Tantrik Mistisizmi
John Blofeld...(1913—1987)
TARAFINDAN REVİZE EDİLMİŞ VE
DÜZENLENMİŞTİR
Alan
R. Bomhard
Bu kitapta ifade edilen doktrinsel
konumlar
, Tibet Budizminin (Vajrayana) Nyingm apa okuluna aittir.
Bu baskı, Allan
R. Bomhard tarafından kapsamlı bir şekilde revize edilmiştir. Anahtar kavramlar
için Sanskritçe terimler eklenmiştir. Orijinal Sanskritçe terimleri bilmek iki
nedenle önemlidir: (1) Sanskritçe terimler literatürde defalarca geçer; (2)
farklı yazarlar bazen Sanskritçe terimleri İngilizceye farklı şekilde tercüme
ederler - bu nedenle, karışıklığı önlemek için orijinal Sanskritçe bilinmeli ve
anlaşılmalıdır. Orijinalde bulunan yazım, dilbilgisi ve noktalama hataları
düzeltildi. Çeşitli kaynaklardan yeni materyaller dahil edildi ve uygun yerlere
açıklayıcı dipnotlar eklendi; bunların çoğu ya Encyclopaedia Britannica'nın
2001 CD-ROM versiyonundan ya da The Encyclopedia of Eastern Philosophy
and Religion'dan alınmıştır, ancak başka kaynaklar da kullanılmıştır. da
istişare edildi. Belirli bir konuda kendi görüşlerimi ifade eden editoryal
yorumlar eklediğim durumlarda, bu kitabın asıl yazarının görüşlerini temsil
ediyormuş gibi görünmemeleri için yorumların sonuna baş harflerimi (ARB) koydum
( John Blofeld).
Bu basımın özel çalışmalarda
kullanılması amaçlanmıştır ve yayınlanması veya yeniden satılması
amaçlanmamıştır. Ücretsiz dağıtım için basılmıştır ve yazılı izin olmaksızın
tamamen veya kısmen kopyalanabilir veya ücretsiz dağıtım için yeniden
basılabilir.
İçindekiler
önsöz
.............................................................................................................................. ben
Birinci Bölüm: Arka Plan ve Teori
Vajrayana
1 _........................................................................................................................
Mahayana
Ortamı ............................................................................................................. 19
Tantrik
Yöntemin Özü ....................................................................................................... 35
Psişik
ve Maddi Semboller ................................................................................................ 53
İkinci Bölüm : Alıştırma
Aspirasyon
....................................................................................................................... 75
Ön
Elemeler ..................................................................................................................... 95
Genel
Uygulama ............................................................................................................. 107
Sadhanalar
...................................................................................................................... 129
İleri
Düzey Uygulama ..................................................................................................... 145
Vajrayana veya
Adamantine Aracı, Tibet, Bhutan, Sikkim, Ladakh ve Moğolistan'da yaygın olan
Mahayana Budizmi okuludur. Tasavvufun son derece pratik bir biçimi olarak,
insanın egosunun reddedildiği ve Kurtuluşun (Nirvana) mutluluğuna girdiği o
bilgeliğe ulaşmak için kesin teknikler sağlar.
Bin yılı aşkın
bir süredir, Britanya'nın Roma işgali sırasında Hindistan'daki Nalanda manastır
üniversitesinde geliştirilen bu teknikler, öğretmenden müride aktarıldı ve
yabancılardan dikkatle korundu. Elli yıldan biraz daha uzun bir süre önce,
Tibet'i bir trajedi vurdu ve insanlarının on binleracesini sınırlarından
kaçmaya gönderdi. Sonuç olarak Lamalar, anavatanlarındaki Tibet kültürünün
sistematik olarak yok edilmesiyle kutsal bilginin azalıp yok olabileceğini fark
ettiler. Bu nedenle, içtenlikle öğrenmek isteyen herkese öğretmek için can
atıyorlar. Bu açıdan, Tibet'in trajik kaderi dünyanın kazancı oldu.
Tasavvuf ya da
ilahi hakikati kendi içimizde aramak her zaman her yerde küçük gruplar arasında
var olmuştur; ancak Tantrik mistik tekniklerin diğer dinlerde ve hatta diğer
Budizm okullarında çok az paralelliği vardır; birçoğu tamamen benzersizdir.
Budizm (özellikle Zen) ve psikoloji öğrencilerinin ilgisini çekmesinin yanı
sıra, bunların incelenmesi, görünüş perdesini kaldırıp tüm ilahiyatın ve
bilgeliğin kaynağına nüfuz etmeye çalışan herkesi ödüllendirecektir.
Vajrayana'nın
yolu, iyinin ve kötünün ustalığına götüren Güç Yolu'dur. Aynı zamanda, içsel ve
dışsal durumların akıl gücüyle silahlara dönüştürüldüğü Dönüşüm Yolu'dur.
Böylesine büyük bir dönüşüm yaratmada ilerlemenin kolay olmadığını ve ayinlerle
ve kutsal formüllerle gerçekleştirilemeyeceğini söylemeye gerek yok. Her yerde
olduğu gibi burada da Akıl Kraldır. Kim, katı bir irade gücü olmadan, tam da bu
hayatta Kurtuluşa ulaşabilir? Ustanın tüm varlığı, deneyimi ve çevresi - iyi ve
kötü - bu amaç için kullanılmalıdır.
İlk gereklilik,
yılmaz kararlılıktır; ikincisi, yalnızca kutsal metinlerden değil, aynı zamanda
deneyimden ve aydınlanmış bir zihinden de öğreten bir öğretmendir. Batı'da bu
tür adamlara hâlâ son derece ender rastlanıyor; ancak Hindistan, Sikkim ve
Nepal'e akın eden Tibetli mülteciler arasında, büyük manastır eğitim
merkezlerinden gelen aydınlanmış Lamalar ve dağdaki kalelerinden sürülen
başarılı yogiler var. Bunlardan çok azı üniversitelerde çalışmak veya ıssız
yerlerde gompalar bulmak için Avrupa ve Amerika'ya gitti. İskoç bozkırlarında
bir gompa olan Samye Ling şimdiden bir grup Lamayı ve barındırabileceğinden
daha fazla öğrenciyi cezbetti. Amerika'da, Boulder, Colorado'daki Naropa
Enstitüsü ve New York, Ithaca'daki Namgyal Üniversitesi, Budist çalışmalarında
çok çeşitli kurslar sunmaktadır.
Yeterli sayıda
Lama Avrupa dillerinde ustalaştıktan sonra, onların kalemlerinden öğretileri
Tibet'te şimdiye kadar olduğundan daha açık bir şekilde ortaya koyan yetkili
eserler bekleyebiliriz, çünkü onlar şimdiden eski korumaları sürdürmenin tehdit
edici olacağını fark etmeye başladılar. yok olma ile Vajrayana. Öğrencilerinin
hepsi Budist olmayacak, çünkü diğerleri Tantrik teknikleri ruhsal yaşamlarına
uyarlamayı verimli bulabilir. Bu arada, Vajrayana'nın biz Batılı takipçilerine
de elimizden geldiğince konuyu tanıtmamız düşüyor. Dolayısıyla bu kitap.
Bilgimin yetersiz olduğunu hissederek ve ruhsal gelişimimiz otoriteyle konuşmamıza
izin verene kadar sessiz kalmanın genellikle en iyisi olduğunu bildiğimden, onu
yazmak konusunda yaklaşık on yıl tereddüt ettim; Vajrayana'ya artan bir ilgi
olduğuna inandığım için ve Tantrik Budizm hakkında konuyla ilgili önceki
yazılarda bulunan bazı yanlış bilgilendirilmiş Batılıların grotesk yanlış
anlamalarını düzeltmenin zamanı geldiğinden, onu yazma kararım sonunda alındı.
yazarlar.
Tibet'te, Tantrik
çalışmaların muamma olduğu hayati sözlü öğretilere, izinsiz olarak onlardan
bahsetmeme emri eşlik eder. Yarı teşekküllü bir tıp öğrencisinin kalifiye bir
doktor kadar özgürce uygulama yapmasına izin vermek, acemilerin kendilerini
yalnızca düşünceyi değil, zihnin kendisini de dönüştürebilen tekniklerin
öğretmenleri olarak görmelerine izin vermekten daha az tehlikeli olacaktır.
Yanlış uygulandığında, deliliğe ve hatta delilikten daha kötü sonuçlara yol
açabilirler.
Bu kitap,
Vajrayana'nın tarihine, gelişimine ve bugünkü durumuna ve farklı okullara ve
mezheplere zar zor değiniyor. Esas olarak , zihni eğitmek ve egoyu
olumsuzlamaktan kaynaklanan olağanüstü sonuçlara ulaşmanın yolu olan Tantrik yöntemle
ilgilidir.
Vajrayana'nın
insanın ruhsal başarısının en güzel çiçeklerinden biri olduğuna inanarak,
hakkını veremediğime eminim. Bu kitabın başkalarını Kurtuluşa giden Vajrayana
yoluna girmeye teşvik etmesi en içten umudumdur.
John Blofeld
Bangkok, Tayland
Aralık 1968
BÖLÜM BİR
Arka
Plan ve Teori
Kutsal Dalai Lama, Tenzin Gyatso (1935— )
Yaşam boyunca
öyle anlar vardır ki, sanki başka bir dünyadan geliyormuş gibi insanın aklına
ürkütücü ama harikulade bir deneyim sıçrar. Onu ortaya çıkaran sihir -sanki
birisi kazara gizli hazineden taşı geri döndüren "açık susamı"
fısıldamış gibi- genellikle o kadar çabuk geçer ki, deneyimin neşesi içinde
unutulur. İnce bir müzik ritmi olabilir: ötüşen bir kuş, bir dalganın
şırıltısı, ay ışığında çalınan bir flüt. Huzurlu veya hayranlık uyandıran büyük
bir ses uyumu olabilir: bir yaz öğleden sonrasının mırıltılı sesleri veya bir
dağ fırtınasının kaçınılmaz çığlıkları ve davul sesleri. Görülen bir şey
olabilir: hoş bir gülümseme veya bir kolun kıvrımı; çekici güzelliğin tek bir
hareketi, biçimi veya tonu; alışılmadık bir ışık kalitesiyle dönüştürülmüş
tanıdık bir sahne; deniz veya gökyüzüne sıçrayan iç içe geçmiş renklerin
görkemli bir panoraması; yaşamla dolu muazzam varlıkları düşündüren bir kaya
kümesi. Ya da büyü, doğrudan zihinden fışkıran ve onu deyim yerindeyse
bilinmeyen bir boyuta çeken ani bir coşkuyla yapılabilir.
Deneyimin gelip
geçici bir hayal değil, son derece önemli bir şeyin ima olduğu bir anda fark
edilir, ancak öneminin anlaşılması her zaman bunu takip etmez. Şimdiye kadar
fark edilmeyen bir perde aniden aralanır; ve diğer perdeler araya girse de,
zamansız bir an için, kısmen açığa çıkmış bir sır vardır. Sonra perde tekrar
yerine düşer ve en azından bir nebze olsun unutkanlık çöker.
"Gizem"
tatmin edici bir terim değil, ama onun hakkında başka ne söylenebilir? Yüzlerce
adı var, hepsi uygunsuz. İyi, Doğru, Güzel ve bunların hepsi bir arada olarak
adlandırılmıştır. Filozoflar buna Mutlak veya Nihai Gerçeklik derler.
Hıristiyan
mistikler için Tanrı olarak bilinir ve genel olarak Hıristiyanlar için Tanrı
olarak bilinir. Hinduların Brahma ve Paramatman'ı, Sufilerin Sevgilisi,
Tao'dur.[1] (Tao)
veya Taoistlerin (Taoistler) Yolu. Budist isimleri bağlama göre değişir:
Nirvana, Dharmaların Rahmi, Böylelik, Boşluk, Berrak Işık, Tek Akıl. Çinli
bilge Laozi'nin (Lao-tzu) sözleriyle, [2]“Tasavvur
edilebilecek Yol, Ebedi Yol değildir; onun adlandırılabileceği İsim, onun Ebedi
İsmi değildir.” Son zamanlarda, bazı psikologlar, kendimizin çok ötesine ulaşan
bir şeyle “bütünleşme” ihtiyacını öne sürerek bunun farkında olduklarını
gösterdiler. William James dolaylı olarak bundan bahsetti. Sık sık ve net
vizyonları, mutluluğu iletmek için şefkatli bir dürtü uyandırmasaydı, en iyisi
hiç isim kullanmamak olurdu.
İsimler sınırları
belirler. En keskin bilimsel araştırmalarla kavranamayan gizem sezilebilir ama
asla kavranamaz - o zaman nasıl adlandırılır?
Mistikler ve şairler,
onun hayallerinin bazen akıllarına gelmediği için fevkalade şanslıdırlar; İçten
dışa dönükler, bir an için bile olsalar, akıl sağlıkları için korkuya
kapılırlar. Rahatsız bir şekilde, bunu zihinsel bir sapma olarak görmezden
geliyorlar - ya da doktora koşuyorlar!
Onu tanımlama
girişimleri, bir isim aramaktan daha başarılı olamaz. Var olduğunu söylemek,
var olmayanı ondan dışlamak ve onu, konuşanın ya da işitenin varoluştan
kastettiği şeyle sınırlamaktır. Var olmadığını söylemek, ikilemin diğer tarafını
da içerir. Her iki kavram da ince doğasını tarif etmek için çok kaba.
Birçoğunun yaptığı gibi, onun saf zihin olduğunu söylemek bazı bağlamlarda
yeterince iyidir, ancak ayrılmaz bir şekilde birleştiği maddeden ayrı
tutulmamalıdır. Bunun hem maddi hem de başka türlü olduğunu söylemek
kelimelerle oynamaktır.
Bununla birlikte,
insan bilinci kendisini sembollerden kolayca kurtaramaz. Başarılı
mutasavvıflar, onu duyularının süzgecinden ödünç aldığı nitelikler açısından
tanımlama eğilimindedirler: Berrak Işıltı, Kusursuz Boşluk, Kendinden Geçmiş
Mutluluk, Sonsuz Aşk, Her Şeyi Kucaklayan Birlik.
Gizemin açık ve
derin sezgileri, herhangi bir dönem, bölge, insan türü veya dini inançla
sınırlı değildir. Bununla ilgili bilgiler çok çeşitli kaynaklardan geldi: Mısır
ve Yunan gizem kültleri, Druidler (öyle söyleniyor), iki Amerika'nın yerli
halkları, özel bir dini inanca sahip olmayan insanlar ve dünyanın tüm büyük
dinlerinin takipçileri. Bununla birlikte, genel olarak, dini otoriteler bundan
korkuyor gibi görünüyor. Tasavvuf, Katolik ve Protestan Kiliseleri, Ortodoks
Müslümanlar - yani Sufi olmayanlar [3]- ve
Konfüçyüsçüler tarafından nadiren teşvik edilmiş (ve bazen vahşice
bastırılmıştır), ancak bu toplulukların her biri bazı önemli mistikler
üretmiştir. Görünüşe göre bu tavrın nedeni, vizyonlarıyla sarhoş olan
mistiklerin artık geleneksel biçimleri önemsememeleri; sanatçılar gibi, görgü
kurallarına karşı gelirler. Yunanistan ve Rusya Hristiyan Ortodoks Kilisesi
daha az düşmanca görünüyor, ancak orada bile egzoterik, litürjik din hakim.
Taoistler (Taoistler), bir zamanlar mükemmel mistikler, genel olarak
büyüye yöneldiler. Hindular, sonsuz itibarlarına rağmen, her tür dini inanç ve
uygulamaya özgürlük tanırlar, ancak onların arasında bile gerçek mistikler bir
azınlıktır.
Budizm belki de
en azından teoride tamamen mistik olan tek yaygın dindir, çünkü tüm
takipçilerine zihin kontrolü uygulamasını ve sezgisel bilgeliğe ulaşmayı
tavsiye eder. Buna rağmen, Budistler arasında, Vajrayana'nın da içinde
bulunduğu birkaç okul ve mezhep dışında, aktif olarak yüce arayışla meşgul olan
insanlar sanıldığından daha az yaygındır.
Mistik deneyimin
gerçekliğinin teyidi, onun doğasını tanımlama girişimlerinde gözlemlenebilen
yüksek derecede oybirliği içinde bulunabilir. Zaman ve mekan olarak birbirinden
oldukça farklı kişilerin betimlemeleri , özellikle dört farklı faktör göz önüne
alınırsa çarpıcı biçimde benzerdir: kelimelerin var olduğu tüm kavramları aşan
bir deneyimi doğru bir şekilde tanımlamanın imkansızlığı; tüm dinsel
deneyimleri aziz doktrinlerle uzlaştırmaya yönelik dindar eğilim; bazı
toplumlarda hakim doktrinlere uymayan görüşlerin ifade edilmesinin
yasaklanması; ve açıklamaları başkaları için anlaşılır ve kabul edilebilir
kılma ihtiyacı. Tüm inançların mistik yazılarını karakterize eden temel
oybirliği, Aldous Huxley'in Ebedi Felsefe'sinde iyi bir şekilde ortaya
konmuştur. Alaycıların iddia ettiği gibi, mistik deneyim katıksız bir
yanılsama, rüyalardan ibaretse, çok farklı çevrelere mensup kadın ve erkeklerin
yüzyıllar boyunca aynı yanılsamalara maruz kalması ve aynı rüyayı görmesi
tuhaftır.
Birkaç yoğun veya
uzun süreli mistik deneyim yaşamış olan hiç kimse bunların geçerliliğinden
şüphe duymaz, ancak sezilen şeyi iletmek o kadar zordur ki, mistiklerin sanal
oybirliği, genel olarak dünyaya sunulabilecek tek kanıttır. Bu deneyimlerin
değerini göstermek de kolay değil. Gerçekten de, toplumun bakış açısından,
zararlı görünmelidirler, çünkü tek boynuzlu atların arılar veya karıncalar gibi
davranamayacağı gibi, bir mistik de dünyevi değerlere bağlı olamaz. Bununla
birlikte, ilgili insanlar bunları hayatlarındaki en değerli olaylar olarak
görüyorlar: onları yeniden kazanma ve mutluluğu sonsuza kadar uzatma arzusuyla
eziyet çekiyorlar. Eşsiz güzelliğe, gerçeğe ve coşkuya ulaşma olasılığı, diğer
tüm hedeflerden vazgeçmeyi doğal kılar.
Ne yazık ki,
modern yaşam deneyimin kendiliğinden ortaya çıkmasına elverişli değil; insanlar
boş zamanlarını anlamsız oyalamalarla doldurmaya o kadar alışmışlardır ki,
zihinlerinin yüzeyi nadiren sakindir. Akademisyenler, dış akışın ayrıntılarını
araştırmakla o kadar meşguller ki, içlerinde keşfedilebilecek yüce bir
hakikatten bahsedenlere pek kulak asmazlar; ancak bu keşfe yol açacağı
doğrulanan teknikleri deneme konusundaki isteksizliklerinin bilimsel araştırma
ruhlarıyla uyuşmadığı söylenmelidir. Bunun nedeni kuşkusuz, tekniklerin
varlığından şüphe ettikleri bir amaca ulaşmak için uzun süreli çaba
gerektirmesidir.
Kendilerine
kutsal gizemin güçlü imalarının aranmadığı birkaç şanslı kişi ve başarılı
mistiklerin onaylarını kabul ederek onun gerçekliğine inanan diğerleri vardır.
Onlar için kaynağı aramamak ve sonsuza kadar orada yaşamak düşünülemezdi. Geri
kalanı için, insan kaderinin önyargısız bir incelemesinin bize dayattığı
sonuçlar, onu doğası gereği daha az trajik bir şeye dönüştürmek için her yolu
denemeye istekli olmamızı sağlayacak kadar sarsıcı olmalıdır. Gençliğin
geçmesiyle, hayatın gökkuşağı parıltısı kısa sürede silinir; Parlayan
baloncuklar birer birer patlıyor ve "hapishanenin gölgeleri"
yaklaşıyor.
Hastalık, açlık,
ihtiyaç veya yıpratıcı zahmet gibi büyük fiziksel sıkıntılardan kurtulanlar
bile mutluluğu zor bulurlar. Doğru, daha gelişmiş ülkelerde ezici bir yoksulluk
giderek daha nadir hale geliyor; çok az kadın doğum sırasında ölür veya
bakımsızlıktan gereksiz yere bebeklerini kaybeder; ayakkabısız kimsesizler
artık sokaklarda görülmüyor; hiçbir çocuk sürüsü beslenmediği için hasta
büyümez; yol kenarında köpekler ve sinekler tarafından yutulacak cesetler
yoktur; müzisyenler artık hayatlarını buzlu tavan aralarında öksürerek
öldürmüyorlar; hiçbir çocuk kurumla dolu bacaların tuğlalarında etlerini yakmaz
veya merdivenlerden çıkmayı yasaklayacak şekilde ağır yükleri yukarı
sürüklemez. Yine de, insan ırkının hala çıplak geçim araçları için bufalolar
gibi çalışan dörtte üçünü görmezden gelmeye cesaret etsek bile, hayatın
hoşnutsuzluktan çok neşe getirdiğini kim söyleyebilir? Açlık her zaman açlık,
soğuk her zaman soğuk ve acı her zaman acı iken, zevkler tekrarla azalır;
Gerçek doyum, Doğu'daki bir şeker fabrikasında ter içinde hayatını tüketen
insan eşeğe acıdan daha az aşinadır. Dahası, artık öyle görünüyor ki,
zenginliğin bol olduğu yerde, istek ve güvensizliğin yerini mutluluk değil,
artan can sıkıntısı ve hüsran almıştır. Mekanistik dünya görüşünü körü körüne
kabul ederek, maddi ilerlemeye olan tüm inancımızdan vazgeçtik. Hangi sonuçla?
Hedeflerimizde
radikal bir yeniden düzenleme ihtiyacının çaresiz olduğu, sinir bozuklukları
vakalarındaki eşi görülmemiş artıştan, iyi beslenmiş, iyi eğitimli çocukların
işlediği sebepsiz suçlardan, gerçekleştirilen kitlesel vahşetin iğrenç
örneklerinden çıkarılabilir. Attila veya Cengiz Han'a layık bir ölçekte medeni
uluslar tarafından ve dünya yıkımının uçurumuna doğru koştuğumuz korkunç
hızdan.
Varlığımıza anlam
katacak ve gaddarlığı ve hayal kırıklığını ortadan kaldıracak bazı kalıcı doyum
yollarına rastlayabilseydik ne mutlu! Estetik ve entelektüel tatminler, duyusal
hazzın daha kaba biçimleriyle aynı azalan verim yasasına tabidir. Örgütlü din,
çoğunlukla, yaşam suyunun uzun süre önce çekilmiş olduğu kupkuru bir kaba
benzer. İnsanlar şu değerli öğüde kulak verseler ne iyi olur: "içlerine
bak" ve kutsal arayışa başlasalar!
Son iki
yüzyıldaki muazzam sosyal ve bilimsel ilerlemelerin, en ayrıcalıklı topluluklarda
bile, yeni tehlikeler yaratmanın yanı sıra, insan mutluluğunun toplamına
beklenenden çok daha az katkıda bulunduğu konusunda, şüphesiz en düşünceli
insanlar hemfikir olacaktır. Yeni bir yaklaşımın gerekliliğini hemen
anlayacaklar, ancak çare olarak bir Doğu dinini öneren birine sabır gösterecek
pek kimse yok. Misyoner zihniyetli halkın, kendilerinin ve arkadaşlarının ilahi
iradenin tek koruyucuları olduğunu ve farklı düşünenlerin sonsuza dek
yanacağını gürültülü bir şekilde ilan edebilecekleri gün geçti. Genel olarak,
insanlar hayatın tatminsizliğine yönelik dini çözümleri reddettiler ve bunları
önerenleri kaçık, bağnaz veya her ikisi olarak gördüler.
Bu bölümlerde
önerilen şey, ille de egzotik doğu kisvesi altında dine bir dönüş değil, tüm
dinlerden önce gelen ve yüzyıllardır yanlış yönlendirilmiş dindarlık tarafından
çarpıtılmış, üst üste bindirilmiş ve gizlenmiş olan bilgeliğe dönüş. Bu
bilgeliğin ya da ona ulaşmanın araçlarının Tibet geleneğine uygun olarak
sunulmuş olmasının nedeni, coğrafi ve tarihsel koşulların bir bileşimi
sayesinde, ona giden yolun bilgisinin Tibet'te başka yerlerden daha tam olarak
korunmuş olmasıdır. Tibet, 1950 Komünist işgaline kadar olduğu gibi, antik
dünyayla hala ayakta kalan tek canlı bağlantıydı - ulaşılmaz yerlerde burada
burada bulunan oldukça ilkel kültür ceplerini hariç tutarsak. Tibet'in kültürü,
eski olmasına rağmen, ilkel olmaktan uzaktır. Doğru, dünyadaki herhangi bir şey
kadar doğala yakın koşullarda yaşayan Tibetli göçebeler ve dağ kabileleri var,
ancak yakın zamana kadar Tibet'in büyük manastırlarında korunan bilgi, esas
olarak oldukça sofistike bir türden.
Tibet mistisizmi
hakkında okurken, esas olan ile tesadüfi olan arasında net bir ayrım
yapılmalıdır. Kadim bilgelik, doğal olarak, yarı tanrıların ve iblislerin çoğu
insan tarafından kartallar ve akreplerden daha az gerçek olarak kabul
edilmediği bir ülke olan Tibet'e uygun bir biçimde korunmuştur. Malzememi
sunarken, bana temel değerde görünen yönleri, değeri bana şüpheli gelenlerden
ayırmaya nadiren cesaret ettim, çünkü ayrım çizgisini çizme konusunda kendimi
yetersiz hissediyorum. Birkaç seçkin Lama tarafından mürit olarak kabul edilmiş
biri olarak, doğal olarak onların öğretilerini her bakımdan takip etmeye
çalışan biri olarak yazdım . Yine de hepsinin eşit derecede değerli olduğunu
bir an bile düşünmüyorum.
Amacım bir
benzetme ile anlaşılabilir. Eski bilgeliğin, yalnızca bir girişinin açık
kaldığı geniş bir madende kilitli bir hazine olduğunu varsayalım. O girişi ve
madene giden geçitleri gördüğüm gibi anlatmaya çalıştım. Hazinenin paha
biçilmez değerine üstü kapalı olarak inanıyorum; Bununla birlikte, bana
açıklanan yaklaşımın tek ya da zorunlu olarak en iyisi olduğunu kesin olarak
kabul etmiyorum. Başkaları kendi eğilimlerine daha uygun başka bir yaklaşım
bulabilirlerse, çok daha iyi - yeter ki bu hazineye ulaşsın ve onları madenin
karanlığında el yordamıyla aramaya bırakmasın. Böyle bir yol bulunana kadar,
onu özel ihtiyaçlarımıza veya önyargılı fikirlerimize uyacak şekilde
değiştirmeden mevcut yol ile idare etmemiz en iyisi olacaktır.
Hali vakti
yerinde toplulukların çoğunda, maddi ilerlemenin sonuçlarıyla ilgili hayal
kırıklığı çoktan yaygınlaştı ve mistik doğu inançlarına dönen insanların
sayısı, hâlâ çok olmasa da şaşırtıcı bir şekilde arttı. Özellikle İngiltere ve
Amerika Birleşik Devletleri'nde, kalacak yer olmadığı için öğrencileri geri
çevirmek zorunda kalan gelişen meditasyon merkezleri var. Elli yıl önce böyle
bir gelişmenin hayal bile edilemeyeceği yerlerde Budist ve Brahminist gruplar
gelişiyor ve bilimsel ya da genel ilgi adına değil de bu dinlerin müritlerini
eğitmek için yazılan kitapların sayısı hızla arttı. Tasavvufun bu egzotik
biçimlerde yükselişi, Batı'daki yerleşik dini kurumların modern değerlere uyum
sağlama hevesleri içinde ruhani gerçeklerle temaslarını yavaş yavaş
kaybettikleri hissinden kaynaklanmaktadır. Diğer bir neden, mistisizmin ruhsal deneyime
yaptığı vurgu ve biçimcilikten ve dogmadan bağımsızlığıdır. Mistik, yapmak
ve inanmaktan çok, olmak veya olmakla ilgilenir .
Büyük dünya
dinleri arasında Budizm, mistikler için kabul edilebilir terimlerle hedefi en
açık şekilde tanımlayan ve mistik kazanım için ayrıntılı, pratik bir rehber
sağlayan dindir. Şimdiye kadar, Budizm'in Batı'da en yaygın dalları, [4]Zen'in
tamamen mistik olduğu Zen ve Theravada olmuştur. [5]Vajrayana'nın
Tantrik yöntemleri ilgi uyandırmaya yeni başlıyor. Vajrayana'nın Zen'in yaygın
çekiciliğini kazanması pek olası değil, çünkü tamamen fazla egzotik olduğu
düşünülebilir; ama belirli türden insanlar, onda zihinlerinin gizli güçlerini
uyandırmanın ve içlerindeki gerçekle yüzleşmenin güçlü bir yolunu
bulacaklardır.
Zen, Batı'daki
popülaritesini birkaç nedene borçludur. Yanılsama perdelerini delmek, egoyu
reddetmek ve sezgisel bilgeliğin akışını teşvik etmek için çok doğrudan
yöntemler sağlar. Aklı baypas etmenin gerekliliğini vurgular. Metafizik
spekülasyonlarla ilgilenmez ve karmaşık ritüellerden bağımsız olması, onu
Hıristiyan ve Yahudi atalarının ayinle ilgili biçimciliğine tepki gösteren insanlar
için özellikle çekici kılar. Üstelik Zen, modern bilimsel ruhla da çok iyi uyum
sağlar; Gerçeği kendi içlerinde arayan Zen ustaları, kendileriyle ilgili
dünyanın ayrıntılarıyla ilgilenmeseler de, bilim adamlarıyla net nesnel
yöntemleri tercih etmeyi ve kararsızlığa karşı sabırsızlığı paylaşırlar. Alev
noktaları ve tütsü dumanı bulutları arasında dolaşan zengin giyimli rahiplere
sempati duymayan beyaz önlüklü bilim adamları, siyah cüppeli Zen ustasının zar
zor belirlenmiş hücresinde psikolojik süreçlerin araştırılması için bir
laboratuvar görebilirler.
Bununla birlikte,
Zen sade olmasına rağmen, basit olmaktan çok uzaktır. Yüksek bir zirveye çıkan
neredeyse dik bir yoldur ve usta tırmanma yardımcılarından vazgeçmek
zorundadır. Yükselişe tam olarak uygun olanlar, beş, on veya yirmi yıllık
aralıksız bir çalışmadan sonra, birdenbire göz kamaştırıcı karların içinde
ortaya çıkacak ve bir zamanlar evren sandıkları dar vadilere hayretle
bakacaklar. Tırmanışın zorluklarını unutarak, yeni buldukları özgürlüklerinin coşkusuyla
neşeyle bağıracaklar; ancak etraflarına yoldaşlarını aradıklarında, görünürde
çok az şey bulabilirler.
Şimdi, muazzam
dışsal farklılıklara rağmen, Vajrayana özünde Zen'e yakın. Hedefi aynı - burada
ve şimdi Aydınlanma - ve yaklaşımı daha az doğrudan değil; ancak Zen'den farklı
olarak, çok sayıda yardımcıya dayanır. Manevi devler olmadıkları halde, Zen'i
ya da mistisizmin başka bir katı biçimini vicdanlı bir şekilde yıllarca kayda
değer sonuçlar almadan uygulayan birçok insan için, meditasyon bir zevkten çok
bir yük haline gelir. Bunlardan bazıları, kendilerine yardımcı olacak becerikli
cihazlarla bulut kuşatması zirvesini yeniden denemekten memnuniyet duyabilir.
İlk başta, Tantrik Budizm'in ayin ve sembolleri savurganca kullanması onları
rahatsız edebilir; ancak ayinlerin yüce amacının salt liturjik şatafattan ne
kadar uzak olduğu anlaşılınca, onlar da kıymetini anlayacak ve belki de hoş
karşılayacaktır. Ardından, Vajrayana derin bir tepki uyandıracak ve daha önce
onlardan kaçan sonuçlara ulaşılmasına yol açacaktır. Mesele Vajrayana'nın
Zen'den üstün olması değil; Zen'i yakından tanıyan hiç kimse, yöntemlerinin
mükemmelliğinden şüphe edemez; daha da şüpheli olan, çoğumuzun bunları başarılı
bir şekilde kullanma yeteneğidir.
Genel amacı bakımından
Vajrayana, Budizm'in diğer biçimlerinden veya kişisel olarak hayatta kalmayı
değil, egoyu olumsuzlamayı ve "ben" ve "ötekini" aşan bir
birlik durumuna ulaşmayı amaçlayan herhangi bir dini çabadan farklı değildir.
Bu hedef, ötedeki durgun, berrak Boşluğu örten büyüleyici gökkuşaklarının ve
korkunç gök gürültülü yanılsama bulutlarının arasından atlama dürtüsünün ilk
ortaya çıkışından bu yana birçok inançtan insan tarafından tasavvur edilmiştir.
Tantrik yöntemin benzersiz yanı, iyi ve kötü her şeyi bu amaç için kullanmak
için kullandığı tekniklerin zenginliğidir. Judoda olduğu gibi usta, düşmanının
ağırlığını kendi avantajına kullanmayı öğrenir. Engeller, ihtiyaç duyulan
muazzam momentumu sağlamak için araçlara dönüştürülür. Diğer ruhsal yolların
çoğu, karanlıktan aydınlığa dönüşü gerektirirken, Vajrayana yoginleri hem
şeytanları hem de melekleri müttefikleri olarak kabul eder. İyiyi ve kötüyü
aşarak, her ikisini de evrenin dönen fantazmagorisinin zihinsel olarak
yaratıldığı o saf öze dönüştürürler.
İyi ve kötü
güçlerin manipülasyon gücü sağlar. Bilgelik (Prajna) ve şefkat (Karuna)
araçlardır. Lotusun sardığı adamantin mücevheri semboldür. Kendimizin ve tüm
duyarlı varlıkların kurtuluşu hedeftir. Paslanmaz Boşluğun eşanlamlısı olan
saf, farklılaşmamış Zihin ile mükemmel birlik meyvedir.
Doğal olarak,
böyle bir hedef kolay kazanılmaz. Zafer, yıkıcı bir bilinç devrimini, değer
verilen egoların giderek küçülmesini ve nihayetinde benliğin son kalıntılarının
da yakılmasını gerektirir. Yolda çok ilerlemiş, aydınlanmış bir zihinle konuşan
bir öğretmenin rehberliği olmadan böylesine tehlikeli bir göreve atılmak
aptallık olur, ancak gerçekten Kurtuluşa ulaşmış olması gerekmez.
Normalde dini bir
yaşamla ilişkilendirilen faaliyetler ve davranış biçimleri arasında, Tantrik
Budistler inancı (Sraddha) en temel şey olarak yüceltirler - körü körüne inanç
veya dogmalara inanç değil, hedefin var olduğuna inanç; çünkü onsuz kimse yolun
zorluklarına katlanmayı tercih etmezdi. Merhamet, egoyu reddetmek ve bilgeliğe
ulaşmak için temel bir araç olarak emredilmiş olsa da, iyi işler, bu haliyle,
asıl öneme sahip değildir. Diğer mezheplerin Budistleri genellikle liyakat
stokları (Punya) yığmakla ilgilenirken, Vajrayana ustaları, büyük bir özen
gösterilmediği takdirde, kendini iyi işlere kaptırmanın, gönül rahatlığı
yaratarak egoyu şişirme eğiliminde olduğunu algılarlar. Dualara (veya Budist
eşdeğerlerine) ve ayinlere gelince, bunlar Vajrayana'da büyük bir rol oynar,
ancak önemleri diğer dinlerin onlara verdiğinden farklıdır; "tanrıları
memnun eden" şeyler olarak değil, zihni daha yüksek bilinç durumlarına
götürme araçları olarak düşünülür; "meditasyon" terimiyle kabaca
kapsanan çok önemli zihinsel uygulamalara yardımcı olmaktan başka bir şey
değildirler.
Bir Vajrayana
ustasının davranışı muhtemelen alışılmışın dışında olacaktır; hayattaki her
şeyi bir başarı aracı olarak kullanmaya kararlı, uyumak, yemek yemek,
dışkılamak ve (eğer bir keşiş değilse) cinsel ilişki gibi hayvani süreçleri
dışlamaz. Tutkuların ve arzuların enerjisi boyunduruk altına alınmalı, boşa
harcanmamalıdır. Bedenin, konuşmanın ve zihnin her eylemi - her durum, her
duyum, her rüya iyi hesaba katılabilir.
Tantrik Budizm'in
bu yönü, onu çapkınlıkla karıştırmak gibi büyük bir hataya yol açmıştır. [6]Her şey
araç olarak kullanılabilse de, doğru şekilde kullanılmaları gerekir ve doğru
kullanımları salt duyusal tatminden çok uzaktır. Esrar, LSD, ecstasy veya
meskalin gibi zihni değiştiren etkiler yaratan ilaçların olası kullanımı buna
iyi bir örnektir. Çoğu durumda bu tür ilaçlar, kullanıcıları mistikler
tarafından öne sürülen türden bir manevi amacın varlığına dair mutlak bir
inançla doldurur. Bununla birlikte, kullanımları, manevi bir yolu izlemeye
çalışan herkes için felaket olacaktır - bu kadar kolay elde edilebilecek mutluluk,
onları yaşamla olduğu gibi uzlaştırabilir ve yolu fiilen yürümek yerine
uyuşturucu kaynaklı deneyimlerle yetinmelerine neden olabilir. Yol terk
edilirse, onunla birlikte egoyu olumsuzlama çabası da terk edilir ve tarifsiz
bir kayıp yaşanırdı.
Tantrik pratiği
çapkınlıkla karıştırma ya da onu çapkınlık için bir mazeret olarak kullanma
tehlikesi çok güçlü bir şekilde vurgulanamaz. Zen'e dönen bazı Batılılar,
Zen'in Vajrayana ile ortak paylaştığı bir doktrini yanlış yorumlayarak ciddi
bir hataya düştüler bile. Zıt çiftler aynı madalyonun iki yüzü olduğu ve iyi ve
kötü sonuçta aynı olduğu için, kutsallık durumundan ayrılmadan her türlü suç ve
aşırılığa düşülebileceği şeklindeki basit argümanı kullandılar. Yanılgının
aşıldığı seviyede iyi ve kötünün özdeş olduğu (ya da daha doğrusu artık özdeş
oldukları) doğrudur, ama kendine özgü Zen takipçilerinden kaç tanesi bu
seviyenin bir milyar mil yakınındadır?
Tantrik Budizm
ile ilgili yanlış anlaşılmalara yol açan diğer nedenler arasında şunlar yer
alır: doktrinin iç çekirdeğini geleneksel olarak çevreleyen gizlilik; Tantrik
metinlerde ve ikonografide kullanılan cinsel sembolizm; ve bazı Batılı yazarlar
tarafından öne sürülen korkunç yanlış beyanlar, bunun başlıca örneği, Tibet
Budizmi üzerine uzun uzadıya İngilizce yazan ilk kişi olan Waddell'dir.
Gizliliğin ve sembolizm seçiminin nedenleri daha sonraki bölümlerde
tartışılacaktır. Şimdilik, gizliliğin, uzman rehberliği olmadan kullanılması
tehlikeli olabilecek güçlü zihin güçlerinin kötüye kullanılmasını önlediğini söylemek
yeterlidir; ve cinsel sembolizmin, insan ve hayvan, hissedebilen varlıkları
motive eden güçlerin en güçlüsü olarak seksin açık bir şekilde kabul
edilmesinden kaynaklandığını. İhtiyatlılığı bir kenara bırakırsak, tüm Tantrik
sistemin dayandığı doktrin olan karşıtların birliğine dair daha uygun hangi
semboller olabilir? Veya evreni hareket ettiren boyun eğmez güç hangi canlı
resimsel temsille daha iyi sembolize edilebilir?
Akademisyenler
arasında, Tantrik Budizm'in Tantrik Hinduizm'in bir çocuğu olduğunu düşünenler
var. Bununla birlikte, Lama Govinda, Dr. Benoytash Bhattacharya ve diğer
otoritelerin şimdi gösterdiği gibi, Budist Tantraların birçoğu çok erken bir
tarihte bestelendi ve MS üçüncü yüzyılda Vajrayana çoktan belirli bir biçime
kristalize olmuştu. Hiç şüphe yok ki, iki sistem birbiriyle etkileşime girdi,
ancak şimdi en eski Tantrik Budizm'in Tantrik Hinduizm'den önce gelmesi
muhtemel görünüyor (tabii ki Hinduizm'in kendisinden değil). Durum,
Vajrayana'nın evrensel güçleri sembolize etmek için Hindu tanrılarını geniş
çapta kullanması nedeniyle kafa karıştırıyor; ve ne yazık ki, Bengal'deki bazı
Hindu Tantrik mezheplerinin yozlaşmış uygulamaları, bu kafa karışıklığı
nedeniyle, Vajrayana hakkında haksız iftiralara yol açmıştır.
Ayrıca Tibet
sınır bölgelerindeki gezginler tarafından Vajrayana'nın [7]Buddha
Dharma'dan çok Tibet'in eski Bon dinine, şamanizm ve animizme bağlı olarak
çökmekte olan bir Budizm biçimi olduğu öne sürülmüştür. Bir sonraki bölümün
göstereceği gibi, Vajrayana, dekadan olmak şöyle dursun, Mahayana doktrininin
nihai çiçek açmasıdır. Asla saldırgan olmayan Budizm, tüm Budist ülkelerde daha
önceki dinlerin sayısız kalıntılarını özümsemiştir ve popüler düzeyde
genellikle Budist olmayan unsurlarla karıştırılmıştır. Bu, Çin ve Tibet için olduğu
kadar Tayland ve Sri Lanka için de geçerlidir. Bir ülkedeki Budizm ile
diğerindeki farklılıkların olduğundan çok daha büyük görünmesini sağlayan yerel
rengin önemli bir kısmının sorumlusu budur. Temelde, iki ana kol arasındaki
bazı oldukça büyük farklılıklara rağmen, tüm Budist okullarının ve
mezheplerinin temelinde yatan birlik dikkat çekicidir: Kuzey Asya'nın
Mahayana'sı ve güneyin Theravada'sı. Tantrik Budizm , sırasıyla Mahayana'nın
felsefi ve pratik yönlerini geliştiren Vijnanavadins ve Yogacarins'in
öğretilerinin mantıksal bir sonucudur . [8]Yeni
ilkeler eklemedi, ancak kendine ait çok etkili bazı yöntemler geliştirdi .
Budizm'deki herhangi bir gelişmeden üzüntü duyanlar, Buda'nın kendi gerçek
Dharma tanımıyla ilgili olarak anılarını tazelemelidir:
Herhangi bir öğretiden şu şekilde emin olabilirsiniz: Bu doktrinler
tutkulara değil, tutkulara yol açar; esarete değil, kopukluğa; dünyevî
kazançların çoğalmasına değil, azalmasına; açgözlülüğe değil, tutumluluğa;
hoşnutsuzluk değil, içerik; arkadaşlığa değil yalnızlığa; uyuşukluğa değil,
enerjiye; kötülükten değil, iyilikten zevk almak; bu tür öğretileri kesinlikle
onaylayabilirsiniz: Bunlar Dharma'dır, bunlar Disiplindir.
Manevi konularda,
tamamen tarihsel bir yaklaşım genellikle anlamsızdır. Sağduyu bize, zamana,
yere ve yerel özelliklere uyarlanamayan hiçbir öğretim sisteminin etkili
olamayacağını söyler. Tamamen katı bir sistem kısa sürede kuru bir kabuğa,
yalnızca tarihçilerin ilgisini çekecek şekilde kurtların yemiş bir kalıntıya
dönüşecekti. Uygulamada, Budistler Buddha Dharma'yı her zaman koşullara
uyarlanabilir bir şey olarak görmüşlerdir; farklı çevrelere zahmetsizce uyan
canlı, akıcı bir gelenektir.
Gerçeği
arayanlar, ilerlemelerine yardımcı olan her şeyi kabul etseler iyi olur. Manevi
ilerlemenin kanıtı kolayca iletilemez, ancak usta, kendisini kusursuz, her yeri
kaplayan Gerçeğe yaklaştıran, art arda daha yüksek bilinç durumlarına ulaştığı
kolaylıkla kendi kendini ölçebilir. Test, ortodoksluk değil, etkililiktir.
Vajrayana veya
Tantrik Budizm terimleri genellikle bir bütün olarak Tibet Budizmi için gevşek
bir şekilde kullanılır. Doğrusunu söylemek gerekirse, Tibetliler ve Moğollar
Mahayana Budistleridir ve hepsi olmasa da çoğu, yalnızca Tibet Budist kanonunda
bulunan özel bir ek bölümden türetilen Vajrayana uygulamalarını gözlemler. [9]Aksi
takdirde, kanonun bu versiyonu olağan Vinaya'yı (davranış kuralları), Sutraları
(söylemler) ve Abhidharma'nın eşdeğerini (ileri doktrinler) içerir. Tantraların
Tibet ruhani yaşamında oynadığı rol değişir. Gelugpa (Sarı Şapka) mezhebine
mensup lamaların, Tantralara başlamadan önce Sutra ve skolastik çalışma
üzerinde yirmi yıl geçirmeleri beklenir; birçoğu o kadar ileri gitmez ve asla
Tantrik ustalar olmaz. Karşı uçta, Tantralara erken inisiye edilen ve diğer
kutsal çalışmalara çok az zaman harcayan Nyingmapas (Red Hat mezheplerinden
biri) vardır. Bununla birlikte, tüm Tibet Lamalarının ve meslekten olmayanların
çoğunun, Om Mani Padme Hum mantrasına bağlı görselleştirmeden başka bir
şey ifade etmese bile, bir dereceye kadar Tantrik uygulamayı izlediğini
söylemek doğrudur .
Om Mani Padme Hum
Budizm, yaklaşık
bin iki yüz yıl önce Vajrayana'yı da içeren bir biçimde Tibet'e tanıtıldı. İlk
Lamalar, kuzey Hindistan'ın o zamanlar yaklaşık otuz bin öğrencisi olan büyük
Nalanda Üniversitesi'nde eğitim görmüş Hintliler ve Tibetlilerdi . [10]Budizm'in
bu biçiminin, kültürlerinin diğer yönlerinde Hint yerine Çin'in etkisine rağmen
bugüne kadar Tibet'te ve komşu Moğolistan'da varlığını sürdürmesinin nedeni,
dağların ve çöllerin Vajrayana çiçeklerinin yetiştirilmesi için takdire şayan
topraklar sunmasıdır.
Bu iki ülkenin en
çarpıcı özelliği, arazilerinin acımasız misafirperverliğidir. Tibet, buzlu
rüzgarların kırbaçladığı yüksek yaylalardan ve korkunç gök gürültülü
fırtınaların ve öldürücü dolunun kana susamış iblislerin tezahürü gibi
göründüğü sıra sıra dağlardan oluşur. Moğolistan'ın uçsuz bucaksız çölleri
ağarmış kemiklerle kaplıdır ve otlakları, göçebelerin gezindiği rahatsız edici
boş arazilerdir. Bu korkunç rüzgarlı bölgelerde yetişen çocuklar, kısa sürede
hayatın acımasız doğaya karşı bir savaş olduğunu öğrenirler. Oradaki insanlar
felakete ve ani ölüme çok yakın yaşıyor. Sürekli tehlike tehdidi altında
olduklarından takdire şayan bir cesaret geliştirdiler ve kolayca neşeye
yöneldiler, ancak hayatın doğasında var olan burukluğu kabul etmekten de geri
kalmıyorlar. İnsanın manevi susuzluğu iki nedenden kaynaklanır: kozmik akışın
dokuma sislerinin ve bulanık bulutlarının ötesinde yatan muhteşem bir şekilde
parlak, sakin bir durumun imaları; ve kaçınılmaz can sıkıntısı ve ıstırapla iç
içe geçmiş geçici sevinçlerden oluşan bir varoluştan kaçma özlemi. Vahşi doğada
yaşayanlar, bunların her ikisiyle de yüz yüze getirilir. Onlar, duvarların
arasına hapsedilmiş ve minderli bir rahatlık içinde yaşayan şehir
sakinlerinden, evrenin zıt ihtişamları ve dehşetleri konusunda daha yoğun bir
farkındalığa sahipler; ve özellikle Tibet'te, her şeyi kapsayan bir ihtişamın
imaları, güneşin kar zirveleri üzerinde dans etmesi gibi, neredeyse her gün
meydana gelir; ya da gezgin, kaygan kayalıklar ve yankılanan mağaralar arasında
uluyan kar fırtınalarının arasından savaştıktan sonra geçidi geçtiğinde ve
güneşli vadinin parlayan kayaları arasında turkuaz ve zümrüt parıldayan bir
göle baktığında.
O yükseklerde ve
o saf havada, doğanın renk zenginliği hayret verici bir şekilde artar; insanın
kavrayışı da öyledir. Kaynakları olan göz kamaştırıcı gerçekliğin sezgileri,
yetersiz bir hasadı koparmak için şafaktan akşama kadar çalışmayı içeren mevcut
acılar ve dehşet nedeniyle iki kez memnuniyetle karşılanır; olgunlaşan
mahsullerin bir adamın kafatasını parçalayacak kadar büyük dolu taneleriyle
yere bastığını görmek, depremler veya sağanak yağmurlarla devrilen çiftlik
evlerinin yıkıntıları arasında bocalamak ve sevdiklerinin henüz eve bir ok
atımı mesafedeyken açlıktan kırılanlar tarafından yutulabileceğini bilmek.
canavarlar veya bir kar fırtınasında sefil bir şekilde yok olurlar.
Böylece,
Tibet'te, iyi ve kötünün güçleri arasındaki şiddetli karşıtlıkların çıplak
teşhiri için tüm koşullar yerine getirilmiştir; bu güçler, başka yerlerde, aynı
ölçüde aktif olmakla birlikte, daha az görünürdür. Vajrayana'nın canlı
sembolizmi, zıt güçlerin etkileşimini harika bir şekilde tasvir ediyor. Bir
Tibet ortamına giren yabancılar, ayinlerin ve sembollerin bu kadar büyük rol
oynadığı bir dinin yüceliğinden şüphe etme eğiliminde olabilirler. İmgeler ve
kutsal resimlerle dolup taşan tapınakların, vitrinlerde dolaşırken bile
tespihlerine parmak basan ve Mantraları fısıldayan insanların , otobüslere
binerken dua çarklarını döndürüp Om Mani Padme Hum'u söyleyen yaşlı
kadınların ve geçit törenlerinin izlenimlerini alıp götürebilirler . kudretli
boynuzların gümbürtüsü eşliğinde uzun adımlarla yürüyen keşişler. Bu şeylerin
önemini İngilizce olarak düzgün bir şekilde açıklayabilecek biri nadiren
bulunur. Kutsal resimlerdeki iyi huylu ve kabus gibi figürlerin, başka
yerlerdeki tanrı ve iblislerden farklı olarak, inananlar tarafından kendi
zihinlerinin ürünleri, insan bilincinin eşiğine musallat olan fantazmagorinin
sembolik temsilleri olarak kabul edildiğini nasıl bilecekler? zihnin sonsuz
oyunu tarafından var edilen tutku güçlerinin kişileştirmeleri olarak mı?
Semboller,
özellikle thangkalar (dini resimler) genellikle çok güzeldir. Sanatçılar büyük
zahmetlere katlanmakta, mineral maddelerden kendi renklerini aşındırmakta ve
fırça çalışmalarını sonsuz bir beceri ve sabırla icra etmektedirler.
Thangkaların montajları zengin brokardan yapılmıştır ve silindirlerin uçlarında
gümüş telkariden ağır süslemeler vardır. Bunların yanı sıra, birçok ritüel
nesne ve bazı kişisel ve ev eşyaları zarif bir sanat eseri ile
şekillendirilmiştir.
“Tanrı”
figürlerinin ve diğer sembollerin bu kadar çok Hindu ve Tibet Bon dinlerini
anımsatmasının nedeni, eski günlerde Budistlerin Budist kavramlara geçişi
kolaylaştırmak için yerel inançların dışsal biçimlerini kullanmalarıdır. Bu her
zaman böyle olmuştur. Budizm ortaçağ Avrupa'sına yayılmış olsaydı, Hıristiyan
azizler gibi görünen Bodhisattvalar ve Arahantlar olurdu. Yerel ihtiyaçlara
uymak için dışarıdan ödünç alma, Budist ilkelerden herhangi bir sapmayı
içermez. Katolik Kilisesi'nin ilk yüzyıllarında aynı yöntem kullanıldı. Noel ve
Meryem Ana ile bağlantılı bayramlardan en az biri, bir zamanlar pagan tanrıların
bayramları olan günlerde kutlanır; ve İtalya'da bazen Tanrıça Diana'nın çeşitli
nitelikleriyle Bakire'nin tasvirleri görülür: orak ay, geyik vb.
Batılı bilginler
için özel ilgi, yaklaşık bin beş yüz yıl önce Nalanda'da formüle edilen eğitim
sisteminin Tibet'te muhafaza edilmedeki sadakatidir. Çin işgaline kadar,
Lhasa'nın manastır üniversitelerinde Budizm, metafizik, astroloji, dilbilgisi,
mantık ve tıp gibi konularda verilen dersler ve öğrenci münazara tarzı,
Nalanda'dakiyle hemen hemen aynı kaldı. on beş asır önce. Dünya, bunun yarısı
kadar devam eden başka bir öğretim sisteminin örneğini vermiyor. Kursların
içeriği, Hindistan'ın ve insanlığın geçmişinin öğrencilerini derinden
ilgilendirmelidir.
Lhasa'nın
üniversitelerinden ileri dereceler pervasızca verilmedi. Geshe derecesinin
(kabaca bir doktora derecesine eşdeğer) tamamlanması yaklaşık yirmi yıl sürdü
ve daha da uzun süren başka dereceler de vardı. Esas olarak zihin kontrolü
yöntemlerine adanmış yıllarca süren çalışma, telepatinin Tibet'te hiçbir yorumu
heyecanlandırmayacak kadar yaygın olduğu olağanüstü duyular dışı algılama
güçlerinin gelişmesiyle sonuçlandı. Bu tür güçler, Budist meditasyon ve yoga
uygulamalarının önemsiz yan ürünleri olarak görülse de, Vajrayana tekniklerinin
etkinliğine dair bir tür kanıt sağlar.
Tibet Budizmini
derinlemesine incelemek için, Lamaların veya mezheplerin farklı
"soyları" hakkında biraz bilgi sahibi olmak önemlidir; Burada kısa
bir not yeterli olacaktır, özellikle de mezhepler arasındaki farklılıklar
doktrinsel olmayıp, büyük ölçüde her birinin Vajrayana öğretisinin belirli
yönlerine ne kadar önem verdiğiyle ilgilidir. Dört ana mezhepten üçü Red Hats
olarak gruplandırılmıştır; dördüncü ve en büyüğü, Sarı Şapka mezhebi olarak
adlandırılır.
Kırmızı
Şapkalılar arasında Nyingmapa en eski ve eski geleneklere en sadık olanıdır.
Ruhsal kökeni, Kral Songtsen Gampo'nun Çinli ve Nepalli eşleri tarafından
Budizm'e dönüştürülmesinden birkaç yıl sonra geldiği (MS 747) Tibet'e ulaşan
ilk büyük Nalanda alimi olan [11]Padmasambhava'ya
kadar uzanıyor . [12]Bu
nedenle, tüm Tibetliler tarafından Kıymetli Öğretmen Guru Rinpoche olarak saygı
görüyor. Nyingmapas, uzman Tantristlerdir, ancak Mahayana kutsal metin
çalışmalarında daha az eğitimlidirler. Nyingmapa Lamalarından çok azı manastır
yemini eder; özel bir âdet takarlar ama evli din adamlarıdırlar, keşiş
değiller. (Lama'nın keşiş anlamına geldiği varsayımı, Tibet'te "evli
keşişler" olduğu suçlamasına yol açmıştır - terimlerde saçma bir çelişki.
Keşiş için kullanılan sözcük "gelung"tur; Lamalar gelung veya evli
din adamları veya meslekten olmayan kişiler olabilir; gelunglar, elbette,
onların manastır yeminlerine uyun.)
Kargyupa
(Kagyupa) mezhebi, manevi soyunu Tibet'in şair-münzevi-azizi Milarepa'ya ve
onun aracılığıyla Lama Marpa'ya (MS on birinci yüzyıl) ve Hintli öğretmeni
Naropa'ya kadar izler. Üyelerinin birçoğu hayatlarının büyük bir kısmını
Tantrik meditasyonlarla dolu ıssız mağaralarda geçirirler. Kargyupas genellikle
sert olma eğilimindedir; Budist disiplin kurallarına (Vinaya) Nyingmapas'tan
daha katı bir şekilde bağlıdırlar ve genellikle Zen'inkiyle hemen hemen aynı
olan bir meditasyon türü uygularlar.
Sakyapalar
soylarının izini, [13]son
yıllarını Tibet'te geçiren (MS 1052'de öldü) Hintli bir bilge olan AtTsa'ya
kadar sürer. Bir zamanlar, bu "reform" mezhep Tibet'te dünyevi bir
güce sahipti. Red Hat mezhepleri arasında Gelugpa'ya en yakın olanıdır.
Gelugpa'lar
ruhani soylarını Tsongkhapa'ya (MS on beşinci yüzyıl) ve onun ötesinde AtTsa'ya
kadar izlerler. Tsongkhapa, tarikata bugünkü şeklini veren bir reformcuydu.
Tantraları uzun bir eğitim sürecinin sonuna kadar erteleyerek manastır
disiplinini ve öğrenmeyi teşvik eder. Lamalarının çoğu keşiştir. Lideri Kutsal
Dalai Lama MS 1642'den beri Tibet'in dünyevi lideri ve Gelugpa mezhebinin ruhani
lideridir. Moğolistan'da neredeyse herkes bir Gelugpa'dır. Tarikatın
hayranları, disiplininin ve öğrenmesinin mükemmelliğine işaret ediyor; ancak
Saygıdeğer Tsongkhapa'nın [14]var olan
suiistimalleri ortadan kaldırma gayretiyle, istemeden bazı gizli mücevherleri
atmış olabileceğinden korkanlar var - genellikle her yerdeki gayretli
reformcularda olduğu gibi. Her halükarda, reformları faydalıydı ve Tibetliler
tüm mezheplerin öğretmenlerine ve öğretilerine ücretsiz erişebildiği için
gerçek bir kayıp olmadı.
Tibet
ve Moğolistan'a özgü nadir bir fenomen, ayrılan Lamaların tanınmış
enkarnasyonları olan Tulkus'un yaygınlığıdır. Başka yerlerde Budistler bile
bunu tuhaf buluyor; hepsi yeniden doğuş gerçeğini doğal olarak kabul ediyor,
ancak bir çocuğun belirli bir bireyin enkarnasyonu olarak kabul edilebileceği,
onlara tartışmalı geliyor. Tibetliler, yol boyunca çok ilerlemiş bir Lama'nın
bir sonraki enkarnasyonunun koşullarını seçebileceğini ve ölümünden önce yeniden doğuşunun
nerede gerçekleşeceğini - büyük bir doğrulukla değil, ancak meslektaşlarının
onun kimliğini keşfetmesine olanak sağlayacak kadar ayrıntıyla - önceden
söyleyebileceğini savunuyorlar. yaklaşık dört veya beş yaşında yeni
enkarnasyon. Yeni enkarnasyon kabul edilmeden ve merhum Lama'nın unvanları ve
işlevleriyle donatılmadan önce birçok testin uygulanması gerekir. Örneğin,
aranan kişi olması muhtemel görünen bir çocuğun önüne otuz kadar nesne konur;
bunların yarısı bir zamanlar merhum Lama'ya ve yarısı yabancılara aitti. Eğer
çocuk hatasız bir şekilde doğru nesneleri seçer ve diğerlerini reddederse,
yüksek derecede bir olasılık kurulur ve şüphe kalmayıncaya kadar diğer testler
takip edilir. Daha sonra alenen tanınır ve kendi manastırına götürülür ve
burada, manastırın işlerini yeniden yönetecek yaşa gelene kadar öğretmenlerin
gözetimi altında kalır. Çocuk Tulkular dikkat çekici çocuklardır, genellikle
son derece yakışıklı, neşeli ve zekidirler. Mümkün olan en iyi öğretiyi
aldıktan sonra, kısa sürede olağanüstü bilginler haline gelirler, bu da yeteneklerinin
ne kadarının önceki enkarnasyondan geldiğini yargılamayı zorlaştırır.
Dalai ve Panchen
Lamaları, üç yüz küsur Tulkus'un en ünlüsüdür. Çince ve İngilizce'de Tulku
kelimesi bazen "Yaşayan Buda" olarak çevrilir. Bu yanlış bir isimdir.
Bununla birlikte, Dalai ve Panchen Lama'nın durumunda, her ikisinin de uzak
geçmişte [15]sırasıyla
Avalokitesvara ve Amitabha Buddha'nın yayılımları olan varlıkların
reenkarnasyonları olduğu kabul edildiğinden, biraz ikna edicidir.
Vajrayana'nın
Batı'da Zen'in popülaritesine ulaşamayabileceğini öne sürdüm, çünkü mistisizmin
doğu formlarına ilgi duyan insanların çoğu törensel kullanımları umursamıyor.
Vajrayana, genel olarak herhangi bir türden yerleşik biçimlerden tamamen
arınmış yolları içerse de, duygu ve estetik tatmin tarafından üretilen güç boşa
harcanamayacak kadar değerli bir güç olduğu için ayinlerden özenle yararlanır.
Ayinlerin muazzam bir psikolojik değeri vardır ve bu, zamanla, mizaç olarak
ritüelden hoşlanmayanlar tarafından daha tam olarak takdir edilebilir. Bu
arada, muhtemelen bazı insanlar en başından itibaren Vajrayana'nın renkli
tekniklerini ruhani uygulamaları için bir nimet olarak görecekler ve hatta bazı
Budist olmayanlar bile onları - özellikle görselleştirme tekniğini - bağlamda
kullanmak üzere uyarlamak isteyebilirler. kendi dinleri. Madison Meydanı'nda
dua çarkları asla dönmeyebilir veya Westminster'ın çatılarından dua bayrakları
dalgalansa da, birçok özel evde gizlenmiş Tibet tarzı güzel tapınak odaları
zaten var.
Vajrayana'daki
çeşitli ayinler ve meditatif uygulamalar, çok farklı insan türlerine,
düşüncelerinin maymunsu sıçramalarını durdurmak, gizli ruhsal güçlerini
geliştirmek ve sürekli derinleşen bilinç durumlarına girerek, sel olmak için
araçlar sağlar. son olarak, bilgeliğin göz kamaştırıcı ışığıyla. Aynı zamanda,
hayata karşı gıpta edilecek bir tutum geliştirirler, çirkinliği güzelliğe
dönüştürmeyi öğrenirler, tutkularının enerjisini dizginlemede uzmanlaşırlar ve
kısa süre sonra kendi doğalarının, insanın en yüksek nihai anlayışını hızla
aştığını keşfederler. Zen ve Vajrayana arasındaki seçim, bir hedef seçimi
değil, yöntem seçimidir ve hatta yöntemler bile aynıdır, çünkü her ikisi de
zihinle kavramsal düşünceyi aşan bir düzeyde ilgilenir; ancak Vajrayana,
sembolleri ve kavramları, kavramları ilk andan itibaren kovmaya çalışmak
yerine, onları ortadan kaldıracak silahlar olarak kullanmayı daha kolay bulan
insanlara hitap eder. Zen ile tabiri caizse doktoraya başlıyoruz. seviye;
Vajrayana ile anaokulundan profesörlüğe kadar her seviyede yola girebiliriz.
Uzun bir süre
boyunca, asıl engel uygun bir öğretmen bulmak olacaktır. Tibet'ten birkaç
başarılı üstat, bir Batı dilinde gerçekten yetkindir; Görev için gerekli olan
dil yeterliliğini elde edecek kadar genç olan Tibetlilerin çoğu, kutsal
uygulamayı öğretecek kadar ilerlemedi. Umulabilecek olan şey, İngilizce
konuşmayan daha yaşlı Lamaların müritlerini sınırın Hindistan tarafındaki
Himalaya eteklerindeki sığınaklarda eğitmeye devam edebilecekleri ve bu
öğrencilerin akıcı bir dil bilgisi edinecekleridir. veya daha fazla Batı dili.
Bu arada büyük
bir engel daha kaldırılıyor. Lamalar, öğretinin eski nesil ölmeden önce
aktarılmasını sağlamak için, tedbir kurallarını güvenli bir şekilde
yapılabileceği kadar gevşeterek her şeyi mümkün olduğunca kolaylaştırıyorlar.
İleri öğretim bazen, çok önemli ön eğitimi tamamlamamış Batılılara, ana
uygulamaya geçmeden önce bunu yapacakları anlayışıyla verilir. Bu koşul göz
ardı edilirse, ileri görselleştirme teknikleri zihnin yeterli hazırlığı olmadan
başarılı bir şekilde kullanılamayacağından, gevşeme amacını yitirecektir.
Oldukça talihsiz
bir çaba paylaşımı olması muhtemeldir. Bazı Lamalar, Hindistan'dan geçiş
ücretini ödeyebilecek, onları destekleyecek ve iyi Tibet kütüphaneleri
oluşturmak için gerekli olan her türlü metni satın alabilecek olan
üniversitelere çekildiler. Hizmetleri doğal olarak bilimsel amaçlar için
kullanılacak ve öğrencileri nadiren öğretileri uygulamaya niyetli kişiler
olacaktır. Öte yandan, öğretmek amacıyla küçük gompalar bulan Lamaların, Tibet
dışında çok az nüshası bulunan metinleri elde edecek paraları olmayacaktır;
dahası, Batılı öğrencilerinin çoğu, her seferinde birkaç gün veya haftadan
fazla olağan işlerinden ayrı kalamayacak, bunun sonucunda öğretim çok temel
veya genel türden olmak zorunda kalacak. Bu sorunun üstesinden gelinmediği
takdirde, yüzyıllar boyunca sevgiyle korunan bilgelik hazineleri dünya için
kaybolacak veya ruhani uygulamayla bağlantısı olmayan bilimsel çalışmalarda
fosilleşecek.
Budizm'in iki
büyük okulundan Mahayana doğu Asya'da -Tibet, Butan, Nepal, Sikkim, Ladakh,
Moğolistan, Çin, Tayvan, Japonya, Vietnam ve Kore- yaygınken, Güneydoğu Asya'da
- Sri Lanka, Myanmar ( Burma), Tayland, Laos, Kamboçya ve Bangladeş'in
Chittagong bölgesi - Theravada hakimiyetini sürdürüyor. Tantralar, Tibetlilerin
Hindistan'dan aldıkları ve büyük bir özen ve doğrulukla kendi dillerine tercüme
ettikleri Mahayana kanonunun son bölümünde somutlaştırılmıştır. Bunlar, temel
ilkelerinden biri, nihai gerçekliğin gerçek doğası öyle olduğu için, kalıcı
varoluşa (veya arzulamaya) olan inanç ile yok olma arasındaki orta yola bağlı
kalarak gerçeğe ulaşıldığı olan kadim Madhyamika okulu tarafından ileri sürülen
öğretilere dayanmaktadır. ne var olduğu ne de yokluğu söylenemeyecek kadar
incelikli. Sonunda, Madhyamika'dan Vijnanavadins ve Yogacarins'in her birinin
Vajrayana'nın doktrinlerine ve uygulamalarına katkıda bulunduğu başka okullar
ortaya çıktı. Tantrik Budizm, salt dindarlık veya bilginliğe karşı özellikle
yöntemi vurgular. "Dokumak" anlamına gelen Sanskritçe bir kökle
bağlantılı olan Tantra kelimesinin kendisi, aktiviteyi çağrıştırır.
Tantraları
anlamak için, dört farklı döneme ayrılabilen Hint Budist gelişim tarihi
hakkında bir şeyler bilmek önemlidir: (1) Sakyamuni'nin (Gautama Buddha)
orijinal öğretilerinin ana maddeyi oluşturduğu erken yüzyıllar; (2) rasyonel
bir sistematizasyonun yer aldığı, öğretilerin felsefeyi kucaklayacak şekilde
genişletildiği bir dönem; (3) başkalarının Nirvana'ya ulaşmasına yardım etmek
için kendi Nirvana'ya ulaşmalarını erteleyen varlıklar olan şefkatli
Bodhisattvalara vurgu yapan, daha az katı görüşler lehine bir tepki dönemi; (4)
bir karşı tepki dönemi. Çok erken Pali çalışmaları ve erken Sanskritçe eserler
(Çince ve Tibetçe'de korunmuştur), vurgunun başlangıçta bu yaşamdaki nihai
kazanım üzerinde olduğunu öne sürer. Farkındalığın Temelleri Üzerine Büyük
Söylev (Bhaddekavatta Sutta, Majjhima Nikaya) , ciddi bir uygulayıcının
Aydınlanmaya ulaşması için yedi yıldan yedi güne kadar kısa bir sürenin yeterli
olduğunu söyleyecek kadar ileri gider. İkinci dönemde, meditasyon
uygulamasından çok bilime dikkat çekildi ve bunun sonucunda öğretiler fazla
teorik ve metafizik hale geldi. Tepki döneminde, meditasyon ilk başta yeniden
vurgulandı, ancak daha sonra, müstakbel bir Bodhisattva'nın sonsuz çaba
gerektirmesi ve buna ulaşmak için neredeyse inanılmaz erdem derecelerine
ulaşılması fikri büyüdü. Aydınlanma İnsanlar bu terimlerle düşündüklerinde, sık
sık meditasyon yaparak hemen elde etme dürtüsü azaldı. Dördüncü periyotta, bu
hayattaki orijinal uygulama ve kazanım [16]ideali
lehine güçlü bir tepki vardı. Zen gibi, Vajrayana da hızlı kazanıma giden Kısa
Yol ile fazlasıyla ilgilenmeye başladı. Meditasyon kendi haline döndü.
Tantrik Budizm,
Mahayana'nın o kadar ayrılmaz bir parçasıdır ki, özel teknikleri Mahayana arka
planı olmadan anlaşılamaz. Aşağıda, Mahayana Budizminin tüm dokusunun ve
dolayısıyla Tantrik inanç ve uygulamasının altında yatan temel varsayımların
çıplak bir taslağı yer almaktadır.[17]
Budizm,
Musevilik, Hristiyanlık ve İslam gibi ilahi vahiy üzerine kurulu bir din
değildir. Kurucusu Sakyamuni Buddha, takipçilerine öğretilerine körü körüne
inanmamalarını, geçerliliklerini test etmelerini öğretti. Bundan, inancın
gerekli olmadığı sonucu çıkmaz. Gerçekten de şöyle öğretilir: "On
kötülükten en büyüğü imansızlıktır." Budistlerin uymakla yükümlü oldukları
özel maddeler bulunmamakla birlikte, bir miktar manevi inanca sahip olmaları
gerekir, aksi takdirde erişim yoluna asla adım atmazlar. Belki de gerçekten
temel olan inanç, "bildiğimiz şekliyle hayatın sefilliğine dünya üstü bir
alternatifin varlığına olan inanç" olarak tanımlanabilir. Bazı yanlış
bilgilendirilmiş Batılı yazarlar, Budizm'i kötümser olmakla suçladılar; Elbette
değildir, çünkü tüm amacı acının kalıcı olarak yok edilmesine giden yolu
göstermektir ve acımasız ebedi cehennem doktrinine sahip Hıristiyanlığın
aksine, Budizm eninde sonunda hissedebilen her varlığın var olan mutluluğa
ulaşacağını varsayar. nirvana denir.
Sakyamuni Buda
Budizm'de
metafizik spekülasyon önerilmez. Bilim adamlarının bize evrenin kökenine dair
çürütülemez bir açıklama sağlayabilecekleri pek olası olmayan bir olayda bile ,
bunun
davranışımızda veya mutluluğumuzda ne gibi bir farkı olur? Hepimiz şu sorunla
karşı karşıyayız: “İşte dünyadayım; bu konuda ne yapacağım?” Evrenin bir gazdan
evrimleştiği veya bir veya daha fazla tanrısal varlık tarafından yaratıldığı
bilgisinin pratikte çok az faydası olacaktır. Bu örnek, Budistlerin metafizik
sorulara yönelik ortodoks tutumunu göstermektedir, ancak pratikte Budistler
evren hakkında bir dizi ortak görüşü paylaşırlar - üç kaynaktan elde edilen
görüşler. Bunlar: (1) Buda'nın çağdaşlarının kozmolojik ve metafizik inançları;
(2) Buda'nın kendi öğretisinden ve sonraki keşiş nesillerinden derlenen ilgili
pasajlar; (3) meditasyon sırasında ustaların aklına gelen gerçekliğin doğasına
ilişkin sezgiler. Aşağıdaki kavramlar, neredeyse dogma gücüne sahiptir, ancak
hiçbir Budist bunlara katılmak zorunda değildir.
Evrenin yüce bir
tanrının işi olmadığı, aslında bir yaratım olmadığı kabul edilir. Daha ziyade,
her varlığın ayrı bir egosu, kendine yeten gerçek bir varlık olduğunu
varsaymasına neden olan bu bir yanılgıdır, yanılgının bir parçasıdır. Bu inanç
kendini sevmeye yol açar, bu da ego bilincini sağlamlaştırmaya ve bizi Samsara
olarak bilinen neredeyse sonsuz doğum ve ölüm döngüsüne hapsetmeye hizmet eder.
Bu nedenle, Avidya tarafından yönetiliyoruz - ilkel cehalet veya sanrı (Moha).
Çalışmaları On İki Katlı Nedensellik Zinciri (PratTtya-Samutpada) adı verilen
şekilde sınıflandırılmasına rağmen, ilk etapta nasıl ortaya çıktığı çok net bir
şekilde açıklanmamıştır. Avidya'dan kaynaklanan hayali varoluş Samsara'da
geçer, o kadar geniş bir boyutlar evreni ki, kıyaslandığında dünyamız
"Ganj Nehri'ndeki tüm kumlara bir kum tanesi" gibidir.
Sürekliliğine
dair yanlış bir fikre tutunan zavallı ego, kendi ödüllerini ve cezalarını
şekillendirdiği, çağlar boyunca birbirini izleyen ölüm ve yeniden doğuş
turlarından muzdariptir; her düşünce, söz ve eylem, nedenleriyle tam olarak
uyumlu sonuçlar getiren bir güç olan Karma'yı üretir. Ego yanılsamasını azaltma
eğiliminde olan her şey, Karma'nın pençesini gevşetir; ne güçlendirirse bağları
sıkılaştırır. Samsara'daki sonsuz sayıda durumun hiçbiri tamamen tatmin edici
değildir; ilerleme, iyi işlerle, diyelim ki tanrılar arasında yeniden doğuşu
başarmaya çalışmakta değildir; tanrıların bile katlanmak zorunda oldukları
tatminsizlikleri vardır ve iyi Karmaları tükendiğinde, daha acı verici
durumlara inmek zorunda kalacaklardır. Çare, benliğin son kırıntılarını da yok
ederek kişinin Samsara'dan sonsuza kadar kurtulmasında yatar.
Samsara'da her
şey geçicidir (Anitya), her şey Duhkha'ya tabidir (hafiften ıstıraba kadar her
türlü tatminsizlik anlamında ıstırap) ve hiçbir şeyin kendine ait gerçek bir
varlığı yoktur (Anatman). diğerleri bir an için bile. Her şey birbirine bağlı
ve birbirine bağlı olarak görülüyor, andan ana sürekli değişiyor. Karışan,
ayrılan ve yeniden şekillenen hayali varlıklarla dolu bu evrensel akış resmi,
yeniden doğuş kavramına aykırı görünüyor; ama öyle değil. Ölmek için doğan ve
yeniden doğmak için ölen sözde varlıklar aslında varlık değil, varlık
dalgalarıdır. Denizde bir dalganın yükselişini izleyebilir, büyüyüp küçüldüğünü
ve yok olduğunu görebiliriz. Biz bunu tek bir dalga olarak düşünüyoruz ama onu
oluşturan suyun sürekli değiştiğini ve aslında denizden ayrılamaz olduğunu
biliyoruz. Sadece hareket gerçektir.
Analojimizdeki
dalga gibi evrenin de tamamen gerçek dışı olduğu düşünülmemelidir. Bir anlamda
her şey vardır, ancak algılarımız bize bireysel nesneler hakkında bir izlenim
vermede yatar. Evrenin gerçekliği kavramı önemlidir. Bu bir rüya olsaydı,
uyanabilir (veya ölebilir) ve buna bir son verebilirdik. Bu haliyle, karmik
birikimler sahte egomuzu bir kaplumbağanın kabuğu gibi çevreler ve çözülmesini
engeller . İçgüdüler, arzular, özlemler, eğilimler, karakter yönleri, düşünce
biçimleri vb. biçimindeki bu birikimler paramparça edilmelidir. Ego
olumsuzlanmalıdır.
Buda, üç evrensel
özellikten - geçicilik (Anitya), Duhkha (ıstırap) ve kendi varlığının yokluğu
(Anatman) - öğretisinin başlangıç noktası olarak Duhkha'yı seçti. Sayısız
biçimleriyle memnuniyetsizlik ve ıstırap, büyük ölçüde (hem arzuyu hem de
nefreti kucaklayan) Trsna'dan veya her şeyin olduğundan farklı olmasını arzu
etmekten kaynaklanır. Derin bir soğukkanlılık (Upeksa) geliştirirsek, hastalık,
yaşlılık ve ölüm hâlâ bizimle olsa da, ıstırabın diğer tezahürlerinin çoğu yok
olacaktır. Bundan sonra, hepsi egoyu olumsuzlamak ve böylece kendimizi
Sarhsara'dan tamamen kurtarmak için güçlü silahlar olan kısıtlama, şefkat ve
içgörü yoluyla Kurtuluşa doğru ilerleyebiliriz.
Hedefi takip
ederken, kendi çabalarımıza güvenmek zorundayız. Evrende görünmez tanrısal
varlıkların olduğuna inanılıyor, ama onlar da Sarhsara'nın yaratıkları ve bize
yardım edemiyorlar, tabii bize dünyevi iyilikler yapmadıkça, bu da kaderimizi
biraz hafifleterek, kararlılığımızı zayıflatabilir. Sarhsara'dan sonsuza kadar
özgür ol. Bir Budist, dümeni bırakmama kararlılığına ve dümeni bırakmama
kararlılığına göre gemisinin yelken açacağını veya batacağını bilir. İhtiyacı
olan şey kendini tutma (Sarhvara), şefkat (Karuna), öz-farkındalık (Smrti) ve
bilgeliktir (Prajna). Kısıtlama, kendini küçük düşürmeyi değil, duyular ve
duygular üzerinde aşırılık ve hakimiyetten kaçınmayı içerir. Merhamet,
başkalarına zarar vermekten kaçınmanın olumsuz erdemini ve yardımseverlik,
cömertlik ve hazır sempati gibi olumlu erdemleri içerir. Öz-farkındalık,
eylemlerimizi ve güdülerimizi incelemeyi, tutkularımızı ve açgözlü arzularımızı
harekete geçirmek için olduğu gibi arkanıza yaslanmayı, zihnimizden kayıp giden
düşünceleri gözlemlemeyi ve kas hareketleri (yürüme) gibi bedensel
işlevlerimizi dikkatli bir şekilde incelemeyi içerir. , ayakta durmak, oturmak,
yatmak vb.) ve kanımızın nabzı, nefes alma süreci vb. Farkındalık, egonun
yanıltıcı doğasını fark etmemize yardımcı olur. Bilgelik, zihin
durgunlaştığında ortaya çıkan sezgisel bilgelik anlamına gelir. Nefes kontrolü
ve zihnin tek-odaklılığına ulaşma gibi basit becerilerle başlayan,
uygulayıcının daha zor meditasyon türlerine ve özellikle Tantrist üstatlar söz
konusu olduğunda görselleştirmeye yönlendirildiği fiziksel ve zihinsel
egzersizlerle elde edilir. . Bütün bunlar egoyu reddetmeye ve zihnin içinden
gelen engelsiz bilgelik akışını desteklemeye yardımcı olur.
Merhamet ve
bilgelik birbiriyle etkileşime girer. Merhamet, bizi başkalarına karşı iyi
yapmanın yanı sıra kendimize de çok faydalıdır. Düşünce, zaman, enerji, mal
veya zenginlik armağanları, buna göre azalan ego pahasına harcanır. Egonun
azalmasıyla bilgelik ortaya çıkar; ve bilgeliğin doğuşuyla şefkat artar; çünkü
ben ve öteki arasındaki ayrımların gerçek olmadığı ne kadar netleşirse,
şefkatli olmak o kadar doğal olur. Çok az insan kendini soymayı veya ihlal
etmeyi seçer. Huzurlu bir zihnin durgunluğunda yavaş yavaş kendini gösteren
ışıltılı bilgelik, aslında, tam anlamıyla bir Buda'nın Aydınlanması olan tarif
edilemez bilgeliğin ilk parıltısıdır.
Tüm bu çabanın
amacı olan Nirvana'ya gelince, Buda onun ne olmadığını söylemek dışında ondan
hiç bahsetmedi, böylece onun insan zihninin tasavvur edebileceği hiçbir
kategoriye uymadığını iletti. Bununla birlikte, spekülasyona dayalı olarak
değil, meditasyon sırasında alınan imalara dayanarak, onun hakkında bazı şeyler
geçici olarak söylenir. Theravadin Budistleri, bunun Sarhsara'nın ötesinde ve
dolayısıyla dışında bir durum olduğuna inanırlar. Mahayanistler, sanrı
perdeleri düştüğünde görüldüğü gibi Sarhsara olduğuna inanırlar. Meditasyonda ortaya
çıkan mistik algıdan çıkarılan benzetmelerle anlatılmıştır. Bunun açıklamaları,
ışıltılı ışık, kendinden geçmiş mutluluk, sonsuzluk, bütünlük, sonsuzluk,
gerçeklik, parlayan boşluk, zıtların birliği, sınırsız şefkat, kusursuz
farklılaşmamış zihin ve daha pek çok şeyi içerir. Parlak olmasına rağmen
renksiz ve biçimsiz veya maddesiz olduğu söylenir; bu nedenle, ona bazen
gerçekliğin tözsüzlüğü adını verdim. Hıristiyan ve Sufi mistikler Tanrı'ya
benzer nitelikler atfederler. Kuşkusuz aynı gerçeği yaşamışlardır, ancak
yaşananların Budist ve sıradan Hıristiyan veya Müslüman yorumları arasında
önemli farklılıklar vardır. Budistler bu parıldayan gerçeği evrenin bir
yaratıcısı ile bir tutmazlar; Nirvana'yı Tanrı'nın mevcudiyeti veya bireysel
ruhların yaşadığı bir cennet değil, tüm varlıkların birbiriyle ve Nirvana'nın
kendisiyle bir olduğu dualitenin ötesinde bir varlık durumu olarak kabul
ederler. Bu, Budistlerin kalıcı varoluş inancı ile yok oluş arasındaki orta yol
kavramına uygundur. Hiçbir varlık asla sönmez, ancak sahte benliği reddedildiği
zaman, "o vardır" denilebilecek hiçbir şey kalmaz. Bu yüzden, Sir
Edwin Arnold'un güzel sözünü kullanacak olursak, "çiy damlası parıldayan
denize kayar;" sadece, kesin olarak söylemek gerekirse, deniz ve çiy
damlası görünüş dışında hiçbir zaman ayrı olmadığı için içeri kayma olmadığını
da eklemek gerekir; deniz, çokluğun birde emildiği bir töz anlamında bir deniz
de değildir; aynı anda hem bir hem de çok olmak gibi harika bir niteliğe sahip
olan bir töz değildir. Bu, düalist mantığın aşıldığı mistik bilinç hallerinde
anlaşılabilecek bir şeydir.
Bu taslaktaki
bazı noktaların daha fazla detaylandırılması gerekiyor.
Pek çok insan
için, Tanrı'sız bir din fikri olağanüstü görünüyor, bu nedenle, aslında hiçbir
yakınlıkları olmamasına rağmen, Budizm'i genellikle anlaşıldığı şekliyle
ateizmle bir tutma eğilimindeler. Doğru, Budizm tarafından tanınan çeşitli
türdeki doğaüstü varlıkların kurtarma gücünden yoksun olduğu kabul edilir ve
yüce bir Tanrı'nın varlığı kategorik olarak reddedilir; ama dünyanın
başlangıcından beri varoluşun sefaletlerine ruhani bir panzehir arayan sayısız
insanı birleştiren şey aslında yaratıcı bir tanrı kavramı değildir. Aksine,
katı teizm, farklı dinlerin takipçileri arasındaki büyük ölçüde gereksiz
düşmanlıktan sorumlu, bölücü bir faktör olmuştur. Hıristiyanlar, Yahudiler,
Müslümanlar, Hindular vb. ile yüce bir tanrı doktrinine dayanmayan dinlerin
takipçileri (Taoistler [Taoistler], Platoncular ve Budistler) arasındaki gerçek
ayrım büyük ölçüde sözlüdür; dahası, Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasındaki
mistik mezhepler, onları bazı açılardan dindaşlarından çok Budistlere
yaklaştıran görüşlere sahiptir.
Budistler, şu an
için doğaüstü bir varlık düzeni olarak adlandıracağımız şeyin varlığına olan
kesin inançlarına rağmen, üç nedenden dolayı "Tanrı" kelimesinden
kaçınırlar: (1) dualist olmadıklarından, üstün bir varlık ve diğer varlıklar
geçici olarak ayrı olmaktan daha fazlasıdır; (2) nihai gerçeklik anlayışları
kişisel değildir; (3) evreni ilahi gerçekliğin bir yaratımı olarak değil,
insanların zihnindeki bir yanılsama olarak görüyorlar veya daha doğrusu, daha
sonra göreceğimiz gibi, onu ilahi gerçeklikle bir tutuyorlar; duyuların
çarpıtan aynasında görüldüğü gibi, yanılsamayı oluşturan evrenin kendisi değil,
onu algılayışımızdır . "Tanrı" terimini nihai, ilahi gerçeklik -
yaratılmamış, yüce, her yerde var olan, lekesiz, dualiteden yoksun ve sonsuz
şefkatin kaynağı, ancak yine de kişisel olmayan - anlamına gelen diğer dinlerin
mistikleri, Budist pozisyonuna çok yaklaşırlar. Theravadin Budistleri buna
itiraz etme eğiliminde olabilir, ancak bunun ne anlama geldiklerinden çok
kelimeler üzerinde bir tartışma olacağına inanıyorum. Hıristiyan mistiklerin
Tanrı olarak adlandırdıkları şeyde olduğu gibi, Budistler de ilahi gerçekliği
tapılacak bir kişi olarak değil, ulaşılacak bir durum olarak düşünürler.
Sanrıyı (yani, şu anda gördüğümüz şekliyle evreni) tanrısal bir kaynaktan
değil, kendi bilgisizliğimizden (Avidya) kaynaklandığı için ilahi gerçekliğin bir
yaratımı olarak görürler.
Mahayana
Budistlerinin ilahi gerçeklik için tek bir adı yoktur. O kadar yüce ve o kadar
inceliklidir ki, herhangi bir isim onu alçaltmalıdır, çünkü tüm isimler
"bu ama şu değil" sınırlamasını ima eder ve çünkü adlandırılan şeyler
genellikle var olarak kabul edilir, oysa biz şimdi var olan ve olmayan
kategorilerinin üzerinde olanı düşünüyoruz. varoluş. Bununla birlikte, kolaylık
olması için, farklı bağlamlarda ona çeşitli isimler verilmiştir. Ulaşılacak bir
durum olarak Nirvana'dır; her şeyin kaynağı olarak Tek Akıl; her şeyin
"kapsayıcısı" olarak, Dharmas'ın Rahmi; ona ulaşan kişinin durumu
olarak, Dharmakaya; Aydınlanma, Bodhi veya Buddha'nın ilkesi olarak;
Aydınlanmanın kaynağı olarak Buddhatathata; özelliklerden bağımsız olarak,
Boşluk; ve bunun gibi. Aralarında kıl kadar fark yoktur. Hepsini kucaklamak
için uygun bir şekilde kullanılmış olabilecek "Tanrı" kelimesi, iki
hataya yol açardı - kişisel bir tanrı kavramı ve yarattıklarından sonsuza kadar
ayrı bir yaratıcı kavramı. Benim görüşüme göre, ilahi gerçeklik için ideal
Budist adı Tathata veya Böyleliktir.
Buradan,
Budistlerin amacının bu durumla birlik olmak veya daha doğrusu, hiç bitmeyen
bir birliğin bilinçli deneyimi olduğu sonucu çıkar. Buna Aydınlanma (Bodhi)
denir ve bizi egolarımızın zincirlerinden ve yeniden doğma ihtiyacından
kurtarması anlamında Kurtuluş (Moksa). Gerçekten de, tam algı "bin güneşin
parlaklığıyla" doğduğunda, insanlar o kadar özgürleşir ki, "ben"
ve "öteki" sınırlamaları ortadan kalkar; o zaman her biri tüm evreni
kendi içinde barındırdığını, kendisinin tüm evren olduğunu algılar. Başarılı
mutasavvıfların keşfettiği gibi, tanrısaldan daha fazlası olan bu durumun tam
bilincine, akıl almaz bir mutluluk eşlik eder.
"Tanrı"
olmaması kavramı, kaçınılmaz olarak, daha geniş bir biçimde kucaklanan
kendi-olmayan (Anatman) ya da kendi-olmayan kavramından çıkar. Benliğin
yokluğunun (Atman), istisnasız her tür varlığın -soyut veya maddi, canlı veya
cansız- gerçek doğası olduğu kabul edilir. Budistler kişinin gerçek benliğini
bulmaktan bahsettiklerinde, bazen İngilizce'de Benlik olarak adlandırılan
evrensel bir sahiplik olan benlik olmayanı bulmayı kastederler. Yine de bu,
duyarlı bir varlığın, ölümle birlikte tükenen bir yaşam gücü tarafından canlandırılan
bir et parçası olduğu anlamına gelmez; ezeli varlık ve yok olma gibi hatalı
kavramlar arasındaki derin hakikate işaret eder. Örneğin bir çaydanlığın
"gerçek benliği" olarak tanımlanabilecek hiçbir parçası olmadığı
gibi, çaydanlığın özünden, biçiminden, renginden, yaşından, durumundan ve
işlevinden bağımsız bir özü de yoktur, tanrılar da öyle. , insanlar ve
hayvanlar, varlıklarının sürekli değişen fiziksel ve zihinsel fenomenlerinden
ayrılabilecek hiçbir şeye sahip değildir. Her birinin görünüşteki bireyselliği
, hepsi geçici ve istikrarsız, hepsi de geçici varoluşları için, daha önce ve
aynı anda milyarlarca nedenin katkıda bulunduğu sayısız birbirine kenetlenmiş
faktöre bağlı olan bir geçici nitelikler demetidir . Tüm bu nitelikleri alın ve
geriye kalan, diğer tüm varlıkların kendi doğasından (veya kendi doğa
olmayanından) bölünemez. Bireysel ruh olamaz, çünkü fani nitelikler
çıkarıldığında geriye çokluk bir yana ikiliğin bile olmadığı, ne var ne de yok
olan tertemiz bir yokluk kalır. Bilimin maddenin yapısı hakkında öğrettikleri,
bir çeşit kaba benzetme sağlar; "varlıkların" aslında tek bir
kuvvetin - enerjinin - geçici tezahürlerinden başka bir şey olmayan çeşitli
oluşumlardaki atomlardan oluştuğu görülmektedir.
Duyularla algılanabilen
hiçbir şey durağan olmadığından, her zaman olduğu gibi olma, büyüme, küçülme
veya son bulma durumunda olduğundan, aynı şeyin ne ölçülebilir ne de
algılanabilir olan şeyler için de geçerli olduğu sonucuna varmak mantıklıdır.
Beden hücreleri nasıl her yedi yılda bir yenileniyorsa, varlığımızın maddi
olmayan unsurları da sürekli yenilenmeye tabidir; aslında, bilincimizde meydana
gelen değişiklikler, gözlemlenmesi en hızlı ve en kolay olanlardır. Elbette her
birimizde görece sabit olan belirli eğilimler vardır, ancak bir hayattan
diğerine taşınacak kadar uzun süre devam etseler bile hepsi zamanla değişir.
Her şeyin geçiciliği veya süreksizliği (Anitya), elbette Duhkha'nın birincil
nedenlerinden biridir. Yaşamın tatminsizliğinin çoğu bundan kaynaklanır ve
ölümden sonraki yaşam özlemi de onun soyundan biridir. Faniliğin kendi-varlığın
yokluğunun bir tezahürü olduğu da söylenebilir. Sürdürecek bir benlik olmadan
kalıcılık olamaz.
Gördüğümüz gibi,
alışılagelmiş çevirisi "ıstırap" olan Budist "Duhkha"
terimi aslında çok daha geniş bir çağrışıma sahiptir. Belki
"tatminsizlik" daha yakındır, ancak hayal kırıklığı, hayal kırıklığı,
hoşnutsuzluk, özlem, arzu, isteksizlik, kayıp, keder, endişe, utanç, acı,
çürüme, hastalık gibi Duhkha'nın tüm anlamlarını kapsayacak güçten yoksundur. ,
ölüm ve daha fazlası. Süreksizlik ve kendi-olmamanın pasif nitelikler olmasına
karşın, "ıstırap" (yani, ıstıraba yol açmak) bir varlığın diğeri
üzerindeki eylemiyle ilgilidir. Arzu ettiğimiz bir şeyden yoksun olmak ya da
çok azına sahip olmak ıstıraptır, sevmediğimiz bir şeye katlanmak zorunda
kalmak ıstıraptır; sevdiklerimizin, güçlerimizin ve sahip olduklarımızın
azalması veya kaybı acıdır; ve arzunun gerçekleşmesini sıklıkla takip eden
büyünün bozulması ıstıraptır. Elbette fiziksel, zihinsel ve duygusal tatminler
bize sıklıkla neşe verir, ancak neşe nadiren Duhkha'yı dengeleyebilir; hayal
kırıklığı esrimeden daha yaygındır; sevinçlerin çoğu, sık tekrarla donuklaşır
ve yerini can sıkıntısına veya tiksintiye bırakabilir; üstelik kazanımlarımızla
yetinmemek ve hedeflerimizi hep daha yukarılara taşımak doğamızda var. İstek,
isteğin tatminiyle beslenir. Altın külçeleri sandığımız şeyi kaparken, elimizde
toza dönüşen bir avuç yaprağı kavrarken buluyoruz kendimizi. Uyanık olduğumuz
saatlerin çoğunda , anın mutluluğunu tamamlamak için büyük ya da küçük bir şeye
yönelik belirsiz ya da açık bir ihtiyaçla boğuşuyoruz . Bu arzu ara sıra
söndürülebilir, ancak uzun sürmez. Belki de Duhkha'nın "eksiklik
duygusu" olduğu söylenebilir, yani şimdi veya gelecekte tam olarak zevk
almamız için gerekli olan her şeyden yoksun olmak.
Tüm varlıklarda
ortak olan üç özelliğin bu analizi, Buda Dharma'nın başlangıcı olduğu kadar
sonu da olsaydı, o zaman Budizm uygun şekilde olumsuz, karamsar ve nihilist
olarak kabul edilebilirdi; ama, elbette, böyle kasvetli bir doktrin, iki bin
beş yüz yılı aşkın bir süre önce anavatanından yayıldığından beri, Budizm'in
yaptığı gibi, dünyadaki insanların yaklaşık üçte birinin bağlılığını iddia
etmeyi asla başaramazdı. Yaşamın doyumsuzluğunda ısrar etmenin iki amacı
vardır: Bağlanma ve nefret cürufu süpürüp atarak, kısa bir süre içinde bir
soğukkanlılık durumuna ulaşabiliriz; bundan sonra huzurlu bir memnuniyet içinde
yaşayacağız. Daha da ileri giderek ve egoyu tamamen reddederek, Nirvana'nın
ilahi saadetine ulaşabiliriz.
Geçicilik
yasalarından ve kendi varlığının yokluğundan bağımsız ebedi bir ruh kavramı
reddedilse de, bir insanın kişiliğini oluşturan özellikler demetinin varlığını
sürdürdüğü kabul edilmektedir - elbette yaşamdan yaşama biçim değiştirmesine
rağmen. ve eon'dan eon'a. Nasıl ki orta yaşlı bir adam yavaş yavaş olmaktan
çıktığı bir çocuktan çıktıysa, her birimiz de önceki varoluşumuzdaki
varlığımızdan geliştik ve bu hayata görece uzun olanların çoğunu bizimle
birlikte getirdik. mevcut durumumuzu ve kişiliğimizi belirleyen terim
özellikleri. Bu nedenle, Hıristiyan ruh kavramının Budist eşdeğeri, ego
olumsuzlanana ve Nirvana kazanana kadar andan ana, hayattan hayata değişen bir
sürekliliktir.
Bu inanç
genellikle Batı zihniyetine çok yabancıdır ve bir Hıristiyan veya Müslüman
kültürün mirasçıları tarafından kolayca kabul edilebilir, ancak bu, Hindular,
Taoistler (Taoistler) ve diğerleri için insan ırkının yaklaşık yarısı
tarafından sorgusuz sualsiz kabul edilen bir şeydir. Budistlerin yanı sıra
abone olun. Doğrulanması imkansız olsa da, tamamen mantıklı. Sonlu bir kökene
sahip varlıklar için gelecekte sonsuz bir yaşam uzantısı varsayan teistik
inançta daha az mantık vardır, çünkü başlangıcı olanın bir sonu olması
gerektiğini varsaymak mantıklıdır. Gözlemlenebilir olan her şey (madde ve
enerji) değişime tabidir, ancak asla yoktan var olma veya tamamen yok olma söz
konusu değildir ve aynı yasaların gözlemlenemeyen şeyler için de geçerli olması
muhtemel görünmektedir. Bu arada, yeniden doğuş doktrininin kabulü, çevre ya da
kalıtım açısından çözülemeyen birçok sorunun geçici açıklamalarına varmayı
kolaylaştırır.
Kurtuluşa giden
yolda kararlı olan Budistler, varoluşun "nedenlerinden" çok
uygulamanın "nasıl"larıyla ilgilenirler. Özellikle Zen ve Vajrayana
okulları, boş spekülasyonları caydırıcı erken dönem Budist tutumuna geri
döndüler. Olağan bilinç durumundaki insan zihni , muhtemelen hayatın nihai
gizemlerini kavramaktan acizdir ve spekülasyona ayrılan zaman, Aydınlanmaya
ulaşmada ilerleme kaydetmeye harcansa daha iyi olur. Tüm ülkelerde, dini arka
planları ne olursa olsun, gerçek mutasavvıflar her zaman sezgisel bilgeliği
kendi içlerinde aramışlar ve entelektüel bilgiyi yararsız bulmuşlardır, tıpkı
bilim adamlarının entelektüel bilgiyi tercih edip sezgisel bilgeliğe şüpheyle
bakmaları gibi. Zıt hedefleri takip ederek, zıt araçlara değer verirler.
Hangi ekolden
olursa olsun Budistler Samsara'nın bu tatmin edici olmayan halinin, bu Duhkha
aleminin, faniliğin ve kendi-varlığın olmayışının Avidya'nın -ilkel cehalet
veya yanılsama- ürünü olduğuna inanırlar. Başka bir deyişle, çevremiz bizim
kendi zihinsel yaratımlarımız veya gerçekliğin zihinsel çarpıtmalarıdır.
Avidya'nın ilk olarak nasıl ve neden ortaya çıktığına gelince, hiçbir zaman
tatmin edici bir açıklama yapılmadı, buna ihtiyaç duyulduğu da hissedilmedi.
Kar yolu kapatıyorsa veya dolu ekinleri dümdüz ediyorsa, kar ve dolunun neden
oluştuğunu bilmek hasarı onarmaya yardımcı olmaz.
Görünüşü
gerçekliğin yerine koyan Avidya'nın ortaya çıkışına ne sebep olursa olsun,
kurbanları - hissedebilen varlıklar - kendi yüce doğalarından habersiz sayısız
varoluş döngüsünde (Samsara) dönerler. Bir ego kavramına tutunarak ve onun
isteklerini tatmin etmek için durmaksızın çabalayarak, kendilerini köleleştiren
nedensellik sürecine ivme katarlar; zihinleri yeni arzu nesneleri yaratırken,
çevrelerindeki yanılsama sisleri kalınlaşır. Sonsuz bir şekilde, bazıları
geçici sevinçler sağlasa da hiçbiri derin tatminsizlikten muaf olmayan altı
varoluş durumunu (tanrılar [Devas], Asuralar, insanlar, hayvanlar, aç
hayaletler [Pretas] ve cehennem varlıkları) geçerler (Duhkha). ). Bir durumdan
diğerine yükselme ve düşme kısır döngüsünden çıkış yolu, daha fazla dayanamayan
bir varlık, nefsini inkar etmeye ve özgürleştirici bilgelik için çabalamaya
karar verene kadar yoktur.
Budizm'in köken
sorununa bir çözüm önerme konusundaki ilgisizliği benzersiz olmaktan çok
uzaktır. Tarafsız bir şekilde bakıldığında, diğer dinlerin veya bilimin
önerdiği çözümlerin hiçbiri tatmin edici değildir. Hıristiyan açıklaması,
Budistlere korkunçtan başka bir şey gibi görünmüyor. Her şeye gücü yeten bir
babanın, sözde çocukları için sevgi dolu bir ilgiyle dolup taştığı bir babanın,
yalnızca uzak atalarının günahından dolayı acı çekmeye mahkûm edilen
anlatılmamış nesillerin değil, aynı zamanda günahsız hayvanların da geçirmek
zorunda olduğu bir dünya yaratmasını anlamak imkansızdır. hayatlarını bir
katliam, yutma ve kendilerinin yutulma karmaşası içinde. Acı mevcuttur; kimse
bundan kaçınamaz, ancak kişinin sözde babası tarafından tasarlanan acı düpedüz
sadistçe görünür ve bu nedenle dayanılması özellikle zordur. Cevaplar için
bilim adamlarına dönersek, ne kadar tahminde bulunacağımızla veya sessizlikle
karşılaşırız.
Nirvana, arzu,
tiksinti ve bir egoya tutunma gibi her şeyin ortadan kalktığı, böylece bir
varlığın yanıltıcı bireyselliğinin son izlerinin de ortadan kalktığı zaman
ortaya çıkan durumdur. Bu, Budist olmayanlar tarafından sıklıkla yanlış
anlaşılan bir kavramdır ve genellikle bunun ya tamamen yok olma ya da ebedi bir
cennetin teistik kavramının bir çeşidi olduğunu varsayarlar. Nirvana yok oluş
değildir çünkü akıl (en başından beri yok olan varlıkların tek gerçek
bileşeniydi) varlığını sürdürür; cennet değildir çünkü oraya girecek varlık
kalmamıştır. Budist kanonunun yüzlerce cildinin tamamında, doğası gereği tarif
edilemez olduğu için onun net bir açıklaması yoktur. Bununla birlikte,
Sarhsara'dan Nirvana'ya geçişte neler olduğuna dair çok kaba bir örnek vermeye
cüret edeceğim, ki bu, sonunda eklenen çekinceler ve kabalığına yapılan vurgu
ile çoğu Budist için kabul edilebilir.
Sayısız şişenin
bulunduğu sınırsız bir okyanus hayal edin. Her şişe, o okyanusa ait deniz
suyuyla doludur ve her biri, koşullara göre giderek koyulaşan veya çözünen bir
maddeden oluşur . Uygun koşullar altında tamamen çözünür ve bu noktada içerdiği
su okyanusun geri kalanından ayırt edilemez hale gelir. Bir damla su yok olmaz;
kaybolan tek şey onun görünürdeki ayrılığıdır. Bu benzetmede, her şişedeki su
sözde bireysel bir varlığı temsil eder ve yavaş yavaş kalınlaşan veya eriyen
şişe, onun zihinsel ve fiziksel özelliklerini - Avidya'dan doğan ve Karma'nın
gücü veya nedensellik tarafından beslenen birikimleri - sembolize eder.
Eklemler çözüldüğünde, varlığın “ayrı” kimliği sona erer. Bu analojinin
uygunluğu iki çekinceye bağlıdır: (1) küçük şişeler yalnızca yanıltıcı bir
varoluşa sahip olduğundan, içerideki ve dışarıdaki su hiçbir zaman gerçekten
ayrı olmamıştır; (2) "okyanus" gerçekte Zihin'dir, uzay veya zaman
boyutlarından bağımsız bir töz değildir ve buradan en küçük parçanın bütünü
kavradığı sonucu çıkar; bu nedenle her şişedeki su okyanusun bir parçası
değildir - okyanustur. Bu iki çekince ile Nirvana'nın şişelerdeki suyun
çözündüğü andaki hali olduğu söylenebilir.
Budistler, hataya
ve yanlış anlamaya yatkın oldukları için bu tür analojilere güvenmezler. Daha
önce söylediğim gibi, Sakyamuni Buddha'nın Nirvana'ya yaptığı göndermeler,
korunan olumsuzluklardan oluşur. Bununla birlikte, genel anlayış, Nirvana'ya
girmenin, Avidya'nın sisleri tarafından bozulmamış nihai gerçeklik durumuna
dönüş olduğu yönündedir. Theravadin Budistleri, Sarhsara'dan geride bırakılacak
bir durum ve Nirvana'dan girilecek bir durum olarak söz ettikleri için, belki
de bunu tam olarak bu terimlerle kavramazlar. Mahayana doktrini, ikisinin
görünüş dışında tamamen aynı olduğudur; varlıklar hiçbir zaman Nirvana'dan ayrı
olmadıklarına göre, Kurtuluş gerçek durumumuzu bilincine varmaktan ibarettir. Nirvana,
Sarhsara'dır. Her duyarlı varlık, gerçekte her zaman madde olmayanla bir
olmuştur - yaratılmamış, ebedi, biçimsiz, renksiz, niteliklerden bağımsız,
sonsuz ölçüde ve hiçbir ölçüde olmayan. Bu durumun tam deneyimsel bilincine en
yüksek mutluluğun eşlik ettiği bilinmektedir.
Böylece, tüm
nesneler, sesler, duyumlar ve kavramlar, arzu, biçim ve biçimsizlikten oluşan
üç alem ve altı varoluş durumu -kısacası evrenin tüm bileşenleri- ile birlikte,
biri ile özdeş, farklılaşmamış, farklılaşmamış zihinsel yaratımlardır. - madde
veya Zihin. Çoklu yönleriyle onlar Sarhsara'dır; tek tip görünümlerinde,
Nirvana. Meditasyon sırasında bu sadece akılla değil, deneyimsel olarak da fark
edilirse, o zaman Nirvana bu yaşamda bir an görünür. Bir insan tamamen
Aydınlandığında, yani mevcut insan bedeni atılır atılmaz özgürleşecektir, o
zaman bu bedendeyken sürekli olarak Nirvana'yı deneyimleyebilir, ancak bunun
iyiliği için olduğu varsayılabilir. çevresiyle başa çıkmak (örneğin, yemek
yemek, dışkılamak, uyumak, konuşmak ve Dharma'yı vaaz etmek), istediği zaman
geçici olarak Nirvana'dan çekilebilir. Ancak bu son nokta varsayımdır. Bu
hayatta Aydınlanmaya ulaşmış olanlar, bu tür konularda hiçbir zaman kesin
olmamışlardır.
Bütün bunlar
böyleyken, Zen ve Vajrayana okulları asla tiksintiyle dünyadan ayrılmamamız
veya çevremize gözlerimizi ve kulaklarımızı tıkayarak Kurtuluşu aramamamız
gerektiğini vurgular. Buda-doğasından paydaş olarak çevremizdeki herkese saygı
duyarak ve her şeyi Nirvana ile özünde bir olarak görerek, hiçbir şeyi reddetmemeliyiz.
Kurtuluşa giden asil yol, evrende ayrı durduğumuz hiçbir varlığın veya nesnenin
olmadığını kabul etmektir.
Duyarlı bir
varlığı doğum ve ölüm döngüleri arasında geçiş yapmaya iten dürtü, karmik güç
tarafından sağlanır. Bedenin, konuşmanın ve zihnin eylemleri, diğer eylemlerin
(Sarhskaralar) meyveleriyle birleştiğinde, çoğu yapanı içeren daha ileri ve
daha ileri sonuçların nedenleri haline gelen içsel ve dışsal sonuçlar üretir.
Böylece Karma (nedensel enerji), yaşamdan yaşama uzanan ve her birinin
koşullarını yöneten etki ve tepki zincirlerine yol açar. Karma'nın eylemine
olan inanç, önceden belirleme, kadercilik veya kadercilik ile
karıştırılmamalıdır. Ektiğimiz her şeyi biçmek zorunda olsak da, iyi meyve
verecek yeni tohumlar ekmekte özgürüz. Dahası, egonun kademeli olarak
olumsuzlanmasıyla, Karma'nın kontrolü gevşer.
Karmik süreç
karmaşıktır. Örneğin bir suçlu, yasal cezadan veya ortaya çıkarılma korkusundan
daha fazlasına maruz kalır; işlediği suçun sonuçları kişiliğini ya
kabalaştırarak ya da vicdan azabına uğratarak etkiler; kabalaşma ya da
ızdırabın da sonuç üreteceğini; ve bu sonuçlar, henüz diğerleri. Bu nedenle,
yasal ceza uygulansın veya uygulanmasın, suçun sonuçları ağırdır. Bir
Hristiyan, dindarlığının ve iyi işlerinin kefaret olarak kabul edilmesini
umabilirken, bir Budist, en katı yargıcının, gardiyanının ve celladının kendisi
olduğunu ve bu yargıcın vereceği hükmün zorunlu olduğunu bilerek, erdemin ve
kötünün asla birbirini ortadan kaldıramayacağını anlar. Diğeri, her birinin
meyvesini toplayıp tüketecek. Öte yandan, Budist görüşte kötülük günah değil
cehalettir (çünkü kötü bir eylemin tüm karmik sonuçlarını öngörebilen hiç kimse
kendini böyle bir eylemde bulunmaya ikna edemez). Dolayısıyla çare, egonun
küçülmesine ve karmik gücün zayıflamasına yol açan bilgeliktir.
Karma'nın
işleyişine ilişkin bu aşırı basitleştirilmiş açıklama, genel olarak
anlaşıldıkları düzeyi temsil eder, ancak Budist filozoflar tarafından
açıklandığı şekliyle Karma kavramı çok daha inceliklidir ve belki de onu
anlayabilenler için daha inandırıcıdır.
İyi düşüncelerin,
sözlerin ve eylemlerin meyveleri toplu olarak erdem (Punya) olarak bilinir.
Liyakat, kötü Karmanın meyveleri gibi uzun süre devam eder; stokları bir irade
eylemiyle iki şekilde oluşturulabilir ve harcanabilir: (1) mevcut koşullarımızı
iyileştirmek ve/veya nispeten hoş bir duruma yeniden doğuşu sağlamak; (2)
Sarhsara'nın bağlarını gevşetmek ve bizi Kurtuluşa doğru ilerletmek.
Hiçbir şey
önceden belirlenmediğinden ve Karma'ya rağmen "özgür irade" oyunu
için geniş bir alan olduğundan, erdemin hoş bir yeniden doğuş için anlamsızca
mı yoksa akıllıca bir yeniden doğuşu güvence altına almak için mi harcanacağı
konusunda bir dereceye kadar seçeneğimiz var. Kurtuluş arayışına elverişli.
(Kurtuluşun ölçülemeyecek kadar uzak bir şey olduğunu düşünen bazı Budistler,
daha acil olacak hoş dünyevi sonuçları tercih ederler.)
Bir irade
eyleminin liyakatin meyvelerini etkileyebileceği fikri daha da ileri götürülür.
Mahayana Budizminde, erdemin diğer varlıklara aktarılabileceğine inanılır [18]-
Mahayanistler, kişinin kendisi için değer biriktirmesini aşağılık bulur.
Vajrayana takipçileri, erdemlerini genel olarak canlı varlıklara aktaran bir
irade eylemini günlük olarak yeniler. Liyakat aktarmanın gerçekten mümkün olup
olmadığı, bunu yapma niyeti oluşturmak faydalıdır, çünkü tüm bencil olmayan
düşünceler doğal olarak egonun buna karşılık gelen bir azalmasına yol açar. Ne
yazık ki, bu yansıma içtenlikle cömert olmayı zorlaştırıyor; çünkü başkalarına
değer (veya başka bir şey) sunarken, kişi kendine iyilik yaptığının bilincinde
olabilir!
İlahi gerçeklik,
boş ve boş olmayan olmak üzere iki veçheye sahip olarak görülür. İnce, ayırt
edici özelliklerden arınmış, tek ve bölünmez olduğu için batıldır. Şimdiye
kadar var olmuş veya var olabilecek her şeyi potansiyel biçimde içerdiğinden,
boş değildir. Budistler onu genellikle tozsuz bir aynanın yüzeyine benzetirler;
bu, sonsuz bir resim alayı sunsa da, kendi içinde tekdüze ve renksizdir, ancak
ortaya çıkardığı resimlerden ayrı değildir. Ancak, “ayna yüzeyinin”, camdan
farklı olarak bir madde olmayan bir tekdüzeliği simgelediği anlaşılmalıdır.
İlahi gerçeklik,
boşluk olmayan yönüyle, her biri var olan ve sonsuz bir değişime tabi olmasına
rağmen, yok edilmeden ve dolayısıyla yeniden tezahür etmeden önce hesaplanamaz
sayıda çağlar boyunca varlığını sürdüren sonsuz geniş bir evrenler kompleksi
olarak tasavvur edilir. . Bu sınırsız akışta yer alan çok sayıda varlık ve
nesne, dinamik Dharma konsantrasyonları veya "varlık unsurları"
olarak kabul edilir, bunlar aslında küçük enerji darbeleridir - her biri o
kadar kısadır ki, "sesini telaffuz etmek için geçen süre içinde".
phat” gitti. Maddi formlar kadar zihinsel kavramlar da bu Dharmalardan oluşur.
Nesneler ve kavramlar, nihai olarak geçersiz olsalar da, hepsi bölünmez tözden
oluştuğu için, göreceli bir anlamda, önceki ve eşzamanlı nedenlerle koşullanmış
ve kendi varlığından yoksun geçici bileşik varlıklar olarak var olurlar. Bu
şekilde oluşan bir evrende, her şey diğer her şeyin içine girer ve diğer her
şeyin içine girer; boşlukta olduğu gibi, boşluk olmayanda da - parça bütündür.
Başka bir bakış
açısına göre, duyarlı varlıklar (tanrılar, insanlar, hayvanlar, vb.) olarak
bilinen geçici varlıkların beş kümeden (Skandha) oluştuğu kabul edilir - yani
biçim (Rupa), duygular (Vedana), algılar (Sarhjna). , itkiler (Sarhskara) (yani
zihinsel oluşumlar) ve bilinç (Vijnana) - bunların dışında saf, farklılaşmamış
madde-olmamaktan başka bir şey değildirler. Varlıkların yanıltıcı
bireyselliğine yol açan, sırayla Dharmalardan oluşan bu yığınların oluşturduğu
yığınlardır. Karmik enerjiyi uyararak yanılsamayı sürdürmeye yardımcı olan
"üç ateş" şiddetli arzu (ve isteksizlik), tutku ve cehalettir. Bu
ateşler söndürüldüğünde (sıradan Budist yolu) veya dönüştürüldüğünde (Tantrik
yöntem), illüzyon yok edilir.
Hem boş hem de
boş olmayan yönleri olan gerçeklik kavramı, Budist kanonunda bazı bariz
çelişkileri açıklar. Kendimiz ve tüm varlıklar için Sarhsara'dan Kurtuluşu
aramamız öğretildi, ayrıca bize özgürleşecek ya da gidecek hiçbir yer olmadığı
ve karşıya geçilecek hiçbir varlık olmadığı öğretildi! Gerçekliğin incelikli
doğasına eş zamanlı olarak boşluk ve boşluk olmayan bir yaklaşımla hakikat
kavranmalıdır. Her iki yaklaşımda da ortak olan şey, kendi varlığının
yokluğudur. Bir şeyi kümeler ve Dharmalar halinde analiz etsek de, onu saf
Boşluk (Sunyata) olarak görsek de, onun kendine ait bir benliği veya
bireyselliği olduğu fikrine yer yoktur.
"Buda"
terimi, birçok Batılının farkında olmadığı üçlü bir anlama sahiptir. Yaklaşık
iki bin beş yüz yıl önce, daha sonra Sakyamuni (Sakya Klanının Bilgesi) olarak
bilinen Prens Gautama, Aydınlanmaya ulaştı, Dharma'yı veya Kutsal Doktrini vaaz
etti ve Buda (Aydınlanmış Kişi) unvanını aldı. Başarısı kendi çabasıyla ortaya
çıkan bir insan tarafından kurulan bir din kavramı, "Buda"
kelimesinin diğer anlamlarını görmezden gelmiş ya da kavrayamamış gibi görünen
on dokuzuncu yüzyılın sonlarında Batılı rasyonalistlere ve agnostiklere hitap
ediyordu. anlamının eksik bir açıklamasını iletti. İronik bir şekilde, bu eksik
fikir o zamandan beri bazı İngilizce konuşan Asyalılar tarafından, sevgi
bağlarıyla bağlı oldukları geleneksel dinleri ile büyük gurur duydukları modern
rasyonalist görüşleri arasındaki çelişkiyi çözmek için benimsenmiştir. Batılı
agnostik rasyonalistlerin Hıristiyanlıkla ilgili duruşları gibi, bu tür
"modern Budistler" Budizm'le bağlantılıdır, ancak bu kendilerine
işaret edildiğinde öfkelenebilirler.
Kendi çabalarıyla
ilahi statü kazanmış bir varlığın bu ilk anlamında bile, “Buddha” unvanı
yalnızca Sakyamuni Buddha'ya ait değildir; çünkü her çağda ve her evrende bir
Buda'nın ortaya çıktığına inanılır; Sakyamuni, çağımızın Buda'sıdır (Budistler
çağlardan bahsederken iki bin beş yüz yıl önemsizdir) ve onun öncüllerinden
dördünün adı kanonda verilmiştir. Bu özel anlamda kullanılan
"Buda"nın neredeyse her zaman Mahayana Budizminde Sakyamuni anlamına
geldiği doğru olsa da, o genellikle sadece Aydınlanmış bir adam olarak değil,
beden almış ebedi bir ilke olarak kabul edilir. Mahayana Budizmi, hiçbir
dogmanın empoze edilmemesi anlamında rasyonel olsa da, onu kelimenin tam
anlamıyla bir din yapan güçlü bir mistik unsurdan yoksun değildir.
"Buda"nın
diğer temel anlamlarını ele almadan önce bir noktayı daha açıklamak gerekiyor.
Sakyamuni, çağlar boyunca geriye doğru uzandığı kabul edilen Budalar dizisinin
beşincisiydi ve Müstakbel Buda Maitreya'nın gelecek çağda ortaya çıkması
bekleniyor. Sakyamuni Buddha'nın zamanından bu yana, çok sayıda insanın,
temelde bir Buda'nınkinden farklı olmayan tam bir Aydınlanma elde ettiği
düşünülmektedir; ama nedense onlara Buda denmiyor. Diğer varlıkların Nirvana'ya
girişi erteledikleri düşünülmediği sürece onlara Arahants (veya Arhats) denir,
bu durumda onlara Bodhisattvalar denir.
İkinci anlamında,
"Buda" terimi, Sakyamuni'nin sonsuz sayıda evrende meydana gelen
sayısız tezahürlerinden biri olduğu Budalığın altında yatan ruhsal ilkenin adı
olarak kullanılır. Aynı terimi hem bir ilke hem de bu ilkenin insani
tezahürleri anlamında kullanmanın amacını kavramak zor değil - şu ki, Nirvana
kazanıldığında, ilke ile onun tezahürü arasında kıl kadar bir fark yoktur; her
ikisi de hiçbir ayrımın olmadığı şekilsiz Boşluk alemine aittir. Bu anlamda
"Buda"nın önemini ortaya çıkarmanın bir başka yolu da onu
"Aydınlanma dürtüsü" haline getirmektir. Bu nedenle, Buda'yı nihai
gerçeklikle - paslanmaz Boşluk - ve Avidya ile veya insanların gerçek
varlıklarına ilişkin görüşlerini çarpıtan ilkel yanılgı ile ilişkili olarak
görüyoruz. Bu ilişkide, aynı zamanda Aydınlanmayı aramaya yönelik doğuştan
gelen dürtü ve Aydınlanmanın elde edildiği güç olan Aydınlanma ilkesi olarak
durur. Bir kavramı anlamanın birkaç yolu vardır.
Bu insani ve
mutlak anlamların, yani bir insan ve bir ilke (ya da dürtü ya da güç) olarak
Buda'nın ortasında, üçüncüsü gelir - dış hatları insan olan ama ihtişamla ve
"otuz iki insanüstü işaretle" dolu bir tezahür. ” kanonda
bahsedilmiştir. Buda zihinde, görümlerde, rüyalarda ve heykellerde de böyle
görülür; çünkü neredeyse tüm Buda-benzerleri (tarihi Sakyamuni Buda'nınkiler
dahil), belirli bir Buda'nın insan formunu değil, Budalığı tasvir etmeyi
amaçlar.
Buda'nın bu üç
yönü topluca Trikaya (Üçlü Beden) olarak adlandırılır ve kusursuz gerçeklikle
bir olan Dharmakaya veya Buda ilkesi elbette görünmezdir; Mutluluk Bedeni
(Sarhbhogakaya), ilahi bir varlığa yakışan ihtişama sahiptir; ve Dönüşüm Bedeni
(Nirmanakaya) geçici bir insan (hayvan, melek veya şeytani) tezahürüdür. Resim
ve heykellerde tasvir edilen Saadet Bedeninin, tabiri caizse, bireysel olarak
var olan ilahi bir varlık mı, yoksa ustanın zihninin yarattığı bir kişileştirme
mi olduğu, kendi anlayışına bırakılmıştır, çünkü Trikaya doktrininin
inceliklerini herkes kavrayamaz ve görüşler. farklılık göstermek.
Mahayana
metinlerinde, Dharma-Bedenlerinde elbette bir olan, ancak her birinin kendine
özgü bir Mutluluk-Bedeni ve Dönüşüm-Bedeni olan "On Yönün Budaları"na
sık sık atıfta bulunulur. Onlar, tabiri caizse, bilgelik, şefkat, iyileştirme
gücü, paslanmaz faaliyet vb. gibi soyut ilkelerin kişileştirilmiş halidir.
Göreceğimiz gibi, Vajrayana, her biri İlahi Bilgeliğin bir veçhesini
cisimleştiren özel bir Beş Jinas (Fatih) kavramına sahiptir.
"Bodhisattva"
terimi aynı zamanda Aydınlanmış Varlık anlamına da gelebilir. Bununla birlikte,
birincil anlamıyla, Sakyamuni ve benzeri Budalardan, yaşamları boyunca hala
Aydınlanmaya doğru çalıştıkları sırada söz edilirken kullanılır. Mahayanistler
için, evrende kalmak ve hemcinslerinin kurtuluşuna yardım etmek için
Nirvana'nın mutluluğundan vazgeçen Aydınlanmış Varlıkların özel duygusuna
sahiptir. Dindar Mahayanistler genellikle Bodhisattvalığı aramak için ciddi bir
yemin ederler, böylece kendilerini Aydınlanmalarından çok önce başkalarının
hizmetine adarlar; Ancak Theravadinler, sahte ego ile birlikte karmik
birikimler yakıldıktan sonra Bodhisattva veya başka herhangi bir biçimde
yeniden doğacak hiçbir şeyin kalmadığını savunarak böyle bir seçimin mümkün
olduğunu reddederler.
Bireysel Budalar
ve Bodhisattvalar arasında bazı karışıklıklar vardır; ikincisi genellikle
belirsiz bir şekilde Budalardan daha aşağı olarak kabul edilir ve bunların
çiftleri genellikle bir Buda'ya katılırken resmedilir. Yine de, şimdi Budalar,
şimdi Bodhisattvalar olarak bahsedilen bazı varlıklar var. Örneğin
Avalokitesvara, Çin ikonografisinde dişi (veya daha nadiren erkek) Bodhisattva
olarak görünürken, Tibet'te Chenresig adı altındaki bu aynı varlığın bazen bir
Buda olduğu kabul edilir. Bence hiçbir Budist bu tür bir kafa karışıklığını
önemli görmez. Sonuçta Budalar ve Bodhisattvalar, her ikisi de Aydınlanma
ilkesinin cisimleşmiş hali olması bakımından özdeştir. Önemli olan Akıldır.
İlahi varlıklarla ilgili inanılan her şey, egoyu reddetme ve sezgisel bilgeliğe
ulaşma pratiğine göre tamamen ikincildir.
Birisinin bu
Budist doktrinler hakkında şunları söylediğini kolayca hayal edebilirsiniz:
“Takdire şayan! Bu tür kavramların asaleti, onları sadece efsaneden daha yüksek
bir kategoriye yerleştiriyor, ancak bunların bilgeliği ve merhameti seven
adamların kurduğu rüyalardan daha fazlası olduğuna dair hangi kanıt var?
Manevi bir
hakikat, mantıksal ispata veya ispata tabi değildir. Oysa doğuştan renk körü
olan bir insan, aradaki farkı göremese de kırmızının kırmızı, yeşilin yeşil
olduğunu kabul eder. Bir şeyin iletilemez olduğu için doğru olamayacağını öne
sürmek zayıf bir akıl yürütmedir; yerler ve olaylar hakkındaki bilgilerimizin
çoğu için diğer insanların açıklamalarına güveniriz. Kurucusunun otoritesine
göre kabul edilmemeyi seçen Budizm, tıpkı diğer mistisizm biçimleri gibi, zihni
kontrol etme ve onu engelsiz akışa açma gibi uzun ve zorlu görevin üstesinden
gelmeye hazırlananlara geçerliliğine dair tatmin edici kanıtlar sunar. sezgisel
bilgelik. Gerçeğin erken imaları, şimdi göz kamaştırıcı bir kesinlik ile yer
değiştirecek, ancak bu kesinlik yalnızca aynı yönde ilerlemiş olanlar
tarafından iletilebilir. Çoğu ilim dallarında bu durum hakimdir. Einstein'ın
vardığı sonuçlar lise çocukları tarafından güvenle kabul edilmelidir;
argümanlarının her adımını tam bir anlayışla takip edebilmeleri yıllar
alacaktır. Bununla birlikte, bu gün ve çağda, uygulamanın ilk birkaç yılında
varsayımsal kalması gereken sonuçlar elde etme umuduyla, zihinlerini kendi
içlerine çevirerek yıllarını harcamaya hazır insanları bulmak kolay değil.
Başarılı mistiklerden elde edilen tanıklığı kendi kendine telkin veya kendi
kendine hipnoza atfederek önemsemezler.
Böyle bir tutum,
özellikle de dünyada pek çok dindar şarlatan olduğu ve başardıkları tek şey yanılgı
üstüne yanılgı yığmakken ruhsal kazanımları hakkında gevezelik eden pek çok
insan olduğu için daha anlaşılırdır. Bu nedenle, mistik edinime güven
uyandırmaya çalışırken, hastalık ya da fanteziden kaynaklanan bilinç
durumlarının, düşünce ya da rüya içeriğinin sonsuz çeşitliliği tarafından
tanınabileceği, oysa gerçek mistik deneyim anlatılarının bir özellikle
koşulların dayattığı biçimsel farklılıklara izin verilirse, çarpıcı bir
oybirliği. Bu anlatılar genellikle renksiz parlaklık, tarifsiz mutluluk (bazen
öncesinde ruhun ıstırabı gelir) gibi algıları ve hepsinden önemlisi, özne ve
nesne, tapan ve tapılan ikiliğinin yutulduğu, her yeri kaplayan bir birlik
algısını içerir. .
Tekrarlanan
mistik deneyimin uzun vadeli sonuçlarını değerlendirmek zordur, çünkü gerçek
kazanım inzivaya çekilmeyi tercih etmeye ve başkalarını da aynı yolu izlemeleri
için ilham vermeye yönelik şefkatli bir arzu olmadıkça bu konuda konuşmaktan
kaçınmaya yol açar. İlerlemekten çekinmeden bahsedenler genellikle sahtekardır;
başarılı ustalar için, ego-bilinçlerine alan bırakmaktan çekinirler,
"Geliştim" kavramını içeren iddialardan kaçınırlar. Öte yandan,
hedefe doğru çok ilerlemiş insanlar genellikle tanınabilir. Onlarda bir
tatlılık ve hafif bir neşe var. Bazen aptallık izlenimi veriyorlar; her şeyle o
kadar ilgisizler ki - insan ormanda bir aslanla karşılaşsalar , onun güzel
bıyıklarına ve yelesinin ihtişamına hayran kalarak yerlerinde duracaklarından
korkuyorlar. Kişisel rahatlığa kayıtsız, önlerine çıkanla yetinirler - az ya da
çok. Tüm bu işaretler bir yana, özel bir nitelikle ayırt edilebilirler -
kendisini gelen herkese, hatta olağandışı birinin huzurunda olma fikri olmayan
insanlara bile ileten bir iç sessizlik. Görünüşe göre bu durgunluk hayvanlar
için bile aşikar. Hayatlarını mahallelerindeki vahşi yaratıklar tarafından
aranarak ancak taciz edilmeden yaşayan birçok orman münzevi vakası vardır.
Bu tür adamlar
çok değil. Çin kırsalında uzun yıllar dolaşırken, ara sıra bazı Taoist (Taoist)
inziva yerlerinde veya tenha bir Budist tapınağında yaşayan birine rastladım ve
çok daha nadiren şehirlerde yaşayan keşişler veya meslekten olmayan insanlar
arasında. Daha sonra, manevi başarının yaygın olarak takip edildiği ıssız
bölgelerde yaşayan Moğollar ve Tibetliler arasında onlardan daha fazlasını
buldum. Bence hiçbir zaman yaygın olmadılar, ancak nadir olmaları önemli
görünmüyor. Onlardan herhangi biriyle tanışmak, evrenin Aydınlanma arayışının
yarısı kadar değerli hiçbir faaliyet sunmadığı konusunda beni ikna etmeye
yeterdi.
Çoğu mutasavvıf,
geçen bölümde özetlenen Budist doktrinlerine katılsalar da katılmasalar da,
kutsal arayışla ilgili aşağıdaki formülasyonu fazla değişiklik yapmadan
muhtemelen kabul edeceklerdir:
"Duyularla
algılanan dünya bize çok daha güzel bir şeyin çarpıtılmış hali gibi geliyor.
Kalbin dinginliğinde ulaşılabileceğine inandığımız biçimsiz, ışıltılı, lekesiz
saf, mutlu bir durum olarak gerçekliğin imalarını aldık. Bu duruma ulaşmak için
yapılan arayış sonsuz derecede ödüllendiricidir.”
Bazı Budist
mistikler bu formülasyona şunları ekler:
“En
büyük çabayla bile, bu şimdiki hayatta elde etmek zordur. Sakyamuni'nin
Aydınlanması, benzersiz bir çabanın yaşam ardına yaşam meyvesiydi. Görev,
sonsuz ödüllendirici olsa da, uzun olacak."
Mahayana Budistleri
şunları beyan ederdi:
"Başkaları
yanılgı içinde kaybolmuşken Nirvana'nın mutluluğuna girmekten nefret ediyoruz,
biz Bodhisattvalar olmaya yemin ettik ve tüm duyarlı varlıklar özgürleşene
kadar Nirvana'dan vazgeçtik."
Vajrayana ve diğer Kısa Yol adayları, ikinci ifadeye şu
yanıtı vereceklerdir:
Tam
bu hayatta Nirvana'nın eşiğine ulaşmak ve Bodhisattvalar olmak için harikulade
yollar var . Elverişli olan her şey kullanılmalı ve olumsuz koşullar bu göreve
hizmet edecek şekilde esnetilmelidir."
Muhteşem araçlar,
sanki cenneti fırtına gibi ele geçirmeyi amaçlıyor. Diğer Budistler gibi,
Vajrayana takipçileri de Kurtuluşun ilahi müdahale yoluyla, inanç, dindarlık ve
iyi işlerle kazanılamayacağını kabul ederler. Muazzam bir zihinsel devrimle
sonuçlanan yorucu bir çaba olmalı - normalde birçok yaşam gerektiren bir çaba.
Ancak, Zen takipçileri gibi, topyekun bir girişimin burada ve şimdi Kurtuluşla
sonuçlanabileceğine inanıyorlar. Budist olmayanlar için daha büyük ilgi
uyandıran Tantrik ve Zen yöntemlerinin yeniden doğuş doktrinini kabul
etmemesine neden olan da budur.
Bir başka özel
ilgi noktası da, bu yöntemlerin çok farklı anlayış ve yetenek seviyelerindeki
insanlar için tasarlanmış olmasıdır. Genel olarak konuşursak, yükselen sırayla
Kriya, Carya, Yoga, Mahayoga, Anuyoga ve Atiyoga Tantralar olarak bilinen altı
tür Tantra vardır; kendilerinin dışında, tapan ve tapılanın birleştiği biçimler
aracılığıyla, tüm uygulamanın zihinde yer aldığı bir biçime kadar; çünkü
Atiyoga uygulaması "derinlik, kapsam ve zorluk ayrımlarından yoksundur,
tıpkı uyulması gereken hiçbir kuralın kalmadığı, kendiliğinden elde edilen bir
birlik durumu gibi."
Bazen herhangi
bir türden ezoterik doktrinin Budizm'in karakterine yabancı olduğu iddia
edilir. Bu görüş, Sakyamuni Buddha tarafından Mahaparinirvana (nihai dağılma)
sırasında söylenen bazı kelimelerin yanlış yorumlanmasından kaynaklanmaktadır.
İkiz tuz ağaçlarının altında uzanarak, "yumruğunda" hiçbir şey
tutmadan tüm Dharma'yı aktardığını ilan etti. Theravadins bunu Buddha'nın her
şeyi açıkça öğrettiği anlamına gelirken, Mahayanistler onun doğal olarak en
yüksek öğretileri yalnızca onları anlayış, beceri ve sağduyu ile
uygulayabilenlere ilettiğini iddia ederler. Bu ruhla, Vajrayana'nın Lamaları,
bilgilerinin çoğunu sözlü olarak seçilmiş müritlere aktararak veya hatta
sessizce zihinden zihne aktararak korurlar. İncelikle dengelenmiş becerikli
araçların bu tür bilgisi, yanlış kullanılırsa onarılamaz zararlar verirdi;
öğretmen olmadan uygulanan güçlü zihin kontrolü teknikleri delilikle
sonuçlanabilir; ve tutkuların ürettiği gücü dönüştürerek Kurtuluşu hızlandırma
teknikleri, yanlış uygulanırsa, kolayca sefahate yol açabilir. Her türden
kötülük ve aşırılık, ego olumsuzlamanın tam da antitezini üreterek
sonuçlanacaktır. Bu nedenle şöyle denir: "Tantrik yola girerken,
kesinlikle Budalığa veya Avici Cehennemine gideceksiniz!"
Öte yandan, doğru
uygulandığında bu dinamik yöntemlerin, buranın ve şimdinin dünyasını sihirli
bir şekilde hayal edilemeyecek bir ihtişam evrenine dönüştürebileceği
düşünülüyor. Bu süreçte kaygı ve korku ortadan kaldırılır; en donuk nesne,
engin bir anlamın simgesi haline gelir; sıradan ortamlar büyülü alemlere
dönüştürülür; ve tutkular, acı verici bir şekilde yok edilmek yerine, hırlayan
kaplanlar gibi ustanın arabasına boyunduruk altına alınır. Böyle bir yolun
tehlikeleri açıktır.
Gizliliğin bazı
iğrenç gizemleri koruduğunu varsaymaya hevesli görünen, sağduyu nedenlerinden
habersiz insanlar var. Olağanüstü hayal gücüne sahip yazarların Tibet sınır
bölgelerine yaptıkları ziyaretler talihsiz sonuçlar doğurdu. Yabancıları
ağırlamakta her zaman ağır davranan Bhutan Himalaya Krallığı'ndaki yetkililer ,
Vajrayana'ya olan ilgiden şüpheyle bakıyorlar ve ziyaretçi kabul ederlerse
Lamalarla verimli temas kurmalarını engelliyorlar. Daha da kötüsü, Batı'da
bedensel işlevlerle ilişkilendirilen aşağılayıcı fikirlerin bulaşıcı olduğu
kanıtlanmıştır. [19]Budist
Cemiyeti'nin eski bir Başkanı, Komünist rejim kurulmadan çok önce, Çin'in Pekin
kentine yaptığı bir ziyaret sırasında, genç bir çömezin kendisine yüzyıllardır
saygıyla hayranlık uyandıran kutsal resimleri gösterdiğini ve sanki kirliymiş
gibi kıs kıs güldüğünü kaydetti. kartpostallar!
Tantrik
eserlerdeki cinsel sembolizmin Vajrayana'nın Batılı bir ortama nakledilmesine
engel teşkil ettiğine şüphe yok. Tibetliler arasında, sembolizmin bu yönü yakın
zamana kadar bir gizlilik nedeni olarak görülmedi, çünkü Tantralara saygı
duyulan ülkelerde seks, yüce amaçlara hizmet edecek şekilde dönüştürülebilen,
güç üreten sağlıklı bir işlev olarak görülüyordu. Ayrıca, Yab-Yum (Baba-Anne)
teriminin ima ettiği gibi, tanrıların kucaklayan temsilleri derin bir saygıyla
ele alınır; ruhsal coşkunun yanında en yüksek mutluluğun kaynağı olan fiziksel
bir birliğe benzeterek bilgelik ve şefkat güçlerinin birliğini sembolize
ederler. Sembollere ihtiyaç vardır, çünkü manevi vecd dokunaklı bir şekilde
tasvir edilemeyecek kadar soyuttur.
Tantrik
yöntemlerin beceriksizce kullanılmasının doğasında var olan fiziksel,
psikolojik ve ruhsal tehlikelerin yanı sıra, gizliliğin başka nedenleri de
vardır. Bazıları, artık inanmanın moda olmadığı doğaüstü dünyaya ait güçlerle
ilgili oldukları için tuhaf görünebilir. Tibetliler için evren, aslında altı
varoluş düzeninden dördünü oluşturan görünmez varlıklarla canlıdır, diğer ikisi
insan ve hayvanlardır. Genel olarak, adanmışlar yarı ilahi veya şeytani
güçlerle yakın ilişkiler kurmaktan kaçınırlar, özellikle de tanrıların ve
iblislerin Aydınlanmaya doğru onlara yardım edecek güçleri olmadığı için; ancak
görünmez güçlerin cezasız kalmadığına inanılıyor. Bu türden bazı varlıklar
dönüştürüldü ve Dharma'nın Koruyucuları olarak hizmet etti. Tibet'in her
yerindeki tapınaklardaki heykellerinden görünüşlerinin ürkütücü olduğu
görülebilir; Doğru, şefkatli Buda'nın takipçileri arasına katıldılar ve
Dharma'yı alt üst edenlerden başka kimseyi tehdit etmiyorlar. Buna rağmen,
sabrını zorlamayı tavsiye edilmeyecek kadar eski doğalarını koruyabilirler.
Barışçıl kapıcı veya uşak haline gelen eski komandolarda olduğu gibi, iyi
düşman olmazlar. Bu yüzden Tibet'te onlarla ilgili her şey gizli tutulur.
Her Vajrayana
mezhebi, uygun bir zamanda yeni müritlerin tanıtıldığı özel Muhafızlarına
sahiptir. Başlıca işlevleri, inisiyeleri Samaya yeminlerini bozmaktan
caydırmaktır. [20]Evlerinde
Veli bulunduran kişiler, ayın belirli günlerinde onlara saygıyla yemek ikram
ederler. İnsanların zihinlerinden bağımsız olarak var olan şeytani varlıklar
olarak kabul edilip edilmedikleri (evrendeki herhangi bir şeyin bu şekilde
tanımlanabileceği göreceli anlamda) veya Carl Gustav Jung'un insan bilincinin
eşiğinde gizlenen varlıklar olarak tanımlanıp tanımlanmadıkları.
"arketipler", iyi niyetlerinin tadını çıkarmak da öyle. Tibet'in Kahinleri
ve Şeytanları'nın seçkin yazarı, bu muazzam ama sıkıcı kitabı tamamladıktan
kısa bir süre sonra zamansız bir şekilde sona erdiğinde Tibetliler
şaşırmadılar. Koruyucular konusu, üzerinde ayrıntılı bir şey söylenmemesi
gereken bir konu; iblisler hakkında uzun uzadıya yazmak her zaman akılsızlık
olarak kabul edilir; ama nihai suçu onları sıkıcı göstermekti!
Güçlü teknikleri
ile Tantrik Budizm'de kişisel bir öğretmen veya Guru bulmak çok önemlidir. Tüm
hediyelerin en değerlisini veren olarak ona saygı duymanın yanı sıra, Asyalı
çocukların ebeveynlerine gösterdiği bağlılıkla ona hizmet etmenin yanı sıra,
müritleri Guru-Yoga yaparlar ve bu sırada Guru'larının Üçü cisimleştiren formu
üzerinde meditasyon yaparlar. Kıymetli Olanlar: Buddha, Dharma (Kutsal Öğreti)
ve Sangha (Kutsal Topluluk). Guru hakkında kötü konuşmak, onu küçümsemek veya
yaralamak iğrenç bir suç sayılırdı. Belki de Tibetliler ve Moğollardan daha az
samimi olan insanlarla, böylesine aşırı bir bağlılık istismara yol açardı; ama
Tantrik becerilerde gerçekten başarılı olan çok az Lama, kutsal ilişkiden
yararlanmaya cesaret edebilirdi. Başarmak için öğrettiklerine inanmaları
gerekir ve bu nedenle korkunç karmik sonuçların korkusu onları caydırır.
Lamalar hata yapabilir, çünkü babalar bazen çocuklarına karşı hata yaparlar,
ancak nadiren kasıtlı olarak.
Çetin Kısa Yol'u
denemenin önemli bir nedeni, daha yavaş bir arayışın, bütün bir yaşam dizisini
içermesi nedeniyle, tekrarlama ve önceki başarıları geçersiz kılma fırsatlarını
artırmasıdır. Kısa Yol ustalarının gereksinimleri katı değildir; keşişler,
rahibeler, yogiler, münzeviler, evli din adamları veya meslekten olmayan
kişiler olabilirler, ancak çok az sıradan insan, böylesine devasa bir görevde
başarı için gerekli olan titiz eğitime tek bir kafayla kendilerini verecek bir
konumdadır.
Çok meşgul
oldukları veya kendilerini başka türlü yetersiz hissettikleri için Kısa Yol'u
arzulamayan birçok Tibetli vardır; keşişler bile bazen bir manastırı yönetme
görevlerine çok fazla dahil olabilirler. Onlar için Vajrayana, kendi
koşullarına uygun başka uygulamalar sağlar. Kurtuluş dışındaki hedeflere
ulaşmak için Tantrik teknikleri kullanan bazı insanlar da var. Budistler
çabalarını Sarhsara'daki kısmetlerini daha hoş hale getirmeye adamayı
seçebilirler, ancak bu akıllıca bir seçim olarak görülmez. Sağlık, zenginlik,
güç veya şöhret kazanmak veya geliştirmek için özel teknikler vardır; ve
başkalarına zarar vermeyi istemenin dehşet verici olduğu düşünülse de, bu ya da
gelecekteki yaşamlarda kendilerine olan sonuçlarına aldırış etmeden bilgilerini
kötüye kullanan geri adım atan ustaların vakaları olmuştur. Gerçekten de
Tibet'in aziz şairi ve Tantrik üstadı Milarepa, Lama Marpa tarafından ele
geçirilmeden önce düşmanlarının üzerine korkunç bir yıkım getirdi. Ayrıca,
sırlar ne kadar iyi korunursa korunsun , bazıları dışarı sızar. Tantrik
yöntemler kendi içlerinde kılıç gibidir - ne amaçla kullanıldığına göre iyi ya
da kötü.
Benim Kısa Yol
hakkındaki bilgim, inisiye olmuş ancak yeterince eğitilmemiş bir meslekten
olmayan kişinin bilgisidir; yani, fazla yetkin bir şekilde yazamam ve
yazabilseydim bile, yaptığımdan fazlasını söylemeye yetkim olmazdı.
Kısa Yola giren
adanmışlara, bundan böyle, erdemi uygulamaktan ve kötülükten kaçınmaktan daha
fazlasını yapmaları gerektiği öğretilir. Çevrelerine verdikleri tepkileri
dönüştürecek, hayata karşı devrimci ve adeta büyülü bir tavrı gayretle
geliştirmeleri gerekiyor. Davranışla ilgili olarak, çabucak bir kenara
atılamayan karmik kirlilikler, arzular ve iştahlar ustaca kullanılmalıdır.
Yenilemeyen şey yüceltilmeli ya da bu olmazsa, özel yollarla boyun
eğdirilmelidir. Yenilgi en iyisidir, ancak zihinsel karışıklık ve tehlikeli
hüsrana yol açıyorsa değil. Soylulaştırma, arzunun gücünü Kurtuluş amacı ile
özdeşleşmiş bir nesneye aktarmak anlamına gelir. Boyun eğmek, ya eylemi,
nedenlerini ve sonuçlarını, bundan böyle arzunun çekiciliğini azaltacak dersler
çıkaracak şekilde gözlemlemek ya da onu zararsız kılacak bir teknik
kullanmaktır. Yeterli karakter ve beceri gücüne sahip olmayan neofiller, Kısa
Yol'a teşebbüs etmemeli ve üç beden, dört konuşma ve üç zihin erdemi gerektiren
sıradan Mahayana davranış kurallarına bağlı kalmalıdır: yani şefkat, cömertlik
ve kendini tutma. ; doğru, nazik, nazik ve faydalı konuşma; cömert ve
yardımsever olma hevesi ve her şeyden önce manevi değerlere inanç. Yüce
sebepler olmadıkça bu kurallardan vazgeçilemez.
Kısa Yol
uygulaması fiziksel, zihinsel ve birleşik kategorilere ayrılmıştır ve bunların
çoğu, beden, konuşma ve zihni aynı anda içeren görselleştirme olarak bilinen
Tantrik meditasyon biçimiyle birleştirilmiştir. Zihinsel güç, Mudralar,
Mantralar [21]ve
DharanT'lar [22]yoluyla
ortaya çıkan güçlerin manipülasyonu ile [23]Samadhi'ye
[24]hızla
ulaşılır ve bunu gelişmiş mistik durumların eşlik ettiği sezgisel bilgeliğin
(Prajna) akışı takip eder.
Ustanın zihninin
uygun bir şekilde yönlendirilmesi, tüm erdemleri ve kusurları ruhsal başarıya
giden basamaklara dönüştürür. Hiçbir şey onu korkutamaz veya iğrendiremez,
çünkü en aşağılık cüruf saf ruhsal öze dönüştürülür; "hayvani"
süreçler - boşaltım, yeme, içme, cinsel ilişki, nefes alma ve kanın atması -
ilahi işlevlere dönüştürülür. Tüm sesler -bir yatak odası penceresinin altından
geçen arabaların, otobüslerin ve kamyonların takırtısı, bombardımanın gök
gürültüsü ve çığlığı, dişçi matkabının uğultusu veya iblislerin uluması- rüzgarın
çamlardaki veya ormandaki müziğinden daha tatlı hale gelir. DakinT'in heyecan
verici sesleri. [25]Göze
çarpan her şey - yığın halinde krizantemlerin parıltısı, fabrika bacaları veya
bir hapishane avlusunda görülen tuğla duvarlar - tüm bunlar gizemli bir anlam
kazanıyor. Sıradan münzevi sakin bir çevrenin desteğine, belki de dağ
çiçeklerinin açmasından zevk alabileceği ve gecelerini ayı tefekkür ederek
geçirebileceği bir tepe yamacında bir inziva yerine ihtiyaç duyar; Adamantine
Yolu'nda yürüyenler ise içlerinden huzur ve güzellik damıtır; hiçlikten geri
çekilerek, hiçbir şeyden rahatsız olarak, yavaş yavaş bir mutluluk bolluğuna
daldırılırlar.
Tutum, davranış
ve uygulamayı içeren hızlı, dinamik tekniklerin birleşiminin, dünyevi
meselelerle uğraşmak için gereken göreceli bilgelikle veya bilimsel bilgiyle
hiçbir ilgisi yoktur. Ustanın niyeti, kendisi için, yüce bilinç durumlarına
tekrar tekrar girişi sürdürebilen ve olağanüstü güçlerin akışıyla yanmayan bir
"elmas beden" inşa etmektir. Böyle bir bedenle ve yeni sezgi
güçleriyle, mistik bir şekilde gerçekliği deneyimleyebilir ve böylece anında
Kurtuluşa ulaşabilir.
Lama
öğretmenlerimden biri, Tantrik bir tutum geliştirmenin genel gerekliliğini üç
emirle özetledi: "Etrafındaki her şeyi Nirvana olarak kabul et; tüm
sesleri Mantra olarak duyun; tüm varlıkları Budalar olarak görün.”
Her şeyi Nirvana
olarak tanımak, nesnelerin boşluğunun ve boşluk olmayan doğasının deneyimsel
olarak farkına varmak demektir. Her şeye önce iki yeni şekilde bakılmalı ve sonra
deneyimlenmelidir: Nirvana geçersiz olduğuna göre, özünde geçersiz olarak;
çünkü gerçeklik, boşluk olmayan yönüyle bile, eğer bilinç, tabiri caizse, başka
bir anahtara aktarılırsa, tasavvur edilemez bir mükemmellik alanı olarak kabul
edilebilir. Meditasyon sırasında boşluk deneyimiyle pekiştirilen, her şeyin boş
olduğuna dair mutlak bir inanç, korku, endişe ve tiksintiyi yok eder. Bir
tiyatro seyircisinin oyunun aksiyonuna karışmayı bırakması gibi, usta da
kendisini korkunç veya tiksindirici koşullardan kurtarmayı öğrenir. Sakinliği
sarsılmaz hale gelir.
Üstat, şeyleri
algılama biçiminin içsel bir dönüşümüyle, sanki dünya sihirli bir şekilde
dönüştürülmüş gibi, her şeyin güzelliğe gebe olduğunu görmeye başlar. Bu sadece
kendine dindar bir şekilde güzel olduğunu söyleme meselesi değil, bunu bir
gerçek olarak deneyimleme meselesidir. Bunun yapılabileceği, benim
araştırılmamış bir deneyimimle örneklendirilebilir. Bir keresinde, arkası
ağaçlarla çevrili uzun, alçak bir patikaya doğru arabamı sürüyordum, gördüğümde
yüreğim sızladı, çünkü son ziyaretimden beri ağaçlar bir dizi kırmızı çiçek
açmışa benziyordu; ama yaklaştıkça hiç çiçek olmadığını fark ettim; Duvarı
yükseltmek için kırmızı kurşunla kaplanmış oluklu çinko bir çit dikilmişti. Çok
az şey daha çirkin olabilirdi, yine de zihnim iğrenç boyalı metali yığın
halinde çiçekler sandığı sürece bu manzara beni büyülemişti. Bir zihin devrimi
ile güzellik, dışkı, bağırsaklar veya çürüyen cesetler gibi daha önce itici
olan nesnelerde bile algılanabilir - hepsi de kusursuz bir şekilde saf olmayan
maddenin tezahürleridir. Cesetler, kafatasları ve kan gibi nesnelerin Tibet
ikonografisindeki yaygınlığının birkaç nedeninden biri, evrendeki her şeyi
kutsal olarak algılama tekniğiyle ilgilidir.
Tüm sesleri
Mantra olarak duymak aynı tekniği gerektirir. Mantralar, özel bir ses tonuyla
okunan kutsal dualardır; burada ise kelime ilahi melodiyi ifade ediyor. Yine
kendi deneyimlerimden bir örnek geliyor. Bir ara, sabahın erken saatlerinde
meditasyonlarım, penceremin yakınındaki bir meydanda düşük viteste motorlu üç
tekerlekli taksi kullanan öğrenciler tarafından ara sıra kesintiye uğrardı.
Korkunç gürültüyü zihinsel olarak bir katarakt sesinin üzerinde duyulan
Lamaların el davullarının çıngırağına çevirerek, meditasyonum için en yararlı
hale getirdim.
Vajrayana
uygulamasında ses çok büyük bir rol oynar. Lamaların on sekiz fitlik
trompetlerinin gök gürültüsü, davulların, gongların ve zillerin ayinle ilgili
kullanımı, derin boğazdan söylenen ilahiler ve Mantraların sesli okunması - hepsi,
etkilerden farklı bir düzenin değerli psişik etkilerini üretmede etkilidir.
normalde anlaşıldığı şekliyle müzik.
Tüm varlıkları
Budalar olarak görmek, Zen takipçilerinin aşina olduğu bir emirdir. Bu, her
varlığın kendi içinde Buda doğasına (Tathagatagarbha) sahip olduğu anlayışına
dayanır, bunun anlamı şudur: (1) Budalar da dahil olmak üzere tüm varlıkların
nihai olarak farklılaşmamış tözün tezahürleri olduğu ve (2) ) her varlığa
Aydınlanma dürtüsü ve yeteneği bahşedilmiştir. Uygulamada bu emir, potansiyel
bir Buda nedeniyle herkese saygı ve anlayışla davranmamız, ona hizmet etmeye
istekli olmamız ve ona zarar vermekten nefret etmemiz gerektiği anlamına gelir.
İkincil bir sonuç, nadiren düşmanlığa maruz kalacağımızdır, ancak asıl amaç,
varlıkların kutsallığının gerçek algısına ve egonun olumsuzlanmasına yol açan
Tantrik zihin tutumunu geliştirmektir.
Bu emirlerin
yerine getirilmesinde ikili bir süreç iş başındadır. Zihnini, şeyleri
potansiyel olarak değil, fiilen mükemmel olarak algıladığı başka bir boyuta
sıçratmaya niyetli olan adanan, önce onları öyle hayal eder ve böylece onları
öyle görmesine neden olan sezgisel bilgeliğin akışını teşvik eder. İlk süreç,
bir inandırma unsurunu içerir; ikincisi yoğun bir şekilde gerçektir. Zaman
geçtikçe, her bir kum tanesinin tüm evreni kapsadığını gördüğü bir noktaya
ulaşır. Normalde yalnızca yogik transın veya uyuşturucuların etkisi altında
veya yoğun romantik duygu anlarında ulaşılabilen bu mutlu vizyon, ustanın tek
görüş tarzı olan kalıcı bir mülkiyet haline gelir.
Tantrik ustalar
için önerilen davranış, dualite olmama ilkesiyle ilgili olduğu için, iyi ve
kötü dualizminin ötesindedir; ancak olağan kuralları gevşetmenin amacı, mümkün
olan en kısa sürede mükemmelliğe ulaşmaktır. Bengal'deki bazı Hindu Tantristlerin
veya ortaçağ Hıristiyan antinomistlerinin uyguladığı çapkınlığa düşmek,
tehlikelerle doludur ve her halükarda düşünülemez, çünkü bu, Samaya taahhüdünün
ihlalini içerecektir; güçlü güçleri harekete geçiren Tantrik ustanın, tıpkı bir
elektrikçinin elektrik şebekesinden gelen akımın yanlışlıkla vücudundan
geçmesiyle yanması gibi, bunların kötüye kullanılmasıyla yok edileceği
öğretilir.
Bununla birlikte,
Tantrik davranışı tartışmaya geçmeden önce, yanlış yapmaya karşı olağan Budist
tavrını anlamak gerekir. Tüm okullardan Budistlere öldürmekten, hırsızlıktan ve
uygunsuz cinsel davranışlardan kaçınmaları emredilir; yalandan, iftiradan ve
sert ya da boş konuşmadan; ve açgözlülük, kötülük ve Dharma'nın mükemmelliği
hakkındaki şüphelerden. Keşişler veya katı meslekten olmayanlar ise, sarhoş
edici maddelerden de uzak durmalıdırlar ve Çin'de et yemezler. Bu iyi davranış
anlayışı, Hıristiyan ahlakından iki yönden farklıdır: (1) yanlış yapmaktan
gücenen Tanrı değil, bedelini ödemek zorunda olan insandır; (2) günah fikri
yoktur, sadece ağır aptallık vardır -aslında cehalet (Avidya). Bu fark
önemlidir. Bir Budist günahın yükü altında ezilmez ve korkmaz. Eğer hata
etmişse ödemelidir, ancak borcun tamamı ödenebilir; sonsuz bir lanetle karşı
karşıya değildir ve kurtuluşu kesinlikle kendi ellerindedir. Uygulamada, günah
kavramının bu yokluğu, her eylemin kendi başına iyi veya kötü olarak değil ,
tüm bağlamıyla ilişkili olarak değerlendirileceği anlamına gelir. Bu nedenle,
örneğin, "uygunsuz cinsel davranış", ilgili kişiler veya dolaylı
olarak dahil olan diğer kişiler için zararlı sonuçları olan cinsel faaliyet
anlamına gelir.[26]
Budist ahlakı,
şefkat görevi ve özdenetim ihtiyacı olmak üzere iki ayrı kavrama dayanır.
Başkalarına zarar veren her şey yanlıştır; yapana zarar veren yanlıştır. Kimse
zarar görmezse, yanlış yoktur. Davranışla ilgili özel Tantrik uygulamalar, esas
olarak ustanın kendisine zarar vermekten kaçınmakla ilgilidir. Başkalarına
zarar verme konusunda, Tantrik olsun ya da olmasın tüm Budistler bundan eşit derecede
nefret eder. Geleneksel Budist özdenetiminin amacı, kişinin zihinsel ve
fiziksel enerjilerini Aydınlanmaya ulaşmak için korumak ve Duhkha'yı (acı
çekmeyi) azaltmanın bir yolu olarak Trsna'yı (özlem veya aşırı arzu)
azaltmaktır. Kısa Yol ustaları için o kadar çok enerjiye ihtiyaç vardır ki, onu
korumak ve daha fazlasını elde etmek birincil endişe haline gelir.
Geçmiş
yaşamlardan gelen karmik birikimler nedeniyle, çoğu varlığın kontrol
güçlerinden daha güçlü tutkuları ve arzuları vardır; onları ortadan kaldırmak
birçok yaşamın eseridir ve ısrarları Kurtuluş için ciddi bir engeldir. Tutkudan
arınmış olmayı istemek yardımcı olmaz. Bu nedenle, Tantrik ustaya üç yöntemden
faydalanması talimatı verilir - yenmek, asilleştirmek ve özel bir şekilde boyun
eğmek.
Güvenli bir
şekilde yapılabiliyorsa, yenmek idealdir. Bir arzuya, onu kökünden sökmeden
boyun eğmeyi reddetmek, ciddi psikolojik rahatsızlıklara neden olabilir.
Yatağın altında gözden kaybolan bir kobra, orada yatan adamın huzurunu bozar.
Arzular bazen sonuçlarının açık bir şekilde tanınmasıyla kökünden sökülebilir.
Bazı uyuşturucu bağımlıları, hapis ve rezalet korkusuyla ya da bağımlılık
durumlarına içerledikleri için kendilerini iyileştirmeyi başarırlar. Ardından
kobra emniyete alınır ve artık zarar veremez; ancak güçlü arzuların kurbanı,
sağlık ve zihinsel dengeyi tehlikeye atmadan onları aniden defedebilir.
Bekârlık yeminlerini bozmaktansa ölmeye hazır olan ve ciddi psikolojik
rahatsızlıklar geliştiren Hıristiyan rahipler olmuştur. Bu tür insanlar “günahtan”
kaçınabilirler ama arzuları yenemezler. Yine de diğerleri yenik düştü.
Yüceltme,
yüceltmeden daha geniş bir şeyi çağrıştırır, çünkü tutku gücünün zihinsel
olarak yaratılmış nesnelere aktarılmasını içerir. Nirvana ve Sarhsara'nın bir
olduğu varsayımından, arzuların ve nesnelerinin de gerçekliğin tezahürlerinin
kutsallığından pay aldığı sonucu çıkar. Bunları iyilik için araç olarak
kullanmanın iki yöntemi vardır, bunlardan ilki, bir öğretmenin bir veya daha
fazla öğrenciye duyduğu gizli sevgiden tüm öğrencilerine çok büyük fayda
sağlayan bir belagat ve ilham türetmesini sağlayan sıradan yüceltmedir.
öğrenciler Bu tür bir yüceltme, genellikle savaş alanında kahramanlık ve
fedakarlık ilham kaynağı olmuştur. Batı'da iyi anlaşılmıştır.
İkinci yöntem
biraz farklı bir düzendedir. Esasen yapılması gereken, manevi hedefle ilgili
zihinsel semboller oluşturmak, arzunun gücünü sembole aktarmak ve ardından
arzunun doğrudan hedefe yoğunlaşması için sembolü ortadan kaldırmaktır. Eğer
usta görselleştirme sanatında başarılı olursa, kendisi için çevresindeki
sıradan nesnelerden daha gerçek olan zihinsel yaratımlar üretmeyi öğrenmiş
olacağından, pek bir hayal ürünü unsuru olmayacaktır. Ustanın, ortaçağ
şövalyelerinin leydileri için duydukları tüm şevki ve iffetli bağlılığı hissettiği
güzel bir kadın formu yaratmak mümkündür. Zihinsel yaratımlar, nefret ettiği
nesneler için kana bulanmış bir savaşçının alev alev yanan duygularını da
harekete geçirebilir. Aşk duygusu kusursuz hedefe, nefret duygusu ise
açgözlülük, kin ve kıskançlık canavarlarından hangisi yenilmek isteniyorsa ona
ustalıkla aktarılır. Zihinsel yaratımların usta için bu kadar gerçek
olabilmesinin nedeni, gerçekliğin doğasının boş olmasıdır ve tüm fenomenler
zihnin yaratımlarıdır; Bundan, vizyonların, rüyaların ve tahayyüllerin ayak
parmaklarımızı çarpabileceğimiz nesnelerden daha az değil, "daha
gerçek" olduğu sonucu çıkar, çünkü onların boş olmayan biçimleri, gerçek
boşluk durumuna daha yakındır. (Doğal olarak, bu tür karşılaştırmalar yalnızca
göreli bir öneme sahiptir, çünkü sonuçta herhangi bir kalite veya şeyden daha
fazla veya daha az olamaz.)
Vajrayana
sembolizmi ve ikonografisi, soylulaştırmaya verilen önemin birçok göstergesini
içerir. Hem seks hem de karanlık, kanlı tutkular stilize edilmiş veya sembolik
biçimde temsil edilir. Bilgeliğin ve merhametin kudretli güçlerinin birliğinin,
kendinden geçmiş bir kucaklaşmaya kilitlenmiş tanrıların Yab-Yum (Baba-Anne)
figürlerine doğrudan stilize analojilerle tasvir edildiğini gördük. [27]Aynı
kavramın sembolik bir temsili, [28]önemi çok
daha az belirgin olan ritüel vajra-asa ve vajra-zildir. Her iki durumda da,
enerjinin doğuştan gelen kutsallığı ima edilir. Dualist olmayanlar için, kutsal
olan ve kutsal olmayan enerji arasında hiçbir ayrım olamaz. Kusursuz Boşluktan
gelen her şey kutsaldır. Yüksek bir ruhsal amaca hizmet etmek için her gücün
kullanılması Tantrik uygulamanın temelidir.
Boyun eğme iki
türdendir: (1) eyleme, onun nedenlerine ve sonuçlarına sürekli dikkatin eşlik
ettiği boyun eğme; (2) Arzu nesnesinin başka bir şeye zihinsel aktarımının
eşlik ettiği boyun eğme - soylulaştırmayla ilgili, ancak onunla aynı olmayan
bir süreç. İlki nispeten kolaydır. Arzunun amaçlarına bir kez ulaşıldığında,
nadiren beklentiye ulaşır; harcanan zenginlik, zaman ve enerji için kötü bir
ödül olduklarını kanıtladılar. Tekrarlanan kazanım, hiçbir şeyin kalmadığı bir
noktaya ulaşılana kadar tatmini azaltır. Daha da kötüsü, arayış, arzu küle
döndükten çok sonra da devam eden talihsiz sonuçları harekete geçirebilir.
Çıkarılan dersler, arzuyu dağıtmaya yardımcı olur.
Verimi kâra
çevirmenin ikinci ve daha zor yolu, Upaya-Marga'dan ya da Becerikli
Yöntemlerden alınan özel teknikleri gerektirir. Hiçbir genel açıklama yeterli
olmayacaktır, ancak ayrıntı verecek durumda değilim. Yüzeysel düzeyde uygulama,
yüksek hedefi gece gündüz her zaman akılda tutmaktır. Örneğin, usta yemek
yerken kendi vücudunu bir tanrı olarak görselleştirerek nihai hedefle eşitler
ve zihinsel olarak her lokma yiyeceği saygıyla yapılması gereken bir sunuya
dönüştürür, sonuçta ortaya çıkan zevk "Mutluluk-Boşluk" un bir
yansımasıdır. ” Cinsel ilişki sırasında zihnini yakın çevresinden uzaklaştırır,
dürtüsünü Kurtuluş dürtüsüyle bir tutar ve bunun gücünü hedef özlemine
yönlendirir. Daha derin bir düzeyde, sembollerin kullanımıyla, algılarını öyle
bir dönüştürür ki, fiziksel eylemi normal şekilde ilerlerken zihni farklı bir
boyutta işlev görür: yapan, eylemde bulunan ve nesne, yakından değil soyut
biçimlerde görselleştirilir. fiziksel benzerleriyle ilgili; Aralarındaki tek
bağ, arzunun gücü ve hazzın mutluluğudur.
Bu konuda büyük
bir Nyingmapa Lama şöyle dedi: “Arzu ortaya çıktığında, 'Mutluluk-Boşluk'un
arkadaşı olarak görülmeli ve buna göre değerlendirilmelidir. Eğer usta,
arzularının ifadesini Aydınlanma Yolunun bir parçası olarak kullanmakta
yetenekliyse, o zaman bu ifade kendisinin ve tüm varlıkların yararınadır.
Değilse, arzudan vazgeçilmelidir. Arzu ortaya çıkar çıkmaz, çekiciliği ve
çekiciliğinin algılanması, gerçekte boşluk olarak görülmelidir - mutluluk
biçiminde ortaya çıkan boşluk. Daha sonra, boşluk ve mutluluk, kimlikleri
tamamen ortaya çıkana kadar birinden diğerine ileri geri düşünerek
birleştirilmelidir. (Çekim boşluğa özgürleşir ve boşluk mutluluk olarak ortaya
çıkar, bunun temeli çekimdir. Bu kavrayışla kişi Samadhi'ye girmelidir.
Görselleştirilen tanrı, yani arzunun dönüştürülmüş nesnesi, Mutluluk-Boşluk
Doğasının varlığı) , kişinin kendi zihninin doğasında vardır. Bu meditasyon ile
arzu zararsız hale getirilir.)”
Tibetçe ve
Sanskritçe metinlere erişimi olan akademisyenler başka bir teknikten söz
ettiler - boyun eğmek için fırsatlar yaratmak. Bu, gerekliliğin en iyisini
yapmaktan çok farklı bir konudur. Güçlü çekiciliğin veya tiksintinin kasıtlı
olarak uyarılması, ahlaksızlığın, dualitesizlik ilkesiyle uyumlu olan ahlak
dışı davranışa ulaşmak için gerekli bir aşama olduğu inancıyla haklı
gösterilebilir. Bu tekniğin geçmişte bir zamanda kullanıldığı, eski metinlerden
ve geriye kalan kalıntılardan açıktır: Bazı ayinlerde kullanılan sunuların,
artık sağlıklı maddelerden oluşmasına rağmen, ayinlerde çeşitli itici
maddelerden yapıldığı anlatılmaktadır. Bu tür teklifler daha sonra katılımcılar
tarafından tüketilir; insanların tanrılara iğrenç yiyecekler sunmaya ve onları
yemeye istekli olması gerektiği, zihinsel bir dualite olmama durumuna ulaşmak
için arzu kadar nefreti de yok etme fikrine işaret ediyor. Bununla birlikte,
bir Lama'nın bu teknikten bahsettiğini hiç duymadım ve şu anda bunun nadir
olduğunu düşünme eğilimindeyim, ancak, elbette, ezoterik meselelerle uğraşırken
bir şeyi duymamak onun yokluğuna kesin bir kılavuz değildir.
Zihinsel uygulama
için Vajrayana, tüm geleneksel Budist meditasyon yöntemlerini kullanır -
düşünce kontrolü, zihnin tek-odaklılığına ulaşma ve farkındalık geliştirme;
ancak bunlar esas olarak yeni başlayanlar içindir. Karakteristik Tantrik
meditasyon yöntemi, beden, konuşma ve zihinden oluşan üç fakülteyi içeren
görselleştirmedir. Ayrıca, görselleştirmenin bir parçasını oluşturduğu bazı zor
Hathayoga tipi fiziksel uygulamalar vardır; ürettikleri sonuçlar, örneğin, hava
sıcaklığı sıfırın altında olmasına rağmen, kalın buzun çıplak bir adamın
vücuduyla temas ederek erimesi gibi mucizevi olmaktan çok uzak değildir. Bu
yogalardan bazılarına bu kitabın ikinci bölümünde kısaca değinilmiştir.
Görselleştirme
normalde bir meditasyon hücresinde veya bir manastırın veya özel evin türbe
odasında gerçekleştirilir. Ancak bazı ustalar, özellikle Kargyupa (Kagyupa)
tarikatına mensup olanlar, ustalaşırken yalnızlığı tercih ederler. Belirli bir
süre -diyelim ki üç ya da yedi yıl- bir odaya ya da mağaraya kapatılan usta,
kendi sesinden başka insan sesi duymaz. Yiyecekler içeri aktarılır ve duvardaki
bir delikten dışarı atılır ve günleri seçilmiş bir Sadhana'ya (görselleştirme
pratiği) adanır. Ortaya çıktığı zaman, zihinsel yapılar yaratmada o kadar
yetenekli hale gelmiştir ki, dış dünyayı gerçek karakterinde, zihnin bir
tezahürü olarak açıkça algılar. Yirmi yıl kadar yoğun bir çalışmanın ardından
belki de yedi yıl yalnızlık içinde çalıştıktan sonra, bir Guru ne hakkında
konuştuğunu bilir; kitaplara ve söylentilere güvenmesine gerek yok.
Görselleştirmenin
amacı, zihnin kontrolünü ele geçirmek, zihinsel yapılar yaratmada beceri
kazanmak, güçlü güçlerle (kendileri de zihnin ürünleri) temas kurmak ve kendi
varlığının ve varlığın yokluğunun olduğu daha yüksek bilinç durumlarına
ulaşmaktır. gerçekliğin ikili olmayan doğası, entelektüel kavramlardan
deneyimsel bilince dönüştürülür, dualiteye artık sadece inanılmaz, hissedilir.
Kısacası, görselleştirme bir zihin yogasıdır. Sıradan insanların rüyalar
dışında nadiren farkına vardıkları, yalnızca bilincin daha derin düzeylerinde
insanın aşina olduğu güçleri kullanarak hızlı sonuçlar üretir. Bunlar, aklın
tüm evreni yaratmasını ve canlandırmasını sağlayan güçlerdir; çünkü sahte ego
reddedilene kadar ya da sınırlarını aşmak için yogik yöntemler kullanmadıkça,
bireysel zihinlerimiz büyük okyanustan izole edilmiş küçük su birikintileri
gibi işlev görür.
Görselleştirmenin
sonuçlarına nasıl ulaştığını anlatmak zordur, çünkü Batı düşüncesine yabancı
varsayımlara dayanmaktadır (gerçi Jung psikoloji okuluna pek de yabancı
değildir). Yöntemler, genellikle hokus pokus olarak reddedilen büyü sanatlarına
yüzeysel olmaktan çok daha fazla benzerlik gösterir. Bununla birlikte,
Vajrayana ustaları tarafından, evrendeki her şeyin temel kimliği ve iç içe
geçmesi apaçık kabul edilir ve görselleştirmenin sıklıkla dayandığı Mandala
(barışçıl ve öfkeli tanrıların büyük çemberi) geçerli bir diyagram olarak kabul
edilir. Genişletilmiş formlarında tüm evreni kapsayan ve daraltılmış
formlarında her bireyin zihnini ve bedenini dolduran birbirine kenetlenen
güçlerin. Birliğin sağlandığı tanrıların her biri, bu güçlerden biriyle hayati
bir yazışmaya sahiptir; bu nedenle, zihin tarafından yaratılan varlıklar
ilerlememizin önündeki tüm engelleri aşmak için kullanılabilir. Dr. Edward
Conze, Buddhism: Its Essence and Development adlı özlü çalışmasında ,
yöntemin özünü şu sözlerle net bir şekilde ifade etmiştir: "Özdeşleşmenin
gerçekleşmesine izin veren her şeyin boşluğudur - içimizdeki boşluk geliyor.
tanrı olan boşlukla birlikte.” Bu kimliği görselleştirerek, aslında tanrı
oluruz. Özne, inanç nesnesi ile özdeşleştirilir. "İbadet, ibâdet eden ve
ibâdet edilen üçü ayrı değildir."
Sadhanalar veya
belirli görselleştirme ayinleri, öğrencinin kişisel özelliklerine, güçlü ve
zayıf yönlerine, zeka derecesine ve kazanım düzeyine uyacak şekilde bireysel
olarak öğretilir. (Bazı durumlarda, belirli Sadhana'lar Nirvana'dan daha
sınırlı amaçlara ulaşmak için kullanılır, ama biz burada bunlarla
ilgilenmiyoruz.) İnisiyasyon ve eğitimden sonra, usta Sadhana'sını mümkün
olduğu kadar sık gerçekleştirir. Yaklaşık bir saatten birkaç saate kadar
değişen uzunluklarda, daha ileri bir Sadhana'nın gerçekleştirilebileceği bir
noktaya ulaşılana kadar günde birkaç kez yapılırlar. Her birinin bedeni,
konuşmayı ve zihni oyuna dahil etmek için tasarlanmış bir dizi kalıbı vardır.
Bazı ön ayinler ve meditasyonlarla başlarlar - tapınma, adaklar, nefes
egzersizleri, Bodhicitta oluşturma[29]
(Aydınlanmış Zihin) ve söylemsel olarak meditasyon yapmak: varlığın ve kendinin
boşluğu, hayatın kısalığı ve fırsat sunarken Aydınlanmaya ulaşma ihtiyacı, kötü
düşünülmüş eylemlerimizin neden olduğu zarar ve Buda'ya şükran borcumuz ve
Gurumuz. Eksikliklerimizi gözden geçirerek, onları aşmaya ve kendimizin ve tüm
varlıkların Kurtuluşu için durmadan çalışmaya yemin ederiz.
Aşağıdaki
görselleştirme gibi, bu ön hazırlıklar Mudraların (kutsal hareketler),
Mantraların (yakınmalar), BTja-mantraların (görselleştirmelerin kaynaklandığı
tohum heceleri) ve dönen DharanT'lerin (dönen hece dizileri) kullanımını
içerir. Mudralar, Mantralar ve görselleştirmeler bedene, konuşmaya ve zihne
karşılık gelir.
Çağrılan tanrı
veya kişileştirilmiş zihin gücü Sadhana'ya göre değişir. Ayin ilerledikçe, bu
tanrı ustanın vücuduna girer ve kalbindeki bir nilüferin üzerinde bir ay diski
tarafından desteklenen bir güneş diski üzerine oturur; şu anda, ustanın boyutu,
o ve tanrı aynı alana gelene kadar küçülür; sonra, ayırt edilemeyecek şekilde
birleşerek, tanrının orijinal olarak içinden çıktığı tohum hecesi tarafından
emilirler; bu hece tek bir noktaya kadar kısalır; nokta kaybolur ve tanrı ve
usta, mükemmel bir birlik içinde, bazen saatlerce ve bazen günlerce boşluğun
Samadhi'sinde gömülü kalır.[30]
Zihinsel olarak
yaratılan tanrıların "gerçekliği", usta ilerledikçe ortaya çıkar.
Deneyim olmadan, görselleştirme zordur. Ayrıntılı bir açıklamanın ezberlenmesi
gerekir: duruş, giysiler, süs eşyaları, saç, vücut rengi, gözler, ifade,
kollar, eller, parmaklar, bacaklar, ayaklar ve bazen çevre. Yeni başlayanlar
parçaları ayrı ayrı yaratmak zorunda ve daha fazlası tasavvur edildikçe ilk
yaratılanlar kayboluyor. Sanki bir heykeltraşın heykeli, kendisi üzerinde
çalışırken erimeye başlayacakmış gibi. Bununla birlikte, uygulamayla, usta,
anında tüm parçalarıyla tamamlanmış bir figürü uyandırmayı öğrenir. Figür, bir
Buda heykeli gibi simetrik ise bu daha kolaydır; ama kolları, bacakları ve
parmakları farklı pozisyonlarda olan Arya Tara'nınki gibi bazıları da var. Bazı
görselleştirmeler, adept'in kafatasına giren ve kalbinde yanan tanrıyla
birleşmeden önce, ayin ilerledikçe dönüşümlere uğrayan parlak renkli figürlerin
bütün bir panoramasının canlandırılmasını gerektirir. Her detayı mükemmel olan
renkli bir figürü görselleştirme sanatında ustalaşmak sadece ilk adımdır, çünkü
figür statik olacaktır - sadece bir resim.[31]
[32]Daha fazla
pratikle, rüyada görülen bir varlık gibi canlanır. Bu bile yeterli değil. Daha
yüksek bilinç durumları ortaya çıktıkça, bırakın rüyayı, bir insandan çok daha
gerçek anlamda var olduğu görülecektir; dahası, diğer dış algı nesneleri gibi
kişiler de uygulama için çok az öneme sahiptir, oysa bu parlak varlığın tarif
edilemez bir mutluluk verme ve birleştikten sonra ustayla bir kalma ve onun
düşüncelerini ve eylemlerini arındırma gücü vardır. Zamanla, gerçeklik hissi
çok güçlü hale gelebilir ve ustanın her şeye (zihin tarafından yaratılan tanrı
dahil) ilişkin kavramını özünde geçersiz olarak tehlikeye atabilir. Lama şimdi
ona tanrıyı kovmasını emredecek - bu, onun yaratılmasından daha zor bir görev.
Beden, Konuşma ve Zihnin Etkileşimi
Beden ve
konuşmanın Sadhana sırasında cereyan eden zihinsel faaliyetle birleştiği
araçlardan bazılarının Batı'daki dinsel uygulamada yakın karşılığı yoktur ve bu
nedenle cahilce sihir olarak sınıflandırılmıştır.
Beden secdeler,
adak ve Mudralar aracılığıyla yer alır. Çiçekler, tütsüler, ışıklar, su, tahıl
gibi sembolik nesneler tutularak veya parmaklarla dokunularak ve sembolize
ettikleri şey zihinsel olarak yaratılarak sunular yapılır. Mudralar, Hintli bir
dansçının hareketlerinden farklı olmayan, eller ve parmaklarla yapılan sembolik
hareketlerdir. Zihinsel eşdeğerleriyle birleştirilmeleri gerekir, çünkü onların
gücü, tek başına karşılık geldikleri mistik güçleri uyandırabilen ustanın kendi
zihninden gelir. Başlıca işlevleri, 32 bilincin daha yüksek hallerine
ulaşılmasına yardımcı olmaktır.
Bu bağlamda
konuşma, mantrik ses anlamına gelir. Mantralar, zihinsel yaratımları olmaya
çağırmaya ve onların dönüşümünü sağlamaya yardımcı olur. Mantra gibi, maddi
sunuları ince eşdeğerlerine dönüştürmek için başkaları ve zihni zor kavramlara
odaklamak için özel olanlar da vardır: “ Tüm Dharmaların (varlığın
bileşenlerinin) doğası lekesiz saftır (boşluktur); lekesiz safım ben.” Bununla
birlikte, çoğunluk, sözlü anlamı olmayan veya en azından hecelerin düzeninden
anlaşılamayan ses dizileridir. Üç ila yüz üç hece arasında değişirler ve
genellikle 3, 7 veya 108'in katları halinde okunurlar.
Mantraların
kullanımının altında yatan prensibi kavramak kolay değildir, ancak Batı'da
tamamen bilinmiyor da değildir. "Amin" kelimesinin mantrik bir anlamı
vardır; ve sesin yaratıcı niteliğinin bir zamanlar anlaşıldığına dair çarpıcı
kanıtlar, Aziz Yuhanna İncili'nin ilk cümlesinde verilmektedir: "Başlangıçta
Söz vardı ve Söz beden aldı." Duyarlı insanların çoğu, belirli ses
düzenlemelerinin sözel anlamlarıyla orantısız bir yüceltmeye yol açtığını kabul
eder; basit, bildik kelimelerden oluşan bazı şiir dizelerinin garip etkisi
anlam açısından tam olarak açıklanamaz.
Bir Mantra
kullanmak için usta, zihnini boşluğa dağıtır ve Mantra'nın yardımıyla,
birleşmeyi amaçladığı gücü parlayan Boşluktan çıkarır. Tam sesi, öğretmeni
tarafından ona iletilmiş olacaktır, çünkü yazılı biçimi, vurgu veya ses tonu
gibi konularda hiçbir belirti vermemektedir. İnsanların her oturuşta anlamsız
görünen bir dizi heceyi belki de bin seksen kez ciddiyetle okuması fikri gülünç
gelebilir; ancak mantrik sesin duadan daha etkili bir iletişim aracı olduğunu
keşfetmek zor değil. Bir duanın anlamı zihnin dikkatini dağıtır ve düşünce
içeriğini söylenen her şeyle sınırlar; oysa, diyelim ki, kutsal Om sesi derin
(ama yüksek olmayan) bir sesle tekrar tekrar tekrarlanırsa, düşünce ve
konuşmanın sınırlarının ötesinde yatan şeye odaklanma harika bir şekilde teşvik
edilir.
Ustaca kullanılan
mantralar, bilinç durumundaki küçük değişikliklerden şaşırtıcı büyüklükteki
değişikliklere kadar değişen sonuçlar üretir. Gelişmiş ustalar tarafından
kullanıldıklarında, nesnelerde geçici maddi değişiklikler meydana
getirebilirler. Bunlar birer mucize değil, belli ince, yüksek seslerin camı
parçalamasına neden olan prensibin uzantılarıdır. Mantraların kendilerine ait
büyüleri yoktur; ilgili zihin süreçlerinden boşanmış, sadece abrakadabra haline
gelirler. Maksimum etkileri, Mudra, Mantra ve Dhyana'da (meditatif özümseme)
beden, konuşma ve zihnin koordinasyonu ile elde edilir.
Mantraları
ezbere okumanın veya bunların okunuşunu yogik nefes egzersizleriyle
birleştirmenin yanı sıra, bileşen hecelerini renkli olarak görselleştirmek
olağandır. Bu şekilde kullanım için BTja-mantralar ve DharanT'lar vardır. Bir
BTja veya tohum hecesi, "turkuaz bir sonbahar göğü kadar lekesiz" bir
boşluktan fışkırarak ve sihirli bir şekilde kendisini bir nilüfere dönüştürerek
görselleştirilir .
Bu, anında bir tanrı şeklini alan ikinci bir BTja hecesini ifşa etmek için
ortaya çıkar. Tanrının kalbinde başka bir BTja parlıyor ve tepesindeki küçük
dairenin içinde (hecenin bittiği burundaki "rh" [veya "ng"]
harfini temsil ediyor), o kadar küçük ki, onu yalnızca zihin algılayabiliyor.
Bu, tezahürü Boşluk ile birleştiren özün içindeki özdür.
DharanT'lar veya
yazılı Mantralar genellikle bir daire şeklinde görselleştirilir. Bazen
bunlardan birinin tanrının kalbinde döndüğü görülür; ya da ustalık ve tanrısallık
birleşmişse, ikisinin de kalbinde. Onların dönüşü, Boşluğun mükemmel, sınırsız
dinginliğini üretir. BTja'lar gibi, DharanT'ler de beyaz, mavi, sarı, kırmızı
veya yeşil renklerle parlıyor, Mandala'nın tanrıların ait olduğu kısmına bağlı.
Kendi iyiliği
için ritüel
, Buda tarafından Aydınlanmanın önündeki dört büyük engelden biri olarak kabul
edildi. Onun zamanında, ayinlerin büyülü etkisine inanan Brahminler vardı,
mükemmel bir şekilde gerçekleştirilen bir Vedik ritüelin, ayin yapanların
zihinleri uygun şekilde konsantre olsun ya da olmasın, istenen maddi etkiye
sahip olacağını varsaydı. Batı'nın boş dini biçimlere yönelik mevcut
hoşnutsuzluğu, Buda'nın tutumunu yansıtıyor. Tantrik görüş, ayinlerin mekanik
sonuçlara bakıldığında ilerlemeye bir engel olduğu, oysa arzu edilen bilinç
durumlarını uyandırmaya yardımcı olmak için kullanılanların, özellikle hâlâ
sembolik yardımlara ihtiyaç duyan ustalar için paha biçilemez bir değere sahip
olduğudur. Ritüel aletlerin kullanımı veya tütsü, çiçek ve ışık sunuları gibi
geleneksel yardımlar asla gerekli görülmez. Sadhanalar çıplak bir mağarada iyi
bir şekilde icra edilebilir ve eğer hala bir tür desteğe ihtiyaç varsa, zihinde
gerekli olan her şeyi yaratmak için Mudralar ve Mantralar kullanılabilir.
Çoğu Sadhana'nın
ilk aşamasında, usta zihinsel olarak "süs olarak Sümeru Dağı, dört kıta,
güneş ve ay" şeklinde bir adak yaratır. Pirinç tanesini havaya fırlatarak,
ellerinden sıçrayan, bir milyon ışık boncuğu içinde saçılan ve Boşluğa dönen
renkli ışınlarla parıldayan tüm evrenin bir minyatürünü tasavvur ediyor. Bu
değersiz bir adak değildir, çünkü ustanın hissedebilen varlıklar için evren
kadar büyük fedakarlıklar yapma isteğini sembolize eder ve ona tüm evrenin
kendi zihninin boş yaratımı olduğunu hatırlatır. İlk kez gerçekleştirmem için
bana verilen iki saatlik Sadhana'da, eksiksiz olarak ortaya konan ve birkaç yüz
cildi kaplayan Buda Dharma'nın hemen hemen her hayati yönünün sembolik
hatırlatıcıları olarak hizmet eden ayinler vardı.
Batı'da,
"saf Budizm"in hiçbir ayin içermediğini düşünen insanlar var. Eğer
öyleyse, hiçbir yerde saf Budizm yoktur. En sert Budistler olan Theravadinler
ve Zen takipçileri bile sabah ve akşam oldukça ayrıntılı ayinler yaparlar. Tüm
okullardan Budistlerin gözünde, uygun zihinsel eşlik eden ayinler mutlak bir
gerekliliktir; doğaüstü içeriğinden yoksun bırakılan Budizm, bir etik ve
psikoloji sisteminden başka bir şey olmayacaktır. Meditasyon olsa da ayin
olmasa, olumsuzlamaya giriştiği ego-bilincini güçlendirirdi; takipçileri, meditasyondaki
her önemsiz başarıyı, “Bunu başardım; Ben falanca aşamaya geldim.” Manevi gücün
tanınması ve tapınılması gerekir - ancak kesinlikle bir yaratıcı-tanrı olarak
düşünülmemelidir. Ödenen saygı, Aydınlanma ilkesi, buna yönelik dürtü ve onu
kazanmayı sağlayan güç olarak Buda'dır. Kendi gücünü vurgulayan Budist okulları
ile diğer gücü vurgulayanlar arasında hiçbir fark yoktur. İnsan, kendi
kurtarıcısı olarak kendi gücüne, yani akıl gücüne bağlıdır; ama Zihin onun
münhasır mülkiyeti değildir, her yerdedir - evrenin ve dolayısıyla diğer gücün
taşıyıcısıdır. İçeride olan dışarıda da vardır; öz olan aynı zamanda başkadır.
Uygun bir denge
sağlamak için Budistler, heykeller ve kutsal resimlerle sembolize edilen
Buda'ya saygı gösterirler; ama meditasyonda kendi zihinlerinde Buda'ya
bakarlar. Kutsal sembollere gösterilen saygı, huşu ve alçakgönüllülüğü öğretir;
Zihne - içindeki Buda'ya - gösterilen saygı, Kurtuluşa ulaşmak için kişinin
kendi çabasına güvenmeyi öğretir. Çoğu Budist ayinleri bir tapınakta veya ev türbesinde
gerçekleştirirken, meditasyon laik yerlerde - bir balkon, bu amaç için ayrılmış
bir oyuk ve hatta bir yatak odası - yapılabilir. Tantristler, Sadhanalar
aracılığıyla tapınma ve meditasyonu birleştirir.
Nihai meyvenin
Aydınlanma (Bodhi) olduğu öğretilir. Daha önceki meyveler, beden, konuşma ve
zihin üzerinde artan kontrol, egonun aşamalı olarak olumsuzlanması ve daha
yüksek bilinç durumlarının gelişimidir - bunların hepsine artan bir sezgisel
bilgelik akışı eşlik eder. İlerlemenin derecesi, ustanın kendisi için açıktır.
Görselleştirilen tanrıların ne ölçüde tamamen hayali olduğu veya gerçek
evrensel güçlere karşılık geldiği bir görüş meselesidir; görselleştirmelerinin
sonuç ürettiği bir gerçektir. Küçük bir ilerleme kaydedildiğinde,
görselleştirme başlar başlamaz, usta tarif edilemez büyülü bir dünyaya taşınır.
Sanki her nesne, ona mümkün olan en keskin estetik hazzı veren her şeyi
karakterize eden nitelikle, deneyiminde duygularını en yüksek perdede uyandıran
her ne ise onun kalitesiyle doldurulmuş gibidir. O büyülü haldeyken, en sıradan
bir nesne -diyelim ki bir kapı tokmağı- ona hayal edilebilecek en güzel biçim
kadar neşe verir.
Sahte ilerleme
başkalarını aldatabilir ve etkileyebilir, ancak başarılı bir Lama asla. Ustanın
Gurusu'nun, ediniminin tam kapsamını keşfetmek için ona kendi ruhsal
deneyiminin ışığında çerçevelenmiş birkaç soru sorması yeterlidir. Gelecekteki
öğretimini buna göre derecelendirecek.
Manevi
birliktelikte belirgin ilerleme, genellikle psişik güçler olarak adlandırılan
ve aralarında en yaygın olanı telepati olan güçleri beraberinde getirir.
Üstatlar, bu tür güçleri kendi iyilikleri için geliştirmemeleri veya ciddi acil
durumlar dışında kasıtlı olarak kullanmamaları konusunda uyarılırlar. Kasıtlı
kullanıma bağlı olmayan ve bu nedenle düzenli olarak kullanılan telepati, bir
Lama için öğrencilerinin başarısını ölçmede değerlidir.
Tantrik
takipçileri, hayata karşı tutumlarının alışılmadık derecede geniş bir istismar
ve iftira alanı sunduğu gerçeğiyle yüzleşmek zorundadır. Manevi değerini
değerlendirirken, Tantrik yolun günahkarlar için değil azizler için olduğu
akılda tutulmalıdır. Kısa Yol ustaları genellikle keşiş veya münzevi olmayı
daha kolay bulurlar. Evlenen bir Nyingmapa Lama, zamanının çoğunu ruhani
görevlere vermeye istekli bir eş seçer, görevini uçarılıkla geciktirecek birini
değil. Uygulayıcıların, davranışları karşıtların boşluğuna deneysel olarak
ulaşma arzusundan gerçekten ilerlemediği sürece Budist geleneksel ahlakından
ayrılmaları yasaktır. Ana hedeflerini asla gözden kaçırmamalılar. Bu koşullara
bağlı olarak, ileri düzeydeki ustaların, normal davranış kurallarına
bakılmaksızın kendilerine iyi görünen şeyi yapmalarına izin verilir. Kurallara
uymayı zorunlu olarak iyi, ihlal etmeyi zorunlu olarak kötü olarak
değerlendirmek, kendilerini aşmak için yola çıktıkları düalizme bağlamak olur.
Öte yandan, kuralların dışına çıkma emri, onları çiğnemenin haklı olduğu
anlamına gelmez; daha ziyade boşluklarının farkına varmak için bir emirdir.
Guru Rinpoche hakkındaki tüyler ürpertici alegoriler, insanları bu tanıma
konusunda şok etmeyi amaçlıyor.
Bir çapkın, anlık
zevk uğruna arzularının dürtülerine hevesle yanıt veren kişidir. Sonraki hayal
kırıklığından faydalanmak ve yavaş yavaş dinlenme arzusunu uyandırmak için
ölçülü bir şekilde yanıt vermek, özellikle de alternatif onları bastırmak ve
çok katı bir bastırmanın ciddi sonuçlarına katlanmaksa, tamamen başka bir
konudur. Dualistik terimlerle düşünmeyi bırakan usta, her bir eylemine
farkındalık ve anlayış getirmelidir, her birini kendi değerlerine göre ve
nedensel ve eşzamanlı koşullar açısından değerlendirerek, her birinden değerli
deneyimler kazanılabilir. Geleneklere hiç aldırış etmemeli, bırakın başkaları
onu istedikleri gibi yargılasın. Çünkü bir eylem kendi başına iyi ya da kötü
olarak değerlendirilemez (başka bir varlığa acı çektirilmedikçe). Kalitesi,
niyete ve ondan yapılan kullanıma bağlı olacaktır. Bunlar, belki de yıllar
boyunca zihni hakkında derin bir bilgi edinmiş olan Lama'sı dışında, yalnızca
ustanın kendisinin yargılayabileceği konulardır.
Kaçınılmaz
olarak, bu tür davranışlar bazı çevrelerden kınanmaya açıktır. Pis insanlar
başkalarını kendi standartlarına göre yargılar, her türlü eyleme kaba saikler
okurlar. Münafıklar, içtenlikle manevi ilerleme arayan bir adamın alışılmadık
her eyleminde muhtemelen kendi kusurlarını görecektir. Başkalarının yüce
amaçlarla hareket edebileceğine onları ikna etmek zordur. Bununla birlikte,
gerçek bir usta, yanlış yönlendirilmiş eleştirilerle söndürülmeyecektir. Kendi
davranışını vicdanlı bir şekilde onaylayabildiği ve Lama'sının onayından hiç
şüphesi olmadığı sürece, her şey iyi olacaktır. Tibetlilerin bu noktayı
vurgulayan bir yığın esprili hikâyeleri var - bazıları canlandırıcı dünyevi.
Tantrik
sembollerin kullanımı bir gizem içerir - nadir ve merak uyandıran, ancak
muhtemelen diğer mistisizm biçimlerinde paralellikler olmadan değildir. Bilgiyi
başkalarına iletmek için kullanılanlar ve kişinin kendi bilincinin en
derinlerine nüfuz etmesi için gerekli olan semboller ve semboller vardır.
Vajrayana sembolleri, basit diyagramlar, şekiller ve öğretmek amacıyla
tasarlanan nesnelerden tamamen farklı bir şeye kadar uzanır - sembolik
varlıklar ile tanrılardan ve tanrıçalardan neredeyse ayırt edilemeyen gerçek
varlıklar arasındaki sınırda gezinen, görünüşte yaşamla donatılmış semboller.
Bunlar, her bireyin zihninde ve bedeninde aynı anda var olduğu kabul edilen
Mandala'nın yüzlerce tanrısıdır. Bu canlı tanrıların sembollerle ilgili bir
bölüme ait oldukları ve dağların ve nehirlerin tanrıları gibi "gerçek
tanrılar" panteonunun bir parçasını oluşturmadıkları, belki tam olarak
netleşmeyecek, ancak az ya da çok anlaşılır hale gelecektir.
Tantrik
sembollerin tüm yelpazesi keyfi olarak üç geniş kategoriye ayrılabilir:
nispeten daha az önemli oldukları için bölümün sonuna bırakılan basit öğretim
yardımcıları; gerçekten tatmin edici açıklamalara meydan okuyan olağanüstü
canlı semboller; ve öğretme amacıyla tasarlanmış şemalara benzeyen, ancak
göründüklerinden daha az açık olan bir orta kategori, çünkü bunların kasıtlı
icatlar değil, insan bilincinin kendiliğinden üretimleri olduğunu varsaymak
için gerekçeler vardır. Farklı kategoriler birbiriyle yakından bağlantılı
olduğundan ve şüphesiz birbirlerinin gelişimini etkilediklerinden, örneklerimi
her kategoriyi sırayla ele alacak şekilde düzenleyemedim, ancak konuyu
tanımlayarak tanıtmak iyi olabilir.
Bilerek
tasarlanmış sembolik nesneler olarak sınıflandırılabilecek ya da eğitimde ya da
hatırlatıcı olarak kullanılmak üzere diğer inançlardan ödünç alınmış şeyler
arasında Adamantine Scepter (vajra-asa ya da dorje) ve chorten (chbden) ya da
kutsal emanet kulesi yer alır. bu bölümün sonundaki çizimden görülebilir.
Başında sembolik kartal veya haç bulunan kraliyet asaları, haç şeklinde inşa
edilmiş kiliseler, insanın gezegenler arasında yolculuk yapma azmini gösteren
roket şeklindeki anıtlar gibi dünyanın her yerinde birçok benzerleri vardır.
Sembolik diyagramlardan, örneğin anlamsal veya matematiksel problemleri
göstermek için sınıfta kullanılan diyagramlara benzeyen Yaşam Çarkı gibi
bazıları vardır; ve diğerleri, Mandala tasarımları gibi, kasıtlı icatlar değil,
zihinden kendiliğinden fışkırmış gibi görünen; orta kategoriyi oluşturanlar bunlardır,
çünkü ayrıntılar bilinçli olarak işlendiğine dair işaretler verirken, genel
kalıpların içgüdüsel olarak elde edildiği kabul edilebilir.
Gerçekten sıra
dışı olan kategorinin, yani Mandala tanrılarının Vajrayana dışında bazı
(genellikle tanınmayan) karşılıkları vardır, ancak bunların sembol olarak
sınıflandırılıp sınıflandırılmaması gerektiği konusunda görüşler değişebilir.
Yaşayan ölümsüz varlıkların tüm görünümüne sahipler ve bu varlıkların gerçek mi
yoksa sadece sembolik varlıklar mı olduklarına dair soruları yanıtlamak zor.
Bununla birlikte, mistik bir bağlamda, "gerçek" ve "gerçek
olmayan" arasındaki ayrım asla keskin değildir ve belki de anlamlı
değildir, çünkü eğer her şeyin zihnin bir ürünü olduğu kabul edilirse, o zaman
hayaller, rüyalar ve maddi nesneler gerçekmiş gibi görünür. aksi durumda
olacağından çok daha fazla benzer: aslında, mantıksal olarak, doğalarının aynı
olduğu öncülünden çıkar. Tüm evrenin zihinsel olarak yaratıldığı doktrinini
kabul ettiğimizde, kendimiz de dahil olmak üzere tüm hissedebilen varlıkları
yaratma eyleminin ortakları olarak kabul etmek zorundayız; bir açıdan
bakıldığında, zihinlerimiz, tüm niyet ve amaçlara göre, bireysel varlıklardır;
başka bir açıdan bakıldığında, evrensel Zihinden ayrılamazlar. Buradan, bir
insanın özel düşüncesinin ürünleri ile çevresindeki nesneler -kendileri de
yaratıcı zihnin ürünleri- arasındaki ayrımların yalnızca göreli bir geçerliliği
olduğu sonucu çıkar. Çoğumuzun sıradan veya doğal bilinç durumu olarak kabul
etmeye başladığımız bir insanın bakış açısına göre, atlar bizim onları düşünüp
düşünmememizden bağımsız olarak var olan hayvanlardır. ejderhalar ve tek
boynuzlu atlar aklımızdayken var olur ve aklımızı başka bir şeye çevirdiğimiz
anda yok olurlar. Mistiklerin savunduğu alternatif bakış açısına göre, en yakın
ahırdaki atlar tam olarak zihnimizdeki ejderhalar ve tek boynuzlu atlar kadar
gerçek ya da gerçek dışıdır - özünde hepsi geçersizdir (Sunya).
Şimdi, bu kitapta
sık sık karşımıza çıkacak olan Mandala tanrıları, "günlük" bakış
açısıyla ogreler, periler, ejderhalar ve tek boynuzlu atlarla eşittir -
yalnızca hayal ürünüdürler. Yine de, yalnızca adananın zihniyle güçlendirilmiş
olsunlar ya da olmasınlar, kendilerine ait bir yaşamları olduğu yönünde güçlü
bir izlenim bırakıyorlar. Vajrayana ustaları, Sadhana (görselleştirme)
uygulaması sırasında çağrılan ilahi varlıkların ne ölçüde kendi zihinlerinden
kaynaklandığı ve göreceli olarak, çevrelerindeki insanlar ve hayvanlar gibi
ayrı bir varoluşa sahip oldukları konusunda kesinlikle hemfikir değiller.
Muhtemelen, bu belirsizlik, Vajrayana adanmışları arasında bile, sanki dalgalar
ve deniz arasında herhangi bir gerçek fark olabilirmiş gibi, kendi zihinleri
ile evrensel Zihin arasında bir ayrım yapmaya yönelik içgüdüsel eğilimden
kaynaklanmaktadır.
Bu soruya daha
fazla girmeden önce, tanrı ve tanrıçalara benzeyen ve adanmışları tarafından
bir dereceye kadar ilahi şahsiyetler olarak ele alınan bu varlıkların (gerçek
olsun ya da olmasın) neden semboller üzerine bir bölümde tartışılması
gerektiğini açıklamak gerekir. Ne de olsa, Hıristiyanlar ve çoktanrıcılar
normalde Tanrı'yı, İsa'yı veya tanrıları sembol olarak düşünmezler. Onlara
göre, taptıkları nesneler tamamen gerçektir ve ebeveynlerin çocuklarından ne
kadar ayrıysa kendilerinden de o kadar ayrıdır. Bununla birlikte, Mandala
tanrıları kavramı daha inceliklidir. Lamalar tarafından verilen ve kutsal
kitaplarda belirtilen daha üst düzey açıklama, bu tanrıların, çağrılmadan
ortaya çıktıkları ve özerk davrandıkları durumlar olsa da, gerçekten adanmışların
zihinlerinin ürünleri olduklarıdır. Canlı varlıklar gibi renkleri, biçimleri ve
hareketleri olsa da tamamen kavramsal varlıklardır. Var olmalarının nedeni,
mantıksal düşüncenin sıradan süreçleriyle ulaşılamayan belirli bilinç
düzeylerinin olmasıdır. Mandala'nın tanrıları, tabiri caizse, bu seviyeler ile
"normal" veya günlük bilinç durumu arasındaki iletişim araçlarıdır.
Bu açıklama,
kendi başına alındığında, uzun zaman önce bazı Lamaların (veya daha büyük
olasılıkla, Nalanda'da Acarya [öğretmen] öğrenmiş bazılarının ), insanların
meditasyon yapmaları için belirli şekiller, renkler vb. başka türlü ulaşılması
zor olan bilinç seviyelerine ulaşmak. Öyle olsaydı, bu konuda hiçbir tartışma
olamazdı; Bu tanrılar, tıpkı soyut geometrik şekillerin, öğrencilerin belirli
matematiksel kavramlara ulaşmalarına yardımcı olmak için kullanılan semboller
olması gibi, semboller olacaktır. Kutsal kitaplar, Mandala'nın tanrılarının
yalnızca (onları kasten tanrılar olarak resmeden) algılayanın zihninde var
olduğunu defalarca belirttiğinden, onlara semboller demek uygundur. Ancak diğer
bağlamlarda, bir insan ölmek üzereyken Mandala'nın tanrılarının zihninden çıkıp
karşısına çıktığı gibi rahatsız edici ifadeler vardır. Bu, tanrıların Nalanda
bilgelerinin kasıtlı yaratımları olduğu fikrini ortadan kaldırır; çünkü öyle
olsaydı, Öklid'in geometrik figürlerinin ölüm ile enkarnasyon arasında geçen
süre boyunca zihinde ortaya çıkması daha olası olmazdı. Bu nedenle, Mandala
tanrılarını Jung'un "arketipler" dediği, tüm insanların zihninde var
olan figürler kategorisine atfederek, meditasyon amacıyla yaratılan semboller
kavramı ile gerçek tanrılar ve tanrıçalar arasındaki uçurumu kapatmaya çalışmak
eğilimi vardır. insanlığın ortak mirasının bir parçası olarak Öte yandan Jung,
Mandala tanrılarının yapmaya yatkın olduğu şekilde bazen kontrolü ele geçirdiği
için arketiplerden asla bahsetmedi. [33]Toplamda,
bu tanrıların kesin doğası net değildir; söylenebilecek olan şey, onları
uyandırma becerisine sahip usta için çok gerçek anlamda var olduklarıdır.
Konuyu kısaca
özetlemek gerekirse, Mandala tanrıları onun için giderek daha gerçek hale
geldikçe birçok inisiyeyi rahatsız edecek bir problemin, bunların kendi zihni
tarafından yaratılıp yaratılmadığına ve durur durmaz yok olup olmayacağına
karar vermek olduğu düşünülebilir. onları düşünmek; uzun zaman önce
yaratıldılar ve o zamandan beri sayısız üstadın kolektif zihin gücü tarafından
sürdürüldüler ve yaşamla donatıldılar; onlar evrensel Zihnin yaratımlarıdır ve
dünyadaki herhangi bir şeyin kişisel bir varlığa sahip olduğu söylenebilecek
ölçüde, adanmışlarından bağımsız olarak var olurlar.
Bununla birlikte,
Tantrik Budistler arasında bu tür muammaların pek önemi yoktur; Gerçekliğin
dereceleri ya da varoluş biçimleri hakkındaki sorular, yanlış algının nesnesi
olmadıkça, dünyadaki hiçbir şeyin bireysel olarak var olmadığına inanan
insanlar için anlamsızdır. Bu bağlamda, önemli olan tek şey bir şeyin ne kadar
gerçek göründüğüdür; ve becerikli usta için düzenli olarak başvurduğu tanrının
anne babasından, karısından veya çocuklarından daha gerçek olduğu güvenle
doğrulanabilir.
Sembollerin ve Tanrıların
Amacı
Egonun
olumsuzlanması ve burada ve şimdi sezgisel bilgeliğe ulaşılması neredeyse
insanüstü bir görevdir. Tantrik Budizm, kavramsal düşünceden daha derin bilinç
seviyeleri üreten dinamik bir zihin kontrolü bilimidir . Bu seviyeleri tarif
ederken kelimeler başarısız olur; onları deneyimlerken mantıksal düşünce aşılır
- dolayısıyla sembollere olan ihtiyaç. Sembolik ritüel enstrümanlar gibi
bazıları , düşünceyi belirli bir yöne çevirmeye yardımcı olan
"destek" lerdir. Mandala tanrıları da dahil olmak üzere diğerleri,
daha derin seviyelerde algılanacak olana, hala olağan bilinç seviyesindeki
zihinleri hazırlar, böylece sürecin hızlanmasına yardımcı olur; bundan çok daha
fazlası, sadece ustaların zihinlerinde değil, zihinsel olarak yaratılmış bu
evrenin her yerinde işlev gören güçlü güçlerle ilişkili görünüyorlar.
Güçlerinin kaynağı açıklanamaz olsa da, ilk kez görülen resimleri bir Batılıya
bile bir şekilde tanıdık gelebilir; onlarla daha önce vizyonlarda, rüyalarda ve
efsanelerde karşılaştığını hatırlayabilir. Bu sembollerin ve/veya ilahi
varlıkların birçoğunun Lamaların keyfi yaratımları olmadığı, son yıllarda en az
iki kaynaktan elde edilen kanıtlarla doğrulanmıştır. Jungçu psikologlar yaşam
alanlarının "kolektif bilinçdışı" dedikleri şey olduğunu biliyorlar:
Jung'un hastaları, doğu mistisizmi konusunda bilgisiz olmalarına rağmen, kendi
zihinlerinden, esasen Yinyang çemberi ve Mandalalarınkilerle aynı kalıpları çizdiler.
Daha yakın zamanlarda, LSD ve meskalin kullanıcıları, kendi bilinçlerinin
girintilerinde, yalnızca Tibet Mandalaları ile yakından uyumlu soyut semboller
hazırlamakla kalmayıp, aynı zamanda Mandala tanrılarının tanınabilir muadilleri
olan varlıklarla da karşılaştılar.
Açıklaması ne
olursa olsun, [34]Mandala'nın
ve tanrılarının çağrılması, Tantrik ustanın egosunu hızlı bir şekilde yok
etmesi için gerekli olan güçleri çağrıştırdığı ve onlarla birleştirdiği
araçtır. Onların paha biçilmez değeri burada yatmaktadır. Güçlerinin ilahi,
büyülü veya tamamen psikolojik olması, elde edilen pratik sonuçları etkilemez.
Çinli Taoistlerin
(Taoistler) eski Yinyang sembolü, Tantrik semboller hakkında söyleneceklere
yararlı bir giriş yapar, çünkü deneysel bilim tarafından varılan sonuçların,
derinlere inerek onlara sezgisel olarak ulaşan eski bilgeler tarafından bazen
nasıl tahmin edildiğini gösterir. bilinçleri; dahası, Tibet Mandalasının
altında yatan ilkeye götürür. Nitekim bu nedenle Çin'in yanı sıra Tibet'te de
yaygın olarak bilinmektedir. Budizm'den önce gelse de, Tantrik evren
anlayışıyla mükemmel bir uyum içindedir ve sembolize ettiği şey modern
fizikçiler tarafından büyük ölçüde desteklendiğinden, bu tür sembollerin keyfi
yaratımlar olmadığı, kendiliğinden ortaya çıktığı tezimize uygundur. bilincin
derinlikleri.
Üç bin yıldan
daha uzun bir süre önce Çinliler, evrenin "sayısız nesnesinin" saf,
farklılaşmamış ve dolayısıyla biçimsiz bir matristen ortaya çıkışını göstermek
için Yinyang diyagramını kullandılar.
diyagram 1
Çin yinyang sembolü
Çember, biçimsiz
ve dualitenin üzerinde olan Tai Ji'yi (T'ai Chi) (Matrix) sembolize eder. Ancak
burada evrenin atası olarak kendini gösteriyor; dolayısıyla Yin (karanlık) ve
Yang'a (aydınlık) bölünmüştür; bunlar akla gelebilecek tüm karşıt çiftlerle
örneklenen negatif ve pozitif kutupları ifade eder: pasif ve aktif, dişi ve
erkek, ay ve güneş, vs. kendi zıddının tohumu (diğerinin renginden küçücük bir
daire). Daire boyunca sonsuz sayıda paralel çizgi çizilseydi, aralarındaki
boşlukların her biri farklı oranlarda Yin ve Yang'dan oluşurdu; Anlamı,
evrendeki tüm maddelerin yapıları arasındaki farkların, her birindeki negatif
ve pozitifin oranı ve düzenlenmesi ile belirlendiğidir. Bu yapı kavramının (hem
fiziksel hem de psikolojik) modern düşüncede birçok paralelliği vardır.
Psikologlar, kadim Çinli bilgelerin yaptığı gibi, kadın ya da erkek tüm
insanların belirli bir dereceye kadar karşı cinse ait özelliklere sahip
olduğunu, yani hiçbir erkeğin tamamen erkek ve hiçbir kadının tamamen kadın
olmadığını iddia ederler. Öte yandan, hem Hegel hem de Marx, felsefelerini,
şemada gösterildiği gibi, her şeyin kendi karşıtının tohumunu kendi içinde
barındırdığı ilkesine dayandırdılar. Hepsinden daha ilginci, bir dereceye kadar
laboratuvar gösterimine uygun olduğu için, modern fizikçilerin görüşleriyle
paralellik göstermesidir. Fizikçiler, tözler arasındaki farklılıkların, onları
oluşturan atomlardaki farklılıklardan kaynaklandığını keşfetmenin yanı sıra, bu
da pozitif ve negatif bileşenlerin oranı ve düzenine bağlıdır. , aslında,
Mahayana Budizminin yaptığı gibi, bazılarının Zihin ile eşitlemeye meyilli
olduğu bir enerji ürünü. Üç ya da dört bin yıl kadar önce yaşayan Çinli
bilgelerin doğru sezgileri üzerine bu tanıklık üzerine kafa yormak büyüleyici .
Bu, Yinyang
sembolüne aşina olmayan insanların bazen iç gözlem yoluyla kendi zihinlerinde
onunla karşılaştıkları gerçeğiyle birleştiğinde, Jung'un bu tür sembollerin
insanın ortak mülkiyeti, kolektifinin (un) bir parçası olduğu çıkarımında haklı
olduğunu neredeyse kesin kılıyor. -) bilinç.
Çemberin
etrafındaki sekiz figür, bu bağlamda daha az acil öneme sahiptir. Amaçları,
evrendeki sonsuz çeşitlilikteki varlıkları üreten negatif ve pozitifin sonsuz
sayıda kombinasyonuna ve düzenlemesine işaret etmektir: - negatif anlamına
gelir; - pozitif için.
Mandala'nın son
derece önemli konusuna gelmeden önce, bu Çin Yinyang kavramının Tantrik
karşılığını incelemek yerinde olacaktır, çünkü Mandala'nın temelini oluşturur.
Vajrayana
Budizminin ana sembolü ve genellikle Buda heykellerinin alınlarında görülen bir
gamalı haçtır, aslında gamalı haçın dört noktalı kısaltılmış halidir. Bu
noktalar, Mandala'nın kollarının kesiştiği merkezi noktadan yayılan yayılımları
temsil eder. Kolların kendileri, yayılımların fışkırdığı kişinin (matris veya
boşluk) onları kucakladığını, yani gerçekte asla onlardan ayrı olmadığını
gösterir.
Bir Mandala,
talimat ve meditasyon için bir destek olarak kullanılan, süslenmiş kareler ve
dairelerden oluşan karmaşık bir modeldir. Mandala'nın bu tasarımı şu şekilde
oluşturulmuştur:
BİR TANE
oOo pasiflik-BİR-aktivite
Enerji bilgeliğinin dört ana akımının yayıldığı BİR
Ve böylece BİR
sonsuza bölünen yayılımlarla
sonsuza
Bu diyagram
dizisi, evrenin yapısının daha yaygın olarak bilinen Çin Taocu (Taoist)
kavramıyla yakından uyumlu, büyük ölçüde basitleştirilmiş bir örneğini
oluşturur. Bu çekirdeği somutlaştıran Mandalalar, "kapılar" ile
süslenmiş ve genellikle Budalar, Bodhisattvalar, Vajra-Tanrıçalar, Koruyucu
Tanrılar vb. stilize bir nilüfer şeklinde yazılı daire. Neredeyse tüm yüzey,
tümü kesin sembolik anlamlara sahip karmaşık tasarımlarla kaplıdır. (Daha az
karmaşık Mandalalar, ya bu tasarımın basitleştirilmiş halidir ya da tüm evrenin
ve eşit derecede insan vücudunun sembolik bir temsili olan barışçıl ve öfkeli
tanrıların büyük Mandala'sının ayrılmış bölümleridir. Bunların her ikisinin de
olabileceği şu şekilde açıklanır: Vajrayana doktrini, mikro kozmos ve makro
kozmosun aynı yapıya sahip olduğunu söyler.)
Mandalalar bazen
yere renkli olarak çizilir; ancak, bu günlerde rulo resimler daha yaygın olarak
kullanılmaktadır, çünkü bunlar rulo haline getirilip gelecekteki inisiyasyonlar
için saklanabilir. Aşağıdaki şema, oldukça (ama çok değil) karmaşık bir
Mandala'nın tasarımını en temel özelliklerine indirgenmiş olarak
göstermektedir.
Diyagram 2 Bir mandala taslağı
Lotus biçiminde
boyanmış en dıştaki daire, evrenin çevresini temsil eder. Usta, meditasyonunda
kalbinde bir nilüferin açıldığını ve ardından sihirli bir şekilde evren haline
gelmek üzere genişlediğini tasavvur eder. Ortadaki daire, Jinas (Fatihler) adı
verilen beş Buda figürü içerir ( [35]bazı
Batılı yazarların dediği gibi "Dhyani Budaları" değil, çünkü bu yalnızca
Nepal'de kullanılan bir terimdir). Biri merkezde ve biri her pusula noktasında
olacak şekilde düzenlenirler. (Bazı Mandalalarda, her birine iki Bodhisattva
eşlik ederdi.) Mandala'nın bu kısmı, evrenin çekirdeğini, yani (saf Akıl ile
eşitlenen) Boşluktan beş kat bilgelik-enerji yayılımını ifade eder. Merkezdeki
veya çekirdekteki formun diğer tüm dairelerde tekrarlandığı, böylece her
birinin ait olduğu daha büyük modelin bir kopyası haline geldiği
belirtilecektir; bu, her şeyin iç içe geçmesini, mikro kozmos ve makro kozmosun
kimliğini belirtmek içindir. Eşmerkezli karelerden birine çizilen küçük
dairelerin her biri, diyagramın alındığı orijinalde bir Bodhisattva figürüdür
ve geçitlerdeki dört tanesi Koruyucu Tanrılardır. Mandala daha ayrıntılı olsaydı,
uygun pozisyonlara yerleştirilmiş yüzlerce başka tanrı olabilirdi.
Bu tür
Mandalalar, hissedebilen varlıklarda ve genel olarak evrende faaliyet gösteren
gizli güçlerin modelini ortaya çıkarmayı amaçlar; varoluşun emanatif doğasını
ifade ederler. Nirvana ve Sarhsara, boşluk olmayan formlarında bir
olduklarından, her ikisine de bu güçler nüfuz eder; boş formlarında, elbette
bir çokluk olamaz. Mandala'yı ayrıntılı olarak ele almak bütün bir kitabı
gerektirir; [36]esas olan
çekirdeğidir ve bu, 3A'dan 3B'ye kadar olan diyagramlarda yeniden üretilir.
Beşinci etrafında gruplanan dört çemberdeki Buda figürlerinin veya Jina'ların
her biri , Saf Mutlak Bilgelik olarak adlandırılan merkezi Jina'nın
farklılaşmamış bilgelik enerjisinden yayılan belirli bir bilgelik enerjisini
sembolize eder .
Diyagram SA
Diyagram 3A, Buda
ilkesinin beş Jina'sının veya bilgelik-enerji-veçhelerinin Sanskritçe adlarını
verir. Ancak bu isimler, Mandala'nın inşa edildiği mezhebe göre değişir.
Ortadaki bazen doğudakiyle değiştirilir veya başka bir adla değiştirilir, bu
durumda iki Buda formu uygun şekilde değiştirilir. Güney, batı ve kuzeydekiler
nadiren değişir.
Diyagram 3B,
renkleri, sembolleri ve kolların, ellerin ve parmakların konumlarının her biri
için farklı olması nedeniyle, Mandala'dan ayrı olarak çoğaltılmış olsalar bile,
beş Jina'nın birbirinden kolayca ayırt edilebileceğini göstermektedir.
Diyagram 3C, her
yayılımın doğasında bulunan bilgelik türünü gösterir; bu özel bir öneme
sahiptir, çünkü bu beş bilgelik, varlığın beş toplamından ve yol boyunca
ilerlemenin bir sonucu olarak özgürleştirici bilgeliğe dönüşen beş tür duyu
algısından başkası değildir.
Diyagram 3D, bir
Mandala'da veya ayrı ayrı tasvir edilmiş olsun, beş Jina'nın her birinin ayırt
edilebileceği birkaç ayrıntı daha verir. Jinalar, bahsedilenlerin yanı sıra,
BTjalar (tohum-heceler),
varoluş alemleri,
çare bulunması gereken kötülük türleri, elementler, mevsimler, günün saatleri,
zevkler, bedensel işlevler, sembolik adak türleri gibi pek çok kavram dizisiyle
eş tutulur. - listenin sonu yok, çünkü Tibetliler mümkün olduğu kadar çok
kavramı Mandala'ya sığdırmayı severler.
Şema SB
Diyagram SC
Hatırlanacağı
gibi, Tantrik sembollerin birçoğu, bilincin derinliklerinden gelen evrensel
semboller olarak kabul edilir ve örneğin bir biyoloğun derslerini resmettiği
diyagramlar gibi kolaylık sağlamak için yaratılmamıştır. Profesör Tucci'nin
dediği gibi:
ve
ışıklı bir merkezi fıskiye etrafında ışınlar, çiçekler, yuvarlak ve kare
desenlerle belirli biçimler alır . İnsanlar iç gözlem yoluyla bu şeyleri, onlar
üzerinde düşünerek keşfettiler ve sonra bunları kozmolojik kavramlarla
birleştirerek, kalıplarını düzenli paradigmalarda sabitlediler.
Bu görüş
doğrulanabilir. Ayrıntılar (Jinas, vb.) elbette tamamen Budist öneme sahip olsa
da, tasarımın esaslarının evrensel olarak insan bilincinde mevcut olduğu
kolayca görülebilir. Haç (Hıristiyanlıktan çok daha eski bir dini sembol) ve
eski Hindu gamalı haçı, Mandala'nın çekirdeğinin temsilleridir; ve bu beş katlı
tasarıma aşina olanlar, onu dünyanın her yerindeki çeşitli bağlamlarda
tanıyacaklardır.
Bir çaylak, yere
çizilmiş büyük bir Mandala'ya inisiye edildiğinde, adım adım merkeze doğru
yönlendirilir ve ilerledikçe onun gizemleri konusunda daha derin bir şekilde
eğitilir. Belki de, birkaç yıllık aralıklarla, Mandala ile yeniden
tanıştırılacak, böylece tüm gizem ona daha yüksek bir anlayış düzeyinde
açıklanabilecektir. Yavaş yavaş, varoluşu yöneten güçlerin tamamen farkına
varır ve onlara hakim olmayı öğrenir; bundan sonra, onu giderek daha derin bir
yanılgıya sürükleyen dünya yaratma dürtüsü tersine çevrilir ve aynı enerji
Kurtuluşa ulaşmak için kullanılır. İlk adım, güçleri ustanın zihninde
görselleştirilebilecek bir forma yansıtmaktır. Sıradaki, onlarla nasıl uyum
sağlayabileceğini keşfetmek ve onların kendisine hizmet etmesini sağlamaktır.
Böylece, ilkel bilinci yeniden bütünleşir ve bütünlüğünü yeniden kazanır.
Mandala'yı ele
alırken, sembolizm isim ve biçim gerektirse de, burada simgelenen şeyin
biçimsiz olduğu unutulmamalıdır. Bu nedenle, katı ve hızlı kurallar yoktur. Çok
önemli bazı merkezi figürlere verilen isimlerin mezhepten mezhebe değiştiğini
gördük. Öte yandan, genel modelin esasları değişmeden kalır, çünkü o, kontrollü
hayal gücünden daha derin bir bilinç seviyesinden ilerler. Mandalalar hakkında
pek çok bilgi, Profesör Tucci'nin Mandala Teorisi ve Uygulaması'nda ve
ayrıca Lama Govinda'nın Tibet Mistisizminin Temelleri'nde bulunabilir. İkincisi,
adından da anlaşılacağı gibi, bir Budist mistik bakış açısıyla yazılmıştır,
oysa Profesör Tucci'nin çalışması belki de tamamen Budist bir yorumla özel
olarak ilgilenmeyen insanlar için daha fazla ilgi çekici olacaktır.
Mandala'nın Barışçıl ve Öfkeli Tanrıları
Mandala'nın
merkezindeki bilgelik-enerji sembolleri çeşitli şekillerde tasvir edilmiştir;
yani, birkaç farklı Jinas seti vardır. En yaygın kullanılanı, barışçıl Dönüşüm
Bedeni görünümlerinde Jinas grubudur. Jestleri ve renkleri dışında hepsi
sıradan Buda resimlerine çok benziyor. Bunun yerine Body of Bliss yönleri
gösterilirse, ayrıntılı başlıklar ve çok sayıda süslemeyle kolayca
tanınabilirler, ancak renkler ve hareketler ilk setteki gibi kalır.
Dharma-Beden yönü nadiren tasvir edilir. Biçimsiz olduğundan, Dharma-Bedenini
tatmin edici bir şekilde tasvir etmek imkansızdır ve beş veçhesi olamaz.
Bununla birlikte, ara sıra, tüm Jina'ların Dharma-Bedenini birlikte temsil
etmek için merkezi Jina'nın üzerinde oturan gölgeli mavi çıplak bir figürle
sembolize edilir.
Bazı Mandalalarda
Jinalar, beş tür bilgelikle (eşleri) etkileşime giren beş tür enerjiyi
(Jinalar) temsil etmek için Yab-Yum formunda gösterilir. Dişi formların
isimleri şu şekildedir: Boşluğun Egemen Hanımı (ortada), Her Şeyi Gören (doğu),
Öteki Olmayan (güney), Beyaz Giysili Kadın (batı) ve Kurtarıcı Kadın (kuzey).
Birinci ve üçüncü isimler açıklayıcıdır; ikincisi Buda-Bilgeliği ile
eşanlamlıdır; dördüncüsü Boşluğu akla getirir, beyaz renksizliğe en yakın
yaklaşımdır; ve beşinci, elbette Kurtuluş anlamına gelir.
Bazen merkezi
figürleri çevreleyen Bodhisattvalar, Vajra-Tanrıçalar ve diğer tanrıların hepsi
soyut niteliklerin sembolleridir ve bu tür konularda bilgili bir Lama, her
birinin psişik önemini açıklayabilir.
Bazen
Mandala'daki tüm figürler öfkeli bir şekilde tasvir edilmiştir; alev haleleri,
ürkütücü süslemeler ve iğrenç yüz ifadeleriyle cesetlerin üzerinde dans
ederler. Bu formda Mandala, evreni, Avidya'nın (Cehalet) işleyişinden
kaynaklanan, duyarlı varlıkların tutkuları ve yanılsamalarıyla gölgelenen beş
bilgelikle tasvir eder. Korkunç figürler, şüphesiz Budist öncesi Tibet'in vahşi
tanrılarına ve iblislerine çok benziyor; ancak işlevleri ortaçağ Hıristiyan
iblislerininkinden oldukça farklı olduğundan, bunların ilahi gazabı
simgelediğini varsaymak yanlış olur. Amaçları günahkârlara eziyet etmek değil,
kötülüğü yenmektir. Sıkışmış dişleri ve vahşi ifadeleri, tüm güçlerini tutku ve
yanılgıya karşı savaşan varlıklara aittir; silahları pislikleri (Klesas veya
karmik birikimleri) kesmek içindir ve ayaklarının altındaki cesetler,
katlettikleri tutkulardır. Ayrıca, bu gazap dolu biçimler, Tantrik
dualitesizlik kavramı için esastır; güzellik ve çirkinlik, her algı nesnesinin
iki yönüdür. Bunların bir başka nedeni de, bir insanın öldüğünde kırk dokuz
güne kadar yeniden doğumdan önceki bardo veya ara durumda kalabileceği
inancıdır; bu süre zarfında, öfkeli tanrıların görünümüne sahip olacak, kendi
bilincinden yayılan düşünce t-formlarıyla karşılaşacaktır . Mandala'ya
aşinalık, onlara olan korkusunu dağıtmaya yardımcı olacaktır.
Bir Sadhana
sırasında görselleştirilen ilah, her biri bilincin bazı yönlerine karşılık
gelen ve tutkular, arzular ve kötülük gibi karmik birikimlerden birinin
panzehiri olan barışçıl ve öfkeli tanrıların büyük çemberinde görünenlerden
biridir. eğilimler. Her şey zihinden kaynaklanır, ancak bunların ustanın
yalnızca duasına yanıt olarak ortaya çıkan kendi zihninin yaratımları olarak mı
düşünüldüklerinin yoksa dışsal varlıklar ve nesneler gibi zihinden mi
çıktıklarının her zaman açık olmadığını görmüş olsak da, her zaman zihinden
kaynaklanır. zihnin kendisi ve o ölçüde bağımsız bir varlığa sahiptir. Bu,
Lamalarla tartışması kolay olmayan bir sorudur çünkü onlar bireysel zihinler ve
Zihin arasında hiçbir ayrım yapmazlar. Yalnızca Akıl gerçek olduğuna göre,
böyle bir ayrımın olamayacağı yanıtını vereceklerdir. Yine de benim kaba
düşünce tarzıma göre, göreceli olarak gerçek bir fark var. Bireyselliğimin
yanıltıcı olduğuna içtenlikle inanıyorum, ancak kendimi bir insan gibi
hissetmekten kendimi alamıyorum ve bana öyle geliyor ki öyle biri gibi
davranıyorum. Bu nedenle, tabiri caizse kendi zihnim tarafından yaratılan
hayali bir nesne ile, her ne kadar Zihin tarafından yaratılmış olsa da, ben
uyanık veya uykuda, canlı veya ölü olsam da diğer insanlar için orada olacak
olan bir nesne arasında bir ayrım yapma eğilimindeyim. Bununla birlikte, bu
ayrım açıkça, tüm nesnelerin yanıltıcı doğası doktrini konusundaki kusurlu
kavrayışımdan kaynaklanmaktadır. Usta için büyük pratik öneme sahip olan şey,
bir Sadhana sırasında uyandırılan varlıkların - kökenleri ve doğaları ne olursa
olsun - aslında kendilerinden beklenen şekilde işlev görmeleridir. Jove'un
Pisagor'la aynı şekilde var olup olmadığı, o tanrının elinden bir bardak nektar
veya ateşli bir şimşek alan bir Yunan için pek önemli olmayabilir. Şimdi, bir
Sadhana sırasında çağrılan tanrılar aslında havadan nektar bardakları
çağırmasalar veya Samaya yeminini bozanlara gerçek yıldırımlar fırlatmasalar
da, ruhsal susuzluğu giderir, özel bilinç durumlarına ulaşılmasına yardımcı
olur ve psikolojik ceza uygularlar. sözünü bozanlara. Diğer bir deyişle,
gerçeklikleri ne kadar büyük olursa olsun, onları çağırmak etkilidir.
Başka bir sorun
da beş Jina ile ilgilidir. Buda ilkesinin beş bilgelik yönü veya Aydınlanma
dürtüsü, doğal olarak Buda formları tarafından temsil edilir; ancak enerji
kelimesi ortaya çıktığında, sembolizmin yanlış anlaşılması tehlikesi vardır.
Buda ilkesinin yaratmadığı, Sarhsara'nın Fatihi (Jina) olduğu Budizm'in temel
bir ilkesidir; Şimdi, eğer Jinalar, evrenin soyut ve somut içeriğini oluşturan
tüm zihinsel yaratımları üretmek için merkezden gelen ve alt bölümlere ayrılan
beş enerji formunun sembolleri olarak kabul edilirse, görünüşte bir çelişki
vardır. ilke.
Bu, Lamalarımla
gündeme getirmediğim bir sorun, dolayısıyla değeri ne olursa olsun, kendi
yorumuma güvenmek zorundayım. Aşağıdaki gibidir. Kendini bilgelik olarak
gösteren akıl, özünde boştur; yine de her şey ondan kaynaklanır ve bu nedenle
Zihin'in yaratımıdır ve aynı şey yaratımı mümkün kılan enerji için de
geçerlidir. Buda ilkesi haklı olarak akıl = bilgelik = enerji ile eş
tutulabilir. Dolayısıyla gerçek olan her şeyin Buda tarafından yaratıldığı
söylenebilir. Ancak bu ifadenin çok önemli bir şartı olmalıdır, yani yaratılan,
tıpkı ataları gibi batıldır. Onu geçersiz ve kusurlu olarak algılamamız,
kesinlikle Buda ilkesinden değil, Avidya'nın (kuşkusuz açıklanamaz) eyleminden
kaynaklanmaktadır. Böylece, bilgelik-enerji yaratımı geçersizdir (doğası gereği
Nirvanik); boş olmayan (Sarhsaric) onu algılayışımızdır.
Bu nedenle,
Nirvana-Sarhsara'nın varlığı bilgelik-enerji oyununa bağlı olsa da, Sarhsarik
yön, kesinlikle Buda ilkesinin bir yaratımı olmayan yanılgıdan kaynaklanır. Çok
basit bir şekilde ifade edecek olursak: boşluk evren bir Buda yaratımıdır;
plenum zihnimizin bir yaratımıdır. Uygulamada bu, varlıkların hata yaptıklarında
boşluktan yaratılmış bir enerji kullandıkları, ancak bu enerjinin Avidya
tarafından gölgelendiği ve bu nedenle uygunsuz kullanıldığı anlamına gelir.
Jinaların her birinin yalnızca bir tür bilgelik-enerjiyi değil, aynı zamanda
düzeltilmesi gereken bir tür hatalı duyu algısını temsil ettiği
hatırlanacaktır. Bu ikisinin özünde aynı olduğu sonucu çıkar, ilki Avidya'dan
bağımsızdır, ikincisi Avidya tarafından çarpıtılmıştır. Mandala'nın amacı,
insanlara beş enerjilerini mevcut bulutlu formlarından Aydınlanmayı getiren saf
bilgelik formuna nasıl dönüştüreceklerini öğretmeden önce bu gerçekle yüz yüze
getirmektir.
Bununla birlikte,
genel olarak, Lamalar bu tür metafizik argümanlarla değil, Aydınlanmaya götüren
pratikle ilgilenirler. Mandala'yı, eğittikleri öğrencilerin zekasına en uygun
seviyedeki varlığı göstermek için kullanırlar. Genel olarak Budizm'i, ama
özellikle Tantrik Budizm'i ele alırken, asıl kaygının uygulama olduğu
unutulmamalıdır. Bir şey ruhsal ilerlemeye yardımcı oluyorsa, iyidir;
arkasındaki teorinin gerektiği gibi anlaşılıp anlaşılmadığı, bu anlayışın
uygulamanın niteliğini ve yönünü ne ölçüde etkilediğine göre çok veya az
önemlidir. Doğru, Budizm akla değer veren bir dindir, ancak bir insanın, akımın
nasıl üretildiğini anlasa da anlamasa da evindeki elektrik ışığını kullanması
mantıklıdır. Benim görüşüme göre, bu benzetme, Tantrik tanrıların
çağrıştırılmasıyla çok ilgilidir. Onların gücü, biz onların doğasını anlasak da
anlamasak da kullanmak için oradadır.
Sırasıyla
bilgelik enerjisinin birincil ve ikincil yayılımlarını temsil eden Jinas ve
onlara eşlik eden Bodhisattvalar dışındaki tanrılar arasında, varlığın
özellikle önemli iki düzeyi vardır, DakinTler ve Yidamlar [37]-
gerçi, kesin konuşmak gerekirse, Yidamlar böyle değildir. barışçıl ve öfkeli
tanrılardan herhangi biri bir Yidam olarak kabul edilebileceğinden, kendi
düzenlerini oluştururlar.
Daima dişi
kılığında tasvir edilen DakinT'ler, bireyin Aydınlanmaya ulaşmasında büyük rol
oynarlar, çünkü aslında onlar, kişinin kendi içinden fışkıran ve onu arzuların,
tutkuların, arzuların, arzuların, düşmanca düzenin üstesinden gelmeye iten
güçlerdir. ve sanrılar ve onları Aydınlanmaya taşıyacak kanatlı atlara
dönüştürün. Metafizik terimlerle, bir adamın Dakin olduğu söylenebilir! onda
hareket ettiği şekliyle Aydınlanmaya yönelik evrensel dürtüdür. DakinT'ler
genellikle görünüşte vahşidir; ürkütücü ifadeleri ve ürkütücü süslemeleriyle,
korkunç Hindu tanrıçası Durga'yı anımsatıyorlar. Çoğu zaman, korkunç vücutları
çıplaktır ve bazılarının tek bir bacak ve göz gibi alışılmadık özellikleri
vardır. Muhtemelen ikonograflar, Dr. Snellgrove'un öne sürdüğü gibi,
Himalayaların Tibet'in batısında uzanan bölümünde Budist öncesi günlerde
geçerli olan ilkel inançlara kadar uzanan bir geleneği takip ediyorlar. Eğer öyleyse,
dünyanın başka bir yerinden biri bir Dakin gördüğünde! meditasyonları sırasında
çok farklı bir kılıkta görünebilir; oysa onları ikonografların tasvir ettiği
biçimlerde görmeyi bekleyen Tibetliler onları öyle görüyor. Her halükarda, bir
ustanın ilahi bilgelikle iletişiminin kişisel sembolü olarak Dakirillerden
birini alması olağandır; onunla birleşerek , günlük bilinç düzeyinde sırlarını
ifşa edemeyecek kadar derin doktrinlerin gerçek anlamına nüfuz eder. Dakiriller
hakkında ilk elden bir talimat almadım, çünkü Yidam'ları (koruyucuları) kadın
olan adanmışların çoğu gibi, bana da Yidam'ıma Dakin'im gibi davranmam
öğretildi! Dişi Yidamlar, genellikle Dakirillerin geleneksel anlayışlarından
keskin bir şekilde farklı olarak hoş, yardımsever bir görünüme sahiptir. Genel
olarak söylenebilecek şey, Dakirillerin Aydınlanma özleminin ve ona ulaşmanın
araçlarının belirli meditasyon amaçları için resmedildiği sembolik formlardır.
Yidamlar,
bireyler tarafından kişisel akıl hocaları ve koruyucuları olarak benimsenen tanrılardır.
Bir inisiye yola girdiğinde, Laması onun için özel gereksinimlerine çok uygun
bir Yidam seçecektir. Bastırmak için şiddetli tutkuları varsa, Yidam'ı öfkeli
tanrılardan biri olacaktır. Kadınların sevimli formlarına kolayca köle oluyorsa
veya alternatif olarak duygusal sıkıntıda olan ve bir teselliye ihtiyaç duyan
biriyse dişi bir Yidam seçilecektir. Bir yorgan olarak rolü açıktır; diğer
durumda, çok genç ve çok güzel olarak görselleştirilecek, ancak sözgelimi
kraliyet ailesinin bir üyesinin hizmet ettiği sevimli bir prensese cömertçe
gösterebileceği iffetli bir bağlılıkla tapılacak. Usta, hayal gücünde,
Yidam'ıyla sıcak bir yakınlık içinde olabilir, ancak aşkı, onun güzelliğinden
ne kadar etkilenirse etkilensin, düşüncelerinde şehvetten arınmış olacak
şekilde idealize edilmelidir. Bu türden en sık karşılaşılan Yidamlar, yirmi bir
Taras'tır.[38] her
birinin psişik gerçekliklerle incelikle farklı karşılıkları vardır; genellikle
seçilen Yeşil, Beyaz ve Kırmızı Taralardır. Bazı Sadhana türlerinde Yidam, Dakin
ile eşittir! ve hatta Guru ile, örneğin yeşil Tara'nın adanmışları onu şu
sözlerle çağırırlar: "Guru, Yidam, Dakin!, Maha Ary a Tara-yeh!"
Dakin olarak da alınan bir Yidam! meditasyon sırasında ikili bir işlev
gerçekleştirir; öncelikle, ustanın kendi benliğinin temel bir parçası veya
ortağı olarak görülen ve onun ruhsal, entelektüel ve duygusal gelişim aşamasına
en uygun yönü altında görselleştirilen Aydınlanma dürtüsüdür.
Şimdiye kadar ele
alınan tüm tanrılar, az ya da çok, ya doğrudan Boşluk'tan gelen birincil
evrensel güçlerin ya da bireysel üstadın zihniyle yakından bağlantılı güçlerin
sembolleridir. Mandala'da uygun bir yeri olmayan ancak bazen dış kısımlarında
betimlenebilen üçüncü bir kategori vardır, yani, hissedebilen varlıkların altı
düzenine ait gerçek tanrılar ve iblisler, bu nedenle aynı şekilde var oldukları
kabul edilir. insanlar, hayvanlar vb. gibi. Ortaçağ Avrupası'nda olduğu gibi,
Asya ülkelerinde de her türlü doğaüstü varlığın var olduğu kabul edilir; ama
ister tanrılardan ve iblislerden ister meleklerden ve şeytanlardan söz edelim,
kavram hemen hemen aynıdır: bu tür varlıklar, yalnızca sınırlı bir ölçüde
yardım etme veya acı çekme yetkisine sahiptir. Tibetliler bir istisna değildir;
onlar da doğaüstü varlıklara kur yaparlar, ancak yalnızca onların korumasını
veya dünyevi iyiliklerini elde etmek amacıyla. Tanrıların Aydınlanma arayışıyla
hiçbir ilgisi yoktur. Budizm, her zamanki hoşgörüsüyle, onlara saygı
gösterilmesini ve açlarsa doyurulmasını emreder; Tibet'te, en vahşilerinden
bazıları Dharma'nın Koruyucuları olarak kaydedilmiştir.
, yakında
İskoçya'da Samye Ling'in Başrahibi olacak olan bir Lama tarafından nefis bir
şekilde örneklendi . Müstakbel gompasının (manastırının) mahallesindeki druidik
bir taş çemberinden bahsedildiğinde, düşünceli bir şekilde şöyle dedi: "Bu
gecelerin birinde, meditasyon yapmak için o çembere gitmeliyim. Eğer yerel
tanrı ortaya çıkarsa ve iyi niyetli görünüyorsa, belki de onu gompamızın
Koruyucularından biri olmaya davet ederim.”
Mandala
tanrılarının öfkeli biçimleri ile yerel Tibet veya Hindu tanrıları arasındaki
benzerlik, Tibet Budizminin Budist öncesi ve Hindu inanç ve uygulamalarıyla o
kadar karıştığı ve "alçaltılmış" ve "çok tanrılı"
lakaplarını hak ettiği iddiasına yol açmıştır. Dr. Snellgrove, Budist Himalaya
adlı kitabında bu eleştiriyi ele aldı ve burada şöyle diyor:[39]
"İlk
okulların Budizmi ile şu anda ulaştığımız aşama arasındaki fark ne kadar büyük
olursa olsun, öğretisel konumla uyumlu olması sağlanmadan yeni hiçbir şeyin
benimsenmediğini gözlemlemek ilginçtir. Doktrinin kendisi hala bilinçli olarak
Budist kaldı ve daha da dikkat çekici olanı, sisteme kadın eşler dahil
edildiğinde bile bunu yapmaya devam etti.
Mandala
tanrılarının biçimleri de, bazen iddia edildiği gibi, Budizm'de teizmin ortaya
çıkışına işaret etmez. Milyarlarca dünyayla Sarhsara'nın yaratılmasından hiçbir
tanrı sorumlu tutulmaz; hiç kimse, insanın kendi cehaletinin ve çaba
eksikliğinin etkilerini lütufla hafifletemez; her varlık kendisi için
Aydınlanmayı kazanmalıdır. Evrende iş başında olan kuvvetler çoğul biçimde
görselleştirilir, çünkü boşluk olmayan görünümünde evren aslında çoğuldur.
Budizm, insanları refahları için çok hayati olan çabayı göstermeye yönlendirmek
için uygun araçların kullanılmasını her zaman savunmuştur. Mandala ve tüm
tanrıları tam olarak budur - canlıları özelden evrensele yönlendirmek için
uygun araçlar. Belirli dağlar veya yörelerle ilişkilendirilen tanrılar gibi
doğaüstü varlıklara gelince, bunların Budizm ile hiçbir ilgisi yoktur.
Budistler, istedikleri gibi onlara tapıp tapmamakta özgürdürler.
Aşağıdaki
paragraflarda, oldukça farklı bir sembol türü hakkında bir şeyler söylenecek -
görselleştirme ile hiçbir ilgisi olmayan ve yalnızca düşünceleri belirli
ilkelere odaklamak için kullanılan katı nesneler.
Vajrayana, adını
Vajra (adamantine) ve Yana'dan (araç) alır. Vajra, evrende hiçbir şeyin onu
ezemeyeceği veya kesemeyeceği kadar sert bir maddeyi temsil eder. Karşı
konulamaz, yenilmez, parıldayan ve berrak, aslında Boşluğun maddesizliği ,
Budaların Dharma-Bedeninin "tözü"dür; ve bir usta Kurtuluşa, kararını
hiçbir şeyin etkileyemeyeceği veya rotasını saptıramayacağı kadar yakın
olduğunda, onun bir Vajra-bedenine ulaştığı ve bir Vajra-varlığı haline geldiği
söylenir. Bundan böyle, herhangi bir psişik gücün gücüne, fiziksel biçimde var
olan Vajra maddesinin en güçlü ısıya veya en güçlü şimşek darbelerine
dayanabilmesi gibi kolayca dayanabilir. Bir Vajra-vücudu elde edecek şekilde
tüm varlığının devrimini başarma umuduyla, birçok Tibetli usta adının bir
parçası olarak “Dorje” (Sanskritçe Vajra'nın Tibetçe eşdeğeri) kullanır. En saf
haliyle Buda ilkesine Vajrasattva veya Vajra-Varlık denir ve bu genellikle
Mandala'nın merkezindeki veya doğusundaki Buda-formuna verilen addır.
Vajra-Asa
Vajra-Bell
Felsefi anlamda
Vajra, hatalı kavramları kesip Budalığa götüren bir elmas kadar sert ve keskin
bilgelik anlamına gelir. Bu nedenle Budalar ve Bodhisattvalar, Vajra'nın
Koruyucuları olan Vajradharalar olarak adlandırılır.
Vajra veya daha
doğrusu Doije adı verilen ritüel alet, bronz, gümüş veya altından yapılmış
yaklaşık iki veya üç inç uzunluğunda asa benzeri bir nesnedir. Başlangıçta
Hindu tanrısı Indra'nın simgesi olan bu simge, bir zamanlar şimşeğe işaret
ediyordu, ancak Budistler artık onun bu anlama geldiğini düşünmüyorlar. Bir
önceki sayfadaki resimde görülebileceği gibi, sapı yarım vajra-asa şeklinde
olan bir vajra-bell veya dorje-bell (Drilbu) ile birlikte kullanılır. Birlikte,
(şefkatle eşdeğer olan) becerikli araçları ve Aydınlanmanın kazanıldığı
bilgeliği sembolize ederler. Yin ve Yang gibi onlar da ancak birleştiğinde
mükemmelliğe ulaşan pasif ve aktif nitelikleri temsil eder. Lama, çoğu ayinin
bir parçasını oluşturan çeşitli Mudraları gerçekleştirirken her bir elinde
birer tane tutar.
Vajra asasının
şekli, Bir'in iki olmasıyla, sayısız karşıt çiftte ortaya çıkan ikili olmayanla
aynı kavramı taşır. Asaların çoğu, merkezde bir tür yuvarlak veya silindirik
tasarıma sahiptir ve her iki tarafta stilize nilüfer çiçekleri ondan uzağa
bakar. Her nilüferden, yayılan ve sonra uçları birleşecek şekilde kıvrılan beş
çatal yükselir. Bu çatallar, Mandala'nın beş bilgelik enerjisini sembolize
etmenin başka bir yoludur.
Om Mani Padme
Hum'u tartışmaya
geldiğimizde, ortadaki iki kelimenin sırasıyla "mücevher" ve
"lotus" anlamına geldiğini göreceğiz. Nilüferdeki mücevher, doktrinin
kalbinde bulunan gerçek olarak alınabilir ve iki kelimenin birçok benzer anlamı
vardır. Vajra asası mücevheri ve vajra çanı nilüferi temsil etmek için
tutulabilir. Bu nedenle, kendi anlamlarına sahip olmanın yanı sıra, Mandala'nın
özü ve ayrıca ünlü Mantra ile de ilişkilidirler. Tantrik semboller her zaman iç
içe geçer; tekrar tekrar, diğer sembollerin ve yine diğerlerinin anlamlarına
işaret eden sembollerle karşılaşılır ve böylece evrenin her yönünün iç içe
geçmesini sembolize eder. Tantrik çalışmaların etkisi, bir saniyenin
keşfedildiği bir topun kırılmasına benzer; ama bir dokunuşta kırılır ve içinde,
tam olarak başlangıçta hepsini çevreleyen top bulunur; sonra tüm sekans, Aydınlanma
şafağına kadar tekrar tekrar tekrarlanır. Anlam içinde anlamlar ve her şeyden
önce bütünün her bir parçasında varlığı izlenimi edinilir. Bu sonuç, Tantrik
sembolizmin karmaşıklığından ilk başta tiksinenler tarafından dikkate alınmayı
hak ediyor. Merkezi gerçeklerin birbiriyle bağlantılı her türden sunumu, onları
çeşitli bilinç düzeylerinde eve götüren güçlü bir etki yaratır.
Çoğu Tibet
gompasının girişinde, Sarhsara'yı yanılgının oyuncağı olarak gösteren muhteşem
bir tablo olan Hayat Çarkı'nın büyük bir freski vardır. Çarkın merkezinde üç
yaratık vardır: (a) açgözlülüğü ve açgözlülüğü simgeleyen bir horoz; (b) gazap
ve tutkuyu simgeleyen bir yılan; ve (c) cehaleti ve sanrıyı simgeleyen bir
domuz. Etraflarında (d) dar bir daire var, yarısı mutlu görünen ama oldukça
dünyevi insanlarla dolu ve yarısı aşağı düşen çıplak sefillerle dolu. Sonra (e)
altı varoluş durumunu ayrı ayrı temsil eden altı daire parçası (tanrılar,
Asuralar, insanlar, hayvanlar, aç hayaletler [Pretas] ve cehennem sakinleri) veya
ilk iki sıra üstte ve üstte olmak üzere beş bölüm gelir. aynı olanın alt
kısımları. Çember (f), on iki bölüme ayrılmıştır, her biri varlıkların on iki
katlı nedensellik zincirindeki (PratTtya-samutpada) halkalardan birini
simgeleyen bir resmi vardır; Tüm çark (g) Ölümün Efendisi Yama'ya benzeyen ve
başlığında beş kafatası takan devasa ve çirkin bir iblisin elindedir. Resmin
tepesine yakın bir yerde duruyor (h) Buda Hayat Çarkı'nı değil, (i) iki bin
yıldan fazla bir süredir eskimiş olan sekiz telli daha basit ve çok güzel başka
bir çarkı (Asoka'nın çarkı) işaret ediyor. Dharma'nın, yani Buda Öğretisinin ve
başka bir anlamda Evrensel Yasanın sembolü olmuştur.
Diyagram 4
Hayat Çarkı sembolizminin anahtarı
Resmin anlamı şu:
(a, b ve c) Üç
yaratık: arzu, gazap ve cehalet, hissedebilen varlıkları Avidya'nın - ilkel
yanılsama - kurbanları yapan üç kötülük ateşidir.
(ç)
Ego ile girdikleri mücadeledeki
göreceli zaferlerin veya yenilgilerin bir sonucu olarak, canlı varlıklar
Sarhsara'nın çevresinde yükselir veya düşer, yeni varoluşta kötü Karma elde
edilirse her yükselişin ardından bir düşüş gelir; ve her düşüşün ardından, kötü
Karma işlendiğinde veya varlık erdem kazandığında bir yükseliş gelir. Bütün bu
varlıklar sonsuz bir şekilde altı durum arasında dönerler.
(d)
Her varoluş durumundaki koşullar
grafiksel olarak tasvir edilmiştir.
(e)
Nedensellik zincirindeki
(PratTtya-samutpada) on iki halka, farklı sanatçılar tarafından biraz farklı
şekillerde resmedilmiştir, ancak genel olarak bunlar aşağıdaki gibidir:
1.
kör bir adam 2. bir çömlekçi |
İlkel
cehalet. Biçimlendirme: temel dürtülere yol
açan cehalet. |
3. Şeftali
ile oynayan bir maymun 4. Bir
teknede iki adam |
İyiyi ve kötüyü tatmak: bilince yol
açan dürtüler. Kişilik: isim ve forma yol açan
bilinç. |
5.
Altı boş ev |
Altı duyu (akıl dahil): duyu
algısına yol açan kişilik. |
6.
Sevişme |
Temas: Nesneleriyle temas kurma
arzusu uyandıran duyular. |
7. İki
gözü de oklarla kör oldu 8. İçme 9. Meyve
kapan bir maymun 10. hamile
bir kadın |
Zevk ve acı duyguları: kör duyguya
yol açan temas. Susuzluk: Daha fazlası için susamaya yol açan duygu. Sahiplenme: Açgözlülüğe yol açan susuzluk. Oluş: varlığın sürekliliğini
doğuran kavrayış. |
11. doğum 12. Bir
ceset |
Doğum:
Yeniden doğuşu doğuran doğum. Çürüme: yeniden doğuş, yenilenmiş
ölüme ve daha sonraki doğum ve ölüm turlarına sonsuza dek yol açar. |
(f)
Ölümün Efendisi Yama, tüm evreni
pençesinde tutan Avidya'yı temsil eder. Tanrıların (Devalar) göksel saadeti
için bile olsa, yalnızca bir halden diğerine yükselmek, yanılgının pençesinden
kurtuluş sağlamaz; er ya da geç, tanrılar daha tatmin edici olmayan durumlara
geri dönecekler - olumlu bir yeniden doğuş sağlamak için liyakat kullanmaktan
kalıcı bir kazanç elde edilmiyor. Yama'nın başlığındaki beş kafatası,
Mandala'nın özündeki beş Jina tarafından kişileştirilen her şeyin tam zıttı
olan beş duyuyu, beş yanıltıcı algıyı, beş tür yanlışı, beş varlık toplamını
temsil eder.
(h ve i) Buda,
Kurtuluşa giden tek yol olarak Doktrini doğru bir şekilde anlamaya ve Evrensel
Yasaya uymaya işaret eder. Duyarlı varlıklar, çağlarca süren ıstırap ile Aydınlanmanın
meyvesi olan Nirvana'nın mutluluğu arasında bir seçime sahiptir.
Bu sembolü
tefekkür etmekten öğrenilecek birçok ders arasında, gerçek bir ruhsal ilerleme
kaydetmeden iyi işler biriktirmenin beyhudeliği de vardır. İyi işler, insanları
en iyi ihtimalle, akut ıstıraptan ziyade genel tatminsizlik şeklinde olsa bile,
hala Duhkha'ya tabi oldukları altı varoluş halinin en yükseğinde geçici
sevinçler için uygun hale getirir. Cennet, en şiddetli biçimlerinde Duhkha'dan
kalıcı bir çıkış yolu sunmuyor. Ahlaki eylem kendi içinde takdire şayandır;
yapana da, alana da fayda sağlar ama aldanmanın fethine yol açmaz. Erdemli bir
hayatın faydaları kalıcı olacaksa, ahlak ve takvanın çok ötesine geçen bir şuur
devrimi olmalıdır.
Chortens
(chodens) kutsal emanet kuleleridir. Yaklaşık bir ayak yüksekliğindeki en
küçüğü, Buda'nın Beden, Konuşma ve Zihin'den oluşan üç fakültesini temsil etmek
için bir heykel ve kutsal bir metinle birlikte özel sunaklarda kullanılır ve
korten Buda-Zihin anlamına gelir. En büyüğü, yüz fitten daha yüksek olabilen ve
Sakyamuni Buddha'nın veya bazı büyük bilgelerin kalıntılarını içeren şişe
şeklindeki devasa kulelerdir. Bu iki uç arasında, bazen kutsal noktaları
işaretlemek ve bazen de ölmüş Lamaların küllerini barındırmak için kullanılan
on ila elli fit yüksekliğindeki kortenler vardır. Kortenlerin etrafında saat
yönünde yürümek, böylece sağ omuzu her zaman onlara doğru tutmak bir
gelenektir, bu Sakyamuni'nin müritlerinin ona saygı gösterdiği geleneksel
yoldu. Budist kutsal kulelerinin evrimi ilginçtir. Sakyamuni Buda'nın onuruna
yapılan en eski türbeler, Hindistan'daki Sanchi'deki gibi Stupa'lardı -
tepesinde oldukça küçük bir çıkıntı bulunan devasa bir kubbe. Bu daha sonra tüm
Budist ülkelerde ulusal kültüre uygun olarak geliştirildi. Tayland gibi
bazılarında kubbe küçüldü ve neredeyse silindirik hale geldi, oysa çıkıntı
uzun, ince bir kule haline geldi; Çin ve Nepal'de pagoda kuleden evrildi ve
kubbe tamamen kayboldu. Tibet ve Moğolistan'da Stupa, chorten oldu. Tasarımda
kortenler yalnızca dar sınırlar içinde değişir, bu nedenle çoğu aşağıdaki
şemada belirtilen sembolik özellikleri korur. Küçük olanlar genellikle özel
kutsallığa sahip nesneler ve üzerine Budist kanonunun özünün yazılı olduğu son
derece ince kağıt ruloları içerir.
Diyagram 5
Bir chbrten
sembolizminin anahtarı:
(a), (d), (e),
(f) ve (h) beş elementi temsil eder, dolayısıyla:
(a) "gönye" şeklinde veya
yaprak şeklinde "eter", zihin, ruh, boşluk
(f) yuvarlak su
(b) ve (c) güneşi
ve ayı temsil eder.
(g), içinde küçük bir Buda heykelinin bulunduğu pencere
benzeri bir açıklıktır.
(ğ)
teraslar şeklinde manevi ilerlemenin
dört aşamasını temsil eder.
(h)
bilgelik mücevherini (Dharma) koruyan
aslan resimleriyle (Buda'nın sembolleri) kazınmıştır.
(ı)
destektir (Sangha veya Kutsal
Topluluk).
Zihnin özü
tarafından emildiği beş elementin kombinasyonlarından oluştuğudur . Bu öz, hala
maddi unsurlar tarafından giydirilmişken, ruhsal ilerlemenin nihai
aşamalarından ve Aydınlanmaya kadar ustayı yönlendiren Dharma aracılığıyla
kavranır.[40]
Asoka'nın Çarkı
BÖLÜM İKİ
Jowo Rinpoche (Sakyamuni Buddha), Jokhang Tapınağı, Lhasa,
Tibet
Bu noktadan
itibaren, teori ve pratik gerçek bir ayrım yapamayacak kadar iç içe geçmiş olsa
da, bu kitap esas olarak pratikle ilgili. Arka Plan ve Teori.” Bununla
birlikte, asıl amacım, bir Vajrayana inisiyesinin yola ilk ayak bastığı andan,
arkasında uzun yıllar boyunca ilerleme kat etmiş başarılı bir usta olarak, olma
yolunda ilerlediği ana kadarki gelişiminin izini sürmektir. kendi öğrencilerini
almaya hak kazanan bir Lama. Yolun daha yüksek noktaları hakkında hiçbir şey
söylenmeyecek, çünkü o yüksek zirvelere tırmanmamış hiç kimse, onların
seyreltilmiş atmosferlerinin saflığı hakkında bir fikir sahibi olamaz. Bu kadar
yükseğe tırmanma kararlılığına ve kararlılığına sahip insanlar, bu dünyanın tüm
ihtişamını cüruf olarak gören varlıklardır. Düşüncelerinin ihtişamını veya
gördükleri harikaların parlaklığını kim hayal edebilir?
İlerlemenin en
erken aşamaları açıkça tanımlanmıştır ve oldukça dar sınırlar içinde
değişmektedir. İlk olarak, genç bir adamın kendini ruhsal arayışa adadığını
gösteren bir jest yapmaya karar verdiği gün gelir. Doğduğundan beri bir Budist
ise, şüphesiz Üçlü Mücevher'e -Buda, Dharma ve Sangha- sığınma törenini
binlerce kez gerçekleştirmiştir, ancak bu vesileyle tapınağa gider. ve formülü
eskisi gibi formalite icabı değil, tüm kalbiyle tekrarlıyor. Bunu yaparak,
inançla kendisinin bir Budist olduğunu ilan eder. Sonra bir Lama arayışı gelir.
En yakın kasaba ya da manastırdan ıssız harabelerle ayrılmış küçük bir
toplulukta yaşıyorsa, muhtemelen başka seçeneği olmayacaktır. Birkaç küçük
hediye taşıyarak, (muhtemelen birkaç yıldır onun öğretmeni olan) yerel Lama'ya
kendini tanıtacak ve öğrencisi olmak için resmi bir meslek edinecek. Lama ona
dini bir isim verecek ve ardından ona ve bazı arkadaşlarına temel ruhani eğitim
verecek. Daha sonra, çocuk söz verirse, Lama (orta eğitimli biri olabilir,
yalnızca nezaket gereği "Lama" olarak adlandırılmıştır) başka bir
yere gitmesini ve daha nitelikli bir öğretmenin yanında çalışmasını
ayarlayabilir.
Gencin yanında ne
olacağı, bir dereceye kadar cemaatinin ait olduğu mezhebe bağlı olacaktır. Eğer
onlar Gelugpas iseler, neredeyse kesinlikle bir manastıra gönderilecek ve en
temel meditasyon biçimleri dışında herhangi bir eğitim verilmeden önce
skolastik türden dinsel araştırmalarda uzun yıllar geçirecektir. Halkı Red Hat
mezheplerinden birine mensupsa, ya bir manastıra gidebilir ya da keşiş ya da meslekten
olmayan bir Lama ile yaşayabilir. Her halükarda genç, kariyerinin başlarında
Tantrik çalışmalara başlayabilecektir. Bir öğretmen alma töreni tekrarlanacak,
çünkü onu evden gönderen Lama onu müritliğinden azad etmiş olacak. Tantrik
öğretimin başlama zamanı geldiğinde, adaylardan oluşan bir grup için bir kabul
töreni düzenlenecektir. İnisiyasyonun doğası koşullara bağlı olacaktır; Tantrik
pratiğin katı biçimde sınırlı bir biçimini üstlenmelerine izin vererek oldukça
düşük bir seviyede olabilir veya mevcut durumlarının çok ötesinde bir seviyede
olabilir, ileri seviyede uygulamaya başlamalarına izin vermek amacıyla
bahşedilmiş olabilir. onun için hazır ol.
İnisiyasyonunu
takiben, genç mürit iki yıl veya daha fazlasını, daha yüksek bilinç halleri
geliştirme yeteneğinin kazanıldığı ön meditasyon egzersizlerini yaparak
geçirecektir. Bunlar tamamlandıktan sonra, Laması ilerlemesinden memnunsa,
sürdürmeyi planladığı uygulama tarzı için gerekli olan her türlü inisiyasyonu
alacaktır, ancak inisiye olmaya uygun olduğuna karar verilmesi için birkaç yıl
veya on yıl geçebilir. vücudun gizli yerleri - psişik merkezler ve psişik
kanallar - bilgisini içeren ileri yoga gizemleri.
Bu
inisiyasyonların erişim sağladığı uygulama türlerini tarif ederken, meditasyon
ve adanmışlığı iç içe geçirmek Tantrik Budizm'in bir özelliği olduğu için,
onların ayinle ilgili yönleri olarak adlandırılabilecek şeyleri uzun uzadıya
ele aldım. Mistik uygulamaya eşlik eden ayinler ayrıntılı ve renklidir, bazı
ayrıntılar Tibet'in eski Bon dininden ödünç alınmıştır, ancak çoğunun
kökenlerinin Nalanda'da ve Hindistan'ın diğer yerlerinde olduğu açıktır.
Zihinsel uygulama ve ayinlerin bu olağandışı kombinasyonunun nedenleri çok
yönlüdür, ancak bunlar dört kategoriye ayrılarak özetlenebilir: (1) adanmışlıkla
desteklenmeyen meditasyonun, dini olumsuzlama çabasıyla bağdaşmayan bir tür
manevi gurura yol açabileceği inancı. benlik; (2) ustanın fiziksel ve zihinsel
bileşenlerindeki ince değişiklikler yoluyla Adamantine Varlığı denen şeye
dönüşmesi için bedeni, konuşmayı ve zihni dahil etme konusundaki Tantrik ısrar;
(3) duyusal, estetik ve duygusal dürtülerin değerli bir ruhsal enerji kaynağı
olduğu inancı; (4) ve kavramsal düşünceyle ulaşılamayan bazı derin bilinç
seviyelerine uygun semboller aracılığıyla doğrudan ulaşılabileceğinin keşfi.
Sonuç olarak,
manevi alıştırmalar, sempatik olmayan gözlemcilerin hokus pokus olarak
adlandırmaya meyilli olabilecekleri miktarda içerik içerir. Bu tür eleştirilere
verilecek en iyi cevap, bu renkli yöntemlerin aslında işe yaradığıdır; başarılı
üstatlar şüphesiz bilinç durumlarına ulaşırlar ve başka yollarla kolayca elde
edilemeyecek tuhaf psişik güçler edinirler. Ayinlerin - yetersiz eğitim almış
kişiler tarafından - ilahi onay kazanma umuduyla asla uygulanmadığı vurgulanmalıdır;
baştan sona, güçlerini dış biçimlerin gizli psişik güçlerle ve bunun sonucunda
ortaya çıkan özel ruh halleriyle mistik örtüşmesinden alan, kavrayışın
incelikli yardımcılarıdır.
Vajrayana ile
mistik kavrayışa uygun bir zihin kontrolü bilimi olarak ilgilenen ve
süslemelerinden yoksun bırakılan yöntemlerin evrensel bir ortamda
kullanılabileceğine inanan Budist olmayanlar, ayinle ilgili ayrıntılarla pek
ilgilenmeyebilirler; ve herhangi bir ayin biçimini tatsız bulanlar, onlara
karşı daha da sabırsız olabilirler. Bununla birlikte, Vajrayana'nın doğası
öyledir ki, tüm parçalar sayısız zincirle birbirine bağlanır. Ayrıca güzel ayin
örneklerine yer verilmesinin estetik nedenleri de vardır. Tibet orijinalinde,
çoğu, bir Rus korosundaki rezonant bas sesleri kadar derin tonlarda ziller ve
davullar eşliğinde söylenen, genellikle yedi veya dokuz heceli trokaik
dizelerden oluşan mısralar biçimindedir. Müzik eşliğinde İngilizce nesir olarak
işlenen pasajlar güç kaybeder, ancak güzelliklerinden bir şeyler çıkarılabilir.
Takip eden her
şeyde, manevi uygulamanın arka planı muhtemelen iki sahne olacaktır. İlki, uzun
süredir tefekkür egzersizlerine alışkın olanların sakin, içe dönük bakışlarına
sahip Lamaların toplandığı bir tapınağın salonu. Sarı aşı boyası dokunuşlu bordo
cüppeler giymiş, inançlarının parlak renkli sembollerinin bolluğu ile çevrili
dua yastıklarının üzerinde bağdaş kurmuş oturuyorlar, gözleri yarı kapalı,
zihinlerinden çağrılan kutsal vizyonları kendinden geçmiş bir şekilde tefekkür
ediyor. Sunaktan alev noktaları ve tütsü bulutları yükseliyor ve salon onların
sesli ilahileri, zillerin şakırtısı ve davulların zonklaması ile titriyor.
Atmosfer, kutsal bir gizemin tefekkürüne özgü hürmet dolu huşu için harika bir
şekilde elverişlidir. İkinci resim, süslemesiz ıssız bir mağarada ya da tapınak
sahnesini minyatür olarak yeniden üreten bir türbe odasında tek başına oturan
bir ustanın resmidir. Her yerde, sesinin ciddi mırıltısıyla bozulan ve
aralıklarla vajra çanının heyecan verici tonlarıyla ve geri yerleştirilmiş iki
kafatasının kafataslarından yapılmış bir tokmak tamburuna kayışlarla bağlanan
dönen saçmaların takırtısıyla noktalanan sessizlik var. geri. Bu sesler ve
toplantılarda kullanılan derin ilahiler, ziller ve dev davulların sesleri
kolayca tarif edilemez; etkileri müziğinkine değil, doğanın temel seslerine
yakındır. Belki de birbirine benzeyen tek müzikal ses, Japonya'nın Kabuki ve No
oyunlarının sesleridir; kesinlikle, kilise müziğinin iç karartıcı tatlılığından
hiçbir şey yoktur, ne de "Hatırla, ey günahkar adam, nasıl ölüp
gitmişsin" gibi ağıtlara benzer hiçbir şey yoktur.
Ciddiyetleri
Vajrayana takipçilerinin, neşenin günah olduğundan şüphelenen, asık suratlı,
mizahtan yoksun robotlar olduğu izlenimini veriyorsa, bu iki resim de yanıltıcı
olacaktır. Tibet mizahı önlenemez. Nefes kesici bir huşu ile seyredilen
dokunaklı bir törenin zirvesinde bile, eğlenceli bir şey olursa, kutsal çevre
onları kahkahalarını bastırmaya zorlamaz. Dinleri yaşamlarıyla iç içe
geçtiğinden, dini uygulamalar tapınağın dışında sona ermez ve tapınakta normal
tepkiler terk edilmez.
“Buda'ya sığınmak
için gidiyorum;
Sığınmak için
Dharma'ya gidiyorum;
Sığınmak için
Sangha'ya gidiyorum."
Tüm Budist
uygulamaları “sığınmak” ile başlar. İlk olarak bir Budist olarak yaşama niyetinin
bir tasdiki olarak telaffuz edilir, aynı zamanda her tapınak töreninin
başlangıcını oluşturur ve evdeki türbelerde sabah ve akşam tekrarlanır. Bu
saygı sözleri, alın yere değecek şekilde üç veya dokuz secde halinde grup
halinde üç defa okunur.
Buda, Dharma ve
Sangha topluca Üç Değerli Kişi, Üç Mücevher veya Üçlü Mücevher olarak bilinir.
En yaygın kabul gören anlamlarıyla, Aydınlanmış Olan'ı, Kutsal Öğreti'yi ve
Kutsal Cemaati (rahipler ve rahibelerden oluşan) temsil ederler; özel Mahayana
anlamlarında, aynı zamanda Aydınlanma İlkesi, Evrensel Yasa ve Erişmiş Olanlar
Topluluğu ( Bodhisattvalar, Pratyeka Budalar, [41]Arahantlar,
vb. olarak bilinir) anlamına gelir. Bu ekzoterik tanıma, Vajrayana ezoterik bir
tanım ekler, böylece:
Buda: Aydınlanma İlkesi , Sakyamuni Buddha'ya kadar uzanan
Guruların çizgisiyle ve şu anda bir heykel veya yaşayan Guru biçiminde mevcut
olan şeyle temsil edilir.
Dharma: Ustanın kalbinde var olan ve Yidam ile özdeş olan Aydınlanma
İlkesi .
Sangha:
Dakin ile özdeş Aydınlanma İlkesi
! - arama dürtüsü
Kendimiz
ve tüm varlıklar için - ve sayısız yaşam biçiminin nihai gerçekliği (yani, boş,
farklılaşmamış doğa) olarak özgürlük.
Bu yorumlar ve
yalnızca inisiyelere ifşa edilen birkaç incelikli yorum birbirini dışlamaz.
Vajrayana'nın, daha eski Budist doktrinlerini reddetmeden, onları gerçeğin
çeşitli düzeylerinde yeniden yorumlama tarzının bir örneğini veriyorlar.
Uygulamada,
Vajrayana ayinleri genellikle dört hatta beş sığınağın alınmasını gerektirir -
yukarıda açıklandığı gibi Üçlü Cevher'e sığınma, Guru'ya (bu üçü hakkındaki
bilgimizin kaynağı) sığınma eki ve bazen ardından Yidam'a sığınma. veya
"Kalpteki Buda." Sanskritçe'de beş katlı formül şöyledir:
“Namo, Guru-be,
Namo Budaya,
Namo Dharmaya,
Namo Sanghaya,
İsim .................. ”
noktaların ustanın Yidam'ının adını temsil ettiği.
Sığınma eyleminin
sık sık tekrarlanmasının amacı mantriktir (yani, Dharma aracılığıyla
Aydınlanmayı aramaya yönelik mutlak ihtiyacı zihne derinden etkileyerek psişik
bir tepki uyandırdığı düşünülür). Kurtuluşa ulaşma başarısı kendi çabalarına
bağlı olsa da, bunu mümkün kılan Aydınlanmış Olan'ın öğretisidir. Tantrik
sığınma tarzı, ışıkla parıldayan ve her yöne renkli ışınlar yayan bir topluluğu
görselleştirirken yukarıda verilenden daha uzun bir formülü tekrarlamaktır;
ışınların bir kısmı ustanın başının tepesine girer ve tüm vücudunu ışıkla
doldurur. Buda ve Sangha, Guru ve Yidam ile birlikte göz kamaştırıcı canlı
varlıklar olarak görülür; Dharma, mantrik sesler yayan muhteşem bir şekilde
dekore edilmiş ciltlerden oluşan bir yığın olarak ortaya çıkar. Başları
sığınılacak nesnelere doğru eğilmiş olarak ustanın etrafını saran, hissedebilen
varlıkların büyük bir topluluğudur. Böyle bir vizyonun tam tezahürü, uzun bir
hazırlık gerektirir. Sığınma eylemine tanıklık eden Budalar, Bodhisattvalar,
Gurular, Yidamlar ve DakinTlerden oluşan büyük bir toplantıyı çağrıştırmak için
ayrıntılı talimatlar vardır. Hepsini, en küçük ayrıntısına kadar mükemmel
olarak görmek, bir hafıza ve konsantrasyon becerisinden fazlasını gerektirir;
aslında, normalden daha derin bir bilinç durumuna girmeden bu pek mümkün
değildir. Sığındıklarında, tüm bu tanrılar ve canlıların tüm topluluğu
"bir sapanla rahatsız edilen bir kuş sürüsü gibi yükselir" ve beş
sığınak nesnesiyle birleşir; bunlar sırayla "hepsi farklılaşmamış
Dharmakaya'nın ilkel durumunda emilene" kadar birbirleriyle birleşir.
Müstakbel usta,
pratiğinin çok erken dönemlerinde, daha sonra günlük olarak yenilenen
Bodhisattva Yeminini alır. Aydınlanmayı kazanmak için canı gönülden çabalayacağına,
ancak diğer varlıklar Sarhsara'nın "acı okyanusunda" mücadele ederken
Nirvana'ya girmeyeceğine söz verir. Aydınlanma anı ile tüm varlıkların ardından
Nirvana'ya gireceği zaman, belki de milyonlarca asır sonra, diğerlerini
Kurtuluşa yönlendirme çabalarına elverişli biçimlerde yeniden doğuş geçirerek
Sarhsara'da kalmayı planlıyor. Bu kavram, çok saygı duyulan Bodhisattva
Avalokitesvara'nın (Tibetçe'de Chenresig olarak da adlandırılır) at şeklindeki
heykelleriyle hoş bir şekilde tasvir edilmiştir. Kendini Sarhsara'da
milyonlarca ya da milyarlarca çağa adama düşüncesi dehşet verici. Gezgin
Yahudi'nin ve Uçan Hollandalı'nın kaptanının korkunç kaderi onun yanında sönük
kalıyor; ancak uzay ve zaman, etkisi yalnızca varoluşun daha kaba düzeylerinde
görünen boyutlardır. Aydınlanmış bir zihne göre, binlerce yıllık çalışma
beklentisi daha az korkutucu olabilir.
Bodhisattvahood
kolayca kazanılmaz. Altı varlık âlemindeki varlıklar için sınırsız bir şefkat
(Karuna) gerektirir. Özellikle, yemin etmeden önce, ustanın altı erdem
(Paramita) edinmeye karar vermesi gerektiği öğretilir. İlk olarak Dana gelir
(vermek veya cömertlik), bu bağlamda, ustanın yemini uğruna kendini tamamen
teslim etmesi anlamına gelir. İkincisi Sila'dır (ahlak), yalnızca geleneksel
kısıtlama ve zararsızlık anlamında değil, aynı zamanda özel Tantrik anlamda,
tüm başarısızlık düşüncelerinin ahlaksız olarak reddedilmesi gerektiği, çünkü
ustanın kendi Buda doğasına (Tathagatagarbha) dair bir şüpheyi ima eder. .
Üçüncüsü Ksanti'dir (sabır), şefkat veya güvencede azalma olmadan herhangi bir
hakarete veya aksiliğe katlanmasını sağlar. Ardından, hem engellerin hem de
uyuşukluğun üstesinden gelen VTRya (gayret) gelir. Beşincisi,
mükemmelleştirmeye devam etmesi gereken Dhyana'dır (meditasyon). Son olarak,
kendini bağlanma ve itme pisliklerinden arındırarak, zihnini Prajna'nın
(bilgelik) akışı için serbest bırakmalıdır. Bu şekilde karar verdikten sonra,
Üçlü Mücevher'in kutsal imgeleri önünde secdeye kapanır ve şimdiki ve
gelecekteki varoluşlarının tamamını özgürleştirici canlı varlıklara adamaya
hararetle yemin eder. Bu yapıldığında, bir Guru edinmesi gerekir.
Görünüşte, altı
erdem listesi bir bütün olarak Mahayana Budizminin listesidir, ancak verme ve
ahlak tanımlarının özel bir Tantrik tadı vardır, yani iki fiziksel erdem, akıl
erdemleriyle tamamlanır.
Amaç sadece biraz
meditasyon öğrenmekse, bir Guru seçimi (bol olduğu birkaç yerde) sorun teşkil
etmez. Öte yandan, niyet bazı yüksek yogik uygulamaları öğrenmek veya zihnin
sarsıcı bir devrimi ve ustanın bilincinin tehlikeli manevraları yoluyla Kısa
Yol'a girişmek ise, o zaman mesele, ameliyat için bir uzmanın seçilmesinden
daha ciddi hale gelir. yaşamla ölüm arasında gidip gelen birine. Risk o kadar
büyük ki, Kısa Yol ve daha ileri yoga egzersizleri, mutlak inancın yeniden
tesis edilebileceği bir Lama'nın rehberliği olmadan asla denenmemelidir.
"Öğrenci
olgunlaştığında, bir Üstat ortaya çıkar" eski bir atasözü pekala doğru
olabilir, ancak Batı'da veya Komünist Çin ve Tibet'te bu konuda bir gerçek
ifadesinden çok dindar bir umut gibi görünmelidir. . Avrupa ve Amerika'da,
başarılı bir Lama ile temasa geçmek, genellikle, geçim kaynağı olmaması ve
kalma izni almanın zorluğu bir yana, dil sorununun ortaya çıkacağı Himalaya
eteklerine göç etmek dışında, tamamen imkansız görünmelidir. üstesinden gelmek
yıllar alır. Ancak öğretmen açığı giderek azalıyor. Batı'ya yerleşmek için
gelen ve zamanla benimsedikleri ülkelerin dillerinde ustalaşacak olan Tibetli
Lamaların yanı sıra, şu anda Guru'nun en azından bazılarını üstlenmeye yetkin
olacak bir avuç Batılı uygulayıcı da var. sorumluluklar. Öğretmen sayısındaki
artış elbette ivme kazanacaktır, çünkü her Lama şüphesiz çok sayıda öğrenciye
eğitim verecektir, bunların en iyileri muhtemelen kendileri öğretmen olacaktır.
Tibetli mülteci
topluluklarının pek çok tanınmış öğretmeni içerdiği, Himalayalara kıyısı olan
ülkelerde yaşayabilenler için, bir Guru seçmek için özel prosedürler yoktur;
daha büyük zorluk onun kabulünü kazanmaktır. Ancak aceleyle seçim yapmak akıllıca
değildir. Popüler itibar, kendi başına, mükemmellik için kesin bir rehber
değildir. Mucizelere karşı evrensel açgözlülük sıradan Tibetliler tarafından
paylaşılır ve amaçları hâlâ yüksekken başarılı uygulamalar yaparak, sıradan
insanlar arasındaki itibarlarını artıran ve onları bu güçle tatmin olmaya
teşvik eden olağanüstü güçler elde etmiş bazı Lamalar olabilir. ilerleme
sağlandı. Bunun böyle olup olmadığını bilmiyorum ama
Hintli swamiler
ve Çinli rahiplerle olan deneyimim bana şöhretten rahatsız olmayan öğretmenlere
karşı dikkatli olmayı öğretti. Küçük mucizeler herkes tarafından görülebilir ve
takdir edilebilirken, iyi öğretimin takdiri, iyiyi önemsizden ayıracak kadar
gelişmiş olanlarla sınırlıdır.
Sağlığımızı ve
belki de akıl sağlığımızı Lama'mızın ellerine teslim ederiz. Bu hafife alınacak
bir adım değil. Bununla birlikte, bir Lama'nın ruhsal edinimlerinin yüksek
kalitede olup olmadığı genellikle basit bir şekilde keşfedilebilir. Gelişmiş
mistik kazanıma sahip tüm insanlar, sadece varlıklarıyla bile içsel bir
dinginliği iletirler. En kesin kılavuzu sunan itibar, tutum ve davranıştan
ziyade budur. Davranışı yargılamak için, güdüleri ve çevreleyen koşulları kesin
olarak bilmeliyiz. Gizlenmekten fırlayıp yoldan geçen birinin üzerine atıldığı
görülen bir adam, hırsız veya tecavüzcü olarak algılanır, ancak yakın bir
patlamadan önceden haberdar olan ve bir yabancının hayatını korumak için
hayatını sunmaya hazır biri olabilir. Patlama gerçekleşirse, muhtemelen ölecek.
Bir şey buna engel olursa, niyetinin saflığına kim itibar edecek? Büyük Guru
Rinpoche'nin kendisi de dahil olmak üzere, Lamaların alışılmışın dışında
davranışları hakkında [42]bu ahlaka
işaret eden birçok Tibet hikayesi vardır .
Niyeti yargılamak
genellikle zordur ve bu, öğrencilerin seçimi veya kabulü için olduğu kadar bir
Guru seçimi için de geçerlidir. Tibetli Lamaların müstakbel müritleri ciddi
sınavlara tabi tuttukları iyi bilinir. Bilgeliğin peşinde koşan gençlerin
dağlardan geçerek yaklaşacaklarını önceden gören, kararlılıklarını sınamak için
korkunç kar fırtınaları ve kar fırtınaları yaratan, ıssız inziva yerlerindeki
münzevilerle ilgili pek çok hikaye vardır. Bu türden en ünlü öykü, [43]Lama
Marpa'yı Guru'su olarak almayı özlediği ilk günlerde şair-çileci Milarepa ile
ilgilidir. Dindar Milarepa'nın tatsız bir geçmişi olduğu için, Lama Marpa, en
hafif deyimiyle, tereddütlüydü. Üç kez Milarepa'ya tek başına bir ev inşa
etmesini emretti ve üç kez, henüz bitmemişken, sadece yıkmasını değil, tüm
taşları ve toprağı orijinal yerlerine geri getirmesini emretti! Bununla
yetinmeyen Guru Marpa, Milarepa'nın sırtı artık sepetler dolusu taş taşımaktan
yaralarla kaplı olmasına rağmen, birkaç güzel dayak attı ve ona dördüncü ve
ardından beşinci bir ev üzerinde çalışmasını emretti. Zavallı Milarepa sık sık
umutsuzluğa kapılıyor ve kaçıyordu ama her seferinde Lama Marpa'nın Hintli
bilge Naropa'dan bu hayatta Kurtuluşa ulaşmanın tek kesin yolunun bilgisini
aldığına inandığı için geri dönüyordu. Hikaye, Milarepa'nın Marpa'nın en
sevilen öğrencisi ve değerli bilgisinin varisi olmasıyla mutlu bir şekilde sona
erer. Belki de Batı Milarepas olmayacak. Modern Tibet Marpaları, eğitim
eksikliğimiz için cömert ödenekler veriyor.
Buna rağmen,
uygun bir öğretmen bulan öğrenci, Milarepa gibi, azarlamalara hazırlıklı
olmalıdır. Bazı Lamalar, bir gün Dharma'yı yabancı diyarlara yayacak olan
müritleri ağırlamaktan o kadar mutludur ki, her şeyi mümkün olduğu kadar
kolaylaştırırlar.
Öte yandan, bir
erkeğe çok değer veriyorlarsa ve onun başarısı için büyük umutları varsa,
kalplerini ona açmadan önce çetin sınavlar uygulama eğiliminde olabilirler .
Benim kendi deneyimim, bazılarının beni ilk andan itibaren sıcak karşılarken,
bazılarının da çeşitli dönemlerde kibar ama kararlı bir şekilde cesaretimi
kırmaya maruz bırakmasıydı. Ne yazık ki, bu öyle olacak bir şey değil, çünkü
öğretmenlerimden biriyle bilgisini kayıtsız şartsız benim emrime vermeye hazır
olup olmadığını keşfedecek kadar uzun süre birlikte olma şansına hiç sahip
olmadım.
Kabul edildikten
sonra öğrencinin itaati mutlak olmalıdır; bundan böyle, ruhsal sözleşme
yürürlükte kaldığı sürece, Lama'sının eylemlerini sorgulamaya cüret etmemeli
veya uygunluklarına dair şüphe beslememeli, her iki taraftaki seçimin bu kadar
özen gerektirmesinin tam da nedeni budur. Öğrenciliğinden çekilmek için izin
istemedikçe, Buda'yı onurlandırdığı gibi Lama'yı da onurlandırmalıdır. Tantrik
görüşte bu çok önemlidir; aslında, her açıdan, hayati öneme sahiptir, çünkü
ileri düzeyde uygulama devam ederken, Lama ile tartışmak, fırtınanın savurduğu
bir denizde tırtıklı resiflerin yanından gemisine kılavuzluk eden bir kaptana
zımnen itaat etmemek gibi olacaktır. Mutlak itaatin tiksindirici olduğu
kimseler bu girişim için yeterli değildir.
Ustanın Lama'sını
diğer tüm insanlardan daha fazla onurlandırmasının bir başka nedeni de,
Lama'nın bilgelik mirasını Sakyamuni Buddha'ya kadar uzanan bir Guru soyundan
almış olması ve müritlerini bu hazinenin mirasçıları yapmayı teklif etmesidir.
Usta, Lama'sında o soyun tüm Gurularına saygı duyar. Ayrıca, Lama'nın ellerinden
alınan yetkilendirme vardır. "Güçlendirme", başka bir yerde
"inisiyasyon" olarak tercüme edilen kelimenin gerçek anlamıdır.
Vajrayana takipçileri, Guru'nun yalnızca bilgiyi değil, aynı zamanda edindiği
ve miras aldığı ruhsal gücünü de aktardığına inanır. Nadiren, Lama elleriyle
(veya büyük bir iyilik işareti olarak kendi başıyla) müritinin kafasına
dokunduğunda, tepeden omurganın ucuna ve ekstremitelere kadar hafif bir
elektrik çarpması hissi yayılır. Muhtemelen, bu tamamen hayalidir ve yine de
arandığında nadiren ortaya çıkar.
Lama'dan alınan
ilk talimatlar, ana uygulamanın ön hazırlıklarıyla ilgilidir - tasasızları
korkutacak kadar zorlu, ama hiçbir koşulda asla vazgeçilemeyecek ön
hazırlıklar. Bir Sadhana hakkında eğitim, hazırlıklar başlamadan önce verilse
de, bu, kurs tamamlanana kadar bilginin hiçbir şekilde kullanılmayacağı
anlayışına bağlıdır - yeni başlayanlar için yaklaşık iki yıl meselesi. Her
halükarda, Sadhana'nın içsel anlamının açıklanması genellikle ana uygulama
başlayana kadar saklı tutulur. Öğrenci civarda uzun süre kalamayan bir yabancı
ise bazen istisnalar yapılır. Bu durumda, Lama'sı hemen birkaç düzeyde açıklama
yapma eğiliminde olabilir, ancak gerçek anlam, anlayış pratikle geliştirilene
kadar yanıltıcı olabilir.
Öğrenci, uzun ya
da kısa, Lama'sının yanında kaldığı süre boyunca, herhangi bir özel talepte
bulunulsun ya da bulunulmasın, ona en üst düzeyde hizmet etmeye hazır
olmalıdır. Lama'nın oturduğu bir odaya girerken veya çıkarken, bu günde birkaç
kez olmuyorsa, öğrenciler üç kez secde ederler, sonra ellerinin başlarına
dokunmasını beklerken ayaklarının dibine diz çökerler. Onun huzurundayken,
edepli davranmalı, sigara içmemeli, dikkatsizce oturmamalı, seslerini
yükseltmemeli veya çok uzun ve yüksek sesle gülmemelidirler, ancak asık suratlı
bir ciddiyete gerek yoktur - gerçekten de Tibetlilerin ciddi kaldığını hayal
etmek zordur. Lama ile sokakta karşılaştıklarında, öğrencileri ona doğru koşar
ve başlarını onun cübbesine yaslar. Başkaları onu eleştirse de, eylemlerinin
uygunluğundan asla şüphe etmemelidir. “Bir insanın Lama'sını eleştirmektense
dilini kesmesi daha iyidir; çünkü Dharma öğretisi sayesinde Buddha'nın yerinde
duruyor; ona iftira atmak Buda'ya iftira atmak gibidir.” Hataları varsa,
müritlerini ilgilendirmemelidir.
Bir mürit,
Lama'sının davranışından ciddi şekilde memnun değilse, secde edebilir ve
sözleşmeden çekilmek için resmi olarak izin talep edebilir. Bununla birlikte,
genel olarak, sonuçlara ilişkin canlı bir korku, Lamas'ı, kendilerini görev
için uygun hissetmedikçe insanları ileri Tantrik uygulamaya başlatmaktan
alıkoyacaktır, bu nedenle bu tür geri çekilme durumları nadirdir.
Doğunun nezaket
kavramlarına alışkın olmayan Batılılar bazen secde etmekten utanırlar. Ancak
Asyalılar, doğal olarak yaşlıları ve üstleri bu şekilde onurlandırırlar;
bozulma düşüncesi yoktur. Lamalar böyle bir saygı göstermezler ve sanırım ihmal
edilmesine aldırış etmezler; adet olduğu ve değeri olduğu için karşılıksız
verilir. Gurur ve dolayısıyla egoizm üzerinde faydalı bir kontrol olmasının yanı
sıra, öğrencinin zihinsel ve ruhsal refahını derinden etkileyen talimatlara
anında onay verilmesini sağlamak için gereken zihin çerçevesini geliştirir.
Lama tarafından
yapılan getirilerin, alınan hizmetin ve bağlılığın değeriyle orantısız olduğu
kabul edilir. Bir öğretmen olarak nitelendirilmek için, bir manastır
üniversitesinde yaklaşık yirmi yıl geçirmiş ve yüksek bilgisini elde etmek için
yılmadan çalışmış olabilir. Fakir bir aileden geliyorsa, ki bu çoğu zaman
böyledir (çocukken yoksulluktan Tulku olarak tanınarak kurtarılmadıysa [44]),
muhtemelen eğitimi sırasında ciddi zorluklar çekmiştir. O'nun armağanları,
öğrencilerinin karşılık verme gücünün ötesindedir. Ayrıca, bazı gevşekliklere
izin verse de, genellikle kendi sorumluluklarını titizlikle yerine getirecektir.
Onların Gurusu olurken, bir ebeveynin görevinden daha fazlasını üstlendi:
Tantrik yöntemleri kötüye kullanmaları hayatlarını veya akıl sağlıklarını
tehlikeye atıyorsa, hızlı Aydınlanma şanslarını etkilemek bir yana, kendini
sorumlu tutacaktır. Zamanla, onlara karşı canlı bir sevgi duymaya başlar ve
bunu dokunaklı yollarla gösterebilir.
Guru'ya hürmet,
kutsal uygulamanın başlangıç noktasını oluşturmalı ve zirveye ulaşılana kadar
devam etmelidir.
"Orijinal
öğretmen" olan Sakyamuni Buddha'nın yanında mürit, Aydınlanma ilkesinin
yaşayan somutlaşmış hali olarak Guru'suna saygı duyar. Bunu anlamak kolaydır.
Beklenecek daha az şey, ustanın Buda'yı da kendisi olarak tanıması
gerektiğidir! "Ben Buda'yım" yansıması birkaç düzeyde önemlidir: (1)
Buda ve tüm hissedebilen varlıklar, farklılaşmamış boşluğun aynı doğasını
paylaşır; (2) bazı tohumlar potansiyel olarak kudretli ağaçlar olduğundan, tüm
varlıklar potansiyel Budalardır ve zaman aleminin ötesinde, elde edilen
potansiyel, ortaya çıkacak potansiyelden farklı değildir; (3) Aydınlanmanın
ilkesi ve Aydınlanma dürtüsü olarak Buda evrene nüfuz eder ve hissedebilen her
varlıkta bulunur.
Tak-nyi adlı metinde bu düşünce şöyle
ifade edilir: “Ben yorumlayanım ve açıklanan hakikat benim. Ben işitenim. Ben
Dünyanın Öğretmeniyim. Ben ibadet edenim. Ben, varoluşun altı halinin ötesine
geçmiş olan kişiyim. Mutlu Olan benim.”
Bu, ustanın
ilerlemesi için gerekli olan bir yansımadır. Başarısızlık korkusunu yok eder ve
Tantrik ustalara izin verilmeyen türden vicdan azabını -geçmiş hatalardan
kaynaklanan Karma'nın ağırlığından yılma anlamındaki vicdan azabı-
uzaklaştırır. Onu putperestlikten, yani tapan ve tapılan şeklindeki Teist
ikiliğinden kurtarır. Mahayana'nın içindeki, bir Kurtuluş aracı olarak öz-güç
ve diğer-güç inancı arasındaki çelişkiyi çözer. Buda statüsüne layık bir
şekilde davranmaya çalışması için onu cesaretlendirir. Ego bilincini reddetmeye
yardımcı olur ve şefkat ve hoşgörüyü teşvik eder, çünkü "Ben
Buda'yım" ise aynı şey her varlık için geçerlidir, dolayısıyla onlara
sınırsız sevgi, sabır ve yardım sunulması gerekir. Bu ve diğer nedenlerden
dolayı, her gün üzerinde meditasyon yapılmalıdır ve sunak üzerine ters sırayla
yerleştirilen iki sıra sunu ile sembolize edilir, böylece aynı anda tapınılana
ve tapınana sunulur.[45]
Yine de,
"Ben Buda'yım" son derece tehlikeli bir yansıma olabilir. Eğer yanlış
anlaşılırsa, aşırı kibirli bir egoizme ve kendisinin yasaların üzerinde
olduğuna alaycı bir şekilde inanan güç delisi bir hayduta yakışır bir çapkınlığa
yol açabilir. Bu nedenle, üzerinde en büyük ihtiyatla meditasyon yapılmalı ve
Guru ve Üçlü Cevher'in önünde günlük saygı eylemleriyle sahte gurura karşı
durulmalıdır.
"Başlangıç"
terimi (Sanskritçe, "Abhiseka"; Tibetçe, "wong"),
"serpme" ve ayrıca "güçlendirme" fikrini kucaklar. Kutsal
su serpme, Hıristiyan vaftizini ve ayrıca hükümdarları taçlandırmak için Hindu
ayinini anımsatır, ancak bir Tantrik inisiyasyon bir kez ve herkes için
bahşedilmemiştir. Tersine, inisiyasyon ayinlerini hevesle toplayan Tibetli
meslekten olmayan kişiler var, ciddi niyetle gelen eğitimi almaya yönelik ciddi
niyetten oldukça farklı bir şeye - yani, inisiyasyon ayiniyle nesilden nesile
aktarılan gücün bir payını güvence altına alma arzusuna kadar değişen
nedenlerle. Çünkü bir zamanlar Hinduların Abhiseka'nın bir prense kutsallık
bahşettiğine inandıkları gibi, Vajrayana takipçileri de kutsal bir gücün
bedenlerine girip orada kaldığına inanıyor.
Vajrayana'da, bir
Lama öğrencilerine yeni bir bilgi düzeyi veya yeni bir uygulama iletmeden önce
her zaman bir inisiyasyon gereklidir. Bu nedenle, çoğu farklı anlayış ve
uygulama seviyelerinde ya ayrı ayrı ya da birlikte verilen birçok farklı
inisiyasyon vardır . Seviyeler:
1.
Vazo Güçlendirme, tanrıların
görselleştirilmesine izin verir ve diğer üç seviye gibi, açığa çıkarılamayacak
bazı sonuçlara sahiptir.
2.
Mistik Güçlendirme, hayati nefesin akışına izin
verir (çapraz başvuru Çin Qi [Ch'i] veya Ki [K'i]), Mantraların etkili bir
şekilde kullanılabilmesi için konuşma güçlerini geliştirir, ve başka bazı
sonuçları vardır.
3.
Zihin yetisini temizleyen İlahi
Bilgi Güçlendirmesi özel uygulamalara izin verir (Hathayogik tipte olanlar
dahil) ve başka bazı sonuçları vardır.
4.
Mutlak Güçlendirme bundan böyle aşılabilir ve
özne ile nesnenin kimliği doğrudan deneyimlenebilir. Atiyoga uygulamasına izin
verir ve derin mistik sonuçları vardır.
İlk üç
yetkilendirme görelilik alanına aittir ve Klesa'larla (karmik engeller,
zihinsel rahatsızlıklar) başa çıkmak için çeşitli araçlara yetki [46]verirken,
dördüncü güçlendirme mutlak alemine aittir ve sadece beden, konuşma ve zeka
yetilerini temizlemez. akıl değil, aynı zamanda “kişiliğin temeli” bilişidir.
Her inisiyasyonun
dört tür fayda sağladığı kabul edilebilir: (1) arındırıcı karartmalar; (2)
yetki verme; (3) bir öğretim ve uygulama grubuna erişime izin verilmesi; (4)
ustaya belirli Mandala tanrılarına belirli şekillerde hitap etmesi için yetki
vermek. Farklı mezheplerin kabul törenlerinde bazı küçük farklılıklar vardır;
evrensel güçleri kişileştiren tanrıların farklı adları ve biçimleri olabilir,
ancak tüm inisiyeler gerçek kimliklerinin farkındadır. Elde edilen faydaların
birincisi ve ikincisi, bazı insanları, daha önemli faydalardan yararlanmak için
zamanları, eğilimleri veya yetenekleri olmasa bile, mümkün olduğu kadar çok
inisiyasyon almaya istekli hale getirir. Gerçekten de, karanlıkları
temizlemekten ve güç vermekten başka bir şey yapmayan özel bir inisiyasyon
kategorisi vardır. İyi bir örnek, sık sık alındığında ömrü uzattığı düşünülen
Uzun Ömür Yetkilendirmesidir (Tse-Wong). Hastaları iyileşmelerine yardımcı
olmak için kutsal yağla yağlayan yedi rahibin bölümleri tarafından
gerçekleştirilen bir Rus Ortodoks Kilisesi ayinini akla getiriyor.
Genel olarak, bir
inisiyasyon seçimi Lama tarafından öğrencisinin yeteneğine uyacak şekilde
yapılır, ancak insanların kendi seçtikleri birini istemelerini engelleyecek
hiçbir şey yoktur. Bu tür isteklerin kabul edilip edilmeyeceği, ilgili
gizliliğin derecesine ve eğer takip talimatı gerekiyorsa, Lama'nın görev
üzerinde belki haftalarca veya aylarca zaman harcayacak zamanı olmasına
bağlıdır. Bir ya da iki kez, yalnızca bir gün onların erişim sağladıkları özel
eğitimi almak için zamanım ve fırsatım olması umuduyla, esas olarak başkalarına
yönelik inisiyasyonlara katılmama izin verildi. Muhtemelen, Tibet'in kadim
yaşam düzeni bozulmadan önceki günlerde, işler bu kadar kolay yapılmamıştı. Her
halükarda, kişi ne kadar çok inisiyasyonla övünürse övünsün, ruhsal ilerlemenin
taklidi yapılamaz; diğerleri içeri alınabilir, ancak bir kişinin kendi Laması
veya yargılama yetkisine sahip herhangi biri kabul edilemez.
Büyük bir
inisiyasyon, kısaca bahsedilmesi gereken diğer bazı konuları içerebilir. Belki
de tarikatın Koruyucularına başvurulacak ve mürit uygun zamanlarda onlara
belirli adaklarda bulunmayı taahhüt edecektir. Bundan sonra, Koruyuculara
sağlıklı bir saygı duyduğu için, inisiyeleri Lamalarına ve birbirlerine
Vajra-kardeşler olarak bağlayan Samaya-rehininin şartlarını ihlal etmemeye
dikkat edecektir. Samaya taahhüdü üç eylem alanını kapsar - beden, konuşma ve
zihin; inisiyasyonun seviyesine göre farklı anlamlara sahiptir, ancak her
zaman, talimat verilmeyenlerin yanlış anlayıp zarar görmesinden veya içsel
gerçeklerini yanlış tanıtmasından korktuğu için belirli konularda sessiz kalma
taahhüdünü içerir. Buna duyulan ihtiyaç, Tantrik metinlerde ortaya konanların
gerçek önemini ortaya koyan sözlü talimatlara erişim olmaksızın, Waddell gibi
yazarlar tarafından Tantrik Budizm hakkında yazılan tüyler ürpertici
saçmalıklardan yargılanabilir. Samaya taahhüdü hafife alınamaz, ancak ihlalleri
en fazla üç yıl içinde onarmanın yolları öğretilir.
Bir inisiyasyonda
tam olarak ne olduğu elbette ayrıntılı olarak açıklanamaz. Ayin muhtemelen
yaklaşık üç saat sürecek ve atmosfer sessizce hayranlık uyandıracak. Lama'nın
tokmak davulunun takırtısı ve vajra-bell'in tiz notasıyla delinen alçak sesli
tonlaması, büyük zillerin şakırtısı ve binanın duvarlarını titreten dev bir
davulun gümbürtüsüyle dönüşümlü olarak değişiyor. Bu arada, inisiyeler, ifşa
edilen şeyin net bir şekilde görselleştirilmesi için gerekli olan bilinç
durumuna ciddi bir şekilde girmeye çalışırlar. Ayrıca inisiyasyona uygun
Sadhana(lar)ı uygulamak için gerekli olan Mantralar, Mudralar ve
görselleştirmeler öğretilir. Ayin biraz gerginliğe neden olacak kadar
hareketlidir ve sonunda herkes, özellikle Lama oldukça bitkin düşer. Yine de,
tüm bu ciddiyetle, sahte bir kutsallık yoktur. Bazı inisiyeler aslanları ve
filleri taklit etmek için gülünç derecede başarısız girişimlerde bulunduğunda
kahkahaların nasıl çınladığını hatırlıyorum!
İnisiyasyonun
ardından “Akciğer” veya metinlerin törensel okuması gelir ve inisiyelere daha
sonra çalışmaya yetki verilir. Bu, bir hafta kadar günde yaklaşık sekiz saat
sürebilir. Akciğer ile başlayan hayati sözlü öğretim birkaç yıl devam edebilir.
Öğrenci,
inisiyasyonu sırasında Lama'sından bundan böyle dini amaçlar için kullanacağı
yeni bir isim alır. Bir inisiye olarak, bu bölümde ona adanan olarak atıfta
bulunmak ve usta unvanını sonraki bölümler için ayırmak uygun olacaktır; çünkü
iki yıllık hazırlık eğitimini tamamlayana kadar, kesinlikle kelimenin gerçek
anlamıyla bir usta olmayacaktır.
Egonun kademeli
olarak fethi ve zihnin en içteki girintilerini sezgisel bilgeliğin (Prajna)
akışına açmak, Kurtuluşa çok yakın dursalar bile muazzam bir başarı oluşturur.
Yoğun bir hazırlık olmadan, bu kadar devasa bir göreve girişmek boşunadır.
Tıpkı ne kadar yetenekli olursa olsun sanatçıların zor bir çıraklık döneminden
geçene kadar nadiren mükemmele yakın oldukları gibi, tıpkı tıp doktorlarının ve
psikiyatrların uygulamaya girişmeden önce kanunen yeterlik sahibi olmaları
gibi, Tantrik yöntemlerin öğrencileri de aynı şekilde mecburdurlar. kendi
çıkarları ve gelecek nesillerin çıkarları için, uzun bir eğitim sürecinden
geçmek. Kutsal pratiğin doğası öyledir ki, başarılı olmak için hem sanatçı hem
de psikolog olmak zorundalar - zihinlerinde rüyalardan veya vizyonlardan daha
gerçekçi canlı resimler yaratabilen sanatçılar, ruhların işleyişi hakkında çok
derin bir bilgiye sahip psikologlar. düşüncelerinin ve duygularının efendisi
olduklarına dair zihinleri.
Tantrik Budist
uygulaması hakkında söylenecek çok şey olan birkaç İngilizce kitabın genellikle
başlangıç eğitiminden bahsetmemesi dikkat çekicidir. İlk Sadhana'sına başlamaya
hazırlanan yeni başlayan bir acemiye, genellikle her birini en az yüz bin kez
yapması gereken beş veya altı hazırlık egzersizi verilir! Bunlar üzerinde her
gün şafaktan akşama kadar çalışırsa, bunları iki yıldan daha kısa bir sürede
tamamlayabilir; bu, temel eğitim olarak adlandırılabilecek eğitim için asgari
süre kadardır. (Gördüğümüz gibi, Lama olmaya hazırlanmak daha çok yirmi yıl
alır.) Bundan sonra, acemi kişi Sadhanaların çoğunu daha fazla ön hazırlık
gerektirmeden gerçekleştirebilecektir. Daha sonra, biraz farklı ön hazırlıklar
öneren başka bir tarikattan bir Lama altında çalışsa bile, her şeye yeniden
başlaması pek olası değildir, çünkü o zamana kadar neredeyse kesin olarak şu
ana kadarki sonuçlara ulaşmış olacaktır. hangi ön hazırlıklar amaçlanmaktadır.
Alıştırmaların
çoğu birkaç dakika içinde tamamlanabilse de, yüz bin kez yapma ihtiyacı, onları
olağanüstü bir çabaya dönüştürüyor. İlk bakışta mekanik, sıkıcı ve verimsiz
izlenimi verebilirler ki bu oldukça yanıltıcıdır. Mekanik olarak gerçekleştirilemezler,
çünkü bu, onları hiç gerçekleştirmemekle eşdeğer olacaktır; can sıkıcı
bulunmazlar çünkü kısa sürede neşeye dönüşen mistik tefekküre götürürler; ve
verimsiz olmak şöyle dursun, adanan kişinin görmeye can attığı kutsal gizemi
gizleyen hatalı duyu algısının engellerine ilk saldırıyı oluştururlar. Öte
yandan, amaca inanmayan, ancak psikolojik sonuçlarını değerlendirebilmek için
uygulamada ustalaşmak isteyen bir araştırma bilimcisi, bu ön hazırlıkları
yalnızca dayanılmaz derecede sıkıcı değil, aynı zamanda kısır da bulacaktır;
çünkü hevesli bir inanç olmadan mekanik olmaya mahkumdurlar ve bu nedenle
verimsizdirler.
Meskalin veya
marijuana gibi uyuşturucuların, aksi takdirde yıllarca çaba gerektiren yoga
deneyimlerinin kestirme yolu olarak kullanılmasını savunan kişiler, hiçbir çaba
harcamadan yüce gizeme bu kadar yaklaşabileceklerini veya daha da
yaklaşabileceklerini iddia edebilirler. Bu bazen yeterince doğrudur, ancak
ilacı aldıklarında ortaya çıkan deneyimi önceden göremez veya kontrol edemezler
ve çoğu zaman, korkunç derecede tatsız olmasa da, en iyi ihtimalle amaçlananla
alakasız sonuçlara ulaşamayabilirler. İstedikleri zaman gizemi düşünebilen
başarılı Tantrik ustaları taklit etmeyi umamazlar.
Ön hazırlıkların
kümülatif etkisi, beden, konuşma ve zihin yetilerini daha gelişmiş
görselleştirme türleri için ve gerekirse, belirli koşullar altında insan
sağlığına yol açtığına inanılan son derece zor psiko-fiziksel egzersizleri
gerçekleştirmek için hazırlamaktır. Bu hayatta özgürlük. Zihin, duyu engellerini
aşan ve kutsal Kaynak ile mistik birliğe izin veren parlak renkli, canlı
dönüşüm sahnelerini canlandırmak için istenildiği zaman aydınlatılabilen bir
sahne haline gelir; eş zamanlı olarak, ego-bilinci o kadar azalır ki, günlük
meselelerle uğraşırken bile, adept egosuzluk kavramıyla az çok katı bir uyum
içinde hareket eder, ihtiyaçlara ve koşullara tıpkı bir ağacın bir başkasının
ihtiyacına cevap vermesi gibi basit ve düşünmeden cevap verir. güneş ışığı ve
nem.
Öngörülen eğitim
olmadan, Sadhanaların faydası kaybolur ve zihnin ve tutumun tamamen yeniden
yönlendirilmesi güçlükle başarılabilir. Zen veya Hindu yogik pratiğiyle deney
yapan insanların sıklıkla keşfettikleri gibi, basit bir irade eylemiyle,
dakikalarca veya saatlerce süren sarsılmaz bir konsantrasyon durumuna ulaşmak
son derece zordur. Kendilerine özel bir yetenek -aslında "doğal
mistikler"- olmadıkça, zihni kontrol etmeyi, kaçıp bahçedeki ağaçların
arasında kanat çırpan ve şaşmaz bir kaynağa geri dönüp dönmemek konusunda iki
fikre sahip olan kafesteki bir kuş kadar zor bulurlar. beslenme ya da
özgürlüğünden vazgeçip vazgeçmeme. Vajrayana ön hazırlıkları, sıkı kontrol elde
etmenin bir yolunu sunar; bundan sonra ana uygulama çok daha kolay ve verimli
hale gelir.
Ön hazırlıklardan
bazıları, bu etkilere açık bir şekilde elverişli görünmüyor ve Katolik
Kilisesi'nin adanmış Paternoster'larına ve Ave Maria'larına benzediği
düşünülebilir. Hiç şüphe yok ki, içerikleri kısmen adanmışlıkla ilgili, ki bu
derinden dindar insanlardan beklenebilir; ancak, onları genel olarak
anlaşıldığı şekliyle duadan ayıran iki önemli özelliği vardır: Bunlara yogik
görselleştirmeler eşlik eder ve etkilerini hitap edilen ilahi lütuftan ziyade
adananın zihninden aldıklarına inanılır. Ön hazırlıklardan bazıları, duadan çok
farklı olan, kelimelerin anlamları için değil, zihni kavramsal düşünceden daha
derin bir düzeyde etkileyen seslerinin gücü için telaffuz edilmesi bakımından
Mantraların tekrarını içerir. .
Çeşitli ön
hazırlıklar, her gün sırayla belirli sayıda yapılarak eş zamanlı olarak
gerçekleştirilir. Her zaman, sıradan secdelerden çok daha titiz olan yüz bin
büyük secdeyi içerirler. İkincisi, ayaklar bitişik olarak ayakta durmaktan,
birleşik avuç içlerini önce başın üzerine, sonra alına, boğaza ve kalbe doğru
kaldırmak, sonra aşağı doğru eğilmek ve bu sırayla eller, dizler, dirsekler ve
başı yere koymaktan ibarettir. tüm sekans üç kez gerçekleştiriliyor. Bu,
Guru'ya ve Buda heykellerine yapılan normal üçlü selamlamadır ve bu aynı
zamanda her ayinin başlangıcını ve bitişini oluşturur. Diğer Mahayana
mezheplerinde, birleşik ellerin yalnızca göğsün önüne yerleştirilmesi ve
Theravadinler arasında üç secdenin diz çökmüş pozisyondan gerçekleştirilmesi
dışında Budist dünyasında evrenseldir. Büyük bir secde için ilk duruş aynıdır;
ancak, adanmış kişi dizlerinin üzerine çöküp başını yere değdirmek yerine,
uzuvları sonuna kadar gerilmiş olarak yerde secdeye yatana kadar ellerini
önündeki zemin boyunca hızla kaydırır; bunun üzerine kollarını dirsekten büker
ve selam vermek için ellerini başının üzerinde birleştirir.
Art arda bir veya
iki yüz seans halinde tekrarlanan bu egzersiz yorucudur; dahası, zemin yüzeyi
ellerin kolayca ileriye doğru kaymasına yetecek kadar pürüzsüz değilse, bu
çirkindir; düzensiz bir yüzeyde, neredeyse hiç mümkün değildir ve eğer zemin
kalitesiz bir ahşapsa, kıymıklar elleri yaralayabilir. Bu yüzden adanmışlar,
yaklaşık yedi fit uzunluğunda ve diğer ucunda yaklaşık üç inç yükseltilmiş
geniş bir tahtadan oluşan özel bir aparat kullanmayı tercih ederler. Tahta iyi
cilalanmıştır ve her iki yanında ellerin tahtaya ilk temas ettiği noktalarda
iki adet kumaş yastığı vardır. Adanmış kişi bu yastıkları kavrar ve kolları ve
vücudu ileri doğru fırlarken diğer uca doğru kaymaları için onları iter.
Diyagram 6
Büyük secdeleri gerçekleştirme yöntemi
Bu yararlı
yardımla bile, bir seferde yüz büyük secde, muhtemelen aceminin gücünü
zorlayacaktır ve uygulamaya alışana kadar, daha mütevazı bir sayı ile yetinmek
zorunda kalabilir. Bir tahta kullanılıyorsa, onu bir Buda heykeline veya kutsal
emanet kulesine doğrultmak gerekli değildir, ancak bu uygunsa yapılır. Eşlik
eden kelimeler ve görselleştirme, nerede yapılırsa yapılsın onu tam anlamıyla
bir adanmışlık egzersizi haline getiriyor. Genellikle sözler şöyledir:
"Ben falan filan, tüm hissedebilen varlıklar adına ve bedenimi, konuşmamı
ve zihnimi özgürce sunuyorum, Guru'ya ve Üç Kıymetli Olan'a hayranlıkla
yeryüzünün önünde eğiliyorum." Bunu söyleyerek, adanan , sığınma sırasında
uyandırılanlara benzer ilahi varlıkların bir araya geldiğini görselleştirir .
Göz kamaştırıcı kişiliklerinden gelen ışınlar, on yönün tamamına nüfuz ederek [47], altı
duyarlı varlık düzeyine rahatlık verir ve ustanın parlak kristale dönüşen kendi
bedenine girer. Bu bağlamda, Üç Kıymetli Kişi, mistik birliğin arandığı
parlayan Boşluğu kişileştirir. İlerledikçe, görselleştirme giderek daha net ve
ayrıntılı hale gelir.
Büyük secdeler
bir dizi fayda sağlar. Fiziksel düzeyde, her gün tefekkürle kendinden geçmiş
uzun saatler geçirmenin kötü etkilerini giderirler. Bu nedenle bazı ustalar tüm
yaşamları boyunca onlarla devam eder. Güçlü Tibetlilerin her gün dört yüze
kadar gösteri yapması alışılmadık bir durum değil. Alıştırmayı tasarlayan eski
Budistlerin bu iyileştirici etkiyi akıllarında tuttuklarına hiç şüphe yok.
Sonra, eylemin sembolik alçakgönüllülüğü vardır ki bu, egonun olumsuzlanmasına
bir şeyler katar, çünkü alçakgönüllülük gururun galibidir ve gurur, egonun
başlıca besini oluşturur. Ayrıca, ilahi potansiyelinin farkına varmadan önce
uzun bir yolu olan sarhsarik sanrının içinde kaybolan birinin, Aydınlanmanın
nasıl kazanılabileceğini öğrettiği için Guru'ya ve Üçlü Mücevher'e
minnettarlığının resmi ifadesini vermesinin uygun olduğu düşünülür.
Bunlardan her
birinden daha önemli olan, iki Mahayana kavramı olan öz-güç ve diğer güç
kavramını birleştirmede secdelerin oynadığı roldür. Adanmışlık pratiğine eşlik
etmeden gerçekleştirilen meditasyon, kaçınılmaz olarak şöyle düşünme hatasına
yol açacaktır: "Bu ilerlemeyi kaydettim. Bu benim başarım.” Vajrayana
pratiğinin başından sonuna kadar, bu ikiz yaklaşım vardır: öz-güç kavramı, yani
bir adam kendisinden başka kimse tarafından özgürleştirilemez; ve diğer
gücünki, çünkü onun Kurtuluşu, gerçek kimliği olarak kabul etmesinden vazgeçmesi
gereken küçük "ben"i çok aşan bir güç tarafından gerçekleştirilir.
Öte yandan, alçakgönüllülük, ilahi merhameti arzulayan "sefil bir
günahkar"ınki değildir, çünkü erken bir aşamada, adanan kişi, gerçek
doğasının Tanrı'nınkiyle özdeşliğinden kaynaklanan kendi kutsallığının farkına
varır. Üçlü Mücevher. Budist görüşe göre yerde dümdüz uzanmak tam bir
teslimiyet hareketi olsa da, bu teslimiyeti gerçekleştiren bir insan, Sümeru
Dağı'nın zirvesine yakın bulutlarla çevrili saraylarında rahatça tembellik eden
tanrılar tarafından çokça imrenilecek; çünkü tanrılar, erdem stokları
tükendiğinde, aşağı alemlere geri dönerler; bir insan vücudundan yoksun
olduklarından, Aydınlanma araçlarına sahip değiller ve "Buda-Dharma'nın
ilan edildiği bir ülkede bir insan olarak yeniden doğma" talihini beklemek
zorundalar.
"Özlem"
başlıklı bölümde, sığınma biraz ayrıntılı olarak anlatılmıştı, çünkü bu,
hazırlıklar da dahil olmak üzere, elbette tüm uygulamalardan önce gelmelidir.
Yolun ilk adımıdır. Ancak burada hatırlatmakta fayda var, çünkü temel
hazırlıklardan biri de yüz bin kez sığınma eylemi yapmaktır. Tüm
görselleştirmenin bu kadar çok kez tekrarlanması gerekseydi bu sayıyı
tamamlamak uzun yıllar alacağından, ayin, daha önce anlatıldığı gibi büyük
tanrılar topluluğunu görselleştirmenin ve ardından formülünü tekrar etmenin
basit araçlarıyla yönetilebilir uzunluğa indirilir. bir oturuşta belki birkaç
yüz kez sığınmak. Buna rağmen aceleye getirilemez; formül her seferinde büyük
bir samimiyetle tekrarlanmalı ve görselleştirme baştan sona devam etmelidir.
Her oturumun
başında "Lama'yı Merhametini Uyandırmaya Çağırmak" başlıklı başka bir
ayinle başlamak adettendir. Adanmış kişi, üzerinde tütsü mumlarının ve yağ
kandillerinin veya mumların yakıldığı türbenin önünde üç kez secde eder, sonra
bir minderin üzerine bağdaş kurarak oturur ve Aydınlanma için gerekli olan iki
şeye - bir insana - sahip olma şansını düşünceli bir şekilde hatırlar. beden ve
biraz Dharma bilgisi. Ardından, bu değerli fırsatı çarçur etmenin aptallığı üzerine
düşünür. Canlı bir şekilde, yolunu kuşatan engelleri ve tehlikeleri ve hayvan
halinde veya daha aşağı alemlerde doğmuş olanların korkunç acılarını gözden
geçiriyor. Ona yardımcı olması için, bu düşüncelerin dokunaklı şiirsel bir
üslupla ortaya konduğu bir metin sağlanabilir. Nyingmapas tarafından
gerçekleştirilen bu ayinlerden bazı alıntılar [48]aşağıdaki
gibidir:
“İnancın Gesar [49]çiçeği
kalbimde açıyor;
Lama çok zarif,
sadece Sığınak yükseliyor!
Bu sefil varlığa
koruma bahşedin
Kime karmik işler
ve Klesas şiddetle baskı yapıyor
Süs üzerine
oturarak
Başımın
üzerindeki Mahasukha-cakra'nın;
Hafızam ve
farkındalığım canlanıyor!
Bu gün, güvende
olmak için yeni bir mühlet kazandım
Cehennemden;
Pretalar arasında doğumdan itibaren, vahşi hayvanlar,
Uzun ömürlü tanrılar,
barbarlar, kafirler;
Buda'sız
dünyalardan; aptalın üzgün durumundan -
Bu sekiz koşul çok uygunsuz!
Yetkileri tam olan insan olarak, Merkezi bir toprakta doğmuşum, Geçim kaynağım
Hasta değil; Dharma'ya olan inancımla, kişisel türden beş yeteneğe de sahibim.
Bir Buda ortaya çıktı;
Dharma'sı vaaz edildi;
Hala duruyor ve ben ona girdim;
Rehberlik için kutsal danışmanla,
Başkalarından kaynaklanan beş yeteneğe sahibim.
Yine de, her şeye gücü yeten bir
devlet kazanmış olsam da, çok çeşitli koşullara dayanan bir hayatın belirsiz
kaderini küçümsüyorum.
Gerçekten de ötelerdeki yaşamlara
geçmeye mahkumum. Ey Guru, sen bu şeyleri iyi bilensin, Düşüncelerimi Dharma'ya
yönlendirmen için dua ediyorum; Beni bağışla, Her Şeyi Bilen Prens, alçak
dolambaçlı yollar. Bildiğin gibi, aklım yalnız Lama.
Eğer bugün, bu mühletlerin bana
verdiği kesin destekten faydalanmazsam, daha sonra Kurtuluş desteğinden yoksun
kalacağım! Mutlu bir yaşamda meziyet heba edilirse, O zaman ölümden sonra
hüzünlü yeniden doğuşlardan geçeceğim. Doğruyu yanlıştan ayırt edemiyorum,
Dharma'nın vaaz edilmediği topraklarda yeniden doğacağım, ne yazık ki kutsal
bir danışman bulamayacağım!
Salt varlıklar ne kadar çok ve ne
kadar çeşitlidir!
Bu düşünce, insan doğumunun gerçekten
de nadir görülmesine neden olur. Ve insanların kendilerinin Dharma'nın ışığı
olmadan nasıl günahkarca yaşadıklarını düşündüğümüzde, Dharma'nın rehberliğinde
bir hayat yaşamak, gündüz parlayan yıldızlar kadar ender görülecektir.
Ey Guru, sen bu şeyleri iyi bilensin,
Düşüncelerimi Dharma'ya yönlendirmen için dua ediyorum; Beni bağışla, Her Şeyi
Bilen Prens, alçak dolambaçlı yollar. Bildiğin gibi, aklım yalnız Lama.
Diyelim ki insan doğumunun
mücevherlerine ulaştım - sağlam fiziksel destek - Zavallı zihin amacımı
destekleyemeyecek, kötü bir topluluk tarafından yönetiliyorum ve daha da
kötüsü, İçimde beş zehir çalkalanıyor;
Ya da kötü Karma felaketleri getirirse,
Tembellik beni oyalarsa veya köle
yapılırsam;
Ya da Dharma uygulamam sadece bir
numaraysa,
Ya da korkudan Sığınaklara girersem,
Ya da aptalca şeyler yaparsam, bunlar tesadüfi kaynaklı sekiz Uygunsuzluktur.
Şimdi, bu Dharma-düşmanları beni
kuşattığında, ey Guru, sen bu şeyleri iyi bilensin, Düşüncelerimi Dharma'ya
yönlendirmen için dua ediyorum; Beni bağışla, Her Şeyi Bilen Prens, alçak
dolambaçlı yollar. Bildiğin gibi, aklım yalnız Lama.
Hayatımızın doğasında var olan kederden pişmanlık duymamak;
İman
mücevherinden yoksun olmak; açgözlülüğün ilmeği tarafından tuzağa düşürülmek;
bayağılıkla dolu;
Utanmaz ama günahkar; kötü yollarla beslenen;
Tüm gölgelenen yeminlerle; ve Samaya
taahhüdünü kiralayın - Bunlar, kökleşmiş sekiz uygunsuzluktur.
Şimdi, bu Dharma-düşmanları beni
kuşattığında, ey Guru, sen bu şeyleri iyi bilensin, Düşüncelerimi Dharma'ya
yönlendirmen için dua ediyorum; Beni bağışla, Her Şeyi Bilen Prens, alçak
dolambaçlı yollar. Bildiğin gibi, aklım yalnız Lama.
Şu anda hastalıktan ve kederden
kurtulmuş olmasına ve henüz köleliğe zincirlenmemiş olmasına rağmen;
Ya bu kadar adil duruma rağmen, Bu
kazanımlar benim aylaklığım yüzünden çarçur edilirse? Kıymetli bedenim bile
yataktan sürüklenip Tilkiler, akbabalar, köpekler tarafından yutulmak
üzereyken, Zevk nasıl düşünülür, uşaklar, dostlar ve akrabalar?
Bardo-devlet ne kadar ıstıraplı
korkular getirmelidir! Ey Guru, sen bu şeyleri iyi bilensin, Düşüncelerimi
Dharma'ya yönlendirmen için dua ediyorum; Beni bağışla, Her Şeyi Bilen Prens,
alçak dolambaçlı yollar. Bildiğin gibi, aklım yalnız Lama.
Kutsal
yola ayak basarken kötülüklerimi dizginleyememekten; Hemcinslerime fayda sağlama
dürtüsünün eksikliğinden Şimdi Mahayana Kapısı'nın içinde olsam da;
Tüm
meditasyon aşamalarında tembellikten, Dört inisiyasyon bahşedilmiş olsa da - Ey
Lama, beni böyle hatalı yollardan kurtar!
Gördüğüm
gururdan önce anladım ki;
Gezici
düşüncelerle gölgelenen meditasyondan;
Ey
Lama, eylem alanındaki kusurların gafletinden, beni “Dharma-ayısı” durumundan
kurtar.[50]
Konut,
giysi ve mülk susuzluğundan,
Ertesi
gün ağarırken ölmem gerekse de;
Bu
hayata tiksinti içinde başarısız olmaktan,
Kalan yıllarım
gitgide azalsa da;
Entelektüel
kazanımlarımla övünmekten
Henüz Dharma'da
öğrenilmekten çok uzakken,
Ey Lama, beni
böyle cehaletten kurtar!
Telaşın önemsiz
turuna dalmaktan,
Muhteşem şanslar
yoluma çıksa da;
Aklın kereste
gibi katılığından,
Yalnızlığa
güvenmeyi seçerken;
Vinaya'dan akıcı
bir şekilde bahsetmekten,[51]
Hâlâ öfke ve
arzunun kurbanı olsa da —
Ey Lama, beni bu
dünyevi yollardan çek.
Ey Lama, beni
ağır uykumdan uyandır!
Beni bu zindan
derinliğinden çabucak sürükle!"
Bu metni üç kez
okuduktan sonra, adanmış kişi daha sonra tanrıların bir araya geldiğini
görselleştirir ve bir oturuşta belki yüz sekiz veya bin seksen kez sığınmak
için kısa formüllerden birini okur; daha sonra, tanrıların birleşip
birleştiğini ve dolayısıyla farklılaşmamış Dharmakaya'nın biçimsiz ilk durumuna
geçtiğini düşünür; bunun üzerine kendisi Samadhi'ye girer.
"Bodhi",
Aydınlanma anlamına gelir ve "citta", İngilizce'de hem
"zihin" hem de "kalp" (akıl ve duygunun koltukları) olarak
adlandırılan şeyleri ifade eder. Bu nedenle, kelimenin tamamı kelimenin tam
anlamıyla "Aydınlanmış zihin-kalp" anlamına gelir, ancak ayin başlığı
en iyi şekilde "Buda benzeri bilgelik ve hissedebilen varlıklar için
Bodhisattva benzeri şefkatle birleştirilmiş bir zihin tutumunun elde
edilmesi" olarak tercüme edilir. İlk bölüm, Dört Ölçülemezlik veya Brahma
Durumu olarak bilinen sevgi dolu şefkat, şefkat, sempatik neşe ve tarafsızlık
(ılımlılık) olarak bilinen ve bir Nyingma metnine göre aşağıdaki gibi yapılan
geliştirmeden oluşur:
Adanmış kişi önce
dostları ve düşmanları üzerine düşünür, düşmanların doğru muameleyle nasıl bir
kutsama kaynağı haline getirilebileceğini ve onlara karşı aşırı sevginin daha
fazla yeniden doğuşa yol açması muhtemel olduğundan, arkadaşların ilerlemeye
nasıl engel olabileceğini not eder. Aklında bir veya iki kişiyle başlayarak,
yavaş yavaş evrendeki tüm varlıkları kapsayacak şekilde düşüncelerini
genişletir, bu arada onlara karşı tarafsız bir tavır geliştirir, böylece yakın
arkadaşlar ve uzak tanıdıklar veya dostlar ve düşmanlar arasındaki ayrımlar
ortadan kalkar. Böylece tarafsızlık yavaş yavaş sağlanır. Sonra, tüm
hissedebilen varlıkları bir arada düşünür ve bir anne-babanın yanılmış
çocuklarına duyduğu özlemle, onların iyiliğini şevkle ister. Böylece, ne
şekilde olursa olsun fayda sağlamayı özleyen sevgi dolu şefkat elde edilir.
Sonra, merhametini pekiştirmek için, infaz arifesinde bir suçlu veya bir
kasabın elindeki zavallı türünün kanıyla tüten bir hayvan gibi, acımasızca
ezilmiş bir varlığın kaderi üzerine derin derin düşünür. Bu kederli varlığı,
bir annenin evladını düşündüğü gibi düşünür, yüreği etin kaldıramayacağı kadar
sevgi ve acımayla dolu olarak, “Ah, keşke bu dehşetten kurtulabilseydi!” Sonra,
yavaş yavaş diğer kederli hallerde olanlara ve acı verici koşullar altında
Karmalarını çalıştıran herkese fikrini verir. Meditasyonun bu kısmı doğrudan,
acı çeken varlıkların evreninin hiçliğe doğru genişlediğini görselleştirerek
elde edilen Samadhi'ye götürür. Samadhi'den çıktıktan sonra zihin, mevcut
mutluluğun tadını çıkaran tüm varlıklara, özellikle de düşmanlara yönelerek
sempatik neşeye ulaşır. Kıskançlıktan arınmış, onların neşesine sevinir ve onun
artmasını ve devam etmesini hararetle arzular. Düşündüğü mutlu varlıkların
sayısını sonsuza kadar uzatarak, yeniden Samadhi'ye girer.
Samadhi'den
ikinci kez çekilmesi üzerine, Bodhicitta'nın gerçek nesli başlar. Tüm
varlıkların Kurtuluşunu özleyerek ve Sarhsara'dan kendi kurtuluşunun
onlarınkinden sonra gerçekleşmesi için dua ederek, duyarlı evreni, tümü önceki
yaşamlarında kendi ebeveynleri olan sayısız varlıktan oluşmuş olarak
görselleştirir. Tanrıları, Asuraları, insanları, her tür kuşu ve canavarı,
sürüngenleri ve böcekleri, ayrıca hayaletleri ve iblisleri içerir.
Derin bir şefkat
dolu kalbinden şöyle diyor:
“Bütün
bu varlıklar arasında ebeveynim olmayan tek bir kişi bile yok. Şimdiki ailem
beni sevgiyle büyüttü, bana iyi yemek ve giysiler verdi; onlar ve eski
ebeveynlerim ölüm kalım döngüsündeyken neden ben kurtarılacak biri olayım?
Düşüncelerimi en yüksek Aydınlanma üzerine ve dolayısıyla bir Bodhisattva'nın
kutsal davranışını taklit etmeye odaklamalıyım. Sarhsara'nın elinde tek bir
varlık kalmayana kadar çabalayacağım ve çabalayacağım."
Bunun üzerine,
özlemini dokunaklı bir şekilde ifade eden kısa bir mısra okur, hazırlıkları
tamamlamaya bir katkı olarak belki yüzlerce kez tekrarlar. Böyle bir ayet şöyle
devam eder:
“Hah!
Sudaki
ay gibi çeşitli görünümlerde, Varlıklar Sarhsara'nın esaretinde dolaşır.
Akıllarını
nur alemlerinde dinlendirmek için,
Ben,
Dört Ölçülemez'den Bodhi-Zihin'i doğuruyorum."
Okuma sona
erdiğinde, adanmış kişi Mandala'nın tanrılarının önünde belirdiğini ve sonra
kendi bedeni tarafından emildiğini görselleştirir; bunun üzerine Bodhicitta,
kendi bilincinde bir ışık parlaması gibi doğar ve üçüncü kez Samadhi ortaya
çıkar.
Ayinin sonucu,
adananın kendini başkalarına hizmet etmek için eğitebileceği yollar ve tüm
varlıkların (Dharmas) içsel boşluğu (Sunyata) üzerine düşünerek sezgisel
bilgelik (Prajna) edinme yolları üzerine meditasyon yapmaktan oluşur. Bu, yeni
başlayanların Bodhicitta oluşturma tarzıdır. En gelişmiş yöntemlerle, belirli
bir uygulamaya gerek yoktur.
Vajrasattva [52]Arındırma
Bu ayin, önce bir
ön hazırlık olarak ve daha sonra, ustanın hayatı boyunca zaman zaman
başvurulabilecek bir arınma aracı olarak yapılır. Samaya yemininin herhangi bir
hükmünü ihlal ettiği zaman, belirli işaretler onu rehnin onarıldığına ikna
edene kadar bunu defalarca yerine getirmesi esastır. İhlalden bu yana geçen
süre ne kadar uzun olursa, arınma o kadar kapsamlı ve uzun olmalıdır. Üç yıl
geçmişse ve hiçbir arınma gerçekleşmemişse, bu hayatta yemini onarmak
imkansızdır ve hatalı usta, korkunç karmik sonuçları kabul etmek zorundadır.
Altında yatan
hayati doktrini kabul edemeyen okuyucular için, ayin en iyi ihtimalle yararlı bir
psikolojik alıştırma gibi görünecektir; ancak Vajrayana inisiyeleri, onu
sınırsız bir temizleme gücü kaynağı olarak kabul eder. Tıpkı tüm evrenin Zihin
tarafından tezahür etmesi gibi, bireysel zihin tarafından yaratılan sonsuz bir
zihinsel nesneler dizisi de öyledir. Bu iki anlamda zihin arasındaki ayrım
gerçek olsaydı, elbette, örneğin bronz bir çaydanlık ile bir çaydanlığın
zihinsel kavramı arasında büyük bir fark olurdu, ancak bir inisiye için bu
ayrımın yanıltıcı. Rüyalar, bu bakış açısını daha kolay kabul edilebilir
kılmaya yardımcı olur. Bir rüyadaki nesnelerin zihinsel yaratımlar olduğuna
şüphe yoktur, ancak rüyayı gören kişi için bunlar, uyandığında yatak odasının
duvarları kadar gerçektir. Vajrasattva'nın görselleştirilmesi yoluyla arınmanın
etkinliği, bir insanın çevresinde nesneler olarak görünen zihinsel yaratımların
ve zihninde kavramlar olarak görünenlerin özdeş doğasından kaynaklanır.
Bu ayin bir
başlangıç olarak kullanıldığında, yaklaşık iki yılın sonunda tekrarların yüz
bine ulaşması için art arda birçok kez tekrarlanması gereken kısım
Vajrasattva'nın "Yüz Hece Mantrası"dır. Bu, Tibet-Sanskrit biçiminden
orijinal Sanskritçeye çevrildiğinde tanınabilir bir anlama sahip olsa da, -tüm
Mantralar gibi- ünlem şeklinde kullanılır ve telaffuzdan anlaşılamayan
kelimelerin anlamı önemli değildir. bilinçli düşünce düzeyinde. Yine de, Mantra
seçiminin önemsiz olduğunu söylemek yanlış olur, çünkü başka bir Mantra'nın
veya gelişigüzel ses dizilerinin ikame edilmesi
işe yaramaz.
Nasıl okunduğu çok önemlidir; ses, zihnin daha derin bir bilinç seviyesinde
tepki verdiği belirli titreşimli etkiler üretmek için tutulur.
Vajrasattva
Ayin için
kullanılan iyi bilinen bir Nyingmapa metni şu şekildedir:
VAJRASATTVA MEDİTASYONU VE UYGULAMASI
Kaynak Yolunun
tam zihinsel kavrayışını edinmenin önündeki engel, kötü eylemlerin neden olduğu
bulanıklıklar ve bu bulanıklıkları temizlemenin en iyi yolu Vajrasattva Yogası
uygulamaktır. Buna dahil olan Dört Gücün esasları şunlardır:
A.
“Destek”in Gücü. Bu, Vajrasattva'yı Sığınağınız
olarak almaktan , Özlem Bodhicitta'sına sahip olmaktan ve Yola Girişten
kaynaklanır.
B.
Kötü Karmayı Yenmenin Gücü. Bu, saf olmayan Karma'nız ve
suçlarınız için şiddetli bir pişmanlık yaratmanızdan kaynaklanır.
C.
Kötü Davranışları Engellemenin Gücü. Bu, “Bundan sonra hayatıma
mal olsa da kötülüklerden sakınacağım” diye düşünmekten kaynaklanmaktadır.
Ç.
Panzehirin Gücü. Bu, önceki eylemleriniz için
bir çare olarak Vajrasattva Meditasyonu ve Okumasından kaynaklanır.
Bu güçlerin verdiği arınmanın tam olarak hatırlanmasıyla,
görselleştirme ve ifadeyi mükemmel bir birlik içinde birleştirmeli ve okuyarak
başlamalısınız:
"Ah!
Alçakgönüllü kendim, başımın üstünde
Lotus beyazı üzerinde ay halısı.
Hum'dan , yaylar Lama Dorje Sem[53]
Zevk Formunda Beyaz Parıltı
Nyemma [54]ve bir
vajra-bell ile.
Sığınağım ol; günahlarımı temizle,
Keskin bir vicdan azabıyla çıplak bıraktığım
Ve bundan böyle, canın pahasına, yemin et.
Kalbinde bir dolunay parlıyor.
etrafında , Senin Mantran dönüyor.
Bu kutsal sözlerle kışkırtılan,
Keyifli spora kilitlenmiş Yab-Yum'dan,
Bodhicitta çiğ bulutları
Parıldayan kafur tozu gibi alçalın.
Bununla, dua ediyorum, silinebilir
Tüm Karma, Klesas, [55]keder
tohumları,
Distemperler ve tüm iblis vebaları,
Günahın karanlık gölgesi, kötülüğün karanlığı
Hem benim hem de tüm Üçlü Dünyanın.
Ardından, Yüz
Heceli Mantra'yı dikkat, hürmet ve saygıyla tekrar tekrar okumalısınız,
söylemsel olarak tek noktadan sapmadan:
Bunun üzerine,
Büyük Mutluluğun Jnana-ambrosia'sı [56]erimiş
ay ışığı gibi Vajrasattva'nın kalbindeki Hum hecesinden ve onu
çevreleyen Mantra'dan düşer. Oradan onların vücutlarından akarak sizin kendi
kafatası deliğinizden girer; bunun üzerine, irin ve kan şeklindeki tüm
hastalıklar, korkunç böcekler şeklindeki tüm belalar ve duman ve buhar
şeklindeki tüm günahkar karanlıklar, gözeneklerinizden ve iki alt deliğinizden
çıkar. Dokuz dünya seviyesinden geçerek, (korkunç köleleriyle çevrili) ağzı
açık (adaklara aç) onları bekleyen (korkunç köleleriyle çevrili) Ölümün (siyah)
Efendisi'nin - İşlerin Yama'sının (korkunç biçimde) göbeğine girerler.
günahlarınız için ona borçlusunuz). Ve böylece zamansız ölümden kurtulmuş
olursunuz. Tüm bunları gözünüzde canlandırarak, mümkün olduğu kadar uzun süre
Mantra'yı tekrar etmeye devam etmelisiniz. Son olarak, dört Çakranız parlak
beyaz ambrosia ile dolduğunda, bedeniniz ve zihniniz tükenmez bir mutlulukla
sarhoş olacak.
Sonra, oku:
Koruyucu! En karanlık çılgınlıkta
kaybolmuş,
Samaya yeminini sık sık ihlal ettim.
Lama, Koruyucu, sığınağım ol!
Mandala-Efendisi ve Vajra-taşıyıcısı,
Engin merhametin somutlaşmışı, hissedebilen her varlığın Efendisi, sana
sığınmak için gidiyorum."
"Şimdi
hem ana hem de yardımcı olan Beden, Konuşma ve Zihin Samaya'sını onurlandırma
konusundaki tüm başarısızlıklarımı itiraf ediyor ve ifşa ediyorum. Bu nedenle,
beni kötülüğe düşmemin neden olduğu lekelerden, tüm karanlıklardan ve
günahlardan arındırarak beni temizlemen için dua ediyorum.”
Bu sözler üzerine
Vajrasattva, mutlu ve gülümseyen bir yüzle af diler ve şöyle der:
“Salih
âile oğlu, günahlarınızın bütün karanlıkları, noksanlıklarınızın şerrinden
arınmıştır.”
Yani, ışığın
içinde erir ve kendinle birleşir derken; bunun üzerine aynadaki bir yansıma
gibi, hem görünen hem de boş olan Vajrasattva olursunuz.
Bu ayin, ön
hazırlıkları tamamlamış ustalar tarafından arınma için kullanıldığında, bir
sonraki bölümde "Düzenli Ayinler ve Meditasyonlar" başlığı altında
açıklanan daha ileri bir adımı vardır. Bir ön hazırlık olarak kullanıldığında,
Vajrasattva'nın, birleşik formlarını Boşluğa emilmiş olarak görselleştiren
adanmışla birleşmesi ile sona erer; bunun üzerine Samadhi devreye girer.
Bu bağlamda
Mandala kelimesinin özel bir anlamı vardır. Barışçıl ve öfkeli tanrıların
Mandala'sı değil, mücevherlerle süslenmiş değerli maddelerin simetrik bir
kütlesi olarak dönüştürülmüş biçimde tasarlanan görünür evrenin Mandala'sıdır.
Şekil ve bileşim olarak, garip bir şekilde, güneş ve ay bizim küçücük
dünyamızla olduğu gibi bütünle aynı ilişkiyi taşımasına rağmen, dünyamızın
önemsiz bir parçasını oluşturduğu kadim Hindu evren anlayışına benziyor. Bir
adak olarak, adanmışın elinde bulunan birkaç pirinç tanesiyle sembolize edilse
de, sonsuz büyüklüktedir, çünkü görelilik düzlemi aşıldığında büyük ve küçük
hiçbir anlam ifade etmez . Her "kıta" tek başına yıldız ve gezegen galaksilerini
içerir.
|
Moon Sun
(Bizim dünyamız,
güney "kıtasında" yer alan milyonlarca dünyadan biridir. Sumeru Dağı,
Brahma'nın göğünün üzerine çıkar.)
Ayin en basit
şekliyle şöyledir: Adanmış, yanan lambaları ve tütsü mumlarıyla tapınağının
önünde otururken, bir avuç pişmemiş pirinç tanesi alır. Her bir avuç içinde
yaklaşık yarısı yatarken, evrenin Mandalasını simgeleyen karmaşık bir Mudra'da
parmaklarını birbirine kenetliyor. Dördüncü iki parmak sırt sırta dikilir ve
Sümeru Dağı'nı temsil edecek şekilde birbirine bastırılır. Küçük parmaklar
çaprazlanmıştır ve her birinin ucu üzerinde duran diğer elin başparmağı vardır.
Orta parmaklar da çaprazlanır ve her biri diğer elin baş parmağı tarafından
kucaklanır. Bu pirinç sunumu ve kabı (eller), parlayan maddelerden oluşan ve
değerli mücevher yığınları, ipek bayraklar, gümüş çanlar vb. ile süslenmiş
evren olarak görselleştirilir.
Adanmış, sunuyu
önünde tutarken, ebeveynlerinin her iki yanında oturduğunu ve sevdiklerinin
onlara yaklaştığını hayal eder. Onur yerinde, sırtları ona dönük ve yüzleri
Budalara dönük olarak oturan düşmanları ve ona zarar vermek isteyenler var. Her
iki tarafta ve arkada, her tür canlıdan oluşan büyük bir kalabalık var -
aslında, evrendeki tüm canlılar. Karşılarında, merkezde Üç Kıymetli Olan, onun
Yidam'ı ve Guru'su ile büyük tanrılar topluluğu vardır. Şimdi okuyor:
“Ben,
ebeveynler, sevdiklerim, dostlarım, düşmanlarım ve tüm bu hissedebilir
varlıklar topluluğu adına bedenim, konuşmam ve zihnim, tüm iyi niteliklerim,
eylemlerim ve mülkiyetim, tüm erdemlerimi sunuyorum. , şimdi ve henüz gelecek -
on yönün Budalarına. Tüm varlıklar acı çekme durumlarında yeniden doğmaktan
kurtulsun; şimdiki sükunete kavuşsunlar ve hızla Nirvana'ya ulaşsınlar.”
Bu düşünceye,
kendisini ve sahip olduğu her şeyi başkalarının hizmetine sunmanın yanı sıra
onların dünyevi ve ruhsal refahı için her türlü acıya katlanma konusunda samimi
bir niyet eşlik etmelidir. Mandala'yı sunmak kutsal bir taahhüt teşkil eder.
Sonra, elleri
hâlâ Mudra'da birleştirilmiş ve pirinç taneleri avuçlarının üzerinde durmuş
olarak şunları okur:
"Om Vajra Bhumi Ah Hum\ Şimdi zemin tertemiz olsun. Om Vajra Rekhe Ah Hum\
Şimdi Hum'un merkezde olduğu bir demir duvar yükselsin . Doğuda, güneyde,
batıda ve kuzeyde dört kıta, dört çift daha küçük kıta ile iç içe geçmiştir ve
ayrıca Kıymetli Maddeler Dağı, Dilek Ağacı, Dilek İneği, Sürülmemiş Hasat,
Kıymetli Çark, Kıymetli Mücevher, Kıymetli Kraliçe, Kıymetli Bakan, Kıymetli
Fil, Kıymetli ve Atların En İyisi ve Kıymetli General. Ayrıca Büyük Hazine
Vazosu, Hareketlerin Hanımı, Çelenklerin Hanımı, Şarkının Hanımı, Dansın
Hanımı, Çiçeklerin Hanımı, Tütsü Hanımı, Işıkların Hanımı ve Parfümün Hanımı da
mevcuttur. Ayrıca Güneş ve Ay, Kıymetli Maddeler Şemsiyesi ve Zafer Sancağı
vardır.
"Tanrıların ve insanların bu aynı mülklerini, hiçbir eksiği
olmaksızın şimdi Şanlı Kutsal Lamalara, en yakın Öğretmenlerime ve onların
Kutsal Ardıllık Sırasındaki seleflerine, Mandala Tanrılarına ve Yidamlara, tüm
toplulukla birlikte sunuyorum. Budalar ve Bodhisattvalar Meclisi.
"Merhametinle, tüm hissedebilen varlıkların iyiliği için bu adakları
kabul etmen için sana dua ediyorum. Onları kabul ederek, hepinize
kutsamalarınızı lütufta bulunmanız için sizden rica ediyorum.”
Sıklıkla
kullanılan daha basit ve bazı yönlerden daha güzel bir versiyon şudur:
"Biz
yeryüzüne hoş kokular saçtık.
Ve dağılmış
çiçekler,
Sümer Dağı ile,
Dört Kıta,
Güneş ve Ay
Süs olarak -
Bütün bunlar,
kalbimizden sunuyoruz
Her yerdeki
Budalara.
sonuna kadar her
varlığın
Mutlu bir halde
yeniden doğabilir.”
Ardından, uygun
Mantra'yı söyleyen adanan, pirinç tanelerini havaya fırlatır ve böylece sunuyu
tamamlar. Bu, hazırlıkların bir parçası olarak yapılırsa, Mantra (yirmiden az
hece içeren) bir oturuşta birkaç yüz kez tekrarlanabilir ve ilk seferden sonra
pirinç tanelerinin fırlatıldığı hayal edilebilir, böylece yüz bin kıraat
yaklaşık iki yıl içinde tamamlanabilir.
Böyle bir ayin
birkaç şekilde görülebilir. En temel düzeyde - basit halk olan inisiye
olmayanların düzeyi - O'nu memnun etme ve O'nun beğenisini kazanma umuduyla
Tanrı'ya bir adak sunmaya çok benzer. Bu anlayış, Budist öğretiyle tam olarak
uyuşmasa da, mümkün olduğu kadar çok insanı Dharma'ya çekmek için kullanılan
çok çeşitli becerikli araçların bir parçasını oluşturur. Genel olarak köylülük,
Buda'yı Hristiyanlar, Yahudiler ve Müslümanlar Tanrı hakkında düşündükleri
kadar düşünürler. Daha incelikli ve mistik Budist inançları kavramaları onlar
için zordur ve eğer Buda'yı aşağı yukarı bir tanrı olarak tasavvur etmeyi
seçerlerse, muhtemelen pek zararı olmaz. Bu, Budist ölçülü ve merhametli
davranış kurallarını kabul etmekten memnuniyet duymalarını sağlar ve birçoğu,
daha ortodoks bir Buda kavramını anlamanın öğretilebileceği bir aşamaya
ulaşacaklardır. Bir inisiye, hâlâ nispeten düşük bir anlayış düzeyinde olmasına
rağmen, bu türden ayetler kullandığında, takdimeden elde edilen erdemin , Buda
tarafından kendisine dindarlığını ödüllendirmek için lütuf şeklinde
bahşedilmediğini bilir. servetini, zamanını ve enerjisini hissedebilen diğer
varlıklar için harcamaya yönelik gerçek bir arzunun yinelenen sözlü
ifadelerinden kaynaklanan kendi zihniyetindeki değişiklik . Bu özlem formülünün
tekrarı, kalbine derin bir şekilde bencillik düşüncesi olmadan yüksek amacının
peşinden gitme ihtiyacını sokar ve bu, en azından küçük bir ölçüde, egonun
küçülmesine yol açar. Dahası, formülü günde birkaç kez gerçek bir samimiyetle
okuyan kişi, yardımcı olma fırsatlarıyla karşılaştığında, onlardan neredeyse
hiç düşünmeden vazgeçecek ve bunlardan en iyi şekilde yararlanmayı daha az
kasıtlı olarak ihmal edecektir.
Ayinin biçimine
gelince, evrenin adanmışa ait olmadığı ve kendisinin sunmayacağı şeyin yerine
zihinsel olarak yaratılmış idealize edilmiş bir kopyayı koyarak "çok ucuza
kaçtığı" iddia edilebilir. Bununla birlikte, en düşük anlayış düzeyinde,
teklifin gerçekte vardığı şey, evrenin küçücük parçalarını eline geçen her
şeyi, istisnasız, başkalarının yararına kullanma taahhüdüdür. Öte yandan,
Tantrik bakış açısına göre, kesinlikle kendisine ait olmayan hiçbir şey yoktur,
çünkü her hissedebilen varlık tüm evreni kendi içinde barındırır. Bunun böyle
olmasının nedeni, Zihin'in uzay sınırlamalarına tabi olmaması ve her bir
varlığın zihninin - görünüşe göre onun bireysel kişiliğini oluşturan karmik
birikimlerle bir bütün olarak Akıl'dan ayrılmış olmasına rağmen - aslında,
zihnin kabı olan Zihin ile özdeş olmasıdır. Evren.
Şimdiye kadar
özetlenen başlangıçlar, Tibet Budizminin tüm mezheplerinde ortaktır ve
tartıştığımız türden ciddi fikirli inisiyeler için reçete edildiğinde nadiren
başkaları tarafından değiştirilir. Genellikle mezhepler arasında veya bireysel
öğretmenlerle değişen birkaç ek ön hazırlık vardır.
Ön hazırlıklar
sırasında saymak için ve genel olarak Mantraların okunması için Maias
(çelenkler veya tespihler) kullanılır. Yüz sekiz boncuktan oluşurlar, ilk yedi
ve ilk yirmi bir, farklı boyut ve renkte ekstra boncuklarla işaretlenir.
Mala'nın başındaki büyük boncuğa iki kordon bağlanır ve her birinin üzerinde,
yukarı ve aşağı kaydırılabilen, ancak kordonu o kadar sıkı kavrayacak kadar
sıkıca kavrayan on kemik veya metal disk vardır. itilmedikçe hareket etmeyin.
Mala üzerindeki her boncuk, tek bir ezberi kaydetmek için hareket ettirilir;
sarkık bir kordondaki diskler yüzlerce kayıt içindir ve diğer kordondaki
diskler binlerce kayıt içindir. Yüz sekiz sayısı eski Hindistan'dan ödünç
alınmıştır ve astrolojide özel öneme sahip bazı gök cisimlerine karşılık
geldiği söylenmektedir. Uygulamada, yüz sekiz tekrardan oluşan her set yüz
olarak sayılır ve bazı boncukların yanlışlıkla adananın elinden kayması
ihtimaline karşı geri kalan sekiz iyi bir ölçü olarak atılır. Maias herhangi
bir uygun maddeden olabilir, ancak en çok tercih edilen tür, her birinin sarı
yüzeyinde bir büyük nokta (ay) ve birçok küçük nokta (yıldız) bulunan
"Bodhi-tohumlarından" yapılanlardır. [57].
Baş boncuğu ve yedinci, yirmi birinci ve bazen kırk dokuzuncu veya elli
dördüncü boncuğu takip eden işaretlerde mercan, akik ve çeşitli değerli taşlar
kullanılmıştır.
Kısa Yol'da
olmayan ve mesleki ve sosyal sorumluluklardan ayıracak fazla zamanı olmayan
adanmışlar, en iyi ihtimalle, çok basit bir Sadhana yapabilirler, bu nedenle
onlara bazen daha basit başlangıçlar verilir. En basiti, belki yarım düzine ya
da bir düzine heceden oluşan tek bir Mantra'yı uygun görselleştirmeyle tekrar
etmekten ibarettir. Bu nedenle, Himalaya bölgelerinde, dudaklarından sürekli
alçak bir mantrik ses uğultusu çıkan Tibetli halktan olmayan insanlar sık sık
görülür. Hiç şüphe yok ki, bazı durumlarda ibadetleri mekaniktir, ancak
görselleştirme veya özel bir ruh hali olmadan sadece ezbere okumanın, anlarda
Mantra'yı akla getirme etkisi dışında çok az değer taşıdığı öğretilir. krizin.
Mantra, ani ölümün muhtemel olduğu anlarda bardoya geçmek için uygun ruh halini
uyandırmanın bir yolu olarak tutulur.
Çoğu Tibetli,
okuma yazma bilmeyenler bile, Mantraları doğru şekilde kullanma ihtiyacının
gayet iyi farkındadır. Uygulamada iyi eğitilmiş olanlar, el ile yaptıkları
işlere, onları gerçekleştirmek için gerekli olduğu kadar çok dikkat vermeyi
öğrenirler; Düşüncelerinin geri kalanı, Mantra'nın etkinliğinin bağlı olduğu
bilinç durumunu korumaya verilir. Dolayısıyla zihinleri sakin ve hâlâ
üstlerindeki görevin neden olduğu yüzeysel dalgalanmaların altında. Bazılarının
iç tefekkürlerini bozmadan berrak sohbetler yapabildikleri söylenir. Derinden
âşık olan herkes buna inanmakta güçlük çekmez, çünkü âşıklar günlük işlerini
kolaylıkla yaparlar ve akıllarında sürekli sevilen kişinin imajıyla önemsiz
şeylerden söz ederler.
Ön hazırlıklar
tarafından gerçekleştirilen psişik değişikliklerle güçlendirilmiş zihniyle,
inisiye artık uygun bir şekilde usta olarak adlandırılabilir. Yolculuğunun
eşiğinden çok uzakta olmasa da, en azından hızla ilerlemek için niteliklidir.
O, gündelik bilinç seviyesinin ötesinden ilerleyerek gizli güçleri nasıl
harekete geçireceğini zaten öğrenmiştir. Bir sonraki adım, onları verimli bir
şekilde kullanmaktır.
Bu bölüm, sonraki
bölümlerde ortaya konan türden özel teknikler için bir arka plan oluşturan
temel uygulamaları ele almaktadır. Tantrik Budizm'in altında yatan teoriye
aşina olmayan insanlar için günlük uygulama, bir yandan yüce davranış ve
meditasyonun, diğer yandan "büyü" ve "batıl inançların"
olağanüstü bir karışımı gibi görünebilir. Bir anlamda, bu böyledir, çünkü
mevcut uygulamalardan bazıları, mevcut olan her şeyi tek bir uca doğru büken
Tantrik tekniğe uygun olarak Budist öncesi ayinlerden evrilmiştir. Bir dereceye
kadar, eski "batıl inançların" dahil edilmesi (ancak içerikleri ince
bir şekilde değiştirilmiş), soyut psikolojik kavramları kavramaktan aciz basit
insanları sağlama niyetini yansıtıyor. Diğer bir sebep ise, bu tür
“hurafelerin” orijinal hallerinde dahi reddedilemeyecek olmasıdır. Değerlerini
kanıtlamak mümkün değilse, bunun nedeni, modern eğitimin, atalarımızın bilmediği
pek çok gerçeği açığa çıkarırken, aynı zamanda onların iyi bildiği birçok şeyi
takdir etmemizi de engellemesidir.
Yine bir başka
yanlış anlama nedeni, aynı anda birkaç uygulama ve anlayış düzeyi kullanan
Tantrik tekniğidir. Yani dördüncü ve en yüksek mertebeye ulaşmış bir inisiye,
en alt mertebede kullanılan uygulama ve kavramları genellikle terk etmez. Her
şeyi dört şekilde görmeyi öğrettiğinden, aynı anda dört anlayış düzeyini de
taşır veya anın ihtiyaçlarına en uygun olanı seçer. Bu genellikle mantıksız
görünecektir (ve olacaktır); ancak, Zen ve diğer mistisizm biçimleriyle ilgili
deneyime sahip olan herkesin hemfikir olacağı gibi, mantıksal düşünce aslında
mistik kazanımın önünde bir engeldir. Bunun nedeni, nihai gerçeğin mantıksal
düşünceyi aşmasıdır. Örneğin mantık, bir'in aynı anda çok olamayacağını ve
bunun tersinin de geçerli olduğunu gösterirken, derin mistik deneyim sırasında,
bir'in çok katlı olduğu halde yine de bir olarak kaldığı parlak bir şekilde
görünür hale gelir. Birbirine zıt gibi görünen dört anlayış düzeyinin aynı
olguya uygulanması, Yidamlar bölümüne gelindiğinde daha da netleşecektir.
Onları bağımsız olarak var olan tanrılar olarak düşünmenin uygun olduğu
zamanlar vardır, diğerleri ustanın kendi zihninin yayılımları olarak görüldüğünde
ve yine de diğerleri geçersiz olarak kabul edildiğinde.
Tantrik Budizm'in
bazı yüce yönlerinden etkilenen bir Batılı, bir keresinde şöyle haykırmıştı:
“Muhteşem; Boşluk ve egosuzlukla ilgili o mistik lafları çok seviyorum ama
ihtiyacım olan son şey, kalbimde oturan küçük, yaşlı bir tanrı ya da tanrıça.
Haklı olabilir. Öte yandan, "ego olmayanla ilgili tüm o saçmalıklara"
başvursa da, bu onu bir yere varıyor mu, yoksa hayatını her istediğinde göğsüne
binen muazzam bir ağırlıkla "biraz yaşlı ego" ile mi geçiriyor?
uçmak? Kalplerinde "küçük bir eski tanrı ya da tanrıça" ile, mistik
komünyondan muazzam kaynaklar çekebilen ve artık genel olarak bir bütün olarak
kabul edilen gerilimlere ve endişelere maruz kalmayan büyük yogik ustalar
haline geldiklerini yeterince kanıtlamış olan Tibetliler var. insan halinin bir
parçası. Örnekleri, Tantrik uygulamayı değerlendirmeden önce tüm önyargıları
bir kenara bırakmanın faydalı olduğunu gösteriyor.
İnisiyasyon ve
arkasındaki ön hazırlıklarla, usta ayrı bir adam haline geldi ve tüm
varlıkların iyiliği için Bodhisattvabood'a yemin etti. Gelişiminin hızı, ne tür
bir usta olduğuna bağlı olacaktır. Keşişler, keşişler ve kendilerini gece
gündüz göreve adamakta özgür olan diğerleri, muhtemelen bu bölümde listelenen
tüm uygulamaları, bazı Sadhana'ları veya daha sonra açıklanan psiko-fiziksel
yogik uygulamaları ile birlikte yapacaklardır. Meslekten olmayanlar, eşleri
benzer şekilde kendini adamış Nyingmapalar olmadıkça, diğer sorumluluklarının
ışığında ellerinden gelenin en iyisini yapmak zorundadırlar. Lama'larının
talimatlarının ne kadarı üzerinde çalışacaklarını seçmekte özgürler. Kısa Yolu
deneme cesaretine sahip olanlar için, manastır yeminleri etmek veya ıssız bir
yerde ayrı yaşamak ya da Nyingmapa tarzı evlenmek ama tüm sosyal ve mesleki
bağları koparmak neredeyse gerekli kabul edilir. Dünyadan vazgeçemeyen
meslekten olmayanlar, çok ender istisnalar dışında, bu şimdiki yaşam için
kendilerine daha mütevazı bir hedef belirlemelidir.
Gelenek,
ustalardan erkek olarak bahsetmeye meyillidir, ancak kadın ustalar nadir
değildir. Bodhisattvalar bazen kadın biçiminde tasvir edilse de [58], kanon bu
hayatta kadınların Kurtuluşa ulaşmasından bahsetmez. Genel olarak, ilerlemesi
ne kadar büyük olursa olsun, bir kadının nihai hedefe ulaşmadan önce bir erkek
olarak yeniden doğması gerektiğine inanılır. [59]Öte
yandan, Tulkuslardan en az biri veya kabul edilen kutsal enkarnasyonlar,
yüzyıllardır Samding Başrahibi olan bir kadındır. Komünistler gelmeden önce,
Samding'in pencerelerinden akrep şeklindeki vahşi Yamding Gölü'nün sularına
bakardı. Öyle görünüyor ki, eğer kadınlar nadiren Aydınlanmış Olan'ınkine yakın
bir statü elde ediyorlarsa, bunun nedeni başaramayacakları için değil,
başaramadıkları içindir. Ne yazık ki, İngiliz dili, Tibetçe veya Çince'den
farklı olarak, her iki cinsiyeti de ifade eden tekil bir zamirden yoksundur, bu
yüzden burada ustalardan sanki hepsi erkekmiş gibi bahsedeceğiz.
Kendini adamış
bir ustanın hayatı, doğru geçim, doğru meditasyon, kendini tutma ve canlı
varlıklara kasıtlı zarar vermekten kaçınma gibi temel Budist erdemleri
gözlemlemekten çok daha fazlasını içerir. Bütün bunlar hafife alınabilir.
Mistik bir birlikteliğe yol açan tefekkürde kendinden geçmiş saatler geçirmek
bile yeterli değildir. Esas olan, zihinsel tutumunun, Sarhsara'yı Nirvana
olarak, hissedebilen varlıkları potansiyel Budalar olarak ve egonun boşluğunu
tanımaya sağlam bir şekilde dayandırılmasıdır. Düşünceleri, sözleri ve
eylemlerinin tümü bu kavrayışlardan kaynaklanmalıdır. Doğru davranıştan
bağımsız meditasyon veya doğru tutumdan bağımsız meditasyon ve doğru davranış,
özenle hazırlanmış bir dizi araçla amaçsızca oynamak kadar yararsız olacaktır.
Tantrik görüşe
göre, tamamen adanmışlık pratiği ve iyi işlerle harcanan saatleri üst üste
yığmaktan kazanılacak çok az şey vardır. Bunlar, en iyi ihtimalle, bu veya
sonraki birkaç hayatın tatminsizliğinin küçük bir kısmını hafifletecek önemli
bir erdem stoğu elde etmeye yol açar. Karnı ateşten dar bir delikten sürünerek
kaçmasına izin vermeyecek kadar büyük olan bir adam ile göbeği güçlü bir adam
arasında sonuç olarak hiçbir fark yoktur. Hristiyanların, Yahudilerin ve
Müslümanların O'nu gördüğü gibi Yüce bir Tanrı olsaydı, erdemli olmak için
samimi ama gelişigüzel çabalar sarf eden insanlara karşı yargısında merhametli
olabilir, onlara iyi niyetlerini takdir edebilir ve başarısızlıklarını göz
önünde bulundurabilirdi. buna göre hareket etmek. Haliyle, iyi niyetli çabalar
ustaya hiçbir fayda sağlamayacaktır; ya egoyu reddetmek ve sezgisel bilgeliğin
akışının önündeki engelleri yıkmak için bir yol kat etmeyi başarır ya da
başaramaz. Değilse, o zaman dindar uygulamalarının ona kötü Karma oluşturmak
için daha az boş zaman bırakması dışında, emeği boşunadır. Kısacası, ne kadar
yüce olursa olsun, emelin karşılığı olamaz; Bedeni, konuşmayı ve zihni meşgul
eden etkili uygulama, başarının tek yoludur.
Vajrayana ile
ilgili kitaplarda, ayinlerin açıklamaları ve görselleştirmeler, ayrıntılı
olarak ortaya konabildikleri ve günden güne değişmedikleri için orantısız bir
yer kaplamak zorundadır, halbuki üstadın olaylara tepkileri, olayların kendisi
kadar çeşitlidir. Söylenebilecek tek şey, ideal olarak konuşursak, hayatın her
anının uygun şekilde kullanılması gerektiğidir. Her türlü beklenmedik durum
için talimatlar var. Düzgün bir şekilde yapılırsa - bir Kısa Yol ustası
durumunda olması gerektiği gibi - o zaman uygulama şunları yönetir: yürüme,
oturma, ayakta durma ve yatma; uyanık veya uykuda olmak ve rüya görmek;
konuşmak, gülmek ve şaka yapmak; banyo yapma, giyinme, idrara çıkma ve boşaltım;
çalışmak, dua etmek, oynamak, yemek yemek ve (keşiş değilse) sevişmek.
Vakfolmuş bu adamların ne yaptıklarına dikkat etmeleri veya ruhi ilerlemeleri
için onu kullanmayı bırakmaları gerekmediği durumlar yoktur.
Bu çok güçlü bir
görev gibi görünüyor ve öyle de, ama göründüğünden daha az yıldırıcı değil
çünkü araçlar bir kez bilinip doğru tutum geliştirildiğinde, yapılması
gerekenlerin çoğu kendiliğinden oluyor. Dikkatlice yetiştirilmiş bir Quaker
gencinin kendisine dürüst olmayı hatırlatması gerekmez - doğal olarak öyledir,
doğruluk onun ikinci doğası haline gelmiştir. Tantrik üstadların çok kapsamlı
ruhsal görevleri için de durum böyledir; uygun düşünceler, sözler ve eylemler
şu anda onlara zahmetsizce geliyor. Doğal olarak, çok azı bu ideale nüks etmeden
ulaşır. Milarepa gibi gerçekten olağanüstü insanlar olmadıkça, en bilge ve en
sadık Lamaların ara sıra zihinlerinin görevden kaymasına izin verdiği
varsayılabilir. [60]Neyse ki,
onlar hakkında mizahsız bir yoğunluk yok. Gelişmiş ustalar her zaman rahat ve
neşeli, kahkahayı seven, sevecen ve sansürsüzdür. Ağzı sıkı bir ciddiyetin
olduğu yerde
, uygulamada
kesinlikle bir şeyler ters gitti. Tanıştığım bir düzine kadar önemli Lamadan
hepsi bana büyüleyici bir şekilde kaygısız geldi. Hazır gülümsemeleri, "dostlar
kazanmak ve insanları etkilemek" isteyen politikacıların ya da
işadamlarının hesaplı gülümsemeleri ya da yüz buruşturma gibi görünen
profesyonel gülümsemeler değildi; şirket.
Sabah erkenden
uyanan usta, Yidam'ıyla iletişim kurar, kalkar, banyoya gider, yıkanır ve
giyinir, bunların tümü için uygun Mantralar ve yansımalar vardır. Ardından
sabah meditasyonlarını ve ibadetlerini gerçekleştirmek için türbe odasına
gider. Gün boyunca, adanmışlıkları (Sadhana'sının çeşitli performansları ve belki
bazı yogik egzersizler dahil), işi, eğlencesi ve diğer insanlarla ilişkileri,
büyük ölçüde benmerkezcilikten uzak tutulur ve mutlu bir oyuna dönüştürülür.
Her şeyin, Boşluğun saf, parıldayan töz-olmayanının büyülü bir yayılımı olarak
görüldüğü bir ortamda tanrılarla çevrili ilahi varlık. Akşam, günün ne kadarını
türbe odasında geçirirse geçirsin, akşam ayinleri ve meditasyonları için oraya
geri döner. Yatağa giderken Yidam'ıyla iletişim kurar ve nasıl yapılacağını
bilirse rüyalar yogasını yapmaya hazırlanır.
Çalışma hayatım
boyunca, böyle bir programın birkaç parçasından fazlasını gözlemlemede zorluk
çekeceğimi önceden görerek, Moğol bir Gelugpa (Sarı Şapka) Lama'ya ve müdürüm
Nyingmapa Guru'ya temel esasların neler olduğunu sormak için ayrı fırsatlar yakaladım.
Cevapları tamamen karşılaştırılamaz, çünkü o zamanlar ilki bana, amacı ustanın
bedenini, konuşmasını ve zihnini Yidam'ın Bedeni, Konuşması ve Zihni ile
özdeşleştirmek olan Guru-yoga öğretiyordu. Nyingmapa Derin Anlamın Özünün
Sadhana'sını açıklıyordu, bu yüzden günlük uygulama bağlamında Yidam'ın önemini
o kadar güçlü bir şekilde vurgulamadı. Cevaplarını incelerken bu akılda
tutulmalıdır. Gelugpa Lama yanıtladı:
“Ayağa kalkarken
Yidam'ın sesini dinleyin. Hayatta olmanın ve hedefe doğru ilerleme kaydetmenin
iyi talihi üzerine düşünün. Hâlâ bir yanılsama halindeyken ölümün sonuçlarını
düşünün. Tüm sesleri Yidam'ın sesi olarak duymaya, tüm çevrenizi Nirvana olarak
görmeye ve tüm varlıkları tanrılar olarak tanımaya karar verin. Yidam'ı
görselleştirin ve Mantra'sını en az yüz sekiz kez tekrarlayın.
"Gün
boyunca, Yidam'a tüm iyi şeyleri - taze meyve, iyi çay, yeni giysiler - sunun.
Kendinize sürekli olarak tüm sesleri duymanın, tüm manzaraları görmenin ve tüm
varlıkları karşılamanın doğru yolunu hatırlatın. Şu anlama gelen Mantra'yı
hatırlayın: 'Bütün Dharmalar tertemiz saftır ve ben tertemiz safım!'[61]
61
“ Uyumadan önce
sağ avucunuzu yanağınızın altına koyun ve Yidam'ın yastığın olduğu yerde
oturduğunu, bacaklarının sizi desteklediğini hayal edin. Sevinç ve güvenlikle
dolu, Yidam'ın Mantrasını birkaç kez tekrarlayın ve huzur içinde uykuya dalın.
"Adanmışlıklarınız
sırasında, eğer koşullar Yidam'ın Sadhana'sının icrasına izin vermiyorsa, en
azından secdeleri, adakları, itirafları, Bodhicitta'yı yaratmayı, Yidam üzerine
meditasyonu, Samadhi'ye girmeyi, liyakat adanmayı ve iyi dilekler sunmayı ihmal
etmeyin. tüm varlıklara.
"Katı ve
hızlı kurallar yoktur, ancak Yidam, Guru ve Üçlü Cevher'e saygı, Samadhi'ye
erişim ve erdemin başkalarına dağıtılması için dua üzerinde durulmalıdır."
Nyingmapa Lama
şöyle buyurmuştur:
“Dört Sığınağı
[Guru ve Üçlü Mücevher] Almak;
Bodhicitta'nın
nesli;
Vajrasattva
üzerine itiraf ve meditasyon;
Boşluğa giren
Samadhi;
Ortaya çıkan
değerin adanması ve tüm varlıklara iyi dileklerin sunulması.”
Ayrıca, yemek
yerken, ustanın kendisini Vajrasattva olarak görselleştirmesi ve Vajrasattva
aracılığıyla Boşluktan yayılan barışçıl ve öfkeli tanrıların büyük Mandala'sına
kendi zihin-bedenine adaklar sunması gerektiğini de öğretti. Ustanın beş Skandha'sı
(biçim, duygu, algı, zihinsel oluşumlar ve bilinç) ve beş Dhatus'u (katılar,
sıvılar, ısı, enerji ve uzay), beş Jina ve onların eşleridir. Duyuları (görme,
duyma vb.) ve bunların nesneleri, sekiz Bodhisattva'nın ve onların eşlerinin
Mandalalarıdır. Dört uzuvları, Dört Şiddetli Kapı Bekçisi ve onların eşleridir.[62] ve
aynı zamanda yanlış görüşlerle eşittir - sağ bacak kalıcılığa olan inançla, sağ
kol yok oluşa olan inançla, sol kol ego-varlıklara olan inançla ve sol bacak
fenomenlerin göstergeler olduğuna olan inançla. Bu şekilde meditasyon yaparken
ve diğer tüm zamanlarda, Klesas'ın veya karmik engellerin, diğer her şey gibi,
boşluğun doğasına sahip olduğu kabul edilmelidir.
Yidam'ın işlevi,
Vajrayana'nın derin gizemlerinden biridir. Ustanın ilk inisiyasyonu sırasında,
Laması ona Mandala'nın barışçıl ve öfkeli tanrıları arasından bir Yidam atamış
olacak. Özellikle uygulamanın ilk yıllarında Yidam'ın önemi büyüktür. Yidam,
Sanskritçe kelime Istadeva'nın Tibetçe tercümesidir - ikamet eden tanrı; ama
Hindular, Istadeva'yı adananın kalbinde ikamet etmeye davet edilen gerçek bir
tanrı olarak alırken, Tantrik Budizm'in Yidamları aslında ustanın kendi
zihninin yayılımlarıdır. Yoksa onlar mı? Bir dereceye kadar, Jung'un
terimleriyle arketipler olarak adlandırılan ve bu nedenle tüm insan ırkının
ortak mülkiyeti olan bu fenomenler düzenine ait görünüyorlar. Tantrik Budistler
arasında bile, Yidamların ne kadar bireysel zihinlerin yaratımları olduğu
konusunda bazı fikir ayrılıkları olabilir. Oldukça kesin olan şey, bunların
bağımsız olarak var olan tanrı ve tanrıçalar olmadığıdır; ve yine de,
paradoksal olarak, böyle değerlendirilmesi gereken durumlar vardır. Elbette
uygulamanın başlangıcında Yidamları kendi zihinlerinin yansımaları olarak
görmeyen birçok Tibetli olabilir; ve onların Lama'ları, özellikle kendi
zihinsel yaratımlarına sorgusuz sualsiz inanç uyandıramayan tanrı ve
tanrıçalara tapınmaya alışkın insanlara bu gerçeği daha en baştan açıklamamayı
uygun bulabilir.
Yidam, aslında,
ustanın egoyu olumsuzladığı ve Aydınlanmaya ulaştığı muazzam iç güçtür.
Görünüşte, Yidamlar tanrı ve tanrıçalara benziyorlar: ustanın değer verdiği
kişinin görünüşünü tam olarak görselleştirebilmesi için çok ayrıntılı
talimatlar veriliyor, bu nedenle bu içsel gücü kişileştirmenin neden gerekli
olduğu sorusu ortaya çıkıyor. bu nedenle Yidam, yolculuğun başlangıcında
atılacak temel bir "destek" olmadığından. Üstatlara, ruhsal
ilerlemenin en yüksek seviyesine yaklaşırken bile, dört seviyedeki
uygulamalarına aynı anda devam etmeleri gerektiği öğretilir. Bu nedenle,
Yidam'larını çeşitli şekillerde değerlendireceklerdir: (1) dışsal bir tanrının
bazı özelliklerine sahip olmak; (2) kendileriyle ve yine de Boşlukla özdeş
olarak (yani, hem göreli hem de mutlak); (3) ya içlerinde ikamet ederek ya da
bazen kalplerine girerek; ve (4) saf Jnana [63](tamamen
mutlak) ile özdeş olarak.
Kişileştirmenin
gerekliliği belki de farklı anlayış seviyelerindeki insanlar dikkate alınarak
şu şekilde açıklanabilir:
1.
Dini görevlerini oldukça ilkel
düalist düzeyde, tapan ve tapılan olarak düşünmeye alışkın adanmışlar, ilk
başta, incelikli dualitesizlik kavramını anlamakta güçlük çekebilirler.
Merhametle kalpte mesken edinmiş gerçek bir ilah açısından düşünmek onlar için
daha kolaydır.
2.
Algısı yüksek olanlar, Yidam'ın tapan
dışında bir ilah olmadığını çok iyi bilirler, ama öyleymiş gibi davranmayı
uygun görürler. Semboller nesneler değil de isimler (yani sesler veya harf
grupları) olsa bile, hiç kimse Dharmakaya'nın doğasını ve benzer yüksek
gizemleri semboller kullanmadan kavrayamaz. İnsanlar "Dharma" veya
"Tanrı" gibi sözcükleri tam anlamlarını düşünmek için durmadan günde
yüz kez kullanırlar. Bir şeyi simgelemek için biçim yerine ad kullanmanın
gerçek bir üstünlüğü yoktur; gerçekten de ikisi genellikle birlikte gider.
Mantıksal muhakemenin ve söylemselliğin olduğu zihnin derinliklerine nüfuz
etmek
düşünce
aşılırsa, kelimeler gibi tamamen soyut semboller etkisizdir, dolayısıyla içsel
görüşle algılanabilen daha somut sembollere ihtiyaç vardır.
3.
bireyin zihni tarafından
belirlenmemiş, adeta biçim ve yaşamla donatılmış figürler mevcuttur . Bunlar,
sıradan bilinç düzeyinde mevcut olmayan gerçekliklerin somutlaşmış halidir.
4.
Bu tür sezgiler kolayca elde
bulunduğundan, onlardan büyük fayda sağlanabilir. Tantristlere bedenlerini,
konuşmalarını ve zihinlerini Buda'nın Bedeni, Konuşması ve Zihni ile
özdeşleştirmeleri talimatı verildiğinde, bunun asıl anlamı, çarpıtılmış duyu
algısı dünyasının ötesinde yatan gerçeklikle tüm seviyelerde birliğe
ulaşmaktır. Buda'nın Bedeni, Konuşması ve Zihni aslında Boşluğun işlevleri
olduğu için, her şeyden önce, ihtiyaca göre değerlendirilebilecek seçilmiş bir
tanrının üçlü yetisi ile özdeşleşmeyi hedeflemek daha basittir. an, maddi veya
manevi olarak.
5.
Uygulamasının ilk ya da çok erken bir
aşamasında, usta, bilincin daha derin düzeylerinde mevcut olan bu
gerçekliklerin somutlaşmış halinin, başka kültürlerden insanların onları
karıştırdığı tanrı ve tanrıçalar değil, kendi yayılımları olduğunu fark eder.
zihin ve aynı anda, Dharmakaya olan boşluk/boşluk olmayan - nihai gerçeklik.
Bilgelik, şefkat, özgürleştirici faaliyet gibi güçleri ve bunların daha pek çok
özelleşmiş yayılımlarını içerirler. Bu tür güçler, her yerde hissedilen ancak
ne olduğu nadiren anlaşılan bir ihtiyacın karşılanmasını sağlayabilir.
Sevdiğinin hasretini çeken genç, annesi için ağlayan çocuk, el yordamıyla
evrensel mutluluğa ulaşmanın yollarını arayan idealist - bunların hepsi,
varlığı üzüntüyü gidereceğine inandıkları, elde olmayan bir şeyi özleyen
insanlardır. ve hoşnutsuzluk; ancak özlenen nesneye ulaşıldığında, tam tatmin
yanıltıcı kalır, çünkü özlemlerinin gerçek amacı sandıkları şey değildir.
Susuzlukları, nesneleri olarak aldıkları (sıklıkla değişen) varlıklar veya
idealler tarafından değil, yalnızca gerçek nesnesi olan Nirvana'nın mutlu hali
tarafından giderilebilir. Üçlü Cevher'in birincil somut örneği olduğu ve
kendisini Aydınlanma dürtüsü olarak ifade eden Buda ilkesi, onları gerçek
hedeflerine doğru çekmek için şefkatli araçlar yaratır. Cehalet (Avidya) ve
karmik kirlilikler (Klesas) ile körleşmiş, biçim, boyut, renk, doku açısından
düşünürler ve bu nedenle özlemlerinin gerçek nesnesini akıllarının ve
duyularının algılayabileceği biçimlerde giydirmek amaca uygundur. ki bu da
zamanı gelince yok olacaktır. Bu ihtiyaca yanıt olarak, bilgelik, şefkat ve
özgürleştirici eylemin güçleri bedenlenmiş biçimde ortaya çıkarılabilir.
Yüreklerde değer verilen Yidamlar, insanların tutkularını ve ölçüsüz arzularını
lekesiz bir güce ve tapınmaya dönüştürür. Adanmış kişi hedefini ince biçiminde
algılamayı öğrendiğinde - onu yalnızca entelektüel olarak tasarlamakla kalmayıp
- Yidamlara olan ihtiyaç ortadan kalkar ve onlar Boşluğun içinde çözülür.
Yidam genellikle
adanmışın isteklerine veya mizacına göre seçilir; örneğin, bazen seçim, bir alevler
denizinin ortasında yere kapanmış cesetlerin üzerinde dans eden boğa başlı,
mavi gövdeli, birçok silahlı Yamantaka gibi öfkeli bir tanrıya düşer. (Bu,
bilgeliğin vücut bulmuş hali olan Bodhisattva Manjusri'nin öfkeli biçimidir [64].) Bazen,
Beyaz veya Yeşil Tara gibi nazik bir dişi tanrı [65]daha
uygun görülür. Korkuyla yönetilmesi gereken ateşli mizaçlılar için korkunç
görünüşlü öfkeli bir Yidam seçilir; Yidamlar, zihinlerinden aldıkları güçle,
ister aşk ister korku yoluyla, bedenlerinde yaşadıkları insanları kısa sürede
kontrol etmeye başlarlar. Kadınların güzelliğinden kolayca etkilenen duygusal
mizaçlı erkeklere, hayranlıkları zaten yüce bir türde ya da açıkçası cinsel
olsa da, sevimli bir dişi Yidam verilir, ona daha kaba içeriğinden arınmış
romantik duygunun sıcaklığı aktarılabilir. Bazı özel durumlarda Lamaların,
Yidam'a bir süre açık cinsel tapınmayla tapınmanın yararlı olduğunu
düşündükleri bildirildi, ancak bu öğretiyi alan kimseyi duymadım ve
verildiğinden emin değilim. Öte yandan, neden olmasın? Vajrayana'nın amacı,
insanları kısır karmik döngüden hızla kurtarmak için onları ego-merkezli
tutkulardan kurtarmak için var olan her türlü çareyi kullanmaktır. Bu tür
yollarla yardım edilebilecek erkekler varsa, bundan kaçınılacağını varsaymak
için hiçbir neden yoktur. Tantristler püriten değildir; çoğu durumda iffeti
tercih ediyorlarsa, bunun nedeni genellikle Kurtuluş için daha uygun
bulunmasıdır. Çoğu zaman, bu tür durumlarda romantik dürtünün gücünü
yoğunlaştırmak, onu fiziksel bileşeninden arındırmak ve egosunu fethetmesine
yardımcı olmak için ustanın emrine vermek için dişi bir Yidam kullanılır.
Nyingmapa
Lama'nın Yidam'ın doğası ve işlevleri hakkındaki öğretisi şöyleydi:
"Ustanın
şefi Yidam, kendi bilincinin oyunundan başka bir şey olmasa da, Guru-yogada
Guru'nun, Üçlü Mücevher'in, Boşluğun somutlaşmış hali olarak tapılmalıdır.
Yidam'ı güçlü bir bağlılıkla yüz yüze gördüğümüzde, iç tezahür eder ve dış
içselleşir. şüphe olmaması esastır. Yidam görselleştirildiğinde, usta derin bir
güvenle 'Ben Tara'yım' (veya Yidam her kimse) hissetmelidir.
“Yidam'a
bağlılığın ölüme hazırlanmada özel bir değeri vardır; çünkü o zaman ortaya
çıkan şey, kişinin çabaladığı şey olacaktır. Yidam görünürse - mükemmel!
Ölmekte olan adam bedenini, konuşmasını ve zihnini Beden, Konuşma ve Zihin ile
özdeşleştirebilirse, o zaman her şey kesinlikle iyi olacaktır. Veya, ölümünde
kafasında yükselen beş gazaplı tanrıyı beş Jina olarak tanırsa ve ikincisini de
beş Jnana olarak tanırsa; [66]ve dördü
zihinde bulunan beş kümeden -biçim, duygu, algı, zihinsel oluşumlar ve bilinç-
başka, insanın (benlik) olmadığını hatırlarsa, özgürleşir.”
Yidamlara nasıl
değer verildiğine gelince, bildiklerim Maha Arya Tara ile sınırlı, çünkü
diğerleriyle ilgili hiçbir eğitimim olmadı, ama tüm Yidamlarda kullanılan
yöntemlerin büyük ölçüde benzer olduğundan şüphem yok. Yidam'ın barışçıl veya
öfkeli doğasına uygun olarak.
Arya Tara ile
birlikte ikamet eden "tanrı" olarak Guru-yoga uygulayanlar, her gün
bir sonraki bölümde anlatılan türden bir Tara Sadhana gerçekleştirirler ve tüm
görselleştirmelerinde Arya, daha önce diğer tüm tanrıların birleştiği merkezi
figürdür. kendisi mükemmel Samadhi'de usta ve Boşluk ile birleşir. Gün boyunca
her türlü eğlence ona sunulur. Endişe veya tehlike anlarında, onun şekli akla
gelir ve Mantrası tekrarlanır. Tüm sesler onun sesi olarak duyulur ve tüm algı
nesneleri onunla eşittir. Yine de onun Hiçlik'in bir yayılımı olduğu ve ustanın
onunla özdeşleşmesinin kendi gerçek doğasının boşluğundan kaynaklandığı asla
unutulmamalıdır. Akşam ibadetlerinden sonra, emekli olduğunda, yatağını
çevrelemek için çapraz Vajralardan yarattığı Çin tapınağı benzeri güzel bir
köşk tasavvur ediyor. Köşkün üzerinde, Mantra'sına karşılık gelen yazılı
hecelerden oluşan bir daire olan yeşil DharanT döner. Her uyandığında, bu
DharanT alçalır ve başının etrafında döner. Bu, olağanüstü bir güvenlik duygusu
uyandırmasının yanı sıra, rüyalarını kontrol etmesine veya sanki başka biri
rüya görüyormuş gibi onları tarafsız bir şekilde gözlemlemesine yardımcı olur.
Ne zaman, bir rüyanın parçası olarak, tehlike tehdit ediyor gibi görünse,
uyuyan kendini gerçekten öleceği zaman dudaklarında olması gereken Mantra'yı
tekrarlarken bulur.
Ustanın Yidam'ına
karşı duygusal duyguları sıcak ve insanidir. Güzel bir kadınınki gibi güzelliği
hayranlığını uyandırır, ancak fiziksel arzuyu aşan türdendir. Aslında,
Buda-Bilgeliği ile birleştiğinde insanları karşı konulamaz bir şekilde
Sarhsara'nın uğraşlarından uzaklaştıran aktif şefkat ilkesine taptığını
biliyor.
Guru-yogada bariz
ve kasıtlı bir paradoks olduğu açıktır. Yidam aynı anda gerçek bir varlık -
Koruyucu, Sevgili - ve yine de ustanın zihninin bir yaratımı, bilgelik ve
şefkatin soyut güçlerinin kişileştirilmesi ve dolayısıyla nihai Kaynağın
boşluğuyla eşanlamlı olarak kabul edilir. Bu psikolojik bir hokkabazlık
numarasıdır ve değeri en iyi şekilde onu gerçekleştiren kişilerin tutum ve
davranışlarıyla gösterilir. Psikiyatristlerin bunu deliliğe giden kesin bir yol
olarak kınamaları şaşırtıcı olmaz; yine de hemen hemen her biri bir Yidam'a
değer veren Tibetliler, genel olarak, son derece aklı başında ve modern
dünyanın halkları - özellikle psikiyatrlar - arasında bu kadar büyük tahribata
yol açan stres ve komplekslerden arınmış bir halktır.
Vajrayana
ritüelleri için, yardımcılar en ayrıntılı gereçlerden hiçbir şeye kadar
değişir. Gözlerden uzak mağaralarda herhangi bir süslemeden yoksun yaşayan
münzeviler, ritüel aksesuarlar olmadan yaşarlar veya yalnızca zihinsel bir
eylemle veya uygun Mantralar ve Mudralarla güçlendirilmiş görselleştirme ile
ihtiyaç duyulan şeyi zihinsel olarak yaratırlar. (Örneğin, ışık yaratmak için,
parmaklar kıvrılmış halde avuç içi yukarıya doğru tutulur ve yağ
kandillerindeki fitilleri göstermek için başparmaklar elin merkezine mümkün
olduğunca yakın bir yerden yukarıyı gösterir; "ahga" kelimesini
içeren bir Mantra telaffuz edilir ve ayin boyunca yanmaya devam eden çok
sayıda parlak lamba belirir.) Esasen zihinsel olan bir uygulama için maddi
eklere gerek yoktur; Öte yandan, pek çok insan - en azından Tibetliler - onları
yararlı buluyor ve tapınaklardaki ve özel evlerdeki türbeler genellikle
ayrıntılı. Asya'nın her yerinde saygı gösterilen her şeyin üzerinde durmak
uygunsuz görüldüğünden, türbelerin en üst katta yer alması muhtemeldir.
Tipik bir Budist
ev tapınağı, kutsal sembollerin duvardan sarkan parşömen resimlerle
desteklendiği yüksek bir masa veya dolaptan ve adakların ve aletlerin bulunduğu
daha alçak bir masadan oluşur. Önde ustanın bağdaş kurarak oturduğu kare bir
minder var. Diğer her şey gibi üçlü beden, konuşma ve zihin yetisine bağlı olan
tantrik türbeler, genellikle üç kutsal nesne içerir. Merkezde Buda'nın veya
Bedeni temsil eden Yidam'ın bir heykeli var; türbeye dönük olarak solda,
Konuşmayı temsil eden kestane rengi veya sarı bir beze sarılmış kutsal bir
metin vardır; ve sağda, Mind'ı temsil eden minyatür bir kutsal emanet kulesi
var. Alternatif olarak Buddha, Dharma ve Sangha'yı temsil ederler. Budaların,
Bodhisattvaların ve diğer tanrıların resimleri, belki de ayrı bir köşede siyah
kağıda altınla kazınmış Koruyucuların suretleriyle birlikte asılıdır.
Temel teklifler
yedi çeşittir (Gelugpa ustaları için sekiz), yani iki kase su (zihin ve bedenin
saflığını simgeleyen), biri üzerine çiçek bırakılmış pirinç (güzellik), biri
ışıksız bir pirinçten yükselir. tütsü konisi (Dharma'nın her yere nüfuz
etmesi), yanan bir fitil içeren yağdan biri (aydınlatma), kokulu sudan biri
(bağlılık), üzerinde meyve bulunan pirinçten biri (minnettarlık) ve Gelugpalar
için destekleyici pirinçten biri küçük bir deniz kabuğu (kutsal ses).
Genellikle on dört veya on altı kase vardır, yani sunağın üzerindeki heykelin
ve ustanın kendi vücudunun her ikisinin de Buda ilkesinin temsilleri olduğunu
belirtmek için ters sırada yerleştirilmiş iki özdeş sunu sırası vardır.
Genellikle kaseler, belirtilen sunuların yerine saf suyla doldurulacaktır.
Sabah ayininde bu su, uygun Mantralar ve Mudralar eşliğinde bir zihin eylemiyle
uygun maddelere dönüştürülür . Ortasına sert bir fitil yerleştirilmiş (veya
Tibet dışında, mineral mumdan sarı mumlar), çiçek vazoları ve dikdörtgen bir
brülörde için için yanan tütsü gibi başka teklifler de olabilir. . Brülörün
kapağında Mantra Om Mani Padme Hum'u oluşturan delikler olabilir, böylece
duman heceleri şeklinde yükselir, Om ile başlayıp Hum ile biter ,
çünkü uçlar bir kül yatağında dipçiklerine doğru incelir. Takdirlerin
etkinliği, elbette, sembolizmin ustanın kendi zihni üzerindeki etkisinde yatar.
Tibet ve
Moğolistan'a özgü bir tür adak, bazen kırmızı bir pigmentle karıştırılmış
tereyağı ve hamurdan yapılmış küçük figürlerden oluşur; bunlar, farklı tanrı
kategorileri için farklı şekillerde şekillendirilmiştir, her şeklin ezoterik
önemi vardır. Bu figürlere “tormas” adı verilir ve muhtemelen Tibet Budizminin
eski Bon dininden miras aldığı dışsal unsurlar arasındadır. Pek çok Tibetli,
yalnızca tormaları değil, un ve tereyağından veya saf tereyağından gerçekçi
tanrılara, eğlenceli kuşlardan ve hayvanlardan veya kötü görünümlü iblislerden
çok daha ayrıntılı figürleri modellemede uzmandır. Vajrayana başka yerlere
yayıldıkça, bu özel sanatın da devam edip etmeyeceğini görmek ilginç olacak.
Ritüel araçlara
gelince, en önemlileri belirli ayinlerde elde tutulan vajra-asa ve
vajra-çandır. Mudralar ise el ve parmaklarla oluşturulur. Sıradan meslekten
olmayan kişilere bunları nasıl kullanacakları öğretilmez, ancak vajra asasının
becerikli araçları ve şefkati temsil ettiği ve çanın, araçlar ve şefkatin
birleştirilmesi gereken bilgeliği sembolize ettiği iyi bilinir. Diğer bir alet,
deri kayışlarla kendisine tutturulmuş sondaj topakları olan damaru veya
tokmak-davuludur; bu davulun öfkeli çıngırağı ve vajra-zilinin ısrarlı
çınlaması, her ayinin ayrı aşamalarını işaretler. İlk ses çatıya şiddetli bir
şekilde yağan doluya benziyor ve zilin sesiyle birleştiğinde korkunç bir aciliyet
duygusu yaratıyor, Sarhsara'nın tuzağından kaçmak için bu değerli fırsattan
yararlanmanın bir an bile kaybedilmemesi gerektiğini hatırlatıyor. Tibetliler
arasında yaşamış insanların zihinlerinde yaşayan diğer seslerden çok bu sestir.
Doğu kültürlerinin,
özellikle Çin, Japon ve Tibetlilerin ayinlerinde vurmalı çalgıların oynadığı
önemli role ilişkin hiçbir kitapta ayrıntılı bir gönderme görmedim, ancak kendi
deneyimlerime dayanarak biliyorum ki, temel sesler vurmalı çalgılarla üretilir.
tahta, taş, metal ve gerilmiş deri, meditasyon yapan kişinin girmeye çalıştığı
bilinç durumlarına elverişlidir. Doğanın ürkütücü seslerine -suyun damlaması
veya fışkırması, dolu sesi ve gök gürültüsünün çıtırtısı ve çarpması- gibi,
içimizin derinliklerinde bir şey onlara yanıt verir.
Sadhana
metinlerine giriş niteliğindeki açıklamalarda, tapınağı lekesiz bir şekilde
temiz tutma ve adeptlerin etrafında ayinlere katılmak için akın edebilecek
görünmez varlıklar için çekici hale getirme talimatları vardır. Türbe asla
uygun olmayan nesnelerle kirletilmemelidir, ancak dinsiz canlı varlıkların
girişini engellemenin hiçbir yolu yoktur. Çoğu Asya ülkesinde, fareler bol
miktarda bulunur ve Mandala sunusu sırasında pirinç tanelerinin günlük olarak
saçılması, mahallede bilinen bir olaydır. Sıçanlar thangkaların (kutsal
parşömen resimleri) arkasında ve sunak ile duvar arasındaki dar alanda pusuya
yatmış, ayin biter bitmez saldırmayı bekliyorlar.[67]
Türbe, sabah ve
akşam ayinleri için ve ayrıca gece ve gündüzün uygun saatlerinde meditasyon ve
Sadha nas için kullanılır. (Örneğin, Arya Tara Sadhana, şafak, öğle, gün batımı
ve gece yarısı saatlerinin çakışmaması için zamanlanmalıdır. En iyi gün
doğumundan önceki saatlerde yapılır.) Evinde türbesi olan birinin sabah
yapmaması ve akşam ayinleri, Üçlü Cevher'e karşı ciddi bir saygı ihlali olarak
kabul edilirdi - bu, belki de tanrıların antropomorfik olarak görüldüğü Budist
öncesi dönemlerden kalma bir fikirdir.
Düzenli Ayinler ve
Meditasyonlar
Günlük ibadetler
muhtemelen "Lama'yı Onu Uyandırması İçin Çağırmak" veya Guru'ya
yönelik benzer bir ayin içerir; sığınmak; Yidam'ın çağrılması; Bodhicitta'nın
nesli; arınma için kısa bir Vajrasattva meditasyonu; Dört Ölçülemez'e girmek;
itiraf eşliğinde On Kötülük ve On Erdem üzerine meditasyon; egonun boşluğu ve
dualite olmaması üzerine meditasyon; ve Samadhi'ye giriyor. Bunlar, ustanın
üzerinde çalıştığı ana Sadhana'nın arka planını oluşturur.
Bodhicitta'nın
oluşturulması ön hazırlıklardan biri olarak icra edilirken, ayinin kalbini tek
bir mısra oluşturdu, ancak usta şimdiye kadar mutlak Bodhicitta'yı oluşturmak
için daha incelikli bir uygulama üzerinde çalışıyor olacak, bununla [68]bağlantılı
olarak bir Nyingmapa şiiri var. Mahayana Budist düşüncesinin özünü içerir.
“Bir Ufa Ey!
Ey harikulade
Dharma, olağanüstü derecede ender,
Mükemmel
Olanların en derin gizemi,
Doğumsuzların
içinde her şey doğar,
Oysa doğurmak,
doğabilecek bir hiçtir!
EMa O!
Ey harikulade
Dharma, olağanüstü derecede ender,
Mükemmel
Olanların en derin gizemi,
Kesintisiz olanın
içinde her şey sona erer,
Yine de bu
şekilde durmak, durdurulabilecek bir şey değildir!
EMa O!
Ey harikulade
Dharma, olağanüstü derecede ender,
Mükemmel
Olanların en derin gizemi,
Ebedi Olmayan'ın
içinde herkes kalır,
Yine de, böyle
kalarak, hiçbir şey kalmaz!
EMa O!
Ey harikulade
Dharma, olağanüstü derecede ender,
Mükemmel
Olanların en derin gizemi,
Algılamama'da her
şey algılanır,
Ancak bu algılama
oldukça algısızdır!
EMa O!
Ey harikulade
Dharma, olağanüstü derecede ender,
Mükemmel
Olanların en derin gizemi,
Hareketsizde her
şey gelir ve gider,
Yine de bu
harekette hiçbir şey hareket etmez!
Benzer şekilde,
Vajrasattva arınmasının ön forma eklenmiş bir bölümü olacaktır. Ön hazırlıklar
sırasında ayin, Vajrasattva'nın ışığa dönüşmesi ve usta ile birleşmesi ile sona
erdi. Şimdi bu noktadan devam edilir:
O'nun kalbinin
yaşam özü olan Hum'un çevresinde dört heceli Om Vajra Sat-Iva parlar ve
her yöne ışık saçar; ve Üçlü Dünya, Beş Vajrasattva Ailesi ve Tarlaları
biçiminde Buda olur. Bedeninizi ışığın doğası ve Vajrasattva'nın bir kopyası
olarak görselleştirin. Kalbinizde mavi bir Hum taşıyan bir ay diski var
: doğuda (önde), beyaz bir Om: güneyde (sağda), sarı bir Vajra, batıda
(arkada), kırmızı bir Sat, kuzeyde (solda), yeşil bir Tva. Bu
mektuplardan parlak ışık ışınları her yere yayıldı, ölçülemez boşlukları
doldurdu ve tüm hissedebilen varlıkların meskenlerine ulaştı. (Hepsi hazır
bulunan bu varlıklar arasında, benzer şekilde arınmış olarak, anne babanız ve
baş düşmanlarınız size en yakın dururlar.) Parıldayan hecelerden gelen ışık
şeklindeki sunular, beş yönün Jina'larına yapılır. Tüm dünyaları ve onlarda
bulunan her şeyi arındırırlar. Böylece, tüm dünyalar Buda alanları haline gelir
ve tüm hissedebilen varlıklar beş kutsal rengin Vajrasattvaları olurken, tüm
sesler Om Vajra Sat-tva Hum'a dönüşür, düşünceleriniz Om'dan geçerken sürekli
olarak hece hece tekrarlamanız gereken Om Vajra Sat-tva Hum'a dönüşür.
Vajra'ya , Sat'a , Tva'ya ve Hum'a . Barışçıl ve
öfkeli tanrıların Mandala'sının temel egzersizini oluşturan Vajrasattva yöntemlerinin
kalbinin, tüm seslerin Mantra olarak ve tüm algıların sayısız Vajrasattva
içeren Buda alanları olarak kabul edilmesini gerektirdiğini gözlemleyin.
Gelişmiş ustalar
için başka bir bölüm olmasına rağmen ayin bu noktada sona erebilir. Metinde,
son bölümün iç anlamının ilerledikçe ortaya çıkacağına ve başarılı bir
arınmanın alametlerinden birinin, rüyada vücuttan atılan pis maddeleri görmek
olduğuna dair bir not vardır.
Sadhana dışında
günde üç veya dört saatten fazla sürmeyecek olan bu ritüel ve meditatif
egzersizlerin yanı sıra, üstadın yukarıda açıklanan kalkma, yemek yeme, emekli
olma vb. uygulamaları takip etmesi tavsiye edilir. uygun yansımalar ve
Mantralarla banyo yapmak, dışkılamak ve idrar yapmak gibi. Günün her anı, egoyu
reddetmeye ve sezgisel bilgeliğin akışını engelleyen engelleri aşmaya katkıda
bulunmak için kullanılabilir. Rüyalar, rüya yogasından ayrı olarak önemlidir,
çünkü bazıları ulaşılan başarı derecesinin açık göstergeleridir.
Gün boyunca genel
davranışa gelince, bu, ustanın tipine, kişiliğine ve Tantrik uygulamadaki
yeterliliğine bağlı olacaktır. Münzeviler, yogiler, keşişler, Upasakalar
(kendilerini dini görevlere adamış kişiler) [69]ve
sıradan ev sahiplerinin hepsinin ayrı yaşam biçimleri vardır. Klesas'ı iyi
hesaba katmak için Tantrik yöntemlerin bilgisine en çok ihtiyaç duyan sıradan
insandır. Keşişler ve keşişler daha az engelle kuşatılır; yogiler dualite
olmama durumuna o kadar dalmışlardır ki, bunu bir karmik sonuçlar zincirini
başlatmaktan korkmadan istedikleri gibi yapabilirler; Upasaka'lar genellikle
tutkularını sıkı bir şekilde kontrol eden ölçülü erkeklerdir. Sıradan meslekten
olmayan kişiler için durum farklıdır. Dünyevi uğraşlarla uğraşırken sayısız
engelle karşılaşırlar. Bu nedenle, mütevazi amaçları, iki değerli yeteneğin
-bir insan bedeni ve Dharma bilgisi- eşlik ettiği bir durumda yeniden doğuşu
garantilemek için yeterli ilerlemeyi sağlamak olsa bile, arzularını ve
tutkularını dönüştürme yöntemleri konusunda ayrıntılı eğitime ihtiyaç duyarlar.
Losar (Tibet Yeni
Yılı) gibi yıllık festivaller bir yana, Guru Rinpoche ve Arya Tara gibi belirli
varlıklara adanmış Tibet ay ayının günleri ve ustanın kendi Yidam'ı ve
mezhebinin Koruyucu Tanrıları için kutsal olan günler vardır. ). Tüm bunlar
için özel uygulamalar bulunmaktadır.
Ayrıca, hastaları
iyileştirmek veya bir haneye veya topluluğa iyi şans getirmek gibi belirli
sonuçlar getirmeyi amaçlayan ayinler de vardır. Bunlar, her Budist ülkesinde
benzerleri olan Tibet Budizminin bir parçası olsa da, Tantrik bir bakış açısına
göre ikincil öneme sahiptir, ancak kullanılan ayinler Tantrik nitelikte
olabilir. Etkinliği konusunda iki görüş vardır. Popüler düzeyde, ilahi
varlıklara düzenli tapınma ve yatıştırma, Budist öncesi günlerden günümüze
ulaşmıştır. Farklı bir anlayış düzeyinde, etkili psişik gücün gerçekten de
tanrılara ve iblislere tapınmaya veya onları yatıştırmaya niyetli insanlar
tarafından icat edilebileceği kabul edilir, bu nedenle uygulama aktif olarak
caydırılmaz. İnsanların zihinlerine manevi güçlere saygı duymayı aşılayabilen
her şeyin bir değeri olduğu kabul edilir.
Zaman zaman tüm
mezheplerin ustaları tarafından yaygın olarak uygulanan bir Nyingmapa yogası,
kelimenin tam anlamıyla "Kesmek" anlamına gelen Chbd ayinidir.
Tutkuları ve karmik kazanımları yok etmek için kullanılır, iblis kurban etme
kategorisi içinde Budist öncesi bir ayinden evrimleşmiş olabilir, ancak onu
Mahayana doktrini ile uyumlu hale getiren bir Budist içeriği verilmiştir. İlk
bakışta tüyler ürpertici bir maskaralık gibi görünse de aslında özellikle
yüksek dağların ıssızlığında yapılması gerektiğinden cesaret isteyen bir
ayindir. Daha bilgisiz Tibet ustası tipi, bir Sadhana sırasında zihinsel olarak
yaratılan varlıklardan oldukça ayrı, gerçek iblislerin varlığına dair canlı bir
inanca sahiptir. Mantrik korumaları gerektiği gibi empoze edemezse, gerçek
iblislerin ortaya çıkacağına ve onun sözüne güvenerek, açlıklarını bastırmak
için etini soyacaklarına kesinlikle inanacaktır!
Açılış
sahnesinde, belirli bir Tanrıça kılığına giren usta, hatalı inançları yok eden
dansı yapar. Tutkularını ve arzularını kendi bedeniyle özdeşleştirerek
DakinT'lere bir ziyafet olarak sunar. Sonra, onu çok büyük bir "şişman,
tatlı görünümlü ceset" olarak tasavvur eder ve zihinsel olarak ondan uzaklaşarak,
Tanrıça VajrayoginT'nin [70]onun
kafasını kesmesini ve kafatasını devasa bir kazana dönüştürmesini ve içine
kemik parçalarını fırlatıp atmasını izler. etinin dilimleri. Daha sonra, güç
sözcükleri kullanarak, tüm sunuyu saf nektara dönüştürür ve çeşitli doğaüstü varlıkları
onu yutmaya çağırır. Sabırsız olmaları korkusuyla, sunuyu pişirmekle vakit
kaybetmek yerine çiğ yemekten çekinmemeleri için yalvarır. Dahası,
fedakarlığının değerini kendisini yiyip bitiren varlıklara ve nerede olurlarsa
olsunlar genel olarak tüm hissedebilen varlıklara adar. Son duası, Saf,
Doğmamış Zihnin Yaratılmamış Özünün hepsinde ortaya çıkması ve kendisinin
çileci uygulamalarını başarıyla tamamlayabilmesidir. Tüm bunlar ıssız,
hayranlık uyandıran bir yerde yapılmalı ve usta, korkunç bir kan içen iblisler
ordusu arasında kendisini güvende tutacak ayinlerde ustalaşmaya özen
göstermelidir. Görselleştirmede yetenekliyse, bu yaratıkları gerçekten görecek
ve vücudunun VajrayoginT tarafından hacklenip parçalandığını görecektir.
Ölümle ilgili
ayinler çok büyük önem taşır ve ölen kişinin ölümünden sonra da sürdürülen
işbirliğini içerir; [71]çünkü
bilinç bardo'da ya da ölümle yeniden doğuş arasında gezinmeye başladığında,
Lama'nın cesedin kulağına fısıldadığı sözlerin hâlâ ona ulaşabileceğine
inanılır. İlk bardo aşamasında, usta korku içinde ondan korkmak yerine ona
tutunursa, hemen Kurtuluşunu getirecek olan Boşluğun Berrak Işığı doğar. Ama
dönüp kaçması daha muhtemel. Kurtuluş ya da iyi bir yeniden doğuş şansının
giderek azaldığı bardodaki gezintilerinin geri kalanında, Lama'sının
fısıldadığı öğütler ona yine de yardımcı olabilir.
Üstadı Lama'sının
son rehberliğini almaya hazırlamak için ya da ölmek üzereyken hiçbir Lama'nın
yakında olmayacağından korkmak için ölme sanatında günlük uygulama hayati önem
taşır. Aydınlanmanın tek aracı olan insanlık durumunun bir kez kaybedildiğinde
yeniden kazanılmasının zor olduğu öğretisi özel bir öneme sahiptir . [72]Ölüm için
dikkatli bir hazırlık yapılmadıkça, Dharma'nın vaaz edildiği bir ülkede bir
insan olarak doğumun ikili bahşedilmişliği bir kez daha elde edilene kadar,
bilinç birçok kez - belki de çağlar boyunca - insan olmayan biçimlerde yeniden
doğacaktır. .
Ölüme
hazırlanmanın birkaç yolu vardır, seçim adananın becerisine ve yogik yeteneğine
bağlıdır. En kolay ve en çok uygulananı, adanan ölüm anında ister uyanık ister
uykuda olsun, Yidam'ın Mantrasının ağzına gelmesini ve Yidam'ın formunun açıkça
görselleştirilmesini sağlamaktır. Bu olursa, Yidam'ın onu bardo aracılığıyla
Kutlu Olanların zihinlerinden yansıtılan göklerden birine götüreceğine inanılır
ve buradan birkaç günden bir eon veya daha fazlasına kadar değişen bir aradan
sonra doğrudan girebilir. ya da Bodhisattva'nın yeminini yerine getirmek için
Sarhsara'da gönüllü olarak yeniden doğuşu üstlenir. Ölüm anında uykuda
olmasının Yidam'ın Mantrasını söylemesine engel olmaması için, Rüya Hali
Yogasında ustalaşmaya çalışabilir ve böylece rüyalarını kontrol etmeyi
öğrenebilir.
Daha ileri
ustalar için uygun olan başka bir yol, Bardo Durumunun Yogasını çalışmak ve bu
ve diğer yollarla, birbirini izleyen üç ölüm, ölüm ve ölümden sonra bilinç
sürekliliğinde herhangi bir kesinti olmamasını sağlamaktır. . Eğer bilinç
korunabilirse ve Dharma üzerine yıllarca çalışmanın meyveleri hafızada
mevcutsa, bir Bodhisattva olarak gönüllü olarak yeniden doğmak dışında, yeniden
doğumdan kaçmak mümkün olabilir. bardonun ilk aşaması.
ölümden hemen
önce bedenden ayrılmasını ve ölmekte olan adamın kendi seçimine göre bir
bedende ikamet etmesini sağlayacak olan Bilinç Aktarımı Yogasında yetkin
olmaktır . Ancak bu, bir sonraki bölümde anlatılacak olan ileri düzey bir Yoga
türünde uzmanlık gerektirir. Bunu başarıyla gerçekleştiremeyen ve henüz
Aydınlanma için olgunlaşmamış biri için umulabilecek en iyi şey, bardonun
deneyimlerine yaptığı dikkatli hazırlık sayesinde, doğaüstü bir hayvanın
rahmine körü körüne dalmamasıdır. ya da uygun olmayan bir insan anne, ancak yol
boyunca ilerlemesini destekleyecek koşullar altında insan biçiminde doğumu
seçer.
Bazı Kutsanmış
Kişiler (Budalar, Bodhisattvalar ve diğerleri) tarafından şefkatle yaratılan
zihin ürünü cennetlere gelince, orada yeniden doğuşun yalnızca Dharma'ya kulak
vermek için en azından samimi çabalar göstermiş olanlar tarafından elde
edilebileceği söylenir. Böyle bir yeniden doğuş elde edilirse, Kurtuluş
kesindir, çünkü bu devletler Aydınlanmaya doğru ilerlemeye elverişli koşulları
sağlamak için özel olarak kurulmuştur. Toprağın ve ağaçların değerli
maddelerden yapıldığı ve mücevherli kuşların Dharma'yı şanlı bir şekilde şarkı
söylediği yerler olarak tanımlanırlar. Ölen kişinin zihni gerçekten de
çevresini bu biçimde deneyimliyor olabilir veya belki de mücevherlerin ve
değerli maddelerin tasvirleri, zihnin daha önce kabul edemeyecek kadar dünyevi
bilgilerle dolup taşan kurtarıcı bilgeliği özümsediği biçimsiz durumları
sembolize ediyor olabilir. .
Keşişler ve
yogiler, Budistlerin en başından beri yaptıkları gibi, mezarlıklarda,
mezarlıklarda veya ölülerin cesetlerinin şefkatle kuşları ve hayvanları
beslemek için sunulduğu yerlerde meditasyon yaparak biraz zaman geçirirler. [73]Bu
uygulamanın iki avantajı vardır. Çürüme ve yozlaşma üzerine meditasyon,
faniliğin hakikatini etkili bir şekilde eve götürür ve Sarhsara'nın tatmin
edici olmadığını canlı bir şekilde akla getirir; dahası, cinsel arzuyu ortadan
kaldırdığı söylenir. Tantrik ustalar için çok daha büyük bir avantaj var.
Kemikler ve çürüyen etler arasında meditasyon halinde oturmuş, burun
deliklerinde yozlaşma kokusuyla, çekim ve tiksinti nesneleri arasında hiçbir
ayrımın yapılmadığı, her şeyin saflığın tezahürü olarak görüldüğü ikili olmayan
bir zihin durumuna ulaşmaya çalışırlar. , parlayan Boşluk. Tibet
ikonografisinde tasvir edilen dehşet - cesetler, kafatasları, kemikler, kan,
şeytani şekiller ve korkunç silahlar - onları karmik engellerin yok edilmesiyle
eş tutan ezoterik bir anlama sahip olmanın yanı sıra, dualite olmayışını
vurgulamayı amaçlar. Kanı çekilmiş cesetlerin üzerinde dans eden, boğa başı ve
kafataslarından kolyesiyle korkunç Yamantaka, bilgeliğin sakin vücut bulmuş
hali Manjusn'dan başkası değildir. Parıldayan celladın baltası kendi içinde bir
güzellik nesnesidir ve çiçek açmış nilüfer kadar rahatsız edici olmamalıdır.
Bu noktaya kadar,
tarif edilen uygulamalar, esas olarak, oldukça yüksek bir anlayış düzeyine
sahip, önemli ölçüde yeteneğe sahip keşişler veya meslekten olmayan kişiler
içindi. Ne kadar dindar olsalar da sık sık meditasyon yapmaya vakti olmayan
veya en basit uygulamalardan başka hiçbir şeyle baş edemeyen meslekten olmayan
kişiler için birçok başka yöntem tasarlanmıştır. Her sınıftan Tibetliler ve
Moğollar arasında çok popüler olan bir tür bağlılık hacdır. Tibet, Moğolistan
ve kuzey Çin, Komünistler iktidara gelene kadar binlerce hacıların akın ettiği
kutsal göller ve dağlar, ünlü tapınaklar ve kutsal emanet kuleleriyle
bezenmiştir. Bir keresinde, kuzey Mançurya ormanlarından Çin'in kutsal
dağlarından biri olan Wu Tai Shan'a (Wu T'ai Shan) yürüyerek seyahat ederek
yıllarını harcamış ve aynı çetin yoldan eve dönmeyi amaçlayan bazı Moğollarla
tanıştım. Hiç paraları yoktu ama yol boyunca yalvarmışlardı. Tayland'da, Budist
dünyasının güneyindeki türbeleri ziyaret edebilmek için karadan Hindistan ve
Myanmar (Burma) üzerinden seyahat eden ve yol boyunca alım satım yapan Tibetli
tüccarlar görülüyor. Bu tür insanlar genellikle okuma yazma bilmezler ve daha
derin öğretileri çok az anlarlar, ancak Dharma'ya bağlılıkları tamdır ve
sevgilerini ellerinden geldiğince ifade etmeye heveslidirler.
Bazı hacılar,
sevap kazanmak umuduyla, her üç adımda bir diz çökerek ve yaklaştıkları türbeye
doğru alınlarını toprağa değdirerek, kasten yolculuğun zorluklarını artırırlar.
Bu tür bir disipline, zararlı fiziksel sonuçları olmadığı sürece Budistler için
izin verilirken, kırbaçlama veya kendi kendine her türlü işkence kesinlikle
yasaktır.
Bir hac
yolculuğunun doruk noktası, gezinme şeklini alır. Bu, ana bağlılık merkezinin
etrafında 108 veya 1.080 veya 10.800 kez yavaşça yürümekten, belki de her üç
adımda bir büyük secdeler yapmak için durmaktan oluşur. Gezinme sırasında zihin
sabit tutulur ve yürüme veya nefes alma ritmine uygun bir Mantra okunur. Diğer
her şeyde olduğu gibi beden, konuşma ve zihin üzerlerine düşeni yapmalıdır.
Uzun hac yolculuklarına gidemeyen insanlar, civardaki kuleleri veya tapınakları
dolaşmaktan hoşlanırlar. Meditasyonla birleştiğinde, hareketsiz uygulamanın
kötü etkileriyle mücadele etmenin bir yolu olduğu için uygulama sıcak bir
şekilde tavsiye edilir.
Yidam'a ve
Sadhana'ların ve ayinlerin günlük icrasına ilişkin Mantraların yanı sıra,
ustaya uygun durumlarda kullanmaları için başkalarına öğretilecektir.
Özellikle, Mantra ezberi, iş yerinde kullanmak için bir çeşit adanma ve
meditasyona ihtiyaç duyan çiftçilerin ve zanaatkarların ana uygulamasını
oluşturur. Aynı anda basit ve çok etkili bir tekniktir. Bu şekilde kullanılan
Mantralar arasında Mani açık ara en yaygın olanıdır ve hepsinin bir
örneği olarak hizmet edecektir. Altı heceli Om Mani Padme Hum'dan oluşur ve o
kadar çok anlam içerir ki, Lama Govinda'nın bunları açıklama girişimi üç yüz
sayfalık bir kitap haline geldi![74]
Tüm Mantralarda
ortak olarak, Mani'nin ilk hecesi Om'dur . Om , sesin bütününü ve
aslında varoluşun bütününü temsil eder. Başlangıçta Aum olarak yazılır ,
gırtlağın arkasından başlar ve dudaklarda biter. Mistik bir yaratıcı niteliğin
eklendiği seslerin başında gelir. Onu "O", "Oh" veya
"Selam" olarak çeviren çevirmenler, anlamını ve işlevini açıkça
yanlış anlamışlardır. A , dış dünyanın bilincini temsil eder; U, zihnimizde
olup bitenlerin bilinci için; ve AT, Boşluğun ikili olmayan, koşulsuz
boşluğunun bilinci için.
Bir sonraki hece
Mücevher anlamına gelen Mani'dir . Vajra ile eşdeğerdir, tamamen boş
olan ve yine de kimyanın bildiği en sert maddeden daha fazla zarar veya
değişime karşı dayanıklı olan adamantin olmayan madde. Mani , kendi
zihnimizdeki en yüksek değerin sembolüdür, karanlık bilincin araya giren
katmanları delindiğinde her zaman orada bulunan saf boşluktur.
Padma ( Padme'nin vokatif
biçimidir - Tibet'te bu "Paymay" olarak telaffuz edilir) kelimenin
tam anlamıyla Lotus anlamına gelir. Mani'ye nihayet ulaşılan ruhsal açılımın
sembolüdür.
Hum, Om gibi tercüme edilemez. Om sonsuzdur
ve Hum sonlu içinde sonsuzdur ve bu nedenle bizim potansiyel
Aydınlanmamızı, boşluğun boşluk olmayan içindeki algısını, zihin biçimindeki
Zihin'i, koşullu olandaki koşulsuzu, fani olandaki aşkın olanı temsil eder.
ince olan, yoğun olanın içinde somutlaşmıştır. Bu, tüm diğer mantrik hecelerin
üzerinde, Vajrayana'nın merkezi gerçeğini, yani hiçliğin taç yapraklarıyla
çevrelenmiş boşluğun gerçeğini sembolize eder.
Om ve Hum, sembollerden
çok daha fazlasıdır. Doğru kullanıldıklarında, insan bilincinde kelimelerle
ifade edilmesi imkansız gerçeklere dair sezgisel bir anlayış uyandırma gücüne
sahiptirler. Mantra'nın gövdesini oluşturan Mani Padme, Mücevher ve
Lotus, yüzey seviyesinde bile bir dizi tamamlayıcı anlama sahiptir. Örneğin,
Lotus, Dharma'yı ve Mücevher, kuşattığı özgürleştirici gerçeği temsil eder;
veya Lotus form dünyasıdır ve Mücevher, formsuz dünya, formu besleyen
gerçekliktir; ve bunun gibi.
Om Mani Padme
Hum ,
Tibet'te Chenresig olarak bilinen ve orada erkek biçiminde ortaya çıkan
Avalokitesvara için kutsal olan Mantra'dır; Çin ve Japonya'da ise dişi formdaki
benzer bir Bodhisattva sırasıyla Guanyin (Kuanyin) ve Kannon olarak bilinir.
Avalokitesvara, aktif şefkat ilkesinin (Karuna) vücut bulmuş halidir ve bu
nedenle, özellikle sıkıntı içindeki insanlar tarafından başvurulur.
Mantra'yı
kullanmanın bir yolu, onu altı alemin duyarlı varlıklarına şefkat düşünceleri
yayarak okumaktır. Heceler oldukça yavaş tonlanır; her biri telaffuz
edildiğinde, düşünceler uygun varoluş halindeki varlıklara yönlendirilir ve
ilgili hecenin yazılı şekli, oradaki varlıklara rahatlık getirmek için parlak
ışınlar gönderirken görselleştirilir:
Om beyaz
tanrılar
anne |
Yeşil |
Asuralar (yarı ilahi varlıklar) |
Ni |
sarı |
insanlar |
Ped |
mavi |
hayvanlar |
Ben mi |
kırmızı |
Pretas (aç hayaletler) |
uğultu |
siyah |
cehennem yaratıkları |
başkaları için
sempati geliştirme egzersizinden başka bir şey gibi görünmeyebilir ; ancak
kutsal heceler sayesinde ve zihnini uygun şekilde odaklayarak, adananın
Bodhisattva ile mistik iletişime girdiğine ve bu sayede şefkatli düşüncelerini
etkili kılma gücünü elde ettiğine inanılır. Tüm evreni zihinsel bir yaratım olarak
gören biri için, etkinin gücünün zihnin içeriğine bağlı olması gerektiği
düşünülse de, zihnin yeniden Zihin ile özdeşleşmesi ve böylece zihnin içeriği
üzerinde yararlı bir etkiye sahip olması fikrinde garip bir şey yoktur. mantrik
gücün delmek zorunda olduğu zihin ve Zihin arasındaki karmik engelin yoğunluğu.
Ya da bunun önemsiz olduğu, adananın kendi samimiyetiyle Bodhisattva'nın
gücünün muazzam kaynaklarını harekete geçirdiği kabul edilebilir.
Mani'nin başka bir kullanımı , en
basit yogik nefes egzersizi ile bağlantılıdır. Her yavaş nefes alış ve verişte,
bir hece sessizce telaffuz edilir ve yazılı şekli öyle bir konsantrasyonla
görselleştirilir ki, zihin kademeli olarak tüm düşüncenin nesnesiz
farkındalıkla değiştirildiği Samadhi'ye yönlendirilir.
Tantrist
olmayanlar tarafından Mani , konsantrasyona yardımcı olarak kullanılan
bir dizi ses ve sembol olarak alınabilir. Tantrik görüşe göre, Mantra, adananın
kendi bilinciyle evrensel bilinç arasında kalın bir engelin olmadığı bir
seviyede kendi bilincinin iç kaynaklarına dokunmasını sağlayan bir güce sahip
olduğu için, büyük bir güçten yararlanabileceğidir. manevi gelişimi veya
şefkatli düşünceyi başkalarına verimli bir hediye haline getirmek.
Mani'yi kozmik
bir güç kaynağı olarak düşünen Lamas'ın, psikoloğun konumundan sanıldığı kadar uzak
olmayabileceği, yarı cahil bir Çinli'nin öyküsünde örneklendirilebilir .
Meditasyonlar, Hum'un yazısını " öküz" anlamına gelen oldukça
benzer bir Çince kelimeyle karıştırdı. Ruhsal gelişiminin tatmin edici olduğu Om
Mani Padme Ox ile yıllarca çalıştıktan sonra , hatasını bir tanıdığından
öğrendi. Bunun üzerine Om Mani Padme Hum ile çalışmaya başladı ve
ilerleme kaydedemeyeceğini anladı. Lama'sıyla tekrar karşılaşma şansına sahip
olana kadar ilerlemesi onu terk etmiş gibi görünüyordu. Lama'nın tavsiyesi
üzerine Om Mani Padme Ox'u kullanmaya geri döndü ve her şey yolundaydı!
Eleştirmenlerden
aşağılayıcı yorumlar alan popüler Tibet Budizmi'nin bir yönü, Mantraların
rüzgarda dalgalanmasına ve DharanT'ların nehirlerde dönmesine neden olan dua
bayrakları ve dua değirmenlerinin kullanılmasıdır. Bu eleştirmenler,
aşırılıklara taşınan mekanik dini uygulama örnekleri olarak gördükleri şeyleri
küçümsüyorlar. Öyle olsa bile, üzerinde şefkat Mantraları bulunan bayrakların,
Batı'daki birçok şehri süsleyen sıkıcı beton yapılardan daha hoş ve daha
iyileştirici bir manzara olduğu şeklinde bir yanıt alınabilir. Tibetliler,
özgürleşmenin kişinin kendi çabasının meyvesi olduğu şeklindeki Budist
öğretisine aşina oldukları için, rüzgarın veya su gücünün onları Nirvana'ya
ulaşmalarına yardım edeceğini ve onları dünyevi zevk içinde vakit geçirmek için
özgür bırakacağını düşünmezler. Mantraları sürekli olarak dudaklarında ve
kalplerinde olan insanlar tarafından kurulan dua bayrakları ve dua değirmenleri,
bir tür ruhsal coşkunluğa, tüm evrenin Dharma'dan ilham alan sesler ve
sembollerle dolu olma özlemine tanıklık ediyor. uğurlu mantrik dansa katkıda
bulunan rüzgar ve su bile. Her şeyin zihinde var olduğu yerde, konuşulan
kelimeler ile esintide uçuşan kelimeler arasındaki fark nedir?
Bu bölümde
mukaddes zemine ayak basıyor ve yanlış anlaşılmalara mahal vermeyecek kadar
verimli bir konuyu ele alıyoruz. Ön çalışmalarla artırılan görselleştirme gücü
ve günlük uygulamalarla disipline edilen zihniyle üstat, şimdi Gurusu
tarafından seçilen Sadhana'ya başlar. Güç kelimeleri ve jestleri hakkındaki
bilgisi kesin olmalı ve görselleştirmedeki becerisi dikkate değer olmalıdır.
Bazı Sadhanalar için, eğitim almamış kişilere inanılmaz görünmesi gereken
sonuçlar üreten psiko-fiziksel egzersizler konusunda eğitime ihtiyacı
olacaktır; ancak bu, ileri uygulama başlığı altında ele alınan bir konudur,
ancak "ileri" terimi, bu bölümde tanımlanacak olan zihinsel uygulama
türünün, diğer tüm gereklilikler karşılanırsa, özgürleşmeye yol açabileceği
için keyfi bir anlama sahiptir. bu hayat, fiziksel yogaya başvurmadan.
Lamalar, bu tür
Sadhanaların, tüm varlıkların Kurtuluşuna yardım etme görevlerine tamamen
hazırlanmaları için, kendilerini bilgelik ve araçlar, boşluk ve boşluk olmayan
bilinç birliği sağlamaya adamış ustalar için tasarlandığını öğretir. Ne yazık
ki vicdansızlar, başka bağlamlarda Sadhanaların dünyevi amaçlara hizmet etmek
için saptırılabileceğini keşfettiler; çünkü kazanılan psişik güç ve Mantraların
gücü kötülük için de kullanılabilir, tıpkı Milarepa'nın yenilenmemiş
gençliğinde onları düşmanlarını yok etmek ve dostlarını ve komşularını
mahvetmek için kullanması gibi.
Bu nedenle,
Sadhanalar, inisiye olmayanlara nadiren açıklanır ve bu nedenle, genel yayın
kitaplarında, onlardan hiçbir pratik fayda sağlanamayacak şekilde
açıklanmalıdır. Lamaların saygısızlığa karşı dikkatle korudukları Tibet
elyazmalarında ve basmakalıp baskılarında bile, bazı temel unsurlar kasıtlı
olarak çıkarılmıştır ve bazen pasajlar, nitelikli bir rehberlik olmaksızın
çözülemeyecek şekilde karıştırılmıştır; dahası, içinde ifade edildikleri mistik
dil, yalnızca "kulağa fısıldanan" öğretiyi almış olanlara tüm
anlamını verir. Birkaç yıl önce, bir İngiliz Tibetolog, görünüşte, ayinin bir
parçası olarak genç bir bakirenin çiçek açmasını gerektiren bir metin
yayınladı; çevirmen, metnin ustanın kendi bedeninde gerçekleşen bir yoga türünü
üstü kapalı terimlerle ele aldığından habersiz görünüyordu - "çok genç
bakire" aslında omurgasının dibindeki dişi güçtür (veya tanrıçadır).
kafasındaki Çakra'da (psişik merkez) erkek gücüyle yogasal olarak birleşmiş
olmak.
Sadhanaların
amacı, ikili olmayan durumun canlı bir şekilde bilinçli deneyimini elde ederek
- Budizm'in diğer araçlarının kabulü ve reddi de dahil olmak üzere - dualiteyi
aşmaktır. Daha önce açıklandığı gibi, bir Sadhana sırasında çağrılan barışçıl
ve öfkeli tanrılar, ustanın kendi varlığının bileşenlerine karşılık gelir ve
ölümü takip eden durum, belirli rüya durumları ve bazı durumlar gibi belirli
bilinç durumlarında üstlendikleri biçimlerdir. meditasyon sırasında ulaşılır.
Ayrıca, Sadhana'sının başarılı icrası için, usta - eğer aslında tüm sesleri
Mantra, tüm varlıkları Buda ve tüm evreni Nirvana olarak algılayamıyorsa - en
azından bu üç gerçekmiş gibi davranmalı ve düşünmelidir. duyularına tamamen
açıktı. Evreni, saf bir boşluk olarak kabul ettiği ve muazzam gücü, boşluğun
yaratıcı gücü olmadığında tezahür eden "tanrıların" yaşadığı
"kap" veya "alan" olarak, lekesiz saflığın uçsuz bucaksız
bir alanı olarak görmelidir. -boşluk yayılımları.
Benzer şekilde,
ustanın gün boyunca duyu nesnelerine ve nesnelerin kendilerine verdiği
tepkiler, "tanrılardan zevk alan tanrılar ve boşluktan zevk alan
Hiçlik" olarak kabul edilmelidir. Bunların uyandırdığı hisleri hoş
karşılarken, herhangi bir özel nesneye bağlılıktan veya onun algılanmasından
kaçınmalıdır. Zevk almak onun için bir kötülük ya da bağlılıkla sonuçlanmadığı
sürece kaçınılması gereken bir şey değildir. Ya ondan mahrum kalmak ya da tam tersine
ondan kurtulmanın kutsal doyumunu yaşayamamak pişmanlık yaratıyorsa zararlı
olur. Bunu almanın veya bunu reddetmenin erdeme veya kusura yol açtığı
şeklindeki ikili ayrımları aşamayan Budistler tarafından el üstünde tutulan
fikri ortadan kaldırmalıdır. Çok ilerlemişse, alan ve kavranan nesne veya
reddeden ve kaçınılan nesne aynı olduğundan, almanın ve reddetmenin imkansız
olduğunu anlayacaktır. Almak, kendini alır; reddederek, elbette geride
bırakılamayan kendini reddeder. Tantrik atasözünün dediği gibi: "veren,
hediye eden, alan - bunların hepsi birdir." Duyuları bunu algılasa da
algılamasa da, usta kavrayıştan özgür olmalıdır; çünkü zihni bulutsuz bir
gökyüzü gibi kaldığı sürece, hiçbir nesneyle olan ilişkisinden zarar gelmez.
Böyle bir adam için hiçbir şey sıradan değildir, ne insan vücudu korkunç
maddelerle ve hayvani eğilimlerle dolu bir deri çuvalı - istisnasız her şey
saf, farklılaşmamış Boşluğun (Boşluk, Sunyata) bir tezahürü olarak görülür.
Sadhanalar, bu
sonuca ulaşmak için güçleri ve zihinsel, psişik ve (gerekirse) fizyolojik
uygulamaları sağlar. Performanslarıyla, usta yavaş yavaş kendini sıradan
kavramlara ve algılara dayalı sanrılardan kurtarır; Boşluğun somut görünen
yayılımlarını tekrar süptil hallerine dönüştürmek için kullanılabilecek psişik
güçleri doğrudan deneyimler ve bunlarda ustalaşır. Zihninde ortaya çıkan
"tanrılar", bilincin soyutlamaları olmakla birlikte, bir süre için
çok güçlü bir gerçeklik varsayarlar. [75]Onlar
onun için maddi çevresinden daha "gerçek"tir ve onların gerçekliğine
tam bir güven duyması çok önemlidir. Onlarla birleşmesi ile iç tezahür eder ve
dış içselleştirilir. Birleşme sırasında aklında en ufak bir şüphe olmamalı; o
Vajrasattva'dır (veya Maha Arya Tara veya hangi tanrı olursa olsun). Başarının
anahtarı burada yatıyor.
Geleneksel
olarak, her Sadhana'nın yedi bölümü vardır, ancak bir bölümü oluşturan şeyler
mezhepten mezhebe biraz farklılık gösterebilir. Ortak bir liste aşağıdaki
gibidir:
1.
Üçlü Cevher'e (Buda, Dharma ve
Sangha) sığınmak.
2.
Bodhicitta'nın oluşturulması.
3.
Koruyucu bir mahfaza yapmak -
görselleştirilecek tanrı veya tanrıların “evreni”.
4.
Uygun tanrıları çağrıştırmak.
5.
İbadet: (a) selamlama; (b) Üçlü
Cevher'in vücut bulmuş hali olarak çağrılan tanrıya sığınmak; (c) teklifler;
(d) itiraf; (e) Kurtuluş çalışmasından sevinç duymak; (f) Dharma çarkının
döndürülmesi, yani Dharma'yı duyarlı varlıklara yayma işinin hızla ilerlemesi
için ısrar etmek; (g) ustanın bedeninin sunulması ve diğer varlıkların önünde
Nirvana'ya girmeme kararının yenilenmesi.
Sadhana sırasında
görselleştirilen ana tanrının her detayının sembolik bir anlamı vardır ve
aşağıda birkaç örnek verilmiştir:
Tek yüz |
küresel bir
damla olarak görülen Dharmadhatu veya Boşluk krallığı |
İki kol |
bilgelik ve araçların birliği içinde çalışmak (şefkat) |
Ayak tabanları yukarı bakacak şekilde iki bacak çapraz |
Trikaya veya Buda'nın Üç Bedeni, ayrılmaz bir şekilde
birleşmiş |
ayrıntılı süsler |
terk edilecek şeyler olarak değil, beş bilgeliğe karşılık
gelen arzunun beş niteliği olarak algılanan duyu nesneleri |
Yab-Yum figürleri |
tüm karşıt çiftler bir arada, özellikle biçim ve boşluk,
araç ve bilgelik |
Derin Anlamın Özünün
Sadhanası
Pek çok Sadhana
sırayla dört seviyede uygulanabilir; veya, eğer ustaya dört tür inisiyasyon
verilmişse ve dört anlama yolunda ustalaşmışsa, bunları dört seviyede aynı anda
uygulayabilir. Bu seviyeler, Tantraların dört ana bölümüne tekabül eder;
bunların en alt seviyesi, soyut kavramları kavrayamayan ve muhtemelen ilk başta
tanrıları bağımsız olarak var olan tanrılar ve tanrıçalar olarak tasavvur
edenler içindir. En yüksek seviyede, zihin baştan yüceltilir ve kullanılan
teknikler "Boşluk teknikleri"dir. Aşağıda oldukça ayrıntılı olarak
açıklanan Sadhana, canlıları, varoluşun çeşitli insan-altı durumlarında yeniden
doğmaktan kurtarmak için gerçekleştirilen bir Sadhanadır. Tam başlığı,
"Avici'yi Yok Eden Kişinin Yaygın Mudrası Olmak, Derin Anlamın
Özü"dür. [76]Bu, çok
daha uzun ve daha yaygın olarak bilinen bir Sadhana'nın, Mayajala'nın veya
İllüzyon Alemi anlamına gelen Brahma Ağı'nın özünü içeren bir Nyingmapa
Sadhana'dır. Tantraların dört ana bölümünün unsurlarını içeren bu kitap, tüm
Mandala tanrılarının öfkeli görünümlerinde, ancak kendisi önce korkunç Heruka
formunda ve daha sonra sakin bir tanrı olarak görünen Vajrasattva'nın şahsında
bir araya getirilmesini gerektirir.
Sadhanas'ın
birkaç tam metninin İngilizce olarak yayınlanmış olması[77]
Bu beni Derin Anlamın Özü'nü başka türlü yapmaya cesaret edemeyeceğim
kadar ayrıntılı vermeye cesaretlendirdi, çünkü Sadhana'ların yöntem konusunda
pek çok ortak noktası var ve bu yöntemin özü zaten konuyla ilgilenen insanlar
arasında çok iyi biliniyor. konu. Versiyonumda onu bana veren Lama'nın güvenine
ihanet olarak görebileceği hiçbir şey olmadığını içtenlikle umuyorum; İngilizce
okumadığı için kendi kararıma güvenmek zorunda kaldım.[78]
[79]Tibetçeden
çeviri, inisiye arkadaşım John Driver veya "Vajra-kardeşim"
tarafından yapılan çeviriye büyük ölçüde dayanmaktadır. , ve ben) Guru'nun
açıklamasını kolayca takip etmek. Önceki bölümlerde ortaya konulanların tümü
akılda tutulursa, Sadhana'nın herhangi bir açıklama yapılmadan sihirle
karıştırılabilecek bölümleri bile keşfetmek ve getirmek için yüce bir ruhsal
tekniğin parçası olarak gerçek perspektiflerinde görülecektir. ustanın
bilincinin derinliklerinde saklanan psişik güçleri devreye sokar. Sakladığımdan
daha fazlasını ifşa etmemdeki amaçlardan biri, Sadhanaları çevreleyen
gizliliğin kınanacak bir şeyi koruduğuna dair cahilce varsayımla savaşmaya
yardımcı olmaktır. Tekniğin diğer inançların mistiklerine hitap edip etmediği
henüz görülmedi, ancak hiç kimsenin Sadhana'yı Mahayana Budizmi doktrinleriyle
tamamen uyumlu bir ayin olarak değerlendirmemesi için makul bir nedeni olamaz.
DERİN ANLAMIN ÖZÜ
Saygı
“Sahip olduğumuz
her şeyle hararetle secde ederiz.
her yeri kaplayan
Rab'bin huzurunda,
Değişen Dharmaların harmanlandığı Sakin ve Gazaplı Olanların
Küresi
birliğinde
Varoluş ve Sessizlik[80]
Tek bir tada
sahip, dışa akışlardan arınmış, Büyük Mutluluğun Vajra'sı.
Adanan şimdi hoş
ve hayırlı bir yere rahatça oturur; bunun üzerine çağrışım Mudra'sını benimser
ve kutsal kalabalığın -Budalar, Bodhisattvalar, Gurular, Devalar ve DakinTler
vb.- huzurunda görünmesi için dua eder.
sığınak
“Kendimiz ve sonsuz Boşluğu dolduran tüm o hissedebilen
varlıklar
Şanlı Vajra-Host'u, Üçlü Zamanın Budalarını selamlayın!
İkici düşünceyi aşarak, sığınmak için geldik
Artık Mandala'nın içinde görünen Üçlü Cevher'e."
Teklif
“'Bizim' dediğimiz her şeyin bu saf tekliflerini kabul edin.
Aklın harikulade gücü tarafından değerli hediyelere
dönüştürüldü.”
itiraf
"Olağanüstü güçlerin güçlü selini durduran o barajlar
Sayısız düşünce ve eylem suçumuzu şimdi tamamıyla itiraf
ediyoruz.”
sevindirici
"Saf duygusuzluğun tüm eylemleri, uzaydaki tüm Dharmalar
Üç Yanlış Unsurun [81]yokluğu
en derin sevincimizi ortaya çıkardığında.”
Bodhicitta Nesli
"Şimdi mükemmel Bodhi zihnini yaratmaya başlıyoruz.
Dört saf niteliğe sahip, [82]sonsuza
dek lekelenmemiş.”
Vücudun Teklifi
“Artık arınmış olarak kendimizi Kutsanmışlara sunuyoruz.
Bedenin, konuşmanın ve zihnin tüm iğrenç kirliliklerinden.”
Liyakat Adanmışlığı
“Geçmişte, şimdi ve gelecekte sayısız yaşamda kazanılan
erdemler,
Tüm hissedebilen varlıklara adadık - hepsi Budalık
kazansın!"
(Bütün bu ayetler
derin bir samimiyetle ve her birine uygun yansımalarla üç defa okunur.)
ÖN GÖRSELLEŞTİRME
Usta, az önce
birikmiş erdemlerini ve zihin-yansıtılmış yığınlarını sunduğu tüm bu
Varlıkların vücuduna her yönden akın ettiğini ve kısa bir süre için zihninin
atılması gereken her şeyden arındığını düşünür. ; bunun üzerine gökyüzü benzeri
boşluk durumuna girer.
Muhafızlar
Çemberi
Şimdi, gücün
heceleri bu boşluk durumundan fışkırır ve ustanın kendisi anında Vajra
Heruka'nın bedenine dönüşür [83](koyu mavi
renkli, elinde bir vajra asası ve ağzına kadar kan dolu bir insan kafatası); [84]bunun
üzerine uygun duruşu (Asana) ve mimikleri (Mudra) benimser. Heruka, tam olarak
belirtilen duruşla Yab-Yum'da tezahür eder.
Sonra usta, güç
sözlerini okur; bunun üzerine Yab-Yum figüründen her türlü silahla donanmış bir
Gazaplılar yağmuru çıkar, yayılır ve gökyüzünü doldurur.
Başka bir Mantra
tarafından kışkırtılan bu Gazaplılar gökyüzünü doldurur, saldırır, uzaklaşır ve
tüm engelleyici güçleri yok eder.
Bir sonraki
Mantra'ya yanıt olarak, Wrathful Ones kalabalığı, dönüştürülmüş Wrathful Ones'ın
kendi doğasından oluşan geniş bir vajra-köşk oluşturmak için birleşir. Bunun
ötesinde, bir Kalpa'nın sonunda evren periyodik olarak yok edildiğinde köpüren
ateş gibi, bir çağ sonuna [85]yaklaştığında
köpüren kara bir rüzgarla çevrili; ve bu da, şiddetli bir şekilde çalkalanan
devasa makaralardan oluşan bir okyanusla çevrilidir. Bu ateş, rüzgar ve su
çemberleri, Üstadı izole ederek ve onu yıkıma karşı dayanıklı hale getirerek
Boşluğu her yöne doldurur.
SADHANA'NIN ANA BÖLÜMÜ
Göreceli
Bodhicitta Nesli
Mutlak
Bodhicitta'nın Nesli
“Ema Ah!
Ey harikulade
Dharma, olağanüstü derecede ender,
Mükemmel
Olanların en derin gizemi,
Doğumsuzların
içinde her şey doğar,
Oysa doğurmak,
doğabilecek bir hiçtir!
EMa O!
Ey harikulade
Dharma, olağanüstü derecede ender,
Mükemmel
Olanların en derin gizemi,
Kesintisiz olanın
içinde her şey sona erer,
Yine de bu
şekilde durmak, durdurulabilecek bir şey değildir!
EMa O!
Ey harikulade
Dharma, olağanüstü derecede ender,
Mükemmel
Olanların en derin gizemi,
Ebedi Olmayan'ın
içinde herkes kalır,
Yine de, böyle
kalarak, hiçbir şey kalmaz!
EMa O!
Ey harikulade
Dharma, olağanüstü derecede ender,
Mükemmel
Olanların en derin gizemi,
Algılamama'da her
şey algılanır,
Ancak bu algılama
oldukça algısızdır!
EMa O!
Ey harikulade
Dharma, olağanüstü derecede ender,
Mükemmel
Olanların en derin gizemi,
Hareketsizde her
şey gelir ve gider,
Yine de bu
harekette hiçbir şey hareket etmez!
Üç Tür Samadhi
Üzerine Meditasyon
1.
Usta, görünüşte önemli nesnelerin
hiçbirinde, en ufak bir madde ipucu olmadığını yansıtır. Gerçek formlarında,
her biri söylemsel konuşma ve düşünceyi aşar. Onların böyleliği, Boşluk
alemiyle birdir ve görünürdeki sağlamlıkları gerçek olmaktan çok uzaktır. Bu
nedenle, görünümlere yol açan tüm Dharma'lar hayal edilemez niteliktedir,
dualiteden bağımsızdır ve tamamen geçersizdir. Bu kavrayış, Böylelik ile ilgili
Samadhi'dir.
2.
Bu şekilde oluşları tek bir bütün
olmasına rağmen - dünyayı tezahür ettiren alan -, hissedebilen varlıklara
acıdığı için, gökyüzü gökyüzüne meditasyon yapar. Kutsanmışların bağlılıktan
yoksun, hissedebilen varlıklara karşı (kendileri yanıltıcı), engin (ama
yanıltıcı) şefkatleri gökyüzü kadar geniştir. Bu kavrayış, tezahür etmiş
evrenle ilgili Samadhi'dir.
3.
Geçici Dharma bulutları, her şeyin
kökü olan o köksüz zihne kök salmış maddesizliğin ortasında yükseliyor - onun
özü artık arzuları yerine getiren mücevherler olarak görülen yazılı heceler
olarak tezahür edecek,[86] [87]hangi
heceden kaynaklandığı ilk önce görselleştirilmelidir. Bir anda tezahür etmiş ve
tamamen boş olan orijinal Zihnimiz, şimdi beyaz bir Ah biçimini
alır .
(Sadece bu üç
Samadhi'nin şöyle ve böyle olduğunu düşünmek yeterli değildir. Her biri
hakkında söylenenlerin ateşin sıcaklığı, rüzgarın tene değmesi kadar canlı bir
şekilde deneyimlendiği durumlara girmek esastır. ve açıkça fark edilebilen her
his.)
Kapsayıcı ve
İçeren Mandalasını Oluşturma
Şimdi lekesiz
beyaz bir Ah olarak görünen Original Mind'dan altı hece çıkar ve usta,
ileri göndermek ve geri çağırmak için Mantraları okur.
, büzülmesi ve
dönüştürülmesi sırasında, hecelerden ilki genişleyerek Dharmadhatu'yu (Boşluk
Alemini) doldurur ve ardından üçgen gökyüzü Mandala'yı oluşturmak için büzülür.
İçinde ve sonraki hecelerden kaynaklanan, dalgalanan flamalarla işaretlenmiş
rüzgar elementinin yeşil Mandala'sı belirir. Üçüncü heceden yuvarlak beyaz su
Mandalası çıkar; dördüncüden, dünyanın kare sarı Mandalası; beşinciden
itibaren, değerli maddelerden oluşan Sümeru Dağı'nın keskin kenarlı Mandala'sı.
Altıncıdan itibaren, gökyüzünün en dış sınırlarının ötesinde yanan, çevreleyen
bir ateş çemberi belirir. Ve Sümeru Dağı'nın tepesinden, Bhrum [88]hecesi ,
tüm muhteşem panoramanın yükseldiği tohum olan nedensel Ah'dan ayrılır
.
Usta daha sonra
şu şekilde yorumlanabilecek bir Mantra okur: "Boşluk açılarak, Mandala
üretilir."
Bhrum şimdi
Jnana-mücevherleriyle parıldayan ve her yöne sonsuza kadar uzanan
muazzam boyutlarda bir salona yoğunlaşıyor. Ölçülemez erdemlerini sembolize
etmek için Yüce Jnana tarafından yaratılan değerli maddelerin portallarıyla
süslenmiş bir kare şeklindedir; [89]ve
zirvesi, On Yön ve Dört Zaman Budalarının Jnana'sı ile özdeştir - hepsi,
istisnasız, ayrı ayrı değil, aynı saf öze ait olarak görülür. İnciler ve
değerli taşlarla süslenmiş beş rengin değerli maddelerinden oluşan beş duvarı,
Çin tarzı çatısı ve zengin bir şekilde dekore edilmiş kapıları ile o salon
gerçekten harika - bir güzellik yeri, seyretmesi hoş. Jnana'nın her şeyi aşan
doğası nedeniyle emsalsiz olan oranları, şekli ve formu, süslemeleri ve Jnana
mücevherlerinin rengi mükemmeldir. Üstelik o büyük salon, taşmayan arzunun her
türlü nesnesiyle dolu,[90] sayıca
gökyüzü kadar sınırsız ve hiçbir şeyden yoksun.
Hepsinin
ortasında, her iki kenarda ön ayaklarıyla onu tutan sekiz aslanla (Buda
üstünlüğünün sembolleri) desteklenen değerli mücevherler ve maddelerden oluşan
muhteşem bir taht vardır.
Şimdi usta,
nilüfer, güneş ve ay kelimelerini içeren bir Mantra'yı seslendiriyor; bunun
üzerine, ilkinden bir nilüfer fışkıran üç hece belirir; ikinciden nilüferin
üzerinde bir güneş diski gelir; ve üçüncüsünden, her ikisinin de üstünde olan
bir ay diski. Sonra, kendi Orijinal Zihni, bir süre boşlukta kaldıktan sonra,
paslanmaz beyaz bir Ah olarak görünür ve ay diskinin üzerine düşer ve
burada berrak, parlak bir Hum'a dönüşür .
Hum'dan ışık ışınlarının çıkmasına
neden olur ve bu ışınlar, tüm varlıkların üzerine düşerek onları Budalık'ta
kurar.
Hatırlama
sözleriyle, ışınlar geri çekilir ve bir Mantra'ya yanıt olarak şimdi Blessed
Vajrasattva'nın barışçıl kılığında ustaya dönüşen Hum'da birleşir . Beden
(Buda-formundaki ustanın), yükselen güneş gibi ışık ışınlarıyla parıldayan koyu
safir mavisi bir kütledir. Tek yüzlü ve iki elli, değişiklikleri Hiçlik ve
Bliss'in birlikte oynadığını gösteren sakin gülümsemeler yayıyor. Figürü kutsal
Buda işaretleri ile parlıyor. Kalbine yakın bir vajra asasını ve kalçasının
yukarısındaki bir vajra çanını kavrayarak, kendisini Yab-Yum formunda tezahür
ettirmeye hazırlanır.
Kalbinden, bir
Mantra'ya yanıt olarak Anne'ye çekilen ışık huzmelerini yayan bir Anne
çıkar', bu hemen Yum, Vajra Dhatisvari, gövdesi daha açık mavi olan Yum
olur. O da bir vajra asasını ve vajra çanını kavrar. Beyaz üst giysileri, altın
renkli cesur tasarımlarla süslenmiş ilahi ipek malzemeden yapılmıştır. (Aşağıda
süs eşyalarının ve giysilerin ayrıntılı bir tarifi var.) Yumuşak bir el, vücut
ve uzuvlar esnek, ten pürüzsüz, kıvrımlı belli, genç, parlak, saf form, sayısız
mükemmellik ve ihtişama sahipler.
İkili olmayan
mutluluk ve boşluğun özü olarak, kırmızı, sarı, beyaz, mavi-yeşil, gümüş ve mor
ışıkla aydınlatılan bir küre içinde oturmuşlar, şimdi ileriye doğru yayılan ve
görkemli bir şekilde parıldayan bulut benzeri bir Buda kütlesi olarak
görünüyorlar. Her bir renk bandı altı taneye daha bölünür ve altmış milyon ayrı
ışın öne çıkana kadar tekrar tekrar devam eder.
Şimdi, Yab ve
Yum'un (usta ile bir olan) kalplerinde, birinin kalbinde küçük beyaz bir Uğultu
ve diğerinin kalbinde küçük beyaz bir Mum bulunan iki Jnanasattva belirir [91], her biri
bir ay diski üzerinde durur.
O halde
görselleştirme modu böyledir.
Gücün Bağışlanması
ve Dönüşüm
Işık ışınları
artık Yab ve Yum'un kalplerindeki küçük Jnanasattva formlarından çıkıyor. Usta,
sözlerle ve bir güç hareketiyle, şimdi tümü Yab-Yum formunda beş sınıfında
düzenlenmiş Mandala inisiyasyonun tanrıları olarak görünen On Yön ve Dört Zaman
Budalarını davet eder. Usta, ateşli şefkat bağlarını yerine getirmeleri için
onlara dua eder; bunun üzerine, dualitesizlikten doğan nektar ırmakları ustanın
üzerine yağarak güç bahşeder. Bu gücü elde etmek için, beş Buda bilgeliğiyle
ilgili Mantraları söyler ve beş uygun Mudra ile onu kendine çeker.
Bu şekilde
verilen güçle, beş Klesa'nın (zihinsel kirlilikler) lekeleri temizlenir ve
ustanın bedeninin, konuşmasının ve zihninin beş Skandha'sı ya da bütünü, şimdi
evrenin çekirdeğindeki beş dairenin Budaları olarak kalır. Mandala Başının
tepesinde kalan fazla nektar Buda Aksobhya'ya dönüşür.[92]
Üstat şimdi saflaştırılmış agregalarının Beş Jinas'a dönüşmesiyle övünür.
Kafatasının
ortasında, alın hizasında, bir ay diski üzerinde duran beyaz bir Om belirir;
ışınları tüm Budaların zihin akışını hareket ettirir ve tüm büyük tanrılar
topluluğunun Vajra-Bedenleri gökyüzünü doldurur. Bunlar şimdi Om ile
birleşir ve böylece tüm Budaların Bedeni ile özdeş hale gelir; bunun
üzerine sembolü tekerlek olan beyaz bir Vairocana Buddha'ya dönüşür . Usta, [93]Vajramudra'da
birleştirilmiş ellerini başının üstüne bastırır ve kutsal bir Mantra okur;
bunun üzerine boğazında sekiz yapraklı kırmızı bir nilüfer üzerinde duran beyaz
bir A belirir ve tüm büyük tanrılar topluluğunun Konuşma-Vajraları
gökyüzünü doldurur. Bunlar şimdi Ah'da birleşir ve böylece tüm Budaların
Konuşması ile özdeş hale gelir; bunun üzerine sembolü nilüfer olan Kırmızı
Amitabha Buddha'ya dönüşür. Usta, Vajramudra'da birleştirilmiş ellerini
boğazına bastırır ve kutsal bir Mantra okur; bunun üzerine, kalbinin dışında
bir güneş diski üzerinde duran mavi bir Uğultu belirir ve biraz önce olana
benzer bir şekilde, Uğultu tüm Budaların Zihni ile özdeş hale gelir ve simgesi
mavi bir Aksobhya Buddha'ya dönüşür. vajra asasıdır. Buna göre, adanan,
Buddha-Zihinini edindiği Mantra'yı okur. O şimdi tüm Budaların Bedeni,
Konuşması ve Zihin Vajraları ile bir olmanın gururunu yaşıyor.
Bilgelik
Boşluğu Mandalası ile Kimliğe Ulaşmanın Dört Süreci
Usta, kalbindeki
yaşam özünü, hiç doğmayan beş bilgeliğin kendi doğasının mavi bir Uğultusu
biçiminde görselleştirir. Ondan yayılan ışınlar, On Yön ve Dört Zaman
Budalarını Dharmakaya'dan çıkıp Yab-Yum formunu üstlenmeleri için uyarır.
Böylece kanca-Mudra'yı düşünerek ve oluşturarak ağlar:
“Hımm!
Ey Kutsanmışlar,
gökyüzü gibi ama bağları tutuyorsunuz,
Boşluğun kendisi
ve üst üste binen o Yüksek Yoga tarafından
Tüm karşıtlıklar,
Seni çağırıyorum! İnmeye tenezzül edin!
Ha! Elmas-Varlık,
paylaştığımız durum ne kadar parlak!
Gel buraya! Bize
bak! Zaman geldi!"
Davet
Ah!
Merhametin kancası artık Yidam'ı hareket ettiriyor;[94]
Nezaket ilmiği
onu görünmeye zorlar,
Aynı şekilde
sempatik sevincin demir zinciri.
Kusursuz Olan öne
çıkar ve dingin bir neşe içinde oturur.”
Bu duayı telaffuz
ettikten sonra, usta bir Mantra okur ve Hiçlik Olan'ı ortaya çıkmaya zorlayan
Mudralar kullanır .
Şimdi usta şöyle
düşünüyor:
"Ateş
dağının alevleri Vajrasattva'nın önümde göründüğü Bilgelik-Boşluk
Mandala'sınınkilerle karışan Samaya'nın Mandala'sında oturuyorum."
Bilinç Çiçeklerinin
Dökülmesi
Beş kısa Mantrayı
okuyan usta, her seferinde bir çiçek açar ve şunları düşünür:
"Bedenim,
Konuşmam, Zihnim, Niteliklerim ve Eylemlerim ve Hiçlik Olanlar aynıdır."
Doğaüstü
Güçlerin Armağanından Yararlanma ve Mandalaları Çözme
Ah!
Beden, Konuşma ve
Zihin ne kadar harika,
Void-Wisdom'ın
Kralının Nitelikleri ve Eylemleri!
Ah keşke benimki
onunkine akabilse, çünkü böylece
Mahamudra ile birlik [95]kazanıldı
mı!”
Bunun üzerine,
Vajrasattva'nın kutsamasını istemek için uygun Mantraları ve Mudraları
kullanarak, içinde oturduğu alev Mandala'yı ve tanrıların su gibi suyla
birleşerek tek ve görünmez hale geldikleri Mandala of Wisdom-Void'i düşünür. .
okuma
Usta, kalbinde
kendisine benzeyen ama gerçekten Vajrasattva olan, kalbinde Vajrasattva'nın Yüz
Heceli DharanT'ı tarafından çevrelenmiş Hırıltı hecesinin bulunduğu
Samaya-rehberi ile onunla birleşmiş Varlık olarak Vajrasattva olan bir
Boşluk-Varlığı görür ; heceler beyaz renklidir ve ışıkla parlar.
Yaydıkları ışınlar, On Yön ve Dört Zaman'daki tüm Budaların ve Bodhisattvaların
Zihnini harekete geçirir. Üstadın kendi ağzından ve gökyüzü kadar engin
tanrılar topluluğunun ağızlarından, Üçlü Dünyayı aydınlatan, kötü yeniden doğuş
alemlerini temizleyen ve salıveren merhamet ışık ışınlarının eşlik ettiği Yüz
Heceli Mantra'nın seslerini dökün. [96]Bodhi-Küre'ye
tüm duyarlı yaratıklar (üstadın şimdi görselleştirdiği). Ardından, ışık
ışınlarının kendi içinde çözülmesini izler, [97]böylece
Üçlü Dünya ve tüm tanrılar ve diğer hissedebilen varlıklar, ustanın şimdi yüz sekiz
veya bin seksen kez tekrarladığı Vajrasattva'nın parlayan Mantra'sında bulunur.
Bu Mantra'nın
diğer varlıklara fayda sağlayacağından emin olmak için, her okumadan sonra,
kötü Karma'larına rağmen sefil durumlarını bir şekilde hafifletecek kısa bir
Mantra'yı tekrarlamalıdır [98]- ancak
yalnızca hatalardan arınmış başarılı bir Lama ayinin bu bölümünü başarıyla
gerçekleştirebilir.
Koltuktan
Kalkmadan Önce Ayinin Kapatılması
Ustanın
kalbindeki Hum hecesinden arındırıcı ışık ışınları yayılır; bedeni,
kendi içinde, yani Vajrasattva'nın bedeninde eriyen büyük bir salona dönüşür.
Bunun üzerine Yum, Yab'a, Yab, kalbindeki minik Jnanasattva'ya veya
Bilgelik-Boşluk Varlığına çözülür ve o küçük Dharmakaya figürü, kendi
kalbindeki küçük Hum'a karışır . Minyatür Hum , ucu bile yok
olana kadar kendi içinde çözülür ve usta, mükemmel bir soğukkanlılıkla,
entelektüelleştirmeden tamamen bağımsız, kendiliğinden üretilen bir boşluk
durumuna girer.
(Son)
Bu türden
azametli bir Sadhana yapmak, ustayı karmik engellerden arındırır, tutkuları
sakinleştirmeye ve egoyu reddetmeye büyük ölçüde yardımcı olur ve zihni
sezgisel bilgeliğin akışına açar. Gelişmiş usta, görselleştirilen fenomeni ve
bunun sonucu olarak adım adım saf boşluk durumuna yükselen bilinç durumlarını
tam olarak deneyimler - kasvetli bir atık olmaktan çok uzak olan, sayısız şeyin
kaynağı ve kaynağı olan o harika, parlak boşluk. nesnelerin. Bunu sadece
kitaplardan ve öğretmenlerden bilmek işe yaramaz; özgürleştiren onun
dizginlenmemiş deneyimidir. Her gün, her gece, yıllarca o yüksek yerlerde
yaşamak için zihinlerini gönderen müritler, diğer insanlar gibi olmayı
bırakırlar. Kişilikleri, düşünceleri, sözleri ve eylemleri, kutsal Kurtuluş
durumuna yaklaşan insanların parlak, nesnesiz, bağlılıktan bağımsız bilinciyle
baştan aşağı sızmıştır. Bilgelik, parlak kristal bir kaba dökülen saf beyaz süt
gibi içlerine akar. Onlarınki, elbette, uygulamalarının iyi yapılması ve
temelini oluşturan davranış ve tutumla uygun şekilde birleştirilmesi koşuluyla,
muazzam bir başarının meyvesidir. Evrenin ilahi güçleriyle mistik birliktelik,
eşlik edenlerin şefkatle dolu bir şekilde davranmasını ve insanları daha da
aşağıya çeken tutkuları yanılsamaya dönüştürmede yanılmaz bir beceri
gerektirir, böylece güçlerinin yönü tersine çevrilir ve tüm varlıkları hızlı
bir ilerlemede birleşir. Aydınlanma yönünde yukarı doğru.
Böyle bir
Sadhana'nın doğasını ve amacını yanlış anlamak kolay olurdu. Hristiyan
terimleriyle, sadece bir ayin değil, aynı zamanda güç ve arınmanın bahşedilmesi
anlamında bir ayindir. Yine de Budizm, yüce bir tanrının varlığını inkar ettiği
için, bu faydaların kim tarafından sağlandığı sorulabilir . Bu kitapta çok daha
önce ileri sürüldüğü gibi, tanrı temelli dinler ile Budizm ve Taoizm (Taoizm)
gibi bir terim türetecek olursak "tanrısız" olan dinler arasındaki
fark bir dereceye kadar sözeldir. " İlkinde, yüce ilahiyat bir varlık
olarak, ikincisinde ise bir durum olarak kavranır. Şimdi, uzay ve biçimin
aşıldığı ve görünmez, her yerde var olan bir kutsama kaynağını düşündüğümüz
yerde, bir varlık ile bir durum arasındaki fark varlığın tanımlanması açıkça
zordur.İki kavram arasındaki bağlantı, Hıristiyan mistiklerin Tanrı'nın bile
(bir varlık olarak) Uluhiyet'e (bir devlete) tabi olduğunu kabul etmesiyle
sağlanır.Sadhana'da, güçlendirme ve arınma Tanrı'dan gelir. (geçici olarak
cılız egoluğundan sıyrılan) bireyin, parlayan Boşluk olan ilahi Kaynak ile
birleşmesi.
Daha önceki
bölümlerde söylenenleri tekrarlama pahasına da olsa iki noktanın altı
çizilmelidir. İlk olarak, Vajrasattva ve ondan çıkıp ona geri dönen tanrılar
ordusu gerçekten tanrı olarak kabul edilmez; onlar, birlik anında ustanın
varlığından akan ilahi güçlerin kişileştirilmiş halidir. Adamantine Varlığı
anlamına gelen Vajrasattva adı bile bir kişiyi değil, bir varlık durumunu ifade
eder. Bu, ustanın iki bedeni bir olarak görselleştirildiğinde içine girdiği ve
üstlendiği durumdur. Usta Vajrasattva'dır, yani geçici olarak,
99
Bu bağlamda bizi
ilgilendirmeyen temel bir fark vardır, o da teistlerin Tanrı'yı evrenin yaratıcısı
olarak kabul etmeleridir ki bu Budizm'e oldukça yabancı bir kavramdır. kalıcı biçimde, tüm pratiğinin asıl amacı budur - sıradan insan
vücudunun bir Vajra bedenine, hastalığa karşı dayanıklı ve Kurtuluşa hazır,
adamantine bir varlığa dönüştürülmesi.
İkincisi, mistik
hecelerin görselleştirilmesi ve benzeri -Sadhana'nın litürjik kısmı- niyet
olarak ritüel değildir. Bunların (mezmur okumak gibi) salih amel olduğuna ve
bunları yaparak yücelerden övgü ve bereket kazanacağımıza dair bir telkin
yoktur. Bu hecelerin her biri ve görselleştirilen diğer her şey, ustanın içinde
var olan psişik bir gerçeklikle kesin bir örtüşmeye sahiptir. Bu nedenle,
Sadhana sıradan bir dinsel tören olmayıp, bir laboratuvarda gerçekleştirilen,
belirli maddelerin önceden tahmin edilen ve kaçınılmaz bir sonuca ulaşmak için
uygun sırayla ısıtıldığı, karıştırıldığı, ayrıldığı vb. bir alıştırmaya benzer.
Zihin bilimlerinin diğerlerinin çok gerisinde kaldığı Batı'da, tüm psişik
varlıklar ve güçler hakkında deneylerin, beyindekiler kadar kesin sonuçlara
ulaşmak için yürütülebileceği kadar çok şey bilindiği noktaya henüz ulaşılmadı.
kimya ve fizik. Bu bakımdan Tibetliler bizim akıl hocalarımızdır. Maddi
nesnelerin şeklini ve boyutunu değiştirmek, onları yok etmek ya da uzayda
sadece zihin gücüyle hareket ettirmek gibi muhteşem beceriler sergilemek için
yeterince gelişmiş ustalar, vermeye şiddetle karşı çıkmasalardı, bunu
kanıtlamakta hiçbir zorluk olmazdı. gösteriler. Örnekler yalnızca tesadüfen
veya bazı sınırlı güçler elde ettikten sonra kendi zararlarına yoldan çıkmış ve
artık kurallara bağlı hissetmeyen kişilerle karşılaşıldığında görülebilir.
Vajrayana'ya
aşina olmayan insanlar, ustanın Sadhana metninde anlatılan her şeyi, oturduğu
odanın duvarlarını ve pencereden manzarayı gördüğü kadar net bir şekilde görüp
deneyimlemesinin yeterince harika olduğunu düşünebilir. Ama elbette bundan çok
daha fazlasını yapıyor. Kişinin zihnini sırf deneyim uğruna böyle şeyleri
görmeye alıştırması anlamsız olacaktır. Gördüğü ve deneyimlediği her şeyin psişik
bir gerçekliğe karşılık gelmesi ve arzulanan sonuçlara yol açması nedeniyle
Sadhana'nın paha biçilemez bir değeri vardır. Örneğin, büyük ateş çemberinin
bir görüntüsünü üretmek kendi başına bir amaç değil, çok daha değerli bir amaca
ulaşmak için bir araçtır. Sadhana'ya ya sabah namazı ya da akşam şarkısı gibi
dindar bir ritüel ya da bir sinema filmi gibi zihinsel projeksiyonlar yaratmada
büyüleyici bir egzersiz olarak bakılırsa, o zaman bu bölümün tamamı (aslında
Tantrik pratiğinin tamamı) doksan dokuzu kaybeder. anlamının yüzdesi.
Bu Sadhana, genel
biçimiyle diğer Sadhana'lara benzemesinin yanı sıra -yedi bölüm (bu durumda
sekiz) vb.- onlarla üç hayati noktayı paylaşır: ışık ışınlarının ve
dualitesizliğin beyaz nektarının dökülmesi ustanın bedenine, tapan ve tapılanın
birliği ve mükemmel özdeşleşmesi ve kendi içinde çözülen ve oradan da saf bir
boşluk durumuna dönüşen tek bir heceye son daralma. Diğer inançların mistikleri
mistik deneyimi elde etmenin bu güçlü yöntemini istedikleri zaman
benimserlerse, yeni Sadhanaların kendi inançlarıyla uyumlu olmasını sağlamak
için şüphesiz toptan değişiklikler yapacaklardır; ancak, tüm ayrıntılar ve
sembolizm yeniden inşa edilebilirken, ışık ışınları ve nektar yoluyla güç
bahşedilmesi, tapınılan tanrı ile birleşme ve Boşluğa nihai daralma, eminim ki,
uygulamayı soymadan ihmal edilemez. mucizevi sonuçlarından.
Dr. Conze'nin
çalışması Budist Meditasyon, Arya Tara Sadhana'nın aşağı yukarı eksiksiz
ve güzel bir şekilde ifade edilmiş bir versiyonunu içerdiğinden, buraya başka
bir versiyonu eklememeye karar verdim. Ancak karşılaştırma amacıyla, Arya Tara
Sadhana'nın Derin Anlamın Özü Sadhana'dan daha basit olmasına rağmen aynı temel
uygulamaları içerdiğini gösteren bazı paralellikler seçtim.
Arya Tara
Sadhana, Derin Anlamın Özü ile hemen hemen aynı şekilde açılır; ancak, bir
Guruyoga biçimi olduğu için, Arya Tara, tıpkı diğer Vajrasattva'da Heruka
(gazap) görünümünde Mandala'nın tüm tanrılarını somutlaştırması gibi, Guru ve
Üç Kıymetli Kişi'nin vücut bulmuş hali olarak görünür. Ayinin ön bölümleri
yerine getirildiğinde, Tara'nın kalbi, ışık ışınlarının her yönden parladığı
özel Mantrası ile çevrili Dham hecesini ortaya çıkarır. Usta bu ışınları
"nektar veya yağmur gibi" başının tepesinden kalbe doğru çeker; bunun
üzerine bedeni "lekesiz beyaz lor ile doldurulmuş kristal bir kap kadar
saf" hale gelir. Daha sonra, kalbindeki tohum hecesi etrafında dönen
Mantra'sını yüz sekiz kez okur. Sonra Tara ona büyük bir neşeyle bakar ve yavaş
yavaş bir başparmak boyutuna küçülerek, başının tepesinden vücuduna girer ve
bir ay diski ve kalbinde bir nilüfer üzerinde bir güneş diski üzerinde durur.
Artık ustanın kendi bedeni boyut olarak küçülmeye başlar, Tara'nın küçücük
figürüyle aynı alana gelene kadar küçülür ve küçülür. "Tara, Guru ve
adept, hiçbir fark olmaksızın gerçekten birdir." Muhtemelen ayin daha az
gelişmiş adanmışlar için yapıldığından, birleşik bedenlerinin kalpte bulunan
hecede erimesi ve daha sonra doruğuna doğru daralması ve Boşluğun içinde kaybolması
hakkında hiçbir şey söylenmemiştir, ancak bu Tantrik Sadhanaların ortak bir
özelliğidir.
Sadhana Uygulamasının Bizler İçin Uygunluğu
Bazı insanların
açıklanan Sadhana'lara tepkisinin, bunların gereksiz yere karmaşık olduğu
şeklinde olması muhtemeldir; ara adımlar olmadan saf boşluk durumuna girerek
Zen tarzı oturup konunun özüne inmenin daha iyi olacağını. Bu makul bir bakış
açısıdır ve prensip olarak Tantrik Budistlerin kendilerine bile tavsiye
edilecek bir bakış açısıdır, ancak bir şartla. Muhtemelen şöyle cevap
vereceklerdi: "Eğer yapabilirseniz, tanrılar olarak tasavvur edilen psişik
güçlerin yardımı olmadan, ne pahasına olursa olsun doğrudan konunun özüne
inin!" Gerçekten de, Tantrik ustaların desteklere olan ihtiyacı
aştıklarında yaptıkları tam olarak budur.
Benim kendi
deneyimim ve Çinli ve Batılı tanıdıklarım arasında bir dizi Zen takipçisinin
deneyimi, beni, uzun yıllar süren çabalardan sonra bile, doğrudan yaklaşımı
kullanan görece az sayıda insanın zihni bir süre sakinleştirmenin temel aşamasının
ötesine geçmeyi başardığını düşünmeye yöneltiyor. birazdan. Kuşkusuz, derin
Samadhi'ye girmeyi, mutluluk durumuna ulaşmayı ve bunun ötesine geçmeyi
başaranlar var, ama bunu başaramayan daha pek çok kişi var gibi görünüyor. [99]Şimdi,
Tantrik yöntem, titiz ön hazırlıkları ve ayrıntılı teknikleriyle, bu kadar çok
"yabancı ayrıntı" ile uğraşmak istemeyen insanların gözünü
korkutabilir; yine de, ön hazırlıkları sadakatle [100]uygulayan
ve ardından Sadhana'ları şevkle ve düzenli bir şekilde uygulayanların çok azı
kayda değer ilerlemeler kaydetmeyi başaramaz. Bununla birlikte, kendi tercihim
tarafından yanlış karşılaştırmalar yapmaya yönlendirilmek istemiyorum, bu
yüzden başarılı Tantrik arkadaşlarımın çoğunun Moğollar veya Tibetliler
olduğunu eklemek için acele ediyorum. Bin yıldır şevkle mistik hedefini takip
eden bir halk olan Tibetlilerin Batılılarla veya modern Çin ve Japonlarla adil
bir karşılaştırma oluşturmadığı iddia edilebilir. Gerçekten de öyle olabilir.
Her halükarda,
her insanın mistik çabanın az ya da çok karmaşık biçimleri arasındaki
seçiminin, kişiliğine ve ritüellerin külfetli olduğu görüşüne geri dönülmez bir
şekilde bağlı olup olmadığına bağlı olması gerektiği açıktır. Tasavvufun doğası
gereği basitliği öne sürdüğü doğrudur. Saf, farklılaşmamış Boşluk ile birlik,
biçimciliğin yokluğuna uygun bir kavramdır. Ve henüz? Çoğu mistik mezhebin
tarihi, inisiyasyonların ve ayrıntılı sembollerin anlatımlarını içerir; bu,
Lama Govinda'nın, günlük bilinci söylemsel düşüncenin ötesinde yatan
durumlardan ayıran engelleri aşmak için psişik karşılıklara dayalı özel bir
imgelemenin gerekli olduğu şeklindeki iddiasını doğrular gibi görünüyor .
Bu noktada, bir
seferde üç aydan fazla bir Lamamdan birine yakın kalma fırsatım olmadığı için
derinliğimin dışına çıkıyorum. Bana değerli gerçekleri öğrettilerse, bu onların
merhametindendi, benim çöllerimden değil. Kesinlikle, bana ileri düzey
mistikler için olan pek bir şey öğretmediler, çünkü ben onu almaya yetkin
değildim. [101]Yine de,
yolun ileri aşamalarından biraz söz edilmeden bu kitap tamamlanmış sayılmaz ve
ben Lamalarımdan öğrendiklerimi Batılı bilginlerin eserlerini okuyarak
tamamlamaya çalıştım. Bu bölümün konusunun bir kısmını Adamantine Way'in modern
öncüleri Lama Govinda, Evans Wentz, Edward Conze ve Herbert Guenther'e
borçluyum. John Driver ile yaptığım gibi onlarla bir inisiyasyonu paylaşma
şansına sahip olmasam da, hepsi bir anlamda benim "Vajra-kardeşlerim"
ve eminim, cömertçe özürlerimi kabul edeceklerdir.
"İleri uygulama"
dediğim şey şunları kapsar:
1.
Duygusal güçleri ruhsal güce
dönüştürme teknikleri.
2.
Bedenle, özellikle nefesle, cinsel
canlılıkla ve psişik merkezler ve kanallarla ilgili yogik teknikler.
3.
Büyük ölçüde zihinle ilgili
teknikler.
Her üç kategori
de örtüşüyor. Bedenin oynadığı rolün duruşlar ve Mudralar ile sınırlı olduğu
meditasyon uygulamaları olsa da, meditasyon tekniklerinden ayrılan veya
istendiğinde duyguların gücünü kullanmayan hiçbir psiko-fiziksel uygulama
yoktur.
Tantralar dört
veya altı sınıfa ayrılabilir, ancak mezhepler arasında aralarındaki sınırlar
konusunda bazı anlaşmazlıklar vardır ve birçok Tantrik eser birkaç sınıfın
unsurlarını içerir. Burada verilen sınıflandırma Nyingmapas'ınkidir.
Gelugpa'ların Atiyoga terimini kullanmadıkları, ancak Anuyogik çalışmaları
Peder Tantra, Ana Tantra ve İkili Olmayan Tantra olarak ayırdıkları söylenir;
bunların üçüncü kategorisi belki de aşağı yukarı tam olarak Atiyoga'ya karşılık
gelir.
Nyingmapa sınıflandırması:
|
DAHA DÜŞÜK |
Kriya Tantra |
tanrıların dışsal olarak
görselleştirildiği. |
Bir Tantra'yı Cary |
tanrıların usta ile özdeş olarak
görselleştirildiği. |
Yoga Tantrası |
tanrıların gücünün dualite
olmamasından kaynaklandığı kabul edilir. DAHA YÜKSEK |
Mahayoga Tantra ("tüm
Dharmaların temeli" olarak da adlandırılır) |
Üç Siddhi (süper normal güçler)
tarafından kazanılan giriş ve beden, konuşma ve zihnin kirlilikleri Beden,
Konuşma ve Zihin yoluyla temizlenir. Bu Tantra formuyla elde edilebilen üç
Samadhi, Jnana (Doğuştan Gerçeklik) ve Sunyata'dır (Boşluk); tüm fenomenlere
karşı tezahür veya sarsılmaz şefkat; ve özel bir sembolle meditasyon yapan
sebep. Bu, psişik kanalları açmak ve
tanrıları görselleştirmek için kullanılan yogadır. |
Anuyoga Tantra ("yol"
olarak da adlandırılır) |
ustanın Mantray ana'nın (Vajrayana)
gerçek anlamını fark edip onurlandırdığı, Üçlü Dünyanın varlıkları için
şefkat akışını asla bozmadığı ve Sarhsara'nın sonsuz okyanusunda mücevherleri
keşfeden biri olarak Lama'sına saygı duyduğu . Bu yoga, kutsal nefes için
kullanılır; tanrılar kendi kendilerine görünürler. |
Atiyoga (aynı zamanda "meyve") |
derinlik, kapsam ve zorluk
ayrımlarından yoksun, kendiliğinden ulaşılan ve uyulması gereken hiçbir
kuralın kalmadığı bir birlik halini andıran bir dünya. Bu yoga belirli
gizemler içindir. |
Bu betimleme eksiktir ve söylenenler bile anlam içinde anlam
içerir; ancak kabaca bir kılavuz olarak iş görecektir.
Tüm Budistler gibi, Vajrayana'nın takipçileri de Aydınlanmaya
tanrılar tarafından bile ulaşılamayacağını, ancak arayış insan halinde başlatıldığında
ulaşılabileceğini savunuyorlar. Dualitesizlik açısından düşünenlerin zihinden
ayrı düşünemeyecekleri fiziksel beden, özgürleştirici bilgeliğin akabileceği
kutsal kaptır. Psiko-fiziksel egzersizler güç, zarafet veya duruş elde etmeyi
değil, Kurtuluş kabını arındırmayı amaçlar . Prensip olarak, nefes kontrolü,
bazı vücut sıvılarının kontrolü ve Çakraları veya psişik sinir merkezlerini
vücudun tüm bölgelerine bağlayan psişik kanalların temizlenmesi ile
ilgilenirler. Psişik kanallardan geçen kuvvete bazen Vayu (rüzgar) denir, ancak
Çinli Taocu (Taoist) ustaların Qi (Ch'i) veya Ki (K'i)'si gibi, bu kuvvet, bir
tür olarak, güçten çok daha süptildir. soluduğumuz hava. Bu Tibet yogik
egzersizleri, katı bir şekilde Budist bir bağlamda uygulansa da, genellikle
tamamen Budist kökenli değildir, ancak Hindu ve Taoist (Taoist) muadillerine
kadar izlenebilir.
Fiziksel
teknikler (özel Sadhana'larda somutlaşan) birçok usta tarafından aylarca veya
yıllarca her gün uygulanır. Onları ana uygulamaları haline getirmek ve belki de
hızlı ilerlemenin bir yolu olarak psişik güçler elde etmek isteyenler,
saçlarını çok uzun tutan ve alışılmadık yaklaşımlarını vurgulamak ister gibi
eksantrik bir şekilde giyinen togdenler (yogiler) olarak ayrı yaşarlar. Keşiş
olmamalarına rağmen, zorlu uygulamalarına yardımcı olmak için tüm enerjilerini
korumak için genellikle iffetli kalırlar.[102]
Yoga
uygulamalarını ruhsal bağlamlarında ana hatlarıyla belirtmeden önce, tesadüfen
(veya daha nadiren tasarım yoluyla) bunlardan kaynaklanan bazı psişik güçlerden
bahsetmek ilgi çekici olabilir. Böyle bir gücün kasıtlı olarak peşinden
koşulması, genellikle, onları elde ettikleri takdirde, hemen kullanılmalarını
tam olarak garanti eden durumlar dışında sergilememek için özen gösteren daha
gelişmiş ustalar tarafından hoş karşılanmaz. Şimdiye kadar en yaygın olanı
telepatidir; Tibet Lamalarıyla, hayret etmeyi bırakacak kadar çok örneğini (çok
farklı derecelerde) keşfetmeden yakın temas kurulamaz.
Diğer bir yaygın
duyu dışı algı türü, hastalık veya tehlike gelmeden önce, kişinin kendi
ölümünün gününü ve yerini ve bazı durumlarda yeniden doğuşunun yeri ve
çevresindeki koşulları tahmin etme yeteneğidir.[103]
Tamamen ruhsal
amaçlara yönelik psiko-fiziksel yogalardan tesadüfen kazanılan güçlerden ikisi,
Tibet'teki koşullar nedeniyle özellikle ustalar tarafından hoş karşılanır ve bu
nedenle, bir dereceye kadar, kendi iyilikleri için geliştirilebilirler.
Akciğer-gom ve tümmo etkileridir. İlki, trans halindeki insanların inanılmaz
bir hızla büyük mesafeleri kat etmelerini, bir top gibi zıplamalarını ve
olağanüstü bir el becerisiyle engelleri aşmalarını sağlar. Araçların ve
telgrafların olmadığı bir ülkede, birbirinden uzakta bulunan manastırlar
arasında mesaj göndermek için bu son derece faydalı olsa gerek. Tummo, bu bölümde
daha sonra açıklanan Hathayoga tipi bir uygulamadır; Kurtuluşu hızlandırmanın
özel bir yolu olarak psişik ısı yaratmayı amaçlar, ancak fiziksel ısı da
tesadüfen üretilir; arktik altı bir sıcaklıkta karda oturan çıplak bir usta,
vücuduyla temas ederek kalın buzu eritebilir. Buzlu mağaralarda her yıl ara
vermeden meditasyon yapan Kargyupa münzevileri için bu yan etki en uygunudur.
Elde edilmesi çok daha zor olan güçler, ölüm anında bilinci aktarmayı ve
böylece bir sonraki enkarnasyonun koşullarına ilişkin bir seçim yapmayı
amaçlayan phowa uygulamasından kaynaklanır. Bu uygulamanın tesadüfi meyvesi,
ustanın hayatı boyunca dilediği zaman ve yerde bilinci aktarma yeteneğidir.
Sadhana
metinlerinden bazıları onlara ürettikleri olağanüstü güçlerin listelerini eklemiştir,
ancak bunların tam anlamıyla mı alınacağını, anormal fenomenlerin yalnızca
öznel olarak mı tezahür ettiğini veya kullanılan terimlerin mistik
"kod" olup olmadığını bilmek zordur. daha incelikli bir türden ruhsal
gelişmeler için isimler ”. Konu pek önemli olmadığı için lamalarıma onlar
hakkında soru sormak aklıma gelmedi. Metinlere göre, şu güçleri içerirler:
nesneleri (kişinin kendi vücudu dahil) istediği zaman küçültme veya büyük
ölçüde büyütme, onları bir tüy kadar hafif yapma, seçilen bir yerde
görünmelerini sağlama, bir veya çok olma, dönüştürme ateş, su veya katı
nesnelerden vb. zarar görmeden geçmek için beş element birbirinin içine geçer.
Yargıda bulunmak zordur, çünkü bunlara uzaktan benzeyen güçleri kullanabilecek
kadar ruhsal olarak gelişmiş bir adam, yalnızca merakı tatmin etmek için
bunları göstermeye meyilli olmayacaktır. Bununla birlikte, Hıristiyan
misyonerler ve Tibet'in kenar mahallelerinde yaşayan diğerleri tarafından son
iki yüzyılda (bazıları yakın zamanda) yazılan hesaplar, boyutlarının büyüyüp
küçülmesi veya küçük nesnelerin aniden kaybolup yeniden ortaya çıkması gibi
tuhaf olaylardan bahsediyor. Mantrik komutlara yanıt olarak, belki de güçler
listelerinde yer alan gizli anlamlar, sanıldığı kadar görünürdeki anlamlardan
uzak değildir. Ne de olsa, doğal fenomenler tıpkı fikirler gibi zihinsel olarak
üretilir. Bu prensibi iyice kavramış olanlar, birini diğerini olduğu kadar
kolay manipüle edebilirler.[104]
Olağandışı
güçleri göstermekten ve hatta onları tartışmaktan çekinmelerine rağmen,
öğrencileri bu güçleri önemsemedikleri konusunda uyarmadıkça, bazı güçler
(telepati gibi) kendilerini oldukça olağan koşullar altında gösterirler ve
gizlenmeleri zordur; ve diğerleri (uzun mesafelerin hızla katedilmesi ve vücut
ısısının oluşması) o kadar faydalıdır ki, birçok güvenilir tanığın dikkatini
çekecek kadar yaygın olarak kullanılırlar. Çoğu gelişmiş ustanın en azından
bazı güçleri olağanüstü olmaya yaklaşan bazı güçler geliştirdiğine dair bol
miktarda kanıt vardır, ancak bunların insan bedeninin ve zihninin doğal
yetileri olma olasılığı daha yüksektir, tıpkı insan konuşması gibi, yerine
getirecek bilgi ve sabra sahip herkes tarafından edinilebilir. gerekli ön
koşullar. Tibet'in, onların gelişimini özellikle destekleyen fiziksel, sosyal
ve ruhsal bir ortam sağlaması da muhtemeldir. Bir yandan, ruhsal ilerlemelerini
ilerletmek için hücre hapsinde uzun yıllar geçirmeye hazırlanan pek çok insan
olduğundan ve diğer yandan iletişim olanakları şüphesiz dünyanın en
gerilerinden biri olduğundan, bu şaşırtıcı değil. bazı ustalar gelişti ve
iletişimi hızlandırmanın çeşitli araçlarını, örneğin telepati ve akciğer-gom
seyahatini değerli bir şekilde kullanabildiler. Cep telefonlarının, internetin,
uçakların, hızlı trenlerin ve otobanların modern dünyasında , kim beş yıl
boyunca günde on altı saatini bir filo hızında mesafe kat etme gücü elde etmek
için harcamak isterdi? atış?
Olağanüstü
güçlere yüksek itibar edilmemesinin nedeni, onları geliştirmeye yönelik kasıtlı
çabaların, adanmışları sonsuz derecede daha ödüllendirici olan Kurtuluş
arayışından uzaklaştırmasıdır. Ayrıca, bu tür güçler bir kez elde edildikten
sonra kazanca dönüştürülebilir ve bu zenginlik ve şöhret kazanma aracını
kullanan insanlar, manevi arayıştan tamamen saptırılabilir. Şifa gücü durumunda
bir istisna yapılır, bu tamamen başka bir konudur çünkü şifacının kendisi değil
başkaları fayda sağlar. Tibet'te mucizevi şifa konusuna pek aşina değilim,
ancak şifalı bitkiler uzmanı olarak tanımlanabilecek tıbbi Lamaların dışında,
basit tıbbi olmayan maddelerden haplar hazırlayan ve onlara aşı yapan birçok
Lama olduğunu gözlemledim. onlara zihinlerindeki psişik gücün bir kısmını ve
belki de birikmiş erdem stoklarının bir kısmını aktararak, gece boyu nöbetler
sırasında güçle. Bu tür hapların tamamen fiziksel hastalıkları iyileştirmeyi
amaçladığından şüpheliyim; inanç tedavilerini gerçekleştirmeye yardımcı
olmaktan başka herhangi bir tıbbi etkiye sahip olup olmadıklarını bilmiyorum.[105]
Tutkuların ve Arzuların Dönüşümü
Birazdan
anlatılacak olan ayrıntılı psiko-fiziksel ve meditatif alıştırmaların yanı
sıra, ileri düzey uygulama aynı zamanda tutkuları çözme veya onları dönüştürme,
böylece güçlerini en yüksek amaca hizmet etmek için uygulayabilme becerisini de
kapsar. Yalnızca kısa bir talimat aldım ve daha etkili yöntemlerin
ayrıntılarını bilmiyorum. Bu tekniği öğrenmiş bir Lama'nın, sadece bir
yabancının merakını gidermek için onu öğretmeye ikna edilmesi olası değildir;
ne de, onu elde etmeye özellikle hevesli olsam bile, önce samimiyetimi
ölçebilmesi ve daha sonra ilerlememe rehberlik etmesi için hocamın yanında
birkaç yıl kalabilseydim, bana aktarılmazdı; çünkü bu tür teknikleri kullanmak,
ateşle oynamak veya yüksek gerilimli tellerle hokkabazlık yapmak gibidir. Bu
teknikler konusunda özel olarak eğitilmiş seçkin Tibetli, Moğol ve Çinli
Vajrayana ustaları dışında, tüm dünyada onları tanımlamaya yetkili bir veya
ikiden fazla kişinin olup olmadığı şüphelidir. Konuyla ilgili Tibetçe ve
Sanskritçe metinler, bu diller hakkında bilgi sahibi olan akademisyenler için mevcuttur,
ancak - diğer önemli Tantrik metinlerde olduğu gibi - temel anahtarlar gizlenir
ve gülünç yanlış anlamalar ortaya çıkar.
İleri uygulamadan
bahsederken, elbette, tutkular ve ölçüsüz özlemler tarafından yönetilen,
başarısızlıklarını gelecekteki çıkarları için üzücü nesne derslerine
dönüştürerek tatmin edici olmayan bir durumdan en iyi şekilde yararlanmak
zorunda olan insanların aşamasının çok ötesindeki bilgelerden bahsediyoruz. .
Gelişmiş ustalar, sadece tutku ve arzudan kaynaklanan aceleci davranışları
değil, aynı zamanda tutku ve arzuların kendisini de ortadan kaldırmış
olanlardır. Arzulardan tamamen kurtulmanın aksine onları tatmin etmekten
tamamen kaçınmak psikolojik ve bazı durumlarda fiziksel olarak tehlikelidir.
Her şeyden önce amaç, arzuları kökünden sökmek ve dallarını kırmamak, böylece
yaprakların daha gür büyümesini sağlamak olmalıdır. Şiddetli hayal kırıklığına
yol açan perhiz, ruhsal yıkıma giden kesin bir yoldur.
Ancak öyle bir
zaman gelir ki, ancak zararlı olan dizginlenemeyen tutku ile tutkulu bir doğaya
sahip olmalarına rağmen, parçalanarak egosuz bir duruma ulaşılmasına yardımcı
olmaya yönlendirilebilen psişe içindeki güçler arasında bir ayrım yapılması
gerekir. bireysel varlıklar olduğumuz hissini pekiştiren yanıltıcı engeller.
Manastır yemini etmeyen müritlerin cinsel ilişkiden men edilmemesine rağmen,
hayati sıvının sık sık salınması psişik gücün israfı olduğu ve yanlış
yönlendirilen cinsel duygu karmik engellerin verimli bir kaynağı olduğu için
genellikle cesareti kırılır. Bu nedenle cinsel aktivite gerçekleştiğinde
mümkünse yaşamsal sıvının kısıtlanması önerilir. Bunun mümkün olup olmadığı
çeşitli koşullara bağlıdır, bunlardan en önemlisi ustanın kontrol gücünün
kapsamı değildir. Çok daha önemli olan, duygunun ve bunun sonucunda ortaya
çıkan mutluluğun, diğer fenomenlerden deri kabuğuyla kopuk bir birey
olmadığının farkına varmasına katkıda bulunmasıdır. Zevk alırken, arzusunu
"boşluk-mutluluğun bir arkadaşı", yani onun aracılığıyla işleyen ama
ona ait olmayan evrensel Hiçlik oyununun ayrılmaz bir parçası olarak
görselleştirmesi gerekir. Kendisi ve ortağı da dahil olmak üzere tüm varlıkları
Mandala tanrıları olarak kabul ederek [106],
mutluluk-boşluğun Jnana'sını yaratmaya ve ya hayati sıvıyı kısıtlamaya ya da
arzu nesnesini Mandala olarak görselleştirirken doğanın kendi yolunda gitmesine
izin vermeye karar verir. Yidam. Bu arada tutkusunu, partnerinin kendisine değil
, onun temsil ettiği kusursuz mutluluk-boşluğuna tapınmanın kutsal gücüyle
dolu ezici bir şevke dönüştürür . Sunağa neşe ve ardından sükunet eşlik
etmelidir; pişmanlık ya da tiksinti sunuyu, partneri ve ustayı ağır yaralayıcı
sonuçlarla kirletebilir.” Dr. Herbert Guenther'den alıntı yapacak olursak: [107]"Aşk
somut kişiden akıl almaz olana, betonda birlikte var olana veya betonla
birlikte ortaya çıkana doğru ilerlediğinden, 'bedenin cazibesi', 'bedendeki
farkındalığı aşmak' olarak ortaya çıkıyor. aşkın bir işlev olarak ayrımcılık ve
takdir yoluyla.
Cinsel arzu, bir
tür sevginin bir bileşenidir ve tüm aşk, Aydınlanmanın ortak atalarından biri,
diğeri Bilgelik olarak en yüksek anlamıyla Şefkatin bir tezahürüdür.
Bu nedenle,
Merhametin kendisini cinsel aşk yoluyla ifade etmesi gerekmese ve çoğu zaman
ifade etmese de , ikincisi genellikle cinsel aşkın acil nesnesinden çok daha
fazlasını kucaklayan bir Merhamet ifadesi olacak şekilde kasıtlı olarak
yükseltilebilir . Aşk, bireysel canlılar tarafından hissedilir; yine de onlara
ait değildir veya onlardan kaynaklanmaz, çünkü onlar aracılığıyla işleyen
Merhametin evrensel gücünün bir parçasıdır; bu nedenle, aşırı cinsel müsamahaya
düşkün tutkulu erkekler bile [108], kimseyi
sevmeyerek Merhamet nehrini tıkayan sevgisiz erkeklere göre mükemmellikten daha
az uzaktır. Guenther'den [109]bir kez
daha alıntı yapacak olursak: "Ne kaynaktan gelirse gelsin, uyarım, bireyi
insandan geri çekilmesinden koparır... İnsan yalnızlığından ne kadar çok
çıkarsa, bencillik duygusunun, kendisiyle orantılı olarak azaldığını o kadar
çok gözlemleyecektir. başkalarıyla artan yakınlığı. Özellikle insanda yüce
olanın temel gerçekleşmesi olarak aşk gerçeği varken ... egoizm onun üzerindeki
hakimiyetini hızla kaybeder ve buna uygun bir şekilde, izole edilmiş bir varlık
olarak öteki fikri de kaybolur.
Cinsel aşkı yüce
bir amaç için kullanmanın Tantrik amacı, bunun arzu edilir olduğu düşünülen
durumlarda, onun gücünden, yalıtılmış benlik duygularını ve özne ile nesne
arasında herhangi bir ayrım olduğuna dair yanlış inancı yok etme gücünden
yararlanmaktır. Tantrik öğretiden tamamen habersiz ve ruhsal çabayla
ilgilenmeyen insanlar bile, doyum anında kendilerini birbirlerine kaptırırlar
ve büyük ihtimalle bir, hatta iki olma duygusunu kaybederler. Böyle bir anda
iki bedeni onlar için tüm evren haline gelir ki bu da her türlü yoganın
amacıdır. Gelişmiş bir Tantrik ustasının basit bir nesne dersine ihtiyacı
olmadığı varsayılmalıdır; Hiç şüphe yok ki, öğretilen yöntemler, birlik
deneyimini, mikro kozmos ve makro kozmos kimliğinin derin ve belki de uzun
süreli mistik farkındalığını deneyimsel olarak elde edecek şekilde genişletmeyi
amaçlar.
Form Yoluyla İlgili Yogik Uygulamalar
Tibetliler,
gelişmiş ruhsal uygulamayı Form Yolu ile ilgili yogalar ve Formsuz Yol ile
ilgili olanlar olarak ikiye ayırırlar. İkisi de eşit değerdedir, çünkü her
ikisi de hala boşluk-olmayan aleminde bulunan varlıklar tarafından Boşluğu tam
olarak deneyimlemeyi amaçlar. Biçimsiz olan Nirvana ve biçime sahip olan
Sarhsara, tek gerçekliğin ikiz yönleridir - yani salt hiçlik olmaktan çok uzak
olan, biçimsizliğin niteliklerini hesaplanamaz sayıda üretme potansiyeliyle
birleştiren aşkın Boşluk. formlar. [110]Usta
tarafından iki yaklaşımdan hangisinin benimseneceği, Lama'sının onun karakteri
ve yetenekleri hakkındaki değerlendirmesine bağlı olmalıdır. Formsuz Yol - Zen
takipçilerinin açıkça varsaydığı gibi - daha yüksek gibi görünse de, daha derin
tuzaklarla kuşatılmıştır; Sırf yol çeşitliliğinin olmayışı ve katedilmesi
gereken adımları kelimelerle ifade etmenin zorluğu nedeniyle, pratiği biçimsiz
olanlar için başarıyı bir tür " zihinsel gevşeklik" ile karıştırmak
daha kolaydır - belirsiz bir mutlu duygu "" her şey bir” ve “dünyada
her şey yolunda.”
Pratikte,
aydınlanmamış bir insanı Özgürleşmiş bir Varlığa dönüştürmek için gereken
muazzam enerjiyi Form Yolunu oluşturan yogalardan elde etmek belki daha az
zordur.
Bu kitapta şu ana
kadar söylenenlerin çoğu Nyingmapa Lamas'tan edinilen bilgilere dayanmaktadır.
Şimdi, anladığım dillerde mevcut olan ileri düzey uygulama metinlerinden
faydalanmak zorundayım. Nedense Kargyupa uygulaması diğer Tantrik okullarından
daha fazla ilgi gördü. Buna göre, aşağıdakiler büyük ölçüde Kargyupa
kaynaklarından alınmıştır. Neyse ki, Kargyupa ve Nyingmapa tatbikatları,
aralarında hiçbir ayrım olmayacak kadar yakın.
Form Yolu'nun
sayısız yogası arasında, bazıları veya tümü ile ilgili olarak Evans Wentz,
Herbert Guenther ve Lama Govinda'nın aktaracak aydınlatıcı şeyleri olan altı
seçkin yoga vardır. Bunlar:[111]
1.
Psişik Isı Yogası (veya İç Ateş),
Muazzam bir psişik gücün üretildiği Turn mo. olarak telaffuz edilir; aynı
zamanda değerli bir yan etkisi vardır, yani fiziksel sıcaklık üretimi.
2.
Gyulif olarak telaffuz edilir ve bu sayede
usta, kendi bedeninin ve tüm doğal nesnelerin yanıltıcı olduğunun farkına
varır.
3.
Rüya Durumu Yogası, Milam olarak
telaffuz edilir, burada usta kişi rüyalarını gözlemlemeyi ve kontrol etmeyi
ve aynı derecede yanıltıcı uyanıklık ve uyku hallerini eşitlemeyi öğrenir.
4.
Odsal olarak telaffuz edilen Berrak Işığın
Yogası , bu sayede usta fenomenin Böyleliği ile yüz yüze gelir ve başka türlü
esrik aydınlanma olarak adlandırılan mutluluğu aşan düşünce durumuna ulaşır.
5.
Bardo olarak telaffuz edilir , bu sayede
usta, bilinç akışında herhangi bir kesinti olmadan ölmeyi, ölümü, ölümden sonra
ve yeniden doğuşu geçmeyi öğrenir.
6.
Bilinç Aktarımı Yogası, Phowa
olarak telaffuz edilir, burada usta kişi bilincini bedenden bedene veya
yerden yere nasıl aktaracağını ve kendi seçtiği bir yeniden doğuş durumuna
nasıl gireceğini öğrenir.
Psişik Isı
Yogası. Bu
yoga, ısıtılmamış mağaralarda Tibet kışının sertliğine maruz kalan keşişler
için büyük bir avantaj olan ikincil etkisi nedeniyle bazen değer görse de,
gerçek amaç, üstadın tüm güçlerinin içinde bulunduğu eşsiz bir birlik ve
bütünlük durumuna ulaşmaktır. varlık yoğunlaşır ve bütünleşir. Başlangıçta,
kendisini sıcak tutmak için kalın giysiler veya ateş olmadan yapmaya alışmalıdır;
ve dönüştürülen seks enerjisi psiko-fiziksel ısının ana kaynaklarından biri
olduğu için, katı bir cinsel devamlılık da gözlemlemelidir . Uygulamada
ustalaşmak genellikle yıllar alır ve genellikle yalnızlıkta mükemmelleştirilir.
Kullanılan yöntem, görselleştirmeler ve nefes egzersizleri içeren bir Sadhana
ile birleştirilmiş bir Ha thayoga şeklidir. Görselleştirmenin ana nesnesi ,
ustanın kontrollü solunum ve yoğun zihinsel konsantrasyonla ısıyla parlamasına
ve vücudunu dolduran bir aleve dönüşmesine neden olduğu ve daha sonra büzülerek
Boşluğa kaybolmadan önce evreni doldurmak için genişlediği Ah harfidir. Yetkin
hale geldiğinde, usta yalnızlığını kırabilir ve istediği yerde ve zamanda tummo
yapabilir. Başarısını test etmek için Guru'su, soğuk bir kış gecesi boyunca
dağın yamacında çıplak oturmasını isteyebilir; bu sırada buzlu suya batırılmış
çarşafları birbiri ardına etrafına sararak ve iç ısısının alevine maruz
bırakarak kurutması gerekir. . Madam David-Neel, akşamın geç saatleri ile gün
doğumu arasında olabildiğince çok buzlu, damlayan çarşaf kurutmak için
birbirleriyle yarışan yeni kalifiye ustalar arasındaki yarışmalardan
bahsediyor. Diğer bir test ise vücudunun altında eriyen kar miktarını
ölçmektir.
Hayali Bedenin
Yogası. Amaç,
ustanın kendi bedeninin ve evrendeki tüm nesnelerin yanıltıcı doğasını
tanımaktır. [112]Uygulama,
aynadaki bir görüntünün tefekkür edilmesiyle başlar. Yansıtılmış görüntüler,
aslında tamamen düz olmalarına rağmen, her türlü derinlik görünümüne sahip
olmaları bakımından dikkat çekicidir. Bunları düşünmek, algının güvenilirliğine
ve dolayısıyla fiziksel nesnelerin bireysel gerçekliğine olan inancı baltalamak
için mükemmel bir araçtır. Daha sonra, imge, usta ile ayna arasında duruyor
olarak tasavvur edilir ve son olarak, usta ile imge arasındaki fark, bir saf
duyum ediminde ortadan kaldırılır. Sonra, onu takdire şayan ya da kınanacak,
kendisi için bir avantaj ya da dezavantaj, bir ün ya da utanç kaynağı ya da bir
zevk ya da acı kaynağı olarak görmekten vazgeçene kadar, imgeyi uzun uzadıya ve
çeşitli bağlamlarda düşünür. Kendisinin aynadaki suretten hiçbir farkı
olmadığını düşünerek, onları aynı derecede bir serap, bulutlar, ayın sudaki
yansımaları, rüyaların özü ve benzeri şeyler olarak düşünür. Ardından,
Vajrasattva'nın veya Yidam'ın bir resmi aynaya yansıtılır ve canlandırılana
kadar görüntüsü üzerinde meditasyon yapılır. Usta çok yetenekliyse, şimdi
aynanın önünde durduğu düşünülen görüntü, şimdi dokunulabilecek kadar önemli
hale gelir; bunun üzerine usta, tüm görünür formları o tanrının bedeni olarak
görselleştirmelidir. Sonuç olarak, tüm fenomenler Yidam'ın, yani Boşluğun oyunu
veya yayılımları olarak kabul edilir. Daha sonra, usta, düşüncelerini
geçmişten, bugünden ve gelecekten kurtararak, zihnini tek yönlü olarak gökyüzündeki
boş bir alana sabitler; ve hayati gücünün omurgasındaki medyan psişik kanala
girmesine neden olarak, bu tür işaretleri, alevlenen göksel cisimler veya ayın
sudaki yansıması gibi bir Buda formunun ana hatları gibi algılar. Nihayetinde,
hareket etmeyi (Sarhsara) ve hareket etmemeyi (Nirvana) bir birlik olarak
görerek, dualite olmama durumuna ulaşır ve yogada tamamen ustalaştığında,
bilincinde nihai Gerçeğin tam olarak idrak edilmesi doğar.
Rüya Durumunun
Yogası'. Bu
yogada ustaya istediği zaman rüya durumuna girmesi, özelliklerini keşfetmesi ve
normal bilinç akışında herhangi bir kesinti olmadan uyanık duruma dönmesi
öğretilir. Böylelikle her iki halin de yanıltıcı doğasını keşfeder ve [113]tıpkı
rüya ile uyanıklık arasında gidip geldiği gibi ölmeyi, bardoyu geçmeyi ve
hafıza kaybı olmadan yeniden doğmayı öğrenir. Bu uygulama, görünüşte önemli
olan evrenin ve onun içerdiği her şeyin yanılsama olduğunu ve nesnel
gerçeklikten tamamen yoksun olduğunu kabul etmenin mükemmel bir yoludur .
Bununla birlikte, uyanık saatlerde rüyalar ile uyanık yaşam fenomenleri
arasında yapılan karşılaştırma oldukça sınırlı bir değere sahiptir. Yoganın
etkili olabilmesi için rüya görürken tamamen bilinçli kalmak ve böylece iki
halin aynı doğasını deneyimlemek gerekir.
Berrak Işığın
Yogası. Ölümden
kısa bir süre sonra her varlığın, saf, temel halindeki gerçeklikten başkası
olmayan Boşluğun Berrak Işığını gördüğüne inanılır - bir Buda'nın saf Nirvanik
Bilinci! Ölü adamın karmik eğilimlerinin ortaya çıkmasından hemen önce belirir
ve ona eşlik eden ıstıraplarla yeniden doğuşa doğru yol alır. Berrak Işığın ne
olduğunu tanıyabilen ve parlaklığından korkmayan çok gelişmiş bir usta, yeniden
doğmaktan kesinlikle kaçar, ancak çoğu insan korkar ve neyden olabildiğince
hızlı kaçar, hatırlasalardı, anında Kurtuluşlarını sağlayın! Bu nedenle, Berrak
Işık bu yaşam sırasında zaman zaman görülebiliyorsa, bunun faydası ölçülemez,
çünkü ölümden sonra bu tür insanlar daha çok ona korkmadan bakarlar ve böylece
amaçlarına hızla ulaşırlar. Dahası, kendinden geçme deneyimi sürerken, ustanın
bir Buda'nın duygu ve algılarına girmesini sağlayacaktır! Zihnin, bir
düşüncenin sona ermesi ile bir sonrakinin doğuşu arasında parıldayan, belirsiz,
ilkel durumu, "Ana Berrak Işık"tır. Hayal etme, düşünme, analiz etme,
meditasyon yapma ve derinlemesine düşünme sona erdiğinde zihinde beliren ve
böylece zihni doğal durumunda bırakan şey, boşluk ve fenomenal görünümlerin
ikili biçimini alır - buna "Yavru Berrak Işık" denir. Bu ikisinin
harmanlanmasına “Berrak Işığın ve Yolun Doğasını Birlik içinde harmanlamak”
denir. Aynı deneyim, yatmadan sonra kısa bir Sadhana yaparak uyanmayı uykudan
ayıran anda yaşanabilir. Yine Berrak Işığın derin uyku sırasında “Anne”
formunda doğması sağlanabilir. Son olarak, çok yetenekli usta, uyku ile uyanma
arasındaki anda, deneyimi "Anne" ve "Yavru"nun
harmanlanmasıyla üretilen "Sonuçtaki Berrak Işığı" algılayabilir. Bu,
gerçekliğin doğasına ilişkin olarak, insanın ve evrenin aydınlanmamış
görüşlerine hiçbir dönüşün mümkün olmadığı bir aydınlanma durumuna
ulaşılmasıyla sonuçlanır. Hayali Beden Yogası gibi, bu yoga da mükemmel bir
şekilde ustalaşılırsa, kendi başına Kurtuluşa yol açabilir.
Bardo'nun
Yogası'. Bu uygulama Bardo Thodol'a dayanmaktadır. Doktrinine göre , [114]genellikle
olduğu gibi, yeni ölmüş bir adam Boşluğun Berrak Işığının şafağının sağladığı
Kurtuluş fırsatından kaçtığında, yeni sona eren yaşamdan karmik birikimler
başlar. karıştırmak. Bilinç bardoda dolaşırken, Berrak Işığın kalan son ışını
da sönene kadar aşama aşama aşağı doğru batar. Karmasından kaynaklanan
halüsinasyonlu sanrılara dalmış olan zavallı, sonunda bir rahmin sığınağına
koşana kadar dehşet içinde koşuşturur ve böylece kendisini sonsuz gibi görünen
bir varoluşlar zincirinden biri olan başka bir yeniden doğuşa mahkum eder. Öte
yandan, eğer hala hayattayken Bardo Yogası'nda yetkinleşirse, ölüm anında derin
Samadhi'ye girecek ve bilincini koruyarak Berrak Işığın deneyimine sımsıkı
sarılmaya hazırlanacaktır. şafak. Böylece yeniden doğuş zorunluluğundan
kurtulmuş olarak , Bodhisattva'nın tüm varlıkların Kurtuluşu için çalışma
yeminiyle uyumlu bir biçimde enkarnasyon için elverişli bir fırsatı
bekleyecektir. Bundan böyle, bilinç akışı kesintiye uğramadan yaşamdan yaşama
devam edecek, her zaman amacına en uygun yeniden doğuş biçimlerini seçecektir.
Böylece, bu yoga doğrudan Bodhisattvalığa götürebilir.
Bilinç
Aktarımı Yogası'. Bu yoga, neredeyse tüm inisiyeler tarafından bir süre uygulanır. Ölümde,
becerilerine uygun olarak, kendilerini ışıltılı ışık alemlerine, hayali bir
varoluşa veya en azından arzu edilen bir yeniden doğuşa aktarabileceklerdir.
Çünkü bu yogada tam anlamıyla başarılı olurlarsa, başın tepesinde iki yan
kemiğin birleştiği sagital sütürde açılabilen bir açıklıktan veya daha az
becerikli iseler ağız, anüs ve penisin en az arzu edilenler olduğu vücudun
diğer çeşitli kısımları. Uygulama, az önce bahsedilen noktada başın tepesinden
sızan lenf veya kanla başarı sinyali verilene kadar günlük olarak yapılır.
Bunun gerçekten olduğu ve yoga sonucunda orada kendiliğinden küçük bir delik
açıldığı, Çin'de ve Hint-Tibet sınır bölgelerinde çok sayıda güvenilir tanık
tarafından tasdik edilmiştir. Ayrıca, yeni açılan açıklığa ilk olarak Kusa-çimi
dokunduğunda,[115] usta,
çerçevesinin tepeden tırnağa delinmiş olduğunu hisseder. Bazen, bu garip his
sona erdiğinde, deliğe dik durması için sapa yeterli desteği verecek kadar
derin bir Kusa otu sapı ekilir. Sonsuza kadar orada bırakılmaz, ancak yeni
başarılı ustalar tarafından başarılarının bir işareti olarak bu pozisyonda
giyilir. Açıklığın ortaya çıkmasından birkaç gün sonra kafatasının tepesinde
oldukça acı verici bir hassasiyetin eklenmesi gereken bu olağanüstü fiziksel
sonuçlar, yoganın tehlikeli olduğunu ve tamamen deneyimli bir Guru'nun
rehberliği olmadan denenmemesi gerektiğini gösterir.
Yoga, belirli bir
tanrının başın üzerinde görselleştirildiği bir Sadhana şeklini alır; psişik güç
Çakralardan (vücudun alt, orta ve üst kısımlarındaki psişik merkezler)
toplanır, medyan psişik kanaldan yukarı doğru zorlanır ve başın tepesine doğru
sürülür. Bu medyan kanal içinde bulunur (veya paralel çalışır) omuriliğin
boşluğudur ve omurganın tabanında, cinsel organların merkezinde, göbek, kalp,
boğaz ve alına yakın yerlerde bulunan Çakralardaki diğer kanallarla
bağlantılıdır ve Ay sıvısı veya dönüştürülmüş cinsel güç olarak başlayan psişik
güç, kafada üretilen bir güçle buluşur ve onunla karışır; bu birliğin sonucu,
göksel ambrosia gibi, insanın tüm parçalarını besleyen mutluluktur. psişik
beden tepeden tırnağa.Bezelye büyüklüğünde kabarık bir top şeklinde birleşir ve
her seferinde hızla yükselip alçalması sağlanabilir.Beceri kazanıldıktan sonra,
teknik çeşitli amaçlar için kullanılabilir. ölüme hazırlanmanın yanı sıra
bilinç, ustanın seçtiği herhangi bir zamanda herhangi bir yere aktarılabilir.
Biçimsiz Yolla İlgili Yogik Uygulamalar
Formsuz Yolda
Yürümek, ayrıntılı görselleştirmenin desteği veya psişik merkezlerin ve
kanalların manipülasyonu olmadan zihnin yogalarını gerçekleştirmeyi içerir.
Belirli bir fiziksel değişiklik aranmadığından, ustaların ilerlemelerini
abartmak için kendilerini kandırma tehlikesi vardır. Bununla birlikte, başarılı
bir Lama, ince sorularla onu doğru bir şekilde ölçebilir, sorularını daha az
başarılı kimsenin beklenen cevapları tahmin edemeyeceği şekilde ifade edebilir.
Bu türden iki önemli
yoganın metinleri İngilizce olarak mevcuttur - Mahamudra [116]ve
Büyük Kurtuluş; [117]uygulamaları
hiçbir şekilde herhangi bir mezheple sınırlı olmadığından, biçimsiz yöntemin
iyi örnekleri olarak hizmet edeceklerdir.
Formsuz Vajrayana
uygulaması, Zen gibi, tüm varlıkların Buda doğasına (Tathagatagarbha) sahip
olduğu ve derin bir anlamda zaten Buda olduğu bilgisine dayanır. Sıradan bir
insan, Sarhsara'ya esaret hayatı boyunca inşa edilen karmik kazanımlardan ayrı
düşünüldüğünde, onun "gerçekliği" ile Budaların gerçekliği arasında
hiçbir fark yoktur. Dharmakaya veya Budaların Hiçlik Varlığı kazanılacak bir
şey değildir; başından beri hiç eksik olmadı. Kurtuluş, onun deneyimsel olarak
farkına varmaktan ibarettir. Budalar, Boşlukta parlayan göz kamaştırıcı mücevherlere
ve sıradan insanlar, daha az sevimli olmayan mücevherlere benzetilebilir;
bunların parlaklığı çamurla kaplanmış yapraklarla örtülmüştür - tek fark,
gerçekten ayrı değillerdir, o büyük Vajra'nın yayılımlarıdır. Boşluğun ta
kendisi olan mücevher. Aydınlanmadan önceki son aşamalarda bile, kalıcı yanılgı
sislerinin arasından bir an için görülebildikleri için ayrı görünebilirler; ama
derin meditasyon sırasında ayrılık duygusu yok olur.
Aynı doktrine
dayalı olarak Zen, Vajrayana'nın biçimsiz yönünden yalnızca iki şekilde
ayrılır. Tahmin edilebileceği gibi, dış süslemeleri ona Tibet kokusu yerine
Çin-Japon kokusu veriyor; ve değişen yeteneklere sahip insanlara uyması için
daha az net bir şekilde derecelendirilmiştir. Mahamudra'nın diğer tüm yolları
aştığı konusunda herkes Dr. Evans Wentz ile aynı fikirde olmayacaktır. Doğrusu
bu olamazdı; Kurtuluşa giden birçok yoldan hiçbiri diğerinden daha yüce olamaz,
yalnızca daha uzun veya daha kısa, az çok doğrudan olabilir. Belki de Dr.
Wentz, ayrıntılı ayrıntılardan kaçınan gerçekleştirme yöntemlerine yönelik Batı
tercihini paylaşıyordu - bu, pek çok Asyalı'nın hoşuna gitmeyen bir tutum.
Mahamudra Tibet'te bile en yaygın uygulanan yogalardan biriyse, bunun nedeni
muhtemelen sihirli yardımlardan hoşlanmamak değil, Mahamudra uygulamasının
nispeten daha az zor olduğu ve daha az tehlike içerdiği inancıdır. Öte yandan,
en sıcak kahramanları bile, Form Yolu'nun bu hayatta Kurtuluşa giden daha kesin
bir yol olduğunu iddia ediyor, çünkü psiko-fiziksel ve görselleştirme teknikleri,
muazzam psişik güç rezervleri oluşturmada özellikle etkilidir.
Mahamudra
Yogası. "Maha",
"Harika" anlamına gelir, "Mudra" genellikle kutsal jest
anlamına gelir, ancak Tantrik çağrışımı, uygulamaya yardımcı olma fikrini
kucaklar. (Örneğin, kadın ustalarla evli olan Nyingmapa Lamaların durumunda,
ikincisine bazen Mudralar denir.) Burada Mahamudra dualite olmama deneyimi ,
yani bu bağlamda Dharmakaya'nın deneyimi anlamına gelir. Guenther isabetli bir
şekilde "otantik varlık" ifadesini kullanıyor. Aynı zamanda
Sarhsara'nın bağları koptuğunda yaşanan mutluluğu da ifade eder; her şeyden
önce, mürşidin zihninde göreli ile (Budist terminolojide varlığa en yakın olan)
mutlakın fiilen kaynaşmasına - çok yönlü ile bölünmezin kaynaşmasına işaret
eder ; onlar gerçekten Yüce Eşsiz Aydınlanmayı oluşturanlardır.
Bu yoganın metni,
duruş ve zihinsel dinginliğe ulaşma ile ilgili talimatlarla başlar, ardından
harici bir nesnenin yardımıyla veya yardımı olmadan elde edilen tek-odaklı
zihin ile devam eder. Daha sonra, düşünceyi engelleme, düşüncelerin serbestçe
dolaşmasına izin verme, ancak onlara tepki göstermeme ve gerilimi gevşeme ile
değiştirme gibi tamamlayıcı teknikler gelir. Bunlar, hem bilişi hem de bilişi
terk etme - "bir şeyi bilmek" yerine nesnesiz farkındalığı koyma ve
daha yüksek bir seviyede bilenin, bilmenin ve bilginin birliğini deneyimlemenin
çok incelikli tekniğine götürür. Bu alıştırmalardan vizyonlar çıkarsa, bunlara
ne sarılmalı ne de engellenmelidir; bunun yerine, zihin kendiliğinden
düşüncenin ortaya çıkmasını engelleyene kadar uygulama zahmetsizce
sürdürülmelidir. Bu sayede hareket halindeki ve hareketsiz zihin - gözlenen ve
gözlemleyen - incelenir ve özdeş olduğu bulunur.
Şimdi, daha
yüksek bir bilinç aşamasına girilir; usta, düşüncelerinin yükselişini not
etmekten fazlasını yapmazken, onların boşluğunu algılamaya başlar. Yaratılmamış
Zihnin yogası üzerine meditasyon yaparak; geçmişin geçmişte kaldığını,
geleceğin henüz gelmediğini ve şimdinin kavranamaz olduğunu gözlemleyerek;
aklın ne maddesel ne de başka türlü olduğunu -teklik ve çokluktan yoksun
olarak- yansıtarak gerçekle yüz yüze gelir. (Zen takipçileri, tüm Mahayana
okullarının yazılarında bulunan geçmiş, şimdi ve gelecek hakkındaki pasajı
tanıyacaklardır. Yalnızca şimdiki zaman gerçektir ve bu bile kavranamaz çünkü
biz ona elimizi uzattığımızda Anılar ve spekülasyonlar, anında özgürleştirici
faaliyet için zaman kaybettiren engellerdir. Şimdiki zaman harekete geçme
zamanıdır, ancak bu bile akıcıdır. Zihnin geçmişte, şimdide veya gelecekte
kalmadığının farkına varmak, ustayı, zamansız ve kalıcı olmayan gerçek durumunu
anlamaya yaklaştırır.)
Bir sonraki adım,
uyanıklık ve rüya deneyiminin özdeş doğasını keşfederek ve nesneler ve zihin,
mutluluk ve boşluk, Berrak Işık ve boşluk, bilgelik ve boşluk birbiriyle
ilişkili olduğunu görerek fenomen ve zihni mükemmel bir birlik durumuna
getirmektir. diğerleri buzdan suya veya dalgalardan denize gibidir.
Bilişsizlik, Mahamudra olarak da bilinen Immaculate Mind tarafından her şeyin
Dharmakaya'ya dönüştürülmesine izin verir.
Usta, dinginliğe
ulaşarak ve çağlar boyunca edindiği geçmiş deneyimlerden yararlanarak Lekesiz
Zihin ile yüz yüze gelir. (Çok ileri düzey ustalar, yogik araçlarla, önceki
yaşamlarında meydana gelenlerin anısını geri kazanabilirler - her olayın ayrıntılı
olarak hatırlanması şeklinde değil, özünde. Yani, sayısız olaydan çıkarılan
temel dersler mevcut hale gelir. Dahası, hemen önceki yaşamdan belirli
olayların ayrıntılı olarak hatırlandığına dair çok sayıda rapor vardır ve
Sakyamuni Buddha'nın Aydınlanması sırasında, hem insan hem de insan olmak üzere
önceki birçok yaşamda neler olduğunu hatırladığı bildirilir. ve hayvan.)
Usta artık
çeşitli yogik durumları net bir şekilde ayırt edebiliyor ve her birinin
meyvesini biliyor. Engeller, geçersiz oldukları yansıtılarak ortadan
kaldırılır. Meditasyondaki dört hata - Boşlukta yoldan çıkma, dogmatik
düşünceler, düşüncenin engellenmesi ve yoga egzersizlerine aşırı düşkünlük -
her biri için iyileştirici teknik kullanılarak giderilir. Usta şimdi, salt
teorik bilgi ile zihnin gerçek doğasının gerçek deneyimsel bilgisi arasındaki
doğru ayrımı yapar [118]- onu
duymak ve onun imaları üzerine kafa yormak teori alanına aittir; dualiteden
arınmış zihnin bilincinde olmak deneyimdir.
Büyük Kurtuluş
Yogası'. Bu
yoga, Lama tarafından aktarılan, Aklın tek gerçeklik - ayrılmaz birlik içinde
Sarhsara ve Nirvana'nın kabı olduğu bilgisiyle başlar. Ustaya tüm düalist
bağlılıkları ve inançları, özellikle de bir egonun varlığına olan inancı
reddetmesi tavsiye edilir, çünkü onun Sarhsara'da gezinmesine neden olan
bunlardır. Zihni kozmosun yaratıcısı ve taşıyıcısı olarak kabul etmelidir;
aradığı nihai bilgeliğe sahip biri olarak - kusursuz, açık, ikili olmayan,
zamansız, bileşik olmayan, her şeyin birliği ama yine de onları oluşturmamış
olarak. (Yaygın olarak kullanılan bir Budist analojisi, Zihnin işleyişini bir
aynanın işleyişine benzetmektir. İmgeler ayna olmadan var olamazlar ve yine de
ayna, imajlarla ne birleşir ne de lekelenir. Yine de, imajlar olmasaydı,
aynanın varlığı tespit edilemez - analojinin dışında bırakılan çevresine atıfta
bulunulması dışında. Akıl, her şeyin kabıdır, hiçbiri ondan ayrı olamaz, ancak kendi
başına algılanamaz.)
Ustaya daha sonra
kendi zihninin ve tüm duyarlı varlıkların zihinlerinin ayrılmaz bir şekilde bir
olduğunu algılaması öğretilir. (Bu kavram zorluklar içeriyor. Benim bildiğim ve
düşündüğüm şey, başkalarının bildiği ve düşündüğü şeye tam olarak karşılık
gelmiyor, bu nedenle, zihinlerimizin ayrı varlıklar olduğunu varsaymak
doğaldır. Ancak Batı psikolojisi, zihinlerimizin, bize ulaşmamızı sağlayan
geniş bilgi depoları içerdiğini göstermiştir. uygun uyaranlar olmadan bilinçli
düşünceye çağrılamaz ve bazı psikologlar, zihnimizin bilinçdışı alanının en
azından bir bölümünün ortak mülkiyet olduğunu öne sürecek kadar ileri gittiler.
uzay kanunları tarafından yönetilmeyen varlıkların ayrı varoluşlarını tasavvur
etmek, evrendeki tüm bilgilerin -birey bunun farkında olmasa da- ortak
zihnimizde mevcut olduğuna dair Budist kavramını kavramayı kolaylaştırabilir.
Ayrı egoların yanılsamasından sorumlu olan karmik birikimler çözülmüştür,
geriye kalan saf, berrak, parlak ve bölünmez olan Zihindir. [119])
Şimdi, usta,
zihninin derinliklerine baktığında, tüm görünüşlerin kendi önyargılı kavramları
olduğunu algılar ve bu bilgi, onları bulutlar gibi yok eder. Dharma'nın
kendisinin yalnızca zihninde var olduğunu keşfeder; başka nerede olabilir? İç
gözlemine devam ederek, her yerde hazır ve nazır olan Zihnin ne içsel ne de
dışsal olarak parıldadığının farkına varır. Yaşama, ölüme ya da kirletilmeye
tabi olmayıp, tüm varlıkların sahip olduğu, onlar tarafından tanınmadığı için,
başka yerlerde sonuçsuz değer arayışlarına girişirler. (Bu, önemli bir Mahayana
öğretisidir. Hayali bedenler yaşar ve ölür; hayali kişiler kendilerini
kirletir; ama tıpkı bir aynanın yüzeyinin yansıttığı görüntülerde meydana gelen
olaylardan etkilenmemesi gibi, Zihin denen gerçeklik de etkilenmeden kalır.)
Meditasyonu yavaş
yavaş her şeyi kapsayan, zihinsel konsantrasyondan ve kusurluluktan yoksun hale
gelir. Zihninin eşsiz bilgeliğin sarsılmaz ışığı olduğunu kabul ederek, zihnin
sessizliğinde yaşayarak geçmişi ve geleceği terk eder.
Geçmiş yaşamların
çağlar boyunca hatırladığı deneyimden iç gözlem yoluyla yararlanarak, yoldan
sapmayı bırakır. Bilinecek hiçbir şey olmadığını ve dolayısıyla bilenin ve
bilişin olmadığını keşfeder; dolayısıyla, yoldan çıkacak bir şey yoktur ve bu
nedenle, yoldan çıkmak da yoktur. Şimdiye kadar, kapsamlı tefekkür yöntemini
kullanıyordu; şimdi nihayet, bilgi, bilen ve bilme eylemi veya durumu gibi
ayrımlardan arınmış olan bilgelik, bilginin yerini almıştır. Hedefe
ulaşıldığında, aranacak bir şey kalmadığının, aranacak bir ihtiyacın, icra
edenin ve icra edilecek hiçbir şeyin kalmadığının farkındalığı gelir.
Yaratılmamış Bilgelik doğar - kendiliğinden ışıldayan, sakin, kusursuz ve kabul
veya reddin ötesinde. Bu, Trikaya'nın kendini bilen Zihinde tezahür ettirildiği
egonun gerçek olumsuzlamasıdır.
Bu uygulamayla
birlikte, usta Buda'yı kendi zihninde aramayı öğrenir, zihnin dışında arayanlar
tarafından keşfedilemeyen gerçek benlik. (Buda'yı zihinde aramak, Zen
takipçilerine tanıdık gelen başka bir Mahayana sözüdür. Buda - Aydınlanma
ilkesi ve buna yönelik dürtü olarak - Boşluktan gelir ve var olacak varlıklar
var olduğu sürece muhtemelen Aklın bir yayılımı olarak var olacaktır.
Aydınlanmış. Bu sadece zihinde var olan bir ilkedir. Dolayısıyla Aydınlanma
içeriden gelmelidir ve onu başka yerde aramak aptallıktır.)
Zihin ilksel
bilinçtir ve Kurtuluş, onun kendi yerinde kalmasına izin vermekten kaynaklanır.
İç gözlem, ustanın düalist hatanın kendi zihninden başka hiçbir yerde ortaya
çıkmadığını, devam ettiğini ve yok olduğunu keşfetmesine yol açar. Gerçekte,
tek Akıl - her şeyi bilen, kusursuz, gökyüzü kadar boş - Böyleliktir; bu
nedenle, bir boşluk durumu geliştirme ihtiyacı. (Hakikat, varlık ve yokluk
kategorilerini aştığı için, herhangi bir lakap veya kavramla anlatılamaz.
Mutlak, Mutlak Hakikat vb. muadili ve bu nedenle tanımladığı şeyi sınırlar -
sonuç olarak, faydalı terim "Böylelik." "Akıl Böyleliktir",
Zihin'in kolaylık olması açısından gerçeklik olarak adlandırılabilecek şey -
tek gerçeklik olduğu anlamına gelir.)
Birden fazla
nesne olduğu yanılsaması, çokluk kavramından kaynaklandığı için, iç gözlem,
düşünce sürecini kontrol etme ve anlama ile birleştiğinde, Kurtuluşa giden tek
yolu oluşturur. Her şey - Buda'nın doktrinleri, tanrılar, iblisler, bir
Bodhisattva'nın gerektirdiği mükemmellikler, varlıkların Nirvana'da geçişi,
varoluş ve yokluk, yaratılmış ve yaratılmamış, Budalar ve Lamalarımız tarafından
bizi Aydınlanmaya doğru yönlendirmek için kullanılan tüm kavramlar — bunların
her biri bir kenara atılması gereken zihinsel kavramlardır, Aydınlanma
yaklaştıkça bırakılması gereken becerikli araçlardan başka bir şey değildirler
. (Bu pasaj, bazı Zen metinlerinde neredeyse kelimesi kelimesine bulunur. Saf,
farklılaşmamış Zihinden başka hiçbir şey var olmadığına göre, Dharma bile nihai
olarak geçersizdir. Bu, Buda tarafından yanılgının içinde kaybolmuş canlıları
özgürleştirmek için yetenekli araçlardan oluşan bir ağ olarak öğretilmiştir. Bu
öğretilerin bile bir kenara atılması gereken bir zaman gelir.Onlara sarılmak,
çoğulluk kavramına, Budalar ve henüz Aydınlanmamış varlıklar, erdemler ve
engeller, kaçılması gereken bir Sarhsara gibi çeşitli nesne çiftlerine sarılmak
olacaktır. ve ulaşılacak bir Nirvana.Tüm ikili ve çoğulcu kavramlar bir kenara
atılana kadar, Kurtuluş bir rüya olarak kalır.)
Ustaya daha sonra
Zihnin bilinebilir olduğu, Akıl olmayan hiçbir şeyin tasavvur edilemeyeceği,
ancak Böyleliğinin bilinemez olduğu öğretilir. (Akıl, biçimsiz ve görünmez,
içinde yansıyan biçimlerle bilinir. İkisi birbirinden ayrılamaz ve ayrı ayrı
bilinemez. Saf Zihnin özünde bilinebileceğini varsaymak, gerçeklik ve
yanılsamanın ayrı durumlar veya varlıklar olarak ikili bir bakış açısını
içerir. .) Bu nedenle, Zihin yalnızca sayısız biçim aracılığıyla
deneyimlenebilir; altta yatan hiçbir gerçeklik, kozmik akıştan ayrı hiçbir şey
yoktur. [120]Tek
Zihnin gerçekleştirilmesi, Kurtuluşun tek yoludur; bu nedenle, daha fazla hatayı
önlemek için tüm zihinsel süreçlerin boyun eğmez bir kontrolü olmalıdır. Akıl
bilinmezse, erdemli eylem cennete ve kötü davranış cehenneme götürebilir, ama
hiçbir şey insanları Sarhsara'dan kurtaramaz.
“Bu nedenle,
kendi Bilgeliğinizi içinizde arayın.
Bu Uçsuz bucaksız
Derinlik!”
Formsuz Yolu
ortaya koyan iki çalışmanın bu kısa özetleri, ilk bakışta uygulamayla ilgili
bir bölümde yersiz görünebilir, ancak öyle değildir. Her bir paragraf,
neredeyse her cümle yaşanması gereken bir gerçeği temsil ediyor. Makul derecede
zeki herhangi bir adam burada öğretilenleri anlayabilir, ancak deneyimle
desteklenmeyen anlayış ona neredeyse hiçbir fayda sağlamaz. Bilgili ve zeki
olmak yeterli olmaktan uzaktır. Sadece büyük bir Yogin, öğretinin her yönünü,
tenimizde güneşin sıcaklığını veya damağımızda demli çayın acılığını
algıladığımız kadar canlı bir şekilde deneyimleyebilir. Elime yanan bir kömür
düştüğünde, bakanlar bunun sıcak olduğunu anlar; Bilmek zorunda değilim
, ısının yakıcı niteliğini doğrudan yaşıyorum . Tüm Mahayana Budistleri,
-yaratılmamış, yok edilemez- Aklın tek gerçeklik olduğunun farkındadır, yine de
çoğumuz Kurtuluştan yazarın lambasının üzerinde uçuşan pervaneler kadar uzağız.
Zihnimin doğasını, şimdi masa lambamın bu kağıt üzerinde parlayan ışığını algıladığım
kadar net bir şekilde algılayana kadar, Kurtuluşa yaklaştığımı varsayma hakkına
sahip değilim.
Bu, diğer bazı
Budizm okullarının Abhidharma'sına karşılık gelen Tibet kanonunun büyük bir
bölümüne verilen başlıktır. Adından da anlaşılacağı gibi, Bilgeliğin
Mükemmelliği (Prajna) ile ilgilenir. Spesifik olarak Tantrik değildir, ancak
Vajrayana'nın tamamı öğretisinde kök saldığından, Tibet Budizmi ile ilgili tüm
kitaplarda onurlu bir yer talep eder. Antik çağlarda Prajnaparamita (Bilgeliğin
Mükemmelleştirilmesi) doktrinleri etrafında gelişen [121]büyük
Madhyamika okulu, [122]şu anda
hem Tibet'te hem de dışında var olan tüm Mahayana Budist mezheplerinin
öncüsüydü. Tantrik Budizm'in ana teması olan boşluk (Sunyata) buradan
türetilmiştir.
Formsuz Yol'un
yogaları hakkında söylenenler bizi Prajnaparamita kutsal metinlerine çok
yaklaştırıyor, çünkü bu yogalar, Prajnaparamita öğretisinin özünü yogik
biçimde, yani sahnelenmiş meditasyonlara uygun bir biçimde ortaya koyuyor.
Tibetli Budistler her zaman Aydınlanmaya iki (birbiriyle örtüşen) yolla
ulaşılabileceğini savunmuşlardır - zihinde boşluğu deneyimlemenin çeşitli yogik
araçları, Tantrik yol; ve Prajnaparamita kutsal yazılarını derinlemesine
incelemekten ve esrime meditasyonu sırasında bunların tam anlamını kavramaktan
oluşan bilgelik yöntemiyle. Çoğu Tibetli için, Tantrik deneyimsel yaklaşımın
bilgelik yaklaşımından üstün veya aşağı olması söz konusu değildir. Hangisinin
seçileceği, ustanın kişiliğine, mistisizme mi yoksa bilime mi daha yatkın
olduğuna [123]ve onu
öğrencisi olarak kabul eden Guru'ya bağlı olacaktır.
İlk önce
entelektüel olarak hakim olunan öğretiler üzerine meditasyon, elbette,
psikofiziksel süreçlerin görselleştirilmesine ve manipüle edilmesine vurgu
yapan Tantrik yaklaşımdan çok farklıdır; örtüşmeleri iki koşuldan
kaynaklanmaktadır, bunlardan ilki, çalışmayı takip eden vecd halindeki iç
gözlemin kendisinin bir tür yoga olmasıdır. İkincisi, bilgelik okulunun pek çok
takipçisinin, kanonun Prajnaparamita bölümünü oluşturan yüzlerce cildin tüm
özünü içerdiği kabul edilen bir Mantra'ya özel bir önem atfetmesidir. Bu
Mantra'nın tekrarının, öğretinin gerçek anlamının gerçekleştirilebileceği derin
bir meditasyon durumuna neden olduğunu keşfederler. Bazıları daha da ileri
giderek Aşkın Bilgeliği [124]Arya
Tara'nınkine ve Tantristlerin üzerinde meditasyon yaptıkları diğer dişi
tanrılara benzer bir işlevi yerine getiren bir tanrıça olarak kişileştirdiler.
Mantra'nın ve dolayısıyla tanrıçanın gücü, yogik içgörü sunabilmesinde ve hep
birlikte ele alındığında, Tanrı Doktrini'ni oluşturan geniş mantıksal
çıkarımların eksiksiz bir kategorik zincirinin fışkırdığı kök olmasında yatar.
boşluk.
Yabancılara karşı
ihtiyatlı bir tavırla yoğunlaşan, acımasız dağ hasırlarında uzun süredir yalnız
kalan ve onları dünyanın geri kalanından o kadar ayrı tutan bir halkın
yükseklere ulaşması ne kadar da yüceydi. onları vahşi bul. Korkutucu
zorluklarla kuşatılmış, araçlar, yollar, hastaneler veya posta servisi gibi
temel kolaylıklardan yumuşamayan bu olağanüstü insanlar, akıl ve ruh güçlerini
kendi kendilerini fethetme görevine yönelttiler. Psikolojik süreçlerdeki
ustalıkları ve çalışmalarının derinliği öyledir ki, ortak bir dil verildiğinde,
Tibetli akademisyenler en azından Avrupa'nın en yüksek eğitimli filozofları ve
psikologları ile eşit bir zeminde tartışabilirler. Batılı bilginler, Tibet
ilminin içeriğine karşı tutumları ne olursa olsun, Tibetlilerin bu kadar yüksek
bir entelektüel düzeye ulaşma konusundaki şaşırtıcı başarılarına, özellikle de
yüzyıllar boyunca izole edilmiş diğer dağ ve ada krallıklarının kültürleriyle
karşılaştırmalar yapıldığında hayranlık duymadan edemiyorlar. ilerlemenin ana
akımından.
Tüm tarih
boyunca, benzer iklim ve arazi zorluklarıyla engellenen ve dünya medeniyetinin
kaynaklarından kopan başka hiçbir insan bu kadar yükseklere çıkmadı. Asırlık
kültürlerinin Çinli Komünistler tarafından sistematik olarak yok edilmesi,
antik dünyadan az çok değiştirilmeden hayatta kalan son kültür olması
bakımından iki kat trajiktir.
Tibetliler aslen
Çinliler veya eski Mısırlılar gibi oldukça medeni bir halk olsaydı, bugünkü
öğrenme ve zeka standartlarının şanlı bir geçmişten kalma bir kalıntı olduğu
açıklanabilirdi. Aslında bu böyle değildi. Budizm, MS sekizinci yüzyılın
ortalarında Hindistan ve Çin'den Tibet'e ulaştığında, Tibetliler, küçük
yöneticiler arasında sonsuza dek kan davası içinde olan ilkel bir halktı.
Hindistan ve Çin'den Budizm dışında nispeten az şey aldılar. Bir Hint
alfabesini kendi dillerine uyacak şekilde uyarlamaları bile, kendi başına
bir yazı dili arzusuyla değil, ülkelerinde Budizm'i sürdürmek için bir
araca sahip olma arzusuyla belirlendi. Dolayısıyla, onları bugünkü konumlarına
yükselten tek şey Budizm olmuş gibi görünüyor.
Budizm o
sıralarda topraklarında ortaya çıkmasaydı, başka bir kültürel uyarana tepki
verip o kadar ilerleyip ilerlemeyecekleri bilinemez, ancak Vajrayana'nın onlara
çok yakıştığı kesin. Bu kitaptan onun genişliği hakkında bir fikir
edinilebilir. Takipçileri, Mantra Om Mani Padme Hum'a odaklanan basit
okuma yazma bilmeyenler içerir : en hassas metafizik incelikleri tartışabilecek
bilginler; parlayan tanrıların tüm evrenlerini görselleştirebilen ve her sesin
ve hareketin belirli bir psişik tepki üretmek için hesaplandığı ayrıntılı
ritüelleri gerçekleştirebilen mistikler; Tibet kış gecelerinin kutup soğuğundan
korunmak için bir tencere ve paçavradan başka hiçbir şeyleri olmayan, ıssız
mağaralarda ısırgan otu çorbasıyla beslenen ince giyimli münzeviler; genellikle
doğal sınırlar olarak kabul edilenleri aşan güçlere sahip yogiler; ve her biri
özel uygulama biçimlerine sahip diğer birkaç usta kategorisi.
Gerçekten de
keşişler, rahibeler, münzeviler, yogiler, evli Lamalar, meslekten olmayan
müritler, hükümet yetkilileri, meşgul ev sahipleri ve ev kadınları arasında
ileri düzey ustalar bulunabilir. Hepsine , Vajrayana kapasiteleri dahilinde
uygun yollar sunar. Hiç kimse kendi sisteminde yeteneklerine uygun bir ruhsal
ilerleme yöntemi bulamayacak kadar zeki veya fazla yanıltıcı, fazla akıllı veya
aptal değildir. Işık ve renkle parıldayan bir türbe odasında veya çıplak
yamaçta, yatakta ve hatta bir otobüste yapılabilen uygulamadan, uygulamanın
bırakıldığı ve başarılı ustanın geldiği zaman gelene kadar hayatın hiçbir yönü
ihmal edilmez. mutluluk durumundan, yalnızca sevincini başkalarına iletmek için
yürekten gelen bir dürtüye yanıt olarak çıkar.
Tibet görüşüne
göre, insanlar genel olarak, alnına bağlı bir süsten parıldayan arzuları yerine
getiren mücevheri aramak için zamanını aşağı yukarı arayarak geçiren Budist
masalındaki kral gibidir. Hindistan krallıklarını dolaşırken, bunu kendi
şahsında aramayı asla düşünmedi. İnsanlar, gerçek mutluluğun kendi
zihinlerinden başka hiçbir yerde bulunamayacağını hayal etmeden zenginlik ya da
bilgi peşinde koşar ya da Aydınlanma ya da Tanrı'yı ararlar.
Lamalar, yegâne
saf, şaşmaz mutluluğun, kendi içimizde yaratılan cana yakın mutluluk olduğunu
öğretir; söylemsel bilgi bu bilgeliğin yanında sönük kalır; ve Aydınlanma
tamamen zihnin bir işlevidir. Mistikler arayışlarının nesnesini Tanrı, Bilgelik
ya da Aydınlanma olarak adlandırsalar da, sonunda bulacakları şey, onu
oluşturan her atomda yansıyan, kozmosun kendisinin kusursuz, yaratılmamış
Aklından başkası değildir.
Batı'da bizler,
Tibetlilerin dış dünyayı fethetmedeki olağanüstü ilerlememizi kıskanmak için
çok nedenleri olup olmadığını merak etmek için durabiliriz. Zihnin dışında
mutluluk ve esenlik arayışında atılan her ilerleme adımının yalnızca üzüntümüze
katkıda bulunduğu artık açıktır. Sadece iki örnek verecek olursak, dünyanın
dörtte üçünü oluşturan az gelişmiş ülkelerde, son zamanlarda erken ölümlerin
ana nedenlerinin ortadan kaldırılmasında elde edilen başarılar, milyonları
açlıkla tehdit eden bir nüfus sorununa yol açmıştır. Gelişmiş ülkelerde,
insanlık durumunun büyük şifacısı ve iyileştiricisi olan bilim, bu gezegendeki
tüm yaşamı yok etme kapasitesine sahip diğer silahlar bir yana, canlı insanları
küle çeviren silahlar yapmak için kullanılıyor.
Belki de
Vajrayana'nın takipçileri bizi, ego hapishanelerimizin acımasız parmaklıklarını
sonsuza dek güçlendiren, yanılsama üstüne yanılsama yığını olarak görmekte
haklıdırlar. Bu, tüm inançlardan belirli kişiler tarafından çağlar boyunca
benimsenen bir bakış açısıdır. Mistiklerin kendi içlerinde neşe bulma
yeteneğine sahip insanların nadir olduğu ve geri kalanların buldukları gibi
dünyayı en iyi şekilde yaşamaları gerektiği ileri sürülebilir, eğer Tibetliler
bütün bir ulusun kendi yaşamlarını geliştirmeye kararlı bir örneğini
sunmasalardı. Batılı insanın çevresine hakimiyetiyle kıyaslanabilecek ölçüde
içsel kaynaklar. Tüm insanlara yıkıcı enerjilerini egonun kökünü kazımaya
yoğunlaştırmaları öğretilse ve hayatlarının tek yol gösterici gücü olarak
bilgeliği (Prajna) ve şefkati (Karuna) alsalardı dünya ne kadar güzel olurdu.
Lamaların bilgeliği gelişsin!
TASHI ŞOK[125]
[1] Bu kitapta, Çince isimler ve
kelimeler, aksan işaretleri olmadan Pinyin romanizasyonuna göre çevrilmiştir.
Pinyin romanlaştırması Çin Halk Cumhuriyeti'nde standarttır. Geleneksel harf
çevirisi (Wade-Giles sistemine göre) hemen ardından verilir.
[2] Laozi (Lao-tzu), MÖ 6. yüzyılda
yaşadı. Çin Taoizminin (Taoizm) ilk filozofu ve birincil Taoist yazı olan Dao-de
Jing'in (Tao-te Ching) yazarı olduğu iddia ediliyor . Modern bilim
adamları, Dao-de Jing'in (Tao-te Ching) yalnızca bir kişi tarafından
yazıldığı olasılığını göz ardı ederler, ancak Taoizm'in (Taoizm) Budizm'in
gelişimi üzerindeki etkisini hemen kabul ederler. Laozi (Lao-tzu),
Konfüçyüsçüler tarafından bir filozof ve bazı sıradan insanlar tarafından bir
aziz veya tanrı olarak saygı görür ve Tang hanedanlığı döneminde (618-907)
imparatorluk atası olarak tapınılır.
[3] Tasavvuf olarak da adlandırılan
tasavvuf, Müslümanların Tanrı'nın doğrudan kişisel deneyimi yoluyla ilahi sevgi
ve bilginin hakikatini bulmaya çalıştıkları mistik bir İslami inanç ve uygulamadır.
İnsanın ve Tanrı'nın doğasını araştırmak ve dünyada ilahi sevgi ve bilgeliğin
mevcudiyeti deneyimini kolaylaştırmak için tasarlanmış çeşitli mistik yollardan
oluşur.
[4] Çince Chan (Ch'an) (Sanskritçe Dhyana'dan,
“meditasyon”). Zen, Buddha Gautama tarafından elde edilen aydınlanmayı (Bodhi)
deneyimlemekten oluşan Budizm'in ruhunu veya özünü ilettiğini iddia eden
Japonya'daki önemli bir Budizm okuludur . Okul MS 6. yüzyılda Çin'de Mahayana
Budizminin bir biçimi olan Chan (Ch'an) olarak ortaya çıktı; Yüzyıllar önce
tanıtılmasına rağmen, Zen Japonya'da MS 12. yüzyıla kadar tam olarak gelişmedi.
Zihinsel sükunet, korkusuzluk ve kendiliğindenlik - aydınlanmış zihnin tüm
yetileri olan - ikincil gelişmelerinde, Zen okulu kültürel yaşam üzerinde
kalıcı bir etkiye sahip olmuştur. Japonya'nın.
[5] Theravadin Budizmi, Budizm'in
orijinal biçimine en yakın olan okuldur. Pali dilinde yazılan Theravadin kutsal
metinleri doğrudan Buda'nın ağzından gelir. "Theravada",
"Yaşlıların Doktrini" anlamına gelir. Geleneğe göre, isim, doktrinin
Buda'nın ölümünden kısa bir süre sonra Kutsal Düzenin 500 Büyükleri
(Arahantlar) tarafından sabitlenmiş olmasından kaynaklanmaktadır. Theravadin
geleneği, Mahayana tarafından "Hinayana" olarak adlandırılanlar
arasında Budizm'in eski okullarından hayatta kalan tek gelenektir. Bazen
"Güney Budizmi" veya "Pali Budizmi" olarak da adlandırılır.
Theravadin okulunun öğretileri esas olarak Dört Yüce Gerçek, Sekiz Katlı Yüce
Yol, Koşullu Doğuş doktrini ve Benlik Yok ya da Ruh Yok doktrininden oluşur.
Theravadin geleneğindeki vurgu, kişinin kendi çabalarıyla (meditasyonda) ve
ahlaki disiplin kurallarına uyulmasıyla gerçekleşen bireyin özgürleşmesi
üzerinedir. Theravadin Budizmi, Güneydoğu Asya - Sri Lanka (Seylan), Tayland,
Myanmar (Burma), Laos ve Kamboçya ülkelerinde baskın dindir.
[6] Bir "hoşgörülü",
" gelenek veya ahlak tarafından kısıtlanmayan kişi", "ahlaksız
bir yaşam tarzı yaşayan kişidir" - "hoşgörü", "sefahat,
ahlaksızlık, şehvet, şehvet, vb" anlamına gelir.
[7] MS 8. yüzyılda Hindistan'dan
getirilen Budist gelenekler tarafından özümsendiğinde, Tibet Budizmine ayırt
edici karakterinin çoğunu veren yerli Tibet dini . Bon'un orijinal özellikleri
büyük ölçüde sihirle ilgili görünüyor; şeytani güçlerin yatıştırılmasıyla
ilgiliydiler ve kan kurban etme uygulamasını içeriyordu. Daha sonra, bir ilahi
krallık kültüne dair kanıtlar var, krallar gök tanrısının tezahürleri olarak
görülüyor (Budizm'de Lamaların reenkarnasyonu olarak yeniden formüle edildi);
bir kehanet rahipleri tarikatı (muadilleri, Budist kahinler); ve atmosfer,
dünya ve yeraltı bölgelerinin tanrılarına dair bir kült (şimdi Tibet Budist
panteonunda daha az tanrılar). 8. ve 9. yüzyıllarda, üyeleri Budizm'den yana
olan Tibet'in yönetici evi ile Bon'dan yana olan güçlü soylu aileler arasında mücadeleler
yaşandı. Budistlerin yazılı eserlere duyduğu kasıtlı ilgi sayesinde Bon,
belirli doktrinler ve kutsal bir edebiyatla sistematize edilmiş bir din haline
geldi. Bon'un dini üstünlüğe yönelik ciddi iddiaları, 8. yüzyılın sonlarında
Kral Trisong Detsen'in zulmü ile sona ermiş olsa da, hiçbir zaman tamamen yok
edilmedi ve hem yukarıda bahsedilen Tibet Budizmi hem de kuzeyde yaşayan bir
din olarak hayatta kalmaya devam ediyor. ve Tibet'in doğu sınırları.
[8] Bu mezheplerin her ikisi de
Mahayana Budizminin hemen hemen tüm dallarının atası olan eski Madhyamika
okulundan doğdu. Yogacara (veya Vijnanavada) okulu geleneksel olarak
Sthiramati'nin (6. yüzyıl) eklenebileceği Asahga ve Vasubandhu (MS 5. yüzyıl)
kardeşlere atfedilir. Bu yazarlar, halihazırda öğretilmekte olan ve çeşitli
Mahayana Sutralarında yer alan doktrinlerin sistemleştiricileriydi. Yogacara,
Mahayana'nın gelecekteki gelişiminde temel olacak ve Tantrik Budizm'in
yükselişini etkileyen temel doktrinleri araştırdı ve öne sürdü. Merkezi
doktrini, yalnızca bilincin gerçek olduğu, düşüncenin veya Zihnin nihai
gerçeklik olduğudur. Dışsal şeyler yoktur; zihnin dışında hiçbir şey yoktur.
Dışsal şeylerin var olduğuna dair yaygın görüş, bu hayali dışsallardan tam bir
geri çekilme veya "tiksinme" ve içsel bir konsantrasyon ve sükunet
getiren bir meditatif veya yogik süreçle giderilebilen bir hata veya yanlış
anlamadan kaynaklanır.
[9] Birçoğu artık orijinalinde
olmayan San skrit kanonundan çevrilmiştir.
[10] Hindistan'ın Bihar eyaletinin
kuzeyindeki Bihar şehrinin güneybatısında, genellikle bir üniversite olarak
anılan ünlü Budist manastır merkezi. Nalanda'nın geleneksel tarihi Buda'nın (
MÖ 6-5. yüzyıllar) ve Jain dininin kurucusu Mahavira'nın zamanına kadar uzanır.
Daha sonraki bir Tibet kaynağına göre, MS 2. - 3. yüzyıl Budist filozofu
Nagaijuna, çalışmalarına orada başladı. Bununla birlikte, Hindistan Arkeolojik
Araştırmaları tarafından yürütülen kapsamlı kazılar, manastırların temellerinin
Gupta dönemine (MS 5. yüzyıl) ait olduğunu göstermektedir. Kanauj'un (Kannauj)
7. yüzyıldaki güçlü hükümdarı Harsavardhana'nın bunlara katkıda bulunduğu
bildiriliyor. Hükümdarlığı sırasında Çinli hacı Xiian-zang (Hsiian-tsang) bir
süre Nalanda'da kaldı ve orada incelenen konular ve topluluğun genel
özellikleri hakkında net bir açıklama bıraktı. Bir nesil sonra başka bir hacı
olan Yi-Jing (I-Ching), keşişlerin yaşamı hakkında ayrıntılı bir açıklama da
yaptı. Nalanda, Paia hanedanlığı döneminde (8. - 12. yüzyıllar) bir öğrenme
merkezi olarak gelişmeye devam etti ve taş ve bronzdan dini heykellerin merkezi
haline geldi. Nalanda muhtemelen Bihar'daki Müslüman baskınları sırasında (c.
1200) görevden alındı ve asla iyileşemedi. Gupta döneminden hacıların
anlattıklarına göre, Nalanda'nın manastırları yüksek bir duvarla çevriliydi.
Kazılar, geleneksel Hint tasarımına sahip bir dizi on manastır ortaya çıkardı -
bir avlunun dört tarafına açılan, bir tarafında ana giriş ve avlunun
karşısındaki girişe bakan bir türbe bulunan dikdörtgen tuğla yapılar.
Manastırların önünde tuğla ve alçıdan yapılmış bir dizi daha büyük tapınak veya
Stupa vardı. Tüm kompleks, orada bulunan mühürlerde Mahavihara ("Büyük
Manastır") olarak anılır. Nalanda'daki bir müze, kazılarda bulunan birçok
hazineyi barındırıyor.
[11] Tibetçe isimlerin ve kelimelerin
harf çevirisi çok sayıda zorluk sunar ve birkaç rakip harf çevirisi sistemi
vardır. Tibetçe, Hint kökenli çok muhafazakar bir el yazısı ile yazılmıştır,
bugünkü biçimi MS 9. yüzyıldan beri kullanılmaktadır. İmla, dilin yaklaşık 7.
yüzyıldaki telaffuzunu yansıtmaktadır ve bu nedenle günümüzü yeterince temsil
etmemektedir. standart Tibet telaffuzu. Genel olarak, bu kitabın
hazırlanmasında başvurulan kaynaklarda bulunan transliterasyon korunmuştur.
Tibet dili, Çin-Tibet dil ailesinin Tibeto-Burman koluna
aittir; Tibet, Butan, Nepal ve kuzey Hindistan'ın bazı bölgelerinde (Sikkim
dahil) konuşulur. Dil genellikle bilim adamları tarafından dört lehçe grubuna
ayrılır: Orta, Güney, Kuzey (kuzey Tibet'te) ve Batı (batı Tibet'te). Tibet'in
başkenti Lhasa'nın yaygın olarak kullanılan lehçesi Orta gruba aitken, Güney
grubu öncelikle Sikkim, Butan ve Nepal'de bulunur. Batı lehçeleri, Eski
Tibetçenin ilk ünsüz kümelerini ve son duraklarını (ses yolunda tamamen kapanma
ile oluşan sesler) en iyi şekilde korudukları ve diğer lehçelere göre ton
gelişiminin daha az olduğu ses sistemlerinde daha muhafazakardır.
[12] Guru Rinpoche olarak da
adlandırılan Padmasambhava, MS 8. yüzyılda yaşadı. Tantrik Budizm'i Tibet'e
tanıtan ve orada ilk Budist manastırını kurmasıyla tanınan efsanevi bir Hintli
Budist mistikti. Geleneğe göre, sihirbazlarıyla ünlü bir bölge olan Udyana'nın
yerlisiydi. Padmasambhava bir Tantrist ve Yogacara mezhebinin bir üyesiydi.
Hindistan'da bir Budist araştırmaları merkezi olan Nalanda'da ders verdi.
747'de Kral Songtsen Gampo tarafından Tibet'e davet edildi ve depremlere neden
olarak bir Budist manastırının inşasını engelleyen iblisleri kovduğu söylenen
Samye'ye geldi. 749'da manastırın tamamlanmasına nezaret etti. Tibetli Budist
mezhebi Nyingmapa (Eski Düzen), Padmasambhava'nın Tantrik ayin, ibadet ve
Yoga'yı vurgulayan öğretilerini en yakından takip ettiğini iddia ediyor.
Padmasambhava tarafından gömüldüğü söylenen tarikatın öğretilerine ilişkin
temel metinler MS 1125 civarında bulunmaya başladı.
[13] , öğrencisi 'Brom-ston'
tarafından kurulan Budizm'in Tibet Kadampa (“Emirle Bağlı Olanlar”) mezhebinin
temelini oluşturan Hintli Budist bilgin-keşiş . MS 1038 veya 1042'de
Hindistan'daki Budist araştırmalarının merkezi olan Nalanda'dan Tibet'e seyahat
eden Atisa, burada manastırlar kurdu ve Budizm'in üç okulunu vurgulayan
incelemeler yazdı: Theravada, Mahayana ve Vajrayana. Üç aşamanın birbirini
takip ettiğini ve bu sırayla uygulanması gerektiğini öğretti. Mezarının hala
bulunduğu Tibet'teki Nyethang Manastırı'nda öldü.
[14] Gelugpa olarak bilinen, kelimenin
tam anlamıyla "Erdem Modeli" olarak bilinen, ancak daha yaygın olarak
Sarı Şapka mezhebi olarak anılan yeni bir Tibet Budist mezhebi kuran Tibetli
Lama ve dini reformcu. Manastır disiplinini geri getirmeyi uman Tsongkhapa,
bekarlığı zorunlu kıldı, sarı cüppelerin giyilmesini zorunlu kıldı ve sıkı bir
rutine bağlı kalmakta ısrar etti. Tarikat sonunda Moğolistan'da önemli bir etki
kazandı; Moğolların yardımıyla, Tsongkhapa'nın halefleri sonunda (1642) Dalai
Lama unvanıyla Tibet'in hükümdarları olarak kuruldu.
[15] Sonsuz şefkat ve merhametin Bodhisattva'sı
("Müstakbel Buda"), muhtemelen tüm Mahayana tanrılarının en popüleri,
Budist dünyasında sevilen. O, Bodhisattva'nın kendi Budalığını yeryüzündeki her
varlığın kurtuluşa ulaşmasına yardım edene kadar erteleme kararlılığının
mükemmel bir örneğidir. Adı, "her yöne bakan efendi" ve
"gördüğümüzün efendisi" (yani, gerçek, yaratılmış dünya) olarak
çeşitli şekillerde yorumlanmıştır. Tibet'te Chenrezig ("Merhametli
Bakışlarla") ve Moğolistan'da Nidti-ber ujegci ("Gözlerle
Bakan") olarak bilinir. Çinhindi ve Tayland'da onun için her zaman
kullanılan unvan Lokesvara'dır ("Dünyanın Efendisi"). Avalokitesvara,
figürü başlığında temsil edilen, kendi kendine doğmuş ebedi Buda Amitabha'nın dünyevi
tezahürüdür ve tarihi Buda Gautama'nın ayrılışı ile gelecekteki Buda'nın ortaya
çıkışı arasındaki aralıkta dünyayı korur. Maitreya. Avalokitesvara gemi
enkazına, yangına, suikastçılara, soygunculara ve vahşi hayvanlara karşı koruma
sağlar. O, içinde yaşadığımız gerçek evren olan dördüncü dünyanın
yaratıcısıdır. Efsaneye göre, bir keresinde dünyada henüz kurtarılmayı bekleyen
kötü varlıkların sayısını anlayınca başı kederle ikiye bölünmüş. Amitabha
Buddha, parçaların her birinin tam bir kafa olmasını sağladı ve onları üç, ardından
onuncu olmak üzere üç kat halinde oğlunun üzerine yerleştirdi ve hepsinin
üzerine kendi resmiyle bastı. Bazen on bir başlı Avalokitesvara, etrafında bir
tavus kuşunun açık kuyruğu gibi yükselen binlerce kolla temsil edilir.
Resimlerde genellikle beyaz renkte gösterilir (Nepal'de kırmızı). Kadın eşi
tanrıça Tara'dır. Geleneksel ikametgahı Potala Dağı'dır ve resimleri sıklıkla
tepelerin üzerine yerleştirilmiştir. Kuzey Hindistan'da Avalokitesvara'ya
hürmetin zirvesi 3. ve 7. yüzyıllarda meydana geldi. Onun ibadeti (Guan-yin
[Kuan-yin] olarak) MS 1. yüzyılda Çin'e tanıtıldı ve 6. yüzyılda tüm Budist
tapınaklarına girdi. Bodhisattva'nın Sung hanedanından (960-1126) önce Çin'deki
temsilleri, görünüş olarak şüphe götürmez bir şekilde erkeksi. Daha sonraki
görüntüler her iki cinsiyetin özelliklerini gösterir. Bu gelişimin bir yorumu,
Bodhisattva'nın ne erkek ne de kadın olduğunu, ancak Sarhsara (geçici dünya)
alanında diğer tüm ikiliklere sahip olduğu için cinsel ayrımları aştığını iddia
eder. Bu görüşe göre, heykel ve resimlerde görülen dökümlü kumaşlar ve yumuşak
vücut hatları, cinsel kimliğin yokluğunu vurgulamak için kasıtlı olarak görünür
bir bıyık ile birleştirilmiştir. Ayrıca Lotus Sutra , Avalokitesvara'nın
acıyı dindirmek için gereken her türlü biçimi üstlenme yeteneğine sahip
olduğunu ve ayrıca çocukları verme gücüne sahip olduğunu anlatır. Başka bir
bakış açısı, bu felsefi doktrinin geçerliliğini kabul etmekle birlikte, en
azından 12. yüzyıldan itibaren, popüler adanmışlık kültü olan Guan-yin'in (Kuan-yin)
bir ana-tanrıçanın Bodhisattva niteliklerinin üzerine bindirildiğini savunur.
Buda Amitabha'nın Batı Cennetinde yeniden doğmak isteyen Saf Toprak mezhebinin
takipçileri arasında Guan-yin (Kuan-yin), Amitabha ve Bodhisattva
Mahasthamaprapta ile birlikte yönetici bir üçlünün parçasını oluşturur. Üçünün
görüntüleri genellikle tapınaklarda yan yana yerleştirilir ve Guan-yin
(Kuan-yin), ölüleri Batı Cennetine karşılayan resimlerde gösterilir. Bu
Guan-yin (Kuan-yin) kültü, MS 3. ve 5. yüzyıllar arasında Çinceye çevrilen Saf
Toprak okulunun kutsal yazılarına dayanmaktadır. Bodhisattva, 7. yüzyılda
Tibet'e tanıtıldı ve burada hızla en popüler oldu Lamaist panteondaki figür,
her Dalai Lama'da art arda reenkarne olmuştur. Om Mani Padme Hum\
("mücevher lotusta" olarak çevrilir ) dua formülünü Tibet halkına
tanıtmasıyla tanınır. Guan-yin (Kuan-yin) kültü muhtemelen Japonya'ya (orada
Kannon denir) Budizm ülkeye ilk tanıtıldıktan kısa bir süre sonra Kore yoluyla
ulaştı; Nara'daki Horyu-ji'deki bilinen en eski görüntüler 7. yüzyılın
ortalarından kalmadır. Bodhisattva'ya tapınma hiçbir zaman herhangi bir
mezheple sınırlı kalmadı ve Japonya'nın her yerinde yaygın olmaya devam ediyor.
Çin'de olduğu gibi, Kannon'ın cinsiyeti hakkında bazı kafa karışıklıkları var.
Japonya'da, Kannon'un sayısız biçim alma yeteneği, yedi ana temsile yol açtı:
(1) Sho Kannon, en basit biçim, genellikle biri nilüfer tutan iki eliyle oturan
veya ayakta duran bir figür olarak gösterilir; (2) Ju-ichi-men Kannon, on bir
başlı, iki veya dört elli bir figür; (3) Senju Kannon, 1.000 kollu Bodhisattva;
(4) En az yaygın biçimlerden biri olan Jun-tei Kannon, bazen Hint tanrıçası
Cunti (700.000 Buda'nın annesi) ile ilişkili, 18 kollu oturan bir figür olarak
temsil edilir; (5) Tendai mezhebi arasında popüler olan ve özel amblemi kement
olan Fuku-kenjaku Kannon; (6) Kuaförde sert bir yüz ve bir at başı ile
gösterilen Ba-to Kannon, muhtemelen Tibetli atların koruyucusu Hayagriva ile
akrabadır; (7) Nyo-i-rin Kannon, oturmuş, altı kollu, dileği yerine getiren mücevheri
tutarken gösterilmiştir. Avalokitesvara'nın erdemleri ve mucizeleri birçok
Budist Sutrasında (kutsal metinlerde) açıklanır. Avalokitesvara Sutra ,
MS 3. yüzyılda çok popüler olan Lotus Sutra'ya dahil edildi , ancak
Çin'de bağımsız bir çalışma olarak dolaşmaya devam ediyor ve oradaki kült
ibadetinin ana kutsal kitabı.
[16]Bu dört dönem anlayışını Bangkok, Tayland'dan Muhterem Bhikkhu
Khantipalo'ya borçluyum.
[17]Budizm'in tüm biçimleriyle ilgili mükemmel kitaplar için şunlara
başvurulabilir: Edward Conze'nin Buddhism: Its Essence and Development, John
Snelling'in The Buddhist Handbook. Budist Okulları, Öğretimi, Uygulaması ve
Tarihi İçin Eksiksiz Bir Kılavuz ve Richard Robinson ve Willard Johnson'ın The
Buddhist Religion: A Historical Introduction.
[18]Theravadin Budizmine göre, erdem başkalarıyla paylaşılamaz, ancak orada
da "değeri paylaşmak" ifadesi sıklıkla kullanılır. Teknik olarak,
kişi paylaşmak değil, sağlıklı eylemlerini (sağlıklı Karma) diğer varlıklara
(ebeveynler, arkadaşlar, akrabalar vb. gibi acı çeken belirli varlıklara veya
genel olarak tüm varlıklara) adamaktır. Ve kişinin adandığı varlıklar ya bu
hayatı yaşıyor olabilir ya da başka hallerde yeniden doğabilir. Bunu onlara
adayarak, onlardan sevinmeleri istenir ve bunu yaptıklarında kendileri için de
iyi Karma yaratırlar, bu da kendi mutluluklarının doğrudan nedenidir. (ARB)
[19] Bazı Batılı ziyaretçilerin
şehvetli merakı, Kutsal Dalai Lama'yı takipçilerine Tantraları Tibetli
olmayanlara öğretmek konusunda temkinli davranmaya yöneltti; bunların çok azı
normalde önce gelen Sutra çalışmalarında uzmanlık kazandı. Gerçeği içtenlikle
arayanlar, Hazretlerinin kararından pişman olacaklar, ancak bunun için iyi bir
sebep olduğunu kimse inkar edemez. Püriten atalarımızın bedenden tiksinmesinden
kaynaklanan sağlıksız tutum, birçok Batılının Tantraların yüce öğretisine
dengeli bir bakış açısı getirmesini zorlaştırdı; insan deneyiminin tamamıyla
başa çıkmak için rehberlik sağlar.
[20] Davranış ve takdir yetkisine
ilişkin çok sayıda rehini içeren, başlatma sırasında girilen bir bağ.
[21] (1) Sesleri psişik etkiler
yaratan hecelerden oluşan manevi bir formül; (2) kutsal ses.
[22] Yazılı biçimde bir Mantra,
genellikle bir daire içinde dönen bir dizi parlak hece olarak görselleştirilir.
[23] Psişik tepkiler üreten bir jest.
[24] Konsantre, mutlu, boş bir zihin
durumu.
[25] Belirli meditasyon türleri için
gerekli olan kadın biçimindeki sembolik bir varlık; gizli bilgi ihsan eden.
[26] bir erkeğin, babasının, annesinin veya onun
sorumluluğunu üstlenen başka birinin vesayeti altındaki bir kızla cinsel
ilişkisi gibi açıkça uygunsuz diğer cinsel davranışları içerir. Reşit
olmayanlarla, bekarlık yemini etmiş biriyle, evli veya bir ilişki içinde
olanların karı, koca veya partneri dışında herhangi biriyle cinsel ilişkiye
girmesi de uygun değildir. Daha incelikli bir düzeyde, kişinin başkalarıyla
pornografi izlemek, başkalarına fiziksel çekiciliği hakkında konuşmak ve
sözlerle veya eylemlerle cinsel imalarda bulunmak gibi cinsel arzu nesneleri
olarak ilişki kurduğu veya acıya neden olabilecek herhangi bir faaliyetten
kaçınmak anlamına gelir. ve başkalarına acı çekmek.
[27] Hindu ve Budist Yab-Yum
figürleri arasında kafa karışıklığı ortaya çıktı. Hindu kavramı, etkinliğini
veya gücünü temsil eden ve bu nedenle onun Shakti'si olarak adlandırılan eşini
kucaklayan (hatta onun tarafından dans edilen) pasif bir erkek tanrı
kavramıdır. Budist figürlerle Shakti terimi asla kullanılmamalıdır; erkek
figürü aktiftir, şefkati ve aynı zamanda becerikli araçları temsil eder; kadın
figürü pasiftir ve bilgeliği temsil eder.
[28] Tantrik Semboller bölümüne
bakın.
[29] Bodhicitta, sınırsız şefkatle
beslenen, hissedebilen tüm varlıkların iyiliği için özgürleşme arzusudur.
[30] İlk Lama'mın bir öğrencisi, bir
kez seyahat ederken, yaşlı beyefendi ve takipçilerinin bir gün önce satın aldıkları
momolardan (köfteler) oluşan kahvaltı için yol kenarına oturduklarını anlatır.
Önce meditasyon yapmaya karar veren Lama, Samadhi'ye daldı. Normal bilinç
durumuna geri döner dönmez, biraz momo istedi, ancak bunların bayat olduğunu ve
dolgunun ekşimiş olduğunu keşfetti. Etrafındaki şaşkın yüzlere bakarak
Samadhi'sinin ne kadar sürdüğünü sordu ve oruçlarını bozmadıkları üç gün
boyunca hareketsiz oturduğunu söylediklerinde utandı.
[31] Tayland'da yaşayan bilgili bir
İngiliz Bhikkhu olan saygıdeğer Khantipalo, bana Vajrayana te chniques'in
türetilmiş olabileceği Theravadin uygulamaları hakkında aşağıdaki notu verdi.
Ancak Kasina tekniğinin sembolize ettikleri güçlerden faydalanmak amacıyla
figürler yaratmaktan ya da çağrıştırmaktan geri durduğu görülecektir.
Arınma Yolunda renklere ve öğelere dayalı olarak listelenmiştir ) Siam'da [Tayland] öğretildiği gibi nadiren dış
desteklere güvenir. Nimitta'yı (veya vizyonları) görenler tarafından iyi bir
Öğretmenin rehberliğinde yapılacak uygulamalardır. Bunlar sadece renkler
olabilir veya resimler olabilir - belki de kişinin "kendi" vücudunun
iltihaplı bir ceset gibi olması vb. Güzel vizyonlar da yaygındır. Vajrayana
teknikleri, Krodha formları ['öfkeli' formlar] ve güzel Bodhisattvalar ve Yüce
Budalar gibi hem ürkütücü hem de korkutucu olanı görselleştirmek için
Nimitta'yı (birçok Theravada Öğretmeninin yaptığı gibi) kullanıyor gibi
görünmektedir. 'Buddha', 'Arahant' vb.'nin tekrarı gibi Tayca'da (Parikamma)
“Borikam” adı verilen basit bir formdaki mantralar Theravada'da yaygın olarak
kullanılmaktadır.”
[32] Başlıca Mudralar hakkında bilgi,
tanrıları birbirinden ayırt etmek veya aynı tanrının farklı formları arasındaki
uyumu göstermek için kullanıldıkları Budist ikonografisinin incelenmesine
yardımcı olur. Örneğin, sırasıyla hem Amitabha hem de Amitayus, aynı Buda'nın
Dönüşüm ve Mutluluk Bedenleri, meditasyon Mudra'sında elleri birbirine
yaslanmış olarak tasvir edilmiştir. Çoğu zaman, Mudra bir tanrının işlevini
veya önemini tanımlar: Bilgelik ve Merhametin kurtarıcı gücünün
kişileştirilmesi olan Arya Tara'nın sağ avucu dışa doğru uzatılmıştır ve
koruyucu gücü sembolize etmek için başparmak ve parmakla bir daire oluşturacak
şekilde aşağıyı gösterir; sol eli avuç içi dışa dönük ve yukarıyı gösterecek
şekilde başparmak ve orta parmaklar birleştirilerek üç parmağı dik durmuş, onun
bir tecellisi olduğu Üç Kıymetliyi simgeliyor.
[33] Tibet'te uzun yıllar geçirmiş bir Fransız
hanımefendi olan Madam Alexandra David-Neel (1868—1969), bir Lama figürünü
yaratmanın kendisine katıksız zihin gücüyle nasıl öğretildiğini anlatıyor.
Rakam sadece kendisi tarafından değil , onun görünmeyi seçtiği zamanlarda
yanında bulunan herkes tarafından da görülüyordu. Zamanla, bu "Lama"
düşmanca davrandı ve onun epeyce endişelenmesine neden oldu. Onu dağıtmayı
başarana kadar, bu zihinsel yaratımla yaklaşık altı ay mücadele etmesi gerekti.
Alexandra David-Neel'in With Mystics and Magicians in Tibet adlı kitabına
bakın. Bu olağanüstü kadının mükemmel bir biyografisi var: Yasak
Yolculuk: Alexandra David-Neel'in Hayatı, Barbara ve Michael Foster (San
Francisco, CA: Harper and Row, Publishers [1987]).
[34] Mandala tanrılarının doğasını
açıklama girişimi Kısım 2, Bölüm 7'de bulunacaktır.
[35] Meditasyonla üretilen Buda
görüntüleri; bazen "aşkın Budalar" olarak tercüme edilir.
[36] Profesör G. Tucci'nin The
Theory and Practice of the Mandala, Rider adlı kitabına bakın.
[37] Belirli meditasyon amaçları için
gerekli olan erkek veya dişi sembolik tanrı anlamına gelen Tibetçe bir terim.
[38] Meditasyon sırasında destek olarak kullanılan,
ikisi ( Yeşil Tara ve Beyaz Tara) Budizm'de popüler düzeyde sırasıyla Tibet ve
Moğolistan'ın koruyucu tanrıları olarak yer alan yirmi bir kadın tanrı veya
sembolik figür grubundan herhangi biri .
[39] Snellgrove'un yorumları aslında eleştirinin
amacını kaçırıyor. Soru doktrini değil, yöntemleri ilgilendiriyor. Gerçek şu
ki, Mahayana da dahil olmak üzere herhangi bir Budizm okulunun kanonik
metinlerinden (Tripitaka), tarihi Buda'nın Tantra'yı herhangi bir biçimde
öğrettiğine ve hatta tavsiye ettiğine dair kesinlikle hiçbir kanıt yoktur.
Budist Tantraların izleri MS 7. yüzyıla veya biraz daha öncesine kadar
izlenebilir ve yalnızca Mahayana Budizmi bağlamında ortaya çıkmıştır - daha
eski okullarda karşılaştırılabilir hiçbir şey bulunmaz. Tantralar, yaklaşık 9.
yüzyıldan itibaren Tibetçe ve Çinceye çevrildi - bazı metinler yalnızca bu
dillerde korunmuştur, Sanskritçe orijinalleri kaybolmuştur. (ARB)
[40]Yazarın choten'inin tarihi anlatılmaya değer. Lhasa'da yaşayan zengin
bir Tibetli olduğu düşünülen asıl sahibi, ne pahasına olursa olsun onu işgalci
Çinlilerden kurtarmaya karar verdi. Onu, dağlardan Hindistan'a tehlikeli bir
yolculuk yapmak üzere olan genç bir keşişe emanet ederek, onu belirli koşulları
yerine getirmeyi taahhüt edecek, tanıştığı herhangi bir Budist meslekten
olmayan kişiye sunmasını istedi; bunların başlıcası, kalıcı olmasıydı. Budist
ayinlerinin günlük olarak gerçekleştirildiği bir odada yer almaktadır. Neyse
ki, sınır kasabası Kalimpong'a ulaştığında, bu değerli hediyeyi almak için
seçilen kişi bendim. Gerekli (hiç de zahmetli olmayan) taahhütleri verir
vermez, onu teslim etti ve Hindistan'a doğru yolculuğuna devam etmeye
hazırlandı. Elime geçerken birdenbire kaygısız göründüğünü fark ettim - o kadar
ki gitmek için can atmasına rağmen bir iki soru sormaktan kendimi alamadım.
Öğrenebildiğim tek şey, orijinal sahibine verdiği sözü yerine getirdiği için
rahatladığıydı. Yolculuk sırasında kaybolmasından veya zarar görmesinden çok
korkmuştu ve aynı zamanda, onu bileşenlerine ayırdığında bile, kişiliğini gizlemeyi
zor bulmuştu; çünkü yaklaşık iki fit yüksekliğinde, tabanda bir fit kare ve çok
ağır metalden yapılmış, ancak o kadar hassas ki kolayca bozulabilir: Bu konuda
kesinlikle ketum olmasının yanı sıra, zahmetine karşılık herhangi bir ödül
almayı reddetti, ancak yabancı bir ülkede muhtaç durumda olduğu ve tek kelime
Hintçe konuşamadığı için durumu istikrarsızdı. Minnettarlığımı göstermek için
boynumdan küçük bir Buda figürü takılı altın bir zincir çıkardım. Biraz itiraz
ederek, parasal değeri olmayan Buda figürünü kabul etti, ancak geliri ona
birkaç giysi, güzel yemekler ve uzak gideceği yere bir tren veya otobüs bileti
alacak olan zinciri geri verdi. Bana adını bile söylemedi, asıl sahibinden
bahsetmedi. Sahip olduğu onca şey arasında, bildiğim kadarıyla, dinsiz ellerden
kurtarmak için zahmete girdiği tek kişinin neden choten olduğunu hiçbir zaman
öğrenemedim. Onun varsayılan isteklerine saygımdan ötürü, vasiyetim gereği
çocukları, yine Budistler, nihayetinde onu miras alacak olan bir Budist
arkadaşıma bıraktım.
[41] Budizm'de, bir Buda'nın öğretilerini dinleyerek
hedefe ulaşan kişiden farklı olarak, kendi çabalarıyla aydınlanmaya ulaşan
kişi. Pratyeka -buddha aynı zamanda "tam buddha"dan (Sammasambuddha)
ayrılır, çünkü o her şeyi bilmez ve başkalarını aydınlatma yeteneğine sahip
değildir. Erken Budizm'de, çeşitli Yanalar veya aydınlanma yolları,
öğrencinin yolunu (Sravakayana) ve kendi kendine aydınlanmış Buda'nın yolunu
(Pratyeka-buddhayana) içeriyordu. İkinci kavram yalnızca Theravadin
geleneğinde tutuldu. Buna karşılık Mahayana Budistleri, başkalarının kurtuluşu
için çalışırken kendi nihai aydınlanmasını erteleyen Bodhisattva'nın idealini
vurgularlar ve hem Pratyeka-budda'yı hem de Arahant'ı (mükemmel
usta) çok sınırlı başarılar olarak görürler.
[42] Padmasambhava'ya ("Lotus
Bom") (yaklaşık MS 8. yüzyıl), Tantrik Budizm'i Tibet'e tanıtan ve orada
ilk Budist manastırını kuran kişi olarak kabul edilen efsanevi Hintli Budist
mistik'e verilen unvan. Geleneğe göre, sihirbazlarıyla ünlü bir bölge olan
Udyana'nın (şimdi Swat, kuzeybatı Keşmir, şu anda Pakistan tarafından kontrol
ediliyor) yerlisiydi. Padmasambhava bir Tantrist ve Yogacara mezhebinin bir
üyesiydi. Hindistan'da bir Budist araştırmaları merkezi olan Nalanda'da ders
verdi. 747'de Kral Trisong Detsen tarafından Tibet'e davet edildi ve depremlere
neden olarak bir Budist manastırının inşasını engelleyen iblisleri kovduğu
söylenen Samye'ye geldi. 749'da manastırın tamamlanmasına nezaret etti. Tibetli
Budist mezhebi Nyingmapa (Eski Düzen), Padmasambhava'nın Tantrik ayin, ibadet
ve Yoga'yı vurgulayan öğretilerini en yakından takip ettiğini iddia ediyor.
Padmasambhava tarafından gömüldüğü söylenen tarikatın öğretilerine ilişkin
temel metinler MS 1125 civarında bulunmaya başladı.
[43] Milarepa, Nepal sınırına yakın,
sert Tibet'te doğdu. 7 yaşındayken babası öldü ve aile mülkü, Milarepa ve
annesine kötü davranan açgözlü akrabaların eline geçti. Bu yaraların intikamını
almak için Milarepa, doğanın yıkıcı güçlerine hakim olmayı öğrendi ve şiddetli
bir fırtınayla birçok insanı öldürdü. Bu eylemi kefaret etmek isteyen Milarepa,
Nyingmapa öğretmeni Rongton'a döndü, ancak ikincisi onu Marpa'ya gönderdi.
Milarepa, 38 yaşında Marpa'nın öğrencisi oldu, ancak altı yıl boyunca yalnızca
bir hizmetçi rolü üstlendi. Bu dönemde Marpa, Milarepa'yı olağanüstü derecede
sert bir eğitime tabi tuttu, bu onun gücünü tüketti ve onu intiharın eşiğine
getirecek kadar umutsuzluğa sürükledi. Milarepa'nın kötülükleri arındıktan
sonra, Marpa onu yalnızlık dolu bir yaşama hazırlamaya başladı. "İç ısı"
(Tibet tummo) uygulamasına özel önem vererek ona Naropa'nın öğretilerini
aktardı. Sadece ince bir pamuklu bezle kaplı Milarepa, uzun yıllar
Himalayalar'daki buzlu dağ mağaralarında tamamen inzivada yaşadı ve kendini
meditatif uygulamalarına adadı. 9 yıllık kesintisiz bir yalnızlık döneminden
sonra nihayet öğrenci kabul etmeye ve şarkılarıyla halka öğretmeye başladı.
Milarepa'nın öğrencilerinden en önemlisi doktor Gampopa'ydı.
[44] Bir Tulku, yüce bir varlığın
mevcut enkarnasyonu olarak tanınan bir kişidir.
45 Tibetliler, yemek kaplarını kuşaklarının üzerindeki
cüppelerinin içine sokarlar. Bir keresinde, üç aydır yanında çalıştığım bir
Lama'dan izin almaya gittim. Evinden biraz uzaktaki bir tapınakta ayinlerle
meşgulken, ben vardığımda o bir yemek kapıyordu. Ayrılışım beklenmedikti ve bu
yüzden sunacak bir hediye bulamamaktan rahatsız olarak, ağır dövülmüş gümüş
kaşığını sildi, bir ipek parçasına sardı ve gülümseyerek bana uzattı. Hediyenin
pek bir değeri yoktu, ama çok az malı olan bir mülteciydi ve yemeğini eliyle bitirmek
bir yana, bana en yararlılarından birini vermişti!
[46] Klesa, zihni körelten ve tüm sağlıksız
eylemlerin temeli olan ve böylece insanları yeniden doğuş döngüsüne (Samsara)
bağlayan tüm özellikleri ifade eder. Klesalar birkaç farklı analize tabi tutulur.
Bir Theravadin eseri olan Visuddhimagga'da on Klesa (Pali Kilesas)
sıralanmıştır: arzu (veya şiddetli arzu), nefret, kuruntu, gurur, yanlış
görüşler, şüphe, katılık, heyecanlanma, utanmazlık ve vicdan eksikliği.
Mulaklesas ve Upaklesas'a bölünme de bulunur. Mulaklesalar arasında arzu,
nefret, kuruntu, gurur, şüphe ve yanlış görüşler (egoya inanç, etemalizm,
nihilizm, Karma yasasının reddi, bu yanlış görüşlerde ısrar ve yanlış
görüşlerin Kurtuluşa götürebileceği inancı gibi) yer alır. ). Upaklesalar, Mulaklesalara
bağlı olan tutkulardır. Bazen beş engel (duyuları tatmin etme arzusu; öfke,
nefret, isteksizlik veya kötü niyet; tembellik ve uyuşukluk; huzursuzluk,
huzursuzluk ve endişe; şüpheci şüphe) de bunlara dahildir. Yanlış görüşler
içgörü yoluyla ortadan kaldırılabilir; arzu, nefret ve benzeri duygusal
faktörlere dayanan ve yanlış görüşler gibi doğası gereği entelektüel olmayan
diğer tutkular daha uzun sürer ve ortadan kaldırılması daha zordur. Düzenli
meditasyon uygulamasıyla ortadan kaldırılabilirler.
[47] Zenith, nadir ve sekiz pusula
noktası.
[48] Bu metin ve sonraki metinlerden
bazıları John Driver tarafından çevrilmiş ve Allan R. Bomhard tarafından ek
değişiklik ve düzeltmelerle birlikte yazar tarafından ölçülü hale
getirilmiştir.
[49] Gesar (kelimenin tam anlamıyla
"Lotus Tapınağı "), Tibet Budizminin en büyük destanına ilham veren
efsanevi bir kahramanın adıdır. Bu destan, halk hikâyeleri şeklinde
Moğolistan'a kadar yayılmış ve profesyonel şarkıcılar veya ozanlar tarafından
aktarılmıştır. Ling'in doğu Tibet krallığı, Gesar'ın anavatanı olarak verilir.
Gesar efsaneleri MS on birinci yüzyılda ortaya çıktı. Bu dönemde Budizm yerli
Bon dinine üstün gelmeye başladı ve destanın ana teması Gesar'ın kötülüğe (yani
Bon) karşı savaşıdır. Bu çatışmalarda Gesar, Avalokitesvara ve
Padmasambhava'nın ve kahramanları Mahasiddhas'ın enkarnasyonları olarak
görülüyor. Bugün, Gesar bir savaşçı zenginlik tanrısı ve eşi bir Dakinl olarak
saygı görüyor.
[50]1.e., Dharma'nın ikiyüzlü bir takipçisi olmaktan.
[51] Rahipler ve rahibeler için
davranış kuralları.
[52] Vajrasattva veya Adamantine
Varlığı, Mandala'nın kalbindeki figürlerden birine verilen isimdir - ince,
farklılaşmamış Dharmakaya formuna en yakın görünen formdaki Buda prensibi.
[53] Vaj Rasattva
[54] Yum.
[55] Zihinsel kirlilikler.
[56] Bilgelik, süt beyazı bir madde
olmayan madde olarak görselleştirildi.
[57] Bu tohumlar, Sakyamuni Buddha'nın
altında Aydınlandığı Bodhi Ağacından (Ficus religiosus) değil, başka bir
bitkiden gelir.
[58] Dişi Bodhisattvalar, elbette
Aydınlanmaya ulaşmış kadınların enkarnasyonları olmak zorunda değildir.
Bodhisattvalar, amaçlarına uyan herhangi bir biçimde - erkek veya dişi, insan,
hayvan veya iblis - görünürler.
[59] Theravadin Budizminde, hem
kadınlar hem de erkekler, azizliğin dört aşamasından (Sotapanna, Sakadagami,
Anagami ve Arahantship) herhangi birine eşit şekilde erişebilirler - Pali
kanonu, bu yüce durumlardan birine ulaşan birkaç kadının adından bahseder. en
yüksek, Arahantlık. Ancak, yüce Budalığa ulaşmak için bir erkek olarak yeniden
doğmak gerekir. (ARB)
[60] Oxford University Press'ten Evans
Wentz tarafından düzenlenen Tibet'in Büyük Yogisi Milarepa'ya bakın .
[62] Kapı Muhafızlarının üç hanımının
adı Kalıcı Olmayan Leydi, Yok Olmayan Leydi ve Ego Olmayan Leydi'dir. Dördüncü
bayan karakterize edilmemiştir.
[63] “Jnana”, Tantrik yazılarda sıklıkla kullanılan
Sanskritçe bir kelimedir. Sezgisel bilgeliğin (Prajfia) işlevi olduğu saf
Boşluktur, güneşe güneş ışınları olarak onunla ilişkilidir; belirli bağlamlarda
şu şekilde çevrilebilir: "orijinal zihin", "sürekli var olan
bilgi", "sezgisel bilgi", "beş bilgelik",
"Boşluktan çıkan oyun", "İkisi Bir Arada" ( Boşluk ve
Tezahür). Aynı zamanda kendi ruhsal bilgimize ve ilerlememize de atıfta
bulunabilir. Bazen süt kadar beyaz bir "madde olmayan" olarak
görselleştirilir.
[64] Mahayana Budizminde, yüce
bilgeliği kişileştiren Bodhisattva (“Müstakbel Buda”). Adı Sanskritçe'de
"nazik veya tatlı, ihtişam" anlamına gelir. Çin'de Wenshu Shili (We
n-shu Shih-li), Japonya'da Monju ve Tibet'te 'Jam-dpal' olarak adlandırılır.
Sutralar (Budist yazıtları) en az MS 250'de onun onuruna bestelenmiş olsa da,
MS 400'den önce Budist sanatında temsil edilmiş gibi görünmüyor. cehalet
bulutlarını yardı ve sol elinde Prajnaparamita'nın palmiye yaprağı el yazmasını
tutuyor. Bazen bir aslanın veya mavi bir nilüferin üzerinde otururken tasvir
edilir; ve resimlerde derisi genellikle sarı renktedir. Kültü, 8. yüzyılda
Çin'de geniş çapta yayıldı. Genellikle göksel bir Bodhisattva olarak görülse
de, bazı gelenekler ona bir insanlık tarihi bahşeder. Kendisini birçok şekilde
gösterdiği söylenir - rüyalarda; mukaddes dağında bir hacı olarak; Budizm'i
Hotan'a sokan keşiş Vairocana'nın enkarnasyonu olarak; Tibetli reformcu Atisa
olarak; ve Çin imparatoru olarak.
[65] Tibet Dolma, Nepal, Tib et ve
Moğolistan'da yaygın olarak popüler olan çok sayıda biçime sahip Budist
kurtarıcı-tanrıça. Bodhisattva Avalokitesvara'nın kadınsı karşılığıdır. Popüler
inanca göre, Avalokitesvara'nın yere düşen ve bir göl oluşturan gözyaşından
meydana geldi. Sularından bir nilüfer yükseldi ve açıldığında tanrıçayı ortaya
çıkardı. Avalokitesvara gibi, o da erkeklerin "diğer kıyıya
geçmesine" yardım eden, şefkatli, yardımcı bir tanrıdır. O, Aydınlanmaya
giden yol boyunca ruhsal yolculuğun yanı sıra navigasyon ve dünyevi seyahatin
koruyucusudur.
Tibet'te, her dindar kadında enkarne olduğuna inanılıyor ve
Tibet'in ilk Budist kralı Songtsen Gampo'nun iki karısı - bir Çinli prenses ve
bir Nepalli prenses - Tara'nın iki ana biçimiyle özdeşleştirildi. Beyaz Tara,
Çin prensesi olarak enkarne oldu. Saflığı sembolize eder ve genellikle eşi
Avalokitesvara'nın sağ tarafında dururken veya bacak bacak üstüne atmış, elinde
tam bir nilüfer tutarken tasvir edilir. Genelde üçüncü bir gözle gösterilir.
Tara ayrıca bazen gözleriyle ayak tabanlarında ve avuç içlerinde gösterilir
(daha sonra Moğolistan'da popüler olan bir tanrıça biçimi olan "Yedi Gözlü
Tara" olarak anılır). Yeşil Tara'nın Nepal prensesi olarak enkarne
olduğuna inanılıyordu. Bazıları tarafından orijinal Tara olarak kabul edilir ve
Avalokitesvara'nın kadın eşi veya cinsel partneridir. Genellikle bir lotus
tahtına oturmuş, sağ bacağı aşağı sarkmış, Bodhisattva süsleri takmış ve kapalı
mavi nilüfer tutarken gösterilir.
Tam gelişmiş ve kapalı lotusun zıt sembolleriyle beyaz ve
yeşil Taras'ın, acıyı dindirmek için gece gündüz çalışan tanrının bitmeyen
şefkatini sembolize ettiği söylenir. Tibet Lamaizminin etkisi altında, Tara'nın
farklı biçimleri geleneksel bir 108'e çoğaldı. Tibet tapınağı afişleri,
genellikle merkezi bir yeşil Tara etrafında gruplanmış beyaz, kırmızı ve sarı
renkli yirmi bir farklı Tara gösterir. "Kendi kendine doğmuş" Buda
figürü Amitabha, Avalokitesvara gibi Amitabha'nın bir yayılımı olarak kabul
edildiğinden, genellikle başlığında gösterilir.
Düşmanları yok etmek için çağrılan vahşi, mavi haliyle
Ugra-Tara veya Ekajata olarak bilinir; kırmızı aşk tanrıçası Kurukulla; ve
yılan ısırmasına karşı koruyucu olarak Jahguli. Sarı Bhrkuti, kaşlarını çatmış
kızgın bir Tara'dır.
[66] Boşluktan gelen bilgeliğin beş
yönü.
[67] Budistlerin can almaya karşı
güçlü itirazları nedeniyle bu konuda hiçbir şey yapılmadı. Yıllar önce,
Himalaya eteklerindeki bir manastır terk edilmek zorunda kaldı çünkü o kadar
çok fare istila etti ki, kışın yoğun kar yağışı nedeniyle kapatıldığında,
yiyecek kaynakları yok oluyordu.
[68] Bodhicitta'nın iki yönü vardır:
mutlak (veya nihai) Bodhicitta ve göreceli Bodhicitta. Nihai Bodhicitta ile
kişi, nihai doğasını anlamak için gerçekliğin doğasını araştırır. Göreceli
Bodhicitta, tüm duyarlı varlıkların iyiliği için mükemmel ruhsal uyanışı
gerçekleştirmeye yönelik özgecil arzudur.
[69] Upasaka (f. Upasika), kelimenin tam anlamıyla,
"yakında oturan kişi." Budist, üçlü sığınağı (Buda, Dharma ve
Sangha'da) onaylayarak, kendisinin böyle olduğunu kabul eder ve Beş İlkeye
(öldürmemeye, çalmamaya, cinsel tacizde bulunmamaya, yalan söylememeye veya
almamaya) uymaya yemin eder. sarhoş ediciler).
Theravadin görüşüne göre, laik uygulayıcıların ezici
çoğunluğu, dünyevi yaşamlarından ve onun zevklerinden vazgeçmeye hazır
olmadıkları için, Kurtuluşun nihai hedefinden hala çok uzaktalar. Yine de,
özellikle cömertlik (Dana) uygulaması yoluyla erdem (Punya) biriktirebilirler
ve bu onların keşiş veya rahibe olarak yeniden doğmalarını ve daha sonra
Arahantlar olmalarını sağlar. Bu sayede Nirvana yolunda ilerleyebilirler.
Unutulmamalıdır ki, Pali kanonu, Arahantlığa ulaşan, özellikle dindar olmayan
birkaç müritten bahseder. Bu nedenle Theravada, ilke olarak, sıradan
öğrencilerin Kurtuluşa ulaşma olasılığını kabul eder, ancak bu son derece nadir
kabul edilir.
Theravadin Budist ülkelerinde, meslekten olmayan
taraftarlar yiyecek, giyecek, alay, müzik vb. Manastır topluluğu, meslekten
olmayan topluluğun keşişlerin ve rahibelerin maddi refahıyla ilgilenmesini
bekler.
Mahayana Budizminde, meslekten olmayan takipçiler daha
büyük bir öneme sahiptir, çünkü onların Kurtuluşa ulaşma olasılıkları artık göz
ardı edilmemektedir. Mahayana'nın ideal figürü olan Bodhisattva sıradan bir
kişidir.
Çin'de, genellikle rahipleri atayan bir törenin parçası
olarak, meslekten olmayan taraftarların resmi törenleri yaygındır. Lay
koordinasyonu, Beş İlkeyi gözlemlemeye yemin etmekten oluşur. Herhangi bir
sebeple bu kaidelerden biri veya birkaçı yerine getirilemezse, sadece kalanları
alınabilir. Bir ordinasyon işareti olarak Upasakas, kolun iç kısmına üç veya
daha fazla kez damgalanır. Laik müritler genellikle rahiplik töreninden sonra
Bodhisattva yemini (Pranidhana) almaya devam ederler.
[70] Vajrayana'da (Tantrik Budizm),
Budalığa götüren bilişsel işlevin dişi cisimleşmesi. Vajrayana, spekülasyondan
ziyade deneyime vurgu yapar, ancak spekülatif felsefi Budizm terimlerini
yaratıcı bir şekilde kullanır. Bu uygulama, bireyin sıradan yaşamından alınan
görüntülerin, her biri diğerini pekiştiren hem eylem (Upaya) hem de bilgi
(Prajfia) olan insan varlığının daha derin bir anlayışını ilerletme aracı
haline geldiği anlamına gelir. İkonografik tasvirlerde, Vajrayoginl genellikle
dehşet verici bir biçimde, elinde bir kafatası ve bir hançerle, sağ bacağını
uzatmış, sol bacağını hafifçe bükerek tasvir edilmiştir. Her tarafı ölü yakma
alanlarıyla çevrilidir, bu da, iç yaşamın zengin dünyasının ve kurguları
çarpıtmadan gerçeklik vizyonunun aksine sıradan dünyanın öldüğünü gösterir. Tek
başına görselleştirilebilse de, genellikle Vajrayogini ile birleştiğinde
Hevajra olarak bilinen Heruka ile birlik içindedir (Yab-Yum). Bu nedenle,
Tibet'te, özellikle koruyucu tanrısı olduğu Kargyupa arasında çok popülerdir.
Vajrayana Budizmindeki önemine rağmen, Vajrayogini bir Tantra'nın ana tanrısı
olarak görülmez. Onun çeşitli biçimlerini tanımlayan dört Sadhana
(görselleştirme yöntemi) vardır.
[71] Chogyam Trungpa'nın (Shambhala)
yorumları ile tercüme edilen The Tibetian Book of the Dead: The Great
Liberation through Hearing in the Bardo'ya ve Sogyal Rinpoche'nin (Harper
San Francisco) yazdığı The Tibetan Book of Living and Dying'e bakın. Mandala
ve bardo'nun tüm tanrılarının insanın kendi bilincinden çıktığı gerçeğine
yapılan vurgu özellikle ilgi çekicidir.
[72] ulaşılamayacağı anlamına gelmez;
aslında Vajrayana takipçileri de dahil olmak üzere tüm Mahayana Budistleri,
Kutsanmış Kişiler tarafından bu amaç için özel olarak yaratılmış, zihin
tarafından üretilmiş herhangi bir cennette bunun elde edilebileceğine
inanırlar. Burada kastedilen, arayışa bir insan vücuduna sahipken girilmesi
gerektiğidir. Bir miktar ilerleme kaydedilirse, o zaman ölümden sonraki bir
dönemde Aydınlanma sadece mümkün değil, aynı zamanda muhtemeldir; nispeten az
sayıda insan ölüm anında Aydınlanma yeteneğine sahiptir.
[73] Mezarlıklarda meditasyon uygulaması tamamen
Budisttir ve büyük olasılıkla Buda'nın hizmetinin çok erken döneminde ortaya
çıkmıştır. Bedenin tiksindiriciliği, Hindistan çağları arasında yaygın bir
şekilde kabul edilmişti, ancak bir ölü beden üzerinde bu şekilde meditasyon
yapma yöntemi, Budizm dışında herhangi bir Hint sisteminde henüz bulunmadı.
[74] Tibet Mistisizminin Temelleri.
[75] Bu şaşırtıcı değildir, çünkü tanrılar kendi
zihni tarafından oluşturulmuş olsalar ve yol boyunca çeşitli ilerleme
aşamalarını ve (öfkeli biçimleriyle) gerilemeyi temsil eden semboller olsalar
da, bu onların bu tür nesnel biçimlerden daha az gerçek oldukları anlamına
gelmez. insan ya da doğal nesneler olarak, çünkü hepsi aslında zihinsel
yaratımlardır.
[76] Avici, bu özel durumda, insan
altı durumların üçünü de (cehennem varlıkları, Pretalar ve hayvanlar) ifade
eder.
[77] Arya Tara Sadhana'nın tam metni
için Dr. Conze'nin Budist Meditasyonuna bakın.
[78] nedenlerle , kalifiye bir
öğretmen olmadan kullanılamayacak bir formda sundum.
[79] .
Vajrasattva.
[80] Sahaja her şeyin nihai doğasıdır
- boş veya geçersiz (Sunyata).
[81]"Veren", "armağan" ve kendisine bir şey verilen
kişi gibi ikili kavramlar.
[82]1.e., varlık, yokluk, sonsuzluk ve son kategorilerini aşmak.
[83] Vajrasattva öfkeli bir biçimde.
[84] Kan: Takip eden Mudralar
tarafından karıştırılan Guru'nun şefkat nektarı.
[85] 432.000.000 yıl.
[86] arzu edilen şeye dönüştürecek
sihirli taşlar .
[87] Ah ve
tüm benzer tohum heceleri, Dharaniler, vb. tamamen canlı ve gerçek
görünmelidir. Onlar sadece harfler değil, aynı zamanda gizemli bir şekilde
yaşayan bir güçle dolu "varlıklar".
[88] Meru Dağı da denir.
[89] Jnana, saf boşluk ve burada ,
Boşluğun "bilgelik-tözü".
[90] Paslanmaz, yani tutkusuz arzu
nesneleri - herhangi bir bağlılık belirtisi ortaya çıkmazsa, kalbimizin
içeriğine göre zevk alabileceğimiz şeyler.
[91] Şeffaf bedenleri aracılığıyla görülebildikleri
Yab ve Yum'un Dharmakaya'sını temsil ettikleri için giysisiz veya süssüz küçük
figürler . Bu içsel figürlerin kalplerinde bulunan beyaz Uğultu ve Anne
çok küçük oranlardadır.
[92] Mahayana ve Vajrayana (Tantrik)
Budizm'de, beş "kendi kendine doğmuş" ("aşkın ") Buda'dan
ikincisi.
[93] Sanskritçe
"Aydınlatıcı", aynı zamanda Mahavairocana ("Büyük
Aydınlatıcı") olarak da adlandırılır ve Doğu Asya ile Tibet, Nepal ve
Java'daki birçok Mahayana Budisti tarafından yüce Buda olarak kabul edilir.
Bazı Budistler, Vairocana'yı veya Mahavairocana'yı, biri Vairocana olarak da
bilinen beş “kendi kendine doğmuş” Dhyani-Buddhas'tan ayrı bir varlık olarak
görürler. Japonya'nın Shingon mezhebi arasında, o, başlıca hürmet nesnesidir ve
tüm evrenin kaynağı olarak kabul edilir. Nepal, Tibet ve Cava sanatlarında
olduğu gibi "kendi kendine doğmuş" Budalardan biri olarak temsil
edildiğinde, Vairocana baş pozisyonu işgal eder ve genellikle diğer dört Dhyani-Buda'nın
atası olarak kabul edilir. Resimlerde Vairocana beyaza boyanmıştır ve elleri
“öğretme hareketi” (Dharma-Cakra-Mudra) ile gösterilmiştir. Sembolü tekerlektir
(Çakra); onun Skandha'sı (“kişilik bileşeni”), Rupa (“madde”): hecesi Ah veya
Om; onun öğesi, boşluk; duyu algısı, işitme; duyu organı olan kulak; eşi Tara;
ve insan vücudundaki yeri, kafa. Çin ve Japonya'da Vairocana, Yogacara okulunun
Budistleri tarafından saygı görüyor. Yüce Buda olarak karakteristik hareketi,
sol elin işaret parmağının sağın beş parmağıyla kavrandığı ve maddi dünyanın
beş unsurunun (toprak, su) birleşmesini simgeleyen Altı Element Mudrasıdır. ,
ateş, hava ve uzay) manevi (bilinç) ile.
[94] Vajrasattva.
[95] Yüce Tutum, boşluğa dönüşen
bilinçle eşanlamlıdır.
[96] Evren.
[97] Adept ve Vajrasattva artık bir
olduğundan, ışık ışınlarını yayan heceler kendi kalbindedir.
[98] Genel olarak kişinin kötü
Karmasının başkaları tarafından hafifletilemeyeceğine inanılır; ancak bazıları,
başarılı bir ustanın diğer insanların Karma yükünün bir kısmını kendi üzerine alabileceğine
inanır . Bu, erdemin (yani, iyi Karma'nın) yalnızca onu bağışlama niyetini dile
getirerek kolayca başkalarına aktarılabileceği yönündeki yaygın inanca
mantıksal olarak uygun görünüyor. (Bu görüşler, Buda'nın orijinal öğretisiyle
çelişmektedir, buna göre kişinin Karma'sı, iyi ya da kötü, kesinlikle kendisine
aittir - kişi, diğer insanların Karma yükünün bir kısmını kendi üzerine alamaz
ve liyakatini başkalarına aktaramaz. [ARB])
[99] "Çok az insan tüm kalbiyle
bağlılığa muktedirdir ve bu yüzden çok az insan ruhsal uygulamaları yoluyla
gerçek bir dönüşüm yaşar. Bu, kendi bakış açılarımızdan vazgeçme, fikirlerimizi
ve önyargılı fikirlerimizi bırakma ve bunun yerine Buda'nın yönergelerini
izleme meselesidir. Bu basit gibi görünse de, pratikte çoğu insan bunu son
derece zor bulmaktadır. Kültürel ve sosyal normlardan türetilen çıkarımlara
dayanan kökleşmiş bakış açıları engel oluyor.” ( Ayya Khema'nın Hiç Kimse
Olmak, Hiçbir Yere Gitmek kitabından alıntılanmıştır.) Dolayısıyla, aynı
anda hem Hıristiyan, hem Yahudi, hem Müslüman hem de her neyse, Budist
olunamayacağı sonucu çıkar. Kişi Buda'ya, Dharma'ya ve Sangha'ya adandığında,
adanma tam olmalıdır. Yukarıda Ayya Khema tarafından işaret edildiği gibi, bu,
eski düşünme, konuşma ve hareket etme biçimlerimizi bırakmaya istekli olmamız
ve Buda'nın Öğretilerini titizlikle takip etmemiz gerektiği anlamına gelir.
Kaydettiğimiz ilerleme, taahhüt düzeyimizle doğru orantılıdır. (ARB)
[100] Batılıların, özellikle de
Amerikalıların en büyük sorunu, ön hazırlıkları atlayıp doğrudan ileri düzey
uygulamalara koşma eğilimimizdir. Bununla birlikte, ön elemelerde sağlam bir
temel olmadan, sonuçlar tahmin edilebilir - felaket. Verilebilecek ruhsal
hasarın onarılması kelimenin tam anlamıyla çağlar alacaktır. Bu nedenle,
Batılılara keşiş veya rahibe olmayı taahhüt etmedikçe ve böylece başarılı
Tantrik uygulama için gerekli olan titiz ön eğitimden geçmeye istekli
olduklarını göstermedikçe Tantra'yı öğretmeye karşıyım. (ARB)
[101] Daha doğrusu, ana Gurularımdan biri bana tüm
yüksek Nyingmapa uygulamalarını kapsamak için gerekli inisiyasyonu ve
"akciğer"i verdi, ancak onları ne ondan ne de ortak girişimimden
öğrenecek kadar uzun kalmadım . Zamanı olsaydı, bana başkalarının eserlerinden
ödünç almak zorunda kalmamı önleyecek en azından teorik veya metinsel
açıklamalar verebilecek olan John Driver.
[102] Yogiler ve diğer gelişmiş
üstatlar tarafından bazı olağanüstü başarılara tanık olan birkaç kişi tanıyorum
. Himalayaların eteklerinde yaşayan bir İngiliz kızı bana, her gün sabahın
erken saatlerinde yogilerin yaşadığı komşu bir odadan gelen muazzam çarpma
sesleriyle nasıl uyandığını anlattı. Soruşturma sırasında, komşularının havaya
yükselme uyguladığını keşfetti - her zaman maksimum başarı ile değil!
Tibetlilerin havaya yükselme hareketi yaptığını hiç görmedim, ancak Tayland'da
bir keresinde, trans halinde bir bankta oturmuş, bacaklarının üst kısmı yere
paralel olarak birkaç metre havada sallanmaya devam eden bir Miao kabilesi
gördüm. kas gücü kullanmadan - bacaklarının alt ve üst kısımları baştan sona
dik açılarda kaldı. Başka bir İngiliz arkadaş, Sikkim'i ziyareti sırasında,
ölüme hazırlık ayinleri sırasında yerde otururken geçici olarak kontrolünü
kaybeden ve büyük bir utanç içinde, durum çok uygunsuz olmasına rağmen kendini
havaya yükselmekten alıkoyamayan ölmekte olan bir Lama ile karşılaştı. !
[103] Bir önceki dipnotta adı geçen
İngiliz kız geçenlerde şöyle yazmıştı: “Bu sıralarda keşişlerden biri öldü. Bir
çocuk gibi minicik olan yirmi yedi yaşındaki rahibi hatırlıyor musunuz?
Öleceğini biliyordu çünkü yaklaşık üç gün önce akşamları ağaç oymacılığı
bölümünden ayrılırken, meslekten olmayan oymacıları bir daha görmeyeceğini
söyleyerek veda etmişti.” Bu örnek belki de çarpıcı değil, çünkü keşiş hasta
olduğunu biliyor olabilir, ancak bunun ima edildiğini düşünmüyorum. Sağlık
durumu iyi olan Lamalar tarafından olaydan birkaç ay veya yıl önce ölüm zamanı
ve yeri hakkında çok doğru tahminde bulunulan başka birçok vaka olmuştur.
Görünüşe göre, bu tür tahminler doğru bir şekilde yerine getiriliyor.
[104] Bazı ürkütücü hikayeler Himalaya bölgesinden
geliyor - inanması zor hikayeler , ancak evrenin zihinsel bir yaratım olduğu
kabul edilirse, onları hemen reddetmek için geçerli bir neden yok. Örneğin,
kendi düşünce-yaratımlarına elle tutulur bir biçim vermekte becerikli olan
adamların, hayaletlerin öyle ikna edici davranıp konuştukları ve herkesin
yaratıcılarının ete kemiğe bürünmüş olarak var olduğunu varsaydığı
yolculuklarda kendi suretlerini gönderdikleri söylenir. Başka bir deyişle, elle
tutulur ruhlar insanlar tarafından canlı ve sağlıklı bir şekilde gönderilir.
Bilinci, algılanmadan söylenenleri ve yapılanları algıladığı uzak yerlere
göndermek olan başka bir güç türüne itibar etmek daha kolaydır. Nispeten
deneyimsiz ustaların vücutlarını yatakta uyurken tavandan veya odanın başka bir
yerinden onlara bakabildikleri doğrulanmış vakalar vardır; ve yüz mil veya daha
fazla uzakta olup bitenleri doğru bir şekilde anlatabilen ileri düzey yoginler
vardır; Bunlardan, yaşayan bir insanın ve bilincinin bir süre ölümcül sonuçlar
olmadan ayrılabileceği açıktır.
[105]Ben şahsen Tibetli Lamaların ruhani şifa verdiği sadece iki vaka
biliyorum. İlki yıllar önce Hong Kong'da meydana geldi. Göz hastalığından
muzdarip genç bir Kantonlu, Nanjing'den (Nanking) Hong Kong ve Kalküta üzerinden
Tibet'e giderken ünlü bir Lama benim yanımda tedavi gördü. Lama bir Mantra
okudu ve birkaç gün sonra duyduğum kadarıyla mükemmel sonuçlarla gözüne üfledi;
ama hastalığın ayrıntılarını ya da adamın ne kadar iyileştiğini asla
öğrenemedim. İkinci durumda hasta bendim. Bangkok'ta bahçeyle uğraşırken gözüme
bir damla zehirli kaktüs suyu damlatmayı başardım. Acı korkunçtu ve görüşümün
ciddi şekilde etkileneceğinden emindim. Garip bir şekilde, iki yıldır beni
ziyaret etmeyen Bangkok'un tek Tibetli Lama'sı hemen ertesi gün uğradı. O da
bir Mantra söyledi ve gözüme üfledi. Birkaç gün içinde zehirlenme belirtileri
kayboldu ve görüşüm tamamen düzeldi. Bununla birlikte, bir İngiliz doktor
tarafından da günlük tedavi görüyordum ve çok hızlı iyileşmemin tamamen, kısmen,
ya da hiç, Lama'nın iyileştirme gücünden kaynaklanıp kaynaklanmadığını bilmenin
hiçbir yolu yok.
[106] Boşluk birliği ve tezahürü ya da
bu birliğin meyvesi.
[107] Naropa'nın Hayatı ve Öğretisi.
[108] ile "seks yapmak"
arasında bir ayrım yapılmalıdır . "Sevişirken" kişi yalnızca kendi
tatminiyle değil, aynı zamanda eşinin tatminiyle de ilgilenir - Bertrand
Russell'ın "tutkulu aşk" dediği şey budur. "Seks yaparken"
kişi yalnızca kendi tatminiyle ilgilenir - Russell'ın "seks açlığı"
dediği şey budur. İlki tutkulu, sevgi dolu ve şefkatlidir, ikincisi ise
bencildir. Açıkçası, Blofeld burada ikincisinden değil, birincisinden
bahsediyor. (Bkz . Bertrand Russell'ın Marriage and Morals , özellikle
"The Place of Love in Human Life" başlıklı bölümü.) (ARB)
[109] Naropa'nın Hayatı ve Öğretisi.
[110] Blofeld'in bu kitabın burada ve
başka yerlerinde ileri sürdüğü gerçeklik görüşü, modern Batılı bilimsel
teorilerle, özellikle Kuantum Mekaniği, Geoffrey Chew'in Bootstrap Teorisi ve
David Bohm'un Gizli ve Açık Düzenler hakkındaki teorisiyle çarpıcı
paralellikler içeriyor. Ayrıntılar için bkz. Fritjof Capra'nın The Tao of
Physics (dördüncü baskı 2000), Matthieu Ricard ve Trinh Xuan Thuan'ın
yazdığı The Quantum and the Lotus: A Journey to the Frontiers where Science
and Buddhism Meet (2001) ve Wholeness and the Implicate Order ,
David Bohm ( 1980). Kuantum Mekaniğine iyi bir giriş, Nick Herbert (1985)
tarafından yazılan Kuantum Gerçekliği: Yeni Fiziğin Ötesinde'dir . (ARB)
[111] 1989'dan 1990'a kadar,
Boston'daki Kurukulla Merkezi'nde diğerlerinin yanı sıra Dr. Nick Ribush'tan
hem temel hem de ileri meditasyon eğitimi alarak bir yıl geçirdim. O dönemde,
Blofeld'in bu bölümde anlattığı uygulamalardan birkaçıyla tanıştım. Bu nedenle,
kendi deneyimlerime dayanarak, yöntemlerin etkinliğine ve elde edilen sonuçlara
kefil olabilirim. (ARB)
[112] Bu onların var olmadığı anlamına
gelmez, ama onların varlığı hiç de hatalı duyu algılarımıza göründüğü gibi
değildir.
[113] Yok değil !
[114] Dr.
Evans Wentz tarafından düzenlenen Tibet Ölüler Kitabı ; Tibet Ölüler Kitabı:
Bardo'da İşitme Yoluyla Büyük Kurtuluş, Francesca Freemantle ve Chogyam
Trungpa'nın yorumları ile çevrilmiştir.
[115] Bazı dini törenlerde kullanılan
kutsal ot .
[116] Evans Wentz: Tibet Yogası ve
Gizli Doktrinler, Kitap II.
[117] Evans Wentz: Tibet Büyük
Kurtuluş Kitabı, Kısım II.
[118] Teorik bilgi, birçok müstakbel yogiyi yoldan
çıkarır. Hem Çin'de hem de Batı'da, konu hakkında o kadar çok şey okumuş çok
sayıda insan var ki, belagatleriyle izleyicileri büyülediler; bunların arasında
günde bir saat kadar meditasyon yapmayanlar da var. Teorideki ustalıkları,
bilgilerinin ve konuşma yeteneklerinin onları Kurtuluş yolunda çok uzağa
taşıyacağını varsaymalarına yol açmadığı sürece bu yeterince iyidir. Araba
kullanmayı bilmek, koltukta oturan bir adamın yan odaya kadar gitmesine veya Zhuangzi'nin
(Chuang-tzu) dediği gibi: "Bir köpek iyi havlıyor diye iyi sayılmaz ve bir
adam iyi havlıyor diye iyi sayılmaz." ustaca konuştuğu için bilge
sayılmaz.”
[119] Psychedelic ilaçlarla yapılan deneyler bunu
doğrulama eğilimindedir. Bu tür ilaçların etkisi altında, birçok insan "
tüm bilgilere " sahip olduğunun farkına varmıştır . Bu, elbette, size
Perşembe öğleden sonra Jane Teyzenize ne olduğunu anlatabilecekleri anlamına
gelmez; kavram çok daha incelikli ve iletilmesi oldukça zor. Bilgi büyük bir
tekerlek olarak görülüyorsa, Yogiler veya psychedelic uyuşturucu kullanıcıları
"tüm bilgiye sahip olduklarını" iddia ettiklerinde, söyledikleri şey,
zihinlerinin o tekerleğin göbeğinin - tüm bilginin özünü - kapsadığıdır. Bu,
her ne kadar gösterişli ya da kasıtlı olarak şaşırtıcı görünse de, boş bir
övünme değildir. Derin bir gerçek olarak hissettikleri şeyi ifade eder, ancak
aynı deneyimi henüz yaşamamış olanlara belki de aktarılamaz. (Psychedelic dmgs
deneylerinin sonuçları ve mistik durumlarla paralellikler hakkında ayrıntılar
için bkz. The Adventure of Self-Discovery: Dimensions of Consciousness and
New Perspectives in Psychotherapy and Inner Exploration , Stanislav Grof
[1980].)
[120] Aslında işin püf noktası da burada. Evrenin bir
yanılsama olduğu şeklindeki Hindu doktrini, altta yatan bir Gerçekliği
varsayar. Budistler bu görüşü asla kabul etmezler. Evrenin yanıltıcı olduğu
kabul edilir, ancak var olmama anlamında değil. Vardır. Akıldır. Sadece onu
gerçekte olduğu gibi görmememiz anlamında yanıltıcıdır. Bundan, yanıltıcı
fenomenlerin altında yatan hiçbir mükemmellik hali olmadığı sonucu çıkar. İkisi
aynıdır, ancak cehaletimiz (Avidya) nedeniyle onları öyle göremiyoruz. Evren
hakkında gördüklerimizin çok hatalı bir algının sonucu olmasına rağmen, bunun
Zihni görmenin tek yolu olduğu şeklindeki zor kavramı kavramamız gerekir. Soyut
olan zihin, yani fenomenler dışında, kavranamaz ve algılanamaz.
[121] Dr. Edward Conze uzun yıllarını
ciltler dolusu Prajnaparamita metinlerini çevirmeye adadı ve bu çeviriler artık
yayınlanmış biçimde mevcut.
[122] Önemli erken Budist okulu. Adı,
Sarvastivada (" Her Şey Gerçektir Doc trine") okulunun gerçekçiliği
ile Yogacara ("Herkesin Akıl Temeli" veya "Yalnızca Akıl")
okulunun idealizmi arasında bir orta konum arayışından gelir. En ünlü Madhyamika
düşünürü, her şeyin geçersiz olduğu doktrinini (Sunyavada) geliştiren
Nagaquna'dır (MS 2. yüzyıl). Nagaijuna'nın ana öğrencisi Aryadeva'ydı.
Madhyamika okulunun diğer önemli temsilcileri arasında Buddhapalita (MS 5.
yüzyıl), Bhavaviveka (MS 6. yüzyıl) ve Candrakirti, Santiraksita ve Kamalasila
(hepsi MS 8. yüzyıl) bulunmaktadır. Son üçü, Tibet'te Madhyamika'nın gelişimi
üzerinde özellikle güçlü bir etkiye sahipti. bkz. The Central Philosophy of
Buddhism: A Study of the Madhyamika System by TRV Murti (1960) ve Unique
Tenets of the Middle Way Consequence School , Daniel Cozort (1998).
[123] Öğrenen ama deneyimlemeyen
birinin kuru bursu değil, çünkü bilgelik okulunun takipçileri çalışmalarını
meditasyonlarının temeli olarak kullanırlar.
[124] Dr. Conze'nin belirttiği gibi,
Prajnaparamita Sutras'ın yazarları, mükemmel bilgelik arayışının, bilgeliğin
anlaşılmazlığının şaşmaz bir ilgi uyandıracağı Mutlak ile bir aşk ilişkisi
karakterini kolaylıkla üstlenebileceğinin farkındaydılar. Üstatlara, genç bir
adamın genç ve sevimli bir kız hakkındaki düşüncelerini karakterize eden
yoğunluk ve ayrıcalıkla mükemmel bilgeliği düşünmeleri öğretilir. Bu, ustaları
yılmaz bir şevke teşvik etmede sıklıkla etkili olduğu kanıtlanmış, tamamen
Tantrik bir tekniktir.
[125] Tibet dini eserlerinin çoğu şöyle
biter: "Bu kutsamalar üstün gelsin!"
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar