Çeviri
SAPKIN DAVRANIŞ PSİKOLOJİSİ
Yu.A. Clayberg
Üniversiteler için ders kitabı
İnceleyenler:
Psikoloji Doktoru, Profesör V. N. Druzhinin (Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü);
sosyoloji bilimleri doktoru, profesör E.V. Rudensky (Kişilik Psikolojisi Enstitüsü, Novosibirsk)
Kleiberg Yu.A.
Sapkın davranış psikolojisi: Üniversiteler için ders kitabı . - M.: TC Küre, “Urayt-M” katılımıyla 2001.-160 s.
Ünlü Rus bilim adamı-sapkınlığın kitabında ilk kez yazarın kursunun orijinal eğitimsel ve metodolojik materyali önerilmiştir. Kılavuz, üniversite müfredatının ve psikolojik disiplinlerdeki ders kitaplarının bölümlerinin Tüm Rusya açık yarışmasının galibi olan "Sapkın (sapkın) davranış psikolojisi" programına uygun olarak yazılmıştır.
Psikoloji fakültelerinin öğrencilerine ve lisansüstü öğrencilerine, ayrıca psikologlara, sosyal hizmet uzmanlarına, öğretmenlere, avukatlara ve sapkın davranış sorunlarıyla ilgilenen herkese yöneliktir.
Önsöz
Bu çalışmanın ilk baskısı 1998'de yayınlandı ve yazarın uzun yıllar süren derinlemesine düşünme ve araştırmasının yanı sıra, aynı adı taşıyan geliştirilmiş bir kursun, Psikoloji ve Sosyal Hizmet Fakültesi öğrencilerine okuduğu bir tür sonucuydu. Kemerovo ve Tver Devlet Üniversiteleri ve Rusya'daki diğer bazı üniversitelerin yanı sıra, yazarın inisiyatifiyle ve aktif katılımıyla "Sosyal Hizmet" uzmanlığının iki uzmanlıkla açıldığı Tver Pedagoji Koleji öğrencileri " Öğretmen-Deviantolog" ve "Çocuk Psikoloğu".
O zamanlar, yazarın “Sapkın (sapkın) davranış psikolojisi” programına dayanarak yazdığı, ülkemizde sapkın davranış psikolojisi sorunlarının ilk sistematik sunumu oldu ve kazanan oldu. -Rusya açık üniversite müfredatı yarışması ve psikolojik disiplinlerdeki ders kitaplarının bölümleri (1998 ) . Hem programın hem de kitabın ve bir bütün olarak kursun amacı, sapkın davranış psikolojisine özel bir bilimsel ve eğitim psikolojisi disiplini olarak meşru bir karakter kazandırmaktı; yabancı bilimde bağımsız bir bilimsel alan olarak gelişen psikolojideki bu özel yönün sorunlarını belirlemek; temel kavramları ve yaklaşımları karakterize etmek; neden-sonuç ilişkilerini ve ergenlikte sapkın davranışın tezahürünün özelliklerini belirlemek; sapkın davranış tipolojisi ve modelleri vermek; ergenlerde sapkın davranışları teşhis etmek ve düzeltmek için mevcut yöntemler vb. Yol boyunca , Rus sapkın davranış psikolojisinde - gerçek ve umut verici - bu sorunun gelişimi için olası araştırma yolları ve yönleri belirlendi ,
O zamandan beri çok şey değişti. Sapkın davranış psikolojisi hem yurt dışında hem de Rusya'da aktif olarak gelişmeye devam ediyor: diğer şeylerin yanı sıra, zamanında bu kursa katılan genç bilim adamları tarafından yürütülen oldukça fazla sayıda orijinal deneysel ve ampirik araştırma ortaya çıktı; teorik olarak geliştirilen fikirleri pratikte uygulamak için girişimlerde bulunuldu; tartışılan sorunlar üzerine bir düzineden fazla bilimsel ve uygulamalı konferans, seminer, laboratuvar düzenlendi; bu kılavuzun yazarının rehberliğinde de dahil olmak üzere deviantoloji ve ilgili problemler üzerine birkaç düzine aday ve doktora tezini savundu; Uluslararası, Tüm Rusya, bölgesel konferans ve sempozyumların bölümleri ve yuvarlak masaları, psikolog kongreleri aktif olarak çalışmaktadır; Son olarak, başarılı ve verimli bir şekilde çalışan Rusya Bilimler Akademisi Deviantoloji Komitesi, bilimsel araştırma enstitülerinin sektörleri ve bölümleri oluşturulmuştur.
Bütün bunlar, daha önce yayınlanan kitabın önemli ölçüde gözden geçirilmesine ve eklenmesine ve ikinci baskısının hazırlanmasına katkıda bulundu.
Kitabın ilk baskısı hakkında sürekli “geri bildirimler” aldığım ve bitirmemde çok yardımcı olan öğrencilerime, meslektaşlarıma ve uygulayıcılarıma içten şükranlarımı sunma zevkini kendimi inkar edemem.
Saygıdeğer eleştirmenlerime - tanınmış Rus sosyal psikologları, yenilikçi bilim adamları, yetenekli öğretmenler ve bilim organizatörleri, profesörler V.N. Druzhinin ve E.V. Paha biçilmez tavsiye ve istişareler için Rudensky.
Psikolojik ve Pedagojik Bilimler Doktoru,
Profesör Yu.A. KLEİBERG
giriş
Toplum, insanların genel kabul görmüş veya resmi olarak belirlenmiş sosyal normlara uymayan davranışları sorununa her zaman özel önem verir. Din, edebiyat, sanat, bilim, felsefe bu olguyu çeşitli açılardan ele alır ve değerlendirir. Sapkın davranış probleminin kalıcı alaka düzeyi, psikoloji çerçevesinde özel bir yönün (özel psikolojik teori) - sapkın davranış psikolojisinin ortaya çıkmasına neden oldu. 20. yüzyılın sonunda, sapkın davranış psikolojisi istisnai bir statü kazandı: gerçek bir patlama yaşıyor.
Son yıllarda, toplumumuzdaki sistemik kriz nedeniyle, sapkın davranış sorununa olan ilgi önemli ölçüde arttı ve bu, sapkın davranışın nedenleri, biçimleri, dinamikleri hakkında daha kapsamlı bir çalışmayı, daha etkili sosyal kontrol önlemleri arayışını gerektirdi. - önleyici, profilaktik, düzeltici, rehabilitasyon vb. Bu, sapkın davranış psikolojisi teorisinin gözle görülür bir gelişimini ve psikologlar , öğretmenler, avukatlar, kültür çalışanları, yöneticiler gibi temelleri hakkında daha geniş bir uzman yelpazesini tanıma ihtiyacını teşvik etti. sosyal hizmet uzmanları, doktorlar vb.
, tümünün kapsamlı bir analizini yapmaya izin vermiyor. dünya psikoloji biliminde ele alınan problemler hakkında var olan bakış açıları. Açıkça söylemek gerekirse, henüz gerçek bir sapkın davranış teorisi yok. Sapkın davranış psikolojisi , psikolojinin genç bir dalıdır, oluşum ve onaylanma yolundadır. Ama harika bir geleceği var!
Sapkın davranış psikolojisi üzerine literatürün büyük bir kısmının İngilizce, kısmen Almanca ve Fransızca olarak yayınlanması ve Rus öğrenciler için erişilebilirliğinin önemli bir zorluk olması nedeniyle de bazı zorluklar ortaya çıkmaktadır.
Bu nedenle yazar, yerli ve yabancı literatüre atıfta bulunarak, kılavuzun sonuna derste ustalaşmak (veya merakı gidermek) için gerekli olan asgari literatürün bir listesini de ekler.
Ek olarak, bu kitap, sapkın davranış için teşhis yöntemleri (T.M. Achenbach, A.N. Orel ve diğerleri), psiko-düzeltici programlar ve kısa bir deviantoloji terimleri sözlüğü şeklinde çok sayıda uygulamaya sahiptir.
Bilimsellik ve sağlamlığın Scylla'sı ile erişilebilirlik ve basitliğin Charybdis'i arasında kalan yazar, uzlaştırılması zor olanı birleştirmeye çalıştı. Her durumda, bu , yazarın "Sapkın Davranış Psikolojisi" kursu vizyonudur, belki de kusursuz değildir. Kitabın ikinci baskısı için yapıcı görüş ve önerilerini dile getirmeyi mümkün bulan herkese içtenlikle minnettar olacağım.
Bölüm 1 Sapkın davranış psikolojisi: temel kavramlar ve yaklaşımlar
Yabancı bilimde, sapkın (sapkın) davranış psikolojisi, bağımsız bir bilimsel ve eğitimsel disiplin olarak gelişmiştir. Rusya'da bu bilimin böyle bir teorik ve ampirik deneyimi yoktur: oluşum ve gelişme yolundadır. Bununla birlikte, ne yerli ne de yabancı yazarların "sapkın davranış" kavramı hakkında tek bir bakış açısı yoktur . Bazı araştırmacılar, toplum tarafından onaylanan sosyal normlardan herhangi bir sapma hakkında konuşmamız gerektiğine inanıyor, diğerleri bu konsepte yalnızca yasal normların ihlallerini dahil etmeyi teklif ediyor, yine diğerleri - çeşitli sosyal patoloji türleri (cinayet, uyuşturucu bağımlılığı, alkolizm, vb.), dördüncü - sosyal yaratım.
Gerçek şu ki, sapkın davranış her zaman toplumda veya gruplarda ortak olan insan eylemleri, eylemleri, faaliyetleri, normları, davranış kuralları, fikirleri, klişeleri, beklentileri, tutumları, değerleri arasındaki bazı tutarsızlıklarla ilişkilendirilir.
Örneğin, A. Cohen'e göre sapkın davranış , "kurumsallaşmış beklentilere, yani paylaşılan ve sosyal sistem içinde meşru kabul edilen beklentilere aykırı davranıştır" [22, s. 520-521 ].
Sapkın davranış, normlara ve rollere uymayan davranıştır. Aynı zamanda, bazı bilim adamları karşılık gelen davranışın beklentilerini (beklentilerini ) referans noktası (“norm”) olarak kullanmayı tercih ederken, diğerleri davranış tutumlarını (standartlar, örnekler) tercih eder. Bazıları sadece eylemlerin değil, aynı zamanda fikirlerin (görüşlerin) de sapkın olabileceğine inanır. Sapkın davranış genellikle toplumun buna tepkisiyle ilişkilendirilir ve ardından "suçlu için tecrit, tedavi, hapis veya diğer cezaları gerektiren grup normundan sapma" olarak tanımlanır (B.A. Urvantsev, 1991).
kelimelerinin hem belirli bir kişinin belirli eylemlerini hem de nispeten büyük ve istikrarlı bir sosyal fenomeni ifade ettiğine dikkat ettiler .
Toplumsal normlara ve beklentilere uymayan davranış sapkın olarak kabul edildiğinden ve normlar ve beklentiler sadece farklı toplumlarda ve farklı zamanlarda değil, aynı zamanda aynı toplumdaki farklı gruplar arasında da (hukuk normları ve " hırsızlar yasası”, yetişkinlerin ve gençlerin normları, “kuruluş” ve “bohemler” normları, davranış kuralları vb.), “genel kabul görmüş norm” kavramı çok göreceli olduğu sürece ve bu nedenle nispeten (göreceli olarak) ) ve sapkın davranış. Sapkın davranışın bu ilk, en genel fikirlerine dayanarak, onu şu şekilde tanımlarız: 1) bir eylem, insan eylemleri ve 2) sosyal bir fenomen.
Sapkın davranış olan bu en karmaşık ve ilginç fenomeni incelemeye yönelik psikolojik gelenekler, esas olarak psikanalitik ve sosyoloji okullarında geliştirildi ve geniş bir tanıma, açıklama ve araştırma yöntemleri cephaneliği kullandı.
Psikoloji bilimi bağlamında sapma sorununun modern formülasyonuna uygun yaklaşımlar bulmak için, sosyokültürel dinamikler, toplumsal hareketlilik ve toplumsal tabakalaşma teorilerine odaklanan Batı geleneklerinin temellerini ve deneyimlerini analiz etmek yararlıdır (P. sorokin); anomi, sosyal fenomenlerin yapısal ve işlevsel analizi teorisi ve yöntemleri, toplumdaki işlevsiz fenomenlerin analizi, kültürel hedeflerin parçalanması ve bunlara ulaşmanın yolları (R. Merton); işlevsel zorunluluklara dayalı bir sosyal sistem kavramı: çevreye uyum sağlama, hedeflere ulaşma, genel normlar ve gerilim yönetimi, entegrasyon (T. Parsons); anomi teorisi, sosyal normların çöküşü (E. Durkheim); kolektif davranış, sapma ve sosyal kontrolün sosyal belirleyicileri teorisi (N. J. Smelser); mutlak normlar ve kültürel normlar ile normların ve sapmaların göreliliği arasındaki bağlantı teorisi (P. Worsley); "sapma ve istikrar sistemi" kavramı, normları anlamaya ve sürdürmeye yardımcı olan bir sapkınlar toplumu ihtiyacı (E, Erickson); sapkın davranışın tezahür biçimlerinden biri olarak sosyal çatışmanın yıkıcılığı teorisi (B. Bank, K. Sharp, N. Prevost, D. Kretch, R. Crutchfield, N. Livson, D. Dena, vb.) ; "bir kendini onaylama biçimi olarak ergenlerin saldırgan davranışı" kavramı (A. Base, A. Bandura, R. Walter, R. Lazarus ve diğerleri); saldırganlığın tezahür yollarından biri olarak hayal kırıklığı teorisi (J. Dollard, L. Berkovich, Z. Freud, vb.); sapkın davranış ile düşük benlik saygısı arasındaki ilişki kavramı (G. Kaplan, R. Johnson, K. Bailey); "etiketleme" kavramı - "lekelenmiş itibar", "etiket yapıştırma" (I. Hoffman, G. Becker); damga teorisi: bir kişiyi sapkın olarak adlandırın ve o öyle olacaktır (G. Becker); R. Harre'nin sosyal sapma kavramı (“etojenik yaklaşım”), “davranışın sosyal grameri” - etkileşimler sırasında belirli bir toplumun üyeleri tarafından izlenen kurallar ve düzenlemeler ve ayrıca eylem ve eylemlerine yükledikleri anlam ve anlamlar; farklılaştırılmış olasılıklar teorisi? yasadışı fonları elden çıkarmak için çeşitli fırsatların varlığı (Glovard, Odin); temel tezi, bir kişinin yalnızca yasanın ihlaline katkıda bulunan tutum, bu tür eylemlerin olumsuz bir şekilde değerlendirilmesi tutumuna üstün geldiğinde kınanması, sıklık gibi tutumlar ise farklılaştırılmış çağrışım teorisi (Sutherland) , farklılaştırılmış çağrışımların süresi, sırası ve yoğunluğu bir ölçü olarak hizmet eder. "kültürel sapma" ve alt kültür yaklaşımı: baskın kültür tarafından sapkın davranış olarak nitelendirilen şey, aynı zamanda belirli bir alt kültürün normlar sistemine bir uygunluktur (A. Cohen, D. Miller, Zak);
Görüldüğü gibi, yabancı psikologlar ve sosyologlar, metodolojik temelleri seçme ve sorunu çözmede umut verici stratejiler seçme konusunda belirli bir dereceye kadar özgürlüğe sahipti. Bununla birlikte, tüm araştırma yaklaşımlarında sapma ve sapkın davranış çok az ilgi görmüştür. Yine de, sapkınlık sorununun nispeten bağımsız bir sorun olarak formülasyonu, Psikoloji çerçevesinde değil, C. Beccaria, M. Weber, E. Durkheim, O. Comte, R Merton, R. Mills, T. Parsons, A. Podguretsky, N. Smelzer, P. Sorokin, G. Tarde, E. Ferry, E. Fromm ve diğerleri. Bratuya, L.I. Bozhovich, S.A. Belichev, L.S. Vygotsky, M.G. Gernet, Ya.I. Gilinsky, A.A. Gabiani, S.I. Goloda, V.P. Kashchenko, I.S. Kona, V.N. Kudryavtseva, Yu.A. Kleiberg, V.T. Lisovsky, A.S. Makarenko, A.A. Reana, E.V. Rudensky, AS Svyadoshcha, A.A. Sukalo, S.T. Shatsky, DI Feldstein, M.G. Yaroshevsky ve diğer bilim adamları.
Daha önce de belirtildiği gibi, sapkın davranışın çeşitli yönlerinin araştırılmasında çeşitli bilimler yer almasına rağmen: hukuk ve tıp (öncelikle psikiyatri ve narkoloji), psikoloji ve demografi, tarih ve istatistik, etnografi ve antropoloji, ancak psikolojik mekanizmalar, nedenler, teşhis sapkın davranışa yatkınlık vb., bir süreç olarak sapkın davranış öncelikle psikoloji tarafından incelenir.
Sapkın davranışın nedenlerini açıklayan bilimsel yaklaşımlar nelerdir?
İncelenen fenomenlerin nedenleri sorusu, herhangi bir bilim için her zaman en zor olanlardan biridir. Dahası, son zamanlarda bilim adamları, yetersiz derecede doğru, belirsiz olduğunu düşünerek "nedenler" teriminden kaçınmaya çalışıyorlar ve korelasyonlar ve bağımlılıklar hakkında konuşmayı tercih ediyorlar.
Aynı zamanda, koşulluluk, determinizm, bilimsel çalışma nesnelerinin oluşumu sorunu yalnızca terminoloji değiştirilerek ve netleştirilerek ortadan kaldırılmaz. Ve sapkın davranışı belirleme gibi karmaşık bir konuyu ele almayı reddetme hakkım olmadığını düşünüyorum.
Sapkın davranışın, uyumlu, normlara uyan davranış da dahil olmak üzere tüm davranış biçimlerinde ortak nedenlere sahip olduğu gerçeğine atıfta bulunmakla sınırlandırılabilir (ve bu doğrudur). Sapkın davranışın, diğer tüm sosyal ve psikolojik fenomenler ve süreçler gibi toplumun gelişiminin genel yasalarından kaynaklandığı gerçeğine de atıfta bulunulabilir (ve bu da doğrudur). Ancak, şüphesiz, burada tek bir şey var: “her insanın davranışı bireyseldir, ağırlıklı olarak, hatta bazen bireyseldir, ancak her zaman kişiseldir” [43].
Bununla birlikte, sosyal normlardan sapma olasılığını oldukça yüksek kılan daha spesifik faktörler vardır. Kanaatimizce "toplumsal sapmalar", "sapkın davranış" kavramlarının içeriğinin yorumlanmasındaki muğlaklık, "toplumsal sapmalar" ın daha dar bir kavram olan sapkın davranıştan daha geniş, genel bir kavram olduğu gerçeğini dikkate almamaktadır. , sosyal sapmaların özel tezahürü. Ancak birbiriyle yarışan çeşitli fikir ve görüşler henüz bizi “sapkın davranış” kavramını oldukça eksiksiz bir şekilde açıklayacak teorik bir paradigmaya götürmedi. Bunun bir örneği, hem yabancı hem de yerli psikoloji, pedagoji ve sosyolojide var olan ve dikkate alınması bizim için ilgisiz olmayan sapkın davranış teorisidir.
Sapkın davranış çalışmasının kökeninde, kuralsızlık kavramını tanıtan ve klasik eseri Suicide'da (1912) kuralsızlığın daha eksiksiz bir tanımını veren E. Durkheim vardı. Anomi ile, ani değişiklikler, sıçramalar, yani toplumun normatif sisteminin neden olduğu yıkım veya zayıflama durumunu anladı. Bu yorumdaki kuralsızlık sosyal düzensizliktir .
Bu terim önemli ölçüde R.K. Merton. Onun bakış açısına göre anomi, "kültür" ve "sosyal yapı" arasındaki çatışmanın veya uyumsuzluğun, normal, yasal araçların ve ihtiyaçları karşılamak için yeni (yasadışı) yollar aramaya yönelik bir teşvikin sonucudur. R. Merton, çeşitli adaptasyon biçimlerindeki anemik gerilime bir tepki olarak "anomik adaptasyonun" beş yolunu tanımlar : uygunluk, yenilik, ritüelizm, geri çekilme ve isyan .
Konformizm (yazışma) , sapkın olmayan tek davranış türüdür.
İnovasyon, belirli bir kültür tarafından onaylanan hedeflerle anlaşmayı gerektirir, ancak bunlara ulaşmak için sosyal olarak onaylanan yöntemleri (örneğin, şantaj, haraç) reddeder.
Ritüalizm, belirli bir kültürün hedeflerinin reddedilmesini, ancak sosyal olarak onaylanmış araçları kullanma anlaşmasını içerir.
Geri çekilme (geri çekilme), bir kişi aynı anda hem hedefleri hem de bunlara ulaşmanın sosyal olarak onaylanmış araçlarını (örneğin, serseriler, uyuşturucu bağımlıları) reddettiğinde gözlenir.
İsyan (isyan) - sadece her ikisinin de reddi değil, eski hedefleri ve araçları yenileriyle değiştirme arzusu.
Bu tür sapmalar , iki yönün (amaçlar ve araçlar) birleşiminden kaynaklanırken, rol davranışı değişebilir. Anemik teori, şu veya bu adaptasyon biçiminin ortaya çıktığı koşulların ne olması gerektiğini açıklamaz. Bu teorinin maruz kaldığı kapsamlı eleştiri göz önüne alındığında, Merton'un anemik teorisinin değeri, ampirik olarak belirlenmiş sapkın davranış normlarının, incelenen toplumun sosyal yapısı içindeki sapkın bireyin konumu ile yakından ilişkili olduğu konumunu kanıtlamaktır.
T. Parsons , Merton'un anemik uyarlamalarının tipolojisini genişletti ve sekiz tür sapkın davranış formüle etti . Parsons, sapkın motivasyonların ortaya çıkışını beklentileri karşılayamamakla açıklıyor. Ergenlerin ve gençlerin davranışlarını, değerlerin ve normların artık uygun davranışın açık göstergeleri olmadığı veya önemini yitirdiği bir durum olan anomi kavramı ışığında değerlendiriyor. Bu sebep, merkezi yerin kişisel başarı değerleri ve başarısı tarafından işgal edildiği değer sisteminin paradoksal doğasını açıklar. Bunları takip etmek, çatışmalara ve sapkın davranışlara yol açan toplumun yapısal farklılaşmasını artırır.
Sebastian de Gracia , "basit" ve "akut" anomi arasındaki farkı ortaya koyuyor . "Basit" anomi, çağdaş sanatta, edebiyatta, yabancılaşmada, kişiliksizlikte ve bir kişinin rekabetçi katılımında "değerler çatışması kaygı getirdiğinde" ortaya çıkar. "Akut", inanç sistemi tamamen çöktüğünde ortaya çıkar, ruhsal bozukluklara, intiharlara ve toplu hareketlere neden olur.
G. Becker , "sosyalleşmenin kusurlu olması, iç çatışmalar ve yenilikler" nedeniyle herhangi bir toplumda belirli bir derecede anormalliğin meydana geldiğini savundu.
J.-N. Fisher , sapkın davranışı belirli bir sosyal sistemde işleyen kültür türüne göre tanımlar: eğer değerler ve normlar değişirse, o zaman sapmanın tanımı da değişir. Aynı zamanda, sapmanın, normatif süreçlerin basit bir sonucu olmayan, ancak yapılandırıcı unsurlar içerebilen ve sosyal değişimin potansiyel bir faktörünü oluşturabilen inşa edilmiş bir sosyal gerçeklik olduğunu savunur . Fisher, sapma fenomeninin "inşasını" üç yönde ele alır: a) uyumsuzluk olarak sapma (iki yönü vardır: sapkın bir kişiliğin reddi; sosyo-psikolojik bağışıklama); b) sapkın kişiliğin konumu; c) sapma ve azınlık.
Sapmaya yönelik teorik yaklaşımları analiz eden C. Fraser, üç ana yaklaşımı tanımlar: 1) sosyalleşme açısından; 2) sosyo-psikolojik bir tepki açısından; 3) sosyal kontrol konumundan . N. J. Smelser , sapmanın üç bileşenini ayırt eder: 1) belirli bir davranışla karakterize edilen bir kişi; 2) sapkın davranışı değerlendirmek için bir kriter olan bir norm (beklenti) ve 3) başka bir kişi, davranışa tepki veren bir sosyal grup . Ona göre sapkınlık, eylemlerin toplumsal beklentilere uygun olup olmamasıyla belirlenir.
Anemik teorinin gelişimine önemli bir katkı , farklılaştırılmış olasılıklar teorisini sunan Howard ve Orlin (1960) tarafından yapılmıştır. Herhangi bir sosyal sistemin üyelerinin emrinde çeşitli boyutlarda yasal araçlar bulunurken, her bireyin yasa dışı araçlara erişimi yoktur. Howard ve Orlin'in yaklaşımı, sapkın davranış sorunu üzerine sosyo-psikolojik düşüncenin iki ana kolunu, yani sunulan anemik teori ve farklılaştırılmış olasılıklar teorisini birbirine bağlama girişimiydi .
olarak 1939'da Sutherland tarafından formüle edilen farklılaştırılmış çağrışım teorisine göre , sapkın davranış, aşağıdakilerin özümsenmesini içeren iletişim sürecinde diğer bireylerle etkileşimde (etkileşimde) öğrenilir: a) sapkın davranışı uygulama teknikleri ve b ) belirli bir motivasyon yönü ve bu davranışın gerekçelendirilmesi (Sutherland, 1968).
Sapkın davranışın göreliliği, damgalama teorisinin başlangıç noktasıydı; buna göre, belirli bir eylemi sapkın olarak tanımlayıp tanımlamayacağımızı ancak başka bir kişinin ona tepkisini gördüğümüzde bilebiliriz. Sapkın davranış, kendisini davranışta ifade eden bir nitelik değil, bu eylemden etkilenen, ona tepki gösteren insanlar arasındaki etkileşimde; “sosyal gruplar, ihlal edilmesi sapkın davranış teşkil eden kurallar koyarak sapkın davranışı onaylar; bu kuralları yabancı olarak damgalanan belirli kişilere uygularlar ”(G. Becker, 1981).
Ve Goffman , üç tür damgalama tanımlar . Birinci grup fiziksel damgalamadır (topallama, körlük ve diğer bedensel yaralanmalar) İkinci grup, irade ile ilişkili engelli kişileri içerir - bunlar alkolikler, uyuşturucu bağımlıları, akıl hastalarıdır. Üçüncü tip ırksal damgalamadır (örneğin, siyahlar).
Goffman'ın teorisi, damgalamayı (markalamayı) kriminoloji bağlamında ele aldığından, sınıflandırmasına (sosyal) bir türü daha eklenebilir - ahlaki ve yasal damgalama (suçlular, fahişeler, vb.). Ahlaki ve yasal damgası olan bir kişi, bir zamanlar halkın gözünde ahlaki ve yasal açıdan kendini itibarsızlaştırmış olarak tanımlanabilir. Böylece I. Hoffman, insanları, davranışları sosyal olarak beklenenlerle örtüşen "normal" ve görünüşleri ve yaşam tarzları belirli bir sosyal topluluğun genel kabul görmüş normlarından sapan "damgalanmış" olarak ikiye ayırdı.
Damgalama (damgalama) teorisinin ana yaklaşımlarının genelleştirilmesi, aşağıdaki sonuçları çıkarmamızı sağlar:
- Damgalama teorisinin gelişimi, deviantolojinin eski konumlarının sapkınlık ve sapmasızlık arasındaki farkları iddia ettiği güveni sorgulamaktadır ve davranış kalitesinin öneminin ancak şu yorumlarla değerlendirilebileceği gerçeğinden hareket etmektedir: etkileşim sürecinde gelişir;
Bir eylemin ahlaki niteliği, diğer insanlar tarafından nasıl tanımlandığı ve değerlendirildiği ile belirlenir. Eylemlerin değerlendirilmesinde, yorumlanmasında ve belirlenmesinde özellikle önemli olan, sosyal normları kullanan ve bunlara uyulmasına özen gösteren kontrol organlarının temsilcileridir;
- damgalama süreci sadece eylemin türüne ve sosyal önemine değil, aynı zamanda kuralları ihlal eden kişinin sosyal statüsüne ve kendisi ile resmi ve resmi olmayan sosyal kontrol tepkilerini başlatanlar arasında gelişen ilişkilere de bağlıdır;
- asıl dikkat, birincil ve ikincil sapmadan geçiş sürecine yöneliktir. Sapkın olarak damgalanmanın damgalayıcı etkisinin bir sonucu olarak, sapkın kişilerin kimliği öyle bir değişime uğrar ki, bu suçlamaya bir tepki olarak sapkın bir davranış biçimi mümkün hale gelir. Kişilik, sapkın bir durumda onaylanır. Sapkın olmanın yabancı tipleştirmesi, yavaş yavaş kişinin kendi imajı olarak asimile edilir;
- geleneksel statü gruplarındaki benzer eğilimler belirli bir sapkın yaşam tarzına dönüşebilir;
- Sapkın davranışın oluşumunun analizi için, davranışın değerlendirildiği belirli normların uygulanmasında toplumun katılımının ne olduğu, bireylerin ve grupların bu konuda yeterli güç ve etkiyi nasıl elde ettikleri sorusu büyük önem taşımaktadır. diğer insanları sapkınlık açısından damgalama süreci.
Bilim adamları sapkın davranışın kökenlerini ve nedenlerini açıklamaya çalışıyorlar. Bu tür birkaç açıklama var. Bazıları , insanların biyolojik olarak belirli davranış türlerine yatkın olduklarına ve özellikle "suçlu tipin", evrimin erken aşamalarındaki bozulmanın sonucu olduğuna inanır (C. Lombroso). Diğerleri, sapkın davranışı vücudun yapısal bir özelliği (E. Kretschmer, X. Sheldon), cinsiyet kromozomlarının anomalileri (Price, Witkin) ile ilişkilendirir. Yine de diğerleri, sanki programlanmış sapmalar gibi "zihinsel kusurlar", "dejeneratiflik", "bunama" ve "psikopat" ile doğrulayarak sapma için psikolojik bir açıklama buluyor (3. Freud). "Kültür normları arasındaki çatışmayı" (Sellin, Miller) kabul etme konumuna dayanan sapmaların kültürel açıklamaları da vardır ; insan davranışının, belirli bir kültürde işleyen bir kurallar sistemi ve dilbilgisi kurallarına benzer bireysel alt kültürler tarafından “davranışın sosyal grameri” olarak belirlendiği düşünülen etojenik (R. Harre); J. Coleman tarafından büyümenin kuantum doğasına sahip olduğu büyüme "odak" ("odak") teorisi - bir gencin gelişiminde belirli noktalarda zorluklar ortaya çıkar. "Zirveleri" (veya "odakları"), bir gencin ebeveynleri, akranları, kendine karşı tutumu, ergenlik süreci, davranış ve bilinçte sapmalara yol açar.
Ev içi psikolojik ve pedagojik literatürde, sapkın davranışlarla ilgili sorunların, esas olarak, artan bir sosyal risk grubunu temsil eden zor çocuklar ve ergenlerle ilişkili olduğuna dikkat edilmelidir. Bilimde, bu sosyal ergen grubunu karakterize eden birkaç kavram vardır : “eğitilmesi zor”, “kriz”, “pedagojik olarak ihmal edilmiş”, “uyumsuz”, “asosyal” vb. yaşam koşullarının kapsamlı bir şekilde değerlendirilmesi, artan duygusal uyarılabilirlik, dürtüsellik, motor ve sözel aktivite, telkin edilebilirlik, taklit, artan bağımsızlık duygusu, referans grubunda prestij arzusu, olumsuzluk, uyarılma ve engelleme dengesizliği.
Optimal yetiştirme koşulları altında, ergenlerin bu özellikleri uygun sosyal olarak olumlu faaliyetlerle etkisiz hale getirilebilir. Olumsuz sosyal koşullar altında, bu özellikler zararlı etkileri "katalize eder", olumsuz bir yön kazanır.
Bir gencin zihinsel faaliyetinin dinamizmi, onu hem sosyal olarak olumlu hem de sosyal olarak olumsuz etkilere eşit derecede duyarlı hale getirir. Ergenlik , "sosyal damgalama" çağıdır - bir kişiyi yetişkin yapan her şeye karşı artan duyarlılık. Bu koşullar nedeniyle, bazı yazarlar "birincil" ve "ikincil" sapma arasında ayrım yapmayı önermektedir (K. McCagney, D. Miller, S. Smith, R. Meyer). Birincil sapma , aslında çeşitli nedenleri olan normatif olmayan bir davranıştır (“bir gencin isyanı”; herhangi bir nedenle “normatif” davranış çerçevesinde gerçekleştirilmeyen kendini gerçekleştirme arzusu). İkincil sapma , toplumun daha önce gerçekleşmiş olan davranışa damgasını vurduğu etiketin (gönüllü ya da istemsiz) onaylanmasıdır.
D. I. Feldshtein'in bir gencin kendini onaylamasının, bir başarıdan suça [63] sosyal olarak kutupsal gerekçelere sahip olabileceği şeklindeki ifadesi adil olarak kabul edilmelidir. DIR-DİR. Kohn, kendini olumlama arayışı olarak liderlik ve prestij arzusunun, benlik bilincinde ciddi hasarlara yol açabileceğini, hırsa yol açabileceğini, kişisel özelliklerin benlik saygısında yetersizliğe, başkalarıyla ilişkilerde tutarsızlığa yol açabileceğini savunur (Kon, 1987).
Bir gencin davranışı, ortaya çıkan “ilişkiler sistemi” (Myasishchev, 1960), öğretmenlerle ilişkilerin özellikleri, sınıftaki konumları, okuldaki psikolojik atmosfer, öğrencilerin öğrenmeye karşı tutumu, sınıf tarafından da etkilenir. , okulun kendisi, akranları, gelecekleri, yaşam amaçları (Lichko, 1983).
Ya.L. Kolominsky (1986) ve diğer yazarlar. A.V.'ye göre. Mudrik ve I.S. Kohn'a göre ergenlerin tipik özellikleri, yenilik arzusu, davranışın orijinalliği (sapkınlar dahil), anlama, savaşma, başarma, iddia etme, yakın çevrede benimsenen mevcut değerlendirme ve görüş sistemini değiştirmeye çalışma arzusudur (Mudrik, 1976; Kon, 1987). Bu, sapkın davranışlar için üreme alanı haline gelir. Bir gencin kişilik özelliklerinin genellikle çelişkili olduğu belirtilmelidir. Örneğin, aidiyet ihtiyacı sevgi ve yalnızlığı engellemez; arkadaşlarla iletişimde güven, ebeveynlerle iletişimde gizlilikle birleştirilir; kendini onaylama eğilimleri, kişinin niteliklerini başkaları tarafından değerlendirmeye yönelik sürekli bir ilgi, yetişkinler ve akranları tarafından kendini değerlendirmeye yönelik sahte kayıtsızlıkla iç içe geçmiştir.
Çalışmamızın amaç ve hedeflerine dayanarak, elbette psikolojik özünü yansıtan "sapkın davranış" terimi anlayışımızı geliştirdik. Bize göre sapkın davranış, sosyal normları ve beklentileri onlara karşı bir değer tutumu göstererek değiştirmenin belirli bir yoludur : Bunun için kendi kendini ifade etme yöntemleri kullanılır:
argo, üslup, sembolizm, moda, tavır, eylem vb. Bu durumda, sapkın eylemler şunlardır:
- önemli bir hedefe ulaşmanın bir yolu olarak;
- psikolojik rahatlamanın bir yolu olarak, engellenen bir ihtiyacın yerini alma ve faaliyetleri değiştirme;
- kendi içinde bir amaç olarak, kendini gerçekleştirme ve kendini onaylama ihtiyacını karşılamak.
İkinci durumda, sapkın davranış, ergenin kişiliğinin "ben-kavramı" ile doğrudan ilişkilidir.
Tanımımızdan da anlaşılacağı gibi, sapkın davranışın, bu davranışın sosyal açıdan tehlikeli biçimlerini ve sonuçlarını önlemek, en aza indirmek veya düzeltmek için zamanında önlemler almak amacıyla bir psikolog tarafından anlaşılması ve işinde dikkate alınması gereken kendi dinamikleri vardır;
Aşağıdaki özelliklerin ergen sapmalarında en belirgin olduğuna inanılmaktadır:
- davranışsal reaksiyonların yüksek duygusal yükü;
- sinir bozucu bir duruma tepkinin dürtüsel doğası;
- kritik verimle kısa reaksiyon süresi! -
— düşük düzeyde stimülasyon;
— tepkinin farklılaşmamış yönelimi;
- sapkın eylemler için yüksek düzeyde hazırlık.
Ergen sapkınlığının bu özellikleri, incelenen okul çocukları arasında belirlediğimiz davranışsal sapmaları yansıtıyor. Sapkın davranış biçimlerini ek olarak farklılaştırılmış (hayal kırıklığının kaynağı kesin olarak bilinir) ve farklılaşmamış (hayal kırıklığının kaynağı belirlenmemiş veya bastırılmamış) olarak ayırmak bize uygun görünüyor.
Sapkın ergenler genellikle önemli duygusal rahatsızlıkların göstergesi olan bir dizi özellik sergilerler. Kural olarak, dürtüsel, sinirli, çabuk huylu, agresif, çatışmacıdırlar, bu da başkalarıyla iletişim kurmalarını zorlaştırır ve yetiştirilmeleri açısından önemli zorluklar yaratır. Sapkın ergenler, kişiliğin duygusal-istemli ve değer-normatif alanlarının kaygı, değer sisteminin kusurluluğu (özellikle hedefler ve hayatın anlamı alanında) gibi özellikleriyle karakterize edilir. Bir davranış biçimi olarak sapmanın, sapkın davranışı belirleyen, yönlendiren ve uygulanmasını sağlayan karmaşık bir kişisel eğitime doğrudan bağlı olduğu söylenebilir. Ancak bu psikolojik oluşumun içeriği ve yapısı, sapkın davranışın uygulanma mekanizmalarının açıklığa kavuşturulması gerekmektedir ki bu konu daha fazla araştırma konusu olmalıdır.
Bu problemin araştırmacıları tarafından yapılan çalışmalara övgüde bulunarak, ergenlerin sapma ve sapkın davranışlarıyla ilgili bazı önemli teorik ve metodolojik yönlerin zayıf gelişimini kabul etmek gerekir. Bu problem birçok bilim dalıyla (pedagoji, sosyoloji, felsefe, psikoloji, kriminoloji, tıp vb.) Bu, hem teorik-metodolojik hem de uygulamalı ampirik düzeylerde kapsamlı bir anlayışı bilimsel araştırmayı gerektiren sorunlardan biridir.
Dolayısıyla sorun, sapkın davranışın özünün bilimsel bir tanımına, psikolojik dil konusundaki açıklamasına ve dolayısıyla diğer zihinsel fenomenlerden net bir şekilde ayrılmasına duyulan ihtiyaç olarak formüle edilebilir; bir gencin kişiliğinin gelişimindeki yerini ve önemini belirlemek ve bu temelde, bir gencin kişiliğinin adaptasyonu, düzeltilmesi ve yeniden sosyalleşmesi için kullanımı geleneksel kültüre entegre olmasına izin verecek psikolojik teknolojilerin geliştirilmesi , toplum. Aslında, çalışmamız bu sorunun çözümüne ayrılmıştır.
Alaka düzeyi, her gencin, sosyal grubun ve bir bütün olarak toplumun hayatında ortaya çıkan gerçek çelişkilerle belirlenir. Bir yandan, tam teşekküllü bir varoluş için, bir gencin kendi ihtiyaçlarını karşılama çabasında sürekli dirence ihtiyacı vardır, çünkü bu tür bir direnç (çevresel faktörler, iç koşullar) gerçek refah olgusunu sağlar ve gelişme için fırsatlar yaratır. Öte yandan, belirli bir ihtiyacın tatminine yönelik direncin üstesinden gelmek her zaman bir zorlamadır ve uygun bir duygusal-istemli kaynağın yokluğunda, yıkıcı etkilere yol açar: çatışmalar, stres, saldırganlık, sapmalar vb.
Modern psikoloji, çeşitli aşırı yaşam durumlarında nasıl davranılacağına, kendinizi stresli, çatışma durumlarının etkisinden nasıl koruyacağınıza ve sapkın insanlarla iletişim kuracağınıza dair çeşitli önerilerin önemli ölçüde yayılmasına ve popülaritesine rağmen, hala ciddi, modern uygulamada oldukça sorumlu müdahale.
Kişisel gelişime, kitlesel psikolojik kültürün yüksek standartlarına ve sonuç olarak ilgili bilginin eğitim sistemine sokulmasına ve genel “sapkın yeterliliğin” metodolojik desteğine yönelik yönelim, psikoloji biliminin amacıdır.
Sapkın davranışın nedenlerinin yorumlanması, bu sosyo-psikolojik olgunun doğasını anlamakla yakından ilgilidir. İnsan davranışının biyolojik, psikolojik ve sosyal olmak üzere farklı seviyelerdeki bileşenleri birleştirdiği bilinmektedir . Şu veya bu teori çerçevesinde hangisine asıl önem verildiğine bağlı olarak, bu davranışın ana nedenleri de belirlenir . Bu nedenle, sapkın davranışın nedenlerine ilişkin kavramların sınıflandırılması şemamıza göre oluşturulabilir: biyolojik belirleyicilere (nedenlere) ana veya özel dikkat gösteren kavramlar vardır;
Psikolojik faktörleri vurgulayan kavramlar ve sapkın davranışı yalnızca sosyal nedenlerle açıklayan sosyolojik kavramlar. Düşünmek bu yaklaşımlar
biyolojik yorumu ve sapkın davranışın nedenleri uzun bir geçmişe sahiptir, ancak bu yöndeki klasik bilimsel çalışmalar ancak son yüzyılda ortaya çıkmıştır. Her şeyden önce bunlar, bir kişinin anatomik yapısı ile suç davranışı arasındaki bağlantıyı kanıtladığı İtalyan psikiyatrist C. Lombroso'nun çalışmalarıdır. Özellikle büyük, çıkıntılı bir alt çene, basık bir burun, seyrek bir sakal, yapışık kulak memeleri, düşük alın vb. Lombroso'nun öğretilerine yönelik en radikal teorik eleştiri, 19. yüzyılın sonunda Fransız sosyal psikolog G. Tarde tarafından gerçekleştirildi .
XX yüzyılda . Sapkın davranışı biyolojik faktörlerle açıklamaya yönelik girişimler de yapılmıştır. Özellikle, W. Sheldon, insanın fiziksel yapısı türleri ile davranış biçimleri arasındaki ilişkiyi doğruladı.
W. Pierce, 60'lı yılların ortalarında yaptığı genetik araştırmalar sonucunda, erkeklerde fazladan bir y kromozomunun varlığının suç teşkil eden şiddete yatkınlığa neden olduğu sonucuna vardı. Mahkumları inceleyen X. Eysenck (1970), dışa dönüklerin içe dönüklere göre suç işleme olasılığının daha yüksek olduğu ve bunun da genetik düzeyde belirlendiği sonucuna vardı.
Bununla birlikte, genel olarak, sapkın davranışın biyolojik kavramları modern bilim dünyasında pek popüler değildir. İleriye baktığımda, bunun aynı zamanda psikolojik sapkın davranış teorileri için de geçerli olduğunu not ediyorum. Çoğu uzman, sapkın davranışın doğasını ve belirlenimini açıklamak için sosyolojik bir yaklaşımı paylaşır.
sosyolojik yaklaşım. XIX sonları - XX yüzyılın başlarındaki sosyologların çalışmaları . J. Quetelet, E. Durkheim, D. Dewey, P. Dupaty, M. Weber, L. Levy-Bruhl ve diğerleri, sapkın davranışlar ile insanların varoluşunun sosyal koşulları arasındaki bağlantıyı ortaya çıkardılar. Özellikle Jean Quetelet ve Emile Durkheim tarafından belirli bir tarihsel dönem boyunca yürütülen çeşitli anormal tezahürlerin (suç, intihar, fuhuş) sağlam bir istatistiksel analizi, insanların davranışlarındaki anormalliklerin sayısının her seferinde kaçınılmaz olarak arttığını gösterdi. "doğuştan" suçlu teorisini çürüten savaş dönemleri, ekonomik krizler, sosyal şoklar, bu fenomenin sosyal köklerine işaret ediyor.
Aynı zamanda, toplumun varlığının sosyo-ekonomik koşulları ile sapkın davranış arasındaki bağlantıyı ortaya koyan o dönemin sosyologları, bu sapmaların doğasını tam olarak ayırt edip açıklayamadılar.
Özellikle E. Durkheim, insan vücudundaki sıcaklık gibi, insan toplumunda kaçınılmaz olarak belirli bir optimal sapma seviyesinin doğasında olduğuna inanıyordu. Ve ortadan kaldırılmasına değil, bu belirli optimal seviyenin korunmasına, yalnızca "patlamaların", çeşitli sapkın davranış biçimlerinin büyümesinin önlenmesine dikkat etmek gerekir.
İlk kez, E. Durkheim tarafından anomi teorisinde sapmanın sosyolojik bir açıklaması önerildi. Bu teoriyi, intiharın özüne ilişkin klasik çalışmasında (1897) kullandı.
Sosyolojik yaklaşım çerçevesinde, etkileşimci yön ve yapısal analiz ayırt edilebilir. İlkini F. Tannenbaum, I. Hoffman, E. Lemert, G. Becker takip ediyor. Buradaki ana konum, sapmanın herhangi bir sosyal davranışın doğasında bulunan bir özellik olmadığı, ancak belirli davranışların sapkın olarak sosyal değerlendirmesinin (damgalama, "damgalama") bir sonucu olduğu tezidir. Sapma, toplumun etkili gruplarının diğer katmanlara (tabakalara) belirli standartlar dayatma yeteneğinden kaynaklanmaktadır. Sapkın davranışın nedenlerinin analizi, bu durumda, sapkın davranış durumunun ve bir sapkın durumunun bireylere atfedilmesini belirleyen veya etkileyen süreçleri, olguları ve faktörleri incelemeyi amaçlar; insanlara nasıl sapkın muamelesi yapıldığının incelenmesi.
Yapısal analiz öneriyor sapmanın nedenleri için üç açıklama :
- birincisi , sapmanın nedeni, bireylerin aynı anda farklı etnik, kültürel, sosyal, politik ve diğer gruplara ait olmalarına dayanarak, alt kültürün normları ile baskın kültür arasındaki çatışmalar olduğunda, kültüreldir. Bu durum sapma için nesnel bir temeldir (S. Selin, S. Türk);
ikincisi - çatışma teorisi çerçevesinde geliştirildi (K. Marx, R. Quinin, I. Taylor, P. Walton ve D. Young). Bu durumda sapma, kapitalist toplumun normlarına muhalefetin bir sonucudur ve kapitalizmin sosyo-ekonomik doğasından kaynaklanmaktadır;
- üçüncüsü, R. Merton tarafından "sosyal anomi" teorisinde önerilmiştir. Ona göre sapkın davranış, Daina kültürü tarafından ilan edilen hedefler ile bunlara ulaşmanın kurumsallaşmış araçları arasındaki uyumsuzluk olarak anomiden kaynaklanmaktadır.
Yurtiçi araştırmalar çerçevesinde, sapkın davranış sorunları temel olarak iki nedenle açıklanmaktadır:
a) bir yandan normun gereklilikleri ile yaşamın gereklilikleri arasındaki tutarsızlık ve b) diğer yandan yaşamın gereksinimleri ile bu kişinin çıkarları arasındaki tutarsızlık , diğer yandan. Bu, toplumun çelişkili gelişmesinden kaynaklanmaktadır. Görünüşe göre buradaki ana şey, bir sistem olarak toplumun istikrarı ve hareketliliği arasındaki çelişkidir. Toplum, bir yandan bireyi toplumsal istikrarın koşulu olan uyumlu davranışa yönlendirirken, diğer yandan nesnel olarak ondan inisiyatif talep eder, yani. kabul edilen standartların ötesine geçmek. Bu nedenle, bireyin sosyalleşmesi her zaman hem uyumlu hem de uygun olmayan davranışları içerir.
Bazı araştırmacılar, tüm sosyal sapmaların ana nedeninin sosyal eşitsizlik olduğuna inanıyor. Bireyin hangi sosyal gruba ait olduğuna, hangi sosyal statüye sahip olduğuna bağlı olarak, nispeten eşit şekilde artan ihtiyaçlar ile bunları tatmin etmek için eşit olmayan fırsatlar arasında bir çelişki yaratır.
Psikolojik yaklaşım. Bu yaklaşımın analizi üzerinde daha ayrıntılı olarak durmak istiyoruz.
Çeşitli psikolojik okulların temsilcilerinin sapmaları belirleme ve neden olma sorunlarına nasıl yaklaştıklarını görelim.
W. Scott'ı izleyerek, Amerikalı ve Batı Avrupalı araştırmacılar tarafından kullanılan zihinsel gelişim normunun kriterlerini anlamaya çalışırsak, o zaman en popüler, temel ve aynı zamanda genel kriter, konunun uyum sağlama yeteneğidir. Batı psikolojisi ve psikoterapi için uyum sağlama ölçütü en evrensel ve aynı zamanda en yüksek ölçüttür. Ev psikolojisi, uyarlamayı zihinsel gelişimin yönlerinden biri olarak görür ve bazen bir kişi için önde gelen önemini kaybeder.
Görünüşe göre, bu anlayış, norm kriterleri çemberine yalnızca sosyal çevreye başarılı bir şekilde uyum sağlamakla kalmayıp, aynı zamanda, öncelikle kişilik oluşumu süreciyle ilgili olarak, yaratıcı yeteneklerin düzensiz de olsa gelişimini de içerir. Doğal olarak, böyle bir yaklaşımla, bu süreçte kalitatif neoplazmalar ayırt edilmelidir.
Bazı yabancı psikologlar da bu sonuca varıyor. "Gelişim bağlamında norm ve anormalliğin değerlendirilmesi, bireye karşı özel bir tavırla gelişimin genel ilkelerine aşina olmayı gerektirir" (M. Herbert, 1974). Kişiliğin düzenleyici "çekirdeği" olarak, belirli bir niteliği normal adaptasyonun anahtarı olarak kabul edilen "ben-kavramı" kabul edilir. Bu kavram hem kişiliğin "iyi" entegrasyonunu (G. Allport'un ruhuna göre) - uyumlu bir "Ben-kavramı" ( minimum iç çelişkiler ve hayata tek bir bakış açısı ile) ve göreceli özerkliği (anlamda) içerir. bağımsız, bağımsız davranış yeteneği). Özerklik, iletişim becerilerinin oluşumu ve bunlara dayalı özgüven (olumlu benlik saygısı) ile ilişkilidir. Buna karşılık, kendinden şüphe duyma ve düşük benlik saygısı, uyum bozukluklarının ve gelişimsel anomalilerin kaynağı olarak kabul edilir (M. Herbert, 1974).
Hümanist psikolojiye uygun olarak oluşturulmuş böyle bir fikir, adaptif kriterin geleneksel anlayışının ötesine geçiyor gibi görünüyor ve süreçte kendine karşı tutumun ve genel olarak özbilincin önemli rolü hakkındaki bir dizi yerli psikoloji fikriyle tutarlı görünüyor. kişilik oluşumunun
Psikanalizdeki sapmaların ana kaynağının genellikle, bastırılmış ve bastırılmış biçimlerinde "O" nun yapısını oluşturan bilinçdışı dürtüler ile çocuğun doğal aktivitesi üzerindeki sosyal kısıtlamalar arasındaki sürekli çatışma olduğu düşünülür. içselleştirilmiş "ben" ve "süper ego" yapısını oluşturur. Kişiliğin normal gelişimi, bilinç ve bilinçdışı alanlarını dengeleyen optimal koruyucu mekanizmaların varlığını varsayar. Aksi takdirde, özellikle sözde nevrotik savunma durumunda, kişilik oluşumu anormal bir karakter kazanır. En önde gelen neo-Freudcuların çatışmaların cinsel etiyolojisi fikrini terk ettikleri doğrudur. K. Horney, D. Bowlby, G. Sullivan, sapmaların nedenlerini duygusal temas eksikliğinde, anneyle sıcak iletişimde ve yaşamın ilk yıllarında görüyorlar. E. Erikson, yaşamın ilk yıllarında güvenlik ve güven eksikliğinin sapmaların etiyolojisindeki olumsuz rolüne de dikkat çekiyor. A. Adler'in "bireysel psikolojisinde" biraz farklı bir sapma fikri bulunabilir. Onun görüşlerine göre, bir bebek iki temel duygu-özlemle doğar:
a ) aşağılık duygusu ve bu duygunun telafisi olarak mükemmellik için çabalama;
b) sosyal topluluk duygusu ve anlamlı sosyal ilişkiler kurma arzusu:
Sosyal açıdan önemli yeteneklerin geliştirilmesi veya A. Adler'in dediği gibi, "hayatın yararlı tarafında tazminat", bir topluluk duygusunun bireysel bir arzuya üstünlüğünü ima eden bir öz-değer duygusunun oluşmasına yol açar. üstünlük için. “Hayatın işe yaramaz tarafında tazminat” durumunda, aşağılık duygusu, nevrozun temelini oluşturan bir aşağılık kompleksine veya bu kompleksin ters tarafına , tezahür edebilecek bir “üstünlük kompleksine” dönüşür. örneğin kendisi, sistematik çalışmaya ve gerektiğinde akranlarıyla eşit iletişime hazır olmayan bir "dahi çocuk" un katı konumunda. Aynı zamanda A. Adler, sapmaların köklerini komplekslerin kendilerinde değil, bireyin çevre ile yeterli temas kuramamasında görüyor. Böyle bir yeteneğin ortaya çıkması, başlangıçtaki kompleksi bireyin olumlu gelişimi için bir araca dönüştürebilir.
A. Adler, kişiliğin oluşmasında önemli bir faktör olarak ailenin yapısını öne çıkarır. Çocuğun bu yapıdaki farklı konumu ve buna karşılık gelen yetiştirme şekli, sapkın davranışın ortaya çıkması üzerinde önemli ve genellikle belirleyici bir etkiye sahiptir. Örneğin, Adler'e göre aşırı koruma, şüpheciliğin, çocuksuluğun ve aşağılık kompleksinin gelişmesine yol açar.
Sapkın davranışı anlamaya yönelik davranışsal yaklaşım , ABD ve Kanada psikolojisinde çok popülerdir . Sapkın davranışın kökenine yapılan vurgu burada yetersiz sosyal öğrenmeye kaydırılır. Bu yaklaşım doğası gereği ampiriktir ve olumlu pekiştirmeyi düzenleyerek ve sapkın davranışın sonuçlarını düzelterek uygunsuz davranışı düzeltme olasılığına odaklanır (E. Mash, E. Terdal, 1981).
Bu alandaki çalışmalar arasında, çocuklarda öz düzenleme sorunlarının incelenmesi dikkati hak ediyor (P. Caroli, 1981) Çalışmanın konusu, yazarı durumsal, davranışsal paradigmanın ötesine geçmeye zorluyor. Bu nedenle, öz düzenlemenin kişisel olarak aracılık eden doğasına işaret eden yazar, çocuğun gelişimi için gerekli olan bir dizi beceriyi tanımlar:
1) uzay ve zaman uyarımında "yakın" ve "uzak"ın aktif farkındalığı;
2) dünyanın içsel bir resminin oluşturulması;
3) bilgileri ve tercihleri kodlamanın bireysel yoluna göre eylem.
Davranışsal yaklaşımdan biraz farklı olan ekolojik yaklaşım , davranışsal sapmaları çocuk ile sosyal çevre arasındaki olumsuz etkileşimin sonucu olarak ele alır. Çocuk, sosyal mikroçevreden gelen ihlal edici etkilerin nesnesi olduğu ölçüde ihlalin öznesi olarak kabul edilir. Buradaki düzeltme, karşılıklı olarak pozisyon değiştirerek ve çocuğa işbirliği becerilerini öğreterek bu etkileşimin optimizasyonu olarak anlaşılmaktadır. Psikodidaktik yaklaşım, çocuğun eğitimdeki başarısızlıklarının sapmaların gelişimindeki rolünü vurgulayan ekolojik yaklaşımla pratik olarak birleşir (D. Halagan, J. Kaufman, 1978). Bu yönün temsilcileri, öğrenmeye bireysel yaklaşımın önemini ve eğitim faaliyetlerinde bireyin kendini ifade etme olasılığını vurgulamaktadır.
Modern gelişim ve çocuk psikolojisinde oldukça popüler olan hümanist yaklaşım, davranıştaki sapmaları, çocuğun kendi duygularıyla olan anlaşmasını kaybetmesi ve hakim eğitim koşullarında anlam ve kendini gerçekleştirememesinin bir sonucu olarak kabul eder. Bu eğilimin temsilcileri, bir öğretmen ile bir çocuk arasında bu yaklaşıma özgü bir temas yaratmadaki sapmaları düzeltme olasılığını görüyorlar, sıcak ve güvenilir bir atmosferde çocuğu geleneksel didaktik olmadan yeni bir şekilde öğrenme durumlarına sokmaya izin veriyorlar. konumların sapması (ayrışması) ve çocuğun çıkarlarının göz ardı edilmesi (P. Roblok, 1973).
Son yirmi yılda, sapmaların tanımına ve teşhisine sözde ampirik yaklaşım Batı psikolojisinde yaygınlaştı. Bu yaklaşımın özü, davranışsal olarak ayırt edilebilir her kararlı semptom kompleksinin adını aldığı (otizm, depresyon, mağduriyet vb.) tamamen ampirik, fenomenolojik bir sınıflandırmada yatmaktadır. Bu yaklaşım, psikiyatri ve psikolojiyi birbirine yaklaştırma girişimidir ve bu nedenle, sapma türlerini tanımlamak için kişilik yapısında bir tür istikrarlı oluşum olarak sendrom kavramını kullanır. Davranış ve gelişimdeki çeşitli sapma biçimlerinin tipik bir sınıflandırmasına örnek olarak, Halagan ve Kaufman'ın çalışmalarında verilen şemayı ele alalım. Sapkın davranışın tüm unsurlarının tanımının faktöriyel analizi ile dört tür sendrom (anomali) tanımladılar:
1) davranış ihlalleri;
2) kişilik bozuklukları;
3) olgunlaşmamışlık;
4) antisosyal eğilimler.
İlk tip, aşağıdaki tezahürleri (belirtileri) içerir: itaatsizlik, yıkıcılık, sinirlilik, sorumsuzluk, kibir, kıskançlık, öfke, takıntı, kafa karışıklığı.
İkinci tip: aşağılık duyguları, gelişmiş öz farkındalık, iletişimden kaçınma, kaygı, ağlamak, vb.
Üçüncü tip: dikkat dağınıklığı, sakarlık, edilgenlik, gergin kahkahalar, mastürbasyon vb.
Dördüncü tip: kötü yoldaşların varlığı, devamsızlık, asosyal gruplara bağlılık.
Bu sınıflandırmada, zihinsel gelişimdeki sapma türlerini belirlemek veya bu sapmaların nedenlerini ve sonuçlarını ayırt etmek için tek tip kriterler yoktur. Bu tür şemalar, özellikle, çocuğun kendisini çevreleyen sosyal gerçeklikle ilişkisindeki değişimde, sosyal olarak şartlandırılmış, gelişen yaşam aktivitesinde çocuğun kişiliğinin ve anormalliklerinin dikkate alınmasını gerektiren geleneksel ev içi metodoloji ışığında eleştirel olarak algılanır. Bu nedenle, konu içeriğine ve tezahür zamanına bağlı olarak bir semptom veya davranış özelliği (örneğin, mağduriyet, kaygı veya artan hassasiyet), kişilik oluşumunda doğrudan karşıt eğilimleri gösterebilir. Hastanede yatan bir çocukta kaygı, hiçbir şekilde bir tür sapmaya işaret etmez ve okul öncesi bir çocuğun rol yapma oyununda sosyal etkileşim kurallarına artan duyarlılığı, başarılı bir kişilik oluşumundan daha fazlasını gösterir. Ebeveyn otoritesine itaatsizlik veya itaatsizlik daha az ilerici olamaz. Olumsuzluk, inatçılık, bencillik vb. anormal semptomların bir koleksiyonu bile. tamamen normal bir krizi veya kişilik oluşumunda belirli bir aşamayı gösterir. Sadece bu krizin uzun süreli ve kesinlikle olumsuz doğası bir sapmanın ortaya çıkmasından söz edebilir.
Muhalif davranış üzerine sayısız çalışmadan birinde (ve sapkın davranış özünde tam olarak böyledir), bu tür davranışların 15 işlevi vardır: bağımsızlık arzusu ve grup uyumunu sürdürme ihtiyacından, kişinin gücünün sınırlarını test etmeye ve "oyuna davet" (G. Antoni , 1977). Kişilik oluşumu sürecinde yapıcı bir işlev yerine getirdikleri için neredeyse tamamı normal kabul edilebilir. Bilinen bir varsayımla, karşıt davranışın nedeninin böyle bir anomalisinden ancak yeni bir eylem korkusu olarak söz edilebilir. Görüldüğü gibi, çocuğun yetişkinlere karşıtlığı, kişilik oluşumundaki olumsuz eğilimlerden bahsetmemize henüz izin vermiyor. Depresyonun bile oldukça olumlu bir anlamı olabilir.
Sapkın davranışın tezahür biçimini ve sınıflandırmasını anlamanın ışığında, Sovyet çocuk psikolojisinin şafağında geniş çapta tartışılan "ahlaki kusur" sorunu ortaya çıkıyor. Böylece, P. P. Blonsky, bireysel ahlak dışı fenomenler zihinsel gerilik, epilepsi vb. Aynı zamanda P.P. Blonsky, bir çocuğun davranışını ahlak dışı davranış olarak değerlendirmenin sosyal koşulluluğuna işaret eder (Blonsky, 1979).
GM Breslav (Breslav, 1990) , kişilik oluşumundaki sapmaları (PFL), oluşum sürecinin normal seyrinden sapmalar olarak ve kişilik oluşumu patolojisini (PFL), akıl hastalığında temsil edilen normun bozulması olarak ayırmayı önerir. . Önceki aşamalarda bulunan ana özelliklerin bu yaş aşamasında korunması olarak ergenlerin çocukçuluğu, yani. kişilik oluşumu sürecindeki bir gecikme, normdan bir sapmadır, ancak bir hastalık değildir.
Sonuç olarak, sapkın davranışın oluşumunu belirleyen birbiriyle ilişkili çeşitli faktörlerin bulunduğuna dikkat edilmelidir. Yani: bireyin sosyal ve psikolojik uyumunu engelleyen, sapkın davranış için psikobiyolojik ön koşullar düzeyinde hareket eden bireysel bir faktör ; okul ve aile eğitimindeki kusurlarda kendini gösteren pedagojik faktör ; ailede, sokakta, bir takımda bireyin yakın çevresi ile etkileşiminin olumsuz özelliklerini ortaya çıkaran ve her şeyden önce bireyin aktif-seçici tutumunda kendini gösteren psikolojik bir faktör . tercih ettiği iletişim ortamı, çevresinin norm ve değerlerine, psikolojik ve pedagojik etkilerine, ailelerin, okulların, halkın kendi davranışlarını düzenlemesine; sosyal, ekonomik, politik vb. tarafından belirlenen sosyal bir faktör . toplumun varoluş koşulları.
Bölüm 2 Sosyal Normlar: Yaratılış, Öz, Sınıflandırma
Her toplumun, bu toplumun üyelerinin davranış gereksinimleri ve görevleri de dahil olmak üzere kendi özel normları (değerleri) sistemi vardır. Normlar sistemi, toplumun sosyo-ekonomik, politik, manevi gelişim düzeyine ve ayrıca endüstriyel ve sosyal ilişkilere bağlıdır. Sosyo-ekonomik gelişme ile ilgili norm sistemleri bağımlı değişkendir. Sosyal normlar kaçınılmaz olarak insanların iletişimi ve işbirliğinin bir sonucu olarak oluşur, içkindirler (Latince içkinlerden - bir şeyde kalmak, bir şeye özgü) ve her türlü insan sosyalleşmesinin temel bir bileşenidir. Davranışlarını belirleyen bir normlar sistemi olmayan hiçbir toplum veya insan grubu yoktur.
Toplumdaki sosyal normlar çeşitli işlevleri yerine getirir: yönlendirme, düzenleme, yaptırım, bilgilendirme, düzeltici, eğitim vb. Normlar, bireylerin faaliyetlerini inşa ettiği ve değerlendirdiği, davranışları yönlendirdiği ve düzenlediği belirli eylem yöntemlerini içerir. Sosyal normlar, insan davranışının hedeflerinin oluşumuna odaklanır (“bunu yap”, “bunu yapma”); bunlara ulaşmak için araçların kullanımına ilişkin gereklilikleri de içerebilirler.
"Sosyal norm" kavramı oldukça geniştir. Yabancı bilimsel literatürde bu kavramı şu ya da bu şekilde analiz eden çok sayıda çalışma var, ancak bildiğim kadarıyla hala normların sistematik bir metodolojik analizi yok.
Bununla birlikte, bilimde bu fenomenin tanımı, bu sorunun gelişimine dahil olan veya daha önce dahil olmuş yazar sayısı kadardır. Bu öncelikle E. Durkheim, M. Weber, W. Sumner, T. Parsons, R. Merton, R. Mills'tir. Daha sonrakilerden M. Şerif , R. Morris, R. Linton, V. Momov, V. Vichev, V. Prodanov ve diğerleri Rus bilim adamlarından normların tanımı M.I. Bobneva, S.A. Dashtamirov, Yu.A. Kleiberg, V.M. Penkov, V.D. Plakhov, A.A. Kalem, V.A. Yadov ve diğerleri.Bilim adamları normu bir ideal, nesnel olarak var olan bir fenomenin sembolü, ortalama bir istatistiksel gösterge, maksimum değişken, çevre ile "denge", işlevsel bir optimum, zorunlu bir düzen, yerleşik bir ölçü vb. olarak tanımlarlar.
Muhtemelen, sosyal normlar fenomeni hakkında farklı bakış açıları vermeye gerek yoktur - bunlar iyi bilinir ve okuyucu, yukarıda adı geçen yazarların eserlerinde bunlarla ayrıntılı olarak tanışabilir. Bununla birlikte, okuyucunun dikkatini üç farklı temel tanıma çekeceğim: “sosyal normlar , bireylerin ve grupların davranışlarının sosyal olarak düzenlenmesinin araçlarıdır” (Bobneva, 1978, s. 74); “sosyal normlar , bir sosyal topluluğun (grup, organizasyon, sınıf, toplum) yerleşik modelin faaliyetlerini (davranışını) yürütmek için üyelerine dayattığı bir dizi gereksinim ve beklentidir” (Ruchka, 1990, s. 51) ; “bir sosyal norm , sosyal pratik tarafından şartlandırılmış, toplum yaşamının belirli tarihsel koşullarında ilişkileri düzenlemek için sosyo-kültürel bir araçtır” (Kleiberg, 1997, s. 14).
Bu tanımlardan da görülebileceği gibi, sosyal normlar çok işlevlidir; kelimenin tam anlamıyla hayatımızın her alanına nüfuz ederler. Normlar sayesinde toplum, aynı bireysel davranış eylemlerini düzenleme ihtiyacından kurtulur. Sosyal normların özü , insanların bilinç ve davranışlarının düzenlenmesinde yatmaktadır. Doğal olarak düzenleme, hakim değerler, ihtiyaçlar, çıkarlar ve ideoloji sistemine göre gerçekleşir. Böylece, sosyal normlar, hedefleri belirlemek, mevcut yönetimsel ve eğitimsel kararları tasarlamak için bir araç haline gelir. Doğal olarak, bir kişinin yaratıcı ve sosyal aktivitesini teşvik etmenin yanı sıra, sosyal ortamdaki sapkın davranışları tahmin etmek, sosyal kontrol ve düzeltmek için bir araç haline gelirler.
Ne epistemolojinin, ne psikolojinin, ne tıbbın, ne de sosyolojinin ayrı ayrı bir oluşumun doğuşu ve ortaya çıkma mekanizmaları sorusuna cevap verememesi nedeniyle, sosyal normların incelenmesinin belirli zorluklarla ilişkili olduğuna dikkat edilmelidir. norm. Burada norm sorunu bir sınır sorunu olduğu için bir dizi bilimsel disipline güvenmek gerekir; norm nesnel olarak birçok sosyal sürecin kesişme noktasıdır, bu nedenle çalışması disiplinler arası bir öneme sahiptir.
Bilindiği gibi insanın ve bilincin gelişimi nesnel yasalara göre gerçekleşir; insan, toplum ve doğa ilişkisi günümüzde tartışmalı değildir. Farklı zaman ve yönlerden (Platon, Hugo Grotius, Leonardo da Vinci, vb.) Doğa bilimcilerin ve sosyal bilimcilerin sayısız çalışmasıyla kanıtlanmıştır.
Sosyal sistemlerin doğal ortamının faktörleri, çeşitli araştırmacılar tarafından büyük ilgi gördü ve gösteriliyor, ancak sosyal normların doğuşu için doğal-tarihsel ön koşullar sorusu hala açık.
Normun doğuşunun temel yönlerinden biri, onun doğal tarihsel öncüllerinin incelenmesidir. Bilim ve uygulama, insanların yaşamlarında doğa örnekleri kullanmadan yapamayacaklarını uzun zamandır kanıtladı.
Doğa tarihsel olarak insandan önce gelir, bu nedenle sosyal normların oluşumunun tarih öncesi, yani. toplumsal yaşamının sonucu yasalardır. Doğanın bir ürünü ve devamı olan bir kişi, organize bir varoluşa doğal bir yatkınlığa, doğal bir düzen eğilimine sahiptir, bu nedenle bireysel sosyal normların ortaya çıkması için doğal bir tarihsel ön koşul olarak görünür.
İnsanlığın tüm tarihi, insanların varoluşları ve gelişmeleri için doğanın yarattığı kalıpları kullandıklarına, ondan öğrendiklerine, öz düzenleme yöntem ve ilkelerini benimsediklerine, uyum sağladıklarına, sosyal koşullarını ve ihtiyaçlarını dikkate alarak dönüştürdüklerine tanıklık ediyor. Doğaya hakim olan, yasalarını öğrenen insanlar, inorganik ve organik nesnelerin ve sosyal dünyanın varlığı için gerekli bir koşul olan istikrar özelliğine güvenirler. Doğa kanunları çeşitlidir. Sosyal süreçler, insanların davranışları üzerinde doğrudan, acil bir düzenleyici etkisi yoktur; bu etki dolayımlıdır, dolaylıdır, gizlidir, ancak yerel değildir - bütünseldir, evrenseldir.
Toplumda yer alan düzen, bir yandan doğada bir prototip olarak kendi kendini düzenlemeye sahiptir ve diğer yandan toplumun kendisi ve insan organik dünyanın bir parçasıdır; insanın kendi doğası da benzer kalıplar yaratır. Doğanın kendi kendini düzenlemesinin sonuçları inorganik ve organik öğelerdir (doğanın normu);
sosyal düzenin sonuçları sosyal normlardır. Doğa yasalarının (normlarının) oluşumu ve işleyişi, elbette doğal, nesnel bir süreçtir; sosyal normların ortaya çıkışı ve işleyişi, öznel aktiviteyi, insanların yaratıcılığını, sosyal ilişkilerin ve ihtiyaçların yansımasını ifade eder. Sosyal normlar ve sosyal ihtiyaçlar arasındaki ilişkinin incelenmesi, toplumun gelişiminin mevcut aşamasında özel bir öneme sahiptir. Normlar, giderek daha açık ve etkili bir şekilde, üretici güçlerin doğrudan bir bileşeni haline geliyor ve türlerinin çoğunun gelişimi, özel devlet kuruluşlarının ve organlarının doğrudan bir işlevi, sorumluluğu haline geliyor.
Normların ihtiyaçlara göre belirlenmesinin derinlemesine bir analizi ile, ihtiyacın potansiyel bir temel olduğu, normun ortaya çıkmasının nedeni olduğu ortaya çıkıyor.
, sosyal normların ortaya çıkışının ve işleyişinin üç yolunu akılda tutmak gerekir : kendiliğinden (doğal); planlı-bilinçli (maksatlı) ve karışık. Dahası, bu mekanizmaların her biri ile herhangi bir tür sosyal norm ortaya çıkabilir ve her durumda, belirli bir mekanizmanın doğasında bulunan normların oluşumuna ilişkin kendi özellikleri ortaya çıkar. Normların kökeni, doğal sistemik süreçlerden kaynaklanır. Genellikle gelenekler, görenekler, ritüeller, vb. şeklinde işleyen sosyal sistemlerin kendi kendini oluşturmasını, kendi kendini geliştirmesini gözlemliyoruz. Öznel düzenli faaliyetin bir sonucu olarak sosyal normların doğuşu ve gelişimi yapay bir süreçtir. Ortaya çıkmaları insan bilincinin, deneyiminin, kültürünün bir ürünüdür.
Daha önce belirtildiği gibi, bilim, özünde tüm bilimlerde ortak bir nesne olarak, insanların sosyal ve pratik faaliyetlerinin bir fenomeni olarak evrensel, bütünsel bir norm kavramı geliştirmemiştir. Bilimsel yayınlarda bulunan norm tanımları az ya da çok onun iç doğasını ortaya koymaktadır, ancak bunların hiçbiri yeterince eksiksiz, bütünsel, evrensel olarak kabul edilemez, toplumsalın özünü tam olarak yansıtan sosyo-psikolojik bir kategori olarak kabul edilemez. norm. Bir normun tanımı, oluşumu ve amacı (işlevi) arasındaki ayrılmaz bağlantıyı, normun koşullara ve oluşum zamanına bağımlılığı olarak anlaşılan tarihsel koşullandırmayı, oluşumu yansıtmalıdır.
Bir sosyal norm kavramının özünün daha eksiksiz bir şekilde açıklanması için, aynı zamanda işlevsel amacını, sosyal süreçteki rolünü, insanların pratik deneyimini ve bilgiyi pekiştirmenin bir yolu olarak anlamak ve ardından bunları tercüme etmek gerekir. daha yüksek, daha etkili bir düzeyde sosyal uygulama.
Sosyal normun uygulama ve biliş ile ilgili göreli bağımsızlığı, ortaya çıkışının, oluşumunun, yeniden üretiminin ve gelişiminin özel mekanizmasından kaynaklanmaktadır; aynı zamanda tekrar eden yaşam koşullarına, insanların ihtiyaçlarına ve ilişkilerine doğrudan bağlıdır ve bu temel olmadan ortaya çıkmaz, yeniden üretilmez.
Sosyal norm evrenseldir. Bu, çeşitli bireyler, insan toplulukları ile ilgili eyleminin aynılığı olarak anlaşılır. Toplumun sosyal yapısını, belirli bir sosyo-ekonomik oluşumun doğasını yansıtır, bu nedenle pratik sosyal deneyimin derinlemesine incelenmesine ihtiyaç vardır.
Normun özünün bütünsel bir sistem olarak açıklanması, genel olarak çeşitli norm türlerinin özelliklerinin çeşitliliğinden, normun yapısını oluşturan ve diyalektik doğayı karakterize eden temel özelliklerini seçtiğimizde daha eksiksiz hale gelecektir. Sosyal normun bu temel özellikleri şunlardır:
- gerçekliğin yansımasının nesnelliği;
- benzersizlik (tutarlılık);
- tarihsellik (süreklilik);
- zorunlu çoğaltma;
— bağıl kararlılık (stabilite);
- dinamizm (değişkenlik);
- biçimsel kesinlik (dış bütünlük);
— yaygınlık derecesi, geleceğe hitap;
— optimallik; .
- ölçüm olasılığı;
- düzenleme, düzenleme yeteneği;
— önleme;
- düzeltme ve eğitim yeteneği.
Normun özelliklerinin bu şekilde sınıflandırılması elbette mükemmel olma iddiasında değildir, ancak sosyal normun özünü ve özelliklerini diğer eserlerden daha yeterli bir şekilde yansıtmaktadır.
Normlar, sosyal organizasyonun tüm seviyelerinin karakteristiğidir: bireyler, gruplar, alt kültürler, toplumlar, ancak bu onların tamamen tekdüze oldukları anlamına gelmez. Her konunun "norm" hakkında kendi fikirleri vardır ve bu fikirler her zaman birbiriyle örtüşmez, açık veya gizli (gizli) bir çatışmaya girer. Bu tutarsızlık, mevcut resmi, resmi (ilan edilmiş ve meşru) normlar ile insanların gerçek davranış normları arasındaki ilişki konusunda oldukça karmaşık bir sorun yaratır. Normlar aslında gerçekleştirilebildikleri veya uygulandıkları zaman var olurlar.
Nesnel koşulların ve öznel anların etkisi altında, her kişi, tamamen veya kısmen toplumda var olan değer ve normların fikirleriyle örtüşebilecek veya olabilecek kendi bireysel, kişisel norm sistemini geliştirir ve uygular. örtüşmez, onlarla çelişir. Bireysel sosyo-normatif temsiller her insanın doğasında vardır, davranışlarının düzenleyicisi olarak hareket ederler.
Aynı zamanda, davranışta kendini gösteren herhangi bir kişisel, öznel faktör keyfi olarak oluşturulmaz, ancak insanların var olduğu ve hareket ettiği sosyal koşulların (maddi, ideolojik vb.) Karmaşık bir etki sürecinin sonucudur. ama sırayla insanlar tarafından yaratılan, değiştirilen ve dönüştürülen. Sosyal ve normatif yönelimler sistemi özellikle önemlidir - bir kişinin tüm kişisel niteliklerinin, düşünce tarzının ve davranış doğasının oluşumunu ve pratik uygulamasını aktif olarak etkileyen fikirler, görüşler, ilkeler, değerler ve normlar ve aktivite.
Bu nedenle, sosyal normların sadece toplumun değil, bireyin de topografyasını belirlediği unutulmamalıdır. Hayatındaki her insan, birçok farklı sosyo-kültürel durumun katılımcısıdır. Ve her biri oldukça katı bir şekilde tanımlanmış bir sosyo-kültürel alan ve zamana yerleştirildi. İnsan davranışı, ancak kişi ilgili sosyal normların farkında olduğunda ve bunlarda ustalaştığında bu durumların her biri için yeterli olabilir. Sosyal açıdan önemli durumların çokluğu, birey tarafından içselleştirme ihtiyacı ve çok sayıda norm seti anlamına gelir. Ve kişi öğrendiklerini her özel durumda uygulayabilmelidir. Sosyal normlara isteksizlik veya saygısızlık, kural olarak, kişiyi sosyal sapmalara, çatışmalara ve sapkın davranışlara götürür.
Sosyal normların bir özelliği, sosyal eylemin istenen sonucunu elde etmek için bir program belirlemeleri ve aynı zamanda eğitimde bir faktör olarak hareket etmeleri ve normların bu süreçte yardımcı bir rol oynamasıdır; "Ben-kavramı"nın kendini gerçekleştirmesi olarak bireyin sosyal gelişimini etkilerler. Bu, her şeyden önce, sosyal normların ve değerlerin özümsenme süreci, sosyal çevreye girme süreci, sosyal deneyimin özümsenmesi, belirli rollerin ve işlevlerin gelişimi ve çok daha fazlasıdır.
Toplumda var olan sosyal normların (yetiştirme ve eğitim sürecinde, kamuoyunun ve diğer birçok nesnel ve öznel faktörün etkisi altında) kişisel inançlara, içsel davranış güdülerine dönüştürülmesi, bir kişinin davranış eylemlerini taahhüt ettiği ve değerlendirdiği anlamına gelir. bu normlar açısından. Bununla birlikte, çeşitli nedenlerle, bir kişi, sosyal normların bütünlüğünden, bunların yalnızca bir kısmını özümser ve hayatının kılavuzu olarak kabul eder, yani. davranışının güdüleri, yalnızca kamu bilinci alanından bireysel bilincine geçen, kendisi ve toplum, sınıf, kolektif, sosyal grup için gerekli, bütünleyici ve yararlı olarak kabul ettiği sosyal normlardır.
Bu nedenle, sosyal normlar, bireyin bireysel bilincinin bir bileşeni haline geldiklerinde etkilidir. İşte o zaman davranış ve özdenetim faktörleri ve düzenleyicileri olarak hareket ederler; sosyal norm, gönüllü bir öz yükümlülük olarak hareket eder.
Devyantologlara göre (V.V. Novikov, V.F. Pirozhkov, D.P. Piskarev, S.A. Calculation, E.V. Rudensky, L.V. Fomina, A.V. Shapochkin, vb. ), sosyal psikolojide var olan norm ve sapmalar hakkındaki fikirlerin en sistematik, genelleştirici analizi şu şekilde verilmektedir: bu ders kitabının yazarının monografisi. Yazar, her şeyden önce, psikologların norm anlayışını ve tıptan, özellikle psikiyatriden sapmaları ödünç aldıklarını, yani. nihayetinde "norm - patoloji" ikileminden. 80'lerde, özellikle diferansiyel psikolojide yoğun bir şekilde gelişen istatistiksel yaklaşım, normun nitel bir özellik değil, istatistiksel bir nicelik olarak anlaşılmasına yol açtı. "Norm" ve "sapma" kavramlarını inceleyen yazar, aşağıdakilerin altını çiziyor:
a) reçete veya yasak olarak norm;
b) ideal olarak norm, bir kişinin yaşadığı ve hareket ettiği sosyal çevrenin gerekliliklerine uygunluk olarak;
c) belirli bir popülasyonun üyelerinin çoğunluğunda bulunan bir çeşitlilik aralığı olarak norm;
d) bir veya daha fazla teorik ve psikolojik yapıya karşılık gelen norm.
Görünüşe göre, yaşam koşullarına uyum, normun özel bir kriteri olarak hizmet edebilir. Bununla birlikte, bu kriter biyolojik (fizyolojik) normu değerlendirmek için kabul edilebilirse, o zaman psikolojik normu anlamak için değildir . Dahası, bazı araştırmacıların doğru görüşüne göre, insan ruhu alanında bu kriterler tam tersi bir anlam kazanıyor: herhangi bir yeni koşula kolayca uyum sağlama yeteneği, "norm dışılığın" bir işareti, ahlaki bir işarettir. ve duygusal azgelişmişlik, bir değer sisteminin yokluğu vb. (Bratus, Dombrovsky, 1988). Norm çalışması hakkında daha fazla ayrıntı, yazarın "Sosyal normlardan sapmalara" monografisinde bulunabilir (2. baskı, ek M., 1997).
3. Bölüm Eğilimsel Kişilik Davranışı
Bir kişinin davranışı, bileşenlerinin üçü ile karakterize edilir : davranış, davranış tarzı ve davranış eğilimi.
Davranış eylemi , bireyin davranışındaki fiili değişikliği kapsar. Bu , gözlemlenebilen ve değerlendirilebilen belirli bir davranış öğesidir. Bir davranış eylemi, her zaman, belirli bir süre boyunca, belirli sosyal durumlarda diğer bireylerle (veya bir grup bireyle) ilişki içinde olan bir bireyin genel durumunun sonucudur.
Davranış biçimi , belirli bir kişi için sabit, tipik bir davranıştır. Davranış biçimi, alışılmış bir şema, belirli sosyal durumlarda davranışın tezahürü için bir “çerçeve”, düzenliliği anlamına gelir. Davranış eylemiyle bağlantı burada açıktır, çünkü davranış tarzı davranış eylemlerinde ifadesini bulur. Bu nedenle, ikincisi davranış biçiminin göstergeleridir. Davranışın doğasını yargılamak için ampirik bir temel oluştururlar. Davranış biçimi doğrudan gözlemlenemez, davranış eylemleri aracılığıyla ortaya çıkar. Davranış biçimi genellikle sabittir.
Davranış eğilimi (lat. dispositio - konumdan) - hazır olma, konunun davranışsal bir eyleme yatkınlığı, eylem, eylem, sıraları .
Eğilimsel davranış , bireyin faaliyet koşullarının belirli bir algısına yatkınlığına dayanan belirli bir sosyal davranıştır (sapkınlık dahil).
Eğilim kavramı 1975 yılında V.A. Yadov. V.A. tarafından geliştirilen, kişilik davranışının düzenlenmesine ilişkin yatkınlık kavramının altında yatan ana fikir. Yadov, bir kişinin çeşitli bir sisteme sahip olduğu gerçeğinde yatmaktadır. daha düşük ve daha yüksek bir seviyede olabilen eğilimsel oluşumlar . V.A. Yadov, dört eğilim düzeyi ayırır. İlk seviye , temel sabit kurulumlardan oluşur. Bu seviye, öznenin mevcut duruma anında tepkilerinin düzenlenmesi anlamına gelir. İkinci düzey , kişinin iletişim ihtiyacı temelinde oluşan en karmaşık eğilimlerdir. Bu seviye, bireyin tanıdık durumlarda gerçekleştirdiği eylemleri düzenler. Üçüncü düzey , bireyin çıkarlarının belirli bir sosyal faaliyet alanıyla ilgili genel yöneliminin sabitlendiği bu tür eğilimlerle ilgilidir. Bu seviyede, bazı eylem sistemleri ve sosyal davranış halihazırda düzenlenmiştir. Dördüncü seviye - en yüksek eğilim seviyesi - bireyin değer yönelimleri sistemini oluşturur. Bireyin sosyal davranış ve faaliyetlerinin bütünlüğünü düzenler.
Rus psikolojisinde, kişiliğin düzeninin sorunsalı, ilişkilerinin analizini (V.N. Myasishchev), yönelimini (L.I. Bozhovich), zihinsel özelliklerin bütünlüğünün tezahürlerini ve kurulum hazırlığındaki (D.N. Uznadze) ve yabancı ülkelerdeki süreçleri kapsar. psikoloji en yakın fenomen, kişilik özellikleri ve tutumları açısından incelenir (İngilizce - “ set ”) (G. Allport, N. Rokeach, M. Smith, W. Thomas, L. Turnstone, F. Znanetsky ve diğerleri).
Enstalasyon olgusu daha geçen yüzyılda incelenmeye başlandı (1860'ta Fechner ; 1899'da G. Müller ve Schumann ) . Daha sonra "ağırlık yanılsaması" terimiyle biliniyordu. Daha sonra, 1930'da bu fenomen, Gürcü psikologlar tarafından biraz farklı bir yönüyle incelenmiştir. Buradaki meselenin püf noktası şuydu:
Bir kişiye iki eline de gözle görülür şekilde farklı ağırlıkta bir nesne verirseniz ve ondan bu nesneleri ] 0-15 kez kaldırmasını, tartmasını ve ardından deneğe aynı ağırlıkta iki nesne verip ağırlıklarını karşılaştırma görevini ayarlarsanız, o zaman onlar tarafından farklı olarak algılanacaklar: çoğu durumda, nesne, ön deneyler sırasında daha hafif olan eldeki özneye daha ağır görünecektir. Bunun tersi de olur. İlk durumda bir kontrast fenomeni ve ikincisinde - asimilasyon olduğuna inanılıyor. Boyut, hacim, işitme, aydınlatma vb. illüzyonların incelenmesinde tam olarak aynı fenomenler fark edildi. Rusça'da enstalasyon olarak adlandırılan bu olgunun evrenselliği kanıtlandı. Daha sonra onu sosyal gerçeklikte yazmaya ve keşfetmeye başladılar: sosyal tutum adı buradan geldi. Psikolojideki bu sürecin D.N. Uznadze _
Psikolojide tutum, bir kişinin fiziksel bir nesneye, fikre, bireye, geçmiş deneyimlere dayanarak gelişen bir grup insanla ilgili değer yargısı olarak anlaşılır. Bireysel psikoloji, tutum olgusunu bireysel bir konu açısından, sosyal psikoloji - sosyal gruplar açısından ele alır.
Geleneksel olarak, bir sosyal tutum, üç bileşenden oluşan psikolojik bir yapı olarak kabul edilir: duygusal bir bileşen ("Nesneyle ilgili olarak hangi duygularımız var ?"); davranışsal bileşen (“Nesne ile ilgili olarak nasıl hareket ederiz?”); bilişsel bileşen ("Bilincimiz, deneyimi ve bilgisi ile bir nesneye nasıl tepki verir?").
Sosyal bir tutum oluşturan faktörler arasında etkinlik, eylem, davranış yer alır. Bu bağlamda, A. G. Asmolov, ortamda etkinliği stabilize etmek için bir mekanizma görüyor ve ortamın dahili olarak etkinliğin kendisine dahil olduğunu ve onun tarafından üretildiğini vurguluyor . Yabancı psikologlar , doğrudan sözlü ve sözlü olmayan iletişim deneyiminin tutumu oluşturduğuna dikkat çekiyor . Aynı zamanda, ana yük, "çocuğu çevreleyen, bölünmemiş, senkretik bir biçimde kopyaladığı, belirli bir dizi sosyal tutumu özümsediği nesnelerin ve insanların görüntüsü" tarafından karşılanır . Bir kişi için önemli olan ilişkilerde hangi sosyal tutumların oluştuğuna göre araştırmacıların konumunu paylaşıyoruz .
Amerikalı psikoterapist S. Karpman, yapıcı olmayan ilişkileri analiz etmek için basit ama son derece etkili bir çizelge geliştirdi – dramatik üçgen Onun fikri, insanların acı verici ilişkilere girdiklerinde aşağıdaki rollerden birini oynamalarıdır: Zulüm Yapan, Kurtarıcı veya Kurban (şemaya bakın). Bir zulmeden , diğer insanları kendisinden aşağı görerek küçük düşüren kişidir. Kurtarıcı, diğer insanları da kendi altında görür, ancak daha yüksek konumuna göre yardım teklif eder. Kurban, aşağılanmış konumunu hissediyor ve kendisini işlevsiz bir kişi olarak görüyor ve koşullar korkunç .
Birçok sosyal tutum (tutum) çocuklukta oluşur ve çocuklar tarafından yakın sosyal çevrelerinden algılanır. Çocuklar sevdiklerini, saygı duyduklarını ve hatta korktuklarını taklit ederek tutumlarını modellerler. Ebeveynlerin çeşitli olay ve olgulara karşı tutumlarını gözlemleyerek onlara karşı kendi tutumlarını oluştururlar. Genellikle koşulsuz bir rol model olarak hareket eden popüler şarkıcıların ve aktörlerin davranışları, görünümleri ve tutumları, gençler ve gençler için özellikle ilgi çekicidir.
Tutumlar dinamik ve değişken bir olgudur. Her insan hayatı boyunca binlerce tutuma sahip olabilir. Görünüşe göre tutumların değişkenliği ve tutarsızlığı, insan davranışının tutarsızlığının en çarpıcı tezahürlerinden biridir. Ancak araştırma ve deneyimler, insanların farklı tutumlar arasında tutarlılık (uygunluk) sağlamaya çalıştıklarını ve aynı zamanda tutumlar ve davranışlar arasındaki ciddi çelişkileri ortadan kaldırmaya çalıştıklarını göstermektedir. Bu, bireyin çelişen tutumları yeniden düşünmeye ve onları makul ve rasyonel gösterecek şekilde davranışlarla uzlaştırmaya çalıştığı anlamına gelir .
50'li yılların sonlarında, Amerikalı psikolog L. Festinger, tutumlar ve davranışlar arasındaki ilişkiyi açıklayabilecek bir bilişsel uyumsuzluk teorisi önerdi . Bilişsel uyumsuzluk , iki veya daha fazla tutum arasındaki veya bir bireyin tutumları ve davranışları arasındaki uyumsuzluktur. L. Festinger, herhangi bir uyumsuzluğun rahatsızlığa neden olduğunu ve bireylerin her zaman bu uyumsuzluğu ortadan kaldırmak için çaba göstereceklerini savundu. Başka bir deyişle, bireyler bilişsel uyumsuzluğun minimum olduğu bir denge durumu için çabalarlar.
Elbette hiç kimse uyumsuzluktan ve iç çatışmalardan tamamen kaçınamaz. İnsanlar uyumsuzlukla nasıl başa çıkıyor? L. Festinger, uyumsuzluğu azaltma arzusunun aşağıdaki koşullar tarafından belirlendiğini savundu:
- çatışmadaki unsurların önemi;
- bireyin bu unsurlar üzerinde sahip olduğu kontrol derecesi:
- çelişen unsurlardan birini gerekçelendirerek veya daha fazla önem vererek sunulan faydalar.
Uyumsuzluğa verilen tepki, bireyin unsurları üzerindeki kontrolü ne ölçüde algıladığını da belirleyecektir. Bir kişi uyumsuzluğu kontrol edilemeyen olayların bir sonucu olarak algılarsa, bu durumda tutumunun değişmesi pek olası değildir. Uyumsuzluk çözümünün doğası, bunun veya bu iç çelişki çözümünün ne tür bir ödül veya fayda vaat ettiği ile de belirlenir (A.N. Zankovskiy, 2000; VV _ Novikov, 2000).
Tutumlar ve davranışlar arasındaki ilişkiye dair çok sayıda araştırma, insanların davranışlarının sosyal tutumları ve ilişkileri tarafından koşullu olduğunu doğrulamaktadır. Ancak tutumlar değerlendirmeyi içerir. Ayar , bir nesne ile değerlendirmesi arasında oluşturduğumuz bir bağlantıdır.
Yalnızca belirli (gerçek) davranış eylemlerinin gözlemlenebileceğini ve değerlendirilebileceğini biliyoruz. Belirli davranış eylemlerini düzenli olarak tekrarlayarak, davranış biçimini yargılayabiliriz. Yerleşik herhangi bir davranış biçimi , bir davranış eğiliminin ifadesidir.
Davranış eğilimi, davranış biçimini “kişisel olarak” belirleyen şeydir. Bir kişinin ruhsal gelişiminin ve sosyal davranışının modeli, içsel koşullara, etkileşim ve iletişim sürecinde edinilen eğilimlere bağlıdır.
Sonuç olarak, eğilimler, konumlarının türleri de dahil olmak üzere sosyal davranışın içsel belirleyicileridir. Bu, sosyal normun içerik yapısı olan bir tür program, bir algoritma planıdır.
Kişiliğin eğilimsel yapısının oluşum mekanizmaları, güdüler ve teşviklerin etkileşimini ve bu etkileşim sürecinde kişilik tutumlarının oluşumunu içerir.
Bir kişinin bireysel davranış mekanizması , çıkarları gerçekleştiren bir mekanizmadır. Bu mekanizmaların unsurları, bireyin önceden geliştirilmiş bir plan ve alınan bir karar temelinde gerçekleştirilen ve bireyin ilişkisinde kendini gösteren amaçlı faaliyetidir.
Eğilimlerin işleyişinin ve oluşumunun bazı genel özelliklerini karakterize edelim .
1 . Eğilimler ve onlarla birlikte bir kişinin mizaç davranışı, insanların yaşamının gerçek sürecinde oluşur. Bireyin sosyal çevresi ile etkileşim ve ilişkilerinin sonucudur. Eğilimler biyolojik, doğuştan gelen eğilimler veya “insan ruhunun yapısı” temelinde ortaya çıkmaz, bireyin yaşamı boyunca edinilir, yetiştirilme ve sosyalleşmenin bir sonucudur, kişinin sosyal deneyiminin bir yansımasıdır.
2. Eğilim ve mizaç davranışının oluşumu için nesnel sistem, sosyal çevre, özellikle toplumun sosyal normları ve değerleridir. Her türden sosyal normların işlevi, istikrarlı eğilimsel davranış yaratmaktır.
Objektif sosyal koşullara, özellikle belirli bir toplumun veya sosyal grubun sosyal normlarına yatkın davranış bağımlılığı vardır. Çok sayıda çalışma buna tanıklık ediyor. Bununla birlikte, bu bağımlılık diyalektik olmayan bir şekilde anlaşılamaz , dış faktörlerin mekanik bir etkisi olarak, dış koşulların içsel olanlara basit bir dönüşümü olarak.
Eğilimsel davranış , sadece davranışa dönüşmüş sosyal bir norm değildir. Sosyal norm ve kişisel eğilim niteliksel olarak farklı kavramlardır.
3. Mizaçların kişiliği yönlendirme işlevi vardır. Bunlar bir toplumun veya grubun nesnelere, insanlara ve sosyal normlarına karşı az çok sabit bir tutumu garanti ederek, bir kişiye sosyal davranış türlerinin ve biçimlerinin seçiminde rehberlik ederler. Eğilimler, bir kişinin sosyal davranışını daha genel ve basmakalıp "yapma" eğilimindedir (S.L. Rubinshtein).
4. Mevzuatın seçici ve belirleyici bir etkisi vardır. Bir nesnenin veya nesne grubunun değeri, bir kişinin bir bütün olarak bu nesneye karşı tutumunu etkiler ve kendini yatkınlık davranışında gösterir.
Davranışın seçimi ve belirlenmesi esas olarak aşağıdakiler tarafından şartlandırılır: a) seçimin konumu (seçim). Bu, zaten bir sosyal nesnenin algılanması ve değerlendirilmesi sırasında gerçekleşir; b) pozisyona bağlı olarak bilgi işleme.
5. Yapısal entegrasyon ve bir dizi başka nokta, eğilimlerin göreli değişmezliğine katkıda bulunur ve böylece eğilim türlerinin olası doğasını ve genel olarak yatkınlık davranışının doğasını belirler. Eğilimlerin yapısal entegrasyonundaki bir değişiklikle birlikte, belirli bir sosyal davranışın olasılığı, yoğunluğu ve yönü de değişir.
Bir eğilimin ayrı bir tezahür eylemi, yalnızca belirli bir sosyal duruma bağlı olarak değil, aynı zamanda ilgili eğilimin entegre olduğu sistemin iç koşullarının mevcut durumuna da bağlı olarak değişir. Bir kişinin mevcut durumdaki tepkisi her zaman bir dereceye kadar tüm eğilim yapısının mevcut durumuna bağlıdır.
Yukarıdakiler, bir kişinin çeşitli durumlardaki sosyal davranışını tahmin etmek ve genel olarak bir kişiliğin oluşumu ve özel olarak da kişilik davranışı için büyük önem taşır.
6. Mizaçlar insanın hayatı boyunca değişir. Yaşla birlikte, toplumun ve sosyal grupların yetiştirilme tarzının ve kültürünün etkisi altında, bir kişinin mizacı davranışı değişir, güçlenir ve sapkın olanlar da dahil olmak üzere çeşitli ifade biçimlerini alır. Ergenlikte oluşan ahlaki konumların eğilimi yaşlandıkça, özellikle kararlılık ve ifade netliği elde edilir.
Kural olarak, Eğilimsel davranış ne kadar erken oluşursa, sonraki yaşamda konum o kadar istikrarlı hale gelir.
Psikolojik açıdan bakıldığında, eğilimler bir takım bilişsel ve güdüsel alt yapılardan (bileşenlerden) oluşur. Pozisyonlar asla sadece bilişsel (rasyonel) veya sadece motivasyonel (duygusal) olamaz. Bilişsel ve motivasyonel altyapıların diyalektiğini ve bunların eğilimsel analizini anlamak, bir kişinin bir bütün olarak eğilimsel davranışını anlamak kadar, konumların incelenmesi için de önemlidir. Bu süreç henüz yeterli bilimsel kapsama sahip değil.
Pozisyonun ifadesini bulduğu her özel değerlendirme eylemi motive edilir ve bilişsel olarak şartlandırılır. Bu yorum bilim adamları arasında tartışmaya neden olmaz.
Eğilimin bilişsel altyapısı, bir dizi bilgi, belirli bir sosyal nesne hakkında birikmiş bilişsel (figüratif veya zihinsel) fikirler olarak anlaşılmalıdır.
Bilgi, bireyin nesneyle iletişim kurma biçimi üzerinde doğrudan bir etkiye sahiptir. Ancak bilişsel altyapı, değerlendirmeyi tam olarak belirlemez. Değerlendirme yalnızca kısmen bilişsel bir süreçtir ve bilgiye dayalıdır. Bilindiği gibi güdü, ne işlevi ne de yapısı bakımından bilgiyle (özellikle bilgi sistemi) özdeş değildir. Sosyal deneyimin değerlendirilmesi ile bilginin değiştirilmesi arasında işlevsel bir ilişki yoktur. Aynı bilgiye rağmen , örneğin ahlaki ve yasal normların değerlendirilmesi tamamen farklı olabilir. Buna dayanarak elbette bilginin rolünü küçümsememek, hatta inkar etmemek gerekir, böyle bir sonuç hatalı olur.
Bilgiyi yayma görevi (siyasi, ahlaki, yasal ve diğer normları, doğanın ve toplumun gelişim modellerini açıklığa kavuşturmak vb.), çevreleyen doğal ve sosyal dünyayı doğru bir şekilde anlamayı ve değerlendirmeyi öğretmek, pratik için bir kılavuz sağlamaktır. sosyal grupların üyelerinin sosyal davranışları , toplum. Dünyanın yeterli bir şekilde anlaşılması, doğru sosyal davranış için gerekli bir koşuldur.
Uygulamada görüldüğü gibi, sosyal süreçlerin ve fenomenlerin özünün doğru bir şekilde anlaşılması, ilgili sosyal nesneye göre sosyal konumun istikrarına katkıda bulunur.
Güdüsel alt yapı , eğilimin bir tür "enerjik gücü" olarak anlaşılmalıdır. Bir kişinin sosyal bir nesneye verdiği değerlendirme, ilgili eğilimin güdüsel altyapısının işlevinin ifadesi ve sonucudur; Motivasyon altyapısı, bir kişinin davranışını pozisyonun sosyal nesnesine göre seçer ve belirler. Güdüler olmadan değerlendirici konumsal davranış olmaz. Eğilimin motive edici alt yapıları, bilişsel alt yapılardan ayrı olarak mevcut değildir. Bilişsel unsurlar, güdülerin yapısının oluşumunun temeli ve sosyal deneyim taşıyıcılarıdır.
İki değerlendirme şekli vardır:
a) genel değerlendirme, kendi içinde belirli bir değeri temsil eden pozisyonun amacı ile ilgili olabilir. O toplum, sosyal grup, öğretmenler, ebeveynler vb. tarafından önceden değerlendirilmiştir. Filmlerde, edebiyatta vb. belirli siyasi, günlük, kültürel ve diğer olaylar, belirli karakterler ve eylemleri. uzmanlardan ve diğer uzmanlardan bir ön değerlendirme alır. Bu, bireyin sosyal nesnelerin (nesneler, insanlar, olaylar vb.) Yeterli bir değerlendirmesini seçmesini kolaylaştırır. Herhangi bir eğitim ve ıslah çalışmasının görevi budur;
b) genel değerlendirme, pozisyonun nesnesine ilişkin olarak bireyin spesifik sosyal davranışıyla ilgili olabilir. Toplumun, bir sosyal grubun, bir partnerin vs. (övgü, tanıma, ödüllendirme) ve olumsuz (azarlama, eleştiri) yaptırımlarının her ikisi de şu veya bu kişiyi sosyal bir nesneyle ilgili olarak böyle bir pozisyon almak; Hangi toplum, grup vb. doğru kabul edin, onaylayın.
Bu bağlamda, bireyin aşağıdaki eğilimsel davranış belirtilerini vurgulamak gerekir:
- eğilimsel davranış doğrudan veya dolaylı olarak diğer insanlarla (bireyler veya insan topluluğu) sosyal bir ilişki olarak kendini gösterir;
eğilimsel davranış özgür bir sosyal eylemdir; bunu gerçekleştiren kişi, sonuçlarını üstlenir, (her zaman tam olarak olmasa da) olası sorumluluğunu anlar.
Böylece, sosyal ilişkiler sistemindeki bir kişi, toplumda (sosyal grup) belirli pozisyonları işgal eden ve eğilimsel davranış gösteren, gelişmiş değer tutumları ve yönelimleri temelinde kendi kaderini tayin eder. Bir bireyin dünyaya, belirli yaşam koşullarına ve sosyal durumlara karşı aktif veya pasif tutumu sorununu ele almayı mümkün kılan, konumlar ve eğilimsel davranıştır. Bir kişi aktif olarak hayatını inşa eder, iç bütünlüğünün yapısal bileşenlerini oluşturur veya tam tersine, bireysel varlığını bilinçli olarak oluşturmadan pasif, uyumlu bir şekilde yaşar.
Eğilim kuramı, toplumsal davranışı, bu konumlara karşılık gelen normatif davranış yönergeleriyle birlikte konumların bir "matrisi" olarak sunmayı, gerçek davranış ile bireyin değer yönelimleri arasındaki tutarsızlığın nedenlerini belirlemeyi ve bunları ortadan kaldıracak yöntemler bulmayı amaçlar. bir tutarsızlık
Önemli noktalar, değer yönelimlerinin niteliksel özellikleri, dinamikleri ve toplumsal ve kolektif değerlerin gelişimindeki ilerici eğilimlere uygunluk derecesidir. Öte yandan, belirli bir kültürde benimsenen konumların "matrisi" daha az önemli değildir. Nihayetinde sosyal ilişkiler, değerler ve değerlendirmeler pozisyonların arkasına gizlenir. "En fazla sayıda sosyal açıdan önemli değeri kendi içinde bütünleştirme yeteneği , bir bireyin zenginliğinin ölçüsünü ve yaratıcı bireysellik derecesini belirleyen şeydir " (I.S. Kon, 1967).
Bununla birlikte, içsel tutumlar ve sosyal çevrenin normları arasında, motivasyonel gerekli alan ile kişisel anlamlar sistemi arasında bir ara pozisyon işgal eden bireyin değer yönelimleri sistemi, daha genel “insanın bu unsurlarının etkileşimini sağlar. ” sistemi.
Bir yandan, değer yönelimleri sistemi, bireysel ihtiyaçları ve güdüleri, bireyin gerçekleştirdiği ve kabul ettiği toplumun değerleri ve normları ile ilişkilendirmesine izin verdiği için insan faaliyetinin önemli bir düzenleyicisidir (K. Rogers, A.G. Zravomyslov , F.E. Vasilyuk, V.G. Alekseeva, M.S. Yanitsky). Öte yandan, bir kişinin değer yönelimleri sistemi, yalnızca bir kişinin güdülerinin gerçekleştirilmesi için biçimleri ve koşulları belirlemekle kalmaz, aynı zamanda hedeflerinin kaynağı olur (A.I. Dontsov, N.F. Naumova, M.S. Yanitsky). Kanımızca, değer yönelimleri sistemi bu şekilde, en önemli iç kaynağı ve mekanizması olan kişilik gelişiminin “vektörü” olan yaşam perspektifini belirler. Bu nedenle, bireyin değer yönelimleri sistemi çok işlevli bir "psikolojik organ" dır (F.E. Vasilyuk, B.S. Bratus, A.G. Asmolov).
Pozisyonlar ve eğilimsel davranış, kişiliğin rol teorisinin özellikleriyle yakından ilişkilidir. Bireyin sosyal rolleri, bireyin gerçekleştirdiği faaliyetlerin çeşitliliği tarafından belirlenir. Nihayetinde, sosyal ilişkilere bağlıdırlar.
Sosyal bilimlerdeki en karmaşık kavramlardan biri olan rol kavramı , Amerikalı psikolog ve sosyolog J. Mead tarafından sosyal psikolojiye tanıtıldı. Terim, bir dizi sosyal davranış fenomeni için bir metafor olarak kullanıldığı tiyatro alanından veya günlük yaşamdan ödünç alındı.
M. Deutsch ve R. Krauss, çeşitli rol kavramlarını analiz ettiler ve sosyal rol söz konusu olduğunda kastedilen sosyal davranışın üç yönünü belirlediler :
- diğer insanlarla etkileşiminde belirli bir konuma sahip bir kişinin davranışına ilişkin toplumda var olan bir beklentiler sistemi olarak rol;
- belirli bir pozisyonu işgal eden bir kişinin kendisiyle ilgili belirli beklentiler sistemi olarak bir rol, yani. diğer insanlarla etkileşimde kendi davranış modelini nasıl sunduğu;
- belirli bir pozisyonu (statü) işgal eden bir kişinin açık, gözlemlenebilir davranışı olarak rol.
Bu nedenle, bireyin sosyal rolü statüsü ile yakından ilişkilidir. Ancak bu durumda statü, bireyin sosyal ilişkiler sistemindeki belirli bir konumu olarak değil, kişinin beklentiler-haklar ve beklentiler-görevlere bölünmüş "rol beklentilerinin organizasyonunu" yansıtan öznel bir kategori olarak anlaşılır. belirli bir rolü oynayan kişi.
Sosyal çevrenin, içinde işleyen bireyin ilişkiler sistemini ve davranışını etkilediğini, bu etkileri kendi iç doğasına göre seçici olarak algıladığını ve işlediğini ve ilişkiler sisteminin sırayla aktif olarak etkilediğini hatırlamak da önemlidir. çevreyi bilinçli veya bilinçsiz, kasıtlı veya kasıtsız olarak. Burada bir karşılıklı kararlılık ve karşılıklı alıcılık süreci vardır.
Bir kişinin sosyal davranışı, hayati (yaşam) ve sosyal ihtiyaçlara ve sosyal durum düzeyine (faaliyet koşulları) bağlı olarak çeşitli yatkınlık oluşumlarından oluşan kişilik sistemi tarafından düzenlenir. Yukarıdakiler önerilen şema ile temsil edilebilir. V.A. Yadov:
sdp,
veya durum (== faaliyet koşulları) - eğilimler - davranış (= aktivite).
Bu şema, çalışmamız için çok önemli olan bir bileşenle somutlaştırılabilir. Yani sapkın davranış. Ardından diyagram şöyle görünecektir:
s-d-pd,
veya durum - eğilimler - sapkın davranış.
Bu şema bize, sosyal sistemi oluşturan ve onu bir bütün olarak karakterize eden unsurların (bileşenlerin) hiyerarşik ilişkisini ve karşılıklı bağımlılığını ve bu sistemin bireysel bileşenlerini anlamamız için bir temel sağlar.
Sosyo-psikolojik bir fenomen olarak sapkın davranış, bence, bireyin tüm mizaç sistemi bağlamında düşünülmelidir.
4. Bölüm Sapkın davranış modelleri
Günlük yaşamda, başka bir kişinin eylemlerini bireysel eylemler, işlemler vb. Bir koleksiyon olarak değil, eylemler ve eylemlerin kendilerinin yanı sıra sözcükleri, jestleri, tonlamayı, tavrı içeren bütünsel bir görüntü olarak algılarız. Sosyal konumumuzu ifade ederken, aynı anda çeşitli araçlar kullanarak da yapıyoruz. Ancak her şey o kadar basit ve net değil. Mesele, çeşitli kendini ifade etme araçlarını kullandığımız değil, onları nasıl ve hangilerini kullandığımızdır. Ve burada sosyal, psikolojik ve pedagojik nitelikte birçok sorun ortaya çıkıyor. Burada önemli bir rol, eylemleri ve eylemleri gerçekleştiren kişinin kültürünün yanı sıra dünya görüşü, tutumları, güdüleri, değer yönelimleri ve yetiştirilmesi tarafından oynanır. Bu nedenle, bir kişinin eylemleri ve eylemleri, ortak bir modeli, modeli veya Amerikalı psikologların dediği gibi, bir sosyal davranış modelini temsil eden bir değer-normatif kompleks olarak algılanır. Model, kendi anlamı olan tek bir varlık olarak algılanır.
Genel kalıbı, sosyal davranışın türünü sabitleyerek, oldukça fazla sayıda benzer model belirleyebiliriz. Hayatta, her genel tip, farklı insanlarda, farklı faaliyet ve iletişim durumlarında farklı şekillerde somutlaşır. Yine de aynı kültüre mensup insanlar, bunu kural olarak bilinçsizce yapsalar da, değerlendirmelerini ve deneyimlerini bu modeller çerçevesinde oldukça açık bir şekilde ifade ediyorlar. Günlük yaşamdaki bu modellerin çoğu özel bir analiz konusu değildir. İnsanlar bu şekilde davranır çünkü nesnel konumları, sosyal statüleri, sosyal rolleri, bu durumda çözdükleri görev, kültürlerinde kabul edildiği için ve ayrıca doğaları onları bu şekilde davranmaya zorladığı için (istemsiz tezahürler). vücudun huzursuzluğu veya hareketliliği (örneğin, titreme, stres, ilgisizlik vb. de davranış modeline "dahildir"). Bu sosyal davranış modelleri, kural olarak, yalnızca birileri tarafından keskin bir şekilde ihlal edildiğinde gerçekleştirilir (örneğin, herkesin korktuğu bir durumda, birisi zıt davranış modelini gösterir - sakinlik).
Pek çok sosyal davranış modeli arasında, insanlar tarafından anlaşılan, özel çalışma konusu ve sosyal kontrolün nesnesi haline gelenler vardır. Bu tür modeller arasında, örneğin sosyal davranış stratejileri ayırt edilebilir. Bu tür sosyal davranış modelinin avantajı, stratejilerin pratik faydaya sahip olmasıdır. Aslında, stratejiler nasıl davranılacağına dair tavsiyelerdir ve belirli bir sosyal açıdan önemli hedefe ulaşmak için yöntemler, teknikler, psikolojik teknolojiler içerir.
Bu tür birçok strateji (ilke), çeşitli sosyokültürel grupların temsilcileri tarafından farklı tarihsel dönemlerde formüle edilmiştir. Size bunlardan sadece birkaçını hatırlatmama izin verin: Polonius'un oğluna öğretileri; davranış kuralları Aristoteles tarafından yaratılan "Gururlu bir adamın hakkıyla"; Yunan aristokratının ideal davranışının Homerik tanımı; 11. yüzyılın Bizans komutanı tarafından formüle edilen davranış kuralları . Kekavmen; 17. yüzyılın Amerikan filozofunun tavsiyeleri . B.Franklin; "ahlakın altın kuralı"; nazik ve güzel akademisyen B. Likhachev ve diğerleri hakkında mektuplar.
Kişilik yapısının eksikliği, insan gelişiminin ruhsal, duygusal ve fiziksel potansiyelinin bilinmemesi, psikolojik uyum, motivasyonlar, ihtiyaçlar, alışkanlıklar, yaşam doluluğu duygusu, öğrenme yetenekleri, eğitime, yeniden eğitime ve uyum tepkilerine yansır. Ve kişiliğin iç bütünlüğündeki eksiklikler, hem kamusal yaşamda hem de okulda, ailede, stresli koşullarda ifade edilen boş zaman süreçlerinde, düşünmede "hataların" ortaya çıkmasına katkıda bulunan psikolojik gerginlikte, duygularda yıkıcı dinamikler "alır". ve sonuç olarak - çatışmalarda , çeşitli sapkın davranış biçimlerinde kendini gösteren sosyal eylemler .
kişisel, durumsal ve çevresel düzeylerde sapkın davranış modellerini ayırmamız için bize sebep verir .
Kişisel sapkın davranış modeli
Kişilik modeli, sapkın kişiliğinin belirli özelliklerini belirlemeyi mümkün kılar. Bu model, belirli bir sosyal grubun temsilcisinin kitle benzeri kişiliğini değil, sosyal konum, sosyal rol, eğilimler vb. ile ilişkili özelliklerini dikkate alır. toplulukta.
Kişisel sapkın davranış modelinin temeli, üç kişilik modalitesinin sentezidir: aktivite, sosyalleşme, bütünlük. Bu üç modalitenin sentezinin, aslında birkaç kişilik modeli oluşturan bu kadar karmaşık niteliksel farklılıklar vereceği varsayılabilir.
Açıkçası, bir sapkın davranış modeli oluşturmak, yeni ve daha önemli tipolojilerin tanımlanmasını gerektirecektir. sapkın kişilik. Modern psikolojik ve pedagojik bilimlerin, sapkın davranış modellerinin oluşturulmasından önce bile olgunlaşmamış olması mümkündür. Ancak şüphesiz bir şey var ki, onu inşa etme girişimleri (kişiliğin sistematik bir çalışmasının gereklilikleri ışığında), kişilikle ilgili psikolojik, pedagojik ve diğer bilgilerin daha fazla bütünleşmesine yol açacaktır.
Şu anda, kişilik özelliklerinin sosyo-psikolojik tiplendirmesine bir alternatif kaldırılmalıdır: kişisel (bireysel), tipik olanın tek bir versiyonu olarak değil, özel bir model olarak hareket etmelidir. O zaman kişilik, birbirinin kişiliklerinin karşılaştırılmasından alınan bireysel niteliklerin ve özelliklerin içsel bir bütünü olarak değil, (kişiliğin) sosyal ve psikolojik koşullarla etkileşimi yoluyla ortaya çıkabilen sosyo-psikolojik ilişkilerin bir bütünü olarak görünecektir. yaşam ve aktivite durumları ve koşulları. Başka bir deyişle, kişisel düzeyde bir sapkın davranış modeli oluşturmanın temeli, bir insanı yaşamı boyunca analiz etme ilkesi, yaşamı düzenleme biçimi ve psikolojik çelişkileri çözme yeteneğidir.
Kişiliğin psikolojik çelişkileri çözme biçimine göre, aşağıdaki tipolojik özellikleri ayırt ederiz:
- sosyal ve psikolojik zorluklara hazır olma veya kaçınma, bunlardan kaçınma;
- üretkenlik, çelişkileri çözmede ilkelere bağlılık, üretken bir çözüm için çelişkiyi keskinleştirme yeteneği; çelişkileri çözmede yüzeysellik, yanıltıcı çözümler (böyle bir kararda ortaya çıkan söz ve eylemler, değerler ve eylemler arasındaki boşluk ve çelişki);
- sosyal konumla ilgili çelişkilere uzun süre dayanma yeteneği (örneğin, kendisiyle uyumsuz olmak), "yaşamın anlamı ve yaşam konumu arasındaki çelişkiye dayanma yeteneği" (K.A. Abulkhanova-Slavskaya) ;
- Çelişkiye tepkinin yeterliliğini (veya yetersizliğini) gösteren, bireyin belirli bir çelişkiye yanıt verme yeteneği ve istekliliği.
Bu çelişki belirtilerinin tanımlanması, önemli bir unsuru (özelliği), elbette bireyin yaşamında ve faaliyetlerinde, eylemlerinde nesneleştirilmesi olan bir sapkın davranış modelinin inşasıyla ilgili bir sorunu tespit etmemizi sağlar. işler. Kendini nesneleştirme arzusunun, yani. somutlaştırmak, kendini yaşamda, sosyal gerçeklikte ifade etmek, bireyin en güçlü istek ve ihtiyaçlarından biridir. Bu arada, bu sosyo-psikolojik nesneleştirmenin, bu ihtiyacın kendine özgü özellikleri çok çeşitlidir. Bir kişi için, diyelim ki, kendini nesneleştirmek , hayata, sosyal gerçekliğin gereksinimlerine, kurallarına ve normlarına uyum sağlamak veya tam tersine, sosyal taklitin (taklit) özelliklerini ve özelliklerini göstermek anlamına gelir; diğeri için - mevcut olanı değiştirmek, hayatlarını, başkalarının hayatlarını, sosyal çevreyi dönüştürmek veya tam tersine, her ikisinin de mevcut normlarının, ilkelerinin, ideolojilerinin, yaşam tarzlarının ve faaliyetlerinin sosyal sapkınlığını (çarpıtmasını) "üretmek" kişisel ve diğer insanlar, en yakın sosyal çevre; üçüncüsü için - yeni, benzersiz bir şey yaratmak (hem olumlu hem de olumsuz çağrışımla).
Biri için, kendini nesneleştirmek , zorluklara, "hayatın cazibesine" direnmek demektir , diğeri için - bir eylemin veya yaşamın değer düzeyini yükseltmek veya savunmak, üçüncüsü için - bu yalnızca kendini ifade etme, bütünlük arzusudur. , dördüncüsü için - risk için, beşincisi için - yabancılaşma, yabancılaşma, ayrılma vb. vb.
Bu nedenle, kişisel sapkın davranış modeli sorunu, nesneleştirilmesi yoluyla kişiliğin kendini ifade etme sorunu olarak işlev görür. Ve bu anlaşılabilir. Kişilik, toplumsal gerçekliği yansıtır, yansıtılanı bireysel olarak kırar ve dönüştürür, bu dönüşüm temelinde dış dünyayla belirli bir şekilde ilişki kurar ve pratik olarak etrafındaki dünyayı dönüştürür. Bununla birlikte, bu mantıksal zincirde, ne psikolojide, ne pedagojide ne de sosyolojide neredeyse hiç ortaya çıkmayan önemli bir "ama" vardır. Bu bir kendini ifade etme sorunudur. Bir kişi bir şekilde sosyal dünyaya, topluma karşı tutumunu ifade eder. Ama insan kendini iki şekilde ifade edebilir: Sosyo-psikolojik şartlara uygun ya da yetersiz, kendine yeterli ya da yetersiz. Kişi bunun için hangi sosyal ve psikolojik kendini ifade etme yöntemlerini kullanacaktır? Kişi bu süreçte kendisine hangi hedefleri belirliyor? Bu eylemlerden nasıl bir sonuç beklenmelidir? Bunlar bir psikoloğun cevaplaması gereken sorulardır. Bir kişinin kendisini "eyleme sokma" mekanizması doğası gereği tipolojiktir, yani bunlar sapkın davranış modelinin içsel özellikleridir (unsurları).
Kişisel bir sapkın davranış modeli oluştururken, aktivite araştırmasının temel psikolojik ilkesi kullanılır: kişisel yapının, doğal bir deneyde modellenen belirli durumlarda gerçek işleyiş yollarıyla karşılaştırılması (K.A. Abulkhanova, M.I. Volovikova, V.A. Eliseev, 1992). Psikologlar, aktivite yapısının dinamik eğilimleri ve kişisel mekanizmaları (iddialar, öz düzenleme ve tatmin) içeren bir bütün olduğunu varsaydılar. Bu integral onlar tarafından semantik olarak adlandırıldı. Soyut bir evrensel yapı değil, uyum veya tutarsızlık, şekil bozukluğu veya vurgulama içinde, belirli bir bireyin yaşam biçiminin ve davranışının olumlu veya olumsuz sonuçlarının ifade edildiği gerçek bir kişilik deposudur.
Bu psikologların "bireyin yaşam biçimi" dedikleri şeye, ben özellikle olumsuz (suç, alkolizm, fuhuş, intihar vb.) olumlu ( sosyal yaratıcılık) sapma biçimlerinin yanı sıra sapkın davranışın sosyal olarak tarafsız tezahür biçimleri (yalvarma, evden kaçma veya yatılı okul vb.).
Sapkın davranışı karakterize etmek için, V.N.'nin içinde bulunduğu psikolojik ilişkilerin yapısını analiz etmek bizim için ilgi çekicidir. Myasishchev, eylemler, davranışlar ve yaşam için etik, estetik, yasal ve diğer sosyal kriterler temelinde oluşturulan bir “değerlendirme ilişkileri” sınıfını tanımlayarak değerlendirmeyi de dikkate alır (bakınız: V.N. Kunitsina, V.N. Panferov, 1992). Değerlendirme yoluyla, psikolojik ilişkilerin normatifliği, tezahürlerinin çeşitli biçimlerinde belirlenir: onaylama-onaylama. Değerlendirme benlik saygısının bir yansıması olabilir.
Psikolojik ilişkilerin yapısında V.N. Myasishchev ayrıca, bir kişinin dünya görüşünü, sosyal ilişkiler anlayışını ve bireyin sosyal yapıdaki yerini karakterize eden inançlarını da dikkate aldı.
Size hatırlatmama izin verin ( Bölüm 4'te bununla ilgili daha fazla bilgi ) , teori ile birlikte yabancı sosyal psikolojide V.N. Myasishchev, "tutum" (ayar) kavramı oluşturuldu; psikolojiye W. Thomas ve F. Znanetsky tarafından tanıtıldı, D.N.'nin çalışmaları sayesinde Rus psikolojisinde gelişti. Uznadze ve sosyolojide - V.A.'nın çalışmaları sayesinde. Yadov.
Kurulum, insanın bilişsel aktivitesini koordine etme ve tüm zihinsel süreçlerin aktivitesini artırma gibi önemli bir işlevi yerine getirir. İlgiler, ihtiyaçlar ve güdülerle birlikte bilincin istikrarlı, yapılandırılmış bileşenleri olan tutumlar, bir kişinin sosyal faaliyetini yönlendiren ve organize eden motive edici bir güç haline gelir.
olan sosyal ilişkilere dönüşür , yani. ortakların ortak faaliyetlerdeki karşılıklı çabalarının sonucu ve sosyal açıdan önemli hedeflerin uygulanmasına yönelik iletişim.
Sosyal ilişkilerin temel olarak yeni bir niteliği, her zaman etkileşimin, ara bağlantının, karşılıklı özlemin, karşılıklı etkinin, karşılıklı bilginin, karşılıklı ifadenin, karşılıklı ilişkinin ürünü olmalarıdır. Bu "karşılıklı", işbirliği - rekabet, dostluk - düşmanlık, aşk - nefret, iyilik - kötülük, liderlik - boyun eğme vb . grup etkilerine entegre edilmiştir . Elbette, etkileşimdeki her katılımcı grup etkilerine kişisel katkısını yapar. ilişkiler.
İlişkilerin grup etkileri, sosyal organizasyon tarafından tanımlananlar da dahil olmak üzere tüm insan ilişkilerinin bütünleşmesidir.
Kişisel sapkın davranış modelini karakterize ederken, sapmaların kendilerini esas olarak atipik, aşırı sosyal durumlarda (sadece içlerinde olmasa da) gösterdiği ve kural olarak bireyin sosyal ve duygusal bir tepkisi olduğu akılda tutulmalıdır. psikolojik çatışmalar ve çelişkiler (sosyal adaletsizlik, değerler krizi vb.). Sonuç olarak, sosyal grupların ve kurumların hızla parçalanması, eski sosyal yapılar, değerler ve normlarla kişisel özdeşleşmenin kaybı söz konusudur. Daha sonra bu durumlarda bireyin davranışlarında rasyonellik ortaya çıkmakta ve birey anlamlı ve seçici davranmaya başlamaktadır.
Durumu tarif ederek şematik olarak aşağıdaki kategorilerde gösterebiliriz: çelişki —> psikolojik gerilim —> psikolojik şok -> stres çatışması -> sapkın davranış.
Planımızdan, önemli bir sapma kaynağının toplumdaki, sosyal bir gruptaki ve kendi içindeki bir çelişki olduğu görülebilir. Çelişkiler toplumsal sapmalara ve çatışmalara neden olur.
sapkın davranış durumsal olarak seviye
Durumsal düzeyde sapkın davranış, gerçek yaşamda özel koşullar gerektirir. Durum böyle özel bir durum olarak hareket eder. "Durum" kavramının tanımları çok sayıda ve çeşitlidir. Her yazar, durumun ne olduğunun bir tarafını vurgular. Burada sadece bazı görüşler sunacağım: durum bir koşullar kompleksidir; bir dizi eylem; bir dizi olay, ilişki; olayların sırası; dinamik eğitim; özel çevre, çevre; bir dizi koşul, herhangi bir eylem için bir arka plan; harekete geçme dürtüsü vb.
- durumun çok yönlülüğünü yansıtır . Ve durumu nasıl tanımladığımız hiç önemli değil. Bu sadece teorik bir soru değil, aynı zamanda uygulamalı, pratik bir sorudur.
Durumun en yaygın, kabul gören anlayışı, gerçek sosyal gerçekliğin bir dizi koşulu, bazı olayların, eylemlerin ortaya çıktığı arka plan olarak anlaşılmasıdır ve bu koşullar, eylem için bir teşvik, bir eylem olarak hizmet etmelidir.
Durumu anlamak için, Marksist yansıma teorisinin bazı hükümlerini hatırlamamız gerekiyor.
Öncelikle. Yansıma aktif bir süreçtir. Bilincimize yansıyan her şey faaliyetimize dahil edilir, yani. çevreleyen gerçekliğe karşı aktif bir tavırla işaretlenmiştir.
İkinci. Konunun yansıtıcı etkinliği, ihtiyaçlarını, güdülerini karşılar. Bu, derinlemesine düşünmenin kişisel doğasıdır: benim için bu koşullar , sosyal eylem için bir teşviktir, bir eylemdir, sizin için değildir ya da tam tersi.
Üçüncü. “Etkileşim , hareket eden maddeyi düşündüğümüzde önümüze gelen ilk şeydir… Bu etkileşimin bilgisinin ötesine geçemiyoruz, çünkü arkasında bilinecek başka bir şey yok” [37, s. 546]. Sosyal aktivitede etkileşim, özneler arasındaki ilişki olarak anlaşılmalıdır. Eylemler ve eylemler için motivasyonu, sapmaları belirleyen, kişisel bir karakter edinen ilişkidir. İlişkiler tüm insan eylemlerinin temelini oluşturur.
Değişken bir yapıya sahip oldukları için tüm ilişkiler duruma dahil edilmez. Bu nedenle, durumun sadece bir dizi değil, sosyal ve psikolojik çelişkiler kompleksine dayanan bir ilişkiler sistemi olduğunu söylemek uygun olur . Bu çelişkiler şu şekilde gelişebilir: a) faaliyet koşulları veya bunların bireysel bileşenleri ile faaliyetin kendisi arasında; b) durumun nesnel koşulları ile öznenin farkındalığı arasında; c) faaliyetin kendi yapısında ("ihtiyaçlar - ilgi alanları - hedefler - güdüler - faaliyet araçları - sonucu" sisteminin uyumsuzluğu); d) farklı organizasyon seviyelerindeki konular (kişilik, sosyal grup, sınıf, ulus) arasında , toplum vb.)
Durum düzeyindeki sapkın davranış modeli, belirli bir durumdaki çelişkilerin gelişme derecesine dayanır. Sapkın-g6 davranış modeli için kriterler olarak, aşağıdakilerle ilişkili çeşitli durumlar önerilebilir:
- istikrar derecesi ile (sürdürülebilir - kararsız);
- sıradan - düzenli (standart - standart dışı, olağanüstü, aşırı; problem-çatışma);
- geçici özelliklere sahip (uzun vadeli, orta süreli durumlar, kısa vadeli);
— mekansal parametrelerle (ülke, cumhuriyet, bölge vb.);
- faaliyet konusu ile;
- nesne ile (çevresel, ekonomik, politik, sosyal vb.);
- kontrol faktörleri ile (yönetilen ve yönetilmeyen, spontane ve planlı);
- karmaşıklıkla.
Bu model parametrelerinin "durumla uygunluğunun" tam anlamıyla alınmaması gerektiğine dikkat etmek son derece önemlidir , yani . belirli bir anda kullanılan sosyo-psikolojik sorunları ve çelişkileri çözme yöntemlerinin, aynı anda bazı dış koşullar biçiminde mevcut olan durumla ilişkili olması anlamında. Ne de olsa, durumun bir dizi mevcut koşul olmadığını, bilince yansıyan bir ilişkiler sistemi olduğunu anlıyoruz . Dış koşullar şu anda mevcut olmayabilir, ancak duruma mutlaka dahil edilirler. Dahası, genellikle gizlenmelerine rağmen, "çalışırlar" çünkü filme alınmış bir biçimde durumun içinde yer alırlar.
Sapkın davranışın bir analizi, bunun başlıca dört faktör tarafından "ayarlanabileceğini" göstermektedir: a) kişinin sosyal statüsü; b) bir faaliyet konusu olarak rolü; c) gerçekleştirilen faaliyetin niteliği; d) değer kriterleri. Bu bakımdan bu sapmalara çalışma düzeninde statü, rol, faaliyet ve değer sapmaları denilebilir.
Bu sınıflandırmaya dayanarak, sapkın davranış durumlarının aşağıdaki modellerini (türlerini) ayırt ediyoruz.
İlk tür durumlar , sosyal statü ilişkilerinin durumlarıdır. Bu durumlarda, öznelerinin sosyal statüsüne göre ilişkiler kurulur, bireyin sosyo-psikolojik nitelikleri, yakın sosyal çevrenin (çevre), toplumun yapısına göre kendini gösterir. Bu ilişkileri gerçekleştiren özneler, bir sınıfın, sosyal tabakanın, meslek gruplarının, etnik toplulukların, siyasi ve kamu kuruluşlarının, yaş gruplarının, bölgesel toplulukların (taşralı, komşu, yurttaş) temsilcileri olarak hareket eder.
Çeşitli durumlar ortaya çıktığında, sosyal grupların temsilcileri olarak öznelerin etkileşiminin doğasına ve karşı karşıya oldukları görevlere bağlı olarak, sosyal statü ve onun belirlediği ilişkiler baskın hale gelebilir.
İkinci tür durumlar , rol ilişkileri durumlarıdır. Bu tür, aşağıdakilerin performansından kaynaklanan ilişkileri içerir: a) grup içi roller: lider-takipçi, eski-zamancı-acemi, vb.; b) resmi ve gayri resmi iletişim sürecinde gelişen roller:
organizatör, ustabaşı, patron, bilgin, eleştirmen, hayalperest vb. (herhangi bir kombinasyon mümkündür). Gayri resmi ilişkilerde roller, grubun önemli değerleriyle ilgilidir ve kişisel ve samimidir.
Rol ilişkileri çoğunlukla basmakalıptır. Rol, haklar ve yükümlülükler tarafından belirlenen, statünün işlevsel tarafıdır;
sosyal konum vb. Her rol, özünde, işgal edilen statüye ve oynanan role göre ilişkiyi belirleyen, diğer insanlardan bir dizi beklentiye karşılık gelir.
Statü ve rol sapmaları kendini şu durumlarda gösterebilir: aktivite ve ahlaki ilişkiler.
Bir eylemin, eylemlerin bir kişinin sosyal faaliyetinin bir tür molekülü, sosyo-psikolojik göstergesi olduğu akılda tutularak, herhangi bir özne yönelimli biçim uygulama sürecinde faaliyetin kendisinde gelişen ilişkileri fark etmemek imkansızdır. ortak aktivite. Bu tür bir ortak faaliyet ilişkisine (aktivite) diyelim.
Bireyler yaşamları ve etkinlikleri boyunca bu türden çeşitli ilişki biçimlerine girerler.
. Herhangi bir özne yönelimli faaliyete organik olarak örülmüş özne ilişkileri, bağımlılık, koordinasyon, boyun eğme, karşılıklı yardımlaşma, karşılıklı uyarım, destek, sosyal deneyim alışverişi, dayanışma, işbirliği, güven, titizlik, işbirliği, direniş, müdahale, açık muhalefet, görmezden gelme vb. Dostça rekabet, sağlıklı rekabet, yaratıcılık biçimini alabilirler, ancak aynı zamanda düşmanca rekabete ve çatışmaya, sosyal çatışmalara ve sapkın davranışlara kadar yükselebilirler.
Bu ilişkiler üçüncü tip durumların temelini oluşturur. Çeşitli sosyal durumlardaki eylem ve eylemlerin , tüm içsel özellikleriyle yaşayan insanlar tarafından gerçekleştirildiğini unutmamalıyız . Bu nedenle, tüm eylemleri ve eylemleri (iradeleri ne olursa olsun) bir keşif biçimi ve değer ilişkilerini gerçekleştirmenin bir yoludur. Doğaları gereği bütünleştiricidirler, insan yaşamının tüm alanlarına nüfuz ederler, her türlü insan ilişkisinin ayrılmaz bir özelliğidirler, sosyal ve psikolojik durumlar yaratmak için kilit öneme sahiptirler, çünkü günlük yaşamda, insanların eylemlerinde sürekli "parlarlar". Bu ilişkiler en "durumsal" olanlardır.
Değer sorunları, sosyal deneyimlerinin "kumbarası" olan insanların hayatında sürekli olarak yeniden yaratılır. Bunları çözerek, iletişim, etkileşim vb. ihtiyaçlarınızı gerçekleştirebilirsiniz. değer ilişkileri durumlarının yaratılması yoluyla. Bu dördüncü tür durumlardır.
Tüm insan ilişkileri bütünleştirici bir birliktir, tüm türleri etkileşime girer, iç içe geçer. Herhangi bir ilişkinin baskınlığına bağlı olarak, sapkın davranış durumu, örneğin bir ilişki durumu olarak değerlendirilebilir.
Bu nedenle, herhangi bir ilişki türü eşpotansiyeldir, sentetik bir karaktere sahiptir, bir ilişki türünün hakimiyeti ile diğer ilişki türleri bir dereceye kadar gerçekleştirilir.
Çevresel düzeyde sapkın davranış modeli
Psikoloji ve pedagojide, sosyal çevre, kişiliği oluşturan bir durum olarak kabul edilir, yani. bir kişi tarafından öznel olarak deneyimlenen nesnel gerçeklik. Bir kişinin sosyal çevresi, kültürünü içselleştirmesinin, sosyal gelişim düzeyinin, toplum yaşamına katılımının ölçüsünün bir tür göstergesidir.
İnsan ortamının birliğinin (bütünlüğünün) psikolojik yönü incelenmiştir. LS _ Vygotsky, A.N. Leontiev ve diğerleri L.S. Özellikle Vygotsky, ortamındaki bir kişiliği incelemek için en basit birimi seçer: "Bir çocuğun deneyimi çok basit bir birimdir ... çevre, çevre deneyimi aracılığıyla çocuğun gelişimini belirler" [ 10, p. 382-383 ].
Sosyal psikolojide, "sosyal çevre" terimini anlamada temel bir anlaşmazlık yoktur. Sosyal çevre, bir kişinin yaşamının bilincini ve davranışını etkileyen bir dizi sosyal koşulu veya bir kişinin oluşumunu ve davranışını etkileyen bir dizi nesnel faktördür.
Aynı zamanda, sosyal çevre kavramı, belirli bir sosyal organizasyona (sosyal grup, insan topluluğu vb.) İlişkin olarak sonsuz geniş olamaz. Toplumsal örgütlenmenin gerçek ortamının sınırları vardır.
Sosyal ortamda, kural olarak aktif rol oynayan bir sosyal sapma arka planı oluşur. Çevredeki sosyo-psikolojik çevre, kamuoyu, hukuk, siyasi yapılar, diğer sosyal gruplar vb. aracılığıyla sapkınları etkiler. Bu, sosyal normların ve yaptırımların, değerlerin, hakların ve yükümlülüklerin vb. işleyişini içermelidir.
Ayrıca herhangi bir toplumsal örgütlenme, kendine özgü örf, adet ve yaşam değerleri ile belirli bir sosyokültürel ortamda (mikroçevre) işlev görmekte ve gelişmektedir.
Toplumsal örgütlenme ve çevre etkileşimini sadece “tek yönlü” bir yol olarak görmemek gerektiği de açıktır. Sapkın tutumlar, insanların davranışlarını çevrelerini şekillendirebilmektedir.
Sapkın davranışın çevre tarafından algılanması, belirli yasal (yaptırımlar), ahlaki (normlar ve kurallar), psikolojik (etki yöntemleri) bir veya diğerini yaymak için çerçeve belirleyen ulaşılan gelişme aşaması gibi özelliklerine bağlıdır. sapkın iletişim, çünkü bu davranış, kural olarak , mikro çevreye, bir bütün olarak sosyal çevreye bir meydan okuma, ona muhalefet, yani onunla çatışma anlamına gelir. Bu nedenle, Polonyalı bilim adamı J. Zelenevsky ile "kuralları ve normları kısmen veya tamamen baltalayan yeni durumları fark ederek, çatışma yeni kurallar ve normlar oluşturmak için bir teşvik görevi görür" konusunda hemfikir olunamaz.
Durumlar çevresel koşullardır, sapkın tutum ve davranışların ifadesini yoğunlaştırır, yumuşatır, dönüştürür veya araç olarak hizmet ederler.
Herhangi bir sosyal topluluk, belirli bir sosyo-kültürel ortamda bulunur ve büyük bir sosyal organizasyonun bir parçası, bir alt sistemi olarak hareket eder. Toplumsal örgütlenme ortamı, örgütlenmiş ve kendiliğinden oluşan etmenlerle birlikte içerir.
Her insanın "öznelliğini gerçekleştirebileceği" (L.S. Vygotsky), özünü ortaya koyabileceği, kendini ifade edebileceği bir tür nesneye ihtiyacı vardır. Sosyal ve psikolojik kendini gerçekleştirmenin birçok yolu ve biçimi vardır: bazıları için yaratıcılık, ikincisi için - sosyal hizmet, hayır işleri, üçüncüsü için - hobiler, moda, dördüncüsü için - alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı, fuhuş ve diğer sosyal sapmalar.
Bireyin sosyalleşmesi sorununa gelince, sadece genel belirleyicileri değil, aynı zamanda bu süreci belirleyen diğer faktörleri, özellikle mikroçevresini de hesaba katmak gerekir. Kişi, zamansal ve mekansal sınırlamaları nedeniyle, toplumsal ilişkilerin bütününe giremez ve bu en karmaşık toplumsal sistemden etkilenemez. Sadece doğrudan dahil olduğu belirli bir kısmından etkilenir. Ve karşılık gelen mikro ortamın kişiliği üzerindeki etkinin ölçüsü, esasen ikincisinin istikrarına ve kişiliğin kendisinin bu ortamdan gelen belirli etkilere karşı tutumuna bağlı olacaktır. Mikroçevrenin istikrarlı dernekleri, çok farklı bir temelde ortaya çıkan birincil kolektifleri ve çeşitli gayri resmi grupları içerir.
Bu sosyal grupların bir üyesinin, davranışlarının düzenlenmesini ve öz-düzenlenmesini ve toplu faaliyetlerde işlevsel görevlerin yerine getirilmesini etkileyen tipik nitelikleri, makro çevrenin etkisi altında oluşur. Bununla birlikte, ikincisinin belirli bir bireyin bilinci ve davranışı üzerindeki etkisi çoğu zaman doğrudan ve doğrudan gerçekleştirilmez, ancak az ya da çok yakın çevresi, mikro çevre tarafından aracılık edilir.
Ortak konu odaklı faaliyetler ve bir sosyal grubun üyelerinin doğrudan temasları, gayri resmi iletişim, ortak görüşlerin, davranış normlarının ve değer yönelimlerinin, görüşlerin ve grup tercihlerinin, tutumların ve diğer sosyo-psikolojik fenomenlerin oluşumunun temelini oluşturur. Herhangi bir sosyal grup, varlığını sürdürmek için, grup normlarını ve görüşlerini, tutumlarını ve değer yönelimlerini bireysel davranış ilke ve kurallarına dönüştürmek için önlemler alacaktır.
Norm ve değerlerden herhangi bir sapma, bir kişinin gerçek davranışına yansır ve bu, grubun diğer üyeleri tarafından kaydedilir ve ona karşı tutumlarını etkiler. Ve her insan, doğrudan etkileşimde bulunduğu kişilerin kendisine karşı olumlu tutumuna değer verdiğinden, bu, grubun üyeleri üzerindeki sosyo-psikolojik etkisinin gücünü belirler.
Bununla birlikte, mikro grup, modelin belirtilen yapısal öğelerinin basit bir kümesi olarak ve birey , dış etkilerin pasif bir nesnesi olarak anlaşılmamalıdır. Aksine, mikroçevre doğası gereği dinamik, bütünsel bir varlıktır. Birey aynı zamanda dinamiktir: özne-nesne ve özne-özne etkileşiminin hem ürünü hem de sonucudur. Gelişiminde toplum, varlığının nesnel koşullarını yaratır, dönüştürür ve iyileştirir ve birey, ontogenetik gelişim ve aktivite ile sosyalleşme sürecinde kendi mikro çevresini yaratır, dönüştürür ve geliştirir.
Bu nedenle, birey ile mikroçevresi arasındaki ilişkinin diyalektik anlayışı, bireyin etkinliğini, göreceli bağımsızlığını tanıma ihtiyacını ima eder. Sosyal çevreden kişi üzerindeki etkinin etkinliği, önemli ölçüde, bu veya diğer etkilerin, kişiliğin öznel iç dünyasına nasıl karşılık geldiğine, bu iç koşullara göre nasıl kırılacağına, dönüştürüleceğine, "etkileşime" geçeceğine bağlı olacaktır.
Gerçek şu ki, bir bireyin varlığının belirli sosyal koşulları tarafından belirlenen içsel, psikolojik faktörler, göreceli bağımsızlık kazanır ve bireyin ilgili eylemlerini ve eylemlerini karakterize ederek davranışı üzerinde ters (çözümleyici, uyumsuz) bir etkiye sahip olabilir.
- bir sosyal grubun üyesi - yukarıdaki sosyo-psikolojik belirleme seviyeleri arasındaki böyle bir karşılıklı ilişkinin muhasebeleştirilmesi, bir sosyal grubun kişiliğin oluşumundaki rolünü belirlemeyi ve bu temelde belirli geliştirmeyi mümkün kılar. bir mikro grubun etkisinin sosyalleşme ve kişilik oluşumu süreci üzerindeki etkinliğini artırmak için öneriler.
Bu nedenle, sapkın davranış modellerinin özelliklerini özetlemek gerekirse, bu modellerin öncelikle belirli bir sapma anının veya aşamasının (kesiminin) belirli bir temsili olacağı ve hiçbir zaman gerçek özelliklerini tam olarak yansıtamayacağı vurgulanmalıdır. , dinamikler. İkincisi, sapmalar, sapkın davranışlar her zaman, her bir özel durumda son derece bireysel ve spesifik olan çeşitli nedenler, nesnel ve öznel koşullar tarafından belirlenir. Üçüncüsü, sapmalar, sapkın ilişkilere "dahil" olan her kişinin çelişkili ilk sosyal konumu, onun mizaçsal davranışı tarafından belirlenir. Kişiliğin çelişkili başlangıç konumlarının ve eğilimlerinin modellenmesi çok karmaşık bir konudur .
Bölüm 5 Sapkın Davranış Tipolojisi
"Sapkın davranış" kavramının göreliliğine rağmen, yine de kendini çeşitli biçim ve türlerde gösteren oldukça gerçek ve ayırt edilebilir sosyal olguları gizler: suç ve uyuşturucu bağımlılığı, sarhoşluk ve alkolizm, intihar, fuhuş vb.
Tam olmaktan uzak analizleri bile, sosyal hayatın bu çok karmaşık unsurlarını daha iyi anlamayı, genel olarak sapkın davranışın doğasını daha somut bir şekilde hayal etmeyi ve belki de bazı olağan yanılsamalardan ve mitlerden kurtulmayı mümkün kılar.
Bazı sapkın davranış türlerini ve biçimlerini ve bilimsel ve eğitim literatüründe daha az temsil edilen iyi bilinenlerle birlikte ele alacağız: serserilik, eşcinsellik, uyuşturucu bağımlılığı, intihar, duvar yazısı.
yaratılış
Yaratıcılık psikolojisi, dünya kültürünün her döneminden düşünürlerin ilgisini çekmiş ve farklı yönlerde gelişmiştir. Felsefede yaratıcılığın sorunları Platon, A. Schopenhauer, Men di Biran, A. Bergson, HAYIR _ Lossky (bu yön, epistemoloji ile yakınlaşma ile karakterize edilir, asıl görev , sanatsal sezgi sürecinde dünyanın bilgisidir). Xenophanes, Socrates, Platon, Thomas Aquinas, Augustine, Schelling, VS Solovyov, yaratıcı sürecin metafizik özünü dini ve etik sezgide ortaya çıkarmakla meşgul oldular.
Estetikte Platon, Schiller, Schopenhauer, Schelling, Bergson, Nietzsche ve diğerleri, dinleyicinin, izleyicinin sanatsal sezgisi, algısı sürecinde dünyanın metafiziksel özünü ortaya çıkarmakla ilgilendiler.
Halk şiiri, mitler ve masallar, şiirde ritim, edebi doğaçlamalar, okur ve izleyici psikolojisi tarihin ve edebiyatın ilgi odağı olmuştur. Yaratıcılık psikolojisindeki bu akımın temsilcileri: Dilthey, A.A. potebnya, _ _ Veselovsky, N.D. Ovsyannikov-Kulikovsky ve diğerleri.
Psikolojide yaratıcılığın sorunlarını ortaya çıkaran iki yön gelişti: ilki doğa bilimi ile bağlantılıydı ve yaratıcı hayal gücü, sezgisel düşünme, coşku ve ilham, görüntülerin nesnelleştirilmesi, ilkel insanların yaratıcılığı, kalabalıklar, çocuklar, mucitler ( eurylogy), bilinçsiz yaratıcılığın özellikleri (rüyada), vb.
İkinci yön , psikopatoloji ile ilişkilendirildi ve dahi ve delilik sorunları, kalıtımın etkisi, cinsiyet, batıl inanç vb. Bu, C. Lombroso, Perti, Nordau, Barin, Toulouse, Pere, V.M. Bekhterev, V.F. Chizh ve diğerleri.
Yaratıcılık olgusunu karakterize ederken öncelikle literatürde uzun süredir yer bulan geniş ve dar anlamdaki yaratıcılık anlayışı üzerinde durulmalıdır. Çalışmamız için, F. Batyushkov'un Brockhaus ve Efron Ansiklopedik Sözlüğünde yer alan "Yaratıcılık" makalesi ilgi çekicidir. Makalede geniş anlamda "doğrudan", dar anlamda " genel kabul görmüş" olarak geçilmiştir. “Yaratıcılık , kelimenin tam anlamıyla , yeni bir şeyin yaratılmasıdır... Ancak yaratıcılık kavramı kişisel bir başlangıcı varsayar ve buna karşılık gelen kelime öncelikle insan etkinliği ile ilgili olarak kullanılır. Genel olarak kabul edilen bu anlamda yaratıcılık , soyut düşünce, sanatsal ve pratik faaliyet alanında (nispeten) yeni bir biçimde, bilincimizin verilerinin somutlaştırılmasında, çoğaltılmasında veya kombinasyonunda ifade edilen zihinsel bir eylem için koşullu bir terimdir. .. ”(Batyushkov, 1901).
Yaratıcılığın bu özelliğinin derin bir psikolojik anlamı vardır: kişisel ve prosedürel. Birincisi, yaratıcılık, bir kişinin yenilik, özgünlük ve benzersizlik ile ayırt edilen bir ürünün yaratıldığı yeteneklere, güdülere, bilgi ve becerilere sahip olduğunu ima eder. İkincisi, bu kişilik özelliklerinin incelenmesi, hayal gücünün, sezginin, zihinsel aktivitenin bilinçsiz bileşenlerinin ve ayrıca kişinin yaratıcı yeteneklerini ortaya çıkarmak ve genişletmek için kişiliğin kendini gerçekleştirme ihtiyacının önemli rolüne işaret eder.
Yaratıcılığın , "kendini gerçekleştirme, kendini kendi aracılığıyla verme ... kendini gerçekleştirme (yerine getirme) arzusunu" karakterize eden kendi kendini uyaran bir süreç olduğu özellikle belirtilmelidir (Lenin, cilt 29, s. 194).
Psikolojik olarak, yenilik, gelişme (kendini gerçekleştirme) ihtiyacının tatmini, her zaman bu yeniliğin özel bir tezahürü (gösteri) biçimine dayanır. Faaliyetlerde, eylemlerde, davranışlarda yeniliğin, özgünlüğün ve benzersizliğin "sunum etkisi" oluşur. Ve bu, başkaları ve bir bütün olarak toplum tarafından her zaman onaylanmasa da, bir kişi için kişisel olarak önemli bir biçimdir.
Yeni her zaman normdan, standarttan, davranış veya düşünce modelinden sapma olarak hareket eder ve bu nedenle bir anormallik olarak algılanır. Aynı zamanda, yeni, olağan, sıradan, asimile edilmiş olandan ne kadar önemli ölçüde farklıysa, o kadar anormal görünür. Bu nedenle, deha ve deliliğin bağlantısı (kimliği), yaratıcılığın patolojisi, yaratıcı bir kişinin ilk (genetik) yükü vb. Hakkında, Freudculuğun takipçileri arasında en büyük tanınırlığı elde eden sayısız ifade, değildir. şaşırtıcı.
İnsanlar her zaman yaratıcılığın gizemleriyle ilgilenmişlerdir. Ancak yalnızca 20. yüzyılın bilimsel varlığında karmaşık, disiplinler arası bir yaratıcılık bilimi olan örilojinin oluşumuna (P. Engelmeier) yer vardı.
Kuşkusuz, sapkın davranışın bir biçimi (tür, tezahürü) olarak yaratıcılık çalışmaları umut vericidir. Ancak bu iddianın ön gerekçelendirmeye ihtiyacı var.
Örgütlenme ve düzensizlik, düzen ve düzensizlik diyalektiği (maddenin kendi kendine hareket ettiği birleşik dünya sürecini karakterize eden öz-örgütlenme ve öz-düzensizlik ile birlikte bunlardır), uzay-zaman sürekliliğindeki eşitsiz dağılımlarını belirler. Evren. Örgütlenme ile örgütsüzlük arasındaki çelişki nesnel niteliktedir; fiziksel, biyolojik ve toplumsal sistemlerin gelişmesi için gerekli koşul ve kaynak olarak hizmet eder.
Herhangi bir sistemin (toplum dahil) varlığı, değişimin korunması kimliğini işleyen dinamik bir durumdur. Sistemin dinamik dengesini sağlamanın, değişiklikler yoluyla korumanın en yaygın yolu, nihayetinde insan faaliyeti, sapkın davranış yoluyla da gerçekleşen dalgalanmalardır (toplumun sapması diyebilir ) .
Genel olarak sapma, diyalektiğin temel kategorilerinden biri olarak açıkça evrensel bir değişim biçimi olarak hizmet eder (bakınız: Petrushenko L.A. Sibernetiğin ışığında maddenin kendi kendine hareketi. M., 1971, s. 114-124). Herhangi bir değişim bir sapma ile başladığı için, sapma kavramı sosyal değişim teorisine dahil edilmelidir (EM Lement, 1967). Sosyal gelişimin mekanizması, her şeyden önce, sosyal yaratıcılıktır (sapkın davranışın olumlu yanı), yani. bilinenin (şeylerin, fikirlerin, ilişkilerin) yeniden üretilmesiyle sınırlı olmayan, ancak yeni, orijinal, niteliksel olarak yeni maddi ve manevi değerler üreten böyle bir faaliyet. Yeninin bir ürünü olarak geniş bir yaratıcılık anlayışı, insanın yaratıcı faaliyetinin , yalnızca gelişmenin altında yatan maddenin temel özelliğinin bir tezahürü olduğu sonucuna götürür. Sapkın davranışın zıt kutbunda onun "kötü" tarafı vardır - sosyal yaratıcılığın ikinci kişiliği olarak sosyal patoloji (anti-sosyal fenomen) .
Ve çeşitli yaratıcılık türleri ve çeşitli antisosyal tezahür türleri - insan sosyal faaliyet biçimlerinin özü. Tüm sosyal eşitsizliklerine rağmen, birliklerini yakalamamızı sağlayan ortak bir şey var: standart dışı, standart dışı eylemler, olağanın ötesine geçmek, normların ötesine geçmek, "kendi kendine yeten dünyanın kapalı kabuğundan bir atılım" gündelik bilincin."
İşlevi yeni bir şey yaratmak olan bilimin bile, yaratıcılığın (sapmalar faaliyetin normu olmalıdır!), aslında kendi yasalarına göre geliştiğine ve her yeni olağanüstü keşfin, paradigmaları yok eden bir sapma görevi gördüğüne dikkat edilmelidir. bilim ve karşılık gelen bir tepkiyle (tanınmama, düşmanlık vb.) karşılaşır, ta ki eski paradigmanın yerini alıp kendisi haline gelene kadar (T. Kuhn, 1971). Böylece bilimsel yaratıcılık, yalnızca yaratıcı olmayan varoluş normundan değil, aynı zamanda bilimsel topluluğun normlarından da sapan bir faaliyet olarak hareket edebilir. Tabii ki, aynısı diğer herhangi bir yaratıcılık türü için de geçerlidir. Sadece okuyucular, izleyiciler, dinleyiciler tarafından değil, aynı zamanda diğer sanatçılar tarafından da yeni sanatsal tarzların, akımların, akımların algısını hatırlamak yeterlidir. Kural olarak, "üslup normlarının ortaya çıkmasıyla, onlardan küçük sapmalar iyileştirme olarak onaylanır, ancak yeni bir şey yaratmaya yönelik gerçekten orijinal girişimler bastırılır veya göz ardı edilir" ( Luk. A.N.'den alıntılanmıştır. Bilimsel ve sanatsal yaratıcılık - benzerlikler, farklılıklar, etkileşim // Sanatsal yaratıcılık L., 1982, s.204 ).
Koruma mekanizmasının en önemli unsuru - sistemdeki değişiklikler adaptasyondur (çevreye adaptasyon "ve çevrenin" adaptasyonu "olarak). Adaptasyon yöntemleri, evrenin evrim sürecinde geliştirilir. sistemin organizasyonu daha karmaşık hale gelir (fizikselden biyolojik ve onlardan sosyale ), adaptasyon yöntemleri giderek daha aktif hale gelir, böylece genişleme ilkesi zaten biyolojik ve sosyal sistemlerin doğasında vardır.
Bir kişinin uyum sağlama yeteneklerini ve varoluş yollarını geliştirmek, bir tür seçim (seçim) sırasında gerçekleştirilir. Sosyal kalıtımın taşıyıcısı, insan yaşamının bir biçimi olarak kültür olduğundan, sosyal sistemler için seçilimin nesnesi, insan faaliyetinin yolları olduğu sürece. Bu durumda, bilindiği gibi, seçim iki işlevi yerine getirir:
sürüş (gelişmeyi sağlamak) ve stabilize etmek (korumayı sağlamak). İtici seçim biçimi, mevcut normları ihlal eden faaliyetlerle sağlanır (toplum için , sosyal sapmalar, sapkın davranış).
Sosyal yaratıcılık, sosyal sistemin gelişimini sağlayan “olumlu sapmalar dizisi” dir. Gerçekte, sosyal yaratıcılık, hareket edeceğimiz mekanizmayı göz önünde bulundurarak, insanların faaliyetleri, bireysel yaratıcı eylemler aracılığıyla gerçekleştirilir.
İnsan faaliyetinin motive edici gücü, içeriğini ve yoğunluğunu belirleyen ihtiyaçlardır. "Birincil" hayati (yaşam), biyolojik ihtiyaçlardır. Nihayetinde, insanların çabaları memnuniyetlerine yöneliktir. Birincil ihtiyaçların daha eksiksiz bir şekilde karşılanması için, yaratıcılığın kendisi de dahil olmak üzere ikincil (manevi) sosyal ihtiyaçların geliştirilmesi ve karşılanması gerekir.
İhtiyaç, bir kişiyi nesnel, kolektif, bilinçli faaliyetin bir sonucu olarak üretimi geliştirmeye sevk eder: hem üretici güçler (maddi unsurları ve kendisi) hem de üretim ilişkileri. Öte yandan gelişme, hem üreme sürecinde sağlanan niceliksel değişiklikleri, üreme faaliyetini hem de niteliksel olanları - yenisinin yaratılmasını, yaratıcılığı ifade eder.
Sosyal gelişimde, sapkın davranış için bir nedenler hiyerarşisi oluşturan belirli bir çelişkiler hiyerarşisi vardır. Yaratıcılık, insan yaşamının evrenselliği, bütünlüğü ve sosyal biçimi, mevcut normlar, standartlar, standartlar arasındaki çelişkileri çözmek için bir girişim, bir araçtır; insanların sosyal olarak şekillendirilmiş ihtiyaçları ile onların tatmini için sosyal olarak şartlandırılmış olanaklar arasında; emeğin potansiyel olarak evrensel niteliği ile insanın fiili olarak sınırlı kısmi emeği arasında.
Bireysel davranış düzeyinde, sosyal faaliyetin kaynağı, bir kişinin nesnel özellikleri (eğilimleri, yetenekleri dahil) ile sosyal ilişkiler sistemindeki, toplumun sosyal yapısındaki - sosyal yapısındaki konumunun gereklilikleri arasındaki tutarsızlıktır. düzensizlik, çatışma, saldırganlık, dışlanmışlık vb.
Sosyal düzensizlik, çatışma, tatminsizlik vb. sadece yaratıcılıkta bir çıkış yolu arayışına değil, aynı zamanda şiddette, vandalizmde ve ayrıca çeşitli "terk etme" biçimlerinde (alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı, "hippiizm" vb.)
Ve son olarak, açıklığa kavuşturulması gereken son şey. Belirli bir toplumda tarihsel olarak gelişen kabul edilebilir davranışın ölçüsünü belirleyen sosyal norm, ya sosyal gelişme yasalarına karşılık gelebilir ya da onları yeterince yansıtmayabilir, hatta çarpık bir yansımanın ürünü olarak onlarla çelişebilir. nesnel yasaların Ve sonra "norm" un kendisinin "anormal" olduğu ortaya çıkıyor! Bu nedenle sapkın davranış olumlu olabilir, modası geçmiş normları kırabilir ve nesnel olarak ilerlemeye katkıda bulunabilir (sosyal yaratıcılık) ve olumsuz, gelişmeyi veya varoluşu nesnel olarak engelleyebilir (sosyal patoloji).
Evden kaçar ve serserilik
Herhangi bir sosyal sistemde, herhangi bir kültürde, nesilden nesile tekrarlanan bir dizi sonsuzluğa ait sorunlardan biri, sosyal yabancı sorunudur. Sosyal yabancılar , bir dizi nesnel ve öznel nedenden dolayı toplumda layık bir yer bulamayan ve sonunda toplumun en alt tabakasına düşen kişilerdir. Hayatta yer alamayanlardan ya da Batı'da da anıldıkları şekliyle "kaybedenlerden" bahsediyoruz. Serserilik, dışlanmışlığın aşırı biçimlerinden biridir. R. Merton'a göre bu , daha önce de belirtildiği gibi, ikili bir çatışmanın sonucu olan bir tür geri çekilme davranışıdır - hedefe yasal yollarla ulaşma çabasındaki başarısızlıklar ve bir iç yasak nedeniyle yasadışı yöntemlere başvuramama . Bu nedenle birey, rekabetçi düzenden uzaklaşır ve bu da onu toplumun gerekliliklerinden, bozgunculuktan, sakinlikten, tevazudan “kaçmaya” götürür.
Yerli literatürde, "serserilik" terimi yaygın olarak "bir kişinin uzun süre bir yerden diğerine veya aynı bölge içinde (örneğin bir şehir) kalıcı bir ikamet yeri olmaksızın, yaşarken sistematik olarak hareket etmesi" olarak anlaşılmaktadır. kazanılmamış gelir üzerine" [54, s. 258-259 ], Başka bir tanım daha var: “... sürekli ikametgahı olmayan kimsenin, yevmiye ile geçimini sağlamak ve sosyal hayattan kaçmak şartıyla, aynı şehir veya ilçe içinde bir mahalleden başka bir mahalleye dolaşmasıdır. faydalı emek” (Sh .H. Inogamov, 1990). Böylece, serseriliğin iki ana özelliği ayırt edilebilir: sabit bir ikamet yerinin olmaması ve kazanılmamış gelir üzerinde var olma.
Serserilik, sapkın davranış olarak tanımlanabilir. Bir sistem olarak toplum, sosyal olarak önemli işlevleri yerine getiren her kişiyle nesnel olarak ilgilenir, yani. toplumsal ilerlemeye katkıda bulunmuştur. varlığı kazanılmamış gelir sosyal asalaklıktır.
"Evsiz" kelimesi ilk önce "sabit bir ikamet yeri olmayan"ın kısaltması olarak vardı. İlk önce polis protokollerinde yer aldı ve daha sonra günlük konuşma diline geçti ve şimdi genellikle sadece mahzun bir kişi anlamına geliyor. Bu tamamen doğru değil, çünkü belirli bir ikamet yerinin olmaması her zaman bireyin bozulmasıyla ilişkili değildir. Mültecilerin ve zorunlu göçmenlerin konutları yok; aslında yurtlarda kalanların hepsi evsiz; çalışmak için ayrılan ve orada karar veremeyen insanlar - tek kelimeyle, çeşitli nedenlerle geçici barınma vardır. Yani evsizlik ile serseriliği birbirinden ayırmak gerekir. Öte yandan, dilencilik ve adi işlerle geçinen pek çok aşağılanmış insanın barınma ve oturma izni var. Özel literatürde ve hayatta "belirli faaliyetleri yürüten kişiler" (BOZ) olarak tanımlanırlar.
Bazen "bela" kelimesi kullanılır. Konuşma diline "eski zeki insan"ın kısaltması olarak Stalinist kamplardan geldiğine inanılıyor. Entelijansiyadan birçok hükümlü, Gulag'ın insanlık dışı koşullarına dayanamadı ve hızla düştü (A. Sviridov, V.N. Shiyan). "Boru hattı" adı da kullanılmaktadır (belki de bu insanların bölgede genellikle barınak bulmalarından dolayı: ısıtma şebekesi), vb.
Ülkemizde bu olguya karşı tutum, totaliter devletin tebaasına karşı tutumu ile belirlendi. Ve serserilik, iyi bilinen nedenlerle, esas olarak kriminologlar tarafından incelendi. Psikoloji de dahil olmak üzere sosyal bilimler, bu fenomene ancak perestroyka yıllarında aktif ilgi göstermeye başladı.
Sosyal bir olgu olarak serserilik nedir? Her şeyden önce, bu, bireyin sosyal bağlarının kademeli olarak kopması (desosyalleşmesi) sırasında gelişen belirli bir yaşam biçimidir. Bilimsel literatürde, "marjinallik" terimi (lat. - marjinalis - kenarda yer alır), herhangi bir sosyal toplulukla ilgili olarak sınırda, periferik, ara durumu ifade eden serseriliği karakterize etmek için de kullanılır. Aynı zamanda, bu tanım sadece evsizleri değil, aynı zamanda göçmenleri, köyden şehre göçmenleri, etnik ve dini azınlıkların temsilcilerini, engellileri vb. de kapsadığı için bu terim daha geniş bir anlama sahiptir.
Ayrıca, idari uygulamada ve sosyolojik literatürde evsizler, nüfusun sosyal olarak uyumsuz grupları olarak sınıflandırılmaktadır.
Sanatın yürürlükten kaldırılmasıyla. Rusya Federasyonu Ceza Kanunu'nun 209'u dilenme yaygınlaştı. Profesyonel dilenme eski bir olgudur ve sadaka vermenin dini bir anlamı vardır . Mesih şöyle dedi: "Senden isteyene ver...", "Sadakaların gizli kalsın...". Bu nedenle, ihtiyacı olana yardım etmek , sadece komşuya olan sempatinin bir tezahürü değil, aynı zamanda Allah'a olan sevginin bir tezahürüdür: “... bunu kardeşlerimin en önemsizlerinden birine yaptığına göre, bana yaptın” (Yeni Ahit Matta İncili 5, 42; b, 1-4).
Ülkemizde dilencilikle uğraşan insan grupları var: Geçim kaynaklarından biri olan serseriler; ilaç, barınma giderleri, onlara hizmet etmeyi taahhüt edenler vb. için yeterli aylıkları olmayan yaşlılar ve engelliler; bunun oldukça karlı bir iş olduğu profesyonel dilenciler.
Dilencilerin kendilerine göre, 1998 ilkbahar ve yazında Tver'de. gelirleri 80 ila 300 ruble arasında değişiyordu. her ay. Interfax ajansına göre, 1995 yılında Moskova metrosundaki dilencilerin aylık geliri 5 milyon rubleye kadar çıktı. Bu nedenle kural olarak "kârlı" yerler (kiliseler, çarşılar, yer altı geçitleri, işlek caddeler) suç çetelerinin kontrolü altındadır.
Gerçekten ihtiyacı olan ve bu nedenle dilenmek zorunda kalan insanlar, kural olarak fazla vermeyecekleri yerlerde (bakkallar, varoşlar, ulaşım durakları) dilenirler. Son olarak, dördüncü grup bu şekilde ekstra para kazananlardır.
Pek çok evsiz, daha sonra satılmak veya alkolle takas edilmek üzere geçimini şehrin çöplüklerinde buluyor.
Evsiz meskenleri bodrum katları, çatı katları, ısıtma tesisleri, çöplükler, terk edilmiş evler, bomba sığınaklarıdır . Yaz aylarında ~ orman parkı bölgeleri, mezarlıklar.
Elbette serserilik topluma önemli zararlar verir. İlk olarak, her zaman diğer sapkın davranış türleriyle ilişkilendirilir: alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı, suç. İkincisi, evsiz insanlar bulaşıcı hastalıkların taşıyıcılarıdır. Üçüncüsü, toplum, nüfusun bu kategorisi için özel kurumların bakımı, sosyal yardım ve tıbbi bakım için önemli fonlar harcamak zorunda kalıyor. Ayrıca serserilik, kişinin kendisine ve onunla karşılaşanlara da manevi ve psikolojik zararlar verir.
Böylece, iki serserilik nedeni grubu ayırt edilebilir: nesnel ve öznel. Sapkın davranışın genel nedenlerine ek olarak, nesnel olanlar şunları içerir: barınma sorunu; eyaletlerdeki sosyo-ekonomik ve politik durumun bozulması - SSCB'nin eski cumhuriyetleri; Evsizlerin Rusya'ya akışı, Rusya'nın aksine komşu devletlerde serserilik ve dilenmenin hala yasa dışı sayılmasıyla da açıklanıyor.
Nesnel nedenler arasında, doğal afetler, ülkenin bazı bölgelerinde çevresel durumun bozulması da yer almalıdır. Bununla birlikte, nesnel nedenler her zaman bir kişiyi serserilik yoluna itmez.
Sübjektif nedenler, bireyin psikolojik özelliklerinden, tutumlarından, mikrososyal durumundan kaynaklanmaktadır. Sübjektif nedenlere bağlı olarak, aşağıdaki evsiz insan grupları ayırt edilebilir:
1) serseriliğin cezai sorumluluktan kaçmanın bir yolu olduğu kişiler;
2) temelde çalışmak istemeyen vatandaşlar. Bu, en kalabalık gruptur;
3) herhangi bir geliri olmayan geçim araçları için şişirilmiş gereksinimleri olan kişiler (şabaşniki, maden arayıcıları, vb.);
4) aile içi veya işteki sorunlar nedeniyle serserileşen kişiler;
5) sosyal propaganda kurbanları ve kendi aşkları;
6) ruhsal bozukluğu olan kişiler.
Potansiyel evsizler barınma ve iş bulamamaları durumunda yetimhane ve yatılı okullardan mezun oluyorlar.
Nesnel ve öznel nedenlerin bir kombinasyonu, serseriliğin içsel motivasyonunu oluşturur; asosyalleşme ilerledikçe, birçoğunun artık değiştiremeyeceği ve değiştirmek istemediği alışılmış bir yaşam biçimi haline gelir.
Özel araştırmalar, serserilerin bazı bölümlerinde, sosyal kontrolden kaçınma, öznel-kişisel ve sosyal kimliksizliklerini sürdürme arzularını gösteren bilinçli veya bilinçsiz serserilik güdülerini belirlemeyi mümkün kıldı (Yu.M. Antonyan, S.V. Borodin, 1982) .
Başka bir evsiz insan grubunu ayırmak mantıklıdır - bunlar "sokak çocukları", yani. çeşitli nedenlerle evden kaçan çocuklar ve gençler. Sayıları sürekli artıyor (en son verilere göre, Rusya'da hiçbir yerde çalışmayan veya okumayan 2 milyondan fazla çocuk var). Rusya bu göstergeye 1918-1920'ye yaklaşıyor . Bu grup henüz yeterince incelenmemiştir, ancak yazarınki de dahil olmak üzere bazı araştırmaların sonuçları, gençlerin evden kaçmalarının aşağıdaki nedenlerini göstermektedir: Erkeklerin % 86'sı özgürleştirici sürgünler, kızların yaklaşık %30'u gösteri amaçlı sürgünlerdir; analizler birçok ergenin aile ve akrabalık bağlarının yanı sıra okulla bağlarını da kaybettiğini gösteriyor.
Bazı çalışmaların gösterdiği gibi (S.A. Badmaev, A.L. Groisman, V.F. Matveev, vb.), Evden tekrar tekrar kaçma ve serserilik esas olarak 7 ila 16 yaşları arasında , özellikle erkeklerde meydana gelir. Çoğu zaman 7 ila 13 yaş arası dönemde. 14-15 yaşından itibaren evden ayrılmalar ve serserilik daha seyrek görülür ve sonra yavaş yavaş durur. Bu, öğretmenlere ve ebeveynlere karşı protesto veya kızgınlığın ifade edilmesinin tuhaf bir şeklidir. Bazen bu tür kaçışlar, işlenen yakışıksız bir eylem veya kötü bir not için olası fiziksel ceza korkusundan kaynaklanır. Çok daha seyrek olarak, evden ayrılma ve serserilik, bariz sebepler olmadan gerçekleşir. Bunlar, ergenin duruma ilişkin eleştirel değerlendirmesini olumsuz etkileyen aniden değişen bir ruh haline dayalı olabilir. Kural olarak, bu tür çocuklar neden evden kaçtıklarını, neden şu veya bu şehre gittiklerini açıklayamazlar (çoğu zaman peronda duran trene binmenin daha kolay olduğu ortaya çıktığı için). Bir süre sonra ortaya çıkan işlenen eylem için pişmanlık, ebeveynlerden gelen ceza korkusuyla bastırılır.
Evden ayrılma dürtüsel, ezici bir çekimden kaynaklanabilir. Aynı zamanda gençler, ayrılma arzusunun “hazır bir çözüm” gibi hiç tereddüt etmeden beklenmedik bir şekilde geldiğini söylüyorlar. Bu tür eylemlere eğilimli çocuklar, seçici sosyallik ile ayırt edilirler, çoğunlukla kasvetlidirler ve agresif tepkilere eğilimli başkalarından memnun değildirler.
Evden ayrılmanın tek başına, herhangi bir hazırlık yapılmadan ve olası zorluklar ve zorluklar hakkında düşünülmeden yapıldığını not etmek önemlidir. Ergenler geceyi tren istasyonlarında, çatı katlarında vs. geçirirler, elden ağza yemek yerler, dilenir veya çalarlar.
Serserilik arzusu, kural olarak, periyodik olarak ortaya çıkar ve mevsimsel faktörlerle (ilkbahar-yaz, yaz-sonbahar döngüleri) ilişkilendirilebilir; genellikle bir genç asosyal veya suç teşkilatına girer ve alkol veya uyuşturucu kullanmaya başlar (S.A. Badmaev, 1997).
Korkular ve Takıntılar
Çeşitli korkuların (fobiler) ortaya çıkışı, çocukluk ve ergenlik için oldukça tipiktir. Çoğu zaman, karanlığın nevrotik korkusu, yalnızlık, ebeveynlerden ve sevdiklerinden ayrılma, kişinin sağlığına artan ilgidir. Bazı durumlarda, bu korkular kısa sürelidir (10-20 dakika), oldukça nadirdir ve genellikle duygusal olarak önemli bazı durumlardan kaynaklanır. Sakinleştirici bir sohbetten sonra kolayca geçerler. Diğer durumlarda, korkular oldukça sık meydana gelen ve nispeten uzun bir süreye (1-2 ay) sahip olan kısa nöbetler şeklini alabilir. Bu tür nöbetlerin nedeni, çocuğun ruhu için uzun süreli travmatik durumlardır (akraba ve arkadaşların ciddi bir hastalığı, okulda veya ailede inatçı bir çatışma, vb.). Genellikle bir korku saldırısına, hoş olmayan bedensel duyumlar ("kalp durur", "yetersiz hava", "boğazda yumru"), motor huzursuzluk, ağlama ve sinirlilik eşlik eder (S.A. Badmaev, 1997).
Zamanında tanımlama ve yeterli önlemlerin alınmasıyla korkular yavaş yavaş ortadan kalkar. Aksi takdirde, uzun süreli bir seyir izleyebilirler ve daha sonra terapötik önlemler bile her zaman istenen sonuçları vermez.
Korkular takıntılar, takıntılı eylemler şeklinde ortaya çıkar. Takıntılar arasında enfeksiyon ve hastalık korkuları, keskin nesne korkusu, kapalı alan korkusu, kekemelerde obsesif konuşma korkusu baskındır. Yaşla birlikte, materyali iyi bir hazırlıkla tutarlı bir şekilde sunamamanın eşlik ettiği, tahtaya çağrılma korkusu veya sözlü cevap korkusu vardır. Genellikle, endişeli-takıntılı beklenti ve korku, alışılmış bir eylemi gerçekleştirmeye çalışırken bile başarısızlığa yol açar.
S.A.'ya göre. Badmaev'e göre, takıntılı hareketler ve eylemler de oldukça çeşitli olabilir. Ona göre, okulda ve ilkokul çağında, ilköğretim takıntılı tiklere sıklıkla rastlanır: göz kırpma, alnın ve burnun kırışması, omuzların seğirmesi, burnunu çekmesi, homurdanması vb. Zorlayıcı eylemler, kötü alışkanlıklarla yakından ilgilidir - parmak emmek, tırnak yemek, saç yolmak vb.
Daha büyük çocuklarda ve ergenlerde saplantılı korkular daha karmaşık hale gelir ve eylemler acı veren koruyucu, bazen oldukça karmaşık ritüeller şeklini alır. Bulaşıcı bir hastalığa yakalanma konusunda saplantılı bir korkuya, sık sık el yıkama eşlik eder, saplantılı bir kötü not alma korkusu bir dizi yasağa yol açar (örneğin, belirli günlerde sinemaya veya televizyona gitmek, otobüse binmemek veya Odada belli numarası olan tramvay vb. .P.). Oldukça sık olarak, gençlerin ritüelleri ("mutlu" gömlekler, çoraplar vb. ile testlere veya sınavlara gitmek) ve ritüel nesneleri ("mutlu" bir biblo, "şanslı" bir kalem veya tükenmez kalemle boyunlarını örmek vb.) . Obsesif düşünceler, obsesif sayma (evlerde, arabalarda camlar, sokakta karşılaşan kadın veya erkekler vb.), aynı kelimelerin obsesif tekrarı da mümkündür. Kural olarak, çocuk için çeşitli zor deneyimlerin arka planında ve ayrıca belirli karakter özelliklerine sahip çocuklarda takıntılar ortaya çıkar: korku, kaygı, şüphecilik vb. (3, s. 58-59).
Çocuk ve ergenlerde korkuyu ortadan kaldırmak için psiko-düzeltici oyun teknolojileri ve teknikleri kullanılabilir.
Daha büyük ergenlikte, başka Korkular ortaya çıkabilir - dismorfofobi. Bu, kişinin başkaları için hoş olmayan fiziksel bir kusuru olduğuna dair mantıksız bir inanç olarak anlaşılır. Bu fenomen ağırlıklı olarak kızlarda görülür.
Genellikle bir genç yüzünde kusurlar bulur (büyük veya ince burun, kambur, çok dolgun dudaklar, çirkin kulaklar, sivilce veya siyah noktalar, şekil kusurları, vücut yapısı vb.).
Kişinin hayali kusurluluğu hakkındaki düşünceler, ergenin deneyimlerinde merkezi bir yer tutar ve onun davranış ve düşüncesinin tüm klişesini belirler. Böyle bir genç, tartışma konusu olmamak için yalnızlıkla karakterize edilir, akranlarının arkadaşlığından kaçınır; Okulda sınıfın arka sıralarına oturmaya çalışır, duvara daha yakın olmaya çalışır, tahtaya cevap vermek için çok isteksizdir, teneffüslerde de emekli olmaya çalışır. Bazen hayali bir yüz kusurunu örtmek için saçları uzar, yakası yüksek gömlekler giyer. Sokakta gözlerinin üzerine çektiği bir şapka veya atkı ile yüzünü kapatıyor.
Çirkinlikleri hakkındaki acı verici düşünceler, bir genci genellikle fiziksel bir kusuru ortadan kaldırma talebiyle (burnu kısaltmak, kamburluğu gidermek, kulakları "düzeltmek" vb.) Bir güzellik uzmanına götürür. Bu ergenler, bir psikolog veya ergen psikiyatrının danışmanlığına şiddetle ihtiyaç duyarlar.
uyuşturucu bağımlılığı
Uyuşturucular insanlar tarafından binlerce yıldır bilinmektedir. Farklı kültürlerden insanlar tarafından farklı amaçlarla tüketildiler: dini ayinler sırasında gücü geri kazanmak, bilinci değiştirmek, acıyı ve rahatsızlığı gidermek için.
Zaten okuryazarlık öncesi dönemde, insanların psikoaktif kimyasalları bildiklerine ve kullandıklarına dair kanıtlarımız var: tüketimi bilinci etkileyen alkol ve bitkiler. Arkeolojik çalışmalar bunu zaten MÖ 6400'de göstermiştir. insanlar birayı ve diğer bazı alkollü içecekleri biliyordu. Açıkçası, fermantasyon süreçleri tesadüfen keşfedildi (bu arada üzüm şarabı yalnızca MÖ 4. -3. yüzyıllarda ortaya çıktı). Sarhoş edici maddelerin kullanımına ilişkin ilk yazılı kanıt, Yaratılış Kitabı'ndaki Nuh'un sarhoşluğunun anlatımıdır. Fizyolojik ve zihinsel değişikliklere neden olan çeşitli bitkiler de genellikle dini törenlerde veya tıbbi prosedürlerde kullanılmıştır. Bir örnek , Orta Doğu'da MÖ 5000'de kullanılmasıdır. "sevinç gevreği" (afyon haşhaş). MÖ 2700 civarında Çin'de kenevir zaten çay gibi bir infüzyon şeklinde kullanılıyordu: İmparator Shen Nung tebaasına onu gut ve dalgınlık tedavisi olarak almalarını emretti. Taş Devri insanları afyon, esrar ve kokaini biliyorlardı ve bu ilaçları dini ayinler sırasında ve savaşa hazırlanırken fikirlerini değiştirmek için kullandılar. Orta ve Güney Amerika Kızılderililerinin mezar komplekslerinin duvarlarında koka yaprağı çiğneyen insanların MÖ 3 bin yıl ortalarına ait görüntüleri var. Unutulmamalıdır ki, bir ilacın bir kültürde kullanılıyor olması, aynı zamanda diğer kültürlerde de insanların bu ilacı bildiğini ve kullandığını varsayma hakkını vermez. Şu anda olduğu gibi, farklı kültürlerden insanların uyuşturucu kullanımında benzerlikler ve farklılıklar var.
Tarih boyunca uzak kültürler arasındaki temas ticaret ve savaş yoluyla olmuştur. Örneğin, Marco Polo'nun haçlı seferleri ve seyahatleri sonucunda Avrupalılar, Doğu'da yaygın olan afyon ve esrarı tanıdı. Daha sonra Avrupalıların (çoğunlukla İngiliz, Fransız, Portekiz ve İspanyollar) Amerika'ya seyahatleri yeni keşifler getirdi. Başlıca psikoaktif maddeler; Amerika'dan Avrupa'ya getirildi - kokain (Güney Amerika'dan), çeşitli halüsinojenler (Orta Amerika'dan) ve tütün (Kuzey Amerika'dan). Araştırmalar, kültürler arasında iki yönlü bir alışveriş olduğunu göstermiştir. Kahve ağacının anavatanı Etiyopya'dır . Avrupalılar 17. yüzyılda kahve içeceği ile tanıştı , denizciler kahve çekirdeklerini şu anda dünyanın ana kahve üreticisi olan Güney Amerika'ya getirdi. Alkolün Avrupa'dan Amerika'ya gün ortasında damıtma yoluyla geldiğini ve kenevirin 1545'te Şili'de ortaya çıktığını ekleyeceğim.
başlamadan önce 20. yüzyıl uyuşturucu üretimi ve tüketimi konusunda pratik olarak hiçbir kısıtlama yoktu. Bazen belirli maddelerin kullanımını azaltmak ve hatta yasaklamak için girişimlerde bulunuldu, ancak bunlar kısa ömürlü oldu ve genellikle başarısız oldu. Örneğin, tütün, kahve ve çay başlangıçta Avrupa tarafından düşmanlıkla karşılandı. Tütün içen ilk Avrupalı, Columbus'un arkadaşı Rodrigo de Jerez , İspanya'ya vardığında, yetkililer onu şeytanın ele geçirdiğine karar verdiği için hapsedildi. Kahve ve çayı yasaklamak için birkaç girişimde bulunuldu.
Devletin uyuşturucuları yasaklamadığı, aksine ticaretlerinin refahını teşvik ettiği durumlar da vardır. Bunun en iyi örneği , 19. yüzyılın ortalarında İngiltere ile Çin arasındaki silahlı çatışmalardır . İngiliz tüccarlar afyonu Çin'e getirdikleri için bunlara Afyon Savaşları deniyor. XIX yüzyılın ortalarında . birkaç milyon Çinli afyon bağımlısı. Bu dönemde, çoğu Hindistan'da yetiştirilen ve İngilizler tarafından ülkeye kaçırılan afyon tüketiminde Çin kesinlikle dünyada birinci oldu. Ticaret devam etti ve 1839'da 1842'ye kadar süren Birinci Afyon Savaşı'na yol açtı .
1856-1858'de . _ İkinci Afyon Savaşı çıktı. XX yüzyılda . Avrupa ve Amerika'da hemen hemen aynı ilaçlar kullanılıyordu. İlginç bir şekilde, pek çok yeni veya "unutulmuş eski" uyuşturucu ilk olarak Amerika Birleşik Devletleri'nde ustalaştı ve daha sonra diğer ülkelere yayıldı, böylece Amerika uluslararası uyuşturucu kullanımının gidişatını bir nevi belirledi.
İlaçların sınıflandırılması aşağıdaki prensiplere göre yapılır:
1. Menşei: Afyon, afyon haşhaşından yapılır. Saf (sentetik olmayan) afyonlar, morfin ve kodein gibi maddeler içerir. Eroin , opiatlar grubuna ait yarı sentetik bir uyuşturucudur. Ağırlıklı olarak omnopon, promedol, kodein, kodterpin ve diğer opiat çeşitlerini kullanıyoruz.
2. Etki olarak: vücut üzerindeki etkinin benzerliği. Örneğin, hem marihuana hem de atropin, kalp atış hızının artmasına ve ağız kuruluğuna neden olur. Bu nedenle esrar atropin benzeri bir ilaçtır.
3. Tedaviye göre kullanmak.
4. Bir ilacın vücut üzerindeki etkisine göre: örneğin alkol, merkezi sinir sistemini baskıladığı için depresan ilaç olarak adlandırılır. Aksine kokain , merkezi sinir sistemi üzerinde heyecan verici bir etkiye sahip olduğu için bir uyarıcıdır.
5. Kimyasal bileşime göre: barbitüratlar (fenobarbital, sekonop, amital, vb.) , barbitürik asitten türetilen ve onunla reaksiyona giren maddelerde farklılık gösteren sentetik maddelerdir .
6. Etki mekanizmasına göre. Bazı ilaçların etki mekanizması hala bilinmemektedir.
7. Belirli bir alt kültürde veya karaborsada verilen argodaki adıyla (“mulka” - efedrin, “vida” - pervitin, “kok” - kokain vb.).
Bilimsel literatürde, "narkotiklik" (uyuşturucu bağımlılığı) kavramı, nüfusun belirli bir kısmı tarafından narkotik veya diğer toksik ilaçların tüketiminde ifade edilen, nispeten yaygın, istatistiksel olarak istikrarlı bir sosyal fenomen, bir tür sapkın davranış olarak anlaşılmaktadır. karşılık gelen sonuçlar (Yu.D. Bluvshtein, Ya.I. Gilinsky, A.V. Dobrynin). Narkotizm, uyuşturucu kullanımının yaygınlığı, kapsamı ve uyuşturucuların veya diğer toksik maddelerin kötüye kullanılmasıyla ilişkili sosyal sorunların varlığı ile karakterize edilir.
Narkotizm bir tür geri çekilme davranışıdır (R. Merton'un sınıflandırmasına göre). Açıkçası, uyuşturucular, alkol gibi (modern bilim adamlarının çoğuna göre, sadece çeşitli narkotik ilaçlardır), iyi tanımlanmış sosyal ve psikolojik işlevleri yerine getirirler. Onların yardımıyla fiziksel ağrı giderilir veya zayıflatılır (anestezik etki), duygusal huzursuzluk ve kaygı (yatıştırıcı etki), yorgunluk (psikostimülanlar) vb. anestezi (tein veya kafein) aldıkları gerçeği. Uyuşturucuların toplu, ortak kullanımı yakınlaşmaya, iletişime yardımcı olur, aidiyet duygusunu geliştirir. Bu, ünlü "barış çubuğu" ve her zamanki "sigara molalarımız" (nikotin tüketimi), oryantal sigara ve hatta Çin "çay törenleri". Bu nedenle, alkol de dahil olmak üzere narkotik ilaçların ortak kullanımı ritüel nitelikte olabilir. Bazı kültürlerde ve özellikle alt kültürlerde uyuşturucu (alkol) tüketimi, belirli bir sosyal statünün (statü, prestij tüketimi) göstergesi olarak işlev görmektedir.
Psikoloji, uyuşturucu bağımlılığını günlük zorluklardan ve çatışmalardan bir "kaçış" biçimi olarak açıklar. Uyuşturucu bağımlılığında, yalnızca varoluşun acımasız koşullarından değil, aynı zamanda modern toplumdaki yaşamın genel standardizasyonundan, düzenlenmesinden ve programlanmasından da bir kaçış görüyorlar.
Uyuşturucuya yönelmek protesto işlevlerini de yerine getirebilir.
Ve bireysel olarak uyuşturucuya başlamanın oluşumunda çeşitli sosyal, psikolojik ve hatta biyolojik faktörler (sinir sisteminin tipi, zihinsel anormallikler, vb.) yatsa da, sonuçta uyuşturucu için "bırakmak" birincil sonuçtur. sosyal düzensizlik, sorun , ruhsuz bir toplumda yabancılaşma, hayatın anlamının kaybı veya yokluğu - "varoluşsal boşluk" (V. Frankl).
Bu, insanların uyuşturucu arzusunu "haklı çıkarmak" anlamına gelmez. Uyuşturucu kullanımı sayısız sıkıntıyı beraberinde getirir: bağımlının fiziksel, zihinsel, sosyal sağlığına zarar, sevdiklerine keder, topluma az ya da çok doğrudan ya da dolaylı zarar.
Uyuşturucuların -sapkın bir biçimde de olsa- belirli ihtiyaçları karşılamasının yanı sıra , uyuşturucu bağımlılığını hızlandıran faktörler de vardır: sosyal kriz; sosyo-kültürel alanın eksiklikleri; Batı gençlik alt kültürünün en kötü görüntülerinin yanı sıra yerel suç alt kültürünün etkisi; uyuşturucu ve toksik maddelerin mevcudiyeti, Rusya ve BDT'nin modern sınırlarının şeffaflığı; nötr veya kullanıma elverişli bir ortamda, ilaç genellikle meraktan bile değil, sadece herkes yaptığı için ilk kez denenir.
Vandalizm: grafiti
Vandalizm , yıkıcı insan davranışı biçimlerinden biridir. Büyük Sovyet Ansiklopedisi (1971) , vandalizmi "kültürel ve maddi değerlerin anlamsızca yok edilmesi" olarak tanımlar. Diğer modern yerel referans kitapları ve sözlüklerde de benzer yorumlar verilmektedir (Sovyet Ansiklopedik Sözlük, 1989; Modern Rus Edebiyat Dili Sözlüğü: V 20 cilt T. 2.1991; Yabancı Sözler Sözlüğü, 1988).
Sosyo-psikolojik ve sosyolojik çalışmalara dönerek, bu fenomenin daha geniş bir yorumuna dikkat çektik. Vandalizm hakkında konuşurken, araştırmacılar, parklara çöp atmak ve çimleri çiğnemekten isyanlar sırasında mağazaları tahrip etmeye kadar çeşitli yıkıcı davranışları kastederler . Bir tanım geliştirmenin zorluğu, ne tür bir yıkımın toplum için yıkıcı olduğunun anlaşılmasında bireysel, grup ve toplumsal normların örtüşmemesi gerçeğinde de yatmaktadır.
Birçok araştırmacının belirttiği gibi, vandalizm ağırlıklı olarak erkeksi bir olgudur (A. Goldstein, J. Howard, D. Francis, vb.). Çok sayıda çalışma ve istatistik, vandalizm eylemlerinin çoğunun 25 yaşın altındaki gençler tarafından gerçekleştirildiğini göstermektedir . Ergenler üzerinde yapılan örnek anketlere göre, vandalizmin zirvesi 11-13 yaşlarında gerçekleşir (D. Elliot, M. Leblanc, M. Frechette, R. Mayby, D. Wiesenthal ve diğerleri). Vandalizm, 13-17 yaş arası ergenlerin suç faaliyetlerinin yapısında önemli bir yer tutar .
Halkın zihninde, genç bir vandalın belirli bir klişesi var. Yok edici, zihinsel ve psişik gelişimde sapmalara sahip ilkel bir yaratık olarak görünür. Bu veriler, ailenin düşük sosyal statüsü ile ilişkilidir. Ancak Tver ve Kemerovo'dakiler de dahil olmak üzere araştırmaların verileri bu görüntüyü doğrulamıyor. Araştırmalar, gençler arasında vandalizm eğilimi ile belirli bir sosyal tabakaya ait olmaları arasında bir ilişki bulmadı. Genç vandallar, akranlarıyla hemen hemen aynı zeka seviyesine sahiptir, ancak okulda çok daha kötü durumdalar.
Bazı araştırmalar, "kötü niyetli" vandalların çoğunun kriz durumunda olduğunu gösteriyor.
Halkın zihninde vandalizm genellikle amaçsız, anlamsız, motivasyonsuz bir davranış olarak görünür. Vandalizmin nedenlerini ortaya çıkarmak, bu sorunla ilgili ilk yayınların ortaya çıkmasından bu yana sosyo-psikolojik araştırmanın ana görevlerinden biri haline geldi. Okuyucuların dikkatine vandalizmin iki motivasyonel tipolojisini getiriyorum.
S. Kozna'nın tipolojisi literatürde sıkça geçmektedir . Baskın yıkım güdüsüne bağlı olarak, S. Cohen altı tür vandalizmi ayırt eder:
1. Edinmenin bir yolu olarak vandalizm. Yıkımın ana nedeni maddi kazançtır.
2. Taktik vandalizm. İmha, başka amaçlara ulaşmak için bir araç olarak kullanılır (örneğin, fiyatların düşmesini önlemek için tüm mallar imha edilir).
3. İdeolojik vandalizm. İdeolojik vandalizm, muhrip sosyal veya politik hedefler peşinde koştuğunda konuşulur. Yıkım nesnesinin belirgin bir sembolik anlamı vardır. Örneğin 1917 döneminde 25-30 bin kilise ve katedral, 500'e yakın manastır yıkıldı, en az 20 milyon ikona, 400 bine yakın çan yıkıldı .
4. İntikam olarak vandalizm. Yıkım, hakaret veya hakarete tepki olarak gerçekleşir.
5. Bir oyun olarak vandalizm. Bu yaygın çocukluk yıkımı türü, güç, el becerisi ve cesaretin tezahürü yoluyla akranlar ve ergen vandalizmi grubundaki statüyü yükseltmek için bir fırsat olarak görülüyor.
6. Kısır vandalizm. Düşmanlık, haset, başka insanlara düşmanlık duygularının zarar verme zevkinden kaynaklanan eylemleri temsil eder.
Vandalizm saiklerinin başka bir sınıflandırması D. Kanter tarafından sunulmaktadır . Daha önce tartışılan intikam ve kazanma güdülerine ek olarak, Kanter aşağıdaki nedenleri sıralar:
1. Öfke. Yıkıcı eylemler, hayal kırıklığı duyguları, bir şeyi başaramama deneyimi ile açıklanır ve stresle başa çıkma girişimi olabilir.
2. Can sıkıntısı. Nedeni ise eğlenme isteği. Sebep, yeni deneyimler, yasak ve tehlike ile ilgili heyecan arayışıdır.
3. Araştırma. Yıkımın amacı bilgidir (merak, sistemin nasıl çalıştığını anlama arzusu - çocuklukta).
4. Estetik deneyim. Fiziksel yıkım sürecinin gözlemlenmesi, hoş görünen seslerin eşlik ettiği yeni görsel yapılar yaratır.
5. Varoluşçu araştırma. Bu motifi deşifre eden Kantor, vandalizmin kendini onaylama aracı olarak hareket edebileceğini, toplum üzerindeki etkisinin olasılığını keşfederek, dikkatleri kendine çekebileceğini açıklıyor (tarihte canlı bir örnek , tapınağı yakan Herostratus'un eylemidir . Kişisel zafer uğruna).
Bununla birlikte, ergenler ve gençler arasında sapkın davranışın orijinal bir tezahür biçimi vardır - duvar yazısı. Ülkemizde bu fenomen neredeyse hiç çalışılmamıştır, çok az yayın vardır ve o zaman bile bunlar çoğunlukla tarihsel ve etnografik niteliktedir. Ülkemizde duvar yazılarının sosyal ve psikolojik çalışmaları yapılmamıştır. Ancak yine de birkaç isimden bahsetmek gerekiyor: A.S. Skorokhodova (1998, 1999), V. Sednev (1993), V.N. Rudenko (1997), Yu.Borisov (1995), T.E. Shchepanskaya (1993). Grafiti hakkında bir şey yazan tüm bilim adamları (bildiğim kadarıyla) bu kadar.
Dolayısıyla, "grafiti" terimi İtalyanca "graffito" dan gelir ve "karalanmış", "çizgiler çiz", "karalamalar yaz" anlamına gelir. Başlangıçta, bu terim yalnızca eski yazıtlara atıfta bulundu ve tarihçiler ve arkeologlar tarafından kullanıldı (eserlere bakın: Vysotsky S.A. Kiev grafiti XI-XVII yüzyıllar. Kiev, 1985; Medyntseva A.A. Eski Rus yazıtları
Novgorod Sofya Katedrali. M., 1978; Rybakov B.A. 10.-14 . yüzyıllara ait Rusça tarihli yazıtlar . M., 1964). Şimdi, kamu ve özel mülkiyete ait nesneler üzerinde herhangi bir şekilde yapılan yetkisiz yazı, işaret anlamına gelir. Grafiti, modern şehirlerin ve köylerin peyzajının ve kamu binalarının iç kısmının ayrılmaz bir parçasıdır. Evlerin duvarlarında, çitlerde, banklarda, araçlarda, asansörlerde, merdivenlerde, umumi tuvaletlerde, masalarda ve hatta kültürel anıtlarda bulunabilirler. Her türlü şekilde yapılırlar - tebeşirle, tükenmez kalemlerle, keçeli kalemlerle, boyayla, bazen çizilmiş veya kabartmalı. Grafiti çeşitli mesajlar, küfürler, sözler, çizimler ve semboller içerir.
Günümüz dünyasında grafiti, vandalizmin en yaygın biçimlerinden biridir ve birçok ülkede kentsel çevreye önemli mali ve sosyal zararlar vermektedir. Amerikalı araştırmacılara göre, 1970 yılında grafitilerin New York'taki istasyonlara ve metro vagonlarına verdiği zararın 250 bin dolar, 1974'te 2 milyon dolar olduğu tahmin ediliyordu ; 1989'da Los Angeles County, New York ve San Francisco şehirleri bu fenomenle mücadele etmek için sırasıyla 50 milyon $, 55 milyon $ ve 2 milyon $ harcadı. Rusya'da duvar yazılarının neden olduğu hasarla ilgili herhangi bir veriden haberdar değilim, ancak bunun önemli olduğu tahmin edilebilir. Toplumda meydana gelen yıkımların çeşitliliği, kurumsallaşma derecelerine göre sınıflandırılabilir (S. Cohen, 1973). Böyle bir sınıflandırma ile kendiliğinden ressamların davranışları, toplumun belirli zamanlarda ve belirli durumlarda (karnavallar, bayramlar) izin verdiği ritüel yıkım ile sapkın davranışın tezahürü olan davranış türleri - vandalizm (cam kırma ) arasında bir ara pozisyon alacaktır. , zarar veren anıtlar). Grafiti, zararın "gerekli maliyet" olarak kabul edildiği ve kurumsallaştırıldığı (yani beklenen) ve yazıların kaldırılması faaliyetinin rutin bir görev olduğu yıkım türünü ifade eder. Gerçekten de, diğer vandalizm türleri (kundakçılık, anıtlara saygısızlık vb.) ve şiddet içeren suçlarla karşılaştırıldığında, duvar yazıları küçük, önemsiz, sapkın insan davranışının nispeten zararsız tezahürleridir. Ancak vandalizmi içeren, olumlu pekiştirme alan küçük saldırganlık biçimleri daha büyük olanları gerektirir. Bu, duvar yazılarının insan doğasının yıkıcı (yıkıcı) dürtülerini ifade ettiği ölçüde, saldırgan davranış kalıplarının özümsenmesine yol açtığı anlamına gelir.
Grafiti ile doymuş kentsel alan, çevreden psikolojik ve işlevsel desteği azaltır. Duvar yazısı, kırık cam, çöp ve diğer ihmal belirtileri gibi, insanlarda kaygı, korku ve savunmasızlık yaratan sosyal kontrol mekanizmalarının zayıflamasından kaynaklanan bir bozulma belirtisi olarak algılanmaktadır. Ek olarak, düzensizlik ve gerileme duygusu, yıkıcı eylemleri caydırma eşiğini düşürür ve bu da daha fazla yıkım olasılığını artırır. Bilgi standları ve işaretlerinin, özellikle de uyarı levhalarının tahrif edilmesi gibi bazı grafiti türleri, tasarımın işlevsel etkisini engellemektedir.
Aynı zamanda, grafiti bazı olumlu sosyal işlevleri de yerine getirir. Duvar resimleri ve yazıtlar , anonim olmaları nedeniyle günlük sosyal kısıtlamalardan arınmış bir tür iletişimdir. Çoğunlukla bastırılmış ve gizlenmiş tutumları, çatışmaları ve sorunları ifade etmenin bir yoludur. Bazı yazarların grafitinin psikodinamik önemine dikkat çekmesi tesadüf değildir (E.L. Able, B.E. Beckley, 1977; J. Buchnell, 1990).
Grafiti türleri. Duvar resimleri ve yazıtlar, çocukların karalamalarından siyasi sloganlara kadar çok heterojen bir olgudur , bu nedenle bazı sınıflandırmalar yapmak uygun olur. Bu sınıflandırmaların katı ve mutlak olmadığını, ancak yine de ele alınan fenomenin çeşitli biçimlerini vurgulamaya yardımcı olduklarını belirtmek isterim.
E.L. Able ve B.E. Beckley (1977) , kamusal ve özel grafiti arasında ayrım yapar. İlki, genellikle metrodaki binaların, çitlerin, ağaçların dış taraflarına yapılan ve çoğunlukla bir grup kimliği mesajını temsil eden kentsel yazıtları ve çizimleri içerir. İkincisi binaların içinde bulunur. Bunlar tuvaletlerdeki, halka açık yerlerin duvarlarındaki, masalardaki, sıralardaki vb. grafitileri içerir. Bu yazıtlar daha çok kişisel tutumların, duygusal durumların veya içsel çatışmaların bir ifadesidir. Ayrıca kişisel grafitilerde durumun etkisi daha çok görülür.
M. Kokorev, kentsel yazıt olgusunu göz önünde bulundurarak üç tip ayırır (1992). ilk - anlamlı grafiti, yani çeşitli konularda açık bir mesaj içeren yazıtlar. İkincisi , yıkıcı grafiti. Esas olarak reklam afişlerinde ve stantlarda görünürler. Resmi mesajın veya görselin bütünlüğünü bozan, içeriğini değiştiren işaretlerdir. Bunlar arasında boyalı bıyıklar ve dişler, boyalı gözler, silinmiş veya atfedilen harfler vb. Üçüncü tip, "hip-hop" tarzında yapılmış ve ilgili genç ve gençlik alt kültürüne ait özel yazıları içerir. Hip-hop alt kültürü 70'lerin başında New York'ta ortaya çıktı ve rap müziği, break dansı ve duvar sanatını içeriyor. Daha sonra, bu alt kültür yalnızca Amerika Birleşik Devletleri'nde değil, çoğu Avrupa ülkesinde de yayıldı. Hip-hop grafiti, çoğunlukla boya püskürtme tabancasıyla yapılan yazıtlar ve çizimlerdir. En yaygın tür , dinamik vuruşlardır - çeşitli sembollerle (haçlar, taçlar, yıldızlar, oklar vb.) Süslenmiş imzalar. Bununla birlikte, metinlerle birlikte verilen büyük boyutlu çok renkli tablolar da vardır. Fransa ile ilgili bu üç yazı tipini göz önünde bulunduran Kokorev, bunların 60'lardan başlayarak tutarlı dağılımlarına ve son yıllarda üçüncü tip grafiti yaygınlığına dikkat çekiyor.
V. Sednev, Donetsk şehrinin toplu taşıma araçlarındaki yazıtları ve çizimleri topladı ve sınıflandırdı (1993). Sınıflandırması üç tip içerir. İlki, tanımlayıcı yazıları içerir - isimler, takma adlar, ikamet veya çalışma yerleri, seyahatin tarihi veya amacı, telefon numaraları. İkinci tip, asosyal yazıtlardan oluşur - müstehcen kelimeler ve semboller, birine veya adressiz olarak hitap edilir. Üçüncü tür, popüler müzik grupları ve icracılarla ilgili sembolik grafitilerin yanı sıra ayakkabı, giysi ve ekipman üreten şirketlerin adlarıyla temsil edilir.
Binalarda ve halka açık yerlerde bulunan yazıtları gruplandıran birkaç ampirik sınıflandırma vardır. SA Vysotsky ve A.A. Medyntsev, Kiev'deki ibadet yerlerinde bulunan aşağıdaki ortaçağ grafiti türlerini ayırt eder: 1) hayırsever ("Tanrım, yardım et ..." sözleriyle başlayarak; 2) anıt; 3) sosyal olayların anısına; 4) otobiyografik; 5) fresklerle ve tapınak resimlerinin temasıyla ilgili; 6) çizimler-haçlar, büyülü işaretler, azizlerin görüntüleri.
Okulların, kolejlerin ve üniversitelerin umumi tuvaletlerindeki grafitiler üzerine çok sayıda çalışma yapılmıştır (I.N. Likka, A. Pacheco, A.A. Olovu, E. Otta, L.A. Rudin, M.D. Harless, E. Wells, D. Breuer ve diğerleri). Burada bulunan duvar yazıları genellikle şu konulara odaklanır: imzalar, seks (cinsel arzular, öneriler, yorumlar), romantik ilişkiler (cinsel çağrışım içermeyen karşı cinse yönelik duygu ifadeleri), hakaretler ve kaba sözler, uyuşturucular, siyaset , din, ulusal ilişkiler, felsefi sözler, mizah. Araştırmanın sonuçları, bu konuların farklı bir korelasyonunu gösteriyor, ancak yine de, tuvalet duvar yazılarının büyük bir kısmı, karşı cinsle ilişkilerle ilişkilendirilen yazılardan oluşuyor. Ama cinsiyet farklılıkları da var.
Ressamın motifleri. Bu tür sapkın davranışların nedenlerinin araştırılmasına adanmış hiçbir özel çalışma (ne yurt dışında ne de Rusya'da) yapılmamıştır, ancak ressamların alt kültürlerinin değerlerinin incelenmesine ve yazıtların ve çizimlerin anlamlı sınıflandırmalarına dayanmaktadır. , grafiti yaratmaya sevk eden sebepler inşa etmeye çalışılabilir.
Kişisel veya grup kimliğinin beyanı. Grafiti iz bırakma, kişinin varlığını iletme, sevgiyi ifade etme arzusundan doğar. Yazıt ve çizimlerin önemli bir bölümünü kimliği vurgulayan işaretler oluşturmaktadır. V. Sednev'e (1993) göre, toplamın % 50.3'ünü oluşturuyorlar .
Popüler sanatçıların, spor takımlarının vb. isimlerini hecelemek. aidiyet ve sempati duygusu taşır, belirli bir gruba ait olmayı, belirli bir yaşam tarzına bağlılığı ifade eder. Alt kültür sembolizmi duygusal olarak doludur. Bazı araştırmacıların belirttiği gibi (özellikle T.B. Shchepanskaya, 1993), tanımlayıcı grafitiler gurur ve neşe duygularıyla doludur. Rus grafitisinin özelliği, çoğunun İngilizce yazılmış olmasıdır. Bu, öncelikle gençlik müzikal alt kültürünün dili olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır.
Birçok araştırmacı, grafiti alt kültüründe popülerliğin ve şöhretin değerine dikkat çekiyor (D.D. Breuer, M.L. Miller, M. Kokoref, R. Lachmann). Özellikle bir alt kültür içinde tanınma ve saygı görme arzusu, yazıtların sayısı, görünürlüğü, dayanıklılıkları ve konumları aracılığıyla gerçekleştirilir, bu da uygulama sırasında yüksek derecede risk anlamına gelir.
Sosyal ve kültürel normlara karşı protesto. Grafiti, kendi içinde sosyal yasakların ihlali anlamına gelen kamu veya özel mülkiyete zarar verir. Çoğu yazıt, çoğu kültürde sosyal olarak tabu olan kelime ve sembollerin kullanıldığı şiddet içeren mesajlar içerir. Able'ın (1997) belirttiği gibi, yazıtlar ve çizimler, bir kişinin asosyalliğini aynı anda üç düzeyde - davranışsal, sözel ve dilbilimsel - ifade etmesini sağlar. Dahası, grafiti, bir bireyin sosyal kurumlara muhalefetini beyan etmesi için nispeten güvenli bir yoldur.
Alt kültür simgelerinin seçiminde kişinin egemen kültüre ait olmadığını gösterme isteği önemli bir etkendir. Aynı zamanda, Shchepanskaya'nın (1993) yazdığı gibi, genel kabul görmüş değerlerin sembollerine maksimum zıt olan semboller seçilir. Bu nedenle, dinin bastırıldığı yıllarda Rus hippilerinin alt kültürü için, Hıristiyanlıkla ilgili imgeler karakteristikti. Kilise kendisini resmi olarak tanınan bir kurum olarak kabul ettirdikçe, şeytanın emareleri daha da yaygınlaşmaya başladı. Bundan, grafiti tarafından kullanılan sembolün anlamının her zaman geleneksel olarak ona atfedilen tutumları ifade etmediği sonucu çıkar.
Kötü tepkiler. Birçok yazıt, belirli kişilere, siyasi, etnik ve diğer sosyal gruplara, liderlerine, alt kültürlere, sosyal kurumlara yönelik saldırgan veya kaba ifadelerdir. Bu tür duvar yazıları mücadele, rekabet ve sembolik şiddet motifleri içerir.
Yaratıcılık motifleri. Bazı grafitilerin tarzı oldukça sofistikedir. Bütün resimler var. Tarzın karmaşıklığı sadece şöhret için bir araç değil, aynı zamanda kendi başına bir amaçtır. Pek çok teknik ressam kendilerini kasvetli ve özelliksiz bir kentsel çevreye güzel bir görünüm veren sanatçı olarak görüyor. Renklendirmeye hazırlık, becerileri geliştirmek için uzun eğitim ve egzersizleri içerir.
Cinsel motifler. Yazı ve çizimler genellikle cinsel arzuları yansıtır. Bazen duvar yazıları belirli yerlere yerleştirildiklerinde (örneğin tuvaletlerde) bir iletişim aracı görevi görür. Ayrıca cinsellik bilgisi, çocukların duvar yazılarının önemli bir motifidir. Bu nedenle, Porto Riko'da 6-11 yaş arası çocukların eğitim gördüğü ilkokulların tuvaletlerindeki yazıları ve çizimleri inceleyen Lucca ve Pacheco (1986) , duvar yazılarının yarısından fazlasının cinsel temalarla ilgili olduğunu buldu: hetero ve eşcinsel temaslar, tavsiyeler, cinsel arzuların ifadeleri, cinsel organların görüntüleri. Yazarlara göre çocuklar bu tür yazıtlar ve çizimler aracılığıyla cinsel rollere karşılık gelen davranışları keşfederler.
Eğlenceli motifler. Grafiti ile ilgili neredeyse tüm ampirik çalışmalarda, "çeşitli" kategorisi görünür. "Çeşitli", karalamaları, anlamlı kategorilerin hiçbirine atfedilemeyen tek tek sözcükleri içerir. Görünüşe göre çizim yapmak oyunun bir parçası ve başlı başına eğlenceli.
Bu nedenle, genel olarak vandalizm ve vandalizm türlerinden biri olarak grafiti, bir tür ergen sapkınlığı ve suçluluğu olarak kabul edilir. Bu yaklaşım, bu olgunun tüm biçimlerini açıklamaz. Bu fenomenin bütünsel bir görüntüsünü oluşturmak, daha geniş genellemeler ve disiplinler arası karmaşık araştırma gerektirir. Bununla birlikte, sosyal psikologlar ve sosyologlar arasında bu soruna gösterilen ilgiye rağmen, burada henüz önemli bir teorik başarı gözlemlenmemiştir. Ne saldırganlık araştırmaları, ne kriminoloji, ne de sapkın davranış alanındaki çalışmalar, tutarlı ampirik testler eşliğinde herhangi bir gelişmiş vandalizm kavramına yol açmadı.
Eşcinsellik Bu fenomene karşı tavrımızdan bağımsız olarak eşcinseller vardır ve olmuştur ve onları ortadan kaldırmak bizim elimizde değildir. Gün doğumu ve gün batımından vazgeçmek gibi. Ancak psikoloji için bu hala tam olarak açıklayamadığımız bir gizemdir. Eşcinsellik (eşcinsel aşk) antik kültürlerde, Yunan ve Roma'da vardı, ancak terimin kendisi 1869'da Macar doktor K.M. Benkert.
Eşcinsellik altında (her ikisi de erkek - Uranizm, gayizm ve kadın - lezbiyenlik, safizm), aynı cinsiyetten insanlara yönelik cinsel çekiciliği anlamak gelenekseldir.
bir erkeğin psikolojik travmasının, genel olarak bir kadından korkmasının ve annesinin ona karşı yanlış tutumunun bir sonucu olduğuna inanılıyordu . 30 yıl önce bir Alman bilim adamı eşcinselliğin gebeliğin 3. ve 4. ayları arasında ortaya çıkan rahim içi gelişimsel bir bozukluk olduğunu kanıtladı. Anne bir tür hastalık geçirmişse, çoğunlukla kızamıkçık, o zaman sonuç, karşı cinse çekim merkezi olmayan bir çocuktur.
Bu hipotez laboratuvar hayvanlarında doğrulanmıştır. Eşcinsellerin %90'ının "doğuştan" ve %10'unun "kazanılmış" olduğunu söyleyebiliriz . 84
Eşcinsellik anlaşılmaz bir olgu olduğu için onunla ilgili her şey gizem ve mitlerle çevrilidir. Bunlardan biri de eşcinsellerin çok olması. Erkekler arasında iddiaya göre %10 , bazen de %14 olduğunu iddia ediyorlar. Bilim adamları, gerçek eşcinsellerin % 1 ila 1,5 olduğuna inanıyor.
Eşcinsellikle ilişkilendirilen bir başka efsane de onların yeraltı dünyasına olan yakınlıklarıdır. Bu hiçbir şey tarafından doğrulanmadı, ancak aralarında çok sayıda uyuşturucu bağımlısı olduğu doğru . Eşcinsellerin hayatı heteroseksüel erkeklerinkinden çok daha zordur. Bir erkekle bir erkek için güçlü bir çift oluşturmak daha zordur. Geleneksel ilişkilerde bir kadın psikolojik stresi azaltabilir, daha yumuşak, daha hoşgörülüdür. Ayrıca, genellikle ilaçlarla bastırılması gereken çok fazla saldırganlık ve drama vardır.
Eşcinsellik , genellikle çok genç erkekler için bir cazibe merkezidir. Eşcinsellik bazen pedofiliye (çocuklara duyulan ilgi) yakındır. Yaşlı bir adam bir genci sever mesela ama gençlerde bağlılıklar ve duygular değişir, bu yüzden çok fazla dram ve trajedi vardır. Bu sadece cinsel çekim değil, aynı zamanda duygusal.
Toplumun eşcinsellere karşı tutumu saldırgan olmaya devam ediyor. Kadınlarda neden "mavi" (veya "pembe" - ) olarak adlandırıldıkları bile net değil , bu başka bir önyargı, hor görme. Eşcinseller, çalışmaları iletişimle bağlantılı olan insanlar arasında bulunur - gazeteciler, öğretmenler, sanatçılar. Fabrikalarda da varlar ama orada öğrenirlerse mutlaka döverler. Daha hoşgörülü oldukları yerler var - örneğin Londra'da. Eşcinseller dünyanın her yerinden oraya akın ediyor. Bu orada kendilerini rahat hissettikleri anlamına gelmez. Her yerde birçok sorun var. İşe alımlarda vs ayrımcılık var.
Eşcinseller için zor çünkü çocuk sahibi olamıyorlar ve yasalar evlat edinmelerini yasaklıyor. Ülkelerin büyük çoğunluğunda evlilikleri kayıtlı değil. Her yerde aşağılıklarını hissediyorlar, ancak aslında onlardan hiçbir zarar gelmiyor. Tüm sapkın davranış türleri arasında eşcinsellik en "biyolojik" gibi görünüyor. Hiç sapmalara atfedilip atfedilemeyeceğine dair şüpheler ifade edilir.
Bence eşcinsellere karşı hoşgörülü ve anlayışlı olmalıyız, onların hayatlarının daha zor olduğunu anlamalıyız. Bir şeker hastasını şeker hastası olduğu için suçlayamazsınız - bu onun fizyolojik durumundan kaynaklanmaktadır.
Bu arada, neredeyse tüm primatların eşcinselleri var. Bazıları - insanlardan bile daha fazla - % 10'a kadar (gibonlar, şempanzeler, orangutanlar). Eşcinsellik , doğası gereği düzenlenmiş bir tür özelliktir, o kadar garip, olağandışıdır ki, neden karşı cinse ilgi duymayan erkeklerin % 1-2'si ve aynı sayıda kadının olduğunu anlamamız pek olası değildir.
1932'de 3. Freud , cinsel arzunun eşcinsel yöneliminin tersine çevrilmesi olarak adlandırılmasını önerdi. Ancak bu terim yaygın olarak kullanılmamaktadır.
Eşcinselliğin sebepleri nelerdir? Eşcinselliği açıklayan birçok teori vardır (bkz: Starovich 3. Adli seksoloji. M., 1991 ) ;Kon I.S. Seksolojiye giriş. M., 1989; Svyadoshch A.M. Kadın cinsel patolojisi. M., 1988; Palmer S., Humphery J. Sapkın Davranış: Modeller, Kaynak ve Kontrol. New York; L.: Plenum Press, 1990).
Genetik teori , eşcinsel yönelimin genetik koşullanmasından yola çıkar. Bu durumda, tek yumurta ikizlerinin gözlem sonuçları, balıklar ve amfibiler üzerinde yapılan deneyler vb. Bununla birlikte, eşcinsellerde güvenilir bir şekilde belirlenmiş kromozomal anormallikler tespit edilmemiştir.
Endokrin teorisi, adrenal korteksin işlev bozukluğunun eşcinsel eğilimlere yol açabileceğini gösteren anekdotsal gözlemlere dayanmaktadır. Bu hem kadınlarda erkek cinsiyet hormonlarının üretimi hem de eşcinsel erkeklerde aşırı östradiol için geçerlidir. Bununla birlikte, eşcinsel ve heteroseksüel bireyler arasındaki hormonal farklılıkları gösteren temsili bir veri yoktur.
Eşcinselliğin sosyo-psikolojik ve sosyal faktörlerin etkisiyle edinildiği anlayışında birleşen birçok kavram vardır: rastgele izlenimler, ayartmalar, baştan çıkarmalar, karşı cinsten kişilere erişimden yoksun bırakma, kültürel etkiler, annenin aşırı koruması, korku. cinsel başarısızlık vb. A.M. Svyadosch'a göre doğuştan eşcinsellik, kadınlarda aktif, erkeklerde pasif ve durumsal (reaktif) - erkeklerde aktif ve kadınlarda pasif bir davranış türüdür (A.M. Svyadoshch, 1988, s. 95-107).
Yabancı ve yerli bilim adamlarının çalışmaları, temel öneme sahip bir sonuca varmamızı sağlıyor: "Cinsel yönelimi belirleyen nedenler (kural olarak, çoğu) ne olursa olsun, bu bir özgür seçim meselesi değildir ve keyfi olarak değiştirilemez" (I.S. Kon, 1989 ) , s. 291), yani yalnız insanın iradesiyle. Eğer bir böyle bir değişiklik mümkünse, kişinin kendisinin vazgeçilmez güçlü arzusu ile hormon tedavisi ile birlikte yoğun psikoterapi ve psikodüzeltme gerektirir. Ancak tedavinin başarısı garanti edilmez.
Genel olarak cinsel davranış ve yönelimi birçok biyolojik, psikolojik ve sosyal faktörün etkisi altında şekillenmektedir. Bir bireyin cinsiyet kimliği, sıradan bilince göründüğü kadar açık ve koşulsuz değildir. Genetik veya kromozomal, hormonal, genital ve buna dayalı olarak medeni (aksi takdirde pasaport veya obstetrik) cinsiyet ve son olarak öznenin cinsel otomatik kimliği olarak "öznel" arasında bir ayrım yapılması tesadüf değildir. Bireyin oluşumunun herhangi bir aşamasında herhangi bir ihlal nedeniyle bu "cinsiyetler" arasında tutarsızlıklar olabilir. Cinsel farklılaşmanın karmaşıklığının açık bir örneği, hermafroditizmdir - biseksüellik, bir bireyin cinsiyetinin erkek veya kadın olarak kesin olarak belirlenemediği üreme organlarının doğuştan ikiliği. Ve transseksüellik vakalarında, kişi sadece karşı cinse ait olduğunu hissetmekle kalmaz, aynı zamanda inatla ameliyat da dahil olmak üzere uygun bir değişiklik için çabalar. Cinsiyet değiştirme arzusunun yerine getirilmemesi, bir transseksüelin intihar etmesine neden olabilir.
Cinsel arzunun yönelimine gelince, sadece heteroseksüel veya homoseksüel değil, aynı zamanda biseksüel (her iki cinsiyetten insanlara cinsel çekim) olabilir.
Açıkçası, hem eşcinsellik hem de biseksüellik, insan ırkının evrim sürecinde oluşan cinsel çekiciliğin belirli bir dağılımının, çok değişkenliğinin sonucu olmaları anlamında "normal"dir. Heteroseksüellik dışındaki tüm diğer formlar kesinlikle patolojik olsaydı, doğal seçilim sonucunda uzun zaman önce ortadan kaldırılırlardı. Eşcinselliğin (bu anlamda) "normalliği", popülasyonlardaki nispeten sabit değeriyle de kanıtlanmaktadır (Ya.I. Gilinsky, 1993, s. 134).
İntihar
İntihar (intihar) , Dünya üzerinde neredeyse bir insan kadar bir olgu olarak var olduğu için insanın ebedi sorunlarından biridir. İntihar tamamen antropolojik bir olgudur ve tamamen insana özgü bir ayrıcalıktır. J.-P. Sartre, bir insan ile bir hayvan arasındaki farkı, bir insanın intihar edebilmesinde gördü. İntihar yaygındı ve eski Çin'de ve eski Hindistan'da (dul kadınların zorunlu kendini yakma - sati), eski Yunanistan'da ve eski Roma'da zaten kurumsallaşmıştı.
Sosyo-psikolojik bir olgu olarak intihar , sosyal ve psikolojik nedenlerle toplumun bir ürünüdür. Bu fenomenin klasik incelemesi ve açıklaması, 1897'de E. Durkheim tarafından yapılan ve "tamamen sosyolojik" öğretmen kavramını psikolojik faktörlerle tamamlamaya çalışan öğrencisi M. Halbwachs tarafından sürdürülen çalışmadır.
Yerli intihar araştırmacıları arasında M.N. Sadece intiharı değil, aynı zamanda suç, uyuşturucu bağımlılığı, fuhuş ve diğer sapkın davranış biçimlerini de inceleyen Gernet ve V.M. Bekhtereva, N.P. Brukhansky, I. A. Sikorsky, M.Ya. Fenomenova ve diğerleri.
İstatistiklere göre, devrim öncesi Rusya'da intihar oranı, özellikle öğrenciler arasında dünyadaki en yüksek oranlardan biriydi. Rusya, bu yüzyılın başında benzer bir sosyal olguyla karşılaştı: 1905-1907 devrimci yükselişinden sonra . Bunu gençler arasında bir "intihar salgını" (o zamanın terimi) ile birlikte bir baskı dönemi izledi. İntihar davranışındaki en büyük artışın "genel heyecanın azaldığı, hayal kırıklığının ortaya çıktığı, kayıpların değerlendirilmesi gerektiği" yıllarda meydana geldiğine göre bir model ortaya çıktı (Bekhterev V.M. İntiharın nedenleri ve buna karşı olası bir mücadele üzerine). Petersburg, 1912, s. .11) .
İntihara meyilli ruh hallerinin önemli bir psikolojik nedeni, sivil ilgisizlik atmosferiydi. V.M.'ye göre hakim oldu. Bekhterev, genel karamsar ruh hali. Tüketim psikolojisinin yayılmasıyla daha da şiddetlendi. Pek çok gencin yaşam yönelimlerini, ideallerini, inançlarını kaybettiğini, sürekli iç karartıcı bir yalnızlık duygusu yaşadığını vurguladı.
Son yıllarda Rusya'daki intihar istatistiklerinin dinamikleri ve değişkenliği ilgi çekicidir. Rusya Federasyonu Devlet İstatistik Komitesi Nüfus İstatistikleri Dairesi'ne göre , intiharların %80'den fazlası erkekler arasında meydana geliyor. Ve bunların sadece %20'si emeklilik yaşında ölüyor. Kadınlar arasında emekliler-intiharlar neredeyse yarısını oluşturuyor. İşin garibi, ama eski Sovyet cumhuriyetleri arasında erkekler arasında intihar oranları açısından bize en yakın Baltık ülkeleri. Ve genel olarak, Rusya'da erkekler arasında intihar oranı Japonya ve ABD'dekinden 3-4 kat daha fazladır (AiF, No. 44, 1997) (Tablo 1).
Tablo 1
Rusya Federasyonu'ndaki intihar sayısının dinamikleri ( 100.000 kişi başına)
Kişisel kendini yok etme sorunu, özellikle intihar davranışı, son yıllarda araştırmacıların yakın ilgisi altındadır. İçinde bulunduğumuz on yılda bu sorun ülkemizde çok acil hale geldi. Bir kişilik krizi durumu yaşayan insanların davranışları üzerine yapılan çeşitli araştırmalar, hem kendine özgü bir bilinç durumunun klinik bileşenlerini hem de kriz durumlarına verilen psikolojik tepkilerin biçimlerini ortaya koymaktadır. İntihar , kişinin kendi hayatını kasten, kasıtlı olarak almasıdır. İntihar, iki farklı sıralı fenomen olarak anlaşılır: birincisi, belirli bir kişi tarafından kendini hayattan mahrum bırakan bireysel bir davranış eylemi; ikincisi, nispeten büyük, istatistiksel olarak istikrarlı bir sosyo-psikolojik fenomen, belirli sayıda insanın gönüllü olarak ölmesinden oluşan toplum durumunun bir ürünü ve göstergesi.
intihar düşüncelerini, intihar hazırlıklarını, intihar girişimlerini, intihar niyetlerini ve gerçek intihar eylemini içeren karmaşık intihar davranışı sorunu içinde düşünülmelidir .
Bu kavram Batı'da yaygınlaşmıştır ve yerli bilim adamlarının elinde olmayan nedenlerle ülkemizde nispeten yakın zamanda geliştirilmiştir.
Moskova'da Profesör A. G. Ambrumova, Novosibirsk'te Profesör Ts. P. Korolenko ve diğerleri liderliğindeki bir grup bilim adamı şu anda intihar davranışı sorunlarıyla aktif olarak ilgileniyorlar.
İntihar davranışı bir tür geri çekilme olduğundan, R. Merton'un "çifte başarısızlık" kavramı da onun açıklamasına uygundur.
Aynı zamanda, bizim bakış açımıza göre, psikolojik faktörler de çeşitli sapkın davranış biçimlerinin “üremesinde” farklılaştırıcı bir rol oynamaktadır. Başka bir deyişle, bir yaşam durumundaki çatışmanın nasıl "çözüleceğine" karar verme nedenleri , bireyin karakterolojik (ayrıca entelektüel, duygusal ve diğer psikolojik) özelliklerine bağlıdır. Varsayımımızın ampirik teyidi, A. Ambrumova ve A. Ratinov'un (28, s. 26-44 ) rehberliğinde yürütülen, şiddet içeren suçlar işleyen ve intihar eden ( her grupta 160 kişi) kişilerin karşılaştırmalı psikolojik incelemesinin sonuçlarıdır. ). Böylece benlik saygısının intiharlarda düşük ve hafife alındığı, şiddet uygulayan suçlularda yüksek ve fazla tahmin edildiği ; suçlular arasında intiharlar arasında yüksek kendini gerçekleştirme ihtiyacı ; ilişkilerin samimiyeti, empati varlığı (empati, diğerini anlama) - intiharlar arasında, kayıtsızlık, soğukluk, düşmanlık - suçlular arasında; gönüllü çabaların kolaylığı ve başarısı - suçlular arasında, gönüllü çabaların zorluğu - intiharlar arasında; stresli durumlarda iyimserlik düzeyinde bir artış - suçlular arasında, aynı durumlarda iyimserlik düzeyinde bir azalma - intiharlar arasında; kendini haklı çıkarma eğilimi - suçlularda, kendini suçlama eğilimi - intiharlarda; suçlularda kişisel tutumların kalıcı bir tezahürü biçimi olarak heteroagresiflik, intiharlarda otoagresyon ; suçlularda düşük kaygı düzeyinin baskınlığı, intiharlarda yüksek düzey vb. Ve genel bir sonuç olarak: "Sapmanın türü (şiddetli veya intihara meyilli davranış), incelenen popülasyonların her temsilcisinin özelliği olan kişiliğin psikolojik yapısı tarafından belirlenir" (M. Kle, 1991).
Bölüm 6 Bir gencin sapkın mağduriyeti
Kurban bilimi (lat. kurban - kurban ve Yunanca. logos - kavram, doktrin) - kişiliğin sosyojenik ve kişiojenik etkilerin kurbanı haline gelmesinin bir sonucu olarak, deforme olmuş etkileşimli kültürel oluşumun fenomenolojisini, kalıplarını ve mekanizmalarını inceleyen yeni bir psikoloji dalı.
Sapkın davranış psikolojisi açısından mağduriyet , etkileşimli kültürel oluşumdaki bir kusurun sonucu olarak ortaya çıkan ve bir kişinin sosyojenik ve kişi kaynaklı etkilerin hayal kırıklığı kurbanı olma eğilimi ile karakterize edilen bir kişinin psikolojik bir özelliğidir. , kişilik gelişiminin deformasyonuna yol açar. Etkileşimli kültürel oluşumdaki bir kusurun ve bir kişiliğin gelişimi için koşulların bulunmamasının bir sonucu olarak, deforme olmuş bir kişilik oluşur, sapkın bir model durumu ortaya çıkar, bir kişilik, çeşitli sapkın davranış biçimlerinde "aşağılığını" telafi eder. ve mağduriyet. Kişi sosyal beceriksizliği nedeniyle sapkın davranışın kurbanı olur - sapkın mağduriyet oluşur .
Mağdur kişiliği aşağıdaki göstergelerle karakterize edilir:
- motivasyon düzeyinde azalma;
- düşük benlik saygısı;
- değer yönelimlerinin eksikliği;
— yüksek konformizm vb.
Psikolojik bir fenomen olarak mağdur kişiliği aşağıdaki ana göstergelere sahiptir:
bir. Anksiyete herkesin iyi bildiği bir durumdur. Nitekim, “insan - dış çevre” dengesindeki herhangi bir değişiklik, gerçek bir ihtiyacın karşılanmasının ihlaline, özellikle ihtiyaçlar sisteminin kendisinin bozulmasına veya böyle bir durumun öngörülmesine yol açar. çöküntü, kaygılı bir duruma yol açar.
"Kaygı" göstergesinin tanımı belirsizdir. Örneğin kaygı, yaygın bir endişe duygusu ve endişeli beklenti, belirsiz kaygı veya doğası ve zamanlaması tahmin edilemeyen belirsiz bir tehdit duygusu olarak karakterize edilir. Anksiyetenin başlamasıyla birlikte, davranışsal aktivitede bir artış olur, davranışın doğasında bir değişiklik olur ve değişen koşullara ek psikofizyolojik adaptasyon mekanizmaları aktive edilir. Kaygı yoğunluğundaki azalma, vücut ile sosyal çevre arasındaki ilişkinin homeostazının ihlaline yanıt olarak davranışsal ve psikofizyolojik reaksiyon biçimlerinin yeterliliğini, uyumluluğunu gösterir.
Başka bir deyişle, kaygının koruyucu ve motive edici psikolojik rolü, ağrının işleviyle karşılaştırılabilir . Anksiyete filogenetik olarak şekillendi ve olası bir acının zihinsel habercisi, henüz gelmemiş bir tehlike sinyali şeklinde sabitlendi. Tehlike tahmini, doğası gereği olasılıksaldır ve yalnızca duruma değil, aynı zamanda çok büyük ölçüde kişisel özelliklere de bağlıdır. Bireysel nitelikler burada öncü bir rol oynar, örn. kaygı düzeyi, gerçek durumdan çok kişinin kişilik özellikleri tarafından belirlenir. Buna neden olan olgu ve olayla orantılı olmayan kaygı, normal uyumsal davranışın oluşmasını engeller, vücudun psikofizyolojik sisteminde aşırı işlevsel kaymalara neden olur. Zihinsel stresin neden olduğu her türlü durum ve davranış değişikliğinin temelinde kaygının yattığını söyleyebiliriz.
Psikolojik literatürde kaygı ve korku arasındaki ilişki uzun süredir tartışılmaktadır. Bu deneyimler arasındaki fark ilk kez psikiyatri için K. Jaspers tarafından formüle edildi. Ona göre, kaygının birey tarafından herhangi bir özel uyaranla bağlantısı olmadan hissedilmesi ("serbest yüzen kaygı"), korku ise tamamen belirli bir uyaranla ilişkilendirilmesinden oluşuyordu.
Anksiyetenin, birkaç durumun kurulduğu kendi psikodinamik gelişim algoritmasına sahip olduğu tespit edilmiştir.
İçsel gerginlik hissi , yukarıdaki alarmlar dizisinin başlangıcıdır ve kaygının en az derecesine tekabül eder. Gerginlik, uyanıklık ve yeterince ifade edilirse acı verici ruhsal rahatsızlık - bunlar, bu serinin özelliği olan deneyimlerdir. Bu, yaklaşan veya olası bir tehdit arayışına dikkat etmek için sadece bir işarettir. Alarm serisinde ayrıca hiperestezi reaksiyonları not edilir. Bu fenomenin özü, önceden nötr olan belirli bir uyaran türünün, kaygıda bir artışa neden olarak özel etkileme özellikleri kazanmasıdır. Daha önce ayırt edilemeyen tüm uyaran grupları, önemli bir uyaran etrafında yoğunlaşmaya başlar. Sonuç olarak, kişi daha önce hiç önem vermediği olay ve koşullar karşısında "sinirlerini bozmaya" başlar. Yani bu aşamada kaygı hissini yaygınlaştıran birçok ek, yetersiz uyaran vardır. Aslında kaygı , ele alınan dizideki merkezi durumdur. Kendini bir tehdit deneyimi, belirsiz (bilinçsiz) bir tehlike hissi olarak gösterir.
2. Duygusal katılık , kişilik gelişiminde etkileşimli bir kusurun mağduriyete yol açan ikinci psikolojik göstergesidir.
VV Boyko (1996) duygusal katılığı, bir kişinin çeşitli dış ve iç etkilere duygusal olarak zayıf ve çok seçici, esnek olmayan ve sınırlı bir aralıkta tepki vermesiyle ifade edilen katılık, katılık, katılık olarak tanımlamaktadır. G.S.'ye göre nevrotikliğin değerlendirilmesi yoluyla duygusal katılığı teşhis etmeyi öneriyor. Eysenck. Nevrotiklik , kişilik duygularının çeşitliliği, devri ve hareketliliği ile kendini gösteren dinamik bir özelliğidir. Yüksek nevrotiklik oranı, etkileşimli bir gelişimsel kusurun varlığını ve özellikle, sinir süreçlerinin hareketliliğinin psikoteknik düzenlemesinin zayıflamış bir yeteneğinde ifade edilen, bireyin psikokültürel olgunluğundaki bir eksikliği gösterir.
3. Duygusal viskozite , kişilik gelişimindeki etkileşimli bir kusurun üçüncü psikolojik göstergesidir; tepkilerine, herhangi bir önemli olay veya nesne üzerinde etki ve dikkatin sabitlenmesi eşlik eder.
En azından durumun özü tarafından belirlenen eylemlerde kendini gösterir, ancak esas olarak bireyin muhafazakar görüşleri, yaşamın bir kez ve herkes için rutini, alışkanlıklar, insanlara, yeniye karşı tutumların klişeleri. Aklın aracılık ettiği canlı bir tepki yerine, kişi uzun süre psiko-travmatik durumlara, başarısızlıklara ve hakaretlere ve heyecan verici konulara odaklanır. Ortaya çıkan duyguların enerjisi boşaltılmaz, ancak kişiliğin farklı düzeylerinde döngüler: basmakalıp düşünme, alışkanlıklar, sabit anılar ve izlenimleri uyandırır. Bu modele göre çok farklı tipler davranır: Herhangi bir nedenle gücenmiş bir ast kendi patronu hakkında konuşmaya geri döner, hoşnutsuz bir eş kocasını eleştirmeden yapamaz, bir doktriner, bir skolastik ve bir dogmatist yorum yapmaktan kendini alamaz. .
Duygusal zayıflık veya labilite (değişkenlik) , bazen kişinin kendisi tarafından bilinmeyen çeşitli, genellikle anlık nedenlerle ruh halindeki hafif ve kaprisli bir değişkenliktir.
Etkiler, güçleri ve önemleri için yetersiz olan güçlü bir enerji akışına neden olur. Duygusal bir tepki, tüm organizmanın enerjisini anında emer ve bu da zekanın engelleyici rolünü keskin bir şekilde azaltır. Sonuç olarak, ruh halindeki bir artış genellikle bir duygusallık, hassasiyet tonu ve bir azalma - ağlamaklılık, zayıflık kazanır. Aşırı derecede duygusal zayıflık, "duygusal inkontinans" terimiyle tanımlanır - bu, herhangi bir nedenle keskin ruh hali değişimleriyle birlikte duyguların dışsal tezahürlerini dizginlemede tam bir yetersizliktir. Bazen, olup bitenlerin göze çarpmayan ve rastgele ayrıntıları çok derin bir izlenim bıraktığında, son derece rafine bir duygusal duyarlılık vardır.
dört. Duygusal monotonluk. Duygusal tepkiler esneklikten , dış ve iç etkilere doğal bağımlılıktan yoksundur . Duygular monotondur, hareketsizdir, günlük dinamikleri yoktur ve dış uyaranlarla değişmezler. Olaylara, mesajlara ve başkalarının durumuna duygusal bir tepki yoktur. Konuşma kuru, melodiden, figüratiflikten yoksun, sesin tonu boğuk. Yüz ifadeleri zayıf, jestler yetersiz, aynı türden.
Her şey, uyaranların enerjisinin duyguların enerjisine dönüştürülmediğini ve dış ve iç etkilerin değerlendirilmesine pek katılmadığı için zekanın kendisini zayıf bir şekilde bir "reostat" ve "transformatör" olarak gösterdiğini gösterir.
5. Duygusal kabalaşma , ince duygusal farklılaşmaların kaybıdır, örn. duygusal olarak renkli belirli tepkilerin uygunluğunu belirleme ve bunları dozlama becerisi.
Kişilik, daha önce içsel olan kısıtlamasını, inceliğini, nezaketini, inceliğini, özgüvenini ve başkalarına saygısını kaybeder, çekingen hale gelir; ısrarcı, alaycı, övünen, kararsız, kibirli, temel ahlak kurallarına uymaz. Duygusal kabalaşma genellikle, örneğin alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı ve yaşlanmanın patolojik belirtileri gibi zekanın işlevlerini azaltan organik bozuklukların sonucudur.
6. Duygusal donukluk. Tepkiler, ruhsal soğukluk, duygusuzluk, boşluk, kalpsizlik ile karakterize edilir. Bireyin duygu dağarcığı keskin bir şekilde sınırlıdır, ahlaki, etik ve estetik duyguları içeren tepkiler içermez. Bu tür bir tepki, açık bir az gelişmişlik veya daha yüksek duyguların kaybı ile ilişkilidir. Bazen "ahlaki aptallık", olothymia olarak anılır.
7. Duygusal rezonans kaybı - çeşitli olaylara duygusal bir tepkinin tamamen veya neredeyse tamamen yokluğu. Kişilik, dış dünyayla bağlantısı koptu, olanlarla birlik duygusunu kaybetti. Duygular, en önemli işlevlerini yerine getirmeyi bıraktı - dışsal, maddi ve içsel, ruhsal olanı birbirine bağlamak. Sonuç olarak, birey ile çevre arasındaki doğal enerji alışverişi büyük ölçüde bozulur.
sekiz. Aleksitimi , duygusal durumları sözlü olarak ifade etmede azalmış bir yetenek veya zorluktur. "Aleksitimi" terimi (Yunanca a - negatif parçacıktan, lexis - kelime) - duygusal zorluklar nedeniyle konuşma yeteneğinin ihlali (veya zorluğu). Yakın bir çeviride bu, "deneyimlenen duygusal durumların adı için hiçbir kelime yok" anlamına gelebilir. Doktorlar ve psikologlar, bir psikosomatik kliniğindeki birçok hastanın faydacı düşündüğünü, çatışma ve stresli durumlarda açıklama yapmaktan daha fazlasını yapma eğiliminde olduğunu, duygusal durumlarını açıklamak için uygun kelimeleri ve sembolik araçları bulmakta zorlandıklarını fark ettiler.
Aleksitimi , bilişsel-duygusal alanda aşağıdaki özelliklere sahip bir kişinin psikolojik bir özelliğidir: 1) kişinin kendi deneyimlerini tanımlama (tanımlama) ve tanımlamada zorluk; 2) duygular ve bedensel duyumlar arasında ayrım yapmada zorluk; 3) fantezinin, hayal gücünün yoksulluğunun kanıtladığı gibi, sembolize etme yeteneğinde bir azalma; 4) iç deneyimlerden çok dış olaylara odaklanmak.
Aleksitimi, biraz çocuksu bir kişiliğin istikrarlı bir özelliği olduğunda birincildir ve ciddi bir yaralanma veya psikosomatik hastalıktan muzdarip olmanın bir sonucu olarak ortaya çıktığında ikincildir. Birincil aleksitimi geri döndürülemez, yani kişinin duygusal durumlarını gerçekleştirme ve söze dökme yeteneğini geliştiren (geri kazandıran) psikoterapi sürecinde ortadan kaldırılamaz. Aleksitiminin geri döndürülemezliği muhtemelen duygusal alandaki ciddi rahatsızlıklardan kaynaklanmaktadır.
İkincil aleksitimi genellikle geri dönüşümlüdür ve hastayı duygularını gözlemlemeye ve ifade etmeye teşvik eden yoğun ve derin psikoterapi yoluyla üstesinden gelinebilir. Bu nedenle, normal bir durumdadırlar, bu nedenle sözlü olarak ifade edilebilirler.
Etkileşimli kişilik deformasyonunun sunulan psikolojik göstergeleri, duygusal-istemli alandaki rahatsızlıkları karakterize eder. Duygusal-bilişsel alan ihlallerini gösteren göstergeler, bireyin temel sosyo-psikolojik tutumlarını ve "ben kavramını" deforme eden bilişsel kaymaları içerir.
Endişeli bir kişi tehlike yönünde bir kayma yaşar. Bu bilişsel değişim, insanları belirli yaşam durumlarında deneyimlerini önyargılı bir şekilde yorumlamaya zorlayan belirli tutumlarla kolaylaştırılır. Örneğin, ani ölüm olasılığı fikrinin özellikle önemli olduğu bir kişi, yaşamı tehdit eden bir olay yaşadıktan sonra, normal bedensel duyumları yaklaşan ölümün sinyalleri olarak yorumlamaya başlayabilir ve ardından anksiyete atakları geliştirebilir. .
Benzer şekilde, bilişsel değişim bir bilgisayar programı olarak düşünülebilir . Her bozukluğun kendine özgü bir programı vardır. Program, girdi bilgilerinin türünü belirler, bilgilerin işlenme şeklini ve sonuçta ortaya çıkan davranışı belirler. Örneğin anksiyete bozukluklarında bir "hayatta kalma programı" etkinleştirilir: kişi bilgi akışından "tehlike sinyallerini" seçer ve "güvenlik sinyallerini" bloke eder. Ortaya çıkan davranış, bireyin nispeten küçük uyaranlara güçlü bir tehdit olarak aşırı tepki vermesi ve kaçınma ile yanıt vermesidir.
bilgi işlemedeki bilişsel değişimden sorumludur . Doğru seçilmiş ve yorumlanmış verilerden oluşan normal programın yerini "rahatsız edici program" alır. Bu olduğunda, kişi kaygı, depresyon veya panik belirtileri yaşar.
Bilişsel işlevsellikte her insanın zayıf bir noktası vardır - kişiliğin etkileşimli deformasyonunu karakterize eden " bilişsel güvenlik açığı" . Bu "kırılganlık", kişiliğin yapısını ifade eder.
Kişilik, temel inançlar (pozisyonlar) olan şemalar veya bilişsel yapılar tarafından oluşturulur. Bu şemalar, çocuklukta kişisel deneyim ve önemli başkalarıyla özdeşleşme yoluyla oluşmaya başlar. İnsanlar kendileri, başkaları ve dünyanın nasıl çalıştığı hakkında kavramlar oluştururlar. Bu kavramlar daha ileri öğrenme deneyimleriyle pekiştirilir ve karşılığında diğer inançların, değerlerin ve tutumların oluşumunu etkiler.
Şemalar uyarlanabilir ve işlevsiz olabilir ve belirli uyaranlar, stresörler veya koşullar etkinleştirildiğinde aktif hale gelen kalıcı bilişsel yapılardır.
Duygusal alanda kendini gösteren kişiliğin etkileşimli deformasyonu, bilişsel alandaki bozuklukların sonucudur. Ellis bunlara bilişsel bozukluklar adını verdi. irrasyonel tutumlar Ellis, bireyin sosyal işleyişinde en sık sorun yaratan bu tür tutumların dört grubunu tanımlar:
bir. Zorunlu ayarlar. Bazı insanlar, dünyada her şeye rağmen uygulanması gereken bazı evrensel ilkelerin (ilkelerin) olduğuna inanıyor .
2. felaket ayarlar. Bu tutumlarla, yaşamda meydana gelen bireysel olaylar herhangi bir referans çerçevesinin dışında felaket olarak değerlendirilir. Katastrofik tutumlar, "korkunç", "dayanılmaz" vb. Gibi en aşırı derecede ifade edilen değerlendirmeler şeklinde hastaların ifadelerinde kendini gösterir.
3. İhtiyaçlarının zorunlu olarak uygulanmasını belirlemek. Bu tutum, kişinin kendini gerçekleştirmesi ve mutlu olabilmesi için belirli niteliklere sahip olması gerektiğine dair akılcı olmayan bir inanca dayanmaktadır.
dört. Değerlendirme ayarı. Bu tavırla, bir kişinin bireysel özellikleri, nitelikleri, eylemleri vb. Değil, bir bütün olarak kişiliği değerlendirilir. Başka bir deyişle, burada bir kişinin ayrı bir yönü, bir bütün olarak kişiyle özdeşleştirilir.
Ellis'e göre irrasyonel tutumlar, mutlak bir reçete niteliği taşıyan katı duygusal-bilişsel bağlantılar. Etkileşimli bir kişilik deformasyonunun psikolojik bir göstergesi olarak irrasyonel bir tutum, gelişmekte olan bir kişilikte, sapkın eylemler ve davranışlarda kendini gösteren bir iletişimsizlik sendromunun ortaya çıkışını önceden belirler.
Sapkınlığın kişiliği, sosyal işlevsellik durumunun kültürel statüsünden sapan davranış biçimlerini yoğunlaştırarak durumlarını değiştirmeyi ve rahatsız edici durumdan kurtulmayı amaçlayan telafi edici eğilimlerin büyümesi ile karakterize edilir;
Aşağıdaki faktörler ergenlerin ve gençlerin sapkın davranışlarına yol açar: a) çağdaş sanatta (geniş bir film, kitap, şarkı vb. akışı) yerleşmiş ve gençlerin ruhani dünyasını oluşturan şiddet kültü; b) bir kriz toplumunun özelliği olan bir kuralsızlık durumu (ahlakta düşüş) (eski ideallerin reddi); c) uygulanan sosyal politika (aile karşıtı sosyal politika, ulusal eğitim fikrini baltalama politikası, toplumumuz için ana kaldıraçların felç edilmesi ve yetkililerin kendileri şiddet ve keyfilik örnekleri gösteriyor); d) sosyal ihtiyaçlardan memnuniyetsizlik; e) yaşam beklentilerinin olmaması, aynı zamanda, bazılarının maddi açıdan yüksek beklentileri vardır; f) boş zamanın zayıf organizasyonu; g) uyuşturucu kullanımı vb. için cezai sorumluluğun kaldırılması.
Elbette zor yaşam koşulları, yanlış aile terbiyesi, başkalarının genel eğitim ve kültür düzeylerinin düşük olması pek çok çocuğu etkiliyor ama bu koşullara yerleştirilenlerin hepsi uyuşturucu bağımlısı veya alkolik olmuyor. Aynı zamanda, elverişsiz psikofizyolojik koşullar (psikopat, karakter ve davranış vurgusu) da kendi başlarına ölümcül değildir (yani, sosyal faktörlerle birleşmeden) ve sapkınlığın belirleyicisi olamaz.
Sapkınlığın belirleyicilerinin yorumlanmasına ilişkin bakış açımızı aşağıdaki konumlar belirlemektedir:
- sapma, bir kişinin mağduriyetini telafi etmek için bir mekanizma olarak ortaya çıkar;
- sapkınlık , kişiliğin psikolojik deformasyonunun bir sonucudur ve kişiliğin sosyal işleyişinin özne içi ve özneler arası düzenleme mekanizmasının kaybına yol açar;
- sapkınlık, ailede ve kişilik gelişiminin eğitim sistemlerinde rahatsız edici kültürel oluşum sürecinde programlanmıştır.
Bölüm 7 Sapkın ergenlerle ıslah ve eğitim çalışması programı
Yukarıdan da anlaşılacağı gibi, sapkınlar yetersiz sosyalleşmeye sahip kişilerdir, yani . toplumun değerlerini ve sosyal normlarını, özellikle birincil kolektif olan ailede yeterince özümsememiş olanlar .
"Sapan" bireye çeşitli etki biçimleri ve yöntemleri uygulanabilir. Sosyal kontrol, zorlayıcı önlemler kullanan yasal organlar tarafından gerçekleştirilebilir; sapkın davranışlar için ekonomik veya örgütsel yaptırımların sağlandığı çeşitli sosyal kurum ve kuruluşlar; kamuoyu ve dışlama şeklinde ifade edilmiştir.
Sosyal kontrolün, sapkın davranışları önlemeyi, sapmaları cezalandırmayı, düzeltmeyi veya davranışlarını, motivasyonunu, değer yapısını vb. ayarlamayı amaçlayan yakın sosyal çevrenin çabalarını içermesi gerektiğine dikkat edilmelidir.
Talcott Parsons (1951) , üç sosyal kontrol aracını analiz etti. Ona göre bunlar: tecrit - sapkınları diğer insanlardan ayırmak için kullanılır, rehabilitasyon girişimini bile sağlamaz; izolasyon - toplumdan tamamen izole edilmemişken, sapkınların diğer insanlarla temaslarını sınırlamak; rehabilitasyon - sapkınlar normal hayata dönmeye ve toplumdaki rollerini yerine getirmeye hazırlanabilirler.
Normatif ve psikolojik yönlerde (Ya.I. Gilinsky, A.M. Yakovlev, vb.), Sosyal kontrol sistemini oluşturan sekiz bileşen, yerli bilimsel literatürde tanımlanmış ve açıklanmıştır. Her şeyden önce , bireyin sosyal çevre ile aktif etkileşimi sırasında ortaya çıkan bireysel eylemler (1) . Sosyal çevrenin bireysel bir eyleme tepkisi, bir bütün olarak sosyal grubun, sınıfın, toplumun değerler, idealler, hayati çıkarlar ve özlemler sisteminden türetilen nesnel olarak var olan sosyal derecelendirme ölçeğine (2) bağlıdır. Sosyal derecelendirme ölçeğinin işleyişinin sonucu, bireysel bir eylemin (3) kategorize edilmesi, belirli bir eylem kategorisine atanmasıdır (sosyal olarak onaylanmış veya kınanmıştır). Bireysel bir eylemin sınıflandırılması, sosyal benlik saygısı ve grubun eylemde bulunduğu durumları değerlendirmesi (sosyal algı) dahil olmak üzere sosyal öz farkındalığın (4) doğasına bağlıdır . Pozitif veya negatif sosyal yaptırımların işlevini yerine getiren sosyal eylemlerin (5) doğası ve içeriği, doğrudan kamusal özbilinç durumuna bağlıdır. Bir bireyin sosyal eyleme tepkisi, bireyin değerler sisteminden, ideallerinden, hayati ilgilerinden ve özlemlerinden türetilen bireysel derecelendirme ölçeğine (6) bağlıdır. Bireysel derecelendirme ölçeğinin işleyişinin sonucu, bir bireyin kendini kategorize etmesidir (7) (bir rolü kabul etme, belirli bir insan kategorisiyle özdeşleşme). Bireyin kendini kategorize etmesi, öz-değerlendirme ve bireyin hareket ettiği durumun değerlendirilmesi (bireysel algı) dahil olmak üzere , bireysel öz-bilince bağlıdır (8 ). Toplumsal eyleme bir tepki olan müteakip bireysel eylem, doğrudan bireysel özbilincin doğasına bağlıdır.
Sosyal kontrol sisteminin bileşenlerinin her biri, dış ve iç etkiye, ayarlamaya tabi olabilir. Bu nedenle, sosyal kontrol, bireyin sosyal davranışını, bilincini, motivasyonunu, değerlendirmesini ve benlik saygısını, tutumlarını vb. değiştiren bir düzeltici faktörler sistemi ile derinden bağlantılıdır. Bu bağlamda, sosyal kontrolün toplumu etkileyen sapmaları ya artırabileceği ya da hafifletebileceği, normale döndürebileceği gerçeğini de dikkate almak gerekir.
Önleyici önlemleri yalnızca sosyal kontrol açısından değerlendirmek yanlıştır, ancak bu kesinlikle önemini kaybetmez ve doğrudan toplumdan uzaklaştırıcı etkilerin etkisiz hale getirilmesi söz konusu olduğunda uygundur, yani. hem bireyin kendi davranışında hem de yakın sosyal çevresi arasında cezai olarak cezalandırılabilir, suç niteliğindeki sosyal sapmaların olması durumunda.
Bu bağlamda, S.A.'ya göre bireyin yakın sosyal çevresinden yaşadığı olumsuz etki. Belicheva, doğrudan ve dolaylı desosyalleştirici etkilere ayrılabilir .
Doğrudan toplumdan uzaklaştırıcı etkiler , sosyal olarak yıkıcı normlar ve değerler, grup reçeteleri, sapkın bir kişilik oluşturmayı amaçlayan dış davranış düzenleyicileri işlediğinde doğrudan sapkın davranış kalıplarını gösteren yakın çevre tarafından.
dolaylı asosyalleştirici etkileri, sosyo-psikolojik, psikolojik-pedagojik, sosyo-pedagojik nitelikteki çeşitli faktörlerden kaynaklanabilir. Bu nedenle, asosyalleşmenin önlenmesi, yalnızca sosyal çevrenin doğrudan asosyalleştirici etkilerinin etkisiz hale getirilmesini değil, aynı zamanda çeşitli gruplarda - okul, ders dışı, aile, boş zaman vb. ekibin genç üyelerinin gözünde referans değeri yüksek iletişim ve aktivite için tercih edilen ortam ve böylece sosyalleşmenin önde gelen kurumları olarak işlevlerini tam olarak yerine getiriyorlar.
Erken önlemenin, sosyal kontrol açısından değil, önleyici sosyalleşme süreci ve çocukların, ergenlerin, genç erkeklerin sosyalleşme sürecinin yönetimi açısından, her ikisini de etkisiz hale getirmeyi içerdiği açıktır. ve dolaylı desosyalleştirici etkilerin yanı sıra düzeltici önlemlerin uygulanmasında, eğitim faaliyetlerinde ve sosyo-psikolojik rehabilitasyonda.
Ülkemizde kendi önleyici teori ve uygulama geleneklerimiz var. Böylece, 30'larda, sosyal ve ıslah ve rehabilitasyon çalışmalarının sosyo-pedagojik yönü, V.N. Soroka-Rosinsky, A.S. Makarenko ve S.T. Shatsky. Parlak deneysel çalışmalarında, doğrusu. sosyal pedagojinin temel ilkelerini, yöntemlerini ve içeriğini belirledi ve geliştirdi, zor olanlar da dahil olmak üzere çocuklar ve ergenlerle sosyal hizmet, burada eğitim ve düzeltme ve rehabilitasyon çalışmalarında en önemli faktör öğretmen tarafından oluşturulan ve düzenlenen eğitim ortamıdır. Aynı zamanda S.T. Shatsky, ikamet yerinde açık bir toplumda böyle bir ortam yarattı ve V.N. Soroka-Rosinsky ve A.S. Makarenko - bir çocuk kolonisinin kapalı bir toplumunda.
Düzeltme ve eğitim faaliyetleri, toplumda bireyin kendini gerçekleştirmesini sağlamak için temel olarak belirli tutumların, fikirlerin, değerlerin, güdülerin, davranış kalıplarının yok edilmesini ve yenilerinin oluşmasını amaçlamaktadır. Düzeltme ve eğitim çalışmaları yoluyla, her iki taraf için de “kişilik - toplum”, “kişilik - sosyal, çevre”, “kişilik - grup”, “kişilik-kişilik” çatışmasını çözmek gerekir .
Bu aktivite sayesinde, önceden oluşturulmuş güdüler, değerler, tutumlar vb. sosyal çevrede kabul edilenler, genel olarak toplum kuralları.
Düzeltme ve eğitim faaliyetlerine duyulan ihtiyaç, esas olarak sosyal ihlallerin neden olduğu bir çocuğun, ergenin, gencin davranışında sapmalar olması durumunda ortaya çıkar.
Bu tür çalışmalara ilginç bir yaklaşım, Bulgar araştırmacılar N. Vladinska ve N. Petrova tarafından önerildi [11]. Bu yaklaşım üç tür etkileşime dayanmaktadır :
1) antisosyal davranış aşaması ile sosyal aktivite arasında;
2) sosyal yardım ile bu yardımın sağlandığı merkezler arasında;
3) bir tür sosyal yardım olarak ıslah ve eğitim çalışmalarının unsurları arasında.
Bulgar bilim adamlarının çalışmaları, antisosyal davranış ile antisosyal davranışın farklı aşamalarındaki düzeltici faaliyetler arasındaki etkileşimi ortaya koymaktadır ve bunlar çeşitli özelliklere göre belirlenir: a) bireyin sosyal gereksinimleri, normları, yasaları ihlal etme derecesi, alınan aksiyonlar analiz edilerek belirlenir; b) bireyin eğiliminin sosyal gereksinimler, normlar ve yasalarla tutarsızlık derecesi. Bireyin bu gereksinimlere ve yasalara karşı tutumunun yanı sıra kendi davranışının değerlendirilmesiyle belirlenir; c) asosyal eylemlerin tekilliği ve tekrarı.
Model, bireyin antisosyal davranışının her aşamasında toplumdan yardım veya yaptırım şeklinde belirli bir tepki sunar.
Yukarıdakilere dayanarak, bu davranışın her aşamasında ortaya çıkan, sapkın davranışın sosyo-pedagojik ve psikolojik düzeltme modelinin aşağıdaki unsurlarını özetleyebiliriz:
1. Sosyal gerekliliklerin, normların ve yasaların ihlalinin teşhisi, bunların tekilliği ve tekrarı.
2. Bireyin sosyal normlara, gereksinimlere ve kendi davranışlarına karşı tutumu.
3. Teşvikler ve yaptırımlar.
4. Sosyalleştirici etkiler uygulayan kurumlar.
5. Sosyal tahmin.
İlk aşamada , “saf” haliyle sapkın davranış olmayabilir, ancak bazı belirtileri ortaya çıkabilir:
itaatsizlik, inkar, bazı sosyal gereksinimlerin (aile, okul, sosyal grup) yerine getirilmemesi.
Bu aşamanın özellikleri, sosyal kontrolün kullanılmasının nedenlerinin her şeyden önce yanlış eğitim etkisinde yattığını varsaymak için sebep verir. Buradaki sosyal yardım, eğitim etkisini düzeltmeyi amaçlamalıdır (öğretmenlere, ebeveynlere yardım). İkinci olarak, yardım, sapkın kişinin belirli kişiliğine yönlendirilmeli ve değiştirilmiş bir eğitim faaliyeti niteliğine sahip olmalıdır.
Başarılı bir çalışma ile sosyal prognoz olumlu olabilir, aksi takdirde iki sonuç mümkündür: ya kişi sorunlarla kendi başına başa çıkar ya da sapkın davranış sabitlenir.
ikinci aşaması , sosyal normların, gereksinimlerin daha fazla ihlali ve yasadışı eylemlerin (küçük hırsızlık, aldatma, holiganlık) ilk belirtileri ile karakterize edilebilir. Belki de belirgin bir antisosyal davranışa sahip küçük gruplara girmek.
Bireyin sosyal normlara karşı tutumu farklı olabilir:
a) kişinin davranışlarını normal ve kendi değer ve tutumlarına uygun olarak algılaması;
b) kişi davranışını onaylar, kendi norm ve değerlerine değil, yakın sosyal çevrenin veya arzuladığı sosyal grubun norm ve değerlerine karşılık geldiğine inanır;
c) Kişi davranışını olumsuz değerlendirir, kendi değer ve tutumlarına uymadığına inanır.
Zamanında dikkat ve başarılı düzeltici yardım durumunda, prognoz olumlu olacaktır. Aksi takdirde, sosyal davranıştaki rahatsızlığın daha da derinleşmesi muhtemeldir.
üçüncü aşamasında , özellikleri şunları içerir: yasadışı eylemlerin tekrarı ve bu konuda sosyal deneyim birikimi (hırsızlık, şiddet, kaba holiganlık, spekülasyon, fuhuş vb.).
Bir kişi ya davranışını kendi değer ve tutumlarına karşılık gelen normal olarak kabul eder ya da bir "kimlik krizi" yaşar. Bu, bireyin kendi imajının ve onun hakkındaki kamuoyunun değerlendirmesinin bir krizidir ve bu, sosyal çatışmaya yol açar ve genellikle başkalarının birey hakkında sahip olduğu imajla özdeşleşmeyle sonuçlanır.
Bu aşamada, sosyal olarak olumsuz eğilimleri yok etmek ve yeni, sosyal olarak ilgili olanları oluşturmak için ıslah yardımı yoğun olmalıdır. Burada bireysel ve grup ıslah ve eğitim çalışmaları uygundur.
Bu aşamadaki yaptırımlar, çevredeki sosyal çevrenin zararlı etkilerinden ayırmak için, ebeveynler, öğretmenler, psikologlar vb.'nin önerisi üzerine mahkeme kararıyla uzmanlaşmış eğitim kurumlarında zorlayıcı olabilir.
Bu aşamada, kişinin sorunlarla kendi başına başa çıkma şansı çok düşüktür.
Dördüncü aşama - istikrarlı sapkın davranış - nüksetme özelliklerini ve yasadışı eylemlerin ciddiyetini, tehlikeli sosyal sapmaların olası tezahürünü, sürekli olarak belirgin bir antisosyal karaktere sahip gruplara dahil olmayı içerir.
Bir kişinin eylemlerini olumsuz değerlendirmesi mümkündür, ancak bunların üstesinden gelme yeteneklerine güvenmez.
Düzeltici faaliyetlerin doğası ve içeriği üçüncü aşamadaki ile aynı kalır. Sorunları başarılı bir şekilde çözmek mümkündür, antisosyal eylemleri reddetmek mümkündür, ancak genel olarak olumlu bir sonuç, "etiket yapıştırmanın" (damgalama) zaten gerçekleşmiş olması nedeniyle engellenir. Bu nedenle, başarısız yardımla, sapkın davranış için istikrarlı bir hazırlık oluşur.
Beşinci aşama , kalıcı antisosyal eylemler ve ciddi sosyal sapmalar ile karakterize edilen, istikrarlı, özellikle tehlikeli sapkın davranıştır. Bireyin sosyal normlara yönelik tutumlarının tezahürleri , önceki aşamada olduğu gibi kalır.
Bu aşamada, bireyin toplumdan yabancılaşması istikrarlı olduğundan, olumlu bir sonucun önemsiz bir olasılığı vardır.
Başarısız düzeltme yardımı ile, sürekli sapkın davranış için sürekli bir hazırlık sürdürülür. Sapkın davranışın yukarıdaki aşamaları şartlıdır, çünkü her bir sapkın davranış, hem kişisel motivasyonun hem de sosyal davranışın ihlalinin belirli bir dizi özelliğidir.
Bununla birlikte, bunları dikkate almak, okul psikoloğuna, sosyal pedagoga ve sosyal hizmet uzmanına, öğrencinin kişiliğinin sapkın davranışını düzeltmek için belirli bir sosyo-pedagojik ve psikolojik programın yanı sıra alternatif düzeltme biçimleri ve yöntemleri geliştirmede manevra yapma fırsatı verecektir. ve özellikle sapkın davranışın son aşamalarında eğitim çalışmaları.
Sapkın kişiliğinin düzeltilmesine gelince, yeniden eğitim süreci aşağıdaki işlevleri yerine getirir:
bir. Eğitim - "sapkınlık" ortaya çıkmadan önce genç bir adamda hakim olan olumlu niteliklerin restorasyonu, bir gencin iyi işleri hakkında anısına bir çağrı.
2. Telafi edici - bir gencin şu ya da bu sosyal dezavantajı telafi etme arzusunun oluşması, başarıya ulaşabileceği alandaki faaliyetlerini güçlendirerek, yeteneklerini, yeteneklerini ve en önemlisi kendine olan ihtiyacını fark etmesini sağlayacak. onaylama
3. Uyarıcı - genç bir kişinin olumlu sosyal açıdan faydalı konu-pratik faaliyetinin aktivasyonu; kınama veya onay yoluyla gerçekleştirilir, yani. kişiye, eylemlerine karşı ilgili, duygusal tutum.
dört. Düzeltici - genç bir kişinin kişiliğinin olumsuz niteliklerinin düzeltilmesi ve motivasyonu, değer yönelimlerini, tutumları, davranışları düzeltmeyi amaçlayan çeşitli yöntem ve tekniklerin kullanılması.
Düzeltme işlemi aşağıdaki basitleştirilmiş şemada gösterilebilir:
Sapkın davranışın düzeltilmesi, bireyin motivasyonlarını, değer yönelimlerini, tutumlarını ve davranışlarını düzenlemeyi amaçlayan birbiriyle ilişkili ve birbirine bağlı operasyonların ve prosedürlerin sosyo-pedagojik ve psikolojik bir kompleksidir ve bunun aracılığıyla - düzenleyen ve düzelten çeşitli iç güdüler sistemi üzerinde kişisel sosyal eylemlere ve eylemlere karşı tutumu karakterize eden nitelikler.
5. Düzenleyici - bu, bir sosyal grubu (veya temsilcilerini) bir kişi üzerinde etkilemenin, ikincisinin grup içi süreçlere ve bir bütün olarak grup faaliyetlerine katılım derecesinde bir değişikliğe neden olmanın bir yoludur. Tezahürlerine göre düzenleme, doğrudan kişilerarası iletişimdeki katılımcıların karşılıklı etki düzeyinden aktif öz düzenleme ve öz kontrol düzeyine kadar gelişir.
Düzenleme ve düzeltme, başarılı bir şekilde uygulanması için çabaların seferber edilmesi temelinde gerçekleştirilir. Bu nedenle, bir kişinin gönüllü kişisel nitelikleri bunda önemli bir rol oynar. Bireyin iç enerjisini harekete geçirmesine, sadece uygun koşullar, krizler, çatışmalar vb. durumlarda değil, aynı zamanda dış engeller altında da aktif olmasına izin verir. İrade sayesinde kişisel mülklerin, eylemlerin ve faaliyetlerin düzeltilmesi bağımsız bir karakter kazanır, kendi kendini düzeltir.
Kendini düzeltme bir dizi bağlantı içerir: bireyin faaliyet koşullarını dikkate alarak bir hedefi kabul etmesi, programlanması, sonuçların değerlendirilmesi ve düzeltilmesi. Bu kendi kendini düzeltme bağlantılarının uygulanması, aynı zamanda kişinin eylemlerine ve eylemlerine karşı belirli bir tutumun varlığını, kişinin iç gözlemle ilişkili bireysel yeteneklerinin rasyonel kullanımını ima eder.
Kendi kendine analiz doğrudan başka bir faktörle ilgilidir - bireyin farkındalığından ve sosyal faaliyetlerinin, eylemlerinin vb. özelliklerinin yeterli değerlendirmesinden oluşan öz farkındalık. ve bireysel nitelikleri. Bir kişinin kendisini, "ben" ini, faaliyetini iyileştirmeyi (veya sosyal bozulmayı) amaçlayan sosyal faaliyetinin doğası, büyük ölçüde öz bilincin özelliklerine bağlıdır.
Eylemlerin ve eylemlerin kendi kendini düzeltmesi, bireysel özelliklerin tezahürü ve etkileşiminin çeşitli sosyal mekanizmalarına dayanır. Mekanizmalardan biri, bir kişinin elverişli fırsatlarını, güçlü yanlarını kullanmasıdır. Bu fırsatların, psikologların, sosyal eğitimcilerin müdahalesi ve sapkınların çabası olmadan gerçekleştirilmesi gerektiği anlaşılıyor. Ancak, bu her zaman böyle değildir. Sapkınların elverişli fırsatlarının zayıf bir şekilde farkına varılması, kişinin eylemlerine ve eylemlerine, faaliyetlerine ve genel olarak yaşam tarzına karşı yeterince sorumlu olmayan tutumundan kaynaklanıyor olabilir. Bu nedenle, sapkın davranışı düzeltmeye yönelik bireysel bir programda, bir kişinin hafif özellikleri telafi edebileceği veya bu özellikleri belirli bir düzeye kadar geliştirebileceği ek mekanizmaları hesaba katmak gerekir.
Kişisel niteliklerin ve eylemlerin kendi kendini düzeltme sistemindeki çeşitli bireysel özelliklerin etkileşimi aşağıdaki gibi temsil edilebilir. Farklı bireysellik düzeylerinin özelliklerinin etkileşiminin bir etkisi olarak kendini düzeltme, belirli sosyal koşullar ve gereksinimler temelinde gerçekleştirilir: genel sosyal normlar, psikolojik ve pedagojik etkiler, belirli koşullar ve faaliyet gereksinimleri. Kendi kendini düzeltme, nesnel koşul ve gerekliliklere göre düzeltme ve düzenleme ile bütünlük içinde düşünülmelidir. Katı, aşırı düzenlenmiş düzenleme ve düzeltme, bireysel yeteneklerin gerçekleştirilmesi için öz düzenleme ve kendi kendini düzeltmenin tezahürü için yetersiz fırsatlar bırakır.
Tanınmış yerli bilim adamı ve öğretmen V.P. Yüzyılımızın 30'larında Kashchenko, düzeltme yöntemlerinin ilginç bir sınıflandırmasını geliştirdi. Yöntemleri iki büyük grupta birleştirdi: pedagojik ve psikoterapötik.
Bu sınıflandırmanın biraz kısaltılmış versiyonu.
Pedagojik yöntemler:
1. Sosyal etki yöntemleri: a) aktif-istemli kusurların düzeltilmesi; b) korkuların düzeltilmesi; c) görmezden gelme yöntemi; d) sağlıklı kahkaha kültürü yöntemi; e) saplantılı düşünce ve eylemlerin düzeltilmesi; f) serseriliğin düzeltilmesi; g) kendi kendini düzeltme.
2. Özel veya özel pedagojik yöntemler: a) çocukların davranışlarındaki eksikliklerin düzeltilmesi; b) sinir karakterinin düzeltilmesi.
3. Doğum yoluyla düzeltme yöntemi.
4. Çocuk takımının rasyonel organizasyonu yoluyla düzeltme yöntemi.
Psikoterapötik yöntemler:
1. Öneri ve kendi kendine hipnoz.
2. Hipnoz.
3. İkna yöntemi.
4. Psikanaliz.
Ergen ve gençlik sapkın gruplarında düzeltici çalışmanın aşamaları:
1. Sosyo-psikolojik ve pedagojik problemin formülasyonu.
2. Sapkın davranışın nedenleri hakkında hipotezler ileri sürmek.
3. Teşhis aşaması.
4. Düzeltme çalışması yöntem ve teknolojilerinin seçimi.
5. Islah çalışması yöntem, teknik ve teknolojilerinin kullanımı.
6. Çocuklar ve gençlerle sosyo-psiko-düzeltici çalışma programının geliştirilmesi.
7. Bu programın uygulanması.
8. Programın ilerlemesinin ve etkinliğinin izlenmesi.
Tabii ki, bu katı bir şema değil, bir okul psikoloğunun veya sosyal pedagogun pratik faaliyetleri için zorunlu bir algoritma. Gerçek hayatta, bir psikoloğun teşhis ve düzeltme çalışmasının hangi aşamasında olduğunu sürekli olarak kaydetmesi pek olası değildir. Ek olarak, belirli bir aşamada "ustalaşmak" için harcanan süre her seferinde farklı olacaktır. Aynı zamanda, sapkın kişiliğinin bu faaliyeti gerçekleştirme olasılığına, yeteneğine ve hazırlığına da bağlıdır. Ancak yine de bir psikolog ve bir sosyal pedagogun bunların bütünlüğüne ve tutarlılığına odaklanması gerekir.
En zor aşamalar ( pratik uygulamaları açısından) üçüncü, dördüncü ve beşinci aşamalardır. Bir yöntem ve hatta bütün bir metodoloji veya teknoloji seçiminin , bir psikolog ve sosyal pedagogun teşhis ve düzeltici çalışmasında en zor aşamalardan biri olduğu söylenmelidir .
Psikolojik, sosyolojik ve pedagojik bilimlerde, bireysel özelliklerin teşhisine yönelik iki ana yaklaşımın olduğu bilinmektedir: tekrarlanabilirlik fikrine dayanan nicel, istatistiksel kalıpları tanımlayan, ölçme olasılığı ve nitel, odaklanan benzersiz, taklit edilemez bir kişi olarak birey ve çoklu belirlemeye dayalı psikolojik fenomenler ve her alınan sosyo-psikolojik ve sosyo-pedagojik gerçeğin belirsizliği.
Herhangi bir standart yöntemi kullanmanın önemli dezavantajlarından biri, doğru ve güvenilir bir sosyo-psikolojik tanı koymanın bariz kolaylığıdır. Acemi pratik psikoloğa veya sosyal hizmet uzmanına, kendisi tarafından elde edilen verilerin standart bir yöntemin anahtarıyla karşılaştırılmasının kendi başına bir teşhis koyduğu görülüyor. Bu bir yanılsama. Ne de olsa, teşhis ve düzeltme teknolojileri hakkında mükemmel bir bilgi ve bunları kullanma yeteneği bile, kategorik bir uzman kararı ve hatta bir sonuca - derin bir sosyal, psikolojik, pedagojik analiz ve bir kompleksin profesyonel yorumu - hakkını vermez. dinamiklerinde çeşitli göstergelere hala ihtiyaç duyulmaktadır.
Okul psikologlarının ve sosyal pedagogların çalışma deneyimi, aynı standart tekniklerin ve yöntemlerin kullanılmasının, kural olarak, kendilerine yöneltilen belirli bir sorunun yanıtını almayı mümkün kılmadığını göstermektedir. Bu uzmanlar, hiç kimsenin olmadığı kadar çok çeşitli yöntemlerde ustalaşmalıdır - hem yüksek düzeyde resmileştirilmiş (Wechsler testi, MMPI, Cattell anketi, Amthauer testi vb. teknikler) hem de düşük düzeyde resmileştirilmiş (gözlem, konuşma, projektif yöntemler, vb.).
Zamanımızda herhangi bir yaklaşımın veya yöntemin “en iyi” ve “tek doğru” olduğunu söylemenin imkansız olduğunu vurgulayan K. Rogers'a katılıyorum. Bu, bilimimizi ve pratiğimizi köstekliyor, bizi yeniye cevap verme yeteneğinden mahrum ediyor. Bu nedenle, yalnızca çeşitli yöntemlerin uygulanmasının nesnel bilgi verebileceği oldukça açık hale gelir. Ve bir psikoloğun ve sosyal pedagogun atması gereken ilk pratik adımlardan biri , bir gencin sapkın davranışının nedenlerini belirlemektir. Bu teşhis problemini çözme sürecinde, her şeyden önce patososyal bir yapıya sahip olan sapkın davranış vakalarını ayırmak gerekir.
Geleneksel olarak, yakın sosyal çevrenin ( aileler, aile şirketleri, gayri resmi gruplar vb.) Bir okul psikoloğu, sosyal pedagog için sadece bir gencin gayri resmi bir derneğe katılımını belirlemek ve kaydetmek değil, aynı zamanda bu durumda hangi ihtiyaçları karşıladığını bulmak da önemlidir: kendini savunmak mı yoksa sosyal güvenlik almak mı istiyor grup, dostça iletişim motivasyonunu gerçekleştirin veya alkol, uyuşturucu vb.
Genci bu özel gruba götüren yolu izlemek çok önemlidir. Önemli olan, bir gencin kendine, davranışına, sosyal çevresine karşı öznel tutumu hakkında bilgidir. İkincisinin önemi, özellikle, genç sapkınların gelecekteki davranışlarının tahminini etkileyen faktörler arasında (ailedeki sosyo-psikolojik atmosfer, derece) olduğunu gösteren Amerikalı psikolog C. Rogers'ın verileriyle gösterilmektedir. tanıdıkların, arkadaşların etkisi, fiziksel gelişim, kalıtım vb.) vb.), en önemli faktör kendini tanıma - dürüstlük ve farkındalığın gerçekçiliğidir. kendim ve sosyal çevreleri.
Yerli bilimsel literatür, eğitilmesi zor olan çocuklar ve ergenlerle psiko-düzeltici ve psikoterapötik çalışmanın genel ilkelerini ve bazı özel yöntemlerini açıklamaktadır. Bu tür çalışmaların belirli yöntemlerinde (teknolojilerinde) aktif pratik eğitim olmadan yalnızca edebi kaynaklardan ustalaşmanın çok zor olduğu belirtilmelidir.
Bu nedenle, yazarın sapkın olarak nitelendirilen genç kültürel ve boş zaman yönelimi derneklerindeki katılımcılar için ıslah ve eğitim çalışması programını sunuyoruz.
Bu programın avantajı, oldukça uzun bir süre için tasarlanmış ve hem gerçek psikolojik hem de sosyal düzeltmeyi içeren oyun eğitiminin ana yapısal bileşenlerini vurgulamasıdır. Bu program, sosyal ve psikolojik özelliklerine göre risk altında olan en “zor” çocuklara ve ergenlere odaklanmaktadır. Yazarlar tarafından belirlenen bileşenler bir yandan oldukça geneldir ve diğer yandan gencin yaşına ve programın uygulanma koşullarına bağlı olarak yaratıcı bir şekilde değiştirilebilir ve belirtilebilir.
Psiko-düzeltme çalışmasının organizasyon ve uygulama ilkelerini formüle ettik :
— teşhis ve düzeltme birliği;
— normatif gelişim;
- zihinsel aktivitenin sistematik gelişimi;
— düzeltme faaliyet ilkesi;
- psikolojik ve pedagojik yardımın ahlaki ve hümanist yönelimi;
- anlayış ve sempati;
- psikolojik ve pedagojik etkinin pragmatizmi "
- sosyal sorunların önlenmesinin önceliği, bunların önlenmesi;
- psikolojik ve pedagojik yardım ve desteğin güncelliği;
- okul psikolojik çalışmasında uzmanlık ve karmaşıklığın yaratıcı bir kombinasyonu;
- uzmanların profesyonelliği - psikologlar, sosyal pedagoglar vb. ve ayrıca öğretmenler.
Kullanım endikasyonları: sosyal ilgisizlik; otizm; saldırganlık; sinirlilik; beceri eksikliği ve işbirliği yapma isteği; aşırı duygusallık veya sinirlilik; fikir ayrılığı; yaratıcılık ve öğrenmeye ilgi eksikliği vb.
Amaç: sapkınların sosyal adaptasyonu.
Görevler:
1) sosyal aktivite geliştirmek, kendinize ve başkalarına ilgi duymayı teşvik etmek ve aşılamak;
2) doğru davranış biçimleri seçimini yapmak için kendi kendini düzenlemeyi, işbirliğini, faaliyetin yeterli tezahürünü, inisiyatifi ve bağımsızlığı öğretmek;
3) ekip üyelerine saygı aşılamak, sosyal statü kazanmaya yardımcı olmak, ekipte belirli bir rol oynamak;
4) yaratıcı temasların organizasyonunu öğretmek için yaratıcılığa, uygulamalı türlerine ilgi ve yetenek uyandırmak ve aşılamak;
5) olumlu deneyimi optimize edin, sapkın davranış deneyimini düzleştirin; Olumlu davranış kalıpları yaratın ve pekiştirin.
Düzeltici ve eğitici etki yöntemleri :
1. Sosyal ve psikolojik uyum sağlanana kadar etkileşimdeki katılımcının gereksinimlerinin azaltılması.
2. Kolektif faaliyetlere katılım, yaratıcılığın ve kendini ifade etmenin gelişiminin teşvik edilmesi.
3. Çocuğun başarıya ulaşabileceği durumların organizasyonu, teşvik önlemlerinin geliştirilmesi.
4. Olumlu davranış kalıplarının gösterilmesi ve açıklanması (kişisel örnek, kurgu, süreli yayınlar, biyografi vb.).
UYGULAMALAR
Ek 1
ANKET "SOP"
Seçenek M
Talimat
Önünüzde bir takım ifadeler var. Hayatınızın bazı yönleriyle, karakterinizle, alışkanlıklarınızla ilgilidir. İlk ifadeyi okuyun ve bu ifadenin sizin için doğru olup olmadığına karar verin. Doğruysa, cevap kağıdında, ifadeye karşılık gelen sayının yanında, "EVET" adı altındaki kutuya bir çarpı veya onay işareti koyun. Yanlışsa, "HAYIR" adı altındaki kutuyu işaretleyin veya işaretleyin. Bir cevapla bir kayıptaysanız, o zaman fikrinize daha uygun olan cevap seçeneğini seçmeye çalışın. Daha sonra anketteki tüm maddeleri aynı şekilde cevaplayınız. Bir hata yaparsanız, yanlış cevabın üzerini çizin ve gerekli olduğunu düşündüğünüz cevabı koyun. Şu anda kendinizle ilgili kendi fikrinizi ifade ettiğinizi unutmayın. Burada “kötü” veya “iyi”, “doğru” veya “yanlış” cevaplar olamaz. Cevaplar üzerinde fazla düşünmeyin, ifadelerin içeriğine vereceğiniz ilk tepki önemlidir. İşinizi dikkatli ve ciddiyetle ele alın. Dikkatsizlik ve yanıtları "geliştirme" veya "daha kötü" olma arzusu güvenilmez sonuçlara yol açar. Zorluk durumunda, bu talimatları tekrar okuyun veya testi yapan kişiyle iletişime geçin. Anket metnine herhangi bir not yazmayınız.
1. Yumuşak, mat renklerde kıyafetleri tercih ederim.
2. Bugün yapmam gerekeni yarına ertelediğim oluyor.
3. Herhangi bir askeri operasyona katılmak için seve seve gönüllü olarak kaydolurum.
4. Bazen ailemle tartıştığım oluyor.
5. Çocukluğunda kavga etmeyen hanım evladı olarak büyür ve hayatta hiçbir şey başaramaz.
6. İyi maaş alsaydım tehlikeli bir işe girerdim. ^
7. Bazen o kadar çok endişe duyuyorum ki yerimde duramıyorum.
8. Bazen biraz gösteriş yaptığım oluyor.
9. Asker olmak zorunda olsaydım, olmak isterdim
savaş pilotu.
10. İnsanlarda ihtiyat ve basireti takdir ediyorum.
11. Yalnızca zayıf ve korkak insanlar tüm kurallara uyar .
ve kanunlar.
12. Hayati tehlike oluştursa bile değişim ve seyahat içeren bir işi tercih ederim.
13. Her zaman sadece doğruyu söylerim.
14. Bir kişi ölçülü ve zararlı sonuçları olmayan, ruhu uyaran ve etkileyen maddeler kullanıyorsa , bu oldukça normaldir.
15. Sinirlensem bile küfür kullanmamaya çalışırım.
16. Aslan avlamak istediğimi düşünüyorum.
17. Eğer gücendiysem intikam almalıyım.
18. Kişinin istediği kadar içmeye hakkı olmalıdır .
19. Arkadaşım belirlenen süreye geç kalırsa, genellikle sakin olurum .
20. Belli bir tarihe kadar yapmam gerekliliği genellikle çalışmamı zorlaştırır.
21. Bazen caddeyi olması gereken yerde değil, benim için uygun olan yerde karşıdan karşıya geçiyorum.
22. Güçlü bir cinsel (cinsel) çekim yaşarsanız, bazı kurallar ve yasaklar bir kenara bırakılabilir.
23. Bazen aileme karşı gelirim.
24. Araba alırken hız ve güvenlik arasında seçim yapmak zorunda kalırsam, güvenliği seçerim.
25. Bokstan hoşlanacağımı düşünüyorum.
26. Bir mesleği özgürce seçebilseydim, şarap tadımcısı olurdum.
27. Çoğu zaman heyecanlanma ihtiyacı duyarım.
28. Bazen içimden kendime zarar vermek geliyor.
29. Hayata karşı tavrım şu atasözüyle çok iyi anlatılıyor: "Yedi kez ölç, bir kez kes."
30. Toplu taşımada her zaman bilet alırım.
31. Tanıdıklarım arasında zehirli maddeleri sarhoş etmeye çalışan insanlar var.
32. Benim için karlı olmasa bile her zaman verdiğim sözleri tutarım.
33. Sadece yemin etmek istiyorum.
34. Hayatta şu atasözüne uyan insanlar haklıdır: "Yapamıyorsan ama gerçekten istiyorsan, o zaman yapabilirsin."
35. Alkol aldıktan sonra yanlışlıkla kavga ettim.
36. Bir dizi hücum başarısızlığından sonra çalışmaya devam etmek için kendimi nadiren zorlarım.
37. Bizim zamanımızda gladyatör dövüşleri olsaydı, kesinlikle onlara katılırdım.
38. Bazen yalan söylediğim olur.
39. Herkese rağmen acıya katlanmak hoş bile olabilir.
40. Bir kişiyle tartışmaktansa aynı fikirde olmayı tercih ederim.
41. Eski zamanlarda doğmuş olsaydım asil bir soyguncu olurdum.
42. Başka çıkış yolu yoksa, anlaşmazlık kavgayla çözülebilir.
43. Ailem ve diğer yetişkinlerin biraz içtiğim gerçeğiyle ilgili endişelerini dile getirdikleri zamanlar oldu.
44. Giyim, bir kişiyi ilk bakışta diğerlerinden ayırt etmelidir.
45. Filmde tek bir düzgün dövüş yoksa kötü bir filmdir.
46. Bazen dersleri kaçırırım.
47. Kalabalığın içinde yanlışlıkla biri beni incitirse, ondan kesinlikle özür talep edeceğim.
48. Bir kişi beni rahatsız ederse, onun hakkında düşündüğüm her şeyi ona anlatmaya hazırım .
49. Seyahat ederken ve seyahat ederken, olağan rotalardan sapmayı severim.
50. Yırtıcı hayvanlar eğitmenliği mesleğini istiyorum.
51. Zaten bir motosikletin direksiyonuna geçtiyseniz, o zaman sadece çok hızlı gitmelisiniz.
52. Bir dedektif hikayesi okuduğumda, genellikle suçlunun kovuşturmadan kaçmasını isterim.
53. Bazen uygunsuz bir şaka duyduğumda gülmekten kendimi alamıyorum.
54. Konuşmalarda başkalarının kafasını karıştırabilecek ifadelerden kaçınmaya çalışırım.
55. Çoğu zaman küçük şeylere üzülürüm.
56. İnsanlar bana itiraz ettiğinde, genellikle patlarım ve sert bir şekilde cevap veririm.
57. Aşk hikayelerinden çok maceralar hakkında okumayı severim.
58. Zevk almak için bazı kuralları ve yasakları çiğnemeye değer.
59. Ölçülü içki içilen ve eğlenilen şirketlerde olmayı severim.
60. Kızların sigara içmesi beni rahatsız eder.
61. Ölçülü ve iyi arkadaşlarla içtiğinizde ortaya çıkan durumu seviyorum.
62. Şimdi ne zaman ne de yer olmadığını anlamış olmama rağmen, içme arzum vardı.
63. Zor zamanlarımda sigara beni sakinleştirir.
64. Başkalarını benden korkutmak benim için kolaydır ve bazen bunu eğlenmek için yaparım.
65. Haklı olarak ölüm cezasına çarptırılmış bir suçluyu kendi ellerimle infaz edebilirim.
66. Zevk , hayatta uğrunda çaba gösterilmesi gereken en önemli şeydir.
67. Araba yarışlarına katılmak isterim.
68. Moralim bozukken bana yaklaşmamak daha iyidir.
69. Bazen öyle bir ruh halindeyim ki, kavgaya ilk başlayan kişi olmaya hazırım.
70. Çok kızdığım ve elime gelen ilk şeyi alıp kırdığım durumları hatırlıyorum.
71. Her zaman başkalarının haklarıma saygı duymasını talep ederim.
72. Paraşütle atlamayı çok isterim.
73. Alkol ve tütünün insanlar üzerindeki zararlı etkileri fazlasıyla abartılıyor.
74. Biri bana vursa bile nadiren karşılık veririm.
75. Risk duygusundan hoşlanmam.
76. Tartışmanın hararetindeki bir kişi "güçlü" ifadelere başvurduğunda bu normaldir.
77. Sıklıkla duygularımı zaptedemem.
78. Eskiden derslere geç kalırdım.
79. Herkesin birbiriyle dalga geçtiği şirketleri severim.
80. Seks, gençlerin hayatındaki ana yerlerden birini işgal etmelidir.
81. Çoğu zaman biri benimle aynı fikirde değilse tartışmaktan kendimi alamam.
82. Bazen okul ödevimi yapmadığım oldu.
83. Çoğu zaman anlık bir ruh halinin etkisi altındayken bir şeyler yaparım.
84. Bana öyle geliyor ki bir kişiye vuramıyorum.
85. İnsanlar, suçlunun cezasız kaldığını öğrendiklerinde haklı olarak öfkelenirler.
86. Bazı davranışlarımı yetişkinlerden saklamam gerekiyor.
87. Naif ahmakların kendileri aldatılmayı hak eder.
88. Bazen o kadar sinirlenirim ki yumruğumu masaya vururum.
89. Yalnızca beklenmedik koşullar ve bir tehlike duygusu kendimi gerçekten ifade etmeme izin veriyor.
90. Sağlığıma zarar vermeyeceğinden ve ceza gerektirmeyeceğinden emin olsaydım, sarhoş edici bir maddeyi denerdim.
91. Bir köprüde durduğumda bazen kendimi aşağı atlamak gibi hissediyorum.
92. Herhangi bir pislik beni korkutur veya güçlü bir tiksintiye neden olur.
93. Sinirlendiğimde birine vurmak isterim.
94. İnsanların alkollü içecekleri tamamen bırakmaları gerektiğine inanıyorum.
95. Yüksek bir fabrika bacasına cesaretle tırmanabilirim.
96. Bazen diğer insanları incitme arzusuyla baş edemiyorum.
97. Küçük bir ön açıklamadan sonra helikopter uçurabilirim.
ANKET "SOP"
Seçenek G
Talimat
Önünüzde bir takım ifadeler var. Hayatınızın bazı yönleriyle, karakterinizle, alışkanlıklarınızla ilgilidir. İlk ifadeyi okuyun ve bu ifadenin sizin için doğru olup olmadığına karar verin. Doğruysa, cevap kağıdında, ifadeye karşılık gelen sayının yanında, "EVET" adı altındaki kutuya bir çarpı veya onay işareti koyun. Yanlışsa, "HAYIR" adı altındaki kutuyu işaretleyin veya işaretleyin. Bir cevapla bir kayıptaysanız, o zaman fikrinize daha uygun olan cevap seçeneğini seçmeye çalışın. Daha sonra anketteki tüm maddeleri aynı şekilde cevaplayınız. Bir hata yaparsanız, yanlış cevabın üzerini çizin ve gerekli olduğunu düşündüğünüz cevabı koyun. Şu anda kendinizle ilgili kendi fikrinizi ifade ettiğinizi unutmayın. "Kötü" veya "iyi", "doğru" veya yanlış cevaplar olamaz. Cevaplar üzerinde fazla düşünmeyin, ifadelerin içeriğine vereceğiniz ilk tepki önemlidir. İşinizi dikkatli ve ciddiyetle ele alın. Dikkatsizlik ve yanıtları "geliştirme" veya "daha kötü" olma arzusu güvenilmez sonuçlara yol açar. Zorluk durumunda, bu talimatları tekrar okuyun veya testi yapan kişiyle iletişime geçin. Anket metnine herhangi bir not yazmayınız.
1. Giyimde en modern modayı takip etmeye hatta onun önüne geçmeye çalışırım.
2. Bazen bugün yapmam gerekeni yarına ertelerim.
3. Böyle bir fırsat olsaydı, seve seve askere giderdim.
4. Bazen ailemle tartıştığım oluyor.
5. Bir kız istediğini elde etmek için bazen kavga edebilir.
6. Parası iyi olsaydı tehlikeli bir işe girerdim.
7. Bazen o kadar çok endişe duyuyorum ki yerimde duramıyorum.
8. Bazen biraz dedikodu yapmaktan hoşlanırım.
9. Hayatım için risk içeren meslekleri severim.
10. Kıyafetlerimin ve görünüşümün yaşlıları rahatsız etmesi hoşuma gider.
11. Tüm kurallara ve yasalara yalnızca aptal ve korkak insanlar uyar.
12. Hayati tehlike oluştursa bile değişim ve seyahat içeren bir işi tercih ederim.
13. Her zaman sadece doğruyu söylerim.
14. Bir kişi, ölçülü ve zararlı sonuçları olmayan, ruhu uyaran ve etkileyen maddeler kullanıyorsa , bu normaldir.
15. Kızsam bile kimseyi azarlamamaya çalışırım.
16. Aksiyon filmleri izlemekten zevk alırım.
17. Eğer gücendiysem, kesinlikle intikam almalıyım.
18. Kişinin istediği kadar ve istediği yerde içme hakkı olmalıdır. .
19. Kız arkadaşım belirlenen süreye geç kalırsa, genellikle sakin olurum .
20. Bir işi belirli bir teslim tarihine kadar bitirmek çoğu zaman benim için zordur.
21. Bazen olması gereken yerde değil, benim için daha uygun olan yerde karşıdan karşıya geçiyorum.
22. Bir şeyi gerçekten istiyorsanız , bazı kurallar ve yasaklar bir kenara bırakılabilir .
23. Anneme babama itaat etmedim.
24. Arabada güvenliğe hızdan daha çok değer veririm.
25. Karate veya benzeri bir spor yapmaktan hoşlanacağımı düşünüyorum.
26. Bir restoranda garson olarak çalışmak isterim.
27. Çoğu zaman heyecanlanma ihtiyacı duyarım.
28. Bazen içimden bunu yapmak geliyor. kendine zarar ver.
29. Hayata karşı tavrım şu atasözüyle çok iyi anlatılmıştır:
"Yedi kez ölçü bir kez kesilir".
30. Her zaman toplu taşıma için para öderim.
31. Tanıdıklarım arasında zehirli maddeleri sarhoş etmeye çalışan insanlar var.
32. Benim için karlı olmasa bile her zaman verdiğim sözleri tutarım.
33. Sadece yemin etmek istiyorum.
34. Hayatta şu atasözüne uyan insanlar haklıdır: "Yapamıyorsan ama gerçekten istiyorsan, o zaman yapabilirsin."
35. Eskiden alkol içtikten sonra yanlışlıkla tatsız bir hikayeye girdiğimi.
36. Saldırgan bir başarısızlıktan sonra kendimi herhangi bir faaliyete devam etmek için çoğu zaman zorlayamam.
37. Seks alanındaki birçok yasak modası geçmiş ve bir kenara atılabilir.
38. Bazen yalan söylediğim olur.
39. Herkese rağmen acıya katlanmak hoş bile olabilir.
40. Bir kişiyle tartışmaktansa aynı fikirde olmayı tercih ederim.
41. Eski zamanlarda doğmuş olsaydım asil bir soyguncu olurdum.
42. Ne pahasına olursa olsun bir anlaşmazlıkta zafere ulaşmak gerekir.
43. Annemle babamın, diğer insanların biraz içtiğim konusunda endişelerini dile getirdikleri zamanlar oldu.
44. Giyim, bir kişiyi kalabalıkta ilk bakışta diğerlerinden ayırmalıdır.
45. Filmde tek bir düzgün dövüş yoksa kötü bir filmdir.
46. Dersleri kaçırdığım oluyor.
47. Kalabalığın içinde biri yanlışlıkla bana dokunursa, kesinlikle özür talep edeceğim.
48. Bir kişi beni rahatsız ederse, onun hakkında düşündüğüm her şeyi ona anlatmaya hazırım.
49. Seyahat ederken ve seyahat ederken, her zamanki rotalarımdan sapmayı severim.
50. Yırtıcı hayvanlar eğitmenliği mesleğini istiyorum.
51. Araba ve motosiklette hızlı sürerken hızı hissetmek hoşuma gider.
52. Bir dedektif hikayesi okuduğumda, genellikle suçlunun kovuşturmadan kaçmasını isterim.
53. Uygunsuz ama komik bir fıkrayı ilgiyle dinliyorum.
54. Bazen başkalarını utandırmayı ve utandırmayı severim.
55. Çoğu zaman küçük şeylere üzülürüm.
56. İnsanlar bana itiraz ettiğinde, genellikle patlarım ve sert bir şekilde cevap veririm.
57. Kanlı suçlar veya felaketler hakkında duymayı veya okumayı severim.
58. Zevk almak için bazı kuralları ve yasakları çiğnemeye değer.
59. Ölçülü içki içilen ve eğlenilen şirketlerde olmayı severim.
60. Bir kızın sigara içmesi bence çok normal.
61. Ölçülü ve iyi arkadaşlarla içtiğinizde ortaya çıkan durumu seviyorum.
62.. Şimdi ne yeri ne de zamanı olmadığını anladığım halde, içme isteğim oldu.
63. Zor zamanlarımda sigara beni sakinleştirir.
64. Bazı insanlar benden korkar.
65. Haklı olarak ölüm cezasına çarptırılmış bir suçlunun infazında hazır bulunmak isterim.
66. Zevk , hayatta uğrunda çaba gösterilmesi gereken en önemli şeydir.
67. Yapabilseydim , araba yarışlarına katılmayı çok isterdim.
68. Moralim bozukken bana yaklaşmamak daha iyidir.
69. Bazen öyle bir ruh halindeyim ki, kavgaya ilk başlayan kişi olmaya hazırım.
70. Çok sinirlendiğim ve elime gelen ilk şeyi kapıp kırdığım bir zamanı hatırlıyorum.
71. Her zaman başkalarının haklarıma saygı duymasını talep ederim.
72. Meraktan paraşütle atlamak isterim.
73. Alkol ve tütünün insanlar üzerindeki zararlı etkileri fazlasıyla abartılıyor.
74. Ne mutlu genç ölenlere.
75. Biraz risk almaktan hoşlanırım.
76. Tartışmanın hararetine kapılan kişi küfür ederse , bu caizdir.
77. Sıklıkla duygularımı zaptedemem.
78. Eskiden derslere geç kalırdım.
79. Herkesin birbiriyle dalga geçtiği şirketleri severim.
80. Seks, gençlerin hayatındaki ana yerlerden birini işgal etmelidir.
81. Çoğu zaman biri benimle aynı fikirde değilse tartışmaktan kendimi alamam.
82. Bazen okul ödevimi yapmadığım oldu.
83. Çoğu zaman anlık bir ruh halinin etkisi altındayken bir şeyler yaparım.
84. Bir insana vurabileceğim zamanlar oluyor.
85. İnsanlar, suçlunun cezasız kaldığını öğrendiklerinde haklı olarak öfkelenirler.
86. Bazı davranışlarımı yetişkinlerden saklamam gerekiyor.
87. Naif ahmakların kendileri aldatılmayı hak eder.
88.. Bazen o kadar sinirleniyorum ki yüksek sesle çığlık atıyorum.
89. Sadece beklenmedik ve tehlikeli durumlar kendimi gerçekten ifade etmeme izin veriyor.
90. Sağlığıma zarar vermeyeceğinden ve ceza gerektirmeyeceğinden emin olsaydım, sarhoş edici bir maddeyi denerdim.
91. Bir köprüde durduğumda kendimi aşağı atlamak gibi hissediyorum.
92. Herhangi bir pislik beni korkutur veya güçlü bir tiksintiye neden olur.
93. Sinirlendiğimde, dertlerimin suçlusunu yüksek sesle lanetlemek isterim.
94. İnsanların alkollü içecekleri tamamen bırakmaları gerektiğine inanıyorum.
95. Dik bir yokuştan aşağı kaymayı çok isterim.
96. Bazen biri beni incitirse bu hoş bile olabilir.
97. Havuzda dalış yapmayı çok isterim. . 98. Bazen yaşamak istemiyorum.
99. Hayatta başarılı olmak için bir kızın güçlü olması ve kendi ayakları üzerinde durabilmesi gerekir.
100. Yalnızca başkalarında korku uyandıran insanlara gerçekten saygı duyulur.
101. Boksörleri izlemeyi seviyorum.
102. Bana ciddi şekilde hakaret ettiğine karar verirsem birine vurabilirim.
103. Bir tartışmada boyun eğmenin kişinin zayıflığını göstermek olduğuna inanıyorum.
104. Yemek yapmayı, ev işi yapmayı severim.
105. Hayatımı yeniden yaşayabilseydim, kadın değil erkek olmak isterdim.
106. Çocukken oyuncu ya da şarkıcı olmak istiyordum.
107. Çocukken bebeklerle oynamaya her zaman kayıtsızdım.
CEVAP FORMU
Soyadı I.O.____________ Cinsiyet ___________ Yaş ____________
Sonuçlar
BİRİNCİL "HAM" PUANIN HESAPLANMASI İÇİN "TUŞLAR"
Erkek versiyonu
1. Sosyal olarak arzu edilen tepkilere ilişkin kurulum ölçeği
2 (hayır), 4 (hayır), b (hayır), 13 (evet), 21 (hayır), 23 (hayır), 30 (evet), 32 (evet), 33 (hayır), 38 (hayır), 47 (yok), 54 (yok), 79 (yok), 83 (yok), 97 (yok)
2. Normları ve kuralları ihlal etme eğilimi ölçeği
1 (hayır), 10 (hayır), 11 (evet), 22 (evet), 34 (evet), 41 (evet), 44 (evet), 50 (evet), 53 (evet), 55 (hayır), 59 (evet), 61 (hayır), 66 (hayır), 80 (evet), 86 (evet), 91 (evet), 93 (hayır)
3. Bağımlılık yapma eğilimi ölçeği
14 (evet), 18 (evet), 22 (evet), 26 (evet), 27 (evet), 31 (evet), 34 (evet). 35 (evet), 43 (evet), 46 (evet), 59 (evet), 60 (evet), 62 (evet), 63 (evet), 64 (evet), 67 (evet), 61 (evet), 74 (evet), 91 (evet), 95 (hayır)
4. Kendine zarar verme ve kendine zarar verme davranışına eğilim ölçeği
3 (evet), 6 (evet), 9 (evet), 12 (evet), 16 (evet), 24 (hayır), 27 (evet), 28 (evet), 37 (evet), 39 (evet), 51 (evet), 52 (evet), 58 (evet), 68 (evet), ;73 (evet), 76 (hayır), 90 (evet), 91 (evet), 92 (evet), 96 (evet) .98 (evet )
5. Saldırganlık ve şiddet eğilimi ölçeği
3 (evet), 5 (evet), 15 (hayır), 16 (evet), 17 (evet), 25 (evet), 37 (evet), ;40 (hayır), 42 (evet), 45 (evet) , 48 (evet), 49 (evet), 51 (evet), 65 (evet), ; 66 (evet), 70 (evet), 71 (evet), 72 (evet), 75 (hayır), 77 (evet), 82 (evet), 85 (hayır), 89 (evet), 94 (evet), 97 (evet)
6. Duygusal tepkilerin istemli kontrol ölçeği
7 (evet), 19 (evet), 20 (evet), 29 (hayır), 36 (evet), 49 (evet), 56 (evet), 57 (evet), 69 (evet), 70 (evet), 71 (evet), 78 (evet), 84 (evet), 89 (evet), 94 (evet)
7. Suçlu davranış eğilimi ölçeği
18 (evet), 26 (evet), 31 (evet), 34 (evet), 35 (evet), 42 (evet), 43 (evet) , .44 (evet), 48 (evet), 52 (evet) , 55 (hayır), 61 (hayır), 62 (evet), 63 (evet), .64 (evet), 67 (evet), 74 (evet), 86 (hayır), 91 (evet), 94 (evet ) ) )
Kadın versiyonu
1. Sosyal olarak arzu edilen tepkilere ilişkin kurulum ölçeği
2 (hayır), 4 (hayır), 8 (hayır), 13 (evet), 21 (hayır), 30 (evet), 32 (evet), 33 (hayır), 38 (hayır), 54 (hayır), 79 (yok), 83 (yok), 87 (yok)
2. Normları ve kuralları ihlal etme eğilimi ölçeği
1 (evet), 10 (hayır), 11 (evet), 22 (evet), 34 (evet), 37 (evet), 41 (evet), 44 (evet), 50 (evet), 53 (evet), 55 (evet), 59 (evet), 61 (evet), 80 (evet), 86 (hayır), 88 (evet), 91 (evet), 93 (hayır)
3. Bağımlılık yapma eğilimi ölçeği
14 (evet), 18 (evet), 22 (evet), 26 (evet), 27 (evet), 31 (evet), 34 (evet), 35 (evet), 43 (evet), 59 (evet), 60 (evet), 62 (evet), 63 (evet), 64 (evet), 67 (evet), 74 (evet), 81 (evet), 91 (evet), 95 (hayır)
4. Kendine zarar verme ve kendine zarar verme davranışına eğilim ölçeği
3 (evet), 6 (evet), 9 (evet), 12 (evet), 24 (hayır), 27 (evet), 28 (evet), 39 (evet), 51 (evet), 52 (evet), 58 (evet), 68 (evet), 73 (evet), 75 (evet), 76 (evet), 90 (evet), 91 (evet), 92 (evet), 96 (evet), 97 (evet), 98 (evet), 99 (evet)
5. Saldırganlık ve şiddet eğilimi ölçeği
3 (evet), 5 (evet), 15 (hayır), 16 (evet), 17 (evet), 25 (evet), 40 (hayır), 42 (evet), 45 (evet), 48 (evet), 49 (evet), 51 (evet), 65 (evet), 66 (evet), 71 (evet), 77 (evet), 82 (evet), 85 (evet), 89 (evet), 94 (evet), 101 (evet), 102 (evet), 103 (evet). 104 (evet)
6. Duygusal tepkilerin istemli kontrol ölçeği
7 (evet), 19 (evet), 20 (evet), 29 (hayır), 36 (evet), 49 (evet), 56 (evet), 57 (evet), 69 (evet), 70 (evet), 71 (evet), 78 (evet), 84 (evet), 89 (evet), 94 (evet)
7. Suçlu davranış eğilimi ölçeği
1 (evet), 3 (evet), 7 (evet), 11 (evet), 25 (evet), 28 (evet), 31 (evet), 35 (evet), 43 (evet), 48 (evet), 53 (evet), 58 (evet), 61 (evet), 63 (evet), 64 (evet), 66 (evet), 79 (evet), 93 (hayır), 98 (evet), 99 (evet), 102 (evet)
8. Kadın sosyal rolünü kabul etme ölçeği
3 (yok), 5 (yok), 9 (yok), 16 (yok), 18 (yok), 25 (yok), 41 (yok), 45 (yok), 51 (yok), 58 (yok), 61 (hayır), 68 (hayır), 73 (hayır), 85 (hayır), 93 (evet), 95 (evet), 96 (hayır). 105 <evet), 106 (hayır), 107 (evet), 108 (evet)
Not. 23, 46, 47, 72, 100. paragraflar kamuflajdır ve anlamlı bir şekilde yorumlanmamıştır. Anketin bazı maddeleri aynı anda birkaç ölçekte yer almaktadır.
DÜZELTME KATSAYILARININ YUVARLAK DEĞERLERİ TABLOSU
NORM TABLOLARI
Ek 2
ENGELLİ BİR GENÇİN KİŞİLİKLERİNİ VE EN YAKIN ÇEVRESİNİ İNCELEME YÖNTEMİ
Soyad ad
Doğum yılı, sınıf, okul
1. Sağlık: iyi (5), yeterli (4), kötü (3), patolojiler (2), kronik hastalıklar (1).
2. Çalışma: mükemmel (5), iyi (4), orta (3), zayıf (2), yetersiz (1).
3. Okuldaki davranış: örnek (5), iyi (4), yeterli (3), yetersiz (2), IDN'ye kayıtlı (1).
4. Kamu faaliyeti: toplu işlerin organizatörü (5), toplu işlerin aktif katılımcısı (4), ortak hedeflere pasif katılımcı (3), kamusal yaşama katılmaz (2), toplu etkinlikleri boykot eder (1).
5. Öğrenmeye yönelik tutum: isteyerek çalışır (5), seçici (4), kayıtsız (3), isteksizce çalışır (2), aşırı derecede isteksizce çalışır (1).
6. Ailenin yapısı: anne ve baba (5), anne ve üvey baba (4), bir anne (3), üvey anne ve baba (2), ebeveyn yok (1).
7. Ailedeki çocuk sayısı:
8. Ebeveynlerin eğitimi: her ikisi için yüksek eğitim (5), biri için yüksek eğitim (4), her ikisi için orta eğitim (3), ebeveynlerden biri için orta eğitim (2), ebeveynler orta öğretime sahip değil (1) .
9. Ailede ahlak dışı tezahürlerin şiddeti:
5 - aile sağlıklı bir yaşam tarzına öncülük eder;
4 - ebeveynlerden biri içki içmeye, skandallara meyilli;
3 - ebeveynlerin epizodik içki nöbetleri, aile skandalları vardır;
2 - sık sık içki içme nöbetleri, kavgalar, ebeveynlerin ahlaksız davranışları;
1 - ahlaksızlığın günlük tezahürleri, ebeveynlerin alkolizmi, ebeveyn haklarından mahrum bırakma ihtiyacı ve çocukların uzaklaştırılması.
10. Ailedeki sapkın, açgözlü görüşlerin, inançların ciddiyet derecesi:
5 - aile, manevi ve maddi ihtiyaçların makul bir kombinasyonu ile karakterize edilir;
4 - manevi ihtiyaçlar hafife alınır;
3 - aile, manevi, ideolojik kayıtsızlık ile karakterize edilir;
2 - açgözlü ruh halleri hakimdir;
1 - ailede kazanılmamış gelir kınanmaz, bencil hedeflere ulaşmanın her türlü yoluna izin verilir.
11 . Ailedeki duygusal ilişkilerin doğası:
5 - dostluk, karşılıklı anlayış ve destek atmosferi;
4 - ilişki eşittir, ancak duygusal yakınlık yoktur;
3 - epizodik çatışmalar, yabancılaşma, soğukluk;
2 - duygusal olarak soğuk, yabancılaşmış ilişki;
1 - gergin çatışma ilişkileri.
12. Akranlarla okul dışı iletişimin özellikleri:
5 - ortak faydalı çıkarlar temelinde, çevrelerdeki ortak faaliyetler, bölümler, spor tutkusu, koleksiyonculuk vb. temelinde;
4 - ortak eğlence ve iletişim biçimlerine sahip boş zaman grupları;
3 - boş eğlenceye dayalı iletişim;
2 - sapkın gruplar, içki, küfür, holiganlık, uyuşturucular;
1 - IDI'ye kayıtlı kriminojenik gruplar.
Bir gencin sosyal gelişiminin göstergeleri
13. Olumlu odaklı yaşam planları ve mesleki niyetlere sahip olmak:
1 - olumsuzluk ve işe karşı alaycı bir tutum nedeniyle profesyonel niyetler ve planlar yoktur;
2 - anlamsızlık ve düşüncesizlik nedeniyle planlar ve niyetler yoktur;
3 - planlar belirsizdir, bazen gerçekçi değildir;
4 - planlar ve profesyonel niyetler temel olarak belirlenir, ancak gelecekteki bir meslek için aktif bir hazırlık yoktur;
5- Mesleki planlar ve niyetler açıkça ifade edilir, gelecekteki bir meslek için hazırlıklar yapılır.
14. Eğitim faaliyetleri ile ilgili bilinç ve disiplin derecesi:
1 - olumsuz tutum, derslere hazırlanmaz, dersleri kaçırır;
2 - yetişkinlerin gözetiminde düzensiz olarak derslere hazırlanmak;
3 - vicdanlı tutum, ancak coşku olmadan, bilgi uğruna değil, notlar uğruna;
4 - tutum bilinçli, vicdanlıdır, ilgi her konuda değil, seçici olarak gösterilir;
5 - tutum hevesli, bilinçli, vicdanlı.
15. Yararlı ilgi alanlarının, bilgilerin, becerilerin, yeteneklerin (spor, emek, teknik, sanatsal vb.) gelişim düzeyi:
1 - çıkarların kayıtsızlığı, boş eğlencenin baskınlığı;
2 - yüzeysel, kararsız, eğlenceli ilgi alanları;
3 - ilgi alanları ve yararlı faaliyetler bağımsız, derinlemesine gelişmemiştir, daha çok başkalarının etkisi altında şekillenmiştir;
4 - derin, çok yönlü ilgi alanları, ancak yararlı bilgi, beceri ve yeteneklerde sabitlenmemiş;
5 - yararlı bilgi, beceri ve yetenekleri pekiştirmek için bağımsız çalışmada ifade edilen derin ilgi alanları.
16. Pedagojik etkilere karşı tutum:
1 - herhangi bir pedagojik etkinin, yorumun, kınamanın keskin, kaba bir reddi;
2 - pasif direniş, görmezden gelme, inatçılık şeklinde pedagojik etkinin reddedilmesi;
3 - öğretmenlerle ilişkinin doğasına bağlı olarak pedagojik etkiye karşı seçici tutum;
4 - öğretmenlerin yorumlarını dinlemeye meyillidir, cezaları ve ödülleri doğru algılar;
5 - öğretmenlerin sözlerine duyarlı bir şekilde tepki verir, kınamalardan acı çeker " kınanan eylemleri, eylemleri tekrar etmemeye çalışır.
17. Kolektif tezahürler, kolektif çıkarları hesaba katma yeteneği, kolektif yaşamın normları:
1 - sınıfta toplu yaşamın normlarına, kamuoyuna karşı olumsuz tavrını sergiliyor;
2 - halkın kınamasına kayıtsızdır;
3 - dışa uygun davranış, ancak ekibin çıkarlarına göre yaşamıyor;
4 - sınıfın çoğuyla yoldaşça ilişkiler sürdürür, kamuoyuna değer verir;
5 - gelişmiş bir adalet duygusu, dostluk, karşılıklı yardımlaşma ve karşılıklı yardımlaşma.
18. Ahlak açısından eleştirel olma yeteneği ve çevredeki arkadaşların, akranların, sınıf arkadaşlarının eylemlerini değerlendirme hakkı:
1 - ahlakın, hukukun, alaycı antisosyal eylemlerin onaylanmasının açık reddi;
2 - daha çok antisosyal normlara ve değerlere odaklanır ve başkalarının eylemlerini bunlara göre değerlendirir;
3 - genel ahlak, hukuk, değer-normatif fikirlerin "tarafsızlığı" normlarının ihlallerine karşı kayıtsız, kayıtsız tutum;
4 - "kötü" ile "iyi" arasında ayrım yapabilir, kınayabilir ve onaylayabilir;
5 - antisosyal tezahürlerin aktif reddi, onlarla savaşma arzusu.
19. Özeleştiri, iç gözlem becerileri:
1 - iç gözlem ve özeleştiri yeteneğine sahip değil;
2 - iç gözlem bazen başkalarının kınanmasının etkisi altında kendini gösterebilir;
3 - iç gözlem yok veya kendine karşı eleştirel bir tutum zayıf bir şekilde ifade ediliyor;
4 - iç gözlem ve özeleştiri kendini gösterir, ancak kendi kendine eğitim için aktif çabalarda her zaman ifade edilmez;
5 - iç gözlem ve özeleştiri, kendi kendine eğitim ve kendini geliştirme programının temelidir.
20. Dikkatli, başkalarına karşı duyarlı tutum, empati kurma yeteneği, empati:
1 - hayvanlara karşı daha genç, zayıf yoldaşlara yönelik zulmün bir tezahürü;
2 - başkalarının etkisi altında "şirket için" acımasız eylemlerde bulunma yeteneği, empati yeteneği zayıf bir şekilde gelişmiştir;
3 - duygusuzluk, sınıf arkadaşlarına, yoldaşlara, ebeveynlere karşı dikkatsizlik;
4 - empati, sevdiklerinize, akrabalarınıza, yoldaşlarınıza karşı empati, yardım etme arzusunda sempati ile ifade edilir;
5 - oldukça gelişmiş etkili empati, başkasının acısına, başkasının sevincine, diğer insanların durumuna duyarlı bir tepkiye empati kurma yeteneğinde ifade edilir.
21. İstemli nitelikler. Kötü etkilere karşı duyarlılık derecesi. Bağımsız olarak karar verme ve uygulamadaki zorlukların üstesinden gelme yeteneği:
1 - güçlü istemli niteliklerin anti-sosyal amaçlar için kullanılması;
2 - bir başkasının olumsuz etkisine körü körüne teslim olma, dürtüsellik, zayıf istemli davranış düzenlemesi;
3 - güçlü iradeli bir başlangıç, zorlukların üstesinden gelme, karar verme, çevreye direnme vb. gerektiren durumlardan uzaklaşma arzusu;
4 - diğer insanların etkisine direnmenize, dış ve iç nitelikteki zorlukların üstesinden gelmenize izin veren iyi tanımlanmış iradeli öz düzenleme;
5 - yalnızca kişinin kendi davranışının öz düzenlemesi düzeyinde değil, aynı zamanda ekipte, toplu ve sosyal açıdan değerli eylemleri yönetme becerisinde de ortaya çıkan güçlü iradeli ilkeler.
22. Dış davranış kültürü. Görünüm, konuşma kültürü, davranış:
1 - dağınıklık, kıyafetlerin ihmal edilmesi, saç stilleri, kültürel sosyal davranış becerilerinin eksikliği;
2 - görünüşte kötü tat, gösterişli sözde modaya uygun giysiler, saç modeli, görgü kabalığı, kitsch;
3 - görünüşe kayıtsızlık, kişinin görünüşüne, davranış tarzına ilişkin estetik bir ilkenin olmaması;
4 - temiz, gergin görünüm, yüksek davranış kültürü;
5 - estetik eğitim, giyim, davranış, tavırla kendini gösteren gelişmiş bir tat alma duygusu.
23. Alkol, uyuşturucuya karşı tutum:
1 - alkol kötüye kullanımı veya düzenli olarak uyuşturucu, zehirli madde kullanımı;
2 - alkol veya uyuşturucu veya toksik maddelerin epizodik kullanımı;
3 - alkole karşı tarafsız, hoşgörülü tutum, alkolün, uyuşturucuların ve zehirli maddelerin getirdiği zararın yanlış anlaşılması;
dört - sosyal tehlike ve sağlığa zarar anlayışıyla ilişkili olarak alkol, uyuşturucu kullanmayı bilinçli olarak reddetme;
5 - alkolizm ve uyuşturucu bağımlılığı ile mücadelede aktif bir pozisyon.
24. Sigaraya Karşı Tutum:
1 - yerleşik sigara içme alışkanlığı;
2 - epizodik sigara içme;
3 - ebeveynlerin, öğretmenlerin yasakları nedeniyle sigarayı bırakmak;
4 - bilinçli, bağımsız sigarayı bırakma;
5 - hem kendileri hem de yoldaşları ile ilgili olarak sigara içmenin aktif olarak reddedilmesi.
25. Müstehcen ifadelere karşı tutum:
1 - küfür, halka açık yerlerde, kızların, kadınların, yetişkinlerin yanında müstehcen ifadelerin kullanılması;
2 - akranlar arasında alışılmış küfür;
3 - "ara sıra" epizodik faul dili;
dört - küfürlü konuşmanın kınanması, müstehcen ifadelerden kaçınılması;
5 - konuşmayı, dili küfürlü dilden arındırmak için aktif bir arzu.
Ek 3
ERGENLERDE EGOSANTRİZM TEŞHİSİ İÇİN METODOLOJİ
Bu teknikte bitmemiş cümlelerin alımı kullanılır. Teşhis sonuçları, cümle sonlarındaki kişi, iyelik ve özel zamirlerin baskınlığına göre belirlenir.
Ek 4
ANKETLER AKHENBACH
4-18 yaş arası çocukların ebeveynleri için anket
ÇOCUĞUN ADI ______________________________________
İSİM VE PATRONİM__________________________________
CİNSİYET ____________ UYRUK __________________________
erkek (1) kız (0)
Anketi doldurma tarihi Çocuğun doğum tarihi
___ __ 19__ __ __ 19__
ay sayısı yıl ay sayısı yıl
Öğrenciniz hangi sınıfta? Bu soruları yanıtlayarak,
bebeğim lütfen yapıştır
__/ "__" kişisel bakış açınız,
Siz düşünseniz bile çocuğunuz henüz yürümüyorsa
okula, lütfen diğer aile üyelerinin yaptığını yapın
bu kutuyu işaretleyin. ٱ onunla aynı fikirde olmayacak.
EBEVEYNLERİN MESLEKLERİ, şimdi çalışmıyor olsanız bile. (Eşinizle birlikte yaptığınız veya mesleki kariyerinizin büyük bir kısmında çalıştığınız mesleği belirtiniz. Lütfen mesleğinizi açıklayınız. (Örneğin oto tamircisi, montajcı, satış elemanı.)
babasının ________________________________
annenin _____________________________
Ebeveyn Eğitimi: Anne Baba
kısmi ikincil ...................... ٱ ٱ
ortalama ........................ ٱ ٱ
ikincil özel ...................... ٱ ٱ
tamamlanmamış yüksek öğrenim ................. ٱ ٱ
daha yüksek ...................... ٱ ٱ
Bu ankete verilen cevaplar: __
(anne - 0, baba - 1)
Başkası (çocuğa ilişkin ilişkinin derecesini belirtiniz)
III. 1. Çocuğunuzun kaç tane yakın arkadaşı var? (Kardeşler hariç.)
yok 1 2 2 veya 3 4 veya daha fazla ٱ
2. Çocuğunuz haftada kaç kez (yaklaşık olarak) okul veya anaokulu dışında bir şeyler yapar (oyun oynar, kulüp oynar, arkadaşlarıyla dışarı çıkar, kardeşlerini saymazsınız)?
Haftada birden az ٱ
1 veya 2 _
3 veya daha fazla
IV. Aynı yaştaki diğer çocuklarla karşılaştırıldığında, çocuğunuz ne kadar iyi:
V. 1. Çocuğunuzun nasıl öğrendiğini düşünüyorsunuz (okul çocukları için)? Çocuğunuz okula gitmiyorsa, lütfen nedenini belirtiniz
2. Çocuğunuz herhangi bir özel okulda veya özel sınıfta mı? ٱ
Lütfen uzmanlık alanınızı adlandırın __________
3. Çocuğunuz hiç tekrar yılı geçirdi mi? ٱ
Lütfen bana hangi yıl ve hangi nedenle olduğunu söyle
4. Çocuğunuzun/çocuğunuzun/çocuğunuzun okulda herhangi bir performans veya davranış sorunu var mı? ٱ
Bunları listeleyin, lütfen _______________
Bu sorunların ne zaman başladığını söyleyebilir misiniz?
____________________________________________________________________
Bu sorunlar çözüldü mü? Ne zaman? ________________________________
5. Çocuğunuzun herhangi bir kronik hastalığı, fiziksel engeli veya zeka geriliği var mı? ٱ
Lütfen ______________________________________________ olarak adlandırın
6. Çocuğunuzla ilgili sizi en çok ne endişelendiriyor?____________________
7. Çocuğunuzda sizi en çok ne mutlu ediyor? Bunun nesi iyi? ________________________________________________________________
Aşağıdakiler, çocukların ve ergenlerin davranışlarını tanımlayan ifadelerin bir listesidir. Bu madde çocuğunuzun şu anki davranışına tamamen veya tamamen uyuyorsa, lütfen cevap kutusundaki 2 rakamını yuvarlak içine alınız. Bu madde, çocuğunuzun yalnızca bir dereceye kadar veya yalnızca ara sıra deneyimlediği bir davranışı anlatıyorsa '1'i daire içine alın. Son olarak, eğer bu ifade çocuğunuzun davranışına hiç uymuyorsa '0' rakamını daire içine alın.
0= Hiç eşleşmiyor (bildiğim kadarıyla)
1 = Bir dereceye kadar (bazen) karşılık gelir
2 = Şu anda (her zaman) tutarlı
Lütfen tüm soruları yanıtlayıp yanıtlamadığınızı kontrol edin. Lütfen anlamadığınız, şüpheye veya rahatsızlığa neden olan tüm soruların (ifadelerin) altını çizin.
Ek 5
BİR GENÇİN KİŞİSEL GELİŞİMİNİN PSİKOLOJİK ÖZELLİKLERİ HARİTASI
I. Çocuk hakkında genel bilgiler
bir. Kişisel veri:
1) soyadı, adı;
2) doğum tarihi;
3) sınıf.
2. Sinir sisteminin işleyişinin özellikleri hakkında bilgi:
1) çabuk yorulur; uzun bir yükten sonra yorgun; yorulmak bilmez;
2) belirgin bir sebep olmaksızın neşeden üzüntüye hızla geçer; yeterli ruh hali değişikliği; ruh halinin tezahüründe kararlı;
3) heyecan hakimdir; uyarma ve inhibisyon dengelenir; engelleme hakimdir.
3. İlerlemek:
1) mükemmel, iyi, tatmin edici, tatmin edici olmayan.
II. Aile ve içindeki ilişkiler hakkında bilgi
bir. Aile kompozisyonu:
1) tamamlandı;
2) ebeveynlerden biri;
3) ayrıldı.
2. Ebeveynler arasındaki ilişki:
1) saygılı;
2) gergin;
3) çatışma.
3. Ebeveyn-çocuk ilişkisi:
1) gizli ve saygılı;
2) otoriter;
3) çatışma.
III. Çocuğun davranışında kişisel niteliklerin tezahürü
A. İlgi yönelimi:
1) eğitim faaliyetleri için;
2) emek faaliyeti için;
3) sanatsal ve estetik faaliyetler için;
4) spor, turizm alanındaki başarılar için;
5) insanlar arasındaki ilişki hakkında:
B. İşe karşı tutum.
Aktivite:
1) kendi zamanına bakılmaksızın tüm kamu işlerine aktif olarak katılır;
2) halkla ilişkilerde aktif rol alır, ancak boş zamanını bununla boşa harcamamaya çalışır:
3) kamusal yaşamda faaliyet göstermez, ancak talimatları yerine getirir;
4) kamu işlerine nadiren katılır;
5) kamu işlerine katılmayı reddeder.
2. Çalışkanlık:
1) öğrenci her işi isteyerek yapar, kendisi iş arar ve onu iyi yapmaya çalışır;
2) kural olarak, işi isteyerek üstlenir, onu iyi yapmaya çalışır;
3) nadiren isteyerek işe başlar;
4) çoğu zaman herhangi bir işten kaçmaya çalışır;
5) Her zaman herhangi bir iş yapmaktan kaçınır.
3. Bir sorumluluk:
1) Kendisine verilen her görevi zamanında ve iyi bir şekilde yerine getirir;
2) çoğu durumda kendisine emanet edilen işi iyi ve zamanında yapar;
3) kendisine verilen işi genellikle zamanında yapmaz (veya kötü yapar);
4) kendisine emanet edilen işi çok nadiren yerine getirir;
5) Kendisine emanet edilen işi asla tamamlamaz.
dört. Girişim:
1) pek çok davanın başlatıcısı olarak hareket eder, bunun için herhangi bir tanınma almaya çalışmaz;
2) oldukça sık olarak yeni bir işin başlatıcısı olarak hareket eder;
3) nadiren kendi başına yeni bir iş kurar;
4) kendisi neredeyse hiç yeni bir iş kurmaz;
5) asla herhangi bir işin başlatıcısı olarak hareket etmez.
5. organizasyon:
1) işini her zaman doğru bir şekilde zamanında dağıtır ve plana göre gerçekleştirir;
2) çoğu durumda işini zamanında doğru bir şekilde dağıtır ve gerçekleştirir;
3) işini doğru bir şekilde nasıl dağıtacağını ve zamanında yerine getireceğini bilir, ancak her aşaması için rapor vermek gerekirse;
4) çoğu zaman işini zamanında nasıl doğru bir şekilde dağıtacağını bilmiyor;
5) İşini zamana nasıl dağıtacağını bilemez, boşuna zaman harcar.
6. Merak:
1) sürekli olarak farklı bilim ve kültür alanlarında yeni bir şeyler aramak;
2) çoğu durumda bilim ve kültürün farklı alanlarından yeni bilgiler elde etmekle ilgilenir;
3) nadiren yeni bir şeyler öğrenmeye çalışır; sınırlı bir uzmanlık alanıyla ilgilenme eğilimindedir;
4) kural olarak, yeni bilgi edinmeye ilgi göstermez;
5) herhangi bir yeni bilgiye kayıtsız.
7. Kesinlik:
1) Eşyalarını her zaman mükemmel bir düzende tutar. Hem masada hem de tahtada her zaman düzenli ve formda . Kamu malını korur, düzene sokmaya çalışır;
2) kendi eşyalarını ve kendisine ödünç verilen şeyleri (kitaplar, özetler) uygun şekilde tutar. Görev dışı olmak yerine kamu mallarını (masalar, envanter vb.) Düzene sokmaya yardımcı olur;
3) çevresinde düzeni sağlama arzusu göstermez. Bazen okula dağınık gelir, özensiz giyinir. Kamu malını bozanlara kayıtsız;
4) Çoğu zaman dış görünüşüne, kitaplarının, eşyalarının durumuna aldırış etmez, kamu malını korumaz, . hatta bozar;
5) Eşyalarını düzenli tutmaya hiç aldırış etmez, her zaman dağınıktır, dağınıktır. Ara sıra hiç tereddüt etmeden kamu malını bozar.
B. İnsanlara karşı tutum.
sekiz. Kolektivizm: .
1) her zaman tanıdıklara ve yabancılara ilgi gösterir, herkese yardım etmeye ve desteklemeye çalışır; .
2) kişisel planlarına ve işlerine müdahale etmiyorsa, yabancılarla ilgilenmeye meyillidir;
3) kendisini kişisel olarak etkilemiyorsa, genellikle diğer insanların işlerine ve endişelerine kayıtsızlık gösterir;
4) kural olarak, başkalarının endişelerine kayıtsızdır, kendi inisiyatifiyle kimseye yardım etmez;
5) toplumun tanıdık olmayan üyelerine bakmanın gereksiz olduğunu düşünür, "Kendi işine bak" sloganı altında yaşar.
9. Dürüstlük, doğruluk:
1) ebeveynler, öğretmenler, yoldaşlar ile ilgili olarak her zaman doğru;
2) ebeveynler, öğretmenler, yoldaşlar ile ilgili olarak neredeyse her zaman doğru;
3) çoğu zaman kendi çıkarı için yalan söyler;
4) kendi yararına ise hemen hemen her zaman yalan söyler;
5) her zaman yalan söyleme eğilimindedir.
on. Adalet:
1) haksız olduğunu düşündüğü şeylerle aktif olarak savaşır;
2) haksız olduğunu düşündüğü şeylerle her zaman savaşmaz;
3) haksız olduğunu düşündüğü şeye nadiren karşı çıkar;
4) adalet aramaz;
5) adaletsizliğin tezahürlerine tamamen kayıtsızdır.
on bir. bencillik:
1) eylemlerinde, kendi çıkarına değil, her zaman davanın veya diğer insanların yararına yönelik düşünceler tarafından yönlendirilir;
2) neredeyse her zaman davanın veya diğer insanların yararına olan düşünceler tarafından yönlendirilir;
3) eylemlerinde nadiren kendi yararına değil, amacın iyiliğine yönelik düşüncelerle yönlendirilir;
4) eylemlerinde genellikle kendi yararına olan düşünceler tarafından yönlendirilir;
5) kural olarak, her zaman kendi yararına olan düşünceler tarafından yönlendirilir.
12. sosyallik;
1) her zaman isteyerek insanlarla temasa geçer, başkalarıyla çalışmayı ve rahatlamayı sever;
2) kural olarak insanlarla zevkle iletişim kurar;
3) sınırlı bir insan çevresi ile iletişim kurmaya çalışır;
4) bireysel çalışma ve boş zaman biçimlerini tercih eder;
5) kapalı, asosyal.
13. Arkadaşlık duygusu:
1) zor işlerde ve hayatın zor anlarında yoldaşlara her zaman yardımcı olur;
2) kural olarak yoldaşlara yardımcı olur;
3) sorulduğunda yoldaşlara yardım eder;
4) yoldaşlara çok nadiren yardımcı olur; istenirse yardım etmeyi reddedebilir;
5) işte, hayatın zor anlarında yoldaşlara asla yardım etmez.
on dört. Cevaplanabilirlik:
1) her zaman başkalarına sempati duyar, yoldaşlar genellikle endişelerini onunla paylaşır;
2) kendi düşüncelerine fazla kapılmasa da başkalarına içtenlikle sempati duyar;
3) kendi duygularına o kadar kapılır ki, diğer insanların duygularını paylaşmayı zorlaştırır;
4) başkalarına nasıl sempati duyulacağını neredeyse bilmiyor;
5) başkalarına nasıl sempati duyulacağını hiç bilmiyor, yoldaşlar ondan "ödünç almaktan" hoşlanmıyor.
on beş Nezaket, incelik
1) tüm eylemleri ve sözleri diğer insanlara saygı duyduğuna tanıklık eder;
2) neredeyse her zaman diğer insanlara gereken saygıyı gösterir;
3) genellikle kaba ve düşüncesizdir;
4) genellikle kabul edilemez derecede sert, kaba. Genellikle kavgalar başlar ;
5) hem akranlarıyla hem de yaşlılarla ilişkilerinde her zaman sert, sınırsız. Bir tartışmada başkalarını gücendirir, kaba davranır
G. Kendine karşı tutum.
16. tevazu:
1) asla erdemlerini, erdemlerini göstermez;
2) bazen yoldaşlarının isteği üzerine gerçek başarılarından ve erdemlerinden bahseder;
3) gerçek başarılarından, erdemlerinden bahseder;
4) genellikle henüz yapılmamış ya da çok az yer aldığı, yapacak çok az şeyi olan şeylerle övünür;
5) küçük başarılarla, abartılı erdemlerle bile övünür.
17. Özgüven:
1) asla başkalarına danışmaz, yapılması gerektiğinde bile yardım istemez;
2) tüm görevleri, atamaları başkalarının yardımı olmadan gerçekleştirir. Sadece gerektiğinde yardım ister;
3) bazen zor bir görevi yerine getirirken, kendisi halledebilmesine rağmen yardım ister;
4) genellikle görevleri yerine getirirken, yardım talep ederken, başkalarından destek alırken, kendisi halledebilse bile;
5) En basit konularda bile sürekli olarak başkalarının onayına ve yardımına ihtiyaç duyar.
on sekiz Özeleştiri:
1) her zaman adil eleştiriyi dikkatle dinler ve kendi eksikliklerini düzeltmede ısrarcıdır;
2) çoğu durumda adil eleştiriye doğru yanıt verir, iyi tavsiyeleri dinler;
3) bazen adil sözleri dinler, dikkate almaya çalışır;
4) eleştirel açıklamalar, tavsiye dikkatsizdir, eksiklikleri düzeltmeye çalışmaz;
5) herhangi bir eleştiriyi reddeder, bariz hatalarını kabul etmeyi reddeder, onları düzeltmek için hiçbir şey yapmaz.
19. Gücünüzü hesaplayabilme:
1) her zaman kendi gücünü ölçülü bir şekilde değerlendirir, omuzdaki görevleri ve davaları seçer, çok kolay ve çok zor değil;
2) kural olarak, görevin olanaklarını ve zorluklarını doğru bir şekilde ölçer;
3) bazen öğrencinin gücünü ve verilen görevin zorluklarını yetersiz ölçtüğü durumlar vardır;
4) çoğu durumda gücünü ve işin zorluklarını nasıl ölçeceğini bilmiyor;
5) Güçlü yönlerini ve bir görevin veya eylemin zorluklarını nasıl doğru bir şekilde ölçeceğini neredeyse hiçbir zaman bilmiyor.
yirmi. Başarı için çabalamak, mükemmellik:
1) her zaman ve her şeyde (çalışmalarda, sporda vb.) İlk olmaya çalışır, bunu ısrarla başarır;
2) birçok alanda ilkler arasında olmaya çalışır, ancak herhangi bir alanda başarıya özel önem verir;
3) tanınma, başarı elde etmek için kendisini özellikle ilgilendiren bir şeyi arar;
4) herhangi bir faaliyette çok nadiren başarı için çabalar, "orta köylü" konumundan kolayca memnun olur;
5) hiçbir şeyde ilk olmaya çalışmaz, alır
aktivitenin kendisinden memnuniyet. 2 ben İrade:
1) sözlerini ve eylemlerini her zaman dikkatlice tartar;
2) sözlerini ve eylemlerini her zaman dikkatlice kontrol etmez;
3) çoğunlukla düşüncesizce hareket eder, "şansa" güvenir;
4) neredeyse her zaman düşüncesizce hareket eder, kendini dikkatle kontrol etmez;
5) şansa güvenerek sürekli düşüncesizce hareket eder.
D. İradeli nitelikler.
22. Cesaret:
1) rakip kendisinden daha güçlü olsa bile her zaman kavgaya katılır;
2) çoğu durumda, rakip ondan daha güçlü olsa bile kavgaya girer;
3) her zaman kendisinden daha güçlü bir düşmanla savaşmaya kendini zorlayamaz;
4) çoğu durumda güçten önce geri çekilir;
5) her zaman güç karşısında geri çekilir, korkaktır.
23. Belirleme:
1) her zaman bağımsız olarak, tereddüt etmeden sorumlu bir karar verir;
2) çoğu durumda tereddüt etmeden sorumlu bir karar verir;
3) bazen sorumlu bir karardan önce tereddüt eder;
4) herhangi bir sorumlu karar vermeye nadiren karar verir;
5) bağımsız olarak herhangi bir sorumlu karar veremez.
24. Kalıcılık:
1) ek çaba gerektirse bile her zaman planlananı başarır, zorluklar karşısında geri adım atmaz;
2) kural olarak, yapılmasında güçlükler olsa bile, amaçlanan şeyi gerçekleştirmeye çalışır;
3) planı, ancak uygulanmasındaki zorluklar önemsiz ise veya kısa vadeli çabalar gerektiriyorsa tamamlar;
4) küçük zorluklarla karşılaşsa bile planlarını çok nadiren tamamlar;
5) zorluklarla karşılaştığında, amaçlananları yerine getirme girişimlerinden hemen vazgeçer.
25. soğukkanlılık:
1) istenmeyen duygusal tezahürleri nasıl bastıracağını her zaman bilir;
2) kural olarak duygularıyla nasıl başa çıkacağını bilir; .
3) bazen duygularıyla nasıl başa çıkacağını bilemez;
4) çoğu zaman istenmeyen duyguları bastıramaz,
5) duyguları üzerinde zayıf bir kontrole sahiptir, kolayca bir kafa karışıklığı, depresyon vb.
E. Çocuğun çocuk takımındaki konumu.
26. Sınıfta otorite:
1) neredeyse tüm sınıf arkadaşları arasında koşulsuz otoriteye sahiptir: ona saygı duyulur, görüşü dikkate alınır ve sorumlu işler emanet edilir;
2) sınıf arkadaşlarının çoğunluğu arasında otoriteye sahiptir;
3) sınıf arkadaşlarının yalnızca bir kısmı arasında otoriteye sahiptir.
4) bireysel öğrenciler arasında otoriteye sahiptir;
5) sınıfta otoriteye sahip değildir.
27. Seviyor:
1) sınıfın favorisidir, bireysel kusurları affedilir;
2) sınıfta çocuklar ona sempati duyuyor;
3) sınıf arkadaşlarının yalnızca bir kısmının sempatisine sahiptir;
4) bazı erkeklerin sempatisinden hoşlanır;
5) onu sınıfta sevmiyorlar.
28. Ders dışı derneklerde yetki:
1) herhangi bir okul dışı dernekte (spor okulu, müzik okulu, kulüp, bahçe şirketi) tanınan bir otoritedir;
2) bazı okul dışı derneklerde (spor okulu, müzik okulu, kulüp ...) çocukların çoğunluğu arasında prestije sahiptir;
3) okul dışı derneklerin bireysel üyeleri arasında yetkiye sahiptir (bir spor okulunda, bir kulüpte);
4) ders dışı bir derneğin üyesidir, ancak orada otoriteye sahip değildir (spor okulu, kulüp...).
29. Saldırganlığın tezahürleri:
1) akranlarına ve diğer kişilere karşı fiziksel güç kullanır (sürekli, duruma göre, nadiren);
2) çığlık atma, ayakları yere vurma vb. (sürekli, durumsal, nadiren) şeklinde kendini gösteren öfke patlamaları ile karakterizedir;
3) acımasızca şakalar, kötü dedikodular (sürekli, durumsal olarak, nadiren);
4) en ufak bir heyecanda kabalık, sertlik gösterir (sürekli, durumsal olarak, nadiren);
5) Saldırganlık, tehditler, küfürler, düşmanca çığlıklar (fiziksel güç kullanılmadan) (sürekli, durumsal, nadiren) ile kendini gösterir.
Ek 6
FREIBURG ANKETİ
Tam ad ____________ Cinsiyet __ _____ Yaş ____________________________
Ebeveynlerin iş yeri ____________________________________________
Bu anketin yönergeleri, ilgili sorunun yanıtı gençle ilgiliyse “evet”i, onu ilgilendirmiyorsa “hayır”ı yuvarlak içine almanızı gerektirir.
Anket aşağıdaki soruları içerir:
1. Arkamdan gelenlerin benim hakkımda kötü şeyler söylediklerini biliyorum evet hayır
2. Vurulduğumda nadiren bozuk para veririm evet hayır
3. Çabuk ama aynı zamanda çabuk öfkelenirim
sakin ol. Tam olarak değil
4. Para bozdururken bana bir ruble daha verirlerse ve
eğer alırsam, daha sonra güçlü bir şekilde işkence görüyorum
vicdan azabı. Tam olarak değil
5. O kadar sinirlenebilirim ki, örneğin döverim
tüm. Tam olarak değil
6. Dürüst olmak gerekirse bazen eğleniyorum
başkalarına işkence etmek. Tam olarak değil
7. Biri bana haksızlık ederse,
o zaman ona gerçek bir ceza diliyorum. Tam olarak değil
8. Kötülüğe iyilikle karşılık verilebileceğine inanıyorum ve
buna göre hareket ederim. Tam olarak değil
9. Arkadaşlarımdan birine kaba davranılırsa,
sonra cezayı birlikte düşünürüz. Tam olarak değil
10. Bazen ailemle sorunlar yaşıyorum. Tam olarak değil
11. İtaat etmeyen köpek dayağı hak eder. Tam olarak değil
12. Beklediğimden daha kibar erkeklerle
dikkatli oluyorum Tam olarak değil
13. Korumam gerekirse haklarını kullanmak
fiziksel güç, o zaman yaparım. Tam olarak değil
14. Başkalarıyla sık sık anlaşmazlıklarım olur. Tam olarak değil
15. Bana öyle geliyor ki kötülüklerin çoğu
bir gün cezalandırılacak. Tam olarak değil
16. Kızgın olduğumda, bunu isteyerek bırakırım.
fiziksel çalışma sırasında durum. Tam olarak değil
17. Daha önce bazen başkalarına çok isteyerek eziyet ettim, örneğin
kollarını büktü, saçını çekti vs. Tam olarak değil
18. Bazen hangi dehşetlerin olması gerektiğini hayal ediyorum .
bana haksızlık yapanların başına gelsin Tam olarak değil
19. Bir zamanlar çok kızdığımı hatırlıyorum.
eline geçen ilk şeyi aldı ve yırttı
veya kırdı. Tam olarak değil
Çalışma sırasında deneklerin kişisel özelliklerine ilişkin ek veriler elde etmek için, çocuklar hakkında çoğunlukla nitel bilgiler sağlayan biyografik anketler de kullanılmıştır.
Aynı zamanda çalışma sürecinde K. Levitin tarafından bir kişilik anketi şeklinde oluşturulmuş özel bir risk iştahı testi de kullandık.
Buradaki anketteki her soru için, her biri puanla değerlendirilen beş olası cevaptan birini verebilirsiniz:
5 - evet; 4 - hayırdan daha büyük olasılıkla evet; 3 - nasıl davranacağınızı söylemek zor; 2 - evet yerine hayır; 1 - hayır.
Risk eğilimi testi
Ek 7
GÖZLEM HARİTASI
ben _ ND - insanlara, şeylere, durumlara güvensizlik
Güvensizlik, herhangi bir başarıya ulaşmanın çocuğa büyük bir çabaya mal olmasına yol açar. 1'den 11'e kadar - daha az belirgin semptomlar; 12'den 16'ya - açık bir ihlalin belirtileri.
1. Öğretmenle yalnız kaldığında konuşur.
2. Azarlandığı zaman ağlar.
3. Hiç kimseye yardım etmez, sorulursa seve seve verir.
4. Çocuk "tabidir" (örneğin oyun sırasında "kazanmayan rolleri" kabul eder, diğerleri sakince ona bakarken topun peşinden koşar).
5. Yaramaz olamayacak kadar endişeli.
6. Korkudan yalan söyler.
7. Sempati gösterilmekten hoşlanır ama bunu istemez.
8. Yoldaşları sıklıkla getirse de, öğretmene asla çiçek veya başka hediyeler getirmez.
9. Arkadaşları bunu sık sık yapsa da, bulduğu şeyleri veya herhangi bir modeli öğretmene asla getirmez veya göstermez.
10. Tek bir iyi arkadaşı vardır ve sınıftaki diğer erkek ve kızları görmezden gelme eğilimindedir.
11. Öğretmene ancak dikkatini verdiğinde merhaba der. fark edilmek ister.
12. Öğretmene kendi inisiyatifiyle yaklaşmaz.
13. Bir şey istemek için çok utangaç (yardım gibi).
14. Bir soru sorulduğunda kolayca "gerginleşir", ağlar, kızarır.
15. Oyuna aktif katılımdan kolayca elenir.
16. Özellikle kendisine selam verildiğinde anlamsızca konuşur, mırıldanır.
II . D- _ depresyon (baskı)
Daha hafif bir formda (belirtiler 1-6) , zaman zaman çeşitli aktivite düşüşleri ve ruh hali değişiklikleri gözlenir. 7. ve 8. semptomların varlığı, tahrişe ve fizyolojik yorgunluğa eğilimi gösterir. Semptomlar 9-20 , daha akut depresyon biçimlerini yansıtır. "D" sendromunun noktalarına genellikle belirgin "BB" ve "TV" semptomları eşlik eder. Büyük olasılıkla, depresif bitkinliğin unsurlarını temsil ediyorlar.
"D" maddelerinin "BB" ve "TV" ye karşılık geldiği durumlarda bu, sayfanın sol tarafında belirtilir. Ancak, hiçbir durumda diğer noktalar için geçerli değildir.
1. Derste cevap verirken bazen çalışkandır, bazen hiçbir şeyi umursamaz.
2. Sağlık durumuna bağlı olarak, okul ödevlerini tamamlamak için yardım ister veya istemez.
3. Farklı davranır. Akademik çalışmadaki titizlik neredeyse her gün değişir.
4. Oyunlarda bazen aktif, bazen kayıtsız.
5. Boş zamanlarında bazen hiçbir şeye karşı tam bir ilgisizlik gösterir.
6. El işi yapmak, bazen çok gayretli, bazen değil.
7. Yapıldıkça işe olan ilgisini kaybeder.
8. Kızgın, "öfkeye" kapılır.
9. Tek başına çalışabilir ama çabuk yorulur.
10. El işi için yeterli fiziksel güç yoktur.
11. Halsiz, inisiyatif eksikliği (sınıfta).
12. Kayıtsız, pasif, dikkatsiz.
13. Enerjide ani ve keskin düşüşler sıklıkla görülür.
14. Hareketler yavaşlar.
15. Herhangi bir şeye üzülemeyecek kadar uyuşuktur (bu nedenle kimseden yardım istemez).
16. Donuk ve kayıtsız görünün.
17. Oyunlarda hep tembel ve kayıtsız.
18. Sık sık hayal kurar.
19. Anlamsız konuşur, mırıldanır.
20. Merhamet (ezilmiş, mutsuz) uyandırır, nadiren güler.
III. U - kişisel bakım
İnsanlarla temastan kaçınma, kendini yok etme. İnsanlarla herhangi bir temasa karşı koruyucu bir tavır, kendisine gösterilen sevgi duygusunun reddi.
1. Asla kimseye merhaba demez.
2. Selamlara cevap vermez.
3. Diğer insanlara karşı samimiyet ve iyi niyet göstermez.
4. Konuşmaktan kaçınır ("geri çekilir").
5. Okul yerine başka bir şey hayal eder ve yapar (başka bir dünyada yaşar).
6. El işlerine kesinlikle ilgi göstermez.
7. Grup oyunlarına ilgi göstermez.
8. Diğer insanlardan kaçınır.
9. Yaralandığında veya bir şeyden şüphelenildiğinde bile yetişkinlerden uzak durur.
10. Diğer çocuklardan tamamen izole (ona yaklaşmak imkansız).
11. Diğer insanları hiç fark etmiyormuş izlenimi verir.
12. Bir sohbette huzursuzdur, sohbet konusundan sapar.
13. Tedbirli bir hayvan gibi davranır.
IV. TV - yetişkinlere yönelik kaygı
Yetişkinlerin onunla ilgilenip ilgilenmediği, onu sevip sevmediği konusunda endişe ve belirsizlik. Belirtiler 1-6 - çocuk, yetişkinlerin onu "kabul edip etmediğinden" ve onu sevip sevmediğinden emin olmaya çalışır. Belirtiler 7-10 - dikkat çeker ve abartılı bir şekilde bir yetişkinin sevgisini arar. Belirtiler 11-16 - Yetişkinlerin onu "kabul edip etmediği" konusunda büyük endişe gösterir.
1. Görevlerini çok isteyerek yerine getirir.
2. Öğretmeni selamlamak için aşırı istek gösterir.
3. Çok konuşkan (gevezeliği sinir bozucu).
4. Öğretmene çiçek ve diğer hediyeleri getirmeye çok istekli.
5. Çok sık öğretmene bulduğu nesneleri, çizimleri, maketleri vb. getirir ve gösterir.
6. Öğretmene karşı aşırı arkadaş canlısı.
7. Öğretmeniyle aile içindeki faaliyetleri hakkında abartılı bir şekilde konuşur.
8. "Berbat", öğretmeni memnun etmeye çalışır.
9. Öğretmeni özeliyle götürmek için her zaman bir bahane bulur.
10. Sürekli olarak öğretmenin yardımına ve kontrolüne ihtiyaç duyar.
1 1. Öğretmenin sempatisini kazanır. Yoldaşları hakkında çeşitli küçük meseleler ve şikayetlerle ona gelir.
12. Öğretmeni "tekelleştirmeye" çalışır (onu yalnızca kendi Özeliyle meşgul eder).
13. Fantastik, kurmaca hikayeler anlatır..
14. Özel konusuna büyüklerin ilgisini çekmeye çalışır, ancak bu yönde herhangi bir çaba göstermez.
15. Yetişkinlerin ilgisini çekmek ve onların sempatisini kazanmak için aşırı derecede kaygılı.
16. Çabaları başarısız olursa tamamen elenir.
V.BB - yetişkinlere karşı düşmanlık
Belirtiler 1-4 - çocuk, düşmanlık veya depresyonun başlangıcı olabilecek yetişkinlerin çeşitli reddedilme biçimlerini gösterir. Belirtiler 5-9 - yetişkinleri düşmanlıkla ifade eder, ardından iyi tutumlarını elde etmeye çalışır. Belirtiler 7-10 - antisosyal davranışta kendini gösteren açık düşmanlık. Belirtiler 18-24 - tamamen kontrol edilemeyen alışılmış düşmanlık.
1. Değişken ruh hali.
2. İyi bir ruh hali dışında, son derece sabırsız.
3. El işlerinde sebat ve azim gösterir.
4. Genellikle kötü bir ruh hali içinde.
5. Ruh hali uygun olduğunda, yardımını veya hizmetlerini sunar.
6. Bir öğretmen bir şey istediğinde çok samimidir, bazen kayıtsızdır.
7. Öğretmene selam vermek için bazen çabalar, bazen kaçınır.
8. Bir selama yanıt olarak öfke veya şüphe gösterebilir.
9. Bazen dostça, bazen kötü bir ruh hali içinde.
10. Davranışta çok değişken. Bazen kasıtlı olarak kötü bir iş yapıyormuş gibi görünüyor.
11. Kamu ve özel mülke (evlerde, bahçelerde, toplu taşıma araçlarında) zarar verir.
12. Kaba dil, hikayeler, çizimler.
13. Tatsız, özellikle de kendisine yöneltilen suçlamalara karşı kendini savunurken.
14. Bir şeyden memnun olmadığında sessizce mırıldanır.
15. Olumsuz yorumlara atıfta bulunur.
16. Bazen sebepsiz ve zorlanmadan yalan söyler.
17. Bir veya iki kez para, şekerleme, değerli eşya vb. çalarken görüldü.
18. Her zaman bir şey iddia eder ve her zaman haklı olarak cezalandırıldığını düşünmez.
19. "Vahşi" görünüm. Ters görünüyor.
20. Yaramaz, disipline uymaz.
21. Agresif (bağırır, tehdit eder, güç kullanır).
22. Sözde şüpheli tiplerle arkadaş olmaya çok isteklidir.
23. Sık sık para, tatlı, değerli eşya çalar.
24. Uygunsuz davranır.
VI. TD - çocuklarla ilgili kaygı
Çocuğun diğer çocuklar tarafından kendini kabul etme kaygısı. Bazen açık düşmanlık biçimini alır. Tüm semptomlar eşit derecede önemlidir.
1. Özellikle azarlandığında "kahramanı oynuyor".
2. Başkalarının önünde "oynamaya" karşı koyamaz.
3. Bir aptal gibi davranma eğilimindedir.
4. Çok cesur (gereksiz yere risk alıyor).
5. Her zaman çoğunluk ile aynı fikirde olmaya özen gösterir. Başkalarına empoze edilen; yönetimi kolaydır.
6. İlgi odağı olmayı sever.
7. Çocuklarla özel olarak oynar (veya oynamaya eğilimlidir)
kendisinden daha yaşlı.
8. Sorumlu bir görev üstlenmeye çalışır, ancak bundan korkar
bunu yapmayacak
9. Diğer çocuklara hava atar.
10. Oynamak (kendini aptal yerine koymak).
11. Öğretmen sınıfta yokken gürültücü davranır.
12. Kışkırtıcı giyin (pantolon, saç modeli ~ erkekler;
kıyafetlerde abartı, kozmetik - kızlar).
13. Kamu malını hararetle bozar.
14. Grupta tuhaf maskaralıklar.
15. Başkalarının holigan numaralarını taklit eder.
VII. A - sosyal normatiflik eksikliği (asosyallik)
Çeşitli olumsuzluk biçimleriyle ifade edilen yetişkinlerin onayındaki belirsizlik. Belirtiler 1-5 - yetişkinleri memnun etmek için çaba eksikliği. Onlarla iyi bir ilişki içinde kayıtsızlık ve ilgi eksikliği. Belirtiler 5-9 - daha büyük çocuklarda, belirli bir bağımsızlık derecesini gösterebilirler. Belirtiler 10-16 - küçük şeylerde titizlik eksikliği. 16- Büyüklerin düşmanca davrandığına inanır, buna hakkı olmadan müdahale eder.
1. Öğrenmekle ilgilenmiyorum.
2. Okulda sadece "teşhir edildiğinde" veya çalışmaya zorlandığında çalışır.
3. Okul dışında sadece gözetim altında veya çalışmaya zorlandığında çalışır.
4. Öğretmenin sorularını yanıtlarken çekingen değil, ilgisiz davranır,
5. Çekingen değil ama asla yardım istemiyor.
6. Çalışmak için asla gönüllü olmayın.
7. Yetişkinlerin onaylayıp onaylamamasıyla ilgilenmez.
8. Öğretmenle teması en aza indirir, ancak diğer insanlarla normal iletişim kurar.
9. Öğretmenden kaçar, ama diğer insanlarla konuşmak.
10. Ödevi kopyalayın.
11. Başkalarının kitaplarını izinsiz alır.
12. Bencildir, entrikayı sever, diğer çocukların oyunlarını bozar.
13. Diğer çocuklarla oynadığı oyunlarda kurnazlık ve sahtekârlık gösterir.
14. "Dürüst olmayan oyuncu" (yalnızca kişisel kazanç için oynar, oyunlarda hile yapar).
15. Başkasının gözlerine doğrudan bakamaz.
16. Gizli ve güvensiz.
8. OD - diğer çocuklara karşı düşmanca
Kıskanç rekabetten açık düşmanlığa kadar diğer çocuklara karşı düşmanca tutum .
1. Diğer çocukların oyunlarına karışır, onlara güler, onları korkutmayı sever.
2. Yakın çevresinden olmayan çocuklara karşı bazen çok soğuk davranır.
3. Diğer çocukları rahatsız eder, onlara yapışır.
4. Kavgalar, diğer çocukları gücendirme.
5. Sözleriyle diğer çocuklarla belirli zorluklar yaratmaya çalışır.
6. Diğer çocuklara ait eşyaları gizler veya yok eder.
7. Çoğunlukla diğer çocuklarla arası kötüdür.
8. Daha zayıf çocuklara yapışır.
9. Diğer çocuklar ondan hoşlanmaz, hatta hoş görmez.
10. Uygunsuz şekilde kavga eder (ısırık, tırmalama vb.).
IX. N - huzursuzluk
Azim, konsantrasyon ve derinlemesine düşünmeyi gerektiren huzursuzluk, sabırsızlık, çalışamama. Kısa vadeli ve kolay çabalara eğilim. Uzun vadeli çabalardan kaçınmak.
1. Çok dağınık.
2. Diğer çocuklarla, onlar için hoş olmayan bir şekilde teması reddeder.
3. El emeğindeki başarısızlıklarla kolayca uzlaşır.
4. Oyunlarda kendini hiç kontrol etmez.
5. Dakik değil, çalışkan değil. Genellikle kalemleri, kitapları veya diğer nesneleri unutur veya kaybeder. -
6. El işlerinde düzensiz, sorumsuz.
7. Okul çalışmalarında gayretli değil.
8. Tek başına çalışamayacak kadar huzursuz.
9. Sınıfta uzun süre bir şeye dikkat edilemez, konsantre olunamaz.
10. Kendisiyle ne yapacağını bilemez. Nispeten uzun bir süre için bile olsa hiçbir şeyde duramaz.
11. Yetişkinlerin sözlerini veya talimatlarını hatırlamayacak kadar huzursuz.
X. TR - duygusal stres
Belirtiler 1-5 , duygusal olgunlaşmamışlığı gösterir. 6-7 - ciddi korkular hakkında. 8-10 - devamsızlık ve dakik olmama hakkında konuşurlar.
1. Yaşına göre çok çocukça olan oyuncaklarla oynar.
2. Oyunları sever ama çabuk ilgilerini kaybeder.
3. Konuşmada çok çocuksu.
4. Yönergeleri dinlemek ve takip etmek için çok olgunlaşmamış.
5. Yalnızca (ağırlıklı olarak) küçük çocuklarla oynar.
6. Bir şeye karar veremeyecek kadar endişeli.
7. Diğer çocuklar onu rahatsız ediyor (o bir günah keçisi).
8. Aslında bir veya iki kez yapmaya çalışmasına rağmen, genellikle dersleri astığından şüpheleniliyor.
9. Genellikle geç.
10. Bireysel derslerden ayrılır.
11. Düzensiz, gevşek, demonte.
12. Bir grupta (sınıfta) yabancı gibi davranır.
11. NS - nevrotik semptomlar
Çeşitli nevrotik semptomlar. Şiddetleri çocuğun yaşına bağlı olabilir; önceden var olan bir ihlalin sonuçları da olabilir.
1. Kekemelik, kekemelik. Ondan bir kelime almak zor.
2. Rastgele konuşur.
3. Sık yanıp sönme.
4. Kollarını amaçsızca hareket ettirir. Çeşitli tikler.
5. Tırnakları yer.
6. Zıplayarak yürür.
7. Parmak emme ( 10 yaş üstü).
12. C - elverişsiz çevre koşulları
Genellikle okuldan devamsızlık.
2. Birkaç gün okula gitmemek.
3. Ebeveynler, çocuklarının okula devamsızlığını haklı çıkarmak için kasıtlı olarak yalan söylerler.
4. Ebeveynlere yardım etmek için evde kalmaya zorlanmak.
5. Özensiz, kirli.
6. Çok kötü besleniyor gibi görünüyor.
7. Diğer çocuklardan çok daha çirkin.
13. SR - cinsel gelişim
1. Çok erken gelişme, karşı cinse ilgi.
2. Cinsel gelişimde gecikmeler.
3. Sapık eğilimler gösterir.
XIV. UO—zihinsel gerilik
1. Okulda çok geride.
2. Yaşına göre "aptal".
3. Hiç okuyamıyor.
4. Temel matematik bilgisinde büyük eksiklikler,
5. Matematiği hiç anlamıyor.
6. Diğer çocuklar ona aptal gibi davranıyor.
7. Sadece aptalca.
XV. B - hastalıklar ve organik bozukluklar
1. Yanlış nefes alma.
2. Sık soğuk algınlığı.
3. Burundan sık sık kanama.
4. Nefes al ağız _
5. Kulak hastalıklarına eğilim.
6. Deri hastalıklarına eğilim.
7. Sık sık mide ağrısı ve mide bulantısından yakınır.
8. Sık baş ağrıları.
9. Aşırı solgunluk ve kızarma eğilimi,
10. Ağrılı, kızarık göz kapakları.
11. Çok soğuk eller.
12. Şaşılık.
13. Hareketlerin zayıf koordinasyonu.
14. Vücudun doğal olmayan duruşları.
XVI. F - fiziksel kusurlar
1. Zayıf görme.
2. Zayıf işitme.
3. Çok kısa.
4. Aşırı bütünlük.
5. Diğer anormal vücut özellikleri.
Harita
Ad, soyad________________ Yaş______________________
Tarih____________________ Sınıf________________________
Önerilen literatür listesi
bir. Andreeva G.M. Sosyal psikoloji: Ders kitabı. M., 1997.
2. Almazov B.N. Reşit olmayanların zihinsel çevresel uyumsuzluğu. Sverdlovsk, 1986.
3. Badmaev S.A. Okul çocuklarının sapkın davranışlarının psikolojik olarak düzeltilmesi. M., 1997.
dört. Bashkatov IP Gayri resmi ergen ve gençlik gruplarının psikolojisi. M., 2000.
5. Belicheva S.A. Önleyici psikolojinin temelleri. Ml, 1994.
6. Bokarev N.N. Sosyal sapma süreci // Uchenye zapiski MGSU. 1998. Sayı 1. S. 19-34.
7. Boyko I. B. İntihar ve önlenmesi. Ryazan, 1997.
sekiz. Buyanov M.I. İşlevsiz bir aileden gelen bir çocuk. M., 1988.
9. Buyanov M.I., Zakharov A.I. Çocuğun davranışındaki sapmalar nasıl önlenir? M., 1986.
on. Vygotsky L. S. Sobr. kaynak : V 6 cilt _ _ _ _ _ _
11. Vladinska N., Petrova N. Islah ve eğitim çalışmalarının sosyo-pedagojik modeli // Sosyal hizmet teorisi ve pratiği: yerli ve yabancı deneyim: 2 ciltte M .. 1993. T. 2.
12. Gilinsky Ya., Afanasiev V. Sapkın (sapkın) davranış sosyolojisi: Ders Kitabı. SPb., 1993.
13. Dubinin N.P., Karpets I.I., Kudryavtsev V.N. Genetik, davranış, sorumluluk. M., 1982.
14. Durkheim E. İntihar: sosyal bir çalışma. M., 1994.
on beş Dolgova T.P., Kleiberg Yu.A. Gençlik alt kültürü ve uyuşturucular: sosyo-kültürel ve sosyo-psikolojik sorunlar: Ders Kitabı. Tver, 1997.
16. Duminike Yu.S., Kleiberg Yu.A. Kişilik ve sosyal çevre: teori ve sosyal teknoloji konuları. Monografi. Tver; Yaroslavl, 2001.
17. Ergenlerin sapkın davranışları: sosyal korumanın nedenleri, eğilimleri ve biçimleri / Ed. ed. Yu.A. Kleiberg M.; Tver, 1998.
18. Çocukların ve ergenlerin sapkın davranışları: sorunlar ve çözümler / Ed. V.A. Nikitin. M., 1996.
19. Ergenlerin Sapkın (Sapkın) Davranışları: Çeşitlilik, Deneyim, Zorluklar, Alternatif Arama / Ed. Yu.A. Clayberg. Tver, 2000.
yirmi. Egorova MS Davranış genetiği: psikolojik yön. M., 1995.
21. Zapesotsky A., Fain A. Bu anlaşılmaz gençlik: Gayri resmi gençlik derneklerinin sorunları. M., 1990.
22. Cohen A. Sosyal düzensizlik ve sapkın davranış sorunları üzerine araştırma // Günümüz sosyolojisi. M., 1965.
23. Kozlov V., Surovtsev N. Uyuşturucular yağmurdaki gözyaşları gibidir . M., 1998.
24. Kleiberg Yu.A. Sosyal hizmet psikolojisine giriş: Ders kitabı. Tver, 1999.
25. Kleiberg Yu.A. Sosyal sistemlerdeki çatışmalar ve sapmalar. Kemerovo, 1995.
26. Kleiberg Yu.A. Sapkın davranış psikolojisi. Tver, 1998.
27. Kleiberg Yu.A. Sosyal hizmet ve ergenlerin sapkın davranışlarının düzeltilmesi. Kemerovo, 1996.
28. Kleiberg Yu.A. Sosyal normlar ve sapmalar. 2. baskı, ekleyin. M., 1997.
29. Kleiberg Yu.A., Kokoreva L.A. Marjinalin kişiliğinin sosyal ve psikolojik adaptasyonu: sistem-aksiyolojik bir yaklaşım: Ders Kitabı. Tver, 1998.
otuz. Kleiberg Yu.A., Shakhzadova N.V. Ergenlerde sosyal hizmet ve sapkın davranışların önlenmesi. Tver; Nalçik, 2000.
31. Kovaleva AI Kişilik sosyalleşmesi: norm ve sapmalar. M., 1996.
32. Kondratiev M.Yu. Kapalı bir iletişim çemberindeki bir genç, Voronezh, 1997.
33. Kle M. Bir gencin psikolojisi. M., 1991.
34. İntihar biliminde kapsamlı araştırma, M., 1986.
35. Lvova M.V. Ergenlerde sapkın davranışların önlenmesinin sosyo-psikolojik özellikleri: Tezin özeti. dis. ... şeker. psikopat Bilimler. Yaroslavl, 2000.
36. Magnusson D. Durumsal Analiz: Çıktılar ve Durumların Korelasyonu Üzerine Ampirik Araştırma // Psychological Journal. 1983. 2 numara.
37. Marx K., Engels F. Çalışır. 2. baskı T.20 .
38. Mozhginsky Yu.B. Ergen saldırganlığı: Duygusal ve kriz mekanizması. SPb., 1999.
39. Çağların kavşağında bir genç. M., 1997.
40. Mamma L. Sapkın davranışın kriminolojisi ve sosyolojisi. Helsinki, 19.94.
41. Miniyarov V.M. Kişiliğin karakterolojik özelliklerinin teşhisi ve düzeltilmesi. Samara, 1997.
42. Bir sapkın davranış biçimi olarak uyuşturucu bağımlılığı / Ed. BEN. Pozdnyakova. M., 1997.
43. Novikov VV Sosyal psikoloji: fenomen ve bilim. Yaroslavl, 1998.
44. Pirozhkov V.F. Gençliğin yeraltı dünyasının yasaları (suç alt kültürü). Tver, 1994.
45. Pirozhkov V.F. Suç psikolojisi: 2 kitapta. M., 1998.
46. Psikolojik Sözlük / Ed. VV Davydova ve arkadaşları M., 1983.
47. Okuldaki düzeltme ve geliştirme çalışmalarının psikolojik ve pedagojik desteği: Ders kitabı. M., 1997. Kitap. bir.
48. Rudensky E.V. Sapkın kişilik gelişimi psikolojisi. Novosibirsk, 1998.
49. Rudensky E.V. Normatif olmayan kişilik gelişimi psikolojisi. Novosibirsk, 2000.
50.Pammep M. Zor çocuklar için yardım. M., 1987.
51. Bir sosyoloğun çalışma kitabı. M., 1983.
52. Rean A.A., Kolominsky Ya.L. Sosyal pedagojik psikoloji. SPb., 1999.
53. Rychkova N.A. Çocukların uyumsuz davranışları: Teşhis, düzeltme, psikoprofilaksi. M., 2000.
54. Smelzer N. J. Sosyoloji / Per. İngilizceden. M., 1994.
55. Sednev V. Toplu taşımadaki yazıtlar ve çizimler // Felsefi ve sosyolojik düşünce. 1993. Sayı 1. S. 170-173.
56. Semenyuk L.M. Ergen agresif davranışının psikolojik özellikleri ve düzeltilmesi için koşullar. M., 1998.
57. Sirotyuk A.L., Kleiberg Yu.A. Ergenlerin sapkın davranışlarının psikofizyolojik özellikleri // Psikolojinin modern sorunları. Tver, 2000. Sayı. 4. S. 105-116.
58. Sukalo A.A. Ergen ve gençlerin boş zamanları alanında suçların önlenmesi için pedagojik temeller. SPb., 1997.
59. Stepanov VG Zor ergenlerin psikolojisi. M., 1996.
60. Sosyal sapmalar / Ed. V.N. Kudryavtsev. M., 1989.
61. Sosyolojik referans kitabı. Kiev, 1990.
62. Feldstein DI Gelişmekte olan bir kişiliğin psikolojisi. M.;
Voronezh, 1996.
63. Feldstein DI Gelişimsel ve pedagojik psikolojinin sorunları. M., 1995.
64. Fomina L.V. Ergen suçluluğunun sosyo-psikolojik sorunları: Tezin özeti. dis. ... şeker. psikopat Bilimler. Yaroslavl, 1998.
65. Hekhauzen X. Motivasyon ve aktivite: 2 ciltte. M., 1986.
66. Okuyucu. Risk altındaki çocukları öğretmek ve eğitmek / Zorunlu. VM Astapov ve diğerleri M., 1996.
67. Shikhirev P.N. ABD'de çağdaş sosyal psikoloji. M., 1979. -
68. Shulga T.I., Olifirenko L.Ya. Sosyal yardım ve destek kurumlarında risk altındaki çocuklarla çalışmanın psikolojik temelleri. M., 1997.
69. Shchepanskaya T.E. Gençlik alt kültürünün sembolizmi: sistemin etnografik araştırma deneyimi . 1986-1989 _ SPb., 1993,
70. Palmer S., Humphery J. Sapkın Davranış: Modeller, Kaynak ve Kontrol. New York; L.: Plenium Press, 1990.
71. Higgins P., Butler R. Sapmayı Anlamak . McGraw-Hiil Kitap Şirketi, 1982.
72. Erikson EH Çocukluk ve toplum. New York, 1950.
73. Erikson EH Kimlik Vouth ve Kriz. New York, 1968.
74. Ficher G.-N. Sosyal psikoloğun etki alanları. 2. Sosyal süreç. Paris, 1991. S. 116-124.
75. Kohlberg L., Kramer K. Süreklilikler ve Süreksizlikler Çocukluk ve Aduli Ahlaki Gelişim //İnsan Gelişimi. 12.1969.
76. Abel EL, Buckley BE Duvardaki el yazısı: a doğru
grafiti sosyolojisi ve psikolojisi. Westport: Greenwood Basın, 1977.
77. Kokoreff M. Etiketler ve zoulous: Une nouvelle şiddet kentsel // Esprit. 1992. Sayı 2. S. 23-36.
78. Lucca N. ve Pacheco AM. Çocuk grafiti: Gelişimsel bir bakış açısıyla görsel iletişim // The Journal of Genetic Psych. 1986. V. 147. No. 4. R. 465-479.
79. Argyle M., Furnham A., Graham J. Sosyal durumlar, Cambridge, 1981.
80. Ekehammar B. Tarihsel bir bakış açısıyla kişilikte etkileşimcilik perspektif//Psik. Boğa. 1974.v.
81. No. 12. R. 1026-1048. Si.Mischel W. Kişilik ve Değerlendirme.NY, 1968.
82. Mischel W. Kişiliğe Giriş.3 rd. NY vb., 1984.
83. Pervin A. Uyaranların tanımları, ölçümleri ve sınıflandırılmaları. durumlar ve ortamlar // Hum. Ekoloji, 1978. V. 6. M. Stimson John, Stimson Adyth. Sosyoloji: Çağdaş Okumalar,
84. 1991. S. 148-169.
85. Bergmann Barbel, Richter Peter. Handlungs-yönetmelikler-teorisi.
Hogrefe, Gottige, 1994.
KISA TERİMLER SÖZLÜĞÜ
1. Anomi - norm eksikliği, normsuzluk.
2. Üyelik (İngilizce'den. üye olmak - katılmak, katılmak) - bir kişinin diğer insanların şirketinde olma arzusu.
3. Mağduriyet - başka bir kişinin (bir grup insan) koşullarının veya etkilerinin kurbanı olma eğilimi ile karakterize edilen bir kişinin sosyo-psikolojik özelliği (Yu.A. Kleiberg).
4. Sapkın bir kişiliğin mağdur edilmesi , sapkın davranışın kurbanı olma süreci ve sonucudur (Yu.A. Kleiberg).
5. Sapkın davranış - bu, sosyal normları ve beklentileri onlara karşı bir değer tutumu göstererek değiştirmenin özel bir yoludur (Yu.A. Kleiberg).
6. Eğilimsel davranış - bilinçli hazırlık, bireyin, ihtiyaçların, ilgi alanlarının, değer yönelimlerinin ve tutumların gerçekleşmesiyle belirlenen durumu ve davranış biçimini değerlendirmeye yönelik sosyal deneyimine dayalı yatkınlığı (Yu.A. Kleiberg).
7. Bir kişiliğin kültürel oluşumu, kişinin yaşam faaliyetinin konusu olarak bir kişiliğin gelişiminin ana düzenleyicileri olarak kültürün değerlerine hakim olmanın sistemik entegre bir sürecidir ( E.V. Rudensky).
8. Bireyin sosyalleşmesi, aktivite ve iletişimde gerçekleştirilen sosyal deneyimin birey tarafından özümsenmesi ve aktif olarak yeniden üretilmesinin süreci ve sonucudur .
9. Sosyal norm , sosyal pratik tarafından şartlandırılmış toplumun belirli tarihsel koşullarında (Yu.A. Kleiberg) ilişkileri düzenlemek için sosyal ve kültürel bir araçtır.
10. Sosyo-psikolojik mağduroloji , olumsuz sosyalleşme koşullarının ve sosyo-kültürel çevrenin yıkıcı iletişimsel etkisinin kurbanı olarak bireyin kalıplarını ve fenomenolojisini inceleyen bilimsel ve akademik bir disiplindir.
11. Hayal kırıklığı ( tur; hayal kırıklığı - hayal kırıklığı, planların bozulması, çöküş) - gerçekten aşılmaz veya öyle algılanan bir engel veya direnç ortaya çıkarsa, bir hedefe ulaşma durumlarında ortaya çıkan belirli bir duygusal durum.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar