yakınlıklarını ve ahlaki bilinçlerini kapsar. Toplumsal bir ilişki olarak evlilik, eş seçimini gerektirir. Seçicilik ilkesi, rastgele biriyle değil, seçilmiş biriyle (seçilmiş kişiyle) evliliğe girmeleridir. Aynı zamanda damat ve gelinlerin seçim kriterleri, tercih edilen nitelikleri toplum tarafından belirlenir ve birey bu sınırlar içinde seçim yapar. Çoğu insan için bu bir aksiyomdur. "Başarılı evlilik", "başarılı evlilik ba" ifadeleri hala geçerlidir . ­Bu, evlilik ve seçilen eş , toplumun birçok ( hatta çoğu) temsilcisinin özlemlerini ve fikirlerini karşıladığında söylenir.­

Bugün, evlilik seçiminin faktörlerini ve mekanizmalarını tanımlayan çok sayıda evlilik partneri seçimi teorisi geliştirilmiştir ­. Seçim genellikle birkaç aşaması olan uzun bir süreç olarak görülür , bir kişiyi bir karara ve ardından bir evlilik birliğine girmeye yaklaştıran ardışık geçiş .­

Evliliğin sosyal özü, toplumda hakim olan ilişkiler tarafından belirlenir. Kültürel normlar, ahlak ve dini kurallar, devlet sosyal politikası ve yasal kanunlardan etkilenir. Toplum ve devlet evliliği onayladığında, onu korumak için belirli yükümlülükler üstlenir. Yasal evlilik, evlilik ve aile hukuku normları tarafından korunmaktadır . ­Gerçek birlikte yaşama - ahlak normları. Herhangi bir evlilik - yasal olarak kayıtlı veya yalnızca gerçek - ­ilişkinin ciddiyetini, tanımı gereği uzun olması gereken birlikte yaşama kararının müzakere edilmesini ima eder. Ne de olsa, mesele sadece fizyolojik nitelikteki bir cinsel ilişki değil, sosyal temelli bir cinsel ilişkidir. Evliliğe giren bir ­erkek ve bir kadın , evlilik ilişkilerini bozmamak ve güçlendirmek için sorumluluklarının farkında olmalı ve buna göre davranmalıdır . Bir erkek ve bir kadın evliliğe girerken, bir yandan bireysel özellik ve tercihlere sahip bağımsız bireyler, diğer yandan da kendi devletlerinin vatandaşları, belirli bir toplumun üyeleri, kanunları ve kuralları olan kişilerdir. uymak zorundadırlar, normlara uygun olarak yaşamak zorundadırlar.

Toplum evliliği uzun süredir düzenlemiştir ve uzun bir tarih boyunca bunu farklı şekillerde yapmıştır: ahlak, gelenekler, ­dini ve yasal normların yardımıyla. Doğal olarak, şu soru ortaya çıkabilir: ­bunu neden yapıyor? Cevap yüzeyde yatıyor: Bir erkek ve bir kadın arasındaki bağlantıdan, hayati bir sosyal ihtiyaç olan çocuklar doğar (veya doğabilir). Burada, önde gelen bir siyasi şahsiyetin - V.I.

Başlangıçta, cinsel ilişkiler yalnızca ­diğer düzenleyicilerle birlikte bugün hala yürürlükte olan kültürel normlarla düzenleniyordu. Her toplumun, insanların "kötü" ve "iyi" davranışları hakkında kendi fikirleri vardır. Bir kişinin belirli bir durumda nasıl davranması ­gerektiğini veya hiçbir durumda ne yapmaması gerektiğini belirleyen bir görev ve yasaklar sistemi oluşturur. ­Bütün bunlar, insanlar arasındaki iletişimin belirli kurallara göre inşa edildiği, çeşitli biçimlere büründüğü anlamına gelir; insan ilişkileri belirli sözleşmelere ve yasalara tabidir Ensest yasağı, bir zamanlar yakın akrabalar arasındaki cinsel ilişkilere tabu gibi bir kültürel normun ortaya çıkmasına neden oldu.

Cinsel ilişkilerin ve evliliğin düzenlenmesi alanındaki kültürel normlar çok çeşitlidir. Cinsel ­ilişkilerin gelenekleri de çok çeşitlidir. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D. ve Sadokhin A.P. "Kültürlerarası İletişimin Temelleri" kitabında, farklı insanlarda cinsel alanda ilginç davranış örnekleri verilmektedir. [19] Örneğin, Güney Pasifik adaları Samoa'daki gençler tam bir özgürlüğe sahipler ve çok sayıda cinsel ilişkiye giriyorlar, bunlardan ­yalnızca biri evliliğe yol açıyor. Hindistan'daki ve bazı Batılı ülkelerdeki erkek nüfusunun çoğunluğu çifte bir ahlaka bağlı: kızlar ve kadınlar "saf" kalmalı , erkekler ve erkekler ise onları aldatma hakkına sahip. Bu ­, seksi daha çok bir sanat olarak gören Samoa halkına ve yakın zamana kadar sadece seksi değil, evliliği de değersiz bulan Hıristiyanlara kadar uzanıyor.

Aynı bilim adamlarının bir başka örneği de 20. yüzyılın ortalarıyla ilgilidir. Yazarlar, İkinci Dünya Savaşı sırasında, o sırada İngiltere'de bulunan Amerikan askerleri arasında, İngiliz kızlarının aşırı mevcudiyeti hakkında yaygın bir görüş olduğunu bildiriyorlar. ­İngiliz kızları ise Amerikan askerlerinin çok tutkulu olduğunu savundu. Tanınmış antropolog ve sosyolog Margaret Mead de bu durumun araştırılmasında yer aldı. Bilim adamları, ­ortaya çıkan ­çelişki için ilginç ve beklenmedik bir açıklama buldular . Hem İngiltere'de hem de ABD'de bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişki döneminde (flörtten cinsel ilişkiye kadar) çiftlerin bu ilişkilerin gelişiminde yaklaşık 30 farklı aşamadan geçtiği ortaya çıktı. Bununla birlikte, her kültürde ilişkilerdeki adımların sırası farklıdır. Yani, örneğin ABD'de öpüşme 5. adımda bir yerde gerçekleşirken, İngilizlerde çok daha sonra, 25. adımda bir yerde olur. Asker tarafından öpülen İngiliz kadın kendini ­aldatılmış hissetmiyordu; böyle bir ­ilişkiyi kendisi için doğru buluyordu çünkü öpücük ona Amerikalıdan çok daha fazlasını ifade ediyordu. Bu noktada, İngiliz geleneğine göre, partnerine teslim olarak ilişkiyi sonlandırmak veya sürdürmek arasında karar vermesi gerekiyordu. İkincisine karar verdiyse , o zaman bir öpücüğe varan böyle bir ilişki dizisinin ­tanıdık olduğu, ancak ciddi bir şey belirtmediği Amerikalı, İngiliz kızın davranışını erişilebilirlik olarak gördü. Oldukça farklı kültürlerin temsilcileri olan ortakların ilişkilerinde ­böylesine kişisel bir çatışmanın çözümü pratikte imkansızdır, çünkü kültürel olarak belirlenmiş bu tür davranış biçimleri büyük ölçüde bilinçsizdir, sezgiseldir. Ve akılda bir duygu doğar: ­partner yanlış davranıyor. Ardından ilgili yargılar görünür ­. [yirmi]

Dinin gelişiyle birlikte, evliliğin düzenlenmesi dini normlarla, kilise tarafından güçlendirildi. Bugün kilisenin ataerkil normlarla ilişkilendirilen çıkış yapan bir kurum olduğuna dair bir görüş var. Ve gördüğümüz gibi, ataerkil normlar gerçekten zamanın sınavına dayanmıyor. Başka bir deyişle, evlilik alanındaki dini kurallar geçici bir fenomendir, geçicidir, ancak yine de mevcuttur. Devletin ve hukukun ortaya çıkışı cinsel ilişkileri ve yasal düzenlemeyi sağlamıştır. Yani, ­evlilik üzerindeki kamu denetimi giderek daha sıkı hale geldi. Evliliğin toplumsallaşması, kurumsallaşması böyle olmuştur. Tarihsel düzenleyiciler zincirindeki yasal faktör, kronolojik olarak sonuncusudur. Yasal düzenleme, bir yandan evlilik ilişkilerine yönelik ahlaki yaptırımların değersizleşmesine yol açabilir ­(bu konudaki Hegel'in tutumunu hatırlayabiliriz), diğer yandan da evliliğe, erkeğe ve kadına devletten koruma sağlar. Başlangıçta, toplumdaki ataerkil yaşam biçimi nedeniyle evliliğin yasal olarak düzenlenmesi, ­kadınların tek eşliliğini ve erkeklere ikincil konumlarını sağlamayı amaçlıyordu. Ayrıca, eşler arasındaki mülkiyet ­ilişkilerinin yanı sıra çocuk-ebeveyn ilişkilerini düzenleme fırsatı verdi (ve vermeye devam ediyor) . Yasal normların uygulanması, çok eşli ilişkilerin parçalanmasına ve çocuk yetiştirmede ebeveyn sorumluluğunun güçlendirilmesine katkıda bulundu, devlete evlilik ve aile ilişkilerini korumak için ­belirli yükümlülükler getirdi ve aile üyeleri için yasal koruma sağladı.

heterojen bir cinsel ilişki olduğu, bir erkek ile bir kadın arasında ahlaki ve ekonomik açıdan birbirini destekleyen bir cinsel ilişki olduğu tartışılmaz . ­Ancak bu, içeriğinin sonu değil. Evlilik, bir ailenin oluşumunun temellerinden biridir (en yaygın olanı). ­Evlilik ve aile arasındaki farklar, farklı işlevlerinin yerine getirilmesinde, iç ilişkilerin doğasında ve özündedir. Evlilik, öncelikle bir erkek ve bir kadın (karı koca) arasındaki ilişki tarafından belirlenir ve aile, ­ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişki tarafından belirlenir: anne ve çocuk, baba ve çocuk, ortak ortak çocukların ebeveynleri olarak baba ve anne arasında . Ve bu bakımdan eşcinsel evlilik ve buna dayalı aile, bu kadar önemli bir ilişkiler sistemine sahip değildir. Edward Westermarck, temel ­eseri The History of Marriage189 /' ­de çok sayıda tarihi örneğe atıfta bulunarak, ilişkilerin ancak kadının hamile kalması ve bir çocuk doğurması durumunda evlilik olarak kabul edildiğini göstermiştir . ­Bu görüşe göre evlilik, ailenin ortaya çıkmasıyla kurumsallaşır. Ancak kanaatimizce bu görüşe tam olarak katılmamız mümkün değildir.

Alman sosyolog R.Koenig şöyle yazmıştı: "... Evlilikten aileye geçişte ikili ilişki, ailenin özü olan gerçek grup ilişkisiyle rekabete girer." [21] R. Koenig , doğası gereği büyük ölçüde bencil olan bir çift ilişkisi olarak evlilik ile bireyin ­zaten genel içinde çözülmesi ve onun bir parçası olması gereken bir grup ilişkisi olarak aile arasındaki farkı belirtiyor . ­A.G. Kharche v . [22] Sonra da şöyle yazar: "Sosyal bir organizasyon olarak aile, yalnızca ­evli bir çift dışında belirli sayıda insanı içermesiyle değil, aynı zamanda sadece karı koca ile sınırlı olmasıyla da evlilikten farklılık gösterir." [22, 39] Bu , ailenin yalnızca uzun süreli bir evlilik birliği olarak değerlendirilemeyeceği anlamına gelir. Başka bir deyişle, evlilik ve aile yalnızca niceliksel göstergelerle değil, aynı zamanda ­niteliksel özelliklerle de ayırt edilir.

5.4.   Ailenin sosyal özü

Ailecilik, adam kayırmacılık ve bunların temel özellikleri hakkında çok şey yazıldı. Ailenin sosyal özü (evliliğin yanı sıra) derinden tarihseldir ve ­toplumun türüne, insanların zihniyetine ve kültürel normlara bağlı olarak ulusal ve etnik özelliklere sahiptir. İnsanlık tarihi boyunca erkek ve kadın, sürüdeki yetişkinler ve çocuklar arasındaki ilişkiler , kabile ve kabile organizasyonları, topluluklar, ataerkil aileler, komünler, modern aile ve evlilik modelleri farklı şekillerde inşa edilmiştir . ­Bu tür ilişkilerin temel özellikleri uzun bir evrim geçirdi. Şimdi değişiyorlar.

Bu makale tüm bu çeşitliliği kapsamayı amaçlamamaktadır. Modern toplum ailesinin yalnızca temel özelliklerine işaret edelim .­

Bir aile evliliğe (ve çoğu zaman öyledir ­), yakın (kan) ilişkisine ve evlat edinme / evlat edinme (yasal işlem) gerçeğine dayanabilir. Ailenin özelliği üç tür ilişkidir: ­evlilik, ebeveynlik, akrabalık. Ailenin sosyal içeriği, toplumda gerçekleştirdiği iki ana işlev tarafından belirlenir. Hem W. Good hem de Jan Szczepanski (ve diğer sosyologlar) ­, ilk olarak, yeni üyelerin kabulü nedeniyle değil, çocukların doğumu nedeniyle artan tek grubun aile olduğuna dikkat çekiyor (evlat edinme bir istisnadır) kurallara göre ). İkincisi, aile, toplumun kültürel mirasını en samimi biçimde ve doğumlarından itibaren çocuklarına aktarır.

Aile üyeleri genellikle mekansal olarak birleşmiştir, aynı ­çatı altında yaşar ve ortak bir ev idare eder. Ailenin birliği hem içeride hem de dışarıda sağlanır. Aile üzerindeki dış etki güçleri ­, tercümanları hem sosyal kurumlar hem de yakın sosyal çevre olabilen gelenekler, ahlaki normlar, haklar, dinlerdir. Aile içi uyum, aile bireylerinin birbirlerine olan duyguları ve karakter özellikleri, ­duygusal ve psikolojik aile atmosferini oluşturan kişisel özellikleri ile sağlanmaktadır.

Oldukça özlü ama çok geniş bir şekilde ifade eden J. Shchepansky'ye göre ­, ailenin sosyal özü aşağıdaki gibidir ­:

-    ebeveyn isteklerini tatmin ederek ve aile üyelerinin biyolojik varlığını sağlayarak, yeme, içme, giyinme, ısınma, vücut bütünlüğü vb. ihtiyaçlarını karşılayarak toplumun biyolojik devamlılığını sağlar;­

-    aile gelenekleri, ailede genellikle kabul edilen normlar ve davranışlar, nesilden nesile aktarılan görüşler de dahil olmak üzere kültürel mirası yeni nesillere aktararak toplumun kültürel sürekliliğini sağlar ­; çocukların ve gençlerin sosyalleşmesini sağlar;

-    aile, çocuklarının sosyal konumunu, sosyal ­statülerini belirler. Herhangi bir toplumda, ebeveynlerin sosyal ve maddi durumu, eğitim ve kültürel seviyeleri , çocuğun yaşam yolunu, başlangıç \u200b\u200bpozisyonlarını önceden belirler;

-    aile, tüm aile üyelerine duygusal ­ihtiyaçların karşılanmasını sağlar, bir güvenlik duygusu verir (“kalpsiz bir dünyaya sığınmak”); duygusal dengeyi sağlar ve böylece kişiliğin parçalanmasını engeller;

-    aile, son olarak ­, özellikle genç kuşak için birincil sosyal kontrol organıdır ve davranışlarını denetler; ayrıca yetişkin aile üyelerinin cinsel davranışlarını da kontrol eder. [23]

Toplumsal öz, Shchepansky tarafından zorunlu olarak değil, tanımlayıcı bir biçimde tanımlanır ve birçok açıdan modern ­ailenin arzulanan özünü yansıtır. Aynı zamanda, modern aile bu beklentileri karşılamıyorsa , amaçlanan şey kaybolacağı için bugün birçok insanın anladığı gibi ona aile demenin zor olacağını görmek kolaydır . Ne de olsa aile, yalnızca tüm toplumun normal işleyişi için değil, aynı zamanda erkek ve kadınların, yetişkinlerin ve çocukların, hastaların, hamile kadınların, yaşlıların ­vb. bireysel ve en acil ihtiyaçlarını karşılamak için gerekli bir organizasyondur. Ancak gelecekte, zamanla evlilik ve aile alanında önemli temel değişikliklerin olması mümkündür.

Ailenin sosyal özü, ­üyelerinin faaliyetleri ve kişilikleri aracılığıyla kırılır ve somutlaştırılır: erkekler ve kadınlar, yetişkinler ve çocuklar. Kadın ve erkeğin toplum içindeki konumlarının değişmesi, çocuklara ve yaşlılara karşı tutumları da ailenin temel özelliklerini etkilemektedir. Aile, öyle ya da böyle, toplumda olan her şeyi yansıtır. Ancak bu, yalnızca geniş toplumsal değişimin bir yansıması değil, aynı zamanda ­ona eşlik eden bir katkıdır. Ve bugün ailenin krizi hakkında ne kadar yazarlarsa yazsınlar, yakın ve sevgili insanlardan oluşan bir çevresi olmayan bir insanı hayal etmek imkansızdır. Sonuçta, insanlar sosyal yaratıklardır. Bize göre evlilik ve aile ilişkilerinin günümüzdeki durumu, gerilemenin kanıtı değil, evlilik, aile ve cinsel ilişkilerin artan çeşitliliğinin doğrulanmasıdır.

Çözüm

söylenenleri özetlerken ve yapılan çalışma hakkında genelleştirilmiş sonuçlar çıkarırken geleneksel anlamda bir sonuç değildir . ­Bunlar aşk, evlilik ve aile ve bunların günümüz gençliğinin hayatlarındaki rolü üzerine bazı düşüncelerdir.

Kitap, aile ve evlilik sosyolojisinin tarihine ve teorisine, evlilik ve ailenin ­sosyal özüne ayrılmıştır , ancak yazarın fikrine göre, önerilen materyaller okuyucuyu yalnızca bilgilendirmekle kalmamalı, aynı zamanda ­bağımsız bir alana ilgi uyandırmalıdır. Bu alandaki güncel sorunların analizi. Bu kitap öncelikle sosyolojinin temellerini kavrayan, günlük bir ritim içinde yaşayan ve ­gelecekteki kişisel yaşamlarını planlayan öğrenci gençlere yöneliktir. Yakın insanlar arasındaki bir bağ duygusu olarak cinsel sevgiye, ebeveynler ve çocuklar arasındaki sevgiye dikkat edilen, aile ve evliliğin toplumsal özüne ilişkin bir bölümle bitmesi tesadüf değildir . Evlilik ve aile sosyolojisi ­çok ilginç bir disiplindir. Gezegenimizdeki nüfusun biyolojik ve sosyal yeniden üretimi, her insan için önemli olan cinsel, evlilik ve aile ilişkilerinin gelişimi ve durumu hakkında en eski kamu kurumları hakkında sistematik bir şekilde bilgi edinmeye yardımcı olur. ­Onunla öğrenci yıllarında tanışmak, kişisel ufukların sosyal bağımsızlığın eşiğinde genişlemesidir.

evlilik ve aile sosyolojisi öğretiminde uzun yıllara dayanan deneyim, ­bu konudaki çalışmalarda öğrenciler ve kız öğrencilerle iletişim, grup tartışmaları ve diyaloglar, bireysel istişareler ve sohbetler, gençlerin genel olarak olumlu bir tutuma sahip olduğunu iddia etmek için sebep vermektedir. evlilik kurumuna ve aileye ­karşı tutumları vardır, ancak genellikle gelecekteki evliliklerinin ve aile yaşamlarının sorunları, karşı cinsle ilişkiler kurma, evlilik ve aile yaşamına hazırlıksızlıkla meşgul olurlar. Bazıları, her şeyin zaten gerçekleştiğinden ve kişisel yaşamlarında iyi bir şey olmayacağından korkar (başarısız gençlik deneyimleri veya ­ebeveyn ailesinin mutsuz deneyimi durumunda) ... Her durumda, bu disiplini incelemek birçok düşünce verir. insanlar, görünüşte tanıdık olan şeyler hakkında yeni bir şey bulma ­, zaten tanıdık olanı yeniden düşünme ve yeniden değerlendirme, bir yaşam durumunu çözmek için ipuçları bulma fırsatı.

Önceki nesillerin engin deneyimi çelişkilidir ve birçok ­yüzü vardır. Bugün, genç erkekler ve kadınlar, ebeveynlerin ve büyükanne ve büyükbabaların yaşadığı senaryo göz önüne alındığında, eski geleneklere bağlı kalmaya veya ­karşı cinsle ilişkilerini yeni bir şekilde kurmaya değip değmeyeceğini düşünürler . Yeni neslin çoğu temsilcisinin yeni zamana tekabül eden kendi görüşleri, kendi ihtiyaçları, kendi duyguları, kaygıları ve kendi sevinçleri vardır . Bir yandan, yazarın genç neslin daha pragmatik, duygusal açıdan daha az zengin ve daha ihtiyatlı hale geldiğine inanmak için nedenleri var . ­Ama öte yandan, birçok genç erkek ve kadın nasıl sevileceğini ve bu duyguyu derinden deneyimleyeceğini, evlenmeyi planladığını, bir aile kurmayı biliyor. Evlilik, aile, çocuklar - çoğu insan onları aşksız hayal edemez . ­Bugünün gençliği bu duygunun küçüldüğünü, basitleştiğini, yerini sadece seksin aldığını düşünüyor, hayal ediyor, endişeleniyor.

On yıl boyunca öğrenciler, bu konuyu çalıştıkları süre boyunca ve aldıkları ödev çerçevesinde kendi ­deneyimlerini ve sevdiklerinin (ebeveynler, büyükanne ve büyükbabalar, teyzeler, amcalar, kız arkadaşlar ve arkadaşlar vb.) deneyimlerini analiz ettiler. onları en çok etkileyen aşk hikayesini yazmak için . Bu, bu konuyla ilgili bir makalede "döküldü" . ­Çoğu için en etkileyici olanı kendi deneyimleri ve kişisel deneyimleridir. Gençlerin duygusal ve psikolojik dünyasının çeşitliliğini gösteren, farklı yıllardaki öğrenci çalışmalarından bazı alıntılar .

Aşktan bahseden yirmi yaşında bir kız şöyle yazdı: “ ­Toplumun gelişmesiyle birlikte, bir kişinin estetik duygusu gelişti, yavaş yavaş temizlendi, biyolojik ve cinsel arzulardan giderek daha fazla ayrıldı, giderek daha bol ve daha güçlü bir şekilde renklendi. Sonuç olarak "çiçekler", aşk biyolojik bir ihtiyacın basit tatmini olmaktan çıktı ­, ancak bedenlerin birliği olmaktan çok ruhların birliği haline geldi. Ama tarihte sadece bir andı ... daha fazlası değil ... Aşkımız muhtemelen çıkmaza girdi ya da kendini ­saçma bir noktaya getirdi. Bugünün gerçekliğinin akışının ardından aşkımız bize karşı döndü. Kız , başka bir kişinin ruhsal "ben" inin ihmal edilmesi, diğerinin zihinsel yapısının ve ahlak düzeyinin önemsizliği, dünya görüşü ile karakterize edilen , bedensel yönelimli modern aşkın yaygın biçimini "yatak" olarak adlandırır. tutkular, ilgi alanları vb. Önemli olan, "arzu" uyandıracak kadar kabul edilebilir görünüp görünmediğidir. "Aşklarında" tüm zihinsel akorlar, tonlar ve imalar ikincildir, alfa ve omega'ları öncelikle fiziksel zevktir. Tutku tatmin olur olmaz, "sevgili", "aşk ­" yabancı, gereksiz, hatta iğrenç hale gelebilir. .. Kızın yerine sadece bir "kadın" ve bir erkeğin yerine "cinsiyet, fizyoloji ­" çıkıyor. Öğrenci sorunu şiddetle hisseder, yalnızca fizyolojik bir ihtiyacı karşılamayı amaçlayan gerçek aşk ile cinsel istek arasındaki farkı anlar. Ancak fizyolojinin aşk olarak adlandırılmaya başlanması, onun kafasını karıştırıyor ( ­hatta öfkelendiriyor). “ Büyük bir ­hazineden aşk, hoş ayrılıklar olsa da kaçınılmazlardan birine, küçük bir “hiç”e dönüşmüştür.

Genellikle cinsel ihtiyaç ­, aşık olma ve sevginin farklı şeyler olduğu anlayışı vardır. 19 yaşındaki oyuncu, "İlk görüşte aşka inanmıyorum. İlk görüşte, sadece aşık olabilirsiniz. Aşk, ruhların birliğinden doğar. Fırtınalı ve tutkulu bir hikaye, başka bir şehirde birkaç gün yaşadı , kasıtlı olarak aşk değil, baş dönmesi dedi.

Yirmi yaşında bir başkası, uzun zamandır hayalini kurduğu ve ona karşı güçlü ve parlak hisler beslediği bir kızla tanışma hikayesini anlattı. Ancak bir süreliğine ayrılmak zorunda kaldıkları dönemde bir ­başkası tarafından baştan çıkarılmış ve sevgilisini fiziksel olarak aldatmıştır. Sarhoş bir şirketteki bu durumsal cinsel istek ve sabahları ani cinsel tatmin, erkeği sevgilisine layık olmadığı fikrine götürdü. Toplantıda ona olanları anlattı, af diledi. “O affetti. Beni çok sevdi. Her şeyi anladım, ­deneyimledim, yeniden bir şeyler yaptım, bir şeyleri yapıştırdım. Sadece bazen yanımda sessizce üzgündü. Hiçbir şey söylememek. O affetti. Ve ayrıldım. Yapamadım. Onunla tekrar birlikte olamazdım . Ona dokunamazdım. Ortalığı karıştırmak istemedim. O geceden sonra onun için dönüştüğüm pislik. Beni affetti! Kendimi affetmedim. ... Kısacık bir ayartma ­her şeyi öldürdü. Aldatmak, bir ilişkinin başına gelebilecek en kötü şeydir."

Birçoğu onunla tanışıp aşık olacağı anı korkuyla dört gözle bekler, bir önseziye sahip olur ve bunun nasıl olacağını hayal eder. On dokuz ­yaşındaki bir öğrenci kendi kendine “Sevdim mi? Büyük olasılıkla hayır ... Aşk aynı neşedir, bir güneş ışını gibidir, içinde yaşayan tüm acıların, üzüntülerin, başarısızlıkların arasından parlar. Evet, sevmeye hazırım, ilgimi ve şefkatimi bir başkasına vermeye, birinin hayatının bir parçası olmaya hazırım. 19 yaşındaki başka bir kız, yetişkin bir kadının bilgeliğiyle ­şunları yazdı: “Aşkın sonsuz olmadığını söyleyenler yanılıyor. O ölümsüz. İnsanlar yaşlanınca aşık olmayı bıraktıklarını sanmakla çok yanılıyorlar, çünkü aslında aşık olmayı bıraktıklarında yaşlanıyorlar ­.

Yirmi iki yaşındaki bir öğrenci kendisi hakkında, nasıl sevdiği hakkında şöyle yazıyor: “Aşk bir ruh halidir. Bu anlatılması ve kelimelerle anlatılması zor bir duygu... Bu sevinci tüm dünyayla paylaşmak istiyorum. Aşk bir kişiye ilham verir, ilham verir, yüceltir, ilham verir ve ­yükseltir. Birkaç yıldır birlikteyiz, her şey kolay olmadı. Duygularımızın ciddi testleri vardı ... Ama şimdi bu adama güveniyorum, onun iyi bir koca ve iyi bir baba olacağına ve ailemizde karşılıklı anlayış ve sevginin hüküm süreceğinden eminim. Akranı, kendini ­aşk girdabında bulduğu bir dönemde bir makale yazıyordu : “... Kalbim hiç bu kadar akıl almaz bir hızla çarpmamıştı. Bu yanan ateşi hiç hissetmemiştim. Böyle olabileceğimi hiç düşünmemiştim. Sanki kanatlarım büyüdü. Tıpkı bir peri masalındaki gibi... Bildiğim bir şey var: Onu seviyorum ­. Ve bu, hayatım boyunca özlediğim aynı kişi. Onda bir arkadaş, bir evlat, bir baba, bir öğretmen ve her şeyden önce kendimi buldum..."

Kitabın yazarı, gençler arasında sanal ilişkilerin giderek yaygınlaştığına dikkat çekiyor. Uluslararası ­ağda iletişim kurmak modaya uygun ve ilginç. Ancak genç erkeklerin ve kadınların genellikle aşkın internette bulunabileceğine inanmalarında biraz saflık var. Öğrenci çalışmaları arasında, uluslararası ağlarda yer alan tanıdıklar, gerçek hayatta aşk ilişkilerinin ­devamına dair umutlar hakkında epeyce makale var . Ancak gerçekte buluştuktan sonra mutlu sonun beklendiği tek bir çalışma (belki şimdiye kadar) olmamıştır. "Canlı" ile tanışmak genellikle hayal kırıklığı getirir, ilişki biter. Bazıları da bu hayal kırıklıklarından korkarak hiç görüşmemeyi ­tercih ediyor . Belirsizlik, belirsizlik, görsel temasın olmaması, var olan bir aşk ilişkisi yanılsamasını daha uzun süre korumaya yardımcı olur. Bir kız şöyle yazdı: “Onu gerçek dışı dünyada seviyorum. Ve üçüncü olmaktan çok korkuyorum . Korkarım bulduğum şey yok olacak ve bana hiçbir şey ve kimse kalmayacak. Sanal ilişkiler, zamanımızın bir işaretidir. Bu, canlı etkileşimin yerini alan (değiştirmeye çalışan) yeni bir iletişim ve ilişki biçimidir ­. Belirli bir insan kategorisi için bu bir çıkış yolu.

... Dünyayı aşkın yönettiğini düşünmek isterdim. Ve bunun ne olduğu ­kişiye, her birimize, sadece biyolojik ihtiyaçlarımızı karşılamaya mı çabaladığımıza, yoksa ahlak ve maneviyatı ve bunların ilişkilerimize katkısını geliştirmeye mi yönelik olduğumuza bağlıdır.

Ayrıca okuyucunun kitapta ilginç ve yararlı bilgiler bulduğunu da düşünmek istiyorum. Ne de olsa evlilik ve aile sadece bilimsel çalışmanın nesneleri değil, hayatımızın biçimi ve özüdür.

notlar _

Notlar bölüm 1

1.      Bakınız: http://ru.wikipedia.org/'wiki, Kibbutz

2.      Bakınız: http://ru.wikipedia.org/'wikbdTlasazh

3.      UNESCO Kuryesi, 1989, Eylül

4.      Druzhinin V. Ailenin psikolojisi. M., 1996, s.55

5.     Giddens E. Sosyolojinin geleceği hakkında dokuz tez.//Ekonomik ve ­sosyal kurum ve sistemlerin teorisi ve tarihi. TEZ, Kış 1993, Cilt 1. no. 1, s. 57

5.      Kharchev A.G., Matskovsky M.S. Modern aile ve sorunları. M., "İstatistik", 1978, s.24

6.      Kharchev A.G. SSS'de Evlilik ve Aile, M., "Düşünce", 1979, s.41

7.      Smelzer N. Sosyoloji. çeviri İngilizceden. M., 1994, s.424

8.      Giddens E. Sosyoloji. M., 1999, s.362

9.      Thompson JL ve Priestley J. Sosyoloji. M., 1998, s. 161

10.   Bkz. Yurkevich N.G. Sovyet ailesi: işlevler ve istikrar koşulları. Minsk, BSU, 1970, s. 7-9

11.     Kharchev A.G. SSCB'de aile evlilikleri. M., "Düşünce", 1979, s.75

12.     age, s.36

13.     Antonov A.I., Medkov V.M. Aile sosyolojisi. M., 1996, s.66

14.     Aile sosyolojisi. ders kitabı Ed. prof. A.I. Antonova. Moskova, Moskova Devlet Üniversitesi, 2005 s. 44-45

15.   Dobrenkoe V.I., Kravchenko A.I. sosyoloji. T.3 Sosyal kurumlar ve süreçler. M., INFRA-M, 2000, s.288-290

16.     Babosov EM. Uygulamalı sosyoloji Öğretici. Minsk, TetraSystems, 2001, s. 211

17.     age, s. 212

18.     Zritneva E.I. Aile sosyolojisi. M., Vlados, 2006, s. 7

19.     Çernyak EM. Aile sosyolojisi. "Dashkov ve Co", M., 2006, s. 186

20.   Burova S.N., Demidova A.V. Sovyet ve Sovyet sonrası dönemlerde aile araştırmalarındaki eğilimler ("Sociological Research" dergisinin materyallerine dayanmaktadır, 1975 - 2006). / / Sociological Research, 2008, No. 12, s. 97-103

21.     09.07.2007 tarihinde kabul edilen evlilik ve aile ile ilgili Belarus Cumhuriyeti Yasası. 1999

22.     Zimmerman S. S. Yarının Ailesi: Kültürel Kriz ve Çıkış Yolu. NY, 1949. S. 214

23.   Zimmerman CC Aile Çiftliği: PP. 212-214, 218-220. Cit. A. Carlson'un kitabından uyarlanmıştır Toplum ­, aile, kişilik. Amerika'nın sosyal krizi. Moskova Devlet Üniversitesi sosyoloji fakültesinin elektronik kütüphanesi. Lomonosov

24.   Golod SI Üreme, erotik manzaranın çoğulluğu: tarih ve mevcut durum//Sosyolojik araştırma, 2008, No. 12, s.86

25.     Russell B. Evlilik ahlakı. M., 2004 s.141

26.   Osadchaya, G.I. İşsizlerin aileleri ve aile politikası / G.İ. Osadchaya // Sosyolojik araştırma. -1997. -1 numara

27.   Solodnikov, V.V. Kamuoyu bağlamında sosyal uyumsuz aile /V.V. Solodnikov // Sosyolojik araştırma. -2004. -6 numara

28.   Rimashevskaya, N.M., Breeva, E.B. Yenidoğan sağlığı, ulusun gelecekteki sağlığıdır /N.M. Rimashevskaya, E.B. Breeva // Sosyolojik araştırma. -1996, No.1

29.   Kochetkova, S.V. Aile içi şiddetin analizinde deneyim / S.V. Kochetkova // Sosyolojik araştırma ­. -1999. -12 numara

30.   Dementieva, I.F. Lise öğrencileri için başlangıç yaşam koşulları sisteminde aile / I.F. Dementieva // Sosyolojik araştırma. - 1995. - Hayır.

31.   Forsova, V.V. Ortodoks aile değerleri / V.V. Forsova // Sosyolojik araştırma ­. -1997. -1 numara

32.     Murdock GP Sosyal Yapısı. New York, 1949

33.   İyi W. Aile sosyolojisi/Bugünün sosyolojisi. Sorunlar ve beklentiler. Genel editörlüğünde. GV Osipova. - M.: İlerleme, 1965. - 684 s.

34.     Antonov A.I., Medkov V.M. Ailenin sosyolojisi. M., 1996, s.26

35.     age, s.35

36.     Bakınız: http://www.posev.ru/files/articles/2006/ne_6062.htm - erişim tarihi 17.08.09

2. bölüm için notlar

1.      Platon. Devlet//Çalışıyor. M., 1971, v.3, bölüm I, s. 254-259

2.      http://letter.com.ua/autor/aristotel.php - erişim tarihi 26.08.09

3.      Aristo. Cilt 4, M., 1983, s.237

4.     CM.www.typelogic.ru/persons/kant.html, http://lossofsoul.com/depression/Greats/they.htm - erişim tarihi 12.09.09

5.      http://www fihte-shelling.ru/biography.htm - 8.09.09 tarihinde erişildi

6.      hup: ru.\Cikipedia.org\Mi Fichte, Johann Gottlieb Erişim Tarihi 12.09.09

7.     Litvinova A.L. Evlilik ve aile hakkındaki felsefi fikirlerin tarihinden. ( Kant, Phichte, Hegel felsefesinde evlilik ve aile sorunu )”// “Felsefi ve sosyolojik araştırmanın nesnesi olarak aile”. ­L., 1974.

8.      Bakınız: Kant I. Op. 6 cilt T.4, bölüm 2, s.192'de

9.      htth://www.georghegel.ru - 18.09.09 tarihinde erişildi

10.     http://ru.wikipedia.org/wiki/KoHm - 21.09.09 tarihinde erişildi

11.   Te Riau. Ta reforme sociale en France. Paris, 1864, V, 1. S. 33;, op. " 19. ve 20. yüzyılın başlarındaki burjuva sosyolojisinin tarihi"ne göre / Ed. ­ed. DIR-DİR. kon. Moskova, 1970

12.     Bakınız: Le Play F. İnsan ırkının temel yapısı. M., 1897, s.25

13.   M. Kovalevsky. "İlkel Hukuk". Sorun P. Moskova, 1886, Bölüm "Karışık cinsel birlikte yaşamanın izleri." Cit. S.Z.'nin çalışmasına ­dayanmaktadır . on dört

14.     http://en.wikipedia.org/wiki/Mopzau, Lewis - 09/08/09 tarihinde erişildi

15.     http://slovari.yandex.rU/dict/krugosvet/article/2/2b/l000912.htm - erişim tarihi 12.08.09

16.     http://christsocio.info/content/blogsection/5/31/15/180/ - erişim tarihi 18.08.09

17.     http://slovari.yandex.rU/dict/krugosvet/article/2/2b/l000912.htm - erişim tarihi 12.08.09

18.     Bakınız: Marx K, Engels F. Soch., v.1, s.334

19.     http://ru.wikipedia.org/wiki/MapKCU3M - erişim tarihi 12.08.09

20.     Bakınız : http://wikipedia.org/wiki/Engels, Friedrich - erişim tarihi 14.09.09

21.   Davy G. Emile, Durkheim/ZAnnuaire de lAssociation amicable des anciens eleves de 1'Ecole normale superieure. 1919. S. 65

22.   Charles Christoph. "Yeni Yayınevi"nde basılmak üzere hazırlanan "Fransa'da Entelektüeller: 19. yüzyılın ikinci yarısı" kitabının Emile Durkheim/Shz başarılı evliliği, www.rus.ru/publishers/extracts/20050331 ks.html - 11.12.09'da erişildi

23.     Bakınız: http://www.belintellectuals.eu/library/book.php?id=206 - erişim tarihi 11/10/09

24.     ,kIR://gi^іkіredіа.og§^ікі/Sigmund_Freud - 10.11.09 tarihinde erişildi

25.     http://www.psystatus.ru/article.php?id=90 - erişim tarihi 12.08.09

26.     agy

27.     agy

28.     agy

29.     agy

30.     Bakınız: ІШр://gilѵіkіredіа.о^Аѵікі/Sigmund_Freud - 12.08.09 tarihinde erişildi

Ch'ye Notlar 3. bölüm 1

1.      CM.: http://www.socio.msu.ru/?s=main&p=develop&t=06 - erişim tarihi 21.08.09

2.      Bakınız Gurevich E.B. Protestanlığın Erken Amerikan Sosyolojisi Üzerindeki Etkisi//Sociological Journal. 1998, Sayı 1-2

3.      Golofast V.B. Kapitalizm altında aileyi değiştirmek. Felsefi ve sosyolojik araştırmanın bir nesnesi olarak ABD sosyolojisinde//ailede sorunun ifadesi. L., 1974, s.41-70

4.      William F. Ogburn, Değişen Aile. Pubi. amer.sosyal. sos. Cilt 23, 1929

5.      William F. Ogburn. Değişen aile. Publ.Amer. sosyal. Soc., cilt 23, 1929. Ayrıca bkz. Ailenin Değişen İşlevleri. R.F. Winch, R.McGinnes ve H.R.Barringer (editörler). Evlilik ve Aile Üzerine Seçilmiş Çalışmalar. Rev., ed. New York, 1962

6.      WF Ogburn ve M.F. Nimkoff. Teknoloji ve Değişen Aile. Boston, 1955

7.      Alan Carlson. Toplum - Aile - Kişilik: Amerika'nın Sosyal Krizi. Alternatif ­sosyolojik yaklaşım. Moskova, Moskova Devlet Üniversitesi, 2003-200; Moskova Devlet Üniversitesi Sosyoloji Fakültesi elektronik kütüphanesi. M.V. Lomonosov. R bölümü Batı'nın sosyal düşüncesi.

8.      C. Zimmerman ve Merle E. Frampton. Aile ve Toplum. Yeniden İnşa Sosyolojisi Üzerine Bir Araştırma. New York, 1935; Araba C Zimmerman. Aile ve Medeniyet. New York, 1947

9.      Kimmel M. Cinsiyet toplumu. M., Rosspan, 2006, s. 191

10.   Toplum - Aile - Kişilik: Amerika'nın Sosyal Krizi. Alternatif sosyolojik ­yaklaşım. Antonov A.I., Carlson A.

11.   Golofast V.B. Kapitalizm altında aileyi değiştirmek//Felsefi ve ­sosyolojik araştırmanın bir nesnesi olarak aile. L., 1974, s.47

12.     age, s.50-51

13.     EW Burgess ve I. T. Locke. Aile: Kurumdan Arkadaşlığa. 2. baskı New York

14.   Golofast V.B. Kapitalizm altında aileyi değiştirmek//Felsefi ve ­sosyolojik araştırmanın bir nesnesi olarak aile. L., 1974, s.52

15.     WJİyi. Dünya Devrimi ve Aile Modelleri. Clencoe, 1963

16.   Parsons. Ailenin Sosyal Yapısı. R. NAnshen'de (ed.). Aile: İşlevi ve Kaderi. New York 1949

17.   Parsons. Amerikan Aile Sisteminin İstikrarı. Yeniden basıldı: NWBell ve E.F. Vogel (ed.) Aileye Modern Bir Giriş. Londra, 1960

18.   Golofast V.B. Kapitalizm altında aileyi değiştirmek//Felsefi ve ­sosyolojik araştırmanın bir nesnesi olarak aile. L., 1974, s.64-7O

19.   Bakınız: Makale Shilo N.Yu. Sosyolojide: Ansiklopedi / Comp. A.A. Gritsanov, V.L. Abuşenko, Genel Müdür. Evelkin, G.N. Sokolova, O.V. Tereşçenko, 2003

20.     CM.:http://socio.rin.ru/cgi-bin/article.pl?id=350 4.08.09 tarihinde erişildi

21.     Van den Berge. Toplumda harita. Biyososyal bir bakış açısı. New York, 1975

22.     Aile sosyolojisi. ders kitabı Ed. prof. Antonova A.I., M., Moskova Devlet Üniversitesi, 2005, bölüm 3, s. 67-103

23.   Good WI Family Disorganization.//Contemporary Social Problems, ed.RMerton.NY1961, s.390. Cit. A.Gharchev'in kitabına dayanmaktadır. “SSCB'de aile evlilikleri”, M., “Düşünce” yayınevi, 1979, s.105

24.     age, s.391

25.     İyi WJ Dünya Devrimi ve Aile Modelleri. Clencoe, 1965

26.     Millet K. Cinsel Politika. Londra, 1969

27.     Popenoe D. Babasız Yaşam. S. 12

28.   Popenoe D. Evliliğin Evrimi ve Üvey Aile Sorunları// Üvey Aileler: Kim Fayda Sağlar? Kim Yapmaz? / Ed. A. Booth, J. Dunn. Wayne, NJ: Lawrence Erlbaum, 1994. S.528

29.     Kimmel M., Gender Society, M., Rosspan, 2006, s.223

30.     Aile sosyolojisi. Ed. Antonova A.İ., M., 2005, s.95

31.     age, s. 95

32.     age, s. 95

33.     age, s. 99

34.     age, s. 99

35.     Betty Friedan. Feminen Mıstık. NY 1963, (1994'te Rusça)

36.     Aile sosyolojisi. Ed. Antonova A.I., M., 2005, s. 100

37.     agy

Bölüm 3, kısım 2 için notlar

1.             Sarhoş AI, http://www.ncstu.ru-damadocmynal5.10.09

2.            Sosyoloji çağdaş aileyi anıyor. Paris, 1955, s.38. Cit. A. Gkharchev'in “SSCB'de evlilik ve aile” adlı kitabına dayanarak, s.38

3.             age, s. 75

4.             Bakınız: http://www.nuru.ru/socio/009.htm - erişim tarihi 10/16/09

5.             Bakınız: http://iskhakov.narod.ru/tennis.html - erişim tarihi 10/17/09

6.            Cit. S.Ya. Volfson. Evlilik ve aile sosyolojisi. Minsk, 1929, s.Z. Muller-Lyer. Öl aile. Albert Langen Veri. Münih. 1921.S.3

7.             http://fromm.hpsy.ru/biography.php - 6.08.09'da erişildi

8.             http://www.peoples.ru/science/sociologist/nyklas_luman/ - 9.08.09 tarihinde erişildi

9.             http://slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00085/74700.htm - 9.08.09 tarihinde erişildi

10.          http://ru.wikipedia.org/wiki7J1evi-Strause , Claude - 11.08.09 tarihinde erişildi

ben . K. Levi-Strauss'un kitabına bakın. Le Cru et le cuit (1964) başına. "Çiğ ve pişmiş", M., 2000, daha önce Rus edebiyatında "Çiğ ve haşlanmış" adı altında geçmektedir.

12.          http://ru.wikipedia.org/wiki/neeu-Cmpocc,_Knod - 11.08.09 tarihinde erişildi

13.          http: //aphorism-list.com/biography ,php?page==liotar - erişim tarihi 8.08.09

14.          Sitede yayınlanma tarihi:                   26.01.2005http:

//www.peoples.ru/science/philosophy/michelJoucault/ - erişim tarihi 3.08.09

15.         Bkz. Senli F. de. Fransa'da aile sosyolojisi: disiplinin 1960'tan beri gelişimi // Journal of Sociology and Social Anthropology, 1999, v. 11, özel sayı

16.         Klimov I. A. Anthony Giddens'ın sosyolojik kavramı. Bakınız: http://www.nir.ru/sj/sj/sjl-2-00klim.html - 9.08.09'da erişildi

17.         Giddens, Anthony. Kapitalizm ve Modern Sosyal Teori. Marx, Durkheim ve Max Weber'in yazılarının bir analizi. Cambridge: Cambridge University Press, 1971

18.          Giddens, Anthony. Durkheim. Londra: Fontana Modern Masters, 1986

19.          Giddens, Anthony. Modernitenin Sonuçları. Cambridge: Polity Press, 1990

20.         Giddens, Anthony. Modernite ve Öz-kimlik. Geç Modern Çağda Benlik ve Toplum. Cambridge ­: Polity Press, 1991

21.          Giddens, Anthony. sosyoloji. Cambridge: Polity Press, 2001

22.          Giddens, Anthony. Yeni Eşitlikçilik. Cambridge: Polity Press, 2005

23.          http://www.koob.ru/giddens_a - 9.08.09 tarihinde erişildi

24.         Giddens, Anthony. Yakınlığın Dönüşümü: Modern Toplumlarda Cinsellik, Aşk ve Erotizm. Cambridge: Polity Press, 1992).

25.          http://www.tvzvezda.ru/?id=32371 - erişim tarihi 9.08.09

26.          http://ru.wikipedia.org/wiki/Pahx, Wilhelm - 11.08.09 tarihinde erişildi

27.         Reich W. "Cinsel Devrim". Çeviri ondan. V. A. Brun-Tsekhovy. Ed. V.P. Natalenko, St. Petersburg-M.: "Üniversite Kitabı", AST, 1997, 352 s.

28.          http://ru.wikipedia.org/wiki/Pahx, Wilhelm - 11.08.09 tarihinde erişildi

29.          agy

30.         Bakınız http://www.polit.ru/science/2008/ll/10/pol.html - Valentina Fedorovna Chesnokova - erişim tarihi 10.08.09

31.          http://www.countries.ru/library/culturologists/biomalin.htm - 9.08.09 tarihinde erişildi

32.          Bakınız: Malinovsky B. Kültür dinamikleri. M., 2001

33.          http://socio.rin.ru/cgi-bin/article.pl?id=340 - erişim tarihi 4.08.09

34.          http://sotsiologia.ru/famous/2007/10/19/famous_7802.html - 12.08.09 tarihinde erişildi

3. Bölüm 3. Kısım için Notlar

1.            Sİ. Grigoriev, Yu.E. Rastov. Modern sosyolojinin temelleri. Asya (Doğu) sosyokültürel geleneğinde sosyolojinin ortaya çıkışı ve gelişiminin özellikleri. http://polbu.ru/grigoriev_sociology/chl 1_i.html - 10.08.09 tarihinde erişildi

2.             http://www.mirrabot.com/work/work_74612.html - erişim tarihi 8.08.09

3.             http://www.elitarium.ru/2006/02/14/konfucijj.html - erişim tarihi 15.08.09

4.            Olga Poçagina. "Yurtiçi Notlar" dergisinde yayınlandı, 2008, Sayı 3. Bakınız http://www.demoscope.ru/weekly/2009/0373/analit06.php - erişim tarihi 08/14/09

5.            Çin'de http://ru.wikipedia.org/wiki/KynbmypHOHrevolution - erişim tarihi 14.08.09

6.            http://ru.wildpedia.org/wild/MaoZedong - 17.08.09 tarihinde erişildi

7.            http:www.china.org.cn/english/features/cw/139821.htm - erişim tarihi 08/17/09

8.            http://ru.wikipedia.org/wiki/Kulmypnaya_revolution_in_China - erişim tarihi 14.08.09

9.            agy

10.          http://www.hrono.ru/1900chin.html - erişim tarihi 14.08.09

11.         Pochagina O.V. Çin ve Filipinler'deki aile örgütlenmesi modelleri. IFES RAS Bilgi Bülteni, 1997, No. 1 ve ayrıca bakınız: ­Çin'de geleneksel şehirli ailenin dönüşümü http://www.nauka-shop.com/mod/shop/productlD/32013/ - erişim tarihi 14.08.09

12.          http://www.mignews.com/news/society/world/290208_164821_15189.html - erişim tarihi 08/14/09

13.          http://21.by/news_?id=257400 - erişim tarihi 14.08.09

14.         Lee Wei. Rusya ve Çin'de aile ve demografik politika (karşılaştırmalı analiz deneyimi ­) (2000). Ed. V. M. Medkova. Moskova, Moskova Devlet Üniversitesi M. V. Lomonosov. 2000. 184 s.

15.          http://www.demoscope.ru/weekly/021/YYIO05.php - erişim tarihi 14.08.09

16.          http://community.livejoumal.com/ru_chinafamily/ - erişim tarihi 13.08.09

17.         Örneğin bakınız: Sun Yuesheng ve Wei Zhangling. "Bugün Çin'de Tek Çocuk Politikası", Karşılaştırmalı Aile Çalışmaları Dergisi, 1987, cilt. 18, hayır. 2, s. 309-325; Wolf Arthur P. "Çin'in aile devriminde hükümetin üstün rolü", Population and Development Review, 1986, cilt. 12, hayır. 1, s. 101-116; Zeng Yi ve Zhenglian Wang. Çin'de Aile Dinamikleri ve Yaşlıların Yaşayan Düzenlemeleri: 2000 Nüfus Sayımından Öğrenilen Yeni Dersler. Çin İncelemesi, Cilt. 3, hayır. 2 (Güz 2003), 95-119; Zeng Yi. Çin'de Aile Dinamikleri. Bir Yaşam Tablosu Analizi. - Madison, 1991. - S. 13-25; http://community.livejoumal.com/ru_chinafamily/ - erişim tarihi 13.08.09

18.         China's Gentry: Çinli Gentry Ailelerinin Altı Yaşam Öyküsüyle Kırsal-Kentsel İlişkiler Üzerine Denemeler. Chicago Üniversitesi Yayınları. 1968

19.          Xiaotong Fei. Bir etnografın gözünden Çin köyü. M., 1989,                                 245 s.

http://ru.wikipedia.org/wiki№3u_CxomyH - 14.08.09 tarihinde erişildi

20.          Bakınız: ussian.people.com.cn/200402/03/rus20040203_87747.html; Modda Elli Yıllık Devrim­

Çinli Evlilik [http://www.womenofchina.cn/lssues/Marriage_Family/18508.jsp]; Wang Yan.                              Çin'de Yeni Evlilik Eğilimleri.

[http://www.womenofchina.cn/Issues/Marriage_Family/9014.jsp]; 2007. Çin Evlilik Tablosu: Evlilik Çeşitlendiriliyor. [http://www.womenofchina.cn/Issues/Marriage_Family/14198.jsp]. Çin Ailesinin Yapısındaki Değişiklikler [ ­http://russian.people.com.en/3152l/4684376.html]. Çinli ailelerin ahlaki ­temelleri izolasyondan açıklığa değişiyor [ http://russian.people.com.cn/31521/5859699.html]. Çin aile hayatı, karmaşıklıkları ­ve sorunları ile modern Çin düzyazısına yansır, örneğin Wang Hailin'in eserlerinde (“Evlenmeseydim”, “Çin Boşanması”, “Yeni Evlilik Dönemi” vb. - http:/ /www.demoscope.ru/weekly/2009/0373/analit06.php - erişim tarihi 18.09.09

21.          http://topluluk . canlı yayın com/ru_chinafamily/ - erişim tarihi 13.08.09

22.         Bakınız: Xiang Golan. Çinli kadının bağımsızlığı - kendinden kurtuluş / / Rus ­kadınları ve Avrupa kültürü: kadın hareketinin teorisi ve tarihi üzerine V konferansının materyalleri / Comp. ve karşılık ed. GA. Tişkin. Petersburg: St. Petersburg Felsefe Topluluğu, 2001. S. 159-168

CM.:http://anthropology.ru/ru/texts/golan/woman_22.html - erişim tarihi 16.08.09

23.          http://www.languages-study. com/demografi/çin. html - erişim tarihi 16.08.09

24.          http://www.rg.ru/2007/07/03/kitaj.html - 14.08.09 tarihinde erişildi

25.          http://www.posev. ru/files/articles/2006/ne_6062. htm - erişim tarihi 17.08.09

26.          http://ru.wikipedia.org/wiki/Kynunypa of Japan - 19.08.09

27.          http://ru.wikipedia.org/'wiki/EraMeiji - 17/08/09 tarihinde erişildi

28.          http://ru.wikipedia.org/wiki/Myiiyxumo - erişim tarihi 17.08.09

29.          http://www.rhr.ru/index/jobmarket/foreign/! 1848.html - erişim tarihi 18.08.09

30.          http://society.polbu.ru/thatcher_govemment/ch28_ii.html - erişim tarihi 18.08.09

31.          http://www.langust.ru/review/xeno-ja5.shtml - erişim tarihi 19.08.09

32.          http://www.2mm.ru/vospitanie/303 - erişim tarihi 19.08.09

33.          http://www.bestreferat.ru/referat-88822.html - erişim tarihi 19.08.09

34.          http://www.langust.ru/review/xeno-ja5.shtml - erişim tarihi 19.08.09

35.          agy

36.          http://www.bestreferat.ru/referat-88822.html - erişim tarihi 19.08.09

37.          Bakınız: M. N. Kornilov, http://www.mirrabot.com/work/work_74618.html - erişim tarihi 16.08.09

38.          http://www.philosophy.ru/iphras/library/mihalev/japan.htm - erişim tarihi 16.08.09

39.          http://www.mirrabot.com/work/work_74618.html - erişim tarihi 16.08.09

40.          Bakınız http://www.philosophy.ru/iphras/library/mihalev/japan.htm - erişim tarihi 08/16/09

41.          http://www.felsefe. ru/iphras/library/mihalev/japan. htm - erişim tarihi 16.08.09

42.          agy

43.          agy

44.          CM.:http://www.km.ru/news/view.asp?id=FlFD8B64EDB940F0A3C5C5F57D48BlC8 _-   tarih

erişim 20.08.09

45.          Bakınız: http://www.rosconcert.com/common/arc/story.php?id_cat=8&id=34082 - erişim tarihi

21.08.09

46.          http://www.ami-tass.ru/article/!5001.html - 21.08.09 tarihinde erişildi

47.          Bakınız: http://www.socjournal.ru/article/161 - 21.08.09 tarihinde erişildi

Bölüm 3 bölüm 4.1 için notlar

1.             Bakınız: http://www.mfa.gov.by/ru/republic/ - erişim tarihi 15.09.09

2.             Bakınız: Komarova O.D. Aile çalışmasının demografik yönleri // Aile: gelenekler ve ­modernite. M., 1990. S. 240

3.             Antonov A.I., Medkov V.M. Aile sosyolojisi. M., 1996, s.56-63

4.             Bakınız: http://www.500rublei.ru/work/dissertation_153048.html - erişim tarihi 23.08.09

5.             Bakınız: http://ru.wikipedia.org/wiki/Nadezhdin,_Hukolai_Ivanovich - erişim tarihi 09/11/09

6.             Bakınız: Arslanov R. A. Kavelin: insan ve düşünür. M., 2000

7.             Bakınız: http.7/en.Wikipedia. org/wiki/Kavelin, Konstantin - 24.09.09 tarihinde erişildi

8.             Bakınız: http://www.rulex.ru/01240274.htm - erişim tarihi 09/25/09

9.            Bakınız: Kryukova S.S. XIX yüzyılın ikinci yarısında Rus köylü ailesi. M., 1994

10.         http://www.hrono.mfo/biograf/kostomarov.html - 28.08.09 tarihinde erişildi

11.         http://ru.wikipedia.org/'wiki, Kovalevsky _M) - 29.09.09 tarihinde erişildi

12.         Bakınız: http://www.soc.pu.ru/publications/books/history_of_russian_sociology/chapter6.html 1. sayfa 54-57 - erişim tarihi 09/30/09

13.         Bakınız: Kovalevsky M.M. Ailenin ve mülkün kökeni ve gelişimi üzerine deneme ... St. Petersburg, 1914, s.114

14.         Kovalevsky M.M. sosyoloji. T.1. Sosyoloji ve toplumla ilgili somut bilimler. SPb., 1910, SZO

15.         http://christsocio.info/content/blogsection/5/31/15/180/ - erişim tarihi 10/18/09

16.         Bakınız: "Ethnographic Review", 1894, No. 1 ve 2

17.         Bakınız: http://ru.wikipedia.org/wiki/CopoKUH,_numupuM Alexandrovich - erişim tarihi 11.10.09

18.         “Rus Kuzeyini Araştırmak için Arkhangelsk Derneği'nden Haberler”, 1910, No. 20, S. 49-62; 22, s. 39-47

19.         "Rus Kuzeyini Araştırmak için Arkhangelsk Derneği'nden Haberler", 1911, No. 1, s. 34-41; 5, s. 356-361

20.         Bakınız: P.A.Sorokin. Rusya'nın mevcut durumu//Yeni Dünya, 1992, No.4, s.184

21.         Bakınız: http://www.v-vulf.ru/offtciel/officiel-46-l.htm - erişim tarihi 30.08.09

22.         agy

23.         Bakınız: http://ru.wikipedia.org/'wiki, Inessa Armand - erişim tarihi 30.08.09

24.         Lenin V.I. Eksiksiz eser koleksiyonu, v.49, s.52

25.         Lenin V.I. Poli. Toplanan Op. T.35, s. 137

26.         http://www.v-vulf.ru/officiel/officiel-46-4.htm - erişim tarihi 30.08.09

Bölüm 3, kısım 4.2'ye ilişkin notlar

1.      http://ru.wikipedia.org/wiki,'Stalin - erişim tarihi 10/18/09

2.      http://ru.wikipedia.org/wiki/ByxapuH, Nikolai Ivanovich - erişim tarihi 10/18/09

3.      agy

4.      agy

5.      agy

6.      Bakınız: http://ru.wikipedia.org/wiki/ByxapuH - erişim tarihi 10/17/09

7.      Bakınız: http://delostalina.ru/?p=l 7 - erişim tarihi 10/17/09

8.      http://ru.wikipedia.org/wiki/Bukharin, Nikolai Ivanovich - erişim tarihi 10/18/09

9.      http://slovari.yandex.rU/dict/krugosvet/article/9/92/1012878.htm - erişim tarihi 10/18/09

10.     agy

11.     Bakınız: http://pryahi.indeep.ru/history/kollontay.html - erişim tarihi 10.10.09

12.     http://www.peoples.ru/state/ambassador/kollontay/index2.html. - erişim tarihi 10.10.09.

13.     http://www.peoples.ru/state/ambassador/kollontay/ - erişim tarihi 09/07/09

14.     http://slovari.yandex.rU/dict/krugosvet/article/9/92/l012878.htm - 5.09.09 tarihinde erişildi

15.     Bakınız: Eğitim dergisi, 1905, Sayı 9-10

16.     http://slovari.yandex.rU/dict/krugosvet/article/9/92/1012878.htm - erişim tarihi 09/06/09

17.   Lleі:с(ііі<)pcі \IIIix(iti:i<)f:iici.htinl erişim tarihi ­09/05/09

18.     Bakınız: Kollontai A. Toplum ve annelik. 1916. S. 7

19.     Bakınız: http://slovari.yandex.rU/dict/krugosvet/article/9/92/1012878.htm - erişim tarihi 09/07/09

20.     http://pryahi.indeep.ru/history/kollontay.html - erişim tarihi 09.09.09

21.     agy

22.     Bakınız: http://www.peoples.ru/state/ambassador/kollontay/ - erişim tarihi 9.09.09

23.     .Bakınız: http://pryahi.indeep.ru/history/kollontay.html - 12.09.09 tarihinde erişildi

24.     Kollontay A.M. Komünist bir toplumda aile. Odessa, 1919, s. onbeş

25.     Lenin V. I. Poli. koleksiyon cit., cilt 49. s. 54-57

26.     Bakınız: http://slovari.yandex.rU/dict/krugosvet/article/9/92/1012878.htm - erişim tarihi 12.09.09

27.     agy

28.     Kollontai A . İşçi arılarının sevgisi. Gosizdat. Moskova - Petrograd. 1924

29.   Finogen Hafta içi. Cinsel devrim. A. Kollontai'nin "İşçi arılarının sevgisi" kitabının incelemesi ­// Gönderide. 1924. > 1.S.243-248

30.     Bakınız: http://www.ruthenia.rU/sovlit/j/3118.html - 11.09.09 tarihinde erişildi

31.     Dergi "Genç Muhafız". 1923, No.3

32.     Bakınız: http://www.peoples.ru/state/ambassador/kollontay - erişim tarihi 11.09.09

33.     Bakınız: http://slovari.yandex.rU/dict/krugosvet/article/9/92/1012878.htm - erişim tarihi 11.09.09

34.     agy

35.   Bakınız: Lebina N. B. Resmi fuhuşun yokluğunda // Lebina N. B., Shkarovsky M. V. St. Petersburg'da Fuhuş (19. yüzyılın 40'ları - 20. yüzyılın 40'ları). M., İlerleme-Akademi, 1994. S. 179-215

36.     Ayrıca bakınız: http://www. az. ru/kadınlar/metinler/leb ipaZg. htm# : - erişim tarihi 18.09.09

37.     Bakınız: Kadının sosyalleşmesi. Sf., 1918, s. 4-5. "Genç Muhafız", 1923, No.3, s. 122

38.     Bakınız: Wells G. Karanlıkta Rusya. M., 1958, s. 58

39.     "Genç Muhafız", 1923, No. 4-5, s. 153

40.     "Genç Muhafız", 1923, No. 4-5. ile birlikte. 154

41.     "İşçi Mahkemesi", 1926, > 5, s. 366

42.     Bakınız: "Leningrad Tıp Dergisi", 1925, No. 3, s. 3

43.     Bakınız: TsGA IPD, f. K-156, açık. 1, d.9, l. 93-94

44.     "Değiştir", 1926, > 7, s. on dört; > ben, s. 12

45.     Pravda, 27 Ocak 1930

46.     Ber Y. Komün bugün. Gençliğin üretim ve ev komünleri deneyimi. M., 1930, s. 56

47.     Bakınız: "Leningradskaya Pravda", 3 Kasım 1988.

48.     Ketlinskaya V., Slepkov Vl. Kontrolsüz hayat. M., 1929, s. 65, 66, 67

49.     Bakınız: Lebedev L., Serov S. Gençlik yargılanıyor. M., 1927, s. on dört

50.     Bakınız: http://kiddha.livejournal.com/l9788.html - erişim tarihi 20.09.09

51.     N. Lebina. “İdeolojik olarak sürdürülen samimi yaşam” / / AiF, 1996, No., s.9

52.     CGA IPD, f. K-156, op. ben, l. 9, l. 93-94

53.     Ketlinskaya V., Slepkov Vl. Kontrolsüz hayat. M., 1929, s. 37, 42.45

54.     Bakınız: N. Semashko . "Yeni yaşam tarzı ve cinsel soru"//Çok gizli. 1997, Sayı b, s.13

55.     "Kırmızı Yeni" 1923, No. 1, s. 6

56.     Zalkinda. B. Sovyet halkının koşullarında cinsel sorun. M., 1926, s. 13

57.   Bakınız: Zalkind A.B. Devrimci proletaryanın on iki cinsel emri // ­Aşk felsefesi. 2 cilt T. 2. M .: Politizdat, 1990, s. 224 - 255

58.   Zalkind A.B. Devrim ve gençlik M., Komünist Üniversite Yayınevi. Sverdlov, 1925 s. 76-91

59.     Zalkinda. B. Pedoloji - ütopya ve gerçeklik. - M.: Agraf, 2001

60.     Zalkinda. B. Sovyet Pedagojisinin Sorunları. M., 1931, s. 153, 154, 159

61.     CBA IPD f. K-157, op. I, d.4, l. 27-28

62.     CBA IPD, f. K-881, op. 1, d.43, l. 116

63.     CBA IPD f. K-156, op. 1, ç.13, l. 41

64.     Bakınız: Komsomolskaya Pravda, 4 Temmuz 1938.

65.     Ketlinskaya V., Slepkov Vl. Kontrolsüz hayat. M., 1929, s. 80

66.     Bakınız: Komsomolskaya Pravda, 10 Haziran 1935.

67.     Wolfson S.Ya. Tarihsel gelişimi içinde aile ve evlilik. M., 1937, s. 400

68.   Rozhkov A. Yu İlk Sovyet on yılında evsizliğe karşı mücadele // ­Tarihin soruları, 2000. Sayı 11. S. 134

69.     Bakınız: CBA SPb., f. 4301, op. 1, d.2112, l. bir tane

70.     Zalkinda. B. Devrim ve Gençlik, M., 1924, s. 54-55

71.     Komsomolskaya Pravda, 18 Eylül 1935

72.     Komsomolskaya Pravda, 21 Nisan 1939

73.     Bakınız: CBA SPb. f. 7384, op. 2 sn, ö.52, l. beş

74.   Bakınız: Urlanis B.Ts SSCB'de doğurganlık ve yaşam beklentisi. M.: Rosstatizdat TsSU SSCB, 1963, s. 27

75.   Bakınız: Sadvokasova E. A. Sosyal ve hijyenik bir sorun olarak kürtaj. Diss. doktor. bal. Bilimler / Sağlık Kuruluşu ve Tıp Tarihi Enstitüsü. ÜZERİNDE. Semashko M3 SSCB. M., 1965

76.   Shaver B. Kriminal kürtaj soruşturma yöntemleri // Sosyalist yasallık. M. 1937, No. 8., s. 48

77.     Bakınız: Ryasentsev V.A. Aile Hukuku. M., "Hukuki Literatür", 1971, s.33, - 296 s.

78.     Bakınız: http://www.az.ru/women/texts/lebina3r-e.htm - erişim tarihi 12.10.09

79.     Lenin V.I. PSS, T.36, S.372

80.     http://christsocio.info/content/blogsection/5/31/15/180/ - erişim tarihi 10/18/09

81.     Bakınız: V. A. Yadov. http://www.lbitt.ru/kn/50059/50059.htm - erişim tarihi 12.09.09

82.     Bakınız: Rusya'da Sosyoloji. Alt kırmızı. VA Yadova. M., 1998, bölüm 21. Aile sosyolojisi

83.   Adolf V.A. vb. Geçmişte ve günümüzde aile ve evlilik. 2. baskı M.: Modern sorunlar ­, 1927; Evlilik ve aile. M, - L .: Genç Muhafız, 1926; KN.Kovalev. Bir kadının hayatı, evliliği ve ailesinin tarihsel gelişimi: ( Aynı isimli albüm için açıklayıcı metin ­). Moskova: Prometheus, 1931; LS Sosnovsky. Ağrılı sorular: Kadın, aile, çocuklar. Leningrad: Sörf, 1926

84.   Bystryansky V. Komünizm, evlilik ve aile. Sf.: Bos. ed., 1921; S.Ya. Wolfson. Evlilik ve aile sosyolojisi. Minsk: BGU, 1929; Ya.I. Lifshits. Evlilik ve aile. Kharkov: Bilimsel düşünce. 1927 ve diğerleri

85.   Ryazanov D. B. Marx ve Engels'in evlilik ve aile üzerine görüşleri. M .: Genç Muhafız, 1927; Preobrazhensky E.A. Ahlak ve sınıf normları hakkında. M.-L.: Durum. ed., 1923. Bakınız: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/yadov/l3.php - erişim tarihi 10/13/09

86.   Wasserman LM. Çocukların ve ergenlerin sosyal koşullarının anketini düzenleme ve değerlendirme yöntemleri. M., 1933; Lyublinsky P.I. Çocukluğun sosyal muayene yöntemleri . ­ML, 1928

87.     Bakınız: Belarus Devlet Üniversitesi Tutanakları. Minsk, 1923, > 4-5

88.     Davidyuk, G.P. http://voluntary.ru/dictionary/568/word - erişim tarihi 11/18/09

89.     Bakınız: http://soc-by.livejournal.com/30327.html - erişim tarihi 11/18/09

90.   Chagin B.A., Klushin V.I. 1920'lerde SSCB'de tarihsel materyalizm mücadelesi. L.: Nauka, 1975; Chagin B.A., Klushin V.I. 1917-1936 geçiş döneminde SSCB'de tarihsel materyalizm: Tarihsel ve sosyolojik bir deneme. M.: Nauka, 1986, vb.

91.   Bakınız: http://soc-by.livejournal.com/35212.html - 10/18/09 tarihinde erişildi ve http://www.sgu.ru/faculties/historical/history/step3.php - 19/10 tarihinde erişildi .09

92.   Prof. S. Z. Katzenbogen. İlkel insan Minsk, "Beltrestpechat" yayınevi, 1923

93.     Prof. S. Z. Katzenbogen. İlkel. Minsk, 1923, s. 7

94.     Rene Maran. Batuala. M.-Pd, 1923 s. 27

95.     Prof. S. Z. Katzenbogen. İlkel. Minsk, 1923, s.48

96.     Bakınız: Sverdlov GM. Evlilik ve boşanma. M,-L., 1949. S. 12

97.     Wolfson S.Ya. Burada eski moda geliştirmelerine sevgilerimi göndereceğim. Mansk, 1937, s.4

98.     .Bakınız: Ryasentsev V.A. Aile Hukuku. M., "Hukuki Literatür", 1971, s.28-36

Bölüm 3, kısım 4.3'e ilişkin notlar

1.       Bakınız: http://www.patriotica.ru/books/sov_civ2/s21-4.html - erişim tarihi 10/11/09

2.       Bakınız: Ryasentsev V.A. Aile Hukuku. M., "Hukuki Literatür", 1971, s.45

3.       Kharchev A.G. SSCB'de evlilik ve aile, 1979, s. 7

4.       Bakınız: N.G. Yurkevich. Sovyet ailesi. Minsk, 1970, s. 136-138

5.       Bakınız: A.A. Bystrov. Aile Kavramı: Marksizm ve Sovyet Sosyoloji Okulu. // Sosyolojik araştırma. 2006. 11 numara. s.73-81

6.       Bakınız: Rusya'da Sosyoloji. M., RAS, 1998, s.425

7.       www.isras.ru

http://www.isras.ru/?page_id=538&id=385

http://www.biografija.ru/show_bio.aspx?id=132195 - erişim tarihi 10/11/09

8.       Rusya'da Sosyoloji, M., RAS, 1998, s. 425

9.       Bakınız: Kharchev A.G. Sosyalist devrim ve aile // Sosyolojik araştırma. 1994, Sayı 6, s. 90-95

10.     http://www.ecsocman.edu.ru/socis/msg/208156.html-dama 12.10.09 tarihinde erişildi

11.     Bkz. Matskovsky M.S. Aile sosyolojisi: teori, metodoloji ve metodoloji sorunları. M., "Bilim", 1989, s.7

12.      Par fen L. Vatanımı senin sevdiğin gibi bana sevdirme. "Komsomolskaya ­Pravda", 17-23 Aralık 2009, s.4-5

13.      http://ru.wikipedia.org/wiki/rop6a4eea_P._M.#cite_note-l Rus Kültür Vakfı Tarihi - erişim tarihi: 10/12/09

14.      http://ru.wikipedia.org/wiki/rop6a4eea_P.M.cilenote-1 - 7.11.09 tarihinde erişildi

15.      agy

16.      agy

17.      Ratmansky V. First lady. R.M. ile röportaj Gorbacheva', 'Zelenograd - "Kırk Bir" gazetesi, - 1999.-No. 15.-18 Şubat - s.1,3 http://www.gorby.ru/rubrs.asp? erişim tarihi 8.11.09

18.      http://www.gorby.ru/rubrs.asp?rubr_id=639&art_id=25933 - erişim tarihi 5.11.09

19.      http://society.polbu.ru/russia_history/ch23_ix.html - erişim tarihi 5.11.09

20.      http://www.rian.ru/spravka/20070423/64199386.html - 8.11.09 tarihinde erişildi

21.      http://dic.academic.rU/dic.nsf/ruwiki/46916#.D0.91. - erişim tarihi 8.11.09

22.      http://www. lbitt.ru/kn/50059/50059.htm#_413 - erişim tarihi 5.11.09

23.      agy

4. bölüm için notlar

1.         Küçük A. W. Toplum ışığında sosyalizm Bilim //Amer. J. Soc. 1912. Cilt. 17, sayı 6, s. 1407

2.         Bakınız: hllp: en.wikipedia.org wiki /[iskurs - erişim tarihi 11.11.09

3.         Bakınız: Gennady Kopylov. Alexander Alexandrovich'in teorileri ve uygulamaları. Bilimsel yaklaşım. http://polbu.ru/kopylov_zinoviev/ch05_i.html - erişim tarihi - 12.09.09

4.         Bakınız: Harnev A.G. SSCB'de aile ve evlilik. 1979, s. 20-27

5.         Bakınız: Kohn I. S. Wilhelm Dilthey ve onun "tarihsel aklın eleştirisi" // ­En son burjuva tarihçiliğinin eleştirisi. L., 1967

6.         Antonov A.I., Medkov V.M. Aile sosyolojisi. M., Moskova Devlet Üniversitesi, 1996, s.40

7.         http://socnet.narod.ru/library/authors/dictionary/westernsociology/west-soc.htm - erişim tarihi ­- 09/07/09

8.         Bakınız: http://liberal.ru/articles/cat/1354 - erişim tarihi 01/17/2010

9.         http://www.emc.komi.com/02/26/002.htm - erişim tarihi: 28/11/09

10.      http://polbu.ru/sztompka_sociology/ch41_i.html - erişim tarihi 29.11.09

11.      http://www.countries.ru/library/ideas/newevol.htm - 29.11.09 tarihinde erişildi

12.      J. Thompson, J. Priestley. sosyoloji. M., 1998, s. 180-181

13.      E. Giddens. sosyoloji. Sözlük: temel kavramlar ve en önemli terimler.

14.      D. David ve J. Jerry'nin Büyük Açıklayıcı Sosyolojik Sözlüğü. M., VecheAst, 2001, s.303-304

15.      Bakınız: Harnev A.G. SSCB'de evlilik ve aile. M., 1979, s.20

16.      http://socnet.narod.ru/library/authors/dictionary/westernsociology/west-soc.htm - erişim tarihi ­12.10.09

17.      agy

18.      J. Thompson, J. Priestley. sosyoloji. M., 1998, s.177

19.      Millett K. Cinsel Politika. New York, 1970

20.     J. Thompson, J. Priestley. sosyoloji. M., 1998, s. 179

21.     Cit. G. M. Andreeva, N. N. Bogomolova, L. A. Petrovskaya'ya göre. Sembolik etkileşimcilik // Sosyal psikoloji: Okuyucu: Üniversite öğrencileri için bir ders kitabı / Comp. E. P. Belinskaya, O. A. Tikhomandritskaya. -M: Aspect Press, 2003, s. 112

22.     Goffman, Erving. Gündelik Yaşamda Benliğin Sunumu. Garden City, NY: Çapa, 1959, s.253

23.     Berger P., Lukman T. Gerçekliğin Toplumsal İnşası: Bilgi Sosyolojisi Üzerine Bir İnceleme / Per. İngilizceden. E. Rutkevich; Moskova, Felsefe. fon, sermaye. - M .: Akademi-Merkezi; Orta, 1995, 323 s.

24.     Homans G. C. Sosyal davranış: Temel biçimleri. New York, 1961. s.13

25.     Homans G. C. Sosyal davranış: Temel biçimleri. New York, 1961

26.     Homans G.         C. Sosyal bilimlerin doğası. NY, 1967, s.59

27.     Bakınız: Aile sosyolojisi. Alt editör A.I. Antonov. M., Moskova Devlet Üniversitesi, s. 306-307

28.     Bakınız: http:en.Wikipedia.orgwikil

29.     http://socio.rin.ru/cgi-bin/article.pl?id=415 - erişim tarihi 4.08.09

30.     http://fromm.hpsy.ru/biography.php - 6.08.09'da erişildi

31.     http://socio.rin.ru/cgi-bin/article.pl7idM15 - 4.08.09 tarihinde erişildi

32.     http://socio.rin.ru/cgi-bin/article.pl7idM41 - 4.08.09 tarihinde erişildi

33.     agy

34.     http://socio.rin.ru/cgi-bin/article.pl/idM75 - 4.08.09 tarihinde erişildi

35.     Rusya'da Sosyoloji. M., 1998, s. 426

36.     Bakınız: Matskovsky M.S. Aile sosyolojisi. M., 1989, s.28-30

37.     Bakınız: Antonov A.I., Medkov V.M. Aile sosyolojisi. M., 199b. s.51

38.     Kletsin A.A. Konu: Rusya'da aile sosyolojisinin tarihi (19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın 90'ları) Bakınız: http://www.disserr.ru/contents/162150.html - erişim tarihi 3.08.09

39.     http://www.rgsu.net/common/ssr/doklad/dokladl/-dama erişim 4.08.09

Ch'ye Notlar beş

1.      Bakınız: http://www.azbyka.ru/dictionary/01/mudyuginjvvedeniejv_bogoslovie-all.shtml - erişim tarihi 01/07/2010

2.        http://korrespondent.net/tech/science/492964 - erişim tarihi 01/02/2010

3.      Khrisanova E.N., Perevozchikov I.V. Antropoloji, M.: 1991, s. 37-38 Bakınız: http://nrc.edu.ru/est/r4/6.html - erişim tarihi 30/12/09

4.      “İnsanın Kökeni ve Evrimi” resimli raporuna bakın. Paleoantropoloji, genetik ve evrimsel psikolojinin başarılarının gözden geçirilmesi.

Bakınız: http://macroevolution.narod.ru/human.htm - erişim tarihi 12/6/09

5.        http://www.evolbiol.ru/human.htm - erişim tarihi 12/5/09

6.        agy

7.      Butovskaya M. L. Cinsiyetin Sırları. Evrim aynasında erkek ve kadın. Fryazino: "2. Yüzyıl", 2004. 368 s.

8.        http://www.evolbiol.ru/butovskaya.htm - erişim tarihi 12.12.09

9.        agy

10.     agy

ben . agy

12.     agy

13.     agy

14.     Marx K., Engels F. Soch., v.21, s. 79

15.     Bakınız: Sternberg L.Ya. Kuzeydoğu Asya halklarının ailesi ve cinsi. L., 1933, s. 79

16.     Bakınız: Kharchev A.G. SSCB'de evlilik ve aile. AT., 1979, s.37

17.     CM.:http://www.brokhaus-efron.narod.ru/5/5280.htm - erişim tarihi: 01/10/2010

18.   İyi W. Aile sosyolojisi / 'Bugün sosyoloji. Sorunlar ve beklentiler. Genel editörlüğünde. GV Osipova. AT., 1965, s.211

19.   Bakınız: Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. "Kültürlerarası iletişimin temelleri ­": Üniversiteler için ders kitabı. Ed. AP Sadokhin. - A1.: UNPTP-DANA, 2002. -352s.

20.     Bakınız: http://www.countries.ru/library/intercult/mknor.htm - erişim tarihi 12/17/2010

21.     Cit. A. Gkharchev'in “SSCB'de evlilik ve aile” çalışmasına dayanmaktadır, AT., 1979, s.38

22.     Kharchev A.G. SSCB'de evlilik ve aile. AT., 1979, s. 38

23.   Bakınız: Shchepansky Ya.Sosyolojinin temel kavramları. Lehçe'den çeviri. Pzd-vo "İlerleme", AT., 1969, s.139-140

---

Aile bilimi - aile bilimi (eng. Aile - aile)

“Placaj (Fransızca Placagc - konaklama), Yeni Fransa'nın ataerkil sömürge topluluklarında erkekler ve kadınlar arasındaki ilişkileri yöneten ­, genel olarak kabul edilen, dile getirilmeyen bir kültürel görüşler ­ve normlar sistemidir. (Bkz: LPR://gi.uѵіkіresІіа.о^/uѵікі/Plazazh - ­erişim tarihi 12.10.09)

^[13] Sokrates (eski Yunan »çevresi</.gі) yakl. MÖ 469 e., Atina - MÖ 399. e., agy), ­öğretimi felsefede doğayı ve dünyayı dikkate almaktan insanı dikkate almaya doğru bir dönüşü işaret eden eski bir Yunan filozofudur.

http://ru.wikipedia.org/wiki/CoKpam - erişim tarihi 4.02.2010

^[14] "İdealizm" terimi 18. yüzyılda ortaya çıktı. İlk olarak ­Platon felsefesinden bahseden Leibniz tarafından kullanılmıştır. İdealizmin iki ana dalı vardır: nesnel idealizm ve öznel idealizm. http://ru.vrikipedia.org/wiki/IIdeanu3M - erişim tarihi 12/11/09

^[15]Küçük Asya (tur. Anadolu - Anadolu) - Asya'nın batısında, modern Türkiye topraklarının orta kısmında bir yarımada . Anadolu genellikle Türkiye'nin Asya toprakları olarak anılır (Türkiye'nin ­Avrupa kısmı olan Rumeli'nin aksine ). (kar://gi.lѵіkіresІіа.og§/lѵікі/Anatolia - erişim tarihi 2.12.09)

^[16]Rousseau Jean-Jacques (1712-1778) - Fransız yazar, düşünür, besteci, doğaya dönmeyi önerdi. "Emil veya Eğitim Üzerine" (1762) adlı makalesinde ve "Julia veya Yeni Eloise" (1761) adlı romanında , bir çocuğun doğal yeteneklerinin doğumda ücretsiz olarak kullanılmasına dayalı doğal eğitim kavramını geliştirdi. ­kendisinde oluşan ahlaksızlıklardan ve kötü eğilimlerden daha sonra toplum tarafından etkilenir. Rousseau'ya göre çocuklar toplumdan soyutlanmış, doğayla iç içe yetiştirilmelidir.

^[17]            Boas Franz (1858-1942), 1980'lerde göç etmiş bir Alman etnograf. ABD'de 19. yüzyıl. Antropolojideki psikanalitik akımın kurucularından biri olan modern Amerikan antropolojisinin babası olarak kabul edilir.

(Bkz: http: //mmm .countries.ru/library/culturologists/boas.htm - erişim tarihi 28/11/09)

^[18]            Benedict Ruth (Benedici, 1887-1948) Amerikalı bir sosyolog ve etnograftı. Kişilik ve kültür arasındaki ilişkinin araştırılmasına önemli katkılarda bulunmuştur .­

^[19]otocіsi : ST / fj, "ikide" + pazarlık), "bölünme") - birbirine bağlı olmayan iki parçaya tutarlı bir bölünme. ( http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/ ! 01815 - erişim tarihi ­3.12.09)

¹¹¹ Rusça olarak F. Müller-Lier'in “Aşkın Evreleri” kitabı 1913'te Moskova'da yayınlandı.

^[21]Max Weber (Almanca: Max Weber, 1864-1920) dünyaca ünlü bir Alman sosyolog, ­tarihçi ve ekonomisttir. Alfred Weber'in ağabeyi .

^[22]Fonoloji, bir dilin ses yapısının yapısını ve bir dil sistemindeki seslerin işleyişini inceleyen bir dilbilim dalıdır .­

^[23]  I. Semenov tarafından çevrilen E. Westermark'ın Rusça "Evlilik Tarihi" 1896'da Moskova'da yayınlandı.

^[24]  Freudo-Marksizm, 3. Freud ve K. Marx'ın isimlerinden türetilen, Freudculuk ve Marksizmi birleştirmeyi amaçlayan, ancak ­çeşitli fikirler, yönelimler, ilkeler ve temeller tarafından yönlendirilen bir dizi çeşitli akımı ifade eden bir terimdir.

^[25]Batılılaşma - ekonomi, politika, eğitim ve kültür alanında Anglo-Amerikan veya Batı Avrupa yaşam tarzını ödünç almak (İngiliz Batı - Batı).

^[26] Kuomintang, Tayvan'da muhafazakar bir siyasi partidir.

^[27]  Çin Komünistlerinin "Uzun Yürüyüşü", Komünistlerin mevzilerinden ve kontrol ettikleri topraklardan yaygın bir şekilde çekilmesi ­ve Özel Bölge'de başkent Yenan ile birleşmeleridir. (kir://gi.lѵіkіresІіа.og§/lѵікі/The Great_Chinese_Communist_Campaign - erişim tarihi 11.09.09)

^[28] Büyük İleri Atılım , 1958'den 1960'a kadar Çin'de ­endüstriyel temeli güçlendirmeyi ve ülke ekonomisini canlandırmayı amaçlayan ekonomik ve politik bir kampanyaydı. http://ru.wikipedia.org/wiki/Eonbiuoh atlama - erişim tarihi 3.12.09

^[29] Hongweipings - "kızıl muhafızlar" - 1966'da Çin'de ortaokul öğrencileri ve öğrencilerinin "kültür devrimi" müfrezeleri sırasında oluşturulan katılımcılar. Siyasi ve tanınmış kişilere karşı misilleme yapmak için kullanıldılar.

http://mirslovarei.com/content_bes/Xunvjejbiny-68810.html - erişim tarihi 14.08.09

^[30]Substrat, çeşitli fenomenlerin ortak temelidir veya. başka bir deyişle, homojen fenomenlerin genelliğinin temeli.

^[31]  "Domostroy", öğretici-dini, öğretici yön, bir kurallar ve talimatlar koleksiyonu ile ilgili Rus edebiyatının bir anıtıdır. En çok 16. yüzyılın ortalarına dayanan ve Korkunç İvan'ın itirafçısı Başpiskopos Sylvester'a atfedilen baskıda bilinir. "Domostroy" dini, sosyal, ailevi, ekonomik ve diğer konularda tavsiyeler içerir.

( http://ru.Wikipedia.org/wiki,Domostroy - erişim tarihi 21.09.09)

^[32] Kosven Mark Osipovich (1885 - 1967) - Sovyet etnograf, ilkel ­toplum tarihçisi ve Kafkas bilim adamı, tarih bilimleri doktoru (1943). Ana araştırma konuları: anaerkillik, ataerkillik, erken evlilik biçimleri, aile topluluğu ve soyadı, ilkel tarihin tarihçiliği ve Kafkasya'nın etnografik incelemesinin tarihi.

^[33]  Totemizm, insanların çeşitli nesneler, hayvanlar, bitkiler ile doğaüstü ilişkilerine olan inançla ilişkili bir dizi inanç, mit, ritüel ve geleneklere dayanan ilkel toplumun erken din biçimlerinden biridir . ­(Bkz: http://dic.academic.ru/dic.nsf/hist_dic/13858 , erişim tarihi 17.09.09). "Totem" (İngilizce, to-tem) kelimesi - "onun türü" anlamına gelen Kuzey Amerika yerlilerinin dilinden alınmıştır.

^[34]Kerensky Alexander Fedorovich (1881 - 1970) - önde gelen bir Rus siyasi ve ­halk figürü; bakan, ardından Geçici Hükümetin bakan-başkanı (1917'de), asilzade (1885'ten beri). ( http://ru.wikipedia.orgAv iki/KepeucKuu - 4.12.09'da erişildi)

^[35]Animizm, ilkel insanlara özgü, ­her şeyde bir ruhun var olduğu fikridir; doğa güçlerinin ve fenomenlerinin ruhsallaştırılması.

^[36] Lenin Vladimir İlyiç (gerçek adı Ulyanov, 1870 - 1924) - devrimci, Bolşevik Parti'nin kurucusu ­, 1917 Ekim Devrimi'nin organizatörlerinden ve liderlerinden biri, RSFSR ve SSCB Halk Komiserleri Konseyi (hükümet) başkanı . Filozof, Marksist, yayıncı, Leninizmin kurucusu, ideolog ve Üçüncü ( ­Komünist) Enternasyonal'in yaratıcısı, Sovyet devletinin kurucusu. 20. yüzyılın en ünlü siyasi figürlerinden biri

^[37]  RSFSR - Rusya Sovyet Federatif Sosyalist Cumhuriyeti (RSFSR, Rusya ­Federasyonu, Rusya, Sovyet Rusya) - 1917'de Rusya'da Ekim Devrimi'nin bir sonucu olarak oluşturulan dünyanın ilk sosyalist devleti ; 1922'den 1991'e - ­SSCB'de bir birlik cumhuriyeti.

^[38] Stalin Iosif Vissarionovich (gerçek adı - Dzhugashvili, Gürcüce. ocobg &

1878-1953) - Sovyet devleti, siyasi ve askeri figür. 1922'den beri Tüm Birlik Komünist Partisi (Bolşevikler) Merkez Komitesi Genel Sekreteri, Sovyet Hükümeti'nin başkanı (Mayıs 1941'den beri Halk Komiserleri Konseyi Başkanı, Mart 1946'dan beri SSCB Bakanlar Konseyi Başkanı), Sovyetler Birliği Generalissimo'su (Temmuz 1945'ten beri). (Bkz: http://ru.wikipedia.org/wiki/'Stalin - erişim tarihi 10/12/09)

^[39] Preobrazhensky Evgeny Alekseevich (1886-1937) - devrimci, ekonomist, gazeteci, V.I. Sol muhalefetin liderlerinden biri olan Lenin. Vuruldu ve ölümünden sonra rehabilite edildi.

^[40] Öğrenciler - 1731'den beri devrim öncesi Rusya'da ve bazı yabancı ülkelerde, öğrenci birliklerinin öğrencilerinin unvanı ( ­soyluların ve subayların çocukları için 7 yıllık bir kursla orta askeri okullar). Diğer bir anlamı da anayasal demokrat partidir; adı aynı zamanda 1905-1917'de Rusya'daki ­ana siyasi partilerden biri olan "Halkın Özgürlük Partisi" dir .

^[41] Voroshilov Kliment Efremovich (1881 - 1969) - Sovyet askeri lideri, devlet ­ve parti lideri, İç Savaş'a katılan, Sovyetler Birliği'nin ilk Mareşallerinden biri. 1925-1940'ta, askeri ve denizcilik işlerinden sorumlu halk komiseri (halk komiseri) ve SSCB'nin halk savunma komiseri.

^[42]  Kruşçev Nikita Sergeevich (1894 - 1971) - 1953'ten 1964'e kadar SBKP Merkez Komitesi Birinci Sekreteri, 1958'den 1964'e kadar SSCB Bakanlar Kurulu Başkanı.

^[43]  "Ravnopravki" - yarım yüzyıl sonra Rus kadınları kendilerini böyle adlandıracaklardı, erkekler gibi onlar için de medeni ve siyasi hakların tanınması için çabalayacaklardı; bu hakları eğitim ve özgür meslek seçimi yoluyla elde etmenin yollarını gördüler .­

^[44]  Plehanov Georgy Valentinovich (1856 - 1918) - Rusya'da Marksizmin kurucusu ve propagandacısı , bir filozof, Rus ve uluslararası sosyalist hareketin önde gelen isimlerinden.­

^[45] Shchepkta-Kupernik Tatyana Lvovna (1874 -1952) - Rus ve Sovyet yazar, oyun yazarı, şair ve çevirmen.

^[46] Shlyapnik ov Alexander Gavrilovich (1885 - 1937) - politikacı, 1905-07'deki ilk Rus devrimine katılan. Ekim 1917'de Petrograd Askeri Devrim Komitesi'nin bir üyesiydi. Çalışma, Ticaret ve Sanayi Halk Komiserliği (1917-18). İç Savaş Üyesi (1918-22 ­) . 1920-22'de "işçi muhalefetinin" liderlerinden biri. 1933'te partiden ihraç edildi, 1935'te tutuklanarak Astrakhan'a sürüldü, Mayıs 1937'de tekrar tutuklanarak kurşuna dizildi.

^[47] Dybenko Pavel Efimovich - (1889 - 1938) - 1912'den beri Komünist Parti üyesi, Sovyet devletinin ilk Denizcilik İşleri Halk Komiseriydi. 1938'de çekildi. 1956'da rehabilite edildi.

^[48]  Smolny Enstitüsü - 19. - 20. yüzyılın başlarında orada bulunan eski Noble Maidens Enstitüsü'nün binası. 1917 Ekim Devrimi olaylarındaki rolüyle tanınır, çünkü bu olaylar sırasında Petrograd Sovyeti ve Petrograd ­Askeri Devrim Komitesi (VRK) eski usule göre 25-27 Ekim'de (7-Kasım) Smolny'deydi. 9, yeni stile göre), 2. Tüm Rusya Sovyetleri Kongresi.

^[49] 18 Şubat'tan 4 Mart 1918'e kadar Pskov ve Narva bölgelerindeki çatışmalar, dış müdahale ­ve iç savaş sırasında sosyalist Anavatan'ın silahlı savunmasına bir önsöz görevi gördü. Bu düşmanlıkların önemine rağmen, Rus askeri literatüründe henüz yeterince tam bir yansıma bulamamışlardır.

^[50] August Bebel (Alman August Bebel; 1840-1913) - Alman ve uluslararası işçi hareketinin lideri, sosyal demokrat, SPD'nin kurucularından biri. Dünyanın birçok diline çevrilen ve yazarın yaşamı boyunca sadece Almanya'da 50 kez basılan ünlü kitabı "Kadın ve Sosyalizm"in yazarı. "Kadın ve Sosyalizm" kitabının baskılarından biri 1959'da Moskova'da SSCB'deydi.

^[51] Eros - eski Yunan mitolojisinde aşk tanrısı (bkz. Eros).

^[52] Semashko Nikolai Alexandrovich (1874 - 1949) - Sovyet partisi ve devlet adamı, SSCB'deki sağlık sisteminin düzenleyicilerinden biri, SSCB Tıp Bilimleri Akademisi (1944) ve RSFSR APN (1945) akademisyeni; profesör, 1921'den 1949'a kadar Moskova Üniversitesi tıp fakültesi sosyal hijyen bölümünün başkanı.

^[53] Clara Zetkin (Alman Clara Zetkin, 1857 - 1933) - Alman politikacı, Alman ­ve uluslararası komünist hareketin aktivisti, Almanya Komünist Partisi'nin kurucularından biri, kadın hakları mücadelesinde bir aktivist.

^[54] Zalkind Aron Borisovich (1889-1936) - Rus doktor ve psikolog. Psikonevrozları anlamak ve tedavi etmek için 3. Freud'un fikirlerini kullanma olasılığını inceledi. Devrim sonrası Rusya'nın önde gelen pedologlarından biri. ­Pedoloji, çeşitli bilimlerden (tıp, biyoloji, psikoloji, pedagoji) bir çocuğun gelişimine yönelik yaklaşımları birleştirmeyi amaçlayan bilimde bir yöndür .­

^[55] Troçki Lev Davidovich (Bronstein L.D., 1879 -1940) - Rus profesyonel ­devrimci. Marksizmin yayıncısı, uygulayıcısı ve teorisyeni, eğilimlerinden birinin ideoloğu - Troçkizm ­. ideolojik ve politik küçük-burjuva eğilim; askeri lider, SBKP Politbüro üyesi (b) 1919-1926 1923'ten beri - parti içi sol muhalefetin lideri. 1929'da SSCB'den ihraç edildi. 1940'ta Meksika'da bir NKVD ajanı tarafından öldürüldü.

^[56]  SBKP(b)'nin on yedinci (XVII) Kongresi 26 Ocak - 10 Şubat 1934'te yapıldı. "Kazananlar Kongresi" unvanını aldı . Bu, sanayileşme ve ­kolektifleştirmede SBKP(b)'nin zaferi anlamına geliyordu . Büyük Terör sırasında, bu kongredeki delegelerin neredeyse tamamı ­Stalin'in emriyle imha edildi. Bu, gizli oylama sırasında düzinelerce delegenin Stalin aleyhinde konuşması ve lobide birçok delegenin beş yıllık planın sonuçlarını eleştirmesi ve Stalin'i görevden alma olasılığını tartışmasıyla açıklanabilir.

^[57] Takhtarev Konstantin Mihayloviç (1871-1925) - sosyolog, tarihçi. Psikonöroloji Enstitüsü'nde ve Petrograd Üniversitesi'nde sosyoloji dersleri verdi . ­1924'te Takhtarev'in dersleri yasaklandı; aslında o zamandan beri sosyoloji ­yarım yüzyıldan fazla bir süre SSCB üniversitelerinin programlarından kayboldu. Çalışmalarından biri "İnsan Toplumunun ve Sosyal Formların Gelişiminin Karşılaştırmalı Tarihi" dir. Bölüm I. Sayfa, 1924.

^[58] Lunacharsky Anatoly Vasilyevich (1875 - 1933) - Rus Sovyet yazarı, ­kamu ve siyasi figür, çevirmen, yayıncı, eleştirmen, sanat eleştirmeni. SSCB Bilimler Akademisi Akademisyeni (1930), 1917'den 1929'a kadar, Halk Eğitim Komiseri, ilk Rus devriminin ve 1917 Ekim Devrimi'nin aktif bir katılımcısı. SSCB'nin tam yetkili temsilcisi olarak atandığı İspanya yolunda öldü.

^[59] Mekanistler, dünyayı bir mekanizma olarak gören , geçmişte var ­olan dünyayı anlama ve anlama yöntemi olan mekanizmanın temsilcileri ve destekçileridir. Daha geniş anlamda mekanizma, karmaşık olguları fiziksel nedenlerine indirgeme yöntemidir; vitalizme karşıdır ­.

^[60] Deborin Abram Moiseevich (gerçek adı Ioffe, 1881 - 1963) - SSCB Bilimler Akademisi ­Felsefe Enstitüsü'nün kurucularından biri olan Rus ve Sovyet Marksist filozof, SSCB Bilimler Akademisi akademisyeni (1929'dan beri). 1930'ların başından itibaren, ­I.V.'nin destekçileri olan genç Sovyet Marksist filozofları tarafından sert bir şekilde eleştirildi. "menipülatif idealizm".

^[61]  Rusça eserlere bakın: G.Kunov. Evlilik ve Ailenin Kökeni Üzerine, M., 1923; İlkel kültür tarihi üzerine denemeler, 1. bölüm, Minsk, 1923 (ortak yazar); Primitif Komünizm, X., 1926. 1904'ten başlayarak, K. Kautsky'nin kitapları ve broşürleri çok sayıda Rusça olarak yayınlandı, çoğu çeşitli çevirilerde, örneğin: K. Kautsky. "Evlilik ve Ailenin Ortaya Çıkışı" (çeviren Lvovich, St. Petersburg, 1903); K. Kautsky. Doğada ve ­toplumda üreme ve gelişme, (D.B. Ryazanov tarafından düzenlendi), M., 1923.

^[62] Özellikle bakınız: Müller-Leer F. Evlilik, aile ve akrabalık biçimleri. M.: yazın. PG Dauge, 1913.

^[63] Marksist soybilim, evlilik ve aile biçimlerinin tarihini inceleyen Marksist sosyolojinin bir bölümüdür.

^[64] Maran (Magap) Rene (1887 -1960) - Afrikalı yazar. Fransızca yazdı. Antillean Negro, Fransa'da büyüdü ve eğitim gördü. 13 yıl ­Orta Afrika sömürge yönetimlerinden birinde memurluk yaptı. Maran'ın tüm çalışmaları Afrika'ya ve insanlarına, doğasına, masallarına, tarihine adanmıştır. Batuala romanı 1923'te Moskova -Petrograd'da Fransızcadan Rusçaya çevrilmiş olarak yayınlandı.

^[65] Goncourt Ödülü (fr. Prix Goncourt), Goncourt kardeşlerin adını taşıyan en iyi roman için verilen en prestijli Fransız edebiyat ödülüdür. Prix Goncourt tüzüğüne göre, yazara ömür boyu yalnızca bir kez verilebilir.

^[66] Brejnev Leonid Ilyich (1906 - 1982) - Sovyet devlet adamı ve parti lideri. 1964'ten beri CPSU Merkez Komitesi Birinci Sekreteri (1966'dan beri Genel Sekreter) ve 1960 - 1964'te ve 1977'den beri SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı Başkanı. Sovyetler Birliği Mareşali (1976). Sosyalist Emek Kahramanı (1961) ve dört kez Sovyetler Birliği Kahramanı (1966. 1976. 1978. 1981).

^[67] Tarihsel materyalizm - (materyalist tarih anlayışı) ­, K. Marx, F. Engels, V. Lenin tarafından yaratılan ve geliştirilen bir felsefe ve tarih paradigması. Toplumun maddi yaşamının - sosyal bilinçle ilgili olarak sosyal varlığın - önceliğinin tanınmasından kaynaklanır; insanların kendi tarihlerini kendilerinin yarattığı ve faaliyetlerinin güdülerinin toplumsal üretimin maddi koşulları tarafından belirlendiği fikrinden hareketle. 1920'lerden 1930'lara kadar, tarihsel materyalizm dogmatize edildi ve şematize edildi, komünist partilerin politikalarının hizmetine verildi.

^[68]  Kosygin Alexey Nikolaevich (1904 - 1980) - Sovyet devlet adamı ve parti lideri. 16 yıl boyunca hükümet başkanı, Çarlık, Sovyet ve Sovyet sonrası Rusya tarihinin en uzun yılı. Toplamda, ­yaklaşık 42 yıl boyunca Halk Komiserleri Konseyi ve SSCB Bakanlar Konseyi üyesiydi ( 2 Ocak 1939'dan 23 Ekim 1980'e kadar. 1927'den beri Komünist Parti üyesi, Merkez Komite üyesi (1939'dan beri), 1948-1952 yıllarında ve 1960-80'de Merkez Komite Politbüro (Başkanlık) üyesi. ­1946'dan beri SSCB Yüksek Sovyeti Yardımcısı.

^[69] IKSI AS SSCB - Somut Sosyal Araştırmalar Enstitüsü. SSCB Bilimler Akademisi Başkanı M.V. Keldysh tarafından 22 Mayıs 1968'de imzalanan 26 Ekim 1967 tarihli SSCB Bilimler Akademisi mektubuna dayanarak, Merkez Komitesi Politbüro'nun çok gizli Kararnamesi. L.I. Brezhnev tarafından imzalanan "SSCB Bilimler Akademisi Somut Sosyal Araştırma Enstitüsü Organizasyonu Üzerine" CPSU kabul edildi .­

^[70] Andropov Yuri Vladimirovich - (1914 - 1984) - Sovyet devlet adamı ve siyasi ­figür, CPSU Merkez Komitesi Genel Sekreteri (1982-1984), SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı Başkanı (1983-1984), Başkan SSCB'nin KGB'si (1967 -1982).

^[71]  Chernenko Konstantin Ustinovich (1911 - 1985) - Şubat 1984'ten beri SBKP Merkez Komitesi Genel Sekreteri, Nisan 1984'ten beri SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı Başkanı.

^[72]Matskovsky Mikhail Semenovich (1945-2002) - Felsefe Doktoru, Profesör. 1990'ların ­başında, SSCB Bilimler Akademisi Sosyolojik Araştırma Enstitüsü'nde aile ve yaşamın sosyal sorunları sektörünü yönetti.

^[73]Gorbaçov Mikhail Sergeevich (d. 1931) - SBKP Merkez Komitesi Genel Sekreteri (Mart 1985 - Ağustos 1991), SSCB'nin ilk ve son Başkanı (15 Mart 1990 - 25 Aralık ­1991). En ünlüsü 1990 Nobel Barış Ödülü olan bir dizi ödülü ve onursal unvanı vardır. Gorbaçov'un SBKP ve devlet başkanı olarak faaliyetleri , SSCB'de Perestroyka adı verilen geniş ­çaplı bir reform girişimiyle bağlantılıdır. Reform, komünizmin çöküşü ve SSCB'nin çöküşünün yanı sıra Soğuk Savaş'ın sona ermesiyle sona erdi.

^[74] Yeltsin Boris Nikolayevich (1931 - 2007) - Sovyet partisi ve Rus politikacı ­ve devlet adamı, Rusya'nın ilk Cumhurbaşkanı. Bu görevi 10 Temmuz 1991'den 31 Aralık 1999'a kadar sürdürdü. Rusya'nın sosyo-politik ve ekonomik yapısının radikal bir reformcusu olarak tarihe geçti . Ayrıca SBKP'yi yasaklama kararları ve sosyalizmi reddetme rotasıyla da tanınıyor.

^[75]  Yankova Zoya Alekseevna (1923-1998) - tarih bilimleri adayı , SSCB Bilimler Akademisi Sosyolojik Araştırma Enstitüsü aile sektörü başkan yardımcısı . ­"Sovyet Kadını" eserlerinin yazarı. M., 1978; "Kentsel aile", M., 1979, vb.

^[76] Pankratova Maya Grigorievna (1925-1999) - Sosyal Bilimler Doktoru, Kentsel ve Kırsal Alanlarda Kadın Sorunlarını Araştırma Merkezi başkanı. “SSCB'de Kırsal Bir Kadın” eserinin yazarı, Moskova, 1990, vb.

^[77] Matskovsky Mihail Semenoviç (1945-2002) - Felsefe Doktoru, Haziran 1992'den beri Rusya Eğitim Akademisi Sorumlu Üyesi, “Aile Sosyolojisi” eserlerinin yazarı. Teori, Metodoloji ve Tekniklerin Sorunları ­”. M., 1989, “Modern aile ve sorunları”, (A.G. Kharchev ile ortak yazar), M., 1978, “Büyük bir şehirde genç aile” (T.A. Gurko ile ortak yazar). M.. 1986 ve diğerleri.

^[78] Poincare Jules Henri (1854 - 1912) - seçkin bir Fransız matematikçi, fizikçi, filozof ­ve bilim teorisyeni. Poincaré , tüm zamanların en büyük matematikçilerinden biri ve aynı zamanda son evrensel matematikçi, zamanının tüm matematiksel sonuçlarını kucaklayabilen bir adam olarak anılmıştır. ­(kNr://gy.lѵіkіresІіа.og§Lѵікі/Jules_Poincaré - 11.10.09 tarihinde erişildi)

^[79]  Ailenin bilimsel bilgi yöntemlerinin sistematikleştirilmesi ve sınıflandırılmasının ­karmaşıklığı , ayrı bir derinlemesine çalışma gerektirir. Bazı sosyologlar zaten bu tür girişimlerde bulundular (A.I. Antonov, A.A. Kletsin, A.G. Kharchev, vb.)

^[80]Aydınlanma Çağı, 17. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başlarındaki entelektüel ve ruhani bir harekettir. Avrupa ve Kuzey Amerika'da.

^[81] Evrimcilik, evrim fikrine dayalı olarak toplumsal değişimi inceleyen teorik sosyolojide etkili bir akımdır . ­Klasik biçimiyle sosyal evrimcilik, 19. yüzyılda O. Comte, G. Spencer, L. Morgan, E. Durkheim, F. Tennis ve diğerlerinin çalışmalarında gelişti ve en çok materyalist Darwinizm'in etkisi altında kullanıldı. Darwin'in görüşlerine dayanan organik dünya Dünya'nın evrim teorisi (tarihsel gelişim) .­

^[82] Dilypey Wilhelm (Alman Dilthey Wilhelm, 1833 - 1911) - Alman kültür tarihçisi ve idealist filozof, yaşam felsefesinin temsilcisi, sözde ruh bilimleri (Geisteswissenschaft) kavramını ilk kez tanıtan edebiyat eleştirmeni, Almanya'daki modern tarih bilimleri ve edebiyat eleştirisi üzerinde büyük etkisi olan.

Bakınız: kor://gi.lѵіkіresIa.og§/lѵіkі/Dil'tey - 11.11.09 tarihinde erişildi

^[83]  Tarde Jean Gabriel (fr. Gabriel Tarde; 1843 - 1904) - Fransız sosyolog ve suç ­listesi. Tarde'ye göre toplumun gelişmesinin temeli, bireylerin taklit (taklit) biçimindeki sosyal ve iletişimsel faaliyetidir. Tarde, "sonuçta toplum ­taklittir" ("Ia societe, c'est Timitation") dedi. Ancak bu yasa yürürlükte olsaydı, evrim imkansızdır. Bakınız: http://ru.wikipedia.org/wiki/Tapd - erişim tarihi 28/11/09

^[84]Göstergebilim veya semiyoloji (Yunanca "işaret, işaret"), işaretlerin ve işaret sistemlerinin (doğal ve yapay diller) özelliklerini inceleyen bir bilimdir.

^[85] Marcuse Herbert (Alman Marcuse Herbert; 1898 - 1979) - Alman ve Amerikalı filozof ve sosyolog, Frankfurt Okulu temsilcisi.

^[86]  Bakınız: Marcuse G. Eros ve Uygarlık. Tek Boyutlu İnsan: ­Gelişmiş Bir Sanayi Toplumunun İdeolojisi Üzerine Bir İnceleme / Per. İngilizce'den, sonsöz, not. A. A. Yudina; derleme, önsöz V. Yu Kuznetsova. -M: AST, 2002, 526 s.

^[87] Althusser Louis Pierre (fr. Louis Pierre Althusser; 1918 - 1990) - Yapısalcı Marksizm teorisyenlerinden Fransız Marksist filozof, Fransız ­Komünist Partisi üyesi, Paris'teki Yüksek Normal Okulu'nda profesördü.

^[88] Piaget Jean (fr. Jean William Fritz Piaget; 1896 - 1980) - İsviçreli psikolog ve filozof ­, çocuk psikolojisi üzerine yaptığı çalışmalarla tanınan , bilişsel gelişim teorisinin yaratıcısı ­ve genetik psikolojinin felsefi ve psikolojik okulu (veya genetik epistemoloji). Bakınız: kIR://gi.lѵіkіresІіа.og§/lѵікі/Jean_Piaget - erişim tarihi 11.11.09

^[89]  Fenomenoloji - (Almanca: Phanomenologie - fenomen doktrini) - görevini bilişsel ­bilinç deneyiminin koşulsuz bir açıklaması ve içindeki temel, ideal özelliklerin tahsisi olarak tanımlayan 20. yüzyıl felsefesinde bir yön.

^[90]  Helenizm, Akdeniz tarihinde, başta doğu olmak üzere, Büyük İskender'in seferleri zamanından (MÖ 334-323) bu topraklarda Roma egemenliğinin nihai olarak kurulmasına kadar süren bir dönemdir. Bakınız: http://ru.wikipedia.org/wiki/Hellenism - erişim tarihi 29/11/09)

^[91]  Erikson Erik Homburger (1902 - 1994) bir gelişim psikoloğu ve psikanalistti. Psikososyal gelişim aşamaları teorisi ­ve aynı zamanda "kimlik krizi" teriminin yazarı olarak bilinir.

^[92]  Riesman David (Riesman, David, d. 1909), 1958'den beri Harvard Üniversitesi'nde profesör olan Amerikalı bir sosyolog, avukat ve sosyal psikologdur.

^[93]   Rus sosyolog A.A. Kletsin'in tezinde belirttiği gibi, M.M. Kovalevsky'nin bu eseri 1895, 1896 ve 1939'da Rusça tercümesiyle yayınlandı . Rus sosyolojisinin patriğine karşı olumlu tutumun nedenleri, ­M. Kosven tarafından 1939'da "Deneme ..." yayınının önsözünde ortaya konmuştur. K. Marx'ın M. M. Kovalevsky'yi "bir arkadaş" olarak adlandırdığı gerçeğinde yatmaktadır. bilimde" ve F. Engels ­, "Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni" kitabının 4. baskısını (1891) hazırlarken Kovalevsky'nin araştırmasından elde edilen materyalleri kullandı (özellikle aile ile ilgili bölümde bir dizi değişiklik ve ekleme ). Ayrıca Engels, The Development of Socialism from ­Utopia to Science'ın (1892) İngilizce baskısının önsözünde Kovalevsky'den söz etti. Bakınız: http://yvww.lib.ua-ru.net/diss/cont/162150.html - 29.11.09 tarihinde erişildi

^[94] Adem bir erkektir (Heb. SPK, kelimenin tam anlamıyla bir erkek; İbranice. Lay, toprak ve KLLP, kırmızı; Yunanca. Abats, Arapça. A). Bakınız: http://ru.wikipedia.org/wiki/AdaM - erişim tarihi 2.01.2010

^[95] Havva - hayat (Heb. P1L, Chava - kelimenin tam anlamıyla "hayat veren") İbrahimi dinlerde - ­tüm insanların kaybının annesi, Adem'in kaburga kemiğinden yapılan ilk kadın, karısı. Bakınız: http://ru.wikipedia.org/w iki/Eea - erişim tarihi 2.01.2010

^[96] İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyi, Yeni Ahit'in (İncil'de) son kitabının adıdır.

^[97] RNA, ribonükleik asitlerin kısaltmasıdır.

^[98] DNA (deoksiribonükleik asit), ökaryotik hücrelerin ve bazı virüslerin kromozomlarının ana bileşeni olan bir nükleik asit. Genetik kodu içerdiği için DNA'ya genellikle yaşamın "yapı taşları" denir. Bakınız: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/121238 - erişim tarihi 01/07/2010

^[99] Vernadsky Vladimir Ivanovich (1863 - 1945) - 20. yüzyılın seçkin bir Rus ve Sovyet bilim adamı, doğa bilimci, düşünür ve halk figürü; birçok bilim okulunun kurucusu. Rus kozmizminin temsilcilerinden biri . ­Bakınız: http://ru.wikipedia.org/iviki/BepHadcKuu , Vladimir İvanoviç - erişim tarihi 2.01.2010

^[100] Noosfer, oluşumu doğal süreçler üzerinde derin bir etkiye sahip olan insan toplumunun gelişimi ile ilişkili olan biyosferin evriminde yeni, daha yüksek bir aşamadır . ­Bakınız: http://ru.wikipedia.org/wiki/Hoocfepa - erişim tarihi 2.01.2010

¹¹¹¹                   Darwin Charles Robert (eng. Charles Robert Darwin; 1809-1882) - İngiliz doğa bilimci ve gezgin, tüm canlı organizmaların zaman içinde ortak atalardan evrimleştiğini ilk fark eden ve açıkça gösterenlerden biri .­

Bakınız: Lpr:/7ru.wikipedia.org/wiki, Darwin, Charles Robert - erişim tarihi 3.01.2010

¹¹¹²                   Dryopithecines (Dryopithecinae, "ağaç maymunları") soyu tükenmiş maymunların bir alt ­ailesidir. Yaklaşık 12-9 milyon yıl önce yaşadılar.

Bakınız: http://ru.wikipedia.org/wiki/flpuonumeK - erişim tarihi 2.01.2010

^[103] Paleolitik (Yunanca tgau.shbs - antik ve Yunanca / _i () os - taş, antik taş devri) - ­hominidler (cins homo) tarafından taş aletlerin kullanımının başlangıcından itibaren Taş Devri'nin ilk tarihi dönemi (yaklaşık 2,6 milyon) Bkz: kir://gi.lѵіkіresІіа.og§Аѵікі/Paleolith - erişim tarihi 5.01.2010

^[104]  Alıcılık (Latince resepsiyondan - kabullenme) - bir dişinin bir çiftleşme eyleminde (cinsel ilişki, cinsel ilişki, çiftleşme) bir erkeği kabul etme isteği. Bakınız: http://www.azbukasexa.ru/view/node-819-full.html - erişim tarihi 01/05/2010

^[105] Etologlar, hayvanların (başlangıçta insanlar) davranışlarını inceleyen zoolojinin alan disiplini olan etolojide uzmanlardır .­

^[106] Ontogenez (Yunanca oѵtoueѵeot'tan]: oѵ - varlık ve uеѵeot] - köken, doğum) - ­organizmanın döllenmeden (cinsel üreme sırasında) veya anne bireyinden ayrılma anından (eşeysiz üreme sırasında) ölüme kadar bireysel gelişimi . CM.: http://ru.wikipedia.org/'wiki/Ontogeny - erişim tarihi 7.01.2010

¹¹¹¹ Ensest (lat. ensest - suçlu, günahkar) - ensest, kan akrabaları (ebeveynler ve çocuklar, erkek ve kız kardeşler) arasındaki cinsel ilişki. http://ruMikipedia.org/wiki/Hiwecm - erişim tarihi 01/07/2010

^[108] Rolland Romain (1866-1944) - Fransız romancı ve oyun yazarı.

^[109] Brodsky Joseph Aleksandrovich (1940 - 1996) - seçkin bir Sovyet ve Amerikalı şair, Rus ve İngiliz deneme yazarı, oyun yazarı, 1987'de Nobel Edebiyat Ödülü sahibi.

^[110] Sappho, MÖ 7. yüzyılın ikinci yarısında yaşamış antik Hellas'ın en ünlü şairidir.

^[111]Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646 - 1716) - Alman filozof, matematikçi, avukat, diplomat.

^[112]François VI de La Rochefoucauld (fr. Francois VI. duc de La Rochefoucauld. 1613 - 1680), Duke de La Rochefoucauld - ünlü Fransız ahlakçı, eski Fransız La Rochefoucauld ailesine aitti.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar