Kişilik Psikolojisi

 

Hakemler: Soldatova GU. - Psikoloji Doktoru, Kişilik Psikolojisi Bölümü Profesörü, Moskova Devlet Üniversitesi

Belousova A. K. — Psikoloji Doktoru, Profesör

Kişilik psikolojisi . Ders kitabı / ed. prof. P. N. Ermakova, Prof. V. A. Labunskaya. - M .: Eksmo, 2007 - 653 [3] s. — (Eğitim standardı).

ISBN 5-699-19994-2

Ders kitabı, devlet eğitim standardına uygun olarak, ev içi psikolojide kişiliği, varlığı ve birlikte varoluşu bağlamında kişiliği anlamaya yönelik modern yaklaşımları ele alır.

Ders kitabı, psikoloji ve diğer beşeri bilimler alanında "uzman" ve "usta" programına kayıtlı öğrencilere yöneliktir. Ayrıca lisansüstü öğrenciler, genç bilim adamları, pedagoji ve tıp üniversitelerinde çalışan öğretmenler, kamu hizmeti akademileri, gümrük akademileri, yönetim personeli yetiştirme alanında uzmanlaşmış enstitüler, hizmet çalışanları, nüfusa yardım sağlamaya dahil olan uzmanlar için de yararlı olabilir.

İçerik

Giriş  13

Bölüm 1. Anlamaya yönelik modern yaklaşımlar

ev içi psikolojide kişilik  20

1.1.  Rus psikolojisinde kişilik fikrinin gelişimi  20

Rus psikolojisinde kişilik fikri:

tipolojik yaklaşım  20

Yerli psikologların  kavramlarında kişiliğin özellikleri 

29

Kişiliğin psikolojik alanı

ve sınırları  42

Referanslar  50

1.2.  Kişilikte kişisel arayışı: 

anlam-merkezciliğin oluşumunun kronolojisi

Rus psikolojisinde  51

Çok boyutlu bir zihinsel olarak kişilik

gerçeklik  51

Modern yaklaşımların kökenleri

anlamın yorumlanmasında  53

Kişisel anlam biçimleri  66

Psikosemantik yaklaşım

anlam çalışmasında  68

Hümanist Psikolojide Anlam  71

Anlam teorisinin oluşum aşamaları  76

Bilgi ve anlam kategorisi  82

Referanslar  84

1.3. Anlam oluşumunun bütünleştirici modeli: metasistem yaklaşımı  86

Psikoloji metodolojisinde modern yaklaşımlar  86

Kişiliğin sistem oluşturan bir faktörü olarak anlam  88

Anlam oluşumunun bütünleştirici modeli  91

Anlam oluşumunun kaynakları  96

101 anlamı 

Referanslar  104

Bölüm 2. Varlığı ve birlikte varoluşu bağlamında kişilik  106

2.1.  Yeni olarak insan varoluşunun psikolojisi bilgi dalı  106

Psikoloji oluşumunun özellikleri

insan varlığı  106

İnsan varoluşunun psikolojisinin konusu  114

Zihinsel analiz birimleri,

onların ayrılmaz karakteri  117

Zihinsel gerçekliğin biliş yöntemleri  120

Rasyonellik türlerinin yansıması  124

Referanslar  130

2.2.  Olmanın ve birlikte olmanın öznesi olarak kişilik  132

Psikolojide "varlık" kategorisi  132

Psikoloji biliminin konusu ve içeriği

"kişilik" kategorisi: tarihsel ara söz  134

Kategoriler "öznellik - determinizm"

kişilik dikkate alınarak  136

yapısının 

ve dinamiklerinin değerlendirilmesine varoluşsal yaklaşım  139

Yapı analizinde “ustalık” kavramı

ve kişilik dinamikleri  147

Kişiliğin dinamiklerini  belirleyen temel ihtiyaçlar 

149

“Kişisel varlık”: kavramın inşası 150 

Çeşitli varoluşsal 

alanların öznesi olarak kişilik  154

Bir arada yaşama öznesi olarak kişilik  161

Referanslar  166

2.3 .  Kişilik ve yaşam alanı  167

Yaşam alanı konsepti  167

Yaşam alanının özellikleri

kişilik  171

Bireyin çevre ile etkileşimi için stratejiler  178

Referanslar  184

2.4.  Bireyin toplumsal varlığına güven  185

Temel bir özellik olarak güvene etik-sosyolojik yaklaşım

toplum ve kişilik  185

Sosyal bilimlerde güven çalışması

sosyal sermaye kavramının hükümleri  190

Felsefe ve Psikolojide İnanç ve Güven

ve aralarındaki farklar  195

Güvenin ontolojik işlevleri  197

Bipolar olarak kişisel güven

bitki  200

Öznel bir koşul olarak özgüven™  205

Kendine ve bir başkasına güvenen  insanın psikolojik özellikleri 

208

Referanslar  212

Bölüm 3. Kişisel farkındalık, kendini ifade etme, kendini sunma kişilik  214

3.1.  Bireyin  özbilinci 214

Benlik Bilincinin Tanımları  214

Öz-bilincin içeriği  217

Özbilincin yapısı  228

Benlik bilinci ve benlik kavramının dinamiklerindeki faktörler 232 

Kaynaklar  238

3.2.  İletişimde kişisel ifade  241

İletişimde kişilik kendini ifade etmenin  işlevleri ve bireysel özellikleri 

241

Kişilerarası iletişimde kendini ifşa etme:

türleri, özellikleri ve işlevleri  247

Alıcı kişiliğinin ve ilişkilerinin etkisi

onunla kendini ifşa etme sürecine  254

Kendini sunma stratejileri ve taktikleri  258

Referanslar  264

3.3.  Kişiliğin ve tutumun öz sunumu dış benliğe  265

Kişiliğin kendini sunumunun öznelliği  265

Görünüm tasarımı

insan olmanın bir sorunu olarak  268

Sosyo-psikolojik nedenler

dış benliğin "katlanan" sunumları  271

Dış benlikle kendi kendine ilişki türleri  279

Kişinin görünüşüne karşı tutum

hayatın kriz dönemlerinde  286

öznenin varlığı: kendini sunum

ve dış benlikle ilişki  292

Referanslar  294

Bölüm 4 Kişilik ve İletişim  297

4.1.  Bir iletişim konusu olarak kişilik  297

İletişim kavramı  297

İletişim konusu ve iletişimde öznellik  302

dönüştürücü yönler

iletişim konusunun etkinliği  306

Zor çalışmanın özellikleri

ve kolay iletişim  309

Sosyo-psikolojik portrelerin çeşitleri

zor iletişim konusu  313

Süreçteki etkileşimin sosyo-psikolojik sonuçlarının dönüşümleri

zor iletişim  319

Sosyo-psikolojik analiz şeması

ve iletişim konularının kişisel özellikleri  324

Referanslar  328

4.2.  İletişimin değer-anlamsal yönleri  331

Kişiliğin anlamsal alanı  331

Kişisel değerler  334

Değer yönelimleri sistemlerinin tipolojisi

felsefe ve psikolojide kişilik  336

Bir insanın hayatının  anlamı 341

bireysel çeşitlilik

hayatın anlamı  349

Belirleyici olarak kişiliğin değerleri ve anlamları

başkalarıyla olan iletişimi  351

İletişimde kişiliğin yönelimi  355

Değer Araştırma Yöntemleri

ve kişiliğin anlamları  359

Referanslar  361

4.3.  Kişilerarası iletişimin  bilişsel ve motivasyonel yönleri 

362

Bilişsel stiller ve etkileri

iletişim sürecinde  362

kişilerarası iletişim üzerindeki  etkisi 

369

Kişiliğin sosyo-algısal değerlendirmelerinin  yapısı ve temel özellikleri 

371

Motivasyonun özellikleri

kişilerarası iletişim  375

Referanslar  381

4.4.  Kişilerarası iletişimde empati  382

Doğanın belirlenmesine yönelik modern yaklaşımlar ve

kişilik empatisinin tezahür biçimleri  382

Kişilerarası iletişimde empatinin işlevleri  387

Empatik Kişiliği Anlamak  390

Değişimin sosyo-psikolojik faktörleri

empatinin özellikleri  391

Empatiyi "katlama" olgusu

zor iletişim durumlarında  397

Dereceyi belirleme yöntemleri

empati kişiliği  401

Referanslar  403

Bölüm 5. Meslekte kişilik, aile ve aşırı durumlar  405

5.1. Profesyonel benlik kavramı ve kariyer kişilik  405

Profesyonel benlik kavramı.

Profesyonel Benlik Kavramı Tanımları  405

İçerik ve özellikler

profesyonel benlik kavramı  411

Profesyonel benlik kavramının yapısı  413

Profesyonel benlik kavramı türleri  416

Meslek türlerinin belirli özelliklerinde cinsiyet farklılaşması

Ben kavramları  420

Psikolojide Kariyer Tanımlama ve Keşfetme  422

Kariyer faktörleri  427

Taş ocağı tipolojileri için kriterler  430

Cinsel ve cinsiyet özellikleri seçimi, planlaması, kişiliğin gerçekleştirilmesi

kariyerinde  431

Referanslar  441

5.2.  Aşırı bir durumda kişilik  444

Aşırı bir durumun özü  444

Modern teorik yaklaşımlar

447'de kişilik analizine 

Kişisel-durumsal etkileşim

aşırı bir ortamda  449

Aşırı bir kişi tarafından deneyimleme aşamaları

durumlar  454

Kişiliğin uyumsuzluğu ve adaptasyonu

aşırı durumlarda  456

Aşırı durumların olumlu işlevleri

kişilik gelişiminde  460

Bireyin aşırıya toleransı

durumlar  462

Referanslar  466

5.3.  Suçlu Kişiliği ve Sapkın Davranış™  467

kategori  olarak failin kimliği 

467

Suçlunun suçlu kimliği

psikoloji  470

Suçlunun kişilik yapısı  472

Sapkın ve suçlu davranış  475

davranış ve sapkın kişilik  486 ampirik çalışmanın sorunları

Referanslar  490

5.4.  Cinsiyet ve toplumsal cinsiyetin sosyal psikolojisi kişilik davranışı  492

Cinsiyet ve ihale  492

Kişilik ve Cinsiyet Grupları  502

Cinsiyet Kimliği  511

Sosyo-psikolojik özellikler

erkeklik ve kadınlık kavramları  519

Referanslar  530

5.5.  Aile içindeki kişisel ilişkiler  531

Aile ilişkileri türleri  531

Aile ilişkilerinin gelişim aşamaları  533

Yıkım belirtileri ve 

yıkıcı ilişkilerin sınıflandırılması  535

Çatışmaların belirli özellikleri

istikrarlı ve istikrarsız ailelerde  544

Yıkıcı ilişkilerin sonuçları

aile içinde  550

Referanslar  552

Bölüm 6. Psikolojik güvenlik ve kişiye psikolojik yardım  554

6.1. Kişisel sağlığa psikolojik yaklaşım  554

Kişisel sağlığın ana bileşenleri  554

Bir kişinin ruhsal sağlığı için kriterler  560

Hastalığa yanıt verme stratejileri 564

kişisel sağlık seviyesi  566

Ruh sağlığını iyileştirme ilke ve teknikleri

kişilik  568

Referanslar  571

6.2.  Bir kişinin  psikolojik güvenliği için temel yaklaşımlar ve kriterler 

572

Öğrenme Öncelikleri  572

Akıl ve psikolojik sağlık  574

Psikolojik güvenlik  576

Kişisel Anlam ve Kişisel Güvenlik  581

Bir faktör olarak anlamlı öğrenme

kişisel güvenliğin sağlanması  585

Referanslar  588

6.3.  Kişilik psikolojisinde psikanalitik yaklaşım ve grup uygulamalarına uygulanması  589

Kişiliğin zihinsel organizasyonunun üç düzeyi 589

Yapısal (üç bileşenli) teori

3. Freud  592

Kişiliğin savunma mekanizmaları  593

Psikanalizde kişiliği inceleme yöntemleri  600

ve hasta  602 arasındaki kişisel etkileşim

Grup psikanalitik çalışması pratiği 606 

Kaynaklar  610

6.4.  "Zor" bir 

partnere sosyo-psikolojik yardım  611

"Zor" bir iletişim ortağı kavramı  611

"Zor" ortak türleri ve zor 

iletişim  613

Zor durumlardan kurtulmanın ilkeleri

iletişim  615

Bir sosyo-psikolojik eğitim programının kilit yönlerine bir örnek, zor bir iletişim ortağı olarak kendisi ve diğeri hakkındaki fikirleri değiştirmeyi amaçlamaktadır. Profesyonel iletişim için video eğitimi

öğretmenler  621

Referanslar  634

6.5. Önleyici psikolojik yardım kişilik  635

Psikolojik yardım kavramı  635

Bir profesyonelle iletişim kurma durumları

psikolog  639

Profesyonel psikolojik yardımdan  kaçınan kişilerin davranış özellikleri 

640

Psikoloğun ve danışanın hakları ve yükümlülükleri  642

Kendini tanıma ve psikolojik yardım  647

Referanslar  652

giriş

İnsan kişiliğinin incelenmesi, psikoloji biliminde her zaman merkezi bir yer tutmuştur. Yirminci yüzyıl, kişiliği dikkate almak için yönergeleri belirleyen yoğun bir psikoloji gelişimi yüzyılıdır. Yirminci yüzyıl boyunca, bir kişinin kişiliği hakkındaki psikolojik fikirleri yansıtan teoriler ve kavramlar yaratıldı. Kişiliğin yorumlarının çoğulluğu, yapısı, gelişim, oluşum ve değişim kaynakları hakkındaki fikirler, bir yandan incelenen olgunun karmaşıklığını gösterirken, diğer yandan da ortaya çıkan tatminsizlik duygusunu hayata geçirdi. "kişilik psikolojisi" adı verilen güzel mozaiği algılama süreci, ama hepsi - çeşitli parçalara ayrılan aynı "mozaik".

Şu anda, gelişmekte olan bir sistem olarak çalışmasına, kişiliğin varlığının çeşitli bağlamlarında çalışmasına, bütünlüğünün sunumlarının bir dizi bütünleyici fenomen aracılığıyla incelenmesine yol açan bütünsel bir kişiliği düşünme eğilimi vardır. Psikolojide kişilik çalışmasının sonuçlarını özetleyen A.G. Asmolov, “Biliş tarihinde ve günlük yaşamda kişiliği anlamaya yönelik tüm çeşitli yaklaşımlarla, çok boyutluluğun çok boyutluluk olduğu giderek daha açık hale geliyor. kişiliğin temel özelliği ... Bu yaklaşım, A.G. Asmolov, “gerçekte kişiliğin çeşitli boyutlarının keşiflerinin tarihini karakterize etmek için... Bu hüküm, önerilen ders kitabının yazarlarının çeşitli fikirlerini bütünleştirmenin temelini, kişilik ölçümünün en ilgili alanlarını dahil etmenin temelini oluşturdu. BT.

Ders kitabının çeşitli bölümlerinde konu olarak bireyin anlaşılmasına özel bir yer verilmektedir. Konu kategorisi, kişiliğin bütünlüğünün ve yaşam yolunun sistem oluşturan bir faktörü olarak kullanılır, insan varlığını anlamak için metodolojik bir ilke görevi görür. Yaşam yolunun bir konusu olarak kişilik kavramı, varlık, yalnızca bireyin yaşamına bağımlılığını değil, aynı zamanda yaşamın bireye bağımlılığını, ilişkilerini de vurgular. Bazı yazarların belirttiği gibi, öznellik, varlığın yeni bir niteliğidir ve kendini ve etrafındaki dünyayı dönüştürmek için gelişmiş bir yeteneği ima eder.

Ders kitabı ayrıca, kişiliğin tüm çeşitli modern yorumlarıyla birlikte, kişiliğin belirli içeriğine: anlamsal boyutuna, iç dünyasına, sunumlarına atıfta bulunma arzusuyla birleştiğini vurgular. Ders kitabı, modern kişilik psikolojisinde anlam merkezli bir yaklaşımın oluşumuna dikkat çekerek, bütüncül bir kişilik çalışmasının fikirlerini yansıtıyor.

Ders kitabı, her biri bireyi bütüncül bir şekilde ele alarak kendi sorunlarını çözen altı bölümden oluşmaktadır. Birinci bölümde, bir kişinin kişiliğine ilişkin fikirlerin gelişiminin tarihsel analizine dayanarak, kişiliğin bütünleyici özellikleri öne çıkarılmış, kişiliğin psikolojik alanı ve sınırları açıklanmıştır. "Kişilik içinde kişisel" arama sorununu ortaya koyuyor, Rus psikolojisinde anlam-merkezciliğin oluşumunun bir kronolojisini sağlıyor. Bütünleştirici bir anlam oluşumu modeli, metasistem yaklaşımı temelinde inşa edilir.

İkinci bölümün içeriği, kişiliğe bütüncül bir yaklaşımla ilgili fikirlerin mantıksal bir gelişimidir. İnsan varoluşunun psikolojisinin oluşumu sorununu tartışır, kişiliğin yapısını ve dinamiklerini dikkate alan "varoluşçu yaklaşımı" vurgular, kişiliği inceler.

çeşitli varoluşsal alanların öznesi olarak , bir arada varoluşun öznesi olarak. Kişiliğin yaşam alanının özelliklerinin tanımına, çevre ile etkileşim stratejilerine özellikle dikkat edilir. "Kişilik ve varlık" sorunu çerçevesinde, güvenin ontolojik işlevleri, yalnızca kişiliğin değil, varlığın da temel bir özelliği olarak ele alınmakta, özgüvenin oluşumun en önemli koşulu olduğu vurgulanmaktadır. öznelliğin.

Üçüncü bölüm, bireyin varlıkla etkileşimini sağlayan, onu tanımlayan, hem kişiliği hem de varlığı dönüştüren karmaşık oluşumları sunmaktadır. Bireyin özbilinci hakkındaki fikirleri bütünleştirir, özbilincin dinamiklerinin faktörlerini ve benlik kavramının oluşumunu vurgular. Kitabın üçüncü bölümünde kişiliği ele almanın önemli bir yönü, hakim olan benlik kavramı olan iç dünyasını sunmanın çeşitli yollarına başvurmaktır. Kişiliğin kendini ifade etme sorunu, türleri, özellikleri, kendini açmanın işlevleri tartışılır. Kişilik ile varlığı arasındaki ilişki açısından, kişiliğin kendini sunumu gibi bütünleyici bir fenomen analiz edilir. Bir kişinin benlik sunumunun öznelliği, kişinin dış benliğiyle olan ilişkisinin prizmasından görülür: Dış görünüşün inşasının özellikleri, dış benlik sunumlarının "katlanmasının" sosyo-psikolojik nedenleri, hayatın kriz dönemlerinde kişinin dış görünüşüne karşı tutumu, öznenin varlığının en önemli sorunları olarak ele alınmaktadır.

Genel fikri sürdüren ve geliştiren dördüncü bölüm, kişiliği varlığının en önemli alanlarından biri olan kişilerarası iletişim alanına sokar. İçinde, kişilik bir iletişim konusu olarak kabul edilir, iletişim konusunun dönüştürücü faaliyetinin yönleri sunulur, yeni bir iletişim konuları tipolojisi tanıtılır: zor ve karmaşık olmayan iletişim konusu, analiz için bir şema iletişim konularının sosyo-psikolojik ve kişisel özellikleri önerilmiştir. Şöyle

Bu bölüm ayrıca bireyin değer-anlamsal özelliklerine de büyük önem vermektedir. İletişimin belirleyicileri olarak tartışılırlar. Bireyin iletişimdeki yönelimi, bireyin değer ve anlamlarını bütünleştiren bir olgu olarak öne çıkmaktadır. Kişiliğin değer-anlamsal parametrelerinin yanı sıra, bilişsel stiller, bilişsel karmaşıklık ve bunların kişilerarası iletişim üzerindeki etkisi, kişiliğin sosyal-algısal değerlendirmelerinin yapısı ve özellikleri, kişilerarası iletişim motivasyonunun özellikleri iletişim belirleyicileri olarak kabul edilir. Bu bölüm, kişilik empatisi sorununun tartışılmasıyla sona ermektedir. Empatinin özelliklerindeki değişikliklerin sosyo-psikolojik faktörleri hakkında bilgi, zor iletişim durumlarında "katlama" empati olgusunun tanımı, bu da yönlerle etkileşiminin bir sonucu olarak kişilikteki niteliksel değişiklikleri gösterir. kipliklerinde farklılık gösteren varlık.

Beşinci bölüm, çeşitli sosyal bağlamlarda ele alınmasıyla bağlantılı olarak ortaya çıkan kişilik psikolojisi sorularını bir araya getiriyor. Kişilik ve durum, yalnızca aralarındaki etkileşimi değil, aynı zamanda kendini gerçekleştirmenin ana alanlarında temsil edilen tüm dünyadaki tüm kişiliği inceleme ihtiyacını da gideren bir sorundur: meslekte ve ailede. Bireyin sosyal gelişiminin mevcut durumu, aşırı bir durum karakteri kazanabilir, sapkın ve suç teşkil eden davranışlara yol açabilir.

Modern psikolojide kişiliğin değerlendirilmesi için büyük önem taşıyan, profesyonel benlik kavramının incelenmesi, bir kariyer tipolojisinin oluşturulması, seçimin cinsel ve cinsiyet özelliklerinin tanımlanması, kişiliğin planlanması ve gerçekleştirilmesidir. onun kariyeri. Kişilik çalışmasının eşit derecede önemli bir yönü, bir kişinin aşırı durumları deneyimleme aşamalarının analizi, aşırı durumların olumlu işlevlerinin gelişimde tahsis edilmesidir.

kişilik, aşırı durumlara toleransı belirleyen nitelikler.

Kişilik psikolojisinde özel bir yer, suçlunun kişiliğinin incelenmesiyle işgal edilir. Kitabın okuyucuları, konusu suçlunun kişiliğinin belirli özelliklerini, yapısını, sapkın ve suçlu davranış arasındaki farkları belirlemek olan tartışma ile tanışacaklar.

Beşinci bölümde ayrıca bireyin cinsel davranış sorunu ele alınmaktadır. Cinsiyet, cinsiyet kimliği gibi kavramların, psikologların kişiliği bütünsel bir fenomen olarak görme arzusunu yansıttığına dikkat edilmelidir. Kitap, toplumsal cinsiyet anlayışına yönelik çeşitli yaklaşımlar sunuyor, erkeklik/kadınlık kavramlarının sosyo-psikolojik özelliklerini veriyor. Kitabın bu bölümü, kişiliğin aile ilişkileri bağlamında ele alınmasıyla sona eriyor. Aile ilişkilerinin sınıflandırılması genelleştirilmiş bir biçimde sunulur, aile ilişkilerinin dinamiklerini ve şeklini etkileyen kişilik özellikleri vurgulanır ve ailedeki yıkıcı ilişkilerin sonuçları gösterilir.

El kitabının son bölümü, bireyin psikolojik güvenliğinin tartışılmasına ve ona profesyonel psikolojik yardım sağlanmasına ayrılmıştır. Kitabın bu bölümü, bireyin sağlığına yönelik psikolojik yaklaşımın ele alınmasıyla, bireyin sağlığının ana bileşenlerinin tahsis edilmesiyle başlamaktadır. Ders kitabının genel konseptine dayalı olarak, bu bölümde, bireyin ruhsal sağlığına yönelik kriterlere, kişisel sağlık düzeyinin iyileştirilmesine katkıda bulunan faktörlere özel bir rol verilmektedir. Ayrıca bireyin psikolojik güvenliği için temel yaklaşımları ve kriterleri analiz eder. Kişisel anlam sorunu bağlamında bireyin güvenliği ele alınmakta, anlam oluşturan eğitimin bireyin güvenliğinin temelini oluşturduğuna dikkat çekilmektedir.

Son bölümün ikinci kısmı, nüfusa yardım etmek için çeşitli psikolojik uygulamaları içerir. İşte kişilik psikolojisine psikanalitik yaklaşımın hükümleri ve grup psikoterapisindeki uygulaması: Bu bölüm, “zor bir partnere” yardım etmek için sosyo-psikolojik bir prosedür sağlar, “zor” partner türlerini ve zor iletişimi açıklar ve ilkeleri formüle eder. zor bir iletişim durumundan çıkmak için. Bir kişiye önleyici psikolojik yardımın özelliklerini ayrıntılı olarak tartışır, profesyonel bir psikoloğa başvurma durumlarını, profesyonel psikolojik yardımdan kaçınan kişilerin davranışlarını analiz eder ve bir psikoloğun ve müşterinin hak ve yükümlülüklerini verir.

Ders kitabının tüm yazarları, kişilik, iletişim ve davranışla ilgili çeşitli çalışma alanlarında tanınmış uzmanlardır. Uzun yıllar psikolojik ve psikolojik olmayan fakültelerin öğrencileri için kurslar ve özel kurslar verdiler. Ders kitabının yazarlarının çalışmaları, çeşitli bölümlerinin yazılmasına temel oluşturdu: 1.1. Kotova Isabella Borisovna, Psikoloji Doktoru, Profesör, Corr. RAO; 1.2; 1.3; 6.2. Ermakov Pavel Nikolaevich, Biyolojik Bilimler Doktoru, Profesör, Corr. RAO; Abakumova Irina Vladimirovna, Psikoloji Doktoru, Profesör; 2.1. Znakov Viktor Vladimirovich, Psikoloji Doktoru, Profesör; 2.2. Ryabikina Zinaida Ivanovna, Psikoloji Doktoru, Profesör; 2.3; 3.2; 4.3. Shkuratova Irina Pavlovna, psikolojik bilimler adayı, doçent; 2.4. Skripkina Tatyana Petrovna, Psikoloji Doktoru, Profesör; 3.1, 5.1. Janeryan Svetlana Tigranovna, Psikoloji Doktoru, Doçent; 3.3; 4.1. Labunskaya Vera Alexandrovna, Psikoloji Doktoru, Profesör; 4.2. Gabdulina Lyudmila Ivanovna, psikolojik bilimler adayı, doçent; 4.4. Mendzheritskaya Yuliya Alexandrovna, Psikolojik Bilimler Adayı, Doçent; 5.2. Pravdina Lida Ramualdov-

on, psikolojik bilimler adayı; Vasilyeva Olga Semyonovna, Biyolojik Bilimler Adayı, Doçent; 5.3. Mikhailova Olga Yurievna, Psikoloji Doktoru, Profesör; Tselikovskiy Sergey Borisovich, psikolojik bilimler adayı, doçent; 5.4. Vorontsov Dmitry Vladimirovich, psikolojik bilimler adayı, doçent; 5.5; 6.5. Tashcheva Anna Ivanovna, psikolojik bilimler adayı, doçent; 6.1. Vasilyeva Olga Semyonovna, Biyolojik Bilimler Adayı, Doçent; 6.3. Ulyanitsky Sergey Lavrentievich, kıdemli öğretim görevlisi; 6.4. Breus Elena Dmitrievna, psikolojik bilimler adayı, doçent.

P.N. Ermakov, Biyolojik Bilimler Doktoru, Rusya Eğitim Akademisi Sorumlu Üyesi Profesör

V.A. Labunskaya, Psikoloji Doktoru,

Profesör

Bölüm 1

RUS PSİKOLOJİSİNDE KİŞİLİĞİ ANLAMAK İÇİN MODERN YAKLAŞIMLAR

1.1. Rus psikolojisinde kişilik fikrinin gelişimi

Rus psikolojisinde kişilik fikri: tipolojik bir yaklaşım

Kişilik, kişinin bireysel ve toplumsal özelliklerinin yalnızca gerçek durumunu değil, aynı zamanda idealini ifade eden bir değer kavramını da yansıtan bir kavramdır. Kültürlü bir insanın ideali " Ht her koşulda gerçek insanlığı koruyan bir kişinin idealinden başka bir şey değil” [18, s. 331]. Böyle bir ideale ulaşmak zordur, ancak asıl mesele, bir kişinin gelişim ve kendini geliştirme yörüngesinin tanımıdır. Bugün, yaratıcı bir kişilik ve onun temel kültürünü geliştirme ihtiyacı, yaşam kültürü, kendi kaderini tayin etme kültürü, çalışma kültürü, politik, ekonomik, yasal, manevi ve fiziksel kültür, etnik gruplar arası ve kişilerarası kültür dahil olmak üzere soru gündeme geliyor. hoşgörülü iletişim Kişilik ve temel güçlerinin gelişimi, önde gelen insani değer olarak ilan edilir. Değerlerin gelişimi sorununa resmi değil gerçek bir çözüm, bireyin tüm yapılarını etkileyen değer yönelimlerinin gelişimi ile ilişkilidir. Değer Ori

Entasyonlar, kişilik bilincinin sabit, değişmez "birimleri" olarak nitelendirilir. Bunlar, insan varoluşunun ahlaki anlamının özünü ifade eden fikirleri, kavramları, "değer bloklarını" içerir. Değer yönelimleri ayrıca, bireyin eğilimleri sisteminin ana bileşeni ve bireyin davranışının sosyal düzenlemesi, sosyal bilinç ve kültür değerlerine aşina olması için önde gelen mekanizma olarak hareket eder.

Ayrıca, maddi ve manevi kültürün belirli değerlerine yönelik yöneliminde ifade edilen, bir kişinin belirli bir eylem tarzına hazır olma durumunun oluşumundan da bahsediyoruz. Değer yönelimlerine genel psikolojik yaklaşım, onları bir kişinin yaşamının daha yüksek motivasyonel yapılarının bir unsuru olarak ele almaktan ibarettir. Buna göre değer yönelimleri, bir kişinin belirli değerlere (hedefler, özlemler, idealler) yönelik yönelimi olarak tanımlanmaktadır [17].

Bugüne kadar, kişilik psikolojisi açıkça ifade edilen disiplinler arası ve disiplinler üstü bir statüye sahiptir. Kişilik statüsünün disiplinlerarasılığı, yerleşik bilimsel alanların birçoğunda (felsefe, mantık, sosyoloji, psikoloji, psikiyatri, biyoloji, fizyoloji, genetik vb.), belirli içeriği, yapısal ve dinamik özellikleri dikte etmesiyle belirlenir. onların gelişimi ve oluşumu. "Kişisel" olana itiraz, çeşitli psikoloji alanlarının (genel, pedagojik, gelişimsel, yasal, sosyal, etnik vb.) Oluşumu için evrensel ve gerekli bir koşul olarak kendini gösterir. Rus psikoloji tarihinde kişiliğe ilişkin teorik ve deneysel verilerin birikimi, ana dalları bağlamında ve ayrıca bir dizi ilgili bilimde gerçekleşti: pedagoji, felsefe, sosyoloji ve etik.

Kişilik fikrinin disiplinler üstü statüsü, ana kategorilerin ve yorumlama yöntemlerinin Rus felsefi ve sosyolojik düşüncesi tarihindeki varlığından kaynaklanmaktadır.

belirli bilimsel disiplinler için değeri ve konu içeriğini belirleyen "kişilik" olgusu. Tarihsel bağlam, kişilik fikrinin varoluş biçimleri, temsili ve dönüşümü üzerinde, "kişilik" olgusunun yeniden düşünülmesinde, teorik, metodolojik ve ampirik yorumunda, temel teorik kavramların değiştirilmesinde doğrudan ve dolaylı bir etkiye sahipti. kişilik. XIX yüzyılın ikinci yarısında. İnsan çalışmasında iki yön açıkça tanımlanmıştır. Birincisi, insanın doğal bilimsel anlayışıyla bağlantılıdır (N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, D.I. Pisarev, M.A. Bakunin, I.M. Sechenov ve diğerleri). İnsan çalışmasındaki ikinci yön, Rus idealizmi gelenekleriyle ilişkilidir (K.D. Kavelin, B.S. Solovyov , L.I. Shestov, N.Ya. Grot, M.M. Troitsky, S.L. Frank, L.P. Karsavin , N.A. Berdyaev, A.F. AI Vvedensky ve diğerleri). Aslında, sonraki on yıllarda bu iki yön birbirine zıttı.

Kişilik psikolojisinin gelişimi için ön koşulların oluşumu sadece felsefe ve sosyoloji çerçevesinde gerçekleşmedi. Daha sonra kişisel sorunların oluşumu ve gelişimi için daha az önemli olan, yerli bilim adamlarının psikofizyoloji, duyu organlarının fizyolojisi, beyin fizyolojisi, yüksek sinirsel aktivite fizyolojisi ve diğer doğa bilimleri disiplinlerindeki çalışmalarıydı (P.K. Anokhin, V.M. Bekhterev, A.F. Lazursky , P.F. Lesgaft, I.P. Pavlov, I.M. Sechenov, A.A. Ukhtomsky, vb.)

Felsefi-sosyolojik ve doğal-bilim önkoşulları, kişiliğin iki tür değerlendirmesini yaratmıştır: öznel ve nesnel, bu da belirli bir insanın çeşitli yönleri ve özellikleri hakkında birbiriyle zayıf bir şekilde uyumlu olan fikirlerle sonuçlanır. Daha sonra bu, kişiliğin "bütünlüğünün" kaybına yol açtı ve bu, her iki yönün temsilcileri tarafından koşulsuz olarak kabul edilip ilan edilmesine rağmen, çalışmalarında hala uygulanmayan anlamsal bir beyan edici tutum karakterini yavaş yavaş kazandı.

Kişilik fikrinin tarihsel olarak yerleşik dört varoluş biçimini, kişilik hakkında dört tür bilimsel bilginin inşasını, yani Rus kişilik psikolojisinin tarihsel dinamiklerinin gerçeklerini simgelemek mümkündür. .

Tarihsel olarak yerleşmiş ilk tip kişilik psikolojisi inşası, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında ortaya çıktı. Bu dönem için en önemlisi, kişilik fikrinin ortaya çıkmasıydı. Bir kişinin bir kişiye dönüşmesi, gelişimin sosyal olarak arzu edilen bir sonucu olarak ideal bir model olarak kabul edildi.

Tarihin belirlenmiş döneminde kişilik fikrinin “kendi kaderini tayin etme” mantığı, genel olarak eşit olarak ortaya çıkar ve düzenli olarak birbirinin yerine geçer. ve bir dizi fenomenolojik enkarnasyon biçiminde. Dolayısıyla kişilik fikrinin “kendi kaderini tayin etmesi”, onun için en uygun sorun alanı ve tanım arayışı olarak yorumlanabilir.

Felsefi bir fikir biçiminde konuşan "kişisel", "bütünlük", "uyum", "özgürlük", "gelişimin kapsamlılığı", "özne", "irade konusu" gibi bir dizi kavramla ifade edildi. , "irade özgürlüğü", "özgünlük", "egemenlik", "insanlık", "ideal kişilik", "bütünsel kişilik", "dönüşmüş kişilik", "senfonik kişilik", "bireysellik". Araştırmacılar için "kişisel" in özünü ifade eden ve bizzat psikolojik analizin konusu olan fenomenolojik "somutlaştırmaların" bütünlüğü, "bilinç", "irade", "ruh", "ihtiyaç" kavramlarına yansıdı. etkinlik", "mizaç", "karakter" , "ahlaki davranış", "yetenekler", "idealler", "güdüler", "tutumlar", "ruh hali", "ahlaki duygular", "deneyimler".

Kişilik fikrinin bu varoluş dönemi, felsefi ve somut kavramları birleştirerek, kişiliğin bütünsel psikolojik kavramlarını oluşturma deneyimine yansıdı.

ama-psikolojik yönler. Bunlar, kişiliğinin tüm temel bileşenlerinin (P.A. Sorokin) mantıksal olarak anlamlı bir ilişkisi ile karakterize edilen, ayrılmaz bir fenomen olarak bir kişi kavramıdır; içsel kişilik biçimlerinin zihinsel dönüşümleri ve dönüşümleri yoluyla kişilik gelişimi kavramı (M.M. Troitsky); bütünsel bir kişilik fikri ve onun mekansal sınırları (L.P. Karsavin); dünyayı bilen konunun özelliklerini anlama girişimi (L.I. Shestov); "ebedi" insan ve tek bir varlık olarak insanlık doktrini ( V.S. Solovyov ) ; kişiliğin metafizik yorumu (N.Ya. Grot); "insanla ilgili bütünleyici öğretiler" (V.M. Bekhterev); planlanmış L.S. Vygotsky, kişiliğin psikolojinin "en önemli sorunu" olarak yorumlanmasında tanımlayıcı ve açıklayıcı psikoloji arasındaki uçurumu aşmanın yolunu; genel bir psikolojik kişilik teorisi oluşturma deneyimi D.N. Uznadze; M.Ya. Basov; A.F.'nin ilk kişilik tipolojisi. Lazursky ve diğerleri.

20'li - 30'lu yılların başında. 20. yüzyıl tez popüler hale geliyor: "Bir kişiyi aktif bir figür olarak incelemek." Ancak, insan biyolojikleşme eğiliminin üstesinden gelinemediği için aktivite sorununu çözmedi.

XX yüzyılda 30-60'larda öne çıkan ikinci tip kişilik psikolojisi inşası. yıllar, bir insandaki "kişiselliği" yok eden, toplumla bir çarpışmada kişilik fikrini koruma mantığıyla belirlendi.

Kişilik fikri için bir "dış düşmana" karşı ortaya çıkan "mücadele" stratejisi, aslında kişilik fikrine karşı verilen mücadeleyi yansıtıyordu, çünkü "kişilik" olgusunun gerçek araştırmasının yerini bir ikame aldı. ve egemen ideolojinin çizimlerine ve eskizlerine göre şekillendirilmiş, aktif olarak kabul edilen “kişilik imajı”.

Bu yıllarda geliştirilen kişilik fikri, dönüşmüş biçimlerinde ortaya çıkıyor: siyasi ve ideolojik indirgemeciliğin tezahürlerinde (özü açıklığa kavuşturmak yerine sloganlar ortaya atarken, "Sovyet" işaretleri arayışında).

kişi"); "Sovyet zihniyetinin" inşasında; fizyolojik indirgemeciliğin tezahürlerinde (kişiliğin psikolojik özelliklerinin biyolojik "özellikler" ile ikame edilmesinde, yani güç, denge, hareketlilik, sinirsel süreçlerin değişkenliği vb.); felsefi ve metodolojik indirgemeciliğin tezahürlerinde.

O dönemde ortaya çıkan zihinselliğin biyolojik ve sosyal belirlenimini açıklamaya yönelik yaklaşım, kişilik çalışmasında, özellikle de etkinliğinde genel biyolojik, psikolojik ve sosyo-psikolojik yönler arasında daha fazla ayrım yapmayı mümkün kıldı.

Bireyin toplumsal özüne ilişkin Marksist konumun uygulanmasına yönelik yeni yaklaşımlar arayışı başlar. Öznenin zihinsel faaliyetinin doğasını anlamaya yönelik hipotezler ve kavramlar birbiri ardına öne sürülür. Bunlar, her şeyden önce, P.P. Blonsky, M.Ya. Başova, L.S. Vygotsky, D.N. Uznadze, SL. Rubinstein, B.G. Ananiev. Etkinlik, insanlar da dahil olmak üzere herhangi bir hayvan organizmasının genel bir özelliği olarak ortaya çıkan farklılaştırılmış biyolojik etkinlik kavramına dayanan kişilik araştırmasının en çok çalışılan ve ana yönü olmaya devam etti (P.K. Anokhin, N.A. Bernshtein). Etkinlik sorunu, ampirik ve davranışsal psikolojinin çarpıştığı bir arena haline gelir. KN, aktivite sorununun yorumlanmasına mekanik bir yaklaşım getirdi. Tepkisel yapıları "tepki veren" bir kişinin modelini belirleyen Kornilov.

50-60'ların psikologları. 20. yüzyıl B.M.'nin eserlerinde zekice uygulanan, kişiliği bireysel farklılıklarının bir sorunu olarak inceleme fikrinden etkilendi. Teplov ve okulları (V.D. Nebylitsyn, N.S. Leites, B.C. Merlin ) . B.M. Teplov, bireysel psikolojik farklılıklar üzerine, önemli bir kişilik psikolojisi fikri geliştirdi - belirli faaliyetlere olan eğilimlerde kendini gösteren kişilik yönelimi fikri. BM Teplov, bir kişiyi "bireyinin yaratıcısı" olarak adlandırdı.

doğal ön koşulların, bireysel tipolojik özelliklerin rolünü azaltmadan.

Bir kişi hakkındaki bilgiyi bütünleştirme fikri, kendisini psikolojide tam olarak insan bilgisinin çok yönlü fikirlerinin yazarı, bunların entegre çözümü, entegrasyonu ve sentezi olarak temsil eden B.G. Ananiev'in ana eserlerine nüfuz etti. Eserlerinde "birey", "kişilik", "faaliyet konusu" kavramlarının ayrıntılı bir açıklaması verilir. Kişilik özelliklerinin bir kişinin yaşam yolu boyunca geliştiği ve onun biyografisini oluşturduğu sonucuna vardı.

B.G.'nin çalışmalarından başlayarak. Ananiev'e göre, bir kişinin bir faaliyet konusu olarak nitelendirilmesi temel hale gelir. Faaliyet konusu kategorisinin tanıtılmasının çok verimli olduğu ortaya çıktı: Bir kişinin hayatı düzenleme biçimini ortaya çıkarmaya yardımcı oldu. Bu sırada, genel bir psikolojik kişilik teorisi oluşturma görevi formüle edildi. Öznellik kategorisinin kişiliği sadece bireysel olarak değil, tipolojik olarak da ortaya koyduğu aşikar hale geldi. Kişilik etkinliğinin seviyeleri, yani bir öznellik ölçüsü, tipolojik ölçüt olarak seçildi. Yaşam etkinliği konusu kategorisi üzerinden bir tipolojinin inşası, genel ve toplumsal psikolojinin çıkarlarının doğrudan kesiştiği bir çalışma alanı ortaya çıkardı. Görev, bir kişinin kişisel ve sosyal yaşamında sosyal eğilimleri nasıl yansıttığını ve ifade ettiğini, uyguladığını açıklamak için belirlendi.

Kişilik tiplendirmesi, buna zemin arayışı K.A. Abulkhanova-Slavskaya, L.I. Bozhovich, B.I. Dodonov , B. C. _ Merlin, B.D. Parygin ve diğerleri.

üçüncü tür inşası, 60'ların ortasından 80'lerin sonuna kadar olan kavram. 20. yüzyıl, toplumun bir kişide "kişisel" olana karşı kararsız tutumu durumunda kişilik fikrinin "canlanması" ile karakterize edildi. Kişilik fikrinin "canlanması", aşağıdaki süreçlerle kendini gösterir: "kişilik" kavramının, herhangi bir psikolojik sorunun tartışılması için bir arka plan koşuluna dönüştürülmesi.

("kişilik" kelimesini "cezalandırma" geleneği her bağlamda kök salmaktadır); kişiliğin özel bir değer olarak anlaşılması ve zihinsel bütünlüğün anlaşılması için bir koşul ("tüm sorunları kişilik sorununa çekmek", yapısal, karmaşık ve ardından sistemik yaklaşımların uygulanması); "kişilik" kavramının sorunsallaştırılması, "dünyadaki insan ve insan dünyası" arayışı, "kişisel" özünün fenomenolojik bağıntıları (kişiliğin varoluş alanı hakkında sorular şeklinde, kişisel tarihin başlangıcı, kişi olmanın içkin bir koşulu olarak gelişim hakkında, "birey" , "bireysellik", "kişilik" kavramlarının korelasyonu hakkında).

Yeniden canlanan kişilik fikri, “gruptaki kişiliğin kendi kaderini tayin etmesi” (A.V. Ostrovsky), “kişiliğin istikrarı ve özerkliği” (V.E. Chudnovsky), “bireysel faaliyet ve toplumdaki uyumsuzluk” etkilerinde kendini gösterdi. (V.A. Petrovsky), “kendi kendine hareket” (A.N. Leontiev), “kişiliğin kriz durumlarından çıkışı” (B.S. Bratus), “anlam oluşumu” (A.N. Leontiev, A.G. As-molov), “bireyler arası karşılıklı yansımalar temaslar”, “kişisel psikolojik zaman” (A.A. Kronik).

Kuramsal gelişmelerde, kişilik fikrinin “canlanması” mantığı, araştırmacıların kişiliğin “çekirdek” özelliklerini benzersiz bir varlık olarak kurma arzusu olarak kendini göstermektedir.

1980'lerin sonunda, kişiliğin farklı yazarlar tarafından genellikle birbiriyle çelişen konumlardan ele alındığı, yani psikolojik bir fenomen olarak kişiliğin, tahmin etmek, anlamak ve anlamak için eşit olmayan fırsatlar sağlayan çeşitli varsayımlar temelinde incelendiği açık hale geldi. geliştirin.

Psikologları tatmin etmeyen kişiliğin statik değerlendirmesi, yerini yavaş yavaş dinamik anlayışının gerekliliklerine bırakmaya başladı. Kişiliğin diyalektiği hakkındaki tez, içindeki yönü koruma eğilimlerinin varlığında, kişiliğin yapısı sorununu ve daha sonra kişiliğin sistemik bir nitelik veya sistem olarak anlaşılması sorununu gündeme getirdi.

karanlık eğitim (A.N. Leontiev, B.F. Lomov). V.N. tarafından önerilen ana kişilik yapısı modellerinin bir karşılaştırması vardı. Myasishchev, B.G. Ananiev, A.G. Kovalev, K.K. Platonov , B. C. _ Merlin, AN Leontiev. Bununla birlikte, önerilen kişilik yapıları büyük ölçüde yalnızca çok boyutlu teorik modeller olarak kaldı.

"Kişilik" kavramının ardındaki gerçeği anlatmaya çalışan A.N. Leontiev [7], gerçek "jeneratörlerini" belirlemek için sorunu çözmeye çalıştı. Bireyin sistemik bir niteliği olarak kişilik gelişimi kavramını önerdi.

Yukarıdaki yazarların çalışmalarının etkisi altında, sistem düzeyinde kişilik gelişimi kavramının görevi, artzamanlı, yani bireyin yaşam yolunun yapısı, zaman içinde ortaya çıkan ve yapısal-statik yaklaşımı kişiliğe bağlayan prosedürel-dinamik olanla açıkça ortaya çıktı (A.N. Leontiev, A.G. Asmolov, K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.F. Lomov).

Dördüncü tip kişilik psikolojisi inşası, 20. yüzyılın son on yılında ortaya çıktı. ve bir kişiye bir kişi olarak bir yol arayan bir toplumda mümkün hale gelen kişilik fikrinin "kendini gerçekleştirme" mantığı ile karakterizedir.

Bu aşamada üçüncü dönemin birçok özelliği korunur, ancak aynı zamanda metodolojik sorunlara dikkat yoğunlaşır. Kişiliğin fenomenolojik yönleri, problemlerinde baskın hale gelir. Kişiliğin "yeni" yönleri açılıyor: kişiselleştirme, öznellik, uyarlanmayan etkinlik vb. Önceki dönemlerde biriken teorik ve ampirik malzeme gözden geçiriliyor ve değerlendiriliyor. Aynı zamanda, psikolojik okulların muhalefeti yoğunlaşıyor. Farklı bir paradigmaya çıkış var.

Kişilik fikrinin "kendini gerçekleştirmesi", "ebedi" değerler olarak kendini gösterir ("maneviyat", "dürüstlük", "özgürlük", "sorumluluk", "kendini inşa etme" kategorileri, "gelişme", "ölümsüzlük"). Fenomenolojik enkarnasyonlarında, kişilik fikrinin "kendini gerçekleştirmesi", bu tür psikolojik nesnelerle temsil edilir.

"seçim", "kişisel ahlak", "yansıtılmış öznellik", "bir arada var olan topluluk" olarak inceler. Teorik gelişmelerde, kişilik fikrinin "kendini gerçekleştirme" mantığı, "kişiliğin sosyogenezi" ( B.S. Mukhina ) , "sanal, yansıyan ve geri dönen öznellik" (V.A. Petrovsky), genel psikolojik kavramlarla temsil edilir. "ongenezde öznel gerçekliğin gelişimi" (K. A. Abul-khanova-Slavskaya, V. I. Slobodchikov), "bireyin hayatı" ve diğerleri. Aynı zamanda, kişilik psikolojisi tarihinin bir yansıması var, isimleri unutulmaktan geri getiriyor, dönemler içinde ve dönemler arasında kesintiye uğramış diyalogları geri getiriyor.

Bu dönemin sonunda kişilik kavramlarının "imajı" değişti; daha operasyonel ve sofistike hale geldiler. Bu, A.N.'nin çalışmaları ile doğrulanmıştır. Leontiev, B.F. Lomova, A.V. Petrovsky, A.G. Asmolova, V.V. Davydova, V.P. Zinchenko, B.S. Bratusya, V.V. Stolin, V.A. Petrovsky, B . C. _ Muhina.

Şu anda, sadece kişilik fenomeninin kendisinin anlaşılmasını değil, aynı zamanda sosyal belirleyicilerinin anlaşılmasını da etkileyen bütünleştirici bir eğilimin tezahürü olan bütünsel bir kişiliği düşünme eğilimi vardır. Bütün bunlar, bir kişiyi ayrılmaz bir gelişen sistem olarak kabul ederek, bir kişinin modern dünyadaki yerini belirleyerek, "tüm kişiliği inceleme" görevini "tüm dünyadaki tüm kişiliği inceleme" görevine dönüştürmek uzun sürmedi. giderek karmaşıklaşan sorunlarıyla dünya [6].

Yerli psikologların kavramlarında kişiliğin özellikleri

XX yüzyılın 80'lerinden beri. Bugüne kadar, kişilik çalışmaları bir optimallik (en yüksek gelişim ve başarı seviyeleri) - karamsarlık (kriz, gerileme veya

zorlukların üstesinden gelmek). Bu sefer A.V.'nin mecazi anlatımına göre. Brushlinsky, konu kavramının bir rönesans dönemiydi. Sonraki on yıllar, daha da geliştirilmesi için zaman oldu. Konunun psikolojisi öncelikle Rus biliminde geliştirildi. Kişiliğin bir öznellik olgusu olarak yorumlanması Rus psikolojisi için yeni değildi. Böylece konu kavramı SL tarafından geliştirilmiştir. Rubinstein ve D.N. Uznadze, XX yüzyılın 20'li yıllarında. Daha sonra B.G. Ananiev tarafından belirlendi ve kitabın yayınlanmasından bu yana SL. Rubinstein "İnsan ve Dünya" (1973), CA tarafından geniş çapta dağıtılmaya, somutlaştırılmaya ve geliştirilmeye başlandı. Abulkhanova-Slavskaya, A.V. Brushlinsky, V.P. Zinchenko, V.A. Petrovsky, V.I. Slobodchikov, V.A. Tatenko ve diğerleri.

Kişiliğin öznelliği kavramı, kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişilik oluşturma idealiyle kişiliğe hümanist bir yaklaşım geliştiren 60-70'lerin kavramlarının yerini almıştır. Öznel yaklaşımın gelişimindeki yeni bir aşama için, bireyde belirli değerlerin tespit edilmesi, ahlaki ve etik ilkelere dayalı bir dünya görüşü değil, bireyin küresel sorunları ve görevleri nasıl çözdüğünün tanımlanması merkezi noktaydı.

bir aksiyolojik vurgu kazanmıştır. Konu kategorisinin geliştirilmesinin temeli, insan SL'si kavramıydı. Konunun klasik anlayışını bir etkinlik olarak veren ve bunu kendi kaderini tayin etme, kendini geliştirme ve kendini geliştirme tanımlarıyla tamamlayan Rubinstein.

Öznelliği anlamak için SL'nin konumu esastır. Rubinstein, dünyadaki insan varoluşunun iki ana yolu ve bunlara karşılık gelen

Aksiyoloji - değerler teorisi - değerlerin doğası, gerçeklikteki yerleri ve değer dünyasının yapısı, yani çeşitli değerlerin birbirleriyle, sosyal ve sosyal değerlerle bağlantısı hakkında felsefi bir doktrindir. kültürel faktörler ve kişilik yapısı [19].

hayatla ilişki kurma yolları. İlk durumda hayat, bir kişinin içinde yaşadığı yakın bağların ötesine geçmez. Aynı zamanda, tamamen yaşamın içindedir ve yalnızca bireysel fenomenlerine atıfta bulunur, ancak bir bütün olarak yaşamla ilgili değildir. Bir bütün olarak hayata karşı tutum eksikliği, bir kişinin hayattan kopmaması ve derinlemesine düşünmek için sınırlarının ötesine geçememesiyle açıklanır.

İkinci varoluş modu, sürekli yaşam sürecini askıya alan, kesintiye uğratan ve bir kişinin zihinsel olarak sınırlarının ötesine geçmesine, onun dışında bir pozisyon almasına izin veren yansıma ile ilişkilidir. Felsefi yaşam anlayışının derinlemesine düşünmekle başladığına inanıyordu.

İlk varoluş şekli, bir kişinin "nesne - faaliyet - konu" sistemindeki değerlendirmesine karşılık gelir. Bu seviyede, bir kişi çeşitli faaliyet ve faaliyet türlerinin (biliş, iletişim, emek vb.) "Kısmi" bir konusu olarak görünür. İkinci varoluş tarzı, belirli durumların ötesine geçebilen ve hayatı bir bütün olarak ele alabilen bir kişinin karakteristiğidir. Bu durumda, bir kişi daha yüksek bir "dünya - varlık - yaşamın öznesi" sistemine ait olarak kabul edilir.

Öznellik, kişinin kendi yaşam yolunun yaratıcısı konumunu üstlenir, her türlü insan faaliyetini başlatır ve etkinliğine katkıda bulunur. Öznellik, bir kişinin doğuştan gelen bir özelliği değildir ve yalnızca seçkin kişiliklere özgü değildir. Her insanda öznel nitelikler gelişebilir.

Bir kişinin yaşam yolunu bir bütün olarak organize etme ve düzenleme, onu amaç ve değerlerine tabi kılma yeteneği, yaşam konusunun en yüksek düzeyine ve kalitesine tanıklık edebilir. Aynı zamanda, özel bir öznellik deneyimi, yaratıcılık, yaşam yapılarına dahil olma, sosyal değerlere dahil olma, kendini ifadenin bütünlüğü ve yaşamla etkileşimin yoğunluğu için bir fırsat olarak yaşamın anlamının farkındalığı ve deneyimidir.

Bir özne olarak kişiliğin anlaşılması, bu sorunun formülasyonunda devrim yarattı. Daha önce psikolojide kişiliğin belirlenmesinde kullanılan bir dizi ihtiyaç, değer, yetenek, karakter, irade, mizaç olan bir "sepet" olmaktan çıktı. Bir kişi, aklını, yeteneklerini kullandığı, alt ihtiyaçlarını yüksek olanlara tabi kıldığı, hayatını değer ve ilkelerine göre kurduğu ölçüde özne olarak nitelendirilmeye başlandı.

Konunun kategorisi, kişiliğin bütünlüğünün ve yaşam yolunun sistem oluşturan bir faktörü olarak görülmeye başlandı. Aynı zamanda kişinin yaşam yolundaki etki derecesinin, kişinin yaşamın öznesi olma derecesini belirlediği vurgulanmıştır. Yaşam yolunun bir öznesi olarak birey kavramı, yalnızca bireyin yaşamına bağımlılığını değil, aynı zamanda yaşamın bireye bağımlılığını da düşünmeyi mümkün kıldı.

Konu, bir kişiyi bilgi kaynağı ve gerçekliğin dönüşümü olarak tanımlayan özel bir kategoridir. Bu kategori, bir kişinin etrafındaki dünyaya ve kendisine karşı aktif tutumunu yansıtır. Öznellik, belirli bir kişilik gelişimi düzeyinde ortaya çıkan ve yeni sistemik kalitesini temsil eden insan gerçekliğinin merkezi oluşumu olarak anlaşılmaktadır. Konu kategorisi, bir kişinin faaliyetinin kalitesini, dünyadaki yerini ve rolünü, çalışma yeteneğini, kendi kendine faaliyetini, kendi kaderini tayin etme ve gelişimini ortaya çıkarmayı mümkün kılar.

Öznellik, bağımsız yaşam yaratma yeteneğini, dünyada ve kendi içinde değişiklik yapma yeteneğini ima eden yeni bir varlık niteliğidir. Çoğu araştırmacı, öznelliği insan gerçekliğinin merkezi oluşumu olarak anlıyor ve onun etkinlik, düşünümsellik, inisiyatif, yaratıcılık, etik olgunluk, kendi kaderini tayin etme, kendi kendini düzenleme, farkındalık, bağımsızlık vb. gibi özelliklerini bütünleştiriyor.

Temel öneme sahip olan, öznenin kendisinin doğası sorunudur, insanın öznel örneğidir. Bir faaliyet konusu olarak bir kişinin temel özellikleri tükenmezlik ve yeniliktir. Bir özne olarak insan, bireysellik ile evrenselliği, bireysellik ile evrenselliği, organizma ile kişiselliği, toplumsal ile biyolojikliği, bireysel ile toplumsallığı birleştirir.

Öznel aktivite, gelişimdeki en önemli faktör ve belirli bir "bireysellik göstergesi" dir. Konu kategorisi diğerlerini bütünleştirir ve tek bir sisteme bağlar. Bir kişinin psikolojik özü, canlı ve en yüksek tezahürlerinde bilinçli bir öznel niyettir 1 . Yeniden üretme ve kişinin zihinsel potansiyelini maksimuma çıkarma, kişinin ruhunu mümkün olan mükemmellik sınırlarına kadar geliştirme, bu seviyeyi mümkün olduğu kadar uzun süre koruma ve böylece “ilişkisel”leriyle kişisel yapıların oluşumunu ve gelişimini sağlama arzusunda ifade edilir. sosyal öz ve onların bireyselliği, esasen kendini ifşa eden, benzersiz Ben'in uzayında.

niyet (lat. niyetinden - aspirasyon), bir skolastik felsefe terimi, niyeti, hedefi, bilincin yönelimini, bazı konularda düşünmeyi ifade eder [19].

2 kişilik psikolojisi

XX yüzyılın 80'lerinin sonunda. kişilik, "sistemik bir nitelik", yani bireyi tam olarak bir kişi olarak karakterize eden belirli bir nitelik olarak görülmeye başlandı. BİR. Leontiev [7], kişiliği bir faaliyet anı ve onun ürünü olarak düşünmeyi önerdi. Kişiliğin özü hakkındaki soruya bir cevap arayışı, kişiliği, ... bireyin yaşam ilişkilerinde, faaliyetinin dönüştürülmesinin bir sonucu olarak oluşan psikolojik bir neoplazm olarak görmesine neden oldu” [7, s. 172]. "Bir kişinin kişiliğinin, bilinci gibi hiçbir şekilde faaliyetinin habercisi olmadığına, onun tarafından üretildiğine" inanıyordu.

Bu durumda bir birey olarak bazı özelliklerinin dönüşmesi, değişmesi, kişiliğinin oluşmasının bir nedeni değil, sonucudur. BİR. Leontiev, "bireyin" bir kişinin gelişimi ve oluşumunun etkisi altında değiştiğine, ancak kişisel bir kişiye dönüşmediğine inanıyordu. Öte yandan, "kişisel" bir neoformasyon, yalnızca çeşitli ve çok sayıda insan faaliyeti biçiminin etkisi altında oluşur, yani kişi, bir faaliyet gerçekleştirerek kişiliğini üretir.

Kişiliği anlamak, iç yapısının analizini, arabuluculuğunu ve onun tarafından üretilen zihinsel yansıma biçimlerini anlamak için nesnel faaliyet kategorisini temel alan A.N. Leontiev, bir kişinin kişiliğinin gerçek temelinin, dünyayla olan sosyal ilişkilerinin, faaliyetleriyle gerçekleştirilen ilişkilerin, daha doğrusu çeşitli faaliyetlerinin toplamı olduğu tezini ortaya koydu" [7, s. 183].

Bundan, kişiliğin psikolojik analizinin ilk birimlerinin eylemler, işlemler, psikolojik işlevler değil, öznenin etkinliği olduğu sonucu çıkar. Bir kişinin kişiliğinin gerçek temelini, doğal eğilim ve eğilimlerinin derinliklerinde değil, hatta edindiği beceri, bilgi ve becerilerde değil, bu bilgi ve beceriler tarafından uygulanan faaliyetler sisteminde gördü. , p. 186].

BİR. Leontiev [7] psikolojide ikili bir şema olduğu gerçeğinden yola çıktı ve bunun üstesinden gelmek için konunun gerçek dünya ile bağlantısına aracılık eden “orta halkayı” ayırmak gerekiyor. Bu bağlantı olarak, iki kutbu kapsayan "etkinlik" kategorisi önerildi: nesnenin kutbu ve öznenin kutbu.

Bu fikri daha da geliştirdi ve konunun gelişimi sırasında bireysel faaliyetlerinin kişiliği karakterize eden birbirleriyle hiyerarşik ilişkilere girdiğini gösterdi. Bu kişiliğin özüdür. İnsan yaşamı sürecinde, faaliyet türleri ve biçimleri gelişir.

Bu, "kataloglarını" genişletmekten daha fazlasını sağlar. Birkaç büyük faaliyet etrafında toplanırlar. Bu, kendi aşamaları, kendi aşamaları olan karmaşık bir kişilik gelişimi sürecidir. Faaliyetler hiyerarşisinin, onlara yol açan güdülerin korelasyonunu gizlediğine inanıyordu.

A.N.'nin yaklaşımına göre ihtiyaç. Leontiev, başlangıçta faaliyet için bir koşul ve ön koşul olarak hareket eder. Özne harekete geçmeye başlar başlamaz bu öncül dönüşür ve yavaş yavaş sonuca dönüşür. Bu pozisyon onun tarafından şemada ifade edilir: aktivite - ihtiyaç - aktivite. Bu pozisyonu çok önemli görüyor. Ayrıca, insan ihtiyaçlarının gelişimi sırasında ihtiyaçların kendilerinin gelişmediğini, çünkü ihtiyaçların hareketinin onların nesnel içeriğinin, yani insan faaliyetinin belirli güdülerinin gelişimini gizlediğini de gösterdi. Sonuç olarak, ihtiyaçların psikolojik analizi kaçınılmaz olarak güdülerin analizine indirgenir.

Bu nedenle A.N. Leontiev, oluştuğunda kişiliğin yapısını karakterize eden "motivasyonlar arası" ilişkileri keşfetmeyi önerdi. Motifler ve hedefler arasında bir uyumsuzluk gösterildi. Bu tutarsızlık hemen ortaya çıkmaz, ancak yalnızca insan faaliyetinin gelişimi sırasında ortaya çıkan güdülerin işlevlerinin çatallanmasının bir sonucu olarak ortaya çıkar. Faaliyete neden olan bazı motifler ona kişisel anlamlar verir - bunlar anlam oluşturan motiflerdir. İlki ile bir arada bulunan diğerleri, motive edici faktörlerin rolünü oynar. Bunlar teşviklerdir.

Anlam oluşturma ve motivasyon işlevlerinin bir ve aynı faaliyetin güdüleri arasında dağılımı, kişiliğin güdüsel alanını karakterize eden ana ilişkileri - güdüler hiyerarşisinin ilişkilerini - anlamayı mümkün kılar. Bu ilişkiler düzenleyicidir. Gerçek güdülerinin farkına varan kişiye, sinyaller-deneyimler, olayların duygusal "işaretleri" rehberlik eder.

Önerilen konsepte göre, A.N. Leontiev, kişilik gelişimi sürecini şu şekilde karakterize ediyor: “Kişiliğin oluşumu, hedef belirleme sürecinin gelişimini ve buna bağlı olarak öznenin eylemlerinin gelişimini varsayar. Gittikçe zenginleşen eylemler, gerçekleştirdikleri gerçeklik çemberini aşıyor ve onları doğuran güdülerle çatışıyor gibi görünüyor” [7, s. 210].

Kişilik psikolojisinin sorunlarını anlamak için "dönüm noktası" nın ardından A.N. Leontiev "Etkinlik. bilinç. Kişilik” [7] ve olduğu gibi, monografın A.V. Petrovsky "Kişilik. Aktivite. Toplu” [9]. Kişilerarası ilişkiler sisteminde, ortak kolektif faaliyetlerde kişiliği karakterize etme görevi verildi. A.V. Petrovsky, kişilikte biyolojik ve sosyal, bireysel-tipik ve sosyo-psikolojik arasındaki ilişki hakkındaki fikirlerini formüle etti, kişiliği anlamadaki mevcut eğilimleri yansıttı ve "kişisel olanın dünya alanına nasıl oturduğu" sorusunu gündeme getirdi. bireyin varlığı"[9]. Varlığın kişisel yönünün, bireyler olarak sosyal topluluğun bu tür unsurlarına ve bunlar arasındaki özne-verili ilişkilere üç tür atıf (atıf) ayırmayı önerdi.

Her şeyden önce, bir bireyin kişiliğini, bireysel bir öznenin doğasında bulunan bir nitelik olarak, ondan ayrılmaz bir özellik olarak yorumlayan birey içi kişisel nitelik seçildi. Kişisel, bireyin varlığının dolaysız alanına gömülür ve kişiliğinin tek taşıyıcısı olarak kendisi hareket eder.

Bireyin ve evrenselin oranı, onun tarafından bireyin varlığının iç alanında, bireysel öznenin bir özelliği olarak kabul edilir. Bununla birlikte, yalnızca birey içi kişilik atıfının yardımıyla kişiliği yeterli bütünlükle karakterize etmenin imkansız olduğu sonucuna vardı.

Kişilikteki bireysel-tipik oranı sorusunu gündeme getirmek, kişisel olanın indirgenemezliğini ortaya çıkardı.

birey içi. "Kişilik" kavramını bireyler arası ilişkiler alanına genişleten A.V. Petrovsky [9], bir kişiyi, katılımcılarının her biri için ortak faaliyetin içeriği, değerleri ve anlamı tarafından aracılık edilen istikrarlı bir kişilerarası ilişkiler sistemi içinde düşünmeyi önerdi. Bu bağlantılar, bu kişisel tezahürlere aracılık eden özel bir grup faaliyeti niteliği oluşturur.

Kişiliğin bu şekilde yorumlanması ile tanım alanı, bireyler arası bağlantıların alanı, yani bireyin kendisi değil, en az iki bireyin dahil olduğu süreçler olmuştur. Bu durumda kişilik, olduğu gibi, bireyin varlığından farklı olan kendi varlığını edinmiştir. Bununla birlikte, kişiliği yorumlamanın bireyler arası yolunun sınırlamaları vardı ve yeni problemlerin formüle edilmesine yol açtı.

Her şeyden önce, bu, etkileşim halindeki bireylerin sistemik bir niteliği olarak kişiliğin, onlar için ortak durumun dışında, yani gerçek etkileşimin dışında var olmaya devam edip etmediği sorusuyla ilgiliydi. Soru da açıktı: Etkilerin (olumlu ve olumsuz) etkileri, ilgili olmasına rağmen, etkileyen kişilerin sosyal faaliyetlerinin tezahürleriyle tanımlanmamasına rağmen, özel bir psikolojik fenomen kategorisi olarak seçilmemeli midir? Bu soruların cevabı, kişiliği sistemik bir nitelik olarak yorumlamanın başka bir yolunu keşfetmeyi mümkün kıldı - meta-bireysel kişisel nitelik.

Bireyin kişiliği bu sefer sadece bireysel öznenin çerçevesinden değil, aynı zamanda bu öznenin başkalarıyla ortak faaliyet sınırlarının ötesindeki gerçek bağlantılarından da çıkarıldı. Burada, kişisel olan, olduğu gibi, yine varlık alanına daldı, ancak bireyin kendisinin değil, başka birinin veya başkalarının. Bu durumda, konunun kişiliğinin başka bir kişi üzerindeki etkisinin gücü ile ilgiliydi.

"Meta-birey" kavramının tanıtılması, belirli bir bireyin kişiliğinde kimin ve nasıl temsil edildiği sorusuna bir cevap varsaymıştır. Bireyin başkalarında ideal temsili üzerine yapılan çalışmalarda, "başkaları için-varlığı" içindeki kişilik, bireyin kendisinden görece özerk (yabancılaşmış, bağımsız), bireyin ötekiliği sorunu ya da daha doğrusu ideal varlığı olarak ortaya çıktı. .

A.V. Petrovsky [9], bir bireyin anlamsal oluşumlarının başkalarının etkisi altında değiştirilmesi sorunuyla ilgilendi. Bu etki etkileri "katkı" olarak adlandırılmıştır. "Katkı" nın , başka bir kişinin davranış ve bilincindeki tüm değişiklikler olmadığı, yalnızca kendi kaderini tayin etme, kişinin kendi sorunlarını ve bu "ötekinin" görevlerini belirleme ve çözme için önemli olan değişiklikler olduğu önerildi. Bu durumda analiz edilen “ayna etkisi” değil, bir bireyin başka bir bireyle “Aynanın İçinden” iletişimdeki varlığının etkisiydi.

"Katkı" sorunu ve geri dönüşüyle eş zamanlı olarak, bir bireyin diğerinde ideal varlığının biçimi ve mekanizması hakkında daha karmaşık bir soru ortaya çıktı. Şu soruya karar verilmesi gerekiyordu: Bu mevcudiyet durağan mı yoksa dinamik bir şey olarak mı düşünülmeli? Statik temsil, öznenin başka bir kişinin yaşamına yaptığı katkıların görece değişmezliği anlamına gelir. Bu durumda, bireyin "ötekiliği" sürekli bir danışman, referans vb. rolüne benziyordu.

Dinamik temsil, bireyin "diğer varlığı" kendi hareketini olduğu gibi kazandığında, öznenin başka bir kişide "ikinci yaşamı" olarak kabul edildi. Bu durumda özne başka bir bireyin içinde yaşamaya devam eder.

Kişilik psikolojisini inceleyen bazı araştırmacılar paradoksal bir soru sormuşlardır: "Kişilik var mıdır?" Yerli filozof E.V. İlyenkov soruyu şu şekilde formüle etti: “Nerede (hangi alanda)

kişilik? Aynı biçimde, V.A. tarafından geliştirilen kişiliğin kendi kendine nedenselliği teorisinde sunulmaktadır. Petrovsky. Öznelliği kişiliğin tanımlayıcı özelliği olarak görür. Ona göre bir kişi olmak, kişinin kendi öznesi, dünyadaki varoluşu, kendisinin nedeni olarak "ben" fikrinin taşıyıcısı (" causa fikri") anlamına gelir. su ").

Geliştirdiği kavramın çıkış noktası, bireyin kendisinin öznesi olma, yani kendi öznesi olma olasılığına ilişkin şüphedir. bütünsel, amaçlı, gelişen bir varlık olmak. Uzun bir süre, bizzat kişilik fenomeninin gerçekliğine dair şüpheler kabul edildi. Bu şüphenin kaynakları vardı: insan öznelliği fikrini insan faaliyetini yorumlama geleneğiyle (“uygunluk varsayımı”) ve alternatif bir şemayla - açıklamanın hedef dışı bir yorumuyla uzlaştırmak zordu. faaliyet kaynaklarının ve mekanizmalarının (“uyum sağlamama ilkesi”).

"Uygunluk varsayımının" özü, bireyin başlangıçta, "bir yasa gibi" faaliyetin tüm tezahürlerini belirlediğine (hedefin) inanarak, "içsel bir amaç" için içsel bir arzuya atfedilmesiydi. "İç hedefin" bir kişi tarafından her zaman gerçekleştirilmediği, ancak mutlaka orada olduğu varsayılmıştır. Bundan sapma, yani özlem eksikliği, kusurluluğun (hastalık, olgunlaşmamışlık, yetersizlik) bir işareti olarak kabul edildi.

Uyarlanabilirlik, geniş anlamda, bireyin bir "iç hedefin" gerçekleştirilmesine odaklanması olarak yorumlanmıştır. Tüm zihinsel süreçlerin ve tüm insan davranışsal eylemlerinin toplam uyarlanabilir yönelimi ile ilgiliydi. Hedefle ilgili olmayan her şeyin elenmesi söz konusuydu. "Uyarlanabilirlik" ve "uygunluk" belirtilen anlamda eşanlamlı olarak kullanılmıştır.

“Tutarlılık Önergesi” uzun süredir faaliyetin yorumlanmasında genel bir ilke olmuştur. Homeostatik, hazcı ve pragmatik kişilik kavramları bu ilke üzerine inşa edildi.

V.A. Petrovsky [10], "uygunluk varsayımının" homeostatik, hazcı ve pragmatik çeşitlerinin kendi kendisiyle çeliştiğini keşfetti.

İç huzuru için çabalayan "homeostatik" bir kişi, bunun bedelini savunmasızlığıyla öder. "Hedonist" bir kişi nesnel olarak kendisini bir ikilemin önüne koyar: ya tokluk ya da duyumlarını sürekli güncelleme ihtiyacı. “Pragmatik” insan, sonradan özleyecekleri adına elde ettiklerini özler. Aklı gelecekle meşgul ve bedeninin olduğu yerde değil.

Yavaş yavaş, bir ikilem ortaya çıktı: ya bir bireyin nihai hedefe "hedeflenmesinin" çeşitli varyantlarıyla temsil edilen bir paradigma ya da öznellik fikri. Birinci paradigmada kişi, kendisinin nedeni olarak hareket etmediği için öznesizdir. İkinci durumda, "tutarlılık varsayımı" alternatif bir yorumlama faaliyeti ilkesine - uyum sağlamama, yani. özlemlerin hedefi ile elde edilen sonuçlar arasındaki tutarsızlık.

Uyarlamama, ön ayarın sınırlarının ötesine geçmek olarak yorumlanır. Uyum sağlamama ilkesinin reddedilmesi, öznelik fikrinin değerinin düşürülmesine yol açar: bir kişinin özgürlüğünün yerini dış koşullara bağımlılığı ve kaderin kıvrımları alır, amaçlılık anlamsız hale gelir, kendini kandırma gibi görünür, bütünlük kaybolur, gelişme vektörünü kaybeder.

V.A.'ya göre, bireyin öznelliği fikrinin haklarını geri kazanmanın olası bir yolu. Petrovsky [10] kendini aşma fikrini kabul etmektir. Bu fikrin özü, bireyin sonucu önceden belirlenmemiş eylemleri tercih etmesidir. Bu durumlarda, keşfedilmemiş deneyimlerin olasılığı bireye açılır. İnsan meydan okumaya yanıt verir ve yanıt verirken kendisini bir özne olarak "üretir".

"Sanal öznellik" yöntemine dayanarak V.A. Petrovsky, aktif adaptif olmayan bir fenomen sınıfının ana hatlarını çizdi.

özellikler: bireyin yaşamsal tezahürleri (“çıkarsız risk”), manevi ve pratik aktivite (“bir çözümün var olduğu varsayımı”), iletişim aktivitesi (“güvenle samimiyet testi”), özbilinç aktivitesi (“Oedipus paradoksu”) ” - “çözülme” isteksizliği, değişen bilinç durumlarına özlem), vb.

Olağanüstü deneyim koşullarının aşağıdaki yeniden üretim türleri seçilir: "buluşsal modelleme" (eylemlerimde başarıya ne yol açtı?), "engellenme" (eylemlerimde başarısızlığa ne sebep oldu?), "sınır modelleme" (neye başarı benim için daha olası mı? başarısızlık mı?). Paradoks şu ki, bazı durumlarda, gelecekte başarısızlıktan kaçınmak için, kendinizi şimdiki zamanda başarısızlık riskine maruz bırakmanız gerekir - "kenarda yürümek." Bu, yaralanmaya neden olabilir. İşlevi, bireyin bir faaliyet konusu olarak kendi kendini inceleme güdüsü tarafından gerçekleştirilen ek bir eylem dürtüsü gereklidir.

V.A. Petrovsky, oluşum anlarını (aktif uyumsuzluk) ve bir bireyin özne olarak var olduğu anları seçti. "Var olmak" yeniden üretilmek, yani kişinin dünyadaki kendi yansımasının niteliklerini ("diğer varlığın" niteliği) elde etmesi anlamına gelir. Öznelliğini savunan kişi, yaşamında bir figür olarak kendi sınırlarını, dünyayla sosyal ve nesnel ilişkilerini ve kendisiyle gelişen ilişkilerini aşar.

V.A. Petrovsky, kendi kendine nedensellik kavramıyla, bir kişinin hangi "uzaylarda" var olduğu sorusunu yanıtlamaya çalışır. Ona göre bu alanlar dörttür: yaşam, kültür, başka bir kişi, ben. Bu alanların her birine giren bir kişi, varlığını onlarda kazanır (bir kişi bir "varlıktır" - M. Heidegger'e inanıyordu).

Kişilik, onun tarafından özel bir ideal olarak karakterize edilir - bir kişinin varoluş biçimi, ona öznellik özelliği verir, yani. kendinin nedeni olma, dünyadaki varlığını yeniden üretme yeteneği. Kendini özne olarak gören ve

öznelliğine damgasını vuran insan bireyi, fiziksel veya zihinsel olarak hakim olabileceği o “psikolojik alan”da bulunur [10].

Psikologlar, kişilik olgusunun neden korunduğunu ve tarihte sürekli olarak yeniden üretildiğini, irrasyonelin (irrasyonel) kişi olma sürecinde oynadığı rolü anlamak için tekrar tekrar girişimlerde bulunurlar. Bu sorunun cevabını vermeye çalışan A.G. Asmolov [1], kişiliği anlamak için tarihsel-evrimsel bir yaklaşım geliştiriyor. Kişiliği, sistemik bir kapasitede olduğu gibi, sosyotipik ve bireye özgü olanı ayırır. Onun bakış açısına göre, bir bireyin öznelliğinin bir varoluş biçimi olarak kişilik, yalnızca varlığın "burada ve şimdi" olgusuyla değil, aynı zamanda tarihteki hareketleriyle de temsil edilir. Bu, kendi kendine neden olan bir varlık olarak kişiliğe, çok boyutlu bir yansımadaki varlığına dair yeni bir bakış açısı sağlar .

Kişiliğin psikolojik alanı ve sınırları

Kişisel alan, bireyin öznelliğinin gelişiminin sonucu olan karmaşık, bütünleşik bir psikolojik oluşum olarak karakterize edilir. Dokunulmazlığını, kimliğinin korunmasını, kendini sunma olasılığını, kendini diğer kişilerin manipülatif ve her türlü olumsuz etkisinden korumasını sağlar.

Özerkliği sağlamak ve kendini eşsiz bir "ben" olarak kabul ettirmek, insan yaşamının en önemli yönlerinden biridir. Bir özerklik duygusu elde etmek için, bir kişinin "Ben" ve "Diğerleri" arasında sürekli bir sınır oluşturması ve gözetmesi vardır. Kişisel sınırların aktif olarak düzenlenmesi sürecinde, kişi kendini bağımsız bir kişi olarak hissetmeye başlar.

Kişiliğin psikolojik alanındaki koruyucu işlev, psikolojik mesafe tarafından gerçekleştirilir. O

kişi her zaman önemli hisseder çünkü kendi psikolojik alanını diğer insanlardan "korumak" gerçeğinin yanındadır. Bu bağlamda, bir kişi sözlü ve sözlü olmayan iletişim dahil olmak üzere insanlarla etkileşim yollarını etkinleştirmeye zorlanır. Kişinin kendisinin ve diğer insanların davranışlarının proksemik özellikleri, görsel temas biçimleri, sözel yapılar, tonlamalı hitap biçimleri, gösterilen güven derecesi, olumlu-olumsuz ilişkisi kişiliğin denetimine tabidir.

Bireyin psikolojik alanının varlığı önemli ve tartışılmaz bir gerçektir. Bununla birlikte, bu kanıt oldukça yanıltıcıdır, çünkü onu işlevselleştirmeye yönelik herhangi bir girişim, asıl tutarsızlığı olan aşılmaz engellerle karşılaşır. Psikolojik alan fenomeni, insanın karmaşık psikolojik gerçekliği çemberinde açıkça kaybolmuştur. Muhtemelen, bir kişinin ontogenetik gelişiminin çeşitli aşamalarında geçirdiği sayısız dönüşümde "kaybolan" bir "kaçak" fenomeni olarak tanımlanması en doğru kabul edilebilir.

20. yüzyılın ilk yirmi yılında "kişisel alan" kavramının bilimsel kullanıma girmesi. Alman sosyolog G. Simmel'in adıyla ilişkilendirilir. Hemen hemen aynı dönemde K. Levin de bu kavramın kullanımına yönelmiştir [20]. Yarattığı "alan teorisi", içeriği nesnel fiziksel ve yarı fiziksel, nesnel sosyal ve yarı sosyal faktörler olan "psikolojik yaşam alanı" kavramını yansıtıyordu.

K. Levin, kişiliği, önemli bir parça olarak kendi kişisel alanı da dahil olmak üzere, bir tür farklılaştırılmış bütünlük olarak nitelendirdi. Kişisel alanın veya "serbest yaşam hareketi" alanının korunmasını, kişilerarası olumlu ilişkiler kurmanın ön koşullarından biri olarak görüyordu.

insanlar arasındaki ilişkiler.

K. Levin, psikolojik alanın sınırının, bireyin ve çevrenin etkileşiminde "gerçeklerin" iç içe geçme süreçlerini düzenleyerek bireyin bütünlüğünü korumanıza izin verdiğine inanıyordu. Bu durumda sınır, onun tarafından psikolojik mesafenin bitiş noktası olarak kabul edildi.

Kişiliğin uzamsal sınırları, "bireysel, sosyal ve senfonik varlığı" sorununu ilk gündeme getirenlerden biri L.P. Karsavın [4]. Bir kişinin bireysel, bedensel-mekansal varlığının biyolojik bir organizmanın sınırlarını aştığı ve tüm dünyanın "bireysel bir kişiliğin bedeni" olduğu fikrini geliştirdi.

L.P. Karsavin [4] "bireysel mekansallığı" tek boyutlu mekanla, sosyal mekanı iki boyutlu mekanla, senfonik mekanı üç boyutlu mekanla karşılaştırdı, yani zamanı ve mekanı varlığın bir kabı olarak değil, nitelikleri olarak değerlendirdi. L.P. Karsavin, “var olmak için, yani sınırlarının veya sınırlarının ortaya çıkması için “yeterli” zaman ve mekan olmamasının olamayacağına; aynı şekilde uzay ve zamanın "fazlası" imkansızdır, yani boş uzay ve boş zaman imkansızdır.

Bir topluluk gibi bir kişilik, kendi bilincinin gelişimine bağlı olarak, bütün bir psikolojik engeller sistemi (B.D. Parygin) ile kendi bütünlüğünü, özerkliğini, özgünlüğünü dış etkilerden korumaya çalışır.

Bireyin uyumlu gelişiminin anlamı, "özerk kimlik" ile "başkalarıyla ilişki" arasında denge kurmaktır. Kendini onaylama, başkalarının yabancılaşmasını ve başkalarıyla özdeşleşmeyi ima eden bir kişinin doğasında vardır.

"Ben" in psikolojik alanı ve başka bir kişinin psikolojik alanı aynı değildir, ancak birbirlerinin içine girerek bu oluşumların her birinin özerkliği olasılığını bırakırlar.

Kişinin kendisi ve diğer kişi (G.S. Abramova) hakkındaki fikrine bağlı olarak oluşturulan psikolojik mesafe nedeniyle bağlantılıdırlar.

Psikolojik mesafe sorunu, organizma ile çevre arasındaki temas noktasının “temas sınırı” olduğuna inanan, konunun dış dünyayla temasını inceleyen Gestalt psikologlarının (F.S. Perls) çalışmalarında en derin şekilde çözüldü. ”. F.S.'ye göre bu sınırda. Perls, psikolojik olaylar yer alır: düşüncelerimiz, eylemlerimiz, deneyimlerimizin şekli olan duygularımız ve bu olayların dış dünya ile sınırda buluşmasının sonucu.

Onun görüşlerine göre ego sınırı olgusu "ben" ve "ben-olmayan" ayrımında yatmaktadır. Ego sınırı ile iki süreci birbirine bağlar - özdeşleşme ve yabancılaşma. Ego sınırı içinde kabul edilen, Ben'le özdeşleştirilir ve sınırın dışında var olan yabancılaştırılır. Öznenin özdeşleştiği şey egonun sınırları içinde yer alır. Ve sonra ego sınırı "biz" sınırı olur. Ego'nun sınırlarına dahil olan, dünyanın geri kalanına zıttır.

Yabancılaşma süreci özdeşleşmenin tersidir. Kabul edilemez olan, farklı olan reddedilir. Kendinin birçok değerli parçasının yabancılaşması, bireyin başlangıçta ortaya konan potansiyelini tam olarak kullanmasına, yani yabancılaşmanın tamamen kendisi olmasına izin vermez. Bu yabancılaşmanın bir sonucu olarak, ego sınırı gittikçe küçülür. Yabancılaşma ve özdeşleşme süreçleri nedeniyle egonun sınırları değişir.

Kendi "Ben" i ile F.S.'nin etrafındaki dünya arasında net bir çizgi çizme yeteneği. Perls, bireyin sağlığı ve yeterliliği için önemli kriterlerden birini dikkate alır. Aksi takdirde, esas olarak füzyon reaksiyonu, içe yansıtma, yansıtma, retrorefleksiyon olan nevrotik savunma reaksiyonları oluşur. İçe yansıtma, uygun inançlara eğilimi,

diğer insanların tutum ve eylemleri. Bunun bir sonucu olarak da kendi önemini hissetmek için psikolojik bir mesafe artışı söz konusudur. Yansıtma, kişinin kendi hatalarını ve Kendi içinde olup bitenlerin sorumluluğunu başkalarına ve çevreye aktarma eğilimidir. Geriye yansıtma, psikolojik mesafeyi dış çevre lehine belirler. Sonuç olarak, birey kendisine karşı bir dış nesne gibi bir tutum geliştirir. Bu, böyle bir kişinin tüm çabalarının kendini kınamaya ve kendini kırbaçlamaya yönelik olduğu gerçeğinde kendini gösterir.

Kişisel alanın sınırları hakkında ilginç bir bakış açısı M.M.'ye aittir. Bahtin. Ona göre, "Ben - Başkası" teması, "Ben - kendim için" gelişimini belirler. İçeride olanların değil, kişinin kendisinin ve bir başkasının bilincinin sınırında, "eşikte" olanların oluşuma neden olduğuna, "Ben" i belirlediğine inanıyordu. Her içsel deneyim kendini sınırda, bir başkasıyla buluşurken bulur ve bu yoğun karşılaşmada onun bütün özü vardır. M.M.'ye göre başka birinin bilincinin eşiği. Bakhtin, bilincinin sınırlarını belirler. Yani "ben" in sınırı, başkasının "ben" inin "eşiğinin" sınırından belirlenir.

Benzer düşünceleri “Ben-Sen” düzleminde, başka bir “Ben” ile doldurulmayı gerektiren ince bir kişisel “Ben” alanının oluştuğu fikrini ifade eden M. Buber'de buluyoruz. Bir kişinin diğer insanlarla uzamsal teması ne kadar yakınsa, faaliyetlerinde diğer insanlara o kadar bağımlı olur, faaliyet yöntemlerini seçme özgürlüğü o kadar az olur. Böyle bir uzamsal temas anlayışı, dış kontrol ile insan etkinliği arasında bir bağlantının varlığına işaret eder.

Toplumsal bağımlılığın düzenlenmesindeki en temel işlev, bireyin özerkliğini sağlamaktır. Bunda belirli bir rol, hem mekansal hem de sosyal temasın düzenlenmesi tarafından oynanır. Kişilerarası ilişkilerinin birleşik bir insan düzenlemesi sistemi olarak işlev görür (M. Heidmets).

E. Hall'un [16] deneysel çalışmalarında, bir kişinin hangi durumlarda hangi kişisel mesafenin uygun olduğu konusunda oldukça doğru fikirlere sahip olduğu ortaya çıkmıştır. En sık kullanılan mesafeler, kendisi tarafından yakın (yakın, uzak faz), kişisel, sosyal ve kamusal mesafe olarak sınıflandırılmıştır.

Kişisel alanı belirleyen belirleyiciler (koşullar), iletişim kuranların durumları, cinsiyet ve ulusal-etnik özellikler, yaş, zihniyet ve kültür, dışa dönüklük - içe dönüklük, etkileşimde bulunan konuların referanslığı ve diğer insanlara olan güven ölçüsüdür. ve dünyada, genellikle.

Kişisel alan bir dizi karmaşık işlevi yerine getirir: koruyucu (koruyucu), temsilci, kontrol edici, tanımlayıcı. Kişisel alanda, bir dizi temel bileşen ayırt edilebilir:

1. mekansal (psikolojik mesafe, iletişim ve etkileşim ortaklarının konumu, her birinin kişisel alanı);

2. fiziksel (kişisel eşyalar, daire vb.) ve bedensel;

3. birey (bireyin zihinsel özellikleri ve özellikleri, kişisel yaşam tarzı vb.);

1. rol oynama (durumlar ve roller);

2. ahlaki ve etik (kişisel özgürlükler, haklar, dünya görüşü vb.);

6)  bilişsel (bilgi, fikirler), vb. Kişisel alan, 

kişiliğin yansıttığı bileşenlerin etkileşiminden oluşan 

karmaşık bir psikolojik yapıya sahiptir. 

Kişisel alan ihlal edildiğinde, agresif duygusal ve davranışsal tepki biçimlerinin 

yanı 

sıra , 

çeşitli faaliyetlere veya insanlara karşı 

uzaklaşma, hayal kırıklığı, olumsuz motivasyon meydana gelebilir. R. Sommer 

, bir kişinin etrafında uzamsal bir kürenin varlığı fikrini psikolojiye tanıttı , ana hatlarıyla

başkalarının ötesine geçmemesi gereken zihinsel bir çizgi.

Diğer insanlarla etkileşim sürecindeki bir kişi, kendisi için her zaman en uygun psikolojik mesafeyi koruyamaz ve bu nedenle başkaları tarafından bir manipülasyon nesnesi haline gelebilir. Bu durumlarda, koruyucu davranışsal tepkiler ortaya çıkar: motive edilmemiş saldırganlık, mantıksız inatçılık, iletişimden kaçınma, aşırı kendini iddia etme vb.

Kişi, psikolojik alanın sınırlarının ihlaliyle ilişkili psikolojik rahatsızlığın ortaya çıkmasını önlemek için kendisi için en uygun psikolojik mesafeyi belirlemeye çalışır. Bu, olumsuz tutumların olmaması, iç (psikolojik) ve dış mesafenin etkileşim konularının gözlemlenmesi, iletişimsel bir kültürün varlığı, diğer insanların sosyal varlığının değerinin farkındalığı, hoşgörü ve güvenin tezahürü ile kolaylaştırılır. , abartılı, yetersiz iddiaların ve sözde otoritenin olmaması, narsisizm, yüksek düzeyde toplumsal duyarlılık gelişimi. Olgunlaşmamış bir kişilik, çocukçuluk ve dürtüsellik, davranışın kendiliğinden dürtülere tabi kılınması ile karakterizedir. Kişisel alanın ihlali, insan etkileşiminin doğasında bir değişikliğe yol açar.

A.A.'nın kişisel alan ve psikolojik mesafe çalışması üzerine yaptığı çalışmalarda. Kronik, E.A. Kro-nik ve diğerleri, evli çiftlerde eşlerin her birinin kendi psikolojik yakınlaşma sınırına, yani ihlal edildiğinde iletişimin rahatsız edici hale geldiği mesafeye sahip olduğunu bulmuşlardır. Kabul edilemez derecede kısa bir mesafede iletişim, psikolojik, içsel anlamda bir düşüşe, mesafeye, biraz uzaklaşma arzusuna neden olur.

Erkek ve kadın kişilik mesafelerinde bazı farklılıklar buldular. Erkeklerin psikolojik yakınlaşmanın sınırının asla aşılmaması istediği tespit edilmiştir.

öyle başarılmıştır ki, hareket olasılığı kalsın, böylece yaklaşmak için hala alan kalsın.

Psikolojik mesafe, bir kişi "bizi" ve "onları" olumlu, olumsuz veya nötr renkli ilişkilerle karşılaştırdığında ve ayrıca iletişim kuranların konumları düzeyinde ("yukarıdan", "onları" karşılaştırdığında) gerçekten anlamlı ilişkiler düzeyinde kendini gösterir. "aşağıdan", "eşit düzeyde").

Kişisel alanı dikkate alma açısından sezgisel, A.V.'nin kişilik gelişimi kavramıdır. Petrovski [9]. Yaş gelişiminin farklı aşamalarında, bir gruba dahil olduğunda ve kişinin "Ben"ini başkalarına yayınladığında, kişinin psikolojik bir mesafe oluşturmaya karşı farklı bir tutumu olduğunu gösterdiler. Böylece uyum sırasında özne dış sınırları algılar ve bunlara hakim olur, onlara uyum sağlar. Bireyselleştirme sırasında, kendi psikolojik mesafesinin sınırlarını başkalarının kişisel alanlarının sınırları ile ilişkilendirir. Bütünleşme sürecinde, kişi psikolojik mesafenin dış sınırlarını düzeltir: kendi kişiliğini başkalarına aktarma ve başkalarını kişiliğinin bir bileşeni olarak kabul etme ihtiyacına göre daraltır veya genişletir.

O.I. Kalmykova'ya göre psikolojik mesafe, iletişimin proksemik parametrelerini (partnerlerin uzamsal düzenlemesi) içeren çok yönlü bir kişisel olgudur; deneklerin empatik güven derecesini yansıtan duygusal parametreler; "Ben" ve "Biz", "Biz" ve "Onlar" çağrılarını birbirinden ayıran belirli sözlü yapılardan oluşan iletişimsel parametreler.

Psikolojik mesafe, bireyin "Ben" in sabitliğini korumasına, bir zamanlar kurulmuş olan "öz şemanın" istikrarını sürdürmesine ve sürdürmesine yardımcı olur; bunun inşası dört ana mekanizmaya indirgenir: içselleştirme, diğer insanların değerlendirmelerinin özümsenmesi, sosyal

karşılaştırma, kendine atıf, yaşam deneyimlerinin anlamsal entegrasyonu.

Kaynakça

1. Asmolov A.G. Kişilik psikolojisi: genel psikolojik analizin ilkeleri. M.: Anlamı, 2001.

2. Bozhovich L.I. Kişilik ve çocuklukta oluşumu. M., 1968.

3. Zipchenko V.Ya. , Morgunov E.B. Gelişen Adam: Rus Psikolojisi Üzerine Denemeler. M., 1994.

4. Karsavın L.P. Dini ve felsefi yazılar. M., 1992. T. 1.

5. Kok I.S. Kendimi aramak için. M., 1984.

6. Kotova I.B. Rusya'da kişilik psikolojisi. Bir asırlık gelişme. Rostov-n/D: RGPU, 1994.

7. Leontiev A.N. Aktivite. bilinç. Kişilik. M., 1975.

8. Magomed-Eminov M.Ş. Kişilik dönüşümü. Moskova: Psikanaliz Derneği, 1998.

9. Petrovsky A.V. Kişilik. Aktivite. Toplu. M., 1982.

10. Petrovsky V.A. Psikolojide kişilik: öznellik paradigması. Rostov-n/D: Phoenix, 1996.

11. Petrovsky V.A. Uyarlanabilir olmayan aktivite psikolojisi // Rus Açık Üniversitesi. M.: Gorbunok, 1992.

12. Gelişmekte olan bir kişiliğin psikolojisi. // Ed. A.V. Petrovsky. M., 1987.

13. Ryabikina Z.I. Kişilik. Kişisel Gelişim. Profesyonel gelişim. Krasnodar, 1995.

14. Faaliyet konusu // Genel psikolojide okuyucu. Bölüm II. // Toplamın altında. ed. VV Petukhov. M., 2000. S. 187-189, 191-192, 243-249, 255-257, 269-277

15. Tatenko V.A. Öznel boyutta psikoloji. Kiev: Pros-Vita, 1996.

16. Shiyapov E.N., Kotova I.B. Öğrenmede kişiliğin gelişimi. M.: Akademi, 1999.

17. Shiyapov E.Ya., Kotova I.B. Yerli kişilik teorileri bağlamında eğitimin insancıllaştırılması fikri. Rostov-n/D, 1995.

18. Schweitzer A. Kültür ve etik. M., 1973.

19. Felsefi ansiklopedik sözlük. M., 1983.

20. Salon KS, Gardner L. Kişilik teorileri. M.: KSP+, 1997.

1.2. Kişilikte kişisel arayışı: Rus psikolojisinde anlam-merkezcilik oluşumunun bir kronolojisi

Anlam, "gerçekliğin satır aralarından okuduğumuz" bir olasılıktır.

Alfried Lapgle

Çok boyutlu bir zihinsel gerçeklik olarak kişilik

Kişiliği anlamaya olan ilgi ev psikolojisi için gelenekseldir. Bununla birlikte, geçen yüzyılın 90'lı yılları aşamasında, kişiliğin ideolojik olarak birleşik yorumundan uzaklaşmak için gerçek bir fırsat ortaya çıktı, “ortaklaşma sürecinde sosyo-kültürel ortamda kendisi tarafından edinilen bir kişinin özel bir niteliği olarak. etkinlik ve iletişim” [4, s. 263] ve kişiliği bir mucize ve bir mit (A.F. Losev), ruhsal öz-bilginin bir kimliği (P.A. Florensky), bir zihin ve ruh hali (A.A. Ukhtomsky), üstün bir davranış sentezi olarak gören Rus felsefi geleneklerini hatırlayın. ( N. A. Bershtein). Hümanist metodoloji, psikologlara kişilik hakkında yalnızca bir hiyerarşi ve bir dizi nitelik ve özellik olarak değil, aynı zamanda toplumun gelişiminin gerçekleştirildiği bir değer olarak konuşma fırsatı sağlamıştır (I. Kant). Kişiliği insan yaşamının doğal bir değeri olarak anlamak, bireyselliği ve özgünlüğü (A.G. Asmolov, A.V. Petrovsky), "Büyük Psikolojik Sözlük" te (ed. B.G. Meshcheryakov ve V.P. Zinchenko , 2005) bile kişiliği gizemli bir fazlalık olarak tanımlamayı mümkün kıldı. bireyselliğin, hesaplanamayan, tahmin edilemeyen özgürlüğü. "Kişilik hemen ve bütünüyle görünürdür ve bu nedenle özellikleri geliştirilmeye, test edilmeye, incelenmeye ve değerlendirilmeye tabi olan bireyden farklıdır" [4, s. 266].

Kişiliğin yeni yorumları, kişiliğin çok boyutlu bir zihinsel gerçeklik olarak anlaşılması, psikologların dikkatini, örgütlenme karmaşıklığını belirleyen bir sistem oluşturucu faktör arayışına odaklamıştır (kendi kendini örgütleme teorisinin terminolojisine dönersek). kişiliğin ayrılmaz bir sistem olarak V.P. Zinchenko ve M.K. Mamardashvili sadece "zihinsel gerçeklik" kavramını psikolojiye sokmakla kalmadı, aynı zamanda odağın "gösterişsel tanımlara erişilebilir olarak hedefin esaslı yorumundan bireysel psişeye aracılık eden ve gerçeğin işlevsel-operasyonel tanımına" kaydırılmasını mümkün kıldı. hem fanteziye hem de kurmacaya bu statüyü veren etkinlik” [17 , With. 23]. Yeni bir kişilik anlayışı arzusu, kişisel, özgüllüğü ve zihinsel olanın kişisel olmayan bileşenlerinden niteliksel farkı için kriterler aramayı başlattı. Fikirler Kişiliğin, zihinsel süreçlerin incelenmesinin yürütüldüğü boyuta indirgenemeyen özel bir boyut olarak Leontiev ve gerçek psikolojik boyutun üzerine inşa edilen manevi boyut hakkında V. Frankl bütüne yansır. insancıl disiplinler arası bilginin yönü - yeni bir düzeye ulaşan anlam teorisi, kişisel anlayış düzeyi, "temel kişilik özellikleri veya tutumları değil, aynı zamanda kişiliğin sistemik organizasyonunun özelliklerini bir bütün, mimarisinin karmaşıklığı” [15, s. 58].

Son on yılda, anlamın ve kişiliğin içe yansıtılması, kişiliğin semantik bir yorumda psikolojik bir kategori olarak anlaşılmasına odaklanan yeni bir psikolojik bağlam yarattı. Aynı zamanda merkezileşmeyi M.M. terminolojisine uygun olarak anlıyoruz. Bakhtin, muhatapların karşılıklı "onaylanması", karşılıklı anlayışları, birbirlerinin düşüncelerine ve çıkarlarına karşılıklı odaklanmaları olarak. Son derece heterojen kuramlar ve yaklaşımlar, "kişiliğin özgül içeriğinin, onun anlamsal boyutu, anlamsal dokusu, iç dünyası anlamına geldiği" bir noktada kesişmiştir [15, s. 57].

Modern bilimin temel duyu merkezli yaklaşımlarında: aksiyoloji, kültürel çalışmalar, fenomenoloji, varoluşçuluk, duyu kategorisi elbette temel kategoridir. Elbette yaklaşımların her biri, anlamın kendi yönlerini inceler, ancak çeşitli bilimsel ilgi alanlarının kesiştiği noktada, bütünleştirici bir biliş alanı - genel bir anlam teorisi - hızla ortaya çıkıyor. Bu tür teoriler, araştırmalarının konusu hakkındaki bilgileri yalnızca genelleştirmekle kalmaz; farklı yaklaşımlardan onları özümseyerek bilimde yeni yönler oluştururlar. Yani bu durumda. Genel anlam kuramında, bilimsel bir kategori olarak anlamın kapsayıcı doğasını hesaba katarak, yalnızca bireysel psikolojik, aksiyolojik veya diğer yönlerine odaklanmak değil, aynı zamanda birleşik, kesişen alanlara odaklanmak daha da önemlidir. , etkileşimleri ve yeni bir kaliteye dönüşmeleri. Anlamı en kapsamlı şekilde incelemiş ve çalışmakta olan psikologlar bile sürekli olarak anlamın psikolojik özünün ötesine geçerek diğer bilişsel alanlara: kültürel araştırmalar, sanat tarihi, felsefe. Bu, kişiliğin semantik oluşumlarının psikolojik üstü düzeyine işaret ederek bütünleşik bir anlam kuramının yaratılmasını başlatır.

Anlamın yorumlanmasında modern yaklaşımların kökenleri

Bütüncül bir anlam teorisinin oluşumu, etkisini bir kişinin tüm alt sistemlerine yaşayan bir sistem olarak yayan ve onları bir dereceye kadar boyun eğdiren anlamın sistem oluşturma yeteneğinden kaynaklanır; bir kişinin bütünsel bireyselliği kavramından ( B.C. Merlin , V.V. . Belous). Bütünsel bireyselliğin alt sistemlerinin seviye içi ve seviyeler arası etkileşiminde, yani açıkça veya dolaylı olarak hakimdir, tüm seviyeleri bütünsel bir sistemde birleştirir ve ona "nükleer" kişilik mekanizmalarının karakterini verir. İkincisi sadece psikolojik olarak kabul edilemez

kavram olarak değil, aynı zamanda genel anlam kuramının bir kategorisi olarak. Bu, karmaşık sistemler inşa etmenin hiyerarşik ilkesini yansıtır: daha düşük düzeydeki bir sistem, daha yüksek düzeydeki bir sisteme dahil edilirse, daha yüksek düzeydeki bir sistemin yasalarına göre çalışır.

Anlamsal fenomenin çalışma düzeyi, yalnızca genel anlam teorisinin ana hatları hakkında değil, aynı zamanda onun özel içeriği hakkında da konuşmamızı sağlar. Beklenen bütüncül anlam teorisinin zenginliği ve çeşitliliği, kişisel anlam, bireyselleştirilmiş anlam, toplumsallaştırılmış anlam, semantik tutum, semantik güdü, insan semantik alanı, duyu oluşumu, semantik gibi kavramlarla temsil edilen bu teorinin dinamik olarak ortaya çıkan eşanlamlılar sözlüğü ile kanıtlanır. etkileşim ve diğer birçok anlamsal kavram. Bu dil, semantik araştırmanın çeşitli alanlarını birleştirir ve karşılıklı algı ve anlayışlarını sağlar. Bütüncül bir anlam teorisinin yokluğu, psikolojik anlam teorisinin diğer benzer, ancak psikolojik olmayan, belki de önemli bir "psikolojizm", teoriler, pozisyonlar ve görüşler payına sahip olmasına rağmen, yerinin açıklığa kavuşturulmasını gerektirir. Başka bir deyişle, psikolojik anlam incelemelerinin ve her şeyden önce bizi ilgilendiren anlam oluşumunun dayandığı farklılaştırılmış bilimsel arka planın yaratılması için "eylemler için genel bir yönlendirme temeli"ne ihtiyaç vardır. şu anda konuşlandırılmış ve yürütülmektedir.

Psikolojide anlam, nesnel-öznel bir kategori olarak tanımlanır. Bir kısmı konunun dışında - algı, kavrama, aktivite nesnelerinde bulunur. Anlam her zaman bir şeyin anlamıdır, A.N. Leontiev [13]. Özneye ait anlamın diğer kısmı, bir bilinç birimidir. Bir şeyin anlamı "benim" anlamıdır. Konuların ilişkisi olarak farklı bakış açılarını sentezlersek anlam belirlenebilir.

öznenin nesnel dünyayla ilişkilendirildiği (gerçekten var olan veya sözlü veya sözlü olmayan bir biçimde yansıtılan) nedeniyle gerçeklik nesnelerine deneyim.

Anlamın daha kesin ve daha kapsamlı psikolojik olarak renklendirilmiş tanımları da vardır. Bunlardan birinde anlam, “etkinlik güdüsünün eylemin amacı ile ilişkisi” olarak nitelendirilir [13]. Bu ifadeden çıkan anlam, bireyin bireysel yaşamında bireyin ve genelin birliğini ifade eder.

Ve anlamın kendisinin "anlamı" nedir? Bu soruyu cevaplamak için öncelikle anlamın asıl amacını belirlemek gerekir. Cevabın başlangıcı, bir kişinin sürekli olarak seçim durumlarında ve seçim nedeniyle yaşadığı bilimde oldukça köklü bir konum olarak hizmet edebilir. Eğer öyleyse, kişi anlam olarak gördüğünü seçer. Seçim başka bir şey lehine yapıldıysa, o zaman bunun bir anlamı vardı. Faaliyette ortaya çıkan anlamın kendisi onu belirler, gerçekleştirir ve bilinci bireyin objektif veya diğer eylemleri gerçekleştirmesine yönlendirir. Bir insanın anlam kavrayışı, onu kendi "Ben"inin sınırlarının ötesine taşır, tüm insan yaşamının düzen yapısında baskın bir karakter kazanır ve kişisel ve toplumsal yöneliminin ana yolu olarak hizmet eder.

Özneye ifşa edilen anlamın nesnel önemi, anlamsal düzenlemenin insan yaşamındaki belirleyici rolü, anlamsal yapıların bir bireye yaşam alanında yönelim sağlama yeteneği, yani bir bilinç birimi olarak anlam - bunlar bazılarıdır. anlamın ilk psikolojik özellikleri.

Psikolojik teori açısından da önemli olan, anlam ve anlam arasındaki ilişki sorunudur. Anlamlar kavramlarda ortaya çıkar ve nesnel gerçekliğin nesnel özelliklerini yansıtır. Bireysel bilincin bir birimi olarak anlam, anlamı içerir ve bilinç, anlamların hareketi olarak gelişir. Ancak anlam daha geniştir.

anlamlar, "sebebin aracılık ettiği anlam" dır. Bu nedenle, bilincin bir bileşeni olarak anlam, kısmiliğini, duygu ve aklın birliğini ifade eder.

Psikolojik yorumunda "anlam" kategorisi, Rus psikolojisine L.S. Vygotsky, 1920'lerde başlayan anlam ve anlam sorununu geliştirme sürecinde. Etkinliğin ancak emek araçları aracılığıyla dolayımlandığı takdirde gerçek insan emeği haline geldiği gerçeğinden yola çıkarak, "içsel" araçları aramaya başlar. İkincisi sayesinde, zihinsel işlevler dış aktivite ile izomorfik olarak değişir ve gerçekliğin dolaylı bir yansıması haline gelir.

Bilinçli yansıma seviyesinin bir birimi olarak, biçimsel bir bileşen olarak bir kelimeden (işaret sistemi) ve rasyonel bilişin özelliklerini belirleyen temel bir bileşen olarak anlamdan oluşan bir kavram seçildi. LS Vygotsky, "Düşünme ve Konuşma" adlı çalışmasında şöyle yazdı: "Anlamsız bir kelime, bir kelime değildir, boş bir sestir." İlk çalışmalarında anlamı kelimenin iç yüzü olarak değerlendirdi, ancak daha yüksek zihinsel işlevleri anlamaya yönelik genel bir yaklaşım olan kültürel-tarihsel bir teori yarattığında, anlamın her şeyden önce bir genelleme olduğu sonucuna vardı. , fenomenlerde genel ve esas olanı, dünyanın duyusal yansımasının kapsamının ötesine geçmenin yolunu, bilginin ikinci aşamasına geçişi vurgulayarak. Bu perspektifte "anlam" kategorisinin tanıtılması, insan bilişinde temel olan nitelik sorununa yeni bir bakış atmayı ve "genelleştirilmiş yansımanın, maddenin özelliklerinin gelişimindeki aynı diyalektik sıçrama olduğu" sonucuna varmayı mümkün kıldı. inorganikten organik maddeye, cansız maddeden canlı maddeye geçiş”. Bir kişi, sosyo-tarihsel gelişim sürecinde geliştirilen anlamlarla çevreleyen dünyayı tanır ve gerçekleştirir; nesneldirler ve kamu bilincinin gelişme düzeyini yansıtırlar. Bununla birlikte, değerlerin oluşumu göz önüne alındığında,

anlam oluşumunu genelleme ile ilişkilendiren ontogenez, L.S. Vygotsky, "düşüncenin asla kelimelerin doğrudan anlamına eşit olmadığı" sonucuna varır. Düşünme ve konuşmanın genetik kökenlerinin bir analizi, daha yüksek zihinsel işlevlerin gelişmesi için ön koşulun yalnızca temel-entelektüel karşılaştırma ve bilişsel durumun bireysel öğelerinin karşılaştırılması değil, aynı zamanda düşüncenin duygusal-duygusal alanı olduğunu gösterdi. Yalnızca yansıtılan nesnel anlamlar sistemi olarak değil, aynı zamanda bilişsel öznenin içsel bir durumu olarak düşünme anlayışı, mantıksal olarak L.S. Vygotsky, anlamla birlikte kavramın bir bileşeni olarak "anlam" kategorisine girer.

L.S. tarafından geliştirilen dilde. Vygotsky'nin bilincin sistemik yapısı hakkındaki fikirleri, "anlam" a giden yolu aşağıdaki gibidir. Düşünmede ve bilinçte iki katman ayırt edilebilir: bilinç için bilinç ve bilinçte olmak. Bilincin varoluşsal özelliklerinin kaynağı nesnel ve toplumsal eylemken, daha yüksek bilinç seviyeleri zaten var olan soyutlamaların yansımasının ürünüdür. Ve bu en yüksek düzeyde, birincil, ampirik bilginin yasalarının genellemeleri yeni bir öznel gerçekliğe kırılır. Bilincin bu "kırılmış" kısmında, "Düşünme ve Konuşma" çalışmasında bilimsel ve psikolojik kategorik kullanıma (semantik değil psikolojik bir kategori olarak) tanıtarak "anlam" arar, ancak yalnızca sözlü, sözlü anlamları yorumlar. psikolojik bir gerçeklik olarak, bu alandaki bilimsel kurgularını semantizmden arındırılmış bir düzeye çıkarmadan.

Anlambilimsel araştırmanın birincil kaynağını bulma sorununa yeni bir yaklaşım, D.A. Leontiev. Ona göre, “L.S.'nin neredeyse tüm metinleri. Anlamdan söz ettiği Vygotsky iki şekilde okunabilir. Araştırmacının isteği üzerine, bunlarda Vygotsky'nin bu kavrama koyduğu yeni içeriği veya kelimenin geleneksel kullanımını görebilirler.

"anlam" kelimesinin eşanlamlısı olarak "anlam" [14, s. 80]. L.S.'nin eseri olduğu gerçeğini sorgulamadan. Vygotsky, A.N.'den ilham aldı. Leontiev, psikolojiye giriş ve kişisel anlamın özünün ifşası üzerine, D.A. Leontiev, "anlam" kavramının kökenlerinin (modern anlamıyla) Vygotsky'nin deneyim kavramını yorumlamasında bulunduğuna inanma eğilimindedir, ancak daha sonra (zaten A.N. Leontiev'in eserlerinde) bu iki kavram ayrılmıştır. Bununla birlikte, yorumlarının göreceli bir karşılaştırmasını yaptıktan sonra şu sonuca varır: "Yukarıdaki yorumlardaki deneyimleri" anlam "kavramının doğrudan kaynağı ve öncülü olarak düşünmek için her türlü neden vardır [14, s. 82].

Anlam teorisinin ortaya çıkışının L.S.'nin çalışmalarından da etkilendiği varsayılabilir. Duygu ve aklın birliği üzerine Vygotsky. Düşüncenin arkasında, ona göre, zorunlu olarak duygusal ve iradeli eğilimler vardır. V.P. Zinchenko şöyle yazıyor: “Şimdi bu birlik genel olarak kabul ediliyor ve “bilişsel tutum”, “kişisel bilgi” [8, s. 50] ve bu dizi, modern semantik kavramların tüm çeşitli listesiyle buna göre devam ettirilebilir.

G.G., aynı anda bir dizi beşeri bilime - felsefeye, dilbilime, estetiğe - önemli bir katkı yaptı. Shpet. Anlam psikolojisindeki günümüz pozisyonlarının çoğunu öngören psikolinguistik fikirleri özellikle değerlidir. Onun için kelime, maddi ve ideal dünyalar arasında bir aracıdır. V.P. Zinchenko, G.G.'nin bilimsel fikirlerini çok taraflı olarak analiz ediyor. Shpet, şöyle yazdı: “Spet'e göre kelime, bir görüntü, biçim, şekil, ideal düşünce etidir” [8, s. 64]. Kelimenin oluşum ve anlaşılma süreçlerinin aşamalarını ve bileşenlerini vurgulayan Shpet, düşüncenin gerçek hareketini, dıştan dışa geçişin dinamiklerini karakterize eden bir süreç olan "kelimenin anlamını yakalamayı" ayrı bir yön olarak görüyor. kelimenin içsel ve saf biçimi, dil ve düşünce alanında yeni oluşumların olanaklarını doğurur. Vygotsky gibi, ama

tamamen bağımsız olarak, kelimeyi yalnızca bireysel bilincin bir ürünü ve medeniyet tarafından halihazırda yaratılmış ve biriktirilmiş olanın bir yansıması olarak anlamaya başlar. G.G.'ye göre. Shpet, bir kelimenin iki bileşenli bir bileşimi vardır: bir kelime görüntüsü ve bir kelime terimi. Kelime-imge, bilinebilir olanın durumsal gölgelerine bakmamızı sağlarken, kelime-terim zaten belirli bir dilbilimsel-kavramsal sisteme dahil edilmiştir. "Kültür kendini bir kelime-imge yardımıyla yaratıyorsa, o zaman kelime-terimler kültürel konuşma katmanını düzene sokmaya ve korumaya hizmet eder" [8, s. 66]. Shpet için anlam her zaman nesneldir (biliş nesnesinde somutlaşmıştır), ancak ifşası karmaşık bir hiyerarşik süreçtir. Şunları ayırt eder: "kendi içinde" anlamı - nesnenin belirli bir niteliğini ifade eden, "kendi içinde" anlamı - verili olma yollarını ifade eden, "kendisi için" anlamı - içsel anlamı. "Anlam" ve "anlam" kavramları, Shpet tarafından daha sonraki bir dönemin psikolojisinde gözlemlendiği gibi kelimenin tam anlamıyla yorumlanmaz, ancak onları doğurur, her birinin arkasında farklı bir içerik, farklı bir ortaya çıkış mekanizması olduğunu gösterir. bilincin yapısında işlev görür. Bununla birlikte, "eylem, söz ve görüntü sürekli olarak birbirinin içinde büyür, anlamsal birliklerinin üzerine inşa edildiği her birinin içsel biçimlerini zenginleştirir."

Bize göre anlam psikolojisinin yeni bir forma geçişi D.A. Leontiev: “Kişisel anlam kavramı, kırkların ortasından yetmişlerin ortalarına kadar geçen sürede gözle görülür bir değişikliğe uğramadı. Aynı zamanda, anlam ve etkinlik, anlam ve bilinç, anlam ve anlam, anlam ve güdü, anlam ve kişilik arasındaki ilişki hakkındaki fikirler gelişiyor ve zenginleşiyordu. Bu kavramın içeriğinin karmaşıklığı, farklılaşmasını gerektiriyordu. Bu nedenle, kişisel anlam kavramının gelişimindeki ilk aşama, bu kavram anlamsal gerçekliği tanımlayan tek kavram olduğunda, yerini 70'lerin ortalarında bir dizi akrabalığın ortaya çıkmasıyla karakterize edilen ikinci aşama aldı.

anlamsal gerçekliğin birbiriyle örtüşmeyen farklı yönlerini tanımlayan kavramlar” [14, s. 90].

Her şeyden önce, L.S.'nin fikirleri. Vygotsky, takipçileri A.N. Leontiev, AR Luria. Araştırmayı psikolojik aramanın çeşitli alanlarına entegre eden A.N. Leontiev, anlamı, en temel niteliklerine işaret ederek tanımlar: “Anlam, gerçekliğin, genellikle bir kelime veya tümcede, kristalleşmiş, duyusal taşıyıcısında sabitlenmiş genelleştirilmesidir. Bu, sosyal deneyimin, sosyal pratiğin kristalleşmesinin ideal, manevi bir şeklidir. Belirli bir toplumun fikir çemberi, bilimi, dili - tüm bunlar bir anlamlar sisteminin özüdür. Önem, her şeyden önce dünyaya, nesnel tarihsel fenomenlere aittir. Ancak anlamlar da bireysel bilincin bir gerçeği olarak var olur. İnsan, dünyayı Robinson'un ıssız bir adada bağımsız keşifler yapması gibi tanımaz. Bir insan hayatı boyunca önceki nesillerin deneyimlerini özümser ve bu tam anlamıyla anlamlara hakim olma biçiminde ve bu ustalaşma ölçüsünde gerçekleşir” [14, s. 56].

A.N. Leontiev, “bireyin kendi dili, geliştirdiği anlamlar olmadığını, gerçeklik olgusuna ilişkin farkındalığının ancak “hazır” anlamların onun tarafından dışarıdan özümsenmesiyle gerçekleşebileceğini vurguladı [13]. Anlamlar, genelleştirilmiş bir eylem tarzı olarak ve bireysel bilinçte beceriler de dahil olmak üzere sabit yansıma yolları taşır, "belirli bir toplumda var olan" bireyüstü "değerlerin yalnızca az çok eksiksiz ve mükemmel izdüşümleridir.

Varlıklarındaki anlamlar, adeta ikili. “Toplum tarafından üretilirler ve dilin gelişiminde, toplumsal bilinç biçimlerinin gelişiminde kendi tarihlerine sahiptirler, insan biliminin hareketini ve gelişimini ifade ederler.

bilişsel araçların yanı sıra toplumun ideolojik temsilleri - dini, felsefi, politik. Bu nesnel varoluşta, sosyo-tarihsel yasalara ve aynı zamanda gelişimlerinin iç mantığına tabidirler. Diğer yaşamları, yalnızca bu süreçler aracılığıyla var olabilmelerine rağmen, belirli bireylerin faaliyet ve bilinç süreçlerindeki işleyişidir. Bu ikinci hayatlarında anlamlar bireyselleşir ve “öznelleşir” ama aynı zamanda sosyo-tarihsel doğalarını, nesnelliklerini hiçbir şekilde kaybetmezler” [14, s. 92].

Meselenin özü, "zihin içinde işleyen" anlamların aynı zamanda deneyimlenenlerin duygusal zenginliğinden, insanların etkinliklerinin öznel motivasyonlarından, kişinin etkinliğe karşı bireysel tutumundan bağımsız olmasıdır.

Ancak anlamların tanımlanması, farkındalığın yol ve mekanizmalarını anlamayı mümkün kılmaz. Bunu yapmak için, onu toplum tarafından geliştirilen pasif bir anlam algılayıcısı değil, aktif öznelliğin bir taşıyıcısı olarak düşünerek biliş konusuna dönmeniz gerekir. Anlamın kendisi, bireyin bilincinin özelliklerini belirlemez. “İçe dönük olarak, bilinç anında anlam yoktur: algılanan veya düşünülen şeyi kırmak, kendisi aynı anda algılanmaz veya düşünülmez. Bu temel bir psikolojik gerçektir. Bu nedenle, anlam tanınabilse de, ancak yalnızca bilincin nesnesi gösterilen değil, örneğin bir dil çalışırken anlamın kendisi ise” [8, s. 78]. Belirtilen mantık kaçınılmaz olarak A.N. Leontiev'in anlamı.

A.R. Luria [16, s. 59]. Bilişsel süreçlerin aracılığının analizinin psikolojikleştirilmesi, onu anlamın iç ve dış taraflarını ayırmaya yöneltti. dışarıda

Dış taraf, kelimenin kendisinde, yapısında sabitlenmiştir (örneğin, "onk-enk" sonekleri, küçültülmüş bir anlam gölgesini belirtir). Anlamın içsel özü ile “bilinen özelliklerin soyutlanması ve genelleştirilmesi, belirli bir kategoriye atanması” kastedilmektedir. Bu, dış morfolojik özelliklerinin varlığına veya yokluğuna bakılmaksızın, kelimenin arkasına gizlenmiş, iyi bilinen bir anlamlar veya bağlantılar sistemidir. Zihinsel süreçlerin özelliklerini analiz etmeye devam eden A.R. Luriya, “kelimenin anlamsal yapısının anlamlarla sınırlı olmadığı, genellikle “anlam” terimiyle ifade edilen diğer tarafının da ayırt edildiği sonucuna varıyor [16]. A.R. Luria, kelimenin belirli bir durumda kazandığı kişiselleştirilmiş, öznel anlamını anladı. Her kelimenin potansiyel olarak birçok anlamı vardır, örn. birçok alternatif bağlantıya yol açar. Alternatiflerin seçimi farklı olasılıklara sahiptir. "Bir kişi için, pek çok alternatif arasından birinin seçilme olasılığı daha yüksek, diğerinin seçilme olasılığı daha düşüktür ve bir başkası için bunun tersi de geçerlidir" [16, s. 84]. Anlam, zihinsel olanın özünün psikolojik bağlamını ortaya çıkarmanıza izin veren öznel bileşendir. “Anlamda ... bilişsel bir eğilim sabittir ve istemli ve kişisel-anlamsal oluşumlar kendi içinde temsil edilmez. Anlam, anlamdan farklı olarak, bireyötesi ve kişilerarasıdır” [16, s. 94].

Bilişsel süreçlerin yalnızca anlamlar prizmasıyla ele alınması, kaçınılmaz olarak nesnelci bir hataya, yalnızca anlam yoluyla ortaya konulabilecek "öznel değerlendirmenin kaybolduğu sözde-nesnel bir anlayışa" yol açar. “Dünyaya karşı bir tutum olarak bilinç, psikolojik olarak tam olarak bir anlamlar sistemi olarak ve yapısının özellikleri - anlamlar ve anlamlar arasındaki ilişkinin özellikleri olarak ortaya çıkar. Anlamların gelişimi, faaliyet güdülerinin gelişiminin bir ürünüyken, faaliyet güdülerinin gelişimi gerçek ilişkilerin gelişimi tarafından belirlenir.

insanın dünyayla olan bağları, yaşamının nesnel tarihsel koşulları tarafından koşullandırılmıştır. Bir ilişki olarak bilinç - bu, gerçekliğin bir kişi için sahip olduğu anlamdır, bilincine yansır" [8, s. 241]. Bilinçteki anlam ve anlam hiçbir şekilde aynı değildir, neredeyse her zaman birbirinden ayrılırlar ve bu tutarsızlıklar bir kişinin istikrarlı sosyal deneyimine bağlıdır (“kömür” bir sanatçı için resim yaptıkları şeydir, bir ateşçi için fırını ısıttıkları şeydir. , bir kimyager için bir maddedir), bu kavramların sabitlendiği bağlamdan (kimya üzerine bir ders kitabındaki "kömür" kelimesi, resimle ilgili bir kitaptakinden tamamen farklı bir anlama gelecektir), bireyden ve özellikle duygusal bir kişinin deneyimi, entelektüel üretkenliğin uyarıcısı olan bilincin iç çelişkisinin özelliklerini belirler. "Belirli koşullar altında, bireysel bilinçteki anlamlar ve anlamlar arasındaki tutarsızlık, aralarında gerçek bir yabancılaşma, hatta karşıtlık niteliği kazanabilir" [8, s. 198].

A.R. Luria'ya göre "bir kelimenin anlamı dilbilimin konusudur ve anlam da psikolojinin konusudur" [16, s. 34], onların alternatifliğine vurgu yapmakla birlikte aynı zamanda farklı açılardan ortaya çıkan bu çelişki dışında düşünmenin özünü anlamanın imkansız olduğunu söyler. “Anlam her zaman bir şeyin anlamıdır. Bu nedenle, öznel olarak anlam, olduğu gibi, en deneyimli içeriğe aittir. Anlam ve anlam, içebakışta bilinçte birleşmiş gibi görünse de, yine de farklı bir temele, farklı kökene sahiptir ve farklı yasalara göre değişirler. Birbirleriyle içsel olarak bağlantılıdırlar, ancak yalnızca ilişkilerle: daha ziyade, anlam anlamda yoğunlaşmıştır (hedeflerde bir güdü olarak) ve anlamdaki anlamlarda değil” [8, s. 249].

“Anlam ve anlam ilişkisi, insan bilincinin iç yapısının ana “jeneratörleri” arasındaki ilişkidir, daha kategorik olarak söyleyebiliriz: bu ilişki onun ana “jeneratörüdür” [8, s. 198].

Anlam ve anlam ilişkisi sorununu çözmek, içselden geçişin içeriğini ortaya çıkarmayı mümkün kıldı.

zihinsel plan dışa, sadece yapıyı değil, aynı zamanda "düşünceden konuşmaya giden yolun" (L.S. Vygotsky) psikolojik özünü de içsel katlanmış anlamı harici genişletilmiş bir anlam sistemine çevirmenin bir yolu olarak karakterize etmek, daha iyi dış ve içselleştirmeyi anlar.

Psikologların bu soruna olan ilgisi, bütün bir pratik araştırma galaksisinin ortaya çıkmasına neden oldu. Böylece G. Meske, öznel anlamı belirli bir eğitim faaliyetinin motivasyonel bir bileşeni olarak seçti, A.G. Aseev, motivasyonu karakterize ederken, sözde psikolojik anlam olan V.E. Kemerov, problemlerin metodolojik çalışmalarını geliştirirken hayatın anlamına, A.V. Satranç oyuncularının zekasının işleyişinin özelliklerini gözlemleyen Zaporozhets, operasyonel anlamı vb.

AR Bireysel anlamın özünü ortaya çıkaran ve böylece durumsallığını şu ya da bu şekilde vurgulayan Luria, bireyin yalnızca kişisel olarak kabul edilebilecek özelliklerine (iç anlamın kodunun çözülmesi, anlamsal veya anlamsal alanlar sorunu) odaklanır. , bu birey için özel bir sübjektif değeri temsil ettiği için. Görünüşe göre bu, "anlam tarafından değil, yaşam tarafından üretilen" anlamın doğası tarafından belirlenir.

Anlamı ilişkiler üzerinden tanımlayan A.N. Leontiev, semantik alandan durumsal bir seçimi değil, zihinsel bütünlüğün entegre bir bütünlüğünü ifade eden "kişisel anlam" kategorisini ortaya koyuyor. "Kişisel anlamlar, gerçek yaşam ilişkileri tarafından üretilen güdüleri yansıtır" ve "onun (öznenin) bilinçli nesnel fenomenlere karşı tutumunu tam olarak ifade eder" [13, s. 72].

Kişisel anlam, özünde, güdünün hedefle ilişkisidir, nesnel bir nesnel yanı vardır ve belirli bir bireyin benzersiz öznelliğini karakterize eder. “Kişisel anlam her zaman bir şeyin anlamıdır: “saf”, nesnel olmayan anlam, kişisel anlamla aynı anlamsızlıktır .

Hf nesnel bir varlıktır” [8, s. 244]. Kişisel değerler aracılığıyla, bir kelimenin arkasında duran, tüm insanlar için aynı olan, belirli bir kişiye ait olmaya ve bireyselliğini ifade etmeye başlayan istikrarlı bir genelleme sistemi olarak ve somutlaşan kişisel anlamın hareketi yoluyla. onlar - bu kendisi için - belirli bir öznenin varlığı "[8]. "Bu nedenle, kişisel anlam, öznenin bu dünyadaki yaşamının gerçekliğiyle, güdüleriyle anlamlar arasında bağlantı kurar. Kişisel anlam, insan bilincinin taraflılığını yaratır "[ sekiz].

Kişisel anlam ile anlam arasındaki ilişki sorununu daha genel anlamıyla somutlaştıran A.N. Leontiev, [13] aralarında sözde anlamsal bir mesafe olduğunu kaydetti. Algılayan öznenin kişisel anlamının ve algılanan bağlamda kapsanan anlamın örtüşme derecesine bağlı olarak anlamlı, orta ve kısa olabilir. Kısa bir anlamsal mesafe, yalnızca bağlamsal anlam, iletişimcinin nesnel dünyasına, faaliyetinin gerçek güdülerinin alanına, bütünsel varlığına karşılık gelirse ortaya çıkar. Ancak bu koşul altında kişisel anlam, anlamın özümsenmesini ve farkındalığını teşvik edebilir, öznenin bir kitap okurken, bir oyun izlerken, sanat eserlerini algılarken yazarın niyetinin tüm derinliğini kavramasına yardımcı olur.

Öznenin gerçek varlığından türetilmiş, etkinlik nesnesine ve dolayısıyla nesnel, kişisel anlama odaklanmış olma, bununla birlikte, onu deneyimleyen farkındalığa büyük ölçüde bağlı değildir ve tamamen kodlanamaz. Kişisel anlamın özü, bir anlamlar sisteminde somutlaştırılamaz, çünkü genetik olarak yalnızca bilince değil, tüm zihinsel yansıma seviyelerine aittir.

3 Psiko. bir

Formlar kişiye özel anlam

VC. Viliunas, aynı zamanda anlamın gelişimindeki aşamalar olan kişisel anlamın duygusal olarak doğrudan ve sözlü varoluş biçimleri arasında ayrım yapar. Sözlü biçim, doğrudan olandan "daha geniş" ve "daha zengindir", çünkü anlamın güdüsel koşulluluğunun anlamlarının restorasyonu, yani onu doğuran ilişkilerin farkındalığıdır. Öte yandan, duygusal olarak doğrudan biçim, sözlü olandan "daha doğrudur" çünkü motivasyonel koşulluluk, farkındalık süreçleri tarafından aracılık edilmeden doğrudan burada ortaya çıkar. Ancak ayrıca kişisel anlamı söze dökerken “hazır”, özetlenmiş ve bütüncül bir biçimde ifade edebileceğimize inanmak yanlış olur[3]. İçebakışta, kişisel anlam mutlak olarak ortaya çıkmaz, farkındalıkta o yalnızca göreceli biçimlerde var olur, az ya da çok derinden idrak edilir. Bu özellik, kişisel anlam düzeylerinin etkileşimini, daha yüksek ve daha düşük düzeydeki sistemlerin bakış açısından ele alırsak, daha yüksek düzeydeki bir sistemin daha düşük düzeydeki bir sistemi tabi kıldığına göre netleşir. Sonuç olarak, sözlü kişisel anlam, duygusal olarak doğrudan, bilinçsiz bir anlamı da içerir, ancak bu, kişisel-anlamsal tezahürleri etkiler.

A.G. Asmolov [3], faaliyetin tutumsal düzenlemesinin dikkate alınan hiyerarşik düzey modeli çerçevesinde , belirli bir faaliyeti gerçekleştirmeye hazır olma, tutumlarla ilgili olarak filtreleme işlevine sahip olan anlamsal bir tutum kavramını ortaya koymaktadır. daha düşük seviyeler. “Bir kişinin anlamsal tutumu, belirli bir yönlendirilmiş faaliyeti gerçekleştirmeye hazır olma şeklinde kişisel anlamın bir ifade biçimidir. Kişisel anlam, tutumun içeriğidir” [3, s. 258]. Bireyin güdüsel-anlamsal ilişkileri bir bireysellik olarak ele alındığında, “kişiliğin anlamsal oluşumlarının türevselliği”

Asmolov, anlamsal oluşumların toplumsal belirlenimini vurgulayarak, "bireyin bilinçsiz güdülerinin ve anlamsal tutumlarının, etkinliğin gerçekleştirildiği arzu edilen gelecek tarafından belirlenen ve eyleme yönelik gerçekleşmemiş yatkınlıklar olduğunu" vurgular. çeşitli eylem ve olayların ışığı kişisel anlam kazanır” [3, s. 356]. Anlam çalışmasının yeni yönlerinin tanıtılması, farklı anlam düzeylerini hiyerarşileştirme, tanımlama ve ilişkilendirme, A.G. Asmolov'un terminolojisinde “dinamik anlamsal sistemler” [3, s. 360], bu ana kadar semantik gerçeklik resminin ayrı mozaiğini sentezlemek, bir bütün olarak kişiliğin içerik özelliklerini koruyan ve onu farklı açılardan tanımlayan bir kişilik analizi birimi bulmak, temel alan bir etkinlik düzenleme birimi teknolojik analizden ziyade semantiktir.

E.V. Anlamın ontogenezdeki davranışını inceleyen Subbotsky [19], bir kişiyi gerçekliğe doğrudan bağlayan ve bu gerçekliğin nesnel işlevlerinin bir türevi olan ... bir bilinç bileşeni olarak tanımladığı anlam oluşumları kavramını ortaya koyar. öznenin yaşamı ve etkinliği" [2, s. 63]. Bu kategori, önde gelen Rus psikologlarının (A.G. Asmolov, B.S. Bratus, B.V. Zeigarnik, V.A. Petrovsky, A.U. Kharash, L.S. Tsvetkova) bir dizi çalışmasında hızla daha da geliştirilmektedir. 1979'da "Psikoloji Sorunları" dergisinde, "anlamsal oluşumların analizine yaklaşımın temel ilkelerini" tartışan bir "program makalesi" (D.A. Leontiev'in sözleriyle) [8] ile çıktılar. ana özellikler, “büyük” ve “küçük” gelişme dinamikleri [3, s. 95]. Anlamsal oluşumlar, kesin olarak kişiliğin derin oluşumlarına atıfta bulunur, "ilişki" (V.N. Myasishchev), "anlamlı deneyimler" (F.V. Bassin), "önem" (N.F. Dobrynin) gibi kavramlardan ayırt edilirler. Bu ana kadar

psikolojik temelli tanımlar geliştirme arzusu bilimsel dergi tartışmalarında yer buldu, ancak şimdi psikolojinin anlamsal yönlerini karakterize eden terminolojinin kendisi belirli bir sisteme getiriliyor ve bu alandan bir veya daha fazla terimi geçerli bir şekilde kullanmayı mümkün kılıyor. . Yeni tanıtılan kavramlar ve uzun süredir var olanların anlamsal içerik açısından yorumlanması, bu psikolojik perspektifteki genelleme düzeyinin, etkinlik, bilinç, kişilik, yeni bir bilimsel vizyon gibi önemli psikolojik kategoriler hakkında yeni bir bilimsel anlayışa ulaşmayı mümkün kıldığını göstermektedir. tüm genel psikolojik bilgi sisteminin. Bu, D.A.'ya göre Rus psikolojisinde anlam teorisinin geliştirilmesinde yeni, üçüncü bir aşamanın başlangıcını belirledi. Leontiev, “anlamsal oluşumların sınıflandırmalarının ortaya çıkışı (E.E. Nasinovskaya ve diğerleri), “kişiliğin anlamsal alanının” tahsisi ( B.C. Bratus ), anlamsal dinamik kavramı (F.E. Vasilyuk), anlamsal öz düzenleme (B. V. Zeygarnik, V. A. Ivannikov). Çeşitli yapı ve mekanizmaları içeren anlamsal gerçeklikten bahsetmek mümkün hale geldi” [8].

Psikosemantik yaklaşım ders çalışıyor anlam

Anlamın özünü arama sorunu, psikosemantik adı verilen benzersiz bir yöne yansır. "Kişiliğe psikosemantik yaklaşım hala yenidir, ancak bireysel bilincin analizi yoluyla kişiliğin incelenmesine açtığı yol ümit vericidir ve kişilik yapısının analizinin anlamsal birimlerini işlevsel hale getirmek için geniş olanaklara sahiptir" [18 , p. 387]. Psikosemantiğin ana hükümleri, her şeyden önce, MSU psikologlarının (E.Yu. Artemyeva, V.F. Petrenko, A.G. Shmelev, V.V. Stolin, A.A. Nistratov, V.I. Pokhilko, O.V. Mitina) çalışmaları ile sunulmaktadır. Psikosemantik yaklaşımın metodolojik özü, A.N. Leon

Tiev: "Duyusal kipler hiçbir şekilde gerçekliği kodlamazlar: onu kendi içlerinde taşırlar" [13, s. 16].

Psikosemantik doğal olarak semantikten kaynaklanır. Göstergebilimin bir parçası olarak anlambilim, "işaretleri belirlenmiş (önemli olmayan doğa) nesnelerle ilişkilerinde ele alır". “Göstergebilim için en önemli çalışma konusu dildir ve bu nedenle dilbilimin (doğal dilin anlambilimi olarak) ve mantığın (biçimsel dillerin anlambilimi olarak) ayrılmaz bir parçası olarak dahil edilir.” Frege'ye göre dilsel göstergenin doğası üçlüdür. F. de Saussure'e göre “İşaretin kendisi (tek bir nesne), ilk olarak başka bir nesneye (işaretin anlamı) ve ikinci olarak, gösterilen nesneye karşılık gelen kavrama (işaretin anlamı) işaret eder” gösterge “gösteren ile gösterilenin birliği”dir. Her halükarda, doğal ve biçimsel dil, dilsel olmayan varlıkları ifade etme aracı olarak kabul edilir; nesnel gerçekliği temsil eder.

Psiko-anlambilim, bir kişinin bireysel bilinci çerçevesinde, kişiliğin öznel alanında anlambilimle aynı konuları araştırır. Psikosemantiğin en az üç anı, bizi ilgilendiren düzlemde anlam ve anlam oluşumu sorunuyla doğrudan veya dolaylı olarak ilişkilidir.

İlk olarak, bir bireyin zihninde meydana gelen kategorizasyon süreçlerinin (geniş anlamda sözel kavramların, imgelerin, sembollerin, iletişimsel ve ritüel eylemlerin vb. Bir kişi tarafından algılanan "dünya, diğer insanlar, kendisi" [17 , With. 22]. "Özne bir şeyi sınıflandırır, değerlendirir, ölçeklendirir, nesnelerin benzerliği ve farklılığı hakkında yargılarda bulunur." Bir kişinin zihninde anlamsal değer kazanan değerler, bu nedenle sınıflandırmaların uyarıcılarıdır. “Subjektif olarak daha önemli kategorizasyon temelleri, genel değişkenliğe daha fazla katkıda bulunur.

nesnelerin değerlendirilmesi ve bunlara karşılık gelen faktörler - anlamsal uzayın koordinat eksenleri - analiz edilen nesneleri daha güçlü bir şekilde kutuplaştırır. "Kauçuk" gibi boşluk, öznel olarak önemli bir faktörün ekseni boyunca gerilir" [17, s. 29].

İkinci olarak, psikosemantik, öznel anlamın doğuşunun oldukça inandırıcı bir versiyonunu sunar, nesnel anlamların bir tür içselleştirilmesini, bunların gösterge biçimini "düşüşünü", "yaşayan" anlamlara geçişini yansıtır. Anlam oluşumunun genetik dizisi şöyle görünür: “Ön anlamlar, kipsel özelliklerde (algısal dünyanın bir katmanı) sabitlenmiş izlerdir, anlamlar semantik katman içindeki izlerdir ve kişisel anlamlar, dünya imgesinin bileşenleri, dünyanın unsurlarıdır. öznel deneyimin çekirdek yapıları” (E.Yu. Artemyeva).

Üçüncüsü, psikosemantik, oluşturulmuş anlamların sınıflandırılmasının teorik ve pratik önemi ile dikkat çekiyor. "Öznel anlambilim psikolojisinin kavramsal çerçevesini" (E.Yu. Artemyeva) yaratan bu eğilimin temsilcileri, öznel deneyimin anlamsal katmanını oluşturan anlamları , konunun bütünsel anlamına katkılarına göre sınıflandırdı. "Kısmi modal duyuya, belirli bir kipte sunulan bir nesneyle etkileşimin izini diyoruz. Kipsel anlamların sentezinden sonra anlam katmanında oluşan bütüncül bir iz, tam anlam olarak adlandırılacaktır.

Kişilik çalışmasına yönelik psikoanlamsal yaklaşım, diğerini anlamaya yönelik "öznel" yaklaşım paradigmasını uygular. Seçkin yapıların (faktörlerin) anlamlı bir yorumu, dünyayı "öznenin gözünden" görmeyi, onun dünyayı anlama biçimlerini hissetmeyi gerektirir. Öznel anlamsal alan çerçevesinde yeniden inşa edilen bireysel anlamlar sistemi, böyle bir empatik süreç için bir tür yönlendirme temeli görevi görür ve ona anlamsal destekler sağlar. Psikosemantik

yaklaşım, öznenin kişiliğinin teşhis göstergeleri alanında bir dizi nesnel özellik olarak değil, bir tür mikro kozmos olarak dünyanın belirli bir resminin taşıyıcısı olarak kabul edildiği, kişilik tipolojisinin yeni ilkelerini ana hatlarıyla belirlememize olanak tanır. bireysel anlamlar ve anlamlar.

Anlam içinde hümanist Psikoloji

Anlamlı ve anlam açığa çıkaran psikolojik araştırmanın önemini anlamada tuhaf bir "yeni zaman" dönemi, elbette, 90'ların ikinci yarısında, toplumun bir bütün olarak bireysel ve evrensel değerlere doğru yeniden yönlendirilmesi sırasında gelir. Yine A.N.'nin üzerinde durduğu "kişisel" kriterleri sorununa ilgi var. Leontiev, "kişisel" den özel bir "boyut" olarak bahsediyor ve SL tarafından formüle edildi. Rubinstein: "Her insan, Ben anlamında bir öznedir." 1997 yılında B. C. _ Bratus şöyle yazdı: "Modern toplumun eğilimleri hakkında konuşursak, o zaman giderek artan sayıda insan için bu teşhisin karakteristik hale geldiğini kabul etmeliyiz: zihinsel olarak sağlıklı, ancak kişisel olarak hasta." Psikologlar, varoluşçu psikoloji üzerine yapılan çalışmalarda (R. May, A. Maslow, G. Allport, D. Lyons, vb.) ve kişisel olarak veya daha doğrusu günümüz terminolojisiyle insancıl odaklı psikoloji ( B Frankl, KR Rogers).

Hümanistik psikoloji, bir kişinin doğasını ve kendisine ve başkalarına karşı tutumunu "gerçekleştirme" kavramı aracılığıyla temsil eder, yani. vücudun, hayatı kurtarmak ve bir insanı daha güçlü kılmak ve hayatını daha çok yönlü ve tatmin edici kılmak için yeteneklerini gerçekleştirme konusundaki içsel arzusu. Bu arzu doğuştandır. Bu vesileyle E.I. Isenina şöyle yazdı: “Bebeğin tüm engelleri aşan, yeteneklerinin ve potansiyellerinin gelişmesine olanak tanıyan bir ortam için savaştığı azimine bakarsak, o zaman Rod kavramı

Doğuştan gerçekleştirme arzusu hakkında zhersa ütopik görünmeyecek" ve temel bileşeni, kişinin "Ben" ini gerçekleştirme arzusudur. "Ben" in gerçekleştirilmesi (kendini gerçekleştirme), bireyin artan karmaşıklık, kendi kendine yeterlilik, olgunluk ve yeterlilik yönünde gelişme arzusundan oluşur.

Psikolojik bilim konusunun yeniden yönlendirilmesinin mantığı, hümanist yönelimli psikologları anlamsal anlayış dışında açığa çıkarılamayan kişisel bileşenlere yöneltmiştir. "Anlam" kategorisini yorumlamanın karmaşıklığına ve "bu kavramı İngilizceye ve diğer birçok dile çevirmenin zorluğuna" rağmen [8, s. 5], yabancı meslektaşların terminolojisinin tüm nüanslarını ifade edememe, bu yönde bir takım yorumlar, ancak anlam oluşturma alanında tamamlayıcı araştırmalar. Bu nedenle, K. Rogers, aklın işleyiş mekanizmalarını açıklarken, üç tür bilgi anlayışına varır: "nesnel bilgi" - birçok bakımdan Rus psikolojisindeki "anlam" kategorisinin yorumunu yansıtır, "öznel bilgi" bireyselleştirilmiş kişisel anlamlarla, "kişilerarası veya fenomenolojik bilgi" - toplumsallaştırılmış kişisel anlamlarla ilişkilidir.

İnsanın doğası ve özü üzerine karmaşık bir görüş sistemi olan V. Frankl tarafından yaratılan logoterapi ve varoluşçu analiz teorisi özellikle ilgi çekicidir. Ana tezi, bir kişinin anlam bulmaya çabaladığı ve bu arzu yerine getirilmediği takdirde hayal kırıklığı veya boşluk hissettiğidir. Bir kişi anlamı icat etmez, ancak onu dünyada, nesnel gerçeklikte bulur, "bu yüzden uygulanmasını gerektiren bir zorunluluk olarak hareket eder." Kişiliğin psikolojik yapısında, V. Frankl, içinde anlamların yerelleştirildiği özel bir “noetik boyut” ayırır. Bu boyut, insanın biyolojik ve psikolojik varoluşunun boyutlarına indirgenemez; buna göre, anlamsal yeniden

gerçeklik, psikolojik ve hatta biyolojik mekanizmalarla açıklanamaz ve geleneksel psikolojik yöntemlerle incelenemez.

Amerikalı filozoflar W. James ve D. Dewey'in (bu arada çalışmaları yalnızca metodolojiyi değil, aynı zamanda belirli psikolojik problemlerin anlaşılmasını da içeren) ardından varoluşçuluk psikolojisi, "rasyonel" düşünme fikrini terk etti. Gerçekliği, düşünce nesnesiyle, ilişkilerle ya da "özlerle" özdeşleştirir, öyle bir gerçeklik lehine ki, bir kişi onu gerçek yaşamında doğrudan algılar. R. May, psikolojik araştırmanın konusunu tanımlayan "Varoluşçu Psikolojinin Kökeni" adlı çalışmasında şöyle yazar: "Varlık", bireysel olarak benzersiz bir olasılıklar modeli olarak tanımlanmalıdır. Bu yetenekler, diğer bireylerinkilerle örtüşecek, ancak her durumda, bireyin benzersiz modelinden olacaklar." “Bir insan kendi seçimini yaparak kendi varlığını kaybedebilir ama bir ağaç ya da bir taş bunu yapamaz. Kişinin kendi varlığını olumlaması hayatın değerini yaratır. Bireysellik, zenginlik ve haysiyet bize doğa tarafından verilmez, ancak bizim çözmemiz gereken bir görev olarak verilir veya bizim için tasarlanır.

Bu fikirlerin etkisi altında, Rus psikolojisi insancıl psikoloji, ahlaki psikoloji, Hıristiyan psikolojisi, güven psikolojisi, hoşgörülü davranış psikolojisi vb. . "Psikoloji biraz olgunlaştı. O, küçümseme ve hoşgörü dünyasında yaşayan bir çocuk değil (kendini ne eğlendiriyor olursa olsun), sadece öne çıkıp karakterini savunması gereken bir genç değil. Kişiliği göstermenin zamanı geldi, yani hareketin genel anlamlarını ve yönergelerini seçmek ve gerçekleştirmek, bir kişinin hangi imajına hizmet edeceğimizi anlamak ve dürüstçe tanımak anlamına gelir ”(B.S. Bratus).

Ev psikolojisinin insanlaştırılması, bir bütün olarak toplum için acil olan bir dizi kilit konuyu gündeme getirmeyi mümkün kıldı. Bunlar arasında özgürlük, kendini gerçekleştirme, hayata karşı tutum, kişilerarası diyalog vb.

V.N. İnsan yaşamının sorunlarının yorumunu analiz eden Druzhinin, yazdığı bağlantılı olarak bir yaşam seçenekleri tipolojisi yaratır: “Bütünlük olarak kişilik, bütünlük olarak bireysel yaşamla, bir kişiliğin var olma süreciyle, içindeki değişikliklerle ilişkilidir. dünyayla etkileşim hayattır” [22, s. 7].

Psikolojide anlam teorisinin daha da geliştirilmesi, anlamın yorumlanması ve anlam oluşumu için klasik olmayan temelin her zamankinden daha fazla oluşturulması yolunu izledi.

Bu psikolojik çizgi en çok D.A.'nın eserlerine yansır. Rus psikolojisinin birikmiş bilimsel başarılarının “tam ve donmuş bir teorik yapı olarak değil, geçmişe değil, gelecekteki başarılara odaklanan, inşa etmek için güçlü bir potansiyel içeren bir düşünce hareketi olarak görülmesi gerektiğini gösteren Leontiev [14]. genel bir psikolojik kişilik teorisi. D.A.'nın alıntı yaptığı monografide. Leontiev, Anlam psikolojisi. Anlamı anlamaya yönelik ana yaklaşımların ansiklopedik titizlikle açıklandığı anlamsal gerçekliğin doğası, yapısı ve dinamikleri, ontolojik (yaşam bağlamında anlam), fenomenolojik (buna yansıyan öznel görüntünün anlamı ve dinamikleri) ) ve aktivite (yaşamın dinamikleri) yönleri ortaya çıkar, anlamsal yapı ve sistemlerin nabzını ve dönüşümünü gösterir.

Bu yaklaşım çerçevesinde, anlam üretme mekanizmalarını sistematik hale getirmek için ilk ve oldukça ikna edici girişimde bulunuldu (ancak D.A. Leontiev'e göre bu liste "ampirik bir genellemedir ve bu nedenle kapatılmamıştır"). Anlam üretmenin altı ana mekanizması belirlendi: yaşamın kapanması

kişiliğin ana anlamsal oluşumlarının oluşumunu belirleyen duyu ilişkileri, anlamın tümevarım, tanımlama, yerinde, çatışma ve anlamların koyulması, kişiliğin anlamsal düzenlemesinin her iki durumsal bileşeni (kişisel anlamlar, anlamsal tutumlar, anlam -biçim motifleri) ve kararlı semantik yapılar (anlamsal yapılar, anlamsal eğilimler ve değerler) [14].

Bir organizasyon ilkesi ve anlamsal gerçekliğin bir analiz birimi olarak dinamik bir anlamsal sistem hakkındaki fikirlerin doğrulanması, daha önce farklı anlamsal kategorilerin ve yaklaşımların hiyerarşileştirilmesi, anlamsal düzenlemenin özelliklerinin sistemleştirilmesi ve kişiliğin anlamsal alanı, belirgin bir klasik olmayan versiyonda anlamsal gerçekliği inceleme olasılığı için ön koşul.

Orijinal yazarın yaklaşımı A.Yu. Agafonov, "Dünyanın Semantik Modeli Olarak İnsan" [2] ve "Semantik Bilinç Teorisinin Temelleri" kitaplarında. Zihinsel analiz birimlerini seçme sorununa çeşitli yaklaşımları göz önünde bulundurarak, böyle bir araştırmanın ilk ilkelerini tanımlayarak (ayrıştırılamaz bütünlük ilkesi, zihinsel malzemenin önceliği ilkesi, heterojenlik ilkesi, gerekli gelişme ilkesi, ilke psikolojik homojenlik), yazar şunu vurgular: "Bu ilkeler, bir bütün olarak, bir analiz birimi için arama alanını sınırlar , bir tür metodolojik filtreler" [2]. Anlamın bu tür birimlerin birimi olabileceği sonucuna varır. bir analiz, çünkü "molar", özünde bölünmez olduğundan, tam olarak tüm zihinsel sistemin özgüllük yasalarını yansıtan birincil unsurdur. "Anlamın kendisinin bir analiz birimi olarak ne hizmet edebilir? Ve burada cevap sadece bir tane olabilir: bir bütün olarak anlam, bütünlük ve bölünmezlik olarak, bu elbette "anlamın" var olduğu varsayımı anlamına gelmez.

kendi içinde yemiştir”, çünkü anlam yalıtılmış bir varlık olarak değil, yalnızca diğer anlamlarla ilişkili olarak ele alınabilir” [2 J .

Anlamlı bir resim, “insanın onu kavrama yeteneğine sahip olması” nedeniyle yansıtan özneye ortaya çıkar. Anlam insanın münhasır ayrıcalığıdır” [2]. Anlam oluşumunun birincil ve ontogenetik belirleyicilerini belirleyen A.Yu. Agafonov şöyle yazıyor: “Yaratıcı olanlar da dahil olmak üzere davranış, iletişim, faaliyetler anlamlı bir karaktere sahiptir, çünkü bu tür faaliyetlerin kaynağı olan konu anlamsal bir öze sahiptir. Bir kişinin iç dünyasının semantik mimarisi, yalnızca kişinin dünyayla ilişkilerini anlamlı bir şekilde inşa etmesine değil, aynı zamanda sosyal ve manevi boyutlara girerek her seferinde kendi "ben" inin sınırlarını aşmasına da izin verir. Sosyal ve manevi dünyalar, aynı ölçüde, bir kişinin içinde idrak ettiği ve eylemde bulunduğu bütünsel bir dünyanın yanı sıra onu çevreleyen fiziksel çevrenin gerekli parçalarıdır. Kişi ancak diğer insanlarla ilişkilere girerek, yani sosyal etkileri yansıtarak kendi benzersizliğini, sosyal "ben" ini kazanır. Kişinin kendi kişiliğine giden yol Öteki'nden geçer" [2].

Bir dizi temel psikolojik kategorinin yeniden düşünülmesi - aktivite, bilinç, yaratıcılık, bir kişinin "bir-çok" olarak değerlendirilmesi: "Ben" beden, "Ben" bilişsel, "Ben" sosyal, "Ben" manevi" (ibid.) - hafızanın anlamsal doğası aracılığıyla ruhun anlamsal içeriğinin bir bütünleştiricisi olarak yorumlanmasını mümkün kıldı (“Anlamın kendi hafıza alt tabakası olarak tanınması” [2, s. 143], anlamayı “anlam veren” bir olgu olarak ortaya koyar.

Aşamalar oluşumu teoriler anlam

Böylece, genel psikolojik teorinin bir parçası olarak anlam teorisi, gelişiminde bir dizi aşamadan geçmiştir.

psikolojik ve pedagojik düşüncenin gelişimini doğrudan etkilemiştir. İlk aşama, kişisel anlam ve anlamlar arasındaki farkları, "yabancılaşmış", kişisel olmayan öğrenmeden kişisel-anlamsal bir düzeye geçme olasılığını vurgulayarak, anlam sorununun psikolojik bir kategori olarak formüle edilmesidir. İkinci aşama, anlam oluşturma sorunuyla ilgili fikirlerin gelişimini, psikolojinin çeşitli alanlarında anlam alanı üzerine gerçek araştırmalarda deneyim birikimini, çeşitli anlam oluşumlarının varlığını, bunların çeşitli türlerini, sistemlerini ve yapılarını doğrulamayı temsil eder. ilgili kavramsal aygıtın genişletilmesi, verilerin pratik psikolojide kullanılması ve o sırada benimsenen paradigma çerçevesine uymayan kayıt vakaları. Son olarak, üçüncü dönem anlam sorununa bütünleşik bir yaklaşımdır, bütüncül psikolojik anlam teorileri yaratmaya, zihinselin anlamsal doğasını ortaya çıkarmaya ve tanımlamaya çalışır, böylece anlamsal kategorilere metodolojik bir düzey verir ve pratik olarak yönlendirilen dalları getirir. gerçek aktivitede (her şeyden önce eğitimde, bilimde, tıpta vb.) çeşitli zihinsel tezahürlerin dinamiklerini ve mekanizmalarını anlamsal yorumlamada gözden geçirme ihtiyacına psikoloji.

L.S.'nin ortaya koyduğu gelenekler nedeniyle. Vygotsky, A.N. Leontiev, A.R. Luria, SL. Psikolojide Rubinstein, başlangıçta bilişin kişisel yönlerine, varoluşçu ve hümanist yönelimli psikoloji fikirlerine odaklandı, değerleri ve beklentileri hakkında açıkça konuşmak mümkün olur olmaz, ev içi eğitim temelinde son derece hızlı bir şekilde büyüdü. Bu, A.V.'ye göre şu şekilde açıklanabilir: Yirmi yıl önce yapılan Zaporozhets, "Amerikan yetenekleri zorlama teorisinin aksine, Sovyet psikolojisi, değerlerinde ve fikirlerinde hümanist psikoloji ile örtüşen büyütme teorisini önerir (şimdi söylemek daha uygun olur - önerilen). ." Değil

"gelişme normu" ve "gelişme normdur" - bu, geliştirme ve öğrenmenin güçlendirilmesi (zenginleştirilmesi, güçlendirilmesi, derinleştirilmesi) ilkesinin özüdür (A.V. Zaporozhets, N.A. Menchinskaya). Heterojen, tamamen bağımsız okulların teorik öncüllerinin yakınlığı (yabancı hümanist psikoloji ve Sovyet psikolojisinde faaliyet yaklaşımı), hipotezlerin benzerliği ve deneysel olarak doğrulanmış sonuçlar, bu eğilimlerin temsilcileri tarafından geliştirilen hükümlerin evrensel değerinden bahseder. araştırmanın yapıldığı ülkenin sosyal sistemi ve siyasi sloganları ne olursa olsun. Bir dizi fikir, dünya eğitim pratiği tarafından o kadar katlandı ki, farklı psikolojik okulların temsilcileri tarafından genellikle aynı anda (paralel olarak) dile getirildi.

Önceki on yılda ev psikolojisinin gelişiminin mantığını büyük ölçüde belirleyen hümanist psikoloji, öğrenme sürecinde çocuğa ifşa edilen değerlerin yeniden düşünülmesine yönelik yönergeleri önemli ölçüde etkiledi.

Bilişsel aktivite konusunu görmenin tek sistemli bir metasistemik yolundan hareket eden yerli klasik sonrası psikolojik teori, modern bilime bir dizi yeni ilke ve yaklaşım getirdi (tarihsel-evrimsel, tarihsel-sistemik, tarihsel-kategorik, paradigmatik, bağlamsal, vb. ), bilişsel aparat ve biliş mekanizmalarının teorik anlayışı, "varlık ve bilinç" etkileşimi alanındaki psikolojik araştırmanın genel eğilimini ve yönünü değiştirdi.

Yeni paradigmanın özünü ortaya çıkaran ve tekçi ideolojik standarda değil, evrensel değerlere, dünya çok kültürlü medeniyetinin başarılarına açıklığa yönelik yönelimlerle yaşayan bir toplumun ihtiyaçlarını karşılayan bir dizi psikolojik teori ortaya çıktı.

Böylece, bir kişiyi çok boyutlu bir dünya olarak gören psikolojik sistemler teorisi (V.E. Klochko, A.A. Veryaev), özne ile nesne arasındaki etkileşim sürecinde yeni bir gerçekliğin doğduğunu belirler - aşırı duyarlı, yani. tüm sistemi karakterize eden, işleyişinin ürünü olan "iki katına çıkar", çünkü niteliksel olarak yeni bir oluşum olduğu ortaya çıkar, ne öznel ne de nesnel indirgenemez. “Bilimler, nesnel ve öznel fenomenleri sabitleyen kategorilerle dolup taşmaktadır, ancak düşünce ruh ve madde, nesnel ve öznel arasında var olan boşluğa girmeye çalıştığında ortaya çıkan gerçekliği yeterince sabitleyebilecek hiçbir kavram yoktur. Burada karşıtlar, karmaşık ama düzenli bir sistemik birlik içinde bir arada var olurlar, bu nedenle "insan dünyası" kişinin kendisinin, devamının, gerçek bedeninin bir parçası olur. Bu "insanileştirilmiş" mekanın karakteristik bir özelliği, içindeki nesnel ve öznel boyutların bütünleşmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkan çok boyutluluğudur" [10, s. 59]. İnsan bilişsel faaliyet yasalarının özünü ve özelliklerini araştırmaya yönelik yeni bir bakış açısı, tüm araştırma düzeylerini yeniden yönlendirir: metodolojik, teorik, ampirik. Psikoloji biliminin konusu, “merkezi insan olan karmaşık bir sistem” olarak anlaşılan yeni bir şekilde yorumlanır ve ruh deri altı bir oluşum olarak kabul edilmez (bu durumda hiçbir şekilde farklı olmaz). safça anlaşılan bir ruhtan), ancak bir kişinin nesnel değer-anlamsal alanlarındaki uzun vadeli eyleminin, öznel olanın (bir kişinin mevcut durumları) bir kişinin nesnel dünyasına geçişinin ve kişinin bilincine dünyanın tersine hareketi gerçekleştirilir ve sürdürülür” [10, s. 9].

Psikolojik sistemler teorisinin (TPS) ortaya çıkışı ile bağlantılı olarak metodolojik ilkelerin yeniden yönlendirilmesi, teorik yapılarda değişiklik, deneysel ve diğer psikopat yöntemleri oluşturmak için yeni ilkelerin araştırılması

mantıksal araştırma, karmaşık bir kendi kendini organize eden sistem olarak yeni bir insan anlayışı için yeterli olacak bu tür psiko-teşhis ilkelerinin geliştirilmesi, psikolojinin uygulamalı dallarını ve her şeyden önce eğitimin gelişimi ile ilgili alanlarını getirdi. psikopedagoji ( A.G. Asmolov, L.M. Fridman), pratik eğitim psikolojisi (A.G. Asmolov), insan eğitimi (V.E. Klochko), anlamsal pedagoji (A.G. Asmolov, V.E. Klochko), anlamsal eğitim (A.G. Asmolov, M.S. Nyrova), semantik didaktik (I.A. Abakumova). Psikoloji ve pedagoji arasındaki sınırda olan bu yeni bilgi dalları, perspektif-pratik yönelimleri olarak pedagojiyi ve temel temelleri olarak psikolojiyi seçtiler. Bununla birlikte, bir model veya teknoloji seçerken öğrenmeye yönelik belirli yaklaşımların yalnızca psikolojik olarak gerekçelendirilmesi yeterli değildir; öğrenme sisteminin kendisi, gerçekten öğrenen bir çocuğun gerçek bilişsel mekanizmasını içermelidir. “Bir kişiye, içindeki insanın oluşum yasalarına, insan oluşumunun koşullarına, faktörlerine ve itici güçlerine yeni bir bakış, tüm eğitim sistemindeki değişikliği etkileyemez” [10, s. 105].

"Zihinsel gelişim" kavramına yeni içerik eklenir. Öznel, nesnelden doğmaz (tanım gereği orada değildir). Birleşik öznel ve nesnel varlığın sözde "geçişli" bir katmanı vardır ve buradan, sabit bir noktadan, koordinatların kaynağından gelir (burada eksenlerden biri idrak eden kişiliktir ve ikincisi gerçektir). Hedefin bilinç düzlemine hareketi başlar ve bu sürecin karmaşıklığı olarak insan oluşumu meydana gelir, insan dünyasının karmaşıklığı "aynı zamanda onun bilinç düzeylerinde bir değişiklik olduğunda, nesnel bilincinin anlambilime, anlambilimden değere geçişi” [ibid.]. D.A.'nın terminolojisine göre. Leontiev, bu bağlamdaki değerleri daha yüksek anlamlar olarak kabul edebiliriz - onlar a priori var olurlar

en yüksek semantik otorite [14, s. 131]. Burada vurgulandığı gibi yeni bir anlam ortaya çıkmaz, var olan bir anlam yeni bir varoluş biçimine veya yeni bir taşıyıcıya geçer. F.E. Vasilyuk [6], "seçilen psikotekniği analiz eden" uygulamaya yönelik yaklaşımında, onu (bir kişinin değer dünyasını) "içsel olarak karmaşık ve dışsal olarak kolay bir yaşam dünyası" olarak tanımlar. Ruh geleneksel olarak gerçekçi dünyada gelişirse, o zaman amacı çeşitli yaşam ilişkilerinin koordinasyonu ve konjugasyonu olan bir "organ" olarak "kolay ve karmaşık" - bilinçte gelişir. İç bütünlük, bu dünyanın temel yaşamsal gerekliliğidir ve çok yönlü yaşam ilişkilerini koordine edebilecek tek ilke, değer ilkesidir” [6, s. 287].

Nesneler (ongenez ve biliş sürecinde), bir kişiye kendisi için anlam kazanmadan önce gelir ve bu, çocuğun bilincinin ana çelişkisi, "gelişim krizi" dir. Bir yetişkinin rolü, algılanabilir bir nesneyi (süreç, fenomen, düzenlilik) semantik alanın sınırına, nesnel ve öznel dünyaların geçiş biçiminin sınırına getirmek, nesne tarafından güçlendirilmiş anlamı "kristalize etmektir". biliş özneye biliş. Duyu oluşumu, birleşik bir psikolojik sistemde meydana gelen ana süreçtir. Değer seviyesinin (daha yüksek anlamlar) durumsal anlamları ve anlamları, bir kişinin yeni bir boyutu, genel ve kişisel gelişim düzeyidir. Böyle bir durumda bir yetişkin, bir öğretmen, kültür ile çocuk, medeniyet kazanımları ile öğrenci arasındaki ilişkide aracı konumundadır. Pedagojik uygulamaya semantik yaklaşımı anlayan ve paylaşan öğretmenin kendisinin kişiliği sorununa, "konu kişinin kendisiyle ilişkili olduğu" [6, s. 7]. V.E.'ye göre. "Aracı olarak hareket eden" öğretmen Klochko, çocuğun kültürle bağlantısını kendisi aracılığıyla kapatır (çünkü hayatta, sanki farklı düzlemlerde, ötesinde, yabancılaşmış bir şekilde bir arada var olurlar.

genellikle hiç etkileşime girmeden) onları tutarlı kılar. “Dünya, insan gelişimi için bir alan görevi gördüğünde gerçekliğe dönüşür. Okulun görevi böyle bir alan haline gelmektir. Koşullardan biri değil, insan gelişiminin kaynağını anlayarak tasarlanmalıdır” [10, s. ÜZERİNDE].

Kategori bilgi ve anlam

Şüphesiz konumuz açısından önemli olan V.V. Psikoloji ve pedagojiye “bilgi” kategorisinin yeni bir yorumunu sokan ve anlama olgusunu “bir bilgi konusu ve dünyada bir insan olmanın bir yolu” olarak ele alan Znakov [9]. Daha önce öne sürülen O fikrini geliştirmek . K._ _ Tikhomirov, zihinsel bir araştırmanın seçiciliği ve amaçlılığı için operasyonel anlamların önemi hakkında, “operasyonel semantik oluşumların gelişimi ve etkileşiminin, bir araştırmanın ara ve nihai sonuçlarının anlaşılmasına nasıl yol açtığına dair veriler” sonucuna varıyor. özneye göre zihinsel arama, psikolojik literatürde neredeyse yoktur” [ 21, s. 58]. Bu psikolojik mekanizmaları ancak bilgiye yansıyan gerçeği kavrama sürecinde öznenin ikincisinin anlamına sahip olması koşuluyla ortaya çıkarmak mümkündür, yani. anlaşılan gerçeklik parçasının içeriğine yönelik bilişsel tutum. "Açıkçası, düşünme kuramına ancak anlam oluşturma ve anlama, destekçileri tarafından insan zihinsel faaliyetinin en önemli bileşenleri olarak kabul edilirse anlamsal olarak adlandırılabilir" [9, s. 71].

Bilgi sorunu, bu kategorinin kendisinin psikolojik ve pedagojik yorumu ve bu fenomenolojik fenomenin oluşum mekanizması V.P. S. Frank'in ardından (daha önce de söylediğimiz gibi) "yaşayan bilgi" kavramını ve onun kavrayışı yoluyla tanıtan Zinchenko

eğitimin özünü, amaçlarını, değerlerini, toplumdaki yerini ve bireyin kaderindeki rolünü değerlendirir. “Yaşayan bilgi, özümsenemeyecek olması, inşa edilmesi gerektiği için ölü veya bilgi haline gelen bilgiden farklıdır. Canlı bir imgenin, canlı bir sözün, canlı bir hareketin, canlı ve ölü olmayan bir mekanik eylemin inşa edildiği şekilde inşa edilir” [7, s. 22]. Nihai gerçek olarak kavranan bilgi, bilincin nabzına neden olmaz, bilen öznenin taraflılığına yol açmaz, "yabancılaşır" ve "söner". Düşünme, gerçeğe yaklaşma arzusunu doğuran kıvılcım, ancak bilincin veya potansiyel olarak bilincin mevcut içeriği ile varlığın bilişin anlamsal alanına nüfuz eden dışsal yönleri arasındaki çelişkiden doğar. “Anlam, elbette, her bilgide saklıdır. Ancak anlatılması, anlaşılması, çıkarılması özel ve zahmetli bir çalışma gerektirmektedir” [7, s. 23]. Anlamı, anlamları varlıkla, nesnel gerçeklik ve nesnel etkinlikle ilişkilendirmenin bir yolu olarak gören V.P. Zinchenko, anlam üretme mekanizmasını analiz ediyor, anlamlardan anlam çıkarıyor ve durumun yeterli bir anlamsal değerlendirmesini yapıyor, özne tarafından çıkarılan anlamın dışarıdan bir gözlemciye verilmediğini, her zaman biliş konusuna verilmediğini söylüyor (olmayan) sözlü anlam - V.K. Vilyunas'a göre; A.Yu. Agafonov'a göre kısım, "eksik belirlenmiş bilinç"). Bununla birlikte, belirli bir durumda ortaya çıkan içsel niyet (motivasyon), biliş sürecinde onu arama arzusuna yol açar. Sözel anlamlardan anlam çıkarırken, özne, nesnel gerçekliğin görüntülerini ve bununla ilgili eylemleri içeren dil dışı bilgileri çeker. “Anlamın varoluşsal ve gözlemlenemeyen bir oluşum olarak nitelendirilmesinden, anlamlarda tam olarak ifade edilemeyen yaşamın (varlığın) Anlamı sorununa giden bir yol vardır” [2, s. 53]. Bu içsel çaba olmadan, semantik özün nabzı olmadan, başaramazdık.

zihinsel aktivitenin kaynağını, düşüncenin nesnelliğini ve varlığını anlamak için. “Daha az ilgi çekici ve çözümlenmesi zor olan karşıt süreçtir - anlamı anlamlandırma, anlamı anlama dönüştürme veya çevirme süreci. Böyle bir çeviri, eğer tamamen yapılırsa, bir tür anlam "katliamıdır". Anlamın anlamlandırılması veya anlaşılması, bir şeyin varlık alanından dil alanına dahil edilmesidir” (ibid.). Herhangi bir kavramsallaştırma, yine de bir "adsızlık" (belirsizlik) unsuru, anlamsal hareket için alan, bir dereceye kadar zihinsel aktivite özgürlüğü bırakmalıdır. Anlam üretme mekanizması, “anlamların anlamlarını ve anlamlarını anlamaya yönelik döngüsel ve zıt yönlü süreçlerin ortak bir analizi yoluyla açılır ... Bu süreçlerin birleştiği yerde, anlamsal bir yük taşıyan ve anlamları görünür kılan (görsel) yeni görüntüler doğar. düşünme) ve nesnel etkinliğin ve nesnel gerçekliğin anlamını nesnelleştiren yeni sözel anlamlı biçimler” [ibid.].

Anlamsal yorumda kişilik teorisinin gelişimindeki bir sonraki aşamanın daha pratiğe yönelik olacağı ve toplumun sosyal beklentilerini haklı çıkaracağı umulabilir; “Bizi büyüleyen, büyüleyen, hayret ve hayranlık uyandıran, örneğin akşam şafak vakti dağlara baktığımızda ya da ders çalışırken bizi büyüleyen şey” manasını anlamayı mümkün kılacak kişilik psikolojisidir. mikroskop altında hücresel doku”, kendimiz için “şimdi bana ve eylemlerime ihtiyaç duyan bir şey” [10, s. 62].

Liste Edebiyat

Abakumova I.V. Öğrenme ve anlam: eğitim sürecinde anlam oluşumu. Rostov-n/D: RGU, 2003.

Agafonov L.Yu. Dünyanın semantik bir modeli olarak insan. prolegomena için

Psikolojik anlam teorisi. Samara: BAHRAKH-M, 21)00.

3. Asmolov A.G. Kişilik psikolojisi. M., 1990.

4. Büyük psikolojik sözlük. // Komp. ve genel ed. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. St.Petersburg: Başbakan, 2005.

5. Vasilyuk F.E. Deneyim psikolojisi: kritik durumların üstesinden gelmenin analizi. M., 1984.

6. Vasilyuk F.E. Seçilmiş psikoteknik. // İnsan yüzlü psikoloji: Sovyet sonrası psikolojide hümanist bir bakış açısı. // Ed. EVET. Leontiev, VT Shchur. M.: Anlamı, 1997. S. 284-315,

7. Zinchenko V.P. Yaşayan bilgi. Samara, 1998.

8. Zinchenko V.P. Gustav Shpet'in (sürgünden dönüş) düşüncesi ve sözü. M.: URAO, 2000.

9. Znakov V.V. Bilgi ve iletişimde anlayış. 2. baskı Samara: SGPU 1998.

10. Kloçko V.E. Zihinsel aktivitenin başlatılması. Soyut Dr. Bilimler. 1991.

11. Kloçko V.E. Başlama aşamasında zihinsel aktivitenin sistemik olarak belirlenmesi . // Siberian Psychological Journal, Tomsk, 1997. Sayı. 5. S. 19-26.

12. Kloçko V.E. Psikolojik bir sistem olarak insan // Sibirya psikolojik dergisi. Tomsk, 1996, Sayı. 2. S. 10-13.

13. Leontiev A.N. Psişenin gelişim sorunları. Moskova, Moskova Devlet Üniversitesi, 1981.

14. Leontiev D.A. Anlam psikolojisi: anlam gerçekliğinin doğası, yapısı ve dinamikleri. M.. Anlamı, 2003.

15. Kişilik içinde kişisel: kendi kaderini tayin etmenin temeli olarak kişisel potansiyel. // Moskova Devlet Üniversitesi Vyi Genel Psikoloji Bölümü'nün bilimsel notları. 1 // Genel editörlüğünde. BS Bratusya, DA Leontiev. M.: Anlamı, 2002.

16. Luria A.R. Dil ve bilinç. M., 1976.

17. Petrenko V.F. Psikoloji biliminde yapılandırmacı paradigma. // Moskova Devlet Üniversitesi Genel Psikoloji Bölümü'nün bilimsel notları, Cilt. 1 Ed. BS Bratusya, DA Leontiev. M.. Anlamı, 2002. S. 19-37

18. Petrenko P.F. Psikosemantiğin temelleri. SPb.. Peter, 2005.

19. Subbotsky E.V. Okul öncesi çocuklarda kişisel davranışın doğuşu ve iletişim tarzı. // Psikoloji sorunları. 2, 1981. S. 68-75.

20. Subbotsky E.V. Çocuğun anlamsal oluşumlarının incelenmesi. Batı. Moskova Üniversite Sör. Psikoloji. 1, 1977. S. 62-72.

21. Tikhomirov O. _ K._ _ İnsan zihinsel aktivitesinin yapısı (Teorik ve deneysel araştırma deneyimi). Moskova, Moskova Devlet Üniversitesi, 1969.

22. Varoluş psikolojisi. M. April-press, 2001.

1.3* Bütünleştirici anlam oluşturma modeli: metasistem yaklaşımı

Birlikte-bilgiyi sadece varlık belirlemez, aynı zamanda bilinç de varlığı organize eder ve yapılandırır.

M. weber

Modern Yaklaşımlar metodoloji Psikoloji

Son on yılın metodolojisindeki önemli değişiklikler, beşeri bilimlerde insan doğasından parçalanma ve yabancılaşmanın üstesinden gelme arzusu, hem kişiliğin çeşitli yönlerinin çalışma konularını hem de çalışma yöntemlerini sentezleyen bir dizi bilimsel yaklaşımın ortaya çıkmasına neden oldu. modern toplumun en "acı verici" sorunları. Modern bilimsel düşünce metodolojisinin kurucularından biri olarak, kendi kendini organize eden sistemler teorisi bağlamında, işlevi anlamaktan organizasyonu anlamaya nasıl geçileceğini açıklayan teorinin geliştiricisi Fridtjof Capra şöyle yazıyor: " Zamanımızın ana ülserlerini ne kadar çok incelersek, bunların tek başına düşünülemeyeceğine o kadar çok ikna oluruz. Bunlar sistemik problemlerdir, yani birbirine bağlı ve birbirine bağımlı” [7, s. 19]. Psikolojide, önceki Rus felsefesinin başarılarını ve zamanımızın yeni oluşumlarını birleştiren ve “organik dünya görüşünün metodolojik ilkeleri” [12], birlik ( V.S. Solovyov , S.N. Trubetskoy, P.A. Florensky ), bütünlük ve varlığın gerçekliğinin eksiksizliği (V.V. Rozanov, SL. Frank).

Modern psikoloji metodolojisini ve özellikle - kişilik teorisini tanımlamak için özellikle ilgi çekici olan, bu sorunu bağlamda ele alan teorilerdir.

metasistem yaklaşımının metni (etimolojik olarak, bir metasistem kavramı, bir varlığın hem sisteme ait olduğunu hem de sistemin dışında olduğunu gösterir). Bunlar, her şeyden önce, A.V. Karpov [8]. Genel sistemler teorisindeki genel sistemik kavramların özelliklerini anlamak için yeterli olmadığı gerçeğine dayanarak, ruhun işlevsel yasalarını incelemek için bir metodoloji olarak bir metasistem yaklaşımı önerir. “Bir sistem olarak psişe, diğer tüm sistem türlerinin, türlerinin ve sınıflarının ezici çoğunluğunun aksine, “yerleşik” bir metasistem düzeyine sahip sistemler olarak belirlediğimiz tamamen özel, niteliksel olarak spesifik bir kategoriye aittir” [8 , p. on bir]. Bu durumda, metasistem doğası, bir sistemin daha üst düzey bir sisteme, yani bir metasisteme basit bir şekilde dahil edilmesi olarak değerlendirilemez. Metasistem metodolojisinin geliştirilmesi, "sistemin en yüksek seviyesinin paradoksunu", bu belirli sistemin özelliklerini belirleyen örgütsel bağlantıların (anlamlı etkileşim yolları) doğasında bulunan belirli bir iki birlik olarak ortaya çıkarmayı mümkün kılar. Sistem hiyerarşisinde her zaman sistemin en önemli ayırt edici özelliklerini oluşturan en yüksek seviye vardır. Ancak onun en önemli, belirleyici, baskın kısmı, sistemin tüm içeriğini tüketmez. "Sistemin diğer bölümleriyle ilgili koordinasyon, düzenleme ve yönetme işlevlerini yerine getirir" [8, s. 12]. Öte yandan, herhangi bir sistem (özellikle karmaşık olan), ancak "koordinasyon ve kontrol" merkezinin "sistemin herhangi bir parçasını değil, bütününü, tüm içeriğini - elbette dahil" nesnesi olarak alması durumunda etkili bir şekilde organize edilebilir. , en yüksek dahil tüm düzeyler. Böylece, sistemin en yüksek seviyesinin onun bir parçası olması gereken, ancak aynı zamanda - kendi içinde çelişkili bir durum gelişir -

bu kompozisyonun "için" ve "dışında", daha doğrusu "onun" üstünde [8, s. 12].

Anlam nasıl omurga faktörü kişilikler

Sistemi, kişiliğin sistemi oluşturan faktörlerinin izomorfizmi (el ve eldiven tipine karşılık gelen) ve genetik birliği koşulu altında, dış ve içsel bir ürün olarak ele almak, onun anlam olduğu gerçeğine yol açar. tüm tezahür çeşitliliği, her bir bireyin öznelliğinin benzersiz bir ürünü olarak, bir yandan kişisel temelinin sistem oluşturan bir faktörü, öznel gerçekliği (anlam kişisel ve insan dışında mevcut değildir, doğası gereği kasıtlıdır) ve öte yandan, nesneleri yaratan tüm bu kişiliklerin anlamlarının kültür, sanat, teknoloji vb. (A.N. Leontiev'e göre [9] - yani, her zaman bir şeyin anlamı vardır). Ortaya çıkan "çifte varlık", tüm zihinsel devrelerin toplamı olarak karakterize edilir ve özünde diğer tüm sistemlerden niteliksel olarak farklıdır. Gerçeklik kişisel olana "aktarılır", çünkü psişenin başlangıçta etkileşime girdiği, ona dahil olduğu ve onun "dışsal" olduğu metasistem, psişenin yapısında ve içeriğinde belirli bir şekilde temsil edilir. . "Psişiğin özü öyledir ki, kendi içeriğinde temsil edildiği ortaya çıkar, mata-sistem onunla ilişkili olarak başlangıçta "dışsal olarak pozitif olmayan" ve nesnel olarak dahil olduğu var olur. [8, s. 13]. Birleştirici bir temel olarak, dış ve iç anlam, kavramsal bütünleşik bir mo bağlamında anlaşılması açısından ele alınabilir.

anlamın tüm çalışma alanlarına özgü en genelleştirilmiş bileşenleri ve düzenlilikleri içeren bölünmüş anlam oluşumu (I.V. Abakumova, 2003). Anlamsal kendini gerçekleştirme alanının özelliklerine uygun olarak, çeşitli gerçekliklerde anlam oluşumunun anlamsal dinamiklerini ve özelliklerini ortaya çıkarmayı mümkün kılan bu entegre modeldir. Bu yönde özellikle ilgi çekici olan, eğitim sürecinde anlam oluşturma mekanizmalarının modern didaktiğin öncelikli yönü olarak, özellikle anlamsal didaktik olarak adlandırılabilecek yönün açıklanmasıdır (I.V. Abakumova, P.N. Ermakov, V.T. Fomenko, 2004, 2005) . Metasistem yaklaşımı, anlam oluşturma sorununa erişimle birlikte, özne ile dünya arasında bir bağlantı olarak anlamın rolünü yansıtır, bir seçim durumundaki önemini vurgular, anlam ve anlam, anlam ve etkinlik, anlam arasındaki bağlantıyı belirler. ve kişilik.

Anlamsal gelişimin ve kişisel gelişimin dinamikleri, durumsal, "mevcut" anlamsal tezahürler ile istikrarlı bir seviye iddia edebilen ve böylece anlamın davranışını "kristalleşmesinde" belirleyen anlamsal yapılar arasında sürekli bir etkileşim yaratır, bilici için tezahür - bu alan anlamsal kendini gerçekleştirme alanı olarak adlandırılabilir. Burada anlam, minimum durumdan maksimum duruma, kişisel anlamdan kişisel değere belirli bir düzeye "büyür". Bir kişiyi çevreleyen tüm gerçeklik, onun potansiyel anlamlarını taşır ve belirli koşullar altında, belirli faktörlerin ortaya çıkmasıyla, anlamsal oluşumlarını genişletmeye ve yoğunlaştırmaya başlar, bilincini ve kişisel bileşenlerini anlamlarla doyurur - bu, anlamın bir genişleme ve sağlamlaşma alanıdır. .

En farklı yaklaşımlarda bile anlamın iki şekilde yorumlandığı gerçeğine odaklanıyoruz.

ayakta. İlk durum durumsal, "mevcut", değişken (kişisel anlamlar, kişisel tutumlar, anlam oluşturan güdüler) ve ikincisi, sabit, kararlı, "aşırı durumsal" (anlamsal yapılar, anlamsal eğilimler, değerler). Anlamı tekilden genele, durumsaldan sabite doğru mantığa göre inceleyerek anlam oluşumunun merkez üslerini buluruz. Bunlardan biri, dinamik anlam durumu, bunların "geliştirilmesi", "tezahürü", etkileşimi ve diğer anlam oluşturma biçimleriyle temsil edilir. Araştırmanın başka bir bakış açısı, öncelikle anlam oluşturma sürecinin bir sonucu olan ve ikinci olarak, anlam oluşturma sürecini önemli bir şekilde kendileri etkileyen, kişiliğin istikrarlı semantik yapılarında bulunur. Bu, anlam oluşumunun bu merkez üslerinin etkileşimi hakkında bariz bir sonuca işaret ediyor.

Anlam sorunu, anlam oluşturma sorununa indirgenemez. Bir kişinin semantik yapılarının en yüksek amacı, yaşam faaliyetinin anlamsal bir düzenlemesi olarak hareket etmek, yaşam yönelimlerini, yaşam olasılığını sağlamaktır. Bu, bir kişinin varoluşunun durumsal ve istikrarlı aşamalarındaki anlamların, her şeyden önce, bir kişiyi dünyayla bağlamanın bir yolu olarak bu düzenlemenin mekanizmaları olarak hareket ettiği anlamına gelir. Bu işlevi yerine getirmek için, hem gerçek anlam oluşturma süreçlerine hem de bilimsel bilgilerinin görevlerine neden olan anlamlar "mevcut" olmalıdır. Bu nedenle, aynı "anlam" noktasından kaynaklanan iki sorun hattını birbirinden ayırmak gerekir: insan yaşamını anlamsal alanı açısından düzenleme sorunları ve bu alanın kendisinin oluşumu ve gelişimi sorunları, yani. anlam oluşumu.

Psikolojik bağlamını aklımızda tutarsak, anlam oluşumu ne anlama gelir ve içerir? Duyu oluşumu, bizim tarafımızdan kişiliğin anlamsal alanının gelişimi ile tanımlanırken, psikolojideki gelişim zihinsel olarak tanımlanır.

insanda neoplazmalar. İkincisi, bir kişinin anlam oluşturma faaliyetinin üretken kısmını göz önünde bulundurursak, çevredeki yaşamdan, kültürden, iletişimden doğrudan kavranan (kristalize edilen) yeni anlamlara ek olarak, onun tarafından yaratılan anlamları koşullara dahil eder. yaratıcı sürecin yanı sıra diğer birçok öznel anlamsal değişiklik: "genişleme", olma, yok olma, bir başkasıyla yer değiştirme, ek, bir başkasıyla birleşmeme veya tam tersine, yeni bir nitelikte bir başkasıyla birleşme, net veya , tersine, belirsiz anlam. Anlamsal tezahürler, tüm anlamsal yapıyı değiştiren, kişiliğin anlamsal yeni oluşumları olarak ortaya çıkar.

bütünleştirici anlam oluşturma modeli

Kişiliğin istikrarlı bir anlamsal yapısının ve yaşam anlamlarının tek bir anlamsal süreklilikte etkileşimi, giderek daha karmaşık anlamsal düzeyler üretir - nispeten basit kişisel anlamlardan ve anlamsal tutumlardan istikrarlı anlamsal oluşumlara (anlamsal eğilimler, yapılar, değerler), bütünleştirici olarak duyu oluşumu modeli, dönüştürülmüş yaşam ilişkileri biçimleri aracılığıyla gerçekleştirilir. M.K. Mamardashvili'nin [11] dönüştürülmüş biçimler hakkındaki iyi bilinen teorisi, yazarın kendisi tarafından doğrudan kişiliğin semantik yapılarına türetilmiştir ve psikologlar tarafından daha da geliştirilmiştir. D.A., "Bu dönüşümün bir sonucu olarak" diyor. Leontiev [10], — içerik belirli dönüşümlere uğrar: orijinal ilişkiler sistemi çöker, aracı bağlantılar ve ara bağımlılıklar azalır ve düşer, nesnenin bu dönüştürülmüş formda işlevsel olarak önemli olan bazı özellikleri bulunur ve diğerleri bulunur. işleyişinin karşılık gelen yönleri için önemli olmayan silinir. Bütün bu dönüşümler

orijinal konu içeriğinin somutlaştırıldığı alt tabakanın özelliklerinden başka bir şey tarafından belirlenmez. Atıfta bulunulan metnin içeriği, anlamlara, “ anlamsal ve zihinsel eylemlerin belirli bir şekilde iç içe geçmesine tanıklık eden yabancı bir alt katmanda [10] bir gerçekliğin ötekiliği” olarak atıfta bulunur.

Anlamın "akışkanlığını", çeşitli yaşam durumlarındaki belirsiz davranışını oluşturan, dikkate alınan etkileşimin taraflarından birinde, bize göre bütünleştirici anlam oluşumu modeline dahil edilmeyi hak eden anlam oluşumu olgusu bağlantılıdır. . Belirtilen taraf, insan bilincinin istikrarlı bir anlamsal yapısı, temel "Ben" i, "çekirdek anlamları" dır. Gerçek şu ki, fenomenoloji ve varoluşçuluk unsurlarıyla açıkça klasik olmayan bir psikolojinin bakış açısından, anlamlar, bir tür anlam küresi oluşturan ve aynı anda hareket ederek, psişenin tüm devrelerinde eşzamanlı olarak mevcuttur. esnek olmayan genetik yapıları da dahil olmak üzere insan yaşamının düzenleme süreçlerini yürütmek için bütünleştirici ve istikrarlı bir anlamsal eğitim olarak insan "Ben". Adamın kendisi, ruhuyla, gerçekliğin yansımasıyla sınırlı değil, yeni bir gerçeklik olarak hareket ederek, "dünyanın anlamsal bir modeli" olarak görünür. Bu bağlamda bilicinin aynı zamanda dünyanın anlamsal bir modeli olarak da değerlendirilebileceği oldukça açıktır ve o zaman anlam oluşturma sorunu psikolojik araştırmalarda en önemli ve umut verici olanlardan biri haline gelir.

Esas olarak anlam oluşumunun üretken, içerik tarafıyla ilgilendiğimiz için, anlamsal tezahürlerin dizisi, adeta daha az önemli hale gelir. Bununla birlikte, anlam oluşumunun dinamiklerini tanımlama arzusu, bir düzen arzusuna, anlamları sistematik bir düzende düzenlemeye yönelik doğal bir arzuya yol açtı. En bariz olanı ikili

anlamın doğası [10], minimumdan maksimum doygunluğa süreklilik dinamikleri: ortaya çıkan anlamdan olmuş olana, belirsiz anlamdan belirli (değer ilişkisi içinde), kavranmış anlamdan kavranmışa.

Anlamın doğasının "derin matematiksel doğrusal olmama durumu"ndan temel bir soru ortaya çıkıyor: Anlamı bir analiz konusu olarak gören çok yönlü ve çeşitli yaklaşımların birleştirici temeli nedir? Anlamın tüm çalışma alanlarına özgü en genelleştirilmiş bileşenleri ve düzenlilikleri içeren bütünleşik bir model olmadan, anlam oluşumunun dinamiklerini ve çeşitli gerçekliklerdeki davranışının özelliklerini ortaya çıkarmanın imkansız olduğu açıktır. Anlam oluşumuna erişimi olan birincil anlam modeli, anlamın özne ile dünya arasındaki bir bağlantı olarak rolünü yansıtır, bir seçim durumunda önemini vurgular, anlam ve anlam, anlam ve etkinlik, anlam ve etkinlik arasındaki bağlantıyı belirler. kişilik. Gerçekleştirilen tek boyutlu olmayan, çeşitli analizlerin bir sonucu olarak, anlam ve anlam oluşumu ile ilgili olarak çeşitli felsefi, teorik ve doğrudan psikolojik alanlarda içkin olan ortak olanı belirleme görevi ortaya çıkar, bu da ihtiyaç anlamına gelir. anlam oluşturma süreci modelinde daha önce yapılandan daha geniş bir ölçekte ve daha açık bir şekilde tanımlanmalıdır (gördüğümüz gibi, anlam oluşturma ile ilgili "süreç" kavramı, işlevsel fenomenlerin sınırlarının ötesine geçer, düzenleyici bağlantı gelir. işlevsel bağlantıyı değiştirmek için). Teorik öncüllerden kaynaklanan böyle bir model, içeriği bakımından kavramsaldır ve ayrıca çeşitli epistemolojik yaklaşımları içerir, bütünleştiricidir (I.V. Abakumova). Aynı zamanda, ilk olarak, sadece belirli kavramsal kavramların model tarafından kapsanabileceğine dikkat edilmelidir.

bazı yönlerde var olan ve diğerlerinde olmayan konumlar. İkincisi, çeşitli yönler açısından önemli olan malzeme, model açısından o kadar "önemli" olmayabilir, yani. diğer alanların içeriğini emen ve onun parçası olmayan bir yapı. Üçüncüsü, modelin dış hatlarını çizmek, onu içerikle doldurmak, daha önce uygulanan anlam ve anlam oluşumunun temellerinin analizinin ötesine geçmek ve yeni teorik ve ampirik malzemeye yönelmek gerekir. Bariz sebeplerden ötürü, bütünleştirici anlam oluşturma modelinin psikolojik bileşeni, dikkat alanında kalır. Anlamsal fenomenler ve faktörler sorununun sınır bölgelerinde, psikolojik bileşeni ayırmak bazen zor olabilir, ancak uygun açıklamalar gerekli görünmektedir.

Anlam oluşumunun kavramsal bütünleştirici modelinin genel hatları Şema 1'de gösterilmektedir.

Bu şema, tüm çeşitliliğiyle dış ve iç dünya ile etkileşim sürecinde anlamın idrak eden öznesine potansiyel olarak kristalize olandan fiilen açığa çıkana kadar anlamın uzamsal temsilini yansıtır. Bilinçli ve kişisel seviyelerin bir kesimi olarak anlamsal alan, anlamsal doygunluk derecesine ve kişinin kendisi için anlamın tezahürüne göre koşullu olarak bölünmüş (aralarında net bir sınır olduğu ve olamayacağı için) alanlardan oluşur. Merkez üssü, doğrudan anlamsal titreşimin meydana geldiği alandır, anlamın başlama alanıdır. Burada, dünyayla etkileşim kurmanın bir yolu olarak diyaloğun kesişme noktasında ve bilicinin potansiyeli olarak yakın gelişim bölgesinin kesişme noktasında, anlam aynı anda, ayrı ayrı ve güce bağlı olarak doğar. taşıyıcısı için parlaklık, ya anlamsal kürelerin ayrılmaz bir parçası, bir parçası haline gelir ya da karşılık gelen bir anlamsal iz bırakarak yabancılaşır. Anlamsal gelişim ve kişiliğin dinamikleri

ile sabit bir seviye olduğunu iddia edebilen ve böylece anlamın "kristalleşmesi", tezahürü içindeki davranışını belirleyen anlamsal yapılar arasında sürekli bir etkileşim oluşturur ; bilici anlamsal kendini gerçekleştirme alanıdır, anlamın minimumdan maksimum duruma, kişisel anlamdan kişisel değere belirli bir düzeye "büyüdüğü" alandır. Bir kişiyi çevreleyen tüm gerçeklik, onun potansiyel anlamlarını taşır ve belirli koşullar altında, belirli faktörlerin ortaya çıkmasıyla, anlamsal oluşumlarını genişletmeye ve yoğunlaştırmaya başlar, bilincini ve kişisel bileşenlerini anlamlarla doyurur - bu, anlamın bir genişleme ve sağlamlaşma alanıdır. .

kaynaklar anlam oluşumu

İnsan varoluşunun gerçek ihtiyacından doğan ve öznenin yaşam dünyasını oluşturan yaşam anlamları, bizce gerçek bir tarihsel sözcük oluşumu olabilir. Anlam oluşturma problemini farklı bir formülasyonla çözmek - bir kişinin anlamsal alanının gelişimi, psikolojide zaten klasik hale gelen "gelişim bölgelerine" dönmek mantıklıdır (L.S. Vygotsky). Çalışmamızdaki zihinsel neoplazmalar semantik neoplazmalar gibi davrandığından, böyle bir çağrı daha da mantıklıdır. Çocuğun kişiliğinin anlamsal alanına ilişkin deneysel araştırmalar (V.K. Vilyunas, D.A. Leontiev, I.V. Abakumova), iyi bilinen psikolojik sıranın: gelişime giriş bölgesi - gerçek gelişim bölgesi - yakınsal gelişim bölgesi - bölge kendini geliştirme” , anlam oluşturma eğilimlerinde de belirleyicidir. Kişiliğin anlamsal alanının gelişim modeli ifade edilebilir ve anlama giriş bölgesini içeren bir dizi olarak bir kişinin anlam oluşumu modeline ayrı bir blok dahil edilebilir.

kelime oluşumu, anlamsal alanın gerçek gelişim bölgesi, yakın gelişim bölgesi, kendini geliştirme bölgesi. Modelimizdeki “gelişim bölgeleri”, her şeyden önce, kişiliğin temel temelinin, anlamsal yapısının gelişim bölgeleridir. Aynı "bölgeler" dizisinde, diğer seviyelerin anlamsal yapıları oluşturulur. Vurgulamanın, faaliyetin gerçekleştirilme kısmı için bir eşik olarak eylemlerin yönlendirme temelinde olduğu zihinsel eylemlerin aşamalı oluşumu teorisinde, eylemlerin yönlendirme temelinin kendisinin bir fenomen olarak yorumlanabileceği belirtilmelidir. anlamsal gelişim bölgesine girme. Anlamsal dengesizlik, anlamsal tutarsızlıklar ve çelişkiler açısından yorumlanan öğrenme sürecinin ana itici güçleri, metodolojik açıklamalarını, belirli sınırlar içinde anlam oluşumunu belirleyen kişiliğin anlamsal alanının yakın gelişim bölgesinde bulur. biliş konusuna.

Psikolojide anlam inceleyen bir dizi yazara göre (K. Rogers, V. Frankl, D.A. Leontiev, N.E. Shchurkova), anlamların ortaya çıkmasının ilk koşulu, anlam oluşumunun kaynağı insan yaşam dünyasıdır. Bu dünya, bir kişinin çoğunlukla karşılaşmadığı fenomenler, gerçekler, olaylar ve diğer parçalarla "genel" dünyadan belirgin şekilde farklıdır. Dünyanın belirli bir kişiye yabancılaşmış bu kısmı, özellikle gerçek gerçeklik ve onu yansıtan, kültür metinlerine basılmış nesnel anlamlarla temsil edilir. Kültür ayrıca metinsel olmayan bir biçimde, gerçek bir varlık olarak, gerçek ilişkiler ve insan davranışı normları biçiminde işlev görür. Aynı zamanda, kültürün gerçek varlığı ve bir kişinin gerçek varlığı ve hatta dahası, "genel olarak" varlığı, kural olarak örtüşmez, gerçek varoluş dünyası, varoluştan daha geniştir. kültürün. Kültürün özel bir parçası, nesnel anlamlarla değil, “kristal-

4 Psikoloji j

kültürün bu bölümünü yaratanların öznel anlamlarını”, “nesneleştirilmiş” olarak adlandırmıştır. Ancak metin bir anlam değil, yalnızca anlama işaret eden bir yer olduğuna göre, metinsel sanat kültürü, özne onunla temasa geçene kadar, nesnel bir anlam yapısı olarak nitelendirilebilir.

"Bir bütün olarak" dünyanın aksine, bir kişinin yaşam dünyası, gerçekliğin açıkça sınırlı bir kısmıyla ilişkilerinin dünyasıdır. Bazı parçaları onun için daha büyük önem taşır ve öznel deneyiminin ve onların üzerindeki yaşam ilişkilerinin kapanışı daha yoğun ve dinamiktir, diğerleri daha az hayati öneme sahiptir ve öznenin bunlara karşı tutumu daha az anlamlı olabilir ve yine de diğerleri yalnızca potansiyel olarak sunulabilir. Bu ilişkiler bilimde hayatın anlamı olarak tanımlanır. Doğal olarak bireyin öznel alanında gerçekleştirilen ortaya çıkışları, oluşumları ve gelişmeleri, yine de bu kişinin yaşam belirleyicisi tarafından belirlenir ve yaşamsal gerekliliği ifade eder, onları gerçek anlamlar olarak sınıflandırdık ve alana dahil ettik. gerçek anlamsal ilişkiler. Bununla karşılaştırıldığında, nesnel hayati gereklilikten kaynaklanan yaşam anlamları, belirli bir kişinin yaşam alanına nispeten dahil olmayan değerler, potansiyel anlamlar kategorisine atıfta bulunuyoruz. Bir kişinin yaşam yörüngesine düşen herhangi bir gerçeklik gerçeği, onunla anlamsal bir ilişkinin ortaya çıkmasını başlatabilir ve onu yeni anlamsal içerikle doldurarak "Ben-kavramı" tarafından refleks olarak emilebilir. BİR. Leontiev [9] anlamın yaşam tarafından belirlendiğine ve gerçekten de anlam oluşturma olasılıklarının "büyük dünyanın" insan yaşam dünyasına girmesiyle üretildiğine inanıyordu.

Bu itibarla, hem insanın hayat âlemine hem de onunla bağlantılı hayat âlemine ilişkin iki önemli noktaya işaret edelim.

hayat anlamı. Birincisi, bir insan için yaşam anlamı kazanmış, insan yaşam ilişkilerinin yörüngesine düşmüş varlık parçaları, kültür ürünleri, doğa olayları, nesnel gerçeklikte diğer gerçekliklerinden ayrı değildir, bu da kişinin yansıttığı anlamına gelir. dünya sadece çağrışımsal düzeyde değil, aynı zamanda anlamsal düzeyde de. Hayati zorunluluk tarafından belirlenen anlamın oluşumu, bu nedenle genişleme eğilimindedir. İkincisi, modern insanın tüm yaş seviyeleri dahil olmak üzere yaşam dünyası, giderek yoğunlaşan bir sanal ortamda (televizyon, bilgisayar, internet) hızla genişlemektedir. Bir kişinin daha hacimli varlık alanlarına girişinin aynı zamanda anlamsal bileşeni de dahil olmak üzere daha geniş bir yaşam alanına giriş olduğunu kesin olarak belirtmeyeceğiz, çünkü bu durumda hala gerçek değil, sanal fenomenler var. Bununla birlikte, bir kişinin öznel dünyası aktif olarak dahil olur ve bu durumda anlam oluşturma süreçlerine yansıtılamaz.

Anlam oluşumu modelinin daha fazla analizi, insan anlam alanının gelişiminde başka bir başlangıç aşamasına yol açar. Yaşamın anlamı, yaşam mantığı tarafından belirlenirse, koşulları tarafından açığa çıkarılırsa, yaşamsal zorunluluğa bağlı, belirsiz bir şekilde ifade edilen psikolojik içeriğe sahip oldukça katı bir yapı ise, o zaman karşı tarafta derin psikolojik, istikrarlı, "nükleer" olanlar bulunur. (A.G. Asmolov, B.C. Bratus ) en yüksek anlamlar-değerler olarak bireyin anlamlarıdır. Kişiliğin temel "Ben" ini oluşturan bu anlamsal çekirdek yapısı, insan yaşamının anlamsal düzenlemesini uygular.

Bir kişinin öznel alanında gerçekleştirilen anlamsal süreçleri sınırlandırma konusuna dönelim.

n tanesi, daha önce de belirtildiği gibi, karakterize

Bir kişinin dünyadaki varlığını sağlayan anlamsal bir düzenleme olarak tanımlanır, diğeri - bir anlam oluşturma süreci olarak, çünkü kişiliğin bu içsel, derin psikolojik yapısı, yaşam düzenlemesini gerçekleştiren, aynı zamanda düzenleyen anlam oluşturma süreci. İnsan bilincinin daha yüksek semantik düzeylerinin, aslında psişikten aşkın alana götürülen anlam oluşturma rolünün böyle bir anlayışı, tam da gerçek insan bilincinin oluşumu ve zenginleştirilmesi açısından modelimizde en önemli halkadır. yaşam dünyası

Anlam oluşturma mekanizmalarını somutlaştırarak, bir yandan bir kişinin yaşam dünyasının bir niteliği olarak yaşamın anlamlarını, diğer yandan da onun öznel dünyasının istikrarlı, merkezi bir anlam sistemini akılda tutarak, temel önemine dikkat çekiyoruz. anlam oluşturma sürecinde bir kişinin bu anlamsal alanlarının etkileşimi. Bir kişinin öznel deneyiminin anlamsal bileşeninin, bir kişinin yaşam dünyasının yaşam değerleri üzerindeki bilincinin anlamsal matrisinin kapatılması, onları, onlara yol açan istikrarlı anlamsal yapıyı ters yönde etkileyen kişisel anlamlar sıralamasına çevirir. . Kişiliğin aynı anlamsal alanında iki anlamsal stratejinin etkileşiminde, anlam oluşturma süreci, anlamsal kendini gerçekleştirme ve anlamsal stratejilerin kendilerinin karşılıklı zenginleşmesi karakterini alır.

Aynı zamanda, gerçek hayatın bir dereceye kadar sunduğu anlam oluşturma sürecinin "atipik" varyantlarına da dikkat edelim. Örneğin, bu tür "alışılmadık" seçenekler, belirli anlamsal tutumlara sahip, örneğin hümanizmi insan varoluşunun en yüksek anlamı olarak kabul eden, ancak sahnede kötü bir insan rolünü oynayan bir kişinin durumunu içerir. Ya bireyin anlamsal stratejilerinin mücadelesi ya da etkileşimleri bu durumda oldukça belirgin olabilir.

yu tezahür biçimi, duygusal ifadenin kod kurgularının değişmesine kadar (V.A. Labunskaya). Bu örnek psikolojik ve didaktik anlamda önemlidir, çünkü okullar tarafından öğrencilerin kişisel gelişimi için alınan kursa "kişiselleştirme", "reenkarnasyon", "kendini ifade etme", "kendini yansıtma" ve diğer türler için görevler eşlik eder. oyun odaklı etkinliklerden oluşur. Bunun arkasında, gördüğümüz gibi, anlamsal bir düzenin fenomenleri gizlidir.

teknoloji anlam oluşumu

Modelimizde önde gelen anlam oluşturma teknolojisi, aynı zamanda bireysel bilincin dar alanında gerçekleştirilen, Bakhtinci tarzda, kültürler diyaloğu [5] olarak geniş anlamda anlaşılan diyalogdur. Ancak literatürde “iletişim olayı”, “karşılıklı tefekkür”, “bir anlamın başka bir anlam yardımıyla açıklanması”, “düşünce çekimi” olarak farklı* tanımlandığı üzerinde duracağız. konumlar”, “yer değiştirme, eşlenik fenomenlerin karşıt kutupları arasında bir kayma”, “bakış açılarının çok sesliliği”, “farklı kültürlerin korelasyon bağlamı”, “kod sınıflandırmasını kaldırma anahtarları” (terminoloji) M.M. Bakhtin, M. Heidegger, G.G. Shpet kullanılmıştır) .

Bireyin anlam oluşturma sürecinde diyaloğun anahtar rolü hakkında bir varsayımda bulunma eğilimindeyiz, ancak, belirli bir durumda anlam oluşumunun "flaş" (içgörü) doğasını varsayarsak, diyalog dışı bir durum ortaya çıkar. birey için daha önemli olan daha az önemli bir anlam tarafından özümsenme biçimi. Ancak kanaatimizce, problemsizlik, kişiliğin anlamsal temelinin oluşumu ve gelişimi için ana alan olarak değerlendirilemez; aşağıda psikolojik ve didaktik malzeme temelinde gösterileceği gibi, sorunların eşlik ettiği bir diyalog en önemlisidir, anlam oluşumu faktörü. Dia modelimizde

kütük, anlam oluşumunun yatay ve dikey kesiştiği noktada, merkezi yere aittir.

Yatay anlam oluşumu çizgisi, kişiliğin nesnelerle “iletişim” eylemleri olarak, etrafındaki insanların dünyasıyla ilişkilerinin bir sistemi olarak kişiliğin durum üstü, nükleer anlamlarının ve yaşam anlamlarının etkileşimi ile temsil edilir. için önemli olan kültürlerdir. Aynı zamanda, bir kişinin yaşam dünyasının ufku görünmez ve bir kişinin anlam oluşumunun, yaşamının ve kişisel anlamlarının oluşumunun gerçek bölgeleri ve ayrıca daha karmaşık anlamsal yapılar, gerçekleşme nedeniyle genişleme eğilimindedir. potansiyel bölgelerin Kişiliğin istikrarlı bir anlamsal yapısının etkileşimi ve yaşam anlamı, karşı hareketi ve bir diyalogdan başka bir şey ifade etmez. Az önce söylediğimiz gibi, herhangi bir diyalog anlamsal bir yapıya sahiptir, ancak burada en başından anlamsaldır ve işlevi, anlamların yakınsaması ve keskinleşmesi, karşılıklı uyumları, seçim durumu ve diğer anlamsal etkileşim mekanizmalarıdır. - varlığın büyümesi, bilincin zenginleşmesi.

Anlam oluşumunun dikey yönü, kişiliğin istikrarlı semantik yapısı, içsel "Ben" i ve alt düzeydeki psişe yapıları arasındaki çizgi tarafından belirlenir. Diğer düzeyler: bilişsel, duygusal, yaratıcı - elbette bunların arasında bulunur. Daha önce vurgulandığı gibi, tüm devreler aynı anda hareket eder, ancak etki vektörü kişisel-anlamsal devre tarafından daha düşük düzeydeki kişilik yapılarına yönlendirilir ve onları belirli sınırlar içinde kendisine tabi kılar. Bu doğrudan anlamsal bir etkidir. Ters etkinin bir örneği, müstakbel aktrisin, hayatın anlamı olarak onun bu profesyonel bakış açısıyla ilişkili olarak alınan fiziksel görünümü olabilir. Anlam oluşumunun dikey çizgisinde gerçekleştirilen etkileşimler, sonuç olarak bir diyalog niteliğindedir. Dürtülerin ve farkındalığın iç mücadelesi

bilimsel uygunluk, duygusal ve rasyonel, arzular ve rasyonel aktivite - tüm bu "darbelerin" arkasında, bireyin ruhunun farklı düzeylerinde içkin olan bu tür anlamsal oluşumların diyalogu vardır.

Anlamsal etkileşimlerin yatay ve dikey çizgilerinin kesişme noktasında ve onu çevreleyen alanda, bir anlamsal tekillik merkezi (noktası) vardır - nihai anlamsal doygunluk. Bizim için bu noktanın yoğunluğu, diyalog merkezi ile bilişsel öznenin yakın gelişim bölgesinin kesişimi ile verilir. Bu koordinat sisteminin vektörlerinden biri, yatay etkileşim çizgisiyle çakışır ve öznel dünyanın içinden dışarıya, bir kişinin hayatının parçalarının anlamsal özüne yönlendirilir: örneğin bir sanatın anlamı bir çocuğun hayatındaki kitap. Dikey etkileşim çizgisine denk gelen başka bir vektör, kişinin kendisine, konunun kendisine, kişinin kendi etkinliğine yöneliktir. Bu durumda “eylemlerimin anlamı şudur”, “Bu eylemimde bir anlam görmüyorum”, “faaliyetim tamamen anlamsız değil” derler.

Bir kişinin dışında olan, bir kişiye bir diyalogda ifşa edilen bir şeyin anlamlarının ve kişinin kendi faaliyetinin eylemlerinin anlamlarının, kişinin kendi semantik yapısının davranışının da her biriyle diyaloga girebileceği varsayılabilir. başka. Bu diyalog bizi bireyin bilinç ve davranış, tutum ve eylemler, konum ve eylemler sorunuyla tanıştırır.

Anlam oluşumunun kavramsal modeli çerçevesinde tarafımızca geliştirilen, tamamlayıcılık ilkesine göre konunun anlam açıklama, anlam kavrama ve anlam zenginleştirme mekanizması olarak diyalog fikri doğru olarak kabul edilecektir. diğer teorilerin diğer fikir ve kavramlarında onay bulur. Söylediğimiz gibi, anlam oluşumunun diyalog merkezi ile kanıtlanmasına gerek yoktur.

Sima, vurgulandığı gibi, konunun anlamsal gelişimi için önemli bir potansiyele sahip olan yakınsal gelişim bölgesidir. Tutarsızlık ve kaymalar, diyaloğun ortaya çıktığı anlamsal çelişkilerin ortaya çıkması ve ortadan kaldırılması da yakınsal gelişim bölgesinin nitelikleridir. Ve mesele sadece yakınsal gelişim bölgesinin diyaloğun anlamsal önemini doğrulaması değil. Diyalog ile yakın gelişim bölgesi, anlamın tekillik bölgesi arasındaki ilişki (diyalogda yakın gelişim bölgesinde olmayan bir şey vardır ve buna karşılık diyalogda olmayan bir şey vardır) Bu, bu çalışmada özel bir ilgiye tabi olmayan özel bir bilimsel problemdir.analiz, ancak önerilen anlam oluşturma modelinde, her iki fenomen de tamamlayıcı olarak kabul edilir.

Liste Edebiyat

1. Aleksandrova L.A. Modern dünyada psikolojik güvenliğinin temeli olarak bireyin dayanıklılığının bileşenleri üzerine. // İzvestiya TRTU Tematik konu "Modern psikolojinin insani sorunları". Taganrog: TRTU, 2005. Sayı 7 (51). s. 83-84.

2. Antonova L.N. Risk altındaki çocuklar için sosyo-pedagojik destek sisteminin bölgesel yönetimi. M.. Eğitim, 2004.

3. Antonova L.N. Risk altındaki çocuklar için bir belediye sosyal ve pedagojik destek sisteminin oluşturulması. M.: Eğitim, 2004.

4. Antonova L.N. Moskova bölgesinin eğitim sisteminde çocukluğun sosyo-pedagojik koruması. M.: Eğitim, 2004.

5. Bakhtin M.M. Beşeri bilimlerin metodolojisine. // Sözel yaratıcılığın estetiği. M.: Madde, 1979. S. 361-373.

0. Vasilyuk F.E. Seçilmiş psikoteknik. // İnsan yüzlü psikoloji: Sovyet sonrası psikolojide hümanist bir bakış açısı. // Ed. EVET. Leontiev, V. G. Shchur. M. Anlamı, 1997. S. 284-315.

7. Caira Frithjof. Yaşam ağı. Canlı sistemlerin yeni bilimsel anlayışı. // Ed. V.G Trilisa. M.: Kimlik Sofya, 2003.

8. Karpov A.V. Ruhun işlevsel kalıplarını incelemek için bir metodoloji olarak metasistem yaklaşımı. // Yaroslavl psikolojik bülteni. Moskova-Yaroslavl, 2005. Sayı. on beş

9.  Leontiev A.N. Aktivite. bilinç. Kişilik. M. Politizdat, 1977. 

10. Leontiev D. A. Anlam psikolojisi. M. Anlamı, 2000. S. 11-12.

11. Mamaradashvili M.K. Anladığım kadarıyla felsefe. Moskova: İlerleme, 1990.

12. Ostapenko A.A. Çok boyutlu pedagojik gerçekliğin modellenmesi. Soyut Dr. Bilimler. Krasnodar, 2005.

13. Patturina N.P. Eğitim sürecinde katılımcıların psikolojik sağlığı ve kişisel gelişimi. // Psikolojik kültür ve eğitimde psikolojik güvenlik. Tüm Rusya Konferansının Materyalleri. M., 2003. S. 172-174.

14. Pocheptsov G.G. Strateji. Geleceği yönetmek için araç seti. M.: Referans kitabı, 2005.

15. Pronina E.E. Gazetecilik yaratıcılığının psikolojisi. M.: MGU, 2003.

16. Rusya Federasyonu'nda devlet gençlik politikası stratejisi. Moskova: Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı, 2005.

Bölüm 2

OLMAK VE BİRLİKTE OLMAK BAĞLAMINDA KİŞİLİK

2.1. Yeni bir bilgi dalı olarak insan varoluşunun psikolojisi

özellikler oluşum insan psikolojisi olmak

Modern psikolojide özne ve varlık ("otantik varlık" dahil) [28] hakkında bilimsel fikirlerin oluşumunun dinamikleri, bilim metodolojisindeki evrimini yansıtır. Yirminci yüzyıl, diğer bilimler gibi psikolojinin de klasik paradigmadan klasik olmayana ve ardından klasik olmayana dönüştüğünü gösterdi [31]. Post-klasik olmayan dünya ve dünyadaki insan anlayışı, bilim adamlarının insan varlığının değeri ve anlamsal bağlamları üzerine düşüncelerinin büyümesiyle karakterize edildi. Bilimin gelişiminin bu aşamasında, konunun idrak edilebilir ve anlaşılan gerçeklikle ilişkilendirdiği kültürel ve değer-anlamsal bağlamlar belirleyici bir önem kazanır. Diğer bir deyişle, doğal-bilimsel biliş yöntemlerinin yanı sıra, sosyo-insani yöntemler de giderek önem kazanmaktadır. Bilim insanlarının insan varoluşunun sosyal ve kültürel bağlamlarına bu kadar yakın ilgi göstermelerinin nedenlerinden biri, teorik fiziğin bir ölçüde klasik olmayan bilim için bir model işlevi görmesi ve kültürel çalışmaların post bilimin gelişiminde daha önemli bir etkiye sahip olmasıdır. -klasik olmayan bilim [8]. Köyde

, mekanik metaforların kullanımının bir kombinasyonunun gölgesi giderek daha fazla kendini gösterdi: oyun, roller, ritüel, drama vb. Tipik bir örnek, öznenin kendisini diğer insanlara sunmasının, çeşitli durumlarda farklı roller üstlenmesinin, kişisel özbilincin sürekli yeniden üretimi sürecinde nasıl gerçekleştirildiğini inceleyen I. Hoffman'ın [9] dramatik yaklaşımıdır. Toplumda.

Ancak, bize göre, post-klasik olmayan rasyonel akıl yürütme türünün, bilim adamlarının nomotetik ve idiografik araştırma yöntemlerinin karşıtlığından kaçınmasını ve birliğini gerçekleştirmesini sağlaması, konunun psikolojisinin gelişimi için daha da önemli kabul edilmektedir. doğa bilimi ve incelenen fenomeni anlamanın insani yöntemleri. Açıklayıcı bir örnek, Yu.I.'nin araştırmasıdır. Aleksandrov [1] sistemik psikofizyoloji alanında. İşlevsel sistemlerin oluşumuna katkıda bulunan kültürün, sosyal yaşam biçimlerinin beyni yeni bir şekilde çalıştırdığını gösteriyorlar. Öznel deneyimin sistemik yapısı ile kültürün sistemik yapısı arasında bir analoji kuran Aleksandrov, her kültürde bir bireyin deneyim yapısının diğer bireylerin yapılarını tamamlayıcı olduğu tezini kanıtlıyor. Kültürün etkileşimi ve nöronların uzmanlaşma süreci, bir kişinin deneyimini kültürde oluşturmasına ve içeriğini özümsemesine değil, özümsemesine yol açar.

Sonuç olarak, bir kişinin içinde yaşadığı kültür türü, yalnızca psişenin davranışsal tezahürlerini değil, aynı zamanda beyin organizasyonunu da etkiler. Bu çalışmalar, öznenin psikolojisinin konusunun ve onun temelinde şekillenen insan psikolojisinin, bilim adamlarının da dahil olmasını gerektiren problemler olabileceği önermesini kanıtlaması açısından oldukça önemlidir.

sadece insani değil, aynı zamanda doğal bilimsel yöntemler. Ve çözülmekte olan problemler sadece sözde "üst psikoloji" ile ilgili olmayabilir, aynı zamanda psişenin biyolojik temellerini de etkileyebilir.

Yukarıda açıklanan üç rasyonel akıl yürütme yöntemi, bilimimize "konunun psikolojisi" adı verilen psikolojik bilgi alanında entegre edilmiştir.

Konunun sorunu, hem Batı hem de Rus psikoloji biliminin anahtarlarından biridir. Lee'nin belirttiği gibi. Antsyferova [3], “Batı psikolojisinde, psikanalitik uygulama temelinde inşa edilen kişilik teorilerinde (A. Adler, A. Maslow, K. Rogers, K. Jung, K. Horney vb.), “özne” kavramı ” merkezi lokasyonlardan birini kaplıyor. Bir kişinin, dünyayla, toplumla olan etkileşimlerinin temel nedeni olan başlatıcı ilke olma yeteneğini ifade eder; hayatınızın yaratıcısı olun; gelişimleri için koşullar yaratmak; kişinin kendi kişiliğindeki bozulmaların üstesinden gelmesi vb.” [3, s. 29-30]. Benzer düşünceler LV tarafından ifade edilir. Alekseeva: “A. Adler, A. Maslow, K. Rogers, K. Horney, K. Jung'un kişilik teorilerinde “özne” kavramı aslında merkezi yerlerden birini işgal ediyor. J. Mead ( G. N. Mead , 1912; 1975), G. Allport ( G. Ailport , I960 ), X. Kohut (N. Kohut , 1971) çalışmalarında, zihnin dışsal belirleniminin antitezi olarak. , bu tür kavramlar "benlik" (" benlik ") olarak ön plana çıkarıldı ; E. Erickson'un (1996) çalışmalarında - "ego" ve "ben" kavramları [2, s. 74].

Rus psikoloji biliminde artık konunun kategorisi sistem oluşturucu bir rol oynamakta ve birçok bilim adamının ilgisini çekmektedir. Son on yılda konunun sorununun konferanslarda, makalelerde, monografilerde, tezlerde, ders kitaplarında [2, 4, 7, 21, 24, 25, 26, 30, 32, 33, 34] tartışılması şaşırtıcı değildir. j . Bilimsel araştırmaların sonuçları gösteriyor ki, son on ila on beş yılda, esas olarak

A.V.'nin amaçlı ve hatta özverili çabalarını ihsan etmek. Brushlinsky'ye [6, 7] göre, ev psikolojisinde yeni bir psikolojik araştırma alanı oluşturuldu - konunun psikolojisi.

Konunun modern psikolojisinde, neredeyse yarım asırdır Brushlinsky'nin dikkatini çeken bilimsel faaliyetin yirminci yüzyılın Rus psikolojik biliminin ana sorunlarının tarihi sunulmaktadır. Bunlar, psişenin belirlenmesinde biyolojik ve sosyal, bilinçli ve bilinçsiz, dış nedenler ve iç koşullar arasındaki korelasyon sorunlarıdır. İnsan varoluşunun psikolojisi, post-klasik olmayan paradigmanın gelişiyle ortaya çıkan, konunun psikolojisinin bu yönünü, bu gelişim yönünü temsil eder.

Bize göre bugün onu psikolojik bilimin yeni bir alanı olarak adlandırmamıza izin veren insan varoluşu psikolojisinin karakteristik özelliklerini listeleyelim.

İnsan varoluş psikolojisinde bilişsel ve varoluşsal araştırma paradigmaları eş zamanlı olarak uygulanmakta, birbirini tamamlamakta ve zenginleştirmektedir. Modern bilimde, bilişsel ve varoluşsal paradigmaların bir arada var olması, aynı psikolojik problemlerin farklı açılardan incelenebilmesi gerçeğinde açıkça kendini göstermektedir. Bizim için iyi bir örnek, biliş psikolojisi [12] açısından analizinden bu fenomenin öznenin varoluşsal katmanı bağlamında değerlendirilmesine açık bir geçişin olduğu kendi anlama çalışmalarımızdı. bilinç [13].

Zihinsel gerçekliği incelemek için bilişsel plan, insan bilişi ve davranışına yapılan vurgu, bilim adamlarının zihinsel gelişimin genel modellerini belirleme arzusu ve istisnalardan çok gerçeklere ve kurallara büyük ilgi ile karakterize edilir. Bilişsel araştırma esas olarak yansıtıcı-bilişsel bir yönelime sahiptir,

şunlar. konunun çevreleyen gerçekliği ve iç dünyasını nasıl yansıttığı ve kavradığı üzerine çalışmaya odaklandı.

Bilişsel psikologlar her şeyden önce yeni bilgi ararlar. Örneğin deneğin düşüncesini inceleyerek bu psikolojik fenomen hakkında çok şey biliyorlar. Bir deneyde ruh hakkında yeni bilgiler alan bir bilişsel psikolog, öncelikle şu soruyla ilgilenir: "Doğru mu?" İnsan varoluşunun psikolojisi konumunda olan bir bilim adamı daha çok başka bir sorunun yanıtıyla ilgilenir: "Bu bilginin konu için anlamı nedir?" Bu, hakikat probleminin onun için gerekli olmadığı anlamına gelmez, sadece bilginin değer-anlamsal yönünün analizi onun için bir önceliktir.

Varoluşçu psikolojide öncelikler farklıdır. Çoğu modern psikolog, "varlık" kavramını "varlık" ile eşanlamlı olarak kullanır. V. Frankl'ın [36] "varoluşsal" terimini üç amaca ulaşmak için kullandığını hatırlatmama izin verin. Birincisi, insan varlığının özelliklerini anlatmak için; ikincisi, insan varlığının anlamını karakterize etmek; üçüncüsü, kişinin varlığının anlamını bulma arzusunu belirtmek için, yani. Anlam arayışı. Bir kişinin engelleri aşma iradesine, "istemiyorum" ile "yapmam gerek" arasındaki ebedi tutarsızlığa ihtiyacı vardır. İnsan varoluşunda, istemli ilkenin gerçekleştirilmesi her zaman gerilimi, öznenin yalnızca dış engelleri değil, aynı zamanda kendini de aşmayı amaçlayan çabalarını gerektirir. R May, Latince exsistere kökünden türetilen ve İngilizce'den çevrilen "varoluş" (varoluş) kavramının kelimenin tam anlamıyla "pes etme, mücadeleye katıl" anlamına geldiğini yazarken muhtemelen aklından geçen buydu [22, s. . 51].

Zihinsel gerçeklik analizinin varoluşsal düzleminde, öznenin zihinsel aktivitesinin bilişsel olanlardan farklı tezahürlerine vurgu yapılır. Her şeyden önce tefekkür ve deneyimdir. Bilinmektedir ki, insan varoluşu bilişsel bir tutumla sınırlı değildir.

Deneyimle ilgili olarak, nesnel dünyanın deneyimindeki verililikten, yansımadan bahsetmek uygun değildir. Öznenin zihninde değerlendirici bir değer karakteri edinen acı, zevk, aşk deneyimleri, insan varoluşunun varoluşsal dolgunluğunun somutlaşmış hali haline gelir. Bir insanı sözde "varoluşsal boşluktan", boşluk hissinden ve hayatın anlamsızlığından alıkoyarlar.

Psişik gerçekliğin incelenmesi için varoluşsal plan, bilim adamlarının konu için anlamlı olan deneyim üretme seçeneklerinin analizine yönelmesine yansır. Varoluş odaklı psikologlar, genelleştirilmiş özelliklere belirli ayrıntıları ve insanların bireysel, örneğin karakterolojik, benzerliklerine ve benzerliklerine tercih eder. Araştırmaları gerçekleri, olayları, fenomenleri bulmayı değil, konu için ne anlama geldiklerini hedefliyor. Bu, elbette, bu durumda psikologların yalnızca intrapsişik sorunlara odaklandıkları ve konuyu çevreleyen nesnelere ve insanlara hitap etmeyi reddettikleri anlamına gelmez. Çalışmanın ana amacını, öznenin kimliğini "Ben dünyayım" öznel tavrını yansıtan yapılar sistemine göre nasıl yapılandırdığını belirlemek olarak görüyorlar. Başka bir deyişle amaç, olguların, olayların vb. anlamının oluşumunda belirleyici bir etkiye sahip olan öznenin değer-anlamsal konumunu belirlemektir.

Psikologların konunun ruhunu inceleyen bir bilim insanı için neyin en önemli olduğuna ilişkin bakış açılarındaki farklılık, soru sorma hedeflerinin değişkenliğini ve cevaplarla ilgili beklentileri etkiler. Bilişsel psikologlar, cevapları öğrenerek yeni bilgiler elde etmek için sorular sorar ve hipotezler formüle eder.

Varoluşçu bakış açısına göre, çoğu zaman soruların kesin cevaplar almak için hiç sorulmaması gerektiği ortaya çıkıyor. Psikoloğun görevi,

aynı zamanda bir kişinin zihinsel gerçekliğinde sonsuz sayıda farklı durum, olay, durum olduğunu göstermek. Genel olarak insan ruhunun incelenmesinde, soruların daha büyük bir gelişme potansiyeli gizlemesi, onlara verilen cevaplardan daha büyük bir güce sahip olması şaşırtıcı değildir. Konu için önemli olan, dahil olabileceği ve daha sonra hayatını önemli ölçüde etkileyebilecek değer-anlamsal bağlamların daha net anlaşılması için sorulara ihtiyaç vardır. Başka bir deyişle, V.N.'nin çeşitli yaşam senaryolarını uygulama olasılığının gerçekleştirilmesinden bahsediyoruz. Druzhinin [10] yaşamın varyantlarını çağırdı - önsöz olarak yaşam, yaratıcılık olarak yaşam, başarı olarak yaşam vb.

Konuyu insan varoluşunun psikolojisi açısından inceleyen ve ruhun sadece bilişsel değil, aynı zamanda varoluşsal bileşenlerini de hesaba katan bir bilim adamının görevi, esas olarak kavrayışta yatmaktadır. Kavrama, yalnızca nesne hakkında kişisel olmayan bilgiyi değil, aynı zamanda anlayan öznenin kişisel bilgisi ile ilişkili değer-anlamsal anlayışı da içerir. Dünyayı anlamanın bir yolu olarak kavramanın ayırt edici bir özelliği, nesnel gerçekliğin algılanan parçalarının yansıması ile özne tarafından yeni gerçekliklerin üretilmesi, inşa edilmesinin uyumlu birleşiminde yatmaktadır.

İnsan varoluşunun psikolojisi yalnızca yukarıda özetlenen belirli bilimsel geleneklere dayanmaz: Çözdüğü sorunların daha geniş felsefi bağlamına atıfta bulunmadan tanımlanması imkansızdır. Bildiğiniz gibi "varlık" kategorisi felsefenin temel kavramlarına aittir. Varlık, şu anda var olan, geçmişte var olan ve gelecekte var olacak olan varlık olarak anlaşılır. Varlığın böylesine kapsamlı ve görünüşte zamansız doğasına rağmen, epistemolojik bir bakış açısıyla, onda iki ana dönemi ayırmak gerekir - insanın ortaya çıkışından önce ve sonra.

insanlık. Böyle bir ayrım temelde önemlidir, çünkü bir kişi gelişim sürecindeki yeni bir varlık düzeyidir: onunla ilişkilendirildiğinde, önceki tüm düzeylerin varlığında yeni özellikler ortaya çıkar. SL tarafından inandırıcı bir şekilde gösterildiği gibi. Rubinshtein [27], insanın ortaya çıkışıyla birlikte, “tüm alt seviyelerde varlığın yeni bir seviyesinin ortaya çıkması, yeni özellikler ortaya koyar. Burada, hayatın bir “dünya” gibi hareket ederek, onun bir parçası, gelişiminin bir ürünü olarak insanla bağıntılı olarak kazandığı anlam, anlam ortaya çıkar. Bir kişi olduğu için, tüm koordinat sisteminin nesnel olarak var olan başlangıç noktasından başka bir şey olmaz. İnsan varoluşu, insan etkinliği sayesinde, varlığı değiştirme olasılığı sayesinde, insan varlığının diğerlerinden ne şekilde farklı olduğu böyle bir başlangıç noktası haline gelir” [27, s. 63].

Rubinstein'ın yeni "dünya" kategorisinin varlık ve bilinç arasındaki ilişkinin psikolojik analizi bağlamına girmesi, psikolojinin metodolojik temellerinin geliştirilmesinde önemli bir kilometre taşıydı. Felsefi ve psikolojik bir kavram olarak "dünya" ancak varlığın gelişiminin en yüksek ürünü olan insan prizmasından anlaşılabilir. Dünya, bir kişi ve onunla ilişkili sosyal ve kişisel ilişkilerin bütünü de dahil olmak üzere, bir kişi tarafından dönüştürülen bir varlıktır. İnsan faaliyetinin bir sonucu olarak dünya, içindeki öznenin eylemleriyle değişen bir varlıktır. Bilinç ve etkinlik, düşünceler ve eylemler yalnızca varlığı dönüştürmenin araçları değildir, insanların dünyasında gerçekten insani varoluş biçimlerini ifade ederler. Ve en önemlilerinden biri, konunun dünya anlayışının özgüllüğüdür.

Modern psikologların kendileri insan dünyasında yaşarlar ve bu nedenle konuyu inceleyerek, isteyerek veya istemeyerek insan varoluşunun psikolojisinin sınırlarını ihlal ederler. İnsan varoluş psikolojisinin kurucuları öncelikle SL'ye atfedilmelidir. Rubinstein [27] ve V. Frankl [36]. Tamamen farklı sosyal gruplara ait olmasına rağmen

gerçek dünyalar ve bilimsel okullar. Frankl ve Rubinstein, insan psikolojisi hakkında çarpıcı biçimde benzer yargılarda bulundular. Benzerliğin temeli, her şeyden önce, neyin vadesi geldiğine dair neredeyse aynı fikirleridir - öznenin eylemlerini düzenleyen böyle bir ahlaki zorunluluk, kendisine ve başkalarına karşı gerçekten insani bir tavır hakkındaki fikirleri. Etik yükümlülük kategorisi, bir kişinin yalnızca günlük durumlarda yönlendirme yollarını seçmesine değil, aynı zamanda onları yeterince anlamasına da yardımcı olan bir pusula ile karşılaştırılabilir.

İki bilim adamının bilimsel görüşlerinin benzerliği, kendilerini her zaman ilgilerinin merkezinde bulan insan varoluşunun psikolojisindeki üç sorun grubunda da kendini gösterdi. Rubinshtein [27] öznenin nesneyle etkileşimi, nesnel gerçekliğe sahip kişi, öznenin diğer insanlarla ilişkisi ve kendine karşı tutumu sorunlarından bahseder. Frankl [36] bu sorunları, insanlık deneyimini genelleştiren evrenseller anlamındaki değerler açısından yorumlar. Bir insanın hayatını anlamlı kılan üç değer sınıfını tanımlar: iş değerleri (yaratıcılık), deneyimler ve ilişkiler. Buna uygun olarak, bilim adamı üç tür anlam tanımlamaktadır: “Frankl, her bireyin hayatta başka kimsenin somutlaştıramayacağı bir anlamı olduğunu vurgulasa da, yine de bu benzersiz anlamlar üç ana kategoriye ayrılır: (1) yaratımlarımız olarak dünyaya ya yapar ya da veririz; (2) karşılaşmalar ve deneyimler biçiminde dünyadan aldıklarımızdan oluşan; (3) ıstırapla, kaderle ilgili olarak değiştiremeyeceğimiz konumumuzdan oluşur” [35, s. 498].

Ders Psikoloji insan olmak

Psikolojik bilimin bu alanındaki araştırma konusu zihinsel süreçler veya özellikler (biliş, duygular, deneyimler vb.) değil, öznenin değer tutumunu ifade eden anlamsal oluşumlardır.

dünyaya. Buradaki ana vurgu, insan varoluşunun değer aksiyolojik yönlerinin analizi üzerinedir. İnsan dünyasında, nesnel olarak doğru tanımlamalar ve açıklamalar zorunlu olarak aksiyolojik faktörleri içerir: dünya hakkında edinilen bilginin yalnızca bilişsel aktivite araçlarıyla değil, aynı zamanda konunun ne olması gerektiğine dair renkli fikirleriyle de korelasyonu. İnsan varoluşunun psikolojisi, sözde zirve psikolojisinin klasik problemlerini içeren değer-anlamsal bağlamların genişlemesine yönelik yeni bir adım haline geldi: hayatın anlamı, özgürlük, maneviyat, hümanizm. Aynı zamanda klasik varoluşsal sorunları da inceliyor: yalnızlık, varlığın anlamlılığı veya saçmalığı, öznenin yaşam ve ölümle ilişkisi. Yukarıdakilerin tümünü doğrudan veya dolaylı olarak içeren insan varoluş psikolojisinin en genel sorunu, anlama sorunudur. Bu, öznenin dünyayı ve dünyadaki kendisini anlayışını ifade eder.

Yukarıdakilerden, özellikle insan varoluşunun psikolojisi için, insanların değerlerini ve değer yönelimlerini araştırmanın önemli olduğu sonucu çıkar. Bu iddiayı, insan varoluşunun psikolojisinin adı geçen sorunlarından biri olan hümanizm ve hümanist düşünme sorunu örneğinde doğrulayalım.

Rus kamu bilincinde yeni değerlerin oluştuğu ve eskilerin yeniden düşünüldüğü bir zamanda yaşıyoruz. Evrensel ve bireysel değerlerin, örneğin eğitim değerlerinin doğuşu ve doğasının incelenmesi, insani bilginin temel bir sorunudur. Değerler sorununun disiplinler arası olması, onsuz ciddi bir şekilde ele alınmasının imkansız olması, özellikle filozoflar, sosyologlar, psikologlar, öğretmenler ve diğer uzmanlık alanlarındaki bilim adamları tarafından ele alınması gerçeğinde kendini gösterir. Öznel olarak, değerler insanlar tarafından idealler olarak deneyimlenir - yönergeler

ilişki durumu. Bugün, özellikle gençler arasında, bir kişinin ve toplumun maddi refahının büyümesine katkıda bulunan bilgi, beceri ve yeteneklerin edinilmesine artan bir ilgi var. Aynı zamanda insanlar insani değerlerin hayatlarında işgal ettiği yeri de düşünüyorlar. Eğitimde, insani değerlerin statüsü, öğretmenin öğrencinin iyiliği için mesleki faaliyetinde ve iletişiminde gerçekleştirdiği, gelişimini, bir kişi olarak oluşumunu, eğitimini ve yetiştirilmesini amaçlayan değerlerle kazanılır. .

Hümanizm genellikle bir kişinin en yüksek değerinin tanınması, özgür gelişme hakkı, ihtiyaçlarının ve yeteneklerinin tezahürü, bir kişinin iyiliğinin sosyal ilişkileri değerlendirmek için bir kriter olarak iddia edilmesi olarak anlaşılır. Eğitimdeki değer yaklaşımı, aslında hayatının bir dizi bilinçli anlamını temsil eden bir kişinin değer sisteminin tanımlanması ve oluşturulması ve değer yönelimleri - öznenin değerlerin gerçekleştirilmesine yönelik yönelimi ile ilişkilidir. Öğrencinin değer yönelimleri, dünyanın dünya görüşü anlayışı, çevredeki gerçekliğe karşı tutumlarının anlaşılması ve insanlarla ilişkiler alanına yöneliktir. Bu yaklaşım açısından bakıldığında, pedagoji ve pedagojik psikoloji çalışma konusu, öğrencinin kişiliğinin değer-anlamsal alanı ve her şeyden önce, varlığı anlamanın, yaşamın anlamlarını yorumlamanın bireysel yollarıdır. Değer yaklaşımı, anlam anlayışını analiz etmeyi, öğrencilerin insani değerinin farkındalığını içeren edinilen bilgiyi anlama yeteneğini geliştirmeyi amaçlar. Sonuç olarak, hümanist düşüncenin bir bileşeni olarak anlama, değer yoluyla bilişsel aktiviteye aracılık etmeyi mümkün kılar. Hümanist düşüncenin özü, varlığın değer anlayışında, onun anlayışında yatmaktadır.

Birimler analiz zihinsel, onların integral karakter

Bu paradigma çerçevesinde, psikologlar, ruhun bireysel bileşenlerinin (hafıza, düşünme, duygular vb.) Değil, bütünleyici birimlerin öncelikli bir çalışmasına yönelik koşulsuz ihtiyacı kabul ederler. Bu tür birimler olaylar, durumlardır. Bu, öznenin diğer insanlarla etkileşim halindeyken kendini içinde bulduğu ve kendi iç dünyasına yansıyan durumları ifade eder. Bir insanın hayatını bir dizi olay ve durum olarak ele alan insan varoluşunun psikolojisi, yalnızca psişenin belirlenmesinin temellerinin faaliyetlerini geniş bir şekilde yorumlamakla kalmaz, aynı zamanda insan öznelliğinin oluşumunun yeni kaynaklarını da ortaya çıkarır.

Bu konumlardan, belirli bir zamanda belirli bir hedefe ulaşmayı amaçlayan faaliyet, psikolojik analiz için bir kişinin hizmet ettiği ve hayatının anlamını düşündüğü işten daha özel bir öneme sahiptir. Madde, yalnızca öznenin hayatını geleceğe yönlendirmekle kalmayıp, aynı zamanda dünyayı görmenin, çevreleyen gerçekliği anlamanın bir yolunu oluşturan bir değer-hedef faktörü haline gelir. “Mesele, insanın hayatta kendini adadığı şey, kendisinden yüksek, ömründen uzun olandır. İşletmenin ardılları ve öncülleri vardır. Bir geçmişi var. Kültürel sorunlar yıllarca, on yıllarca, yüzyıllarca çözülür. Bu sürece dahil olanların ortak bir amacı, ortak bir anlamı vardır. Böylece yaşam, bu anlamın vücut bulmuş hali, kişinin dünya görüşünü, iyi anlayışını, değerini öne sürmesinin bir yolu haline gelir" [11, s. 39]. Böylece, öznenin ayrılmaz yaşamı, "faaliyet" kategorisinden çok "iş" kavramıyla daha eksiksiz ve yeterli bir şekilde tanımlanır.

Bununla birlikte, zihinsel analiz birimleri insan varoluşunun psikolojisi açısından ele alındığında, "vaka" kategorisinin içeriği de genellikle dar ve yetersizdir.

gelişimin itici güçlerini ve öznelliğin yeni yönlerinin oluşumunu yeterince ifade etmek. Brushlinsky'ye [7] göre özne, kendisini ve çevresindeki gerçekliği dönüştüren her zaman aktif bir yaratıcıdır. Elbette insan, biyolojik uygunluk da dahil olmak üzere her şeyin gereklilik yasalarına göre yapıldığı gerçek dünyada yaşar. Bu tür yasaların varlığına dair farkındalık, tabiri caizse yatay, insan yaşamının dünyevi bir ölçüm düzlemi olarak adlandırılabilir. Ancak insanda gerçekten insani olan, öznede öznel olan şey yine de öncelikle dikey boyut tarafından belirlenir. Akıl ve ahlakın birleşimine dayanan en yüksek manevi değerler için çabalayan ideallere yönelmeyi kastediyorum. Bu ideallerden biri de vicdanla kontrol edilen yaratıcılıktır.

B'nin 200. yıldönümü arifesinde . C. _ Nepomniachtchi [23] şair hakkında şunları yazmıştır: “Yazar kendisini öznel bir konuma (çoğu edebi eserin, özellikle lirik türde) özgü bir konuma değil, kahramanlarının olduğu Yaradılışın aynı nesne uzayına yerleştirir; Yazarın "öznelliği" araçsal bir niteliktedir - en yüksek yaratıcı gücün elinde olan aracın "öznelliği" dir (herkes Puşkin'in yaratıcı armağanına dini tavrını bir mucize olarak bilir), en yüksek Gerçek" [23, s. 99].

Alıntılanan örnek yalnızca tarihsel ve edebi değildir ve yalnızca ulusal dehamızla ilgilidir. Bize göre, içinde ifade edilen derin düşünce, edebiyat eleştirisinin sınırlarının çok ötesine geçiyor ve okuyucunun, bir kişinin kaderin kendisine bahşettiği yaratıcı olanaklara duyduğu saygının "ötesinde" aşkın yönlerinden kaçmasına izin veriyor. İnsan varoluşunun psikolojisi açısından, bir kişinin yaratıcı ilkesinin ve ahlaki ideallerinin, kişiliğinin bireysel olarak benzersiz öznel niteliklerinin oluşumu üzerindeki "ters" etkisini görmek mümkündür ve gereklidir.

Aşırı durumlarda, idealler, bir kişinin mesleği olarak gördüğü şeyde, bir zayıflık anında kendisi istese bile dönemeyeceği bir yolda somutlaşır. Bir mesleği inatla takip eden bir ders kitabı vakası, Martin Luther'e atfedilen bir cümleyle ifade edilir: "Orada duruyorum ve başka türlü yapamam." (Aslında Luther, 18 Nisan 1521'de Worms'taki Reichstag önünde dini görüşlerini savunurken konuşmasını her zamanki gibi bitirdi: "Tanrı yardımcım olsun. Amin." Ancak bu, Luther'in coşkulu hayranları için yeterli değildi. ve ardından konuşmaya, ilk olarak büyük Alman reformcusunun 1539 ile 1558 yılları arasında Wittenberg'de yayınlanan yazılarında yer alan ünlü bir son eklediler).

"Neden" veya "çağrı"nın zihinsel analiz birimleriyle ne ilgisi var? En acil. Her zaman hizmet edeceğiniz davada veya yaşam çağrınızda, günlük ve belki de saatlik olarak, öznenin kendisini içinde bulduğu olay ve durumlara karşı tutumu tezahür eder. "İş", "meslek" kategorilerinde sürekli bir gelecek özlemi vardır. Bu, seçilen yolun, yaşam çizgisinin, bir kişinin davranışına belirli koşullarda rehberlik ettiği, öznel niteliklerinin yeni yönlerini kristalleştirdiği ve parlattığı anlamına gelir. Başka bir deyişle, bu fikir V.N. Druzhinin: “Bir yaşam seçeneği hakkında karar vermek bir “çatallanma noktasıdır”. Seçimden sonra geri dönüş yoktur ve bir kişinin kişiliği yeni bir yaşam tarzının etkisi altında değiştirilmelidir” [10, s. 64].

Bir bütün olarak bakıldığında, iş ve meslek öncelikle zihinsel birimlerin bütünleştiği amaçlı yapılar olarak ele alınabilir. İkincisi, daha önce de belirtildiği gibi, iş ve meslek her zaman ahlaka dayalıdır, ayrılmaz bir şekilde vicdan ve daha yüksek manevi değerlere yönelme ile bağlantılıdır. Sonuç olarak, bir kez belirli olaylarda ve durumlarda somutlaşan yeni bir birikimli deneyimin kazanılması, yeni bir öznellik düzeyine yükseliş, niteliksel bir değişim anlamına gelir.

ders. Sonuç olarak, bir kişi için hayatın anlamı, varlığın anlamlı bir amacı haline gelen bir konu veya meslek, kişinin öznelliğinin bireysel özelliklerinin göstergeleridir.

Yöntemler bilgi zihinsel gerçeklik

İnsan varoluşunun psikolojisinde, geleneksel psikolojik araştırma yöntemleri kullanılır: anketler, mikro-anlamsal analiz yöntemi, cinsiyet kimliğini belirleme yöntemi, vb. nesil, onun tarafından yeni gerçekliklerin inşası. Bu kombinasyon en eksiksiz ve kesin olarak anlatı ilkesinde ifade edilir. Bu ilke, insan varoluşu psikolojisinin ana yöntemlerinden biridir, bilişsel ve varoluşçu psikologların çabalarını birleştirmenize olanak tanır. Modern psikolojide, insan eylemlerinin altında yatan düzenleyici bir ilke olarak anlatı hakkındaki fikirler T.R. Sarbin, K.J. Gergen ve diğer bilim adamları tarafından geliştirilmiştir [29, 38, 39]. Anlatı, hem insanların eylemlerinin anlamlarını hem de meydana gelen olayların nedenlerini içeren bölümleri, eylemleri ve eylem açıklamalarını düzenlemenin bir yoludur.

İnsan bilişi ile ilgili olarak anlatılar, eski Yunanlılara yol gösteren ve yol kenarında duran hermlere benzetilebilir. Çeşitli durumların özne tarafından anlatısal betimlemeleri, aslında, dünyayı ve dünyadaki kendisini algılamasını ve anlayışını yapılandıran bilgiyi elde etme, deneyime anlam verme, düzenleme yollarının doğasında vardır. Anlatı ilkesi, psikolojide tekrar tekrar kanıtlanmış bir gerçeğe dayanmaktadır: arasında açık bağlantıların olmadığı yerde.

ampirik olaylar, bir kişi bilinçli veya bilinçsiz olarak onları kültürel normlara karşılık gelen bütünleşik yapılar halinde düzenler. Öznenin anlattığı öykü ve öykünün geçtiği özgül durum her zaman temel kültürel-tarihsel yapılarla ilişkilendirilir. Öznenin kültürel normlarla iç içe geçmiş çerçeveler, senaryolar, anlatı biçimleri repertuvarı, hangi öykünün, nerede, ne zaman ve kime anlatılacağını ve anlatılacağını belirler. Başka bir deyişle, anlatı yalnızca kültürü aracılık etmekle, ifade etmekle ve şekillendirmekle kalmaz, aynı zamanda kültür de anlatıyı belirler” [5, s. 33]. Bize göre, yukarıdakiler Yu.I.'nin üretkenliğini doğrulamaktadır. Aleksandrov [1], öznel deneyimin sistemik yapısı ile kültürün sistemik yapısı arasında anlamlı bir analoji bulmaya ve ayrıca bir kişinin deneyimini kültürde oluşturduğuna ve içeriğini özümsemediğine, özümsediğine dair ifadelerine dayanmaktadır.

Öyleyse anlatı ilkesi neden insan varoluş psikolojisinde en önemli yöntem haline geliyor?

İlk olarak, anlatı ilkesi her zaman özne ve nesnenin etkileşimini içerir, insan varoluşunun herhangi bir durumunun birçok şekilde yorumlanabileceği inancına dayanır. Bu nedenle, psikologlar, insanların başına gelen hikayelerin anlatıcısının bakış açısından bağımsız olarak "amacın" varlığı hakkında makul şüphelere sahiptir. Sonuç olarak, “burada açığa çıkmayı bekleyen, analitik bir yapıdan yoksun ve anlatı sürecinden önce var olan gerçek bir hikaye olduğu inancını ontolojik bir safsata olarak nitelendirebiliriz” [5, s. 35]. İnsan deneyiminin anlatı yapıları, öznenin olayları ve durumları anlayışını kesinlikle tanımlar ve yönlendirir. Aynı zamanda anlama sürecinde anlatı, anlatılanın özelliklerine bağlı olarak da değişir. Böylece bilmenin yolu da değişir.

konunun zihinsel gelişiminin gelişimi için dış ve iç koşulların etkileşiminin sonucu.

İkincisi, anlatı ilkesinde, insan varoluşunun psikolojisinde olduğu gibi, insan varoluşunun çok boyutlu durumları tartışılırken, tüm anlatı tanımlarının zorunlu olarak tutarlı olması gereken tek ve tek bir gerçeklik olduğu varsayımı reddedilir. Başka bir deyişle, durumu "objektif olarak yansıtmak" imkansızdır, çünkü ait olduğu gerçeklik de bazı yönlerinin konusu tarafından üretilmesi, inşa edilmesi, tahmin edilmesi sonucunda ortaya çıkmaktadır. “Diyelim ki insan hayatı gibi karmaşık şeyleri anlatan birçok farklı hikaye olabileceği sürekli olarak hatırlanmalıdır. Otobiyografi fenomeni üzerine yapılan araştırmalardan, herhangi bir yaşam öyküsünün genellikle birkaç yaşam öyküsünü kapsadığı ve bunun da yaşamın akışını değiştirdiği yaygın olarak bilinmektedir. Çeşitli otobiyografik anlatıların, bazılarının "doğru" ve diğerlerinin "doğru (veya daha az) doğru" olması bakımından farklılık gösterdiğini varsaymak bir hatadır. Bu hatanın arkasındaki fikir, belgelenmiş gerçeklere dayanan gerçek bir hikayeden başlayıp genellikle yalanlara veya kendini kandırmaya dayanan yanlış bir hikayeyle biten, hikayelerin doğruluk değerleri arasında bir çeşit derecelendirme olmasıdır. Dolayısıyla gerçeklik, bir anlatı temsilinin hakikatini yargılamak için kullanılan bir tür nesnel, yarı-belgesel kriter olarak görülür. Ancak, birinin halihazırda sürmekte olduğu böyle bir "gerçek" hayat varsa, bu önceden belirlenmiş gerçekliği nasıl bilebiliriz? Elbette bize verilmiyor, çünkü hayata hizmet eden her şey onun bir parçası oluyor” [5, s. 36].

Üçüncüsü, dünyanın betimlenmesinin anlatısal yapısı, insanın amaçlılığını hesaba katma ihtiyacı nedeniyle insan varoluşunun psikolojisi için temeldir.

davranışı ve tarihte anlatılan olay ve eylemlerin karşılıklı belirlenmesi. Anlatısal hikaye anlatımı her zaman bir hedefe, anlamlı bir sonuca doğru gelişir. Ek olarak, anlatı yapılarının mantığı inandırıcılığa dayanmaktadır: sonraki olaylar öncekilerle çelişmemelidir [38]. Bu, psikoloğun öznenin dünyayı anlayışının altında yatan semantik ve neden-sonuç ilişkilerini belirlemesini sağlar. Aynı zamanda, anlama, bir odakta olduğu gibi, insan varoluşunun psikolojisinin sorunlarının çoğunun birleştiği merkezi sorun olarak ortaya çıkıyor.

Dördüncüsü, anlatı yöntemleri, yalnızca anlatılan durumun belirli içeriğiyle doldurulması gereken şablonlar biçiminde zihnimizde mevcut değildir. Anlatıların kendileri duruma göre değişebilir: Uygulandıkları durumun taleplerinin etkisi altında biçimlerini değiştirirler. Başka bir deyişle, deneyimi yapılandırmayı, düzenlemeyi amaçlayan, öznenin bilişsel etkinliğine karşılık gelen zihinsel eylemleri potansiyel olarak içerirler. J. Brockmeyer ve R. Harre'nin [5] anlatının bir model olarak düşünülmesi gerektiğine inanmaları şaşırtıcı değildir: "Biz, anlatının ontolojik bir varlık ya da bir temsil tarzı olmak yerine, özellikle esnek modeli. Kelimenin çok genel anlamıyla herhangi bir model bir analojidir. Bilinmeyeni bilinene bağlar, bir şekilde genelleştirilmiş bir bilgi içeren kurallara (veya şemalara, yapılara, senaryolara, çerçevelere, karşılaştırmalara, metaforlara, alegorilere vb.) atıfta bulunarak bir takım olguları açıklamak (veya yorumlamak) için kullanılır. ” [5, s. 39-40].

“Model metafor”dan şu sonuç çıkar: “Bu açıdan ele alınan anlatılar, hem dünyanın modelleri hem de kişinin kendi “ben”inin modelleridir. Hikayeler aracılığıyla kendimizi dünyamızın bir parçası olarak inşa ederiz” [5, s. 40]. Aynı fikir, J.

Bruner, dünyayı anlayan bir kişinin, onun temsilinin belirli bir biçimiyle, gerçekliği inşa etmenin ve kurmanın belirli bir yolu ile ilgilenmediğini yazan Bruner. Bu yöntemi analiz eden psikologlar, her şeyden önce, kendini tanıma yöntemlerine ve insanların deneyimlerini anlamalarına dikkat etmelidir [37].

Bu tür argümanlar, insan varoluşunun psikolojisi için temel bir öneme sahiptir, çünkü anlama ve kendini anlama arasındaki ayrılmaz bağı açıkça vurgularlar. Konunun öz bilgisi ve öz anlayışı olmadan, anlatı ilkesinin uygulanması imkansız hale gelir.

Refleks türleri rasyonellik

Modern post-klasik olmayan anlayış, insan dünyasının değer ve anlamsal yönleri üzerine düşünmenin büyümesiyle karakterize edilir. Bilimsel rasyonel akıl yürütme türlerinin yansıması, bunların gerçekleştirilmesi değil, dönüştürülmesidir. Dönüşüm, öznenin yalnızca bilgi türlerini ve onlarla eylem kurallarını gerçekleştirmesi değil, aynı zamanda anlamlarını da üretmesi gerçeğinde kendini gösterir . Ve anlamda potansiyel olarak onu anlama olasılığını içerir. Anlayan özne çalışılan dünyadan uzak değildir , onun içindedir, doğal ve toplumsal gerçekliğe dalmıştır. Dünya, öznenin onu gördüğü, hangi biliş yöntemlerini kullandığı, hangi soruları sorduğu gibi çıkıyor. İnsan hayatının post-klasik olmayan psikolojisi, yalnızca dünyayı anlamanın yeni yollarını değil, aynı zamanda rasyonel biliş türlerinin temelleri üzerine düşünmeyi de içerir. V.A.'nın belirttiği gibi. Lektorsky'ye [20] göre, bugün rasyonalitenin kendisi farklı bir şekilde anlaşılmaya başlamaktadır. Yalnızca en basit durumlarda rasyonel akıl yürütme, önceden belirlenmiş bir hedefe götüren, takip edilen sabit kurallara göre eylemlere indirgenebilir. Daha geniş ve daha derin bir anlamda, rasyonalite, kuralların kendilerinin gözden geçirilmesini ve geliştirilmesini içerir.

İnsan varoluşunun psikolojisi açısından, rasyonel biliş türlerini yeniden düşünmenin ana nedenlerinden biri, öznenin dünyayı anlaması ile kendini anlaması arasındaki ayrılmaz bağlantıda aranmalıdır. Herhangi bir anlayışın her zaman kendini anlamayı içerdiği bilinmektedir. Kendini anlama, kişiye kökenlerine dönme, kim olduğu ve başına gelenlerle ilgili soruları yanıtlama fırsatı verir. Aynı zamanda, kendi içinde derinleşmek, aynı anda açık ve mantıklı akıl yürütme kalıplarından kademeli olarak uzaklaşmak anlamına gelir. Sonuç olarak, paradoksal bir şekilde irrasyonel ve bilinçsiz bileşenleri içeren yeni rasyonel akıl yürütme türleri üretilir.

Kendini anlama ayrılmaz bir şekilde yansıma ile bağlantılıdır. Kendini anlama (özbilincin aksine), her zaman kişinin deneyiminin böylesine dönüşlü bir analizine dayanır; bu, zihinsel işlemler ve eylemlerin bir sonucu olarak yeniden yapılanmaya, yeniden düşünmeye, yani. öznenin iç dünyasının dönüşümü. Şaşırtıcı bir şey yok. Yansıma, insan ruhunun yapısında, organizasyonunun özel bir metasistem düzeyi olarak ontolojik olarak temsil edilir. Bu seviyenin özgüllüğü, kendisini kendi düzenlemesinin konusu haline getirdiği için, psişenin kendi "sistemik sınırlamalarının" üstesinden geldiği gerçeğinde yatmaktadır. Modern araştırma, yansımanın aynı anda bir süreç, bir durum ve bir özellik olarak düşünülmesi gerektiğini göstermektedir. Yansımanın prosedürel dinamikleri, bir kişinin değişmesine, onda yeni öznel niteliklerin oluşmasına katkıda bulunur [18].

Araştırmalar, kendini anlamanın hem bütüncül, bütünleştirici hem de heterojen, çok boyutlu bir psikolojik fenomen olduğunu göstermektedir. Onu tanımlamaya ve tanımlamaya çalışırken, psikologlar genellikle kendini anlamanın farklı yönlerine - bilişsel, bilişsel veya varoluşsal, varoluşsal - dikkat ederler. Bilişsel bileşen

kendini anlama, her şeyden önce, konunun derinlemesine düşünme, bilinçli iç gözlem yeteneği ve eğilimi ile temsil edilir. Bununla birlikte, modern bir psikolog, analiz edilen fenomenin yalnızca bu bileşenini incelemekle yetinemez, çünkü bir kişinin hayatındaki büyük ve gerçekten varoluşsal kararlar, kural olarak yansıtılmaz ve bu nedenle bilinçli değildir. Kendini anlamanın varoluşsal bileşeni, bilimsel olarak güvenilir bilgi ve bilişsel aktivitede değil, anlamlarda ve çeşitli değerlere aşinalıkta somutlaşır.

Bilişsel bir fenomen olarak kendini anlama, bir kişinin kendini tanıma sırasında kendisi hakkında öğrendiklerinin anlamını kavramayı, üretmeyi amaçlar. Başarılı kendini anlama, bir kişinin düşünce ve duygularını, davranış güdülerini gözlemlemesinin ve açıklamasının anlamlı bir sonucu olarak tanımlanabilir; eylemlerin anlamını keşfetme yeteneği; kişinin karakteri, dünya görüşü, kendine ve diğer insanlara karşı tutumu ve başkalarının onu nasıl anladığı hakkında nedensel soruları yanıtlama yeteneği. Nedensel bilgi, özünde, nesnelerin ve fenomenlerin özünde derinleşmenin bir yansımasıdır ve bu nedenle, bu bilgiyi alan öznenin eski ruhunu asla terk etmez. Dış dünyadaki bir şeyi anlayarak, ikimizin de kendi içimize inmesi ve kendimizi aşmamız şaşırtıcı değil.

Modern psikoterapi alanlarında, kendini anlama kavramı, danışanın kişilerarası etkileşimlerin yeterince uyumlu olmayan modellerine ilişkin farkındalığını belirtmek için kullanılır.

Kendini anlama içeriğinin daha kesin bir tanımı için, müşteri ilişkileri modellerinin üç ana bileşeni ayırt edilir:

1. müşteri ne istiyor, neye ihtiyacı var;

2. diğer insanların ona tepkilerini nasıl algıladığı.

3. Kişilerarası ilişkilerde danışanın davranışsal tepkileri.

Kendini anlama, bir problem alanının basit bir şekilde tanınmasından kalıp kaynaklarının derinlemesine anlaşılmasına kadar uzanan bir süreç boyunca tanımlanır. Bu tanımı kullanarak, danışan kendi arzularını, tipik tepkilerini, başkalarının kendilerine tepkilerini tanımaya başlayarak kendini anlamaya başlayabilir. Bir sonraki seviyede, kendini anlama aynı kişilerarası modellerin farklı kişilerarası durumlarda danışanda göründüğünün fark edilmesini içerecektir. Danışan arzularının ve tepkilerinin kişilerarası kökenlerini anlamaya başladığında derin bir anlayış oluşur.

Şu anda psikologlar, hangi kişilik özelliklerinin öznenin kendini anlamasını belirleyici bir şekilde belirlediğini aktif olarak analiz ediyorlar. Örneğin, düşünen, kendini geliştiren ve deneyime açık olarak nitelendirilen deneklerin daha yüksek bir kendini anlama düzeyine ulaşma olasılıklarının daha yüksek olduğu varsayımını test eder.

Bu fenomen insan varoluşunun psikolojisi açısından ele alındığında, kendini anlamanın tamamen farklı yönleri ortaya çıkar. Kişinin iç dünyasına olan ilginin geriye dönük ve ileriye yönelik yönelimi sayesinde, öznenin "kendini dünyada anlaması", "kendisi hakkında varoluşsal yansımaları" mümkün hale gelir. Varlıklarının, eylemlerinin anlamını bulmayı ve zihinsel olarak yalnızca belirli bir iletişimsel durumun sınırlarının ötesine geçmeyi değil, aynı zamanda yaşamın anlamla donatıldığı başka bir koordinat sistemi de dahil olmak üzere yaşamlarının sınırlarının ötesine geçmeyi amaçlarlar. .

Kendinizi anlamak, sınırlarınızın ötesine geçmek ve kendinizle ilgili gerçeği keşfetmek demektir. Yeni güvenilir bilginin edinilmesiyle ilişkili evrensel olarak geçerli bir gerçek değil, anlam oluşturan kişisel bir gerçek. Bireysel hakikat, ne olması gerektiğine dair fikirleriyle tutarlı olan, özne tarafından kabul edilen değerlerle böyle bir bilgi ilişkisine dayanır. Nedensel sorulara bir yanıt olarak kendini anlama

çiy, "kendisi hakkındaki gerçek" kavramına karşılık gelir. Başka bir deyişle, bilginin sözde nesnel gerçekliğe uygunluğu değil, kişiliğin gelişimi için içsel kriterlerle, kişinin ideal benliği hakkındaki fikirleriyle, yani ne olması gerektiğiyle ilgili fikirleriyle olan ilişkisi.

Kendi içine, Benliğine, zihinsel deneyimine dönen insan, ancak samimi ve doğru olduğu sürece kendini anlamanın varoluşsal bir öznesidir. Doğruluğun sınırlarını isteyerek veya istemeyerek aşan, böylece gerçek özümüze yabancılaşırız, kendimizi sanki dışarıdan görmeye başlarız. Bu durumda özne olmaktan çıkıp yaratılmış bir efsanenin nesnesine dönüşüyoruz, yani. Kendim ve çevremdekiler için o kadar rahat bir imaj ki, bu şimdiden bir gerçeklikten çok bir efsaneye dönüşüyor.

İnsan varoluşunun psikolojisinin bir kategorisi olarak kendini anlama, öznenin bilişsel sınırlamalara ilişkin anlayışını, iç dünyasının istikrarını açıklamanın rasyonel yollarını, değişen dinamiklerin farkındalığını, Benliğin geçici değer-anlamsal oluşumlarını yansıtır.

Bu, A.V.'nin bakış açısıyla tutarlıdır. Brushlinsky [6, 7'] Konunun psikolojisini geliştirerek, katı, önceden belirlenmiş ikili alternatiflerle çalışmayı reddetmek olarak düşünmenin öznelliğinin ana belirtilerini düşündü. Yalnızca bu koşul altında alternatif olasılıkların derin bir analizini yapabileceğimize ve buna göre incelenen gerçekliğin yeni örtük niteliklerini vurgulayabileceğimize inanıyordu. Ampirik araştırmalar, otonom sonrası en yüksek kendini anlama düzeyine ulaşan deneklerin, gerçekliği tüm çeşitliliği ve karmaşıklığı içinde en nesnel şekilde temsil etmeye çalıştıklarını göstermektedir. Aynı sorulara otonom seviyedeki insanlardan daha çeşitli cevaplar verirler. Bu karmaşık tepkilerin çoğu, "özerk" öznelerinkinden daha acil, kendiliğinden ve sağduyuya daha az tabidir.

Şair-özerk kendini anlama düzeyinde, düşünceler ve duygular daha çok tam olarak gerçekte oldukları gibi ortaya çıkar.

toyavl'lshtsya. Çatışma ve çelişkiler doğrudan ifade edilir. Aynı zamanda, otonom sonrası aşamada, rasyonel düşünceler ve yansıma verili olarak algılanmayı bırakır ve şüphe ve araştırma nesneleri haline gelir. & Konu, dünya görüşünü yeniden yapılandırma sürecinin sürekliliği anlayışı vardır. Bu tür insanlar, kendilerini rasyonel "düşünce" esaretinden kurtarmak ve sınırlayıcı öz-tanımlardan kurtulmak isterler. Önyargılı fikirler ve ömür boyu oluşan düşünme becerileri olmadan hayatı yeniden görmek için çabalarlar. Ve bu, otomatik rasyonel davranışın ötesine geçmenin ne kadar zor olduğunu açıkça anlamalarına rağmen. Bu yeni Benlik deneyiminde, kategorik ve özel tanımıyla kendini tanımlamanın sınırlarını anlamak mümkün hale gelir. Özne, Benliğini sürekli dönüşümü içinde deneyimler ve bilinçli olarak nesnel özdeşleşmeden vazgeçer. Bireyselliğin değişmezliği arzusunun imkansız ve gereksiz bir rüya olduğunu anlıyor (sürekli değişen bilinç durumlarının akışı deneyimi nedeniyle).

Dolayısıyla varoluşsal kendini anlama, bilişsel kendini anlamadan daha aşkındır. Öznenin kendi Benliğindeki çelişkileri daha fazla kabul etmesine ve her şey için daha az rasyonel bir açıklama bulma arzusuna dayanır.

Dolayısıyla, insan varoluşunun psikolojisi yalnızca teorik temellere değil, aynı zamanda temel sorunlarının deneysel araştırması için açıkça izlenebilir beklentilere de sahiptir. İkincisi, özne-özne ve özne-nesne türlerini anlama ifadeleri, ahlaki ikilemi anlamada cinsiyet ve cinsiyet farklılıkları, kendini anlamanın bilişsel ve varoluşsal bileşenleri, ötenazi durumunu anlama vb. deneysel çalışmalarda sunulmaktadır [14, 15, 16, 17].

Hadi içelim

Kaynakça

Alexandrov Yu.M., Alexandrova N.L. Öznel deneyimin sistem yapısı ve kültürün sistem yapısı. // "Kültür ve sanatta sistem-sinerjik paradigma" uluslararası bilimsel sempozyumun bildirileri. Taganrog: İzd-vo GERÇEK, 2004. S. 82-88.

2. Alekseeva L.V. Konunun psikolojisi ve suçun konusu: Monografi. Tümen: Tümen Eyaleti Yayınevi. ta, 2004.

3. Antsyferova L.I. Özne fenomeninin psikolojik içeriği ve özne-faaliyet yaklaşımının sınırları. // Psikoloji biliminde konunun sorunu. // Ed. A.V. Brushlinsky, M.I. Volovikova, V.N. Druzhinin. M.. Akademik proje, 2000. S. 27-42.

4. Bogdanoviç N.A. Ev psikolojisi kategorisi olarak konu. Soyut samimi psikopat Bilimler. M.: IP RAN, 2004.

5. Brockmeier I., Harre R Anlatı: alternatif bir paradigmanın sorunları ve vaatleri. // Felsefe Soruları. 3. 2000. S. 29-42.

6. Brushlinsky A.V. Psikoloji biliminin hümanizmi. // Psikolojik dergi. 3. 2000. S. 43-4.

7. Brushlinsky A.V. Konunun Psikolojisi St.Petersburg Aletheya, 2003.

8. Guseltseva M.S. Kültürel-tarihsel psikoloji: klasikten klasik olmayan dünya resmine. // Psikoloji sorunları. 1. 2003. S. 99-115.

9. Hoffman I. Günlük yaşamda kendini başkalarına sunmak. M.. CANON-press-C, Kuchkovo alanı, 2000.

10. Druzhinin V.N. Yaşam Varyantları: Varoluşçu Psikolojide Denemeler. Moskova: BAŞINA; SPb.. IMATON-M, 2000.

11. Zaretsky V.K. Yaratılış. Refleks. Kendi kaderini tayin etme. //2 Varoluşçu Psikoloji Üzerine Tüm Rusya Bilimsel ve Uygulamalı Konferansı. Mesaj malzemeleri. // Ed. EVET. Leontiev. M.. Anlamı, 2004. S. 32-40.

12. Znakov V.V. Bilgi ve iletişimde anlayış. Moskova: Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü, 1994.

13. Znakov V.V. İnsan varoluşunun psikolojisinin bir sorunu olarak anlamak. // Psikolojik dergi. 2 numara. 2000.

14. Znakov V.V. Kişilerarası iletişimde özne-nesne ve özne-özne anlama ifadeleri türleri // Bireysel ve grup özne psikolojisi / Ed. A.V. Bushlinsky, M.I. Volovikova. M.: BAŞINA, 2002. S. 144-160.

15. Znakov V.V. Cinsiyet, toplumsal cinsiyet ve ahlaki ikilemi anlamada kişilik farklılıkları. // Psikolojik dergi. 1. 2004. V. 25. S. 41-52.

16. Znakov V.V. Öznenin bilişsel ve varoluşsal bir sorun olarak kendini anlaması. // Psikolojik dergi. 2005a. 1 numara T.26 ..

Znakov V.V. Varoluşsal seçimi anlamak: sefalet veya ötenazi hayatı. // Psikoloji soruları. 6 numara. 20056.

18. Karpov AV Refleksif aktivite mekanizmalarının psikolojisi. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2004.

19. Kulyutkin Yu.N. Vezdukhov V.P. Öğretmen etkinliğindeki değer yönelimleri ve bilişsel yapılar. Samara: SamGPU Yayınevi 2002.

20. Lektorsky V.A. Epistemoloji klasik ve klasik olmayan. M. Editoryal URSS, 2001.

21. Kişilik ve varlık: öznel yaklaşım. II. Tüm Rusya Bilimsel ve Pratik Konferansının Materyalleri. / Ed. Z.I. Ryabikina, V.V. Zna-kova. 3 ciltte. Krasnodar: Kuban eyaleti. un-t, 2004.

22. May R Genesis'in Keşfi. M .. Genel İnsani Araştırma Enstitüsü, 2004.

23. Nepomniachtchi B. _ C. _ Puşkin: Yaklaşımın bütünlüğü sorunu ve bağlam kategorisi (metodolojik notlar) // Rus İnsani Bilim Fonu Bülteni. 1. 1999. S. 91-104.

24. Psikoloji biliminde konunun sorunu. // Ed. A.V. Brushlinsky, M.I. Volovikova, V.N. Druzhinin. M.. Akademik proje, 2000.

25. Bireysel ve grup konusunun psikolojisi. Ed. A.V. Brushlinsky, M.I. Volovikova. M.. BAŞINA, 2002.

26. Mesleki faaliyet konusunun psikolojisi. / Ed. V. A. Barabanshchikov ve A. V. Karpova. Moskova-Yaroslavl: Avers-Press, 2002. Sayı. 2.

27. Rubinstein SL. İnsan ve dünya. Moskova: Nauka, 1997.

28. Ryabikina Z.I. Kişilik ve hızla değişen dünyada varlığı // Kişilik ve Varlık: Teori ve Metodoloji. Tüm Rusya Bilimsel ve Pratik Konferansı Bildirileri / Ed. Z.I. Ryabikina, V.V. Znakova. Krasnodar: Kuban eyaleti. un-t, 2003. S. 5-26.

29. Sarbin T.C. Psikoloji için temel bir metafor olarak anlatı // Post-klasik olmayan psikoloji: İnşacı psikoloji ve anlatı yaklaşımı dergisi. 1. 2004. S. 6-28.

30. Selivanov V.V. Konunun kişisel gelişimi içinde düşünmek. Smolensk: Üniversite, 2003.

31. Adım B. _ C. _ teorik bilgi. Yapı, tarihsel evrim. Moskova: İlerleme-Gelenek, 2000.

32. Pratik düşünmenin konusu ve amacı. Monografi. / Ed. A.V. Karpova, Yu.K. Kornilov. Yaro Slavl: Hatırlatma, 2004.

• İnsan varoluşunun konusu, kişiliği ve psikolojisi. // Ed. VV Znakov ve Z.I. Ryabikina. M.. Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2005.

34. Tarasova L.N. Konunun psikolojisinin temelleri. Saransk: Mordovya Üniv. NI. Ogarev. 2004.

Tikhonravov Yu.V. Varoluş psikolojisi. Çalışma Rehberi. M.. KÖTÜ “Intel-Synthe İşletme Okulu; 1998.

36. Frankl V. Anlam arayışındaki adam. M/. İlerlemek. 1990.

37. Bruner J. İki Düşünce Tarzı. // Gerçek Zihinler. Olası Dünyalar Londra: Harvard University Press, 1986. P 11-43.

38. Gergen KJ. Gergen MM Anlatı Biçimi ve İnşası Psikoloji Bilimi, // Anlatı Psikolojisi: İnsan Davranışının Öykülü Doğası. / Ed. yazan Th.R. Sarbin. Westport, Connecticut. Londra Praeger, 1986. S 22-45.

39. Sarbin TR Psikoloji İçin Bir Kök Metafor Olarak Anlatı / / Anlatı; Psikoloji. İnsan Davranışının Hikayeli Doğası. / Ed. Theodore R. Sarbin tarafından. New York: Praeger, 1986. S 3-22.

2.2. Bir varlık ve birlikte olma öznesi olarak kişilik

Psikolojik bilimin gelişiminin mevcut aşamasında kişilik problemlerinin teorik olarak anlaşılması ve bu alandaki ampirik araştırmalar, kişiliğin değerlendirilmesine varoluşçu bir yaklaşımın formüle edilmesi için temel oluşturur. Kişiliğin bir öznesi olarak kişiliğe bir bakış, kişiliğin kalıplarının ve fenomenolojisinin analizinde düzenleyici bir ilke olarak "kişilik-varlık" ekseni, ana kategoriler olarak aşağıdaki kategorileri önerir: kişilik, özne, varlık (otantik, otantik olmayan), olay, varlık alanı (nesnel olarak -mekansal ortam, zaman, kişilerarası ilişkilerin alanı vb.), varlık alanlarının sınırları, kendini gerçekleştirme, kişisel kimlik vb.

Psikolojide "varlık" kategorisi

"Varlık" kategorisi felsefidir, ancak gelişiminin şu anki aşamasında psikolojik bilimin kategorik aygıtına yeni bir kapasiteye dahil edilmesi ihtiyacı birçok yazar tarafından defalarca kanıtlanmıştır (SL. Ru-

Tay [18]; K.A. Abulkhanova, A.N. Slavskaya [1]; VV Zna-^v^P]; Z.i / Ryabikin [19, 20]; VV Selivanov 121], vb.). "Kişilik - varlık" ikilisinde olmanın analizi , bir kişinin "kişilik" olarak adlandırılan belirli bir niteliksel durumunu (karakteristik, özellik) varsayar ve "varlık", bir kişinin bu niteliği ile ilgili olarak kabul edilir.

"Varlık" kategorisini çeşitli psikolojik ekoller tarafından farklı bir yorumla çekme deneyimi, onun işaret ettiği fenomenolojinin dünyanın bilimsel bir psikolojik resmini inşa etmedeki önemini doğrulamaktadır. Her şeyden önce bu deneyim, varlığın öznenin farkındalığı için bir nesne olarak kabul edildiği ve bu kapasitede özünü belirlediği varoluşçu psikolojinin oluşumu ve gelişimi ile bağlantılıdır. Hümanistik psikolojinin ana teması, doğası gereği özgün bir varlık yaratmayı başaran insan temasıdır. Varlığın Psikolojisi, A. Maslow'un [16] en önemli eserlerinden biridir.

SL'nin eserlerinde. Rubinshtein [18], insanın gelişiyle birlikte, varlığın yeni bir nitelikte - bilinci ve etkinliği tarafından dönüştürüldüğü şekliyle - ortaya çıktığını vurgular. Ve bu tez, "insan (kişilik) - varlık" ilişkisini ele alırken esastır. Şunu da eklemek gerekir ki, insan diri ve şuurlu bir özne olarak var olduğu sürece “vardır”, kendisidir [21]. Böylece, zihinsel (ideal olarak) ve onun öznesi varlıktır ve özne tarafından maddi dünyada nesnelleştirilen içsel yaşamın sonuçları da varlıktır.

Kişilik, varlığın öznesi olarak hareket eder ve ancak kişiliğin bu niteliği dikkate alınarak kişi onun tam olarak anlaşılmasını sağlayabilir. Psikoloji tarihinde psikolojik bilimin konusuna ve “kişilik” kavramsal yapısının içeriğine ilişkin görüşlerde meydana gelen değişimler, böyle bir anlayışın temelini oluşturmuştur.

Psikoloji biliminin konusu ve "kişilik" kategorisinin içeriği: tarihsel bir inceleme

fenomenolojik alanların belirlenmesinin değil, aynı zamanda belirli bir ekolün psikologlarının ilgi alanına giren ana ilişki türünün bir göstergesinin de gerekli olduğu vurgulanmalıdır. bilimin konu alanına ilişkin kendi yorumlarını sunanlar (bu, M.G. Yaroshevsky, A.V. Petrovsky ve diğerleri tarafından yazılmıştır).

Psikolojinin konu alanına ilişkin görüş dinamiklerinde şu hareket izlenebilir: öznel dünyanın iç yapısına ilgi, bilinç psikolojisinin özelliği, yapısal okul ( bilincin unsurları arasındaki ilişki ) Freudyenizm, Gestalt psikolojisi ve davranışçılıkta gerçekleştirilen zihinselin ( psişe ile onu belirleyen dış, nesnel fenomenler arasındaki ilişki: organizma, çevre , davranış) dışsal belirlenmesine olan ilgi ile değiştirildi . Ancak ruhu belirleyen temellerin analizinin derinleştirilmesi, psikolojiyi bir kriz durumundan çıkarmadı. BİR. Leontiev, "kriz fenomeni ... yalnızca derinleşti, daha az belirgin biçimlerde ifade edilmeye başlandı" [13, s. 74].

Bir sonraki adım, bir kişiyi anlamanın, iç dünyanın yapısal organizasyonunu anlamak ve bireyin iç dünyasının içeriğinin oluşumunu belirleyen ana dış belirleyicileri vurgulamakla elde edilemeyeceğinin anlaşılmasıydı. Bir kişinin aktif bir seçim yapabilme yeteneği, belirleyici etkilerin seçimi, bu belirleyicileri yaratma yeteneği, yani. onu belirleyen şeyi dönüştürme yeteneği ve bu yeteneğin antropogenez, sosyogenez, kültürel oluşum sürecinde büyümesi, bireyin baskın motivasyonu olarak kendini gerçekleştirme ihtiyacının öneminin farkına varmasına yol açtı. "Kendini gerçekleştirme" kavramı, hümanist psikolojinin merkezi haline geldi. Bu yön (hümanistik psikoloji) dışarıya çok fazla odaklanmıyor

Bireyin gelişimini ve davranışını belirleyen alanlar kadar, dış dünyanın yeniden düzenlenmesinde içsel olanın kendini nasıl gerçekleştirdiği üzerinde durulmaktadır.

(öznel) konumunun ve ayrıca bir kişi olarak başına gelenlerin büyük öneminin farkındalığıyla ilişkilidir .

Sovyet/post-Sovyet psikoloji biliminin dinamikleri, öncelikle Sovyet döneminin “kapalı sınırlar” özelliği, farklı ideolojilere sahip ülkelerden bilimsel bilgilere kısmen sınırlı erişim (“Demir Perde”) ve ardından perestroyka tarafından başlatılan fırtınalı dönüşüm süreçleri, devrimci dönüşümlerin doğasında var olan çarpıklıklar ve maliyetler. Marksist psikolojinin materyalist varsayımları ve ilkelerinde sabitlenen kendi konu alanı versiyonunu öneren Sovyet bilimi, dünya psikolojisinde, dünyanın iç dünyasının dış belirleyicilerinin belirlenmesindeki krizin üstesinden gelmek için yapılan girişimlerin doğal bir devamıydı. bireydir ve genel psikolojik bilgi sistemindeki doğal yerini alır. Etkinlik yoluyla bilinç ve kişilik çalışmasına odaklanan ve bunların oluşumunda kültürel ve tarihsel bağlamın rolünü vurgulayan Marksist psikolojinin ilkeleri, psikoloji konusunu anlamada yeni yönlerin dahil edilmesi, geliştirilmesi, geliştirilmesi için temel oluşturdu. zihinsel belirlemenin doğası hakkındaki fikirler ve böylece psikolojinin genel konu alanının genel şemasını tamamladı. Ancak, psikoloji konusunun böyle bir yorumu ve daha önce adı geçenler, indirgemecilikten muzdaripti, bu nedenle kişiliğin değerlendirilmesi, esasen "kişisel olmayan", "sosyal faaliyet" fenomenolojisi alanına kaydı. nedeniyle sosyal

aktivite indirgemeciliği, kişilik "yaşayan insan doğasını" ve belirli bir bireye içkinliğini, yani bireysellik Karmaşık kişisel fenomenler, içselleştirmenin etkileri, sosyo-kültürel bağlamın yasaları (kişinin içsel içeriğinde yeniden üretilir), başka bir deyişle, bir kişinin dahil olduğu sosyal olaylardan yansıyan "döküm" ile açıklandı. doğum anı

Ev psikolojisinde bu tür kısıtlamaların "kişilik" kavramına verdiği içerik kıtlığının üstesinden gelinmesiyle birlikte "bireysellik" ve "özne" kavramları şekillendi. "Bireysellik" kavramı, bireysel veya organizmayı (B.G. Ananiev, B.C. Merlin, vb.) dikkate alınan kişisel fenomenlerin yapısına dahil etmeyi mümkün kıldı ve aynı zamanda tek, benzersiz bir kişiliğin değerlendirilmesine yönelik yönelimi belirledi. "Konu" kavramı, kaynakların araştırılmasına ve dikkate alınmasına, kişinin kendisindeki faaliyet nedenlerine odaklandı [1, 5, 18], vb.

, dönüşümlere maruz kalan bir kişinin sorunlarını ele alan bilimsel bir arayışa ihtiyaç duyduğunu fark ettiğini göstermektedir . Araştırma çıkarlarının böyle bir yönelimi, bir kişinin iç dünyasının içeriğini ve işleyişini dışsal, nesnel koşullarla belirleme sorunlarına olan ilgiyi hiçbir şekilde azaltmaz.

Kişilik değerlendirmesinde "öznellik - determinizm" kategorileri

Kişilik kavramlarının bir analizi, onun yapıcı değerlendirmesinin ancak kategorik ikiliklere atıfta bulunulduğunda mümkün olduğunu ortaya koymaktadır: determinizm - öznellik; yansıma - nesil vb. L. Hjell ve D. Ziegler [25] tarafından üstlenilen kişibilimsel kavramların gözden geçirilmesinde, örneğin, dokuz kategorik ikili kullanılmıştır.

(özgürlük - determinizm, rasyonalite - irrasyonalite, holizm - elementalizm, vb.) - Bireysel psikologların kavramlarını değerlendiren incelemenin yazarları, özellikle dış koşullanma derecesini (determinizm) veya tersine nasıl temsil ettikleri konusunda farklılıklar gösterir. , kişiliğin tezahürlerinde özgürlük. K. Rogers, "bir kişi ... hayatının anlamını yaratan ve öznel özgürlük derecesini kişileştiren bir kişidir" [25, s. 552], ardından B. Skinner, aksine, "özerk bir kişi bir icattır ... cehaletimizin bir sonucu olarak ortaya çıktı" [25, s. 335]. Metinde L. Hjell ve D. Ziegler tarafından kullanılan ilk kategorik çift "özgürlük - determinizm", yukarıda önerilen "öznellik - determinizm" kategori çiftiyle bir dereceye kadar karşılaştırılabilir.

Bu nedenle, psişenin üretken doğasının ve kişiliğin öznel (dönüştürücü) yöneliminin, psikolojik bilim konusunu yeniden düşünmenin ana yönleri ve buna bağlı olarak kategorik aygıtındaki değişikliklere aracılık eden ana perspektifler olduğunu iddia etmek için sebep var. Ruhun ve kişiliğin yorumlanmasında deterministik yaklaşımın eksikliğini gideren “özne” kategorisidir. Modern insanın öznelliğindeki gerçek artış ve sosyal bilimlerin öznelliğin tüm sosyal süreçlerdeki rolüne ilişkin farkındalığının güçlendirilmesi, nesnel kalıpları ortaya çıkaran araştırmacıların zorunlu olarak incelenen süreçlerin konusunun psikolojik özelliklerine yönelmelerine yol açar. , çünkü bu öznelliğin etkisi tamamen nesnel bir gerçektir, sadece bilinçli değil, aynı zamanda çeşitli araçlarla da ölçülür.

Bir kişinin modern bilimsel analizinde "özne" kategorisinin önemine dair tüm kanıtlarla birlikte, kategorik aygıtın atalet sorunu oldukça somuttur. Yine de, insanın dünyayla etkileşimi, esas olarak "adaptif paradigma" bağlamında yorumlanıyor .

ideal uyumlu ", "süper uyumlu", "durum üstü", "inisiyatif", "özgür" ve diğer benzer özellikler kavramları artan sıklıkta kullanılmaktadır.

Atölyedeki meslektaşları eleştiren A. Maslow bile şunları yazdı: "Bazı yazarlar beceri, üretkenlik ve yeterliliğin gerçekliğe uyum sağlamanın pasif yollarından ziyade aktif olabileceğini söylüyor, ancak bu fikir yine de uyum sağlama teorisine dayanıyor" [16 , s. . 222]. Dahası, yukarıda bahsedilen “belirli yazarlara” karşı kendi pozisyonuna karşı çıkan Maslow, “[bir kişide - Z.R.] çevrenin üzerine çıkma, ondan bağımsız olma, onu yeniden yaratma yeteneğinin varlığını kabul etmeliyiz” [ 16, s. 222].

Hümanistik psikolojinin kurucusunun şu ifadeleri kulağa daha da kategorik geliyor: "Özerk benliği unutmamalıyız ... Uyum için basit bir araç olarak ele alınamaz." Ruh "dış dünyanın bir yansıması değildir ve ona uyum sağlamaya çalışmaz" [16, s. 228]. Dahası, “uyum sağlama” kesinlikle ruh sağlığı ile eşanlamlı değildir” [16, s. 256].

Bununla birlikte, sonraki birçok yazarda, aynı sorunun çeşitli versiyonlarında karşılaşmaya devam ediyoruz. Örneğin S. Muddy'nin ünlü kitabında şu şekilde formüle edilmiştir: "Yaşamın en yüksek biçimi aşkınlık mı yoksa uyum mu?" [14, s. 196]. E.R. Kaliteevskaya ve V.I. Ilyicheva [12], terapötik müdahalenin amacını ve anlamını belirlemeye çalışırken, kendilerine “Uyum veya gelişim: psikoterapötik bir strateji seçimi” makalesinin başlığında belirtilen soruyu soruyorlar.

Dolayısıyla, bir yandan, insan davranışının, ruhunun ve kişiliğinin uyarlanamaz doğası açıktır ve sorunun bu tarafına yapıcı araştırma ilgisinin artması da tartışılmazdır. Sovyet dönemi metinlerinde bile SL. Rubinstein [18] bir tanım önerdi

^ TyiYMKV sadece gerçeğin bir yansıması olarak değil,

kesinlikle PSIAUal ^

Aynı zamanda, kendisine uygulanan etkilere direnme ve onlarla aktif etkileşime girme yeteneğinin doğasında var. SL'nin katkısını göz önünde bulundurarak. Rubinstein, yerli psikolojik düşüncenin geliştirilmesinde, çalışmalarının yeniden basılmasına önsözün yazarları şunları yazdı: “Rubinstein'ın felsefi ve antropolojik ontolojik bilgi kavramı, dönüşerek, resmi Marksist “yansıma” teorisini “kaldırır” [ 1, s. 23].

Yani, psişe yansımaya indirgenmez. Davranış sadece uyarlanabilir olarak kabul edilemez. Ruh üretme yeteneğine sahiptir, insan davranışı dönüştürme yeteneğine sahiptir.

Ancak öte yandan, kategorik aygıtın, teorik modellerin ve yorumlama şemalarının yukarıda belirtilen eylemsizliği etkisini sürdürmeye devam ediyor. Rus psikolojisinde "yansıma" kategorisi iyi tanımlanmış bir yer işgal ediyorsa, o zaman "nesil" kategorisi henüz eşit derecede kesin bir terminolojik statüye sahip değildir. V.A. Mazilov: ... Rasyonelleştirilmiş bir özne düzeyinde, psişenin tüm çok boyutluluğu (hem ruhsal hem de zihinsel) bir yansımaya indirgenir” [15, s. 425].

Kişilik yapısının ve dinamiklerinin değerlendirilmesine varoluşsal yaklaşım

"Kişilik" kavramının içeriğini tartışırken, her şeyden önce kendimize şu soruyu soruyoruz: "Bu kavrama hangi fenomenleri atfedebiliriz?" Basit bir farklılaşma kullanalım. Bildiğimiz her şey "nesnel gerçeklik" ve "öznel gerçeklik" olarak ikiye ayrılır. Birincisi, bilincimizin dışında, iç dünyamızın ve psişik gerçeklik dediğimiz özün dışında var olan her şeydir. Öznel gerçeklik, bireysel psişenin içeriğini içerir ve yalnızca öznesine sunulur. amaç

gerçeklik, bireysel ruhtan önce gelir, yani. dünyaya gelen ve yaşam yoluna başlayan belirli bir bireyin “iç dünyası” şekillenmeye başlayana kadar kendi yasalarına göre var olur. İç dünyanın içeriğini belirler, yani. öznel gerçeklik. Nesnel gerçeklik, kusursuz bir şekilde "bilinci belirleyen varlık" tanımına giren şeydir.

Aynı zamanda nesnel gerçeklik çeşitli gerekçelere göre sınıflandırılabilir. Örneğin, içinde fiziksel dünya ile biyolojik dünya ya da şeylerin dünyası ile insanların dünyası ayırt edilebilir ya da farklı kültürlerin mekanlarına bölünebilir vs.

Psikolojide geleneksel olarak bir kişinin bireysel ruhunun oluşumu için gerekli olarak kabul edilen alanları nesnel gerçeklikte ayıralım, yani:

• organizma veya organizma fenomenlerinin alanı (a);

• nesnelerin alanı ve çevredeki olaylar (b);

• davranış kalıpları alanı (nesnelerle çalışma yöntemleri kültüründe oluşturulmuş) (c).

Bu durumda bu boşlukların seçimi tesadüfi değildir. Zihnin organizmayla ilişkisi ve TS'nin dış dünyayla ilişkisi geleneksel olarak iki ana parametre olarak hareket eder. Aktivite ile bağlantının doğası , bazen psikolojide bir araştırma konusu olarak hareket eden zihinsel fenomenler alanıyla daha da fazla kaynaşmasıyla ayırt edilir, yani. psişenin özdeşleştiği şey haline gelir.

Nesnel olarak var olan üç alanın tümü: (a) süreçlerin ve durumların bütünlüğü olarak bir organizma; (b) insan toplumunda kültür dünyasını oluşturan bir anlamlar sistemine dönüşen dış "maddi" dünya; (c) (öznesi topluluk olan) davranış kalıpları uzamı, belirli bir bireyden ayrı olarak var olabilir ve bu anlamda bireyden önce gelirler. İçinde-

Gerçek psişe, aralarındaki ilişkinin ve anlaşmanın "yer"idir . Dürtümüz harici bir nesneyle (nesnelleştirme) ve onun sahiplenilme biçimiyle bağlantılı olduğunda doyum, yaşam dolgunluğu yaşarız . Bireyin ihtiyaçlar sisteminin, kültürde “gösterilen” çevre olayları sistemi (ihtiyaçlarının potansiyel nesneleri dahil) ve birey tarafından içselleştirilen, karşılayan nesnelerin tahsis edilmesine odaklanan faaliyet yöntemleri sistemi ile koordinasyonu ihtiyaçları - bu, zihinsel organizasyon ve bu organizasyonun en üst bütünleştiricisi olarak kişilik oluştukça ontogenezde çözülen görevdir .

Ancak, kişiliğin iç dünyasına göre dışsal olarak adlandırılan üç gerçeklik alanının, onun tözünü yaratan nesnel temeller olduğunu düşünmek mümkün müdür?

E. Spranger [26], psikolojideki "tözsellik" kavramının, "zaman içinde özdeş" bir özne olan ruhsal bir öznenin eylem tarzını bilimsel olarak anlamak için bir önkoşuldan başka bir şey olmadığına inanıyor ve Öz'ü "olarak" anlamayı yasa dışı buluyordu. mevcut süreçler, eylemler olarak” [26]. Bununla birlikte, tözsellik yalnızca "maddi bir töz" olarak yorumlanırsa, apaçık olarak algıladığı tam da bu konumdu. Bireysel bir manevi öznenin (kişiliğin) özü, onun tarafından, değişmeden kalamayan, gelişen, ancak gelişme sürecinde "özü", devletlerdeki belirli değişiklikler yoluyla doğal olarak korunan böyle bir öznenin orijinalliği ile bağlantılı olarak tasarlandı. , zorunlu olarak birini diğerinden takip eder.” Yani, zamansal olarak akan bireysel deneyimler ve edimlere ek olarak, ayrı bir öznede deneyim ve eylem mizacını varsayarız. O, "doğal olanın tüm birikmiş deneyimin tortusudur" ve "zamanın değişmesindeki özdeşi" kavrar [26, s. 287].

Psikolojik olanın önemliliği sorunu, yani. istikrar , bütünlük, zaman içinde güvenlik, teşviklere yanıt olarak bir dizi nihai eylemin atomizmine karşıdır. "Kişilik" yorumlarıyla bağlantılı o; bir organizmanın yaşamının tözselliği sorununa benzetilebilir. İkincisinin kanıtı, ng reddedilir. Ve aynı zamanda, bu maddenin korunması ancak sürekli değişikliklerle mümkündür. Süreç, yaşamın ayrılmaz bir parçasıdır. İşlemlerin durması, ölüm ve maddenin yeni bir kaliteye geçişi anlamına gelir. Ancak canlı maddedeki süreçler parçalanmaz. Bir tür sürdürülebilir, dengeli bir birlik içinde örgütlenmişlerdir. Dengesizlik, birliğin yok olmasına, maddenin yok olmasına yol açar. Aynı şekilde kişiliğin başına gelenleri de zihnin bütünleyicisi olarak değerlendirmek mümkündür. Kişilik , tek bir canlı maddeye - bireye ait olan zihinsel süreçlerin koordineli bir birliği olarak düzenlenir. Psikolojik fenomenolojizm bağlamında yorumlanan kişilik, varlığını zihinsel fenomenler içinde prosedürel olarak dönüştüren bir tözdür.

GV Birenbaum ve B.V. Zeigarnik [4] , zihinsel fenomenlerin uzayını anlamsal ve etkili bir alana ayırmayı önerdi . Birincisi tam olarak semantik bilinç katmanı olarak tanımlanırsa, ikincisi psişenin güdülerde, imgelerde, anlamlarda, eylem programlarında vb. tezahür eden varoluşsal psişe katmanı olarak tanımlanır. Bu katman, insan varlığının nesnel olarak kaydedilmiş olaylarında doğrudan bir devamı olan üç fenomen alanını temsil eder, yani. aynı anda psikolojik ve psikolojik olmayan olarak hareket edin (yalnızca psikolojik olan anlamlar alanının aksine ) . Bunlar organizma durumlarının uzaylarıdır.

a (bağlılığının ölçü ve niteliksel özellikleri ) , çevrenin gerçekleri ve faaliyetler. Psikolojik Alanda , birbirine bağlı, karşılıklı olarak akan bazı alt alanlar olarak yeniden yaratılırlar: "motivasyon - gereksinim alanı", "dünya imajı", "davranış planları ve yapıları". Tabii ki, aynı zamanda semantik veya aslında kişisel bilinç alanını da yakalarlar . Kişisel anlamda (kişiliğin ayrı bir anlamsal biriminde), varlığın adlandırılmış üç yönü, bileşenleri olarak temsil edilir : duygusal, bilişsel, istekli.

bağlamında kişiliğin yapısına ilişkin en genel fikirden sonra, varlık yalnızca oluşumunu ve işleyişini belirleyen bir dış neden olarak hareket etmekle kalmayıp, aynı zamanda bir kişiliğin varlık alanları doğrudan organizasyonuna dahil edildiğinde. , yapıyı dinamiklerle ilişkilendiren birkaç tez.

Başlangıçta, nesnel fenomenlerin üç alanı (organizma, çevre, davranış) arasındaki koordinasyon ihtiyacı, kişiliğin bu tutarlılığı sağlayan bir organ olarak ortaya çıkmasına ve sonuç olarak, bir kişi tarafından karşılık gelen uyarlanabilir davranış biçimlerinin geliştirilmesine neden olur. , bir yandan ihtiyaçlara, diğer yandan bu ihtiyacın karşılanabileceği dış nesnenin özelliklerine. Ancak kişilik , zihinsel organın uyumu (ayarlanması, özümsenmesi) yoluyla kendi içinde giderek daha eksiksiz ve doğru yansımaları yoluyla kendisinden önceki fenomenlerin alanlarına hakim olmaya odaklanmıyor . ayrıca gelişimi , ruh alanında yeni oluşumlar üretme yeteneğinin ortaya çıkması ve büyümesi ile ilişkilidir .

Böylece, daha sonra kişilik, anlaşmaların sonucundan anlaşmaların nedeni haline gelir, kendisine bağlı öznel ve nesnel alanlara hakim olur ve daha sonra bir özne olarak inşa etmeye başlar, bu yeni, yeniden yaratımda kendini gerçekleştirir.

mevcut anlamsal alanlarının ve içeriğinin yapısal özelliklerini organizmalarının, yaşam ortamlarının, etkinliklerinin nesnel alanlarında üretirler.

Kişilik, psişik gerçeklik alanında yeni bir boyut yaratan bir yapı (zihinsel organ) olarak, daha yüksek bir bütünleştirici olarak, bir kişinin psikolojik organizasyonunun gelişimini belirleyen ana etkilerin yönünü "tersine çevirerek" ortaya çıkar. dış (psişe ile ilgili olarak), nesnel dünya.

Ev psikolojisinde geliştirilen işlevsel organlar kavramı, bazı zihinsel neoplazmaların "beyin-psişe" ikilisinin oluşumundaki ilerlemeden bahsetme fırsatı yaratır. Maddi bir organ olarak beyin, yeteneklerinde çok değişkenlidir, yani, bireysel hücrelerinin etkileşimindeki ince uzmanlaşma, tam olarak bu organı tekrarlayan, yaratan, oluşturan, ortaya çıkan zihinsel işlevler tarafından yaratılır. Sonuç olarak beyin, vücudun zihinsel fenomenler üretme potansiyeline sahip bir parçası olarak, psişenin ortaya çıkışını, oluşumunu önceden tahmin eder ve belirler; ama işlevsel bir organ, işlevsel olarak örgütlenmiş bir aygıt olarak beyin, psişik fenomenlerin sonucudur, sonucudur. Bu göreliliktir, "psişe beynin bir özelliğidir" ifadesinin eksikliğinin açıklamasıdır. Zihinsel organizasyonun gelişiminin belirli aşamalarında, bu formül "tersine çevrilmiş" bir biçimde dikkate alınmalıdır. Bu "beyin - psişe" ikilisindeki ters etkiler, özne oluşumu sürecinde artar. Subjektif psikofizikteki başarılar [22], bir özne olarak bir kişinin vücudunun durumları ve süreçleri üzerindeki etkisine ilişkin çok sayıda çalışma bunu kanıtlamaktadır [24]. B. G. Ananiev [2] ve öğrencilerinin çalışmalarında, organizma değişikliklerini ontogenez boyunca kişisel varlığın bir yanı olarak ele alma girişimleri yapılmıştır.

"Ruh bir yansımadır" ifadesi, tek yönlü bir bağımlılığa işaret eder ve bu kadar açık bir şekilde alınmamalıdır. Zaten Sovyet dönemi metinlerinde SL. Rubinstein [18], psişeyi yalnızca gerçekliğin bir yansıması olarak tanımlamayı önermezken, aynı zamanda onun üzerine uygulanan etkilere karşı koyabilme ve onlarla aktif etkileşime girme yeteneğini de öne sürmüştür.

SD. Smirnov bu vesileyle şöyle yazdı: “dış gerçeklik imajının inşası, her şeyden önce ve esas olarak, halihazırda var olan dünya imajının şu veya bu kısmının gerçekleştirilmesidir ve yalnızca, ikincisi, bu bir süreç midir? dünya resminin gerçekleşmiş parçalarının netleştirilmesi, düzeltilmesi, zenginleştirilmesi ve hatta radikal bir şekilde yeniden yapılandırılması...” [23]. Kişiliğin oluşumu, organizasyonun büyümesi, zihinsel gerçekliğin karmaşıklığı ile birlikte, hem belirli bir yansıtma eyleminin sonuçlarını hem de psişenin dışında yansıyan gerçekliğin kendisini giderek daha fazla önceden belirler. Bir kişinin hayatını belirleyen çevrenin nesnel gerçekliği, onun zihinsel faaliyetinin doğrudan bir sonucu ve somutlaşmış halidir. Bir insanın içinde yaşadığı ve yansıttığı gerçek olgu ve olayların çevresini düzenleyen ve dönüştüren kültür, kendisi tarafından geçmişte gerçekleştirilen zihinsel işlevlerin “fosilleridir”. İnsan, yarattığı şeyler ve anlamlar dünyasında yaşar.

Bir kişinin zihinsel organizasyonunun aktiviteye göre koşulluluğu, ev psikolojisinde belirlenmesinde ana faktör olarak kabul edildi. Yu.B. Gippenreiter bu konuda şöyle yazmıştır: "Aktivite, psikolojinin ilgilendiği ilk gerçeklik olarak kabul edilir ve psişe onun türevi olarak kabul edilir" [7, s. 127]. Ancak daha sonra, çeşitli psikolojik fenomenoloji alanına dalmaları aşağıdaki sonuçlara zemin oluşturan birçok yazar ortaya çıktı: "Onun [aktivite yaklaşımı - Z.R.] , zihinsel gerçekliğin tüm gerçekliğini açıklama iddiası aşırı çıktı" [10, s. 136].

kişiliğin ortaya çıkmasını sağlayan zihinsel gerçekliğin en yüksek bütünleşme seviyeleri, kişisel gelişim sürecinde elde edilen zihinsel organın bütünlüğü, kişiliğin artan öznelliği bir dizi sonuçla kendini gösterir.

İlk olarak, ortaya çıkan zihinsel organın (kişilik), çözülmekte olan psikolojik görevlere uygun olarak beynin yeni işlevsel organlarının oluşumunda kendini gösteren sinirsel aktivitenin işlevsel organizasyonunu büyük ölçüde alt etmesi gerçeğinde. Ve B. G. Ananiev'in [2] belirttiği gibi, insan beyni, büyüme ve olgunlaşma sürecinde değişen vücut işlevlerini kademeli olarak kontrolüne tabi kıldığından, vücut durumlarının devletlere tabi kılınmasından bahsediyoruz. Bireyin.

İkinci olarak, bu organ (kişilik) , yansıtılanın içeriğine, bu içeriğin psişenin kişisel fenomen sistemiyle ilişkisinin bir sonucunun ne olduğuna ve "nesnel olarak farklı bir gözlemcinin" olabileceğine yatırım yaparak yansıtma sürecini belirler. sabit değil.

Üçüncüsü, bu beden (kişilik), bireyin amaçlarına, isteklerine, ihtiyaçlarına uygun olarak çevreyle bu tür ara bağlantı yöntemlerinin veya gerçekliği nesnelleştiren faaliyet biçimlerinin amaçlı gelişimini ve geliştirilmesini sağlar.

Böylece, psişik gerçekliğin en yüksek bütünleştiricisi olarak kişilik "tersine döner", belirleyici etkilerin yönünü tersine çevirir (dışsal olan içsel tarafından belirlenir, amaç öznel tarafından belirlenir, malzeme idealdir). V. A. Petrovsky [17] kavramında, aktif uyumsuzluk için bir ön koşul olarak , özne (a) gerçek çevresel etkiden ve (b) kendi organizma durumlarından ve anlık ihtiyaçlarından kurtulur.

Dolayısıyla, sistematik olarak organize edilmiş nesnel maddi fenomenlerin üç alanı (organizmaların alanı

nörodinamik fenomenler, çevre olaylarının alanı, faaliyet alanı dahil olmak üzere ağır özellikler kişilikten önce gelir ve ilk aşamalarda oluşumunu önceden belirler, ancak daha sonra ilişkileri değişir.

Kişiliğin yapısı ve dinamiklerinin analizinde "ustalaşma" kavramı

Bir genelleme çalışmasında A.G. Asmolov'un “Kişilik psikolojisi” adlı eserinde şu ifadeyi buluyoruz: “Kişilik gelişiminin belirli bir aşamasında kişilik ile onu oluşturan temel arasındaki ilişki değişir ... Yani yaşam sürecinde geçiş kullanım biçimi, kültürün ustalık biçimine özümsenmesi belirtilir... [3, s. . 161-162].

A.V. Brushlinsky, K.A. Abulkhanova-Slavskaya, L.I. Antsiferova, A.K. Osnitsky ve diğerleri, kimliğe ulaşmak ve korumak için kendisini ve dünyayı dönüştürmeyi, kendini ve dünyayı dönüştürmeyi amaçlayan bir kişinin faaliyetinin ayrılmaz bir özelliği olarak makul bir öznellik fikri için zemin yarattı.

Genel olarak, "kişilik - çevre (nesnel gerçeklik)" ilişkisinin sorunları üzerine yapılan çalışmaların analizi, kişiliğin oluşum ve gelişim sürecini bu ilişkilerin içeriğini değiştirme süreci olarak sunmamıza ve kişiliğin ne olduğunu belirlememize olanak tanır. öznelliğin büyümesi, bireyin kendisini çevreye "dışsallaştırma", kendi kişiliğini içine sokma, onu kendi anlamlarına göre dönüştürme arzusunda gerçekleşir. Bu süreci ifade etmek için “ustalık” kavramı kullanılmaktadır. Bu kavramın "kökleri" L.S.'nin eserlerinde yer almaktadır. Vygotsky. "Ustalığı", çevreyi değiştirmeyi (iyileştirmek, "yetiştirmek" için) amaçlayan bireyin bilinçli, amaçlı, seçici bir faaliyet süreci olarak nitelendirdi.

yaşam ortamı (“doğa”) ve kendisi (davranış, daha yüksek zihinsel işlevler). Yeni alanlara hakim olma sürecinde kişi, bu alanlarda kişiselleşerek kendi sınırlarını genişletir.

Bir kişiliğin ustalığa odaklanmasının bir örneğini ele alalım. Bir spor kariyerinin çekiciliğini açıklayan nedenler olarak, röportajlardaki konular genellikle şunları belirtir: (1) çok seyahat (uzayda ustalık), (2) geleneksel zaman serisinin ötesinde kişiselleştirilmiş bir başarı programı (zamanda ustalık) ). (3) spor başarıları, özneyi "yukarı" statüler hiyerarşisine yerleştirir, örn. başkalarının olumlu ilgisi onun üzerinde yoğunlaşır (kişilerarası ilişkiler alanında ustalık); (4) vücudu iyi bir fiziksel formda tutmak (bedenselliğe hakim olmak): (5) güçlü, iradeli bir karakterin oluşumu (kendine hakim olmak), vb.

Ustalığın bir sonucu olarak, kişi “kendi” kişiselini dış çevreye (bilgiye, sosyal fikirlere, idollerin imgelerine, profesyonel alana vb.) getirir ve böylece ustalaşır . Kişilik, kendisini yalnızca organizma durumlarının gerçek çevresel belirlemesinden ve belirlemesinden kurtarmakla kalmaz, aynı zamanda varlığın nesnel alanlarına hakim olarak, bir özne olarak kişilik, yaşamının çevresini, organizmasını süreçlerinin tüm karmaşıklığıyla yaratır ve dönüştürür. , onun davranışı.

Bizim düşüncemize göre, yapısal olarak bir kişilik, uygun zihinsel öznel fenomenlerin (kişisel anlamların yapısı ve psişenin varoluşsal katmanı) alanına ek olarak, kişisel varlığın nesnel alanlarını (organizma, çevresel olaylar, aktivite). Nasıl ortaya çıkıyorlar? Kişiliğin (kişilik) oluşmasından önce gelen nesnel gerçeklik alanları, ortaya çıkan kişisel anlamların yapısına uygun olarak onun tarafından yeniden düzenlenir ve varlığının alanlarına dönüşür .

Kişiliğin yapısında, sistematik olarak düzenlenmiş anlam alanı, psişenin varoluşsal katmanının fenomenleri ve varlığının nesnel alanları ÜZERİNDE bir konum işgal eder. Kişiliğin gelişimi ve bir kişi tarafından kişisel olgunluğun kazanılması , Benliğin genişlemesi (kişisel anlamların yapısı) olarak yorumlanan anlamlar ve kendini gerçekleştirme alanında yeni oluşumlar üretme yeteneğinin ortaya çıkması ve büyümesi ile ilişkilidir. ) dış alanlara. Sonuç olarak, nesnel alanlar (kişiliğin önündeki varlık), kişiliğin varoluşsal alanları, devamı ve parçası haline gelir. Bu, notlarında A.N. Leontiev: ... Kişiliğe ilişkin Kopernik anlayışı: "Ben" i kendimde değil (başkaları bende görüyor), ama dışımda var olanda - muhatapta, sevgilide, doğada ... ".

Kişiliğin dinamiklerini belirleyen temel ihtiyaçlar

Bir kişiyi, bir kişiliği, burada açıklamada sunulan dönüşümlerin dinamiklerini sağlama çabalarına onu yönlendiren nedir?

ilişkili üç temel ihtiyacı gerçekleştirdiğini düşünmeyi öneriyoruz :

(a)  kendini gerçekleştirme, genişleme, Benliğin genişleyen potansiyellerinin farkına varma ihtiyacı 

, kendini 

dış alanlara hakim olma eğilimi aracılığıyla gösterir 

(ihtiyaç küresinin heterostatik modeli);

(b)  iç tutarlılık ihtiyacı ve zihinsel bütünlüğün 

korunması ( 

ihtiyaç küresinin homeostatik modeli);

(c)  dış tarafından 

, öznel-içselini nesnelleştiren şey 

tarafından onaylanma ihtiyacı (kişiliğin dış ve iç, nesnel ve öznel 

alanlarının bütünlüğünü kazanma ve sürdürme ihtiyacı ).

Bu üç ihtiyaç, bir kişinin (tüm canlılar gibi) hafif göründüğü, - OLMAK, yani. varlığınızı genişletin ve koruyun

(b) ve (c) maddeleri birleştirilebilir. Paragraf (b)'de belirtilen tutarlılık ihtiyacı, kişisel fenomenolojinin tüm alanlarında elde edilmesiyle gerçekleştirilir: - öznelde, - nesnelde (yani kişisel varlık alanlarında), - öznel ve nesnel alanlar arasında. Onay alma ("doğrulanmış kişilik" olgusu), belirli bir şekilde organize edilmiş iç dünyanın yapısı ile kişiliğin nesnel varoluşsal alanının yapısı arasında varılan anlaşmanın bir göstergesidir.

"Kişisel varlık": kavramın inşası

Felsefenin temel bir kavramı olarak varlığın mevcut genelleştirilmiş yorumunda, onun zamansız karakteri vurgulanır: "Varlık, var olandır: şimdi var olan, geçmişte var olan ve gelecekte var olacak" [11]. İdeal bir öz olarak bilince karşı çıkmak nesneldir. Bu, varlığın kapsamlı bir tanımıdır. Ancak, faaliyetinin bir sonucu olan belirli bir kişinin kişisel varlığı, zamanla sınırlıdır, içsel, öznel dünyasının yapısının ve içeriğinin nesnel gerçekliğinde bir düzenleme görevi görür. Ve bu anlamda, o (kişisel varlık) her zaman özneldir - (yani, özneye aittir, belirli bir kişinin varlığın nesnel özüyle girdiği ilişkinin sonucudur). Gerçekliğin unsurları arasındaki bir bütün içindeki bağlantı özneldir , bu , öznenin varlığını bir bütünlük olarak deneyimlemesi için zemin oluşturan varlık nesnelerinin/nesnelerinin nesnel özelliklerini öznel olarak izole ederek , bireysel varlığın bütünlüğü hakkında konuşmamıza izin verir ( bütünlük).

Kişinin varlığı, öznenin özellikleriyle ilgili bir gerçekliktir, yani. bu özelliklerin bir sonucu olan gerçek. Aynı zamanda, (kişisel varlık, belirli bir kişinin varlığı), kişi olarak bir kişi dış gerçeklikle bir ilişkiye girdiğinde ortaya çıkar. Her birimizin dış dünyanın gerçekliği ile benzersiz bir ilişkisi var. Bu nedenle, her birimizin varlığı benzersizdir.

Bir kişinin varlığı, dünyanın süreçlerinde ve nesnelerinde nesnelleştirilmiş öznelliktir. Varlık, bireyin anlamsal içeriğini çevresel dönüşüm olgularında somutlaştırma sürecidir. Bu bakımdan sahih ve sahih olmayan ayrımı esastır. Otantik varlık , kişisel anlamların yapısına göre çevreyi yeniden yapılandırma sürecidir. Özgün olmayan varlık , uygun davranış yanılsaması yaratan, ancak aslında böyle olmayan, birey tarafından resmen özümsenen sosyal reçetelerin yeniden üretilmesi ve çevreye iletilmesidir. bir boşlukla ilişkili, davranış biçimleri ile kişiliğin derin çekirdek oluşumları (anlamları) arasında anlamlı bir bağlantının olmaması. Bu nedenle, bu tür davranışlar çevre ile ilgili olarak yeterli görünür, ancak bireyin iç dünyasının yeterli bir ifadesi değildir. Otantik olmayan varlık, bireyin yukarıda bahsedilen üç temel ihtiyacını (kendini gerçekleştirme ihtiyacı, tutarlılık ve bütünlük ihtiyacı, dış tarafından onaylanma ihtiyacı) tatmin etmeye yönelik yönelimiyle çatışır.

Varlığın doğası, kişiliğin ve çevrenin "yapıcı uyumu" için bir kriterdir. Belirli bir şekilde organize edilmiş bir ortam, bir kişi için hayatının koşulları haline geldiğinden, bir kişinin olgun bir kişilik olma, potansiyellerini gerçekleştirme, hayatı anlamla doldurma arzusunu hem engelleyebilir hem de destekleyebilir.

Otantik/otantik olmayan varlık, bireyin çevresiyle kurduğu ilişkinin bir sonucudur. Buna karşılık, (bir süreç olarak) varlık, sonuçları olarak, yaşanmış bir hayata dair belirli bir deneyime sahip bir kişi ve bir kişi ve bir topluluk tarafından dönüştürülmüş veya "kullanımına uğramış" bir çevre üretir. Bu nedenle, yansıma yoluyla, varlığın bilimsel bir analizi, bireyi ve çevreyi iyileştirme fırsatları açılır.

İnsan , “insan tarafından dönüştürülüyor”[11]. İnsan faaliyetlerine bağlı olarak değişen bu varlık, öznenin gerçekleştirdiği eylemlerle değişir. Varlığın evrensel özü bizden önce de vardı ve biz gittiğimizde de var olmaya devam edecek, ancak kişisel varlığımız yalnızca dış dünyayla ilişkilerdeki faaliyetimizin ortaya çıktığı andan itibaren ortaya çıkıyor.

Bu nedenle, bir kişinin varlığı aşağıdaki gibi tanımlanabilir. Bu, bir kişinin iç dünyasının birbirine bağlı fenomenlerinin, organizma durumlarının, davranış modellerinin ve öznelliğini gerçekleştirdiği (öznel olanı nesnelleştirdiği) dış dünyanın olaylarının benzersiz bütünlüğüdür.

Bir kişiliğin varlığı, çeşitli derecelerde başarı ile kendini gerçekleştirdiği birçok varoluşsal alan tarafından temsil edilir. B. G. Ananiev'in eserlerinde, bir kişinin varoluşunu farklı alanlara ayırmanın teorik ön koşullarını buluyoruz. BG Ananiyev [2| faaliyetinin çeşitli biçimlerinin niteliksel kesinliğini - faaliyet konusu, ilişkiler konusu, biliş konusu - belirlemek için insan bilgisi bağlamında "özne" kavramını kullandı. Böylece farklı mekanlarda insan öznelliğindeki olası farklılıkların daha farklı bir şekilde ele alınması ve belirlenmesi için fırsatlar yaratılmıştır . Bir kişinin boş zamanlarında profesyonel varoluşu ve yapılanması, özne-mekansal çevrenin organizasyonu ve özgünlük yoluyla kişisel kimlik duygusunun desteklenmesi

zaman parametresi, önemli kişilerle yakın ilişkiler ve iş görüşmelerindeki ortaklıklar vb. - tüm bunlar, bir kişinin varlığının farklı alanlarıdır; burada, değişen başarı dereceleriyle, özneye bahşedilen temel kipi, yani dışsal olanı yasalarına göre dönüştürme yeteneğinin farkına vararak öznelliğini uygular. dahili.

Kişilik kendini gerçekleştiriyor, hayatının nesnel alanlarını kişisel anlamların yapısına uygun olarak yeniden düzenliyor ve böylece onları varlığının alanlarına dönüştürüyor. Oluşumunu (organizma, çevresel olaylar, toplumda gelişen davranış kalıpları) önceleyen ve belirleyen nesnel alanlar, kişiliğin varoluşsal alanları, devamı ve parçası haline gelir.

"Kişilik - varlık" ilişkisinin analizinde ana motifin nesnelliğin öznelleştirilmesi olduğu varoluşçu psikolojiden farklı olarak, öznel yaklaşım bağlamında, bu ilişkinin analizinde ana motif, öznel olanın nesneleştirilmesidir. SL gibi. Rubinstein ve takipçileri (A.V., Brushlinsky, KA. Abulkhanova-Slavskaya, V.V. Znakov ve diğerleri) [1, 5, 11, 18], bir kişinin varoluşsal bir yorumda değerlendirilmesine, özünün aktif bir varlık olarak ifşa edilmesine karşı çıkıyorlar. . Öznel olanın nesnelleştirilmesi, her şeyden önce, (a) belirli nesnelerin yaratılmasında ve (b) başarılmış olana anlam veren eylemin belirli bir doğasında anlamların somutlaştırılması yoluyla gerçekleşir.

Öznel yaklaşım açısından, bir kişinin bir fikri nasıl nesneleştirdiğini, varlığının gerçekliğini nasıl yarattığını, bu nesneleştirme sürecinde kendisinin nasıl değiştiğini, başkalarının varlığının direnciyle karşı karşıya kaldığını incelemek gerekir (varlık). her zaman co -by-™iuej'dir, başka anlamları somutlaştırır, kendisiyle aynı zamanda , aynı nesne ve olayların uzamında kendi kişisel varoluşunu yaratır .

Çeşitli varoluşsal konuların konusu olarak kişilik

boşluklar

Kişiliğin gelişimi, varlığının genişlemesidir. Kişisel anlamların yapısının dış alanlara genişletilmesi, ustalık yoluyla gerçekleştirilir ( MOE küresinin genişletilmesi). Ustalığın belirtileri, kişisel anlamların var olan uzamının yapısal ve içerik özelliklerine uygun olarak çevrenin çeşitli uzamlarının (zaman, nesne-mekan ortamı, kişiler arası ilişkiler uzamı vb.) kişilik tarafından yapılandırılmasıdır.

Varoluşsal alana hakimiyete, kişiliğin genişlemesine bir örnek olarak, zamanı düzenleme sorununu ele alalım. B.G. Ananiev'in yazdığı heterokroni hakkında bir birey, faaliyet konusu ve biliş konusu olarak bir kişinin varoluşsal alanlarının (nesnel dünyanın organizması, etkinliği ve etkinliği) süreçlerinin zamanının koordinasyonu (senkronizasyonu) sadece bireyin geçmişinin, bugününün ve geleceğinin birlik duygusu olarak bir kimlik duygusu için önemli bir kriter olarak (E. Erickson'un yazdığı gibi). Etkinliğimiz, organizmamızın süreçlerinin dinamiğinin koşulları tarafından sağlandığından daha hızlı ilerleyemez, ancak aynı zamanda, etkinliğin gerçekleşmesi için, zaman içindeki dağılımının zamansal özelliklerine karşılık gelmesi gerekir. nesnel dünyanın süreçleri. Böylece, dinamikleri vücudumuzun yetenekleri ve yerleşik davranış modellerimizle tutarlı olabilen dış dünyanın süreçlerinde yaşarız (hareket ederiz). İnsan ve insanlık sürekli olarak bu olanakları genişletiyor, faaliyetlerinin araçlarını ve dünya ile etkileşim yollarını geliştiriyor.

, biyolojik (organizma) ritimlere göre, zamana göre önemine (kişisel anlamların hiyerarşisi) göre gerçekleştirdiği şeylerin bir programı şeklinde düzenlenir .

kazanılan sosyal normlara uygun olarak, hakim olunan becerilerin, yeteneklerin ve diğer faaliyet bileşenlerinin parametreleri. Diğer kişi bizim için bir dış dünyadır ve süreçselliğimizi de onunla senkronize etmeliyiz. Kendisinde gelişen kişisel anlamlar hiyerarşisini, biyolojik (organizmasal) ritimlerini, becerilerin, yeteneklerin ve ustalaştığı diğer faaliyet bileşenlerinin zamansal parametrelerinin yanı sıra özümsediği ve yerine getirdiği sosyal normları dikkate alarak. düzenleyici işlev. Bu, bir arada yaşamanın temel yönlerinden biridir.

Bir kişinin kişilerarası ilişkiler alanındaki varlığını genişletmek için yaptığı eylemlerde, çoğu zaman bir partnerin hoşgörüsüzlüğüyle ve empoze edilen zaman yapılandırmasıyla onu manipüle etme girişimleriyle karşılaşır. Buna zamansal baskı denilebilir. Bu tür bir saldırganlığın olumsuz sonuçları şunlar olabilir:

1. yapay olarak yaratılan zaman kıtlığı koşullarında duyarsızlaşma (makinesellik);

2. içsel süreçlerin mevcut senkronizasyonunu yok eden empoze edilen aritmi;

3. kişisel olarak önemli eylemlerin kesintiye uğraması yoluyla kişisel zamanın kesilmesi;

4. zorunlu beklemeye girerek kişisel zamanı durdurmak;

5. “zamansızlık” içinde yaşam (kimliğin “geçmiş-şimdi-gelecek” bütünlüğünün kişilik tarafından kazanılmasını, yani özdeşleşmeyi engelleyen toplumsal ideallerin, örneklerin, standartların yokluğu).

Bir kişinin onaylanma ihtiyacının gerçekleşmesine ve uygulanmasıyla ilgili olası sorunlara örnek olarak, bir imaj oluşumunu ele alalım. Yukarıda belirtildiği gibi, onayın alınması ("teyit edilmiş kimlik" olgusu), belirli bir örgütlenme biçimi arasında sağlanan anlaşmanın bir göstergesidir.

iç dünyanın yapısı ve kişiliğin nesnel varoluşsal alanının yapısı olarak adlandırılır. Bir imaj yaratarak, kendimizi bizim için önemli olan bir ilişkiler sistemine (nesnel varoluşsal alan) yerleştiririz ve kendimiz hakkındaki fikrimizin onayını almamız bizim için önemli olan bu ilişkiler sistemindedir.

E.M. Zabaznova [9], bizim gözetimimiz altında, ankete katılan rastgele yanıt verenlerin yarısından fazlasının (%55), bireyin kendi çabalarıyla oluşturduğu yerleşik imaja aşırı bağımlılığından kaynaklanan rahatsızlık yaşadığını göstermiştir. onunla iletişim kuran ortaklar arasında. Bu, otantik davranışı, kendini gerçekleştirmeyi engeller ve duyarsızlaşma ve yabancılaşma etkileri yaratır. İmge-Ben, benlik algısı ve kendini başkalarına sunmada dışsal tezahürler arasında bir tutarlılık yoktur. E.M.'nin böyle bir görüntüsü. Zabaznova bunu tutarsız olarak nitelendirdi.

Uyumsuz bir görüntü, kişilik üzerinde çifte çarpıtıcı bir etkinin etkisine yol açar:

a) yüz ifadeleri, jestler, duruşlar ve  diğer ifade araçlarıyla 

dışsal olarak somutlaşan oyun 

, zihinsel durumun, duyguların 

vb 

. böylece rol, 

bütün bir insan olarak bize özgü olanla uyumsuz 

bir psikolojik deneyim alanı yaratırız ;

b)  insanlar bizim yaptığımız davranışa tepki göstererek devam etmeyi 

umarlar ve bize yönelttikleri 

sonraki davranışlarla bizi 

gösterilen şekilde devam etmeye teşvik ederler, böylece kendimizi 

oynadığımız rolün esaretinde buluruz.

Uyumsuz imaja sahip bireyde benlik kavramının bütünlüğü bozulmakta, reddedilme veya parçalı kendini kabullenmeler oluşmakta ve sürekli olarak

başkaları tarafından reddedilme korkusu vardır, bu da nihayetinde dışa dönük çelişkili davranışlara ve ayrıca içsel enerjileri yönlendirme, niyetleri doyurma fırsatı sağlamayan davranışlara yol açar. Kişiliğin temel oluşumları (ihtiyaçlar, organizma deneyimi, kişisel anlamlar, vb.) ile davranış biçimleri, kişinin varlığını organize etme biçimleri arasında büyüyen bir boşluk vardır .

Dolayısıyla imaj sadece sosyal bir fenomen değil, aynı zamanda kişisel bir oluşumdur, bireyin gelişiminin ve işleyişinin psikolojik içeriğinin ve psikolojik kalıplarının bir sonucudur. İmge, kültürün bir unsuru, topluluk tarafından geliştirilmiş bir sembol ve aynı zamanda kişiliğin bir devamı, Ötekilerin gözünde (otantik/otantik olmayan) bir varoluş biçimidir. İmaj, kişilik tarafından belirlenir ve imaj, kişiliği ve ayrıca ürettiği ve daha sonra onu belirleyen diğer nesnel fenomenleri belirler.

Kişinin anlam yapısıyla uyumlu hale getirmeye çalıştığı başka bir örnek ve varoluşsal alan, nesne-mekan ortamıdır. Nesne-mekan ortamının bireyin iç dünyasına göre düzenlenmesine artan ilgi, bu düzenlemede bireyi arayış, günümüz kültürümüzün karakteristiği olan daha genel bir eğilimin ifadelerinden biridir .

İnsan ve nesne-mekansal çevrenin birliği birbirinden ayrılamaz. Bir kişinin psikolojik özellikleri, kişiliğinin deposu , çevrenin yapılanmasını anlamlı bir şekilde belirler ve çevreyi oluşturan bir faktör olarak hareket ederek onu anlamla doldurur. Bireyin kendisini eşya âleminde “uzatma” ihtiyacı, sahih bir varlık arzusunun somutlaşmasıdır.

Bir insanın içinde yaşadığı şeylerle ve alanla (ofisi, dairesi, kıyafetleri vb .)

kişinin kendi gelişim eğilimlerine uygun olarak yaşamını ve işini tasarlama yeteneği, otantik varlık, her kişinin öznel dünyası için mekânsal ve maddi bir ortamda “onay” bulma ihtiyacına uygun olarak, psikolog bir kişiye destek olabilir, kişiyi kriz deneyimlerinden çıkarabilir, kendini anlamasına ve kabul etmesine yardımcı olabilir, diğer insanlarla daha rahat ilişkiler kurabilir.

Bir kişinin iç dünyasının varoluşsal alanının düzenlenme biçimiyle tutarlılık sorununun değerlendirilmesi, W.V. Petrishcheva "Kişisel kimlik edinme ve sürdürme aracı olarak ev alanının kişiselleştirilmesi". Ev tasarımının pratik sorunu, A. Maslow [16] tarafından bir kişinin kendini gerçekleştirme ihtiyacını karşılama bağlamında, E. Erickson [25] tarafından kişisel bir kimlik edinilmesinde, C. Rogers tarafından otantik bir varlıkta [ 25J. Bir kişi, içsel alanın organizasyonu ile uyumlu olması gereken, yani kişisel anlamların yapısına uygun olması gereken ev alanının organizasyonu ve yeniden organizasyonunda bu dürtüleri gerçekleştirir. Herhangi bir nedenle bunun imkansız olduğu ortaya çıkarsa (diğer aile üyelerinin zıt etkileri; kişinin kendi yaratıcı potansiyelinin azalması, az gelişmesi; çevresel dirençlerin üstesinden gelmede aktivite eksikliği vb.), o zaman kişi dışsal uyum sağlayamaz. ve içsel, varlıklarının özgünlüğü hissini yaşarken, kendisini şeylerin dünyasında "uzatmak". Bu durumda, durumu psikolojik rahatsızlık ile karakterizedir.

Araştırma, ev mekanının organizasyonunda kişiliğin gerçekleştirdiği kendini gerçekleştirme eğilimi düzeyi ile “ev imajı” (optimal, optimum olmayan, negatif) arasında bir ilişki bulmuştur. Kalitede

“Evin optimal imajının” göstergesi olarak , ev alanının kişiselleştirilme düzeyi alınmıştır; konunun evdeki faaliyet türleri ; öznenin evde yaşadığı duygusal durumlar ; Aile ilişkileri. Analizin toplumsal cinsiyet yönü önemli bir sorunu ortaya çıkardı - erkekler için tipik olan evde daha az rahatlık , birey için gerekli kişiselleştirme düzeyinin olmaması, ev alanının organizasyonunda erkek kimliğinin yetersiz "onaylanması" .

A.V. _ Burmistrova [6] Çevresel kişilik sorunları bağlamında gerçekleştirilen “Varoluşsal alanın sınırlarını düzenlemeyi amaçlayan çevresel davranışın kişisel özellikleri ” , amaç olan “ kişiliğin varoluşsal alanı” olgusu göz önünde bulundurulur . kişilik tarafından hakim olunan ve yeniden düzenlenen, onun tarafından sahiplenilen, onun kontrolü altına yerleştirilen ve onun tarafından "benim" olarak deneyimlenen alanlar.

Çalışma, bir kişiliğin varoluşsal alanının bireysel olarak kendine özgü olduğunu ve konunun profesyonel bağlantısına bağlı olarak değiştiğini göstermiştir. Farklılıklar, içerdiği nesnelerin "çapında" (uzaysal kapsam), hacminde ve sınıflarında kendini gösterir . Yani örneğin “kişi-kişi” tipinde bir meslek ilişkisi ise yapılanmada önemli bir yer kişilerarası ilişkiler tarafından işgal edilir, bu “kişi-imaj” tipinde bir meslek ise kişinin varoluşsal alanı kişilik, bir imaj oluşturmak ve çevreyi değiştirmek için profesyonel araçların yanı sıra yaratıcı faaliyetin ürünlerini ve sonuçlarını içerir.

Kişilik, kendini gerçekleştirme arzusunu , anlamlarının yapısına göre yeniden düzenlediği varoluşsal alanın sınırlarını genişleterek, genişleterek gerçekleştirir. Bu, çevredeki nesnelerde gerçek bir değişiklik veya nesneleri yeniden düşünmek, yeniden tanımlamaktır. Özellikler, atama (arttırma) sağlayan davranış türlerinde farklılık gösterir. Aynı zamanda bireysel

sahiplenmeyi sağlayan davranış kalıpları dağarcığı benzersizdir.

Kişiliğin varoluşsal alanının sınırlarının ihlal edildiğinin bir göstergesi olan duygusal-davranışsal kalıplar ortaya çıkar.

olan kontrol odağının, bireyin varoluşsal alanının sınırlarını düzenlemeyi amaçlayan çevresel davranış repertuarını büyük ölçüde belirlediğini göstermektedir. İçseller, çevre ile ilgili olarak öznel bir konum gösterirler, daha geniş bir çevresel davranış repertuarı, varoluşsal alanlarına müdahale durumlarında duygusal olarak olumlu ifade, kişisel yaşamlarından daha fazla memnuniyet (varoluş alanlarını neyin doldurduğu ve nasıl doldurduğu ile) ile karakterize edilirler. düzenlenmiştir). Dışsallar, varlıklarının yetersiz yapısından, başkalarıyla ilişkilerinde varoluşsal alanlarının sınırlarını belirleyememelerinden dolayı daha sık yaşarlar. Bu da dış müdahalelerin öngörülemezliğini, bireyin bunlara bağımlılığını ve özgünlük hissini yaratır.

“gerçekleşme alanlarını” veya varoluşsal alanları (zamanı, imajı, nesne-mekansal ortamı) içeriyorsa anlaşılabilir , çünkü kişilik içsel olarak kapalı değildir, sınırlı değildir. zihinsel tarafından, ancak anlamlarının yapısına göre onun tarafından yeniden düzenlenen, psişenin dışındaki fenomenlerin nesnel alanlarını içerir. Biz varlığı, kişiliğin kendini gerçekleştirmesinin bir sonucu olarak, yani kişilik tarafından yaratılmış olarak değerlendiriyoruz. Bir kişinin varlığı, dünyanın süreçlerinde ve nesnelerinde nesnelleştirilmiş öznelliktir. Kişiliğin yapısal organizasyonunun, dinamiklerinin ve uyaranlarının analizi, aşağıdaki sonuca varmamızı sağlar. Kişilik anlaşılamaz, ancak doğuştan

varlığı kişilik psikolojisinin konu alanına dahil değilse süreçselliği niteliklidir. Kişilik psikolojisinin bir konusu olarak varlık, kişisel anlamlara göre dönüştürülen bedenselliği;

bir kişinin güzellik, rahatlık, kullanışlılık hakkındaki fikirlerine göre yapılandırdığı konu-mekansal ortam;

belirli bir şekilde organize edilmiş zaman, çeşitli istihdam türlerine yönelik değer tutumunun yapısını yansıtır; ft - faaliyet konusuna yönelik kişisel tutumu ve kişinin hakim olduğu nesneleri kullanma yollarını yansıtan bireysel faaliyet tarzı ; kişilik tarafından belirli bir şekilde yapılanmış kişilerarası ilişkiler alanı; kişiliğin yarattığı imaj, onu kendisi için önemli olan ilişkiler sistemine "yerleştirir". Bu liste tamamlanmadı.

Sh  Kişilik

birlikte yaşama konusu olarak

varlığının direnişiyle karşılaşması nedeniyle ortaya çıkan sorunları görmek ve anlamaktır . diğer insanlar (varlık her zaman bir olaydır), başka anlamları somutlaştıran, aynı nesneler ve olaylar alanında ve aynı zamanda kendi kişisel varoluşlarını yaratan. Her ne kadar başka biri olmak da birey için destekleyici bir kaynak olabilir .

SL'ye geri dönelim. Rubinshtein: "Eylemleriyle başka bir kişi, insan varlığının "ontolojisine" girer, insan varlığının gerekli bir bileşenini oluşturur" [18, s. 379].

6 Psikoloji l

Birlikte yaşama sürecinin başarısı, büyük ölçüde , bireyin başka bir kişinin varoluşsal alanlarıyla ilişkilerinde özne-nesne (öznel) yöneliminden kaynaklanmaktadır.

S.D. Deryabo, Rus psikolojisinin özne-özne geleneğini sürdürüyor. Bu kavramın ana kavramı, “dünyanın nesne ve olgularına öznellik kazandırma” anlamına gelen “özneleştirme”dir [8].

Zamanın organizasyonuna, nesne-uzamsal çevreye ve bir kişinin başka bir kişiyle temas kurduğu diğer alanlara müdahale etmeme, onu (kişiliği), Öteki'nin genişlemeyi gerçekleştirdiğini (gerçekleştirdiğini) düşünmeye eğilimli olarak karakterize eder . Varlığın yeniden inşasında kendini çoktan gerçekleştirmiş (gerçekleştirmiş) bir kişinin benliğini varlığın dışsal alanlarına sokar. Çevre (belirli bir şekilde düzenlenmiş zaman, nesne-mekansal ortam vb.), kişiliğinin bir devamı olarak, başka bir kişinin kendisine mal ettiği şekilde, onun ayrılmaz bir parçası olarak kabul edilir. Dolayısıyla soru (ve bireylerin farklılaşmasının temeli), bir kişinin çevreyi dönüşümler için bir nesne , kendi kişileşmesi için bir alan olarak görüp görmediğidir. Veya bir kişi, çevreyi başka bir kişinin öznel dünyasının bir devamı olarak görür (nesnelleştirilmiş öznelliği), çevrede öznelliğinin başka bir kişinin öznelliğinin gerçekleşmiş somutlaşmış hali ile buluştuğunu fark eder. Bu durumda kişinin çevre ile bir özne gibi etkileşime girdiğini söyleyebiliriz .

Bu fenomenolojiyi açıklamak için pek çok örnek verilebilir, çünkü başka bir kişinin öznelliğiyle, başka bir kişilikle etkileşimimiz sabittir .

Nadiren değil, çocuklarının iyiliğini içtenlikle önemseyen ebeveynler, endişelerinin şu gerçeğiyle farkına varırlar:

için uygun (kendi bakış açılarına göre) bir İntikam çemberi ararlar ve aynı zamanda çocuklarının kişilerarası ilişkiler alanını bir manipülasyon nesnesi olarak ele alırlar . İyi bir aileden gelen müreffeh çocuklar, başarılı, baskın karakter özelliklerine ( yetişkinlikte başarının anahtarı olarak kabul edilen her şeye ) sahip, iyi bir sosyal çevredir . Ancak, belirli bir kişinin kişilerarası ilişkilerinin alanı , öznelliğinin gerçekleşme alanı olduğu için , çocuğun öznelliğini bastırabilen tam da böyle bir arkadaş veya kız arkadaştır . Böylece, bu durumda da çevreye karşı ikili bir tutum gözlemleyebiliriz : çevre-nesne (bu, tamamen ebeveynlerin fikirlerine göre çocuğun kişilerarası ilişkilerinin alanını manipüle etmeye ve inşa etmeye izin verir) ve çevre-konu ( kişilerarası ilişkiler alanını , kişiliğin devamı olarak , çocuğun öznelliğinin gerçekleştiği ve gerçekleştirilmekte olduğu varlık alanlarından biri olarak düşünmeyi içerir).

Başka birinin masasındaki eşyaları düzene koyduğumuza inanarak yeniden düzenlediğimizde veya sevdiğimiz kişinin gardırobundan yıpranmış şeyleri danışmadan attığımızda , bu aynı zamanda bir nesne ilişkisinin tezahürüdür. çevre.

Ancak , burada bir kişinin dış doğal veya yapay nesnel gerçeklikle ilişkisinin bazı durumlarında kolaylık sağlamak için kullanılan cpeda - özne kavramının , öznelliğin çevrenin uygun nesnesine bir nitelik olarak atfedilmesi anlamına gelebileceği özellikle vurgulanmalıdır . Örneğin yoldan yol kenarına taşınması gereken bir taşın yeni bir yerde yatmasının rahatsız olacağından bahsediyoruz ya da acıdan gözyaşlarına boğulan bir çocuğu şöyle diyerek sakinleştiriyoruz . çarptığı tabure de ağrıyor. Son olarak, doğanın ona yaptığımız her şeyi bize geri ödeyeceği vb. iddiasını sık sık duyarız.

Analiz için ilginç bir durum, bir kişinin daha önce nesnelleştirdiği kendi öznelliğiyle çarpışmasıdır. Bir kişinin yaratıcı faaliyetinin ürünü, iç dünyasının nesnelleştirilmiş bir versiyonu olarak kendi hayatını yaşamaya başlar ve yazarın onunla sonraki görüşmelerinde çeşitli çarpışmalar mümkündür. Yaratıcı bir ürünün kendi etkinliğinin (öznelliğinin) en çarpıcı kanıtı olarak, sanat eseri yazarlarının, yazarın fantezisi tarafından yaratılan kurgusal bir edebi kahramanın bir noktada "yaşamaya" başladığına dair ifadelerinden alıntı yapılabilir. "kendi yasalarına göre eser sahibinin niyetine uymaktan vazgeçer. Başarılı yazarların , somutlaştırılmış projenin daha sonraki çalışmaları için yarattığı engellerden şikayet etmeleri alışılmadık bir durum değildir.DDT grubunun lideri Yuri Shevchuk, çok popüler olan şarkısı "What is Autumn"u böylesine can sıkıcı bir müdahale olarak nitelendirdi. Tanınmış animatör Yuri Norshtein bir keresinde izleyicilerle yaptığı bir toplantıda "Sisteki Kirpi" den tam anlamıyla bıktığını söylemişti. Yaratıcılığın ürünü, yaratıcı biyografide sabit bir noktadır. Yazar için bu, yaratma sürecinin tamamlanması, projelerden birinin tamamlanmasıdır, ancak bir kişi olarak hayatının tamamlanması değildir. Seyirciler, hayranlar isteyerek veya istemeyerek yazarın kişiliğini başarılı bir sonuca, nesnelleştirilmiş öznelliğe indirgemeye çalışırlar. Yazarın öznelliği, bir kişi olarak devam eden varlığının doğal prosedürel doğası bu girişimlerle sınırlıdır.

Verilen örnekler, birey tarafından gerçekleştirilen "özneleştirmenin" sonuçları olarak değerlendirilmesinin bir sonucu olarak, öznellik, yani. bir çevre-öznesi olarak kabul edilir.

1. Başka bir kişinin/grubun gerçekleştirilen faaliyetiyle ilişkili çevresel nesnelerin öznelliği.

konuyla ilişkili değildir ) veya "uygun şekilde nesneldir". 3 Çevrenin nesnelerine, belirli bir kişilikten kaynaklanan , öznellik (bir kişi harici bir nesneyle bir şey yaptı ve nesne artık kendi adına "geri dönen" bir başlatma , bastırma veya başka bir etkiye sahip olabilir) Kişinin varoluşunu Öteki ile bir arada yaşama olarak ele alırsak, varoluşsal mekanları düzenleme sorunu çok daha karmaşık hale gelir.Örneğin zamanın organizasyonu.Bu durumda zaman , bir çevre-özne gibi davranır . zaten başka bir öznenin kişiliğinin anlamsal organizasyonunun yapısal ve içeriksel özelliklerini , bir birey olarak özelliklerini vb . akşam geç saatlerde eğlenceyi günlük rutinine dahil etmek, ancak yaşlı kocasının biyolojik "saati" , aktif faaliyetler üzerindeki olası fiziksel kısıtlamaları , son olarak, ona anlamsız görünen böyle bir enerji israfı - tüm bunlar temeli oluşturdu ovu günlük rutinine ve zamanın organizasyonuna yansıdı.

Aile tarafından organize edilen zaman, etkileşim halindeki kişiliklerin her birinin otantik varlığın gerçekleştirilmesine yönelik yönelimini önvarsayan birlikte varoluşsal zamandır . Bu , aile üyelerinin farklı kişisel anlamlarından , farklı organik özelliklerinden, alışılmış davranış biçimlerindeki farklılıklardan vb. kaynaklanan olası çelişkilerin ortaya çıkması ve çözülmesi anlamına gelir.

Diğer varoluşsal alanlardaki bir arada var olma sorunları da benzer şekilde ele alınabilir . Analizlerinin doğruluğu ve analiz sonuçlarından kaynaklanan düzeltme olasılıkları, yoğun nüfuslu dünyamızda bir kişinin psikolojik esenliğinin anahtarıdır.

Ampirik varlık psikolojisi (bu isim V.A. Labunskaya tarafından önerilmiştir) veya ampirik varlık kişiliği - bu, fenomenoloji, kalıplar, mekanizmalar, bir kişi tarafından uygulanan uygulamalar hakkındaki fikirlerin olmak için biriktirildiği yönün adıdır , yani . varlığın değişimlerinde kendini dönüştürmek.

Kaynakça

1. Abulkhanova K.A. Slavskaya A.N. Önsöz. // SL. Rubinstein. Varlık ve bilinç. İnsan ve dünya. M., 2003. S. 6-38.

2. Ananiev BG Man. L., 1969.

3. Asmolov A.G. Kişilik psikolojisi. M., 1990.

4. Bratus B.S. kişilik anomalileri M., 1988.

5. Brushlinsky A.V. Konunun psikolojisi. SPb., 2003.

6. Burmistrova A.V. Bireyin varoluşsal alanının sınırlarını düzenleyen çevresel davranışın bireysel özellikleri / Kişilik psikolojisi ve varlığı. / Ed. ZM Ryabikina. BİR. Kimberg, S. D. Nekrasov. Krasnodar, 2005. S. 288-250.

7. Gippenreiter Yu.B. Genel psikolojiye giriş. 1988.

8. Deryabo S.D. Doğal nesnelerin antropomorfizasyonu. // Psikolojik dergi. 3. 1995. T 16.

9. Zabaziova EM. Benlik kavramının, bir kişinin uyumlu bir imajının oluşumu üzerindeki etkisi. Soyut samimi psikopat Bilimler. Krasnodar, 2001.

10. Zinchenko V.P. Psikolojide sistem analizi? // Psikolojik dergi. 4. 1991. S. 120-138.

11. Znakov V.V. İnsan varoluşunun psikolojisinin bir sorunu olarak anlamak. // Psikolojik dergi. 2. 2000. V. 21. S. 7-15.

12. Kaliteevskaya E.R. Ilyicheva V.N. Adaptasyon veya geliştirme: psikoterapötik strateji seçimi. // Psikolojik dergi. 2 numara. 1995. 1 numara. 115-121.

13. Leontiev A.N. Aktivite. bilinç. Kişilik. M., 1975.

14. Maddgg S. Kişilik teorileri. SPb. 2002.

15. Mazilov V.A. Psikolojik bilginin bütünleşme sorunu // Psikoloji. Disiplinlerarası araştırmanın modern yönleri. / Ed. A. Zhuravleva, N. Tarabrina. M m 2003. S. 417-432.

16. Maslow A. Varlığın psikolojisi. M., 1997.

17. Petrovsky V.A. Psikolojide kişilik. Poctob-h /D : Phoenix, 1996.

18. Rubinstein SL. Varlık ve bilinç. İnsan ve dünya. M., 2003.

19. Ryabikina Z.I. Kişilik ve hızla değişen dünyada varlığı. // Kişilik ve varlık: teori ve metodoloji. Tüm Rusya Bilimsel ve Pratik Konferansının Materyalleri. Krasnodar, 2003. S. 5-26.

20. Ryabikina Z.I. Varoluşsal alanların oluşumunun konusu olarak kişilik // İnsan varoluşunun konusu, kişiliği ve psikolojisi . / Ed. VV Znakova, Z.I. Ryabikina. M.: Yayınevi " Rus Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2005. S. 45-58 .

21. Selivanov V.V. Düşünmek ve özne olmak. // İnsan varoluşunun konusu, kişiliği ve psikolojisi . / Ed. VV Znakova, Z.I. Kina dalgalanmaları. M.: "Rus Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü" Yayınevi, 2005. S. 146-160.

22. Skotnikova BT. Psikofizikte özne yönelimli yaklaşımın gelişimi . // Bireysel ve grup konusunun psikolojisi. / Ed. A.V. Brushlinsky, M.I. Volovikova. M.. BAŞINA, 2002. S. 320-269.

23. Smirnov S. D. Görüntülerin dünyası ve dünyanın görüntüsü. // Moskova Devlet Üniversitesi Bülteni Ser. 14. Psikoloji. 2 numara. 1981.

24 Trayo I. Vücut bakımı uygulamalarının sosyolojik çalışmaları. / / XXI yüzyılın eşiğinde sosyolojik araştırma. M.: İNİYON, 2000. S. 184-207.

25. Kjell L., Ziegler D. Kişilik teorileri. M., 1999.

26. Spranger E. İki tür psikoloji. // Psikoloji tarihi üzerine okuyucu . M., 1980. S. 286-300.

2.3. Kişilik ve yaşam alanı

Yaşam alanı konsepti

, bir kişinin gerçek yaşam alanının fiziksel bir gerçeklik ve sosyal bir ortam olmadığını, yalnızca bir kişinin bilincine yansıyan fragmanlar olduğunu göstermek için Kurt Lewin [4] tarafından psikolojiye tanıtıldı. ve davranışının dayandığı şey. Bu bağlamda, bir kişiyi ve çevresini birbirine bağlı faktörlerin bir takımyıldızı olarak düşünmeyi önerdi ve bu faktörlerin kombinasyonuna yaşam alanı adı verildi.

K. Levin'e göre yaşam alanı, fiziksel olanlardan önemli ölçüde farklı olan psikolojik yasalara tabidir. Örneğin, içindeki mesafe

Bir öğrenci için evden okula olan mesafe, okuldan eve olan mesafeye eşit değildir , çünkü ev onu çeker ve okul onu iter. Bir kişinin yaşam alanı, sahip olduğu maddi mallar tarafından değil, dünya hakkındaki bilgisi ve içinde meydana gelen süreçleri etkileme olasılığı ile belirlenir. Yani bir insanın fiziksel yaşam alanı onlarca metrekare olabilir ama yaşam alanı kozmik sınırlara kadar uzayabilir. Yaşam alanının genişliği her zaman belirli bir bireyin dünya görüşünün ölçeği ile ilişkilendirilir.

K. Levin [4], bir kişinin hangi ortamla etkileşime girdiği sorusunu psikologların önüne ilk koyan kişiydi. Filozoflar-materyalistler, dünya algısının herkes için aynı olduğunu ve bilgimizin ulaşmaya çalıştığı bazı nihai gerçekler olduğunu kanıtlamaya çalıştılar. Bununla birlikte, modern bilim, her biri var olma ve incelenme hakkına sahip olan, çevreleyen gerçekliği yansıtmak için çok sayıda seçeneğin tanınmasından hareket eder.

Yaşam alanı, K. Levin tarafından ortasında katedrali simgeleyen bir daire bulunan oval şeklinde tasvir edilmiştir! bireyin iç dünyası. Yaşam alanının iki ana sınırı vardır: dış sınır yaşam alanını gerçek fiziksel ve sosyal makro dünyalardan ayırır, iç sınır ise yaşam alanı içindeki bireyin iç dünyasını psikolojik çevresinden ayırır. İç boşluğun kabuğu, K. Levin'e göre iç dış ortam arasında bir tür filtre görevi gören sensorimotor alandır.

Yeni doğmuş bir çocuğun farklılaşmamış bir yaşam alanı vardır: Vücudunun sınırlarını zayıf bir şekilde ayırt eder , geçmiş ve gelecek hakkında hiçbir fikri yoktur. Çocuklar büyüdükçe yaşam alanları zaman ve mekan olarak genişler. Gerçek ve gerçek olmayan seviyeler arasındaki ayrım büyümeye başlar.

“Ryaogo alanı. Gerçek seviye, fiziksel ve dünyevi alemlerde meydana gelen tra -real olaylarla bağlantılıdır, gerçek olmayan seviye, fanteziler, dilekler ve korkularla doludur . Yaşam alanının iç ve dış alanlarının farklılaşma derecesi karşılıklı olarak birbiriyle ilişkilidir . Kişiliğin kendisi ne kadar yapılandırılmışsa , çevreleyen dünya hakkındaki fikri de o kadar yapılandırılmıştır .

Artan farklılaşmaya, yaşam alanı organizasyonunun sahteliği ve hiyerarşisindeki artışta kendini gösteren ilginç süreçlerin büyümesi eşlik ediyor . K. Levin , [4] kişilik veya daha doğrusu psikolojik yaş ile kişinin yaşam alanının yapılanma derecesi arasında yakın bir bağlantı olduğuna inanıyordu . bir Yaşam alanının en hızlı yapılandırılması çocukluk ve ergenlik döneminde gerçekleşir , çünkü bu dönemde dünya ve kendisi hakkında hızlı bir bilgi birikimi vardır.

K. Levin , bir kişinin hakkında en çok bilgi sahibi olduğu yaşam oburlarına serbest hareket alanı adını verdi . Bu tür alanlar, örneğin, mesleki Bilgiyi içerir . Her iyi uzman kendi alanında özgür hisseder , ancak yabancı bir profesyonel ortama girdiğinde, bir profesyonelin yardımına ihtiyaç duyan bir acemi gibi hisseder . Duygusal stresin etkisi altında, güvenlik kaybı, ağır hastalık, yaşlanma , yaşam alanında bir gerileme meydana gelebilir , bu da zamansal perspektifin kısalması > bireysel alanların farklılaşmasında azalma ve parçalanma şeklinde kendini gösterir. Bu gerileme geçici veya geri döndürülemez olabilir.

Daha ayrıntılı bir analiz için K. Levin [4] stupas™ 6'yı da tanıttı PSİKOLOJİK p ° la, ki sen-rennG BAZI c Rez yaşam alanı olarak kabul edilen * B AaANNY zaman noktası . Kendini bir chenna " T ° Yaşam durumunda bulan bir kişi, sınırlı bir şekilde etkileşime girer.

insan ve nesne sayısı ve bir

bir rol, ama aynı zamanda arkasında, yaşam alanına sonsuza kadar dahil olan büyük bir deneyim var. Bu nedenle, davranışsal tepkilerinden herhangi biri bu deneyimin yükünü taşır ve ancak bu deneyimin bir sonucu olarak ve gelecek planlarının uygulanmasında bir adım olarak tam olarak anlaşılabilir. K. Levin, geçmişin mevcut psikolojik alanda, kişiliği şu anda etkileyen faktörlerle ilgili bilgi, tutum, deneyimlenen duygular ve ayrıca kişiliğin daha önce oluşturulmuş olan iç dünyasının alt yapıları ile temsil edildiğini vurguladı. Gelecek, belirli bir anda olanlarla ilgili planlar, hedefler ve beklentilerle temsil edilir.

Yaşam alanını tanımlayacak bir resim seçerseniz, iğ en uygunudur. Bir noktadan çıkan, ortaya doğru genişleyen ve ikinci uca doğru daralan bir çubuktur. Aynı şekilde insanın yaşam alanı da çocukluktan olgunluğa doğru genişler, yaşlılıkta daralır. "İğnin" en geniş kısmı, bir kişinin yaşam aktivitesinin zirvesine düşer, birçok sosyal teması olduğunda, çok çeşitli konularda yeterince bilgi sahibi olduğunda, iç dünyası zengin ve iyi yapılandırılmıştır. Bir kişi yaşlandıkça, yaşam alanının tüm alanları yok olabilir: profesyonel, politik, ilgili. Sadece geçmiş anılarla temsil edilirler, ancak bir gelişme perspektifi yoktur.

J. Kelly [3] kişisel yapılar teorisini geliştirerek K. Levin'in dünya imajının bireysel doğası hakkındaki fikirlerini önemli ölçüde güçlendirdi. Her insanın kendi koordinat sisteminin ızgarası aracılığıyla dünyayı kendi tarzında algıladığı yapıcı alternatifçilik metodolojisine dayanır. Bu sistemin birimleri kişisel yapılardır, yani bir kişinin çevredeki nesneleri karşılaştırdığı ve değerlendirdiği kriterlerdir.

iyilik J. Kelly [3] olaylardan değil , temsil sistemimize bağlı olarak bu olayları yorumlama biçimimizden etkilendiğimizi savunur.

Son on yılda, Rus psikolojisinde bireyin yaşam alanını , dünya imajını ve kendi yaşam döngüsünün resmini incelemeye olan ilgi arttı . çevrenin unsurları, yani bir bütün olarak dünyaya karşı tutumu. Çevreleyen dünyanın yabancı veya ilgili olarak algılanıp algılanmadığına bağlı olarak, kişinin kendi faaliyeti de inşa edilir.

Bireyin yaşam alanının özellikleri

K. Levin [4] , yapısallık ve bütünleşme derecesini, zamansal perspektifin genişliğini ve sınırlarının geçirgenlik derecesini , bir kişinin yaşam alanının temel özellikleri olarak değerlendirdi .

yaşam alanının hangi özelliklerinin modern yazarlar tarafından sunulduğunu düşünelim .

A.A. Bodalev [1] , dünyanın öznel alanının üç parametresini birbirinden ayırır :

a)  kendisini çevreleyen nesnel alandan bir kişinin zihnine 

damgalanan ve gerçekleşen şey tarafından belirlenen 

bu alanın 

hacmi veya kapsamı;

b)  dünyanın bu öznel alanının içeriğinin şimdiki zaman, geçmiş 

ve gelecek ile bağlantı derecesi ;

c)  içerik zenginliğinin öznel olarak bağımlılığı

kişilik oluşumundan dünyanın alanı, tikler F act ° Rov, bu özellikleri tanımlayan-> yazar, bir kişinin yaşını, doğal eşini adlandırır.

sosyal çevre, meslek, yaşam tarzı, eğitim ve kişisel özellikler.

L.P. Grimak [2] iki gerçeği birbirinden ayırır: 1) bir bireyin çevreleyen yaşam alanı ile bilgi-enerjik ve topolojik ilişkileri ve 2) gerçek dünya ile etkileşimlerin inşa edildiği bireyin iç psikolojik alanının öznel modellemesi . Ona göre, bir kişinin öznel rahatlığı üzerindeki birincil etki, içsel psikolojik alanın boyutları ve sınırların netliği gibi özellikleri tarafından gerçekleştirilir. Kişi kendi iç alanını çok geniş ve boş olarak algılayabilir ve o zaman kendini rahatsız hissedebilir. Aksine, bu alanın sıkışıklığı hissi, özgürlük eksikliği, bağımlılık deneyimine yol açar. Bir kişinin yaşam alanının öznel modelinin tam teşekküllü bir "inşası", üç bileşeninin de (geçmiş, şimdi ve gelecek) mevcut olduğunu, zihinsel inceleme için erişilebilir olduğunu ve birbirini kapatmadığını varsayar.

NLP'de bunların ilişkisine zaman çizgisi denir. Özellikle, Ted James [2] iki tür zaman çizelgesini açıklamaktadır:

1. zaman çizgisinin öznenin gözlerinin önünde olduğu, böylece geçmişin solda ve geleceğin sağda olduğu Anglo-Avrupa tipi ("zamanın yanında");

2. zaman çizgisinin bir kişiyi geçmiş geride ve gelecek önde olacak şekilde delip geçtiği Arapça tip ("zaman içinde").

Birinci tipteki insanlar hayatlarının akışına daha odaklıdırlar, deneyimlerini geçmişin sistematikleştirilmiş resimleri biçiminde depolarlar ve bunlardan zihinsel olarak nispeten kolayca gerekli bulurlar. İkinci tip insanlar sürekli şimdiki zamandadır, gelecekleri hakkında zayıf bir fikirleri vardır ve geçmiş deneyimleri verimli bir şekilde kullanamazlar.

PI Yanichev [13] özne tarafından yansıtılan ve deneyimlenen kişisel ben'in yapısal özelliklerini araştırdı.

Süreklilik, süreksizliktir. Zamanın değişmezliği algısı, onu durdurmanın imkansızlığı.

Nesnellik öznelliktir. Nesnelliği, kişiye akımının eylemlerinden bağımsızlığı olarak görünür. Kendi içine çekilme, içsel süreçlerle meşgul olma, kişinin kendi zamanına dair bir his yaratır.

Tersinmezlik, tersine çevrilebilirliktir. Fiziksel zamanın geri çevrilemezliği ve psikolojik zamanın tersine çevrilebilirliği insanda yanılsama yaratır.

Evrensellik - yerellik. Canlı ve cansız nesneler için evrensel zamandan bahsediyoruz. Bununla birlikte, kendi ölçekleri ve zaman ölçekleri vardır.

tekdüzelik - eşitsizlik. Zamanın geçiş hızını anlatır. Olaylarla dolu olması nedeniyle zamanın akış hızının değiştiğine dair pek çok kanıt vardır.

Yazara göre süreklilik ve nesnellik gibi özellikler en yeterli ve her şeyden önce çocuklar tarafından yansıtılmaktadır. Tersinmezlik ve evrensellik daha kötü özümsenmiştir: Daha yaşlı okul öncesi çocukların yarısı geçmişte olmanın mümkün olduğuna inanır.

Kişiötesi psikolojinin tanınmış bir temsilcisi olan K Wilber [8], belirli bir kişinin sorunlarının, kendisi ile dış dünya arasındaki çizgiyi çizdiği yerden kaynaklandığına inanmaktadır. Bir kişinin kendini tanımlama alanı ne kadar geniş olursa, kişinin kendisininmiş gibi idrak ettiği dünyanın içeriği o kadar büyük olur. Benlik ile Benlik-olmayan arasındaki sınırın nerede olduğu sorusunu çözmek için dört seçenek sunar:

a) "maske" seviyesi - kişinin başkalarına sunduğu şeyle, kişinin bilincinin yalnızca bir kısmıyla eşitlenen Benliğin en dar bölgesi;

b)  ego seviyesi - bir kişinin bilinci ile bedeni arasındaki sınır 

, ruhsal ve bedensel arasında bir çatışma varken ;

c)  bir bütün olarak organizma - beden ile dış dünya arasındaki sınır geçer 

, ruh ve beden uyum ve 

birlik içindedir, ancak dünyaya karşıdırlar;

d)  Kendini Evren ile özdeşleştirme, kişinin 

Benliğinin uzayını sonsuza genişletme.

K. Wilber'e [8] göre, herhangi bir sınır bir çatışma kaynağı haline gelir, bu nedenle psikoterapi, Benliğin alanını genişletmeyi, diğer insanlarla ve bir bütün olarak dünyayla birlik bilincine ulaşmayı amaçlamalıdır.

Dolayısıyla bireyin yaşam alanı, bireyin yaşam yolunun seyri içinde değişmekte ve çevresel ve içsel faktörlerin etkisi altında değişime uğrayan bir takım özelliklere sahiptir.

1. Yaşam alanının genişliği. Öznenin hayatıyla ilgili olduğunu düşündüğü ve dünya resmine yansıyan gerçek dünya alanlarının sayısı ile belirlenir.

2. Bireysel parçalarının farklılaşma derecesi. Bu özellik iki açıdan ele alınmalıdır: a) içsel farklılaşma ve b) yaşam alanının dış alanlarının farklılaşması. K. Levin [4] bu tür farklılaşmalar arasında şiddet açısından doğrudan bir ilişki olduğunu öne sürse de, kişiliğin bileşenleri ile yaşam alanı alanları arasında doğrudan bir ilişki henüz yoktur.

3. Organizasyon derecesi ve parçalarının tutarlılığı. Kişi içi yapılanma ve yaşam alanının dış alanlarının organizasyonu olmak üzere iki açıdan da ele alınmalıdır. Bu özellik, net bir yapının, itaat ve koordinasyon bağlantılarının varlığının veya yokluğunun bir analizini içerir.

4 Yaşam alanının dış sınırlarının geçirgenliği Hem gerçek fiziksel ve sosyal dünyalar tarafından bilgi ve enerji akışına açıklıkta hem de konunun yanından yanıt bilgi ve enerji akışında kendini gösterebilir . yaşam alanı Kişisel otizm , dış sınırların zayıf geçirgenliğinin bir tezahürü olarak görülebilir . Geçirgenliğin farklı değişkenlerini varsaymak mümkündür ; içeriden ve dışarıdan geçirgenlik derecesi ile oluşturulur: * “iki taraflı iyi veya kötü geçirgenlik ve tek taraflı geçirgenlik, burada bilgi bir tarafa diğerinden daha kötü akar .

alanının iç sınırlarının , bireyin iç dünyasını yaşam alanının diğer bölümlerinden ayıran geçirgenliği . Burada da geçirgenlik iki yönlüdür, ancak kişiliğin duyusal ve motor (daha doğrusu davranışsal) bileşenleri arasındaki dengeyle ilgilidir. Bu denge aynı zamanda etkileyici - anlamlı olarak da adlandırılabilir.

6. derecesi - gerçekçi olmayan yaşam alanı. Psikolojik yaşam alanının prototipine uygunluğu ile belirlenir , yani . gerçek dünya. Bir kişi gerçek çevre hakkındaki bilgilerini biriktirdikçe artmalıdır . Bir kişide gerçekçi olmayan yaşam alanına yönelik önemli bir önyargı , zihinsel anormalliklerinin varlığını gösterir . Sanat tam olarak yeni varlık alanları yaratmak için tasarlandığından , bazen dünyanın bu kadar çarpık bir resmi sanatsal yaratıcılığın kaynağı olarak hizmet edebilir .

7. Birey adına yaşam alanını yönetme faaliyetinin derecesi . K. Levin'in [4] eserlerinde, bir kişinin başka bir kişiye etki eden güçleri harekete geçirme yeteneğini anladığı " güç alanı" terimi ortaya çıkıyor . Her insanda güç alanının gücünü ve sınırlarını ayırmanın mümkün olduğuna inanıyordu .

"Liderin" güç alanı her zaman "takipçinin" güç alanından daha büyüktür. K. Levin, yetkili bir yetişkinin (örneğin bir öğretmen) varlığında çocukların davranışlarının nasıl değiştiği örneğini kullanarak bu kavramı açıklamaktadır. Başka bir kişi üzerinde gücü olan bir kişi, amaçlarına uygun olarak onda ihtiyaçlar uyandırabilir. Güç alanı her zaman psikolojik alandan daha dardır, çünkü bazı alanlarda bir kişinin büyük bir gücü varken diğerlerinde yoktur. İnsanlar arasındaki etkileşim sürecinde, alanları kesişir ve her özel durumda, kuvvetlerin oranı değişir.

8. Yaşam alanının insanlar tarafından işgal edilme derecesi. Konunun yaşam alanına dahil ettiği kişi sayısına göre belirlenir. Her şeyden önce bunlar, aile, iş ve arkadaş canlısı iletişim alanlarından onun için önemli olan kişilerdir. Ancak bunlar mutlaka sevdiği insanlar değildir. Asıl mesele, diğer birçok insandan bir kritere göre ayrılmış olmaları, onun tarafından geçmişten hatırlanmış olmaları, onu bazen varoluş gerçeğinden etkilemiş olmalarıdır. Hakkında bir şeyler okunan ya da duyulan ünlü kişiler, edebiyat ya da sinema kahramanları da yaşam alanını doldurabilir. Bu kişilerin geçmişten gelen kişiler mi yoksa çoğunlukla şu anda görüştüğü gerçek kişiler mi olduğu birey için önemlidir.

9. Zamansal retrospektif ve perspektif genişliği. K. Levin [4] küçük bir çocuğun pratikte ne geçmişi ne de geleceği olduğunu kaydetti. Geleceği saatlerle ölçülür. Ancak yaşla birlikte kişi , uzun vadeli planlar yaparak geleceğine çok uzağa bakmaya başlar. Yaşlı insanlar artık bu bakış açısına sahip değiller ama geçmişlerinin zenginliğine sahipler, dolayısıyla geçmişe bakışları çok uzun olabilir. Ancak bu, aynı yaştaki iki kişinin yaşam alanının aynı zamansal özelliklerine sahip olduğu anlamına gelmez. Retrospektif, geçmişten gelen olayların ne ölçüde olduğu ile tanımlanır.

kişinin şimdiki zamandaki davranışını veya başka bir deyişle geçmişinden ne kadar deneyim çıkardığını etkiler. Perspektif, planların ve hayallerin şu andaki gerçek davranış üzerinde ne ölçüde güçlü bir etkiye sahip olduğunun söylenmesiyle belirlenir.

10. Zaman aralıklarının farklılaşma derecesi . Belirli kilometre taşları olarak hizmet eden zaman aralıklarının kesri ile belirlenir. Bazı insanlar için analiz birimi bir yıl hatta ay olabilir, diğerleri için beş yıl veya on yıl olabilir (okuldan, okuldan, üniversiteden önce vb.). Yakın geçmişin olaylarının çok eski olaylara göre daha farklılaştığı bilinmektedir.

11. Zaman perspektifinin bütünlüğü ve yapısı. Bütünlük derken, şimdiki zamanın geçmiş olaylardan geleceğe doğal bir geçiş olarak görüldüğü geçmiş, şimdiki zaman ve geleceğin izlenimlerinin sürekliliğini kastediyoruz . Kişinin yaşam yolunun bu algısıyla, kişi mevcut eylemlerinde geçmiş deneyimlerin sonuçlarını ve gelecekteki hedeflerin etkisini görür. Yapısallığa gelince, olaylar arasındaki bağlantıların algılanması ve bunların konu için önem derecesine göre sınıflandırılmasıyla ilişkilidir. Yapılandırılmamışlık, değişen derecelerde önem taşıyan olaylar dizisinde kendini gösterir .

12. Yaşam alanının olay doygunluk derecesi. Bu özellik, öznenin yaşam yolunda önemli dönüm noktaları olarak gördüğü olayların sayısına göre belirlenir . D., Kelly [3] olayın anlamının kazınmadığını, insanların kendilerinin ona belli bir değer atfettiklerini kaydetmiştir. Buna göre hayatın kendisine sunduğu keyiflerin kıymetini bilen bir insan , hayatını neşeli olaylar açısından zengin olarak algılayacaktır.

Kişiliğin bu özellikler aracılığıyla incelenmesi, psikoloğun dünyayı onun gözünden görmesine ve dünya görüşünü optimize etmesine yardımcı olur.

Bireyin çevre ile etkileşimi için stratejiler

Çevreleyen gerçekliğin bir kişi tarafından algılanması, yaşam olaylarının yorumunun doğası tarafından belirlendiği için öznel bir yapıya sahiptir. Aynı hayat şartlarında bulunan bazı insanlar, çevrelerindeki insanları takip edilecek liderler, bazıları hayatın nimetleri için verilen mücadelede rakip, bazıları da ortak hedeflere ulaşmada benzer düşünen insanlar olarak görürler.

Psikolojide, çok sayıda kişilik tipolojisi vardır, ancak öznenin dış dünya ile etkileşimi için sınırlı bir dizi strateji nedeniyle aralarında pek çok ortak nokta vardır.

A.V. Bir kişinin stilinin birleşik bir kavramını sunan Libin [5], bir kişinin fiziksel ve sosyal çevre ile etkileşiminin ana özellikleri olarak aşağıdakileri adlandırır.

Yoğunluk - Bireyin enerji potansiyelini ve çevrenin gelişimi ve dönüşümündeki aktivite derecesini karakterize eden ılımlılık.

Kararlılık, bireyin davranış stratejileri dağarcığının zenginliğini belirleyen değişkenliktir.

Genişlik, davranışın eklemlenme derecesinde kendini gösteren etkileşim aralığının darlığıdır.

içerme - konunun işleyişinin özerkliğinin bir ölçüsü olarak mesafe.

Listelenen özelliklerden en temel olanı sonuncusudur, çünkü konunun dış dünya ile etkileşiminin yönünü belirleyen bu özelliktir. Bu parametre içinde iki uç seçenek göz önünde bulundurulabilir: çeşitli biçimlerdeki mesafe (kaçınma, geri çekilme, tefekkür) ve konu ortamıyla aktif etkileşim. Sosyal etkileşim alanını bir çevre olarak ele alırsak, o zaman aktif etkileşim

eylem iki özellik daha kazanacaktır: bir işaret ve bir konum. Sonuç olarak, konunun diğer insanlarla aşağıdaki etkileşim şemasını elde ederiz.

şema. 2. Temel Kişilerarası Etkileşim Stratejileri

Yabancı psikologlar tarafından önerilen kişilik tipolojilerinde bu stratejilerin nasıl temsil edildiğini ele alalım.

E. Fromm [9] beş sosyal tip karakter tanımlamıştır.

1. Diğer insanlara bağımlılık ve pasiflik ile karakterize edilen alıcı.

2. Saldırganlık, diğer insanlara boyun eğdirme arzusu, benmerkezcilik ile karakterize edilen istismar.

3. Diğer insanlardan izolasyon arzusu, katılık, kısıtlama ile ayırt edilen birikim.

4. Bir yanda yeniye açık, meraklı, öte yanda alaycı ve perişan olan piyasa.

5. Üretken - ana özellikleri birleştiren üretken bir kişilik tipinin tek çeşidi

olumlu özellikler (bağımsızlık, sakinlik, iyi niyet, yaratıcılık). Bu tür karakterleri önerilen şema ile ilişkilendirirsek, aşağıdaki yazışmalar bulunacaktır:

1. alıcı, boyun eğme stratejisini ifade eder;

2. sömürücü - olumsuz baskınlık stratejisine;

3. birikimli - kaçınma stratejisine;

4. pazar - rekabet stratejisine;

5. üretken - işbirliği stratejisine.

K. Horney [10], diğer insanlarla ilişkilerde lider yönelime göre üç kişilik tipinden oluşan bir sınıflandırma önermiştir:

1. uyumlu tip (itaatkar ve pasif);

2. düşmanca tip (baskın ve agresif);

3. izole tip (tenha ve kendi kendine yeterli). Mükemmel bir uyum içinde olduklarını görmek kolaydır.

boyun eğme, olumsuz baskınlık ve kaçınma stratejileri.

Yukarıda açıklanan stratejiler, kişiler arası ilişkilere ve iletişim tarzlarına dayalı tipolojilerde özellikle canlı bir şekilde sunulur.

D. Schmertz'e [14] göre, tüm insanlar iki karşıt ihtiyaç arasındaki çatışmayı nasıl çözdüklerine bağlı olarak iki gruba ayrılabilir: diğer insanlara ait olmak, onlarla yakın temasta bulunmak ve özgür olmak, içsel olarak bütünleşmiş olmak .

Diğer insanlara karşı tutumlarına, sosyalleşme derecesine ve saldırganlık türüne bağlı olarak bir kişilik sınıflandırması önerir. Onun tipolojisindeki sosyalleşme düzeyi her iki sütunda da birinci tipten dördüncü tipe doğru yükselir. Her iki sütundaki ilk iki seçenek, saldırganlığın dışsal bir tezahürü ile karakterize edilir ve üçüncü ve dördüncü

birinci tip1 , saldırganlığın bastırılması veya kişinin kendisine yönelmesidir .

tablo 1

D. Schmertz'e göre kişilik tipolojisi

"~Başka insanlara ait olmayı tercih eden kişiler	Kişilikler kim insanlardan özerkliği tercih etmek
1. Düşük sosyalleşme. Otoriteyi reddederler, asgari ilişkilere sahiptirler, yüksek özgüvenleri vardır. Antisosyal, paranoyak kişilikler.	1 . Yalıtılmış. Otoriteyi reddederler, minimum ilişkilere sahiptirler, kendilerini istisnai bireyler olarak görürler. Şizoidler.
2. Sömürücü. Yetkilileri tanır. Çevrelerindekilerin ilgisine ihtiyaçları var. İkiyüzlü, sadist.	2. Kibirli. Yetkilileri tanır. Çevrelerindekilerin ilgisine ihtiyaçları var. Narsisizm.
3. Depresyonda. Otoriteyi reddet. Olumsuzluğu ifade edin. Düşük benlik saygısı ile birlikte suçluluk duyguları. Pasif-agresif kişilikler.	3. Askıya alındı. Otoriteyi reddet. Olumsuzluğu ifade edin. Düşük benlik saygısı ile birlikte utanç duyguları. Pasif-agresif ve kaçıngan.
4. Samimiyet için çabalayın. Yetkilileri tanır. Diğerlerine duyarlı. Kendilerini kabul et. mazoşist tip.	4. İtaatkar. Yetkilileri tanır. Kendilerini sosyal mücadelede kaybeden olarak görüyorlar.

Bu tiplerin tarifinden de anlaşılacağı üzere mesafe, burç ve diğer insanlarla ilişkilerdeki konumlarına göre de ayrılmaktadırlar.

T. Leary'nin sınıflandırması [7], iki parametrenin bir kombinasyonuna dayanmaktadır: baskınlık-boyun eğme ve dostluk-düşmanlık. Dostluk ve hakimiyet kombinasyonu pozitif hakimiyet stratejisine karşılık gelir, dostluk ve boyun eğme kombinasyonu boyun eğme stratejisine karşılık gelir, düşmanlık ve hakimiyet kombinasyonu negatif hakimiyet stratejisine karşılık gelir, düşmanlık ve boyun eğme kombinasyonu birbirine yakındır. kaçınma stratejisi anlamına gelir.

K. Jung [12] tarafından önerilen tipoloji , yabancı psikolojide en genel kabul gören tipolojidir. Bir yanda bireyin iç ya da dış dünyaya yönelimi kriterleri üzerine kuruludur. bilgi elde etmek için önde gelen kanalda (duyum, sezgi, düşünme ve hissetme). Baskın bilgi kanalıyla dışa dönüklük veya içe dönüklük kombinasyonu, sekiz kişilik tipi çeşidi verir. K. Jung, bir kişinin davranışını oluşturduğu bilgi kaynağının, yani zihinsel deneyiminin, kişilik tipini belirlemek için temel olduğunu düşündü.

Geçen yüzyılın 50'li yıllarının sonunda M. Myers ve C. Brigg [11], 16 tip içeren C. Jung'un fikirlerine dayanan bir kişilik sınıflandırması geliştirdiler. C. Jung'un teorisinden üç kritere ve bir yenisine dayanmaktadır :

1. enerji rezervlerini yenilemenin bir yolu (dışa dönüklük, içe dönüklük);

1. bilgi toplama yöntemi (duyusal - sezgi);

2. karar verme şekli (düşünme - hissetme);

3. dış dünyayla etkileşimi organize etmenin bir yolu (karar - algı).

Bu özelliklerin kombinasyonları, yazarların ve takipçilerinin iş seçiminde ve çeşitli danışmanlık biçimlerinde güvendikleri 16 kişilik tipi verir.

G. Eysenck'in [11] tipolojisi, C. Jung'un tipolojisini yansıtır. Hatta bir parametre, Jung'un dışa dönüklük-içe dönüklük adını bile korudu. Doğru, G. Eysenck, bu özellikleri serebral korteks ile subkortikal oluşumlar arasındaki ilişkiye bağlı hale getirdiği için, bu parametre hakkındaki anlayışının farklı olduğunu vurguladı. Ancak Eysenck'in içedönük ve dışadönük tanımlaması Jung'unkine benzer. İçedönükler içe dönükken, dışadönükler dışa dönüktür.

dünya Nevrotizmi, bir özelliğin duygusal istikrarıdır

zuet

dışsal ve duygusal tepki verme derecesi

iç teşvikler.

Tablo 2

İç ve dış dünyaya odaklanan kişilik tiplerinin özellikleri

İç dünyaya baskın yönelim	Dış dünyaya doğal yönelimim var
içe dönüklük	dışadönüklük
tefekkür	Aktivite
Dahili kontrol odağı	Harici kontrol odağı
benmerkezcilik	öteki merkezcilik
Özerklik	Grup üyeliği

Sonuç olarak, çevre ile etkileşim için bir strateji seçimini hangi kişisel özelliklerin belirlediğini düşünelim.

pozitif hakimiyet. Diğer insanlarla aktif etkileşime odaklanan kişiler tarafından seçilir. Diğer insanların faaliyetlerini organize etme ve yönlendirme gücünü kendilerinde hissetmek. Kendine güvenen. Enerjik. Yaratma çabası.

Diğer insanlarla etkileşim biçimleri : mentorluk, yönetim, vesayet.

negatif baskınlık. Diğer insanların kendilerine tabi kılınmasına yönelik veya bu itaatin gerçekleştirildiği nesnel faaliyete yönelik kişiler tarafından seçilir. Diğer insanların faaliyetlerini sıkı bir şekilde kontrol etme gücünü hissetmek. Başkalarıyla rekabet açısından avantajlarına güvenirler.

Diğer insanlarla etkileşim biçimleri: despotizm, katı emir.

itaat. Yetersiz benlik saygısı zemininde diğer insanlarla etkileşim kurmak isteyen kişiler tarafından seçilir.

kuvvet. Yeteneklerine, bilgilerine, güçlü yönlerine güvenmiyorlar. Yalnızlıktan ve eylemlerinin sorumluluğundan korkarlar. Pasif. Öğrenmek, deneyim ve bilgi edinmek için bu pozisyonu seçebilirler, sonra bu aktivite ile birleştirilir.

Diğer insanlarla etkileşim biçimleri: öğrencilik, yardım, ibadet, hizmet.

kaçınma. Kendi iç dünyasına yönelmiş kişiler tarafından seçilir. Hastalık veya yaş nedeniyle zayıflamış. Kendinize ve yeteneklerinize olan güven eksikliği . Pasif. Depresif. düşünceli Kendi kendine yeterli. Bağımsız.

Diğer insanlarla etkileşim biçimleri: işe gitmek, inzivaya çekilmek, inzivaya çekilmek.

parite ilişkileri. Hedeflerine ulaşmak için diğer insanları bir araç olarak kullanmaya çalışmayan, ancak kendileri de takipçisi olmayan uyumlu yönelimli kişiler tarafından seçilirler.

Yaratıcı, yeterli benlik kavramına sahip.

Diğer insanlarla etkileşim biçimleri: işbirliği, ortaklık, işbirliği.

Çeşitli yaşam koşullarında her insan, çok sayıda sosyal rolü yerine getirdiği için diğer insanlarla etkileşimde bulunmak için farklı stratejilere başvurur, ancak bununla birlikte kişiliğine en uygun tercih edilen bir strateji vardır.

Kaynakça

1. Bodalev A. A. Dünyanın öznel alanında genel ve özel ve bunları belirleyen faktörler // Psikoloji Dünyası. 4 numara. 1999.

2. Grimak L.P. Sağlıklı bir psikolojik kişilik alanı oluşumunda hipnoz // Psikoloji Dünyası. 4. 1999. S. 81-99.

3. Kelly J. Kişisel Teori!. Kişisel yapıların psikolojisi. SPb. Konuşma, 2000.

4. Levin K. Sosyal bilimlerde alan teorisi. SPb.. Konuşma, 2000. Libin A.V. Tek bir insan tarzı kavramı: mecaz mı, gerçeklik mi? // İnsan stili: psikolojik analiz. M.: Anlamı, 1998

& Nartova-Bochaver S.K. "Kişiliğin psikolojik alanı" kavramı ve sezgisel olanakları // Psikolojik bilim ve eğitim. 1 numara. 2002.

7. Sobchik L.N. Kişilerarası ilişkilerin teşhisi: kişilerarası teşhisin değiştirilmiş bir versiyonu T. Leary. M., 1999.

ve Wilber K. Sınır yok. 1998.

f Fromm E. Man kendisi için. Minsk: Collegium, 1992.

1.0 . Horney K, Çağımızın Nevrotik Kişiliği. M.. İlerleme, 1993.

1D. Khjell L., Ziegler A. Kişilik teorileri. Petersburg: Peter, 1997.

li Jung K.-G Psikolojik tipler St. Petersburg: Yuventa, 1995.

13. Yanichev P.I. Yaşanmış-yansıtılmış zaman yapısının gelişimi. // St. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi, 2003. 8 ciltte RPO Yıllığı. T. 8. sayfa 668-673.

, on dört. Schmertz J. Kişiliğin Psikodinamik Yapılanmasının Düzeni. // Psikoloji, İnsan Davranışı Dergisi. hayır. 2.1991. cilt 28. S. 15-26

2.4. Bireyin toplumsal varlığına güven

Toplumun ve kişiliğin temel bir özelliği olarak güvene etik ve sosyolojik yaklaşım

Öncelikle güveni, sosyo-psikolojik bir doğası olan etik bir ahlak kategorisi olarak ele alalım. Günlük bilinçteki "güven" kavramı, tamamen farklı tonları ima eden insanlar arasındaki günlük ilişkilerin pratiğini yansıtır. Yakın zamana kadar, antropolojik literatürde bu kavram genellikle ahlakın etik kategorilerine atfedilirdi. Etik bir bakış açısından, "güven" kavramı geleneksel olarak, insanların hem kamusal hem de özel yaşamlarında gönüllü karşılıklı yükümlülüklerle ilişkilendirilen ahlaki normları yansıtır. Güven, ahlaki krediye, gönüllü karşılıklı yükümlülüklere dayalı bir ilişki olarak anlaşılmaktadır. Bu yükümlülükler, nihai olarak, toplumun bireye yüklediği ve sizin de

uzun süre insan gelişimi için çalıştı. Aynı zamanda, bu kategoriyi geliştiren hemen hemen tüm yazarlar, güvenin, bir kişinin davranışı için güdüler veya teşvikler olan ahlaki duygu ve inançları içeren niteliksel olarak özel bir ahlaki bilinç durumu olduğuna dikkat çeker. Bu bağlamda güven, ahlaki ilişkilerin düzenleyicisi olarak hareket eder ve filozoflar bunu onun ana işlevi olarak görürler.

Böylece güven, bir kişinin diğer insanlarla dış ilişkilerine yönelik öznel içsel tutumu alanına girer ve bu ilişkileri düzenleme işlevini yerine getirir. Böylece, Rus etiğine güvenin ana araştırmacılarından biri olan B.A. Rutkovsky'ye göre güven, bir kişinin diğerine karşı dürüstlüğüne, sadakatine, sorumluluğuna, dürüstlüğüne ve doğruluğuna olan inancından gelen böyle bir tutumunu ifade eden ahlaki bir kavram olarak görülüyor" [10, s. on dört]. Ahlaki bilincin özel bir durumu olan güven, davranışı teşvik eden güdüler olarak hareket eden ahlaki duygu ve inançları içerir. Bu nedenle güven, insanlar arasındaki ilişkilerin ahlaki düzenleyicisi olarak işlev görür.

Felsefi etikte bu kategorinin içeriğinin analizi, güvenin en temel dört yönünü seçmemize izin verir: ilk olarak, güven, dürüstlük, sadakat, sorumluluk, dürüstlük ve doğruluk inancına dayanan insanlar arasındaki ahlaki bir ilişki olarak görülür. birbirinden; ikincisi, güven içinde , güvenen insanların birbirini tanıma anı seçilir ve dikkate alınır ; üçüncü olarak, bir güven eyleminin gönüllü, şiddet içermeyen bir tezahür olduğu belirtilir; ve son olarak, dördüncü olarak, güven, mahrem düşünce ve duyguların aktarımı olarak gerçekleşir.

Bizim açımızdan felsefi etik tarafından geliştirilen ve burada sunulan güven anlayışında,

bu, özünde, yalnızca insanlar arasındaki etkileşim eylemlerine ve esas olarak kendini ifşa etme açısından! söz konusu olgunun varoluş alanı son derece daralmıştır. Doğal olarak, etik analizin konusu, insanlar arasındaki ilişkilerle ilgili ve bu ilişkilerin yalnızca biçimsel yönünü yansıtan belirli bir yöndür. Görünüşe göre, bu durum, güvenin etik ahlak kategorilerine geleneksel olarak atfedilmesidir ve psikolojide güveni yalnızca insanlar arasındaki iletişimle bağlantılı olarak ve hatta genel olarak iletişimle değil, yalnızca güvenilir iletişimle bağlantılı olarak düşünmeye başlamalarının nedeni buydu. , bu nedenle fenomenin ontolojik çerçevesi son derece dardı.

Analizin gösterdiği gibi, aslında, bir kişinin yalnızca diğer insanlarla sosyal etkileşiminin tüm alanlarına değil, aynı zamanda insan varlığının tüm çeşitliliğine ve ayrıca bir kişinin kendisiyle olan ilişkisine güven nüfuz eder. Böylece, geliştirdiğimiz yaklaşımın bakış açısından, güven sorunu, İnsan ve Dünya'nın bütünleyici etkileşiminin içine örülmüştür. Güven sorununa sosyolojik ve sosyo-psikolojik açıdan en temel yaklaşım B.F. Tarihsel bir retrospektifte insan ruhunun bir analizini üstlenen Porshnev [8]. İlk ortaya çıkışının ve gelişiminin tarihsel durumunu yeniden inşa ederek, güvenin yalnızca özünü değil, aynı zamanda işlevlerini de ayırmayı başardı. Yazarın ana fikri, insanlar arasındaki herhangi bir bilginin belirli bir güven ve güvensizlik filtresinden geçtiği iddiasına dayanmaktadır. Telkin ve karşı telkin aynı kavramlar olarak kullanılır. B.F. Porshnev, [8] bu nedenle, güven ve güvensizliğin, insanların iletişiminde belirli bir "ağ geçidi" işlevini yerine getirdiğine inanıyor. Şöyle yazıyor: “İçerik yükü burada, ağırlıklı olarak olumsuz güvensizlik kavramı tarafından taşınır: bilgi, filtre tarafından geciktirilmezse kabul edilmiş olarak kabul edilmelidir... Bir talimat, bir hareket talimatı aldıktan sonra, biz

Öncelikle isteyerek veya istemeyerek, bizi uyaran kişiyi bularak tepkimizi kontrol ediyoruz ve eğer konuşmanın kaynağı uyanıklık yaratıyorsa, ondan gelen dürtüyü reddediyor veya en azından bu dürtüyü teste tabi tutuyoruz. daha güçlü uyanıklıktan daha kritik” [8, s. 9].

B.F.'ye göre. Porshnev'e göre telkin, insanlar arasındaki ilk psikolojik ilişkidir. Ve bu anlamda, güvensizlik "bir dizi koruyucu, psişik karşı-eylemdeki ilk fenomendir", bireyin sınırsız öneri eyleminden psişik bir koruması olarak hareket eder, ... daha genel bir biçimde, güvensizlik . .. bir şeyin birinden veya uzaylıdan, uzaylıdan ilham aldığı ve bu nedenle etkisinin kontrol edilmesi gerektiği korkusuna indirgenebilir, diğer bir deyişle, güvensizliğin kaynağı iki önerinin buluşmasıdır ve dolayısıyla olasılıktır. birini reddetmek” [8, s. 13]. B.F. Porshnev, güvenin temel işlevine, yani güvenin insanlar arasındaki ilk psikolojik ilişki olduğuna işaret eden ilk kişiydi. Ona göre, en saf haliyle telkin, önerilen içeriğe duyulan tam güven ile aynıdır. Ayrıca, bu kavramları sosyo-psikolojik açıdan analiz ederek, güven tarafından gerçekleştirilen başka bir işleve - insanlar arasındaki iletişim işlevine - işaret eder. Tam güvenin, belirli bir eylemde veya ilişkide her iki katılımcının da bir "biz"e, yani saf ve eksiksiz bir sosyo-psikolojik topluluğa, diğer topluluklarla kesişmeyle karmaşık olmayan, ancak yalnızca karşıtlıkla inşa edilen bir topluluğa ait olmasıyla özdeş olduğunu yazar. “onlar” [8, s. on dört].

V. Vichev [3], B.F.'nin fikirlerini geliştiriyor. Porshneva, güven ve güvensizliği, iletişim sürecinde insanların sosyo-psikolojik etkileşiminin ayırt edici özellikleri olarak görüyor. Ona göre güven, insanların manevi ihtiyaçlarının şekillerinden biridir. Aynı zamanda insanlara karşı tutum biçimlerinden biri olan güven, insanlarla yakın ilişki içinde gelişmiştir.

tam tersi, güvensizlik. V. Vichev, uzun süreli iletişimin bir sonucu olarak ve ortak çıkarlar ve özlemler temelinde, iletişim kuranlar arasında istikrarlı bir manevi bağlantı, karşılıklı anlayış, uyum ve güven ile karakterize edilen sosyo-psikolojik bir topluluğun ortaya çıktığına inanıyor” [3 , p. 54]. Onun bakış açısına göre topluluk, bir yandan etkili iletişimin önkoşulu ve koşulu, diğer yandan da sonucudur.

Bu nedenle, hem B.F. hem Porshnev hem de V. Vichev, insanların zihninde etrafımızdakilerin sürekli olarak "biz" ve "onlar" olarak ikiye ayrıldığına işaret ediyor. Aynı zamanda, hoş olan her şey, tüm entelektüel ve estetik zevkler akla gelebilecek "biz" ile ve tersine, nahoş, hoşnutsuzluğa neden olan - "onlar" ile ilişkilendirilir. B.F. Porshnev, "biz" ve "onlar" arasındaki sosyo-psikolojik karşıtlığın bireysel insan ruhunun derinliklerine nüfuz ettiğini ve onun özüne dönüştüğünü yazıyor. V. Vichev'e göre, "biz" topluluğunun ortaya çıkması ve varlığının ana mekanizması, insanlar tarafından karşılıklı anlayışa dayalı olarak özdeşleşmedir: "... Başka bir kişinin eylemlerini ve konuşmasını doğru bir şekilde anlamak için, bu "ruhuna" nüfuz etmek, ruh halini ve planlarını, düşünce trenini yakalamak gerekir. Ve bu, ortakların tanımlanmasını, bir tür karşılıklı reenkarnasyonun uygulanmasını içerir" [3, s. 243].

Genel olarak, felsefi etiğe ve sosyolojiye güven çalışmasına adanmış çalışmaların analizi, felsefi etiğe güvene kategorik bir statü verilmesine rağmen, yazarların incelenen olgunun özünü farklı şekillerde yorumladığını söylememize izin verir. insanların sadece ilişkilerle ilgili yönünü etkileyen yollar. Bu nedenle, incelenmekte olan olgunun diğer önemli fenomenolojik özelliklerinin analiz kapsamı dışında olduğu ortaya çıktı ve derin bir psikolojik yapıya sahip olan ve İnsanın Dünya ile bütünleyici etkileşimine kadar uzanan bu olgunun özü, kaldı. belirsiz

Çalışma güven içinde sosyal Bilim. Ana hükümler sosyal kavramı Başkent

Sosyal sermayenin temel bir bileşeni olarak güven kavramı, modern sosyal bilimlerde en popüler olanlardan biridir. XX yüzyılın 90'larının sonundan beri. sosyologların ve antropologların özel ilgi konusu, toplumdaki sosyal sermaye birikiminin tezahürü, mekanizmaları, işlevleri, koşulları sorunları açısından toplumdaki sosyal grupların ve ilişkilerin incelenmesiydi. Şu anda bilim adamlarının çoğu, güvenin ekonomik, politik, sosyokültürel ve kişilerarası tüm sosyal ilişkilerin evrensel olduğunun farkındadır. Sosyal sermayeyi, toplumun üyeleri arasındaki güven, sosyal destek ve dayanışma gibi "ideal" sosyalliğin sosyal özellikleriyle ilişkilendiriyorsunuz [12]. Sosyal sermaye teorisinin tüm ideologlarına göre, çeşitli insan topluluklarının kendi kendine örgütlenme yeteneği, topluma güveni artırmanın ana işlevini yerine getiren sivil toplumun oluşumu için gerekli bir koşuldur. Aynı zamanda, sivil birliklerin yaratılmasının, hoşgörü ilişkilerinin oluşmasının koşulu güvendir. Topluma güven, bireyin ve toplumun sosyal ve psikolojik iyilik halinin temel unsuru olarak tanımlanmaktadır. Demokratikleşmenin ve ekonomik ve siyasi hayatın istikrara kavuşturulmasının toplumsal bir rezervi olarak kabul edilir. Pek çok araştırmacının da belirttiği gibi, günümüzde sosyal sermaye kavramı, sivil toplum kavramının bütünleyici bir kavramının önemini kazanmaktadır. Başka bir deyişle, bu, sosyal sermayenin hem toplumun hem de topluluğun yaşam faaliyetinin bütünleyici niteliksel bir özelliği olduğu anlamına gelir.

Sosyal sermaye teorisinin oluşum tarihinin ayrıntılı bir analizi, tarafından yürütülen bir çalışmada yer almaktadır.

Bay A.O. Yepanchintsev [5]. Sosyal sermayenin ilk sistematik analizinin Fransız sosyolog Pierre Bourdieu tarafından yapıldığı sanılmaktadır . Sosyal sermayeyi grup bağları istemekten daha fazlası olarak tanımladı . P. Bourdieu'ye göre bunlar özel bir Doğanın bağlantılarıdır: öznel olarak olumlu duygusal olarak renklidirler ve güven üzerine kuruludurlar. Bu bakımdan sosyal sermayenin özgüllüğü , ekonomik sermayeden farklı olarak hukuka dayalı olmayıp, sosyo -psikolojik mekanizmalara dayanmaktadır [5]. Ona göre, sosyal sermayenin özellikleri , karşılıklı mübadele ilişkileri, belirli bir toplumda var olan pazarlar ve kültürler tarafından desteklenen beklentiler tarafından belirlenir ve ekonomik mübadele ile karşılaştırıldığında, sosyal mübadele daha az şeffaflık ve daha fazla ile karakterize edilir. belirsizlik.

Sosyal sermaye” kavramı en büyük popülaritesini James Coleman'ın 1990 yılında yayınlanan temel çalışması “Fundamental Social Theory”deki geniş yorumuyla kazanmıştır [25]. Onun fikirlerine göre, sosyal sermaye, kişilerarası alanda amaçlı olarak oluşturulmuş karşılıklı güven ve karşılıklı yardımlaşma potansiyelidir. Diğer sermaye biçimleri gibi sosyal sermaye de üretkendir, ancak onlardan farklı olarak insanlar arasındaki ilişkilerin yapısında yer alır . Sosyal sermayenin miktarı insanlar arasındaki ilişkilerin yoğunluğuna bağlıdır . İlişki ne kadar yakınsa , toplumdaki güven düzeyi ve sosyal sermaye o kadar yüksek olur.

J. Coleman, sosyal sermaye üretimi için bir mekanizma türetiyor ve bunun özünün, karşılıklı beklenti ve normların grupça pekiştirilmesinde yattığına inanıyor. J. Coleman'a göre sosyal organizasyonlar, sosyal sermayenin somutlaşmasının kaynağı ve etkisidir. J. Coleman, bu kavramın kullanımını sosyal sermayenin aile ve toplumdaki etkisinin örnekleri üzerinde göstermiştir.

[5]. Onun fikirlerine göre, ailedeki sosyal sermaye, çocuğun okuldaki başarılı eğitimini etkiler, ebeveynlerinin beşeri sermayesine (eğitim düzeyi) erişimini teşvik eder, ailedeki yetişkinlerin fiziksel varlığına bağlıdır ve ilgiden oluşur. yetişkinler tarafından çocuğa ödenir. Farklı durumlarda, ailede sosyal sermaye eksikliği, eğitim sürecini farklı şekillerde etkiler. Belirli koşullar altında sonuç, ziyaretin sonlandırılmasıdır; okullar. Ailelerin ve akranların, eğitim başarısı üzerinde öğretmen maaşları, sınıf büyüklüğü ve ekipman harcamaları gibi sosyal olarak kontrol edilen faktörlerden çok daha büyük bir etkiye sahip olduğunu buldu. Böylece, J. Coleman bu kategoriyi genişletti ve onu mübadele teorisini ve her bireyin rasyonel davranışını açıklamak için bir araç olarak kullandı.

Ülkenin sosyo-ekonomik kalkınmasının sürdürülebilirliğinin yanı sıra refah düzeyini açıklayan Amerikalı sosyologlar R Putnam ve F. Fukuyama'nın [7, 20] görüşleri de aynı derecede yaygındı. F. Fukuyama'ya [20] göre, sosyal sermaye, karşılıklı yararlar elde etmek için koordinasyon ve işbirliği için gerekli koşulları yaratan sosyal ağlar, karşılıklılık normları ve güven gibi sosyal organizasyonun bu tür öğelerinde bulunur.

R Putnam [7], etkileşimin öğrenildiği, güvenin üretildiği ve iletişimin ve kolektif davranış modellerinin geliştirilmesinin sağlandığı sivil katılım ağlarına büyük önem vermektedir. Bu konuda F. Fukuyama ile dayanışma içinde olan Putnam'da toplumun dikey yapısı, toplumsal güven ve işbirliğinin tesisine katkı sağlamamaktadır. Yalnızca yatay bilgi akışları ve insanlar arasındaki bağlantılar bunu yapabilir.

Putnam'ın varsayımına göre, sosyal sermaye birikme eğilimindedir:

Ne kadar çok temas ve işbirliği normları olursa, sosyal sermaye o kadar artar ve aynı zamanda karşılıklı güven potansiyeli artar [7]. F. Fukuyama'ya göre, ulusal refah, toplumun doğasında var olan güven düzeyi gibi her şeyi kapsayan tek bir özellik tarafından belirlenir. Güven, onun tarafından, bu topluluğun diğer üyeleri adına sürekli, dürüst, değer odaklı davranış topluluğu içinde ortaya çıkan beklenti olarak tanımlanır. Toplumda güvenin yaygınlığı, genellikle din, gelenek veya tarihsel alışkanlıklar gibi kültürel mekanizmalar aracılığıyla yaratılması ve iletilmesi bakımından diğer sosyal sermaye biçimlerinden farklı olan sosyal sermayeyi üretir. Başka bir deyişle, toplumun ve onun bireysel üyelerinin her birinin zihinsel özelliklerini ortaya koyan kültürde sosyal sermayenin köklerini keşfetti.

Sosyal sermayenin tezahürü "kendiliğinden örgütlenme" dir. Kendi kendine örgütlenme - başkasının otoritesinin ilkelerine göre liderlik koşullarında değil, mevcut erdem (güven) ilkelerine göre dernekler (kamu kuruluşları) oluşturma yeteneği. Sosyal sermaye, işbirliği yapma ve dernek kurma yeteneği yüksek olan toplumlarda en yararlı ve anlamlıdır. Sosyal sermaye, küçük sosyal gruplar, her bir aile ve büyük kamu kuruluşları ve bir bütün olarak insanlar tarafından ele geçirilir [20].

F. Fukuyama, çalışmalarında yüksek ve düşük güven düzeyine sahip toplumları analiz ediyor. Güven düzeyi yüksek olan toplumlar, hayır kurumları, meslek odaları gibi aile ile devlet arasında aracı olan gönüllü dernekler oluşturma eğilimindedir. Ayrıca, toplam sosyal sermaye eksikliğinden muzdarip toplumları da tanımlar. Bu tür toplumlarda ne güçlü aile bağları vardır, ne de akrabalığa dayalı değil, güçlü gönüllü birliktelikler vardır.

bu nedenle, ne aile şirketi içinde ne de büyük organizasyon yapılarında ekonomik faaliyet için verimli bir zemin sağlayamazlar. Sosyal sermaye eksikliğinin sebepleri her topluma özgüdür ve o toplumun kültürü ve tarihi tarafından belirlenir.

Dolayısıyla, toplumun “kolektif hafızasında” sosyal sermayenin mevcudiyeti ve stoku, ülkenin kültürel geleneklerini belirleyen tarihsel gelişiminin özelliklerine bağlıdır ve sosyal sermaye birikimi aynı zamanda bir dizi gelişmeyi, toplumun asimilasyonunu ifade eder. eski neslin değerleri: tüm bunlar, bir güven ve işbirliği kaynağı olarak kültürü oluşturur. 1990'lardan bu yana, sosyal sermayenin etkilerini incelemek için büyük ölçekli ampirik çalışmalar başlamıştır. Sosyolog A. Porles, birden fazla sosyal sermaye oluşumu kaynağı belirledi. Sosyal sermayenin eşit olmayan dağılımı nedeniyle, ağ sistemi içinde tabakalaşma farklılıklarının yeniden üretildiğini gösterdiler. Bir birey veya bir grup tarafından harekete geçirilebilen sosyal ağlara eşit olmayan erişimle ilişkilendirilirler. Sosyal sermayenin transferi doğrudan bilgi aktarımı, ağlar hakkındaki hikayeler yoluyla mümkün değildir. Burada bu çevreye ait tanıdıklara ve tavsiyelere ihtiyacınız var. Bu anlamda, sosyal sermaye, ona sahip olan insanlardan devredilemez. Üstelik ayrı bir tanıdık taşıyıcısından değil, istikrarlı bağlarla iç içe geçmiş belirli bir topluluktan bahsediyoruz. Ve sosyal sermaye, yalnızca belirli ağlara dahil olma derecesi ve ayrıca bu ağların kendi özellikleri aracılığıyla değişebilir - boyutları ve yoğunluğu, ağ bağlantılarının gücü ve yoğunluğu [5].

Dolayısıyla, yukarıdakilerin hepsinden, sosyal sermayenin modern sosyolojik teoride yaygın olarak kullanılan yerleşik bir bilimsel kategori olduğu sonucu çıkar. Sosyal sermayenin özgüllüğü, aşağıdaki özellikleriyle belirlenir:

sosyal sermaye, kendi kendini organize etme yeteneğidir, yani belirli bir bölgede yaşayan insanların sivil birlikler oluşturma yeteneği ve yeteneğidir. Sosyal sermaye, gelenekler, genel kabul görmüş normların ve değerlerin paylaşımı gibi tarihsel ve kültürel mekanizmalar aracılığıyla iletilir ve yeniden üretilir ki bu da insan doğasına dayalı olduğunu söylememize olanak tanır. Sosyal sermaye, toplumdaki sosyal etkileşimlerin nitelik ve niceliğinden doğar, dolayısıyla grup içi normlar, ilişkisel etkinliğin gelişimi ve güven gibi göstergeler tarafından belirlenir. Sosyal sermayenin temel bileşenleri güven ve sosyal ağlardır. Aynı zamanda, sosyal sermayenin taşıyıcıları, güvene dayalı çok düzeyli ilişkiler kurabilen kişilerdir. Bu bağlamda, toplumdaki güven ilişkilerini incelemenin ne kadar gerekli olduğu ortaya çıkmaktadır.

İnanç ve kendinden emin içinde Felsefe ve psikoloji ve farklılıklar arasında onlara

İnanç, bir kişinin planlarının, fikirlerinin ve umutlarının gerçekleştirilmesinde öncü bir role sahiptir, yaşamı riske atan bir başarıya yükselebilir, bir kişi için önemini kaybedebilir ve sonra hayatı anlamsız hale gelir, tüm öznel değerini kaybeder. . Günlük konuşmada, kişinin kendi planlarını ve umutlarını gerçekleştirmek için kendine güvendiğini, güvendiğini ama inanmadığını sık sık söyleriz. İnsan risk aldığında, pervasızca davrandığında hayatını çeşitli durumlara emanet eder. Öyleyse, ne zaman inançla ilgili ve ne zaman Güvenle ilgili, yoksa aynı fenomen mi?

Antropolojik bilimler sisteminde, yakın zamana kadar, geleneksel olarak inancın en önemli felsefi kategorilerden biri olduğuna ve güvenin insanlar arasındaki ilişkileri düzenleyen etik ahlak kategorilerinden biri olduğuna inanılıyordu. Aynı zamanda inanç ve güven önemlidir.

kişiliğin en önemli sosyo-psikolojik fenomeni. Laik ve teolojik literatürün analizine dayalı olarak inanç olgusunu inceleyen modern araştırmacılar, Rusça'da "inanç" teriminin çeşitli anlamlarda kullanıldığı sonucuna varmışlardır. Bu nedenle, modern İngilizcede iki kelimeye karşılık gelen en az iki inanç biçimini ayırmak artık gelenekseldir: inanç - inanç ve inanç - inanç [19]. Bir inanç biçimine dolaylı inanç veya "inanç" - inanç denir . Kendini bir faaliyetin veya sonucunun bir yansıması olarak gösterir. Ancak önerilen faaliyetin veya eylemin sonucu genellikle tamamen tahmin edilemez olduğundan, bu tür bir inanç doğası gereği olasılıkçıdır. İkinci inanç biçimi (veya "inanç" - inanç), gerçek inanç veya inancın kendisidir, çünkü olağan rasyonel yolla kanıtlanamayan özel bir düzenin kesinliği anlamına gelir. Ruh ile ruh, özne ile nesne arasındaki çelişkiyi ortadan kaldıran bu inançtır. Psikolojik düzeyde, bu inanç biçimi, dünyanın bir kişiye "nüfuz etmesi" için bir mekanizma olarak görülebilir. İşte bu durumda sadece inancın kendisi değil, kişinin neye inandığı da tüm yaşam faaliyetini belirler, insana hayatında rehberlik eden değer ve anlamlarla bağlantılıdır.

Bu iki iman biçimini birbirinden ayırmak için, gerçek imanın ve (sosyo-psikolojik düzeyde güven olgusuna dönüşen) dolaylı imanın temelinde çeşitli psikolojik mekanizmaların bulunduğunu dikkate almak gerekir. başta yalan Gerçek inanç, yeterli kanıt olmaksızın bazı içerikleri gerçek olarak kabul etme eylemiyle ilişkilidir. İmanın sahihliği, imanın içeriğinin müminin şuurunun muhtevası haline gelmesinde yatar. Bu bağlamda, yalnızca duyular dışı gerçekliğin nesneleri gerçek inancın nesneleri olabilir.

Başka bir inanç biçimi, öznenin inanç nesnesine karşı değer tutumu eylemine dayanan dolaylı inançtır.Bu tutum, bir kişinin dünyaya "nüfuz etmesi" için bir mekanizma görevi görür. Ama gerçek imanın aksine bu ilişki, özneyi inanç nesnesiyle özdeşleştirmenin başlangıçtaki temel imkansızlığını, yani aralarındaki mesafenin temel olarak vazgeçilmezliğini varsayar. Bu nedenle, bu inanç veya güven biçimi, hem duyular dışı nesneler (duyular aracılığıyla bilinemeyen) ile ilgili olarak mümkündür. Bu durumda, güven gerçek inançtan önce gelebilir. Ancak bu inanç biçimi, duyusal olarak algılanan nesnel dünyanın çeşitli nesneleri ile ilgili olarak da mümkündür.

Dolayısıyla inanç ve güven, farklı psikolojik temeller üzerine inşa edilmiş ve insan yaşamında farklı işlevler yerine getiren iki farklı sosyo-psikolojik olgudur. İnancın aksine, sosyo-psikolojik bir fenomen olarak güvenin özü, öznenin dünyanın çeşitli nesnelerine veya parçalarına karşı belirli değer tutumunda ortaya çıkar. Bu tutum kişiye deneyimlerinde sunulur. Bir nesneye değer verme sürecinde ve onunla bağlantı kurma sürecinde, bir kişi nesneyi önemli ve aynı zamanda kendisi için güvenli olarak değerlendirirse, bu durumda güven ortaya çıkar. Dolayısıyla, güven nesnesinin öznel önemi ve öznel olarak algılanan güvenliği, onun ortaya çıkışının evrensel koşullarıdır.

ontolojik fonksiyonlar güven

Güven duygusunu herkes bilir. Varlığımızın en iyi yönlerine eşlik eder: sevgi, dostluk, aşk. En zor deneyimlerimiz, sevdiklerimize olan güvenimizi kaybetmekle ilişkilidir. Aldatmanın, ihanetin, yalanın, iftiranın beraberinde getirdiği güven kaybının acısını kim yaşamamıştır? Ama her seferinde

güven kaybından kaynaklanan derin hayal kırıklığını gideren kişi, tekrar tekrar güvenme riskini alır. Bir insan ne yaparsa yapsın, ne yaparsa yapsın, her yerde bir seçimle karşı karşıyadır - güvenmek ya da güvenmemek. Bir kişi güven olmadan yaşayamaz çünkü onsuz dünyayla bağını kaybeder ki bu onun için en olumsuz sonuçları doğurur. Yalnız, şüpheci, karamsar olur. Ancak, pervasız güven için ajitasyon bir kötülüktür. Herkes tam güven stratejisinin kesinlikle etkisiz olduğunu bilir çünkü güven her zaman bir risktir çünkü hayal kırıklığı tehlikesi taşır. Bu nedenle güven, antipodu olan güvensizlikle her zaman bir arada var olur. Onların istikrarsız korelasyonu, insanları "kaçan" bu dinamik olgunun temel özelliklerini belirler.

Bir bebeğin yaşam sürecinden bir rahatlık duygusu yaşamasını sağlayan ilk temel tutumunun “dünyaya güven” (E. Erickson) olduğu uzun zamandır bilinmektedir. Sosyologlar, psikologlar ve filozoflar, güvenin “bireyin ve toplumun sosyal ve psikolojik refahının temel bir unsuru olduğunu [9, s. 94]. Bu nedenle, yalnızca insanların birbirleriyle etkileşim süreciyle değil, aynı zamanda bir bütün olarak dünyayla ve bireysel parçalarıyla insan etkileşimi süreciyle de ilgili olan insan yaşamındaki en önemli işlevleri yerine getirir.

Birincisi, güven, insanın dünyayla etkileşiminin temel koşuludur ve bu kesinlikle onun en önemli işlevidir. İnsanın dünya ile etkileşiminin her durumunda, kişi aynı anda hem dünyaya hem de kendisine döner. İnsan her zaman bir yandan dünyanın sağladığı koşulları, diğer yandan da kendi ilgi, ihtiyaç ve isteklerini dikkate alır. İnsan ruhunun yöneliminin ikiliği, onunla etkileşimin bir koşulu olarak dünyaya güvenin varlığını ve bireyin faaliyetinin bir koşulu olarak kendine güvenin varlığını ima eder. Dünyada güven her zaman kendine güvenmekle ve başka türlü var olmakla ilişkilendirilir.

kusamam Dünyaya güven ile kendine güven birbirine bağlı olmadığında, “İnsan ve Dünya” sistemi parçalanır. Bu nedenle, güvenin ana işlevleri şunlardır: varlığın bütünlüğünü modelleme işlevi; kişinin kendi kişiliğinin bütünlüğünü modelleme işlevi, bir kişiyi dünyayla tek bir sisteme bağlama işlevi.

Güvenin öncekilerle ilgili sonraki işlevleri, kişinin davranışlarının, kararlarının, amaçlarının ve görevlerinin hem dünyayla hem de kendisiyle uyumunun bir ölçüsünü oluşturmaktır. Dünyayla ve aynı zamanda kendisiyle tam uyumun ancak dünyaya ve kendine güven düzeyinde bir denge (uygunluk) olması durumunda mümkün olduğu bilinmektedir . Ancak böyle bir durum, yalnızca insan tarafından bilinen, halihazırda hakim olunan faaliyet ve davranış türleri ile mümkündür. Ne kişiliğin gelişimine, ne bilişe, ne de dünyanın dönüşümüne katkıda bulunur. Dünyadaki güven düzeyi ile kendine güven düzeyinin oranı (karşılığı) hareketli bir denge durumunda olmalıdır. Dünyayla veya kendisiyle bir tutarsızlık durumu ortaya çıktığında, kişi her zaman onu yeniden bulmaya çalışır. Dengesizlik durumu, bir kişinin kendisini sürekli olarak dünyanın gereksinimlerinin ve koşullarının kendi çıkarlarından, arzularından ve yeteneklerinden farklılaştığı yeni koşullarda bulması nedeniyle ortaya çıkar.

Böyle bir durumda, bir seçim yapmalıdır - koşullara, dünyanın sağladığı gereksinimlere veya kendi arzularına, ihtiyaçlarına, ilgi alanlarına, fırsatlarına güvenmek. Dengeyi bulmak için, yalnızca dünyaya olan güven düzeyini veya kendisine olan güven düzeyini artırabilir. Bunun için ya dünyanın sunduğu Koşullara uymalı ya da kişisel çıkarlardan, kişisel ihtiyaç ve arzulardan yola çıkmalıdır.

Ve son olarak, güvenin son işlevi , bireyin yaşamının zaman aralıklarını ilişkilendirerek geçmiş, şimdi ve gelecek arasındaki sınırları bulanıklaştırmaya yardımcı olması ve sanki onları birleştiriyormuş gibi geçici bir ilişki yaratmasıdır.

bütünlük. Hem kendine hem de dünyaya olan güven düzeyi, büyük ölçüde , bir kişinin seçimini yaparken hesaba kattığı geçmiş başarı ve başarısızlık deneyimleri tarafından belirlenir . Bir kişi, önerilen eylemlerin, belirlenen hedeflerin doğruluğuna ve uygulanabilirliğine güvenmeden yaşayamaz. Öngörülen gelecek, bir kişinin yeteneklerini önceden belirleyen kendi geçmiş deneyiminden tamamen koparsa, o zaman hedefleri yanıltıcı veya fantastik olacak, gerçeklikten boşanacak, ulaşılabilirlikleri pek mümkün olmayacak. Öte yandan, öngörülen geleceğin olasılığı, uygulama olasılığı içinde sorgulanacaksa, yine de yanıltıcı kalacaktır. Bu nedenle, geçmişin, şimdinin ve geleceğin tek, bütünleyici bir yaşam eyleminde birleşmesine katkıda bulunan güvendir ve bu, onun en önemli işlevlerinden bir diğeridir.

Yani insan güven olmadan yaşayamaz. Onsuz, dünyayı tanıma ve dönüştürme fırsatını kaybeder. Güven, kişinin kendisinin gelişmesi, değişmesi için bir koşuldur, risk almasına ve yeteneklerini tekrar tekrar test etmesine izin veren de budur. Bir kişinin hayatına güven, temel işlevleri yerine getirir ve bunların başlıcaları şunlardır: 1) güven, bir kişinin dünyayla bütünsel etkileşiminin bir koşuludur; 2) güven, bir kişiyi dünyayla tek bir sisteme bağlama işlevini yerine getirir; 3) güven, geçmişin, şimdinin ve geleceğin ayrılmaz bir yaşam eyleminde birleşmesine katkıda bulunur;

4. güven, insan bütünlüğünün etkisini yaratır,

5. güven, bireyin bütünlüğünün etkisine katkıda bulunur; 6) güven yoluyla, kişinin davranışının, alınan kararın, dünyaya ve kendisine belirlenen amaç ve görevlerin uygunluğunun bir ölçüsü oluşturulur.

kişiye özel kendinden emin nasıl çift kutuplu kurulum

Bir başkasına güvenmek, dünyadaki özel bir güven durumu olarak görülebilir.

, düşmanlık, nefret gibi ilişkilerin oluşmasının temel şartıdır . Bir kişinin diğerine güveni olmadan, ona karşı yetkili, önemli bir kişi olarak bir tutum oluşumunu hayal etmek zordur ; güven olmadan grup içi uyum oluşmaz ; güven olmadan bir başkasını etkilemek mümkün değildir . onu ikna edin veya ona herhangi bir şeyle ilham verin . Dolayısıyla güvenin ilk , temel özelliklerinden biri kişilerarası , grup içi ve gruplararası ilişkilerin başlangıç koşulu olmasıdır . Güven , her tür ve biçimdeki insan ilişkilerinin oluşması için bir koşuldur ve aynı zamanda, insanın dünyayla ve kendisiyle olan her tür ve biçimindeki insan ilişkilerinin bir bileşeni olarak yer alır.

etkileşimde bulunan iki kişiden en az birine güven gösterme isteği olduğunda ortaya çıkar . Bu hazırlık , diğer kişi önemli, güvenilir ve güvenli bir ortaksa oluşur. Bir partnerde bu niteliklerden (önem, güvenilirlik, güvenlik) en az biri yoksa , bu, güvenin temel özelliklerini (ölçü, derinlik, tema, süre, yoğunluk vb.)

Üçüncüsü, kişi aynı anda hem dünyaya hem de kendisine yönelir, yani kişi bir yandan dünyaya güvenir, diğer yandan kendine güvenir. Bu nedenle, iki tür Güven vardır: bir başkasına güven ve özünde değerli bir egemen faaliyet konusu olarak kendine güven. Kendine olan güven düzeyi her zaman bir başkasına olan güven düzeyiyle ilişkilidir. Kendine kendi içinde bir değer, bağımsız, egemen bir faaliyet öznesi olarak davranabilen herkes, başkalarına da aynı şekilde davranabilir . Kendine güvenmekten korkmayan, bir başkasına güvenebilir. Böylece, Başkalarına güvenin ortaya çıkmasının bir sonraki nedeni kendine güvendir.

Dördüncüsü, güven, kişisel veya sosyal bir tutum olarak, bir tutum olarak, bir başkasına ve kendine karşı duygusal ve değerlendirici bir tutum olarak var olur. Güvenin kişisel ve sosyal yönleri, duygusal, değerlendirici, davranışsal bileşenleri arasındaki etkileşim (uyumlu - uyumsuz), güvenin kalitesini, farklılaşmasını belirler. Bu nedenle, belirli bir güven kalitesinin ortaya çıkması için bir sonraki koşul, kendi bileşenlerinin (duygusal-değerlendirici, bilişsel, davranışsal) uyumunun derecesidir (veya ölçüsüdür).

Beşinci olarak, her iletişim eyleminde her zaman belirli bir miktar veya ölçü güven vardır ve bu olmadan iletişim imkansızdır. Hem kendisiyle hem de başkalarıyla ilgili olarak güvenin “gerekli ölçüsünün” ötesine geçmek, iletişimde olumsuz sonuçlara yol açar. Gerçek kişisel uyum, bu ölçüyü hissetme ve aynı zamanda hem dünyaya hem de kendine ve diğer insanlara açık olabilme yeteneğinde yatar.

Altıncı olarak, mevcut seviye, güven ölçüsü, temel özelliklerinin (duygusal-değerlendirici, davranışsal, bilişsel) oranı da çeşitli değişkenlerin etkisi altında etkileşim sürecinde değişebilir. İletişimdeki güvenin miktarı veya ölçüsü, bir yandan, bir kişinin, toplumun kültürel normları ve gelenekleri ve eğitim koşulları tarafından belirlenen, bir başkasına ve kendisine güvene ilişkin tutumlar, tutumlar oluşturduğu tarafından belirlenir. Öte yandan, belirli bir etkileşim sürecindeki koşullar nelerdir (ortak kimdir, güvene karşı hangi tutumları oluşturmuştur, güvenli midir, öznel, kişisel iletişimi var mıdır, iletişim nerede gerçekleşir, nedir? etkileşimin içeriği ve hedefleri vb. ). Bu nedenle, güvenin önemli bir özelliği, iletişim türünü (kişisel veya sosyal yönelimli:) belirleyen güven ölçüsünün dinamizmidir.

diyalojik veya monolog; derin veya yüzeysel vb.) ve bir başkasına tezahürünün nedeni olarak hareket eder.

Yedincisi, her türlü iletişimde her zaman bir karşılıklı güven ölçüsü vardır. Bir kişinin bir başkasıyla olan ilişkisi tarafından yönlendirildiği, karşılıklılığa, bu ilişkinin simetrisine veya uyumuna güvendiği bilinmektedir. Bir kişinin böyle bir arzusu Ya.L. Önde gelen psikologlardan biri olan Kolominsky, "karşılıklılık varsayımı". Tam karşılıklı güven, hayatta oldukça nadiren ortaya çıkar. Bir kişi, yalnızca diğerinin de kendisiyle ilgili olarak güven duyduğunu varsayar. Bu varsayımlar, bildiğiniz gibi, hayat çoğu zaman yalanlar. Ortakların güven ölçüsü arasındaki tutarsızlık (uyumsuzluk), hem ortakların kişisel özelliklerinden, örneğin diğer insanlara karşı tutum türlerinden, değer yönelimlerinden, karakter özelliklerinden (şüphe, saldırganlık, hükmetme arzusu, vb.), iletişimin sosyo-psikolojik koşulları (durumlar , ortakların rolleri, ilişkilerinin tarihi, tanışma derecesi ve birbirleri için öznel önemi, vb.) ve nesnel etkileşim koşulları.

Genel olarak, yalnızca belirgin bir duygusal-değerlendirici bileşene sahip ilişkiler, ortakların güven ölçüsünde simetri veya uyum ile karakterize edilir (örneğin, arkadaşlık-düşmanlık; sevgi-nefret; saygı-aşağılama vb.). Diğer ilişki türleri, uyum ihlaline dayanır. Örneğin, bir kişinin bir başkası tarafından manipüle edilmesi mümkündür, çünkü böyle bir çiftte manipülatörün güven düzeyi düşüktür ve aksine manipüle edilen kişi genellikle yüksek düzeyde güven gösterir.

Dolayısıyla, güvene dayalı ilişkilerin özü, etkileşimin varsayıldığı nesnenin gerçek önemini (değerini) ve a priori güvenilirliğini ve kişinin kendi öznel önemini ve

güvenlik. Etkileşim halindeki insanlarda bu karşılıklı konumların birbirleriyle ve kendileriyle ilgili olarak tutarsızlıkları, çeşitli ilişki türlerinin, iletişim türlerinin ortaya çıkmasına neden olur. Her zaman belirli bir paya, kendine ve diğerine bir güven ölçüsüne dayanan, istikrarsız, "akışkan" ve sürekli değişen kişilerarası ilişkilerin "tetikleyicisi" olarak hareket edenler onlardır.

Kendine ve bir başkasına güven ölçüsünün karşılıklılık derecesi, çeşitli güven ilişkilerinin oluşumunu belirler. Karşılıklı güven ölçüsü göstergelerinin bir kombinasyonuna ve kendine ve diğerine olan güven oranına dayanarak, altı farklı güven ilişkisi ayırt edilebilir [16].

Birinci tür güven ilişkisi: etkileşimde bulunan her iki özne de hem kendilerine hem de ortağa eşit derecede güvenir (diğeri, tıpkı benim önemli olmam ve kendi eylemlerimin güvenilir olması gibi, aslında önemli ve potansiyel olarak güvenilirdir). Bu tür ilişkilere dayalı etkileşim, kişisel, diyalojik iletişimin ortaya çıkmasına katkıda bulunur.

İkinci tür güven ilişkisi: etkileşimde bulunan öznelerin her biri yalnızca kendisine güvenir ve diğerine güvenmez Herkesin aklında yalnızca kendisi olduğu için, bu tür bir etkileşimin sonucu, kural olarak, rekabet ve yüzleşmedir. Bu güven eksikliği ile ilgili.

Üçüncü güven ilişkisi türü: Etkileşimdeki her iki taraf da kendilerinden daha çok birbirlerine güvenir. Bu tür bir güven, her ikisi için de riskli hale gelir ve sorumluluğun birbirine kaydırılmasıyla birlikte olur. Sonuçta, bu sorumsuzluğa ve doyumsuz bir güven ihtiyacına yol açar.

Dördüncü tür güven ilişkisi: bir etkileşim ortağı kendisine ve diğerine eşit derecede güvenir ve diğeri yalnızca kendisine güvenir. Bu ölçü ilişkisi

güven, yalnızca kendisine güvenen birinin manipülasyonuna ve zorlamasına yol açar.

Beşinci tip güven ilişkisi: bir etkileşim ortağı kendisine ve diğerine eşit derecede güvenir ve ikincisi birincisine kendisinden daha fazla güvenir. Bir güven ölçüsünün bu bileşimi, yetkili bir kişi olarak birincisine karşı bir tavır doğurur.

Altıncı güven ilişkisi türü: biri yalnızca kendisine, ikincisi yalnızca diğerine güvenir. Bu güven ölçüsü kombinasyonu, yalnızca kendisine güvenen kişiye bağımlılık yaratır ve diğerini bir araç olarak kullanmaya teşvik eder.

Kendinden emin ile olarak kendine şart öznellik

Bildiğiniz gibi, bu olgunun diğer tarafını - kendine güven - analiz etmeden dünyaya güven anlaşılamaz. Bu fenomenlerin her ikisi de yalnızca nispeten bağımsız bir ontolojik statüye sahiptir: insan ve dünya her zaman tek bir sistem, tek bir ontolojidir. Bu nedenle, kendine güven ve dünyaya güven, bütünleyici bir sosyo-psikolojik fenomen olarak güvenin tezahürünün özel bir durumudur. Optimal bir özgüven seviyesinin oluşumu, bir kişinin kendisiyle ilgili olarak nasıl değerli bir konuma gelebildiğine, yani öznelliğini bir değer olarak ele alabileceğine ve aynı zamanda içinde bulunduğu dünyaya karşılık geldiğine bağlıdır. o yaşar.

Kendine güvenin varlığı sorusu ilk olarak çeşitli psikoterapi ve psiko-düzeltme teknikleri ile ilgili literatürde ortaya atılmış ve yansıtılmıştır. Bu çalışmalardan, bir kişinin faaliyetinin kapsamını bağımsız olarak belirlemesi, kararlar alması ve hedef seçmesi için her şeyden önce özgüvenin gerekli olduğu anlaşılmaktadır. Bir insanın kendine güvenebilmesi için öncelikle kendisi ve yetenekleri hakkında bilgi sahibi olması gerekir. Ama insan kendini bilemez.

son. Bu nedenle yaşam sürecinde kişi, varlığına inanması gereken yeteneklerini test etmek için kendini defalarca test eder. Bu amaçla özgüven gerekli hale gelir. Ve bu bağlamda bir öznellik koşulu olarak hareket eder.

Kendine güven, iyileştirici, egemen bir özne olarak hareket edebilen bir kişinin faaliyetleriyle ilişkili fenomenlerden biridir. Bu nedenle, herhangi bir faaliyette belirli bir özgüvenin tezahürü vardır. Kendine güven, bir kişinin gerçek bir faaliyet konusu olma yeteneğini gerçekleştirmesinde çok önemli bir rol oynar.

Kendine güven düzeyi, belirli bir şekilde hareket etmek için öznel olarak algılanan kendi yetenekleriyle ilişkilidir. Dahası, özgüven, bir kişinin kendisiyle çatışmaya girmeden kendisinin, deneyiminin veya belirli bir durumun "ötesine geçme" yeteneğinde kendini gösterir. Kişinin kendi deneyiminin "ötesine geçme" derecesi ile belirli kişisel anlam ve değerlerin içeriğinin oranı, bir yandan kişiliğin bütünlüğünü, istikrarını, diğer yandan kendini geliştirmesini ve kendini gerçekleştirmesini sağlar. başka. Bu nedenle, mevcut özgüven düzeyi, bireyin olgunluğunun göstergelerinden biri olarak kabul edilebilir.

Kendine güven, bir kişinin sayısız eyleminde kendini gösterir. Önerilen eylem, bir kişinin içsel "benliği" ile veya içsel anlamsal oluşumlarının sistemiyle çelişiyorsa, kendisiyle çatışmaya girer (genellikle bu, zor bir duygusal deneyimdir). İnsan böyle bir durumda uzun süre kalamaz ve bu durumdan kurtulmaya çalışır. Bunu yapmak için birkaç yöntem kullanabilir: faaliyetin, eylemin reddi; kendini kandırmaya benzeyen herhangi bir psikolojik savunma yöntemini kullanarak bir eylemde bulunmaya karar vermek; kişinin hatalı olduğunu dürüstçe kabul ederek veya kendini ifşa ederek kendine olan güven ölçüsünü değiştirmek.

Böylece, içsel kişilik değişiklikleri iki zıt yöne yönlendirilebilir - yaratıcı gelişime (özgüvende artış) ve kendi kendini yok etmeye (aktivitenin reddedilmesi, psikolojik savunmaların kullanılması).

Kendine güven ve bir başkasına güven, tüm iletişim durumlarında aynı olamaz. Hayatın bazı alanlarında, kişi özgüvene yönelik bir tutum geliştirebilir, ancak diğerlerinde değil. Her şey, bir kişinin yeteneklerini nasıl değerlendirdiğine, öz saygısının ve iddia düzeyinin ne kadar yeterli olduğuna, kendi ilişkisinin ne olduğuna ve temel sosyal ihtiyaçlarının (başarı ihtiyacı, sevgi ihtiyacı, tanınma, etkileme ihtiyacı ve nihayet güven) .

Kendine güven sabit bir değer değildir, seviyesi, onunla dünyadaki güven arasındaki yazışma derecesine göre belirlenir.

Dolayısıyla özgüven, bir güven biçimidir, nispeten bağımsız bir olgudur. Kendine güven, bir kişinin kendine yönelik kişisel tutumlarından biridir ve bilişsel bir bileşeni (kendisinin ve yeteneklerinin bilgisi, ben bir kavramım), duygusal-değerlendirici bir bileşeni (yeteneklerin öz değerlendirmesi, kabul - olmayan) içerir. - kendini kabul etme, aşk - kendinden nefret etme ) kendine güven derecesinde, yaşamın çeşitli durumlarında kendine güvenin seçiciliğinde ifade edilen davranışsal bir bileşen.

Kendine güven, kendine tam olarak hakim olmanın temel bir koşuludur, kişinin yaşamının sonuçlarını tahmin etme yeteneğinin yapısına dahil edilir, kendisiyle ilgili kritik konumların yeterlilik düzeyini belirler ve stratejilerin seçimini etkiler. içsel kişisel anlamlara uygun hedeflere ulaşmak.

Kendine güven ve dünyaya güven, "güven" denen aynı olgunun iki yüzüdür. Ölçüm

güvenin kendine ve dünyaya uygunluğu sürekli olarak ihlal edilir, bu da bireyin kendini geliştirmesine, dünyanın dönüşümünün bilgisine yol açar.

Psikolojik özellikler güvenen kişi kendin ve bir diğer

Ülkemizde yapılan araştırmalar ve yabancı araştırmacıların biriktirdiği veriler, kendine ve başkalarına güvenebilen bir bireyin bazı kişisel ve psikolojik özelliklerini ve bu özelliklere sahip bir kişinin kişisel ve psikolojik özelliklerini tanımlamayı mümkün kılmaktadır. kendine güven ile başkalarına güven arasındaki uyum eksikliği.

İlk olarak, kendine güvenebilen bir kişinin kişisel ve psikolojik özelliklerini tanımlayacağız: bağımsız, kendine güvenen, yaşamın çeşitli alanlarındaki başarılara odaklanan, kendini olumlu kabul edebilen, yüksek bir karaktere sahip bir kişidir. geçmiş deneyimlerini hesaba katabilen ve gelecek için planlarla ilişkilendirebilen benlik saygısı düzeyi. Böyle bir kişi kendini nasıl yöneteceğini bilir, kendi planlarını ve arzularını onaylar, bunların koşulsuz uygulanmasına inanır. Böyle bir kişi, iç çatışmaların varlığına ve deneyimine meyilli değildir, derinlemesine iç gözlem, iç gözlem eğiliminden yoksundur. Aynı zamanda, bu özelliklerin aşırı mutlaklaştırılması, kişisel gelişim ve işleyişin deformasyonlarına yol açar, çünkü yalnızca kendi hedeflerine ulaşmaya odaklanan bir kişi, bu hedeflerin işlevsel bir organına dönüşür ve bir birey olarak faaliyetini yalnızca kendi hırslarını sürdürmek için yönlendirir. Sonuç olarak, koşulları görmezden gelmeye ve diğer insanları kendi amaçlarına ulaşmak için bir araç olarak kullanmaya hazırdır.

Nihayetinde bu, insanların dünyasıyla kişisel bağların kopmasına, başkalarına güvenme yeteneğinin durgunluğuna yol açar. Bu oluşumu ile sonuçlanır

manipülatiflik, şüphe, aldatma gibi bazı olumsuz kişisel nitelikler. Yeterince özgüven geliştirmemiş bir kişinin kişisel ve psikolojik özelliklerini karakterize edersek, o zaman bu, her şeyden önce, kendisi ve hayatı için sorumluluk alamayan, sürekli destek arayan bir kişi olacaktır. koşullar ve diğer insanlarda. Böyle bir kişi bağımsız karar veremez. Onun için güven doymak bilmez bir ihtiyaca dönüşür ve kendisini başkalarına sonsuz bir şekilde ifşa etme şeklinde gösterir. Ancak böyle bir davranış stratejisi, yalnızca bir kişi başkalarına yüksek düzeyde güven duyduğunda gözlemlenir. Sonuç olarak, kişi, kendine güveni etrafındaki insanların değerlendirmesine bağlı olduğundan, bağımlı hissettiği başkaları tarafından uygun bir manipülasyon nesnesine dönüşür.

Ampirik çalışmaların sonuçları, hem kendine hem de başkalarına güvenin aynı anda azalması durumlarının bir güven krizi olarak sınıflandırılabileceğini göstermektedir. Seçilen aşırı kişilik türlerinin özelliği olan açıklanan özellikler, hem başkalarına hem de kendine güvendeki ana kalitenin bir ölçü olduğunu, yani kendine ve bir kişiyi çevreleyen sosyal dünyaya yönelik güveni uyumlu bir şekilde dağıtma yeteneği olduğunu doğrular. . Bu önlemi dikkate almak, bir kişinin özgün olmasına, bağımsız olarak hedefler koyabilmesine ve kararlar alabilmesine, yaşam için planlar yapabilmesine, bunun için kişisel sorumluluk almasına, kendine kendi içinde bir değer olarak davranmasına ve aynı zamanda bağları koparmamasına olanak tanır. çevredeki sosyal dünya ile insanları kendi amaçları için kullanmamak, onlara kendine eşit bir değer olarak davranmak, destekleyici davranışlar sergilemek ve “kime” ve “neye” güvenilebileceğini planlayabilmek.

Kendine ve başkalarına farklı güven düzeylerine sahip kişilik tiplerini az çok bütüncül bir şekilde betimleyebilmek için psikolojik bilimlerde

Şimdiye kadar bilim, insanlarda kendine ve başkalarına olan güven düzeyini incelemek ve ölçmek için prosedürleri ölçen oldukça kapsamlı bir yöntem cephaneliği biriktirdi.

Yabancı psikolojide, şu anda kişilerarası güveni incelemeyi amaçlayan iki ana gelenek vardır. Etkileşimcilikte kişilerarası güveni inceleme geleneği, en büyük gelişmeyi, kişilerarası iletişimin, aralarındaki oranın iletişimi etkileyen "kazançlar" ve "kayıplar" alışverişi olarak kabul edildiği yerde aldı. Etkili iletişimde “kazançlar” ve “kayıplar” adil bir şekilde dağıtılmalı, yani birbirine olan güvenin ölçüsü karşılıklı olmalıdır. Bu fikir, Giffin ve Patton'ın [24] yanı sıra, "kazançlar"ın "kayıplara" karşılık gelmemesi durumunda bir bireyin daha fazla zarar görme eğiliminde olacağı fikrini deneysel olarak doğrulayan Altman ve Taylor'ın [23] çalışmalarında tam olarak araştırılmıştır. ilişkiyi bitirmek.. Genel olarak, bu araştırma hattı, ünlü mahkûmun ikilemi oyunuyla başlayan uzun bir geleneğe sahiptir. O zamandan beri, giderek daha karmaşık hale gelen çeşitli oyun yöntemlerinin kullanımı ve bunların bilgisayar simülasyonları kullanılarak analoglarının derlenmesi, Amerikan sosyal psikolojisinde mübadele durumlarında güvenin rolüne ilişkin ana araştırma alanlarından biri haline geldi.

Araştırmanın sonuçlarına dayanarak, en ünlü araştırmacılardan biri olan T. Yamagishi [29], insanların benzer etkileşim durumlarında birbirlerine eşit derecede güvenme eğiliminde olmadığı sonucuna varmış, bu nedenle insanların farklılaşabileceğini öne sürmüştür. güveni "düşük güvenenler" ve "yüksek güvenenler" olarak gösterme eğilimi. Bu amaçla, insanlardaki ilgili eğilimleri belirlemeyi amaçlayan iyi bilinen bir anket derledi.

Yabancı psikolojide geliştirilen bir diğer araştırma alanı, kişilerarası güvenin kişilerarası gelişim düzeyi ile bağlantılı olarak incelenmesidir.

asalet ilişkileri. Bu araştırma dizisi, birinci yöne bir alternatif olarak ortaya çıktı, çünkü ilk yönün derinliklerinde, yabancıların "mahkum ikilemi" gibi oyunlar oynamaları durumunda, gerçekten partnerlerine yüksek düzeyde güvenme eğilimi gösterdikleri keşfedildi. düşük, ancak insanlar arkadaş canlısı, arkadaş canlısı veya başka ilişkiler içinde olan tanıdıklarının oyun koşullarına girer girmez, bu eğilim kendini göstermez.

Bu doğrultuda, J. Rotter [27] kişinin başkalarına güvenme eğilimini ölçen, muğlak, yeni veya kaotik durumlarda başkalarına güvenme yeteneğini değerlendiren ölçekler geliştirmiştir. 1989'da Walter Swap, güvenilirlik faktörü, duygusal güven faktörü ve genel güven faktörünü içeren özel kişiler arası güveni ölçmek için özel ölçekler geliştirdi [28]. Bu araştırma dizisi çerçevesinde, 1993 yılında, diğer yazarlar R. Lewiski ve B. Bunker, çeşitli ölçüm prosedürlerinin kullanımına dayanarak, kişilerarası ilişkilerde güven gelişimi için üç seviyeli bir model oluşturdular [26]. Yazarlar, her düzeyde güven biçiminin kendi farklılıklarına sahip olduğu ve güvenin gücünün veya kırılganlığının ilişkinin gelişme aşamasına bağlı olduğu sonucuna varmışlardır.

Yerli psikolojide, yabancı çalışmalardan farklı olarak, kişiler arası ilişkilerde ve ortak faaliyetlerde güven çalışması henüz bir gelenek haline gelmemiştir, ancak bazı araştırmacılar, güven ve güvene dayalı iletişimi incelemeyi amaçlayan bir dizi yöntem ve metodolojik teknik geliştirmiştir. En ünlü teknik, "güvenli iletişim düzeyi ölçeği" olarak adlandırılan VS Safonov'du [12].

Dolayısıyla, şu anda yerli ve yabancı psikolojide, konumları güçlü derin ilişkilerin kurulmasına katkıda bulunan kişilerin nitelikleri hakkında fikir vermeye yetecek kadar veri birikmiştir.

ve ayrıca pozisyonları derinden bireyselleşen, yalnızca kendilerine ve kendi iyi oluşlarına odaklananlar. Hem araştırma hem de teşhis amaçlı kullanılabilecek bir dizi ölçüm aracı da vardır. Kendine ve diğer insanlara güvenme yeteneğinin incelenmesi ve teşhisi, çeşitli psikolojik hizmetler ve konsültasyonlar sisteminde önemli bir çalışma alanıdır. Bir kişinin yalnızlık, belirsizlik, şüphe, iç çatışma ve diğerleri gibi olumsuz ve zor durumlar yaşamasına genellikle bu kişilik özellikleri neden olur.

Liste Edebiyat

1. Abulkhapova-Slavskaya K.A. Yaşam stratejisi M., 1991.

2. Brother e BC Kişilik anomalileri. M., 1988.

3. Vichev V. Ahlaki ve sosyal ruh. 1978.

1. Danilin K.E. Küçük bir grupta kişilerarası tercihlerin algılanması. // Ortak faaliyetlerin iletişimi ve optimizasyonu. M., 1987 S. 177-188.

5. Yepanchintsev AO, Batı ve Rus sosyo-kültürel sistemlerinde sosyal sermaye. Soyut samimi sosyal Bilimler. Rostov-n/D, 2005.

6. Zinchenko V.P. Güven psikolojisi. Samara, 1999.

7. Putnam RA Gelişen bir topluluk, sosyal sermaye ve sosyal yaşam. MEIMO. 4 numara. 1995.

8 Porshnev B.F. Karşı öneri ve tarih: temel bir sosyo-psikolojik fenomen ve insanlığın gelişimindeki dönüşümü. // Tarih ve psikoloji. M., 1971.

Lravorotova T.D., Govir T. Pratik bir problem olarak güvensizlik. / Sosyoloji. 3 numara. 1994.

Rutkoasky B.A. Marksist etikte güven kavramı. Soyut samimi Felsefe Bilimler. Kiev, 1967.

11. Safonov VS Gizli iletişim psikolojisi üzerine // Psikolojide iletişim sorunu. M., 1981. S. 264-272.

12. Seligman A. Güven sorunu. M., 2002

13. Skripkipa T.P. İletişim sürecinde insanların güveni // Duygusal

ve iletişimin bilişsel özellikleri. Rostov n / D, 1990. S. 33-52.

14.  Skripkiia T.P. Güven psikolojisi. Ah. yüksek öğrenim ödeneği

kuruluşlar. M., 2000.

15.  Skripkina T.P. Kişilerarası etkileşimler için bir koşul olarak karşılıklı güven 

. / Psikoloji soruları. 1 numara. 2001.

16. Skripkina T.P. Kişilik gelişimi için bir koşul olarak özgüven Psikolojinin soruları. N<± 1. 2003.

17. Skripkina T.P. Bir öznellik koşulu olarak kendinize güvenin // Kişilik psikolojisi ve varlığı. Krasnodar, 2005. S. 156-184.

18. Skripkina T.P. Göçmen çocukların ve ülke içinde yerinden edilmiş kişilerin uyumsuzluğunun bir nedeni olarak güven bunalımı. // Yurt dışından gelen göçmenler. Bülten. M., 2006.

19. Modern Felsefi Sözlük. M., 1996. S. 63-71.

20. Fuku Yama F. Güven. 2004.

21. şo R.B. Bir kuruluşa güvenmenin anahtarları. M., 2000.

22. Erickson E. Kimlik: gençlik ve kriz. M., 19.96. s. 106-116.

23. Altman Taylor O. Sosyal Penetrasyon. NY 1973.

24. Giffin K. Patton BR İnsan İlişkisinin Kişisel İletişimi. Columbus, Ohio. 1974.

25. Coleman J. Sosyal Teorinin Temelleri Cambridge, 1990.

26. Lewicki RJ, Bunker BB İlişkilerde Güven: Bir Gelişim ve Gerileme Modeli. // P A. 1993.

27. Rotter J. Kişilerarası güvenin ölçümü için yeni bir ölçek. J. of Personality.V.35.1967

28. WC Ölçümünü Değiştirin. Belirli Bir Diğerine Güveni Değerlendirmek İçin Bir Ölçeğin Oluşturulması ve Doğrulanması // J. Kişilik ve Sosyal Psikoloji 1982. V 43 (6).

29. Yamagishi T Amerika Birleşik Devletleri ve Japonya'da Bir Yaptırım Sisteminin Sağlanması. / Üç Aylık Sosyal Psikoloji. 51. 1988.

Bölüm 3

KİŞİNİN ÖZ BİLİNCİ, KENDİNİ İFADE ETMESİ, KENDİNİ TANIMASI

3.1. öz farkındalık kişilikler

Tanımlar öz farkındalık

Ev psikolojisinde, bir kişinin en önemli öznel gerçekliği olarak özbilincin çeşitli yorumları vardır. Şu kavramlar aracılığıyla tanımlanır: an, bilinç biçimi; kendi kendi deneyimi; bir kişiliğin bütünleştirici bir özelliği ve gerçek ilişkilerinin fenomenolojik olarak dönüştürülmüş bir biçimi. Bir bütün olarak bilincin temel bir anı olan ve şu andaki ifadesi [38] olan öz-bilinç, bilinçle bir kişinin içsel, öznel dünyasını oluşturur: düşünceler, deneyimler, ilişkiler, arzular, özlemler zaman sürekliliğinde.

Bir bilinç biçimi olarak öz-bilinç, belirli bir konu içeriği ile karakterize edilir [33, 39], prototipi, bir bilici olarak kendisinin farkında olan, hareket eden, çeşitli bağlantılarda ve ilişkilerde kendisinin bilincinde olan bir kişidir. dünya, genel olarak faaliyetinin ve yaşamının çeşitli biçimlerinde. Özbilincin temel özellikleri, refleksivitesi, bir kişinin gerçeklikle ilişkisinin ifadesi, diyalogculuktur.

Başka bir yorumda [17], öz-bilinç, kişinin kendi varoluş biçimi olan kendi deneyimi olarak tanımlanır.

dış dünya deneyiminin varoluş biçimiyle örtüşür: bilgi, duygusal ve değer değerlendirmeleri, davranış programları.

Bir kişinin bir kişi olarak oluşumunun ayrılmaz bir bileşeni olan sonuç, ürün olan özbilinç [20, 33], onun en karmaşık bütünleştirici özelliğidir [23], merkezi jeneratör [44, 45] veya altyapı [28].

Öz-farkındalığın tanımında, araştırmacılar hem gerçek hem de öznel tutumu ifade eden “tutum” kavramına yer vermektedirler. İlk durumda, özbilincin ortaya çıkışı, işleyişi, gelişimi, karmaşıklığı ve farklılaşması, bireyin gerçek ilişkileri [20], diğer insanlara karşı nesnel bir tutum, pratik faaliyet ve sonuçları [45] ile ilişkilidir. Öz-bilinç, kişinin yaşam tarzının, dünya ve insanlarla olan ilişkisinin farkındalığı, dünyayla ilişkisinin eylemleri yoluyla bir kişiliğin inşası ve aynı zamanda tavrının bir ifadesi olarak ortaya çıkar. dünyaya [33]. İkinci durumda, öz-bilinç, gerçek kişilik ilişkileri biçimlerinin fenomenolojik bir dönüşümü olarak tanımlanır [20]. "Belirli bir anlamda" özbilince yol açan insan öznel ilişkilerinin özbilincindeki özel rolü vurgulanmaktadır" [3, s. 172], bir kişinin çalışmaya yönelik sosyal tutumu, özbilincin temeli ve çekirdeği olarak öne çıkıyor [33].

Özbilincin genel işlevsel amacı, [38] toplum ve emeğin ortaya çıkışı temelinde ortaya çıkan toplumdaki insan davranışının özdenetiminin tarihsel bir gerekliliği olarak kabul edilir. Ontojen

Kişilik öz-bilincinin işlevsel olarak hedeflenen amacı, bir kişinin kendisi hakkında bilgi ve farkındalığında, yürüttüğü gerçek ilişkilerdeki, yaşamsal zorunluluktan kaynaklanan, kendi davranışının düzenlenmesinde (adaptasyonunda) ve bütünleştirilmesinde yatmaktadır. ve faaliyetleri, kendi oluşumunu ve gelişimini sağlamada.

Prosedürel olarak, öz-bilinç, bir kişinin kendisini tanıdığı (algıladığı, gerçekleştirdiği) ve çeşitli faaliyet ve davranış durumlarında, tüm etkileşim biçimlerinde kendini ilişkilendirdiği (değerlendirdiği) süreçler biçiminde hareket eder [24, 38, 39, 45] kişinin öz kimliğini sağlayan ve tüm bu durumlarda ve etkileşimlerde kendisini kendisine yönlendirmesini sağlayan diğer insanlarla.

Benlik bilincinin somut tezahürleri, Benlik kavramı, Benliğin işlevsel İmgeleri, Benlik kavramının ölçümleri, benlik saygısıdır. Benlik kavramı, çeşitli tezahürlerini çeşitli yaşam durumlarında bütünleştiren, bir kişinin kendisi hakkındaki fikirlerinin istikrarlı, az çok bilinçli, bireysel bir sistemidir. Benlik bilincinin psikolojik analizinde, araştırmaların ana konusudur. Benlik imgesi, duruma göre değişebilir bir karaktere sahiptir, belirli bir zamanda kendilik algısını yansıtır, sınırlı bir dizi insan özelliği içerir (esas olarak içselleştirilmiş bir sosyal roller repertuvarı). Kendilik İmgesinin Farkındalığı, aktivitedeki durumsal engellerle, diğer insanların dış etkilerine tepki olarak adaptif bir tepkiyle, Benlik kavramından daha erken oluşum koşullarıyla ilişkilidir. Değişiklikleri bireyin benlik kavramını değiştirmez. Aynı zamanda, ben-imajı kavramı sadece operasyonel-durumsal bir görüntü anlamında değil, aynı zamanda I-kavramı kavramı ile eşanlamlı olarak ve ben-kavramında yer alan oldukça kararlı boyutları belirtmek için de kullanılabilir. , bir kişinin kendisi hakkındaki fikirlerini yaşam faaliyetinin belirli alanlarına yansıtmak. .

Benlik saygısı, benlik bilincine dahil olarak kabul edilir, ancak ne bir bütün olarak benlik kavramıyla ne de onun bilişsel veya öz-ilişki bileşenleriyle özdeş değildir. Ruhun değerlendirme işlevi kavramına dayanarak N.A. Baturin [4] ve L.V. Borozdina [7] benlik saygısı hakkında, ikincisini, işlevi içeriğini bir değerlendirme sonucu biçiminde özbilince sunmak olan özbilincin özerk bir öğesi olarak tanımlarız. Bu form, içerik ve değerlendirme temelleri (bilişsel veya duygusal) bakımından farklı olan karşılaştırmaların sonuçlarının, benlik kavramının dönüşümü de dahil olmak üzere insan davranışının ve etkinliğinin müteakip düzenlemesi için kullanılmasına izin verecek şekildedir.

İçerik öz farkındalık

Öz-bilinçte, kendi içeriğine sahip olmayı, ancak birbiriyle bağlantılı bileşenleri (bilişsel, öz-tutum, davranışsal) ayırt ederler. Psikolojide en çok çalışılan bilişsel bileşen, [39] kompozisyonda çeşitlilik ve bir kişinin kendisi hakkında yansıma (doğrudan-duyusal veya soyut-mantıksal) bilgisi şeklinde sunulur. Bir dizi bilim adamının hükümlerini özetleyen ve değiştiren V.V. Stolin [39], kendisi hakkında aşağıdaki bilgi kaynaklarını tanımlar: 1) yakın sosyal çevrenin görüşleri ve değerlendirmeleri (sosyal ortak faaliyet sürecinde onunla gerçek etkileşim içinde ve bireyin gerçekleştirdiği rollere bağlı olarak), onların aracılık ettiği kişinin kendisi tarafından aktif hazırlık ve aktivite doğrulaması; 2) bir kişinin kendi içsel durumları hakkında kendisine sunulan bilgilere dayanarak kendi davranışını ve uygulama koşullarını analiz etmesi ve anlaması; 3) gerçek veya dolaylı bir eylemin durumları, yalnızca kendisi hakkında çeşitli bilgi türlerini değil, aynı zamanda filo- ve özbilincin ontogenezi.

Çeşitli öz-bilinç nesnelerinin sistematikleştirilmesi, araştırmacılar tarafından, pratik ve teorik bir faaliyet konusu ve bir farkındalık konusu olarak kendisinin farkında olan bir kişi olan I [44, 45] kavramlarına atıfta bulunarak gerçekleştirilir [33]. , bir bütün olarak bir kişi veya belirli alanları [11], alt yapıları, nitelikleri , özellikleri, rolleri.

Ancak, bir kişinin kendi içinde tam olarak ne gerçekleştireceği, psikolojik literatürün analizinin gösterdiği gibi, bir dizi faktöre bağlıdır: aktivite, durumsal, sosyal, bireysel psikolojik.

Faaliyet faktörleri şunları içerir: 1) dış dünyadan izolasyon, engeller, engeller, hedeflere ulaşmadaki zorluklarla ilişkili davranış ve faaliyet koşulları; Bir kişinin özellikleri, bir eylemi gerçekleştirmenin zorluğunun öznel bir deneyimi olarak hareket ettiğinde "durur", aktivitede duraklamalar; 2) bir kişinin belirli özelliklerinin faaliyetinin başarısı ile ilişkisi; 3) emek ve iç işlevlerin oranı, birincisinin insan zihni tarafından ikincisinden daha fazla kontrol edildiği.

Durumsal faktörler şunları içerir: 1) durumun özellikleri (örneğin, seçimler, kritik durumlar, engeller ve bariyerler, kişisel sunum, mevcut yaşam durumları); 2) bir kişiye dikkatini kendi tezahürlerine odaklaması talimatını veren özel görevlerin varlığı.

Sosyal faktörler şunları içerir: 1) diğer insanlarla etkileşimin özellikleri; 2) bir kişinin bağımlılığı ve diğer insanlara olan başarısı; 3) bu tür bir bağımlılığı yok etme tehditleri; 4) başkalarının kendi özelliklerine özel dikkat göstermesi; 5) bir kişinin başkaları tarafından kendisi hakkında olumsuz bir değerlendirme yaptığı tahmininde bulunma vakaları.

Bireysel psikolojik faktörler arasında şunları vurgularız: 1) organın normal işleyişinin kesintiye uğraması

nizm; 2) bir kişi için çeşitli özelliklerin önemi ve bunların yerleşik Benlik imajıyla tutarlılığı (genellikle zihinsel otomatizmler, alışılmış eylemler ve ayrıca birey için kabul edilemez özellikler tanınmaz); 3) roller arası çatışmaların varlığı; 4) Özbilincin öznenin varlığının iç veya dış yönlerine yönlendirilmesi; 5) kişinin kendi özelliklerinde bazı zımni ortalamalardan belirgin bir fark (“ayırt edicilik ilkesi” veya “bağlamsal uyumsuzluk”); 6) kendine karşı eleştirel bir tutum ve suçluluk duygusu.

olarak Dünya ile çeşitli bağlantılara ve ilişkilere dahil olan normal bir yetişkin olan Kon [18], farkındalığının iki ana alanında kendisinin farkındadır: refleksifinin içeriğini belirleyen bu alanlara karşı tutumu da dahil olmak üzere aktivite ve iletişim " Ben" ve yaşamdan memnuniyet derecesi.

Özbilincin ikinci bileşeni - öz-tutum, yalnızca özbilinç açısından değil, aynı zamanda bağımsız kişisel eğitim açısından da değerlendirilir. İkinci durumda, bir bütün olarak bir kişinin mülkü olarak da yorumlanır - bir kişi, bir faaliyet konusu [15]; ve bir kişiliğin belirli bir alt yapısı veya yapısal oluşumu olarak, bileşenleri kendine ve başkasına olan ihtiyaç, kendine ve başkalarına ilgi, duygusal ve değerlendirici tutumlardır [2]. İstikrarlıdır, kişilik tarafından aktif olarak desteklenir [39], kendine saygı ve benlik saygısı yoluyla gerçekleştirilir. Olumlu ifadesindeki öz-tutum, kişinin Öz değerinin korunması ve arttırılmasında ifade edilen, kişinin hayati ihtiyaçlarından biri olarak kabul edilir [46]; veya kaygıya karşı koruyan belirli, istikrarlı ve en güçlü (kişisel istikrar duygusu güdüsüyle birlikte) özbilinç güdüsü olarak [18].

Öz-ilişki, bir bütün olarak - bir bileşen veya bir bileşen olarak - bir bütün olarak öz bilinçle ilişkilidir. İlk durumda, öz-ilişki yerleşik olarak kabul edilir [36]

ebedi eğitim, yanlarından biri olarak özbilinci içeren ve kendini tanıma eylemlerinde, kendine karşı duygusal tutumda ve bir kişinin kendisine yönelik eylemlerinde gerçekleşen bir kişilik altyapısıdır. Bir kişinin kendisi hakkındaki bilgisinin, birçok bakımdan, öz tutumunun öz bilince dönüşme süreci olduğuna inanılmaktadır.

Çoğu çalışmada, öz-ilişki ve öz-bilinç bir bileşen - bir bütün olarak ilişkilidir. Kendi kendine ilişkinin sistem dışı ve sistemik yorumları ayırt edilir. Sistemik olmayan yorumlarda, öz-tutum, esas olarak bir dizi değerlendirici özellik ve öznenin, benlik kavramının bilişsel bileşeninde sunulan kendi özellikleriyle ilgili deneyimleri aracılığıyla belirlenir. Bu değerlendirmeler, benlik kavramında [6] yer alan belirli özelliklerin bir kişi için önemini yansıtır ve bir kişinin kendisi için ne ifade ettiği, kendisine yönelik eylemlere yönelik istikrarlı yönelimi ile belirlenir [45].

Benlik tutumu çalışmasında, bireyin kendi özellikleriyle ilgili deneyimlerinin sözel versiyonları ya da “yukarı-düşük”, “iyi-kötü”, “doğru-yanlış” değerlendirmelerinin yanı sıra, yaşadıklarını yansıtan bilişsel değerlendirmeleri de kaydedilir. bireyin çeşitli özelliklerinin gelişim dereceleri onun benliği[23], özelliklerinin diğer insanların özellikleri ile “benzerlik-farklılığı”[18]. Gerçek bir benlik kavramı çalışmasında, bir kişi tarafından değerlendirilen ve değerlendirilmeyen özellikleri ayırmak zordur, ancak duyarsızlaşma ve derealizasyon durumlarında [18], danışmanlık uygulamasında ve analizinde öznelerin sözel yargılarına göre benlik tanımlamaları, benlik kavramının bilişsel ve kendine atıf bileşenlerinin farklılıkları ve göstergeleri görülmektedir.

Öz-ilişkinin sistemik yorumlarında, öz-bilincin yapısı ve düzeyi organizasyonu, öz-ilişki yapısının benzerliği ve bir kişinin bir başkasıyla ilişkisinin yapısı, indirgenemezlik dikkate alınarak analiz edilir [29, 39] bir dizi duyguyla veya kısmi öz-değerlendirmelerle kendi kendine ilişkinin.

Öz-tutum, kendi yapısına sahip, nispeten istikrarlı ve kişilik tarafından aktif olarak desteklenen, işlevsel ve anlamlı farklı alt sistemler de dahil olmak üzere özbilincin çok boyutlu yapısal düzeyde bir bileşeni olarak anlaşılmaktadır. V.V.'ye göre. Stolin [39], öz-tutum, katkı maddesi olarak, eşzamanlı varlığı bir yetişkinin öz-bilinç düzeyine bağlı olan belirli boyutlarda somutlaştırılmıştır. Bir kişinin kendisi hakkındaki bilgisinin anlamını, ihtiyaçları ve güdüleri açısından, Öz İmgesi ile yalnızca fenomenal bir düzlemde, öznel olarak ilişkilendirerek ifade eder.

Öz-tutum, S.R. Pantileev [29] tarafından konunun bir kişi olarak kendini gerçekleştirme başarısının bir göstergesi olarak anlaşılmaktadır. Gelişimin sosyal durumu, faaliyetlerin hiyerarşisi ve anlam oluşturan güdüler ve bunların arkasındaki teşvik güdüleri tarafından belirlenen dinamik bir öz-değerlendirmeler hiyerarşisini ve duygusal-değer ilişkilerini temsil eder. Öz tutumun duygusal değer alt sistemi, kendini değerlendiren sistemin aksine, öznenin kendisi için "Ben" anlamını sunar, iç diyalog modunda çalışır, başarılara veya başarısızlıklara daha az bağımlıdır, temelde belirlenir. anlam oluşturan güdülerle, hem bir kişinin karakterolojik özellikleriyle hem de onun tarafından benlik saygısını sunma biçimiyle bağlantılı değildir, kendi kişisel tezahürlerinin şu veya bu şekilde algılanmasına dayanmaz [13, 29]. Birbiriyle uyuşmayan ve hatta çelişen öz-ilişki bileşenleri, anlamsal entegrasyon ilkesine göre bütünleyici bir sistem halinde düzenlenir. Bu bileşenlerin ilişkisi, bir kişinin kişisel özelliklerinden genel memnuniyet veya memnuniyetsizlik duygusundaki işlevlerine (kaygı, depresyon, kendini aşağılama) eşlik eden duygusal durumlar aracılığıyla gerçekleştirilir.

Kendine yönelik tutum türleri, çeşitli kriterler temelinde ayırt edilir: ifade biçimleri ve öz değerlendirme biçimleri; bir bütün olarak bir kişinin "Ben" ine veya bağlamlarda "Ben" e odaklanın

çeşitli faaliyet ve yaşam alanları; küresel kendi kendine ilişkinin işareti; kişilik nevrotikliği; başkalarıyla ilişkiler; yaşam biçimleri; bireysel bileşenlerinin öz ilişkisinin genel yapısında bireysel ifade; belirli özellikler, değerlendirme gerekçeleri; farkındalık ve kişisel farkındalık seviyeleri; kendisiyle ilişki kurma yolları.

Kendine yönelik duygusal-değer tutumunu ifade etme biçimlerine göre, doğrudan duygusal tepkiler ve duygusal deneyimlerin varlığının gerçek olmayan biçimindeki değer yargıları ayırt edilir [45]. Öz değerlendirmelerde öz tutumun ifade biçimleri gurur, gurur, kibir, öz saygı, vicdanlılık [45], kişinin kendi "ben" [23] adresindeki duygusal özelliklerdir.

Bir bütün olarak bir kişinin "Ben" i ile kendi kendine ilişkisinin veya çeşitli faaliyetler bağlamında "Ben" ile olan yönelimine göre, bir kişinin hayatı boyunca oluşan bütünleştirici bir kendi kendine ilişki ayırt edilir ve onun “küresel ben”ine yöneliktir; ve belirli bir faaliyet alanında kişinin kendi "ben" inin dikkate alınması ve değerlendirilmesi nedeniyle kısmi öz ilişki [18].

Küresel kendi kendine ilişkinin işaretinin kriterine göre, ayrıntılı açıklamaları zaten verilmiş olan olumlu ve olumsuz kendi kendine ilişkiler analiz edilir [10].

K. Horney [43] tarafından tanımlanan nevrotik bilinçsiz olumsuz öz-tutum türleri - kendine karşı amansız talepler, acımasızca kendini suçlama, kendini aşağılama, kendini hüsrana uğratma, kendine işkence etme, kendini yok etme - aktif katılımı engeller. herhangi bir iş. Bir kişinin kendisini tatmin etmeyen nitelikleri, benlik saygısı özelliklerinde tanımlama biçiminde, sağlıklı bir insanla ilgili memnuniyetsizlikten farklıdırlar. Suç, nevrotikler, psikotikler, sapkın davranışlara sahip kişilerdeki artışla toplum düzeyinde kendini gösteren birçok insanın benlik saygısı ve benlik saygısı düzeyindeki azalma, uzun vadeli bir sonucu olabilir.

sinir bozucu faktörler: sürekli yaşam tehdidi, savaşlar, baskılar, bireysel özgürlük eksikliği, despotizm, dogmatizm, bürokrasi, insan onuruna hakaret [28].

başkalarına karşı tutum dikkate alınarak da analiz edilir . Kendini kabul etme biçimleri [39], öz- tutum ve bir başkasına karşı tutum yapıları arasındaki karşılıklı ilişki türleri [2], yaşam pozisyonları [42] ile belirtilen bu tipler, sırasıyla gelişim aşamasını ve çatışmayı karakterize eder. kişilik, her iki ilişkinin karşılıklı olarak telafi edici etkisi, bir kişinin hayatını organize etme ve değiştirme sorumluluğu.

Kendi kendine ilişki türleri, bir kişi tarafından gerçekleştirilen belirli yaşam ilişkilerine - yaşam etkinliği modlarına bağlı olarak açıklanmaktadır [41]. Sahip olma modunda öz-ilişki, "Orman kanunlarına göre yaşayan Fatih", sosyal kazanımlar modunda - "Çevreye bağımlılık, fedakarlık", hizmet modunda - "İmaj ve Tanrı'nın benzerliği”.

Öz-ilişki türleri, genel yapılarındaki öz-değerlendirme veya duygusal değer bileşenlerinin bireysel ciddiyetine (çekirdek yapının baskınlığına) bağlı olarak incelenir [29].

Bir kişinin kendine yönelik tutumunun tezahür biçimleri, bir dizi belirli özelliğe göre analiz edilir [35]: küresel-kısmi, dış-iç, bilinçli-bilinçsiz, hiyerarşi-heterarşi, istikrarlı-istikrarsız, pozitif-negatif, yüksek-düşük .

Kendilik tutumunun farkında olma düzeylerine göre, kişinin kendi motivasyonu, davranış sonuçları, kendi değeri ve kendine karşı açık ve tamamen bilinçli bir duygusal değer tutumu hakkında ayırt edici [45] belirsiz yaygın duygusal tepkiler ve değerlendirmeler vardır . , kişinin kendi inançları ve başkalarının değerlendirmeleri ile ilişkilidir.

Öz-tutum türleri, değerlendirme içeriğinin ölçütüne göre öz-bilinç düzeyleriyle bağlantılı olarak ele alınır.

yenilikler. Daha düşük bir öz bilinç düzeyinde (bir gençte), değerlendirme temeli her zaman yeterli, istikrarsız, çelişkili bir "yetişkinlik standardı" değildir, daha yüksek bir düzeyde - toplumun bir kişi için gereksinimleri ve kendisi için kendi gereksinimleri [45]. Öz-bilincin bireysel düzeyinde, öznenin öz-ilişkisi, algılanan kendi özelliklerinin sosyal açıdan arzu edilirliğinin değerlendirilmesine dayanır; kişisel düzeyde, öznenin kendisine uygunluğunu kaydetme temelinde [39].

N.İ. Sarjveladze [36], bir kişinin kendisiyle ilişki kurma biçimine göre iki tipini ele alır: özne-nesnel ve özne-özne, kişinin kendisine karşı aldığı pozisyona, kendisine davranışa, hitapta yaşanan deneyimlere göre farklılık gösterir. .

M.S tarafından seçildi. Yanitsky [47], belirli nihai değerlerin baskınlığı kriterine göre, uyum sağlayan, özdeşleşen ve kendini gerçekleştiren kişilik tipleri, öz tutumun belirli özellikleri ile karakterize edilir. Uyum sağlayan tip, başkalarından kendisine karşı mevcut tutuma ve kendi değerine en düşük değer verir; tanımlanan tip, daha fazla otosempati, kendini yansıtma ve kendini suçlama eğiliminden yoksundur; kendini gerçekleştiren kişilik tipi, en eleştirel ve nesnel öz tutumu sergiler.

Yaş krizleri nedeniyle benlik tutumu değişir. Ampirik olarak [2] öz tutum krizinin bir varyantını (kendine olan ilgide keskin bir azalma, benlik saygısı göstergelerinin en aza indirilmesi) - yaklaşık 31 yıla denk gelen ve bir krize yol açan bir "olumsuz yansıma dönemi" ortaya çıkardı 33 yaşında Öteki'ne karşı tutum.

Çoğu bilim insanının öz-bilinç ve öz-kavramı içindeki davranışsal bileşeni içermesine rağmen, ağırlıklı olarak bilişsel ve öz-tutum bileşenlerinin incelenmesi geleneksel olmaya devam etmektedir.

ilk ikisine bağımlılığı gösterilmiştir. Psikolojik literatürde, özbilincin davranışsal bileşeninin yorumlanması şu kavramlar aracılığıyla gerçekleştirilir: eylemler, davranış, istemli özbilinç biçimi, öz düzenleme.

İlk yorumda, benlik kavramının davranışsal bileşeni, benlik imajı ve benlik saygısı tarafından üretilen belirli eylemleri, davranışsal tepkileri veya potansiyel davranışsal tepkileri ifade eder [6]; Ben davranışı veya ben kavramının davranışsal bileşeni [24]; bağlayıcı bileşen [30, 34]. Çeşitli yerli araştırmacıların çalışmalarında, davranışsal bileşenin içeriği, duygusal tonun korunması ve kişinin kendisiyle ve mesleğiyle gurur duymasıdır; 16 faktörlü Cattell anketi, projektif çizim testi "Bilinmeyen hayvan" ve S. Rosenzweig testi kullanılarak incelenen kişilik özelliklerinin ifade derecesi; hizmet süresi ve mesleğe katılımın karakteri (öğrenciler için pasif konum ve mevcut öğretmenler için aktif konum).

İkinci yorumda, benlik kavramının davranışsal bileşeni, özbilincin istemli bir biçimi olarak tanımlanır. Eylemlerinin ve eylemlerinin kişiliği tarafından bilinçli düzenlemede [44], özbilincin belirli bir işlevinde [38] veya biçiminde [39] kendini gösterir - özdenetim, bir kişiyi onun dışında yatan şeylere yönlendirme; öz-bilincin veya öz-düzenlemenin düzenleyici, etkili-istemli tarafında [45]. Davranışsal bileşenin içeriği, bireyin bütünleyici istemli nitelikleridir: kısıtlama, özdenetim, özdenetim, inisiyatif, öz disiplin [44]; kişinin davranışının makul organizasyonu, diğer insanlarla “doğru” ilişkiler kurma [38], öz-düzenleme türleri [45], öz-bilinç düzeylerine karşılık gelen davranışın zamansal ve düzeysel yönleri [39].

Başka bir yorumda, davranışsal bileşen, öz düzenleme veya belirli bir davranış düzenleme biçimidir; bu, sonucu dahil etme anını ima eder.

8 Psiko;

kendini tanıma ve kendine karşı duygusal-değerli tutum [45]. Bu, tüm bilinçli davranışsal tepkilerin, eylemlerin, sözlü tezahürlerin incelik, farklılaşma, yeterliliğinde olgun bir öz-bilinç ve kişilik için ifade edilir. ben Chesnokova [45], bir kişinin gerçek özünün davranışsal tezahürlerine uygunluğuna ve yönüne göre zamana, seviye kriterlerine göre öz düzenleme türlerini tanımlar. Açık zamansal sınırları olan öz düzenleme ile uzun vadeli öz düzenleme arasında ayrım yapar; konuşlandırılmasının tüm aşamalarında bir davranışsal eylemin derhal ilerlemesini sağlayan birinci seviyenin kendi kendini düzenlemesi ve ikinci seviyenin kişilik içinde, eylemde bulunan ve planlayan kişilik arasındaki iletişim olarak kendi kendini düzenleme; doğrudan ve dolaylı öz düzenleme; sosyal uyum sağlamayı amaçlayan "Ben-Öteki" sistemi içindeki eylemlerin öz düzenlemesi ve bireyin kendisi üzerinde bilinçli çalışmasıyla ilişkili "Ben" sistemi içindeki öz düzenleme.

VV Stolin [39], bir dizi faktörü hesaba katarak özbilincin insan davranışının çeşitli yönleri üzerindeki etkisini değerlendirmeyi önermektedir: zamansal, öz-bilgi ve öz-tutumun sonuçlarının ve süreçlerinin etkisi, öz düzeyi. -bilinç. Zamansal kritere göre, kendini tanıma ve öz tutumun davranış üzerindeki etkisinin iki yönünü ayırt eder: gerçek (kısa vadeli) ve uzun vadeli. Kısa dönemli düzenleme, biyolojik geri besleme ve faaliyette hedeflere ulaşmak için kabul edilebilir yolların seçimi olarak özbilincin organizma ve bireysel düzeylerinde kendini gösterir. Özbilincin insan davranışı ve etkinliği üzerindeki etkisinin uzun vadeli yönü, sosyal ve kişisel olarak önemli hedeflerin belirlenmesi ile ilişkilidir ve ampirik olarak kontrol odağında kendini gösterir.

Genel anlamda, özbilincin alt düzeylerindeki davranışsal bileşenlerin içeriği, zaman sınırlaması, hedef oluşumunun düzenlenmesi ve bir faaliyette hedeflere ulaşmak için kabul edilebilir araçların seçimi ile karakterize edilir.

" Ben-Diğerleri >>> sistem içindeki birincil dağıtım, sosyal uyum sağlamaya odaklanır. Davranış bileşenlerinin içeriği, en yüksek öz-bilinç seviyeleri, uzun vadeli bir bakış açısı, sosyal ve kişisel olarak önemli hedeflerin belirlenmesi, düzenlemedeki tüm bağlantıların (ve bunların bağlantılarının) kişiliğinin bilinçli öz kontrolü ile karakterize edilir. davranışın ve kişiliğin kendi üzerindeki bilinçli çalışmasının, “Ben-Ben” sistemi içindeki baskın konuşlandırma.

Görüşümüze göre, D.A. Leontiev [21], dünyadaki insan davranışını düzenleme sistemleri , zaman perspektifini ve davranışın konu yönelimini dikkate alarak, özbilincin davranışsal bileşeninin içeriğini tanımlamak için bunların kullanılmasına izin verir . İhtiyaçların karşılanmasıyla doğrudan ilgili olan bu tür altı sistemi tanımlar; uyarana duyarlı; yatkınlık, klişe, eğilim ile; sosyal normatiflik ile; anlamlı veya yaşamsal zorunlulukla, özgür seçimle. Yazar, ilk üç davranış düzenleme sisteminin insanlar ve hayvanlar için ortak olduğunu, ontogenetik olarak erken (doğum anından itibaren ortaya çıkar), bir bütün olarak dünya hakkında sunulması gerekmediğini ve özellikle durumsal olduğunu belirtiyor. Bir davranış düzenleme sistemi olarak sosyal normatiflik, ontogenetik olarak yaşamın 1 yılından daha erken olmamak üzere kendini gösterir, belirli bir durumun ötesine geçer, faaliyet bağlamını ve yaşam bağlamını genişletir, önemli sosyal grupları içlerine dahil eder, bunlarla bağlantılı değildir. bir bütün olarak dünya. Anlam mantığına veya hayati gerekliliğe göre davranış, sosyal normatiflik mantığıyla eşzamanlı olarak ortaya çıkar, bir bütün olarak dünya ile insan ilişkilerinin tüm sistemine ve uzun vadeli bir perspektife odaklanır. D.A.'ya göre bu davranışın genel davranış düzenleme sistemindeki payı hizmet edebilir. Leontiev [21], niceliksel bir kişilik ölçüsü. Tüm bu sistemler, bireysel varyasyonları ortaya koyan ve

zihinsel olarak sağlıklı tüm insanlarda bir dereceye kadar var olan tercihler. Özgür seçim mantığına göre son, altıncı davranış sistemi - tüm insanlarda yer almaz , kişisel olgunluğun ölçüsünü yansıtır, kişinin eylemlerinin belirli belirleyicilerinin kişilik tarafından aşılması ve uygulanması olarak kendini gösterir. özgür eylem, ergenlikte doğar, olur.

Yapı öz farkındalık

Yapı, felsefi literatürde, istikrarlı, temel, gerekli bağlantılar, ilişkiler, yerleşim biçimleri ve sistemin öğelerinin veya bileşenlerinin etkileşiminin doğası tarafından oluşturulan, bütünün bir organizasyon türü olan düzenlilik olarak tanımlanır. bütünlük ve kendine kimlik. Benlik bilinci ve onun ürünü olan benlik kavramı çalışmasına yapısal yaklaşım, en iyi şekilde iç tutarlılığı, tutarlılığı, bireysel bileşenlerinin birbirine bağlılığı, boyutları, organizasyon düzeyi , mesafenin büyüklüğü , sonuçları ve benlik kavramının çeşitli boyutları arasındaki uyumsuzluk faktörleri.

Farklı psikolojik yaklaşımlarda, tutarlılık, kendilik bilincinin ve benlik kavramının iç tutarlılığı, bir kişinin belirli bir yeteneği [46] veya bir kişinin iç uyum ihtiyacı [6] veya kendini gerçekleştiren bir kişiliğin özelliği ve kendini gerçekleştirmesi için bir koşul [22].

Benlik kavramının içsel tutarsızlığı, insanların içerik bakımından farklı olan ve kendileri hakkında her zaman yeterli olmayan bilgilere duygusal tepkisi ve ayrıca bir kişi tarafından gerçek eylemlerin komisyonu, ancak değerleriyle bağdaşmayan bir kişi ile ilişkilidir. kendi beklentilerini haklı çıkarmak [18]. Psikiyatri, birçok yerde tartışılan çoklu, dönüşümlü benlikler, bölünmüş ve çoğul kişilik fenomenlerini bilir.

öz-bilinçte bir "çift" görünümün gerçeklerini doğrulamak için .

Benlik kavramının içsel tutarsızlığı, bir dizi faktörden kaynaklanır: bir kişinin bazı niteliklerinin ortalamadan gerçek farkından kaynaklanan "bağlamsal uyumsuzluk"; statü değişiklikleri ve roller arası çatışma [6, 18]; yaşam tarzında, sosyal durumda ve sonuç olarak bir kişinin dünya görüşünde ani bir değişiklik; “statü” insanlarının ve sosyal beklentilerin yeni bir role başlayan bir kişi üzerindeki etkisi [40]; özbilincinin farklılaşmasına ve inceliğine yol açan insan faaliyetinin karmaşıklığı ve çeşitliliği ; motivasyon alanında çatışma [18]; bireyin gerçek özlemlerini engelleyen ve içsel olarak kronik olarak hareket eden bir engelleyici olarak hareket eden sahte bir benliğin varlığı [28]. Uyumsuzluğu ortadan kaldırmak için psikolojik bir mekanizma olarak, özbilincin gelişmesiyle birlikte kişiliğin oluşumunda önemli bir rol oynamaya başlayan içsel bir diyalog [89] kabul edilir. İç diyalog çerçevesinde, kişinin kendisi hakkındaki bilgisi, özellikleri, öz tutumu ve konunun ihtiyaçları ve güdüleri hakkında bir bağlantı, bir bağlantı oluşumu vardır. [9] Normal olarak işleyen bir özbilincin özelliği olan içsel diyaloglar ve çoklu kişilikte içkin olan çatışma diyalogları vardır - naftalin ilkel ebeveyn-çocuk içsel diyaloğunun bir sonucu.

Yapısal yaklaşım çerçevesinde en çok çalışılanlar, Ben-gerçek, Ben-ideal, Ben-yansıtılan, Ben-şimdiki, Ben-geçmiş, Ben-gelecek boyutları arasındaki mesafeler ve bu mesafelerin bilinç üzerindeki sonuçlarıdır. -varlık, insan davranışı. Bir yandan benlik kavramının bileşenleri (bilişsel ve öz-tutum) ve özellikleri ile diğer yandan insan davranışı arasındaki bağlantılar daha az çalışılmıştır.

Çeşitli araştırmalarda öznenin benlik kavramı ile gerçek davranışının tutarlılığı farklı açılardan incelenmektedir.

Ancak psikolojik uygulama için en alakalı olan, benlik kavramının özellikleri ile insan davranışı arasında bir bağlantı kurulmasıdır. Bu nedenle, bulanık bir benlik kavramı, stresli durumların uyarlanabilir birincil ve ikincil değerlendirmelerine ve aktif başa çıkma davranışına müdahale edebilir [10]. Benlik kavramının özellikleri, depresyon veya kaygı eğilimi ile ve her ikisinin bir kombinasyonu ile ilişkilidir. Benlik kavramının netliği (iç tutarlılık derecesi, inançların istikrarı ve güven derecesi, bir kişinin benlik hakkındaki bilgisi), aktif stillerin (aktif, aktif) konuşlandırılmasıyla, insanların sosyal desteğe dönme arzusuyla doğrudan ilgilidir. planlama, olayların pozitif olarak yeniden yorumlanması) başa çıkma davranışı [10]. Seri suçlularda [25] tespit edilen genel öz-bilinçteki kusurlar, kendilerini özellikle cinsel saldırganlıkta olmak üzere kendilerini öne sürmelerinin tüm doğasında kendini gösterebilir.

Benlik kavramı ve davranış arasındaki bağlantının belirsizliğine rağmen, sosyal kabul edilemezlik, bir kişinin ahlaki şüpheleri veya sonuçlardan korkması nedeniyle her zaman açık bir saplantı değildir [6], yine de, bilinçli tutarlı davranış [46] kabul edilir. Bir kişinin kendisi hakkındaki fikirlerinin sonucu, etrafındaki diğer kişilere tutarlı bir şekilde davranılması temelinde oluşur. Nevroz durumunda bile, insan bilincine nüfuz etmeyen ihtiyaç, benlik kavramına uygun bilinçli davranış biçimleriyle karşılanır [31].

Benlik kavramıyla bağdaşmayan insan davranışı, stres, şok, ciddi tehlike, rüyada istemsiz hareketler, çok ağırlaştırılmış bir organik ihtiyaç, hipnotik bir trans halinde, alkol veya uyuşturucu zehirlenmesi durumunda, genel olarak davranış tarafından belirlenen davranışlarla ortaya çıkar. bilinçsiz organik duyumlar ve kişinin kendisi tarafından kontrol edilemez olarak yorumlanır ve kendi adına sorumluluk ima etmez [31, 46].

Bir kişinin benlik kavramı ile dışsal tezahürleri (dış ifade benliği) arasındaki tutarsızlık, hem iletişim durumuna göre bir kişi tarafından Benliğinin bilinçli, ustaca gizlenmesinin [19] hem de yanlışlığın sonucu olabilir. yetersizlik, rahatlık derecesi, yeterlilik [46] ve öz-farkındalığın gelişim düzeyindeki bireysel farklılıklar nedeniyle bireysel özelliklerini anlamada zorluklar.

Birkaç psikolojik çalışmada, benlik kavramının bilişsel ve kendilik ilişkisi bileşenleri arasındaki ilişki özel olarak ele alınmıştır. Bazı çalışmalar [37] öz tutumun öz bilincin bilişsel bileşeni üzerindeki etkisini veya [34] benlik kavramının çeşitlerinden birinin bilişsel, içerik yapısı üzerindeki ilişkisel ve koşullu bileşenlerinin yeniden düzenleyici etkisini görür. Diğer çalışmalara göre [12], “bilişsel bileşen – öz tutum” oranında bilişsel bileşen belirleyici olmaktadır. VV Stolin [39] öz-ilişki ve öz-bilgi arasındaki bağlantıyı olgusal bir düzlemde, sübjektif olarak bir nedenle sonuç olarak görür; ve kendisiyle kendi kendine ilişki ile davranışsal bileşen arasındaki ilişki - işlevsel terimlerle, kendisiyle ilgili istikrarlı bir strateji konusunun iletişim ve etkinliğindeki bir ifade olarak. Kendini tanıma ve kendi kendine ilişki arasındaki ilişkinin özgüllüğü, özbilinç düzeyi tarafından belirlenir. Bireysel düzeyde, bilişsel ve öz-ilişki bileşenleri, sosyal istenirlik açısından bilişsel bileşenin (özelliğin) içeriğinin değerlendirilmesiyle bağlantılıdır ve öznenin iletişim ihtiyacı (ait olma ve tanınma) değerlendirme temeli olarak işlev görür. . Kişisel öz-bilinç, öz-ilişkiyi ve öz-bilgiyi bağlamanın farklı bir yolu ile karakterize edilir - kişinin kendi özelliklerini veya Benliğini bir bütün olarak kendi amaç ve güdüleriyle ilişkilendirerek, değerlendirerek, kendini gerçekleştirme ihtiyacını ifade ederek, ilişkilendirme yoluyla ilk ihtiyaç ile mevcut güdüler ve hedefler.

Kendini gerçekleştirmede tew [39]. Kişisel öz-bilinçteki ilişkiler, bir iç diyalog şeklinde gerçekleştirilir ve güdüler ile özellikler, güdüler ve ihtiyaçlar vb. tek seferlik bir eylem değil, uzun bir süreçtir, bazen yaşam boyu.

Genel olarak, öz-bilgi ve öz-ilişki (veya bilişsel ve öz-ilişki bileşenleri) arasındaki bağlantı, bilişsel bileşenin içeriğinin değerlendirilmesi yoluyla farklı öz-bilinç düzeylerinde kurulur. Kendini tanımanın farklı düzeylerindeki bağlantının doğasındaki farklılık, değerlendirme gerekçelerinin içeriği aracılığıyla, daha doğrusu bunların ardındaki içerik olarak farklı olan ihtiyaçlar ve güdüler aracılığıyla ortaya çıkar. Değerlendirme, özbilincin bilişsel ve öz-ilişki bileşenleri arasındaki bağlantıyı da uygularsa, bu nedenle, bilişsel bileşen bu açıdan belirleyicidir, çünkü değerlendirme için içeriğe dahil olan konusuna sahip olmak gerekir. özbilincin bilişsel bileşeni.

Faktörler hoparlörler bilinç ve ben-kavramları

Öz-bilinç çalışmasına dinamik yaklaşım, ontogenetik modellerini göz önünde bulundurur: kaynaklar, aşamalar, aşamalar, seviyeler, çeşitli yaşam koşullarındaki dinamikler ve konuların mesleki gelişimi, kararlı ve değişken oranı ve özbilinç ve benlikteki değişim faktörleri -kavram. Dinamik yaklaşımın temel ilkeleri, bilinç ve faaliyet birliği, tarihselcilik, ikincisinin önde gelen önemi ile gelişme ilkeleridir.

Spesifik psikolojik çalışmalarda, özbilincin gelişimi, sistematik olarak uygulanan, geri dönüşü olmayan, düzenli, yönlendirilmiş niteliksel değişiklikler olarak incelenir. Sonuç olarak, bir kişinin bir kişi olarak oluşumunun bir ürünü, ayrılmaz bir bileşeni, bir anı, bir tarafı [20, 33, 45], ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olarak kabul edilir.

bireyin yaşam yolunun ana olayları ile bilinen ve olağanüstü "ben" konusunun gelişim süreçleri ile , aktivitede önemli işlevlere sahiptir [39].

Yerli psikologların [20, 33, 38, 39, 45] çalışmaları sayesinde, özbilincin gelişiminin kaynağı, kişinin diğer insanlarla iletişiminde, etkinlikte, öznenin kendi yarattığı gerçek dönüşümlerinde görülür. - bir kişinin gerçek bağımsızlığının oluşumunda, bir kişinin kendisi üzerindeki içsel çalışmasında faaliyetin hareketi , w. Bir kişinin kişilik özelliklerinin, bir eylem durumlarında gerçekte önemli olan güdüleriyle çarpışmasında, bir kişinin kendi davranışını ve bunun uygulama koşullarını anlaması.

Ev psikolojisinde geliştirilen öz-bilincin seviyeli yapısı [24, 39, 45] kavramlarının ve öz-bilinç sorunlarını bir şekilde etkileyen çalışmaların [1, 32, 41] analizi aşağıdaki sonuçlara götürür. En düşük öz-bilinç düzeyine sahip kişi, esas olarak ve esas olarak bir görüntü biçiminde veya belirli durumlara bağlı olarak faaliyetinin bireysel niteliklerinin, nesnelerinin, özelliklerinin ve koşullarının öz değerlendirmesi biçiminde farkındadır. Bir bütün olarak emeği değil, kısmen bireysel özelliklere VE emeğin parçalarına atıfta bulunur; dışsal faydacı motivasyon, tanınma ve ait olma motifleri ile karakterize edilir. Niteliklerini faaliyet teknolojisi açısından değerlendirir veya önceden edinilmiş beceri ve kalıpları kullanarak eylemlerini diğer insanların eylemlerine uyarlamak zorunda kalır. Özbilincin alt düzeylerinde yansıyan öznenin nitelikleri, esas olarak özne-faaliyettir, çünkü faaliyet teknolojisine karşılık gelirler, şu veya bu (profesyonel dahil) kimliği sağlarlar, başka bir kişide algılanırlar ve kendilerine aktarılırlar. , ben-oynayan ve ben-yansıtan'ın içeriğini oluşturur. Öz bilinci gelişmemiş kişiler için, biçimlendirilmemiş bir ben kavramı, dış rollerin içsel olanlara göre yetersizliği karakteristiktir, alışılmadık ve kişinin kendisine yabancı performansı.

mesleki ve sosyal rollerin yaşı, kişinin diğer insanlar tarafından manipülasyona tahammülü, kendini değerlendirememesi, diğer insanlardan farklılaşma ve kişiyi tatmin edecek bir kendini ifade etme biçimini seçememesi, her ikisinin uyumlu bir kombinasyonunun imkansızlığı ifade ve öz düzenleme ve gerçek kendini gerçekleştirme.

Özbilinci en üst düzeyde olan kişi, profesyonel çalışmasının, kendi faaliyetinin sınırlarının, Benliğinin, yeteneklerinin, niteliklerinin, duygularının ve motivasyonlarının bütünsel olarak farkındadır, henüz tezahür etmemiştir, ancak geleceğe taliptir ve bir varlık olarak var olur. perspektif. Hayatının amaçlarının ve onlara ulaşmanın yollarının farkındadır; geçmişini, bugününü ve geleceğini abartır. Başlıca motivasyonu, kendini gerçekleştirme ihtiyacını gerçekleştiren kendi değerleri ve güdüleridir. Özne, niteliklerini kendini gerçekleştirme ihtiyacının bir koşulu olarak görür ve bunları bu ihtiyacı ifade eden güdüler açısından değerlendirir veya mevcut güdülerini ilk (geçmiş) kendini gerçekleştirme ihtiyacı ile ilgili olarak değerlendirir. Kendi faaliyetlerini organize ederek ve yaratıcı bir şekilde yürüterek dış koşullara aktif olarak karşı çıkar. Özbilincin en üst düzeylerinde temsil edilen öznenin nitelikleri kişiseldir. Belirli faaliyetlerin ötesine geçen insan yeteneklerinin eksiksizliği dahil olmak üzere bireysel olarak benzersiz ve orijinaldirler. Gelişmiş bir özbilince, oluşturulmuş bir benlik kavramına sahip kişiler, sürekli özdenetim ve eylemlerde düşük dürtüselliğin varlığı, niteliklerinin daha eksiksiz bir vizyonu ile karakterize edilir; iç diyaloğun ifadesi ve genişlemesi ile kişiliğin oluşumundaki rolünün güçlendirilmesi; aktif dönüşlü kritiklik ve yaşam koşullarına uyarlanabilir etkilere karşı direnç olgusunun varlığı.

Öz-farkındalık ve öz-kavram çalışmalarına yönelik dinamik bir yaklaşım, istikrarlı ve

içlerinde meyachivogo. Bir insandaki istikrarlı [45] onun için tipik olarak anlaşılır, iç dünyasının temelini oluşturur, bireysel-karakteristik iletişim yollarında ve kişinin kendi deneyimini gerçekleştirme, biliş, tepki, iç potansiyellerin gerçekleştirilmesi yollarında ifade edilir. ve zihinsel özelliklerdeki değişiklikler . Kişilikteki kararlılık sayesinde, insan yaşamı boyunca öz bilincinde, bir kişinin öz kimliği, çeşitli durumlarda davranış çizgisinin göreceli istikrarı sağlanır.

Kendini tanımanın bir yolu olan öz değerlendirme, öz-bilinçte kararlı olarak ayırt edilir; istikrarlı bir öz-tutum [45], nispeten istikrarlı bir kendilik kavramı, bir bütün olarak bir benlik kavramı [18, 46]; bedensel ben-imajı; ben-gerçek, dinamik ben, ideal ben, özbilincin koruyucu-adaptif altyapısı olarak ben tarafından temsil edilir [28]; psikoterapötik etkilere dirençli I-ideal [31]; ve değişken durumsal, yerel, uzmanlaşmış, işlevsel ben-imajları olarak [45, 46]; fantastik ben ve idealleştirilmiş ben [28]; özel öz değerlendirmeler [18]; psikoterapötik etkilere karşı daha az dirençli I-gerçek [31].

Psikolojik literatürün özbilinç üzerine analizinin sonuçları, dinamiklerini etkileyen aşağıdaki faktörleri ayırmayı mümkün kılar: mesleki faaliyet, sosyo-psikolojik, bireysel psikolojik veya kişisel, özelleşmiş psikolojik olaylar, yaşam olayları ve durumlar.

Mesleki ve faaliyet faktörleri, gelişmekte olan bir mesleğin yeni belirtilerinin dahil edilmesiyle ilişkilidir ; faaliyetin şekli, konusu, yöntemi, işlemleri, aşırı doğası ile; genel olarak mesleki eğitim ve profesyonelleşme kursu ile; iş tecrübesi olan ; kariyer krizleri (45 yıllık kriz, normatif kariyer krizleri ve meslek kaybı ve anormal

aktif kendini gerçekleştirme krizi); ikincil profesyonelleşmeyle bağlantılı profesyonel kimlik kriziyle; yeni faaliyetlere ve kariyerlere geçişle birlikte; kayıp veya iş değişikliği.

Benlik kavramının dinamiklerinin sosyo-psikolojik faktörleri, bir kişinin herhangi bir yeni rolü ve kendisini hayatın farklı alanlarında test etmesiyle ilişkilidir; yeni sosyal gruplara dahil olma ve yeni ilişki sistemlerinin kurulması; önceden bastırılmış teşviklerin serbest bırakılması için uygun fırsatlara sahip yeni bir sosyal ortamın sağlanmasıyla; başkalarının sosyo-psikolojik değerlendirmeleri ve başkalarının gözünde oluşan imajla; velilerin görüşü ile; diğer insanlardan ve profesyonel topluluktan kabul edilebilir eleştiri veya destekle; belirli bir sosyal gruptaki değerlendirme temellerinin değersizleştirilmesiyle. Tüm bu faktörler, başkalarının önemini ve konu için değerlendirmelerini, değerlendirme yapma koşullarını dikkate alarak bir kişinin benlik kavramını etkiler; konunun kendisinin diğer insanların görüşlerine duyarlılığı, etrafındakilerin değerlendirmelerinde oybirliği derecesi, öznenin bu değerlendirmeleri kabul etmenin sonuçlarının beklentisi [6, 18, 39].

Gerçek bireysel psikolojik ve kişisel faktörlere, aşağıdaki faktörleri dahil ediyoruz: büyümek, yaş ve yaşa bağlı krizler; bir kişi tarafından pratik deneyim kazanmak; bireyin kendi imgelerini ve otopsikolojik yeteneklerini değiştirme yeteneği; yerine getirilmediklerini algılayan insanların yeni fırsatlara karşı artan duyarlılığı; anılar, geçmiş deneyimlerin kavranması ve geçmiş yaratıcı etkinlikte kendisi hakkında fikirler ve gelecek için planlama; duygusal stres ve kişiliğin derin duyguları; bir kişi tarafından dünyanın yeni bir resminin kabulü; olgun bir kişiliğin özelliği olan iç diyaloğun ifadesi ve genişlemesi; sözlü kendi kendine emirler; benlik imajı ile gerçek arasındaki uyumsuzluk veya uyumsuzluk farkındalığı

RAL1M deneyim; derinlemesine öz-farkındalık, öz-bilgi ve kendini düzeltme çalışması; bireyin kendisine, nesnelere, diğer insanlara, durumlara karşı tutumundaki değişiklik; öz değerlendirme kriterlerinde değişiklik.

KS Kon [18], yabancı araştırmacıların benlik kavramının yaş dinamikleri hakkındaki verilerine dayanarak, 25 yaşından itibaren oldukça sabit olduğunu ve yaşlılığa kadar çok az değiştiğini belirtmektedir. E. Berne [5], bir buçuk (yeni bir gerçekliğe uyum sağlamak için) ve altı (yeni bir görüntünün iyi bir şekilde ustalaşması için) aylık bir süre ayırarak, değişen görüntülerin zamansal modellerini yeni bir gerçekliğe getirir. M. Moltz'a [26] göre, Benlik imajı (görünümü yansıtır) üzerinde üç hafta (21 gün) çalıştıktan sonra değişir.

Bir sonraki faktör grubu, yaşam yolundaki kriz olayları ile kişinin kendisi tarafından önemli ve seçilmiş bir yaşam alanındaki yaşam başarısızlıkları veya başarılarıyla ilişkili yaşam olayları ve durumlardan oluşuyordu. Genel olarak, dönüm olayının başlangıcından önce oluşan oldukça açık bir benlik kavramının kişiliği tarafından yok edilmesi veya zorla değiştirilmesi, olayı bir yaşam olayı olarak sınıflandırmanın bir işareti olarak hizmet eder [14].

Benlik kavramının dinamiklerindeki son faktör grubu, uzmanlaşmış psikolojik faaliyetlerle ilişkilidir: psikoterapi; olumlu düşünme teknikleri; psikosentez, NLP, kişi merkezli terapi ve didaktik terapi içeren psikolojik çalışmalar; bütünleştirici grup danışmanlığı, eğitim oturumları; sosyo-psikolojik eğitimin aktif biçimleri.

Çeşitli nitelikteki faktörlerin etkisi altında benlik kavramındaki değişimin sınırları [5, 6, 18] değerler sisteminin ve öz değerlendirmelerin farklı seçiciliğine bağlıdır; bir kişi için niteliklerin önemi; iddia düzeyi, değer yönelimleri; bir kişinin ana alanı gördüğü faaliyetlerin değer hiyerarşisi ve yaşam alanları

kendini gerçekleştirme; hayattaki başarıları ve başarısızlıkları ölçmek için kriterler, bir kişinin temel zihinsel yapılarını, imajlarını değiştirme konusundaki bireysel yeteneğini dengeler.

Benlik kavramının bileşenlerinden hangisi daha hareketlidir? Bu sorunun cevabı belirsizdir. İlk durumda, psikoterapi, düzeltme ve eğitim seanslarının bir sonucu olarak benlik kavramının bilişsel ve duygusal-değerlendirici bileşenlerinde yaklaşık olarak eş zamanlı değişiklikler hakkında veriler verilmiştir [8, 26, 31]. İkinci durumda, benlik kavramının bilişsel bileşeninin profesyonelleşmeye, yaşam olaylarına ve eğitim seanslarına daha duyarlı olduğu doğrulanmıştır [30, 35]. Üçüncü durumda, özellikle bir kişinin mesleki gelişimi sırasında bilişsel bileşenden daha erken ortaya çıkan, benlik kavramının öz-ilişki bileşeninin daha büyük duyarlılığına dikkat çekilir [16] benlik kavramının.

Benlik kavramının bilişsel bileşeninin merkezi rolü, koruma tarafından sağlanan kişiliğin kendi kendine ilişkisinin göreceli sabitliği ve ayrıca bir gösterge olarak kendi kendine ilişkisi hakkında literatürde mevcut olan verileri dikkate alarak. Öznenin bir kişilik olarak kendini gerçekleştirmesinin başarısı, benlik kavramının öz-ilişki bileşeniyle karşılaştırıldığında, bilişsel bileşendeki değişikliklere karşı daha büyük bir duyarlılık varsayılabilir.

Liste Edebiyat

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Hayat stratejisi. M. Düşünce, 1991.

2. Alexandrova Yu.V. Bir yetişkinde kendi kendine ilişki ve Arkadaşla ilişki dinamikleri. gün... samimi. psikopat Bilimler. M., 1999.

3. Ananiev BG Modern insan bilgisinin sorunları üzerine. M.: Bilim. 1977.

4. Baturin N.A. Ruhun değerlendirme işlevi. Dis... Psikoloji Dr. Bilimler. SPb., 1998.

5 Bern E. Deneyimsizler için psikiyatri ve psikanalize giriş. Petersburg: MFIN, 1992.

6. Berne R Benlik kavramının gelişimi ve eğitim. Moskova: İlerleme, 1986.

7. Borozdina L.V. Benlik saygısı nedir? // Psikolojik dergi. 4 numara. 1992.T.13.S.99-101.

8. Bubnova M.S. "Ben-kavramı" oluşumunun psiko-düzeltilmesi sorununa ana yaklaşımlar. // Rus Psikoloji Derneği Yıllığı. 3. Tüm Rusya Psikologlar Kongresi Materyalleri. 8 ciltte. T. 1. St. Petersburg: St. Petersburg Yayınevi. un-ta, 2003. S. 606-608.

9. Vizgina A.V. Bireyin öz farkındalığında iç diyaloğun rolü. iptal et. psikopat Bilimler. M., 1987.

10. Janeryan S.T. Profesyonel benlik kavramı: sistem analizi. Rostov n / a: Rusya Devlet Üniversitesi Yayınevi, 2004.

11. James W Psikoloji. / Ed. Los Angeles Petrovskaya- M. Pedagoji, 1991.

12. Dyachenko E.V. Profesyonelleşme sürecinde öğretmenin öz farkındalığının özellikleri. Soyut ...samimi. psikopat Bilimler. Perm: Rus devleti. profesyonel pedagoji üniversitesi, 2002.

13. Zimacheva EM. "Ben" imajının sözlü sunum yolları ve öznenin öz tutumu. iptal et. psikopat Bilimler. M., 1997.

14. Kartseva T.B. Psikolojide bir yaşam olayı kavramı. // Sosyalist bir toplumda kişilik psikolojisi. Kişilik ve yaşam yolu. M.: Nauka, 1990. S. 88-101.

f J.5. Klimov E.A. Farklı meslek türlerinde dünyanın imajı. M.: MGU, 1995.

16. Kobtseva Zh.V. İstihdam verimliliği ve "Ben" in özellikleri - bireyin modeli. // Psikoloji ve uygulama. Yaroslavl: Izd-vo YarGu, 1998. T. 4. Sayı. 1.S.243-244.

17. Koziev V.E. Öğretmenin mesleki öz farkındalığının yapısı ve içeriği. // Bir öğretmen-uygulayıcının mesleki bilincinin gelişiminin psikolojik sorunları. M.: APN RSFSR, 1992. S. 36-45.

18. Kon IS Kendimi aramak için. Kişilik ve özbilinci. M.: Sulanan yayınevi, edebiyat, 1984.

19. Labunskaya V.A. İnsan ifadesi, iletişim ve kişilerarası biliş. Rostov-n/D: Phoenix, 1999.

20. Leontiev A.N. Seçilmiş psikolojik eserler. 2 ciltte. T. 2. / Ed. VV Davydova, V.P. Zinchenko, A.A. Leontiev, A.V. Petrovsky. Moskova: Pedagoji, 1983.

21. Leontiev D.A. Anlam psikolojisi: anlam gerçekliğinin doğası, yapısı ve dinamikleri. M. Anlamı, 1999.

22. Maslow A.G. Yaşam psikolojisi. Moskova: Vakler, 1997.

23. Mironova T.L. Profesyonel öz farkındalığın yapısı ve gelişimi. Soyut ... Dr. Bilimler. M., 1999.

24. Mishina L.M. Öğretmenin mesleki gelişiminin psikolojisi. Dis... Psikoloji Dr. Bilimler. M., 1995.

25. Mikhailova O.Yu. Seri seks suçlularının kişiliğinin psikolojik teşhisi. / Ed. AO Buhanovski. Rostov n / D: RSU Yayınevi, 2001.

26. Molz M. Ben, ya da Nasıl mutlu olunur. St.Petersburg.Lenizdat, 1992.

27. Myasishchev V.N. Gerçekliğin yansımasının ve bir kişinin ona karşı tutumunun birliği olarak bilinç. // Bilinç psikolojisi. Okuyucu. Petersburg, Peter, 2001. S. 56-63.

28. Nalchadzhyan A. A. Kişiliğin sosyo-psikolojik uyarlaması. Erivan: Ermeni SSC Bilimler Akademisi, 1988.

29. Pantileev S.R. Duygusal değerlendirme sistemi olarak öz tutum. M.: MGU, 1991.

30. Parşömen üreticisi L.A. Bir kişinin yaşam yolundaki kriz olaylarına sosyo-psikolojik adaptasyonu. Soyut dis... Dr. psikhol. Bilimler. Minsk, 1999.

31. Rogers K. Danışan merkezli terapi. M.: Valgus, 1997.

32. Ronginskaya T.N. Uyarlanabilir etkilere karşı direnç olgusu. Dis... Psikoloji Dr. Bilimler. SPb., 1995.

33. Rubinstein SL. Genel Psikolojinin Temelleri. 2 ciltte. T. 2. M .: Pedagoji, 1989.

34. Ryabikina Z.I. Kişilik. Kişisel Gelişim. Profesyonel gelişim. Krasnodar: KubGU Yayınevi, 1995.

35. Sapozhnikova R.B. Kişiliğin öz tutumunun oluşumunda psikolojik faktörler. Soyut ...samimi. psikopat Bilimler. Novosibirsk, 1998.

36. Sarjveladze N.I. Kişilik ve sosyal çevre ile etkileşimi. Tiflis: Metsniereba, 1989.

37. Sokolova E.T. Kişilik anomalilerinde benlik bilinci ve benlik saygısı. M.: MGU, 1989.

38. Spirkin A.G. Bilinç ve öz-bilinç. Moskova: Politizdat, 1972.

39. Ssholin V.V. Bireyin benlik bilinci. M.: MGU, 1983.

40. Fessinger L. Bilişsel uyumsuzluk teorisi. Petersburg: Yuvanta, 1999.

41. fonarev A.R. Bir profesyonelin kişisel gelişim psikolojisi. M. İPAN, 1998.

42. Harris T. A. Ben iyiyim, sen iyisin. M. Sol, 1993.

43. Horney K. Nevroz ve kişilik gelişimi. M.: Anlamı, 1998.

44. Chamata P.R. Sovyet psikolojisinde kişilik özbilinciyle ilgili sorular. // SSCB'de psikolojik bilim. M.. APN RSFSR, 1960. 2 ciltte. T. 2. S. 91-109.

45. Chesnokova I.I. Psikolojide öz-bilinç sorunu. M. Nauka, 1977

46. Shibutani T Sosyal psikoloji. Rostov-n/D: Phoenix, 1998.

47. Yanitsky M.S. Bir kişinin dinamik bir sistem olarak değer yönelimleri. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2000.

3.2. kendini ifade etmek kişilik iletişim

Fonksiyonlar ve bireysel kendini ifade etme özellikleri kişilik iletişim

21. yüzyıl iletişim çağı olarak başladı. İnternetin yaygınlaşması, cep telefonunun gelişmesi bir iletişim patlamasına yol açtı. İnsanlık daha önce hiç bu kadar yoğun ve kapsamlı bir şekilde iletişim kurmamıştı, milyarlarca sesle vızıldayan rahatsız bir arı kovanı gibi.

Aslında her insan bir bilgi aktarıcısıdır, çok çeşitli bilgiler gönderen küçük bir istasyondur. Bu yenilikler iletişimle ilgili psikoloji için yeni problemler oluşturmaktadır. Psikoloji, her insanın bu gürültüde kaybolmamasına ve kişilerarası iletişim sürecine yeterince uymasına yardımcı olmalıdır.

İletişimde kişisel kendini ifade etme sorunu, ev psikolojisinde artan sayıda çalışmanın konusu haline geliyor. Kanaatimizce bu iki faktörden kaynaklanmaktadır. İlk olarak, yerli psikologların hümanist psikolojiye olan bağlılığı, ana fikri, bir kişinin kendi gelişiminin bir konusu olduğu ve çeşitli yaşam biçimlerinde kendini somutlaştırdığı fikridir. İkinci olarak, sosyal psikolojide Algılayan Adam'ın incelenmesinden Çeviren Adam'ın incelenmesine doğru paradigma kayması ki bu da modern insanın kişisel inisiyatifindeki ve etkinliğindeki artıştan kaynaklanmaktadır.

Bir kişinin iletişimde kendini ifade etmesi ile, bir kişinin kendisi hakkında bilgileri başkalarına iletmek ve kendisi hakkında belirli bir imaj yaratmak için kullandığı çok çeşitli sözlü ve sözlü olmayan davranışsal eylemleri kastediyoruz.

Yabancı psikolojide, bir kişinin iletişimde kendini ifade etme sorunu iki fenomen aracılığıyla incelenir: kendisi hakkındaki bilgilerin diğer insanlara iletilmesini ifade eden kendini ifşa etme ve amaçlı yaratmadan oluşan kendini sunma. başkalarının gözünde belli bir izlenim. Bu konudaki çalışmaların çoğu, bu süreçlerin genel kalıplarının yanı sıra onları belirleyen faktörlere ayrılmıştır.

İnsan, esas olarak görsel ve işitsel kanallarla algılanabilen çok sayıda özelliğin taşıyıcısı olduğu için karmaşık bir algı nesnesidir. Bireyin ifade edici davranışının ve içsel içeriğinin farkındalığı, amaçlılığı ve uygunluğu kriterine göre, bireyin çeşitli kendini ifade etme düzeylerini ayırmak mümkündür.

1. İstemsiz sözel olmayan kendini ifade etme.

1. Sözel olmayan yollarla keyfi kendini ifade etme.

2. Bireyin iç durumuna karşılık gelen keyfi konuşma ve / veya sözsüz kendini ifade etme.

3. Kişiliği hakkında çarpık bir fikir oluşturmayı amaçlayan keyfi sözlü ve / veya sözlü olmayan kendini ifade etme.

Birinci seviyeden dördüncü seviyeye geçiş, farkındalığı, amaçlılığı ve kişinin gerçekleştirdiği eylemlerin yapaylık derecesini artırdığı için. Belirli bir iletişimsel eylemde, bu kendini ifade seviyeleri birleştirilebilir. Örneğin, sözlü davranış dördüncü seviyede gerçekleşebilir, yani. bir kişi hakkında çarpıtılmış bilgiler taşır ve aynı zamanda sözlü olmayan davranışlar üçüncü düzeyde ortaya çıkabilir, yani. gerçek duyguları ifade edin.

Aşağıdaki kendini ifade etme işlevlerini ayırmayı öneriyoruz.

Varoluşsal işlev , bir kişinin kişiliği hakkında bilgi göndererek kendi varlığının gerçeğini ileri sürmesi ve başkalarının onu sosyal etkileşime dahil ettiğini iddia etmesidir.

Uyarlanabilir işlev , kendini ifade etmenin öncelikle belirli bir kişiyi karmaşık bir sosyal sisteme dahil etmeyi amaçladığı gerçeğinde kendini gösterir, çünkü bir kişi toplumun kendisine sağladığı çok sayıda sosyal rolün icracısı olarak hareket eder.

İletişimsel işlev genetik olarak orijinaldir, çünkü bir kişi tarafından gönderilen tüm bilgiler diğer insanlara yöneliktir, izleyici olmadan hiçbir anlamı yoktur.

Tanımlama işlevi , bir kişinin kendini ifadesinin, onun belirli sosyal gruplara veya psikolojik türlere ait olduğunu yansıtmayı amaçlamasından oluşur. Bu, izleyicinin kişiyi bir sosyal topluluğun temsilcisi olarak hemen tanımasına olanak tanır.

Kişilerarası ilişkileri düzenleme işlevi, gönderilen bilgi miktarının, içeriğinin, periyodikliğinin, karşılıklılığının kişilerarası ilişkilerin belirli bir doğasına yol açmasına dayanmaktadır. İnsanlar, ilişkinin belli bir mesafesini, konumunu ve işaretini elde etmek için kendini ifade etme yöntemini kullanarak ilişkilerini kurarlar.

Dönüştürücü işlev , bir kişinin kendini ifadesinin, alınan bilgilerin alıcısı haline gelen kişilerde belirli değişikliklere neden olmasıdır. İçlerinde farklı işaretlerle (sosyal olarak arzu edilen veya olumsuz), farklı büyüklükte (başka birinin örneği, yaşam tarzındaki bir değişiklik için bir itici güç haline gelebilir), kendini ifade etme farklı sayıda insanı (bu tarzın hayranları veya muhalifleri) etkileyebilir. kendini sunmak). Bütün bunlar şunlara bağlı olacaktır:

bireyin ölçeği ve kendini ifade etme geleneğinin gelişimine katkısının yenilik derecesi.

Öz düzenlemenin işlevi, kendini ifade etmenin, kişiliğin benlik kavramını ve davranışını koordine etmenin bir aracı olarak hizmet etmesinden kaynaklanmaktadır. Kendini ifade etme aynı zamanda duygusal stresin ve deşarjın salıverilmesine de katkıda bulunur.

Kendini somutlaştırmanın işlevi , bir kişinin kendisini diğer insanlarla iletişim halinde ifade ederek, dünyevi varlığından bağımsız olarak var olan bir imajını zihinlerinde yaratmasıyla ilgilidir. Dolaylı kendini ifade etme biçimlerini (yazılı metinler, portreler, fotoğraflar, ses ve video materyalleri) kullanarak, kişi kendisini belirli bir dönemin ve coğrafi ortamın temsilcisi olarak sürdürür.

İnsanlar, iletişimde kendilerini ifade etmek için kullandıkları araçlar ve bu konuda kendilerine koydukları görevler açısından önemli ölçüde farklılık gösterir. Literatürün bir analizi, bir kişinin iletişimde kendini ifade etmesine yönelik bireysel bir stratejiyi tanımlamak için önemli olan yedi ana özelliği belirlememizi sağlar.

1. Kendisi hakkında gönderilen bilgilerin farkındalık ve amaçlılık derecesi. İnsanlar, başkalarında kendileri hakkında izlenim oluşturma sürecini yönetme becerilerinde büyük farklılıklar gösterir. Batı psikolojisinde kişinin kendi izlenimlerini kontrol etme sürecine kendini izleme denir. M. Snyder, kendini izlemeye eğilimli insanların sosyal normları daha çok takip ettiğini, kendilerini ifade etmelerini daha iyi kontrol ettiklerini, başkalarını daha çok taklit ettiklerini, daha gösterişli ve uyumlu olduklarını bulmuştur [4].

2. Oluşturulan görüntünün doğallığı veya yapaylığı. Bu, bireyin iletişimde kendini ifade etme problemindeki kilit noktalardan biridir. Çoğu zaman kendini açma olgusuna doğallık ve samimiyet, kendini sunma olgusuna da imgenin yapaylığı ve çarpıtılması atfedilerek basitleştirilmiş bir şekilde çözülür. Aslında, kendini ifşa

Kravatın birçok türü vardır ve hepsinde bir kişi tamamen samimi kalmaz. Ek olarak, kendini ifşa etme hiçbir zaman tamamen eksiksiz ve olgusal değildir. Kendisiyle ilgili herhangi bir hikaye, olanların yorumunu, tür anlarını, izleyicinin beklentilerine yönelimi ve anlatıcıyı gerçek olaydan uzaklaştıran çok daha fazlasını içeren "edebi" bir bileşen içerir. Öz-sunum, öznenin gerçekten doğasında olan özelliklerin sunumundan, kendisi hakkında kesinlikle yanlış bilgilerin sunumuna kadar birçok biçim alır. Her insan, durumun gerekliliklerine ve kendi güdülerine bağlı olarak, kendini ifşa etme ve kendini sunma için tüm fırsat paletini kullanır, ancak doğru ve çarpıtılmış bilgilerin oranı ve kabul edilebilir yalanların sınırları farklıdır. Her kişi için.

3. Bireyin iletişimde kendini ifade etme etkinliği. Kendini açma ise, hacmi, süresi ve sıklığı gibi özelliklerle tanımlanabilir. Kendini sunmada etkinlik, bireyin başkalarının dikkatinin merkezinde olma arzusunda, gösterme davranışında, bütünleştirme ve kendini tanıtma stratejilerinin kullanımında kendini gösterir. Kural olarak, kendini ifade etme etkinliği, liderlik, sosyal tanınma ve mesleki kariyerlerinin gelişimi için çabalayan kişilerin daha karakteristik özelliğidir.

4. kişisel ifade genişliği. Kişilik özelliklerinin aktarımı ile kapsanan iletişim alanlarının sayısına göre belirlenebilir. Her şeyden önce bunlar aile, iş ve arkadaşça iletişim alanlarıdır. Kişi, temas iletişimi alanları aracılığıyla, kendisini de sunabileceği daha geniş sosyal topluluklara girer. Bunlar profesyonel, ulusal, dini, parti, kulüp ve diğer sosyal grupları içerir. Bir sonraki sunum seviyesi durum seviyesi ile ilgilidir.

Almanca ve hatta daha yüksek seviye - uluslararası etkiye sahip. Kendini ifade etmenin genişliği, farklı sosyal düzeylerdeki olayları etkileme yeteneği ile kişiliğin ölçeği ile bağlantılıdır.

5. Sunulan görüntülerin varyasyonu. Bu özellik, farklı kişilerarası etkileşim durumlarında görüntüleri değiştirme yeteneğinde kendini gösterir. Farklı görünme ve davranma ihtiyacı, ilk olarak, bir kişinin gerçekleştirdiği çok sayıda rolle ve ikinci olarak, iletişiminin gerçekleştiği durumların değişkenliğiyle bağlantılıdır. Bu iki faktöre uygun olarak, kişi kendini sunumunun ortaklar arası değişkenliğini koşullu olarak ayırt edebilir; bu, bir kişinin iletişim kurduğu ortağa bağlı olarak davranış stratejisini ve ilişkili olan çapraz durumsal değişkenliği değiştirmesi anlamına gelir. durumun gerekliliklerine bağlı olarak davranış değişikliği. . Psikologlar, bir kişinin davranışlarının değişkenliğine olan eğilimini farklı şekillerde değerlendirir. M. Snyder, bunu başkaları üzerinde bırakılan izlenimi yönetme arzusunun bir kanıtı olarak görür, diğerleri ise bunu sosyal yeterliliğin bir tezahürü olarak görür [4]. İmajlarını ve davranışlarını değiştirme yeteneğinde insanlar arasında büyük farklılıklar vardır.

6. Bireyin normatif veya kültürel kendini ifadesi. Kendini ifade eden bir kişinin belirli bir rol konumunda olması gerektiği yukarıda zaten söylendi. Her sosyal rol, kişinin kendisinin atıfta bulunduğu kültürde bir gelenek olarak var olan, performansı için reçeteler içerir. Geçmişte bu düzenlemeler çok katıydı ve toplumsal bir rol çerçevesinde geleneksel davranıştan sapan bir kişi, toplumdan atılmaya kadar varan ağır cezalar alıyordu. Modern dünya, bir kişiye hem rolleri kendileri hem de farklı kültürlere göre yürütme seçeneklerini seçme konusunda geniş fırsatlar sunar.

Türk gelenekleri. Bir kişi yalnızca bir birey olarak değil, aynı zamanda belirli bir sosyal topluluğun temsilcisi olarak algılanmaya çalıştığı için, kişisel tanımlama mekanizmalarının diğer insanlarla iletişimde kendini sunma yolunun seçiminde büyük etkisi vardır.

7. Bireyin kendini ifade etme yaratıcılığı. Her insan, sosyal bir rolün performansı için hazır bir imaj alma veya kişisel deneyime dayalı olarak performansına yeni yönler getirme fırsatına sahiptir. Yaratıcı insanlar, daha sonra kitlelerin malı haline gelen giysiler, konuşma, kendini sunma stratejileri aracılığıyla kendilerini ifade etmek için yeni fırsatlar yaratırlar.

Kişiliğin kendini ifade etmesinin tanımlanmış bireysel özellikleri sabittir ve bir kişinin belirli bir iletişim eylemindeki davranışını tahmin etmek için temel teşkil edebilir.

Kendini ifade etme içinde kişilerarası iletişim: türleri, özellikler ve fonksiyonlar

Kendini ifşa etme çalışması, 1950'lerde hümanist psikoloji içinde başladı. Bir insanı kendi hayatının konusu olarak görmeye başlayan bu yön olduğu için bu tesadüf değildi. Bu aynı zamanda hümanist psikolojinin temsilcileri tarafından tanıtılan kendini gerçekleştirme, kendini ifade etme, kendini ifşa etme ve kendini geliştirme terimlerinde de kendini gösterdi. A. Maslow'un eserlerinde kendini yaratma ilk önce insan doğasının ayrılmaz bir özelliği olarak görülüyordu.

C Jurard, kendini ifşa etmeyi “kendisi hakkında diğer insanlara bilgi iletme süreci; kişinin Benliğini bir başkasına bilinçli ve gönüllü olarak açması" [1]. Kendini ifşa etmenin içeriği, bir kişinin düşünceleri, duyguları, biyografisinin gerçekleri, güncel yaşam sorunları, diğer insanlarla ilişkisi, izlenimler olabilir.

sanat eserlerinden, yaşam ilkelerinden ve daha fazlasından.

Kendini açma ihtiyacı her insanın doğasında vardır ve bastırılması sadece psikolojik sorunlara değil, aynı zamanda çeşitli zihinsel ve somatik hastalıklara da neden olabileceğinden, karşılanması gerekir. Her insanın kendini en az bir önemli diğerine açma ihtiyacı vardır. Kendini açma, kişilerarası ilişkilerin gelişmesinde ve varolmasında merkezi bir rol oynar. İlişkilerin (sempati, sevgi, dostluk) derinliğinin ve pozitiflik derecesinin bir göstergesidir . İlişkiler daha samimi ilişkilere doğru ilerledikçe, insanlar kendileri hakkında daha eksiksiz ve derinlemesine konuşurlar. Kendini açma aslında başka bir kişinin kendi iç dünyasına inisiyasyonu, "Ben"i "Öteki"nden ayıran perdenin kalkması demektir. Bireyselliğinizi başkalarına aktarmanın en doğrudan yoludur. Kendini açma, birçok bireysel, kişisel, sosyo-demografik ve durumsal faktöre duyarlı, iletişimde bir kişiyi ifade etmenin karmaşık ve çok yönlü bir sürecidir. Bilgi aktarımının sözlü ve sözlü olmayan kanallarını kullanarak, değişen farkındalık dereceleriyle doğrudan veya dolaylı bir biçimde ilerleyebilir ve farklı sayıda alıcıya odaklanabilir. Ana kendini ifşa etme türlerini düşünün.

Girişimin kaynağının kriterine göre, kendini açma gönüllü veya zorunlu olabilir. Gönüllülük derecesi farklı olabilir: kişinin kendisinin başka bir kişiye duygularını veya düşüncelerini anlatma konusundaki ateşli arzusundan, bu bilgilerin partner tarafından "dışarı çekilmesine" kadar. Bir sorgulama ortamında kendinizden bahsetmek, zorla kendini açmaya bir örnek olabilir.

İletişim konusu ile alıcı arasındaki temasın türüne göre, doğrudan ve dolaylı kendini ifşa etme ayırt edilebilir. Doğrudan kendini açmada gözlenen

kendini ifşa eden öznenin alıcı ile birbirlerini görüp duyabilecekleri fiziksel temas durumları. Dolaylı kendini açma telefonla, yazılı metinle, internet ortamındaki elektronik metinle yapılabilir. Doğrudan kendini açma, öznenin alıcıdan görsel-işitsel geri bildirim almasını ve buna göre kendini açma sürecini kontrol etmesini (genişletme veya daraltma, derinleştirme vb.) sağlar. Aynı zamanda, özellikle olumsuz bilgileri bildirirken, bir kişinin varlığı konuşmacıyı zincirler. Tesadüfen değil 3. Bir psikanaliz seansı sırasında Freud, aralarında göz teması olmaması için bir kanepede yatan bir danışanın başının arkasına oturma fikrini ortaya attı. Günlük yaşamda insanlar olumsuz eylemleri (bir ilişkiyi bitirmek gibi) telefonla veya yazılı olarak bildirmeyi tercih ederler. Yazılı form, ortakları uzaklaştırır ve onları sözlü olmayan bir kanaldan (ses tonlaması, yüz ifadeleri vb.) Aktarılan büyük miktarda bilgiden mahrum bırakır. Ek olarak, bilgi alışverişinde büyük bir gecikme ile ilişkilidir, ancak bunun İnternette üstesinden gelinir: forumda gerçek zamanlı olarak iletişim kurabilirsiniz.

Günlük kayıtları, aracılı kendini ifşa etmenin özel bir biçimidir. Kural olarak , hayatındaki olayları hafızasına sabitlemek ve yaşam izlenimlerini düzene sokmak için bir kişi tarafından kendisi için yürütülürler. İçlerinde işlenen konuların yakınlık derecesi ve açıklamaların detayı bakımından farklılık gösterirler . Günlüklerin yazarları, günlüklerin başkaları tarafından okunma olasılığına karşı farklı tutumlara sahiptir. İnternette bloglar var - bunlar halka açık kişisel günlükler. Okuyucular girişler hakkında yorum yapabilir, yazarlarının kimliğini tartışabilir. Aşk ya da arkadaşlık ilişkisine girme arzusu için gazete ya da internet reklamları da kendini açma örnekleri olarak kabul edilebilir, ancak burada kişiliğin kendini açması hakimdir .

Kendini ifşa etme, amaçlanan kişi sayısından büyük ölçüde etkilenir. Batı psikolojisinde bilginin muhatabı olan kişi veya grup, kendini açmanın hedefi olarak adlandırılır. Çoğunlukla hedef bir kişidir ve onun özellikleri (sosyo-demografik ve kişisel özellikler, konuşmacıyla olan ilişkinin doğası) büyük ölçüde kendini ifşanın içeriğini ve biçimsel özelliklerini belirler. Bazen kendini ifşa etmenin hedefi küçük bir gruptur (örneğin, aile üyeleri, iş arkadaşları, tren kompartımanındaki yol arkadaşları). Bu durumda, kural olarak, bildirilen bilgilerin yakınlık derecesi, detayı azalır. Özel bir biçim, psikolojik eğitim gruplarında veya psikoterapötik gruplarda kendini ifşa etmektir. Öncelikle, katılımcılarının kendileri hakkında mevcut olanların gözünde onları tehlikeye atabilecek bilgileri korkusuzca rapor etmelerine olanak tanıyan bir karşılıklı güven ve gevşeklik atmosferi yaratırlar.

Kendini ifşa etmenin hedefi, tüm insanlığa kadar geniş insan grupları olabilir. Buna kamuya kendini ifşa etme denilebilir. Medyada yer alan ünlü kişilerle yapılan röportajlar, kitap şeklinde yayınlanan otobiyografiler onun örnekleridir. Bu tür kendini ifşa etmenin amaçları, önceki biçimlerden farklıdır. Kamuya kendini ifşa etme, her zaman kendine dikkat çekmeyi ve kendisi hakkında belirli bir izlenim yaratmayı amaçlar. Her zaman samimi olmadığı için büyük bir öz sunum unsuru içerir.

Mesafe ve iletişimin resmileştirilmesi kriterine göre, kendini açma kişisel ve role dayalı olabilir. Rol kendini ifşası, bir kişinin zamanın belirli bir anında içinde bulunduğu rol çerçevesinde ortaya çıkar. Örneğin, bir doktor randevusunda hasta rolünde olan bir kişi, kendisinden daha çok hastalığıyla bağlantılı olarak bahseder. Aynı zamanda, bir kişi mahrem ayrıntılara dokunabilir ve utanmaz, çünkü

iletişim rol düzeyinde gerçekleşir. Kişisel kendini ifşa, kendini ifşa etmenin temeli olan sempati, dostluk, sevgi ilişkilerinin varlığını varsayar. Bu ilişkilerin doğası, kendini ifşanın yönünü ve içeriğini yönetir.

Öznenin kendini ifşa etme sürecine hazırlık derecesine göre, kasıtsız ve hazırlıklı olanlar ayırt edilebilir. Bir kişinin iletişim sürecinde kendiliğinden kişiliği hakkında bilgi ifşa etmesi, kasıtsız kendini ifşa etme örneğidir. Bazen bu, bir başkasının açık sözlülüğüne yanıt olarak veya muhatabı eğlendirme arzusundan kaynaklanır. Bir kişi, başka bir kişiye veya bir grup insana kendisi hakkında bazı bilgileri önceden iletmeyi planladığında, o zaman hazırlıklı kendini ifşa etme ile uğraşıyoruz. Örneğin genç bir adam, kız arkadaşına aşkını ilan ederken kullandığı ifadeyi dikkatlice düşünebilir. Üstelik bunun yapılacağı ortamla da ilgilenebilir.

Kendini açmanın bir diğer önemli göstergesi de kendini açma konusunun samimiyet derecesidir ki bu da kişinin kendisi hakkında aktardığı bilgilerin güvenilirliğinde kendini gösterir. Bir kişinin kendisi hakkında bildirdiği hiçbir bilgi tam değildir ve kesinlikle güvenilir değildir . Bir kişi bu mesajda kasıtlı değişiklikler yaptığında, sözde kendini ifşa etme ile uğraşıyoruz demektir.

Yukarıdaki özelliklere ek olarak, kendini açmanın psikolojik yöntemlerle belirlenebilen bir takım özellikleri vardır.

Kendini ifşanın derinliği, belirli bir konuyu ele almanın detayı, eksiksizliği ve samimiyeti olarak anlaşılır. Buna karşılık, yüzeysel kendini ifşa etme, kişinin kişiliğinin bazı yönlerinin eksik ve kısmi olarak ele alınmasını içerir. Bazı yazarlar ifşanın mahremiyetini derinliğe bağlar. Kanaatimizce bu yanlıştır, çünkü yakınlık kendini açma konusuyla ilişkilendirilir.

Yerli ve yabancı psikologların çalışmaları, açık ve kapalı konuların olduğunu göstermiştir. Açık konular, yüksek düzeyde kendini ifşa etme ile karakterize edilir ve kural olarak, bir kişinin ilgi alanları ve zevkleri, tutumları ve görüşleri hakkında tarafsız bilgiler içerir. Kapalı konular, insan vücudunun cinsel alanı, kişisel nitelikleri ve mali durumu hakkında bilgileri içerir. Bu konularda kendini ifşa etmek, bir kişinin en çok neyi sakladığıyla ilgili olduğu için mahremdir.ABD'de, kaynaklar ve gelir miktarı konusu sağlık konusundan daha kapalıdır.

Kendini ifşa etmenin genişliği, bilgi miktarı ve bir kişinin ifşa edildiği konuların çeşitliliği ile belirlenir. Bir başkasına kendisinden bahseden özne, yalnızca bir konuya veya birkaç konuya değinebilir. Kendini ifşanın derinliği ve genişliği, toplam hacmini (veya yoğunluğunu) oluşturur. İnsanlar, S. Jurard [1] tarafından tanıtılan “açıklık normu” kavramını yansıtan kendini ifşa etme derecesinde büyük farklılıklar gösterir.

Kendini ifşanın seçiciliği, bir kişinin farklı insanlarla iletişimde kendini ifşanın içeriğini ve hacmini değiştirme yeteneğini yansıtır. Psikologlar, aynı kişinin farklı partnerlerle iletişim halinde kendini ifşa etme özelliklerinde büyük farklılıklar bulmuşlardır. Bazı insanlar hayatlarındaki bir olayı anlatırken aynı hikayeyi tekrarlarlar, diğerleri partnerlerine göre değiştirirler.

Kendini açmanın farklılaşması, kişinin kendini açmanın hacmini ve derinliğini konuya bağlı olarak değiştirme yeteneği olarak tanımlanabilir. Bireysel farklılıklar, bir kişinin konuya bağlı olarak kendini açmanın hacmini ve derinliğini ne kadar değiştirebileceğinde yatmaktadır. Seçicilik ve farklılaştırmanın birleşimi, kişinin kendi amaçlarına, durumun özelliklerine ve partnerine bağlı olarak kendisi hakkındaki mesajı yeniden yapılandırma yeteneğini yansıtan kendini ifşa etme esnekliğini yargılamayı mümkün kılar.

Kendini ifşa etmenin duygusallığı, mesajın genel duygusal doygunluğu ve ayrıca kendisi hakkında bildirilen olumlu ve olumsuz bilgilerin oranı ile karakterize edilir. Kişi, kendini ifşa etme anında duygularını iletmek için sözlü araçlar (metaforlar, lakaplar vb. Kullanımı), paralinguistik (konuşma hızı, ses yüksekliği vb.) ve dil dışı (duraklamalar, kahkahalar, ağlama) araçlar kullanır. Kendini açma, övünen, eğlendirici, kederli, öğretici olabilir.

Kendini ifşa etme süresi, bir kişinin deney veya doğal davranış sürecinde harcadığı zamanla ölçülür. Kendini açmanın zamansal özellikleri, dinleme ve anlatım arasındaki oranın yanı sıra kendisi hakkında ve soyut konulardaki anlatım arasındaki oranı da içerir.

kendini ifşa türleri

Dolayısıyla, kendini ifşa etmenin temel özellikleri şunlardır: derinlik, bütünlük ve genişlik (birlikte kendini ifşa etme hacmini oluşturur), süre, kendisi hakkında olumlu ve olumsuz bilgilerin oranı (duygusal özellikler), esneklik (bunlardan oluşur) farklılaşma ve seçicilik). Yukarıda tartışılan kriterlere göre kendini ifşa türlerinin bir tablosunu yaparsak, o zaman şöyle görünecektir.

Kendini ifşa etme, bir dizi önemli psikolojik işlevi yerine getirerek, insanların kişilerarası iletişim dokusuna nüfuz eder.

1. İletişimcinin kişiliğinin ruh sağlığına katkıda bulunur.

2. Kendini açma, kişiliği geliştirir çünkü kendini tanımayı ve kendi kaderini tayin etmeyi teşvik eder.

3. Duygusal deşarj mekanizması, sözlü analizi yoluyla problem durumunun açıklığa kavuşturulması, muhataptan duygusal destek alınması nedeniyle kişiliğin öz düzenleme aracıdır. İkincisi, bir kişinin zihinsel stresini önemli ölçüde azaltır ve kendini ifşa etmenin günah çıkarma biçimlerinin ana amacıdır.

Kendini ifşa etmek alıcı için de önemlidir. Kendini açma konusunu daha iyi tanımasına yardımcı olur ve aynı zamanda ona ihtiyaç duyulduğu, güvenildiği hissini verir. Genel olarak, kendini açma kişilerarası ilişkilerin geliştirilmesine ve sürdürülmesine katkıda bulunur.

Etkilemek kişilikler alıcı ve ile ilişkiler o üzerinde işlem kendini ifade etme

Aile içi psikolojide tanışma zaman faktörünün kendini açma sürecine etkisi A.K. Bolotova [2]. Sosyal değişim teorisi konumundan ilişkileri geliştirme sürecinde karşılıklı kendini ifşa etmeyi analiz eden S. Altman ve D. Taylor'ın fikirlerine dayanmaktadır. Onların bakış açısından, kendini açma karşılıklı ve kademeli olmalıdır. Ortaklardan biri bir şeyleri zorlamaya başlarsa ve kendisi hakkında çok fazla samimi bilgi verirse, bu tür bir kendini ifşa etmenin ani ve zamansız olması ilişkilerde bir kopmaya bile yol açabilir. Bu yazarlar, eğer insanlar uzun vadeli ilişkilere odaklanırsa, o zaman kendilerini yavaş yavaş ve adım adım ortaya koyduklarına, ancak ilişki açıkça kısa ömürlü ise, o zaman

açıklık aynı anda hem derin hem de hafif olabilir (örneğin, bir tren kompartımanında bir yolcu arkadaşıyla olduğu gibi).

Karşılıklı açıklık, ilişkilerin ilk aşamalarda gelişmesi için gerekli bir koşuldur. İlişki bir kez güçlendikten sonra, partnerin kendini ifşa etmesinin hemen ardından karşılıklı dürüstlük gelmek zorunda değildir. Ancak uzun süre oluşmazsa ilişki daha da kötüleşir.

K. Levin ve M. Knapp tarafından yapılan bir çalışmada, duygusal ilişkiler derinleştikçe insanlar uzun süre birbirlerinden kendini açma konusunda karşılıklılık hissetmezlerse ilişkilerinin asla bütünleşme aşamasına gelemeyeceği gösterilmiştir [2 ]. Uzun süreli yakın ilişkiler içinde olan kişiler (örneğin eşler), tanımadıkları kişilere göre partnerlerine karşılıklı kendini açma konularında daha seçicidirler. Görünüşe göre bu, yakın insanlar için karşılıklı kendini ifşa etmenin büyük sonuçlarından kaynaklanıyor.

1 POUND = 0.45 KG. Filonov [9] kişilerarası ilişkilerin gelişim aşamalarını analiz etti, her aşamanın işlevsel amacını ve iletişim ortaklarının kişisel durumlarındaki değişikliği seçti.

1. aşama. Rıza birikimi. Ortaklar, ilişki kurmanın arzu edilebilirliği ve olasılığı hakkında bir fikir geliştirir. Her iki taraf da değerlendirmeler üzerinde anlaşmaya çalışır.

2. aşama. Ortak ilgi alanları arayın. Ortaklar ortak bir ilgi alanı arıyorlar. İletişim konuları tarafsızdır: hobiler, spor, politika.

3. aşama. Ortağın kişisel niteliklerinin ve sunduğu iletişim ilkelerinin kabulü. Kişisel özellikler, alışkanlıklar, ilkeler düzeyinde kendini açma.

4. aşama. İletişim kurmak için tehlikeli olanın kalitesini bulmak. Partnerin daha derin araştırması. Eksiklikler alanında dürüstlük için bir meydan okuma. Kendini ifşa etme girişimleri

olumsuz kişisel nitelikler alanında, bazen örtülü bir biçimde.

5. aşama. Ortakların birbirine adaptasyonu. Birbirlerinin kişilik özelliklerinin kabulü. Daha fazla karşılıklı güvene dayalı olarak karşılıklı açık sözlülüğü derinleştirmek.

6. aşama. Çiftler halinde uyumluluk elde etmek. Rollerin dağılımı, bir ilişkiler sisteminin oluşumu. "Biz" duygusu geliştirmek. Partnerin düşünce tarzı ve yaşam tarzının belirlenmesi. Yaşam planlarının anlamları düzeyinde kendini ifşa etme.

İlişkilerin gelişim aşamalarının kısa bir açıklamasından da görülebileceği gibi, kendini açma eylemleri bir yandan ilişkileri geliştirmenin bir aracı olarak, diğer yandan bunların sonucu olarak gerçekleşir. Tarafsız ve yüzeyselden samimi ve derine doğru hareket eder.

Kendini açma sürecinin ve kendini açmanın sonucundan duyulan tatminin büyük ölçüde alıcının davranışına bağlı olduğuna dair pek çok kanıt vardır.

Modern psikodilbilim, dinleyicinin aktif rolünü kabul eder. Muhatap (kendini ifşa etmenin hedefi), tüm uzunluğu boyunca iletişimsel eylemin tam bir katılımcısıdır. Yakın insanlar arasındaki kendini ifşa etme durumu için en tipik olan diyalog iletişim modelini aklımızda tutarsak, iletişim kuran ve alıcının konumlarında sürekli bir değişiklik olur.

Kişilik psikolojisi ve sosyal psikolojinin önemli sorunlarından biri, iletişimcinin daha eksiksiz ve kolay bir şekilde kendini ifşa etmesine katkıda bulunan, alıcının kişiliğinin özelliklerinin incelenmesidir. Diğer insanları açık sözlülüğe davet etme yeteneğinin profesyonel olarak önemli bir nitelik olduğu bir dizi meslek vardır (gazeteciler, doktorlar, avukatlar, psikologlar). Her türlü psikoterapinin etkinliği, danışanın psikoterapiste olan güvenine ve kendisi hakkında samimi bilgi verme isteğine bağlıdır.

Yabancı araştırmacılar, muhatabına nasıl dürüstlük diyeceğini bilen insanlara, kelimenin tam anlamıyla İngilizce'den "keşif" olarak tercüme edilen "orepeg" diyorlar. D. Miller, J. Berg ve R. Archer 1983 yılında bu yeteneği teşhis etmeyi amaçlayan 10 maddelik bir anket geliştirdiler [8]. İçinde özneden, başkalarının itiraflarını dinlemeye ne kadar eğilimli olduğunu ve başka birinin dürüstlüğünü güçlendirip güçlendiremeyeceğini değerlendirmesi istenir. Dürüstlüğe çağırma sorunuyla ilgili çoğu yabancı çalışma bu tekniğin uygulanmasına dayanmaktadır.

S. R. Colvin ve D. Longueil, bir iletişim ortağının kendini ifşa etmesine neden olabilecek insanların kişisel ve davranışsal özelliklerini incelediler [8]. Kadınların, başka birinin kendini ifşa etmesine neden olma yeteneklerini erkeklerden daha yüksek derecelendirdiğini buldular. Konularla ilgili ek bir anket, bu metodolojiyi doldururken farklı stratejilere bağlı kaldıklarını ortaya çıkardı. Soruları yanıtlarken, kadınlar, kural olarak , yabancılarla geçmiş iletişim deneyimlerini hayal ettiler ve erkekler, arkadaşları ve akrabalarıyla geçmiş iletişim deneyimlerini hayal ettiler. Ek olarak, eşlerini dürüst olmaya çağırma motivasyonunun farklı olduğu ortaya çıktı: kadınlar bunu yeni bir tanıdık başlatmak için, erkekler ise eşin kendilerine yardım etme yeteneğini belirlemek için yaptı . Bu , erkeklerin iletişiminde kadınlara kıyasla daha fazla benmerkezcilik ve pragmatik yönelim hakkındaki verileri doğrular .

D. Schaffer ve L. Pegalis tarafından yapılan bir çalışmada , görüşülen kişinin partnerini dürüstlük için arama yeteneğinin, görüşmecinin başarısını nasıl etkilediği incelenmiştir [12] . Bu amaçla, bir partnerin açık sözlü olmasına neden olma yeteneği için uç değerlere sahip, tanıdık olmayan 72 kız öğrenci çifti oluşturulmuştur. Yüksek yeteneğe sahip görüşmecilerin daha zeki olduğu bulundu

& Psikoloji Lich

sadece düşük yetenekli kızlarla röportaj yaptıklarında. Tersine, Miller Envanterinde düşük puan alan kızlar, oldukça yetenekli kızlarla röportaj yapıldığında daha iyi performans gösterdi. Yazarlar, ikinci durumda, yüksek sosyal becerilere sahip görüşmecilerin beceriksiz görüşmeciler üzerinde olumlu bir etki yarattığına inanıyorlar. Gerginliklerini azalttılar, bu da daha iyi bir iletişim durumuna yol açtı ve bu da sonuçta yanıt verenlerin kendilerini daha fazla ifşa etmelerine katkıda bulundu.

Dolayısıyla kendini açmanın, iletişim konularının kişilikleri ve o an içinde bulundukları ilişkilerle ilgili birçok faktöre bağlı olduğu sonucuna varabiliriz.

stratejiler ve taktikler öz sunum

Yabancı psikolojide, öz-sunum çalışmalarındaki temel sorunlardan biri, öz-sunum stratejileri ve taktikleri sorunudur. Bu soruna olan ilgi, büyük pratik öneminden kaynaklanmaktadır, çünkü bir yandan her kişi bu stratejilerde ustaca ustalaşmak isterken, diğer yandan bunları iletişim ortaklarının davranışlarında görmeye ve tanımaya çalışır. Bugüne kadar, kendini sunma konusunun ve eşinin birçok sosyo-psikolojik ve kişisel özelliğinin etkisini ve bunların farklı strateji ve taktiklerin uygulanması üzerindeki etkileşim koşullarını gösteren geniş bir ampirik materyal birikmiştir. kendi imajını sunmak [1, 5, 7].

Kendini sunma stratejisi, başkalarının gözünde belirli bir imaj yaratmayı amaçlayan, zaman ve mekanda ayrılmış, bireyin bir dizi davranışsal eylemidir. Kendini sunma taktiği, seçilen stratejinin uygulandığı belirli bir tekniktir. Bir kendini sunma stratejisi birçok bireysel taktiği içerebilir. SA taktikleri

Sunum kısa vadeli bir olgudur ve belirli bir yaşam durumunda istenen izlenimi yaratmayı amaçlar.

1982'de E. Jones ve T. Pittman, insanların başkalarıyla iletişimde kullandıkları hedeflere ve taktiklere dayalı olarak kendini sunma stratejilerinin ilk sınıflandırmalarından birini oluşturdular [9]. Onlara göre, benlik sunumu, bir kişinin çeşitli güç kaynaklarını kullanmasına, kişilerarası ilişkilerde etkiyi genişletmesine ve sürdürmesine izin verir.

1. Memnun etme arzusu bütünleşmedir. Bu strateji cazibenin gücü için tasarlanmıştır. Ana taktik, diğer insanları memnun etmek, pohpohlamak ve kabul etmek, sosyal olarak onaylanmış nitelikler sunmaktır. Amaç çekici görünmek.

2. Kendini tanıtma. Bir uzmanın yetkisini veren bir yeterlilik gösterisi. Ana taktik üstünlüklerini kanıtlamak ve övünmektir. Amaç, yetkin görünmek.

3. Örnek. Bir mentorun gücünü veren diğer insanlara örnek olma arzusu. Ana taktik, övünme ve diğer insanları tartışma ve kınama arzusuyla birlikte manevi üstünlüğü göstermektir. Amaç, ahlaki açıdan suçsuz görünmek.

4. Gözdağı. Başkalarının itaat etmesini sağlayan ve korkunun gücünü veren bir güç gösterisi. Ana taktik tehdittir. Amaç tehlikeli görünmek.

5. Zayıflık veya yalvarma gösterisi. Başkalarını yardım etmeye zorlar, bu da şefkat gücü verir. Ana taktik yardım istemek, yalvarmaktır. Amaç zayıf görünmek.

Yabancı verilere göre, sosyal olarak onaylanmış davranışa karşılık geldikleri için, kendini sunmanın ilk üç stratejisi en yaygın olanlarıdır.

R. Baumeister, elde edilme biçimleri ve elde ettikleri ödüller açısından farklılık gösteren iki kendini sunma stratejisini birbirinden ayırır: "hoş strateji" - kendini olumlu bir ışık altında sunmayı amaçlar, dış kriterler tarafından yönlendirilir (izleyiciye uyum) ve dış onay ödüllerine ulaşır; "kendini inşa etme" - kişinin kendi içindeki kriterler ve ödüller, kişi başkaları üzerinde bir izlenim bırakan "ideal benliğini" korur ve güçlendirir [10].

D. Tedeschi ve Lindskold, iddialı ve savunmacı strateji türlerini ayırıyor:

• gözünde olumlu bir kimlik yaratmayı amaçlayan davranışları içerir ;

• savunma stratejisi, olumlu bir kimliği yeniden tesis etmeyi ve olumsuz bir imajı ortadan kaldırmayı amaçlar [11].

İlk strateji, olumlu bir izlenim yaratmak için agresif olmayan aktif bir çabadan oluşur. Savunma stratejileri, gerekçelendirme, sindirme, yalvarma ve sosyal olarak hoş karşılanmayan diğer davranış biçimlerini içerir.

Kendini sunma stratejilerinin en ayrıntılı sınıflandırması, bu soruna adanmış büyük miktarda literatürün genelleştirilmesine dayanarak, kendini sunma taktiklerini ve stratejilerini kategorize etmek için kendi kriterlerini belirleyen A. Schutz tarafından yapılmıştır [11]. .

Bu tür kriterler olarak, olumlu bir imaj yaratma veya kötü bir imajdan kaçınma ortamını, öznenin imajı yaratmadaki faaliyet derecesini ve öznenin kendini sunma sürecindeki saldırganlığının tezahür derecesini dikkate almayı önerdi. Bu kriterlerin bir kombinasyonuna dayanarak, dört grup kendini sunma stratejisi tanımlar.

1.  Pozitif öz sunum. Slogan: "Ben iyiyim 

." Bu tür bir kendini sunum, kendisi hakkında 

olumlu bir izlenim yaratmak için aktif, ancak agresif olmayan eylemler 

içerir . Bu grup memnun etme arzusu, kendini tanıtma, örnek olma 

gibi stratejileri içerir 

. Ana taktikler aşağıdaki gibidir:

• Başkasının görkeminin ışınlarının tadını çıkarın. İlk olarak etki psikolojisini inceleyen R. Cialdini tarafından tanımlandı. Bu taktik, kendinizi ünlü ve saygın kişilerle ilişkilendirmek üzerine kuruludur.

• Kendini önemli ve olumlu olaylarla ilişkilendirme (örneğin, bir kişi kendini bir savaşa veya inşaat alanına katılan olarak nitelendirir).

• Bir kişinin katıldığı olayların ve iletişim kurma şansı bulduğu kişilerin önemini ve önemini güçlendirmek.

• Etki gösterisi. Bir kişi, eylemlerinden büyük olumlu sonuçlar alma olasılığıyla başkalarına ilham verir. Bu taktik özellikle politikacıların karakteristiğidir.

• Seyirciyle özdeşleşmenin gösterilmesi. Bir kişi, görüşlerinin yakınlığını, kendini sunumun yönlendirildiği kişilere karşı tutumlarını gösterir.

2.  Saldırgan öz sunum. İyi görünme arzusuna dayanarak, diğer insanları aşağılamak. 

Bu , tüm taktikleri 

bir rakibi eleştirmeyi amaçlayan , istenen imajı yaratmanın agresif bir yoludur . 

Burada aşağıdaki taktikler uygulanır :

• Muhalefeti baltalamak. Arka planda daha iyi görünmek için bir rakip hakkında olumsuz bilgiler rapor edilir.

• Herhangi bir gerçeklik fenomeninin değerlendirilmesinde kritik kurulum. Tartışılan konuyla ilgili olarak konuşmacının yetkinliği yanılsamasını yaratır.

• Onu eleştirenlerin eleştirisi. Bu, eleştirmenler tarafında önyargı yanılsaması yaratır. Üzerinde

Örneğin, politikacılar genellikle gazetecileri rüşvet almakla suçlarlar.

•  Tartışma konusunu kazanan bir yönde değiştirmek.

3.  Koruyucu benlik sunumu. Kötü görünmemek için bir hedef belirler . Bir kişi, 

diğer insanlarla etkileşimden kaçınarak kendisi hakkında olumsuz bir izlenim verme 

fırsatından kaçınır .

Bu durumda kullanılan taktikler aşağıdaki gibidir:

• Kamuoyunun dikkatini çekmemek.

• Minimum kendini ifşa etme.

• Dikkatli kendini tanımlama. Kişi, becerisini onaylayamayacağı bir durumda kendini bulmamak için sadece eksikliklerinden değil, erdemlerinden de bahsetmez.

• Sosyal etkileşimi en aza indirmek.

4.  Savunmacı öz sunum. Özne, 

görüntüyü oluşturmada aktiftir, ancak 

olumsuz görüntüden kaçınma tutumuna sahiptir. Bu strateji genellikle , bir kişi 

istenmeyen bir olaya karışmakla suçlandığında ortaya çıkar . 

Bir kişinin bu olaydaki rolü ne kadar 

büyük ve ne kadar zorsa 

, kişinin olumsuz imajını olumluya çevirmesi o kadar zordur 

.

Bu strateji, aşağıdaki kendini haklı çıkarma taktikleriyle karakterize edilir:

• olay inkarı Bir kişi, suçlandığı bağlantılı olarak olumsuz bir olayın gerçeğini reddediyor.

• Olumsuz değerlendirmeyi azaltmak için bir olayın yorumunu değiştirmek. Kişi, olayın gerçekliğini kabul eder, ancak bunu daha olumlu bir şekilde sunar.

• ayrışma Kişi, bu olaya olumsuz katılımının derecesini hafife alır, kendisini ondan ayırmaya çalışır.

• Meşrulaştırma. Bir kişi, eylemlerinin yasallığı konusunda ısrar edebilir veya lehine argümanlar sunabilir.

• Özür dilerim. Adam, olayların gidişatını kontrol edemediği için başka türlü yapamayacağını iddia ediyor.

• Suçluluk ve tövbe itirafı, gelecekte hataları tekrarlamayacağına dair bir söz.

Bu taktikler, suçlayan taraf olumsuz olay hakkında daha fazla bilgi edindikçe sırayla uygulanabilir, ancak ayrı olarak da kullanılabilir.

Bu sınıflandırma ayrıca kendini sunma stratejilerinin ve taktiklerinin tamamını kapsamaz. M. Seligman'ın eserlerinde, bir kişinin etrafındaki insanların ona yardım edeceği beklentisiyle kasıtlı olarak kendisinden istenen eylemleri veya eylemleri yapamayacak gibi davranmasından oluşan öğrenilmiş çaresizlik taktiği anlatılmıştır . 4]. Bu taktik, zayıflık gösterme stratejisinin bir parçası olarak uygulanmaktadır çünkü E. Jones ve T. Pitman tarafından belirlenen diğer stratejiler, bir partnere karşı üstünlük göstermeye dayanmaktadır. Bir kişi sorunla gerçekten kendi başına başa çıkabilmişse, bu davranış manipülatif bir taktik olarak sınıflandırılabilir.

Psikolojik olarak buna yakın olan taktik, S. Stephen ve E. Johnson tarafından incelenen, hedefe ulaşma yolunda kişinin kendisi tarafından yapay engeller yaratma taktiğidir [4]. Bir kişi, başarısızlıkları dış koşullar veya durumsal faktörlerle (halsizlik, hazırlık için zaman eksikliği, bir rakibin avantajları, vb.) Açıklayarak özgüvenini ve kamusal imajını savunur. Bir rakibi övme taktiği bir kazan-kazandır, çünkü kazanırsa, kişi güçlü ve değerli bir rakibi olduğunu başkalarına kanıtlar. Adamın kendisi kazanırsa, o zaman onun zaferi

iki kat onurlu Sahte alçakgönüllülük taktikleri, özellikle kendine hakim olmaya değer veren kültürlerde (örneğin, Japonya, Çin, Rusya'da) bir kişinin imajının pozitifliğini de önemli ölçüde artırır. Ancak ABD'deki aynı taktikler , kişinin başarılarını ve yeteneklerini açıkça ilan etmesi adet olduğundan, bir kişiye ters etki yaratacaktır.

M. Leary ve ortak yazarlar, resim [11] gibi taktikleri ayırt eder. İngilizce'de kendisine âşık olan mitolojik kahraman Adonis'in adıyla "Adonizasyon" olarak adlandırılmıştır. Bu taktiğin amacı, dışarıdan çekici görünmektir. Bu taktiğin uygulanması oldukça karmaşıktır, çünkü çekicilik kriterleri farklı insanlar için farklıdır, bu nedenle kendini sunma konusu, görünüşünün tasarımının tasarlandığı izleyicinin zevklerini bilmelidir.

Sonuç olarak, bir kişinin kendini içinde bulduğu duruma bağlı olarak birçok kendini sunma taktiği kullandığı, ancak aynı zamanda imajına en uygun şekilde karşılık gelen en çok tercih edilen yöntemlere sahip olduğu belirtilmelidir. Her insan imajını cinsiyetine, yaşına, belirli bir kültüre, sosyal sınıfa, mesleğe ve kişisel özelliklerine göre oluşturur.

Liste Edebiyat

L Amyağa N.V. İletişimde kişiliğin kendini açması ve kendini sunması. // Kişilik. İletişim. grup süreçleri. M., 1991. S. 37-74.

2. Bolotova A.K. Kişilerarası ilişkilerde zamanın psikolojisi . M.. MPSI, 1997

3. Zinchenko E.V. Kişiliğin sosyo-psikolojik bir fenomen olarak kendini ifşa etmesi // Uygulamalı Psikoloji. 5. 1998. S. 59-69.

4. Myers D. Sosyal psikoloji. Petersburg: Peter, 1998.

5. Sokolova -Baush E.A. İletişimci ve alıcı hakkında izlenimlerin oluşumunda bir faktör olarak kendini sunma // Psikoloji Dünyası. 3. 1999. S. 132-139.

6. Filonov L.B. İnsanlar arasında temas kurmanın psikolojik yönleri. Temas etkileşimi tekniği. Pushchino, 1982.

7. Shkuratova I.P., Gotseva YL. Kişilerarası iletişimde ergenlerin kendini sunumu // Uygulamalı Psikoloji: Başarılar ve Beklentiler. Rostov-n/D: Tome, 2004. S. 267-283.

8. Colvin CR Longueuil D. Elicitihg Kendini Açma: Açıcı Ölçeğin Kişilik ve Davranışsal Bağıntıları // Kişilik Araştırmaları Dergisi, 2001, 35.

9. Jones EE, Pittman TS Genel bir stratejik öz sunum teorisine doğru // Benliğin psikolojik perspektifleri. Hillsdale, NJ: Erlbaum, 1982 , s.231-263 .

10. Leary MR, Kovalsky RM İzlenim yönetimi: literatür taraması ve iki bileşenli model // psikolojik bülten. hayır. 1. 1990. Cilt. 107 S.34-47 .

11. Schutz A. İddialı, Saldırgan, Koruyucu ve Savunmacı Kendini Sunum Tarzları: Bir Taksonomi // Disiplinlerarası ve uygulamalı psikoloji dergisi . 1997 Cilt 132. S. 611-619.

12. Shaffer DR, Pegalis L. "Açıcı": Görüşülen kişi olarak çok yetenekli // Kişilik ve Sosyal Psikoloji Bülteni, 1990. Cilt. 16(3). S. 511-521.

3.3. Kişiliğin kendini sunumu ve dış benliğe karşı tutum

öznellik öz sunum kişilikler

Temel sosyal ihtiyaçlardan biri, kendini sunma, kendini bir başkasına ve kendine sunma ihtiyacıdır. Yaşam durumları ve olayları , önem dereceleri ve bir kişinin kaderi üzerindeki etkileri, kendisi ve başkaları için inşa edilen, "inşa edilen" görüntünün öznesinin yönünü , kontrol ölçüsünü ve farkındalık derecesini belirler. I. Hoffman [13] bile, öznenin başkalarının önünde bulunduğu durumdaki çeşitli "aktivite" türlerine dikkat çekti ve görünüm ( ifade edici davranışın unsurları) dahil olmak üzere çeşitli "performans" planları belirledi. statü, cinsiyet ve yaş özellikleri, ırk özellikleri vb.) ve "görgü" (denenin oynayacağı role ilişkin uyarı işaretleri). Kendini sunma biçimlerinin istikrarını ve en önemli işlevlerini vurguladı.

tions: kendiniz ve orada bulunanlar için durumu belirlemek, davranışlarını kontrol etmek, kendiniz hakkında olumlu bir izlenim yaratmak, etkileşimden en büyük faydayı elde etmek. Ancak kendini sunma, yalnızca diğer insanların izlenimlerini yönetmek değil, aynı zamanda kendisi hakkında, kendisine karşı tutumu hakkında bilgi edinmenin yollarından biridir. Tartışılan sorun bağlamında özellikle ilgi çekici olan bu işlevdir, çünkü yalnızca kendini sunmanın özellikleri, güdüleri sorusuna değil, aynı zamanda bu olgunun öznelliği ve dahil edilmesi sorununa da döner. insan dünyasının olay resmindeki en önemli, anlamlı bileşen olarak.

SL'den sonra geliştirilen özne-etkinlik yaklaşımı açısından. Rubinstein [31], A.V. Brushlinsky [7, 8] ve takipçileri, öz sunum, bir kişinin dış benliği, hem dış, nesnel yaşam koşullarını hem de onlar üzerindeki aktif etkiyi bütünleştirir, sadece varlığı değil, aynı zamanda öznenin kendisini de dönüştürür. Öznellik kriterleri üzerine düşünceler [14], "kişinin bireysel faaliyetlerini koordine etme yeteneği, kişinin kişisel yaşamını sosyal yapılar, normlar ve faaliyet biçimleri ile düzenleme yolu" [14] olarak adlandırılan bu sonuca götürür. Konunun temel bir özelliği, aynı zamanda, kişinin kendi varlığıyla ilişkili olarak, öz tutumunun, kendini ifade içeriğinin ve kendini sunumunun oluşumunu sağlayan kendini yansıtma becerilerinin geliştirilmesidir.

VV Znakov, her birimizin kendimize karşı dönüşlü tavrının, varlık tutumunu en canlı şekilde ifade ettiğini, konuyu çeşitli sunumların yansımasıyla kendi kişisel varlığında "köklendirdiğini" vurgular. Kişinin kendi varlığına dair bilgisi olmadan, geçmişi bugün ve gelecekle ilişkilendirmeden, benlik sunumları, dış benliğin inşası imkansızdır. Bu bağlantıların deneyimi, yaşam doyumu, yalnızca özbilincin [23] değil, aynı zamanda onun içinde yerleşik olan kendini aşmanın da değer yönünü ortaya çıkarır.

zentasyonlar, bireyin dış benliğinin yapıları da dahil olmak üzere kendisiyle olan ilişkisini gerçekleştirir.

Bildiğiniz gibi özne, bir başkasında imajını oluşturma sürecine sadece "müdahale etmekle" kalmaz, aynı zamanda kendi içsel vizyonunu yaşam durumuna, varlık anlayışına göre yeniden gözden geçirir. Başka bir deyişle, başkaları için bir imajın inşası ya da başkalarında kendi hakkında ve kendi içinde kendisi hakkında bir imajın yeniden yapılandırılması olarak yorumlanan kendilik sunumu, her zaman bir kendilik tutumu ile ilişkilendirilir ve bu da sırayla aracılık eder. belirli yaşam olaylarının psikolojik, sosyo-psikolojik özelliklerle etkileşimi konu. Kendini sunmanın belirli güdülerinin gerçekleşmesi, içeriğindeki değişiklik, kendini sunmaların katlanması veya açılması, öznenin hem varlığı bağlamında kendisi ve başkaları için bir dışsal ben inşa etmesinin anlamını hem de nasıl olduğunu yansıtır. Bu bağlamda, kendini sunmanın ana araçlarından biri olan görünümleriyle ilgilidir. Kendini sunma ve öz tutum güdüleri, öznenin kişiliğinin ve varlığının farklı düzeyleriyle ilişkilidir. Varlıkla özne bağlantısı için önemli, alakalı sunarlar. Bir durumda, öz-sunumların yönü, öz-ilişkilerdeki değişiklikler, kişinin kendi benzersizliği duygusunu sürdürme ve varlığına aynı statüyü verme ihtiyacından kaynaklanır. Başka bir yaşam bağlamında, kişinin kendini sunumunun içeriği ve görünüşüne yönelik tutumu, kişinin şu veya bu sosyal tabakaya ait olduğunu gösterme arzusuyla belirlenir. Özne ve varlığın etkileşimleri, benlik saygısını güçlendirmenin, çekiciliği artırmanın, onay ve saygı kazanmanın bir yolu olarak, etki ve gücü artırmanın bir yolu olarak benlik sunumuna önem verebilir. Aynı zamanda, benlik tutumunun en önemli bileşenlerinden biri olan benlik saygısı düzeyi ve dış çekicilikten memnuniyet derecesi [15, 28, 34] da kendini sunma güdüsü görevi görebilir. .

Çoğu zaman, diğer güdülerle karşılaştırıldığında (öz saygıyı artırmak ve güçlendirmek, sosyal onay kazanmak, belirli bir sosyal gruba ait olduklarını göstermek, destek, etkiyi artırmak, güç, üstünlük göstermek, sosyal statüleri, prestij) konular tarafından seçilir. cinsiyetlerinden bağımsız olarak, kendini kendine ve başkalarına sunma güdüsü olarak, güdü kişinin erkek/dişi çekiciliğini artırmaktır [11]. Bu güdülere uygun olarak, dış görünüşün tasarımı, insan varoluşunun temel sorunlarını çözmek için tasarlanmış, kendine yönelik tutumları değiştiren, kendini sunmanın en önemli aracı haline gelir.

İnşaat harici olarak görünüm sorun olmak kişilikler

Kişinin görünüşünün algılanması ve değerlendirilmesi, bireyin öz farkındalığını etkiler. Bu fenomenlerin bir kişinin hayatı üzerindeki etkisi, özellikle çeşitli nedenlerle estetik, cinsel çekiciliğini kaybettiğinde, biyolojik, sosyal, psikolojik faktörlerin etkisiyle görünümü olumsuz yönde değiştiğinde, örneğin , yaklaşan yaşlılığın "arama kartı" haline gelir. Bu dönüşümlerin deneyimi, yalnızca kişiliğin sosyo-psikolojik yapısının yeniden yapılandırılmasına değil, aynı zamanda öznenin dünya ile bağlarının yeniden yapılandırılmasına da yol açar. Bu gerçeklerin açıklığına rağmen, kendini sunma sorunu, kişinin dış görünüşüyle kendini ilişkilendirmesi, pratikte "özne ve varlık" sorunuyla ilişkilendirilmez. Öz sunum, görünümün öz değerlendirmesi, öznenin değer-anlamsal alanının önemli bir bileşeni olarak incelenmez, deneyimlerini, varlığıyla ilişkilerini düzenler. Sorunun modern psikolojiyle alaka düzeyini doğrulayan argümanlardan biri, dışsallığı dikkate alan bir dizi çalışmanın sonuçlarıdır.

ness, "bedensel kodlar", insan ifadesi vb. Son zamanlarda, oldukça sık olarak, "beden kodu", sözlü olmayan iletişim prizması, sözlü olmayan davranış kalıpları ve ruhla bağlantısı aracılığıyla geniş bir bağlamda ele alınmaktadır. Fiziksellik işaretleri (göz, ses, eller, beden), maneviyatı tezahür ettirmenin yolları olarak "manevi ortaklığa" yönelik tutumlar olarak yorumlanır. Böyle bir "vücut kodu" fikri, araştırmamızda geliştirilmekte olan kişiliğin dış görünüşünün, dış benliğinin yorumuna yakındır [19]. Kişiliğin dış "Ben" i altında, bir kişinin bir dizi istikrarlı - bireysel-anayasal özellikleri (vücut, fiziksellik), orta-istikrarlı - görünüm tasarımı: saç modeli, kozmetik, takı, giyim) ve dinamik parametreler - ifadeleri kastediyoruz. (ifade edici, sözel olmayan davranış) , mekansal-zamansal yapılar halinde organize edilmiş ve belirli bir sosyo-kültürel bağlamda yer alan kişilik yapısının psiko-fizyolojik, psikolojik, sosyo-psikolojik bileşenlerinin gelişimi sırasında yeniden düzenlenmiştir. Dış benliğin ve "vücut kodunun" en karakteristik özelliklerinden biri, bir kişiye doğrudan gözlem için verilmemiş olmasıdır. Dış görünüşün yardımıyla imajını doğrulayamaz ve kendini yeterince tanıyamaz. M.M., bir kişinin dış görünüşünün varlığının bu özelliği hakkında yazdı. Bakhtin [2], görünümün, ifadenin kısmen (özellikle görsel imgelerde) öznenin kendisine sunulduğunu vurgulamaktadır. Paradoks, görünüşün, ifadenin bir başkası için "göz göze sunulan ve somut olarak verilen" olduğu, ancak kendisi için olmadığı gerçeğinde yatmaktadır. Görünüşün, bir işaret sistemi olarak bedenin, kişide bireysel ve toplumsal ilkelerin temsilcisi olarak yorumlanması, insani bilginin çeşitli alanlarında yapılan çalışmalarda ortaya konulmuştur [16, 19, 28, 29, 35, 37, 38]. ]. Onlarda görünüm, insan varlığının ayrılmaz bir özelliği olarak bir kültür olgusu olarak yorumlanır. Daha

Ek olarak, “bedenselliğin kültüre yansıması” sorununun tartışmasını özetleyen M. Yampolsky [37], “insan varoluşunun gerçeğinin bir kişinin sözlerinde ve düşüncelerinde değil, içinde yattığı” sonucuna varmaktadır. bedeni ve bu bedenin eylemlerinde”, “gücün ölçüsü….insanların bedenini kontrol etme yeteneği ile belirlenir... [37, s. 174-175]. Bu tez, "bedenselliğin geliştirilmesi"nin yalnızca "insan varoluşunun doğal önkoşullarının evrensel araçlara ve işaretlere dönüştürülmesi" olmadığını doğrudan yazan P. Tishchenko'nun [32] bir makalesinde geliştirilmiştir. metin, toplumsal belleğin bir pıhtısı, ama aynı zamanda kontrol mekanizması, bir kişinin vücudundan çok kişiliğinin üzerindedir” [32, s. 44]. M. Yampolsky'nin [37] bakış açısından, modern bir insanın (vücudun) dış görünüşü giderek “belirli bir ideal vücudun taklididir - dolayısıyla doğallığı, bronzlaşma kültünü ve sporu taklit eden kadın makyajı sağlık ve gençliği taklit etmek için tasarlanmış cilt. Reklam ve sinema dev bir simülakr alanı haline gelir” [37, s. 187]. Genel olarak, O. Belova'nın belirttiği gibi [3], bir kişiyi çevreleyen her şeyin kavramsallaştırılması “vücut kodu” ve dolayısıyla görünüm aracılığıyla mümkündür.

Kültürel, tarihsel, sosyo-psikolojik bir fenomen olarak görünüş çalışmalarının teorik analizi, güzellik, cinsiyete uygunluk, yaş kimliği gibi özellikler hakkındaki fikirlerin değişkenliği hakkında sonuca, görünüşün bir nesneleştirme biçimi olduğu sonucuna götürür. Bir insanın iç dünyası, başkaları ve kendim için bir “Ben” inşa etme yöntemidir. Dış görünüm, varlığı düzenleyen bir değer-anlamsal oluşumun rolünü oynayabilir. Görünüş aynı zamanda "biz" ve "onlar" ın bir işareti, ulusun ve kültürün bir sembolü olarak işlev görür [3].

sosyo-psikolojik "katlanma" nedenleri sunumlar harici ben

Özne ile varlığı arasındaki ilişkinin, dış benliğin sunumlarının ve öz-sunumlarının "katlanmasına" yol açan sosyo-psikolojik yönleri, bilimsel araştırmalarda sunulur, kurmaca ve gazetecilik literatüründe kaydedilir, katılımcılar tarafından vurgulanır. seminer ve eğitimlerimiz. Ampirik çalışmanın tamamlayıcısı olan insanların yaşamlarından bu bölümler, sorunun Rus psikolojisine henüz yeterince yansıtılmamış yönlerini ortaya koyuyor. Kişinin görünüşüne yönelik tutumunun, yorumunun ve temelinde ortaya çıkan, kendini sunma perspektifini belirleyen yorumlama şemalarının öznenin kendisini, varlıkla olan bağlantılarını ve varlığın kendisini dönüştürdüğü fikriyle birleşirler.

Vitaly Wolf'un [10] kitabında anlatılan vakayla başlayacağım. Büyük aktris Babanova'ya ithaf edilen bölümde V. Wulff, bir TV şovunu işiyle ilgili olarak algılama durumunu anlatıyor. Çekimlerden önce Babanova'nın onun yakın planlarını çekmemesini, portrelerini çekmemesini istediğini yazıyor. Kendini göremiyordu, yaşlanan yüzü onu sinirlendiriyordu. Ancak televizyon filminin yaratıcıları onun isteğini dikkate almadı. Babanova filmi izledikten sonra onlardan birine dönerek "Sana ne zarar verdim?" Bir süre sonra Baba Nova'nın isteğini yerine getiren çok başarılı bir televizyon filmi mahvoldu. Büyük bir aktrisin hayatından alınan bu bölüm, bir kişinin başkalarına sunumunun dramatik ve bazen ölümcül rolüne işaret ediyor, özellikle de bir kişi tarafından kabul edilmedikleri, reddedildikleri durumlarda, kendini sunmanın ana yollarından biri - görünüm o kadar değişir ki, ona karşı olumsuz bir tutum oluşur, sadece kendini sunma ihtiyacının "katlanmasına" değil, aynı zamanda dünyayla ilişkilerin yeniden yapılandırılmasına, kişinin varlığının yansımasına da katkıda bulunur. Yukarıdakilere ek olarak, not edilmelidir.

Yakalanan benlik sunumlarına (fotoğraf, video kaydı, resimli portre, çizgi film, dış görünüşün başkaları tarafından değerlendirilmesi, sonunda aynada kendine bakma) karşı olumsuz bir tutumun oldukça yaygın bir fenomen olduğu mani ve her zaman dış görünümün bariz dönüşümleriyle ilişkili değildir. Görünüşünü başkalarına sunma konusundaki isteksizliği, birkaç koşulun birleşiminin bir sonucu olarak ortaya çıkabilir. Bunlardan biri, yakalanan dış görünümün sunumunun vazgeçilmez bir özelliğidir: bir fotoğraf, bir portre, bir video kaydı olduğu gibi, bir kişiye bakmanıza, görünüşünü çok daha dikkatli ve derinlemesine incelemenize olanak tanır. Normal hayatta insan kendisine çevrilen bakışlara dayanamaz, direnir [37]. İlkinin rolünü pekiştiren bir başka durum da kişinin görünüşüne yönelik tutumudur (kabul - reddetme; olumlu - olumsuz değerlendirme; memnuniyet - memnuniyetsizlik vb.). Kişinin çeşitli sunumlarına karşı direnç derecesini ve kişinin dış görünüşüne karşı tutumunun ve kabullenme derecesini, kendi kişiliğinden ayrılma derecesini belirleyen üçüncü durum, dış görünüşün değerde işgal ettiği yerdir. -bir kişinin varlığının anlamsal resmi, bu onun yaşam olaylarını belirlemedeki rolüdür. Aktris Babanova'nın öyküsünde, yukarıdaki koşullara belirli bir karşılıklı bağlantı yönteminin izi sürülebilir: dış görünümünün sunumlarına karşı en güçlü direnç, ona karşı olumsuz bir tavırla çarpılır, dış görünümün değişmedeki rolünün abartılması. yaşam koşulları ve genel olarak varlık.

Görünüşün sunumlarının algılanmasında ve değerlendirilmesinde özel bir rol, bir kişinin yaşam yolunun çeşitli aşamaları, öznenin varlık alanına dahil olan kişilerin görüşleri tarafından oynanır. Özgün bir örnek, sanatçının aynı kültür çevresine ait tanıdığı bir kişinin portresini yaratmasıdır. L.S. bira

lastik, G.Yu. Sternin [1], insan portrelerinin "üç olgunun yakın ilişkisini görmek için" yüzlerdeki tarih "olarak görülmesi gerektiğini savunuyor: toplum, kişilik, portre" [1, s. 7], "bir kişinin yaşam kaderi" ile sunum şekli arasındaki ilişkiyi not etmek. Psikoloji için bu temel sonuçlar, bir dizi portrenin, çevrelerindeki kişilerin, sanatçının ve tasvir edilen kişinin tutumunun analizine dayanarak yapılır. Model ile portrenin benzerliği tartışması sadece sanat ortamında değil gündelik hayatta da patlak verir. Alıntılanan kitap, sanatçı Somov'un bir Blok portresi tablosuyla bağlantılı olarak ortaya çıkan bir tartışmayı içeriyor. Hem sanatsal hem de günlük analizleri içeriyordu. Hem sanatçıyı hem de maketini yakından tanıyan kişiler katıldı. Birçoğu, şairin grafik görüntüsünün kişiliğini yansıtmadığına inanıyordu. Tartışmaya katılanlardan biri Blok'un "Somov'un oldukça ölü portresinden daha güzel olduğunu" belirtirken, bir diğeri sanatçının "temel olan başka bir şeyi aktarmadığını - yüzünün canlı ritmini", üçüncünün anlayamadığını savundu. sanatçının bu maskeyi gözün altındaki histerik bir çukurdan aldığı, dudakları bir vampirinki gibi kırmızı.... [1, s. 301]. Modelin ve portresinin benzerliği hakkındaki bu argümanların, bir kişinin sunumlarının, kendini sunumlarının ve kişisel özelliklerinin yazışmaları hakkındaki günlük konuşmalara benzediği doğru değil mi? Dahası, insanlar arasındaki etkileşime eşlik eden karakteristik bölümler, başkalarına sunulan görünüşü yakından analiz konusu haline gelen bir kişinin hayatında ölümcül bir rol oynayabilecek vakalardır.

Blok'un Somov'un yaptığı portreye karşı tutumu neydi? L.S.'nin kitabının metninden aşağıdaki gibi. Aleshina, G.Yu. Sternin [1], Blok portresi konusunda kararsızdı. Somov işini bitirdikten hemen sonra ona "yük" vermesine rağmen portreyi beğendi. Ancak on yıl sonra Blok buna karşı farklı bir tavır sergiledi.

Vesika. Onu sevmiyordu çünkü. Blok'un bakış açısından Somov, bu portrede Blok'un kendisinin beğenmediği özellikleri yansıtıyordu. Yani Blok, Somov'un yarattığı imajdan vazgeçmez, onda kendi özelliklerini tanır ama belli bir yaşam evresinde benlik kavramı değişir, kendisi hakkındaki fikri dönüşür, dünyaya sunulan özellikler alır. farklı, olumsuz bir değerlendirme, buna uygun olarak, bu özellikleri yakalayan portre imajına karşı tutum.

Bu fenomeni "İfade ve Kişilik" seminerlerinde defalarca gözlemlemek zorunda kaldım. Benim isteğim üzerine seminere katılanlar hayatlarının farklı dönemlerinde yaptıkları portrelerini getirip onlara nasıl baktıklarını anlattılar. Çalışma sürecinde, yalnızca sunumlarına yönelik tutumların dinamikleri değil, aynı zamanda benlik kavramında değişikliklere yol açan belirli yaşam olaylarıyla bağlantılıydı. Bu nedenle, bazı katılımcılar gençliklerinde portrelerinde biraz aptal göründüklerini, diğerleri ise baskılı görünümlerinin hayata karşı anlamsız tutumlarına tanıklık ettiğine inandıklarını belirtti. Kural olarak, bu tür ifadeler, bunu daha önce fark etmediklerini itiraflarla sona erdi, ancak şimdi yaşam koşulları, modern bir insanın nasıl olması gerektiğine dair fikirlerini değiştirdi: akıllı, iş gibi, sert ve görünüşü bilgi taşımalı bunun hakkında. Hayatlarının belli bir döneminde fotoğrafik portrelerini daha çok beğendiklerini, çünkü üzerlerinde daha mutlu, özgüvenli göründüklerini ve şu anda fotoğraflarının damgasını taşıdığı için fotoğraflanmaktan hoşlanmadıklarını söyleyenler de oldu. zor, "kötü", başarısız yaşamları, dünyaya karşı düşmanca tutumlarına ihanet ediyor. Kendileri bu özelliklerden hoşlanmadılar, ama en önemlisi, başkalarının değişikliklerin "izlerini" göreceğinden endişe ediyorlardı. Bu atölye katılımcıları, görünüşlerinin bozulabileceği durumlardan kaçındıklarını belirtmişlerdir.

veya bir şekilde düzeltildi. Bu tür ifadelerde kendini sunmaya yönelik tutumun olumsuz bir çağrışımı vardır, insan yaşamındaki önemli rolü sorgulanır.

Kendini sunmaya yönelik olumsuz tutum, kişinin görünüşünü oluşturma isteksizliği, öznenin dış benliğinden, başkaları için imajından memnun olmamasıyla açıklanabilir. Yani, O.A.'nın tez araştırmasında. Gerasimova [11], kendini sunma fikriyle ve kişinin dış benliğinin bilinçli, amaçlı inşasıyla farklı şekilde ilgili grupları seçti.Parfümeri kokuları, çalışmalarında kendini sunma aracı olarak kabul edildi. Parfümeri kokularının maksatlı olarak kendilerini başkalarına sunmak ve kendilerine sunmak için kullanıldığını fark eden deneklerin (hem erkek hem de kadınlar), çeşitli koku türleriyle olumsuz ilişkili olan deneklere göre, çeşitli yakalama ve görünüşlerini yansıtma yöntemleri konusunda daha olumlu olduklarını bulmuştur. öz sunumlar. Bununla birlikte O.A. Gerasimova, öz sunumlara karşı olumsuz ve olumlu bir tutuma sahip olanlar arasında dış görünümün değerlendirici ve anlamlı yorumunda önemli farklılıkların olmadığını gösteren veriler aldı. Hem birinin hem de diğer grubun temsilcileri, görünümlerine ya yüksek ya da ortalamanın üzerinde notlar verir. Böylece, benlik sunumlarına yönelik olumsuz bir tutumun her zaman görünüşe yönelik olumsuz bir tutumla ilişkili olmadığı ortaya çıkıyor. Çalışmalarımızda [12], korelasyon analizi kullanarak, öznenin yaşam yolunun çeşitli aşamalarında (gençlik, yetişkinlik,

olgunluk) ve iletişimsel kontrolünün gelişim düzeyi, kadınlık-erkekliğin ciddiyet derecesi.

Tüm yaş dönemlerinde aynı eğilim gözlemlenir: dış görünümden, tasarımından memnuniyet ne kadar yüksekse, kişinin yansıyan dış benliğini gözlemlemeye yönelik tutumu o kadar olumlu, iletişim konusunun cinsiyeti ve yaşı ile uyumu o kadar yüksektir. , rol repertuarı. Aynı zamanda, erkeksi özellikler ne kadar yoğun bir şekilde ifade edilirse, iletişimsel kontrol becerileri ne kadar gelişirse, görünümden memnuniyet o kadar yüksek olur. Bu tür ilişkilerin yanı sıra, iletişimsel kontrol düzeyi, erkeksi özelliklerin şiddeti ve çeşitli benlik sunumlarına karşı olumlu tutum derecesi ve yansıyan dış benlik arasında ters orantılı ilişkiler vardır. yansıtılan dış görünümde gösterilir ve denekler görünümlerinden o kadar az memnun olur. Cinsiyet faktörünün etkisi, dış görünüş değerlendirmeleri ile yansıtılan dış benliğe, kendi kendini sunumlarına yönelik tutum arasındaki bağlantıyı koparır. Uygun düzeyde iletişimsel kontrol ile birleştirilmeyen kadınsı ve erkeksi özelliklerin ciddiyeti, dış görünüşün "çatışma" değerlendirmesinin oluşmasına katkıda bulunur. Görünüşün kadınsı "çatışma" değerlendirmesi - kişinin dış görünüşünden düşük memnuniyet arka planına karşı yansıyan dış benliğinin gözlemlerine karşı olumlu bir tutum; erkeksi "çatışma" değerlendirmesi, dış görünümden oldukça yüksek bir memnuniyet ve kişinin yansıyan dış görünümünü gözlemlemeye karşı olumsuz bir tutumdur.

Bu nedenle, kişinin dış benliğinin amaçlı inşası ile öznenin ona karşı tutumu arasındaki ilişkinin yönüne hem mikro faktörler aracılık edebilir (sunumlar üzerinde yetersiz öz denetim: diğerleri öznenin neyi saklamak istediğini görür,

hangi tehlike, dış görünümün yapısının bir parçası olan unsurların işleyiş özellikleriyle ve örneğin öznenin varlığını belirleyen yaşam evresinin özellikleri, cinsiyet kimliği gibi makro faktörlerle belirlenir. Bu sonuçların meşruiyeti, yalnızca araştırma sonuçlarıyla değil, aynı zamanda yaşamdan "vakalar" ile de doğrulanır. Örnek olarak, "İfade ve Kişilik" seminerine katılan bir katılımcının anlattığı birini vereyim. Orta yaşlı bir kadın kendini her zaman çok çekici bulduğunu, iyi hareket edebildiğini ve dans edebildiğini söyledi. Ve bir gün dans ederken aynada kendini gördü. Dehşete kapıldı, dansta çirkin hareket eden yaşlı, çirkin bir kadın ona bakıyordu. “Keşfini” anlatma sürecinde kadın çok endişeliydi. "Ayna görüntüsünün" peşini bırakmadığını, hayatında önemli değişiklikler yaptığını itiraf etti: sosyal çevresini sınırladı, pratikte dans etmiyor, sürekli olarak başkalarının nasıl göründüğünü izliyor ve kendini onlarla karşılaştırıyor.

Bu dava aynı zamanda M.M.'nin bazı sonuçlarının günlük bir örneğidir. Bakhtin [2] ayna olgusu ve yansıyan görüntünün insan yaşamındaki işlevleri ile ilgili. M.M., "Birinin görünüşünü görmenin çok özel bir durumu, aynada kendine bakmasıdır" diye yazmıştı. Bahtin. Onun bakış açısıyla aynada kendisine bakan kişi, kendisini doğrudan görmesi yanılgısına düşer. O, "yalnızca dünya görüşümüzün ve deneyimimizin dolaysız anı olamayacak olan yansımasını" görür. Bir aynanın işlevi, "yalnızca kendi kendini nesneleştirme için malzeme sağlamaktır, saf haliyle bile değil" [2, s. 14-15]. M.M. ile tartışıyor. Bakhtin, A.Z. Vulis [9], sadece kendimize bakmadığımızı, aynı zamanda “iç içeriğimizin ne kadarının dış görünümde tezahür ettiğini belirlediğimizi”, ayna görüntüsünü düzelttiğimizi ve son halinin geçerli olduğunu belirtiyor.

kendini yansıtmanın izi. Günlük pratiğin "bizi kendimizin ayna versiyonuyla yetinmeye zorladığını" vurguluyor. Buna dayanarak çevremizdekilerin de bizi öyle gördüğüne inanır ve dış görünüşümüzün aynadaki görüntüsünün bizim yaşam deneyimlerimizin bir ürünü olduğunu unutarak yanılgıya düşeriz.

Ayna yansımasının konu için bir keşif haline gelebileceği gerçeği üzerine: “Aynanın öznel alana, insan psikolojisine “atılımları” heyecan verici ... Üstelik bir sevgili veya bir aktris için bu bir drama bile. : kendi kaderine bir bakış ... [9 , İle. 32] kişinin kendisi ve görünüşü hakkındaki hakim fikriyle çelişen birçok araştırmacı tarafından yazılmıştır. Böylece, J. Lacan, oldukça kategorik bir şekilde, aynanın kendisinin ("Ben" i) benim gerçekliğimle çakışmamasını gösterdiğini belirtir [37'ye göre]. Bu tez M. Yampolsky'nin [36] çalışmalarında geliştirilmiştir ve kişinin kendi iç görüntüsünün aynada (fotoğrafta, portrede) bulunan dış görüntüyle asla örtüşmediğini belirtir. J. Lacan'ın "tesadüfsüzlük dramı", M. Yampolsky'de bir tesadüfsüzlük "travmasına", "gözleri içten dışa çevirmeye" dönüşür.

Gerçekten de, görünüşünü "başkalarıyla etkileşimlerimize aracılık eden bir figür olarak" [9, s. 38]. Buna, dış benliğin başkalarıyla etkileşimde sadece bir aracı görevi görmediği, aynı zamanda insan olmanın en bariz yönlerinden biri olduğu da eklenebilir.

Kendine bir "aynada" bakma eylemine, kaçınılmaz olarak, kişinin tüm yaşam deneyiminin aracılık ettiği bir yorumun içeriğine karşı kişisel, önyargılı, seçici bir tutum fikrine geri dönen yansıma eşlik eder. bakmanın ve değerlendirmenin ötesinde, deneyimlemek ve onu çok uzakta, anlamlarla dolu önemli bir olguya dönüştürmektir.

yansıyan dış benliğinizin sallanması, sabit bir benlik sunumu. Kendilik sunumlarının yorumlanması, yansıtılan dış görünüş her zaman öznenin ve pozisyonun tutumunu , başkalarının bakış açısını, temsil durumunu içerir , “Ben ben değilim” ikilemini gerçekleştirir, çok değişkenli hale getirir ve benlik oluşturma sürecini gerçekleştirir. -sunumlar sonsuz ve eksiktir. Bu sürecin yapay olarak tamamlanması, bir kişinin yaşamında farklı şekillerde, varlığına yeni anlamlar getiren olaylardır. Benlik sunumlarının bu “sonsuz eksikliğine” karşı direnci güçlendirir, onları değiştirir ve yeniden şekillendirir, dış görünüşlerine yönelik tutumu dönüştürür.

Çeşit kendi kendine ilişki harici ben

Öznel önem derecesine, olayın işaretine, yaşam üzerindeki etkisinin süresine ve yoğunluğuna, bir kişinin varlığının anlamlarına bağlı olarak, sunumla, kişinin inşasıyla ilgili iki sınıf öz-ilişkiye yol açabilir. dış benliğe ve dış görünüşe: birinci sınıf şunları içerir: "dış benliğiniz hakkında » fikirlere sahip olmak, değişiklikleri fark etme isteksizliği; yansıyan görünüme karşı olumsuz bir tutum ve sürekli olarak “gerçek hayatta çok daha iyi görünüyorum” veya “Bu fotoğrafta hiç kendime benzemiyorum” vurgusu; Görünüm sunumunu hem kendim için (istemiyorum, fotoğrafının çekilmesini, aynaya bakmayı sevmiyorum) hem de başkaları için (Başkaları görünüşüm hakkında tartıştığında sinirleniyorum, fotoğraflarıma bakın, Başkalarının görüş alanına girersem utanırım vb.); görünüşü düzeltme arzusu eksikliği, ilgi kaybı, ilgisizlik. Sunumla, kişinin yansıtılan dış görünüşüyle olan benlik ilişkisinin ikinci sınıf özellikleri de

olumlu değişiklikleri fark etme arzusunun aktif bir ifadesi ile birlikte kişinin dış benliği fikrini "tutmasını" içerir; dış benliklerinden yüksek memnuniyet ve bu gerçeğe sürekli vurgu, yaşam koşullarına dayalı olarak dış görünüşü tasarlama ve onun yardımıyla kendini başkalarına sunma arzusu ve onları yönetme.

Sunuma, kişinin yansıttığı dış görünüşe ilişkin birinci veya ikinci sınıf öz-ilişkilerin seçimi, olaya, bunların ürettiği sorunlara veya mutlu bir dönemin görünümüne bir tepkidir. Aynı zamanda, öznenin varlığını amaçlayan ve iletişim, etkinlik, genel olarak yaşam ve bir kişinin varlığının yeniden yapılandırılmasına yol açan özel dönüştürücü faaliyet türleri haline gelirler. Böylece, orta yaşlı bir adam, başarılı bir iş adamı, "Sözsüz iletişim kültürü" eğitim grubuna katılan, iletişim sorunlarını özetleyen, yansıyan görünümüne (ayna, fotoğraflar, videolar) uzun süredir baktığını söyledi. uzun zamandır onun gözünden bir adam. Deneyimleri , "ötekinin bakışının" kendisini sürekli olarak dış benliği hakkında olumsuz değerlendirmelere götürmesiyle ilgiliydi.Görünüşünü değiştirmek için imaj yaratıcılarına yöneldi . Ancak uzmanların dış görünüşünü oluşturmaya yönelik çabaları başarı ile taçlandırılmadı. Grubun bir üyesine göre, tek bir teklifi kabul edemediği için. diğerinin anlamlı "görünüşünü" hesaba katmadılar (ya da ona öyle geldi). Onun için, dış benliğinin her türlü yansıması, nesnel olarak değil, temsil ve kendilik tutumunda "çarpıtan ayna" rolünü oynamaya başlar. Kendisine eziyet eden deneyimlerden kurtulmak için aynada kendine bakmayı bıraktı, yansımayı reddetti, kendi tutumunu düzeltmek için "farklı bir bakışın" önemini gözden geçirmeyi reddetti. O çok

Yase, temas çevresini gerekli iş toplantılarına daralttı. Şu anda ilginç ve ekonomik açıdan karlı çalışmasına rağmen, hala arkadaşları olmasına rağmen kendini yalnız bir insan gibi hissediyor. R Lang [24], "The Split Self" adlı ünlü kitabında, kişinin vücuduna (dış görünüşünden) yabancılaşmasının, "ontolojik güvensizliğe" yol açan patolojik süreçleri gerçekleştirdiğini öne sürer.

Günlük yaşamda, kişinin dış görünüşüne yabancılaşma, kişilik ilişkileri sistemine örülür, bu nedenle, sadece dış görünüşle kendi kendine ilişki değil, genel olarak öznenin dünyayla olan ilişkisinin türü de "ontolojik güvensizliğe" yol açar. . Birçok araştırmacı, bir kişi için baskın olan başka bir kişiyle, diğer insanlarla ve dolayısıyla kendisiyle ilgili tipik ilişki biçiminin onun en önemli özelliği olduğunu yazmıştır. Örneğin, B.S. Bratus [6], kişinin kendisiyle ve bir başka kişiyle kurduğu baskın ilişki biçimini temel alarak, kişilik yapısındaki birkaç temel düzeyi özetledi. Ancak, ilklerden biri olan SL. Rubinshtein [31] mevcut ilişki tipini hem insanın durumu hem de varlığı olarak adlandırmıştır. Şöyle yazdı: .... Başka bir kişiye, insanlara karşı tutum, insan yaşamının ana dokusu, özüdür. Bir kişinin "kalbi" tamamen diğer insanlarla olan insani ilişkilerinden örülmüştür; onun değeri tamamen kişinin arzu ettiği insani ilişkilere, insanlarla, başka bir insanla ne tür ilişkiler kurabildiğine göre belirlenir. Bir kişinin diğer insanlarla olan ilişkisini ortaya çıkarmayı amaçlayan insan yaşamının psikolojik analizi, gerçek bir yaşam psikolojisinin çekirdeğidir... [31, s. 262-263].

Bir kişinin dünyaya, diğer insanlara karşı tutumunun (birlikte olmak, dünyada olmak) kişinin dış görünümüne yönelik tutumu ile ilişkili olduğu gerçeği, kişinin kendisine karşı tutumunu inceleyen çalışmanın verileriyle kanıtlanmaktadır. dış görünüş.

zor ve karmaşık olmayan iletişim konularındaki görünümü. Bu ampirik çalışmada [20], Yu.A. Mendzheritskaya [25] ve SR tarafından geliştirilen, zor ve karmaşık olmayan iletişim konularının yanı sıra "Öz tutum çalışması için metodoloji" belirlemeye izin veriyor. Pantileev. İkinci aşamada, zor ve karmaşık olmayan iletişim konularının görünüşlerine karşı tutumu belirlendi. Dış görünümle öz-ilişki, dış görünümün statik, ortalama dinamik ve dinamik bileşenlerinin değerlendirici-anlamlı yorumlarını içeren karmaşık, bütünleyici bir gösterge olarak kabul edildi; yansıyan dış benliğe karşı tutum (sabit benlik sunumları); görünüşün (sunumlar ve kendilik sunumları) cinsiyet ve yaş rollerine uygunluğunun değerlendirilmesi; görünüşlerini değiştirme arzusu. "Kendim için dış ben"den memnuniyetin bir göstergesi olarak, yansıyan, sabit dış görünüşe (ayna, fotoğraf vb.) yönelik tutum vardı; "Başkası için görünmekten" memnuniyet göstergeleri, görünümün statik, orta dinamik ve dinamik bileşenlerinin değerlendirici ve anlamlı yorumları, görünümün cinsiyet ve yaş klişelerine uygunluğunun değerlendirilmesiydi. Görünüşü değiştirme arzusunun yoğunluğu, "öteki için dış ben" ile "kendim için dış ben" ile tatmin arasındaki tutarlılığın bir göstergesi olarak hareket etti.

Bu göstergelerin oranı, kişinin görünüşüne yönelik bir dizi tutum türünün varlığını gösterir * 1) "başkası için dış benliğinden" ve "dışsal benliğinden" memnun

kendim için "; 2) "başkası için dış ben"inden memnun, ancak "kendisi için dış ben"inden memnun değil; 3) "başkası için dışsal Ben"den memnun değil, ancak "kendim için dışsal Ben"den memnun; 4) hem "başkası için dış ben"den hem de "kendim için dış ben"den memnun değilim. Bu fikirler, geliştirilen metodolojinin temelini oluşturdu: “Dış görünümün bileşenlerinin değerlendirilmesi ve içerik yorumu”, yansıtılan dış benliğe karşı tutumu, cinsiyet ve yaş klişelerine uygunluk derecesini sabitleyen ölçekler dahil; görünüşünü değiştirme arzusunun bir ifade ölçeği. Araştırmanın ampirik amacı, 25 ila 60 yaşları arasında 100 erkek ve 145 kadın olmak üzere 245 kişiydi.

Kendine karşı tutum sistemlerini, başkalarından beklenen ilişki sistemini ve zor ve karmaşık olmayan iletişim konularının dış görünüşüne karşı öz tutumu karşılaştırmaya dayalı olarak elde edilen sonuçlar (Student'in T kriteri kullanıldı), her şeyden önce, bir kişinin dünyaya, diğer insanlara karşı tutumu (bir arada yaşama), görünüşlerine yönelik tutumla ilişkilidir.

Zor ve karmaşık olmayan iletişim konularının psikolojik özelliklerinin incelenmesine adanmış çalışmalarda [22, 18], yalnızca bir başkasıyla ilişkilerinin sistemini değil, aynı zamanda yönelimlerini, tutumlarını, değer yönelimlerini, tarzlarını, etkileşim stratejilerini de dikkate aldılar. , sosyo-algısal oluşumlar, interaktif, iletişimsel aktivite, rol, statü pozisyonları ve davranışın sosyo-kültürel, ahlaki ve etik standartlara uygunluğu alanlarındaki beceri ve yetenekler. Bu özelliklere dayanarak, zor iletişim konusu, kendisine ve başkalarına yönelik dönüştürücü faaliyetinin eşin duyarsızlaşmasına, yok olmasına ve psikolojik aşağılanmasına yol açmasıyla ayırt edilir. Bu sürece, duygusal olarak önemli bağlarda bir kopma, kendini ve diğerini anlamada bir bozulma eşlik eder.

kişinin başkalarındaki temsili üzerine düşünmeyi reddetmesi, tutumlarını, tutumlarını, değer yönelimlerini kendisinin ve başkasının, kendisinin ve başkasının yaşamının değerini düşürme yönünde değiştirmesi. Zor iletişim konusunun bu özellikleri, incelenen ampirik çalışmada doğrulandı ve tamamlandı. Öz tutum ve beklenen ilişkilerin bir analizi, zor iletişim konularının kolay iletişim konularına göre önemli ölçüde daha düşük özgüven, kendini kabul etme ve kendine bağlanma düzeyine sahip olduğu sonucuna varmıştır. İç dünyalarına ilgi kaybı, aşırı iç gözlem, kendini suçlama ile karakterize edilirler. Başkalarının saygı duymasını, onaylamasını, sempati duymasını beklemezler.

“Başkaları için görünme”nin değerlendirici-içerik yorumu, iletişimin zor olduğu konularda çirkin, ifadesiz, cinsel olmayan, karşı cinse çekici gelmeyen, erkeksi olmayan / kadınsı olmayan gibi özellikleri içerir . Yaşlarından daha yaşlı göründüklerine ve yaşlandıkça daha az çekici, daha az erkeksi/kadınsı hale geldiklerine inanıyorlar, görünüşlerinin çeşitli sosyal rollere ve özellikle cinsel rollerine karşılık gelmediğini belirtiyorlar. Zor iletişim konuları da "kendim için dış ben" ile yetinmez. Kendilerine (ayna, fotoğraflar, videolar) bakma ve görünüşleri hakkında başkalarıyla konuşma konusunda belirgin bir isteksizlikle kendini gösteren, yansıtılan görünümlerine karşı olumsuz bir tutumları vardır . İletişimin zor olduğu konularda, görünüşlerini değiştirme arzusunun yoğunluğu, karmaşık olmayan iletişimdeki kişilere göre iki kat daha fazladır; bu, "öteki için dışsal ben" ile "öteki için dışsal ben" memnuniyetsizliği arasında yüksek düzeyde bir tutarlılık olduğunu gösterir. kendim için dış ben".

Bu veriler, ilişkiler sisteminin (kendisiyle, başkasıyla, beklenen ilişkilerle) olduğu sonucuna varmamızı sağlar.

diğerlerinden) zor iletişim konularında ilişkilerin eksen-boyutlarının negatif kutupları arasındaki boşlukta bulunur: "mesafe", "konum", "değerlik". Sadece yabancılaşmakla kalmaz, başkalarından uzak dururlar, onlara karşı kayıtsızlık, ilgisizlik, güvensizlik gösterirler, aynı tavrı kendilerine karşı da gösterirler ve başkalarından da beklerler. Sadece başkalarını bastırmaya, onlara hükmetmeye, hükmetmeye, sömürmeye ve manipüle etmeye çalışmıyorlar. Ayrıca, kendinden şüphe duyma ve kendini suçlama arasında yüksek bir özdenetim gösterirler. Ayrıca zor iletişim konuları sadece şüpheci, düşmanca, başkalarına karşı saldırgan değil, aynı zamanda kendilerine karşı da saldırgandır. Başkalarının da aynısını yapmasını beklerler.

Yerleşik ilişkiler sistemine uygun olarak, zor iletişim konusunun dış görünüşü oluşturulur ve inşa edilir. Dış görünüşle öz-ilişki, gösterge, kiplik olarak başkasıyla, kendisiyle ve beklenen ilişkiyle ilişkilidir. Bu bağlamda, dış görünüşle kendi kendine ilişki , sadece iletişimin yok edilmesine katkıda bulunan, aynı zamanda özne ile varlık arasındaki ilişkiyi de dönüştüren, reddedilmesine yol açar. Zor iletişim konuları hem "diğeri için dış ben" hem de "kendim için dış ben" (dördüncü tip) ile tatmin olmaz. Görünüşü değiştirme arzusunu ifade ederler, ancak kural olarak, dönüşümleri kendilerine ve başkalarına karşı tutumlardaki bir değişiklikle ilişkili değildir. Bu gerçek, yalnızca zor iletişim öznesinin merkezi içsel çatışmasını değil, aynı zamanda dünyadaki varlığının karmaşıklığını, "ontolojik güvensizliğini" de gösterir. Bu çalışmanın sonuçları, yukarıda hikayesi verilen "Sözsüz iletişim kültürü" eğitim grubunun katılımcısının zor iletişim konularına atfedilebileceğini önermemize de izin veriyor. Diğer insanlarla olan ilişkileri hakkında hiçbir şey söylemedi ama çok zaman geçirdi.

Hem "başkaları için görünüşüne" hem de "kendisi için görünüşüne" karşı tavrının bir ifadesi, uzun süre görünüşünü nasıl değiştirmeye çalıştığından bahsetti, ancak bir kez bile nasıl bir ilişki kurduğunu anlamak istediğini söylemedi. başkalarına ve kendine. Dış görünüşünden duyduğu memnuniyetsizliğe verdiği yanıt, dış benliğin iç benlikten “reddi”, iletişim çemberinin kısıtlanması ve nihayetinde “ontolojik güvensizliğin” artmasıydı.

Davranış ile onun harici görünüm kriz dönemler hayat

Yukarıda, bir kişinin yaşam yolunun aşamasının, kişinin görünümüne yönelik tutum şeklini ve işaretini etkilediği belirtilmişti. Ancak sözde normatif krizler dönemine hayata karşı farklı bir tutum eşlik ettiğinde görünüm özel bir önem kazanır. E.V. Belugina [5], farklı türlerde orta yaş deneyimi olan deneklerde, ilişkiler sisteminin işaret ve modalite açısından önemli ölçüde farklı olduğunu göstermiştir. Çalışmaları, hayatın ortasını istikrarlı ve olumsuz bir şekilde deneyimleyen öznelerin, görünüşlerine karşı olumsuz bir tutum da dahil olmak üzere, mevcut ilişkiler sisteminin "olumsuz-uyumlu" bir tipine sahip olduklarını vurgular. Hayatın ortasına ulaşmış ve bunu sürekli olarak olumlu deneyimleyen kişiler, "olumlu-uyumlu" bir ilişki sistemine sahiptir. Görünüşlerini güzel, karşı cins için çekici, belirli bir cinsiyet kimliğine (eril/dişil) karşılık gelen olarak değerlendirirler. Bu veriler, öznenin sunulan dış görünüş yapılarının cinsiyete uygunluk derecesini sabitlediği, görünüşün kendisinin onun için cinsiyet kimliğinin bir temsili olarak hareket ettiği sonucunu bir kez daha doğrulamaktadır. E.V. Belugin [5], kişilik gelişiminin her yaş evresi ha

bedenselliğin oluşumu, işleyişi ve dönüşümü, beden imajı, kendini ifade etmenin dinamik ifade kalıpları, kişinin görünüşünü tasarlama yollarının yaşa özgü özellikleri ile karakterize edilir. Öznenin varlığı ve yaş ve cinsiyet gibi 0'ıncı önemli bileşenleri bağlamında kendini sunma ve kişinin görünümüne yönelik tutumun ele alınması, faktörlerin bir kombinasyonunun sunumların ve kendi kendine ilişkilerin gerçekleşmesini etkilediği sonucuna götürür. : fiziksel yaşa bağlı değişiklikler, iletişim alanının yeniden yapılandırılmasına yol açan kişisel, profesyonel ve düzenleyici krizler, kadın ve erkek arasındaki etkileşimdeki değişiklikler, meslek seçiminde kısıtlamalar, cinsiyet rolleri. Öznenin varlığıyla ilgili dönüştürücü faaliyetinin yönünde bir değişikliğe yol açarlar, bu nedenle kendini sunma güdülerinin dinamikleri, dış benliğin cinsiyet ve yaş klişelerine uygunluk derecesinin değerlendirilmesi, ve kişinin yansıyan dış görünümüne yönelik tutumları.

Ampirik düzeyde, orta yaş krizi deneyiminin türüne bağlı olarak, kişinin dış benliğini sunmanın çeşitli yollarına, yansıyan bir dış görünüşe karşı tutumunda bir değişiklik olduğu kaydedildi. Bu veriler, benlik tutumunun dinamiklerini ifade ettikleri için değil, bir kişinin yaşamının ortasındaki karakteristik özelliklerin toplamı, dış görünüşün önemli dönüşümleri ve dolayısıyla ona karşı tutum da dahil olmak üzere varlığını belirlediği için ilgi çekicidir. onu, benlik sunumlarına ve bunlar da öznenin varlığında değişikliklere neden olur. Eldeki verilere dayanarak [5, 11, 18], cinsiyetleri ne olursa olsun, yaşam yollarının farklı aşamalarındaki, ısrarla olumsuz veya kararsız bir şekilde “normatif” krizler yaşayan denekler için olumsuz bir tutum olduğu sonucuna varılabilir. yansıyan dış benliğe doğru karakteristiktir. fotoğrafları sevmiyorum

fotoğraf çekin, aynada kendinize bakın, video kamerada filme alın vb., başkalarının görünüşleri hakkında konuşmasından hoşlanmayın. Yaşla ilgili normatif krizleri istikrarlı ve olumlu bir şekilde yaşayan denekler, cinsiyetlerine bağlı olarak, yansıyan dış görünüm ve bunun başkalarına sunumu ile ilgilidir. Kadınlar, erkeklerden farklı olarak, yansıyan dış benliğe karşı olumlu bir tavır sergilerler, aynada kendilerine bakmayı severler.

Olumluluk derecesi - kişinin görünüşüne, sunumlarına karşı tutumunun olumsuzluğu, kişinin şu anda varlığını anlayan belirli yaşam aşamalarının deneyim türüyle doğrudan ilgilidir. Bu bağlamda, kişinin görünüşünün sunumlarına karşı tutumu gibi bir gösterge, kişinin varlığını anlama özellikleri olan yaşam krizlerini deneyimlemek için bir kriter olarak kullanılabilir. Hayatını olumsuz değerlendiren, dış görünüşüne olumsuz bakan insanın, kendini "kenardan", "başkasının gözünden" görmek, imajını düzeltmek, kendi benliğini inşa etmek istemediği açıktır. -sunum ve bununla birlikte varlığını değiştirmek için.

Böylece, dış görünüş sadece bir kişinin sosyo-psikolojik imajını oluşturmakla kalmaz, cinsiyetini, yaş kimliğini başkalarına gösterir, tabakalaşma özelliklerini gösterir, aynı zamanda konunun kendisi tarafından yansıtılır (çeşitli ayna türleri aracılığıyla), kendisi tarafından yorumlanır ve değerlendirilir. dış görünüş, kişiliğin benliğini kendisi için ortaya çıkarır ve görünüşüne yönelik tutum, bir kişi olarak kendine yönelik tutumun bir göstergesi, başkalarından beklenen ilişkinin bir göstergesi haline gelir. Bu nedenle, dış görünümün hem öznenin kendisi hem de etrafındaki insanlar tarafından herhangi bir "nesnel, tarafsız" yorumu neredeyse imkansızdır.

Yukarıdaki örneklerden ve belirli ampirik çalışmaların sonuçlarından, sonuç kendini göstermektedir.

"aynanın" tüm biçimleriyle ve onunla birlikte kişinin görünüşünü oluşturma, yeterli bir öz ilişki kurma arzusunun, belirli eylemlerle bağlantılı olarak kendini başkalarıyla bir bağlamda düşündüğü takdirde atılabileceği gerçeği hakkında. ve olaylar, yansıyan görünümümüzün kendi varlığımız veya onun bireysel bileşenleri hakkındaki fikrimize karşılık gelmediğini keşfederiz. Kişinin kendisini gözlemlemesi sonucu yaşadığı korku, üzüntü, sıkıntı yansıtılan, farklı bir dış görünüşle temsil edilen, kişinin dikkatini dış görünüşe odaklamadan, onun değişimlerini yansıtmadan, dış benliğini varlığın ortaya çıkan sorunlarına ve görevlerine göre inşa etmeye çalışmadan yaşamayı öğrenme arzusunu uyandırır. Özne bedeni, görünüşü ruhtan ayırır, bütünlüklerini, temsilindeki tutarlılığı ve kendi kendine ilişkisini yok eder, böylece sadece içsel çatışmalara değil, aynı zamanda varlıkla yıkıcı ilişkilere de yol açar. M. Yampolsky'nin [35] uygun ifadesine göre, "bedeni," yerden " düşmek , akışta erimek olarak tanımlanabilecek boşlukla bu tür ilişkilere sokar . Beden, olduğu gibi, kendisinden ayrılır ve farklı bir uzay-zamanda var olmaya başlar » [35, s. 32].

Görünüşün ruhtan ayrılması, "merst"ten düşme, "ontolojik güvensizlik" oluşumu da sembolik Narcissus figürü ile belirtildiği gibi öznenin görünüşünden büyülenmesiyle ortaya çıkar.

Dış görünüşün öznenin yaşamının anlamsal merkezine dönüşmesi, ilişkilerinin tüm sisteminin yeniden yapılandırılmasını gerektirir, hayal kırıklığına belirli davranışsal eylemlerin eşlik ettiği belirli bir tür onay ihtiyacını gerçekleştirir. Bu sonuç, ortaklardan birinin görünüşünün nesne haline geldiği etkileşim durumları tarafından doğrulanır.

sonra Psikoloji J

başka biri için ıslık çal. Kural olarak, karşılaştırma ve değerlendirme sonucunda kıskanç bir tutum ortaya çıkar. Ancak, öznenin ve varlığının özellikleri ne olursa olsun, bir bireyin, bir grubun davranışının temel mekanizmaları olarak sosyal karşılaştırma ve değerlendirmenin kıskançlığa yol açtığını düşünmek yanlış olur. Bu nedenle, dış görünüşe haset olgusu göz önüne alındığında, karşılaştırmayı belirleyen ve ona haset niteliğini veren bir takım sosyo-psikolojik değişkenleri ortaya koymak gerekir. Özellikle kıskançlık konusunun kişilik özelliklerine, varoluş bağlamını yorumlamasına, ilişkiler sistemine, yönelime, değer yönelimlerine, yaşamdan memnuniyet derecesine vb. K. Muzdybaev [26, 27] kıskanç öznenin tek bir arzusu olduğunu belirtiyor - dengeyi yeniden sağlamak ve değerlerin ölçeğini değişmeden tutmak. Aynı zamanda karşılaştırma ve değerlendirme sonucunda ortaya çıkan kıskançlığın gelişme işlevini yerine getirebileceği vurgulanmalıdır.Bu nedenle D. Fowles [33], kıskançlığın yaşam biçimini değiştirme arzusu olduğuna inanmaktadır. , “bu andan başlayarak bir tür yaşama niyeti » [33, s. 118]. Ancak, bir başkasının dış görünüşüne kıskançlık, kendi dış benliğinizi düşünmenize neden oluyorsa, onda değişikliklere neden oluyorsa, o zaman yine de dış görünüşün kişilikten ayrılmasına yol açar, ona özerk olarak var olan bir nesne veya özne statüsü verir. hayatı kontrol etmeye başlar. Değerlendirmenin doğası, kişinin kendi dış görünüşünü anlaması, ona özel bir değer-anlamsal statü vermesi, onu sürekli olarak diğer insanların dış görünüşü ile kıskançlığa tanıklık eden eylemlerle karşılaştırması, tutumunu ve varlığını yeniden yapılandırması arasındaki ilişkinin canlı bir örneği. bir kişi, "Prenses ve Yedi Kahramanın Hikayesi » A. Puşkin'dir. Çocukluğumuzdan beri aynaya yöneltilen soruyu hatırlıyoruz: "Ben dünyanın en tatlısı mıyım / Tamamen allık ve daha beyaz mıyım?" Yanıt ve sözel olmayan davranış modeli

ryaya: “Sen, elbette, şüphesiz; / Sen, kraliçe, hepsinden daha tatlısın, / Hepsi daha al ve daha beyaz. Ve kraliçe güler, / Ve omuzlarını silker, / Ve gözlerini kırpar, / Ve parmaklarını şaklatır, / Ve akimboyu döndürür, / Gururla aynaya bakar.

Kişinin dış görünüşünü değerlendirmeye yönelik böyle bir deneyim, kişinin ona karşı kendi tutumuyla örtüşerek, "herkesten daha tatlı, herkesten daha pembe ve daha beyaz" başka birinin olduğu keşfedilene kadar devam eder. Bu keşif, görünüşe başkaları tarafından hala çok değer verilmesine rağmen ("Şüphesiz güzelsin"), öznenin davranışını, eylemlerinin ve ifadelerinin yönünü değiştirir. "Kraliçe geri sıçrarken, / Evet, kolu sallarken, / Evet, aynaya tokat atarken, / Topuğuyla nasıl da tepiniyor! ... "Ah, seni aşağılık cam! / Bana kin gütmek için yalan söylüyorsun. Hem ayna (farklı bir görünüşü en iyi olarak adlandırmaya cüret eden bir diğeri) hem de bu görünüşün öznesi (genç prenses) saldırıya uğrar, aşağılanır, nesnenin dış görünüşünün bazı avantajları için aşağılayıcı açıklamalar yapılır. kıskançlık: “Ve beyaz olmasına şaşmamalı: / Anne hamile oturdu, / Evet, sadece kara baktı! Şüphelerin yerini, herhangi bir argümanla desteklenmeyen, üstünlüklerine dair agresif iddialar alıyor: “Ama söyle bana: her şeyde / Bana karşı nasıl iyi olabilir? /.... Bütün krallığımızı dolaş, / Bütün dünya olsa da; ben bile değilim."

Üstünlük mücadelesi, "kara kıskançlık" eşliğinde, dış görünüşle öz ilişkisini koşulsuz olarak doğrulaması gereken, birine veya diğerine karşı tutum değişikliğiyle başlar (bankın altına bir ayna fırlattı), kıskançlık nesnesini ("Prensesin ormanın vahşi doğasına mesajı .. . / Kurtlar tarafından yutulmak") ve başka birinin vasiyetini yerine getiren kişiyi ("Ona Chernavka'yı çağırdı") yok etmenin bir yolunu aramak . Bir dizi eylemi tamamladıktan sonra, kıskançlık konusu kendisini ilgilendiren soruya geri döner ve onu cevaplamak için yine bir başkasına (aynaya) ihtiyacı vardır. Öz tutumun hayal kırıklığı, ihtiyaçlar

Doğrulamadaki gerçeklik, yeni, diğer eylemleri ve eylemleri yok etmeyi gerektirir. Kıskançlık öznesi, sonunda beklentilerini karşılamayan kişiyi mahveder ve kendisi ölür (“Kötü üvey anne, zıplıyor / Yerdeki aynayı kırıyor, .... / Sonra hasreti aldı / Ve prenses ölü").

Bu nedenle, mükemmel (kendini küçümseyen) değerlendirmeler dahil olmak üzere dış görünüşle olan öz-ilişki, öznenin dönüştürücü faaliyetinin yönünü ve bununla birlikte bir etkileşim stratejisi seçimini, bir başkasına karşı tutumu, bir var olma biçimi seçimini belirler. Görünüm, değerler hiyerarşisinde ilk sıralardan birini işgal eden bir değer haline gelir. Görünüş "mücadelesi", belirli sosyo-kültürel ideallere uyumu için yaşam biçimini belirler, karşılaştırmaların, karşılaştırmaların artmasına, iletişim çemberinin genişlemesine veya daralmasına, çeşitli insan olma biçimlerine yol açar.

Olmak ders: kendini tanıtma ve davranış ile harici ben

Kitabın bu bölümünde incelenen gerçekler, ampirik çalışmaların verileri bir kez daha tanıklık ediyor ki, kişinin görünüşüne ve kurgularına karşı tutumu ve ilişkiyi belirleyen “kendinde değil, varlığın içindeki özne”[8]'dir. kişinin kendi görünüşüne yönelik tutumu, kendini sunma içeriği ve varlığı arasında, hem öznenin kendisini hem de varlığını dönüştürme.

Konu-etkinlik yaklaşımı açısından, kendini sunma, yalnızca diğer insanların izlenimlerinin yönetimi değil, aynı zamanda kendisi hakkında, kendisine karşı tutumu hakkında bilgi edinmenin yollarından biridir. İnsan dünyasının olay resminde en önemli, anlamlı bileşen olarak yer alır. Başkaları için bir imajın inşası veya kendi imajının başkalarında ve kendi içinde kendi imajının yeniden yapılandırılması olarak yorumlanan kendini sunum, her zaman bir öz tutumla ilişkilendirilir;

Buna karşılık, dolaylı olarak, belirli yaşam olaylarının etkileşimi ile konunun psikolojik, sosyo-psikolojik özellikleri.

Kendisinin çeşitli sunumlarına karşı tutum ve kişinin görünümüne karşı tutumun işareti, kabul derecesi, kişinin kendi kişiliğinden ayrılması, görünümün öznenin varlığının değer-anlamsal resminde kapladığı yere bağlıdır.

Kişinin dış benliğinin amaçlı inşası ile öznenin ona karşı tutumu arasındaki ilişkinin yönüne bir dizi temel faktör aracılık eder: mevcut ilişkiler sisteminin türü, yaşam aşaması ve deneyiminin kipliği, sosyal türü. , statü, yaş, cinsiyet kimlikleri, bunlar da öznenin ve onun varlığının bağlantılarını yansıtır.

Her türlü kendini sunuma yansıma eşlik eder, konu önyargılıdır, sabit görünümle seçici olarak ilişkilidir, yorumunun içeriğine tüm yaşam deneyimi aracılık eder. Özne tarafından deneyimlenir ve kendini sunma eyleminin ve kişinin yansıyan dış benliğini değerlendirmesinin çok ötesine geçen anlamlarla dolu önemli bir olguya dönüşür.

Yansıtılan dış görünüşün değerlendirici-anlamlı yorumu, her zaman öznenin tutumunu ve konumunu, başkalarının görüşünü, temsil durumunu içerir, “ben ben değilim” ikilemini hayata geçirir, benlik sunumlarını inşa etme sürecini bir eksik karakter Ve yalnızca öznenin yaşamında kip bakımından farklılık gösteren, varlığına yeni anlamlar getiren olaylar, kendini sunmanın "geçici" eksiksizliğini ve dış görünüşe karşı tutumun kipliğini belirleyen faktörler haline gelir.

Günlük yaşamda, dış görünüşe yönelik öz-tutum, göstergede, kipte başkasıyla, kendisiyle ve beklenen ilişkilerle ilişkilere karşılık gelir. Sisteme dokunmuştur

Bu nedenle, "ontolojik güvensizliğe" yol açan şey sadece dış görünüşle kendi kendine ilişki değil, genel olarak öznenin dönüştürücü faaliyetinde temsil edilen dünyayla ilişkisinin türüdür.

Özne bedeni, görünüşü ruhtan ayırır, bütünlüklerini, temsilindeki tutarlılığı ve kendi kendine ilişkisini yok eder, böylece sadece içsel çatışmalara değil, aynı zamanda varlıkla yıkıcı ilişkilere de yol açar.

Dış görünüşün öznenin yaşamının anlamsal merkezine dönüşmesi, ilişkilerinin tüm sisteminin yeniden yapılandırılmasını gerektirir, hayal kırıklığı öznenin dönüştürücü faaliyetinin yönünü, seçimini belirleyen belirli bir tür onay ihtiyacını gerçekleştirir. bir etkileşim stratejisinin, bir var olma biçiminin.

Böylece, benlik sunumları, dış Benliğin inşası, ona karşı bir tutumun oluşumu, öznenin varlığı bağlamında, öznenin varlığın içinde yer alması sonucunda ortaya çıkan olgulardır.

Liste Edebiyat

1. Aleshina L.S. Sternia G.Yu. Gümüş Çağı'nın görüntüleri ve insanları. M.: Galart, 2002.

2. Bakhtin M.M. Sözel yaratıcılığın estetiği. Moskova: Nauka, 1979.

3. Belova O. Rus ve diğer kültürlerde beden. // UFO. 56. 2002.

4. Belugina E.V. Orta yaş krizi sırasında kişinin görünüşüne yönelik tutum. // III. Tüm Rusya Psikologlar Kongresi Materyalleri. SPb., 2003. T. 1.

5. Belugipa E.V. Orta yaştaki görünümlerine karşı tutum. Soyut samimi psikopat Bilimler. Rostov-n/D, 2003.

6. Bratus B.S. Giden yüzyılın kültüründe ahlaki bilinç sorununa // Psikoloji soruları. 1 numara. 1993.

7. Brushlinsky A.V. Konu: düşünme, öğretme, hayal gücü. Moskova-Voronej, 1996.

8. Brushlinsky A.V. Konunun psikolojisi. St.Petersburg Aletheya, 2003.

9. Vulis A.Z. edebi aynalar M.: Sov. yazar, 1991.

10. Wolf V. Gümüş top: Kendini aşmak. Perde arkasında dram. M.. OLMA-BASIN: AVANTİTUL, 2003.

11. Gerasimova OL. Kişiliğin koku alma öz sunumunun sosyo-psikolojik özellikleri. Soyut samimi psikopat Bilimler. Rostov-n/D. 2004.

12. Gerasimova O.A., Labu belirli bir V.A. Yaşam yolunun çeşitli aşamalarında görünümün çeşitli bileşenlerinin öz değerlendirmelerinin ilişkisi üzerine. // Rusya Devlet Üniversitesi Psikolojik Bülteni, Rostov-n / D: RSU, 2004. Sayı. 7.

13. Hoffman I. Günlük yaşamda kendinizi başkalarına sunmak. M.: KANON-press-C, Kuchkovo alanı, 2000.

14. Znakov V.V., Pavlyuchenko EL. Konunun öz bilgisi. //Psikolojik dergi. 1. 2001. Cilt 23.

15. Kon IS Kültür tarihinde erkek bedeni. Moskova: Slovo, 2003.

16. Kreidlin G.E. Sözel olmayan göstergebilim: Beden dili ve doğal dil. M.: NLO, 2002.

17. Labunskaya V.A., Gerasimova OL. Parfümeri kokularının hassas yorumu. // RSU Rostov-n / D'nin Psikolojik Bülteni: RGU, 2000. Sayı. 5.

18. Labunskaya V.A. Zor iletişim konusunun psikolojik portresi. // Psikolojik dergi. 5. 2003. Cilt 24.

19. Labunskaya V.A. İnsan ifadesi: iletişim ve kişilerarası biliş. Rostov-n/D: Phoenix, 1999.

20. Labunskaya V L., Belugina E.V. Zor iletişim konusunun dış görünüşüne karşı tutum. // İletişim psikolojisi: sosyokültürel analiz. Uluslararası konferansın materyalleri. Rostov-n/D, 2003.

21. Labunskaya V.A., Burakova M.V. Kadınların dış görünüşünün kadınlığı ve erkekliği (saç stillerinin psikosemantik analizi) // Rusya Devlet Üniversitesi Rostov-on-Don Psikolojik Bülteni: RGU, 1998. Sayı. 3.

22. Labunskaya V.A., Mendzheritskaya Yu.A., Breus E.D. Zor iletişim psikolojisi. M.: Akademi, 2001.

23. Loginova N.A. Psikoloji sorunu olarak bir kişinin yaşam yolu // Psikoloji soruları. 1 numara. 1985.

24. Lang R. Kırık "ben". M.: Akademi, 1995.

25. Mendzheritskaya YL. Zor etkileşim durumlarında zor ve kolay iletişim konularının empati özellikleri. Soyut samimi psikopat Bilimler. Rostov-n/D, 1998.

26. Muzdıbayev K. Bireyin kıskançlığı. // Psikolojik dergi. 6. 2002. Cilt 23.

27. Muzdıbayev K. Kıskançlık psikolojisi. // Psikolojik dergi. 1997. Cilt 18, Sayı 6.

28. Petrov EL. İletişimin görsel psikogöstergebilimi. Soyut Dr. Bilimler. M., 2000.

29. Petrova E.A. İletişim işaretleri. M.: GNOM i D, 2001.

30. Puşkin A.Ş. 6 ciltte tamamlanmış eserler. M .: Kurgu, 1938. T. 2.

31. Rubinstein SL . Varlık ve bilinç. M., 1957.

32. Tişçenko P. Bana bir beden verildi... // Adamım. 3 numara. 1990.

33. Fowles D. Apucmoc. Moskova: Eksmo, 2002.

34. İyi V.V. Başarılı kendini sunmanın psikolojik faktörleri. Soyut samimi psikopat Bilimler. SPb., 2001.

35. Yampolsky M. İblis ve labirent. M.: NLO, 1996.

36. Yampolsky M. Zen Barroco. // UFO. 62. 2003.

37. Yampolsky M. Beden Dili Örneği: Sinematografi ve Anlam Arayışı. M.. UFO, 2004.

38. Yaremenko SI. Kültürde insan görünümü. Rostov-n / D: DSTU Yayınevi, 1997.

Bölüm 4

KİŞİLİK VE İLETİŞİM

4.1. Bir iletişim konusu olarak kişilik

kavram hakkında iletişim

Pek çok yerli psikolog [4, 5, 8, 9, 19, 27, 28, 32, 33], iletişim tanımlarının çeşitliliğinin arkasında, çok yönlü olan ve herhangi bir tanım içine yerleştirilemeyen “iletişim” olgusunun olduğuna inanır. özelliklerinden bazılarını kaybetmeden. Bu nedenle, mevcut iletişim tanımlarının hiçbiri onun psikolojik özünü tamamen tüketemez. Bununla birlikte, yokluğunda gözlemlenen etkileşimi iletişime atfetmenin zor olduğu bir dizi özellik, parametre vardır. Her şeyden önce, iletişimin, ortakların bir başkasını kendilerine benzer ve eşit gördükleri yerde gerçekleştiğine, bu iletişimin özünün düşüncelerin ve deneyimlerin aktarılmasına (L.S. Vygotsky), karşılıklı anlayışın ana süreç olarak hareket ettiğine (SL. Rubinshtein) işaret edilmelidir. ). İletişimin tanımındaki yazarların çoğu, iletişimin aynı zamanda bir etkileşim süreci ve bir bilgi süreci olarak ve insanların birbirlerine karşı tutumu ve karşılıklı ilişkilerinin bir süreci olarak hareket edebilen karmaşık bir fenomen olduğu konusunda hemfikirdir. birbirlerini, birbirlerini ve birbirlerini empati kurma ve karşılıklı anlama süreci olarak etkilerler.

Kural olarak, iletişim herhangi bir insan faaliyeti ile bağlantılı olarak kabul edilir. Ama böyle bir yaklaşım

schenie tek değil. Ortak faaliyetler sırasında gerçekleştirilebilir veya bağımsız, spesifik bir faaliyet türü olabilir - “saf iletişim” (B.G. Ananiev [4], A.A. Leontiev [27], B.F. Lomov [28], SL Rubinshtein [ 37]). İletişim ve ortak faaliyetler arasındaki çok yönlü bağlantılar G.M.'nin çalışmalarında sunulmaktadır. Andreev [5]. İletişimin çeşitli özelliklerinin gelişiminin, ortak faaliyetlerin gelişim düzeyine ve içeriğine bağımlılığına dikkat çekiyor. Aynı zamanda ortak faaliyetlerin iletişim üzerindeki etkisinin sınırsız olmadığını vurguluyor. Zamanla, iletişimin kendisi, iletişimsel, etkileşimli, algısal süreçleri ortak faaliyetlerin sonuçlarını etkilemeye başlar, nesnel faaliyetten "bağımsız" belirleyiciler olarak hareket eder. İletişim ve etkinlik insan yaşamının iki yönüdür [28], birbirlerine indirgenemezler, özerktirler ve birbirlerini etkilerler.

Modern iletişim fikri, B.G.'nin fikirlerine dayanmaktadır. Ananiev, M.M. Bakhtin, L.S. Vygotsky, V.N. Myasishcheva, SL. Rubinstein, A.A. Ukhtomsky, G.M.'nin eserlerinde defalarca geliştirildi. Andreeva, A.A. Bodaleva, B.F. Lomov, A.U. Kharash, A.V. Petrovsky, L.A. Petrovskaya. Modern iletişim çalışmalarının ana fikri, yalnızca bir öznenin diğeri üzerindeki eylemlerinin veya etkilerinin değil, aynı zamanda etkileşimlerinin, yardımlarının veya muhalefetlerinin, rızalarının, empatilerinin ifade edildiği özne-özne ilişkileri prizmasıyla değerlendirilmesidir. karşılıklı anlayış veya tersi sunulmaktadır. SL. Rubinstein, "İnsan ve Dünya" adlı çalışmasında, bir kişinin özelliklerinin diğerine ancak bir kişinin diğeriyle olan ilişkisi yoluyla ifşa edildiğini kaydetti. Öznelerin ilişkisinde ayrıcalık yoktur: Benim ötekiyle ilişkim, ötekinin benimle ilişkisini varsayar. Bu iletişim fikrinden yola çıkarak karakteristik özelliği, iletişim konusunun, amacının, hedefe ulaşma yolunda olan bir ortak olmasıdır.

Belirli bir amaç için, iletişimdeki her iki katılımcı da aktiftir, bu da faaliyetlerinin bir sonucu olarak karşılıklı anlayış, empati ve kurulu ilişkiler sistemi ile sonuçlanır.

Modern ev psikolojisinde, ilişkileri ve ilişkileri sınıflandırmak için çeşitli kriterler önerilmiştir. Ancak iletişim fikirleriyle en hacimli ve alakalı olanı, V.N. tarafından geliştirilen ilişkilerin sınıflandırılmasıdır. Panferov [32]. Konu-pratik faaliyet temelinde işbirliği-rekabet ilişkisini seçtiler; rol oynama (liderlik-yedomy); iletişimsel (sosyal-kapalı); kolektivist (dostluk-düşmanlık); bilişsel (anlama-yanlış anlama); duygusal (aşk-nefret); yasal (sorumluluk-sorumsuzluk); ahlaki (iyi-kötü); ahlaki (adalet-adaletsizlik).

İletişimin şu veya bu sonucu elde edilmeden önce iletişimin hangi aşamalardan, aşamalardan geçtiğine dair birkaç fikir vardır (ilişki türü, karşılıklı anlayış düzeyi, kendisi ve başkaları hakkında bilgi, öznel çekiciliğin oluşumu ve insanların birbirleri için önemi vb.) .). İletişimin aşamaları hakkındaki bu fikirler, iletişimin zaman içinde ortaya çıktığı, doğası gereği döngüsel olduğu, her iletişim döngüsünün belirli bir iletişimsel görevin çözümüyle sona erdiği, her türlü iletişimin başlangıcının bir başlangıç olduğu fikriyle birleşir. gösterge aşaması ve belirli iletişim hedeflerine ulaşılmasıyla sona erer. İletişim durumundaki belirleyici aşama, azaltılmış, bilinçsiz bir şekilde gerçekleştirilir ve sonuçları, geçmiş deneyimlerin korelasyonuna ve o anda alınan bilgilere bağlıdır. İletişim konusu, durumun bir dizi faktörü tarafından yönlendirilir ve bunları önem sırasına göre sıralar. Bu nedenle, ortaklar için durumun unsurlarından biri baskınken diğerleri değildir.

V.N.'ye göre. Panferov [32], gösterge aşamasında bir eş seçimi ve onun hakkında ilk izlenimin oluşumu gerçekleştirilir. Bu aşamada, iletişimin uzamsal-zamansal özellikleri, ortakların ifade edici davranışları, duygusal ve estetik çekicilikleri, sosyallik - izolasyon gibi nitelikler özel bir rol oynar; yardımseverlik - saldırganlık. İkinci aşamada, partnere kendini sunma (temas kurma) gerçekleşir. Bu aşamada, insanlar başkaları için çekici olan arzu edilen karakter özelliklerini, yeteneklerini ve sosyal statülerini gösterirler. Üçüncü aşamada, karşılıklı ilginin bir tezahürü var. Bu aşamada, bir kişinin psikolojik özünün dışsal tezahürünün standartları ve klişeleri yaygın olarak kullanılmaktadır. Birbirleriyle ilgili ilk izlenimlerin yanı sıra "ben-kavramları" da belirtilir. Dördüncü aşamada fikir, düşünce, duygu, tutum alışverişi olur. Bu dönemde ortakların konumları, dünya görüşleri, tutumları, ilgi alanları, değer yönelimleri netleşir, karşılıklı manevi zenginleşme gerçekleşir. İletişim aşamasından aşamaya geçmenin bir sonucu olarak, ortaklar birbirini dönüştürür, belirli ilişkiler kurar. Son aşamada, ortaklar sosyal ve psikolojik uyum sağlamaya çalışırlar. Karşılıklı kabul belirir, önemli kişilerden oluşan bir referans çemberi ortaya çıkar, görüntüler ortaya çıkar - bir partner ve kendisi hakkında fikirler, anlamsal bir iletişim alanı ana hatlarıyla çizilir. Birlikte, iletişim sürecini düzenlemek için çeşitli mekanizmalar olarak hareket ederler. Nihayetinde, ortakların her birinin benzersizliği kişisel karşılıklı zenginleşmeye yol açar [32].

İletişimin tüm aşamalarında, sadece bir partnerin imajı oluşmaz, aynı zamanda ortaya çıkan imaj, her biri tarafından birbirine iade edilir. A.U Kharash [44, 45], modern psikolojide bir görüntüyü bir ortağa geri verme veya vermeme sürecine doğrulama etkisi denir - değil

Onayla. Onaylanmadıysa, kişi olduğu gibi partner için mevcut değildir, duyguları değer kaybeder, reddedilir. Onay, anlayışta, kabulde, diyalogda ortaya çıkar. Diğerinden "Ben" in onaylanması ve ona sürekli ihtiyaç duyulması, iletişimi esasen iletişim veya etkileşimden daha fazlası yapar.

İletişim sadece işitsel değil, aynı zamanda öznelerin tüm konuşma ve konuşma dışı tezahürlerini, anlamlı davranışlarını ve proksemiklerini içeren görsel bir aktivitedir. İletişim, yüksek dinamizm ve çok işlevlilik ile karakterize edilen çok boyutlu bir süreçtir. Geleneksel olarak, üç iletişim işlevi sınıfı vardır: 1) bilgi ve iletişim; 2) düzenleyici ve iletişimsel; 3) duygusal-iletişimsel. Birinci sınıf, bilginin iletimini ve alımını temsil eden tüm işlevleri kapsar. İkinci sınıf, insanlar tarafından birbirleriyle (güdüler, planlar, programlar) ilişkili olarak gerçekleştirilen iletişimin düzenlenmesini ifade eder. Üçüncü sınıf, iletişimin duygusal alanını ifade eder. İletişim işlevlerinin başka bir sınıflandırması, ana sonuçlarını belirlemeyi amaçlamaktadır: 1) ortak faaliyetlerin organizasyonu; 2) insanlar tarafından birbirlerinin bilgisi; 3) kişilerarası ilişkilerin oluşumu ve gelişimi (G.M. Andreeva [5], A.A. Bodalev [9], B.F. Lomov [28]). Listelenen işlevlerin yanı sıra iletişimin yaratıcı - yaratıcı bir işlevi de vardır. Bu iletişim işlevinin gelişimi, çeşitli yasaklar, iletişimi resmileştirme, onu bir tarafa veya ilkeye indirgeme girişimleri tarafından engellenir.

Dolayısıyla iletişim, iletişimsel, sosyal-algısal, etkileşimli sonuçların eşlik ettiği, gelişiminde belirli aşamalardan geçen karmaşık, çok yönlü, çok düzeyli spesifik bir faaliyettir. Ana iletişim aracı, partiye karşı tutumun sözlü ve sözlü olmayan ifade biçimleriyle sunulan bir kişinin kişiliğidir.

Nehru, ona hitap etme yollarında, geri bildirim organize etme ve ortağa iletişim durumu hakkında görüntü ve fikirler döndürme yöntemlerinde. İletişim, insan yaşamının bir koşulu ve temel sosyal ihtiyacıdır. İletişimde, bir kişinin oluşumu, özünün tezahürü, sosyo-psikolojik ve psikolojik özellikleri ve nitelikleri gerçekleşir.

Ders iletişim ve öznellik içinde iletişim

Rus psikolojisinde, önde gelen yerli psikologların sürekli olarak bu fenomene yönelmesine rağmen, iletişim konusunun genel kabul görmüş bir yorumu yoktur. Felsefi ve psikolojik nitelikteki eserlerin analizi, bir kişiliğin onu bir özneye dönüştüren bir dizi temel parametresi olduğu sonucuna götürür. Bunların arasında dönüştürücü faaliyet, amaçlılık, farkındalık, bütünlük, özerklik, özgürlük, uyum gibi özellikler vardır. Çoğu zaman, çok sayıda çalışmanın yazarları B.G.'nin çalışmalarına atıfta bulunur. Ananiev [4], B.F. Lomov [28] SL. Rubinshtein [37], "iletişim konusu" kavramının arkasında ne olduğunu açıklığa kavuşturmaya çalışıyor. B.F.'nin iyi bilinen konumu. Lomova: "Bir faaliyet biçimi olarak iletişim, özne-özne ilişkilerini içermesi bakımından etkinlikten farklıdır." Aynı zamanda, iletişim psikolojisi üzerine yapılan çalışmalarda, daha az önemli olmayan bir başka fikri, “iletişim, konunun bağımsız ve belirli bir faaliyet biçimi olarak hareket eder. Bunun sonucu dönüştürülmüş bir nesne (maddi veya ideal) değil, başka bir kişiyle, başka insanlarla bir ilişkidir” [28, s. 248]. BG Ananiev, konunun önde gelen özelliği olarak dönüştürücü faaliyet hakkında da yazdı [4]. Faaliyetin, toplumdaki konumlarını dönüştürmek veya sürdürmek için diğer insanları etkileme şeklinde kendini gösterebileceğine işaret etti .

toplumun yanı sıra, kişinin kendi yaşamının ve diğer insanların yaşamlarının koşullarını yaratma ve değiştirme biçiminde.

Öznenin temel temeli olarak dönüştürücü etkinlik, öznel, özne-etkinlik yaklaşımı çerçevesinde ele alınır [3, 14, 15]. Bu yaklaşımın temel tezi, özneyi anlamak için “arasındaki sonsuz çeşitlilikteki ilişkiler sürecinde özne haline gelen insan bireyinin başlangıçtaki sosyalliğini ve etkinliğini daha derinden ortaya koymanın önemli olduğudur. insan ve toplum... Sadece toplumun birey üzerindeki etkisini değil, bireyin toplum karşısındaki etkisini de hesaba katmak ve araştırmak gerekir... [36, s. 570]. Öznenin doğasına ilişkin böyle bir görüş, tüm dış nedenlere aracılık eden bütünleyici bir iç koşullar sistemi olarak kişiliğe yönelik tutumu belirler. A.V. Brushlinsky, - ama tam tersine, ikincisi giderek tek bir çok düzeyli sistem olarak oluşturuluyor ve geliştiriliyor - genel olarak kişilik ve özne" [16, s. 22].

Özne-etkinlik yaklaşımı bağlamında özne, dönüştürücü etkinlik, bütünlük, özerklik, özgürlük, etkinlik, uyum düzeyinde olan ve bir tür amaçlılık ve farkındalıkla karakterize edilen birey olarak tanımlanır. 15, 28, 37].

Konunun bu temel özelliğinin yanı sıra, bir dizi çalışmada, konunun bir dizi özelliğini (özerklik, özgürlük, amaçlılık, yansıma vb.) Bütünleştirmeyi iddia eden ve özelliğini özümseyen öznelik gibi bir parametre denir. bireyin dönüştürücü etkinliği. Ev içi psikolojide, öznellik anlayışı birkaç tamamlayıcı bakış açısıyla temsil edilir. İlk bakış açısı, öznelliğin, öznenin çevre ile bağlantıların taşıyıcısı olarak kendisi hakkındaki refleksif farkındalığında bulunduğudur.

bireyin başkalarıyla ortaklığını ve kendi zihinsel dünyasının farklılığını yansıtan ortak dünya ve diğer insanlar. Bu bakış açısı, öznelerarası yaklaşımın takipçilerinin eserlerinde sunulmaktadır. Bir bireyin önemli diğerleri olarak hareket eden diğerleriyle ayrılmaz bağının, diğerlerinin öznenin kendini anlama, onaylama, kendi kaderini tayin etme, kendini deneyimleme, yalnızlıktan kaçınma gibi temel sosyal ihtiyaçlarının tatminine ne kadar önemli katkıda bulunduğunu yansıttığını vurgularlar . , "varoluşsal kesinlik" arayışında ve kendi imajının iddiasında öznenin zihinsel durumunu etkiler.

V.A. kavramındaki öznellik kalitesinin bir tezahürü olarak kişinin başkalarıyla olan bağlantısının farkındalığı. Petrovsky [35], yansıtılan öznellik açısından sunulur. Yansıtılmış öznellik, konunun diğer insanlarda bir temsili ve devamı olarak hareket eder, iletişim ve etkileşim durumlarının katılımcılar için önemli olan bir yöne dönüştürülmesine kaynak görevi görür. V.A. Petrovsky, konunun ana özelliği olarak, farklı kalitede olabilen ve katılımcıları için önemli olan iletişimde güncellenen dönüştürücü faaliyetini de vurguluyor. Bu öznellik fikri, kişisel bir form veya kişisel iletişim türü için bir ön koşul olarak kabul edilir.

Başka bir bakış açısından öznellik, öznenin başkalarıyla olan kişisel ilişkisinde kendini gösterir. B.F. Lomov, öznelliğin, bireyin dahil olduğu farklı düzeylerdeki sosyal sistemlerle kişisel ilişkilerinde açığa çıktığını belirtti. Öznellik, sosyal ilişkilerin içeriğini, bireyin gelişimindeki rolünü ve yerini yansıtır, öznenin toplumdaki konumunu gösterir. B.F. Lomov ayrıca, öznelliğin tezahürünün ana biçimi olarak ilişkilerin kendi faaliyet düzeyleriyle karakterize edilebileceğine de işaret etti. "Öznel bir tutum, kendisini basit bir duygu olarak gösterebilir" diye yazmıştı.

doğal bir tepkidir, ancak bireyin çevresini değiştirmeye yönelik aktif bir eylemde de ifade edilebilir” [28, s. 334]. Bir bireyin öznelliğinin bir ifade biçimi olarak ilişkilere en büyük ilgi, V.N. Myasishchev [30, 31] ve takipçileri. tarafından geliştirilmiştir. Myasishchev'e göre, ilişkiler kavramı, kişisel olarak deneyimlenen, öznel olarak önemli ve derin bir duygusal iz bırakan ilişkilerin konusu olarak iletişim konusunun anlaşılmasını içerir.

Üçüncü bakış açısına göre öznellik, bir kişinin öznel özelliklerinin ve yeteneklerinin özgünlüğünde ifade edilir. Bu öznellik fikrine dayanarak, iletişim konusunu tanımlamanın temeli, görevin iletişim sürecinde konunun dönüştürücü etkinliğini etkileyen bireyin yeteneklerini ve özelliklerini incelemek olduğu çalışmaların sonuçlarıdır. Bu tür çalışmaların grubu, her şeyden önce, sosyo-psikolojik yeterlilik, iletişim becerileri, çeşitli sosyal-algısal yetenekler üzerine çalışan çalışmaları içermelidir.

Öznenin bir özelliği olarak öznelliğe ilişkin bu üç bakış açısını birleştiren şey, öznelliğin ana parametreleri olarak kişilik ilişkileri sisteminin çeşitli özelliklerini sunmalarıdır. Öznelliğin psikolojik özüne ilişkin böyle bir görüş birliği, ilişkilerin içeriğinin bir yandan iletişimde bir takım sosyal ihtiyaçları karşılama deneyimini yansıtması, diğer yandan etkinliği etkilemesiyle açıklanmaktadır. , iletişimin boyutu ve doğası. Etkileşim ve iletişim pratiğinde sabitlenen ilişkiler, kişisel ilişkiler haline gelir ve kişilik özelliklerine ve karakter özelliklerine dönüşür. İlişkilerde kişilik gelişiminin özellikleri ve anomalileri ortaya çıkar. Bireyin tutumlarına, güdülerine, değer yönelimlerine yansırlar, davranış biçimlerinin seçimini ve tedavi yöntemlerini belirlerler. Bazı araştırmacılara göre, ilişkiler sistemi

kişiliğin istikrarlı temel özelliği. Asıl mesele, bir kişiliğin listelenen tüm oluşumlarının tek bir köke sahip olmasıdır - bir ilişkiler sistemi ve davranış biçimlerinin seçiminde ve bir ortağa hitap etme yollarında kendini gösteren dönüştürücü faaliyetini belirler.

Bu nedenle, iletişim konusu, her şeyden önce iletişimdeki katılımcıların dönüştürücü aktivitesinde ve öznel bağlantıların kurulmasında kendini gösteren öznellik özelliğine (yani, konunun tüm özelliklerine) sahip bir bireydir. bireyin diğer insanlarla (başka bir deyişle, belirli ilişki ve ilişkiler kurmasında) ilişkisidir. İletişim konusunun bu kadar geniş bir yorumu, öznelliğin psikolojik içeriğine, kriterlerin tanımına ve ilgili iletişim türlerine ilişkin farklı bakış açılarına göre belirlenebilir.

Talimatlar dönüştürücü etkinlik ders iletişim

Kişiliğin öznelliği, iletişimdeki tezahürleri, öznel özelliklerin ve yeteneklerin gelişim düzeyine ve özgünlüğüne karşılık gelen dönüştürücü faaliyetin özelliklerinde ve ayrıca kişinin kişisel ilişkilerinin ve diğerleriyle olan ilişkilerinin refleksif farkındalığının içeriğinde sabitlenir. dünya. İletişim konusundaki bu anlayışa dayanarak, türlerini belirleme kriterleri, bireyin öznel, kişisel özelliklerinde ortaya çıkan ve aynı zamanda onlar tarafından şartlandırılan dönüştürücü faaliyetinin yönü, yoğunluğu, kalitesi olmalıdır. Bu sonuç, genelleştirilmesi aşağıdaki hükümleri formüle etmemize izin veren bir dizi çalışmada doğrulanmıştır: 1. İletişim konusu, iletişimde nesnel ve öznel değişiklikler yapar ve belirli bir düzeye karşılık gelen kişilik değişikliklerinin niteliksel olarak belirlenmiş bir tespitini gerçekleştirir. .

2. İletişim konusu, yönelimi, tutumları, değer yönelimleri, yani. bir ilişki sistemi aracılığıyla. 3. İletişim konusunun dönüştürücü faaliyeti, kişiliğin fiziksel, psikolojik, sosyo-psikolojik özelliklerine yöneliktir; bunlar, tamamen fiziksel ve zihinsel yıkımdan yaratmaya, yaratmaya (kişisel gelişimin gerçekleştirilmesi) kadar değişen aralıkta gerçekleştirilir. ). 4. Bir kişinin ilişkileri sisteminde ortaya çıkan dönüştürücü faaliyeti, sosyal olarak kabul edilebilir - antisosyal iletişim, etkileşim, davranış gibi bir parametre dikkate alınarak değerlendirilmelidir. Başka bir deyişle, iletişim konusu ve dönüştürücü etkinliğinin kalitesi sosyal, kültürel ve psikolojik normlar prizmasından görülmelidir. BS Bratus, "normallik" veya "anormalliğin" bir kişiye nasıl hizmet ettiğine, pozisyonunun, belirli organizasyonunun ve yöneliminin genel insan özüne aşina olmaya katkıda bulunup bulunmadığına veya tam tersine bu özden kopmasına, kafa karıştırmasına ve karmaşıklaşmasına bağlı olacağını belirtiyor. onunla » [12, s. sekiz]. B.S. tarafından formüle edilen "normallik" ve "anormallik" kavramında. Bratus, bir kişinin merkezi, anlam oluşturucu özelliği olmaya devam ediyor, onun bir başkasıyla ilişki kurma "yolu" * 1) diğerine kendi başına bir değer olarak bağlanma veya 2) kişiliğin gelişimini değersizleştirmeye, kafa karıştırmaya, karmaşıklaştırmaya yol açıyor. Bu "normallik" - "anormallik" tanımının bakış açısından, iletişim konusu, dönüştürücü faaliyetinde (değişen) sunulan başka bir kişiyle olan ilişki sistemine göre "normal" - "anormal" statüsünü kazanır. tamamen fiziksel ve zihinsel yıkımdan yaratıma, yaratmaya). 5. İletişim konusunun dönüştürücü faaliyeti, yalnızca değişikliklerin niteliksel parametrelerine dayanan kişilik gelişiminin "normalliği" - "anormalliği" psikolojik fikri ile değil, aynı zamanda sosyal norm kavramıyla da ilişkilendirilmelidir.

bireyin dönüştürücü faaliyetinin yoğunluğuna, gücüne, işaretine ve toplumda kabul edilen davranış standartlarına uygunluğuna dayalıdır. 6. İletişim konusunun kişiliğinin "normalliği" - "anormalliği" psikolojik özelliklerinin ve sosyal norm hakkındaki fikirlerin birleşimi, "öznenin dönüştürücü etkinliği" kavramını sosyal psikoloji bağlamına sokar ve bize izin verir. iletişim konusunu "normallik - anormallik" koordinatlarında ele almak, "anormallik" kutbu ise pro-sosyal ve anti-sosyal bir vektöre sahip olabilir.

Yukarıdakilere dayanarak, iletişim konusunun temel temel türleri, nükleer öznellik kriteri temelinde tanımlananlardır - bireyin kendisi ve başkaları ile ilgili olarak sistemde temsil edilen dönüştürücü faaliyetinin kalitesi. onun ilişkileri. Yakın zamana kadar diyalojik ve monolog iletişim konuları ya da kişisel ve nesnel iletişim konuları bu tür iletişim konuları olarak kabul ediliyordu. Bu çalışmaların sonuçlarını birleştirerek, aynı zamanda iletişim konusunun (kendisine veya başkalarına) dönüştürücü faaliyetinin yönünü, başka bir kişi ve kendisi ile olan lider ilişkisini gösterdiklerini, ancak bir olarak vurgulanmalıdır. kural, iletişim konusunun dönüştürücü faaliyetinin sonuçlarının kalitesini farklılaştırmaya çok az dikkat edin. Bir istisna, hümanist iletişim psikolojisi doğrultusunda yürütülen, geleneksel olarak kişisel tutumu, dönüştürücü faaliyetin yaratıcılığını vurgulayan, öncelikle kendini hedefleyen ve optimal iletişim çalışmaları olarak nitelendirilen bir dizi çalışmadır.

İletişim konusunun dönüştürücü faaliyetinin kalitesi ve yoğunluğuna ilişkin bir başka araştırma yönü, zor iletişim psikolojisi ve ona bitişik sosyal psikoloji bölümleri (örneğin, çatışma etkileşimi psikolojisi), saldırganlık psikolojisidir.

sivnogo ve yıkıcı davranış, yalnızlığın psikolojisi.

İletişim konusunun dönüştürücü faaliyetinin yoğunluğunu, kalitesini, sosyal normlara uygunluğunu inceleyen üçüncü araştırma yönü, sapkın, suçlu davranış psikolojisi, şiddet psikolojisi, zulüm vb. Dördüncü çalışma yönü, iletişim konusunun dönüştürücü faaliyetinin doğasını dikkate alarak, klinik psikoloji, patopsikoloji ve bireyin sosyal psikolojisinin kesiştiği noktada yapılan araştırmalar olarak kabul edilebilir. Beşinci yön, kişiliğin, dönüştürücü faaliyetinin özelliklerini gösteren, önde gelen ilişkileri, özellikleri ve nitelikleri açısından incelenmesidir.

İletişim konusunun temel kriteri, öznelliği, "normallik" - "anormallik", "yıkıcı - yaratıcı" kalitesinde farklılık gösteren bir başkasıyla ilişkiler sisteminde temsil edilen öznelliği temelinde yapılan çalışmaların analizi. " Kuvvet ve yoğunluğunun derecesi, iki temel iletişim konusu türünü ayırt etmemizi sağlar: zor iletişim konusu ve kolay iletişim konusu.

özellikler ders çalışma zor ve karmaşık olmayan iletişim

Yukarıda belirtildiği gibi, modern psikoloji sürekli olarak insanı çeşitli faaliyetlerin ve iletişimin konusu olarak incelemeye yönelir. Kural olarak, “faaliyet konusu” kavramının yorumlanmasına ve dikkate alınma düzeylerine bakılmaksızın, bu fenomeni incelemenin mantığı, insan faaliyetinin olumlu değişikliklere yol açan özelliklerini aramak yönünde inşa edilmiştir. kendisi ve etrafındaki dünya. Etkili, başarılı faaliyet ve iletişim konusu psikolojik araştırmaların yakından ilgi konusudur. Aynı zamanda, yıkıcı davranışın öznesi olarak kişilik

inkar, ilişkilerin yıkımı ve etkileşimin zorlukları ev içi psikolojide henüz yeterince analiz edilmemiştir. "Etkisiz", yıkıcı iletişim konusu olarak kişilik çalışmasının çeşitli yönleri, konunun sorununun da doğrudan veya dolaylı olarak tartışıldığı zor iletişim psikolojisinde sunulur. Zor iletişim durumlarının nedenleri hakkındaki bir dizi ifadenin genelleştirilmesi, ortaya çıkmalarının bir insan topluluğunun oluşumu gerçeğinden, belirli bir sosyo-kültürel ortamda kişilik gelişiminin özelliklerinden, iletişimin sosyo-psikolojik doğası, yansıma ve etkileşim mekanizmaları, işleyiş seviyeleri [ 1, 6, 8, 9, 19, 22, 33, 47] Çalışmaların yazarları [7, 11, 23, 29, 34 ], “zor iletişimi” nesnel bir olgu olarak ele alarak, iletişim güçlüklerinin öznel doğasına işaret eder. Sübjektif nedenlerin, hafif başarısızlıklardan ve sürtüşmeden ortaklar arasındaki çatışmaya kadar değişen, kolayca gözlemlenebilir nesnel zorluklara yol açtığını vurgularlar.

Zor iletişim konusunu yeterince anlamadan iletişim zorluklarının öznel doğası hakkındaki fikirlere duyulan coşku, ilk olarak, zor iletişim olgusunu duygusal strese veya belirli kişilik durumlarının özelliklerine indirgeyerek, her zaman yeni bireysel, kişisel belirleyiciler aramaya yol açar. . Sonuç olarak, zor iletişimin bireysel-kişisel değişkenlerini aramaya yönelik bir "koleksiyoncu" yaklaşımı oluşturulmakta ve bu da iletişim konusunun özelliklerinin "listesinin" bu kadar genişlemesine yol açmaktadır. teşhis ve prognostik işlevleri yerine getirmeyi bırakan iletişim.

İkincisi, zor iletişim konusunun analiz düzeylerinin net bir şekilde anlaşılmaması nedeniyle, onu zor olarak tanımlamanın en basit yoluna - yeniden ilişkilendirmeye - başvurmak gerekli hale gelir.

optimum modeli ile tüm iletişim. Kural olarak, optimal iletişim modelleri, iletişim konusunun kişiliğinin nitelikleri, becerileri ve yetenekleri için bir gereksinimler listesine benzer. Pek çok çalışmada, ortakların iletişimi ile optimum modelin verilen parametreleri arasındaki tutarsızlığın değişen yoğunlukta zorluklara yol açtığı ifade edilmektedir [7, 9, 17, 20, 21, 47, 51]. İletişimin zorluklarını bu şekilde açıklama psikolojinin uygulamalı alanlarında, örneğin sosyal psikolojide, pedagojik iletişimde veya yönetimsel etkileşimde özellikle yaygındır. Uygulamalı psikolojinin bu alanlarında, iletişim konusu olarak etkili bir öğretmen, yönetici, yönetici hakkındaki sorular en sık tartışılır: optimal iletişim için gerekli özellikler, nitelikler, beceriler ve yetenekler listelenir ve çağrılır.

Üçüncüsü, özellikle iletişim konusunun tanımlanmasında indirgeme yöntemini kullanan araştırma yazarları [11, 18, 22, 32, 50] öznenin iletişimi başlatan ve yürüten kişi olduğunu belirtmekle yetinmektedir. İletişim konusunun böyle bir yorumu, onu hem bilinçli hem de bilinçsiz seviyelerde kasıtlı ve kasıtsız bir fenomen olarak gören zor iletişim psikolojisinin verileriyle çelişir.

Bu durumdan bir çıkış yolu ararken, iletişim sonuçları üzerindeki etkilerine göre zorlukların ciddiyetinin bir değerlendirmesinin uygulanması önerilmektedir. Bu kriter temelinde, zor iletişim durumları inşa edilir: hafif sürtüşmeden, devam etmesine müdahale etmeyen iletişim başarısızlıklarından, ortaklar arasındaki ilişkilerin tamamen kopmasına yol açan bir çatışmaya kadar. İletişimdeki zorluklar değerlendirilerek, elde edilen sonuçlara göre, çeşitli yönleri ve bunlara karşılık gelen fenomenlerin dikkate alındığı sınıflandırmalar oluşturulur. Örneğin, anlayış derecesinde farklılık gösteren zor iletişim durumları - birbirlerinin ortakları tarafından yanlış anlaşılma, sempati tezahürleri - antipati,

kabul - yabancılaşma vb. Bu tür çalışmalar, öznenin davranışının resmini tamamlar, ancak zor iletişimin nedeni olan iletişim biçimlerini ve yöntemlerini tam olarak yansıtmaya izin vermez ve konunun kendisi zor iletişim konusuna atfedilebilir.

İletişim psikolojisi üzerine yapılan modern araştırmalarda, konu çoğunlukla yönelimi, tutumları, değer yönelimleri, etkileşim stilleri, ilişkiler sistemi [7, 10, 18, 19, 21, 25, 29, 35, 45, 49] aracılığıyla ortaya çıkar. , 50]. Ayrıca, öznenin faaliyetinin, kişiliğin fiziksel, psikolojik, sosyo-psikolojik özelliklerine yönelik olduğunu, bunların tamamen fiziksel ve zihinsel yıkımdan yaratmaya, yaratmaya (kişisel gelişimin gerçekleştirilmesi) kadar değişen bir aralıkta meydana geldiğini belirtiyorlar. Konunun faaliyetinin kalitesini açıklayan çalışmaların entegrasyonu, zor iletişimin çok fazla başarısızlık, onun özelliği olan sürtüşmeler olmadığı, ancak olumlu kişilik değişikliklerinin engellenmesi, olumlu ilişkilerin ortaya çıkması vb. Karmaşık olmayan iletişim, sürtüşmeler ve başarısızlıklarla karakterize edilen iletişimden çok, ortakların olumlu gelişimine, birlikte yaratmaya vb. yol açan iletişimdir. İletişimin olumlu sonuçlarının sabit olduğu bir dizi etkili, optimal, yapıcı iletişim tanımına dönersek ve bunlarla zor ve kolay iletişim fikirlerini birleştirirsek, mevcut iletişim sınıflandırmalarına aşağıdakileri ekleyebiliriz: 1) zor ve etkisiz; 2) karmaşık olmayan ve verimsiz; 3) zor ve etkili; 4) karmaşık ve etkili.

Böylece, iletişim öznesi, dönüştürücü faaliyetini etkileyen, yalnızca diğerinin değil, kendisinin de yaratılmasına veya yok edilmesine yol açan ilişkiler sistemine uygun olarak “kolay ve zor iletişim öznesi” haline gelir.

Seçenekler sosyo-psikolojik portreler ders zor iletişim

Zor ve karmaşık olmayan iletişim konusunun dönüştürücü etkinliği, her üç parametrede de farklılık gösterir: yön, kalite, yoğunluk, ilişkiler sisteminde temsil edilir. Dönüştürücü faaliyetin bu özelliklerinin birleşimi, iki tür iletişim konusunun farklı varyantlarını verir. Bu sonuç, öncelikle yazarların "zor - kolay iletişim" kavramına yakın kavramları kullandıkları çalışmalarla doğrulanır: üretken - verimsiz yaşam tarzı [17], yıkıcılık [41], ihtiyaçların engellenmesi [46], üretken olmayan - üretken türler kişilik [39], kişilerarası ilişkilerin düşmanca stratejileri [40], vb. Bu çalışmaların analizi, zor iletişim konusunun portrelerinden birini oluşturmamızı sağlar. Her şeyden önce bir bireydir: 1) dengesiz bir kişilik yapısına sahip; 2) kalkınma krizlerinin üstesinden gelememek; 3) olası kişilerarası ilişkiler stratejilerinden birinin seçimine takılıp kalmak; 4) üstünlük arzusunu yıkıcı bir yöne yönlendirmek; 5) diğerini psikolojik ve fiziksel olarak küçük düşürmeye izin veren, düşük sosyal ilgi ve etkileşimdeki deformasyonlarla karakterize edilen bir yaşam tarzı seçmek; 6) aşağılık duygularının üstesinden gelmenin bir yolu olarak aşırı telafiyi seçer; 7) övünme, kibir, bencillik ile karakterizedir. Bu özellikler, kendini kabul edememe ve düşük benlik saygısı ile ilişkilidir. Özgüven, atılganlık, başkalarının iyiliğiyle ilgilenmeme, düşmanlık, egemenlik öznenin yaşam tarzına eşlik eden başlıca tutumlar haline gelir. Böyle bir kişi kontrol için çabalar, başkaları üzerinde tam güç elde etmek ister, her zaman onları küçük düşürmeye ve aşağılamaya hazırdır. Zor iletişimin konusu bağımlıdır, çaresizdir, yalnızca yalnızlık ve işe yaramazlık duygularından kaçınmak için başkalarına ihtiyacı vardır.

Zor iletişim konusunun başka bir portresi, özneler arası ve hümanist yönelimli yaklaşımların [20, 45, 48] temsilcilerinin çalışmalarının sonuçlarına dayanarak oluşturulabilir. Bu bağlamda zor iletişim konusu, varoluşsal ihtiyaçların hiyerarşisi ve tatmininde, kendi kaderini tayin etmede, büyüme ve kendini gerçekleştirme eğilimlerinde açığa çıkar. İletişim güçlüğü konusu, yaşamın anlamı, bütünlüğü, biricikliği, kendini gerçekleştirmesi, büyümesi vb. için meta-ihtiyaçları veya varoluşsal ihtiyaçları olan bir bireydir. yeterli doyum almamışlardır ve daha düşük düzeydeki ihtiyaçlara tabidirler, bu da acil çözüm gerektiren nahoş, sinir bozucu durumları yansıtır. Böyle bir kişinin davranışı, güvensizlik, antipati, sinizm, tiksinti, ilgisizlik ilişkisinde kendini gösteren iletişim alanındaki metapatolojilerden kaynaklanmaktadır. Kendini algılayan bu tür zor iletişim konusu, sürekli olarak gerçek deneyimlerden ve gerçeklikten hem bilinçli hem de bilinçsiz bir tehdide maruz kalır. Bu nedenle, "Ben" inin bütünlüğünü korumak için, kendisi hakkındaki bilgilere yanıt vermenin ve iletişim ve karşılıklı anlayış süreçlerini bozmanın öncü yollarına dönüşen savunma mekanizmalarını kullanır. Diğer insanlarla iletişim kuran özne, olanların gerçek anlamını göz ardı ederek, her şeyi Öz yapısıyla en iyi şekilde ilişkili olan biçimde algılayacaktır; hoş olmayan, sinir bozucu deneyimi, kafa karıştırıcı iletişim ortaklarını inkar edecek ve böylece onlarla teması yok edecektir. Böyle zor bir iletişim konusu, onay, başarı vb. için harici bir motivasyona sahiptir. diğerinin ve kendisinin benzersizliğini ve değerini korumaya yönelik içsel arzuya üstün gelir.

Öznelerarası yaklaşımın konumundan, zor iletişim konusunun önceki versiyonu, önemli başkalarıyla bağlantısının farkında olmadığı gerçeğiyle tamamlanır.

bu onun temel onaylanma ihtiyacını karşılar. "Doğrulanmamış" onda güvensizlik, şüphe, düşmanlık, yabancılaşma, depresyon, hükmetme arzusu, duygusal soğukluk, diğer insanları algılama ve anlama yetersizliği geliştirir, olayları tahmin etme yeteneğinde azalmaya neden olur, tutarsızlığı ve eylemlerin tutarsızlığını uyarır.

K.A. tarafından önerilen sosyo-psikolojik durumlarda deneklerin faaliyetlerinin tipolojisi. Abulkhanova-Slavskaya [2], zor iletişim konusunu yorumlamanın başka bir olasılığıdır. Çalışmasının sonuçları, zor iletişim konusunun dengesiz öz düzenleme ile karakterize edildiği sonucuna varmamızı sağlıyor; sosyo-psikolojik durumların dış ve iç kriterlerini yeterince kullanma konusunda zayıf gelişmiş bir yeteneğe sahiptir; düşük düzeyde özdenetim, eleştiriye öngörülemeyen tepkiler ve gerçekçi olmayan iddialar var.

K.A. tarafından geliştirilen, konunun faaliyetinin bir tipolojisini oluşturma ilkelerini takiben. Abulkhanova-Slavskaya, E.B. Starovoitenko [39] ilişkiler konularının bir tipolojisini önerdi. Bunlar arasında, zor iletişim konusu, kopuk ilişkiler, içlerinde olumsuz eğilimlerin baskınlığı, ilişkilerde yüksek derecede çelişkiler ile karakterize edilen bir kişilik türüdür.

"Kişilik ve iletişim" sorununu çözme sürecinde yapılan çalışmalara dayanarak, zor iletişim konusunun yorumlanmasındaki vurgu, konunun dönüştürücü etkinliğini ve sonuçlarını etkileyen bütünsel kişisel oluşumların arayışına doğru kaymaktadır. . Rus psikolojisinde zor - karmaşık olmayan iletişimin ortaya çıkmasında kişisel oluşumların rolünü inceleme geleneğinin, A.A.'nın çalışmalarının güçlü etkisi altında geliştiğine dikkat edilmelidir. Bodalev [9, 11], E.V. Tsukanova [47], V.N. Kunitsyna [22, 23]. Öznellik parametrelerine dayanarak - zorlukların nesnelliği

iletişim V.N. Kunitsyna, iletişimde üç tür zorluk tanımlamıştır (zorluklar, engeller ve ihlaller). İletişimden öznel memnuniyetsizlik oranı ve nesnel sonuçların ciddiyeti, iletişim katılımcılarının gelişimi üzerindeki olumsuz etkileri bakımından farklılık gösterirler. Örneğin, iletişimin en az ciddi psikolojik sonuçlara yol açtığı zor etkileşim konusu, iletişim kurmak isteyen, böyle bir fırsatı olan ancak bunu nasıl yapacağını bilmeyen bir kişidir. Reddetmesine yol açan kötü davranışlar, utanmazlık, bencillik ile karakterizedir. Diğer bir durumda ise zor iletişimin öznesi, iletişim kurmasını bilen, böyle bir imkanı olan ancak iletişim kurmak istemeyen bireydir. Son derece içe dönük, kendi kendine yeterli, iletişim kurma motivasyonundan yoksun. İletişim engellerinin yaratılmasıyla karakterize edilen zor iletişim konusunun tanımı, farklı bir dizi özellik içerir. Böyle bir kişi, önyargı ve klişeleri takip eden önyargı, bir başkasının algısındaki katılık ile karakterizedir. Buna karşılık, iletişim sürecinde rahatsızlıklara yol açan ve en ciddi psikolojik sonuçları olan zor iletişim konusu , şüphe, kıskançlık, benmerkezcilik, kibir, bencillik, kıskançlık ve kişilerarası ihtiyaçların yüksek düzeyde engellenmesi ile karakterize edilir. T.A. Arzhakaeva [7], iletişim konusunun özellikleri olarak aşağıdakiler incelenir: iletişimde yönelim, "Ben" in gücü ve iletişimsel faaliyet. Çalışma sürecinde yazar, iletişimi zorlaştıran bireyin sosyal olarak arzu edilen özelliklerden (çekici, vicdanlı vb.) “Ben” (kendinden şüphe duyma, çekingenlik, izolasyon, sosyallik eksikliği, dış koşullara ve değerlendirmelere bağımlılık, inisiyatif eksikliği, yetersiz öz denetim ve devletlerin öz düzenlemesi). Bireyler.

iletişimde başarısız, iletişimde ağırlıklı olarak manipülatif, otoriter ve monolojik yönelim biçimlerine sahiptir.

iletişimi zorlaştıran ve kolaylaştıran stratejilerin seçimini etkileyen tutumlarının özellikleri aracılığıyla tanımlamanın bir başka örneği, S.A.'nın çalışmasında yer almaktadır. Suhikh, V.V. Zelenskaya [40]. İletişim öznesinin bir başkasını aşağılama, çıkarlarını ihlal etme, baskı altına alma ve ona hükmetme tutumlarının iletişim bozukluklarının ortaya çıkışını belirlediğine inanırlar. Bu çalışmanın verilerine dayanarak, zor iletişim konusunu tanımlamanın ana kriterleri, partneri bastırma ve onu kendi yükselişi amacıyla kullanma tutumunun baskınlık derecesidir. İletişimde, bu tutumlar, "sen ya da ben" biçimindeki sonsuz şiddetli rekabette, diğerini sindirme ve boyun eğdirme ile ifade edilen agresif bir şekilde değersizleştiren iletişim tarzına dahil edilir.

Zor iletişim konusu olgusu, değişkene atıfta bulunur ve evrensel değil, bireyselleştirilmiş tipolojik bir karaktere sahiptir. Bu nedenle, hem belirli bir sabit iç ve dış belirleyiciler kümesi hem de aralarındaki kombinasyonlar arayışı, yalnızca zor iletişim konusunun "modellerini", tanımının koordinatlarını çoğaltacaktır. Bununla birlikte, zor iletişim konusunun yukarıda sunulan “portreleri” bizi, öznenin dönüştürücü faaliyetinin ve psikolojik, kişisel sunumlarının koordinatları dışında, iletişim alanının koordinatları ve çeşitli yönlerinin dışında taşımanın pratikte imkansız olduğuna ikna ediyor. türlerini ayırt etmek için zor iletişim konularının psikolojik modellemesi.

Zor iletişim konuları için çeşitli seçeneklere rağmen, bunlar aşağıdaki göstergelerle birleştirilir: 1) konunun iletişim sonuçları üzerindeki etkisinin derecesi (sürtünme, küçük arızalar, çatışma); 2) farkındalık derecesi

öznenin iletişim sonuçları üzerindeki etkilerinin sonuçlarını anlaması (zor iletişim durumunun bilinçli olarak kasıtlı olarak yaratılması, eşin kişiliğinin yok edilmesi ve psikolojik olarak aşağılanması - gelişimin önünde engeller yaratmayı amaçlayan kasıtlı olmayan, az bilinçli davranış başka bir kişinin); 3) ilişkiler sisteminin belirli bir yönü, işareti, kipliği; 4) kişiliğin motivasyonel ihtiyaç alanı göstergelerinin oranı; 5) sosyal yeteneklerin gelişim düzeyi; 6) iletişim beceri ve yeteneklerinin sosyo-kültürel normlara uygunluk derecesi. Bu özelliklerin kombinasyonu, zor iletişim konularının çeşitli varyantlarını tanımlamayı ve gerçek iletişime zor iletişimin resmi statüsünü vermeyi mümkün kılar.

Zor iletişim konusuna ilişkin yorumlarımızdan, bir kişinin belirli bir kişisel özellik kombinasyonu ile karakterize edildiği için bir kişi olmadığı sonucu çıkar. Onu zor bir iletişim konusu olarak oluşturmak için, bir partnerle ilgili eylemlerde ve eylemlerde sunulan özelliklerinin ve özelliklerinin belirli bir kombinasyonunun, "değer-anlamsal bilinç düzlemi" nin belirli bir düzeyinde yansıtılması gerekir. sadece onun değil, etrafındakilerin de.

Zor iletişim konusu için, iletişimi her zaman bilinçli, kasıtlı olarak zor iletişim yönünde dönüştürmesi, iletişimsel, sosyal-algısal, anlamsal, etkileşimli ve diğer engelleri yaratma görevini belirlemesi, bir duruma neden olmayı amaçlaması hiçbir şekilde tipik değildir. duygusal gerilim, kaygı, başka bir deyişle partnerin kişiliğini yok etme arzusu. Zor iletişim konusunun özelliği, tam olarak, 1) iletişimin kendisini, diğerinin kişiliğini yok eden iletişim yöntemlerini nadiren bilinçli olarak seçmesinde yatmaktadır;

2. eylemlerinin, eylemlerinin sonuçlarını her zaman fark etmez;

3. dahil olmak üzere bir iletişim öznesi olarak kendisinin yeterince farkında olmaması

zor. Bu bakımdan zor iletişimin öznesi, iletişimde herhangi bir zorluk yaşamayan, zor iletişimin oluşmasındaki "katkısını" fark etmeyen ve gerçekleştirmeye çalışmayan biri olabilir. ^ Bu nedenle, önemli ayırt edici kriterler, ilişkiler sistemi, onunla ilişkili ortakların ihtiyaçlarını karşılama yolları ve sergilenen kişisel özelliklerdir .

Dönüşümler sosyo-psikolojik sonuçlar etkileşimler içinde zor süreç iletişim

Yukarıdaki zor iletişim konusu fikrine dayanarak, türleri birkaç koordinat alanında temsil edilebilir : 1) konunun iletişim sonuçları üzerindeki etkisinin derecesi (sürtünme, küçük arızalar, çatışmalar); 2) iletişimin sonuçları üzerindeki etkilerinin sonuçlarının özne tarafından farkındalık derecesi (zor bir iletişim durumunun bilinçli amaçlı yaratılması - kasıtlı olmayan, az bilinçli davranış); 3) iletişim yöntem ve becerilerinin kalitesi ve kombinasyonu. Zor iletişim konusunun bu parametrelerinin birleştirici faktörü, belirli kombinasyonlarının kaynağı (seviye, derece, nitelik, ifade biçimleri) kişisel oluşumların oranıdır. Her şeyden önce, bu işlev, kişiliğin motivasyonel ihtiyaç alanı göstergelerinin, kendine ve başkalarına karşı baskın tutum sistemi, anlama ve ifade etme biçimlerinin oranı ile gerçekleştirilir. Bu kişilik özelliklerinin birleşimi, iletişimin "zorluklarını" gerçekleştirme süreçlerinde, aynı tür içinde zor iletişim konularının çeşitli varyantlarının oluşturulmasında ve fiili iletişime resmi olarak "zor iletişim" statüsü verilmesinde temel oluşturur. Zor iletişimin sosyo-psikolojik sonuçlarını, iletişimin yapısal bileşenleriyle ilişkilendirerek ele alalım. Bunda

Bu durumda, iletişimsel, etkileşimli, algısal yönlerden oluşan çok bileşenli bir iletişim yapısı fikrine bağlı kalacağız [5]. Bu yaklaşım, iletişimsel, sosyal-algısal ve etkileşimli faaliyetleri açısından iletişimin dönüşümünü göstermemizi sağlar. Zor iletişim konusunun sosyo-psikolojik özellikleri, zor iletişim konusunun çok yönlülüğü hakkındaki fikirlere dayanarak, onun sosyal ve algısal aktivitesinin sonucunun , partnerin niteliklerinin sürekli bir bozulması olacağını varsayabiliriz. kişilik, “yüklemenin artması”, başka bir kişiyi anlama ve yorumlama süreçlerindeki baskınlık değerlendirme bileşeni; zorluklarının nedenlerini anlamaya karşı direnç ve davranışlarında herhangi bir şeyi değiştirme isteksizliği ile birlikte düşük düzeyde yansıtma.

Bazı araştırmacılar [50, 51] iletişim konusunun sosyal-algısal alanının özelliklerini bilişsel stilin özellikleri ve alan bağımlılığı - alan bağımsızlığı, kavramsal farklılaşma ve bilişsel karmaşıklık - basitlik gibi bileşenleri ile ilişkilendirir. Bu çalışmaların sonuçlarına dayanarak, zor iletişim öznesinin: 1) alan bağımlı veya alan bağımsız olmasına bakılmaksızın, davranışını iletişim durumunun gerekliliklerine ve iletişim ortamının özelliklerine göre uyarlayamadığı sonucuna varabiliriz. iletişim ortağı; 2) kendisinin ve başkalarının farklılaştırılmamış değerlendirmeleri, başkalarının algısını basmakalıplaştırma ile karakterize edilir (bu, zor iletişim deneyiminin durumdan duruma aktarılmasına yol açar); 3) dengesiz bir duyuşsal-bilişsel alana sahiptir.

Genel olarak, zor iletişim konusu, bazı sosyal-algısal yeteneklerin düşük düzeyde gelişmesiyle ayırt edilir [25, 29]: 1) başka bir kişiyi anlama (sanal süreçlere ve başkalarının zihinsel hareketlerinin durumlarına girememe) , dünyayı görememe

başka bir kişinin gözünden, fikirleri yeniden yaratmanın yetersizliği ve etkilerin içeriği); 2) empati (duygusal rezonansın benmerkezci yöneliminin baskınlığı, sempati ve yardımın azalması, bir başkasının duygusal durumlarını algılamanın yetersizliği); 3) kimlik; 4) kişilerarası iletişim sürecinde ortaya çıkan sorunların anında farkına varılmasına ve kendi duyusal algılarına dayalı olarak hızlı bir şekilde çözüm aramasına neden olan psikolojik içgörü.

İletişimin interaktif yönü üzerine yapılan çalışmalar kapsamında yapılan çalışmaların [7, 13, 17, 18, 21, 24, 25, 26, 40] sonuçlarını özetlersek, çeşitli kişisel oluşumları da dikkate aldıklarını belirtmek gerekir. ortaklar arasındaki etkileşim biçimini etkileyen. Bu kişisel özelliklerin, özelliklerin ve niteliklerin aralığı yukarıda belirtilenlere karşılık gelir. Çalışmaların [13, 25, 26] verilerine göre, zor iletişimin sonuçları şunlardır: kişinin sözlerini tartışamamanın yanı sıra teması sürdürememe ve ondan ayrılma, dinlemekten çok konuşma arzusu, konuşmayı kesme, [40] savunmacı-kaçınma, saldırgan-değersizleştirme, tanımlama-kontrol etme tarzlarını kullanın veya resmi olarak kibar, mesafeli bir etkileşim tarzı seçin.

İletişimin etkileşimli tarafının araştırılmasının bir parçası olarak, ortakların birbirleriyle olan ilişkilerinin özelliklerine de dikkat çekilir, bunların hitap biçimleriyle bağlantıları vurgulanır. Zor iletişim konusunu [13, 25, 26] tanımlamak için bir kriter olarak kullanılan “tutum-dönüşüm” göstergesi [30, 31], zor iletişimin bir dizi sosyo-psikolojik sonucunu belirlememize izin verir: düşmanca, düşmanca , başkalarına karşı kibirli, şüpheli tutum, eşlik eden iletişimde yalnızca olumlu duygular alma, kişinin bakış açısını empoze etme, durumunu körü körüne kanıtlama vb., ifadesizlik ve konuşmada uzun duraklamalar,

donuk bir duruş ve ifade repertuarı ile konuşma davranışı arasında samimiyetsizlik, güven eksikliği ve bir partnerle gerçek ilişkisinin bastırılmasını gösteren bir tutarsızlık.

Uygun bir iletişim şekli seçememe, geri bildirim verememe, düşük iletişimsel etki potansiyeli vb. zor iletişimin iletişimsel sonuçlarıdır [7, 11, 47].

İletişim türünü hesaba katarsak, zor iletişimin adlandırılmış sonuçlarına, ortakların rol konumu ve durumu ile bağlantılı olarak ortaya çıkan değişiklikleri eklemek gerekir. İletişim katılımcılarının rol konumu, çoğunlukla zor pedagojik iletişim psikolojisinde incelenir; öğretmenin ve öğrencinin rol davranışında temsil edilir [13, 26, 47]. Bu çalışmalardan, rol pozisyonuna (öğretmen veya öğrenci) bakılmaksızın, zor iletişim konusunun, rol beklentileri ile davranış uyumsuzluğu ile ayırt edildiği anlaşılmaktadır. İş iletişimi zorluklarının incelenmesine yönelik çalışmalarda, ortakların rol pozisyonundan kaynaklanan başarısızlıklar, sürtüşmeler, çatışmalar da dikkate alınır. Onlardan, zor iş iletişimi konusunun, ortağı yanlış bilgilendirmek ve sorunu çözmek için doğru seçenekleri ondan gizlemek için anlaşmazlık numarası yaptığı sonucu çıkar. Faaliyetin doğasına uymayan sözsüz ve sözlü iletişim araçlarını seçer, son derece kısıtlanmış adres biçimleri kullanır.

Ayrı bir grup, iletişimdeki katılımcıların hiyerarşisinin nedenlerini, sosyo-psikolojik durumlarını tartışan çalışmalardan oluşur. Geleneksel olarak, Rus psikolojisinde, grubun kendisinin en çeşitli özellikleri, üyelerinin iletişimi ve bireysel ve kişisel özellikleri, bir gruptaki bireyin sosyo-psikolojik durumunun nedenleri olarak kabul edilir. Çeşitli sosyal analizlere çok dikkat edilir.

yetenekler, ihtiyaçlar, güdüler, değer yönelimleri, tutumlar, ilişki sistemleri vb. Öznenin sosyo-psikolojik durumu, iletişimsel, sosyal-algısal ve etkileşimli becerileri, iletişim araçları ve yöntemleri açısından da tartışılmaktadır [5]. Ayrıca, bir gruptaki bir kişinin sosyo-psikolojik durumunun, grubun diğer üyelerinin sosyal ihtiyaçlarını ne kadar karşıladığı ile belirlendiği vurgulanmaktadır. İletişimdeki katılımcılardan birinin, grubun herhangi bir üyesiyle psikolojik temas ihtiyacını karşılama arzusunun olmaması, eş, zor iletişim konusunun sosyo-psikolojik özelliklerinin çoğuna sahip olduğunda gözlenir. . [25]'in sonuçları, grubun gelişmişlik düzeyi ve cinsiyeti ve yaş kompozisyonu ne olursa olsun, reddedilen bir kişinin statüsünün hem kişisel hem de iş açısından hiper- talepkarlık, hoşgörüsüzlük, başkalarına gösterilen düşmanlık, kendine karşı eleştirel olmayan tutum, öğüt vermek ve ikna etmekten çok kontrol etmek ve emretmek için çabalamak. Buradan, sosyo-psikolojik durumun, yani grubun diğer üyeleri tarafından aktif olarak reddedilme durumunun, zor iletişimin temel bir sonucu olduğu ve aynı zamanda zor iletişim öznesinin bir özelliği olduğu sonucuna varabiliriz.

Öznenin dönüştürücü faaliyetinin yönü nedeniyle (kendisine ve başkalarına karşı) zor iletişimin sonuçları listesine dayanarak, zor iletişim öznesinin iletişiminin bütünleyici sonuçlarına işaret edilebilir: duyarsızlaşma, yıkım ve psikolojik aşağılama ortak. Bu sürece eşlik eden, eşin sosyal ihtiyaçlarının engellenmesi, onunla duygusal olarak önemli bağların kopması, içsel bilişsel-duygusal gerilimin yaratılması, kendini ve ötekini anlamanın çarpıtılması, üzerine düşünmenin reddedilmesidir.

kişinin başkalarındaki temsilinin suyu, ilişkilerin, tutumların, değer yönelimlerinin, partnerin kişiliğinin tamamen yok olmasına kadar, kendisinin ve diğerinin değerini düşürme yönünde yer değiştirmesi.

Zor iletişim konusunun dönüştürücü faaliyetinin psikolojik sonuçlarının (sonuçlarının) gücü, şiddeti, olumsuz bir modaliteye sahip olan kendine ve diğerine karşı tutum yelpazesindeki artışla artar. Zor iletişim öznesi, ulaşılmaz, gerçek temas kurmayı imkansız kılan, psikolojik mesafeyi azaltan, kişiler arası derin ilişkiler geliştiren ve temel sosyal ve varoluşsal ihtiyaçları karşılayan, kişiliğin gelişimini bozan, iç dünyasını tahrip eden, dış dünya ile bağlar.

şema analiz sosyo-psikolojik ve kişiye özel konuların özellikleri iletişim

Dönüştürücü faaliyetlerinin özelliklerine, iletişimlerinin sonuçlarına ve sonuçlarına göre tarafımızca tanımlanan iletişim konularının türleri, sosyo-psikolojik ve kişisel özelliklerde farklılık gösterir. Yukarıda, iletişim konularının portrelerinin, etkileşimli, iletişimsel faaliyetler alanındaki yönelimlerinin özelliklerini, tutumlarını, değer yönelimlerini, bir ilişkiler sistemini, stilleri, etkileşim stratejilerini, sosyal-algısal oluşumları, becerileri ve yetenekleri içerdiğini belirtmiştik. Bütünlükleri, iletişim konusunun dönüştürücü faaliyetinin yönünü ve kalitesini gösterir. Aşağıda, zor ve karmaşık olmayan iletişim konusuna ait deneklerin sosyo-psikolojik ve kişisel özellikleri bulunmaktadır.

Zor ve karmaşık olmayan iletişim konularının sosyo-psikolojik ve kişisel özellikleri

Deneğin sosyo-psikolojik ve kişisel özellikleri	konu türü
	Zor iletişim konusu	Kolay iletişim konusu.
bir	2	3
bir. Oryantasyon, tutumlar, değer yönelimleri, ilişkiler	kendine değersizleştirme, kendine, insanlara, dünyaya güvensizlik, yüzeysel, farklılaşmamış, kırılgan, az bilinçli, çelişkili, dağınık, insanlara yönelik tutumlar, monolog, nesne, otoriter, benmerkezci, manipülatif yönelim	kendisinin ve başkasının değerini tanıma, kendine, insanlara, dünyaya güven, derin, farklılaşmış, güçlü, bilinçli, pozitif, gelişen, üretken, insan odaklı ilişkiler, diyalojik, kişisel yönelim
2. motive edici ihtiyaç küre	dışsal onay motivasyonu, başarı, duygusal sahiplenme, kişinin kendi ihtiyaç alanında hayal kırıklığı, başkasının sosyal ihtiyaçlarını karşılamada yardım eksikliği	Biricikliği korumak için içsel motivasyon, diğerinin değeri, kişinin kendi sosyal ihtiyaçlarının tatmini, diğerinin sosyal ihtiyaçlarını karşılamada yardım
3. Duygusal-istemli özellikler	duygusal, dengesizlik, sık ruh hali dalgalanmaları, soğukluk, sinirlilik, sinirlilik, duygusal rezonansın benmerkezci yönelimi, sempatide azalma, ifadesizlik, yabancılaşma, ilgisizlik, olumsuz renkli duyguların baskınlığı, öz düzenleme dengesizliği, düşük öz denetim	duygusal istikrar, katılım, duygusal yakınlık, duygusal rezonansın kişisel yönelimi, kendini ifade etme, olumlu renkli duyguların baskınlığı, öz düzenleme dengesi, yüksek öz kontrol

bir	2	3
4. Sosyal yetenekler	Başka bir kişiyi anlama, empati kurma, tanımlama, psikolojik içgörü, duyarlılık ve duyarlılık, gözlemleme, dil yapılarının derin anlamsal anlamlarını kullanma ve anlama, duygusal önemi değerlendirme ve olayları tahmin etme becerilerinin düşük düzeyde gelişimi	Başka bir kişiyi anlamak, empati kurmak, özdeşleşmek, psikolojik içgörü, duyarlılık ve duyarlılık, gözlem yapmak, dil yapılarının derin anlamsal anlamlarını kullanmak ve anlamak, duygusal önemi değerlendirmek ve olayları tahmin etmek için oldukça gelişmiş yetenekler
5. Kişiliğin sosyo-psikolojik özellikleri	utangaçlık, izolasyon, güvensizlik, iletişim eksikliği, "ben" zayıflığı , inisiyatif eksikliği, utanmazlık, kötü tavırlar, bencillik, önyargı, basmakalıp, katılık, manipülatiflik, şüphe, kıskançlık, kibir, bencillik, kıskançlık, hiper- talepkar, hoşgörüsüzlük	cesaret, güven, girişkenlik, "ben"in gücü, inisiyatif, iyi terbiye, ademi merkeziyetçilik, açıklık, ilgi, sıcaklık, hoşgörü, esneklik, özgürleşme, saflık
6. Yöntemler, beceriler, iletişim becerileri ve etkileşim stratejileri	yorumlarını tartışamama, iletişimi sürdürme ve ayrılma, uygun bir mesaj biçimi seçme, geri bildirimde bulunma, dinlemekten çok konuşmayı arzulama, sohbeti yarıda kesme, konuşmada uzun duraklamalar yapma, donuk duruş, ifade dağarcığı ve ifade dağarcığı arasında tutarsızlık konuşma davranışı, sosyal ve kişisel mesafeyi ihlal, simülasyon, tehdit, şantaj, sindirme, yalan, tehdit, boyun eğdirme, gizleme, savunmacı-kaçınma, saldırgan-değersizleştirme, tanımlama-kontrol, resmi-kibar mesafe stratejisi	kişinin yorumlarını tartışma, iletişimi sürdürme ve ayrılma, uygun bir mesaj biçimi seçme, geri bildirimde bulunma, ifade dağarcığının konuşma davranışına uygunluğu, sosyal ve kişisel mesafeyi koruma, ikna, açıklama, diyalog, işbirliği, yardım etme, fedakarlık, destekleyici stratejiler

7. Rol, statü	rol beklentilerinin ihlali, reddedilmiş, grubun çevresindedir	Seçilen rol beklentilerine bağlılık, grubun "merkezine" daha yakındır.
8. Sosyokültürel normlar	ahlaki standartların eksikliği, olgunlaşmamışlığı, görmezden gelinmesi, ahlaki ve etik standartların ihlali	ahlaki değerlere bağlılık ve ahlaki ve etik normlar
9. Dönüştürücü aktivite
a. oryantasyon	kendine ve başkalarına karşı	kendine ve başkalarına
b. yoğunluk	çeşitli	çeşitli
içinde. kalite	duyarsızlaşma uyumsuzluk bozulma yıkım yıkım	kişileştirme adaptasyon gelişim yaratma yaratma
d. sübjektif sonuçlar	Sosyal ihtiyaçların hüsrana uğraması, duygusal olarak önemli bağlantıların kopması, içsel bilişsel-duygusal gerilimin yaratılması, kendini ve diğerini anlamada çarpıklık, kişinin başkalarındaki temsili üzerine düşünmeyi reddetme, tutumların, tutumların, değer yönelimlerinin değersizleştirme yönünde kayması kendisi ve diğeri, yetersiz duygusal tepkiler gösterme, düşük empati	sosyal ihtiyaçların tatmini, duygusal olarak anlamlı bağlantıların kurulması, kişisel bilişsel-duygusal gerilimin azaltılması, karşılıklı anlayışa ulaşılması, kişinin başkalarındaki temsili üzerine düşünmesi, tutumların, tutumların, değer yönelimlerinin kişisel, değer, öznel tutum yönünde değişmesi kendine ve bir başkasına duygusal duyarlılık gösterme, yüksek düzeyde empati
e. nesnel sonuçlar	sürtüşmeler, başarısızlıklar, çatışmalar, buna eşlik eden hedefe ulaşamama, istenen sonucu elde edememe, kişilik gelişiminin ihlali	rıza, işbirliği, işbirliği, hedeflere ulaşılması ve her iki ortak tarafından istenen sonucun elde edilmesi ile birlikte, kişisel gelişim

İletişim konusunun yukarıdaki sosyo-psikolojik ve kişisel özelliklerinden, iletişim konusunun kişiliğiyle, gösterdiği nitelikler ve ilişkilerle tamamen birleşmediği anlaşılmaktadır. Sırf sosyo-psikolojik ve kişisel özelliklerin belirli bir kombinasyonuna sahip olduğu için zor veya kolay iletişimin öznesi haline gelmez. Onu zor veya kolay bir iletişim konusu olarak oluşturmak için, bir partnerle ilgili eylemlerde ve eylemlerde sunulan özelliklerinin ve özelliklerinin belirli bir kombinasyonunun “ değer-anlamsal düzlemin belirli bir seviyesinde yansıtılması gerekir. bilinç” ve sadece kendisi değil, etrafındaki insanlar da. . Denek, iletişimde nesnel ve öznel değişiklikler getirir ve kişiliğindeki ve partnerindeki değişikliklerin niteliksel olarak belirlenmiş bir tespitini gerçekleştirir.

Liste Edebiyat

1. Lbulkhanova-Slaeskaya K. A. İletişim sorununun kişisel yönü // Psikolojide iletişim sorunları. M.: Nauka, 1981. S. 218-241.

2. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Sosyal psikolojide kişilik faaliyetinin tipolojisi. // Kişilik psikolojisi ve yaşam tarzı. Moskova: Nauka, 1987, s. 10-14.

3. Abulkhanova-Slavskaya K A. SL'nin felsefi ve psikolojik konseptinde konunun ilkesi. Rubinstein. // SL. Rubinstein. Denemeler, anılar ve materyaller. M.: Nauka, 1989. S. 10-61.

4.  Ananiev BG Seçilmiş psikolojik eserler. M. Pedagoji, 1980. 

Kommersant. Andreeva G.M. Sosyal Psikoloji. Moskova: Aspect Press, 1996.

6. Antsiferova L.I. Zor yaşam koşullarında kişilik: yeniden düşünme, durumların dönüşümü ve psikolojik koruma. // Psikolog dergi. 1.1994. T. 15. S 3-19.

7. Arzhakaeva TA. Aday öğretmenlerin iletişimindeki psikolojik zorluklar: Tezin özeti. samimi psikopat Bilimler. M., 1995.

8. Asmolov A.G. Kişilik psikolojisi: genel psikolojik analizin ilkeleri. M.: Anlamı, 2001.

9. Bodalev A.A. Kişilik ve iletişim. M.; Moskova Devlet Üniversitesi, 1983.

10. Bodalev A.A. İletişim ve ilişkiler arasındaki ilişki üzerine // Psikoloji Soruları. 1.1994. s. 122-127.

11. Bodalev A.A. -de Kovalev G.A. İletişimin psikolojik zorlukları ve bunların üstesinden gelinmesi // Pedagoji. 5-6. 1992 S.65-70.

12. Bratus B.S. Psikolojide insan sorunu üzerine // Psikoloji soruları. 5. 1997. S. 3-19.

13. Breus E.D. Sosyo-psikolojik eğitim sürecinde iletişim zorluklarının dinamikleri. // Psikolojik Bülten. Rostov-on-D: Rus Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1997. Sayı 2. S. 230-238.

14. Brushlinsky A.V. Değişen bir toplumda öznenin psikolojisi. // Psikolog dergi. 6. 1996. V. 17. S. 30~37.

15. Brushlinsky A.V. Değişen bir toplumda öznenin psikolojisi. // Psikolog dergi. 2. 1997. V. 18. S. 18-32.

16. Brushlinsky A.V. Konu, düşünme, öğretme, hayal gücü. Moskova: Voronezh, 1996.

17. Goryanina V.A. Verimsiz kişilerarası etkileşim tarzı için psikolojik ön koşullar. // Psikolog dergi. 6. 1997 V. 18. S. 73-83.

18. Dotsenko E.L. Manipülasyon psikolojisi: fenomenler, mekanizmalar ve koruma. Moskova: CheRo Yayınevi, Moskova Devlet Üniversitesi, 1996.

19. Kağan M.S. İletişim dünyası: öznelerarası ilişkiler sorunu. Moskova: Politizdat, 1988.

20. Kagan MS, Etkind AM Bir değer ve yaratıcılık olarak iletişim. // Psikoloji sorunları. 4. 1988. S. 25-34.

21. Kunitsyna V.N. İletişim tarzı ve oluşumu. L.: Bilgi, 1985.

22. Kunitsyna V.N. Kişilerarası iletişimde zorluklar: Tezin özeti. Dr. Bilimler. SPb., 1991.

23. Kunitsyna V.N. Kişilerarası gayri resmi iletişimin ihlalleri, engelleri, zorlukları // Psikolojik teori ve pratiğin gerçek sorunları. Petersburg Devlet Üniversitesi, 1995. S. 82-92.

24. Yalnızlığın labirentleri. M. İlerleme, 1989.

25. Labunskaya V.A., Mendzheritskaya Yu.A., Breus E.D. Zor iletişim psikolojisi. M. Akademi, 2001.

26. Labunskaya V.A., Nogerova M.T. Sözsüz rol davranışı kalıpları // Psikolojik Bülten. Rostov-on-D: Rusya Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1997. Sayı 2. S. 467-486.

27. Leontiev A.A. İletişim psikolojisi. M.: Anlamı, 1998.

28. Lomov B.F. Psikolojinin metodolojik ve teorik sorunları. Moskova: Nauka, 1984.

29. Mendzheritskaya Yu.A. Zor iletişim konularının empatisinin özellikleri. // Pratik psikoloji. 4. 1999. S. 54-64.

30. Myasishchev V.N. Kişilik ve nevrozlar. L., 1961.

31. Myasishchev V.N. İlişkiler psikolojisi. M., 1995.

32. Panferov V.N. İletişim konusu olarak insan işlevlerinin sınıflandırılması. // Psikolog dergi. 4. 1987. V. 8. S. 51-60.

33. Parygin B.D. Sosyo-psikolojik engel ve doğası. // Felsefe ve sosyal psikoloji. L .: LGPI Yayınevi, 1975. Sayı. 3.S.3-13.

34. Parygin B.D. Sosyo-psikolojik engel ve işlevleri // Felsefe ve sosyal psikoloji. L .: LGPI Yayınevi, 1974. Sayı. 8. S.78-79.

35. Petrovsky V.A. Psikologlarda kişilik ve öznellik paradigması. Rostov-n/D: Phoenix, 1996.

36. XX yüzyılın Rusya'sında psikolojik bilim: problemler, teoriler ve tarih. // Ed. A.V. Brushlinsky. M.: Yayınevi "Rus Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 1997.

37. Rubinstein SL. Genel psikolojinin sorunları. Moskova: Pedagoji, 1976.

38. Kişiliğin sosyal psikolojisi. Moskova: Nauka, 1979.

39. Starovoitenko E.B. Kişisel yaşam ilişkileri: psikolojik gelişim modelleri. Kiev: Lybid, 1992.

40. Sukhikh S.A., Zelenskaya V.V. Gerçekleşmelerin iletişimsel yönünde kişiliğin temsili özü. Krasnodar: KSU Yayınevi, 1997.

41. Fromm E. İnsan yıkıcılığının anatomisi. M., 1991.

42. Fromm E. Özgürlükten kaçış. M., 1989.

43. Hayal kırıklığı, çatışma, savunma. Başına. İngilizceden. A.V. Aleksandrov. Psikoloji soruları. 6. 1991. S. 69-82.

44. Kharash A. U "Diğer" ve "Ben" in gelişimindeki işlevleri. // Ruhun iletişimi ve gelişimi. M., 1986. S. 31-46.

45. Kharash A.U. Bir kişinin davranışı üzerindeki etkisi olarak algılanması (insanların birbirleri hakkındaki bilgilerinin araştırılmasında öznelerarası bir yaklaşımın geliştirilmesine kadar). // Kişilerarası biliş psikolojisi. M., 1986. S. 30-42.

46. Horney K. Zamanımızın nevrotik kişiliği. iç gözlem M., 1993.

47. Tsukanova E.V. Kişilerarası iletişimin psikolojik zorlukları. Kiev, 1985.

48. Eğitimde kişi merkezli yaklaşım, psikoterapi, psikoloji. Rostov-n/D, 1996.

49. Chudova N.V. Deneğin kişisel özelliklerinin ideal iletişim partneri hakkındaki fikirlerine etkisi // Psikhol. dergi. 3 numara. 1993. T. 14. S. 28-37.

50. Shkuratova I.P. Bilişsel stil ve iletişim. Rostov n/a: RGU, 1994

51. Yuzhaninova A.L. Düşük düzeyde bilişsel karmaşıklığa sahip bireylerde zorluk türleri. // İletişimin psikolojik zorlukları: teşhis ve düzeltme: Bildiriler. bildiri tüm birlik. konf. Rostov-n/D, 1990.

4.2. İletişimin değer-anlamsal yönleri

1925'te S. Frank, "Hayatın Anlamı" adlı makalesinde şöyle yazmıştı: "Tam da bizim zamanımızdır, tüm putlar ... birbiri ardına çöker, tüm süsleyen ve gölgeleyen peçeler düşer, tüm yanılsamalar kendiliğinden yok olur." Rus toplumunun yaşamında bir dönüm noktası olan son 20. yüzyılın başında söylenen bu sözler, içinde bulunduğumuz 21. yüzyılın başında olup bitenleri şaşırtıcı bir şekilde doğru bir şekilde yansıtıyor. toplumumuzda - hayatının her alanında önemli değişikliklerin olduğu bir dönemde.

İnsan sadece yaşama ayrıcalığına sahip değil, aynı zamanda hayatını anlama ayrıcalığına sahip tek canlı varlıktır. İnsanın bu ihtiyacı ve yeteneği, varlığının manevi boyutunu oluşturmaktadır. Bu, tüm insani bilginin disiplinler arası bir sorunudur.

Psikolojide, V. Frankl'ın "Anlam Arayan Adam" (1990) adlı kitabının yayınlanması ve 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki Rus filozoflarının bir antolojisinin yayınlanması, bu soruna olan ilginin canlanması için bir itici güç olarak kabul edilebilir. . "Hayatın Anlamı" (1994).

"Anlamsal yaklaşım" (kişilik ve iletişim çalışmasına), "kişiliğin anlamsal alanı" terminolojik kombinasyonları, yavaş yavaş ev psikolojisinin bilimsel dolaşımına girdi.

semantik küre kişilikler

Kişiliğin anlamsal alanı karmaşık, çok boyutlu bir oluşumdur. Modern ev psikolojisinde, özünü en uygun şekilde yansıtan, genel bilimsel "sistem" kavramı ve "psikolojik sistem" kavramıdır. Sistem, birbiriyle ilişki ve bağlantı halinde olan, bütünlük ve birliği oluşturan bir dizi öğedir [18].

Yalıtılmış bir varlık olarak herhangi bir değer yönelimi veya yaşam anlamı hayal etmek imkansızdır. Hiyerarşik olarak organize edilmiş dinamik bir yapı, bütünlük oluştururlar (unsurları sistemler olarak kabul edilebilir ve kişiliğin anlamsal alanı, daha yüksek bir sistemin alt sistemi olarak kabul edilebilir); anlamsal kişilik alanının unsurları birbirine bağlıdır, birbirine bağlıdır, karşılıklı olarak etkilenir. Psikolojik bir sistem olarak, kişiliğin semantik alanı, sistemin genel özelliklerine ek olarak, belirli özelliklere sahiptir: amaçlılık ve öz-örgütlenme; zamanla gelişen bir sistemdir [11, 21].

Kişiliğin anlamsal alanı, çeşitli yazarlar tarafından "bir kişinin yaşam dünyası", "dünyanın imajı" vb. çok seviyeli karakter

Rus psikolojisinde kişiliğin anlamsal alanının içeriğinin ve işlevsel-dinamik yönlerinin çok taraflı bir teorik analizi ilk olarak D.A. Leontiev, "Anlam Psikolojisi" (1999) adlı çalışmasında.

Kişiliğin anlamsal alanının, hem bilinçli hem de bilinçsiz biçimde var olan kişiliğin anlamsal yapılarının dinamik bir sistemi olarak düşünülmesi önerilmektedir. Bu, tek bir bütün olarak farklı seviyelerde ve işlevlerde bir dizi anlamsal yapıyı içeren, nispeten istikrarlı ve özerk hiyerarşik olarak organize edilmiş bir sistemdir. D.A. Leontiev ve diğerleri, anlamsal kürenin yapısını, anlamsal yapıların ve sistemlerin gerçek işleyişini analiz eder. EVET. Leontiev , kişiliğin anlamsal alanının dinamiklerini tanımlamak için kullandığı "anlamsal süreçler" (anlam oluşturma, anlam oluşturma, anlam bilinci) kavramını önerdi .

EVET. Leontiev, önde gelen "çekirdek" anlamsal yapıları (insan kişiliğinin çekirdeğini oluşturan genelleştirilmiş anlamsal oluşumlar) ve özel, çevresel yapıları birbirinden ayırır. Bir kişinin dünyayla, diğer insanlarla, kendisiyle ana ve nispeten sabit ilişkilerini belirleyen genel anlamsal oluşumlardır (özel değerler durumunda), bir zamanlar V.N. Myasishchev [15]. Durumsal anlamların kaynakları yalnızca motifler değil, aynı zamanda anlamsal yapılar olarak adlandırılanlar da dahil olmak üzere diğer anlamsal yapılar da olabilir . Bu konsept ayrıca D.A. Leontiev. Kişiliğin öznel anlambiliminde, anlamsal yapılar, nesnelerin, fenomenlerin ve durumların bir bütün olarak öznenin yaşamıyla ilişkisinin farklı boyutlarını (parametrelerini) tanımlar. Genelleştirilirler ve yüksek oranda değerlendirilirler; Bir nesneyi veya olguyu anlamsal yapılara göre değerlendirmenin sonucu, onlara anlam yüklemektir. Anlamsal yapılar aşağı yukarı kararlı ve durum geçişlidir [13].

Kişiliğin anlamsal alanındaki değerler ve anlamlar, işlevsel ve ontolojik bir birliği temsil eder. Bu sorunun incelenmesine değinen yazarların çoğu bu fikri vurgulamaktadır. Yani, V. Frankl'a göre, kişi belirli değerleri deneyimleyerek hayatın anlamını edinir [19]. Rus psikolojisinde F.E. Vasilyuk, bütünleyici bir yaşam ilişkileri kümesi olarak anlamın, bir kişinin değer sisteminin bir tür ürünü olduğunu savunuyor [7]. GP Budinaite ve T.V. Kornilova, öznenin kendisiyle ilgili olarak belirlediği anlamların (bkz. Gabdulina L.I.) kişisel değerler haline geldiği sonucuna varmıştır. EVET. Leontiev, kişisel değerlerin, bir kişi için önemli olan anlamların hem kaynakları hem de taşıyıcıları olduğunu belirtmektedir [13]. Bu ve benzeri açıklamaları değerlendiren M.S. Yanitsky geliyor

adil sonuç: kişisel anlamlar ve değer yönelimleri sistemlerinin gelişimi ve işleyişi birbiriyle ilişkilidir ve karşılıklı olarak belirleyicidir [22].

Değerler kişilikler

Kişisel değerlerin karakterizasyonuna geçmeden önce, bilimsel analizlerinde kullanılan bir dizi kavramı karşılaştıralım. Bunlar kavramlardır: değerler, yaşam değerleri, kişisel değerler, öznel değerler, değer yönelimleri, değer tercihleri. Yukarıdaki kavramların en genişi “değer” kavramıdır. İlk olarak, hem sosyal hem de kişisel değerleri ifade eder. İkincisi, hem nesnenin hem de öznenin bir niteliğidir. Listelenen diğer tüm kavramlar konuyla ilgilidir. Çoğu yazar değeri, nesnenin kutbunda ve öznenin kutbunda iki tarafı vurgulayarak, nesnelerin ve fenomenlerin özel bir sistemik kalitesi olarak yorumlar. Bir nesnenin kutbunda, insanların öznel değerlendirmelerine bakılmaksızın, nesnel olarak var olan nesnelerin, olayların, fikirlerin, maddi ve manevi nesnelerin özelliklerinin özünde yer alan bir değer niteliğidir.

Konunun kutbunda, bu, belirli bir birey için değer deneyimleme biçimindeki önemi (bir nesnenin, olayın, fikrin vb. Değeri) ve ayrıca “görevleri çözme sürecinde et'in rasyonel kavrayışıdır. değer” veya karmaşık bir değerleri kabul etme ve bunlara hakim olma süreci (içselleştirme, tanımlama, içselleştirme olarak adlandırılır).

Toplumsal, evrensel insani değerleri kişisel değerlere dönüştürme sorunu, bunların bireysel bilinçte "iddia edilmesi" insan varoluşunun temel sorunlarından biridir. Kültür, bireyi ve yaşamı düzenleyen bir değer fikirleri sistemi oluşturur.

Bir kişinin sosyal davranışı, bilişsel, pratik ve kişisel görevlerin formülasyonu ve uygulanması için temel oluşturur. Bununla birlikte, bir kişi başkaları tarafından bilinen bilgileri basitçe "alamaz" - onu kendisi için yeniden keşfetmesi gerekir, onlarla son derece kişisel bir görüşme yapılmalıdır. İlahiyatçıların, filozofların ve psikologların ortak görüşüne göre, evrensel insani değerlerin özümsenmesi kişisel olmayan bilgiye indirgenemez: bu sadece bilgi değil, aynı zamanda konunun dışarıyla gerçek yaşam bağlantılarında ortaya çıkan bir tutumdur. dünya. Ev psikolojisinde bir bireyin atadığı evrensel değerler, D.A.'nın içinde bulunduğu "kişisel değerler" veya "öznel değerler" kavramıyla ifade edilir. Leontiev, insan deneyiminin değişmez yönlerini yansıtan, bireyin dünya ile "korunmuş" ilişkileri olarak tanımlar. BS Bratus, kişisel değerlerin bilinçli olduğuna, en genel anlamsal oluşumları "yansıttığına" inanmaktadır [4].

"Değer yönelimleri" kavramı , teorik araştırmalardan çok uygulamalı araştırmalarda öne çıkmakta ve kişinin belirli değerlere yönelmesi olarak tanımlanmaktadır. "Değer tercihleri" kavramı , temelde "değer yönelimleri" kavramıyla aynıdır ve her ikisi de kişisel değerlerin göstergesi olarak kabul edilebilir. Sosyolojik, aksiyolojik çalışmalarda, biyografisinin oldukça geniş bölümleri üzerinden bir kişinin yaşam yolunu belirleyen değerler olarak yorumlanan "yaşam değerleri" kavramı kullanılır .

Bazı araştırmacılara göre (M. Rokeach, S. Schwartz, U Bilsky), kişilik değerleri aşağıdaki ortak özelliklerle karakterize edilir:

• değerlerin kökenleri - kültür, toplum ve kişilik;

*• değerlerin etkisi hemen hemen tüm sosyal olgularda izlenebilir;

• bir kişinin mülkü olan değerlerin toplam sayısı nispeten azdır;

• tüm insanlar aynı değerlere sahiptir, ancak değişen derecelerde;

• değerler sistemler halinde düzenlenir ve önem sırasına göre sıralanır;

• değerler kavramlar veya inançlardır;

• değerler, istenen nihai durumlar veya davranışlarla ilgilidir;

• değerler durumsaldır;

• davranışların, olayların seçimini veya değerlendirmesini kontrol ederler (Yanitsky M.S.'ye göre bakınız).

tipoloji sistemler değerli kişilik yönelimi içinde Felsefe ve Psikoloji

Felsefe ve psikolojide, bugüne kadar kişisel ve toplumsal değerlerin birçok sınıflandırma şeması önerilmiştir. Bunların en ünlülerini sunuyoruz.

Yazar	sınıflandırma temeli	Değerler
ÜZERİNDE. Berdyaev	insan yöneliminin bir nesnesi olarak değer	1)  manevi 2)  sosyal 3)  malzeme
V.P. Tugarinov	değerlerin tezahür alanı	1)  manevi (eğitim, bilim  , sanat)  sosyo-politik  (özgürlük, kardeşlik, eşitlik,  adalet) 2) maddi (sosyo-  politik ve manevi  değerlerle bağlantılı olarak  bireysel  zihinsel gelişimi teşvik  edebilecek  teknoloji ve maddi ürünler)

Yazar	sınıflandırma temeli	Değerler
EVET. Leontiev	değerin varoluş biçimi	1)  sosyal idealler 2)  özne değerleri 3)  kişisel değerler
EVET. Leontiev	Terminal ve enstrümantal değerlerin "blokları" (birbirine zıt olarak) arkadaş)	I. Terminal değerleri 1)  belirli yaşam  değerleri (sağlık, iş,  arkadaşlar, aile hayatı) ve  soyut değerler (  bilgi, gelişme, özgürlük,  yaratıcılık) 2)  profesyonel  kendini gerçekleştirme değerleri (ilginç  çalışma, üretken  yaşam, yaratıcılık, aktif  aktif yaşam) ve  kişisel yaşam değerleri (sağlık,  aşk, arkadaş edinme, eğlence  , aile hayatı) 3)  bireysel değerler  (sağlık, yaratıcılık, özgürlük  , aktif aktif  yaşam, eğlence,  özgüven, maddi olarak  güvenli yaşam) ve  kişilerarası ilişkilerin değerleri  (arkadaş sahibi olmak,  mutlu bir aile hayatı,  başkalarının mutluluğu) 4)  aktif değerler (özgürlük  , aktif aktif  yaşam, üretken yaşam,  ilginç çalışma) ve pasif değerler (doğanın  ve sanatın  güzelliği ,  özgüven, bilgi, yaşam  bilgeliği)

Yazar	sınıflandırma temeli	Değerler
		IL Terminal değerleri 1)  etik değerler (dürüstlük,  eksikliklere karşı uzlaşmazlık) -  kişilerarası iletişimin değerleri  (görgü, neşe,  duyarlılık) - profesyonel  kendini gerçekleştirme değerleri (sorumluluk,  işte verimlilik, güçlü irade ,  çalışkanlık) 2)  bireysel değerler  (yüksek talepler, bağımsızlık, güçlü  irade) - uyumlu değerler  (görevlilik, özdenetim  , sorumluluk) - özgecil  değerler (hoşgörü, duyarlılık  , görüş genişliği) 3)  kendini onaylama değerleri (yüksek  talepler, bağımsızlık,  uzlaşmazlık, cesaret, güçlü irade) -  başkalarını kabul etme değerleri (hoşgörü  , duyarlılık, görüş genişliği) 4)  entelektüel değerler (eğitim  , akılcılık, özdenetim  ) - doğrudan  duygusal dünya görüşünün değerleri  (neşe, dürüstlük, duyarlılık  ).
E. Spra-nger	kişiliğin yönelimini belirleyen baskın değer (kişilik tipiyle bağlantılı baskın değer)	1)  gerçeği aramak (teorik kişi  ) 2)  faydalı ve pratik değerler  (ekonomik adam) 3)  stil ve uyum (estetik  kişi) 4)  aşk (sosyal kişi) 5)  kişisel güç, nüfuz, şöhret  (politik kişi) 6)  hayatın anlamını en yüksek  manevi güç (dindar kişi) olarak aramak

Yazar	sınıflandırma temeli	değerler \
S. Schwartz, W. Bilsky	değer güdümlü motivasyon eğilimi	1)  koruma değerleri (güvenlik  , uygunluk, gelenekler) -  değişim değerleri (  duyumların dolgunluğu, öz düzenleme) 2)  kendi kaderini tayin değerleri (  bir bütün olarak grubun ve insanlığın  refahı ) - kendini  yüceltme değerleri (güç, başarılar,  hazcılık)
M. Rokic	değerlerin işlevsel anlamı (değerler-hedefler, değerler-araçlar)	1) nihai değerler (  kişisel veya  sosyal bir bakış açısından bireysel varoluşun  bazı  nihai hedeflerinin  çabalamaya değer olduğuna dair inançlar ) 2)  araçsal değerler (  herhangi bir durumda kişisel  veya sosyal açıdan bazı  hareket biçimlerinin tercih edilebilir  olduğuna dair inançlar  )
Momov V.	değerin bireyin hayatındaki yeri	1)  hedef değerler (veya düşünülebilir  , arzu edilen veya mümkün olan): a)  değerler-hedefler b)  değerler-idealler c)  değerler-arzular d)  gerekli değerler (  normatif değerler) 2)  mevcut değerler (nakit  , gerçek)
A.Maslow	kişisel varoluş düzeyi	1) varlık değerleri (B değerleri, "gelişme değerleri") - kendini gerçekleştiren insanlarda bulunan en yüksek değerler (gerçek, iyilik, güzellik, adalet ve vb.)

Yazar	sınıflandırma temeli	Değerler
		2) kıt değerler (D değerleri, "gerileme") - bazı engellenmiş ihtiyaçları (barış, barış, uyku, bağımlılık, güvenlik vb.) karşılamaya odaklanan en düşük değerler
Frankl bir	anlamsal evrenseller olarak değerler	1) bir kişinin  topluma ne verdiğini fark etmesine izin veren  yaratıcılığın değerleri 2)  kişinin toplumdan ne  aldığını fark etmesini sağlayan deneyim değerleri 3) kişinin  hayatını sınırlayan faktörlerle  ilgili olarak aldığı  konumu fark  etmesini sağlayan ilişki değerleri : a)  acıya karşı anlamlı bir tutum ; b)  şaraba karşı anlamlı bir tutum ; c)  ölüme karşı anlamlı bir tutum :
E. Fromm bir		1)  resmen tanınan osoz- !  işe alınan (dini ve  hümanist) 2)  gerçek, bilinçsiz (  insan  davranışının doğrudan güdüleri olan  sosyal sistem tarafından üretilir )  ■■

Böylece, değerlerin türleri ve türleri hakkında yukarıdaki fikirlerin genelleştirilmesi, M.S. Yanitsky'nin (yukarıdaki sınıflandırmaların bir kısmını inceleyen) ardından, işlevsel önemlerine göre kişilik değerlerinin ikiye ayrılabileceğini iddia etmek mümkündür.

ana gruplar: nihai ve araçsal (değerler-hedefler ve değerler-araçlar). Kişisel gelişime odaklanmaya veya homeostazın korunmasına bağlı olarak, değerler daha yüksek (gelişme değerleri) ve gerileyen (korunma değerleri) olarak ayrılabilir. Yukarıdaki değerlerin tümü, kişisel gelişimin farklı düzeylerine veya aşamalarına karşılık gelebilir ve bir kişinin yaşamının farklı alanlarında kendini gösterebilir .

anlamlar hayat kişilikler

Hayatın anlamı sorunu, daha önce de belirtildiği gibi, disiplinler arası sorunlardan biridir. Felsefenin, teolojinin geleneksel sorunlarından biridir ve kurguda aktif olarak tartışılır. Psikoloji için hayatın anlamını psikolojik bir gerçeklik olarak neyin oluşturduğunu anlamak önemlidir. Bunun kişiliğin semantik oluşumu olduğu ve bunun özel bir anlam oluşumu olduğu açıktır. Yerli araştırmacı B.S. Bratus bunun en kapsamlı ve küresel anlamsal oluşum olduğunu vurgular [4]. Bu, kişilik psikolojisinin merkezi açıklayıcı kavramıdır. Bu, genel olarak bir kişiyi ve özel olarak belirli bir kişiyi anlamanın anahtarıdır, çünkü tüm davranışsal eylemlerinde tezahür eder, onlara anlam verir, anlamlarının kaynağıdır, bireysel insan eylemlerini açıklar.

Kendi hayatını gerçekleştirme, kavrama yeteneği insan yaşamı için gerekli bir koşuldur . Anlamsız bir hayat değerini kaybeder. Psikolojide, anlam kaybı fenomenini tanımlamak için bir dizi kavram kullanılır : anlam kaybı nevrozu (veya psikojenik nevrozun aksine noojenik nevroz), "pasif intihar", depresyon, ilgisizlik, umutsuzluk durumlarının eşlik ettiği varoluşsal hayal kırıklığı . Bu fenomenlerin analizi, psikoloji biliminde V. Frankl'ın adıyla ve daha önce tarafımızdan bahsedilen “Anlam Arayan Adam” adlı eseriyle ilişkilendirilir [19].

İnsan hayatının anlamı çok yönlüdür, birçok yönü vardır ve kendi dinamikleri vardır. Varlığının çeşitli yönlerini yansıtmaya çalışırsanız, bunu aşağıdaki gibi hayal edebilirsiniz.

Şema 3

Yaşamın anlamının varlığının yukarıdaki yönleri (yönleri), tezahürlerinin tüm çeşitliliğini tüketmez ve bazıları aşağıda tartışılacaktır.

Yabancı psikolojide, hayatın anlamı üzerine çalışmanın başlangıcı 1924'te A. Adler tarafından atıldı.

nie aşağıdaki gibidir. Hayatın anlamı her insanın doğasında vardır ve 5 yaşına kadar gelişir. Çoğu durumda bilinçsiz kalır, ancak gelecekte fark edilse de edilmese de nesnel olarak var olur. Yaşamın anlamı , bireyin kendine özgü yaşam tarzıyla ilişkilendirilir [13].

CG'nin başka bir yabancı araştırmacısı olan Jung'a göre, hayatın anlamını bulmak ve gerçekleştirmek, birincil ihtiyaç ve görev olarak hareket ediyor. A. Maslow da buna katılıyor. Polonyalı psikolog K. Obukhovsky, yaşamın anlamı ihtiyacını bireyin temel ihtiyaçlarına atıfta bulunur . K.G.'ye göre. Jung, hayatın anlamına dair bilgi ileri yaşlarda, genç yaşta daha önemli hale gelir - insanlar daha eylem odaklıdır. Hayatın anlamı tamamen özneldir; dışarıdan dayatılan rollere, yani hayali, kendi kendine dayatılan bir anlama yönelme tehlikesi vardır. Hayat anlamlı olduğu sürece insanlar hayatın anlamı hakkında çok az konuşur ve düşünürler. Anlam eksikliği ya da yokluğu olduğu anda, anlam sorunu bireyin bilincinde ve kendini ifade etmesinde önemli bir rol oynamaya başlar.

Dolayısıyla K. Jung, A. Adler'den farklı olarak hayatın anlamının otomatik olarak gelişmediğine inanır; anlam arayışı, bir kişinin yaşam sürecinde çözdüğü en zor yaşam görevidir (bkz. 13). EVET. Leontiev, bakış açılarını, bir kişinin hayatı boyunca anlam sorununu nasıl çözdüğü sorusunu çözmeye yönelik iki yaklaşım olarak görüyor. V. Frankl'ın konseptinin bu iki görüşü birleştirdiğini düşünüyor: hayatın anlamını aramak en önemli görev ve tüm insanlarda doğuştan gelen bir motivasyon eğilimi; cinsiyet, yaş, zeka, eğitim, karakter, çevre, dindarlık ve din ne olursa olsun hayatın anlamı her insan için mevcuttur. Hayatının anlamı ile ilgili soruyu soran insan değildir, hayat bu soruyu önüne koyar. Kişi buna sözle değil, eylemle günlük ve saatlik olarak cevap vermelidir. Hayatın anlamı benzersiz ve tekrarlanamaz. V. Frankl açısından reddetmek gerekir.

bazı "yaşam felsefeleri" - örneğin, zevk hayatın anlamı olamaz, çünkü bu, öznenin iç halidir ve hayatın anlamı insan tarafından icat edilmemiştir, nesnel dünyada yer almaktadır. Bu nedenle insan mutluluk için çabalayamaz, sadece mutluluk için sebepler arayabilir [19].

Ev psikolojisinde K.A. Abulkhanova-Slavskaya, yaşamın anlamının bir kişinin yaşam kavramını, yaşamının bilinçli ve genelleştirilmiş ilkesini, yaşam hedefini yansıttığını savunuyor. Psikolojide anlam (yalnızca yaşamın değil, aynı zamanda başka herhangi bir eylemin, eylemin, olayın da) genellikle şu veya bu eylemin veya eylemin konusu için içsel olarak motive edilmiş, bireysel anlam olarak adlandırılır. Bir insanın hayatın değerini deneyimleyebilmesi, ondan tatmin olabilmesi, onun anlamıdır. Bu, öznenin, kişiliğinin "ben" inin yaşam tezahürlerinin değerini deneyimleme yeteneğidir. Hayatın anlamı, bir yandan bireyin iddialarını ve özlemlerini ifade ederken, diğer yandan bireyin iddialarını ve çözmeyi üstlendiği yaşam görevlerinin seçimini belirler; kişinin kendi yaşamını gerçekleştirme sorumluluğu, kendine özgü bir öznellik duygusu, yaşam yaratma olasılığıdır. Daha ziyade, bilişsel bir eğitim değil, bir kişinin yaşam yapılarına dahil olma, sosyal değerlere dahil olma, kendini ifade etmede dolgunluk, yaşamla etkileşimin yoğunluğu deneyimidir. Yaşamın doygunluğu, yoğunluğu dinamiklerini ve anlamını artırır, değerini ve önemini artırır. K.A. Abulkhanova-Slavskaya, hayatın anlamının belirli bir güdüde - kendini kalıcı bir şey olarak hayata dahil etmek için zamana sahip olmak - tezahür ettiğine dikkat çekiyor. Bu, bir kişinin hayatını organize etmenin teorik bir yoludur [1].

Hayatın anlamının özünü belirlemek için en uygun kategori “ilişki” dir. İlişki konusunun kutbunda anlam, değer deneyimi vardır; ilişkinin nesnesi tüm yaşamdır

Konunun doğal yaşamı. BS Bratus, yaşamın anlamının, tüm yaşamımızı kendi yaşamımızdan daha büyük ve fiziksel olarak sona ermesiyle sona ermeyecek bir şeyle ilişkilendirdiğimizde gerçekleştiğini belirtir [4].

Başka bir yerli psikolog F.E. Vasilyuk, hayatın anlamının bir sınır oluşumu olduğunu vurguluyor; bilinç ve varlık, ideal ve gerçek, yaşam değerleri ve bunların gerçekleştirilmesinin varoluşsal olanakları içinde birleşir. Bireysel yaşamın değer bütünlüğünü yansıtır. Geleceğe, geçmişe veya bugüne odaklanabilir [7].

Ayrıca, yazarları kritik durumlarda, tüm yaşam sisteminde bir uyumsuzluk olduğunda ve aynı zamanda üstesinden gelmek için hayati bir ihtiyaç olduğunda, bireysel yaşamın anlamının ve bütünlüğünün ihlali sorununu ele alan ev psikolojisi çalışmaları da vardır. kritik bir durum ve hayatın anlamlılığı duygusunu geri yükleyin. İkincisi, bu tür araştırmaların yazarlarına göre , anlam sistemlerinin yeniden yapılandırılmasını sağlayan mekanizmalardan biri olarak öz düzenleme, yansıtma, "anlamsal bağlama" süreçleri sayesinde mümkün hale gelir. Krizin yapıcı çözümünün, anlamsal ilişkilerin dönüşümünde bireyin içsel faaliyetini gerektirdiği gösterilmiştir [7, 10].

1995 yılından bu yana, A.A. Boda-lev ve V.E. Chudnovsky.

Bu yönde ifade edilen bazı fikirleri ele alalım.

V.E.'ye göre. Chudnovsky'ye göre, ruhun ve zihinsel oluşumların ikincil, türev, "yansıtıcı ™" üzerindeki vurgusunu biraz zayıflatmak ve bunların göreceli istikrarını, göreceli bağımsızlığını, eylemler ve sonuçlar üzerindeki ters etkilerini vurgulamak meşrudur.

insan etkinliği Psikolojik bir fenomen olarak yaşamın anlamı, kendine özgü oluşum özelliklerine, kendi oluşum aşamalarına sahip özel bir zihinsel oluşumdur. Nispi istikrar ve kendisini doğuran koşullardan kurtuluş elde ederek, bir kişinin hayatını önemli ölçüde etkileyebilir - hem dış koşullara tek taraflı tabi olmaya izin vermeyen bir kontroller ve dengeler sistemi olarak bir tür "tampon mekanizması" olarak hareket edebilir hem de acil güdüler, anlık ilgiler ve dürtüler [16].

Bununla birlikte, insan aklının bir ürünü olan hayatın anlamı olgusu, ikincisinin ikiliğini ve kararsızlığını taşır. A.V. Suvorov, "Felsefe ve Yaşamın Anlamı" adlı çalışmasında, insanın ruhsal alanını yıkıcı, kültür karşıtı, insan karşıtı, doğa karşıtı bir yönü olan delilik alanıyla karşılaştırır [16].

Hayatın anlamının yeterliliği sorunu, söylenenlerle yakından bağlantılıdır. Yeterliliğinin aşağıdaki ana özellikleri tanımlanmıştır:

• Yaşamın anlamının gerçekçiliği, yani bir yandan uygulanması için gerekli mevcut, nesnel koşullara, diğer yandan bir kişinin bireysel yeteneklerine uygunluğu.

• Yaşamın anlamının "yapıcılığı", bir kişi olma süreci ve bir kişinin faaliyetinin başarısı üzerindeki olumlu veya olumsuz etkisinin derecesini yansıtan bir özelliktir. Kuşkusuz yaşamın anlamının “kuruculuğu” esasen insan yaşamının asıl amacını oluşturan düşüncenin içeriği tarafından belirlenir. Aynı zamanda, insan davranışını önemli ölçüde belirleyen psikolojik bir mekanizma olarak yaşamın anlamının işlevinin, yalnızca ana yaşam amacının içeriğine değil, aynı zamanda bu zihinsel oluşumun yapısına da bağlı olduğu gösterilmiştir.

İkincisi, yaşamın anlamlarının olduğu yaşam hedeflerinin (değerlerinin) yapısal bir hiyerarşisidir.

Ugy , lider bir rol üstlenebilir, nispeten eşdeğer olabilir veya ana yaşam amacına tabi olma ilişkisi içinde olabilir. Hayatın anlamının hiyerarşik yapısı , dinamikleri tarafından belirlenen bir sistemdir . aşağıdaki faktörler: sosyal koşullar , bir kişinin bireysel ve yaş özellikleri, öznel etkinliği [16].

V.E. Chudnovsky, bu göstergeye göre hayatın anlamının bazı yapılarını seçti.

1. Şartlı olarak yaşam anlamlarının bir "konglomerası" olarak tanımlanabilecek bir yapı. Bu aslında hayatın anlamının oluşumunun ilk aşamasını karakterize eden bir “ön yapı”dır. Burada iki seçenek vardır: a) tabiri caizse, çeşitli yaşam anlamlarının "barış içinde bir arada yaşaması"; b) yaşam anlamlarının yüzleşmesi, birbiriyle etkileşim içinde olması ve birbirine karşıt olması. Aynı zamanda, karşıtlık ve karşıtlık, yapının önde gelen ve ikincil bileşenlerinin oluşumuna henüz yol açmaz.

2. Hayatın anlamının "yekpare" yapısı. Hiyerarşinin önde gelen bileşeninin kendi kendine yeterli hale gelmesiyle karakterize edilir. Hiyerarşinin geri kalan bileşenlerini absorbe ediyor gibi görünüyor. Hayatın anlamı basitleştirilmiş tek yönlü bir yapı kazanır. Hayatın böylesine "çıplak" bir anlamı, kişiliğin oluşumunda olumsuz bir rol oynamaya başlar.

3. Bir sonraki yapı tipi geleneksel olarak "otoriter" hiyerarşi olarak adlandırılır. Hiyerarşi içinde kalan lider bileşenin, içinde abartılı bir şekilde baskın bir konuma sahip olması, onu kendi altında "ezmesi" ve tüm yapıyı deforme etmesi ile karakterize edilir.

4. Hayatın anlamının "yırtık" yapısı. Özü, ana anlamın, ana fikrin sistemin geri kalan bileşenlerinden, belirli anlamlardan ayrılması ve kendi başına var olmasıdır. Başka bir deyişle, iki kutuplu

kutuplarından biri ana, önde gelen eğilim, diğeri hiyerarşinin periferik kısmı olan bir yapı, belirli koşulların etkisi altında yoğunlaşabilen, önemini artırabilen, ulaşabilen bir dizi küçük anlam. Motivasyon enerjisindeki ana anlamın seviyesi. Bir süredir bu kutuplar arasında dengesiz bir denge vardır.

5. Yaşamın anlamının "isimsel yapısı". Hiyerarşide, ana anlamla çelişen bileşenler büyütülür. İkincisi, onların etkisi altında gücünü, enerjisini kaybeder ve aslında, tabiri caizse, onun için yeterli olmayan, ancak gerçekten oluşturulmuş yeni bir yaşam anlamının resmi örtüsü olarak kalır.

6. Hayatın anlamının "parçalanan yapısı". Hayatın ana anlamı bir dizi küçük anlama bölünmüştür. Hayatın anlamının tersine bir gelişimi var. Eskiden kişinin kendi kişiliğinin sınırlarını aşan bir kendini aşma mekanizması olan hayatın anlamı, artık giderek daha fazla temelleniyor, belirli bir durumda yerelleşiyor, bugün temel bir hayatta kalma arzusuna indirgeniyor.

7. Harmonik* etkileşim hiyerarşisi (harmonik hiyerarşi). Hiyerarşinin ana bileşeninin önde gelen olması, ancak yine de hiyerarşinin bir unsuru olarak kalmasıyla karakterize edilir. Sadece onu etkilemekle kalmaz, aynı zamanda etkisini de yaşar. Bu durumda, lider bileşende gelişmeye ve belirli koşullar altında bir değişikliğe yol açan dinamik bir etki meydana gelir. Bu, zihinsel bir eğitim olarak yaşamın anlamının yeterli bir yapısıdır [16].

Böylece V.E. ile anlaşabiliriz. Chudnovsky, zihinsel bir eğitim olarak hayatın anlamının, bir kişi için yüksek mertebenin bir değeri haline gelen bir yaşam hedefi olduğunu söyledi. Yaşamın anlamının psikolojik temeli, yapısal bir hiyerarşi, geniş bir sistemdir.

yi küçük anlamlar Bir kişinin davranışını ve kişiliğinin oluşumunu önemli ölçüde belirleyen psikolojik bir mekanizma olarak yaşamın anlamının işlevi, yalnızca ana yaşam amacının içeriğine değil, aynı zamanda hiyerarşik bir sistem olan bu zihinsel oluşumun yapısına da bağlıdır. büyük ve küçük anlamlar. Anlamsal bileşenlerin farklı oranlarını karakterize eden ve büyük ölçüde yaşamın anlamı mekanizmasının işleyişini belirleyen farklı yapısal hiyerarşi türleri vardır.

Psikolojik bir bakış açısından, asıl mesele, hayatın anlamı hakkında bilinçli bir fikir değil, gerçek gündelik hayatın gerçek anlamla doygunluğudur. Gerçek anlamı taşıyan, hayatın nesnel olarak belirlenmiş yönelimidir ve entelektüel bir eylemle kişinin kendisi için hayatın anlamını inşa etme girişimleri, hayatın kendisi tarafından hızla çürütülecektir. Aynı zamanda, yaşam durumları, bir kişinin hayatının anlamını gerçekleştirmesi için bir görev belirleyebilir. Hayatınızın anlamını fark etmek ve formüle etmek, hayatınızı bir bütün olarak değerlendirmek demektir.

Manifold bireysel yaşam anlamlar

Hayatın anlamı homojen bir yapı değildir. Her bireysel durumda, yaşamın anlamının bir yaşam anlamları sistemi tarafından temsil edildiği ve bunlardan herhangi birinin veya herhangi birinin belirli bir kişinin yaşamında baskın bir rol oynadığı varsayılabilir. D.A.'ya göre. Leontiev'e göre, yaşamın anlamının göstergeleri, yaşamın ana dönemleriyle ilişkilendirilebilen yaşam anlamına gelen yönelimlerdir: geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek. İnsan yaşamının anlamını bu dönemlerden birinde ya da hepsinde birlikte çizebilir[13].

Bireysel yaşam anlamları neler olabilir? Yerli araştırmacılar bunları tanımlamaya ve sistematize etmeye çalışıyorlar. Yani, örneğin varoluşsal yaşam senaryolarını anlatan V.N. Druzhinin, aslında, her birine karşılık gelen baskın yaşam anlamını tanımlayarak onları adlandırır: bir "önsöz" olarak yaşam; yaratıcılık olarak hayat; bir başarı olarak hayat; hayat bir rüya gibidir; "kurallara göre" hayat; hayat “zaman kaybıdır” ve hayat “hayata karşıdır” [9].

VS Kotlyakov , kendi yaşam anlamları sınıflandırmasını sunar . Aşağıdaki kategorileri içerir: varoluşsal, hazcı, iletişimsel, kendini gerçekleştirme, statü, bilişsel, aile anlamları.

Yaşam anlamlarının sınıflandırılması T.N. Berezina, P.V. fikri üzerine inşa edilmiştir. Simonov, insan bireyselliğinin alt ve üst seviyeleri arasında yakın bir bağlantının varlığı hakkında. Onun bakış açısına göre hayatın anlamı, insanlarda ruhsallaşmaları sayesinde daha yüksek hayvanların içgüdüleri temelinde oluşturulur (onlar üzerine inşa edilir). Bu sınıflandırma aşağıdaki yaşam anlamlarını içerir.

1. Hayati hayat anlamları: hayat uğruna hayat (hayatta kalma); zevk için hayat; zenginlik için hayat; iyi vakit geçirmek uğruna hayat.

2. Sosyal anlamlar: aşk için hayat; kariyer için hayat; profesyonel mükemmellik için yaşam; Belirli bir kişi için hayat.

3. İdeal anlamlar: bilgi uğruna yaşam; yaratıcılık için hayat; kişisel gelişim için yaşam; çocuklar için hayat "yuva" için hayat; büyük bir sosyal grup için yaşamak; dostluk için hayat; mücadele için hayat [2].

Yukarıdaki yaşam anlamları sınıflandırmalarının ortak bir yanı olduğunu ve genel olarak insanların yaşam anlamlarının gerçek çeşitliliğini gösterdiğini görmek kolaydır.

Değerler ve anlamlar kişilikler belirleyiciler olarak o iletişim İle birlikte çevreleyen

Bir zamanlar V.N. Myasishchev, öznel değerleri devam eden bir kişisel ilişkiler planı (özne-nesne, özne-konu etkileşimi) olarak yorumlamayı önerdi, böylece diğer şeylerin yanı sıra, bir kişinin gerçekleştirildikleri yaşam ilişkilerinin oldukça geniş bir bağlamını gösterdi [15 ].

Diğer insanlarla iletişim, bireyin tüm yaşam ilişkilerine nüfuz eder. Değerlerinin ve anlamlarının başkalarıyla iletişimindeki etkisi nedir? K.A. Abulkha-new-Slavskaya, A.A. Bodalev'e göre, bu sorun iletişimin kişisel arabuluculuğu sorunu olarak ortaya konmuş ve analiz edilmiştir [1, 3]. K.A.'ya göre. Abulkhanova-Slavskaya, bu arabuluculuk, bir kişiyi yönlendiren yaşam değerlerine, tutumlarına, kurallarına karşılık gelen araçlarla gerçekleştirilir. İletişim bu kişi için tipik bir şekilde gerçekleşir. Aynı zamanda, iletişimin işle mi yoksa kişisel alanla mı ilgili olduğu önemli değil, bu kişinin temelde iletişime geçtiği dünya görüşü, etik ilkeler önemlidir. Bir kişi, yaşam değerlerini karşılayan iletişim için aktif olarak çabalar ve onlara aykırıysa bundan kaçınır. En yüksek insan iletişimi türü K.A. Abulkhanova-Slavskaya, bireyin varlığının değerinin tanınmasından gelen iletişimin olduğuna inanıyor. Aynı zamanda, I. Kant tarafından formüle edilen “ilişkilerin tersine çevrilebilirliği” ilkesinin kendi bakış açısından psikolojik anlamda yasa dışı olduğunu vurgulamaktadır. İletişim kuranların etik konumlarının "karşılıklı anlaşmasını", "karşılaştırılmasını" içerir, formül görünür: "Sen - bana, ben - sana." İletişimde gerçek özgürlüğün tezahürü, "koşullardan", acil durumdan, ötekinin öznel tutumundan bir soyutlamadır. Katılımcıların bireysel değer ve anlam sistemleri nedeniyle iletişimdeki etik konumunun ne olduğuna bağlı olarak,

aralarında belirli bir ilişki türü kurulur. K.A. Abulkhanova-Slavskaya, SL'nin fikirlerine dayanarak öne çıkıyor. Rubinstein, iki tür ilişki, şartlı olarak işlevsel ilişkileri ve başka bir kişinin değerinin iddiasına dayalı ilişkiler olarak adlandırılır. İlk durumda, diğer kişi kişisel hedeflere ulaşmak için bir araç olarak hareket eder ve ilişki yalnızca davranışsal düzeyde ilerler, yani. ilişkisi değil, yalnızca ortağın eylemleri dikkate alınır. İkinci durumda, bir ortak diğerine bir kişi olarak davranır, yani benden farklı olma hakkı, kendi çıkarlarına göre hareket etme hakkı, hakkı dahil olmak üzere tüm insan hakları ve nitelikleri için tanınır. kendi yaşam yoluna. Böyle bir ittifak, ister dostça ister ticari olsun, her koşulda kişisel niteliklerin karşılıklı tezahürü için fırsatlar yaratır [1]. A.A. Bu sorunu tartışan Bodalev, başarılı iletişim için gerekli kişisel niteliklerin gelişiminin başladığı ana şeyin, içinde diğer insanların çevrede değil, merkezde olacağı böyle bir yönelimin oluşması olduğuna dikkat çekiyor. ortaya çıkan değerler sistemidir. Diğer insanlara güçlü bir odaklanma olması gerekir. Bununla birlikte, çok daha önemli olan, bir kişinin bir başkasını kendisiyle iletişime dahil etmeye çalışma kapasitesidir [3] /

K.A. Abulkhanova-Slavskaya ve A.A. Bodalev ayrıca , iletişimdeki kişisel değer yönelimlerinin her zaman bir iletişim ortağıyla başa çıkmanın belirli yollarında somutlaştığını vurgular.

BS Bratus, bir kişinin temel özellikleri ve dünyayla ilişkisi üzerine düşüncelerinde, başka bir kişiye yönelik değer tutumuna daha da küresel bir önem atfeder. SL'nin fikirlerine dayanarak. Rubinshtein, onu takip ederek, insan yaşamının ilk koşullarından ilkinin başka bir insan olduğunu ileri sürer. Ona, genel olarak insanlara karşı tutum - ana doku, kalp

insan hayatının suçu. Ve ayrıca, kendi başına bir değer olarak, insan ırkının sonsuz potansiyellerini somutlaştıran bir varlık olarak başka bir kişiye karşı tutum, bir kişinin normal gelişimi için bir koşul ve aynı zamanda bir kriterdir ve onu edinmeye götürür. genel bir insan özü [4].

Böylece, kişisel temeline göre iletişim, belirli bir kişi tarafından başka bir kişinin koşulsuz ve yüce bir değer olarak tanınmasına dayalı olarak kurulabilir veya “yabancılaşmış”, kişisel olmayan olabilir. Her şeyden önce, bir iletişim konusu olarak kişilik ortaya çıkar.

Açıklananlara ek olarak, bir ortağa yönelik diğer değer tutum türleri ayırt edilir. Bu nedenle, özellikle işlevsel ilişki türüne olan ilgide gözle görülür bir artış vardır. Daha sıklıkla buna manipülatif denir. L.I.'nin işi. Ryumşina [17]. Manipülatif iletişimin özü, temel noktayı vurgular - kendi ihtiyaçlarını karşılamanın bir yolu olarak diğerine karşı tutum, onu kendi amaçları için "kullanmak". Bu tür bir iletişim, her iki ortak da birbirini karşılıklı olarak kullanmaya çalıştığında mümkündür. Bu durumda, tam anlamıyla, bu tür bir tutum tamamen egoist veya benmerkezci (hümanistik olanın aksine) olarak sınıflandırılamaz, çünkü partnerler yalnızca ihtiyaçlarını karşılamakla kalmaz, aynı zamanda partner tarafından kendilerinin bir araç olarak kullanılmasına izin verir. ihtiyaçlarını karşılamak için itiraz eder. E.T. Sokolova bu tür bir ilişkiyi "pazar" olarak adlandırır: ortakların her biri kendi çıkarını elde eder, ancak aynı zamanda diğerini bir araç (nesne) haline getirerek bunun bedelini öder, kendisi bu kapasitede hareket eder (bkz. Gabdulina L.I.).

Manipülatif ilişki türünün tersi, hedefleri, değerleri bireysel özelliklerin, niteliklerin ve potansiyel fırsatların tam olarak açıklanması ve geliştirilmesi olan açık kişisel iletişimdir.

birbirinizle kalın. Bu, eşit ortakların karşılıklı kişisel gelişimini “kolaylaştıran” iletişimdir (K. Rogers, 1987). Ev psikolojisinde bu fikirler gelişimini kişilerarası diyalog kavramında bulur. Kişilerarası diyaloğun tek amacı ve değeri, katılımcılarının kişiliği ve kişisel varoluş biçimidir. SL'ye göre ana özellikleri. Bratchenko, muhatapların özgürlüğü, muhatapların eşitliği (özgürlüğün karşılıklı olarak tanınması), muhataplar arasında empati ve karşılıklı anlayışa dayalı kişisel temastır. Kişiler arası diyaloğun diğer özellikleri - muhatapların açıklığı ve güveni, birlikte yaratmaları vb. - ana özelliklerden türetilir. Böylece, iletişim için etik bir temel olarak önerilen “başka bir kişinin öz değeri” fikri , her biri tanınmadan kaynaklanan özgür (eşit) insanların özgür iletişimi olarak diyalog fikri ile desteklenir. diğerinin değerinden. Diyalogdaki katılımcılar bireysel, kişisel olarak deneyimlenen değerlere odaklanır - her biri kendi başına - ve her biri kendi görüşlerinden (kendisine) sorumludur, ancak diğerinin görüşlerinden sorumlu değildir. SL'ye göre eşitlik, birbirinin özgürlüğünün karşılıklı olarak tanınmasıdır. Bratchenko, hakların uyumlaştırılmasını içerir, bu nedenle "bireyin iletişimsel hakları" kavramını getirmenin gerekli olduğunu düşünür. İnsan iletişiminin özel bir dünyası olarak kişiler arası diyaloğu ayrıntılı olarak inceleyen SL. Bratchenko, insan iletişiminin bununla sınırlı olmadığı sonucuna varıyor, ancak şüphesiz "bu, iletişimin sağlıklı bir başlangıcı, kişiler arası ilişkilerin yapıcı bir potansiyeli" ve diğer biçimlerin kişisel gelişim potansiyelinin gerçekleştirilmesinin bir ölçüsü olarak hizmet edebilir. iletişim [6].

Dolayısıyla, bireyin geniş bir yaşam alanı yelpazesinde düzenleyici rolünü ortaya koyan ve aslında onun yaşam ilişkilerinin dönüştürülmüş bir biçimi olan bireyin değerleri ve anlamları, insanların iletişimini büyük ölçüde belirlemektedir.

Oryantasyon kişilikler içinde iletişim

Geçen yüzyılın 70'lerinde A.A. Leontiev, "İletişim Psikolojisi" adlı çalışmasında, bütünsel bir eğitim olarak kişilik sorununun ve iletişimdeki yöneliminin rolünün henüz psikolojik bir deneyde yeterli açıklama almadığına işaret etti. Bu ifade bu gün için geçerlidir. Birçok yazarın eserlerinde belirli bir kişinin iletişimi için önemi vurgulanmaktadır. Aynı zamanda, tüm yazarlar bazen içerik olarak benzer veya aynı psikolojik gerçeklik anlamına gelen "kişiliğin iletişimde yönelimi" kavramını kullanmazlar. Kişiliğin iletişimdeki yönelimi, aslında, genel yöneliminin insanlarla iletişim alanıyla ilgili olarak somutlaştırılmasıdır. O zamanlar S.L. Rubinstein, insanlarla kişisel temasın veya nesnel dünyayla nesnel temasın onlar için geçerli olup olmadığına bağlı olarak insanların birbirlerinden önemli ölçüde farklılaştığını belirtti. Yani, her şeyden önce, belirli bir birey için özne-özne ilişkilerinin değerinden, insan davranışının en güçlü motorlarından biri olan ve tatmin edilen diğer sosyojenik ihtiyaçlarla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan iletişim ihtiyacından bahsetmeliyiz. diğer insanlarla iletişim yoluyla. Hem yerli hem de yabancı psikolojide, bu tür kişilik yönelimlerini bir nesneye (işe), diğer insanlara ve kendine yönelim olarak ayırmak geleneksel hale geldi. Yaşam yönelimlerinin ve değerlerinin bu genel temeli üzerinde, değerler, anlamlar, güdüler, iletişim hedefleri ve insanlarla ilişkiler vardır. İletişimdeki yönelimin koşulluluğunun, bireyin tüm değerler sisteminin yanı sıra "ilişkisel" özü tarafından vurgulanması tesadüf değildir - genel olarak insanlara ve başka bir kişiye karşı değer tutumunu ifade eder, çünkü özellikle iletişimde bir ortak. Bu sorunun analizinde böyle bir vurgu K.A. Abul-khanova-Slavskaya, A.A. Bodalev ve diğerleri bunu iletişimin etik sorunlarıyla bağlantılı olarak tartışıyorlar. K.V. Verbova mı

iletişimde bir başkasıyla olan ilişkinin motivasyonel bileşeninin bir tezahürü biçimi olarak kabul ederek "iletişimde yönelim yönelimi" kavramını kullanır. E.T. Sokolova, iletişimde bir kişinin motivasyon yönelimi kavramını, yani baskın motivasyonunu kullanır. M.Ş. Magomed-Eminov, potansiyel ilişkiler kavramına yukarıdakine yakın bir anlam verir: potansiyel ilişkiler, öznenin kendi kişiliğini ve bir başkasının kişiliğini iletişime dahil etmeye çalıştığı kapasiteyi gösterir.

Dolayısıyla, iletişimde sadece bir başkasına karşı tutum değil, aynı zamanda kişinin kendine karşı tutumu ve diğer insanlarla etkileşime kendi kişiliğini dahil etme biçimi de söz konusudur. M.Ş. Magomed-Eminov, diğer insanlarla iletişimin iki motivasyonel eğilimini birbirinden ayırır: “ayrılma” (kendinden ayrılma) ve “ile bağlantı” (dahil olma). Kişilerarası etkileşimin motivasyonu, bu iki karşıt motivasyonel eğilimin birliğidir. Bu birliğin gelişimindeki en yüksek aşama, üçüncü güdüsel eğilimdir - başkalarıyla bağlantı kurarak kendini ayırma (seçme) ve aynı zamanda kendini ayırarak onlarla birlik olma arzusu olarak "başkaları arasında kendisi olmak".

Öznelerarası yaklaşımın geliştiricilerinden biri olan A.U. Kharash, öznelerarası yaklaşım çerçevesinde “iletişimsel durum” kavramını önermektedir. Onun bakış açısından, bir insanın hayatının her anı, belirli bir iletişim durumu, diğer insanlara hitap etme ile karakterize edilir. Bir yandan, bu, diğer insanlardan etkilenmeye genelleştirilmiş bir hazır olma durumu, yani içeriği kendisine yönelik eylemlerin ve değerlendirmelerin beklentisi ve beklentisi olan konunun bütünsel bir alıcı tutumu (ön ayarı). Öte yandan, iletişimsel etkiye hazır olma - öznenin alıcı tutumu tarafından belirlenen ve ardından onu belirleyen diğer insanlarla ilgili eylemlere ve değerlendirmelere yatkınlık. Böylece, küre

İletişimsel durumun dağıtım sürüsü kısmen bireyin kendisidir (kurulumu veya ön ayarı), ancak onun ana özellikleri fiziksel ve sosyal "yakın-bireysel alan"da bulunur.

İletişimdeki gerçek kişisel yönelimi (aspirasyon, tutum, konunun yatkınlığı) tanımlayan son iki yazarın, bu tanıma diğer insanlarla etkileşim alanını dahil ettiğini görmek kolaydır.

Tutumsal eğitim iletişimsel yönelimi nasıl anlar ve V.A. Kan-Kalik. “İletişimsel yönelim” kavramı, “iletişimde kişisel yönelim” kavramı ile eşanlamlı olarak kullanılmaktadır. Bunun altında, bir kişinin yalnızca kişisel değil, aynı zamanda profesyonel tutumlarını da anlar, diğer insanlarla etkileşim ihtiyacının ortaya çıkmasını, bu etkileşimin başarısını, günlük veya profesyonel iletişim sırasında onunla duygusal tatmini sağlar. (L.I. Gabdulina, 1999'a göre mevcut fikirlerin bir incelemesi verilmiştir).

Bu nedenle, iletişimdeki yönelim, araştırmacılar tarafından, bir kişinin insanlarla etkileşim durumlarında sürekli olarak yaptığı seçimi (güdüler, hedefler, yöntemler ve iletişim yöntemleri) belirleyen istikrarlı bir kişisel özellik olarak kabul edilir. İletişimsel yönelim, bireyin kendisine ve başkalarına karşı tutumunun bir tezahürüdür, bir yandan partnerin etkilerini algılamaya hazır olma şeklinde ve ayrıca ona yönelik belirli bir yönlendirilmiş iletişimsel davranış şeklinde kendini gösterir. Diğer el. İletişimdeki yönelimin değer-anlamsal içeriği, yukarıda açıklanan tüm kişisel tezahürleri belirler. SL'nin odaklandığı şey budur. Bratchenko, iletişimde yönelimin özünü anlatıyor. Bunun altında, kişilerarası alanda az çok bilinçli kişisel anlamsal tutumların ve değer yönelimlerinin toplamını anlar.

iletişimin anlamı, iletişimin anlamı, hedefleri, araçları, iletişimde arzu edilen ve kabul edilebilir davranış biçimleri hakkında bir fikir içeren bireysel bir “iletişimsel paradigma”. Anlamsal tutumlar biçiminde, bireyin partnerin etkilerinin belirli bir yönlendirilmiş algısına ve ayrıca ona yönelik belirli bir yönlendirilmiş davranışa hazır olduğunun ifade edildiği varsayılabilir. Genel olarak kişiliğin iletişimdeki yönelimi, iletişimin güdülerinde, amaçlarında, araç ve yöntemlerinde kendini gösterir. Bu kapasitede, bireyin genel olarak bir kişiye, iletişim partneri olarak bir başkasına ve ayrıca kendisine karşı değer tutumunun bir ifadesidir. Kişiliğin iletişimdeki yöneliminin ve türlerinin tahsisinin analizinin teorik temeli SL içindir. Bratchenko'nun diyalog kavramı (M.M. Bakhtin, M. Buber, A.U. Kharash, vb.). İletişimde özü aşağıdaki gibi olan altı tür yönelim tanımlar.

• Diyalojik Oryantasyon (D NLO) - karşılıklı saygı ve güvene dayalı eşit iletişime yönelim, karşılıklı anlayışa yönelim, karşılıklı açıklık ve iletişimsel işbirliği, karşılıklı kendini ifade etme, gelişme, işbirliği için çabalama.

• Otoriter yönelim (Av UFO) - iletişimde hakimiyete odaklanma, muhatabın kişiliğini bastırma, ona boyun eğdirme arzusu, "iletişimsel saldırganlık", bilişsel benmerkezcilik, anlaşılma "gereksinimi" (veya daha doğrusu kişinin kendisiyle anlaşma gerekliliği) kendi konumu) ve muhatabı anlama isteksizliği, başkasının bakış açısına saygısızlık, basmakalıp "iletişim - işleyiş" yönelimi, iletişimsel katılık.

• Manipülatif yönelim (M UFO) - muhatabı ve tüm iletişimi kişinin kendi amaçları için, çeşitli faydalar elde etmek için kullanmaya odaklanma, muhatabı bir araç, kişinin manipülasyonlarının bir nesnesi, anlama arzusu (“hesaplama”) gerekli bilgileri elde etmek için muhatap, kendi bilgileriyle birlikte

gizlilik, samimiyetsizlik, gelişime yönelim ve hatta iletişimde "yaratıcılık" (kurnazlık), ancak tek taraflı - yalnızca kendisi için bir başkası pahasına.

• Alteroceptristic oryantasyon (Al UFO) - muhatap üzerinde gönüllü "merkezleme", hedeflerine, ihtiyaçlarına, vb. ve kişinin çıkarlarının, amaçlarının özverili bir şekilde feda edilmesi, bir başkasının ihtiyaçlarını tam olarak tatmin etmek için anlama arzusu, ancak kendi adına kendini anlamaya kayıtsızlık, muhatabın gelişimini kendi gelişimine zarar verecek şekilde teşvik etme arzusu ve esenlik.

• Uyumlu yönelim (UFO'ya) - muhatap lehine iletişimde eşitliğin reddedilmesi, otoritenin gücüne boyun eğmeye, kendisi için “nesnel” bir konuma, eleştirel olmayan “rızaya” yönelim (muhalefetten kaçınma), eksiklik gerçek anlama arzusu ve anlaşılma arzusu, taklit etmeye odaklanma, tepkisel iletişim, muhatapla “uyum sağlamaya” hazır olma.

• Kayıtsız yönelim (I UFO) - iletişimin kendisinin tüm sorunlarıyla göz ardı edildiği, "tamamen iş" konularına yönelik yönelimin hakimiyeti, bu tür iletişimden "kaçınma" gibi bir iletişim tutumu [5].

teknikler değer araştırması ve anlamlar kişilikler

Değer yönelimlerini inceleme metodolojisi , oldukça iyi bilinen yöntemlerden biridir. M. Rokeach tarafından yazılan temel bir sürüm ve modifikasyonlar vardır. Araştırma ve teşhis uygulamalarında yaygın olarak kullanılanlardan biri, D.A. Leontiev. İki değer dizisine dayanır: 18 değer-hedef (uç değerler) ve 18 değer-ortalama (araçsal değerler). Her satırın kendisi için önem sırasına göre sıralanması (yani, her bir değere bir sıralama atanması) ve ardından yüzde olarak değerlendirilmesi önerilir.

hayatınızdaki her bir değerin gerçekleşme derecesini maksimuma çıkarın.

Bireysel verilere dayanarak, ikincil sıralama yoluyla grup değer yönelimleri hiyerarşisini elde etmek ve analiz etmek mümkündür [12].

Anlam-yaşam yönelimleri testi D.A. Leontief, Crumbo ve Maholik'in "Hayatın Amacı" testinin uyarlanmış bir versiyonudur. Bu, her biri birinci şahısta belirli bir eylemi, deneyimi veya durumu tanımlayan 20 çift alternatif ifade içeren bir ölçektir. Denekten bir çift ifadeden birini seçmesi ve bu eylemin, deneyimin veya durumun onun için ne kadar karakteristik olduğunu bir ölçekte değerlendirmesi istenir. Böyle bir prosedür sonucunda aşağıdaki göstergeler bulunur: yaşamın anlamlılığının genel bir göstergesi; üç spesifik yaşam yönelimi (hayatta amaç; yaşamın doygunluğu ve kendini gerçekleştirmeden memnuniyet) ve kontrol odağının iki yönü (“Ben hayatın efendisiyim”; “hayatın kontrol edilebilirliği”). Belirli yaşam anlamı yönelimleri alt grubunda, “yaşamdaki amaç” göstergesi geleceğe yönelimle ilişkilendirilir; "yaşamın doygunluğu" - şimdiye, yaşam sürecine odaklanarak ve "kendini gerçekleştirmeden memnuniyet" - geçmişe odaklanarak (yaşamın etkinliği) [14].

Metodoloji "İletişimde kişiliğin yönelimi" (SL. Bratchenko). Bitmemiş cümleler yöntemine dayanmaktadır. İki form vardır: profesyonel bir özelliği olmayan temel form ve profesyonel iletişimde yönelim çalışmasına odaklanan ikincisi. Teknik, profesyonel olmayan ve profesyonel iletişimde kişilik yönelimi türlerinin ciddiyet derecesini (% olarak) ve ayrıca iletişimdeki baskın yönelim türünü ve diğer türlerin ciddiyet oranını belirlemeyi mümkün kılar. Metodolojinin yazarı, iletişimde altı tür yönelim tanımladı: diyalojik, otoriter, manipülatif, alterosentrik, uyumlu

ve özü yukarıda açıklanan kayıtsız [5]. Görünüşe göre, bu türlerin yardımıyla, iletişimdeki yönlendirme içeriği için bireysel seçeneklerin çeşitliliğini aşağı yukarı tam olarak karakterize etmek ve bu kişisel oluşumun karmaşıklığını ve çok yönlülüğünü yansıtmak mümkün görünüyor.

Liste Edebiyat

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Hayat stratejisi. M., 1991.

1. Berezina T.N. Modern bir insanın hayatının anlamlarının çeşitliliği üzerine. // Kişilik ve varlık: öznel yaklaşım. Krasnodar, 2005. S. 53-60.

2. Bodalev A.A. Kişilik ve iletişim. M.1983.

3. Kendimi B.S.'ye atacağım. Psikolojide insan sorunu üzerine // Psikoloji soruları. 5. 1997. S. 3-19.

4. Bratchenko SL. Kişilik geliştirme potansiyelinin teşhisi: Okul psikologları için metodolojik rehber. Pskov, 1997.

5. Bratchenko SL. Kişilerarası diyalog ve ana nitelikleri // İnsan yüzlü psikoloji: Sovyet sonrası psikolojide hümanist bir bakış açısı / Ed. EVET. Leontiev, V. G. Shchur. M., 1997. S. 201-222.

6. Vasilyuk F.E. Deneyim psikolojisi (kritik durumların üstesinden gelme analizi). M., 1984.

7. Gabdulina L.I. Pedagojik iletişim tarzı ve onun değer-anlamsal ve bilişsel belirleyicileri. iptal et. psikopat Bilimler. Rostov n / D., 1999.

8. Druzhinin V.N. Yaşam seçenekleri. M., 2000.

10. Zeigarnik B.V. Patopsikoloji, M., 1986.

10. Kloçko V.E. Kendi kendini organize eden bir psikolojik sistem olarak insan. // "Kendi kendini organize eden bir psikolojik sistem olarak insan" bölgesel konferansının tutanakları. Barnaul, 2000. S. 3-78,

12 Leontiev EVET. Değer yönelimlerini inceleme yöntemleri. M., 1992.

13. Leontiev D.A. Anlam psikolojisi. M., 1999.

14. Leontiev D.A. Anlamlı yaşam yönelimleri testi. M., 1992.

15. Myasishchev V.N. İlişkiler psikolojisi. Voronezh. 1998.

16. Hayatın anlamının psikolojik, felsefi ve dini yönleri / Ed. V.E. Chudnovsky, A.A. Bodalev. M., 2000.

17. Ryumshina L.M. İletişim biçimleri: değer-anlamsal analiz. Soyut Dr. Bilimler. Rostov n / D., 2005.

18. Felsefi ansiklopedik sözlük. M., 1983.

19. Frankl V. Anlam arayışındaki adam. M.1990.

20. Fromm E. Man kendisi için. Minsk. 1992.

21. Shadrikov V.D. Manevi yetenekler. SPb., 1997.

4.3. Kişilerarası iletişimin bilişsel ve motivasyonel yönleri

bilişsel stiller ve onlara Etkisi işlem iletişim

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Amerikan psikolojisinde "Yeni Bakış" [1] olarak adlandırılan bir akım ortaya çıktı. İnsan psikolojisine gerçekten yeni bir bakıştı çünkü daha önce yapay olarak ayrılmış olanı birleştiriyordu: zihinsel süreçler ve kişilik. Bundan önce, zihinsel süreçleri (algı, düşünme, hafıza vb.) inceleyen psikologlar, kurslarındaki tüm insanlarda ortak olan kalıpları belirlemeye çalıştılar. İnsanlar arasındaki bireysel farklılıklar can sıkıcı engeller olarak algılandı ve kimse bunlarla özel olarak ilgilenmedi. Öte yandan kişiliği inceleyen psikologlar, onun mizaç, karakter, motivasyon, yetenekler gibi bileşenlerini zihinsel süreçlerin seyrini etkileyip etkilemediklerini düşünmeden incelediler. Algımızın ne kadar farklı olduğu ve neye bağlı olduğuyla ilgili sorularla ilk ilgilenenler "Yeni Bakış" ın temsilcileri oldu.

"Yeni Bakış" yönünün liderlerinden biri olan Jerome Bruner, kişisel faktörlerin algılama süreci üzerindeki etkisinin klasik bir örneği haline gelen bir deney yaptı [1]. 10 yaşındaki çocuklara, ışık noktasının boyutunu kendilerine gösterilen gri karton dairelerin boyutuna göre ayarlamak için özel bir cihaz kullanma görevi verdi. Çocuklar bunu kolayca atlattı. İkinci seride çocuklara daire yerine 1 sentten 0,5 dolara kadar olan mezheplerde madeni paralar verildi ve tüm çocuklar madeni paraların boyutunu abartarak hata yapmaya başladı. Fakir ve zengin ailelerin çocuklarının cevaplarının sonuçlarını karşılaştırdığımızda, fakir çocukların madeni paraların boyutunu daha varlıklı akranlarına göre daha fazla abarttıkları ortaya çıktı. J. Bruner alınanları açıklıyor

#bie , nesnenin sosyal değerinin ( madeni para) olmasıyla sonuçlanır algısında bir bozulmaya yol açar , bu nedenle,

madalyonun değeri ne kadar büyük görünürse, gözlemlenen bozulma o kadar büyük olur. Dolayısıyla İnsan değer sistemi, insanın dünya görüşünün bireysel özelliklerini belirleyen faktörlerden biridir .

Bilişsel stil, çevreleyen gerçekliğin algılanmasını ve takdir edilmesini belirleyen ikinci faktör olarak kabul edilebilir. Bu kavram , 20. yüzyılın ortalarında Amerikan psikolojisinde de ortaya çıktı . çevreleyen dünyanın yansımasının bireysel özelliklerine olan ilgi dalgası üzerine. |£od bilişsel stil , çevreleriyle ilgili bilgileri organize etme ve işleme yollarının istikrarlı bireysel özelliklerini ifade eder . Bugüne kadar, yaklaşık 15 farklı bilişsel stil türü tanımlanmıştır. Teşhis yöntemi, teorik yorumlama ve insan davranışı üzerindeki etki genişliği açısından çok heterojendirler. Mikroskop veya teleskop olarak çalışmaya başladığımıza bağlı olarak, algımızı belirli bir doğruluk derecesine göre ayarlama işlevini yerine getirirler.

Örneğin, R. Gardner tarafından tanımlanan kavramsal farklılaşma gibi bir bilişsel stil, kategorizasyon sürecindeki analitiklik derecesinden sorumludur [13]. Kavramsal farklılaşması yüksek olan kişiler, detaycılığa eğilimlidirler, nesneler arasındaki farklılıkları vurgularlar, nesnedeki en ufak değişikliklere karşı duyarlıdırlar. Tersine, düşük kavramsal farklılaşmaya sahip kişiler, nesneler arasındaki farklılıklardan çok benzerlikleri görme eğilimindedirler, ayrıntılara girmeden nesneleri genel olarak değerlendirirler. Bu stil, çok basit bir nesne sıralama testi ile belirlenir. Özü, konuya nesnelerin verilmesi gerçeğinde yatmaktadır (bunlar kelimeler, resimler, insanların fotoğrafları vb. Olabilir) ve bunların kendisine en doğru görünen şekilde gruplara ayrılması önerilmektedir. Kavramsal diferansiyeli yüksek kişiler

Farklılaşma, sınıflandırılan malzemenin içeriğine bakılmaksızın çok sayıda grup oluşturur. Günlük yaşamda, bu insanlar bilgiçtir, önemsiz şeylere takılır, kendilerinin ve başkalarının davranışlarındaki değişikliklere duyarlıdır. Düşük kavramsal farklılaşmaya sahip, az sayıda, bazen sadece iki veya üç grup oluşturan ve hayattaki kişiler yaklaşık olarak her şeyi tahmin etmeye alışkındır. İnsanlar onlara gerçekte olduklarından daha çok benziyorlar. Bir kişi hakkında bir fikir oluşturduktan sonra, onun hakkındaki fikirlerini gözden geçirme zahmetine girmezler.

Başka bir tarz - refleksivite-dürtüsellik - karar verme hızından sorumludur [6]. J. Kagan tarafından geliştirilen teknik kullanılarak belirlenir. Özneye bir referans görüntünün (örneğin bir akçaağaç yaprağı) gösterilmesi ve ona çok benzeyen sekiz görüntü arasından yalnızca referansla tüm ayrıntılarıyla tamamen örtüşen birini bulması istenmesi gerçeğinden oluşur. Düşünen insanlar uzun süre düşünürler, ancak kural olarak ilk denemede doğru cevabı verirler. Dürtüsel, aksine, doğru cevaba ulaşana kadar tüm seçenekleri gözden geçirebilir. Doğal olarak, insanlar gerçek hayatta stratejilerine bağlı kalırlar.

Üçüncü stil, G. Vitkin tarafından "alan bağımlılığı-alan bağımsızlığı" olarak adlandırılır, çünkü insanları karar verirken başkalarına daha odaklı olanlar (alan bağımlı) ve kendilerine güvenenler (alan bağımsız) olarak ayırır [ 15]. Bu tarzın iletişim alanındaki davranışlar üzerinde çok büyük bir etkisi vardır, bu nedenle üzerinde daha ayrıntılı durmak mantıklıdır.

Bu tarzın oluşumu, çocuğun sosyalleşmesinin özelliklerinden ve özellikle yetişkinlerle olan ilişkisinin doğasından kaynaklanmaktadır. Çok sayıda kültürler arası çalışma, bağımlılık alanının oluşumunun, aşırı vesayet ve çocuğun davranışları üzerinde yetişkinler tarafından kontrol edilmesiyle kolaylaştırıldığını ve onu sınırladığını göstermiştir.

akranlarla temas ve tam itaat gerekliliği [15]. Alan bağımlılığı - alan bağımsızlığı, ailenin yapısıyla ilişkilidir: hem birkaç kuşaktan oluşan çok büyük bir aile hem de çocuğun bir anne tarafından büyütüldüğü tamamlanmamış bir aile, yüksek alan bağımlılığına katkıda bulunur. G. Vitkin'e göre, kadın ortamının kendi içinde çocuğun psikolojik farklılaşma düzeyi üzerinde olumsuz bir etkisi vardır, bu da onda sosyal uyum ve alan bağımlılığına yol açar.

Alan bağımlılığı-alan bağımsızlığı, bir kişinin diğer insanlarla doğrudan etkileşiminin özelliklerinde ve sosyal-algısal özelliklerinde kendini gösterir. Alan bağımsız bireyler, muhataptan daha uzakta olmayı tercih ederler, insanlarla iletişim kurarken duygularını ve kişilik özelliklerini daha az açığa vurma eğilimi gösterirler; görüşme sırasında kollarını göğüslerinin üzerinde kavuşturarak ve rahat bir duruş sergileyerek bağımsızlıklarını vurgularlar; her türlü sosyal kinayeye karşı daha az hassasiyet ve yüzler için daha kötü hafıza buluyorlar. Farklı yaş gruplarındaki alan bağımlı bireylerin iletişime girme olasılığı daha yüksektir. Alan bağımsızlığı yüksek olan çocuklar anaokulunda tek kişilik oyunları tercih etmektedirler [15].

Alan bağımlı bireyler, sık sosyal temas gerektiren faaliyet alanlarını (yönetici, öğretmen, satıcı vb.) tercih ederken, alan bağımsız bireyler bireyselleştirilmiş çalışma biçimleriyle ilişkili meslekleri (matematikçi, mimar, pilot vb.) Grup sporları (hokey, futbol, basketbol) ile uğraşan sporcular arasında, bireysel sporlarla (jimnastik, yüzme vb.) uğraşanlara göre daha fazla saha bağımlısı bulunmaktadır [15].

Klinisyenler, alana bağımlı ve alandan bağımsız hastaların davranış özelliklerine ilişkin ilginç veriler toplamıştır [14]. Aynı bilişsel stile sahip insanların daha hızlı yakınlaştığı ve birbirlerinden hoşlandığı bulunmuştur.

hem psikoterapi sırasında hem de diğer durumlarda. Örneğin, bir klinikteki oda arkadaşları, bilişsel tarzları eşleşirse birbirlerinden daha fazla memnun olurlar. Hastaların çoğu, ikinci ayın sonunda zıt bilişsel stille terapistten ayrılır. Terapist benzer bir bilişsel stile sahipse, hastalar tedaviden daha fazla memnuniyet ifade eder. Ancak psikoterapistin hastasının bilişsel stilinin benzerliği psikoterapinin başarısının garantisi değildir. Bazen bilişsel stil uyuşmadığında daha iyi sonuçlar alınabilir. Psikoterapistler daha fazla yorum yapar ve alana bağımlı hastalara hitap eder, çünkü ya çok fazla konu dışı konuşurlar ya da tam tersine kısa açıklamalarla sınırlıdırlar. Genellikle terapistle aynı fikirde olurlar, onun ifadelerini tekrarlarlar, desteğini isterler. Alandan bağımsız kişiler randevuya zaten iyi tanımlanmış bir dizi sorunla gelirler ve bu nedenle psikoterapistin daha az katılımını gerektirirler. Aynı zamanda, bilişsel tarzın patolojinin derecesi ile değil, şekli ile ilişkili olduğu vurgulanmalıdır: örneğin, depresif hastalar arasında, kural olarak, daha fazla alan bağımlısı vardır ve paranoid hastalar arasında, daha çok alan bağımsızdır. Uygulama, alandan bağımsız bireylerin, stillerinin avantajlarını korurken, alana bağımlı bireylerin bireysel davranışsal becerilerini edinebildikleri için, en hareketli ve düzeltmeye daha yatkın olduklarını göstermiştir. Psikoterapinin etkisi altında bilişsel tarzın kendisinin tersine değişmesi, sabit bir kişisel özellik olduğu için olası değildir [14].

Eğitim alanında da benzer veriler elde edilmiştir [9]. Alan bağımlı öğretmenler kişiler arası etkileşime odaklıdır, tartışma şeklinde öğretimi severler, alan bağımsız öğretmenler ise öğrencilerle mesafeyi korur ve anlatım biçimlerini tercih ederler. Farklı bilişsel stillere sahip öğrenciler

öğrenme tarzında da farklılık gösterir (öğrenmede aracıların kullanımı, sosyal alanda öğrenme, öğretmenin sözel olmayan davranışlarından ipuçlarını okuma). Bir öğretmen ve bir öğrencinin bilişsel stilleri eşleştiğinde birbirlerini daha olumlu tanımlarlar ve bu sadece kişisel özellikler için değil, entelektüel özellikler için de geçerlidir. Özellikle öğretmenler, stili kendilerininkine uyan öğrencilerin daha zeki, daha zeki ve daha mantıklı olduğuna inanma eğilimindedir.

M. Bertini, bilişsel stile ek olarak öğrencilerin ve öğretmenlerin cinsiyetinin de dikkate alındığı bir deney yaptı. AT 98 öğretmen ve 438 ortaokul öğrencisi katıldı. Karşılıklı değerlendirmelerin resminin oldukça karmaşık olduğu ortaya çıktı [12]. Temel noktalar, alan bağımsız erkek öğretmenlerin kızları, alan bağımlı erkek öğretmenlerin erkekleri olumsuz değerlendirmeleridir. Araştırmacının hem öğretmenler hem de öğrenciler için cinsiyet ve stil arasında anlamlı bir ilişki bulduğunu hesaba katarsak bu veriler netleşir: kızlar ve kadınlar arasında alan bağımlıları ve erkekler ve erkekler arasında alan bağımsızları daha fazlaydı. Alan bağımlı kadın öğretmenler erkekleri daha düşük, alan bağımsız kadın öğretmenler kızları daha düşük değerlendirmektedir. Erkekler alan bağımsız öğretmenleri cinsiyete bakılmaksızın genel olarak daha yüksek puan alırken, kızlar alan bağımsız kadın öğretmenleri ve alan bağımsız erkek öğretmenleri tercih etmektedir. Yazara göre bu sonuçlar, farklı cinsiyetten insanların algı alanındaki kültürel kalıp yargılarla ilişkilendiriliyor.

Ergenler ve yetişkinler, alan bağımlı kadınlar ve alan bağımsız erkekler için daha fazla tercihe sahiptir. Bu durum, alana bağlı özelliklerin (iletişime yönelim, uygunluk, yönlendirilme isteği) kadın temsilcilerde hangi yaşta olursa olsun görmek istedikleri özelliklerle örtüşmesiyle açıklanmaktadır. Tersine, erkeklerin entelektüel yönelimli olmaları gerekir.

Tual aktivite, bağımsızlık, hakimiyet, alandan bağımsız olma özelliği. Cinsiyet ve stil eşleşirse, kişi yüksek oranda sosyal standardı karşılıyor olarak derecelendirilir.

Tembelliğin iletişim sürecinde gerçek davranışta ve kendini ve diğer insanları algılama özelliklerinde tezahürüne ilişkin incelenen verileri özetlersek, iki ana noktaya dikkat çekilebilir.

Alan bağımlıları iletişim yönelimlidir ve alan bağımsızları kişisel olmayan yönelimlidir. G. Witkin'in bu farklılıkları bir çalışmasında mecazi olarak formüle ettiği gibi, “aynı sorunu çözerken, alana bağımlı insanlar “verilen bilginin ötesine geç” sloganı altında ve alandan bağımsız olanlar - “alanda hareket et” sloganı altında hareket eder. ””. İletişimde aynı sloganlar tarafından yönlendirilirler: ilki diğer insanlardan gerekli bilgileri almaya çalışır ve bu nedenle onlarla iyi ilişkiler kurmak için çok çaba sarf ederken, ikincisi bağımsız hareket eder ve diğerlerinden bağımsızlık gösterir [15].

Alana bağlı ve alandan bağımsız, sosyal yeterlilikte eşittir. İlk bakışta, alan bağımlıları diğer insanlarla iletişim kurmada çok daha başarılıdır. Ancak daha yakından incelendiğinde, bunların her zaman arzu edilen ortaklar olmadığı, bazı durumlarda alandan bağımsız olanların tercih edildiği ortaya çıkıyor. Hem onlar hem de diğerleri, kişilerarası ilişkilerin (psikoterapist, öğretmen) kurulmasını gerektiren bir mesleğe başarılı bir şekilde hakim olabilir. Doğru, bu durumda herkes kendi bilişsel tarzına karşılık gelen bir iletişim tarzı seçer. Alana bağımlı ve alandan bağımsız bir tamamlayıcılık halindedir. Bir yandan alandan bağımsız, bağımsız bir şekilde sorun çözmenin yolunu açan, yetkin ama çok sosyal olmayan, diğer yandan esnek, girişken, azimli, alana bağlı, başkasının fikrini almaya hazır ve uygulanmasına yardımcı olur [9].

bilişsel karmaşıklık ve o Etkisi kişilerarası iletişim

Bilişsel karmaşıklık, J. Kelly'nin kişilik yapıları teorisi nedeniyle ortaya çıkan bilişsel stilin parametrelerinden biridir [3]. Dünyayı çok boyutlu bir şekilde görme yeteneğini ifade eder. Bu, bilişsel karmaşıklığı yüksek olan bireylerin, nesneleri algılama ve değerlendirmede çok sayıda özellikle hareket ederken, özelliklerin hiyerarşik bir sistem içinde organize edilmesi anlamına gelmektedir. Bilişsel karmaşıklığı düşük olan kişiler, nesneler arasında daha az ayrım yapar ve temsil sistemleri zayıf bir şekilde organize edilmiştir. Bilişsel karmaşıklığın ölçümü, özneden kendi geliştirdiği işaretlere göre tanıdıklarını birbiriyle karşılaştırmasının ve aralarındaki benzerlik derecesini değerlendirmesinin istendiği J. Kelly repertuar testi kullanılarak gerçekleştirilir [3].

Bilişsel karmaşıklık, bir çocuğun zekası geliştikçe gelişir, ancak bir yetişkinde zeka düzeyiyle ilgili değildir ve daha çok kişinin deneyimine bağlıdır. Aynı kişi, bir alanda (örneğin, kişilerarası ilişkiler alanında) yüksek bilişsel karmaşıklığa sahip olabilir ve başka bir alanda (örneğin, resim alanında) düşük bilişsel karmaşıklığa sahip olabilir. Yabancı ve yerli psikologlar tarafından yapılan çalışmaların gösterdiği gibi, bilişsel stilin bu parametresinin kişinin kendisinin ve diğer insanların algısı üzerinde büyük etkisi vardır. Bir kişinin kendisini diğer insanlara ne kadar benzettiğine bağlıdır. Bilişsel karmaşıklığı yüksek olan kişiler, kendilerini çevrelerindeki insanlara çok az benzeyen, ancak birbirlerine benzeyen kişiler olarak değerlendirir. Aynı zamanda, bilişsel karmaşıklığı düşük olan bireyler kendilerini güçlü bir şekilde diğer insanlarla ve birbirleriyle özdeşleştirirler [9].

Bilişsel olarak karmaşık insanların ikinci özelliği, belirli bir kişinin imajındaki çelişkili bilgileri ilişkilendirme yetenekleridir, yani. algı kararsızlığı. Bilişsel olarak basit insanlar bir imaj oluşturur

tek modalitede kişi: olumlu ya da olumsuz. Bu durumda, olumlu olarak değerlendirdikleri bir kişi hakkında yakışıksız bir şey bulurlarsa, yalnızca belirli bir özellik fikrini değil, aynı zamanda kişiliğinin bir bütün olarak nitelendirilmesini de olumsuz olarak değiştirirler. Kendilerini değerlendirirken, bilişsel olarak basit kişiler kendilerine çoğunlukla olumlu özellikler bahşeder ve kendilerini sevdikleri insanlarla özdeşleştirir. Bilişsel olarak karmaşık insanlar, kendilerini ve diğer insanları algılamalarında daha eleştireldirler ve kendileriyle hoş olmayan insanlar arasındaki benzerlikleri görebilirler [9].

Sosyal algıdaki bu tür farklılıklar, gerçek iletişim sürecini etkileyemez, ancak etkileyemez. Amerikalı psikologlar, bilişsel olarak karmaşık insanların daha fazla iletişimsel yeteneğe sahip olduklarını, muhatabı tarif etmede daha esprili ve becerikli olduklarını ve konuşan insanları gözlemleyerek daha fazla bilgi çıkarabildiklerini deneysel olarak kanıtladılar [5]. Bir kişinin başkalarının gözünde çekicilik derecesini yansıtan bilişsel karmaşıklık ile sosyometrik durum arasındaki ilişkiye ilişkin veriler çelişkilidir. Amerikalı psikologlar tarafından büyük bir öğrenci örneklemi (449 kişi) üzerinde yürütülen bir çalışmada, bilişsel karmaşıklığı yüksek kişilerin sosyal olarak daha çekici olarak değerlendirildiği, ancak iş bağlantılarında bilişsel olarak basit olanların tercih edildiği bulunmuştur [9]. AL'nin çalışmasında. Yuzhaninova [11], bilişsel olarak karmaşık öğrencilerin, bilişsel olarak basit öğrencilere göre daha yüksek bir sosyometrik statüye ve daha fazla karşılıklı seçim oranına sahip olduğunu göstermiştir. Aynı zamanda, ilki, kendilerine çekici gelen kişilerin karşılıklı sempatilerini daha doğru bir şekilde tahmin ederken, ikincisi, onlarla işbirliği yapmayı reddetme olasılığı konusunda hata yapma olasılığı daha düşüktür. Bilişsel olarak karmaşık öğrenciler, vakaların% 4'ünde hoş olmayan grup üyeleriyle çatışma ilişkilerine girerken, bilişsel olarak basit öğrenciler -% 20'de.

Bilişsel olarak zor öğrenciler, vakaların %19'unda mevcut ilişkilerden çok memnun ve sadece %3'ünde hiç memnun değil. Bilişsel olarak basit öğrenciler için oran tersine çevrilir. Vakaların %7'sinde mevcut ilişkiden çok memnunlar ve vakaların %16'sında hiç memnun değiller.

Bu, bilişsel olarak karmaşık insanların diğer insanlarla bağlantı kurmada her zaman daha başarılı olduğu anlamına gelmez. Başarı, ortakların özelliklerini (yaş, cinsiyet, aralarındaki ilişkiler), iletişimin amaçları, durum vb. içeren birçok duruma bağlıdır. Sonuç olarak, belirli koşullar altında, hem bilişsel olarak karmaşık hem de bilişsel olarak basit olanlar daha uyumludur. Bilişsel karmaşıklık, bir kişiye dünyayı insan ilişkilerinin nüanslarının ve gölgelerinin zenginliği içinde yansıtma fırsatı verir. Ancak bu bilgi gereksiz olabilir ve onu gelen bilgilerin tutarsızlığının üstesinden gelmeye zorlayabilir. Bilişsel olarak karmaşık bireyler "zihnin kederinden" muzdaripse, o zaman bilişsel olarak basit bireyler "akıl eksikliğinden kaynaklanan kederden" muzdariptir. Bu durumda zeka düzeyinden bahsetmiyoruz, daha çok iletişim deneyimi vurgulanıyor.

Yapı ve ana sosyo-algısal özellikleri derecelendirmeler kişilikler

Çevredeki insanların algılanması ve değerlendirilmesi, her iletişim eyleminin ayrılmaz bir parçasıdır. İletişimin başarısı, büyük ölçüde, bir kişinin iletişim ortaklarını tarafsız ve yeterli bir şekilde algılama ve değerlendirme becerisiyle belirlenir, bu nedenle psikologlar uzun süredir sosyal algı kalıplarını inceliyorlar. Çeşitli faktörlerin insanların karşılıklı değerlendirmeleri üzerindeki etkisine tanıklık eden çok miktarda materyal biriktirdiler. Bunları analiz etmeye başlamadan önce, sosyo-algısal bir değerlendirmeyi neyin oluşturduğunu düşünmek gerekir. Bir partnerin kişiliği hakkında deneyime dayalı belirli bir dizi fikir olarak anlaşılır.

onunla iletişim ve değerlendirme konusunun kişisel özellikleri nedeniyle.

Sosyal-algısal değerlendirmenin yapısında üç taraf ayırt edilebilir: içerik, düzey ve stil [8]. İçerik tarafı, değerlendirmenin anlamını, olumluluğunun büyüklüğünü ve sosyal istenirliği karakterize eder. Seviye tarafı, tahminin yeterliliğini veya doğruluğunu yansıtır. Biçemsel taraf, sosyal-algısal değerlendirmenin istikrarı, aşırılığı, değişkenliği, kararsızlığı vb. gibi özellikleri yoluyla bireyin değerlendirici tutumudur.

Değerlendirmelerin içerik tarafı, büyük ölçüde değerlendiricinin değer yönelimleri sistemi tarafından belirlenir. İnsanların dünya görüşlerindeki bireysel farklılıkları inceleyen J. Kelly [3], başkalarına atfettiğimiz niteliklerin tesadüfi olmadığına inanmıştır. Bunlar, bizi en çok ilgilendiren ve çevremizdeki insanların davranışları hakkında bir tahminde bulunduğumuz özelliklerdir. Dolayısıyla diğer insanlara verdiğimiz değerlendirmelerin içeriğinin sadece onları değil kendimizi de karakterize ettiğini söyleyebiliriz. Değerlendirmelerin olumluluğu öncelikle değerlendirilen kişiyle olan ilişkinin niteliği tarafından belirlenir. Değerlendirme konusunda sempati uyandıran kişiler, genellikle kendisine hoş gelmeyen kişilere göre daha olumlu nitelendirilir. Bilişsel stil, değerlendirmelerin içeriğini de etkiler. Alana bağlı bireyler, iletişim ortaklarını alandan bağımsız olanlara göre daha yüksek derecelendirir [9]. Bu model, farklı denek örneklerinde gözlendi. Alana bağlı dinleyiciler, değerlendirmeleri istenen öğretim üyelerini daha olumlu bir şekilde nitelendirmiştir. Alan bağımlı öğretmenler, öğrencilerine daha yüksek akademik notlar verdiler ve gerçek etkileşimlerde onlara karşı daha küçümseyici davrandılar.

Sosyo-algısal değerlendirmelerin doğruluğu birçok sübjektif ve objektif faktöre bağlıdır. Deneysel araştırmalar, değerlendirilen kişi değerlendiren kişiye ne kadar benzerse (cinsiyet, yaş, sosyal statü, uyruk, mesleki bağlılık ve kişisel özellikler açısından), tarafsız bir tutum olması koşuluyla hata yapma olasılığının o kadar düşük olduğunu göstermiştir. ona doğru [9]. Bunun nedeni, kendimizle bir benzetme temelinde diğer insanlar hakkında birçok fikir oluşturmamızdır. Gerçek benzerlik büyükse, bu mekanizma nesnel bir yargının oluşmasına yardımcı olur, aksi takdirde başarısız oluruz. Gerçekliğin çarpıtılması, hem olumlu hem de olumsuz bir işaretle, değerlendirme nesnesine ilişkin önyargı ile kolaylaştırılır. Bu nedenle, bir annenin çocuklarına verdiği değerlendirmeler veya sevgililerin karşılıklı değerlendirmeleri nadiren objektiftir. Tahminlerin doğruluğunu belirlemek için bir kriter seçimi, sosyal psikoloji için büyük bir problemdir. Bazı çalışmalarda, bireysel bir değerlendirmenin karşılaştırıldığı objektif bir değerlendirme olarak, bir kişinin grup değerlendirmesi veya uzman görüşü alınır, yani. en çok yargılanan kişiyi tanıyan insanlar. Bu tahminler aynı zamanda insanların görüşlerini de yansıttığı için yetersiz olma ihtimalleri oldukça yüksek. Bir tahminin doğruluğunu, bir tür test kullanarak objektif bir ölçümle karşılaştırarak belirlemek çok daha güvenilirdir. Örneğin, bir kişinin diğerine göre verdiği zeka seviyesinin değerlendirmesini, Wechsler testi kullanılarak elde edilen ikinci kişinin zeka göstergeleriyle karşılaştırarak. Ne yazık ki, sosyo-psikolojik özellikler açısından bu her zaman mümkün değildir.

Sosyal-algısal değerlendirmelerin stilistik yönü, birbirinden bağımsız olarak kendini gösteren çeşitli özelliklerle temsil edilir. Yukarıda belirtildiği gibi, değerlendirme tarzı, yargıların oluşturulma biçimindeki bireysel tercihleri yansıtsa da,

kullanıcının kendisi tarafından hiç algılanmayabilir. Büyük ölçüde bilişsel stil tarafından belirlenir ve kural olarak onunla bağlantılı olarak incelenmiştir [9].

Değerlendirmelerin istikrarı, bir kişi hakkındaki yargılarda bir süre (bir haftadan bir yıla kadar) değişmezlik veya küçük değişikliklerle kendini gösterir. Kişilik özelliklerinden, bu özellik düşük kaygı ile ilişkilidir. Değerlendirmelerin istikrarı, değerlendirme nesnesi hakkında iyi bilgi ve onunla ilişkilerin istikrarlı doğası ile de desteklenir. Değerlendirmelerin ve öz değerlendirmelerin istikrarı, bir iletişim ortağının kişiliğinin belirli bir çekirdeğini seçebilen ve belirli yaşam koşullarında davranışındaki önemsiz sapmalara dikkat etmeyen, yüksek alan bağımlılığı olan kişiler için tipiktir.

Değerlendirmelerin aşırılığı, bir kişinin diğer insanları değerlendirirken ölçeklerin uç değerlerini kullanma eğilimi olarak anlaşılır. Bunlar sözde "siyah ve beyaz" algısına sahip insanlar. Yargıları her zaman kategoriktir ve yarım tonlardan yoksundur. Bu tür öğretmenler sınıfı kaybedenler ve mükemmel öğrenciler olarak ikiye ayırır, öğrencileri etkilemek için otoriter yöntemlerle karakterize edilirler. Profesyonel faaliyet dışında aşırı değerlendirmelere eğilimli olmaları karakteristiktir.

Sosyo-algısal değerlendirmelerin kararsızlığı, aynı kişinin özelliklerindeki hem olumlu hem de olumsuz özellikleri ilişkilendirmek anlamına gelir [9]. Bazı açılardan, kararsızlık, bir kişinin değerlendirmesinin her zaman kutuplardan birine kaydırıldığı aşırılığın tersidir. Kararsızlık, çevrelerindeki insanlar hakkında çelişkili bilgilerle başa çıkmalarını sağlayan yüksek sosyal yetkinliğe sahip kişilerin özelliğidir. Bilişsel karmaşıklığı yüksek kişiler tarafından ele geçirilir, örn. çevreleyen dünya hakkında yüksek derecede analitik algıya sahip olmak.

Varyasyon, değerlendirmenin daha ayrıntılı bir görüntüsüne yol açan farklı kişilik özellikleri arasında ayrım yapma yeteneği olarak tanımlanabilir.

biz X'iz kişiler. AT R. Gardner ve R. tarafından yürütülen deney Sean, deneklerden 100 puanlık bir ölçek kullanarak kendilerinde ve arkadaşlarında 80 kişilik özelliğinin ciddiyetini derecelendirmeleri istendi [13]. Deneklerin çoğu yalnızca yuvarlak sayılar kullandı (0, 50, 80, vb.). Ancak, maksimum tahmin doğruluğu için çabalayarak 71 puan veya 39 puan koyanlar da vardı. Bu, tahminlerin değişkenliğinin bir tezahürüdür. R. Gardner, bu özelliği daha önce tartışılan kavramsal farklılaşma - bilişsel stil ile ilişkilendirir [13].

Dolayısıyla sosyal-algısal değerlendirme, içerik, düzey ve stil özelliklerini içeren karmaşık bir oluşumdur. Sosyo-algısal değerlendirmelerin niteliksel özellikleri seti, aralarında ilk sıralardan birinin değer yönelimleri, bilişsel stiller, bireyin yeterlilik düzeyi ve sosyo-demografik özellikleri tarafından işgal edildiği bir dizi faktör tarafından belirlenir. Bunlara ek olarak, sosyo-algısal değerlendirmelerin ana parametreleri, değerlendirilen kişinin sayısız nitelik ve özelliklerinden ve çevresel faktörlerden etkilenir.

Özellikler kişilerarası motivasyon iletişim

Bazı insanlar başkalarıyla neden iletişime girdiklerini düşünür, bazıları ise girmez, ancak herkes iletişimin ihtiyaçlarını karşılamasını bekler. İletişim ihtiyacı kendini çok erken gösterir. Zaten üç aylık bir bebek, bir kişiye gülümseyebilir, böylece ona iletişim kurmaktan mutlu olduğunu gösterebilir. Mİ. Lisina [2] deneysel olarak, okul öncesi bir çocuk için bir yetişkinin önce oyunlarında ve aktivitelerinde bir asistan ve katılımcı olarak, ardından çeşitli bilgilerin kaynağı olarak hareket ettiğini ve çocukların yalnızca 4-5 yaşından itibaren ilgilenmeye başladığını ortaya koydu. yetişkin bir muhatabın kişiliğinde. Böylece, oluşum sırası ve

Okul öncesi çocuklar arasında iletişim güdülerinin gelişimi şu şekilde olacaktır: oyun - bilişsel - kişisel güdüler. Bir yetişkinde iletişim ihtiyacı, bir tür bağımsız motive edici gücü temsil etmez. Başkalarıyla iletişim yoluyla, bir kişi hem gerçek iletişimsel hem de dışsal ihtiyaçları karşılar. I.P.'nin ampirik araştırmasına dayanarak. Shkuratova [10] kişilerarası ve iş iletişimi için aşağıdaki güdü gruplarını tanımlamıştır:

1. duygusal ve ahlaki destek bulmayı veya sağlamayı amaçlayan motifleri içeren duygusal ve ahlaki;

2. öznenin kendi veya başkalarının sorunlarını çözmek için iletişimi kullanma arzusuyla ilgili işler;

3. içeriği ne olursa olsun (bilimsel, politik, dünyevi vb.) yeni bilgi edinme arzusundan oluşan bilişsel;

4. partnere bir kişi olarak ilgi;

5. bir kişi veya profesyonel olarak önemini kanıtlama arzusundan oluşan kendini onaylama güdüleri;

6. görüş alışverişi ve ilişkilerin açıklığa kavuşturulması için güdüler;

7. nezaket gereği bir sohbeti sürdürme arzusu olarak anlaşılan geleneksel motifler;

8. oyunun motifleri ve iletişim yoluyla gelişme;

9. belirli günlük sorunları çözmeyi amaçlayan günlük motifler;

10) bir kişiyi kızdırma, başını belaya sokma arzusundan oluşan olumsuz güdüler. Ek olarak, iletişim motivasyonunun oryantasyon kriterine göre iki güdü grubu daha vardır: benmerkezci - bir kişi başkalarından yardım, destek veya bilgi istediğinde ve çeşitli yardım ve hizmetler bir iletişim ortağına yönlendirildiğinde alterosentrik .

Farklı iletişim güdülerinin temsili büyük ölçüde kişinin cinsiyetine, yaşına ve sosyal statüsüne bağlıdır. Yani örneğin 16-17 yaş arası kız ve erkek çocuklar incelendiğinde eğlence, iş, fikir alışverişi, duygusal ve bilişsel güdüler ilk beş sırayı işgal etti . En az temsil edilenler olumsuz, geleneksel ve kendini olumlama güdüleriydi. Bu verilerde en şaşırtıcı olanı, iletişimin tüm alanlarında kendini gösteren ve diğer güdüleri 2-4 kat aşan eğlence güdülerinin büyük baskınlığıdır [ 10].

derecelerine göre şu şekilde dağıtılmıştır : duygusal, ticari, kendini olumlama, bilişsel, fikir alışverişi güdüleri ve eğlence güdüleri.

Olgun yaştaki kadınlarda (35 ila 55 yaş arası), şu sırayla bulunurlar: duygusal, ticari, dünyevi, bilişsel, geleneksel, fikir alışverişi için motifler ve eğlence için motifler. Veriler, gençlerin iletişim motivasyonunun ergenlere göre olgun insanların motivasyonuna daha çok benzediğini göstermektedir [10].

Her kişinin iletişiminde, bir kişinin başka bir partnerle ilgili olarak aldığı pozisyonda kendini gösteren, benmerkezci ve alterosentrik güdüler arasında belirli bir denge vardır. Benmerkezci bir konumla, kişi her türlü yardım ve desteği almak için iletişime girer: duygusal, bilgilendirici, maddi vb. Bu pozisyon, nesnel olarak desteğe ihtiyaç duyduğu için olgunlaşan bir kişiliğin en karakteristik özelliğidir. T.I.'ye göre. Pashukova'ya [4] göre, J. Piaget'nin deneylerinde ortaya çıkan bilişsel benmerkezcilik ile sosyal benmerkezcilik arasında ortak bir psikolojik mekanizma aracılığıyla bir bağlantı vardır. Her iki durumda da, kişi başka birinin bakış açısını kabul edemez, yani. merkezsiz Normal gelişim ile 9 yaşında bir çocuk ayakta durabilir.

başka bir kişinin konumunu ve hatta kendi konumunuzla koordine edin. Ancak araştırmacılara göre ne bilişsel ne de sosyal benmerkezcilik tamamen ortadan kaldırılmamıştır, bu nedenle olgun insanların iletişiminde bile tam olarak gözlemlenebilmektedir.

Benmerkezciliğin zıttı, iletişim sürecinde bir partnere çeşitli yardım ve destek sağlama arzusu olarak anlaşılan alterocentrism'dir [10]. Alterocentrism iki biçimde olabilir:

1. bir kişinin kendisini olası bir zararla başka bir kişinin hizmetine adadığı özgecilik;

2. kişinin özveride bulunmadan mümkün olan her türlü yardımı sağladığı yardım etme davranışı. Başka merkezli bir yönelimin varlığı, bireyin sosyal olgunluğunun, sevdiklerinin sorumluluğunu üstlenmesinin kanıtıdır.

Çalışmalarımız, genç erkeklerde benmerkezci güdülerin alterosentrik güdülere 1,6 kat, kızlarda ise 1,3 kat üstün geldiğini göstermiştir [10]. Bu farklılıklar, açık bir şekilde, annelerin kız çocuklarını yetiştirirken, kadın davranışının klişesine uygun olarak onlarda daha fazla empati, sempati ve yardım etme arzusu geliştirmesiyle ilgilidir. Orta yaşlı kadınlarda, alterosentrik motifler, aksine, benmerkezci motiflerden üç kat daha fazla yaygındı. Bu, dört vakadan üçünde bir iletişim ortağına yardım etmek adına iletişime girdiklerini göstermektedir. Onların alterosentrik yönelimi özellikle aile alanında güçlüydü.

İletişim motivasyonunun temel özelliklerini düşünün. Bunlardan ilki, bir kişinin diğer insanlarla çeşitli iletişim biçimlerine olan arzusunu karakterize eden ve onlarla temasların süresi, sıklığı ve genişliğinde kendini gösteren iletişim ihtiyacının yoğunluğu veya ciddiyetidir. İnsanlar, diğerlerinden farklı olarak, iletişim gereksinimlerinde çok önemli farklılıklar gösterir.

1R ” de diğer insanlarla teması azaltmak isteyen diğer insanların yokluğunda hiçbir şey yapamayan bir mini-Gürültü. İkinci özellik, iletişim hedeflerinin belirlenmesinde kendini gösteren iletişim motivasyonunun veya içeriğinin yönlendirilmesidir. Bu özellik, yukarıda ele alınan güdü gruplarının ifade derecesi ile sunulur .

Bu özellikler herhangi bir İhtiyaca uygulanabilir ve bu nedenle iletişim motivasyonunun özelliklerini yansıtmazlar. Diğer ihtiyaçların aksine, iletişim ihtiyacının ilke olarak diğer insanların karşılık gelen davranışları olmadan karşılanamayacağı gerçeğinden oluşur . Bu, bir kişinin kendi iletişim hedeflerine ulaşmak için diğer insanların davranışlarını kontrol etmesi için bir sorun teşkil eder. Olgun bir kişinin iletişim güdülerinin başarılı bir şekilde tatmin edilmesi iki koşula bağlıdır: kişinin kendi hedeflerini ve her belirli iletişim eylemindeki güdülerini net bir şekilde anlaması ve kişinin çevresinde bu hedeflerle en tutarlı insanları bulma yeteneği. İletişim motivasyonunun diğer iki özelliği bu koşullarla bağlantılıdır : farklılaşma ve seçicilik. İletişim güdülerinin farklılaşması, öznenin kendi davranışının farklı güdüleri ve bunları tatmin etmenin yolları hakkındaki fikirleri zihninde ayırt etme yeteneği olarak anlaşılır. Bazı insanlar güdüler arasında ince ayrımlar yapabilirken, diğerleri iletişim güdüsü olarak "iyi vakit geçirmek" gibi belirsiz bir şeyi adlandırabilir . Motivasyon modelleri çocuklukta şekillenir, ancak daha sonra daha yapısal ve hiyerarşik bir güdüler sistemine dönüşürler. Bu gelişme olmazsa, yetişkin, güdülerin diğerlerinden bazı beklenti "paketlerine" "yapıştırıldığı" gelişmemiş çocuksu modelleri kullanmaya devam eder. Böyle bir yetişkin, biri onu seviyorsa,

o zaman o da anne babasının yaptığı gibi kendisi için bir şeyler feda etmeli, sürekli övmeli, eğlendirmeli vb. Beklentiler ile gerçeklik arasındaki tutarsızlık, beraberindeki ihtiyaçlar aslında tatmin edilmemiş olsa da, sevgi eksikliğinden şüphelenmesine neden olabilir.

İletişim motivasyonunun seçiciliği, öznenin ihtiyaçlarını bu özlemlerle en tutarlı olan belirli bireylerde karşılamaya net bir şekilde odaklanmasıdır. İletişimden zevk alma sanatı, partnerlerin ihtiyaçlarına ve isteklerine uygun partner bulma yeteneğine dayanır. Yalnızca motivasyonun karşılıklı olması başarıyı sağlayabilir. Ayrıca her insan bazı ihtiyaçlarının tatminini sağlayamaz. Örneğin, tanınma veya otoriteye ulaşma ihtiyacı, ancak kendileri bu kişi için otorite figürü olarak hareket eden kişilerin yardımıyla karşılanabilir. Veya bilgi ihtiyacı ancak bilgi kaynağına güvenirsek karşılanır. Günlük yaşamda, düşük sosyal yetkinliğe sahip insanlar, ihtiyaçlarını karşılamak için "hedefler" bulmakta yetersizlik gösterirler. Nevrotiklerin tedavisinde geniş deneyime sahip olan Karen Horney [7], eğer böyle bir kişinin "iyiliğe ve sevgiye ihtiyacı varsa, o zaman onları dosttan ve düşmandan, işverenden ve ayakkabı boyacısından alması gerektiğini" belirtiyor. Doğal olarak, bu insanlardan yeterli sevgi onayını almayan nevrotik cesareti kırılır ve kendisini çekici olmayan biri olarak görmeye başlar.

Her insan, yaşam yolunun özelliklerinin etkisi altında gelişen, yalnızca kendisine özgü, tamamen benzersiz bir iletişim güdüleri sistemine sahiptir. İletişim güdüleri, iletişim biçimine bağlı olarak değişebilir.

diya: iş, resmi rol veya kişisel, ancak yukarıdaki özelliklerle tanımlanabilen motivasyonel çekirdek değişmeden kalır.

Liste Edebiyat

1. Bruner J. Bilgi psikolojisi. M., 1977.

2. Lisina Mİ. Çocuklarda iletişim biçimlerinin doğuşu // Psikolojide gelişim ilkesi. M., 1973. S. 263-292.

3. Kelly J. Kişilik teorisi. Kişisel yapıların psikolojisi. Petersburg: Konuşma, 2000.

4. Pashukov TI Ergenlik ve gençlikte benmerkezcilik: nedenleri ve düzeltme olasılıkları. M., 1998.

5. fransela F., Bannister D. Yeni bir kişilik araştırması yöntemi. M., 1997.

6. Soğuk MA Bilişsel stiller: bireysel zihnin doğası üzerine. Öğretici. M.. BAŞINA, 2002.

7. Horney İLE. İç gözlem // Zamanımızın nevrotik kişiliği. iç gözlem M., 1993. S. 223-472.

8. Şkuratova IP Sosyo-algısal değerlendirmelerin yapısı. // İletişimin duygusal ve bilişsel özellikleri. Rostov-n / D: Rusya Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1990. S. 6-12.

9. Şkuratova IP Bilişsel stil ve iletişim. Rostov-n/D, 1994. S. 46-55.

10. Şkuratova IP Motivasyonel iletişim modeli ve onu deneysel olarak inceleme girişimi // Rusya Devlet Üniversitesi Rostov-on-D Psikolojik Bülteni, 1996. Sayı. 1. Bölüm 1. S. 187-205.

11. Yuzhaninova A.L. Düşük düzeyde bilişsel karmaşıklığa sahip bireylerde iletişim güçlüğü türleri / / İletişimde psikolojik zorluklar: teşhis ve düzeltme. Rostov-n/D, 1990. S. 21-28.

12. Bertini M. Eğitim için alan bağımlılığının bazı sonuçları // Psikolojik teori araştırma ve uygulamasında alan bağımlılığı. L., 1986. S. 93-106.

13. Gardner R. et al. Kişilerin ve nesnelerin algılanmasında farklılaşmanın bilişsel kontrolü. // Algısal ve Motor Beceriler. 1968 Cilt 26. S. 311-330.

14. Lewis H. Alan bağımlılığının klinik etkileri. // Psikolojik Teoride Alan Bağımlılığı: Araştırma ve Uygulama. L., 1986. S. 57-62.

15. Witkin H., Goodenough D. Alan bağımlılığı ve kişilerarası davranış. // Psikolojik Bülten, 1977. Cilt. 84. No.4. S. 661-689.

4.4. Empati içinde kişiler arası iletişim

Modern yaklaşımlar ile doğanın tanımı ve formlar tezahürler kişilik empatisi

Psikoloji bilimi tarafından ele alınan fenomenlerin çoğu, felsefi bilginin çeşitli dallarında belirli bir çalışma tarihi öncesine sahiptir. Aynı şey empati kavramı için de geçerlidir. Çalışmasının tarihi, 19. yüzyılın sonlarına - 20. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. etik ve estetik gibi felsefi disiplinlerde. Şu anda, Smith, Spencer, Schopenhauer, Lipps, Scheler, vb.'nin öğretilerine yansıyan empati sempati fenomenine bir ilgi oluşuyor. toplumdaki insanlar arasındaki ilişkileri düzenlemek için gerekli olan insan ruhunun bir özelliği. Ribot, Stern ve Scheler, insanlar arasındaki bir ilişki biçimi olarak sempatinin özelliklerini tanımlamaya odaklanır; bu, bir başkasının kişiliğini en yüksek değer olarak anlamaya odaklanmayı ima eder. Lipps, bir nesneye yönelik sezgisel bilişsel yönelim olarak tanımladığı empati terimini tanıtır [5, 6, 19].

Böylece, XIX sonlarında - XX yüzyılın başlarında. çeşitli etik ve estetik öğretiler, bir kişinin özelliklerini tanımlar, insanlarla olan ilişkisinin özelliklerini yansıtır ve başka bir kişinin anlayışına ve bilgisine katkıda bulunur. Bu teoriler, psikolojide empati olgusu üzerine araştırmalara yol açtı. Empati terimini psikolojik bilime sokan ilk kişi E. Titchener'dı. Şu anda, empatinin en yaygın ve en çok tanınan tanımı psikolojik sözlükte verilen tanımdır [15]. Empati, duygusal bir durumun anlaşılması, nüfuz etme - empati olarak yorumlanır.

başka birinin deneyimine. Ancak bu tanım, zihinsel bir fenomen olarak empatinin karmaşıklığı ve çok yönlülüğü hakkında gerekli fikri vermez.

Empati fenomeninin mevcut yorumları, bu fenomenin çalışılmasındaki çeşitli yönleri yansıtmaktadır . Empati, öncelikle, algılanan bir kişinin deneyimlerinin iç dünyasını modellemeyi amaçlayan zihinsel bir süreç olarak tanımlanır. Empatiye bu yaklaşımla dinamik, prosedürel ve aşamalı karakteri vurgulanır. Batılı psikologlar G. Barrett-Lennard, W. Eikes [20, 26] ve diğerleri, zihinsel bir süreç olarak empatinin doğasında bulunan ardışık üç aşamayı ayırt ederler: 1) dinleyicinin algısı ve rezonansı, öznenin bir şeyler yaptığı empatik anlayış aşaması. başka bir kişinin düşünceleri ve duyguları hakkında kesin sonuçlar; 2) öznenin bir başkasının deneyimleri hakkındaki yargılarını ifade ettiği bu durumun ortaya çıkışı hakkında anlamlı bir mesaj; 3) empatik anlayışın diyalojik bir karşılıklı anlayış biçiminde test edildiği ve geliştirildiği empatik iletişim aşaması.

Yerli psikologlar A.P. Sopikov ve T.P. Gavrilova [5, 6, 18] empatik sürecin aşağıdaki aşamalarını belirledi: 1) empati nesnesinin açık değişkenlerinin çeşitliliğinin algılanması, deneyimlerinin niteliği, işareti ve içeriği hakkında bilgi edinme; 2) iç planda empati nesnesinin açık ve gizli faaliyet modelini oluşturmak ve bunu kişinin kendi değerleri ve ihtiyaçları ile ilişkilendirmek.

İkincisi, empati, bir uyarana zihinsel, empatik bir tepki olarak görülür. İki büyük gruba dahil edilen birkaç tür empatik tepki vardır: grubun davranışına tepki olarak verilen empatik tepkiler ve 2) belirli bir bireye yönelik empatik tepkiler. Üçüncüsü, empati, karmaşık bir yapıya sahip bir kişinin yeteneği veya özelliği olarak tanımlanır.

duygusal-bilişsel-davranışsal doğa. Bu yetenek, empati konusunun içsel durumlarının, düşüncelerinin ve duygularının yansımasını içeren bir başkasının deneyimlerine dolaylı bir duygusal tepki verme yeteneğinde ortaya çıkar. Bazı araştırmacılar, empatinin, bir başkasının duygusal deneyimini aktaran sinyallere duygusal olarak yanıt verme yeteneği olduğuna inanıyor. Diğerleri empatiyi, bir başkasının deneyimlerine yanıt olarak yardım etme, katkıda bulunma, özgecil davranışlarda kendini gösteren davranışsal bir yetenek olarak tanımlar [5, b, 7, 16].

Genel olarak empati, bir kişinin sosyo-psikolojik bir özelliğidir. Bu özelliğin hem nesneye hem de empati konusuna açıklandığı, bireyin bir dizi sosyo-psikolojik yeteneğidir. Bir başkasının deneyimlerine duygusal olarak yanıt verme yeteneği, bir başkasının duygusal durumlarını tanıma ve zihinsel olarak kendini bir başkasının düşüncelerine, duygularına ve eylemlerine aktarma becerisi, hafifleten etkileşim yöntemlerini kullanma becerisi bu tür yeteneklerden bazılarıdır. başka bir kişinin acısı.

Empati türlerini ve biçimlerini ayırt etmek için çeşitli kriterler vardır. Bu tür kriterlerin örnekleri şunları içerir: 1) empati yapısındaki öncü bileşenin kipliği (duygusal, bilişsel ve davranışsal empati bu kritere göre ayırt edilir); 2) empatinin doğuşu (bu kriter temelinde küresel, benmerkezci ve toplum yanlısı empati ayırt edilir); 3) empati eğilimi kriteri (kişisel ve durumsal empati); 4) empati geliştirme düzeyi kriteri (temel refleks ve kişisel empati biçimleri).

Empati türlerini ayırt etmek için birinci temelin kullanımına bir örnek, A.P.'nin çalışmasında yer almaktadır. Sopikov [18]. Ona göre üç tür empati vardır: 1) özne tarafından empati nesnesini modelleme sürecinde duygusallık hakimse duygusal; 2) tarafından

bilişsel, empati nesnesini özne tarafından modelleme sürecinde bilgilendiricilik hakim ise; 3) davranışsal, empati nesnesini özne tarafından modelleme sürecinde istemli yön hakimse, bu, empati nesnesini bir şeye zorlamada ifade edilir ve karşılığında karşılıklı empatisine güvenir.

Sırayla, V.V. Boyko [2], empatinin önde gelen bileşeninin kiplik kriterine göre aşağıdaki empati türlerini ayırt eder: 1) katılım yoluyla gerçekleştirilen rasyonel empati, başkasına dikkat, kendisi hakkındaki bilgilerin yoğun analitik işlenmesi; 2) bir başkasının durumlarını yansıtma sürecinde duygusal deneyim (deneyimler, duygular) yoluyla gerçekleştirilen duygusal empati; 3) sezgiselliği bir başkasını yansıtmanın bir yolu olarak içeren sezgisel empati, bir partner hakkındaki bilgileri bilinçsiz bir düzeyde işlemenize izin verir.

Empati biçimlerini belirlemek için başka bir kriter daha var - bu, empatik deneyimlerin yönü. Bu empati göstergesi, kişiliğin genel yönelimi ve değer yönelimleri ile ilişkilidir. Bu kritere göre empati, sempati ve empati olarak ikiye ayrılır. Aralarındaki farklar, tezahür eden duygusal durum üzerindeki yansıma derecesinde ve empati nesnesiyle özdeşleşme derecesinde yatmaktadır [18]. Empati, öznenin empati nesnesiyle daha fazla özdeşleşmesini içerir ve sempatiden daha az düşünmeye tabidir.

Modern psikolojide empatinin hem kendine hem de başka bir kişiye yöneltilebileceği gerçeği artık tartışılmaz. Kendi kendini yöneten empati biçimine empati, rahatsızlık veya kişisel sıkıntı denir. Partnerin algılanan durumunun öznenin kendi kişilerarası empati ihtiyacında gerginliğe ve hayal kırıklığına neden olduğu bir durumda ortaya çıkar ve kişinin duygusal olduğu ortaya çıkar.

13 Psiko.1

zihinsel olarak savunmasız. Aynı zamanda birey, empati nesnesine benzer deneyimler yaşar, ancak bunlar kendilerine yöneliktir. Bu, içeriklerinde ifade edilir: Birey ya gelecekte başına gelebilecekleri ya da geçmişte başına gelenleri yaşar. Kendi kendini yöneten deneyimler, kişisel sıkıntının azalmasına ve bireyin psikolojik iyilik halinin düzelmesine katkıda bulunur. Koruyucu işlevi vardır [23, 24, 25].

Bir başkasına yönelik bir empati biçimine şefkat, sempati veya empatik ilgi denir. Sempati, kişinin kendi iyiliği ne olursa olsun, diğerinin sorunlarıyla ilgili deneyimlerini yansıtır. Partnerin algılanan durumunun onun lehine olan ahlaki güdüleri gerçekleştirmesi ve ona yardım etme ihtiyacına neden olması durumunda ortaya çıkar [23, 24, 25].

Bu empati türleri, diğeriyle ve onun ihtiyaçları ile ilgili olarak farklı davranışlara yol açar. Kişisel rahatsızlık veya sıkıntı durumunda, kişi olumsuz durumunun üstesinden gelmek için çaba sarf eder, travmatik izlenimlerden kaçınmaya çalışır, "kendisi için" bir etkileşim stratejisi oluşturur. Sempati ya da empatik ilgi ise ötekine yönelik özgecil eylemlere ve “öteki için” olarak adlandırılan etkileşim stratejisinde ifade edilen olumsuz durumunu aşma arzusuna yol açar [5].

Empatinin tezahürünün türü ve biçimi, değer yönelimleri, ilişkiler sistemi ve bireyin dünya görüşünün özellikleri tarafından belirlenir. Çekirdeği başkalarının iyiliği pahasına kendi iyiliği değerlerinden oluşan değer yönelimleri olan benmerkezci motivasyonla karakterize edilen bir birey, bir başkasının talihsizliklerini görünce kişisel sıkıntı yaşamaya meyilli olacaktır. Prososyal motivasyona ve diğerinin iyiliğine yönelik değerlerin önceliğine sahip bir bireyin, bir başkasının hoş olmayan deneyimlerine tanık olduğunda empati yaşama olasılığı daha yüksektir ve daha olasıdır.

Bu nedenle empati, yapısı bir kişinin bir dizi duygusal, bilişsel ve davranışsal becerisi, yeteneği, yeteneği olan karmaşık, çok düzeyli bir olgudur. Empati yapısının duygusal, bilişsel, davranışsal bileşenleri arasındaki etkileşim (uyumlu-uyumsuz), iletişim deneyimi, bir kişinin insan dünyasıyla sosyal ve sosyo-psikolojik ilişkilerinin sonuçları ile belirlenir. Belirli bir kişi, ya bir başkasının eylemlerine tepki şeklinde ya da bir partnerin durumlarının neden olduğu refleksif bir deneyim olarak ya da destekleyici ilişkiler kurma becerileri ve yetenekleri vb. yoluyla empati gösterir.

Fonksiyonlar empati kişilerarası iletişim

Empati, her türlü kişilerarası iletişimde mevcuttur. Empatinin doğduğu, geliştiği ve tezahür ettiği temel sosyo-psikolojik ortamdır. İletişim ve empati arasındaki ilişki, bir kişinin özelliği olarak empatinin iletişimde gerçekleştirdiği işlevlerde izlenebilir. Empatinin iletişimdeki işlevlerinin değerlendirilmesi, ilk olarak, iletişimin üçlü yapısının anlaşılmasına [1] dayalı olarak ve ikinci olarak, iletişimdeki katılımcıları empatinin öznesi ve nesnesi olarak belirlemeye dayalı olarak gerçekleştirilebilir.

Psikolojik araştırmalarda, geleneksel olarak iletişimin sosyal-algısal tarafında (bir kişinin bir kişi tarafından algılanmasında) empatinin rolünün analizine yönelirler. Empatinin, insanların birbirlerini ve özellikle duygusal durumlarını ve deneyimlerini daha etkili bir şekilde bilmelerine katkıda bulunduğunu belirtirler. Empati, yükleme süreçlerinden doğan bir başkasının algısını çarpıtma etkisini azaltır ve daha doğru bir ilk izlenim oluşumuna eşlik eder [6, 14].

İletişimin iletişimsel yönünün düzenlenmesinde empatinin rolü, empatiye dayalı bilgilerin güvenilirliğini almanın, işlemenin ve doğrulamanın özel bir yolunu sağlamaktır. Empati, bilgilerin toplanmasını ve analiz edilmesini iki şekilde etkiler: 1) bireyi iletişim sürecine kendi katılımını artırmak için bazı bilgiler almaya motive ederek, 2) zaten toplanmış olan bilgiler üzerinde geri bildirim olarak hareket ederek.

İletişimin interaktif tarafında empati, katılımcıların duygusal durumlarına göre en uygun davranış biçimlerini değerlendirmelerini ve tahmin etmelerini sağlayarak, etkileşimi düzenleyici görevi görür. Empati ayrıca, empatik geri bildirime dayalı olarak seçilen etkileşim yollarını ayarlama işlevini de yerine getirir. Uyum, en rahat ve en az rahatsız edici davranış biçimleri doğrultusunda gerçekleştirilir [28].

Empatinin belirli bir kişinin hayatındaki işlevleri şunlardır: 1) Empati konusundan kaynaklanan empati, onun ikna etme yeteneğini artırır; 2) diğerinin psikolojik savunmasının üstesinden gelmeye yardımcı olur; 3) başkalarının yaşamlarına ilişkin anlayışı genişletir; 4) kendi duygusal deneyimini zenginleştirir; 5) kişiliği ve değerleri sistemini geliştirir; 6) Algılanan deneyim bireyin ruhsal dengesini tehdit ediyorsa koruyucu işlevlere sahiptir [23, 24, 25].

Empati nesnesi tarafından algılanan empati, "Ben" inin benzersizliğinin ve içsel değerinin tanınması, kabulü ve onaylanmasında ifade edilen kişiliğini doğrulama işlevini taşır. Empati, kendini açma ve destek için bir fırsat sağlar [28].

Pek çok araştırmacı, şiddeti ve saldırganlığı açıklamak için hangi kuramsal modeli izlerlerse izlesinler, saldırganlığın nedenlerinden biri olarak düşük düzeyde empatiye işaret etmektedirler [3]. Bir grup Amerikalı psikolog, bir dizi deneyin sonuçlarına dayanarak,

Bir bireyin başka bir kişiyle neler olup bittiğine ilişkin bakış açısını değerlendirme ve bu bakış açısına odaklanma yeteneğini anladıkları anlayış, etkileşim için çelişen stratejilerin seçimi ve saldırganlık gibi bir kişilik özelliği ile negatif olarak ilişkilidir. Geleceğe odaklanma yeteneği, öznenin çatışma durumlarını yapıcı bir şekilde çözme eğilimi ile olumlu bir şekilde ilişkilidir. Saldırganlığın tezahür etme olasılığının çok yüksek veya çok düşük olduğu bir durumda, bireyin olasılığı değerlendirme yeteneği, kendi saldırgan eylemlerini engelleyemez veya yavaşlatamaz. Yalnızca yıkıcı eylemlerin uygulanma olasılık derecesinin belirli ortalama değerlere yaklaşması durumunda, bilişsel empati saldırganlığı engellemek için bir mekanizma görevi görebilir.

Empatinin duygusal ve bilişsel yönlerinin şiddet eğilimi ile bağlantılı rolünün analizi başka çalışmalarda yapılmıştır. Bu çalışmalarda denekler suçlular ve saldırganlık düzeyi yüksek kişilerdi. Şiddet eğiliminin, empatinin duygusal ve bilişsel bileşenlerinin ihlali ile ilişkili olduğu bilgisini aldılar. Bu bozukluklar, diğer insanların yüz ifadelerini tanıma ve taklit etme yeteneğinin deformasyonunda, diğer insanların yaşadığı deneyimlerin aynısını yaşayamamada ifade edilir. Diğer faktörlerle birlikte duygusal ve bilişsel empatinin gelişme düzeyinin düşük olması, bireyin davranışlarında saldırgan eğilimlerin varlığını belirlemektedir.

Sadistlerin psikolojik özelliklerinin analizine adanmış bir çalışmada, empati ile etkileşimdeki şiddet eğilimleri arasındaki ilişki hakkında içerik olarak biraz zıt sonuçlar verilmektedir [22]. Çalışma, bir suçlunun suç işlemesi için gerekli olan, kurbanın acısını ve duygularını hayal etme konusunda yeterince gelişmiş bir yetenekle ifade edilen sadistlerle empati kurma yeteneğini anlatıyor. Yazar bu gerçeğin varlığını empati biçimiyle açıklamaktadır.

sadistlerin sahip olduğu. Empatinin, kişinin kendi deneyimleri ile bir başkasının özerk deneyimleri arasında hala net bir sınırın olmadığı ilkel bir gelişim düzeyinden bahsediyoruz. Bu sözde bencil empatidir.

Böylece empati şunları gerçekleştirir: 1) iletişim sürecinde iletişimsel, düzenleyici duygusal, sosyal ve algısal işlevler; 2) empati, iletişim katılımcılarının kişisel gelişimine aracılık eder - duygusal sıkıntıyı giderir, empati konusunun durumu yönlendirmesine ve etkileşim ortağına uyum sağlamasına yardımcı olur; 3) empati nesnesinin acısının onaylanmasını, kendini ifşa etmesini, desteklenmesini ve hafifletilmesini teşvik eder; 4) empati, yüksek düzeyde bir gelişime sahipse (örneğin, toplum yanlısı empati) bir kişinin saldırganlığını caydırma işlevini yerine getirebilir. Empatinin gelişim düzeyi ilkel ise, özne başkalarının deneyimlerine duygusal tepki veremez, bir başkasının eylemlerini tahmin edemez ve duygusal durumlarını tanıyamaz, o zaman empati saldırganlığı önleme işlevini kaybeder. Bu durumda güçsüzdür.

Verim hakkında empati kişilikler

Empatik bir kişi, empatisi dengeli ve duygusal, bilişsel ve davranışsal bileşenlerini yüksek derecede ifade eden bir birey olarak adlandırılabilir. Empatik bir kişi, başkalarının duygusal durumlarını hissetme, tanıma ve tahmin etme, insanların refahını artırmayı amaçlayan eylemlerde sempatilerini ifade etme konusunda gelişmiş bir yetenek ile karakterize edilir. Empati düzeyi yüksek bir kişinin kişilik özelliklerini açıklayan araştırmacılar, böyle bir bireyin değerine ve motive edici tutumlarına işaret ediyor. Empatik bir kişinin, çevreye ilişkin olumlu bir vizyonda diğer insanlardan farklı olduğunu belirtiyorlar.

yushih, başkalarıyla olumlu bir ilişki sistemine sahip, iletişim ortağına odaklanıyor ve bakış açısını nasıl ele alacağını biliyor. Örneğin, öğrenci gruplarının empatik liderlerinin, insanların ilişkilerini hızlı bir şekilde yönlendirebildikleri, çeşitli durumlarda başkalarıyla kolayca ortak bir dil bulabildikleri, sempatiden hoşlandıkları ve demokratik bir yönetim tarzı için çaba gösterdikleri bilinmektedir [11].

Empatik bir kişi, sosyal duyguların yüksek düzeyde gelişmesi ve ahlaki suçluluk ve utanç duygularına karşı yüksek duyarlılığı ile ayırt edilir. Ayrıca, kabul edilen sosyal normlar açısından başkalarıyla etkileşimde neyin doğru ve neyin olması gerektiği konusunda da bilgilidir. Empati kurma yeteneği, başkalarının eksikliklerine hoşgörü, düşük duygusal kırılganlık, fedakarlık ve iletişimde açıklık gibi niteliklerle önemli ölçüde ilişkilidir.

Bu nedenle, empatik bir kişi, geliştirmiş olduğu diğer insanlardan farklıdır: ademi merkeziyetçilik yeteneği; başkalarının olumlu görüşü; etkileşim durumlarında hızlı yönlendirme; demokratik ve fedakar etkileşim stratejilerinin baskınlığı. Şunlarla karakterize edilir: açıklık; bir başkasının sözlü olmayan davranışına duyarlılık; sosyal duygulara ve ahlaki duygulara duyarlılık; toplum tarafından onaylanan davranış normlarına duyarlılık. Aşağıdakilerle karakterize edilir: duygusal istikrar; başkalarının kusurlarına hoşgörü. Başka bir empatik kişiyle ilişkiler sistemi, gerçek ilgiyi, bir başkasının kişiliğinin önemini ve değerini anlamayı içerir, bir başkasının deneyimlerine yabancılaşmaya ve kayıtsızlığa izin vermez.

sosyo-psikolojik değişim faktörleri özellikler empati

DA Houston [25] tarafından yapılan çalışma , empatinin tezahüründeki farklılıkların kişisel özelliklerinden kaynaklandığını belirtmektedir.

veya durumsal. Kişisel empatinin, herkese empatik olarak yanıt verme tutumu ile karakterize edildiğine inanıyor. Bu tür bir empati, uzun bir etkileşim deneyimi olan bir partnerin eylemlerine yanıt olarak ortaya çıkar. Durumsal empati, belirli durumlarda ortaya çıkar ve öznenin duygusal deneyimi ile empati nesnesi arasındaki benzerliğin derecesine bağlıdır. Empatinin şiddeti, diğerinin deneyimlerinin rahatsızlık hissine yol açtığı ve kırılganlık duygusu getirdiği durumlarda azalacak, partnerin deneyimlerinin bireyin duygusal deneyimine benzer olduğu durumlarda yoğunlaşacaktır.

Bu alandaki diğer bazı çalışmalarda, empatik tepkideki farklılıklar, empati parametrelerinin analizine dayalı olarak açıklanmaktadır. Bu nedenle, empati işaretine atıfta bulunarak, öznenin deneyimlerinin işaretinin ve empati nesnesinin çakıştığı empati ve öznenin deneyimlerinin işaretinin ve empati nesnesinin farklılaştığı empati ayırt edilir [ 14]. İlk durumda, empati öznesi üzüntü yaşar, empati nesnesinin üzüntüsünü algılar - deneyimlerin yazışmasının olumlu bir işareti vardır. İkinci durumda, empati konusu, empati nesnesinin sevincine tepki vererek kıskançlık yaşayabilir - deneyimlerin yazışmasının olumsuz bir işareti vardır. Empati, diğer parametrelere dayanarak ayırt edilir, düşük veya yüksek doğruluk, düşük veya yüksek şiddet ile karakterize edilir [26].

Bazı bilim adamlarına göre [23, 24, 25, 27], partnerin duygusal durumlarının biçimi empatinin doğruluğunda farklılıklara neden olabilir. Yıkıcı bir yönelim ve etkileşimde şiddet unsurları ile iletişimdeki bir katılımcının, özellikle mutlu ve kızgın yüzleri algılarken, başkalarının yüz ifadelerini taklit etme becerisi eksikliğini karakterize ettiği bulundu. DA Houston [25] empatide açıklanan değişiklikleri, empatinin yoğunluğunda azalma veya yokluğunda kendini gösteren "sınırlı empati" terimini kullanarak tanımladı.

öznenin bilmediği duyguları yaşamak. Örneğin, heyecana maruz kalan bir kişi yalnızca endişelenenlerle empati kurar ve cesareti kırılan bir kişi, yalnızca cesareti kırılanlarla empati kurar. Empatinin bu özelliği, bireyin iletişim çemberini sınırlar. Tanıdık olmayan duygusal durumlar yaşayan insanlarla tanışırken, özne düşük düzeyde empati gösterebilir ve bu da sürtüşmelere, başarısızlıklara, çatışmalara yol açar.

Empatinin özelliklerini değiştirme koşullarını incelemenin bir sonraki yönü, konunun ilişkisi ile empatisinin özellikleri arasındaki ilişkinin analizine yönelik araştırmadır. Bu yöndeki araştırmaların başlangıcı A. Vallon [4] tarafından atılmıştır. Çocuğun duygusal gelişimi açısından empati sorununu inceledi. Bu bağlamda, ebeveynin çocukla duygusal yakınlık göstermesinin önemini vurguladı, çünkü ontogenezin ilk aşamalarında baskın olan duygusal temas ihtiyacı ve bunun tatmini, çocuğun kendi deneyimlerini tanımayı ve paylaşmayı öğrenmesini sağlıyor. davranışının sonuçlarını öngörmek için bir iletişim ortağı.

Modern araştırmalarda, ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkinin özelliklerini ve bunların çocuklarda empati özellikleri üzerindeki etkilerini belirlemeye önem verilir. Örneğin, İngiliz ve Amerikalı psikologların verilerine göre, ebeveynlerin çocuklarında duyguların ifade edilmesini teşvik ettiği, onların duygularını anladığı, ilişkilerinde yer aldığı, maksimum güven, sıcaklık ve sevgi gösterdiği, onlara ahlaki normları açıkladığı ailelerde, ahlaki duyguları eğitmek, çocuklar geliştirmek , yüksek düzeyde empati ile karakterize edilir [24].

Gelişimin yavaşlaması ve deformasyonu ve empatinin tezahürü ile doğrudan ilgili olan aile eğitiminin olumsuz faktörleri, kendini onaylama ihtiyacından tatmin olmayan bir çocuğun kendini onaylama ihtiyacından tatmin olmadığının kanıtlandığı çalışmalarla kanıtlanmaktadır. aile,

ve ayrıca, yetişkin aile üyeleri tarafından cinsel şiddete maruz kalma durumlarının kişisel deneyimine sahip olmak, düşük bir sempati ve aslında empati yeteneği ile karakterize edilir. Empatinin deformasyonu, başkalarına gösterilen bireysel duygulara empatik olarak yanıt verme yeteneğini azaltma yönünde gerçekleşir [12, 17, 29].

Verileri, çocuğun birincil ailede aldığı olumsuz deneyim ile onda empati gelişimindeki yavaşlama arasındaki ilişkinin belirsizliğini gösteren bir araştırma dizisi olduğu belirtilmelidir. Bu çalışmalar, çocuklukta yaşanan az sayıdaki sıkıntı verici yaşam durumunun, öznel önemi yüksek olmakla birlikte, empati gelişimi üzerinde olumlu bir etkiye sahip olduğunu kanıtlamaktadır. Aynı zamanda, çocukların sübjektif olarak önemli rahatsız edici durumlarının sayısındaki artış, empatik tepki verme yeteneğinin gelişimini yavaşlatır [26].

N.Ş. Kurek ayrıca, ebeveyn ailesinde hüküm süren, çocuklar ve ebeveynler arasındaki duygusal iletişimin ihlaline neden olan ve çocuklarda bir iletişim partnerinin duygu ve hislerinin algılanmasında bozulmaya yol açan ilişki türlerine de dikkat eder [8]. Bu tür ilişkilerin bir kısmı bastırma, yönlendirme, dayatma, kontrol vb. ilişkileri içerir. Çalışmanın sonuçları, çocuklarda empati deformasyonunun, N.S.'ye göre ebeveynlerin olumsuz duygularını tanıma doğruluğunda bir azalma ile kendini gösterdiğini kanıtladı. Koruyucu işlevi olan Kurek [8], çocuğu yetişkinlerin kendisine yönelik olumsuz tutumlarının farkına varmasından korur.

Bir yetişkinin ilişkiler sisteminin içeriği ile empatik özellikleri arasındaki ilişkinin analizinde, her şeyden önce, empati nesnesiyle ilişkilerin özelliklerinin ve yansıtılan bireyin sosyal ihtiyaçlarının incelenmesine vurgu yapılır. onlarda. Bir yandan, öznenin empati nesnesine olan ilişkisinin etkisinin yalnızca benzerlikte kendini göstereceği görüşü var.

Empatinin gelişiminin derinliğini ve seviyesini etkilemeden, neler olup bittiğine dair değerlendirmelerin, deneyimlerin ve tutumların aralığı ve işareti [14]. Öte yandan, bir başkasının deneyimlerine yabancılaşmaya ve kayıtsızlığa izin vermeyen gerçek ilginin, bir başkasının kişiliğinin önemini ve değerini anlamanın empatinin tezahürüne katkıda bulunduğuna inanılıyor. Eşin kişiliğine yabancılaşma ve kayıtsızlık dahil olmak üzere bir başkasıyla ilişkiler, empatinin etkinliğini azaltır [13, 14, 20].

Empatinin tezahürünü etkileyen sosyal ihtiyaçların analizinde en büyük dikkat, kendini onaylama ihtiyacına verilir. Bu ihtiyacın rolünü anlamak farklıdır. Yani, A.A. Rojak [17], bir takım sosyal ihtiyaçlar içinde kendini olumlama ihtiyacının baskın olmasının empati sıklığının azalmasında etkili olduğuna inanmaktadır. Karşıt bakış açısı Alman psikolog P. Borkenau tarafından ifade edilmektedir [21]. Ona göre, birey sosyal olarak onaylanmış ve ahlaki bir eylem yoluyla kendini onaylamayı elde etme hedefini takip ederse, kendini onaylama ihtiyacının baskınlığı empati gelişimini etkinleştirebilir.

Bu nedenle, bu yaklaşıma bağlı araştırmacılar, empati ile ilişkiler sistemi arasındaki ilişkiyi şiddeti dışlayan ve sevgi, güven ve diğerine saygı içeren ilişkilerin empatinin gelişmesine ve tezahürüne katkıda bulunan belirleyici faktör olarak görürler. Düşük empati gelişimi ve empatik tepki vakalarının düşük sıklığı, hem kendilerinin başkalarına hem de önemli diğerlerine karşı olumsuz renkli tutumlarından kaynaklanmaktadır. Bu gibi durumlarda, başkalarının deneyimlerinin yanlış anlaşılması, bireyi güçlü duygusal alt üst oluşlardan korur.

Bu sonuç, zor ve karmaşık olmayan konular arasında şu hipotezi test eden önceki çalışmamız [10] tarafından desteklenmektedir:

iletişim, ilişkilerin türüne göre farklılık gösterir, empatinin duygusal, bilişsel ve davranışsal bileşenlerinin gelişim düzeyinde farklılıklar vardır. Sonuçlar, iletişim konusunun ilişki yapısının çekirdeğindeki olumsuz renkli ilişki türlerinin sayısındaki artışla birlikte iletişim yöntemlerinin erkekleştirilmesinin, * 1) duygusal tepki verme yeteneğinde bir azalmaya ve bir öznenin deneyimlerinin işareti ile empati nesnesi arasındaki tutarsızlıkta artış; 2) kadınlarda olumsuz duygusal durumların ve erkeklerde olumlu duygusal durumların tanınmasının doğruluğunun tersine çevrilmesinde bir artış; 3) bir partnerin deneyimlerine sözlü olmayan tepkilerin ifadesinin yetersizliğinin güçlendirilmesi. Öte yandan, iletişim konusunun ilişki yapısının çekirdeğindeki olumlu renkli ilişkilerin artmasıyla birlikte iletişim yöntemlerinin dişileştirilmesi, şunlara neden olur: 1) yazışmada bir artış ve arasındaki tutarsızlıkta bir azalma öznenin deneyimlerinin işareti ve empati nesnesi; 2) empati nesnesinin çok modlu duygusal durumlarının tanınmasının doğruluğunda bir artış; 3) bir partnerin deneyimlerine sözlü ve sözlü olmayan tepkilerin ifadesinin yeterliliğinde bir artış.

Bu çalışma grubu, ihale yaklaşımı çerçevesinde gerçekleştirilen bir takım çalışmaları da içermektedir. Burada, kadın ve erkek arasındaki etkileşim durumunda kişilik özelliklerindeki değişikliklerin dikkate alınmasına özel önem verilmektedir. Çalışmalar, erkeklerde, onunla etkileşime giren kadının boyun eğmeyi kabul etmemesi, güç için çabalaması, duygularını göstermemesi ve duyarsızlıkla ayırt edilmesi durumunda empatinin doğruluğunun ve şiddetinin azaldığını vurgulamaktadır. Aksine, erkek partner ilişkilerde bir hiyerarşi sağlamaya çalıştığında, baskınlık gibi bir özelliği olduğunda ve muhatabın dikkatini zorla çekmeye çalıştığında, kadınlarda empatinin adı geçen parametrelerinde bir değişiklik gözlenir.

Bu nedenle, yukarıda tartışılan çalışmaların sonuçları, empatinin özelliklerindeki değişikliklerin şunlardan kaynaklanabileceği sonucuna varmamızı sağlar: 1) partnerin hüsrana ve rahatsızlığa neden olan duyguları; 2) öznenin duygusal durumları ile empati nesnesi arasındaki uygunluk derecesi; 3) partnerin duygusal deneyimlerinin tarzı; 4) partner tarafından saldırganlık ve yıkıcı eylemlerin kullanılması; 5) bir başkasının ifade edici davranışını yorumlama yollarının bir kombinasyonu; 6) hem empati öznesi hem de partneri adına bir başkasıyla ilişkilerin biçimi ve yönelimi; 7) öznenin cinsiyet özellikleri ve empati nesnesi; 8) empatinin duygusal, bilişsel ve davranışsal bileşenlerinin gelişim düzeyi.

Her şeyden önce, listelenen sosyo-psikolojik faktörlerin etkisi altında, empatinin doğruluk derecesi, sınırlama derecesi, işareti, yoğunluğu ve durumsal doğası gibi empatinin özellikleri değişir.

fenomen "katlama" empati durumlar zor iletişim

Zor iletişim durumlarında "katlama" empati olgusunu tanımlamak için özel bir çalışma yapılmıştır [10]. Empatinin ayrılmaz özelliklerindeki (doğruluk-tersine çevirme, kararlılık-durum, sınırlama-sonsuz) değişikliklerin yönü sorununu, zor etkileşim durumlarında, farklı modlarda, partnerin cinsiyetinde, etkileşim görevlerinde ele aldı. Çalışmada iki tür zor etkileşim durumu kullanıldı: birinci tür, birinci eşin hedefe ulaşılmasına müdahale ettiği, diğerinin sosyal ihtiyaçlarını engellediği, onu inkar ettiği, sınırladığı, aşağıladığı ve suçladığı durumlar ve ikinci eş zor iletişim konusudur. İkinci tür durumlar, birinci ortağın amaca ulaşılmasını engellediği durumlardır, frustri

diğerinin sosyal ihtiyaçlarını yönetir, onu reddeder, sınırlar, aşağılar ve suçlar ve ikinci partner kolay iletişim öznesidir. Ayrıca, her tür zor etkileşim durumu, ortağın ortaya çıkan zorluklara tepkisine bağlı olarak tarafımızca alt bölümlere ayrılmıştır. Bir durumda yanıt, hedeflere ulaşılmasını engelleyen ortaya çıkan zorlukları artırmak ve ikincisinde onları azaltmaktı. Durum alt türlerinin her biri, ilk ortağın eylemleriyle belirlenen durumun kipliğine göre durumlara bölünmüştür: "kısıtlamalar", "hakaretler", "suçlamalar", "reddetme". Zor bir etkileşim durumunda empatik bir tepkinin göstergesi olarak, zor ve karmaşık olmayan iletişim konuları tarafından seçilen ifade dikkate alındı. Zor etkileşim durumlarında empatinin bütünleyici özelliklerinin tezahürünün göstergeleri olarak, aşağıdakiler dikkate alındı: 1) verilen zor etkileşim durumlarının düzenleme yönünden tam tersi içeriğe sahip cevapların sayısıyla belirlenen empatinin tersine çevrilmesi deneyci tarafından; 2) deneyci, deneyci tarafından verilen zor etkileşim durumlarının düzenleme yönüne yeterli yanıtların sayısı ile belirlenen empatinin doğruluğu; 3) sonsuzluk - sınırlı empati, empati nesnesinin cinsiyetine ve zor etkileşim durumlarının yöntemine bağlı olarak, deneyci tarafından belirlenen zor etkileşim durumlarının düzenleme yönüne uygun olarak yeterli yanıtların sayısı ile belirlenir.

Çalışmanın sonuçları, ortaya çıkan sürtüşmeyi azaltma yönünde zor etkileşim durumlarını düzenleme sürecinde olduğunu göstermektedir.

etkileşimde rıza iddiası, zor iletişim konuları * 1) ters empati biçimleri gösterir; 2) durumsal empati; 3) etkileşim partneri bir kadınsa “suçlama” ve “sınırlama” durumlarında ve etkileşim partneri bir erkek olduğunda “reddetme” durumlarında sınırlı empati; 4) Bir erkek etkileşimde ortak olarak hareket ederse, "suçlama" ve "hakaret" durumlarında ortalama empati sonsuz düzeyi. Zor iletişim konularının aksine, kolay iletişim konuları, ortaya çıkan sürtüşmeyi ortadan kaldırmaya, anlaşmazlıkları ve hedefe ulaşmanın önündeki engelleri aşmaya çalışarak; 1) yüksek düzeyde empati doğruluğu; 2) kararlılık ve 3) durumların şekli ve etkileşim ortağının cinsiyeti ne olursa olsun, empatinin sınırsız tezahürü. Genel olarak, zor iletişim konuları kolay iletişim konularından farklıdır: 1) empatinin ters çevrilme derecesi; 2) empatinin doğruluk düzeyi; 3) durumsal empati düzeyi; 4) herhangi bir yöntemin zor etkileşimi durumlarında ve etkileşim ortağının cinsiyetinden bağımsız olarak sınırlı empati düzeyi.

Bu nedenle, çalışmanın sonuçları, hem zor hem de karmaşık olmayan iletişim konularının, zor iletişim durumlarında bir empati deformasyonu gösterdiğini göstermiştir. Empatik tepkilere, tersine çevirme derecesinde bir artış eşlik eder, daha durumsal hale gelirler ve tezahürleri, durumun kipliği ve iletişim ortağının cinsiyeti ile sınırlıdır. Bu fenomen, bizim tarafımızdan, hayal kırıklığı ve zor etkileşim durumlarına tepki olarak ortaya çıkan ve empatinin bütünleyici özelliklerinde yönde bir değişiklikle kendini gösteren sosyo-psikolojik bir fenomen olarak anlaşılan “katlama” empati fenomeni olarak belirlenmiştir. ters çevirme, sınırlama ve durumsallık derecesini artırma. Empatinin "katlanması", uygulanması özneye izin veren koruyucu bir işlevi yerine getirir.

kasıtlı olarak zor bir etkileşim durumu organize eden biriyle iletişimde en travmatik duygusal deneyimden kaçınmak için davranışına yetersiz tepkiler. Bu fenomen, özellikle etkileşim partneri bir erkekse "reddetme" durumlarında ve partner bir kadınsa "sınırlama" durumlarında belirgindir. Bu, “red” öznesinin erkek olduğu durumlar ile kadının kısıtlama konusu olduğu durumların, etkileşimin katılımcıları tarafından en tehdit edici ve sinir bozucu olarak algılandığını göstermektedir.

Empatinin "katlanmasının" doğası, kişisel özelliklerin (ilişki yapısının türü ve empatinin duygusal, bilişsel ve davranışsal bileşenlerinin gelişim düzeyi) ve durumsal değişkenlerin (durumun şekli, cinsiyeti) oranı ile belirlenir. ortak, etkileşim görevi). Bu, zor ve karmaşık olmayan iletişim konuları arasında bulunan önemli farklılıklar ile gösterilir. Zor iletişim konularında empatinin "katlanması", iletişim görevine bağlıdır, yani. engellenen etkileşimin düzenlenmesi yönünden. Bu nedenle, zor iletişim konularında empatinin "katlanması", ortaya çıkan sürtüşmeyi azaltma ve etkileşimde anlaşmaya varmanın bir yolunu bulma göreviyle karşı karşıya kaldıklarında daha büyük ölçüde kendini gösterir. Ve kolay iletişim konularında, empatinin koruyucu işlevi, etkileşimde ortaya çıkan zorlukları güçlendirme görevi ile karşı karşıya kaldıklarında daha fazla kendini gösterir. Etkileşim ortağının cinsiyeti, uyumsuz, çelişkili bir ilişki yapısına sahip iletişim konuları için en güçlü durumsal faktördür . Bu iletişim konuları grubunda empatinin "katlanması", etkileşimdeki partnerleri bir kadınsa daha belirgindir.

Bu nedenle çalışmanın sonuçları, etkinliğin sınırlandığı, hakaretlerin yapıldığı ve suçlamaların yapıldığı durumlara tepki olarak öznenin sosyal parametrelerini değiştirdiğini göstermektedir.

al-psikolojik özellikler ve yetenekler. Geleneksel olarak iletişimin başarısı üzerinde olumsuz bir etkiye sahip olduğu kabul edilen tersine çevirme, sınırlama ve durumsallık gibi empati parametrelerinin ortaya çıkması, karşı tarafın psikolojik bütünlüğünü ve güvenliğini tehdit eden etkileşim durumlarında empatik bir tepkiyi ifade etmenin yeterli biçimleridir. bireysel.

Yöntemler tanımlar empati derecesi kişilikler

Geleneksel olarak empatiyi incelemek için kullanılan metodolojik repertuar aşağıdaki yöntemleri içerir: 1) empatik deneklerin empatik bir durumda elde ettikleri kendi deneyimleri hakkında kendi raporları; 2) empatik bir durumda olan veya empatinin algılanan nesnesi olan empati öznesinin yüz ifadesini sabitleme yöntemleri; 3) empati öznesinin, empatik bir durumda olan veya empatiyi algılayan nesnenin durumunun fizyolojik göstergeleri (örneğin, galvanik cilt tepkisinde bir değişiklik veya kalp atış hızında bir artış); 4) empati nesnesinin duygularının empati konusu tarafından fotoğraflardan tanınması; 5) sözlü testler; 6) Empati konusunda empatinin özelliklerinin uzman değerlendirmesi.

En yaygın yöntemler, empati nesnesinin duygularının empati konusu tarafından fotoğraflardan ve sözlü testlerden tanınmasıdır. Örneğin, bir başkasının deneyimlerine duygusal olarak yanıt verme yeteneğinin ifade düzeyini belirlemek için Megrabyan ve Epstein tarafından geliştirilen bir anket kullanılır. Orijinal versiyonu ve modifikasyonları hem yabancı hem de yerli araştırmalarda yaygın olarak kullanılmaktadır [19].

Empatinin bilişsel bileşenini belirlemek için, empati konusunun empati nesnesinin duygularını fotoğraflardan tanıma yeteneğini belirlemeyi amaçlayan yöntemleri kullanabilirsiniz. Bu tür tekniklerin örnekleri, duygusal durumların yüz ifadesiyle tanınması testi,

Ekman ve Oster tarafından geliştirilen ve V.A. tarafından sözlü olmayan davranışları yeterince anlama yeteneğinin gelişim düzeyini teşhis etmek için bir yöntem. Labunskaya [9]. Bu yöntemler 1) empatik potansiyelin yattığı, öznenin günlük yaşamda empati kurabileceği temel, kolay okunabilir duygu durumlarını yansıtan fotoğrafları ve 2) özneden alınan yanıtları yorumlamak için bir algoritma sunar.

Bir başkasının acısını hafifleten ve özgecil bir yapıya sahip olan etkileşim yollarını seçme yeteneğinde kendini gösteren davranışsal bileşenin ciddiyet düzeyinin belirlenmesi, uzman değerlendirmeleri veya katılımcı gözlem yöntemi kullanılarak gerçekleştirilebilir. Empati öznesinin davranışı. Empatik yönelimin davranışsal bileşenini incelemek için başka bir yöntem, kişilerarası iletişimde empati konusunun baskın etkileşim yollarını belirlemenizi sağlayan bir yöntem olabilir. Örneğin, A.A. tarafından uyarlanan W. Schutz'un kişilerarası ilişkiler anketi. Rukavishnikov. Bu anket, kişilerarası etkileşimde bireyin karakteristik davranış biçimlerini ve sosyal yönelimini değerlendirmenizi sağlar. Bir kişi, etkileşim sürecinde çeşitli sosyal gruplara ait olma, faaliyetlerine dahil olma, yakın ilişkiler kurma arzusu gibi kişilerarası yönelimleri seçerse, başkalarının kendisini faaliyetlerine dahil etmesini istiyorsa, başkalarını kontrol etmeye çalışır ve başkalarının onunla yakın ilişkiler kurmasına izin verir , o zaman bu, bir kişinin empatiye sahip olduğunu, deneyimlerinde bir başkasına yardım etme arzusu olduğunu gösterir.

ve ifadelerinin gücünü tahmin etmenin mümkün olacağı şekilde tasarlandı . Anket, sosyal etkileşim durumlarını tanımlayan 54 ifadeden oluşmaktadır. Denekten tutumunu ifade etmesi istenir.

altı puanlık bir derecelendirme ölçeğine dayalı olarak onaylanacak. Elde edilen göstergeler, konunun davranışında belirli bir sosyal yönelimin ifade düzeyini belirlemeye izin veren puanlara dönüştürülür.

Değerlendirme için önerilen yöntem ve teknikler, sosyo-psikolojik bir kişilik özelliği olarak empati düzeyini bütünsel olarak keşfetmeyi mümkün kılar.

Liste Edebiyat

1. Andreeva GM Sosyal Psikoloji. M., 1996.

2. Boyko VV İletişimde duyguların enerjisi: kendinize ve başkalarına bir bakış. M., 1996. S. 114-150.

3. baron R., Richardson D. Saldırganlık St.Petersburg, Peter, 1998.

4. Valon ANCAK. Çocuğun zihinsel gelişimi. M.: Eğitim, 1967.

5. Gavrilova T.P. Daha genç okul çocukları ve daha genç ergenlerin empatik deneyimlerinin analizi. // Kişilerarası biliş psikolojisi. M. Pedagoji, 1981. S. 122-139.

6. Gavrilova T.P. Yabancı psikolojide empati kavramı. // Psikoloji soruları. 2. 1975. S. 147-168.

7. Gippenreiter Yu.B., Karyagina TD, Kozlova E.N. Uyumlu empati olgusu. // Psikoloji soruları. 4. 1993. S. 61-68.

8. Kurek N.Ş. Ergenlikte katkı davranışının oluşumunda bir faktör olarak anne ve kızının duygusal iletişimi // Psikoloji Soruları. 2. 1997. S. 48-60.

9. Labunskaya V.A. İnsan ifadesi: iletişim ve kişilerarası biliş. Rostov-n/D. Phoenix, 1999.

10. Mendzheritskaya Yu.A. Zor - karmaşık olmayan iletişim konularının empatisinin özellikleri. // Pratik psikoloji. 4. 1999. S. 15-19.

11. Metelskiy GI _ Öğrenci gruplarının Komsomol organizatörleri arasında empatinin tezahürü / Sosyal psikolojinin pedagojik sorunları. Minsk, 1979. S. 83-88.

12. Nikolayev EI, köpekçik VP, Safonova AM Bir kişinin duygusal tepkilerinin çocukluktaki olumsuz deneyimlere bağımlılığı. // Psikolojik dergi. 3. 1996. V. 17. S. 92-98.

13. Orlov A.B. Hazanova MA Empati ve uyum olgusu. Psikoloji soruları. 4. 1993. S. 68~73.

14. Pashukov TI Empatinin motive edici işlevi // Kişiliğin motivasyonel alanı üzerine çalışmalar. Novosibirsk, 1984. S. 62-70.

15. Psikoloji. Sözlük / Genel altında. ed. A.V. Petrovsky, MG Yaroshevsky. 2. baskı, rev. ve ek M: Politizdat, 1990.

16. Rogers K. Empati. // Duyguların psikolojisi. Metinler. M., Moskova Devlet Üniversitesi,] 984. S. 234-238.

17. Royak A.A. Okul öncesi çağındaki bazı çocukların akranlarıyla ilişkilerindeki zorlukların psikolojik özellikleri . 4. 1974. S. 71-83.

18. Sopikov A.P. Empati mekanizması // İnsanların birbirlerini tanıma ve kendini tanıma psikolojisinin soruları. Krasnodar. 1977.S.89-96.

19. Yusupov IM. Empati psikolojisi: Teorik ve uygulamalı yönler. Soyut Dr. Bilimler. SPb. durum un-t. St.Petersburg, 1995.

20. Barett-Lennard G. Empatinin aşamaları ve odak noktası // İngiliz Tıbbi Psikoloji Dergisi. 1. 1993. Cilt. 66. S.3-14 .

Borkenau P. hediye özgecil motivasyon nedir? // Psikolog Rdsch. 4.1991. cilt 42. S. 195-205.

22. Derin J. Empati ve Evrenselleştirilebilirlik. // etik. 1995. Cilt 105.

23. Eisenberg N. Empati ve sempati: kavramların ve ampirik literatürün kısa bir incelemesi. // Antrozolar. 1. 1988. Cilt. 2. S. 15-17.

24. Eisenberg N. Schaller M. Fab'lar R. Bustamante D., Matematik kabuk , R Rodos K. Çocuklarda ve yetişkinlerde kişisel sıkıntı ve sempatinin farklılaşması. // gelişim psikolojisi. 1988 Cilt 24. No. 6. S. 766-775.

25. Houston DA Empati ve Benlik: Başkalarındaki Olumsuz Etkilerin Değerlendirilmesi Üzerindeki Bilişsel ve Duygusal Etkiler .// Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi. 1990 Cilt 59. No. 5. S. 859-868.

26. IckesW Empatik Doğruluk.// Kişilik Dergisi. 4.1993. cilt 61. P 587-610.

27. Lisak D., İvan C. Cinsel Açıdan Agresif Erkeklerde Samimiyet ve Empati Eksiklikleri. // Kişilerarası Şiddet Dergisi. N. 3. 1995. Cilt. 10. S. 296-308.

28. Redmond OG İnsan İlişkilerinde Empatinin (Merkezsizleştirme) İşlevleri. // insan ilişkileri. 7. 1989. Cilt. 42. P 593-605.

29. Sullivan la, Kirkpatrick S. W., Macdonal P M. Cinsel istismara uğrayan ve uğramayan kızların yüz ifadelerinin duygu ifadelerinin yorumları. // Çocuklara yönelik cinsel istismar dergisi. 1. 1995. Cilt. 4. S. 45-61.

Bölüm 5

MESLEKİ, AİLE VE ZOR DURUMLARDA KİŞİLİK

5.1. profesyonel ben-kavramı ve kariyer kişilikler

profesyonel Ben bir kavramım. Profesyonel tanımlar ben-kavramları

Her insandan içsel faaliyetleri, bağımsız arayışı ve çok boyutlu bir dünyada kendini somutlaştırması, huzursuz bir profesyonel kariyerin farklı aşamalarında kendi kaderini tayin etme ihtiyacı için yüksek talepler yükleyen modern sosyo-ekonomik koşullarda, bu imkansızdır. profesyonel benlik kavramı hakkında özel bilgi sahibi olmadan yapmak.

En genel ifadeyle, profesyonel benlik kavramı, sosyal olarak spesifik bir özbilinç biçiminin, yani mesleki özbilincin bir ürünü olarak kabul edilir. Mesleki benlik kavramında, kişinin bir faaliyet konusu ve mesleki gelişimin her aşamasında bir kişi olarak kendisi hakkındaki farkındalığının sonuçları kaydedilir. Psikolojide, ontogenezde benlik kavramından daha sonra gelişen profesyonel benlik kavramının, benlik kavramıyla ortak bileşenlere sahip olduğu fikirleri gelişmiştir. Ancak bir kişi tarafından, mesleki faaliyetinin normları, kuralları, modelleri, meslekle iletişimi ile bağlantılı ve bunların etkisi altında somutlaştırılır ve gerçekleştirilir.

konunun kendisinin mesleki faaliyetlere, kişisel ve mesleki gelişimine yetersiz ve aktif katılımı. Aynı zamanda profesyonel benlik kavramının yorumları çok yönlü ve belirsizdir.

Mesleki benlik kavramının psikolojik literatürdeki çok sayıda tanımı üç gruba ayrılabilir. İlk grupta, tanım kriteri, profesyonel benlik kavramının dünya imajının bir parçası olarak tanımlandığı parça - bütündür. Öznelerin profesyonel aidiyetlerinin bir yansıması olarak, özellikle dünyanın nesnelerini, kişisel anlamsal alanı ve örtük kişilik teorilerini tanımlama biçiminin özelliklerini oluşturur, kendini karakterize etmenin ve kendini bir başkasına karakterize etmenin başlangıç noktasıdır. .

İkinci grupta mesleki benlik kavramının işlevsel amacı vurgulanmaktadır. Bu bağlamda, profesyonel benlik kavramı, insan davranışının öz düzenleme ve düzenleme sisteminin bir bileşeni, dahili bir işlevsel araç veya profesyonel çalışmanın operasyonel alanının bir bileşeni olarak kabul edilir.

Üçüncü tanım grubunda, belirli bir bütünlük kriterine göre, profesyonel benlik kavramı, bir kişinin mesleği, kariyeri, belirli bağlamında değerlendirme ile ilişkili kendisi hakkındaki fikirlerinin bir kümesi veya sistemi olarak yorumlanır. profesyonel topluluk, mesleki oluşum ve gelişim.

Çoğu çalışmada, profesyonel benlik kavramı teorik olarak tam olarak, profesyonel benlik kavramının çalışmasına yönelik geleneksel ve sistematik yaklaşımların yakınsamasını gösteren, sistematik araştırması için uygun mantığı ve metodolojiyi oluşturan bir sistem olarak kabul edilir. Bir dizi teorik ve ampirik çalışma, bir kişinin psikolojik ilişkisinin içerik, yapı ve dinamikler açısından mesleki faaliyetiyle olan belirleyici önemini açıkça veya dolaylı olarak kanıtlamaktadır.

mikrofonlar, profesyonel benlik kavramının işlevleri. Sistematik bir yaklaşımın analitik ve sentetik problemlerini çözme temelinde kavranan bu hükümler, bir kişinin profesyonel benlik kavramının özüne sistematik bir eğitim olarak farklı bir bakış atmamıza [10] izin verir.

Bir sistemin sistem oluşturan faktörü, aktif merkezi olan ve özü ile örtüşen bütünleştirici bir faktör olarak anlaşılmaktadır. Bütünlük, istikrar, sistemin kendi iç varoluş koşullarının oluşumunu ve yeni bir önkoşul için önkoşulları sağlar, düzen için kategorik bir zorunluluk olarak hareket eder, sistemin bileşenleri arasında uygun bir etkileşim biçiminin yaratılmasını sağlar. gerekli faaliyet serbestliği dereceleri, bireysel mekanizmaların uygulanma hızı, sistemin yeniden düzenlenmesi ve daha fazla mobilizasyonun durdurulması.

Konuların mesleki gelişiminin çeşitli aşamalarında mesleki öz-farkındalık ve mesleğe yönelik değer-anlamsal ilişkiler (bireysel yönleri) çalışmasının çeşitli yönlerinin analizinin sonuçları, bunların içeriğinin bu olduğunu belirlemeyi mümkün kılmıştır. öz değerlendirmelerin ve mesleki öz değerlendirmelerin düzeyini, yeterliliğini, istikrarını, bireyselleşmesini etkileyen ilişkiler; profesyonel benlik kavramında bir kişinin gerçekleştirdiği özelliklerin içeriği; benlik kavramının bireysel boyutları arasındaki mesafenin değerine; kişisel veya konu-faaliyet özelliklerinin ondaki hakimiyeti veya yakınsaması hakkında; profesyonel bir pozisyonun oluşumu ve bir kişinin faaliyetinin derin anlamlarını bulması üzerine; profesyonel benlik kavramının belirli işlevlerinin gerçekleştirilmesi üzerine. Başka bir deyişle, bir kişinin mesleki faaliyetiyle (veya bireysel yönleriyle) değer-ve-anlamsal ilişkilerinin içeriği, profesyonel benlikte algılananın bileşimini, yapısını ve dinamiklerini belirleyen bir sistem oluşturan faktördür. kavram.

İlişki kavramlarının hükümlerine dayanarak V.N. Myasishchev [25] ve D.A. Leontiev [18], mesleki faaliyete yönelik değer-anlamsal tutumu, konunun (veya bireysel yönlerinin) konunun zihninde arzu edilen, uygun, mükemmel olarak sunulduğu mesleğe yönelik istikrarlı bir psikolojik tutumu olarak tanımlarız. (değer) veya öznenin hayatında, ihtiyaç ve değerlerinden birinin veya diğerinin gerçekleştirilmesinde bir yer amaç veya araç olarak. İçerik açısından, bir kişinin mesleğe değer-anlamsal ilişkileri amaçlıdır, yani. kişinin kendisini ve bu amacı gerçekleştirmek için kullandığı şeyleri yerleştirdiği özne-nesne ilişkileridir. Değer-anlamsal ilişkiler, onlardan kaynaklanan güdüler ve tutumlarla ifade edilen, bir nesneyle şu ya da bu şekilde hareket etmeye hazır olan, davetkar (öncü) bir bileşeni içerir; öznenin nesne hakkındaki bilgisinde ifade edilen bilişsel bir bileşen ve öznenin nesneyle ilgili duygusal deneyimlerini ve değerlendirmelerini yansıtan duygusal-değerlendirici bir bileşen.

Belirtilen ilişki bileşenlerinin her birinin içeriğine dayanarak, ilişkilerin araçları, teknolojik ihtiyaçları ve değer türleri ayırt edilir. Ortalama tutum, dış güdülerle karakterize edilir: aktif olmayan ilgi alanları; mesleğin en düşük nitelikleri; ödül, baskı, kariyer gelişimi motivasyonları; bencil özlemler, temel veya nevrotik ihtiyaçlar; spesifik olmayan ihtiyaçlarla ilişkili güdüler. Burada, faaliyetin hedefleri ile bireyin öznel hedefleri arasında bir tutarsızlık vardır. Öznenin faaliyetini faydacı olarak, kendini onaylama, tanınma, maddi refah ve kariyer gelişimi ihtiyaçlarını karşılamanın bir yolu olarak algılaması ve kavraması karakteristiktir; yabancılaşmış ve köleleştirilmiş olarak. Mesleki faaliyet, konunun amaçlarına göre bir hizmet işlevi görür.

İhtiyaç-teknolojik tutum, faaliyetin kendisindeki alışkanlıkla ilişkili içsel prosedürel motiflerle karakterize edilir. Burada, faaliyet teknolojisinde ihtiyaçların içeriği gerçekleştirildiği ölçüde, faaliyet hedefleri ile bireyin öznel hedefleri arasında bir çakışma vardır. Faaliyet, özne tarafından görev dışı, zorunluluktan, alışkanlıktan kaynaklanan bir meslek olarak algılanır ve kavranır. Faaliyete yönelik ihtiyaç-teknolojik tutum, ilke olarak ulaşılabilir bir hedef durum belirler, anın mevcut gerekliliklerini yansıtır, özneyi belirli bir faaliyeti gerçekleştirmeye iter ve bunun sonucunda ihtiyacın geçici olarak gerçekleşmesi engellenir. dışarı. Konu, faaliyetin amacına ulaşmada bir aracın hizmet işlevini yerine getirir.

Mesleki faaliyete değer tutumu, faaliyet konusu faaliyet için tek önemli teşvik haline geldiğinde, içsel prosedürel ve sonuçsal güdülerle karakterize edilir. İş için iç (“istiyorum”) ve dış (“yapmalıyım”) motivasyonunun ayrılmazlığına dikkat çekiliyor; aktif bir faaliyet ihtiyacının, bir kişinin sosyal görevinin farkındalığıyla sentezi. Burada aktivitenin nesnel değerleri ile bireyin öznel değerleri arasında bir çakışma vardır; aktivitenin amacı kişisel bir karakter kazanır ve aktivite süreci zevk verir. Etkinlik, özne tarafından psikolojik olarak özgür, favori bir şey, amaç, meslek olarak algılanır ve anlaşılır. Bir yaşam biçimiyle, belirli bir yönüyle veya bir kişinin gerçek "Ben" inin ve onun temel, en yüksek değerlerinin somutlaşmasıyla ilişkilendirilir. Burada kişi, kendi değerlerini somutlaştırdığı ölçüde mesleğin amaçlarına hizmet eder, o zaman kendisi ve mesleki çalışması onun tarafından bir bütün olarak, kişinin kendisinin değerleri-hedefleri olarak kabul edilir.

Belirtilen üç ilişkinin herhangi birinde, varlığında potansiyel olarak çatışma ilişkileri tanımlanır.

Mesleğe yönelik tutumun genel içeriğinin bir kısmı, bir bütün olarak konunun karakteristiğidir ve bireysel (konu-faaliyet veya kişisel) tezahürleri, içerik açısından mesleğe farklı bir tutum uygulama eğilimindedir. Dördüncü kararsız ilişkide, bir kişinin mesleğe karşı genel istikrarlı tutumunun kurulmadığı gerçek bir çatışma vardır.

Konatif bileşenin öncü rolü ile ilişkilerin bileşenlerinin her birinin kendine özgü özelliklerine ve bunlarda potansiyel veya fiili çatışmanın varlığına göre, bir kişinin mesleğine yönelik amaçlı değer-anlamsal ilişkilerinin türleri ayırt edilir: değer ve potansiyel olarak çatışan değer ilişkileri, ihtiyaç-teknolojik ve potansiyel olarak çatışan ihtiyaç-teknolojik ilişkiler, araçlar ve potansiyel olarak çatışma anlamına gelen ilişkiler, ikircikli (aslında çatışma) ilişkiler.

Profesyonel benlik kavramının sistem oluşturan faktörü, bir kişinin mesleğine yönelik şu veya bu tür amaçlı, değer-anlamsal tutumudur; burada mesleki faaliyet, ihtiyaçlar ve değerlerle bağlantılı olarak bir değer, amaç veya araç olarak sunulur. Konunun İçeriğine bağlı olarak, özne kendini bir bütün olarak ve bireysel özelliklerini (konu-faaliyet veya kişisel), mesleki benliğinin spesifik içeriğini, yapısını ve özelliklerini belirleyen mesleki faaliyetle bağlantılı bir değer, araç veya hedef olarak kavrar. -kavram. İçeriğinin, yapısının, özelliklerinin özelliklerini belirleyen, profesyonel benlik kavramının belirli bir sistem oluşturan faktörü olarak tanımlanan değer-anlamsal ilişki türlerinin her biri, nihayetinde profesyonel benlik kavramının bir tipolojisini oluşturmaya izin verir.

İçerik ve profesyonel ben-kavramları

Anlamlı bir profesyonel benlik kavramı, bir kişinin kendisi hakkında belirli bir mesleki faaliyetin konusu olarak ve bir kişi olarak, değerlendirmelerle ilişkili, kendisi tarafından bir konu tarafı - değer, amaç, araçlar - bağlamında kavradığı bir fikir sistemidir. mesleki faaliyetlerine amaçlı değer-anlamsal ilişkilerin uygulanması.

Önerilen SL'ye göre. Bir kişinin genel zihinsel yapısının birliğinin teorik modelinin Rubinshtein [29], profesyonel benlik kavramının içeriğini somutlaştırdı. Niteliksel ve işlevsel olarak farklı amaçlı, araçsal, ifade edici özellikleri yansıtır. Kişinin kendi tanımında belirli bir mesleki faaliyetin sağlanmasına (süreç ve sonuçlar, konu, koşullar ve araçlar) veya daha geniş bir profesyonel olmayan yaşam faaliyeti bağlamına (bir kişinin hacmini düzenlemesi) atıfta bulunan bu özellikler ve sosyal temasların etkinliğinin ölçüsü, kendi gelişim ortamının oluşumu ve kendi davranışının tasarımı ), mesleki benlik kavramının içeriğinde sırasıyla konu-aktivite ve kişisel özellikler olarak sunulur. Birbirine bağlı, ancak köken, içerik, işlevler, genişlik ve özgüllük açısından farklılaştırılmış bir kişinin gerçek ilişkilerinde uygulanma olasılıkları bakımından farklı olduklarından, mesleki gelişimi sırasında kendisi tarafından bireysel olarak kullanılırlar. Bu, profesyonel benlik kavramının içeriğindeki korelasyonlarının çeşitli varyantlarına yansır. Sistemin konumu, bir sistem çerçevesinde, bazıları genel sistemden daha önce ve bağımsız olarak ortaya çıkan, belirli bir işlevin uygulanmasına bağlı olarak dahil edilen bazı alt sistemlerin olabileceği yaklaşımıdır; a Diğer alt sistemler eş zamanlı olarak ve bunlarla bağlantılı olarak oluşturulur.

kendi kendini geliştiren ortak sistem? özgül unsuru aşağıdaki sonuca götürür. Profesyonel ben kavramının alt sistemleri, içeriğine yansıyan bir kişinin kişisel ve konu-faaliyet özellikleridir. Farklı derecelerde farkındalık, önem, kasıtlı, araçsal ve ifade edici özelliklerin zamansal temsilinde öz tanımlamalarda somutlaştırılırlar. Seçilen bileşenlerin (alt sistemlerin) bütünlüğü, birliği, profesyonel benlik kavramında sunulan tüm özelliklerin genel işlevsel-hedef birliğine dayanır - mesleki faaliyete şu veya bu değer-anlamsal tutumun uygulanmasını sağlamak için ve bu sayede - kişinin mesleğine adaptasyonu ve gelişimi .

V.A. Hansen [18], bir sistem nesnesinin çok sayıda özelliğini tanımlamaya yönelik temel yöntemin, profesyonel bir benlik kavramının bütünleyici özelliklerini - mekansal, zamansal, yoğunluk ve bilgisel - ayırdı. Benlik kavramının uzamsal özellikleri, içerikteki genelleşmesi ve yaşam alanlarına yoğunlaşmasıydı. Bir kişinin bir faaliyet konusu ve meslek-kariyeri bağlamında bir kişi olarak kendisi hakkındaki farkındalığının eksiksizliğini yansıtırlar [10].

Benlik kavramının zamansal özellikleri, özne-aktivite ve kişisel özelliklerin öz-tanımlamalarındaki karşılık gelen zaman dilimlerine - şimdiki zamana, geçmişe, geleceğe olan ilişkisiydi. Bilgilendirici özellikler, kendini tanımlama metinlerinde sunulan kendi kendine ilişki biçimlerini içermektedir. Özilişkinin öznel ve nesnel yolları, karakterin özelliklerinde ve kişinin kendine davranışında ifade edilen, bir kişinin kendisiyle ilişkisinin yaklaşım biçimleri veya yolları olarak anlaşıldı. Kendi kendine ilişkinin öznel ve nesnel yolları arasındaki farklar, kendilik tanımlarında belirli özelliklerin baskınlığında kendini gösterir .

insan özellikleri; yazarlık, davranış ve eylemin başlatılmasının özelliklerinin göstergelerinde; kişinin kendi etkililiğini ve üretkenliğini göstermesinde veya reddetmesinde; bir zaman perspektifinin varlığında veya yokluğunda; bireyselliği vurgulamada veya reddetmede; kendi kendine ilişkinin işaretlerinin ve kriterlerinin (dış veya iç) özelliklerinde; başka insanlar tarafından bir kişiye atfedilen veya atfedilen değerin varlığında veya yokluğunda. Sistemin etkili çalışması için koşulları gösteren yoğunluk özellikleri özel ilgiyi hak ediyor. hedefe minimum çaba, madde, enerji ile ulaşmak. Profesyonel benlik kavramının yoğun özelliği, konu-faaliyet veya kişisel özellikler kategorisinden içeriğinde öznel olarak önemli olan bir özelliktir. Benlik kavramının yapısal bir çalışması için, öznel olarak önemli bir özellik özellikle ilgi çekicidir, çünkü o, I.S.'ye göre. Kon, yalnızca seçici olarak değerlendirilmez, daha iyi anlaşılır ve değiştirilmesi daha zor değildir, aynı zamanda benlik kavramının genel tutarlılığı için en önemli, istikrarlı ve esastır [17].

Yapı profesyonel ben-kavramları

Mesleki benlik kavramının yapısının analizinin anahtarı, B. G. Ananiev'in [3] bir kişinin yaşamının her anında, çeşitli özelliklerinin çeşitli yapılarının sentezinin en genel yapı olduğu fikriydi. onun kişiliği. Bu bağlamda, profesyonel benlik kavramı, bir kariyerde belirli bir anda kurulmuş, bütünlüğü ve istikrarı, bir kişinin bir meslekle şu veya bu tür değer-anlamsal ilişkisi tarafından sağlanan bir sistem olarak kabul edildi. . Mesleki gelişimin belirli bir aşamasındaki yapısı ve yapısı, felsefi literatürde tanımlanan sistemin oluşum ve gelişim belirtilerine göre değerlendirilebilir. Bu işaretlerden biri, herhangi bir unsurunun bütüne tabi olması, bütünleşme derecesidir.

sistemin bütünlüğünü ve istikrarını sağlayan sistem içi ve sistemler arası bağlantılar ve etkileşimler temelinde elemanların bir bütün haline getirilmesi ve bütüne tabi kılınması. Bireysel bileşenlerin (ve onları oluşturan özelliklerin) bir bütün olarak profesyonel benlik kavramına tabi kılınması nasıl kurulabilir? Bu sorunun cevabı, her bir bireysel veya eşzamanlı özne-faaliyet veya kişisel bileşenlerin işlevlerinin benlik kavramının işlevsel amacına tabi kılınmasında aranmalıdır. Benlik kavramının sistemi oluşturan faktörü olan şu veya bu ilişkiye ve ayrıca her bireyin özne-aktif veya kişisel tezahürlerinden uyguladığı ilişkilerin içeriğine bağlı olarak, belirli bağlantılar kurulacaktır. Benlik kavramına yansıyan çalışan bir kişinin özellikleri arasında. Başka bir deyişle, profesyonel benlik kavramı türlerinin her biri, yapısının özgünlüğü ile karakterize edilecektir.

Bu hipotez, farklı meslek türlerinde kariyer gerçekleştiren deneklerin farklı mesleki benlik kavramları yapılarının incelenmesinin sonuçlarıyla doğrulandı. Faktöriyel ve regresyon analizleri kullanılarak öz-tanımlamalarla belirlenen profesyonel benlik kavramı türlerinde, öz-tanımlamaların alt kategorileri arasındaki yön, içerik, ilişki türleri, özne-aktivitesini veya kişiselini oluşturan kasıtlı, ifade edici veya araçsal özellikleri yansıtan özellikleri, çoklu doğrusal regresyon analizi temelinde belirlendi.

Bir bağlantının yönlülüğü, bir veya başka bir bileşenin herhangi bir özelliğinden aynı veya başka bir bileşenin bir veya başka özelliğine vektör uzantısı olarak anlaşıldı; ve içeriğin altında - bireysel özellikler arasındaki bağlantının boyutu ve işareti farklıdır. Koordinasyon ve itaat ilişkilerinin işaretlerine göre, pozitif işaretli en büyük ilişkiler

koordinasyon olarak ve negatif işaretlerle - ikincil olarak kabul edildi. Felsefi ve psikolojik literatürün bir analizi, koordinasyon bağlantılarının tamamlayıcılık, uyum, işleyişte karşılıklı anlaşma ve ortak bir amacı gerçekleştirmeleri halinde unsurlar arasındaki değişim ile karakterize edildiği sonucuna varmıştır; özellikler arasındaki etkileşim tarafından parite bazında gerçekleştirilir. Aksine, ikincil bağlar, bazı unsurların diğerlerinden kaynaklanmasından, yeni bağların ortaya çıkmasından kaynaklanmaktadır; daha temel ve belirli özelliklerin yönetimi ve tabi kılınması daha karmaşıktır. Sistemin unsurları arasındaki farklılaşmayı, çelişkileri pekiştirir ve pekiştirirler; unsurların bir kısmının gelişimi için kalan unsurların pahasına fırsatlar yaratmak; herhangi bir özelliğin baskın rolünü karakterize eder.

Bağlantı türü, farklı bileşenlere ait bireysel özellikler arasında en büyük değerini belirleme durumlarında bileşenler arası olarak ve ilgili bileşende yer alan bireysel özellikler arasında bileşen içi (kişi içi veya özne içi aktivite) olarak belirlenmiştir. Bir veya başka bir içeriğe sahip bileşenler arası bağlantılar, özellikleri bakımından koordinasyon veya itaat bağlantılarına yakındır. İlk durumda, bileşenler (konu-aktivite ve kişisel özellikler) arasındaki etkileşimi bütünleştirir, koordine ederler ve diğerinde, bütünsel bir benlik kavramında bireysel bileşenlerin farklılaşmasını pekiştirir ve geliştirirler. Benzer şekilde, bileşen içi bağlantılar için, tek fark, bunlar aracılığıyla etkileşimin koordine edilmesi veya benlik kavramının bir veya başka bir bileşenini oluşturan bireysel özellikler için farklılaşmanın sabitlenmesidir.

Önde gelen bileşenler arası (veya bileşenler arası) koordinasyon bağlantılarının varlığı, uyum içinde yüksek (veya kısmi) entegrasyonun bir işareti olarak hizmet edebilir.

yüz bütünsel profesyonel benlik kavramı (ayrı bileşeni). Önde gelen bileşenler arası (veya bileşenler içi) bağlılık bağlantılarının varlığı, bütünsel bir profesyonel benlik kavramı (veya onun ayrı bileşeni içinde) yüksek (veya kısmi) farklılaşmanın bir işareti olarak hizmet edebilir. Bileşenler arası veya bileşenler arası bağlantıların yokluğu, bütüncül bir profesyonel benlik kavramının dağıldığının bir işaretidir. Bağlantıların yönünü, içeriğini ve türlerini dikkate alarak, benlik kavramı türlerinin karakteristik yapılarını açıklıyoruz.

Türler profesyonel ben-kavramları

Profesyonel benlik kavramlarının bir tipolojisini oluşturma kriterleri şunlardı: bir kişinin profesyonel faaliyete (lider) karşı tek amaçlı değer-anlamsal tutumu; bir kişinin özne-ama-faaliyet ve kişisel özellikleri için ayrı ayrı belirtilen ilişkinin nesne tarafının anlamının çakışması; ( Bu ilişkinin sübjektif yönü kişinin konu-faaliyeti ve kişisel özellikleri için ayrı ayrı anlam ifade etmez. Sonuç olarak 9 profesyonel benlik kavramı türleri. Bu türleri, içeriklerinin, yapılarının ve özelliklerinin özelliklerini dikkate alarak açıklayalım.

1. tip için - "değer profesyonel ben-kavramı" - sistemi oluşturan faktör, mesleğe yönelik tek bir değer tutumudur. Bu ilişkinin nesnel ve öznel yönlerinin bir bütün olarak bir kişi için ve onun özne-faaliyetinin ve kişisel özelliklerinin her biri için anlamı, içerik olarak bir "hedef-hedef" olarak örtüşür. 1. türdeki ben-kavramları, içerik olarak genelleştirilmiş, yapılarına yüksek oranda entegre edilmiştir; profesyonel çalışma, sosyo-profesyonel çevre ile etkileşim, kariyer yolları ve profesyonel statü elde etmek için kariyer yolları üzerinde yoğunlaşma; şimdiki zamana, geçmişe ve geleceğe konuşlandırılmıştır. Özilişkinin öznel ya da özne-nesne biçimleri hakimdir;

öznel olarak önemli olan, kişilik amaçlı veya kişiliği ifade eden bir özelliktir.

2. tipte - "potansiyel olarak profesyonel benlik kavramıyla çelişen değer" - sistemi oluşturan bir faktör aynı zamanda bir değer tutumudur, ancak bu ilişkinin nesne tarafının anlamı, ilişkilerin nesne tarafının anlamlarıyla örtüşmez, bir kişinin konu-faaliyeti veya kişisel özellikleri için ayrı olarak sabitlenir. Bir kişinin konu-faaliyeti veya kişisel özellikleri açısından mesleği, amaçlarına uygun olarak bir hizmet işlevi görebilir. 2. tip benlik kavramları - kısmen yapılarla bütünleşmiş; içeriğe göre farklılaştırılmış; profesyonel çalışmaya, kariyer yollarına ve profesyonel statüde kariyer başarısına odaklanmış; şimdiki zamana, geçmişe ve geleceğe konuşlandırılmıştır. Kendi kendine ilişkinin öznel yolu hakimdir; öznel olarak önemli olan, kişilik amaçlı veya kişiliği ifade eden özelliklerdir.

3. tipte - "teknolojik profesyonel benlik kavramı" - tek bir ihtiyaç-teknolojik ilişki, sistem oluşturan bir faktör olarak işlev görür. Bu ilişkinin nesnel ve öznel yönlerinin bir bütün olarak bir kişi için ve onun öznel-aktivitesinin ve kişisel özelliklerinin her biri için anlamı, içerik olarak "bir amaç - bir araç" olarak örtüşür. 3. tip benlik kavramları - oldukça entegre; farklılaştırılmış; profesyonel çalışmaya, kariyer yollarına ve profesyonel statüde kariyer başarısına odaklanmış; sadece şimdiki zamanda genişletilmiştir. Kendi kendine ilişkinin bir özne-nesne yolu vardır; sübjektif-aktif kasıtlı özellikler sübjektif-önemlidir.

4. tipte - "teknolojik, profesyonel benlik kavramıyla potansiyel olarak çatışır" - ihtiyaç-teknolojik tutum, sistem oluşturan bir faktör olarak işlev görür . Her bir amacının anlamı veya

öznel taraf, bir kişinin konu-faaliyeti veya kişisel özellikleri için sabit olan ilişkinin karşılık gelen taraflarının anlamlarıyla örtüşmeyebilir. Meslek, özne faaliyeti ve kişisel mülkler için bir araç olarak hareket edebilir ve bu özelliklerin kendileri bir amaç, mesleğin başarılmasının araçları ve bir kişi için değerli bir meslekte gerçekleştirilen bir değer-hedefi olarak hareket edebilir. 4. tip benlik kavramları yapılarında oldukça veya kısmen farklılaşmıştır; içerik olarak farklılaştırılmış veya parçalanmış; profesyonel statü elde etmek için profesyonel çalışmaya, sosyo-profesyonel çevre ile etkileşime, kariyer yollarına ve kariyerlere odaklanmak; ağırlıklı olarak şimdiki zaman ve gelecek zaman perspektiflerinde konuşlandırılmıştır. Kendi kendine ilişkinin nesne yolu hakimdir; sübjektif olarak önemli olan, konu-aktivite özelliklerinden ve özelliklerinden herhangi biridir.

5. tip - "rekabete yönelik profesyonel bir benlik kavramı" - sistemi oluşturan faktör olarak tek bir finansal ilişkiye sahiptir. Bir kişi için bu ilişkinin nesnel ve öznel yönlerinin anlamı, öznel etkinliği ve kişisel özellikleri içerik olarak örtüşür ve bir araç-amaç olarak ilişkilidir. 5. tip benlik kavramları yapı olarak oldukça bütünleşmiştir, ancak içerik olarak farklılaşmış veya parçalanmıştır; profesyonel çalışmaya, kariyer yollarına ve profesyonel statüde kariyer başarısına odaklanmış; şimdiki zamana, geçmişe ve geleceğe konuşlandırılmıştır. Kendi kendine ilişkinin öznel yolu hakimdir; öznel olarak önemli, kişisel-kasıtlı veya kişisel-anlamlı bir özelliktir.

6. tipte - "rekabetçi-pragmatik, potansiyel olarak çatışan profesyonel benlik kavramı" - sistemi oluşturan faktör aynı zamanda bir araç tutumudur. Bu ilişkinin nesne tarafının anlamı

bir kişinin özne-aktivitesi veya kişisel özellikleri için ayrı ayrı sabitlenen ilişkilerin nesne yönlerinin anlamlarıyla örtüşmez ve ilişkinin öznel tarafının anlamı, ilişkinin öznel tarafının anlamı ile örtüşmez , konu-etkinlik özellikleri için sabitlendi. 6. tipteki ben-kavramları kısmen yapılarla bütünleşmiş, içerik olarak farklılaşmış veya parçalanmıştır; profesyonel iş, yaşam koşulları, kariyer yolu ve profesyonel statüde kariyer başarısına odaklanan; şimdiki zamana, geçmişe ve geleceğe konuşlandırılmıştır. Kendi kendine ilişkinin öznel yolu hakimdir; öznel olarak önemli olan, kişilik amaçlı veya kişiliği ifade eden özelliklerdir.

1. tip - "pragmatik, potansiyel olarak çelişkili bir profesyonel benlik kavramı" - sistemi oluşturan faktör olarak maddi bir ilişkiye sahiptir. Bu ilişkinin sübjektif tarafının anlamı, kişisel mallar için sabitlenen ilişkinin sübjektif tarafının anlamı ile örtüşmez. 7. tipteki ben-kavramları, yapı bakımından oldukça farklılaşmıştır ve içerik olarak farklılaşmıştır; profesyonel çalışma ve profesyonel statüde kariyer başarısına odaklanmış; şimdi ve gelecekte konuşlandırılmıştır. Kendi kendine ilişkinin öznel yolu hakimdir; sübjektif olarak önemli olan konu-aktivite araçsal özellikleridir.

8. tip - "sosyal yönelimli, potansiyel olarak çatışma benlik kavramı" - bir araç ilişkisinin sistem oluşturan bir faktörüne sahiptir. Bu ilişkinin nesne tarafının anlamı, özne-etkinlik özellikleri için belirlenen ilişkinin nesne tarafının anlamı ile örtüşmez. 8. tipteki ben-kavramları yapı olarak parçalanmış, içerik olarak farklılaşmıştır; profesyonel çalışmaya ve sosyo-profesyonel çevre ile etkileşime odaklanma; şimdiki zamanda ve gelecekte konuşlandırılır. ayları var

sonra öznel ya da özne-nesne öz-ilişki yolları; öznel olarak önemli olan, kişilik-araçsal özelliklerdir.

9. tipte - " kararsız profesyonel benlik kavramı" - mesleğe karşı tek bir tutum ortaya çıkmadı, meslek, konu faaliyetinden veya kişisel özelliklerinden her bireyin uyguladığı ilişkinin içeriğine bağlı olarak şu veya bu anlamı kazanır. Bir kişi. 9. tip benlik kavramları yapılarda kısmen bütünleşmiş veya parçalanmıştır; içerik olarak farklılaştırılmış veya parçalanmış; profesyonel çalışma, sosyo-profesyonel çevre ile etkileşim, kariyer yolları ve profesyonel statü elde etmek için kariyer yolları üzerinde yoğunlaşma; herhangi bir zaman perspektifinde konuşlandırılmıştır. Nesnel, öznel ya da her iki kendi kendine ilişki biçimi aynı anda egemen olabilir; sübjektif-aktif araçsal veya kişiliği ifade eden özellikler sübjektif olarak önemlidir.

En bütünleşik olanlar, her birinin yapısı, içeriği ve yapısı, bir kişinin mesleki faaliyetiyle bütünsel değer veya teknolojik veya araç ilişkileri tarafından belirlenen mesleki öz kavram türleriydi (1., 3. ve 5.). Potansiyel olarak veya fiilen çelişkili olan geri kalan benlik kavramı türleri, kısmen bütünleşmiş, farklılaşmış veya parçalanmıştır.

Cinsel farklılaşma özellikler özellikler profesyonel türleri ben-kavramları

Mesleki benlik kavramı türlerinin özelliklerinin özgüllüğü, öznelerin kariyer ve mesleki bağlılıkları ve cinsiyetlerinden kaynaklanmaktadır. Bu sonuç, bazı profesyonel I-con türlerinin incelenmesine dayanmaktadır.

İstikrarlı ve istikrarsız kariyerler gerçekleştiren sosyonomik (profesyonel emeğin konusu "Erkek") ve sosyolojik olmayan ("Erkek" hariç herhangi bir profesyonel emeğin konusu) mesleklerin temsilcileri arasındaki kavramlar. İstikrarlı bir kariyer, yaşam yolu boyunca aynı, sürekli meslekte bir kariyerdir; istikrarsız bir kariyer, işlerdeki, uzmanlıklardaki, meslek türlerindeki değişikliklerin yanı sıra çocukların doğumunun bir sonucu olarak uzun bir kariyer molasıyla ilişkilidir.

Bu nedenle, örneğin, sosyonomi mesleklerinde istikrarsız kariyerler peşinde koşan erkek ve kadınların profesyonel benlik kavramları (tip 4) tüm özelliklerinde farklılık gösterir. 4. tip profesyonel benlik kavramlarının erkek varyantları içerik olarak parça parçadır; profesyonel çalışmaya konsantre; şimdiki zamanda sunulur; öz-ilişkinin hem öznel hem de nesnel yollarını yansıtır; konu-aktivite enstrümantal özelliklerinin açıklamalarını içerir. Aynı tür ben-kavramlarının kadın varyantları içerik olarak farklılaşır; profesyonel çalışmaya, sosyo-profesyonel çevreyle etkileşime, profesyonel statünün kariyer başarısına odaklanma; şimdi ve gelecekte sunulan; kendi kendine ilişkinin nesnel yolunu yansıtır; sadece konu-faaliyet araçsal özelliklerinin değil, aynı zamanda kişilik-ifade edici özelliklerin tanımlarını içerir.

Sosyonomi mesleklerinde istikrarlı kariyerler peşinde koşan kadın ve erkeklerin profesyonel benlik kavramları (tip 4), bilgisel (öz-ilişkinin nesnel yolu) özelliklerinin özellikleri açısından örtüşür ve mekansal, zamansal ve yoğunluk özelliklerinde farklılık gösterir. özellikler. 4. tip profesyonel ben-kavramlarının erkek varyantları parçalıdır, profesyonel çalışmaya yoğunlaşmıştır; şimdiki zamanda sunulur; konu-aktivite enstrümantal özelliklerinin açıklamalarını içerir. Kadın varyantı

aynı türden benlik kavramlarına sahip olan sizlerin içerikleri farklıdır; kariyer yoluna ve profesyonel statü kazanma kariyerine odaklandı; şimdi, geçmiş ve gelecekte sunulan; sadece özne-aktivite araçsal özelliklerinin açıklamalarını değil, aynı zamanda özne-aktivite amaçlı özelliklerinin açıklamalarını içerir.

Bu nedenle, profesyonel benlik kavramı, bir kişinin kendisi hakkında belirli bir mesleki faaliyetin konusu olarak ve bir kişi olarak, kendisi tarafından öznel bir yan - değer, amaç, araç - bağlamda kavranan değerlendirmelerle ilişkili bir kişi olarak fikirlerinin bir sistemidir. mesleki faaliyetlerine anlamlı değer-anlamsal ilişkilerin uygulanması. Tanımlayıcı rolü, belirli bir vizyonu, değerlendirmesi, düzenlemesi, başarısı, verimliliği, faaliyetlerin performansı, bir kişinin profesyonel bir topluluğa girişi, bireysel bir faaliyet tarzının oluşumu, kendini tanıma, kendini ifade etme, geliştirme ve kişinin mesleğinde kendini geliştirmesi, planlaması, seçilmesi, inşası, iş ve yaşam kaderinin uygulanması, meslek ve kariyer değişimi.

Tanım ve çalışma kariyer Psikoloji

Bir kariyer çalışmasına yönelik psikolojik yaklaşım (İtalyanca taşıyıcıdan - koşu, yaşam yolu, alan), mesleki gelişim, mesleki becerilerin kazanılması, bireyin kendini gerçekleştirme olasılığı bağlamında araştırması ile karakterize edilir; kariyer gelişimi konusuna göre kendi kaderini tayin etme; taş ocağı tipolojileri; bir kariyerin seçimi, planlanması, gerçekleştirilmesi ile konuların bireysel psikolojik özellikleri arasındaki bağlantılar; bir kariyerin tüm aşamalarında psikolojik destek.

Herhangi bir kariyerin işareti olarak, araştırmacılar [34] bir kişi tarafından seçilen uzun vadeli bir faaliyeti veya alanı, yüksek başarılara odaklanmayı;

konunun sürekli kendini geliştirmeye odaklanın. Bununla birlikte, bu özellikler, anlamlı bir şekilde yakınsayan, ancak mesleki deneyime, profesyonel bir role veya bir kişinin mesleğine indirgenemeyen kariyer olgusunun çok boyutluluğunu tüketmez.

Kariyer konularıyla ilgili literatürün bir analizi, çalışmanın bir dizi yönünü vurgulamamıza izin verir. İlk yönüyle kariyer, bir yaşam yolu bağlamında anlaşılır [36] ve insan yaşamının genel yaşam şemasına entegre edilmiş ve bir kişinin içinde bulunduğu çeşitli referans grupları tarafından farklılaştırılmış bir dizi bölüm ve olay olarak tanımlanır. içerir. Kariyer, bir yaşam tarzı, meslek, yaşam amacı ve bir kişinin varoluşunun anlamı ile, belirli amaçlar aracılığıyla resmi ve resmi olmayan faaliyetlerle bağlantılı olarak tanımlanır. Kariyer anneliğe atıfta bulunur, iyi bir anne, eş, ev hanımı rolünü oynayan kadınlar ve kadınların ev işleri tarihsel olarak uzun süredir arketip bir kadın kariyeri olarak yorumlanmıştır. Aynı zamanda, yabancı ve yerli [28] araştırmacılara göre, ev kadınlarının kocalarının kariyerlerine dahil olduklarını fark etmeleri durumunda yaşam doyumları artmakta ve çalışan kadınların, çalışmayanların aksine, daha belirgin bir şekilde karakterize edilmektedir. benlik saygısı, daha az belirgin depresyon ve somatik hastalıklar.

İkinci açıdan, bir kariyer [34], tipik bir insan kariyerinin yürütüldüğü bir tür profesyonel faaliyet türü ile bazı profesyonel çalışma alanları ile tanımlanır. Açıkçası, bir kariyer inşa etmek için farklı fırsatlar sunan farklı meslekler, kamuoyunda farklı prestijlere sahiptir. Böylece, The Wall Street Journal ve Public Opinion Foundation tarafından Arguments and Facts gazetesi (2003, No. 6) tarafından yayınlanan bir ankete göre , 22 mesleğin toplamında, bir “bilim adamı” Birleşik Devletler'de 1. sırada yer alıyor. Amerika Birleşik Devletleri ve Rusya'da 22. . "Suç yazarı" gibi meslekler

tet”, “fahişe” Rusya'da sırasıyla 5. ve 12. sırada yer alırken, ABD'de belirtilen toplama dahil edilmemiştir .

Üçüncü olarak, akmeolojik açıdan profesyonel bir kariyer [19], konusu kişisel ve mesleki gelişim, kendini geliştirme ve kendini geliştirme olan profesyonel faaliyetler ve etkileşimler içinde yer alan belirli bir akmeolojik faaliyet türü olarak anlaşılır. Kariyer faaliyeti dinamiktir, döngüseldir, zamanla sınırlıdır, öznel olarak seçilmiş veya nesnel olarak belirlenmiş hedeflerle düzenlenir, baskın kendini gerçekleştirme ve başarı güdüleriyle ilişkilidir.

Dördüncü, en yaygın anlayışta, kariyer, profesyonel faaliyette iş pozisyonlarındaki bir değişiklik olarak yorumlanır: bir kişinin çalışma hayatı boyunca bir dizi meslekler, iş meslekleri, yerler, pozisyonlar, mesleki öncesi ve sonrası pozisyonlar dahil olmak üzere örgütsel statüler. . Yetişkinlerin çoğu, profesyonel yaşamları boyunca, bireysel bir kariyer için yapı taşları olarak kabul edilen 5 ila 8 işi değiştirmektedir.

Kariyer, profesyonel aktivitede profesyonel mükemmellik ve yetkinliğe ulaşılmasına yol açan bir yol [20] olarak yorumlanır. Büyümeyi, profesyonelliğe yükselme aşamalarını, bir seviyeden diğerine geçişi, genel olarak profesyonelleşme sürecini, bir kişinin profesyonelliğin zirvesine hareketini ve belirli kariyer krizlerini içerir. Burada araştırma için en umut verici konular, kariyer stratejisi özellikleri, kariyer krizleriyle başa çıkma, hayatın farklı evrelerinde kariyer seçimleri ve kariyer gelişimi, kariyer bitişi vb. konulardır.

Bir sonraki açıdan dikkat, bir kariyerin etkili başarılarına odaklanır: statü-rol ve iş pozisyonları, organizasyonel ve kişisel hedefler,

toplumdaki konumu. Kariyer [27], toplumda prestijli bir konuma ulaşılması ve en zengin insanların %10-15'i tarafından elde edilen yüksek bir gelir düzeyi ile sürdürülebilir bir yaşam kurma ve yaşam faaliyeti yolu ile ilişkilidir. Resmi bir kariyer, prestijli bir mesleğin seçilmesiyle başlar, mesleki faaliyette sosyal olarak tanınan belirli standartlara ulaşılmasıyla gerçekleştirilir ve sosyal yeterliliğin varlığını ima eder [20]. Resmi bir kariyerin amacına (hizmetteki bir kişinin terfisi, belirli bir sosyal statüye ulaşılması) ve öznel (kişinin kendi mesleki yaşamı hakkındaki fikri) yönlerine göre [16] amaç (sosyal başarı ve başarılı bir kariyer için organizasyon içindeki hareket) ve sübjektif (yaşam durumundan ve organizasyon içindeki hareketten öznel memnuniyet). meslekler) kriterleri. Objektif olarak başarılı bir kariyer, belirli bir yaşa kadar belirli seviyelere ulaşmanın sonuçlarıyla tanımlanır [12] ve bir araştırmacı bilim insanı veya mühendisin bir pozisyonda en uygun kalış süresi, bir kişinin gerçek yaşının 6'ya bölünmesini veya 6'ya bölünmesini geçmemelidir. 7. Bu yönüyle, [5] kariyerizm olgusunun incelenmesi. İkincisi, genellikle bir uzmanın terfisiyle profesyonel gelişiminde anormal, haksız bir ilerleme olarak kabul edilebilir, çünkü bir dizi faktöre bağlıdır: bireyin resmi faaliyet alanındaki bencilliği, ihtiyacın yıkıcı egemenliği. sosyal statü, totaliter profesyonel ve sosyal ortamlarda bireyin hayatta kalma mekanizması; çalışanın profesyonellik vb. geliştirme yoluyla kendi resmi konumunu güvence altına alma olasılığına olan güven eksikliği.

Kariyer gelişen bir olgu ve konusunun gelişmesinde bir etken olarak ele alınmaktadır. Benlik kavramı gibi gelişimin yönleri de dahil olmak üzere mesleki gelişim veya yaşam süreci ile eşanlamlı olarak yorumlanır.

tion; ilgi alanları; değerler; tüm karar verme ve seçim seviyeleri; eğitim, iş ve profesyonel fırsatların araştırılması ve geliştirilmesi; konunun daha yetkilendirilmiş ve sorumlu işleri işgal etmek için bilgi ve beceriler geliştirmeye hazır olması. Kariyer gelişimi, birinin hedeflerini belirlediği belirsizlik, değişkenlik, istikrarsızlık aşamaları ile karakterize edilir, diğerinde - onlara ulaşmanın en iyi yolları. Psikolojik eserlerde konunun gelişimi ile kariyeri arasındaki ilişkiye dikkat çekilir. Bir yandan, [34] bir kariyerin bir kişinin birey oluşumu üzerinde düzeltici bir etkisi ve onun yaşam yolu üzerinde biçimlendirici bir etkisi vardır. Öte yandan [19], kişisel değişiklikler, bir kişinin profesyonel bir kariyer öznesi rolünü yerine getirmesini sağlayan niteliklerin ortaya çıkmasına ve gelişmesine yol açar.

"Kariyer geliştirme" anlayışının özel bir yönü, kuruluşlar tarafından finanse edilen kariyer bilgileri, planlama ve danışmanlık ile ilişkilidir. Kariyer danışmanlığı için, yetişkin kariyer ilgi alanlarını (Yetişkin Kariyer Endişeleri Envanteri) (CK Wiston, 1990), kariyer engellerini (Kariyer İnançları Envanteri) (J.D. Kramboltz, 1994), kariyer deneyimini (K.R. McGoven, L. E. Hart, 1992). Yabancı literatür, okul çocuklarının kariyer seçimlerinin hazırlanması ile eğitimsel ve pedagojik uygulamaları bütünleştirme konularını geniş çapta tartışmaktadır; lisansüstü öğrencilerin kariyer rehberliği; öğrencileri gelecekteki müşterilerinin kariyer ihtiyaçlarını anlamaya hazırlamak; kariyer planlama, danışanların kariyer ve kişisel kimliklerini bütünleştirme amaçlı danışmanlık, evlilik yaşamı ve kariyer aşamaları, yetkinliği artırmak için kariyer yardımının yönlendirilmesi, kariyer kararlarında danışan için kendi kontrolünün önemi, kendini tanıma etkili kariyer tutum ve davranış modelleri ile. Kariyer danışmanlığı danışanları, farklı fiziksel ve sosyal statüdeki kişilerdir.

baykuşlar, ırk ve milliyet, cinsiyet, yaş, cinsel yönelim. Bununla birlikte, kariyer tavsiyesi için danışmanlarla aralarındaki etkileşim, çözülmekten çok uzak bir sorun olmaya devam etmektedir. Ev biliminde, modelleme açısından profesyonel bir kariyer incelenir [34]; planlama [10, 24, 30]; geliştirme [19]; danışmanlık [31]; bir kariyerin psikolojik desteği ve başarısı [22, 23, 34]; kariyer idealleri [11].

Dolayısıyla kariyer, bir kişi tarafından geliştirilen ve onu geliştiren, hedefler ve araçlar, içerik ve biçim, süreç ve sonuç, konusunun gelişme olasılığı ile karakterize edilen çok boyutlu, çok boyutlu bir olgudur. Tüm aşamaları iki küresel sonuca ulaşmayı amaçlayan bir kişi tarafından uygulanan, sosyalleşme ve kişisel gelişim ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı bir profesyonel yaşam yolu olarak tanımlanır: profesyonelliği de dahil olmak üzere kişisel gelişim ve / veya sosyal ve maddi başarıların kazanılması, mesleki ve resmi statü, tanınma, maddi refah dahil.

Faktörler kariyer

Kariyerinin konusuna göre kontrol edilebilirlik kriterine göre, dış ve iç kariyer faktörleri ayırt edilir. İlki [20] sosyo-profesyonel çevreyi içerir (toplumun yapısı, bölgesel farklılıklar, işsizlik, düzenlenmemiş kariyer süreçleri, sık yapılan yapısal yeniden yapılanmalar, “prestijli” pozisyonlarla bağlantılı korumacılık, personelle çalışırken esas olarak kapsamlı yöntemlerin kullanılması) , mesleğin prestiji ve eğitimi, mesleki örgütlenme türü, durum. Bir kariyerin iç faktörleri, bireysel ve kişisel değişkenleri içerir: sağlık, ihtiyaçlar, güdüler, benlik saygısı, özlem düzeyi, meslek ve kariyer hakkında, hedefte kendisi hakkında belirli fikirler.

hurda, yetenekleri ve fırsatları, bireysel deneyimleri, kariyer hedeflerine ulaşmadaki öznel zorluklar vb. Bir yandan A.K. Markov'a [20] göre, içsel faktörler, belirli bir mesleki alandaki yüksek standartlar, çalışma standartları ve bunlarla zihinsel bir rekabete girme arzusu temelinde kişinin kendisi tarafından oluşturulabilir ve güçlendirilebilir. sosyal açıdan önemli ürünü en iyi şekilde Öte yandan, standartlarla kendini karşılaştırma ve düşük olasılıklı olaylarla aşırı meşgul olma, bir kariyer inşa etmeyi ve seçmeyi engeller. Kariyer tatmini, çalışma motivasyonu ve başarılar, iyimserlik, duygusal istikrar ve esneklik, kendine güven, dışadönüklük, bağımsız kariyer seçimine ve engellerin üstesinden gelme yeteneğine inanç, becerilerin öz değerlendirmelerinin kabul edilebilirliği, faaliyetlerde sorumluluk, yoğunlaşma ile ilişkilidir. belirsiz hedefler koşullarında çalışma, öznelerin işyerindeki durumu iyileştirmek için müzakereleri başlatma istekleri.

Yabancı psikolojide, kariyer seçiminin içsel faktörleri yoğun bir şekilde geliştirilmektedir. Psikanalitik literatürde belirleyici öneme sahip olan, erken çocukluk deneyimidir: erken çocuklukta gelişen ihtiyaçların yapısı; erken çocukluk cinselliğinin aşamaları; süblimasyon; erkeklik komplekslerinin tezahürü, kızların penis kıskançlığı (3. Freud), erkeklerin annelik kıskançlığı (K. Horney), aşağılık kompleksi (A. Adler); ebeveyn-çocuk ilişkilerinin erken sosyal deneyiminin bazı parametreleri ile sosyal aktivite için daha fazla tercih arasındaki bağlantılar. Senaryo teorisi, ebeveynlerinin bilinç durumlarından (E. Berne) çocuk üzerindeki özellikleri ve etkileri dikkate alarak, bir mesleğin senaryo seçimi için genel bir şema geliştirmiştir. Profesyonel adaptasyon ve bir kişinin kariyerindeki başarısı için koşullar, ebeveyn senaryoları, birinin baskınlığıdır.

öznenin kişiliğinin yapısındaki ben hallerinden, ikincisinin ilgili mesleki alana girmesi. Hümanist psikolojide (K. Rogers) , çocuğun benliğinin oluşumunda erken çocukluk deneyimi iki versiyonda analiz edilir: 1) geleneksel, duyusal ve içgüdüsel geçerliliğin bozulması yoluyla ebeveyn değerlerinin içe yansıtılmasına dayanır. kişinin kendi ihtiyaçlarının tatminine dair farkındalığın bastırılmasına yol açan deneyim; 2) çocuğun deneyiminin gerçekçi bir sembolizasyonuna dayanan ve "kendi kendini yöneten benzersiz bir bireyin" uyarlanabilir davranışına yol açan "Ben" in psikolojik olarak sağlıklı gelişimi. Bir kişinin daha sonraki yaşamında, benliğin oluşturulan hareketli, istikrarlı organizasyonu, herhangi bir bilgiyi kabul etme, görmezden gelme, çarpıtma veya reddetme sürecini düzenler. Örneğin, bir kişinin benlik kavramı, teknik bir operasyonun doğrudan uygulanmasının gerçek başarısının arka planına karşı teknoloji alanındaki kendi yetersizliği hakkında içe yansıtılmış fikirler içeriyorsa, bu başarı bir kişinin zihninde sembolize edilir. kişinin benlik kavramıyla çelişmeyen şans olarak kişi.

Bir dizi modern yabancı çalışmada, çocuğun gelecekteki bir kariyer hakkındaki fikirleri, kariyer gelişimini planlama ve kariyer kararları verme, ebeveyn-ergen ilişkileri, ebeveynin hayata uyum kalıpları ve kariyer davranışı, duygusal destek ve ebeveyn değerler çok önemlidir. Kariyer kararı vermede öz yeterliliğin önemli yordayıcıları ve kariyer yönelimi ve bağımlı kariyer seçimlerinin orta düzeyde yordayıcıları, kızların anne kabulüne yönelik tutumları ve babalarından duygusal bağımsızlıklarıdır (K.M. O'Brien ve diğerleri 1993). Aile kalıpları bir kariyerin gidişatına taşınsa da, yine de daha çok belirli aile rollerine ve faaliyetlerine bağlılıkla ilişkilidir.

onu - profesyonel kimlik ve mesleki görevlerin içeriği ile (P. Hartung ve diğerleri, 2002).

Bir kariyer seçimi, çeşitli bireysel psikolojik özelliklerden etkilenir: cinsiyet, yaş, kişilik tipleri, kimlik, değerler, ilgi alanları, yetenek düzeyi, yaşam teması, benlik kavramı, benlik saygısı, kaygı, işleme özellikleri ve eksiklik. mesleki bilgi, bir kişi tarafından zor kararlar vermenin özellikleri, öz yeterlilik.

kriterler tipolojiler kariyer

Sosyolojik araştırmalarda kariyer tipolojisi, kariyer süreçlerinin ortaya çıkışı, yönü, yoğunluğu, iç organizasyonu ve etkileşiminin özellikleri; çalışanın gelişim aşamalarının oranı; mesleki ve nitelik ilerlemesinin dinamiklerinin biçimleri, beklentileri, doğası.

Psikolojik araştırmalarda kariyer türü, "ulaşılan profesyonel seviye ve denenmiş ve kalıcı işlerin sırası, sıklığı ve süresi" olarak tanımlanmaktadır [20]. Psikolojide kariyer tipolojileri ve ilgili fenomenler aşağıdaki kriterlere dayanmaktadır: 1) meslek, meslek; 2) mesleklerin, işlerin, pozisyonların sırası (mesleki testlerin ve istikrarlı çalışma sürelerinin varlığı veya değişimi); 3) orta sınıfın yaşam tarzı ve kültürünün özellikleri; 4) bir kişinin mesleğini belirlemenin çeşitli yolları; 5) bir çalışanın üretimde tam veya kısmi istihdamı ile birlikte alınan eğitimin ve mesleki çalışmanın asıl konusunun yazışması; 6) genel olarak ve profesyonel yolun bireysel aşamalarında kariyer oluşturma yolları; 7) yerleşmiş ve yerleşmemiş kariyerler; 8) kariyer kavramının bireysel özelliği; 9) profesyonel kariyer idealleri; 10) konunun kişisel özellikleri

taş ocağı projeleri; 11) kariyer süresi; 12) kariyerleri tanımlamak için bilimsel ve psikolojik anlamlı şemalar; 13) genelleştirilmiş ve çok boyutlu kariyer kriterleri; 14) kariyer inşa etmede cinsiyet ayrımı.

Cinsel ve Cinsiyet özellikler seçim, planlama, uygulama kişilik o kariyer

Kariyer gelişimi alanındaki ilk yabancı teorisyenler, D. Super ve E. Gintsberg, geleneksel olarak bir kariyerin psikolojik modellerini erkek varyantlarının modeline göre sundular. Kadın ve erkeklerin kariyer gelişiminin ön dönemlerinin (11 ila 18 yaş arası) benzerliğini ve kariyer seçiminde cinsiyet farklılıklarının kanıtlarını yalnızca gerçeğe geçişin son aşamasında doğruladılar. Çocuk doğurma ve evlilik dikkate alındığında kadınların kariyer kalıplarının erkeklerinkinden farklı olmadığı ve kadınlara yönelik kariyer danışmanlığının genel kariyer gelişim kalıplarına dayanabileceği de iddia edilmiştir.

Yabancı psikologlar tarafından yapılan daha ileri araştırmalar, kadınların mesleki ilgilerinin daha birleşik olduğunu, iş yerinde belirli (erkek toplumu) bir sosyal ortam yaratmayı amaçladığını, genellikle sosyal, geleneksel ve sanatsal olduğunu ortaya çıkardı. erkekler Mesleki eğitim ve kariyer seçimine ilişkin erkek modellerinin kadın prototipi arasında bir tutarsızlık vardı; ilkinin rekabetçi yönelimi ve ikincisinin bağlamsallığı açısından erkek ve kadın sosyal ve kariyer tarzları arasında farklılıklar vardı; genel olarak yaşam yolu ile büyük ayrıntı, karmaşıklık ve bağlantı ve aynı zamanda erkeklerin aksine kadınların kariyerleri hakkında yetersiz bilgi; kariyerde cinsiyet farklılıklarını dikkate alma ihtiyacı

sülfonasyon. Cinsiyet ve cinsiyet temelinde, işe karşı tutumlar, mesleki seçimler, kariyer planlama ve oluşturma, kariyer başarıları ve işteki davranışlar, mesleki rollerin diğer yaşam rolleriyle bağlantısı, kayıp duyguları ve iş arama da farklılaşmaktadır. Bu konuda Amerikalı araştırmacılar L. Larwood, B.A. Gutek (1987), erkekler ve kadınlar için kariyer başarısına ilerlemede en iyi seçeneği sunar: kariyer eğitiminin varlığı; nakit fırsatları; evlendikten ve/veya bir çocuğun doğumundan sonra çalışmak; acil (gecikmeli değil) kariyer planlaması. Kadınların kariyer gelişimi teorisinin gelişimi aşağıdaki bileşenleri içermelidir: bir kariyere hazırlık; toplumda mevcut fırsatlar; evliliğin etkisi; hamilelik ve çocuklar; planlama ve yaş.

Daha erken çocukluk döneminde (2.5~3 yaş), farklı sosyal tarzlar oluşur: erkeklerde daha yönlendirici, rekabetçi, bencil ve diğerlerini kontrol eden ve kızlarda işbirlikçi, samimi, karşılıklı. Bu stiller, profesyonel seçimler ve davranışlar da dahil olmak üzere çeşitli alanları etkiler. 4-5 yaşlarında, çocuklar zaten yetişkinlerin kadın mesleği öğretmenlik ve erkek mesleği pilotluk ve polislik mesleğine atıfta bulunan tipik faaliyetlerinin çoğunu hayal ederler [16]. Erkeklerde lokomotor-genital aşamada (4-6 yaş) oluşan bir kariyer "yapma" yöntemi beyin krizi yoluyla gerçekleştirilir ve kızlarda agresif yakalama yoluyla "yakalanır". veya kendini çekici ve karşı konulamaz bir kişiye dönüştürmek [37]. İlkokul çağının dördüncü aşamasında (6-11 yaş), çocuğu belirli mesleklerin temsilcileriyle özdeşleştirmek mümkün hale gelir ve erkek çocuklarda kimlik ihtiyacını kendi etrafında yoğunlaştırmada kendini gösteren işbölümüne ilişkin fikirler gelişir. yetenekler, esas olarak teknik veya profesyonel meslekler için.

V.E. Kagan [15], kızlarda duygusal dişil benlik algısının daha yaşamın dördüncü yılında, erkeklerde ise beşinci yılda erkeksi benlik algısının güvenilir kaydına ilişkin gerçekler sağlar. Bununla birlikte, dört yaşındaki kız ve erkek çocukların cinsiyet rolü temsilleri, liderlik, beceriklilik, güç, cesaret ve daha geniş davranışsal olanaklarla ilişkili erkeksi roller için bilişsel tercihleri ortaya koymaktadır. Kız ve erkek çocukların mesleki isteklerinde çocukluktan beri var olan farklılıklar ergenlikte de devam eder; erkek çocuklar babalarının meslekleri konusunda daha bilinçlidir ve daha ilkokul çağındayken kızların iki katı kadar mesleki bölüm sayabilirler (M.R. Yalon-go, 1989).

Çağdaş Batı dünyasında iki eğilim vardır. Bunlardan ilkine göre, erkeklerin ve kadınların çoğunluğu, özellikle erkeklerin profesyonel seçimleri için tipik olan, cinsiyete dayalı basmakalıp bir meslek seçiminde cinsiyete uygun normlara sıkı sıkıya bağlıdır. Cinsiyeti için geleneksel olmayan meslekleri seçen erkekler, S. Bern ölçeğine göre daha düşük erkeklik göstergeleri ile karakterize edilirken, cinsiyetleri için geleneksel olmayan meslekleri seçen kadınlar, zekalarının diğerleriyle tutarlılığı ile karakterize edilir. prestijli mesleklerin seçimi (L.Kh. Kazmir, 1990). Uygun meslekler fikri kişinin cinsiyeti, sosyal sınıfı, yetenekleri, kişisel ilgi alanları ve değerleri temelinde inşa edilirse, o zaman gelişimsel mesleki özlem modeline göre L.S. Gottfredson'a göre, bir kişiye kariyer araştırması aşamasında şunlar rehberlik etmelidir: önce kişisel çıkarlarını, ardından mesleğin prestijini ve son olarak da seçicinin cinsiyetiyle ilişkilendirilen meslekler hakkındaki fikirlerini feda etmek. Ancak daha sonra yapılan bir çalışmada (B. Heskes ve diğerleri, 1990) bunun tersi bir yasa ortaya çıkmıştır.

18* yaşında numaralandırma, istikrar kazanma öğrencilerin kariyer tercihlerinde önce ilgi alanlarını, sonra mesleğin prestijini ve en önemlisi de cinsiyet rol özelliklerini ön planda tutmuştur [8].

İkinci eğilim, toplumsal cinsiyet klişelerinin profesyonel seçimler üzerindeki etkisinin azalmasında kendini gösteriyor (MP. Ba-nai, 1993); cinsiyetleri için geleneksel olmayan meslekleri icra ederken kadın ve erkeklerin öz-bilinç özelliklerini bir araya getirmede [22, 23]; bununla birlikte, meslekler hakkında daha basmakalıp yargılara yönelik bir eğilim, kadınlara göre genç ve yetişkin erkeklerde, genç yetişkinlere kıyasla yaşlı yetişkinlerde daha fazla bulunmuştur (VA Clark, 1989). Bu klişeleştirme, büyük ölçüde, "insan - teknoloji" [11] gibi geleneksel olarak erkek mesleki faaliyet alanları için geçerlidir. E.T. Sokolova [33], transseksüel kadınların öz-farkındalıklarını incelemenin sonuçlarına dayanarak, idealize edilmiş imajlarının - doğrulamaya çalıştıkları "erkek ben"in onları bir jeolog, paraşütçü gibi tipik erkek mesleklerini seçmeye yönlendirdiğini belirtir. , yükleyici, makine operatörü; ve herhangi bir profesyonel meslekte yüksek düzeyde hırs ve başarı vardır.

Modern erkek ve kadınların bir dizi psikolojik portresini özetleyelim [4, 6]: erkekler aktivite odaklıdır, nesnelliğe ve sosyal standartlara bağlılığa eğilimlidir, aşırı derecede yetersiz öz değerlendirmeler gösterir; kadınlar kişilerarası iletişime daha fazla yönelirler, daha dürtüseldirler ve öznelciliğe eğilimlidirler, sosyal arzu edilirliğe daha az bağımlıdırlar ve düşük, yetersiz benlik saygısı gösterirler, ev içi işgücü piyasasında düşük rekabetçidirler. İkincisi, yalnızca geleneksel sosyo-ekonomik faktörler ve yorucu ev işleri ile değil, aynı zamanda kadınların nispeten yüksek bir eğitim düzeyine sahip olmasıyla da açıklanmaktadır.

Cinsiyet farklılaşması kariyer seçiminin özelliklerinde izlenebilir. L.A. Zaitseva'ya [13] göre, modern lise öğrencileri esas olarak hem resmi bir kariyer hem de maddi refaha götüren bir kariyer seçimine odaklanır. Liseli kızların özgüven ile karakterize edilen ve bir kariyerin prestijini dikkate alan resmi bir kariyer seçimi, esas olarak öz-yeterliklerinden kaynaklanmaktadır; ve liseli erkeklerin aynı mesleği seçmeleri, bağımsızlık eksikliği ve kendi gerçek bireysel özelliklerine ilişkin cehalet ile karakterize edilir, temel olarak I-idealindeki erkekliklerinin ciddiyetinden kaynaklanır. Liseli kızların mevcut ekonomik durumu ve seçilen kariyerin prestijini dikkate alarak bağımsızlık, verimlilik ile karakterize edilen maddi başarılardan oluşan bir kariyer seçimi, esas olarak kızlar tarafından ifade edilen "Yaşam Bilgeliği" terminal değerinden kaynaklanmaktadır; ve erkeklerin kendi bireyselliklerini ve aile durumunun etkisini hesaba katmaları gerçeğiyle karakterize edilen lise erkekleri tarafından aynı mesleği seçmeleri, esas olarak kendi geleceklerinin "Profesyonel" alanında yoğunlaşmasından kaynaklanmaktadır. hayat".

Diğer yazarların çalışmalarında, gelecekteki mesleklerinin [22, 23] imajını tanımlarken "yoksulluk" gösteren erkek çocukların, adreslerindeki belirli eylemlere hazır olduklarını gösterdiler [32]. Erkek sporcular, bir spor seçiminde bağımsızlıklarıyla ayırt edilirler, sporu kızlardan üç kat daha fazla bir oyun olarak görürler ve spor kariyerlerinin başlangıcında antrenmanın içeriği hakkında bir “beklenti aldatmacası” yaşarlar [34]. Kızlar, gelecekteki belirli bir mesleğin imajının ayrıntılı "öznel" türlerini gösterir [22, 23]. Bir spor seçerken diğer insanlara (ebeveynler, antrenörler) güvenirler, daha çok

sporda idealdir, spor kariyerlerinin en başından itibaren sporu iş olarak görürler [34]. Kadınlar, erkeklerden farklı olarak, gerçek bir kariyeri idealleştirmeye yönelik daha fazla eğilim, kariyer ideallerini bağımsız olarak formüle etmeye yönelik daha büyük bir eğilim, içlerinde halihazırda kullanılan kariyer oluşturma araçlarını daha az geliştirme ve bunun sonucunda kariyer ideallerinin eksik olması ile karakterize edilirler. davranışsal bileşenin [11].

Cinsiyet farklılaşması kariyer planlamasında da kendini göstermektedir. Ampirik olarak, kız öğrencilerin mesleki gelişim sürecinin son birkaç yılında daha fazla mesleki olgunluk ve daha fazla planlama sergiledikleri, erkek öğrencilerin ise kendi mesleki gelişim sürecini dağınık ve plansız olarak tanımladıkları ampirik olarak tespit edilmiştir (D.A. Lazzo, 1995). Erkek girişimcilerin kariyer planlarında, kadın girişimcilere göre kariyer hedeflerine ulaşma yolları, araçları, koşulları, maliyetleri ve çabaları daha dikkatli bir şekilde geliştirilmektedir [30]. Profesyonel sporu bırakan kadınlar, geleceği daha erken planlar ve kariyerlerinin bitişini erkeklere göre daha olumlu algılarlar [34]. Erkekler planlamayı belirli bir bütünlük ve gelişimle yürütürlerse, planları büyük ölçüde gelecekteki mesleki başarılarını tahmin etmeye izin verirken, kadınlar için mesleki başarılarının tahmini sosyoekonomik durumlarına bağlıdır (D. Jepsen., 1992). D.A.'ya göre. Lazzo'ya göre, kariyer planlamada cinsiyet farklılaşması, erkeklerin kadınlara kıyasla kariyer engellerine daha az duyarlı olmasıyla açıklanır, bu da sırayla dikkatli kariyer planlamasını ve çalışmayı motive eder. Engelleri algılamayan erkekler (ya da kadınlar kadar çoğu), kariyer planlamasının faydalarını takdir edemez ve kendilerine orta ve uzun vadeli kariyer hedefleri koymazlar.

Cinsiyet farklılaşması kariyer motivasyonunda da bulunur. Motivasyonu, mesleki beklentileri, cinsiyet rolü sosyalleşmesini ve fırsatların yapısını içeren kadınların mesleki gelişiminin sosyopsikolojik modelinde (H.S. Astin, 1984), kadın ve erkeklerde temel mesleki motivasyonun benzerliği varsayılır ve farklılıkları şu şekildedir: erkekler ve kadınlar arasındaki sosyalleşme ve fırsatlardaki farklılıklarla açıklanmaktadır. Daha ileri araştırmalar, belirli bir mesleğin kabul edilebilirliğini değerlendirirken, erkeklerin ve kadınların aynı değerleri bulabileceğini [28], ancak erkeklerin kendi kariyerlerini eşlerininkinden daha önemli gördüklerini ve daha az bir ölçüde aşağıdakileri dikkate aldıklarını göstermiştir. kendileri için kabul edilebilir ortalama ücretler [38]. Kadınlar, esnek program konularıyla, kariyer kararlarını çocuk sahibi olma zamanıyla ilgili kararlarla koordine etmeyle, iş ve aile sorumluluklarını birleştirmeyle ve çocuklar lehine fedakarlıklarla daha fazla ilgileniyorlar (D.A. Lazzo, 1995). Kadınlar, erkeklerden daha çok insanlarla - müşterilerle, meslektaşlarla, patronlarla çalışmayı tercih ediyor; daha çok statü, prestij elde etmeyi amaçlar [38]; hedefler net olmadığında sıkı çalışmaya daha istekli (J. D. Krumboltz, 1994); genel olarak işin sonucuna, ama en önemlisi - işin tamamlanma hissine önem verin. N.B., Stambulova'ya [34] göre, erkekler ve kadınlar için bir spor kariyeri boyunca motivasyonun içeriği ve dinamikleri farklıdır* Erkek sporcular (9 ila 14 yaş arası) yüksek sonuçlara yöneliktir: “kazanmak. .. elbette ”, aslında ilk yarışmalar sonucunda ortalama sıralar alıyor; kızlar - "kendileri için mümkün olan en iyi performansı diğerlerinden daha kötü olmamak için", ilk yarışmanın bir sonucu olarak ilk üç kazanan arasında yer almak. Bir kariyerin tüm aşamalarında, erkekler sporda başarıya ulaşmak için daha belirgin güdülere ve "yıldız humması" nın öznel semptomlarına sahiptir; bitirme aşamasındaki kadınlar, başarıya ulaşmak ve başarısızlıklardan kaçınmak için dengeli motivasyonlara sahiptir.

tivami, bir spor takımındaki iletişim gibi”, “sporda ilkelerini takip etme arzusu”, “görünüşte daha çekici olma arzusu” vb.

Kadınların çok sayıda rolü üstlenmesiyle bağlantılı olarak, araştırmacılar [7, 12], çalışan bir kadının aile ve profesyonel rollerin performansıyla zayıf bir şekilde başa çıktığı şeklinde kendilik algısı olarak anlaşılan rol çatışmasını tartışıyorlar. küreler. Rol çatışması, bir kadın tarafından aile ve iş arasında bir bölünme olarak deneyimlenir, buna akut bir zaman ve enerji eksikliği, işini kocası tarafından onaylanmamasının arka planına karşı aileye karşı bir suçluluk duygusu eşlik eder [7]. . Rol çatışmasının tezahür derecesi, bir kadının psikolojik cinsiyeti, ailede veya profesyonel alanda kendine öncelik verme ve aynı zamanda böyle bir durumu kendi hiyerarşisi oluşturma yoluyla olumlu olarak değerlendirme yeteneği ile ilişkilidir. profesyonel faaliyetin önde gelen güdüleriyle kendi sosyal rolleri ve dünyanın öznel bir resmi. Bu nedenle, örneğin, düşük rol çatışması androjen kadınlarda olduğu kadar, profesyonel faaliyet için ana güdüsü başarı, tanınma ve yüksek sosyal statü elde etmek olan kadınlarda da ortaya çıkar [7]. Genel olarak, kariyer odaklı kadınlar daha özgüvenli ve kendinden memnun, kendi başarılarına daha fazla değer veriyorlar. Kariyer odaklı olmayan kadınlar için özsaygı ve yaşam doyumunun işteki istihdamlarının doluluğuyla ilgisi olmadığı ortaya çıktı [28].

Bu nedenle, kadınların mesleki motivasyonu, erkeklerin mesleki motivasyonuna kıyasla, rol önceliklerinin rekabeti ve çevrenin gereklilikleri nedeniyle daha savunmasız kabul edilir. Bunun sonucu, ilk olarak, lider olarak az sayıda kadın ve ikinci olarak, liderlik pozisyonlarında kadınlar arasında kalıcı cinsel veya evlilik partnerlerinin olmamasıdır (Lutz von Rosenstiel, 1997).

Cinsiyet farklılaşması kariyer gelişiminde kendini gösterir. N.B. Stambulova [34] spor kariyerinin süresi, genellemesi, başlangıcı, doruk noktası ve bitişi açısından erkekler ve kadınlar arasındaki farkları belirtmektedir; Antrenman, yarışma, spor hedefleri, başarı ile ilgili olarak; en yüksek kişisel sonuçlara ulaşmak ve öznel zorlukları artırmak açısından; meslektaşlar ve koçla ilişkiler üzerine; bir spor kariyerinin sona ermesinden sonra adaptasyon üzerine. Kadın sporcular, yoğun antrenmanı okul veya kolejdeki başarılı çalışmalarla birleştirmenin imkansızlığını erkeklerden daha fazla fark ederler, ancak gerçekte böyle bir kombinasyonda erkeklerden daha başarılıdırlar.

Kadınlar daha fazla kariyer esnekliği ve belirgin bir kariyer bağlamsal yönelimi göstermektedir. İkincisi, meslektaşlarla ilişkilere ve grup uyumuna daha fazla bağlılıkla, ancak aynı zamanda kişilerarası ilişkilerde daha büyük çatışmalarla kendini gösterir.

Kadınların bağlamsal yönelimlerini değerlendirirken iki bakış açısı vardır. Bunlardan ilkine göre (K.R. McGoven, L.E. Nart, 1992; Lutz von Rosenstiel, 1997, vb.), böyle bir yönelim kariyer inşasını engeller ve kariyer çıkmazına yol açar. Ödüllendirilmesi ve tanınması pek olası değildir, çünkü çoğu iş, bireysel olarak yönlendirilen, rekabetçi bir erkek kariyer yönelimi etrafında organize edilir ve erkekler, kadınların katılım ve işbirliği tarzlarını yönlendirilmemiş ve etkisiz bulabilir. Erkek referans gruplarındaki kadınlar, diğer gruplardaki kadınlardan daha fazla kazanırken, kendilerini daha yoksun ve karamsar hissetmekte ve erkek egemen meslekleri terfi fırsatlarından yararlanma konusunda daha az güvenli olarak sunmaktadır. Yabancı araştırmacılar tarafından aktarılan gerçekler, çalışmanın sonuçları ile doğrulanmaktadır.

BC Ageeva [2] erkeklerin aynı meslekteki kadınların mesleki açıdan önemli niteliklerinin ciddiyetini değerlendirmeleri : erkekler, kadınlarda bu niteliklerin ciddiyetini azaltır.

İkinci bakış açısına göre [35], profesyonel faaliyetin erkek versiyonunun kadın versiyonundan üstün olduğunu değerlendirmek için hiçbir sebep yoktur. Ayrıca, örneğin kadın girişimciliğinin gelişiminin iş ilişkilerinin hizmet-müşteri modeli tarafından desteklendiğine inanılmaktadır; modern yönetimin sosyo-teknik, yenilikçi, “insan odaklı” yapısından kaynaklanan kadın yönetim tarzı talebi; hizmet sektöründe lider konumdadır. Modern Rusya'daki ataerkil paradigmanın hakimiyeti, kadın girişimcileri erkeksi iş yapma tarzını taklit etmeye zorluyor, ancak gerçekte kadınlar ya tamamen "dişil" ya da bir dereceye kadar "dişileştirilmiş" erkeksi kalıpları uyguluyorlar [1].

Kadınların kariyerlerini engelleyen faktörler arasında, yabancı psikologlar geleneksel olarak kadın ve erkeğin sosyalleşmesi, çalışan kadınların rol çatışmaları, evlilik, hamilelik ve çocuklar, bir kadının mesleğe giriş yaşı ve zamanı; kocanın karısının işine karşı tutumu ve bunun sonucunda ortaya çıkan aile sorunları; kadınların yetenekleri ve liderliği hakkındaki toplumsal mitler ve tutumlar; geleneksel olmayan meslekleri seçen kadınlara karşı toplumda düşmanca davranışlar; benzer yaş ve zindeliğe sahip erkeklerle karşılaştırıldığında, yaşlı kadınların geçmişte olumsuz deneyimler yaşadıklarına dair işverenlerin değerlendirmesi; erkeklerin ödemesine kıyasla, kadın işkoliklerle ilgili olarak bile daha düşük ödeme; kadın işkoliklerde daha fazla yalnızlık olasılığı; erkeklerin, partnerleri de dahil olmak üzere, işyerindeki faaliyetlerin doğası gereği insanları değerlendirme eğiliminin artması; erkek liderlerin diğer erkekleri daha yüksek pozisyonlara terfi ettirme tercihi; iş yerinde kadınlara yönelik cinsel taciz.

Genel olarak, kadınlar kariyer geliştirme sürecinde çevresel stres faktörlerinin etkisine erkeklerden daha duyarlıdır, ancak çok sayıda kariyer engeliyle karşı karşıya kalan kadınlar bunları kendi avantajlarına kullanabilirler (D.A. Lazzo, 1995).

Cinsiyet farklılaşması, iş kaybı deneyiminde kendini gösterir. Rus işsizler arasında, 18 ila 21 yaşları arasındaki kadınlar, aynı zamanda ruhsal bozuklukların en büyük oranını oluşturan ana grubu oluşturmaktadır [26]. Evli olmayan kadınlar ve genç kadınlar, işsizliğin neden olduğu sosyal ve psikolojik strese karşı en savunmasız olanlardır. Erkekler ve kadınlar davranışsal ve psikolojik düzeylerde iş kaybı durumunu eşit şekilde yaşarlar, ancak kadınlar aynı zamanda sosyal desteğe güvenirken, erkekler soruna bağımsız bir çözüm (örneğin, iş bulma) tarafından yönlendirilir. En başarılı işsizlerin psikolojik portresi (elde edilen istihdam düzeyi, psikolojik refah düzeyi ve sosyal ilişkilerin durumunun birleşimine göre) erkektir [9]. Aynı zamanda, işsiz kadınlar, erkeklerle karşılaştırıldığında, ücretler açısından daha az iddialı, işsizlik döneminde kendi gelir kaynaklarını düzenlemede erkeklerden daha aktif, ancak önceki yönetim ve istihdam biçimlerine daha bağlılar. [26].

Dolayısıyla deneklerin cinsiyet ve cinsiyet farklılıkları tüm kariyer aşamalarını etkilemektedir. Kadınların kariyerleri, erkeklerinkine kıyasla daha sık kesintiye uğrar ve büyük ölçüde biyografik olaylar tarafından belirlenir, daha fazla sayıda engel ve ayrımcılıkla ilişkilendirilir.

Liste Edebiyat

1. Avtonomova S.A. Rusya'da Modern Girişimcilik: Cinsiyet Yönü. Soyut ...samimi. sosyolojik Bilimler. Novoçerkassk, 1999.

2. Ageev VS Gruplararası etkileşim: sosyo-psikolojik problemler. M.. MGU. 1990.

3. Ananiev BG Modern insan bilgisinin sorunları üzerine. M.: Nauka, 1977. S. 27-43.

4. Borozdina L.V. , Molchanova O.N. İkinci olgunluk çağında öz değerlendirme // Moskova Üniversitesi Bülteni. Sör. 14. Psikoloji. 1 numara. 1997.

5. memurlarının mesleki gelişiminin bir faktörü olarak Vasiliev IG Kariyer. Soyut samimi sosyolojik Bilimler. M., 1999. S. 91-100.

6. Vizgina A.V., Pantileev S.R. Erkek ve kadınların kendilerini tanımlamalarında kişisel özelliklerin tezahürü. // Psikoloji sorunları. 3 numara. 2001.

7. Gavrilitsa O.A. Çalışan bir kadının rol çatışması. Soyut boşver. sosyolojik Bilimler. M., 1998.

8 Ganzen V.A. Psikolojide sistem betimlemeleri. L.: LGU, 1984.

9. Demin A.N. İşsiz vatandaşlar tarafından bireysel istihdam krizinin üstesinden gelmenin psikolojik faktörleri. // Demin A.N., Kozhevnikova E.Yu. Sedykh A.B., Sedykh B.R. İşgücü piyasasında psikolojik profilleme. Krasnodar: Kuban, eyalet. un-t, 2003. S. 71-93.

10. Janeryan ST Profesyonel benlik kavramı: sistem analizi. Rostov-on-D.: Rus Devlet Üniversitesi Yayınevi, 2004.

11. Dzhaneryan ST., Sheveleva AM Geleceğin psikologları için profesyonel kariyer idealleri // Psikhol. Batı. Rostov-n / D .: Rusya Devlet Üniversitesi Yayınevi, 2000. Sayı. 5.4. 1-2. 214-219.

12. Jones R. Nasıl kariyer yapılır. Herkes için pratik bir rehber. Çelyabinsk: Ural, 1999.

13. Zaitseva L.A. Bireysel psikolojik özellikler ve konuların mesleki gelişim aşamaları ile bağlantılı olarak kariyer seçiminin özellikleri ve faktörleri. Soyut samimi psikopat Bilimler. Rostov-n/D, 2006.

14. Znakov V.V. Cinsiyet, toplumsal cinsiyet ve ahlaki ikilemi anlamada kişilik farklılıkları. // Psikolojik dergi. 1 numara. 2004. T. 25. S. 41-51.

15. Kağan V.E. 3~7 yaş arası çocuklarda cinsiyet tutumlarının bilişsel ve duygusal yönleri. // Psikoloji sorunları. 2 numara. 2000 S.65-69.

16. Kirt N.L. Profesyonel kendi kaderini tayin etme sürecinde eğitim psikologlarının profesyonel kariyerinin dinamik temsili. Soyut samimi psikopat Bilimler. M., 2000.

17. Kon I.S. Kendini arıyor. Kişilik ve özbilinci. M.: İzd-vo polit, literatür, 1984. S. 60-68.

18. Leontiev D.A. Anlam psikolojisi: anlam gerçekliğinin doğası, yapısı ve dinamikleri. M.: Anlamı, 1999.

19. Lotova M.P. Kamu hizmeti personelinin profesyonel kariyerinin geliştirilmesi. Soyut ... Dr. Bilimler. M., 2004.

20. Markova A.K. Profesyonellik psikolojisi. M .. Uluslararası insani yardım fonu "Bilgi", 1996.

21. Massen P., Conger J.> Kagan J., Houston A. Çocuğun kişiliğinin gelişimi. M.. İlerleme, 1987

22. Mironova M. R. Meslek seçme sorunu ve öğrencilerin zihninde öğretmenlik mesleğinin imajı. / / Bir öğretmen-uygulayıcının mesleki bilincinin gelişiminin psikolojik sorunları. M.: APN RSFSR, 1992.

23. Mironova T.L. Profesyonel öz farkındalığın yapısı ve gelişimi. Soyut dis... Dr. psikhol. Bilimler. M., 1999.

24 Moll E.G. Lider olarak kariyerinizi planlamak // Psikoloji Sorunları. 3 numara. 1991.

25. Myasishchev V.N. İlişkiler psikolojisi. Seçilmiş psikolojik eserler. M.-Voronezh, 1955.

26. Obletsova N.G. Kadın işsizliğinin sosyal sorunları. Soyut iptal et sosyolojik Bilimler. M., 1999.

27. Polyakov V.A. kariyer teknolojisi. M.. Case LTD, 1995.

28. Rahmanov SM. Kadınların yaşamındaki motifler ve emeğin anlamı // Bir yön sistemi olarak psikoloji. Rus Psikoloji Derneği Yıllığı. M.. RPO, 2002. T. 9. Sayı. 2.

29. Rubinstein SL. Genel Psikolojinin Temelleri: 2 ciltte. M.: Pedagoji, 1989. T. 2.

30. Rudakova SV, Dzhaneryan S.T Girişimciler için kariyer planlarının kişisel belirleyicileri // Rus Psikoloji Derneği Yıllığı: 3. Tüm Rusya Psikologlar Kongresi Materyalleri. St. Petersburg: St. Petersburg Yayınevi. un-ta, 2003. Cilt 3.

31. Satikova SV. Bireysel kariyer danışmanlığı deneyimi // Psikososyal ve düzeltici rehabilitasyon bülteni. 4 numara. 2000.

32. Uyku K.B. Ergenlikte geleceğin profesyoneli olarak kendinizi hayal edin. Meslek seçiminin ergenlerin zihnindeki yeri // Bir meslek olarak psikoloji (araştırmacı, uygulayıcı). Rus Psikoloji Derneği Yıllığı. M.: RPO, 2002. T 9. Sayı. 3.

33. Sokolova E.T. Kişilik anomalilerinde benlik bilinci ve benlik saygısı M.: Moskova Devlet Üniversitesi, 1989.

34. Stambulova N.B. Spor kariyeri psikolojisi: Ders kitabı. Petersburg: Kariyer Merkezi, 1999.

35. Trofimova E.V. Bir kadın liderin mesleki gelişiminin psikolojik ve akmeolojik faktörlerini belirleme sorunu //

Devlet memurlarının faaliyetleri sisteminde akmeoloji genel İyot ed. Derkach AA. M.. RAGS Yayınevi, 1999.

36. Shibutani T Sosyal psikoloji. Rostov n / a.: Phoenix. 1998.

37 Eriksan E. Kimlik, gençlik ve kriz. Moskova: İlerleme, 1996.

38. Yapitsky M.S. Kişiliğin dinamik bir sistem olarak değer yönelimleri. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2000.

5.2. Acil bir durumda kişilik

Öz aşırı durumlar

Fransızcadan gelen "durum" kelimesinin orijinal Latince situsu şu anlama gelir: 1) konum, konum; 2) koymak, koymak, yatmak, yerleştirmek; 3) oturmak, yaşamak. Nitekim bazı eserlerde “durum” kavramı, kendisiyle özdeşleştirilen “çevre” kavramından önemli ölçüde farklılık göstermektedir. Bir durum olgusunu anlamak için, sebep-sonuç bağımlılıkları ile karakterize edilen “durumdaki adam” sistemini analiz etmek gerekir. Durumun çevresel, kişisel ve davranışsal bileşenlerinin birliği, "kişisel-durumsal etkileşim" kavramında birleştirilir; bu, durumun nesnel özelliklerinin bir kişiyi belirli koşullara sokarak zihinsel aktivitenin en önemli bileşenlerini gerçekleştirmesi anlamına gelir. onun için: temsiller, motifler, anlamlar, niyetler, davranış stratejileri. Böylece kişilik pasif olarak durumun nesnel özelliklerini takip etmez, “durumdaki kişi” sistemindeki nesnel özellikler kişisel olarak renklendirilir ve dönüştürülür, kişilik tarafından kendine göre yorumlanır ve ancak bu biçimde bir işlev kazanır. yani davranışını düzenler. Dolayısıyla durum, kişisel-durumsal bir etkileşim, karşılıklı etki olarak ortaya çıkar ve nesnel-öznel bir olgudur.

Eskiçağda kabul edildiği şekliyle aşırılık, eşyanın varoluşundaki sınırlayıcı halleri gösterir.

Ekstremumlar, esas olarak, şeylerin ötesinde şeylerin kendileri olmaktan çıkıp farklı bir varlık kazandığı sınırların, şeylerin varlığının ölçülerini oluşturur. "Aşırı" kavramı, aşırı, alışılmadık zorluk, karmaşıklık olarak kabul edilebilir. Felsefi yorumda, "aşırı durum", radikal veya aniden değişen bir durumun bütünleştirici bir özelliğinin, insan yaşamı için bu özellikle elverişsiz veya tehdit edici faktörlerin yanı sıra yüksek problematik, gerilim ve risk ile ilişkili bir kavramdır. bu koşullarda amaca yönelik faaliyetlerin uygulanması verilir.

Bugün, aşırı bir durum - ES kavramıyla ilişkili sorunların aralığı sürekli genişlemektedir. Doğal afetler ve askeri çatışmalara ek olarak, profesyonel olarak neden olunan bir grup aşırı durum belirtilir (Acil Durumlar Bakanlığı, İçişleri Bakanlığı çalışanları, belirli sporlar, iş dünyası vb.). Son birkaç yılda psikologların çalışmalarında, aşırı olarak adlandırılan durumlar sürekli olarak kapsamını genişletiyor ve diğerleriyle birlikte şunları içeriyor: profesyonel durumlar; aşırı boş zaman etkinlikleri; zorla yerleştirme; aile içindeki çatışmalar; duygusal krizler; sevdiklerinizin ölümü; alkolizm ve sevdiklerinizin hastalıkları; iş ve yönetimde acil durumlar. Aslında, psikologlar, bir kişinin yaşamı ve kaderi üzerinde derin etkisi olan çok çeşitli anormal olayları ES derecesine yükseltirler. Yukarıdaki terimlerin tümü, aşırı bir durumda birleştirilir ve herhangi bir bağlamda bu kavramla değiştirilebilir. Aşırı, listelenen tüm durum sınıfları için genel, genel bir kavramdır, bu en genel terimdir ve geri kalan her şey özel durumlar olarak kabul edilebilir.

Aşırılığın tanımlayıcı, evrensel bir işareti olarak, genellikle nesnel bir tehlikenin varlığı, insan yaşamı ve sağlığı için acil bir tehdit olarak kabul edilir. Bu tür tanımlar bölümleri dikkate almaz

Yeni, aşırı koşullar altında kaybolabilen veya yok olabilen değerdir. Bu durum durumu zor, aşırı, stresli hale getirir. Yaşam olaylarının her birinin bireysel stres düzeyi, bu durum tarafından kaybı tehdit edilen nesnenin öznel değerine bağlıdır. Böylece tehlike faktörü, tehdit hem insan yaşamı ve sağlığı ile ilgili olarak hem de en önemli kişisel değerler, anlamlar ve yaşamın temelleri ile ilgili olarak ifade edilebilir. Bir sonraki aşırılık işareti, hem fizyolojik hem de sosyo-psikolojik uyarlanabilir kaynakların eksikliği olarak tanımlanabilir. ES'nin çoğu araştırmacısı, başlangıçlarının sürprizine, aniliğine de dikkat çekiyor. Ani, hem bir olayın makro düzeyinde (örneğin, ani bir tsunami) hem de mikro düzeyde (bir asker kendini bir savaş durumunda hissetmeye alışkındır, ancak belirli bir anda bir atış veya patlama meydana gelebilir) kendini gösterebilir. ani olmak, tamamen beklenmedik olmak).

Ortaya çıkan aşırı koşullara hazır yanıt klişelerinin bireyin sosyal deneyimindeki yokluğu da aşırılığın belirtilerinden biridir. Olağanüstü davranış stratejileri seçme ihtiyacına (bazen bilinçsizce), üstesinden gelmenin tek yolu olarak kişinin kendi kişiliğinin gelişmiş bölgelerinin ötesine geçme ihtiyacına neden olur. Çoğu zaman, bir kişinin "kaderin dönüm noktası" olarak adlandırdığı aşırı bir durumdur ve ardından tüm yaşam yolu değişir: aşırı bir durumun varoluşsal anlamı, bir kişinin yeni bir benlik düzeyine geçmesine izin veren bir yaşam dersinde yatmaktadır. -farkındalık ve kendini geliştirme. Bir felaket, kişisel bir dram ya da benzersiz bir macera gibi aşırı bir durumun kişinin yaşam yolunda bir olay statüsü kazanmasının kısmen nedeni budur. Bireyin yaşam yolundaki durumun nihai durumu, durumun aşırı doğasını belirleyen bir başka işarettir.

Bu nedenle, aşırı bir durum, öznenin çevre ile aktif etkileşiminin sonucudur ve şu şekilde karakterize edilir: öznenin yaşamına, sağlığına ve önde gelen değerlerine yönelik nesnel bir tehdit; ani saldırı; alışılmış eylem ve işlemler normundan keskin bir ayrılma ihtiyacı, uyarlanabilir engelin yakınlığı; bu durumun bireyin yaşam yolundaki nihai durumu.

XX yüzyılın ortasından beri. aşırı durumların psikolojisi, sosyal psikoloji doğrultusunda bilimsel bir yön olarak yavaş yavaş şekilleniyor. ES deneyimi birçok önde gelen uzman tarafından incelenmektedir: örneğin, V. Frankl bir toplama kampındaki bir kişinin psikolojisini tanımlamış ve zor durumlarda kişilik istikrarı olasılığını göstermiştir. R. Lifton, 1967'de “Hayatta Ölüm” kitabını yayınladı. Hiroşima'dan Kurtulanlar”, atom bombasından sağ kurtulan insanların durumunu inceleyen ilk ciddi deneyim. Makale, herhangi bir felaketin travmatik etkisinin büyük ölçüde ani olma anına ve içsel hazırlık derecesine bağlı olduğunu gösteriyor.

Gelecekte, aşırı durumların psikolojisine ilgi iki nesnel faktör tarafından başlatılır: travmatik semptomların taşıyıcısı olan insan sayısındaki artış ve bir kişiyle periyodik olarak "tanışma" ihtiyacıyla ilişkili meslek sayısındaki artış. olağanüstü, olağanüstü koşullarla. Ev psikolojisinde, ES'de kişilik çalışması, psikolojinin çalışma psikolojisi, mühendislik psikolojisi, askeri psikoloji, spor psikolojisi ve stres psikolojisi gibi bölümleri tarafından gerçekleştirildi.

Modern teorik Yaklaşımlar analiz kişilikler içinde ES

Bugün, aşırı durumların psikolojisi, sosyal psikoloji çerçevesinde ortaya çıkan bir yön olarak var. Birkaç yaklaşımı vardır,

problemlerinde, görevlerinde ve araştırma yöntemlerinde spesifiktirler.

1. Klinik yaklaşım (tıbbi psikoloji, stres psikolojisi, psikanaliz), ES'nin insan ruhuna zarar veren bir olay olarak değerlendirilmesi ile karakterize edilir. Araştırmacıların dikkati, psikolojik travma için tanı kriterleri aramaya, bunların sınıflandırılmasına ve düzeltme yöntemlerinin geliştirilmesine odaklanmıştır. Anahtar kavramlar: stres, ASD (akut stres bozukluğu), TSSB, psikolojik travma, psikogeni.

2. Sosyo-psikolojik yaklaşım (sosyal psikoloji, davranış psikolojisi ve psikoterapi) - sosyal bağlamın ES yaşayan bir kişi üzerindeki etkisine odaklanır. Sosyal bağlam, ES'nin üstesinden gelmek için kişisel kaynakları güçlendirmede (azaltmada) bir faktör olarak grup desteğinin varlığında veya yokluğunda, kişisel ve sosyal kimliğin özelliklerinde, algının özelliklerinde kendini gösterir. Ayrıca, başa çıkma davranışı için öneriler ve eğitim geliştirmek için etkili ve etkisiz başa çıkma stratejilerini tartışır. Temel kavramlar: tutum, kişisel eğilimler, fikirler, kişisel anlam, başa çıkma, başa çıkma stratejileri, koruyucu ve başa çıkma davranışı.

3. Varoluşçu yaklaşım (hümanist psikoloji, gelişim psikolojisi, akmeoloji, transpersonel psikoloji) - bu yaklaşımın bakış açısından, ES kişisel gelişim için belirli bir potansiyele sahiptir ve asıl soru bu potansiyelin nasıl gerçekleştirileceğidir. Araştırmacıları ilgilendiren ana problemler: ES'nin varoluşsal anlamı, ES'deki kişilerarası fenomenler, ES'nin gelişen etkisi, ES'nin olumsuz etkilerinin önlenmesi için önerilerin ve pratik teknolojilerin oluşturulması. Temel kavramlar: gelişim, kişisel anlamlar ve değerler, üstesinden gelme, kendini gerçekleştirme, seçim, sorumluluk, aşkınlık, kişisel gelişim.

4. Sağlık psikolojisi. ES'nin üstesinden gelmenin başarısı, doğrudan uyarlanabilir kaynakların mevcudiyeti ile ilgilidir.

4'ünün her birine aşk bütünleştirici sağlık olgusunun düzeyi: fiziksel, psikolojik, sosyal, ruhsal. Ana problemler: fiziksel, psikolojik, sosyal, manevi kaynakları biriktirme yöntemlerinin incelenmesi; ES'de sürdürülebilirliğini artırmak için insan sağlığını iyileştirmeye yönelik sistemik önleyici programların geliştirilmesi. Temel kavramlar: uyum, uyum engeli, uyum kaynakları; sağlık; istikrar, kişilik, ES'ye tolerans.

5. Uygulama odaklı bir yaklaşım , çeşitli araştırma alanlarından ve edinilen bilgilerin pratikte uygulanmasından oluşur. Yönetim ve yönetim psikolojisinde, ES'de liderlik ve yönetim konuları ele alınır, olağanüstü koşullarda iş organize etme teknolojileri incelenir. "Stres Yönetimi" gibi tüm stres yönetimi programları ve yöneticilerin "durumun baskısı altında" çalışması için eğitim kılavuzları geliştirilmiştir. Askeri psikoloji, spor psikolojisi, aşırı meslekler için profesyonel seçim, profesyonel tükenmişliğin önlenmesi için sistemlerin geliştirilmesi konularıyla ilgilenir. Büyük pratik öneme sahip olan ES'deki grup davranışı çalışması burada giderek daha fazla önem kazanıyor.

6. Pedagojik ve akmeolojik yaklaşımlar , ES'nin hem gelişmekte olan hem de yetişkin kişilik üzerindeki gelişimsel etkisine odaklanır. Bu yöndeki pratik araştırmanın ana görevi, en uygun sosyalleşme, kişisel gelişim, aşırı hazırlığının iyileştirilmesi ve güvenli bir yaşam kültürünün oluşturulması için arama yapmaktır.

Kişisel-durumsal etkileşim aşırı çevre

Aşırı koşullarda bir kişinin incelenmesi, öznel önemini karakterize etme, belirleyen iç belirleyicileri keşfetme ihtiyacını ima eder.

durum değerlendirmesinin bölünmesi. Bu süreçte kişinin olayları ve uyaranları seçme ve bunları bilişsel süreçlerinde algılama, yapılandırma ve değerlendirme biçimi belirleyici önemdedir. Durumların, uyaranların ve olayların algılanma ve yapılanma biçimi, kişiliğin önemli bir özelliğidir ve durum, öznenin, belirtileri ve unsurları pratikte sonsuz olan dış sosyal dünyanın fenomenlerini düzenlemesinin bir yolu olarak görünür. . Bir durumun temsili, karmaşık bir sosyal düşünme sürecinin ürünüdür. Durumun yaratılan görüntüsü, bireyin uygun davranışını sağlamak için olayların sonucunu tahmin etmeyi amaçlayan düzenleyici bir işlev görür. Tipik olarak durum temsilleri, durumdaki kişi temsilleridir, yani gözlemciye en olası, sosyal olarak uygun davranış türü hakkında bilgi ve beklentiler sağlayan prototiplerdir. Durumun tanımında, görüşler ve değerlendirmeler dolaylı olarak (stilistik ve duygusal olarak renkli belirli bir kelime seçimi şeklinde) kendini gösterir. Bu tür betimlemeler, benzer durumlarda kazanılan biyografik olarak belirlenmiş deneyimlerin birikimidir.

Birey için durumların sonuçlarıyla ilgili olarak, olumsuz (uyumsuzluğa yol açan) temsil türleri seçilir. Değil mi. Antsyferova [4] 4 irrasyonel tutum grubunu ayırt eder: felaket, zorunluluk, kişinin ihtiyaç ve isteklerinin zorunlu olarak gerçekleştirilmesi, değerlendirici. Görünüşleri, bir kişinin olduğu gibi kendisini hipnotize ettiği ve onu özgürce hareket etme fırsatından mahrum ettiği sözde "büyülü" düşünceyi oluşturur. Yaşanan olayın olumsuz sonuçlarına, kayıplara ve tehlikelere de odaklanılır. Sözde "çarpıtılmış tutumlar" (kişiselleştirme, ikili düşünme, seçici soyutlama, keyfi çıkarımlar.

aşırı genelleme, abartma) durumsal uyum olasılığını da kötüleştirir.

Sosyal biliş psikolojisinde, bireysel bilgiyi organize etmenin evrensel bir biçimi olan, biliş olasılığını ve kendi davranışını kontrol etme olasılığını belirleyen Dünya İmgesi hakkında fikirler geliştirilmiştir. Gerçek ile dünyanın İmgesi arasındaki tutarsızlık çok büyükse, kişi kişisel sorunlarla karşı karşıya kalır. ES'de eylemlerin yeterliliği ve psişenin istikrarındaki avantajın, Dünya İmgesi daha güvenilir ve gerçekçi olan özne olacağı açıktır. Bu nedenle, bireysel fikirler sisteminin özellikleri, hem ES'nin hem de travma sonrası semptomların üstesinden gelmenin başarısında veya başarısızlığında bir faktördür.

Sosyal algılar, ES hakkında bireysel fikirlerin oluşumunu da etkiler. Medyanın kitle bilincine sokulan temaların ve yorumların tekrar tekrar tekrarlanması nedeniyle, oluşturdukları fikirler, bilgi tüketicilerinin bilinci üzerinde güçlü bir etkiye sahiptir. Saf bir gözlemci, ya kazalar, felaketler, felaketler hakkındaki bilgiler bağlamında sürekli olarak "aşırı durum" kombinasyonunu duyar; veya cesur, atletik, parlak giyimli adamların gittiği bir maceranın adı olarak (örneğin, Russian Extreme TV projesinin katılımcıları). ES ile ilgili sosyal fikirlerin ana içeriği, aşırı bir olayın bir felaket olarak yorumlanmasında veya "havalı" bir macera olarak oluşturulur. ES ile ilgili bir başka sosyal fikir kaynağı da kültür ve dindir. E. Aronson, "Kültürün bize aşıladığı kalıpların, çevremizdeki dünyada fark ettiklerimiz üzerinde büyük bir etkisi var" diyor [5]. Hristiyan geleneği, varoluşçu felsefe, tarih, hümanist psikoloji, toplumun önemli bir bölümünde, bir kişinin ruhunun gücünü test etmek veya ona yeni varoluş ufukları açmak için tasarlanmış bir test olarak olağanüstü durumlar fikrini oluşturur.

Bir kişinin değer-anlamsal özelliklerinin zor durumları algılaması üzerindeki etkisi, Hans Thome'un bilişsel kişilik teorisi ile açıklanabilir. İnsan davranışının, bir kişinin olduğu gibi, tüm bireysel tarihinin bir "tortusunu" getirdiği ve sözde bilişsel temsiller oluşturduğu algılanan durum tarafından kontrol edildiğine inanıyordu. İhtiyaçlarının, güdülerinin ve mevcut reaktif eğilimlerinin etkisi altındaki bir kişi tarafından mevcut koşulların incelenmesinde ortaya çıkarlar. Duygusal doygunluk nedeniyle bu tür temsiller, bireyin iç dünyasında anlamlı deneyimler olarak belirir. Kademeli olarak, biriken fikirlerin etkisi altında, bireyde, Tomé'nin kavramında "değer ve önem" kavramlarıyla eşanlamlı olan belirli varlık "temaları" ortaya çıkar. "Temaların" motivasyonel potansiyeli, bir kişinin hedefleri belirlemesinde, başarıları ve başarısızlıkları deneyimlemesinde kendini gösterir. Tohme, araçsal faaliyet biçimlerini "var olma teknikleri" veya yaşam koşullarına insan tepki biçimleri olarak adlandırır. Dört yaşam tarzını, dört gelişim yolunu birbirinden ayırır: birinci türün kişiliği, başarmaya, dünyayı değiştirmeye, şansları kullanmaya ve kendi yeteneklerini test etmeye odaklanır; ikinci tip kişilik, konumunu kabul eder ve içsel değişimlere yönelir; üçüncüsü için - kadere itaat karakteristiktir; dördüncü tip tepkilerin tarzı, acı ve hayal kırıklığı duygusuyla belirlenir.

Aşırı durumların psikotravmatik durumları, mağdurlar için iz bırakmadan geçmez. Bu tür insanların %30-35'i çeşitli somatik ve zihinsel bozuklukların belirtilerini gösterir ve yaklaşık %40-44'ü sosyal uyumsuzluk belirtileri gösterir. Stresli ve stres sonrası dönemlerdeki zihinsel, psikosomatik ve psikopatolojik belirtilerin doğası ve yoğunluğu, çeşitli nesnel ve öznel koşullara bağlıdır. Nesnel koşullar şunları içerir:

ilk olarak: psiko-travmatik faktörlerin tezahürünün şiddeti ve gücü, etkilerinin aniliği ve süresi. Öznel koşullar , bir kişinin bireysel psikolojik özelliklerini içerir; bunların en önemlileri, bir kişinin sosyal durumunun özellikleri olan tipolojik ve kişisel özelliklerdir.

Sosyal durumun özne üzerindeki etkisinin özellikleri, kişi referans grupta tanındığını hissederse ve grup bir kuyunun tüm fenomenlerini gösterirse, kişisel istikrarın güçlendirilmesine ve ES'nin başarılı bir şekilde üstesinden gelinmesine katkıda bulunarak olumlu olarak kendini gösterir. gelişmiş takım Aksi takdirde, bir kişi dışlanmış olduğunda veya grubun kendisi düşük bir gelişme aşamasında, çatışmalı, çelişkili, üyelerine karşı düşmanca olduğunda, bireyin aşırı bir olayla olumsuz etkileşim olasılığı artar.

Çoğu insan (yaklaşık %70-75), aşırı durumlarda ilk anlarda sersemler ve hareketsiz kalır, eylemleri üzerindeki kontrolünü kaybeder. Bir kişi travmatik olaylara ilk önce duyusal düzeyde bir uyuşukluk hali ile tepki verir, bunun yerini hızlı bir şekilde kişiliğin özel bir aktivitesi alır - bilişsel değerlendirme (durumun özelliklerinin tanınması, olumsuz ve olumlu yanlarının belirlenmesi, belirlenmesi) olanların anlamı ve anlamı), durumun anlamını anlamaya yol açar. Anlamın ortaya çıkmasıyla birlikte, durumun anlamına bir yanıt olan niteliksel olarak tanımlanmış duygular ortaya çıkar. Bilişsel değerlendirmenin amacı aynı zamanda bir kişinin yetenekleri ve yetenekleri, fonksiyonel enerji rezervleridir. Bilişsel değerlendirmenin ana sonucu, bir kişinin vardığı sonuçtur - durumun kontrolü altında olup olmadığı. Özne bunu böyle görüyorsa, daha çok yapıcı, durumu değiştiren stratejiler kullanır.

aşamalar deneyimler aşırı kişilik durumlar

Durumun bilişsel değerlendirmesinin tepkilerinin normal gelişimi ve davranış stratejilerinin seçimi, akut stresin (ARS) psikofizyolojik reaksiyonlarına neden olan aşırı çevresel faktörlerden etkilenir. Amerikalı psikiyatrlara göre, stres bozukluklarını tanımlarken üç aşamayı ayırt etmek tavsiye edilir: kaygı ve tehdit duygularını içeren etki öncesi aşama ; bir doğal afetin başlangıcından mağdurların tahliye anına kadar süren etki (etki aşaması) ; korku duygularının hakimiyeti ile karakterizedir; bir doğal afet veya felaketten birkaç gün sonra başlayan etki sonrası aşama . Felaket anını ve felaketten sonraki nispeten kısa bir süreyi içeren etki aşaması, araştırma düzenlemedeki nesnel zorluklarla ilişkilendirilen daha az çalışılmıştır. Örneğin, psikologlar veya psikiyatrlar ani bir ES'ye görgü tanığı veya katılımcı olduklarında çok az gerçek bilinmektedir. Son aşama en karmaşık ve anlamlı olanıdır. Bunun nedeni, birçok araştırmacı tarafından “ikinci doğal” afet olarak kabul edilen, mağdurlar için giderek daha fazla yeni sorunun ortaya çıkması, toplumsal düzensizlik, tahliye, ailelerin ayrılması vb. Pek çok yazar, felaketten önemli bir süre sonra (örneğin, TSSB sendromu) kendini gösteren psikojenik bozuklukların mekanizmalarının oluşumunu bu aşamayla ilişkilendirir .

Şu anda, etki sonrası faz en kapsamlı şekilde incelenmiştir. Bu nedenle, Ulusal Ruh Sağlığı Enstitüsündeki (ABD) araştırmacılar, bu aşamada dört alt fazı ayırt eder. İlk - "kahramanca" - doğrudan felaket anıyla ilgilidir ve birkaç saat sürer. Fedakarlık, gösterici kahramanca davranış, insanlara yardım etme arzusu ve aynı zamanda bir tür fedakarlık ile karakterizedir.

olanların üstesinden gelme olasılığı hakkında yanlış fikirler yaratmak. Ardından bir haftadan 3-6 aya kadar süren “balayı” aşaması gelir, hayatta kalanlar tüm tehlikeleri aşarak hayatta kalmanın gururunu yaşar, tüm sorunların ve zorlukların bir an önce çözüleceğini umar ve inanırlar. Ama sonra üçüncü aşama gelir - 1 ila 2 yıl süren "hayal kırıklığı aşaması". Hayal kırıklığı, öfke, kızgınlık duyguları, çeşitli umutların çöküşünün bir sonucu olarak ortaya çıkar ve ancak hayatta kalanlar, sorunlarını kendilerinin çözmeleri ve hayatlarını iyileştirmeleri gerektiğini anladıklarında, dördüncü aşama - "iyileşme aşaması" başlar. Aynı zamanda, Ermenistan'daki depremi (1988) ve Ufa'daki felaketi (1989) ortadan kaldırma deneyimi, Askeri Tıp Akademisi M.M. Reshetnikov ve SV. Chermyanin [15] akut duygusal reaksiyonlar döneminin ayrı aşamalarını ayırmak için.

1. Hayati tepkiler aşaması, gerçek bir hayati tehdidin ortaya çıkmasından yaklaşık 15 dakika sonra sürer. Davranışsal tepkiler tamamen kişinin kendi hayatını koruma zorunluluğuna tabidir ve buna gerileme, kısa süreli uyuşukluk veya belirgin motor uyarım eşlik edebilir.

2. Süper mobilizasyon fenomeni ile akut psiko-duygusal şok aşaması yaklaşık 3-5 saat sürer ve genel gerginlik, psiko-fizyolojik rezervlerin aşırı mobilizasyonu, algının şiddetlenmesi ve düşünce süreçlerinin hızında bir artış, pervasız cesaretin tezahürü ile karakterizedir. özellikle sevdiklerinizi kurtarırken, çalışma kapasitesinde artış ve fiziksel güçte 1,5 -2 kat artış.

3. Psikolojik terhis aşaması afetten 6-12 saat sonra ortaya çıkar ve 3 güne kadar sürer. Kafa karışıklığı, umutsuzluk, depresyon vb. Duyguların baskın olduğu refah ve psiko-duygusal durumda önemli bir bozulma ile karakterizedir. Panik reaksiyonları geliştirme olasılığı yüksektir.

4. Rezolüsyon evresi ES sonrası 3-12. günlerde gözlenir. Ruh hali ve esenlikte kademeli bir stabilizasyon vardır, ancak azalmış bir duygusal arka plan kalır, başkalarıyla temas sınırlıdır, hipomimi (maske yüzü), hareketlerin yavaşlığı not edilir.

5. Birincil iyileşme aşaması olaydan 10-12 gün sonra başlar. En açık şekilde davranışsal tepkilerde kendini gösterir: kişilerarası iletişim etkinleştirilir, konuşmanın duygusal rengi normalleştirilir, rüyalar geri yüklenir.

6. Gecikmiş reaksiyonlar aşaması , doğal afetten 30-40 gün sonra bazı psikopatolojik sendromların ve psikosomatik bozuklukların tezahürü ile karakterize edilir.

Uyumsuzluk ve adaptasyon kişilik aşırı durumlar

Yu.A. Aleksandrovsky [1], akut stres bozukluklarını patolojik olmayan ve psikojenik patolojik olanlar olarak ayırarak bir sınıflandırma oluşturmuştur. Bir felaket veya doğal afet anından hemen sonra teşhis edilen psikojenik bozukluklara ek olarak, travmatik durumlardan çok sonra çeşitli ruhsal ve psikosomatik bozukluklar şeklinde kendini gösteren bir dizi bozukluk vardır. Tezahürleri, genel refahın arka planına karşı doğası gereği çoğunlukla ani. Bu fenomenler, travma sonrası stres bozuklukları sendromunda birleştirilir. Bu psikojenik bozukluk grubu - TSSB - bağımsız bir ruhsal bozukluklar sınıfıdır. Klinik ve psikolojik literatürde iyi tanımlanmışlardır; burada onlar üzerinde durmuyoruz.

Aşırı çevresel faktörlere maruz kalmaktan kaynaklanan zihinsel bozukluklar, psikojenik olarak tahrik edilen zihinsel uyumsuzluğun özel vakaları olarak düşünülmelidir. Nasıl ve neden

psikojenik bozukluklar oluşur mu? Açıklamalardan biri Yu.A.'ya ait. Aleksandrovsky [1], "zihinsel adaptasyonun bireysel engeli kavramı" olarak formüle edilmiştir. Bu kavramın yazarı, herhangi bir psiko-travmatik etki ile, bir kişinin çevreye tepkisinin sosyal olarak belirlenmiş, uyarlanmış ve nispeten istikrarlı klişesinin en karmaşık biçimlerinin ihlal edildiğine inanmaktadır. Sonuç olarak, yeni bir tepki klişesinin oluşumu için belirli mekanizmalar aktive edilir. Bununla birlikte, travmatik bir durumda olan bazı kişiler, yeterli ve amaçlı bir tepki için "özgürlük dereceleri" eksikliği gösterdiğinden, davranışsal stereotipte bir değişiklik herkes için gerçekleşmez. Başka bir deyişle, kişi olağan tepki verme biçiminin sınırlarını aşamaz. Bu bağlamda, psikojenik bozuklukların ortaya çıkması için ön koşullar yaratılır. Her insanın, biyolojik ve sosyal olmak üzere iki temele dayanan belirli bir zihinsel uyum engeli vardır. Bir kişinin davranışsal tepkileri kabul edilebilir sınırlar içinde olduğu ve zihinsel uyum engelinin ötesine geçmediği sürece, kişi başarılı bir şekilde uyum sağlar, ancak bu engelin "kırılması" veya "yıkılması" durumunda, zihinsel bir çöküş meydana gelir ve bu da uyumsuzluğa yol açabilir.

Uyum sorunu, insan ve onun organizmasının incelenmesindeki temel sorunlardan biridir. Adaptasyon sayesinde tüm canlı organizmalar, dış ortamdaki sürekli değişikliklere uyum sağlama ve böylece hayatta kalma fırsatı elde eder. Ancak insan toplumu geliştikçe biyolojik uyum mekanizmalarının önemi giderek azaldı ve sosyal uyum mekanizmalarının rolü arttı. Sonuç olarak, sosyal uyum, modern bir insana genel olarak güvenlik sağlayan bir mekanizma haline geldi (birçok doğal afet ve diğer yaşamı tehdit eden etkilerden korunma dahil).

eylemler) insanlar arasındaki ilişkilerin uygun şekilde inşa edilmesi nedeniyle. Adaptasyon, insan varoluşunun tüm alanlarını etkiler - sosyalden biyolojik ve gelişiminde, diğer herhangi bir adaptasyon süreci gibi, iki eğilimi olabilir: olumlu ve olumsuz gelişme. İlk durumda, tam bir uyarlamalı yeniden yapılanma ve deneyimlenenin bireysel geçmiş deneyimin yapısına entegrasyonu gerçekleşir. ES'ye uyum sürecinde, olağanüstü bir olay, bir kişinin yaşam yolundaki dramatik de olsa önemli olaylardan biri olarak kabul edilir ve daha fazlası değil. Artık ekstrem bir olay sonrası hayata adaptasyonun, özne ve adaptojenik durumda ortak bir değişimin olduğu ve bu değişimlerin kademeli olarak vücutta birikmesinin olduğu, çok seviyeli ve çok bileşenli bir sistem süreci olarak nihayet gelişmiştir. arasında optimal bir durum elde etmek için.

Travma sonrası bozuklukların gelişiminin prognozu için büyük önem taşıyan, bir kişinin aşırı bir olay yaşadıktan sonra kendini içinde bulduğu koşullardır. Uygun koşullar, sosyal yardım ve destek ve önleyici tedbirler, travma sonrası bozuklukların gelişmesini önlemede önemli bir faktördür. Olağanüstü olaydan 24-42 saat sonra ilk kez gerçekleştirilen olayla ilgili özel olarak organize edilmiş bir grup tartışması olan bilgi alma, bu açıdan oldukça etkili oldu.

Bu nedenle, ES yaşayan bir kişinin ana olumsuz sonuçları, akut stres reaksiyonlarından kişilik deformasyonuna yol açan derin travma sonrası bozukluklara kadar değişen şiddette zihinsel uyumsuzluk olasılığıdır. Aynı zamanda, bu tür bozuklukların aşırı bir olayın tüm kurbanlarının kaderi olmadığı bilinmektedir. Ekstrem koşullara maruz kalmanın gücüne ve yoğunluğuna bağlı olarak, uyumsuzluk belirtileri

kurbanların% 10 ila% 50-60'ını gösteriyor. Geri kalanlar ya kendilerini rehabilite ederler ya da yaşamlarında yeni bir aşamaya başlarlar, bunun temel özelliği niteliksel olarak farklı, daha yetişkin, daha yeterli bir dünya görüşüdür.

Akut ve travma sonrası stres bozukluklarının düzeltilmesi için pek çok araç ve yöntem geliştirilmiştir ve aynı zamanda önleme sistemlerinde açık bir eksiklik vardır. Her şeyden önce, bu tür önlemenin teorik olarak kanıtlanmış birkaç alanını belirlemek gerekir. İlk olarak, genel olarak kabul edilen adaptasyon engeli kavramı, hem biyolojik hem de sosyo-psikolojik seviyelerde çeşitli insan sağlığı kaynaklarının gelişimine dikkat etmemizi sağlar. İyileşme süreci, aslında uyum engelini "geriye itmeyi" mümkün kılan çeşitli türden kaynakları geliştirme, biriktirme ve iyileştirme sürecidir.

ES'nin olumsuz etkilerini önlemenin ikinci yolu, ekstrem sporlara dayanacak psikolojik becerileri geliştirmektir. Bu, ES ile ilgili eğitimlerde bir psikoterapist veya eğitmen rehberliğinde bireysel kişisel gelişim çalışması çerçevesinde mümkündür.

Önlemenin üçüncü yönü, aşırı durumları deneyimleme deneyiminin kazanılmasıdır. Profesyoneller için, "savaşmaya" mümkün olduğunca yakın koşullarda eğitim programları vardır; diğerleri fiziksel efor (vücut için de streslidir), spor müsabakaları veya boş zaman aşırı programlarında (aşırı macera turizminde, bir kişi simüle edilmiş ES ile karşılaşır ve kolaylaştırılmış koşullar altında başa çıkma, taşıma deneyimi kazanır) ile kendilerini test edebilir. sözde "aşırılığın aşılanması "). Burada, herhangi bir kişinin psikolojik istikrarının oluşumunu olumlu yönde etkileyen, bireyin sözde aşırı hazırlığının gelişimi gerçekleşir.

pozitif fonksiyonlar aşırı durumlar gelişim kişilikler

ES'nin bir kişilik üzerindeki olumsuz duygusal ve zihinsel etkisine ilişkin araştırmalar, olası olumlu sonuçlarının incelenmesi hakkında söylenemeyecek kadar çok sayıda ve ayrıntılıdır. Aynı zamanda kişilik gelişiminin kaynağı olarak kriz kavramı psikoterapi ve psikolojide yaygın olarak kullanılmaktadır. Zor bir yaşam durumu, değişim ihtiyacının kanıtı, kişinin yaşam yolunun ciddi bir şekilde farkına varması ve onu düzeltmek için çalışması için bir neden olarak ortaya çıkar. Bu fikirlere dayanarak, kişiliğin gelişiminde aşırı durumların bir dizi olumlu işlevini belirleyebiliriz. Bilimsel araştırmalarda atasözlerine, deyimlere, ritüellere yansırlar. Böylece, aşırı durumların olumlu işlevleri şu sözlerle kaydedilir: "Öğrenmek zor - savaşta kolaydır", "Gölden emek harcamadan balık tutamazsınız" vb. Çoğu peri masalının, efsanenin, efsanenin sembolik anlamı, bir dizi denemeden geçtikten ve bir başarı elde ettikten sonra kahramanın kişiliğinin ve statüsünün gelişmesidir. İnisiyasyon ritüelleri, bir kişinin statüsündeki bir değişikliği kaydetmek veya onu bir topluluğa dahil etmek için kullanılır (ilkel kabilelerin inisiyasyon ritüellerinden denizcilere veya dağcılara yeni gelenlerin modern "inisiyasyonlarına" kadar). Bu tür ritüellerin içeriği, çeşitli denemelerden geçmek, yeni bir nitelikte yeniden doğuş için sembolik ölümü deneyimlemekten ibarettir ve anlamı, bir kişi ve toplum için yeni bir statü belirlemek, kişisel ve sosyal kimliği geliştirmek ve geliştirmek, yeni başarılara ulaşmaktır. hayata uyum seviyeleri.

Fizyoloji çerçevesinde yapılan çalışmalarda, ES'de bir kişinin varlığının vücudun kaynaklarının seferberliğine yol açtığı (bulaşıcı hastalıklara karşı direncin artması; çalışma kapasitesinin 1,5-2 kat artması;

bağışıklığın görüntülenmesi, psikojenik anestezi, vb.). Psikolojik araştırmalar, temel kişisel niteliklerin gerçekleştirilmesi ve baskınlığının, zihinsel aktivitenin tüm bileşenlerinin aktivitesinde bir artışın, başarılı davranış stratejilerinin kendinden emin bir seçiminin vb. olduğunu göstermektedir.

Sosyo-psikolojik araştırmalar, aşırı durumlarda grubun birlik, uyum, örgütlenmesinin arttığını, kolektivist eğilimlerin ve konsolidasyon olgularının arttığını, ilişkilerin gelişiminin hızlandığını, lider kavramı destekleme eğiliminin arttığını; sorumluluk alma eğilimi ortaya çıkar, grup topluluğu duygusu, dayanışma, kolektif coşku ve “mücadele ruhu” artar.

Kişilik gelişiminin değer-anlamsal düzeyinde, aşırı bir durumun etkisinin bir sonucu olarak da değişiklikler gözlenir. Genellikle "aydınlanma veya daha yüksek bilinç" (K. Jung) vardır, "geniş ve büyük" yaşama arzusu, otantik olarak, içsel maneviyat kaynaklarının ve kozmik duyguların keşfi vardır (A. Maslow); acı çekmek anlamlı hale gelir, bir kişiyi daha iyi hale getirmek için değiştirir, kişinin "zaten anlamlı olan kendi yeteneklerinin üzerine çıkabileceği" bir "şok" (V. Frankl), mantıksal aktivitede bir "durma" ve sol yarıküre aktivitesinden bir geçiş vardır. sağ yarımküreye, “anlamsal alanların üzerinden geçmek” , “arkasında daha yüksek “ben”imizin bizi beklediği; içgörü, yeniden değerlendirme ve yaşamı yeniden düşünme, içgörü, yeni bir yol vizyonu, kişinin yeri ve genel olarak kişiliğin yeniden doğuşu (V.A. Ananiev). Ek olarak, "yeni bir anlayış, yeni bir gelişme düzeyi" nin ortaya çıkışı olarak "kendini aşma", aşkınlık ve ayrıca "dikey boyuta" çıkış, yeni varoluş gerçeklerinin keşfi vardır. M. Mamardashvili'nin uygun ifadesiyle, “yeniden doğuş”.

Aşırı varoluş koşullarına kronik olarak maruz kalmanın birçok profesyonel üzerinde olumlu bir etkisi olduğu da bilinmektedir. Aileye, akrabalara daha fazla ilgi göstermeye başlarlar; işlerine daha çok değer verir; çalışanlarla dostane ilişkiler sürdürme eğilimi olan bir "cephe kardeşliği" vardır; genel enerji ve ton, özgüven, sorumluluk duygusu artar; sorumlu durumlarda, yaşam planlarının belirlenmesinde daha fazla kararlılık kendini gösterir. Uyumlu bir kişiliğin nitelikleri profesyonel olarak önemli hale gelir (stres bozukluklarının önlenmesine katkıda bulundukları için).

ES'de listelenen olumlu kişisel değişikliklerin tümü, kişilik gelişimi sürecinde meydana gelen değişikliklere benzer. Uygulamada, aşırı koşulların kendini tanıma, kendini yansıtma, kendini değerlendirme, yaşamı anlama ve önde gelen davranış güdülerinin yeniden yapılandırılması süreçlerini gerçekleştirdiği doğrulanmıştır. Genel olarak ve hatta daha uçtaki durum, değişimin, kişisel değer yapısının ve anlam-yaşam yönelimlerinin yeniden yapılandırılmasının başlangıç noktası olabilir, aynı zamanda dünyayı tanımanın bir aracı olarak hareket edebilir. Aşırı bir durum, belirsizliği ve özne için kaçınmanın imkansızlığı nedeniyle seçim sorununu gerçekleştirir ve onu gerçek değer yapısını fark etmeye ve onu geliştirmeye zorlar.

Bu nedenle, bazı durumlarda aşırı bir durum, bir kişinin kendini geliştirmesinde bir tür kolaylaştırıcı faktör, “kişisel gelişim için bir katalizör” olarak değerlendirilebilir.

Hata payı kişilik aşırı durumlar

ES'deki kişilik araştırmasının temel sorunu, bir kişinin ES'ye toleransının oluşumu ve gelişimi sorunudur. Tolerantia (lat.) terimi birbiriyle kesişen birkaç anlamı ifade eder: kararlılık, tolerans

canlılık, hoşgörü, kabul edilebilir değer, belirsizliğe direnç, stres, çatışma, davranışsal sapmalar. Strese tolerans veya psikolojik istikrar, bireyin yaşayabilirliğini, ruh ve beden sağlığını belirler, kişiliği parçalanma ve kişilik bozukluklarından korur, içsel uyum, tam ruh sağlığı ve yüksek performans için temel oluşturur. "Sürdürülebilir" - davranışı nispeten güvenilir ve tutarlı olan bir bireyin özelliği; "Kararsız" bir kişi ya düzensiz ve öngörülemeyen davranışlar ve ruh halleri sergiler ya da nevrotik, psikotik veya başkaları için tehlikelidir. Psikolojide istikrar sorunu, birey ve küçük grupla ilişkili olarak ele alınır; yalnızca durumun konusu için artan gereksinimler olduğunda ortaya çıkar ve analiz edilir ve üç yönden kendini gösterir: aktivite istikrarı, zihinsel istikrar (duygusal), sosyo-psikolojik istikrar. İkincisi, sosyal etkileşimde kendini gösterir, bireyin kendi kendine örgütlenme süreciyle ilişkilidir; kişisel pozisyonları koruma ve kişisel tutumlarla çelişen etkilere direnme becerisinde kendini gösterir; koşulları dikkate alarak kendini değiştirme yeteneğinde; beyan edilene değil, toplumun gerçekten işleyen değerlerine ve normlarına yönelimle bağlantılıdır. G.S. Nikiforov [11] istikrar ile karmaşık bir kalite, bir dizi uyarlanabilir süreç, bir kişiliğin ana işlevlerinin tutarlılığını sürdürme anlamında entegrasyonu, uygulamalarının istikrarı anlamına gelir. AM Stolyarenko [16], aşırı durumlarda davranış için özel bir anlamı olan "aşırı kararlılık" (dayanıklılık) kavramını dikkate alır. Aşırı kararlılık özelliği sistemiktir, karmaşıktır, belirli bir kaliteye indirgenemez. Aşırı istikrarın en önemli unsuru, yazar tarafından “bireysel özelliklerin yüksek derecede örtüşmesi” olarak anlaşılan, bireyin aşırı yetenekleridir.

ES'deki eylemler için bu insan gereksinimleri”. Bu tür yeteneklerin varlığı, bir kişinin ES'deki başarısı ve güvenliğini sağlamak için bir ön koşul görevi görür, bunlar, bireyin aşırı hazırlığıyla (ES bilgisi, onlarda etkili davranış becerileri ve yetenekleri) tamamlanır.

ES'ye toleranslı bir kişinin psikolojik portresi aşağıdaki özellikleri içerir:

Psikofizyolojik özellikler: güç, hareketlilik, sinir süreçlerinin dengesi; etkinlik, duyarlılık. Aynı zamanda, kolerik ve iyimser insanlar genellikle zorlukları hafife alır ve aşırı özgüven gösterirler.

Bir kişiliğin psikolojik nitelikleri ^ yüksek düzeyde analitik düşünme gelişimi, eleştirellik, bağımsızlık, düşünme esnekliği, gelişmiş sosyal zeka, refleksif ve sezgisel nitelikler, duyguların göreli istikrarı, olumlu duyguların baskınlığı, gelişmiş istemli düzenleme, büyüklüğün yeterli değerlendirmesi yük ve kişinin kendi kaynakları, yüksek öz düzenleme becerileri ve kaygı eksikliği.

Davranışsal nitelikler: iyi organize edilmiş ve dışa dönük davranışsal aktivite, durumsal cesaret, sakin, kendine güvenen, telaşsız, stresli olmayan davranış, yüksek performans, bireysel davranış repertuarında davranışın üstesinden gelmek için çok sayıda seçenek ve “sağlıklı” başa çıkma modellerini tercih etme , zor durumların üstesinden gelme deneyimi, olumlu sosyallik ve davranış esnekliği, başa çıkma stratejilerinin savunmacı stratejilere baskınlığı.

Kişiliğin sosyo-psikolojik özellikleri: kişiliğin sosyo-algısal alanının gelişimi, hayata karşı aktif tutum, kendine güven ve başkalarına güven, savunma tepkilerinin olmaması, gelişmiş sosyal kimlik, sosyal desteğin ve halkın varlığı tanınma, grup içinde ve toplumda tatmin edici statü.

görüntüsünün özellikleri : istikrarlı, olumlu, yeterli benlik saygısı, algılanan ve arzu edilen benlik tutarlılığı, benlik saygısı, benlik saygısı, öz yeterlilik inancı.

Değer nitelikleri: yüksek maneviyat, kişisel gelişim yeteneği, ahlaki bilincin geleneksel sonrası gelişim düzeyi, inanç, yaşamın anlamlılığı duygusu, başarılı kendini gerçekleştirme, içsel kontrol türü; ideal ve çok değerli hedeflerin varlığı; görev kabulü, sorumluluk, kaderin meydan okumalarına cevap verme yeteneği; vatanseverlik, varoluşsal ton, varoluşsal çaba gösterme yeteneği, kendine ve dünyaya güven.

İletişimsel nitelikler: sosyallik, açıklık, demokrasi, adalet, dürüstlük, fedakarlık, açık hoşgörülü iletişim.

Yukarıda belirtilen karşıt nitelikler, aşırı durumlara karşı tolerans oluşumuna katkıda bulunmaz; gerilim, hipervijilans, yanlış klişelerin varlığı, transpersonal tutumların ve ES'deki klişelerin kendiliğinden tezahürüne dayanan "irrasyonel" davranış; durumsal muhafazakarlık; uyuşukluk ve hareketsizlik, Benlik imajının yüksek düzeyde kısmiliği ve öznel çarpıtmalarının mevcudiyeti; duygusal tutumların ve başkalarının değerlendirmelerinin etkisine aşırı bağımlılık, önemsizlik deneyimi, dünyanın anlamsızlığı. ES'de düşük düzeyde tolerans gösteren bireyler, zayıf bir şekilde gelişmiş bir öz bilince, zayıf bir öz imaj yapısına sahiptir. Kaderin "zorluklarına" yanıt vermezler, kötümserdirler, düşük başarı motivasyonuna sahiptirler ve bunu genellikle yetenek eksikliği olarak yorumlarlar. Buna "öğrenilmiş" çaresizliği olan insanlar da dahildir.

ES'ye tolerans, olağanüstü bir duruma herhangi bir müdahalede bulunmadan dayanma yeteneğinden oluşan, bir kişinin sosyo-psikolojik bir özelliğidir.

kendine zarar verme, dünyanın çeşitli tezahürlerine, diğer insanlara, kendine karşı hoşgörülü olma, bu durumları “geliştiren” yöntemlerle aşma, kişiliği geliştirme, kişinin uyum düzeyini ve sosyal olgunluğunu artırma. Aslında bu özellik, bireyin zor durumların üstesinden gelme yeteneğini belirleyen uyum sağlama potansiyelinin varlığı anlamına gelir. Herhangi bir kişide aşırı durumların olumsuz etkilerini önlemek için, yukarıda belirtilen özellik ve niteliklerin bir kompleksi olarak ES'ye karşı tolerans geliştirmek gerekir.

Liste Edebiyat

1. Aleksandrovsky Yu.A. Aşırı koşullarda psikogeni. M.: Tıp, 1991.

1. Ananiev V.A. Sağlık psikolojisine giriş. Petersburg: Peter, 1998.

2. Andreeva G.M. Sosyal biliş: problemler ve beklentiler. M .. Moskova psiko-sosyal. Enstitü, 1999.

3. Antsyferova L.I. Yaşam ve ölüm karşısında insan. / / Rus zihniyeti: psikolojik teori ve pratiğin soruları: Sat. makaleler / Ed. K.A. Abulkhanova, A.V. Brushlinsky, M.I. Volovikova. M.: Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü, 1997. S. 45-54.

5. Aronson E. Wilson T., Eikert R. Sosyal psikoloji. Toplumdaki insan davranışının psikolojik yasaları. Petersburg: PRIME-EUROZ-NAK, 2002.

6. Artemyeva E. Yu Öznel anlambilim psikolojisinin temelleri. Moskova: Nauka, Anlam, 1999.

7. Vasilyuk F.V. Deneyim psikolojisi. M.: MSÜ, 1984.

8. Kumaee -Smyk L.A. Stres psikolojisi. Moskova: Nauka, 1983.

9. Lebedev V.I. Aşırı psikoloji. Teknik ve ekolojik olarak kapalı sistemlerde faaliyet psikolojisi. 2001.

10. Maslow A. İnsan ruhunun uzak sınırları. Petersburg: Avrasya, 1997.

11. Nikiforov G.S. Sağlık psikolojisi. Petersburg: Peter, 2003.

12. Özhegov SI. Açıklayıcı Rusça sözlük. M.: Az, 1996.

13. Allport G Kişilik Olmak: Seçilmiş Eserler. M.: Anlamı, 2002.

14. Aşırı durumların psikolojisi: Okuyucu / Comp. A.E.Taras, KV. Selchenok. Mn.: Hasat, M.: ACT, 2000.

15. Reshetnikov M.M., Baranova Yu.L., Mukhina P., Chermyanin SV. Ufa felaketi: devletin özellikleri, insanların davranışları ve faaliyetleri // Psikolojik dergi. 1. 1990. V. 11. S. 95-101.

16. Stolyarenko AM Aşırı psikopedagoji. M. BİRLİK-DANA, 2002.

5.3. Suçlunun kimliği ve sapkın davranış

Kişilik bir suçlu olarak disiplinler arası kategori

Bir suçlunun kişiliği sorunu, doğası gereği disiplinlerarasıdır ve bu, çalışmasının karmaşıklığını büyük ölçüde belirler. Suçlunun kimliği, hukuk psikolojisinin incelediği ana kategorilerden biridir, ancak aynı zamanda bu konu ceza hukuku ve ceza muhakemesi, kriminoloji ve adli bilimler alanındaki uzmanlar tarafından geliştirilmektedir. Artan ilgiye rağmen sorun son derece karmaşık ve tartışmalı olmaya devam ediyor, bu kavramın bilimsel literatürdeki tanımında bir birlik yok, "suçlu kişilik" kavramına karşılık gelen bir gerçekliğin varlığı sorusu tartışmalı olmaya devam ediyor. Tartışma geçen yüzyılın yetmişlerinde başladı, ancak yankıları modern bilimsel literatürde de bulunuyor. Ceza hukuku alanındaki bir dizi kriminolog ve uzman (örneğin, I.I. Karpets, Yu.D. Bluvshtein, G.M. Reznik ve diğerleri), böylesine genel bir kavramın getirilmesi gereği konusundaki şüphelerini dile getirdi. Bu bakış açısını destekleyen bir argüman, Rus hukukuna göre suçlunun, suçu mahkeme tarafından tespit edilen ve hakkında mahkeme kararı verilen kişi olduğu gerçeğidir. Yani resmi hukuki dayanaklara göre ne zanlı, ne sanık, hatta sanık bile suçlu değildir ve hüküm verildikten sonra hükümlünün kişiliğinden söz edilemez. Yani

Böylece “failin kişiliği” kavramı bulanıklaşmakta ve hukuki dayanağını yitirmektedir. Bu nedenle hukuk döngüsü bilimleri bağlamında “failin kişiliği” kategorisi ilgili kavramlarla birlikte kullanılmaktadır: suçu işleyen kişi, failin kimliği, suçun öznesi, şüpheli, sanık, sanık, hükümlü, tutuklu vb. kimlikleri. Bu kavramların her birinin kapsamı ve içeriği farklıdır. Aynı zamanda, birbirleriyle bağlantılıdırlar, çünkü aynı kişiyi karakterize eden, ancak çeşitli açılardan - kriminolojik, ceza hukuku, adli tıp, cezaevi - kabul edilen bir dizi belirli özelliği, niteliği ima ederler.

Bu bakış açısını destekleyen bir başka argüman, suçlunun kişiliğinin, bir biçimsel özellik dışında, yalnızca suçlardan hüküm giymiş kişilere özgü olabilecek herhangi bir özel (suçlu) özelliğinin bulunmadığının kabul edilmesidir: suçlu kararının yürürlüğe girmesi. Bu nedenle, suçlunun kişiliğinin özel olarak incelenmesi ihtiyacı, adeta kendiliğinden ortadan kalkar. Bununla birlikte, neden aynı koşullar altında bazı insanlar suç işlerken bazılarının suç işlemediği sorusu yanıtsız kalmaktadır. Ve son olarak, bu bakış açısının taraftarlarının son argümanı, suçlardan hüküm giyen herkesin suçlu olarak adlandırılamayacağıdır. Kriminolojide, geleneksel olarak, E. Ferry'den [19] başlayarak, durumun koşulları ve özellikleri nedeniyle tesadüfen suç işleyen özel bir kişi kategorisi ayırt edilir. Şu anda, hem avukatların hem de psikologların çoğunluğu için, A.R. , yani dahili de olmadıkça

insan faaliyetinin sonlandırıcıları” [17, s. 28]. Kişinin kendisine çok az bağlı olduğu durumlarda, Rusya Federasyonu Ceza Kanunu, fiilin suç teşkil etmesini önleyen koşulları (masum zarar, aşırı gereklilik, gerekli savunma vb.) özel olarak şart koşmaktadır.

"Suçlu kişilik" kavramının içeriğinin büyük ölçüde belirli bir bilim dalının konu ve görevleri tarafından belirlendiği düşünüldüğünde, "suçlu kişilik" kavramının hukuki ve psikolojik kavramları arasında ayrım yapılması gerekmektedir.

Hukuk biliminde “failin kişiliği” sorunu, bu kavramın çeşitli hukuk disiplinleri için taşıdığı anlama göre farklı açılardan ele alınmaktadır. Bu nedenle, “suçlunun kişiliği” kategorisinin ceza hukuku anlamı, “Suç işleyen kişiye uygulanan ceza ve ceza hukuku niteliğindeki diğer tedbirler, adil, yani suçun kamusal tehlikesinin niteliğine ve derecesine, işlenme koşullarına ve failin kimliğine karşılık gelir” (Rusya Federasyonu Ceza Kanunu'nun 1. Bölümü, 6. Maddesi). Bu kategorinin cezai usule ilişkin önemi, Sanatın 3. Bölümüne göre olmasından kaynaklanmaktadır. Rusya Federasyonu Ceza Muhakemesi Kanunu'nun 73'ü, sanığın kişiliğini karakterize eden koşulların oluşturulması zorunludur ve herhangi bir ceza davasında kanıta tabidir.

Psikolojinin konusu, bireyin iç dünyasının gerçekleri, kalıpları ve mekanizmaları ve suçlunun kişiliğinin araştırılmasına yönelik psikolojik ve yasal yaklaşımın özelliklerini belirleyen davranışıdır. Dahası, gelişiminin iki yüz yılı aşkın bir süredir hukuk psikolojisi, kendi konularına, kategorik aygıtlarına ve özel araştırma yöntemlerine sahip bir dizi yerleşik özerk dalları zaten içeren karmaşık bir bilimsel psikolojik bilgi dalı haline geldi. Hatta bu konuda

Hukuk psikolojisinin farklı dalları çerçevesinde “suçlunun kişiliği” kavramı kendine özgü bir içerik kazanır ve bağımsız bir analiz gerektirir.

Kişilik suçlu adli Psikoloji

"Suçlunun kişiliği" sorunu, suç psikolojisi konusuyla ilgili tüm sorunlar arasında büyük önem taşımaktadır. Bununla birlikte, şu anda, içeriğindeki "suçlunun kişiliği" kriminal-psikolojik kavramı, suçlu davranışının içsel nedenleri ve öznel belirleyicileri bağlamında geliştirilen ilgili kriminolojik kategoriyle büyük ölçüde örtüşmektedir. Ayrıca, hukuk psikolojisi ile ilgili bazı ders kitaplarında [5], ilgili bölümlerde kriminolojik "suçlunun kimliği" kavramından bahsediyoruz.

"Suçlunun kişiliği" kriminolojik kategorisinin, oldukça doğal ve meşru olan psikolojik bilim teorisinden güçlü alıntılar üzerine inşa edildiğine dikkat edilmelidir. Bir kişiyi inceleyen bilimler arasında, yani normal ve anormal gelişim kalıplarını, kişiliğin oluşumunu ve deformasyonunu, toplum yanlısı ve sapkın davranışın düzenleyici mekanizmalarını ortaya koyan psikoloji, öncü bir açıklayıcı rol oynar. Aynı zamanda kriminolojide, genel, sosyal, pedagojik, tıbbi ve diğer psikoloji dalları çerçevesinde geliştirilen kategoriler ve koşulların ve hedeflerin sağladığı sınırlar ve sınırlamalar dahilinde oldukça güvenilir veriler. Bu araştırmaların çoğu, yasal yaşamın belirli durumlarına, insanların zihinsel faaliyetlerinin tamamen farklı koşullarına genellikle değişmeden uygulanır. Farklı psikolojik ekollere, teorilere ve kavramlara ait farklı kaynaklardan alınan psikolojik verilerin kriminolojik zemine böylesine mekanik bir aktarımı.

Uygun şekilde yeniden düşünmeden ve doğrulamadan işlenen yam, eklektizm ve yanlış sonuçlarla doludur.

"Suçlu kişilik" kategorisinin az gelişmişliği, suç psikolojisinin metodolojik ve teorik temellerinin zayıflığıyla da ilişkilidir. Bu konu uzun süredir avukatlar tarafından geliştirilmiştir, bu nedenle bireysel suçlu davranışının mekanizmalarını incelemeye yönelik kriminal psikolojinin geleneksel yaklaşımı büyük ölçüde kriminolojik ve ceza hukuku görüşlerinin etkisiyle belirlenir. Onlarda, suçların tüm acil nedenleri iki büyük gruba ayrılır: dış (dış, öncelikle sosyal, çevre koşulları) ve iç (suç konusunun zihinsel süreçleri ve kişisel özellikleri). Bu kavramsal şemaya göre, bireysel suç davranışı, öznenin antisosyal yönelimini karakterize eden istikrarlı kişisel oluşumların (ihtiyaçlar, değerler, içselleştirilmiş normlar vb.) içeriği itibariyle suçun işlenmesine katkıda bulunan). "Suçlu kişilik" kavramının içeriğinin, "kişilik" genel psikolojik kategorisinin içeriğiyle örtüşmediği, bir bütün olarak bir kişinin kişiliği, böyle bir kişilik olmadığı akılda tutulmalıdır. Daha ziyade, suçlu davranışı belirleme kriteri tarafından tanımlanan bazı genelleştirilmiş özellikler dizisidir.

Yukarıdakilerin tümü, suçlunun kimliğini tanımlamamıza izin verir. Suçlunun kimliği, bir kişiyi ceza kanununu ihlal etmekten suçlu olarak nitelendiren ve doğrudan veya dolaylı olarak tezahürünü belirleyen dinamik, nispeten istikrarlı bir bireysel psikolojik (psikofizyolojik, psikolojik ve sosyo-psikolojik) özellikler, işaretler, bağlantılar, ilişkiler sistemidir. yasa dışı davranış

Yapı kişilikler adli

Suçlunun kişiliğini oluşturan bireysel psikolojik özellikler sisteminin bütünlüğü, suçun işlenmesi için belirli bir durumda gerçekleştirilen öznel bir koşul olarak suçtan önce oluşturulur. Ayrıca failin kimliği, suçun işlendiği süre boyunca değişmeyen, sabit bir şey olarak kabul edilemez. Bir suçun soruşturulma süreleri, bir suçlunun tutuklanması, tutukluluğu, yargılamaya katılması, cezasını çekmesi ve suçu takip eden diğer olaylar, suçlunun kişiliğine yansır, birçok özelliğini tek bir biçimde değiştirir. veya başkası.

Suçlunun kimliği sorununu incelemenin metodolojik karmaşıklığı, suçun işlendiği sırada suçlunun kişiliğinin bilimsel araştırmaya erişilememesi gerçeğiyle belirlenir. Bu nedenle, suçlu psikolojik araştırmanın ana yönü, suçlunun kişiliğinin oluşumunun, oluşum sürecinin incelenmesidir. Kriminolojide, bir suçlunun kişiliğinin sosyal tehlike açısından yasalara uyan bir kişilikten farklı olduğu varsayılır.

Bir suç işleme gerçeği, bireyin bir suçlunun kişiliği olarak niteliksel olarak yeni bir sosyal değerlendirmesinin temelidir. Ana sosyal niteliklerini oluşturan eylemlerin kamu tehlikesi, ceza hukuku tarafından korunan nesnelere - halkla ilişkiler, belirli bir bireyin, toplumun veya devletin çıkarları (faydaları) - zarar vermeleri veya gerçek bir zarar verme olasılığı yaratmaları anlamına gelir. Aslında, bir kişinin sosyal tehlikesi, sosyal olarak tehlikeli davranışların onun tarafından tezahür etme olasılığının bir tahminidir.

Bu nedenle, bir suçlunun kişiliği kavramı, yalnızca belirli bir suçu işlerken sosyal tehlikesini gösteren biri için geçerlidir. Ancak, nedeniyle

Bir kişiliğin kendisine atfedilen sosyal bir nitelik olarak “sosyal tehlikesinin” dış bir kökene sahip olması, aslında psikolojik bir özellik değildir, ancak doğasında var olan özelliklerin birleşiminin ve korelasyonunun bir tür bütünsel değerlendirmesi olarak hareket eder. asosyal ve antisosyal davranış olasılığını etkileme açısından kişilik. Sosyal olarak tehlikeli kişiliklerin psikolojik olarak nasıl farklılaştığı sorusu açık kalıyor. Hukuki "suçlunun kişiliği" kavramı, psikolojik, demografik, sosyolojik, yasal, yaş ve diğer özellikleri içerir. Psikoloji açısından, bir kişinin sosyal özellikleri, yalnızca içsel, kişisel özelliklerinin oluşumu ve tezahürü üzerindeki etkileri açısından değerlendirilir.

Şu anda, kriminal psikoloji, suçlu davranışının oluşumunda bireysel kişisel özelliklerin ve özelliklerin rolünü incelemeye odaklanan, bir suçlunun kişiliğinin çalışmasına bileşen yaklaşımı hakimdir. Böylece, saldırganlık [8], gaddarlık [16], katılık [10], kaygı [3] ve diğerleri gibi niteliklerin suç davranışının etiyolojisindeki rolü incelenmiştir. mekanizmalarını incelemek için temelde yeni araçlar aramak. Unutulmamalıdır ki, bu yaklaşım çerçevesinde kriminal psikoloji konusu, konusunu anlatacak düzeyde kalmaktadır. Bir tür zihinsel gerçeklik olarak kişilik, aslında araştırmacıların görüş alanından kaybolur ve yapılandırılmamış bir dizi bireysel niteliğe dönüşür. Bu damardaki yeni araştırmalar, yalnızca bireysel suçlu davranışını şekillendirmede rol oynayan daha fazla kişilik özelliği ekleyecektir ve bu liste asla bitmeyecektir.

Son 15 yılda, bazı yazarlar belirli bir bireysel-psişik kompleksi izole etmeye çalıştılar.

bireysel suç davranışının doğrudan belirleyicisi olarak bir kişinin psikolojik özellikleri [9, 12]. Bununla birlikte, bu durumda kişilik, faaliyetlerinin yönünü ve etkinliğini belirleyen oldukça statik koşullar olarak kabul edilir. Bu teorik yapıda, zihnin temel özelliği olan süreçselliği kaybolmuştur [18].

Şu anda, daha fazla araştırma için yeni yaklaşımların ve beklentilerin ana hatlarını çizmeyi mümkün kılan oldukça büyük miktarda ampirik materyal birikmiştir. Suç psikolojisi araştırmasının ana ilkesi, öznenin kişilik yapısının fiili işleyiş biçimiyle karşılaştırılması olmalıdır; bu da suçlunun kişiliğinin sistematik bir analizine duyulan ihtiyacı ima eder. Bu yaklaşım hem teorik ve deneysel bilimsel bilgi açısından hem de suçun önlenmesi için pratik önlemlerin geliştirilmesi açısından umut verici görünmektedir.

Psikolojide sistematik yaklaşım fikirleri yeni değildir. Psikolojide sistematik bir yaklaşımın ilkeleri B.F. Lomov [14] ve Rus psikolojisinde, bu yaklaşımı kişilik ve etkinlikle ilgili olarak uygulayan bir dizi genel teorik kavramda geliştirildi (B.G. Ananiev, V.A. Barabanshchikov, A.V. Brushlinsky, L.G. Dikaya, A.N. Leontiev, A.R. Luria, V.D. Shadrikov, vb.).

Kişilik sorununun araştırılmasının bir parçası olarak, bu tür çalışmalar, genel psikolojide aktif olarak geliştirilmekte olan prosedürel-dinamik bir yaklaşım açısından yürütülmektedir [1, 4]. Bir suçlunun kişiliğini ve suçlu davranış biçimlerini inceleme sorunuyla ilgili olarak hukuk psikolojisinde de bu tür çalışmaların olduğu söylenmelidir. Bir kişinin yaşam yolundaki deformasyonların incelenmesine ve yaşamın anlamı hakkında fikirlerin oluşturulmasına yönelik bir dizi çalışma ayrılmıştır [2, 3, 17]. Ancak, bu konuda özel bilimsel araştırmalar hala açıkça yeterli değildir. zaten ne

Yukarıda belirtildiği gibi, failin kimliği davranışı bağlamında belirlenir. Bu, Rusya Federasyonu Ceza Kanunu tarafından sağlanan sosyal olarak tehlikeli bir eylemi kasıtlı veya ihmalkar bir şekilde gerçekleştiren bir kişinin kimliğidir. Bu nedenle , "suçlu" veya daha geniş anlamda "sapkın davranış", suçlu psikolojisinin bir kategorisi olarak "suçlu kişiliğin" analizinde başlangıç noktası olan kilit bir kavramdır.

sapkın ve adli davranış

Sapkın (Latince sapma - kaçınma) davranışı şu şekilde anlaşılır: farklı durumlarda, ya belirli bir eylem, belirli bir kişinin belirli bir toplumda resmi olarak oluşturulmuş veya fiilen oluşturulmuş normlara (standartlar, şablonlar) uymayan eylemleri; veya aynı gereklilikleri karşılamayan kitlesel insan faaliyeti biçimlerinde ifade edilen sosyal bir fenomen. İlk anlamda, sapkın davranış ağırlıklı olarak psikoloji, pedagoji ve psikiyatrinin konusudur. İkinci anlamda - sosyoloji ve sosyal psikolojinin konusu.

“Norm” kavramı, sapmaları anlamak için başlangıç noktası görevi görür. Sosyal norm, belirli bir toplumda tarihsel olarak gelişen, izin verilen (izin verilen veya zorunlu) davranışın sınırını, ölçüsünü, aralığını, insanların faaliyetlerini, sosyal grupları, sosyal organizasyonları belirler. Kriminoloji için sapkın davranış, her şeyden önce suç davranışıdır. Kriminolojinin merkezinde yer alan bu kavram, aynı zamanda en az açık ve iyi tanımlanmış olanıdır. F. Schmalleger [27] tarafından verilen bir dizi profesyonel yönelimli suç tanımı (yasal, politik, sosyolojik, psikolojik), suçlu (ve daha geniş olarak sapkın) davranışın çeşitli analiz alanları için başlangıç noktaları olarak kullanılabilir. Ya.I. Gilinsky [7], davranış iki farklı temelde suçlu olarak tanımlanır.

sıralı kriterler: a) kamu tehlikesi, gerçek zarar, b) ceza kanununda öngörülen. İlk kritere biraz sonra döneceğiz. İkincisi, pek çok araştırmacının haklı olarak belirttiği gibi, farklı eyaletlerde ve farklı zamanlarda suç olarak kabul edilen eylemler arasındaki önemli farklılıklar nedeniyle suç davranışını kaçınılmaz olarak göreceli, geleneksel bir kavram haline getirir. Bu tez, modern kriminolojideki konstrüktivist akımın temelidir. Yapılandırmacı kavramların temsilleri bağlamında sapkınlık, bir kişinin veya bir grup kişinin istenmeyen davranış türlerine karşı toplumun tepkisinin bir sonucu olarak ortaya çıkan çeşitli sosyal kurgu türleri olarak kabul edilir [6]. Bu nedenle, örneğin, N. Hess ve S. Scheerer [23], suçun ontolojik bir fenomen değil, sosyal ve dilsel bir yapı olduğuna inanırlar, çünkü yasal normlar oluşturan ve belirli sosyal anlamlar yükleyen ilgili sosyal kurumlar tarafından belirlenir. insanların eylemleri ve eylemleri. Burada, elbette, toplumu gerçekten verilen zarara karşı savunmanın bir aracı olarak sosyal yapıların şüphe götürmez varoluşsal koşulluluğu (katı, açık bir determinizm olmasa da) haksız bir şekilde göz ardı edilir. Aynı zamanda, bu bakış açısı, kriminolojik bir bağlamda bile kişinin kendisini yalnızca son baskıdaki Ceza Kanunu'nun maddelerine giren davranışları incelemekle sınırlamaması gerektiği gerçeğinin lehine olan başka bir argümandır.

Hukuk psikolojisi, yukarıda açıklanana benzer metodolojik olarak yanlış eğilimlerden kaçınmamıştır. Bu, en açık şekilde, suçlunun kimliği sorununa ilişkin soruların yorumlanmasında ortaya çıkar. Bu nedenle, psikolojik teoride, uzun bir süre zihinsel aktivitenin prosedürel yönünün, mekanizmalarının incelenmesine vurgu yapıldı ve içerik tarafı, temel taraf, psikolojik olmadığı kabul edildi ve önermeye dahil edildi.

felsefe, etik ve diğer bilimleri inceleme yöntemi. Geçen yüzyılın son çeyreğinde A.R. Faaliyetin içerik-nesnel yönü derinlemesine incelenmeden psikolojik mekanizmaların anlaşılamayacağı artık genel olarak kabul edilmektedir, zihinsel süreçlerin akış biçimini içeriklerine karşı koymak kabul edilemez. Dahası, psikolojik ve hukuki araştırmanın merkezinin, sapkın, öncelikle suçlu davranış olasılığını belirleyen anlamlı, değer-anlamsal oluşumların çalışmasına doğru kayda değer bir şekilde kaydığı söylenebilir (aşağıda, usule ilişkin göz ardı ettiğimizde bir kaymanın ne olduğunu göstereceğiz. ve evrimsel yönler, kendi sıralarında eleştiriye yol açar).

Kriminolojide bu illüzyonun üstesinden henüz gelinmedi. Suçlunun kişiliğinin ve sosyal norm tipinin kimliğinin yanılsaması, yasaların tamamen keyfi olduğu yanılsamasını da besler. Devletin iradi bir eylemiyle bir ceza hukuku yasağı kurulur kurulmaz veya kaldırılır kaldırılmaz, o zaman failin kişiliğinin ortaya çıktığı ve öznenin özelliklerine bakılmaksızın yalnızca bu eylemle ortadan kaldırıldığı varsayılır. Bu görüş, yalnızca yasal normların toplumsal koşulluluğunu ve toplumsal ilişkileri koruma işlevini değil, aynı zamanda öznenin faaliyetini, yani bir suçun her zaman bireyin hukuk sistemi ile ilgili belirli bir konumunun ifadesi olduğu gerçeğini de göz ardı eder. -zorlanmış değerler. Bir örnek, hiçbir şeyin suç olmadığını, ancak toplumun bazı eylemleri suç olarak tanımlayıp damgaladığını öne süren “aşırılıkçı” damgalama teorisidir [20]. Bir kişi başlangıçta yalnızca, ceza adaleti sistemi tarafından gerçekleştirilen damgalamanın bir sonucu olarak davranışının suçlu olarak tanınması nedeniyle suçlu olur.

Esasen sapkın, suçlu, suçlu davranış kavramını kendi içeriğinden yoksun bırakan böyle bir yaklaşımın, sapkın davranış belirtilerinin ontolojik olarak gerekçelendirilmiş tanımlanmasına ilişkin yapıcı fikirlere karşı çıkması gerektiğine inanıyoruz. Olumsuz sapkın davranışın küresel bir işareti, öznenin kendisinin, yakın çevresinin ve bir bütün olarak toplumun temel yaşam hedefleriyle ilgili olarak yıkıcılığıdır. Varolmanın kendisi, bütünlüğün korunması, ilerleyici uyumlu gelişme, ihtiyaçların karşılanması, kendini gerçekleştirme vb. hedefler olarak kabul edilebilir. Öznenin davranışı, bu hedeflere ulaşılmasını nesnel olarak engelliyorsa, mevcut yasal, etik ve estetik normlar tarafından kınansın veya onaylanmasın, sapkındır. Belirli bir dönemde benimsenen sosyal normlarla tutarsızlığını sapkın davranışın tanımlayıcı özelliklerinden dışlama gerekliliği, yalnızca normların nesnel bireysel, grup veya sosyal ihtiyaçların doğrudan bir ifadesi olmadığı, ancak yalnızca onların yansıması olduğu için uygundur. tamlığı ve yeterliliği her zaman bir dizi mevcut koşulla (siyasi ve ekonomik konjonktür, eksik bilgi, kültürel, dini ve diğer kısıtlamalar vb.) Bu gereklilik ile önerilen yaklaşım, Ts.P.'nin sapkın davranış tipolojisinden farklıdır. Korolenko ve T.A. Donskikh [11], burada normların ihlali tanımlayıcı kriterlerden biridir. Suç davranışının kökenini ve nedenlerini açıklamaya yönelik şu anda bilinen yaklaşımların büyük çoğunluğunda yorumlanması aynı kritere dayanmaktadır. Bu tür yaklaşımların birçoğunda, suçlu davranışının dışsal, toplumsal belirlenimine vurgu yapılır ve bu nedenle sosyolojik olarak adlandırılabilirler. Bununla birlikte, aralarında göz ardı edilmediği yerler seçilebilir.

dış etkilere maruz kalan bir bireyin davranışsal tepkisinin bireysel olarak benzersiz bir karakteri vardır. Halihazırda klasik hale gelen bununla ilgili teorilerin oldukça eksiksiz bir incelemesi W. Fox [20] tarafından sunulmuştur. Burada bu kuramların “durumculuk – yatkınlıkçılık” ekseninde gruplanması ilgi çekicidir. Durumculuk, davranışsal özelliklerin oluşumunda dış etkilerin baskın rolünü kabul eder ve eğilimcilik, davranışsal basmakalıpları seçmek için ana sorumluluğu bireye atfeder [15, s. 34].

Kriminolojide, tamamen sosyolojik olan ilk teori, E. Sutherland'ın, bireyin veya çevrenin özelliklerine değil, sosyal ilişkilerin sıklığına, yoğunluğuna ve önemine odaklanan farklılaştırılmış iletişim teorisidir [29]. Bu, edimsel öğrenme ilkelerine dayanan bir suç davranışı teorisidir. Teorinin ana fikri, suç davranışının referans küçük gruplarda iletişim ve etkileşim yoluyla öğrenilmesidir. Yazar ve takipçileri tarafından formüle edilen teorinin bazı hükümlerinden, mevcut bağlamda en önemlilerini seçiyoruz. İlk olarak, suç davranışının öğrenilmesi, yalnızca suç işleme yöntemlerinin özümsenmesini değil, aynı zamanda güdülerin, özlemlerin, rasyonelleştirmenin ve tutumların belirli yönelimini de içerir. İkinci olarak, bu özel yönelim, yasal normların öznel değerlendirmelerinin yanı sıra gerçek yaşam ve etkili pekiştirme faktörlerine dayanarak oluşturulur. Hukuka aykırılık lehine değerlendirmelerin ağır basması sonucunda kişi suçlu durumuna düşer.

Alt kültürlerin sosyolojik teorisine göre, bir kişinin kişiliğinin gelişimi, bir bütün olarak kültürün değerlerinin değil, öncelikle yakın çevresinin değer ve normlarının etkisi altında gerçekleşir. Bu yöndeki ana kavramların 19. yüzyılda oluştuğu belirtilmelidir.

geçen yüzyılın ortalarında, ancak yine de ilgilerini kaybetmediler. "Alt kültür" terimi, belirli bir sosyal çevrenin üyelerine özgü özel olarak dönüştürülmüş kültürel kalıpları belirlemeye hizmet eder. Bu bakış açısına bağlı kalan araştırmacılar, alt kültürden söz ederken kuşkusuz geniş toplumsal yapıları oluşturan grupların kültürel özgüllüğünü vurgulamaktadırlar. Suçlu alt kültür genellikle toplumun alt sosyo-ekonomik katmanlarında gelişir. Modern toplumda, birçok durumda akut normatif çatışmaya neden olan birçok suçlu, suçlu ve sapkın alt kültür vardır. Yeni değerler dizisi, yasa koyucu veya başka biri onları "yasadışı" yapmış olsa da suçları ve suçları kabul edilebilir kılıyor. Bu değerler gelişir ve periyodik olarak pekiştirilir, ancak temelde hepsi eski bir temanın varyasyonlarıdır. Suçlu bir alt kültür, toplumun alt katmanlarına mensup üyelerinin karşılaştığı bir uyum sorunu olduğu kadar, sosyal başarıya odaklanan değerler ile ona ulaşma olasılığını sınırlayan bir sosyal yapı arasında bir çatışma olduğu ölçüde gelişir.

Alt kültürler teorisinin sosyo-psikolojik yönde gelişimi, referans grup teorisidir. Böylece, M. Şerif [28], referans grubunun normlarının ve değerlerinin, bir kişi için kendisini tanımladığı ve hayatını düzenlediği "ana yönergeler" haline geldiğine inanmaktadır. T. Newcomb [25], bir kişinin kabul edilmek istediği olumlu bir referans grubu ile bir kişinin üyesi olmak istemediği veya karşı çıktığı bir negatif referans grubu arasında ayrım yapar. Kriminolojide, olumsuz bir referans grubu, suçluyu reddeden ve hapishanede tecride tabi tutan özgür bir toplum olabilir. Böyle bir kişi, kendisini reddedenleri sırayla reddederek,

suç yanlısı bir referans grubu için aday olun. Pozitif bir referans grubu, bir kişiyi negatif bir referans grubunun uyguladığı baskıdan koruyabilir. Referans grubun bir üyesi olarak kişi, içinde var olan tutum ve davranışları özümsemeye çalışır ve onları takip eder. Bu yaklaşımın psikolojik doğası, bir grubun "referans" tanımının bireysel, öznel doğasında zaten ortaya çıkıyor.

Diğer psikolojik odaklı sosyolojik suç davranışı teorileri - anomi ve ona yakın olanlar - yabancılaşma ve özdeşleşme - bireyin dünya görüşünün uyumu (tesadüf) ve toplumda var olan sosyal değerler sistemi konularına odaklanır. Kişiliğin yönelim bozukluğundan kaynaklanan bir dağınıklık durumu olarak anomi, ya bir normlar çatışmasının olduğu ve kişiliğin çelişkili gereksinimlerle karşı karşıya kaldığı sosyal bir durumun ya da bunların yokluğunun bir sonucudur. Genellikle anomi, kaygı, kişilik yönelim bozukluğu ve sosyal izolasyonla kendini gösterir. Sık sık ortaya çıkan amaçsız varoluş, yetersizlik ve güçsüzlük duygusu, kişinin kendi önemsizliği bilincini ve kurban olma korkusunu oluşturur. Kişinin kendi önemsizliği hissine, sorumluluk duygusunun zayıflaması eşlik eder, ancak daha uygun koşullarda olanlarla ilgili olarak acılık ve kıskançlık ortaya çıkar. Koşulları ve durumu bir şekilde değiştirmek için, alkol ve uyuşturucu kullanımından başlayarak suçun işlenmesine kadar basit ve hızlı çözümler arıyorlar.

Daha da psikolojik "mizaççı", bir kişinin suçlu davranışını haklı çıkarmak için çocukluktan itibaren kendisine aşılanan ahlaktan kendini kurtarabildiği nötrleştirme kavramıdır. G. Saike ve D. Matza [30], ahlaki normların öznel nötrleştirilmesinin beş tipik yolunu tanımlar: sorumluluğun reddi, zararın reddi, bir kurbanın varlığının reddi, kınama

kınayanların yargısı, daha yüksek düşüncelere atıfta bulunmak. Özünde, yazarlar burada bir suçlu kişiliğin psikolojik koruma mekanizmalarını ele almaktadır. Burada bizim için önemli olan, suçlunun değerler sisteminin her zaman ve her şeyde hakim sosyal düzene aykırı olmadığı, ancak koşullara bağlı olarak suçlunun her iki davranış normunu da yeniden yorumlayabileceği sonucudur. o, genel olarak, işlediği suçlu eylemlerin anlamını tanır ve anlar. Aynı zamanda, suçlular için yeterince inandırıcı görünen yasa dışı davranış gerekçeleri, adalet sistemi ve bir bütün olarak toplum için pek de öyle değildir. Bu süreçte nötralizasyon, normların aşınmasıyla ahlaki olarak pekiştirilir. Normların aşınması ve nötralizasyon, bireyin sapkın ve suçlu davranışlarda bulunmasını kolaylaştıran öz düzenlemenin zayıflamasının bir sonucudur. Tarafsızlaştırma kavramına göre mesele, suçluların kendi normlarına sahip olmaları değil, sıradan normlara bağlı kalmaları ve onları sapkın davranışları haklı çıkarmak için kullanmalarıdır. Kurallar basitçe "bulanıktır". Bu bakış açısı, toplumda hakim olan değerlerden farklı değerleri içeren alt kültürler teorisinden farklıdır.

Bu bakış açısına bitişik "sürüklenme" kavramına göre, kişi suçlu ve yasalara uyan davranış arasında bir seçim yapmaz, bu iki zıt nokta arasında bir yerde "sürüklenir" ve suçunu haklı çıkarmak için hafifletici sebeplere başvurur. Suçlu, hafifletici nedenler yelpazesini kendi durumunu içerecek ve suçlu davranışını haklı gösterecek şekilde genişletir. "Sürüklenme", suçluyu hukukun dayattığı ahlaki bağlardan kurtarma süreci olduğu için nötrleştirmeyi mümkün kılar.

Durumsal ve eğilimsel yaklaşımları birleştirmek için başarılı bir girişim, W.K.'nin düzenleme teorisidir. pervasız [26]. Bu teoriye dayanan

suçlu veya yasalara uyan davranışı teşvik eden dış ve iç dürtüler hakkında bilgi. İç ve dış dürtüler suçlu davranışı tetikliyorsa, sonuç suçlu davranış olacaktır. Görünüşe göre dış ve iç düzenleme, çevreleyen gerçeklik tarafından bireye uygulanan baskı ile onun iç güdüleri arasındaki ana aracı bağlantıdır. Dış düzenleme, bireyin yakın sosyal çevresinde işleyen ve onu sosyal normlar çerçevesinde tutan karmaşık bir mekanizmadır. İç düzenleme dürtüler, güdüler, ifade özgürlüğü ve hüsran, sabırsızlık, hayal kırıklığı, küskünlük, düşmanlık, aşağılanma gibi duygular üzerindeki kontrolü içerir. Dış ve iç dürtülere direnme, çatışmaları başarıyla çözme, ayartmalara direnme ve zorluklara katlanma becerisi gerektirir. İç düzenleme, hareketli, değişen bir toplumda özellikle önemlidir, çünkü insanların yarattığı yabancılaşma, grubun yaşamına katılmalarını zorlaştırır ve onları rahatsız eder.

Benzer bir teori 1945'te A. Bealy [21] tarafından öne sürülmüştür: a) kişisel kontrolü zayıflatan kişisel faktörler ve b) sosyal kontrolü zayıflatan sosyal faktörler. Düzenleme teorisi, suçluluk ve suç da dahil olmak üzere herhangi bir davranışın birçok tezahürünü en iyi açıklayan teori olarak önerilmiştir. Bireysel vakalar analiz edilerek iç ve dış düzenleme ortaya çıkarılabilir. İç ve dış faktörlerin etkisi gözlemlenebilir. Düzenleme teorisi, mikro evrenin (özel durumlar) makro evrenin unsurlarını (genel hükümler) yansıttığı birkaç teoriden biridir.

Çeşitli suç teorilerinin analizine dayanarak çıkarılabilecek genel sonuç

davranış şu şekildedir: davranışın dışsal, sosyal belirleyicileri, öznenin içsel, psikolojik özelliklerinden geçerek hareket eder. Bu nedenle, sapkın davranış her zaman nesnel koşulların öznel bir yorumunun sonucudur. Bununla birlikte, böyle bir ifade, sapkın davranışın oluşumu ve pekiştirilmesinin psikolojik mekanizmalarını anlamak için açıkça yetersizdir. Öznenin davranışında sistematik olarak tekrarlanan sapmaların arkasında hangi iç faktörler var? Bu, yukarıdaki teorilerin iddia ettiği gibi, yalnızca güdülerin, özlemlerin, rasyonalizasyonun ve tutumların belirli bir yönelimi, değerlerin ve anlamların belirli bileşimi ve yapısı, köklü davranış biçimleri ise, o zaman bu iç faktörlerin kendilerindeki farklılıklar nereden geliyor? aynı koşullar altında aynı dış etkilere maruz kalan farklı özneler için mi? Sonuçta, tüm bu iç faktörler statik değildir, konunun doğasında vardır ve değişmeyen özelliklerdir. Kendileri, kişiliğin belirli doğal ve sosyal koşullarda oluşmasının ve gelişmesinin sonucudur, yani. öznenin ruhunda, işleyişi ve bireysel evrimi sırasında ortaya çıkan neoplazmaların karakterine sahiptir. Daha sonra, bu yeni oluşumların bireysel özgünlüğü, biçimleri ve sonraki değişikliklerinin yönleri, farklı bir düzenin iç faktörlerindeki farklılıklar ile açıklanmalıdır. Bu faktörler, yukarıda belirtilen neoplazmalardan zaman içinde önce gelmelidir (bu nedenle, ontogenetik olarak erken ortaya çıkmalı veya doğuştan olmalıdırlar), eylemlerinde yeterince evrensel ve resmi olmalı, kararlı ve yaşam boyunca çok az değişebilir. Aynı zamanda, etkilerinin sonucu, sapkın davranışın iç belirleyicilerinin yalnızca niceliksel ve dinamik değil, aynı zamanda niteliksel, anlamlı bir orijinalliği olmalıdır.

Böylece, sapkın davranışın içsel belirlenimindeki anlamlı anların mutlaklaştırılması

mekanizmalarını anlamak için yukarıda bahsedilen “usule dayalı indirgemecilik” kadar verimsiz olduğu ortaya çıkıyor. Öznenin ruhu hakkında durağan fikirlere yol açar, ona a priori bir içerik atfeder, işlevsellik ilkelerini göz ardı eder ve insan ruhunun sosyalleşme yoluyla gelişmesini sağlar. Hem usul hem de maddi eksikliklerden kaçınmaya izin veren bir tür "üçüncü yaklaşım" bulmak gerekiyor .

Bize göre böyle bir yaklaşımın geliştirilmesi, başlangıçta biyolojik olan ve daha sonra sosyal işlevsel bir yük kazanan, kendi kendini organize eden, kendi kendini düzenleyen ve kendi kendini geliştiren açık bir sistem olarak ruhun sistematik bir analizine dayanmalıdır.

Kriminolojik literatürde, sistem analizi, buluşsal olasılıklarının tüm gücüyle uygulanmaktansa daha sık ilan edilir. Burada entegre ve sistemik yaklaşımların haksız bir şekilde tanımlanması söz konusudur. Bu arada, karmaşıklık, yalnızca incelenen nesnenin çok boyutluluğunun ve karmaşıklığının bir ifadesidir ve basit bir eşit bileşenler kümesinde yansımasına izin verir. Sistem analizi, nesnenin bir bütün olarak, işleyişi ve gelişimi sistemi oluşturan çekirdeğe bağlı olan, birbiriyle ilişkili birbirine bağlı öğelerin ayrılmaz bir birliği olarak değerlendirilmesini gerektirir. Gelişmekte olan bir kişiliğin (pro-sosyal, asosyal, anti-sosyal) bir sistem analizi, psişe sisteminin sistemi oluşturan faktörünün onun önde gelen işlevi olduğu fikrine dayanmalıdır - ihtiyaçlarını karşılamayı amaçlayan uygun davranışın düzenlenmesi. özneyi değişken bir karşı koyma ortamında. Öznenin ruhunun yalnızca içeriğinin değil, aynı zamanda yapısal ve işlevsel organizasyonunun da dinamik, gelişen, değişen bir karaktere sahip olduğu gerçeğini hesaba katmak daha az önemli değildir. Görevinin başında

Öznenin zihniyeti, yaşamın sonraki dönemlerinde olduğundan farklı bir iç yapıya, farklı bir bileşime ve yapısal bileşenlerin karşılıklı ilişkilerine sahiptir. Yalnızca, yeni yapısal ve işlevsel oluşumların daha önce ortaya çıkan oluşumların ve aynı zamanda mevcut çevresel etkilerin ve kişinin kendi faaliyetinin sonuçları olduğu öznenin oluşumu ve gelişiminin bu karmaşık tarihinin izini sürmek, bir sonuca yol açabilir. suçlu davranışının ve suçlu kişiliğinin içsel belirlenmesinin doğasının anlaşılması.

problemler ampirik sapkın çalışma davranış ve sapkın kişilikler

Sapkın davranışı teşhis etme sorunu, bu kavramın tanımında ve psikolojik içeriğinde netlik olmaması nedeniyle çok az gelişmiştir. Şu anda, psikolojide, en azından dolaylı olarak, sapkın davranışın çeşitli psikolojik özelliklerini incelemeye izin veren yansıtmalı yöntemler, testler, anketler ve diğer psikoteşhis araçları geliştirilmiştir. Psikodiagnostik uygulamada yaygın olarak kullanılan ve bir dereceye kadar sapkın davranışın psikolojik içeriğini belirlemeye izin veren mevcut yöntemlerden biri, pato-karakterolojik tanı anketi (PDO) A.E. Lichko, R. Cattell'in 16 faktörlü kişilik araştırma metodolojisi, bir dizi ek MMPI ölçeği, Bass-Darky anketi, Hands testi, Luscher testi, S. Rosenzweig çizim engellenme testi, TAT ve CAT, Rorschach testi, Szondi testi, “Sapkın davranış eğilimi” anketi (SOP). Asıl sorun, yukarıdaki yöntemlerin, sapkın davranışın altında yatan tüm psikolojik özellikler kompleksini doğrudan veya dolaylı olarak incelemeye izin vermemesidir. Bu tekniklerin çoğu klinik odaklıdır.

uygulama kapsamı veya evrensel-kişisel bir teşhis yönelimi var.

AE tarafından geliştirilen pato-karakterolojik anket. Kişisel olarak, sapkın davranışın psikolojik özelliklerinin teşhis edilmesine en iyi şekilde izin verir, ancak aynı zamanda klinik uygulama alanına, klinik fenomenlere odaklanır ve doğrudan psikolojik gerçekliğe değil, öncelikle kişiliğin karakterolojik özelliklerini incelemeyi amaçlar. sapkın davranış fenomeninin arkasında. Ergenlerin sapkın davranışlarının birbiriyle ilişkili tezahürlerinin bir kompleksini kapsayan ve özellikle sapkın davranış alanındaki ergenlerin kişisel ve sosyal tutumları gibi sapkın davranışsal tezahürlerin ardındaki psikolojik gerçekliği doğrudan analiz etmeyi amaçlayan bir psikoteşhis tekniği örneği , sapkın davranış eğilimini (SOP) teşhis etmek için bir yöntemdir. Ergenlerde sapkın davranışın yalnızca bazı yönlerini teşhis etmek için özel psikoteşhis yöntemleri vardır. Örneğin, ergenler tarafından alkol tüketimi motivasyonunun özelliklerini belirlemeye yönelik bir anket (MPA metodolojisinin V.D. Zavyalov tarafından bir modifikasyonu).

Sapkın davranışı analiz etmeyi amaçlayan psiko-teşhis yöntemlerindeki eksiklik karşısında, sapkın davranışın ampirik çalışmasında ve davranışsal sapmaları olan kişilerin psikolojik özelliklerinde, araştırmacı bir dizi sorunla karşı karşıyadır. Her şeyden önce, davranış sapmalarının incelenmesinin, davranışta sapmaları zaten keşfetmiş kişilerin çalışmanın nesnesi olarak seçileceğini varsaydığına dikkat edilmelidir. Ancak davranışsal sapmaların şiddeti farklı olabilir. Aslında, bazıları kamuoyu açısından kabul edilebilir, bazıları ahlaksız olarak kabul edilen ve diğerleri çirkin olan belirli bir davranış biçimleri sürekliliğinden [24] söz edilebilir.

hukuk kurallarını ihlal etmek. Davranışsal sapmaların yüksek gecikme süresi, araştırmacıları eylemleri kanıtlanmış ve adli değerlendirme almış kişiler üzerinde çalışmaya yöneltiyor. Aynı zamanda, halihazırda tutuklanmış ve hüküm giymiş suçlular çok özel bir grubu temsil etmektedir ve araştırmalarından elde edilen sonuçlar, bu tür davranışsal sapmalara eğilimli kişi popülasyonunun tamamına aktarılamaz. Bu nedenle, örneğin, cinsel suçlular hiçbir şekilde cinsel şiddete eğilimli kişilerin tüm popülasyonunun temsili bir örneği değildir.

Ek olarak, sapkın davranış çalışmasında elde edilen verilerin güvenilirliği, konuları sosyal olarak arzu edilen cevaplar vermeye zorlayan ve tutum davranışına yüksek bir eğilim gösteren sosyal (ve bazen suçlu) kınama olasılığının yüksek olması nedeniyle önemli ölçüde azalır. .

Tutumsal davranış , kendini daha uygun bir ışıkta “sunma” arzusu (tutum) tarafından belirlenen davranıştır. Bu genellikle çalışmanın sonuçlarını aktif olarak etkileme arzusuyla ilişkilendirilir, ancak "iyi görünme" veya söz konusu araştırmacıyı memnun etme arzusuyla da ilişkilendirilebilir.

Psikolojide, aşağıdaki davranışsal davranış türleri ayırt edilir.

Psikolojik simülasyon , bir kişinin zihinsel özelliklerinin kasıtlı olarak gösterilmesidir ve öznenin sahip olmadığını belirtir. Genellikle özneye olumlu görünen nitelikler simüle edilir. Örneğin, bir kişi çoğu zaman yaşamadığı bir özgüven numarası yapabilir. Ancak bazen, kendisine göründüğü gibi, başka bir kişinin beğenebileceği nitelikler simüle edilir.

Taklit , özne tarafından zihinsel kişilik özelliklerinin ve durumlarının kasıtlı olarak gizlenmesidir. Gizlenmiş esas olarak nitelikler

Bazıları konuya olumsuz görünüyor: saldırganlık, düşmanlık, vb.

Şiddetlendirme , öznenin zihinsel kişilik özelliklerinin ve durumlarının kasıtlı, vurgulanmış bir gösterimidir. Örneğin, günlük bilinçte son derece duygusal, endişeli insanların etkilenmeye eğilimli olduğuna dair bir efsane olduğundan, duygulanımın incelenmesi sırasında en sık şiddetlenenler tam da bu özelliklerdir. Konu, olduğu gibi, "öne çıkıyor", gerçekte sahip olduğu, ancak o kadar belirgin olmayan kaliteyi vurguluyor. Öznenin davranışında, tüm bu tutumsal davranış biçimleri (veya türleri) eşzamanlı olarak ortaya çıkar: öznenin bazı niteliklerini taklit eder, bazılarını gizler ve diğerlerine saldırır. Psikoloğun görevi, yalnızca yükleme davranışını belirlemek değil, aynı zamanda biçimlerini de analiz etmektir. Çoğu zaman, kurulum davranışının özellikleri, öznenin kişisel özellikleri hakkında değerli bilgiler sağlayabilir. İncelediğimiz sapkın davranış türleri sosyal olarak ne kadar onaylanmazsa, katılımcının veya öznenin sosyal olarak arzu edilen tepkiler alma olasılığı o kadar yüksektir. Sapkın davranışlarla ilgili çalışmalarda davranış belirleme eğiliminin yüksek olması nedeniyle “korumalı” yani samimiyet ve güvenilirlik kontrol ölçeklerine sahip yöntemlerin kullanılması arzu edilir.

Üçüncü sorun, kullanılan yöntemlerin geçerliliği, yani metodolojinin beyan edilen uygulama alanına uygunluk derecesi ile ilgilidir. Burada, bireyin psikolojik özellikleri ile davranışsal tezahürlerini ilişkilendirme sorunu ön plana çıkmaktadır. Bu nedenle, geliştiricilerine göre projektif El testi tekniği, açık agresif davranışı teşhis etmeye yöneliktir [22]. Öznenin el görüntülerini düşmanca veya saldırgan hareketler olarak yorumlama eğiliminin, soyut bir partnere karşı olumsuz bir tavrı olduğunu gösterdiğine inanıyoruz.

iletişim. Bu tür tutumların varlığı elbette saldırgan davranış olasılığını artırır, ancak bunu önceden belirlemez. Saldırganlığın davranışta tezahürü, durumun değerlendirilmesine, partnerin özelliklerine, ahlaki standartlara vb. Bağlı olarak engellenebilir.

Şu anda, hukuk ve yasal uygulama, ceza davalarında delil olarak kullanılabilecek gerçeklerin elde edilmesine izin vererek, sapkın davranışları ve kişisel belirleyicilerini incelemek için nesnel yöntemlerin geliştirilmesini gerektirmektedir.

Liste Edebiyat

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Hayat stratejisi. Moskova: Düşünce, 1991.

2. Antonyan Yu.M., Samovichev E.G. Çocuklukta kişilik oluşumu için elverişsiz koşullar: Psychol. şiddet içeren suç davranışı mekanizmaları, M .: VNII MVD SSCB, 1983.

3. Antonyan Yu.M., Güldan V.V. Kriminal patopsikoloji. M. Nauka, 1991.

4. Antsyferova L.I. Kişilik psikolojisinde sistem yaklaşımı. // Psikolojik araştırmalarda tutarlılık ilkesi. Moskova: Nauka, 1990.

5. Baranov PL., Kurbatov V.I. Yasal psikoloji. Rostov-n / D: Rusya Federasyonu İçişleri Bakanlığı RUI, 2003.

6. Berger P., Lukman T Gerçekliğin Sosyal İnşası. M.: Orta, 1995.

7. Gnlinsky Ya. I. Deviantoloji. Suç sosyolojisi, uyuşturucu bağımlılığı, fuhuş, intihar ve diğer "sapmalar". Petersburg: Legal Center Press, 2004.

8. Enikolopov S.N. Saldırganlık çalışmasının bazı sonuçları / Psikolojik araştırmanın bir nesnesi olarak suçlunun kişiliği. M, 1979. S. 100-109.

9. Ermakov P.N., Padun O.A. Çocuk paralı asker-şiddet suçlularının kişiliğini incelemenin psikolojik sorunları. Metodik talimatlar. Rostov-on-D.: UPL RSU, 2004.

10. Zamurueva EL. Suç davranışı mekanizmasında katılığın rolünün incelenmesi (suçlunun kişiliğinin psikolojik incelemesi). // Öğret, suçla mücadele hakkında bilgi. Sorun. 46. M., 1976. S. 61-70.

11. Korolenko Ts.P., Donskikh T.A. Felakete Giden Yedi Yol: Modern Dünyada Yıkıcı Davranış. Novosibirsk, 1990.

12. Kreidun N.P. Bireyin kriminojenik kompleksinin psikolojik içeriği ve toplumdan tecrit koşullarındaki dinamikleri (çocuk suçlulara dayanarak). Soyut samimi diss. Kiev, 1991.

13. Lombroso C. Suç. Suç bilimindeki son gelişmeler. anarşistler. M.: INFRA-M, 2004.

14. Lomov B.V. Zihinsel olayların ve davranışın sistemik olarak belirlenmesi üzerine. // Psikolojik araştırmalarda tutarlılık ilkesi. M.: Nauka, 1990. S. 3-10.

15. Mendelevich V. D. Sapkın davranış psikolojisi. M. MedPress, 2001.

16. Mikhailova O.Yu. Suç psikolojisinde (doğa ve fenomenoloji) gaddarlık sorunu. Aday tezi deli. Bilimler. M., 1986.

17. Ratinov A.R. Suçlunun kişiliği ve değer sorunu. // Suçla mücadele sorunları. Sayı 29. M.: Hukuk Edebiyatı, 1979. S. 28-35.

18. Rubinstein SL. İnsan ve dünya. // Rubinstein SL. Genel psikolojinin sorunları. Ed. 2. M., 1976. S. 253-381.

19. Ferry E. Kasıtlı katilin psikolojisi // Jurid. haberci M, 1888. T. XXIX. Kitap. 1, s. 3-30 ve Kitap. 2, s. 167-198.

20. Tilki W. Kriminolojiye giriş. Moskova: İlerleme, 1985.

21. Beeley AL Sosyo-Psikolojik Bir Suç ve Suçluluk Teorisi: Etiyolojiye Bir Katkı // Journal Criminal Law, Criminology and Police Science. 1945. 45, Aralık, sayı 4. S 394-396.

22. Bricklin B., Piotrowski Z., Wagner E. El Testi. Springfield, 1962.

23. Hess H., Scheerer S. Suçlu muydu? // Kriminol. Günlük. 1997. Heft 2. S. 464-473.

24. Malamuth N. M. Doğalcı cinsel saldırganlığın tahmin edicileri // Journal Pers. & sos. Psikolog. 1986. 50. S. 953-1002.

25. NewcombTM Sosyal Psikoloji. NY 1953.

26. Pervasız WCA Yeni Suç ve Suç Teorisi // Federal Denetimli Serbestlik. 1961. 25 Aralık, No.4 , s.42-46 .

27. Schmalleger F Bugün Kriminoloji. // Bütünleştirici Bir Giriş. üçüncü baskı. Prentice Hall, Upper Saddle River, NJ, 2002.

28. Sherif M. İnsan İlişkilerinde Grup Kavramı. // M. Sherif, MO Wilson (Ed.). NY, 1953. P 205-207

29. Sutherland EH Cressey D. Kriminoloji İlkeleri. 9. baskı New York Philadelphia, 1974.

30. Sykes GM Mitza D. Nötralizasyon Teknikleri: Bir Suçluluk Teorisi. // Amerikan Sosyolojik İncelemesi. 1957. 22. P 664-670.

5-4. Cinsiyetin sosyal psikolojisi ve bireyin cinsel davranışı

Zemin ve sunmak

Günlük dilde "cinsiyet" kelimesi, insanları kadın veya erkek olarak ayıran çok çeşitli üreme, somatik, davranışsal ve sosyal özellikleri ifade eder. Bununla birlikte, katı bilimsel anlamda, bugün "cinsiyet" terimi yalnızca , aynı biyolojik türün bireylerinin farklılık gösterdiği ve üreme açısından birbirini tamamladığı bir dizi anatomik ve fizyolojik özelliği belirtmek için kullanılmaktadır. Bu özellikler şunları içerir: kromozom seti; üreme organları; endokrin sistem; vücut kıllarının derecesi, kas kütlesi ve yağ dokusunun dağılımı (vücut belirtileri), üreme sürecindeki işlevi (döllenme veya gebelik). Modern bilimde "cinsiyet" kavramının bu kadar dar bir anlamı, Amerikalı psikolog Robert Stoller'in insan cinselliğinin iki yönünü kavramsal olarak ayırmayı önermesinden sonra oluştu: biyolojik ve sosyal [25]. Bir kişinin cinsel alanındaki biyolojik ve sosyal bileşenleri ayırma fikri, R Stoller ve bir grup meslektaşının California Üniversitesi'nde (Los Angeles, ABD) okudukları transseksüellik ve hermafroditizm fenomenlerini araştırma sürecinde ortaya çıktı. ). Transseksüellik olgusu, kişisel düzeyde organizmanın doğal özelliklerinin her zaman toplumsal ve bireysel anlamlar ve değerlerle donatılmış semboller biçiminde sunulması gerçeğini en açık şekilde yansıtır. Psikolojik olarak erkek ya da kadın olmak, belirli bir biyolojik cinsiyetin (belirli cinsel organlara ve bedensel özelliklere sahip olan) her temsilcisinin bu cinsiyete karşılık gelen belirli kişisel ve davranışsal özelliklere sahip olduğuna dair öznel bir kesinlik anlamına gelir. Serviste

kendisi hakkındaki öznel fikirleriyle çelişen bedensel organizasyonunu kabul etmemesiyle ilişkilidir. belirli bir cinsiyetten bir kişi olarak. Evet ve günlük yaşamda, her birimiz her zaman bir kişide uygun anatomik ve fizyolojik belirtilerin varlığının veya yokluğunun, bir kişinin kendi hayatında bir erkek veya kadın olarak kabul edileceğini garanti etmediği gerçeğiyle karşı karşıyayız. kendi gözlerinde veya etrafındakilerin gözlerinde.

Cinselliğin doğal ve sosyal yönlerinin varlığının bağımsızlığını doğrulayan bir ders kitabı örneği, G Garfinkel'in transeksüel Agnes vakasına ilişkin sosyolojik analizidir [19].

Agnes'in durumu. Doğuştan erkek cinsel organına sahip olan Agnes, on yedi yaşına kadar erkek çocuk olarak büyütüldü. 17 yaşında, cinsel tercihleri ve vücut şeması bir kimlik krizine yol açtığında, erkek kimliğini değiştirmeye ve cinsel organlarını kadın cinsel organlarına dönüştürmeye karar verdi. Agnes, erkek cinsel organının varlığını doğanın bir hatası olarak yorumladı. Sosyal etkileşim deneyimindeki bu hata, onun - biyolojik bir erkek - etrafındakiler tarafından her zaman bir kadınla karıştırılmasıyla doğrulandı; dahası, deneyimlediği cinsel tercihler heteroseksüel bir kadına aitti. Kendini bir kadın olarak öznel olarak kabul eden Agnes, görünüşünü, kıyafetlerini, adını değiştirerek evi, şehri terk ederek yaşam biçimini tamamen değiştirdi. Bir süre sonra, cerrahları cinsel organlarının cerrahi rekonstrüksiyonu yapmaya ikna edebildi. Ondan sonra bir erkek cinsel partneri oldu. Sonuç olarak, Agnes'in hayati bir görevi vardı - kaçmak

vahiyleri topla. Agnes'in "kadınsı" davranış kalıplarını takip ederek ve başka türlü kendini bir kadın olarak ifade ederek desteklediği kadın olma iddiası, hem ameliyattan önce (penisi olduğu tespit edilirse) hem de ameliyattan sonra pekala çürütülebilirdi. üreme organları ve temel olarak çocuk sahibi olamama. Sosyo-psikolojik sorunu, sadece bir tür kadınlık fikrine göre yaşamak değil, etrafındakilerin gözünde kadın cinsine ait olduğunu iddia etmek, bir kadın olarak "gerçekliğini" alenen kanıtlamaktı. Ve başardı.

Bay Garfinkel [19], Agnes'i, kendisini başkalarına "normal bir kadın" olarak sunmak için bağımsız olarak bir dizi prosedür geliştiren pratik bir etnometodolog olarak tanımlar. Kadınlığın "doğuştan gelen sertifikalarına" sahip olmayan, orijinal olarak kadın genital organlarına sahip olmayan ve yalnızca dışarıdan gördüğü sosyal "kadın deneyimi" okulundan geçmeyen Agnes'in "gerçek bir kadın" gibi davranması gerekiyordu ve aynı zamanda kadın olmayı öğrenme zamanı. Çoğu kadının "doğal" bir şekilde yaptığı şeyi bilinçli olarak davranış ve kişilik olarak yeniden üretmeye zorlandı. Başka bir deyişle, Agnes, özellikleri doğuştan gelen sosyal koşullar ve kadınlık kavramları bağlamında nasıl hareket etmesi gerektiğini analiz etmek ve bulmak zorundaydı. Agnes'in zor bir görevi çözmesine izin veren mekanizmalar, sosyal antropologlar Candace West ve Don Zimmermann [11] tarafından analiz edildi. Günlük etkileşimde, bir kişinin cinsiyetinin belirlenmesinin sosyo-bilişsel bir işlem - cinsiyete göre sınıflandırma - yardımıyla gerçekleştirildiğini buldular. İnsanların sosyal etkileşim ortakları olarak kadın ve erkeklere bölünmesi,

belirgin bir şekilde sosyal bir şekilde: sosyal olarak verilen tanımlama kriterlerine göre ("tezahürler" veya görüntüler). Bir kişinin cinsiyetinin sosyal etkileşimde belirlenmesi, herhangi bir nesnel doğrulama anlamına gelmez ve kişi, cinsiyet için yeterli biyolojik kritere sahip olmasa bile, cinsiyete dayalı herhangi bir kategoriye ait olduğunu iddia edebilir. Sosyal etkileşimde cinsiyet sınıflandırması bilişsel bir “mümkünse o zaman” şemasına dayanır: eğer insanları belirli bir cinsiyete ait olarak kabul etmek mümkünse (yani ait olduklarından şüphemiz yoksa), o zaman onların gerçekten de öyle olduğunu düşünebiliriz. bu cinsiyete sahip Başka bir deyişle, bu uygunluktan şüphe etmemiz için hiçbir nedenimiz olmadığı sürece, gördüğümüze inanırız. Herhangi bir nedenle zaten var olan bilişsel şemalara (bir etkileşim partneri hakkında tutarlı, mantıksal olarak tutarlı fikirler) giren insanlarla karşılaştığımızda, şemada mevcut olan bilgilere göre onunla etkileşime girmeye hazırız. Ve bu da, kendi kendini gerçekleştiren kehanetlerin mekanizmasını tetikler. Bilişsel şemaların kaynağı, belirli bir kategoriye (cinsiyet dahil) ait insanların ilgili özelliklerinin mantıksal olarak tutarlı bir tanımını tanımlayan bir kültürdür. Böylece, sosyal etkileşimde cinsiyetin yalnızca bilişsel bir şema olarak hareket ettiği ortaya çıktı - bir cinsiyetten veya diğerinden insanların hangi kişisel özelliklerin özelliği olduğuna dair kültürel olarak şartlandırılmış fikirler olarak.

Cinselliğin sosyo-psikolojik özelliklerini belirtmek için, R Stoller [25], İngilizce'deki ifadelerin eril, dişil veya nötr cinsiyetini ifade eden "cinsiyet" gramer terimini kullanmayı önerdi. Bu gramer kategorisinin sosyo-psikolojik bir kavram olarak kullanılması, biyolojik özelliklerin önemli olduğu gerçeğini vurgulamayı amaçlıyordu.

Cinsellik tikleri bir kişiye doğrudan verilmez, ancak her zaman bireysel bilinç ve sosyal fikirlerin prizmasından kırılır, yani. onlar hakkında öznel ve kültürel olarak sabit bilgi biçiminde var olurlar. R. Stoller'a paralel olarak, Amerikalı psikoendokrinologlar John Money ve Anke Ehrhardt [22] tarafından "yeni cinsiyet psikolojisi" konusunda benzer bir fikir geliştirildi. Bu yazarlar, bilim dilinde de yaygın olarak kullanılan "kişisel psikolojik cinsiyet" kavramını ortaya attılar. Bu araştırmacılar, bir kişinin "psikolojik" cinsiyetinin içeriğinin genel bir tanımında hangi yönlerin - biyolojik veya sosyal - kastedildiğini anlamada kaçınılmaz olarak çelişkilere yol açan tanıdık "cinsiyet" terimini kullanmaya devam ettiler. J. Money ve A. Ehrhardt'ın kavramında, bir kişinin psikolojik cinsiyeti doğrudan biyolojik belirleyiciler (öncelikle endokrin sistem) tarafından belirleniyordu. Aslında, bu bilim adamları tarafından önerilen "psikolojik cinsiyet" kavramının kullanılması, kadın ve erkek arasındaki psikolojik farklılıklarla ilişkilendirilen bazı biyolojik gerçekliklerin bireyin bilincine yansıdığını öne sürüyor. Kişiliğin sosyal psikolojisinde sıklıkla "psikolojik cinsiyet" ve "cinsiyet" kavramları tanımlanır. Bu terimlerin korelasyonu şu şekilde sunulur: biyolojik cinsiyet, bir kişinin cinsel alanının bir cinsiyet ("psikolojik cinsiyet") biçiminde daha fazla sosyal ve bireysel inşası için doğal bir temel görevi görür. Ancak, “toplumsal cinsiyet” kavramının bu yorumu en azından tartışmalıdır.

Bir kişinin sosyo-psikolojik özellikleriyle ilgili olarak R. Stoller [25] tarafından önerilen “cinsiyet” gramer kategorisinin kullanılması, farklı cinsiyetten insanların kişisel ve davranışsal özelliklerindeki farklılıkların eylemle doğrudan ilişkili olmadığını ima eder. Biyolojik faktörler, ancak erkekleri ve kadınları içeren sosyal etkileşimin özellikleri tarafından belirlenir.

cinsel özellikleri hakkında öznel bilgiye sahip olan kadınlar. Gerçekten de, “erkek” ve “dişi” davranışının ayırt edici psikolojik özelliklerinin neredeyse her zaman bireyin doğal değil, sosyal nitelikleri olduğu ortaya çıkar: grup statüsü ve ilgili güç ilişkileri (baskınlık/tabiiyet), oynanan sosyal roller (annelik/babalık). ), seviye ve tür sosyal aktivite (aktivite/pasiflik; profesyonel aktivite/ev ödevi), vb. Günlük bilinçte biyolojik cinsiyetle yakından ilişkili olduğu ortaya çıkan kişisel özelliklerin ("cinsiyet" kelimesinin günlük kullanımıyla büyük ölçüde kolaylaştırılan) yalnızca belirli bir sosyal ilişkiler sisteminde ortaya çıktığı ortaya çıktı. Dilbilgisel "cinsiyet" terimi, erkek ve dişi niteliklerin ontolojik ("doğal") özünü değil, yalnızca bağlamsal olanı yansıtır /

Bu nedenle, sosyal psikolojide "cinsiyet" kavramı, insan cinselliğinin sosyo-psikolojik yönlerini ifade eder : belirli bir cinsiyetten insanların sosyal statüsü ve sosyal etkileşim bağlamı ve belirli cinsel tercihler tarafından belirlenen davranış ve kişilik özellikleri, ve biyolojik faktörler tarafından değil. "Toplumsal cinsiyet" kavramı, insanların birbirlerini kadın ve erkek olarak algılaması (cinsiyet şemaları veya klişeleri), erkekler ve kadınlar arasındaki sosyal etkileşim kuralları (cinsiyet normları), kendilerini erkek ve kadın olarak sosyal tezahürleri gibi sosyo-psikolojik olguları kapsar. kadınlar (cinsiyet kalıpları), roller), kendini ve başkalarını algılama

, bir cümledeki kelimelerin gramer cinsiyeti (cinsiyet) , ifadenin bağlamı tarafından belirlenir ve kelimenin yapısı tarafından belirlenmez, bu nedenle psikolojik analizde "cinsiyet" kelimesi olamaz. Rus muadili "cinsiyet" tarafından yeterince yeniden üretilmelidir, çünkü Rus dilinde kelimelerin yapısı zaten jenerik bir özelliğe sahiptir.

diğerleri erkek veya kadın olarak (cinsiyet kimliği). Buna göre, kişilik cinsiyeti, bazı biyolojik gerçekliklerin öznel bir yansıması olarak değil, belirli bir sosyokültürel alandaki sosyal etkileşimin sonucu olarak anlaşılmalıdır; burada kültür, belirli bir zamanda "erkek" veya "dişi" olarak kabul edilenleri belirler. belirli bir yerde ve toplum durumu belirler - kadın ve erkek arasındaki ilişkiler sisteminin güç boyutu.

Psikolojik ve sosyal açıdan biyolojik cinsiyet, birey için koşullu bir açıklama sistemi (yorumlama) biçiminde mevcuttur. Çoğu insanın kafasında, cinsel organların bir kişinin cinsiyetini anlamada ana kriter olduğu konusunda nadiren fark edilen bir bilişsel ortam vardır. Sadece dış ve iç genital organlardan (morfolojik cinsiyet) değil, aynı zamanda genetik setten (genetik cinsiyet), endokrin bezlerden (gonadal seks) oluşan insan cinselliğinin tüm karmaşık biyolojik organizasyonunu cinsel organlarla ilişkilendiriyoruz. ) ve testosteronun etkisi altında farklılaşan beyin hücreleri, süreçler (serebral taban). Bununla birlikte, iki anatomik ve fizyolojik cinsellik belirtisi grubuna net bir bölünme, yalnızca morfolojik cinsiyet düzeyinde gerçekleşir. Gerçek hayatta, cinsel organizasyonun her seviyesindeki çeşitli özelliklerin kombinasyonu, şu veya bu üreme organına sahip insanların önemli çeşitli yapısal özelliklerini belirler. Cinselliğin biyolojik gelişimindeki normları veya sapmaları değerlendirirken, tereddüt etmeden genetik, gonadal ve serebral cinsiyetin özelliklerini morfolojik olanla ilişkilendiririz. Uygulamada bu, bir kişinin vajinası veya tersine bir dış genital organı - bir penisi varsa, o zaman bir kişinin yalnızca belirli bir genetik sete, endokrin bezlerinin belirli bir çalışmasına, belirli bedensel özelliklere sahip olması gerektiğine inanıyoruz. özellikler.

teristik ve beyin süreçlerinin belirli bir farklılaşması. Ve eğer birisi genital bir işaret etrafında inşa edilen bu biyolojik alan kavramına uymuyorsa, ona bir anormallik etiketi empoze edilir.

Tarihsel olarak, insan cinselliğinin cinsiyet ve toplumsal cinsiyet bileşenlerine bölünmesi, yalnızca hiyerarşik olarak organize edilmiş bir sosyal etkileşim alanında anlam ifade eden ve insanların cinselliğe dayalı sosyal ve psikolojik farklılıklarının ideolojik yorumlarıyla ilişkilendirilen, tarihsel olarak geçici bir olgudur. "Cinsiyet" gibi farklılıkların biyolojik yorumu, ortaya çıkmalarının sosyal ve sosyo-psikolojik mekanizmalarını maskeler ve insanların toplumsal eşitsizliğini cinsiyetlerine, doğal özelliklerin "nesnel" nedenlerine göre açıklayan, istikrarlı işleyen bir ideolojik sistem yaratmanıza izin verir. .

"Toplumsal cinsiyet" teriminin kullanılması, mantıksal olarak bilim insanlarını, toplumsal etkileşimde ortaklar olarak kadın ve erkek arasındaki toplumsal eşitsizliği, tüm farklılıkları organizmalarının biyolojik özelliklerine indirgeyerek açıklamaya iter. İnsanların sosyal davranışlarının cinsel (biyolojik) bileşenine yapılan vurgu, sosyal psikologların, sosyal rolleri ve davranış modellerini karşılıklı ilkesine dayanarak "erkek" ve "dişi" olarak ayırma sistemini değiştirmenin imkansızlığına ilişkin bakış açısını oluşturur. Tamamlayıcı. Bu bakış açısı, toplumsal cinsiyet üzerinden toplumsal bir üst yapı olarak ihalenin toplumsal cinsiyet rolü kavramına yansır.

Toplumsal cinsiyet rolü kavramına göre, toplumdaki mevcut biyolojik farklılıklar temelinde, her bir cinsiyet için özel bir sosyal roller sistemi oluşturulur . Bu sistem, tamamlayıcılık ve doğal olasılıkların maksimum düzeyde değerlendirilmesi ilkesine göre çalışır. Bir veya daha fazla sabit cinsiyet rollerinin bir bireyinin performansı, kişiliğin sosyal olarak belirlenmiş özellikleri - kitle şeklinde konsolidasyonlarına yol açar.

beceriklilik veya kadınlık. Toplumsal cinsiyet rolü kavramının yazarları sosyolog T. Parsons ve R. Bales'tir. E. Durkheim'ın toplumsal işbölümü ile cinsiyetler arasındaki tamamlayıcı doğal farklılıklar arasındaki bağlantı hakkındaki fikrine dayanarak, biyolojik nedenlerden dolayı kadınların sosyal sistemde anlamlı bir rol oynadığını, erkeklerin ise bir rol oynadığını savundular. enstrümantal olan T. Parsons ve R. Bales'e [24] göre, tam da iki cinsiyetin varlığı gerçeğiyle önceden belirlenen bu roller, sosyal klişeler, kültürel normlar ve sosyal beklentiler içinde sabitlenir ve böylece sosyal varlık kazanır. Bu durumda kişiliğin cinsel bileşeninin biyolojik temellerle ilgili olmayan bağımsız, sosyo-psikolojik bir çalışması imkansız hale gelir, çünkü cinsiyetin sosyal özellikleri, başlangıçta sosyal olmayan bir şeyi maskeleyen "ikincil" nedensellik faktörleri olarak kabul edilir.

Toplumsal cinsiyet rolü kavramı çerçevesinde toplumsal cinsiyet, şu ya da bu cinsin temsilcilerinden beklenen basit bir dizi davranış modeline indirgenir. Ve bu modellerin içeriğindeki mevcut sosyal asimetri, erkeklerin ve kadınların şu ya da bu şekilde davranmaya yönelik biyolojik yatkınlıkları ile açıklanmaktadır. Özünde bu kavram, anatominin kader olduğu ve kadınların büyük çoğunluğunun sosyal olarak asla erkeklerle aynı seviyede olamayacağı görüşünü doğrulamaktadır. Biyolojik cinsiyet burada verili olarak kabul edilir ve cinsiyet, belirli sosyal rollerin (örneğin, bir erkek savaşçı ve geçimini sağlayan, bir kadın-anne ve ev hanımı) yetkin performansında kendini gösteren, elde edilen sosyal statü ile ilişkilendirilir. Bu arada, cinsiyetin bir insanda beş yaşına kadar oluştuğu ve daha sonra yalnızca “biyolojik” ile sınırlı sosyal roller repertuarının içeriği ile yeniden üretildiği, güçlendirildiği ve zenginleştirildiği fikri cinsiyet rolü kavramındadır. ”olasılıklar, hakimdir.

stymi. Ancak ihalenin bu yorumunda ciddi metodolojik çelişkiler var. Eğer toplumsal cinsiyet, biyolojik erkekler ve kadınlar tarafından yerine getirilen bir dizi toplumsal rol ise, o zaman bu roller toplumsal cinsiyet rolü kavramında onlara verilen anlamda ne ölçüde toplumsaldır? Sosyal rol genellikle, insanların toplumdaki veya kişilerarası ilişkiler sistemindeki sosyal statülerine (yerlerine) uygun olarak kabul edilen (geleneksel) normlara uygun davranışlarının bir yolu olarak anlaşılır. Başka bir deyişle, rol, belirli bir sosyal konuma sahip bir kişinin belirli bir sosyal bağlamda nasıl davranması gerektiğini belirler; durumsaldır ve kişisel kökleri yoktur. Cinsiyet rolü sosyal ise, bu, oyuncunun kişiliğinden - erkek veya kadın - bağımsız olarak var olduğu anlamına gelir. Ve sosyal duruma bağlı olarak , uygun sosyal statüyü alırsa , her kişi belirli bir cinsiyet rolünde ustalaşabilir. Ancak toplumsal cinsiyet rolü kavramında, erkeklerin ve kadınların toplumsal rolleri katı bir biçimde toplumsal cinsiyete bağlıdır, statüye ve toplumsal duruma değil. Bu da ancak cinsiyet rollerinin biyolojik anlamda anlaşılmasıyla mümkün olabilir. O zaman biyolojik yapılarının teyidi, tüm kültürler için evrensel olan bazı erkek ve kadın davranış modellerinin varlığı olabilir. Bununla birlikte, cinsiyet rollerinin içeriğine ilişkin antropolojik araştırmalar, gerçekte bir erkek veya kadının tüm kültürleri için birleşik bir rol olmadığını göstermiştir. Her insan, birbiriyle birleştirilemeyen ve bir rol çatışmasına giremeyen "cinsiyet" rolleri de dahil olmak üzere bir dizi sosyal rol gerçekleştirir. Ancak bu, organizmanın yaşamında biyolojik bir "çarpışmaya" yol açmaz.

Yukarıdakilerden, cinsiyetlerin her biri için sosyal roller sisteminin aslında hiçbir şekilde biyolojik farklılıklara dayanmadığına dair tek bir sonuç çıkarılabilir. Biyolojik farklılıklar sadece kolaylık işlevi görür

farklı cinsiyetten insanların sosyal statülerindeki farklılıkları ve farklı cinsel tercihleri, statüleri eşit olmadığında ve öngörülen sosyal roller içerik olarak asimetrik olduğunda açıklamanın bir yolu. Bu nedenle, toplumsal cinsiyet farklılıklarının açıklanmasında toplumsal cinsiyetin baskın bir yer tuttuğu toplumsal cinsiyet ve toplumsal cinsiyet arasındaki hiyerarşik ilişki, cinsiyet temelinde oluşan bir toplumsal grubun başka bir toplumsal gruba hükmettiği belirli bir toplumsal sistemin ideolojisinin bir parçasıdır. cinsiyet temelinde oluşturulmuştur. Farklı çocuk doğurma sistemlerine sahip insanların sosyal ilişkilerinin eşitlik temellerine dayanacak bir sosyal sistemde, cinselliğin cinsel ve toplumsal cinsiyet bileşenlerine bölünmesi, görünüşe göre, pratik önemi sona erecektir. Ancak günümüzde böyle bir ayrım yararlıdır.

Kişilik ve Cinsiyet gruplar

Sosyal açıdan cinsellik, insanları sosyal gruplara ayırma kriterlerinden biridir. Modern sosyal bilimde, grup oluşumunun üç mekanizması ayırt edilebilir: 1) ortak aktivite; 2) davranış biçimlerinin ortaklığı ve 3) hayali bir topluluğun inşası [1]. Her üç mekanizma da, insanlar tarafından sosyal etkileşimde gerçekleştirilen amaç ve çıkarların değer odaklı birliğini ve ortaklığını sağlar. Cinsellik alanında, grup oluşumunun ikinci ve üçüncü mekanizmaları çalışır: cinsel davranış biçimlerine göre ve kişinin hayali (koşullu) bir topluluk olarak algılanmasına göre. Sosyal gruplar aşağıdaki kriterlere göre oluşturulabilir (insan cinselliğinin yönleri):

1. cinsiyete göre (o zaman erkekler ve kadınlardan ayrı cinsiyet grupları olarak bahsedebilirsiniz);

2. toplumsal cinsiyet davranışının kültürel kalıplarına (şemalar, modeller) odaklanarak (o zaman kitlesel

mutfak, dişil, androjen ve farklılaşmamış insan cinsiyet grupları); 3) cinsel tercihlere göre (o zaman heteroseksüeller, eşcinseller, biseksüeller gibi cinsiyet gruplarından bahsedebiliriz). Cinselliğe dayalı özel bir sosyal grup - transgender - gerçek biyolojik cinsiyeti, bu bireylerin belirli kültürel cinsiyet davranış kalıplarına ve cinsel davranışlarına yönelimlerine uygun olarak ne olması gerektiğine dair öznel fikirleriyle tutarlı olmayan kişiler tarafından oluşturulur. tercihler. Geleneksel olarak, sosyal psikolojide cinsiyet, büyük bir sosyal grubu - "cinsiyet topluluğu" - ayırt etmek için nesnel, resmi bir kriter olarak kabul edilir. Böyle biçimsel bir topluluğa ait olmanın kişilerin irade ve bilinçlerine bağlı olmadığı, doğal bir verili olduğu düşünülmektedir [10]. Bununla birlikte, insan cinselliğinde* ayrı bir toplumsal cinsiyet bileşeninin tanımlanması, “erkekler” ve “kadınlar”dan oluşan sosyal grupların biçimsel (cinsel) bir temelde değil, sosyo-psikolojik bir temelde oluşturulduğunu ve işlev gördüğünü iddia etmemizi sağlar. temel. Bu tür grupların üyelerinin psikolojik özellikleri, grup içi ve grup içi ilişkilerinin sosyo-psikolojik parametreleri, doğa tarafından belirlenen nesnel olguları yansıtmaz. Bu özellikler, toplumsal yaşamın nispeten sınırlı alanlarında ortak değerler, davranış biçimleri, etkileşim normları (davranış standartları) ile birbirine bağlanan özel bir psikolojik insan topluluğu olarak cinsiyet gruplarının varlığının temelini oluşturur.

Bu, insanların erkek ve kadın cinsel organlarına sahip bireylere doğal olarak verilen anatomik ve fizyolojik bölünmesiyle değil, sosyal-algısal ve sosyal-bilişsel sosyal etkileşim mekanizmalarıyla, insanların sosyal etkileşimin ortakları olarak erkekler ve kadınlar hakkındaki sosyal fikirleriyle bağlantılıdır.

Ev içi sosyal psikolojide, biyolojik (aslında anatomik) farklılıklardan kaynaklanan, erkek ve kadınlara sosyal bölünmenin doğal kabul edildiği saf biyolojik determinizm bakış açısı hala hakimdir. Erkeklerin ve kadınların sosyal gruplarını anlamadaki saf biyolojik determinizmle, bazı Rus sosyal psikologlarının bu tür grupları “gerçekten” cinsiyet grupları olarak kabul etmeyi reddetmesi ilişkilidir [3]. Sosyo-psikolojik anlamda cinsiyet gruplarının yalnızca kültürel erkeklik, kadınlık veya androjenlik kalıplarına yönelim kriterine göre oluşturulduğuna inanıyorlar, çünkü insan cinselliğinin bu bileşenleri biyolojik bileşenden en uzak olanlardır. Naif biyolojik determinizm, cinsiyet anlayışını biyolojik cinsiyetin üzerinde yükselen sosyo-psikolojik bir "üstyapıya" indirger [7]. Bununla birlikte, cinsiyetin bir dizi psikolojik özelliğe veya kültürde sabitlenmiş davranışlara indirgenmesi, belirli bir biyolojik cinsiyete sahip bir kişinin sosyo-psikolojik özelliklerinin, insanların sosyal statüsü ve sosyal etkileşim bağlamı tarafından belirlendiği gerçeğini gizler. belirli bir yapılandırılmış sosyal etkileşim alanından kaynaklanır. Bu alanda, sosyo-psikolojik özellikler, insanların sosyal ortaklar olarak kadınları ve erkekleri birbirinden ayırmasını sağlayan bağımsız tanımlama özellikleri olarak işlev görür. Kadın ve erkek arasındaki "cinsel" olarak algılanan farklılıklar, aslında aralarında belirli toplumsal ilişkilerin inşa edilmesi yoluyla toplumsal olarak yaratılmaktadır. Sosyal etkileşim durumları, insanların her zaman cinsiyetlerini onaylamaları gerektiği şekilde düzenlenir ve bu anlamda cinsiyet, kaçınılmaz olarak cinsiyetten başka bir şey değildir. Ne de olsa, sosyal medyadaki "cinsiyet" bağlantınızı doğrulamak için

Sosyal etkileşim ancak kullanımı cinsiyet normlarıyla ilişkilendirilen ve cinsiyet şemalarında yer alan ve sosyal rollerin cinsiyet ayrımında ifade edilen cinsiyetin "sosyal kodları" yardımıyla mümkündür. Bir partnerin cinsiyetinin sosyal etkileşimde "tanınması" sosyal bağlam aracılığıyla gerçekleştirilir. K. West ve D. Zimmermann [11], bir bilgisayar mağazasında bir müşterinin bir satıcıyla etkileşimindeki bir "ihale başarısızlığının" belirleyici bir örneğini verir. Satıcı, mevcut cinsiyet şemalarına (etkileşim ortağının cinsel özellikleri hakkında tutarlı bir dizi fikir) uymadığından (veya uymadığından) alışveriş yapan kişi, satın alma işlemi sırasında tamamen kafası karışmış hissetti. İşte onu zorlayan anlamlı işaretler: (1) saç çizgisi - satıcının yüzü pürüzsüz bir cilde sahipti, ancak bu sadece kadınlarda olmuyor, bazı erkeklerin de çok az sakalı var veya hiç yok; (2) göğüsler - satıcı, omuzlara kadar sarkan bol bir gömlek giyiyordu ve kadınların genellikle düz göğüsleri var; (3) omuzlar - omuzlar bir erkek için çok dar ve eğimli, ancak bir kadın için çok genişti; (4) eller - uzun ve ince parmaklar, eklemler bir kadın için biraz büyük ve bir erkek için küçüktür; (5) orta tınılı bir ses, belirgin seslendirme ve tonlamaların olmaması nedeniyle bir kadının pek az özelliği; (6) etrafta dolaşmak—yalnızca erkeklere veya yalnızca kadınlara yönelik davranış kodları yoktu. İfadesi belirgin sosyal cinsiyet kodlarını içermeyen satıcının cinsiyetine olan ilgi, alıcı için doğal görünüyordu (kimin K. West olduğu ortaya çıktı): her zaman sadece iletişim kurduğumuz insanların cinsiyetini bilmek istemiyoruz. ait (her ne kadar yazıcı kağıdı alırken biyolojik cinsiyetin ne önemi var?), ama aynı zamanda başkalarının bize cinsiyetlerini en inandırıcı şekilde göstermesi gerektiğine inanıyoruz. Tüm sosyal durumlarda, kendimizi (başkalarına ve kendimize) bir erkek olarak göstermeliyiz.

veya kadınlar. Bazı sosyal durumlarda çift cinsiyetli bir davranış modelinin tezahürü, şeylerin rutin düzenine bir meydan okuma olarak ortaya çıkabilir ve daha sonra etkileşim ortakları, kaçınılmaz olarak, böyle bir kişinin cinsiyet temelinde sosyal (ve dolayısıyla cinsiyet) sınıflandırmasına başvuracaktır. (örneğin, “Sen bir erkeksin!” veya “Sen aynı kadınsın!” ifadesi aracılığıyla). Birçok sosyal durum, erkeklerin ve kadınların bilinçsizce onaylanmış (normatif) davranış kalıpları sergileyecekleri veya bir cinsiyetle veya diğeriyle ilişkili normatif karakter özelliklerini gösterecekleri şekilde düzenlenmiştir. Ancak bu, bu tür davranışların ve kişilik özelliklerinin biyolojik erkekler ve kadınlar olarak onların doğasında olduğu anlamına gelmez. Daha ziyade, erkekler ve kadınlar olarak adlandırılan etkileşim halindeki sosyal grupların (yani toplumsal olarak cinsiyet temelinde oluşturulmuş) temsilcileri olarak içlerinde varlar. Çünkü davranış kodları ve karakter özellikleri, belirli bir cinsiyet grubuna (sıradan anlamda - "cinsiyet") ait olma belirteçlerinin rolünü oynar.

Cinsellik temelinde sosyal grupların oluşumu için kriterler iç içe geçiyor, bu da belirli bir karşılıklı olarak kesişen cinsiyet gruplarından bahsetmeyi mümkün kılıyor. Aynı zamanda, cinsiyet temelinde oluşturulan cinsiyet grubu, her zaman bu cinsiyet çeşitliliğinin altında yatan temel grup olarak ortaya çıkar. Maskülen, feminen, androjen davranış kalıplarına yönelen (kendi cinsiyet grupları içinde veya başka bir cinsiyet grubu açısından böyle kabul edilen) heteroseksüel (homoseksüel, biseksüel) erkek veya kadın gruplarından söz edebiliriz. toplumsal cinsiyet davranış kalıpları için kültürel gereklilikleri nasıl karşıladıklarıyla ilgilenmezler (yani çevrenin gözünde farklılaşmazlar). Bununla birlikte, cinsiyetin sosyo-psikolojik özellikleri tam olarak işaretler olarak kalır.

cinsiyet ile ilişkilidir. Bir kişi gey (veya tam tersine hetero veya biseksüel erkek) olarak kabul edilmek istiyorsa, önce kendisini bir erkeğin sosyal statüsüne oturtması ve ancak o zaman eşcinsel (veya hetero) olarak tanımlanması gerekir. -, biseksüel) erkek, kendi cinsiyet grubunda var olan veya diğer cinsiyet gruplarında var olan erkeklik , kadınlık veya androjenlik standartlarının rehberliğinde .

Bir sosyal sistemdeki cinsiyet gruplarının varlığı, yapısı (olası cinsiyet gruplarının tamamının veya yalnızca bazılarının resmi olarak tanımlanması ve tanınması) ve bu gruplar arasında ortaya çıkan ilişkilerdeki gücün dağılımı, yani sosyal statüleri ile ilişkilidir. . Cinsiyet grubu kavramı, insanların cinsellik alanındaki etkileşimlerinin kurumsal ve kişilerarası düzeylerini birbirine bağlar.

Kurumsal düzeyde, cinsiyet grupları gerçek veya hayali olabilir. Cinsiyet grubunun gerçekliği, bu grubun üyelerinin kendi aralarında ve diğer grupların temsilcileriyle olan sosyal ilişkilerinin nesnelliğini sağlayan sosyal alanın yapılanmasıyla belirlenir. I. Goffman, Avrupa kültüründe kadın ve erkek cinsiyet gruplarının nesnelliğinin gerçekleştirildiği çeşitli kurumsal çerçeveler gösterdi [20]. Böylece, zaten toplumsal etkileşim alanının fiziksel özellikleri kadın ve erkek arasındaki farklılıkların nesnelliğini yaratır. Örneğin, umumi tuvaletlerdeki cinsiyet ayrımı " M" ve "F"yi birbirinden ayırır, ancak her iki cinsiyet de biyolojik atıkları olması ve ondan kurtulmak için aynı süreç olması bakımından biraz benzerdir. Her iki cinsiyet de (çoğunlukla özel alanda gerçekleşen) aynı araçları kullanarak vücut atıklarından kurtulma hedefine ulaşabilir. Ancak Avrupa kültüründe

kamusal alanlarda (tuvaletler), cinsel organların cinsel farklılaşmasını vurgulayan özel ekipmanlarla sağlanır. Cinsiyet organları erkek ve kadında gerçekten farklıdır, ancak doğal ihtiyaçların karşılanması için "erkek" veya "dişi" tuvalet araçlarının yaratılmasına biyolojik olarak ihtiyaç yoktur. Bu ayırma araçları tamamen sosyo-kültüreldir ve toplumsal failler olarak erkekler ve kadınlar arasında nesnel farklılıklar üretmenin bir aracı olması amaçlanır. Evlilik kurumu (diğer sosyal kurumlar gibi), eğer münhasıran bir erkek ve bir kadın arasında evlilik ve aile ilişkileri kurma olasılığını ima ediyorsa veya evliliğin ifasında bir ayrım oluşturuyorsa, nesnel cinsiyet ilişkileri kurma aracı olarak da hareket eder. ailevi görevler (örneğin, koca geçimini sağlamalı ve kadın hizmet etmelidir) veya vergi ayrımcılığı yoluyla düzenlendiğinde (evli olmayan erkekler ve kadınlar ek bir vergi öderler, bu da ancak evlilik çağına geldikten sonra evlenerek kaçınılabilir, bu da erkek ve kadınların yalnızca heteroseksüel cinsiyet grupları olarak nesnel olarak ayrılması).

Cinsiyet grubunun gerçekliğini sağlayan sosyal bağların ve ilişkilerin nesnelliği, grubun tanımlandığı dil, sosyal sınırlarının oluşturulması (kimin hangi koşullar altında girebileceği) ve çeşitli ifade biçimleriyle de belirlenir. belirli bir cinsiyet grubunun temsilcileri için meşruiyeti sosyal normlar tarafından belirlenen yollar. Bununla birlikte, toplumdaki kurumsal düzeyde grubun gerçekliği için, bu grubun toplumsal cinsiyet düzenine özgü bir sosyal ve politik örgütlenmesi olmalıdır.

Gerçek ihale sayısını belirleyen ihale düzeninin yapılandırılması (sosyal organizasyon)

kurumsal düzeydeki gruplar yalnızca olumlu, olumlayıcı değil, aynı zamanda olumsuz, yasaklayıcı da olabilirler. Örneğin, bir kişinin belirli cinsiyet özelliklerinin (örneğin, cinsel tercihler, belirli davranışlar sergileme veya diğer cinsiyet gruplarına atanan belirli sosyal uygulamaları takip etme, örneğin eşcinsel evliliklere girme, ordu vb. .P.). Cinsiyet düzeninin sosyal organizasyonu, bir cinsiyet grubunun çıkarlarını ve ihtiyaçlarını tamamen veya kısmen görmezden gelebilir ve bu cinsiyet gruplarının temsilcileri arasında çeşitli psikolojik özelliklerin ve sosyal davranış modellerinin oluşumuna katkıda bulunan diğerini himaye edebilir. Böylece, kurumsal düzeyde, cinsiyet grupları arasındaki ilişkilerin simetrik (parite) veya asimetrik (baskınlık-tabiiyet) doğası belirlenir; bu, çeşitli temsilcilerin belirli davranışsal ve kişisel özelliklerin açık tezahürünün teşvik edilmesi veya yasaklanmasında yansıtılır cinsiyet grupları. Politik bir örgüt (bir cinsiyet grubuna çıkarlarını elde etmesi, ihtiyaçlarını karşılaması, belirli bir cinsiyet kapasitesinde alenen meşru bir şekilde kendini göstermesi için bir güç kaynağı sağlayan), cinsiyet grubunun temsilcilerinin özel bir ideolojisini (grup bilinci) oluşturur (örneğin, " Biz Erkeğiz”, “Biz Kadınız”, “Biz Eşcinseliz”, “Biz Lezbiyen Kadınız” vb.).

Toplumsal cinsiyet gruplarının gerçek, nesnel bağlantılar ve ilişkiler olarak kurumsallaştırılması, sosyal alanın yapılandırılmış doğası nedeniyle bu tür bağlantılara ve ilişkilere nesnel olarak giren insanlardan oluşan psikolojik topluluğun gelişimine katkıda bulunur. Dolayısıyla, cinsiyet özelliklerinin tezahüründe önemli farklılıklara rağmen, hetero-, homo- ve biseksüel erkekler ve kadınlar

Bununla birlikte, kişilik ve davranış özellikleri, kendilerini ortak değerlere, sosyal hedeflere ve bunlara ulaşmak için araçlara sahip bir cinsiyet grubu (erkek veya kadın) olarak algılayabilir. Ne de olsa, toplumsal olarak belirlenmiş "erkek / kadın olma" standardından "sapan" cinsiyet grubunun bir üyesinin "normalleştirilmesini" / normatizasyonunu amaçlayan çeşitli homofobi ve sosyal baskı uygulamaları bu durumla ilişkilendirilir. . Böylece, erkek ve kadın sosyal psikolojide gerçek cinsiyet grupları olarak ele alınabilir. Genellikle bu tür grupların temsilcileri olarak kadın ve erkeklerin yalnızca heteroseksüel olduğu varsayılır, bu da cinsiyet gruplarının oluşumu için diğer kriterlerin göz ardı edilmesine yol açabilir.

Cinsiyet grubunun toplumsal alandaki gerçek varlığını belirleyen cinsiyet düzeninin kurumsal örgütlenmesinin az gelişmiş olması durumunda, böyle bir cinsiyet grubunun oluşumu ve işleyişi esas olarak psikolojik topluluk çerçevesinde gerçekleşir. Böyle bir ihale grubu şartlı kabul edilmelidir. Modern Rusya'nın sosyal koşullarındaki koşullu cinsiyet grupları arasında eşcinsel erkekler (geyler), kadınlar (lezbiyenler), biseksüel erkekler ve kadınlar ile cinsel tercihlerine dayalı psikolojik bir ortaklığa sahip transseksüeller yer alır. Belirli cinsel tercihleri olan kişiler psikolojik bir topluluğa sahip değillerse ve kendilerini pratik olarak yerleşik bir sosyal ilişkiler ve ortak çıkarlar sistemine sahip özel bir sosyal grubun üyeleri olarak algılıyorlarsa, o zaman başka bir cinsiyet grubunun temsilcileri olarak görülmelidirler.

Eşcinselliğin tezahürü korkusu "sonuçta, bir erkek (kadın) olarak bir erkekle (kadın) seks yapabiliyorsanız, bu benim yapabileceğim anlamına gelir, ancak bu yanlış, bununla savaşmamız gerekiyor."

Cinsellik alanındaki insan etkileşiminin kişilerarası düzeyinde, cinsiyet grupları temas halinde yeniden üretimi, genel (kurumsal) sosyal düzenin özel iletişimini sağlar, varlığını tamamen veya kısmi biçimlerde destekler ( toplumsal sistemin tamamen yeniden üretilmesinden). * mevcut koşullara bağlı olarak, belirli bir hassas topluluğun normlarına uygunluk üzerinde sosyal kontrol uygulayan “gözlemcilerin” varlığına bağlı olarak, ihale sisteminin bireysel unsurlarının seçici yeniden üretimine kadar kişilerarası iletişimde cinsiyet ilişkileri vb.).

Sunmak Kimlik kişilikler

Birçok gerçek ve koşullu cinsiyet grubunun sosyal alanda bulunması, bir kişinin bunlardan en az birine dahil edilmesi anlamına gelir. Bir gruba ait olma , sosyal kimlik kavramında ortaya çıkar. Buna göre, bir kişinin herhangi bir cinsiyet grubuna ait olması (cinsiyet temelinde veya cinsel tercihler temelinde veya kültürel bir davranış modeline yönelim temelinde oluşturulur), cinsiyet kimliği kavramı ile tanımlanır. Bir kişinin cinsiyet kimliği her zaman kendi kaderini tayin etme, çeşitli sosyal ilişkilerde cinsiyet özelliklerinin tezahürü için sınırların oluşturulması anlamına gelir. türleri

Toplumsal (toplumsal) - tüm sosyal sistemle ilgili değil, kısmen farklı norm sistemlerine sahip belirli topluluklarla (gruplarla) ilgili [9]. Buna göre, toplumsal cinsiyet ilişkileri, farklı norm sistemleri tarafından düzenlenen farklı cinsiyet gruplarının temsilcileri arasındaki ilişkiler olarak tanımlanabilir (bu gerçekten, örneğin, aynı etkileşim modeli farklı değerlendirildiğinde “çifte ahlak” olgusu ortaya çıkar, Temsilcinin hangi cinsiyet grubuna ait olduğuna bağlı olarak, böyle bir kalıbın tezahürünün normalliği hakkında bir değerlendirme verilir).

Ne kadar cinsiyet grubu varsa o kadar cinsiyet kimliği grubu vardır. Buna göre erkek veya kadın cinsiyet kimliğinden bahsedebiliriz (eğer cinsiyete göre ayrılan bir gruba ait olmaktan bahsediyorsak); eril, dişil, androjen cinsiyet kimliği hakkında (eğer kültürel cinsiyet şemalarına yönelim temelinde tanımlanan bir gruba ait olmaktan bahsediyorsak); heteroseksüel, homoseksüel, biseksüel cinsiyet kimliği hakkında (cinsel tercihlere göre ayrılan bir gruba ait olmaktan bahsediyorsak).

Belirli bir cinsiyet grubuna ait olma öznel ve nesnel yönlerden gerçekleşebilir. Sübjektif açıdan, kişi hangi cinsiyet grubuna atıfta bulunacağını ve bu içermeyi hangi kriterlere göre gerçekleştireceğini kendisi belirler. Bu anlamda kişisel cinsiyet kimliğinden bahsedebiliriz . Psikolojik anlamda kişisel cinsiyet kimliği, cinsiyet özelliklerinin tüm zenginliği içinde öznel olarak kabul edilen ve istikrarlı bir kendini tezahür ettirme imajı olarak anlaşılabilir. Bu görüntü, bir kişide, bazı insanlardan farklılığını vurgulamasına ve diğerleriyle benzerliklerini ortaya çıkarmasına izin veren, kişilerarası iletişim ve etkileşim sürecinde ortaya çıkan bir dizi bireysel özelliğin keyfi seçimi ve öznel algısı temelinde bir kişide ortaya çıkar.

Nesnel bir açıdan, belirli bir cinsiyet grubuna ait olmamız, diğer insanlar (veya bir bütün olarak toplum) tarafından, belirli cinsiyet gruplarının temsilcilerine ait olmanın belirteçleri olarak atanan sosyo-kültürel kişilik ve davranış kodlarına göre belirlenir. bu grup. Bu anlamda kişiye atfedilen cinsiyet kimliğinden bahsedebiliriz.

Modern toplumlarda aynı kişinin kişisel ve atfedilen cinsiyet kimlikleri mutlaka örtüşmez, çünkü kişinin bir akrabası vardır.

noah bireysellik ve özerklik. Cinsiyet kimliğinin bireyselliği, cinsiyet grubunun üyelerinin ortak "Biz" imajı içinde bir kişinin "Ben imajını" diğerinin "Ben imajından" ayırır. Bu ayırt edicilik, bireyin dahil olduğu cinsiyet grubunun en önemli değerlerine, amaçlarına ve ilgi alanlarına bağlılık gösterme sosyal kodlarını etkilemeyen, bireyin kendi kaderini tayin etme ve kendini sunma konusundaki kabul edilebilir farklılıklar aralığı ile ilişkilidir. Kişisel özerklik, bir kişinin, belirli durumlarda sosyal etkileşimde ortaklar tarafından kendisinden hangi kişisel tezahürlerin beklendiğini ve bu durumlarda kendi değer yönelimlerine, hedeflerine, çıkarlarına uygun olarak hangi tezahürleri gösterebileceğini anlama yeteneğini ifade eder. ortakların beklentilerinin

Avrupa kültüründe bir kişinin özerkliği ve bireyselliği psikolojik sağlığın önemli yönleri olduğundan, bir kişinin öncelikle bize o cinsiyet grubuna ait olmanın anlamlı ve diğer sosyal kodlarını bilinçli olarak gösterebileceğini varsaymak mantıklıdır. aslında kendisini bir üye olarak görmüyor. Bu, özellikle, bir sosyal etkileşim durumunda etkili sonuçlar elde etmek için, bir kişinin normatif bir kendini sunumu ve bu durum için veya bu ortaklar için beklenen, normatif bir sosyal aidiyet kodunun gösterilmesi durumunda mümkündür. “gerekli” cinsiyet grubu varsayılmıştır. Daha sonra kişi, etkileşim ortaklarına bilinçli olarak seçici, öznel olarak kabul edilmeyen cinsiyet özelliklerini sunacak ve buna göre kendisine beklenen (“doğru”) cinsiyet kimliği atanacaktır. İkincisi, bir kişi bilinçsiz ve sistematik olmayan bir şekilde, toplumsal etkileşimdeki ortaklar için bazı cinsiyet kimliklerinin temel belirteçleri olarak “tanınabilir” olan, sosyalleşme sürecinde alışılmış veya “öğrenilmiş” ifade kalıplarını yeniden üretebilir.

sonuç olarak, ortamın etkisi onlar için işe yarayabilir ve sunulan kişisel ifade biçiminde, yalnızca belirli bir cinsiyet grubunun bir temsilcisinin davranış modeline uyan tanıdık cinsiyet özelliklerini "görecekler" ve diğer sosyal katılımsız başka bir cinsiyet grubuna ait olma kodları.

Kişisel ve atfedilen cinsiyet kimliği, bir kişinin mevcut (veya seçici olarak tezahür eden) cinsiyet özelliklerinin ve bir tür kültürel model (şema) ile davranışın bilinçli, duygusal olarak renklendirilmiş bir karşılaştırmasını varsayar. Sosyo-psikolojik anlamda cinsiyet şeması, genel olarak kabul edilen anlamlarda belirli bir cinsiyet grubuna ait olduğunu gösteren ve belirli bir cinsiyet grubuna ait olduğunu gösteren, tutarlı bir şekilde ilişkili genelleştirilmiş bir sosyo-kültürel kodlardır (ifade edici, davranışsal, kişisel özellikler şeklinde). kesin bir duygusal tutum (olumlu, olumsuz veya kayıtsız). Cinsiyet kimliği gibi cinsiyet şemalarının öznel (kişisel) ve nesnel (kültürel) bir boyutu olabilir. Kişisel bir cinsiyet şeması, mevcut kültürel cinsiyet şemalarından nispeten özerk olabilen ve yalnızca belirli bir bireye gönderme yapan küçük bir sosyal grup içinde var olabilen ideal bir kişisel yapı görevi görür. Bu tür cinsiyet modellerini, cinsiyet kimliğini incelemek için iyi bilinen nicel yöntemler kullanarak yakalamak zordur. Parametrik olmayan ("nitel", yorumlayıcı, betimleyici) araştırma yöntemleri bunları düzeltmek için yeterlidir.

Kültürel cinsiyet şeması, geniş bir sosyal bağlamda belirli bir cinsiyet grubuna ait olma parametrelerini belirleyen, bazı kültürlerde ve birçok sosyal grupta ortak olan bir yapıdır. Kural olarak, kültürel cinsiyet şeması, bir kişinin bazılarına uygunluğunu değerlendirmek için bir modeldir.

göz sosyal gereksinimler (cinsiyet beklentileri). Bir kişinin böyle bir cinsiyet kimliğini belirlemenin en yaygın yollarından biri, belirli bir kültürde mevcut olan bir veya daha fazla cinsiyet kalıbı-kalıpına ait olmalarına göre kategorize edilen davranışsal ve kişilik özelliklerinin niceliksel seçimlerinin hesaplanmasıdır. Bir kişinin kültürel bir toplumsal cinsiyet şemasına uygunluğunu incelemek için metodolojik bir araç örneği, Sandra Bey'in toplumsal cinsiyet rolü anketidir [16].

Kişisel cinsiyet kimliği, kişilerarası ilişkiler sisteminde sosyal davranış ve etkileşimde kendini gösterecek olan az çok bireyselleştirilebilir veya kültürel olarak şematize edilebilir ("tipik"). Bu nedenle, cinsiyet kimliğinin ana sosyo-psikolojik göstergeleri, değer yönelimleri, sosyal tutumlar, iletişim ve etkileşim yönü ve ayrıca belirli bir sosyo-psikolojik dizi şeklinde ifade edilen iletişim ve davranış özellikleridir. kişisel özellikler.

Bir kişinin cinsiyet kimliğinin oluşumu, cinsiyet sosyalleşmesi sürecinde gerçekleşir - kültürel cinsiyet şemalarının içeriğinin özümsenmesi. Cinsiyet sosyalleşmesi süreci, farklı cinsiyet gruplarının oluşabileceği üç cinsellik koordinatı alanında sürekli olarak kendini tanımlama ihtiyacı ile karşı karşıya kaldığı için bireyin hayatı boyunca gerçekleştirilebilir.

Bir kişinin kendini ilişkilendirdiği ilk cinsiyet grubu, cinsiyete göre ayrılan bir gruptur. Kendisinin bir erkek veya kadın olarak imajı, bir kişide yalnızca ve çok fazla dış bedensel işaretlerin algılanması temelinde değil, aynı zamanda bu işaretlerle kültürel olarak ilişkilendirilen dış davranış biçimleri temelinde oluşturulur. Erkek veya kadın. İlk bakışta, kişinin cinsiyetinin farkındalığı,

cinsel organların görünümü. Ancak doğumdan hemen sonra çocuk uzun süre kendi anatomik ve fizyolojik özelliklerinin farkına varmaz. Bu anatomik ve fizyolojik özellikler, yeni doğan bebeğin çevresindeki kişiler için çocuğun cinsiyetini belirlemeye (atıflandırmaya) yönelik birer işarettir. Bu işaret, onlarda müstakbel bir erkek ya da kadın olarak bu çocukla ilgili olarak ortaya çıkan uygun tepkileri uyandırır. Yenidoğanın çevresinde, daha sonraki gelişimi ve davranışları ile ilgili başkalarının beklentileriyle dolu ilk günlerden itibaren bir ortam oluşur. Kendisini (ve benzer bedensel organizasyona sahip diğer çocukları) bir erkek ya da kız olarak algılamasından sorumlu olan şey, çocukta kendi beden imajının yaratılmasıyla birlikte bu beklentilerdir [4]. Gelecekte çocuk, sosyokültürel erkeklik ve kadınlık idealleri açısından kendi bedeninin birçok özelliğini algılar ve cinselliğinin biyolojik yönlerini bu ışıkta düşünmeye başlar. Bu nedenle, geliştirdiği biyolojik cinsiyetiyle ilişkili bir dizi kişilik özelliği ve bireysel özellik, onu kendi gözünde bazı sosyo-kültürel erkek veya kadın davranış kodları ile özdeşleştirir ve bu da ikincil bir cinsiyet kimliğinin oluşumuna yol açar. kültürel cinsiyet davranışı modellerine (eril, dişil veya androjen) yönelik yönelim kriterlerine.

Ergenlik gelişim döneminin başlamasıyla birlikte, genç er ya da geç yeni bir psikolojik oluşum geliştirir: bazı bireysel cinsel deneyimler (arzular, duygular, ilişkiler, davranışlar). Benzer cinsel deneyime sahip diğer insanların cinsel ilişkiler alanındaki davranış ve iletişim kalıplarıyla ilişkili olan, cinselliğin bireysel tezahürlerine ilişkin öznel kişisel bilgi deneyimi, cinsellik temelinde cinsiyet kimliğinin oluşumunun temeli haline gelir. genellikle bireyin cinsel kimliği olarak adlandırılır).

Öznel cinsel deneyimi tanımlayan kategorilerin farklılaşmamış, anlamlı bulanıklaşması veya tersine katılığı, nüfuz edilemezliği, bireyin cinsel olarak kendini tanımlamasında zorluklar yaratabilir veya iletişimin heterojen özelliklerini içeren dağınık bir cinsel kimliğin oluşmasına yol açabilir. farklı cinsel deneyimlere sahip insanlar arasında net grup farklılıklarına izin vermeyen etkileşim. Bu yönüyle cinsel kimlik, sergilenen cinsel davranışla örtüşmeyebilir. Bu nedenle, diğer erkeklerle cinsel ilişkiye giren bir erkek, kendisini heteroseksüel ilişkiler yaşayan erkeklerden önemli ölçüde farklı görmeyebilir. Eşcinsel davranışlar sergileyecek ama buna rağmen eşcinsel bir kimliğe sahip olmayacak. Cinsel deneyimdeki farklılıklar açısından sosyal kimliği, heteroseksüel normları, değerleri ve sosyal tutumları eşcinsel deneyime entegre ederek cinsel çoğunluktan öznel olarak algılanan herhangi bir farklılığı ortadan kaldırarak ya da tamamen heteroseksüel, bağımsız varoluş olasılığını reddederek dağınık olabilir ve diğer cinsel ilişkilerin deneyiminin değeri.

Cinsel kimlik, bir erkek ve bir kadının önceden oluşturulmuş birincil cinsiyet kimliğinin üzerine bindirilir ve bu da cinsiyetin yeniden sosyalleşmesi sürecine yol açabilir. Cinsiyetin yeniden sosyalleştirilmesi olgusu, bir erkek ve bir kadının cinsiyet kimliğinin içeriğinin, kural olarak, tipik bir şekilde (günlük) uygulanması zor veya pratik olmayan sosyal davranış ve kişiliğin normatif özelliklerini içermesiyle ilişkilidir. ) bir kişi için sosyal etkileşim bağlamı. Örneğin, heteroseksüellik, bir erkek ve bir kadının cinsiyet kimliğinin normatif bir özelliğidir. Bu durumda, dahil et

bir kişiyi farklı bir cinsiyet grubuna aktarmak (örneğin, cinsel tercihler kriterine göre), yeni cinsiyet grubunda kabul edilen cinsiyet davranışı normlarının özümsenmesini ve normatif olan önceden öğrenilmiş cinsiyet özelliklerinin gözden geçirilmesini gerektirecektir. kişinin dahil olduğu eski cinsiyet grubu için. Toplumsal cinsiyetin yeniden sosyalleşmesi, modern toplumda çeşitli sosyal etkileşim uygulamaları bağlamında çeşitli erkeklik ve kadınlık kanonlarının varlığıyla da ilişkilidir (örneğin, farklı sosyal katmanlardan insanlar için cinsiyet görünümü kanunları farklıdır, bu nedenle bir değişiklik sosyal statüde cinsiyet yeniden sosyalleşmesini de gerektirebilir).

Cinsiyet kimliğiyle ilgili modern fikirler, kültürün basitçe eril/dişil özellikleri erkek ve kadın "bedenlerinin" üzerine yerleştirmediğini, aynı zamanda bu "bedenlerin" niteliksel kesinlik kazandığı anlamlı ve semantik bir alan düzenlediğini ileri sürer. Bu metodolojik konumdan, cinsiyet kimliği, bireysel ifadede, bir kişi tarafından sosyal olarak verilen niteliklerden oluşan belirli bir repertuardan keyfi olarak derlenen benzersiz bir rolün yaratılmasında ve performansında kendini gösterir. Bu ifade, erkek ve dişinin ayrı herhangi bir özüne bağlı olmayıp, yalnızca kişiliğin kendisi tarafından inşa edilen rolün icrasıyla ilgilidir [17]. Bununla birlikte, toplumsal cinsiyetin bireysel kültürel konfigürasyonları, politik nedenlerle toplumsal kurumlarda sabitlenir ve baskın hale gelir. Erkeklik/dişilliğin tipik modelleri haline geldikten sonra, toplum üyelerinin sosyalleşmesine katılırlar, davranışlarını ve etkileşim tarzlarını onaylarlar, bir dizi kabul edilebilir kendini ifade etme biçimi önerirler ve tek "doğal" olanlar gibi görünürler.

Kendini şu ya da bu "erkeklik-dişillik" noktasına bilinçli yerleştirme, kişisel gelişim deneyiminde, bu kombinasyonun olduğuna ikna sürecinde gerçekleşir.

işaretler, özellikler ve davranış kalıpları, yerleşik (veya ortaya çıkan) ihtiyaç-motivasyon alanına karşılık gelir. Bireysel bilinçte böyle bir kombinasyonun kategorik tasarımı, toplumsal cinsiyet ve cinsel davranış hakkındaki sosyokültürel fikirlerin farklılaşma derecesine ve ayrıca toplumsal cinsiyet rolü sosyal yapısının, repertuarının ve toplumdaki toplumsal cinsiyet rollerinin içeriğinin örgütlenme düzeyine bağlıdır. Bununla birlikte, Judith Butler'ın açıkça tanımlanmış cinsiyet topluluklarının yokluğuna ilişkin radikal görüşüne tam olarak katılmak mümkün değildir. Her özel durumda, bir kişinin cinsiyeti ve cinsiyet kimliğinin kesinlikle bireysel olduğu ortaya çıksa da, zorunlu olarak bazı ortak çizgiler içerirler.

sosyo-psikolojik kavramların karakterizasyonu erkeklik ve kadınlık

Freud'un cinsel kimlik teorisinden başlayarak [12], psikolojide erkeklik ve kadınlık, psikofizyolojik kökenli içkin kişilik özelliklerinin sürekli bir yapısına sahip olarak kabul edildi. XX yüzyılın 30'larında. Bu fikirlere, erkeklik/dişilik göstergelerinin belirli bir zamanda belirli bir toplumda kadın ve erkekleri birbirinden ayıran istatistiksel olarak belirgin davranış biçimleri ve sosyal farklılıklar olduğunu kanıtlayan cinsiyet farklılıklarının kültürel olarak belirlenmesi kavramı [8, 23] karşı çıktı. 1970'lerin ortalarına gelindiğinde, cinsel davranışı belirleyen merkezi kişilik özellikleri olarak erkeklik/dişillik fikri, metodolojik tutarsızlığını ortaya çıkardı. Bazı durumlarda toplumdan topluma ve çağdan çağa önemli ölçüde farklılık gösteren erkeklik ve kadınlığın anlamlı özelliklerinin bolluğu, test ölçümleri için güvenilir yöntemlerin oluşturulmasına izin vermedi: farklı erkeklik / kadınlık ölçeklerinin aynı şekilde kullanılması örneklem

sonuçlarda ciddi bir tutarsızlık vardı. Bu, erkeklik/dişillik psikolojik kavramlarının özüne ilişkin görüşlerin gözden geçirilmesine yol açtı; bu sayede kişilik özelliklerini değil, eril/dişilliğin ciddiyet derecesi ile değerlendirilebilen kültürel olarak belirlenmiş cinsiyet rolü davranışını anlamaya başladılar. özellikler. Bir sonraki adım, A. Constantinople [18] ve SL'nin devrimci önerisiydi. Bem [16] erkekliği/dişiliği sürekli olarak değil, kişiliğin ortogonal yönleri olarak ele alır. Ontogeny'de cinselliğin gelişimine ilişkin daha sonraki çalışmalar, erilleşme ve kadınsılaşma süreçlerinin gerçekten paralel ilerlediğini ve erillik/dişilliğin tamamen farklı iki boyut olarak hareket ettiğini gösterdi.

Erkeklik/dişilliğin modern tanımlarında, bu fenomene bağımsız bir sosyo-psikolojik yorum verilmesine izin veren bir dizi tutarlı özellik izlenebilir [6]. Bu, ilk olarak, erkeklik ve kadınlık hakkındaki fikirlerin biyolojik veya psiko-fizyolojik bir temelde değil, kültürel-etnik ve sosyo-psikolojik koordinatlar alanında ortaya çıkması ve şekillenmesidir. İkincisi, sosyal kimliğin tezahür biçimleri olarak hareket ederler ve aralarında hem birbirine zıt hem de bitişik olabilecek bir dizi kimliği temsil ederler. Üçüncüsü, kimlik biçimleri olarak erkeklik ve kadınlık, değer yönelimleri, tutumlar, psikolojik tutumlar, toplumsal cinsiyet rollerine yönelik tutumlar, iletişim ve etkileşim yönelimleri ve önemli (cinsiyet açısından) kişilik özellikleri biçiminde mevcuttur. Bu nedenle, erkeklik ve kadınlık, etkileşim derecesi sosyal olarak inşa edilmiş cinsiyet kimliklerinin herhangi bir çeşidi tarafından belirlenen, mekan ve zamanda değişen, içsel ve dışsal özelliklerin bir kompleksidir.

Sosyal psikolojide erkeklik/kadınlık kategorilerinin kesin bir tanımı yoktur. DIR-DİR. Kohn [5] bu terimlerin en az üç farklı anlamını ayırt eder.

Erkeklik/dişillik , erkeklerde ve kadınlarda nesnel olarak içkin olan bir dizi davranışsal ve zihinsel özelliği ifade eden tanımlayıcı kategoriler olarak.

Erkek ve kadınların nasıl olması gerektiğine dair ideal, arzu edilen imgeler dizisini ifade eden normatif (kuralcı) kategoriler olarak erkeklik/dişillik .

sosyal temsillerinde kadın ve erkeklerin ne olduklarına dair basmakalıp kalıpları ifade eden, atfedilen (veya atfedilen, atfedilen) kategoriler olarak erkeklik /dişillik .

Sosyal psikolojide, erkeklik ve kadınlık çalışmasına yönelik farklı yaklaşımlar vardır: biyolojik-evrimsel, psikodinamik, yapısal-işlevselci ve sosyal-konstrüktivist (postmodernist).

Biyolojik-evrimsel yaklaşım , erkekliği ve kadınlığı, erkek ve kadınların genetik olarak önceden belirlenmiş, istikrarlı kültürler arası davranış kalıpları (davranış stratejileri) olan "biyogramları" olarak kabul eder. Buradaki davranışsal stratejiler genellikle cinsel dimorfizmin genel yasalarından türetilir, bu nedenle evrimsel biyolojik yaklaşım çerçevesindeki erkeklik/dişilliğe ilişkin sosyo-psikolojik araştırmalar her zaman açıklayıcı şemalara biyolojik bir bileşenin dahil edilmesine dayanır. Biyolojik ve evrimsel yön açısından bakıldığında, farklı sosyal toplulukların kadın ve erkeklerinde var olan sosyo-psikolojik farklılıklara rağmen, bu farklılıklar, sosyal konumları ne olursa olsun tüm erkekleri veya kadınları karakterize eden ortak özelliklerle karşılaştırıldığında o kadar önemli değildir. olarak kimlik

iki dahili homojen tür popülasyonu. Ve erkeklik ve kadınlık görüntülerinin içeriğindeki farklılıkların, işlevsel olarak tamamlayıcı olduğu ve biyolojik bireyler olarak kadın ve erkeklerin tepkilerinin biyolojik normlarındaki farklılıktan kaynaklandığı düşünülmektedir. Erkeklik burada saldırganlık, egemenlik arzusu, kadınlık - üreme içgüdüsünün varlığı ile tanımlanır. Genel olarak erkeklik, saldırganlık ve dışa dönük faaliyet (toplum içine) dahil olmak üzere baskın bir davranış stratejisi olarak anlaşılırken, kadınlık pasiflik ve başkaları için endişe içeren ikincil bir strateji olarak tanımlanır.

Biyolojik-evrimci yaklaşımdaki cinsiyet farklılıkları aşağıdaki bakış açılarından açıklanmaktadır.

1. Evrimsel işlevsel farklılıklar kavramı V.A. Geodakyan [2]. Bu yazarın bakış açısına göre, eril işlev değişimi, istikrarsızlık ve atipikliğin yaratılmasını amaçlar ve dişil işlev, istikrar ve sağlamlaşmayı içerir.

2. Endokrin farklılıklar kavramı. Bu konsepte göre, androjenlerin etkisi saldırgan cinsel davranışı, saldırganlığı, uzamsal yönelimi, bölgeci davranışı, ağrı toleransını, azim ve macera arayışını belirler.

3. Üreme çıkar çatışması kavramı. Bu teorinin destekçileri, erkeklerin kadınlardan daha fazla sayıda cinsel partnerle yaşama konusunda biyolojik olarak belirlenmiş bir yeteneğe sahip olduklarına inanırlar (çevreye daha fazla genetik uyum sağlamaları ile ayırt edilirler). Kadınlar eş seçimi konusunda ayrımcılığa uğrayan bir cinsiyettir. Bu nedenle, kadınlığın ana belirtileri yaş ve görünümdür. Erkekliğin ana ayırt edici özellikleri, kaynak ve koruma sağlama yeteneğidir.

4. Yürütülen biyolojik ve sosyal faktörlerin (psikodinamik okul) etkileşim sürecinde cinsel gelişimin özellikleri kavramı

Merkezi anatomik olgu - yalnızca belirli sosyal koşullar altında yeterince gerçekleştirilebilen, belirli biyolojik olarak uygun cinsel işlevler ve cinsel yönelim ile ilişkili bir penisin varlığı / yokluğu - etrafında döner . Psikodinamik kuramda doğuştan gelen özelliklerin, biyolojik erkek veya kadının doğal özüne uygun toplumsal ilişkilerin etkisi altında bireysel gelişim sürecinde gerçekleşmesi gerektiği varsayılır. Bu kavramın savunucularına göre, psikolojik düzeyde erkeklik ve kadınlık, özdeşleşme mekanizmalarının yardımıyla oluşur: kızlar anneleriyle esnek bir kişisel özdeşleşme geliştirir, erkekler ise olumsuz konumsal özdeşleşmeyi (doğal ve sosyal statülerinin farkında olma pozisyonu) takip eder. kadınlardan farklıdır). Erkeklerin konumsal olarak özdeşleştirilmesi, genelleştirilmiş erkek rolünün farklı yönlerinin özümsenmesi yoluyla gerçekleştirilir. Bu nedenle, psikodinamik yönelimli psikologların bakış açısından, uygun olmayan yetiştirme veya kadınsı özelliklerin taşıyıcılarıyla çok yoğun iletişimden kaynaklanan, erkekliğin doğal standardından sapmalar erkeklerde daha yaygındır. Ayrıca psikodinamik yaklaşımda, aslında erkekliğin yekpare olmadığı, ancak zorunlu olarak belirli açıkça kadınsı özellikleri içerdiği için içsel olarak çelişkili olduğu fikri oluşturuldu. Ayrıca, farklı "erkek karakter" tiplerinin sosyokültürel varyasyonları tespit edilmiştir.

Psikodinamik yaklaşım , esas olarak erkeklik sorununu analiz ederken, kadınlık olgusuna ilişkin araştırmalar nadirdir ve daha çok psikanalizdeki feminist eğilimle ilişkilendirilir [13, 14].

Modern psikodinamik yaklaşım, erkeklik ve kadınlığın doğuştan gelen davranışsal matrisler olduğu şeklindeki Freudcu görüşü terk etmiştir.

kişilik. Bu kişilik özelliklerinin, bireyler tarafından farklı cinsiyete özgü davranış kalıplarının özümsenmesini teşvik eden veya yasaklayan bir sosyal ilişkiler sisteminden türetildiği düşünülmektedir. Batı sosyal psikolojisinde, modern psikanalizin Lacancı versiyonu en popüler olanıdır; burada erkeklik ve kadınlık, bir penisin varlığı / yokluğuyla bağlantılı olarak güç ilişkilerini temsil eden sembolik kategoriler olarak hareket eder. Erkeklik her zaman bir penisin varlığıyla (gerçek veya hayali) ilişkilendirilir. Bu nedenle, J ve Lacan'ın [21] bakış açısından erkeklik ve kadınlık, aynı anda temsil edilemeyecekleri için birbirini dışlayan kavramlardır. Penis gücü, egemenliği sembolize eder. Yokluğu kadınlığı, itaati sembolize eder. Erkeklik, dişil olan her şeyin dışlanmasıdır. Dişil - penisin ve gücün reddi. Aslında boş bir alandır, var olmayan bir şeydir. Lacancı psikanalizde erkeklik ve kadınlığın karşılıklı bağımlılığı, birincisinin ikincisi olmadan tanımlanamayacağı gerçeğinden kaynaklanır. Erkeklik, kontrol kurma davranışıdır: kadınlar, diğer erkekler, kişinin kendi bedeni, makineler, teknolojiler üzerinde. Bu kontrolcü erkeklik, kendi kendine yeten bir varlık olarak göründüğü bir mit tarafından desteklenir. Ancak kendi içindeki kadınlıkla sürekli mücadele, sonunda bu tür erkekliği her zaman eksik, kusurlu, şüpheli hale getirir. Lacancı okul çerçevesinde erkeklik ve kadınlığın sosyo-psikolojik analizi, evrensel sembolik anlamların, bir gösterge ile gösteren arasındaki bağlantının varyantlarının bir analizidir.

Yapısal-işlevselci yaklaşım , biyolojik-evrimci yaklaşıma yakındır. Erkeklik ve kadınlık burada aile ilişkileri alanında araçsal ve ifade edici işlevler olarak ele alınır. Erkeklik, aile ile dış dünya arasındaki bağları sürdürmeye yönelik bir yönelim, nesnel bir eylemin performansı olarak karakterize edilir.

etkinlik, liderlik, disiplin, kaynak arayışı. Kadınlık - aile içindeki ilişkileri düzenlemeye, duygusal işlevleri yerine getirmeye, çocukları büyütmeye, başkalarını desteklemeye ve onlara bakmaya yönelik bir yönelim olarak. Ayrılığın temeli, doğma yeteneğidir. Sosyal psikolojide, bu model temelinde, ben merkezli bir kişilik olarak erkeklik (oyuncu kişilik) ve başkalarını merkeze alan bir kişilik olarak kadınlık (komünal kişilik) kavramları oluşturulur. Yapısal işlevselciliğin başka bir çeşidi, erkekliği ve kadınlığı tahakküm/boyun eğme gücü ilişkileri açısından görmektir. Bir kişinin erkekliği veya kadınlığı, onun belirli bir toplumsal cinsiyet rolüne karşılık gelen belirli bir statüyü işgal etme isteğine bağlıdır. Ve erkeklik ve kadınlığın kendileri, baskın grubun (erkeklerin) ihtiyaçlarını karşılayacak ve değerlerine karşılık gelecek beklenen davranış hakkında bir dizi fikir olarak hareket eder. Yasal olarak saldırgan, zeki, güçlü, enerjik olmak kendisi için daha uygundur. Oysa astları pasif, daha az zeki, itaatkar, erdemli tutmak daha uygundur.

yönelik sosyal yapılandırmacı yaklaşım , onları kültürel ve sembolik davranış senaryoları veya etkileşim halindeki öznelerin durumsal sosyal özellikleri olarak sunmaktan ibarettir. Bu açıdan bakıldığında erkeklik/dişillik, kadın ve erkeğin çok yönlü sosyal ve sosyo-psikolojik farklılaşmasında bir etken haline gelir. Ve bu farklılaşma onlara şu ya da bu etkileşime özgü çok sayıda cinsiyet kimliği yaratma fırsatı veriyor.

Kültürel ve sembolik davranış senaryoları olarak erkeklik/dişillik, yalnızca beklenen (kuralcı) ve atfedilen (atıfsal) davranışları içermez.

özellikleri, aynı zamanda bunların uygulanması gereken faaliyet alanları. Bu nedenle, eğitimli ve başarılı bir doktor, cinsiyet ilişkilerinin egemen erkek merkezli modeli çerçevesinde erkeksi bir erkek tipi olarak kabul edilirken, eşit derecede eğitimli ve başarılı bir orta düzey tıp çalışanı (“hemşire-ağabey”) muhtemeldir. en iyi ihtimalle " androjen" ve en kötü ihtimalle - "kadınsı" bir erkek tipi olarak kabul edilmek.

Sosyo-yapısalcı yaklaşımda erkeklik ve kadınlık, genellikle cinsiyet rollerine ilişkin bazı "senaryoların" diğerlerine üstün geldiği hiyerarşi ilkesi üzerine inşa edilmiş toplumsal cinsiyet rolleri olarak görülür. Toplumsal cinsiyet rollerinin hegemonik versiyonları, diğer toplumsal cinsiyet rollerinin yargılanmasında standart haline geldi. Erkekliği ve kadınlığı hiyerarşik fenomenler olarak tanımlamak için, sosyal statü kriterine dayanan bir rol modeller şeması vardır. Her bir rol model, her statü için öngörülen normları ve beklentileri temsil eder. Erkeklik: 1) gladyatörün rolü (cinsel olarak aktif, kontrolcü, güçlü); 2) defans oyuncusu; 3) palyaço; 4) romantik (eşitlikçi); 5) gey; 6) iktidarsız. Kadınlık: 1) vampir kadın; 2) inandırıcı; 3) cinsel ahlakın koruyucusu; 4) anne; 5) soytarılık; 6) kurban.

Genel olarak, bu yaklaşım çerçevesindeki sosyo-psikolojik analiz, tamamlayıcı roller ve statülerin parametreleri kullanılarak gerçekleştirilir.

Tüm sosyal pratikler toplumsal cinsiyete göre yapılandırılmıştır ve inşa edilmiştir, örn. cinsiyet farklılıklarına sahiptir. Erkeklik ve kadınlık, cinsiyet kimlikleri biçiminde sunulan sosyal, ideolojik, nihai yapılar - sabit etkileşim kalıpları olarak anlaşılır. Başka bir deyişle, her zaman pek çok erkeklik ve kadınlık vardır ve bunlar yalnızca olası bir toplumsal gerçekliğin, toplumsal düzenin farklı versiyonlarıdır.

sosyal etkileşim. Her toplumda rekabet eden erkeklik/dişillik türleri vardır: baskın, marjinal ve dışlanmış. Sonuç olarak, bu toplumsal cinsiyet kategorileri, kişilerarası iletişim ve etkileşimde baskınlık/boyun eğme ilişkileri kurmanın ve sürdürmenin yolları olarak işlev görür. Ve bu şekilde erkeklik/dişillik, farklı erkek tabiiyeti biçimleri ve kadın yaşam tarzıyla ilişkiler içinde inşa edilir: heteroseksüel erkekler eşcinsel erkeklerle, toplumun zengin tabakalarından erkekler dezavantajlı tabakalardan erkeklerle, Rus erkekleri ve "Kafkas uyruklu" erkekler, öğrencileri ve sporcuları, eşcinsel erkekleri heteroseksüel kadınlarla vb. onurlandırır.

Çeşitli toplumsal gruplar için erkeklik ve kadınlığın toplumsal versiyonlarına ek olarak, kitle bilincinde çeşitli kültürel versiyonlar temsil edilir. Erkeklik ve kadınlık yapılarının kültürel versiyonlarından biri eski Çin'dir. Burada dünya, iki kutuplu ilkelerin - Yin ve Yang - etkileşimi olarak modellenmiştir. Yin, tek kutuplu, pozitif, kararlı bir yapıdır (erkeklik). Yang iki kutuplu, kararsız bir yapıdır: olumlu taraf pasif, karanlık ve olumsuz taraf aktif, ahlaksız. Bu model hayatın tüm alanlarını tanımlar: erkekler siyasetle, sanatla uğraşırken, kadınlar sadece ev işleriyle veya fuhuşla uğraşır.

Erkeklik ve kadınlığın başka bir versiyonu eskidir. Varlığı tanrıların iradesiyle kaybolan, ancak mükemmel bir kişinin (tüm insanlar değil, bazıları değil) bölünmüş varoluşunda kısmen gerçekleştirilebilen evrensel, mükemmel bir varlık olan bir androjen fikri herhangi birinin yardımı, ancak bazıları). Antik toplumun özel sosyal ve cinsel pratikleri buradan gelir: modern ataerkil ve ayrılmaz bir varlığın kayıp geçmişine dair anılar.

(Amazon efsanesi, cinsel arzu nesnesine dikkatsizlik ve yalnızca sosyal statüsüne dikkat vb.).

Hıristiyanlık öncesi Avrupa mitolojisinde, hem erkeklik hem de kadınlık, iyi ve kötünün iki kutuplu yapılarıdır ve yalnızca Hıristiyanlık döneminde erkeklik tek kutuplu bir yapı haline gelir. Örneğin, Doğu Slavları arasında erkeklik, kadınlıktan yalnızca iki kutupluluğun gerçekleştiği düzeyde farklılık gösterir: erkeklik, soyut kavramların (iyi-kötü, cennet-yer) iki kutupluluğuna sahiptir, kadınlık, gündelik olayların (yaşam ve ölüm) iki kutupluluğuna sahiptir. , ilkbahar-kış, mutluluk-mutsuzluk). Ve dolayısıyla Slav yaşamının başka bir cinsiyet yapılanması.

Postmodernizmde erkeklik ve kadınlık, her şeyden önce belirli iktidar ilişkilerine hizmet eden ideolojik toplumsal kurgular olarak ele alınır. Modern topluma hakim olan kadınlık yapısı erkekler için daha faydalıdır ve kadınlardan çok erkekler hakkında daha çok şey söyler. Bu yapı, kadınlığı daha az prestijli, daha az kendi kendine yeten bir şey olarak inşa ederek toplumsal asimetriyi haklı çıkarır.

Postmodern sosyal psikolojide erkeklik ve kadınlık, çevremizdeki dünyayı asimetrik veya simetrik olarak görmenin bir yolu olan toplumsal cinsiyet mercekleri olgusuyla bağlantılı olarak incelenir. Bazen cinsiyet mercekleri fenomeni, bir cinsiyet şeması olarak kavramsallaştırılır - öznenin erkeklik ve kadınlık yapılarına dayalı olarak dünya hakkındaki bilgileri kategorize etme ve yorumlama isteği. Söylem ve pratiğe gömülü olarak, erkekler ve kadınlar için farklı deneyim türleri belirleyerek sosyalleşme sürecine katılırlar. Daha sonra toplumsal olarak baskın olan erkeklik ve kadınlık yapıları, bireysel yapılara - onlarda gerçekleştirilen bireysel davranış biçimlerini belirleyen cinsiyet kimliklerine - dönüşür.

Dünyayı bir tür toplumsal cinsiyet şeması temelinde yorumlama olgusu, gerçekliğin inşasıdır. Sonuç olarak yorumlama, hem erkeklik ve kadınlığın sosyal yapılarının hem de bireysel yapıların (cinsiyet kimliği) yaratılmasını ve sürdürülmesini sağlayan sosyo-psikolojik bir mekanizma görevi görür. Postmodernizm, erkeklik ve kadınlığı erkekler ve kadınlar arasındaki farklılıklar olarak değil, yapılar arasındaki, kadın ve erkeklerin cinsiyet kimliği türleri arasındaki farklılıklar olarak analiz etmeyi önerir.

Erkeklik ve kadınlık, bir kişinin cinsiyet kesinliği kazandığı içerik-anlamsal alanı düzenleyen şeydir. Bu durumda, cinsiyetlerin çeşitliliği erkeklik/dişillik imgelerinin çeşitliliğini belirler: heteroseksüel erkeklik, heteroseksüel kadınlık, eşcinsel erkeklik ve lezbiyen kadınlık, vb. Dahası, çeşitlilik yalnızca toplumsal cinsiyete dayalı insan toplulukları arasındaki farklılıklar meselesi değildir. Erkeklik/dişillik yapılarının çeşitliliği, herhangi bir sosyal çevrede görülebilir. Aynı okul, iş yeri, mikro bölge içinde, erkekliği/dişiliği gerçekleştirmenin farklı yolları, "Ben"in şu ya da bu toplumsal cinsiyet imgesini özümsemenin farklı yolları ve kişinin vücudunun toplumsal cinsiyet kullanımının (temsilinin) farklı yolları vardır.

Kamuoyunun zihnindeki baskın erkeklik ve kadınlık imajı, yalnızca mevcut kültürde baskın bir konuma sahip olan erkeklerin veya kadınların bir özelliği olarak ortaya çıkıyor ve erkeklik/dişiliğin karakterolojik belirtilerinin kendileri tarihsel olarak değişebilir. Kendi başlarına ele alındığında, farklı erkeklik/dişillik kalıpları, cinsiyet grupları arasındaki çatışmaya dayalı bir ilişkiler sisteminde karşıt oldukları ortaya çıktıkça, özünde birbirlerini çok fazla olumsuzlamazlar.

Liste Edebiyat

1. Blum A. Kültürel farklılığın ardındaki evrenseli ayırt etmek. E.I. ile röportaj Alain Blum / / Etnografik İnceleme ile Filippova. 1 numara. 2006.

2. Geodakyan V.A. İnsan problemlerinde cinsiyet farklılaşması teorisi. // Adam, bilim sisteminde. M.: Nauka, 1989. S. 171-189.

3. Znakov V.V. Ahlaki İkilemi Anlamada Cinsiyet, Cinsiyet ve Kişilik Farklılıkları // Psychological Journal. 1 numara. 2004.

4. Isaev D.N., Kagan V.E. Çocuklarda cinsel eğitim ve cinsiyetin zihinsel hijyeni. L.: Tıp, 1980.

5. Kon IS Erkek Çalışmaları: Değişen Bir Dünyada Değişen Erkekler. // İhale araştırmasına giriş. Bölüm 1. Ders Kitabı / Ed. MA Zherebkina. Kharkiv: KhTsGI; St.Petersburg Ale-teya, 2001.

6. Labunskaya V.A., Burakova M.V. Kadınların dış görünüşünün kadınlık-erkeklik (saç görüntülerinin psikosemantik analizi). // Psikolojik Bülten. Rostov n / D .: RGU, 1998. Sayı. 2. S. 376-394.

7. Myers D. Sosyal psikoloji: Per. İngilizceden. Petersburg: Peter, 1997.

8. Çamur M. Çocukluk dünyası ve kültürü: Per. İngilizceden. M. Nauka, 1988.

9. Jaarsons T. Modern toplumların sistemleri. Moskova: Aspect Press, 1997.

10. Sosyal Psikoloji: Bir Başvuru Kılavuzu. / Ed. V.N. Druzhinin. M.: INFRA-M, 1999.

11. Wesgp K., Zimmerman D. Bir Cinsiyet Yaratmak // Feminist Metinlerin Okuyucusu. Çeviriler. / Ed. E. Zdravomyslova ve A. Temkina. Petersburg: "Dmitry Bulanin", 2000. S. 193-219.

12. Freud 3. Cinsellik teorisi üzerine üç makale // 3. Freud. Bilinçaltı psikolojisi: Sat. İşler. Moskova: Eğitim, 1989.

13. Horney K. Bir kadının psikolojisi . M. April Press, EKSMO-Basın, 2000.

14. Chodorow N. Anneliğin yeniden üretimi: psikanaliz ve cinsiyet sosyolojisi. // Cinsiyet teorisi antolojisi . Minsk: Propylaea, 2000.

15. Erickson E. Kimlik: gençlik ve kriz: Per. İngilizceden. Moskova: İlerleme, 1996.

16. Bern SL Cinsiyet Mercekleri: Cinsel Kimlik Tartışmasını Dönüştürmek, Yale University Press, 1993.

17. Butler J. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, Routledge, 1990.

18. Konstantinopolis A. Erkeklik-dişilik: Ünlü özdeyişin bir ifadesi mi? //Psikolojik Bülten. 80.1973. S. 389-407.

19. Garfinkel H. Etnometodoloji Çalışmaları. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1967.

20. Goffman E. Cinsiyetler Arasındaki Düzenleme. // Teori ve Toplum. 4 numara. 1977 P 301-331.

21. Money J., Ehrhardt A. Erkek ve kadın, erkek ve kız. Baltimore, MD: John Hopkins University Press, 1972.

22. McConaghy N. Cinsel Davranış: sorunlar ve yönetim, NY Londra: Plenum Press, 1993.

23. Stoller RJ Cinsiyet ve toplumsal cinsiyet. Erkeklik ve Dişilliğin Gelişimi Üzerine. New York: Bilim Evi, 1968.

5.5. Aile içindeki kişisel ilişkiler

Çeşit aile ilişkiler

Vatandaşlara psikolojik yardım sağlama uygulaması, çoğu zaman profesyonel etki konusunun ailedeki çeşitli yıkıcı ilişkiler olduğunu göstermektedir [2, 3, 9, 12, 13, 17, 18]. V.N.'nin ardından Myasishchev ve N.A. Abulkhanova-Slavskaya [1, 11] "ilişkiler" terimi altında, karşılıklı çabaların bazı ideal ürünleri olarak karşılıklı algı, bilgi, etki, etki, değerlendirmenin bir sonucu olarak kişilerarası ilişkileri anlıyoruz. L.Ya'ya göre. Gözman ve V.I. Paniotto [5, 14], bu terimle eşanlamlı olarak “ilişki” kavramını kullanacağız. “Aile ilişkileri” evlilik, çocuk-ebeveyn, çocuk, çocuk-büyükanne-baba ve diğer ilişkileri ifade eden geniş bir kavramdır. Aynı zamanda sadece eşleri (çocuklar-ebeveynler, kardeşler, çocuklar-büyükanneler vb.) içeren herhangi bir ilişki, karşılıklı seçim olasılığının bulunmadığı anlamına gelir [3, 5, 16].

Evlilik ilişkileri, yakın aile ilişkileri içinde olmayan ve birlikte yaşam ve her birinin kişisel gelişimi için birbirini gönüllü olarak seçen karşı cinsten iki yetişkin arasındaki ilişkilerdir. Aile ilişkileri gelişir

aşamalar, bu aşamaların her biri aile üyeleri için kişisel gelişim için krizler ve fırsatlar içerir [3, 5, 9, 12]. Aile, bir sistem olarak kalkınma görevlerini üstlenirse, içindeki ilişkiler yapıcıdır ve krizin kendisi, her aile üyesi için olumlu sonuçlar doğuracaktır. Aile gelişmeden kaçınmaya çalışırsa, içindeki ilişkiler yıkıcıdır ve böyle bir krizin sonuçları olumsuz olacaktır. Ancak, herhangi bir kriz süresiz olarak devam edemez. Olumlu bir seyir ile aile üyeleri arasında yeni ilişkilerin kurulmasına, yeni rollerin benimsenmesine ve yeni bir karşılıklı anlayış düzeyine katkıda bulunur. Aile üyeleri her ne pahasına olursa olsun eski türde bir ilişkiyi sürdürmeye çalışırsa, o zaman duygusal yabancılaşma ve aile ilişkilerinde daha da belirgin bir yıkım kaçınılmaz olarak ortaya çıkacak ve yeni bir krize neden olacaktır.

Aile gelişiminin bir sonraki aşamasına geçme olasılığı, yetişkin aile üyelerinin (ve özellikle eşlerin) birbirleriyle, çocuklarla, büyükanne ve büyükbabalarla ve önceki dönemde elde edilen dengeyle bazı ilişki biçimlerini psikolojik olarak feda etmeye hazır olmalarından kaynaklanmaktadır. sahne. VC. Losev ve A.I. Lunkov [9] haklı olarak bu hazırlığın, herhangi bir gelişme için doğal olan, ancak bu riskten kaçınmaya yönelik doğal arzu olan "geleceğin belirsizliği riski" ile ilişkili olduğuna inanmaktadır. Örneğin, çocukların büyümesi ve ayrılması, eşlerin ortak varoluşlarında artık çocukların ortak yetiştirilmesine indirgenmeyecek yeni değerler edinme istekliliğini gerektirir.

Yazarlar, aile ilişkilerinin gelişimindeki normatif aşamaları tanımlarken, F. Perls'in şu kavramlarını kullanırlar: “duygusal ilişkiler”, “rol ilişkileri”, “temas” ve “bakım” [9]. Kuşkusuz rol oynama ve duygusal ilişkiler birbirine bağlıdır, ancak aile gelişiminin her belirli aşamasında biri veya diğeri hakimdir ve en önemlileri bunlardır. Aynı zamanda, aile üyeleri temas (mesafeyi azaltmak) veya ayrılmak (mesafeyi artırmak) için çaba gösterebilir.

aşamalar gelişim aile ilişkiler

Yukarıda adı geçen araştırmacılara göre aile ilişkileri dört aşamadan geçer: ilk evlilik, birincil aile, ikincil aile, ikincil evlilik [9J. İlk evlilik aşamasında (evlilikten ilk çocuğun ortaya çıkmasına kadar sürer), eşler arasındaki duygusal ilişkiler, her birinin ebeveynleriyle olan duygusal ilişkilerinin zayıfladığı arka plana karşı özellikle önemlidir. Aşamanın temel psikolojik görevleri, ebeveyn ailelerindeki çocukluk bağlarından kurtulma ve birlikte yaşama deneyiminin birikimidir.

Birincil aile aşamasında (ilk çocuğun ortaya çıkmasından ikincisinin ergenliğine kadar), rol yapma ilişkileri önceliklidir. Aynı zamanda, ortakların her biri ebeveyn rolünde, kendi ebeveyn çizgisinde ustalaşır, ebeveyn ailelerinde çocuk yetiştirme klişelerini fark eder, bilinçli olarak onları takip eder veya onlardan uzaklaşır. Bu aşamadaki psikolojik görev, çocuğun ailede birincil sosyalleşmesidir.

İkincil aile aşamasında (son veya tek çocuğun ergenliğinden ebeveyn ailesinden ayrılışına kadar), ilişkilerin ana planı duygusal ilişkiler alanında yatmaktadır. Ergenlik veya gençlik çağındaki bir çocukla zayıflayan temasın arka planına karşı, eşler arasındaki duygusal temas artar. Aşamanın psikolojik görevleri, gencin aile dışı dünya alanını geliştirmesi, onun tarafından aile dışındaki ilk önemli duygusal temasların kurulmasıdır.

İkincil evlilik aşamasında (son veya tek çocuğun ayrılmasından eşlerden birinin boşanmasına veya ölümüne kadar), yine rol ilişkileri hakimdir. Her iki ortak da, bir yandan çocukların bağımsız yaşamaları için koşullar yaratmalarına izin verecek şekilde, yetişkin çocukların ebeveyninin rolü üzerinde bir eşin rolünün önceliğini geliştirmelidir; diğer yandan kendinize ve birbirinize iyi bakın; son olarak, yaşlıları "düşme" cazibesinden korur.

çocukluk”, yalnızca yetişkin çocukların ilgi konusu haline gelir ve şimdi çaresizlikleri aracılığıyla onlar üzerinde yeniden güç kazanır. Bu aşamanın psikolojik görevleri, yeni değerlerin ve birlikte yaşama becerilerinin güçlendirilmesi, çocuk-ebeveyn ilişkisi dışında yeni bir varoluşsal ve kültürel alanın geliştirilmesi, doğru özümseme ve büyükanne ve büyükbaba (büyükanne ve büyükbaba) rollerinin uygulanmasıdır.

Büyükanne ve büyükbabaların temelde yeni rollerinde ustalaşmak, her şeyden önce eşlerin ve onların torunlarının yetişkin çocukları için ciddi tehlikeler taşır. Çoğu zaman, büyükanne ve büyükbabalar, fiziksel anne ve babadan daha olgun ve deneyimli ebeveynlerdir; çocuğa duygusal ve sosyal gelişimde yardım etme görevlerini nesnel olarak daha iyi yerine getirirler. Genellikle bu görevleri yerine getirmek için daha fazla boş zamana, daha fazla yaşam deneyimine, bazen bilgeliğe ve ayrıca zamanlarında tam olarak gerçekleşmemiş ebeveyn rollerine sahip olurlar. Büyükanne ve büyükbaba, fiziksel ebeveynlerin rızasıyla bile, ikincisini ebeveynlik rollerinden çıkarırsa, o zaman çocuğun anne ve babayla ilişkisi bir anlam ifade etmez. Uygun ebeveynlik eksikliği, kendisi ebeveyn olduğunda çocuk üzerinde olumsuz bir etkiye sahip olabilir. Ancak bazen sorun daha erken ortaya çıkar: Doğrudan yetiştirme deneyiminden kaçınan bazı ebeveynler için, bu ihtiyaç, çocuk zaten büyüdüğünde ve ebeveynle yakın ilgiye ve yakın temasa hiç ihtiyaç duymadığında oldukça beklenmedik bir şekilde gerçekleştirilebilir. . Bu gerçeğin olumsuz sonuçları profesyonel psikolojik yardım gerektirebilir. Ebeveynler de farklı yaşlardaki çocuklar için ailenin hem birincil hem de ikincil olduğunu dikkate almalı ve bu zor durumu dikkate alarak çocuklarla ilişkilerini farklılaştırmalıdır.

Tarif edilen modelin yazarlarına göre, iki veya daha fazla çocuğu olan bir aile normatiftir, çünkü isimler

ancak bu durumda, çocuklar ve ebeveynler, ebeveyn bakımını duygusal tutumun ifadesiyle ilişkilendirmeden, erkek ve kız kardeşlerle duygusal ve rol ilişkileri arasında ayrım yapma fırsatına sahip olurlar.

işaretler yıkım ve yıkıcı sınıflandırma ilişkiler

Özel literatürde , aile ilişkilerinin yok edilmesinin sonsuz sayıda psikolojik belirtisi bulunabilir: aile üyelerinin her biri için net kişisel sınırların olmaması; aile üyelerinin birbirini açık ve zımni olarak reddetmesi; ebeveyn direktifleri dahil olmak üzere şiddetin çeşitli tezahürleri; yeterli geri bildirim becerilerinin yokluğunda yetersiz oluşturulmuş empati, yansıma, ademi merkeziyetçilik, aşırı ifade edilen benmerkezcilikle kendini gösteren ailenin düşük psikolojik kültürü [3, 6, 9, 14, 19].

VC. Losev ve A.I. Lunkov, Robert ve Mary Goulding'in (ABD) "ebeveyn direktifleri" terimini şu şekilde açıklamaktadır [9]. Yazarlar, ebeveyn direktiflerinden, çocuğun bu direktifi öğreten ebeveyne psikolojik bağımlılığını oluşturan örtülü, gizli ebeveyn “öğrenmesini” anlıyorlar. Bu bağımlılık esas olarak 6 yaşından önce oluşur ve kendini suçluluk, üzüntü, yalnızlık, bazen kıskançlık vb. duygularla gösterir; bir kişi için o kadar tanıdıktır ("kendi"), görünmezdir, bilincine açık değildir; ancak davranışını büyük ölçüde belirler. Bu tür bir bağımlılık son derece istikrarlıdır ve özel bir psikolojik yardım olmaksızın, bireyin benlik saygısını ve sonuç olarak sosyal uyumunu ve etkinliğini önemli ölçüde en aza indirerek yaşam boyu devam edebilir.

Yazarlar 12 ebeveyn direktifini tanımladılar: "yaşama", "çocuk olma", "büyüme", "düşünme", "hissetme".

“başarma”, “lider olma”, “ait olma”, “yakın olma”, “yapma”, “kendin olma” ve “yapma” iyi hissediyorum” [9]. Bu direktiflerin her birinin kendi varyasyonları vardır ve bunları kendinizde veya başka bir kişide tanımak için belirli bir düşünme tarzına ihtiyaç vardır. En azından bazılarını açıklayalım.

İlk yönerge en zor olanıdır - "yaşama." Günlük hayatta çocuğa hitaben şu sözlerle ifade edilir: “Gözüm sana bakmaz”, “Bu kadar kötü bir çocuğa ihtiyacım yok”, “Kaybol: Seni görmek istemiyorum” vb. . Bu direktifin genişletilmiş versiyonları olay örgüsüne ilişkin özdeyişlerdir: "Doğduğunda bana ne kadar endişe ve zorluk getirdin" ve "Tüm gücün sana verildi, bu yüzden herkes hakkında konuşmasına rağmen hala tezimi savunmadım. Olağanüstü yeteneklerim.” Böyle bir direktifin iletilmesinin gizli anlamı, onda belirli bir suistimal hakkında değil, doğum gerçeğinin kendisi hakkında temel bir suçluluk duygusu oluşturarak çocuğun kontrolünü kolaylaştırmaktır. Çocuk, bilinçsiz bir düzeyde, bu ebeveynin ve onun ebedi borçlusunun yaşamına bir müdahale kaynağı olduğu kurulumunu kabul eder. Bu derin suçluluk duygusu yaşla birlikte artar, çünkü ebeveynlere olan borç esasen tükenmezdir. Bu suçluluk duygusu aşağıdaki nedenlerle zararlıdır. İlk olarak, bu tür bir yetiştirme olası bir psikolojik aldatma ve manipülasyon içerir: Bir yetişkin, gerçekleştirmediği yaşam planlarının sorumluluğunu bilerek daha zayıf ve daha bağımlı bir varlığa kaydırır ve onu buna inandırır. İkincisi, çocuk hiç olmamasının daha iyi olacağına karar verebilir. Ancak bir çocuk için intihar mümkün değildir, bu nedenle davranışı bilinçsiz bir şekilde kendini yok etme şeklini alabilir: sık yaralanmalar, uyuşturucu bağımlılığı vb. Ne de olsa, bir çocuğun kendi fiziksel güvenliğini sağlamayı, kendisine yakın insanların hayatını kendileri için bir neşe kaynağı olarak algıladıkları ölçüde öğrendiği bilinmektedir. Üçüncüsü, "inkar eden" tutum

Kendi başına, çocuğun hayatın çeşitli alanlarındaki yeteneklerini sonuna kadar gerçekleştirmesine izin vermez. Sevdiklerinin beklentilerini karşılarsa, yaralanırsa, sık sık hastalanırsa, o zaman ebeveynler, ona yakın bakım ihtiyacına dair kavramlarının yeni bir onayını alır ve kendisi, onların önünde sonsuz suçluluğunun "kanıtı" olur.

Bu yönergeye uymanın bir çeşidi, esasen cezaya "koştuğunda", çocuğun ev dışında "dizginsiz", kışkırtıcı davranışıdır. Ceza, suçluluk duygusunu azaltır ve bu tür çocuklar bilinçsizce iç gerilimi azaltmak için ceza olasılığını ararlar. Belirli bir günah için cezalandırılmış hissetmek onlar için, kimsenin ne olduğunu bilmediği sürekli bir suçluluk duygusu yaşamaktan daha kolaydır. Bu davranışın nihai varyantı, hapse girerek tekrarlanır. Bu nedenle “layık” ailelerin çocukları sıklıkla suçlu olurlar [9]. Bir yetişkinde bu yönerge, bir değersizlik duygusuyla kendini gösterir, kendine ve herkese sürekli olarak bir anlam ifade ettiğini, sevilebileceğini, "kötülüğü" duygusuyla mücadele ettiğini, alkolizme eğilimi olduğunu kanıtlama çabasıyla kendini gösterir. madde bağımlılığı, intihar. Çocuk bu dayanılmaz derecede zalim direktiften sıyrılma çabası içinde bunu en aza indirmek için bazı koşullar bulur: "Annemin benden üstü kapalı olarak yapmamı istediği şeyi fark etmezsem yaşayabilirim." Ancak bu, kaçınılmaz olarak onu daha az katı diğer direktiflere "zorlar".

Gouldings, "yapma" direktifinin anlamını şu şekilde deşifre ediyor: "Bunu kendin yapma: tehlikeli, senin için yapacağım." Bu bakış açısının etkisi altına giren çocuklar ve yetişkinler, her yeni görevin, hatta iyi bilinen bir görevin başlangıcında - bir konferans için özet hazırlamak, çamaşır yıkamak veya genel temizlik yapmak gibi - acı verici bir şekilde acı çekerler. Eylemlerinin başlamasını bilinçsizce ertelerler, çoğu zaman zaman sıkıntısı yaşarlar, anneleri hayatta değilken bile bilinçsizce annelerinin yardımını beklerler. Zayıf iradeli oldukları için gereksiz yere kendilerini suçlarlar. Buradaki şey anlamsız itaat

nii: sonuçta annem gelmeyecek. Bu tür kişilerin, önemli kişilerden birinin veya bir grubun huzurunda yeni bir iş kurması, işin tamamlanması için kesin son tarihler "zorunlu" olması yararlıdır.

"Kendini iyi hissetme" direktifi, akrabaları veya çocuk yetiştiren kişiler tarafından, onun huzurunda zayıf (hasta vb.) Olduğunu söylediklerinde, kontrolü mükemmel şekilde yazdıklarında veya daireyi temizlediklerinde iletilir. Sınıfta, işyerinde hasta bir kişinin bulunması gerçeği, kendi başarısı duygusuyla ilişkilidir ve geri kalanı bir suçluluk duygusuna neden olmalıdır: sonuçta, kendini kötü hisseden kişi daha etkilidir. Bu insanlar hasta numarası yapmazlar: psikolojik kazanç için gerçek hastalığı kullanırlar. Sürekli olarak sağlıksız bir durumda olmaları gerekir: sonuç olarak, özellikle çevrelerindekilerden biri durumunu ihmal ederse veya uygunsuz bir şekilde bu konuda yanlış bir şekilde alay ederse, durumları da kötüleşir. Yavaş yavaş, bu tür insanların yaşam öyküsü tıbbi bir geçmişe dönüşür.

Aile ilişkilerinin yok edilmesinin yukarıdaki ve diğer semptomlarının tümü, aşağıdaki ana yıkım kriterlerine indirgenebilir: aile üyelerinin iletişiminde tek taraflı öznellik ve birbirlerine ve kendilerine ilişkin algılarının düşük düzeyde olumlu genellemesi [ 14]. Evlilik çatışmalarıyla ilgili çalışmamız, vakaların %62'sinde, eşin ilk olarak, ancak aileden ayrıldığını açıkladığında karar verme yeteneğine sahip bir kişi olarak kabul edildiğini gösterdi [14]. Kural olarak, özne-nesne iletişim tarzı diğer aile üyelerine, özellikle çocuklara kadar uzanır. Çocuklara karşı böyle bir tutumun sonuçları, özellikle ergenlik döneminde, birey tarafından hayati olarak algılanan yaşa bağlı güvene dayalı iletişim ihtiyacı, büyümekte olan çocuğu ev dışında, genellikle akranları arasında niteliksel olarak farklı ilişkiler aramaya teşvik ettiğinde belirginleşir.

Evlilikte ve bir bütün olarak ailede, partnerin bir kişi olarak karşılıklı algısı özel bir önem kazanır. Aynı zamanda bir kocanın kendisinin en zeki ve en cesur adam olduğunu bilmesi önemlidir; kadınlar , kişiliklerinin, ev işlerinin kalitesinin ve kendi dış görünüşlerinin hafife alınmasına özellikle duyarlıdır ; Çocukların ebeveyn evlerinde koşulsuz olarak kabul edildiklerini ve sevildiklerini hissetmeleri çok önemlidir. Tüketicinin kendine karşı tutumu, akrabalarının gözünde kendi "nesnelliği" genellikle dramatik ve son derece acı verici bir şekilde algılanır: "Onun için sadece kapı düştüğünde fark edilen bir mutfak dolabı gibiyim. Duygularımı sormadan manipüle edilebilirim . AM ile tanıştığımda , ilk kez birisiyle insan olarak ilgilenebileceğimi fark ettim. Bir bilim doktoru olarak bunun bir insan için ne kadar önemli olduğunu ancak 35 yaşında öğrendim.

Çoğu kadın için, evlenmek istedikleri erkek ideali, neredeyse birbiriyle uyumsuz niteliklerle tanımlanır: yeterli erkeksi güç ve şefkat, saflık ve bağımsızlık, sonsuz nazik sözler söyleme yeteneği, kadınlarla iletişim kurma kolaylığı ve yeteneği ve ayrıca olağanüstü bağlılık. aileye. Erkeklerle yapılan ankette de benzer bir tablo ortaya çıkıyor. Onlara göre ideal bir eş, geçimini sağlayabilmeli, iyi bir ev hanımı, nazik ve sevecen bir eş, bir anne, eğitimli bir kadın, ailesi için kendini feda etmeye hazır, hayatın zorluklarına toleranslı olmalıdır. kıskanmama ve kocasının ve çocuklarının çıkarlarını koruma yeteneği ile birleştirilmelidir. .

Arzulanan eşlerin "ideal portreleri", güçlü tek eşli bir ilişkiye yönelimle birlikte yaşam, aşk ve cinsel deneyimlerde sunulur.

Böyle bir kişinin gerçek hayatta yokluğu, karşı cinsten kişilerle kalıcı bağları engeller, evliliğe engel olur ve evlilikte,

düzeltilmemiş, çatışmalara neden olabilir.

Tanımlanan psikolojik fenomen, bizim tarafımızdan “prens modeli” olarak belirlenmiştir. "Prens modeli", potansiyel veya gerçek bir eşin yargılandığı ideal ölçektir. Bu modelin işleyişinin özellikleri, ortaklar arasındaki ilişkilerin kalitesinin teşhis ve prognostik işaretleri olabilir. İstikrarlı çiftlerde algının yüksek düzeyde pozitifliği, bireyin bir evlilik partnerinin özelliklerinde ideal ölçeği doğrulayan pozitif nitelikleri aktif olarak arama, görme arzusuyla desteklenir. Eşin olumsuz özellikleri normal, kaçınılmaz, daha az önemli veya geçici olarak değerlendirilir. Aksine, kararsız çiftlerde özne, eşin ideal imajla tutarsızlığı hakkındaki "ana fikrini" doğrulayan olumsuz özellikleri aktif olarak arar ve keşfeder. Bütün bu gerçekler genellikle bir psikolog uygulamasında bulunur.

Örneğin, genç bir kadının kocasından, anne babasından birçok hakkı vardır ve boşanmaya hazırdır. Bir istişari konuşma, ailedeki çatışmaların ana nedenini anlamasına yardımcı olur: Yura, başlangıçta "değerli" bir koca hakkındaki kız gibi fantezilere karşılık gelmez. Uzun boylu değil, aşırı derecede "yuvarlak" değil, ebeveynlerine aşırı derecede bağımlı, nihayet, Adigelerin bir kadına belirli bir yaşam biçimini önsel olarak reçete eden ulusal aile geleneklerini bugüne kadar dikkatle takip eden o koluna ait. ailedeki herkes. Ama sonuçta, müstakbel kocanın ailesinin bu özellikleri Zamira tarafından evlenmeden önce biliniyordu. Görünüşte onları kabul etse de, kişisel özgürlük üzerindeki önemli kısıtlamalardan dahili olarak büyük ölçüde muzdarip, aslında tarihe ve kendisine hitap etmesi daha uygun olacak şikayetleri biriktiriyor. Ayrıca kız, kayınvalidesinin ve kocasının düşünce ve duygularıyla ilgilenmediğini gelişigüzel bir şekilde bildirir, ancak deneyimlerini hemen renkli bir şekilde anlatır çünkü bunda

ailesini kimse anlamıyor, kimse onun iç hayatıyla ilgilenmiyor, kimse onun kaygılarını paylaşmıyor.

Günlük yaşamda başka bir efsane var - ebeveynler tarafından arzulanan bir çocuğun imajı. Bu, literatür verileri ve küçük çalışmamızla kanıtlanmaktadır [15]. Farklı yaşlardaki 100 erkek ve 100 kadın katıldı. Bir erkek ve bir kız için arzu edilen işaretleri belirlemeye çalıştık. Görüş yelpazesi harikaydı, ancak genel olarak her iki cinsiyetten çocuklar için şu nitelikler öngörülüyordu: fiziksel sağlık, itaat, bağımsızlık, ebeveyn sevgisi, pratiklik, yüksek zeka, aileye bağlılık, kendi kendine yeterlilik, şefkat, saflık, eleştirel zihin.

Yukarıdaki nitelikler tercih sırasına göre verilmiştir ve aslında birbirini dışlar. Ancak çoğunun özü, ebeveynler ve bakıcılar için “rahat” olmaktır. İyi bir çocuk minimum rahatsızlık verir. Bu, J. Korchak [8] tarafından, tüm modern eğitimin çocuğu rahat ettirmeyi amaçladığını yazdığında not edilmiştir. Bunu yapmak için yetişkinler, tutarlı bir şekilde, adım adım, çocuğun özgürlüğü ve iradesi, ruhunun dayanıklılığı, taleplerinin gücü olan her şeyi yatıştırmaya, bastırmaya, yok etmeye çalışırlar. Kibar, itaatkar, iyi, rahat ama yetişkinlerin onun içsel olarak zayıf iradeli ve hayati olarak zayıf olacağı konusunda hiçbir fikri yok. Bu tutumun açıklayıcı ilkesi yalnızca çocuğun çıkarlarına indirgenmiştir: kendine zarar vermemesi için. Ne yazık ki, aile üyelerinin yetişkin aile üyeleriyle ilgili olarak aşırı "eğitim" faaliyetini başlatan genellikle efsanevi "uygunluk" faktörüdür: eşler, büyükanne ve büyükbabalar, vb. İnsanlar, başkalarının ve her şeyden önce sevdiklerinin ideal "prens modellerine" tam olarak karşılık geldiği, tamamen kabul edilebilir bir şekilde davrandıkları gerçeğine hızla alışırlar [14]. Sevilen birinin (evlilik partneri, çocuk, ebeveynler) tüm avantajları, bir tür veri olarak bir kez ve tüm veriler olarak algılanır.

tanım gereği, yüksek sesle ifade edilen samimi şükran veya yanıt olarak benzer davranışlar şeklinde en azından karşılıklı psikolojik destek (güçlendirme) gerektirmeyen bir norm.

Marina, evlilikteki eziyetlerinden, kocasının kusurluluğundan, "saçma" anne babasından ayrıntılı olarak bahsediyor. Sadece psikoloğun ısrarlı talebine boyun eğen, kocasıyla gerçek bir çatışmaya giren o, onun imajını neredeyse hiç yeniden üretmiyor: “O sıradan biri. 27 yaşında. Herkes gibi o da enstitüden onur derecesiyle mezun oldu. SMU Başkanı Şu anda pek çok kişi gibi İngilizce ve bilgisayar biliyor. Genel olarak, ana işinden normal olarak kazanıyor - yaklaşık 2,5 milyon Herkes gibi karısını ve çocuğunu seviyor ... Sonra, geniş tanıdık çevresi arasında benzer bir "normal" koca ve baba bulmaya başarısız bir şekilde çalışıyor. . Ve kocasının gerçek erdemlerini takdir etmeyi çoktan bıraktığını, ne yazık ki, bir vergi polisi müfettişinin vicdansız müşterilerle iletişim becerilerini aileye aktardığını, kocasıyla yaptığı "psikolojik deneylerin" aslında onu kışkırttığını anlıyor. zinaya ve şimdi sistematik olarak boşanmaya yol açıyor.

Bir partner algısındaki yetersizlik, elbette, öncelikle aşağıda analiz edeceğimiz çatışmaların sıklığı, kalitesi ve süresinde kendini gösterir. Çoğu, sevgi, güç ve anlayış ihtiyacı [3, 5, 11, 15] gibi yeterince karşılanmayan ihtiyaçlara dayanmaktadır. Literatür analizimiz, ailede en çok tekrarlanan yıkıcı ilişki türlerini tanımlamayı mümkün kıldı: duygusal olarak yabancılaşmış, yoğun şekilde ayrışmış, simbiyotik, sözde dayanışmacı, aşırı korumacı [15]. Bu ilişkileri daha ayrıntılı olarak açıklayalım.

Duygusal olarak yabancılaşmış. Aile içindeki ilişkiler soğuk, çekingen, mesafeli veya aşırı yakındır. Aile üyelerinin birbirlerinin özel yaşamlarına aşırı derecede düşük veya aşırı katılımı vardır.

Stres-ayrışmış. Aile üyelerinden birinin despotik egemenliği ve diğerlerinin ona karşı muhalefeti ile ayırt edilirler. İçlerindeki bürokratik, aşırı resmi atmosfer, düşmanlık, sürekli suçlu arayışları, gelişmiş bir yaptırım sistemi, birbirlerine standart olumsuz roller atfetme ile birleştirilir. Bu ailelerin her zaman kendi "günah keçileri" vardır ve acil durumlarda başka biri tarafından değiştirilir.

simbiyotik. Bu tür ailelerde, özellikle tamamlanmamış olanlarda, üyelerinin (anne ve çocuk) simbiyotik bir kaynaşması gerçekleşir ve bu onların kendilerini tanımlamalarına, aşırı psikolojik bağımlılık biçimlerine yol açar. Aile üyelerinin geri kalanı ikincil, bağımlı bir rol oynar. Katı, katı kalıplaşmış ilişkiler, ailenin her bir üyesi için kesin olarak belirli bir rol öngörür - buradaki çocuklar "sonsuza kadar" çocuk olarak kalır, yetişkinlerin her birinin kusurları bir tür aile normuna yükseltilir . Bu tür ailelerin temel özelliği, bariz lider dışında tüm aile üyelerinin çocuksulaşması ve duygusal olarak olgunlaşmamış olmasıdır.

Sözde dayanışma. Rol yapısının katılığı, burada yüksek karşılıklı bağımlılık, her ne pahasına olursa olsun "statükoyu" korumaya odaklanmıştır. Bu tür ailelerin üyeleri, sevdiklerinin gerçek olasılıklarını hesaba katmadan ısrarla birbirlerini yeni başarılara teşvik eder. Kural olarak, bu tür beklentiler, gerçekleşmemiş kendi hırsları alanında yatmaktadır.

Aşırı koruyucu: katı ve kaotik. Katı aileler, sürekli sınırlayıcı kontrol (ezici aşırı telafi) veya aşırı bakım ve koruma (patronizing aşırı telafi) adına katı roller sabitleme ile karakterize edilir. Kaotik aileler, tutumların, gereksinimlerin tutarsızlığı ve baskın aile üyesinin davranışının sistematik olmayan tutarsızlığı ile ayırt edilir.

Son üç aile tipinde, genellikle fedakarlık ilişkisini (“kendinden feragat”) düzeltmek mümkündür.

kişilik, kişinin kendi planlarının gerçekleştirilmesinden, oldukça gerçek ve yalnızca varsayılan olasılıklar) ve kurbanın genellikle farkında olmayan alıcılarına bu gerçeği oldukça düzenli bir şekilde hatırlatma.

Özel özellikler çatışmalar kararlı ve dengesiz aileler

Evlilik dahil aile çatışmaları kaçınılmazdır. Küçük bir grup olarak ailenin özelliklerine göre belirlenirler. Aynı zamanda, istikrarlı ve istikrarsız ailelerde, bu çatışmalar sıklık, süre, nedensellik, sonradan etki ve sonuçlar, aile üyelerinin bunlara katılma biçiminde ve katılımında farklılık gösterir. Kararsız ailelerde çatışmalar çok nedenli (4-12 neden), istikrarlı ailelerde kavgalar çoğunlukla 1-2 nedenden kaynaklanır. Kararsız ailelerde, çatışmaların sıklığı daha yüksektir (günde birkaç defaya kadar - haftada, ayda bir), daha düşük düzeyde yansıma ve empati. İstikrarlı çiftler genellikle çocuk yetiştirme ve akrabalarla ilişkiler konusundaki anlaşmazlıklar nedeniyle kavga eder. İsimleri istikrarsız olan eşler, belirtilenlere ek olarak, diğerini yanlış anlama, karar vermede bireyselliğin tezahürü, bir partnerin tek liderlik iddiaları, yetersiz duygusal destek vb. akıl") istikrarlı ailelerde bir büyüklük sırası sürer ve istikrarsız ailelerde - iki veya daha fazla büyüklük sırası daha uzun: örneğin, aktif bir tartışma birkaç dakika sürer ve istikrarlı bir ailede bir çatışma sonucu - istikrarsız bir ailede birkaç saat aile - günlerce, haftalarca vb.

Sonuçlara verilen tepkinin süresi, ortakların olanları aktif olarak yansıtma olasılığı ve arzusu ile belirlenir. Kararsız ailelerde eşler bu anlamda kendilerini rahatsız etmezler veya bunu nasıl yapacaklarını bilmezler.

yapmak. Bu gibi durumlarda, aktif çatışma çoğu zaman dış faktörlerin (telefon çaldı, misafirler, komşular geldi vb.) Etkisi nedeniyle durur. Ancak her iki ortak veya bunlardan biri, tartışmanın bitmemiş olduğunun farkındadır ve dış etkenler harekete geçmeyi bıraktığında (örneğin, misafirler ayrıldı), kavga yeniden ortaya çıkar veya evde "yeni bir skandalın acı verici beklentisi asılı kalır". Müşteri, "Bilirsiniz," diyor, "patlamamış bir merminin üzerinde oturuyormuşsunuz gibi hissediyorsunuz ve komşuların penceresinin bir hava akımıyla çarpması gerçeğinden bile patlayabilir ...

İstikrarlı ailelerde, diyelim ki eşlerden birini etkileme eğilimi nedeniyle ortaya çıkan duygusal bir tepkiden sonra, refleksif bir analiz izler: “Dur! Ben neyim?..” Neden, kimin ihtiyacı var ve bundan sonra ne olacak sorularını (en azından başta kendiniz için) bulmanız, davranış taktiklerinin değişmesine katkı sağlar. Genellikle bu, tartışmayı bitirmek için yeterlidir. İstikrarlı ailelerde çatışma böyle anlatılır ve partner genellikle kötü niyetle suçlanmaz. Kararsız ailelerde, "kötü davranış", tepki olarak kendi başına saldırgan davranışlara neden olabilecek "kötü niyetli" bir eylem olarak algılanır.

Aile ilişkilerinde, ortaklar için büyük önem taşımaları nedeniyle, iddiaların şekline, sunulma zamanına, samimiyetine ve yeterli düzeyde adil olmasına dikkat etmek son derece önemlidir. "nasıl?" "ne?" sorusundan daha az önemli değil. İlişki geliştikçe ilişkilendirme biçimleri de gelişir. İstikrarlı ailelerde iddialar karşılıklı olarak kabul edilebilirken, istikrarsız ailelerde kabul edilemez nitelikler çatışmayı başlatır.

İstikrarlı ailelerde, bir çatışma çıkması durumunda, suçun kendisi, hoşnutsuzluğa neden olan durum tartışılır; bununla bağlantılı olarak ortaya çıkan duygular veya ortaklardan birinin çatışmayı en aza indirmeye çalışması,

şaka gibi: "Kysa, hiçbir şey mutluluğumuzu sarsamaz!" Kararsız ailelerde partnerin kişiliği, onun için önemli olan çevre, kabul edilemez bir biçimde çatışma alanına dahil olur: “Diyelim ki bir bardak kırdım. Kocası bağırır: "Annen gibi açık, tembel, sürtüksün." Burada dayanamıyorum ve onun hakkında, annesi ve kız kardeşi hakkında düşündüğüm her şeyi söyleyemiyorum ...

Evlilikte sessizliğe, bir çatışma durumunda rolü artan ifadelerin belirsizliğine özel olarak değinilmelidir. “Her durumda “evet” demesi beni tam anlamıyla kızdırıyor. Ne de olsa, bu aptal "evet"i duyduktan sonra, her şeyi varsayabilirsin." “En çok onun sonsuz sessizliğinden rahatsız oluyorum. Memnun olmadığını, sanırım burnunu çektiğini duyduğumda. Gerçek iddialarını öğrenmek için bazen "öfke nöbeti geçirmek" zorunda kalıyor.

Bir kişinin psikolojik sorunlarının mutlak sayısı, çocuğun yaşamının ilk yıllarında oluşan ebeveyn ailesinden kaynaklanır. Amerika'da her beşinci veya altıncı baba, ailesiyle birlikte yaşamadığı veya evde nadiren göründüğü için uzmanlar tarafından "titreyen" olarak kabul edilir. 1996'da Rostov-na-Donu'da yaptığımız çocuk-ebeveyn ilişkilerinin kalitesine ilişkin bir analiz daha da üzücü bir tabloya tanıklık ediyor: okul çocuğu olan 186 aileden ankete katılan 162'si “titreyen” bir babanın belirtilerini gösterdi [15 ] ailesiyle, kızı ve oğluyla açıkça düzenli olmayan, ara sıra “hakkında” iletişim kurar ve kural olarak, bu tür nedenler öğretmenlerin talepleri veya eşlerin ısrarla “taciz edilmesi”dir. Çocuğun kişisel yaşamına böyle bir "zirve" müdahalenin ardından, babanın bir sonraki olağan mesafesine geri çekilmesi gelir. Anne ve çocuklar arasındaki iletişim de biraz farklı nitelikte olmasına rağmen titrek bir karaktere sahiptir. Bu iletişim aynı zamanda "araçsaldır", "hakkında"dır, ancak daha çok aile yaşamının organizasyonuyla ve çocuklu ailelerde - bir okul çocuğuyla ilişkilendirilir.

Birinci - ikinci sınıflardan Mi, ayrıca okuldaki eğitim soruları ile. Ankete katılan Rostov ailelerinde, ebeveynler (farklı yaşam ve eğitim düzeylerine sahip işçiler, çalışanlar, işsizler) çocuklarıyla nadiren ahlaki, etik sorunları, sağlıklı bir yaşam tarzı ve kültür konularını tartışıyorlar. Kişinin kendi çocukları ile bu tür "eğitici" etkileşiminin sonucu, olgunlaşan kız ve oğullardaki biçimlendirilmemiş anne ve baba imgeleri, ülkenin gelecekteki vatandaşları arasında açık ve gerçekçi bir erkek ve kadın imajının olmamasıdır. Çoğu modern erkek ve kadın için, karşı cinsten kişiler bir aile kurduktan sonra bile bir sır olarak kalır - birbirlerini anlamazlar ve kabul etmezler; eşin diğerini sezgisel olarak anlaması gerektiğine inanmak; cinsel ilişkilerin ve bunlarla bağlantılı deneyimlerin hemen ideal olması gerektiğini. Karşı cinsten insanların doğal tezahürleri birçok kişiye saldırgan, incitici, travmatize edici, kendi haysiyetlerine hakaret ediyor gibi görünüyor. Yeni evliler genellikle yetersiz kişilik özelliklerini ve davranışsal güdüleri birbirlerine atfederler, yalnızca eş ve durum hakkındaki kendi anlayışlarıyla sınırlıdırlar. Karşılıklı yanlış anlama, karşılıklı güvensizlik gerektirir - bunun sonucu, olumsuz niteliklerin bir başkasına atfedilmesi, sevilen birinin olumsuz nitelikler prizmasından hatalı algılanmasıdır. Başlangıcı kendini, karşı cinsten insanları, belirli bir partneri yetersiz karşılıklı saygıda cehalet içinde yatan bir tür kötü sonsuzluk ortaya çıkar. Ebeveynlerin psikolojik zorlukları, çocukların sorunları ile çarpılır ve "miras", zaten kendi ailelerinde yeniden üretilir. Modern bir ailede yetiştirme süreci, şüphesiz Sovyet ve Sovyet sonrası toplumun totaliter bilincinin etkisinden etkilenir.

Sovyet sonrası bir kişinin özellikleri bugün aile eğitimini nasıl etkiler? Birincisi, modern

Tipik bir yetişkin Rus, totaliterliği kendi içinde taşıdığı ve aynı zamanda onu kendisinden atmaya çalıştığı için kendi içinde çelişkilidir. Böyle bir yetişkin, bir çocuğa bulanık olmayan bir tanımlama modeli sunabilir mi? Okul öncesi çocukluk çağındaki bir çocuğun hayatını kiminle kuracağını öğrendiği günler geride kaldı . İkincisi, eğitim süreci genellikle yetişkinler ve çocuklar arasında zor bir yüzleşmedir. Bir çocuğun anaokulundan veya hastaneden eve döndüğünde nasıl davrandığını hatırlıyor musunuz? Talihsiz bebekleri "eğitir", onları dairenin her köşesine yerleştirir veya çılgınca onlara sonsuz enjeksiyonlar, damlalıklar, ameliyatlar verir. Bir yetişkin, kendi karakterolojik özelliklerine, çocuğa olan arzunun derecesine vb. Uygun olarak değil, öncelikle totaliter bilinç nedeniyle kendi çocuğuna karşı çıktığında aynı şekilde davranır. Ne de olsa evde, bir kişi, örneğin işte olduğundan çok daha fazla davranış özgürlüğü sağlayabilir ...

Aile şimdi bile maalesef çocuktan totaliter bir şekilde, yani sadece eğitimin başarısından sorumludur. Bir şey yolunda gitmezse, sorumluluk kalıtım, okul, sokağa atfedilir. Aile, çocukları bağımsız yaşama hazırlamaktan fiilen sorumlu değildir. Çocuk, birçok yetişkin tarafından, hatasız ve mümkün olan en kısa sürede yeniden yapılması gereken kötülüğün kasıtlı bir düzenlemesi olarak kabul edilir. Eğitim sürecinin nasıl inşa edildiği hakkında ebeveynler ve öğretmenlerle konuşun. Bağımsızlığı beslemiyoruz, itaatsizliği kökünden söküp atıyoruz; cömertliği öğretmiyoruz, açgözlülüğü yok ediyoruz; hijyen becerilerini öğretmiyoruz, ama coşkuyla kirlilikle savaşıyoruz vb. Bir çocukta, onu sevdikleri ve geleceği için korktukları için sürekli olarak benliğini zorla yok ederler. Hemen hemen her eğitimsel etki, bir yetişkinin, çocuğun kişiliğinin ve haysiyet duygusunun yok edilmesi pahasına kendini ortaya koymasıdır.

İşte ailelere psikolojik yardım sağlama konusundaki kendi uygulamamızdan sadece birkaç örnek. Katya var

kendi odası, ama 12 yaşında kız burada sadece sözde hostes. Aile üyeleri ve yetişkinlerin misafirleri, Katya'nın daveti olmadan odaya girebilir ve ikincisinin "dağınıklıktan" utanmaması için orada neredeyse steril temizlik sağlanmalıdır. Sabah yataktan kalkan Katya, hemen yatağı yapmalı ve ancak o zaman odadan çıkmalıdır. Katerina'nın evindeki en sevdiği yerin neden bir gencin nihayet yalnız bırakılabileceği tuvalet olduğu açık. Ancak uzun sürmez, çünkü uyanık yetişkinler neredeyse hemen kızı tuvaletten "çıkarmaya" başlarlar ve onun orada da yaramazlık yaptığını varsayarlar. On üç yaşındaki bir gence katı bir şekilde günlük bir rutin atanır, bir arkadaş çevresi dikte edilir, elinden çemberden çevreye yönlendirilir ve sonra Zhenya'nın akranlarına nasıl direneceğini bilmediğine ve açıkça şaşırdığına şaşırırlar. onların etkisine uygundur.

Dima'nın, çocuğun bağımsızlığından, aziminden ve diğer çocuklarla ilgili faaliyetinden etkilenen, ancak ebeveynlerine dolaylı olarak itaat etmesini talep eden oldukça değerli, ancak sert, bağımsız, saldırgan ebeveynleri var. Ebeveynler, çocukların yalnızca "en iyilerinin" istenen nitelikleri nedeniyle yetiştirilmediğini ve yalnızca sözlü "öneri formülleri" nedeniyle yetiştirilmediğini, çocuğun temelde farklı koşullarda farklı davranamayacağını neredeyse hiç anlamıyor: bunun için fazla doğrudan ve , üzgünüm, dürüst. Çocuğun "çifte ahlak" normlarının kaleydoskopunda kafası karışır, sürekli başını belaya sokar ve bütün bir yaptırım sistemine maruz kalır. Bu yüzden, beş yaşındaki Sasha bir psikoloğa neden anneyi değil de babayı kandırmanın mümkün olduğunu sorar. Son olarak, çifte ahlak kurallarına hakim olan çocuk, "bölünmüş" bir bilinç durumunda kalmaya zorlanır: "Ben aileden yanayım ve kendimden yanayım" artı "Ben toplumdan yanayım." Psikologlar, bu durumu, bir kişiyi, ona güçlü bir şekilde bağlı olsalar bile, bir aileden uzaklaştırmak için en güçlü durumlardan biri olarak görüyorlar.

Bugün eğitim, kural olarak, sözlüdür (sözlü) ve göz korkutmaya indirgenir, çocuğun dünya resminde kaos yaratır - sezgisel olarak bilinçaltı savunma mekanizmalarına döner ve yukarıda açıklanan yetersiz davranışsal tepkileri gösterir. Gözdağı, deforme olmuş duygusallıkla birleşen çirkindir. Yetişkinler çocuklarıyla nasıl konuşur? Halka açık yerlerde çocuklara ve torunlara gülümseyen insanları sayma zahmetine girin. Büyük olasılıkla, bunlar izole vakalar olacaktır. Yetişkinler gülümsememeye yemin etmiş gibi görünüyor - kasvetli, kızgın veya çok kızgınlar. Çocuklar durmadan geri çekilir, gelişigüzel talimat verilir, pratik olarak okşanmaz. Bir yetişkin bir çocuğu okşarsa, o zaman daha sık olarak, kendi duygusal durumuna göre, yani aslında çocuğu tekrar manipüle ederek, kabalık, hoşlanmama nedeniyle önünde kendi suçluluk duygusundan, birisi kabul etmek zorundadır. "anne istediğinde" şefkat.

Etkileri yıkıcı ilişkiler içinde aile

Ailedeki yıkıcı ilişkilerin sonuçları o kadar açıktır ki, bu sorun, profesyonel bir psikoloğa gitmenin ana nedeni olarak vakaların% 59,8'inde danışanlar tarafından çeşitli şekillerde belirtilmektedir. Müşterinin şikayet metinlerinin analizi, konunun ve ailesinin çalışma verilerinin incelenmesi, temyizlerin% 91,5'inde, sorun başlangıçta birinin bireysel psikolojik zorluğu olarak yorumlansa bile, aile ilişkilerinde gerçek yıkımı ortaya koymaktadır. aile üyeleri. Genellikle bir psikologla ilk görüşmede sunulan sözde bireysel sorunlar, psikolojik olarak en az korunan aile üyelerini ilgilendirir: aile ilişkilerinin işlev bozukluğunu en kurnazca hisseden hasta ve sağlıklı, çocuklar ve yetişkinler. Karmaşık bir aile eleğine yeterince yanıt verme becerisine sahip olmamak

genellikle bir bütün olarak aile içindeki iletişimin kalitesini ve aile ilişkileri sistemindeki yerlerini tam olarak anlamayanlar, çeşitli iç ve dış nedenlerden dolayı, aile işlev bozukluğuna belirli, orijinal bir şekilde yanıt verirler. Bununla birlikte, herhangi bir düzeyde yetersiz nevrotik davranış, danışan için faydalıdır, çünkü şu ya da bu şekilde, belirli nedenlerle başka türlü karşılanamayan bilinçdışı ihtiyaçlarını karşılar. Bir semptomun yararı (koşullu istenirlik), tıbbi olmayanlar da dahil olmak üzere modern psikoterapinin temel ilkelerinden biridir [2, 3, 10, 15].

Uzun süre çeşitli doktorlarla tedavi edilen ve başarısız olan ve ardından aktif olarak psikolojik yardım arayan danışanlarda kaydedilen aile ilişkilerinin işlevsizliğine bireyin yetersiz tepkisinin en az dört yolunu vurgulayalım: 1) davranış bozuklukları; 2) travma sonrası (PTSD) sendromun belirtileri olarak tanımlanabilecek bir semptom kompleksi; 3) somatoform bozukluklar, yani bu organda herhangi bir kesin morfolojik değişiklik olmadığı halde belirli organları etkileyen sürekli bir fiziksel rahatsızlık hissi ve son olarak 4) psikosomatik hastalıklar [2, 6, 10, 15, 17]. Kişiliği tatmin etmeyen aile ilişkilerine yanıt vermenin tüm bu karmaşık yollarının birbiriyle yakından bağlantılı olduğuna, birbirinin doğal bir devamı olduğuna, bilinçdışının tuhaf seviyelerine (adımları, evreleri) veya değişen derecelerde beynin bilinçli tepkisi olduğuna inanıyoruz. birey için aile yaşamının dayanılmaz koşullarına ruh. Tepkinin bir veya başka aşamasındaki "gecikme" süresi, birçok dış, ancak çok daha büyük ölçüde iç koşullar tarafından belirlenir: bir kişinin öz saygısının özellikleri, iç veya dış ceza derecesi, varlığı ve kalitesi öğrenilmiş ebeveyn yönergeleri vb.

Herhangi bir aile üyesinin samimi, koşulsuz duygusal kabulü, ona olan sevgi, belki de zihinsel ve somatik olarak sağlıklı, sosyal olarak yeterli bir kişinin, gerçekten özgür bir kişinin oluşumunun temel koşuludur.

Liste Edebiyat

1. Abulkhanova-Slavskaya N.A. İletişim sorununun kişisel yönü. M. Nauka, 1981.

2. Alekseeva L.S., Menovshchikov V.Yu. Psikolojik ve pedagojik yardımın merkezinde aile psikoterapisi. M.: Aile Araştırma Enstitüsü, 1998.

3. Aleshina Yu.E. Bireysel ve aile psikolojik danışmanlığı. M.: Klas, 1999.

4. Andreeva G.M. Sosyal Psikoloji. M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1980.

5. Gözman L.Ya. Duygusal ilişkilerin psikolojisi. M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1987.

6. Zakharov A.I. Çocuklarda ve ergenlerde nevrozun psikoterapisi. L.: Tıp, 1982.

7. Kağan V.E. Aile eğitimi ve totaliter bilinç: şiddet psikolojisinden kişisel gelişime. // Modern aile: sorunlar, çözümler, gelişme beklentileri. Moskova: MGPUD992. s.66-76.

8. Korçak Ya. Çocuk nasıl sevilir: Eğitim üzerine bir kitap / Per. Polonyalı. Moskova: Politizdat, 1990.

9. Loseva V.K., Lunkov A.I. Aşk işi veya evlilik ve aile ilişkilerinin gelişim aşamaları. // Aile psikolojisi ve aile terapisi. 4.1998. 34-36.

10. Myager V.K. Aile psikoterapisi: endikasyonlar ve yöntemler. // Aile ve Evlilik Konulu Tüm Birlik Konferansının Özetleri. Grodno: GSPU, 1981.

11. Myasishchev V.N. İlişkiler psikolojisi. Seçilmiş psikolojik eserler. // Ed. A.A. Bodalev. Moskova: Pedagoji, 1995.

12. Navaitis G Ailesi. M.: MPSI, Voronej: Modek, 1999.

13. Obozov N.N., Obozova A.N. Evlilik zorluklarının teşhisi. Psikolojik dergi. 2.1982. s.147-151.

14. Paniotto V.I. Kişilerarası ilişkilerin yapısı. Kiev: Pedagoji, 1975.

15. Tashcheva A.I. Evlilik çatışmalarında atıf süreçleri. Soyut samimi psikopat Bilimler. M., 1987.

16. Tashcheva A.I. Ailedeki çocukların ilişkisi. // Orenburg Eyalet Üniversitesi Bülteni. Orenburg: OGU Yayınevi. 8. 2002. S. 78-82.

17. Tashcheva A.I. Ailedeki yıkıcı ilişkilerin psikolojik düzeltmesinin özellikleri // Etkinlik ve iletişimde kişilik. Rostov-n/D, 1997 S. 248-262.

18. Taseva A.I. Psikolojik yardım ansiklopedisi. Rostov n/a: Phoenix, 2000.

19. Freud 3. Bilinçdışı psikolojisi Sat. ür. Moskova: Eğitim, 1989.

Bölüm 6

KİŞİNİN PSİKOLOJİK GÜVENLİĞİ VE PSİKOLOJİK YARDIMI

6.1- Kişisel sağlığa psikolojik yaklaşım

Ana bileşenler sağlık kişilikler

Bu bölüm, kişisel sağlık kavramının analizine yönelik olası yaklaşımlardan birini ele alacak ve dört ana bileşenini vurgulayacaktır: fiziksel, zihinsel, sosyal ve ruhsal. Tüm bileşenler birbiriyle yakından bağlantılı olduğundan, bu ayrım oldukça keyfidir. Sağlık kriterleriyle, yani kendini ne gösterdiğiyle, göstergeleriyle ve bunları ölçme yöntemleriyle ve ayrıca sağlığı etkileyen faktörlerle (iyileştirme veya yok etme yöntem ve koşulları) ilgileneceğiz. Sağlık seviyesini etkileyen faktörler arasında, sağlık seviyesinin iyileştirilmesine katkıda bulunan özel psikolojik etki araçlarını ayırmak mümkündür.

Fiziksel sağlık. Fiziksel sağlığa gelince, hastalık ve ağrının olmaması, patojenik faktörlere karşı direnç (bağışıklık düzeyi), fizyolojik süreçlerin uyumu, görünüm, iyi fiziksel şekil (örneğin, eklemlerin ve omurganın esnekliği, dayanıklılık, dayanıklılık) ile kendini gösterir. yüksek mukavemet ve hız göstergeleri, fonksiyonel

nye rezervleri, vb.) ve dış ortamın değişen parametrelerine geniş uyarlanabilir yetenekler.

Sağlık seviyesini belirleme yöntemlerine geçmeden önce, en önemli özelliklerinden bazılarına dikkat çekmek isterim: birincisi, vücuttaki doğal süreçleri yaralamamalı, bozmamalı (bir dizi tıbbi teşhis prosedürünün aksine); ikinci olarak, aynı anda hem kendini tanımanın yolları hem de mümkünse sağlığı geliştirmenin ve güçlendirmenin araçları olmalıdırlar. Önemli olanın mutlak değerleri değil, göstergelerin dinamikleri olduğunu hatırlamak önemlidir.

Fiziksel sağlığı ölçmek için ana yöntemler şunlardır: kendini gözlemleme, nabzı ölçme, dakikadaki nefes sayısı, kontrol süresi ve istemli solunum duraklamaları ve ayrıca fiziksel gelişim ve zindelik seviyesinin ölçüm göstergeleri.

etkileyen dört faktör grubunu ele alalım : ekoloji, yaşam koşulları gibi dış doğal faktörler (kentleşme, doğadan izolasyon, fiziksel hareketsizlik vb.); içsel doğal faktörler (cinsiyet, yaş, ırk, milliyet, bireysel kalıtım); dış sosyo-psikolojik faktörler (insan yaşamının belirli koşullarını ve duygusal atmosferini yaratan çeşitli durumlar, örneğin çatışmalar, stresler vb.). İç sosyo-psikolojik faktörler şunları içerir: duygular, düşünceler, fikirler, insan davranışı, değerleri, idealleri, anlamları. Tüm bu gruplardan bizim için en önemlisi, sağlığımızı iyileştirmek için aktif olarak kullanabileceğimiz için sosyo-psikolojik faktörler olacaktır.

Fiziksel sağlığı etkileyen ana faktörler şunlardır: beslenme sistemi, solunum, fiziksel aktivite, sertleşme, hijyen prosedürleri, çalışma ve dinlenme vb. Psikolojik etki yoluyla

Fiziksel sağlık düzeyi üzerindeki etkiler, kişinin vücudunu ve yeteneklerini yeterli bir şekilde algılamasına katkıda bulunan ve vücudu iyileştirme ihtiyacını oluşturan otomatik eğitim, örneğin vücut odaklı çeşitli eğitimlerdir.

akıl sağlığı. Ruh veya ruh sağlığı düşünüldüğünde, fiziksel sağlık için vücut hastalıklarının olmamasının yanı sıra, psikiyatrik bir tanının, yani akıl hastalığının olmaması da sıklıkla bir kriter olarak gösterilmektedir. Sağlık psikolojisi açısından, zihinsel sağlığın birçok göstergesi vardır, örneğin duygusal alanın özellikleri, özellikle duygusal istikrar, stres faktörlerine tolerans, bir kişinin hakim duygusal durumu, diğer insanlarla ilişkilerde denge. Zihinsel kürenin göstergeleri: fikirlerimiz, tutumlarımız, düşüncelerimiz, bir kişinin çevredeki olayları nasıl algıladığı, onlara tepkisi nedir. Önemli kriterler, bir kişinin doğasında bulunan belirli kişisel nitelikler olarak da kabul edilebilir, örneğin koşulsuz kabul veya kabul, yani. her kişinin öz değerinin tanınması ve yalnızca böyle bir tutumun arka planına karşı, onun belirli eylemleri, sözleri, düşünceleri, duyguları ile herhangi bir anlaşmazlığı ifade etmek mümkündür. Sıradan bilinçteki bu hümanist psikoloji kavramı, alçakgönüllülük, sabır, uysallık gibi insan özelliklerine karşılık gelir. Önemli bir kişisel nitelik, kişinin düşünce ve duygularını ifade etme, bunları ifade etmek için uygun biçimler bulma açısından kendisine, diğer insanlara açık olmasıdır. Doğallık, uyum, iyimserlik, sorumluluk ve diğer bir dizi kişisel nitelik de ruh sağlığının göstergeleridir.

Buna göre, çeşitli psikolojik yaklaşımlar, ruh sağlığı özelliklerini ölçmek için yöntemler olarak hizmet edebilir.

duygusal alanın özelliklerini belirleyen mantıksal testler: kaygı düzeyi, benlik saygısı düzeyi, bir kişinin kişilik özellikleri vb. Örneğin, Rosenzweig, Cattell, MMPI gibi testler vb. projektif testler. Ek olarak, elbette, gözlem yöntemini, özellikle kendini gözlemleme veya röportajları kullanabilirsiniz.

Ruh sağlığı seviyesini etkileyen faktörlerden bahsedecek olursak, o zaman öncelikle insan ilişkileri sistemini not etmek gerekir, örneğin ruh sağlığı seviyesini artıran bir faktör olarak olumlu bir not alınabilir. kendine karşı tutum, yeterli benlik saygısı. Önemli bir faktör, diğer insanların algısının özellikleridir. Örneğin, bir kişinin çevresindeki insanların çoğunu nasıl algıladığı. Biri çoğu insanın alçak olduğunu, diğeri çok sayıda iyi insan ve çok az kötü insan olduğunu savunuyor, üçüncüsü, onlara yakından bakarsanız tüm insanların iyi olduğuna inanıyor. Ya da böyle bir fikir: Herkeste kendimi görüyorum, herkesi kendimde görüyorum - herkesin içinde güzellik ve sevgi var. Akıl sağlığını etkileyen bir faktör, başkalarıyla ilişki kurmanın baskın stratejisidir. Burada iki kutupsal tutum stratejisi ayırt edilebilir: işbirliği stratejisi ve rekabet stratejisi. Rekabet stratejisinin gelişme için bir teşvik olduğuna dair bir efsane vardır, ancak aslında rekabet stratejisini uygularken asıl mesele gelişmek değil kazanmaktır, oysa işbirliği stratejisi açık bir bilgi alışverişini ve karşılıklı sonsuz adımları içerir. gelişim. O zaman, diğeri ne kadar mükemmel ve iyiyse, bireysel gelişim için o kadar çok fırsatım olur. Rekabet ederken diğeri ne kadar iyiyse benim için o kadar kötü çünkü kaybetme ihtimalim artıyor. Güçlü olmak değil, güçlü olmak önemlidir, kimin doğru olduğu önemlidir, neyin doğru olduğu değil. Dolayısıyla - saldırganlık, kıskançlık. Ve böyle bir insan sonucunda

giymek - cinayetler, intiharlar, savaşlar, doğal afetler.

Etkileşim stratejisinin rekabet olduğu spor ve politika gibi insan faaliyetinin belirli alanları vardır. Ancak aynı zamanda, içsel tutum tam olarak işbirliği stratejisiyle ilişkilendirilebilirse, etkileşimin etkinliğinin çarpıcı biçimde arttığı uzun zamandır bilinmektedir - bir rakibi kabul eder, anlar, onunla işbirliği yaparız. Ruh sağlığı düzeyini etkileyen faktörlerin, kriterlerde belirttiğimiz bir kişinin kişisel özelliklerinin yanı sıra belirli bir yaşam hedefleri ve değerleri hiyerarşisi, örneğin manevi değerlerin baskınlığı olduğu belirtilmelidir. maddi olanlar üzerinde.

Önemli bir faktör, bir kişinin hakim olan duygusal arka planıdır: üzüntü, tahriş, her şeyden ve herkesten memnuniyetsizlikten, olan her şeyin sakin, huzurlu, neşeli bir algısına kadar. Bu kutuplar arasında elbette pek çok ara seçenek vardır ve belirli bir kişinin ana duygularının şu anda nerede olduğuna bağlı olarak, ya sağlığın artmasını ya da tersine azalmasını etkileyen bir faktör elde ederiz.

Ruh sağlığı üzerindeki psikolojik etkinin araçları, bir kişinin duygusal istikrarını artırmaya yönelik çalışmaları, örneğin öz düzenleme eğitimi, çeşitli otojenik eğitim türleri, mecazi-istemli tutumlar, meditasyon, ayrıca fikirlerin düzeltilmesi, bir kişinin tutumları içerir. iradeli bir alanın geliştirilmesi ve başkalarıyla başa çıkmak için stratejilerle çalışmak. Bütün bunlar hem bireysel hem de grup şeklinde psikolojik danışma, psiko-düzeltme ve psikoterapötik çalışma şeklinde gerçekleşebilir.

Sosyal sağlık. Toplum sağlığının temel kriteri, kişinin yaşadığı topluma uyumunun etkinliği ve başarısı olarak kabul edilebilir. Yani insan bir yere, zamana nasıl sığar?

ben ve durum Burada öncelikle sosyal uyum düzeyini, ikinci olarak sosyal aktivite seviyesini ve üçüncü olarak çeşitli sosyal rollerin etkin kullanımını ayırabiliriz.

Her kişinin dahil olduğu iki ana sosyal grup türü vardır - bunlar profesyonel gruplar ve ailedir. Meslek grupları bağlamında, sosyal sağlığın önemli bir kriteri, profesyonel ve kişisel kendi kaderini tayin hakkının örtüşmesidir, örn. mesleğin, birey için gerekliliklerinin bu kişinin bireysel özelliklerine, yaşam amacına ne ölçüde karşılık geldiği. Ek olarak, kriterler aynı zamanda mesleki faaliyetin başarısı, bundan memnuniyet ve kişinin sosyal statüsü ve bu faaliyetin sosyal çevrede tanınmasıdır ve bu, kural olarak maddi güvenlik düzeyi ile ilişkilendirilir.

Okul çocukları için sosyal sağlık kriterleri, öğrenmeye yönelik tutumlar, akademik performans, belirli bilişsel ihtiyaçların varlığı, ilgi alanları ve bunların seçiciliği olabilir. Toplumsal sağlığın ölçütü aynı zamanda uyumlu aile ilişkilerinin varlığıdır. Toplum sağlığının ölçülmesinde çeşitli testler, meslekten memnuniyet, mesleki durum, aile ilişkileri anketleri, öz değerlendirme yöntemi ve uzman değerlendirmeleri kullanılabilmektedir. Ek olarak, bir gruptaki konumu belirlemek için böyle bir yöntemi sosyometri olarak kullanabilirsiniz.

Unutulmamalıdır ki, toplumsal sağlığın tüm kriterleri aynı zamanda onu etkileyen faktörlerdir. Ayrıca sosyo-ekonomik ve politik durum, eğitim düzeyi, yetiştirilme tarzı, yaşam stratejilerinin esnekliği ve sosyo-kültürel duruma (ekonomik, sosyal ve psikolojik koşullar) uygunluğu gibi faktörleri ve ayrıca fiziksel ve zihinsel sağlık düzeyi.

Sosyal sağlık düzeyi üzerindeki psikolojik etkinin araçları, profesyonel danışmanlık ve profesyonel seçim, evlilik ve aile danışmanlığı ile mesleki becerileri geliştirmek, mesleki etkinliğin verimliliğini artırmak, kişinin kendini optimize etmek için yaratıcı çabalar geliştirmek için çeşitli eğitimler olarak kabul edilebilir. yaşam, özellikle aile ilişkileri vb. P.

kriterler manevi sağlık kişilikler

Manevi sağlığın ana kriteri, içsel bir durum olarak sevgi ve her şeye karşı derin bir tutumdur: kendine, diğer insanlara, hayata, yani. dünyadaki herkesin ve her şeyin orijinal içsel değeri duygusu. Aynı zamanda, davranış düzeyinde, diğer insanların hoş veya hoş olmayan eylemleri, durumları, ilişkileri hakkında geri bildirim mümkündür, yani koşulsuz kabul düzeyinde, gerçek etkileşimlerimizi tartışabiliriz. Bir sonraki en önemli kriter, varlığın anlamlılığı ve doluluğu, kişinin hayatına karşı bilinçli, sorumlu, yaratıcı bir tutum, kişinin yolunu ve kaderini anlaması veya en azından anlamaya çalışması, Tanrı'ya, Yüksek Akıl'a, Doğaya, anlamlılığa olan inancıdır. tüm Evrenin ve özellikle yaşamımızın. Manevi sağlık için kriterler olarak, geleceğe iyimser bir bakış açısı, geçici bir bakış açısının varlığı, kendisiyle ve dış dünyayla ilişkilerde uyum, yargılamama, gücenmeme, gücenmeme, hizmet, korkuların olmaması ve yüksek ahlak. Manevi sağlığın kriterleri şunlardır: kendini gerçekleştirme düzeyi, kişinin sağlığı da dahil olmak üzere yaşamı için sorumluluk, belirli bir değerler sistemi.

Listelenen kriterlere göre, manevi sağlık düzeyini belirlemek için kullanılabilecek testleri belirlemek mümkündür. Aynı zamanda,

Elbette ruhsal sağlığın formüle edilmesi ve ölçülmesinin çok zor olduğunu anlamalısınız ancak bizim açımızdan bu duruma en uygun testler bir kişinin kendini gerçekleştirme düzeyini belirlemenizi sağlayan bir test olabilir. kişi, bir kişiliğin içsellik - dışsallık düzeyini belirleyen bir USK testi, anlamlı yaşam yönelimi testi D.A. Leontiev, değerler hiyerarşisini ortaya koyan Rokeach testi. Yaratıcılık ürünlerinin analizini de kullanabilirsiniz.

Toplumsal sağlık durumunda olduğu gibi, ruhsal sağlık için de tüm kriterlerin aynı zamanda onu etkileyen faktörler olduğunu söyleyebiliriz. Ayrıca ruhsal sağlığı etkileyen başlıca faktörler olarak şunlara dikkat çekilebilir.

1. İnsan varlığına dair farkındalık derecesini arttırmak.

2. Kendini geliştirmek için çabalamak.

3. Yaratıcılık, sevgi, bilgi, güzellik vb. manevi ihtiyaçların önceliği.

4. Bilincin insan bedeninin ötesine, Öz'ün ötesine genişlemesi.

Bir kişi kendisini bir mikro kozmos olarak algıladığında ve yaşam yolunu tüm Evrenin yaşamıyla birleştirerek daha yüksek bir planın parçası olarak algıladığında belirli bir dünya görüşünün oluşumu. Böyle bir dünya görüşü, sıradan yaşam olaylarında manevi anlam görmemizi sağlar.

Belirli bir sosyo-kültürel duruma uyum sağlamanıza izin vererek, önceliği ebedi, sevgi, nezaket, hakikat, mükemmellik arayışının arkasında bırakan anlık ve ebedi, maddi ve manevi, dünyevi ve göksel arasındaki en uygun bireysel dengeyi bulmak .

Aynı zamanda, kişinin dünyevi tezahürlerde mükemmellik dışında, bedeninin, ilişkilerinin, insani niteliklerinin, kaderinin farkındalığının, en yüksek değerlerinin ve anlamlar.

Manevi sağlık üzerindeki psikolojik etkinin ana yolları şunlardır:

1. bir kişinin etik ilkeleri takip etme ihtiyacını oluşturan ahlaki eğitim;

2. psikolojik ve pedagojik eğitimin varoluşsal yönleri;

3. yaratıcılık için koşulların yaratılması;

4. varoluşsal değerlerin baskın olduğu bir değerler hiyerarşisi oluşturmak: yaratıcılık, sevgi, bilgi, fedakarlık;

5. kendini tanıma, kendini geliştirme, olumlu duygu ve düşüncelerin oluşumu, yıkıcı eğilimlerle mücadele, tembellik, ilgisizlik, saldırganlık, hoşgörüsüzlük;

6. herhangi bir manevi geleneğe (din, yoga, felsefe) başlama, manevi uygulamaların kullanımı (dua, meditasyon, trans halleri).

Sağlığın çeşitli bileşenlerinin oluşumunda yaş periyodizasyonundan bahsedersek, o zaman doğumdan üç yıla kadar her şeyden önce fiziksel sağlık atılır. Üç ila yedi yıl arasında yoğun bir ruh sağlığı oluşumu vardır. 7 ila 12 yaş arası - sağlığın sosyal bileşeninin oluşumu; ve 12 yıl sonra manevi bileşenin aktif oluşumu başlar. Bu yaş, tüm dünya dinlerinde mevcut olan (doğal olarak, tüm bu rakamlar oldukça keyfidir) yetişkinliğe başlama ayinine denk gelir. Bu bileşenlerin tümü, bir kişinin sonraki yaşamı boyunca birbiriyle ilişkilidir ve bu nedenle bunlardan herhangi birinin iyileştirilmesi, insan sağlığının ayrılmaz özelliklerini etkiler.

Seçilen kriterlere göre teşhis ederek bireysel bir sağlık portresi oluşturabilirsiniz. Buna dayanarak, bireysel bir sağlık iyileştirme programı hazırlanır. Bilinen tüm tekno

Logiy, teşhis göstergelerine ve kişinin tercihlerine göre şu anda belirli bir kişi için en gerekli olanı seçer.

Bir sonraki aşama, bu sağlığı iyileştirme programının etkinliğinin izlenmesini içerir; etkinliğin ana göstergesi, sağlık göstergelerinin dinamikleridir. Örneğin, ne kadar az hastalanmaya başladım, daha aktif hale geldim, hayatımı daha olumlu algıladım vb. Sağlık programlarının uygulanması için birkaç temel kural not edilebilir: aşamalılık, tutarlılık, karmaşıklık, doğal uyum. Uygulamalarında bireysel sorumluluk ve yaratıcılık ilkesini gözlemlemek ve bireyin gelişiminin temel koşulunun, bir kişinin dünya görüşü ve dünya görüşündeki değişiklik olduğunu hatırlamak da gereklidir.

Sağlığın ilgili bileşenini iyileştirmeyi amaçlayan sosyokültürel organizasyon biçimleri şunlardır:

1. okul öncesinden üniversitelere kadar eğitim kurumlarında bir eğitim konusu olarak fiziksel kültür ve çeşitli spor ve rekreasyon bölümleri şeklinde fiziksel kültür endüstrisi;

2. psikolojik danışma ve tedavi hizmetleri;

3. istihdam ve aile hizmetleri;

4. kilise, çeşitli manevi uygulamalar, eğitimin varoluşsal yönleri.

Tüm bu sağlık çalışma alanlarını entegre etme görevi, medyanın yaygın kullanımı ile eğitim tarafından üstlenilmelidir.

Sağlık psikolojisinde önemli bir nokta, sağlığın kendi başına bir amaç olmadığını, yalnızca bir kişinin gelişimine katkıda bulunan aktif, yaratıcı bir yaşamın koşulu, temeli ve sonucu olduğunun fark edilmesidir. Esas olan kişinin sağlık için ne yaptığı değil, ne için yaptığıdır.

stratejiler tepki kişilikler üzerinde hastalık

Bireyin sağlığına bütünleşik bir psikolojik yaklaşım bağlamında, hastalık, derinlemesine düşünmeyi gerektiren içsel bir uyumsuzluk ve uyumsuzluk sinyali olarak yorumlanır. Olası nedenlerini anlamak, bedenimizin veya ruhumuzun tam olarak nelerle baş edemediğini, yaşam biçimimizde, düşüncelerimizde, duygularımızda, fikirlerimizde nelerin değiştirilmesi gerektiğini anlamak gerekir. Hem kişinin hem de toplumun hastalığı, bağışıklığın güçlendirilebileceği zor koşullar yaratır. Aşı gibi, asıl mesele hastalıktan doğru bir şekilde çıkma gücünü kendinde bulmak. Hastalığın kökenlerini anlamak ve onları etkilemek, aynı anda sağlık seviyesini yükseltmek için gereklidir. Yaşam biçimini, ilişkiler sistemini ve lider tutumları değiştirmeden hastalığın semptomlarını ortadan kaldırarak, bedeni her seferinde daha düşük bir sağlık düzeyine aktarıyoruz, hastalığın nedenini bırakıyoruz, bu da daha sonra kendini eşit bir şekilde gösterecek. daha akut formu. Bu yaklaşımla, hastalığın nedenlerini ve çıkış yolunun doğal uygunluğunu anladıktan sonra, iyileşen kişi daha yüksek bir sağlık düzeyine geçer.

Böylece hastalığa karşı daha bilinçli, sorumlu, yaratıcı bir tavırdan bahsediyoruz, uyum sağlamaktan, uyum sağlamaktan ya da onunla mücadele etmekten değil, nedenlerinin farkındalığıyla sınırlarının ötesine geçmekten bahsediyoruz.

Hastalık, koruyucu güçlerin ve uyarlanabilir sistemlerin kusurlu olduğunun bir işareti, kişinin kendi bedeni ve ruhu üzerindeki çalışmasını yoğunlaştırmanın bir işaretidir.

Hastalıkta birkaç davranış stratejisi vardır:

1 ) aktif, yaratıcı bir pozisyon - hastalığın üstesinden gelme ve kişinin sağlığını güçlendirme arzusu, bir kişiyi daha güçlü ve daha olgun hale getirebilecek bir test olarak hastalığa karşı tutum; ve imkansızlık durumunda - hastalığa rağmen yaşam, bu pozisyon özellikle kalan zamanda planlarını gerçekleştirmeye çalışan ölümcül hastalarda görülür;

2. zarar verme - hastalığın gerçeğini ve sonuçlarını (örneğin, alkolizm ve uyuşturucu bağımlılığı) görmezden gelme, sağlık kültürünün olmaması;

3. manipülatif - hastalığı başkalarını manipüle etmenin bir yolu olarak kullanmak ("hastalığa girme" olgusu, arkasında başkalarından ilgi, acıma ve bakım nesnesi olma arzusu gizlidir);

4. pasif, "sabırlı" - hastalık kötüdür, bir kişinin ve dünyanın kusurlu olmasının sonucu, kendini suçlama ve aşağılık duygusuyla ifade edilebilir ("Ben zayıfım, çaresizim, hastalık benden daha güçlü") veya başkalarına karşı iddialarda, tüm dünyaya ve onun Yaratıcısına yönelik olumsuzluğa varan (“kimsenin bana ihtiyacı yok, kimse beni ve çektiğim ıstırabı umursamıyor”, “dünya mükemmel değil”, “yaşamak acı çekmek demektir”) ;

5. hipokondriak - böyle yokluğunda hastalığın varlığına güven. Bu durumda, hastalık çoğu zaman bir yaşam tarzı ve anlamıdır.

Acı verici durumlardan çıkışa katkıda bulunan bir dizi öneri sunabiliriz:

1. olumlu düşünce ve duyguların oluşumu, yani. kendini, başkalarını ve durumu kabul etme derecesini artırmak;

2. gerçek yaşam hedeflerinin, değerlerinin, anlamlarının ve bunların uygulanma yollarının farkındalığı (yani, nasıl ve neden yaşadığımızı düşünmek);

3. sosyal aktiviteyi sınırlamak ve optimize etmek (yaşamın kriz dönemlerinde, bir kişinin olağan işlerini ve dış dünyayla kurduğu bağlantıları geçici olarak terk etmesi ve "kendine dönmesi" gerekir);

4. uyku, dinlenme, beslenme vb. optimizasyonu,

5. doğal faktörleri kullanarak genel sağlık prosedürlerini yürütmek ("Güneş, hava ve su en iyi arkadaşlarımızdır").

Bu önerilerin maksimum etkinliği, yalnızca karmaşık, bireyselleştirilmiş kullanımlarıyla elde edilebilir.

Faktörler elverişli seviyeyi yükseltmek sağlık kişilikler

Birçok faktör bireyin sağlığını etkiler. Bunlardan en önemlileri şunlardır:

1. Hayatınız için, özellikle sağlığınız için sorumluluk almak. Sorumluluktan kaçınmak, modern insanın o kadar karakteristik bir özelliği haline geldi ki, günlük konuşmalara yansıdı. Bu nedenle, sık sık şunu duyarsınız: "İyi yaşamıyorum", "hayatım yolunda gitmedi", "kader değil". "Ben" zamirinden yoksun bırakılan bu ifadeler, bireysel sorumluluğun reddini, koşullara boyun eğmeyi ve kendisiyle ilgili pasifliği ifade eder. Bir kişi, ancak özgür bilinçli bir seçimin ve bunun tüm sonuçlarının uygulanmasının sorumluluğunu kabul ederek kendi kaderinin yaratıcısı olabilir. Herkes sağlık ve kendini gerçekleştirme lehine bir seçim yapabilir. Psikologlar, psikoterapistler, doktorlar bu işte bize ancak yardımcı olabilir, ancak tüm sorumluluk bize aittir.

2. Kendini tanıma, kişinin kendisinin analizi olarak kendi kendini iyileştirmeye de katkıda bulunur. Ruh sağlığına ulaşmak için gerekli bir koşul olarak kendini tanımanın önemi, neredeyse tüm psikoterapi sistemlerinde kabul edilmiştir. Yalnızca kendini tanıma konusu farklıydı - bir durumda bunlar bilinçsiz kompleksler ve çocukluğun psikotravmalarıydı (klasik psikanaliz), diğerinde - kişiliğin bütünleştirici bir merkezi olarak benlik (Jung) [20]; insan doğasının sosyal ilişkileri, değerleri, hedefleri, potansiyelleri (insancıl psikoloji). Ancak, psikoterapötik bir etkinin temelini oluşturan ve iyileşmenin yolunu açan, zor ve acı verici olsa da, ancak beklenmedik içgörülere (içgörülere) yol açan her zaman kendini tanımadır. 3. Freud [16] psikanalitik çalışmalarında birçok psikosomatik bozukluğun bastırmadan, kendini tanımanın reddinden, gururumuzu incitebilecek herhangi bir bilginin bilinçten silinmesinden kaynaklandığını parlak bir şekilde gösterdi. Dışlamanın üstesinden gelmek

öğrenme ve kişinin kendisi hakkında daha eksiksiz bilgi edinmesi, bireyin zihinsel esenliği için olgunluğunu ve sorumluluğunu artırır.

3. Bir sentez, içsel bütünleşme süreci olarak kendini anlama ve kendini kabul etme. Kendini tanıma, iyileşme için gerekli ancak yeterli olmayan bir koşuldur. Bir sonraki adım, kendinizi olduğunuz gibi kabul etmek, iç dünyanın çelişkilerini çözmek ve “Ben” bütünlüğünü sağlamaktır. Psikanaliz, kişiliğin içsel bütünleşme süreci olan psikosentez ile desteklenmelidir. Aksi takdirde, bir gün kaderini sanki "sıfırdan" yaratmaya başlamak yerine, sonsuz ve yıkıcı kendi kendini kazma, sürekli kendini suçlama ve kendinden memnuniyetsizliğe dönüşme içinde "batağa saplanma" tehlikesi vardır. Bu bağlamda, içsel bütünlük ve uyumu sağlamak için sanatın, özellikle de ifade biçimlerinin önemine dikkat etmek önemlidir. Sanatta bilinçli çaba ve bilinçsiz dürtü, zihin ve duygular tek bir bütün oluşturur, bu nedenle çok eski zamanlardan beri insanlar zihinsel ve fiziksel rahatsızlıkları iyileştirmek için müzik, dans gibi çeşitli sanat türlerini kullanmışlardır (şu anda bu, temelini oluşturmaktadır. Sanat Terapisi).

4. Gestalt terapisinde büyük önem verilen şimdiki anı yaşama yeteneği. F. Perls'in gösterdiği gibi, akıl sağlığı bozuklukları genellikle ya kişinin travmatik geçmişine takılıp kalmasıyla ya da henüz gelmemiş gelecekle ilgili sonuçsuz hayal kurmasıyla ilişkilendirilir. Gerçek deneyimlerle yaşama ve kişinin benzersizliğini "burada ve şimdi" fark etme (farkına varma) yeteneği, bireyin uyumlu varoluşu ve yaratıcı kendini ifade etmesi ve dolayısıyla ruh sağlığı için gerekli bir koşuldur.

5. Bireysel varoluşun anlamlılığı ve sonuç olarak bilinçli olarak oluşturulmuş bir değerler hiyerarşisi. Örneğin, A. Maslow [8; 9] bir kişinin fiyatlara ihtiyacı olduğuna inandı

insanın güneşe, kalsiyuma ve sevgiye ihtiyacı olduğu gibi, ona göre yaşayabileceği ve hayatı anlayabileceği bir zihinsel referans çerçevesi. Sağlıklı olmak için kişinin ne istediğini ve neden istediğini anlaması önemlidir, yani. bireysel yaşam hedefleri ve değerleri sisteminizi oluşturun.

6. Başkalarını anlama, duyma ve kabul etme yeteneği. Empatik anlayış, yalnızca bir psikoterapistin mesleki becerisi değil, aynı zamanda sağlıklı bir kişiliğin temel özelliğidir.

7. Yaşam sürecine güven. Rasyonel tutumlar, başarıya yönelik yönelim ve kişinin hayatını bilinçli olarak planlamasının yanı sıra, geç psikanalizde “temel güven” (E. Erickson) ve A. Mindell'in süreç odaklı psikoterapisinde [10] tanımlanan manevi kaliteye de ihtiyaç vardır. "güven süreci" olarak adlandırıldı. Başka bir deyişle, kendini nerede ve ne şekilde gösterirse göstersin, yaşam sürecinin doğal akışını takip edebilme yeteneğidir.

Prensipler ve hileler akıl sağlığı kişilikler

Sağlığı geliştirme çalışmalarının en temel ilkeleri aşağıdaki gibidir.

1. karmaşıklık. İyileşme, diğer insanlarla ilişkileri uyumlu hale getirmek, bireysel varoluşu kavramaya çalışmak, kişisel gelişimin önündeki engelleri aşmak ve ruhsal potansiyeli gerçekleştirmek için fiziksel sağlıkla sınırlı olmamak üzere her düzeyde bütüncül olarak gerçekleştirilmelidir. "Tek taraflı" iyileşme durumunda, örneğin simülatörler üzerinde düşüncesiz, yorucu çalışmalar veya aktif hatha yoga ile sağlığın ruhsal ve sosyal yönleri genellikle göz ardı edilir.

2. Yaratıcılık. İyileşme sürecinde çeşitli dogmalar çok zararlıdır - esnek olmanız, evrensel araçlar ("her derde deva") aramanız değil, her durumda

Ment sağlığı konusunda yaratıcıdır. Herhangi bir standart şemayı körü körüne takip etmenin bir anlamı yoktur, ancak kendi vücudunuzu dinleyerek, her özel durumda sizin için en uygun olan olası iyileşme yollarından birini seçin.

3. "İç gözlemci" ilkesi. Bu ilke, kişinin kendine, duyumlarına, duygularına, durumlarına dikkat etmesini gerektirir. Bilgi arzusu, kendini hissetme, bedenin ve ruhun iç durumları üzerinde doğal kontrol uygulamak için tasarlanmış özel bir tür sezgi-öz-farkındalık geliştirme. Bu ilke, dikkat odağını dış dünyadan, diğerlerinden vb. kendi üzerinde, kendisinin bakımı, dönüşümü ve dönüşümü üzerine.

4. Olumlu tutumların güçlendirilmesi ve geliştirilmesi. Kendini dünyada ve kendi içinde dünyayı kabul ederek, varlığın olumsuz tarafına, özellikle acı verici durumlara saplantının üstesinden gelmek; diğer insanlarla ve bir bütün olarak dünyayla uyumlu bir şekilde bir arada yaşamayı mümkün kılan işbirliği stratejisinde ustalaşmak.

Sağlığın çeşitli bileşenlerine (fiziksel, psikolojik, sosyal ve ruhsal) odaklanmaya bağlı olarak ruh sağlığını iyileştirme yöntemlerinin bir sınıflandırmasını önermek mümkündür.

1. Vücudunuza karşı olumlu bir tutum hedefleyen vücut odaklı teknikler.

2. Bireysel zihinsel süreçlerin (hafıza, dikkat vb.) Gelişimini amaçlayan psikoteknik.

3. ve yaratıcılığı geliştirmeyi amaçlayan psikoteknik .

4. Psikoteknik, "Ben" farkındalığının alanını genişletmeyi amaçladı. Yaşam amaçlarının ve değerlerinin netleştirilmesi, iç çelişkilerin çözülmesi ve bütünleşme.

Örnek olarak, anlamlılık düzeyini artırmayı amaçlayan aşağıdaki alıştırmaları ele alalım.

yaşam amaçlarının ve değerlerinin varlığı, yansıması, farkındalığı ve dönüşümü. Bu alıştırmalar, daha fazla geliştirilecek alanları belirlemenize, stratejik hedeflerin ana hatlarını belirlemenize ve mevcut sorunları belirlemenize olanak tanır.

Alıştırma 1. "Hayat hedefleri."

Alıştırmadaki her katılımcıya şu soru sorulur: "Hayat hedefleriniz nelerdir?" Aklınıza gelen her şeyi yazmanız önerilir. Ne kadar genel, önemsiz ve soyut görünürse görünsün. Kişisel, ailevi, profesyonel, sosyal, ruhani ve diğer hedefleri kaydedebilirsiniz. Bu görev 2~3 dakika verilir, ardından sayfa bir kenara bırakılır. İkinci sayfada şu soruyu yanıtlıyorlar: "Önümüzdeki 3 yıl için hedefleriniz neler?" Cevaplamak için 2~3 dakikanız var. Üçüncü sayfada “Bugünden itibaren üç ayınız kaldığını bilseydiniz, onları nasıl yaşardınız?” Bu sorunun amacı, katılımcılar için yapmadıkları hatta düşünmedikleri önemli bir şey olup olmadığını öğrenmektir. Ayrıca 2 _ 3 dakika içinde yanıtlayın. Dördüncü kağıda, daha önce yazılanların en önemlisi gibi görünen üç hedef yazılır. Çalışmanın ilk bireysel aşamasından sonra, sonuçları alıştırmadaki tüm katılımcılarla tartışabilirsiniz. Bir analiz şeması belirleyebilirsiniz, örneğin, "Dört sayfada da tekrarlanan hedefler var mı?", "Üçüncü, dördüncü sayfalarda yazılan hedefler herhangi bir farklılık gösteriyor mu?" vb. Bu alıştırma çoğunlukla bilinçli yaşam hedeflerini ortaya çıkarır, ancak aynı zamanda (özellikle üçüncü sayfada) bilinçsiz hedefleri de yansıtır ve yaşam hedeflerini günlük yaşamla ve diğer insanların hedefleriyle ilişkilendirerek daha net bir şekilde yansıtmak için çok yararlıdır. Hedeflerin netleştirilmesi hem kendini anlamak hem de birbirini anlamak için çok önemlidir. Felsefenin temel sorusunu biliyoruz, ancak çoğu zaman insan yaşamının temel sorusunun - amacının, insan yaşamının anlamının - farkında değiliz: "Biz kimiz, neden varız, nereye gidiyoruz?"

Alıştırma 2. "Varoluşsal gerekçeleri arayın."

Egzersiz üç aşamada gerçekleştirilir. İlk aşamada, tüm katılımcılar kendilerine en önemli görünen beş niteliği belirler. İkinci aşamada çiftlere ayrılırlar ve birbirlerine şu soruyu sorarlar: “Sizin için neden bu kadar önemli ... (yaklaşık

Bir kişinin önemli gördüğü nitelikler, örneğin “nazik olmak” gibi yargılanır mı?)?”

" Aksi halde yaşamanın bir anlamı yok" veya " Bu olmadan nasıl yaşanır?" gibi ifadelerle ifade edilebilecek içsel bir aksiyoma ulaşana kadar devam eder. vb. Bazen gerçekte, bu alıştırmayı yapma sürecinde, açıklık eksikliği ile ilgili zorluklar olabilir, bu nedenle bu alıştırma, güven ve açıklık atmosferinde iyi çalışır. Ek olarak, bir kişinin gerçek bir bilinçsiz sorunu varsa, bu egzersiz onu tespit etmenizi sağlar ve ardından varoluşsal temellere gidebilirsiniz. Üçüncü aşamada ise bu çalışmanın sonuçları tartışılmaktadır. Hatta tahtaya "Dünyamız nasıl çalışıyor", "hangi balinaların üzerinde duruyor", "hayatta bizim için neyin önemli olduğunu" yazabilirsiniz.

Böylece, listelenen tüm ilkelerin, tekniklerin ve alıştırmaların anlaşılması ve uygulanması, bir kişinin sağlığını sürekli güçlendirme ve iyileştirme yolunu izlemesine izin verir, bu da kaçınılmaz olarak bir kişinin yaşam düzeyinde ve canlılığında bir artışa yol açacaktır.

Liste Edebiyat

1. Ananiev V.A. Sağlık psikolojisine giriş. SPb., 1998.

2. Belov V.I. Sağlık psikolojisi. M., 1994.

3. B.S. kişilik anomalileri M., 1988.

4. Brekhman I.I. Valeoloji sağlık bilimidir. M., 1990.

5. İnsan valeolojisi. Sağlık-Aşk-Güzellik. // Ed. Petlenko V.P. SPb.. Petrogradskiy i K°, 1997 T. 1.

6.  Vasil'eva O.S., Filatov F.R. İnsan sağlığı psikolojisi. M., 2001. 

7 Danilenko O.I. Ruh sağlığı ve şiir. St.Petersburg, 1996.

8. Maslow A. İnsan ruhunun uzak sınırları. M., 1997.

9. Maslow A. Varlığın psikolojisi. M., 1997.

10. Mindeyal E. Manevi Bir Uygulama Olarak Psikoterapi. M., 1997

11. Nikiforov G.S. Sağlık psikolojisi. St.Petersburg, 2002.

12. Rainwater D. Size kalmış. M., 1992.

13. Rogers K. Psikoterapiye bir bakış. İnsanın oluşumu. M., 1994.

14. Walsh R Maneviyatın Temelleri. M., 2000.

15. Frankl V. Anlam arayışındaki adam. Moskova: İlerleme, 1990.

16. Freud 3. Psikanaliz hakkında. Beş ders. Psikanalizin yöntem ve teknikleri. St.Petersburg, 1998.

17. Fromm E. İnsan ruhu. M., 1992.

18. Şabelnikov V.K. Ruhun psikolojisi. M., 2003.

19. Shadrikov V.D. İnsanlığın kökeni. M.Logos, 1999.

20. Jung K.G. Zamanımızın ruhunun sorunları. M., 1994.

21. Yalom Ya.Varoluş psikolojisi. M.. Klas, 1999.

6.2. Bireyin psikolojik güvenliği için temel yaklaşımlar ve kriterler

Öncelikler içinde öğrenme

Eğitim politikasındaki yeni yüzyıla, eğitimde ana öncelik olarak kişisel gelişim fikrinin teşvik edilmesi damgasını vurdu. Eğitimin insancıllaştırılması, bireye odaklanması ve gelişimi, modern toplum için en uygun eğilimler olarak kabul edilmektedir. "Kişisel odaklı" (V.V. Serikov, I.S. Yakimanskaya), "kişisel aktivite" (I.A. Zimnyaya), "kişiselleştirilmiş" (V.A. Bespalko), "gelişen" (V.V. Davydov, D.B. Elkonin, A.V. Zaporozhets), "yenilikçi" (V.Ya. Lyaudis), "hümanist, çocukluk dünyasına odaklanmış" (A.G. Orlov), "anlamsal didaktik" (I.V. Abakumova, P.N. Ermakov, V.T. Fomenko), tüm çeşitliliklerine rağmen, birleşik eğitimin uyarlanabilir-disiplinli modelinden kişilik odaklı çocuk merkezli değişken eğitim modeline yönelik eleştiriye dayanmaktadır” (A.G. Asmolov, 1997). Bireyin bütünlüğü ve bireysel deneyimi, özgürlüğü, işbirliği ve pedagojik süreçte katılımcıların birlikte yaratılması gibi eğitim değerlerini rütbeye yükseltirler.

Günümüzde şekillenmekte olan yeni eğitim paradigmasında genç neslin sosyalleşmesine ağırlık verilmekte ve modernleşmedeki öncü akımın bilgiye dayalı eğitim paradigmasından kişisel eğitim paradigmasına geçiş olduğu varsayılmaktadır.

faaliyetler. Eğitim modernizasyon programı, genel eğitim okuluna, öğrenciler arasında bağımsız faaliyet ve kişisel sorumluluk deneyiminin yanı sıra yeni bir evrensel bilgi, beceri ve yetenekler sistemi oluşturma görevini belirler. Eğitim süreci nihayet, genç neslin eğitiminin ve yetiştirilmesinin doğasında çeşitli insan sorunlarının kaynağının aranması gerektiği gerçeğine göre kendini yeniden yönlendirmeye başlıyor. Çocukluk ve sosyal uyumsuzluk, sosyal sorumsuzluk ve saldırganlık, uyuşturucu bağımlılığı ve suç gibi modern gençliğin hayatındaki birçok akut ve acı verici sorun, büyük ölçüde stres, hastalık durumları, yaşamdaki kişisel krizler üreten psikolojik bir kültürün eksikliği tarafından belirlenir. ve aktivite, ayrı insanlar ve bir bütün olarak toplum olarak. Bu sorun, artan etnik, etnik ve uluslararası gerilim, artan düşmanlık ve terörizm tehdidi bağlamında özellikle önemlidir. “Uyarlanmış, bireyci ve modern yönelimli temsilcileri tarafından temsil edilen Rus genç kuşağı, meydana gelen değişikliklerden en çok yararlandı, ancak geleneksel yönelimli temsilciler tarafından temsil edilen en çok şeyi kaybetti - kapsamlılığını kaybetti ( manevi, politik, sosyal, ekonomik) geleneksel Rus toplumuyla özdeşleşme” [4, İle birlikte. 9].

Son yıllarda, çocuk ve ergenlerin kişisel ve sosyal uyum sorunlarına büyük önem verilmektedir. Uyum bozuklukları veya uyumsuzluk, aslında çocuğun gelişimi, kişisel etkinliği ve kişisel gelişimi için yetersiz olan mikrososyal yaşam koşullarına uyum sağlamasının bir tepkisidir. Uyumsuzluk türleri, çocuğun yaşamının ana alanlarına, aile, okul ve sosyal alanlara karşılık gelir. Bu çalışma çerçevesinde, önemli bir kategori olan okula uyumsuzluktur. okul yanlış bilgisi

adaptasyon, bir çocuğun eğitim ortamındaki (eğitim, referans okul grubu, öğretmenlerle iletişim vb.) yaşına duyarlı dönemine, zihinsel gelişim düzeyine karşılık gelen yetenek ve yetenekler. Okulun onaylanmaması ile çocuk okul ortamında yerini bulamaz, olduğu gibi kabul edilemez.

zihinsel ve psikolojik sağlık

Toplumdaki ve eğitimdeki hümanist eğilimler, psikologların eğitim sürecine katılan genç neslin "psikolojik sağlığının" gelişim mekanizmalarını incelemesini gerekli kılmıştır. Aynı zamanda, çoğu psikolog "akıl sağlığı" ve "akıl sağlığı" kavramlarını birbirinden ayırır (B.S. Bratus, I.V. Dubrovina, V.I. Slobodchikov). Akıl sağlığı, bireysel zihinsel süreçlerin sağlıklı akışını ifade eder ve psikolojik sağlık, kişiliğin sağlıklı bir tezahürünü ifade eder. İÇİNDE VE. Slobodchikov, eğitim sürecindeki katılımcıların psikolojik sağlığını belirleyen en önemli iki faktörü ayırt ediyor - öznel gerçeklik ve olay ortaklığı.

Öznel gerçeklik veya iç dünya, "Ben-kavramı", "yaşam senaryosu", "anlamlı yaşam stratejileri" gibi önemli özellikleri içerir. "Bu özelliklerin bütünleşmesinin sonucu, kişilik ve maneviyat gibi oluşumlardır" [11, s. 172]. Bir kişinin psikolojik sağlığı, öznel dünyasının uyumlaştırılmasından kaynaklanmaktadır. Bu uyum, kişisel ve ruhsal gelişim ile kolaylaştırılır.

Kişisel gelişim, bir kişinin sosyal zihinsel işlevinin oluşum ve uygulama sürecidir. Kişisel gelişim sürecinde, kişi kendini gerçekleştirir ve oluşturur.

sosyal ihtiyaçlar, uygulama araçlarını ve yöntemlerini genişletir, etrafındaki insanlarla etkileşim içinde kendi kararlarını ve eylemlerini seçme sorumluluğunu üstlendiği için kendi özerkliğini gerçekleştirir ve oluşturur. Kişisel gelişim en az iki aşamadan oluşur: 1) bir kişinin sosyal ihtiyaçlarının farkındalığı ve bunların uygulanmasının yol ve araçlarının genişletilmesi ve 2) bir kişinin bu temelde özerkliği, kendi kaderini tayin etmesi, kendi kendine karar vermesi hükümet ve özerkliğinin tezahürü için sorumluluk [11]. Kişisel gelişim beklentisi, bir kişinin toplumla ilişkilerinin uyumlu hale getirilmesidir.

Manevi büyüme, bir kişinin aşkın zihinsel işlevini gerçekleştirme sürecidir. Manevi büyüme sürecinde kişi, bilinçaltını keşfederek, yaşam, zaman ve çevreleyen gerçeklik hakkındaki farkındalığını genişleterek, hayatının yaratıcısı olarak kendisinin farkına varır. Kişi, kendisinin bilgisine ve kabulüne dayanarak, benzersizliğinin tezahürüyle, özerkliğiyle yeni bir şekilde ilişki kurmaya başlar. Sevdikleriyle olaylı ilişkiler kurar, onlarla manevi ilişkiler kurar.

Kişisel ve ruhsal gelişim karşılıklı olarak birbirini koşullandırır. Kişisel gelişim, ruhsal büyüme için bir koşuldur. Manevi gelişim, sırayla, yeni bir kişisel gelişim düzeyine neden olur. Buna göre, kişisel ve ruhsal gelişim süreci, her dönüşü bir kişinin gelişimine tanıklık eden bir sarmaldır [11].

Kişisel ve ruhsal gelişim sürecinde, katılımcıların etkileşim sürecindeki derin olaylılıkları oluşur; eğitim sürecinde, bu tür olaylar öğretmen ve öğrenci, öğrenci ve sınıf arkadaşları, öğretmen ve okul yönetiminin temsilcileri vb. arasında gerçekleşir. N.P.'ye göre. Patturina [11], "derin" olaylılık kavramı, bir kişinin diğer insanlarla tam temas halinde olma ve organize olma yeteneğini yansıtır.

onun. Derin olaylılığın iki düzeyi vardır: Bireyin kendi başına bir olaya sahip olma yeteneğini yansıtan derin olaylılık ve diğer insanlarla bir olaya sahip olma yeteneğini yansıtan derin olaylılık. “Birinci seviye, bireyin varlık farkındalığı ve içsel bir duyguya uyum sağlaması gibi özel yetenekleri içerir. Derin olaylılığın ikinci seviyesi, diğerini anlamak için özel bir yetenek ve temasa dahil olmayı içerir. Bu yetenek, bir olay insan topluluğunun oluşumu için bir koşuldur, yani. bir kişinin öznel gerçekliğinin gelişiminin gerçekleştiği böyle bir alan " [11, s. 174]. Öğrenme sürecinde kişisel veya ruhsal büyümede bir ihlal (durgunluk) varsa, o zaman etkileşimdeki tüm katılımcıların olay topluluğu ihlal edilecek ve bu da katılımcıların psikolojik güvenlik duygusunun ihlaline neden olacaktır. eğitim süreci.

Psikolojik Emniyet

Güvenlik - zarar verme veya zarar verme tehdidinin olmaması; güvenlik, güvenilirlik (V. Dahl'ın Açıklayıcı Sözlüğü). A. Maslow [10] şu ihtiyaçları güvenlik kategorisine ayırır: istikrar, korunma, korku, endişe ve kaostan kurtulma ihtiyacı, süreklilik, yapı, düzen, yasa ihtiyacı.

İnsan güvenliği sorunu, modern dünyada son derece alakalı hale geldi. Sosyal değişikliklerin kriz döneminde ve olağan klişelerin - "insanları birleştiren ideallerin" yıkılması sırasında baskın hale gelen odur [6, s. 140]. Topluma sosyal hizmetin hedefleri, hem devlet sistemi hem de devlet dışı kamu yapıları, kamu güvenlik sisteminin tüm katılımcılarını birleştirir. Bu aynı zamanda insanların normal yaşam koşullarının sağlanması, güvenlik ihtiyaçlarının karşılanması, yani kendilerini tehlikeye atan her şeye karşı güvenilir koruma ile bağlantılıdır.

yaşam ve sağlık, maddi güvenlik, geleceklerine güven. Bir kişiyi ilerlemenin yarattığı tüm tehlikelerden korumanın bariz imkansızlığı, güvenliğin özü - psikolojik ve pedagojik - anlayışını yeniden düşünme ihtiyacına yol açtı. Psikolojik ve pedagojik eş anlamlıların ayrılmaz bir parçası olarak "güvenlik" kavramının bilimsel bir yorumuna gerçek bir ihtiyaç vardı.

Psikolojik güvenlik farklı düzeylerde ele alınabilir [5]:

1. toplum düzeyinde - yapısında sosyal güvenliğin bulunduğu ulusal güvenliğin bir özelliği olarak, yani sosyal kurumların işlevlerinin yerine getirilmesi, aslında ülkenin tüm nüfusunun ihtiyaçlarını, çıkarlarını, hedeflerini karşılaması anlamına gelir. yaşam kalitesinin sağlanması;

2. yerel yaşam alanı düzeyinde - bu aile, yakın çevre, referans grupları, çalışma gruplarıdır;

3. kişinin kendi güvenlik-güvensizliğini yaşama yönünün ortaya çıktığı, anlayış ve temsilden, psikolojik şiddetten söz etmenin mümkün olduğu ve belirli davranışsal eylemlerin bir başkasının veya kendi güvenliğini ihlal etmeye katkıda bulunduğu birey düzeyinde. -yıkım.

Son iki seviye (çevresel ve kişisel veya öznel) kesinlikle psikolojik bilimin araştırma konusudur ve başlangıçta psikolojik sağlığın bir bileşeni olarak kabul edilirlerse, o zaman mevcut dönemde oldukça bağımsız bir bilimsel yön seçilebilir - kişisel güvenlik psikolojisi.

Kişisel yaklaşım, psikolojik güvenliğin çeşitli bileşenlerini etkileşim konularının bakış açısından ele alır. Bu alandaki bilimsel araştırmaların analizi (I.V. Abakumova, L.I. Antonova, A.G. Asmolov, I.A. Baeva, SV. Belov, V.T. Ganzhin, P.N. Ermakov, T.M. . Krasnyanskaya,

ÜZERİNDE. Lyz, N.N. Moiseev, A.V. Nepomniachtchi, V.M. Rozin, V.V. Rubtsov, A.A. Rean, V.V. Semikin, K.V. Çernov, L.I. Shershnev), güvenliğin özünün anlaşılmasının "bir kişi hakkındaki fikirlerden türetildiğini" gösterdi [9, s. 22]. Buna dayanarak, güvenli bir kişilik hakkında model fikirleri ortaya çıkar. Güvenlik kriterleri, psikologların bir kişiyi tanımladığı yapılara göre yorumlanır. Güvenlik hakkındaki fikirlerin büyük çoğunluğunda, kriteri olarak, vücudun istikrarlı işleyişinin normlarına karşılık gelen bir kişinin fiziksel yapısının bütünlüğü ima edilir. İkinci güvenlik kriterleri grubu, bir kişinin doğal-psişik düzeyiyle ilgili özellikleri birleştirir ve dünyaya karşı yansıma ve tutum yeterliliğini (S.K. Roshchin), zihinsel güvenliği (G.V. Grachev), işleyişin uyarlanabilirliğini (T.S. Kabachenko) içerir. bilincin durumunu bir kişinin iradesine karşı değiştirmekten koruması (T.I. Kolesnikova). Güvenlik sorununa yönelik üçüncü yaklaşım grubu, bir kişinin kişisel düzeyine odaklanır. Burada güvenlik durumu, şimdiki zamandan memnuniyet, geleceğe güven (S.K. Roshchin), yaşam hedeflerine ulaşma olasılığının azalmaması (A.V. Nepomnyashchiy), çıkarların, konumların, ideallerin, değerlerin korunması ile karakterize edilir. öznenin hayatını tanımladığı (T.M. . Krasnyanskaya) [9, s. 22].

Yukarıdaki güvenlik kriterlerine göre, N.A. Lyz [9], kişisel güvenliği sağlamaya yönelik dört yaklaşım tanımlar:

1. çevreleyen yaklaşım - kişinin kendisi, gerekli koşulların yaratıldığı bir güvenlik nesnesi olarak hareket eder;

2. eğitim yaklaşımı - onu kendi güvenliğinin konusu olarak görerek insan faaliyetinin tanınmasından kaynaklanır. Bu yaklaşım çerçevesinde, ona tehlikeleri öngörmeyi ve tanımayı, tehlikeli durumlarda nasıl davranılacağını;

3. kişilik geliştirme yaklaşımı - bir kişinin başta bilgisel ve psikolojik olmak üzere olumsuz etkilere karşı dirençli olmasına izin veren kişisel oluşumların oluşumunu içerir. “Bu konumlardan, insan güvenliğini sağlamak, kişisel bütünlüğünün (“Ben” in tüm alt yapılarını bütünleştiren ve kontrol işlevlerini yerine getirmesine izin veren kendi merkezinin varlığı) ve öznelliğinin (bireyin yeteneği) oluşumuna yönelik desteği içerir. yaşam yolunu bir bütün olarak düzenlemek, düzenlemek, amaçlarına ve değerlerine tabi olmak) . Burada insan sadece güvenlik öznesi olarak değil, aynı zamanda yaşam öznesi olarak da değerlendirilmektedir” [9, s. 22];

4. yaratıcı bir yaklaşım - yaratılan tehlikelerin ana nedeninin kişinin kendisi olduğu gerçeğinden hareket eder, onu kendi gelişiminin bir öznesi, ilerlemenin, insanlığın ve dünyanın evriminin bir faktörü olarak görür ve içerir. kendisini doğa, toplum ve Evren ile birlik bağlamında gerçekleştiren ahlaki bir kişinin eğitimi (Arne Naess'in derin ekoloji teorisi, James Lovelock'un gaya teorisi, Lynn Margulis) [8, s. 27].

ÜZERİNDE. Lyz, yukarıda tanımlanan ve adlandırılan dört yaklaşıma dayanarak, çeşitli gerekçelere dayalı olarak dört ana stratejiyi, “dört güvenlik açısı (tehlikelerin ortadan kaldırılması, güvenlik - hazır olma, istikrar, yaratılan tehlikelerin en aza indirilmesi) olarak seçer: bir kişi bir güvenlik nesnesi (birinci yaklaşım), bir güvenlik konusu (ikinci), yaşam ve gelişme konusu (üçüncü ve dördüncü)” [9, s. 23].

Seçilen yaklaşımlar birbiriyle çelişmez. Her bir sonraki, bir dereceye kadar bir öncekini varsayar, ona dayanır. Bu nedenle, kişinin kendi gelişiminin konusu, sırayla birçok faaliyetin ayrılmaz bir konusu olan bir yaşam faaliyeti konusu oluşmadan olamaz: eğitim, emek,

iletişimsel - gerekli bir yönü kendi kendini idame ettiren güvenlik faaliyetidir.

Güvenliğin operasyonelleştirilmesinin doğası ve sistemi hakkındaki bu fikir modelleri hiyerarşisi, güvenli bir kişinin varsayımsal bir portresini “hayatını toplum, doğa ve Evren ile birlik bağlamında inşa eden, düzenleyen kişi” olarak tanımlamayı mümkün kılar. Potansiyelini, ideallerini ve özlemlerini, yaşamın oluşturulmuş bir semantik düzenleme sisteminin yardımıyla, güvenliği sağlamaya hazır olma ve kendi gelişiminin tehlikelerini ve faktörlerini dönüştürerek sağlığını koruyabilme” [9, s. 25].

Bir dizi başka çalışmada, özellikle I.A.'nın eserlerinde. Bayevoy [5], "psikolojik güvenlik" kategorisinde esas olan diğer kriterlerin belirlenmesini önermektedir. Kişisel tezahürler açısından, bu fenomen şu şekilde düşünülebilir:

1. süreç, yani psikolojik güvenlik, ortamdaki katılımcılar buluştuğunda neredeyse her seferinde yeniden yaratılır;

2. bireyin temel güvenliğini sağlayan bir devlet;

3. manipülatif veya diyalojik yönelimini karakterize eden bir kişiliğin özelliği.

Psiko-travmatik etkileri olanlar da dahil olmak üzere belirli parametrelere sahip bir ortamda istikrar gösterebilen bireyin [6] psikolojik güvenlik durumlarının türleri de tanımlanmıştır:

1. tam bir psikolojik güvenlik durumu (bireyin dış ve iç etkilere karşı kararlılığı);

2. psikolojik güvenlik eksikliği (davranış ve faaliyetlerde kendini gösteren, kişiliğin işleyişindeki bozulmalara yatkınlık);

3. "gizli" psikolojik güvensizlik durumu (dış ve iç faktörlerin etkisi altında "1" ve "2" durumuna geçiş olasılığı olarak).

Listelenen yaklaşımlar, seçilen kriterler ve seviyeler T.I. Kolesnikova, güvenli bir kişiliği “bilincin, bir kişiyi yaşam yolundaki bir değişikliğe kadar kökten etkileyebilecek, iradesine ve arzusuna karşı zihinsel durumları değiştirebilen etkilerden belirli bir şekilde korunması” olarak tanımlar [6, s. 139].

kişiye özel anlam ve Emniyet kişilikler

Temel insani ihtiyaçlar grubunda, güvenlik ve yaşamı ve sağlığı tehlikeye atan her şeyden korunma ihtiyacı ilk sıralarda yer alır ve insanların sosyal davranışlarını belirli davranış güdüleri oluşturarak belirler. Güvenlik, acil durumlarda - yıkıcı doğal olaylar ve doğal afetler, sosyal ayaklanmalar, suçta artış gibi - insan ruhunun kaynaklarının aktif ve baskın bir seferber edicisi haline gelir. “Bu ihtiyaç, bir kişi için en önemli, normal varoluş ve gelişme için gerekli bir koşuldur. Toplumda belirli örgütsel sosyal etkileşim biçimlerinin yaratılması, kişisel ve grup çıkarları arasındaki ilişki ve bunlara ulaşmanın yolları yoluyla uygulanır. Bu nedenle, dış dünyayla, belirli sosyal gruplara ait diğer insanlarla bir bağlantı duygusuna ihtiyacımız var, bu yüzden değişiklikleri, alışılmış bağların yok edilmesini çok keskin bir şekilde algılıyoruz, izolasyon ve yalnızlık koşulları bizi çok zorluyor ”[ 6, s. 139-140].

Bir güvenlik başarısı olarak kişisel savunma mekanizması, öznenin belirli yaşam engellerinin üstesinden gelerek anlam oluşturma yeteneklerinden gelir. “Probleme tam olarak kişisel büyüme ve gelişme açısından yaklaşırsanız, sorunları testlere, artan karmaşıklık derecesine sahip görevlere ve ardından kendi kendine fırsatlara dönüştürebileceği koşulları analiz etmek gerekir. -gelişim. Sadece bir kişi olduğunda

engellerini fırsatlar olarak algılayacak, yani onlara karşı öznel tutum değiştiğinde, vurguyu - sorunun kişisel anlamından çözümünün kişisel anlamına kaydıracaktır" [2, s. 83]. "Kişiliğin özü" olarak kişisel oluşumlar, değişen yoğunluk derecelerindeki "psikolojik rahatsızlığın" (I.V. Dubrovina'nın terminolojisinde) üstesinden gelmek için bireysel bir yaşam anlamı stratejisinin oluşumunda kesinlikle merkezi, temel faktör olarak kabul edilebilir. ve böylece kişiliğin dayanıklılığını sağlar. Kendi hayatını bir misyon olarak gerçekleştiren (J. Crumbo), kişi önemini hisseder, üstelik niteliksel olarak yeni bir sapma düzeyine ulaşır - yalnızca kişisel olarak kendisi için değil, toplum için de önem. Ancak bazı psikologlara göre [2, s. 83], dirençlilik her zaman hayatta kalma ve adaptasyona eşit değildir ve bazı aşırı koşullarda bunların tam tersidir. "Aksi takdirde, soru ortaya çıkıyor - fedakarlık ve fedakarlık, bir başarı - bir kişinin dayanıklılığının bir tezahürü mü yoksa niteliksel olarak farklı bir şey mi?" [2, s. 83].

Direnç kavramının yazarı S. Maddy [2], bu terimi, bir kişinin hayatın zorluklarının üstesinden gelmedeki başarısından sorumlu bütünleyici bir kişilik özelliği olarak tanımlar ve şunları içerir:

1. yaşam sürecine katılım;

2. kişinin hayatındaki önemli olayların kontrol edilebilirliğine olan güven ve onları kontrol etmeye hazır olma;

3. hayatın meydan okumasını kabul etmek.

Dayanıklılık kavramını, aktivite teorisinin ve yetenekler teorisinin temel bileşenlerine dayanarak ev psikolojisi çerçevesinde ele alırsak, dayanıklılık, bir kişinin hayatın zorluklarının üstesinden gelmek için çalışmasının ayrılmaz bir yeteneği olarak düşünülebilir. bu yeteneğin geliştirilmesi ve uygulanmasının bir sonucudur. Buna göre başa çıkma davranışı (R. Lazarus tarafından tanımlanan başa çıkma stratejileri),

bireyin gelişiminin olumsuz koşullarını dönüştürme yeteneği olarak esnekliğe dayanmaktadır.

Kişisel aşma kaynakları da anlam ve etkinlik mantığına tabidir. Örneğin, bir gelecek modeli veya yaşam planları gibi bazıları, üstesinden gelme faaliyetinin anlamı ve nedeni olabilir. Aynı zamanda yaşam planları, kendisi de anlam ve güdüye sahip olan planlama faaliyetinin sonucudur. Bilişsel kaynaklar, olayların gelişimi, anlaşılması, kontrol edilebilirliklerinin değerlendirilmesi için olası senaryoları analiz etmeyi ve tahmin etmeyi mümkün kılar ve bu nedenle, üstesinden gelme faaliyetinin anlamına bağlı araçsal kaynaklardır. "Duygusal kaynaklar, hem bu etkinliğin anlamı olarak hem de bu etkinliği "enerjisel olarak" sağlayan araçsal bir kaynak olarak hareket edebilir" [2, s. 84].

Bu hükümler, dirençliliğin özünü, bugünün ve geleceğin "zorlukları" karşısında bireyin psikolojik güvenliğinin temeli olarak geniş bir şekilde tanımlamayı mümkün kılar. Buna göre, dayanıklılığın yapısı şunları içermelidir:

1. S. Maddy tarafından tanımlanan, geliştirilen ortak sahiplik stratejileri (R. Lazarus) tarafından uygulama düzeyinde sağlanan kişisel başa çıkma kaynakları, dayanıklılık tutumları;

2. iç kalıplarını gerçekleştirmeyi amaçlayan bir canlılık vektörü ile bireyselleştirilmiş anlamlar (V.E. Milman'ın terminolojisinde);

3. yaşam problemlerini çözmek için sosyal şemaların tahsis edilmesine odaklanan sosyalleştirilmiş kişisel anlamlar. Aynı zamanda, dirençlilik ortamı - "hayatın meydan okumasını kabul etme" - daha çok olası engellere karşı öznel bir tutum olarak anlaşılır [2].

Bir kişinin psikolojik güvenlik potansiyelinin kilidini açma mekanizması, tüm psikolojik yapının yapısındaki bir değişiklik olarak tanımlanır.

F.E. Vasilyuk [7] seçim probleminin analizi bağlamında. Kişisel seçimin kendisi (anlamsal bir tercihe sahip olan ve "psikolojik rahatlık", "kişisel psikolojik güvenlik" sağlayan şey) aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir: 1. Seçim yalnızca içsel olarak karmaşık bir dünyada mümkündür; 2. Aralarında seçim yapılan alternatifler operasyonlar değil, tek bir amaca götüren eylem yöntemleri değil, farklı yaşam ilişkileri, "ayrı faaliyetler" (A.N. Leontiev'in terminolojisinde); 3. Seçim, öznenin pasif bir tepkisi değil, aktif bir eylemidir; 4. Seçimin temeli, motivasyonun gücü olamaz.

Bir kişiliğin yaşam dünyalarının tipolojisinde, F.E. Vasilyuk [7] gerçekçi, yaratıcı ve değer dünyalarını ayırır. Dış uyaran koşullarıyla değil, bireyin tercihleriyle koşullanan anlamsal tercihler, öznenin değer ve yaratıcı dünyalarının "dahili olarak karmaşık bir dünya" özelliğine yol açar. "Ayrı bir saik tarafından yönlendirilen her bir bireysel yaşam ilişkisinin, kapsamlı bir "yaşam eylemleri" sistemine dönüştüğü yer burasıdır. Kaderin dönüşünde, trajik anlarda, duyguların zirvesinde, bir kişiye hayatındaki şu veya bu ilişkinin gerçek anlamı açıkça verilir, ancak çoğu zaman ilişki anlık hedefler, endişeler, eylemler, jestler aracılığıyla temsil edilir. duygusal tepkiler. Ve durumsal niyetler, duygular ve çabaların meyveleri ile içlerinde somutlaşan yaşam ilişkilerinin gerçek anlamını geri yüklemeyi içeren özel, zor bir "anlam görevi" (A.N. Leontiev) vardır . Böyle bir durumda anlam verme görevi, bir kişinin, durumun çatışmasını veya ikiliğini hissetse bile, gerçekte neyi seçmesi gerektiğini tam olarak belirleyemediği, çözmeden anlamları ayırt etme görevine dönüşür. p. 288]. Dünyanın karmaşıklığının korunması, yaşam ilişkilerinin "geçişi" ile başlar.

Bu, “öznel olarak dağılmış yaşam ilişkilerini tek bir mekana getiren özel bir çabanın, özel psikoteknik eylemlerin meyvesidir” [7, s. 294]. Yaratıcı ve değerler dünyasında bir seçim yapmak için zihinsel bir eylem olarak F.E. Vasilyuk aşağıdaki eylemleri tanımlar:

1. kimliksizleşme. "Ben"in gerçekleşmesi yoluyla "Ben" ve "Benim"in ayrılması.

2. Ortak sunum. İki veya daha fazla ilişkinin bilincine eşzamanlı sunumunu düzenlemeyi amaçlayan eylemler.

3. Kimlik. Yaşam ilişkilerinin kesiştiği gerçeğini gerçekleştirmeyi amaçlayan bir eylem.

4. yapılandırma. Yaşam ilişkileri arasında çeşitli türde bağlantıları keşfetmeyi veya kurmayı amaçlayan bir eylem.

Anlamlı Eğitim nasıl sağlayan faktör Emniyet kişilikler

Dahili olarak karmaşık bir dünyayı sürdürme eylemleri (aslında, bu, anlamsal bir kendini gerçekleştirme durumunun ve bireyin en belirgin psikolojik güvenliğinin elde edilmesidir), öznenin derin değerleri gerçekleştirme düzeyine ulaşmasına ve gelmesine izin verir. alternatiflerin gerçek bir değerlendirmesi. "Alternatiflerin değerlendirilmesi, iki parçayı bir cetvelle ölçmeye veya iki parçayı bir numuneyle karşılaştırmaya pek benzemez. Bunun psikolojik açıklamasının en önemli sorusu, seçimin merkezi kısmı, değerin ve değerlendirilen etkinliğin nasıl, hangi biçimde buluştuğunu anlamaktır" [7, s. 297]. Alternatiflerin değer karşılaştırması, şu anda güncellenen kişisel anlam ve faaliyetin uygulanması sırasında kristalleşen anlam nedeniyle gerçekleşir.

Kişiliğin kendi kendine - nasıl tepki verdiğine ve

değer sesleri ve nasıl yankılandığı ve yapıcı faaliyetlerin her biri tarafından temsil edilen yaşam biçimini nasıl seslendirdiği ”[7, s. 297]. Biliş sürecinde ve bizim çalışmamızda dikkatler, öğrencinin kişiliği içerisinde belirli bir anlamsal zenginlik alanı belirleyen öğretmen tarafından şu ya da bu şekilde kontrol edilen öğrencinin psikolojik rahatlığına odaklanmaktadır, “ iki imgesinin uyumu” (F.E. Vasilyuk), bölgenin kesişimi, kişiliğin ve diyalog alanının ani gelişimi, “anlamsal tekillik” (I.V. Abakumova) [1]. Bilene içsel tutarlılık, kendini ve değerlerini tanıma, anlamlılık duygusu veren işte bu andır. “Kişi iki nesneden birini, hatta güdüyü seçmez. Kendini seçer. Seçim kişiliğini değiştirir. Paradoksal olarak, seçimi yapan birey değil, bireyin yaptığı seçim onu şekillendirir” [7, s. 298].

Bu sorunun önemi ışığında, güvenlik sorununun modern eğitimin önceliklerinden biri haline gelmesi gerektiği aşikar hale gelmektedir. Açıkçası, "hem deneyim unsurlarının hem de sürdürülebilir kişisel oluşumların oluşumu ve gelişimi dahil olmak üzere böyle bir hedef, uygulanması için yalnızca geleneksel eğitim sürecinin araçlarını değil, aynı zamanda eğitimin tüm ahlaki, kişilik geliştirme potansiyelini de gerektirir" [ 9, s. 2). Psikolojik güvenlik sorunu, her şeyden önce öğrencilerin anlamsal, değer alanının gelişimine odaklanan eğitim sürecinin yeni bir yönünü vurgular, bir model oluşturmanıza izin veren “anlamlı genelleme” (V.V. Davydov). Bir kişiyi belirli daha yüksek anlamları aramaya, anlamlı bir yaşam yönelimi oluşturmaya, psikolojik güvenliğe ulaşmaya yönlendiren anlamsal bir yönelim oluşturan anlam oluşturan öğrenme.

Varlığının hızla değişen koşullarında bulunan bir kişinin yardıma ve psikoterapiye ihtiyacı vardır.

psikolojik destek. Bu tür bir destek, kişisel bir yönelime sahip olabileceği gibi, yaşamın yürütüldüğü koşullara ve her şeyden önce öznenin etkileşiminin doğrudan yürütüldüğü topluluğun iyileştirilmesine atıfta bulunabilir. Özellikle alaka düzeyi, psikolojik şiddetten korunma sorunu, kişisel güvenliktir. Katılımcıların sağlığını korumak ve güçlendirmek için eğitim ortamının psikolojikleştirilmesi, bir eğitim kurumunda güvenli çalışma ve çalışma koşullarının oluşturulması, her türlü ayrımcılığa karşı korunma, saldırgan bir sosyal çevreye, psikososyal ve sonucu sosyojenik hastalıkların büyümesi olan değer boşluğu. Psikolojik güvenliği sağlamak için psikolojik destek, ancak kursiyerlerin semantik yapılarına hitap ediyorsa uygulanabilir; bu, pedagojik kolaylaştırma (destek) sürecinin bir anlam oluşturma ve anlam ifşa etme süreci olarak anlaşılmasını içerir. Destek, bireyin doğal, özgür gelişimi için eğitim sürecinde koşulların yaratılması olarak tanımlanabilir. Bir kişinin içsel, temel, evrensel özelliklerinin engellenmeden konuşlandırılmasını sağlamayı amaçlamaktadır. Desteklemeye yönelik bu yaklaşımdan, konunun zihinsel bir neoplazm olarak gelişmesiyle ilişkili olduğu anlaşılmaktadır [1]. Bu, “öznelliğin gelişimi” olarak klasik gelişim anlayışıdır. Bu çalışma bağlamında, I.V. tarafından geliştirilen hükümlerden hareket ettik. Abakumova [1]. "Semantik neoplazmaların" "psişik neoplazmalar" üzerine nasıl bindirildiğini ve böylece gelişim anlayışını zihinsel olanın yakın sınırlarının ötesine taşıdığını düşünüyor. Bu durumda, geleneksel "gelişim bölgeleri": gerçek gelişim bölgesi, yakın gelişim bölgesi, kişisel gelişim bölgesi - anlamsal gelişim bölgeleri (daha doğrusu "ve anlamsal gelişim") olarak yorumlanabilir; ve desteğin gerçek anlamını anlamak için bu durum şarttır.

"Yakınsal gelişim bölgesi", anlamsal konturu da dahil olmak üzere kişiliğin gelişimi için bir mekanizma olarak haklı olarak görülüyorsa ve son zamanlarda buna olan ilgi arttıysa, o zaman gelişim düzeyine odaklanan psikolojik ve didaktik bir eylem olarak destek çocuk tarafından elde edilen, sonuç olarak anlamsal bir bileşen içeren "gerçek gelişim alanına" bir taviz olarak "geri adım" olarak düşünülmelidir.

Bireyin psikolojik güvenliği sorunuyla ilgili desteğin “gerçek gelişim alanına” değil, “kendini geliştirme alanına” kaydırıldığı düşünülmelidir. Bir çocuğu desteklemek, onu kişisel gelişim düzeyinde desteklemek, bizim bağlamımızda “anlamlı kişisel gelişim” anlamına gelir. Anlam oluşturma eyleminin gerçekleşmesi için bu süreci “verilmişlik” düzeyinde “destekleyen” koşullar gereklidir. Doğal olarak, "kendini geliştirme bölgesi"nin, kişilik gelişiminin bir sonraki döngüsünde (diyalektik aşama) "gerçek gelişim bölgesi"nden başka bir şey olmadığı da akılda tutulmalıdır.

Liste Edebiyat

1. Abakumova I.V. Öğrenme ve anlam: eğitim sürecinde anlam oluşumu. (Psikolojik ve didaktik yaklaşım). Rostov-n / D: Rost Yayınevi, Üniversite, 2003.

2. Aleksandrova L.A. Modern dünyada psikolojik güvenliğinin temeli olarak bireyin dayanıklılığının bileşenleri üzerine. // İzvestiya TRTU Tematik konu "Modern psikolojinin insani sorunları". Taganrog: GERÇEĞİn Yayınevi No. 7 (51). 2005 S. 83-84.

3. Anosova N.N. Eğitime kişisel bir yaklaşımın uygulanması: psikolojik güvenlik sorunları. // Psikolojik kültür ve eğitimde psikolojik güvenlik (St. Petersburg, 27-28 Kasım 2003): Tüm Rusya Konferansı Tutanakları. M., 2003. S. 99-101.

4. Antonova L.N. Risk altındaki çocuklar için sosyo-pedagojik destek sisteminin bölgesel yönetimi. M.: Eğitim, 2004.

5. Baeva I.A. Psikolojik araştırmanın bütünleştirici bir kategorisi olarak psikolojik güvenlik. // Psikolojik kültür ve eğitimde psikolojik güvenlik (St. Petersburg, 27-28 Kasım 2003): Tüm Rusya Konferansı Tutanakları. M., 2003. S. 103-107.

6. Baeva  Emelin N.M. Bireyin psikolojik güvenliği için kriterler sorusu üzerine. // Psikolojik kültür ve eğitimde psikolojik güvenlik (St. Petersburg, 27-28 Kasım 2003): Tüm Rusya Konferansı Tutanakları. M., 2003. S. 107-108.

7. Vasilyuk F.E. Seçilmiş psikoteknik. İnsan Yüzlü Psikoloji: Sovyet Sonrası Psikolojide Hümanist Bir Perspektif. / Ed. EVET. Leontiev, V.G. Schur. M: Anlamı, 1997.

8. Caira F. Yaşam ağı. Canlı sistemlerin yeni bilimsel anlayışı. Başına. İngilizceden. ed. V. G Trilisa K. M. ID Sofya, 2003.

9. Lyz N.A. Güvenli bir kişilik hakkında model fikirler // Izvestia TRTU Tematik konu "Modern psikolojinin insani sorunları". Taganrog: GERÇEĞİn Yayınevi No. 7 (51). 2005 S.21-25.

10. Maslow A. İnsan doğasının yeni sınırları. M., 2000.

11. Patturina N.P. Eğitim sürecinde katılımcıların psikolojik sağlığı ve kişisel gelişimi. // Psikolojik kültür ve eğitimde psikolojik güvenlik (St. Petersburg, 27-28 Kasım 2003): Tüm Rusya Konferansı Tutanakları. M., 2003. S. 172-174.

12. Peskova Yu.V. Kamu güvenliğinin bir yönü olarak bireyin psikolojik güvenliği. // Psikolojik kültür ve eğitimde psikolojik güvenlik (St. Petersburg, 27-28 Kasım 2003): Tüm Rusya Konferansı Tutanakları. M., 2003. S. 139-141.

13. Psikolojik araştırmanın güncel alanları olarak psikolojik kültür ve psikolojik güvenlik. // Psikolojik kültür ve eğitimde psikolojik güvenlik (St. Petersburg, 27-28 Kasım 2003): Tüm Rusya Konferansı Tutanakları. M., 2003.

6.3. Kişilik psikolojisinde psikanalitik yaklaşım ve bunun grup uygulamalarına uygulanması

Üç seviye zihinsel organizasyon kişilikler

1900'de "Rüyaların Yorumu" adlı çalışmasında [28] 3. Freud, psişeyi bir aygıt olarak görmeyi önerir,

... belirli sayıda aktif parçadan inşa edilmiş, sıralı bir sırayla düzenlenmiştir. Yazarken şu metaforu kullanıyor:

... Zihinsel aktivitenin tüm karmaşıklığını anlama girişimlerimizi kolaylaştırmak için, bireysel işlevleri ve

çeşitli bileşenleri zihinsel aygıtın birbiriyle örtüşmeyen ayrı parçalarına atfetmek. Ruh için aparat metaforunu kullanarak Freud'un, zihinsel işlevlerin anatomik yerleştirme ve yerelleştirme kalıplarının kesinlikle tam olarak kopyalanması olasılığını dışladığını hatırlamak önemlidir. Başlangıçta, bireyin zihinsel organizasyonunun topografik bir modelini önerdi. Bu model çerçevesinde zihinsel aygıt, bilinç, önbilinç ve bilinçdışı olmak üzere üç düzeye ayrılır. Her seviye, içinde yer alan süreçlerin doğası tarafından belirlenirken, bu üç seviye arasındaki sınırlar geçirgendir.

Bilinç, bir kişi tarafından zamanın herhangi bir anında gerçekleştirilen, ön seçimle sınırlı bir dizi düşünce, algı, duygu ve hatıra olarak anlaşılmalıdır. Mecazi olarak, bir kişinin zihinsel yaşamında, bir buzdağının görünen kısmının su altındaki kısmı ile aynı şekilde bilincin bilinçdışı ile ilişkili olduğu düşünülebilir. Yani, bir kişinin zihinsel yaşamının ana kısmı, onun görüş ve etki alanı dışında gerçekleşir. Bilinç, zihinsel aygıtın bir niteliği olarak düşünülmelidir, diğer niteliklerine bağlı olabilir veya olmayabilir. 3. Freud'a göre bilinçli olmak, her şeyden önce tamamen tanımlayıcı bir terimdir, ruhun her fenomeni, örneğin bir duygu veya bir görüntü, kural olarak, uzun süre bilinçte temsil edilemez. Şu anda bilinçte olan bir fikir, bir sonraki anda bu olmaktan çıkar, ancak belirli koşullar altında yeniden bilinçli hale gelebilir.

Ayrı bir kavram ve özel bir psikolojik kategori (psişe düzeyi) olarak bilinçdışı ilk olarak 3. Freud [23, 24, 25, 26, 27, 28] tarafından tanıtıldı, ancak felsefede yüzyıllar boyunca bir fikir vardı. zihinsel yaşamın gizli, bilinçsiz yönleri. Ama tam olarak 3. Freud bilinçdışı kavramını ortaya koydu.

psişede bilinç ve bilinçdışının ayrılmasının psikanalizin temel önkoşulu olduğuna ve ancak bunun insan zihinsel yaşamının doğasını anlamayı mümkün kıldığına inanarak psikolojik teorisinin ön saflarında yer alır.

Bilinçdışı, kişilik ruhunun en derin ve en önemli düzeyidir. Kişiliğin ana belirleyicileri, psişik enerji kaynakları, güdüler ve içgüdüler burada yer alır. Bilinçdışı, başlangıçta bilinç tarafından erişilemeyen içgüdüsel unsurların yanı sıra bilinçten ayrılmış, sansürlenmiş ve bastırılmış materyali içerir. Bastırılmış malzemenin ana kısmı, örneğin ebeveynlere ve yakın insanlara karşı yasak, düşmanca ve cinsel duygular gibi ruhun normal işleyişini tehdit eden anlardan (psikotravmatik) oluşur. Bu, bu tür malzemenin bilinçte kaybolduğu anlamına gelmez, dolaylı olarak, parapraksis (hatalar, çekinceler vb.), rüyalar, nevrozlar ve bireysel nevrotik semptomlar, fanteziler ve hayaller yoluyla bilinci etkilemeye devam eder. Bilinçaltında hiçbir tutarsızlık ya da kesinti yoktur ve aslında uzay ve zaman yoktur. Bilinçsiz malzemenin canlılığı ve dolaysızlığı vardır ve birkaç on yıl sonra bile, bilince yeniden kabul edilen anılar duygusal güçlerini kaybetmezler.

Ön bilinç, henüz bilinçli olmayan, ancak bilince nüfuz edebilen ve uygun koşullar ortaya çıkarsa fazla direnç göstermeden bilincin bir nesnesi haline gelebilen her şeydir. G. English ve A. English tarafından yazılan Psikolojik ve Psikanalitik Terimler Sözlüğü'ne [35] göre, ön bilinç bazı psikanalistler tarafından yalnızca bilincin bir alt alanı veya parçası olarak kabul edilir. Mecazi olarak konuşursak, ön bilinç, dahil olmak üzere tüm zihinsel deneyimleri içeren "ruhun işleyen hafızasıdır".

somut olarak bilinçli değil, ancak kendiliğinden veya minimum çabayla kolayca tekrar ediyor.

Bilinç ve bilinçdışı arasındaki etkileşimin özü, psikolojik malzemenin bir düzeyden diğerine sürekli geçişinde yatmaktadır. Bilinçdışının içeriği ancak bilince çevrildikten sonra bilinebilir. Psikanalitik çalışma, hastanın bir zamanlar şu veya bu materyali bilinçten çıkaran ve bilinçaltında tutmaya devam eden direnç güçlerinin üstesinden gelmesine yardımcı olmayı amaçlar. Psikanalitik teknik, kişinin karşıt direnç güçlerini ortadan kaldırabileceği ve bastırılmış materyali bilince çıkarabileceği araçlara sahiptir. Bu tür teknikler, her şeyden önce, yukarıda belirtilen serbest çağrışım tekniğini içerir.

Freud'un yapısal kişilik teorisi, ruhun organizasyonunun topografik modelinin mantıksal gelişimi haline geldi.

Yapısal (üç bileşenli) teori 3. Freud

Bir bireyin zihinsel yaşamını anlamaya yönelik psikodinamik yaklaşımın temeli, Z. Freud tarafından 1923 yılında temel çalışması “Ben ve O” [25] tarafından geliştirilen zihinsel aygıtın yapısal modelidir. Bu üç bileşenli modelin yardımıyla, zihinsel aygıtın ayrı, nispeten istikrarlı ve belirli bir şekilde işleyen parçalarının istikrarlı organizasyonu ve etkileşiminin nasıl sağlandığı açıklanmaktadır. Freud'a göre, ruhun yaşamının genel amacı, kabul edilebilir bir dinamik denge seviyesini sürdürmek - zevki artırmak ve hoşnutsuzluğu en aza indirmektir. Bu bakış açısından kişilik, sonu gelmeyen bir dizi psişik çatışma ve uzlaşmaya bağlı dinamik bir sistemdir. Bir içgüdü diğeriyle savaşır, sosyal yasaklar biyolojik engeller

mantıksal motifler, çatışmaları çözmenin olası yolları birbiriyle çelişir. Freud'un önerdiği yapısal teori, zihinsel yaşamın bu bariz kaosunun üstesinden gelmeye çalışıyor.

Bildiğiniz gibi, Freud'a göre bir insan üç nüveden oluşur - Id (O), Ego (I) ve Super-Ego (Süper-I).

Kişiliğin içsel dinamikleriyle zihinsel organizasyonu psikanalizde şu şekilde anlaşılır:

1. bireyin psişik faaliyetinin enerjisi, ilkel, içgüdüsel doğası olan id'den alınır;

2. İdden çıkan ego, id'in güçleri, süperego ve dış gerçekliğin talepleri arasında aracılık yaparak, temel dürtüleriyle gerçekçi bir şekilde ilgilenir;

3. Süper ego, egonun hareketliliğine sınırlar koyarak, egonun pratik kaygılarına ahlaki bir fren veya denge görevi görür.

Bu nedenle, psikanalizde, bir kişinin zihinsel etkinliği fikri şu üçlüden ayrılamaz: zihinsel süreçlerin dinamikleri, zihinsel determinizm ilkesi ve ruhun yapısının üç seviyesi.

Koruyucu mekanizmalar kişilikler

Sonsuz zihinsel çatışmalar ve uzlaşmalar akışı içinde olan bir kişilik (veya daha doğrusu, dinamik sistemin bir parçası olarak bir Ben örneği), doğal ve doğal olarak bir dizi koruyucu mekanizma oluşturur. . Savunma mekanizmalarının oluşma nedeni, kaynağı içsel veya dışsal dürtülerle baş edememe deneyimi olan kaygıdır. Böylece kaygı, bireyin tehdit edici koşullara uyum sağlamasını sağlar. Tehdidin türüne bağlı olarak psikanaliz, psikolojik savunmanın oluşumu için dört neden ayırır.

sen bilincin kaygısısın, nesnel kaygısın, içgüdüsel kaygısın ve id'in çatışan özlemlerinin mücadelesisin.

Koruyucu mekanizmaların eylemi birey tarafından gerçekleştirilmez. Kendilerini hem bireysel hem de ortaklaşa değişken veya birbiriyle ilişkili kalıplarda gösterebilirler, bunların uygulanması için çeşitli davranış biçimlerini, fikirleri, duyguları, karakter özelliklerini ve Benliğin diğer işlevlerini kullanırlar.Birey tarafından savunma mekanizmalarının kullanılması gerekli bir koşul olsa da kişiliğin sosyo-psikolojik uyumu için , psikolojik savunmaların aşırı tezahürleri, nesnel gerçekliğin çeşitli yönlerinin bozulmasına ve hatta yok olmasına yol açabilir, bu da bireyin sosyal çevreye uyumunun ciddi şekilde ihlal edilmesine yol açar ve sadece nevroza değil, aynı zamanda ciddi akıl hastalığına da neden olur.

Ayrı bir mekanizma olarak psikolojik savunma, her zaman ben örneği tarafından oluşturulur ve şok edici ve dayanılmaz düşünceleri, acı verici etkileri ve içgüdüsel özlemleri etkisiz hale getirmeyi amaçlar. Bu anlamda psikolojik savunma, egonun -id'in içgüdüsel eğilimlerinden kaynaklanan tehlikelere ve süperegonun korkutucu yasakları ve taleplerinden kaynaklanan tehditlere karşı- kendini savunması olarak anlaşılabilir. Egoyu psikolojik savunmalar oluşturmaya iten nedenler arasında şunlar yer alır:

1. Super-I'den gelen ideal taleplerin protestoları ve baskısı;

2. bireyin içgüdüsel dürtülerine boyun eğmesi durumunda ebeveynlerden veya toplumdan gerçek bir ceza alma olasılığına ilişkin korku ve korkuların yarattığı nesnel kaygı;

3. gerçek acı verici etkiler ve dış tehlikeler;

4. içgüdülerin gücünden ve gücünden duyulan korkudan kaynaklanan içgüdüsel kaygı. Başlangıçta içgüdülere dostça davranan ego, endişeli ve akılla açıklanması zor hissetmeye başlar.

id'in gücü, ego'nun kendini içine çekme tehdidi altında hissetmesine yol açacak kadar güçlüyse, onlardan korkmak; 5) kimliğin birbirini dışlayan içgüdüsel dürtüleri arasında ortaya çıkan tutarsızlık - pasiflik ve aktivite, eşcinsellik ve heteroseksüellik, libido ve yıkıcı eğilimler. İlk kez "koruma" terimi, 3. Freud'un 1894'te "Savunmacı nöropsikozlar" çalışmasında yer almaktadır [37]. Egonun acı verici veya dayanılmaz düşünce ve duygulanımlara karşı verdiği mücadeleyi anlatmak için kullanır. Daha sonra bunun yerine "bastırma" terimini koydu ve uzun bir süre "koruma" ve "bastırma" terimleri birbirinin yerine kullanıldı. 1926'da Freud [38] "Engellemeler, Semptomlar ve Anksiyete" adlı çalışmasında eski koruma kavramına geri döndü. Burada terimin avantajları olduğunu savunuyor: çünkü biz onu, egonun çatışmada kullandığı ve x nevrozuna yol açabilen tüm tekniklerin genel bir tanımı olarak tanıtıyoruz ve "bastırma" kelimesini özel bir koruma yolu olarak bırakıyoruz. "Savunma mekanizması" terimi ilk kez 1936'da Freud'un "Öz ve Savunma Mekanizmaları" [22] adlı çalışmasında ortaya çıkar.

Bazı psikanalistler, Benliğin işleyişinin herhangi bir yönünün bir savunma olarak kullanılabileceğine inanırlar ve bu mekanizmanın kendisi o kadar karmaşıktır ki, bireysel savunma mekanizmalarının tanımlanması sorunu basitleştirir ve yalnızca yanıltıcıdır. Bununla birlikte, birçok psikanalist, belirli savunma mekanizmalarının tanımlayıcı özelliklerini kullanır. İşlevlerinin aynı olduğuna dikkat edilmelidir - egoyu tehdit eden acı verici etkilerden korunma, ancak bu hedefe ulaşmanın yöntemleri farklıdır.

Süblimasyon dışında her türlü psikolojik savunma, geçici bir rahatlama getirirken, duruma hakim olmak için yeterli yollar değildir ve nihayetinde

nevrozların gelişimi için. Başarılı savunma, farklı süblimasyon türleridir; başarısız veya patolojik olan bastırmadır, yansıtmadır.

Bastırma (bastırma). Psikolojik savunmalar şu ya da bu şekilde baskıdan kaynaklanır, onu takip eder ve onunla ilişkilidir. Etkinliği, en güçlü içgüdülerle başa çıkma yeteneği, enerji yoğunluğu ve kişiliğin kendisi için yüksek patojenitesi dikkate alındığında, bir dizi psikolojik savunmada benzersiz, izole bir yer tutar. Bastırma, acı verici malzemenin bilinçten çıkarılması olarak anlaşılır. Bastırılmış içerik, ruhun sorunlu, bilinçsiz de olsa bir parçası olmaya devam ediyor. Bastırılmış dürtüler, sürekli olarak direnerek önlenen bilince geri dönmeye çalışırlar (Onun enerjisinin I'in enerjisi aracılığıyla bilince nüfuz etmesini bloke eder). Bastırmanın bir örneği, kabul edilemez içgüdüsel dürtülerle ilişkili isimlerin veya gerçeklerin unutulmasıdır. Bastırılmış malzemenin bilince girme arzusu, unutulmuş olanın dilin ucunda dönüyor gibi göründüğü, ancak akla gelmediği şeklindeki iyi bilinen duyguyla doğrulanır. Bazen gerçeklerin kendisi hatırlanır, ancak duygusal önemi bilincin ötesinde kalır.

Bastırma yardımıyla kurulan dinamik denge, dürtünün gücündeki bir değişiklik, daha önce bastırılan malzemeyle örtüşen dış uyaranların tezahürü veya bastırma durumundaki bir değişikliğin sonucu olarak bozulabilir ( I) kendisi, nedeni somatik bir hastalık, uyku hali veya kişiliğin olgunlaşması olabilir. Bu durumlarda, baskıcı güçler daha önce bastırılmış olanı tutamayabilir, bu da nevrotik semptomların oluşumuna, edim hatasına ve bastırılmış malzemenin bulunduğu rüyaların içeriğinde buna karşılık gelen bir değişikliğe yol açar.

Baskı, yaşam boyunca işler. Özellikle baskıya yatkın olan, kritik çocukluk dönemindeki olaylardır - altı yıla kadar (infantil amnezi)

Reaksiyon oluşumu (reaktif oluşumlar).

Yer değiştirme ile birlikte oluşur. İlk başta kabul edilemez dürtü bastırılır ve ardından bilinç düzeyinde zıt olana dönüşür. Örneğin, aşırı takıntılı temizlik, pislik ve düzensizliğe yönelik içgüdüsel anal ihtiyaçla mücadelenin bir tezahürüdür. Başka bir örnek de, hipertrofik cinsel istekle bağlantılı olarak kaygı yaşayan kadınların pornografiye karşı kararlı savaşçılar haline gelmesidir. Tepkisel bir oluşum kuran kişinin kişilik yapısı, sanki kabul edilemez dürtülerden kaynaklanan tehlike sürekli var ve onunla yüzleşmeye her zaman hazır olacak şekilde değiştirilir. Reaktif oluşum, bireyin diğer fiziksel bağlantılı mekanizmaları kullanma yeteneğini sınırlar.

Projeksiyon. Bu psikolojik savunma mekanizması, dış dünyaya hoş olmayan uyaranlar atfederek ağrıdan kurtulmaya yardımcı olur. Yansıtmanın kökeni, hoş olmayanı tükürmekten gelir. Bu durumda, Benliğin kabul edilemez özellikleri çevreye atfedilir.Örneğin, dış çevreden birine karşı bir saldırganlık duygusu, ondan kaynaklanan bir tehlike duygusu olarak deneyimlenir.Gelişimin erken evrelerinde, yansıtma olmadan işlev görür. Zorluk, daha sonra, yansıtma önde gelen koruma mekanizması haline gelirse, yeterli bir gerçeklik algısını ciddi şekilde ihlal eder. Projeksiyonun arkaik doğası, animist mitolojilerdeki belirgin önemiyle açıklanır.

olumsuzlama Acı hissi kadar eski olan çok ilkel bir mekanizmadır. Gerçekliğin nahoş yönlerini inkar etme yeteneği , arzuların halüsinasyonla yerine getirilmesine bir tür tamamlayıcı görevi görür. İnkar mekanizmasını kullanan bir kişi, mecazi olarak kafasını kuma gömen bir devekuşuna benzetilebilir. Çocuklukta inkar normaldir. Travmatik gerçeklik algısını ortadan kaldırmak için fantezi kurtarmaya gelir. Yani, örneğin, üzerinde

korkmuş ve savunmasız bir çocuk kendini güçlü ve her şeye kadir hayal edebilir veya korkunç bir hayvan kılığında korkunç bir patron bulabilir.

Geçmişte, inkarın ağırlıklı olarak psikozlarda ortaya çıkan patolojik yönleri ele alınmıştır. Şu anda hem normal hem de nevrotik biçimleri içeren daha geniş bir inkar tanımına doğru bir eğilim var.

gerileme. Erken aşamalarının özellikleri korunduğu için psikoseksüel gelişim asla tam olarak tamamlanmaz. Önceki aşamaların davranışsal tezahürlerine dönüş, gerileme olarak adlandırılır. Bu durumda kaygı, erken yaşta alışkanlık haline gelen ve kaygıyı gideren davranışa gerçeklikten geri çekilerek giderilir. Bir kişinin gerçeklikten oyun, heyecan ve hayal dünyasına aktif olarak ayrılması bir gerilemedir.

Yalıtım. 3. Freud'a göre izolasyonun prototipi, içeriği duygusal içerikten ayırmaya çalışan normal mantıksal düşünmedir. İzolasyon süreci, kabul edilemez olayları, dürtüleri, duygulanımları ve anıları ruhun yaşamının genel bağlamından ayırarak sürekli psikolojik sürekliliği kırmaya yöneliktir. Travmatik izlenimler ve duygusal bileşenler bilişsel içerikten izole edilmiştir. İzolasyon mekanizmasının tezahürü, bir kişinin kendisini kendi Benliği ile ilgili olarak tanımlanmayan farklı roller oynadığını düşündüğü durumlardır.Koruyucu izolasyon mekanizmasının çalışmasının belki de en çarpıcı örneği, Nazi suçlularının mahkemelerdeki davranışlarıdır. - "Sadece emirleri uyguluyordum."

İş yerindeki izolasyon mekanizmasının bir başka örneği, kendileriyle ilişkili duyguların bilinçli varlığı olmadan ortaya çıkabilen düşüncelerdir. Örneğin, içerikte kabul edilemez agresif düşünceler (otomatik

yıkıcı, örneğin, büyük bir yükseklikten aşağı atlamak , kendinizi bir trenin veya arabanın altına atmak ; ve dış nesnelere yönelik olanlar - birine bıçakla vurmak, halka açık bir yerde müstehcen bir şekilde küfür etmek vb.), aniden ortaya çıkıyor. Onlarla ilişkili duygular bilinçten izole edildiğinden, bu düşünceler ona yabancı olarak deneyimlenir. İzolasyon mekanizması nedeniyle, bu tür agresif dürtüler, niyetin gerçekleşmemesinin bir sonucu olarak motivasyon güçlerinden mahrum kalır.

Entelektüelleştirme (rasyonalizasyon). Bu, aklın işleyişindeki etkinliğin artması sonucu gençlikte ortaya çıkan koruyucu bir mekanizmadır. Entelektüelleştirmenin temel işlevi, benlik saygısını korumak için gerçeği çarpıtmaktır. Rasyonelleştirmenin büyüsü, gencin herhangi bir hatayı, gafları, saçma eylemleri haklı çıkarmasına yardımcı olur. Ezop'un "Tilki ve Üzümler" masalından "yeşil üzüm" rasyonalizasyonu, tilkinin erişilemeyen meyvelerin çekiciliğini değersizleştirdiği kasabanın konuşması haline geldi.

Süblimasyon. Daha önce de belirtildiği gibi, bu, bir kişinin içgüdüsel dürtüleri sosyal olarak kabul edilebilir yaratıcı aktiviteye dönüştürerek uyum sağlamasına izin veren tek etkili koruma türüdür. Bu durumda ego, boşalmayı engellemeye başvurmadan kimliğin dürtülerinin amacını veya nesnesini (bazen her ikisini de) değiştirir, ancak bunları çözmek için yapay yollar bulur. Örneğin, saldırgan dürtüler bir cerrahın çok değerli faaliyetinde deşarj olurken, anal dürtüler bir avukatın veya bir sanatçının mesleğinde yüceltilebilir. Böylece O'nun enerjisinin yüceltilmesi sayesinde medeniyet ve kültür yaratılır.

Şu anda psikanalizde başka birçok savunma mekanizması tanımlanıyor: içe alma, yer değiştirme, Benliğin kendisiyle mücadelesi, Benliğin kısıtlanması, saldırganla özdeşleşme, bir tür fedakarlık, simgeleştirme gibi başka birçok savunma mekanizmasından da söz edilebilir. Ama en önemlisi, zaten olduğu gibi

Yukarıda bahsedildiği gibi, farklı şekillerde hareket etmelerine rağmen, hepsi aynı işlevi yerine getirir: bireyin manevi dünyasını acı verici etkilerden korur.

Psikolojik savunmalarda kullanılan mekanizmaların, erken psikoseksüel gelişim ve bir aşamadan diğerine geçiş için gerekli bir koşul olduğu vurgulanmalıdır.

Yöntemler ders çalışma kişilikler içinde psikanaliz

Analitik öncesi dönemde 3. Freud histerik hastalarla çalışmak için hipnotik tekniği kullandı. Ancak psikanalizde, hastayı uyurgezer bir duruma sokmaya gerek kalmadan bilinçdışı malzemeye erişime izin veren daha etkili yöntemler bulunduğundan, kişiliği inceleme yöntemi olarak hipnoz kullanımı yavaş yavaş terk edildi. Psikanalizin serbest çağrışım adı verilen önde gelen yöntemi, mutlu bir keşfin sonucuydu 3. Freud, Anna O.'nun terapisi sırasında, bir seans sırasında onu şu sözlerle kestiğinde: "Doktor, beni rahatsız ediyorsunuz." Bu noktada 3. Freud, analistin asıl görevinin düşüncelerini özgürce ifade etmesini sağlamak olduğunu fark etti. Anna O. bu terapiye "konuşma tedavisi" adını verdi. Bu artık "serbest çağrışım" yöntemi olarak adlandırılıyor. Terapötik durumun kendisi, serbest çağrışım için en uygun koşulları sağlar. Bu yöntem, zihinsel determinizm ilkesine göre bilinçdışında daha derinde bulunan bir ilişkinin diğerini gerektirdiği önermesine dayanmaktadır. Hastanın bastırılmış düşünce ve duygularının sembolik bir ifadesi olarak yorumlanırlar. Bastırılan materyalin kademeli olarak farkına varma sürecinde, daha iyi uyum için kullanılabilecek olan kimliğin psişik enerjisi açığa çıkar.

Rüya yorumu. Bu yöntem 3. Freud, bilinçdışına giden kraliyet yolu adını verdi. Akıl sağlığı

Uyuyan kişinin algısı, analiz sırasında hastanın durumundan çok az farklılık gösterir. Bu, her şeyden önce psikanalitik ritüel tarafından kolaylaştırılır: hasta, tıpkı uyku sırasında olduğu gibi, eylem halindeki içgüdüsel arzularını tatmin etme yeteneğini engelleyen kanepede uzanır; analist, hastanın serbest çağrışımlarını sınırlamadan müdahalelerini minimumda tutar. Hastanın temel psikanalitik kurala boyun eğmesi, uyku sırasında otomatik olarak ortaya çıktığı gibi, egonun işlevlerini de engeller. Gizli sembolizmin analizi de dahil olmak üzere rüyaların yorumlanması yoluyla, hastanın semptomlarının ve motivasyonel çatışmalarının doğası hakkında daha derin bir anlayışa katkıda bulunmanın mümkün olduğuna inanılmaktadır.

Sembollerin yorumlanması. O'nun belirli içerikleri ile tek tek kelimeler veya nesneler arasındaki bağlantıları bulmak, sembollerin yorumlanmasıyla kolaylaştırılır. Sembollerin dilini bilmek, kimliğin içeriğini kolayca tanımlayabiliriz, ancak bu, hastanın kişiliğinin daha derinden anlaşılmasına yol açmaz - aynı şekilde, matematiksel formüllerin dilini bilmek, başarılı bir şekilde çözebiliyoruz. Derin bir matematik anlayışı olmadan problemler.

Sembolik değerler, tıpkı matematiksel formüller gibi, nasıl türetildiğini bilsek de bilmesek de başarıyla kullanılabilir. Aynı zamanda, sembollerin kimliğin belirli içerikleri ile bir kelime veya nesnenin bireysel anlamları arasında sabit ve evrensel olarak anlamlı bağlantıları temsil ettiği gerçeğine rağmen, sembollerin yorumlanmasının kendi başına bir sonuca yol açmadığını hatırlamak önemlidir. bireyin derin psikolojik anlayışı ve sadece diğer analitik tekniklerle birlikte terapötik bir etkiye sahiptir.

Parapraksisin yorumlanması. Parapraksis, her türlü hatalı eylemi ifade eder - isimleri ve kelimeleri unutmak, dil sürçmeleri, yanlış baskılar, yanlış beyanlar ve ayrıca garip eylemler, yersiz eylemler vb. Yani, 3. Freud verir

evde hastaları ziyaret ettiğinde sık sık başına gelen kendi hatalı eylemi. Hastanın çalması veya çalması gereken kapısına yaklaşırken kendi dairesinin anahtarını çıkardı. 3. Freud'un kendisi, bu hatalı eylemi "burada kendimi evimde hissediyorum" düşüncesinin bilinçsiz bir tezahürü olarak yorumlar.

Parapraksi, bir şimşek gibi, bilinçaltının olağan psikanalitik yöntemlere inatla direnen bazı yönlerini aydınlatır. Psikanalize şüpheyle yaklaşan insanlar için bile bilinçaltının varlığına dair açık kanıtlardır. Paraprakslar, egonun uyanıklığı zayıfladığında veya dikkati dağıldığında ve bilinçsiz dürtü aniden ortaya çıktığında ortaya çıkar.

Aktarım analizi. Aktarım kavramının kendisi zaten yukarıda ayrıntılı olarak tartışılmıştır. Aktarım analizi prosedürü, psikanalizin kilit bir yöntemidir. Psikanaliz tekniğinin gelişimi, kesinlikle aktarımın doğası hakkındaki bilginin evrimidir. Aktarımla ilişkisi psikanalizin temel ayırt edici özelliğidir, aktarımı sistematik olarak araştıran ve analiz eden tek yöndür. Aktarım tepkileri, analiste hastanın mevcut sorunları ile geçmişi arasındaki bağlantıları keşfetmesi için paha biçilmez bir fırsat sağlar.

Hasta hatırlamak yerine geçmişi tekrar etme eğilimindedir. Hasta, geçmişi defalarca tekrarlayarak onun analitik duruma girmesini mümkün kılar. Aktarım tekrarları, hastanın geçmişteki önemli ilişkilerinden analiz malzemesi getirir. Düzgün bir şekilde analiz edilirse, aktarım hatırlamaya, anlamaya ve tekrarın kesilmesine yol açar.

kişiye özel etkileşim analitik ve hasta

3. Freud'a göre analist ve hasta arasındaki etkileşimin sonucu sadece bu değil, histerik acıyı basit bir talihsizliğe dönüştürebilecekler.

[26] bağlayın. Bu tür ortak çalışma, kişinin kendisiyle ilgili fikirleri genişletmeyi amaçlar, ancak bu süreç, psişik ve nesnel gerçeklik arasında daha net bir ayrım yapma yeteneğinin geliştirilmesine dayanır. Kendi psişik gerçekliğinin insafına kalmış olan birey, kendi yanıltıcı arzularını tatmin etmek için genellikle başkalarını nesneler olarak kullanır. Kendi aktarımı üzerine analitik çalışma sürecinde, hasta, analistin yardımıyla, gerçeklik ilkesine dayalı ilişkiler ile tatmin edilmemiş arzuların çarpıtma ilkesine dayalı ilişkiler arasında ayrım yapmayı öğrenir.

Psikanalizin ana hedefi, yüzyılın başında Freud tarafından formüle edildi: bilincin genişletilmesi ve uyumsuz arzuların üstesinden gelinmesi, yani bir kişinin kendi bütünlüğünü ve bağımsızlığını kazanması olduğunu savundu [24]. Bu durumda psikanalistin rolü nedir? Hastanın gerçeği deneyimlemesi için ihtiyaç duyduğu ilişki alanını sağlar ve ayrıca hastayı ruhunun karanlık labirentlerinde yönlendiren bir rehber rolü oynar, kişi bir şeyi yapmaya çalıştığında her zaman ortaya çıkan direncin üstesinden gelmesine yardımcı olur. kendi bilinçaltına döner. L. Eidelberg [34] analistin bir doktordan çok bir öğretmene benzediğine ve can sıkıntısına neden olan bir öğretmenin asla iyi sonuçlar elde edemeyeceği gerçeğinin kendisi için aynı ölçüde geçerli olduğuna inanmaktadır. Hastanın terapiye karşı direncinin üstesinden gelmek için analist, bilinçdışının yapısı hakkındaki bilimsel bilgi ile hastanın kişiliğini çekici bir şekilde etkileme konusundaki sanatsal becerisini ustalıkla birleştirmelidir. Bu, onun merakını uyandırmak, onunla yakın temas kurmak, korkularını azaltmak, cesaretini artırmak ve ayrıca hastanın daha fazla anlamak için bilinçaltına nüfuz edecek kelimeleri kullanma becerisini geliştirmek için gereklidir.

kendi kendine mani Analist, hastanın bilincinin yükselticisi olarak hareket eder, onun dışsal analiz eden benliği rolünü oynar.

Bu amaca ulaşmak için oyunun kuralları olarak uyulması gereken belirli koşullar vardır.

Hastanın aklına gelen her şeyi söylediği serbest çağrışım yöntemine dayanan temel psikanalitik kuralı zaten biliyoruz. Hasta ile analist arasındaki etkileşimin düzenlenmesi için bir diğer önemli koşul, psikanalitik durumu düzenleme kurallarına ilişkin istikrarlı bir dizi anlaşma (ayar) üzerinde anlaşmaya varmaktır; bu, üç ana koşulu yansıtır: seanslara zorunlu katılım ve mali sorumluluk. hastanın ihmalleri, seans sıklığı (genellikle haftada 3-5 kez), ödeme miktarı ve şekli. Açık kontrat şartları sadece kendi başlarına önemli olmakla kalmaz, aynı zamanda bu ikili etkileşimde istikrar ve göreli öngörülebilirlik yaratarak kaygıyı azaltmaya da yardımcı olur. Ek olarak, bu tür bir ortam (ayar), hastanın olgun "ben" ine olan çekiciliği vurgular.

Analistin terapiye başlamadan önce hastayı takdim ettiği psikanalitik ritüelden de söz edilmelidir. Freud'un getirdiği klasik psikanaliz kurallarına göre hasta kanepede rahat bir pozisyonda yatmalı ve analist hastanın görüş alanının dışında, arkasında oturmalıdır. Bu pozisyon, analistin varlığından minimum düzeyde etkilenerek hastanın sözel materyal üretmesini en iyi şekilde kolaylaştırır.

Psikanaliz nedensel terapidir. Analist, hastanın semptomlarında ifade edilen çeşitli bilinçdışı dürtülerin, fantezilerin, korkuların, suçluluk ve cezaların farkına varmasını sağlar. Analist, hastanın semptomları ile bunların kaynağı arasında bağlantı kurmasına yardımcı olmak için bir yorumlama prosedürü kullanır. Tercüme verimliliği artırıldı

analistin uyması gereken kurallar. Birincisi, tedaviyi, hastanın analisti ve onun çalışma biçimini tüm kalbiyle kabul edeceği şekilde organize etmek; hastayı tedavi sürecine ve doktorun kişiliğine "bağlar". Bunun için hastanın kişiliğine samimi bir ilgi gösterilmelidir.

İkincisi, terapinin en başından itibaren ortaya çıkan direnci ortadan kaldırmalı ve kendini gösterdiği anları hastaya göstermelidir. Örneğin direnç, terapinin başlamasından önce, onu geri itme arzusuyla veya sessizlik içinde ortaya çıkabilir, bu nedenle analistin hastanın nedenini bulmasına yardım etmesi gerekir.

Üçüncüsü, analist değerlendirici konumlardan, ahlakçılıktan kaçınmalıdır. Vurgu, değerlendirmeden anlamaya kaydırılmalı, böylece hastaya bilinçsiz malzemeye giden yol gösterilmelidir.

Dördüncü kural. Analist tarafsız bir pozisyon almalı, taraflardan birinin - örneğin bir eşin, ebeveynin vb. - temsilcisi olarak hareket etmemelidir.

Ve son olarak, 3. Freud'un sözleriyle, "hastanın kendisi ona doğrudan yaklaşmadan önce, yine de kısa bir adım atması gerekiyor" kararınızı verme cazibesinden kaçınmaktır. Yani analist, hastanın direnci, yorumu kabul etmesine izin verecek kadar aşılana kadar yorumunu vermemelidir.

Psikanalitik terapi süreci ve analist ile hasta arasındaki etkileşim kalıpları en iyi şekilde pratik vakalar incelenerek anlaşılabilir. Z. Freud'un [26] dediği gibi, psikanalitik çalışma, oyunun başı ve sonunun iyi geliştiği bir satranç oyununa benzer, ancak oyunun kendisi hakkında fikir sahibi olmak için oyunları incelemek gerekir. en iyi oyunculardan. Tıpkı satranç oyununda olduğu gibi, burada da tek ve kesin kurallar vermek imkansızdır. Psikanalitik süreç mekanikleştirilemez çünkü zihinsel

süreçler o kadar esnek, karmaşık ve gerçekliğe adaptasyonlarında çok sayıda belirleyici faktör tarafından koşullandırılmıştır ki, hesaplanamaz veya tahmin edilemezler. Bu nedenle, analist ile hasta arasındaki etkileşime yaratıcı bir yaklaşım, etkili bir sonuca ulaşmanın tek olası yoludur.

Uygulama grup psikanalitik iş

"Grup analizi" terimi ilk olarak 1925 yılında T. Burrow [18] tarafından kullanıldı. Psikanalitik yaklaşımı psikoterapötik gruplarda uygulamaya çalıştı. T. Burrow , bireysel psikanaliz pratiğinde keşfedilen direnç ve aktarım gibi fenomenlerin bir grupta da bulunabileceğini öne sürdü. Ona göre direnç ve aktarımın analizi grubun çalışmasını daha etkili kılıyor.

Grup psikoterapisinin geliştirilmesinde gruplara psikanalitik yaklaşım, birleşik bir teori ve psikoterapötik uygulamanın yaratılmasına yol açmadı. Bazı psikanalistler, gruptaki bireyle çalışmayı vurgular. A. Kurt ve E.K. Schwartz [39], 1962'de New York'ta yayınlanan ana eserine, Gruplarda Psikanaliz adını verdi. Yazarlar, bir gruptaki kişilerarası ilişkilerin psikoterapötik süreç üzerindeki uyarıcı etkisini vurguluyorlar, hatta grup çalışması pratiğine, terapist olmadan gerçekleşen sözde "alternatif seanslar" getiriyorlar. Ancak odak noktası bireyde kalır. Grupta hastanın kaygısında belirgin bir artış olması durumunda, onunla bireysel seanslar yapılmasını önerirler. SH Foulkes'e göre [36], bu yaklaşım grupta meydana gelen psikodinamik süreçlerle ilişkili sonuçlara gereken ilgiyi göstermez.

WR Bion ve J. Rickman [36] tarafından geliştirilen Tavistovk modeli için , analistin takip ettiği karakteristiktir.

bireysel analizde olduğu gibi aynı prensiplere göre gruplandırın. Bu durumda grubun kendisi bir bütün olarak sunulur (sanki tek bir hastaymış gibi). WR Bion , bir hastanın tedavisinde nevrozun bireyin sorunu olarak ortaya çıktığını yazar. Bir grubu tedavi ederken, bir grup sorunu olarak tanımlanmalıdır. Analistin yorumları tüm gruba yöneliktir ve grubun halihazırda baskın olan temel tutumuyla ilişkilendirilen "şimdi ve burada" durumundaki gerçek kaygıya dikkat edilmesi önerilir. Bu tutumlar şunları içerir: bağımlılık; Uçmak için savaşmak; çift oluşumu. Ayrıca WR Bion , grubun her üyesinin bilinçsiz bir düzeyde kendiliğinden ortak grup fantezisine katılma eğilimini karakterize eden "değer fenomeni" kavramını ortaya koyuyor. WR Bion , değer olgusunu "insan kişiliğinin sürü niteliklerinin kendiliğinden bilinçsiz bir işlevi" olarak nitelendirir. Bu modele göre, her seansın başında grup ortak bir bilinçdışı fantazi geliştirir. Bu süreçte çeşitli temalara değinilebilse de, sonunda grup, katılımcıların çoğunun bilinçdışı fantezilerinde yankılanan bir tema tarafından ele geçirilir. SH Foulkes , [36] bu yaklaşımın, birincisinden farklı olarak, bir bütün olarak grubun psikanalizi olduğuna inanır.

SH Foulkes [36] tarafından önerilmiştir . O, SR Slavson [36] gibi, bir grup içinde psikanalizden söz edilemeyeceğini savunur. Grup analizi, "grup aracılığıyla psikanaliz" olarak anlaşılmaktadır. SH Foulks , insan doğasının doğası gereği sosyal olduğuna ve herhangi bir davranışsal eylemin kısmen bilinçli iletişim olarak kabul edilebileceğine inanıyor: "Her insan temelde ve doğrudan içinde yaşadığı dünya, ait olduğu grup ve topluluk tarafından belirlenir. ." Önerdiği grup-analitik psikoterapi yöntemi bu ilkeye dayanmaktadır. ona göre ben

Buna göre, zihinsel bozukluklar, diğer insanlarla iletişim bozukluğu ile ilişkilidir ve bu da toplumdan yabancılaşmaya yol açar. Bu rahatsızlıklar, erken çocukluk dönemindeki içselleştirilmiş çatışmalara dayanır. Grup, kopan iletişimi yeniden kurmayı ve bir kişinin kendisinden ve toplumdan yabancılaşmasının üstesinden gelmeyi mümkün kılar. Grup oturumları haftada 1-2 kez yapılır, her görüşmenin süresi bir buçuk saattir, optimal grup üyesi sayısı 7-8 kişidir. SH Foulkes'e [36] göre böyle bir grup, hastaların psikolojik tepkilerini belirli bir sosyal bağlamda gözlemlemeyi mümkün kılar - bir yandan toplumu temsil edecek kadar büyüktür, diğer yandan oturum sırasında grubun her bir üyesinin tepkilerini gözlemlemek ve gizli içeriklerini yorumlamak için yeterince küçük. Grubun kendisi terapötik bir işlevi yerine getirdiğinden, yalnızca kolaylaştırıcının değil, grubun tüm üyelerinin yorumlarına özel önem verilir. SH Foulkes , [36] grubun bir bütün olarak her bir üyeden daha sağlıklı olduğuna inanır, bu nedenle grup analitik terapistinin ana görevi, grubun tüm üyelerinin aktif katılımını teşvik eden böyle bir grup atmosferi yaratmak ve sürdürmektir. grup etkileşimi. Terapistin kendisi anonim kalır ve grubun doğrudan liderliğinden çekilerek işin gidişatını belirlemesine izin verirken, grubun ve katılımcılarının dikkatini çalışma sırasında ortaya çıkan dirençlere ve aktarım tepkilerine çeker, gizli içeriği yorumlar. oturum sırasında grup üyelerinin etkileşimleri. Her grupta, bilinçli ve bilinçsiz ilişkilerden oluşan belirli bir ağ sistemi ortaya çıkar; yalnızca grubun üyelerini değil, aynı zamanda lideri de içerir. SH Foulkes , böyle bir iletişimsel ağı, bir bireyin ailesinin iletişimsel matrisinden başlayarak, bir grup içinde çeşitli düzeylerde yeniden üretilebilen bir matris olarak tanımlar; izinde

en üst düzeyde bu, bu grubun içinde yaşadığı toplumun matrisidir; ve nihayetinde bir tür olarak insanlığın matrisi. Bir grupta bilinçaltını anlamak için nasıl erişilebilir hale getirebiliriz? Bireysel psikanalizde, hastanın bilinçdışıyla çalışmanın ana tekniği serbest çağrışım tekniğidir. Grup analizi uygulamasında, serbest çağrışımın eşdeğeri, serbest akışlı bir grup tartışmasıdır. Grup analisti, katılımcıları herhangi bir konuda özgürce konuşmaya ve bu konuyla bağlantılı olarak aklına gelen her şeyi herkesle konuşmaya davet eder. Bu tür sözlü iletişim, alınan materyali, hem birbirleriyle hem de bir bütün olarak grupla ve terapistle ilgili olarak bilinçli, gizli, bilinçsiz iletişimler kurmaya yardımcı olan grup çağrışımları olarak değerlendirmeyi mümkün kılar.

Analitik grup psikoterapisinin çalışma ilkelerinden de görülebileceği gibi, bu tür gruplarda terapist tartışma konusunu belirlemez ve daha fazla analiz için malzeme elde etmek için herhangi bir özel egzersiz kullanmaz. Ancak, örneğin, A. Wolf , grup üyelerinin rüyalarını analiz etmek için "daireye girmek" (etrafta dolaşmak) adını verdiği belirli bir teknik sunar. Sadece rüyayı görenin rüyasına çağrışımlar vermesini değil, aynı zamanda grup üyelerinin de bir daire içinde anlatılan rüyanın malzemesiyle ilişkilendirmesini sağlar.

Genel olarak takım analistlerinden bahsedersek, aralarında farklılıklardan çok benzerlikler vardır. SH Foulkes'e göre [36], analitik olmayan grup psikoterapistlerinin aksine grup analistleri aynı dili konuşurlar. Ve teorik yaklaşımlardaki bazı farklılıklara rağmen, hepsi grup analistinin grup içindeki müdahalelerini gerçekleştirirken psikanalitik uygulama çerçevesinde geliştirilen ilkelerin rehberliğinde hareket etmesi gerektiği konusunda hemfikirdirler.

bilinçdışı süreçlerin dinamikleri, dirençleri, savunma tepkilerini, aktarımları vb. yorumlar. Tüm grup analistlerinin hemfikir olduğu bir diğer çok önemli nokta, hem teoride hem de pratikte grup durumuna yönelik tutumdur, grubu ve grup durumunu ilgi odağına alırlar.

Liste Edebiyat

1. Blum G Psikanalitik kişilik teorileri. M., KSP. 1996.

2. Çocuk yetiştirme ve psikanaliz. M., 2000.

1. Greenson R.Ralph. Psikanaliz tekniği ve uygulaması. M: Kogito merkezi, 2003.

2. Groep-Prakken X. Ortamın psikanaliz ve psikoterapi süreci üzerindeki etkisi. Moskova psikoterapi dergisi. 2.1996. s. 103-112.

3. Dadong R. Freud. M., 1994.

4. Jacob D. ve diğerleri, Denetim. Düzeltici istişare teknik ve yöntemleri. Petersburg: BSK, 1997.

5. Jones E. Sigmund Freud'un Hayatı ve Eserleri. M.: İnsani Yardım, 1997.

6. Psikanaliz pratiğinden ünlü vakalar. M., 1995.

7. "Sonlu ve Sonsuz Analiz", Sigmund Freud / Ed. Sandler. M.: MGM, 1998.

8. Kutter P. Modern psikanaliz. Bilinçsiz süreçlerin psikolojisine giriş. Petersburg: BSK 1997.

9. Kutter P. Grup terapisinin unsurları. Psikanalitik uygulamaya giriş. Petersburg: BSK, 1998.

10. Lagitnsh J., Pontalis J.-B. Psikanaliz sözlüğü. Moskova: Lise, 1996.

11. Mertens V. Psikanalizin temel kavramları. SPb., 2001.

12. Nalchadzhyan A. Kişiliğin sosyo-psikolojik uyarlaması. Erivan, 1988.

13. Gelişimde psikanaliz. Yekaterinburg: İş kitabı, 1998.

14. Çocuk cinselliğinin psikanalizi. SPb., 1998.

15. Psikanalitik terimler ve kavramlar. Sözlük. M.: Klas, 2000.

16. Psikoterapötik ansiklopedi. / Ed. Karvasarsky B.D. St.Petersburg, 1998.

17. Sandler J., Dar K., Holder A. Hasta ve psikanalist. M.. Anlamı, 1997.

18. Tome X., Kakhele X. Modern psikanaliz. M., 1996. T.1.

19. Ursano R., Sonnenberg S., Lazar S. Psikodinamik psikoterapi. Moskova: Rus Psikanaliz Derneği, 1992.

22. Freud A. Psikoloji "Ben" ve koruyucu mekanizmalar. M., 1993.

23. Freud A. Freud 3. Çocuk cinselliği ve çocuk nevrozlarının psikanalizi. SPb., 1995.

24. Freud 3. Psikanalize giriş. dersler 1990.

25. Freud 3. Favoriler. M., 1990.

26. Freud 3. Psikanaliz hakkında. Beş ders. Psikanalizin yöntem ve teknikleri. SPb., 1998.

27. Freud 3. Haz ilkesinin ötesinde. Mf _ 1992.

28. Freud 3. Rüyaların yorumu. Erivan, 1991.

29. Fress P., Piaget J. Deneysel psikoloji. M., 1975. T.5.

30. Khjell L., Ziegler D. Kişilik Teorileri. Petersburg: Peter, 1997.

31. Kurt Adam ve Sigmund Freud. Toplamak. Kiev, 1996.

32. Derinlik Psikolojisi Ansiklopedisi. Sigmund Freud: yaşam, iş, miras. M.: MGM, 1998. Cilt I.

33. Derinlik Psikolojisi Ansiklopedisi. Freud'un takipçileri. M.. MGM, 2002. Cilt III.

34. Eidelberg L. Psikanaliz Ansiklopedisi. Londra, New York, 1968.

35. English H., English AA Comprehensive Dictionary of Psychological and Psychoanalytic Terms London., 1958.

36. Foulkes SH ve Anthony EJ Grup Psikoterapisi. Psikanalitik Yaklaşım. Baltimore. Maryland, 1968.

6.4. "Zor" bir ortağa sosyo-psikolojik yardım

kavram hakkında "zor" ortak iletişim

İletişim sürecinde, kişilik ve iletişimin karşılıklı olarak belirlendiği gözlenir. Kişisel oluşumlar iletişimin sonuçlarını etkiler ve sırayla ortakların kişiliğini etkiler, sosyal-algısal alanını (imgeler, fikirler, standartlar, klişeler), ilişkiler sistemini, hitap etme biçimlerini, iletişim becerilerini ve yeteneklerini oluşturur. davranış. İletişimi etkileyen bütünsel kişilik oluşumlarına bağlı olarak, iletişimin özellikleri değişir ve bütünlüğü ona zor veya karmaşık olmayan bir nitelik verir.

Kişilik ve iletişim arasındaki ilişkinin özellikleri göz önüne alındığında, tanımlanan kişisel özelliklerin etkisini vurgulamak önemlidir.

İletişim konusunun özellikleri, kendisinin ve diğerinin zor etkileşim ortakları olarak farkındalık derecesine, kendisi ve diğeri hakkındaki fikirlerin zor iletişim ortakları olarak değişmesine ilişkin özellikleri.

Bazı çalışmalarda [10, 11] belirtildiği gibi, zor iletişim konusu, bir partnerin niteliklerinin sürekli olarak bozulmasıyla karakterize edilir, "atıfın artması", süreçlerde değerlendirme bileşeninin baskınlığı ile karakterize edilir. başka bir kişiyi anlama ve yorumlama, kendini başka bir kişinin yerine koyamama, düşük düzeyde düşünme, zorluklarının nedenlerini anlamaya direnç ve davranışlarında herhangi bir değişiklik yapma isteksizliği. Zor iletişim konusu, davranışını iletişim durumunun gerekliliklerine ve iletişim ortağının özelliklerine nasıl uyarlayacağını bilmiyor; zor iletişim deneyiminin durumdan duruma aktarılmasını sağlayan, başkalarının algısını basmakalıplaştıran, kendisinin ve başkalarının farklılaştırılmamış değerlendirmeleriyle ayırt edilir; o, bir başkasının kişiliği hakkındaki fikirlerin oluşumunda çarpıtmalara, duygusal alanın baskısı nedeniyle iletişimin duygusal-bilişsel belirleyicilerinin dengesizliğine neden olan bilişsel basitlik ile karakterizedir. Genel olarak, zor iletişim konusu, başka bir kişiyi anlama yeteneğinin düşük düzeyde gelişmesiyle ayırt edilir; duygusal rezonansın benmerkezci yöneliminin hakim olduğu düşük düzeyde empati, sempati ve yardımın kısıtlanması, bir başkasının duygusal durumlarını algılamada yetersizlik; tanımlama yeteneğinin düşük düzeyde gelişmesi; psikolojik içgörü için düşük düzeyde yetenek; düşük hassasiyet ve hassasiyet yeteneği; düşük gözlem yeteneği vb. Ancak psikologların [10, 11] çalışmalarında kaydedilen, zor iletişim konusunun temel özelliği, iletişim güçlüklerinin kaynağı olarak kendisinin yeterince farkında olmamasıdır. Başka bir deyişle, "zor" konuşmak

Bir başkası için ortak, çoğu durumda belirli bir kişi kendisinin zor bir iletişim kaynağı olduğunun farkında değildir.

Çeşit "zor" ortaklar ve zor iletişim

Kendini iletişimin nedenleri ve sonuçları olarak gerçekleştirme arzusu, zor iletişim durumlarından kurtulmanın temel ilkelerinden biridir. Birinin diğeriyle olan ilişki sisteminin düşük düzeyde refleksif analizi, iletişimin özellikleri, zor iletişim konusunu "zor" bir ortağa dönüştürür ve merkezi özelliği olarak hareket eder. Zor iletişim konusu, "zor" statüsünü işgal edebilir. "Yalnızca başka bir kişiyle bağlantılı olarak, onun fikirlerinde, deneyimlerinde ortak olun. Buna göre, diğeriyle (fikirleri, deneyimleriyle) bağlamında, bireyin kendi iletişim özelliklerine ve diğerinin iletişim özelliklerine ilişkin farkındalığının bir ölçüsü, karmaşık etkileşim olarak kendini gösterir.

Bu nedenle, "zor" bir iletişim ortağı, kişilik özellikleri çoğu ortak için onunla etkileşim sürecinde zorluklara yol açan böyle bir iletişim konusudur; “objektif” belirleyici olarak hem kendi iletişimini hem de başkalarının iletişimini zorlaştıran öz-farkındalık düzeyi düşük olan; kendisinin yaşadığı güçlüklerin sebebini partnerinin kişilik özelliklerinde ve iletişiminde gören ve olayın oluşum nedeni, gidişatı ve sonucunun sorumluluğunu bir başkasına yükleyen, partnerinin bakış açısını nasıl ele alacağını bilemeyen, yani bencil Ayrıca kendisi de şu veya bu partnerle, değerlendirmeleriyle, tutumuyla, davranışıyla bağlantılı olarak hem iletişimde zorluklar yaşayabilir hem de bunları deneyimlemeyebilir.

"Kolay, kolay" iletişim ortağı, konunun ilişki yapısına sahip olan kişi değildir.

karmaşık olmayan iletişim, kendisinin ve diğerinin farkında olan böyle bir kişinin, aralarında gelişen zor iletişim durumunun olası bir nedeni olarak ne kadar; bu durumun seyri ve sonucunun sorumluluğunu kabul etmek ve paylaşmak; aktif olarak durumu her ikisi için de en uygun şekilde çözmenin yollarını arıyor, yani. iletişim öznesi olarak hem kendisine hem de ötekine eşit derecede odaklanır, empatiye ve içsel bir kontrol odağına sahiptir.

Böylece, gerçek iletişimde, her iki taraf da birbirleri için bir zorluk kaynağı olduklarını fark ederek ya da fark etmeyerek, aynı anda zorlukların nedeni olabilirler. Ortaya çıkan zorlukların nedeni olarak her iki tarafın da kendisinin ve diğerinin eşit derecede farkında olduğu zor iletişime özne-özne zor iletişim denir. Özne-nesne veya nesne-özne kişiliksizleştirilmiş zor iletişim, ortaklardan her ikisinin veya birinin zorlukların nedenini yalnızca diğerinde veya yalnızca kendilerinde gördüğü iletişimdir.

İletişimde zorluklar yaşayan her iki ortak da nedenlerini birbirlerinde görürse, o zaman bu tür zor iletişime nesne-öznel denir. Herkes zor bir durumdaki değişikliği bir partnerdeki değişiklikle ilişkilendirir. Davranış düzeyinde, bu tür temsiller, iletişimin "zorluğunda" bir artışa (hafif sürtüşmeden - kavgaya - çatışmaya vb.) yol açan çok çeşitli karşılıklı iddialara, taleplere ve tavsiyelere yol açar ve nesne-özne iletişim modelinin oluşumu.

İletişimde zorluk yaşayan ortaklardan her biri, nedeni olarak kendisinin farkındaysa, o zaman vurgu diğerinden kendisine kaydırılır ve bu durumda zor iletişim özne-nesne sınıfına geçer. İletişimdeki değişiklikler, kendi değişiklikleriyle ilişkilendirilir, tüm sorumluluk yükünü yalnızca kendilerine alır, diğerine bir nesne gibi davranmaya devam eder. Bu, zor bir iletişimin özne-nesne modelinin oluşmasına yol açar.

Zor iletişimin özne-özne, özne-nesne ve nesne-özne modellerinin yanı sıra zor iletişimin nesne-nesne modeli de vardır. Onun için, iletişimdeki her iki katılımcının da hem kendileriyle hem de başka bir nesneyle ilişki kurması, ortaya çıkan zorlukların nedenlerini araştırmaya dahil olmaması, ancak iletişimdeki zorluklar gerçeğini değiştirmesi karakteristiktir.

Hiç şüphe yok ki, bir başkasının görüşüne göre "zor" olan bir partner, kendisini böyle fark etmiş, kendisi hakkındaki fikrini bir başkası için zor bir iletişim partneri olarak değiştirme ve öznel bir hale gelme fırsatına sahiptir. bu nedenle aktif, sorumlu, amaçlı vb. durum. Durumu zorlukları azaltma yönünde değiştirme fırsatı yakalar. Ortaya çıkan zorlukların tüm olası nedenlerini fark etmeden (örneğin, bunları yalnızca bir başkasında görerek), kendisi hakkındaki mevcut fikirleri ve buna bağlı olarak kişinin davranışını değiştirmeden, “zor ortak” zor olmaya devam eder. başka. Ne yazık ki, zor iletişim öznesi, yalnızca zorlukların ortaya çıkmasına “katkısının” farkında olmayabilir, aynı zamanda bu gerçeğin farkına vararak, iletişiminin yollarını ve biçimlerini ve bunların altında yatan kişisel oluşumları her zaman bağımsız olarak değiştiremez. Bu nedenle, "zor" bir iletişim ortağına yardım etmek, kendisi için bir iletişim konusu olarak (eğitim grubunun psikoterapötik çalışması, bireysel danışmanlık) kendisi hakkında derinlemesine düşünmenin gelişmesine yol açan özel koşullar yaratmaktan ibarettir.

Prensipler çıkış itibaren zor durumlar iletişim

Zor iletişimden çıkmanın olası yollarını anlamak için, iletişime özne-özne yaklaşımının geliştirilmesi sürecinde oluşturulan hükümleri daha ayrıntılı olarak ele alalım. İletişimin özne-öznel doğasının temeli kategorilerde sabitlenmiştir.

“etkileşim”, “ilişki”, “karşılıklı etki”, “karşılıklı belirleme”, “yansıtılmış öznellik”, “iletişime giren kişilerin eşitliği” (V.N. Myasishchev [17], B.D. Lomov [13], V. A. Petrovsky [ 22], M. S. Kağan [8]).

Böylece, eşitlik ilkesine bağlı olarak zor bir iletişim durumundan bir çıkış yolu mümkündür; karşılıklı belirleme ilkesi; kişinin onlarda temsili yoluyla kendisinin ve başkalarının farkındalığı ilkesi. K.A.'nın bakış açısından. Abulkhanova-Slavskaya [1], iletişimde yaratılan ilişkiler, iletişimdeki katılımcıların her birinin kişiliğini farklı şekillerde belirler. Ne ilişkilerin inşa edilmesinin ne de sürdürülmesinin özneleri varoluş biçimleri nedeniyle eşitleyemeyeceğine inanıyor. Bu nedenle, K.A. Abulkhanova-Slavskaya. Başka bir kişinin benden farklı olma, ilgi alanlarımla tutarsız olma, bireyselliklerine göre iletişimi (ilişkileri) seçme "hakkını" kabul etmekten oluşan farklılık ilkesinden bahsediyoruz.

Böylece, zor iletişim durumundan çıkmak için daha önce belirtilen ilkelere, ortakların her birinin kişisel varoluş tarzı nedeniyle karşılıklı kararlılık eşitsizliği ilkesi ve ayrıca "farklılık" ilkesi eklenir. ortağın birey olma hakkı.

Kişisel özne-özne iletişiminin bir başka özelliği de çok önemlidir. Bir iletişim ortağının tepki davranışının bir belirleyicisi olarak kişinin davranışının farkında olma ihtiyacını düzeltir. A.A. Bodalev [4], etrafındaki insanların kendisine karşı davranışlarının doğasının büyük ölçüde kişinin kendisine bağlı olduğunu vurgular (kişi bunun farkında olmasa da), bu da deneyimlerinin doğasının iletişimden olduğu anlamına gelir. insanlar ve insanlara verdiği değerlendirmeler. Mİ. Bobneva ve E.V. Shorokhova [23] ayrıca karakterin

diğer insanların kişisel özlerinin bilgisi, duygusal tepkinin doğası, seçilen davranış biçimini belirler. Buna karşılık, iletişimin karşı tarafında benzer süreçler meydana gelir ve sunulan davranış biçimleri, açıklanan süreci yine belirler.

İletişim sürecinde karşılıklı kararlılıktan bahseden birçok araştırmacı, iletişim öznelerinden herhangi birinin kendisinin farkında olup olmamasının, partnerin davranışının bir belirleyicisi olarak, üstelik yanıt olarak, olasılığına işaret ediyor. K. Muzdybaev çalışmasında [16, s. 6]. K.A., öznenin faaliyetinin bilinçli doğası konusunda ısrar ediyor. Abulkhanova-Slavskaya [1]. Ona göre kişi belli bir pozisyon aldığında, şu ya da bu şekilde kendini belirlediğinde, iletişim araçlarını ve hedeflerini seçtiğinde, kararlar verdiğinde, yani seçim özgürlüğünden bahsettiğinde şu ya da bu davranışın konusu olur. ve bu seçimin sorumluluğu. Sorumluluk, kişiliğin iç bütünlüğünü garanti eder ve asla kişisel olmadığı için her zaman özne ile bağlantılıdır. K.A. Abulkhanov-va-Slavskaya, konunun dinamik bir iç imaj içeren “kendi kaderini tayin etme”, “kendi kendine neden olma” gibi özelliklerini [1] not eder, yani. sadece diğer insanlarda bir değişim öznesi olarak değil, aynı zamanda kişinin kendi değişimlerinin bir öznesi olarak kendisinin farkındalığı.

Kendini tanıma mekanizması olan yansıma, bir kişinin iletişim öznesi olarak oluşumunda ana mekanizmadır ve zor iletişim durumlarından kurtulmanın vazgeçilmez bir koşuludur. Sonuç olarak, iletişim öznesi olarak kendisinin farkında olmayan, net bir iç imaja sahip olmayan birey, iletişimde sürtüşmelere ve başarısızlıklara mahkumdur. Bu nedenle “iletişimi zor olan kişi” ve “iletişimi zor olan partner” kavramları örtüşmez.

Dolayısıyla, iletişimin nedenleri ve sonuçları olarak kendini gerçekleştirme arzusu, zor durumlardan kurtulmanın temel ilkelerinden biridir.

iletişim yok. Birinin diğeriyle olan ilişki sisteminin düşük düzeyde refleksif analizi, iletişimin özellikleri, zor iletişim konusunu "zor" bir ortağa dönüştürür ve merkezi özelliği olarak hareket eder. Zor iletişim konusu, "zor" statüsünü işgal edebilir. "Yalnızca başka bir kişiyle bağlantılı olarak, onun fikirlerinde, deneyimlerinde ortak olun. Buna göre, diğeriyle (fikirleri, deneyimleriyle) bağlamında, öznenin kendi iletişim özelliklerine ve diğerinin iletişim özelliklerine ilişkin farkındalığının bir ölçüsü, karmaşık etkileşim olarak kendini gösterir.

Ortaklardan her birinin, diğerinin zorluklarının eşit derecede olası bir nedeni olduğunun farkındalığı: 1) belirli bir iletişim eyleminin organizasyonundaki belirleyici rolünü gerçekleştirmesini sağlar; 2) partnerin tepkisine odaklanarak başka davranış biçimleri arayın; 3) böylece iletişim durumunun zorluk derecesini azaltma yönünde değiştirin. Kişinin zor iletişim durumuna ilişkin anlayışını değiştirmesine, sebebini sadece partnerinde değil, aynı zamanda kendi içinde de görmesine izin veren bir mekanizma olarak, bir başkasının zorluklarının nedeni olarak kendi farkındalığından bahsediyoruz. kapsam.

Kişinin eylemlerini, davranışını, hem biri hem de diğeri için iletişimi zorlaştıran belirli bir ortağın tepkisinin nedeni olarak gerçekleştirmek, zor olanlar da dahil olmak üzere iletişim süreçlerini belirlemede ortakların her birinin yeteneklerini kendi fikirlerinde eşitlemek anlamına gelir. Öznenin kendisi ve partneri hakkındaki fikirlerinin birbirinin zorluklarının olası kaynakları olarak eşitliği, iletişimin özne-özne doğasına ve kişisel olana tekabül eden iletişimin zor durumunu değiştirmede kendisi ve diğeri için gereksinimlerin eşitliğine yol açar. ona yaklaşmak. Bu mekanizma, kendi zorluklarınızın nedenleri hakkındaki fikirlerinizi ve partnerinizin bu konudaki fikirleriyle partnerinizin zorluklarını ilişkilendirmenizi sağlar. Mevcut tutarsızlıkların farkındalığı

kişisel oluşumların belirli bir düzeyde gelişmesiyle desteklenen, yalnızca bir partnerde değil, aynı zamanda kendinizde de kişisel değişiklik görevini belirlemenize olanak tanır.

Hangi kişisel oluşumlar, az ya da çok, bir iletişim konusu olarak kişinin farkındalığına katkıda bulunur, zor iletişim durumlarından çıkış yolunun altında yatan ilkelerin uygulanmasına katkıda bulunur. Sosyo-psikolojik eğitim uygulamasında biriken engin deneyim, kişiliğin sosyo-algısal alanının dinamiklerinin karmaşık olduğunu göstermektedir, yani. kişiliğin hem duygusal hem de yapıcı alanlarının dinamikleriyle ilişkili, kişisel oluşumların belirli bir gelişme düzeyi ve bunların dinamikleri tarafından belirlenir. Bir dizi çalışmada L.A. Petrovskaya [21], G.A. Kovaleva [5, 7], sosyo-algısal alanın çeşitli oluşumlarının dinamikleri (temsiller, imgeler, algı klişeleri), yoğun eğitim gruplarındaki katılımcılar arasında ilişkisel, empatik, özgecil eğilimlerin "büyümesi" ile ilişkilidir; etkili, diyalojik iletişim konusu olarak kişiliğin psikolojik bir “çerçevesi” olarak kabul edilir. Veriler ayrıca benlik saygısında, iletişim becerilerinde, empatide, derinlemesine düşünmede [24], dikkat merkezini kişinin kendisinden farklı olan başka bir bakış açısına, yani kişinin bakış açısına kaydırmak için merkezden uzaklaştırma yeteneğinin gelişimi hakkında da kaydedilir. ortak iletişim becerilerinin oluşumu için temel [15].

A.V. Serym [25], çeşitli becerilerin (öz düzenleme becerileri, sözlü ve sözlü olmayan iletişim becerileri) bir kompleksinin geliştirilmesi ve iyileştirilmesi, kişisel gelişimle (kendini tanımlamanın artması, içsellik, değişen algı kalıp yargıları) ilişkilidir. I.L. Blinova [3], kendi basmakalıp davranış biçimlerini değiştirme girişimleri ile diğer insanları değerlendirme, açıklık, sosyallik, özgüven artışı arasındaki ilişkiye dikkat çekti.

bağımsızlık. İÇİNDE VE. Natarov [18], “Ben-imajı”nın (bilişsel, duygusal ve davranışsal bileşenler) öz-değerlendirmesinin yeterliliğindeki artışı, kendine ve başkalarına karşı olumlu bir tutum, empatik anlayış ve tezahürün tezahürü ile bağlantılı olarak değerlendirmektedir. “muhatap üzerinde hakimiyet”.

Sosyo-psikolojik eğitim programlarının geliştirilmesi ve uygulanması ile ilgili çalışmaların analizi, kişinin kendisi ve diğer insanlar hakkındaki fikirlerindeki değişikliklerin, kendine ve başkalarına karşı olumlu bir tutumun, bir dizi farklı kişisel özellikteki değişikliğin eşlik ettiğini göstermektedir: açıklık, sosyallik, bağımsızlık, kişinin kendi ve başkalarının davranışlarını yansıtması, empatinin gelişmesi, benlik saygısı ve kendini tanımlama yeterliliğinin artması; kaygı düzeyinde azalma, kendine ve başkalarına karşı olumlu tutum, dışsallık düzeyinde azalma ve içsellik düzeyinde artış; merkezden uzaklaştırma yeteneğinin geliştirilmesi; iletişim becerilerinin ve yeteneklerinin geliştirilmesi ve genişletilmesi. Dolayısıyla, bazı kişisel oluşumlardaki bir değişiklik, BC Merlin'in [14] bütünsel bireysellik fikirleriyle tutarlı olan diğer kişilik oluşumlarındaki bir değişikliğe yansır .

SPT sürecindeki kişisel değişikliklerin ana mekanizması, geleneksel olarak, kişinin kendi zor iletişim deneyiminin farkında olma ve deneyimleme mekanizması olarak kabul edilir. SPT gruplarında, katılımcılar arasında ortaya çıkan tüm ilişki ve etkileşim çeşitlerini kullanmak mümkündür. SPT sürecinde, yetişkin bir kişi, deneyiminde geliştirilen fikirleri ve etkileşim yöntemlerini başkalarının önünde somutlaştırma, bunları başkalarının fikir ve etkileşim yöntemleriyle karşılaştırma, gelişenleri doğrulama, zenginleştirme veya yeniden inşa etme fırsatı elde eder. onun kişisel deneyimi.

Örnek anahtar bakış açıları sosyo-psikolojik programlar eğitim amaçlı üzerinde değişiklikler temsiller

hakkında kendin ve arkadaş nasıl zor iletişim ortağı. görüntülü eğitim profesyonel iletişim öğretmenler

Zor iletişim konusundaki teorik fikirlere dayanan eğitim programı, ortakların nesne-özne ve özne-nesne iletişim biçimlerinden özne-özne iletişim biçimine geçme fikrine dayanmaktadır.

Programın ana amacı, aşağıdaki görevleri çözerek gerçekleştirilir:

1. Katılımcıların özne-özne iletişiminin özne-nesne ve nesne-özne biçimlerine kıyasla avantajlarına ilişkin farkındalığı ve katılımcıların bu iletişim biçimlerinin sözlü ve sözlü olmayan düzeylerdeki kriterlerine ilişkin farkındalığı.

2. Zor profesyonel iletişimin belirlenmesinde eşit özne olarak kendisi ve öteki hakkında fikir oluşturma.

3. Zor iletişim durumlarının ortaya çıkması ve çözülmesinde kişinin kendi sorumluluğunun ve bir partnerin sorumluluğunun eşit ölçüde olduğunun farkındalığı.

4. Katılımcıların özne-özne iletişiminin bir koşulu olarak kendilerine ve partnerlerine odaklanma dengesi ihtiyacına ilişkin farkındalığı.

5. Konu-konu etkileşim becerilerinin geliştirilmesi.

6. Zor iletişim durumlarında sorumlu, aktif, bilinçli bir konum için motivasyon oluşumu, yani iletişim konusunun konumu.

Video geri bildirimi, belirlenen görevlerin çözülmesinde, özellikle katılımcıların katkılarının oranının ve ortağın zor iletişim durumlarının belirlenmesine katkısının farkında olmasında öncü bir rol oynar. si'yi deneyimleme ve kavrama süreçleri için tetik mekanizması

zor iletişim durumları, sosyo-algısal alanda ortaya çıkan anlaşmazlıklar grubunun katılımcılarının tespit anlarıdır, örneğin: 1) duygularının ve durumlarının dış ifadesi ve ekrandaki kendi imajları hakkındaki fikirler ; 2) duyguların sözlü olmayan davranışına dayanan kendi yorumu ile partnerin gerçek duygularıyla ilişkisi arasında; 3) kişinin davranışının video görüntüsü ile partnerin buna tepkisi arasında.

Tüm egzersizler ve psiko-jimnastik, materyalleri üzerinde, özne-nesne ve özne-özne iletişimi arasındaki, zor ve karmaşık olmayan iletişim arasındaki farkları anlama ve anlama deneyimi kazandırabilecek şekilde seçilir.

Belirli zor iletişim durumlarını belirlemek ve profesyonel etkileşimin çeşitli alanlarında iletişimdeki zorluk derecesini belirlemek için, önceden grup üyeleriyle bir görüşme yapılır.

Mülakat şeması

1.  Sosyo-demografik veriler.

1. Yaş.

2. Eğitim.

3. Mesleki yol (nerede ve kimin tarafından çalıştığı).

4. İş deneyimi (genel ve pedagojik).

1. Medeni durum (kendi ailenizin olup olmadığı, çocuklarınız).

2.  Mesleki faaliyetin motivasyonel alanı.

1. Neden eğitim sisteminde çalışıyorsunuz?

2. İşinizle ilgili neyi seviyorsunuz?

3. İşinizle ilgili neyi sevmiyorsunuz?

3.  Mesleki iletişimdeki zorluklar.

3.1 Aşağıdaki profesyonel iletişim alanlarından hangisinde en büyük zorluk derecesini yaşıyorsunuz? - öğrencilerle iletişim;

• meslektaşları ile iletişim halinde;

• öğrenci velileri ile iletişim halinde;

• idare ile iletişim halindedir.

2. Sizin için bu zorluklar nelerdir?

3. Öğrenciler, meslektaşlar, veliler, idare ile zor iletişim durumlarının ortaya çıkmasının sebepleri olarak neleri görüyorsunuz?

4. Sizin için çözülmeden kalan, ortaya çıkma nedenlerinin yanlış anlaşılmasına, partnerin davranışının güdülerinin yanlış anlaşılmasına vb. Neden olan zor iletişim durumlarına örnekler verin.

4. Sosyometrik veriler.

1. Listede listelenen kişilerden hangisiyle (eğitim grubundaki potansiyel katılımcıların bir listesi önerilir) eğitim grubunda yer almak isterdiniz? Neden? Niye?

2. Listede yer alan kişilerden hangileriyle bir eğitim grubunda olmak istemezsiniz? Neden? Niye?

Görüşme verileri, öğretmenler için zor iletişim alanlarındaki önceliklerin şu şekilde sıralandığını göstermektedir: ilk sırada öğretmen-öğrenci (%86), ardından öğretmen-öğretmen (meslektaşlar - %41), sonra öğretmen-yönetim (%21) ve öğretmen-veli (%18). Buna ek olarak, birçok öğretmen, profesyonel iletişimlerinin çeşitli alanlarında aynı anda iletişim kurmakta zorluk yaşar. Örneğin, öğrenciler ve meslektaşlarla veya öğrenciler ve yönetimle veya öğrenciler ve velilerle.

Öğretmenler, ortaya çıkan zor iletişim durumlarının ana nedenini, iletişim alanından bağımsız olarak eşlerinin davranışsal özellikleri ve özellikleriyle ilişkilendirir. Dolayısıyla, öğrencilerle iletişimdeki zorluklar, öğrencilerin “gürültü yapmaları, dikkatlerinin dağılması, kaba olmaları, dinlememeleri, nasıl davranacaklarını bilmemeleri (çok hareket etmeleri), kavga etmeleri, anlamamaları gerçeğinden kaynaklanmaktadır. onlarla konuşulurken,

pasif, tembel, inatçı vb. Meslektaşlarla iletişimde yaşanan zorluklar, meslektaşların “deneyimlerini paylaşmama, iftira atma, hitap ettiğinizde dinlememe, beceriksiz olmalarından” kaynaklanmaktadır. “Düşüncelerini empoze ettiklerinde, herkesin önünde seni küçük düşürdüklerinde, insanlar kendilerini bazı niteliklerde yücelttiklerinde, tavsiye istediğinde kendine şiddet uyguladığında, tavsiye reddedildiğinde” yönetimle iletişim kurmak zordur. Ebeveynlerle iletişim kurmadaki zorluklar, “ebeveynlerin çocuğa olumlu notlar verilmesini mantıksız bir şekilde talep ettiklerinde kabalık, pasiflik; kıskanç ve bencil insanlarla konuşmak zordur; sustuğunda konuşmak zordur.

Öğretmenler, zor iletişim durumlarında davranışlarının özelliklerini karakterize ederken katılık, emir verme, irade vb. zor bir ortağı karakterize ettikleri nitelikler. Öğretmen, tezahürü bir başkası (ortak) için zorluklara neden olabilecek nitelikleri kendi içinde seçerse, yumuşatıcı bir biçimde gereklidir, örneğin, "Sinirli, çabuk huylu, ama çabuk geçer" veya "yapabilirim "Sessiz konuş, çünkü çok duygusalım."

Öğretmenlerin zor iletişiminin belirlenen öncelikli alanları, mesleki etkileşimlerinin çeşitli alanlarından rol yapma durumlarının seçilmesinin temelini oluşturur: öğretmen-öğrenci, öğretmen-öğretmen, öğretmen-idare, öğretmen-ebeveyn.

Eğitim sırasında, hızlı teşhis yöntemleri kullanılır (eğitimin başında ve sonunda ve ayrıca her günün sonunda). Yürütme şekline göre mini anketler ve günün sonuçlarını özetlemeye yönelik sözlü anketlerdir. Ekspres teşhis, zor iletişimin nedenlerine ilişkin farkındalık düzeyini ve gün boyunca eğitime katılanların duygusal durumunun dinamiklerini izlemenizi sağlar. Ayrıca grup üyelerinin davranışlarının eğitici tarafından dahil gözlemlenmesi yöntemi kullanılmaktadır. Zor iletişimin nedenlerine ilişkin farkındalık düzeyini karşı tarafla ilişkilendirmenizi sağlar.

- eğitim grubunun katılımcılarında davranış düzeyinde meydana gelen gerçek değişiklikler.

Eğitim grubunun çalışmalarının ana aşamaları ve konuları

Flört aşaması. Bu aşamadaki ana görevler, katılımcıların ve eğitim grubunun liderinin hedeflerini belirlemek ve üzerinde anlaşmaya varmaktır. Güvenli bir psikolojik iletişim ortamının yaratılması. Grup çalışmasına aktif katılım için motivasyon oluşumu. Süreç ve grup çalışmasının sonucu için sorumluluk bilinci. Tanışma aşaması, eğitim çalışmasının oldukça uzun bir bölümünü alabilen çok aşamalı bir prosedürdür. Çünkü grup üyelerinin eğitim sırasında gelişecek olan iletişim süreci ve kendi ve grup çalışmalarının sonucu için kendi sorumluluklarını fark etmelerinin bu aşamada gerekli olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Bu nedenle tanışma aşaması, bir grup içinde çalışmanın ilke ve kuralları, eğitim grubunun amaç ve hedefleri ve ayrıca her grup üyesinin hedefleri ile tanışma aşamasıdır. Kolaylaştırıcının bu aşamadaki görevi, eğitimin katılımcılarını çalışmanın amaçları, hedefleri, ilkeleri, kuralları hakkında bilgilendirmek ve grup çalışmasının amaçlarını ve normlarını geliştirmek ve benimsemek için alınan bilgilerle ilgili bir grup tartışması düzenlemektir. Gönüllü katılım, katılımcıların etkinliği ve açıklığı, kişisel bilgilerin gizliliği, katılımcıların konumlarının eşitliği, "burada ve şimdi" çalışma ilkesi, katılımcıların sorumluluğu, kişisel güvenlik, baştan sona mevcudiyet ilkeleri tartışılır.

Tanışma prosedürünün önemli bir kısmı, katılımcıların profesyonel iletişim ortağı olarak kendileri hakkındaki fikirleriyle tanışmasıdır. Bunu yapmak için, katılımcıların her biri kendi içlerinde profesyonel iletişimi engelleyen ve profesyonel iletişime yardımcı olan nitelikleri bulmaya davet edilir . Bu egzersiz içerir

1 kişilik psikolojisi

625

orada bulunanların her birinin yalnızca iletişime yardımcı olmakla kalmayıp aynı zamanda zorluk unsurları da taşıyabilecek niteliklere sahip olduğunun farkına varılması. Bu aşamada, kural olarak, başkalarının iletişim kurmasını zorlaştıran kendi niteliklerini bulmada zorluklar vardır. Kendimde ne gördüğümü ve fark ettiğimi ve kendimde neyi görmediğimi ve fark etmediğimi tartışmanın anahtarı bu andır. Bu alıştırmadan, profesyonel iletişimin zor bir ortağı olarak kendi fikrinin düzeltilmesi başlar.

Kullanılan alıştırmalar ve yansıma sırasında analizleri için şemalar aracılığıyla tanışma sürecinde, iletişimin üç bileşeninin de dahil olması önemlidir: bilişsel, duygusal ve istekli.

Bir sonraki aşama, "Zor pedagojik iletişimin nedenleri" konusunun uygulanmasıyla bağlantılıdır. Kesişen ve çok yönlü bir yapıya sahiptir ve çeşitli grup çalışması biçimlerinde uygulanabilir: grup tartışmaları, rol yapma oyunları, çeşitli egzersizler ve psiko-jimnastik. Eğitim sırasında grubun, doğası gereği öznel olan zor iletişimin nedenleriyle çalıştığını not etmek önemlidir. Herhangi bir konunun uygulanmasıyla, zor bir iletişim ortağı olarak kendisi ve diğeri hakkındaki fikirleri düzeltme çalışmaları devam eder. Bu durumda bunun için bir teşhis tekniği kullanılır. Grup üyelerinden defterlerine “Meslek hayatlarındaki iletişim güçlüklerinin yüzde kaçı partnerlerinden, bu durumların yüzde kaçı kendilerinden kaynaklanıyor?” diye yazmaları istenir. Kural olarak, öğretmenler arasında, ortaya çıkan neredeyse tüm zor iletişim durumlarının ana nedeni olarak ortak hakkındaki fikirler hakimdir. Aksi çok nadirdir. Eğitim sonunda bu prosedür tekrarlanır. Grup üyeleri için cevaplarını karşılaştırmak bir farkındalık anıdır.

iletişim sürecini engelleyen nedenlerin kaynağı olarak kişinin kendisi ve diğeri hakkındaki fikirlerini değiştirme bilgisi.

Bu konuyu uygulamak için, zor pedagojik iletişimin nedenleri hakkında bir grup tartışması kullanılabilir. Prosedür, her katılımcıya 10 - 15 dakika içinde zorluk veya zorluk yaşadığında profesyonel iletişim durumlarını hatırlaması ve tanımlaması ve nedenlerini bulmaya ve adlandırmaya çalışması için bir görev verilir. Katılımcılar daha sonra üç alt gruba ayrılır ve her bir katılımcının belirlenen zorluklar listesindeki benzerlikleri ve farklılıkları bulma görevi verilir. Ek olarak, her alt grup en önemli üç iletişim güçlüğünü ve nedenlerini sunmalıdır. Her alt grup tarafından önerilen durumlar tahtada ortak bir sütuna yazılır. Bu güçlükler için önerilen nedenler aşağıda listelenmiştir. Grup tartışması, zor iletişim durumlarını ve nedenlerini sınıflandırma yolunu izler. Ayrıca, zor iletişimin durumunu değiştirmek, sebebini ortadan kaldırmak için her bir katılımcının neler yapabileceğini tartışması önerilir. Grup üyeleri için keşif, kendi içlerinde kök saldıkları için pek çok zorluk nedeninin ortadan kaldırılabileceğidir; iletişim konusuna bağlıdır (kendini ve bir partneri algılama özelliklerine, kişinin kendi kişisel özelliklerine, iletişim becerilerine vb.). Şunlar. grup analizinin sonucu, kişinin belirli zor profesyonel iletişim durumlarının ortaya çıkması konusundaki sorumluluğunun ve bu süreçte kendi kişisel özelliklerinin rolünün farkına varmasıdır.

Bu nedenle, bir sonraki aşama, özne-özne kişisel zor iletişiminin çeşitli bileşenlerinin farkındalığıdır. Bunlardan biri, zor iletişimin kaynağı olarak kendisi ve diğeri hakkındaki fikirlerin eşitliğinde, kurs için sorumluluk ölçüsünün eşitliğinde kendini gösteren iletişim konularının eşitliğidir ve

bu durumun sonucu ve buna göre, kendisi ve başkası için gereksinimlerin eşitliğinde: becerilere ve yeteneklere, kişisel özelliklere. Kendini ve diğerini tüm olumlu ve olumsuz kişisel özellikleriyle kabul etme, sözlü ve sözlü olmayan çeşitli davranış biçimlerinde kendini gösterir. Özne-özne veya özne-nesne engellenen iletişim, nihayetinde çeşitli sözlü veya sözlü iletişim biçimlerinde nesnelleştirilir. Bu nedenle, ana analiz şemaları şu konuların tanıtılmasıyla verilmektedir: "Sözlü ve sözlü olmayan iletişim araçları", "Duyguların açık ifadesi", "Dönüşlü dinleme". Geribildirim vermenin etkili yolları, vb. Ayrıntılandırma için gerekli konuların belirtilmesi, grup tarafından eğitim çalışmasının başında tanımlanan amaç ve hedeflere bağlıdır ve ayrıca eğitim sürecindeki değişiklikler nedeniyle belirlenebilir veya düzenlenebilir. Grup üyelerinin hedefleri.

Video eğitimi çalışmasındaki en önemli ve anahtar konu “Sözsüz iletişim araçları” konusudur. Bu, çok işlevli olmalarından kaynaklanmaktadır (bilgilendirici, düzenleyici, duygusal). Ek olarak, düşük farkındalık ve öz kontrolün karmaşıklığı, onları video kayıtlarının analizinde katılımcıların duygusal durumu için ana kriterlerden biri olarak görmemizi sağlar. Bu nedenle, zamanın önemli bir kısmı bu konuya ayrılmıştır. Mini ders, iletişimde ve zor iletişim durumlarının üretiminde sözel olmayan davranışların önemine ayrılmıştır. Ardından, farklı tonlamalarla 10 kez merhaba deyin, grup üyelerinden birinin yalnızca duruşla tasarladığı duygusal durumu tahmin edin, grupla iletişim kurarken kişisel alanınızı belirleyin gibi alıştırmalarda sözsüz davranışın unsurlarını aktif olarak incelemeniz önerilir. Üyeler, farklı konumlarda iletişim kurarlar - otururken, ayakta dururken, tek başına otururken - diğeri ayakta dururken, sırtları birbirine dönükken vb. Amaç, sözel olmayan davranışların öğelerini aşağıdakiler için birimler olarak tanımaktır:

iletişim durumlarının müteakip analizi, sözlü olmayan davranışın yorumlanmasının karmaşıklığını ve belirsizliğini fark etmek, zor iletişimi belirlemede sözlü olmayan davranışın önemini anlamak.

Kısa rol yapma hikayelerinin kullanılması ve video kayıtlarının analizi, sözlü olmayan davranışların hangi unsurlarının zor iletişim durumlarını kışkırttığını, eşitsizliğin konumunun bir göstergesi olduğunu, yani. özne-nesne iletişim biçimi. Analiz, aşağıdaki şemaya göre gerçekleştirilir: rol yapma durumundaki katılımcılar, aralarında gerçekleşen iletişimden memnuniyet derecelerini öğrenirler. Video kaydını görüntülerken, ortakların durumundaki değişimin önemli anları, sözlü olmayan davranışlarının dinamiklerine göre vurgulanır. Partnerlerin duygusal durumlarında ve duygularında hangi değişikliklerin meydana geldiği ortaya çıktı. En üretken ve bilgilendirici durumlar, katılımcıların süreçten ve iletişim sonucundan duydukları memnuniyetin keskin bir şekilde farklılık gösterdiği durumlardır; bu, ortaklardan en az biri için durumun belirli bir derecede zor olduğunun bir göstergesidir. Analiz sırasında, ortakların sözlü olmayan davranışlarının hangi unsurlarının gerginliğe, olumsuz duygulara ve duygulara - zor iletişimin göstergeleri olarak - neden olduğu ortaya çıkıyor. Katılımcılar için keşif, durumu videoda kendi görüntüleri ile canlandırırken kendi sözlü olmayan davranışları fikri arasındaki tutarsızlıktır. Durumu analiz ettikten sonra, katılımcılar süreçten ve sonuçtan daha fazla memnun olmaları için kendi davranışlarında neyi değiştirmek istediklerini öğrenirler. Böylece, bir ortak için olası bir zorluk kaynağı olarak kendiniz hakkındaki fikrinizi düzeltmeye devam edin. Her durumun analizi için bir ön koşul, grup üyeleri tarafından, ortakların iletişimindeki konumların eşitliğini yansıtan sözlü olmayan davranış unsurlarının bulunmasıdır.

Kişisel olarak eşit olmayan, özne-nesne zor iletişim yaratmada, partnerin kişiliği hakkındaki değer yargıları önemli bir rol oynar. Bu nedenle özne-özne iletişiminin oluşumu için çok önemli bir konu, "Geri bildirim vermenin etkili yolları" konusudur. Rol yapma oyunu "Açık Ders", geri bildirim vermenin çeşitli yollarının etkililiğini ve verimsizliğini fark etmenize olanak tanır. Prosedür - "Grup için durumun tanımı": İlkokulda matematikte açık bir ders vardır. Öğretmen öğrencileri görsel materyal kullanarak problemi çözmeye davet eder: kediler ve köpekler. Öğrencilerden biri ağlamaya başlar. Öğretmenden durumu anlaması istenir. Dersten sonra komisyon, derste ortaya çıkan durumu çözmek için öğretmenin eylemlerini analiz eder. Öğretmene talimat: Açık matematik dersi veriyorsunuz. Öğrencilere toplama ve çıkarma kavramlarını açıklar. Bu konuyu anlatırken kullandığınız renkli görsel materyal (kediler, sincaplar) hazırladınız. Aniden bir kız yüksek sesle ağlamaya başlar. Eylemlerin? Öğrenciye talimat: “Geçenlerde sevgili kedinize araba çarptı. Kedi resimlerine bakınca kedinizi hatırladınız. Onun için çok üzülürsün, gözyaşlarına boğulursun ve sakinleşemezsin. Durumun ikinci kısmı analiz edilir - dersin tartışılması. Komisyon üyelerinden öğretmene geri bildirim gönderme yöntemleri analiz edilir. Öğretmen rolünü oynayan katılımcıdan, çeşitli geri bildirim biçimleri hakkında ne hissettiğini yanıtlaması istenir. Komisyon üyelerinin tavsiye ve yorumlarına uyma arzusu olup olmadığı veya başka arzuların ortaya çıkıp çıkmadığı. Kural olarak, geri bildirim verme yolları, katılımcıların eşit olmayan kişisel konumlarının bir göstergesi olan tavsiye ve kişisel değerlendirmelerle sınırlıdır, örn. özne-nesne iletişim biçiminin göstergesi. Ve ortaya çıkan yanıt, olumsuz veya savunmacıdır. Tavsiyeleri dinleme ve bir şeyi daha iyiye doğru değiştirme arzusu yerine, kendi yolunuzu koruma arzusu vardır.

bu duruma çözümler. Özne-nesne iletişim biçiminde geri bildirim vermek, tam tersi bir sonuca ulaşır. Video kaydının analizi, sözlü ve sözlü olmayan davranışlarda tezahür eden ve iletişim güçlüklerine yol açan "yukarıdaki" konumu açıkça gösteren anları tam olarak tartışmamıza olanak tanır. Durumun analizinde zorunlu bir adım, katılımcıların bu özel durumda belirli bir öğretmene geri bildirim sağlamaları için etkili yollar aramaktır.

Belirli sayıda konu üzerinde çalıştıktan sonra, katılımcılar, iletişimde en büyük zorluklara neden olan veya güçlü olumsuz duygu ve duygularla ilişkili olan gerçek mesleki faaliyetlerinden herhangi bir durumu canlandırmaya davet edilir. Bu tür durumlara örnekler aşağıdaki gibidir.

"Öğretmen öfkeli bir ebeveyndir." Öfkeli bir ebeveyn, öğretmeni çocuğuna karşı önyargılı olmakla suçlar. Çocuğunun hak ettiğini düşündüğü dersteki cevaplar için daha yüksek notlar verilmesini talep eder.

"Bir meslektaşına karşı kızgınlık." Bir matematik öğretmeniyle açık bir dersi ziyaret eden ve ertesi gün diğer öğretmenlerle yaptığı bir sohbette ona onayını ifade eden bir meslektaş, tamamen farklı, olumsuz değerlendirmeler ifade ediyor. Bu bilgi matematik öğretmeninin dikkatine gelir.

"Geç Öğrenci" Öğrenci derse sürekli geç kalıyor. Kendisiyle bu konuyu defalarca konuştuk. Her seferinde bir daha geç kalmayacağına söz verdi. Bugün yine gecikti.

"Aşık bir lise öğrencisi." Bir lise öğrencisi dersleri asmaya başladı, ödev yapmayı bıraktı ve öğretmenlere kaba davranmaya başladı. Sebebini bulmak gereklidir. (Kız, aşık olduğu erkek tarafından terk edilmiş).

Meslektaş Kavgası. İlkokul öğretmenlerinin metodolojik bulgularla karşılıklı yardımlaşma geleneği vardır,

görsel malzeme, tavsiye vb. Okul yılının başından beri ekibe yeni bir genç öğretmen katıldı. Okul yılı boyunca, birinin yardımına ihtiyaç duyduğunda, ona her zaman yardım verilirdi. Ama ondan yardım istemek zorunda kaldığımda, kendisine başvuranları reddetti. Artık kendisinin de yardımlarına güvenemeyeceği söylendi.

"Öğretmen - Yönetim". Okul müdürü, velilerin, öğretmenlerin, öğrencilerin huzurunda, öğretmenin kişiliği hakkında kaba sözler söyleyerek öğretmeni küçük düşürdü. Öğretmen kibarca cevap verdi.

Önerilen durumlar katılımcılar tarafından canlandırılır ve video kasete kaydedilir. Durumlar aşağıdaki şemaya göre analiz edilir: ilk olarak, duruma katılanlar rol yapma oyunu sırasında kendileri ve partnerleri hakkındaki fikirlerini paylaşırlar, ardından katılımcıların sözlü ve sözlü olmayan davranışları video kasette analiz edilir ve Oyuna katılanların duygu ve durumları, durumun seyri içinde analiz edilir. Video kaydının analizi, durumdaki her bir katılımcının duygusal durumundaki değişimin kilit anlarını arama şemasına göre gerçekleştirilir. Katılımcıların her birinin sözlü ve sözlü olmayan davranışları, tam olarak duygusal durumlarının olumsuza dönüştüğü anda analiz edilir. Olumsuz sözlü ve sözlü olmayan etki biçimleri bulunduğunda, video kaydı durur, tüm katılımcılar rol yapma oyununun bu anı için en uygun davranış biçimlerini aramaya katılmaya davet edilir. Her iki ortağı da tatmin eden davranış biçimleri bulurken durum oynanır.

Yukarıdaki şemaya göre analize ek olarak, iletişimcilerin konumlarını analiz etmek çok önemlidir - kendi kendine veya bir partnerle iletişim kurarken odaklanma. Bunun kriteri, partnerin duyguları (olumlu veya olumsuz) ve bunların yanıtları - kendi mantığına dayalı ifadeler veya partner tarafından söylenenlerin anlamını sürdüren ve geliştiren ifadeler - içerik üzerinde çalışın. sorun ya da koruma arzusu

kendileri, düşünceleri, duyguları, davranış biçimleri. Bunu yapmak için, analiz, durumdaki katılımcıların iki rol pozisyonuna göre sırayla gerçekleştirilir: etki öznesi ve etki "nesnesi". Her birine, bir partnerin eylemlerine tepki olarak ortaya çıkan duygu ve düşünceler hakkında konuşma ve partnerin kendi eylemlerine hangi duygu ve düşüncelerin neden olduğunu analiz etme fırsatı verilir. Böylece, her durumda, kendisinin ve zor iletişim partnerinin algısını düzeltme görevi gerçekleştirilir.

Eğitimde kullanılan psiko-jimnastik egzersizleri çeşitli işlevleri yerine getirir. Grup üyelerinin duygusal durumunu teşhis etme işlevini yerine getirirler, grup dinamikleri süreçlerinin gelişiminde gezinmenize ve onları teşvik etmenize olanak tanırlar. Ek olarak, yapılan alıştırma hakkında diğer katılımcılardan gelen geri bildirimleri kavrarken, kişinin kendisinin ve başkalarının anlayışını genişletmek için kullanılabilirler. Birikmiş stresi azaltmak için kullanılırlar, yani psikolojik rahatlama yöntemleri olarak kullanılırlar. Onların yardımıyla, çeşitli psikolojik yasaların ve iletişim kalıplarının işleyişini simüle edebilir ve gösterebilirsiniz, örn. teorik materyali açıklamak ve pekiştirmek için görsel materyal olarak kullanın.

İletişimde kendine veya bir partnere odaklanma derecesini gerçekleştirmek için, "Bir daireye girme", "Sandalyeden kalkma", "Yumruğu gevşetme", "Selamlama" vb. Gibi psiko-jimnastik egzersizleri kullanılabilir.

Eğitimin zorunlu bir aşaması, grup yansıması veya grubun çalışmalarını özetleme aşamasıdır. Özetleme prosedürü her iş günü sona erer. Bu programda sonuçları özetlemenin temel koşulu, katılımcıların kişisel olmayan bir biçimde ve grup adına değil, yalnızca kendi adlarına ve sonuçları hakkında beyanlarıdır. Bu teknik, kişinin gruptaki çalışmalarının sonuçları için kendi sorumluluğunun farkındalığını teşvik eder.

Liste Edebiyat

1. Abulkhaiova-Slavskaya K.A. Hayat stratejisi. Moskova: Düşünce, 1991.

1. Arzhakaeva T.A. Acemi öğretmenlerin iletişimindeki psikolojik zorluklar. Soyut dis. samimi psikopat Bilimler. M., 1995.

2. Blinova I.L. Öğrenciler arasındaki iletişimin etkinliğini artırma // Rus Psikoloji Derneği Yıllığı "Psikoloji ve Uygulama". Yaroslavl, 1998. T. 4. Sayı. 2. S.25-26.

3. Bodalev A.A. Kişilik hakkında psikoloji. M.: MSÜ, 1988.

4. Bodalev A.A., Kovalev G.A. İletişimin psikolojik zorlukları ve bunların üstesinden gelinmesi. // Pedagoji. 5-6. 1992 S.65-70.

5. Zhukov Yu.M., Petrovskaya L.A., Rastyannikov P.V. Teşhis ve iletişimde yetkinliğin geliştirilmesi. Pratik rehber. Kirov, 1991.

6. Kan-Kalik V.A., Kovalev A.G. Psikolojik iletişim türlerinin sınıflandırılması // Psikoloji soruları. 1987. Sayı 3. S. 23-28.

7. Kağan M.S. İletişim dünyası. Öznelerarası ilişkiler sorunu. M., Politizdat, 1988.

8. Kunitsyna V.N. Kişilerarası iletişimde zorluklar. Soyut dis doktor psikopat Bilimler. SPb., 1991.

9. Labunskaya V.A. Zor iletişim sorunundan "zor iletişim konusu" sorununun formülasyonuna // Psychological Bulletin. Rostov-n / D: Rusya Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1997. Sayı. 2. S.24-40.

10. Labunskaya V.A., Mendzheritskaya Yu.A., Breus E.D. Zor iletişim psikolojisi: Teori. Yöntemler. Teşhis. Düzeltme: Proc. ödenek. M.: Akademi, 2001.

11. Labutova I.V. Yoğun yabancı dil öğretimi koşullarında öğretmen adayları arasında genel iletişim becerilerinin gelişimi: Yazarın özeti .... cand. psikopat Bilimler. M., 1990.

12. Lomov B.F. Psikolojinin metodolojik ve teorik sorunları. M.: 1984.

13. Merlin BC Bireyselliğin bütünleyici araştırması üzerine deneme. M, 1986.

14. Menshikova L.V. Öğrencilere iş iletişimini öğretme sürecinde ademi merkeziyet mekanizmalarının geliştirilmesi. // RPO "Psikoloji ve Uygulama" Yıllığı. Yaroslavl, 1998. T. 4. Sayı. 2. S. 136-137.

15. Muzdybaev K. Sorumluluk psikolojisi. L.. "Bilim" yayınevi, 1983.

16. Myasishchev V.N. İlişkiler psikolojisi. / Ed. A.A. Bodalev. M., 1995.

17. Natarov V.I. Sosyo-psikolojik eğitim sürecinin "Ben imajının" öz değerlendirmesi üzerindeki etkisi. // Psikolojik dergi. 5. 1990. V. 11. S. 35-39.

19. Pashukova T.I. Empatinin motive edici işlevi. // Kişiliğin motivasyonel alanı üzerine çalışmalar. Novosibirsk, 1984. S. 62-70.

20. Pashukova T.N. İletişimde benmerkezciliğin tezahürü ve düzeltilmesi olasılığı. // İletişimin psikolojik zorlukları: teşhis ve düzeltme. Rapor tezleri Tüm Birlik Konf. Rostov-n/D, 1990. S. 28-31.

21. Petrovskaya L.A. İletişimde yeterlilik. Sosyo-psikolojik eğitim. Moskova, Moskova Devlet Üniversitesi, 1989.

22. Petrovsky V.A. Psikologlarda kişilik: öznellik paradigması. Rostov-n/D: Phoenix, 1996.

23. Davranışın sosyal düzenlemesinin psikolojik sorunları / Ed. Mİ. Bobneva, E.V. Shorokhova. Moskova: Nauka, 1978.

24. Rozhdestvenskaya N.A., Isaeva M.V. Öğretmenin öğrenciler ve meslektaşları ile kişilerarası etkileşimini geliştirmek. //Gelişen psikoloji - eğitimin insancıllaştırılmasının temeli: Mater. sapık tüm Rus bilimsel yöntem. Konf. M., 1998. S. 47-49.

25. Gri A.V. Okul Uygulamalı Psikologların Profesyonel Olarak Önemli Niteliklerinin Yapısında Bir Kişinin Değer Yönelimleri. Soyut dis. samimi bilim psikolojisi. Irkutsk, 1996.

26. Tsukanova E.V. Kişilerarası iletişimin psikolojik zorlukları Kiev: Vishcha okulu, 1985.

27. Chudova N.V. Deneğin kişisel özelliklerinin ideal iletişim partneri hakkındaki fikirleri üzerindeki etkisi. // Psikolojik dergi. 3. 1993. V. 14. S. 28-37

28. Shcherbakova T.N. Öğretmenin kişisel gelişiminde bir faktör olarak öznel kontrol. Soyut dis. samimi psikopat Bilimler. Rostov-n/D, 1994.

6.5. Bir kişiye önleyici psikolojik yardım

kavram hakkında psikolojik Yardım Edin

Psikolojik yardım, insanların bireysel, ailevi veya mesleki psikolojik zorluklarını çözmede kendilerine veya birbirlerine sağladıkları belirli bir hizmet türü olarak anlaşılmaktadır [17, 18]. Psikolojik yardım profesyonel ve ev içi olabilir. Profesyonel psikolojik yardım, yalnızca özel olarak eğitilmiş profesyonel psikologlar veya profesyonel psikoterapistler, psikiyatrlar tarafından sağlanır.

psikolojik yönelimlidirler ve özel psikolojik eğitim görmüşlerdir. Bir konuşmayı profesyonel olarak yetkin bir şekilde yürütme, yüksek kaliteli dinleme, duraklama, soru sorma ve başka bir kişinin sorularını yanıtlama becerisi ve bir başkası için samimi empati becerileri anlamına gelir. Zorunlu olan, kişilik psikolojisi, iletişim, aileler dahil küçük gruplar ve ayrıca insanların birbirleri üzerindeki karşılıklı etki kalıpları ve yolları hakkındaki bilgilerdir. Profesyonel bir psikolog, kendisine psikolojik yardım için başvuran kişilerin haklarının korunmasını ve dolayısıyla uzmanın yüksek verimliliğini sağlayan psikolojik yardım sağlama ilkelerini kesinlikle izlemelidir.

Profesyonel psikolojik yardımın anlamı, müşterinin durumundaki geçici bir rahatlama ile sınırlı değildir, ancak bir kişiye zor yaşam koşullarını kendi değerlendirmesinde ve psikolojik zorluklarını çözmek için bağımsız bir strateji seçiminde, psikolojik yeteneklerini genişletmede yardım etmeyi içerir. insanların benlik saygısını ve kendini kabulü artırması, saygı duyması ve başkalarını kabul etmesi. Müşteri psikolojik olarak hazırsa, psikolog psikolojik sorunlarının kaynağını belirlemesine yardımcı olacaktır. Onun tarafından kullanılan başkalarıyla etkileşimin nevrotik yollarının yetersizliğinden emin olmaya yardımcı olacaktır. Bu, gerçekten insani, manipülatif olmayan iletişim becerilerinin kazanılmasına yardımcı olacak ve bu da müşterinin "ben" i ve gelecekte diğer insanlarla gerçekten sağlıklı ilişkiler kurmasına izin verecektir. Bir psikologla çalışmak, danışanın kendi psikolojik kaynaklarını daha etkin kullanmasına ve hayatını daha mutlu etmesine yardımcı olabilir.

Profesyonel psikolojik yardımın özgüllüğü, gönüllü doğasında, bir kişinin bir uzmana yardım için aktif olarak başvurmasında, bir psikolog ile bir müşteri arasındaki iletişimin konu-konu doğasında yatmaktadır.

ry, yalnızca psikoloğun müşteriye karşı başlangıçta saygılı tavrı ile mümkündür. Kural olarak, bir psikolog zihinsel olarak sağlıklı insanlarla, net bir bilinç durumunu koruyan, şu anda nerede olduklarının ve onlara ne olduğunun farkında olan insanlarla çalışır. Bununla birlikte, bazı vatandaşlar, önemli psikolojik zorluklar yaşasalar bile, profesyonel psikolojik yardım almaya hemen karar vermezler. Bu durumun birçok nedeni var: ülkemiz nüfusunun psikolojik cehaleti; profesyonel psikolojik yardım alma konusunda gelenek eksikliği; tanıtım korkusu; kişinin kişiliği ve eylemleri hakkında olumsuz bir değerlendirme korkusu ve son olarak, bir psikoloğu ziyaret etme gerçeğinden kaynaklanan kendi "aşağılık", "aşağılık" duygusu. Müşterilerin yukarıdaki ve diğer yetersiz a priori korkuları, psikoloğun mesleki ilkeleri ve psikolog ile danışan arasındaki özünü aşağıda tartışacağımız çalışma ittifakı (sözleşmesi) ile en aza indirilir. Bu durumda, yalnızca psikolojik yardım için bir uzmana başvurmanın meşruiyetini, yararlılığını ve değerliliğini bize göre açıkça gösteren koşulları listeliyoruz.

İnsanlara profesyonel psikolojik yardım çok önemlidir, ancak genel olarak insan bilgisinin ve özel olarak psikolojik bilginin birçok dar dalından yalnızca biridir. Gerçekten de, akıl sağlığı yerinde olmayan çok az insan öğretmenlerden, sağlık çalışanlarından, hizmet uzmanlarından vb. profesyonel yardım aldıklarında mahcup olurlar çünkü bilgilerinin özel olduğu ve mesleklerinin özünü yansıttığı bilinmektedir. Psikologların mesleki bilgileri evrenseldir, çünkü günlük düzeyde, insanlar arasında yaşayan herkes onlara ihtiyaç duyar. Bu nedenle bazen mahalle sakinlerine kendilerinin psikologlarıymış gibi gelir. Bir dereceye kadar bu aslında doğrudur: insanların bu yeteneği büyük ölçüde

kendinizi ve başkalarını gerçekten sevme, saygı duyma ve kabul etme yeteneği; genel ve psikolojik kültürlerinin düzeyi; ebeveyn ailelerinin gelenekleri vb. Ancak bazı durumlarda, "günlük psikoloji" açıkça yeterli değildir - bir uzmanın mesleki bilgisi gereklidir. Bu nedenle, profesyonel bir psikologla çalışma becerisine sahip olmayan, başlangıçta (bir danışanımızın ifadesiyle) “insan kusurları” duygusuyla psikolojik rahatsızlık yaşayan danışanların deneyimleri yetersizdir, çünkü, Aslında, bir psikoloğa gelme eylemi, kendilerini ve sevdiklerini anlama, onlar için önemli olan insanlara yardım etme konusundaki yetersizliklerinin zorla tanınmasıdır” [17, 18]. Elbette, bir kişinin bunu nasıl yapacağını bilmesi iyidir. Ancak bunu nasıl yapacağını bilmemesi ve profesyonel yardım için kime başvuracağını bilmemesi çok daha kötü.

Ayrıca, gerçekten profesyonel olan her psikoloğun, kendisine kendi psikolojik zorluklarını çözmede yardımcı olan, danışan olarak meslektaşının ruh sağlığını korumasına yardımcı olan kişisel bir psikoloğu vardır. Ünlü İsviçreli psikolog Carl Jung, herhangi bir kişi için kişisel bir psikolog ihtiyacını kendisi için en yetkili kişinin deneyimine atıfta bulunarak haklı çıkarır: "Papa'nın bile bir itirafçısı vardır" [22]. Aslında, profesyonel bir psikolog için bile, kendisinin doğrudan dahil olduğu durumu çatışmadaki tüm katılımcıların gözünden nesnel olarak, bütünüyle, tarafsız bir şekilde görmek ve değerlendirmek son derece zordur ve çoğu zaman imkansızdır. Evet ve olumsuz duyguların başka biriyle paylaşıldıklarında büyük ölçüde keskinliklerini yitirdikleri biliniyor - diğer mesleklerden insanlar gibi psikologların da bazen buna ihtiyacı var.

Bu nedenle, bir kişiye yalnızca aşağıdaki koşullar altında profesyonel psikolojik yardım sağlanır: psikolojik bir sorunu olduğunu fark etti; en azından psikolog olduğunu fark etti

fiziksel olarak rahatsız veya kendisi, sevdikleri hakkında bilgi eksikliği olduğunu fark etmiş; durumu iyileştirmek istedi; aktif olarak belirli bir uzmandan profesyonel psikolojik yardım istedi [15, 17, 18].

vakalar hitap ediyor profesyonel psikolog

Yukarıda belirtildiği gibi, bazı durumlarda bir kişinin bir uzmandan psikolojik yardım alması gerekir: bu, kendi kendine yardım ve yakın çevredeki insanların yardımı yeterli olmadığında veya herhangi bir nedenle bir kişinin psikolojik yardım alması imkansız göründüğünde olur. başkalarından psikolojik destek.

Aşağıdaki durumlarda profesyonel bir psikologla iletişime geçilir:

1. kaygı durumlarının acı verici deneyimlerinde kendini gösteren akut psikolojik rahatsızlık hissi; kişinin kendisini benzersiz bulduğu durumu deneyimlemek; bir belirsizlik duygusu içinde, şüphe; özlem, umutsuzluk, kızgınlık veya suçluluk;

2. bir kişi tarafından "aşağılık kompleksi" olarak algılanan düşük benlik saygısı;

3. bilinci meşgul eden, olağan yaşam tarzına müdahale eden gerçek bir çatışmanın varlığı;

4)  gizli iletişimde önemli bir eksiklik;

5. akraba ve arkadaşlardan anlayış, kabul, saygı ve (veya) sevgi eksikliği;

6. yakın çevreden önemli kişilerin yeterli psikolojik desteği sağlayamaması;

7. kişisel gelişime, kendini değiştirmeye, önemli insanları anlamaya ve kabul etmeye yönelik bilinçli bir ihtiyaç;

8. iletişim becerilerinde eksiklik, kendi duygu ve düşüncelerini başkalarına ifade etme [1, 2, 3, 5, 6, 9, 10, 11, 14, 18].

özellikler davranış insanların, profesyonelden kaçınmak psikolojik Yardım Edin

Profesyonel psikolojik yardım alma nedenleri ve nedenleri sonsuz çeşitlilik gösterebilir ve danışanın bunlarla bizzat ilgilenmek istemesi son derece önemlidir. Aynı zamanda, bazı insanlar, gerçek psikolojik sorunları olduğunun farkına varsalar bile, bir psikoloğa görünmek için hiçbir şekilde acele etmiyorlar. Bunlar genellikle kendi ıstırabından veya başkalarının ıstırabından mazoşist veya sadistçe zevk alan kişilerdir. Ve başkalarının haklarını ihlal etmedikleri sürece bunu zaten yapabilirler çünkü yukarıda da belirtildiği gibi psikolojik yardım zorla sağlanamaz.

Uygulama ve literatür verileri, böyle bir durumun kaçınılmaz olarak kişinin kendisi, yakınları ve onunla iletişim kurmak zorunda kalan herkes için olumsuz sonuçlara yol açtığını göstermektedir. Böyle bir insanın hayatı aslında zordur, şüphesiz yüksek intihar riski grubuna aittir, çünkü sürekli kişisel veya kişilerarası bir çatışma durumunda, varlığı en azından kasvetli, çoğunlukla olumsuz, acı verici deneyimlerle dolu olur. bir dizi iğrenç görev gibi geldi. Etraftaki insanlar sürekli bir endişe kaynağı, tehlike, sonsuz bir sorun kaynağı olarak algılanıyor. Bu deneyimler başkalarıyla iletişim kurmayı daha da zorlaştırır ve kişinin hayatını çekilmez hale getirir. Bunun sonucu, hayattan kalıcı bir yorgunluk hissi, entelektüel ve motor aktivitede azalma, hayati (hayati) ihtiyaçlarda azalma, karamsar bir benlik saygısı ve olumsuz bir şekilde kendini gösteren şiddetli depresyon olabilir. kişinin kendi geleceğini, başkalarının geleceğini ve genel olarak yaşamı değerlendirmesi. Bazen bu deneyimler, sürekli motive edilmemiş saldırganlık ve başkalarına karşı belirgin bir düşmanlık duygusuyla birleştirilir. Genellikle,

Bu semptomlara, fiziksel sağlığın çeşitli belirtileri eşlik eder. Bir kişi genellikle uzun süre hastalanır, vücudun bir tür bilinçsiz savunma tepkisi olan hastalıklardan uzun süre iyileşir, sahibinin kendisiyle ve diğer insanlarla anlamsız savaşından bıkmıştır.

En hafif deyimiyle böyle bir insan hem yakınlarına hem de dışarıdan gelenlere fiziksel ve ruhsal sağlık katmaz. Sürekli çatışma halinde olan bir kişinin olduğu bir ailede çocuk yetiştirme ve sosyalleştirme süreci en az iki nedenden dolayı bozulur. Çocuk, insanları algılamanın ve onlarla iletişim kurmanın yetersiz yollarını öğrenir ve ardından hayatın kendisi, değişen derecelerde başarı, zulüm ve acı ile ebeveyn evinde edindiği hatalarını düzeltir. Veya bir yaşta, çocuk yakın birinin yaşam tutumlarının yetersizliğini anladığında, bu ebeveynin etkisine değişen derecelerde faaliyetle direnir, ondan uzaklaşır, örneğin akranlarına, özellikle onlara dönerek. kendilerini benzer bir durumda bulan ve "aile içi baskıdan" kurtulmuş hisseden. Çoğu zaman, kendileri için önemli bir ebeveynle net bir yüzleşmeye girmek istemeyen veya böyle bir mücadele için kendi içlerinde güç hissetmeyen bu tür çocuklar, kendi ailelerini erken kurar ve ebeveyn evini terk eder. Sevilen biriyle uzun süreli yüzleşme, aile çatışmaları sırasında zorla mevcudiyet, tüm aile üyelerinin sağlığını yok eder. En savunmasızları, örneğin bir çocuk (ya da bir yetişkin), yalnızca kendi ciddi hastalığının, ebeveynlerinin ya da ailenin bir ebeveyn olarak evliliğinin psikolojik iyiliğinin en azından bir kısmını koruyabileceğini düşünürse, kolayca sakat kalabilir. tüm. Doğal olarak, son mekanizma “aileyi yatıştıran kurban” bilinçaltı düzeyinde çalışır. Böyle bir hastanın gerçekten iyileşmesi için öncelikle kendisine ve yakınlarına karşı tutumunda psikolojik bir düzeltme gerekecektir.

Haklar ve sorumluluklar psikolog ve müşteri

Kuşkusuz, gerçekten profesyonel psikolojik yardıma ihtiyacınız olduğunu anlayacak kadar yüksek bir kültüre ve elbette bir uzmana başvurmak için daha da fazla kültüre sahip olmanız gerekir. Günümüzde psikolojik yardımın insanlar için önemi açıktır ve psikologların ve hizmetlerinin artan popülaritesi bunun en iyi kanıtıdır. Aynı zamanda, Rusya'da pratik psikoloji emekleme aşamasındadır ve bugün maalesef nüfusa profesyonel psikolojik yardım sağlamak için yasal bir çerçeve yoktur.

Bir danışanın kendisine psikolog diyen vasıfsız bir kişiye başvurduğunda ciddi ek travma yaşaması alışılmadık bir durum değildir. Bu tür komplikasyonlardan kaçınmak ve gerekirse gerçekten profesyonel psikolojik yardım almak için, ülke vatandaşları bir psikoloğun temel ilkelerini, aslında bir psikologla iletişim kurma konusundaki hak ve yükümlülüklerini bilmelidir.

Müşteri ve psikoloğun karşılıklı hakları ve yükümlülükleri ilk toplantıda belirlenir: sözlü olarak müzakere edilirler veya özel koşullar da içerebilen yazılı bir sözleşme şeklinde hazırlanırlar, etkileşimlerinin mücbir sebeplerini açıklayabilirler. Bununla birlikte, çoğu zaman bir müşterinin bir psikologla etkili bir şekilde çalışması için aşağıdakileri bilmek yeterlidir.

Bir psikoloğun görevleri İlk olarak, psikolog, başvuranın psikolojik yardım alması için devlet standardının yüksek psikolojik eğitimi hakkındaki belgesinin bir kopyasını sağlamakla yükümlüdür. Alım uzmanın evinde değil, uygun bir kurumda yapılırsa, bir "psikoloji şifacısına" gitme riski önemli ölçüde azalır.

İkinci olarak, bir müşterinin bir psikoloğa yaptığı ziyaretin gizliliğini ve bilgilerin anonimliğini korumak zorunludur.

Danışanın gizli bir görüşmede psikoloğa anlattığı bölüm. Müşterinin çıkarları, psikoloğun diğer uzmanlarla veya müşterinin aile üyeleriyle iletişim kurmasını gerektiriyorsa, bu toplantılar yalnızca müşterinin gönüllü rızasıyla mümkündür. Aynı zamanda psikolog, ilgili kişilere iletebileceği bilgiler konusunda danışanla anlaşmak ve bu bilgilerin kapsamını netleştirmekle yükümlüdür.

Üçüncüsü, psikolog, müşterinin kişiliğini, tutumlarını, değerlerini değerlendirme hakkına sahip değildir. İkinci durumda, her şeyden önce, müşterinin ulusal, ideolojik, dini ve cinsel tutumları ve tercihlerinden bahsediyoruz, ancak, müşterinin yukarıda belirtilen tutumları yoksa, psikoloğun faaliyetinin bu ilkesi geçerli kalır. başkalarının haklarını ihlal etmeyin, yasalara aykırı davranmayın.

Dördüncüsü, psikolog, müşteriyle çalışırken, bir kişinin veya ailenin soyut idealinden, ortalama veya normal bir insan fikrinden değil, ancak bu kişiye, bir kişiyi engelleyen sorunlarını çözmede yardım etme ihtiyacından hareket eder. mutlu ve hayatı dolu hissetmekten.

Beşinci olarak, psikolog, müşterinin belirttiği sorunu, karakterolojik özelliklerini ve durumsal durumunu, müşterinin kendi psikolojik sorunlarını fiilen çözmeye hazır olma düzeyini dikkate alarak, müşteriye kaç görüşme gerekeceğini bildirmekle yükümlüdür. Müşteri iş için ödeme yaparsa, bir toplantının ne kadar süreceği ve oturumun maliyeti.

Son olarak, danışanla etkileşim sırasında gizli iletişimi organize etmekten sorumlu olan psikologdur; yeterli teşhis ve psikolojik düzeltme yöntemlerinin, etkileme stratejilerinin ve taktiklerinin seçimi için; rahat çalışma koşulları yaratmak için; iş disiplinine uyum ve ayrıca aşağıdaki mesleki çalışma ilkelerine uygunluk için.

Müşteri yükümlülükleri. İlk olarak, sadece psikolojik yardıma başvuran kişinin yapması gerekir ve vardır.

çözümü ya da çözümsüzlüğü kaderini temelden değiştirebilecek sorunlar hakkında stratejik kararlar verme hakkı: evlenmek - evlenmemek; boşanmak - boşanmamak; bir çocuk doğurmak - hamileliği sonlandırmak; çocuğu bu yıl okula gönder ya da gönderme; verilirse, genel eğitime veya özel eğitime vb. Çocukla ilgili kararların ebeveynler tarafından verilmesi gerekir - bu sorumluluğu kendi üzerine alana kadar, Tanrı'nın, insanların ve devletin önünde çocuktan sorumlu olan kişiler. Aslında, onun için önemli olan ilişkilerin özünü ve tarihini, müşterinin kendisinden, akrabalarından daha iyi kimse bilemez. Psikoloğun müşterisi zihinsel olarak güvenli bir kişidir; düşüncelerinde, duygularında, eylemlerinde özgür olan insan. Önceki duruma katlanmaya devam etme yeteneği de dahil olmak üzere her zaman seçme özgürlüğüne sahiptir. Sonuç olarak, kendi hayatından ve hayatındaki çatışmalar ve bu çatışmaların sonuçları da dahil olmak üzere başına gelen her şeyden yalnızca kendisi sorumludur.

Deneyimler, bir uzmanın sorunlarından birinin veya diğerinin çözümüyle ilgili belirli bir tavsiyesinde ısrar ederken bile, müşterinin aslında haklı olarak bir psikoloğun özel tavsiyesinden korktuğunu, çünkü kendisinin aşağılığını anladığını veya sezgisel olarak hissettiğini göstermektedir. kendi sorumluluğunu bir yabancıya iletme pozisyonu. Müşteri, bir psikologla çalışmanın böyle bir sonucu konusunda içtenlikle ısrar ederse, bu, en azından kişinin, bir dereceye kadar bilinçsiz bir düzeyde bile, kendisi için felaket olan, zorluklarına sözde çözüm geleneğini sürdürdüğü anlamına gelir. , başkasının iradesinin pasif uygulayıcısı konumundan yararlanır. Kuşkusuz böyle bir pozisyon, danışanın kişisel gelişiminde ilerleme sağlamaz, psikolojik olarak daha olgunlaşmasına yardımcı olmaz. Böyle bir müşteri yapay olarak bir psikoloğa bağlıdır, kendisi için önemli kararlar almayı kendi başına öğrenmez. Psikoloğun sanatı kesinlikle

böylece onunla yapılan her görüşme, bir kişinin kendini anlama, kendine saygı duyma, müşterinin kendini kabul etme, daha fazla anlayış, saygı ve diğer insanları kabul etme gelişimine katkıda bulunur.

Bir psikoloğun profesyonelliğinin ölçütlerinden biri olarak, onun tavsiye sorununa karşı tutumunu düşünüyoruz: doğrudan stratejik tavsiyeler verenler ya müşteriye bir kişi olarak saygı duymuyorlar ya da sadece eğitimsizler. Her durumda, bu tür "uzmanlardan" uzak durmak daha iyidir.

Psikolog, müşterinin problem durumunu mümkün olan maksimum bütünlük içinde ve çatışmadaki tüm katılımcıların gözünden birlikte değerlendirerek bir karar vermesine yardımcı olur. Müşteri temel bir karar seçtiğinde, psikolog, yapılan seçimin doğruluğu konusunda kendisini güçlendirmesine yardımcı olacak, müşterinin stratejisini uygulama taktikleri hakkında nitelikli tavsiyeler verecektir.

İkinci olarak, müşteri, psikoloğa verdiği bilgileri kasıtlı olarak çarpıtmamalıdır: aksi takdirde ortak çalışmaları verimli olmayacaktır.

Üçüncüsü, müşteri seanslara tam olarak belirlenen zamanda gelmekle yükümlüdür - iyi bir sebep olmaksızın gecikme veya kaçırılan toplantılara izin verilmez. İkinci durumda, müşteri psikoloğa gitmenin imkansız olduğunu önceden bildirmelidir. Her müşteri tarafından bu yükümlülüğün yerine getirilmesindeki doğruluk, bir psikoloğu ziyaret etme gizliliği hakkını sağlar.

Son olarak, müşteri, psikoloğun onunla birlikte çalıştığı teknoloji tarafından sağlanıyorsa, ev ödevlerini bağımsız olarak ve zamanında tamamlamalıdır.

Şu anda Ruslar, nüfusun sosyal korunması, genel ve mesleki eğitim ve sağlık sisteminin devlet kuruluşlarında psikolojik yardım alabilirler; Acil Durumlar Bakanlığı; işletmelerin ve sanayi birliklerinin yapısında; ikamet yerinde; krup ile

gazeteler ve dergiler; yanı sıra özel psikolojik danışmalarda ve psikolojik kooperatiflerde.

Psikolojik yardım, profesyonel psikologlar, gönüllüler (temel psikolojik bilgi almış gönüllüler) ve diğer mesleklerin temsilcileri tarafından sağlanmaktadır. Bu yardım eğitici niteliktedir ve geniş bir kitleye hitap eder veya belirli bir kişinin belirli bir talebine yanıt olarak ortaya çıkarsa terapötik bir karakter kazanır.

Eğitim çalışması, nüfusa kişilik psikolojisi ve iletişim psikolojisi hakkında bilgi başlangıcı vermek için tasarlanmıştır; insanlara psikolojik pratiğin temel ilkelerini tanıtmak, psikolojik yardım almanın hiçbir şekilde utanç verici olmadığını anlamalarına yardımcı olmak, çünkü tıpkı bir hastalık gibi, psikolojik zorlukların önlenmesi, onlardan daha sonra kurtulmaya çalışmaktan daha kolaydır.

Vatandaşların gerçek talebi üzerine psikolojik yardım, şahsen (“göz göze”) ve gıyabında (telefonla, yazışmayla, bilgisayar iletişim sistemiyle vb.) Sağlanır. Yazışma psikolojik yardımı en çok bir yardım hattı aracılığıyla yapılır. Bu tür bir yardımın, özellikle bir psikologla çalışma deneyimi olmayan, bu çalışmanın ilkelerini bilmeyen kişiler için uygun olan bariz avantajları vardır. Pek çok vatandaş, en uygun olanın gecikmeli değil, acil durum psikolojik yardımı olduğuna inanıyor. Yetkili bir kişiyle yapılan bir telefon görüşmesi, müşterinin duygusal durum durumunu önemli ölçüde hafifletebilir, tehlikeli stres belirtilerini ortadan kaldırabilir, intihar riskini azaltabilir ve gerekirse, daha sonra tam zamanlı, daha kapsamlı psikolojik yardım için bir uzmanla iletişime geçmesini sağlayabilir.

RATEPP (Rusya Telefonla Acil Psikolojik Yardım Derneği) Tüzüğüne göre, 24 saat hizmet veren Yardım Hatlarına başvuranlar için anonimlik ve gizlilik garanti edilmektedir [19]. Zvo

dilenci olduğu gibi kabul edilir. Danışmanın, yardım için başvuranları manipüle etme veya onların pozisyonunu empoze etme hakkı yoktur. Dini ve siyasi baskı da dahil olmak üzere hiçbir ideolojik baskıya izin verilmez.

Her yıl 1.800.000'den fazla abone Yardım Hattı üzerinden psikolojik destek almaktadır. Rusya'da bu tür yaklaşık 300 telefon kayıtlıdır ve bunların numaraları ve belirli bir şehirde tam zamanlı psikolojik danışma adresleri "09" veya "060" hizmetlerini kullanan telefon rehberlerinde bulunabilir. Bu veriler ayrıca düzenli olarak reklamlarda yayınlanmaktadır.

Biliş kendim ve psikolojik Yardım Edin

Ruh sağlığının ancak kendini ve başkalarını anlayan, saygı duyan, kabul eden, seven insanla mümkün olduğundan yukarıda bahsetmiştik. Bu zorlu görevler, kendilerini ve başkalarını tanıyan, kendi güçlerine ve yeteneklerine inanan, mükemmellik için çabalayan insanlar için gerçek oluyor.

Kendini tanıma sorunu, insan bireyselliğinin gelişimi, modern psikolojinin ana konularından biridir. Bu nedenle, Erik Erikson [21], bir kişi olma sürecini, kişinin bireyselliği için aralıksız bir arayış olarak görür. Yaşamın farklı aşamalarında, bir kişi “Ben kimim?” Sorusuna farklı şekillerde cevap verir. ve bu çağın gereksinimlerini karşılamaya çalışır. Yaşam yolunun bir aşamasında, herhangi bir nedenle yaşının beklenti ve değerlerini karşılamayı bırakırsa, bu ciddi bir psikolojik soruna dönüşebilir. Carl Rogers [9], bir kişinin kendine karşı güvensizliğinin ve olumsuz tutumunun, onun sorumlu kararlar almasını engellediğine inanmaktadır. Bu beceri olmadan, kişi yeterince etkili değildir ve yaşamın kendisi genellikle kişinin kendisi tarafından çok az değerli olarak algılanır. Kendine saygı duygusu geliştirerek, insanlar yavaş yavaş

kendi kararlarının değerini tanımayı öğrenirler. Viktor Frankl [20], insan sağlığının hayatın anlamının kazanılmasıyla başladığına inanmaktadır. Bir çocuğun doğduğu andan itibaren ebeveynlerinin, öğretmenlerinin ve akranlarının ona karşı tutumu ile bir öz-değer duygusu oluşur. Başkaları bir çocuğun ve ardından bir yetişkinin görüş ve duygularına ne kadar çok değer verirse, yaratıcılığını o kadar aktif bir şekilde teşvik ederler, kendini o kadar yüksek değerlendirir, kendi kararlarına o kadar kolay ve etkili bir şekilde güvenir. Ve tam tersine, eğer çevredeki insanlar aşırı derecede eleştirel ve talepkarsa, çocuk duygu ve isteklerini bastırmaya alışırsa, o zaman büyüdüğünde kendine inanamaz, karar veremez ve sorumlu olamaz. onlar için.

Ancak, ebeveynleri ve öğretmenleri ve doğum koşullarınızı, erken yetiştirme koşullarınızı seçmek zorunda değilseniz, o zaman "Ben" i yeniden bulmak, kendi değerinizi ve özgüveninizi hissetmek için asla geç değildir.

Önleyici psikolojik yardım, amacı kitlesel psikolojik eğitim hedeflenebilecek olan bu konuda yardımcı olabilir. Bu, bize göre, psikologların potansiyel danışanlarına onların aktif psikolojik yardım talebini öngörerek sunma hakkına sahip oldukları tek psikolojik yardım türüdür [18]. Bu tür hizmetlerin alaka düzeyi, bir yandan yurttaşların kendilerine, ailelerine, kişilerarası ilişkilerin kalitesine, ruh sağlıklarına ve sevdiklerinin sağlığına ve ayrıca ilke olarak bu bilgi talebini yanıtlayabilen bir bilim olarak psikoloji; Öte yandan, kural olarak kendilerini, sevdiklerini iyi tanımayan yurttaşların giderek daha belirgin olan psikolojik cehaleti, çoğu zaman etraflarındakilerin başka insanlar, kendi iç dünyaları olan insanlar olduğunun farkında bile değildir. ihtiyaçlar, bağımsız

hayatın ve içinde olan her şeyin görsel temsilleri.

Bu tür bilgiler, yüksek kaliteli psikolojik literatürden veya bireysel önleyici psikolojik danışmanlık sağlayacak profesyonel bir psikologdan elde edilebilir [18]. Bu durumda, müşteriye birkaç kişilik testi sunulur. Psikolog, test sonuçlarını analiz ettikten sonra müşteriyi kendi ayrıntılı psikolojik portresiyle tanıştırır. Gerekirse, müşteri, bir psikoloğun yardımıyla, daha fazla kişisel gelişim için strateji ve taktikleri belirleyebilecek veya bir kişiden ne tür bir profesyonel yardım, hangi hacimde, biçimde ve hangi zaman diliminde alabileceğini tartışabilecektir. psikolog.

Bir yetişkine, mevcut ve potansiyel psikolojik zorluklarını teşhis etmesi için önleyici psikolojik yardımın olanaklarını göstereceğiz.

anamnez Otuz beş yaşında, Rus, teknik eğitimi yüksek bir erkek, önleyici psikolojik yardım için başvurdu; fiziksel olarak sağlıklı, özel girişimci olarak çalışıyor. Müşterinin eşi de otuz beş yaşında, teknik eğitimi de yüksek, sağlıklı. Ailenin iki kızı var: on dört ve dokuz yaşında.

Müşteri, başarısız profesyonel kariyeri hakkında endişeli: üç kez kendi işini kurdu ve bir süre iş iyi gitti, astlarla tatmin edici ilişkiler vardı. Yavaş yavaş, şirket sahibinin bölge idaresi ve sigorta fonlarının temsilcileriyle ilişkisi önemli ölçüde kötüleşti, koptu ve müşteriye göre küçük ihlaller nedeniyle bile şirket vergi müfettişliği tarafından kapatıldı.

Müşteriye göre, yetkililerin kendisine karşı tutumu önyargılıydı, bu nedenle bu tür işletmeler için tipik eksiklikler bile başka bir şirketin zorla kapatılması ve sahibinin yeni mahvolması için yeterliydi.

Temyiz sırasında, müşteri hafif depresif bir durumdadır ve mali ve örgütsel fiyaskosunun gerçek nedenlerinin bölge yetkililerinin kendisine karşı önyargılı tavrında yattığına dair fikrine bir gerekçe bulmaya çalışmaktadır.

Araştırma yöntemleri, müşterinin davranışının gözlemlenmesi ve "Var olmayan hayvan", R. Kettel, S. Rosenzweig ve Eysenck testleri kullanılarak sorgulanmasıydı. Çalışma, danışanın yaşam zorluklarının onun karakterolojik özellikleri ve çatışma ve sinir bozucu durumlardaki tepkisinin özel doğası tarafından belirlendiğini açıkça göstermiştir. Bu nedenle, yalnızca dışa dönük olarak yeterli bir sosyal uyum düzeyi (% 53.47) ile karakterize edildi, aslında tüm alt düzeylerde eksikti: enerji - L 6 , E 4 , Q, 5 ; düzenleyici - H4 , Q37 , C3 ; _ _ amaçlılık - C3 , E4 , Q47 ; _ iletişimsel - A 7 , H 4 , Q 2 7 .

Müşteriye, şiddetli kaygı, katılık, bilinmeyen ve yeni koşulların zor bir deneyimi, artan kırılganlık ile melankolik bir mizaç teşhisi kondu. Danışanın tipik psikolojik özellikleri, soyut düşünme (B 8 ), duygusal yapıların zayıflığı ve kırılganlığı (C 3 ), erkeklik (I 3 ); kurnaz (N 10 ); güçlü enerji (Q 8 ); dışadönüklük (A 7 ), meşguliyet (F 4 ), güçlü sosyal kontrol (G 7 ), sosyal çekingenlik (H 4 ), konformizm (Q 2 ), sosyallik (Q 3 7 ) eğilimlerini ortaya çıkardı .

Psikolojik muayene sonucunda, yanıtlayıcının şu gerçek psikolojik sorunları ortaya çıktı: Yetersiz derecede düşük benlik saygısı (1=24.7, “norm” 30.0); hayatındaki diğer insanların rolünü net bir şekilde yeniden değerlendirmesi (40.0 "normu" ile E=61.7); yüksek düzeyde kaygı; kendisini çevreleyen gerçekliğin koşulları üzerinde hakimiyet ve kontrol için gerçekleşmemiş ihtiyaç.

Müşterinin potansiyel sorunlarına, yani kendisi ve başkaları için henüz açık olmayan sorunlara,

ancak böyle olabilir, ona şu psikolojik zorluklar atfedildi: müşterinin düşük öz saygısı, dış kendi kendine yeterlilik ve dış yeterlilik nitelikleri (bir aileye sahip olmak, rahat konut, kendi işi, şikayetlerinin olmaması) ile maskelenmiş "kötü" bir yaşam hakkında yabancılara) ve sonsuz bir dizi anlık görevle hayatta gerçek bir hedefin olmaması; çatışmaları önleyememe ve yapıcı bir şekilde çözememe; kendine ilk psikolojik yardımı sağlayamama ve yakın çevresinde, gerekirse, en azından hane halkı düzeyinde, kendisine psikolojik destek sağlayabilecek kişilerin bulunmaması. Danışanın psikolojik sorunlarının özü, hatalarını fark etmemesi, onları nasıl analiz edeceğini ve onlardan ders çıkaracağını bilmemesi, önceki deneyimlere atıfta bulunmaması, olumlu meyvelerini bile kullanmamasıdır. Yukarıda belirtilen koşullar, ilk bakışta başkaları tarafından sosyal olarak başarılı olarak algılanan katılımcının yüksek intihar riskini göstermektedir. Görüşümüze göre, müşterinin durumu yalnızca davranışının ve esenliğinin belirgin uyumsuzluğu nedeniyle daha da kötüleşiyor, gerçek ve yakın çevreye sunuluyor.

Yukarıdakiler, yüksek bir olasılıkla, davalının acil psikolojik yardıma ihtiyacı olduğunu varsaymamıza izin verir; bu, ikincisini sağlama ilkelerine uygun olarak, bir kişiye ancak aktif olarak talep ederse sağlanabilir.

Psikoprofilaktik aile danışmanlığında, tüm aile üyelerinin psikolojik özellikleri ve özellikleri karşılaştırılarak, bir bütün olarak aile içindeki ilişkilerin daha fazla uyumlaştırılması için gerçek şanslar verilir.

Bireylere ve ailelere psikolojik yardım sağlama konusundaki yirmi yılı aşkın deneyimimiz, düzenli (yılda 1~2 kez) önleyici psikolojik muayenelerin, yani bir tür psikolojik tıbbi muayenenin gerçekten yardımcı olabileceğini göstermektedir.

önleyici bir işlev gerçekleştirir. Sonuçta, iyi yürütülen önleyici psikolojik danışmanlık, bir kişinin kendisini daha iyi anlamasına, kendisini ve başkalarını daha doğru anlamasına, özel profesyonel psikolojik bilgi ve iş deneyimi gerektiren sorulara yanıt almasına olanak tanır.

Yukarıda açıklanan ev ve profesyonel psikolojik yardım yöntemleri, farklı yaş ve eğitim seviyelerindeki insanlar için yararlı olabilecek basit ve uygun fiyatlı bir araçtır. Bu çalışma, çok önemli bir kendini tanıma deneyimi, bir kişinin kişisel gelişiminin temeli, mükemmelliğe giden yolunun başlangıcı olabilir. Yukarıdaki tavsiyeleri kullanmakta zorluk çekmenin yanı sıra, bir kişinin şu anda kendi başına baş edemeyeceği acil bir psikolojik sorunun varlığında, psikolojik zorlukları doğru bir şekilde teşhis edebilecek profesyonel bir psikoloğa başvurmalıdır. danışanın psikolojik yardımını sağlamak için uygun bir strateji ve taktik seçin.

Liste Edebiyat

1. Abramova G.S. Pratik psikoloji. M.: Akademi, 1997.

1. Aleshina Yu.E. Bireysel ve aile psikolojik danışmanlığı. M.: Klas, 1999.

2. Vasilyuk F.E. Deneyim psikolojisi. M.. Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1984.

3. Vygotsky L.S. Yaş sorunu // Derlenen eserler. M. Pedagoji, 1983. T. 4.

4. Janeryan S.T. İşsizlere psikolojik yardım. araç takımı. Rostov-n/D: Çalışma ve Sosyal Kalkınma Bakanlığı, 1996.

5. Yaş krizleri /Psikolojik Sözlük. / Altında. ed. V.P. Zinchenko, B.G. Meshcheryakova. M.: Pedagoji-Basın, 1997.

6. Yaş-psikolojik danışmanlığın temelleri / Under. ed. A.G. Liderler. M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1991.

7. Peltsman L. İşini kaybetmiş kişilerde stres durumları. / / Psikoloji dergisi. 1. 1992. V. 13. S. 126-130.

9. Rogers KR Psikoterapiye bir bakış. İnsanın oluşumu. Başına. İngilizceden. M.. İlerleme, 1994.

10. Selye G Sıkıntısız Stres / Per. İngilizceden. M.. İlerleme, 1990.

11. Stolip V.V. Aile terapisinin psikolojik temelleri // Psikoloji soruları. b, 1987. S. 12-20.

12. Tashcheva A.I. Kamu koruma hizmetinin yapısında yalnız yaşlı insanlara psikolojik yardım organize etme kavramı. Öğretim yardımı // Sosyal hizmet. 1. 1993. S. 22-33.

13. Tashcheva A.I. Engelli çocuğu olan ailelerin psikolojik rehabilitasyon kavramı // Psikososyal ve ıslah ve rehabilitasyon çalışmaları bülteni. 3. 1998. S. 17-23.

14. Tashcheva A.I. "İki kariyerli" bir evliliğe sahip ailelere ilişkinin özellikleri ve psikolojik yardım. / Kişiliğin bireysel ve stil özellikleri. Oturdu. bilimsel makaleler. Rostov n/a: YURGI. 2002 S.237-250.

15. Tashcheva A.I. Ailedeki yıkıcı ilişkilerin psikolojik düzeltmesinin özellikleri / Etkinlik ve iletişimde kişilik. Rostov-n/D: YURGI. 1997.S.248-262.

16. Tashcheva A.I. İstihdam hizmeti / Mesleki rehberlik kursu yapısında işsizlerin psikolojik rehabilitasyon programı. Bilimsel-pratik konferans raporları. Rostov-n/D, 1996. S. 40-45.

17. Tashcheva A.I. Kişiliğe psikolojik yardım / Kişiliğin sosyal psikolojisi. M. Gardariki, 1999. S. 379-395.

18. Tashcheva A.I. Psikolojik yardım ansiklopedisi. Rostov-n/D: Phoenix, 2000.

19. Güven Telefonları. Yönergeler / Ed. SA Beyaz. Moskova: Rusya'nın sosyal sağlığı, 1993.

20. Frankl V. Anlam arayışındaki adam. Başına. İngilizceden. ve Almanca. Moskova: İlerleme, 1990.

21. Erickson E. Çocukluk ve toplum. Obninsk: MGPU, 1993.

22. Jung KG Tavistock Dersleri. Analitik psikoloji: teorisi ve pratiği / Derlenmiş, önsöz. ve İngilizce'den çeviri. V. Menzhulin. Kiev: SINTO, 1995.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar