İTİBAREN. G. Kara-Murza Zihin manipülasyonu
giriş
Bizler
kozmik ölçekteki olayların tanıkları ve katılımcılarıyız. Bir neslin gözleri
önünde havaya uçurmayı ve muhtemelen Rusya'yı parçalamayı başardılar. On yüzyıl
boyunca bu devasa medeniyet, insan dünyasının iki ana bloğunu - Batı ve Doğu -
birbirine bağladı ve dengeledi. 20. yüzyıldaki ilk darbenin ardından, zaten
SSCB kılığında olan Rusya, ana özelliklerini yeniden canlandırdı, yüzünü (kanla
yıkanmış olsa da) geri kazandı. Ancak virüs vücudunda kaldı, hastalık yeni
savunmasız noktalar buldu ve krizin çok daha zor olduğu ortaya çıktı. Tüm insan
topluluğunun temel direklerinden biri sendeledi ve parçalanmaya başladı. Tüm
dünya, artan bir korkuyla perestroyka'ya çekiliyor.
Her
şey kargaşanın uzun sürdüğünü ve inanılmaz maceraların bizi beklediğini
gösteriyor. Kruşçev'in ünlü sözünü biraz yeniden ele alarak şunu
söyleyebiliriz: "Sovyet halkının şimdiki nesilleri ölene kadar
sıkılmayacak." Ve Nikita Sergeevich'in tahmininin aksine, bu tahmin
gerçekleşmiş gibi görünüyor. Üstelik böyle bir eğlenceyle yaşam beklentisi
hızla düşüyor.
Yaptığımız
aptalca şeylerden acı bir şekilde utanmamak için spekülasyon yapmakta fayda
var: ne oldu? Öyleyse neden en iyisini istedik, ama her zamanki gibi olmadı,
ama korkunç bir rüyada olduğu gibi rüya görmeyeceğiz. Aslında, Chara banka
mevduat sahipleri hala birbirlerine şikayet ediyorlar: “Umutla uyanıyorum:
hepsi bir rüyaydı. Çok zeki ve kurnaz olan ben, tüm birikimlerimi
dolandırıcılara veremezdim. Gönüllü olarak!". Hayır, bunların hepsi bir
rüya değil. Evet ve "Chara" - önemsiz. Ya da daha doğrusu,
önemsememek değil, tüm bu perestroyka, reform, demokrasi ve sihirbazın
şapkasının altında ne olduğunu yansıtan o su damlası.
Tutkuların
zaten biraz soğuduğunu düşünüyorum ve hep birlikte fayda ve hatta kahkahalarla
(bazen gergin, ancak artık histerik değil) tartışabiliriz. Ve dönüm noktası
dolandırıcılığımızın kurbanları ve ona göründüğü gibi bundan kâr elde etmeyi
başaranlar. Onlardan daha azı var, ama varlar. Evet ve bir kişi ahmak gibi
görünmekten hoşlanmaz, bu yüzden havalı davranır - şimdi ben bir bankacıyım ve
ben bir müdürüm.
Belki
de muhakememizin hayatımızda bize yardım edecek vakti olacak, kesinlikle
çocuklarımıza yardım edecekler - pisliği temizlemeleri gerekecek. Evet ve tarih
için, gelecek nesiller için, en azından bazı anlama girişimleriyle görgü
tanıklarının ifadelerini bırakmak istiyorum. Aksi takdirde bugün 17. yüzyılın
başında Rusların başına gelenlerin farklı versiyonlarını okuyoruz ama anlamak
zor. Bu ne tür bir kargaşa? Neden hırsızlara ve sefil düzenbazlara inandılar,
hatta onları Rus tahtına oturttular? Valiler neden şehirleri şaşkın
maceracıların önemsiz güçlerine teslim etmek için aceleyle yarışıyorlardı ve
Kazaklar Rus şehirlerini soymak için koştu?
Ve
sonra, biz çoğunlukla inançsızız (mumlar ve haçlar pek doğru değil), ancak
çoğunun gizli bir düşüncesi var: ölülerimize hesap vermek zorunda kalacaklar.
Savaştan gelmemiş olan babam bana soracak: “Orada ne yaptın? Açıklayın, hepimiz
tahmin yürütüyoruz, anlamıyoruz. Hazırlanmalıyız, atalarımız Gorbaçov'un
konuşmasını susturamazlar: Bu gerçeklere kapıldıklarını söylüyorlar.
Düşünceleri yeni değil, sağlamdı.
İpliği
yavaş yavaş çözmeye başlayalım, tarihi anlayacak şekilde hafızamıza geri
getirelim: Yaptığımız her şeyi yapmaya hangi mucizevi yollarla ikna edildik.
Sonuçta, pek çok şeyi sopa ve havuç olmadan - şevkle ve hatta zevkle yaptık.
Şimdi, geriye dönüp bakıldığında, birisi çok güçlü. Hatta bazıları böbürlenir:
Biliyordum! Uyardım! Bu insanlar genel tabloyu değiştirmezler.
İlk
olarak, çok az sayıda akıllı insan vardı. En azından muhafazakar kayınlarımız
Ligachev'in konuşmalarını okuyun. Aynı lahana çorbası, ancak daha ince dökün.
Ve diğerleri doğru bir şekilde uyarıyor gibiydi, ancak o kadar kasıtlı olarak
saçma bir biçimde ki, görünüşe göre uyarıları A.N. En azından Nina Andreeva'dan
bir mektubu hatırlayalım. Yakovlev departmanı sadece bu tür incileri aldı ve
"yanlışlıkla" baskıya koydu.
Son
olarak, her insan toplumunda (ve hatta her sürüde) bazı doğuştan inatçı,
doğuştan muhalifler vardır. Her zaman homurdanırlar ve çelişirler.
Solzhenitsyn'i bile ele alalım. Çok az insan Sovyet sistemini yok etmek için bu
kadar çok şey yapmayı başardı. Sonunda onu yok ettiler, istediği her şeyi
yaptılar - yine tatmin olmadı. Hayır öldürürsün ama güzel olsun diye. Öyle ki
ölü adam pembeleşip gülümsedi. Böyle ebediyen tatminsiz insanların milli
aklımızın istikrarının kanıtı olarak kabul edilemeyeceğini düşünüyorum.
Öyleyse
bunu bir gerçek olarak kabul edelim: insanlığın belirli bir etkili ve örgütlü
kısmı (bazı hemşerilerimizi de içerir) bir şekilde toplumumuzun bir bütün
olarak, "müttefikleri" saymayan yaklaşık 300 milyon insanın aktif
olarak hareket etmesini sağlamayı başardı. bu gruba büyük faydalar ve kendimize
büyük zararlar getiren bir programda. Bugün, bu programın önemli bir aşaması
tamamlandığında ve sonucu ortaya çıktığında, bu gerçekten bir gerçek olarak
kabul edilebilir ve artık üzerinde durulabilir. Kayıplar ve kazançlar bilinir
ve ortadadır, hesaplanıp dünyanın hesap kitaplarında yayınlanır, kelimenin tam
anlamıyla mutlu politikacıların yüzlerine yazılır.
Geriye
dönüp bakıldığında güçlü şüpheciler ne derse desin, eğer bir halk olduğumuzu
(yani, kişilerarası bir zihne sahip tek bir beden) olduğumuzu düşünürsek, o
zaman halk bilgeliğimizin bir nedenden ötürü yanlış ateşlendiğini kabul etmenin
zamanı gelmiştir. Kancaya götürülüp kesme platformuna çekilene kadar toplu
olarak birbiri ardına yemleri yuttuk. Doğru, bugün bile bu güvertede yatıp
bağıranlar var: “Bunu istedim ve ilkelerimden ödün veremem! Yaşasın Yoldaş
Chubais! Ancak bunlar ince tabiatlardır, özellikle acınacak haldedirler.
Öyleyse
nasıl bir yem olduğuna, nasıl hazırlandığına ve hangi kelimelerle burnumuzun
önünde sallandığına bakalım. Çünkü bize yaptıklarına sıkıcı bir terim deniyor:
Kamu bilincini manipüle etmek. Ölçek, maliyet, süre ve sonuçlar açısından bu
manipülasyon programının tarihte eşi benzeri yoktur. Hazırlanması ve
uygulanması sırasında çok sayıda bulgu ve hatta keşif yapıldı, insan ve toplum
hakkında, bilgi ve dil hakkında, ekonomi ve ekoloji hakkında yeni önemli
bilgiler birikti. Rusya'da belirleyici eylemlere başlamadan önce, birçok insan
üzerinde "şiddetli" (genellikle aşırı derecede kanlı) deneyler
yapıldı ve etnografya ve antropolojide değerli bilgiler edinildi. Dünya sadece
SSCB'nin çöküşü nedeniyle değişmedi. Dünyanın pek çok halkının kamusal
bilincini manipüle etmeye yönelik çok görünmez faaliyet, dünyanın çehresini
değiştirdi ve gezegenin hemen hemen her sakinini etkiledi. Ve özellikle
insanlığın kültürel katmanı, okuyucu ve izleyici.
SSCB
halklarının ve her şeyden önce Rus halkının (Dulles'e göre "en inatçı
insanlar") bilincini manipüle etmenin başarısı, muzaffer politikacıların
ve uzmanlarının tehlikeli bir şekilde kafasını çevirdi. Bugün basın, insan
davranışları üzerinde hem de çok düşük bir maliyetle tam kontrol sağlamanın
temel olasılığı hakkında muzaffer haykırışlarla dolu. Öte yandan, kendilerini
manipülasyon kurbanı olarak görenlerin çoğu umutsuzluğa kapıldı ve KGB veya CIA
(veya ortaklaşa) tarafından geliştirilen bazı gizli silahlara, sinsi politikacıların
insanları "zombileştirdiği" bir tür psikotrop ilaçlara inandı.
Düşmanın mistik gücüne olan inancın direnme iradesini felç ettiği açıktır.
Dolayısıyla bu inancın "yaratılması" (söylentiler, makaleler,
"ihbarlar" ve "itiraflar" yoluyla) başlı başına kamu
bilincini manipüle etmenin önemli bir yoludur.
İnsanlar,
ideolojileri ve siyasi tercihleri ne olursa olsun, iki türe ayrılır. Bazıları,
ilke olarak, bir kişinin büyük bir çocuk olduğuna ve bilincinin (elbette kendi
iyiliği için) aydınlanmış ve bilge bir hükümdar tarafından manipüle edilmesinin
sadece kabul edilebilir değil, aynı zamanda tercih edilen, "ilerici"
bir araç olduğuna inanıyor. Örneğin, birçok uzman ve filozof, özellikle şiddet
kullanımıyla birlikte zorlamadan bilincin manipülasyonuna geçişin insanlığın
gelişiminde büyük bir adım olduğuna inanıyor.
Diğerleri,
açık bir zihne sahip olmayı ima eden ve kişinin sorumlu bir seçim yapmasına
izin veren (hatalı da olsa) bir kişinin özgür iradesinin büyük bir değer
olduğuna inanır. Bu insan kategorisi, bilinç manipülasyonunun yasallığını ve
ahlaki gerekçesini reddeder. Sınırda, fiziksel şiddeti (birey için değilse de
insan ırkı için) insanların robotlaşması olan "zombi" den daha az
yıkıcı buluyor.
Bu
iki pozisyon, bir kişinin değerleri, idealleri tarafından belirlenir.
Dolayısıyla, bu pozisyonlardan hangisinin daha doğru ve daha iyi olduğunu
tartışmak faydasızdır. Ruhun mu yoksa bedenin mi daha önemli olduğunu tartışmak
gibi. Rasyonel ve hatta mantıksal olarak, toplum ve birey için hangi sonuçların
şu veya bu ideal konumun siyasi bir doktrine dönüşmesini gerektireceği
tartışılabilir. Bu doktrinin hayata uygulanması, bir kişinin hayatını doğrusal
olarak etkiler mi - yoksa bu etkinin kritik eşik seviyeleri var mı? Yani,
"makul sınırlar içinde manipülasyon" kabul edilebilir mi, yoksa haklı
bir kontrol aracı olarak tanınması, niteliksel olarak farklı bir topluma
sıçrama anlamına mı geliyor?
Bu
nedenle okuyucuya sadece bir temel, bir diyalog matrisi olarak sunulan kitapta,
idealleri suçlamaktan ve değerlendirmekten kaçınmaya çalışacağız. Eylemler
hakkında konuşalım - insanların hayatlarını etkiledikleri için vicdani açıdan
değerlendirilebilirler ve değerlendirilmelidirler. Ancak tutumlarınızı gizlemek
yararsız ve hatta zararlıdır, bu ajitprop değildir. Kişinin inancına üye olması
gerekmez, bölünmüş toplumumuzda bir diyalog merkezi oluşturmak çok daha
önemlidir. Bu nedenle, kitabın hem kamu hem de özel bilinç tarafından
manipülasyonun reddi açısından yazıldığı konusunda uyarmayı tercih ediyorum.
Elbette kolaylık ve rahatlık sağlayan bu yolda eminim ki bela da insanı
beklemektedir. Bir manipüle makinesinin kontrol panelinde oturan rahipler kastı
da dahil olmak üzere tüm insan ırkının yok olması ve varlığın tükenmesi.
Ama
bu kişisel, bunu Dostoyevski'de okumak daha iyi. Bariz ve somut şeylerden -
zamanımızda gelişen ve "kepçeye", bana ve vatandaşlarıma karşı
kullanılan bilinci manipüle etme teknolojisi hakkında konuşacağız.
Bölüm I. _
zihin manipülasyonu nedir
Kendine
saygısı olan bir kişi, bilinç manipülasyonunu duyduğunda, kandırılamayacağını
düşünür. O bir bireydir, insanlığın özgür bir atomudur. Onu nasıl
etkileyebilirim? Bir atom bir atomdur, ancak "atom" kelimesinin
kendisi bölünmez anlamına gelmesine rağmen,
bir atomu parçalamanın mümkün olduğu ortaya çıktı .
Genelden
özele giderek sohbetimizin konusunu sınırlayalım.
En
arkaik mitlerden başlayarak dünya hakkındaki tüm fikirlerde bir Yaratılış
eylemi vardır. Tanrılar, Kaosu Kozmos'a dönüştürür - tüm parçacıkları görünmez
iplerle, iplerle birbirine bağlanan düzenli bir bütün. Kozmik bir duygu ile
aşılanmış bir kişi, Varlığın birliğini hisseder ve kendisini büyük ve güzel bir
evin sakini olarak görür.
Bilimsel
devrim, Copernicus, Galileo ve Newton, uyumlu bir Kozmos, "açık" uzay
ve "düz" zaman olarak dünya fikrini yok etti. Ancak, şeylerin
karşılıklı etkisi fikri, zaten mekanik determinizm biçiminde korunmuştur.
Dünyadaki her şey birbirine bağlıdır, ancak şimdi harika iplerle değil, bir saatteki
dişliler gibi - evrensel yerçekimi yasasıyla. Dünya, atılan bir taşın
davranışını programlar.
"Tanrı
zar atmaz!" - bu, en son sürümlerinde bile mekaniğin inancıdır. Bir
bedenin diğerinin davranışı üzerindeki etkisinin kesinlikle kesin ve açık
olduğuna dair bu inanç aşırıya gitti. Laplace, kendisine evrendeki tüm
parçacıkların koordinatları ve momentumu (kütle, yön ve hız) söylendiğinde,
dünyanın durumunu (tüm parçacıkları) geçmişte ve gelecekte herhangi bir anda
hesaplayabileceğini savundu. Artık bu tür "havalı" determinizmi büyük
ölçüde aştık, dünyanın mekanik bir makineden daha karmaşık olduğunu kabul
ediyoruz.
Sıradan,
sakin bir hayatta, dünyadaki şeylerin karşılıklı etkisine dikkat etmiyoruz.
Örneğin, sürtünme olmasaydı ne olacağını düşünmek hiç aklımıza gelmez. Çivi ahşaba
tutunamazsa ve somun cıvataya sıkılamazsa. Pürüzsüz, akan bir tahıl yığınının
bir süre yattıktan sonra çok yoğun bir bütün haline gelmesine şaşırmıyoruz.
Evet, tahıl, hatta tamamen sert ve pürüzsüz olan kum taneleri, üzerinde
yürüyebilmeniz için bir yığın halinde birbirine kenetlenir. Ancak bu kumu
çiğneyin, kum tanelerinin zayıf etkileşimini yok edin ve kum kararsız hale
gelir, su gibi, içinde boğulabilirsiniz.
Dikkatimizi
dinlenme durumları, bir tahtaya çıkıntı yapan bir çivi veya huzurlu bir kum dağı
değil, istikrarlı bir sistemin bozulma durumları, yapısının değişmesi
("yeniden yapılanma") çekiyor - felaket durumları. Küçük bir derenin
damla damla bile olsa koca bir barajı silip süpürebilmesi bizi hayrete
düşürüyor. Ve bu akışa hiçbir durumda izin verilmemelidir çünkü bu, kendi
kendini hızlandıran bir zincirleme süreci "başlatır". Bir kum
tanesini hareket ettirerek, damla su akışını biraz genişletir. Bir barajdan
sızan suyu gören ve parmağıyla deliği tıkayan küçük bir çocukla ilgili bir Hollanda
benzetmesi kültürümüze girmiştir. Yorgun, yetişkinler onu bulana kadar
görevinde durdu.
Atom
enerjisi ile tanıştığımızda, eşik etkisinin bu korkunç tezahürü insanları
şaşırttı. Burada tamamen inert bir uranyum parçası yatıyor. Buna mikroskobik
bir parçacık, ideal olarak bir proton ekleyin ve bir nükleer patlama meydana
gelir. Parçacıkların etkileşiminin eşiği geçtiği kritik bir kütle ortaya çıktı,
bunun ötesinde - bir nükleer fisyon zincirleme reaksiyonu. 1945'te Amerikalılar
Japonya'da atom bombalarını patlattığında ve gazetelerde atom patlamasının
fiziğinin popüler bir açıklamasını yayınladığında birçok insanın bunu
düşündüğünü ve bunun hakkında konuştuğunu hatırlıyorum.
Belki
daha da şaşırtıcı olan, kimyasal reaksiyonlar ve ısı birikimi sonucunda meydana
gelen nükleer olmayan patlamalardaki eşik etkileridir. Hamburg limanında,
iskelede genellikle tamamen patlayıcı olmayan bir nitrojen gübre yığını
patladı. Yalnızca yığın çok büyük olduğu için - içindeki serbest radikallerin
birikimi kritik değeri aştı ve kimsenin beklemediği süreçler başladı. Dallanmış
zincir reaksiyonları incelemeye başlayan N. N. Semenov, uzun süre inanmanın
imkansız olduğu harika deneyler yaptı. Dar bir basınç aralığında oksijen
varlığında fosfor buharının tutuştuğunu buldu. Ve böylece, fosfor buharı ve
oksijen karışımı içeren bir cam silindirde, musluğu açtığında bir şimşek çaktı
ve soy gaz argonun silindire girmesine izin verdi. Yangınları söndürebilen gaz!
Ve tam tersi, yanan gazla birlikte silindire saf oksijen verildiğinde yanma
anında durdu!
Cansız
tabiattaki sistemler bile o kadar karmaşık kombinasyonlar oluşturup, o kadar
şaşırtıcı ve karmaşık davranışlar sergiliyor ki, metaforları neredeyse ciddiye
almaya başlıyorsunuz. Hafızaları ve düşünceleri var gibi görünüyor. Burada
bulutlar yüzer ve hatta gökyüzünde koşar, uzun süre tuhaf şekillerini korur -
berrak, bazen yontulmuş. O uzun, kuğu gibi çıkıntı neden rüzgarda bile
parçalanmıyor, dağılmıyor? Ne de olsa, en küçük su damlacıklarından oluşan bir
sis. Karşılıklı çekim ve itme dengeleri neden bu kadar istikrarlı? Bir
kasırganın ince gövdesi neden tarlada ve sonra köyün etrafında, sanki çatıyı
yırtması gereken birinin kulübesini arıyormuş gibi dolaşıyor? Ne de olsa, büyük
bir engelle karşılaştığında bile dağılmaz, düzensiz rüzgarlara dağılmaz. Burada
bir sürü tahta dağıttı, görünüşe göre her şey çöktü. Hayır, bak on metre sonra
yapısını düzeltti, aynı hızla döndü, daha da ileri gitti.
Ancak
bu inorganik sistemlerde etkileşim sadece kütle ve enerji transferine
indirgenmiştir. Kelimenin tam anlamıyla bilgiyi algılayamaz ve işleyemezler.
Yaşayan doğa alemine geçtiğimizde, "suç ortaklarının" etkileşiminde o
kadar incelik ve karmaşıklık görüyoruz ki, yalnızca alışkanlık ve kurtarıcı
merak eksikliği, yaşamamıza ve işimize devam etmemize izin veriyor. Yoksa
sadece düşünür ve düşünürdük. Genetik bilgiyi kaydetme, saklama ve okuma gibi
en temel eyleme aşinalık bile dinsel bir duygu uyandırır. Bu mucize, nitrojenli
maddelerin, bir tür mukusun, deneme yanılma yoluyla rastgele birikmesinden
nasıl kaynaklanabilir? Evren bu mekanizmayı basit evrim yoluyla yaratmak için
nasıl yeterli zamana sahip olabilir?
Canlı
bir organizmanın "davranışının" inanılmaz kararlılığı, genlerinde
yazılı programın uygulanmasında nasıl sağlanır? Gençliğimde, muhtemelen bir
uzmanın bakış açısından küçük bir gerçek beni şaşırttı. Küba'da, tropik
bölgelerde çalıştım. Zaman orada hareket etmiyor gibi görünüyor. Her gün - aynı
güneş, aynı sıcaklık, yemyeşil bitki örtüsü. Ve aniden, Eylül ayının sonunda,
neredeyse aynı gün, ataları yüzyıllar önce Avrupa'dan buraya getirilen
ağaçların bazıları sararmaya ve yapraklarını dökmeye başladı. Neden? Niye? Ne
için? Onlara kim ve nasıl sinyal verdi? Sonuçta, çevrelerinde hiçbir şey
değişmedi. Bir ağacın organizması, RNA molekülünde yazılı programa ve binlerce
yıldır mutlak bir doğrulukla çalışan bir tür "biyolojik alarm
saatine" uyar.
"Hareket
organları" olmayan bir ayçiçeğinin güneşten sonra bir dakikaya varan bir
doğrulukla başını nasıl çevirdiğini görün. "Duyu organları", ışığın
bitkiye düştüğü açıyı tam olarak algılar ve "kontrol organları",
hücrelere çok kesin komutlar verir.
Birçoğunuz
muhtemelen "Lökositler" adlı eğitici filmi izlemişsinizdir. Bu
"beyaz kan toplarının" görevi, kan damarlarının bütünlüğünün
bozulduğu ve vücuda yabancı cisimlerin girdiği yere koşmaktır. Lökositler
onlara saldırır, onları sarar, ölür ve "vücutları" ile deliği
kapatır. Kandaki yabancı maddelerin varlığını tamamen önemsiz miktarlarda
yakalarlar ve konsantrasyonlarını artırma yönünde koşarlar. Böylece kaynağını
bulurlar. Kan akışına karşı bile hızlı hareket ederler. Ancak bu, burnu, beyni
ve bacakları olmayan tek bir hücredir. Ancak güçlü bir mikroskop altında
çekilen filmde, onları garip ve çok enerjik hissedebilen varlıklar sürüsü
olarak görüyoruz. Filmin bir sahnesinde, bir salin şişesi (zayıf bir salin
solüsyonu) porselen bir bölmeyle ayrılmıştır. Altında lökositler çözelti
içindedir ve yabancı protein içeren bir damla dikkatlice köşeye kaldırılır. Ve
burada, düşmanı "koklayan" aşağıdaki lökositler, acele etmeye başlarlar,
sonra kendilerini yönlendirirler, porselen tabakta gözenekler ararlar ve
içlerine sıkışmaya başlarlar. Tepede, bir kanalizasyon kuyusundan çıkan bir
adam gibi, neredeyse "ellerine yaslanmış" gibi bu silindirik
gözeneklerden dışarı sürünerek doğrudan protein damlasına yüzerler. Karmaşık ve
istikrarlı bir şekilde yürütülen bir davranış programı.
İşte
bir virüs, yaşam ile cansız doğa arasında bir sınır oluşumu. Başkasının
programını ihlal etme olasılıklarını gösterir. Virüs, belirli bir tür canlı hücreyi
sömürmek için adapte oldu, onları nasıl bulacağını, kabuklarına yapışmayı
"biliyor". Ona yapışarak, hücreye yalnızca bir molekülü iter -
virüslerin "üretilmesi" komutlarının kaydedildiği RNA. Ve hücrede,
büyük bir sistemin tüm hayati faaliyetini iradesine tabi kılan gizli, gölge bir
hükümet ortaya çıkar (bir hücre, bir virüse kıyasla bütün bir ülkedir). Artık
hücrenin tüm kaynakları, içine gömülü matriste kayıtlı komutların yürütülmesine
yönlendirilmiştir. Hücrenin karmaşık üretim sistemleri, virüsün çekirdeklerini
serbest bırakacak ve onları bir protein kaplamasıyla giydirecek şekilde yeniden
yapılandırılır ve ardından tükenmiş hücre ölür.
Bu,
yaşam dramasındaki bir katılımcının diğerlerini kurbanlar tarafından
tanınmayacak ve direnişlerini uyandırmayacak şekilde kendi çıkarları
doğrultusunda ve kendi programına göre hareket etmeye zorladığı ilk, temel
etkileşim çeşididir. Tüm üretim programının kaydedildiği belgeyi değiştirerek
yapılan bir manipülasyon durumumuz var.
Genel
olarak, canlı bir varlığı çevreleyen ekolojik topluluk üyelerinin
davranışlarını etkilemenin sayısız yolu vardır. Bitki, erkek organlarını ve
dişi organını lüks, çekici bir dekorasyonla çevreliyor - aynı zamanda kokulu
nektar da salan bir çiçek. Böcekler koku ve renk için akın eder, nektarın
bedelini tozlaşma işiyle öderler.
Peygamberdevesi
kuru bir yaprak gibi davrandı, anlayamazsınız. Kurbanı sakinleştiren masum ve
mütevazı bir sahte imaj yarattı.
Bal
bitkilerinin çalılıklarını bulan kaşif arı, kovana uçar ve yoldaşlarının önünde
bir dans yaparak hedefin yönünü ve ona olan mesafeyi doğru bir şekilde
gösterir.
Kendisi
için korkunç bir yırtıcı hayvanın saldırısının kurbanı olan mürekkep balığı,
mürekkep gibi bir sıvı salar ve ardından yırtıp içini kara bir buluta atar.
Orada baştan çıkarıcı bir şekilde hareket ediyorlar ve açık sözlü avcı memnun:
anladın canım! Ve o mürekkep gibi pus içinde gezinirken, alaycı mürekkep
balığı, bütünün iyiliği için bir parçayı feda ederek, yeni iç organlar
geliştirmek için sürünerek uzaklaşır.
Bazen
çevreye gönderilen sinyaller bir avcı veya parazit tarafından
"kesilir" ve gönderici için ölümcül hale gelir. Striga mantarı, Asya
ve Afrika'daki buğday mahsullerine büyük zarar verir. Yerde uykuda olan
sporları, yalnızca buğday tanesinin ekimden sonra kök salmasından sonraki
dördüncü günde canlanır - bir mantar, taze bir kök filizinde parazit yapar.
Mantar, aktivasyon ve saldırı anını nasıl belirler? Sinyal, kök tarafından
salgılanan maddelerden biridir (yakın zamanda ekilen topraktan izole edilmiş,
temizlenmiş, yapısı incelenmiş ve strigol
olarak adlandırılmıştır ). Mantarın sporuna sadece bir molekül strigol
sokmak yeterlidir, böylece şiddetli yaşamsal aktivite süreçleri başlatılır. Ne
yazık ki kendisi için, buğday tohumu parazitinin davranışını programlayarak
"bilgi sızdırıyor".
Diğer
durumlarda ise tam tersine, parazit sahip olduğu “kimyasal bilgi” (bazı
salgılar) ile sömürdüğü canlıların davranışlarını programlar. Bazen bu
programlamanın etkinliği o kadar yüksektir ki hipnotik etkiden bahsetmenin
zamanı gelmiştir. Bu, özellikle büyük böcek kolonilerinde yaşayan büyük
organizma kütleleri programa göre hareket ettiğinde, örneğin "sosyal"
olarak hareket ettiğinde çarpıcıdır. Örneğin, karınca yuvalarına yerleşen küçük
böcekler - Lomehuz böcekleri [1].
Lomehuz
böcekleri, tavırları ve hareketleriyle karıncaları çok andırır ve işaret
dillerini akıcı bir şekilde kullanır. Dayanışmacı ve çalışkan karıncalar, ilk
istek üzerine bir arkadaşına yiyecek verir. Karınca bu isteğini, yoldaşına
belli bir şekilde dokunarak ifade eder. Böcekler bu hareketlerde
"ustalaştı" ve yiyecekleri kolayca cezbetti. Ancak oburdurlar ve tüm
karınca müfrezelerini onları beslemeye geçmeye mecbur ederler. Böceklerin
vücudunda, üzerinde salgıların biriktiği bir demet altın tüy vardır. İşçi
karıncalar bu salgıları yalarlar ve sağduyularını kaybederler [2]. Böcekleri ve larvalarını öyle bir şevkle beslemeye
başlarlar ki kardeşlerini ve hatta kendi larvalarını bile aç bırakırlar.
Uzaylıları sevdikten sonra, yavru olmadan kalarak böceklere karınca yumurtaları
besledikleri noktaya kadar kendileri tam bir aşağılanmaya düşerler. Ve karınca
yuvası tehlikedeyse, kendi larvalarını bırakarak böcek larvalarını kurtarırlar.
Lomehuz
böceklerinin narkotik salgılarıyla karıncalara, karıncanın vücudunda bulunan
önemli bir davranış programını engelleyen bir sinyal gönderdikleri açıktır.
Normalde karıncayı, karınca yuvasının yaşam desteğini ve üremeyi amaçlayan
eylemler gerçekleştirmeye teşvik eden program. Ve görünüşe göre, böcekler
tarafından iletilen bilgiler yalnızca "normal" programı engellemekle
kalmıyor, aynı zamanda onu yeniden kodlayarak karıncaların parazit için faydalı
olan eylemlerini etkinleştiriyor. Ve böylece karıncalar bu eylemleri yapmaktan
mutlu olurlar.
Keskin
politik Duel gazetesi neden böceklerin hayatından bir bölüme yer veriyor?
Strigolün keşfi ve striga ile buğday tanesi arasındaki ilişkinin tarifi neden
bir zamanlar büyük ilgi uyandırmıştı? Çünkü insan hayatımızda yaşadığımız
durumların farkındayız. Ve bazen sadece endişelenmekle kalmıyor, aynı zamanda
bir kurban gibi hissediyordu. Yani, daha düşük yaşam biçimleri dünyasındaki ve
hatta cansız doğadaki etkileşim, bize insan toplumunda olup bitenlerin
basitleştirilmiş bir modeli olan bir analoji olarak hizmet eder. K. Marx'ın
belirttiği gibi, "aşağı hayvan türlerinde daha yüksek olanın ipuçları,
ancak bu daha yüksek zaten biliniyorsa anlaşılabilir."
İnsanların
karmaşık (ve hatta özellikle karmaşık) ilişkilerini fark ederek, doğada açık ve
"şeffaf" analojiler arar ve bunları bir büyüteç veya mikroskopla
gözlemleriz. Karmaşık sorunlarımızı bu şekilde basitleştirir,
"soyuruz" ve basit analojiler ve modellerde onlar için sözcükler,
kavramlar ve görüntüler - düşünme ve açıklama araçları - buluruz. Ama asıl ilgi
alanımız insan.
Canlı
doğada insan, niteliksel olarak yeni bir olgudur. O, yalnızca kendi türüyle
(karınca da öyle) yoğun bir şekilde bilgi alışverişinde bulunarak var olabilen
sosyal bir yaratık değildir. Soyut düşünebilen bir zihne ve konuşma, dile
sahiptir. Dil ve düşünme, insan davranışını programlamak için etkilenebilen
büyük karmaşık sistemlerdir. Bir kişinin, önemli bir kısmı hayal gücü olan
karmaşık bir ruhu vardır. O kadar gelişmiştir ki, bir kişi aynı anda iki
boyutta, iki "gerçeklikte" - gerçek ve hayali - yaşar. Hayali dünya,
büyük ölçüde (ve en başta birçokları için) insan davranışını belirler. Ancak
kararsız ve yumuşaktır, dışarıdan öyle bir şekilde etkilenebilir ki kişi bu
etkiyi fark etmez bile.
Genel
olarak, bir kişi yalnızca nesnel olarak var olan fiziksel dünyada değil, aynı
zamanda kendisi tarafından yapay olarak yaratılan sözde noosferde de yaşar -
insan ırkının bilinçli etkinliği tarafından yaratılan bir dünya. Noosfer
kavramı, Fransız Cizvit antropolog Teilhard de Chardin ve büyük doğa bilimci ve
filozofumuz V.I. Vernadsky tarafından bağımsız olarak tanıtıldı [3]. Kavramı daraltarak, bir kişinin yapay olarak
yaratılmış bir kültür dünyasında yaşadığını söyleyebiliriz.
Böylece,
tüm canlılar, ekolojik nişlerinde bir arada yaşadıkları kişilerin
davranışlarını, doğanın içgüdüler şeklinde kaydettiği doğal nesneleri ve
programları kullanarak etkiler. Ancak buna ek olarak bir kişi, diğer insanların
davranışlarını etkileyerek kültür alanını etkiler.
Tabii
ki, ilke olarak, insan davranışını biyolojik yapıları ve süreçleri üzerindeki
doğrudan dış etkilerle programlamak mümkündür. Örneğin, beyne elektrotlar
yerleştirerek ve davranışı kontrol eden belirli merkezleri uyararak veya bloke
ederek. Biraz teknik bilgiyle, elektrotları bile yerleştiremezsiniz, ancak bir
kişinin yüksek sinir sistemini fiziksel alanlar veya kimyasal araçlar
kullanarak uzaktan etkileyebilirsiniz [4].
Geçmişte
ve günümüzde kitlesel kullanım, vücuduna yapılan kaba cerrahi müdahaleler
yardımıyla insan davranışlarını etkilemektedir. Amerika Birleşik Devletleri'nde
lobotomi uzun süredir yaygın olarak kullanılmaktadır - beynin ön kısmındaki
bazı merkezlerin cerrahi olarak çıkarılması, ardından huzursuz kişi asi ruhunu
kaybeder ve her şeyden mutlu olur (birisi M. Forman'ın filmi "Guguk
Kuşunun Üzerinden Bir Uçtu").
Yoksul
ülkelerdeki (ve bugün, eski Doğu Almanya'da ciddi bir kültürel krizin yaşandığı
bir dönemde) kadınların önemli bir bölümü gönüllü olarak kısırlaştırılıyor. Bu,
hem zihinsel alanı hem de davranışın bazı yönlerini büyük ölçüde değiştirir.
Yakın zamana kadar hadımlar birçok ülkede toplumda önemli bir yer tutuyordu.
Çocuklukta ya da gençlikte hadım edilen erkekler, bazı önemli konularda da
oldukça tahmin edilebilir şekilde davrandılar [5].
Bu
kitapta, davranışın "düzeltilmesinde" elektrotların kullanımını,
lobotomiyi veya psikotropik ışınların veya gazların etkisini tartışmayacağız.
Bütün bunlar, Rus standartlarına göre insan vücuduna suç teşkil eden bir
müdahaledir ve umarım önümüzdeki yıllarda açıkça ve büyük ölçekte kullanılmaz.
Ve bazı acil durumlarda bu fonlar kullanılmışsa, er ya da geç bu ortaya çıkacak
ve alçakların bir tür cezası gerçekleşecek. Tarih bu konuda iyimserlik için
zemin sunuyor.
Elbette
kulaklarınızı açık tutmalısınız. Herhangi bir bayrak altında, en demokratik
olanında bile, totaliter düşünceye sahip yeterince hevesli var. Kendilerine
"geri kalmış" insanların ahlaksızlıklarını ortadan kaldırma hakkının
verildiğine inanarak, "insan malzemesi"nin biyolojik olarak
değiştirilmesine yönelik planlara kolayca kayarlar. Bu iki bildirimi
karşılaştırın.
L.
Troçki (1923): "Donmuş homo sapiens
olan insan ırkı yeniden radikal işlemeye girecek ve kendi parmakları
altında en karmaşık yapay seçilim ve psikofiziksel eğitim yöntemlerinin nesnesi
haline gelecek." Ancak Troçki, yine de seçim ve eğitimin ötesine geçmedi.
İdeolojik mirasçılarının daha havalı olduğu ortaya çıktı.
N.Amosov
(1992): “Eşey hücrelerinin genlerinin suni tohumlama ile birlikte düzeltilmesi,
insan ırkını iyileştirmek için eski bilime - öjeni - yeni bir yön verecektir.
Kötü niyetli suçlulara elektrotlarla zorla (mahkeme emriyle) muamele edilmesi
de dahil olmak üzere, halkın insan doğası üzerindeki radikal etkilere karşı
temkinli tavrı değişecek ... Ama burada zaten ütopyalar alanına giriyoruz: ne
tür bir insan ve ne tür toplumunun toprak üzerinde yaşama hakkı vardır”.
Bunlar
düpedüz aşırılık yanlılarının konuşmaları ve düşünceleridir. Ancak seçkinlerin
("aydınlanmış" olsalar bile) genel ve gizli arzusunu yansıtırlar -
hayatın her alanında tam olarak kendisi için yararlı, uygun ve hoş olacak
şekilde davranacak bir halk veya nüfusa sahip olmak, seçkinler. Seçtiğim
"açık sözlü" ruhani liderler çifti, her biri kendi tarihsel döneminde
Rusya'nın kültürel katmanının etkili bir bölümünün idolleri olmaları nedeniyle
dikkate değerdir. Bugün Troçki'nin itibarı lekelendi (her ne kadar perestroyka
sırasında onu bir kaideye yükseltme girişimi olsa da). Ancak anketlere göre N.
Amosov, son zamanlarda yaşayan ruhani liderler listesinde (Solzhenitsyn ve
Likhachev'den sonra) entelijansiya arasında üçüncü sırada yer aldı.
Ama
tekrar ediyorum, "insan ırkını iyileştirme" planlarından ve mahkemede
elektrotlarla tedaviden veya psikotropik ışınlara sahip zombilerden
bahsetmeyeceğiz. Bu arada, zombileşme
kavramı sağda ve solda o kadar sık kullanılır hale geldi ki, biraz yer ayırıp
ne olduğunu tanımlamakta fayda var.
zombilere
olan inanç uzun zamandır bilim adamlarının
ilgisini çekmektedir . Bu, kötü büyücülerin mezardan kurtardığı ve onlara köle
olarak hizmet etmeye zorladığı dirilen ölü adamdır. Bu inancın maddi
gerekçeleri vardır: büyücüler, çok güçlü bir nörotoksin (tetrodotoksin)
kullanarak, vücudun görünür yaşamsal aktivitesini tam bir felçle ölümün tam
görünümüne kadar azaltabilirler. Büyücü dozu doğru bir şekilde seçmeyi
başardıysa, bu "ölü" kişi tabutta canlandı ve büyücü tarafından
mezardan çıkarıldı. Büyücü, kölesine transa düştüğü güçlü bir psikoaktif bitki Datura stramonium L. içeren bir ilaç olan " zombi salatalığı " yemesini verdi . Antropologlar ayrıca
zombileştirmenin sosyokültürel önemini de keşfettiler - bunlar, düzeni sağlamak
ve güçlerini doğrulamak için kabilenin rahipleri tarafından uygulanan
yaptırımlardır. Zombilere ve zombilerin gücüne olan inanç, Haiti toplumunun tüm
kesimleri tarafından paylaşılıyordu - diktatör Duvalier'in korkunç Tonton Macoute'ları, elbette inkar
etmediği zombileri olarak görülüyordu.
Ama
zombilerden bahsetmeyeceğiz, ama kültürde ve genel olarak çevrede hayatımızın
ayrılmaz bir parçası haline gelen basit ve gerçekten var olan - burada ve şimdi
- bir şeyden bahsedeceğiz. Yasal, açık ve somut araçlar yardımıyla insan
bilincinin ve davranışının manipüle edilmesi hakkında. Kişisel ahlakları,
ideolojileri ve sanatsal zevkleri ne olursa olsun yüzbinlerce profesyonel
işçinin resmi görevleri gereği ve küçük bir maaş karşılığında kullandıkları devasa
teknolojiden bahsedelim. Bu, her eve giren ve prensipte bir kişinin
saklanamayacağı teknolojidir. Ancak araçlarını ve tekniklerini öğrenebilir ve
bu nedenle kendi "bireysel koruma araçlarını" yaratabilir.
Bilinci
manipüle etmenin araçları ve teknikleri hakkında bilgi yeterince fazla sayıda
insan için erişilebilir hale gelirse, o zaman ortak direniş eylemleri veya ilk
başta manipülasyona karşı savunma eylemleri mümkündür. Elbette manipülatörler
yeni araçlar ve yeni teknikler icat edecekler. Ancak bu, silahsız ve savunmasız
bir nüfusun bastırılması değil, zaten zor ve maliyetli bir mücadele olacaktır.
Ve önemsiz bir azınlığın (para ve örgütle de olsa) yaratıcı düşünen, yaratıcı
insanlardan oluşan devasa bir kitleye karşı mücadelesi. Mücadeleye geçiş, halkımızın
ve belki de tüm insanlığın kaderinde önemli bir dönüş anlamına gelecektir.
Bu
olası mücadelede Rusya'nın özel bir rolü ve özel bir yeri vardır. Bilinç
manipülasyonunun tüm modern teknolojisi, grotesk ve çığlık atan sonuçlarla, bir
çöküş gibi, devrimci bir şekilde onun üzerine indirilir. Bu, elbette bir şoka
neden oldu, ama aynı zamanda bir kavrama girişiminin ve ardından direnişin en
önemli koşulunu yarattı. Dünyanın diğer bölgelerinde, bir kişinin bir
"manipülasyon kültürü" tarafından kuşatılması yavaş, kademeli
olmuştur (Asya özel bir durumdur, güçlü savunmaları vardır). Bizde olduğu gibi
bir şok ve ıstırap yoktu. Kurtuluş için ani, yaratıcı girişimler için herhangi
bir umut olmadan alışkanlık ortaya çıktı. Kaynayan suya atılan kurbağa yaralı
da olsa dışarı fırlıyor. Ilık suya daldırılan kurbağa, bir tencerede yüzmenin
keyfini çıkarıyor. Tencerenin ateşe verildiğini ve suyun ısındığını fark etmez.
Bitirene kadar tadını çıkarıyor.
Görevimiz
dışarı atlamak ve eğlenenlere yardım etmektir.
Bazı
insanların bilinç manipülasyonu yoluyla diğerlerinin davranışlarını nasıl
etkilediğine dair bilgi bilimde, sanatta ve günlük deneyimlerde birikmektedir.
Gerçeği tarafsız ve tarafsız bir şekilde, kimseye ahlaki değerlendirmeler
yapmadan incelemekle yükümlü olan bilim, temelde manipülasyon sürecinin
yapısını, tekniğini, tekniklerini ve teknik sistemlerini tanımlar. Bu
teknolojik bir yaklaşımdır.
Edebiyat,
tiyatro, sinema bir kişinin ruhunu araştırır, eylemlerin güdülerini,
manipülasyon kurbanlarının saflığının kökenlerini, manipülatörlerin vicdan
azabını keşfeder - tüm bunlar belirli bir kültürün ahlaki normlarının
prizmasından geçer. Bilinci manipüle etme eyleminde tüm katılımcıların iç
dünyasını anlatan sanatçılar bazen karmaşık modeller yaratırlar ve bu modeller
daha sonra uzun süre bilimsel araştırmaların konusu olur. Dostoyevski,
Karamazov Kardeşler'de insan ruhunu "böldü" ve her bir parçasını
karmaşık bir çatışmanın ayrı bir katılımcısı olarak sundu. Dostoyevski'nin bir
Rus insanının ruhunu sunduğu Karamazov ailesinin tüm üyelerinin bütünlüğü
içinde olduğuna dair bir teori bile var. Ve onun kutsal hayvani karakteri,
incelikli, çelişkili zihni ve düşüşün tüm aşağılıklarını ve ihanetin baştan
çıkarıcılığını deneyimleme susuzluğu.
Ama
en önemlisi, kamusal alanda "tüm Karamazovlar" varken kusursuzca
çalışan "Rus manipülasyonunun" neredeyse bir algoritması olan
vizyoner bir modelini yarattı. Politikacılarımız, akıllı kültür uzmanlarının
tavsiyesi üzerine, bu algoritmayı hatasız olarak defalarca kullanıyorlar. Ve
biz, Dostoyevski'yi dikkatlice okumak yerine, hepimiz bir tür psikotrop ışın
arıyoruz.
Ayrı
olarak, sentetik bir yaklaşım geliştirildi - gözlemlenen veya kurgusal (vaka
çalışmaları) belirli vakaların açıklaması. Onlarda gerçeklik çok fazla
"temizlenmemiştir", bu nedenle açıklama hayati detayların varlığıyla
ikna eder, ancak aynı zamanda model oldukça güçlü bir şekilde parlar. Bu
nedenle, hikayenin sonunda oldukça kesin bir sonuç çıkarılabilir ve mantığı
okuyucu için açıktır.
Yakın
tarihe ilişkin literatür, Fransa'daki "Napolyon'un partisi"nin genç
bir "milliyetçi" generali nasıl iktidara getirdiğine dair
açıklamalarla doludur - böylece etkili toplumsal güçler ona bu gücü kabul
etmesi için kelimenin tam anlamıyla yalvardı. Son zamanlarda, Batılı
ideologlar, neredeyse gözlerimizin önünde, Avrupa'daki kamu bilincini manipüle
etmek için parlak bir kampanya yürüttüler, orta sınıflarını Münih anlaşmalarını
desteklemeye ve Hitler'in Doğu'ya yürümesine "izin vermeye" ikna ettiler
(her ne kadar o anda) onu durdurmak zor değildi - mesele savaş, yani izin veya
yasak değildi). Bu kampanya aynı zamanda bir "model kasa" olarak da
tanımlanmaktadır. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, tüm yerel iç savaşlar ve
ulusal çatışmalar yoğun bir şekilde incelenir ve her durumda kamu bilincini
manipüle etme teknolojisi ortaya çıkar. SSCB'deki "kadife devrimler"
ve perestroyka hakkında söylenecek hiçbir şey yok - burada tüm dünyadaki sosyal
bilimciler için yüz yıl yetecek kadar bilgi olacak. Bir "Ağustos
1991", tarihteki en parlak provokasyonların tümünü ana parametrelerde
çoktan engelledi.
Sanatsal
yaratıcılıktan bahsetmeye gerek yok. Sanatçının yeteneği, tam da modeli
("ahlak") çok fazla öne çıkarmamakta yatıyor. Öyle ki yazarın
kahramanları üzerinde yaptığı "deney" abartılı değil, yapay. Görünüşe
göre bu türün en büyük başarısı Karamazov'un babasının öldürülmesidir. Bu,
Dostoyevski'nin inanılmaz bir ustalıkla sahnelediği ve betimlediği trialum crucis'tir (eleştirel
deney). Bilim tarihi ve metodolojisi ile
ilgili literatürde yer almasına şaşmamalı. Ancak genel olarak, insan davranışı
üzerindeki ince etkiye adanmış eserler, literatürün çok büyük bir bölümünü
oluşturur.
Bu
kitapta herhangi bir yaklaşımı takip etmeyeceğiz, ancak hazır bilgi
birikiminden bize faydalı olan fikir ve bilgileri seçmeye ve bunları duymak
zorunda olduğumuz söz ve eylemleri “ifşa etmede” uygulamaya çalışacağız. gerçek
hayatımızda görün ve tahammül edin - bugün ve burada Rusya'da.
İnsan
sosyal bir varlıktır. Aristoteles'in dediği gibi, toplumun dışında sadece
tanrılar ve hayvanlar yaşayabilir. Birey, 17. yüzyılda modern Batı toplumunun
yükselişiyle şekillenen, izole edilmiş kişinin ideal bir temsili olan bir
soyutlamadır. Latince individuum
kelimesinin kendisi , Rusça'da bölünmez anlamına gelen Yunanca a-tom kelimesinin bir çevirisidir .
Uygulamada, birey hakkındaki efsane gerçekçi değildir, bir kişi yalnızca diğer
insanlarla etkileşim içinde ve onların etkisi altında ortaya çıkar ve var olur.
Vahşi hayvanlar tarafından yetiştirilen bir çocuk (bu tür vakalar bilinir ve
incelenir) yakışıklı Mowgli olmaz. O insan değil ve hayatta kalamaz. Annesi
tarafından diğer insanlardan izole edilen bir çocuk bile erkek olamaz.
Bu,
içimizde var olan biyolojik davranış
programının insan olmamız için yeterli olmadığı anlamına gelir. Kültür belirtilerinde kaydedilen bir
programla desteklenir . Ve bu program kolektif bir çalışmadır. Bu,
davranışımızın her zaman diğer insanların etkisi altında olduğu ve prensip
olarak kendimizi bir tür katı engelle bu etkiden koruyamayacağımız anlamına
gelir. Bunu yapmaya çalışan böyle meşe kafalar olmasına rağmen.
Davranışlarımız
üzerindeki ne tür bir etkiyi manipülasyon olarak tanımlayacağız ?
Kelimenin
kendisinin olumsuz bir çağrışımı olduğu açıktır. Bununla birlikte, bizi
kaybedenler ve hatta aptallar olduğumuz şeyler yapmaya iten, memnun olmadığımız
etkiyi ifade ediyoruz. Yarış pistinde bir arkadaşınız sizi birinci gelen ata
bahse girmeye ikna ettiyse, o zaman gişede bir ödül aldığınızda "Beni
manipüle etti" demezsiniz. Hayır, sana mantıklı bir tavsiye verdi.
Öte
yandan, itaat etmekte zorlandığınız her etkiye manipülasyon diyemezsiniz.
Karanlık bir sokakta karnınıza bir bıçak dayayıp fısıldarlarsa: "Para ve
saatler, çabuk", o zaman davranışlarınız çok etkili bir şekilde programlanmıştır.
Ancak bir yabancıya manipülatör demek akla gelmez. Bu kavramın anlamı nedir?
manus - el kelimesinden türetilmiştir
( manipulus - bir avuç, bir avuç, manus ve ple - doldurmak için). Avrupa
dillerinin sözlüklerinde kelime, belirli bir amaç, amaç (örneğin, elle kontrol,
bir hastanın doktor tarafından eller yardımıyla muayene edilmesi vb.) Bu, bu
tür eylemlerin el becerisi ve beceri gerektirdiği anlamına gelir. Teknolojide,
ellerin bir uzantısı (kollar, kulplar) olan mekanizmaları kontrol etmek için
kullanılan cihazlara manipülatörler denir. Ve radyoaktif malzemelerle çalışmış
olanlar, basitçe insan elini taklit eden manipülatörlere aşinadır.
Buradan,
kelimenin modern mecazi anlamı geldi - insanlara nesneler, şeyler olarak ustaca
muamele. Oxford İngilizce Sözlüğü, manipülasyonu "insanları maharetle,
özellikle aşağılayıcı imalarla, gizli kontrol veya işleme olarak etkileme veya
kontrol etme eylemi" olarak tanımlar [6].
Bu
nedenle, "manipülasyon" terimi bir mecazdır ve mecazi anlamda
kullanılır: ellerin işleri halletmedeki el becerisi, bu metaforda insanların
ustaca kontrolüne aktarılır (ve tabii ki ellerle değil, özel "
manipülatörler"). En başından beri bu kavramın, manipülasyon olarak
anlaşılan bir dizi kontrol yöntemini sınırladığını unutmayın - bu, yalnızca maharetle kontrolü ve hatta gizli kontrolü ifade eder.
Manipülasyon
metaforu yavaş yavaş gelişti. Psikologlar, gelişiminde önemli bir aşamanın,
elleriyle ("sihirbaz-manipülatör") karmaşık cihazlar olmadan çalışan
sihirbazların bu sözüyle tanımlanması olduğuna inanıyor. "El çabukluğu ve
sahtekarlık yok" sloganını izleyen bu sanatçıların sanatı, insan algısının
ve dikkatinin özelliklerine - insan psikolojisi bilgisine dayanmaktadır.
Sihirbaz-manipülatör, etkilerini izleyicinin psikolojik klişelerini kullanarak,
dikkatlerini dağıtarak, hareket ettirerek ve konsantre ederek, hayal gücü
üzerinde hareket ederek - algı yanılsamaları yaratarak gerçekleştirir.
Sanatçının ustalığı varsa, şüpheciler tüm gözleriyle baksalar da manipülasyonu
fark etmek çok zordur.
Tüm
bu ilkeler, insanların davranışlarını yönetme teknolojisine girdiğinde,
manipülasyon metaforu modern anlamıyla ortaya çıktı - davranışlarını sağlamak
için kitlelerin görüşlerini ve özlemlerini, ruh hallerini ve hatta zihinsel
durumlarını programlamak gibi. manipülasyon araçlarına sahip olanlar için
gereklidir.
Saygın
yabancı araştırmacılar tarafından manipülasyon fenomeni hakkında verilen
tanımları yazarsak (bizimkiler hala çırak, ancak pratikte harikalar), o zaman
manipülasyonun ana, genel belirtilerini ayırabiliriz. Birincisi, bir tür
manevi, psikolojik etkidir (fiziksel şiddet veya şiddet tehdidinden ziyade).
Manipülatörün eylemlerinin hedefi, insan kişiliğinin ruhu, zihinsel
yapılarıdır.
Doğrudan
bilinç manipülasyonuna adanmış ilk kitaplardan biri, Alman sosyolog Herbert
Franke'nin "Manipüle Edilmiş Adam" (1964) kitabıydı. Şu tanımı
veriyor: “Çoğu durumda manipülasyon, gizlice üretilen ve dolayısıyla
yönlendirildiği kişilerin zararına olan zihinsel bir etki olarak
anlaşılmalıdır. Reklam bunun en basit örneğidir.
Bu
nedenle, ikincisi, manipülasyon, gerçeği manipülasyon nesnesi tarafından fark
edilmemesi gereken gizli bir etkidir. G. Schiller'in belirttiği gibi, “Başarıya
ulaşmak için manipülasyon görünmez kalmalıdır. Manipüle edilen kişi olan her
şeyin doğal ve kaçınılmaz olduğuna inandığında manipülasyonun başarısı garanti
edilir. Kısacası manipülasyon, varlığının hissedilemeyeceği sahte bir gerçeklik
gerektirir. Bir manipülasyon girişimi ortaya çıktığında ve maruz kalma yaygın
olarak bilinir hale geldiğinde, eylem genellikle kısıtlanır, çünkü böyle bir
girişimin ortaya çıkan gerçeği manipülatörde önemli hasara neden olur. Ana
hedef daha da dikkatli bir şekilde gizlenmiştir - böylece manipülasyon girişimi
gerçeğinin ifşa edilmesi bile uzun vadeli niyetlerin açıklığa kavuşturulmasına
yol açmaz. Bu nedenle, bazı manipülasyon teknikleri "nihai kendini ifşa
etme", bir samimiyet oyunu, bir politikacının gömleğini göğsünden yırtıp
cimri bir erkeğin yanağını yırtmasına izin vermesine rağmen, gizleme, bilgi
vermeme zorunlu bir özelliktir.
Üçüncüsü,
manipülasyon önemli beceri ve bilgi gerektiren bir etkidir. Elbette, güçlü
sezgilere sahip, evde yetiştirilen araçların yardımıyla başkalarının bilincini
manipüle edebilen yetenekli külçeler var. Ancak eylemlerinin kapsamı küçüktür,
kişisel etkiyle sınırlıdır - ailede, tugayda, şirkette veya çetede. Kamu
bilincinden, en azından yerel ölçekte siyasetten bahsediyorsak, o zaman, kural
olarak, eylemin geliştirilmesinde uzmanlar veya en azından edebiyattan veya
talimatlardan toplanan özel bilgiler yer alır. Kamu bilincinin manipülasyonu
bir teknoloji haline geldiğinden
beri, bu teknolojiye (veya onun parçalarına) sahip olan profesyonel çalışanlar
ortaya çıktı. Bir personel eğitimi sistemi, bilimsel kurumlar, bilimsel ve
popüler bilim literatürü vardı. Doğru, Nobel Ödülü bu alanda henüz açıkça
belirlenmedi (ancak Nobel Barış veya Edebiyat Ödülü'nü kazanan bazı kişiler,
daha ziyade, olağanüstü bilinç manipülatörleri olarak sıralanmalıdır).
Çok
açık olmasa da bir başka önemli işaret: zihinleri manipüle edilen insanlara
birey olarak değil, nesne, özel bir tür şey
gibi davranılıyor . Manipülasyon, güç teknolojisinin bir parçasıdır ve bir
arkadaşın veya partnerin davranışı üzerindeki etki değildir. Aşık bir kadın,
karşılıklı duyguları uyandırmak için çok ince bir oyun oynayabilir - bu, hayal
gücünü fetheden bir erkeğin ruhunu ve davranışını etkiler. Akıllı ve
sabırlıysa, o zaman belli bir noktaya kadar manevralarını gizlice yapar ve
"kurbanı" niyetini açıklamaz. Bu, belirli bir görüntüsü her kültür
tarafından reçete edilen bir aşk ilişkileri ritüelidir. Samimi aşktan
bahsediyorsak buna manipülasyon demeyeceğiz. Kurnaz bir fahişenin bir ahmağı
aldatmaya karar vermesi başka bir mesele. Sorun şu ki, bu iki durumu
birbirinden ayırmak kolay değil.
görgü kavramına - alegoriler ve varsayılanların yardımıyla başkalarının
davranışları üzerindeki etkiyi, yalnızca bu kültürde anlaşılan işaretlerin
dilini dahil etmiyoruz . Bir kişi işareti anlarsa, temyizin anlamı onun için
açıktır ve "davranışını etkileyen" kişinin niyeti onun için bir sır
değildir. Bir İngiliz, bir İngiliz tanıdığına sorarsa: "Nasılsın?"
("Nasılsın?"), aynı soruyu yanıtlar ve işe koyulurlar. Ve Rus,
İngiliz şakası gibi, bu selamlama sorusuna yanıt olarak, karısının
hastalandığını ve bir velet olan oğlunun kötü çalışmaya başladığını anlatmaya
başlar.
Ruslar
borçlu kalmazlar ve yabancıların basit şeyleri anlamamasıyla dalga geçmezler.
Çocukken Amerika'da Odessa'dan gelen göçmenimizin mahkemeye nasıl getirildiğine
dair bir fıkra duymuştum:
-
Tavuk çalmakla suçlanıyorsunuz.
-
Tavuğuna ihtiyacım var.
(Tercüman
yargıca çevirir: "Tavuğa gerçekten ihtiyacı olduğunu söylüyor.")
-
Bu durumda sahibine iki dolar ödeyin.
-
Merhaba, ben senin teyzenim!
(Hakime
tercüman: "Size selam veriyor ve yeğeni olduğunuzu söylüyor").
Bir
kişi bir başkasına yüksek görgü kuralları kullanarak hitap ettiğinde (örneğin,
kurnazca kibar), elbette partnerinin davranışını kendi lehine etkilemeye
çalışır. Ancak bu manipülasyon değildir, çünkü burada ne etki gerçeği ne de
niyet gizlidir. Aksine işaret dilinin anlaşılır olması gerekir, aksi halde
etkileme girişimi başarılı olamaz [7]. Aldatmayla ilgili görgü kuralları ve gelenekler
olmadan toplum içinde yaşamak imkansızdır. Ancak görgü kurallarını uygulayarak
kişiye hiçbir şeymiş gibi davranmıyoruz, ona kişi olarak saygı duyuyoruz. Bu
tür “bizi yücelten aldatma”yı manipülasyon kavramına dahil etmiyoruz.
Ve
genel olarak, tüm manipülasyon teknolojisindeki en önemli özel tekniklerden
biri olan basit aldatma, kendi başına manipülatif bir etki oluşturamaz.
Karga'dan peynir çeken tilki yalancı bile denemez. Ona demiyor: at, diyorlar,
benim için peynir, ben de senin için çiğ tütsülenmiş sosis atacağım. Ondan
şarkı söylemesini ister. Bir kişinin davranışını etkileyen yanlış bilgi, onun
ruhunu, niyetlerini ve tutumlarını zerre kadar etkilemez [8]. E.L. Dotsenko “Manipülasyon Psikolojisi” (M., 1996)
kitabında şöyle açıklıyor: “Örneğin, biri bizden Minsk'e yol tarifi istiyor ve
biz onu yanlışlıkla Pinsk'e gönderiyoruz - bu sadece bir aldatmaca. Diğeri
Minsk'e gidecekse manipülasyon yapılacak, biz de Pinsk'e gitmesini istedik”
dedi.
Daha
önce sözü edilen The Manipulated Man adlı kitap, manipülasyonun bu özelliğini
zihinsel bir etki olarak vurgular: "Bu tür bir etki altındaki bir kişiyi
başkalarının arzuladığını yapmaya teşvik etmekle kalmaz, aynı zamanda onu
yapmak istemesine de neden olur."
Bundan,
konunun oldukça nahoş bir tarafı netleşiyor. Herhangi bir bilinç manipülasyonu
bir etkileşimdir . Bir kişi, ancak
ortak yazarı, suç ortağı olarak hareket ederse manipülasyonun kurbanı olabilir.
Ancak, alınan sinyallerin etkisi altındaki bir kişi görüşlerini, fikirlerini,
ruh halini, hedeflerini yeniden inşa ederse ve yeni bir programa göre hareket
etmeye başlarsa, manipülasyon gerçekleşti. Ve manevi programını inatla savunduğundan
şüphe ederse, kurban olmaz. Manipülasyon şiddet değil, baştan çıkarmadır . Her insana ruh özgürlüğü ve özgür irade
verilir. Bu, onun sorumlulukla yüklendiği anlamına gelir - direnmek, günaha
düşmemek. Bir noktada büyük bir zihin manipülasyon programının sürmekte
olduğunun kesin işaretlerinden biri, insanların birdenbire mantığı dinlemeyi
bırakmalarıdır - kandırılmak istiyor gibi görünürler. A.I. Herzen, "bir
kişi ikna olmak istemediğinde mantığın ne kadar az kaldırılabileceğine"
şaşırmıştı.
Konumuzu
tartışmak gerekirse, asıl zorluk, "gizlilik" olarak adlandırdığımız
bilinç manipülasyonunun bu tarafında ve hatta beceri ve el becerisinin
varlığında yaratılıyor. Sihirbazlar gibi profesyonel manipülatörler sırlarını
açıklamazlar ve yaratıcı laboratuvarlarına yabancıların girmesine izin
vermezler. Hatta bu alandaki başarılarıyla övündükleri anıları bile gelecek
nesilleri aydınlatmak ve uyarmak için değil, sisleri gidermeyi amaçlamaktadır.
Bu
nedenle, yazarların ve kamu bilincini manipüle etmeye yönelik önemli eylemlerin
"sorumlu uygulayıcılarının" sözlerinin ve eylemlerinin gerçek anlamı
her zaman dikkatlice gizlenir ve bunu ortaya çıkarmak için özel çalışmalar
gerekir. Bizi ilgilendiren vakaları ve durumları araştırmak zorunda kalıyoruz . Araştırmamız başarılı olursa,
yalnızca akademik ilgi alanına girmeyen ve yalnızca siyasi dedektif hikayeleri
okuyucusunun merakını tatmin etmeyen bilgiler edineceğiz. Bu bilgi, gelecekte,
mümkünse, kendisini kişisel bilincinin manipülasyonundan korumak ve
yoldaşlarına yardım etmek isteyen bir kişiye yardımcı olabilir.
Bu
anlamı saklamaya çalışan insanların söz ve hareketlerindeki gerçek anlamı
ortaya çıkarmak ise tefsirdir, tefsirdir. Bu tür ifadelere veya gerçeklere bir
araştırma (veya inceleme) nesnesi olarak yaklaşırken, bize açıkça sunulan
kelime ve eylemlerin anlamının olası versiyonlardan yalnızca biri olduğunu en
başından kabul etmeliyiz. Ve bu ilk aşamada, istemeden kendimiz oluşturmak
zorunda olduğumuz diğer olası versiyonlara göre hiçbir avantajı yoktur. Yani,
politikacıların ve onların ideologlarının her türlü sözüne ve eylemine, bir
zanlının ilk açıklamasını dinleyen bir müfettiş gibi yaklaşmalıyız. Bunda
masumiyet karinesinin ihlali yoktur - ne soruşturmacı ne de biz duyulan
versiyonun doğru olma olasılığını reddediyoruz, yazarına bir düzenbaz veya
suçlu demiyoruz. Ama bunu gerçek olarak hemen kabul etmiyoruz. Gerçeği ortaya çıkarmak istiyoruz .
Başarılı
manipülasyon için ilk (ve muhtemelen en önemli) koşul, vakaların büyük
çoğunluğunda, vatandaşların büyük çoğunluğunun mesajlardan şüphe etmek için
herhangi bir zihinsel ve zihinsel güç veya zaman harcamak istememesidir. Bunun
nedeni büyük ölçüde, pasif olarak bilgi akışına dalmanın her bir sinyali kritik
bir şekilde işlemekten çok daha kolay olmasıdır. Bir kişi, sanki kendi
başlarına, bilinç ve irade çabaları olmadan, bilgileri tek bir temelde analiz
eden belirli bir kontrol "zihinsel araçlarına", otomatizme hakim
olmadıysa, bunun için yeterli güç olmayacaktır: içinde davranışlarının
manipülasyon belirtileri var. Böylece deneyimli bir sürücü tüm gün yorulmadan
çalışabilir, çünkü elleri ve ayakları aracın ve yolun durumu ile ilgili tüm
sinyallere otomatik olarak yanıt verir. "Yolun kenarında yalpalayan o
kalitesiz adam bir anda yola çıksa ben ne yaparım?" diye düşünmez.
Gerekirse, böyle bir sürücü beynini zorlamadan hem direksiyonu çevirecek hem de
frene basacaktır.
Dolayısıyla,
kelimelerin ve eylemlerin farklı anlamlarını arama konusunda ustalaşan bir
kişi, içinde önemli bir gizli anlamın belirtilerinin olduğu mesajları hemen
fark eder - "kulaklar dışarı çıkar". Aynı zamanda bir orantı duygusu
geliştirmiştir. Sonuçta, tüm kelimelerde ve tüm eylemlerde gizli bir anlam
vardır, bu yüzden insan iletişiminin dokusu çok zengindir. "Sözümüzün
nasıl tepki vereceğini tahmin etmek bize verilmedi" - çünkü insanlar,
sözümüzde bizim bile şüphelenmediğimiz, giderek daha fazla yeni anlam ortaya
koyuyor. Burada başka bir şeyden bahsediyoruz - deneyimli bir kişinin mesajları
"filtrelemesi" ve "manipülasyon koklama" eşiğini aşanları
vurgulaması. Doğru tahriş eşiğini geliştirmek, bu görünmez cephede küçük
savaşları kazanmanın bir koşulu. Böylece yetenekli bir sürücünün gözü,
kendilerini tekerleklerin altına atabilen cılız tiplerden oluşan bir
kalabalığın içinde bile hemen fark eder. Ve gözlerinin geri kalanı sabit değil,
atılıyorlar - tahriş eşiğinin "altında"lar.
İki
soruyu bölelim. İçinden çok fazla "erişte" çıkan, kulaklarınıza asmak
için pişirilmiş mesajı fark etmek bir şeydir. Başka bir şey de, bu erişteyi
pişiren aşçının gerçek niyetinin makul versiyonlarını hızla oluşturmaktır. Bu
görevler arasında çok büyük bir mesafe var. İkincisi çok daha zor ve bunu
yaparsanız çok fazla zaman ve çaba harcamanız gerekecek. İyi zihin sporu, ama
pahalı. Bu normal yaşam için gerekli değildir. Bu dolandırıcıların gerçekte
neyi amaçladıklarını anlamaya çalışmadan, ilk sorunu çözmek - yakalamayı
koklamak ve bu tür mesajlara inanmamak yeterlidir. Gözleri bulutlu bir köpek
size doğru koşarsa, sendelerse ve ağzından köpük akarsa, o zaman önce kenara
çekilmeniz gerekir. Neye hasta olduğuna ve tükürüğünde hangi mikropların
olduğuna karar vermek kolay değil. Bu profesyonellere ve amatörlere
bırakılabilir, ancak herkesin kenara çekilmesi önemlidir.
FSB'nin
(veya FSK'nın - hatırlamak imkansız) başkanı N. Stepashin'in basın sekreteri,
beovikler Salman Raduev tarafından yakalanan Pervomaisky köyünün varoşlarından
tüm rehinelerin öldürüldüğünü açıkladığında militanlar ve köyün büyük bir
bombardımanı başlayabilir, bunun arkasında ne olduğunu anlamak çok zordur. Bu
efsanenin ve bu eylemlerin gerçek anlamı nedir? Ancak tüm bunların daha büyük
bir siyasi gösterinin parçası olduğuna dair yeterince işaret var. Doğru, bu
performansta öldürülen çocuklar ve yıkılan köyler gerçek.
Bilim
(genellikle başka amaçlar için olduğu gibi) manipülasyona karşı bir savunma
oluşturan kişi için yararlı olan entelektüel araçlar yaratmıştır. Ve sadece
araçlar bile değil, hermenötik adı
verilen bütün bir metodolojik yaklaşım . Orijinal anlamıyla hermenötik
(Yunanca "açıklıyorum" kelimesinden gelir) metinleri yorumlama
bilimidir [9].
Bu
bilim, eski metinlerin (örneğin, Homer) incelenmesi ve yorumlanması için
Helenistik dönemde zaten ortaya çıktı. Bu arada, o zaman bile ve Homer'ın
körlüğüyle bağlantılı olarak, söylenenleri kendiniz görmenin bir yolu yoksa,
kelimeleri doğru yorumlamanın zorluğundan bahsediliyordu. Herakleitos şöyle
yazdı: “İnsanlar, Homer gibi görünenin bilgisine aldanıyorlar. Ve tüm
Helenlerden daha akıllıydı! Yani, çocuklar da bitleri öldürerek ve şunu
söyleyerek harcadılar: gördükleri ve aldıkları her şeyi attılar ve görmediklerimizi
ve almadıklarımızı giyiyoruz. Bu, Homeros'un ilahilerinden birindeki bir
şakadır. Sakız adasından balıkçılara nasıl döndüğünü hatırlıyor: “Arkadyalı
balıkçılar, ne tür bir av? Ve cevap verirler: "Yakaladıkları her şeyi
attılar, ama yakalamadıklarını biz götürüyoruz [10]. "
Orta
Çağ'da hermenötiğin ana konusu Kutsal Yazılardı. Avrupa, bitmeyen tartışmalara
giren ve sapkın yorumlara yol açan ilahiyatçılarla doluydu. Rönesans döneminde
hermenötik, ortaya çıkan "sosyal bilimler"de önemli bir teknik haline
geldi. Yeni bir devlet doktrininin temellerini atan bir politikacı ve düşünür
olan Niccolo Machiavelli tarafından aktif olarak kullanıldı. Konumuz açısından
özellikle önemlidir, çünkü gücün güce ve rızaya dayandığını ilan eden ilk
devlet teorisyenlerinden biridir (“Makyavelist centaur”) [11]. Bundan, "Hükümdar"ın, tebaasının rızasını
kazanmak ve korumak için sürekli olarak özel çalışmalar yürütmesi gerektiği
sonucu çıkar. Bu nedenle, uzun süredir bilincin manipülasyonu olgusu, yakın
zamana kadar Makyavelizm kelimesiyle
ifade edildi . Machiavelli'nin siyaset felsefesi alanında, bildiğiniz gibi
kitle bilincini görkemli bir ölçekte manipüle eden Jakobenlerin Fransız
Devrimi'ndeki faaliyetlerini öngördüğüne inanılıyor.
Mevcut
araştırma, Machiavelli'nin olağanüstü orijinal olarak algılanan devlet üzerine
yazılarının, onun eski yazarlar tarafından yapılan "yorumbilimsel"
araştırmasının meyvesi olduğunu göstermiştir. Platon, Terence, Livy ve
Dante'nin bazı eserlerini ve kendisininkini yeni bir şekilde "yeniden
yazdı". Yüzyılımızda Antonio Gramsci, Machiavelli'nin "Prens"
kitabını yirminci yüzyılın zirvesinden "yeniden yazmak" gibi büyük
bir plan düşünüyordu.
Machiavelli
ifşaatlarında konumuz açısından doğrudan önemli olan bir şey söyledi:
Politikacıların sözleri her zaman yoruma ihtiyaç duyar. 17 Mayıs 1521 tarihli
bir mektubunda şunu itiraf ederek bu konuyu sonuna kadar keskinleştirdi: “Uzun
süre inandığımı söylemedim, söylediğime asla inanmam ve bazen olursa ben ve
gerçekten, Doğruları söylüyorum, öyle bir yalana sarıyorum ki fark etmesi zor.
19.
yüzyılda yorumbilim genel bir felsefi yöntem haline geldi ve nesnelerin
kapsamını büyük ölçüde genişletti. "Anlamını yazarından daha iyi
anlamak" için metne "alışmayı" öğrendiğini iddia etmeye başladı.
Tarihçiler, tefsir biliminin yardımıyla kültürün ruhunu ve geçmiş dönem
olaylarının anlamını restore etmeye, yeniden inşa etmeye çalıştılar.
Hermeneutik yaklaşımı çağımızın en büyük filozofları (Heidegger, Habermas,
Foucault) tarafından kullanılmış ve kullanılmaktadır.
Dahası,
filozoflar bizi insancıl bilginin (yanlışlıkla bazen bilimsel olarak adlandırdığımız ) yorumlanması gerektiği konusunda
uyardılar, çünkü ondaki asıl şey söylenmemiş olandan çıkıyor. Heidegger, Kant
üzerine kitabında (1929) şunları söyledi: "Genel olarak konuşursak,
herhangi bir felsefi bilgide belirleyici olması gereken şey, yapılan
varsayımlarda değil, bu şekilde dile getirilmese de bu varsayımlar aracılığıyla
bakışımıza görünen şeylerde bulunur. [12].
Hermeneutik,
"bilgi arkeolojisinde" yaygın olarak kullanılmaktadır - Batı'nın
modern medeniyetinin altında yatan ana kavramların gerçek anlamlarının aranması
(örneğin, ruh ve beden, birey, özgürlük, para, emlak, suç vb.) .). Bu
"arkeoloji", kesinlikle şaşırtıcı, bizim bilmediğimiz anlamları ortaya
çıkarır (ve bu arada, iki kültür, iki medeniyet olarak Rusya ile Batı
arasındaki farkın gerçekte ne olduğunu anlamamızı sağlar).
Felsefenin,
modern dünyada tahakkümün ve toplumsal gücün ana aracı olarak ideolojinin
eleştirisiyle meşgul olan bölümünde hermeneutik özel bir yere sahiptir.
Sanayileşmiş bir medeniyetin ateist toplumunda dinin ikamesi olarak yaratılan
ideoloji dilinin, bilince gizli anlamları sokmaya hizmet ettiği açıktır. Bu
nedenle, hermenötik için herhangi bir ideolojik metin, güçlerin uygulanması için
mükemmel bir alandır. Burada zaten sorunumuza çok yaklaştık.
Bugün,
bilimsel bir yaklaşım olarak hermenötiğin kapsamı önemli ölçüde genişledi.
Kelime (ve metin) yalnızca daha geniş bir kavramın belirli bir ifadesi olarak
görülmeye başlandı - bir işaret. Aktarılan bilgilerin çeşitli işaret
sistemlerinde somutlaştırılabileceğini hepimiz biliyoruz. Kıyafet, duruş, jest
kelimelerden daha anlamlı olabilir, bunlar “sözsüz metinlerdir”. Amerikalı
psikologlara (J. Rush) göre, işaret dili 700.000 açıkça ayırt edilebilir
sinyale sahipken, en eksiksiz İngilizce sözlükler 600.000'den fazla kelime
içermez. Ünlü propaganda ustası Mussolini bir keresinde şöyle demişti:
"Hayatın tamamı bir jesttir." Ancak jestlerin yanı sıra başka birçok
işaret sistemi var.
Bu
nedenle, ilke olarak, herhangi bir mesajı, hangi işaret sistemi
"paketlenmiş" olursa olsun, her zaman yorumlamalı, yorumlamalıyız.
Görünüşte şeffaf ve genel kabul görmüş işaretleri yorumlarken bile can sıkıcı
hatalar olur. Çarşıda hırsız göğsüne sakladığı keseyi çıkarınca kadın nasıl yas
tuttu! Görüyorsunuz, "iyi niyetle" tırmandığını düşündü. Şimdi de
Chubais'in devlet malına yaptığı fesattan sonra Rus halkı gibi ağlıyorlar. Bu
nedenle, genel durumda, hermenötik, yorumu inceleyen, yani "açık anlamda gizli
anlamı açığa çıkaran" herhangi bir bilim olarak kabul edilebilir.
Amacımız,
kamu bilincini manipüle etmeyi amaçlayan özel bir faaliyettir. Hermenötiğin
araçlarını uygulayabileceğimiz ana işaret sistemleri nelerdir? Konumuz için en
önemlisi, kelimelerle "paketlenmiş" mesajlar, sözlü metinler (basılı
metinler, konuşmalar, radyo ve televizyon programları) sayılabilir. Bu aynı
zamanda metnin kelimelerden daha az önemli olmayan öğelerini de içerir -
kelimeler arasındaki boşluklar, duraklamalar. Ve siyasette bunlar muhtemelen
kelimelerle ifade edilenden çok daha önemli mesajlardır. Bilinci manipüle eden
politikacılar için asıl mesele sessizliktir ve kelimeler dikkat dağıtıcı bir
"vuruştur".
Görsellerde
(resim, fotoğraf, sinema, tiyatro vb.) gizlenen anlamlar çok önemlidir. Tabii
ki, işaret sistemlerinin kombinasyonları en etkili şekilde çalışır ve bilgi ve
sanatla birlikte, aşağıda tartışacağımız "diller" basitçe
birleştirilerek büyük bir sinerjistik
(işbirlikçi) etki elde edilebilir.
Son
olarak, eylemler de yorumlanmalıdır. Önemli bir yurt dışı gezisinde engin
deneyime ve sezgiye sahip bir politikacı uçaktan iner ve kendisini çiçeklerle
karşılayan tüm üst düzey halkın gözleri önünde iniş takımlarının çarkına işerse
- bu nasıl anlaşılır? ? Bu siyasetçinin açık sözlü muhaliflerine sızan bariz
anlam, bir böğürme kadar basit. Oh, o, filanca, kültürsüz bir hödük, sarhoş
oldu ve tuvalete dayanamadı! Acı çeken Anavatanımızın kaderini böyle bir insana
emanet etmek gerçekten mümkün mü! Ancak bu görünen anlam aslında "hiçbir
anlam ifade etmiyor". Bu tür gezilerde, bir sürü yönetmen ve psikolog her
jesti, her hareketi en ince ayrıntısına kadar düşünür. Bahsettiğimiz eylem,
birkaç katman gizli anlam taşıyan bütün bir ritüeldir (yenilikçi olduğu kabul
edilmelidir). Ve burada soğuk ve hatta alaycı bir hesaplama görmeyen herkes,
ona ne kadar kızmış olursa olsun, bu ritüelin büyüsüne kapıldı.
Açık,
görünür anlama ek olarak herhangi bir jest, herhangi bir eylem, bir kişinin
farklı enkarnasyonlarının, farklı "maskelerinin" kendilerini ifade
ettiği birçok alt metne sahiptir. İnsanların iletişimi, bu maskelerin -
"kişilerin" sürekli bir tiyatrosu ve bazen bir karnavalıdır. Bu
arada, Latince persona kelimesinin antik tiyatrodaki maskenin adından geldiğini
ve kelimenin tam anlamıyla "sesin içinden geçtiği" anlamına geldiğini
hatırlayın ( per
- through, sonus -
ses). Bu maskelerin sesi yükseltmek için çan şeklinde bir ağzı vardı.
Genel
olarak, eylemler, özellikle alışılmadık ve karmaşık olanlar, anlaşılmaz bir
dilde, eksiklikler ve alegorilerle yazılmış metinlere benzetilebilir
("davranış aynı zamanda sözel olmayan bir dil kullanan bir
alegoridir"). Önde gelen modern yorumbilim uzmanlarından biri olan P.
Riker, metnin bir benzeri olarak eylem hakkında şunları yazdı: “Yazı alanında
olduğu gibi, burada da okunma fırsatı kazanıyor, sonra belirsizlik ve hatta her
şeyi karıştırma arzusu galip geliyor. ” Günlük yaşamdaki eylemleri yorumlamanın
bu karmaşıklığı, hem affedilemez hatalara hem de "yanlışmış gibi
davranma" olasılığına yol açar, hayatımızı nüanslar ve çeşitli ilişkilerle
doldurur.
Farklı
bir kültürden gelen insanların söz ve davranışlarına bürünmüş mesajların
anlamını doğru bir şekilde anlamak çok zordur. Resul Pavlus Korintoslulara
yazdığı mektupta şöyle yazdı: “Bilmediği dilde konuşan, tercüme armağanı için
dua edin.”
Benzetme
romanlarından birinde ("Şampiyonlara Kahvaltı") "iletişim
becerilerinin eksikliği" sorunuyla eziyet çeken Kurt Vonnegut, çılgın bir
bilim kurgu yazarı olan kahramanının hikayesinin olay örgüsünü veriyor:
“Zog
adlı bir yaratık, savaşları nasıl önleyeceğimizi ve kanseri nasıl
iyileştireceğimizi açıklamak için uçan bir daire üzerinde Dünyamıza geldi. Bu
bilgiyi, sakinlerinin dilinin osurma ve step dansından oluştuğu Margot
gezegeninden getirdi. Zog, Connecticut'a gece indi. Ve yere iner inmez yanan
bir ev gördü. Osurarak ve step dansı yaparak eve daldı, yani sakinleri hepsini
tehdit eden korkunç tehlike konusunda kendi dilinde uyardı. Ve evin sahibi golf
sopasıyla Zog'un beynini uçurmuş.
Bize
doğal görünen (yani insan doğasında var olan) birçok anlamlı jest ve eylem
aslında kültürün ürünüdür. Bu, farklı bir kültürde anlaşılmayabilecekleri veya
yanlış anlaşılabilecekleri anlamına gelir. Suratınıza bir tokat gibi basit
görünen bir şeyi alın. Bu, şövalyelikten gelen ve soylulara dayanan tamamen
Avrupai bir jest. Ne antik çağ, ne Doğu, ne de sıradan insanlar bunu bilmiyor.
Bir tokat, büyük miktarda sosyal ve kişisel bilgi içeren bir "mesaj"
dır. Daha basit bir hareket -yüze bir tokat- bile çoğu zaman karmaşık
yorumlamalar gerektirir. Moby Dick romanında tek bacaklı Yüzbaşı Ahab,
kalbindeki yardımcısına tahta bacakla vurmuştur. Uzun ve acı verici bir şekilde
mantık yürüttü: gücenmeli ve intikam almalı mı? Sonunda denizci, ona cansız bir
bacakla vurdukları sonucuna vardı - bu aşağılayıcı olurdu. Ve bir tahta parçası
bir sopa gibidir ve bir sopayla darbe bir insanı rahatsız etmez.
Yüzüne
bir tokat ya da yüzüne bir tokat! İşte bir öpücük. Görünüşe göre bu jestin
kökenleri çok daha doğal, doğal. Onu teşvik eden biyolojik doğamız değil mi?
Ama hayır, bu aynı zamanda kültürel bir olgudur. Avrupa öpücüğü Japonlar
tarafından bilinmiyordu ve öğrendiklerinde uzun süre iğrençti. Küba'da
Kruşçev'in Fidel Castro'yu öpme girişimleri şok yarattı ve pek çok yakıcı
şakaya yol açtı. Tanıdık olmayan bir kültürde doğru anlaşılacak önemli bir jest
bulmak büyük bir sanattır. Miklukho-Maclay, Papualıların savaşçı kabilesine tek
başına gitti. Tüm sakinlerinin hemen saklandığı köye vardığında oturdu,
ayakkabılarını çıkardı ve uykuya daldı. Bu jest, barışçıl niyetini ikna edici
bir şekilde ifade etti.
Genel
olarak, bir kişiye uygulandığında, "doğal", "doğal",
"genlerde var" kelimeleri çoğu durumda metafordan başka bir şey
değildir. Ve çok zararsız. Politikacılar tarafından çılgınca ifadelerine
"doğa yasalarından" kaynaklanan tartışılmaz bir argüman görünümü
vermek için sıklıkla kullanılırlar (örneğin: "kolektifleştirme sırasında
kulaklar yok edildi ve bu nedenle Sovyet halkının genetik yozlaşması meydana
geldi") ). Aslında insan son derece esnek bir varlıktır ve özümsediği
kültür normları, fizyolojisini bile etkileyecek şekilde onun
"doğasına" girer. Gerçekten doğal, bir insanda biyolojik olarak var olan
bir şey gibi görünmeye başlarlar - ve diğer kültürlerde bulunmayan tamamen
kültürel özelliklerinin tek doğru olan "evrensel" olduğunu içtenlikle
düşünmeye başlar. Bu talihsiz [13].
Tek
bir büyük kültür çerçevesinde bile, farklı bir çevreden, farklı bir sınıftan
(başka bir alt kültürden) insanların sözlerinin ve eylemlerinin yorumlanması
kolay bir iş değildir. Köylülerle iletişim kuramama, zamanının bir buçuk asır
ilerisinde olan Rus kültürünün bir kolu olan Narodniklerin trajedisinin
nedenlerinden biriydi. Genel olarak, birçok trajedimizin kaynağı haline gelen
bu yetersizlik, çeşitli biçimler almıştır. Çehov, hikayelerinden birinde,
halkın yararına kırsalda yaşamaya ve çalışmaya karar veren genç, hevesli
entelektüellerden oluşan bir aileyi anlatıyor. Ancak köylüler onları çok üzmeye
başladı - ya bahçeyi temizlerlerdi ya da bahçeden bir şeyler çalarlardı. Ve bir
şekilde yaşlı bir köylüyle tanışan genç karısı, ona yürekten şöyle dedi:
"Seni severdik ama şimdi seni hor göreceğiz." Yaşlı adam telaş içinde
yaşlı kadınına koşmuş: “Genç hanımın söylediğini duyuyor musun: seni hor
göreceğiz! Yaşlılıkta fena olmazdı. Allah ondan razı olsun, çok nazik bir
hanım."
Hermenötiğin
temel ilkesi nedir, metinleri veya olayları yorumlamanın temeli nedir?
Kelimenin veya jestin bağlamlarına göre inşa edilmiş olması üzerine. Zaten
metin, Latince "kumaş", "bağlantı" (dolayısıyla doku)
kelimesinden, bazıları gizli, görünmez olan birçok bağlantıyla birbirine
bağlanan bir düşünce ve kelime topluluğudur. Ve bağlam, metnin içine örüldüğü
ve zaten çoğunlukla gizli olan bağlantılarla örüldüğü çok daha geniş bir
genelliktir. Ve metni anlama düzeyimiz, bu bağlantıları ne kadar derinden ve
geniş bir şekilde yakalayabildiğimize bağlıdır. Yani metinde karmaşık ve
görünmez bir gerçekliğin ifadesini görmek. Büyük M. M. Bakhtin'imiz şöyle
yazmıştı: "Metnin her kelimesi (her işareti) sınırlarının ötesine götürür.
Herhangi bir anlayış, belirli bir metnin diğer metinlerle ilişkisidir.
Varlığın
ana sorularını gündeme getiren ve bu nedenle belirli bir yer ve zamanın çeşitli
bağlamlarına "gömülebilen" metnin bir başyapıt haline geldiği
açıktır. Shakespeare'in trajedilerinin eylemi, çaba harcamadan ortaçağ
Japonya'sına veya modern Rusya'ya aktarılabilir - anlamlarını herhangi bir
medeniyet bağlamıyla ilişkilendiririz. Bugün Gogol, Rus halkının bir peygamberi
ve şefkatli öğretmeni olarak okunuyor, ancak on kat daha üretken Boborykin'i
kim okuyacak? Boborykin "tek kullanımlık" kullanımlı şeyler yazdığı
için, bunlar "burada ve şimdi" bağlamıyla basit ve açık bağlantılarla
birbirine bağlandı.
Ancak
bizim için, bir metni (veya olayı, eylemi) bağlamla ilişkilendirme sorununun
ikinci tarafı daha önemlidir - "mesaj alıcısının", okuyucunun,
gözlemcinin, tarihçinin veya çağdaşın yaptığı iş. Modern hermenötiğin ana teorisyenlerinden
biri olan Hans-Georg Gadamer'in yazdığı gibi, "Yalnızca hermeneutik
sohbete katılanlardan biri olan tercüman sayesinde diğer katılımcı, yani metin,
genellikle bir ses kazanır. Yazılı adlandırmaların yeniden anlam kazanması
ancak onun sayesindedir.
Yorum,
yorumlama, bağlamla örtülü veya özel olarak gizli bağlantıların
restorasyonudur. Bu çalışmanın başarısı okuyucunun veya gözlemcinin bilgi,
beceri, irade ve yaratıcılığı ile belirlenir. Bilgi edinilebilir, beceriler
geliştirilebilir. Küçük bir fotoğrafta bile insanları hemen tanırız ve hatta
görüntülerini "canlıymış gibi" hayal ederiz. Ve ormandaki vahşi,
kendisine tanıdık nesnelerin ve insanların bile olduğu bir fotoğraf
gösterildiğinde, ona tam bir kayıtsızlıkla bakar ve hiçbir şey görmez - bu
görüntüleri algılamak için eğitilmemiştir.
Ancak
bilgi ve beceriler yeterli değildir. Aklın, ruhun ve hayal gücünün çalışması
olmadan hiçbir şey işe yaramaz. İyi bir ressamın manzarasını gördüğümüzde, o
resmi hayal gücümüzde o kadar canlı bir şekilde yeniden üretiriz ki, sanki
ağaçtaki her yaprağı, tüm detayları sanatçı yazmış gibidir. Ama imkansız. Çok
az broşür yazdı ve orantısız bir şekilde büyükler. Sanatçı detayları doğru bir
şekilde tasvir etmiş olsaydı, görüntüyü tanıyamazdık. Algı yasalarını bilen,
bize sadece ima etti, bir işaret verdi ve biz de hayal gücümüzde (onunla
birlikte, yetenekli işaretleriyle) bir resim yarattık. Biz resmin ortak
yazarlarıyız.
Bize
metin veya eylem şeklinde mesajlar göndererek bilincimizi manipüle etmek
isteyen birinin amacı nedir? Amacı, bize öyle işaretler vermektir ki, bu
işaretleri bağlama yerleştirdikten sonra, bu bağlamın algımızdaki görüntüsünü
değiştiririz. Bize metninin veya eyleminin gerçeklikle bu tür bağlantılarını
öneriyor, onların böyle bir yorumunu dayatıyor, böylece gerçeklik fikrimiz
manipülatörün istediği yönde çarpıtılıyor. Bu, davranışlarımızı da etkileyeceği
ve tamamen kendi arzularımıza uygun hareket ettiğimizden emin olacağımız
anlamına gelir.
Ruhumuzun
tellerine dokunacak bir söz söylemek ya da bir eylemde bulunmak, böylece
çıkarlarımızın tam tersi bir biçimde gerçeği bir anda çarpık bir biçimde görmek
büyük bir sanattır. Böyle bir söz ve böyle bir eylem açık, parlak, anlaşılır
olamaz, mutlaka akıldan gizlenen bir şeye hitap ederler:
Konuşmalar var - anlamı karanlık
veya önemsiz,
Ama onları heyecanlanmadan
dinlemek mümkün değil.
Manipülasyonun
pasif bir kurbanı olmak istemeyen, hermeneutik ruhuyla küçük bir araştırma
yapan - sözler ve eylemler hakkında kendi yorumunu vermeye çalışan bir kişinin
görevi nedir? Görevi, mesajın gerçek bağlamını mümkün olduğu kadar tam olarak
zihinde yeniden yaratmak ve duyulan veya görülenleri çeşitli şekillerde onun
içine inşa etmektir. Elbette gerçeği tamamen yeniden yaratmak imkansız, onun
temel yönlerini seçmek gerekiyor. Bunun için hermenötik, bilimsel bir yöntem
olarak, sadece yararlı göstergeler verir. Gerçekliğin özel olarak gizlenmiş
yönlerini ve bunların mesajla bağlantısını yeniden yaratmanın özellikle önemli
ve zor olduğu açıktır. Örneğin, mesajı "düzenleyenlerin" çıkarları
(eski Romalıların sosyal yorumbilimin en önemli ilkesini keşfetmesine şaşmamalı
- "kimin yararlandığını araştırın").
Gizli
anlam arayışı psikolojik olarak zor bir süreçtir. Cesaret ve özgür irade
gerektirir, çünkü mesajı gönderenin çoğu zaman sahip olduğu otoritenin yükünden
bir an için de olsa kurtulmak gerekir. İktidar ve para çantalarında olanlar -
ve temelde kamu bilincini manipüle etmesi gerekenler onlardır - her zaman,
nüfusun her kategorisi için mesajları iletmek için en sevdikleri sanatçıyı, saygın
akademisyeni, dürüst şair-asi şairi veya seks bombasını tutma fırsatına
sahiptir. kendi otoritesi. Psikoloji açısından yorumlama yeteneği, bir kişinin
gerçekliğin farklı "bölümlerini" tek bir resimde birleştirerek bir
bağlamdan diğerine kolayca hareket etme yeteneği ile belirlenir. Psikologların
yaptığı deneysel çalışmalarda deneklerin yaklaşık yüzde 30'unun bu konuda ciddi
zorluklar yaşadığı ortaya çıktı. Yani, antrenman yapmalısın.
İnsanların
yorumlama yaklaşımlarında iki ana türe ayrıldığına inanılmaktadır. Bazıları,
şimdilik kendi sürümlerini bir kenara bırakarak, mesajın yazarının mantığını
olabildiğince katı bir şekilde geri yüklemeye çalışarak başlar. Bu mantıkta
kusurlar bulurlarsa ve mesajın yazarı "uymuyorsa", kazmaya
başladıkları yer burasıdır.
Diğerleri,
mesajın yazarlarının "akıllı araçlarını" yeniden oluşturmak için
zaman ayırmaz. Mesajın bitmiş çıktısını olası sürümlerden biri, ancak birkaç
olası sürümden yalnızca biri olarak alırlar ve kendilerinin bir dizi sürümünü
geliştirmeye devam ederler. Mesajın yazarı olan "şüpheli"nin bir
versiyonunu deneyerek "bağlamlar oluştururlar".
Uygulamada,
her iki yaklaşım da değişen kombinasyonlarda kullanılır. Hermenötiğin ana
göstergesini özümsemek önemlidir: "Yorumların çoğulluğu ve hatta
yorumların çatışması bir dezavantaj veya kusur değil, yorumun özünü oluşturan
anlamanın onuru" (P. Ricoeur). Ve mesele, uzlaşmacı bir şekilde birkaç
versiyondan bir "ortalama" versiyon oluşturmak değil (Gorbaçov bu
şekilde iş yaptı ve devam eden süreçlerin herhangi bir şekilde anlaşılmasını
engelledi). Yalnızca farklı versiyonları analiz ederek gerçeğe yaklaşılabilir,
özellikle de oyuncular onu saklamakla ilgileniyorsa.
Bu
sorun, Akutagawa'nın "Rashomon" öyküsünde (birçok kişi onu ülkemizde
gösterime giren Kurosawa filminden tanıyor) son noktasına kadar
keskinleştirmiştir. Yargıç, bir olayın katılımcılarını ve tanıklarını sorgular
- bir samuray ile bir soyguncu arasında samurayın öldürüldüğü bir düello.
Öldürülen kişinin ruhu bile tanıklık eder. "Nesnel gerçekler" tanımında
birleşerek, katılımcılara ne kadar farklı bir yorum veriyorlar!
Ne
yazık ki, çoğu zaman bir bilinç daralması yaşarız: bir mesaj aldıktan sonra,
hemen, mutlak bir kesinlikle, kendimiz için onun tek bir yorumunu kabul ederiz.
Ve bizim için bir eylem rehberi görevi görür.
Çoğu
zaman bu, "düşünme ekonomisi" klişelerini - alışılmış klişeleri,
kavramları, köklü önyargıları - takip ettiğimiz için olur. 1970'lerin başında
Amerikalı iktisatçılar ve işadamlarının seçkin dergisi Harvard Business
Review'un okuyucularına içlerinde ne kadar güçlü ırksal klişeler olduğunu
gösterdiğini hatırlıyorum. Derginin kapağında, editörlerin yakından bakmasını
istediği garip bir resim verildi. İki kişinin tartıştığı otobüsün içi çizildi -
bir beyaz adam ve bir siyah adam. Birinin elinde zaten açık bir ustura vardı.
Üç ay sonra resim tekrar basıldı, ancak bir değişiklikle - ustura yoktu.
Editörler okuyuculardan kendileri üzerinde bir deney yapmalarını istedi:
Orijinal resme bakmadan, skandala katılanlardan hangisinin elinde jilet olduğunu
hatırlayın. Sonra şaşırtıcı sonuçlar yayınlandı: Okurların çoğu (neredeyse
tamamen beyazlar) usturanın bir zencinin elinde olduğuna inanıyordu. Aslında
beyazdır. Basmakalıp hafızadan daha güçlüydü.
Görüş
darlığından, şimdilik kısa süreli de olsa tabiiyetten, ortaya çıkan bir
klişeye, pratik eylemlerimizde ciddi hatalar ve gaflar gelir. Yanlış mesaja
koşulsuz olarak inanmamız veya kendi yanlış yorumumuzu oluşturmamız bile önemli
değil. Her iki durumda da davranışımız gerçeğe uygun değildir ve başarısız
oluruz. İşte benim deneyimimden bir durum. Perestroyka'nın başlangıcında,
sıradan bir bilim adamı olan ben, bunun iyiye götürmeyeceği konusunda uyarmama
rağmen, nedense Enstitü'nün müdür yardımcılığına getirildim. Kısa sürede, her
yerde fermantasyon başladığında, Enstitü'de eski apseler açıldı ve müdürün
altındaki sıkı sıkıya bağlı bir nomenklatura kliği beni günah keçisi yapmaya
başladı. Oyunun kurallarına aşina olmadığımdan, onlar için tamamen beklenmedik
bir şekilde tekme atmaya başladım ve tam bir kargaşa başladı.
Akıllı
ve kasvetli bir adam olan yönetmen, perde arkasından yönetti. Akademik
entelijansiyamızın kocalarının zulmü ve kinizmi beni o kadar şaşırttı ki,
kelimelerin ve eylemlerin alternatif bir yorumunu yapma yeteneğimi kaybettim.
Bir kez, lisansüstü okula bir sonraki kabulle ilgili olarak müdürden bir mektup
aldım (bu durumda, başka bir çatışma yatağı yarattılar). Mektup, şeffaf ve
sofistike zorbalık ve tehditlerle doluydu. O kadar kabul edilemez ki oturdum ve
keskin ve genel bir cevap yazdım - belirsizliği ortadan kaldırmaya karar
verdim. Yine de ihtiyat beni her iki mektubu da makul arkadaşlara göstermeye
sevk etti. Enstitüde, tüm fırtınamızı bir bardak suda izleyen akıllı
arkadaşlarım (bizim için bir fırtınaydı ve çoğu boğuldu), müdürün mektubunu
tıpkı benim yaptığım gibi aldılar. Öfkelendiler ve cevabımı onayladılar. Ama
yine de her iki metni de bizim işlerimizle hiçbir ilgisi olmayan ve Enstitü'ye
aşina olmayan başka bir arkadaşıma gösterdim. Okudu, bana birkaç soru sordu ve
“Belki de haklısın. Ancak yönetmenin mektubunun böyle bir yorumu da mümkündür
”ve bunu basitçe başka bir deyişle yeniden anlattı. nefesim kesildi. Mektupta
herhangi bir ipucu veya tehdit yoktu, sadece en doğal ticari düşünceler vardı.
Alegoriler varsa, bunlar uzlaştırıcı ya da uzlaştırıcıydı. Ancak iltihaplı,
daraltılmış bilinçte (ve sadece benim değil), yanlış yorumlanan birkaç işarete
dayanarak mesajın ve içeriğinin bütünsel, uyumlu ve tamamen yanlış bir
görüntüsü gelişti. Bir arkadaşım beni en az bir günahtan kurtardı - Cevabımı
yırttım ve gelecek için bir ders almaya çalıştım.
Bilincini
manipüle etme girişimlerine karşı bir savunma inşa etmek isteyen herkes, zihnin
katılığının üstesinden gelmeli, zihinde açıklama seçenekleri oluşturmayı
öğrenmelidir. Bir dogmatistin zihni ne kadar "uzlaşamayacağı
ilkeleri" tarafından korunursa korunsun, bazı girişimlerden sonra onun
için bir anahtar vardır, çünkü düşüncelerinin akışı öngörülebilir ve
dolayısıyla programlamaya uygundur. Ve dogmatik, şüphelenmeden sadece bir
kurban değil, aynı zamanda bir manipülasyon aracı haline gelir. Tıpkı "Nina
Andreeva'nın mektubu"nun, SSCB'de kamu bilincini manipüle etmeye yönelik
devasa bir program olarak tüm perestroykada önemli bir eylem haline gelmesi
gibi.
Acı
verici psikolojik ifşaatlarıyla modern manipülasyon teknolojisinin
yaratılmasına büyük katkı sağlayan Franz Kafka, bir benzetmede şu uyarıda
bulunuyor:
"Leoparlar
tapınağa daldılar ve kurbanlık kaplardan sıyrılarak onları dibe çektiler. Bu
defalarca tekrarlandı. Sonunda öngörmek mümkün hale geldi ve törenin bir
parçası oldu.”
Dolayısıyla,
sadece “dinlenerek” dogmatizm ve inatla manipülasyondan kurtulmak imkansızdır.
Ana anahtarı alana kadar yalnızca bir süre dayanabilirsiniz. Veya büyük bir
tehlike oluşturmayan bir engel olarak (yeni ideologlarımızın köylüleri
demokrasi masallarıyla baştan çıkarmaya çalışmadan ve bilinci manipüle etmek
için özel teknolojiler ve dil geliştirmeye çaba ve para harcamadan atladıkları
gibi) atlatmayacaklar. köylülerin).
Gerçekliğe
ancak düşmanın doktrini, taktikleri ve silahları incelenerek hakim olunabilir.
Yorumbilimdeki deneylerimizin amacı budur - bilincimizi manipüle etme
girişimlerini somutlaştıran bu kelimeleri ve eylemleri yorumlamanın yollarını
aramak.
İlk
önce, toplumsal varoluşun hangi koşullarında manipülasyonun en önemli tahakküm
ve iktidar aracı haline geldiğine, bu tahakküm yönteminin ana ilkelerinin hangi
doktrinlerde ifade edildiğine bakalım.
Saptadığımız
gibi manipülasyon, davranışlarının programlanması yoluyla insanlar üzerinde
ruhsal etki yaratarak bir tahakküm kurma yoludur. Bu etki, kişinin zihinsel
yapılarına yöneliktir, örtülü olarak gerçekleştirilir ve insanların
görüşlerini, güdülerini ve hedeflerini iktidar için gerekli olan yönde
değiştirmeyi amaçlar.
Zaten
bu çok kısa tanımdan, bir iktidar aracı olarak bilinç manipülasyonunun ancak
sivil toplumda, temsili demokrasiye dayalı bir siyasi düzenin kurulmasıyla
ortaya çıktığı açıktır. Bu, bugün beyin yıkama sayesinde basitçe bir demokrasi
olarak algılanan "Batı tarzı bir demokrasi" - birçok totaliterlik türünün tersi. Aslında, birçok demokrasi türü
vardır (köle sahibi, veche, askeri, doğrudan, Vainakh vb., vb.). Ama
kaçmayalım.
Batı
demokrasisinin siyasi düzeninde, egemen, yani tüm gücün sahibi, yurttaşların
(yani, medeni haklara sahip sakinlerin [14]) bütünü olarak ilan edilir. Bu vatandaşlar, teorik
olarak bir "ses" biçiminde eşit güç parçacıklarına sahip bireylerdir.
Her birine verilen yetki zerresi, dönemsel seçimlerde oy sandığına atılarak
kullanılır. Bu demokraside eşitlik "bir kişi bir oy" ilkesiyle
güvence altına alınmıştır. Bireyler dışında hiç kimsenin sesi yoktur, güç
parçacıklarını "ellerinden almaz" - ne kolektif, ne kral, ne lider,
ne bilge, ne de parti.
Ama
bildiğiniz gibi "yasa önünde eşitlik, gerçekler önünde eşitlik anlamına
gelmez." Bu, "özgürlük, eşitlik ve kardeşlik" dedikleri temelinde
ekonomik eşitlik talep edenleri giyotine gönderen Jakobenler tarafından zaten
popüler bir şekilde açıklanmıştı, değil mi? Mülkiyet anlamında, politik olarak
eşit vatandaşlar eşit değildir. Ve hatta eşit olmamalılar - müreffeh kısmı
sivil toplumda birleştiren, onları "bilinçli ve aktif vatandaşlar"
yapan, yoksulların korkusudur. Bu, tüm demokrasi yapısının temelidir -
"üçte iki toplum" [15].
Mülkiyet
eşitsizliği toplumda bir "potansiyel fark" yaratır - ancak siyasi
gücün yardımıyla sürdürülebilecek güçlü bir dengesizlik. Büyük ahlâkçı ve
ekonomi politiğin kurucusu Adam Smith, devletin sivil toplumdaki temel rolünü
şu şekilde tanımlamıştır: “Geniş ve yaygın mülkiyetin elde edilmesi ancak sivil
bir hükümetin kurulmasıyla mümkündür. Mülkiyetin savunulması için kurulduğu
ölçüde, fiilen fakirlere karşı zenginlerin, mülkü olmayanlara karşı mülk sahibi
olanların savunulmasına dönüşür.”
Burada
sivil hükümetten, yani sivil toplum koşullarındaki hükümetten bahsediyoruz.
Bundan önce, "eski rejim" altında, güç vatandaşlar arasında
parçacıklar halinde dağıtılmadı, ancak tartışmasız yönetme (ve ana aracı olarak
şiddeti kullanma) hakkına sahip olan hükümdarın ellerinde yoğunlaştı. Herhangi
bir eyalette olduğu gibi, hükümdarın (veya diyelim ki genel sekreterin) gücünün
meşrulaştırmaya ihtiyacı vardı - kitle bilincinde otoritenin kazanılması. Ama
zihin manipülasyonuna ihtiyacı yoktu. Bu tür bir iktidar altındaki tahakküm
ilişkileri, "açık, kılık değiştirmeden, zorlayıcı etkiye - şiddetten,
bastırmadan, tahakkümden dayatmaya, öneriye, düzene - kaba basit zorlama
kullanarak" dayanıyordu. Başka bir deyişle, tiran hükmeder, manipüle
etmez.
Bu
gerçek, demokratik ve otoriter veya totaliter rejimlerde kitleleri etkileme
yöntemleri arasında ayrım yaparak, kamu bilincinin manipülasyonu ile ilgili tüm
araştırmacılar tarafından vurgulanmaktadır. İşte önde gelen Amerikalı bilim
adamlarının görüşleri:
Medya
uzmanı Z. Freire: “Halkın uyanışından önce manipülasyon yoktur, tam bir
bastırma vardır. Ezilenler gerçekler tarafından tamamen ezildikleri sürece
onları manipüle etmeye gerek yok.”
Önde
gelen Amerikalı sosyologlar P. Lazarsfeld ve R. Merton: “Toplumumuzdaki görüş
ve inançları kontrol edenler, fiziksel şiddetten daha az, kitlesel telkine daha
çok başvururlar. Radyo programları ve reklamlar korkutma ve şiddetin yerini
alıyor.”
Yönetim alanında tanınmış ve hatta popüler bir uzman
olan S. Parkinson şu tanımı vermiştir: “Dinamik bir toplumda yönetim sanatı,
insan arzularını doğru yöne yönlendirme becerisine indirgenir. Bu sanatta
mükemmel bir şekilde ustalaşanlar, benzeri görülmemiş bir başarıya
ulaşabilecekler.
ideoloji , Avrupa'da Bilimsel
Devrim ve Aydınlanma'nın bir ürünü olarak ortaya çıkmış olsa da, Amerika Birleşik Devletleri en başından beri
kitle bilincini manipüle etmek için kavram ve teknolojinin ana yaratıcısı oldu.
Ancak, onlar Avrupa'nın bir ürünüdür (18. yüzyılda zaten dedikleri gibi, ABD
Avrupa'nın kendisinden daha Avrupa'dır) Burada, eski sınıf kültürlerinin
geleneklerinden arınmış alanlarda, bir birey en saf ve en eksiksiz haliyle
ortaya çıktı. biçim. "Ulusun babaları" ve Amerika Birleşik
Devletleri'nin zengin tabakası, devlet şiddetine başvurmadan büyük bir özgür birey
kalabalığını kontrol etmeye acilen ihtiyaç duyuyordu (bu kesinlikle imkansızdı
ve Amerikan bireyciliğinin ideolojik temeli ile çelişiyordu). Aynı zamanda,
yetkililere saygı gibi etik normlara başvurmak da mümkün değildi - Amerika
Birleşik Devletleri'nde otoriteyi reddeden Avrupalı muhalifler yaşıyordu.
Böylece tarihte telkinlere dayalı yeni bir toplumsal denetim türü ortaya çıktı.
Yazar Gore Vidal, "Amerikan siyasi elitinin, insanları en başından kendi
çıkarlarına karşı oy kullanmaya ikna etme konusunda kıskanılacak bir hüneri
vardı" dedi.
Genel
olarak, Amerikan medyasının önde gelen uzmanlarından biri olan California
Üniversitesi'nden Profesör G. Schiller şu tanımı veriyor: “Amerika Birleşik
Devletleri, manipülasyonun ana araçlardan biri olduğu kesinlikle bölünmüş bir
toplum olarak tanımlanabilir. kontrol, şirketler ve hükümet patronlarından
oluşan küçük bir yönetici grubun elinde... Sömürge dönemlerinden beri,
iktidardakiler beyaz çoğunluğu etkili bir şekilde manipüle etti ve renkli
azınlıkları bastırdı.”
Amerikalıların
bilimsel ve entelektüel bir başarı elde ettikleri söylenebilir. Şaka değil -
toplumu yönetmek için mümkün olan en kısa sürede yenilikçi bir teknoloji
yaratmak. Diğer toplumlarda binlerce yıl boyunca şekillenen, Avrupa kültüründe
zaten devasa, genelleştirici felsefi eserlere (Aristoteles'in
"Politika" ve Platon'un "Cumhuriyet"i gibi) dayalı olan
şey, ABD'de sıfırdan, yeni bir şekilde inşa edildi. , tamamen bilimsel ve
mühendislik bir şekilde. Herbert Marcuse bu büyük değişime dikkat çekiyor:
“Bugün, insanın boyun eğdirilmesi yalnızca teknoloji aracılığıyla değil, aynı
zamanda siyasi gücün tam olarak meşrulaştırılması ve kültürün tüm alanlarını
kapsayacak şekilde genişlemesi için daha da fazla zemin sağlayan teknoloji
olarak sürdürülüyor ve genişletiliyor. ” Teslimiyet teknoloji aracılığıyla
değil, teknoloji olarak yapılır! Zalim teknoloji yaratamadı, sadece onun
yardımıyla ve çok ilkel sistemler kullanarak (bir balta ve bir doğrama bloğu
zaten teknolojidir) insanları boyun eğdirdi.
ABD'de
yaratılan teknoloji buydu ve eğitimli, profesyonel entelektüellerden oluşan
büyük bir müfreze bunun için çalıştı ve çalışıyor. G. Schiller şunları
belirtiyor: "Manipülasyonun sosyal kontrolün ana aracı olduğu yerlerde,
örneğin Amerika Birleşik Devletleri'nde, manipülasyon yöntemlerinin
geliştirilmesi ve iyileştirilmesi, diğer entelektüel faaliyet türlerinden çok
daha değerlidir."
Manipülasyon
konusunda ABD'li uzmanların mükemmelliğe ulaştığı söylenebilir - bu toplumsal
hareketleri bile yönetici çevrelerin hizmetine dönüştürüyorlar: görünüşe göre
bu çevrelerin yetkililerine tam anlamıyla karşı çıkıyorlar. Ünlü Amerikalı
bilim adamı Noam Chomsky, Necessary Illusions: Mind Control in Demoracy
Societies adlı kitabında, 1980'lerde ABD'deki Reagan ve Bush hükümetlerinin
aşırı sağcı sosyal ve militarist politikalar izlemeyi başardıklarını yazıyor.
sosyal demokrat ilkelere doğru güçlü bir kayma. Anketlerde, büyük çoğunluk, tam
istihdam, halk sağlığı hizmetleri ve anaokullarının inşası gibi devlet
garantilerinin getirilmesini destekledi ve askeri harcama kesintilerini
destekleyenlerin karşıtlara oranı 3:1 oldu. ABD nüfusunun neredeyse yarısı,
"herkesten yeteneğine göre, herkese ihtiyacına göre" ifadesinin,
Marx'ın Komünist Manifesto'sundan bir slogan değil, ABD Anayasası'nın bir
maddesi olduğundan emindi [16].
Liberal
entelektüellerimiz tarafından çok saygı duyulan filozoflar Adorno ve
Horkheimer, "Aydınlanmanın Diyalektiği" kitabında Birleşik
Devletler'deki tüm yaşamın örgütlenmesini "totaliterizmin belki de en
sofistike ve habis biçimi olan kültür endüstrisi" olarak sundular. Bu
nedenle, bu, demokrasi ve totaliterlik arasında seçim yapmakla ilgili değil,
farklı totalitarizm türleri (veya
farklı demokrasi türleri - adı zevke
bağlıdır) arasında seçim yapmakla ilgilidir.
Televizyonda
ucuz propagandaya değil, ciddi kitaplar okumaya dönersek, o zaman en Batı
felsefi düşüncesinde uzun süre "demokratik" yanılsama olmadığını
öğreneceğiz. Montesquieu, sivil toplum teorisinde, yürütmenin zulmünü
sınırlayacağına inanarak kuvvetler
ayrılığı fikrini öne sürmüştür. Batı tarihinin açıkça gösterdiği gibi, bu
umutlar gerçekleşmedi. 19. yüzyılın sonunda, yazar Maurice Joly, Machiavelli ve
Montesquieu arasındaki Cehennemde Diyalog adlı komik bir kitap bile yazdı.
diğer "iktidar kollarını", daha sıkı araçlara bile başvurmadan, mali
durumu kontrol eden kişi olduğu için manipüle edebilir. Onlar da gerektiğinde
başvururlar.
Filozoflar
ciddiyetle yazdıklarında, "totalitarizm" veya "kişi kültü"
gibi karalamaları bir yana bırakırlar ve iki tür despotizmden söz ederler - Doğulu ve Batılı . Modern Fransız filozof S. Moscovici, Batılı tip arasındaki
temel farkı, üretim araçları üzerinde değil, medya üzerinde kontrole dayanması
ve bunları bir sinir sistemi olarak kullanması olarak görüyor: “İnsanların toplandığı,
buluştuğu her yere kollarını uzatıyorlar. ve iş. İnsanları yukarıdan verilen
görüntülerden oluşan bir kafese hapsetmek ve onlara herkes için ortak olan bir
gerçeklik tablosu aşılamak için her mahallenin, her evin kuytu köşesine
sızarlar. Doğu despotizmi ekonomik ihtiyaçlara, sulamaya ve emek
kapasitelerinin geliştirilmesine cevap verir. Batı despotizmi her şeyden önce
siyasi zorunluluklara cevap verir. Okul, basın, radyo vb. etki veya telkin
araçlarının ele geçirilmesini gerektirir. görünür tahakkümün yerini, savunmanın
imkansız olduğu manevi, görünmez tahakküm alır.
"Demokratik
mekanizmaların" varlığının kendi içinde insan özgürlüğünü sağladığı ve
yokluğunun onu bastırdığı fikri - saflığın meyvesi, neredeyse uygunsuz [17]. Bir dereceye kadar, bu saflık yüzyılın başında Ruslar
için hala mazur görülebilirdi, ancak o zaman bile Berdyaev şunları yazdı:
“Baskıya ve adaletsizliğe alışkın birçok Rus halkı için demokrasi kesin ve
basit bir şey gibi görünüyordu, getirmesi gerekiyordu. büyük yararlar. bireyi özgürleştirmeli.
Demokrasinin tartışılmaz bir gerçeği adına, Rousseau'nun ilan ettiği ve
Robespierre'in uyguladığı şekliyle demokrasi dininin yalnızca bireyi
özgürleştirmediğini ve onun devredilemez haklarını tasdik etmediğini, aynı
zamanda bireyi tamamen ortadan kaldırdığını unutmaya hazırdık. bireydir ve
özerk varlığını bilmek istemez. Devlet mutlakiyetçiliği, en aşırı monarşilerde
olduğu gibi demokrasilerde de mümkündür. Demokrasi ilkesinin biçimsel
mutlakiyetçiliğiyle burjuva demokrasisi böyledir... Mutlakıyet içgüdüleri ve
alışkanlıkları demokrasiye geçmiştir, en demokratik devrimlerin hepsinde
egemendirler [18].
Açıkça
söylemek gerekirse, bilinç manipülasyonu bir tahakküm teknolojisine dönüşür
dönüşmez, demokrasi kavramı tamamen koşullu hale geldi ve yalnızca ideolojik
bir damga olarak kullanıldı. Profesyoneller arasında bu damga ciddiye alınmaz.
G. Lasswell "Sosyal Bilimler Ansiklopedisi"nde şunları kaydetti:
"İnsanların kendi çıkarlarını kendilerinin yargılayabileceği demokratik
dogmaya teslim olmamalıyız."
Demokrasi
ve totaliterlik hakkında konuştuğumuza göre, bir an için konunun dışına çıkıp
özel bir durumu belirlememiz gerekiyor: İnsan ve iktidar hakkında
"totaliter" fikirlere sahip bir toplumda "demokratik"
kurallar aniden devrimci bir tarzda getirildiğinde ne olur? Haiti veya
Panama'da olduğu gibi demokrasiyi getirenlerin Amerikalı piyadeler, Kongo'da
olduğu gibi Belçikalı paraşütçüler veya Rusya'da 1917 baharında olduğu gibi
yerli idealistler olması fark etmez. Her halükarda bu, kültürde gelişen "güç
duygusundan" büyümeyen, ancak denizaşırı harika bir meyve olarak tanıtılan
demokrasidir. Dikkatlice ve dikkatli bir şekilde çalışılırsa oldukça kabul
edilebilir olabilecek bir melez ortaya çıkıyor (savaştan sonra ABD işgal
yetkilileri tarafından yaratılan Japon "demokrasisi" gibi). Ancak
çoğu durumda, bu melez Mobutu gibi korkunçtur.
Bizim
için bu seçenek önemli çünkü on yılı aşkın bir süredir demokrasi ve
totaliterlik sorunu beyin yıkamamızda ölümcül bir konu haline geldi. Ama
gerçekte, kendi demokratlarımızın mantığını takip etsek bile, bahsedilen melezi
elde ederiz: "totaliter" geçmişimize, "totaliter"
düşüncemize, bir tür vahşi normlar ve kavramlar karmaşası (belediye başkanları
ve valiler karışık) dayattılar. Duma, katipler ve bin parti ile).
Dolayısıyla
Rusya hiçbir zaman özgür bireylerden oluşan bir "sivil toplum"
olmadı. Kumaş dilinde konuşan, bir şirket, emlak toplumuydu (köylüler,
soylular, tüccarlar ve din adamları - sınıflar, proleterler ve mal sahipleri
değil). Liberal sosyal filozoflar alaycı bir şekilde olsa da daha ılımlı bir
şekilde bu tür toplumlardan " sıcak
yüz yüze toplum " olarak söz ederler. Frank ideologları dürüstçe
kesti: totaliterlik. Böyle bir toplumda insanlar aniden güç yaratmak zorunda
kaldıklarında ("demokrat" olmaya mecbur olduklarında) nasıl
davranırlar? Bunu bugün görüyoruz ve şaşırıyoruz, anlamıyoruz - insanlar
değersiz insanları, tercihen Rus olmayanları ve çoğu zaman suçluları seçiyor.
Bu arada şaşıracak bir şey yok. Bu arketip, bu bilinçaltı özlem, Rusya'nın
oluşumunun ilk anında, Varangian soyguncuları onu yönetmeye davet edildiğinde
kendini gösterdi.
Bunun
için düşük, günlük bir açıklama var ve yüksek, ideal bir açıklama var. 1917
Şubat Devrimi'nden sonra hem kırsal kesimde hem de şehirde polis memurlarından
ve çarlık görevlilerinden derhal polise, özyönetime ve özyönetime geçmek
gerektiğinde "saf" bir güç melezleşmesi vakasını hatırlayalım.
"halkın bakanları". Ne oldu?
M.
Prishvin bize günlüklerinde bu olayların titiz, her gün ayrıntılı bir tanımını
bıraktı. Devrim yıllarını kırsalda, Rusya'nın göbeğinde, Oryol eyaletinin
Yelets semtindeki çiftliğinde geçiren neredeyse tek yazardı. Ve masada değil -
16 dönümünü kendisi sürdü (bir çalışanı olması bile yasaktı). ek olarak, Oryol
eyaleti için Devlet Dumasının Geçici Komitesine delege olduğu için, her gün köy
komitesinde oturduğu ve ilçeleri ve volostları dolaştığı için gerçekten her
şeyin tam ortasındaydı. Zaman zaman bakanlıklarda, Duma'da ve Sovyet'te St.
Petersburg'u ziyaret etti. 20 Mayıs'ta Duma'ya sunduğu raporda, köylülerin
suçluları komitelere ve sovyetlere seçtiğini yazıyor. Prishvin,
"Soruşturmalardan, bu olgunun bölgemizde evrensel olduğuna ikna
oldum" diye yazıyor. Eylül başında başkente gelen ve Tarım Bakanı
Sosyalist-Devrimci lider Chernov'a bakan Priştine, bunun kendi bölgesiyle
değil, tüm Rusya ile ilgili olduğunu anladı. İşte 2 Eylül'deki yazısı:
“Chernov
küçük bir adam, bu onun maskaralıklarından, gülümsemelerinden ve herhangi bir
içerik içermeyen uzun, karmaşık dokuma konuşmalarından görülebilir.
"Köy" - kelimeyi Fransız aksanıyla telaffuz ediyor ve kendisine
"köy bakanı" diyor. Artık kırsal bölgenin volost'a, volost'u ilçeye,
ilçeyi başkente gönderdiği gerçek "köy bakanlarının" çoğu gibi, onun
da ruhunda hiçbir şey olmadığı besbelli. Bu köy elçileri, genellikle köylüler
tarafından suçlular arasından seçilir, çünkü acı çekmişlerdir, mutsuzdurlar,
ekonomileri yoktur, özgür insanlardır ve bu nedenle hiçbir kişisel zarar
görmeden köylünün yanında yer alabilirler. Aceleyle ihtiyaç duyulan siyaset
alfabesini öğreniyorlar, yabancı kelimeleri komik telaffuz ediyorlar, tıpkı
entelijansiyanın bir elçisi olan Chernov'un Fransızca de ile rustik kelimeleri
gülünç bir şekilde telaffuz etmesi gibi. “Köy muhtarı” ve köy delegeleri
psikolojik olarak gerçek köylüye karşıdır.”
Bu
güç gerçekten nasıl yaratılıyor ve ona itaat etmek isteyenler nasıl akıl
yürütüyor? Prishvin bu tür toplantıların gidişatını kaydetti. İşte bir dava, 3
Temmuz 1917. Seçim komitesi, çünkü önemli bir konu. komite, konseyden farklı
olarak ekonomik işleri yürütür. Aday Meshkov ("şakaklar sıkıştırılmış,
alın ütülenmiş, gözler geziniyor. O kim? Evet, öyle - işte hepsi burada: saban
yok, tırmık yok, toprak yok"). Meshkov bir hırsızdır. Ancak toplantıyı
yöneten diyakoz bir argüman bulur:
“-
Günahı yoldaşlar, açıktır ve apaçık bir günah, gizli olandan daha çok eziyet
eder, hepimiz günahkarız!
Ve
Meshkov'a kendisini haklı çıkaracağına söz verdi. dedi ki:
-
Yoldaşlar, dokuz yıl önce yargılanıyordum ve şimdi siyasetle kendimi haklı
çıkardım. Yeni yasaya göre her şey affedildi!
-
Doğru! - kalabalığın içinde dedi.
Ve
birisi sakince dedi ki:
-
Meshkov'u seçmezsek kimi seçmeliyiz? Bol adamın hepsi burada: pantolonu,
gömleği ve yıpranmış botları - her şey burada! Tek kelime, bir hatip ve ne atı,
ne ineği, ne sabanı ne de tırmığı var ve amcasının merhametiyle bir zagumen
üzerinde yaşıyor ve karısı yalvarıyor. Uzun olanı seçmeyin, uzun olanın sığırı,
toprağı, çiftçiliği çoktur, o bir burjuvadır. küçük seçin. Ve Meshkov aramızda
en küçüğü.
-
Teşekkürler yoldaşlar, - cevapladı Meshkov, - şimdi size bir sandık olduğunu
ithaf edeceğim. Bu gizli bir soru ve bir tür sırla örtüşüyor, bu çok sırrı çok
dikkatli ve çok kibar bir şekilde ve hatta sıkı koruma altında taşımanız
gerekiyor!
Ve
seçim çağrısı yaptı:
"Yalnızca
Sosyal-Devrimcileri seçin ve Halkın Özgürlük Partisi'nden, burjuvaziden birini
seçerseniz, yine de her şeyi karıştırıp her şeyi silip süpüreceğiz!"
İşte
budur - bir demokrasi melezi ve "sıcak bir toplum". Sonuç olarak,
Prishvin'in Şubat ayından sonra yazdığı gibi, sadece altı ay içinde
"yetkililere tecavüz edildi" ("iktidar artık basitçe avlanıyor
ve çıplak elle alınıyor"). Ve güç için avlanan, ona tecavüz edebilen
değersiz insanlardır:
"Tıpkı
ona sahip olmayanların ve onu nasıl yetiştireceğini bile unutanların birçoğunun
toprak paylaşımına katılması gibi, çoğu durumda insanlar da güç paylaşımına
çıplak, yaratıcı çalışma yeteneğinden yoksun olarak katılırlar. bunu
unutanlar... devlet gücü her şeyden önce insanın talihsizliğidir”.
Burada
Prishvin, Rus kültürü dışında belki de birkaç yerde bulunan "ideal"
tavra zaten değiniyor. İktidarın yükü insan için bir talihsizliktir! Güç,
"sıcak bir toplum" ile ilgili olarak her zaman dışsal bir şeydir ve
gücün yükünü kabul eden bir kişi, kaçınılmaz olarak dışlanmış olur. İnsan
ilişkilerini kamu borcundan üstün tutarsa kötü, adaletsiz bir hükümet olur. Bu
pozisyonda bıçak sırtında yürümek ve ruhunuzu mahvetmemek çok zordur. Bir
Rus'un neden üzülmediği birini "iktidara göndermeye" çalıştığı
anlaşılabilir, ancak bir yabancıya, bir Alman demek daha iyidir. Bununla
birlikte, demokrasi uğruna özyönetim yaratmaya mecbur kalırlarsa, o zaman
iktidar görevlerinden kaçınma ve yolsuzluk neredeyse kaçınılmazdır.
Hane
düzeyinde, Priştine şöyle görünür:
14
Haziran. Bahçeyi kendi elleriyle biçtiler. Bahçede çay içiyoruz ve diğer uçta
eğimli kadınlar sürükleniyor. Kadınları köpekle korkutmaya gidiyoruz, köyün
buzağıları da yulafta. Bir polisi arayamazsınız - işe yaramaz, o onun köy
adamı, vaftiz babası ve tüm köy için çöpçatandır ve ona karşı gelemez.
Özyönetimin sakıncaları: Çavuş dışarıdan soyut bir otoritedir ve polis kendi başınadır,
dar görüşlülük içinde kafası karışmış bir adam ...
Gerçekten
de köy kendi kendini yönetemez, çünkü köyde herkes kendisinindir ve yetkililer
kenarda yaşıyormuş gibi tasarlanır. Örneğin köyümüzde kimse lahana ve salatalık
yiyemez çünkü komşuların çocukları ve buzağıları her şeyi zehirler. Potravy
için para cezası verilmesini önerdim, geçmedi.
-
Sonra, - derler ki, - bıçaklara gelecek.
Köyde
yakın, hepsi kendi, yetkililer akrabaları sevmiyor, yetkililerin akrabası yok.
Böylece
Meshkov seçildi - bir suçlu, aklı fakir, tarafsız olduğu ve gerçeği temsil
ettiği için ne hissesi ne de mahkemesi olmayan - ne tür bir gerçek? Bilinmeyen;
sadece yaşadığı şey bu dünyadan değil. Güç bu dünyaya ait değil."
Özünde,
Rusya köylüleri (özellikle paltolu), Bolşevikleri desteklediler çünkü "bu
dünyadan olmayan" bir güç kıvılcımına - akrabaları olmayan bir güce -
sahip olan tek kişi onlardı. Bu devlet olma içgüdüsünün Bolşeviklerde şaşırtıcı
derecede hızlı bir şekilde uyandığı söylenmelidir, mevcut demokratlarla olan
zıtlık tek kelimeyle çarpıcıdır. Resmi Sovyet ideolojisinin sessiz kaldığı,
ancak boşuna - "kızıl haydutluk" olgusu anlamlı bir şekilde. İç
savaşın sonunda, Sovyet hükümeti, çatışmayı keyfi olarak uzatan Kızıllarla, bazen
adli yollarla, bazen de silahlı güç kullanarak bir mücadele yürüttü. Hatta bazı
bölgelerde, Sovyet hükümetine yönelik bu tehlike asıl tehlike olarak
görülüyordu. Eskiden tüm parti örgütleri yargılanırdı - artık yetkililer için
“akraba” değillerdi [19].
Ve
Bolşevikler yozlaştığında ve güçleri "yaşamak ve yaşatmak" için
harekete geçtiğinde, ruhları tükendi. Ve bugün iyi Komünist Parti gerçekten
iktidara çağrılmadı, fazla yerli.
Böylece
sınıflandırdık. Nispeten konuşursak, iki "saf" model vardır -
demokrasi ve totaliterlik. Ve en zor durum, bizimki, "sıcak toplum"
kültürünün üzerine dayatılan yabancı bir demokrasinin dayatılan
melezleşmesidir. Bu melezde, reformcularımız “totalitarizm” bileşenini
öldürmeyi umuyorlar (daha doğrusu umut ediyormuş gibi yapıyorlar). Çabalarındaki
neredeyse ana araç, bilincin manipülasyonuydu.
ABD'de
yaratılan teknolojisi, bugün dünyanın diğer bölgelerinde (Rusya'da sınırsız) az
ya da çok kullanılmaktadır ve yeni dünya düzeninde ana sosyal kontrol aracı
haline gelmelidir. Elbette "renklilere" yönelik şiddetle
destekleniyor. Doğru, ten rengi ne olursa olsun, fakirler giderek daha fazla
böyle görülüyor (örneğin, Japonlar artık renkli sayılmıyor ve Ruslar zaten
neredeyse kabul ediliyor).
"Totaliter"
toplumlardaki sosyal kontrol sorununu kısaca tartışalım ve bir kenara
bırakalım. Demokrasi dışındaki katı manevi etki yöntemleri neden manipülasyon
kavramının kapsamına girmiyor? Ne de olsa, tiranlar sadece kafalarını kesip
"kara karga" ile korkutmakla kalmadılar. Sözde, müzikte ve görüntüde,
sonuçtan daha az hareket etmediler. Kilisedeki ayin veya Kızıl Ordu'da bir
kişiyi belirli bir davranışa sevk eden bir siyasi eğitmenin konuşması neden bir
bilinç manipülasyonu değil?
Örneğin
çarlık Rusyası ve SSCB gibi sözde ideokratik toplumlarda dindar bir kişi üzerindeki
etki (henüz mezheplerden bahsetmiyoruz) veya "propaganda", ana
jenerik özelliklerinde manipülasyondan farklıdır. Manipülasyon yöntemlerinden
bahsederken tüm setlerini ele alacağız. Ve burada bir işarete işaret edeceğiz -
etkinin gizliliği ve bir kişiye ana değerleri ve çıkarlarıyla açıkça çelişen
arzuların önerisi.
İdeokratik
bir toplumun ne dini ne de resmi ideolojisi yalnızca bu işarete karşılık
gelmemekle kalmaz, aynı zamanda temelde farklı bir şekilde çalışırlar.
İnsanlara olan çekicilikleri sadece gizli değil, gürültülü. Bu etkilerin yol
açtığı davranış kuralları ve normları oldukça açık bir şekilde ilan edildi ve
toplumun beyan edilen değerleriyle katı ve net bir şekilde bağlantılıydı.
Hem
kilise babaları hem de "komünizmin babaları", yüksek sesle çağrıda
bulundukları davranışın, ruhun kurtuluşu ve sürülerinin refahı için olduğuna
inanıyorlardı. Bu nedenle görev, yanlış hedeflere ve arzulara ilham vermek ve
manevi etkinin eylemini gizlemek olamazdı. Tabii ki, seçkinler arasındaki
insanların ve nüfusun az ya da çok bir kısmının refahı ve ihtiyaçları
hakkındaki fikirler farklı olabilir, liderler acımasızca yanılabilirler. Ancak
"derinin altına girmediler", ancak Sözün gücünü doğrudan bastırma ile
tamamladılar. Kızıl Ordu kışlasında bir afiş asılıydı: “Yapamazsan yardım
edeceğiz. Nasıl olduğunu bilmiyorsanız, size öğreteceğiz. İstemezsen seni
zorlarız."
Manipülasyonun
anlamı farklıdır: sizi zorlamayacağız, ruhunuza, bilinçaltınıza girip
istediğinizi yapacağız. Bu, iki dünyanın temel farkı ve temel uyumsuzluğudur:
din veya ideokrasi (sözde geleneksel toplumda) ve bilincin manipülasyonu (sözde
demokratik toplumda).
Ancak
birçoğu, dini, propagandacı ve manipülatif retorikte kullanılan bazı
"teknik" tekniklerin - duygularla oynama, bilinçaltına, korkulara ve
önyargılara hitap etme - benzerliğiyle yanılıyor. Gerçekte din ve ideokratik
propagandadaki bu teknikler zayıflığın ve toyluğun sonucu olmasına ve bilinç
manipülasyonunda temel bir ilke olmasına rağmen, bu açık değildir. Dahası, bir
yenilenme rotası izleyen ve sosyal ve politik alanlarda başarı kaygısı taşıyan
dini mezhepler, bazen büyük manipülasyon teknolojilerinde ustalaşmanın
cazibesine kapılırlar [20]. Bununla ilgili - Büyük Engizisyoncu Efsanesi'nde ifade
edilen Dostoyevski'nin belki de ana düşüncelerinden biri. Unutmayın, Büyük
Engizisyoncu, toplumda yaratılan Dünya Düzenini tam olarak bilincin
manipülasyonuna dayalı olarak (bugün söyleyeceğimiz gibi) ihlal etmemesi için
Dünya'ya inen Mesih'i ateşe gönderir. Büyük Engizisyoncu, bir adama liderlik etmeyi
reddettiği ve bilincini bir mucize ile etkilediği için Mesih'i suçlar.
Kilise'den
farklı olarak, komünist ideoloji eleştirisini Dostoyevski veya Tolstoy
ölçeğinde almadı, ancak onlarsız bile görüyoruz: Kruşçev'in manipülatif
teknolojileri kullanma cazibesiyle "yenilemeciliği", Yakovlev'lerin
ve Yakovlev'lerin ve Onu yiyen Burbulis akın etti. Kruşçev, bir sihirbaz gibi,
mucizelerin yağması gereken kolunu sallamaya başladı: Amerika'yı et ve sütte
yakalayacağız, Arkhangelsk'te mısır ekeceğiz, yirmi yıl içinde komünizm altında
yaşayacağız. Bundan, ideokratik Sovyet toplumu çökmeye başladı. Şöyle söylenir:
İdeokratik bir toplum için, bilincin manipülasyonu işlevsizdir (“sağlığa
zararlı”).
Ancak,
tekrar ediyorum, gerçek hayatta, "saf" modelden sapmalar temel farklılıkları
gizler ve bu nedenle, şimdilik, bariz bir genel özellik üzerinde duracağız:
açıklık ve hatta göstericilik, istenen normları oluşturmada ritüelcilik.
teokratik ve ideokratik toplumlarda davranış - ve gizli, demokratik (sivil,
açık, liberal vb.) bir toplumda bu tür normların kurulması bilincin
manipülasyonu yoluyla elde edilir.
En
başından beri anlaştık - bu kitapta fenomenlerle ilgili değerlendirmelerimizi
vermeye değil, fenomenleri açıklamaya, anlamlarını ortaya çıkarmaya
çalışacağız. Tahminler ideallerden kaynaklanır ve okuyucuların farklı idealleri
vardır ve bunlar hakkında tartışmak anlamsızdır. Sadece idealleri bulduktan
sonra bir arada yaşama konusunda anlaşmak mümkündür. Ve bunun için, görünüşün
arkasındaki anlamı ayırt etmek için neler olduğunu anlamanız gerekir.
Bu
nedenle, insan davranışını etkilemenin şu veya bu yolunu markalamak yerine,
karşılaştırmalarına yönelik iki yaklaşıma işaret ediyoruz. Birincisine
işlevsel, ikincisi - ahlaki diyeceğiz.
İdeokratik
ve demokratik toplumlarda geliştirilen yaklaşımlar, iktidardakilerin temel
işlevlerden birini, yani toplumun istikrarını, yeniden üretimini ve bekasını
sağlamasını ne kadar başarılı bir şekilde yerine getiriyor?
Genel
olarak, ideokratik, geleneksel ve liberal toplumlar, farklı darbe türlerine
karşı dirençli veya savunmasızdır. İlki, toplumun tamamına veya büyük bir
kısmına ağır darbeler indirildiğinde, "bizimkiler dövülüyor" hissi
uyandırdığında, inanılmaz derecede dirençlidir. Bu durumlarda istikrar öyledir
ki, "başka bir toplumdan" gözlemciler ve politikacılar sadece
şaşırmakla kalmaz, aynı zamanda tekrar tekrar tuzağa düşer, ciddi şekilde
yanılıyorlar.
Rus
halkının farklı kesimlerinin Rusya'nın işgaline tepkisi hakkındaki
tahminlerinde yanılmış olan Napolyon ve Hitler'in danışmanlarının vardığı
sonuçların analizine ilişkin nispeten az sayıda materyal yayınlandı. Görünüşe
göre, bu analiz Batı'da, en azından bir hevesle, düşünürlerin kendileri
tarafından hâlâ sınıflandırılıyor. Ancak yayınlananlar bile, Batı'nın Rusya
üzerindeki her iki büyük “deneyde” temel bir hata yaptığını gösteriyor. Ruslar,
Batılı ilerleme taşıyıcılarının jestlerini beklediklerinden tamamen farklı bir
şekilde "yorumladılar" [21]. Ruslar tarafından özellikle Rusya'ya bir darbe olarak
algılanan dışarıdan gelen her darbe, iç çatlaklarını iyileştirdi ve iç
çelişkileri "iptal etti".
Bugün
Batılı uzmanların (ve onların "Rus" öğrencilerinin) Soğuk Savaş'ta
Rusya'nın galiplerinin darbelerini indirme becerimiz de aynı şekilde çarpıcı.
Kitlesel yoksullaşma sadece toplumu yok etmekle kalmadı, insanları neredeyse
küsmedi bile, onları harekete geçirmedi. Beklenenin aksine toplum çökmedi,
piyasa kanunlarına ve bireycilik normlarına yabancı, yazılı olmayan yasalara ve
kültürel normlara göre yaşamaya devam ediyor.
Biz,
her zamanki çan kulemizden, Rusya'da neler olup bittiğini ve bunun
"medeniyet" gözünden nasıl algılandığını görmüyoruz. Batı'da,
üretimde yüzde 1'lik bir düşüş, meslekten olmayanların tüm davranışını mucizevi
bir şekilde değiştiren bir krizdir. Bu kriz onu henüz kişisel olarak
etkilememiş ve yıkım onu doğrudan tehdit etmemiş olsa bile. Ve krizin çarkı ona
dokunursa, inanılmaz dönüşümler gerçekleşir. Gözünüzün önünde terbiyeli,
kültürlü ve misafirperver bir insan kötü bir cimriye dönüşür. Çocuklarına
işkence ediyor, tüm arkadaşlarından ayrılıyor ve çılgınlar gibi istiflemeye
başlıyor, sadece garip şeyler yapıyor - bir sokak satıcısını kandırabilir ve
yüksek lisans öğrencisini soyarak parasını zimmetine geçirebilir. Gösteri son
derece zordur.
Orta
sınıf yoksullaştığında, onu bir arada tutan kültürel normların liberal bir
toplumda ne kadar çabuk kaybolduğuna dair pek çok üzücü literatür yazıldı.
Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Büyük Buhran sırasında, iflas etmiş
işadamları pencerelerden olgun armutlar gibi düştüler. Rusya'da benzer bir şey
görüyor muyuz? Varsaymak bile saçma. Şey, servetimi kaybettim - ev yöneticisine
gideceğim. İki yıl önce, yönetimin entrikaları nedeniyle, büyük İspanyol
bankası Santander iflas etti. Hissedarlar servetlerinin yaklaşık dörtte birini
kaybetti. Büyük salonda - toplantıları, televizyon kameraları. Hayatımda
yüzlerinde gerçek, derin insani kederin yazılı olduğu böyle bir insan topluluğu
görmemiştim. Ayrıca Batı'nın maneviyat eksikliğinden de bahsediyorlar.
Hissedarların o toplantıdan gazetelerle dolu sanatsal fotoğrafları, yüksek
yoğunluklu trajediyi yansıtıyordu.
Ocak
1992'de Rusya'da gerçekleşen fiyat liberalizasyonunun arifesinde İspanyol bir
sosyologla sohbet ettim. “Sen,” diyor, “ilginç olayları bekliyorsun. İzle ve
sonra söyle." Örneğin, fiyatlardaki keskin artışla Moskova'nın bir hafta
içinde sokak köpekleriyle dolacağını ve bunun olağanüstü olacağını tahmin etti.
Sosyologları, yaklaşmakta olan ekonomik zorlukların ustaca ama çok hassas bir
göstergesi olarak, sokakta yakalanan başıboş köpeklerin sayısının basit bir
özetini kullanıyor. Bu gösterge büyümeden önce enflasyon, hisse senedi
endeksleri ve üretim göstergelerinde herhangi bir değişiklik olmadığını
söylüyor: Bir durgunluk olacak. Orta sınıfın kokusu hassas ve güvenilirdir,
hiçbir ekonomi bilimi ona ayak uyduramaz.
Kıymetli
burjuva ailesi bu durgunluğun yaklaştığını sezince ne yapıyor? Şehrin dışında
yürüyüşe çıkıyor. Herkes mutlu, çocuklar heyecanlı, köpek mutluluktan zıplıyor
ve sahibinin suratını yalamaya çalışıyor. Bir koruluğun kenarında bir yerde,
bir köpek yürüyüşe çıkarılır. Ve kelebeklerin peşinden havlayarak koşarken,
herkes Toyota'larına biniyor, kapıları çarpıyor ve - merhaba. Gerçekten de
safkan kömür ocakları ve Dobermanlar, temiz şehirlerin sokaklarında çılgın
gözlerle koşarlar. Kendilerine ne olduğunu, nazik sahiplerinin Pedigree köpek
mamasıyla nerede olduğunu anlayamıyorlar. Bir keresinde böylesine şaşkın bir
St. Bernard ile bile tanışmıştım. Ve hayvan savunucuları, üzerinde bir köpek
portresi ve "Bunu sana yapmazdı" yazan kederli posterler astı.
Batı
ruhu konusunda uzman bir sosyoloğun öngörüleri gerçekleşti mi? Ona söylemekten
zevk aldığım için hiç de değil. Fiyat artışının ardından yoksul yaşlı
emekliler, daha önce olduğu gibi melezlerini yürüyüşe çıkardılar. Sadece büyük
köpeklerin bulunduğu dairelere komşular daha fazla kemik eklemeye başladı.
Henüz bir sivil toplumumuz yok.
Öte
yandan geleneksel toplum, sivil toplumun tamamen duyarsız kaldığı bu tür
etkilere karşı son derece kırılgan ve savunmasızdır. İdeokratik bir toplumda
örgütlenen hayatın doğruluğu veya devletteki iktidarın doğruluğu hakkında kitle
bilincine şüphe aşılamak yeterlidir, siyasi düzenin tüm temelleri bir gecede
sendeleyip çökebilir. Bununla ilgili - Puşkin'den "Boris Godunov".
Pişmanlık duyan liberal filozoflar, 1905 devrimi deneyiminden sonra bunu
Vekhi'de yazdılar. Ve zaten SSCB kılığında olan Rus İmparatorluğu'nun ikinci
cinayetinin tüm draması gözlerimizin önünde.
İdeokratik
bir toplum, birkaç kutsal, sarsılmaz fikir-sembol ve otorite ilişkilerine
dayanan karmaşık, hiyerarşik olarak inşa edilmiş bir yapıdır. Otoritelere ve
sembollere olan saygının kaybı bir felakettir. Düşman bu fikirlerin içine
onları yok eden virüsleri yerleştirmeyi başarırsa, o zaman zafer kesindir.
Tahakküm ilişkileri şiddet yoluyla kurtarılamaz, çünkü şiddet aynı
fikir-sembollerle meşrulaştırılmalıdır.
Atomlardan-bireylerden
oluşan bir sivil toplum, onların çıkarlarının sayısız ipiyle birbirine
bağlıdır. Bu toplum, küf gibi, bakteri kolonisi gibi basit ve ayrılmazdır. Bazı
noktalara (fikirler, anlamlar) yönelik etkiler bütüne fazla zarar vermez,
sadece lokal delikler ve kırılmalar oluşur. Öte yandan, bu doku herkesin
çıkarlarına yönelik "moleküler" darbelere (örneğin ekonomik
zorluklara) neredeyse hiç dayanmaz. İç istikrar için, yalnızca tüm koloninin
"arzu hayranını", uyumsuz, zıt arzulara sahip büyük sosyal blokların
ortaya çıkmayacağı şekilde kontrol etmek gerekir. Bilincin manipülasyon
teknolojisi bu görevle başa çıkıyor. Ve arzuların tatmin derecesi üzerindeki
mücadele oldukça kabul edilebilir, toplumun özünü baltalamıyor.
Bu,
meselenin asıl, araçsal yönüdür. Burada tartışılacak pek bir şey yok. Bir diğer
husus da etik değerlerden kaynaklanan ideal değerlendirmelerdir. Burada
görüşler taban tabana zıttır.
Liberal
bir düşünce tarzına sahip bir kişi (bugün Rusya'nın "kültürel
katmanına" hakim görünüyor), şiddet ve zorlamadan bilinç manipülasyonuna
geçişin insanlığın gelişiminde büyük bir ilerleme, neredeyse "son"
olduğuna inanıyor. tarihin". İdeologlar hakkında söylenecek bir şey yok -
bu geçişten heyecan duyuyorlar (paradoksal olarak, böyle bir geçiş uğruna,
Rusya'da belirsiz bir süre için sınırsız bir şiddet rejiminin kurulduğu
konusunda hemfikirler). Bilimsel topluluk içinde, değerlendirmeler daha kaçamak
olma eğilimindedir. E. L. Dotsenko, “Manipülasyon Psikolojisi” kitabında, genel
olarak liberal sonucunu çekincelerle ortaya koyuyor: “İletişimi tahakküm ve
şiddetten manipülasyona yükselttiği sürece, manipülasyonun iyi olduğu birçok
yaşam durumunu hatırlayabiliriz - bir anlamda, daha insancıl bir tutum » [22].
"Belli
bir anlamda", "pek çok durum hatırlanabilir" - bu, temel bir güç
değerlendirmesinden mahrum kalır. Durumlarla ilgili değil, toplum türünün ve
insan ilişkilerinin türünün ahlaki seçimi ile ilgili. Batı'da önde gelen
uzmanlar arasında (az da olsa) bilinç manipülasyonunu ahlaki terimlerle doğrudan
ve açık bir şekilde açık zorlama ve şiddetin altına koyanların olduğunu hemen
not edelim.
Baskıdan
manipülasyona geçişi memnuniyetle karşılayanların argümanları basit ve net.
Kırbaç acı vericidir, ama manevi bir ilaç hoştur. Her halükarda güçlü, zayıfı
iradesine boyun eğmeye zorluyorsa, o zaman bırakın bunu bir uyuşturucu
yardımıyla yapsın, kırbaçla değil. Eh, zevkler hakkında bir tartışma yok.
Uyuşturucuyu kırbaçtan daha kötü bulanların argümanlarına daha yakından
bakalım. Ve her şeyden önce, sorunu tam olarak Batı'nın idealleri ve çıkarları
temelinde, medeniyetlerinin yolu ve kaderi açısından gören Batılı düşünürlerin
argümanları. Rusya'da bile en azından seçkin bir halk için Batı'nın en azından
küçük ocaklarını veya “mahallelerini” inşa etmeyi hayal eden bir Rus Batılı
bile onları dinlemelidir.
Batı'nın
kendisini (cemaatin çöküşünden sonra) hukuk temelinde bir sivil toplumda
toplanmış özgür bireylerin bir medeniyeti olarak gördüğü bilinmektedir. Devlet
tarafından korunan hukuk ve medeni haklar, medeni çerçeveye ebedi
"herkesin herkese karşı savaşı", varoluş mücadelesi getirdi. Sivil
toplumun ana filozoflarından biri olan T. Hobbes, güçlü İncil canavarının
adından sonra "herkesin herkese karşı savaşı" Leviathan'ı
uygarlaştırabilen devleti çağırdı. Bu savaş, her şeyi kapsayan bir rekabete,
sosyal yaşam ise her şeyi kapsayan bir pazara dönüşmüştür. Sivil toplum
filozofu Locke, kâr arzusunun insanları böldüğünün gayet iyi farkındaydı, çünkü
"kimse bir başkasına zarar vermeden zengin olamaz." Ancak bireyin
özgürlüğü, öncelikle rekabet yoluyla "yüz yüze sıcak toplum" un
ayrışması, atomlaşması olarak anlaşılır. Siyasi alanda bu, "soğuk bir iç
savaş" olarak anlaşılan demokrasiye, bir tür rekabete karşılık gelir.
Böyle
bir düzeni sürdürmenin temel koşulu, bireyin her "savaş" eyleminde
bilinçli ve rasyonel bir seçim yapmasına ve özgür bir sözleşme yapmasına izin
veren özgürlüğüdür. Emek almak veya satmak, şu veya bu sakız veya parti
programı (seçimlerde) fark etmez.
Bu
idealdir. Elbette saf haliyle elde edilemez. Soru, toplumun hangi gelişme
yolunda yaklaştığı, hangisinde idealden uzaklaştığı ve hatta durma noktasına
geldiğidir. Bugün, düşünürlerin önemli bir kısmı, Batı'nın bilinç
manipülasyonunu tahakkümün ana teknolojisi haline getirerek ölümcül bir hata
yaptığına ve bir çıkmaz sokağa geldiğine inanıyor (çıkış yolu olmayan bir fare
kapanı haline geldi, çünkü dışarı çıktığınızda ters yüz olur ve kendinizi
yeniden içinde bulursunuz). Bunun nedeni, her zaman örtülü olarak
gerçekleştirilen bilinç manipülasyonunun, bireyi doğrudan zorlamadan çok daha
fazla özgürlükten mahrum bırakmasıdır. Manipülasyon kurbanı, arzuları dışarıdan
programlandığı için rasyonel bir seçim yapma olasılığını tamamen kaybeder.
Böylece rekabetteki, "herkesin herkese karşı savaşındaki" konumu
hızla kötüleşiyor. Aslında bu, Batı medeniyetinin en temel temelinin ortadan
kaldırılması anlamına gelen temel medeni hakların tasfiyesidir. Onun yerine,
kamçıyı çok daha etkili ve daha insanlık dışı bir araçla değiştiren yeni, daha
kötü bir totaliterlik ortaya çıkıyor - bir kişiyi programlanabilir bir robota
dönüştüren "kitle kültürü endüstrisi". Alman filozof Kraus'un
Batı'nın mevcut yönetici seçkinleri hakkında söylediği gibi, "onların
basını var, borsaları var ve şimdi de bizim bilinçaltımıza sahipler."
Bu
akıl yürütme çizgisinde yatan ayrı düşünceler veya ideolojik çatışmalar,
sorunumuzun belirli yönleriyle ilişkili olarak ele alacağız. Manipülasyonla
ilgili bu çok kritik konumun neredeyse siyasi görüşlerle bağlantılı olmadığını,
meselenin çok daha derin olduğunu not edelim. Hem sağ hem de sol, hem
liberaller hem de muhafazakarlar, bir kişinin robotlaştırılmasını reddediyor.
Bu konumu sosyalizmle, komünizmle, "Moskova'nın eli"yle ya da
kızıl-kahverengilerin entrikalarıyla ilişkilendirmek aptalca.
Anavatanımıza
dönelim ve "totaliterlikten demokrasiye" geçişin Rus kültürünün
temsilcileri tarafından nasıl değerlendirildiğini hatırlayalım. Serfliğin ve
tiranlığın kınanmasına tamamen kapılmış olan geçen yüzyılın
"solcularımız" genellikle bu sorunu fark etmediler (Batı'da
gördüklerinden dehşete düşen Herzen dışında). Daha zeki ve ileri görüşlü
olanlar hemen endişelerini dile getirdiler.
Gogol,
insanı bir "tatlı silah" ile yozlaştıran bir medeniyette
Hıristiyanlık karşıtı bir güç gördü. Sadece Rusya'nın kaderinden korkmakla
kalmadı, aynı zamanda bir Avrupalının ruhuna yönelik bir tehdit görünce de acı
çekti. Ve Amerika Birleşik Devletleri'nin Batı'nın yeni ruhunun en eksiksiz
ifadesi haline geldiği zaten açık olduğu için, onlar hakkında Puşkin'in
sözleriyle şunları söyledi: “Amerika Birleşik Devletleri nedir? Leş;
içlerindeki kişi o kadar yıpranmış ki, hiçbir değeri yok [23]. ”
Belki
de Rus edebiyatında ve felsefesinde, bilincin manipülasyonunu benimseyen
demokrasiyle ilgili temel güdü insan ruhuna duyulan kaygıydı. Bu nedenle, pek
çok akıl yürütme ya doğrudan Hıristiyan idealinden kaynaklanır ya da dini
tonlarda resmedilir, Hıristiyan metaforlarına ve alegorilerine başvurur.
N.
Berdyaev 1923'te yazdığında buna dikkat çekti: “Demokrasi yeni bir başlangıç
değildir ve dünyaya ilk gelişi değildir. Ama çağımızda ilk kez demokrasi sorunu
dini açıdan rahatsız edici bir soru haline geldi. Artık siyasi değil, manevi
bir düzleme yerleştirildi. Demokrasinin ilerici seyrinden kaynaklanan dini
dehşeti yaşarken siyasi biçimlerden değil, daha derin bir şeyden bahsediyoruz.
Demokrasi krallığı yeni bir devlet biçimi değil, özel bir ruhtur.”
Lütfen
dikkat: Rusya'da Bolşevik tiranlık rejiminin kurulduğuna inanan Rus göçmen
filozoflar, insan ruhuna yönelik tehdidi tam olarak Batı'da gördüler. Trajik
olarak gördükleri onun kaderiydi. Saf Rus liberal-Batılıları derin bir hataya
karşı uyardılar. Georgy Florovsky şöyle yazdı: "Avrupa kültürünün nihai
kaderi hakkında düşünmenin mümkün ve gerekli olduğu akıllarına gelmiyor ...
Avrupa'ya olan hayali hayranlıkları, yalnızca derin dikkatsizliklerini ve onun
trajik kaderine saygısızlıklarını örtüyor."
Yüzyılın
başındaki Rus filozofları, bugünkü "Batılıcılarımızı" duysalardı,
saçlarını yolarlardı. Gerçekten de, zamanının çok daha aydınlanmış Batılıları
hakkında bile Berdyaev şunları yazdı: “Asyalı ruhun tezahürü, kesinlikle aşırı
Rus Batıcılığıdır. Hatta böyle bir paradoks bile dile getirilebilir:
Slavofiller... ilk Rus Avrupalılardı, çünkü kendi başlarına Avrupalı düşünmeye
çalıştılar ve Batı düşüncesini çocukların taklit ettiği gibi taklit etmemeye
çalıştılar... Ve işte diğer taraf paradoks: Batılılar Asyalı olarak kaldılar,
bilinçleri çocukçaydı, Avrupa kültürüne yalnızca ona tamamen yabancı olan
insanların ilişki kurabileceği şekilde davrandılar [24].
En
büyük Batılı tarihçilerden biri olan A. Toynbee, ana eseri Comprehension of
History'de, Hıristiyanlığın yerine Leviathan kültünün geçmesi hakkında şöyle
yazar: “Zafer saatinde, Hıristiyan şehitlerin uzlaşmazlığı hoşgörüsüzlüğe
dönüştü... yirminci yüzyılın Batı toplumunun perspektifleri ... Batı
dünyasında, Batı'nın örgütlenme ve makineleşme dehasını tüm zamanların
tiranları olan şeytani köleleştirme yeteneğiyle birleştiren totaliter bir
devlet tipinin ortaya çıkışı izledi. halklar gıpta edebilirdi... Yirminci yüzyılın
se-ku-la-rlaşmış Batı dünyasında, manevi geri kalmışlığın alametleri ortadadır.
Leviathan ibadetinin yeniden canlanması bir din haline geldi ve her Batılı bu
sürece katkıda bulundu.”
Dostoyevski,
Batı'nın trajedisini de Hıristiyanlığın ışığında gördü. Manevi bir
uyuşturucunun kontrol amacıyla kullanılması sadece özgür iradeye ve dolayısıyla
Hıristiyanlığa aykırı değildir - bunun tam tersidir, doğrudan şeytana
hizmettir. Sadece konumuzla doğrudan ilgili yerleri seçerek Büyük Engizisyoncu
Efsanesini hatırlayalım (bu, elbette, özgür ve fakir bir alıntıdır, ancak ana
anlamı taşır). Böylece, muazzam güç emekleriyle istikrarlı bir sosyal düzenin
yaratıldığı Sevilla'da Mesih ortaya çıktı. Kardinal Büyük Engizisyoncu,
kalabalığın içinde onu hemen tanıdı ve tutukladı. Geceleri hücrede açıklamalar
için yanına geldi.
"Sensin?
Neden bizi rahatsız etmeye geldin? Çünkü sen bize karışmaya geldin ve bunu
kendin de biliyorsun... Evet, bu iş bize pahalıya mal oldu ama sonunda senin
adına bu işi bitirdik. On beş asırdır bu özgürlükle ıstırap çektik ama artık
bitti ve çok zor. Bittiğine inanmıyor musun? Ama şimdi ve tam da şimdi bu
insanların tamamen özgür olduklarından her zamankinden daha fazla emin
olduklarını biliyorlar ve yine de özgürlüklerini bize kendileri getirdiler ve
alçakgönüllülükle ayaklarımızın dibine serdiler. Ama başardık ama senin
istediğin bu muydu, bu özgürlük mü?..
Ve
insanlar, yeniden bir sürü gibi yönetilmelerine ve kendilerine bu kadar azap
getiren böylesine korkunç bir hediyenin sonunda kalplerinden çıkarılmasına
sevindiler. Öğretmek ve yapmakta haklıydık, söyle bana? Güçsüzlüğünü bu kadar
alçakgönüllülükle kabul ederek, sevgiyle yükünü hafifleterek ve zayıf doğasının
bir günah bile olmasına izin vererek insanlığı gerçekten sevmedik mi, ama bizim
iznimizle? Neden şimdi bizi rahatsız etmeye geldin?
Ve
sırrımızı senden saklayacak mıyım? Dinle: biz seninle değiliz ama onunlayız, bu
bizim sırrımız! Ondan Roma'yı ve Sezar'ın kılıcını aldık ve işimizi tam olarak
bitirmek için henüz zamanımız olmamasına rağmen kendimizi dünyanın kralları
ilan ettik. Oh, mesele daha yolun başında ama başladı. Vicdanına hakim olana,
ekmeği elinde olana değil de insanlara kim hakim olabilir. Sezar'ın kılıcını
aldık ve onu alarak elbette sizi reddettik ve onun ardından gittik. Hepimiz
mutlu olacağız ve artık her yerde özgürlüğünüzde olduğu gibi isyan etmeyeceğiz
veya birbirimizi yok etmeyeceğiz. Evet çalıştıracağız ama işsiz saatlerde çocuk
şarkıları, korolar, masum danslarla hayatlarını bir çocuk oyunu gibi
düzenleyeceğiz. Ah, günah işlemelerine izin vereceğiz, onlar zayıf ve güçsüzler
ve günah işlemelerine izin verdiğimiz için bizi çocuklar gibi sevecekler. Ve
bizden hiçbir sırları olmayacak. Eşleri ve metresleriyle yaşamalarına, çocuk
sahibi olup olmamalarına - hepsi itaatlerine göre - izin vereceğiz veya
yasaklayacağız ve onlar da bize neşe ve neşe ile teslim olacaklar.
Sana
söylediklerim gerçekleşecek ve krallığımız kurulacak. Size tekrar ediyorum,
yarın bu itaatkar sürüyü göreceksiniz, ilk dalgamda ateşinize sıcak kömürler
tırmıklamak için koşacak, bize müdahale etmeye geldiğiniz için sizi yakacağım.
Çünkü ateşimizi herkesten çok hak eden biri varsa o da sensin. Yarın seni
yakacağım. Dixi.
Elbette
Rus filozofları Gogol ve Dostoyevski Batı için yazmadılar. Batı seçimini uzun
zaman önce yapmıştır ve hastalıklarını ancak kendi yolunda yenecektir.
Dostoyevski'nin bu hastalıkların özünü ne kadar doğru bir şekilde yakaladığına
hayret etmek gerekir [25].
Nietzsche
Batı için yazdı. Bu yola ilişkin vizyonunu özetlerken, eski bir trajediden bir
dizeyi kendi bölümüne epigraf olarak alması boşuna değildi: “İskelet, titriyor
musun? Seni nereye götürdüğümü bilsen daha çok titrerdin." Ve bu bölüme
("Biz, korkusuz olanlar") şu ifadeyle başlar: "Yeni olayların en
büyüğü -" Tanrı öldü "ve Hıristiyan Tanrı'ya olan inancın güvenilmez
bir şey haline gelmesi - şimdiden ilkini yapmaya başlıyor. Avrupa'nın
gölgesi."
Gogol
ve Dostoyevski Rusya için ve her şeyden önce Ruslar için yazdılar. Korkuları
kehanet niteliğindeydi ve uyarılar 20. yüzyılın sonuna kadar bize yöneltilmiş
gibi görünüyordu. Seçim kendi sorumluluğumuzdadır, ancak uyarıları dinlemeli ve
dikkate almalıyız.
Bununla
birlikte, "Hıristiyanlıktan gelen" uyarıların birçok kişiyi kayıtsız
bırakacağını hesaba katalım. Çoğunluk için, aslında boş bir cümledir (onlarla
tartışmayacak olsalar da - kendilerini Shumeiko gibi kilisede bir mumla
savunacaklar ve bu kadar). Ruslar için, ama Batılı bir şekilde, gerçekçi bir
şekilde yargılamaya çalışalım. Sanki "Tanrı öldü" varsaymak ve
Hıristiyan değerlerini bir kenara bırakmak gibi. Bu tatsız ve alaycılık kokuyor
ama yapacak bir şey yok. Dedikleri gibi, bu tam zamanı. Ama belki bir şey
netleşecek.
Batı'da,
Nietzsche bu zor açıklayıcı sohbete başladı - Alman ilahiyatçı ve filozof
Romano Guardini'nin "Modern Çağın sahtekarlığı" dediği şeyin
tasfiyesi [26]. Biz de zorlama çubuğunun ve manipülasyon havucunun
"erdemlerini ve dezavantajlarını" soğukkanlılıkla değerlendirmeli ve
herkes için belirlemeliyiz: herhangi bir güç kötüyse, o zaman biz Ruslar için
hangi kötülük daha az.
Doğrudan
zorlamadan bilincinin manipülasyonuna geçişte bir kişinin statüsünün yükselip
yükselmediğini görelim. Sivil toplum kurallarına (rekabet) göre yürütülen
"herkesin herkese karşı savaşında" bile, etki nesneleri üç kategoriye
ayrılır: arkadaş, ortak, rakip. Uzmanlar, manipülasyon nesnesi haline gelen bir
kişinin genellikle bu sınıflandırmanın dışında kaldığı konusunda hemfikirdir. O
bir arkadaş değil, ortak değil, rakip değil. O bir şey olur.
Bakhtin,
dünya ve insanla ilgili olarak, insanların düşüncelerinde ve eylemlerinde iki
eğilimin mücadele ettiğini yazdı: şeyleştirmeye ve kişileştirmeye doğru.
"İlkel" kültürlerde kişileştirmeye yönelik güçlü bir istek vardı
(Dersu Uzala için karıncalar "küçük insanlardır"). Animizm, şeylerin
ruhsallaştırılması, çok gelişmiş geleneksel toplumların kültüründe bile her
zaman mevcuttur. Bilinci manipüle etme teknolojisinde, tam tersine, karşıt
eğilimin - bir kişinin şeyleşmesine yönelik - aşırı bir ifadesini görüyoruz. A.
Toynbee şöyle yazdı: “Oldukça iyi biliyoruz ve cansız nesnelere ruh veren ve
onlara hayat veren sözde “acınası yanılgıyı” her zaman hatırlıyoruz. Bununla
birlikte, şimdi, canlı varlıklara cansız nesnelermiş gibi davranıldığına göre,
tam tersine - "kayıtsız yanılsama" nın tuzağına düşme olasılığımız
daha yüksek.
Bu
kitlesel bir nitelik kazandığından, sonuç, insan statüsünde istikrarlı ve
bilinçsiz bir düşüştür. Tabii ki, ilk başta seçkinlerin bir parçası olmayan bir
kişiyi etkiler (plebleri manipüle eder). Ama sonra bu düzen genel olarak insanı
makineleştirir, maddeleştirir [27].
Bu
nedenle, Rusya'da bilinç manipülasyonuna dayalı bir siyasi düzen inşa etmeyi
kabul eden herkes, statüsünün çok yüksek olasılıkla düşürüleceğinin farkında
olmalıdır. Bu, insan hakları, efendi gibi hissetme gibi vaat edilen tüm
faydaların içerikten yoksun ıvır zıvırlara dönüşeceği anlamına gelir. Ve
manipüle eden azınlığa düşecek kadar şanslı olan kişi, bu zulmü artırmaya ve
iyileştirmeye zorlanacak olan kabile arkadaşlarına zulmedenlerden biri
olacaktır. Bir tiran daha nazik ve daha yumuşak olabilir - ve ona minnettar
olacaklar. Ancak manipülatör bu fırsattan mahrumdur - açıkça görmeye başlayan
bir adam öfkelenir.
Bilinç
manipülasyonuna dayalı devletliğe geçiş neden Rusları Batı'ya zarar verdiğinden
kıyaslanamayacak kadar daha acı verici bir şekilde vursun (orada bile bir
trajedi olarak algılansa da)? Çünkü Rus kültüründe özgürlük kategorisi farklı
bir şekilde gelişmiştir [28]. Rus halkı tarafından farklı bir tür özgürlük arandı ve
aranıyor. V.V. Kozhinov, “20. Yüzyıl Tarihinin Gizemli Sayfaları” adlı harika kitabında
bu sorunu güzel bir şekilde özetledi. Kara Yüzler ve Devrim. Rus halkı, ruh
özgürlüğü ve yaşam özgürlüğünün özel bir kombinasyonu ile karakterize edilir.
Aksine Ruslar, Batı'da çok değer verilen siyasi ve ekonomik özgürlüklere karşı
oldukça kayıtsızdı. Puşkin'i hatırlamalıyız:
Yüksek profilli haklara değer vermiyorum,
Kimsenin
başı dönmez.
Tanrıların
reddettiği gerçeğinden şikayet etmiyorum
Zorlayıcı
vergilerin tatlı kısmındayım
Veya
kralların birbirleriyle savaşmasına engel olun;
Ve
benim için biraz keder, basın özgür mü
Aptal
memeler veya hassas sansür
Magazin
planlarında joker utandırıyor.
Bütün
bunlar, görüyorsun, kelimeler, kelimeler, kelimeler.
Diğerleri,
benim için en iyi hukuk yolları
İhtiyacım
olan başka, daha iyi bir özgürlük:
Krala
güvenin, halka güvenin -
Hepsi
aynı değil mi? Tanrı onlarla beraberdir.
Hiç kimse
Rapor
vermeyin, sadece kendinize
Servis
yapın ve lütfen; güç için, üniforma için
Ne
vicdanı, ne düşünceyi, ne de boynu bükmeyin;
Orada
burada dolaşmak senin keyfine göre,
Doğanın
ilahi güzelliğine hayran kalarak,
Ve
sanat ve ilham yaratıklarından önce
Şefkatin
hazzında sevinçle titriyor.
-
Bu mutluluk! doğru...
Bu
mutluluk ve bu haklar, ne I. Nicholas, ne de Stalin ve hatta Brejnev tarafından
bizden mahrum bırakılamazdı. Ancak, bilincin manipülasyon modu güçlenirse,
Berezovsky tarafından satın alınan televizyon tarafından fark edilmeden ve hoş
bir şekilde bizden mahrum kalacaklar. Vicdanımızı ve düşüncelerimizi esnetecek.
Hatta Batılı orta sınıf zevkle dolaşırken biz de kendi keyfimizle değil,
seyahat acentesi reklamlarının emriyle dolaşacağız.
VV
Kozhinov, kitabında "özgürlük filozofu" N. Berdyaev'in ruh özgürlüğü
ile yaşam özgürlüğünün bu birleşimi hakkındaki mantığına atıfta bulunuyor:
"Rusya, sınırsız ruh özgürlüğü ülkesidir ...". Rus halkı
"dünyanın hiçbir nimetine asla boyun eğmeyecek", "Batı
halklarının içsel özgürlük eksikliğini, dışa köleliklerini" tercih
etmeyecek. Rus halkı, yalnızca dünyevi kâr ve dünyevi refah için susuzluğa
fazla kapılmayanlara verilen bir ruh özgürlüğüne gerçekten sahiptir ... Rusya,
Batı halkları tarafından bilinmeyen, köleleştirilmiş bir günlük özgürlük
ülkesidir. küçük burjuva normlarına göre. Sadece Rusya'da burjuva
sözleşmelerinin baskıcı gücü yoktur ... Gezgin tipi Rusya'nın çok karakteristik
ve çok güzeldir. Bir gezgin, dünyadaki en özgür insandır... Rusya, sonsuz
özgürlüğün ve manevi mesafelerin ülkesi, gezginlerin, gezginlerin ve
arayışçıların ülkesidir.” Bunlar Batılı bir filozofun sözleri. A.N.'nin
ideallerinden ne kadar uzaktalar. Yakovlev ve Yegor Gaidar!
Ve
bugün iş dünyasına atılan Rusların bu tür bir özgürlüğü kaybetmek
isteyeceklerini düşünmek aptalca. Aksine, "yeni Rusların" çoğu için
bu iş, bilinmeyen mesafelerde dolaşan yeni bir maceradır. Bunlar, maliyetli ve
hatta yıkıcı olsa da, büyük ölçüde ruhani görevlerdir. Ancak Rus burjuvazisi onlardan
büyümüyor.
Yeni
zengin insanlarımızın bitmemiş villalarını attığı kayıtsızlığa bir bakın -
Moskova bölgesinin her yerinde zaten yıkılıyorlar. "Dünyevi refah için
susuzluk" tarafından tüketiliyorlar mı? Ve ne tür villalar inşa ettiler?
Bunların yüzde 90'ı kocaman kulübeler ve köylerinin tamamı köyün devamı
niteliğinde. Biri bu "kır evlerine" gelirse, kapitone bir ceket
giyerek ihtiyacı olmayan patatesleri eker. Ve karısı baş aşağı, gün boyu
Colorado böceklerini bir kavanozda toplar. Bütün bunlar, gerçekten anlamsız ve
acımasız olan Rus isyanının yeni bir versiyonu.
Bu
ruh ve yaşam özgürlüğünü Ruslardan zorla almak veya satın almak imkansızdır.
Ancak aldatma yoluyla kandırmak teknik olarak mümkündür. Bütün bir uzmanlar
ordusunun şu anda yaptığı şey bu. Onlara yardım etmenin büyük bir canavar
olduğunu düşünüyorum. Ve evet, muhtemelen kötü bitecek. Fazladan keder katacak
ve yok edileni onarmak daha pahalıya mal olacak.
§ 1. Kapalı bilgi olarak manipülasyon teknolojisi
Birçok
yönden, kamu bilincinin manipüle edilmesi, küçük, iyi organize edilmiş ve
silahlı bir yabancı ordusunun bu savaşa hazır olmayan devasa bir sivil nüfusa
karşı savaşına benziyor. Bazen bilinç manipülasyonunun "kişinin kendi
halkını sömürgeleştirmesi" olduğunu bile söylerler. Yavaş yavaş, bu özel
savaşta silah sistemleri yaratıldı ve yavaş yavaş, insan ve davranışı hakkında
bilgi biriktikçe, zihin manipülasyonu doktrinleri oluşturuldu.
Bu
savaş gizli olduğundan ve bu savaştaki başarı, "sömürgecilerin" örgütlü
direnişi önleme becerisiyle belirlendiğinden, manipülatörlerin ana doktrinleri,
özel dolaylı sorularla bağlantılı olarak belirsiz, üstü kapalı bir biçimde
sunulur. Burjuva devrimlerinin bir parçası haline gelen bilinç manipülasyonu,
en başından beri mülk sahibi sınıftan cömert bir fon aldı. Bu sınıf iktidara
geldiğinde ve temelde yeni burjuva devletini yarattığında, bilinci manipüle
etme faaliyeti devletin desteğini ve korumasını aldı. Amaç için yararlıysa,
yetkililer isyan-shchi-kamların belediye binasını ve hatta başkanlık sarayını
yerle bir etmelerine izin verecek, ancak televizyon merkezine asla girmelerine
izin verilmeyecek.
Ama
asıl mesele, yönetici azınlığın "hipnozcuları" ifşa etme işini mümkün
olan her şekilde engellemesi, kitlelerin bilinçlerini manipüle etmek için
doktrinleri ve teknolojileri bilmesini engellemeye çalışmasıdır. Bu, esas
olarak "bizden yana olanları" cömertçe ödüllendirmek ve "bizden
olmayanları" boykot etmekle sağlanır. Kendi halklarının sömürgecilerinin
alışkanlıklarından tiksinti duyan bilim adamları ve filozoflar her zaman
olmuştur. Ancak çok azı vardı ve sesleri gürültü tasarımında boğulabilirdi.
Geçen
yüzyılda nadir görülen bir durum ortaya çıktı: Büyük bir zeka ve ruha sahip bir
adam olan Marx, kendisine denk, yaşam için yetersiz ama sürekli bir destek
sağlayabilen bir arkadaş buldu. İnanılmaz bir iş çıkaran Marx, burjuva
toplumunun en temel mitlerinden bazılarını - meta miti ve kapitalistin karının
kaynağı - ortaya çıkardı. Ve o zamanın kültüründe o kadar dengesiz bir denge
vardı ki, toplumun sinirleri o kadar açığa çıktı ki, Marx'ın aldığı bilginin
geniş çapta yayılması mümkün oldu. Ve bütün bir yüzyıl boyunca kapitalizmin tüm
yapısı sarsıldı, dalgalar tüm dünyayı dolaştı. Para çantası, dedikleri gibi,
işçilerini "burjuva" hale getirmek, acımasız sömürüyü kendi
dünyalarının sınırlarının ötesine aktarmak için kârın bir kısmını
"çözmek" zorundaydı [29].
Sovyet
devleti var olduğunda, özellikle 60'lardan itibaren zaten “sakin” olan
döneminde, manipülasyon teknolojileri konusunda ciddi bir çalışma yapmak ve
bunu tüm dünyaya ve her şeyden önce kendi halkımıza sunmak oldukça mümkün
olacaktır. Bununla birlikte, o zamanlar, seçkin insani entelijensiyamız
gelecekteki bir perestroyka'ya yönelmeye başladı ve ideolojik hizmetler genel olarak
Sovyet devletine karşı çalışmaya başladı. Kazanılan bilgi, insanlara bağışıklık
oluşturmak için aktarılmadı, ancak bu bağışıklık olmadan savunmasız, onlara
karşı kullanıldı. Ve bugün, Sovyet döneminde (gazetecilik fakültelerinde, her
türlü parti okulunda) bu tür bilgileri alanların ezici çoğunluğu, yeni
efendilerine şimdiden "normal" parayla hizmet etmekten mutlu. Sovyet
döneminde bir TV sunucusu makul bir ortalama maaş aldıysa, bugün bir
profesörden 50-100 kat daha fazladır.
Dolayısıyla
zihin manipülasyon doktrinleri üzerine hazır ders kitapları ve monografiler
yok. Ama yavaş yavaş bu gücü yönetenlerin vahiylerini ve "yanlarında
olmayanların" gözlemlerini toplayabiliriz. Onu "gürültüden"
temizleyelim, bir tür sisteme getirelim ve esasen sorunu açıklığa kavuşturalım.
Dolayısıyla,
bilincin manipülasyonuna ilişkin doktrinler ve gelişmiş teoriler yakın zamanda,
zaten yüzyılımızda gelişti, ancak temellerindeki ana taşlar, Avrupa'da burjuva
devrimlerini hazırlayanlar tarafından çoktan atıldı. Ne de olsa işin püf
noktası, bu devrimleri vekaleten yapmaktı ("proletarya savaşıyor,
burjuvazi gizlice iktidara geliyor"). Sıradan adamı kelimenin tam
anlamıyla "eski düzene" oturtmak, kralın başı kesilir kesilmez ortaya
çıkacak olan o lütfun serabıyla onu baştan çıkarmak gerekiyordu.
Büyük
burjuva devrimlerinin gerçekleştiği tüm Batı ülkelerinde, bilim adamları,
filozoflar ve insani yardım uzmanları, kitlelerin davranışlarının bu şekilde
programlanmasına katkıda bulundular. İngiltere'de - Newton ve takipçileri,
dünyanın yeni resminden, hükümdarın gücünü sınırlandırması gereken anayasanın
"doğal" (doğal) doğası hakkında fikirler türettiler ("sonuçta,
Güneş yasaya uyar) Yerçekimi"). Bilim adamı ve filozof Thomas Hobbes,
"herkesin herkese karşı savaşı" yürüten egoist ve yalnız bir atom
olarak insan hakkında bugüne kadar burjuva toplumu için ana efsaneyi geliştirdi
- bellum
omnium contra omnes .
Ancak
İngiltere'de devrim, Protestan Reformu ile neredeyse birleşti, böylece
devrimcilerin ideolojik bagajında \u200b\u200bdini motifler hakim oldu. En saf
haliyle, Fransa'da büyük bir organize kampanya olarak bilinç manipülasyonu
gelişti. Burada toplum, Aydınlanma'nın yarım asırlık çalışmasıyla "eski
düzenin" yok edilmesine hazırlandı. Aydınlanma figürleri, insan düşüncesini
özgürleştirme ve yeni, bilimsel bir dünya görüşüne hakim olma konusundaki büyük
çalışmasına ek olarak, tamamen siyasi anlamda derin bir beyin yıkama
gerçekleştirdiler ve temiz bir vicdanla Fransa'yı kan nehirleriyle dolduran bir
devrimciler kuşağı hazırladılar. ve sonra aslında bir dünya savaşı başladı).
Bu
devrimin düşünceli gözlemcileri ve ardından araştırmacıları vardı. Bunlardan
biri de İngiliz E. Burke. O bir muhafazakar, ancak idealleri hakkında ne
düşündüğümüz önemli değil, Fransa'daki Devrim Üzerine Düşünceler kitabında
topladığı gözlemlerini dikkate almakta fayda var. İşte konumuzla doğrudan
ilgili olan:
“Para-sermaye
ile birlikte, bu sermayenin çok geçmeden yakın bir ittifak kurduğu yeni bir
insan sınıfı ortaya çıktı, yani politik yazarları kastediyorum. Fransa
akademileri ve daha sonra bu beyler topluluğuna mensup olan Ansiklopedistler
buna küçük bir katkı yapmadılar.
Yazarın
birkaç yıl önceki entrikası, Hıristiyan dinini yok etmek için düzenli bir plan
gibi bir şey yarattı. Din değiştirme ruhu ve dolayısıyla kolay bir başarı
duygusu ve zulüm çılgınlığı tarafından ezildiler. Büyük hedeflerine giden yolda
doğrudan veya acil bir yasanın yardımıyla elde edilemeyenler, kamuoyu sayesinde
dolambaçlı bir şekilde başarılabilirdi. Kamuoyunu kontrol etmek için ilk adım
atılmalıdır - liderlik edenlere baskı yapmak. Yöntemli ve ısrarlı bir şekilde
bunu edebi ihtişamın tüm araçlarıyla başarmayı düşündüler. Birçoğu gerçekten
edebiyat ve bilim basamaklarında yüksek durdu. Dünya onlara haraç ödedi: büyük
yetenekleri göz önüne alındığında, kibirlerinin bencilliğini ve kötülüğünü
affetti... Bu ateizmin babalarının kendi fanatizmleri vardı, keşişlerle kendi
yöntemleriyle savaşmayı öğrendiler. Argümanın eksikliklerini telafi etmek için
entrikalar kullanıldı. Bu edebi tekel sistemine, kendi hiziplerinin bir parçası
olmayan herkesi herhangi bir şekilde karalama ve itibarsızlaştırmaya yönelik
aralıksız bir endüstri katıldı ...
Yazarlar,
özellikle organize bir şekilde ve tek yönde hareket ettiklerinde, kamuoyu
üzerinde büyük bir etkiye sahiptirler, bu nedenle bu yazarların sadakati artı
para sermayesi, refaha bulaşanlara yönelik popüler kıskançlığı ortadan
kaldırmada önemli faktörlerdi. Bu yazarlar, halkın en yoksul kesimlerinin büyük
coşkusuna sahip çıkarken, yergilerinde sarayın, aristokrasinin ve ruhban
sınıfının hatalarını son derece abartılı ifadelerle nefretle temsil
ediyorlardı. İğrenç esenlik ile huzursuz ve umutsuz yoksulluk arasındaki
bağlantıyı kuran demagoglar haline geldiler.
Fransa'da
para asları yazarları ve bilim adamlarını cezbetti ve şöhretlerini kullananlar,
halkın yoksul kesimlerinin plütokratlara karşı doğal düşmanlığını
"susturmayı" ve şehirli yoksulları kışkırtmayı başaracak şekilde
kamuoyunu etkiledi. eski rejimin tüm temellerine karşı. Kendi tarzında, bu,
zihnin ve kelimenin parlak bir başarısıdır. Zenginlerin aracı, tam da onlara
düşman olan şey haline geldi - insanın eşitlik ve adalet arzusu.
"Düşüncelerin
yöneticileri" birbirine sıkı sıkıya bağlı bir topluluk oluşturduğundan,
içinde oldukça hızlı bir şekilde öz farkındalık ortaya çıktı ve teorik çalışma
başladı. Böylece ideoloji kelimesi ilk
olarak Fransa'da ortaya çıktı ve etkili bir organizasyon yaratıldı - ideologlar
tarafından yönetilen Enstitü. "İnsanların düşünceleri bilimini"
yarattılar. Burke'ün belirttiği gibi, bu ideologlar öncelikle "sorumlular
üzerinde baskı kurmaya" çalıştılar. İktidara yükselen Napolyon'u çok dar
çevrelerinin ("Enstitü") üyeleri olarak kabul ettiler. Buna karşılık,
bu birliğin önemini doğru bir şekilde değerlendirdi, böylece zaten Rehber
üyesiyken bile "Enstitü üyesi Napolyon Bonapart" ı imzaladı [30]. (Genel olarak, manevi açıdan, Napolyon Aydınlanmanın
bitmiş bir ürünüydü. Rousseau'nun otoritesi onun için o kadar tartışılmazdı ki,
genç Napolyon'un birçok incelemesinde, Rousseau'nun sözleri herhangi bir
argümanın yerini alıyor - Rousseau öyle dediyse buna gerek yok. Siz hatta
ağabeyinin 1786'da yazdığı gibi, genç Napolyon'un zihin manipülasyonunun ürünü
olduğunu bile söyleyebiliriz, "o, Jean-Jacques'ın tutkulu bir hayranıydı
ve dedikleri gibi, ideal bir dünyanın sakiniydi." ideal dünya, yani sahip
olunan "maksimum fiyatları" ile elbette alaycı oldu, ama artık çok
geçti).
İdeolojilerin
nasıl geliştirildiği sorusuna geri döneceğiz. Burada yalnızca, kendilerini
ideolog olarak adlandıran ilk uzmanların, bir kişinin ruhsal faaliyetinin,
düşüncelerini programlamak için kontrol altına alınması gereken iki ana alanını
- biliş ve iletişim - oldukça doğru bir şekilde tanımladıklarını not ediyoruz.
Fransa'nın yönetici seçkinlerine öğretecekleri "ideoloji dersi" üç
bölümden oluşuyordu: doğa bilimleri, dilbilim ("gramer") ve
ideolojinin kendisi. Dolayısıyla, fikir virüslerinizi yerleştirmeniz gereken
temel, dünya (ve kişinin kendisi) hakkındaki bilgilerden ve mesaj
alışverişinden (bilgi) inşa edilir.
Yeni
toplumun ideologları, dilin bu toplumdaki ana iktidar aracı olacağını Fransız
Devrimi sırasında fark ettiler. Burada kasıtlı olarak gerçekten tanrısız bir
davaya giriştiler - laboratuvarda olduğu gibi sistematik bir şekilde yeni bir
dilin yaratılması. Buradaki öncü, kimya dilini yaratan Lavoisier'di, ancak
bunun felsefi önemi bilimin kapsamının çok ötesine geçti (bu arada, Tanrı'dan
korkan İngiliz kimyagerler Lavoisier'in küstahlığından dehşete düştüler).
Aynı
zamanda, nicel bir önlemin, gizli, kontrolsüz bir anlamla dolu niteliklerin
yerini alan bir sayının insanların düşünceleri üzerindeki etkisi
gerçekleştirildi. Ve Fransız Devrimi'nin kitleler için yeni bir tutum
yaratmadaki ilk büyük işlerinden biri, metrik ölçü sisteminin
geliştirilmesiydi. En önde gelen bilim adamları ve ideologlar buna katıldı. Bu
ölçü sisteminin yardımıyla bilgi ve dil alanları birbirine bağlandı. Bu yeni
"kesinlik dili"nin yardımıyla yönetici tabaka, varlığın en temel
kategorileri olan uzay ve zaman hakkındaki düşüncelere ve sözlere hakim olmaya
başladı. Bugün, bu "kesinlik dilini" konuşan bir okuldan geçmiş
olarak, bunun düşüncelerimizin programlanmasında nasıl bir fark yarattığını
hayal bile edemiyoruz. Bu arada, modern Batı'yı yaratan "anlamların
kazısını" üstlenen, günümüzün en önde gelen Fransız filozofu Michel
Foucault, kesinlikle şunu belirtiyor: "kesinlik dili" (sayıların
dili), "ideoloji yoluyla tahakküm" için kesinlikle gereklidir. .
Aşağıda, kelime ve sayıların bilincin manipülasyonunda nasıl bir rol oynadığı
sorusuna geri döneceğiz - "dilin matematikselleştirilmesi",
"sayıların çift dili".
Aynı
zamanda, modern toplum, sahipler sınıfının gelecekteki hakimiyeti için en
önemli mekanizmayı - yeni türden bir okul - yaratmaya başladı. Birinci sınıftan
itibaren bu okul, öğrenci akışını iki "koridora" ayırdı - bazıları
diğer insanların bilincini manipüle edebilecek şekilde yetiştirildi ve eğitildi
ve diğerleri (çoğunluk) - kolayca hazır olmaları için yenik manipülasyona. Aynı
parlak Fransız bilim adamları tarafından, ancak okulun farklı
"koridorları" için yazılmış, aynı konudaki ders kitapları tek
kelimeyle harika. Okul, sınıflı bir toplum "üreten" bir fabrika
haline geldi [31].
19.
yüzyılın tamamı, her yönden ideologların (ancak hepsi tek bir ortak platform
çerçevesinde - ilerlemeye olan inanca ve sosyal gelişme yasalarına dayanan
sanayicilik) tükenmez bir kaynaktan - bilimden nasıl argümanlar çıkardığının
tarihidir. Ve bunları özel olarak oluşturulmuş bir dil ve sayı yardımıyla
ideolojik bir silaha dönüştürürler.
20.
yüzyıl, büyük teorilerin ve doktrinlerin yaratılması ve bunlara dayalı
harikalar yaratabilecek güçlü teknolojilerin geliştirilmesi zamanıdır. Ve
elbette, bu teknolojileri savaş ve tahakküm pratiğinde kullanma zamanı. Mevcut
durum hakkında konuşmak için özellikle gerekli olan bazı kavramları
(doktrinleri) kısaca özetleyelim.
§ 2. Antonio Gramsci'nin hegemonya doktrini
İtalyan
Komünist Partisi'nin kurucusu ve teorisyeni, milletvekili Antonio Gramsci,
1926'da faşistler tarafından tutuklandı, hapsedildi, 1934'teki bir afla tamamen
hasta olarak serbest bırakıldı ve 1937'de öldü. devasa eseri "Hapishane
Defterleri"ne başladı. İlk kez 1948-1951'de İtalya'da yayınlandı, 1975'te
yorumlarla birlikte dört ciltlik bilimsel-eleştirel bir baskı yayınlandı. O
zamandan beri, Rusça dışındaki tüm dillerde yeniden baskılar birbirini takip
etti ve bu çalışmaya adanmış araştırma literatürü sınırsız - binlerce kitap ve
makale. Hapishane Defterlerinin yaklaşık dörtte biri Rusça olarak yayınlandı ve
70'lerin başından itibaren, perestroyka için gizli hazırlıklar tam gaz
ilerlediğinde, SBKP ideologları Gramsci adına tam bir yasak getirdi (dolaylı
işaretlere bakılırsa, perestroyka ideologlarının bizzat Gramsci'nin
çalışmalarının kapsamlı bir şekilde incelendiği söylenebilir).
Gramsci'yi
tedavülden kaldırmanın (tamamen abartılı) nedeni, onun Lenin'le sözde derin
anlaşmazlığıydı. Aslında, görünüşe göre bunun nedeni, Gramsci'nin öğretisinin,
"yukarıdan bir devrim" gerçekleştirmek için SSCB nüfusunun bilincini
manipüle etmeye yönelik tüm görkemli kampanyanın temeli olmasıydı.
Hapishane
Defterleri, Gramsci tarafından yayınlanmak üzere değil, kendisi için, üstelik
hapishane sansürcülerinin gözetiminde yazılmıştır. Bunları okumak kolay değil,
ancak çok sayıda Gram bilginlerinin çabalarıyla, neredeyse tüm materyallerin
anlamı eski haline getirildi ve yorumlamadaki tutarsızlıklar çok az. Genel
olarak, insani bilginin neredeyse tüm bölümlerine - felsefe ve siyaset bilimi,
antropoloji (insan doktrini), kültürel çalışmalar ve pedagoji - önemli bir
katkıdan bahsediyoruz. Gramsci bu katkıyı, Marksizmi geliştirerek ve Protestan
Reformu, Fransız Devrimi, 1917 Rus Devrimi ve aynı zamanda faşizm deneyimini
kavrayarak yaptı. Bu şekilde, modern toplum için yeni bir devlet ve devrim
teorisi yarattı (gelişimde ve belki de Lenin'in köylü Rusya koşulları için
yaratılan teorisinin üstesinden gelmek için). Bununla birlikte, Gramsci'nin
komünizmin zaferi için çalışırken genel bilimsel öneme sahip birçok keşif
yaptığı ortaya çıktı.
Bildiğiniz
gibi “bilgi güçtür” ve bu güç, bilgide ustalaşan ve onu uygulama fırsatı bulan
herkes tarafından kullanılabilir. Ateş, bir kişinin ilkel durumdan çıkmasına
yardımcı oldu, ancak Engizisyonun ateşine gönderilen bir kişi, insanlar için
tanrılardan ateşi çalan Prometheus'u kaba bir sözle hatırlayabilir. Komünist
tarafından yaratılan teori, komünizm düşmanları tarafından etkin bir şekilde
kullanıldı (ve bizim komünistlerimiz bunu bilmek bile istemiyorlar). Gramsci
suçlanamaz.
Bugün
"Gramsci" kelimesi için büyük bir Batılı bilimsel veri tabanı
açarsanız (örneğin, devasa Amerikan veri tabanı "Tezler"), o zaman
bugün Gramsci'nin yardımıyla ne kadar geniş bir sosyal fenomenin çalışıldığına
şaşıracaksınız. teoriler. Nikaragua'daki "kurtuluş teolojisi"ne,
Amerika Birleşik Devletleri'ndeki spor tarihine ve bunun kitle bilinci
üzerindeki etkisine ve özelliklerine karşı mücadelede ulusal çatışmaları ve
kilise seçkinlerinin taktiklerini kışkırtmanın yolu budur. mevcut Afrika
edebiyatı ve belirli reklam türlerinin etkinliği. Belki de, 20-30 yıl önce
pragmatik Batı sosyal bilimi, tüm önemli toplumsal süreçlerin (tabii ki
diğerleriyle birlikte) analizi için klasik Marksizm metodolojisinin
kullanılmasını zorunlu görüyorsa, bugün sorunu "yuvarlamak" gerekli
görülüyor. Gramsci'nin kavramları ve metodolojisinde [32].
Gramsci'nin
çalışmasının kilit bölümlerinden biri hegemonya
doktrini . Bu, devletin çöküşü ve yeni bir sosyo-politik düzene geçiş
olarak genel devrim teorisinin bir parçasıdır. Kısaca, doğrudan sorunumuzla
ilgili öğretinin özü buradadır.
Gramsci'ye
göre, yönetici sınıfın gücü yalnızca şiddete değil, aynı zamanda rızaya da dayanmaktadır . İktidarın
mekanizması sadece zorlama değil, aynı zamanda iknadır. İktidarın ekonomik
temeli olarak mülkiyete sahip olmak yeterli değildir - bu nedenle mülk
sahiplerinin hakimiyeti otomatik olarak garanti edilmez ve istikrarlı bir
iktidar sağlanmaz [33].
Böylece,
yönetici sınıf ne olursa olsun devlet iki sütun üzerinde durur - güç ve uyum.
Yeterli düzeyde anlaşmaya varılan bir durum, Gramsci'nin hegemonya dediği şeydir . Hegemonya donmuş, bir kez elde edilmiş
bir durum değil, ince ve dinamik, sürekli bir süreçtir. Aynı zamanda,
"devlet, baskı zırhına bürünmüş bir hegemonyadır." Başka bir deyişle,
zorlama yalnızca çok daha önemli bir içeriğe sahip bir zırhtır. Dahası,
hegemonya sadece rızayı değil, aynı zamanda yurttaşların yönetici sınıfın
ihtiyaç duyduğu şeyi arzuladığı hayırsever (aktif) rızayı da içerir. Gramsci
bunu şöyle tanımlar: “Devlet, yöneten sınıfın, yönetilenlerin aktif rızasını
ararken, egemenliğini haklı çıkardığı ve sürdürdüğü pratik ve teorik
faaliyetlerin bütünüdür [34]. ”
Bu
sadece siyasetle ilgili değil, Batı'daki modern toplumun temel kalitesiyle
ilgili. Bu, diğer büyük düşünürlerin de benzer sonuçlara tamamen farklı bir
şekilde varmasından açıkça görülmektedir. Heidegger'in araştırmacısı olan
Amerikalı filozof J. Waite şöyle yazıyor: “1936'da Heidegger geldi - kısmen
Nazi Almanya'sındaki siyasi deneyimi nedeniyle, kısmen de kolayca
görebildiğimiz gibi Nietzsche'nin eserlerini okumasının bir sonucu olarak, Aynı
düşünceler aslında ifade ediliyor - Antonio Gramsci'nin (neredeyse aynı
zamanda, ancak farklı bir deneyime ve farklı bir okuma türüne dayanarak) sorunu
"hegemonya" olarak adlandırdığı fikrine: yani, dolaylı olarak nasıl
yönetilir, yardımla çeşitli baskın sosyal grupların geçici bloklarının
"hareketli dengesinin", "şiddet içermeyen zorlama" (sözde
kitle veya popüler kültür dahil) kullanarak, tabi grupları kendi iradeleri
dışında, ancak onların rızasıyla manipüle etmek için. toplumun küçük bir
bölümünün çıkarları.
Devletin
ana gücü ve yönetici sınıfın gücünün temeli hegemonya ise, o zaman siyasi
düzenin istikrarı sorunu ve tam tersine, onun çöküşünün (devrim) koşulları
sorununa indirgenir. hegemonya nasıl elde edilir veya baltalanır. Bu süreçte
ana ajan kimdir? Sürecin "teknolojileri" nelerdir?
Gramsci'ye
göre hegemonyanın hem kurulması hem de yıkılması "moleküler" bir
süreçtir. Sınıf güçlerinin bir çatışması olarak değil (Gramsci, kaba tarihsel
materyalizmin dolu olduğu bu tür mekanik analojileri reddetti), ancak her
insanın zihninde küçük parçalar halinde, görünmez bir fikir ve ruh hali
değişikliği olarak ilerliyor. Hegemonya, dünya ve insan, iyi ve kötü, güzel ve iğrenç,
birçok sembol ve imge, gelenek ve önyargılar, yüzyıllara ait bilgi ve deneyim
hakkında bir dizi fikir içeren toplumun "kültürel çekirdeğine"
dayanmaktadır. Bu çekirdek sabit olduğu sürece toplumda mevcut düzeni korumaya
yönelik “sürdürülebilir bir kollektif irade” vardır. Bu "kültürel
çekirdeğin" baltalanması ve bu kolektif iradenin yok edilmesi devrimin
koşuludur. Bu durumun yaratılması, kültürel çekirdeğe "moleküler" bir
saldırıdır. Bu, bilinçte devrim yaratacak bir gerçeğin ifadesi, bir tür içgörü değil.
“Sonsuzca tekrarlanan ve devasa bütünlükleri içinde kolektif iradenin belirli
bir homojenlik derecesinden doğduğu o uzun çabayı oluşturan çok sayıda kitap,
broşür, dergi ve gazete makalesi, konuşma ve tartışmadır. zaman ve coğrafi
mekanda koordineli ve eş zamanlı bir eylem elde etmek için gereklidir [35].
Sovyet
toplumunun kültürel çekirdeği nihayet "sovyet"in kafasında kırılmadan
ve "özelleştiricilerin" hegemonyası kurulmadan önce, perestroyka
sırasında SBKP'nin ideolojik makinesi tarafından nasıl bu kadar uzun ve devasa
bir çaba yaratıldığını hatırlıyoruz. en azından kısa bir süre için. Tüm bu
"yukarıdan devrim" (Gramsci'nin terminolojisiyle "pasif
devrim"), tam olarak kültürel çekirdeğe yönelik hegemonya ve moleküler
saldırganlık doktrinine göre tasarlandı. Yeltsin'in danışmanı filozof A.I.
Rakitov, akademik bir dergide samimi bir şekilde şöyle yazıyor: "Rus
pazarının modern kapitalizmin pazarına dönüşmesi, yeni bir medeniyet, yeni bir
sosyal kültürümüzü gerektiriyordu."
Hegemonya
kurmak (veya baltalamak) için öncelikle kültürel çekirdekte nelerden
etkilenmeli? Gramsci, hiç de rakibin teorisine göre değil, diyor. Ortalama bir
insanın sıradan bilincini, günlük, "küçük" düşüncelerini etkilemek
gerekir. Ve etkilemenin en etkili yolu, aynı ifadelerin yorulmadan
tekrarlanmasıdır, böylece onlara alışsınlar ve akılla değil, inançla kabul
etmeye başlasınlar. "Kitleler," diye yazıyor Gramsci, "inanç
dışında felsefeyi özümseyemezler." Ve sürekli tekrarlanan dualar ve
ayinlerle dini inançları koruyan kiliseye dikkat çekti.
Gramsci'nin
kendisi, hem hegemonyalarını savunan güçlerin hem de devrimci güçlerin sıradan
bilinç için savaşmaları gerektiğinin gayet iyi farkındaydı. Hem onların hem de
diğerlerinin başarı şansı var, çünkü kültürel çekirdek ve günlük bilinç yalnızca
muhafazakar değil, aynı zamanda değişkendir. Gündelik bilincin, Gramsci'nin
"sağduyu" (çalışan insanların kendiliğinden felsefesi) dediği kısmı,
komünist fikirlerin algılanmasına açıktır. "Kurtuluş hegemonyası"nın
kaynağı burasıdır. Hegemonyasını korumaya veya kurmaya çalışan burjuvaziden
bahsediyorsak, o zaman onun bu sağduyuyu etkisiz hale getirmesi veya
bastırması, bilince fantastik mitler sokması önemlidir.
Hegemonyanın
kurulmasında veya yıkılmasında asıl aktör kimdir? Gramsci'nin cevabı kesindir:
entelijensiya. Ve burada entelijansiyanın özü, kökeni, toplumdaki rolü ve
yetkililerle ilişkisi üzerine bütün bir bölüm geliştiriyor. Entelijansiyanın
temel sosyal işlevi profesyonel değildir (mühendis, bilim adamı, rahip vb.).
Özel bir sosyal grup olarak entelijansiya, ideoloji yoluyla hegemonya kurmaya
ihtiyaç duyulduğunda tam olarak modern toplumda ortaya çıktı. Entelijensiyanın
varlığının ana nedeni, ideolojilerin yaratılması ve yayılması, şu veya bu
sınıfın hegemonyasının kurulması veya baltalanmasıdır.
İktidara
giden burjuvazinin en etkili hegemonyası, sermaye ve aydınların yakın
ittifakının hızla geliştiği Fransa'da gerçekleşti [36]. Bu ittifakın altında hem
burjuvazi hem de entelijensiya ile Alman Reformu arasında güçlü felsefi
akımların doğmasına neden olan ("Kant Tanrı'nın kafasını kesti ve kralın
Robespierre" dedikleri gibi) yakın bir bağlantı yatıyordu. Genel olarak
Gramsci, Protestan Reformu ile Fransız Devrimi'nin siyasi modelinin
birleşimini, hegemonya kurma etkinliğinde teorik maksimum olarak kabul eder.
Entelijansiya
emeğini satarak paranın olduğu yere uzanıyor. Gramsci şöyle yazar:
"Entelektüeller, toplumsal hegemonya ve siyasi kontrol görevlerine bağlı
işlevleri yerine getirmek için kullanılan yönetici grubun 'tarikatları' olarak
hizmet ederler." Doğru, toplumda her zaman entelijansiyanın Gramsci'nin
"geleneksel" dediği bir kısmı vardır - hegemonyasını kaybeden gruba
hizmet eden ancak bayrağı değiştirmeyen entelijansiya. Genellikle yeni
hegemonya grubu onu evcilleştirmeye çalışır. Ek olarak, hegemonya mücadelesi
için olgunlaşan toplumsal hareketler, kültürel çekirdeği etkilemede ve
hegemonya kazanmada ana etken haline gelen kendi entelijensiyasını doğurur.
Bu,
Gramsci'nin bazı öğretilerinin çok kısa ve basitleştirilmiş bir özetidir. Bence
bu sunumdan, bu konseptin ne kadar verimli ve kapsamlı olduğu açık. Gramsci,
tarih tarihini (hem Marksist hem de liberal versiyonlarıyla) aşan yeni bir
sosyal bilimin temellerini atanlardan biriydi. Onun adının kültürel
araştırmalarda M. Bakhtin'in, M. Foucault'nun ve felsefedeki diğer
yenilikçilerin adlarıyla anılmasına şaşmamalı. Gramsci, dünyanın yeni bilimsel
resmini hisseden ve onun ana ruhunu toplum bilimine aktaran ilk filozoflardan
biridir [37].
Şu
anki incelemeleri Gramsci'nin hegemonya doktrinine göre ilerlediklerini
gösteren bu toplumsal süreçlere birkaç örnek vereceğim (bunlar çoğunlukla
Amerikan tezlerinden alınmıştır). Yeniden yapılanma hakkında daha sonra
konuşacağız.
Belki
de Gramsci'nin teorisinin doğruluğunun en büyük teyidi, Hindistan Ulusal
Kongresi partisinin Hindistan'ı sömürgeci bağımlılıktan şiddete başvurmadan
kurtarmaya yönelik başarılı stratejisidir. Parti, birçok "küçük işler ve
sözlerle" halk kitleleri arasında sağlam bir kültürel hegemonya kazandı.
Sömürge yönetimi ve İngiliz yanlısı seçkinler herhangi bir şeye karşı çıkmakta
güçsüzdüler - kitlelerin eski düzeni sürdürmek için gerekli asgari onayını
kaybetmişlerdi .
Bir
başka parlak ve kasıtlı olarak tasarlanmış "operasyon", Franco'nun
ölümünden sonra İspanya'nın totaliter ve kapalı bir toplumdan liberal bir
piyasa ekonomisine, federalizme ve Batı tipi demokrasiye barışçıl geçişidir.
Frankocu seçkinlerin hegemonya krizi, hegemonya iddiasında bulunan sol
muhalefetle yapılan bir dizi anlaşma yoluyla çözüldü. Bu anlaşmaların ve
uzlaşmaların bir sonucu olarak, solcular "seçkinler arasına kabul
edildi" ve Frankocular iğrenç renklerini ve anlatım biçimlerini değiştirerek
"demokratlar" oldular. Solcular, kitleleri sabırlı olmaya, toplumsal
taleplerinden vazgeçmeye "ikna edebildiler" - sağ bunu yapamazdı.
Gramsci'nin
teorisine dayanan kültürbilimciler, Batı toplumunda burjuvazinin hegemonyasını
kurma ve sürdürmede şeylerin ("tüketim malları") rolünü açıklar.
Şeyler (maddi kültür), ortalama bir insanın yaşadığı ortamı yaratır. Gündelik
bilinç üzerinde güçlü bir etkisi olan "mesajlar" taşırlar. Bununla
birlikte, şeyler, "işaretler" ("sembollerin bilgi
sistemleri") olarak bu işlevleri dikkate alınarak tasarlanırsa, o zaman
akışlarının büyük ölçeği ve çeşitliliği nedeniyle, sıradan oluşumunda
belirleyici bir güç haline gelebilirler. bilinç [38]_ Amerika Birleşik Devletleri'nde kültürel değerleri
bilince sokmanın ("kültürel çekirdeği" yaratmak ve korumak) ana
mekanizması haline gelen, tüketim mallarının tasarımıdır (araba içinde özel bir
yer tutar). Uzmanlar, bu mekanizmanın toplumu etkili bir şekilde
"standartlaştırma ve bölümlere ayırma" yeteneğini vurgulamaktadır.
Standardizasyon
ve segmentasyon, insanların bireyselleşmesi olan "atomizasyonu"
sürdürmenin gerekli olduğu sivil toplumda hegemonya için önemli bir koşuldur.
Ancak aynı zamanda, "segmentleri" organik birliğe yol açmayan -
hegemonya için güvenli - bağlarla bağlamak gerekir. Gramsci'nin metodolojisi
üzerine yapılan çalışmaların gösterdiği gibi, spor Amerika Birleşik
Devletleri'nde bunun için etkili bir araç haline geldi. Zenci tabanından
burjuva seçkinlerine kadar toplumun en çeşitli kesimlerini herhangi bir sosyal
birliğe götürmeyen yumuşakla bağlantılı bu tür semboller ve imgeler üretti.
Spor, genel kitle kültürünün ve günlük bilincin özel bir bölümünü yarattı.
Muhalif
güçlerin kampanyalarını belirli bir konuda kamuoyunda hegemonya kurma
mücadelesi olarak kasıtlı olarak planladıkları bireysel, daha spesifik
vakalarla ilgili çalışmalar çok ilginçtir. Örneğin Thatcher'ın 1984-1985'teki
özelleştirme kampanyasında durum böyleydi. Özelleştirmeye karşı çıkan İngiliz
sendikaları, kamuoyunu kendi taraflarına çekmeye çalıştılar, ancak hegemonya
rekabetini kaybettiler. Genel olarak, İngilizler özelleştirmeyi kabul ettiler
ve Thatcherizm'den ancak bunun sonuçlarını kendi derilerinde
deneyimlediklerinde geri çekildiler.
Gramsci'nin
metodolojisi, Z. Brzezinski liderliğinde N. Rockefeller'ın girişimiyle
oluşturulan "Üçlü Komisyon"un faaliyetlerinin özünü çok iyi ortaya
koyuyor. Bu, "dünya hükümeti" gölgesinin en kapalı ve etkili
örgütlerinden biridir. ABD, Avrupa ve Japonya'dan yaklaşık üç yüz üye içerir.
Amaç, ulusötesi şirketlerin finans sektörü ve enerji başta olmak üzere dünyanın
tüm ülkelerine engelsiz erişimini sağlayarak yeni dünya düzenini istikrara
kavuşturmaktır. Bununla birlikte, gerçekte Üçlü Komisyonun mevcut küresel mali
krize ve 70'lere kıyasla dünyanın genel istikrarsızlaşmasına katkıda bulunduğu
kabul edilmektedir. Ancak bizim için önemli olan başka bir sonuç daha var: Bu
gölge örgüt, kamuoyunu etkilemek için tüm büyük ülkelerde etkili güçleri
seferber etmeyi başardı, böylece faaliyetlerinin "hoş olmayan"
sonuçları genel olarak kamuoyu tartışmalarından kayboldu. Bu güçler (bilim
adamları, basın, "manevi liderler"), insanların apaçık olanı görmeyi
bırakacakları şekilde, küresel ölçekte gündelik bilinci etkilemeyi başardılar.
Sağduyularını yitirdiler.
Son
olarak, tamamen Gramsci'nin öğretisinin mantığına uygun olarak, liberal
entelijensiya, sosyalist güçlerin Doğu Avrupa ülkelerindeki hegemonyasının
altını oydu. Amerika Birleşik Devletleri'nde bu ülkelerin kültürel çekirdeğinin
yok edilmesinde tiyatronun rolü üzerine tezler yapıldı - heyecan verici bir
okuma (Gramsci'nin kendisi de hegemonya teorisinde tiyatroya, özellikle de
İtalya'da faşistlerin iktidara gelmesine çok katkıda bulunan Luigi
Pirandello'nun tiyatrosu [39]). Örneğin Doğu Almanya'da tanınmış bir tiyatro olan
Heiner Müller'in oyunlarında “tarihin altını aşağıdan oymayı” amaçlayan eseri
ele alınır. Bu, "kurum karşıtı tiyatro" denen, yani kamu kurumlarını
kemiren tiyatro olgusunun tipik bir örneğidir. Araştırmanın bulgularına göre,
yöneticiler bilinçli olarak "hegemonya yekpareliğinde çatlaklar aradılar
ve tarihin sonu için bu çatlakları genişletmeye çalıştılar." Tarihin sonu
uzun zamandır Batı'ya karşı çıkan "Sovyet bloğunun" arzulanan çöküşü
olarak anılıyor.
Sanırım
bugün Gramsci'nin trajedisi hakkında konuşabiliriz. Halkın sağduyusunu nasıl
harekete geçireceğini öğrenmek, emekçi halk kitlelerini aydınlar düzeyine
yükseltmek, "kurtuluş hegemonyası" kazanmak için yeteneklerini
seferber etmek için yoldaşlarına hitap ettiği parlak fikir ve uyarılarının
neredeyse tamamı - neredeyse her şey düşman tarafından tamamen zıt amaçlarla
incelendi ve kullanıldı. Sağduyuyu bastırmak, bir kişiyi küçümsemek, bilincini
etkili bir şekilde manipüle etmek, yönetici azınlığın hegemonyasını
güçlendirmek. Bu "Gramsci'ye göre çalışmanın" zirvesi, elbette
SSCB'deki perestroykaydı.
Gramsci'nin
öğretisi, bir bireyi veya küçük grupları değil, sosyal bir kişiyi dikkate alır.
Buradaki kahraman kitleler, sınıflar, sosyal tabakalar, faaliyet alanları,
devlettir. Öte yandan, psikoloji ve psişe bilimleri (kişilik psikolojisi ve
sosyal psikoloji, psikanaliz) çerçevesinde yavaş yavaş gelişen doktrin,
bilincin manipülasyonu konusuna yaklaşıyor. Fizyolog I.P. Pavlov'un daha yüksek
sinirsel aktivite doktrini (özellikle şartlı refleksler teorisi) de önemli bir
temel oluşturdu. Bu geniş bilgi alanında, insan davranışını programlamaya
ilişkin gerçek doktrini geliştirirken, psikanaliz yüzyılımızın 50'lerinde öne
çıktı - bilimsel bir teoriden çok, Sigmund Freud tarafından yaratılan ve
geliştirilen (katı bilimin ötesine geçen) bir doktrin. takipçileri tarafından.
Geçen
yüzyılın sonundan bu yana, bazı Avrupalı bilim adamları (özellikle Le Bon)
sosyal süreçlerde telkinin önemine odaklandılar. Hatta bir kişinin “teslim olma
içgüdüsüne” sahip olduğu hipotezini bile öne sürdüler. 1903'te Rus
psikofizyolog V.M. Bekhterev, "Öneri ve kamusal yaşamdaki rolü"
kitabını yayınladı. "Zihinsel enfeksiyon" etkisi altında, yani bilgi
farklı işaret sistemleri kullanılarak iletildiğinde toplu telkin olgusunu
anlattı.
Bekhterev'de
telkin, "öznenin" ben "inin bu eylemine doğrudan ve anında
katılım olmaksızın, "yabancı bir fikrin [bilince] istilası"
olduğundan, zaten doğrudan bilinç manipülasyonu ile ilişkilidir. Telkin ile
ikna arasındaki temel fark budur. Önerinin kelimelerle mi yoksa diğer
işaretlerle mi yapıldığı, “her yeri mantıksal ikna yoluyla etkilemez, ancak
uygun işlem görmeden zihinsel alanı doğrudan etkiler, bu nedenle gerçek bir
fikir, duygu, duygu veya şu veya bu şekilde aşılanır. psikofiziksel durum.”
İkna,
konunun aktif katılımını içerir, çünkü kendisine anladığı ve kabul ettiği veya
reddettiği bir dizi argüman sunulur. Bekhterev, telkinin tam tersine konunun
zihnini "bypass ettiğini" vurguladı. Bilincin faaliyetini boğmak,
nöbetçiyi uyuşturmak mümkün olduğunda etkilidir: "İknadan farklı olarak
telkin," diye yazmıştı Bekhterev, "kişisel bilince ek olarak zihinsel
alana da nüfuz eder ve özel bir işlem olmaksızın doğrudan genel alana girer.
pasif algının herhangi bir nesnesi gibi burada bilinç ve güçlendirme. » [40].
1930'larda
ve 1940'larda, akıldan bağımsız olarak gerçekleşen irrasyonel telkin sürecini
reddeden farklı bir bakış açısı hakimdi. Aksine, telkinin rasyonelliği teorisi
kabul edildi. Bu teoriye göre, bir kişi teklifte bulunurken inançlarını ve
değerlendirmelerini değiştirmez, ancak değerlendirme nesnesini değiştirir . Yani zihindeki telkin yardımıyla yargı
nesnesi değiştirilir, böylece kişi zihinsel olarak haykırır: “Ah, işte bu!
Suçlanacak olan bu!" vb.
Bu
ikame, bir kişinin düşüncelerinin manipülatör için gerekli yöne gittiği böyle
bir bağlamı ustaca yaratarak yapılır. Sözde "yorumlu basın" bu
teoriye dayanıyordu - bir gerçeğin raporuna, okuyucuya veya dinleyiciye birkaç
makul açıklama sunan bir yorumcunun yorumu eşlik ediyor. Düşünce, bu seçeneklerin
çerçevesine sürülür - ama yine de bir kişinin düşüncesi. Manipülatör için
gerekli seçeneği en makul hale getirmek, yorumcunun becerisine bağlıdır.
Bununla
birlikte, bu tür "rasyonel öneri" olasılıklarının oldukça mütevazı
olduğu ortaya çıktı. Ve 1950'lerde psikanaliz ve her şeyden önce bilinçaltı
doktrini, tüm doktrinin çekirdeği haline geldi. Freud havada dolaşan düşünceyi
çerçeveledi: bilinçaltında korkunç bir güç pusuda bekliyor. Nikolai Zabolotsky
"Fillerin Savaşı" şiirinde ( Kelimelerin
Savaşı! Anlamların Savaşı! ) Yazdı:
Bilinç Avrupası
ayaklanmanın ateşinde.
Düşmanların silahlarına rağmen,
kırık harflerin çekimi,
bilinçaltının filleriyle
savaşmak
çık ve koş...
Bilinçaltının Filleri!
Yeraltı Hayvanlarıyla Savaşın!
Neşeli bir ulumayla karşılayarak
ayağa kalkarlar
her şey, soygunla elde edilen
her şey .
Sovyet
iyimserliğinden etkilenen Zabolotsky, şiiri bir uzlaşma sahnesiyle bitirir ( ve mantıkla evcilleştirilen Fil, turta yer
ve çay içer ). Aslında, her şey o kadar basit değil.
Reklamcılık
alanındaki uygulamasının başarısının, zihin manipülasyonu doktrininin temeli
olarak psikanalizin kurulmasına katkıda bulunduğuna inanılmaktadır. Ancak,
özünde, pratikte, psikanalizin fikirleri (tabii ki Freud'a atıfta bulunmadan)
Naziler tarafından çok etkili propagandalarında kullanıldı. Akla değil,
içgüdülere yöneldiler. Onları harekete geçirmek için, bir dizi ritüelin
yardımıyla, toplumun farklı katmanlarını temsil eden bir seyirciyi bir
kalabalığa - ortak bir çekimle kaplı, geçici olarak ortaya çıkan özel bir insan
topluluğu - dönüştürdüler. Hitler'e yakın birkaç entelektüelden biri olan mimar
A. Speer, anılarında şöyle yazıyor: “Hem Hitler hem de Goebbels, mitinglerde
kitlesel içgüdüleri nasıl alevlendireceklerini, sıradan saygınlık kisvesinin
arkasına saklanan tutkularla nasıl oynayacaklarını biliyorlardı. Tecrübeli
demagoglar olarak, fabrika işçilerini, küçük burjuvaları ve öğrencileri homojen
bir kalabalıkta ustaca kaynaştırdılar ve bu kalabalığın yargılarını keyfine
göre şekillendirdiler.
Faşistler,
Freudcu cinsel imgeden yola çıktılar: erkek lider, kaba ve nazik güçten
etkilenen kitlesel kadını baştan çıkarmalıdır. Bu faşizmin fikir düzeltmesidir,
sürekli oynanır. Propagandanın tüm mekanizması, bir kadının baştan çıkarılması
ve çılgınlığına ("fanatlaştırılmasına") yol açması olarak sunulur [41]. Burada - Freud'un öğretisindeki ilk ana cinsel
içgüdüye güven, Eros (psikanalizde içgüdü kelimesinin fizyolojidekinden farklı
bir anlamı vardır; bu koşulsuz bir refleks değil, bir çekimdir). Bu arada,
Freud'un kendisi de faşist propagandanın yeniliğinden görünüşe göre memnundu ve
1933'te Mussolini'ye kitabını verdi ve ona ithafta "Kültür Kahramanı"
adını verdi.
Faşistlerin
bilinçaltına atıfta bulunarak kitleleri fanatize ettikleri ikinci teknik seti,
Freud'un psikanalizindeki bir başka ana içgüdüye, yani ölüm içgüdüsü Thanatos'a dayanmaktadır . Ölüm kültü,
Nazi propagandasının tüm retoriğine nüfuz etmiştir. Faşist şairler, “Ölümün
talipleriyiz” diye yazmışlardır. Kitlesel toplantıların-gösterilerin
yöneticileri, ölüm ve cenazeyle ilgili eski kült ritüellerini yeniden
canlandırdı. Amaç, özellikle gençler arasında, ölüme ilişkin en arkaik
görüşleri ateşlemek ve onu "üstesinden gelmenin" bir yolu olarak, bizzat
Ölüm'ün hizmetkarları olmayı teklif etmekti (bu şekilde özel, benzeri
görülmemiş bir tür yaratmayı başardılar. insanlık dışı cesur ordu - SS).
Amerika
Birleşik Devletleri'nde psikanalizin temel kavramları, 1938'de Amerika Birleşik
Devletleri'ne göç eden Viyana'dan bir psikolog olan Freud'un öğrencisi Ernst
Dichter tarafından reklam amaçlarına uyarlanmaya başlandı. Amerikan psikanaliz
çılgınlığı nedeniyle, düşünülemez bir kariyer yaptı. Amerikan Davranışsal
Motivasyon Araştırmaları Enstitüsü'nü kurdu. Rasyonel öneri teorisini temelden
reddederek, bir ürünün alıcı için ana değerinin işlevsel amacında değil,
alıcının kendisinin bile farkında olmayabileceği bilinçaltının derinliklerinde
saklı arzuların tatmininde yattığını bile savundu. . Çoğu durumda, bunlar, bilinç
için kabul edilemez oldukları için bilinçaltına "zorlanan" karanlık
içgüdüler ve gizli arzulardır.
Dichter'e
göre Amerika Birleşik Devletleri'ndeki reklam ajansları "psikologların en
gelişmiş laboratuvarları" haline geldi. "İnsanların motivasyonlarını
ve arzularını manipüle ediyorlar ve insanların henüz aşina olmadığı veya satın
almak istemeyebilecekleri mallara ihtiyaç yaratıyorlar."
Dichter
Enstitüsü'nün alıcıların davranışlarını manipüle etmedeki başarısı (ve
enstitünün 1950'lerin ortalarındaki geliri o zamanlar için muhteşemdi)
politikacıları cezbetti. Böylece psikanaliz, mal reklamından siyasi alanda
bilinç manipülasyonuna aktarıldı. Prensip olarak, görevler benzerdi. Time
Magazine'in yazdığı gibi, "siyasi reklamcılık, ticari reklamcılığa yalnızca
ürünü bir adayla değiştirerek yaklaşır [42]. " 1960 yılında Dichter, Kennedy kampanyasının
danışmanıydı. Seçimlerden sonra, tavsiyelerinin etkinliğini devasa bir
istatistiksel malzeme üzerinde test etmek mümkün hale geldi. Uluslararası
ölçekte seçim kampanyalarında danışman olarak ilgi görmeye başladı.
1957'de,
psikanalizi reklamcılıkta kullanmanın ilkeleri, ünlü Amerikalı sosyolog Vance
Packard tarafından en çok satan Secret Tempters adlı kitabında özetlendi. Bu
kitap hala reklamcılıkta klasik bir çalışma olarak kabul ediliyor. Gelecekte,
psikanaliz, disiplinler arası bir yaklaşımın çekirdeği olarak kalan
hermeneutik, göstergebilim (sembol bilimi), etnografi ve kültürel çalışmalar
yöntemleriyle desteklenmeye başlandı.
Dichter
Enstitüsü'nün ardından, Amerika Birleşik Devletleri'nde, bilinci manipüle etmek
için psikanalizi kullanma olasılıklarının - zaten daha özel alanlarda -
araştırıldığı başka iyi bilinen araştırma merkezleri ortaya çıktı. Aynı zamanda
reklamcılıkta psikanalizi ilk uygulayanlardan biri olan ünlü psikolog Louis
Cheskin, "Amerikan Renk Çalışmaları Enstitüsü" direktörü, renk
yardımıyla bilinçaltını etkilemek için kapsamlı çalışmalar yaptı. Bu
çalışmalar, Procter & Gamble (parfüm), Philip Morris (sigara), General
Foods (gıda ürünleri) gibi şirketler için reklam oluşturmak için kullanıldı.
Bunların hepsi tüketim malları ve bunların satılmasıyla elde edilen
istatistiksel malzeme çok büyüktü, bu yüzden Louis Cheskin'in iyi bir çalışma
konusu vardı ve etkileyici sonuçlar aldı. Bunlardan, örneğin, bir seçim afişinin
renk şemasının nezih mahallelerde ve gecekondu mahallelerinde, farklı
yaşlardan, farklı gelirlerden ve eğitim düzeylerinden, farklı milletlerden vb.
.
Radyo
yayıncılığı alanında, konuşmacının cinsiyeti, ses tonu ve tınısı, konuşma
hızının bilinçaltını nasıl etkilediğine dair kapsamlı araştırmalar yapılmıştır.
Tüm bu parametreler, belirli bir mesajla bilinçaltında hangi dizelere
dokunulması gerektiğine bağlı olarak seçilmeye başlandı. Kennedy'nin kampanyası
sırasında psikanalistler, Nixon'un alçak, huysuz sesinin daha samimi olarak
algılanacağı "Harvard aksanı" ve tiz sesi nedeniyle bazı eyaletlerde
radyo tartışmalarında Nixon'a yenileceğini tahmin ettiler. Kennedy'ye mümkün
olduğunca radyodan kaçınması ve televizyon kullanması tavsiye edildi - görsel
algı ile Nixon imajını kaybetti. Seçimlerden sonra, farklı kitlelerdeki oylama
analizi analistlerin hesaplarını doğruladı.
Psikanalizin
kullanımında önemli bir yön James Vikeri tarafından keşfedildi - anlambilimdeki
bilinçaltı faktörünü, yani bir kelimenin bilinçaltı üzerindeki etkisini
inceledi. Açıkçası, bilinci manipüle etmenin ana olasılıklarının dil alanında
yattığı açıktır. Örneğin, yaşam kelimesinin
ve biyo- ön eki dahil türevlerinin
bilinçaltını güçlü bir şekilde etkilediği bilinmektedir . Ayrıca bilimle
ilişkilendirilme ve otoritesinden yararlanma gibi ek bir güce de sahiptir. Bu
nedenle reklamcılıkta bu işaretler çok yaygın olarak kullanılmaktadır. Moskova
gazetesine bir göz atmaya değer ve hemen dikkatinizi çeker: "Sağlık
Mağazası - BioNormalizer", "Yaşam Mağazası ... Genç göğüsler ...
Göğüsler için biyomaske 100 ruble." vb. Ticarette reklamcılık alanında
kitlesel bir nesne üzerinde çalışılan anlambilimin bulunan yöntem ve teknikleri
daha sonra ideolojik ve politik alanlara aktarılmıştır.
Belki
de en çok tanınan Vikeri, bu temel yönü değil, "bilinçaltı" (yani
bilinçaltı) reklamcılık veya bilinçaltı sinema adını verdiği çarpıcı bir keşif
getirdi [43]. Algı süreçlerinin doğrusal olmadığı, açıkça
tanımlanmış eşikleri olduğu bilinmektedir. Yalnızca güç ve süre açısından
belirli bir eşiği aşan sinyaller insan bilincine girer ve geri kalan, daha
zayıf ve kısa vadeli sinyaller (sesler) ortadan kaldırılır. Ama onlara ne
oluyor?
Vikeri,
New Jersey'deki bir sinemanın sahibiyle anlaştı ve bu tür deneyler yaptı. Filmin
kareleri arasında kısa bir süre (0,003 saniye) "Coca-Cola" ve
"Patlamış mısır ye" (patlamış mısır) sözcüklerini ekrana yansıtan
ikinci bir film projektörü kurdu. Bilinç, en az 0,05-0,06 saniye süren görsel
görüntüleri sabitlediğinden, bu sinyaller algı eşiğinin altındaydı. İkinci
projektör tarafından gönderilen sinyaller bilinç tarafından sabitlenemedi.
Uyarılanlar bile bu atışları fark edemedi. Ancak göz onları gördü ve Vikeri,
sinyallerin bilinçaltında bir yere damgalandığını öne sürdü.
Bu
deneyler birkaç ay sürdü ve istikrarlı bir sonuç verdi: reklamlı ikinci film
projektörünün açıldığı bu oturumlarda, büfedeki Coca-Cola satışı yüzde 16 ve
patlamış mısır satışı yüzde 50 arttı. Bu tür ürünlerin reklamını yapmak için
etkinlik emsalsizdi. Ancak asıl mesele, uzmanların genel olarak insan
davranışını manipüle etmek için yeni ve büyük bir fırsatı hemen anlamalarıydı.
"Kayıt eşiğinin" (göz, kulak, koku) üzerinde, ancak "algı
eşiğinin" (bilinç) altında bir yoğunlukla kendisine gönderilen çeşitli
sinyaller yardımıyla. Buna alt algı (alt
algı) düzeyinde bilinçaltı üzerindeki etki denir . Vaikeri'nin deneylerinden
kısa bir süre sonra, bu yöndeki araştırmalar açık basından neredeyse kayboldu.
Reklamlarda
subliminal etki kullanmak yasaktır. Ancak videolarda "25-ifade
çerçevesi"nin varlığı ancak ekipman yardımı ile tespit edilmektedir.
Rusya'da, bilinçaltı eylem belirtilerinin bulunmaması nedeniyle televizyonda
reklamların (ve genel olarak yayınların) zorunlu bir kontrolünün olduğuna dair
hiçbir zaman resmi bir açıklama yapılmamış olması dikkat çekicidir. Ayrıca
Intellect'in video yabancı dil kurslarının Moskova'da yaygın bir şekilde
reklamı yapılıyor ve dedikleri gibi "dil kullanılmasa bile uzun yıllar
hafızada kalan 2000 kelimeden 60 saatlik dersi ezberlemeyi mümkün
kılıyor." Bu kursların bilinçaltı etkisine dayandığı iddia ediliyor.
Reklam şöyle diyor: “25. kare, süper yüksek verimliliği nedeniyle reklamdan
yasaklandı. Ama eğitimde değil. 50'li yıllardan bu yana, farklı ülkelerin özel
servisleri tarafından ajan ve diplomat yetiştirmek için yoğun eğitim yöntemi
kullanılıyor! Ve şimdi - tüm sıradan Ruslar tarafından kullanılabilir. Küçük
bir ücret karşılığında, "dil kullanılmasa bile" sonsuza kadar orada
kalacak olan 2.000 kelime belleğe işlenecek. Başka bir deyişle, reklam doğrudan
bir kişinin sakatlanacağını vaat eder, çünkü hafıza ancak kullanılmayanları
sürekli olarak temizleyerek çalışabilir. Unutmadan aktif hafıza olmaz. Ama bu
bir şarkı sözü...
Psikanalizden
bilinç manipülasyonu doktrinine, bu iş için en önemli kavram " psikolojik savunma " idi.
Başlangıçta, bu kavram kişisel, intrapsişik bir fenomeni ifade ediyordu,
ardından çerçeve genişledi ve kişilerarası ilişkilerde ve ardından gruplar
arası ilişkilerde "psikolojik koruma" hakkında konuşmaya başladı.
Şimdi, örneğin, uygulamalı psikolojide, müzakerelere giden delegasyonların
psikolojik savunmasını oluşturmakla meşgul olan bir eğilim var.
Dışarıdan
girişe karşı çıkan ruhun savunma mekanizmaları sorunu, Z. Freud'un kendisi
tarafından gündeme getirildi (hastanın psikanalistin terapötik etkilerine karşı
direnciyle bağlantılı olarak). Freud'un takipçileri sorunun bölümlerini
geliştirdiler - bu "sınırları", ruhun koruma altındaki yapılarını
(örneğin, Benlik imajı , benlik
saygısı), ana tehdit ve hasar sınıflarını, belirtilerini belirlediler "
savunma mekanizmasını (kaygı) ve bu mekanizmanın ana aracını başlatmak".
Bilinç
manipülasyonunun başarısının yarısının, her bireyin ve sosyal grubun psikolojik
koruma araçlarını etkisiz hale getirme, devre dışı bırakma yeteneğine bağlı
olduğu açıktır. Bu nedenle, psikanalizde biriken tüm entelektüel bagaj,
kendilerini manipülasyon teknolojisinin geliştirilmesine adayanlar tarafından
algılandı. Belki de asıl mesele, artık bireyin klasik psikanalizinden değil,
kolektif bilinçdışı doktrininden alınmıştır. Problemimiz doğrudan Carl Gustav
Jung'un "Arketip ve Sembol" kitabında sembollerin koruyucu rolü hakkında geliştirdiği fikirle ilgilidir .
Kapitalizm
ve ideoloji ile birlikte bir tür iktidar olarak doğmuş olan bilincin
manipülasyonu, Orta Çağ'da Hıristiyan Avrupa'nın bilincine güç veren
sembollerin koruyucu kemerinin çıkarılması nedeniyle mümkün hale geldi.
Protestanlık, kapitalizm için etik bir temel sağlarken aynı zamanda kutsal
imgeleri de yok etti. Carl Gustav Jung şöyle yazar: "Bilinçsiz formlar her
zaman koruyucu ve iyileştirici imgelerle ifade edilmiş ve böylece ruhun
ötesindeki kozmik uzaya taşınmıştır. Reformasyonun üstlendiği imge fırtınası,
kutsal sembollerin koruyucu duvarında kelimenin tam anlamıyla bir delik açtı...
Protestanlığın gelişim tarihi, imge fırtınasının bir tarihçesidir. Bir duvar
birbiri ardına düştü. Ve kilisenin otoritesi sarsıldıktan sonra onu yok etmek
çok da zor olmadı. Büyük ve küçük, evrensel ve bireysel imgeler birbiri ardına
paramparça oldu, sonunda şimdi hüküm süren korkunç sembolik yoksulluk gelene
kadar ... Protestan insanlık koruyucu duvarların dışına itildi ve kendisini
doğal olarak yaşayan herkesi korkutacak bir durumda buldu. , ancak aydınlanmış
bir bilinç onun hakkında hiçbir şey bilmek istemiyor ve sonuç olarak Avrupa'da
kaybettiğini her yerde arıyor.
Reformasyonun
(bu "Avrupa'nın bu büyük yeniden yapılanması") gelecekteki tüm
manipülatörler için ana ilkeyi belirlediğini varsayabiliriz: insanların
zihinlerinde ustalaşmadan önce hazırlık gereklidir - kutsal imgelerin yok
edilmesi ("sembol fırtınası"). Aşağıda, perestroyka yıllarımızda
(A.N. Yakovlev'in Reform'a benzettiği) bu hazırlığın nasıl yapıldığına dair
birkaç örneğe bakacağız.
Bugün,
içsel psikanaliz akışında psikolojik savunma (ve etkisizleştirilmesi) sorunu
gelişmeye devam ediyor. Önemli bir kavram, insan ruhunun, kendisini oluşturan
"alt kişiliklerin" birçoğunun - kısmi I - mücadelesi için bir arena olarak sunulmasıydı. Bu mücadelede,
bir kişinin şu veya bu hipostaz, sonra Öz'ünün, sonra diğer tarafı galip gelebilir . Bu "kazanan"
programlar davranışı [44]. Bu bakış açısından, manipülatörün görevi, hangi alt I'e bahis oynamanın kendisi için en
karlı olduğunu ve bir kişide bu kısmi I'in
rakiplerinin üstesinden gelmesine nasıl yardımcı olacağını doğru bir şekilde
belirlemektir.
Görünüşe
göre bu kavramın gelişmesi için itici güç, Dostoyevski'nin Karamazov Kardeşler
romanının psikanalitik yorumundan verildi. Bu yoruma göre,
"gayrimeşru" Smerdyakov da dahil olmak üzere Karamazov ailesinin tüm
üyelerinin toplamı, birlikte bir insan kişiliğini oluşturur. İçinde rasyonel
İvan'ın tutkulu Mitya ve saf ruh Alyosha ile şehvetli yaşlı adam Karamazov ve aşağılık
Smerdyakov ile sürekli bir mücadelesi var. Ve zirvede Smerdyakov, Ivan'ın aklı
ve ahlakıyla gizli bir ittifakla görevi devralır. Şimdi ise Dostoyevski'nin Rus
insanını bu şekilde resmettiği söyleniyor ama bu zaten bir konjonktür, sorun
daha derin.
Belki
de, bilinci manipüle etmek için önce ticari reklamcılıkta, sonra da siyasette
sözleşme yapan psikanaliz pragmatistlerinin ulaştığı zor sonuç, insan ırkı için
bir felaket olarak kabul edilebilir: Bir manipülatör için en kolay yol, bir kişinin alçak ve karanlık alt
benliği . Kısır, bastırılmış eğilimleri uyandırmak ve güçlü bir dürtüye
dönüştürmek, onları güçlendirmek ve "rüşvet" vermek, bir bütün olarak
tüm kişiliğe aykırı bir şey yapmaya teşvik etmek daha kolaydır. Manipülatörün
bir kişinin düşük hipostazıyla birliğinin bu zaferi geçici ve hatta kısa vadeli
olsun. Manipülasyon amacıyla, bu genellikle yeterlidir, istenen eylemi
gerçekleştirmesi önemlidir - o zaman kişinin zihninin ve vicdanının tövbe
etmesine izin verin. Dedikleri gibi, tüm manipülatörler sevinçten zıplayarak,
"tren çoktan hareket etti." Düşük karakter özelliklerinin bir
"dış düşman" - bir manipülatör - ile ittifak kurma eğilimi, birçok
çalışmanın genel sonucudur. Ve bu, insanlık için bir felaket haline geldi çünkü
bu temelde, tüm kitle kültürünü ve iletişim alanını sürekli olarak zehirleyen,
temel insan eğilimlerini harekete geçiren devasa bir endüstri ortaya çıktı.
Sosyal
psikolojinin amacı bir birey değil ,
insan gruplarıdır . Gustave Le Bon'un 189*'da yayınlanan The Psychology of
the Masses ve The Soul of the Crowd adlı kitapları, grupların ve hatta
kitlelerin davranışlarını manipüle etme olasılığı açısından bir bütünün ortaya
çıkmasında büyük önem taşıyordu. sosyal psikolojinin geniş yönü. Le Bon
tarafından ifade edilen fikirler, birçok psikolog ve filozof tarafından
desteklendi ve geliştirildi (örneğin, "Kitle Psikolojisi ve İnsan Benliğinin Analizi" kitabında Z. Freud ).
1990'ların ortalarında Amerika Birleşik Devletleri'nde sosyal psikolojinin yeri
hakkında yapılan bir tartışmada, sosyal psikolojinin uygulamalı rolü,
tartışmayı başlatan tarafından açıkça tanımlandı - "insanların
birbirleriyle ilişkili olarak düşünme ve davranma biçimlerini şekillendirmek
için sistematik tekniklerin geliştirilmesi. diğeri, yani davranışsal
teknolojilerin geliştirilmesi." Aynı zamanda bu teknolojilerin insan
ilişkileri konularının bilgisi dışında
“davranış ayarlamaları” yapması gerektiği sosyal psikoloji literatüründen de
açıkça görülmektedir. Başka bir deyişle, öğrenmekten veya özgür seçimden
değil, manipülasyondan bahsediyoruz. Bu tutum, 1947'de Amerikan Psikoloji
Derneği'nin o zamanlar oluşturulan Sosyal Psikoloji Bölümü'nün başkanı olarak
seçilen G. Allport'un başkanlık konuşmasında da ifade ediliyor - psikologların
insanların davranışlarını kendi bilgileri ve bilgileri olmadan düzeltme hakları
olduğuna şüphe yok. rıza [45]_ 1960'lardan bu yana, sosyal psikoloji,
"davranışsal teknolojilerin" geliştirildiği temelde büyük deneysel
araştırmalara yöneldi. Elbette sosyal psikoloji, manipülasyon yöntemlerinin
geliştirilmesiyle sınırlı değildir, ancak burada bizim için önemli olan bu
taraftır.
Psikolojik
doktrin çerçevesinde, yüzyılın başından beri psikanalize paralel başka bir akım
gelişmektedir - davranışçılık ( davranış - davranış kelimesinden ). Kurucusu D. Watson, 1914'te
"psikolojinin konusu insan davranışıdır" demişti. Daha sonra,
herhangi bir bebeğin yargıca veya suçluya dönüştürülebileceğini bile iddia
etti. Başka bir deyişle, manipülasyon ve programlama teknolojileri her şeye
kadirdir. Psikanalizden farklı olarak davranışçılar, tüm öznel faktörlerden
(düşünme, duygular, dürtüler, vb.) soyutlar ve davranışı yalnızca dış
uyaranların bir işlevi olarak görürler. Bu, makinenin doğasında var olan
determinizmle (bir kontrol eylemine yanıt olarak bir reaksiyonun önceden belirlenmesi)
dışarıdan kontrol edilen bir makine olarak görülen bir kişinin son derece
mekanik bir temsilidir.
1970'lerde
davranışçılık, yalnızca mekanik analojilerden sibernetik makine kavramlarına
(Harvard Üniversitesi'nden Frederick Skinner'ın adıyla ilişkilendirilen
neo-davranışçılık) yükseldi. Laboratuvar cihazlarını otomatikleştiren Skinner,
hayvanlar ve ardından insanlar üzerinde çok sayıda deney gerçekleştirdi. Bu
alanın en önde gelen uzmanı N. Tinbergen, popüler kitabı Animal Behavior'da
neodavranışçılığın kurucusunun çalışmalarından kaçamak bir şekilde bahsediyor:
“Bir tartışma fırtınasına neden olan bu kitaplarda Skinner, insanlığın
yapabileceğine olan inancını ortaya koyuyor. ve “kabul edilebilir” davranış
biçimlerini öğrenmelidir.”
Psikanaliz
alanındaki modern otorite E. Fromm çok daha açık bir şekilde ifade edilir:
“Skinner'ın psikolojisi, davranışı manipüle etme bilimidir; amacı,
"müşteri" için gerekli davranışı sağlamaya yardımcı olan
"teşvik" mekanizmalarını keşfetmektir [46].
Fromm'a
göre Amerika Birleşik Devletleri'nde "Skinner'ın inanılmaz popülaritesi,
geleneksel liberal-iyimser düşüncenin unsurlarını ruhani ve sosyal gerçeklikle
birleştirmeyi başarmasıyla açıklanabilir." Başka bir deyişle, ABD orta
sınıfına bir insanı nükleer silahlar olmadan da kontrol altında tutmanın mümkün
olduğuna dair bir kez daha umut verdi.
Fromm
şöyle yazıyor: "Sibernetik çağda, birey manipülasyona karşı giderek daha
duyarlı hale geliyor. İş, tüketim, insanların boş zamanları reklamcılık ve
ideolojiler tarafından manipüle ediliyor - Skinner buna "olumlu
teşvikler" diyor. İnsan, sosyal süreçteki aktif, sorumlu rolünü kaybeder;
tamamen “düzenli” hale gelir ve genel plana uymayan her türlü davranış, eylem,
düşünce veya duygunun kendisi için büyük rahatsızlık yarattığını öğrenir;
aslında olması gereken o zaten. Kendisi olmaya çalışırsa, tehlikeye atıyor -
polis ifadelerinde özgürlüğünü ve hatta hayatını; demokratik toplumlarda,
ilerleme olasılığı veya işini kaybetme riski ve belki de en önemlisi, kendini
izole edilmiş, başkalarıyla iletişimden yoksun hissetme riski.
Fromm'un
birçok noktada aynı fikirde olmadığı en önde gelen antropolog ve davranış
araştırmacısı K. Lorenz'in de kategorik olarak davranışçılığı kabul etmediği ve
bu doktrinin ABD'deki popülaritesini “teknomorfik düşünme, edinilmiş” eğilimi
ile açıkladığı belirtilmelidir. ne karmaşık yapıları ne de sistemlerin niteliklerini
hesaba katmayı gerektirmeyen inorganik dünyaya hakim olma başarılarının bir
sonucu olarak... Davranışçılık onu aşırıya götürür. Diğer bir sebep ise güç
arzusu, bir kişinin eğitim yoluyla manipüle edilebileceği inancıdır.
K.
Lorenz, davranışçılıkta insanlık için gerçek bir tehlike görüyor: Bir kişinin
davranışsal yöntemlerin yardımıyla sürekli "eğitimi", tam olarak en
güzel yüksek niteliklere sahip insanların olduğu güçlü bir yapay seçilim
faktörüne dönüşme tehdidinde bulunuyor. devrileceğini ve sonra ortadan
kalkacağını açıkça ifade etmektedir [47].
Ancak
bu, ahlaki bir değerlendirmedir ve gerçeğin kendisi artık bizim için önemlidir:
davranışçılık, psikolojik bilimler alanında geliştirilen bilinç manipülasyonu
doktrininin önemli bir bileşeni haline geldi.
, kültürün sosyodinamiği olarak etiketlenebilecek disiplinler arası geniş bir
alanda edinilen bilgilerden beslenir . Bu, kültür ürünlerinin nasıl üretildiği,
depolandığı, iletildiği ve algılandığıyla ilgili bilgidir - fikirler, olgusal
bilgiler, sanatsal görüntüler, müzik eserleri vb. Bunlar eğitim teorileri, dil
alanındaki araştırmalar ve bilgi bilimleridir. Elbette kültürün sosyodinamiği
bir dereceye kadar psikoloji ile örtüşür ve yukarıda tartışılan hegemonya
doktrini ile yakından ilişkilidir. Ancak asıl önemli olan, kültür unsurlarının
tüm hareketinin kontrol edilebilen büyük bir sistem olarak sunulmasıdır. Bu, "kültür
tüketicilerini" şu veya bu tür davranışlara teşvik edecek şekilde akışları
düzenlemek anlamına gelir.
Kültürün
sosyodinamiği, hem bireysel bir mesajın içeriğinden hem de bir bireyin
sorunlarından soyutlanarak, toplumdaki "kültür ürünleri" hareketinin
yapısal kalıplarının nicel bir analiziyle ilgilense de, resmi sonuçların çoğu
araştırmaların bir kişiyi etkilemek için pratik önemi vardır. Bilinci manipüle
etmeye yönelik herhangi bir girişim, dedikleri gibi, izleyiciye
"ayarlanmayı" gerektirir. Bunu yapmak için kültürel profilini,
dilini, düşünce türünü, mesaj algısının doğasını belirlemeniz gerekir. Bu tür
veriler, kültürün sosyodinamiği tarafından sağlanır. Teknolojik olarak daha
gelişmiş manipülasyon programları, sadece “ayarlamayı” değil, aynı zamanda kültürel
ortamı oluşturmak, muhatabı manipüle edici mesajlar algısına hazırlamak ve
üzerinde oynanabilecek fikir ve arzuları “üretmek” için özel çabaları içerir.
Bu aynı disiplinde araştırma konusudur.
Kültürün
sosyodinamiği alanındaki araştırmaların hızla gelişmesinin, medyanın etkisinin
gücünü ve etkinliğini önemli ölçüde artırdığı genel olarak kabul edilmektedir.
Hangi amaçla ve kimin yararına - ikinci soru. A. Einstein'ın belirttiği gibi,
"belirsiz hedeflere sahip mükemmel araçlar, zamanımızın karakteristik bir
özelliğidir" (veya Picasso'nun daha alaycı bir şekilde ifade ettiği gibi,
"önce bulurum, sonra ararım"). Bununla birlikte, "hedeflerin
belirsizliği" genellikle kasıtlı olarak ayarlanmış bir sis perdesinden
kaynaklanır.
Kültürün
sosyodinamiğinin ilk, en temel (bizim sorunumuz için) sonucu, burjuva
toplumunun, sınıflı toplumların aksine, tamamen yeni bir kültür türü - mozaiğe
yol açmış olmasıdır. Daha önce, insancıl kültür çağında, bilgi ve fikirler
düzenli, hiyerarşik olarak inşa edilmiş, temel konulardan, ana temalardan ve
"ebedi sorulardan" oluşan bir "iskelete" sahip bir
bütündüyse, şimdi modern toplumda kültür parçalandı. rastgele, kötü bağlantılı
ve yapılandırılmış kavramlardan oluşan bir mozaiğe dönüştü. Böyle bir kültürün
akışı içinde yaşayan bir topluma bazen "gürültü demokrasisi" denir.
İnsani
kültür, genetik matrisi üniversite olan mekanizmalar aracılığıyla nesilden
nesile aktarıldı. Bu bilginin kapsamı ve hangi düzeyde verildiğine
bakılmaksızın evrene - Evrene bütünsel bir bakış açısı verdi (Sovyet astarı bir
üniversite gibi inşa edildi - bir çocuk için). Böyle bir kültürün iskeleti
disiplinlerdi (Latince kelimeden, hem öğrenmek hem de çubuk anlamına gelir).
Aksine,
bir mozaik kültürü, bir kişi tarafından neredeyse istemsizce, bir kişiyi yıkayan
mesaj akışından kapılmış parçalar şeklinde algılanır. Tanınmış kitle iletişim
uzmanı A. Mol ("Kültürün Sosyodinamiği" kitabında) mozaik kültürünün
özüne ilişkin kısa ama çok iyi sunumunda, bu kültürde "bilginin basit bir
şekilde birbirine bağlanan farklı parçalardan oluştuğunu" açıklar. , uyum
veya fikirlerin çağrışımı yoluyla zaman asimilasyonunda tamamen rastgele
yakınlık ilişkileri. Bu parçalar bir yapı oluşturmazlar, ancak eski mantıksal
bağlantılardan daha kötü olmayan, "bilgi ekranına" belirli bir
yoğunluk, kompaktlık veren, insani eğitimin "kumaş" ekranınınkinden
daha az olmayan birleştirici bir güce sahiptirler. .
Mozaik
kültürü ve onun yeniden üretimi için tasarlanan yeni okul (“tebaa fabrikası”)
yeni bir insan üretti - “kitlelerin
adamı” (onun aşırı durumu kalabalıktır
). Filozof Ortega y Gasset, ünlü makalesi "Kitlelerin İsyanı"nda
karamsarlıkla onun hakkında yazdı. Bizim için asıl mesele, bu "kitle
adamının" bilincin manipülasyonu için ideal bir nesne olmasıdır. Kendisini
doğuran (ve ürettiği) kültür ve kurumlarıyla tam anlamıyla örtüşür, hatta bir
bütünlük oluşturur. A. Mol, mozaik bir kültürde "bilgi esas olarak eğitim
sistemi tarafından değil, kitle iletişim araçları tarafından oluşturulur"
diye yazıyor.
Batı
çok büyük bir deney yaşadı - faşizm. Atomize bir toplumda, medyaya hakim
olmanın, bilincin tam, eksiksiz bir şekilde manipüle edilmesini ve neredeyse
tüm toplumu en saçma, intihara meyilli projeye dahil etmeyi mümkün kıldığı
ortaya çıktı. Hitler'in silah arkadaşı A. Speer, Nürnberg mahkemelerindeki son
konuşmasında şunu kabul etti: "Radyo ve hoparlörler gibi teknik araçların
yardımıyla, seksen milyon insandan bağımsız düşünce alındı."
Kültürün
sosyodinamiği çok geniş bir alandır ve zihin manipülasyonunun belirli
tekniklerinden veya bölümlerinden bahsederken onun kavramlarına başvuracağız.
Burada sadece bu bilgi üzerinde gelişen doktrinden (ve hegemonya doktrininden)
temel bir pozisyonun çıktığını not ediyoruz: Eğer tüm bir toplumun
"beynini yıkamak" gerekiyorsa, üzerinde büyük bir manipülasyon
programı yürütün. ve birkaç neslin sağduyusunu devre dışı bırakmak için,
"üniversite" sistemini, disiplinli eğitimi yok etmek ve insani
kültürü mozaik bir kültürle değiştirmek gerekiyor. Bunu yapmak için
manipülatörlerin okula ve kitle iletişim araçlarına hakim olmaları gerekir. Bu
koşullar altında az ya da çok başarı elde edilebilir ancak bu koşullar
sağlanmadığı takdirde başarının elde edilmesi neredeyse imkansızdır .
Bölüm II. Bilinç
manipülatörlerinin ana hedefleri
Bölüm 5 Zihni Donatmak: İşaret Sistemleri
Bireyin
bilincinde ve bilinçaltındaki hangi zihinsel ve entelektüel yapıların yanı sıra
toplumun kültürel çekirdeğinin hangi tuğlalarına bakalım, manipülatörler her
şeyden önce psikolojik savunmaları yok etmek ve bir kişiyi
"hazırlamak" için darbelerini yöneltiyorlar. manipülasyon için.
Sağduyuyu devre dışı bırakmak için ne yapılmalı?
Burada
konuyu biraz karmaşıklaştırmamız gerekiyor. Manipülasyona hazırlık, yalnızca
bazı fikir ve fikirleri yok etmekten değil, aynı zamanda yeni fikirler,
arzular, hedefler yaratmaktan, inşa etmekten ibarettir. Bunlar geçici,
"hizmet" binalarıdır, asıl görevleri düşüncelerde kafa karışıklığına
neden olmak, onları mantıksız ve tutarsız kılmak, insanı hayatın değişmez
gerçeklerinden şüpheye düşürmektir. Bu, kişiyi manipülasyona karşı savunmasız
hale getirir.
Bir
insanın iki dünyada yaşadığını zaten söylemiştik - doğa dünyasında ve kültür
dünyasında. Çevremizin bu ikili doğası başka bir açıdan da görülebilir. İnsan
iki dünyada yaşar - şeylerin dünyası ve işaretler dünyası. Hem doğa hem de
insan tarafından yaratılan şeyler, dünyamızın maddi temelidir. Çok daha fazla
çeşitliliğe sahip olan işaretler dünyası, şeylerle bağlantılıdır, ancak
karmaşık, akıcı ve genellikle anlaşılması zor ilişkilerle (“ilham satılık
değildir, ancak bir el yazmasını satabilirsiniz”). Para gibi (sadece şeylerin
dünyasını ve işaretler dünyasını birbirine bağlamak için ortaya çıkan)
çocukluktan beri tanıdık olan bu tür özel işaretler bile sırlarla doludur.
Başlangıcından bu yana para, filozoflar, şairler, krallar ve dilenciler
arasında tartışma konusu olmuştur. Bir işaret olarak para sırlarla doludur ve
eski çağlardan beri tükenmez bir hile ve manipülasyon kaynağı haline gelmiştir.
Genel olarak manipülatörlerin ilk hedefi tüm burçlar dünyasıdır.
Bir
insanı çevreleyen o yapay kültür dünyasında, özel bir kelime dünyası öne
çıkıyor - logosfer . Bir iletişim
aracı olarak dili ve düşüncelerin kelimelere döküldüğü tüm "sözlü
düşünme" biçimlerini içerir.
Bir
kişinin dünyayı ve toplumu algıladığı bir kavramlar sistemi, kelimeler
(isimler) olarak dil, boyun eğdirmenin en
önemli aracıdır . Marx, "Biz kelimelerin köleleriyiz" dedi ve
ardından Nietzsche bunu tam anlamıyla tekrarladı. Bu sonuç, bir teorem gibi
birçok çalışma ile kanıtlanmıştır. İknanın temeli olan teslimiyetin bilgiyle
başladığı fikri, modern insanın kültürel bagajına girmiştir [48]. Bununla birlikte, son yıllarda, giderek daha fazla
bilim adamı, sorunun daha derin olduğuna ve kelimenin insanlığın şafağında
orijinal işlevinin, onun düşündürücü etkisi
olduğuna inanmaya meyillidir - öneri, akıl yoluyla değil, duygu yoluyla boyun
eğme. Bu, B.F.Porshnev'in giderek daha fazla doğrulama bulan tahminidir.
Modern,
akılcı bir insanın bile telkine ihtiyaç duyduğu bilinmektedir. Günlük sıkıntı
anlarında, bizim için ortaya çıkan sorunda hiç de uzman olmayan insanlardan
tavsiye alırız. İhtiyacımız olan onların “anlamsız” teselli ve öğütleridir.
Bütün bunlarda "endişelenme", "kendini toparla", "her
şey yoluna girecek" vb. bizim için yararlı bir bilgi yok, eylem planı yok.
Ancak bu kelimelerin büyük bir iyileştirici (bazen aşırı) etkisi vardır. Önemli
olan kelimelerdir, anlam değil. Müstehcen etkisinin gücüyle, bir kelime
fizyolojik faktörlerle karşılaştırılabilir (at eti yediği söylenen sınıf
arkadaşımın tepkisinden daha önce bahsetmiştim).
Kelime
yoluyla telkin edilebilirlik, analitik düşünme yeteneğinden çok daha önce
ortaya çıkan, ruhun derin bir özelliğidir. Bu, çocuğun gelişiminde görülebilir.
Erken çocukluk döneminde yetişkinlerin sözleri ve yasakları büyük bir
düşündürücü etkiye sahiptir ve çocuğun herhangi bir gerekçeye ihtiyacı yoktur.
"Annem bana söylemedi" asıl mesele. Aydınlanmış ebeveynler, bir
yasağa duyulan ihtiyacı mantıklı bir şekilde kanıtlamaya başladıklarında,
yalnızca çocuğun kafasını karıştırır ve sözlerinin gücünü baltalar. Çocuk
eklemli konuşmayı anlamaya başlamadan önce, "kelimenin öncüllerini" -
farklı tonlamalarla yapılan sesleri, yüz ifadelerini, genel olarak "beden
dilini" doğru bir şekilde algılayabilir. Etologlar - hayvan davranışı araştırmacıları
- bu dili ve örneğin kuş sürülerinin davranışları üzerindeki etkisinin gücünü
ayrıntılı olarak tanımladılar.
İnsanın
ortaya çıkışı, anatomik değişikliklerle ilişkilidir - serebral korteksin
üçüncül alanlarının gelişimi. Çevreleyen dünyanın izlenimlerini hafızada
tutmayı ve geleceğe yansıtmayı mümkün kıldılar. Ve ilkel insan, olduğu gibi,
iki gerçeklikte - dış ("gerçek") ve intrapsişik ("hayali")
yaşamaya başladı. Bunun kişiyi uzun süre şiddetli bir nevrotik duruma soktuğuna
inanılıyor. Bununla baş etmek çok zordu, çünkü görünüşe göre hayali gerçeklik,
dışsal olandan bile daha parlaktı ve çok hareketliydi, bu da güçlü duygusal
strese ("nöropsişik evrimin paradoksu") neden oluyordu.
Bu
stres insanların çevrelerine uyum sağlamasını zorlaştırıyordu. Bu gruplar
(paketler), liderlerin ve topluluğun diğer yetkili üyelerinin özel ses
sembolleri yapmayı öğrendikleri yerlerde daha iyi uyum sağladı ve hayatta
kaldı. Tuhaflıkları, akrabalarının zihinsel durumunu uyarıcı ve düzenleyici bir
şekilde etkilemeleri ve psikologların tahminlerine göre acı verici nevrotik
durumlarını ortadan kaldırmalarıydı. Gücü bilgi içeriğinde değil, müstehcen
etkide olan kelime bu şekilde ortaya çıktı. İnsanlar böyle bir söze ihtiyaç
duydular ve buna zımnen itaat ettiler. Böylece özel bir kelime-sembol sınıfı
ortaya çıktı - büyüler. Pek çok kolektifte, güçlerini bugüne kadar neredeyse
hiç değişmeden korudular (şifacıların, şifacıların, şamanların sözleri). Ayrıca
oldukça aydınlanmış kolektiflerde faaliyet gösterirler - ancak dolaylı bir
biçimde ("karizmatik lider").
Medeniyetin
doğuşu ve gelişmesiyle birlikte kelimenin çağrıştıran etkisi hiç azalmadı.
Hitler Mein
Kampf'ta şöyle yazdı : "Siyasi veya dinsel
alanda büyük tarihsel akımları harekete geçiren güç, çok eski zamanlardan beri
yalnızca konuşulan kelimenin büyülü gücü olmuştur. Geniş bir insan kitlesi her
zaman sözün gücüne boyun eğer.
Hitler,
pratik bir manipülatör, bir hipnozcu olarak yazdı. Ancak modern filozof S.
Moscovici tarafından "Kitlelerin Bilimi" kitabında yaklaşık olarak
aynı şey vurgulanmaktadır: "Birçok açıdan şaşırtıcı ve belirsiz olan,
kalabalık psikolojisinde kelimelerin her şeye kadir olmasıdır. Söylenenden
değil, "büyülerinden", onları konuşan kişiden ve içinde doğdukları
atmosferden gelen bir güç. Söz parçacıkları olarak değil, imgelerin
embriyoları, anı zerreleri gibi, neredeyse canlı varlıklar gibi ele
alınmalıdırlar.
İkinci
etki katmanı, gelişmiş bilinç ve biliş sürecidir. Bilimin şafağında Bacon şöyle
dedi: "Bilgi güçtür" (bu, tanıdık "bilgi güçtür" ifadesinin
daha doğru bir çevirisidir). Bilgi susuzluğunun arkasında iktidar susuzluğu
yatıyor - Bacon'ın bu sonucu, Nietzsche'den Heidegger'e sonraki nesillerin
filozofları tarafından doğrulandı. Ve böylece, 16.-17. yüzyıllardaki bilimsel
devrimin sonuçlarından biri, daha önce düşünülemez bir fenomendi: morfolojisi,
grameri ve sözdizimi ile yeni dillerin bilinçli yaratılması. Yeni bir kimya
dili öneren Lavoisier şunları söyledi: “Analitik yöntem bir dildir; dil
analitik bir yöntemdir; analitik yöntem ve dil eşanlamlıdır.” Analiz, bölme,
bölme anlamına gelir (sentez - bağlantının aksine); tabi olmak, bölmek
demektir.
Dil
analitik hale geldi, daha önce birleşti - kelimelerin çok katmanlı, çoklu bir
anlamı vardı. Büyük ölçüde çağrışım yoluyla hareket ettiler - çağrışımlar yoluyla kelimeyle imge ve
duygu üretimi. Doğal bir dilde kelimelerin seçimi, ulusal bir karakterin
oluşumunu, insan ilişkilerinin türünü ve bir kişinin dünyayla ilişkisini
yansıtır. Rusça "Bir köpeğim var" ve hatta "Bir kitabım
var" diyor - bunu tam anlamıyla Avrupa dillerine çevirmek imkansız.
Rusça'da mülkiyet kategorisinin yerini birlikte
yaşama kategorisi almıştır . Köpeğin sahibine ait olduğunu to be fiili ile ifade ederiz .
Modern
zamanlarda, Batı'nın yeni toplumunda, doğal dilin yerini özel olarak yaratılmış
yapay dil almaya başladı. Artık kelimeler rasyonelleşmiş, yüzyıllar öncesine
dayanan birçok anlamdan arınmıştır. Kutsallıklarını ve değerlerini
(karşılığında bir bedel alarak) kaybetmişlerdir. Tüm insanlık tarihinde bir
kırılma oldu. Çünkü dilden önce, Heidegger'in dediği gibi, "tüm değerlerin
en kutsalıydı." Gücün ana aracı, güç yerine bilincin manipülasyonu
olduğunda, iktidardakilerin tam bir konuşma özgürlüğüne - kelimenin kişisel
olmayan, cansız bir araca dönüştürülmesine - ihtiyacı vardı [49].
Dilin
bir tahakküm aracına dönüşmesi, modern toplumda dilin yok edilmesi sürecinin
başlangıcına işaret ediyordu. Savaştan sonraki düşüncelerini (Hümanizm Üzerine
Mektup'ta) özetleyen Heidegger'i dinleyelim: “Dil, varlığın evidir. İnsan,
dilin yurdunda yaşar... Her yerde hızla yayılan dil tahribatı, dilin tüm
kullanımlarında yalnızca estetik ve ahlaki sorumluluğu baltalamakla kalmaz.
İnsanoğlunun yok edilmesinde kök salmıştır. Sadece dilin arıtılması, bu yıkımın
artık bizi tehdit etmediğinin hiçbir şekilde kanıtı değildir. Bugün, belki de,
tehlikeyi hala görmediğimiz ve göremediğimiz, çünkü henüz onunla
yüzleşmediğimiz gerçeğinden daha çok bahsediyor. Bununla birlikte, son
zamanlarda hakkında çokça konuşulan dilin gerilemesi, dilin yeni Avrupa öznellik
metafiziğinin egemenliği altında neredeyse karşı konulamaz bir şekilde işlevini
yitirmesinin nedeni değil, daha şimdiden sonucudur. eleman. Dil bize hâlâ özünü
vermiyor: O, Varlığın hakikatinin evi. Dil ise tam tersine, çıplak irademize ve
etkinliğimize teslim olur ve varlıklar üzerindeki hakimiyetimizin bir aracı
olarak hizmet eder.
Düşüncesindeki
asıl şeyi vurgulayalım: Batı
metafiziğinin egemenliği altında dil, unsurundan çıkar, bir tahakküm aracı
haline gelir . Konuşma özgürlüğünü mümkün kılan, dilden kutsallığın
çıkarılması ve "değerin metalaştırılması" idi. Demokratlarımızın ve
onları takip edenlerin düşüncesinin utanç verici sefaleti, zaten ifade
özgürlüğünü bir varlık sorunu olarak değil, ucuz bir siyasi değerlendirme
kriteri olarak algılamalarında yatıyor: ifade özgürlüğü var - iyi toplum,
konuşma özgürlüğü yok - kötü. Kötü toplumumuza ifade özgürlüğü getirilirse,
daha iyi hale gelecektir.
Aslında
iki farklı toplum türünden bahsediyoruz. Kelimenin "kurtuluşu"
(ayrıca "kurtuluşu", bir metaya, paraya, toprağa ve emeğe dönüşmesi),
her şeyden önce, ondan kutsallığın, Tanrı'nın kıvılcımının - kutsallıktan arındırılmasının kaldırılması
anlamına geliyordu . Sözün dünyadan (şeyden) ayrılması anlamına da
geliyordu. Sözcük, ad, şeyin içerdiği temel nedeni gizlice ifade etmekten
vazgeçti. Eski filozof Anaximander, kelimenin gizli gücü hakkında şunları
söyledi: “Size korkunç bir sır vereceğim: dil bir cezadır. Her şey dile girmeli
ve sonra ölçülü suçlarına göre sözcüklerde yeniden ortaya çıkmalıdır.
Sözle
şey arasındaki boşluk, kültürel bir mutasyon, geleneksel bir toplumdan sivil,
Batılı bir topluma sıçramaydı. Ama bunun "iyi-kötü" ölçütüne göre
değerlendirmeyle bir ilgisi yoktur, bunun için toplumun verili tüm tarihsel
özelliklerinin bütünü önemlidir. Ve sivil toplum aşağılık, ruhsal olarak hasta
ve iğdiş edilmiş olabilir ve geleneksel, hatta totaliter toplum
ruhsallaştırılabilir ve bir kişiyi yüceltebilir.
Kelime
ile ilişkisi açısından, Rusya ve Batı'nın karşılaştırılması, iki tür toplum
için mükemmel bir örnek sunar. İşte Gogol: “Kelimeyle dürüstçe ilgilenmelisin.
Allah'ın insana en büyük hediyesidir... Sözle şaka yapmak bir yazar için
tehlikelidir. Ağzından kötü söz çıkmasın!” [50]. Burada ifade özgürlüğü nedir! Burada vurgu sorumluluk
üzerindedir - "sözümüzün nasıl tepki vereceğini tahmin etmek bize
verilmemiştir."
Modern,
sivil toplumda ne görüyoruz? İşte André Gide'nin (Ernest Renan'ın ardından)
verdiği formül: "Özgür düşünebilmek için, yazılanların bir sonuç
doğurmayacağına dair bir güvenceye sahip olmak gerekir." Böylece, bilgiyi
takiben, söz ahlakla ilgili olarak mutlak olarak özerk hale gelir [51].
Burjuva
toplumu, yeni bir dilin yaratılması ve bilincine sokulması için polise, orduya
ve silahlara harcadığından çok daha fazla fon harcadı. Bir tarım uygarlığında
(eski Avrupa dahil) böyle bir şey yoktu. Batı'nın sanayi toplumunun yeni
niteliğinin artan mineral yakıt tüketimi olduğunu söylüyorlar. Şimdi, toplumun
dili tıpkı mineral yakıt gibi tüketmeye başlamasının daha az önemli olmadığını
ekliyorlar.
Tipografi
ile kişisel ilişkilerin sözlü dilinin yerini kitap aracılığıyla bilgi edinimi
aldı. Orta Çağ'da çok az kitap vardı (kilisede - İncil'in bir kopyası).
Üniversiteler kitap okumak için ücret alıyor. Sadece 50 yıllık baskıda, 16.
yüzyılın başlarında Avrupa'da yaklaşık 15 milyon tirajla 25-30 bin kitap
basıldı. Bu bir dönüm noktasıydı. Toplu kitap üzerine yeni bir okul yapılmaya
başlandı.
Bu
okulun ana görevi, halklarının "diğer dünyevi" dilinin ortadan
kaldırılmasıydı. Filozoflar, Rus kulağı için pek hoş olmayan "yerli"
kelimesini, yüzyıllar boyunca doğal olarak gelişen ve kökleri belirli bir
halkın kültürünün kalınlığına dayanan - yarattığı dilin aksine - belirtmek için
kullanırlar. bir sanayi toplumu ve ideoloji tarafından algılanan. Çocuğa
ailede, sokakta, çarşıda öğretilen bu anadil yerini sistematik olarak
gazetelere, radyoya ve şimdi de televizyona bırakmaya başladı.
Dil
bir meta haline geldi ve pazarın yasalarına göre dağıtıldı. Dilin toplumdaki
rolünü inceleyen Fransız filozof Ivan Illich şöyle yazıyor: “Zamanımızda
kelimeler, gayri safi milli hasılayı belirleyen, piyasadaki en önemli
metalardan biri haline geldi. Neyin söyleneceğini, kimin söyleyeceğini ve kime
söyleneceğini belirleyen paradır. Zengin ülkelerde dil, inanılmaz miktarları
emen bir sünger gibi olmuştur. Anadilden farklı olarak sermayeye dönüşen dil,
kendi teknolojisi ve bilimsel gelişmeleriyle üretimin ürünü olmuştur [52].
20.
yüzyılın ikinci yarısında başka bir dönüm noktası yaşandı. Illich, İkinci Dünya
Savaşı'ndan önce Toronto'da dilbilimciler üzerinde yapılan bir araştırmaya
atıfta bulunuyor. Sonra, bir kişinin hayatının ilk 20 yılında duyduğu tüm
sözlerden, kilisede, okulda, orduda bazı "merkezi" kaynaklardan
duyduğu her onda bir kelime. Dokunup koklayabildiğim birinden duyduğum on
kelimeden dokuzu. Bugün oran tersine döndü - 10 kişiden 9'u "merkezi"
bir kaynaktan öğreniyor ve bunlar genellikle bir mikrofon aracılığıyla söyleniyor.
Amerikalı
sosyolog Harold Lasswell, kelimenin propagandadaki rolüne (ve ardından bilincin
manipülasyonuna) adanmış bilimsel yönün kurucusu olarak kabul edilir.
Araştırmalarına Birinci Dünya Savaşı yıllarında başlayarak, sonuçları 1927'de
Dünya Savaşında Propaganda Teknikleri kitabında özetledi. Metinlerin semantik
analizi için yöntemler geliştirdi - anlamları iletmek veya çarpıtmak için
belirli kelimelerin kullanımının incelenmesi ("siyasi anlambilim, anahtar
terimleri, sloganları ve doktrinleri insanların onları nasıl anladıkları
açısından inceler"). Buradan sözcük seçme yöntemlerine bir taş atımı kadar
yakındı. Lasswell, uygun sözcükleri seçerek bir "siyasi mit" yaratma
ilkelerini temel alan bütün bir sistem yarattı [53].
Ancak
"yerli" ve "doğru" dil arasındaki temel fark nedir?
"Dünyevi", we-sli'lerini günlük hayatın ortasında ifade eden
insanların kişisel iletişiminden doğar. Bu nedenle sağduyu ile doğrudan
bağlantılıdır (sağduyunun sesinin "ana dili konuştuğu" söylenebilir).
"Doğru", yayıncının materyalini yönetim kurulunun yorumlarına göre
sonlandıran editör tarafından kendisine verilen metni okuyan spikerin dilidir.
Bu, tüm ücretli pa-bot boru hattı tarafından yaratılan, kişisel olmayan bir
rito-pi-ka'dır. Bu, belirli bir grup insanı bir şeye ikna etmek için
yönlendirilen tek yönlü bir kelime akışıdır. "Gösteri toplumu"
buradan doğar - bu dil "sahneyi düşünen seyirciye mahsustur". Yeni
burjuva toplumunda spikerin dilinin sağduyuyla hiçbir bağlantısı yoktu, medyayı
kontrol edenlerin yüklediği anlamları taşıyordu. Farkına varmadan kendileri
böyle bir dil konuşmaya başlayan insanlar, sağduyudan koptular ve kolay
manipülasyon nesneleri haline geldiler.
Batı'nın
“doğru” dili nasıl yaratıldı? Bilimden ideolojiye ve ardından günlük dile,
gerçek yaşam bağlamıyla bağlantılı olmayan, şeffaf, çok sayıda "amip"
kelimesi geçti. Somut gerçeklikle o kadar ilgisizdirler ki, hemen hemen her
bağlama dahil edilebilirler, uygulanabilirliklerinin kapsamı son derece
geniştir (örneğin, ilerleme kelimesini
ele alalım ). Bunlar, kökleri yokmuş gibi, şeylerle (dünyayla) bağlantılı
olmayan kelimelerdir. Kendilerine dikkat çekmeden bölerler ve çoğalırlar - ve
eski kelimeleri yutarlar. İlgisiz görünüyorlar, ancak bu yanıltıcı bir izlenim.
Bir balık ağının yüzer gibi birbirine bağlıdırlar - bağlantı ve ağ görünmez,
ancak yakalar, dünya anlayışımızı karıştırır.
Bu
amip kelimelerinin önemli bir özelliği, görünüşteki "bilimsel
doğaları"dır. Eski iletişim kelimesi yerine
iletişim veya abluka yerine ambargo
deyin - ve banal düşünceleriniz
bilimin otoritesi tarafından destekleniyor gibi görünüyor. Hatta bu kelimelerin
düşüncemizin en temel kavramlarını ifade ettiğini düşünmeye başlıyorsunuz. Amip
kelimeleri sosyal merdiveni tırmanmak için küçük adımlar gibidir ve
kullanımları kişiye sosyal faydalar sağlar. Bu onların "yutma"
yeteneklerini açıklar. "Saygın toplumda" kişi bunları kullanmakla
yükümlüdür. Dilin amip sözcükleriyle bu şekilde doldurulması, kişinin kendi
halklarını burjuva toplumu tarafından sömürgeleştirme biçimlerinden biriydi.
Kelimenin
(adın) şeyden ayrılması ve şeyde saklı olan anlam, Orta Çağ ve antik çağın
insanının yaşadığı ve ayakları üzerinde sımsıkı durduğu tüm düzenli Kozmos'un
yok edilmesinde önemli bir adımdı. "Köksüz kelimelerle" konuşmaya
başlayan kişi, bölünmüş bir dünyada yaşamaya başladı ve kelimeler dünyasında
güvenecek hiçbir şeyi yoktu.
Bu
"köksüz" kelimelerin yaratılması, ulusal dilleri yok etmenin en
önemli yolu ve toplumu atomize etmenin bir yolu haline geldi. Dilbilimcimiz ve
masal koleksiyonerimiz A.N. bu, hafıza, kelime anlamlarının tüm bolluğunu
korumak için zaten güçsüzdür; aynı zamanda, köklerin ilişkisine dayanan
bireysel fikirlerin bağlantısı erişilemez hale gelir.
Her
büyük sosyal değişim dili sallar. Özellikle, kelime oluşturmayı keskin bir
şekilde geliştirir. Daha önce de söylediğimiz gibi, ortaçağ Avrupa'sının
geleneksel toplumunun çöküşü, "öğrenilmiş" bir kelime dağarcığına
sahip yeni bir dilin yaratılmasına yol açtı. Yüzyılın başındaki Rus devrimine
de yoğun kelime üretimi eşlik etti. Farklı akımları vardı. Bunlardan daha güçlü
olanı, dilin güçlerini birleştiren gizli anlamları ortadan kaldırmayı değil,
harekete geçirmeyi amaçlıyordu. Batı yönelimli Sembolistler arasında bile
"şeyler arasında olduğu gibi sözcükler arasında da gizli yazışmalar
belirtilmiştir." Ancak bu süreçte en büyük etkiye Velemir Khlebnikov ve
Vladimir Mayakovsky sahip oldu. B. Pasternak, Mayakovski'de varlığı geleneksel
bir toplum dilinin önemli bir özelliği olan "kanonik fikirlerle birçok
analoji" gördü. Mayakovsky, şiirlerinin yapısını "eski yaratıcılığın
birikintilerinden" aldı. Kelimenin tam anlamıyla amip kelimelerinden dile
karşı bariyerler inşa etti.
Khlebnikov
bu ilkeli yaklaşımı tamamen açıklığa kavuşturdu. Hayatı boyunca Puşkin ve
Gogol'ün en sevdiği yazarlar olduğu, Puşkin öncesi konuşmanın katmanlarını
hayata geçirdi, kelimelerin Slav köklerini aradı ve kelime yaratımıyla onları
modern dile tanıttı. Zaum'unda "yıldızlı dili" ile bile
"paganizmin kutsal dilini" Rusça konuşmaya dahil etmeye çalıştı.
Khlebnikov için devrim, diğer değişikliklerin yanı sıra, "ana"
dilimizi ("biz olmamaktan yorulduk") yeniden canlandırmanın ve
geliştirmenin bir yoluydu. Khlebnikov'un kelime yaratması, Rus dilinin tüm
yapısına tekabül ediyordu, bölmeyi değil, bağlantıyı, kavramsal ve konuşma dili
arasındaki bağlantıyı, kelime ve şey arasındaki bağlantıyı yeniden kurmayı
amaçlıyordu [54]:
Ladomira Katedrali
Direk
üzerinde bir emek dünyası ile
Aynı
zamanda folklor ve arkaik unsurların dahil edilmesi hiç de bir gerileme, dilsel
köktencilik değildi, bir gelişmeydi. Örneğin Khlebnikov, kendisine en zor
görevi koydu - arkaik Slav köklerini Rönesans'ın geldiği dilin diyaloğuyla
birleştirmek ("her kelime rakibinin sessizliğine dayanır").
Rusya'daki
mevcut anti-Sovyet devrimin gidişatında ne görüyoruz? Acımasızlığını hangi
işaretlerle yargılayabiliriz? Bir fenomen çoktan olgunlaştı ve toplumsal
düşünceye yerleştirildi, demokratlarımızın bütün bir kültürel projesi - zorla,
toplum mühendisliği yoluyla ana dilimizi boğmak ve özellikle gençlerin
zihinlerini amip sözleriyle, köksüz sözcüklerle doldurmak, konuşmanın anlamını
yok etmek. Bu program o kadar güçlü ve aptalca uygulanıyor ki, onu resmetmeye
bile gerek yok - hepimiz tanığız.
Bir
Rus "takasçı" veya "kiralık katil" sözlerini duyduğunda, zihninde bütün anlam katmanlarını yükseltir, ifade ettikleri fenomenlere karşı
tavrında bu kelimelere güvenir. Ama ona " komisyoncu " veya " katil
" dersen, o ancak çok yetersiz, duygudan yoksun ve uyandırmayan
çağrışımlar algılayacaktır. Ve bu anlamı pasif, kayıtsız bir şekilde
algılayacaktır [55]. Rus dilindeki kelimelerin bize yabancı olan bu tür
amip kelimelerle metodik ve dikkatli bir şekilde değiştirilmesi bir
"tıkanma" veya kültür eksikliğinin bir işareti değildir. Bu, zihin
manipülasyonunun gerekli bir parçasıdır.
İspanyol
Komünist Partisi sekreteri Julio Anguita 1990'ların başında şöyle yazmıştı:
“Tanınmış bir politikacı, bir sosyal sınıf kendisini ezenlerin dilini
kullandığında tamamen ezildiğini söyledi. Dil zararsız değildir. Sözler söylendiğinde
doğrudan mazlum olduğumuzu veya zalim olduğumuzu gösterir.” Ayrıca lider ve lider kelimelerini inceliyor ve basının ısrarla lider kelimesini kullanım dışı bırakmaya
çalışmasının tesadüf olmadığına işaret ediyor . Bu kelime tarihsel olarak kolektif
iradeyi kişileştiren bir kişiye atıfta bulunmak için ortaya çıktığı için, o bu
irade tarafından yaratılmıştır. Lider kelimesi
rekabet felsefesinden kaynaklanmaktadır. Lider, girişimcinin bireyselliğini
kişileştirir [56]. Dünyanın farklı yerlerinde aynı tekniklerin en ince
ayrıntısına kadar tekrarlanması hayret verici. Ve Rusya'da artık televizyon başını söylemeyecek . Hayır, Beyaz Rusya lideri Lukashenko , Komünist Parti lideri Zyuganov ...
Uzmanlar,
Nazilerin "dil programından" çok şey öğrendiler. Mussolini,
"Kelimelerin büyük bir sihir gücü vardır" dedi. Faşistler,
"kitleleri bağnazlaştırmaya" girişerek, söz ile şey arasındaki bağı
koparma yolunda bir adım daha atmış oldular. Programlarına bazen "anlamsal
terörizm" adı verilir ve bu da bir "anti-dil"in gelişmesine yol
açar [57]. Bu dil, ilgisiz ifadelerin ve büyülerin monoton bir
tekrarı ile bir cümlenin özel, "yok edilmiş" bir yapısını kullandı.
Bu dil "normal"den çok farklıydı.
Çok
sayıda sözcük, apaçıklık ve sağduyuyla çelişen dile sokulur. Mantıksal
düşünmeyi zayıflatırlar ve böylece manipülasyona karşı savunmaları
zayıflatırlar. Şimdi, örneğin, sık sık "tek kutuplu dünya" derler. Bu
ifade saçmadır, çünkü "kutup" kelimesi ayrılmaz bir şekilde iki
numarayla , ikinci kutbun varlığıyla
bağlantılıdır. Ekim 1993'te, Batı basınında RSFSR Yüksek Sovyeti ile ilgili
olarak "asi parlamento" ifadesi tanıtıldı. Bu ifade, yasama organının en üst organı için
söylendiğinde gülünçtür (bu nedenle bu tür durumlarda genellikle
"cumhurbaşkanlığı darbesi" denilir). Böyle bir durum yok.
Turgenev,
Rus dili hakkında şunları yazdı: "Şüphe günlerinde, acı verici düşünceler
günlerinde, sen benim tek desteğim ve desteğimsin." Bir kişiyi bu destek
ve destekten mahrum bırakmak için, manipülatörlerin iptal etmeseler bile en
azından Rus dilini olabildiğince bozmaları ve alt üst etmeleri kesinlikle
gerekliydi. Bunu bilerek, tüm bu dilbilimsel sapmaları güvenilir bir işaret
olarak kullanabiliriz: dikkat edin, bilinç manipüle ediliyor.
Manipülatörlerin
dili doldurduğu amip kelimelerinin özellikleri artık iyice incelenmiştir.
Bunları ayırt etmek için yaklaşık 20 kriter önerildi - hepsi, sanki yazarlar
"demokratik" basınımızı inceliyormuş gibi, son derece anlamlı. Dolayısıyla
bu kelimeler, eş anlamlılar ailesinin tüm zenginliğini yok etmekte ve devasa
anlam alanını tek bir ortak paydaya indirgemektedir. Aynı zamanda çok küçük,
hatta sıfır içeriğe sahip olan "bulanık bir evrensellik" kazanır. Bu
kelimeyle ifade edilen nesneyi başka kelimelerle tanımlamak çok zordur - en
azından modern dilde en önemlilerinden biri olan "ilerleme"
kelimesini alın. Bu amip kelimelerin tarihsel bir boyutunun olmadığı, ne zaman
ve nerede ortaya çıktıkları belli olmadığı, köklerinin olmadığı kaydediliyor.
Hızla uluslararası bir karakter kazanırlar.
Bu
tür amip kelimelerinin günlük hayatımıza nasıl girdiğini herkes hatırlayabilir.
Yalnızca ("evrensel değerler" olarak) temel olduğunu iddia edenler
değil, aynı zamanda daha küçük birçok değer. Böylece, Eylül 1992'de Rusya'da
kullanım sıklığı açısından ilk yerlerden biri " kupon " kelimesi tarafından işgal edildi. Bu kelimenin tarihi,
reformcuların davranışlarını anlamak için önemlidir (çünkü kelimenin
düşünmedeki rolü, A.F. Losev'in dediği gibi, “akıllarını kaybetmiş pozitif
entelektüeller” bile kabul edilir). Kuponu reform diline sokan Gaidar, her
zamanki gibi kelimenin anlamını veya kökenini açıklamadı. Olabildiğince çok
"pozitivist entelektüel" ile görüştüm. Hepsi anlamı belirsiz bir şekilde
anladı, oldukça "bilimsel" olduğunu düşündü, ancak Rusça'ya tam
olarak tercüme edemediler. "Erhard'ın reform döneminde
Almanya'daydı," dedi biri. Bir başkası, "Bunlar, Thatcher
yönetimindeki özelleştirme sırasında ihraç edilen tahviller" dedi.
Bazıları kelimeyi sözlüklerde aradı ama bulamadı. Ancak mesele ciddi - yardımı
ile ulusal servetin püskürtüldüğü bir belgeydi. Sözlükte olmayan bir kelimeyle,
sahte bir adla adlandırılması, devasa bir sahtekarlıktır. Ve sonra Amerikan
takas jargonu sözlüğüne sahip olan doktoralı bir ekonomistle tanıştım. Ve
orada, normal edebiyatta yeri olmayan bu argo kelime ortaya çıktı. Ve Rusya'da
hükümet, parlamento ve basın dilinde anahtar bir kavram olarak tanıtıldı. Bir
tıp kongresinde cinsel organları argo kelimelerle çağırmak gibi.
Yeni
bir dilin ana kelimelerinin bile orijinal, gerçek anlamlarını ortaya çıkarmak
için, filozofların "archeo-lo-gi-ey" dediği işi yapmak - kelimenin
tam anlamıyla kazmak gerekir. Çok şey açığa çıktı ve bu çalışmaları, üç yüzyıl
öncesine ait anlamlarla ilgili bu kazıları okuduğunuzda, ne kadar karmaşık -
ama dikkatsizce ana dilimize dahil ettiğimiz kavramların anlamlarını bir araya
topladığınıza şaşırıyorsunuz. Bu tür kavramların her birinin anlamının
yaratılması ve maskelenmesi hakkında bir dedektif hikayesi yazılabilir.
Hümanizm " kelimesini ele alalım . Bunun altında yatan anlam nedir?
Biraz kazalım. Hümanizm sadece iyi ve nazik bir şey değil, aynı zamanda belirli
bir izm , tamamen belirli bir siyasi
pratiği haklı çıkaran bir kişinin belirli bir felsefi fikri. Bu felsefe,
Aydınlanma idealleri üzerinde büyümüştür ve özü, çok özel bir İnsan fikrinin,
bu fikre uymayan herkesin bastırılması ve hatta yok edilmesiyle
fetişleştirilmesidir. Hümanizm, tüm halkların ve kültürlerin Avrupa kültürüne
dahil edilmesi olarak anlaşılan özgürlük fikri ile yakından bağlantılıdır. Bu
fikirden, ona direnen tüm kültürlere karşı küçümseme ve nefret doğar. Hümanizm
kavramı en saf ve eksiksiz haliyle Avrupa'dan ABD'ye göç eden bu idealist
radikaller tarafından hayata geçirilmiş ve en çarpıcı sonucu Kızılderililerin
kaçınılmaz olarak yok edilmesi olmuştur. De Tocqueville, Democracy in America
adlı kitabında, Anglo-Saksonların Kızılderilileri ve Zencileri toplumdan nasıl
dışladıklarını açıklıyor - evrensel insan hakları fikrinden şüphe duydukları
için değil, bu fikir bu "rasyonalizmden aciz yaratıklar" için geçerli
olmadığı için. ." De Tocqueville, bunun, hümanizm yasalarına en eksiksiz
ve içten saygı duyan insanların o zamanlar hiç olmayan kitlesi sorunu olduğunu
yazıyor [58].
Hümanizm
fikirlerinden sivil toplum teorisi doğdu. Yaratıcısı filozof Locke,
"devredilemez insan hakları" fikrini geliştirdi. Onun sizi takip
etmesi, tüm nesil devrimcilere ilham verdi. Bizim Bagritsky'miz "ruhunda
Pasternak ve elinde bir tabanca ile" ve Avrupalılar - Locke ve giyotinle
birlikte yaşadı. Dolayısıyla Locke, yalnızca köleliğin aktif bir destekçisi
değildi ve bu ruhla ABD'nin Güney eyaletlerinin anayasalarının hazırlanmasına
yardımcı olmadı, aynı zamanda birikimlerini Britanya'daki köle ticaretinin tekeli
olan Royal African Company'ye yatırdı. Sonunda gerçekle yüzleşelim: köle
ticareti doğrudan Aydınlanma ile ilgiliydi. 18. yüzyıl, Işık Çağı, 1701-1810
içindi. 6,2 milyon Afrikalı Amerika'ya satıldı (yol boyunca ambarlarda on kat
daha fazla kişinin öldüğüne inanılıyor). Ve 1811-1870 için, tüm Avrupa zaten
insan hakları ihlalleri nedeniyle Rusya'yı lanetlerken, insancıl Avrupalılar
Amerika'ya getirdiler ve 1,9 milyon siyahi daha sattılar - ancak Rus askeri
denizciler bazı köle tüccarlarını yakalayıp asmayı başardılar.
Yani
hümanizm gibi hoş bir kelimede bile derin anlam Rusya için yıkıcı bir güce
sahiptir. Hümanizm çerçevesinde bir avuç "yeni Rus" dışında hepimiz
Kızılderili ve Zenciyiz. Ve dile önem verseydik, Marksizm çerçevesinde bile
ortaya konan soruna daha dikkatli davranırdık: "hümanizmi hümanizmden
arındırmak" (sözde teorik anti-hümanizm). Nietzsche-anz Satin'in şu
sözlerine duyulan saçma hayranlıktan bahsetmiyorum: "Her şey insandadır,
her şey insan içindir." Gorki, hümanizmin Hıristiyanlık karşıtı (ve doğa
karşıtı) anlamını gerçekçi bir şekilde ifade etti, ancak biz onu görmedik bile.
Ancak
genel olarak Rusya'yı dilinden mahrum etmeyi başaramadılar. Burjuva okulu,
halkın önemli bir bölümünü oluşturmayı başaramadı. Rus harfi-tera-tu-pa da
güvenilir bir kalkandı. Leo Tolstoy, okul için doğal, "dünyevi"
dilimizde metinler oluşturarak bir başarı elde etti. Küçük halklar ve onlarla
karışan Ruslar, koruyucu güçlerini keskin bir şekilde artıran iki dilli veya
çok dilli kaldılar. Sovyet okulu kitleleri aldatmayı amaçlamadı ve dil bir var
değildi. Evde, okulda, radyoda her çocuk kendi masalını ve Puşkin'i okur.
İspanya'da orta sınıftan bir çocuğun İspanyol peri masallarının var olduğunu
hiç duymadığına inanmak mümkün mü? Tüm arkadaşlarıma sordum - hiçbir ailede
İspanyol peri masalı yoktu (ve Moskova'daki çocuklarımın çok sayıda İspanyol
halk masalı vardı). Bazı insanlar, Avrupa'nın mührünü almış gibi görünen,
ulusal olmayan hale gelen (Disney filmleri aracılığıyla bilinirler) peri
masallarını duydular - Perro, Andersen, Grimm Kardeşler'in peri masalları. Ama
bugün onlarla birlikte, İncil'de olduğu gibi, modernleşiyorlar. 1995 yılında
Barselona'da Finn Garner'ın bir kitabının İngilizce'den çevirisi "Politik
Olarak Doğru Çocuk Masalları" başlığı altında yayınlandı. "Hala vahşi"
Rusya'mızdan bir yüzyıl boyunca, bu bir saçmalık tiyatrosu gibi görünüyor.
İşte
düzeltilmiş meşhur masalın başlangıcı (kelimesi kelimesine çeviriyorum): “Bir
zamanlar Kırmızı Başlıklı Kız adında bir genç varmış. Bir gün annesi ondan bir
sepet dolusu meyve ve maden suyunu büyükannesine götürmesini istemiş, ama bunu
kadın işi olarak gördüğü şekilde değil, -dikkat edin- çünkü bu iyi bir
davranıştı -işine yarayacak bir hareketti. insanların topluluk duygusunu
güçlendirmek. Ayrıca büyükanne hiç hasta değildi, tam tersi, mükemmel fiziksel
ve zihinsel sağlığına sahipti ve yetişkin ve olgun bir insan olarak tamamen
kendine hizmet edebiliyordu ... ". Herkes mutlu: hem feministler hem de
liberaller ve "reşit olmayan kişiliklerin" demokratik hakları için
savaşanlar. Ama yıpranmış peri masalında kalan o küçük "yerli" bile
elendi.
Hindu
deneme toplumunun dilini "sindirdik", onu kendi anlamlarımızla
doldurduk, ancak bir noktada yenilgiye uğramaya başladık. Okul, basın ve tüm
kültürel katman gibi pozisyonlardan vazgeçti. Neler olduğunu anlamak bizim için
zordu: Burjuva toplumunun ideolojisinde kelimelerin anlamının ikame edilmesi
bir sırdı - işçilerden artı değer elde edilmesinden daha az değil . Il-lich
şöyle yazıyor: “Dahili yasak -korkunç, kutsal bir tabu gibi- bir endüstriyel
toplum insanının, ekonomik olarak ölçülebilir herhangi bir bedel olmaksızın
verilen kapitalist dil ile dünyevi dil arasındaki farkları tanımasına izin
vermez. Emzirme ile meme ucu arasındaki, edebiyat ve okul kitapları arasındaki,
geçiş için yürünen veya geçilen bir kilometre arasındaki temel farkı görmenize
izin vermeyen aynı türden bir yasak.
Batı'ya
geri dönelim. Elbette anadil amipler tarafından tamamen yok edilseydi toplum da
yok olurdu çünkü diyalog imkansız hale gelirdi. Ama yine de, modern Batı
toplumunda, yerli ürünlerin mamul mallar tarafından baskı altına alınması gibi,
doğru dilin tekeli tarafından bastırılmaktadır. Illich'in yazdığı gibi, uzun
vadede ana dil “piyasa ekonomisinin genişlemesi fikrine, eko-no-miki-hayaletine
feda edilmelidir; bu fedakarlık, homo ekonomikus'un (ekonomik
insan) kibrinin kendisine koyduğu son hedeftir .
Bugün,
modernleşmenin eski anlamları koruyan bir dilin son kalesini, yani kiliseyi
nasıl ezdiğini görüyoruz. Ayin dışındaki rahipler, cüppeli bile olsa, gazeteciler
veya politikacılar gibi tamamen "doğru" bir dilde konuşmaya
başladılar. Kutsal metinler modernizasyondan geçiyor. Bu alandaki eylemler -
bütün bir program. İngiltere'de 10 milyon tirajlı "modern" bir dille
yeni bir İncil yayınlamaya başlarlar. Eski ekolün ilahiyatçıları buna
"modernlik ama İnayetsiz" adını verdiler (İnayet kavramı ondan
çıkarıldı ve yerini "hak edilmemiş nimetler" aldı). İncil'den ve
kurtuluş ve tövbe kavramından temizlendiniz. Ve son olarak, Hıristiyanlık için
anahtar kelime olan çarmıha gerilme, "haça doğru pri-be-va-ni-em" ile
değiştirilmiştir. İki bin yıllık Hıristiyan düşüncesinin mükemmelleştirdiği,
derin anlamlarla dolu kelime ve deyimler, "daha anlaşılır" olanlarla
değiştirilir. York başdiyakozunun dediği gibi, İncil bir televizyon dizisi
haline geldi, ancak gizli içeriğini kaybetti [59].
Bugün,
davranışı programlamak için bir dile izinsiz giriş yapılması hakkında o kadar
çok şey biliniyor ki, düşünceli bir kişi bu bilgiyi kişisel pratiğinde
kullanabilir. Sanatsal kavrayış yazar Orwell tarafından distopik roman
"1984"te kendi "newspeak" imgesiyle verildi. Orwell,
başlıca bastırma aracı tanıdık sözcüklerin anlamlarını değiştiren, özel olarak
icat edilmiş bir dil olan Yenikonuş olan totaliter bir rejimin fantastik bir
tanımını yaptı. Orwell'in düşünceleri, bizim perestroy-schiki'miz tarafından
bayağılaştırıldı ve komünizm eleştirisine bira eklendi [60]. Ancak SSCB, orijinal dile dönerek, ruhumuza yakın
anlamları yeniden canlandırarak, faşizme karşı savaş için güçlerini
birleştirebildi. Stalin meşhur emrine “Sim uyar” sözleriyle başladığında, bu
söz tek başına o kadar önemli bir dönüş anlamına geliyordu ki, “dünya
demokrasisi” Stalin'i asla affetmezdi.
Orwell'in
belirttiği tarihin hemen ardından, 1985 yılı Rusya'da Yenikonuş'u yaratmak ve
uygulamak için gerçek anlamda totaliter bir kampanyanın başlangıcıydı. Zirvesi
yön değiştiren SBKP'nin ideolojik makinesinin tüm gücüyle gerçekleştirildi. Bu
nedenle okul için böyle bir mücadele devam ediyor - çocuklara bir dil veriyor
ve sonra onu değiştirmek zor. Orwell'in konsepti felsefeye ve sosyolojiye
girdi, yeni konuşmanın yaratılması reformcuların teknolojisi haline geldi -
bunu bugün Rusya'da görmüyor muyuz?
Geçen
yüzyılda, Le Bon (“kitle toplumunun Makyavellisi” olarak adlandırılıyordu)
şöyle yazmıştı: “Kalabalık imgelerle düşünür ve onun hayal gücünde canlanan
imge, karşılık olarak, mantıksal bağlantısı olmayan diğerlerine neden olur.
ilkiyle ... Yalnızca görüntülerle düşünebilen, yalnızca görüntülere açık bir
kalabalık. Yalnızca görüntüler onu büyüleyebilir veya onda dehşet uyandırabilir
ve eylemlerinin motoru haline gelebilir. Başka bir yerde, yine kelime ile imge
arasındaki bağlantıya geri döner: “Kelimelerin gücü, çağrıştırdıkları imgelerle
yakın ilişki içindedir ve gerçek anlamlarından tamamen bağımsızdır. Çoğu zaman,
en belirsiz anlamı olan kelimeler kalabalık üzerinde en büyük etkiye sahiptir.
Örneğin, demokrasi, sosyalizm, eşitlik, özgürlük vb. terimler o kadar
belirsizdir ki, kalın ciltlerde bile anlamlarını doğru bir şekilde açıklamak
mümkün değildir.
Manipülasyonun
doğası, çift etkinin varlığından oluşur - açık bir şekilde gönderilen mesajla
birlikte, manipülatör, bu sinyalin muhatabın zihninde manipülatörün sahip
olduğu görüntüleri uyandıracağını umarak muhatabına "kodlanmış" bir
sinyal gönderir. ihtiyaçlar. Bu örtük etki, muhatabın sahip olduğu “örtük
bilgiye”, onun duygu, düşünce ve davranışlarını etkileyen imgeleri zihninde
yaratma yeteneğine dayanmaktadır. Manipülasyon sanatı, hayal gücü sürecini
doğru yönde, ancak kişinin gizli etkiyi fark etmeyecek şekilde başlatmasından
ibarettir.
Yani,
kelimeler gibi görüntülerin de düşündürücü bir anlamı vardır ve hayal gücünün
zincirleme bir reaksiyonunu oluşturur. Kültürdeki logosfer ile birlikte, vizyon
yardımıyla algılanan özel bir grafik ve resimsel formlar dünyası - eidosfer (Yunanca eidos kelimesinden -
görünüm, görüntü) seçilebilir. Kelimelerin ve sayıların dilinin tahrif
edilmesi, "gösteri toplumu"nun genel arka planı, aşamasıdır. 20.
yüzyıl, bir güç aracı olarak işaret sistemlerinin daha önce düşünülemez olasılıklarını
gösterdi. Görsel imgeler özel bir yer
işgal etti .
Kural
olarak, çoklu işbirliği etkisi veren metin ve sayılarla birlikte kullanılırlar.
Anlamsal ve estetik algı - rezonansa giren ve karşılıklı olarak birbirini
"sallayan" iki farklı algı türünün birbirine bağlı olduğu gerçeğiyle
bağlantılıdır. En etkili medya her zaman kontrpuana, uyumlu çoksesliliğe,
anlama ve estetiğe dayalıdır. Aynı anda hem düşünceyi hem de sanatsal duyguyu
yakalarlar ("anlambilim ikna eder, estetik baştan çıkarır").
Tiyatronun
(metin, seslerin sesi, renk, hareketlerin esnekliği) ve özellikle operanın
gücünün temeli budur. Farklı algı kanallarından etkilenen, farklı işaret
türlerinde "paketlenmiş" mesaj, bir kişinin ilgisini ve dikkatini
uzun süre koruyabilir. Bu nedenle, bilince ve bilinçaltına nüfuz etme
etkinliği, "tek renkli" bir mesajdan kıyaslanamayacak kadar
yüksektir. Tiyatrodaki birçok işaret sisteminin birleşimi tamamen yeni bir
kalite yaratıyor ve oditoryum bunun yaratılmasında önemli bir rol oynuyor. Bazı
açılardan belirli bir kitle oluşturur. Le Bon önemli bir noktaya dikkat çekti:
“Bazı tiyatro oyunlarının başarısını okurken kendi kendine açıklamak çoğu zaman
imkansızdır. Tiyatro yönetmenleri, kendilerine böyle bir oyun getirildiğinde,
genellikle oyunun başarısından emin değildirler, çünkü onu yargılamak için bir
kalabalığa dönüşmeleri gerekir.
Bir
kelime ile bir görseli birleştirmenin etkisi en basit kombinasyonda bile açıkça
görülür. Metne sanatsal görsel işaretlerin en azından küçük bir bölümünün
eklenmesinin, mesajı algılamak için gereken çaba eşiğini keskin bir şekilde
azalttığı uzun zamandır bilinmektedir. Çizimler, kitabı "resimsiz"
baskıda kaldıramayan bir çocuk veya genç için erişilebilir kılıyor. Grafikler
ve diyagramlar, makaleyi bir bilim adamı için ilginç (aslında anlaşılır) kılar.
Okumaya
alışkın olmayan insanlara mesaj iletmek için dahice bir icat çizgi romandı -
her bir parçasına bir resim eşlik eden kısa, basitleştirilmiş metinler [61]. ABD popüler kültürünün önemli bir parçası haline gelen
çizgi roman, aynı zamanda, televizyonun ortaya çıkışına kadar, güçlü bir
ideoloji aracıydı. Modern Amerikan ideolojisinin tüm tarihinin, çizgi roman
tarihiyle ayrılmaz bir şekilde iç içe geçtiği söylenebilir. Çizgi roman
fenomenini inceleyen bir kültürbilimci olan Umberto Eco, çizgi romanların
"benzersiz bir fenomene - proletaryanın burjuvazinin kültürel modellerini
bunun kendi bağımsız ifadesi olduğuna tam bir güvenle algıladığı kitle
kültürüne yol açtığını" yazdı. "
Geleneksel
bir okuma kültürüne sahip bir ülke olan Rusya'da bizler, çizgi romanların
Amerikan ulusunun kitlesel bilincini şekillendirmede oynadığı rolü hayal bile
edemiyoruz. Ortalama bir Amerikan ailesini nesilden nesile
"yönettiler", istikrarlı bir "koordinat sistemi" ve
ideolojik normlar yarattılar. 1977'de yayınlanan çizgi roman tarihi
kitaplarından biri, o zamana kadar 80 yıldır kesintisiz yayınlanan ünlü diziler
hakkında veriler sunuyor! Zaten bildiğimiz Superman serisi, yakın zamanda 59
yıllık kesintisiz yayın yılını kutladı. Bir Fransız çizgi roman araştırmacısı karakterleri
hakkında şöyle yazıyor: “Bir Amerikalı tüm hayatını aynı kahramanların
eşliğinde geçirir, hayat planlarını onların hayatlarından yola çıkarak
kurabilir. Bu karakterler onun erken çocukluk anılarıyla iç içedir, onlar onun
en eski arkadaşlarıdır. Onunla birlikte savaşlar, krizler, iş değişiklikleri,
boşanmalar, çizgi roman karakterleri onun varlığının en istikrarlı unsurları
haline gelir.
Aşağıda
çizgi romanlarda gömülü mesajların ideolojik anlamından bahsedeceğiz. Önce
gerçekler. Bu dava, Amerikalı çizgi romanlar için "manevi ekmek" in
ne kadar gerekli hale geldiğini söylüyor. İkinci Dünya Savaşı'ndan kısa bir
süre önce, matbaacıların grevi, gazete bayilerine çizgi roman tedarikinde
kesintiye neden oldu. Sakinlerin öfkesi o kadar büyüktü ki, New York belediye
başkanı sevgili şehrini sakinleştirmek için bu birkaç gün boyunca kişisel
olarak radyoda çizgi roman okudu. Bir Illinois kasabasının sakinleri bir
referandum düzenlediler ve şehirlerinin adını Süpermen'in faaliyet gösterdiği
kurgusal şehir olan Metropolis olarak değiştirdiler.
Bir
dizi bağımsız yöntem kullanan büyük araştırmalar, 1960'ların ortalarında
Amerika Birleşik Devletleri'nde günde 80 ila 100 milyon kişinin gazete çizgi
romanları okuduğunu göstermiştir. Gazete okuyucuları arasında erkeklerin %58'i
ve kadınların %57'si gazetede neredeyse sadece çizgi roman okuyor. 2. Dünya
Savaşı sırasında bile, ortalama bir gazete okuyucusu önce çizgi romanları,
sonra da askeri raporları okur. Çizgi romana en büyük ilgiyi 30-39 yaş arası
kişiler gösteriyor. Ancak okul çağındaki tüm çocuklar (%99) düzenli olarak
çizgi roman okuyor. Okunan çizgi romanların tartışılması, okul çocukları
arasındaki ana konuşma konusudur ve bu, bu kültür türünü çocukların
sosyalleşmesi için en önemli mekanizma haline getirir.
Süpermen
veya Batman gibi yapay olarak yaratılmış bir "insansı ırkın" kurgusal
karakterleri ve hatta prototipleri, Amerikan ruhani dünyasının ayrılmaz ve
gerekli bir parçası haline geldi. Tanınmış Lille Abner dizisinin yazarı Al
Capp, "dünyanın en çirkin kadını" sırtlan Lena'yı tanıttığında
okuyuculardan onun yüz hatlarını açıklayan önerilerini göndermelerini istedi.
Okuyuculardan çizimlerle birlikte bir milyondan fazla mektup aldı [62].
Kitlesel
bir izleyici kitlesinin bu kadar alışılmadık derecede etkili bir şekilde
"yakalanması", tam da metnin görsel imgelerle birleşimi nedeniyle
çizgi romanlarla sağlandı. Okuyucu üzerinde böylesine bir güç kazanan çizgi
roman, birçok ideolojik işlevi yerine getirmeye başladı. Böylece, Yenikonuş'u
yaratan ana "laboratuvar" haline geldiler. Çizgi roman yazarları,
psikanaliz ve dilbilim uzmanlarıyla birlikte, neolojizmler geliştirir ve
bilince sokar - gündelik bilince, kitle kültürünün diline ve ardından resmi
dile anında giren yeni kelimeler.
Başka
bir örneği ele alalım - görsel imgelerin bilimin otoritesiyle birleştirilmesi.
Coğrafi haritalardan bahsediyoruz. Bir kişi üzerinde büyük bir ideolojik etkiye
sahiptirler. Zaten yüzyılın başından itibaren (daha doğrusu, jeopolitiğin
ortaya çıkmasıyla - devletler arasındaki bölgesel ilişkilerin son derece
ideolojik bir doktrini), haritalar, kamu bilincini manipüle etmek için yoğun
bir şekilde kullanılmaya başlandı.
Medeniyetin
gelişimi sırasında insan, bilgiyi kaydetmek, depolamak ve iletmek için prensip
olarak iki eşit dil geliştirdi - işaret (sayı, harf) ve ikonik (görsel görüntü,
resim). Bu iki dili birbirine bağlama yolunda, kültürün gelişmesinde önemli bir
dönüm noktası olan haritanın icadı çok özel bir yer tutmaktadır.
Heterojen
bilgileri "katlamanın" ve birleştirmenin bir yolu olarak harita,
yalnızca muazzam, neredeyse mistik bir verimliliğe sahip değildir. Kartın henüz
tam olarak açıklanmayan bir özelliği var - bir kişiyle "diyaloğa
giriyor". Harita, tıpkı yetenekli bir sanatçının resmi gibi, izleyicinin
"düşündüğü", bilgisini ve hissini tamamlayarak sanatçının ortak
yazarı haline geldiği bir yaratıcılık aracıdır. Harita, onunla çalışan kişinin
örtülü bilgi katmanlarını harekete geçirir (ve rezervleri açısından, örtük,
biçimselleştirilmemiş bilgi, kelimeler ve sayılarla ifade edilen bilinçli
bilgiyi aşar). Aynı zamanda kart, içinde yuvalanan bilinçaltını, irrasyonel
tutumları ve önyargıları harekete geçirir - sadece bir kişiyi ustaca doğru
düşünce ve duygu yoluna itmeniz gerekir. Bulutlu ve çatlamış sihirli bir ayna
gibi, kart, kişi ona baktıkça görüntünün giderek daha fazla yeni özelliğini
ortaya çıkarıyor. Aynı zamanda, insanın hayal gücünde tam olarak ideologların
ihtiyaç duyduğu imajı yaratma olasılıkları çok fazladır. Sonuçta, bir harita,
örneğin bir hava fotoğrafı gibi, görünür gerçekliğin bir yansıması değildir.
Bu, şu veya bu teoriye, şu veya bu ideolojiye göre yeniden işlenmiş gerçeklik
fikrinin görsel bir ifadesidir.
Aynı
zamanda harita, sağlam, saygın ve eski bir bilimin ürünü olarak algılanmakta ve
bilimsel bilginin tüm otoritesiyle insan zihnini etkilemektedir. Modern Avrupa
eğitim sisteminden geçmiş bir kişi için bu otorite, dinsel bir fanatik için
kutsal metinlerin otoritesi kadar tartışılmazdır.
Alman
faşistleri, nüfusun beynini yıkamak için coğrafi haritaların büyük ölçekli
kullanımını üstlenen ilk kişilerdi. Harita ne kadar iyi ve "bilimsel"
ise, doğru yönde bilinç üzerindeki etkisinin o kadar güçlü olduğunu çabucak
belirlediler. Ve Nazilerin jeopolitik planlarını haklı çıkaran tahrif edilmiş
haritaların kartografik yayıncılığın şaheserleri haline gelmesi için fonlardan
mahrum kalmadılar. Bu kartlar ders kitaplarını, dergileri, kitapları doldurdu.
Çalışmaları artık coğrafya tarihinde (ve ideoloji tarihinde) ilginç bir bölüm
haline geldi.
Son
yıllarda, coğrafi haritaların üretimi (özellikle tarihsel bir bağlamda), etnik
çatışmalara hazırlanmak için ulusal psikozu kışkırtmanın gözde bir yolu haline
geldi. Bu, halk bilincinin özel bir "sıcak" manipülasyon alanıdır.
Halkın eski yerleşim yerlerinin, kayıp ata topraklarının vs. görsel, güzel,
"bilimsel" yapılmış bir haritası. ateşli ulusal duyguları mutlaka
etkiler. Aynı zamanda haritaya bakan bir kişi, ideologların haritaya eşlik
ettiği metne karşı tamamen savunmasızdır. Harita onu büyülüyor, ancak kural
olarak anlamaya çalışmıyor bile.
Perestroyka
sırasında, Molotof'un okunaksız imzasıyla Baltık devletlerinin bir haritasını
sallayan ideologların, yalnızca SSCB Yüksek Sovyeti milletvekilleri arasında
değil, aynı zamanda normal, aklı başında insanların çoğunluğu. Ve bugün sormaya
çalışın: orada hangi korkunç sırrı gördünüz? Bu filkin'in mektubunu
gördüğünüzde, SSCB'nin varlığının meşruiyetinden ve İkinci Dünya Savaşı'nın
sonuçlarından neden şüphe duydunuz? Kimse hatırlamayacak. Ve o haritada hiçbir
şey yoktu. Sadece manipülatörlerimiz bir haritanın görüntüsünün bilinç
üzerindeki etkisinin gayet iyi farkındaydılar. Basın üzerindeki totaliter
kontrol ellerinde olduğundan ve sağduyuya yönelik hiçbir çağrı kitlelere
ulaşamadığından, başarı kesindi.
Genel
olarak faşizmin yenilikçi pratiği, görsel imgeleri bilinç manipülasyonuna
çekmede çok önemli bir rol oynadı. Yeni Çağ'ın rasyonalizmini aşan faşizm,
büyük bir şamanik eylem yoluyla - ama modern teknolojinin tüm gücüyle - vecd
halindeki insanları birbirine bağlamanın eski sanatına "geri döndü".
Kelimeler görsel imgelerle birleştirildiğinde, yardımı ile büyük ve makul bir
insanın bir süreliğine Orta Çağ'ın başlarında olduğu gibi büyük bir vizyoner
kalabalığına dönüştüğü bir dil ortaya çıktı.
Hitler'in
yardımcısı A. Speer, 1934'teki Nazi partisi kongresini süslemek için görsel
imgeleri nasıl kullandığını hatırlıyor: “Fikrimi kongre düzenleme komitesinden
önce geliştirdim. Sahayı çevreleyen yüksek surların arkasına, Almanya'daki tüm
yerel kuruluşların binlerce pankartını asması gerekiyordu, böylece emir
üzerine, alt sekreterlerin duvar halıları arasındaki on geçit boyunca on sütun
halinde döküldüler; aynı zamanda hem pankartların hem de değneklerdeki ışıltılı
kartalların güçlü projektörlerle o kadar aydınlatılması gerekiyordu ki bu
sayede çok güçlü bir etki elde edildi. Ama bence bu bile yeterli değildi; bir
şekilde tesadüfen, ışını birkaç kilometre yüksekliğe yükselen yeni uçaksavar
projektörlerimizi gördüm ve Hitler'den bu tür 130 projektör yalvardım. Etki, hayal
gücümün uçuşunu aştı. Tüm alanın etrafında birbirinden sadece on iki metre
uzaklıkta bulunan 130 keskin ışık sütunu, altı ila sekiz kilometre yükseklikte
görülebiliyordu ve orada, yukarıda, devasa bir salon izlenimi veren parlak bir
gökyüzünde birleşiyordu. bireysel ışınlar, sonsuz yüksek dış duvarlar boyunca
devasa sütunlar gibi görünüyordu. Bazen bu ışık çelenginin içinden süzülen bir
bulut, zaten fantastik bir gösteriye gerçeküstü bir şekilde sergilenen bir
serap unsuru veriyordu.
Almanlar,
yalnızca savaşın sonunda uyandıkları "fenomenleri" gerçekten topluca
gördüler. Bu açıklamaları (Nürnberg mahkemeleri dahil) ikiyüzlülük olarak
algılandı, ancak bunları kültürbilimcilerin yorumlarıyla birlikte okuduğunuzda
onlara inanmaya başlıyorsunuz. Örneğin, Hitler'in çılgın macerasında Almanların
ne umabileceği her zaman belirsizdi. Ama hiçbir şey ummadılar, herhangi bir
hesaplamadan söz edilmedi, içlerinde böyle bir sorunun olmadığı kolektif bir
irade ortaya çıktı. Almanlar kendilerini dil tarafından yaratılan yapay bir
evrende buldular, burada Goebbels'in yazdığı gibi, “hiçbir şeyin anlamı yok -
ne iyi ne de kötü, ne zaman ne de uzay, başkalarının başarı dediği şey artık
bir ölçü olarak hizmet edemez.
Naziler
gösteri ve sinemayı etkin bir şekilde kullandılar. Kasıtlı olarak, gerçekliğin
nesnel karakterini yitirdiği ve yalnızca bir araç, bir dekorasyon haline
geldiği devasa performanslar yarattılar. Bu tür performansların yönetmeni, The
Theory of the Impact of Ruins (bazen Harabelerin Değeri Teorisi olarak çevrilir)
adlı çalışmanın yazarı mimar A. Speer'di. Bu teoriye göre, savaştan önce
Berlin'in merkezi yıkılmış ve daha sonra bu binalardan daha sonra oluşacak
türden harabelerin tıpatıp aynısı planlanacak şekilde inşa edilmiştir.
Harabelerin görüntüsü Rus cephesinden belgesellerin önemli bir parçasıydı,
harabeler psi-hi-ku üzerinde büyük bir etki yaratarak faşizmin dili haline
geldi [63].
1934'te
Führer, Nazi partisinin kongresi hakkında bir film yapılmasını emretti. Size
inanılmaz imkanlar verilseydi. Ve milyon (!) Katılımcıyla tüm kongre, görkemli
bir film çeker gibi hazırlanıyordu, amaç tam olarak filmdi: “Bu devasa
girişimin özü, kesinlikle görünecek olan yapay -with-mo-sa yaratmaktı. gerçek.
Sonuç, kesinlikle hayali bir olayı anlatan gerçek anlamda ilk belgesel filmin
yaratılmasıydı, ”diye yazıyor bu projenin modern bir araştırmacısı.
1943'te,
Stalingrad'daki yenilgiden sonra, Hitler moralini yükseltmek için Narvit
fiyortunda - tam da birlikte yaşama yerinde - İngilizlerle gerçek bir savaş
hakkında bir süper film çekmeye karar verir. Savaş gemileri ve binlerce
paraşütçü ile yüzlerce uçak cepheden kaldırılıyor. Senaryoyu öğrenen
İngilizler, filmde "öğrenmeye" ve üç yıl önce yenildikleri savaşı
tekrar etmeye karar verirler. Gerçekten "yer çekimi" (gerçek savaşı
yöneten General Dietl bile filmde kendi rolünü oynamak zorunda kaldı). Bir
gösteri olarak gerçekleştirilen gerçek askeri harekat! Faşist ideologların
görsel imgelerine bu kadar değer veriliyordu.
Sonra
işe yaramadı - film uğruna ölmek istemeyen askerler arasında fermantasyon
başladı. Ve Führer, Napolyon ile savaş hakkında bir film çekmeye başlama emri
verir. Zaten ciddi bir kaynak kıtlığı olan topyekun bir savaş koşullarında, iki
yüz bin asker ve altı bin at, çekimler için önden çıkarılır, karı tasvir etmek
için tüm tuz bileşimleri getirilir, yakınlarda bir zincir inşa edilir.
"Napolyon'un silahlarıyla" yok edilmesi gereken Berlin - Berlin'in
kendisi de bombalamadan yanıyor. Kolberg'in taşkınlarını gidermek için bir dizi
kanal inşa ediliyor.
Faşistlerin
dersleri dikkatle incelenmiştir. Kelimenin görsel imge ile birleşimi Batı
propagandası tarafından benimsendi. Bir dizi ilginç araştırma, Gaullewood'un
Amerika'yı Reagan'ın seçilmesine nasıl hazırladığını, Reaganizm'i Batı'nın orta
sınıfının zihninde sağa doğru güçlü bir kayma olarak "yarattığını"
gösteriyor. ABD film tarihçisi D. Kellner'ın "Sinema ve İdeoloji: 70'lerde
Hollywood" adlı çalışması çok öğreticidir. Uzmanlara saygı duyulabilir:
inatla, cesurca, yaratıcı bir şekilde çalıştılar. Kameramanlar çekim açısının
ideolojik etkisini, ışık uzmanları ise kendi etkilerini arıyorlardı.
Bugün,
köleleştirmenin ana aracı, ana anlamı tam olarak bilincin manipülasyonu olan
özel bir tür olan rek-la-moy ile televizyon dili haline geldi. Ancak televizyon
ayrı bir bölümü hak ediyor.
Bilinci
manipüle etmeye hizmet eden tesirlerin hedefi haline gelen tüm işaret
sistemlerini ayrıntılı olarak tartışamayız. Sadece birkaçına kısaca
değineceğiz. Bunlardan birinin anlamı açıktır. Bu sayıların dilidir . Kelimeler gibi sayıların da birden fazla anlamı
vardır. Bazen bunların yalnızca soğuk, rasyonel, rasyonel anlamlar olduğu
görülüyor. Bu doğru değil. Başlangıçta, sayılar derin mistik ve dini içerikle
yüklenir. "Canavarın sayısı" ve genel olarak Kabalistik konusuna
girmeyelim. Batıl inanç ve din bilincini manipüle etmek için olsa da, günümüzde
en ilkel siyasi amaçlar için kullanılmaktadır [64].
Sayı
ve saymanın mistik anlamının köklerinin yalnızca Yahudi ve Hıristiyan
kültüründe olmadığını, bunun yaygın bir fenomen olduğunu unutmayın. Bir çoban,
Türkmenistan'da bile, tundrada bile, hepsini "görerek" bilmesine
rağmen, kaç tane koyunu veya geyiği olduğunu asla söylemez. Güncellenen peri
masalına dayanan çizgi filmde, sayıları öğrenen tavşan onları saydığında hayvanlar
dehşete düşüyor. Ağlayarak kaçarlar: "Anne, beni saydı!".
Bir
kelime gibi bir sayı da başlangıçta bir
şeyle ilişkilendirilmişti . Pisagor mezhebinin takipçileri, sayının bir
şeyin özünü, doğasını ifade ettiğine inanırken, sayı yalan söyleyemez ve bu
onların kelimeye göre avantajlarıdır. Pisagorcular, sayıların, şeylerin
yaratıldığı matrisler (paradigmalar) olduğuna bile inanıyorlardı. Şeyler
"sayıları taklit eder". Dünya ancak sayılarla anlaşılır.
Rönesans'ı
hazırlamak için çok şey yapmış olan 10. yüzyıl filozofu ve ilahiyatçısı Cusa'lı
Nicholas, soruyu sert bir şekilde ortaya koydu: "Matematik dilinin
başarısız olduğu yerde, insan ruhu artık hiçbir şey anlayamaz ve
öğrenemez." "Sayıların dilinin" gücü, olabildiğince tarafsız görünmesi,
yalan söyleyememesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır (özellikle bir kişi bir
bilgisayarın arkasına saklanıyorsa). Bu, sayılarla işlem yapanların üzerindeki
birçok kısıtlamayı kaldırır, onlara hiçbir "konuşma özgürlüğü" ile
kıyaslanamayacak kadar özgürlük verir. Zamanımızın en büyük matematikçilerinden
biri olan Kantor, "Matematiğin özü, özgürlüğünde yatar" dedi.
hesapçı ruh "un kapitalizmin ortaya çıkışında oynadığı rolü vurgulamaktadır : Püritenlik, "aslında
kapitalizmin önemli bir bileşeni olan bu" tutumluluğu "bir ev idaresi
aracından tüm yaşam davranışı ilkesine dönüştürmüştür. " Batı'nın bu
“tutumluluğu”, mekanizmayı dünya görüşünün temeli yapan Bilimsel Devrim ile de
güçlendi. Descartes'ın zamanından beri, Batı, filozofların dediği gibi,
"matematiksel yöntem" düşüncesinde ifadesini bulan "uzay
saplantısı" ile karakterize edilmiştir [65].
Ancak
"sayıya sahip olanların" özgürlüğü, sayıları "tüketenlerin"
gizli de olsa derin bir bağımlılığı anlamına gelir. İkna edici sayıların gücü
muazzamdır. Bu, Leibniz tarafından zaten öngörülmüştü: “Dilin tamamı
resmileştirildiği anda, tüm anlaşmazlıklar sona erecek; düşmanlar karşılıklı
masaya oturacak ve şöyle diyecekler: hadi sayalım! Bu ütopya, niteliklerin
(değerlerin) niceliksel vekillerinin (fiyat) tamamen değiştirilmesi anlamına gelir.
Bu da seçim sorununu ortadan kaldırır, onu sayma sorunuyla meşgul eder.
Teknokrasinin totaliter gücünün anlamı budur.
Sayının
sahip olduğu sihirli önerme gücü öyledir ki, bir kişi herhangi bir saçma nicel
ifadeyi algılarsa, onu yalnızca mantıkla değil, aynı zamanda nicel argümanlarla
da değiştirmek neredeyse imkansızdır. Sayı beyinde geri dönüşü olmayan bir
şekilde takılıp kalma eğilimindedir.
Bir
sayının manipüle etme gücü, sayılar matematiksel formüllere ve denklemlere
bağlandığında birçok kez artar - sağduyu onlara karşı güçsüzdür. Burada büyük
bir manipülasyon türü ortaya çıktı (özellikle bir zamanlar bütün bir
"bilimin" hakim olduğu ekonomi alanında - ekonometri; 1973 krizi
sırasında tüm hesaplamalarının yanlış olduğu ortaya çıktığında itibarı çöktü.
). Gerilmiş betonun mucidi ve modern yapı hesaplama yönteminin yaratıcısı E.
Fressne, anılarında mühendislerin ve müteahhitlerin kendisinden ve
çalışanlarından kirişlerin, kolonların vb. basit tam ölçekli güç testlerine
bakmak yerine - kıyaslanamayacak kadar daha güvenilir ve basit. "Sonunda
anladım," diye yazıyor, "çoğu durumda basit aptallarla değil, onların
huzurunda yapılan bir testin sonuçlarını kabul etmenin onlara testi kabul
etmekten çok daha büyük bir sorumluluk yüklediğini bilen yalancılar ve manipülatörlerle
uğraşıyordum. hesaplamanın sonuçları. Denklem zırhının arkasına saklandılar, bu
da onlara ne kadar karmaşıksa o kadar güvenilir bir şekilde hizmet etti.
Rakamlar ve denklemlerle örtbas etmek, sorumluluğa karşı bir savunma olarak
neden bu kadar etkiliydi? Çünkü bu kamuoyudur. Pratikte mühendisler ve
müteahhitler sayıların büyülü gücünü biliyorlardı.
Bir
diğer önemli işaret sistemi, kültürel ses biçimlerinin dünyası olan acussphere'dir . Davranışların
programlanmasında esas olarak zihni değil, duyguları etkileyen sesler her zaman
önemli bir yer tutmuştur. Sihirli gücüyle kelime, sürünün liderinin çıkardığı
anlaşılmaz seslerden doğdu. Hayvanlarla iletişim kuran herkes, tonların ne
kadar zengin olduğunu ve dinleyici üzerinde ne kadar güçlü tekdüze seslerin
etki ettiğini bilir - bir kedinin miyavlaması, bir köpeğin havlaması, bir atın
kişnemesi. Kelimeye gelince, algılanması büyük ölçüde telaffuz edildiği sese
bağlıdır. Orduda görev yapanlar, örneğin "komutan sesinin" ne
olduğunu bilirler. Dilin anlamsal (anlamsal) ve ses bileşenleri arasındaki
ilişkiyi inceleyen bir dilbilim dalı olan fonolojinin en önde gelen
kurucularının Rus yerlileri R.O. Yakobson ve N.S. fonoloji").
"Semantik
terör"den -çok derin anlamlara sahip sözcüklerin öldürülmesinden ya da
sözcüklerin anlamlarının ikame edilmesinden, yeni konuşmaların ve karşı
dillerin yaratılmasından- söz ettik. Ancak fonetik, kelimelerin ve deyimlerin
yüksek sesle telaffuz edilmesi de önemlidir. "Dil, ağzın çiçek
açmasıdır." Bu sözü söyleyen Heidegger, “Varlığın tüm gizli tezahürleriyle
ortaya çıkması için, dinleyicinin kendisini işitilebilir imgesinin gücüne
özgürce teslim etmesi gerekir” vurgusu yapmıştır.
Yukarıda,
ch. 4 Kasım'da bir siyasetçinin sesinin bilinçaltını nasıl etkilediğine ve
bunun Kennedy ile Nixon arasındaki radyo tartışmasının algısını nasıl
etkilediğine dair psikanalist araştırmasına değinildi. Bugün, Rus dilinin
fonetik temeline yönelik "bilimsel olarak kanıtlanmış" kapsamlı bir
hasar programı gözlemleyebiliyoruz. İşte görünüşte zararsız bir mesele - radyo
ve televizyon spikerlerinin değiştirilmesi.
Altmış
yıldır Rus halkı, doğal bir şey olarak belirli bir tür "radyo sesine"
alıştı. Ve çok az insan, gerçekte SSCB'nin özel bir kültür türü ve hatta
yirminci yüzyılın sanatı olarak kendi orijinal radyo yayıncılığı okuluna sahip
olduğunu biliyordu. Perestroyka'dan birkaç yıl önce Meksika'daydım ve benimle
akşam yemeğine oturdum, bende bir Rus, yaşlı bir adam, Prag'dan bir profesör,
çok nadir bir alanda uzman olan fonetik yayınını tanıdım. Bir ders için Mexico
City'deydi ve benimle aynı otelde yaşıyordu. Profesör bana hakkında hiçbir
fikrim olmayan şeyler söyledi. Sesin tınısı, ritmi, temposu ve diğer birçok
okuma parametresinin mesajın algılanmasını nasıl etkilediği hakkında. Ve
SSCB'de dünyanın en iyi okullarından biri olduğunu, radyomuzda birkaç "ses
aletine" ustaca sahip olan aynı spikerin hem tıp alanından bir mesajı hem
de mükemmel bir şekilde okuyabildiğini söyledi. tarımsal bir konu - ve farklı
düzenlemeler gerektiriyorlar. Radyo yayıncılığı gibi yeni bir alanda Rus müzik
ve şiir kültürünün eski geleneklerini somutlaştırmanın nasıl mümkün olduğu ona
şaşırtıcı geldi.
Bugün
ne duyuyoruz? Amerika'nın Sesi'ni taklit eden spikerler, Rus diline yabancı
tonlama ve ritim kullanıyor. Tonlamalar içeriğe hiç uymuyor ve genellikle
sadece saldırgan ve hatta küfür niteliğinde. Spikerler bütün kelimeleri yutuyor
ve tutarsız vakalar gibi küçük hatalardan bahsetmeye gerek yok. Mesajlar, sanki
spiker birinin karalamalarını anlamakta zorlanıyormuş gibi bir sesle okunur.
Bütün bunlar, fonetik açısından "anlamsal terörün" pekiştirilmesidir.
Müziğin
bilinç üzerindeki etkisinden bahsetmeyeceğiz bile. Açıktır - bir askeri veya
yas yürüyüşünün etkisini, "Kalk, ülke çok büyük" şarkısını veya bir
hayran kalabalığının önünde bir rock topluluğunun performansını hatırlamaya
değer. Müziğin programlama davranışındaki rolü hakkında (genellikle diğer etki
kanallarıyla bağlantılı olarak - tek kelimeyle, hareketlerin esnekliği ve
görsel imgeler) birçok literatür yazılmıştır. Bu soru ile açıktır.
Sadece
ses kadar önemli olan köşe kürenin bir kısmının sessizlik olduğunu ekleyeceğim . Bir kişinin düşüncesini, bilincini
ve bilinçaltını kendi ritmi ve yoğunluğuyla etkileyen ses ve sessizliğin
değişmesidir. Nietzsche defalarca derin düşünceye geri döndü: "Büyük
olaylar sessizlik içinde gerçekleşir" ("güvercin ayakları üzerinde
gelirler"). Varlık ve siyaset arasındaki ilişkiden bahsediyorsak (yani,
bilincin manipülasyonu sorununun yattığı yer burasıdır), o zaman sessizliğin
rolü daha da artar. Nietzsche'nin güçlülerin aristokrasisi fikrini sürdüren
Heidegger, kitleleri kontrol etmeye çağırdı, hatta sessizlik tekniği olan sigetik yaratma sorununu gündeme getirdi. Bu
"sessiz", inisiyeler arasında sessizlik yoluyla az çok bilinçaltı
iletişimdir .
Aksine,
yönetilenler kitlesi içinde kendi elit gruplarının (entelijansiya) ortaya çıkma
olasılığını önlemek için, sessizlikten tamamen yoksun bırakılmalıdır. Böylece,
modern Batı'da " gürültü demokrasisi
" adı verilen bir fenomen ortaya çıktı . Çevredeki alanın öyle bir ses
(ve gürültü) tasarımı yaratılmıştır ki, ortalama bir insan, konsantre olmak ve
tutarlı bir düşünceyi sonuna kadar düşünmek için pratikte yeterli sessizlik
aralıklarına sahip değildir. Bu, bilinç manipülasyonuna karşı savunmasızlığının
önemli bir koşuludur. Elit kesim ise sessizliğe çok değer veriyor ve
hayatlarını "gürültü demokrasisi" dışında düzenlemek için ekonomik
fırsata sahip.
Sessizlikten
daha az belirgin olan bir şeye dikkat çekelim - koku sinyalleri . Anlamları genellikle kaçar. Koku dünyasının
bilinç ve davranış manipülasyonu açısından hafife alınması tuhaf
karşılanabilir. Bu işaret sisteminin davranış üzerinde en güçlü etkiye sahip
olduğu bilinmektedir. Ruhların işaretler olarak, en incelikli insan
ilişkilerinde mesajların taşıyıcıları olarak oynadıkları rolü hatırlamak
yeterlidir. Propagandalarda koku metaforunun çok yaygın olarak kullanıldığı da bilinmektedir.
Koku ile ilgili sözler, özel bir zihinsel alan üzerinde hareket eder - hayal
gücü ve kelimelerin etkisi altında, bir kişi şu veya bu kokuyu hissediyor gibi
görünür.
Siyasetin
dili, düşük jargonuna kadar bu tür metaforlarla doludur. Unutma: "kızarmış
kokuyordu." En güçlü metaforlardan biri “kan kokusu”dur. Bunu kitle
bilincine sokan politikacılar, vatandaşlar arasında psikolojik şoka neden olmak
için belirli sayıda canı feda ederek genellikle gerçekten küçük kanlı bir
gösteri düzenlerler.
Uygulamada
Batı, toplumun kültürel çekirdeğini güçlendirmek için kokulardan tam olarak
yararlandı ve tüm sosyal gruplardan ve tüm alt kültürlerden insanlara en zengin
koku "tayını" sundu. Kokunun önemli bir rol oynadığı parfümeri ve
kozmetik, tütün ürünleri, içecekler vb. gibi güçlü endüstriler geliştirildi.
Tasarımcılar kelimenin tam anlamıyla restoranların, otellerin, havaalanlarının,
tüm mahallelerin kokularını yansıtır. SSCB'den Batı'ya gelen herkes, her şeyden
önce koku dünyasındaki zıtlığı fark etti.
Son
zamanlarda, kokuların işaretler, sinyaller olarak anlaşılması, hayvan
davranışlarının incelenmesi sayesinde yeni bir düzeye ulaştı.
"Sosyal" böceklerde, kokular genellikle bilgi alışverişinin ana aracı
olarak hizmet eder. Böcekler , çok ince seçici aktiviteye sahip kimyasal
bileşikler olan feromonlar salgılarlar
. Kokuları, aynı türün diğer bireyleri tarafından ayırt edilir ve koku şeklinde
bir sinyal aldıktan sonra buna göre tepki verir. Feromonlar, çiftleşme, oğulun
başlangıcı, alarm sinyalleri, saldırı emirleri vb. sırasında gerekli bilgileri
iletir. Böcekler dünyasında insan, davranışları etkilemek için kokuları zaten
aktif olarak kullanıyor. Pek çok laboratuvar, böcekleri yanlış sinyaller
vererek aldatmak için çaba ve masraf gözetmeksizin feromonları izole eder,
inceler ve sentezler [66].
Zararlı
böceklerin davranışlarının manipüle edilmesinin insan yeteneklerini niteliksel
olarak arttırdığı açıktır. Çoğu durumda, geniş alanları böcek ilacı ile tedavi
etmek artık gerekli değildir. Zehir sadece feromon yemli tuzaklara konur.
Örneğin İskandinavya ormanlarına bu tür milyonlarca tuzak kurulur. Kabuk
böcekleri onlara doğru dolanır ve içlerinde ölür.
Ne
yazık ki, Avrupa rasyonel okulu tarafından yetiştirilen bir kişi, kokuların
insanların davranışlarındaki rolü hakkındaki geleneksel bilgilerini kaybetmiştir.
İşte zihin manipülasyonuna karşı savunmamızın potansiyel olarak tehlikeli,
gizlenmemiş bir bölümü. Güzel bir vaka hatırlıyorum.
1992'de,
Rio de Janeiro-92 konferansından önce, Brezilya'da bir dizi hazırlık
niteliğinde bilimsel sempozyum düzenlendi. Amazon'un başkenti Belen şehrinde
onlardan birine davet edildim. Pazar günü, Amerika'nın en büyük Belem pazarı
olan bir geziye götürüldük. Amazon Kızılderilileri oraya nehirler ve kanallar
üzerinde motorlu tekneler, mavnalar ve kayıklarla akın ederler. Bize yerel
üniversiteden Brezilya'ya yerleşmiş bir Alman ve bir İngiliz kadının oğlu olan
bir etnograf eşlik etti. Bu pazardaki bilimsel şirketimiz (şortlu ve siyah
gözlüklü herkes) bir şekilde göze zarar verdi ve Çinliler (iki
"medeniyetsiz") ve ben çok rahatsız olmasın diye uzaktan ilerledim. .
Aniden, arkadan, bilim doktorları kalabalığında öyle bir kahkaha patlaması oldu
ki, istemeden geri koştuk. Ne oldu?
Bunlar,
farklı kabilelerden şifacıların ot demetleri, deniz kabukları ve bir tür
dişlerle oturdukları sıralardı. Meslektaşlarımız, şişelerden ve kavanozlardan
çelenkler düzenleyip asan yaşlı bir kadının yanında duruyorlardı. Rehberimizin
ricası üzerine yaşlı kadın şu ya da bu şişeyi çıkarıp mantarını açtı ve halka
şu ya da bu iksirin bileşimini ve amacını anlattı. Ve açıklamaları her
seferinde bir tür saçma kahkahaya neden oldu - diyorlar ki, 20. yüzyılın
sonunda hangi komik batıl inançlar hayatta kaldı. Yaşlı kadın, aşk davranışını
etkileyen iksirler konusunda uzmandı. Bu yüzden açtı ve içinde bazı şifalı
otların alkollü tentürünü ve aralarında bilinmeyen bir balık parçası olan bir
şişe verdi. Rehber bize bir koku verdi, sonra açıkladı: Bu, kokusu bir rakibe
duyulan aşk ve ilgiyi serinleten bir parfüm. Herkes burnunu çeker - ve yine
kahkahalar. Yaşlı kadın, taş bir yüzle (Çinliler de) tamamen kayıtsız
görünüyor.
Üstelik
bunların hepsi Avrupa ve ABD'den gelen eğitimli, kültürlü insanlardı. Temel
şeyleri unutmuş görünüyorlar. Bir tanesiyle sohbet ettim. Biliyorsunuz,
Avrupa'da Orta Çağ'da serflerin ormanlarda yürüdüğünü ve bir domuzu zincire
çıkardığını söylüyorum - efendileri için yer mantarı mı arıyorlardı? Bunu
biliyordu çünkü bu sahneyi tasvir eden çok ünlü bir gravür var. Bir domuz neden
bir buçuk metrelik bir toprak tabakasından yer mantarı kokusu alır? Ve akşam
yemeği için yer mantarı neden bu kadar gurme bir ikramdı? Bunu artık
bilmiyordu. Ama gerçek şu ki, yer mantarı, aşk sarhoşluğu anında bir domuzun
deri bezleriyle aynı maddeyi doğanın kaprisinden üretir. İnsanlar için
neredeyse ayırt edilemeyen koku, domuzu çıldırtıyor.
Son
zamanlarda, bu maddenin eser miktarları izole edilmiş, saflaştırılmış ve
incelenmiştir. Ve aynı durumda bir erkeğin koltuk altı bezleri tarafından
salgılandığı ortaya çıktı. Bu nedenle, anlaşılması zor kokular bile insanların
davranışlarını etkiler - Harvard'dan bilim adamlarının eşliğinde, hatta
hanımına yer mantarı ikram eden bir feodal lordun şatosunda bile.
Kızılderililerin şifacılarına neden gülüyorsunuz? İnsan ırkında yaygın olan
koşulsuz reflekslerin üzerine bindirilmiş neredeyse bilinmeyen bir kültürleri
var. Avrupalı tütsü kokusuyla heyecanlanır, onda özel bir ruhsal ruh hali
yaratır. Bu koku bir Budist'e bir şey söylemez ama Asya tütsüsü kokusu
hakimdir, bize garip gelir.
O
olaydan sonra Çinliler bana Harvard'daki doktorlar hakkında uzlaştırıcı bir
tavırla şöyle dediler: Onlar büyük çocuklar ve onlardan çok fazla talepte
bulunamazsınız. Ancak bu çocukça saflık nedeniyle, genellikle bir manipülasyon
nesnesi haline gelebilecek tüm işaretler alanını fark etmiyoruz. Bu saflık
perdesinin ardında muhtemelen uzun süredir araştırma geliştirmeleri yapılıyor.
izlemeliyiz
Bölüm 6. Düşünme: türleri ve
donanımı
İnsanların
bilgi alışverişinde bulunduğu ve düşüncelerini organize ettiği kelimeler,
sayılar ve diğer işaretlerden bahsettiğimizde, sanki "zihin
ekipmanının" atomlarından bahsediyorduk. Ancak insan, biyolojik ve
kültürel evrimi sırasında bu "donanım" için karmaşık mekanizmalar da
geliştirmiştir. Bunlardan biri rasyonel, mantıksal düşünmedir.
Nietzsche
şöyle yazdı: "İnsanların kaydettiği en büyük ilerleme, doğru çıkarım
yapmayı öğrenmeleridir. Bu, Schopenhauer'ın "Herkes çıkarım yapabilir, çok
azı yargılayabilir" derken öne sürdüğü gibi, hiç de doğal bir şey
değildir, ancak ancak geç edinilir ve henüz baskın değildir.
Aslında,
Avrupa'da eğitim görmüş çoğu insan, bu son kazanımın - mantıklı düşünme
yeteneğinin - ne kadar kırılgan ve hassas olduğunu düşünmüyor. Gerçek şu ki,
psikoloji tamamen Avrupa bilimi olarak ortaya çıktı ve tüm kavramları
başlangıçta modern Batı toplumundaki bir kişinin ruhunun ve zihninin
gerçekliğini yansıtıyordu. Bu yüzyılın ortalarından beri, antropologlar
tarafından Batılı olmayan kültürlerin derinlemesine incelenmesi, düşünce
türlerinde büyük bir farklılık olduğunu ortaya çıkardı.
L.
Levy-Bruhl, ilkel, mantık öncesi veya mantık öncesi düşünme (bazıları buna
patolojik bile dedi) denilen şeyin özelliklerini özetledi. Levy-Bruhl, ilkel
düşünme teriminin bir gelenek olduğunu vurguladı. Aynı toplumda ve hatta aynı
bireysel bilinçte bir arada var olan iki farklı düşünce yapısından
bahsediyoruz. Yani, belirli koşullar altında, modern Avrupa kültüründen bir
kişi bile "değişebilir" ve pralojik olarak düşünmeye başlayabilir.
"İlkel"
düşüncenin özü, neden-sonuç ilişkileri zincirleri oluşturmaması ve sonuçlarını
deneyimle karşılaştırmamasıdır. Böyle bir dünya görüşüyle fenomenlerin
nedenleri doğası gereği mistiktir. Lévy-Bruhl bu tür bir düşünce hakkında
şunları yazdı: "Bu mantıksız değil, aynı zamanda mantıksız da değil. Onu
pralojik olarak adlandırarak, her şeyden önce bizim düşüncemiz gibi çelişkiden
kaçınmayı amaçlamadığını söylemek istiyorum. Sebepsiz yere çelişkilere düşme
eğilimi yoktur, ancak çelişkilerden kaçınmayı da düşünmez. Çoğu zaman onlara
kayıtsızlıkla davranır. Bu, bu düşüncenin gidişatını takip etmenin bizim için
çok zor olduğu gerçeğini açıklıyor.
Burada
bizim için önemli olan, pralojik düşünceye dayalı bilinç manipülasyonunun bir
teknoloji olarak imkansız olmasıdır (bazı özel durumlarda doğaçlama olarak -
evet). Gerçek şu ki, bir teknoloji uzmanı için bu düşünce tahmin edilemez,
"algoritmasını" hesaplayamaz. Bununla birlikte, manipülasyona özel
bir ihtiyaç yoktu, çünkü Batılı teknoloji uzmanları bu tür düşüncelerin
taşıyıcılarını basitçe yok ettiler veya onları bataklıklara sürdüler.
Aksine,
mantıksal düşünme şeffaftır ve yapısı iyi çalışılmıştır. Bu, bir kişiyi doğru
sonuçlara varma fırsatından mahrum bırakarak programı istila edip
çarpıtabileceği anlamına gelir. Mantık zincirine zaten kaos katmış olan
manipülatör çok şey başarır: kişi çaresizliğini hisseder ve kendisine bir
rehber arar. Ve mantıksal programı, kişinin "kendisi" gerekli sonuca
varacak şekilde çarpıtmak mümkünse, çok daha iyi. Bu tekniklerin yardımıyla,
nüfusun önemli bir kısmı mesajları ve fenomenleri yapısal olarak analiz etme
yeteneğini kapatmayı başarıyor - analizin yerini hemen ideolojik bir değerlendirme alıyor . Dolayısıyla -
görünen canavarca ahlaksızlık, çifte standart. Aslında hastalık daha tehlikeli:
İnsanlar kesin analiz yapamaz hale geldi. Hatta yandan, manipüle edici gücün,
öznelerini saçmalık bağlarıyla birleştirmek için kasıtlı olarak skandal olacak
kadar garip durumlar yarattığı görülüyor ("Saçma olduğu için
inanıyorum").
Burada
Honecker tarafından yargılanmak üzere Moskova'dan Federal Almanya
Cumhuriyeti'ne götürüldüler, çünkü onun hükümdarlığı sırasında askerler Sınır
Yasasına uymak zorunda kaldılar. Bu yasanın meşruiyetinden şüphe duyan var mı?
Hayır, yasa oldukça normal. Honecker'in kendisinin devlet başkanı olarak
meşruiyetinden şüphe duyan var mı? Hayır, hiç kimse şüphe duymadı - o zamanlar
her yerde bir hükümdar olarak kabul edildi ve tüm başkentlerde yerleşik onurlar
verdi. Ayrıca, Bulgaristan, Yugoslavya ve Avusturya üzerinden müzakere edilen
zımni yolu izlemek yerine Berlin Duvarı'nda hayatlarını riske atan gençlerin
bunu yalnızca siyasi nedenlerle yaptıklarından kimsenin şüphesi yoktu.
Honecker,
kimsenin açıklamaya bile çalışmadığı başka bir ülkenin (Almanya) yasalarına
göre yargılandı. Bunu başka herhangi bir duruma uygulayın (örneğin, Clinton
ABD'de karısını aldattı ve Suudi Arabistan'ın özel servisleri tarafından
kaçırıldı ve burada kafasını meydanda kestiler - orada zina böyle
cezalandırılıyor)! Ama bu en garip değil. Asıl dedikleri şey sınırı geçen
insanları kimliği belirsiz bir yerde belgesiz kurşuna dizmek suçtur. Ve bu
olursa, demokrasi böyle bir devletin liderini (veya eski liderini) nerede
olursa olsun yakalayıp hapse atmakla yükümlüdür. Ah iyi mi? Madam Thatcher'ı ne
zaman hapse atacaklar? Cebelitarık sınırında görev yaptığı süre boyunca, aynı
şeyi isteyen yüzlerce insan vurularak öldürüldü - sınırı belge olmadan geçmek.
Bay Bush'un davası ne zaman başlayacak? ABD sınırının kutsal yasalarına uymak
uğruna, her sonbahar Rio Grande boyunca ateş edilir ve yasal bir mermi aldıktan
sonra "ıslak sırtlar" boğulur. Bu insanlar, arkasında çekici bir şey
olduğu için sınırı yasa dışı bir şekilde geçmek dışında ne istiyorlardı?
Honecker davası ile Bush davası arasındaki fark nedir? Kırk yılda Berlin
Duvarı'nda kırk dokuz kişi öldü ve yalnızca 80'lerde Rio Grande'de iki bin
Meksikalı vurularak öldürüldü ve kırk yılda muhtemelen 10 binin tamamı).
Yapısal olarak, ABD başkanlarının zulmü, GDR liderliğinin ciddiyeti ile karşılaştırılamaz
olsa da, hiçbir fark yoktur.
Perestroyka
yıllarında kitle bilinci üzerine yapılan pek çok çalışmanın sonuçları
özetlendiğine göre, psikologlar bilincin yapay şizofrenleşmesi terimini
dolaşıma soktular. Şizofreni (Yunanca şizo bölünmüş + phren zihin,
zihin sözcüklerinden) bir bilinç yarılmasıdır. Şizofreninin karakteristik
semptomlarından biri, tek tek kelimeler ve kavramlar arasında bağlantı kurma
yeteneğinin kaybıdır. Düşünce bütünlüğünü bozar. Bilincin yapay olarak
"şizofrenikleştirilmesi" mümkün olursa, insanların aldıkları
mesajları mantıksal bir sisteme bağlayamayacakları ve eleştirel bir şekilde
kavrayamayacakları açıktır. Hoş bir spikerin, yetkili bir bilim adamının,
popüler bir şairin vardığı sonuçlara inanmaktan başka çareleri yok. Çünkü başka
bir çıkış yolu - eşikten mesajlarını ayrım gözetmeksizin reddetmek -
"kimseye güvenme" - öyle bir strese neden olur ki, çok azı buna
dayanabilir.
Rasyonel
düşünen insanlarda mantığa zarar vermek gerçekten mümkün müdür ve mümkünse
nasıl sağlanır? İlk bakışta garip olan ilk ifade, mantığı yok etmenin ve
manipüle etmenin en kolay yolunun, azami ölçüde rasyonel olan bilinçte
olduğudur. En saf mantıksal düşünme ve büyük ölçüde savunmasız. İrrasyonel
fikirlerin dahil edilmesiyle "güçlendirilmiş" bu düşünce çok daha
istikrarlıdır. Bu deneysel bir gerçek olarak kabul edilebilir: perestroyka
sırasında, yapay şizofreniye en duyarlı olanlar tam olarak entelijansiyaydı ve
diğer sosyal gruplardan geniş bir farkla. En istikrarlı köylülerin
düşüncesiydi.
Sosyologlar
ve psikologlar tarafından iyi incelenen küçük bir bölüm, JSC MMM (Sergey
Mavrodi) şirketi tarafından başarılı bir şekilde bilinç manipülasyonudur. Bu büyük
bir deneydi. Klasik Batı reklamcılığının yardımıyla, büyük bir vatandaş örneği
- Muskovitlerin% 7'si - geri alma konusunda makul bir umut olmaksızın
paralarını bir grup iş adamına götürmeye ikna edildi. Yıkıldı ve teslim edildi
- ve kayboldu. Ancak bundan sonra bile, %75'i "Sergei Mavrodi'ye
güveniyor" ve o, parlamento üyesi olarak seçiliyor. 29 Temmuz 1994'teki
tam ve son kazadan sonra bile binlerce insan MMM indirimli bilet almak için
kuyruğa girmişti [67].
Birkaç
araştırmacı grubu, bu insanların düşünce yapısını inceledi ve sonuç şüphesiz:
bir süredir akıl yürütmelerinin mantığı "bölünmüştü". Yatırımcılara
anket yapılırken kendilerine şu soru soruldu: "" MMM "tarafından
vaat edilen böyle bir kârın kazanılamayacağını anlıyor musunuz?" % 60
olumlu yanıt verdi. Evet, bu kadar yüksek temettü almanın imkansız olduğunu
anladılar ama gidip para verdiler. JSC "MMM" mudilerinin bileşimi
nedir? Temel olarak, bunlar 40 yaşın altındaki bilimsel ve teknik
entelijansiyanın temsilcileridir. Bunların %67'si çalışan, %9'u tüccar (aynı
zamanda çoğu eski aydınlar) ve %6'sı işçidir. Geri kalanlar, düşünce türüne
göre aynı oranda dağıtılan emekliler ve işsizlerdir. Böylece aydınların
işçilere oranı 13:1'dir. Ve bu, "MMM" reklamının tamamına rustik bir
işçi olan Lenya Golubkov tarafından rehberlik edilmiş gibi görünmesine rağmen!
Tabii ki, hesaplama aynı zamanda Rus heyecanına, Rus kişinin büyük ölçüde homo ludens - oynayan bir kişi olduğu gerçeğine dayanıyordu. Ama
hala...
Ama
"anlamların kazılmasına" devam edelim. Bir Orta Çağ adamı modern bir
Avrupalıya dönüştüğünde düşüncenin rasyonelleşmesinin nasıl gerçekleştiğini
hatırlayalım. Düşünceyi rasyonel bir temelde yeniden inşa eden bilim (Kiliseyi
zihni değil ruhu terk ederek), geleneksel kültürü ve geleneksel bilinç türünü
yok etti. Akılcılık, bir kişiyi geleneklerde, efsanelerde, tabularda
sabitlenmiş çok sayıda norm ve yasaktan kurtarmanın güçlü bir yolu haline
geldi. Böylece burjuva toplumu için gerekli olan özgür birey yaratıldı [68]. Bilimsel yöntem, laboratuvar duvarlarının ötesine
geçti ve yalnızca diğer faaliyet alanlarında değil, aynı zamanda günlük
bilinçte de bir düşünme biçimi oluşturmaya başladı. Bu zaten savunmasız bir
nokta yarattı, çünkü sıradan bilincin işlediği sorunların çoğu, bilimsel
düşüncenin mekanik bir yana, resmileştirilmiş modellerine bile uymuyor.
Descartes,
"Açıkça bilmeyeceğim hiçbir şeyi asla gerçek olarak kabul etme ..,
yalnızca zihnimde o kadar açık ve seçik görünenleri yargılarıma dahil et ki,
bundan şüphe etmem için hiçbir neden yok," diye yazmıştı Descartes . Bu,
gelenek dilinde yazılan bilginin düşünmeden, “zihni donatmaktan” dışlandığı
anlamına gelir (açıkça bilinmez ve tamamen açık ve seçik değildir). Bu
rasyonalizmdir. Hatta bazen filozoflar onu düşünmeye karşı koyarlar (Heidegger,
"yüzyıllar boyunca düşünmenin inatçı bir rakibi olan yüceltilmiş
zihin" dedi).
K.
Lorenz, rasyonalizmin saldırısı altında geleneklerin yok edilmesi hakkında
şöyle yazıyor: “Aynı yönde, bilimsel araştırmada kanıtlanamayan hiçbir şeye
inanmamak için tamamen yasal olan bir kurulum var. Dolayısıyla "bilimsel
formasyon"un gençliği kültürel geleneğe güvenmiyor. Bu tür şüphecilik,
kültürel gelenekler için tehlikelidir. Bilimsel yöntemlerle doğrulanamayacak
kadar büyük bir bilgi birikimi içerirler.
Asılsız
söylentilerin önüne hemen geçebilmek için K. Lorenz'in çok önemli bir
açıklamasına dikkatinizi çekmek istiyorum: Bilimsel araştırmalarda rasyonalizm
kurulumu tamamen meşrudur. Zihnin donanımı üzerindeki yıkıcı etkisi, tam olarak
zihin "bilimsel bir laboratuvarın duvarlarının ötesine geçtiğinde" -
hayatın gerçek, ayrılmaz sorunlarını anlamaya geldiğinde hissedilir. Tamamen
bilimsel bir yöntemin bu tür sorunlara uygulanması bilim değil, bilimsel
niteliktir - yasa dışı bir işlem, bilimin taklidi. N. A. Berdyaev şöyle yazıyor:
“Kimse bilimin değerinden ciddi olarak şüphe duymuyor. Bilim, insanın ihtiyaç
duyduğu tartışılmaz bir gerçektir. Ancak bilimsel karakterin değerinden ve
gerekliliğinden şüphe edilebilir. Bilimsellik, bilimin ölçütlerinin bilime
yabancı, ruhsal yaşamın diğer alanlarına aktarılmasıdır. Bilimsellik, bilimin
ruhun tüm yaşamı için en yüksek ölçüt olduğu, herkesin onun kurduğu rutine
boyun eğmesi gerektiği, yasaklarının ve izinlerinin her yerde belirleyici bir
öneme sahip olduğu inancına dayanır... Bilimsellik ölçütü hapseder ve serbest
bırakır. hapishaneden her istediğini, dilediği gibi... Ama bilimsellik bilim
değildir, bilimden de elde edilmemiştir. Hiçbir bilim, kendisine yabancı olan
küreler için bilimsel nitelikte direktifler vermez.
Neden
"gelenek adaları", yani tarihsel belleğin derinliklerinde saklanan,
şüpheye ve mantıksal analize tabi olmayan bilgi, rasyonel düşünceyi
güçlendirir? Neden etkili alarm cihazları olarak hizmet ediyorlar? Çünkü
otomatik olarak hareket ederler ve bilincimizin manipülatörleri tarafından
onları dışarıdan kapatmak zordur.
Aynı
"MMM" dolandırıcılığını ele alalım. İnsanların Mavrodi aracılığıyla
paralarını büyümeye yatırarak büyük "kolay" para kazanma fırsatının
baştan çıkardıkları açıktır. Bu, Rus kültürel geleneğine nasıl uyuyor? Kesinlikle
onunla çelişiyor [69]. V. Dahl'ın "Rus halkının Atasözleri" adlı üç
ciltlik çalışmasını alırsanız, ilk ciltte kolay para ve spekülasyonun
cazibesine karşı doğrudan uyarıda bulunan yüzlerce atasözü bulabilirsiniz -
onlardan iyilik beklemeyin ("Sorunlu bir turtadan daha iyi ekmek ve
su" , "Para yatıyor ve cilt titriyor", "Ev yapımı bir kuruş
bir rubleden daha iyidir", "Fazla sefalet komşudur" vb.). Bu
atasözleri, "örtük bilginin" bir yansıması olarak zihnin donanımına
dahil edilseydi, o zaman MMM'ye yapılan bir katkının olası faydalarını
tartışırken, endişe verici sinyaller verir ve birçok kişiyi sağduyunun sesine
kulak vermeye zorlardı. . Mesleki eğitim ve yaptıkları işin doğası gereği
rasyonel düşünme konusunda eğitilen ve geleneksel engellemeleri bastırılan
insanların, daha düşük eğitim düzeyine sahip kol işçilerine göre manipülasyona
çok daha duyarlı olduğu ortaya çıktı. Bu, özellikle perestroyka yıllarında
babalarının ve büyükbabalarının geleneksel normlarına karşı dönen nispeten genç
nesillerden insanları etkiledi.
K.
Lorenz gerçeği derin bir acıyla belirtiyor: “Baba kültürünün radikal bir
şekilde reddedilmesi - tamamen haklı olsa bile - feci sonuçlara yol açabilir ve
ayrılık sözlerini hor gören genç adamı en vicdansız şarlatanların kurbanı
haline getirebilir. Kendilerini geleneklerden kurtarmış genç erkeklerin
genellikle demagogları dinlemeye istekli oldukları ve onların kozmetik olarak
süslenmiş doktriner formüllerini tam bir güvenle kabul ettikleri gerçeğinden
bahsetmiyorum bile. Bu en önde gelen antropolog K. Lorenz'in, geleneğin içeriği
açısından bu reddetme tamamen haklı olsa bile, geleneklerin reddini bilincin
istikrarı için felaket olarak gördüğünü vurguluyorum. Yani geleneğin koruyucu
rolü, belirli yasaklarla doğrudan ilgili değildir (örneğin, "kolay parayı
kovalamayın"). Rasyonel düşüncede geleneğin armatürü, bilincin
parçalanmasını önleyen genel bir mekanizma görevi görür.
K.
Lorentz, 1966'da "Filogenetik ve Kültürel Ritüelleştirme" adlı
makalesinde şöyle yazmıştı: "Bilimsel eleştirel düşünme konusunda oldukça
yetenekli olan genç bir "liberal", genellikle günlük yaşamın organik
yasaları hakkında hiçbir fikre sahip değildir. gelişim. Görünüşte önemsiz bir
ayrıntıyı etkilese bile, normların keyfi bir şekilde değiştirilmesinin hangi
yıkıcı sonuçlara yol açabileceğinden şüphelenmiyor bile. Bir teknik sistemden,
bir arabadan, bir televizyondan herhangi bir detayı sırf amacını bilmediği için
çöpe atmak bu gencin aklına gelmezdi. Ancak, sosyal davranışın geleneksel
normları hakkında - hem gerçekten modası geçmiş hem de hayati olan normlar -
kalıntılar olarak kategorik bir hüküm veriyor. Filogenetik olarak ortaya çıkan
sosyal davranış normları kalıtsal aygıtımıza gömülü olduğu ve iyi ya da kötü
için var olduğu sürece, geleneğin bastırılması, sosyal davranışın tüm kültürel
normlarının bir mum alevi gibi sönebileceği gerçeğine yol açabilir. .
Bunun
gerçekleşmesi, görünüşteki bir paradoks tarafından engelleniyor: İnsana bilimin
ana yöntemini veren, laboratuvarın duvarlarının ötesine geçerken mantığı yok
etmenin bir yolu olarak hizmet edebilen, tam da son derece akılcı düşünme
türüdür ( rasyonellik). Tanınmış bir modern iktisatçı olan L. von Mises şu
uyarıda bulundu: “Hipostaz eğilimi, yani. zihinsel olarak oluşturulmuş
kavramlara gerçek içerik atfetmek, mantıksal düşünmenin en büyük düşmanıdır.”
Bu arada, ekonomistlerimiz tam da bunu yapıyor.
Çoğu
zaman, sadece müstehcenlik gibi görünen gelenekler koruyucu bir işlev görür -
kesin bilgiye yasak getirirler. Yasağın gizli koruyucu anlamı ancak felaketten
sonra netleşir. İsrailli siyaset bilimci Yaharon Ezrai şöyle yazdı: “Demografik
istatistikler alanındaki siyasi tabuya ilginç bir örnek, siyasi sistemi
Hıristiyan ve Müslüman nüfus arasındaki hassas dengeye dayanan Lübnan'dır.
Burada, dini mezhepler arasında bir denge kurgusu ile bağdaşmayan bir toplumsal
gerçeklik görüntüsünün bilimsel kesinlik ile yayınlanmasının siyasi sistem için
yıkıcı sonuçları olabileceğinden, nüfus sayımı onlarca yıldır ertelendi. Bunu
yayınlamasından tam anlamıyla bir yıl sonra, Lübnan İsrail tarafından işgal
edildi ve ona siyasi sistemi rasyonelleştirmesi emredildi. Bu, yirmi yıl
boyunca için için yanan ve gelişen bir ülkeyi yok eden bir iç savaşa yol açtı [70].
Birçok
neslin deneyim ve sağduyu ile doğrulanan örtük bilgilerini içeren geleneğin yanı
sıra, mistik bir dünya görüşünün dahil edilmesiyle önemli bir koruyucu rol
oynanır. Her şeyden önce elbette din mertebesine ulaşanlar var ama sadece onlar
değil. "MMM" cazibesi örneğine dönersek, o zaman rasyonel düşünce
akışına dahil olan dini bilinç bloklarının böyle bir cazibe altında Eski Ahit
emriyle bir diyaloğa yol açacağı açıktır: " ekmeğini alnının teri içinde
ye.” Yani, başka bir engel olacaktır.
Avrupa
düşüncesinde bir devrim yaratan, rasyonalist bir dünya ve insan görüşünün
egemenliğine yol açan Reformasyon olduğu hakkında çok şey söylendi. Aynı
zamanda M. Weber ve F. Nietzsche gibi farklı düşünürler, farklı gerekçelere
dayanarak, "Batı'nın paryaları" yani Yahudilerin bu hareketinde
avangart rolü vurgulamışlardır. Bu, Batı kültüründeki yerlerinin paradoksal
tutarsızlığının yönlerinden biridir: Aralarında geleneksel toplumun temellerini
koruyan Yahudiler, kendileri için "dış" olan toplumun aktif ve
tutkulu modernleştiricileriydi. Özellikle, kendi topluluklarının dışında,
düşüncelerindeki mistik bileşeni koruyarak, düşüncenin nihai
"mantıksallaştırılması" için çabaladılar.
Bilim
adamlarının türlerini karşılaştıran Nietzsche, "tarihöncesinin" -
aile, aile faaliyetleri ve mesleki önyargılar - onlar üzerindeki etkisinden
bahsediyor. Protestan rahipler ve öğretmenlerden oluşan bir aileden gelen bilim
adamları, düşüncelerinde tam bir rasyonalizme ulaşmadılar: “Kendilerine
inanıldığı gerçeğine tamamen alıştılar - babaları bu “zanaata” sahipti! Yahudi,
aksine, işgal çevresine ve halkının geçmişine göre, kesinlikle inanılmaya en az
alışkın olandır: Yahudi bilim adamlarına bu açıdan bakın - hepsi mantığa büyük
umutlar bağlar, bu nedenle argümanlarla rızaya zorlama; Kendilerine karşı
ırksal ve sınıfsal nefretin olduğu, inanmaya gönülsüz oldukları yerde bile
onunla kazanmaları gerektiğini biliyorlar. Sonuçta, mantıktan daha demokratik
bir şey yoktur: onun için her şey aynı görünür ve eğri burunları bile düz
burunlar olarak kabul eder.
Bugün,
perestroyka ve reformun üzücü meyvelerini gözlemleyerek, acı bir şekilde kabul
etmek zorundayız ki, Rusya aydınları adım adım “Rus düşünce tarzından”
uzaklaşmışlardır. Siyasi ve sosyal sorunlar söz konusu olduğunda. Bu Rus tarzı,
dünya kültür tarihinde özel ve göze çarpan bir fenomendi ve her zaman
manipülasyona karşı çok dirençli olmuştur. Özelliği, rasyonalizmin geleneklerin
ve tasavvufun dahil edilmesiyle bir kombinasyonuydu. Bu, birçok düşünür
tarafından çeşitli şekillerde belirtilmiştir. Ve Rus şair Vyach. İvanov,
yüzyılın başında şunları söyledi:
Orijinal açgözlü zihin -
Bir alev gibi, Rus zihni de
tehlikelidir;
Çok durdurulamaz, çok net
O çok neşeli ve çok kasvetli.
......................
Dünya hakkında mantıklı
düşünüyor
Mistik banyo sisinde.
Geçen
yüzyılın sonunda, Rus entelijansiyasının siyasi olarak aktif kısmının, hem
“babaların ilkelerini” hem de müjde ilkelerini ve felsefi muhakemelerinden
tamamen arındırarak bir tür kaba ve saf akılcılığa düştüğünü gördük. tasavvuf
(ancak, onu ucuz vekillerle, hatta tasavvuf karşıtlığıyla değiştirmek -
astrologlar ve Kashpirovsky). "Papadan daha kutsal" olmayı dileyerek,
aslında bu konuda Batı'dan kopuyorlar. Kant ve Schopenhauer'ın düşüncesini
sürdüren genç Wittgenstein şöyle yazdı: "Bütün olası bilimsel sorulara
yanıt verilmiş olsa bile hayati sorunlarımıza dokunulmadığını hissediyoruz.
Bundan sonra elbette başka soru yok ... Doğru, geriye kalan kelimelerle
anlatılamaz. Kendini gösterir. Bu mistik."
Bizim
pozitivist demokratlarımız mistisizme karşı yürüttükleri kampanyada
saçmalıklara kadar gidiyorlar. Örneğin, onların ruhani liderlerinden biri olan
N. Amosov, Questions of Philosophy dergisinde şöyle yazıyor: “Tanrı maddedir.
Tanrı'yı reddedemezsiniz (yok olsa bile)... Ne yazık ki, Tanrı'nın "maddiliği",
en koşullu olanı bile, topluma yalnızca zarar veren tasavvufun temelini
oluşturur. Maliyetsiz, görünüşe göre yapılamaz ... ". Entelektüeller bu
saçmalığı ciddi ciddi okurlar, düşünürler, kendi kendilerine mırıldanırlar:
“Tanrı maddedir. Tanrı yok olsa bile reddedilemez” derler ve bilinçleri
dağılır. Sonuç üzücü - bilinç manipülasyonuna karşı tam bir savunmasızlık.
Akılcılık,
"metafiziği" düşünmenin kenarlarına iterek zihni donatmaya üçüncü
darbeyi indirdi - niteliksel, ölçülemez ve ifade edilemez her şey. Kesin
bilimlerin başarıları, her şeye kadir olduklarına, tüm bilgiyi
"öğretme" olasılığına dair aptalca bir inanca yol açtı. N. A.
Berdyaev, bunda derin bir bilinç krizinin belirtilerini gördü. 1914'te
"Daha önce hiç bu kadar felsefeyi tamamen bilimsel yapma arzusu
olmamıştı" diye yazıyor. onlar üzerinde yetkisi yoktur. Bilimsel değeri
araştırmak imkansız olduğu gibi yakalamak da imkansızdır.
Modernleşme
krizi koşullarında, bugün Rusya'da olduğu gibi, bu nihilist dogma köktencilik
tutkusuyla ilan ediliyor. N. Amosov bile şöyle yazıyor: “Kesin bilimler
psikolojiyi ve bilgi teorisini, etik ve sosyolojiyi özümseyecek ve bu nedenle
ruh, bilinç, evrensel Zihin ve hatta iyilik ve kötülük hakkında akıl yürütmeye
yer kalmayacak. Her şey ölçülebilir ve yönetilebilir. Bu, E. Zamyatin
tarafından "Biz" de öngörülmüştü: "Onlara matematiksel olarak
kusursuz mutluluk getirdiğimizi anlamazlarsa, görevimiz onları mutlu olmaya
zorlamaktır."
Metafiziği
mantıksal düşünme ve etikten "temizleyen" rasyonalizm, nihilizme -
değerlerin reddine dönüştü ("Batı, her şeyin fiyatını bilen ve hiçbir
şeyin değerini bilmeyen bir medeniyettir"). Nihilizmin büyük filozofu
Nietzsche idi, yüzyılımızda Heidegger onun düşüncesini sürdürdü. Heidegger'in
kendisi doğrudan nihilizm ile Batı medeniyetinin doğasında var olan ideoloji
arasındaki bağlantıya işaret ediyor: "Nietzsche için nihilizm hiçbir
şekilde yalnızca bir gerileme olgusu değildir - aynı zamanda ve her şeyden önce
Batı tarihinin temel bir süreci olarak nihilizm , bu tarihin düzenliliğidir. Bu
nedenle, Nietzsche'nin nihilizmi hakkında düşünürken, en yüksek değerlerin
değer kaybetme sürecinin tarihsel olarak nasıl ilerlediğini anlatmak o kadar
önemli değildir, bu da Avrupa'nın düşüşünü hesaplamayı mümkün kılar - hayır,
Nietzsche nihilizmi şu şekilde düşünür: Batı'nın tarihsel başarısının "iç
mantığı".
Farklı
kültürlerde nihilizmin nasıl kırıldığı, geliştiremeyeceğimiz özel ve büyük bir
konudur. Her halükarda, Rus kültüründe, tam da rasyonalizmin derin, hatta
arkaik inançla birleşiminin bir sonucu olarak, birden çok kez patlayıcı bir
karakter kazandı. Dostoyevski bunu düşündü ve Nietzsche, özel bir nihilizm türü
kavramını bile tanıttı - "St. Petersburg modelinin nihilizmi (yani,
inançsızlığa inanç, bunun için şehitliğe kadar)". Ama şimdilik, aklın
manipülasyona karşı savunmasını nazikçe, kabuktan uca kaldıran Batı
nihilizminden bahsediyoruz.
Nietzsche
Batılı adama şöyle dedi: “Tanrı öldü! Siz onun katilisiniz ama gerçek şu ki
bunun farkında bile değilsiniz.” Nietzsche, Tanrı'nın öldürülmesinden sonra
Batı'nın bir çıkış yolu bulacağına ve derinliklerinden bir süpermen
doğuracağına hâlâ inanıyordu. Nazilerin böyle olması gerekiyordu. Ancak bunları
içeriden öğrenen Heidegger (bir Führer filozofu olmak istiyordu) çok daha zor
bir sonuca vardı: Nietzsche'nin "süpermen"i, "oy vermesi
gerekenlere" oy veren ortalama bir Batı vatandaşıdır. Bu, her türlü anlam
ihtiyacını aşmış, tam bir anlamsızlığa, en mutlak saçmalığa yerleşmiş, her
türlü yıkımı tam bir soğukkanlılıkla kabul eden; makinelerin ve teknolojilerin
korkunç ormanında halinden memnun yaşayan ve bu makineler mezarlığında dans
eden, her zaman makul ve pragmatik bahaneler bulan.
Heidegger,
nihilizm kavramını da ağırlaştırıyor: Bu sadece Batı'nın bir sabiti değil,
sürekli Batı'ya saldıran, ona "düşen" aktif bir ilkedir. Bu Batı'ya
bir mesajdır. Heidegger hiçbir yerde insana bir ipucu bile vermez, çıkış
yollarını göstermez ve vardığı sonuç karamsardır: Batı, varlığın anlamının
tamamen kaybolduğu bir fare kapanıdır. Ve öyle bir fare kapanı ki, ondan kaçmak
imkansız, aynı zamanda tersyüz oluyor ve kendinizi yine içinde buluyorsunuz.
Bütün
bunların Batı'ya nasıl olduğu bir muamma. Filozoflar bunun için ikna edici bir
açıklama olmadığı konusunda hemfikir, herkes önemli ama yetersiz gerekçeler
gösteriyor. İşte sembollerin ve geleneklerin kaybı ve yeni bir dilin
yaratılması ve insanın kültürel özünü biyolojik doğasıyla karşılaştıran insani
bağların kopması.
Ancak
burada konunun bir yönüyle ilgileniyoruz - "dogmadan kurtulmuş"
rasyonel düşüncenin manipülasyona karşı savunmasızlığı. Bu tehlike (zihnin
şeytanın entrikalarına karşı savunmasızlığı), Goethe'yi bilgi ve değerleri
birleştiren özel bir bilimsel dünya görüşü aramaya sevk etti. Goethe'nin
önerdiği yol bir çıkmaza dönüştü, ancak uyarısı önemli. Faşizmin baştan
çıkarıcılığını gözlemleyen Alman bilim adamı W. Heisenberg şöyle hatırlıyor:
“Bugün bile Goethe bize, tek bir rasyonel analizin gelişmesi nedeniyle diğer
tüm bilişsel organların yozlaşmasına izin vermememiz gerektiğini öğretebilir.
aksine bize verilen tüm organlarla gerçeği kavramak ve bu durumda bize
vahyedilen gerçeğin özü, “bir, iyi, doğru”yu yansıtacağını ummak.
W.
Heisenberg önemli bir fikrin altını çiziyor: Bilinci manipülasyona karşı koruma
mekanizmalarını yok eden nihilizm, toplumun parçalanmasına veya yönünü
kaybetmiş insanların düzensiz Brownian hareketine yol açamaz. Sonuç aynı
zamanda kitlelerin tuhaf, neredeyse delice hedeflere yönelik ortak bir iradeyle
birleşmesi olabilir. Şöyle yazıyor: "Herhangi bir nihilist eğilimin
karakteristik bir özelliği, bireyin faaliyetlerine rehberlik edecek sağlam bir
ortak temelin olmamasıdır. Bir bireyin hayatında bu, kişinin içgüdüsel doğru ve
yanlış, yanıltıcı ve gerçek duygusunu kaybetmesiyle kendini gösterir. Halkların
yaşamında, bu, belirli bir hedefe ulaşmak için toplanan büyük güçler aniden
yönlerini değiştirdiğinde ve yıkıcı eylemlerinde, belirlenen hedefin tamamen
tersi sonuçlara yol açtığında, garip olaylara yol açar. Aynı zamanda insanlar
nefretle o kadar körleşmiş ki, tüm bunları sinizmle izliyorlar, kayıtsızca omuz
silkiyorlar. Görünüşe göre insanların görüşlerindeki böyle bir değişiklik, bir
şekilde bilimsel düşüncenin gelişimi ile bağlantılı.
İstikrarlı
etik normların sansürünün kaldırıldığı "sınırsız" düşüncenin nasıl
olduğu açıktır. Perestroyka sırasında insanların ekonomik maceralara baştan
çıkarılmalarındaki inanılmaz kolaylık, büyük ölçüde, bir süreliğine kitle
bilincindeki etik kontrol mekanizmalarını - "İyi olacak mı?" . İyi ve
Kötü sorununun genel olarak düşünce sürecinden çıkarıldığı, her şeyin tamamen
boş rasyonel kriterlere - "verimlilik", "karlılık" vb.
Reformdan çok önce, işsizliğin arzu edilirliği hakkında görüşmelerin
başladığını hatırlıyorum, ancak bu konuşmalarda konuyu etik bir düzlemde ele
almak, işsizliğin etkileyeceği insanların ıstırabı üzerine düşünmek kötü bir
yaklaşım olarak görülüyordu. Hayır, tartışma tamamen "rasyonel" idi [71]. İşsizlikle bağlantılı olarak bilinci manipüle etme
eylemini aşağıda ayrıca ele alacağız.
Gelenekten
arındırılmış rasyonel düşüncenin tarih dışı doğası, bir kişinin olayları bazı
katı, mutlak standartlara "bağlı" bir koordinat sistemine yerleştirme
yeteneğini kaybetmesine yol açar. Her şey göreceli hale gelir ve ağırlığı
bilinmeyen bir tür kauçuk ağırlıklarla tartılır. İdeologlar, örneğin 1989-1990'da
düşenlerin olduğunu öne sürdüler. Doğu Almanya, Çekoslovakya ve Macaristan
rejimleri "topyekun askerî ve baskıcı diktatörlüklerdi." Bu
anlayışlar, ülkede resmi ideolojiyle çelişen kamuoyu düşüncesinin bastırılmakta
olduğu, rejimi tehdit eden muhalefet eylemlerinin ise vahşice bastırıldığı
anlamına gelmektedir.
Bu,
bu ülkelerin siyasi arenasında büyük nüfus gruplarının ve köklü ideolojik
akımların olduğu gerçeğiyle nasıl örtüşür? Ve bu rejimler muhalefete hangi
baskılarla kendilerini korumaya çalıştılar? Prag'daki "kadife
devrimin" görgü tanıkları, coplarla yapılan darbelerin sayısının Batı'da
hiç dikkate değer bir olay olarak görülmeyeceğini söylüyorlar. Thatcher'ın
Londra'da getirdiği yeni konut vergisine karşı yapılan gösteride yüzlerce kez
daha dövüldü. Ancak "baskıcı diktatörlük" koşullarında yetiştirilen
Çeklerin kamu bilinci öyle ki, eski içişleri bakanı bu darbelerden
yargılanıyor. Çekoslovakya gerçekliğinden yola çıkarak tek bir "baskıcı
diktatörlük" tanımını kabul edersek, Batı'nın saygın devletlerinin kanlı
rejimler olarak adlandırılması gerektiği ortaya çıkıyor.
Genel
olarak, Çekoslovakya'daki olayları anlamak çok miktarda malzeme sağlar. 1968
işgali tüm dünyadaki liberalleri bir araya topladı (onlarla ilgili olarak,
"Bütün ülkelerin işçileri, birleşin!" sloganının hayata geçirildiği
söylenebilir). Aslında, o zaman perestroyka SSCB'de başladı. Ama o zamanlar
Moskova mutfaklarının liberallerinin neye kızdığını hatırlayalım. Brejnev'in
sosyalizmi yenilemeye yönelik romantik girişimi ezdiği gerçeğine karşı. O anda
bazılarına "Prag Baharı"nın amacının hiç de insan yüzlü sosyalizm
olmadığı, kapitalizmin restorasyonu ve sosyalist kampın çöküşü olduğu
kanıtlandıysa, çoğu o zamanlar olmayan - konformistler Varşova Paktı birlikleri
için gönüllü olurdu. Ancak bugün "Prag Baharı" efsanesi çöktü.
Gülümseyen
Dubçek, anti-komünist parlamentoda zevkle oturdu ve fabrikaların eski göçmen
sahiplerine iade edilmesiyle ilgili yasaları çıkardı. Olayların özünü
değerlendirmekte kim haklıydı - Brejnev mi yoksa ateşli "komünist-demokrat"
mı? (Brejnev'in doğru yolu seçip seçmediğini tartışmıyoruz, çünkü anlaşmazlık
araçlarla ilgili değil, tüm Prag projesinin yorumlanmasıyla ilgiliydi). Ama
bugün bu demokratlardan hiçbiri: evet, "sosyalizmi yenileyenler"
konusunda aldatıldım ve bugün saflığımdan utanıyorum demedi. Veya: evet, Prag
Baharı'nın amacı hiç de sosyalizmin yenilenmesi değildi, ama ben de sadece bir
sosyalist gibi davrandım ve beni genel olarak doğru bir şekilde SBKP'den
tasfiye ettiler. Hayır ve "yenileyicilerin" anti-sosyalist olduğu
ortaya çıktı ve efsane açık kaldı.
Çek muhalifler, "insan yüzlü sosyalizm"
idealistleri vb. hakkında önemli bir perestroyka efsanesi yaratırken,
demokratik basınımız, bu "idealistlerin" çoğunun aslında açgözlü mülk
savaşçıları olduğu şeklindeki iyi bilinen bilgileri örtbas etti. İşte en eski
muhaliflerden biri olan Stanislav Devata ("kadife devrimden" sonra,
yeni, demokratik KGB'ye bile başkanlık etti) - yeni hükümet altında, Rus
turistlerin aşina olduğu Prag'daki en büyük Kotva mağazasını satın alıyor. 100
milyon dolar için! Muhalifler tarafından zirveye çıkarılan bilinmeyen bir
entelektüel olan Vaclav Havel'in çıkar gözetmeyen, neredeyse kutsal bir adam,
gerçek bir entelektüel olduğunu kaç kez duydunuz? Batı gazeteleri, karısının
ölümü olan kederine yüksek sesle sempati duydu. Kendisi de kederliydi ve tüm
servetini merhumun anısına kurulan bir fona vermeye karar verdi. Daha doğrusu,
neredeyse her şey - kendi deyimiyle, kişisel ihtiyaçları için çok az şey
bıraktı: Barrandov film stüdyosu, birkaç otel ve Prag'ın merkezindeki karlı
konutlar. Sosyalizmin bu yenilenmesi için aydınlarımız göğüslerini yırttılar
mı?
Sosyalizmin
parçalandığı ve Çekoslovakya'nın ortadan kalktığı bugün, bazı Çeklerle ilgiyle
konuşabildim ve onların görüşleri, sağduyudan eşit derecede uzak iki modelde
özetlenebilir. İnançlarını değiştirmeyen ve Bilimler Akademisi'nden “tasfiye
edilen” eski komünist, komünistlerin kahramanca formülünü şu sözlerle dile
getirdi: “Geçen 40 yılda Çekoslovakya'da her şey kötü olmadı.” Ama söylemek ölmekle
aynı şey: bu hayatta her şey kötü değildi. Bu önemsiz bir felsefedir (daha
basit, aptallık). Sonuçta, aslında hiç kimse "her şeyin kötü
olduğunu" düşünmüyor - bu sadece Maniheist bir metafor ve müstehcen
küfürden daha fazla gerçek anlam içermiyor [72]. Ve şoktan kurtulan komünistlerin "Son 40 yılda
Çekoslovakya'da kötü olan neydi?"
Başka
bir deyişle: Savaş sonrası tarihin kritik anlarından hangisinde, o anın özgül
tarihsel koşullarında temelde yanlış bir seçim yapılmıştı? Ne de olsa, gerçekte
en makul seçimin bu kritik anlarda yapıldığı ortaya çıkarsa, o zaman
komünistlerin özünde (ve küçük şeylerde değil) Çekoslovakya devlet gemisini
mümkün olan en iyi şekilde yürüttüğünü kabul etmek gerekir. Artık dümen onların
muhalif-demokratlarındadır ve onların yönetiminin ilk sonucu ülkenin
parçalanmasıdır.
Ve
böylece, “her şey kötüydü” diyen genç anti-komünist aydınlarla konuşuyorsunuz
ve her seferinde hemen hemen aynı diyalogla karşılaşıyorsunuz:
-
Çeklerden bağımsız olarak, Amerikalıların çok tembel oldukları (veya kanlarını
bağışladıkları) ve Çekoslovakya'yı bizzat Almanlardan kurtarmadıkları ve onu
Stalin'e bıraktıkları bir gerçek mi?
-
Evet, bu bir gerçek.
-
Birisi (örneğin, çok zekisiniz) Sovyet kurtarıcılarının gelişini engelleyebilir
mi?
-
Hayır, ne saçma bir fikir, daha hızlı gelmeleri için yalvarıldı.
Yani,
kritik bir an geçti, devam edelim.
-
1948'de biri "sosyalizme" doğru keskin bir dönüşü önleyebilir mi?
Kimsenin
yapamayacağını kabul ediyor - bu fikir "kitleleri ele geçirdi" ve
neredeyse istisnasız entelijansiya. Ama ne de olsa 1968'e giden tüm yol, bugün
bu seçimi ne kadar lanetlersek lanetleyelim, tüm toplumun bu seçimiyle önceden
belirlendi. O anda bu tercihe direnenler bir kenara atıldı. Çok azı vardı ve şu
anki akıllı adam aralarında olmayacaktı, kendisi bile bu tür illüzyonlar inşa
etmiyor. Böylece bir kavşaktan daha geçtik. 1968 yılı kaldı. Soruyorum:
-
Neden baban - o an senin gibi - makineli tüfekle sokağa çıkıp işgalci olarak gördüğü
Rus askerlerine ateş etmeye başlamadı?
-
Ne o, aptal mı, ne? Ne de olsa o kadar çok askeri ele geçirdiler ki direnmek
ülkeyi yok etmek anlamına geliyordu.
-
Yani bu, "komünistlerin" (ve her şeyden önce Başkan Ludwik
Svoboda'nın) akıllıca hareket ederek halkı Direnme savaşına çağırmadığı
anlamına mı geliyor?
-
Tabii ki doğru, özellikle Batı bize yardım etmeyeceğine göre bu intihar olur.
Ve
görünen o ki, tüm kritik anlarda, iktidarda olan komünistler, gerçekten var
olan çok küçük bir dizi alternatif arasından, tam olarak insanlar ve ülke için
en az travma ve acı anlamına gelen seçeneği seçtiler. Başka herhangi bir
seçenek, büyük bir güce - SSCB'ye ("intihara gitmek" için) karşı
çıkma ve toplumlarının büyük çoğunluğunun ruh haline ve hatta Batı'nın tavsiyelerine
karşı çıkma ihtiyacını ortaya çıkardı. Ne tür politikacılar olurdu? Ve gücün
dümeninde olsaydı her şeyi farklı ve çok daha iyi yapacak olan şu anki bilge
adamın düşünme düzeyi nedir? Batılı bir entelektüelin Çekoslovakya ile
bağlantılı düşüncesinden bahsetmek sakıncalıdır: genellikle gerçeklik için
herhangi bir sorumluluk almaz. Ama bizimkiler artık sorumlu değil.
§ 2. İlişkisel düşünme. metaforlar
Temel
"İdeoloji Tarihi", metafor
yaratmanın ideolojinin ana görevi olduğunu söylüyor. Şiirsel olarak ifade
edilen düşünce, insanları birbirine bağlamada ve davranışlarını programlamada
her zaman büyük bir rol oynayarak gerçekten maddi bir güç haline geldi.
Çağrışımsal düşünme de dahil olmak
üzere metaforlar, entelektüel çabada muazzam tasarruf sağlar. Bilinç
manipülatörleri tarafından kurulan tuzak burada gizlidir.
Tabii
ki, telkin veya ikna eyleminde, rasyonel düşünme, çağrışımsal düşünme, duygular
veya hayal gücü üzerindeki etki yalnızca soyut olarak bölünebilir. Aslında, tüm
bu hedefler üzerindeki etkiler tek bir "işlemde" birleştirilir.
Bununla birlikte, farklı "kolların" özgül ağırlığı ve rolü,
operasyonun özel koşullarına, öncelikle seyircinin kültür türüne bağlı olarak
büyük ölçüde değişir. Kültürün sosyodinamiği çalışmalarının genel sonucu şu
şekildedir:
"Mevcut
kültür durumunda, mantıksal düşünce, iknada yalnızca parçalı bir rol alır ve
düşünme alanındaki komşu kavramları birbirine bağlayan kısa diziler şeklinde
hareket eder" (A. Mol). Mozaik kültürünün baskısı ne kadar büyükse,
mantığın ("entelijansiyanın ahlak polisi") oynadığı rol o kadar az,
bilinç manipülasyona o kadar duyarlıdır. Dolayısıyla, şu anda Rusya'da
gözlemlenen, üniversite kültürünün nüfus kitlesi arasındaki mevcut yıkımı,
"demokrasinin" kalıcı egemenliği için kesinlikle gerekli bir
koşuldur.
Rasyonel
düşünmenin yerini çağrışımsal düşünme alır. A. Mol, Batı toplumundaki bir kişi
hakkında şöyle yazıyor: “İçinde yaşadığımız mozaik kültürü, yaratıcı düşüncenin
kullandığı fikirleri birleştirme yöntemlerine doğrudan dayanan ikna
yöntemlerini giderek daha fazla kullanıyor. Bu tekniklerin en önemlileri
William James tarafından tanımlanmıştır: kombinasyonla çağrışım (bir muz ve bir
çocuğun reklamındaki bir resim), sürpriz çağrışım, gerçeküstücülüğün özelliği
(Venüs de Milo'nun karaciğerinin Vichy'ye batırılmış bir bölümü). maden suyu),
bitişik çağrışım (yalnızca aynı sayfada yan yana basılarak ilgili notlardan
oluşan bir metin), reklam sloganları ve ticari markaların yazarları tarafından
kullanılan ses benzerliği çağrışımları.
Uygulamada,
bu teknikler, alıcının ikna edilmekten çok "baştan çıkarıldığı" ve
böylece sonunda baştan çıkarıcıyı ikna edici olarak kabul ettiği estetik bir
ikna yöntemiyle birlikte, gönderenin argümanlarını alıcıya önermede çok önemli
bir rol oynar. Kitabın akılda kalıcı tasarımı, tuvalet sabunu kağıdı üzerinde
soyunan çekici bir sarışının agresif erotizmi, bir kız korosu tarafından icra
edilen "yarın hakkında şarkı" şeklindeki hava durumu raporu - tüm
bunlar bu sistematik ve son derece örnektir. siyasi propaganda tarafından
yaygın ve ustaca kullanılan ve bu nedenle modern mozaik kültürünün ayrılmaz bir
özelliği haline gelen kategorilerin etkili bir şekilde karıştırılması.
Bir
kişinin kendi çıkarları doğrultusunda (manipülatörün çıkarları doğrultusunda
değil) hareket etmesi için gerçekçi bir şekilde üç şeyi belirlemesi gerektiği
bilinmektedir: mevcut durum, kendisi için arzu edilen gelecekteki durum,
şimdiden geçiş yolu geleceğe devlet. Entelektüel çabadan tasarruf etme cazibesi,
bir kişiyi, tüm bu üç şeyi incelemek ve anlamak yerine, çağrışımlara ve
analojilere başvurmaya zorlar: bu şeylere, onu daha önce çalışılmış diğer
durumlara yönlendiren bir tür metafor olarak adlandırmak. Çoğu zaman, şimdiki
zamanı kendi kendine açıkladığı diğer durumların yanıltıcı olduğuna dair güven
de kendisi tarafından bilinir veya anlaşılır. Örneğin bir vatansever kendi
kendine şöyle der: Mevcut rejim Tatar boyunduruğu gibidir. Tatar boyunduruğunun
ne olduğunu bildiğinden emin ve bu belki de onun ilk hatası ve manipülasyonun
başarısının ilk koşulu. İkinci hata, Chubais ve Berezovsky rejimlerine
uygulanan Tatar boyunduruğu metaforunun kesinlikle uygun olmadığı gerçeğiyle
ilgilidir. İşte manipülatör gücünün ikinci kaynağı.
Görünüşe
göre Batı, sosyal öğretilerinde metaforik düşünme geleneğini Rusya'dan daha
fazla özümsemiştir. Ve Batı'dan - ve onun gelişmelerinden beslenen liberal
aydınlarımız. Tüm kritik anlarda kendini gösterdi. Belki de bu, Batı
düşüncesinin ikiciliğinden, her şeyde karşıtların çatışmasını görme eğiliminden
kaynaklanıyordu, bu da metafora güç ve netlik veriyor: "Kulübelere barış,
saraylara savaş!" veya "Hareket her şeydir, amaç hiçbir
şeydir!". Avrupalıların ruhu olan Troçkistlerimiz, Rus atasözlerine daha çok
baskı yapan Stalin'i metaforlarıyla açıkça yendiler. “Yüz gemiden bir vapur
yapılamaz!” - işte köylü ülkemizin sanayileşmesinin şiirsel bir reddi.
Entelijansiya için çalıştı.
Tarihçi
A. Toynbee, "yaratıcı azınlık" olarak adlandırdığı toplumun küçük bir
bölümünün çabaları sayesinde derin dönüşümlerin başladığını çok sayıda malzeme
üzerinde gösterdi. Hiç de insanların geri kalanından daha fazla yeteneğe sahip
olduğu için gelişmiyor: "Yaratıcı azınlığı ayıran ve nüfusun geri
kalanının ona sempati duymasını sağlayan şey, azınlığın yaratıcı güçlerinin
özgür oyunudur."
1985'te,
yalnızca iktidarın kaldıraçları değil, aynı zamanda insanların zihinleri de
özel, karmaşık bir grup tarafından ele geçirildi; bu, bütün bir kültürel
eğilim, Sovyet toplumunun bir alt kültürüydü - bunlara şartlı olarak
"demokratlar" deniyor. Yıllar geçtikçe, hokeyde olduğu gibi, birkaç
Demokrat tugayı değişti, iki veya üç tugay daha eğitiliyor, ancak neredeyse hiç
yeni kadro yok - eskilerini yamalar ve yeniden boyarlar. Bir an için hırsızlığı
unutalım ve "Demokratların kültürü" hakkında konuşalım.
Brejnev
SBKP'nin kemikleşmiş, sıkıcı ve küflenmiş atmosferinde demokratlar, taze
metaforlar, yeni sloganlar ve alegorilerle dolu, sınırsız düşünceye sahip bir
grup olarak ortaya çıktılar. Bedava bir oyun oynadılar, düşünce kıvılcımları
fırlattılar - ve düşündük, havada kaleler inşa ettik, bu oyuna katıldık.
Aslında, derinde hiçbir şey yoktu, bir aptala düştük, sıkıcı Suslov'un aksine,
bu demokratların imajını kendimiz yarattık.
1985'te
SSCB'de iktidara geldiklerinde, demokratlar zihinlerine bir sürü metafor
attılar ve bir süre mantıklı düşünme yeteneğini basitçe bastırdılar - herkesi
büyülediler. “Ortak Avrupa evimiz”, “perestroyka mimarları”, “biraz hamile
kalamazsınız”, “uçurumdan iki atlamada atlayamazsınız”, “medeniyet yolu”,
“değişmezler ortadaki atlar” vb. Ve tüm bunlar çürümüş mallar olsa da,
bombardımanın yoğunluğu öyleydi ki toplumun ana kısmı bastırıldı. Saf bir lanet
dışında neredeyse hiçbir şeyle cevap vermedi. Genellikle "Yarın"
gazetesi parladı, ancak bu tüketim malları değil, kitlelere ulaşmadı.
Garip
bir şekilde, muhalif Demokratların kendileri tarafından üç güçlü anti-Demokrat
metafor verildi. Govorukhin'in “Büyük Suçlu Devrimi”, Zinovyev'in “Komünizmi
hedefledik ama Rusya'ya vardık” ve Limonov'un “Nöbetçinin öldürülmesi”. Ama
bakarsan hepsi muhalefeti silahsızlandırıyor, iç tutarsızlıkları demokratların
lehinde. Zinovyev'in özdeyişini ele alalım: Ne de olsa bu, Rusya ve komünizmin
iki ayrı varlık olduğu anlamına gelir, yani birine nişan alıp diğerini vurabilirsiniz.
Kötü bir şekilde nişan aldıklarını, daha iyisini yapmaları gerektiğini
söylüyorlar - ve Rusya sağlam kalacaktı (aslında bu, paltoma nişan alıyordum
ama kalbimi vurdum) demek gibi.
Ve
"nöbetçiyi öldürmek" ne anlama geliyor? SSCB'nin bekçileri kimlerdi?
CPSU, ordu, KGB, Yüksek Sovyet. Hangisi öldürüldü? Politbüro üyeleri? KGB
Başkanı Kryuchkov? SSCB Yüksek Sovyeti milletvekilleri? Bu nöbetçileri tutan ve
onlara umut olan milyonlarca işçi öldürüldü. Evet, bazı nöbetçiler
silahsızlandırıldı, rüşvet verildi veya kıçlarından tekmelendi. Ama onları
kimse öldürmedi - buna gerek yoktu. Gizli anlaşma, ihmal veya çaresizlikten
bahsediyoruz. Bunun nedenleri anlaşılmalıdır, ancak metafor bizi şaşırtıyor.
Batı'da
çok popüler olan, ancak SSCB ile ilgili olan bir metaforu ayrı ayrı ele alalım.
Türüne göre (" böyle yaşayamazsın "), SSCB içinde birçok ideolojik efsane
inşa edildi.
Dünya
sosyal demokrasisinin liderlerinden biri, çok saygın ve nüfuzlu bir adam olan
İspanya Başbakanı Felipe Gonzalez, SSCB'de perestroyka'nın şafağında,
"Sıkıntıdan ölmektense New York metrosunda bıçaklanarak ölmeyi tercih
ederdim" demişti. Moskova." Metafor güçlü, ilk kısmı hemen hayal
gücüyle yeniden üretiliyor. "Ters işaret" olmasına rağmen, bir kişiyi
otizmin zihinsel alanına sürükler - hayal gücü, gerçekçi olmayan bir oranla
birbirine bağlanan iki hoş olmayan durumu çizer. Ancak her iki hayali resim de
gerçeklik özelliklerine sahiptir ve bu nedenle metafor makul görünür ve bilinci
etkiler.
Felipe
Gonzalez'in aforizması Avrupa solunda büyük yankı uyandırdı ve hatta bir dönem
Batılı entelektüellere perestroyka'nın özünü açıklayan bir metafor haline
geldi. Çok belagatlidir ve bugün Batı entelijansiyasının ideolojik ifadelerinin
temel bir taslağını temsil eder [73]. İşin özü, seçkin bir figürün imajını ve otoritesini
belirli bir siyasi akımı desteklemek için kullanmasıdır. Batı kamuoyu,
SSCB'deki entelijensiyanın bilincini de güçlü bir şekilde etkilediğinden,
Felipe Gonzalez'in açıklaması bizim için de pratik açıdan ilgi çekicidir.
F.
Gonzalez'in kişisel tercihlerini tartışmayacağız. Dedikleri gibi,
"herkesin kendi zevki, kendi tavrı vardır - biri karpuzu sever, diğeri bir
subayı sever." İnşa ettiği ikilemin metodolojik inşasından bahsedelim.
Basit ve atölyemiz için çok iyi. Nokta nokta gidelim.
1.
Don Felipe'nin iki imge oluşturan ikilemi, ölçülemez
parçalardan oluştuğu için (bir karpuz ve bir subaydan daha farklı) bilinci
ikiye böler. Sıkıntıdan ölmek, Moskova'da bile bir alegoridir; insan can
sıkıntısından ölmez. Bıçak ya da usturadan ölmek mutlak bir şeydir.
Kıyaslanamaz iki parçadan ikilem çıkarmak bir manipülasyon aracıdır.
Gonzalez'in
aforizmasındaki bilinç manipülasyonu neden etkili ve görünmez? Çünkü bu
aforizma, kişiyi rasyonel, mantıklı bir ifadeye inandırır, kişinin hayal gücünü
"açar" ve bu, onun için açık bir ifadenin içerdiğinden tamamen farklı
bir tablo çizer. Bu ince ikamenin ne olduğunu görelim.
Gonzalez'in
görevi, zihninde Sovyet yaşamının ("Moskova'da yaşam") bir değerlendirmesini
düzeltmektir. Bu değerlendirme, en korkunç gerçekle karşılaştırılarak verilir -
New York metrosunda bir kişi bıçaklanarak öldürülür. Benim için Moskova'da
yaşamak New York'ta yaşamaktan daha kötü, söylenseydi, hiçbir etkisi olmazdı,
Moskova'daki hayatı hiç itibarsızlaştırmazdı. Ancak etki, bilincin Moskova'daki
yaşamın korkunç bir değerlendirmesini düzeltmesi ("bıçaklanarak
öldürülmekten daha kötü") ve hayal gücünün, yakın ölüm gerçeğini değil,
bıçaklanarak ölüm riskini çekmesi gerçeğiyle üretilir. Yani, sadece New York'ta
yaşam.
Bir
manipülasyon aracı olarak ikilemin bölümlerinin ölçülemezliği, standart olarak
alınan görüntünün rasyonel düşünceden hayal gücüne geçişi nedeniyle tüm
anlamının bozulmasıyla tamamlanır ve manipülasyonun etkinliği kat kat artar.
2.
Önerilen ikilem, bir kişiyi asgari akıl yürütme etiğinden kurtarır, çünkü
ideoloğun kendisi kişisel olarak ikilemin her bir parçasının dışındadır. Felipe
Gonzalez asla New York metrosuna inmeyecek ve Moskova'da asla sıkılmayacak.
Tasarımı kışkırtıcıdır.
İlk
elden deneyimlemediğiniz bir şeyi arzu edilir veya kabul edilebilir olarak
sunmayı yasaklayan bir kültürel norm (veya önyargı, hatta tabu) vardır. “İçime
bıçak saplanmasını tercih ederim (ve size de aynı şeyi tercih etmenizi tavsiye
ederim)” demek, yalnızca bunu deneyimleyen ve gerçekten o kadar da korkutucu
olmadığını söyleyebilenlere izin verilir. Ancak Sosyal Demokratımızın bıçak
vücuduna girer girmez - biraz, yarım santimetre - fikrini değiştireceğine ve
Moskova'da sıkılmak için bir alternatif seçeceğine inanmak için iyi nedenler
var.
3.
Sovyet halkını hayali "Moskova sakinleri" (durumları tartışılıyor)
göz önünde bulundurarak, aforizma başka bir aldatmaca içeriyor - yanlış bir
ikilem yaratıyor. Gerçekte, tipik bir Moskova sakininin başka bir alternatifi
yoktur: kendi şehrinde sıkılmak ya da New York'a gidip orada metroda canını
yakmak. Don Felipe'nin aslında teklif ettiği şey, söz konusu riski Moskova
Metrosu'na devretmektir. Başka bir deyişle, sıkıcı bir düzeni bozun.
Aynı
zamanda Batı, İspanyol başbakanının ağzından, sıkıcı Sovyet rejiminin ortadan
kaldırılmasının, New York'ta sıklıkla olduğu gibi, metroda bıçaklanarak ölme
tehlikesini kaçınılmaz olarak beraberinde taşıdığı konusunda dürüstçe uyarıyor.
Ancak bu, o anda Moskova'da nüfusun çoğunluğunun içtenlikle güvendiği Batılı
bir uzmanın kesinlikle tercih edilir olduğunu söylüyor. Bu ifadeyi kabul eden
ve dünya algısına dahil eden herkes, ikilemin kendisine uygun olan kısmını
yerine getirmiş olur ve en erişilebilir kısım, Moskova'nın bir New York metrosu
gibi olmasına yardımcı olmaktır. Aslında Batılı ideolog, Moskova'da bir New
York metro ortamının yaratılmasının tüm Moskova sakinleri için bir nimet
olacağını - sıkılmayacaklarını söyledi. Genel olarak böyle oldu, tek aldatmaca
genel olarak bir nimet olmasıdır. Ne de olsa can sıkıntısının üstesinden gelmek
için bir şeyler ödenmesi gerekiyordu ama bundan söz edilmedi.
4.
İkilem, Batı sosyal demokrasisinin önceki tüm felsefi modelini reddeder. İnce
(ve dolayısıyla etkili) bir metafor biçiminde sunulan tez, Avrupalı
sosyalistler tarafından hiçbir zaman açıkça ileri sürülmemiş bir değerler
ölçeği önermektedir. Nitelikleri açısından ikilemin yazarının imajına tekabül
eden dürüst ve kültürlü bir kişi, Sovyet Moskova'da neden "bıçaklanarak öldürülmeyi
tercih edecek" kadar sıkılıyor?
Açıkçası,
belirli malların en kötü kalitesinden bahsetmiyoruz ("Operayı Bolşoy
Tiyatrosu'nda değil La Scala'da dinlemek istiyorum - aksi takdirde beni
bıçaklayın"). Yani, bazı daha yüksek değerler hakkında. Bakalım Moskova'da
kim gerçekten sıkılıyor, çünkü sosyal demokratımızın değerler skalasının en
üstüne koyduğu şey tam da bu kişinin idealleri [74].
Felipe
Gon-sa-les, yalnızca Moskova'da tüm İspanya'dakinden daha fazla tiyatro
olduğunu çok iyi biliyordu. Madrid'deki bir lokantada bir bardak biraya ödenen
paraya (tüketicilerimiz bilsin ki, bira orada bardakla içilir), Moskova'dan beş
güzel kitap ya da eski plak satın alabilirsiniz. Diğer ülkelerin literatürüne
erişim, o zamanlar Moskova'da İspanya'dakinden kıyaslanamayacak kadar geniş ve
hızlıydı. Moskova'da yaklaşık 700 bin bilim adamı ve tasarımcı çalıştı ve bu
tür işler sıkılmamayı mümkün kıldı (bugün birçoğunun metro yakınında ticaret
yapmayı tercih etmesi kişisel bir seçim meselesidir). Sizi manevi, kültürel ve entelektüel
değerlere yükleyen kişinin Moskova'da sıkılması için hiçbir nedeni yoktu [75].
Spor
gösterisine kapılan toplumun büyük bir bölümünün de Moskova'da can
sıkıntısından intihar etmek için hiçbir nedeni yoktu. Çeşitlilik ve kalite
açısından bir spor başkenti olarak Moskova, Madrid veya Salamanca'dan çok daha
yüksek bir sınıfa sahipti. Çocuklarını sadece beslemekle kalmayıp aynı zamanda
büyüten de sıkılmadı - bunun için imkanları vardı ve ortalama bir Batılı
entelektüelin oğlunun yediği tamamen aptalca videolarla zavallı çocuklarını
şaşırtmak zorunda değildi. iki yaş
Moskova'da,
herhangi bir Avrupa başkentinde olduğundan çok daha fazla içki, kahkaha ve kişi
başına sohbet içeren dostça ziyafetler vardı. Birçoğu için çok çekici olan
siyasi oyunların olmadığını söylüyorlar. Ayrıca doğru değil. Bütün bu demokrat
ve radikal bolluğu nereden geldi? Paris'ten mi ithal edildiler? Hayır, otuz yıl
boyunca Moskova'da ve hatta en az sıkıcı şekilde "oynadılar": yeraltı
işçilerinin gizemli görünümüyle, ancak CPSU'nun tepesinin güvenilir koruması
altında ve çok sayıda gezide omzuna dostça bir dokunuşla. Batı. Peki ya bazı
"baskı-si-ro-va-li" - peki bu olmadan ne tür bir yeraltı, hangi
kahramanca mücadele ve hangi totaliterlik? Her şey gerçeği gibi olmalıydı. İki
gerçeği karşılaştırarak, birçok entelektüelin dahil olduğu Moskova'daki siyasi
hayatın Madrid veya New York'tan daha yoğun olduğunu savunuyorum.
Peki
bizim liberalimiz hangi can sıkıntısıyla dayanışma içinde duruyor? Çok net bir
şekilde tanımlanmış bir sosyal grupla. Bunlar, yukarıdaki eğlencelerin
hiçbirinin cazibesine kapılmayan, iddiaları en sefil tüketimciliğe - görüntülerin tüketimine - indirgenmiş
olanlardır . Vitrinleri yoktu, yiyecekleri yoktu. (Batı'da olduğu gibi)
teneke kutulardan değil, şişelerden bira içmeye zorlandıkları gerçeğinden acı
çektiler. Acı çektiler çünkü kızlar onları karşılıksız seviyorlardı ve şık
fahişeler istiyorlardı. Siyasette bile demokratik parlamentolarda
milletvekilleri arasında atılan skandallar ve tokatlar onları cezbetti.
İtalya'da milletvekilleri lif sallıyor - bu yolsuzluğa karşı mücadele! Şimdi bu
siyaset!
Açıkçası,
Moskova'da var olan düzen bu sosyal grubun hayati ihtiyaçlarını karşılamadı ve
hayatlarını dayanılmaz derecede sıkıcı hale getirdi. Hiç şüphesiz, bu sözde tüm
projede büyük bir kusurdur. "gerçek sosyalizm". Bu projenin yok
edilmesinin ve Moskova'da suç patlamasının bu ihtiyaçları gerçekten karşılamaya
hiçbir şekilde yardımcı olmayacağı, ancak bu tür insanlara anti-sosyal bir
çıkış yolu, pahasına elde edilen aldatıcı bir tatmin duygusu sunacağı da aynı
derecede açıktır. diğer vatandaşlar - ve bu noktada Don Felipe'nin ikilemi de
aldatıcıdır.
Ancak
asıl şeyi vurgulayalım: Politikacı aforizmasında hiçbir toplumda öncelik olarak
ilan edilmeyen çıkarlara ve değerlere hitap eder. Radikal tüketiciliklerinde
bile daha yüksek değerlerin taşıyıcıları olarak marjinal olan insan gruplarını
temsil ediyor. Mevcut sosyal demokrasi felsefesinin gerçek anlamı gerçekten bu
mu? Hayır, elbette, Felipe Gonzalez'in aforizması sadece zihin manipülasyon
programının bir unsuru.
5.
Önerilen ikilem, ciddiye alınırsa, Batı'nın sol güçlerinin tüm antropolojik
modelinin çökmesi anlamına gelir. İçindeki kişi, herhangi bir kişisel özgür
iradeden yoksun, kısır bir manipülasyon ürünü olarak sunulur. Bu, aşırı
davranışçılıktan alınmış, mekanizma ve determinizmle dolu, insanı
"uyarıcıların" etkisi altında kulpları çeken kukla olarak temsil eden
bir modeldir. Siyasi rejime göre insan sıkılır mı, mutlu mu olur? Beynine
elektrotlar yerleştirilmiş bir fare bile daha karmaşık ve özgür bir yaratık
gibi görünüyor!
Bu
aslında sosyal demokrasinin antropolojisiyse, o zaman Dostoyevski modern Batı
toplumunun evrimini gözlemlerken tam olarak bunu - insanın manipüle edilmiş bir
varlığa dönüşmesini - öngördüğünde haklıydı. Bu yaratık sıkılmasın diye, bu
toplum ona dünyevi ekmeğin yanı sıra, kontrollü günah (tıpkı Batı'da devletin
prezervatif satışını sübvanse etmesi gibi) ve çocuk şarkılarının eğlencesi (bir
Hollywood popüler filmi gibi) verir. ). Bunlar, Sosyalist Enternasyonal
liderinin iddiaya göre New York holiganlarına hayatını feda etmeyi kabul ettiği
tam olarak üç şey. Ya da daha doğrusu, ruhani sürüsünü bunu yapmaya davet
ediyor [76].
6.
Son olarak, tartışılan ikilemin günahı olarak adlandırılabilecek ince bir
sahtekarlık da vardır. Sivil toplumun dilinden bu kelime çıkarılmış olsa da
günümüzdeki gibi şiddetli kriz anlarında eski kavramlar akla geliyor.
Her
yetişkin bilir ki, belli bir yaştan itibaren insan kendi varlığından çok
sevdiklerinin, özellikle çocukların hayatıyla ilgilenir. Söz konusu ikilem
oldukça genel bir biçimde önerildi - sonuçta politikacılar kendi kişilerinden
bahsetmezler, toplum için bir kavram yaratırlar. Anlamı: "benim için,
senin için, oğlum ve senin oğlun için metroda bıçaklanmak tercih edilir ...
vb."
New
York metrosunda katledilmiş olanın bile bunu iddia etme hakkı yoktur - sadece
oğlu orada öldürülen kişinin. O zaman, gerçekten de basına, televizyona gidip
tüm dünyaya oğlunun bıçaklanarak öldürüldüğünü söyleyebilir ve bunun o kadar da
korkutucu olmadığı ortaya çıktı ("bu, kahretsin, yine de benimkinden daha
iyi) sevgili oğlum Moskova'da sıkıldı!"). Bunu yaşamadıysanız, her geçen
gün daha çok evladın öldüğü bir dünyaya böyle bir tezi yöneltmek büyük
günahtır. Rusya'da da ölüyorlar çünkü tüm Batı demokrasisi tarafından
desteklenen seçkinlerimiz Sovyet Moskova'da yaşamaktan sıkıldı.
Metaforlar
hazır düşünce damgalarıdır, ancak damgalar estetik açıdan çekicidir. Bunlar
sanatsal olarak ifade edilen klişelerdir .
Manipülatörün çalıştığı ana "malzemelerden" biri sosyal klişelerdir.
Sözlükler şöyle der: “Sosyal bir klişe, hem kişisel yaşam deneyimi temelinde
hem de çeşitli bilgi kaynaklarının yardımıyla zihinde oluşan istikrarlı bir
fikirler dizisidir. Gerçek nesneler, ilişkiler, olaylar, karakterler klişe
prizmadan algılanır. Stereotipler, bireysel ve kitlesel bilincin ayrılmaz
bileşenleridir. Onlar sayesinde zihinde algı ve diğer bilgisel ve ideolojik
süreçlerde gerekli bir azalma var ... ". Tipik olarak, klişeler, bir
kişinin bazı nesnelere ve fenomenlere karşı duygusal tutumunu içerir, böylece
geliştirildiklerinde, sadece bilgi ve düşünceden değil, aynı zamanda karmaşık
bir sosyo-psikolojik süreçten bahsediyoruz.
Algı
ve düşünmede "otomatizmler" olmadan tek bir kişi yaşayamaz - her
durumu yeniden düşünmek için yeterli zihinsel güce veya zamana sahip değildir.
Böylece, bir kişi için gerekli olan bir algı ve düşünme aracı olarak klişeler
sabittir, tanımlanabilir, incelenebilir ve manipülasyon için hedef olarak
kullanılabilir. Bir kişiye faydası düşünmeden hızlı bir şekilde algılamak ve
değerlendirmek olduğundan, manipülatör bunları kurbanlarının gerçeği gördüğü
"filtreler" olarak kullanabilir [77].
Tanınmış
Amerikalı gazeteci Walter Lippman, "Kamuoyu" (1922) adlı kitabında ,
propagandanın temeli olarak tüm klişeleştirme
kavramını ortaya koydu. Şöyle yazdı: "Bir kişiyi etkilemenin tüm
yolları arasında, en incelikli ve istisnai telkin gücüne sahip olanlar, bir
klişeler galerisi yaratan ve sürdürenlerdir. Dünyayı görmeden önce bize
anlatılır. Çoğu şeyi deneyimlemeden önce hayal ederiz. Ve bu önizlemeler.
eğitimimiz bizi bu konuda uyarmazsa, tüm algılama süreci derinliklerden kontrol
edilir.
Ticari
reklam ve ticari markalar, klişelerin büyülü gücüne dayanmaktadır. Kelimelerin
ve görüntülerin sık tekrarı, bazı ürünlerin yüksek kalitesine dair basmakalıp
bir fikir yaratır ve bu fikri bilinçaltına taşır. Bir markayı (Mercedes, Adidas
vb.) görünce önümüzde iyi bir şey olduğuna düşünmeden ikna oluruz. Stereotip
işe yarıyor. Hatta patent yasasıyla çelişmemek için göz yapılan farkı ayırt
etmesin diye ticari markaları taklit etmeye yönelik bütün bir
"kültür" bile vardı. Hatta bir Japon üretici soyadını değiştirdi,
Michimoto Solingen oldu ve M. Solingen yazısıyla bıçaklar üretiyor. Almanlar -
mahkemeye, işe yaramaz. Her zaman fark etmediğimiz bu tür taklitler yaygındır.[78]
Manipülatör
için gerekli olan klişelerle geniş insan kitlelerini bazı sosyal olguları
görmeye zorlamak mümkünse, o zaman aynı fikirde olmayanların sağduyuya
başvurmaları, onları durmaya, düşünmeye ve aceleci davranmamaya ikna etmeleri
çok zor hale gelir. tehlikeli kararlar Nietzsche şöyle dedi: “Düşünmek için
yeterli zaman ve düşünmede sakinlik olmadığı için, artık muhalif görüşleri
tartışmıyorlar, onlardan nefret etmekle yetiniyorlar. Hayatın canavarca
hızlanmasıyla birlikte ruh ve bakış, eksik veya yanlış tefekkür ve muhakemelere
alışır ve her insan, bir vagonun penceresinden ülkeyi ve insanları inceleyen
bir gezgin gibidir.
Manipülatörlerin
ifadelerinin basmakalıplara uyması gerekmez. Manipülasyonun örtüsü,
basmakalıplarla saçma bir şekilde çelişen ifadelerle de elde edilir - düşünceyi
tırtıklı bir yola yönlendirmek önemlidir. Perestroyka'nın sonunda, Demokratik
Rusya hareketinin eşbaşkanı A. Murashev, Sovyet-Amerikan müzakerelerinin boykot
edilmesi çağrısında bulundu, çünkü. iddiaya göre "Şeytan
İmparatorluğu" nun eline geçtiler. George Bush'un Moskova gezisine karşı
konuşurken, o kadar demokratik bir zihin mücevheri verdi ki: "Bush bunu
kabul ederse, demokratlar Moskova'da "Bush komünistlerin suç
ortağıdır!" sloganıyla bir gösteri düzenlerler. [79].
Manipülatörün
görevi, özellikle entelijensiya arasında, rasyonel düşünceyle dolu (yani,
gelenekler ve dünyanın dini vizyonu tarafından yüklenmeyen) nispeten az sayıda
hedef klişe olması gerçeğiyle kolaylaştırılır. Bu tür düşünme, tüm insan
deneyiminin çok küçük bir bölümünü zihinde bir kenara bırakır ve bu kısım,
ezberlenmiş ve kolayca tanınabilir hazır bütünsel sonuçlar ("A ise, o
zaman B") olarak klişeler biçiminde belleğe "yerleşir" [80].
Bir
İngiliz psikolojik polisiye romanında, hem suçlu hem de onun alaycı avukatı,
dramanın diğer katılımcılarını mahkemede başarılı bir şekilde manipüle etti.
Aşağılık kadın, kaderin iradesiyle, büyük bir servetin varisi olan çocuğun
koruyucusu olduğu ortaya çıktı. Onun nefretini kışkırttı. İstenilen duruma
getirmek, çaresiz bir harekete yol açtı. Oğlan tavşanında teselli buldu ve o,
cilt hastalıkları riski bahanesiyle onu öldürdü (çocuğun önünde onu sıcak bir
fırına koydu). Sonra cinayeti anlatan bir gazete koydu - salataya karıştırılmış
ergot poleniyle zehirlenme. Oğlan da aynısını yaptı ve birlikte bir kase
zehirli salata yediler - dürüst bir çocuğun yapacak başka bir şeyi yoktu.
Banyoya gitti ve midesini temizledi ve çocuk öldü. Bu, duyuların nispeten basit
bir manipülasyonudur.
Soruşturma
ve yargılama başladı. Ve müfettiş, yargıç ve avukat her şeyi mükemmel bir
şekilde anladı, ancak doğrudan bir kanıt yoktu - gergin bir çocuk, nefret
edilen bir yaratığı en azından hayatı pahasına öldürme girişiminde bulundu
(çocuk bunu daha önce bile itiraf etti) onun ölümü). Karar jüriye bağlıydı. Ve
avukat, savunmasını jüri klişelerine göre inşa etti. Her birini mümkün olan her
kaynaktan dikkatlice inceledi ve ardından mahkemedeki davranışlarını
gözlemledi.
Genç,
zeki, eğitimli ve hassas bir insan onun için özellikle zor bir konuydu. Ancak
avukat onun bir Marksist olduğunu öğrendi ve özellikle onun için konuşmanın bir
bölümünü sınıfsal yaklaşım üzerine kurdu. Proleter bir aileden gelen sanık,
hayatı boyunca varlıklı sahipler için çalıştı, onlar için artı değer yarattı,
eğitim ve kültürden uzaklaştı, kabalaştı - ancak görevini elinden geldiğince
dürüst bir şekilde yerine getirdi. Ve şimdi - burjuva toplumu ondan intikam
alıyor vb. Jüri üyelerinin geri kalanı bu konuşmadan hiçbir şey anlamadı, her
biri için kendi klişelerinin dilinde kendi parçası hazırlandı. Her biri sempatilerini
uyandırmayan katili beraat ettirdi.
Kamuoyunun
başarılı bir şekilde manipüle edilmesi için, belirli bir toplumun tüm kültürel
bağlamı olan farklı nüfus gruplarının ve katmanlarının güvenilir bir
"klişe haritasına" sahip olmak gerekir. Bu alanda, yabancı
ülkelerdeki etkili grupların zihniyetlerini ABD'nin istediği yönde etkilemek
amacıyla (“ABD dış politikasına bir anlam uyandırmak için) etkilemek amacıyla”
çalışan Amerikalı uzmanlar tarafından çok büyük miktarda araştırma yapılmıştır.
hayranlık duymak veya en azından içerlemeden algılanmak") . Bu küresel
bilinç manipülasyonu alanına ABD'de utangaç bir şekilde "kamu
diplomasisi" denir. Kültürün sosyodinamiğinin özel bir alanı olarak
oluşturulmuştur [81]. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en büyük çaba, SSCB
nüfusunun farklı gruplarının (özellikle devletin meşruiyetini yaratan veya yok
eden ana güç olarak entelijansiya) kültürel klişelerini incelemek için
gösterildi. Profesyonel bir bakış açısından, Amerikan Sovyetologlarının
titizliği ve nesnelliği takdire şayan. Çalmak için dizeleri buldum.
"İzleyici
yakalama"da klişelerin kullanılması özellikle önemlidir.
"Yakalama", bilinç manipülasyonundaki ana işlemlerden biridir.
Manipülatör, uygulanması sırasında izleyicinin dikkatini çeker ve sonra tutar
ve onu "bağlar" - onu ayarlarının destekçisi yapar (aynı " biz " e ait olma hissi yaratır).
Manipülatör bu aşamada izleyicinin kalıp yargılarına uyum sağlar, onlarla
çelişmez. Görevi güven kazanmaktır, adeta bir çığlık atar: "Sen ve ben
aynı kandan geliyoruz - sen ve ben."
Tanınmış
sosyal psikolog F. Zimbardo şu tavsiyede bulunuyor: “İletişimcinin etkinliği,
önce dinleyicilerin görüşlerine karşılık gelen fikirleri ifade ederse artar ...
Dinleyiciler genellikle arkadaş canlısıysa, tartışmanın bir tarafını sunun.
Seyirci zaten sizinle aynı fikirde değilse veya dinleyicilerin başka birinden
tersini duyma olasılığı varsa, bir tartışmanın her iki tarafını da sunun. Asıl
mesele, insanları manipüle edeceğiniz konusunda şüphelendirmemek.
Şaşırtıcı
bir şekilde, manipüle edici ideolojik makinenin zaten nefret edilen figürleri
bile, kalplerine yakın klişelerin diline geçerek seyircinin iyiliksever tavrını
yeniden kazanmayı başarıyor. Seçimlerden 3-4 ay önce, Sovyet karşıtı televizyon
aniden Sovyet deyimlerini kullanmaya başlar, Sovyet filmleri ve şarkıları
yayınlar - ve seyircilerin çoğu yumuşar ve dünün hala nefret edilen
spikerlerine yeniden güvenmeye başlar (“Bak, Mitkova değişti, aklını başına
topla") .
Temiz,
neredeyse eğitici bir "yakalama" örneği, 5 Şubat 2000'de Rus
televizyonunun 1. kanalında köşe yazarı S. Dorenko tarafından gösterildi. İlk
başta oldukça vatansever bir şekilde Çeçenya'dan bir haber yaptı, General
Kazantsev ile güzel bir konuşma yaptı. sonra askerlerle, normal bir insanı
rahatsız etmeden her şey ölçülü. Hatta 1996'da Lebed ve Chernomyrdin'in ihaneti
hakkında bir şeyler ima etti. Hatta doğru gelmiyordu - neden insan sesiyle
konuşsun ki? Ve aniden, herhangi bir geçiş olmaksızın, tüm bunları,
"Berezovsky'yi öldürmeyi reddettiği" iddiasıyla iki eski çalışanına
zulmeden "FSB liderliğine ihanet" ile ilişkilendirdi. Bu, iktidardaki
gruplar arasındaki eski bir çekişme, hala çözemiyoruz. Burada S. Dorenko'nun
ana siyasi fikrine ilham vermek için izleyicinin zihnini ne kadar zekice
yumuşattığından bahsediyoruz (bu arada, genel olarak devlet için çok yıkıcı).
Kural
olarak, manipülasyon, zihinde zaten birikmiş olan basmakalıpları kullanır. G.
Lasswell'in propaganda teorisi üzerine ilk kitabında yazdığı gibi,
"propagandacının görevi genellikle uydurmak yerine teşvik etmektir."
Ancak hazır klişeler doğrudan değil, çoğu zaman kanalizasyon veya klişe ikamesi
adı verilen bir teknikle kullanılır. Örneğin anti-Sovyet propagandalarında,
Sovyet halkının adalet duygusuna ve eşitleme idealine çok fazla baskı
uyguluyorlar. Kazanılmamış gelirden hoşlanmama klişesinin yerini yavaş yavaş,
işçi sınıfını sözde sömüren bir nomenklatura olarak sevmeme ve ardından nefret
klişesi aldı. Halkın memnuniyetsizliği , devletin imajıyla yakından ilişkili
olan yönetim çalışanlarına kanalize
edildi. Bu teknik aynı zamanda ulusal çatışmaların kışkırtılmasında da
aktif olarak kullanıldı. Özü, bazı sosyal grupların klişe ve imajının gömülü
olduğu bağlamın yavaş yavaş değişmesidir. Ve bu küçük değişiklikler, olağan
klişeyle çelişmiyor. Bu fikir zaten Goebbels tarafından ifade edilmişti:
"İzleyicilerin mevcut görüşleri, mevcut görüşlerle ilişkilendirilen
kelimelerin yardımıyla yeni nesnelere yönlendirilebilir."
Çoğu
zaman, manipülasyon için, önce gerekli klişeyi güçlendirmek ve hatta inşa etmek
gerekir - "bir iz üzerinden geçmek", "olukları kesmek". Genellikle
yanıltıcı bir klişeden bahsediyoruz -
yanlış bir fikir veya açıklama önerisi, böylece alışkanlık haline gelsin ve
bariz olanın karakterini üstlensin ("kollektif çiftlikler dağılırsa, bol
miktarda ürün olacaktır"). Manipülasyon programı, örneğin perestroyka'da
olduğu gibi uzun vadeli bir yapıya sahipse, bu tür hazırlık çalışmaları,
herhangi bir manipülatif yük olmadan, şüphe uyandırmadan önceden yapılabilir.
Büyük,
güçlü bir klişe yaratmayı ve kök salmayı başarırsanız, onu çeşitli amaçlar için
uzun süre kullanabilirsiniz. Böylece, 1940'ların sonlarında ve 1950'lerde,
Amerika Birleşik Devletleri'nde, tüm Amerikalıların çıkarlarını tehdit eden bir
"kötü imparatorluk" olarak SSCB'nin basmakalıp bir fikrini yaratmak
için büyük çabalar sarf edildi. Bu klişe, SSCB'ye karşı Soğuk Savaş'ın
ideolojik gerekçelendirilmesinin temelini oluşturuyor. Ardından ilk yatırımlar
büyük siyasi temettüler vermeye başladı, birçok ABD hissesi "kızıl
tehdide" karşı savaşma ihtiyacıyla haklı gösterilebilir. 1981'de, bugün
Batı'da moda olan bir filozof olan Samuel Huntington şöyle yazmıştı:
"Bazen [bir müdahaleyi veya başka bir ABD askeri harekâtını], bunun
Sovyete karşı bir askeri harekat olduğu yönünde yanlış bir izlenim verecek
şekilde sunmak gerekir. Birlik. ABD bunu Truman Doktrini'nden beri
yapıyor." Yani, Dominik Cumhuriyeti veya Lübnan'ın işgali bir şekilde
açıklanmalıdır ve eğer bu SSCB'ye karşı bir eylem olarak sunulursa, o zaman
hiçbir gerekçeye gerek yoktur - klişe işe yarar.
Bazen
politikacılar eylemlerini gizler, onlar hakkında saçma bir şeymiş gibi konuşur
ve zihinlerde klişeler olarak yerleşmiş analojilere atıfta bulunurlar. Örneğin,
Amerika Birleşik Devletleri Kamboçyalı cellat Pol Pot'a yardım etti. Ama bu
uygun değil! Bu yüzden çürütülmesi gerekir. Bu nasıl reddedildi? N. Khomsky
şöyle yazıyor: “Savaş sonrası ilk yıllarda ABD, Hitler tarafından Ukrayna ve
Doğu Avrupa'da oluşturulan sabotaj gruplarını destekledi. Bu konuda onlara, CIA
tarafından Batı Almanya casusluk servislerinin başına atanan, Doğu Cephesi'ndeki
Nazi askeri istihbarat şefi Reinhard Gehlen gibi kişiler yardım etti. Sovyetler
Birliği içinde faaliyet gösteren gruplara yardım etmesi gereken binlerce SS
üyesinden oluşan bir "gizli ordu" yaratması talimatı verildi. Bu
sağduyuya o kadar aykırı ki, Boston Globe'dan çok bilgili bir uluslararası
ilişkiler uzmanı, ABD'nin Kızıl Kmerlere verdiği gizli desteği kınarken, bu
benzetmeyi saçmalığın zirvesi olarak gösterdi: “ABD yeraltına göz kırpıyor
gibi. 1945'te Sovyetlere karşı savaşan Nazi hareketi. Ancak 50'li yılların
başında ABD'nin yaptığı tam olarak buydu - ve sadece göz kırpmakla sınırlı
değil! "Bir müttefikin düşmanına yardım etme" klişesi, CIA'yı
1950'lerin başlarında ifşa olmaktan korumakla kalmadı, aynı zamanda 1970'lerde
benzetme yoluyla kendisini ifşa etmesini bile zorlaştırdı.
Anti-Sovyet
ve anti-komünist (aslında Rus karşıtı) klişe o kadar güçlü ki, SSCB'nin
çöküşünden ve Rusya'da anti-komünistlerin iktidara gelmesinden yıllar sonra
hala geçerliliğini koruyor. Burada, 1996'da Avusturya'da idam edilenlerin toplu
mezarları bulundu. Cesede aç televizyon, kutsal uyarılarla (“göstereceğimiz
sahneyi algılamak çok zor”) kalıntıların çıkarılmasını tüm detaylarıyla
gösterdi, neredeyse kameralarını kafataslarının içine soktu. Bir çukurda iki
ila üç bin ceset. Avusturyalıları kim vurdu? Tabii ki, Ruslar. İspanyol Pais
gazetesinin bir köşe yazarı alaycı bir şekilde şöyle yazıyor: “Ruslar doğaları
gereği katil olmaya devam ediyor, ırkları böyle - Çeçenleri ve herkesi
öldürüyorlar. Komünist oldukları için mi bu kadar kötüler? Yoksa çok kötü
oldukları için mi komünist oldular? Ve ayrıca, bir utanç olduğunu bildirdi -
Ruslar, Avusturya'daki bu yerlere ulaşmadı. Yani bu zavallı kalıntılar,
Nazilerin izlerini örtmek için çıkardıkları ve vurdukları bir toplama kampındaki
mahkumlara ait. İşte piçler! Yine utanç - tüm kafataslarında sağlıklı güçlü
dişler, iyi beslenme izleri var. Evet ve paçavra kalıntıları açıkça memura ait.
Bir deri bir kemik kalmış tutsaklar olamazlardı. Akıllı bir tarihçi bulundu,
diye açıkladı: Bunlar Napolyon tarafından vurulan Avusturyalı subayların
kalıntıları. Ancak arkeologlar ona güldü - aynı kültürel katman değil, aynı
yaştaki kalıntılar değil. Sonunda, bu toplu infazların iyi Yankilerin işi
olduğuna dair çok az fark edilen bir mesaj parladı ve bu olaydan söz edilen tüm
sözler ortadan kayboldu. Klişe uymuyor! Sovyet birlikleri Avusturya'nın o
bölgesinde olsaydı, o zaman hiçbir sorun çıkmaz, kimse hiçbir şeyi soruşturmaz
ve şüphe duymaz. Gorbaçov ve Yeltsin bunu hemen tanırdı.
Bosna'daki
savaş sırasında Batı basınında ve televizyonda etkili bir klişeleştirme
programı yürütüldü. Buna "Sırpların şeytanlaştırılması" deniyordu.
Reagan döneminde ideologlar "kötü imparatorluk" kavramını ortaya
attılarsa, bu en azından resmi olarak komünizmle bağlantılıydı. Şimdi, bir
bütün olarak oldukça büyük bir millete, etnik bir topluluk olarak,
"cehennem iblisi" denir [82].
1993-95'te
Batı basınında Sırpların şeytanlaştırılması kampanyası, sıradan Batılıların
bilincini manipüle etmede büyük bir deneydi. Sırpların bir teknoloji olarak
"satanlaştırılması" üzerine de önemli makaleler yayınlandı. Ana
sonuç: "Sırp" kelimesini sürekli ve uzun bir süre olumsuz bir bağlama
yerleştirirseniz (bunu korkunç olayların tanımına ve hoş olmayan lakapların
ortamına dahil etmeniz yeterlidir), o zaman TV izleyicileri, konumlarına
bakılmaksızın, Sırplara karşı sürekli bir düşmanlık geliştirmek. Ek olarak,
elbette, Sırpların hiçbirine TV kamerasına erişim vermemek gerekir - herhangi
bir makul insan konuşması (konu dışı bir konuda bile) yanılsamayı ortadan
kaldırır.
Sırp
düşmanlığının yaratıldığının bir göstergesi olarak iki olay ve kamuoyunun
bunlara tepkisi (bu tür birçok olay olmasına rağmen) gösterildi. Birincisi, BM
birliklerinin Hırvatlar tarafından işgal edilen Sırp Krajina topraklarında Fırtına
Operasyonu sırasında militanlar tarafından öldürülen Sırp sivillere ait toplu
mezarları keşfetmesi [83]. Sırpların o dönemdeki benzer ve hatta çok daha küçük
suçları, Batı'da güçlü bir tepkiye ve sık sık bombardımanlara neden oldu. Bu
durumda herhangi bir geri dönüş yapılmadı. Sosyologlar, kamuoyunda istikrarlı
bir çifte standardın varlığını kaydettiler.
İkinci
olay, ABD'nin Suudi Arabistan'ın Bosnalı Müslümanlara verdiği 300 milyon
dolarlık silahları sevk ettiğinin 1996 başlarında yayınlanmasıydı.
Amerikalıların koruması gereken BM ambargosunu ihlal ederek. Bu gizli silah
sevkiyatları, Bosna'daki savaşa hazırlanmak için Bush döneminde başladı, ancak
Clinton döneminde gelişti. Teslimatlar, suç ortaklığı karşılığında silahların
yarısını alan Hırvatistan üzerinden yapıldı. Bazen gerekirse Tusla'ya,
İzetbegoviç'e silahlı gizli gece uçuşları yapılırdı. Ambargonun Sırplar lehine
ihlal edildiği ortaya çıkarsa, bu tüm Batı kamuoyunun onayıyla büyük bir
uluslararası skandala ve Sırplara karşı baskılara yol açar. Bu durumda, hiçbir
şey. Klişe işe yaradı.
Basmakalıplara
dayalı politikacıları "yaratma" teknolojisi iyi gelişmiştir . Argo kelimesi "terfi",
kişisel niteliklerine veya zaten var olan popülerliklerine bakılmaksızın,
insanları siyasetin en üst seviyelerine yükseltmek için bütün bir yöntem
sistemini ifade eder. Karmaşık klişelerden biri , tüm eylem programı boyunca özel olarak inşa edilmiş bir
politikacının veya halk figürünün basmakalıp bir görüntüsü olan görüntüdür.
Ders kitaplarında dedikleri gibi, görüntüde "asıl mesele gerçekte olan,
görmek istediğimiz, ihtiyacımız olan şey değil." Yani görüntü, insanların aktif
beklentilerine - kitle bilincinin aktif klişelerine - karşılık gelmelidir [84].
1968
seçim kampanyasında Nixon'ın retoriği olan R. Price şöyle yazmıştı: “Kişiyi
değil, algılanan izlenimi değiştirmeliyiz. Ve bu izlenim genellikle adayın
kendisinden çok medyaya bağlıdır. Aslında, medya sadece uzmanlar tarafından
geliştirilen imajı yayar, bilince sokar. Bu görüntünün ana özelliklerini ya
kitle bilincinin hazır ve “ısınmış” klişelerine dayanarak seçerler ya da zaman
ve imkânlar izin verirse, gerekli klişeleri önceden değiştirir, tamamlar ve
güçlendirirler.
Reagan
ve Thatcher'ı "materyalden" yaratma kampanyaları, görünüşe göre
herhangi bir başarı umuduna izin vermiyordu, yaygın olarak biliniyordu. Bu
operasyonlar ve ardından gölge yönetici çevreler programının (neoliberal dalga)
yapay olarak yaratılan siyasetçiler tarafından etkin bir şekilde uygulanması,
bir anlamda tarihte bir dönüm noktası oldu. Her türlü demokratik illüzyonun
kendilerini tükettiğini açıkça gösterdiler. "Demokratik" bir Batı
toplumunda politikacılar, seçmenlerin çoğunluğunun çıkarlarından ve hatta ruh
hallerinden bağımsız olarak yaratılır ve hareket eder.
Ancak
"terfi" teknolojisinin gelişimini tamamlayan klasik operasyon, Reagan
veya Thatcher'ın terfisi değil, "kendi kendini yetiştirmiş milyoner"
M. Schapp'in 1966'daki ABD Senatosu seçim kampanyasıydı. ilginçtir, çünkü
Yeltsin'in “yaratılışına” esas alınmıştır.
Chappe,
önde gelen bir siyasi reklamcılık uzmanı, Amerikan Siyasi Danışmanlar Derneği
başkanı ve büyük bir reklam firması olan J. Napolitan tarafından terfi
ettirildi. Schapp, 1948'de 500 dolarla televizyon antenleri üretmeye başlayan
ve 1960'larda 12 milyon dolara zengin olan enerjik bir iş adamıdır. Senato'ya
terfisi için Napolitan'a 35.000 $ ve reklamcılıkla deney yapması için fon teklif
etti. Nesnel verileri inceleyen manipülatör, hayal kırıklığı yaratan bir portre
yaptı: “1. Chappe seçmenler tarafından bilinmiyor. 2. Schapp Yahudidir (bu
yenilgiye sebep olmaz ama seçimlerde işe yaramaz. 3. Boşanıp yeniden
evlenmiştir. 4. Etkileyici bir görünüşü yoktur. Kısa boyludur, kamburdur ve
gülümser, tavşan gibi burnunu kırıştırır; en iyi konuşmacıdan uzaktır. Nokta
koymak yerine bir cümle çizip aniden keser. Hiçbir organizasyonda desteği
yoktur."
Neupolitan,
para uğruna değil, teknolojiyi geliştirmek için üstlendi. Durumu inceledikten
sonra kampanyanın ana sloganını seçti - "Makineye Karşı Adam".
Chapp'in, Chapp'in geldiği Demokrat Parti'nin patronları olan "aygıt"
ile yüzleşmesi hakkında bir efsane geliştirildi .
Yarım
saatlik uzun metraj ama belgeseli taklit eden bir TV filmi yapıldı.
Nomenklatura ve bürokrasiye yönelik "evrensel" güvensizlik ve
düşmanlık duygusu, manipülasyon hedefi olarak alındı. Aslında, Chappe hakkında
hiç konuşma yoktu, video, isimlendirme karşıtı bir psikozu etkili bir şekilde
alevlendirdi. Chapp, yalnızca Makine'ye meydan okuyan Adam'ı temsil ediyordu.
Chappe'nin seçildiği Pennsylvania'da film, seçime giden günlerde 35 kez
(seçimden önceki gün 10 kez) televizyonda gösterildi. Chappe ön seçimi kazandı,
ancak uzmanların hiçbiri böyle bir olasılığı düşünmedi.
Schappe
ikinci turu kaybetse de (Neipolitano'nun da kampanya yürüttüğü başkan adayı H.
Humphrey gibi), bu deney sırasında elde edilen veriler, özellikle televizyonla
ilgili olarak, manipülasyon olasılıklarını genişletti. Nomenklatura karşıtı
dalgada, her bakımdan kesinlikle uygun olmayan bir kişiyi ilerletmenin mümkün
olduğunu vurgulamak bizim için ilginç. Ayrıca olumlu niteliklere sahipse
(örneğin, uzunsa) ve isimlendirmenin kendisi ona yardımcı oluyorsa,
manipülasyonun başarısı garanti edilir.
Yeltsin
için "nomenklatura'ya karşı savaşçı" imajı seçildi ve yaratıldı.
Bunun için "gerçek" bir materyal yoktu - ne Yeltsin'in biyografisinde
ne de Yeltsin'in kişisel görüşlerinde. Kendisi belki de "nomenklatura
kültürü"nün en tipik ürünüydü. Bununla birlikte, çok kısa bir sürede ve
küçük bir dizi ilkel numarayla (metroyla bir yolculuk, bölge kliniğine bir
ziyaret, kişisel bir araba olarak "Moskvich"), görüntü yaratıldı ve
kitle bilincine sağlam bir şekilde girdi. 1992'den sonra bile, Yeltsin günlük
yaşamda ve alışkanlıklarında nomenklatura asaletinin aşırı ifadesini açıkça
gösterdiğinde bile, kitle bilincinde iki imge arasında hiçbir uyumsuzluk hissi
yoktu.
Bölüm 7. Duygular
§ 1. Manipülasyon için ön koşul olarak duygusal etki
Düşünmek
kadar önemli olan manipülasyon nesnesi, duygular
alanıdır . Bunun, etkinin yönlendirildiği ana veya en azından ilk alan
olması bile mümkündür. Her durumda, duygular daha hareketli ve
şekillendirilebilirdir ve eğer "darmadağınık" olabilirlerse, o zaman
düşünme manipülasyona karşı daha savunmasızdır. Bilincin büyük manipülasyonunda
duygularla oynamanın zorunlu bir aşama olduğunu söyleyebiliriz. Kitle bilinci
manipülasyonu teorisinin kurucusu G. Le Bon şöyle yazdı: "Kitleler asla
konuşma mantığından etkilenmezler, ancak belirli kelimelere ve kelime
çağrışımlarına yol açan duyusal imgelerden etkilenirler."
Duyusal
yansıma düzeyi, dış dünyaya düşünmekten daha yakın durur ve daha hızlı ve daha
doğrudan tepki verir. Bu nedenle, "sömürmek" daha kolaydır. Hatta
Disraeli şöyle dedi: "Kamuoyu denen şey, daha çok halkın duyguları adını
hak ediyor." Eğer kitleleri bir şeye ikna etmek gerekiyorsa, o zaman bu
süreç ancak duyguları etkileyerek başlatılabilir - kitleler hiç para harcamak
istemeyecektir. mantıksal argümantasyonda ustalaşma üzerine. çaba, zaman yok [85]. İşte kültürün sosyodinamiğinin genel sonucu:
“Kalabalık, tartışmalarla değil, duygularla ikna edilir. Aslında, tüm
tartışmalar mesajın gizli yapılarına dayanır. Bu yapılar, yalnızca şu veya bu
şekilde bilimle ilgili mesajlar söz konusu olduğunda mantıksal bir yapıya
sahiptir” (A. Mol). Nietzsche bu fikri aforizmalı bir şekilde dile getirdi:
Akıl ve kalp ilişkisi aşka benzer, onların ilişkisini hamilelik takip eder ve
kalp bir erkektir ve zihin bir kadındır.
Ek
olarak, duygular alanında bir "zincirleme reaksiyon" - bir
enfeksiyon, bir duygu salgını yaratmak daha kolaydır. Le Bon, kalabalığın genel
bir özelliği olarak önerilebilirlik hakkında çok şey yazdı: "İlk formüle
edilen öneri, tüm zihinlere bulaşıcı olması nedeniyle hemen iletilir ve hemen
uygun bir ruh hali ortaya çıkar." Bireysel psişede var olmayan fenomenler
burada uzun zamandır bilinmektedir - taklit, kitlesel duyguların kendiliğinden
yayılması. Zaten Orta Çağ'da, kendiliğinden ortaya çıkan, histeri veya mani
düzeyine ulaşan kitlesel duygu salgınları ayrıntılı olarak anlatılmıştı.
Böylece, 1266'da İtalya bir kendini kırbaçlama salgını tarafından yakalandı,
1370'de Avrupa'nın çoğuna yayılan bir "dans eden" salgın, daha sonra
Fransa'da - bir kasılma çılgınlığı ve Hollanda'da - bir lale çılgınlığı (zengin
bir ev veya gemi iyi bir lale soğanı için verildi). Almanya'da faşizmin
iktidarının kurulduğu yıllarda kitlesel duygu salgınları gözlendi.
Bu
nedenle, kitle bilincinin manipülasyonundaki genel temel ayar, duygusal alanın
ön "sallanmasıdır". Bunun ana yolu, duyular üzerinde güçlü bir etkisi
olan bir kriz, anormal bir durum yaratmak veya kullanmaktır. Büyük bir
teknolojik felaket, kanlı şiddet (teröristlerin eylemi, manyak bir suçlu, dini
veya ulusal bir çatışma), büyük nüfus gruplarının keskin bir şekilde
yoksullaşması, büyük bir siyasi skandal vb. olabilir.
Sıradan
ahlakta kınanması gereken duyguları uyandırmak özellikle kolaydır: korku,
kıskançlık, nefret, kendini beğenmişlik. Bilincin gücünden kaçtıktan sonra,
içsel özdenetim için en uygun olanlardır ve kendilerini özellikle şiddetli bir
şekilde gösterirler. Geleneksel olumlu değerlere dayanan asil duygular, daha az
şiddetli, ancak öte yandan daha istikrarlı bir şekilde tezahür eder.
Manipülasyon, zayıf ve savunmasız olana karşı doğal acıma ve sempati duygusunu
etkili bir şekilde kullanır. Pek çok durumda, pasif manipülatör - zayıflığını,
yetersizliğini ve hatta kontrol etme isteksizliğini vurgulayan kişi -
manipülasyon programındaki en önemli figür olarak ortaya çıkıyor. Perestroyka
yıllarında A.D. Sakharov (ve Zinovy Gerdt gibi figürler) tarafından böyle bir
rol oynandı. Aktif ve sert manipülatörlerin yerini almazlar, ancak insanların
psikolojik savunmalarını büyük ölçüde zayıflatırlar.
Herhangi
bir duygu, bilinci manipüle etmek için uygundur - eğer sağduyuyu en azından bir
süreliğine kapatmaya yardımcı olurlarsa. Ancak manipülatörler, halkın zihninde
zaten "gerçekleşmiş" olan duyguları her zaman sallamaya başlar.
Amerikalı sosyolog G. Bloomer, "Kolektif Davranış" adlı çalışmasında
şöyle yazıyor: "Propagandanın işleyişi, öncelikle insanların zaten sahip
olduğu duygular ve önyargılar üzerinde oynamakla ifade edilir." Sovyet
halkında yaralı adalet duygusunun nasıl "sallandığını" hatırlayalım.
Bariz gerçeği düşünelim: Sovyet halkı nomenklatura'ya karşı neredeyse bir
nefret duymaya başladı - çünkü o "faydalardan ve ayrıcalıklardan"
yararlanıyordu. Bu temelde Yeltsin geçici bir idol olarak yaratıldı. Ve bugün,
nomenklatura'yı parçalayan aynı kişi, hırsızlara ve onu soyanlara eşit bakıyor
ve haksız servetlerini yüzsüzce gösteriyor. Bölge komitesi sekreterinin siyah
"Vol-ga" veda etmedi ama anonim şirket müdürünün beyaz
"mer-se-des" i aynı olsa bile göze batmıyor bölge komitesinin eski
sekreteri.
Tamamen
benzer ama çok zor bir konuya - kan dökülmesine - biraz değinelim. Ağustos
1991'de, ordunun zırhlı personel taşıyıcılarını ateşe vermeye çalışırken üç
genç adam öldü. Ve kimse bu gençlere veya demokrasi liderlerine saldırmasa da,
onların ölümü birçok insanı heyecanlandırdı. Bu, komünist rejim tarafından
vahşi bir suç olarak görüldü. Ekim 1993'te, "demokratlar" rejimi,
ahlaka ve bir yurttaşın temel haklarına karşı pek çok bariz suç içeren ve
"ortalama" insanın neredeyse hiç öfke duymadığı, tamamen orantısız
bir ölçekte mutlak bir katliam başlatır. Burada sorun nedir?
Rasyonel
hesaplamalardan bahsetmediğimiz açık. Yani, yanlış bir seçim ve sosyal çıkarlar
meselesi değil, derinden yaralanmış bir duygu meselesi. --- teknoloji sorununu
bir kenara bırakalım - aklının aksine bir Sovyet insanının duygularını incitmek
nasıl mümkün oldu. Sonuçta, bir mutfak demokratının yirmi yıldır aklını meşgul
eden faydaların ve ayrıcalıkların bir efsane olduğu (insanlar bunu kabul
etmekten utansa da) zaten açıktır. Honecker, Doğu Almanya'nın entelijansiyası
kulübesinde bir yüzme havuzu olduğunu öğrendiğinde yozlaşmış bir canavar olarak
göründü. 10 metrelik boyut! İspanya'ya kaçan bir Küba bale işbirlikçisi,
televizyonda bir yuvarlak masada Castro döneminde hüküm süren sosyal
adaletsizlik hakkında dehşet içinde konuştu: Ga-va-na merkez hastanesinde,
nomenklatura hastaları ayrı bir odaya konuluyor. , basit bir işçinin
alamayacağı yer. Herkes çok gaza geldi. O gün olmasına rağmen gazeteler,
İspanya'daki yüzlerce bankadan birinin yöneticilerinden birinin bir davanın
duruşmasına gelmediğini bildirdi. kendi uçağıyla New York'ta bir doktorla
görüşmek üzere yola çıktı.
Ama
sonuçta hem baledeki kız hem de arkadaşları samimiydi! Yani aklın sesini takip
etmediler. Ne de olsa, soğuk mantık şöyle der: Herhangi bir toplum, bu tür
koşulları yaratma mekanizmaları farklı olsa da, tepe için
"geliştirilmiş" maddi koşullar yaratmalıdır. Doğu Almanya'nın
zirvesi, SSCB, Küba bu kadar doymak bilmez miydi? Hayır, normalde toplum ona
maddi zenginlik kırıntıları verirdi. Kruşçev, Kırım'da bir kez avlandı ve bu,
yüzyılın basını olarak tarihe geçti. Ve bölge komitesi sekreterinin tipik seks
partisi, kendini bir hamamda yıkaması ve ardından bir şişe konyak içmesiydi.
Molotov 1986'da öldüğünde tüm serveti 500 rubleye eşitti. - cenaze için (ondan
önce Çernobil fonuna 100 ruble gönderdi). Perestroyka propagandasının tüm Lena
hırsızının aurasını yarattığı Brejnev bile, ortaya çıktığı üzere, yalnızca
birkaç kullanılmış yabancı arabayı miras olarak bıraktı - Sovyet
imparatorluğunun liderinin böyle bir zayıflığı vardı, yönlendirmeyi severdi.
iyi bir araba
Makul
hesaplama açısından, SSCB'deki üst düzey yöneticiler en "yetersiz ücret
alan" kategoriydi - bu, perestroyka ideoloğu T.I. Zaslavskaya tarafından
bile bildirildi. Öyleyse neden küçük nimetler ve zayıflıklar öfkeye neden oldu
ve yeni zenginlerin kaba lüksüne veya hendek için tili yönetmenlerin inanılmaz
gelirine karşı böyle bir hoşgörü var mı?
Gerçek
şu ki, birçok insanın bilincinin derinliklerinde ve hatta bilinçaltında,
sosyalizmin tam da adalet ve eşitlik krallığı olacağına dair gizli bir inanç
yaşıyordu. İnsanların kardeş ve eşit olacağı o uto-pi-her. Üstelik bu idealin
büyük bir abartı ve kaba bir bilinç zehirlenmesiyle yok edilmesi, aklın
argümanlarıyla telafi edilemeyen (ve bunların ifade edilmesine izin verilmeyen)
bir öfke krizine neden oldu. Sovyet projesi aslen insanların inandığı bir
ütopyaya dayanıyordu: bölge komitesinin sekreteri kiralık bir yönetici değil,
kardeşimiz olmalıdır. Ailesini gizlice yiyen bir kardeş, hain olduğu için bir
sokak hırsızından daha fazla nefret uyandırır. Tamamen farklı standartlarla
yargılanıyor. Ve tüm perestroyka, tam da bu ütopyanın ve yaralı duyguların sömürülmesine
dayanıyordu. Sağduyuya başvurmak ve kahramanlık dönemi geride kaldı, ilçe
komitesi sekreteri bizde sadece yönetici olsun demek yerine, fedakar bir
kardeşin duyguları insanlarda alevlendi.
Yeni,
demokratik nomenklatura'nın avantajı, "yalan söylemeyi bırakması"dır.
Dahası, televizyon özellikle insanları yeni yetkililerin kural olarak dürüst
olmadığına ikna eder. Genç aparatçik Brevnov, Moskova Devlet Üniversitesi'ndeki
100 profesör gibi ayda 22 bin dolar maaş alıyor. Bunun neredeyse düpedüz hırsızlık
olduğu açıktır. Ancak ona karşı özel bir iddia yok çünkü hırsız olmak hain
olmaktan daha az suçtur. Bir rahibin çalınması, küçük de olsa bir kişiyi şok
eder, ancak bir tüccarın çalınması zerre kadar şok etmez.
Bu
arada, ortalama bir insanın bu davranışı, onun kapitalizme yöneldiğini
kesinlikle göstermez. Aksine, sosyalizme olan derin inancı, tahmin
edilebileceğinden çok daha güçlü bir şekilde onda kökleşmişti. Hatta bu
inançta, idol klonlamadan pagan bir şeyler vardı. Ve sadece Rus halkında değil.
Küba balesinden gelen bu güzellik, sosyalizm fikrinin zaferinin en iyi
kanıtıdır. Ne de olsa, farkında olmadan tamamen farklı adalet kriterlerine
geçti - ve bu kriterleri karşılamadığı için Castro rejimini yok etmeye hazır.
İspanya'ya bu kriterleri uygulamayı düşünmüyor bile - kapitalizmden ne talep
edilebilir! Burada orman kanunlarına göre, oyunun yerel kurallarına göre var
olmak için savaşacak.
Belki
de bilincin yönlendirilmesinde en çok kullanılan ana duygu korkudur . Hatta şöyle bir formül var: "Yetersiz korkunun
etkisine maruz kalan bir toplum, ortak aklını kaybeder." Korku, insan
davranışını belirleyen temel bir faktör olduğu için her zaman bir yönetim aracı
olarak kullanılmaktadır.
Kavramları
açıklığa kavuşturalım. Gerçek bir tehlikeye tepki veren gerçek bir korku
vardır. Bu korku kendini koruma içgüdüsünün bir ifadesidir. Bir tehlikeye
işaret eder ve bu işarete göre en uygun davranışın (kaçma, savunma, saldırı
vb.) seçimi yapılır. Gerçek korku aşırı olabilir, o zaman acı verir - tehlikeyi
çarpıttığı ölçüde. Ancak gerçek bir tehlikeye işaret etmeyen, ancak hayal
gücünde, semboller dünyasında, "sanal gerçeklikte" yaratılan
yanıltıcı, "nevrotik" bir korku vardır. Böyle bir korkunun gelişmesi
uygun değildir ve hatta ölümcüldür.
Gerçek
ve nevrotik korku arasındaki ayrım filozofları uzun süredir rahatsız ediyor.
Hayali korku, bir kişinin değil, Doğanın bir fenomeni olarak bile kabul edildi
ve Plutarch tarafından zaten panik olarak
adlandırılıyordu (Pan, doğanın kişileştirilmesidir). Schopenhauer,
"panik korkusu nedenlerinin farkında değildir; en uç durumda, korkunun
nedeni olarak korkunun kendisi ortaya çıkar" diye yazar. Roger Bacon'ın şu
sözlerinden alıntı yapıyor: “Doğa, hayatı ve onun özünü korumak, tehlikeli olan
her şeyden kaçınmak ve ortadan kaldırmak için yaşayan her şeye bir korku ve
korku duygusu yerleştirmiştir. Bununla birlikte, doğa uygun önlemi
gözlemleyemedi: korkuyu kurtarmak için, her zaman boş ve aşırı korkuyu
karıştırır.
Çeşitli
yanıltıcı korku, manik korkudur,
tehlikenin büyüklüğü, "düşmanın" gücü birçok kez abartıldığında,
gerçekte bundan uzak olmasına rağmen neredeyse mutlak görünür. Nevrotik
korkunun aşırı bir örneği şizofrenik
korkudur . Yoğunluğu normal bir insanın kavrayışının ötesindedir. Bu her
zaman bir kişinin, sosyal çevrenin korkusudur, ancak o kadar güçlüdür ki, bu
çevrenin gerçek zarar verme olasılıklarıyla hiçbir bağlantısı yoktur. En
korkunç Nazi toplama kamplarında hapsedilen şizofrenler, bu kamplardaki
dehşete, psikoz sırasındaki korku nöbetlerinden kıyaslanamayacak kadar daha kolay
katlanıldığını hatırladılar.
Manipülasyon
için ana ilgi alanı, özellikle bilinç bölünmesi (şizofreni) koşullarında,
kesinlikle yetersiz, yanıltıcı korku - ve onu yaratmanın yollarıdır. Kapatmanın
yanı sıra, gerçekleri bastırmak, korkuyu kurtarmak - gerçek tehlikeye
ilgisizlik, kayıtsızlık, psikolojik bağımlılık elde etmek.
İçgüdülerle
ilişkili bir duygu olarak korku (yani, bir kişinin biyolojik olarak doğasında
var olan), farklı kültürlerde farklı şekillerde kendini gösterir. Örneğin
Japonların ve Batılıların “korku profilleri” tamamen farklıdır. Japonlar,
Tanrı'nın cezasından, öbür dünya işkencesinden korkmuyorlar, Batı'nın
"suçluluk kültürü" ndeki ana korku kaynakları olan ölümcül günah
kavramlarına sahip değiller. Öte yandan Japonlar, özellikle onun önünde
onurlarını düşürürlerse ve ekibi utandırırlarsa, "uzaylıya" karşı
güçlü korkular yaşarlar. Japonya'nın bir "utanç kültürü" olduğunu
söylüyorlar. Damgalanma korkusu o kadar güçlü ki, Japonya'da gençlerin
üniversite giriş sınavlarındaki başarısızlıkları nedeniyle intihar etmesi çok
yaygın [86].
Tüm
bilinç manipülasyonu doktrinleri, Batı kültürü ve "Batı" korkusuyla
ilgili olarak geliştirildi (bugün Rusya'ya uygulandığında, bazen tamamen
beklenmedik, bazen korkunç sonuçlar veriyorlar). Bu nedenle, bize büyük ölçüde
aşina olmayan bu fenomenin tarihini hatırlamamız gerekiyor - Batılı insanın
korkusu.
Batının
“korku kültürü”nün bizim için ne kadar sıra dışı olduğu bugün bile görülüyor.
Şimdi, Batı'yı yoğun bir şekilde tanıdığımızda, gerçekten talihsiz bir varlığın
resmi önümüze açılıyor. Doğrudan "Viy" Gogol - bu tür iblisler ve
hayaletler, sokaktaki bir Batılı adamın ruhuna eziyet ediyor [87]. Sanatta korku temasının bu kadar başarılı bir şekilde
oynanması tesadüf değil. Batı'da "korku filmlerine" olan talep
olağanüstü ve A. Hitchcock'un filmleri derin bir kültür niteliğini ifade
ediyor.
Almanya'dan
oldukça yakın bir arkadaşım var, bir filozof. Geçenlerde bana 70'lerde
Moskova'da olduğunu ve elçilik sekreterinin evinde yemek yediğini anlattı. Ve
masada önemli bir şey söylemek isteyen muhataplar not alışverişinde bulundular.
Yüksek sesle konuşmadılar - KGB dinleme cihazlarından korkuyorlardı. Buna
inanamadım ve arkadaşımın durumu doğru bir şekilde yeniden üretmesini ve bu
korkunun nedenlerini eğitimli, zeki ve orta yaşlı insanlardan oluşan bir
çevrede açıklamasını sağlamak için bir saat harcadım. Acı verici bir sohbetti,
arkadaşım çok heyecanlandı, genellikle garip görünüyordu. Basit bir soruya
cevap bulamadığı için işkence gördü: neden korkuyordun? Ne de olsa,
korkuyorsan, en azından bir tehlike imajına sahip olmalısın. O saygın
diplomatlar ve filozoflar şirketinin böyle bir imaja sahip olmadığı, içlerinde
korku olduğu ve ana hatları olmadığı ortaya çıktı. Şöyle bir diyalogumuz oldu:
-
Söyle bana Hans, KGB'nin eve girip muhatapları masanın yanında vurmasından mı
korktun?
-
Hadi ama, ne saçmalık.
-
Sahibi diplomatın istenmeyen adam olarak ülkeden atılacağından mı korktunuz?
-
Hayır, kimse öyle düşünmedi.
-
Bir yere çağrılacağınızdan ve azarlanacağınızdan mı korktunuz?
-
Hayır, o değil. Kimsenin belirli bir fikri yoktu.
Masadaki
düşüncelerin yüksek sesle ifade edilmesinin yol açabileceği en masum olanlara
kadar akla gelebilecek her türlü hasarı yaşadığımda (KGB'nin hepsini kasete
kaydetmekten başka bir şey yapmadığını varsaysak bile), acı verici bir
duraklama oldu. konuşmamızda sanki anlayamadığımız önemli bir şeye değinmişiz
gibi. Batı'nın kültürel katmanında SSCB ile ilgili olarak (KGB onun sembolüdür)
bir patolojinin ortaya çıktığı ortaya çıktı. Ve bunun nedenleri SSCB'de değil,
onun gerçekliğiyle bağlantılı değil. Sebepler, bu Batılı aydınların
düşüncesinde ve bilinçaltındadır.
Batı,
bu patolojiyle, sanki kulağa bir enfeksiyon bulaştırmış gibi, ülkemizde Batı
illüzyonlarını sürdürmeye devam eden tek kişi olan SSCB'nin kültürel katmanına
- entelijansiyaya bulaştırmayı başardı.
Ama
kökenlere geri dönelim. Modern Batı'nın, aynı anda Batı Avrupa'da milyonlarca
insanı kucaklayan kitlesel dini (varoluşsal - Varlıkla bağlantılı diyorlar)
korku dalgasından dalgaya geçerek ortaya çıktığı söylenebilir. Bu tür
fenomenler, Doğu Hristiyanlığı kültüründe (örneğin, Rus kroniklerinde) not
edilmemiştir.
Literatürde
açıklanan ilk kitlesel korku olgusu, ilk binyılın sonunda Deccal'in ve Son
Yargı'nın çok yakında gelişiyle Batı Avrupa nüfusunu saran inançtır. Papa
Sylvester ve İmparator Otto III'ün dünyanın sonunun beklentisiyle yeni 1000
yılını Roma'da karşılamalarının hikayesi etkileyici. Gece yarısı dünyanın sonu
gelmedi ve genel dehşetin yerini fırtınalı bir sevinç aldı. Ancak Avrupa'yı
yeniden toplu bir korku dalgası sardı - herkes Rab'bin cezasının Mesih'in
çarmıha gerilmesinden bin yıl sonra 1033'te gerçekleşeceğine karar verdi.
Kıyamet Günü teması, 11-12. Yüzyılların mistik öğretilerine hakim oldu [88].
Dini
korku o kadar güçlüydü ve şimdiden yıkıcıydı ki, Batı Kilisesi dogmaları gözden
geçirmek zorunda kaldı. İlahiyatçıları, uzun tartışmalardan sonra,
"mezarın ötesindeki üçüncü dünya" - Araf hakkında korkuyu telafi eden
bir fikir geliştirdiler. Varlığı 1254'te Papa Innocent IV tarafından resmen
onaylandı. Anlamlı bir şekilde, Ortodoks Kilisesi'nin bu teolojik yeniliği
kabul etmesine gerek yoktu.
Dini
korkuyu hafifletmenin bir başka yolu da, yanlışları ücretli ayinlerin sayısı,
kiliseye verilen hediyelerin değeri ve manastırlara yapılan bağışların
değeriyle dengeleyerek niceliksel bir günah ve kefaret ölçüsü oluşturmaktı
(endüljans fiyat listesi daha sonra oluşturuldu) . Bununla birlikte, yol
boyunca Katolik Kilisesi, akılcılık ve Reform tohumlarını ekti.
Mola
kısa sürdü ve 14. yüzyılda Avrupa yeni bir kolektif korku dalgasıyla süpürüldü.
Bunun birçok nedeni vardı (korkunç Yüz Yıl Savaşı, insanların kitlesel
yoksullaşması), ancak asıl neden, tüm eyaletlerin tamamen öldüğü 1348-1350'deki
veba salgınıydı. 17. yüzyıla kadar şiddetli salgınlar peş peşe geldi. Ve kolektif
korkunun özelliği tam olarak veba ile bağlantılı olarak ortaya çıktı: zamanla
unutulmadı, canavarca dönüştü. Yeni bir salgının ilk işaretlerinde, bir
öncekinin imajı, kitle bilincinde fantastik ve abartılı bir biçimde canlandı.
15.
yüzyılda "Batı korkusu" doruk noktasına ulaşır. Bu, ölüm ve şeytanın
görsel sanatlarda merkezi bir yer tutmasından zaten görülebilir. Onların fikri
gerçeklikle bağını kaybeder ve aklın ve duyguların özel bir ürünü, bir kültür
ürünü haline gelir. Tarihçi ve kültürbilimci J. Huizinga, "Orta Çağın
Sonbaharı" adlı ünlü çalışmasında bu ürün hakkında şöyle yazıyor:
"Ani yapışkan, tüyler ürpertici korku nöbetlerine neden olan korkunç
hayaletlerden korkan, bilinç alanlarında doğan bir ürperti." Dil, Rus
dilinde bile yeterli analogları olmayan ölümle ilgili kelimeleri içerir.
Örneğin,
1376'da edebi Fransızca'da ilk kez ortaya çıkan önemli kelime
"macabre" (birçok araştırmacı kelimenin kökenini bulmaya çalıştı, bir
dizi indirgenemez hipotez var). Tüm Avrupa dillerine girmiştir ve sözlüklerde
Rusça'ya cenaze, kasvetli, ürkütücü vb. olarak çevrilmiştir. Ancak bu sözler,
ürkütücü kelimesinin gerçek anlamını taşımaz, çok daha anlamlı ve daha
korkunçtur. Batı sanatında "La danse macabre" - "Ölümün Dansı"
adı altında sayısız resim, minyatür ve gravür yapılmıştır. Bu tam bir türdür
(içindeki asıl şey, "dans eden" Ölüm ve ölü değil, "ölü
ben" - onun ölü ikizi, yaşayan bir insanla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı
olmasıdır). Ölüm dansı oyuncular tarafından oynanmaya başlandı. Ölüm Dansı'nın
1449'da Burgonya Dükü'nün sarayında icrasının açıklaması tarihe geçti [89].
15.
yüzyılda ölüm ve ıstırap temasının insan bilinci üzerindeki etkisi, baskı ve
gravür sayesinde niteliksel olarak değişmiştir. Matbaa, gravürü Avrupa'nın
neredeyse tüm sakinleri için erişilebilir hale getirdi ve Ölüm Dansı'nın
görüntüsü neredeyse her eve geldi. Gravürcüler ayrıca ünlü sanatçıların
tablolarının kopyalarını da yaptılar. Çoğu kopya, Hieronymus Bosch'un
(1460-1516) tablolarından yapılmıştır [90]. Bu resimler, ölüm korkusunun ve cehennem azabının
yoğun ve ustaca bir ifadesidir. Bosch'un her türden ve biçimden sanatsal bir
kötülük ansiklopedisi yarattığı söyleniyor.
Bu
arka plana karşı Reform gerçekleşti - "Protestanların" Roma Katolik
Kilisesi'nden ("Babil Fahişesi") kopması [91]. İnsani bilgide çok özel bir tema vardır: "Luther
korkusu." Özü, Luther'in zamanının kitlesel korkularının parlak bir
sözcüsü olmasıdır. İblis korkusu şok derecesine ulaştı, vizyonlara yol açtı ve
içgörülere yol açtı. Ancak Luther, korkularını öylesine duygusal ve yaratıcı
bir çabaya "yüceltti" ki, sonuç dahice incelemeler ve söylevler oldu.
Protestanlığın
manevi ve entelektüel inşasını anlamamız zor, kültürel temellerimiz çok farklı
ve bu inşa çok karmaşık, içinde pek çok incelik var. Konumuzla doğrudan ilgili
olan, basit bir şekilde aşağıdakilere kadar kaynar.
Luther,
metafizik, dini korkuyu yenmenin yolunu gösterdiği için Avrupa'daki inananların
bu kadar büyük bir bölümünü bayrağı altında topladı. Birincisi, korkuyu
"meşrulaştırdı", onu yalnızca haklı değil, aynı zamanda gerekli
olarak da nitelendirdi. Ruhu korkudan eziyet etmeyen kişi, şeytanın avıdır.
İkincisi, Luther korkuyu "bireyselleştirdi", onu bulaşıcı kolektif
gücünden sıyırdı. Bu, din kardeşliği ve ruhun toplu kurtuluşu fikrinden
ayrılmanın bir sonucu olarak oldu. Şu andan itibaren, herkes bireysel olarak
Tanrı'nın kendisiyle uğraşmak zorunda kaldı ve Kurtarıcı'dan çok, korkunç Baba
Tanrı ile uğraşmak zorunda kaldı. Ve Mesih'in büyük armağanı artık lütuf,
günahın kefareti değil, gerçek imandı [92].
Bireysel
inanç yoluyla, korkunun üstesinden gelmenin yolu Luther'de yatmaktadır:
"Korku, kişinin kendi içindeki Tanrı'yı içsel olarak duymasıyla tedavi
edilir." Bu inanç, korkudan kişisel, bireysel bir sığınak haline geldi.
Ancak toplu kurtuluşun reddedilmesiyle olan şey, Batı'yı uzun süre kaosa
sürükleyen korku ve kitlesel öfkeyi sonsuza kadar artırdı. "Luther'in
korkusu", Katolik Engizisyonuna yapılan zulümle karşılaştırılamayacak
böyle bir cadı avına yol açtı (miti, büyük bir zihin manipülasyon programının
parçası olarak 19. yüzyılın bir ürünüdür). Nispeten küçük bir Avrupa nüfusu
ile, Reform sırasında burada yaklaşık bir milyon "cadı" yakıldı.
Ancak
"cadıların" kendileri kötülükle doluydu, görünüşe göre çoğu durumda
manik sendromlu kadınlardı ("cadıların" sorgulanma protokollerinin
analizine dayanan o dönemin akıl hastalığının tarihi üzerine çalışmalar var.
"). Nietzsche o zaman hakkında şöyle yazar: "Kafirler ve cadılar iki
tür kötü insandır: ortak noktaları kendilerinin kötü hissetmeleridir, ama aynı
zamanda karşı konulmaz bir şekilde genel olarak kabul edilen her şeye karşı
kötülüklerini dile getirmeye eğilimlidirler. insanlar veya görüşler).
Reformasyon - ortaçağ ruhunun zaten açık bir vicdanı kaybettiği zamana kadar
bir tür ikiye katlanması - çok sayıda onlara yol açtı.
Reformasyon
aynı zamanda Çek Cumhuriyeti nüfusunun 3/4'ünün ve Almanya nüfusunun 2/3'ünün
öldüğü Otuz Yıl Savaşlarına da yol açtı. Bu, Batılı insanın tarihsel hafızasına
sonsuza kadar kazınmıştır. Dürer ve Holbein'ın gravürlerinin ana teması yine
ölümdür - zaten korkunç dini savaşların ve toplu infazların bir sonucu olarak.
Ölçekleri hayal gücünün ötesindedir.
Ölüm
ve yeniden doğuş fikri bu güne kadar ve 19. yüzyılda Protestan vaizlerin ana
temalarından biridir. ABD'deki özel bir vaaz türünün temeliydi - Revivals .
Günlerce yiyecek ve çarşaf taşıyan vagonlarda yüz mil öteden insanları çeken
toplu gösterilere dönüştüler. Ağustos 1801'de Kentucky'de böyle bir toplantının
ayrıntılı bir açıklaması var. 20 bin kişiyi topladı. Vaizler halkı o kadar
korkuttu ki, izdihama dönüştüler ve birçoğu bayıldı ve açıklık, secde edilmiş
bedenlerle kaplı bir savaş alanı gibiydi. Vaazın başarısı
"düşenlerin" sayısına göre belirlendiği için kesin hesabı tutuldu.
Bir gün korkudan bilincini kaybedenlerin sayısı 3 bin kişiyi buldu.
Danimarkalı
filozof S. Kierkegaard, "Luther'in korkusu"nun oluşumunu "Korku
ve Titreme" (1843), "Korku Kavramı" (1844) ve "Ölüm
Hastalığı" (1849) üçlemesinde özetledi. Burada korku, bireyin ortaya
çıkması ve özgürlük kazanması için temel bir koşul olarak karşımıza
çıkmaktadır. Bu, elbette, gerçek korkuyla ilgili değil - "korkuyu insanın
kendisi yaratır."
Kierkegaard
şöyle yazar: "Korku, özgürlüğün olasılığıdır, yalnızca böyle bir korku,
sonlu olan her şeyi yiyip bitirdiği ve tüm aldatmacasını açığa vurduğu için
inancın gücüyle kesinlikle eğitir. Hiçbir Büyük Engizisyoncu'nun elinde korku
kadar korkunç işkenceler yoktur ve hiçbir casus şüpheliye tam da en zayıf
olduğu anda bu kadar ustaca nasıl saldıracağını bilmez, böylesine baştan
çıkarıcı bir şekilde düşmesi gereken tuzakları nasıl kuracağını bilmez. korku
bunu nasıl yapabilir; ve hiçbir anlayışlı yargıç, sanığın nasıl sorgulanacağını
anlamıyor - tıpkı sanığın gitmesine izin vermeyen korku gibi - ne eğlencede, ne
günlük hayatın gürültüsünde, ne işte, ne gündüz ne gece.
Bugün
bizim için ne kadar zor olursa olsun, parlak Ortodoksluk, Puşkin ve Rus
masallarından beslenen bu tür şeyleri okumak zorundayız. Ne de olsa,
perestroyka ve reformun süper görevi açıkça ilan edildi - bizi en azından
ikinci sınıf Protestanlar yapmak, "Batı'ya dönmek". Yeni liderlerin
bizi nasıl görmek istediğini bilmemiz gerekiyor. İdeal nerede? Kiminle bir
hayat kurmak için? Batının özgür bireyi kendini nasıl eğitti?
Ve
bize korkuyla söylendi: “Korku, onun için hizmetkar bir ruh haline gelir ve bu,
kendi iradesi dışında bile onu korku tarafından ele geçirilip gitmek istediği
yere götürmeye zorlanır. Bu nedenle, korku onun gelişini haber verdiğinde, daha
önce kullanılmış olan her şeyden çok daha korkunç olan tamamen yeni bir
korkutma aracı bulduğunu kurnazca gösterdiğinde, kaçmaz, korkuyu bir noktada
tutmaya çalışmak şöyle dursun: gürültü ve kafa karışıklığıyla mesafe - hayır,
korkunun gelişini memnuniyetle karşılıyor, onu şenlikli bir şekilde karşılıyor,
tıpkı Sokrates'in bir kase zehri sevinçle kabul etmesi gibi, korkuyla birlikte
kendini herkesten kapatıyor, diyor, ameliyattan önceki bir hasta gibi, bu
sancılı operasyona başlamanın zamanı geldi: "Pekala, şimdi hazırım".
Ve korku ruhuna girer ve her şeyi dikkatlice inceler ve korkuyla ondan nihai ve
önemsiz olan her şeyi çeker ve sonra onu gitmek istediği yere götürür.
Reformasyonun
dini korkusu, cemaatin (kilise, köylü, zanaatkar) yok edilmesine ilişkin
toplumsal korkuyla yoğunlaştı. Protestanlık, burjuva toplumunun ortaya çıkışı
ve onun içkin bireyciliğiyle yakından bağlantılıydı. Bu özgürlük filozofu N.
Berdyaev, “Tarihin Anlamı” (1923) kitabında şöyle yazmıştır: “Orta Çağ'da bir
kişi, kendisini izole edilmiş bir atom olarak hissetmediği organik bir bütün
içinde şirketlerde yaşıyordu. ama kaderinin bağlı olduğunu hissettiği bütünün
organik bir parçasıydı. Bütün bunlar modern tarihin son döneminde durur. Yeni
adam izole edildi. Parçalanmış bir atoma dönüştüğünde tarif edilemez bir korku
duygusuna kapılır ve kollektiflere katılarak kurtulmanın yollarını arar.
E.Fromm, birey korkusunun başka sonuçlarına da işaret ediyor: “Ortaçağ komünal
yaşamının prangalarından kurtulan insan, kendisini izole bir atoma dönüştüren
yeni bir özgürlükten korkuyordu. En bariz biçimleri milliyetçilik ve ırkçılık
olan yeni bir kan ve toprak putperestliğine sığınmıştır." Nihayetinde
faşizm, Batılı insanın paranoyak, dayanılmaz korkusunun sonucudur.
Bir
sonraki güçlü korku akışı, düzenli Kozmosu yok eden ve insanı evrenin
tepesinden aşağı atan Bilimsel Devrim tarafından eklendi. Kopernik'in verdiği
dünya imgesine ilk tepki korku oldu. O zamanın büyük düşünürü Pascal bile şunu
kabul etti: "Bu sonsuz boşlukların sonsuz sessizliği beni
korkutuyor."
"İnsanın
kendisi tarafından yaratılan korku" Aydınlanmayı derinleştirdi. Görünüşe
göre bu kültürel hareketin tüm acısı, dini "üstesinden gelmek"
(neopaganizm olarak adlandırılmasına şaşmamalı), zihni, rasyonel düşünceyi
yükselterek bir kişiyi korkudan kurtarmayı hedefliyordu. Kilisenin yerine
bilimi koyan Aydınlanma, burjuva erdemini belirleyen seküler bir ahlak inşa
etme misyonunu üstlendi. Bunun için bütün bir yeni pedagoji binası ve yeni bir
eğitim sistemi inşa edildi (ayrıca tartışılacak olan okul dahil).
Burjuva
kültüründeki rasyonalite kültü beklenmedik bir şekilde bir kişide Öteki'ni
doğurdu - irrasyonel olanı şiddetlendirdi (Çin kültürünü inceleyen İngiliz
tarihçi Needham, buna yalnızca Batı'da var olan çok özel bir fenomen olan
Avrupa düşüncesinin şizofreni adını verdi. ). İnsandaki bu irrasyonel,
"doğal", burjuva ahlakında tehdit edici ve utanç verici bir şey
olarak yorumlandı. Bu ahlakın etkisiyle bireyde sözde "birey" ortaya
çıktı. "iç korku" - kendi "yenilmez doğası" korkusu.
Aydınlanma
programının tamamında, doğa korkusu sorunu merkezidir. Bilimin kendisi, Doğa
üzerinde güç sahibi olma iradesinin bir ifadesiydi ve ondan korkmak temelsiz ve
hatta sağlıksız bir duygu olarak görülüyordu. Bilim öncesi, kozmik dünya
görüşünde, doğa korkusu aslında tüm fenomenlerin ve şeylerin arkasında duran
"doğaüstüne" yönelikti, Tanrı korkusuydu. Evrenin merkezinde olan
insan, Tanrı'nın önünde her şeyden sorumluydu.
Aydınlanma,
doğadaki her şeyin ve fenomenin basit, anlaşılır ve matematiksel olarak ifade
edilen nedenlerin sonuçları olarak sunulduğu, dünyanın tamamen yeni bir resmini
verdi. Tanrı doğadan kayboldu ve kendisini Tanrı'nın önünde onun
sorumluluğundan kurtaran insan, doğanın efendisine dönüştü (Aydınlanma
"doğa üzerindeki egemenlik teolojisi" olarak adlandırılır). Bu,
irrasyonel doğa korkusunu ortadan kaldırdı (elbette, gerçek doğal tehlikelere
karşı makul bir korku vardı, ancak bu korkudan bahsetmiyoruz).
Dış
doğa korkusunun kaybı, tarihsel olarak yeni bir iç doğa korkusu biçimine yol
açtı (Aydınlanma - "ruhun kararmasından muzdarip" bir dönem). Tarihte
hiçbir toplumsal tabaka, Aydınlanma'nın burjuvazisi kadar olumsuz ruh halinden
şikayet etmemiştir. Burjuva toplumu, içsel korku yaratarak zorlamayı içsel
alana getiren ilk toplumdu. "Burjuva erdemi"nin ters yüzü olan bu
korku, sivil toplumun pekişmesinin ana unsurlarından biri haline geldi.
Suçluluk, pişmanlık duyguları, bastırılmış cinsellik (bilinçaltı dünyasına
aktarılan fanteziler ve sapkınlıklar) onun ifadesi oldu.
Aklın
mutlak hakimiyetini talep eden ve rasyonel düşünceyi yok eden güçler olarak
fantezilere ve eğilimlere savaş ilan eden bir pedagoji ortaya çıktı. Bu,
insanda genel ahlak ve erdemin utanç verici ihlalleri olarak kendi arzularından
korkmaya yol açtı. Dünya "büyüsünü ne kadar bozarsa", içine o kadar
çok korku saplanırdı. 19. ve 20. yüzyılın birçok filozofu çalışmalarını
Aydınlanma'nın bu amaçlanmamış etkisine adadı. Çağdaşlarımız T. Adorno ve M.
Horkheimer, modern Batı toplumunun hastalığı olan insanın ikiye ayrılmasına ve
kendine yabancılaşmasına yol açan şeyin, Aydınlanma tarafından formüle edilen
aklın topyekun egemenliğinin gerekliliği olduğuna daha şimdiden inanıyorlar [93].
Nietzsche,
hem Tanrı korkusundan hem de burjuva toplumunun ahlakından kurtulma arayışı
içinde nihilizme, "iyinin ve kötünün diğer tarafında" duran bir
süpermen fikrine geldi. Bu fırlatmalarda durma noktasına geldi. "Hükmetmek
- ve artık Tanrı'nın hizmetkarı olmamak: yalnızca bu, insanları asilleştirmek
için kalır" - bu yolda Tanrı'nın öldürülmesine geldi. “İyiler ahlak
verdiğinde tiksinti uyandırırlar; kötüler ahlak dersi verdiğinde korku
uyandırırlar” - ahlakı reddeden sarışın canavarın büyüdüğü yer burasıdır.
Zamanımızda
"rasyonel" Batı ülkelerinde kitlesel panik vakalarını okuduğunuzda,
gerçeklere inanmak çok çaba gerektiriyor - bunlar çok sıra dışı. H. Wells'in
"War of the Worlds" adlı romanından uyarlanan radyo programının
yayınlanması sırasında Amerika Birleşik Devletleri'ni saran kolektif korkunun
birçok açıklaması var.
1938
yılıydı. Olay yerinden bir haber olarak “Mars İstilası” adlı radyo programı
yayınlandı. Radyonun yayın yaptığı doğu eyaletlerinin nüfusu, çoğunlukla bunun
gerçek bir olay olduğuna inandı ve büyük bir korku saldırısı yaşadı. Bu kasıtsız
insan yapımı panik vakası, birçok araştırmanın konusu olmuştur ve önemli
bilgiler sağlamıştır. Varılan sonuçlardan biri, Amerikalı kitlenin böylesine
tuhaf ve bulaşıcı bir telkin edilebilirliğinin koşulunun, uzun ekonomik krizin
(Büyük Buhran) neden olduğu genel duygusal istikrarsızlık ve Münih
anlaşmalarının ve savaş beklentisinin yarattığı heyecan olduğuydu. .
Daha
sonra, aslında bir deney olarak, sosyo-ekonomik istikrarsızlık veya kriz
yaşayan ülkelerde "Mars'tan İstila" radyo programı tekrarlandı -
Amerika Birleşik Devletleri'ndekiyle aynı sonuçla. Kasım 1944'te bu iletim,
Santiago de Chile'de kitlesel bir paniğe neden oldu. Ve Şubat 1949'da
Ekvador'un başkenti Quito'da yayının yol açtığı panik, insan kayıpları,
yaralanmalar ve radyo istasyonu binasının yanmasıyla sona erdi. Yu.A.
Sherkovin, "Kitle Bilgi İşlemlerinin Psikolojik Sorunları" kitabında,
radyo yayınlarının yarattığı bir dizi başka benzer toplu korku vakasını
anlatıyor (bazı durumlarda, aksiyon filmleri için senaryolar daha sonra yapıldı).
Kitabın
sonucuyla ilgileniyoruz: SSCB ve sosyalist ülkelerdeki kitle iletişim
sistemlerinin tüm tarihinin, bu vakalara uzaktan bile benzeyen tek bir emsali
yok. Ve mesele sadece radyo politikasının manipülatif olmaması değil, aynı
zamanda kitle bilincinin kendisi de manipüle edilmemişti. Telsiz istese de
panik yaratılamadı. Sovyet insanının duygu alanı, tüm tarihsel kültürel
koşullar tarafından buna hazır değildi.
Soğuk
Savaş'ın başlamasıyla birlikte yeni bir irrasyonel korku dalgası Batı'yı kasıp
kavurdu. Akla başvurmak ve SSCB'nin ABD'yi savaşla istemediğini ve tehdit
edemeyeceğini açıklamak işe yaramazdı. Kamuoyunun idolü A. Einstein, Ocak
1948'de şöyle yazmıştı: “Öngörülebilir gelecekte herhangi bir ülkenin Amerika
Birleşik Devletleri'ne ve en azından mahvolmuş, fakirleşmiş ve siyasi olarak
Sovyetler Birliği'ne saldırma olasılığının kesinlikle olmadığını unutmamalıyız.
yalıtılmış." Faydasız.
Ocak
1951'de Einstein şunu tekrarladı: "Amerika Birleşik Devletleri'nin mevcut
politikası, dünya barışının önünde Rusya'nın politikasından çok daha ciddi
engeller yaratıyor. Bugün Kore'de bir savaş var, Alaska'da değil. Rusya ABD'den
çok daha büyük bir tehlike içinde ve bunu herkes biliyor. Hâlâ tehlikede
olduğumuz masalına inanan insanların nasıl olduğunu anlamakta zorlanıyorum.
Bunu ancak politik deneyim eksikliğimle açıklayabilirim. Hükümetin tüm
politikası önleyici savaşı hedefliyor ve aynı zamanda Sovyetler Birliği'ni saldırgan
bir güç olarak sunmaya çalışıyor.”
Truman
Doktrini'nin ve tüm Soğuk Savaş konseptinin geliştiricilerinden biri, ABD'nin
SSCB konusunda en iyi uzmanı, gerçekten Rusya konusunda uzman, ABD Dışişleri
Bakanlığı Planlama Grubu başkanı J. Kennan, 1965'te ilk aşama hakkında şunları
söyledi: Soğuk Savaş hakkında: “O zamanlar Rusya hakkında en azından biraz,
hatta ilkel bir fikri olan herkes için, Sovyet liderlerinin silahlı
kuvvetlerinin askeri eylemleri yoluyla ideallerini yaymak gibi en ufak bir
niyetleri olmadığı oldukça açıktı. dış sınırların ötesindeki güçler ... [Bu] ne
Marksist doktrine, ne de Rusların uzun ve yorucu bir savaşın bıraktığı yıkımı
onarmak için hayati bir ihtiyacına veya bilindiği kadarıyla Rus diktatörünün
mizacına karşılık gelmiyordu. Böylece psikoz noktasına varan SSCB korkusu
oldukça bilinçli olarak yaratılmıştır.
Soğuk
Savaş planları hazırlanırken, Amerikan Kamuoyu Araştırmaları Enstitüsü,
"Önümüzdeki 25 yıl içinde savaş bekliyor musunuz?" 1945'in sonunda,
yanıt verenlerin% 32'si olumlu yanıt verdi, 1946'da zaten% 41 ve bir yıl sonra
-% 63. Nüfusun çoğunluğunu saran kitlesel bir korkuydu. Son yıllarda yayınlanan
belgelerin gösterdiği gibi, ABD silahlı kuvvetleri komutanlığı SSCB'den
herhangi bir askeri tehdit olmadığını gizli bir şekilde kabul etmesine rağmen.
ABD'de
üretilen kitlesel korku, en büyük (perestroyka öncesi) zihin manipülasyon
programının ürünü oldu. Amerikalıların SSCB'nin onları savaşla tehdit ettiğine
ikna olmaları tam olarak korku temelindeydi. Bu büyük bir trajedinin başlangıcıydı.
Aldatıcı bir korku durumunda, bir kişinin (veya tüm toplumun) tehdit edici bir
nesneye kendi meşru idealleri ve çıkarları ile bir özne olarak yaklaşamadığı,
onu anlayamadığı, neler yaşadığını hayal edemediği bilinmektedir. Tek arzu
korku nesnesinin yok edilmesidir.
6
Mart 1946'da Fulton'da Churchill, Truman'ın huzurunda SSCB'ye Soğuk Savaş ilan
etti (Yeltsin bunu şimdiye kadar duyduğu en derin ve zekice konuşma olarak
adlandırdı). Ve hemen bugün bile ürpererek okuduğunuz bir dizi konuşmaya başladı.
Aslında, Fulton'un 14 Aralık 1945'teki konuşmasından önce bile, ABD Ortak
Savunma Planlama Komitesi, ABD'nin sahip olduğu 196 atom bombasının tümü
kullanılarak SSCB'de atom bombası olması gereken 20 şehri belirleyen bir
direktifi kabul etti. Cephaneliklerin birikmesiyle birlikte bombardımana
yönelik şehirlerin sayısı arttı.
Ancak
bununla değil, SSCB'nin de atom bombasının sahibi olduğu öğrenildiğinde
ortalama bir Amerikalıyı saran korkunun doğasıyla ilgileniyoruz. Bu fenomen
"nükleer korku" olarak bilinir. Hemen irrasyonel bir korkunun
özelliklerini kazandı, böylece ABD Atom Bilimcileri Federasyonu, bu korkuyu
makul bir çerçeveye oturtmanın yollarını bulmak için psikologlar üzerinde büyük
bir çalışma düzenledi.
On
beş yıldır bu olguyu inceleyen Fizik Tarihi Merkezi'nin yöneticisi S. R. Werth,
bunu Nuclear Fear: A History of Images adlı büyük bir kitapta anlatıyor.
Psikologlar en başından beri hedeflerini "gerçek savaş tehlikesine karşı
harekete geçmeye ve etkili önlemlerin uygulanmasına yol açan sağlıklı bir
korkuyu harekete geçirmek" - yanıltıcı bir korkuyu gerçeğe dönüştürmek
olarak belirlediler. Genel olarak, bu hedefe ulaşılamadı ve Amerika Birleşik
Devletleri'ndeki nükleer korku, 10. yüzyıl korkusu, 14. yüzyıldaki veba
korkusu, "Luther korkusu" - varoluşsalın özellikleri ile aynı
özellikleri kazandı. Batılı insan korkusu.
S.
Werth, ülkede korku seviyesini düşürmek yerine herhangi bir eylem ve mesajın
(örneğin, bir sivil savunma sisteminin oluşturulması) katkıda bulunabilmesi
için rezonansa giren bütün bir korku tellallığı sisteminin nasıl ortaya
çıktığını anlatıyor. büyümesine. Sonuç olarak, 1950'lerin başında uzmanlar, ABD
için asıl tehlikenin artık imha aracı olarak Sovyet atom ve hidrojen
bombalarının kendisi değil, savaş durumunda ortaya çıkacak panik olduğuna
inanıyorlardı. S. Werth, SSCB'de böyle bir korku olmadığını da belirtiyor.
Bunu, Sovyet kitle iletişim araçlarının korkuyu şişirmediği, ancak atom
enerjisinin barışçıl amaçlarla kullanımına ilişkin bilgileri yoğun bir şekilde
yaydığı gerçeğiyle açıklıyor. Ancak, durumun böyle olmadığını düşünüyorum [94].
"Nükleer
korku" üzerine uzun ve kapsamlı araştırmalar önemli içgörüler sağladı.
Bilim adamları, psişenin derin katmanlarını etkileyen bir fenomenle karşı
karşıya kaldılar, bu nedenle sosyal statü, eğitim düzeyi veya gerçek tehlike
farkındalığı ile tanıdık ilişkiler yoktu. Özellikle savunmasız olan gençlerin
ruhuydu. Burada, umutsuz durumlarda çalışan bilincin aşırı kendini savunma
mekanizması - "uyuşukluk" en sık gözlemlendi. Bu bastırmadır, tüm
tehlike imgelerinin reddidir, alaycı alçakgönüllülüktür.
S.
Werth, psikologların en çok 60'ların sonunda bu "hissizliğin" görev
başında soruna karşı gerçekçi bir tavır sürdürmek zorunda kalanları - askeri ve
siyasi figürleri - ve ardından ele geçirmesinden rahatsız olduğunu yazıyor.
araştırmacıların kendileri "nükleer korku". Bu gerçek kaygıyı
artırdı, çünkü Yetkililerin nükleer sorunu kontrol altında tuttuklarına dair
kitle bilincinde şüpheler yükseldi. Korku, nükleer silahlardan nükleer
reaktörlere ve ardından nükleer enerjinin tüm tezahürlerine yayıldı. 70'lerde,
psikologlar nükleer santral personelinin "nükleer korku" etkisi
altına girdiğini keşfettikçe durum daha da kötüleşti.
Bu
korkunun mantıksızlığı, en kötü teknolojik felaketlerin nükleer santrallerdeki
küçük olaylardan (örneğin, Hindistan'ın Bhopala şehrinde bir Amerikan şirketine
ait bir kimya fabrikasında meydana gelen felaket) kıyaslanamaz bir şekilde daha
sakin algılanması gerçeğinden zaten belliydi. 2 binden fazla kişinin öldüğü ve
10 binden fazla kişinin engelli kaldığı). Pensilvanya'daki Three Mile Island
nükleer santralinde az çok ciddi bir kaza, öyle bir korku patlamasına neden
oldu ki, basın bunu ciddi bir şekilde Hiroşima, nükleer savaş ve dünyanın sonu
ile karşılaştırdı. S. Werth, birçok araştırma grubunun raporlarına dayanarak,
bu paniğin ölçeğinin yalnızca sansasyonel medyanın etkisiyle açıklanamayacağını
yazıyor: “Eylem halindeki, her şeyi kapsayan ve doyumsuz, hem sıradan
vatandaşlar arasında yayılan nükleer korkuydu. ve daha yüksek güç
alanlarında."
Tabii
ki, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki nükleer korku, yalnızca istenen "dış
düşman" imajını yaratmayı değil, aynı zamanda iç siyaseti de amaçlayan
siyasi reklamcılıkta kullanıldı. En güçlü siyasi reklamlardan biri, 1964 seçim
kampanyası sırasında Demokratlar tarafından yayınlanan "Papatya"
filmidir. Amaç, tehlikeli bir rakibi, sağcı muhafazakar Cumhuriyetçi B.
Goldwater'ı itibarsızlaştırmaktı. Filmde, küçük bir kız bir papatyanın
yapraklarını koparır ve sayar: bir, iki, üç... Ve sonra ekran dışında bir erkek
sesi geri saymaya başlar: on, dokuz, sekiz. Sıfır sayımda - çocuğun yüzü yakın
plan, gözleri korku dolu ve içlerinden bir nükleer patlama mantarı çıkıyor.
Film, seçimden önceki iki ayda sadece bir kez gösterildi, ancak öyle bir
izlenim bıraktı ki, birçok kişi Beyaz Saray'ı arayarak Goldwater'ın
"durdurulmasını" talep etti. Zavallı Barry, Amerikalıların nükleer
savaş korkusuyla öldürüldü.
Bugün,
Soğuk Savaş'ın birçok belgesinin gizliliği kaldırıldığında, rakiplerimizin
tantana veya sinizm gibi görünen birçok eyleminin arkasında bizim için gerçek,
samimi, tamamen anlaşılmaz bir korku olduğunu hayretle keşfediyoruz. Konu merak
konusu oldu. Örneğin iki yıl önce ABD'li yetkililer, 1950'lerde tarafsız
Avusturya topraklarında hükümetinin izni olmaksızın elliden fazla gizli silah
ve mühimmat deposu oluşturulduğunu itiraf etti. ABD Ordusu komutanlığı,
Sovyetlerin Avrupa'yı işgal etmek üzere olduğuna karar verdi ve romantik bir
şekilde bir gerilla savaşı için temel hazırladı (Kovpak'ın anılarını okuyun).
Bugünkü skandal, bu önbelleklerin bulunduğu yerin gizli haritalarının
kaybolması ve birçok deponun bulunamaması nedeniyle ortaya çıktı. Silah
tüccarları için iyi bir hediye.
Hayal
gücünde abartılı bir korku imgesi yaratma yeteneği neden bütün bir zihin
manipülasyonu stratejisinin temeli oldu? Çünkü irrasyonel korku, sağduyu ve
koruyucu psikolojik mekanizmaları "kapatmanın" çok etkili bir
yoludur. Korkuyla sarsılan bir kişi kolayca telkin edilebilir ve kendisine
sunulan her türlü “kurtarıcı” çareye inanır. Programlama davranışının ön koşulu
olarak yoğun (ve genellikle bilinçaltı) korku, büyük kampanyalar sırasında
reklam ajansı psikologları tarafından test edildi. Bunlardan biri, Amerika
Birleşik Devletleri'nde buzdolapları için bir kitle pazarının yaratılmasıydı.
2.
Dünya Savaşı sırasında gizli korkuları inceleyen psikologlar, Amerikalıların
güvenlik ve istikrar, geleceğin öngörülebilirliği sembolü olarak hizmet eden
şeylere büyük ihtiyaç duyduğu sonucuna vardılar. Birçoğunun, çocuğunu açlıktan
güvenilir bir şekilde koruyan annenin sembolü olan bir "çocukluğa dönme
arzusu" kompleksine sahip olduğu bulundu. Uzmanlar, buzdolabının böyle bir
sembolün işlevlerini üstlenebilecek bir şey olabileceğini düşündüler: “Birçok
insan için buzdolabı, evde her zaman yiyecek bulunacağının bir garantisini
temsil ediyor ve evdeki yemek, huzur, sıcaklık ve rahatlık anlamına geliyor.
Emniyet."
Araştırmalar,
yemeğin sadece beslenmeden çok daha fazlasını sembolize ettiğini de
göstermiştir. Gelecekten korkan insanlar (beslenmeyle hiçbir ilgisi olmayan bir
korku), evde yiyebileceklerinden çok daha büyük yiyecekleri saklama
eğilimindedir. Yiyecek stoklamak kaygıyı azaltır.
ABD'de
buzdolaplarına olan kitlesel talebin tarihi çok daha anlamlı çünkü bu talep
ekonomik hesaplamalar ve sağduyu ile desteklenmiyordu. ABD'de gıda kıtlığı
yoktu. Uzmanların analizlerine göre buzdolabının maliyeti, tüketilen enerji ve
buzdolaplarında depolanıp çöpe atılan ürünler o kadar fazlaydı ki, pragmatik
bir bakış açısıyla buzdolabı satın almak kesinlikle anlamsızdı. Yine de
psikologlar kitlesel talebi öngördüler, seri üretim yaratıldı, reklam
bastırılmış korkunun varlığından yola çıktı ve hesaplamalar doğrulandı.
Benzer
şekilde, gizli korkuları ortadan kaldıran başka bir sembolik şeyin başarısı
daha sonra tahmin edildi - klima. Bu ürünün reklam kampanyası, onu kendisini
dış dünyadan izole etmenin bir yolu olarak sundu. Klima ile, bir kişi
pencereler kapalıyken uyuyabilir, böylece konuta dışarıdan
"tehlikeli" hiçbir şey giremez. Söylemeye gerek yok, siyasette
psikologların ve psikanalistlerin vardığı sonuçlar sonuna kadar kullanıldı,
hatta çoğu zaman fazlasıyla kullanıldı.
Tarihimize
zihinsel olarak baktığımızda, onu Batı insanının oluşum tarihiyle
karşılaştırdığımızda, bu fark hemen ortaya çıkıyor: mistik korku virüsü hiçbir
zaman bir Rus insanının bilincine girmedi. Ortodoksluk bunu yapmadı, Baba Yaga
hakkındaki halk hikayeleri bunu yapmadı. Günahlarımız tövbe yoluyla kefaret
edilebilirdi ve soyguncu Kudeyar bile ruhun kurtuluşunu umabilirdi.
Yukarıda
özel bir "Batılı" ölüm korkusundan bahsettik. Tarihsel hafızasını
kaybetmeyen Rus adam, korkunç savaşlara ve felaketlere rağmen Rusya'da böyle
bir şeyin olmadığını biliyor. Ölüm ve ruhu kurtarma sorunu, Ortodoks bir
kişinin düşünce ve duygularında büyük bir yer tutuyordu, ancak ölüm felsefesi
lirik bir hisle, sevdiklerinin bıraktığı toprağa ve daha önce ayrılanlara
duyulan sevgiyle renklendirildi. V. Dahl'ın "Rus halkının Atasözleri"
adlı eserinin ilk cildinde en büyük bölüm ölüme ayrılmıştır. Ancak içinde
varoluşsal korkuyu yansıtan tek bir atasözü yoktur.
Ölümle
karşılaşma olayı, atasözleri tarafından uzun süredir düşünülmüş ve bir felaketi
temsil etmeyen bir mesele olarak sunulur: "Ölmek, pabuçlarını seçmek
değildir: görüntünün altına uzan, ama gözlerini şişir ve hepsi bu. " İnsan
ölümde yalnız kalmaz, özellikle kardeşliğin desteğini hisseder: “Bizden önce
insanlar ölmeseydi ve biz de öbür dünyanın yolunu bulamazdık”, “İnsanlar
ölüyor, biz ölüyoruz. yolu tutuşturmak. Ön arka - mezarlığa köprü. Ayrılıkta
bile sıcaklık görünür: "Eğer ölürsen, beyaz dünyaya ve köyümüze
elveda!" J. Huizinga, Orta Çağ'ın sonlarında Avrupa'nın ölüm algısı
hakkındaki bölümde, lirik motiflerden ve sıcak notalardan tamamen yoksun
olduğunu vurguluyor - yalnızca yüksek ve saf korku.
Yüzyılımızın
başındaki en önde gelen Rus din filozoflarının tümü, günahkâr bir kişinin
sonsuz eziyet korkusuna karşı çıktılar. VV Rozanov, cennetteki insan ırkının
affedilmesi hakkında konuştu. Cehennemin "rafine sadistler"
tarafından icat edildiği fikrini ifade eden N. A. Berdyaev ona yakındı. N.F.
Fedorov, "bazılarının (günahkarların) ebedi işkenceye mahkum edilmesinin,
diğerlerinin (doğru insanların) ise bu işkencelerin ebedi tefekkürüne mahkum
edilmesinin" saçma olduğunu düşündü.
Elbette,
katı teolojik bir bakış açısından, görünüşe göre Rus Ortodoks filozofları
sapkınlığın eşiğindeydiler, ancak ulusal kültürün arketiplerini ifade ettiler.
N.F. Fedorov, Katoliklik yoluyla Son Yargıdan kaçınmanın temel olasılığı
sorusunu bile gündeme getirdi. N. A. Berdyaev, N. F. Fedorov'un bu düşüncesi hakkında
şunları yazdı: “Kıyamet kehanetleri şartlıdır, ölümcül değildir ve Hristiyan
“ortak dava” yoluna giren insanlık, dünyanın yok edilmesini, Son Yargıyı ve
ebedi kınamayı önleyebilir. N. Fedorov, evrensel kurtuluşun acımasızlığıyla
doludur ve bunda, ortodoksluklarını bu intikamcılıkta gören kinci
Hıristiyanlardan çok daha üstündür.”
Kapitalizmin
Protestan etiğini doğuran "Luther korkusu"nun yokluğu, aynı zamanda,
Batılılarımızı her zaman umutsuzluğa sürükleyen, ekonomiyi yönetmede Rusların
iyi bilinen pervasızlığına da yol açtı. M.E. Saltykov-Shchedrin, ilk kez
yurtdışına çıktığında, ekili tarlaların görüntüsünden nasıl etkilendiğini
yazıyor: Chembarsk'ın kutsanmış otlaklarından ziyade, doğası gereği, Prusya
sahili, dedikleri gibi, Prusya sahili. kara toprak tabakasının derinliği iki
arshin'e ulaşıyor ... Burada, belli ki, herhangi bir büyük ve zengin iyiliğe
güvenmediler, ancak tam tersine, gece gündüz yalnızca bir kişi düşündüklerini
düşündü: sanki kumlar ve bataklıklar arasında , açlıktan ölmeyeceklerdi.
Chembar'da şöyle dediler: ve eğer Tanrı bir dozhzhychka göndermezse, o zaman biz
kardeşler, ölmek alışılmadık bir şey değil! ama Eidtkunen'de dediler ki: orada
canları nasıl isterse ateş yakabilirler ama biz ölmeyi kabul etmiyoruz!
Bazıları bu ahlaktan Ortodoks'un doğal tembelliği hakkında bir sonuç çıkaracak
ve biz başka bir şey hakkında - korku yoktu.
Dünyanın
bilimsel resmi, Reform ve burjuva devrimi karşısında şaşkına dönmeden Rusya'ya
geldi. Elbette zorlukla algılandı ama korkuya neden olmadı. Filozof A.F. Losev,
yüzyılımızın başında bir Rus insanının dünyasının Kopernik resmine karşı
tavrını şöyle anlatıyor: “Sadece lise öğrencileri değil, tüm saygın bilim
adamları, dünyanın kendi fizik ve astronomi oldukça sıkıcı, bazen sadece çılgın
bir pus, sonuçta aynı zamanda sevilip saygı duyulabilen aynı delik ... Bütün
bunlar bir şekilde rahatsız edici, tüm bunlar bir tür yerli olmayan, kötü,
acımasız. Yeryüzünde, kendi gökyüzümün altında olduğumu, evreni duydum,
"hareket etmeyecek" ... Ve sonra aniden hiçbir şey yok, ne dünya, ne
gökyüzü, ne de "hareket etmeyecek. ” Beni boynumun bir yerine, bir tür
boşluğa attılar ve hatta arkamdan küfretmelerine izin verdiler. "İşte
anavatanınız - umursamayın ve lekeleyin!" Bir astronomi ders kitabı
okurken, birinin beni kendi evimden bir sopayla kovduğunu ve hâlâ yüzüme
tükürmeye hazır olduğunu hissediyorum. Rus adam homurdanıyor ama korkmuyor.
Rusya'da
olaylar farklı gelişti. Korkunç İvan'dan Stalin'e kadar zalim yöneticiler, Rus
halkına oldukça makul, gerçekçi bir korku aşıladılar. Liberal entelektüellerin
perestroyka sırasında bize bahsettiği Stalinizm çağı korkusu, tüm göstergelere
göre tam olarak “Batı” korkusudur. Pek çok kişinin Y. Afanasyev, D. Likhachev
ve L. Razgon'un tüm bu konuşmalarını samimiyetsiz, saf "ideoloji"
olarak görmesine şaşmamalı. Görünüşe göre sıradan insanlar yanılıyordu -
seçkinlerin korkusu gerçekti, ancak "Batı" ruhu tarafından
körüklenmeyenler için yabancıydı (ve ailemin büyük aileleri baskılardan
etkilendi, ama ben onları biliyorum. çocukluktan beri, hiçbir mistik korkum
olmayan akrabalarımı görmedim) [95].
Burjuva
ahlakının "iç" korkusu ve burjuva statüsünün olası kaybı Rusya'da
ortaya çıkacak zaman bile olmadı ve nükleer bir kıyametten önce içimizde korku
uyandırmadılar. Hatta halkımızın kitleleri arasındaki nükleer korkunun,
Saltykov-Shchedrin'in hakkında yazdığı köylülerin mahsul kıtlığı korkusu kadar
gelişmemiş olduğu söylenebilir. Çernobil nükleer santralindeki kazadan sonra,
nüfus acilen kasabadan tahliye edildiğinde, polis Batı için düşünülemez bir
sorunla karşı karşıya kaldı: sakinler, engelleri gizli yollardan geçerek, terk
edilmiş konutlara geri dönme alışkanlığı edindiler. şeyler. Ve sonra
dolandırıcılar, kötü bir şekilde yalan söyleyen şeyi çıkarmak için uzandı.
Enfekte bölgeye!
Genel
bir sonuç olarak alınabilir: Yakın zamana kadar varoluşsal korku, Rusya kültüründe önemli bir rol oynamadı - bir
kişinin varlığından korkma, hayatının önemli bir yönü olarak korku. Ortodoksluk
ve onun topraklarında gelişen kültür, sevgiyi vurguluyordu. Ve bu kendi içinde
varoluşsal korkuya yer bırakmadı: "Aşkta korku yoktur, ancak mükemmel aşk
korkuyu kovar, çünkü korkuda azap vardır. Korkan, sevgide kusursuz değildir” (1
Yuhanna 4:18).
Bununla
birlikte, Sovyet halkının rasyonel bir düşünme biçimi ve Batılılaştırıcı
yanılsamalarla en çok aşılanmış olan kesiminde, perestroyka sırasında nevrotik
korku paramparça oldu. Bu, değişen, belirsiz bir dünyada yaşamak için gerekli
olan gerçek tehlikelere karşı makul bir korku ile ilgili değildir. Hayır,
sadece bu sağduyu ve en azından kişisel zararı öngörme yeteneği, perestroyka
sırasında liberal entelijansiya için kapatıldı. Sonuçta, zaten 1988-89'da.
entelijensiyanın coşkuyla desteklediği anti-Sovyet rotanın her şeyden önce
kendi varlığının anlamını yok edeceği açıktı. Bu oldukça açık bir şekilde
uyarıldı - yok edilmiş Rusya'da bu dünyanın güçlülerinden hiçbirinin ne bilime
ne de kültüre ihtiyacı olmayacak. Hayır, bu makul korku yoktu ve bugün kültürel
figürler ve gururlu Bilimler Akademisi, beslenmemiş sığırlar gibi mırıldanıyor:
"Bana yiyecek bir şeyler verin!"
Temelini
titreyen liberal entelektüelin kendisinin açıklayamadığı aşılanmış, hayali bir
korkudan bahsediyoruz. İçine bir fikir virüsü, bir fikir matrisi fırlatıldı ve
kendisi de onu düşünme yeteneğinden mahrum bırakan bir tür canavar yetiştirdi.
Burada entelijansiyanın çoğunluğu 1996'da Yeltsin'e oy verdi (bilimsel
kampüslerin konumu özellikle anlamlıdır). Bu seçimin nedenlerini inceleyen
sosyologlar, buna Zyuganov korkusunun hakim olduğu sonucuna vardılar!
Entelijansiyanın
artık Yeltsin'i desteklemek için hiçbir olumlu nedeni yoktu. Demokrasi miti
tamamen ayaklar altına alındı ve bir kenara atıldı. "Ortak Avrupa
evimize" sızma umudu yok. Yeltsin rejiminin endüstriyi ve genel olarak
modern medeniyetin tüm yapılarını tasfiye ettiği, böylece entelijansiyanın
yüksek bir sosyal statü (bencil güdüler) işgal etme şansı olmadığı zaten herkes
için açık.
Sakin
bir kafa ile düşünürseniz, eğitimli insanların zihinlerini ele geçiren inanç
(“Zyuganov gelip herkesi asmaya başlayacak”) kesinlikle hiçbir makul argümanla
doğrulanamadı ve bu argümanları elde etmek imkansızdı. konuşmalar. Dahası,
muhatabı bir şekilde sakinleştirmek ve onu sağduyulu olmaya, mantık yasalarına
saygı duymaya ikna etmek mümkün olduğunda, yalnızca Stalinist baskılar ile
Zyuganov arasında görünür bir bağlantı olmadığını değil, aynı zamanda arasında
yer aldığını kabul etti. baskılara karşı bağışıklığın en güçlü olduğu
komünistler. Baskının cazibesi bir yerlerde yuvalanıyorsa, o da karizmatik
popülist politikacılar arasındadır. Yine de Yeltsin'in korkuya dayalı kampanya
stratejisi başarılı oldu.
Bu
korku liberal bir entelektüelin ruhunu kemirip eziyet etmekten başka bir işe
yaramıyorsa ona ancak acınabilirdi. Ancak psikoz siyasi bir güç haline geldi,
çünkü entelijansiyanın bu kısmı, komplekslerinden kurtulmak adına kimseye
acımama hakkına sahip olduğunu düşündü. Ülkede çok sayıda vatandaşın uyumsuz
acı çekmesine neden olan bu tür değişiklikleri desteklemek. Bu acıyı kendi
gözleriyle gören liberal entelijansiya, yine de bu acılara neden olan rejimi
destekliyor ve bunu ancak kendi yarattıkları korkunç hayaletten kurtularak
haklı çıkarıyor.
1995'teki
Duma seçimlerinden önce, beni Rusya Federasyonu Başkanı başkanlığındaki Kamu
Dairesi'nin "Kültür, Eğitim, Bilim" yuvarlak masasına davet ettiler.
Görünüşe göre çoğulculuğu sarsmaya karar vermişler. Toplanan "kültürlü
demokratların" rengi, dinlemek ilginçti. Bir oyun yazarı olan Oda başkanı,
soruyu Shakespeare tarzında sordu: “Komünistler, Zyuganov, seçimleri kazanırsa,
o zaman hepimiz duvara yaslanacağız. Bunu bile anlıyor musun?" Herkes başını
salladı. Evet, anlıyorlar. Neredeyse ayağa fırladım: "Açıklayın beyler,
kendiniz hakkında birisinin sizi duvara yapıştırmak istediği hangi eylemleri
biliyorsunuz?" Ne de olsa, bu tür düşünceler akla gelmiyor. Öyleyse bir
şey bu "oyun yazarlarını" keskinleştiriyor. Bulmaya çalıştım - hayır,
somut tehlikelerin diline çevrilemeyen gerçek olmayan, yanıltıcı bir korkuyu
"keskinleştiriyor".
Liberal
entelijansiyaya ek olarak, "girişimcilerimizin" bir kısmı bir
süreliğine bu tür bir korkuyu ele geçirdi (ancak, entelijensiya ile güçlü bir
şekilde bağlantılıydılar). GKChP korkunç “askeri darbesini” sahnelediğinde, 19
Ağustos sabahı Moskova sakinleri ordunun kimseyi tanklarla vurmayacağı veya
ezmeyeceği netleşti. Ve "cuntanın" basın toplantısından sonra, büyük
bir performansın seyircisi olduğumuz anlaşıldı. Sonra ertesi gün, "Beyaz
Saray" da Demokratlardan oluşan bir "milis" toplandı.
"Milisler" hangi duyguları yaşadı?
Izvestia
şunları yazdı: “Birçok kişi milis saflarında çok sayıda girişimci olduğunu fark
etti. Gennady Yanaev'in 19 Ağustos'taki gülünç basın toplantısında işine
karışmamaya söz verdiği kişiler. Borsa komisyoncuları, ortak girişimlerin ve
küçük işletmelerin yöneticileri, anonim şirketler, ticari bankalarla yapılan
kısa görüşmelerden, onları buraya neyin getirdiği, çelik çubukları, çubukları,
tuğlaları almalarına neyin sebep olduğu netleşti. Kendi kendini ilan eden
GKChP'nin “programında” sadece demokratik özgürlüklerin değil, kendi sonlarının
da sonunu gördüler.”
Kendi
sonu, ne korkunç! Bu, sallanan Yanaev'in basın toplantısından! Buna
inanabiliyor musun? Öyle olduğu ortaya çıktı. M.Leontiev, Nezavisimaya
Gazeta'da şöyle yazıyor: “Dünyanın hiçbir ülkesinde hiçbir askeri darbe,
onbinlerce girişimcinin hayatına fiziksel olarak bu kadar somut bir tehdit
anlamına gelmemiştir. Ve demokrasi, iş dünyasından hiç bu kadar oybirliğiyle
destek almamıştı.” Bu oldukça ciddi bir şekilde yazılmıştır, ancak psikoz
vardır. Burada belli bir grubun insanlarının önemli bir kültürel temelde
kopuşunu açıkça görüyoruz: “Batı” korkusuna konu oldu. Bu, davranışı manipüle
etmenin bizim için yeni, alışılmadık yöntemlerine tabi olduğu anlamına gelir.
Ve
zaten tehlikeli. Beyaz Saray'ın savunucularından biri olan gazeteci S.
Khabirov'un ünlü Günlük'te yazdığı gibi, “aslında, hâlâ sessiz bir iç savaşın
katılımcılarıyız: iki grup vatandaş birbirine ateş etmeye hazır. Her halükarda,
"Beyaz Saray" ı koruyanlar bunu oldukça iyi yapabilirler ... ".
Bildiğiniz gibi ordu kimseye ateş etmeyecekti, psikolojik olarak buna tamamen
hazırlıksızdılar ve emirler bunu kesinlikle yasakladı. Toplanan Demokratların
"bunu yapma konusunda oldukça yetenekli" olduğu ortaya çıktı. Vay
canına - yeniden yapılanmanın etkisi.
Genel
olarak, korku ekimi, tüm perestroyka ve reform programının önemli bir
parçasıydı. Bunun için olası tüm temalar kullanıldı: 1937'nin baskısı, kıtlık,
kıtlıklar, teknolojik felaketler, suç, AIDS, çevresel tehlikeler, etnik
savaşlar ve polis şiddeti. Aynı zamanda, her konuda, devlet propaganda makinesi
ve ardından "bağımsız" televizyon aracılığıyla, kitle bilincine
inanılmaz bir güçle korku görüntüleri pompalandı. Sürekli olarak Bendery'nin
yok edilmesinin ve ardından Grozni'nin bombalanmasının, gösterilerin
dövülmesinin ve son olarak önceden kurulmuş kameralar tarafından bir performans
olarak filme alınan RSFSR Yüksek Sovyeti'nin vurulmasının korkunç sahneleri
gösterildi.
Elbette
hayatın kendisi, Rus toplumunun farklı katmanlarında korkuların artmasına
katkıda bulunuyor. Şimdiye kadar, gerçek korkulardan mı bahsettiğimizi yoksa
nevrotik, hatta şizofren bir karaktere büründüklerini söylemek zor. Batılı
uzmanlar, koruma sayısındaki artışı artan korkunun niceliksel bir göstergesi
olarak kullanıyor. Bu göstergeye göre, şizofrenik korkudan zaten söz
edilebilir: Sovyet döneminde, Moskova'da yalnızca üç düzine insanın koruması
vardı. Artık büyük ticari yapılar, kârlarının yaklaşık üçte birini güvenliğe
harcıyor. Bununla birlikte, 1996'nın sonunda, Rusya'daki tüm iş adamlarının
yaklaşık yarısı, hayatları ve sevdiklerinin hayatları için sürekli endişe
içindeydi.
Korkunun
ikinci göstergesi, işadamlarının ve üst düzey yetkililerin telefonlarının
dinlendiğine dair genel güvenleridir. Bu korku aynı zamanda paranoya niteliği
de kazanır. Görünüşe göre sokaktaki basit bir adam bu nevrotik korkulara maruz
kalmıyor. Ona göre, suçluların çoğalmasına dair çok gerçek ve sağlıklı bir
korku, kolluk kuvvetlerinin tamamen yetersiz kalmasıyla ortaktır. Daha önce bir
holigan tarafından saldırıya uğrama tehlikesi tam olarak onun içinde lokalize
edilmişse ve meslekten olmayan kişinin arkası polis tarafından korunuyorsa,
şimdi hiç kimse, holigan bir grubun üyesi olduğu ortaya çıkarsa onun tarafını
tutacağından emin değil. etkili çete
Michigan
Üniversitesi profesörü V.E. Shlapentokh (Rusya uzmanı ve Pravda için çalışan
eski Sovyet sosyolog) şöyle yazıyor: “Birinin hayatından duyulan korku,
Rusların birçok kararını etkiliyor - 1960'lar-1980'lerde pratik olarak
bilinmeyen bir durum ... Yargıçlar korkuyor , ve onsuz değil sebep, sanıklar,
vergi müfettişleri - koğuşları ve polisler - suçlular. Sürücüler kazara başka
bir araca çarpmaktan bile ölümcül derecede korkuyorlar çünkü "kurban"
yeni bir arabanın veya dairenin maliyetine eşit bir tazminat talep
edebilir."
V.E.
Shlapentokh, suçla etkili bir şekilde mücadele etmenin ve durumu iyileştirmenin
imkansızlığının nedenini, "tüm Rus oligarklarının -" feodal beylerin
"ve onların hem kamu hizmetinde hem de iş hayatındaki çok sayıda
hizmetkarının neredeyse istisnasız olarak meşru bir şeyden korkmasında görüyor.
faaliyetlerinin kiralık katillerden çok daha fazla araştırılması ... Yayınlanan
gerçekler, Brejnev döneminin yolsuzluğunu kişileştiren Mzhavanadze veya
Churbanov'u mevcut rakamlara kıyasla neredeyse masum bebekler yapıyor.
Bu
gerçek korkular başka bir konudur. Burada bizim için önemli olan, başta siyasi
amaçlar olmak üzere kitle bilincini manipüle etmeye elverişli bir ortam
yaratmak için bunları yapay olarak şizofrenik korkuya dönüştürmeye zemin
oluşturmalarıdır. Örneğin, demir yumrukla düzeni yeniden sağlamayı vaat eden
"sert" bir generali iktidara getirmek.
,
bilinci manipüle etmenin etkili bir yolu olarak Batı'da uzun süredir
geliştirilen terörizm korkusu önemli hale
geldi. Terör
kavramı (
terör
, korku anlamına gelir ) Aristoteles
tarafından, Yunan tiyatrosundaki trajedi izleyicilerini ele geçiren özel bir
korku türünü belirtmek için tanıtıldı. Acı, kaos, yıkım şeklinde sunulan
hiçliğin dehşetiydi. Tiyatro aracılığıyla terör anlayışının, terörü hukuk
aracılığıyla yenen bir tiyatro türü olarak saray ritüelini doğurduğuna
inanılır. Daha sonra, Aydınlanma'nın ardından, Batı'da vatandaşların düşünce ve
davranışlarını etkilemenin güçlü bir yöntemi keşfedildi - terör . Korkunun bir güç aracına dönüştürülmesi doktrini
Jakobenlere aittir ve Marat'nın yazılarında detaylandırılmıştır. Yeni devlet,
kitlesel korku yaratmak için, bir hukuk garantörü olarak kendi imajını yok
etmeye gitti - devletin kendisi, siyasi mahkumların öldürülmesiyle "sanki
kendiliğinden" hapishane pogromları düzenledi. Marat ise en önemli tezi
formüle etti: Topluma gözdağı vererek gücü elde etmek veya elinde tutmak için
("terör" kelimesinin siyasi anlamı budur), kitlesel bir histeri
atmosferi yaratmak gerekir.
Devleti
takiben, "herkesin herkese karşı savaşında" terör, devlete (veya
muhaliflerine) karşı savaşan siyasi güçler tarafından kullanılmaya başlandı.
Siyasi amaçlarla toplumu ve devleti sindirme aracı olarak terörizm böyle ortaya
çıktı. Aynı zamanda seyircinin dehşete düştüğü bir tür siyasi tiyatro olarak da
ortaya çıktı. Ana hedefi belirli bireyleri öldürmek değil: yani çok çeşitli
insanların duyguları üzerindeki etki. Amerikan siyaset bilimi tanımına göre
terörizm, “mevcut hükümet lehinde ve aleyhinde hareket eden bireyler veya
gruplar tarafından, bu tür eylemlerin doğrudan kurbanlardan daha fazla insanı
etkilemeyi amaçladığı durumlarda, siyasi amaçlarla şiddet kullanma tehdidi veya
kullanımıdır [96]. Dolayısıyla terörizm bir psikolojik etki aracıdır. Ana hedefi kurban olanlar değil, hayatta
kalanlardır. Amacı öldürmek değil, yaşayanları yıldırmak ve moralini bozmak.
Kurban bir araçtır, öldürmek ise bir yöntemdir. Bu, terörizmi, amacı bir
nesneyi (köprü, elektrik santrali) yok etmek veya düşmanı ortadan kaldırmak
olan sabotaj eylemlerinden ayırır. Bazen hedefler örtüşür (örneğin, siyasi
figürlere yönelik suikast girişimlerinde), ancak biz sadece halka yönelik
terörizmden bahsedeceğiz.
Yukarıda,
bir kişi tehlikenin kaynağını ve büyüklüğünü doğru bir şekilde belirlediğinde
ve onu azaltacak önlemler aldığında makul bir korku olduğu söylendi. Bir kişi
ya ilgisizliğe düştüğünde ya da kendine zararlı hatta yıkıcı eylemlerde
bulunduğunda yetersiz (nevrotik) bir korku vardır. Teröristlerin amacı tam
olarak nevrotik korku yaratmaktır. Morali bozuk ve gözü korkutulmuş insanlar
bunu kendileri yapıyor, yetkililerden talepte bulunuyor veya bu insanlara hiç
faydası olmayan eylemleri en azından onaylıyor. Bazen bunlar teröristler için
veya daha sıklıkla teröristlerin müşterileri ve işverenleri için faydalı olan
eylemlerdir. Bazen en büyük kazananlar, "yabancı" bir terör
saldırısından bedava yararlanan politikacılardır [97].
Terörist
saldırılar, ait olduğunuz dar bir gruba yöneltilebilir (böyle bir grup, örneğin
Buynaksk'taki evin sakinleriydi). O zaman tehlike büyüktür - hedeflenen ateş
vardır, size ateş ederler. Ancak çok geniş bir grubu vururlarsa (örneğin,
"Rusya sakinleri" grubu veya hatta "Muskovitler"), o zaman
kişisel olarak kendiniz için korkmanın bir anlamı yoktur - kurban olma
olasılığı çok düşüktür, yalnızca yapabilirsiniz nadir bir başıboş merminin
altına gir. Her durumda, bu tehlike, araba kullanırken bir felaketin kurbanı
olma olasılığından üç kat (bin kat) daha azdır. Rusya'daki 15 milyon sürücüden
her yıl yaklaşık binde 1'i ölüyor. 1999'daki terör saldırıları milyonda 1'i
öldürdü. Ama araba kullanmaktan korkmuyoruz.
Neden
araba kullanmaktan korkmuyoruz da teröristlerden korkuyoruz? Her şeyden önce,
çünkü arabadan korkmamızla ilgilenmeyen güçler. Bu nedenle, televizyonları bize
sabahtan akşama araba kazası kurbanlarının parçalanmış cesetlerini göstermiyor.
Teröristlerin işiyle aynı yoğunlukta gösterseydi, o zaman panik içinde arabadan
korkardık [98]. Bu, bilim adamlarının uzun zaman önce vardığı sonucu
açıklıyor: terörizm medyayla birlikte ortaya çıktı ve onlarla ayrılmaz bir
şekilde bağlantılı. Modern terörizm televizyonun kardeşidir. Televizyon bunları
her eve taşımasaydı Irak'ın bombalanması, Sovyetler Evi'nin vurulması veya
Peçatniki'deki patlamanın bir anlamı olmazdı.
Zaten
geçen yüzyılda gazeteler terörizm için kesinlikle gerekliydi, ancak çok fazla
kan dökülmesi gerekiyordu - gazeteler kan görüntüsü vermiyor. Bazı tarihçilere
göre, 1917 yılına kadar Rusya'da teröristler yaklaşık 17 bin kişiyi öldürdü
(muhtemelen abarttı, ancak her durumda sayı binlere çıktı). Yüzlerce kurbanın
etkisi bugün olduğundan çok daha azdı. Okumak ve duymak görmekle aynı şey değildir .
Gazete
ve televizyon olmadan yaşayamayız ama bu medya yetersiz korku yaratmakta
teröristlerin suç ortağı olabilir veya "anti-terörist" olabilir.
SSCB'de terörizm yoktu - büyük ölçüde hedefleri ulaşılamaz olduğu için. Sovyet
medyası katillerle röportaj yapmadı veya dehşeti yayınlamadı. Ve bugün,
örneğin, Rus televizyonu teröristlerin bir suç ortağıdır, düşünceli ve yaratıcı
bir şekilde tam olarak teröristlerin ihtiyaç duyduğu şeyi yapar. 1996'da
televizyon Basayev'i şiirselleştirdi, cesur sakalını sürekli gösterdi, sahte
bir gözyaşı bıraktı (“ah, bütün ailesi bombalama sırasında öldü”) ve duygulandı
(“oh, Grozni'deki Rus yetimlere bir televizyon seti verdi”). Ama en önemlisi,
ona yayın süresi verildi - teröre yardım etmek yerine savaşmak istiyorlarsa bu
kesinlikle kabul edilemez.
Bu
arada, daha az küstahça olsa da yayın bugün hala devam ediyor ("Grozni'de
Basayev bunu söyledi ..."). Ve tüm demokratik gazeteciler topluluğu, bir
militan kampından yayın yapan ve Grozni'de tutuklanan Radio Liberty muhabiri A.
Babitsky'yi güçlü bir şekilde savundu. Babitsky davası kendi içinde dikkate
değer, ancak biz onun yalnızca ilk bölümünü ele alacağız - Schuster'dan
Albright'a kadar Demokratların bir gazetecinin hakkı ve hatta görevi olarak
sunduğu militanlarla kalması. Evet, yabancı gazeteciler Basayev'in militan
birimlerinden dışarı çıkmadı. 5 Şubat 2000'de Rus televizyonu, bazı yabancı
televizyon şirketlerinin programında sunulan böyle bir müfrezeyi bile gösterdi.
Sakallı bir militan bıçağı salladı ve şöyle dedi: “Bu Putin için. Emeklilik
için aldım. Çok esprili ve demokrat. Ve burada 28 Ekim 1998 tarihli İspanyol
Pais gazetesinden bir kupür var. Etkili Terör Mağdurları Derneği, olayla
bağlantılı olarak İngiltere Büyükelçisine resmi bir protesto düzenledi ve bunun
Başbakan Tony Blair'e iletilmesini talep etti. Bask terör örgütü ETA'nın iki
üyesinin, bu örgütün 16 Eylül'den itibaren ateşkes ilan ettiği ve terör
eylemlerini durdurduğuna dair bir BBC TV şovunun parıldayan açıklaması. Böylece,
barışsever bir açıklama ve büyükelçiye ve başbakana resmi bir nota parladı. Bir
BBC muhabiri Pireneler'de bir yerde bir terörist çetesinin içindeyse ve bıçak
sallayıp İspanya kralını öldürme sözü verseler - ve bu tüm Avrupa'ya yayılsa ne
olur? Rusya'da olanlarla korkunç bir tutarsızlık - ve tüm bu Kiselev'ler ve
Flyarkovsky'ler bunu görmüyor gibi görünüyor [99]. Ama terörizmin kendisine geri dönelim.
Terörizmin
kültürel temeli nihilizmdir - ortak
bir etiğin reddi. O, "herkesin herkese karşı savaşı"nı hayatın normu
ilan etmiş Batı'nın bir ürünüdür. Fransız Devrimi sırasında ilk kez terör,
resmi olarak onaylanmış ve ahlaki olarak haklı bir tahakküm yöntemi haline
geldi ve ikizini doğurdu - iktidara karşı bir savaş yöntemi olarak terörizm.
Ardından, muhalefet terörüne bir yanıt olarak devlet terörü ortaya çıktı.
Batılı ülkeler kontrollü bir ölçekte terörizmi besliyor. Bu, kasaba halkını
hükümet etrafında toplamanın önemli bir yoludur ("çok affetmesi gerekir,
çünkü onsuz teröristler hepimizi öldürürdü"). Bu, bilinci manipüle etmenin
ve toplumun dikkatini tepenin entrikalarından uzaklaştırmanın en güçlü
yollarından biridir. Bu, radikal gençliği toplumun dışlanmışlarından toplamanın
ve enerjilerini yanlış amaçlara yönlendirmenin etkili bir yoludur [100].
İsrail
temelde yeni ve karmaşık bir terörizm sistemi yarattı. Bu sistem, devlet
terörizmi, manipüle edilmiş "İslami" terörizm ve terörle mücadele
istihbarat teşkilatlarından oluşmaktadır. İsrail'in ardından Amerika Birleşik
Devletleri "İslami" teröristleri desteklemeye geçti - bu,
Müslümanları birbirine düşürmenin, aklı başında kitlelerini mücadeleden
uzaklaştırmanın biraz acı verici ama etkili bir yolu oldu. Önde gelen Arap
tarihçi ve filozof Samir Amin, Eurocentrism: A Critique of Ideology adlı
kitabında, Batı'nın İslami köktendincilerle gizli ittifakı hakkında yazıyor: bu
ittifak, iç çatışmaları (özellikle mezhepler ve örgütler arasındaki mezhep
çatışmaları) kışkırtarak önderlik ediyor”.
Rusya'da
hem kitle bilincinin hem de neredeyse tüm politikacıların "Batı'dan ve
İsrail'den öğrenme" ve hatta Rusya'da teröre karşı mücadelede onlarla
"işbirliği yapma" fikrinin cazibesine kapılmış olması.
Ancak
ilk bakışta sadece “teknolojiyi benimsemekten” bahsediyoruz gibi görünüyor. Bu
teknolojinin arkasında ayrılmaz bir İyilik ve Kötülük fikri vardır. Terörizmi
yaratma ve ardından "evcilleştirme" yetenekleri açısından onu
Batı'dan ve İsrail'den benimsemek, bir kültür ve çok uluslu bir ülke olarak
Rusya'nın sonudur. Bunun ciddi bir şekilde söylenmesi ve Rus yazarlardan,
ordudan, Ortodoks Kilisesi'nden herhangi bir tepki uyandırmaması, ciddi bir
manevi krizden bahsediyor.
Batı'nın
imkanları terörü yok etmeyi amaçlamıyor çünkü Batı'nın teröre ihtiyacı var.
Amaç, terörizmi verilen sınırlar dahilinde (Azeflerin yardımıyla)
desteklemektir. Televizyondaki "uzmanlar" hayran kaldı: İsrail,
teröristler arasındaki provokatörlere o kadar çok para ödüyor ki, çok tehlikeli
eylemleri her zaman durdurabiliyor. Hatta bazı teröristlerin kafası cep
telefonuyla uçuruldu. Ancak İsrail öderse ve daha fazlasını öderse, terörizmi
kendisinin yarattığı anlamına gelir. Pazar pazardır: bir talep vardır - bir arz
vardır. Mossad'dan para almak için terör saldırıları düzenlemelisiniz. Her
yerde bir sürü talihsiz genç intiharı var.
Burada
bir mantık kaybı var. Neden terörizmden nasıl kurtulacağımızı, hiçbir zaman var
olmadığı Sovyetler Birliği'nden değil de, yeşerdiği Batı'dan öğrenelim? En
azından SSCB'de neden terörizm olmadığını açıkça tanımlayalım. Bu havuza girme
arzusunu hangi koşullar otomatik olarak söndürdü? Sonuçta, KGB'nin tehdit edici
parmağı gerekli olsa da, bu korkunç KGB'ye atfedilemez.
Hitler'in
tarafına geçen ve Kızıl Ordu'nun arkasında güçlü topçu oluşumlarına sahip olan
aynı Çeçenler neden direnişi durdurdu ve savaşmadan vagonlara atlayıp
Kazakistan'a gitti? Neden bir terör savaşı başlatmadılar - ne 40'ların sonunda,
ne 50'lerde, ne de 60'larda? KGB'den korkuyorlar mıydı? Hayır, savaş sırasında
bile hiçbir şeyden korkmuyorlardı, Kızıl Ordu'nun gerisinde bir ayaklanma
başlatmak köprüleri yakmak ve büyük riskler almak anlamına geliyordu. Asi
Çeçenler itaat etti çünkü ceza şiddetli, kaçınılmaz ve halka karşı nazikti.
Sonra insanları vurmadılar, halkın kökünü kesmediler, Hazar Denizi'nin diğer
tarafındaki herkesi tahliye ettiler. Ve partiyi ve Komsomol örgütlerini bile
dağıtmadılar, partiye kabul etmekten vazgeçmediler. Bu tek başına halkın
boğulmayacağını gösterdi. Ve dövüşçü Dudayev en iyi askeri akademiye kabul
edilecek ve büyük bir general olacak. Ve akıllı küçük çocuk Khasbulatov
profesör olacak.
Acımasız
Sovyet sistemi Çeçenleri terör savaşına itmedi. Ama bu savaş kaçınılmaz olarak
Yeltsin rejimi altında bize geldi. Burada sorunun ne olduğunu anlamalıyız. Ne
de olsa bu, herkesin iliklerine kadar işlemiş ve susturulamayan açık bir
derstir.
Televizyon,
psikoz yaratarak, insanların apaçık hale gelen önemli bir şeyi düşünmelerini
engelledi. Hemen hemen herkes, Rusya'da müreffeh bir piyasa ekonomisinin söz
konusu olmadığını zaten anlamıştır. Her geçen yıl durum daha da kötüleşiyor ve
umut yok. Anladılar ama yine de sessizler - itiraf etmek acı verici. Moskova'da
dökülen büyük kan, engelleri yıktı ve böyle bir anda insan açıkça şunu
söyleyebilir: Rusya'da artık müreffeh bir piyasa ekonomisi olamaz, terörizm
ortaya çıkmış olsa bile.
Bu,
bir kısır döngü yaratıldığı anlamına gelir. Bir yandan, girişim özgürlüğü de
dahil olmak üzere tüm özgürlüklere giderek daha fazla kısıtlama getirmeye
zorlanan polis devletini güçlendirme eğilimi keskin bir şekilde arttı. Çevik
kuvvet polisi köpekle her şeker çuvalının peşinden koşarsa ne tür bir pazar var
orada! Emekliler, durdurulan her kamyon hakkında doğrudan Bakan Rushailo'yu
ararsa. Öte yandan, işletmelerin üretim maliyetleri hızla artmakta ve böylece
pazarda rekabet edemez hale gelmektedirler.
Küçücük
bir terörizm bile ekonomi için düşünülemeyecek kadar pahalıya mal oluyor.
Peru'da yalnızca 2 bin üyesi olan radikal hareket "Sendero Luminoso"
("Aydınlık Yol") ortaya çıkışı, üretim maliyetlerinde endüstriyel altyapının
korunması ve korunması maliyeti kadar iki kat artışa yol açtı. .
Rusya
hakkında ne söylenir! Tüm devasa altyapımız - boru hatları, elektrik hatları,
iletişim vb. - SSCB'de istikrarlı bir toplum beklentisiyle inşa edildi. Prensip
olarak terörden korunamaz. Terörizm varlığında piyasa ekonomisini sürdürmek
istiyorsak, o zaman tüm ülkeyi yeniden inşa etmemiz gerekecek - zaten içinde
sayısız küçük kale bulunan bir kale olarak. Hiç kimsenin bunun için parası
olmayacak ve böyle bir ekonomi aciz durumda.
Prensip
olarak terörizmi ortadan kaldırmak için bir olasılığımız var. Ancak bu,
"Batı'nın araçlarıyla" - halı bombardımanıyla, "üslere"
seyir füzeleri fırlatarak, provokatör kiralayarak elde edilemez. Rusya'da
terörizmi ortadan kaldırmanın tek bir yolu var - terörizmi sosyal ve kültürel
temelinden yoksun bırakan yaşam tarzını geri getirmek. Rekabete değil
dayanışmaya dayalı yaşam düzeni.
Moskova
ve Volgodonsk'taki patlamaların Çeçenya'dan gelen teröristler tarafından
düzenlendiğini söylüyorlar. Bu muhtemelen doğrudur, ancak bu tür bir eylemde
önemli olan belirli oyuncular değil, "müşteriler" - Nice veya
Malakhovka'da bir yerde eylemi tartışan ve planlayanlar. Paranız varsa
Çeçenleri, hatta Litvanyalıları, hatta Evno Fishelevich Azef'in kendisini bile
kiralayabilirsiniz. Çeçenler daha ucuz çünkü terörizmin ana üssü haline
getirilen Çeçenya idi. Neden? Niye? Dağcıların soyguna "genetik"
yatkınlığı hakkındaki ırkçı hikayeleri bir kenara bırakalım. 15 yıl önce bile
kimsenin aklına gelmezdi böyle bir şey. Ardından, Komsomol bölge komitesi
sekreteri Raduev'in önderliğinde genetik olarak aynı Çeçen gençler Hasat
Festivali'ni hazırladılar, Yandarbiev şiirlerini serpti ve Maskhadov şirketini
geçit törenine sürdü. Bir tür terör ya da Vahhabilik uğruna kimse sadece tutuklanmak
değil, aynı zamanda kınanmak ve kişisel bir dosyaya kaydedilmek istemiyordu. O
hayat insanlara yakışıyordu.
Bugün
gördüğümüz ölçekte terörizm, şartlar gerektirir. Evden iki bin kilometre uzakta
tonlarca patlayıcı çıkarmak, depolamak, taşımak ve patlatmak için çok sayıda
güvenilir ve yetenekli insana ihtiyacınız var. Bunun için binlerce kişinin
olgunlaşması gerekir - ve onlardan yüz kişi seçilir. Bu tür koşullar, daha önce
müreffeh ve yeterince eğitimli insanların kitlesel ve haksız bir şekilde yoksullaşması
olduğunda ortaya çıkar. Çok sayıda genç insan için tanıdık dünya çöktüğünde ve
kendilerini “bu toplum” tarafından hayattan uzaklaştırılmış halde
bulduklarında.
Çeçenya'da
olan buydu. Çeçenya'daki kitlesel aptallık öncesi ve şiddet, öncelikle Hattab'ın
değil, reformun neden olduğu şiddetli yoksullaşmanın bir sonucudur.
Yoksullaşma, bilinç çerçevesini yok etti. 1980'de bir Çeçenya sakininin geliri
bir Muskovitinkinden ortalama 2,6 kat daha azdı ve 1992'de 9,1 kat daha az
oldu. Zaten tehlikeli bir boşluktu, kırmızı çizgiyi geçti. 1992'de ortalama bir
Muskovit 52,3 bin rubleye mal ve yiyecek satın aldı ve bir Çeçenya sakini - 3,3
bin, 17 kat daha az! Moskovalıların yaşam standardı Çeçenistan'ın seviyesine
düşmüş olsaydı, medeni başkentimizdeki suç patlaması gördüğümüz her şeyi
gölgede bırakırdı. Savaşın bir sonucu olarak Çeçenya daha da yoksullaştı
(veriler yayınlanmadı). Bu faktör terörün nedeni değil, sadece ona elverişli
bir ortamdır. Bitlerin ortaya çıkmasının nedeni kafa olmadığı için, ancak baş
yıkanmazsa sürünen bit çoğalır.
İkinci
koşul, kültürde bir değişimdir. Terörizm zorunlu olarak meşrulaştırmayı, halkın
oldukça geniş bir kesiminde meşrulaştırmayı gerektirir. Aksi takdirde gençler
hiçbir para için militan saflarına girmeyeceklerdir. Hitmen tamamen farklı bir
tür. Sıradan teröristler bir ideal için öldürür ve ölürler ve onu yaratmak için
önce değer sistemlerini çarpıtmak gerekir. Kendi gruplarına (sosyal, dini,
etnik vb.) karşı ancak kanla silinebilecek dayanılmaz bir adaletsizlik
yapıldığına ikna edilmeleri gerekiyor. O zaman kişi, olduğu gibi adaletsizliği
yok eden ve dünyadaki dengeyi yeniden sağlayan bir intikam duygusuyla hareket
eder.
Çeçenlerin
düşünce ve duygularını intikam almaya yönlendiren ilk çalışma Moskovalı
demokratlar - Starovoitovs ve Burbulis, Nuykins ve Pristavkins tarafından
yapıldı. Çeçenler "cezalarını çekmiş insanlar" yerine birdenbire
"bastırılmış bir halk" haline getirildi. Onları kim
"bastırdı"? Rusya! Demokratlarımız soruyu böyle ortaya koyuyor.
Ve
devam eden keskin yoksullaşma bir adaletsizlik olarak algılandı - doğrudan
Moskova'nın eylemlerinden kaynaklanıyordu. Bu yeterli değil - Moskova,
Dudayev'i Çeçenlerin arasına koydu ve ardından yıkıcı bir savaşla onu devirmeye
başladı. Üstelik savaş, hem yasanın hem de ahlakın ağır ihlalleriyle yürütüldü.
Bu, askeri üniformaları ve nişanları olmayan paralı askerlere yönelik bir tank
baskını, bu aynı zamanda olağanüstü hal ilan etmeyi reddetmektir. Genelde
hukuka kayıtsız kalırız ama kan döküldüğünde hukuk dışı eylemlerin etkisi çok
büyüktür. Suç politikacılarda ama propaganda yardımıyla bunu bir bütün olarak
Rusya'ya, Ruslara kaydırmak zor değil. S. Kovalev buna aktif olarak dahil oldu.
Savaşçı
ve terörist haline gelenleri haklı çıkarma meselesi değil - onların tepkisi
suçlu ve yetersiz ve teröristlerin yok edilmesi gerekiyor. Ancak amaçlarını
anlamazsanız ve yalnızca patolojik kana susamışlık veya kişisel çıkar
görürseniz, o zaman Çeçen halkı arasında terörizmi meşrulaştırma şansınız
yoktur. Ve bu olmadan, terörizmi yalnızca zor kullanarak ortadan kaldırmak
imkansızdır. Uzun menzilli toplar ve uçaklar açık militanları yok ederken,
terörizm yaratılır ve güçlendirilir. Burada daha az kötüyü seçmelisin. Ve
"Afgan savaşının kahramanı" Gromov, teröristlere karşı stratejik havacılığın
kullanılmasını bile öneriyor.
Moskova
ve Volgodonsk'taki bombalamalardan sonra, "oligarklara" mensup
politikacılar ve televizyon, hepimize, tüm Rusya'ya karşı bir "terörist
savaş" ilan edildiğini ilan etmek için acele ettiler. Mesela millet birlik
olmalı. Bu savaşa ısrarla milli ve dini bir karakter kazandırılmaya
çalışılmaktadır. Bu ucuz bir demagojidir. "Çeçen" izinin arkasında
bir iç, toplumsal savaşın izi uzanıyor. Moskova'nın merkezinde zengin bir evi
havaya uçurmak, işçilerin varoşlarında olduğundan daha zor değil - daha da
fazla ofis ve dükkan var. Ve gürültü çok yüksek olurdu. Ama görünüşe göre bu
imkansız - Hattab ve patronları, milyarderleri için "arkadaşlar" var
ve halk korkmayacak.
Borovoy'un
Dudayev'i, Berezovski'nin de Udugov'u geri aradığı söylendi. Belki öyle, belki
değil. Asıl mesele şu ki, bu olasılığın kendisi kimseye garip gelmiyor. Bu
insanlar -birey olarak değil, sosyal bir grup olarak- ortak çıkarlara sahiptir.
Ancak Udugov'un gizlice VA Kuptsov'u veya açlıktan ölmek üzere olan öğretmenleri
geri çağırdığı haberi, genel bir şaşkınlığa neden olurdu. Kuptsov ve
öğretmenler için petrol satmıyorlar ve şüpheli paranın geçebileceği bankalara
sahip değiller.
Yani
"biz Ruslar" zaten iki dünyaya ayrıldık ve aralarında
"moleküler" bir iç savaş sürüyor. Ve altıgen şeker çuvallarının alt
kasttan yarı okuma yazma bilen Çeçenler tarafından terli sırtlarda taşınmasına
şaşırmamalıyız. Ve İnguşlar, Voronej'deki Shkuro'nun süvarilerinde kendilerini
ayırt ettiler ve CIA, Miskito Kızılderililerini (Sandinistaların United Fruit
tarafından ele geçirilen topraklarını iade ettikleri) Vatikan aracılığıyla
Sandinistalara karşı koymayı başardı.
Mitkova
ısrarla ve yorulmadan "İslamcıların", "aşırı dincilerin"
Rusya'ya karşı savaştığında - bizim bir din savaşından bahsettiğimizde ısrar
ediyor. Rusları Müslüman dünyasıyla karşı karşıya getirmek için Rusya'ya
ölümcül bir darbe indiren bir sabotaj eyleminde bir asker veya gönüllü.
Protestonun Müslüman din adamları tarafından yapılmış olması önemli değil. Arap
bilim adamlarının "İslamcılığın" son zamanlarda ve aceleyle
uydurulmuş siyasi bir maske olduğunu defalarca açıklamalarının bir önemi yok.
NTV bize bunların hiçbirini söylemiyor.
Bir
teröristin elinde ölen bir kişi için ya hep ya hiç kaderi, ölüm kalım meselesi
düşüyor. Bu toplum için farklı bir konudur - terörizmin kendisine karşı hangi
güce saldıracağı, yaşayan her insan için ölüm olasılığının ne olacağı kayıtsız
değildir. Şimdiye kadar dünyanın hiçbir yerinde terörizm topluma karşı topyekun
bir savaş ilan etmemiş, kitlesel bir intikam peşinde koşmamış, anlaşma yolunu
kesmemiştir. Özellikle ve çünkü teröre karşı savaşın kendi yasaları ve kendi etiği
vardır. Kabaca söylemek gerekirse, bir terörist onu öldürme hakkını tanıyor ama
belki de akrabalarına (tür, kabile, halk) karşı toplu baskı yapma hakkını
tanımıyor.
Modern
sinir gazına kıyasla TNT ve RDX nedir! New York ve Tokyo metrolarında deneyler
neden ve kimin için yapıldı (ikincisi tam ölçekliydi, gaz sarin çalışmasıyla)?
Terörizm olasılıkları yelpazesi büyüktür ve yasalarına göre - teröristlerin
kendilerini acımasızca yok etmek, ancak belirli çizgileri aşmamak için - ona
karşı kapsamlı bir şekilde savaşmak daha iyidir.
Politikacıları
dinlediğinizde alaycı mı, kasten insanları kandırıyor mu, yoksa kendilerinin mi
anlamadığını anlamak mümkün değil. Daha çok alaycılar gibi. Ne de olsa Grachev,
teröristlere silah teslim ederek özgürce yürüyor. Basayev'in teröristlerini
kurtaran kendisiyle gurur duyan Chernomyrdin yayın yapıyor. Hattab
militanlarının müstahkem bölgesine özel bir gezi yapan, her şeyi inceleyen ve
ardından orada her şeyin yolunda olduğunu, iyi insanların yaşadığını, anayasal
düzene karşı hiçbir komplo kurmadıklarını bildiren Stepashin'i herkes
alkışlıyor. Bu bir kabahat değil mi? En az! Ve bunlar bugün siyasi seçkinleri
oluşturanlarla aynı kişiler değil mi?
Bütün
bu insanlar Rusya'yı mahvediyor ve kasıtlı olarak Çeçenya'nın ayrılmasına yol açıyordu
- nedense Rusya içinde bir suç yerleşim bölgesine sahip olmaları gerekiyordu.
Bu insanların elinde, iktidardayken, herhangi bir eylem, Rusya'nın yok edilmesi
için bir araca, hatta Rusya'nın korunması için bir savaşa dönüşüyor. Terörün
kökü bu kişilerde ve kurdukları düzendedir.
Pek
çok Rus'un en ucuz demagojiyi ne kadar kolay ve hatta memnuniyetle kabul ettiği
çarpıcı. Moskova'da “özel sipariş” ne anlama geliyor? Sadece kanunsuzluk. Buna
nasıl sevinebilirsin! Herhangi bir kanun kalıntısının olmadığı bir keçi ve
Japon Rusya'sını hayal etmek için yeterli hayal gücü yok mu? Belgeleri kusursuz
olmayan "Kafkas uyruklu kişileri" tespit etmek için tüm milis
kuvvetleri atılır. Ve Moskovalılar mutlu, iyi belgeler için yeterli parası
olmayanların teröristler olduğunu düşünüyorlar. Bu yapay korku kaynaklı
kitlesel aptallığı görmek üzücü.
"Kordon
sanitaire" ne anlama geliyor? Ne etrafında? Bugün aktif Çeçenlerin yarısı
Rusya şehirlerine dağılmış durumda. Ofisleri ve merkezleri Moskova, Münih,
Amman'dadır. Bu ofislerde oturanlar traşlı ve kravatlı, metroda yeteri kadar
çevik kuvvet yok. Geçen yüzyılın ortaları açısından nasıl düşünülebilir! Hayır,
büyük ihtimalle sadece kandırılıyoruz. İngiltere bir adada, eski "toplum
topluluğu üyelerinden" uzak topraklarda, ancak herhangi bir güvenlik
kordonu oluşturamıyor. Başlangıçta Rusya, Kiev Rus'tan halkları emdi. İç
hastalıklarına karşı herhangi bir “kordon” oluşturamaz. Hastalıklar tedavi
edilmelidir, hastalıklı iç organları kesmek mümkün değildir.
Patlamalar
Rusya'yı yeniden istikrarsız bir denge noktasına getirdi. Bir umut, hem ordunun
hem de yetkililerin ve sıradan insan kitlesinin, kendileri sessizce işlerini
akıl ve yürekle yaparken, politikacıları kabul etmeleri ve onlara üstün
gelmeleridir. Bu da terörü sınırlar. Ve en önemlisi, yaratılan nevrotik korku
hızla geçti. Kültür hala dengeleyici rolünü yerine getiriyor.
Düşünce
ve duygulara ek olarak, bilinç manipülasyonunun en önemli amacı hayal gücüdür.
Kelimenin kendisini düşünelim. resim içi !
Gerçekliğin bir parçacığının, bir kişinin bilinci (fantezisi) tarafından
yaratılan bir görüntüye dönüştürülmesi [101].
Le
Bon, The Soul of the Crowd'da şunları yazdı: “Fatihlerin gücü ve devletlerin
gücü, tam olarak halkın hayal gücüne dayanmaktadır. Kalabalık sürükleniyor,
esas olarak kendi hayal gücüne göre hareket ediyor ... İnsanların hayal gücünü
hayrete düşüren gerçeklerin kendisi değil, bunların kalabalığa dağıtılma ve
sunulma biçimleridir. Bu olguların, özetlemek gerekirse, özetle, öyle çarpıcı
bir görüntü sunması gerekir ki, kalabalığın zihnini tamamen ele geçirebilir ve
tüm kavram alanını doldurabilir. Kalabalığın hayal gücünü etkileme sanatını
bilen, onu kontrol etme sanatına da sahiptir.
Hayal
gücünün algı ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu açıktır, yalnızca bir
zamanlar deneyimden öğrendiklerimizi yeni bir şekilde birleştirir ve onu
hafızaya sabitler: çeşitli unsurlarının gerçekte mevcut olmayacağını hayal
etmek imkansızdır. Platon, algıyı bir mum levha üzerine bir mühür kabartma işlemine
benzetmiştir ve Platon'a göre hayal gücü, mühür çıkarıldıktan sonra kalan
izlenimdir. Bir buçuk yaşın altındaki çocuklar herhangi bir hayal gücü
belirtisi göstermezler - bunun için yeterli materyalleri yoktur.
Hayal
gücü, zihinde önceden bilinen gerçeklik unsurlarından oluşan görüntüler de
üreten önseziyle yakından ilişkilidir. Bununla birlikte, bu görüntülerde, az ya
da çok geniş kapsamlı sonuçların çıkarıldığı duyusal duyum hakimdir. Önsezi,
"ilkel toplumların" temsilcilerinin davranışlarında büyük bir rol
oynar ve medeni bir insanda genellikle daha rasyonel kavramlarla
resmileştirilirler, yalnızca hayal gücü dediğimiz süreci "başlatır".
Hayal
gücü, gerçekliğin zihinsel olarak kavranması için gerekli olan bir insan
yeteneğidir. Zihinde, hayal gücümüzün bizim için ürettiği gerçeklik imgeleriyle
hareket ederiz. Aristoteles, zihnin bir şeyin farkına vardığında, onu hayal
gücünde inşa etmesi gerektiğini zaten yazmıştı. Bu "şeylerin
imgelerine" dayanarak davranış tarzımızı geliştiririz.
Hayal
gücü ve "dış" gerçeklik yakından ilişkilidir. Carl Gustav Jung şöye
demiştir: "Eğer biri benim can düşmanı olduğumu sanıp beni öldürürse, o
zaman salt hayal gücünün kurbanı olurum. Hayal ürünü görüntüler vardır ve
fiziksel koşullar kadar gerçek - ve eşit derecede zararlı ve tehlikeli -
olabilirler. Hatta zihinsel tehlikelerin salgın hastalıklardan ve depremlerden
çok daha korkunç olduğunu düşünüyorum.
Bundan,
insanların davranışlarını kontrol etmek için, her iki süreci de etkilemenin çok
önemli olduğu açıktır - gerçekliğe dayalı görüntülerin geliştirilmesi ve
zihinlerde ortaya çıkan görüntülere dayalı bir strateji ve davranış
taktiklerinin geliştirilmesi.
Hayal
gücü yaratıcı bir yetenek olduğundan, disipline (mantık, gelenek) düşünmekten
çok daha az tabidir. Bu, dış etkilere karşı daha savunmasız olduğu anlamına
gelir. İnsanların çok büyük bir kısmı hayal kurmaya eğilimlidir, hayal güçleri
"aylak aylak fanteziye" (Belinsky) kayarak onları gerçeklikten daha
da uzaklaştırır. Diğerleri için, aksine, hayal gücü sınırlıdır, kendi
imgelerini geliştirmekte zorlanırlar, onları bitmiş formda ararlar - zihinsel
olarak bağımsız olarak gerçekliğe hakim olamazlar. Hem onlar hem de diğerleri,
bilinçlerinin manipülasyonundan en az korunanlardır (her iki kategori için de
farklı şekilde inşa edilmiş olsa da).
Gerçeklikten
bir yerde ve bir kez alınan izlenimleri zihnimizde dönüştüren hayal gücü, hem
zihinsel hem de duyusal görüntüler yaratır. Bu nedenle manipülatör, hayal gücü
aracılığıyla hem düşünmeyi hem de duyguları etkileyebilir. İki
"esnek" dünyanın - hayal gücü ve duygular - kombinasyonu, maksimum
hareketliliğe ve manipülasyona karşı savunmasızlığa sahiptir. Duyguların
zihinsel dünyadaki ana aktörler olduğu ve görüntülerin duyguların yapı
malzemesi olduğu söylenir.
Örneğin,
kamu bilincini etkilemenin en güçlü yollarından biri, hayal gücü ve duyguların
bir kombinasyonuna dayanmaktadır - televizyonla birleştirilmiş terörizm. Bir
patlamayla parçalanan masum bir kurbanın görüntüsü, televizyon tarafından
kelimenin tam anlamıyla her aileye aktarılır ve hayal gücü, kurbanın yerine
izleyiciyi veya akrabalarını "ikame eder" ve bu, tam bir duygu
fırtınasına yol açar. O halde, bu duyguları manipülatörlerin yok etmeyi kabul
ettikleri imaja (ordu imajı, federal merkez, İslami köktendinciler, Çeçenler
vb.) Yönlendirmek bir teknik meselesidir. Bu eylemde sadece bir zincire ihtiyaç
vardır: terör eylemi - televizyon - hayal
gücü - duygular - doğru davranış . Aynı zamanda, düşünmeyi (sağduyu)
kapatmak da arzu edilir, çünkü terör gerçek bir yıkım aracı değildir ve hatta
önemli bir gerçek tehlike yaratmaz. Amacı korkutmadır, yani. uygunsuz bir korku
duygusu yaratmak.
1999
yazında Moskova ve Volgodonsk'ta meydana gelen patlamalardan sonra televizyonun
manipülatif eylemleri tüm sınırları aştı. Federasyon Konseyi, rehinelere nasıl
işkence yaptıklarını ve kafalarını kestiklerini gösteren haydutlar tarafından
çekilen bir video gösterdi. Bundan sonra, TV sunucularından biri (sanırım
Dorenko) şöyle dedi: "Bundan sonra, Federasyon Konseyi'nin Çeçenya'ya nükleer
saldırıyı onaylaması beklenebilir." Bu yorumun kendisi suçtur, ancak
tanınma daha önemlidir: ideologlar televizyon uydurmasının etkisinin gücünü
bilirler ve hatta onun yardımıyla Federasyon Konseyi üyelerinin duygularını
alevlendirmeye çalışırlar. Nitekim milletvekilleri haydutların suçlarının çok
iyi farkındalar, ancak kaset gösterildikten sonra, beklendiği gibi, olgun
muhakeme temelinde değil, kabaran duyguların etkisi altında bir tür ölümcül
karar verebilirler. Provokatörler böyle çalışır.
Psikolojide,
hayal gücü türlerinin ayrıntılı bir sınıflandırması geliştirilmiştir: kasıtlı
ve istemsiz, yeniden üreten ve yaratıcı, somut ve soyut. Pek çok insan
"uyanık rüyalar" hayal gücü geliştirir - kendilerini kendi
fantezilerine kaptırma, gerçeklikten kaçma yeteneği. Aşırı durumlarda, bu, özel
bir düşünce türü geliştirir (veya daha doğrusu geliştirir) - otistik , bir kişi yapay bir iç dünyada
yaşadığında, gerçeklikle "bağını koparır". Şiddetli sosyal krizler
sırasında, bu, mümkün olduğunca çok insanı aktif bir siyasi konumdan
uzaklaştırmak (örneğin, seçimlere katılmaktan) yönetici tabakanın çıkarına
olduğunda, kitlesel bir fenomen ve bilinç manipülatörlerinin kıskanılacak bir
hedefi haline gelebilir. ).
Küçük
dozlarda hoş fanteziler uyarıcı bir etkiye sahiptir. Ancak gerçekleşemeyecek
hayallere kapılan insan, bunlara ciddi ciddi inanmaya başlayınca, hayal gücünün
yarattığı görüntüler ona yeterli hale gelir. Gerçek başarıların yerini alırlar,
eylemin yerini alırlar ve kişi ilgisizliğe düşer, sadece isteneni elde etmek için
değil, aynı zamanda kendi kurtuluşu için de parmağını kıpırdatmak istemez.
Otizm doktrini
(Yunanca autos kelimesinden -
kendisi), yüzyılın başında şizofreni doktrininin yazarı (ve bu terimin
kendisinin yazarı) İsviçreli psikiyatrist E. Bleiler tarafından yaratıldı.
Otizm, bir kişinin iç yaşamına konsantre olduğu, aktif olarak dış dünyadan
uzaklaştığı acı verici bir ruh halidir. Şiddetli vakalarda, bir kişinin tüm
hayatı tamamen rüyalarına indirgenir, ancak genellikle bu, az ya da çok kendini
gösterir, böylece kişi genel olarak normal kalır. Bizim için kolektif otizm
önemlidir, yapay olarak bilinç manipülasyonundan kaynaklanır. SSCB'de
Perestroyka, SSCB'nin kentsel nüfusunun büyük bir bölümünde otistik düşünceyi
harekete geçirmek için etkili bir programdı.
Genel
olarak, insan düşüncesinde iki bileşen her zaman birleştirilir: gerçekçi
düşünme ve otistik düşünme. Her ikisi de gereklidir, aralarında bir dengenin
sağlanması önemlidir. Gelecekteki arzu edilen durumların hayal gücünün harekete
geçtiği, enerjiyi uyandırdığı açıktır. Otizm, zihinsel yeteneğin kullanılması
için elverişli koşullar yaratır. Örneğin, bir çocukta hayal gücü oyunu, onun
kombinatoryal yeteneklerini, açık hava oyunlarının el becerisi ve gücü
geliştirmesiyle aynı şekilde geliştirir. Ancak birçok yönden gerçekçi düşünme,
otistik düşüncenin tam tersidir. İlki, tüm tatsız yönleriyle olduğu gibi
gerçekliğin unsurlarıyla çalışır. İkincisi, hayal gücünün yarattığı,
gerçekliğin hoş olmayan kısmının "ayrıldığı" ve halının altına
süpürüldüğü görüntüleri birleştirir.
Hayal
gücü de nesnelerin türüne göre, etkinliğin türüne göre (sanatsal, bilimsel,
teknik, dini vb.) bölünür. Bir nesneyi parçalara ayıran analitik düşüncenin
aksine, dikkati tek tek yönlerine odaklayan hayal gücü, sentetik bir görüntü
verir - nesnenin bir bütün olarak izlenimi [102]. Bu nedenle, bilinç üzerindeki etkisini mantıkla
kontrol etmek daha zordur.
Kitle
bilincinin süreçlerini anlamak için, hayal gücünün taklitle yakından ilişkili
olması önemlidir - "kendimizi birinin yerine hayal ediyoruz." Aynı
zamanda, taklit genellikle istemsiz olarak üretilir ve eleştirel iç gözlemden
kaçar. Dolayısıyla, dansçıların hareketlerini izleyen insanlar bazen bu
hareketleri en azından el sallayarak veya hatta zihinsel olarak - taklit
yaptıklarının farkında olmadan - tekrar etmeye başlarlar. Dolayısıyla hayal
gücü, ustaca yönlendirilirse, ruh hali ve hatta eylemle büyük bir
"enfeksiyona" yol açabilir. Bazı liderler ve şarlatanlar
("karizmatik") bu tür durumları kışkırtma sanatına sahiptir.
Bir
durum tahmininin veya bir eylem planının geliştirilmesiyle ilişkili aktif hayal
gücü (pasif rüyalar veya anıların aksine), geleceğe yöneliktir ve görüntüleri
belirli, genellikle çok kesin zaman koordinatlarına yerleştirir. Burada
manipülasyon nesnesi, yalnızca hayal gücünün yarattığı görüntüler değil, aynı
zamanda dinamikleri olan “zihinsel saat” olabilir. Bilinci manipüle etme
hedefine ulaşmak için - uyanıklığı aldatmak veya tersine erken eylemleri
kışkırtmak için insanları hayali bir olayın gerçekte olduğundan daha geç veya
daha erken gerçekleşeceğine ikna etmek yeterlidir.
Hayal
gücü oyunu, büyük ölçüde insan ihtiyaçlarının tatmin derecesine bağlıdır. Hayal
gücünün tatmin edici ihtiyaçları doğum yapmaz, ancak bir kişi bir şeyden
yoksunsa, zihninde hem eksik nesne hem de ona sahip olmanın yolları gibi
görüntüler ortaya çıkar. İnsanların en temel ihtiyaçlarının tatmin durumunu
yapay olarak değiştirmek, hayal güçlerini ve dolayısıyla davranışlarını kontrol
etmenin güçlü bir yoludur. Orta düzeyde bir kaynak eksikliği, aktif bir hayal
gücü uyandırır ve onları sorunu çözmek için harekete geçmeye zorlar. Kural
olarak, zihin manipülasyonunun çıkarına değildir. Tipik olarak, manipülatörler,
insanların memnuniyetsizliğini olabildiğince çabuk hayal kırıklığı aşamasına -
bir depresyon ve umutsuzluk duygusu - şiddetlendirmeye çalışırlar. Bu durumda,
pasif hayal gücü hakim olmaya başlar - seraplar, rüyalar, rüyalar. Ayrıca,
örneğin içki içerek yapay olarak "ruh halini iyileştirme" arzusu da
artar.
Manipülatör
için hayal kırıklığının çok önemli bir sonucu, bilincin daralmasıdır -
neredeyse tüm dikkat tam olarak karşılanmamış ihtiyaca odaklanır, gerçeklik
algısı keskin bir şekilde bozulur. Botuna bastığı zaman, insan ceketinin ne
kadar iyi ısındığını düşünmez. Hayal kırıklığı, dışarıdan patolojik aptallık
gibi görünen böyle bir azim ve inatçılığa yol açar. Karşılanmayan ihtiyacın
temel mi yoksa ikincil mi olduğu, hatta “teşvik edilmiş” olması fark etmez.
Perestroyka
yıllarında, SSCB'den bir çıkış ayarlamak zor olduğu için entelijansiyanın büyük
bir bölümünde nasıl korkunç bir keder duygusunun yaratıldığını hatırlayalım. Bu
gerçekten bir ölüm kalım meselesi gibi görünmeye başladı, diğer her şey
neredeyse önemsiz. Acil seyahat özgürlüğü ihtiyacını karşılamak için işini, maaşını,
huzurlu bir yaşamı (ve hatta yurt dışına gerçek bir seyahat fırsatını -
bilimsel bir iş gezisinde veya bir turist paketinde) kaybetmek üzücü değildi.
Dengeli
bir düşünme, hayal gücü ve duygu etkileşimi ile kişi, zihninde kök salmış
değerler ölçeğine göre inşa edilen görüntülerde gerçeği algılar. İnsan
davranışını belirleyen budur. Manipülatör, bir kişinin davranışını değiştirme,
"programını" değiştirme görevini üstlenirse, değerlerin ölçeğini bir
süreliğine çarpıtmak - insanları "istemediklerini istemeye" zorlamak
gerekir. Böyle bir görevle, örneğin hem ticari hem de politik reklamcılık karşı
karşıyadır. Hayal gücü, bu sorunu çözmek için manipülasyon sürecinde
"işlenen" nesnelerden biridir.
Hepimiz,
"Tanrı'nın neyi bildiğini hayal eden" bir kişinin, bize göre, gerçeğe
uygun olmayan bir şekilde, genellikle bariz çıkarlarının aksine nasıl
davrandığını birden fazla kez gözlemledik (kendi davranışımızda bu tür
tuhaflıkları çok daha az fark ederiz, ancak olur. ). Aynı zamanda, bilinç
bölünmesi (şizofreni), başka herhangi bir psikoz veya hayal gücünü çok canlı
kılan psikotrop ilaçların etkileri söz konusu değildir. Hayır, bir kişinin
normal durumundan bahsediyoruz.
Yüzyılımızın
ikinci yarısında, insan varoluşunun temel unsurlarından birinin oyun olduğu
kanaatine vardıklarında bu durumu anlamaya yaklaşmaya başladılar. Oyuncu bir
kişi, bir kişinin bir işçi, bir savaşçı, sevgi dolu bir oğul ve baba kadar
önemli ve gerekli bir hipostazıdır. Oyunda, hayal gücünün yardımıyla bir kişi,
gelecekteki olayların olasılıklarını kavrar. Bu durumun karmaşıklığı, bir
kişinin aynı anda iki dünyada - sıradan gerçeklikte ve hayali alemde olmasıdır.
Ve gerçekle tutarsızlığına işaret ederek davranışını "düzeltmeye"
çalışmanın faydası yok - onun "ikinci dünyasını" bilmiyoruz.
Bu
sorunu anlamak kolay olurdu, eğer bir insan, tıpkı bir vahşi gibi, hayal
gücünün meyvesine inanırsa caydırılabilirdi. Mesele şu ki, oldukça erken
yaştaki bir kişi, hayal gücünü gerçeklikle hiç karıştırmaz, ancak bir oyunda,
gerçek olmayan zaman ve mekanda, dolu, zengin bir yaşam içinde yaşar ve
"dünyaya dönmek" istemez. Bir oyuncak bebekle oynayan küçük bir kız
elbette hayal görmez ve plastik bir bebeği yaşayan bir çocukla karıştırmaz. Ama
onu oyundan çıkarmaya çaresizce direnecektir.
Yetişkinlerde
bu çok belirgin değildir, ancak onları hayal dünyasından çıkarmak muhtemelen
bir çocuktan daha zordur. Resmin büyüsü, doğada gördüğümüz gibi değil, resimde
tasvir edilen manzarayı görmemize dayanır. Tablonun sadece gerçek bir tuval,
üzerinde bazı boyalar ve ahşap bir çerçeve olduğunu biliyoruz. Bu, gerçek
olandan daha güzel, farklı, hayali bir dünya yaratmamıza yardımcı olan bir
cihazdır [103]. Bir resim yardımıyla hayal edilen dünya karmaşık
olabilir - kendi içinde hem resim hem de ayna olabilir. Özne ve nesne ayrımıyla
modern Batı medeniyetinin oluşumunda bir dönüm noktası, Velasquez'in "Las
Meninas" tablosuydu: Üzerinde resmi yapan sanatçı aynaya yansır.
Yaratıcı
hayal gücünün yarattığı dünya, oyun kolektif bir doğaya sahip olduğunda
özellikle zengin ve doygundur. Hayal gücünü ustalıkla besleyen, oyunu yöneten
manipülatif politikacılar, tüm ulusları oyunun içine çekebilir. Aynı zamanda,
oyun korkunç, yıkıcı ve hatta intihara meyilli olabilir - ve yine de insanlar
buna o kadar kapılabilir ki, akıllarına başvurmanın faydasız olur. Aynı
zamanda, neredeyse herkes gerçekliğin makul değerlendirmelerine katılacaktır.
Başka bir deyişle, bu bir aldatma veya bilgi eksikliği meselesi değildir.
Tiyatro
sahnesi, hayali bir dünyaya açılan bir pencere gibi büyülü bir güce sahiptir.
Bu nedenle tiyatro, bilinç üzerindeki etkisinde tamamen istisnai bir yer tutar.
Modern Avrupa uygarlığının kökenlerinde, bir kabilenin topluma dönüşmesinde
tiyatronun durduğunu söyleyebiliriz. Aristoteles, tiyatro doktrininde,
trajedinin arındırıcı eyleminin tam olarak hayal gücünde - korku ve merhamet
etkilerinin karşılıklı etkileşimi yoluyla - gerçekleştiğini savunur [104]. Bu etkileri elde etmek için izleyicinin karşısında
yaratılan dünyanın koşullu, aşırı gerçek
olması gerekir . Sınırda gerçeğe tamamen benzer olsaydı - insanların günlük
yaşamda görmek zorunda olduğu acı sahneleriyle birleşirdi, o zaman etki,
sıradan somut korku veya şefkat duygularıyla sınırlı olurdu.
Le
Bon, tiyatronun kitle bilinci, kalabalık üzerindeki etkisine büyük önem verdi.
Şöyle yazdı: "Görüntülerin kalabalığa en bariz biçimde sunulduğu tiyatro
gösterileri, onun üzerinde her zaman büyük bir etkiye sahiptir ... Hiçbir şey,
tüm kategorilerdeki kalabalığın hayal gücünü tiyatro gösterileri kadar
etkilemez."
Hareketsiz
bir resimde olduğu gibi tiyatroda da hayali dünya karmaşık olabilir. Bilinci,
özellikle kolektif bilinci ustaca inşa edilmiş hayali bir dünyaya sürükleyerek,
tamamen savunmasız hale getirilebilir - hayal gücü tarafından bastırılacaktır.
Böylece, hayal gücünü manipüle eden Hamlet, oyunculardan cinayeti tasvir eden
bir oyun oynamalarını isteyerek anneyi ve Claudius'u açılmaya zorladı - ve
seyirci bu ikili tiyatroyu 16. yüzyıl İngiltere'sinde gördü. Böylece bu
izleyiciler modern Avrupalılar haline geldi. Ve böylece dünya, bugün "gösteri
toplumu" olarak adlandırılan şeye yaklaştı.
Bir
şizofreninin aksine normal bir insan, hayalindeki görüntülerin gerçek
olmadığının farkındadır. Bu yüzden onun için özel bir derin anlam kazanıyorlar
- şeylerin ve olayların özünü ortaya çıkarıyor gibi görünüyorlar. Bu görüntüler
gerçeklerden "daha gerçektir", onlar süper gerçekliktir . Bir kişi onlara alıştığında, başına bir içgörü
gelebilir - ona şeylerin özüne nüfuz ediyormuş gibi gelir. Bunun davranışları
üzerinde güçlü bir etkisi vardır ve aynı içgörüyü yaşamamış olan diğerlerine bu
davranış tuhaf ve açıklanamaz görünebilir. İçgörü kolektif olduğu ortaya
çıkarsa, güçlü bir kitlesel dürtü ve hatta bazen genel bir delilik gibi görünen
eylemler vardır [105].
Toplum
daha karmaşık hale geldikçe, hayal gücünün rolü de arttı - zaten diğer
insanların zihinsel görüntülerini ve niyetlerini yaratmak için. Sürüden,
ardından klandan ve kabileden sıyrılan bir kişi, kendi özerk dünyasını yarattı
ve bir kişi olarak topluma dahil oldu. Bunu yapmak için, son derece hareketli bir
yüz ifadesine sahip olan yüzünü bir maskeye çevirdi - ortaya çıkan kültürel
normlara göre, yüzünün koşullara uygun bir ifade alması gerekiyordu. Bu
"maske takma" yeteneği, bir kişinin özerkliğini sağladı, bir
başkasının ruhuna ve düşüncelerine girmesine izin vermedi. Maske, toplumun
varlığının bir koşulu olarak bu şekilde ortaya çıktı (bu, Bölüm I'de
tartışıldı). Aynı zamanda bu, maskenin arkasında neyin saklı olduğunu hayal
etme ihtiyacını doğurdu.
İstikrarlı
bir toplum döneminde insanlar, yaşamlarını etkileyen bu figürlerin "gerçek
yüzünün" bir görüntüsünü yaratmaya acil ihtiyaç duymazlar. Bu figürlerin
maskeleri, hareketsiz olmasa da oldukça donmuş durumda (örneğin,
"durgunluk" döneminde SBKP Merkez Komitesi Politbüro üyelerinin maskeleri
gibi). Elbette insanlar önlerinde maskeler olduğunu biliyorlardı ama hayat için
önemli olan figürlerin yaptıkları işler bu maskelere tekabül ediyordu ve
öngörülebilirdi. İnsanların davranışlarını programlaması için başka hiçbir şeye
gerek yoktu.
İnsanlar,
hayatları için önemli olan kişilerin maskelerinin bir anda yırtıldığı kriz
anlarında kendilerini bambaşka bir konumda bulurlar. Komünist Partinin ana
ideoloğu aniden kendisini gayretli bir anti-komünist ilan ettiğinde, SBKP ve
Komsomol'ün bölgesel komitelerinin sekreterleri insanların mallarına el koymaya
başlar ve savunan ordunun subayları, şehirlerini bombalamak için tutulur. ülke.
Bu gerçeklik, hayal gücünde harika resimler yaratır ve genel bir bilgi
eksikliği ile, manipülasyon araçlarına sahip olanlar tarafından etkili bir
şekilde manipüle edilebilirler.
İlk
şoktan sonra insan, kopan maskelerin altında yeni maskeler olduğunu anlamaya
başladığında bilinç daha da parçalanır. Ve bir maskeden diğerine geçiş, bir
kişinin yüzünde görülebilen ara durumlar olmadan aniden gerçekleşir. Böylece
maskenin kendisi ve onu atma süreci, halk bilinci üzerinde büyüleyici bir
etkiye sahiptir. Bu, bilincin manipülasyon olasılıklarını önemli ölçüde
artırır. Bu nedenle, manipülasyonla ilgilenen politikacılar, bazen büyük bir
sayımla, maske olduklarını bile vurgularlar.
Faşizmi
gözlemleyen ve büyük bir "ömür boyu eser" bırakan Alman filozof ve
yazar E. Canetti, "Kitle ve İktidar" (1960) adlı inceleme, tam da
iktidar aracı olarak maske sorununa özel önem veriyor. bununla, hayal gücü
yoluyla bilinci etkiler. Yazıyor:
“Maske
esas olarak dışta etkilidir. Dokunulmazdır ve mesafe koyar. Örneğin bir dansta
izleyiciye yaklaşabilir. Ancak izleyicinin kendisi olduğu yerde kalmalıdır.
Formun katılığı, mesafenin değişmezliğiyle sonuçlanır; mesafe değişmez ve bu da
maskenin büyüleyici doğasıdır.
Çünkü
maskenin hemen ardından gizem başlar. Akut durumlarda, yani maske ciddiye
alındığında kişinin arkasında ne olduğunu bilmemesi gerekir. Çok şey ifade
eder, ancak daha da fazlasını gizler. Bir bölünmeyi temsil eder: bilinmemesi
gereken bir tehlikeyi arkasına saklayarak, güvene dayalı ilişkiler kurulmasını
engeller, bir kişiye yaklaşır, ancak tam da bu yakınlıkta ondan keskin bir
şekilde ayrı kalır. Arkasında toplanan gizemi tehdit ediyor. Hareket eden bir
insan yüzü gibi okunamadığı için insan bilinmeyenden korkar ve merak eder...
Maskenin
altından neyin kaçmış olabileceğini kimse bilmiyor. Maskenin sertliği ile
arkasında yatan sır arasındaki gerilim olağanüstü bir güce ulaşabilir. Tehdit
edici etkisinin nedeni budur... Kimse ona dokunmaya cesaret edemez. Ölüm,
maskenin başkası tarafından çıkarılmasıyla cezalandırılır. Aktif olduğu sürece
dokunulmaz, dokunulmaz, kutsaldır. Maskenin kesinliği, berraklığı belirsizlikle
yüklüdür. Gücü, tam olarak bilinmesinde yatmaktadır, ancak neyle dolu olduğu
net değildir.
Canetti,
maskeler yardımıyla bilinç manipülasyonunu bir tahakküm aracı olarak kullanan
"hükümdarların" yöntemlerini ve güdülerini ana hatlarıyla belirtir.
Bu tür bir hükümdarın kendisi için iki koşulun karşılanması gerekir: kendi
maskesinin sertliği ve eylemlerin öngörülemezliği. Ortaklarıyla ilgili olarak,
ilkelerden biri, "maskeleri yırtarak" düzenli olarak maruz
kalmalarıdır. Bütün bunlar, siyasi tiyatrodaki önemli bir eylem olan dönüşümle
bağlantılıdır.
Canetti,
manipülatif hükümdar hakkında şunları yazıyor: “Onun gerçekleştirmediği
dönüşümler ona dayanılmaz geliyor. Yararlı olduğu kişileri yüksek mevkilere
yükseltebilir ama yarattığı bu toplumsal dönüşümlerin net bir şekilde
tanımlanması, sınırlandırılması ve tamamen kendi elinde kalması gerekir.
Yükseltici ve aşağılayıcı, kurar ve kimse kendi inisiyatifiyle dönüştürmeye
cesaret edemez. Egemen, kendiliğinden ve kontrolsüz dönüşümlere karşı bitmek
bilmeyen bir mücadele yürütür. Teşhir, onun bu mücadelede kullandığı
araçlardır... Büyük önem taşıyan toplumsal ve dinsel bir olgu, dönüşümün
yasaklanmasıdır.
Ve
hükümdar hakkında daha fazlası: “Kendisinden sayısız emir gelmesine rağmen
kendini dönüştürmesi yasak olan bu tipin statik doğası, başkalarının dönüşümüne
yol açarak gücün özüne girmiştir. Bu imge aynı zamanda modern insanın güç
hakkındaki düşüncelerini de belirlemektedir. Hükümdar, değişmez, çok yüce,
belli, belli, belli ve kalıcı bir yerde bulunan kişidir. "Aşağı
inemez", yanlışlıkla biriyle çarpışamaz, "saygınlığını
düşüremez" ama herhangi birini şu veya bu göreve atayarak yükseltebilir.
Başkalarını yücelterek veya aşağılayarak dönüştürür. Onun başına gelmeyeni
başkalarına yapar. O değişmez, iradesine göre başkalarını değiştirir.
Perestroyka
ve sonraki reform sürecinde, mükemmel bir şekilde organize edilmiş bir maskeler
ve dönüşümler tiyatrosunun oluşumunu gözlemledik. İnsanların yükselişi, bir
maske edinmeleri, ardından maruz kalmaları ve devrilmeleri - tüm bunlar, her
eylemi milyonlarca insanın ve farklı renkten birçok politikacının hem zihnini
hem de iradesini tamamen felç eden nefes kesici bir gösteri haline geldi.
Chubais atandı - Chubais ifşa edildi - Chubais affedildi - Chubais kovuldu -
Chubais atandı vb. Yoktan yükselen tüm bu Chubais, Nemtsovs, kütükler ve
shakhrailer kimler? Bunlar maskeler. Üstlerinde "cetvelin" donmuş bir
maskesi var. Bir gün kopacak ve arkasında da önemsiz bir şey olacak. Ve bu
tiyatrodaki yönetmenler, kimsenin kontrollerinden kaçarak bağımsız ve önemli
bir şeye dönüşmemesini dikkatle sağlıyor. Bir düşünün: Gizlice kaynayan bir
ülkede on yıldır görünür ve kontrol edilemez yeni figürler ortaya çıkmadı.
Bu
tiyatronun ihtişamını üzerimizden atmadıkça bilincimiz özgürleşemez. Ta ki
zihnimiz, bize maskenin ardında güçlü ve her yerde var olan bir gücün
görüntüsünü çizen hayal gücünün kontrolünü ele geçirene kadar. Maskelerin
ardında açgözlü ama korkmuş sıradan insanlar var.
Yirminci
yüzyıl, kamu bilincinin manipülasyonunda bir dönüm noktasıydı. Bir yanda, bu
sorunla ilgilenen bir bilim vardı - temel taşlarından biri Le Bon'un kalabalık doktrini ile attığı sosyal psikoloji . Bölüm'de tartışılan
teorik kavramlar da vardı. 4. Buna paralel olarak, geniş insan kitlelerini bir
kalabalığa dönüştüren ve onu manipüle eden yenilikçi ve sert bir
"kalabalık oluşumu" uygulaması gelişti. Yoğun propaganda ile
milyonlarca kişiye aynı anda ulaşmayı mümkün kılan yeni teknolojik araçlar
ortaya çıkmıştır. Hem kitle eylemleri ve gösterileri hem de kanlı
provokasyonlar biçiminde daha önce hayal bile edilemeyen siyasi gösteriler
sahneleyebilen örgütler de ortaya çıktı.
Yirminci
yüzyılın sonlarının siyasi yaşamının bir özelliği, politikacılar ve hatta bilim
adamlarının, tüm normların tamamen ihlali ve kafa karışıklığı ile düşünme -
"kanunsuzluğun" aşırı ifadesiyle suç düşüncesinin gelişmesiydi.
Sadece son birkaç yılda, akıl almaz konfigürasyonda, çok katmanlı ve birbirini
“inkar eden” komplolara ve entrikalara tanık olduk.
,
bizim için alışılmadık tamamen yeni etik ve estetik normlarla yeni bir döneme -
postmodern geçiş anlamına geliyordu. Siyasi
taktiklerde bu ne anlama geliyor? Her şeyden önce, sürekli süreksizlikler. Asla
beklemeyeceğiniz, büyük bir "aşırıya kaçma" içeren eylemler. Bir kişi
onları bir gerçeklik olarak algılayamaz ve bu nedenle onlara etkili bir şekilde
yanıt veremez - felç olur. Böylece, "ceza ve suç" un birlikte ölçülebilirliği
ilkesi ortadan kalkar. Bir örnek, Kuveyt'in kurtuluşu için hiç de gerekli
olmayan Irak'ın canavarca bombalanmasıdır (1993'te Bağdat'a yapılan füze
saldırısından bahsetmiyorum bile). Ana-logi-ch-th eylemi, Sovyetler Evi'nin
tankla vurulmasıydı. Ne de olsa Moskova'da böyle bir katliam düzenleneceğini o
zamanlar kimse düşünemezdi. Ardından 1995'te askeri açıdan anlamsız olan
Grozni'nin yıkımı geldi. Sonra - Yugoslavya'nın bombalanması.
Bunlar
duyulara çok sert gelen harika performanslar. İşte daha küçük ve daha sakin
vakalar. Örneğin, generallere kıçlarını teslim ettikleri Haiti, ABD
akademilerinin askeri ve siyasi eğitiminde, hayatları boyunca Sam Amca'nın
onlara yapmalarını emrettiği şeyi tam olarak yapan öğrencileri onurlandırıyor.
Aniden perestroyka onlara da geldi - ABD Deniz Piyadeleri demokrasiyi kurmaya
geliyor ve Aristide'nin demokratları sopalarla dövmek için kullandığı aynı
pislikleri generallerin akrabalarını aynı sopalarla dövmek için gönderiyor.
Ancak kelimenin tam anlamıyla trajik bir notla bu, Güney Afrika'da kendini
gösterdi. 1990'ların başında küresel bir düşünce kuruluşu, Güney Afrika'nın en
azından sözde siyah elitlere teslim edilmesi gerektiğine karar verdi. onunla
ilerlemek mümkün olacak ama Beyaz yine de direnmeyecek. SSCB'de perestroyka
benzeri ideolojik hazırlıklar yapmaya zaman olmadığı için,
"bizimkiler" sadece direniş değil, tartışma olasılığını da ortadan
kaldıran psikolojik bir şoka maruz kaldı. İşte küçük bir olay. Seçimlerden önce
beyaz ırkçılar bir bantustanda miting için toplandılar. Miting yavaş ve
anlamsız --- ny, yasa dışı bir şey yok. Polis dağılma emri verdi ve herkes
itaat etti. Aniden ve hiçbir sebep göstermeden polis arabalardan birine ateş
açtı. Şok içindeki yaralı yolcular - saygıdeğer burjuvalar - oradan sürünerek
çıktıklarında, beyaz subay yaklaştı ve onları öldürmemeleri için yalvarmalarına
rağmen onları yakın mesafeden soğukkanlılıkla vurdu. Ve nedense orada bir yığın
muhabir vardı. Resimler gazetelerde yayınlandı ve her şey televizyonda
gösterildi. Muhteşem bir performans tüm dünyaya gösterildi [106].
Moderniteyi
inceleyen Batılı filozoflar , gösteri toplumunun ortaya çıkışından söz
ederler . Biz sıradan insanlar, heyecan verici bir performansın
karmaşık dönüşlerini nefesini tutarak izleyen seyirciler haline geldik. Ve
sahne tüm dünyadır ve görünmez yönetmen bizi figüranlara çeker ve sanatçılar
sahneden salona iner. Ve zaten bir gerçeklik duygusunu kaybediyoruz,
oyunculuğun nerede olduğunu ve gerçek hayatın nerede olduğunu anlamayı
bırakıyoruz. Ne döküyor - kan mı yoksa boya mı? Bendery'de, Saraybosna'da veya
Hocalı'da biçilmiş gibi düşen bu kadın ve çocuklar - mükemmel bir şekilde
"ölüm oynuyorlar" mı yoksa gerçekten öldürüldüler mi? Burada
insanları kalabalığa dönüştürme süreciyle diyalektik bir etkileşim söz
konusudur. Le Bon, kalabalık hakkında "gerçek olmayan onu neredeyse
gerçekle aynı şekilde etkiliyor ve onları birbirinden ayırmama konusunda
belirgin bir eğilimi var" dedi.
Kültürde
önemli bir değişimden, yaşam ile gösteri arasındaki çizginin bilinçli olarak
silinmesinden, yaşamın kendisine bir karnaval, gelenek ve istikrarsızlık
özellikleri vermekten bahsediyoruz. Bu, M. Bakhtin'in işaret ettiği gibi,
Avrupa'da Orta Çağ'da geleneksel toplumun çöküşü sırasında oldu. Bugün bu
kültürel keşifler toplum mühendisliği tarafından yapılıyor. Y. Lyubimov'un 15
yıl önce nasıl "tiyatrodan" buna doğru ilerlemeye başladığını
hatırlıyor musunuz? Rampayı ortadan kaldırdı, çizgiyi sildi. Ekim denizcileri
çoktan Taganka tiyatrosunun önündeki meydanda yürüyorlardı ve girişte nöbetçi
bir süngüye bir bilet dikiyordu. Oyuncular salondaydı ve sahnede her şey
karışmıştı. Bugün bu regissûre siyasete, sokaklara, meydanlara taşınmakta,
kadın ve çocuklar süngülenmektedir.
İşte
1989'da Prag'daki “kadife devrim”. Liberalimizde ne büyük bir zevk uyandırdı.
Ve aslında - en korkunç birlikte yaşamalardan biri. Hem burada hem de Batı'da
farklı insanlardan şu hikayeyi duydum ---: 1989 sonbaharında ne göstericiler ne
de Prag'daki polis saldırganlık - o mizaç - göstermek istemedi. Dünya TV'sinin
tek yakalaması: Bir polis bir adama cop sallıyor ama adam ona vurmuyor! Ve
birdenbire, aman dehşet, bir öğrenciyi öldürürler. Çekoslovakya'nın "kanlı
diktatörlük rejimi" Ra-zu-me-etsya derhal teslim olur. Demokrasi, zaferin
bedelini genç hayatla ödedi. Ama diktatörlük tarafından dövülmüş bir öğrencinin
onlarca TV kamerasının cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl
cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl
cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cansız bedeni' deyimiyle bir
Çek KGB teğmeni tarafından canlandırılmış. Üniversitedeki herkes alarma geçti -
kurbanın adı ve soyadına sahip iki öğrenci vardı. Hangisi öldürüldü? Anlamak
imkansızdı. Daha sonra, biri ABD'de, diğeri eyalette bir yerde olmak üzere
hiçbirinin yerinde olmadığı ortaya çıktı. Performans iyi hazırlanmıştı. Ama bu
artık kimseyi rahatsız etmiyordu. Bu korkutucu, çünkü bu, herkesin zaten
performansın bir parçası olduğu ve cazibesinden kurtulamadığı anlamına geliyor.
Rampanın üzerinden salona atlayamazlar. Rampa yok. Söyledikleri gibi olup
olmadığı o kadar da önemli değil. Çeklerin bunun böyle olduğuna, bir performans
olduğuna inanmaları önemlidir, ancak bunun hayata müdahalesini meşru bir şey
olarak algılarlar.
Şiddet,
gerçeklik ve performansın karıştırılmasında büyük bir rol oynar. Modern
toplumda bir insanın hayatında önemli bir yer tutar - ve aynı zamanda abartılı
ve sanatsal açıdan baştan çıkarıcı imajı kültür aracılığıyla çoğalır. Amerikalı
yazar B. Gifford, tutkular, ahlaksızlıklar ve suçlar yumağını devasa bir
performansa dönüştüren süreci, hayatta gördükleriyle karşılaştırıyor: “Sadece
üç gün içinde, çevremde bunlar oldu. Arkadaşımın 15 yaşındaki kızı öğlen
kampüste sizin tarafınızdan tecavüze uğradı ve kafasına ok sıkılarak öldürüldü.
Oğlum ve 20 yaşındaki nişanlısı akşam otobüs bekliyorlardı. Silahlı bir adam
yanlarına geldi, oğlunu kaldırıma yatırdı, kızı arabaya bindirdi, çorak araziye
götürdü, tecavüz etti ve dövdü. 72 yaşındaki eski arkadaşım belediye adaylığını
siyahi bir kadınla con-ku-pi-rui olarak ortaya koydu. Seçmenin yanına
gittiğinde bir grup zenci haydut tarafından saldırıya uğradı ve onu tam
anlamıyla bir kazana çevirdi. Gifford şu soruyu soruyor: “Haydi gerçekle
gösteriyi birbirinden ayıralım. Farkı görüyor musun? Ben bir yazarım ve aradaki
farkı göremiyorum." Ve her geçen gün bu fark giderek daha fazla siliniyor
- küçük şeylerde bile. Burada yazarın gittiği süpermarkette, dükkânın önündeki
otoparkta bebek arabası toplayan yaşlı bir adam, böyle bir bebek arabasında iki
kopmuş el buldu. Sadece bir şaka. Bundan önce bir cinayet işlenip işlenmediği
bile bilinmiyor, joker bir yerlerde "gereksiz" ellere geçti.
Fransız
filozof Guy Debord, ünlü kitabı "Gösteri Toplumu"nda (1971)
"oynayan adam" tasavvurunun tahakküm amacıyla kullanılmasının yapısal
bir çözümlemesini yapmıştır. Bilinci manipüle etmeye yönelik modern
teknolojilerin, atomize bir kişide gerçek tarihsel deneyimden elde edilen
bilgiyi yok edebildiğini ve bunun yerine "yönetmenler" tarafından
yapay olarak inşa edilen bilgiyle değiştirebildiğini gösterdi. Bir kişi,
hayattaki asıl şeyin görünürlük olduğuna ve aslında sosyal yaşamının kendisinin
görünürlük, bir performans olduğuna dair bir inanç geliştirir.
Aynı
zamanda, tarihsel zaman tamamen yeni bir zaman tipine dönüşür - bir
performansın, pasif tefekkürün zamanına. Ve ondan kopmak imkansızdır, çünkü bir
kişinin gözünün önünden, sıradan tarihsel zamanda sıradan gerçek hayatında
gördüğünden çok daha canlı görüntüler geçer. "Somut yaşam spekülatif bir
alana indirgenir" (performans spekülatif bir şeydir).
Bu
teknolojinin güç için değeri, performansa dalmış bir kişinin eleştirel analiz
yapma yeteneğini kaybetmesi ve diyalog modundan çıkması, kendisini sosyal
izolasyon içinde bulması gerçeğinde yatmaktadır. G. Debord, bir siyasi
performansı izleyen bir kişide ortaya çıkan özel "sahte döngüsel"
zaman hissine özel önem veriyor. İcra zamanı, tarihsel zamanın aksine, bir
kişinin diğer insanlarla birlikte dünyaya hakim olması sayesinde ortak bir
değer değil, standart paketlerde bireysel olarak tüketilen bir tür meta haline
gelir. Performansın bir "paketi" diğerini "siler". Modern
Batı toplumu teorisyeni K. Popper'ın "Açık Toplum ve Düşmanları"
kitabında defalarca tekrarladığı gibi, "tarihin hiçbir anlamı
yoktur!"
Gösteri
toplumu "ebedi şimdi"dir. G. Debord'un yazdığı gibi, "bir
sıradanlıktan diğerine bir daire içinde giden, ancak büyük bir olaymış gibi
büyük bir tutkuyla sunulan sonsuz bir mesaj dizisi aracılığıyla elde
edilir." Hatırlayalım: Rusya yedi yıldır "Yeltsin'in sağlığı"
adlı bir performans içinde yaşıyor.
Aynı
şey mekan algısında da olur: Performansı düşünen kişi, gerçekliğin ve insan
temaslarının dışında kalarak standart ambalajını "tüketir".
Performansın yönetmenleri, bir kişinin anılarının, özlemlerinin ve projelerinin
mutlak ustaları haline gelir.
G.
Debord ayrıca "gösteri toplumu" nun bir başka önemli niteliğine de
dikkat çekiyor - "Cevapsız aldatma; tekrarının sonucu kamuoyunun yok
olmasıdır. Önce sesini duyuramaz, sonra çok geçmeden biçimlenemez hale gelir.
SSCB'de
perestroyka, politikacıların hayatımızın önemli meselelerine ilişkin
yalanlarının halkın herhangi bir tepkisine neden olmayı bıraktığı aşama oldu.
Kamuoyunun artık oluşmadığı ortaya çıktığında, bir sonraki aşamaya geçmek
mümkün oldu: düzenbazlar A.N. Yakovlev ve A.G. Aganbegyan, E.T. Gaidar ve A.B.
Chubais ile değiştirilebilir.
Aldatmanın
bitişiğinde, tıpkı bir gösteri ritüeli gibi, bir gizlilik atmosferi vardır.
Gizlilik, hayatın en önemli ve meşru tarafı haline gelir, bu nedenle soru
sormak ve cevap talep etmek uygunsuz ve hatta uygunsuz bir şey haline gelir.
Uzun bir süre artık hayatımız için en önemli kararları kimin, nerede ve neden
verdiğini bilmiyoruz. Gorbaçov, Papa ile ne hakkında konuştu? Malta'da Bush ile
hangi anlaşmayı imzaladı? Batı'da büyük bir borç ne zaman ve neden alındı?
Rusya için IMF programını kabul etmeye kim karar verdi? Neden 4 aylığına
Chernomyrdin yerine Kiriyenko atandı? Chubais, Mayıs 1998'de Bilderberg
Kulübüne ne bildirdi? Skuratov neden kaldırıldı? Hiçbir açıklama yapılmadı,
ancak mucizevi bir şekilde kimse onları sormuyor - ne muhalefet ne de özgür
basın. Sadece sahneye bakıp tahmin yürütebiliriz .
Çavuşesku'yu
devirmek ve öldürmek için sahnelenen bir performans olan Timisoara'nın
kesinlikle inanılmaz senaryosu filozofların özel ilgisini çekti. Onu öldürmek
kesinlikle gerekliydi, çünkü. tüm "yeni dünya düzeni" için kabul
edilemez bir emsal yarattı - tüm dış borcu ödedi, bütün bir ülkeyi IMF'nin
boğazından kurtardı. Prensip olarak, zor da olsa bu döngüden çıkmanın mümkün olduğunu
gösterdi.
G.
Debor, SBKP'nin tepesi, küresel ölçekte siyasi gösteriler sahnelemek için
Batı'nın yönetici çevreleriyle birleştiğinde intihar etti. Görünüşe göre, bir
kişinin bu kadar yoğun manipülasyonla baş etme şansı olmadığını düşündü.
"Gösteri toplumu"nu inceleyen İtalyan kültürbilimci J. Agamben,
gösterinin küreselleşmesi hakkında yazıyor, yani. Batı'nın siyasi elitleri ile
eski sosyalist kampın birleşmesi: “Timisoara, dünya siyasetinin tüm yeni
gidişatına onun adının verilmesi gerektiği ölçüde, bu sürecin doruk noktasını
temsil ediyor. Çünkü orada, eski rejimi devirmek için kendilerine karşı
entrikalar çeviren bir tür gizli polis ve medyanın gerçek siyasi işlevini
yalandan utanmadan ve incir yapraklarını göstermeden gösteren televizyon,
Nazizmin hayal bile etmeye cesaret edemediğini başarabildi. : korkunç
Auschwitz'i ve Reichstag'ın yakılmasını tek bir eylemde birleştirmek. İnsanlık
tarihinde ilk kez göze batmayan cesetler alelacele topraktan çıkarılmış, diğer
yaralar morglara kaldırılmış ve ardından televizyon kameraları önünde soykırımı
taklit etmek için parçalanmıştır. yeni rejim. Tüm dünyanın TV ekranlarında
canlı olarak gerçek olarak gördüğü şey, mutlak bir yalandı. Ve, zaman zaman
tahrifatın apaçık olmasına rağmen, gerçek olarak dünya medya sistemine bağlıydı
- böylece bundan böyle doğrunun yalnızca birinden başka bir şey olmadığı herkes
tarafından anlaşılacaktı. sönük olmayan yanlış hareketteki anlar. Böylece
gerçek ve yanlış ayırt edilemez hale gelir ve gösteri yalnızca gösteri
aracılığıyla meşrulaştırılır. Bu anlamda Temeşvar, gösteri çağının
Auschwitz'idir ve tıpkı Auschwitz'den sonra eskisi gibi yazmak ve düşünmek
imkansız hale geldiği gibi, Timișoara'dan sonra da televizyon ekranına eskisi
gibi bakmak imkansız hale geldi.”
Ancak
uyarılara rağmen, kitleler televizyon ekranına eskisi gibi bakıyor. Aklımızda
siyasi performansın aktörlerini ve yönetmenlerini engellemedik, çaba sarf
etmedik. Timișoara'dan sonra Vilnius ve Moskova'da benzer performanslar gördük
ve ardından yükselişte, çok sayıda figüranın feda edilmesi gereken daha
gerçekçi performanslar gördük.
Performans
çok esnek bir sistemdir. Yönetmenlerin, inşaatçılar gibi ayrıntılı planları
yoktur. Tüm perestroyka ve reform, bir istikrarsızlaştırıcı eylemler zinciridir
ve güçlü bir sosyal temel veya büyük bir güç gerektirmez - bir köprüyü havaya
uçurmak, onu inşa etmekten milyon kat daha kolaydır. Aynı zamanda sürecin nasıl
bir yol izleyeceğini de tam olarak öngörmek mümkün değil, sadece senaryolar
var. Ancak yönetmenler herhangi bir senaryoya göre hareket etmeye ve hangisinin
gerçekleştiğini hızla belirlemeye hazırdır.
Mükemmel
bir örnek, Ağustos 1991'deki "Gorbaçov darbesi" dir. Sonra Gorbaçov
ekibini - hem Pavlov, Yazov hem de Yanaev - geride bıraktı. Ve onlar, bir
ikiyüzlü tuzağına düştüklerini çabucak anlamalarına rağmen, artık hiçbir şey
yapamadılar - böyle bir senaryo beklemiyorlardı. Bu, yeni toplumdaki
"eksik resmi ortak temsilleri" dir. Ancak öte yandan Yeltsin,
inanıldığı gibi Gorbaçov'u geride bıraktı - ekibi çok hızlı ve net tepki verdi
ve performansındaki tahrifatlar tamamen açık olmasına rağmen kazandı. Ancak hem
Gorbaçov hem de Yeltsin'in aynı performansın oyuncuları olduğu ve yönetmenin
selam vermek için sahneye çıkmayacağı hissediliyor.
Bilincin
yönlendirilmesinde etkilenmesi gereken en önemli hedefler hafıza ve dikkattir .
Manipülatörün görevi insanları bir şeye ikna etmektir. Bunu yapmak için, her
şeyden önce, ne ifade edilirse edilsin, insanların dikkatini onun mesajına
çekmek gerekir. O zaman kişinin bu mesajı hatırlaması gerekir, çünkü defalarca
doğrulanan yasa şöyle der: Hafızada kalan ikna edicidir.
Bahsedildiği
gibi, manipülasyon terimi ,
hokkabazlık sanatı alanından bilinç alanına aktarılmıştır.
Sihirbaz-manipülatörler arasında en önemli beceri ve yetenekler, izleyicinin
dikkatini ana nesneden başka yöne çevirmek için tekniklere sahip olmayı içerir.
Usta, kelimeler, jestler, dış etkiler (ateş ve patlamaya kadar) yardımıyla bu
amaç için özel olarak yaratılmış fenomenlere dikkat çeker. Prensip olarak,
bilinç manipülatörleri de aynı şeyi yapar. Bunu yapmak için karmaşık ve hatta
karmaşık, bazen kanlı teknolojiler geliştirirler.
Dikkat,
zihinsel süreçlerin bir nesne üzerinde yoğunlaşması, tüm bu süreçleri - algı,
düşünme, duygular, hayal gücü vb. - yönlendirir ve düzenler. Dikkati önemli bir
nesneye odaklayan kişi, ikincil tahrişleri ve bilgileri filtreler, ortadan
kaldırır. Bu, bir kişinin uygun zihinsel aktivite yürütmesine izin verir. Bir
metni okurken bile, bir kişi her zaman içinde
birkaç ilgi merkezi belirler , dikkatini odakladığı ve aralarındaki
boşlukları yarıya kadar uzanan "ambalaj malzemesi" ile doldurur.
dikkatin
yönünü değiştirme, onu değiştirme
yeteneklerini aktif olarak kullandıkları açıktır . Bir ışıldak gibi, şu anda
daha önemli olduğunu düşündükleri nesnelere tercüme ediyorlar [107]. Bu nedenle, manipülatör için nesneyi değiştirme -
önemli bir nesneyi gölgeye, eşik öncesi alana götürme, bir hizmet dikkat
dağıtıcı nesneyi (gerçekte var olan veya manipülatör tarafından inşa edilmiş)
bir kişiye kaydırma fırsatı vardır.
İnsanlar
ayrıca bir nesne üzerindeki dikkat konsantrasyonunu
, algısındaki ve kavrayışındaki derinlik derecesini değiştirebilir -
hayatta bir kişinin dikkatini dağıtması gerekir. Böylece dikkati yapay olarak
dağıtarak, birkaç nesneye dağıtarak, bir kişi için dikkati önemli bir nesneden
tamamen uzaklaştırmadan, algılama ve anlama olanaklarını önemli ölçüde azaltmak
mümkündür. Dikkatin başarılı bir şekilde manipüle edilmesi için, izleyicinin
dikkatin istikrarı ve yoğunluğu gibi özelliklerini doğru bir
şekilde değerlendirmek de önemlidir . İnsanların eğitim düzeyine, yaşına,
mesleğine, eğitimine bağlıdır ve deneysel çalışmaya uygundur. Manipülatörün
teknolojik temeli daha az önemli değildir. Metin, müzik ve görsel olarak
algılanan hareketli görüntülerle aynı anda çalışan televizyon, izleyicinin
dikkatini odaklama, dağıtma ve değiştirme konusunda son derece yüksek, büyülü
bir yeteneğe sahiptir. Televizyonun etkinliği, merkezi bütünleştirme sisteminde
büyük bir bilgi fazlalığı sağlayan çevresel dikkat sistemlerini harekete
geçirmesinden kaynaklanmaktadır. Fazlalık ne kadar büyük olursa, mesajın
algılanması için o kadar az çaba gerekir.
Dikkatin
analitik ve teorik çalışması büyük zorluklarla doludur, ancak buna çok büyük
miktarda deneysel araştırma ayrılmıştır, bu nedenle zihin manipülasyon
teknolojilerinin, dikkati çekmelerine, değiştirmelerine veya dağıtmalarına izin
veren sınırsız bir "tahriş edici" kaynağı vardır. stabilitesini ve
yoğunluğunu etkiler [108]. Bu, görsel ve işitsel bilgileri sunmanın tüm yolları,
içeriğinin ve biçiminin tüm özellikleri (dikkat çekme aracı olarak yazım ve
mantıksal hataların kullanımına kadar) için geçerlidir. Manipülasyon amacıyla,
ikna edici bir mesaja dikkat çekme ve
dikkati bu mesaj üzerinde tutma (izleyiciyi
yakalama) ve aynı zamanda dikkati gerçekliğin bazı yönlerinden veya mesajın
bazı kısımlarından uzaklaştırma yöntemlerinin eşit derecede önemli olduğu açıktır. yalan söylemek değil,
kişinin "gereksiz" gerçeği fark etmemesini sağlamak her zaman tercih
edilir.
Başarılı
bir manipülasyon için gerekli bir koşul olarak dikkati dağıtmanın veya dikkati
değiştirmenin yollarının incelenmesi, 60'larda Amerika Birleşik Devletleri'nde,
bir kişinin telkine karşı psikolojik koruması hakkındaki fikirlere dayanarak
yapıldı. Bir görüşe veya tutuma karşı yöneltilen bir mesajın, iletildiği sırada
alıcının dikkati mesajın içeriğinden başka yöne çevrilirse daha etkili olduğu
hemen keşfedildi. Bu durumda, alıcının bilgiyi kavraması ve onun için karşı
argümanlar geliştirmesi zordur - telkinlere karşı direncinin temeli.
Bir
dizi deneyde, öğrenci gruplarına, izleyiciyi kolej kardeşliklerinin zararlı
olduğuna ikna etmek için bir konuşmanın yapıldığı iki kısa film gösterildi. Bir
film, konuşmayı yapan konuşmacının kendisini tasvir ediyordu. Başka bir filmde,
görüntüleri metinle hiçbir şekilde bağlantılı olmayan bir video sekansının arka
planında aynı konuşma yapıldı. Dikkatleri konuşmada yer alan argümanlardan
uzaklaştırdılar. Konuşmanın içeriğinden önemli ölçüde etkilenmeyen izleyici
gruplarında (derneklere mensup olmayan öğrenciler), her iki filmi de izledikten
sonra fikirlerinde bir değişiklik olmadı. Aksine, öğrenci derneklerinin üyeleri
farklı şekillerde etkiye yenik düştüler. Filmi dikkat dağıtıcı görüntülerle
izleyenler daha telkin edilebilirdi.
Sonra
teknikler daha karmaşık hale geldi ve daha doğru hale geldi. Denek gruplarına
farklı yoğunlukta dikkat dağıtma altında ikna edici sözel bilgi verildi (dikkat
dağıtma gücü farklı olan resimlerin olduğu slaytlar gösterildi. Orta düzeyde
dikkat dağıtmada ikna edici bilginin en etkili olduğu ortaya çıktı. Öneriye
karşı psikolojik direnç güçlüdür. dikkat dağınıklığının olmaması (bilgi
alıcısı, konuşmacının amaçlarına ilişkin olarak bunu yüksek derecede şüphe
gösterir), ancak aynı zamanda çok fazla dikkat dağınıklığı ile artar - şüphe
duygusu yeniden artar. Sonuç, psikolojik
şok yoluyla aşırı dikkat dağıtma yöntemleri için geçerli değildir .
1960'lardaki
deneyler, okuyucunun veya izleyicinin ikna edici bir mesajın argümanlarından
"en uygun" dikkatini dağıtmasını belirlemek için neredeyse nicel
kriterler sağlayarak, basında ve televizyonda manipülasyonun etkinliğini
artırdı. Gazeteler, önemli mesajları dedikodu, çelişkili söylentiler,
sansasyonlar, renkli fotoğraflar ve reklamlarla seyrelterek "sürekli
değişen" bir malzeme düzenlemesi kullanmaya başladı. Televizyon, dikkat
dağıtıcı görüntüleri doğru bir şekilde seçerek video dizisini yeni bir şekilde
oluşturmaya başladı.
Son
derece güçlü bir dikkat dağıtma, benzeri görülmemiş ve benzersiz olan benzersiz olaylara sahiptir. Onlarla
ilgili olarak, bir kişinin "çifte dikkati" vardır - insanlar,
dedikleri gibi, gözlerine inanmazlar ve dikkatlerini ona odaklayarak nesneye
giderek daha fazla bakmaya zorlanırlar. Böyle bir sansasyon kisvesi altında,
politikacılar tüm karanlık şeyleri yapmak için acele ediyorlar. Olağandışı olayların daha sıradan bir
etkisi vardır - nadiren meydana gelen ve diğer yönleriyle de dikkat çeken
olaylar (cinayetler, felaketler, skandallar). Bazen, tersine, kodlanmış önemli
olaylar, dikkati siyasi eylemden uzaklaştırmak için kullanılabilir; bu, diğer
zamanlarda kamusal faaliyetin artmasına neden olur. Böylece Yeltsin, 31 Aralık
1999'da, tüm insanlar 2000 yılının yeni yılını karşılamaya hazırlanırken çok
ustaca görevden alındı ve ardından 4 Ocak'a kadar akşamdan kalma kaldı.
§ 4. Manipülasyon ve hafıza üzerindeki etkisi
Bilinci
manipüle etmek için, her türlü insan hafızasını ve farklı şekillerde etkilemek
gerekir. Bir yandan, bir kişinin bir tür düşünceyi, metaforu, formülü
("Evet, evet, hayır, evet!") Hatırlaması (hatta otomatizmi
ezberlemesi) gerekir. Öte yandan, kısa süreli veya tarihsel hafızasını
"kapatmak" gerekebilir - öneriye karşı psikolojik bir engel
oluştururlar.
Sınırda,
ekibinin geçmişinden (insanlar, ülke, aile) hiçbir şey hatırlamayan bir kişi bu
ekibin dışına çıkar ve manipülasyona karşı tamamen savunmasız hale gelir. Bu,
sahtecilik ve iddia konusu ikame olasılığı için önemli bir koşuldur. İnsanlar
gerçeği çabucak unutursa, o zaman herhangi bir sorun gerçek bir bağlamın
dışında yanlış bir şekilde sunulabilir. Ve tartışma, öyle olsa bile, rasyonel
özelliklerini kaybeder - sonuç duygular üzerinde elde edilir.
Sezgisel
olarak, insanlar bunu mantıksal olarak nadiren haklı çıkarabilseler de, tarihle
olan bağlantılarının büyük ve hayati bir değere sahip olduğunu hissederler.
Eski, engelleyici bir evi yıkma kararı konusunda neden bu kadar endişe var?
Çünkü o eski olayların gerçek bir tanığı ve bize öyle geliyor ki tarihle olan
bağlantımızda ona güvenebiliriz. İlk bakışta daha da anlaşılmaz olan, arşivlere
yüklenen kutsal anlamdır. Neden onlar? Belgelerin yayınlanması hayatımızda
neredeyse hiçbir şeyi değiştirmeyecek. Neden, mikrofilmler çoktan yapıldı ve
belgeler optik disklere kaydedildi. Kasırga orijinal belgeleri yok ederse,
pratikte hiçbir şey değişmeyecek - ancak bu tehlikenin kendisi bizim için
korkunç görünüyor. Otantik Belgeler - Tarihin
Tanıkları . Dedikleri gibi, "kutsal karakterleri artzamanlı
işlevlerinde yatar", bizi atalarımızın yaşamından ayıran zaman olan
Chronos'un dizginlenmesinde. Bugün yaşayanların bilincini manipüle etmek için
bu bağlantının kırılması gerekir.
Johan
Huizinga (1872-1945), 20. yüzyılda tarihin "devlet politikası düzeyinde
bir yalan aracı" haline geldiğini ve fantastik "kanıtlarıyla"
hiçbir eski Doğu despotizminin böyle bir tarih manipülasyonuna ulaşmadığını
söyledi. 1995'te, İspanya İç Savaşı sırasında Troçkistlerin yaptıklarını
kutlayan Ken Loach'un filmi Land and Liberty, Avrupa çapında bir zaferdi. Bu
tamamen ideolojik filmin Madrid'deki sunumunda, K. Loch şaşırtıcı bir şekilde
açık sözlü bir şekilde kendini ifade etti: "Tarihin bizim tarafımızdan
yazılması önemlidir, çünkü tarihi yazan bugünü kontrol eder."
Önce
ezberlemenin önemini düşünün. Bir kişi bir mesaj aldığında, hafıza ile
etkileşimi iki aşamaya ayrılır: Birincisi, pasif
ezberleme gerçekleşir. Daha sonra bilgi zihin tarafından işlenir ve az ya
da çok inandırıcı, duygusal olarak renkli ve ilgi çekici olarak kabul edilirse,
belleğe "girilir" ve bilinci etkilemeye başlar.
Böylece
akılda kalıcılık ve inandırıcılık diyalektik bir bütünlük içindedir. Pasif
hafıza tarafından hemen reddedilmemek için, mesajın bir şekilde bilinci
"bağlaması" ve hemen tam bir saçmalık gibi görünmemesi gerekir. Ancak
bilince nüfuz edebilmek için, bilginin belleğe damgalanacak şekilde paketlenmesi
gerekir. Ezberleme can sıkıcı bir şarkı gibi tamamen mekanik bir tekrar
sırasında meydana gelse bile, bir kişiye hatırladıkları her zaman inandırıcı
gelir. Bilince yerleştirilen mesaj, doğruluğu veya yanlışlığı ne olursa olsun
zaten geçerlidir. A. Mol, “Tüm propaganda faaliyetleri ve basının kamuoyunu
işlemesi bu ilkeye dayanmaktadır.” Goebbels daha önce de aynı fikri dile
getirmişti: "Sürekli tekrar, tüm propagandanın temel ilkesidir."
Araştırmacılar,
sıradan bir insan için üzücü bir sonuca vardılar: Sık sık tekrarlama sonucunda
kesin olarak hatırlanan şey, bu ifadenin itirazlara veya onaylanmaya neden olup
olmadığına bakılmaksızın zihni etkiler: “İknanın etkinliği, içinde bulunan
insan sayısıyla ölçülür. bu mesaj belirli bir tepkiye neden olur, bu tepkinin yönelimi
önemli değildir. Reaksiyonun yönü önemli değil ! Günde on defa
televizyon ekranına bakıp aynı mesajı duyan kişi, her seferinde hiddetle
küfretse de kandırılıyor.
Bu
sonuç, bilim adamları için değeri büyük miktarda ampirik materyalde olan ticari
reklamcılık üzerinde test edildi. Reklam ustaları, etkinliğine olumlu ya da
olumsuz bir tepki uyandırmasının önemli olmadığını, önemli olanın hafızada
kalması olduğunu bilirler. Böylece özel bir tür ortaya çıktı - "sinir
bozucu reklam", bilinçaltı etkisi ne kadar büyükse, insanları o kadar çok
isyan ettirir veya kızdırır [109].
Bilgi
uzmanları, mesajların hatırlanmalarını kolaylaştıran özelliklerini bulmak için
çok araştırma yaptılar. Böylece, kritik bir zamansal değerin ("geçici
bellek miktarı") varlığı bulundu: tam bir mesaj 4 ila 10 saniye aralığına
ve mesajın tek tek parçacıkları - 0,1 ila 0,5 saniye aralığında olmalıdır.
8-10
saniyeye sığmayan bir mantığı algılamak için insanın zaten özel bir çaba sarf
etmesi gerekiyor ve çok az insan bunu yapmak istiyor. Bu, mesajın bellek
tarafından basitçe atılacağı anlamına gelir. Bu nedenle, TV programlarının
nitelikli editörleri, metni ilkel hale getirir, ondan herhangi bir mantık ve
tutarlı anlam çıkarır, onu en aptalca metaforlarla bile görüntü çağrışımları,
kelime oyunları ile değiştirir.
Bir
mesajın duygusal unsurlarının onun hatırlanabilirliği üzerindeki etkisi
ayrıntılı olarak incelenmiştir. Farklı hafıza türlerinin (figüratif, sözlü,
sesli vb.) tüm dengesinde, bilinci manipüle etmenin ana yolu duygusal
hafızadır. Her şeyden önce hatırlanan ve harekete geçen şey, izlenime neden
olan şeydir. Kelimenin kendisi kendisi için konuşur - basılan şey . Herhangi bir bilgi, "duyguların hafızası"
tarafından desteklenmiyorsa, hızla silinir, zorla çıkarılır.
Hafızadaki
çeşitli duyguların rolü dikkatlice "ağırlıklandırılır", böylece
kişinin niceliksel hesaplamalar yapmasına, programları "inşa
etmesine" ve politikacıların konuşmalarına izin veren bir dizi
matematiksel model vardır. Bazı mesajlar kasıtlı olarak uzun süreli belleğe,
diğerleri kısa süreli belleğe yerleştirilir ve yine de diğerleri, genel bir
inanılırlık yaratan tarafsız bir örtü olarak kullanılır.
tanıma arasındaki bağlantı çok önemlidir . Zihin manipülasyonunda tanıma, yanlış
bir aşinalık duygusu yarattığı için kilit bir rol oynar. Bu, izleyicinin
iletişimci (mesajı gönderen) ile anlaşması için bir ön koşul haline gelir -
izleyici tarafından kendisininmiş gibi
algılanır . İzleyiciyi "yakalamak" için tanınma, ifadelerine
bilinçli olarak katılmaktan çok daha önemlidir. Bu yüzden insanların gözlerini
TV ekranından rahatsız etmek çok önemlidir.
Bunu
siyasette hep görüyoruz. 1989'da, sadece popüler programlara ev sahipliği yapan
televizyondan bir grup çocuk halkın vekili oldu. Politikacı değillerdi, uzman
değillerdi, editörlerin hazırladığı fikirleri dile getiren izmaritlerdi. Şimdi
de üzerinize milletvekili oldular, ülkenin kaderini onlar belirledi. On yıllık
zorlu yaşamda bu durum değişti mi? Küçük bir ölçüde. 1999'da genç A. Burataeva,
Devlet Duma milletvekili seçildi - sadece güzel yüzü bir televizyon spikeri
olarak hatırlandığı için.
Ve
örneğin N.I. Ryzhkov neden milletvekili seçildi ve hatta lider oldu? Sovyet
sisteminin yıkımından muzdarip insanlar tarafından seçildi. Ancak sonuçta, tüm
Sovyet ekonomi sistemini ve dolayısıyla tüm sistemi yok etmek için Ryzhkov
hükümeti, Gaidar ve Chernomyrdin'den kıyaslanamayacak kadar fazlasını yaptı. Üç
yasa ekonomiyi, finans ve planlama sistemini mahvetti: işletme, kooperatifler
ve ticari bankaların kurulması yasası. Ancak Ryzhkov, SSCB Bakanlar Kurulu
Başkanı olarak hatırlanıyor, dürüst yüzü hemen tanınıyor - ve yine onu
iktidarda görmeyi hayal ediyorlar.
Medya
aracılığıyla hareket eden manipülatörler, istemsiz
ezberleme konusunda ana bahsi oynarlar. Bu nedenle, bir kişinin düşüneceği
ve kasıtlı olarak hatırlayacağı tutarlı bir fikri belirtmekten çok, bir kaotik
mesaj akışı yaratmaları onlar için çok daha önemlidir. Kaotik mesajlar,
belleğin gizli, uykuda olan katmanlarında biriktirilir ve gizli olarak, daha
çok bilinçaltında hareket eder. Onları "uyandıran" çağrışımlar, yeni
resimler ve mesajlarla canlandırılırlar. Aynı zamanda manipülatör için, kişinin
istemeden hatırladığı mesaja nasıl tepki verdiğinin önemi bile yoktur.
Hafıza
süreçlerini incelerken, psikologlar “hareketsiz bir etki” olgusunu keşfettiler:
hafızanın gizli katmanlarında bir kenara bırakılan, istemsiz ezberleme anında
bilinç tarafından reddedilen, zamanla “dinlenmek için yatan” bir bakış açısı,
önce belirsiz, belirsiz bir fikre, sonra onunla anlaşmaya dönüşür. Bu dönüşüm
sürecini durdurmak için, kişiye zaman zaman ifadenin orijinal anlamını ve
reddedilme nedenlerini hatırlatmak gerekir [110].
Tarihsel
belleğin yok edilmesi, tahakkümün manipülasyona dayandığı her toplumda meydana
gelir [111]. Batı ideolojik makinesinin etkinliği tek kelimeyle
inanılmaz. Örneğin, Batı'daki İkinci Dünya Savaşı hakkındaki temel tarihsel
bilgilerin genel cehaleti hiç de şaka değil. Bu tür şeyler hala aklımızda
değil.
İlk
başta genç İspanyollara nasıl hayran kaldığımı hatırlıyorum. Sadece yarım asır
önce, İspanya'da acımasız bir iç savaş yaşandı, ama hiç olmamış gibi
görünüyordu. Hala Kolchak ve Denikin, Chapaev ve Frunze'nin isimleri herkesin
ağzında, ama İspanya'da bunu hayal etmek imkansız. Hakkında. Franco isyanının
başladığı Tenerife'de şehirler bu olayın şerefine anıtlarla dolu. Sokakların
isimlerini değiştirmediler, anıtları yıkmadılar ama artık gençlere bir şey
demiyorlar. Bir keresinde İspanya'daki Faşist Hareketin ("falanks")
kurucusunun, Cumhuriyetçiler tarafından vurulan Jose Antonio Primo de
Rivera'nın anıtında durdum. İspanyol turistlerin olduğu bir otobüs geldi,
herkes indi ve anıta yaklaştı. Biri komşuya sorar: "Bu kim?".
“Bilmiyorum. Bence bu şehrin mimarı.
Politikacılar için gerekli durumlarda, sakinlerin tarihi
hafızasının “kapatılması” şaşırtıcı derecede kısa sürede gerçekleştirilir.
1993'te Batı basınının (ve aydınlarının "mutfak" tartışmasının)
değişmez konularından biri Yugoslavya'daki savaştı. Ancak, çarpıcı bir şekilde,
her şey iki veya üç gün önce, en fazla bir hafta önce olayların tartışılmasına
geldi. Kesinlikle kimse ilgilenmedi, sanki buna bir yasak getirilmiş gibi,
savaş neden başladı, dün üniversitenin doçenti nasıl oldu da bugün bir Hırvat
Ustaşa kılığında Sırp çocuklarının gözlerini oyuyor. Her şey için basit bir
cevap hazırdı: komünizmin düşüşüyle demokrasi başladı, baskı altında biriken
etnik nefret serbest bırakıldı ve doğal olarak karşılıklı bir yok etme savaşı
başladı. Sanki kimse başka bir şey beklemiyormuş gibi.
Ve
Yugoslavların elli yıldır dünyada nasıl geçindiklerini bulma önerisi aşırı
derecede tahrişe neden oldu, birçok insan (% 30'dan fazla) karma evliliklerle
evlendi. Sonuçta totaliter (burası Yugoslavya'da!) komünist rejim etnik gruplar
arası nefreti nasıl "bastırdı"? Belki bir şeyler öğrenilmelidir?
Nerede orada! Barışçıl geçmiş yokmuş gibi görünüyordu. Bu bir anormallikti ve
Batı düşüncesi anormallikleri görmezden gelir.
Mit,
hem ahlaki hem de estetik tutumları birleştiren, gerçekliği tasavvuf ile
birleştiren genelleştirilmiş bir gerçeklik fikridir. Yani, her zaman büyük
ölçüde yanıltıcı olan bir temsildir, ancak etik ve sanatsal çekiciliği
nedeniyle kitle bilinci üzerinde büyük bir etkisi vardır. Bazen bir efsane,
korkunç bir gerçekliğin dayanılmaz güvenilir görüntüsünün zihninde, kişinin
"anlaşabileceği" koşullu bir görüntüyle değiştirmenin bir yoludur. Profesyoneller
genellikle üzücü sonuçlara yol açan böyle bir efsanenin etkisi altına girerler [112].
Önemli
bir irrasyonel (ilkesel olarak dinsel) bileşen taşıyan mitler, geleneğin bir
parçası haline gelir ve ideokratik devletlerde toplumsal sistemin
meşrulaştırılmasında önemli bir rol oynar. Bununla birlikte, daha önce de
belirtildiği gibi, mit, önemli bir toplumsal bilinç biçimi ve gerçekliğin
temsili olarak modern toplumdaki önemini kaybetmemiştir. Mitin yapısı ve halk
bilinci tarafından algılanmasının doğası iyi incelenmiş olup, bu da demokratik
devletlerde bilinci ve davranışı manipüle etmek için mitler üreten ve tanıtan
koca bir endüstri yaratmayı mümkün kılmıştır. Bu tür mitler, elbette, nadiren
kültürün çekirdeğinin bir parçası olan uzun vadeli bir geleneğin parçası haline
gelir (Antik Yunan mitleri veya Ilya Muromets hakkındaki destanlar gibi). Bununla
birlikte, akışkan mozaik bir kitle kültüründe geniş bir yer kaplayabilirler ve
en önemlisi, bilinci manipüle etmenin belirli görevlerini çözerler.
Alman
filozof E. Cassirer, "Modern Siyasi Mitlerin Tekniği" adlı
çalışmasında, kitle bilincini siyasi amaçlar için manipüle etmenin bir yolu
olarak mitlerin amaçlı olarak yaratılmasından bahseder. O eserden uzun bir
alıntı yapmak gerekirse:
“Mit
her zaman bilinçsiz etkinliğin sonucu ve hayal gücünün özgür oyununun bir ürünü
olarak yorumlanmıştır. Ancak burada mit, plana uygun olarak yaratılır. Yeni
siyasi mitler kendiliğinden ortaya çıkmazlar, dizginlenmemiş hayal gücünün
vahşi uydurmaları değildirler. Bilakis hünerli ve hünerli "ustalar"ın
yarattığı suni eserlerdir. Yirminci yüzyılımız - büyük teknik uygarlık çağı -
yeni bir mit tekniği yaratmaya mahkum edildi, çünkü mitler, makineli tüfekler
veya uçaklar gibi diğer tüm modern silahlarla tamamen aynı şekilde ve aynı
kurallara göre yaratılabilir. Bu, temel öneme sahip yeni bir andır. Tüm sosyal
hayatımızı değiştirecek.
Siyasal
hayatta her zaman baskı ve zorlama yöntemleri kullanılmıştır. Ancak çoğu
durumda, bu yöntemler "maddi" sonuçlara odaklandı. En şiddetli
despotik rejimler bile, yalnızca bir kişiye belirli eylem kuralları dayatarak
tatmin oldu. İnsanların duygu ve düşünceleriyle ilgilenmiyorlardı... Modern
siyasi mitler oldukça farklı işliyor. Bazı eylemleri yetkilendirerek veya
yasaklayarak başlamazlar. Daha sonra eylemlerini düzenleyebilmek ve kontrol
edebilmek için önce insanları değiştirirler. Politik mitler, bir tavşana
saldırmadan önce felç eden bir yılan gibi davranır. İnsanlar ciddi bir direniş
göstermeden mitlerin kurbanı olurlar. Daha ne olduğunu idrak edemeden
yenilirler ve boyun eğdirilirler.
Geleneksel
siyasi şiddet yöntemleri böyle bir etki yaratamaz. En güçlü siyasi baskı
altında bile insanlar özel hayatlarını yaşamaktan vazgeçmiyorlar. Bu tür
baskılara direnen bir kişisel özgürlük alanı her zaman vardır. Modern siyasi
mitler bu tür değerleri yok eder.
Modern
politikacılarımız, geniş insan kitlelerini kaba fiziksel güçle kontrol
etmektense hayal gücüyle kontrol etmenin çok daha kolay olduğunun gayet iyi
farkındalar. Ve bu bilgiyi ustalıkla kullanırlar. Politikacı, geleceğin kamusal
bir tahmincisi haline geldi. Kehanet, yeni sosyal yönetim tekniğinde temel bir
unsur haline geldi.
Felsefe,
politik mitleri yok etme konusunda güçsüzdür. Efsanenin kendisi yenilmezdir.
Rasyonel argümanlara karşı duyarsızdır; tasımlarla reddedilemez. Ama felsefe
bize başka bir önemli hizmet daha yapabilir. Düşmanı anlamamıza yardımcı
olabilir. Düşmanı yenmek için onu tanımalıyız. Bu, iyi bir stratejinin
ilkelerinden biridir. Bir miti anlamak, sadece onun zayıflıklarını ve
kırılganlıklarını anlamak değil, aynı zamanda gücünü de fark etmek demektir.
Hepimiz onu hafife alma eğilimindeyiz. Politik mitleri ilk duyduğumuzda onları
o kadar saçma ve gülünç, o kadar fantastik ve gülünç bulduk ki ciddiye
alamadık. Şimdi bunun en büyük yanılsama olduğu hepimiz için netleşti. Böyle
bir hatayı iki kez tekrar etmeye hakkımız yok. Siyasi mitlerin kökenini,
yapısını, tekniğini ve yöntemlerini dikkatlice incelemek gerekir. Onu nasıl
yeneceğimizi bilmek için düşmanın yüzünü görmeliyiz."
Onları
doğru zamanda canlandırmak ve acil bir zihin manipülasyonu kampanyası yürütmek
için halkın zihninde (genellikle uluslararası ölçekte) tutulurlar.
Büyük
tarihsel kara mitler, yerleşik entelektüeller ve sanatçılar tarafından
yaratılır ve bu kuruluşların kültürel hegemonyasını sürdürmek için kuruluşun
çabalarıyla sürdürülür. Bu mitler, mevcut düzenin kurulmasına yol açan
geçmişten kopuşu haklı çıkarır. Yetkili yabancı zihinler tarafından da
desteklenirlerse, bu tür mitler uğursuz ve uzun vadeli bir karakter kazanır ve
çocuk veya genelleştirici mitlere yol açar.
Örneğin,
Rusya'nın modern zamanlardaki tarihi ve Avrupa ile ilişkileri için, Korkunç
İvan hakkındaki kara efsane çok önemlidir (V.V. Kozhinov'un birkaç çalışmasında
çok iyi analiz edilmiştir). Bu efsaneden, hem entelijansiyamız arasında hem de
Batı'da, Rusya'nın doğasında var olduğu iddia edilen "genetik" kanlı
ve acımasız despotizm türü hala bu efsaneden türetilmektedir. Burada Yeltsin'in
danışmanı filozof A.I. Rakitov, "Rus medeniyetinin altında yatan özel
normları ve standartları" ortaya koyuyor. Burada, tüm olumsuz nitelikler,
Rus devletinin egemen doğasıyla bağlantılıdır: “yalan, iftira, suç vb. devletin
süper görevine tabi iseler haklı ve ahlakidir, yani. askeri gücün
güçlendirilmesi ve bölgenin genişletilmesi.
Korkunç
İvan'dan bahsediliyor ve onun sözde patolojik zulmünün bir anormallik olmadığı,
Rusya'ya içkin bir nitelik olduğu vurgulanıyor: “Medeniyetin yokluğundan, iblis
haklarından, yokluğundan bahsetmemeliyiz. yasal bilinç, Grozni, Peter, I.
Nicholas veya Stalin zamanlarındaki baskı mekanizmasının yasadışılığı hakkında değil,
yasaların kendilerinin baskıcı olduğu, anayasaların insanlık karşıtı olduğu,
normların, standartların, kuralların ve standartların diğer modern Avrupa
uygarlıklarındaki muadillerinden temelde farklıdır. Burada ana ideolojik tez
ifade edilmektedir: Bir medeniyet olarak Rusya, çağdaş Avrupa devletlerinden
her zaman temelde daha kötüsü için farklı olmuştur - Avrupa ile
karşılaştırıldığında, Korkunç İvan'ın Rusya'sı kanın bir nehir gibi aktığı
neredeyse yamyam bir ülkeydi. Ve bu inanç bir inanç sembolüdür, bir efsaneye
dayandığı için hiçbir makul argümanla sarsılamaz.
O
zamanlar Rusya'nın standartları Avrupa'nınkinden gerçekten hangi yönde
farklıydı? Grozni'nin 37 yıllık saltanatı boyunca, yaklaşık 3-4 bin kişi idam
edildi - aynı yıllarda yalnızca Paris'teki Bartholomew Gecesi'nden çok daha az
(bazı tarihçiler, Huguenot kralının emriyle o zamanlar idam edilen 12 bine
kadar isim veriyor). Aynı dönemde Hollanda'da yaklaşık 100 bin kişi idam
edildi. Bütün bunlar iyi biliniyor, ancak bir mite inanan bir kişi, Rusya'nın
orijinal "kötü imparatorluk" olduğuna dair neredeyse dini bir
kesinlikten artık vazgeçemez.
Benzer
şekilde, monarşi ve kilisenin birliğine karşı mücadele eden İspanyol
liberalleri ile Katolikliğe karşı mücadele eden Protestanların çabaları, kara
bir Engizisyon efsanesi yaratmak için
birleşti . Daha sonra bu mit, İngiltere ile Amerika Birleşik Devletleri
arasındaki İspanyolca konuşan dünyaya karşı jeopolitik çatışmada kamuoyu
üzerinde önemli bir baskı aracı haline geldi. Bugün İspanya'da, bu mitin
tanınması, bir entelektüel için demokrasiye bağlılığın zorunlu bir işareti ve
onun "gerici gelenekçilikten" (Françoculuk, ruhbanlık, vb.) tamamen
kopmasıdır.
,
ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı olan kapitalizmi
ve bilimi doğurmuştur . Böylece,
yeni bir sömürü türünün ortaya çıkışı (birçok açıdan feodalizmden daha
acımasız), rasyonel düşünme ve özgürleştirici bilginin harika armağanı ile
adeta telafi edildi. "Protestan bilimi" kavramı, etkili Amerikalı
sosyolog R. Merton tarafından yüzyılımızın 30'larından beri yoğun bir şekilde
geliştirilmiştir [113].
Daha
sonra, neredeyse açık bir şekilde, bilimin Avrupa'nın kuzeyinde Engizisyon
olmadığı için geliştiği tezi bilim tarihine girdi. Tersine, Güney Avrupa'daki
Karşı Reform ve Engizisyon bilimin ruhuyla bağdaşmıyordu [114]. Burada, resmi Anglo-Sakson tarihine göre, hakim olan
rasyonel bilinç değil, muhafazakar din, hurafe ve hislerdi.
Akılcı
seküler düşünceye sahip modern toplumun oluşum sürecini doğru anlamak için,
cadılarla dolu dünyayı temsil eden Rönesans düşüncesinden nerede, ne zaman ve
nasıl geçiş olduğunu bilmenin ne kadar önemli olacağı açıktır. iblisler ve büyü,
gerçekleşti. Aydınlanma çağı, Descartes çağı nereden kaynaklanmaktadır?
Ölümünden
hemen önce, kendisi de bu efsaneyi yaratmak için çok çalışan Amerikalı
Protestan tarihçi Henry Charles Lee (1825-1909), Engizisyon'un ideolojik mitine
bir darbe indirdi. A History of the Inquisition in the Middle Ages (1877) adlı
kitabı, onu bu konudaki baş otorite yaptı. 1906-1907'de. dört ciltlik
"İspanya'daki Engizisyon Tarihi" ni yayınladı ve önsözünde ünlü
kişilerin yakılmasıyla korkunç auto da fé törenini değil, "duyulamayan
etkiyi göstermeye çalıştığını yazdı. Bu mahkemenin günlük sürekli ve gizli
çalışması, İspanyolların zihnini içine soktuğu sınırları, ulusu bir ortaçağ
rutini içinde tuttuğu ve buna izin vermediği aptal muhafazakarlığı göstermek
için tüm halk kitlesi üzerinde vardı. Rasyonel düşünme özgürlüğünün tadını
çıkarın.
Ve
şimdi, H.Ch. Lee'nin ana çalışmasının yayınlanmasından sonra, tüm görüşlerini
değiştiren belgeler eline geçti. Bunlar, Salamanca Üniversitesi'nden hukuk
diploması alan genç Cizvit sorgulayıcı Alonso de Salazar'ın cadıların ve
iblislerin var olmadığını ikna edici bir şekilde kanıtladığı Logroño'daki 1610
davasının tutanaklarıydı. Ve bunu, pozitif bilimsel yöntemin katı
standartlarına göre, bu konuda zamanının çok ilerisinde yaptı. Salazar, Toledo
Başpiskoposu Büyük Engizisyoncu Bernardo de Sandoval ve daha sonra Engizisyon
Yüksek Konseyi tarafından desteklendi [115].
Bu
karar, Katolik ülkelerdeki tüm entelektüel iklimi ve ardından bir bütün olarak
toplumun durumunu kökten değiştirdi - sonuçta, Engizisyon kurbanlarının büyük
çoğunluğunu "büyücüler ve cadılar" oluşturdu. Sonuç olarak,
Engizisyon "cadı avını" Katolik ülkelerde durdurdu - Avrupa'nın
Reform'un kazandığı bölgelerinden tam bir asır önce.
Bunun
ardından H.C. Lee tarihsel verilere yeni bir gözle baktı. Ve akılcı düşünme
için tanınmış savaşçıların (örneğin Descartes gibi) Avrupa'nın kuzeyinde ender
görülen muhalifler olduğu ve 18. yüzyılda bile önde gelen entelektüellerin
iblislere ve cadılara inandığı ortaya çıktı. Ve Bilimsel Devrim çağında
yüzbinlerce "cadı" tehlikeye girdi (ve Amerika Birleşik
Devletleri'nde 18. yüzyıla kadar yakıldılar ve yargıçlar Harvard
Üniversitesi'nden profesörlerdi).
Dürüst
bir bilim adamı olan H. C. Lee, ölümünün arifesinde kelimenin tam anlamıyla
ilan edecek gücü ve cesareti buldu: “Avrupa tarihinde, 15'inden 18'ine kadar üç
yüzyıl boyunca cadı avlarının çılgınlığından daha korkunç bir sayfa yoktur.
Bütün bir yüzyıl boyunca İspanya bu bulaşıcı deliliğin patlamasıyla tehdit
edildi. Durdurulması ve nispeten zararsız bir boyuta indirilmesi, Engizisyonun
ihtiyatlılığı ve sertliğinden kaynaklanıyor ... Almanya, Fransa ve İngiltere'de
hüküm süren dehşet ile karşılaştırmalı hoşgörü arasındaki karşıtlığı vurgulamak
isterim. Engizisyon.
H.
C. Lee, tüm Hıristiyan ülkelerin arşivlerine yönelerek cadı avını belgelemek
için harika bir çalışmaya başladı. Bu çalışma zaten öğrencileri tarafından
tamamlandı. Modern bir tarihçi olan F. Donovan şöyle yazıyor:
“Haritada
cadı yakma vakalarının her birini bir noktayla işaretlersek, o zaman noktaların
en yoğun olduğu bölge Fransa, Almanya ve İsviçre sınırında olacaktır. Basel,
Lyon, Cenevre, Nürnberg ve komşu şehirler bu noktaların birçoğunun altına
saklanacaktı. İsviçre'de ve Ren Nehri'nden Amsterdam'a kadar, ayrıca Fransa'nın
güneyinde İngiltere, İskoçya ve İskandinav ülkelerine sıçrayan katı nokta
yamaları oluşacaktı. Unutulmamalıdır ki, en azından cadı avlarının son yüzyılı
boyunca, noktaların en fazla yoğunlaştığı alanlar Protestanlığın merkezleriydi.
Tamamen Katolik ülkelerde -İtalya, İspanya ve İrlanda- çok az satış noktası
olurdu; İspanya'da neredeyse hiç yok.
Engizisyonun
kara mitinin ortamlarından uzaklaşmaya cesaret eden tarihçiler, daha önce
açıklanamaz görünen bir çelişkinin hemen üstesinden gelebildiler: Reformun
düşünceyi özgürleştirdiği iddiası, Protestanlığın en önde gelen figürlerinin (
Luther, Calvin, Baxter) fanatik cadı avcılarıydı. Luther sürekli olarak
cadıların bulunmasını ve diri diri yakılmasını talep etti. H. C. Lee'nin
arkadaşı, tarihçi ve filozof W. Lecky'nin yazdığı gibi, "Luther'in
şeytanın entrikalarına olan inancı, onun zamanı için bile şaşırtıcıydı...
Reformun etkisinin başka herhangi bir yerden daha güçlü olduğu İskoçya'da,
zulüm orantılı olarak daha şiddetliydi. [ cadılar]. M. Weber'in “Protestan
Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu” adlı çalışmasında alıntıladığı başlıca yazarlardan
biri olan Richard Baxter (“en büyük Püriten”), R. Merton tarafından yeni bilim
Ancak 1691'de "Şeytan mezhebine" karşı bir haçlı seferi çağrısında
bulunduğu "Ruhlar Dünyasının Varlığının Kanıtı" kitabını yayınlayan
oydu.
G.
Ch. Lee ve öğrencilerinin çalışmaları, Anglo-Sakson tarihçiliğinin mitlerinden
gelen Batı'daki egemen ideolojiyi sarsamadı. İspanya'nın kendisinde bile,
Engizisyon mitini alenen sorgulamak, Frankoculuk, ruhbanlık, Stalinizm ve diğer
günahlara karşı sempati şüphesi uyandırmak anlamına gelir. Bugün İspanya'da
gerçek durumu bilen bir tarihçi bile bu konuda ancak fısıltıyla ve yalnızca
özel olarak konuşmaya cesaret ediyor. Ancak tarihçiler ve filozoflar arasında
bilimin ve kapitalizmin oluşum tarihi elbette farklı görülmektedir. Dönüşü
başlatan M. Weber'den, "Kelimeler ve Şeyler" kitabında daha tarafsız
("arkeolojik") bir yorum yapan M. Foucault'ya kadar, mitolojiden
arındırma konusunda pek çok çalışma yapılmıştır.
Reformasyon
sürecinde bir korku atmosferinin yaratılması ile toplumun atomize edilmesi, insanın
kimseye güvenmeyen bir bireye dönüşmesi arasındaki diyalektik bağlantı da
netlik kazanmıştır. Ancak efsane, politikacılar için o kadar gerekli ki, H. C.
Lee'nin ölüm döşeğindeki itirafı, vahşi doğada ağlayan bir ses olarak kaldı.
Diğer bilim adamlarının yaptığı onca çalışmanın ardından hiçbir şey değişmedi -
Katolik ülkelerde bile!
§ 2. Batı'nın "hafif" mitleri: Avrupa
merkezcilik.
Avrupa merkezcilik olarak adlandırılan modern Batı toplumunun büyük bir
meta-ideolojisine dönüşmüştür . Burada Avrupa coğrafi bir kavram değil,
medeniyetsel bir kavramdır (geçen yüzyılda Amerika Birleşik Devletleri'nin
Avrupa'nın çekirdeği haline geldiği söylendi). Bazen
"Batı-merkezcilik" kelimesini tanıtmaya çalışırlar, ancak bu kök
salmaz.
Avrupamerkezcilik,
Batı'nın meta-ideolojisi olarak adlandırılabilir, çünkü aynı zamanda özel
çelişkili ideolojiler de geliştirir (örneğin, liberalizm ve Marksizm). Aynı
dünya resminden ve Batı'nın tarihsel yoluna ilişkin aynı varsayımlardan hareket
etmeleri önemlidir.
Avrupa
merkezcilik mitlerine özel bir ilgimiz var, çünkü sözde "geri dönmek"
gereken Rusya'da halkın bilincine tamamen gizemli bir "dünya
uygarlığı" resmi sokuldu. Konumumuzun benzersizliği, Afrika'da Avrupa
merkezciliğin "soluk damgalarının" propagandacısı, ulusal kültürel köklerini
("lümpen-burjuvazi") terk eden komprador burjuvazi ise, o zaman
Rusya'da renginin olmasıdır. ulus, onun aydınları. Rus reformcuların
Avrupamerkezciliğinin inancı, L. Batkin'in 20. yüzyılın sonunda yazdığı
"Başka Yol Verilmez" adlı kitap-ma-ni-fe-ste'de ifade edilir:
"Batı". - coğrafi bir kavram değil ve hatta kapitalizm kavramı bile
değil (tabii ki ge-ne-ti-che-ski elbette tam olarak onunla bağlantılı olsa da).
Bu, o ekonomik, bilimsel-teknik ve yapısal-demokratik düzeyin genel bir tasfiyesidir
ve bunlar olmadan arkaizmden arınmış gerçek anlamda modern bir toplumun varlığı
düşünülemez. hiçbir insanın özgür olmadığı etnosentrizm çeşitleri. Bu,
evrenselcilik iddiasında olan ve tüm halkların ve tüm kültürlerin aynı yolu
izlediğini ve birbirinden yalnızca gelişme aşamasında farklılaştığını iddia
eden bir ideolojidir. Avrupa merkezcilik 19. yüzyılda yaygınlaştı. Ancak ana
hükümleri bugüne kadar değişmeden kaldı. Bir toplum bir yol ayrımında olduğunda
ve gelişiminin yolunu belirlediğinde, Avrupa merkezcilik ideolojisiyle dolu
politikacılar şu sloganı atarlar: "Batı'yı takip edin - bu dünyanın en
iyisidir."
Aslında
tekdüze bir dünya inşa etmek, mite dayalı ve Batı'nın ideolojilerinden beslenen
bir ütopyadır. K. Levi-Strauss'tan okuyoruz: “Bu ifadeye verilen mutlak anlamda
bir dünya medeniyeti olamaz, çünkü medeniyet, muazzam bir çeşitlilik sergileyen
kültürlerin bir arada var olmasını gerektirir; hatta uygarlığın bu birlikte
varoluştan oluştuğu bile söylenebilir. Dünya medeniyeti, her biri
orijinalliğini koruyacak olan dünya ölçeğinde kültürlerin bir koalisyonundan
başka bir şey olamazdı ... İnsanlığın kutsal görevi, kendisini insanlığın
statüsünü atfetme eğiliminde olan kör tikelcilikten korumaktır. tek bir ırk,
kültür veya toplum ve insanlığın hiçbir parçasının bütüne uygulanabilecek
formülleri olmadığını ve tek bir yaşam biçimine dalmış insanlığın düşünülemez
olduğunu asla unutmayın.
Pazar
ekonomisi, Batı demokrasisi ve özgürlüğü, sivil toplum vb. hakkında ikincil
ideolojik kavramların geliştirildiği Avrupa merkezciliğin yalnızca birkaç temel
mitini ele alalım. (diğer bölümlerde bunlara değineceğiz).
Bir
Hristiyan Uygarlığı Olarak Batı .
Tüm büyük medeniyetler gibi, Batı Avrupa medeniyeti de sağlamlaşma sürecinde
din faktörünü aktif olarak kullandı. Bir ideoloji olarak Avrupa merkezcilik,
yapısında bir bütün olarak Batı'nın toplumsal düzenini, rasyonalite türünü ve
kültürünü önceden belirleyen matris olarak Batı Hristiyanlığı mitini içerir.
Tarihsel konjonktüre bağlı olarak bu efsane çok çeşitli varyasyonlarla, hatta
üstü kapalı olarak sunuldu (Fransız İhtilali sırasında kiliseye karşı tavır
“Hasarları ezin!” Yahudi-Hıristiyan uygarlığı). Hristiyanlığın, "Müslüman
Doğu"ya karşıt olarak, Batı insanının şekillendirici bir işareti olarak
sunulması önemlidir. Böyle bir imaj yaratmak için ideologların çok çalışması
gerekiyordu. Ve sadece ideologlara değil, aynı zamanda halkı Kutsal Ailede
herkesin tamamen sarışın olduğu fikrine alıştıran Avrupalı
\u200b\u200bsanatçılara da (en azından Rubens'in İncil resimlerine bakın).
Rusya
için bu efsane, Doğu Hristiyanlığının - Ortodoksluğun "meşruluğunu"
sorguladığı için özel bir öneme sahiptir. Felsefeci demokratlarımız, Rusya'nın
Bizans'tan Hıristiyanlığı kabul etmesinden ve dolayısıyla Hıristiyan
uygarlığından "düşüşünden" ölümcül bir tarihsel hata olarak
bahsediyorlar [116].
Avrupamerkezciliğin
mevcut aşaması, Hıristiyan mitinin yorumlanmasındaki içsel tutarsızlıkla
karakterize edilir. Bir yandan mitleri pekiştirme ihtiyacı arttı. Aynı zamanda,
modern uygarlığın kendisi, etiği ve diğer temel mitleri, Hıristiyanlığın
varsayımlarıyla giderek daha fazla uyumsuz hale geliyor. Bu nedenle, kırk yıl
önce ilahiyatçı ve kültür tarihçisi Romano Guardini, Batı'nın Hıristiyan
değerleri üzerindeki asalaklığının sona ereceği konusunda uyardı.
Bu
zorluklar, modern bir endüstriyel uygarlık toplumunun oluşumuna yol açan
devrimlerin en başından beri artmaya başladı. Sömürgecilik ve onu haklı
çıkarmak için gerekli olan ırkçılık (ortaçağ Avrupa'sında yoktu) bizi
Hıristiyan insan kavramından uzaklaşmaya zorladı. Seçilmiş insanlar fikrini
("İngiliz İsrail" kültü) ödünç almam ve ardından Gobineau ırksal
teorisine gitmem ve Charlemagne'nin İskandinav atalarını ve "altın saçlı
Menelaus'un diğer torunlarını aramaya gitmem gerekiyordu. ". A.
Toynbee'nin yazdığı gibi, "İngilizce konuşan Protestanlar arasında, bu
kelimenin Eski Ahit'te kullanıldığı kelimenin tam anlamıyla, Rab'bin
seçilmişleri olduklarına inanmaya devam eden" köktendinciler "ile
hâlâ karşılaşılabilir."
İncil'den
ayrılma ve Reform sırasında Eski Ahit'in bir dizi kitabına başvurma, geleneksel
bir toplum için alışılmadık olan yeni bir tutumun etik olarak
gerekçelendirilmesi için de gerekliydi. Bu, M. Weber tarafından "Protestan
Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu" adlı çalışmasında ayrıntılı olarak incelenmiştir.
Finans kapitalin gelişmesi için kesinlikle gerekli olan tefeciliğin
dindarlığının tanınması, Batı insanının teolojisinde önemli bir değişikliğe
işaret ediyordu. O kadar devrim niteliğindeydi ki, önde gelen Protestan
mezhepleri bu açıdan kendilerini "İngiliz İsrailliler" olarak
adlandırdılar (Weber, "İngiliz İbraniliği" ni ayrı bir kültürel
fenomen olarak yazıyor). Modern toplumun oluşumunda önemli bir rol oynayan
kültürel akımlar, mistik olanlar da dahil olmak üzere (örneğin Masonluk),
belirgin bir Hristiyan olmayan karaktere sahipti.
Son
olarak, endüstriyel uygarlığın teknolojiyle, ateş ve güç kültüyle, dünyayı
yeniden kurma destanıyla ilişkili tüm dokunaklılıkları Hıristiyan değil, doğası
gereği titaniktir. Gerçekten de, Prometheus imajı tüm Avrupa eğitimini
kaplamıştır. Yüzyılımızın sonundan bahsedersek, o zaman titanik başlangıç
yerini kiklopiye bırakıyor gibi görünüyor. Güç gittikçe daha yıkıcı hale
geliyor ve gösterilmesi - giderek daha acımasız hale geliyor. Neo-pagan
ritüelleri içlerinde giderek daha görünür hale geliyor.
Batı,
eski uygarlığın devamıdır . Avrupamerkezciliğin bir başka
temel miti, modern Batı uygarlığının antik çağın (uygarlığın beşiği) sürekli
gelişiminin meyvesi olduğu şeklindeki, kelimenin tam anlamıyla "laboratuar
yöntemiyle" yaratılan efsanedir. Bu efsane, tüm büyük tarihsel planlarda
buna uygun olarak kırılmıştır [117]. Sosyo-iktisat alanında, oluşumların "doğru"
değişiminin ve sürekli ilerlemenin tarihi olarak karşımıza çıkmaktadır. Burada,
üretici güçler geliştikçe, ilkel komünal sistemin yerini kölelik alır, bu da
yerini feodalizme ve ardından bilimsel ve endüstriyel devrimin akışı içinde
kapitalizme bırakır. Sadece bu oluşum değişikliği doğru olarak kabul edilir.
Slavlar ve Moğollar köleliği bilmediklerinden ve Çin'de serflik ve devlet dini
olmadığından, medeniyete giremedikleri anlamına gelir, bugün Batı'dan özel bir
eğitim almaları gerekir.
Değişen
oluşumların modeli mitolojiktir. Antik Yunanistan, Batı'nın bir parçası
değildi, Doğu'nun kültürel sistemiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Ve
eşit ölçüde mirasçıları, barbar Batı Avrupa (Roma aracılığıyla) ve Doğu
Hıristiyan, Ortodoks medeniyeti (Bizans aracılığıyla) idi. 19. yüzyılın
"Helenomania"sı, "Romantizm" olarak bilinen muhafazakar
hareketin ırkçılığıyla ilişkilendirilir. "Yunan" miti ile birlikte,
Doğu'nun romantik miti olan "Oryantalizm" de yaratıldı.
"Antik" mitin ilk olarak Hıristiyan mitine karşı geliştirilmiş olması
dikkat çekicidir. Samir Amin, Amerikan antik dönem tarihçisi M. Bernal'e atıfta
bulunarak bu konuda şunları yazıyor:
“Avrupamerkezciliğin
önyargısı, anın ideolojik taleplerine bağlı olarak biri dahil diğerini bir
kenara bırakan bir hazır öğeler stoğu kullanır. Örneğin, Avrupa burjuvazisinin
uzun bir süre Hıristiyanlığa güvensizlik ve hatta hor gördüğü ve bu nedenle
"Yunan mitini" körüklediği bilinmektedir...
Bu
efsaneye göre, Yunanistan rasyonel felsefenin anası iken, "Doğu" asla
metafiziğin üstesinden gelemez... Bu kurgu tamamen gizemlidir. Martin Bernal,
"Antik Yunanistan'ın nasıl uydurulduğunu" kendi sözleriyle tarihini
anlatarak bunu gösterdi. Yunanlıların eski Doğu'nun kültürel alanına ait
olduklarının gayet iyi farkında olduklarını hatırlıyor. Mısırlılar ve
Fenikelilerden öğrendiklerine çok değer vermekle kalmadılar, aynı zamanda
kendilerini Avrupa merkezciliğin Yunan dünyasını temsil ettiği "Doğu karşıtı"
olarak görmediler. Aksine, Yunanlılar Mısırlıları ataları olarak görüyorlardı,
belki efsanevi, ama bu önemli değil.
Kültürel
evrim sürecinin sürekliliğine ve oluşumların değişmesine ilişkin ifade de bir
efsanedir. Feodalizm, köle sahibi Roma İmparatorluğu'nu fetheden barbarlar
tarafından getirildi. Barbarlar yaşam tarzlarında kölelik aşamasından
geçmediler. Bu nasıl bir devamlılıktır? Bu, süreklilikte ve askeri yenilgiyle
ilişkili aşırı biçimde tipik bir kırılmadır.
Kültür
hakkında söylenecek bir şey yok - eski geleneğin devamındaki boşluk bin yıldan
fazlaydı (bu nedenle "karanlık" Orta Çağ efsanesi kayıp bir zaman
olarak ve Orta Çağ'dan sonraki dönem olarak adlandırılır. Rönesans). Dahası,
Batı bir süre antik çağın kültürel mirasını kaybetti ve Yunan edebiyatını
dikkatle koruyan ve inceleyen Araplar aracılığıyla Doğu'dan yavaş yavaş aldı.
Batı medeniyeti Araplarla birlikte yaratıldı ve Avrupa merkezcilik, diğer
şeylerin yanı sıra, nankör torunların ideolojisidir.
Toplumsal
oluşumların "doğru" değişimi miti, önemli evrimcilik miti tarafından desteklenmektedir . Bu efsanenin
kökleri, Avrupa kültüründe zaman algısı tarihinde, bir tarım uygarlığının
döngüsel zamanından sonsuz, doğrusal, geleceğe yönelik bir zaman fikrine geçiş
tarihinde (“ok zamanın"). Yeni zaman algısı, sanayileşme ideolojilerinin
metafizik, neredeyse dinsel temeli haline gelen ilerleme fikrinin ortaya
çıkmasına zemin hazırladı.
Evrimcilik
fikri, Darwinizm'in muzaffer başarısından sonra temel bir efsane statüsü
kazandı. Biyolojik teorinin bu zaferi, kültüre ve sosyal pratiğe zaten girmiş
olan şeyin bilimsel olarak doğrulanmasına yönelik şiddetli ihtiyaç tarafından
önceden belirlenmişti [118]. Topluma, kültüre ve medeniyete uygulamada evrimcilik,
gelişme ve doğal seleksiyon fikrini verdi. Toplumlar, gelişmiş ve az gelişmiş
(veya gelişmekte olan) olarak ikiye ayrıldı, gelişmelerinde geri kalanların ya
rekabet sırasında yok oldukları ya da bağımlı hale geldikleri ve sömürüldükleri
ve bunun hayatın doğal bir yasası olduğu fikri [119].
Bu
efsaneye göre, Batı, en başından beri dünya medeniyetinin "yüksek
yoluna" girdiği için şanslıydı, diğerlerinin kafası karıştı ve bu yola geç
çıktı - bunun için Batı'ya bir ödeme yapmak zorunda kaldılar. daha başarılı bir
rakip. Buna direnmenin faydası yok, çünkü bu doğanın kanunu.
Ancak
antropologlar, kültür ve topluma uygulandığı şekliyle evrimciliğin ideolojik
bir spekülasyon olduğunu ve hiçbir bilimsel gerekçesi olmadığını bilirler. K.
Levi-Strauss bunu birçok yerde çok farklı şekillerde açıklamaya çalışır. İşte
halka açık olanlardan biri: “Biyolojik evrimcilik ve düşündüğümüz sözde
evrimcilik tamamen farklı doktrinlerdir ... Dünyadan maddi nesneler çıkarabilir
ve jeolojik katmanların derinliğine göre şekil veya belirli nesnelerin üretim
yöntemi değişir. Yine de bir balta, hayvanların yaptığı gibi fiziksel olarak
başka bir balta doğurmaz. Bu durumda bir baltanın diğerinden evrimleştiğini
söylemek, bilimsel kesinlikten yoksun mecazi bir formüldür.
Fiziksel
varlığı kazılarla kanıtlanan maddi nesneler için geçerli olan, geçmişini genellikle
bilmediğimiz toplumsal kurumlar, inançlar, zevkler için daha da doğrudur.
Sosyal ve kültürel evrim kavramı, en iyi ihtimalle, gerçekliği sunmak için
yalnızca baştan çıkarıcı ve tehlikeli derecede uygun bir prosedür sağlar.
Genel
olarak, Levi-Strauss evrimcilik kavramını şu şekilde nitelendiriyor
(kültürlerin ve insanların "doğru" gelişimi ve "doğal
seçilimi"): "Bütün bu spekülatif akıl yürütmeler aslında tek bir
tarife indirgeniyor; sahte evrimcilik denir. Bu ne? Oldukça açık bir şekilde,
kültürlerin çeşitliliğini ortadan kaldırma arzusuyla ilgili - bu çeşitliliğe
derin saygı duyma güvencesini vermeyi bırakmadan.
Batı'yı
taklit ederek gelişme miti .
Avrupamerkezciliğin merkezi mitlerinden biri, Batı'nın kapitalizmin güçlü
üretici güçler yaratması sayesinde ilerlediğini söyler. Toplumların geri kalanı
basitçe geride kaldı ve şimdi yetişmeye zorlanıyor, ancak sonunda Anglo-Sakson
modelinin liberal kapitalizmi dünyaya hüküm sürecek ve "tarihin sonu"
gelecek (zaten geliyor).
Batı
düşüncesinde, insanlığın kaderi için tehlikeli olan bu efsane, çeşitli
gerekçelerle sert bir şekilde eleştirilir. Zaten 30'lu yıllarda, A. Toynbee
“Tarihin Anlaşılması” adlı ana çalışmasında şunları yazdı: “İnsanın tek ve
sürekli gelişme sürecinin doğal bir sonucu olarak dünyanın Batı ekonomik
sistemi temelinde birleşmesi hakkındaki tez. tarih, gerçeklerin büyük ölçüde
çarpıtılmasına ve tarihsel bakış açısının çarpıcı biçimde daralmasına yol
açar”.
Batı
ve yerel kültürler arasındaki ilişkiyi inceleyen K. Levi-Strauss, Toynbee'nin
ardından Avrupamerkezciliğin temel bir eleştirisini yapmıştır. Yolu insanlığın
ana yolu olarak alınması gereken tek bir "doğru" medeniyetin
varlığına dair çok mekanik fikri reddetti: “... Bir medeniyetin bu yoldan nasıl
yararlanabileceğini hayal etmek zor. kendisi olmayı reddetmek dışında bir
başkasının yaşamının. Aslında, böyle bir yeniden düzenleme girişimleri yalnızca
iki sonuca yol açabilir: ya bir sistemin dağılması ve çökmesi ya da orijinal
bir sentez, ancak diğer ikisine indirgenemeyecek üçüncü bir sistemin ortaya
çıkmasına yol açar. Rusya'da (SSCB), Japonya'da ve bugün Çin'de böyle bir
sentez gördük. Böyle bir dağınıklık ve çöküşü bugün Rusya Federasyonu'nda
görüyoruz.
Bununla
birlikte, Batı'nın yolundaki kalkınma efsanesi, uygulanmasının imkansızlığı giderek
daha açık ve net hale geldikçe, giderek daha yoğun bir şekilde sömürülüyor. Ama
önce, daha az belirgin bir şey hakkında - Batı'nın yörüngesine düşen gelişmekte
olan ülkeler onun yolunu hiç takip etmiyorlar. Samir Amin şöyle yazıyor: “Çevre
ülkelerdeki üretim sistemi, önceki gelişme aşamasında merkezde olanı yeniden
üretmiyor. Bu iki üretim sistemi niteliksel olarak farklılık gösterir. Çevresel
kapitalizm gelişme yolunda ne kadar ilerlerse, bu farklılık o kadar keskinleşir
ve gelir dağılımı o kadar eşitsiz hale gelir. Gelişiminde, bu birleşik sistem,
merkez-çevrenin farklılaşmasını, kutuplaşmasını yeniden üretir” [120].
Tüm
dünyanın Batı'nın yolunu taklit etmesinin imkansızlığı, küresel durumu - bir
bütün olarak dünyayı - dikkate alan benzersiz bir forumda kamuoyuna açıklandı [121]. Bu, Birleşmiş Milletler'in en üst düzeyde ekoloji
"Rio de Janeiro - 1992" dünya konferansıdır. Vardığı sonuçlar, Batı
basını tarafından tam ve yaygın bir şekilde bastırılmaya tabi tutuldu. Bu başlı
başına harika bir gerçektir. Konferans, neredeyse iki yıllık hazırlık sürecinde
gürültülü bir şekilde ilan edildi. Yaklaşık 5 bin (!) Muhabir katıldı. Ancak
gerçekleştikten sonra, batılı seçkinlerin kontrolünde olan tüm dünya basını
ağzına su aldı [122].
Aslında
Batı'nın "geride kalan" ülkelerin örnek alıp kendi topraklarında
yeniden üretebilecekleri "kendi gücüne dayalı" gelişimi olmamıştır ve
olmamaktadır. Modern Batı "medeniyeti" en başından beri, yalnızca
ideolojik amaçlarla "gelişmiş" ve "gelişmekte olan" ülkeler
olarak sunulan iki dünyanın çirkin bir birleşimidir.
Batı'nın
gelişmesi ve birçok kültürün “azgelişmişliği”ne daldırılması, parçaların
(gelişmişlik ve azgelişmişlik) birbirine bağımlı olduğu tek bir somut tarihsel
süreçtir. Yapısal Antropoloji'de K. Levi-Strauss şöyle yazar: "Bugün
"azgelişmiş" dediğimiz toplumlar, kendi eylemlerinden dolayı öyle
değiller ... Gerçeği söylemek gerekirse, tam da bu toplumlar, doğrudan veya
dolaylı olarak kendi içlerindeki yıkımlarıyla. 16. ve 19. yüzyıllar arasındaki
dönem, Batı dünyasının gelişmesini mümkün kıldı. Bu iki dünya arasında
tamamlayıcılık (ilavelik) ilişkileri vardır. Doyumsuz ihtiyaçlarıyla birlikte
kalkınmanın kendisi, bu toplumları bugün gördüğümüz hale getirdi. Bu nedenle,
her biri kendi akışı boyunca birbirinden izole gelişen iki sürecin
yakınsamasından bahsetmiyoruz.
Yüzyılımızın
en titiz tarihçisi, "gündelik hayatın yapılarını" - tüm yaşam
araçlarının akışlarının ve kullanımının ayrıntılı bir açıklaması - inceleyen F.
Braudel şöyle yazdı: “Kapitalizm, dünyadaki eşitsizliğin bir ürünüdür; gelişmek
için uluslararası ekonominin yardımına ihtiyacı var ... Başkalarının emeğinin
yararlı yardımı olmadan hiç gelişemezdi. Braudel'e göre, 18. yüzyılın
ortalarında. Hindistan'dan yalnız İngiltere yıllık 2 milyon pound gelir elde
etti. Art., İngiltere'deki tüm yatırımların ise 6 milyon lira olduğu tahmin
ediliyordu. Sanat. Böylece, İngiltere'nin tüm geniş kolonilerinin gelirini
hesaba katarsak, neredeyse tüm yatırımların pahasına yapıldığı ve eğitim,
kültür, bilim, spor dahil olmak üzere İngilizlerin yaşam standardının korunduğu
ortaya çıkıyor. vb. [123].
Ama
dedikleri gibi, "Batı kendini kolonilerin malzemesinden inşa etti"
(Levi-Strauss), o zaman sonuç olarak bu yolu başkaları için tekrarlamak
imkansızdır. Eski koloniler "birinci dünyaya" bağlıdır ve artık
Batı'nın benzerliğinde "kendilerini inşa etmek" için malzeme
alabilecekleri potansiyel koloniler yoktur. Samir Amin, Avrupamerkezciliğin bu
yönü hakkında şunları yazıyor: “Bu baskın ideoloji, yalnızca dünyanın bir
resmini sunmakla kalmaz, aynı zamanda küresel ölçekte bir siyasi proje sunar:
taklit yoluyla homojenleştirme ve geri kalmışlığın üstesinden gelme. Ama bu
proje imkansız. Bu imkansızlığın kabulü, Batı'nın yaşam biçiminin ve
tüketiminin beş milyar insana yayılmasının, çevresel olanlar da dahil olmak
üzere mutlak engellerle karşılaştığına dair genel kabul gören sonucu içermiyor
mu? gerçek bir teolojiye dönüşen neredeyse otomatik ekleme - demokrasi),
şimdiden grotesk alana doğru ilerliyor.
Batı'nın
türetilmiş tüm parlak mitleri (doğal özgürlüğü ve demokrasisi, piyasa
ekonomisinin hızlı ilerlemesi ve dengesi, Batı kültürünün "ekolojisi"
vb. hakkında), yalnızca Batı'nın Batı'ya erişim sağlaması nedeniyle akla
yatkınlık kazanıyor. dünyanın büyük bir kısmının kaynakları, bu nedenle bağımlı
ülkeleri kat kat artan bir güçle vuran tüm bu dengesizlikleri ve krizleri
pahasına "ödeyebilir".
Diğer
insanların kaynakları pahasına krizler için tazminat ölçeğinin ne kadar büyük
olduğu en basit örneklerden görülebilir. 1920'lerde Fransa'da bir tarımsal
aşırı nüfus krizi ortaya çıktığında, aynı “Akdeniz uygarlığının” (Magrebe)
komşu ülkelerini sömürgeleştirdi. Örneğin Cezayir'de, Fransız sömürgecilere
uzun süredir ekilmiş toprakların yarısı (!) verildi. Aksine, ABD'de toprak
fazlası ile ciddi bir işgücü kıtlığı ortaya çıktığında, milyonlarca en güçlü ve
en sağlıklı genç erkek Afrika'da yakalandı ve köleleştirildi (sayılarının
yaklaşık yüz milyon olduğu tahmin ediliyor). 9 milyon Amerika kıyılarına
ulaştı). Modern hesaplamalar, "birinci dünya" tarafından "üçüncü
dünya" dan yalnızca görünmez değer çekilmesinin yaklaşık 400 milyar ruble
olduğunu gösteriyor. yıllık dolar (buna "görünür" akışlar dahil
değildir: yabancı sermayenin kârlarının ihracı, dış borç faizi ve komprador
burjuvazinin sermaye "kaçışı").
Sürekli
tekrarlanan "Batı'nın yolunu takip edin" daveti, Batı'nın gerçek
politikasıyla da çelişiyor. Bu ülkelerde ortaya çıkan ve Meiji'nin bir sonucu
olarak Japonya'da gelişenlere çok benzeyen kapitalizmin yapılarını kasıtlı
olarak yok edenlerin Avrupalı sömürgeciler olduğunu gösteren Hindistan ve Mısır
tarihçilerinin eserlerinden bahsetmek yeterli. reform (Japonya "Demir
Perde" yaratarak onları kurtarmayı başardı).
Mısır'da
14. yüzyıldan itibaren Memluklerin aktif katılımıyla ortaya çıkan bu yapılar,
19. yüzyılın başlarında olgunluğa ulaşmış ve Napolyon'un seferiyle altı
oyulmuş, ardından 1840'ta Avrupa koalisyonunun müdahalesiyle tasfiye
edilmiştir. Hindistan'da kapitalizm, İngiliz sömürgecileri tarafından
bastırıldı ve ardından sistematik olarak tasfiye edildi.
Teknolojik
efsane . Avrupamerkezciliğin
iddialarından biri, dünyaya hakim olan ve insanlığın yaşamını belirleyen
kültürü (felsefe, hukuk, bilim ve teknoloji) yaratanın Batı medeniyeti
olduğudur. Okul ve televizyon tarafından şekillendirilen ve zaten etrafına bakamayan
bir kişi buna içtenlikle inanıyor (sonuçta, bir atı evcilleştirmek, atom
bombası yapmaktan daha az zor ve yaratıcı bir iş değildi). Teknolojik mitin
entelijensiya üzerinde çok güçlü bir etkisi vardır ve daha önce de belirtildiği
gibi, bugün kamu bilincinin yönlendirilmesinde çok önemli bir rol oynamaktadır.
Avrupamerkezciliğin
"fetihlerinden" biri, insanlardaki tarihsel duygunun bastırılmasıdır.
Zaman manipüle edildi. K. Levi-Strauss şöyle yazıyor: “Batı'nın tüm bilimsel ve
endüstriyel devrimi, insanlığın yaşadığı hayatın binde birinin yarısına eşit
bir süreye sığar. Bu devrimin bu hayatı tamamen alt üst ettiğini iddia etmeden
önce şunu hatırlamak gerekir.
Ve
sonra, şu ya da bu uygarlığın kültürel katkısının hangi ölçüte göre
değerlendirildiğini sorguluyor: "İki ya da üç yüzyıl önce, Batı uygarlığı
kendisini insana çok daha güçlü mekanik aletler sağlamaya adadı. Bunu bir
kriter olarak alırsak, o zaman insan toplumunun gelişmişlik düzeyinin
göstergesi kişi başına düşen enerji maliyeti olacaktır. Amerikan
enkarnasyonunda Batı medeniyeti önde olacak... Aşırı coğrafi koşulların
üstesinden gelme yeteneğini bir kriter olarak alırsak, o zaman şüphesiz
Eskimolar ve Bedeviler avuç içi alacaklardır. Hindistan, felsefi ve dini bir
sistem geliştirmeyi diğer tüm medeniyetlerden daha iyi başardı ve Çin,
demografik stresin psikolojik sonuçlarını telafi edebilecek bir yaşam tarzı.
Daha üç asır önce İslam, Batı'nın yakın zamana kadar bulamadığı ve unsurları
yalnızca Marksist düşüncenin bazı yönlerinde ve modern düşüncede ortaya çıkan
teknik, ekonomik, sosyal ve manevi insan yaşamının tüm biçimleri için bir
dayanışma teorisi formüle etti. etnoloji. Makinelerin efendisi olan Batı, insan
bedeni olan daha yüksek makinenin kullanımları ve olanakları hakkında çok temel
bilgileri ortaya koyuyor. Aksine, bu alanda ve bedensel ile ahlaki arasındaki
ilgili ilişkiler alanında, Doğu ve Uzak Doğu, Batı'yı birkaç bin yıl geride
bıraktı - Hindistan yogası, Çin nefesi gibi kapsamlı teorik ve pratik sistemler
eski Maori'nin iç organlarının yöntemleri veya jimnastiği orada yaratıldı.
..".
Bugün
Rusya'da, Batı'nın başlangıçta tüm dünya için bir teknoloji üreticisi olduğu
efsanesi çok aktif bir şekilde kullanılıyor. Nezavisimaya Gazeta'daki I.
Friedberg, Rusya'nın Batı'dan ne gibi faydalar elde ettiğini hatırlıyor: “Her
şey Rusya'ya batı sınırlarından geldi, ki bu bugüne kadar Rusya'nın gücünün ve
ulusal gururunun temeli ... - her türlü ulaşım, giyim , çoğu ürün beslenme ve
tarımsal üretim - bugün Rusya'nın bundan mahrum olduğunu hayal etmek mümkün mü?
Gerçekten
de, Rusya'nın birdenbire her türlü giysiden yoksun olduğunu hayal etmek
imkansızdır - ancak Nezavisimaya Gazeta'dan bile bir yetişkinin Rusya için
böyle bir olasılıktan ciddi şekilde endişe duyduğunu hayal etmek mümkün mü? Ama
Friedberg'in muhakemesi düzeyinde dursak bile, "tarımsal üretim türlerinin
çoğunun" Batı tarafından yaratıldığına gerçekten inanıyor mu?
Teknolojik
mitin kısmi türevlerinden, bugün Rusya'daki değişimlerin ideolojisi için çok
önemli olan tarımsal Batı ve pastoral göçebe Doğu mitine değineceğiz. Rusya'nın
parçalanması projesi, öncelikle Slavların ("Batı") bozkırlara
("Doğu") muhalefetine dayanmaktadır. Sadece basın bu yönde aktif
olarak çalışmıyor, aynı zamanda "Felsefe Sorunları" gibi akademik
dergiler de - sık sık yayınlanan "uzmanlardan" biri V. Kantor'du.
Cehaletini takdir etmek için en azından A. Toynbee ve L. N. Gumilyov'u okumakta
fayda var .
Hümanizm
Efsanesi ve Batının Hukuk Bilinci .
Bu efsane, SSCB'de perestroyka yıllarında tüm manipülasyon programında merkezi
bir rol oynadı. Şimdi susturuldu, ancak ortalama entelektüelin kafasında zaten
bir klişe gibi oturuyor ve Sırpların hiçbir bombalaması onu oradan devirmedi. Efsanenin
kökenine giden ipi çekmeye çalışalım ve oldukça iyi bilinen şeyler söyleyelim.
Tüm
metafizik, Batı'nın ideolojik temeli, Kalvinist kader fikri ile bağlantılıdır . Bu fikre göre, Mesih çarmıha herkes için gitmedi , sadece seçilmişler için gitti . Daha sonra tüm
ırksal ve sosyal doktrinler bu fikir üzerine inşa edildi - üstün ve aşağı
ırklar, fakirlerin ırkı ve zenginlerin ırkı, işçi ırkı (daha sonra işçi
sınıfı). Irkçılık -hem etnik hem de toplumsal- doğrudan kader doktrininden
doğdu. Modern Batı da bu ırkçılık üzerine bir medeniyet olarak gelişmiştir.
A.
Toynbee, Avrupamerkezci dünya görüşünün yayılması ve özellikle ABD'de hakim bir
konum elde etmesi hakkında şunları yazıyor: , çoğunlukla Eski Ahit'ten
esinlenerek; ve ırk konusunda eski Suriye peygamberinin sözleri çok şeffaf ve
son derece vahşidir.
Rusya'da
perestroyka ve reform ideologları tarafından yapılan büyük sahtekarlığın özü
nedir? Bize Batı'daki medeni yurttaşlar arasındaki
(" arkadaşlar " arasındaki)
ilişkileri sözde evrensel, tüm insanlarla temel bir ilişki türü olarak
sundukları için. Rus entelijansiyasının çoğunluğunun bu oldukça ilkel yalana
inandığı fikrini kabul etmek zor. Ama durum böyle görünüyor. Ve sanki bize
aşağı bir ırk olarak değil, "bizim" muamelesi yapacaklarmış gibi insanları
bu "Batı'nın doğru medeniyetine" çağırmaya başladı. Bu sahteciliği
ilkel olarak adlandırdım çünkü Batı'nın kendisi buna güvenmek için hiçbir neden
göstermedi. Aksine, sayısız küçük işaretle, "aşağı ırklara"
(kelimenin geniş, Kalvinist anlamıyla) ve özellikle Ruslara karşı gerçek
tavrını gösterdi. Batı'daki hümanizm göreceli
bir kavramdır, örneğin eski Yunan'daki demokrasi gibi. Evet demokrasi ama
köleler demolara dahil değil . Rus
demokratları da öyle - köle olmaya can atıyorlar ve sonra demokratik haklarının
kendilerine tanınmamasına güceniyorlar.
Farklı
bir ırktan (kültür, din, ideoloji vb.) insanların farklı bir biyolojik türü
değilse de en azından farklı bir alt türü temsil ettiğine - komşu olmadıklarına - samimi bir inanç o dönemde
bir Avrupalı için kesinlikle gerekliydi. yerel halkların baskı altına alınması,
köleleştirilmesi ve fiziksel olarak yok edilmesi için sömürgeleştirme.
Irkçılık, Anglo-Sakson kültürünün dokusuna o kadar derinden işlemiş ki, bugün
bile, bir doktrin olarak ciddiyetle ve resmen reddedildiği, ırkla ilgili UNESCO
beyannamesi kabul edildiğinde ve müfredatlar dikkatlice gözden geçirildiğinde,
ırkçılık tüm çatlaklardan sürünerek çıkıyor.
ABD'de
siyahlara karşı tavır ilkel bir şey. Ama yine de gerçeği, her zaman bir zenci
polis memurunun olduğu Hollywood filmlerinden hatırlayalım. İşte Washington
Politika Araştırma Merkezi'nin (Temmuz 1988) vardığı sonuç: “Genel olarak,
siyah vatandaşlar için ekonomik görünüm kasvetli: neredeyse yarısı hayata
yoksulluk içinde başlıyor; yetişkinlikte yüksek düzeyde işsizlikle karşı
karşıya kalırlar; ve yaşlılıklarını beyazlardan üç kat daha fazla yoksulluk
içinde geçiriyorlar. İşte Georgia eyaletindeki cinayet davalarına ilişkin
mahkeme kararlarının bir incelemesi. 2.484 kararın analizi, beyaz vatandaşları
öldürenlerin siyahları öldürenlere göre 4 kat daha fazla ölüm cezasına
çarptırıldığını gösterdi. Irkçılığın ana taşıyıcısının orta sınıf
(“demokrasinin direği”) olması dikkat çekicidir. Zenginler korkmuyor ve
siyahlarla temaslarını sürdürerek kamuoyuna karşı gelebilirler. Ve fakirlerin
kaybedecek hiçbir şeyi yok.
1989'da
Donna Haraway'in "Primatların Hayal Gücü: Modern Bilim Dünyasında
Cinsiyet, Irk ve Doğa" kitabı yayınlandı - yirminci yüzyılda
primatolojinin (antropoid maymunların bilimi) tarihini titizlikle araştıran
anıtsal bir çalışma. Bu konunun kültür açısından son derece zengin olduğu
ortaya çıktı, çünkü maymunlar - "neredeyse insanlar", insanlarla aynı
biyolojik ailede. Avrupa da dahil olmak üzere tüm kültürlerde, bir maymunun
görüntüsü derin bir felsefi ve hatta mistik anlamla doludur. Bilim adamının bu
nesnenin çalışmasına yaklaştığı kavramlar, gizli dünya görüşü tutumlarını
yansıtır ve çok anlamlı metaforlardır. Açıkçası ırkçı eserlerin (örneğin,
Amerika Birleşik Devletleri için önemli olan Tarzan filmi) ve Batılı bir
kişinin ırkçılığı özümsediği kültürel kodların analizi üzerinde durmayacağız -
bu kitap okunmalı ve yeniden okunmalıdır. İşte Donna Haraway tarafından yapılan
en basit, "günlük" sözler.
Daha
yakın zamanlarda, 80'lerde, televizyon ve National Geographic gibi prestijli
dergiler, uzun yıllardır Afrika'da yaşayan, çay üzerine çalışan ve hayvanları
koruyan beyaz kadın bilim adamları hakkında koca bir destan yarattı. Vahşi
doğanın ortasında yapayalnız yaşarlar, dünyayla en yakın temasları yüz
kilometre ötedeki bir kasabadadır. Yanlarında yaşayan ve çalışan Afrikalı
yardımcılar (yüksek öğrenim görmüş olanlar dahil) kesinlikle insan sayılmazlar.
Özellikle kadın bilim adamlarına gerekli her şeyi sağlayan köy sakinleri (bir
durumda, akşamları köyden bir müzisyen bile gelip bütün bir konser vermek
zorunda kaldı). Afrikalılara bilinçsizce ve içtenlikle vahşi doğanın bir parçası muamelesi yapılıyor .
Ve
oldukça önemsiz görünüyor - ama ne kadar sanatsız: tropikal ormanlardaki zorlu
tarla mevsimlerinden sonra, primatologlardan oluşan ekipler fotoğraf çekmeyi
seviyor ve ardından resmi bilimsel bir dergiye, araştırma raporu içeren bir
makaleye yerleştiriyor. İyi yoldaşlar gibi, işteki tüm katılımcılarla (ve hatta
çoğu zaman maymunlarla) birlikte fotoğrafları çekilir. Ve resmin altındaki
dergide, öğrenciler de dahil olmak üzere tüm beyaz araştırmacıların tam adları
(ve genellikle maymunların adları) verilir - ve bazen Amerikalı veya
Avrupalılardan daha yüksek bir bilimsel rütbeye sahip olmalarına rağmen,
neredeyse hiçbir zaman Afrikalıların adları verilmez. muadilleri Ve burada
Afrikalılar doğanın bir parçası.
Farklı
ten rengine sahip insanlara karşı tutum basit, neredeyse kaba bir durumdur.
Irkçılık daha geniş bir kavramdır. Bu, artık izleyicilerimiz için oldukça
erişilebilir olan sinemada açıkça görülmektedir. İşte Moskova'dan geçen ve
tabiri caizse "gerçek bir vakayı yansıtan" "Gece Ekspresi"
filmi. Son derece yakışıklı ve kibar Amerikalı bir genç, tatilini kültürel
olarak İstanbul'da geçirdi ve ayrılarak uyuşturucu kaçakçılığından biraz daha
fazla para kazanmaya karar verdi - esrar Türkiye'de ucuz. Havaalanında
yakalandım - mahkeme, hapishane. Bir buçuk saat boyunca, zeki bir Amerikalı'nın
(ve aynı kaçakçı-şanssız birkaç Avrupalı'nın) bir Türk hapishanesinde nasıl acı
çektiğini görüyoruz. Bu doğu ülkelerinden, hatta NATO üyesi olan ülkelerden
bile nefret etmeye başlıyorsunuz. Film mutlu bir şekilde sona erer - genç adam
aşağılık Türk gardiyanını başarıyla öldürür, üniformasını giyer, hapishaneden
kaçar ve sevgili üniversitesine, sevgili babasına ve gelinine döner. Film,
izleyicinin sempatisi koşulsuz olarak Amerikalının yanında olacak şekilde
yapılmış, çünkü nasıl bu kadar kötü bir hapishanede olabilir. Onu topukların
üzerinde nasıl yenebilirsin! Ve gerçekleri olduğu gibi sıralamak için
(izleyicilerin %99'unun yapmadığı) büyük bir çaba sarf etmeniz, Amerikan
hapishanesindeki bir Türk'ün yerine Türk
hapishanesindeki bir Amerikalıyı koymanız gerekiyor . Düşünün: Uyuşturucu
kaçakçılığı yaparken yakalanan bir Türk, bir Amerikan subayını öldürüp kaçıyor.
Evet, bütün Amerika ayağa kalkıp İstanbul'a füze saldırısı talep edecek.
70'lerin
en iyi Hollywood filmlerinden biri, Şili'deki darbeden sonra kayıp oğlunu
aramak için oraya giden senatörlerin bir arkadaşı olan büyük bir Amerikalı
işadamı olan babasının trajedisine adanmıştı. Sonunda öldürüldüğü ortaya çıktı
- sıcak bir elin altına düştü. Film etkileyici, izleyenler şokta. Ama düşünmeye
başlıyorsunuz ve etkinin tam olarak Amerikalının
öldürülmesiyle sağlandığı ortaya çıkıyor . Evet, bu nasıl mümkün olabilir?
Ne yaptınız lanet olası faşistler? Ve bu etki o kadar hazırlıklı bir
psikolojiye düşüyor ki şaşırmıyorsunuz bile - filmde şok içindeki babaya oğlunu
tanıyan Şilililer yaklaşıyor, birçoğunun ailesinde aynı trajedi var ama bu
onlar için önemsiz. bir amerikalıya ne oldu
Diyelim
ki Türkler, Şilililer neredeyse siyah. Ancak kısa bir süre önce Avrupa'da
Hitchcock'un film döngüleri başarıyla tamamlandı. Bu filmler, Batı'nın modern
toplumunun entelektüel olarak ifade edilmiş bir tavrıdır. Başyapıtlardan birini
("Yırtık Perde") ele alalım. Zeki bir genç Amerikalı bilim adamı,
Doğu Almanya'da siyasi sığınma talebinde bulunur. Görünüşe göre bir tür, ama
yine de Almanya. İlk başta, kendisine bir devlet güvenlik görevlisi atanır -
bir daire aramasına yardım eder, onu günlük hayatın akışıyla tanıştırır, vb. Bu
memur (tabii ki tam bir aptal), Amerikalıya oldukça içtenlikle yardım ediyor ve
hiçbir an düşmanlık göstermiyor - filmde bu şekilde sunuluyor. Genç bir
fizikçinin, Leipzig'de bir matematikçi tarafından keşfedilen roketlerin
yörüngesini hesaplamak için gizli formülü bulmaya geldiğini bilmiyor.
Berlin'deki bir sanat galerisinde bir fizikçi, eskortundan ustaca kurtulur, bir
taksiye atlar ve şehir dışına, bir çiftliğe, komünizm karşıtı yeraltı
işçileriyle bir toplantıya gider. Ancak - Almanlar Almanlardır - Stasi subayı
bir tür motosiklet alır ve aynı çiftliğe gelir. Aptalca bir kahkahayla,
fizikçinin silah arkadaşıyla konuştuğu mutfağa girer ve onu birlikte yakalarlar
ve orijinal bir şekilde öldürürler: kafasını fırına sokarlar, gazı açarlar ve
tutarlar. çırpınmayı bırakana kadar. Ve şüphe gölgesi değil. Ne kadar asil
olursa olsun, görevini yerine getirmek için bir kişiyi öldürme ihtiyacı
nedeniyle iç çatışma yok. Bu dünyanın ne kadar trajik, bu soğuk savaşın ne
kadar saçma olduğuna dair hiçbir ipucu yok. Kahraman bilim adamı, yol boyunca
daha fazla şüphelenmeyen "kızıl" Almanları tasfiye ederek görevini
yerine getiriyor. Avrupa kültürünün bu şaheserini gösterdikten sonra hangi
"evrensel değerlerden" bahsedebiliriz?
Bu
durum daha da belirgindir, çünkü kelimenin tam anlamıyla aynı zamanda, SSCB'de
iyi bir film olan “Ölü Sezon” da çekildi. Orada, eski doktor-suçluyu teşhis
etmek için Almanya'ya gönderilen çocuk tiyatrosunun oyuncusu olan aptal,
parmağının etrafında daire içine alınır, eski işkencecileri tarafından
yakalanır ve işkence görür. Kendini ifşa eden Sovyet sakini, yoldaşını kurtarır
ve sonunda faşist bilim adamına sadece bir diş atmasına izin verir. Kendini
savunmaya ya da kimseyi öldürmeye çalışmadan kendini teslim eder. Ve mesele
KGB'nin CIA'den daha asil çalışıp çalışmadığı değil. Belki de aynı kirli ve
acımasız işi yaptılar, her iki film de kurgu üzerine kurulu. Sorun ilgili
kamuoyunun neyi kabul edip neyi reddettiğidir. Filmde bir Sovyet casusu, savaş
halinde olmadığımız bir ülkenin vatandaşlarını öldürürse, bu Sovyet
seyircisinin öfkesine ve tiksintisine neden olur. Hitchcock'un filmlerinin
izleyicisi, Doğu Almanya vatandaşları öldürüldüğünde en ufak bir şüphe gölgesi
bile göstermedi. Ve Ruslar hakkında söylenecek hiçbir şey yok - en modern
filmlerde (tarihi bir temada bile, Rus Kaliforniya hakkında) kesinlikle
sebepsiz yere paketlere konuluyorlar.
Rusya'yı
(hem çarlık hem de SSCB kılığında) bir "Asya despotizmi" olarak
temsil eden demokratlarımız, Arjantin'deki katliamların öğretici hikayesinin
ortaya çıktığı sırada, Batı'nın parlak mitini tam anlamıyla bilince soktular.
1993 yılında Arjantin Genelkurmay Başkanı, 70'lerde ordunun yeni bir plana göre
muhalefete karşı terör örgütlediğini resmen kabul etti: küçük subay grupları,
üstlerine hiçbir şey bildirmeden ve herhangi bir belge bırakmadan özerk hareket
ettiler. İnsanlar evden alındı (ev genellikle havaya uçuruldu), işkence gördü
ve öldürüldü. Büyükelçiliklerin yakınındaki villalarında yaşayan en önemli
kişiler ve yazarlar, Batılı diplomatların gözü önünde dövüldü ve götürüldü.
Öldürmenin uygun bir yolu şuydu: Uyuşturucu enjekte edilerek sersemletilen
insanlar bir uçağa yükleniyor ve ardından canlı canlı okyanusa atılıyordu. Ve
kendi başlarına yürüyorlar ve direnmiyorlar - buna karışan memurlardan biri
açıklıyor. Arjantin'de bu şekilde yargılanmadan, soruşturulmadan ve hatta
tutuklanmadan 30 bine kadar insanın - 14 milyon insanın - öldürüldüğüne
inanılıyor. Bütün bu askerler tamamen affedildi ve görevlerinde kaldılar. Hepsi
ABD askeri akademilerinde eğitildi, hepsi Batı askeri seçkinlerinin saygın
üyeleri olmaya devam ediyor.
Arjantin'in
deneyimi neden önemli? Ünlü yazar Eduardo Galeano tarafından tüm büyük dillere
(Rusça hariç) çevrilmiş bir kitapta analiz edilmiştir. Sonuç tam da konumuz
ışığında korkunç: 1974'te Arjantinlilere bunun kendi ülkelerinde mümkün olup
olmadığı sorulsaydı, yüzde 100'ü bunun kesinlikle imkansız olduğunu söylerdi.
Arjantinliler pratik olarak Avrupalılar, çoğunlukla İtalyanların ve Almanların
çocukları, 20. yüzyılın göçmenleri. Subayları modern ve zeki ama Avrupa
eğitimli. Ondan önce ülkede iç savaş yoktu, ne fanatizm ne de birikmiş nefret
vardı. Cinayetler hiçbir tutku olmadan, toplumsal
bir teknoloji gibi işlendi . Ve bu teknoloji, tam da ABD ordusu ve
üniversite seçkinleri tarafından geliştirilen modern liberal toplumun bir
ürünüdür.
Tüm
bunların arka planına karşı, Rus entelijansiyasının Avrupa merkezciliğin parlak
mitlerini geliştirmeyi ve yaymayı nasıl başardığı yüzyılın gizemidir.
Görünüşe
göre bunun nedeni, Avrupa merkezcilik mitlerinin ideologlar tarafından dikkatle
korunması ve onları tartışma konusu yapmaya yönelik her türlü girişimin donuk
bir direnişle karşılaşmasıdır. Piyasa reformunun tüm entelektüel temeli için,
kendi yerel mitlerimizden bile daha önemlidirler. Bu anlaşılabilir bir
durumdur, tüm sömürgeleştirilmiş kültürlerde büyük fonlar tam olarak Batı
kavramının gizemleştirilmesine harcanmaktadır. Samir Amin şunları belirtiyor: “Avrupa
merkezciliğin eleştirisi en güçlü direnişe neden oluyor - burada tabu alanına
giriyoruz. Bu tür eleştirileri olan konuşmacı, insanları dinlemesi yasak olan
şeyleri dinlemeye zorlamak ister. Hakim ideolojinin Avrupamerkezci olduğu
iddiasını kabul etmek, ekonomik ilişkiler sistemi hakkındaki şüpheleri kabul
etmekten bile daha zordur. Aslında, Avrupamerkezciliğin eleştirisi, zenginlerin
bu dünyadaki konumunu sorgulamaktadır.
Sonuç
olarak, bir uyarı yapılmalıdır. Bugün, Soğuk Savaş'ta bir yenilgiye uğrayan ve
ülkemizin yıkımına tanık olan entelijansiyanın önemli bir bölümü, yapı olarak
perestroyka'ya benzeyen simetrik mit yaratmaya düştü. Batı'nın kara bir efsanesi yaratılıyor. Bir vatanseverin
ruhunu ısıtır, ancak devam eden süreçleri gerçekçi bir şekilde algılama ve
gerçekleştirme yeteneğini azaltır. Kamu bilincini çelişkilerin özünden
uzaklaştırmanın önemli olduğu manipülatörler için, bu tür mitler, 80'lerde
Batı'nın parlak mitinden daha az yararlı değildir. Ancak, bilinci inkarların
inkarlarıyla aşırı yüklememek için burada Batı'nın kara efsanesini
tartışmayacağız. Ancak yakında böyle bir tartışma gerekli hale gelecektir.
Bölüm III. Bilinç ve kamu
kurumlarının manipülasyonu
Bölüm 10. Kitle kültürü ve
kurumları
§ 1. Kalabalık ve onun yapay yaratımı
Nietzsche
şöyle yazdı: "Yüz kişi yan yana durduğunda, herkes aklını kaybeder ve bir
başkasını alır."
kitle bilinci psikoloji, felsefe ve kültürel çalışmaların temel
sorunlarından biri haline geldi . Bu alandaki birikmiş bilgiden, sınıf bilinci kategorisinden ilerleyen
sosyal bilim bizi ayırdı . Ama bu iki kategori birbiriyle çelişmiyor, farklı
şeylerden bahsediyoruz. Sınıf, istikrarlı bir idealler ve çıkarlar sistemi
tarafından birleştirilen, tarihsel süreçte belirli bir yeri işgal eden ve
gelişmiş bir kültür ve ideolojiye sahip olan, toplumun bir parçası,
yapılandırılmış bir sosyal oluşumdur. Kitle (ve onun aşırı, geçici ve
istikrarsız biçimi - kalabalık ),
kolektifler oluşturmasına rağmen toplumun bir parçası değildir. Yapıdan ve
istikrarlı kültürel sistemlerden yoksundur, sınıftan farklı bir zihne ve
davranışa sahiptir.
Kitleler ve kalabalık olgusunun
Rus ve Sovyet kültüründe fazla ilgi uyandırmadığı da varsayılabilir, çünkü bu
konu henüz geçerli değildi. Eski Rusya'nın katı emlak sistemi, kalabalıkların ortaya
çıkmasına izin vermiyordu - kültürel klişelerin ve otoritelerin ataleti o kadar
büyüktü ki, toplumdan sıkılan farklı düzeylerdeki insanlar (serseriler,
serseriler vb.) bile belirli haklara sahip tuhaf sosyal yapıları restore
ettiler ve yükümlülükler. Gorki'nin "Altta" oyunundaki pansiyonun
sakinleri bir kalabalık veya kitlelerden insanlar değildir. Sovyet toplumunda
mülkler de hızla canlandı ve toplum diğer bağlarla yüksek oranda yapılandı, bu
nedenle " kalabalık oluşumuna "
yer yoktu . Bu sorun, kitlesel insan ve
kitle kültürünün ortaya çıkmasına yol açan ve yapay olarak heyecanlı bir
kalabalık tarafından süpürülen Sovyet sisteminin çöküşünün ön koşullarından
biri haline gelen 60'lı yıllarda hızlı kentleşme sürecinde zaten ortaya çıkmaya
başladı .
Le
Bon ufuk açıcı kitabı Kitlelerin Psikolojisi'nde bu kısa ömürlü insan
topluluğunun fark ettiği özellikleri sıralıyor. İşte "Kalabalığın
Ruhu" bölümündeki tezleri.
Kalabalığın
içinde “bilinçli kişilik kaybolur ve bütünü oluşturan bireysel birimlerin duygu
ve düşünceleri aynı yöne gider. Elbette geçici bir karaktere sahip olan ama
aynı zamanda çok kesin özelliklere sahip olan kolektif bir ruh oluşur ... Aktif
kalabalık arasında biraz zaman geçirmiş bir birey, bu kalabalıktan çıkan
akımların veya başka herhangi bir nedenin etkisi altında - bilinmiyor, kısa
sürede hipnotize edilmiş bir öznenin durumuna çok benzeyen bir duruma geliyor.
Kalabalık, bir holding değil, niteliksel olarak yeni bir sistemdir.
"Bileşen öğelerinin ne toplamına ne de ortalamasına sahiptir, ancak bu
öğelerin bir kombinasyonu ve yeni özelliklerin oluşumu vardır."
“Kalabalığın
içindeki birey, karşı konulamaz bir gücün bilincine varır ve bu bilinç onun,
yalnızken asla dizginlerini serbest bırakmadığı bu tür içgüdülere yenik
düşmesini sağlar. Bir kalabalığın içinde, bu içgüdüleri dizginlemeye daha az
eğilimlidir, çünkü kalabalık anonimdir ve sorumluluk taşımaz. Bireyleri her
zaman kısıtlayan sorumluluk duygusu, kalabalıkta tamamen kaybolur.
Kalabalığın
içindeki bir kişinin önermeye karşı şaşırtıcı derecede yüksek bir duyarlılığı
vardır: “Bir kalabalıkta, her duygu, her eylem bulaşıcıdır ve dahası, birey,
kişisel çıkarlarını kolektif çıkar için çok kolay bir şekilde feda eder. Ancak
bu tür davranışlar insan doğasına aykırıdır ve bu nedenle kişi ancak
kalabalığın bir parçası olduğunda bunu yapabilir ... Tüm bağımsızlığını
kaybetmeden önce fikirlerinde ve duygularında bir değişiklik olmalı ve dahası O
kadar derindir ki, cimriyi müsrife, şüpheciyi mümine, dürüstü suçluya, korkağı
kahramana çevirebilir. Aristokrasinin ünlü 4 Ağustos 1789 gecesinde coşkunun
etkisi altında oyladığı tüm ayrıcalıklarından feragat, hiçbir üye tarafından
bireysel olarak asla kabul edilmeyecekti.
“Kalabalık
yalnızca basit ve aşırı duyguları bilir; ondan ilham alan herhangi bir görüş,
fikir veya inanç, kalabalık tamamen kabul eder veya reddeder ve bunları ya
mutlak gerçekler ya da eşit derecede mutlak sanrılar olarak ele alır. Akılla
değil, telkinle kurulan inançlarda hep böyledir... Kalabalığın duyguları ne
olursa olsun, iyi ya da kötü, karakteristik özellikleri tek yanlılık ve
mübalağadır... kalabalık, özellikle çeşitlilik içeren bir kalabalıkta
sorumluluk eksikliğiyle daha da artar.
“Kalabalık
asla gerçeği arzulamadı; sevmediği bariz olandan yüz çevirir ve kuruntu onu
cezbederse, kuruntuya tapmayı tercih eder. Kalabalığı nasıl yanıltacağını kim
bilebilir, kolayca onun efendisi olur; onunla mantık yürütmeye çalışan kişi her
zaman onun kurbanıdır.
Le Bon, kalabalığın değişkenliğine çok yer ayırıyor -
liderlerden alınan dürtülere anında, "birdenbire" yanıt verme
konusundaki inanılmaz yeteneği. Bu, kalabalığın içindeki bir kişinin gerçekten
yeni bir niteliğe sahip olduğunu, yeni bir sistemin unsuru haline geldiğini
gösterir. Eylemlerini düşünmez, ancak bir şekilde alınan sinyale anında itaat
eder. Bu davranış, iki farklı grubun bir sinyale nasıl tepki verdiğiyle
karşılaştırılabilir - bir balık sürüsü ve örneğin arabalarında oturan bir grup
sürücü. Suyun titreşimlerinden bir sinyal alan bir balık sürüsü, aynı anda,
aynı anda döner. Her bireyin sinyal üzerinde bir yansıması yoktur, bilginin
işlenmesi ile oyalanmaz. Bir trafik ışığında duran bir grup araba teorik olarak
aynı anda yeşil bir sinyal göründüğünde aynı anda hareket etmeye başlayabilir -
sinyal herkes tarafından görülebilir. Bununla birlikte, her sürücü dikkatli
davranır ve yalnızca önündeki araba hareket ettiğinde ve hatta sürücünün
davranışındaki belirsizlik için bir miktar marjla hareket etmeye başlar. Ve
arabaların arasındaki mesafenin arttığı ve trafik ışığı kapandığında arkadakilerin
hareket etmeye başladığı ortaya çıktı. Kalabalığın sürücüleri oluşmaz.
Kalabalığın
tanımını yapan Le Bon, neden her insan topluluğunun bir kalabalığa dönüşmediği
sorusunu gündeme getirmiyor ve Batılı
bireylerden oluşan bir kalabalık hakkında yazdığı gerçeğini vurgulamıyor .
Bu konuya daha sonra Ortega ve Gasset The Revolt of the Masses adlı
kitaplarında geçerken değindiler. Kitlelerin adamı olmaya ve kalabalığa
katılmaya meyilli bir birey, belirli bir tür okulda yetişmiş, belirli bir
zihniyete sahip ve tam da kitle kültürünün atomize olmuş sivil toplumunda
yaşayan bir kişidir. Bu, sorumluluk duygusundan kolayca kurtulan bir kişidir.
Bir davranış teknolojisi olarak "kalabalık oluşumu" kullanan
politikacılar da ona bu konuda yardımcı oluyor.
Naziler,
bir süreliğine mantıklı Alman halkını bir kalabalığa dönüştürmeyi başararak
iktidara geldi - ve vicdanını unutarak ve sonuçlarını düşünmeden çılgın bir
kampanyaya koştu. Gençlerle ilgili olarak, faşizm kasıtlı olarak geleneksel
ilişkileri yok etti. Ergenler için doğal olan kültürel normların, yasakların,
yaşlılara boyun eğme ve saygının kaldırılması vardı. Nazilerin ideologları
görevi belirlediler: özel bir tarz yaratmak - böylece "gençler komünist
kampta sıkılacak." "Ne umurumda" veya "serseri ve fanfaron"
tarzı - basitçe söylemek gerekirse, bir holigan olarak adlandırılan bütün bir
felsefe geliştirildi. Genç faşistlerin akıl hocaları sokak şiddetini, bıçakları
ve muştaları teşvik etti. Führer'in kendisi şöyle dedi: “Evet, biz barbarız ve
onlar olmak istiyoruz. Bu onursal bir unvandır. Dünyayı gençleştireceğiz.”
Elbette "çalış, çalış ve çalış" çok daha sıkıcı.
Kırsal
bir topluluğun bir araya gelmesi, özellikle toplanma şiddetli eylemlere
hazırlanıyorsa (örneğin, bir toprak sahibinin mülkünün yok edilmesi) dışarıdan
benzer bir insan topluluğu olan kalabalığa karşıtlık oluşturabilir. Aradaki
fark, bir toplantının bir statü, saygı ve otorite sistemi tarafından yüksek
düzeyde yapılandırılmış bir toplantı olmasıdır. Bu tam da herkese büyük bir
sorumluluk yükleyen toplantıdır. Burada, Rus köylülüğünün İngiliz tarihçisi T.
Shanin, 1907'deki şiddet hakkında şöyle yazıyor: “Kundaklamalar artık
genellikle özel bir senaryo izliyordu. Onlar hakkında karar bir topluluk
toplantısında verildi ve ardından, kura yardımıyla, toplantıya katılanlar
arasından sanatçılar seçildi, bu sırada hazır bulunanların geri kalanı
kundakçıları iade etmemeye yemin etti... nefret ve köylülerin düşmanlarının ve
köylü jacquerie'yi övenlerin görmeyi beklediği vandalizm ... Rusya'nın köylü
ayaklanmalarının, cellatları ve tarihçileri tarafından bize bırakılan Avrupa
jacquerie imajına benzemediği ortaya çıktı.
En önde gelen Amerikalı sosyolog R. Merton, "Social
Theory and Social Structure" (1968) adlı kitabında, gerçekleştirilemez
iddialara yol açan "rekabet özgürlüğünün" önemine ve bunların - suç
işleme eğilimine işaret ediyor. (Aksine, Rusya'da, kendi içindeki kırsal
topluluk, öncelikle dayanışmanın temeliydi ve aynı zamanda, toprak sahipleri
ile toprak için savaşan köylülerin, "toprak sahipleri gibi yaşama"
iddiaları hiç yoktu). R. Merton şöyle yazıyor: “Eşitlik ideolojimiz, parasal
başarı peşinde koşan, rekabet etmeyen bireylerin ve grupların varlığını dolaylı
olarak reddediyor. Aksine, herkes aynı başarı sembollerine sahiptir. Hedefler
sınıf sınırlarıyla sınırlı değildir ve bunların ötesine geçebilir. Ve mevcut
sosyal düzen, bunların mevcudiyetine sınıfsal kısıtlamalar getirir. Bu nedenle,
temel Amerikan erdemi olan "hırs", ana Amerikan ahlaksızlığına -
"sapkın davranışa" dönüşür. Özellikle Lynch tarafından
yasallaştırılan kalabalık, adeta Amerika'nın bir sembolü haline geldi
(muhtemelen önemi Hollywood tarafından birçok kez abartılmıştır).
R.
Merton, "kalabalık oluşumuna" katkıda bulunan diğer önemli koşullara
da dikkat çekiyor. Bu, nedensel ilişkileri maskeleyen ve düşünceyi batıl
inançlı (ve dolayısıyla telkin edilebilir) kılan toplumsal ilişkilerin
mitolojileştirilmesidir: “Bir işçi, çevresinde işsiz deneyimli ve yetenekli
insanlar görür. Bir işi varsa - "şanslı" hissediyor, hayır - "başarısızlığın"
kurbanı. Çalışan, liyakat ve ödül arasında neredeyse hiçbir ilişki görmez.” R.
Merton, ABD kitle kültürünün, hakkında bir şekilde çok az şey bildiğimiz çok
önemli bir niteliğine dikkat çekiyor: "Kalp emeğinden hoşlanmama, Amerikan
toplumunun tüm sosyal sınıflarının doğasında neredeyse eşit derecede var."
Burada K. Lorenz'in ısrarla tekrarladığı fikri hatırlamak gerekiyor -
gelenekleri korumak ve zihinlere ve kültüre saygı duyma yeteneği için önemli
bir koşul olarak hizmet eden, el emeğidir.
Son
olarak, burjuva toplumu koca bir kitle kültürü endüstrisi yarattı. Yüksek
teknik yeteneklere sahip olarak, ideolojik içeriği kasıtlı olarak bir kişiyi
küçük düşüren, düşüncesini çocuksu hale getiren ve öneriye duyarlılığı büyük
ölçüde artıran çok baştan çıkarıcı bir ürün getiriyor. Steven Spielberg'in
Indiana Jones serisinden daha ilkel film bulmak zor. Bu kahraman Çin'de veya
Hindistan'da faaliyet gösterdiğinde, bu filmler de aşırı derecede ırkçı hale
geliyor - hatta modern toplumda nasıl gösterilebildikleri şaşırtıcı. Onları
yurtdışında şehirlerarası otobüslerde gördüm ve henüz Spielberg'in ünlü bir
yönetmen olduğunu bilmeden kendi kendime lanet ettim: cimri otobüs şirketleri
gösteriş için en ucuz çöpü alıyor. Bu yüzden ABD'de serideki filmlerden
ikisinin ilk altı günlük açılış rekorunu elinde tuttuğunu öğrenince çok
şaşırdım: Indiana Jones and the Temple of Doomsday 42.3 milyon dolar ve Indiana
Jones and the Last Crusade 46.9 milyon dolar. Amerikalıların iddiasızlığını
duyduk, ama sadece omuz silktik.
Le
Bon, görünüşe göre zamanının ilerisinde olan ve muhtemelen çağdaşları arasında
şaşkınlık uyandıran önemli bir pozisyon ortaya koyuyor. Ancak günümüzde radyo
ve televizyonun gelişmesiyle çok alakalı hale geldi. Özü, bir kalabalığın
oluşması için parçacıkları arasındaki fiziksel temasın gerekli olmamasıdır. Le
Bon şöyle yazıyor: "Birbirinden ayrılmış binlerce birey, belirli anlarda
aynı anda belirli güçlü duyguların veya bazı büyük ulusal olayların etkisi
altına girebilir ve böylece manevi bir kalabalığın tüm özelliklerini
kazanabilir ... Bütün bir halk belirli etkilerin etkisiyle bazen kelimenin tam
anlamıyla bir topluluğu temsil etmeden bir kalabalık haline gelir.
Son
on yıllarda tam olarak gözlemlediğimiz şey bu: Kitle kültürünün ve televizyonun
sürekli etkisine maruz kalan “gelişmiş” Batı ülkelerinin nüfusu, büyük bir
sanal kalabalığa dönüşüyor. Meydanda değil, televizyonların yanındaki sıcacık
apartmanlarda ama hepsi yapılandırılmamış ve aynı liderleri ve peygamberleri
onlarla diyaloğa girmeden dinliyor. Bastille'i parçalamak veya Sırpları linç
etmek için koşmuyor, sadece yetkililerinin bu tür eylemlerini onaylıyor.
Batılılarla desteklediği yıkıcı eylemler hakkında konuştuğunuzda, bu dehşet
gerektirir. Bu insanlar herhangi bir kötü niyet olmadan, sadece "düşünmeden"
Dünya'yı gerçekten yok edebilirler.
Arap
filozof Samir Amin şöyle yazıyor: “Avrupa merkezcilik, tarihin rasyonel
açıklamasını belirli ve örtüşen, bazen çelişkili sözde teorilerle değiştirdi,
ancak bunlar Avrupalıyı sakinleştiren, bilinçaltını özgürleştiren bir efsane
inşa etmede birbirini tamamlayan harika çalışıyor. herhangi bir cevap
kompleksi.-damarlar.
Sorumsuzluk,
ulusal bir değer olarak ideoloji aracılığıyla ilham alır! Bazen ortaya çıkan
pişmanlık sendromlarını ortadan kaldırmak için, Grenada'da saçma saldırganlık
gibi askeri eylemler bile gerçekleştiriliyor (orada, 6 bin kişilik bir özel
kuvvetler tugayı birkaç düzine polisin “direnişini ezdi” ve 8 bin ABD emri
aldı. ve bunun için madalyalar) [124]. 1977'de Başkan Carter, her zaman iyi niyetle hareket ettikleri
için "Amerikalılar özür dilememeli, suçlu hissetmemeli veya suçu
üstlenmemeli" ilkesini formüle etti.
İşte
farklı kültürlerde kitle bilinci üzerine önemli bir deney haline gelen bir çift
vaka. 1981'de Güney Koreli bir KAL-007 uçuş uçağı, SSCB hava sahasına girdi,
500 km derinleşti ve kuzeyden güneye geçerek tüm hava savunma sistemini
harekete geçirdi. Sonunda birçok uyarıdan sonra vurularak öldürüldü. SSCB'de
bu, ordunun eylemlerinin değerlendirilmesine bakılmaksızın ağır bir duyguya
neden oldu. Trajedi trajedidir. Batı'da, uzun (on yıllık) bir Sovyet karşıtı
kampanyanın nedeni buydu [125]. Ama asıl mesele farklı - 1988'de Basra Körfezi'nde
bulunan USS Vincennes, içinde 290 yolcu bulunan bir İran uçağını güpegündüz
düşürdü. Uçak yeni havalanmıştı ve henüz uluslararası uzayda bile değildi, İran
karasuları üzerindeydi.
Vincennes
Kaliforniya'daki üssüne döndüğünde, büyük bir tezahürat yapan kalabalık onu
pankartlar ve balonlarla karşıladı, Donanma bandosu sette marşlar çaldı ve tam
kapasite açık hoparlörlerden geminin kendisinden bravura müziği aktı. Yol
kenarında konuşlanmış savaş gemileri, kahramanları top atışlarıyla selamladı.
Her
iki vakanın yapısal bir analizini yapan N. Khomsky, 290 yolcunun hayatı için
sorumluluk duygularını tamamen ortadan kaldıran bir açıklamayla Amerikalılara
tam anlamıyla ilham veren orta Amerika
gazetelerinden alıntılar aktarıyor. İmkansız başarıldı. Bu makaleleri
okudunuz ve başınız dönüyor. Uçak iyi niyetle düşürüldü ve yolcular
"boşuna ölmedi" çünkü İran belki biraz aklını başına toplayacak...
Son
on yılda, Rusya'da biz, okul türünü değiştirerek, gelenekleri zayıflatarak ve
otoriteleri alaya alarak, reklam, televizyon ve popüler kültürün etkisiyle,
gerçekçi olmayan iddiaları kışkırtarak ve sorumsuzluğu teşvik ederek insanları
bir kalabalığa dönüştürmek için kasıtlı eylemler gördük. . Bu fenomeni
inceleyen filozofların dikkat ettiği "kalabalık oluşumu" yöntem ve
teknolojilerinin tüm belirtileri. Şimdiye kadar işler yavaş ilerliyor ama
insanlar tehlikenin farkına varmazlarsa o zaman kendiliğinden savunma
mekanizmaları bu tür baskılarla baş edemeyecek.
Johan
Huizinga (1872-1945), Machiavelli ve Hobbes'tan Nazi teorisyenlerine kadar
kitleleri manipüle eden bir devlet doktrininin "kültürümüzün vücudunda
yıkımın girdiği açık bir yara" olduğunu söyledi. Ona göre devletin
ahlaktan özerkliği, Batı medeniyetini tehdit eden en büyük tehlikedir.
Siyasetin
ahlaksızlığı! Evrensel ("totaliter") etiği parlamentoda kabul edilen
yasaların denetimiyle değiştirmek, Batı tarzı demokrasinin amentüsüdür. Bu
demokrasi günah kavramını ve aslında vicdan kavramını ("vicdan
özgürlüğü") siyasetten uzaklaştırır ve onun yerine yalnızca hukuk
kavramını koyar. “ Kanunen yasaklanmayan
her şeye izin verilir! ". Huizinga, ahlaksızlık ilkesinin aynı zamanda
devletin tekeli olmaktan çıktığını, hem sivil toplum kuruluşları hem de geniş
kitleler tarafından hakim olunduğunu vurguluyor. Toplum demokratikleştikçe
ahlaksız şiddet arzusu azalmaz.
Bu
arada Huizinga, evrensel ilkeleri - dayanışma ve yoldaşlığı - çok yükselttiği
için Marksizmi çok takdir etti. Huizinga bir liberal olmasına ve sınıfsal yaklaşımın
ahlaka zarar verdiğine inanmasına rağmen. Bununla birlikte, ona göre, zihinsel
süreçleri aklın ve hatta rasyonel düşüncenin altında bir düzeye indirgeyen
Freudculuk, ahlaka çok daha fazla zarar vermiştir.
Konumuz
açısından ahlaksızlık, kültürün ortak etik tarafından kurulan değerlerin
sorgulandığı veya reddedildiği, geleneğin ortadan kaldırıldığı ve düşüncenin
"zincirlerinden kurtulduğu" ve böylece herhangi bir eylemi haklı
çıkarmak. Vücuttaki bir hastalık gibi ahlaksızlığın nişi, görünüşe göre gelişmede
bazı gerekli roller oynuyor. Bu mayalanma ocağından, toplumsal çürümeyle
birlikte yeni fikirlerin tohumları çıkar. Avrupa'daki Rönesans gibi
"sarsılan ahlak" dönemleri, toplumdaki derin dönüşümlerin
habercisidir. Periyodik yenilenmesi ve "küçük Rönesans",
ahlaksızlıkları maskelerle korunan karnavallar tarafından geleneksel toplumda
sunuldu. Bu şenlikli "gülen" ahlaksızlığın önemini açıklayan M. M.
Bakhtin, onun modern zamanların ahlaksızlığından farkını vurguladı. Karnaval,
karnavalın son aşamasında müteakip "yenilenme" ile birlikte
"değerlerin yozlaşması" anlamına geliyordu. Bayram ahlaksızlığının
çilesinden geçerek, ahlaki değerler yeniden canlandırıldı ve
"tazelendi". Yeni burjuva toplumunun kara mizahı ve ahlaksızlığı,
herhangi bir "yenilenme" olmaksızın, yalnızca geleneksel toplumun
değerlerini yok etmeyi amaçlıyordu. Ahlaksızlık yoluyla, "eski
rejimlerin" kutsal sembolleri ve toplumsal insani bağları baltalandı.
Günah
kavramının ortadan kaldırılmasıyla, modern toplum ahlaksızlığın nişlerini
"açtı" ve onu ahlaki açıdan kabul edilebilir bir işe dönüştürdü . Böylece, bu arada, suç
normal bir sosyal fenomen olarak ortaya çıktı (geleneksel bir toplumda suç her
zaman bir isyandır, her zaman hükümdara ve dolayısıyla Tanrı'ya yönelik bir
girişimdir; bu önemli fark M. Foucault tarafından kitapta ele alınır.
"Denetle ve Cezalandır" ve S. Kubrick - "Mechanical Orange"
filminde). Burjuva toplumunda fuhuş kitlesel hale geldi ve yasallaştı, fahişe
sendikaları ortaya çıktığı ölçüde televizyonda zaman buluyorlar. ABD
şehirlerinde 9 ila 12 yaşları arasında 300.000 reşit olmayan fahişe var. Önemli
turizm türlerinden biri, Batı'dan Güneydoğu Asya ülkelerine seks turları haline
geldi (küçük Phnom Penh'de, 1991'den 1992'ye sadece bir yıl içinde fahişe
sayısı 6'dan 20 bine çıktı). Almanya'da turist reklamları, Sri Lanka'yı
"haydutlar cenneti" olarak davet ediyor.
Uyuşturucu
kaçakçılığı ile aynı şey tam anlamıyla gözümüzün önünde oldu. Pazarı yapay
olarak oluşturulmuş, milyonlarca insan uyuşturucu üretimi ve dağıtımı ile uğraşıyor.
Üstelik hem kültür aracılığıyla hem de bilimin otoritesiyle toplum bu işin
yasallaşmasına hazırlanıyor. Ekim 1994'te İspanya, 20 ülkeden bilim adamlarını
bir araya getiren İkinci Uluslararası Değiştirilmiş Bilinç Halleri Kongresi'ne
ev sahipliği yaptı. Halüsinojenlerden (halüsinasyonlara neden olan ilaçlar)
bahsediyoruz. Mesajların çoğu doğası gereği tamamen ideolojikti. ABD açılış
konuşmacısı, yeni uyuşturucuların ortaya çıkışının dünya tarihinde Luther'in
Reformasyonundan daha önemli bir olay olacağına söz verdi. "Tüm insanların
halüsinojen kullanma hakkından" söz ediyordu. Dahası, kongrenin
açılışındaki açılış konuşması, Hıristiyanlığın ancak halüsinojenleri litürjinin
merkezi bir unsuru olarak içermesi halinde gelecek bin yılda rolünü sürdürebileceğini
savundu. 4. yüzyılda narkotik maddelerin kullanımını yasaklayan “farmakokratik
engizisyon” u kuran yeni bir Hıristiyanlık yorumu da verildi. Elbette, bu tür
sözleşmeler abartılı marjinal olaylar olarak düşünülebilir, ancak bu tür birçok
olay vardır ve bunlar basında geniş çapta temsil edilir .
Ahlaksızlık
nişinin keskin bir şekilde genişlemesi ve sınırda tüm topluma yayılması,
"tiranın" hegemonyasını baltalamak ve "manipülatörün"
hegemonyasını kurmak için gerekli olan kültürel çekirdeği yumuşatmaya hizmet
etti (göre) A. Gramsci'nin teorisi). Ahlakı zayıflamış bir kişi kolayca
manipüle edilir! Geleneksel ahlakın yıkılması ve kalıcı "cinsel
devrim", bilinç manipülasyonuna karşı psikolojik savunmaların ortadan
kaldırılmasının en önemli koşuludur.
Genel
olarak değerlerde olduğu gibi, manipülasyona karşı savunmaları kaldırmadaki ana
şey, bir değerler sisteminin eşit derecede bütünleşik bir diğeriyle
değiştirilmesi değil, sistemin yok edilmesi, değerlerin görelileştirilmesidir . Bir kişiyi ahlaki kurallardan, iyi ile
kötüyü ayırt edebileceği koordinat sisteminden mahrum etmek. Bir kişiyi
ahlaksız bir atmosfere sokmak, onun navigasyon sistemini devre dışı bırakır,
bu, bir uçağı rotasından çıkarmak için bir radyo bozucuyu açmaya benzer (bu
yüzden "gürültü demokrasisi" derler).
Böyle
bir durumu yaratmak için birbiriyle bağlantılı iki süreç başlatılır ve bunlar
daha sonra kendi kendini yeniden üretme moduna girer - toplumdaki
"ahlaksızlık talebini" teşvik eder ve aynı zamanda yapay, politik ve
ekonomik olarak basını ve özellikle televizyonu ahlaksızlık "Talep"
yaratan ve aynı zamanda tatmin eden bir "ahlaksızlık endüstrisi"
ortaya çıkar. Ahlaksızlığın kitlesel tüketimi, tüketim toplumunun yalnızca özel
bir bölümüdür. Son 15 yılda bunu SSCB'de ve Rusya'da net bir şekilde gördük.
Ortalama
bir insanın kitlesel "ahlaksızlaştırılması" Batı'da, dar bir ahlaksız
sanatçılar çemberinin amatör performansının bir meslek haline gelmesi ve kitle
kültürünün bir parçası haline gelmesiyle gerçekleşti. 4. Bölüm'de ele alınan
mozaik kültürü, "gözeneklerinde" ahlaksızlığa kolayca yer bırakırken,
katı "üniversite" kültürü, kültüre karşıt olarak yeraltındaki karşıt
değerleri kapalı bir kısma sıkıştırır. Mozaik kültürünün ortaya çıkışı, basın
ve aslında sadece ahlaksızlık piyasasının tedarikçileri olan, onu bilgi
özgürlüğü ve düzeni bozma arzusuyla meşrulaştıran, onun doğurduğu tüm
"ilerici" entelektüeller sınıfıyla yakından bağlantılıdır. ahlaki
baskı prangaları. F. Nietzsche şöyle yazdı: ““Modern fikirleri” savunan sözde
entelektüeller için hiçbir şey, utanmazlıkları, her şeye dokundukları,
yaladıkları ve hissettikleri gözlerinin ve ellerinin sakin küstahlığı kadar
tiksindirici olamaz; ve halk arasında, alt tabakalar arasında, köylüler
arasında olması mümkündür, bugün zihinsel yarım ışıktan, gazete okuyan eğitimli
insanlardan çok daha fazla asalet, zevk ve incelik vardır.
Yüz
yıl önce, basın ve edebiyat, toplumun kültürel tabakasının yalnızca halkı
okuyan bir bölümünü "ahlaksızlaştırabilirdi". Günümüzde televizyon,
ahlaksızlık endüstrisinin ürünlerini her eve ulaştırmayı üstlenmiştir. Örneğin,
pornografinin TV ekranındaki etkisi açıktır - etkisinin gücü açısından, sürekli
şiddet sahnelerinin gösterilmesinin etkisiyle karşılaştırılır.
"Ahlaksızlığın" yapısında ve yoğunluğundaki keskin bir değişiklik,
özellikle bilinç istikrarını azaltmada etkilidir. Genellikle, büyük manipülatif
etkilerin (örneğin, kamunun dikkatini özelleştirme veya endüstriyel dönüşüm
gibi popüler olmayan sosyal programlardan başka yöne çevirmek) gerekli olduğu
anda yapılır. Toplum, alışılagelmiş ahlaksızlık türlerine (pornografi, gösteri
amaçlı fuhuş, saygın gazeteleri erotik reklamlarla doldurmak vb.) hızla uyum
sağlar ve "onları fark etmez", böylece etkinliği azalır. Ancak
ahlaksızlığı yaratanların zekası kurumaz.
Son
yirmi yılda, medya aktif olarak yeni bir sanat formunu - performansı teşvik ediyor . Bu, sert bir senaryo içermeyen bir sahne
performansıdır. Görsel sanatları teatral doğaçlama ile birleştirir. Kökleri
fütürizm ve dadaizme dayanır, bazen olay, vücut boyama, kavramsal sanat olarak
adlandırılır. Bu sanatın ana kavramlarından biri, tam olarak etik ve estetik
normların yıkılması, her türlü tabunun kaldırılmasıdır. İşte son
performanslarla ilgili çok fazla ilgi uyandıran birkaç gönderi.
Birkaç
ülkede (Meksika, İspanya, İtalya, Slovenya) büyük başarı elde eden
"Epizoo" performansı üç yıl önce sunuldu. Yazarın adı "modern
Frankenstein". Performansın özü, çıplak bir oyuncunun sahneye kurulmuş bir
"işkence makinesine" yerleştirilmesidir. Sanatçının ağzını, burnunu,
kulaklarını ve vücudunun diğer bölgelerini esneterek acı çekmesine neden
olabilecek bilgisayar programlama ve hidrolik cihazlara sahiptir. Seyirciler,
onlara büyük zevk veren arabayı kullanabilir. Bu arada, İspanya'da bu
performans, Romalılar tarafından işkence gören bir aziz olan St. Esteban
kilisesinde sahnelendi. Slovenya'da, aynı yazar etten yapılmış canavarca insan
kafalarını sergileyecekti.
1999
kışında, Madrid'deki Maison des Americas'ta Meksikalı bir sanatçı "Je
Latina"yı büyük bir başarıyla seslendirdi. Büyük bir masanın üzerinde,
yazarın kendisine çok benzeyen, tatlı jöleden yapılmış ve sanki bir tabuttaymış
gibi kremalı bir pastaya batırılmış devasa bir çıplak insan figürü yatıyordu (o
zamanlar gazetelerde mükemmel fotoğraflar yayınlandı). Sanatçının kendisi de
tamamen çıplak (ama maskeli), misafirlerin isteği üzerine büyük bir pala ile
kesildi ve onlara vücudunun çeşitli yerlerini verdi. İlk başta, kültürel
seçkinler isteksizce yediler ("Bu tür şeylerin görüntüsü ishale neden
olur," diye şikayet etti bir bayan). Ama sonra büyük bir iştahla yediler.
Gazetelere göre, sanatçının nişanlısı ciddiyetle cinsel organı yedi. Yazarın bu
performansla "modern toplumun yamyamlığını" ifade etmek istediği
ortaya çıktı.
"Dördüncü
kuvvetin" - basının - temel ahlaksızlığı, doğrudan bilinç manipülasyonu
sorunuyla ilgilidir. Son yıllarda basın kurumu utanma duygusunu tamamen ortadan
kaldırmak için büyük bir adım attı. Utanmazlığın kendisi, normal bir insanı
silahsızlandıran, onu manipülasyona karşı daha da savunmasız kılan özel bir
teknoloji haline geldi. Bugün yeni bir niteliksel değişim yaşıyoruz - düpedüz
yalan vakalarının ifşa edilmesi basının etkisini artırıyor.
Sonraki
her yalan, izleyicinin ve okuyucunun alay konusu ile ifşa edilir - yalancılara
tek bir sitem söz etmeden, bir tür "namus mahkemesinden",
istifalardan veya pişmanlıktan bahsetmeye bile gerek yok. Körfez Savaşı
sırasında, Irak nefreti, acımasız Iraklılar tarafından sabunla dökülen bir
petrol tabakasında zavallı kuşları yıkayan Yeşil gönüllülerin yürek burkan
görüntüleri ile alevlendi. Kısa bir süre sonra, bunların Alaska'da bir tankerin
kayaların üzerine oturduğu ve 70.000 ton petrol döktüğü bir rapordan görüntüler
olduğuna dair bir mesaj yayınlandı. Yani, tüm dünyanın önde gelen TV
kanallarının kasıtlı olarak bilgileri tahrif ettiği yüksek sesle ifade edildi.
Ne olmuş? Etkisi yok. Parlamento oturumları yok, mahkemelere itiraz yok, BM
kararları yok. Başka bir deneydi.
1998'de,
dünyanın önde gelen 14 ülkesinde, İngiliz belgesel filmi
"Yerleştirme" başarıyla geçti ve Kolombiya'daki uyuşturucu
kaçakçıları ve Londra'ya eroin dağıtım yolu hakkında bir dizi ödül (yalnızca
sekizi uluslararası) topladı. Cesur gazetecilerin parlak çalışması. Silah
zoruyla gözleri bağlı olarak ormandaki uyuşturucu baronlarının sığınağına
götürüldüler. Ancak bu sığınak aslında bir otelde bulunuyordu ve eski bir banka
çalışanı olan bir emekli, korkunç bir "baron" rolünü oynaması için
işe alındı. Muhabirlerin çekmeyi "başardıkları" en iyi çekimlerden
biri, kuryenin havaalanına gitmeden önce 500 g eroin kapsülleri yuttuğu
dramatik sahneydi - mutlak bir yalandı. Önde gelen bir televizyon şirketi
tarafından yapılmış bir "medeniyet tehdidini" ortaya çıkaran bir
film, baştan sona bir tahrifattı. Ancak bu, "dördüncü kuvvet"in
etkisini azalttı mı? Hayır, aldatma yasal hale geldi ve izleyicilerin güvenini
sarsmıyor. Filmin yazarları, alınan ödülleri iade etmeyi bile düşünmediler.
“Belgesel” dizisinde benzer ama daha az etkileyici tahrifatlara yakalanan
BBC'nin bir temsilcisi, izleyicinin çok titizleştiğini ve dürüst film çekmeyle
elde edilemeyecek yüksek kaliteli çekim talep ettiğini söyleyerek bunları haklı
çıkardı. Doğruluk ve yanlışlık sorunu, kültürden elenir. Ortalama bir kişiye
artık kimi "kötü" olarak kabul etmesi gerektiği söyleniyor. Ve sinyale
eşlik eden resim bir sözleşmedir.
D.
Kaledin "Yarın" (1999, No. 26) gazetesinde, 1992'de dünyayı dolaşan
"Sırp ölüm kampı" fotoğrafının Batı basınında ortaya çıkış tarihini
anlatıyor. Bu fotoğraf, yayında yayınlanan ITN televizyon şirketinden (Bağımsız
Televizyon Ağı - NTV'leri) İngiliz gazetecilerin bir fotoğrafı. Verilerin
doğruluğu fotoğrafa inandırıcılık kazandırdı: Dikenli telin arkasındaki bir
deri bir kemik yüz, gazetecilerle konuşan Bosnalı Müslüman Fikret Alic'e ait,
dikenli telin arasından ellerini uzattı.
Bu
TV çerçevesi 1992'de ABD Kongresi'nde tartışıldı ve ABD'nin Bosna'daki savaş
sırasında açık bir Sırp karşıtı pozisyon alması için resmi bir sebep ve gerekçe
oldu. Şubat 1997'de İngiltere'de sol görüşlü bir dergide (Yaşayan Marksizm) bu
çekimin koşullarını özetleyen bir makale yayınlandı. Bir "ölüm kampı"
değil, okul binasında bulunan mülteciler için bir toplama noktası tasvir
ediyor. Okul bahçesini otoyoldan ayıran dikenli bir tel örgü vardı ve savaştan
önce çocukların yola fırlamalarını engellemek için dikilmişti.
Gazeteciler
"Müslüman mahkumları" telin içinden filme aldılar - ya da telin
etrafından dolaşıp temiz havada dinleniyormuş gibi film çekebilirler
("mahkumlar" bellerine kadar çıplaktır). Telin girip çıkması
serbestti ve yayınlanmayan diğer görüntüler "mahkumların" çitin
üzerinden tırmandığını veya çitin yanından geçtiğini gösteriyor. Bu görüntü,
Living Marksism dergisi çalışanları tarafından elde edildi ve internete
yerleştirildi. Bu derginin yazarı, TV şirketini manipülasyon yapmakla suçladı.
Ve dergiye iftira davası açtı.
Bu
hikayede bizim için özellikle önemli olan nedir? TV muhabirlerinin ve TV
şirketinin arkalarında kesinlikle hiçbir profesyonel ve ahlaki suç görmemesi.
Evet, tüm dünyaya bir televizyon karesi ve bir fotoğraf yayınladılar, bunu
politikacılar kendi amaçları için kullandılar ve Batılı meslekten olmayanların
çoğu politikacıların yorumuna inandı. Ancak gazeteciler çerçeveye yaptıkları
yorumlarda "ölüm kampı" kelimesini kullanmadılar ve dikenli teller
nedeniyle ayrılmanın imkansız olduğunu iddia etmediler. Bu nedenle Yaşayan
Marksizm dergisi iftira nedeniyle yargılandı.
Yönetici
seçkinlerin cezalandırmaya karar verdiği kişilerle ilgili olarak hukuk ve
dürüstlük ilkelerinden bu samimi ve eksiksiz, organik ayrılma, kültürde yeni
bir olgudur. Sıradan insan için devrimci entelektüellerin totaliter ahlak
anlayışından daha tehlikeli olan entelijansiyanın yeni durumunu yansıtıyor. Bu,
manevi ve entelektüel olarak henüz hazır olmadığımız politik bir postmoderndir.
Sırp
"ölüm kampı" ile ilgili video kareli hikaye bizim için önemli çünkü
TV şirketinin bakış açısından bu kare doğrudan bir yalan değildi, sadece sessizlik vardı . Bu tür bir bilgi
çarpıtması, düpedüz yalanlardan daha fazla manipülasyon fırsatı açar.
§ 3. Seyirciyi yakalamak ve onlara katılmak
Bilinci manipüle etmeye yönelik herhangi bir programdaki
önemli işlemlerden birinin, izleyiciyi "yakalamak" - nesnenin
dikkatini manipülatörün kendisine göndereceği mesaja çekmek, tutmak olduğundan
daha önce bahsedilmişti. dikkatini bu mesaja vermesi ve güven kazanması
psikolojik korumayı ortadan kaldırmaktadır. Tanınmış Amerikalı psikolojik savaş
uzmanı R. Crossman şöyle yazıyor: "Moralinizi bozmaya, caydırmaya veya
ikna etmeye çalışmadan çok önce, ilk görev olarak kendinizi inandırma göreviyle
karşı karşıya kalacaksınız" [126].
İlk
adım, izleyici ile iletişim kurmak ve böylece mesajın geçebileceği bir kanal
oluşturmaktır. Bunun için birçok hile ve baştan çıkarıcı yem kullanılır. Mesaj
çekici bir şeyle bağlantılıdır, öyle ki cazibenin etkinliği ölçülebilir bile
(örneğin, popüler bir filmde veya önemli bir spor etkinliğinde yer alan bir reklam
için televizyon süresinin fiyatında görüldüğü gibi). Bir sonraki adım katılmaktır . Seyircinin kendisine karşı
olumlu tutumu nedeniyle, manipülatörün özel büyük çabaları olmadan yeniden
üretilecek olan, kendini sürdürme eğiliminde olan böyle bir teması bu şekilde
belirlerler. " ..." ile ek ve
" ..." arasında ayrım yapın .
Birincisi, bazı nesnel ortak işaretler nedeniyle sürdürülen temastır (dil,
etnik köken vb.). Manipülatörün ana görevi ""birleştirmek ..."
(bazı değerlere, sloganlara, eylemlere).
Başarılı
iletişimin ilk kuralı, mesajı gönderenin dinleyicilerle (sosyal, ulusal,
kültürel vb. nedenlerle) bir tür topluluk içinde olduğunu beyan etmektir. Bunun
için bütün bir dil ve hitap tarzı geliştirildi: meslektaşlar , köylüler , Ortodoks ,
vb. Bu nedenle, temas kurmanın ilk adımları, "Biz aynı kandan geliyoruz -
sen ve ben!" Bu nedenle, manipülasyonun ilk işareti, kişinin kendi
pozisyonunu sunmadaki kaçamaklığı, belirsiz kelimelerin ve metaforların
kullanılmasıdır. "Mesajı gönderenin" savunduğu ideallerin ve
çıkarların net bir şekilde keşfedilmesi, hemen bu konumu paylaşmayanların
psikolojik savunmasını harekete geçirir ve en önemlisi, manipülasyonu büyük
ölçüde karmaşıklaştıran zihinsel bir diyaloğu teşvik eder.
Napolyon
bir keresinde eyalet konseyinde şöyle demişti: “Katolik kılığına girerek
Vendean savaşını bitirebilirim; Müslüman kılığına girerek kendimi Mısır'a
yerleştirdim ve bir ultramontane [Cizvit] kılığına girerek İtalyan Paters'ı
kendi tarafıma çektim. Yahudi halkını yönetmek zorunda olsaydım, Süleyman'ın
tapınağını yeniden inşa ederdim."
Seyircinin
manipülatörün iradesine fanatik bir şekilde boyun eğmesine kadar en etkili
bağlantısı, "ruhun ipleri" üzerinde oynayarak kolektif bilinçdışının
arketiplerine ulaşıp onları harekete geçirdiğinde elde edilir. Bu durumda,
manipülasyonun arketiplerin devasa gizli "enerji kaynaklarına" bağlı
olduğu ve böylece serbest güç elde ettiği, ancak tam da arketiplerin
bilinçaltında gizlendiği için tanınmadan kaldığı söylenir. K. Jung'un dediği
gibi, arketipler kendilerini "heyecan verici ve büyüleyici bir
şekilde" gösterirler. Bu, aynı zamanda hem mantıksal düşünmenin hem de
sağduyunun devre dışı bırakıldığı anlamına gelir; bu, özellikle kalabalığın
heyecanında veya etnik çatışmaların kışkırtılmasında belirgin bir şekilde
kendini gösterir.
Fransız Devrimi'nde denenen eski bir izleyici kitlesi
yakalama yöntemi, ideolojik mesajların "yasak meyve" biçiminde
sunulmasıdır. O zaman "samizdat" ortaya çıktı - yasadışı ve yarı
yasal literatürün üretimi ve dağıtımı. Bu endüstri 60'larda bir psikolojik
savaş aracı olarak gelişti (1975'te CIA, Rus ve Sovyet yazarların 1.500'den
fazla kitabının Rusça olarak yayınlanmasına çeşitli şekillerde katıldı). Sonra
SSCB'de bir anekdot bile vardı: yaşlı bir kadın Tolstoy'un Savaş ve Barış'ını
daktiloda yeniden yazıyor. Ona soruyorlar: aklını mı kaçırdın? - "Hayır,
torunumun romanı okumasını istiyorum ama o sadece daktiloda yazılanları
okuyor." Doğru, bazılarının yasaklanmış kitapları bile okumadığını
söylüyorlar.
Geçenlerde
Charles Üniversitesi Siyasal Bilgiler Fakültesi Dekanı ve Çek Sosyoloji Derneği
Başkanı Miloslav Petrusek, Çekoslovakya'da samizdat üzerine ilginç bir çalışma
yayınladı. SSCB'deki samizdat ürünleri böyle bir araştırmaya tabi tutulsaydı
sonuçlar benzer olurdu diye düşünüyorum.
1969-1989'da
Çekoslovakya'da samizdat 80'den fazla dergi yayınladı (ortalama tiraj 132
kopya), birkaç yüz edebi eser basıldı. Ülke nüfusunun %5'i yayıncılık ve
dağıtım işleriyle uğraşıyordu. Yetkililerle konuşulmayan bir anlaşma vardı.
"Totaliter rejim", örneğin başlık sayfasına "Arkadaşlar için,
Vaclav Havel 7 kopyayı çoğalttı" yazmak için yalnızca bazı şartlı
formalitelerin yerine getirilmesini gerektiriyordu. Ve Havel artık derginin
çoğaltılmasından sorumlu değildi.
Samizdat,
1989'da etkisi olan insanlar için siyasi reklamlar yarattı - samizdat'a dahil
olan entelektüeller hemen önemli hükümet görevlerini üstlendi. Samizdat,
personel seçimi ve eğitimi için bir okul görevi gördü. Gorbaçov'un iktidarda
olduğu dönemde, SSCB'de perestroyka başladığında, Sovyet basınından materyaller
yayınlayan Obraz Druga adlı bir samizdat dergisi çıkmaya başladı. En başından
beri Batı, samizdat'a mali destek sağladı ama o günlerde bu gizlendi.
Muhalif
yazarların zihinlerine hangi tutumlar yerleştirildi? M. Petrusek onları böyle
mi nitelendiriyor? “Samizdat, ulusal büyüklük ve yiğitlik hakkındaki mitleri,
örneğin anti-faşist direnişin ölçeği hakkındaki mitleri veya Çek ulusal
karakteri hakkındaki mitleri haklı olarak yok etti. Samizdat hem çok acı verici
konuları (Almanların kovulması) hem de tartışmalı konuları (bağımsız bir
Çekoslovak devletinin ortaya çıkışının yasallığı ve tarihsel geçerliliği) ele
aldı. Genel olarak, ulusal özbilincin sütunlarını baltaladı.
Yayınların
kültürel değeri neydi? Petrusek şöyle yazıyor: “Kasım 1989'dan sonraki ilk
aylarda, sosyal bilim samizdatının neredeyse tamamının devlet yayınevlerinde
yayınlanacağı varsayılmıştı ... Yayınevleriyle anlaşmalar var, ancak kısmen
gerçek olduğu için kitaplar yayınlanmıyor, samizdat'a olumsuz bir tepkinin
kısmen koşullu etkisi ortaya çıktı: samizdat'ta yayınlanan her şeyin okuyucu
için çekiciliği bir yana uzun vadeli bir değere sahip olmadığı şeklindeki
önemsiz gerçek su yüzüne çıktı. Ve kurguda, "yukarıdaki kalıplar da
geçerlidir - bazı samizdat kitaplarının yayınlanması, okuyucuların bunlara ilgi
göstermediğini gösterdi."
Başka
bir deyişle, Samizdat programında seyirciyi yakalamak ve onlara katılmak,
malzemenin kendisinin yüksek değeri ile değil, yapay olarak yaratılmış bir
yemle - metnin yasaklanmasıyla sağlandı, böylece yazarlar, yayıncılar ve
dağıtımcılar olmayanlara yöneldi. zihinlerinde konformist, muhalif klişeler.
SSCB'ye
"beyaz" propaganda ile (yani kendi adlarına) yayın yapan Batılı radyo
istasyonları, her zaman Sovyet izleyicisiyle önemli bir bakış açısı örtüştüğünü
ve zihinlerde kök salmış değerlerin itibarını zedelediğini iddia ettiler.
Seyirci sayısı çok küçük porsiyonlarda büyüdü - temas kaybını önlemek için.
Dahası, Sovyet karşıtı propaganda, kural olarak, dinleyicilerin gerçek sosyal
ihtiyaçlarına Sovyet bilincinde hakim olan değerler - sosyal adalet, tesviye
ideali, vb. - açısından hitap ediyordu. Benzer şekilde Gorbaçov, "Daha
fazla sosyalizm!" ve "Lenin'e dönüş" ten.
1970'lerden
başlayarak, Batı propagandası , bir politikacının vatandaşlara kişisel düzeyde,
aynı "iyi adam" olarak, aynı affedilebilir kusurlara ve kusurlara
sahip, aynı masumiyet ve aynı kişisel tavırla hitap ettiği, güven veren bir imajı yaygın bir şekilde
kullanmaya başladı. tarih, dinleyici veya izleyici olarak. Böyle bir
görüntünün inşa edildiği özel bir "otobiyografi" türü ve televizyon
filmleri ortaya çıktı (90'larda yeterince gördük, örneğin E. Ryazanov'un Naina
Iosifovna'nın kocasını beklerken mutfakta pirzola kızartmasıyla ilgili filmi-
cumhurbaşkanının işten eve gelmesi) .
İzleyiciyi
bu "bağlama" teknolojisi, çok sayıda sosyo-psikolojik deneye
dayanıyordu. Örneğin İngiltere'de seçim kampanyası sırasında üç seçmen grubuna
üç farklı televizyon programı gösterildi. Bunlardan biri, bol miktarda grafik
ve diyagramla mantıksal ve rasyonel bir şekilde, adayın programını ve bunun
nüfusa getirmesi gereken faydaları özetledi. Bir diğerinde, bu adayı ve
programını destekleyen yoldan geçenlerle röportajlar verildi. Üçüncüsünde
adayın bir aile ortamında terlikle göründüğü, eşine mutfakta yardım ettiği,
torununun ödev hazırladığı vb. bir TV filmi gösterildi. Her bir televizyon
programının etkisinin etkinliğine ilişkin ölçümler, siyasetçiye en yüksek güven
derecesinin üçüncü programdan kaynaklandığını göstermiştir. Sempati ve güven
ilişkisi kurmanın en etkili yolu kişisel imajdı.
Yarı-kişisel
ilişkilerin kurulmasıyla güvene dayalı bir imajın yaratılması yoluyla katılım,
belirli bir siyasi durumda uyandırılması uygun görünmeyen arketiplere
dayanabilir. 1970'lerde Amerika Birleşik Devletleri'nde "doğrudan
posta" adı verilen bir teknoloji geliştirildi. Özü, istenen kitle
hakkındaki verilerin toplanması ve bilgisayarda işlenmesi ve ardından
politikacının her muhatabına kişisel mektuplar göndermesidir. Yüksek statüye
sahip muhataplar için, toplu bir muhatap - tüketim malları için özel sınıflarda
kağıtlar, baskı setleri, hatta imzalardaki mürekkep türü (mutlaka mavi, ancak
farklı tonlarda) kullanılır. Siyasiler ne istiyor? Mektubun ideolojik dolgusuna
olumlu bakılmasına neden olan yem ne işe yarar? İşin garibi, yem, para
konusunda yardım talebidir.
Bu
teknolojinin geliştirilmesi sırasında birçok keşif yapıldı. Örneğin,
psikologlar, bir politikacı bir mektupta belirli bir miktar isterse ve daha
büyük bir miktardan daha küçüğe doğru giderse, yanıt olarak gönderilen katkı
miktarının arttığını ve bunun tersi olmadığını bulmuşlardır (500, 250
göndermeyi ister). , 100 veya en az 50 dolar). İki sayfalık bir mektubun etkisi
bir sayfadan daha fazladır. Mektuplar, adaylıktan hemen sonra gönderilmelidir,
ardından etki kaybolur. 1984'te, Reagan'ın başkanlık adaylığını açıkladığı gün,
kampanyası 600.000 bilgisayar e-postası gönderdi ve bu da 3 milyon dolarlık
katkı sağladı. Ortalama doğrudan posta maliyeti 200.000 dolar. para, ama büyük
bir propaganda başarısı. Bir bağış, Amerikalı seçmenin kalbini aynı miktarda
para almaktan çok daha fazla yumuşatır. Bir siyasetçinin kişisel imzasını
taşıyan mektuplar, pek çok kişi bunun bir taklit olduğundan şüphelense de,
dinleyicileri etkili bir şekilde siyasetçiye "iliştirir".
Seyirciye
katılmanın yeni yöntemlerini arayan manipülasyon teknoloji uzmanları,
psikolojik keşifler yapıyor ve orijinal ve riskli kombinasyonlar peşinde
koşuyor. Hollywood'un ideolojik üretimine ilişkin son araştırmalar ilgi
çekicidir. Örneğin, Ram-bo ile ilgili bir dizi filmde, yazarları tamamen
beklenmedik bir hamle yaptı: bir karşı
kültürü koydular , gerçekte biri muhafazakar siyasetin hizmetine,
muhafazakarlığa keskin bir şekilde düşmandı . Rambo, bürokratik devlete karşı
çıkan, uzun yeleli, konformist olmayan biri. Muhalif akımlara çekici gelen tüm
nitelikler, aşırı sağcı bir ideoloji taşıyordu ve etkisi sağlandı. Bu analiz,
Rambo ile ilgili filmler örneğinde yapıldı, ancak Batı bu tür binlerce film
üretti ve tüm dünyayı bunlarla doldurdu ve şimdi Rusya (ve Rusya "Sisteki
Kirpi" ye karşı çıktı).
Manipülatöre
bağlanma, yeterli bir temas süresiyle gerçekleştiğinden, manipülasyona karşı
psikolojik korumayı geri kazanmanın en basit yöntemi, manipülasyondan
şüphelendiğimiz bilgi kaynağıyla temasın bilinçli ve gelişigüzel kesilmesidir.
Örneğin, bilinç "onarımı" gerçekleştiği için, zaman zaman bir veya
iki hafta boyunca TV izlemeyi bırakmak yeterlidir. Bundan sonra, göz
alışılmadık bir uyanıklık kazanır ve bir süre, manipüle eden dişlilerden
"kulakların nasıl dışarı çıktığını" kolayca fark edebilirsiniz. Bir
süreliğine TV cazibesini kaybeder.
§ 1. Okul - kitlesel bir adamın üretimi
Temel
tahakküm araçlarının bilincin yönlendirilmesi olduğu bir toplumun oluşumu büyük
ölçüde okulun türüne bağlıdır .
Büyük
burjuva devrimlerinin ardından toplum yaratma "teknolojisinde"
devrimler meydana geldi ve bunlar arasında okulun dönüşümü özel bir yer
tutuyor. Okul, kültürün "genetik matrisi" olan en istikrarlı,
muhafazakar kamu kurumlarından biridir. Bu matrise göre sonraki nesiller
yeniden üretilir. Bu nedenle, bilincinin manipüle edilmesini kolaylaştıran yeni
özelliklere sahip bir kişinin yaratılması, zorunlu olarak okul eğitiminin temel
temellerinin yeniden yapılandırılmasını ima etti.
Manastırdan
ve üniversiteden çıkan Hıristiyan geleneğine dayanan burjuva öncesi okul,
" bir kişiyi eğitme " görevini
belirledi - Tanrı'ya (daha geniş olarak - ideallere) dönen bir kişi. Yeni
toplum , mozaik bir kültürde şekillenmiş manipülatif bir kitle insanına ihtiyaç duyuyordu. İlahiyattan doğan “üniversite”
ekolü ile “mozaik kültürü” ekolü arasındaki fark nedir? Gerçek şu ki, her
seviyesinde bütünleyici bir varlık ilkeleri seti vermeye çalışıyor. Burada,
özellikle klasik spor salonu türünde güçlü bir şekilde ifade edilen,
üniversitenin antik okulla bağlantısını görebilirsiniz. Temel disiplinler,
insani bilgi ve dillere odaklanan bu okul türüyle ilgili tartışmalar uzun
süredir devam ediyor. Bir spor salonu gibi inşa edilen Sovyet okuluna karşı pek
çok suçlama duymak zorunda kaldık - çünkü "gerçek hayatta işe yaramaz
bilgiler" veriyor. Bu sitemler, "üniversite kültürü" bağrında
yetişen çocukların sayısını azaltmayı amaçlayan küresel bir kampanyanın
parçasıdır.
Aslında,
bu sitemler saf bir demagojidir. Okulun görevi, elbette, bir kişiye belirli
pratik sorunları çözmesi için beceri ve bilgi vermek değil, "yolu
belirlemektir". Batı'nın yaşayabilirliğini önemseyen bilim adamları ve
filozoflar, bu konuda uyarıda bulunmaktan bıkmadılar.
Nietzsche,
"Okulun katı düşünmeyi, yargıda dikkatli olmayı ve sonuçlarda tutarlılığı
öğretmekten daha önemli bir görevi yoktur" diye yazmıştı. Kitlelerin
adamı, kural olarak, bunu anlamadı ve Nietzsche ekledi: "Gymnazyumun
önemi, orada gerçekten öğretilen ve oradan sonsuza dek götürülen şeylerde
nadiren görülür, ama olanlarda görülür. öğretilen, ancak öğrencinin onları bir
an önce kendimden silkip atmak için tiksintiyle öğrendiği şey."
Yarım
asır sonra W. Heisenberg bu düşüncesini şöyle sürdürür: “Eğitim, öğrenilen her
şey unutulduğunda geriye kalandır. Eğitim, isterseniz okul yıllarımızı hafızamızda
saran ve sonraki tüm yaşamımızı aydınlatan parlak bir ışıltıdır. Bu sadece o
zamanlar doğal olarak var olan gençliğin parlaklığı değil, aynı zamanda önemli
bir şey yapmaktan yayılan ışıktır. Heisenberg klasik okulun rolü olarak neyi
gördü? Antik düşüncenin ayırt edici özelliğini - "herhangi bir sorunu
temel bir soruna dönüştürme yeteneği", yani deneyim mozaiğini düzene sokma
çabası taşır.
Heisenberg
şöyle yazar: "Yunan felsefesini inceleyenler, her adımda bu temel soruları
sorma becerisiyle karşılaşırlar ve sonuç olarak, Yunanları okuyarak, Batılı
felsefenin geliştirdiği en güçlü entelektüel araçlardan birini kullanma
becerisini kullanırlar. Avrupa düşüncesi."
Yeni,
burjuva toplumunun , kişisel olmayan bir emek gücü gibi fabrikaları ve büroları
dolduracak olan " özne üretimi
" için bir okula ihtiyacı vardı. Bu okulda Tanrı'nın yerini bilim aldı
ve fabrika için gerekli olan yeni bir zaman ve mekan fikri öğrencinin zihnine
ve hatta vücuduna - küçük, kesin ve kontrol edilebilir parçalara bölünmüş
olarak - tanıtıldı.
Öğrencilerin
kitlesi, aynı kontrollü parçacıklara bölündü - okulun tüm yolu, rekabet
tarafından teşvik edilen değerlendirme ve ödüller sistemi. "Konuları
üreten" okul, kişiye özgür ve bağımsız düşünmeyi öğreten bütünleyici bir
bilgi sistemi vermedi. “İyi vatandaş, işçi ve tüketici”nin okuldan ayrılması
gerekiyordu. Bu işlevleri yerine getirmek için, insanları önceden
"sırayla" sıralayan bir bilgi birikimi seçildi. Böylece bu okul, özü
tam olarak bilgi sisteminin bütünlüğünde yatan üniversiteden koptu. Bir “mozaik
kültür” ortaya çıktı (“üniversite kültürü” yerine). Taşıyıcısı da ortaya çıktı
- kontrollü operasyonların gerçekleştirilmesi için gerekli bilgilerle dolu
"kitlelerin adamı". Kendini eğitimli gören, ancak sadece bir dişli olmak
için eğitilmiş, kendinden memnun bir kişi - bir "uzman".
İspanyol
filozof Ortega ve Gasset şöyle yazıyor: "Uzman, bize" yeni insanın
"canlı, somut bir örneği olarak hizmet ediyor ve yeniliğinin tüm
radikalliğini görmemizi sağlıyor ... O tam bir eğitimli olduğu için eğitimli
denemez. uzmanlık alanına girmeyen her şeyde cahil; o bir cahil değil çünkü o
hala bir "bilim adamı" ve evrenin kendi küçücük köşesini çok iyi
biliyor. Ona "bilimsel cahil" demek zorunda kalırdık ve bu çok
ciddidir, yani bilmediği tüm konularda, konuya aşina olmayan biri gibi değil,
bir uzmanın doğasında var olan otorite ve hırsla davranacaktır. ve uzman ..
Bugün hayatın tüm meselelerinde - siyasette, sanatta, dinde - "bilim
insanlarımız" ve arkalarında doktorlar, mühendisler, ekonomistler, öğretmenler
ne kadar aptalca bakmak yeterli ... Ne kadar acınası ve saçma sapan düşünürler,
yargılarlar, hareket ederler! Yetkililerin tanınmaması, herhangi birine itaat
etmeyi reddetme - bir kitle insanının tipik özellikleri - tam da bu oldukça
nitelikli insanlar arasında doruk noktasına ulaşır. Kitlelerin modern
egemenliğini simgeleyen ve büyük ölçüde yürüten bu insanlardır ve onların
barbarlığı, Avrupa'nın moralinin bozulmasının doğrudan nedenidir.
Ancak
tüm burjuva toplumunun mozaik bir kültürde oluştuğunu varsaymak yanlış olur.
Bilincin manipülasyonu yoluyla tahakküm, toplumda manipülasyona tabi olmayan
veya küçük ölçüde tabi olan bir kesim olduğunu düşündürür. Bu nedenle, burjuva
okulu karmaşık bir sistemdir. Burada bölünmüş bireyler kitlesini yönetmesi gereken
seçkinleri yetiştirmek için tamamen farklı ilkelere dayalı küçük bir okul
oluşturulmuştur. Köklü ve bütüncül bir "üniversite" eğitimi sağladı,
güçlü, kendine saygı duyan, kurumsal bir ruhla lehimlenmiş bireyler yetiştirdi.
Böylece, çocukların akışını iki koridora yönlendiren, çatallanmış, sosyal
olarak bölünmüş bir okul sistemi ortaya çıktı (işçi çocuklarının bir kısmının
seçkinlerin koridoruna düşmesi durumu değiştirmez). Bu, medeniyette yeni bir
fenomen olan " kapitalist toplum okulu " dur.
Özü,
düzenleme yöntemi, müfredat ve program hazırlama ilkeleri, Fransız eğitim
sosyologları K. Bodlot ve R. Estable'ın kitabında iyi açıklanmıştır. 1971'deki
ilk baskısından sonra yaklaşık 20 baskıdan geçti. Kitap, Fransız okulunun bir
analizini, büyük istatistikleri ve okul programlarından, ders kitaplarından,
bakanlık talimatlarından, öğretmenlerin ve öğrencilerin açıklamalarından harika
alıntılar içeriyor. Ancak bu materyallerden, genel olarak farklı eğitim
yaklaşımları hakkında, şu veya bu eğitim teknolojisinin yardımıyla ne tür bir
kişinin "uydurulduğu" hakkında genel sonuçlar çıkar (tabii ki,
kişiliklerden değil, istatistiksel kalıplardan bahsediyoruz). .
En
kısa yorumla, Fransız sosyologlarının ana sonuçlarını - en azından önemli
kitaplarının ilk uzmanlığı olarak - ele alalım. Hemen olası bir itirazı not
edelim: Kitap 1971'de yazıldı, ardından modern kapitalizmin sosyal sisteminde
önemli değişiklikler oldu ve okul da değişti. Proletaryanın bileşimi ve
işlevsel yapısı genişledi ve işgücünün eğitimi uzadı. Ancak konuşma fırsatı
bulduğum Batılı öğretmenlerin kendilerine göre, özünde bir değişiklik olmadı,
okulun sosyal ve kültürel "genotipinde" bir değişiklik olmadı (bu
nedenle kitap düzenli olarak yeniden basılıyor ve bugün Batı'da alakalı kabul
edilir).
Bugün,
Fransız sosyologlarının vardığı sonuçlar bizim için özellikle yakın ve
anlaşılır çünkü Rusya'da Sovyet okulunu "kapitalist toplum okulu"
çizgisinde bir okula dönüştürmek için büyük çabalar sarf ediliyor. Hangi
manevi, entelektüel ve sosyal yapıların kırılması gerektiğini, bu durumda ne
tür zorluklar ortaya çıktığını görüyoruz. Ve bu nedenle, 60'ların sonlarının
karşılaştırılması, kapitalist ve Sovyet okullarından oldukça kesin temel
ilkelere sahip iki yerleşik sistem olarak bahsetmemizi sağlar. Özel avantajlardan
veya kusurlardan değil, onlardan bahsediyoruz.
Tek bir okul efsanesi ve tek bir
okul piramidinin basamakları. Büyük Fransız Devrimi'nin bir
ürünü olan okul, Özgürlük, Eşitlik ve Kardeşlik sloganlarıyla oluşturulmuştur.
Jakobenler söz konusu olanın gerçek fırsatlar değil, yasal hakların eşitliği
olduğunu açıklamakta gecikmediler. Ancak, sosyal bir mekanizma olarak birleşik
bir okul efsanesi yaratıldı ve dikkatlice korundu, bu da çocuklar için
fırsatları en azından bir süreliğine eşitledi - ve sonra kararı işgücü
piyasasına bıraktı. Gerçekte, bu mitsel imgeden sapmalar, geçmişin ihmalleri ya
da kalıntıları değil, kapitalist okulun silinmez özüdür. Fransız sosyologlarını
okuyoruz:
“Okul,
yalnızca başından sonuna kadar içinden geçenler için tek ve kesintisizdir:
nüfusun belli bir bölümü için, özellikle de burjuvaziden ve küçük-burjuva
entelijensiyadan gelenler için. Üç aşamalı birleşik okul, burjuvazi için bir
okuldur. Eğitimin kapsadığı nüfusun ezici çoğunluğu için okul böyle değil.
Ayrıca,
ilkokuldan (ya da "kısa" ön eğitimden) sonra "bırakanlar"
için tek bir okul yoktur: aralarında herhangi bir bağlantı olmayan farklı
okullar vardır. "Adımlar" (ve dolayısıyla süreklilik) yoktur, ancak
süreklilikte radikal kırılmalar vardır. Hiç okul bile yok, ancak birbiriyle
hiçbir şekilde bağlantılı olmayan farklı okul eğitimi ağları var ... İlkokul ve
"kısa proto-eğitim" hiçbir şekilde bir nehir gibi orta ve daha
yükseğe "akmıyor" okullar, ancak işgücü piyasasına (ve ayrıca
işsizlik ve niteliksizleştirme dünyasına) yol açar. Okulun birlik ve
devamlılığı miti açısından bu kesintili bir yoldur. Ama işgücü piyasası
açısından hiçbir şekilde kesintiye uğramadı...
Okullu
nüfus dikkatli bir şekilde eşit olmayan iki kitleye bölünür ve bunlar iki
farklı eğitim türüne gönderilir: bir azınlığa yönelik uzun bir eğitim ve
çoğunluk için kısa veya azaltılmış bir eğitim. Okul çocuklarının bu şekilde
ikiye ayrılması, kapitalist okul sisteminin temel bir özelliğidir: hem Fransız
okul sisteminin hem de diğer kapitalist ülkelerin sistemlerinin tarihine
damgasını vurur.
Tek
bir okul fikri, çocukları başlangıçta bir kabilenin çocukları olarak eşit olan
ortak bir "halk topluluğu" olmasıdır. Tek bir okulda aynı kültürün
dilini konuşacak şekilde yetiştirilirler. "İkili" okul, uygar (sivil
toplum veya "Sahipler Cumhuriyeti") ve medeni olmayan
("proleterler") olmak üzere ikili bir toplum fikrinden hareket eder.
Bu toplumun iki parçası arasında sadece sınıf düşmanlığı değil, aynı zamanda
ırkçılık ilişkileri de var - bunlar sanki iki farklı kabile.
Yazarlar,
yazarken kabul edilmesinin “ideologlar için dayanılmaz” olduğu bir gerçeğe
işaret ediyor: “Ayrılık kaçınılmaz olarak ilkokulda yaşanıyor. İlkokul
"birleştirici" bir kurum olmadığı gibi, ana işlevi de ayrıştırmaktır.
Okul çocukları kitlesini günlük olarak iki farklı ve karşıt kısma bölmek için
tasarlanmıştır. Aslında ilköğretimin içeriğinin nasıl bir ayrım yaptığı
incelendiğinde de görülebileceği gibi ilkokul herkes için aynı değildir.”
Yazarların, Batı'daki okul istatistiklerinin ilk bakışta anlaşılmaz olan
çarpıcı derecede zayıf durumunu açıklamaları tam da bunu saklama gereğidir, bu
nedenle sosyolog, garip bir şekilde karışık verilerden gerçek yapıyı geri
yüklemek için zor işler yapmak zorunda kalır. .
Dahası,
yazarlar okul kitlesinin hangi şekillerde bölündüğünü gösteriyor [127]. Sosyal bölünmenin ilk mekanizması yaştır . İşçi çocuklarının %63'ü ve tarım işçilerinin çocuklarının
%73'ü (“iyi ailelerden” gelen çocukların %23'üne karşılık) ortaokula geçiş için
“normal” yaşın bir yıl veya daha gerisindedir. Bu, burjuvazinin çocuklarının%
62'sine karşılık işçi çocukları arasında yalnızca üçte birinin
"mükemmel" ve "iyi" olmak için zamana sahip olması
gerçeğiyle daha da kötüleşiyor. Görünüşe göre çocuklukta bir veya iki yıllık
bir farkın önemi nedir, o zaman telafi edecekler. SSCB'de büyük bir insan
kitlesi akşam okullarından ve çalışma fakültelerinden geçti ve en iyi
kadroların önemli bir bölümünü oluşturdu. Ama hayır, bir Batı okulunda yaş,
ayrımcılık için bir ölçüt olarak kullanılır: "sınıfında okula devam
edemeyecek kadar yaşlı" olduğu için bir çocuk okulun ikinci koridoruna
gönderilir [128].
Yazarlar
şöyle yazıyor: “Okulun katı bir yaş sıralamasına sahip sınıflar halinde
örgütlenmesi, kapitalizmin gelişmesinden önce bilinmeyen, tarihsel olarak yeni
bir gerçektir. Bu, anlamı, ona eşlik eden sözde biyolojik, sözde psikolojik ve
sözde bilimsel gerekçelerden değil, sonuçtan çıkan özel bir sosyal mekanizmadan
başka bir şey değildir. Bu, belirtilen etkiyi elde etmek için özel olarak
geliştirilen burjuva okulunun bir özelliğidir.
Sonuç,
çocukların tam bir ortaokul ile orta öğretim sağlamayan profesyonel bir okul
arasında bölünmesidir. Ve bu ayrım çarpıcı biçimde simetriktir: işçi çocukları
arasında birinci ve ikinci "koridora" düşenlerin oranı 1:4.1 ve
burjuva çocukları arasında - 3.9:1. "Orta sınıf"ın çocukları iki
"koridor" arasında kesinlikle eşit, 1:1 oranında dağıtılır. Yazarlar,
"üçüncü ağ" olmadığını vurgulamak önemlidir. Teknik okul denen şey,
aslında ya tam bir orta öğretim okuluna ya da tamamlanmamış bir meslek okuluna
ait olan aynı iki kısma bölünmüştür.
İki sistem: iki tür okul
uygulaması. Burjuva toplumunda bir okulun
“iki koridoru” gözlerden gizlenen değil, apaçık olan bir gerçekliktir. Athors
şöyle yazıyor: “Farklılıklar çarpıcı. İki ağa bölünme her adımda yansıtılır,
kurumdaki yaşam düzeninden bahsetmeye gerek yok, binaların düzeninde ve dekorasyonunda
bile görülebilir.
"Yarı-orta
uygulamalı" okul "sınıfları diğerlerinden fiziksel olarak
ayrılmıştır: ek binalarda, ayrı binalarda, koridorun sonunda, ayrı bir katta
bulunurlar; bu sınıflar, öğrencileri ve öğretmenleri çoğu durumda
"normal" sınıfların idaresi, öğretmenleri ve öğrencileri tarafından
dışlanır. "Normal" dersler öğretmenler tarafından öğretilirken - her
ders için bir tane, burada bir öğretmen tüm sınıfa liderlik eder ve ilkokulda
olduğu gibi jimnastik dahil tüm derslerin öğretimini sağlar. "Normal"
sınıfların öğrencileri konuya göre odadan odaya taşınırken, "orta-orta
uygulamalı" okulun öğrencileri ilkokuldaki gibi aynı sınıfta otururlar ...
Öğrencilerinin ve öğretmenlerinin bir alt üst için ayrı bir avlu ve ayrı bir
odaya yiyecek almak ve olmadığında, onlar için özel olarak düzenlenen ayrı bir
vardiyada [129].
Ve
burada bence en önemli gözlem: “Bu sınıfların öğrencilerinin kitapları yok,
sadece defterleri var. Burada matematik veya edebiyat çalışmıyorlar, sadece
sayma, dikte ve sözlük öğreniyorlar ... Okul çalışmaları için birincil araç
olan bir kitabın olmaması tesadüfi değil. Tam ortaokul sisteminde, gerçek bir
kitap kültü itiraf edilir: gerçeklik, böyle bir uygulamada kaçınılmaz olan
soyutlamayla ilişkili tüm sapmalarla birlikte kitap aracılığıyla bilinir.
Lisede hiçbir şey çok soyut kabul edilmez. Aksine, "eksik", "bir
şeyleri incelemek" uğruna kitaptan ve soyut düşünceden uzaklaşır.
Bu
zaten başta bahsettiğimiz üniversite kültüründen mozaik kültürüne geçişi
gösteriyor. Ama daha çok bilimsel konularda kendini gösterir. Fransız yazarlar
devam ediyor:
“Tam
ikincil” doğa bilimleri, mineral, bitki ve hayvan dünyasının bilimsel
sınıflandırmasına uygun olarak sistematik ve soyut bir şekilde sunulurken, her
nesneyi “eksik pratik” okul ağında uygun nişe yerleştirir. , doğa bilimleri
yakın çevrenin arkasındaki ampirik gözlem yardımıyla açıklanır. Sistemleştirme
burada bile istenmeyen ve tehlikeli bir yaklaşım olarak görülüyor. Bakanlığın
talimatlarında belirtildiği gibi, “öğretmen öğrencileri sistematik gözlemden
uzaklaştırmaya çalışmalıdır. "Disiplin bölümlerine bölünmüş doğayı"
incelemek için statik ve parçalı bir yöntem yerine, canlı bir varlığı veya
doğal çevreyi sürekli değişkenlikleri içinde incelemeye yönelik evrimsel bir
yöntem tercih edilir ... Bu sözde somut öğretim, bir konu icat etmeyi sağlar.
ayrı disiplinler olan engelleri kaldırın. Böylece eğitime son derece olumsuz
bir rol oynayan bir bütünlük görünümü verilir. "Orta-orta uygulamalı"
okulun bir sınıfında, bir at bütün bir ayı geçirdi: biyolojisi, doğa
gözlemleri, ahır ziyareti, modelleme ve çizim dersinde, dikte ve kompozisyonda
onun hakkında şarkı söyledi.
Aslında
bu sözde “hayatı yakınlaştıran somutluk” bir hayal ürünüdür. Çalışma konuları,
okulu gerçek iş ve sosyal yaşamdan ayıran uçurumu derinleştirecek şekilde
özenle seçilir. Çalışmak için önerilen sorunlar ve durumlar listesi, okul ve
uygulama arasında bilinçli bir karşıtlıktan söz eder: bir at, bir zanaatkarın
işi, bir model uçak veya bir yelkenli gemi yapımı. Bu eğitim, gerçek hayata
herhangi bir hazırlık sağlamaz, aynı zamanda yalnızca belirli yaşam
durumlarında "ustalaşmanıza" izin veren temel "soyut"
bilgiden de mahrum kalır [130].
Öğretim
yöntemleri açısından, "ikinci koridor" okuluna (kitleler için)
"tembellik ve serbestlik pedagojisi" hakimdir ve seçkinler okuluna
yoğun zihinsel ve ruhsal çabaların pedagojisi hakimdir. Okul sisteminin
öğretmenleri ve yöneticileri arasında yapılan anketler, onlara göre "orta
uygulamalı" okulun asıl görevinin gençleri en ekonomik ve "öğrenciler
için hoş" bir şekilde "işgal etmek" olduğunu gösterdi. Çünkü
normal derslerde "diğerleri gibi değiller". Sosyologlar, burada
kullanılan "aktif öğretim yönteminin" öğrenciler tarafından
düzensizliği, çığlık atmayı, duyguların ve "ilgiyi" kontrolsüz
şekilde ifade etmeyi teşvik ettiği sonucuna varıyorlar - ergenlere öyle bir
klişe davranış aşılıyor ki, uyum sağlamalarını tamamen imkansız kılıyor (eğer
bunlardan biri varsa) denediler), akranlarını katı disipline ve dikkat
konsantrasyonuna zaten alıştırmış olan tam orta öğretim sistemine.
Bu
nedenle, "yarı orta öğretim uygulamalı" okul, sanki çaba sarf ederek
normal bir ortaokula adım atabileceğiniz "alt" seviyesi gibi, tam
orta öğretimin "en kötü" versiyonu değildir. Aksine, "orta
pratik" okul, gençleri aktif olarak, prensip olarak seçkinler okuluyla
bağdaşmayan bir kişi olarak şekillendirir. Bu koridora geçiş, sadece bir çaba
değil, aynı zamanda mevcut kişiliğin kendi kendini yok etme aşaması anlamına
gelir - hem algılanan bilgi sisteminin hem de biliş yönteminin ve davranış
klişesinin yok edilmesi.
Aynı
zamanda okul, yöneticilerin, öğretmenlerin ve öğrencilerin iyi ya da kötü
niyetinden bağımsız olarak işler. Burada sunulan kitaba ek olarak, bu, birçok
derin sanat eseri ve film tarafından kanıtlanmaktadır (örneğin, "Aşağıya
Çıkan Merdivenlerden Yukarı" yı hatırlayın). Hümanist hocaların nice
kahramanca çabaları bu sisteme karşı ezildi. Genellikle okulla ilgili
filmlerde, yazarların hiç göstermek istemedikleri, farklı bir fikre kapılmış
bir trajedi görüyoruz [131].
Özel bir kültür olarak
"ikinci koridor" okulu. Okul,
belirli bir toplumun kültürel mirasını koruyan ve nesilden nesile aktaran bir
mekanizmadır. Aynı zamanda ideolojik bir mekanizmadır, "tebaa
uydurma"dır. Yazarlar, burjuva toplumunun "ikili" okulunun en başından
beri, "ikinci koridor" okulunun özel bir kültür ürünü olarak inşa
edildiğini gösteriyor. Bu, en üst düzeyde uzman personel tarafından bilinçli ve
kasıtlı olarak yapıldı ve hiçbir masraftan kaçınılmadı: devrimden sonra,
“Cumhuriyet, birkaç nesil öğretmen ve öğrenciye milyonlarca kitabı ücretsiz
olarak dağıttı. Bu kitaplar yeni bir eğitim sisteminin iskeleti haline
geldi."
Yazarlar
özellikle 1875-1885 yıllarında devletin ilkokul için ders kitabı oluşturma
çabalarına dikkat çekmektedir. "Bu kitaplar, kapitalist reformizmin mutlak
tutkunları olan parlak, nispeten genç bilim adamlarından oluşan bir ekip
tarafından ideoloji açısından özel bir özenle hazırlanmıştır. Seçkin
yazarlardan oluşan kadro, ulusal ölçekte seçildi ve ne eğitimciler, ne dağınık
bilim adamları, ne de dini figürler onlara karşı koyamadı. Artık ilkokuldaki
bilgi ancak Sorbonne ve Ecole Normale aracılığıyla gelebildi... Açıklık,
özlülük ve ideolojik etkinin etkinliği bu kitapları didaktik bir tür örneği
haline getirdi.”
, aynı yazarın
aynı konuda ancak iki farklı öğrenci
popülasyonu için yazdığı metinlerin karşılaştırılmasından görülebilir . Kitap,
France Lavisse tarihinden XIV.Louis hükümdarlığı hakkında iki versiyonda
alıntılar içeriyor. Bu sadece harika. Seçeneklerden biri, sizi düşündüren
anlamlı ve diyalektik bir açıklamadır. Diğeri ise birçok ifadede ilk varyantla
çelişen, ucuz ahlaklı ilkel bir klişedir. Aynı yazarın yazdığına inanamıyorum.
Sosyologlar,
"iki koridorda" edebiyat öğretiminin (Fransız dili ve edebiyatı)
içeriğini ve metodolojisini ayrıntılı olarak analiz ederler. Burjuvazinin
çocukları edebiyatı "Latin" modeline göre inceliyorlar - klasik bir eğitim alıyorlar. Bu eğitim
sadece ilkokuldaki imla ve gramer kurallarının devamı değil, ilkokuldan tamamen
kopuş anlamına gelir, onu “devamsız öğrenme”, özel bir kültürel yan ürün olarak
sunar. "Latin" kültürü, lise öğrencilerini baskın bir sınıf olarak
bütünleştirir, onlara ortak bir dil ve çok sayıda imge, metafor, ahlaki klişe
ve retorik araç sağlar.
“Belirli
bir dilsel mirasa hakim olmak, kültürel elitin referanslara, alegorilere,
morfolojik ve sözdizimsel imalara, Latince ve yabancı dillerin temellerinin
gerekli olduğu tüm retorik figürler cephaneliğine dayalı bir ifade yolu
geliştirmesine olanak tanır. . Bu, gösterişli ezoterizmin yalnızca yüzeysel
faydalarını sağlamakla kalmaz. Egemen sınıfın ideolojik birliğini
güçlendirmesi, birbirini tanıması, tabi sınıflardan kendisini ayırt etmesi ve
onlar üzerinde hakimiyet kurması için bu edebî kolorduya ihtiyacı vardır.
Burjuva olmak, Racine ve Malarme'nin bilgisi ile belirlenir.
Lisede
ne okuyorlar? Büyük Fransız yazarların, insanın ebedi sorunlarının ortaya
konduğu, tutkuların, psikolojik ve sosyal çatışmaların, trajedilerin ve hayatın
çelişkilerinin şiddetlendiği eserleri. Bu şaheserlere göre öğrenciler, genç
adamın düşünce derinliğine, öznel algısının poetikasına ve diyalektik düşünme
yeteneğine bağlı olarak değerlendirilen denemeler (tezler) yazarlar. Burada gramer hatalarına dikkat etmezler .
Akranları
"eksik" okulda ne okuyor? Görünüşe göre aynı edebiyat ve aynı
yazarlar - ancak yalnızca kırsal doğa sahnelerinin anlatıldığı ve basmakalıp
bir büyükanne, dinlenmek için oturan bir gezgin veya kişisel olmayan bir lirik
dışında neredeyse hiç kimsenin olmadığı pasajlar kahraman. Bu pasajlar şiirsel
metaforlarla doludur, dilleri etkilenir, kelime dağarcığı günlük dilden tamamen
boşanır ("tam ikincil" de incelenen eserlerin diliyle tam bir tezat).
Öğrenciler bu pasajlara göre dikte ve sunum yazar. Metnin aktarımının
doğruluğuna ve hata sayısına göre değerlendirilirler - ve dilin kendisi bir
tuzağa dönüşür ve büyük bir başarısızlığı garanti eder.
Bununla
ne elde edilir? Yazarlar şu sonuca varıyorlar: “Ortaokulun tamamı, sosyal
işbölümünde (polis komiseri veya üniversite öğretmeni, mühendis veya müdür,
vb.) burjuva ideolojisinin temsilcisi. Aksine, "eksik pratik" okul
ağı, egemen ideolojiye pasif bir şekilde boyun eğen proleterlerin oluşumuna
doğru kaydırılır ... Onları belirli bir sosyal statüye hazırlar: sorumsuz,
verimsiz, apolitik insanlar.
Geleceğin
proleterleri sert ve kitlesel ideolojik etkiye maruz kalırken, geleceğin
burjuvaları tam bir ortaokul öğretmeni ağından, gençliğine rağmen, burjuva
ideolojisinin tüm tahakküm araçlarını kullanma becerisine sahiptir. Geleceğin
yöneticileri olan bu çocuklar için, incelenemeyecek kadar soyut veya uygunsuz
hiçbir soru veya sorun yoktur (elbette üniversite hümanizmi filtresiyle).
Sovyet
sistemi büyük bir adım attı - bir "konu fabrikası" olarak kapitalist
okuldan ayrıldı ve "bireyin eğitimi" olarak sanayi öncesi okula geri
döndü, ancak eğitimin temeli olarak dinden değil, bilimden. Tek bir kapsamlı
okul ilkesini ilan etti. Tabii ki, ilkenin ilanından tam olarak uygulanmasına
kadar uzun bir yol var. Ama nereye gittiğin önemli. "Teba" okulu,
mükemmel bir şekilde para ve fayda sağlasa bile, aynı üründen daha verimli bir
fabrika olacaktır. Ve SSCB'de, fakir bir köy okulu bile bir üniversite ve ruhun
eğitimcisi olduğunu iddia etti - V. Rasputin'in "Fransızca Dersleri"
filmini hatırlayın.
Rusya'da
1989'dan sonra reformun görevlerinden biri, Sovyet birleşik okulunun "iki
koridorlu" bir okula dönüştürülmesiydi.
§ 2. Bilinci manipüle etmek için bir araç olarak bilim
Modern
Batı toplumu tek bir bütün olarak ortaya çıktı ve üzerinde durduğu sütunlardan
biri yeni bir tür bilgi, biliş ve düşünme - bilimdi
. Bilimin, tüm gözeneklerini "emdirdiği" için bu toplumun
hipostazlarından biri olduğu da söylenebilir. Ama bizim konumuz açısından
meselenin bir tarafı önemli: Bilim, hem siyasi sistemi hem de toplumsal düzeni
meşrulaştıran, kutsayan en yüksek otorite olarak kilisenin yerini aldı. Böylece
bilim bir tahakküm aracı haline gelmiştir ve bu tip toplumlarda tahakküm, daha
önce de belirtildiği gibi, bilinç manipülasyonuna dayanmaktadır. Hükümet bilimi
bu amaçlar için ne şekilde kullandı ve kullanıyor?
Bilim ve İdeoloji . Bilimle birlikte, "kız kardeşi" olarak ve
burjuva toplumunun bir ürünü olarak ideoloji ortaya çıktı . Hızla bilim konusunda para-zi-typovat oldu. Tanınmış
bir bilim felsefecisinin işaret ettiği gibi, “Çoğu modern ideoloji, kökeni ne
olursa olsun, bilime dayandığını ve hatta bilimin kendisinin temelini
oluşturduğunu iddia eder. Bu şekilde kendilerini "bilim" yoluyla
meşrulaştırmaya çalışırlar. Bilim, daha önce ilahi vahiy veya aklın tuttuğu
yeri almıştır." Bilimsel Devrim filozofu Bacon'ın şu sözlerini
hatırlayalım: " Bilgi güçtür ".
Bu gücün bileşenlerinden biri de bilgiye sahip olanların otoritesidir. Bilim
adamları, eski Mısır'daki rahiplerle aynı güce sahiptir. Bu gücü çeken güç,
önemli bir tahakküm aracı kazanır. K. Jaspers'ın belirttiği gibi,
"başlangıçta kapsamlı bilgi insanları özgürleştirdiyse, şimdi insanlar
üzerinde tahakküme dönüştü."
Herhangi
bir ideoloji, savunduğu toplumsal ve politik düzeni doğa yasalarına başvurarak
açıklamaya ve haklı çıkarmaya çalışır. " Dünya böyle işler " ve " insanın doğası böyledir " - bunlar genel halk üzerinde
kusursuzca işleyen son argümanlardır. Bu nedenle ideologlar, devreye giren
herhangi bir malzemeyi kullanarak dikkatlice bir insan modeli oluştururlar:
bilimsel bilgiler, efsaneler, inançlar, hatta en çılgın önyargılar. Tabii ki,
modern bir insan için, en inandırıcı ifadeler, okul sırasından belli belirsiz
tanıdık gelen büyük bilim adamlarının bilimsel formüllerini ve sözlerini
anımsatıyor. Ve eğer bu tür ifadeler bir akademisyen veya hatta bir Nobel
ödüllü (dünyanın Nobel ödüllü değil, sadece bir Nobel ödüllü) tarafından
imzalanmışsa, o zaman çok daha iyi [132].
İdeolojinin
kendisinin bir kişinin oluşumunda bir faktör haline geldiği ve onun yarattığı
mitlerin, özellikle eğitim sistemi ve kitle iletişim araçlarının yardımıyla
tanıtılırsa, bir kişiyi belirli bir formülün görüntüsünde şekillendirdiği
açıktır. . Ve ideolojinin formülleri, dili gibi, bilimsel formüllere ve
bilimsel dile göre modellenmiştir. Bir ideolog ve demagog, bir bilim adamına ne
kadar benzerse, o kadar inandırıcıdır. Bilimin "temizlenmesi" söz
konusuydu, adı bile salt ideolojik ifadelerin doğruluğuna ikna etmeye
yetiyordu. Büyük fizikçi James Clerk Maxwell'in dediği gibi, "Bilimin
uyandırdığı saygı o kadar büyük ki, en saçma görüş, bize bazı ünlü bilimsel
ifadeleri hatırlatan bir dilde ifade edilirse kabul edilebilir."
Bu
saygı sadece akıl dışı, dinsel bir nitelik kazanmamıştır. Bilimin statüsünün
dinin statüsünden daha yüksek olduğu
ortaya çıktı. Bu statünün kazanılması kendi kendine olmadı: Viktorya dönemi
İngiltere'sinde bilim adamları, politikacılarla birlikte, bilimin kamusal ve
kültürel yaşamda (öncelikle eğitim sisteminde) kilisenin yerini alması için
savaştılar. Bilimsel topluluğun liderlerinden biri olan Francis Galton, ruhban
sınıfını sosyal hiyerarşinin en yüksek statülerinden uzaklaştırarak, “krallık
genelinde temel işlevleri korumak olan bir tür bilimsel rahiplik yaratmanın
mümkün olacağını kabul etti. kelimenin en geniş anlamıyla milletin sağlık ve
refahını sağlayan ve maaşı bu işlevlerin önemine ve çeşitliliğine tekabül
edecek olan”.
Aslında,
tüm sanayileşmiş ülkelerde, en yüksek bilimsel seçkinleri
"evcilleştirmek" yetkililerin önemli bir görevidir. Bu elitin
temsilcilerine sağlanan faydalar ve onurlar, onların araştırmacı olarak
işlevsel görevleriyle orantılı değildir; onların rolü, siyasi kararları kutsal
kılmaktır. Aynı şekilde, muhalif bir ideolojik hareket, tanınmış bilim
adamlarını (tercihen Nobel Ödülü sahipleri) çekmeyi başarırsa, konumunu büyük
ölçüde artıracaktır. 1950'lerde Barış Hareketi'nin kamuoyundaki imajı, büyük
ölçüde Frédéric Joliot-Curie ve Linus Pauling gibi akademisyenlerin varlığıyla
şekillendi. Ve muhaliflerin fikirlerinin nükleer fizikle hiçbir ilgisi
olmamasına rağmen, önde gelen bir fizikçi, akademisyen A.D. Sakharov tarafından
yönetilmeselerdi, SSCB'deki muhaliflerin konumları ne kadar zayıf olurdu. Bu
nedenle, ideoloji açısından, bir bilim adamının onayının değerinin, onun
konuyla ilgili bilimsel çalışmasıyla hiçbir ilgisi yoktur [133]. Bilim adamının onayı karizmatiktir . İdeolojide, nesnel, tarafsız bir bilim imajı, tam
olarak ahlaki değerlerin bir kişi üzerindeki etkisini ciddi bir konuda uygunsuz
bir şey olarak etkisiz hale getirmeye, kapatmaya, bir kişiyi bilincine
getirilen doktrinlere karşı savunmasız bırakmaya hizmet eder. Ara sıra bilimsel
bilginin her zaman iyi olduğunu duyduğunuzda, Nietzsche'nin alaycı sözü gelir
aklınıza: "Bilgi ağacının olduğu yerde, her zaman cennet vardır" -
hem en eski hem de en yeni yılanlar böyle der.
Bilim
ve ideolojinin etkileşimi çok geniş bir konudur ve bu konuya burada giremeyiz [134]. Sadece birkaç konuya değineceğiz: bilim adamlarının bu
dünyanın güçlülerini örtbas etmek için bilincin manipülasyonuna doğrudan
katılımı, bilimin ideolojiye sağladığı bilginin ana unsurları (dünyanın resmi
ve fikri) bir kişi), medya ve bilim arasındaki simbiyoz.
Bilim ve siyasetin otoritesi . Batı'daki modern siyasette, önemli figürlerden biri,
toplumu belirli bir kararın yararına veya tehlikesine ikna eden bir uzman haline geldi. Bu genellikle
arkasında finansal ve endüstriyel kodamanların olduğu güçlü güçlerin çıkar
çatışmasına neden olur. Bir anlaşmaya varamazlarsa, meslekten olmayanlar ve
milletvekilleri, karşıt uzman grupları arasındaki "bilimsel"
tartışmalarla eğlenirler. Önde gelen bir bilim sosyoloğu, "Bir bilim
adamları komisyonu tarafından araştırma sonuçlarına atıfta bulunarak kararları
gerekçelendirmek, Orta Çağ'daki önemli kararları Kutsal Yazıların emsalleri ve
kehanetleriyle ilişkilendiren ortaçağ uygulamasına benzer şekilde, Amerika
Birleşik Devletleri'nde sembolik bir ritüel işlev kazandı" diye yazıyor. .
Bu
performanslarda demokrasi kokusu yok - aydınlanmamış kitlelerin fikirleri ve
korkuları cahil ve mantıksız olarak reddediliyor. Seçkinlerin aydınlanmamış
üyelerine daha kibar bir öneriyle yaklaşılır: Eleştirmeden önce konunun teknik
yönünü inceleyin. L. Winner, "Özerk Teknoloji" kitabında, "bu
tavsiyenin, bir uzmanın bilgisiyle gücün bir tür meşrulaştırılması olduğunu ve
deneyimlerime göre, teslim olma teklifi kadar bilgiyi genişletme daveti
içermediğini belirtiyor. " Bilim adamlarını-uzmanları bilinci manipüle
eden özel bir propagandacılar sınıfı haline getiren Amerika Birleşik
Devletleri, diğer ülkelerden daha fazla demokrasiden “karar verme devleti” adı
verilen böyle bir cihaza geçti. Burada bilimin tarafsızlığını (etik değerlerden
bağımsızlığı) taklit eden siyasetçiler, tüm yurttaşları ilgilendiren seçim sorununu siyasetçilerin ve
uzmanların iç işi olan karar verme
sorununun yerine koyuyorlar. Bu yaklaşımla, sorular genellikle ortadan
kalkar: "Yugoslavya'yı bombalamak iyi mi?" veya "Toprağı
özelleştirmek iyi mi?", yerini "Yugoslavya'yı bombalamanın en iyi
yolu nedir?" ve "Toprağı özelleştirmenin en iyi yolu nedir?".
Bilinci
manipülatör rolünü oynayan bilim adamlarının bilgi özgürlüğü bir yana, herhangi
bir bilimsel nesnellik söz konusu değildir. Bilim sosyoloğu B. Barnes şöyle
yazıyor: "Hükümet veya bir sanayi firması için çalışan bir bilim adamının,
üstlerinden örgütün çıkarlarını savunması için bir emir gelmedikçe, fikrini
asla kamuya açıklamadığı yaygın bir bilgidir" diye yazıyor. . Ve elbette,
birçok bilim adamının kendi derisinde de görebileceği gibi, yetkililer bu şartı
yerine getirmeye zorlayabilir. Örneğin, hem Birleşik Krallık'ta hem de ABD'de,
teknik şüphelerini alenen dile getiren nükleer enerji uzmanları anında işsiz
kaldı.” Barnes, topluma zarar veren kararların bilgi eksikliği ve bilim
adamlarının hataları nedeniyle değil, yolsuzluk nedeniyle alındığına inanıyor.
Hatalar olabilir, ancak o bunların rolünü rüşvet ve baskının rolünden yüzlerce
ve binlerce kat daha az önemli olarak değerlendiriyor. Pazar pazardır, alaycı
bir uzmana talep vardır - arz vardır.
Ama
usta bir yalancının elini tutmak imkansızdır. Bilimsel yöntemin kendisi,
konunun niteliksel, ölçülemez yönlerinin (etik değerlerin) dikkate alınması
temelinde yapılan siyasi bir tercihin yerini alamaz. Kant'ın dediği gibi,
"orada, ötesinde, bilimin nüfuz edemediği bir şey var." Bilimsel
yöntemin özü, gerçek bir nesnenin onun modeliyle
değiştirilmesidir . Gerçekliğin bir kısmını kavrayabilmek için bir bilim
adamı, tüm fenomen ve bağlantılardan en önemli olduğunu düşündüğü şeyi seçer.
Hayatı basitleştirilmiş açıklamasına, bir modele dönüştürür. Tüm
"gereksiz" şeyleri kesen bilim adamı, her adımda belirsizliği ortaya
çıkarır. Belirsizlik ayrıca, bir bilim insanı modelin teorik bir tanımını, değerlendirmeye bırakılan gerçekliğin
unsurları arasındaki bağımlılıklar şeklinde yaptığında da ortaya çıkar. Neden
bu faktörü değerlendirmeden çıkardık? Neden bu parametreye bu kadar ağırlık
veriyoruz ve onun falanca kanuna göre değiştiğine inanıyoruz? Bu tür soruları
çözmek için tartışılmaz hiçbir gerekçe yoktur ve bilim adamı varsayımlarda bulunmak zorundadır .
Genellikle, sadece varsayımları kontrol etmek mümkün değildir, aynı zamanda
onların açık formülasyonlarına bile ulaşılmaz. Uzmanların öğrenciler tarafından
incelendiği bu ilk varsayımlar bile hiç hatırlanmıyor ve siyasi kararlar için
çok önemliler [135].
Tarihçiler
ve bilim sosyologları, Amerika Birleşik Devletleri'nde bilim adamlarının
katılımıyla, örneğin içme suyunun florlanması, benzini iyileştirmek için
tetraetil kurşun kullanımı ve nükleerden kaynaklanan geleneksel tehlike gibi
konularda ayrıntılı siyasi tartışmalara sahiptir. santraller. Adım adım, karşıt
bilim insanı gruplarının konumlarını eski haline getirerek, genellikle daha
ileri, oldukça mantıklı anlaşmazlıkları önceden belirleyen şeyin ilk modellerin
ve varsayımların seçimi olduğu sonucuna varılabilir. M.Mulcay şöyle yazıyor:
“Bilimin birkaç makul alternatifin formüle edilmesine izin verdiği ve bunlardan
yalnızca birinin doğru olduğunu ikna edici bir şekilde göstermenin imkansız
olduğu durumlar, tüm bilimsel araştırma alanları için tipiktir. Bilim
adamlarının siyasi tutumları ve siyasi çevrenin baskısı, sorunun genel
tanımları düzeyinde veya ayrıntılı analiz düzeyinde yapılsın, bu tür
alternatifler arasında seçim yaparken en açık şekilde kullanılır.
Örneğin,
radyasyonun insan sağlığı üzerindeki etkileriyle ilgili anlaşmazlıkların
merkezinde temelde farklı iki model vardır: eşik ve doğrusal. Birincisine göre,
radyasyonun belirli bir değere kadar nüfusun sağlığı üzerinde gözle görülür bir
etkisi yoktur. İkinci modele göre, kirlilik seviyesi ne kadar küçük olursa
olsun, zararlı etki (örneğin kanser sayısı ile ölçülür) doğrusal olarak artar,
bu nedenle “güvenli” bir seviyeden söz edilemez. Bu iki modelden tamamen farklı
siyasi sonuçların çıktığı açıktır. Uzmanlar bir veya başka bir modeli nasıl
seçer? Siyasi tercihlere göre (ya da kimin daha fazla ödediğine ya da daha
korkunç tehditler savurduğuna bağlı olarak).
Görünüşe
göre politikacılar ek deneyleri finanse edebilir ve bilim adamlarından bu tür
farklı modeller arasından güvenilir bir seçim yapmalarını isteyebilir. Ancak
bunun temelde imkansız olduğu ortaya çıktı. Böyle bir testin görevi, mümkün
olan en basit şekilde formüle edildi: radyasyondaki 150 miliröntgenlik bir
artış, farelerdeki mutasyon sayısını gerçekten% 0,5 artırır mı? (Mutasyon
sayısındaki böyle bir artış, organizma üzerinde gözle görülür bir etki olarak
kabul edilebilir). Bu sorunun matematiksel bir çalışması, güvenilir bir
deneysel doğrulama için 8 milyar farenin gerekli olduğunu gösterdi. Başka bir
deyişle, deneysel model seçimi mümkün değildir ve altta yatan varsayımların
hiçbiri reddedilemez. Bu nedenle, bilimsel yöntemin kendisinde var olan
sınırlamalar nedeniyle bilim, siyasi bir kararın yerini alamaz. Ve yetkililer
(veya muhalefet), bilimin otoritesi kisvesi altında sorunu şaşırtma fırsatı
buluyor. Bu, Çernobil nükleer santralindeki felaketle bağlantılı olarak anlamlı
bir şekilde ortaya çıktı.
Bilim
ve sanatın evliliğinden medya doğmuştur ve en enerjik çocuk televizyondur.
Kamuoyu oluşturma sürecine ilişkin çalışmalar, bilimsel sürecin yapısıyla
çarpıcı bir benzerlik göstermiştir. Medya ayrıca herhangi bir gerçek sorunu bir
modele dönüştürür, ancak bunu bilimin aksine, bilgi amacıyla değil, doğrudan
bilinç manipülasyonu amacıyla yapar. Karmaşık bir olguyu basitleştirme, ondaki
basit neden-sonuç ilişkilerini büyük ölçüde belirleme veya icat etme yeteneği,
ideolojik bir eylemin başarısını büyük ölçüde belirler. Dolayısıyla
indirgemecilik, bilimin güçlü bir aracıydı -
bir nesnenin mümkün olan en basit sisteme indirgenmesi. Medya da öyle. İdeolog
sorunu ("tema") formüle eder, ardından "sorunsallaştırma"
aşaması (bilimde hipotezlerin formülasyonuna karşılık gelir) ve ardından
indirgemecilik aşaması - sorunların basit modellere dönüştürülmesi ve arama en
erişilebilir pulların, sloganların, aforizmaların veya görüntülerin ifadeleri.
Bir TV uzmanının yazdığı gibi, “Bu indirgemeci eğilim, barışa ve bizzat
demokrasiye yönelik bir tehdit olarak görülmelidir. Ortak bilginin
manipülasyonunu basitleştirir. Politik alternatifler, propagandanın belirlediği
dille ifade edilir.”
Dünyanın bilimsel resmi. Şimdi evren resminin ideolojide nasıl kullanıldığına bakalım . Herhangi bir
toplumda, evrenin resmi, bir kişiye, toplumun en iyi veya kabul edilebilir
yapısı hakkındaki fikirlerin inşa edildiği ideal bir temel olarak hizmet eder.
"Şeylerin doğal düzeni" her zaman bilinci etkilemede en önemli
argüman olmuştur. Burjuva devrimleri sırasında Newtoncu dünya resminin siyasi
sistem, toplum ve ekonomi hakkındaki fikirler üzerindeki etkisi hakkında pek
çok literatür yazıldı. Dünyayı tüm "denetim ve dengeleri" ile dengede
olan bir makine olarak sunan Newton'un evren modelinden, liberal özgürlükler,
haklar, kuvvetler ayrılığı kavramları doğrudan türetildi. Bu modelin devlet ve
ekonomik inşa diline "tercümesi", örneğin ABD Anayasası ve Adam
Smith'in politik ekonomi teorisiydi ("piyasanın görünmez eli"
ifadesinin Smith tarafından alındığı gerçeğine kadar). Newton metinlerinden,
sadece orada yerçekiminin “görünmez eli” vardır). Böylece, burjuva toplumunun
hem siyasi hem de ekonomik düzeni doğrudan doğruya Newton yasalarıyla
doğrulandı. Bilime karşı çıkamazsın!
Newton'un
dünya resminden, herhangi bir gerçekliğin bir makine olarak temsilinden doğan mekanizma , muazzam bir telkin gücüne
sahipti. Leibniz şöyle yazmıştı: "İnsanın ve her canlının vücudundaki
süreçler, bir saatteki süreçler kadar mekaniktir." Batılı insanın bir
makine olduğuna ve aynı zamanda başka bir devasa makinenin parçası olduğuna
ikna olması, onu sivil toplumun manipüle edilmiş bir üyesi haline getirme yolundaki
en önemli adımdı. Avrupa'nın son zamanlardaki şövalyeleri, işçileri ve gezgin
keşişleri katip, vekil ve montaj hattı işçisi oldular. Orta Çağ insanı için bir
Tapınak olan dünya, bir Fabrika, bir makineler sistemi haline geldi.
Teknolojinin
şeytanlığı fikrini geliştiren Jaspers, mekanik bir dünya görüşünün ideolojik
anlamını aklında tutuyordu. Şöyle yazıyor: “Tüm hayati faaliyetlerin bir
makinenin çalışmasına özümsenmesi sonucunda toplum, insanların tüm yaşamını
düzenleyen büyük bir makineye dönüşür. Herhangi bir faaliyetin uygulanması için
tasarlanan her şey, bir makine modeline göre inşa edilmelidir, yani. kesinlik,
önceden belirlenmiş eylemler olmalı, dış kurallar tarafından belirlenmeli...
Duygusal deneyimler ve inançla bağlantılı her şeye, yalnızca makinenin önüne
konulan amaç için yararlı olması koşuluyla izin verilir. İnsanın kendisi, amaca
yönelik işleme tabi tutulan ham madde türlerinden biri haline gelir. Bu
nedenle, bir zamanlar bütünün özü ve anlamı olan insan - şimdi bir araç haline
gelir. İnsanlığın ortaya çıkmasına izin verilir ve hatta zorunludur, hatta
kelimelerle asıl olduğu ilan edilir, ancak amaç gerektirdiği anda en kararlı
şekilde ele geçirilir. Dolayısıyla gelenek, mutlak talepler içinde kök saldığı
ölçüde yok edilir ve kitleleri içindeki insanlar kum tanelerine benzetilir ve
köklerinden yoksun bırakılarak bu amaçla en iyi şekilde kullanılabilir [136].
Bir kişinin fikri . Newtoncu dünya resminin mekanizması atomizme yeni bir hayat verdi - maddenin
mekanik, değişmez ve bölünmez parçacıklardan inşası doktrini. Ancak doğa
bilimlerinden daha önce, atomculuk ideolojiye girdi ve bilim adına Protestan
Reformunun dini düzlemde ürettiği insan topluluğunun bölünmesini haklı çıkardı [137]. Burjuva toplumunun ideolojisi, bilimin otoritesine
başvurarak, birkaç miti içeren ve mit yapımı için yeni, daha yeni ve inandırıcı
malzeme ortaya çıktıkça değişen kendi antropolojik modelini yarattı.
Başlangıçta, dünyanın Newtoncu mekanik modelinin muzaffer alayı çağında, bu
model, Newton yasalarına tabi mekanik (kimyasal bile değil) bir atom metaforuna
dayanıyordu. Birey kavramı böyle
ortaya çıktı , bütün bir nesil filozoflar ve felsefe yapan bilim adamları
tarafından geliştirildi. Daha sonra, insanların farklı gelişim aşamalarında ve
var olma mücadelesi veren hayvanlar olarak temsil edildiği uzun bir
biyolojileşme dönemi (sosyal Darwinizm, ardından genetik) vardı. Doğal
seçilimin mekanizması rekabetti. O zamanlar toplumun idolleri başarılı
işadamlarıydı ve biyografileri "toplumun doğal seçilim, adaptasyon ve
varoluş mücadelesi ilkeleriyle kontrol edilen bir Darwinci makine olduğu
vizyonunu doğruladı."
G.
Schiller, Batı toplumundaki tüm tahakküm sisteminde birey mitine ve ondan
türetilen özel mülkiyet kavramına büyük önem atfeder: bireycilik felsefesinin
dilinde özgürlük... bu temel üzerine.”
Bilimin
ideologlara sunduğu, onları işleyip basitleştirdikten sonra kitle bilincine
sokan, kişinin kendisi hakkındaki fikrini kökten değiştiren ve böylece
davranışını programlayan bir kişinin teorik modelleri. Okul ve medyanın
geleneklerden, kilisedeki vaazlardan ve büyükannenin masallarından daha güçlü
olduğu ortaya çıktı. Teorinin toplumsal
bilincin baskın biçimi haline geldiğinin söylendiği günümüzde , bu etki daha da
güçlüdür. Çeşitli versiyonlarda, bir dizi filozof şu fikri ileri sürer:
“İnsanların davranışları, kendilerinin bağlı oldukları teorilere bağlı olamaz.
Bir kişi hakkındaki fikrimiz, insanların davranışlarını etkiler çünkü her
birimizin diğerinden ne beklediğini belirler ... Fikir, gerçekliğin oluşumuna
katkıda bulunur. İdeoloji teorileri nasıl yıktı?
Sivil
toplum filozofları (Hobbes, Kant), "vahşilik" ("doğal
durum") durumundaki bir kişinin kana susamış ve bencil bir canavar
olduğunu, böyle bir durumda "iyinin yalnızca bir fırsat veya içsel bir
eğilim olarak var olduğunu" savundu. ancak uygarlık koşullarında, kişi vatandaş olduğunda gerçekleşir [138]. Biyolojik kavramların insan toplumuna metafor olarak
değil işleyen kavramlar olarak aktarılması yasa dışıdır. Bu, bilimden ideoloji
türetmenin tipik bir sürecidir. Amerikalı antropolog M. Sahlins şöyle yazıyor:
“Açıkçası, Hobbes'un doğa durumundaki insan görüşü, Batı kapitalizminin ilk
mitidir. Diğer tüm toplumların orijinal mitleriyle karşılaştırıldığında Hobbes
miti, kendimiz hakkındaki fikrimizi etkileyen tamamen alışılmadık bir yapıya
sahiptir. Bildiğim kadarıyla, bunun acımasız doğayla ilişkilendirilen vahşetten
kaynaklandığına inanan tek toplum biziz. Diğer tüm toplumlar, tanrıların
soyundan geldiklerine inanırlar... Toplumsal pratiğe bakılırsa, bu, bizimle
insanlığın geri kalanı arasında var olan farklılıkların tarafsız bir şekilde
kabulü olarak görülemez.
proleterlerle çevrili var olan
sivil toplum ("Sahiplerin Cumhuriyeti") teorisini de çıkardı . ("doğaya yakın" bir
durumda yaşamak) ve barbarlar ("vahşilikte yaşamak").
Ve
burjuva ideolojisinin gelişiminin tüm aşamalarında, piyasa ekonomisini yaratan
ve içinde yaşamaktan mutlu olan ekonomik
adam - homo ekonomikus - miti çeşitli şekillerde yaratıldı ve güçlendirildi. Bu antropolojik model, eski toplumun yıkılmasını ve emek
gücünün bir meta haline geldiği ve her kişinin bir mal sahibi ve tüccar olduğu
yeni, çok özel bir toplumsal düzenin kurulmasını meşrulaştırdı .
Bir
piyasa ekonomisinde doğal hukukun en önemli temelleri -tüm "geride
kalan" toplumların aksine- insanların -"atomların"- bencilliği ve onların rasyonalizmidir . Hobbes, insanlık
durumunu " herkesin herkese karşı
savaşı " olarak tanımlamıştır . Darwin'in evrim teorisi bunu bir var olma mücadelesi olarak sunuyordu .
Darwin'in, serbest girişim ekonomisinin yarattığı toplumsal hastalıkları
açıklayan ideolojik öğreti olan Malthus'un yazılarından büyük ölçüde
etkilendiğini hatırlamakta fayda var. XIX yüzyılın başında. İngiltere'de
Malthus, dönemin en çok tartışılan ve "düşünce tarzını" ifade eden
yazardı. Varolma mücadelesini, "fakir ve acizlerin" yok edildiği ve
en uygun olanın hayatta kaldığı toplumun gerekli bir yasası olarak sunan
Malthus, Darwin'e evrim teorisinin ana metaforunu - var olma mücadelesini
verdi. Vahşi hayata uygulanan bilimsel kavram, toplumdaki insanların
davranışlarını haklı çıkaran bir ideolojiden gelir. Ve zaten biyolojiden,
bilimsellik etiketiyle donatılmış ideolojiye geri döndü. Bu karşılıklı yardım!
Darwinizm
tarihçisi J. Howard şöyle yazıyor: “Darwin'den sonra düşünürler, periyodik
olarak evrim teorisinden mutlak etik ilkelerin türetilmesine geri döndüler. Geç
Viktorya dönemi İngiliz toplumunda ve özellikle Amerika'da, G. Spencer'ın
"en yetenekli olanın hayatta kalması" sloganı altında toplumsal düzeni
haklı çıkarmanın özellikle acımasız bir biçimi - sosyal Darwinizm - genel kabul
gördü. Evrim yasası, güçlü olanın zaferinin ilerleme için gerekli bir koşul
olduğu şeklinde yorumlanmıştır [139]. Sosyal Darwinizm fikirlerinin
kitle bilincine girmesinin güçlü bir programlayıcı etkisi olduğu açıktır.
Mevcut İngiliz neo-liberal R. Scruton'a göre, "hoşnutsuzluk eşitlikle
değil, eşitsizliğe yasal güç verilerek yatıştırılır."
Bir
başka Darwinizm tarihçisi olan R. Graça'nın belirttiği gibi, sosyal Darwinizm
Batı medeniyetinin kültürel bagajına girdi ve “19. yüzyılın sonlarında ve 20.
yüzyılın başlarında geniş bir okuyucu kitlesine ulaştı. sadece sosyal bilimleri
biyolojik olarak haklı çıkarma iddiası nedeniyle değil, her şeyden önce
ekonomik liberalizm ve ilkel endüstriyel kapitalizmin gerekçelendirilmesindeki
rolü nedeniyle. Bireyin kendini onaylaması yüceltildi ve Batı'nın kültürel
mirasının bilinçaltı bir parçası oldu. Aksine karşılıklı yardımlaşma fikri
unutuldu ve reddedildi.
Batı
kapitalizminin büyük güçlükle nüfuz ettiği Rusya kültürü, bireyciliği reddetti.
Marksistlerden muhafazakarlara kadar hemen hemen tüm sosyal filozoflar bu
konuda birleşmişlerdir. Hıristiyan filozof Vl. Solovyov şu yorumu yaptı:
"Her bir kişi, yalnızca bir başkasıyla ve başkalarıyla olan sonsuz sayıda
ilişkinin odak noktasıdır ve onu bu ilişkilerden ayırmak, ondan hayatın gerçek
içeriğini elinden almak anlamına gelir."
Rus
kültürü, Darwinizm'i ideolojik bileşeninden dikkate değer ölçüde arındırmayı
başardı. Öncelikle P.A. Kropotkin'in adıyla anılan Darwinizm'in bu
"Malthusçu olmayan" kolunun ana tezi, canlıların birbirlerine ve
çevreye uyumlu bir biçimde uyum sağladıkları ölçüde hayatta kalma
olasılıklarının arttığıdır. . Herkesin herkese karşı savaşı değil, karşılıklı
yardımlaşma! P.A. Kropotkin, 1902'de Londra'da yayınlanan ve Batı'da SSCB'den
çok daha fazla tanınan "Karşılıklı Yardım: Evrim Faktörü" kitabında
bu kavramın ana hatlarını çizdi. Bu fikri şu şekilde özetliyor: “Karşılıklı
yardımlaşma, adalet, ahlak - bunlar, hayvanlar ve insanlar dünyasını incelerken
gözlemlediğimiz ardışık aşamalardır. Kendi gerekçesini kendi içinde içeren ve
hayvanlar aleminde gördüğümüz her şey tarafından onaylanan organik bir
zorunluluk oluştururlar ... Karşılıklı yardımlaşma, adalet ve ahlak duyguları,
içgüdülerin tüm gücüyle insanda derinden kök salmıştır. Bu içgüdülerden ilki -
Karşılıklı Yardımlaşma içgüdüsü - en güçlüsüdür.
Perestroyka
sırasında, aksine, Moskovsky Komsomolets'te (1988'de) Ortak Girişim Derneği
başkanı L. Weinberg'in “Sovyet işadamı” nın şu özdeyişi okunabilir: “Biyoloji
bilimi bize çok alışılmadık bir figür verdi: her biyolojikte popülasyonda aktif
bireylerin yüzde 4'ü vardır. Tavşanlar, ayılar. Insanlarda. Batı'da bu yüzde
dört, iş sağlayan ve diğer herkesi besleyen girişimcilerdir. Bizde de böyle
bireyler var, her zaman olmuştur, olacaktır ve olacaktır. İnanması zor, ancak
piyasa ekonomisine geçişe ilişkin bu saçma "bilimsel" argüman daha
sonra Demokratlar tarafından defalarca tekrarlandı.
Manipülasyon,
mekanik veya biyolojik kavramların sosyal bir varlık olarak bir kişiye
aktarılmasından oluşur. M. Sahlins, “toplumun özelliklerini biyolojik
kavramlarla ortaya koyma” eğilimi hakkında şunları yazıyor: “Avrupa-Amerikan
toplumunda bu bağlantı 17. yüzyıldan beri yürütülüyor. Hobbes'tan başlayarak,
Batılı insanın rekabet etme ve doğayla karışan karları biriktirme eğilimi ve
insan suretinde sunulan doğa, yine Batılı insanı - yüzyılı açıklamak için
kullanıldı. Bu diyalektiğin sonucu, insan sosyal faaliyetinin özelliklerinin
doğa tarafından ve doğal yasalar - insan sosyal faaliyeti kavramlarımızla
gerekçelendirilmesiydi. Adam Smith, Hobbes'un sosyal bir versiyonunu verir;
Charles Darwin - Adam Smith'in doğallaştırılmış bir versiyonu, vs...
17.
yüzyıldan itibaren, bu kısır döngüye düşmüş gibi görünüyoruz, kapitalist toplum
modelini art arda hayvanlar alemine uygulayarak ve ardından bu
"burjuva" hayvan dünyası imajını insan toplumunu açıklamak için
kullanarak ... Öyle görünüyor ki hem toplumu hem de organik dünyayı anlama
yeteneğimizi engelleyen, doğanın işlenmesi ile kültürün doğallaştırılması
arasındaki bu sürekli gidip gelme hareketinden kurtulamayız... Genel olarak, bu
dalgalanmalar modern bilimin, kültürün ve genel olarak yaşam, sahiplenici
bireyciliğin baskın ideolojisi ile doludur [140].
Bilim Adamının Otoritesi:
Doğrudan Manipülatif Etki . Batılı bir kişinin bilimsel
bir unvanın otoritesi karşısında ne ölçüde savunmasız olduğunun etkileyici
kanıtı, 60'larda Yale Üniversitesi'nde (ABD) yapılan sosyo-psikolojik
deneylerdi - sözde "Milgram deneyleri". Deneylerin amacı, ortalama
normal bir insanın güce ve otoriteye boyun eğme derecesini incelemekti. Başka
bir deyişle, insanların davranışlarını bilinçlerini etkileyerek programlama
yeteneği. Denek olarak, orta sınıftan temsili bir normal beyaz adam grubu
alındı, deneyin amacı elbette onlara bildirilmedi. Cezanın öğrenmenin
(ezberleme) etkinliği üzerindeki etkisini inceledikleri söylendi.
Deneklerden,
materyalin daha iyi özümsenmesini sağlamak için öğrenciyi cezalandıran bir
öğretmen rolünü oynamaları istendi. Öğrenci yan odadaydı ve telefonda soruları
yanıtladı. Bir hata durumunda, öğretmen onu elektrik boşalmasıyla cezalandırdı
ve sonraki her hata için voltajı 15 volt artırdı (öğretmenin önünde 30 anahtar
vardı - 15'ten 450 V'a). Tabii ki, "öğrenci" herhangi bir kategori
almadı ve yalnızca inlemeleri ve ağlamaları taklit etti -
"öğretmenin" davranışı, deney liderinin bu tür insanlık dışı
talimatlarına uyarak incelendi. Bundan önce, ne kadar tatsız olduğunu anlamak
için öğretmenin kendisi 60 voltluk bir deşarj aldı. Zaten 75 V'ta bir deşarj
ile öğretmen, 150 V'ta öğrencilerin iniltilerini duydu - çığlıklar ve cezayı
durdurma talepleri, 300 V'ta - deneye devam etmeyi reddetme. 330 v'de çığlıklar
anlaşılmaz hale geldi. Aynı zamanda lider, şüphe duyan "öğretmenleri"
tehdit etmedi, sadece kayıtsız bir tonda deneyin devam etmesi gerektiğini
söyledi.
Deneylerden
önce, Milgram'ın isteği üzerine, çeşitli ABD üniversitelerinden psikiyatri
uzmanları, deneklerin %20'sinden fazlasının deneyi yarıya kadar (225 V'a kadar)
devam ettiremeyeceği ve bin kişiden
yalnızca birinin devam edeceği bir tahminde bulundu. son düğmeye basın.
Sonuçlar harikaydı. Aslında deneklerin neredeyse %80'i ölçeğin yarısına ulaştı
ve %60'ından fazlası son düğmeye basarak 450 voltluk neredeyse öldürücü bir şok
uyguladı. Yani, tüm tahminlerin aksine deneklerin büyük çoğunluğu, deneyi
yöneten “bilim insanı”nın talimatlarına uyarak, öğrenci bağırmayı ve duvara
tekme atmayı bıraktıktan sonra bile öğrenciye elektrik şoku verdi.
Bir
dizi deneyde, kırk denekten hiçbiri 300
volt seviyesinden önce durmadı. Beşi ancak bu seviyeden sonra itaat etmeyi
reddetti, dördü 315. yüzyıldan sonra, ikisi 330'dan sonra, biri 345'ten sonra,
biri 360'tan sonra ve biri 375'ten sonra. liderin hayali gücü deneyleri. Aynı
zamanda, herkes ne yaptığını mükemmel bir şekilde anladı. Anahtarı açan
insanlar, Milgram'a göre sosyo-psikolojik deneylerde hiç görülmemiş bir
heyecana kapıldılar. Konvülsiyonlara geldi [141]. Deneylerden sonra, tüm denekler, güçlü bir duygusal
uyarılma içinde, sadist olmadıklarını ve histerik kahkahalarının bir kişiye
işkence etmekten hoşlandıkları anlamına gelmediğini açıklamaya çalıştılar.
Bu
sonuçlar kendi içinde şok edici, ancak burada bizim için önemli olan, deneyin liderinin
deneklere bir bilim insanı olarak
tanıtılması durumunda böyle bir körü körüne itaatin gözlemlenmiş olmasıdır .
Lider, sıradan bir acemi araştırmacı olarak bilimsel bir hale olmadan ortaya
çıktığında, son düğmeye basanların sayısı% 20'ye düştü. Üç kattan fazla azaldı!
Bu, bilim otoritesinin beyaz eğitimli kişinin ahlaki normlarını ne ölçüde
bastırdığıdır.
§ 1. Hedefler, eylem tarzı ve medya kültüründeki yeri
Modern Batı'nın oluşumu, kelimenin manevi özgürlüğü (“ konuşma özgürlüğü ”) ve mesajların
kitlesel olarak yaratılmasının teknolojik olasılığının ortaya çıkması
(tipografinin icadı - basın ) ile
yakından bağlantılıdır. Yerleşik bilim, ideolojiye basın bültenleri üretmek
için ikna edici bir yöntem verdi. Medya
böyle ortaya çıktı . Vatandaşlara uygun ambalajlarda hazır görüşler
sağlamaya başladılar. İngiliz yazar S. Butler şöyle dedi: “Halk, fikirlerini
süt satın aldığı gibi satın alıyor, çünkü inek sahibi olmaktan daha ucuz.
Sadece burada süt esas olarak sudan oluşur.
İfade
özgürlüğü ("glasnost") ve daha geniş anlamda - bilginin yayılma özgürlüğü , atomize bir sivil toplumun ve liberal
bir yaşam düzeninin temel ilkesidir. Bu fikrin kabulü, muazzam öneme sahip
kültürel ve manevi bir mutasyondu. Bu, modern Batı toplumuna, Yeni Çağ'a geçiş
- geleneksel toplumun doğasında bulunan tüm yasakların (tabuların) ve tek bir
(totaliter) etiğin ortadan kaldırılması anlamına geliyordu [142]. Bunu sıradan bir düzeyde biliyoruz: tam tanıtım
(örneğin, birbirlerinin düşüncelerini okuyabilmek) insanların ortak bir yaşam
sürmesini imkansız hale getirir. İnsan bağları genellikle basitçe "iyi
dilekçiler" size zaten bildiğiniz şeyleri söylediği için kopar, ama siz
kendiniz hakkında bilgi sahibi olursunuz.
Genel
bir tez olarak ifade edilebilir: karmaşık ve ince sosyal yapıların (“atomize
olmayan” toplum) korunması açısından, iletişim özgürlüğü kabul edilemez. Bir
tür sansür yoluyla uygulanan etik
tabuların varlığı , bilginin yıkıcı etkisini kabul edilebilir, kritik bir
düzeyin altında tutmak için gerekli bir koşuldur. Burada bu büyük konuya
değinemeyiz, sadece sansür ile kültürel eserlerin sanatsal değeri arasında
genellikle zayıf bir bağlantı olduğunu ve demokratların iddia ettiği şekilde
olmadığını not ediyoruz. Belki geri bildirim bile vardır - sansür olmadan birçok
yazar ve yönetmen hiçbir şekilde değerli bir şey yaratamaz (bir örnek Eldar
Ryazanov'dur) [143]. Sansürün kaldırılması " kelimenin dişlerini gıcırdatıyor ." Bir anlamda sansürün
kurulması, söze saygının, gücünün tanınmasının bir işaretidir. Bunu ayrı ayrı
konuşmanın zamanı geldi.
ifade özgürlüğünün felsefi bir kategori olduğu belirtilmelidir ( Fransız
Devrimi'nin Özgürlük, Eşitlik ve
Kardeşlik gibi). Gerçek uygulamada, bu özgürlük ancak kamuoyunun
manipülasyona tabi olduğu ölçüde tanınmaya başlandı. Amerika Birleşik
Devletleri'nde iletişim özgürlüğüne ilişkin yasal yasaklar, yalnızca
manipülasyon teknolojisinin güvenilir hale geldiği yirminci yüzyılın 60'larında
ortadan kaldırıldı [144]. N. Chomsky, yakın zamana kadar Amerika Birleşik
Devletleri'nde yerel ve bazen federal yetkililerin izni olmadan topluluk önünde
konuşmaya ne yasayla ne de uygulamada izin verilmeyen hukuk tarihi hakkında
bilgi veriyor. 1959 sonrasına kadar Yüksek Mahkeme konuyu ele aldı ve 1964'te
1798 tarihli İsyan Yasasını "Anayasa'nın Birinci Değişikliği ile
tutarsız" olduğu gerekçesiyle iptal etti. Karar, New York Times'ın
Alabama, Montgomery polis şefini eleştiren bir sivil haklar grubundan gelen
ücretli bir reklam mektubu yayınladığı için dava edilen temyiz başvurusu
sonrasında verildi. Ayaklanma Yasası, hükümeti eleştirmeyi suç sayıyordu. 1964
yılına kadar Yüksek Mahkeme, "isyancı bir yayın veya dilekçenin -hükümete
yönelik eleştirinin- Amerika'da suç olarak kabul edilmeyeceğine" karar
verdi [145].
Ancak
uygulama pratiktir ve felsefe de önemlidir. Bugün politikacılar, burjuva
(sivil) toplumun Avrupa'daki Hıristiyan (ortaçağ) toplumuyla yaşadığı eski
anlaşmazlığı yeniden gündeme getirdi ve bugün tüm "Batılı olmayan"
toplumlarla dilin anlamı üzerine bir tartışma yürütüyor. - kelimeler ve resimler.
Çirkin bir biçimde, bu tartışma, örneğin Salman Rüşdi'nin Şeytan Ayetleri
romanıyla bir çatışmaya yol açtı. Humeyni bu romanda İslam'la sofistike bir
alay gördü ve yazarı ölüm cezasına çarptırdı. Karar sembolik, İran defalarca
kimsenin Batı'da "saklanan" yazara suikastçı göndermeyeceğini
belirtti. Ancak Batılı yayınevleri, romanı sadece gösterişli bir şekilde
fantastik tirajlarda yayınlamakla kalmadı, aynı zamanda Rushdie'yi dünya
yazarlar derneğinin başkanı olarak seçti [146].
kitle iletişim araçlarının yeni bilgiler taşıyan mesajların kaynağı olarak kişisel
iletişimin neredeyse tamamen yerini aldığı kentsel toplumda tamamen yeni bir
şekilde ortaya çıktı . Amerika Birleşik Devletleri'nde 1980'lerin ortalarından
beri televizyon, Amerikalıların %62'si için ana haber kaynağı haline geldi,
gazeteler 56'sı, radyo 13'ü, dergiler 9'u ve doğrudan kişilerarası iletişim
yalnızca %1'i (toplam daha fazla) %100'den fazla, çünkü birden fazla kaynağın
adı mümkündü, bu da kişisel iletişimin önemini daha da azaltıyor). Böylece diyalog , bilinç manipülasyonuna karşı
en önemli korumayı oluşturan bilgi edinme sürecinin dışında tutulur. Mesajların
alıcıları , "öneren iletişimciden" yalnızca pasif olarak sinyal
alabilecekleri anlamında kalabalık hale
gelir.
Fransız monografisi Psychological Warfare (1954) basının
rolündeki bu değişikliğe işaret eder: "Propagandada artık mesele, bir
gazetede açıkça yazmak veya bir radyo yayınında, tam olarak neyin, halkın
isteğine göre söylenmesi meselesi değildir. propagandacı, birey ne düşünmeli ya
da neye inanmalıdır. Aslında sorun şu şekilde ortaya konmuştur: falancaya bir
şey düşündürmek veya daha doğrusu belli bir grup insanı belli bir şekilde
hareket etmeye zorlamak. Bu nasıl elde edilir? İnsanlara doğrudan "Böyle
davran, başka türlü yapma" denmez, ancak uygun bir tepkiye neden olan
psikolojik bir numara bulurlar. Bu psikolojik numaraya uyarıcı denir . Gördüğünüz gibi, bu nedenle propagandanın
fikirlerin yayılmasıyla hiçbir ilgisi yoktur. Artık söz konusu olan fikirleri
yaymak değil, "uyaranları", yani belirli eylemlere, belirli
duygulara, belirli mistik dürtülere neden olan psikolojik ve psikanalitik
hileleri yaymaktır.
Kitle
iletişim araçları, kamu bilincini etkileyen mesajların yayılması için ana araç
haline geldi. Elbette eski enstrümanlar kullanılmaya devam etse de ana akım
basının katılımıyla güçlendirildi [147]. A. Mol medya hakkında şöyle yazıyor: “Aslında tüm
kültürümüzü kontrol ediyorlar, filtrelerinden geçiriyorlar, genel kültürel
fenomenler yığınından tek tek öğeleri ayırıyorlar ve onlara özel ağırlık
veriyorlar, bir fikrin değerini artırıyorlar, diğerinin değerini düşürüyorlar,
böylece tüm kültür alanını kutuplaştırır. Zamanımızda kitle iletişim
kanallarına girmeyenlerin toplumun gelişimi üzerinde neredeyse hiçbir etkisi
yoktur. Bu nedenle, modern bir insan medyanın etkisinden kaçamaz (kültüre göre,
A. Mol, sosyal yaşamın organizasyonunun doğası tarafından orijinal haliyle
verilmeyen tüm yönlerini anlar).
Bugün,
"oligarklar" tarafından satın alınan demokratik basının nesnelliğine
çok az insan inanıyor, ancak yakın zamana kadar entelijansiyamız buna
içtenlikle inanıyordu - şaşırtıcı olan bu. Daha da şaşırtıcı olanı, medyanın
iktidardaki oligarşinin çıkarlarına hizmet ettiğini Batı'da özellikle kimsenin
gizlememesi ve herhangi bir tarafsızlık iddiasında bulunmamasıdır. Amerikan
basın kralı G. Luce (Time, Life, Fortune ve diğer birçok derginin kurucusu)
Time dergisi çalışanlarına hitaben yaptığı konuşmada (1972): “Hayali
gazetecilik nesnelliği, yani herhangi bir değer değerlendirmesi olmaksızın yazar
gerçekleri, modern bir icattır, bir aldatmacadan başka bir şey değildir.
reddediyor ve kınıyorum. "Nesnelliğin canı cehenneme" deriz. Dürüst
bir insandan bunu duymak güzel.
Bilincin
manipülasyonunda basının etkinliğini artıran ana metodolojik teknikleri not
edelim.
Gerçeklerin
uydurulması (açıkça yalanlar) .
Hem politikacılar hem de modern basındaki figürler, basının doğrudan yalanlar
kullanmadığını sık sık belirtir - bu hem pahalı hem de tehlikelidir. Farklı
versiyonlarda şu aforizma tekrarlanır: "Gerçeği dikkatlice dozlayarak aynı
sonuca ulaşılabilecekse yalan söylemenin ne anlamı var?" A. Mol,
gerçekliğin çarpıtılmasına, “belirleyici, göze çarpan eylemlerden çok, her
zaman aynı yönde meydana gelen küçük sapmaların birikmesi” süreciyle daha sık
ulaşıldığını yazıyor. "Dürüstlük en iyi politikadır" - gerçekler söz
konusu olduğunda dürüst olmak, onları kasıtlı olarak susturmaktan her zaman çok
daha karlı. Ayrıca mesaj akışının "kutuplaşmasına" yol açan küçük
kaymaların , ortalama alıcının anlamsal
duyarlılık eşiğinin altında olması (yani ortalama olarak fark edilmemesi)
gerektiği vurgulanmaktadır.
Durumun daha gerçekçi bir değerlendirmesi, düpedüz
yalanların (“gerçeklerin uydurulması”) yalnızca tespit edilmesi kolay
durumlarda kullanılmadığına inanan uzmanlar tarafından yapılır. Ünlü
"Propaganda" (1957) kılavuzunda L. Fraser şu ifadeyi verir:
"Teşhir tehdidi varsa yalan söyleme." Ve açıklama zor veya çok
maliyetli olduğunda, basın hiç vicdan azabı çekmeden yalan söyler
("politikada, "gerçek" sözcüğü, yanlışlığı kanıtlanamayan
herhangi bir ifade anlamına gelir"). Yalan bilinçaltına gömülü bir klişeye
dayandığında yalan söylemenin özellikle kolay olduğu ortaya çıkıyor.
Bu
kişisel olarak başıma geldi. 1991 yazında İspanya'daydım ve Aragon'un ana
gazetesi benden bir röportaj istedi. Zeki ve hoş bir genç olan uluslararası
departmanın editörü Carlos R. benimle konuştu, röportaj tam bir yayılma oldu,
memnun oldu ve arkadaş olarak ayrıldık. 19 Ağustos'ta Moskova'da bir
"darbe" gerçekleşti ve hemen ertesi gün Carlos beni aradı ve hemen
Moskova'ya uçacağını ve onun için yetkili kişilerle toplantılar
ayarlayabileceğimi söyledi. Ona yardım ettim ve "barikatların her iki
tarafında" önde gelen kişilerle konuşabildi. Özellikle hepsi , Moskova'da
ordu tarafından tek bir şiddet vakası
olmadığını ve hiç kimsenin onlara şiddet uygulama emri vermediğini doğruladı.
Carlos gitti ve Eylül'de tekrar İspanya'da olmak zorunda kaldım ve bana gururla
Moskova gezisinin materyallerine dayanan bütün bir sayı verdi. Bakıyorum - ilk
sayfanın tamamı renkli bir fotoğrafla dolu: Moskova, bir tank, askerler, bir
grup insan, kolların altından destek alarak, baştan ayağa kanla kaplı,
sakatlanmış bir adama liderlik ediyor. Ve yazıt: " Yine Sovyet ordusunun sahte botu ... vb." Şaşkınlıkla
soruyorum: “Carlos! Sen kendin Moskova'daydın! Böyle bir şey olmadığını
biliyorsun!" Bana içten bir şaşkınlıkla baktı: “Fark nedir? Bu fotoğraf
tüm Avrupa gazetelerinde verilmiştir. Biz satın aldık. Bu bir gazete, bilimsel
bir dergi değil."
Nixon'un 1968'deki seçim kampanyasında televizyon
performanslarının yönetmeni R. Eilis, daha sonra uygulamaya dönüşen “teleton”un
nasıl organize edildiğini açıkladı - bir adayın telefonla sorulan soruları
canlı olarak yanıtladığı bir program: “Her şey gibi olacak” Bu. Sorular telefon
operatörleri tarafından alınır, ardından kuryeler onlarla birlikte yönetmen
masasına koşar ve buradan da insanlarımızın onları yırtıp kendi sorularını
yazacağı senaryo odasına götürülür. Daha sonra sanatsal okuma için Bud
Wilkinson'a götürürler ve konuşmacı hazırlanan kartta bir cevap verir [148].
Gerçekleri uydurmanın ana yöntemleri zaten Goebbels
bölümünde çalışılmıştı. Birçok yönden yenilikçiydiler ve Batılı uzmanları
şaşırttı. Böylece Naziler, onlar için çok nahoş olsa bile, yanlış raporları doğru olanlarla güvence altına alma tekniğini tanıttı.
Böyle bir "paketlemede" yalan sorunsuz geçti. Yalnızca
"gerçek" bir propaganda filmi yapmak amacıyla yapılan provokasyonlara
çok dikkat edildi. Böylece, işgal altındaki Krasnodar sakinlerine, Sovyet
mahkumlardan oluşan bir konvoyun şehrin içinden geçirileceği ve onlara yiyecek
verilebileceği söylendi. Çok sayıda mahalleli, yiyecek dolu sepetlerle
toplandı. Kalabalığın arasından mahkumlar yerine yaralı Alman askerlerinin
bulunduğu arabalar sürüldü ve "toplantı" hakkında bir film çekildi.
Bilinci
manipüle etmenin en önemli kurallarından biri, başarının muhatabı dış
etkilerden tamamen izole etmenin ne kadar mümkün olduğuna bağlı olduğunu
söylüyor. Bunun için ideal durum ,
etkinin tamamı olacaktır - alternatif, kontrolsüz bilgi ve fikir
kaynaklarının tamamen yokluğu. Manipülasyon, diyalog ve kamusal tartışma ile
bağdaşmaz. Bu nedenle, SSCB'deki perestroyka, etkinlik açısından benzeri
görülmemiş bir manipülasyon programı haline geldi - tüm medya tek bir merkezin
elindeydi ve tek bir programa itaat ediyordu (perestroyka yıllarında basın
üzerindeki totaliter kontrol, kıyaslanamayacak kadar eksiksizdi.
"durgunluk yılları").
Bu
kuralın uygulanmasının karmaşıklığı, her şeyden önce, muhatap için bağımsızlık
yanılsaması, bilgi kanallarının çoğulculuğu yanılsaması yaratmaktır. Bunu
yapmak için, gerçekte tüm sistemin aynı ana yönergelere tabi olması koşuluyla,
organizasyon türüne, siyasi renge, türlere ve stillere göre çeşitli medyaların
görünümü oluşturulur. İdeal durum, rejime karşı bilgi mücadelelerini ana
manipülasyon programlarının özünü etkilemeyen konularla sınırlayan radikal
muhalefet bilgi kaynaklarının yaratılmasının (daha doğrusu oluşturulmasına izin
verilmesinin) mümkün olduğu zamandır. . Ve muhalefetin diğer sorunları
hakkında, yetkililere karşı en müstehcen küfürlerin kusmasına izin verilir.
Maruz
kalma sırasında muhatabın izolasyonu kırılırsa (örneğin, beklenmedik bir
kontrolsüz bilgi kaynağı ortaya çıkar), o zaman çoğu zaman manipülasyon
operasyonu kısıtlanır, çünkü bağımsızlık yanılsamasının kaybı seyircinin psikolojik
korumasını keskin bir şekilde artırır. Başarısız bir girişimde harcanan fon
kaybını kabul etmek, kurbanı güçlendirmekten daha iyidir - sonraki girişimlerde
daha pahalıya mal olacaktır.
İlginç
bir vaka N. Khomsky tarafından analiz ediliyor. 1980'lerde Amerika Birleşik
Devletleri'nde, SSCB'yi Afganistan'a anti-personel mayınlar yerleştirmekle
suçlamak için yoğun bir kampanya yürütüldü (N. Khomsky, büyük gazetelerdeki
makale manşetlerinden ve resmi ABD açıklamalarından alıntı yapıyor).
Afganistan'dan asker çekerken, Sovyet komutanlığı mayın tarlalarının
haritalarını Necibullah hükümetine teslim etti ve Necibullah, muhaliflerinin
yönetimi altındakiler de dahil olmak üzere ülkenin tüm bölgelerine bunları
sağladı. Bu bağlamda, bazı Amerikalı politikacılar, SSCB ve Necibullah'ın
konumu "propagandada onlara avantaj sağlayabileceğinden", gazete
kampanyasının coşkusunu yumuşatmaya çağırdı. Herhangi bir avantaj sağlamadı,
çünkü tek bir gazete bunu bildirmedi (bence, SSCB'de bile). Kampanya farklı bir
nedenle iptal edilmiştir. 1989'da, vicdan azabı çeken bir grup gönüllü ABD
Deniz Piyadesi, 20 yıl önce diktikleri mayınların kaldırılmasına yardım etmek
için Vietnam'a gitti. Döndüklerinde, Vietnam'daki mayınlardan hala birçok
insanın öldüğünü ve ABD'nin mayın tarlalarının haritalarını vermeyi
reddettiğini keskin bir şekilde açıkladılar. Savaşın bitiminden on dört yıl
sonra! Bu, beklenmeyen bir mesaj örneğidir ve ardından yorum yapmadan eylemi
durdurmak gerekir.
Mesajlar
için gerçeklik olaylarının seçimi. Belki de etkili düşünme
programlamasının ana koşulu, bir kişinin "bilgi diyeti" üzerindeki
kontroldür. Sınıflı bir toplumda yönetici sınıfın medyanın çoğunun doğrudan
sahiplerini içerdiği ve geri kalanı üzerinde ekonomik kontrol uyguladığı
açıktır. İfade özgürlüğünün varlığının akla yatkın olması için, genellikle dar
bir çerçeveye sıkıştırılmayı başaran muhalefet basınına pazarın küçük bir
bölümü bırakılıyor. Daha önce de belirtildiği gibi, son sözlere yemin etmesine
izin verilir, ancak bütüncül, tutarlı bir gerçeklik görüşü oluşturmasına izin
verilmez. Bu tür işlerle uğraşan yazarlar, nedense yayını hızla durdururlar.
İyi
yapılandırılmış bir medya sistemi öyledir ki, çok sayıda yayın ve yayınla,
çeşitli "pozisyonlar" ve tarzlarla, aynı basmakalıpları yaratır ve
kullanır ve aynı ana arzuları ilham eder. Görüş farklılığı inşa edilir - hem burjuva muhafazakar hem de anarşist olmasına izin
verilir, ancak aynı düşünce yapısına sahip olmaları şartıyla. Hatta Luzhkov'un
ya da Berezovsky'nin destekçisi olmayı seçmesine bile izin veriliyor, ancak bu
zaten "kıyısız özgürlük", ancak Rus "kanunsuzluğu"
koşullarında mümkün.
Bilgi
akışının yapısını belirleyen, "gerçekleri" ve "sorunları"
seçip mesaja dönüştürenlerin görüşlere hükmettiği söylenir. Toplumu
endişelendirdiği iddia edilen soruyu kim sordu? Bu soru diğer sorulara göre
gerçekten önemli mi? Neden bu şekilde ayarlanmış da başka türlü değil? Medya
diyaloğa yer bırakmıyor, sahipleri bir müfettiş gibi “burada soruları ben
soruyorum!” diyebiliyordu.
G.
Schiller bu durumun nedenini şöyle açıklıyor: “Nüfusun neye ihtiyacı olduğunu
bilen ve bu nedenle büyük bilgi akışından yararlanabilen oldukça küçük bir
seçkin kesimi dışında, çoğu Amerikalı, çoğunlukla bilinçaltında da olsa, bir
karamsarlığa düşüyor. herhangi bir seçimden yoksun bilgi tuzağı. Yurt dışından
gelen haberlerde ve ülke içindeki olaylarla ilgili, hatta yerel haberlerde
neredeyse hiç fikir farklılığı yok. Bu, öncelikle sahiplerin (bu durumda,
medyaya sahip olanlar) doğasında bulunan maddi ve ideolojik çıkarların kimliğinden
ve bir bütün olarak bilgi endüstrisinin tekelci doğasından kaynaklanmaktadır.
Bilgi tekelleri, tüm faaliyet alanlarında bilgi seçimini sınırlar. Gerçekliğin
yalnızca bir versiyonunu sunarlar - kendilerinin.
Gerçeklerin
ve sorunların gerçeklikten çıkarılması, kapsamı bakımından canavarcadır.
Örneğin, Batı medyasında Asya hakkında neredeyse hiçbir ciddi bilgi yok. Çin,
Hindistan ve hatta Japonya'dan gelen mesajlar yalnızca egzotik (Ay Yeni Yılı,
karate, Çin mutfağı) veya iğrenç (seks turizmi, cüzzam, mafya) veya heyecan
verici politik (terörizm, dini şiddet, uyuşturucu tacirlerinin halka açık
infazları) ).
G.
Schiller, "Bilinç Manipülatörleri" kitabının bütün bir bölümünü
ideolojik olarak ABD'nin en önemli dergilerinden biri olan "National
Geographic" in analizine ayırıyor. Okuyanlar, bu derginin teknik olarak
(baskı, fotoğraf, edebi işleme) mükemmelliğe ulaştığı konusunda hemfikirdir.
Büyük ve neredeyse bilimsel bir dergi olarak, geniş bir izleyici kitlesi
kazandı (yaklaşık 5 milyon kopya, yaklaşık 17 milyon okuyucu), Amerika Birleşik
Devletleri'nin tüm kültürel katmanı, hayatının bir noktasında bu dergiyi,
dergiyi okumaktan geçiyor. Ayrıca birçok popüler televizyon programı hazırlar.
Aynı zamanda en ideolojik yayınlardan biridir; mütevelli heyetinde ABD yönetici
ailelerinin etkili üyeleri yer alır. Amerika'nın dünya görüşünü nasıl
şekillendiriyor? 55 yıldır bu görevde olan editörün formüle ettiği ilke şudur:
"Dergi, herhangi bir ülke veya halkın yaşamının yalnızca olumlu yönlerini
ele alır." Sadece olumlu olanlar! Ve bu, sömürge olan ve daha sonra
savaşların veya neo-sömürgeci fetihlerin arenası haline gelen ülkeler hakkında.
Derginin Amerikalı tarihçisinin yazdığı gibi, "Yalnızca Geographic'e
güvenen okuyucu, etrafındaki dünya hakkında Marie Antoinette'in Versailles'daki
dairesinde sahip olduğu fikrin aynısını alacak." 1948'de Çin hakkında
yayınlanan materyallerde, ülkenin yutulduğu iç savaştan hiç bahsedilmediğini
söylemek yeterli - ve yine de 1949'da, çığır açan bir olay olan ÇHC'nin
kurulmasıyla sona erdi. .
N.
Chomsky, önemli olayların ve sorunların Amerikan medyasının bilgi akışına
yansımasının nicel analizi konusunda çok çalıştı (ayrıntılı tablolarla birlikte
bu veriler birkaç kitapta toplanmıştır). Suharto iktidara geldikten sonra
Endonezya tarafından yakalanan Doğu Timor'daki katliamlara Batı medyasının
neredeyse tamamen sessiz kalması etkileyici bir deneyimdi (N. Chomsky'ye göre,
nüfusa oranla, bunlar Holokost'tan sonraki en büyük katliamlardı). V. Timor'un
yakalanması, Amerika Birleşik Devletleri'nin rızası ve katılımıyla
gerçekleştirildi ve zulmünde göze çarpan bu eylemin bastırılması o kadar
eksiksizdi ki, dünyada onun hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. N.
Chomsky genel bir sonuca varıyor: " Çok
nadiren ihlal edilen temel ilke, yetkililerin çıkarları ve ayrıcalıklarıyla
çelişen gerçeklerin var olmadığıdır ."
N.
Chomsky, bilimsel kesinliğe ulaşma çabasıyla, mesajların sayısı ve büyüklüğü
ile medyayı kontrol eden güçlerin siyasi çıkarları arasında niceliksel bir
ilişki buluyor. Bunu yapmak için benzer durumları (sorunları) alır. Bu nedenle,
"dini figürlere yönelik siyasi suikastlar" alanını ayrıntılı olarak
inceliyor ve her bir vakanın ana akım Amerikan gazetelerinde ve televizyonda
yer alma düzeyini karşılaştırıyor. Standart olarak, Polonya'daki rahip D.
Popelyushko'nun 19 Ekim 1984'teki cinayetini alıyor (katiller yargılandı,
cinayetin nedenleri tam olarak net değil, ancak ABD basını onları siyasi olarak
değerlendirdi). New York Times, cinayeti, toplam sütun uzunluğu 1.183 inç olan
78 makale ve büyük bir ABD televizyon şirketinden 46 haber yayınında ele aldı.
Popielyushko cinayetiyle ilgili haberlerle karşılaştırıldığında, Latin
Amerika'da ABD kontrolündeki sağcı örgütler ve istihbarat teşkilatları
tarafından 100 din adamının öldürüldüğü en kötü şöhretli cinayetler, bilgi
akışının yaklaşık yarısını oluşturuyor [149]. Yani, Polonya'da bir rahibin öldürülmesinin
"bilgisel önemi", ABD etki alanındaki benzer bir davanın
"değerinden" yaklaşık 140 kat daha fazladır.
Niteliksel
özellikleri ortaya koyarsak, bu karşıtlık daha da çarpıcıdır. El Salvador'da
aynı anda 4 rahibe öldürüldü - ABD vatandaşları! Görünüşe göre bu ülkeyi
sarsmalıydı. Hayır, basın onlara Popelyushko cinayetinden üç kat daha az ilgi
gösterdi (ve makalelerin uzunluğuna göre -% 17). Dahası, Başpiskopos Oscar
Romero El Salvador'da öldürüldü ve nasıl öldürüldü - tam da başkentin
katedralindeki Pazar ayininde. ABD'deki bilgi kapsamı, (bu arada, sıradan bir
rahip olan) Popelyushko'nun ölümüyle ilgili haberlerin yaklaşık 1 / 5'i
kadardı.
Medya,
"gereksiz" bilgileri susturmaya ve böylece gerçeği yansıtmak yerine
"sanal" bir gerçeklik yaratmaya ek olarak , gürültü demokrasisi ilkesini yaygın olarak kullanıyor -
kaçınılması mümkün olmayan bir mesajı anlamsız, boş bir bilgi akışında boğuyor.
G. Schiller şöyle yazıyor: "Tıpkı reklamın konsantrasyonu engellemesi ve
kesintiye uğrayan bilgilerin ağırlığından yoksun bırakması gibi, yeni bir bilgi
işleme tekniği de havayı gereksiz bilgi
akışlarıyla doldurmaya izin veriyor ve bu da birey için zaten umutsuz olan anlam
arayışını daha da karmaşık hale getiriyor."
Gri
ve kara propaganda. 20. yüzyılın ikinci yarısında
tamamen yeni bir sosyal yaşam türü ortaya çıktı - medya, psikolojik savaş teknolojilerini kullanmaya başladı . Başlangıçta,
Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, bu terim tam olarak savaş sırasında yürütülen
propagandayı ifade ediyordu, bu nedenle psikolojik savaşın başlaması bile barış
durumundan savaşa geçişin önemli işaretlerinden biri olarak kabul edildi. 1948
tarihli Amerikan Askeri Sözlüğü psikolojik savaşı şu şekilde tanımlamaktadır:
"Ulusal politikayı desteklemek amacıyla düşman, tarafsız veya dost yabancı
grupların görüş, duygu, tutum ve davranışlarını etkileyen planlı propaganda
faaliyetleridir."
G.
Lasswell "Sosyal Bilimler Ansiklopedisi"nde (1934), psikolojik
savaşın önemli bir özelliğine dikkat çekti - "geleneksel sosyal düzenin
bağlarını kırma yönünde hareket ediyor." Yani, bilinç üzerinde bir tür
etki olarak, psikolojik savaş öncelikle insanları karmaşık bir hiyerarşik
olarak inşa edilmiş bir sistem olarak belirli
bir topluma bağlayan bağları yok etmeyi amaçlar. İnsanların atomize
edilmesi, psikolojik savaşın nihai hedefidir. Örneğin, Sovyet toplumunu
insanlar, gruplar ve kamu kurumları arasında farklı türden bağlantılara sahip
bir sistem olarak tasavvur edersek, o zaman her Voice of America programında ne
tür bağlantıları hedeflediğini görmek kolay olacaktır. Başka bir kılavuz
(1964), böyle bir savaşın amacının "hedef ülkenin siyasi ve sosyal
yapısını, devletin karşı koyamayacağı kadar ulusal bilinci bozacak kadar
baltalamak" olduğunu söylüyor. SSCB'nin başına gelen tam olarak buydu - ve
herkes o savaşta hangi yöne ateş ettiğini kendi kendine hatırlayabilir.
ABD
Ordusu El Kitabı "Psikolojik Savaş", operasyon türü için tanımlar
sunar:
"bir.
"Beyaz" propaganda, kaynağı veya resmi temsilcileri tarafından
dağıtılan ve tanınan propagandadır.
2. Gri propaganda, kaynağını
özellikle belirlemeyen propagandadır.
3. "Kara" propaganda,
asıl kaynağından farklı bir kaynaktan geliyormuş gibi sunulan propagandadır.
SSCB'ye
karşı psikolojik savaş, Soğuk Savaş'ın önemli bir parçası haline geldi ve bu
arada, Soğuk Savaş'ın bir metafor olmadığı gerçeğinin önemli bir kabulüdür. Bir
Fransız dergisi, 1960'ların sonlarından bu yana, "CIA, gerçekten modern
bir psikolojik savaş başlatmak için büyük sonuçlar elde edemediği halde, salt
casusluğun ötesine geçti" diye yazıyor. Ancak burada bizim için daha da
önemli olan, gri ve kara propaganda teknolojilerinin medyanın günlük pratiğine
ve kendi ülkelerinde girmiş olmasıdır. Bundan önce, bu tür teknikler zaman
zaman kullanılıyordu ve adeta profesyonel etikten bir sapmaydı.
Muhafazakarların 1925'te İngiltere'deki zaferi, kara propagandanın olağanüstü
bir başarısı olarak kabul edilir. Ardından birkaç milyon seçmen, basın
tarafından dağıtılan sahte bir yazı ("Komintern Mektubu") sonucunda
birkaç gün içinde niyetlerini değiştirdi. Sonraki teşhirin hiçbir etkisi olmadı
- sonuçta, hiç kimse onun seçmenleri etkilediğini kanıtlayamaz ve bunu
kendileri de bilmiyorlar.
Medyada en yaygın olarak kullanılanlar elbette gri
propaganda yöntemleridir - "parmaktan emilen birinci elden bilgi."
Medya onların iyiliği için uzun süre savaştı ve "bilgi kaynağını ifşa
etmeme" yasal hakkını elde etti. "Yakın çevrelerden ... anonim kalmak
isteyen yüksek rütbeli bir yetkiliye" yalnızca sıradan değil, baskın
atıflar baskın hale geldi. Böylece kaynak tespit edilmemekte ve medyanın
asılsız haberden dolayı herhangi bir sorumluluğu bulunmamaktadır. Rusya'da bu
teknikleri zaten tam anlamıyla deneyimledik.
Başlıca psikozlar . Medyanın sivil toplumdaki ana işlevi, paradoksal bir
şekilde, kitle kültürü ve "zihinleri tek tip, standart biçimlere
dönüştüren ve bunu sağlayan" tek bir bilgi akışı aracılığıyla vatandaşları
devasa, ancak tek bir yerde toplanmayan bir kalabalığa dönüştürmektir. her
insan birimi belirli bir modele karşılık gelir". A. Gramsci, "düşünme
ve hareket tarzının standartlaştırılmasının ulusal ve hatta kıtasal bir ölçeğe
ulaştığını" zaten kaydetti. sağduyunun hegemonyası için aşağıdan mücadele
(aynı zamanda bu aynı zamanda konformizm türlerinden biridir).
Sıradan bir insan en saçma iddialara inanır, ancak
sağduyu onu en azından şüpheye düşürür. Yandan daha iyi görünüyor. İşte küçük
bir durum. Batı'da bir üniversitede çalışan, özellikle sol görüşlü biri, basına
ve televizyona güvenmediğini beyan etmeyi görev bilir. Bilinçli olarak - evet,
ancak tüm bilgileri bilinçli olarak algılamanın bir yolu yoktur. İspanya'ya vardığımızda,
eşim ve ben arkadaşlar tarafından Paskalya için köye, ailelerine davet edildik.
Eşlerimiz mutfakta meşgul ve ben konuşmayı kulağımın ucuyla duyabiliyorum. Bir
arkadaşım eşime soruyor:
- SSCB'de triko olmadan nasıl yaşadınız?
- Ne anlamda?
- Ancak SSCB'de triko üretilmedi.
- Nereden aldın?
Arkadaşımın sesinde şaşkınlık duyuyorum:
- Televizyonda hep dediler ki...
- Ama televizyona inanmadığını söylüyorsun.
- Evet... Ama triko...
Bu bir merak gibi görünebilir, ancak böyle bir durumda
Batılı insan, varlığın tüm sorunlarıyla ilişki içindedir ve herkes (ve belki de
herkes değil) bu etkinin altından ancak çok dar bir alanda çıkar. Evet, biz de
son zamanlarda böyleydik ve çok az şey değişti. Daha yakın bir zamanda, bir
bayan bir televizyon tartışmasında G. Popov'a "Sovyetler Birliği'nde seks
yoktu" diye şikayet etti [150].
Medyanın "kitle oluşturma" eylemi, kıtasal (ve
artık kıtalararası) bir kapsam kazanıyor çünkü mesajları eleştirel olarak
algılamak için ne zamanı ne de becerisi olan tüm insan kitlesini gerçekten
kapsayan tek bir ağ oluşturuyorlar. A. Mol, mesajların zincirleme reaksiyonunun
belirli bir durumunu açıklar:
“Tarihi Maginot Hattı bölgesinde yürüyen bir Strasbourg
gazetesinden bir muhabir, bazı işletmelerin orada çökmüş bir sığınağı restore
etmek için çalıştığını keşfeder ve yerel haberler bölümüne bununla ilgili bir
not yazar. Bu not, bir Paris gazetesinin yerel muhabirinin dikkatini çeker ve
onu, tam daktiloyla yazılmış bir sayfaya kadar kendi seçtiği metin boyutunda
olması gibi basit bir nedenle yeniden basar. Haber, yabancı bir gazetenin yazı
işleri bürosuna ileten muhabiri dışında kimsenin aldırış etmediği Paris'e
ulaşır. Ardından yabancı bir basın ajansı aracılığıyla mesaj, ikinci sayfada
yayınlayan New York gazetesine ulaşır. Orada bir Paris gazetesinin editörü
tarafından bulunur ve seçilir. Bu Paris gazetesini takip eden tüm gazeteler ve
New York Times, bu haberi büyük bir manşetle veriyor ve bu da sonunda ilgili
diplomatik açıklamalara yol açıyor.
A. Mol, çığ benzeri küçük bir sürecin kendiliğinden,
kendiliğinden meydana geldiği bir vakadan alıntı yaptı. Ancak genellikle bu tür
süreçler kasıtlı olarak başlatılır ve ardından onları engellemek için çok çaba
sarf edilir. Belki de son zamanlarda medya tarafından yaratılan en büyük
psikozlardan biri, İngiltere'deki "deli dana" hastalığı paniğidir.
Operasyonun hedefleri tam olarak net değil ve yakında kamuoyuna açıklanmayacak [151]. Sonuç olarak, birdenbire tüm Avrupa basınında,
insanlara bulaşıcı olan (bu durumda beyin dokusu yok edilen) bir inek hastalığı
salgını hakkındaki makaleler sel baskınına uğradı. İngiltere'de 10 kişi bu
hastalıktan öldü, biyografileri yedikleri et yemeklerinin tarifine kadar
gazetelerde yayınlandı. Kitlesel psikozun baskısı altında, AET liderliği
İngiltere'yi benzeri görülmemiş bir cezaya çarptırdı - üç yaşın üzerindeki tüm
inekleri derhal yok etmek ve cesetlerini yakmak. Tabii et vs. ihracatına da
yasak getirildi. Bu yaptırımlar gerçekten uygulansaydı, sonuç İngiliz ekonomisi
için bir felaket olurdu (şaka değil - bir gecede öldürmek ve sığırların üçte
birini yok etmek). Psikoz genişledi, inek krematoryumları tasarlamak ve inşa
etmek için firmalar ortaya çıktı. Milyonlarca leşi mümkün olan en kısa sürede
yakmak eşi görülmemiş bir teknik problemdir.
"Deli danalar" efsanesi gri propaganda yoluyla
yaratıldı. Basın ve televizyon görünümlerinden kökenlerini tespit etmek
imkansızdı. İlk başta, ünlü Lancet dergisindeki bilimsel bir makaleye atıfta
bulundular, ancak bilim adamları bunu hemen yalanladılar ve gazetelerde
yayınlanan bu makaleden yapılan alıntılar paniğe kapılmak için herhangi bir
neden göstermedi - yalnızca hastalıklar arasında bir bağlantı olasılığını öne
sürdü. inekler ve insanlar. Ancak inekler insanlardan enfekte olabilir ve bunun
tersi olmaz. Ve genel olarak, hastalığın keşfi kesinlikle önemsiz bir miktar
olduğu için her zaman 10 ölü, bu kadar çok garip hastalık var. Panik Avrupa'yı
kasıp kavurduğunda ve insanlar sığır eti satın almayı bıraktığında, çok
ihtiyatlı ayık bilgiler basına sızmaya başladı. İspanya'da 53 ve İsviçre'de
daha da fazla kişinin bu hastalıktan öldüğü ortaya çıktı. Ancak, şaşırtıcı bir
şekilde, AET'de hiç kimse İspanya veya İsviçre'ye yaptırım konusunu gündeme
getirmeye çalışmadı - ve aynı zamanda İngiltere'den hiçbir af talebi işe
yaramadı. Sorun, yeni bir sansasyonla medyadan çıkarıldı, böylece herkes
"deli inekleri" unuttu. Kimse bu skandalın nasıl bittiğini
hatırlamıyor - artık medyada bununla ilgili tek bir mesaj bile yoktu.
İngiltere'den yaptırımların nasıl, neye dayanarak kaldırıldığını kimse bilmiyor
ve ilgilenmiyor. Krematoryum ve onları inşa edecek olan firmalar mucizevi bir
şekilde ortadan kayboldu. İnsanlar başka bir performansa baktı.
§ 2. Kitle iletişim araçları: manipülatif anlambilim ve
retorik
Manipülatif
Semantik: Kelimelerin ve Kavramların Anlamını Değiştirme . 5. Bölüm, modern toplumda yeni bir dilin
yaratılmasından, kelimelerin anlamını değiştirmeye yönelik amaca yönelik bir
teknoloji olarak siyasi mitin anlambiliminden zaten bahsetti. Basında yer alan
bir tür yalan, bir ifadenin parçalarından veya bir video sekansından bir
mesajın "inşa edilmesidir". Aynı zamanda bağlam değişir ve aynı
kelimelerden bambaşka bir anlam oluşur. Mesajın ayrı "taneleri" yalan
gibi görünmüyor, ancak bunlardan kör olan bir muhabir veya editörün gerçekle
hiçbir ilgisi olmayabilir. Gazetecilerin kendilerinin böyle bir şakası var.
"Genelevler hakkında ne düşünüyorsun?" - ülkelerden birine gelen
Papa'ya sordular. "Onlara sahip misin?" - Papa'ya cevap verdi. Ertesi
gün gazetelerde bir acil durum mesajı çıktı: “Babamın arazimize ayak bastığında
sorduğu ilk şey: genelevimiz var mı?”
Bilincin
manipülasyonunda terminolojinin önemi hakkında daha önce dile getirilen tezi
bir kez daha vurgulayalım. G. Schiller şu uyarıda bulunuyor: “Tanım geliştirme
sürecini kontrol edenlerin gücünü anlamak, baskı sistemine karşı savaşan herkes
için önemlidir. Sahte etiketler asmak ve ideolojik muhaliflerin mücadelesinin
hedeflerini çarpıtmak, zalimlerin propaganda makinesinin tipik bir aracıdır. Bu
nedenle, tanımlar üzerinde kontrol sağlamaya yönelik ilk adım, son derece
önemli terminolojik alandan vazgeçmemeye çalışmaktır.
Amerika
Birleşik Devletleri'nde Vietnam Savaşı sırasında basın raporları için özel bir
dil oluşturma konusunda birçok çalışma yapıldı. Okuyucu üzerinde doğru izlenim
bırakan belirli fenomenleri ve eylemleri belirtmek için tüm sözlükler (eş
anlamlılar dizini) derlendi (kelime seçimi ilkeleri dilbilimsel çalışmalarda da
listelenmiştir). Bazı araştırmacılar, Vietli
(Vietlish, Vietnam English) adı verilen bir "alt dilin" yapay
olarak geliştirildiğine inanıyor . Bu nedenle, 1965'ten beri Vietnam'daki
askeri operasyonlar basında bir "pasifleştirme programı" olarak
anılıyor. Bu kelime o kadar yaygın hale geldi ki, gazetelerde şöyle bir mesaj
okunabilir: "Bir köy yatıştırmaya o kadar inatla direndi ki sonunda yok
edilmek zorunda kaldı."
Yapay
bir dilin yaratılması iki yönde ilerler. Gösterim
yoluyla kabul edilebilir bir kelime aranır . Yani, ifadede (anlam aralığı)
bu fenomenin tanımına çekilebilecek bir tane olan kelimeler seçilir. Bu,
kelimenin birçok anlamından biri olsa bile, üçüncül ve az kullanılır. Ama var
ve kullanımı doğrudan bir yalan değil. Yatıştırma
ve savaş bir yerde biraz örtüşür,
bu nedenle savaş kelimesi yerine
yatıştırma alınır . Kelimenin ikinci etkisi çağrışım , yani kelimenin telaffuzunun veya okunmasının uyandırdığı
çağrışımlar. Böylece, "tespit" kelimesi propagandada önemli bir yer
tuttu. Onun çağrışımı propaganda için yararlıdır. Kısıtlanmış bir insan...
Amerika Birleşik Devletleri'nin Vietnam'da barışçıllık veya insanlık
gösterdiğini söyleyemezsiniz - bu doğrudan bir yalan olur. Kısıtlama... Ne de
olsa nükleer silah kullanılmadı! Böylece, 1972'de ulusa hitaben yaptığı bir
konuşmada, Başkan Nixon şunu ilan etti: "Savaş boyunca, Birleşik Devletler
askeri tarihlerde eşi benzeri görülmemiş derecede bir itidal sergiledi."
Ancak burada çok ileri gitti ve bu da Amerika Birleşik Devletleri'nde alaycı
yorumlara neden oldu.
Bir
başka anahtar kavram da "savunma tepkisi" ifadesiydi. Savunma...
Misilleme... Örneğin, Şubat 1972'de Kuzey Vietnam'ın yoğun bombardımanına (139
baskın) "savunma tepkisi" adı verildi [152]. Dilbilimciler, karmaşık
siyasi örtmeceler inşa etme tekniklerinin Vietnam Savaşı sırasında
geliştirildiğini yazıyorlar . Bunlar artık ayrı kelimeler ve kavramlar değil,
bilinç üzerinde kesin olarak ölçülmüş etkileri olan büyük dil yapılarıdır [153].
Olumsuz
çağrışımlara neden olan tüm kelimeler dilden çıkarıldı: savaş , saldırı , insan gücünü yok etmek için silahlar . Bunun yerine tarafsız kelimeler kullanılmaya başlandı:
çatışma ,
operasyon
, cihaz ( antipersonel cihaz ). Böylece, 19 Temmuz 1971'de
Phoenix Operasyonu başkanı I. Kolby, operasyonun özünün Güney Vietnam'da
istenmeyen tanınmış kişilere yönelik girişimler düzenlemek olduğunu ve o zamana
kadar bu tür 20.587 kişinin tasfiye edildiğini söyledi. Bitki örtüsünün
dioksinler tarafından yok edildiği ölü bölgelere "sıhhi kordonlar",
napalm - "yumuşak yük", en yaygın toplama kampları - "stratejik
köyler" vb. Çok sayıda normal kelimenin kullanımına tabular getirildi ve
katı bir şekilde gözlemlendi. Amerikan Dil Derneği Başkanı D. Bolinger o zaman
şunları söyledi: "Amerika, hoş olmayan her şeye karşı gerçek bir tabuyu
başaran ilk toplumdur."
Günümüzde politikacılar ve basın, duruma göre
kelimelerin anlamlarını ve oyunun kurallarını sürekli değiştirmektedir. G.
Chesterton'ın dediği gibi, “Önceden 'uzlaşma', yarım somun ekmeğin hiç yoktan
iyidir anlamına geliyordu. Bugünün politikacıları için "uzlaşma", yarım
somunun bütün bir somundan daha iyi olduğu anlamına gelir." Saddam Hüseyin
Ocak 1993'te "BM'ye meydan okuduğunda", uzmanların bulunduğu
uçakların Irak'a Güney'den değil, Ürdün'den uçmasını istediğinde, Madrid
Üniversitesi'nden önde gelen bir hukukçu radyo dinleyicilerine Irak'ın bunun
için neden hemen bombalanması gerektiğini açıkladı. . Tüm BM kararlarını
sakince ihlal eden İsrail ortalıkta olmasaydı böyle bir açıklamaya hiç gerek
kalmayacaktı. Profesör için her şey çok basitti. Evet, İsrail başkalarının
topraklarını işgal ediyor, Arap köylüleri topraklarından sürüyor (ve zaman
zaman onları vuruyor). Ama İsrail bir hukuk
devleti olduğu için uluslararası toplum İsrail'e baskı uygulayamaz ve bunu
Hüseyin'in zulmüne benzetemez . Azimli bir Arap köylü, demokrat komşusu
kaçırırsa mahkemeye gitmelidir ve İsrail'deki mahkeme medenidir. Bu, bölümün
tepesinden, Bilimin tüm yetkisiyle söyleniyor - ve hukuk kavramını tamamen alt üst ediyor . Artık silahlı bir komşunun
kurbanı olan bir kişinin haklarıyla değil, bir saldırganın hakkıyla ilgileniyor
- bu mümkün, ama bu değil.
Olguların
gerçek anlamını maskeleyen siyasi örtmeceler de terimler yardımıyla yaratılır . Bunlar, kesin anlamı olan özel
kelimelerdir ve seyirci, terimin tam anlamını bilenler ve bilmeyenler olarak
keskin bir şekilde bölünmüştür. Ancak asıl mesele, terimlerin bilimin
otoritesinin izini taşıyan bilinç üzerinde büyülü bir etkiye sahip olmasıdır.
İnsanlara göre güzel bir terim, iğrenç bir şey olarak adlandırılamaz. Bu tür
terimler, örneğin ambargo kelimesini içerir
. Ortalama bir Batılı demokrat, Irak'ın yıkıcı bombalanmasından hâlâ bir
"ceza" olarak rahatsızlık duyuyorsa, o zaman Irak'la ticarete yönelik
Ağustos 1990'daki toplam ambargo
kesinlikle hiçbir itiraz uyandırmadı. Ancak bu, bombalamadan daha önemli
bir adımdır. Açık hükümlere dayanarak açıklamaya çalışacağım. Dolayısıyla
Irak'ta totaliter bir rejimin, bir diktatörlüğün kurulduğu genel kabul
görmektedir. Irak, Danimarka ya da Yunanistan bile değil ve oradaki halkın
Bağdat'ın politikacılarına kendi isteklerini empoze edecek ne hakları, ne
becerileri, ne de mekanizmaları var. Ancak bu böyleyse, rejimin tepesinin
eylemlerinden halk sorumlu değildir. Ve en basit mantığa göre, bir Irak
köylüsünü çocuğunu aç bırakarak cezalandırmak, bu köylüyü rehin almak ve düşmana (Saddam Hüseyin'e) baskı yapmak için
cezalandırmak demektir. Bir Avrupalıya ve benim çocukluğumda da Sovyet
vatandaşlarına karşı bu tür eylemler savaş suçu olarak kabul edildi ve bu tür
eylemler için emir verenler darağacına gitti. Ama bugün Irak köylüsüyle ilgili
olarak buna "uluslararası hukuk mekanizması", ambargo deniyor . Rehine kelimesi
kullanılmaz - tabu.
Sözcüklerin
ve kavramların bir bütün olarak siyasi örtmecelerle değiştirilmesi,
teknolojinin ciddi bir toplumda, Thucydides'in bile dilin bozulması olarak adlandırdığı ciddi bir hastalığına yol açar .
Atina'nın gerileyişine tanık olmuş, bu gerilemenin en önemli işareti olarak bir
yolsuzluk tasviri bırakmıştır. Diğer yozlaşma türlerinin yanı sıra, tam olarak
dilin yozlaşmasını vurguladı - kelimeler her zaman kastettiklerinin tersi bir
anlam ifade etmeye başladı. Farklı taraflar aynı kelimeyi farklı anlamlarda
kullanmaya başladılar.
Basitleştirme,
basmakalıplaştırma . Basın (ve genel olarak medya),
Batı toplumunda "kalabalık oluşumu" sürecinde çok önemli bir rol
oynadı. Mozaik kültürünün bir ürünü olan kitle insanı, büyük ölçüde basın
tarafından yaratılmıştır. Medyanın kendisi hızla kültürün sosyodinamiğinde bir
çalışma nesnesi haline geldi ve kısa sürede bir mesajın basitliği ile
algılanması arasındaki bağlantılar keşfedildi ve hatta matematiksel olarak
ifade edildi. Medya, yüksek kültürün aksine, özellikle kitleler için
tasarlanmıştır [154]. Bu nedenle, mesajların karmaşıklığına ve özgünlüğüne
ciddi sınırlar koyarlar (kelimelerin uzunluğunda bile, bir makalede
"çeşni" olarak her zaman iki veya üç anlaşılmaz kelimeye izin verilse
de - makalenin çekiciliğini " homeopatik" etki). Genel olarak,
aşağıdaki kural uzun zaman önce formüle edildi: "Bir mesaj her zaman,
mesajın amaçlandığı sosyal tabakanın ortalama katsayısından yaklaşık 10 puan
daha düşük bir zeka katsayısına karşılık gelen bir anlaşılırlık düzeyine sahip
olmalıdır" (A. Mol).
Bu
pratik kuralın altında, bir kişinin bilinçaltında karmaşık problemler için
ilkel açıklamalara yöneldiği şeklindeki psikolojik gerekçe yatmaktadır. Sadeleştirme kavramı , 1920'lerin
başında Bay W. Lippman (ABD'de geleceğin "1 numaralı gazetecisi")
tarafından ortaya atıldı. Algılama sürecinin, henüz bilinmeyen bir fenomenin
sabit bir genel formüle (stereotip) mekanik olarak ayarlanması olduğuna
inanıyordu. Bu nedenle basın , mesajın nesnesi haline gelen olguyu standartlaştırmalıdır . Aynı zamanda
editör, kendi deyimiyle klişelere ve rutin görüşlere güvenmeli ve
"incelikleri acımasızca görmezden gelmelidir." Kişi mesajı
zahmetsizce ve koşulsuz, içsel bir mücadele ve eleştirel analiz olmadan
algılamalıdır. “Komünizm inatla kötüye sarılır. İyilikte sebat edelim" (J.
Foster Dulles) basitleştirmenin tipik bir örneğidir. Bu temelde, modern
medyanın indirgemeciliği gelişti -
gerçek sosyal sorunların ve fenomenlerin son derece basitleştirilmiş ve
algılanması kolay ifadelere indirgenmesi.
Basmakalıp düşünen insanlar, bağlı oldukları kendi
alışılagelmiş düzenlerinin temellerine bile güvenme fırsatını kaybederler -
basmakalıpların arkasında bu temeller ayırt edilemez. 1951'de bir Amerikan
gazetesi bir deney yaptı. Çalışanları bir dilekçe "uydurdu" ve
imzalamaları için orta sınıfın temsilcilerine başvurdu. Şöyle diyordu:
“Hükümetin herhangi bir şekli halkın amaçlarına zarar verirse, o zaman halkın
bu şekli değiştirme veya ortadan kaldırma, yeni bir hükümet kurma, onu bu
ilkelere dayandırma ve gücünü şu şekilde düzenleme hakkı vardır: güvenliğini ve
mutluluğunu sağlamak onlara en uygun görünüyor." 112 kişiden 111'i,
işlerinden derhal kovulacakları "kırmızı" bir dilekçe olduğunu
düşünerek imzalamayı reddetti. Aslında, Amerika Birleşik Devletleri Bağımsızlık
Bildirgesi'nin bir parçasıydı.
Yukarıda,
sadeleştirme işleminin ardından anlamlandırmanın
geldiğini , yani ilkel modeli giydirmek için en uygun sözcüklerin
arandığını söyledik. Basın uzmanları, içlerinden birinin sözleriyle,
"herhangi bir uluslararası haberi tanımlamak için bir dizi klişe, slogan,
lakap, kısa ama belirsiz ifadeler yarattı." Bitmiş bir mesajın
geliştirilmesi tamamen mühendislik işi haline gelir.
İddia
ve tekrarlama . Sadeleştirme, izleyiciye ilham
vermek istediğiniz ana fikri "kısa, enerjik ve etkileyici bir
biçimde" - bir ifade biçiminde ( bir
hipnotizmacının emri gibi - itirazsız bir emir) ifade etmenize olanak tanır. S.
Moscovici'nin yazdığı gibi, “herhangi bir konuşmadaki onaylama, tartışmayı
reddetmek anlamına gelir, çünkü bir kişinin gücü veya tartışılabilecek bir
fikir tüm güvenilirliğini kaybeder. Aynı zamanda seyirciden, kalabalıktan fikri
tartışmadan, tüm artıları ve eksileri tartmadan, fikri olduğu gibi kabul
etmesini istemek ve tereddüt etmeden “evet” cevabını vermek anlamına gelir.
Mozaik
kültüründe gelişen kitle insanının düşünme biçimine güvenen medya aynı zamanda
bu düşünce biçiminin güçlenmesinde en önemli etken olmuştur. Bir kişiye
basmakalıp düşünmeyi öğrettiler ve mesajların entelektüel seviyesini kademeli
olarak düşürdüler, böylece bir aptallık aracına dönüştüler. Bu, zihin tekrarında gerekli klişeleri düzeltmenin
ana yöntemiydi .
Medyada
aynı kelimelerin, deyimlerin ve görüntülerin tekrar tekrar ve ısrarla tekrarı,
SSCB'den bir kişinin Batı'ya gelmesiyle hemen göze çarptı. Şaşırtıcıydı. Ama bu
sadece teknoloji ve hepimiz onu perestroyka yıllarında tanıdık ve bugün
etkisini her gün yaşıyoruz. S. Moscovici, "Kitlelerin Öğretisi"nde
şöyle yazmıştı: "İknanın dilbilgisi, bu iki baskın kural üzerine, olumlama
ve tekrara dayanır." Le Bon'un şu sözlerinden alıntı yapıyor:
"Tekrar, sonunda, eylemlerimizin güdülerinin doğduğu bilinçaltının
derinliklerinde kök salıyor." Bu, ticari reklamcılıkta tamamen kullanıldı.
Açıkçası,
tekrar, zihni körelten ve bilinçsiz mekanizmaları etkileyen "psikolojik
hilelerden" biridir. Bu teknik kötüye kullanıldığında, klişeler istikrarlı
önyargılara dönüşür, kişi aptallaşır. S. Moskovichi bu tekniğe çok önem
veriyor. Şöyle yazıyor: “Dolayısıyla tekrar, propagandanın ikinci şartıdır.
İddialara ek ikna ağırlığı verir ve onları saplantılara dönüştürür. Onları tekrar
tekrar, farklı versiyonlarda ve çok farklı durumlarda işittiğinizde, sonunda
onlarla iç içe olmaya başlarsınız. Sırasıyla, dil ve düşünce tikleri gibi fark
edilmeden kendilerini tekrar ederler. Aynı zamanda tekrar, aynı sözlere,
imgelere ve pozisyonlara akıl yürütmeden geri dönerek, başka herhangi bir
iddiaya, herhangi bir karşıt kanaate karşı zorunlu bir engel oluşturur. Tekrar,
onlara, sanki bir mantık sorunuymuşçasına, kanıtlanması gereken şeyin zaten
olup bittiği anlamında, baştan sona bir bütün olarak kabul edilmeye zorlayan
bir somutluk ve kanıt verir ...
Bir
saplantı olarak tekrar, farklı veya karşıt görüşlere karşı bir engel haline
gelir. Böylece muhakemeyi en aza indirir ve düşünceyi, Pavlov'un ünlü köpekleri
gibi kitlelerin zaten şartlı bir refleks oluşturduğu eyleme dönüştürür ...
Tekrar sayesinde düşünce, yazarından ayrılır. Zamandan, mekandan, kişiden
bağımsız olarak delile dönüşür. Artık konuşan kişinin ifadesi değil, konuştuğu
konunun ifadesi haline gelir... Tekrarın aynı zamanda düşünceleri birbirine
bağlama işlevi de vardır. Genellikle farklı ifadeleri ve fikirleri
ilişkilendirerek, mantıksal bir zincir görünümü yaratır. Bu görünüm ortaya
çıkar çıkmaz, entelijansiyadan bir izleyici kitlesi yakalamak daha kolay hale
gelir. Artık bir entelektüel, herhangi bir saçmalığa gönül rahatlığıyla
inanabilir, çünkü mantık - "entelijansiyanın ahlak polisi" - itiraz
etmez.
Ezilme
ve aciliyet . Bütüncül bir problemin,
okuyucunun veya izleyicinin bunları birbirine bağlayıp problemi kavrayamayacağı
şekilde, ayrı parçalara bölünmesi, sadeleştirmenin özel ve önemli yönlerinden
biridir. Mozaik kültürünün temel ilkesi budur. Parçalama birçok teknikle
sağlanır: Bir gazetedeki makaleler bölümlere ayrılarak farklı sayfalara
yerleştirilir, bir metin veya TV şovu reklamla bölünür.
G.
Schiller bu teknolojinin bir tanımını veriyor: “Örneğin, sıradan bir televizyon
veya radyo programını derleme ilkesini veya büyük bir günlük gazetenin ilk
sayfasının düzenini ele alalım. Hepsinde ortak olan, sunulan malzemenin tamamen
heterojenliği ve kapsanan sosyal fenomenlerin ilişkisinin mutlak reddidir.
Radyo ve televizyona hakim olan konuşma programları, bir sunum biçimi olarak
parçalanmanın zorlayıcı örnekleridir. Söylenen her şey sonraki reklamlarda,
komik gösterilerde, mahrem sahnelerde ve dedikodularda tamamen eriyip gidiyor.
P.
Freire parçalanmayı, ABD'de belirli bir bilgi sunumu biçimi olarak kabul edilen
“karakteristik bir kültürel baskı yöntemi” olarak görmektedir. Amerika Birleşik
Devletleri'nden bu teknik, manipülasyona dahil olan tüm medya sistemlerine
yayıldı. G. Schiller bu tekniğin etkililiğini şu şekilde açıklıyor: “Bir sosyal
sorunun bütünsel doğası kasıtlı olarak atlandığında ve bu konudaki parçalı
bilgiler güvenilir “bilgi” olarak sunulduğunda, bu yaklaşımın sonuçları her
zaman aynıdır: yanlış anlama, en iyi ihtimalle cehalet, ilgisizlik ve kural
olarak kayıtsızlık. Önemli, hatta belki de trajik bir olay hakkındaki bilgileri
parçalara ayırarak, mesajın rahatsız edici etkisini büyük ölçüde azaltmak veya
anlamından tamamen mahrum bırakmak mümkündür [155].
Mesaj
akışının kaotikleşmesi aslında sadece gözle görülür, hakkında bilgi vermeye
karar verdikleri olayların seçimi medyanın önde gelen isimlerini içeren belirli
bir toplumsal yapı tarafından yapılır. A. Mol şöyle yazıyor: “Bu figür grubunun
görevi, yeni olan her şeyin bütünlüğünden
(kelimenin en geniş anlamıyla, yani yeniliğin çok göreceli bir yapıya sahip
olabileceği göz önüne alındığında), bir iyi bilinen, açıkça formüle edilmiş
kriterleri karşılayacak az sayıda bu tür unsur
ve gerçek ... Aslında,
gerçeklerin "önemini" kitle iletişim araçları kendileri belirler ..,
çünkü gerçekleri böyle bir ışıkta sunanlar onlardır. İranlı bir prensesin
evliliğiyle ilgili her şeyin milyonlarca insanın zihninde, atom enerjisi
alanındaki son büyük keşiften eşit derecede önemli bir olay olarak
göründüğünü."
Medya,
okuyucuda veya izleyicide sahiplerinin (daha geniş anlamda, yönetici sınıfın)
ihtiyaç duyduğu yanlış gerçeklik imajını yaratacak şekilde, dışa dönük kaotik
bir mesaj akışı "inşa eder". Mesajları seçme kriterleri, yeterince
gelişmiş teorilere ve matematiksel araçlara dayanmaktadır. Her mesaj için, zorluk seviyesi ve bireye olan mesafe değerlendirilir (bu hesaplamalarla medya ,
mesajlardan etkilenmesi gereken insan ruhunun derinliğinin 4-5 katmanını birbirinden ayırır ). Bu verilerden,
mesaja bir önem derecesi atanır ,
buna göre bir gazete veya haber programı oluşturulur. Deneyimli editörler
elbette hesaplama yapmazlar, bu yöntemleri sezgisel olarak bilirler (ama en
önemlisi "ustalardan" gelen sinyalleri doğru bir şekilde alırlar).
Sorunların
başarılı ve olduğu gibi haklı bir şekilde parçalanmasının koşullarından biri aciliyet , bilginin aciliyeti, ona
aciliyet karakterini ve mesajın aciliyetini veriyor. Bu, Amerikan medyasının en
önemli ilkelerinden biridir. Enjekte edilen aciliyet duygusunun manipülatif
yeteneklerini keskin bir şekilde geliştirdiğine inanılıyor. Bilginin günlük ve
hatta saatlik olarak güncellenmesi, onu herhangi bir kalıcı yapıdan mahrum
eder. Bir kişinin mesajları anlamak ve anlamak için zamanı yoktur - bunların
yerini başkaları, hatta daha yenileri alır.
G.
Schiller şöyle yazıyor: “Dolaysızlığa yapılan vurgu nedeniyle ortaya çıkan
yanlış aciliyet duygusu, aynı hızla dağılan bilgi konusunun olağanüstü önemine
dair bir his yaratıyor. Buna göre, bilgileri önem derecesine göre ayırt etme yeteneği
zayıflar. Hava kazaları ve Vietnam'daki ulusal kurtuluş güçlerinin saldırısı,
zimmete para geçirme ve grevler, aşırı sıcak vb. ile ilgili hızlı raporlar.
değerlendirme ve yargıda bulunmayı engeller. Bu durumda normal şartlarda
bilginin anlaşılmasına katkı sağlayan zihinsel sıralama işlemi bu işlevi yerine
getirememektedir. Beyin, her saat başı bazen önemli ama çoğunlukla boş bilgi
mesajlarının düştüğü bir eleğe dönüşür ... Şu anda meydana gelen olaylara tam
bir odaklanma, geçmişle gerekli bağlantıyı yok eder.
Bir
kişiyi "her zaman acil" mesajlar akışına sokan medya, "zamanlar
zincirini" kırdı, tamamen yeni bir zaman türü yarattı - performans zamanı
- bir kişinin tarihsel koordinatlardan mahrum bırakıldığı (bunda anlamda,
örneğin bir Hıristiyan olmaktan çıkar). Manipülasyona karşı psikolojik
savunmaları ortadan kaldırmak için bunun ne kadar önemli olduğunu defalarca
söyledik. Fransız filozof (Yunanlılardan) K. Castoriadis, 1994'te verdiği bir
röportajda, bu "durdurulmuş zamanın" olup biten her şeyden anlamın
çıkarılmasına nasıl katkıda bulunduğu sorusunu yanıtlayarak şöyle demişti:
"Şimdi hayali bir zaman var. gerçek geçmişin ve gerçek olanın inkarından
ibarettir; gelecek, gerçek hafızadan ve gerçek tasarımdan yoksun bir zamandır.
Televizyon bu zamanın güçlü ve oldukça sembolik bir görüntüsünü yaratıyor: dün
Somali sansasyonel bir konuydu, bugün ise Somali'den hiç bahsedilmiyor; Rusya
patlarsa ki öyle görünüyor, o zaman iki gün Rusya hakkında konuşacaklar ve
sonra unutacaklar. Bugün hiçbir şeye gerçekten yüksek bir anlam verilmiyor, bu sonsuz şimdi , her şeyin dövülerek aynı
önem ve anlam düzeyine getirildiği bir püre çorbası.
Batı
medyasının Somali'deki tuhaf ABD askeri operasyonu ("Umudun Dönüşü")
tasviri, büyük bir öğrenme mücadelesi olarak hizmet edecektir. Ne yazık ki,
muhtemelen Rusya'da unutulmuştur. Batı televizyonunda izledim ve sonra hala
merak konusuydu. Operasyon devam ederken, insanlar olay yerinden sansasyonel ve
acil raporlarla bombalandı - ve tüm bu girişimin anlamı bir kez bile açıklanmadı. Aynı zamanda, korkunç bir gösterinin
gösterisine o kadar alaycı ve küçümseyici yorumlar eşlik etti ki, Yeni Dünya
Düzeni'ne henüz alışmamış basit bir meslekten olmayan kişi şok oldu. Bir
keresinde ABD Deniz Piyadeleri can sıkıntısından Mogadişu'da çamurdan bir kulübede
oturan bir grup "gerillaya" karşı silahlarını indirdiler. Kimse hangi
gruba karşı olduğunu bile öğrenmedi - fark nedir? Televizyon spikeri gururla
"Amerikan birliklerinin ateş üstünlüğünün ezici olduğunu" söyledi.
Aslında, "partizanlar" tek bir
el ateş etmeye cesaret edemediler ve hemen beyaz bir paçavra kaldırdılar -
asil bir eylem baştan sona canlı olarak verildi ve kasete kaydedildi (daha
sonra Somalililer bu tür eylemleri filme alan TV muhabirlerini taşlamaya
başladı). Ve ekranda Deniz Piyadeleri'nden devlerin yakalanan rakiplere nasıl
liderlik ettiğini görüyoruz - bazıları koltuk değneği olan birkaç distrofik. Ve
spiker ince bir ironiyle ekliyor: "Görünüşe göre Somalililer Amerikan
birliklerinin saldırısından hoşlanmadı çünkü aç çocuklar kendilerine insani
yardım taşıyan kamyonlara taş atmaya başladılar." Ve bir sonraki kare -
iskelet çocuklar, son güçleriyle güçlü ABD Ordusu kamyonlarına çakıl taşları
atarak onlara yiyecek taşıyorlar. Amerika Birleşik Devletleri "geri dönen
umut"tan vazgeçtiği anda, Somali kelimesinin kendisi gazetelerden ve
televizyon ekranlarından bir gün içinde kayboldu ve mutlak oldu . Batı medyasında hiçbir "partizan" ve hiçbir
kıtlık kimseyi ilgilendirmiyor.
Nikaragua'dan
gelen bilgi akışı belki daha da öğreticiydi. ABD, Sandinistaların sosyal
demokrat hükümetine karşı büyük bir savaş başlattığında, Nikaragua Batı
basınının ana konularından biri haline geldi. 1990'da, küçük bir ülkenin halkı
bitkin düştü ve seçimlerde kelimenin tam anlamıyla gözlerinde yaşlarla, ABD'nin
barış ve 0,5 milyar dolar yardım sözü verdiği muhalefete güç verdi. Bu dönemde
gazetelerde Nikaragua konusuna tam sayfa yer verildi. İspanyol basınını takip
ettim ve orada genel olarak 1 numaralı konu vardı - ortak bir dil, yakın
kültür, İspanya'nın iktidar partisi Sandinistlerle yakından bağlantılıydı,
Humberto Ortega ve Felipe Gonzalez arkadaştı, vb. Sandinistalar iktidarı
devretti - ve birdenbire Nikaragua basın sayfalarından ve televizyon
ekranlarından tamamen kayboldu. Tamamen! Nasıl olabilir? Ne de olsa İspanyollar
orada işlerin nasıl gittiğini bilmekle ilgileniyorlar, çoğunun orada akrabaları
var. Duyuru yok. Cizvitler aracılığıyla bir şeyler öğrendiler - orada birçok
misyonerleri var, okullar için toplanan ders kitaplarını ve kalemleri teslim
etmeye giden öğrencilerden bir şeyler. Bir gazetede, bu tür ulaklar tarafından
yazılmış bir materyal çıktı. Malzeme harika. İktidara gelen
"demokratlar" tüm mülkleri özelleştirdi ve birkaç aileye gitti (daha
önce neredeyse her şey diktatör Somoza'ya aitti ve kamulaştırıldı). Savaşa 10
milyar dolar harcayan ABD söz verdiği yardımı vermedi. Sonuç olarak,
Nikaragua'daki işsizlik aktif nüfusun% 80'iydi! Ve kimsenin beklemediği bir şey
oldu - iç savaş gazileri, Sandinistalar ve Kontralar birleşti ve ellerinde
silahlarla onları özelleştirmeden korumak için kooperatiflere gittiler. Halk bu
kooperatiflerin yetiştirdiği kahveleri satarak geçimini sağlıyor (birinde bu
raporu yazan İspanyol öğrenciler kahveyi temizlemek için çalışıyordu). Ancak
bunlar Batı medyasının kamuoyuna yaydığı olaylar değil.
sansasyonalizm
_ Sorunların parçalanmasını
sağlamak ve bir kişinin asla tam, nihai bilgi almaması için bilgileri bölmek, duyumların kullanılmasına izin verir .
Bunlar, halkın neredeyse tüm dikkatinin üzerinde yoğunlaştığı ve doğru zamanda
tutulduğu, çok yüksek önem ve benzersizlik verilen olaylarla ilgili
mesajlardır. Bir sansasyon kisvesi altında, ya halkın fark etmemesi gereken
önemli olaylar hakkında sessiz kalınabilir ya da zaten durdurulması gereken bir
skandalı veya psikozu - ama hatırlanmaması için - durdurabilirsiniz.
Sansasyonalizm
teknolojidir. Sansasyona dönüşebilecek olayların seçilmesi için kriterler
geliştirilmiştir. Bu, meşhur aforizmada ifade edilir: "Köpek adamı
ısırırsa bu haber değildir; eğer insan köpeği ısırırsa bu haberdir."
Siyasi olanlar da dahil olmak üzere reklamverenler, yukarıda belirtildiği gibi,
en azından bilinçaltı bir düzeyde, sinyallerinin yüksek akılda kalıcılığıyla ilgilenir. Bu yüzden medyanın, reklamlarını
hafızalarında kalacak bir mesaja bağlamasını şart koşuyorlar. A. Mol şöyle
yazıyor: “Çekoslovakya'da iki başlı bir bebeğin doğumuyla ilgili mesajın çoğu
okuyucunun ve kadın okuyucunun hafızasında korunma şansının çok olduğu açık.
Bunun spesifik nedenleri değişebilir, ancak neredeyse tamamı psikanalitik araştırma
alanını oluşturan ruhun derin katmanlarıyla doğrudan ilişkili olacaktır. Bu
nedenle, programlar duyumlarla doyurulur.
Bilincin
duyulara etki eden duyumlarla, özellikle "kötü haber" tarafından
sürekli bombardımanı, gerekli "sinirlilik" düzeyini korumanın önemli
bir işlevini yerine getirir (Marat bunun hakkında zaten yazmıştı). Sürekli bir
kriz hissi olan bu sinirlilik, insanların önerilebilirliğini keskin bir şekilde
artırır ve eleştirel algılama yeteneğini azaltır. Olağan, istikrarlı sosyal
çevrenin ihlali, her zaman durumsal
önerilebilirliği artırır (genel önerilebilirliğin aksine, bu, anormal
durumların etkisi altında ortaya çıkan özel durumlara verilen addır). Bu,
1920'lerde Avrupa'da, telkine karşı savunmasızlığın yalnızca sosyal sıkıntı
içindeki nüfus arasında (Weimar Cumhuriyeti'nde olduğu gibi) değil, aynı
zamanda kazananlar arasında da gözlemlendiği bir çalışma konusu oldu [156].
Bir
sansasyonun hazırlanması, profesyonel uzmanlar tarafından yapılan özenli ve
pahalı bir iştir. Olay yerinden tüm raporlar, canlı röportajlar vb. İle
televizyonda bir sansasyon olarak sunulan bilgilerin, kural olarak olayı
temelde çarpıtması dikkat çekicidir. Bu, bu konuyla ilgili özel literatürde
belirtilmiştir. Ancak bu önemli değil, önemli olan duyumun hangi etki için
başlatıldığıdır. Aynı zamanda izleyici, tam da "beklenmedik",
seçilmemiş yaşam malzemesini gözlemlemesi gerçeğiyle büyülüyor, böylece onunla
gerçeklik arasında hiçbir aracı yok. Bu özgünlük yanılsaması, televizyonun
güçlü bir özelliğidir.
Özel
bir medya türü olarak televizyon, ayrı bir bölümde ele alınmayı hak ediyor.
Bölüm 13 televizyon
§ 1. İletişim özgürlüğü - sansür - bilinç manipülasyonu
Televizyon
özel bir medya türüdür, ancak Batı'da da tüm medyanın kazandığı haber alma özgürlüğü koşullarında oluşmuştur
. Genel olarak konuşursak, liberalizmin tam da toplumsal felsefesinde gizli
olan, televizyon için iletişim özgürlüğünün yasaklanmasıdır. Ancak ideoloji
çoğu zaman felsefeyle çatışır. Neoliberalizmin ideolojisi, bilginin bir meta olduğu ve malların hareketinin
serbest olması gerektiği varsayımına dayanmaktadır . Argüman basittir:
piyasanın ilkesi, tüketicinin (mal alıcısı) bir satış ve satın alma işlemi
yapıp yapmama özgürlüğüdür; her TV tüketicisinin özgürlüğü, herhangi bir anda
bir düğmeye basıp bu mesajı "tüketmeyi" bırakabilmesiyle garanti
altına alınmıştır. Hukuk felsefesi alanında tanınmış İspanyol uzman,
"Hukuk Devletinde İfade Özgürlüğü" kitabının yazarı M. Saavedra,
Senato'daki özel oturumlarda televizyon için yasa dışında başka bir yasa olmadığını
söyledi. talep hukuku ve cümleler: "Piyasa kraldır ve piyasa bilgiye,
kültüre, eğlenceye ve hatta bireylerin haysiyetine hükmeder." Doğal
olarak, bunu özgürlük ve demokrasiye atıfta bulunarak doğruladı: "Oy
hakkı, TV program değiştirici tarafından kullanılır." Bu argüman yanlış,
daha doğrusu yalan. Burjuva liberal hukuk çerçevesinde çürütülür.
Medya
üzerindeki kamu (devlet dahil) kontrolünü destekleyenlerin ilk argümanı,
"bilgi ürünlerinin" bugün büyük özel şirketler (süper şirketler)
tarafından piyasaya sürüldüğü gerçeğine iniyor. Zaten 70'lerin başından beri,
bu tür firmalar en büyük 500 ABD şirketi listesine dahil edilmiştir. Ayrıca o
zamandan beri bu firmalar, televizyon şirketlerinin ana hissedarları haline
gelen en büyük bankalarla birleşiyor. G. Schiller bu yeni durumu şöyle
açıklıyor: “Bilginin - ve genel olarak her türlü mesajın - üretimine ve
yayılmasına hakim olan holdingler, Amerika Birleşik Devletleri'nde uygulandığı
gibi, anayasal özgürlük güvencelerine tabi bireyler
olarak kabul edilemez. konuşma ve basın .. "Ürünleri ticari
gereksinimlere uygun olarak üretilen, öncelikle kar amacı güden özel
şirketlerdir." Bu nedenle, pazar için bir ürün üreten ticari bir firmaya medeni haklar kategorisinin uygulanması
uygun görülmemektedir. Bu firma, diğer herhangi bir ticari üretici ile aynı
kontrollere tabi olmalıdır [157].
İkinci
argüman grubu, tüketicinin haklarına (özgürlüklerine) ilişkindir. İşlemdeki her
katılımcının özgür iradesini garanti eden piyasanın ilkesi, rasyonel karar
verme olasılığıdır. Bu, tüketicinin bu ürünün tüketiminin kendisi için hangi
sonuçlara yol açacağını güvenilir bir şekilde bilmesi gerektiği anlamına gelir.
Bu nedenle, örneğin, malların ambalajı üzerindeki tüm içerik maddelerinin,
özellikle yan, istenmeyen bir etkiye sahip olabilecek veya yanlış
kullanıldıklarında tehlike kaynağı olabilecek içeriklerin belirlenmesi çok sıkı
bir şekilde kontrol edilmektedir. Bu tür bilgilerin olmaması, tam olarak
tüketicinin özgürlüğünün ihlali olarak kabul edilir - ve güvenilir mesajlarını
bütün bir devlet sansürü sistemi takip eder.
Tüketicinin
davranışını değiştiren ve onu ürüne "bağımlı" yapan ürünlerin pazarı
çok sıkı kontrol ediliyor - bu, tüketiciyi özgürlükten mahrum ediyor, onu
rasyonel kararlar alma fırsatından mahrum ediyor. Bu tür ürünler, örneğin,
pazarı hiçbir yerde ücretsiz olmayan (muhtemelen Rusya Federasyonu dışında)
alkolü içerir. Bazı ürünlerin bu özelliğinin aşırı ifadesi uyuşturucudur -
bunların satışı hala neredeyse evrensel olarak yasaklanmıştır. Neden? Niye?
Peki ya özgürlük, “istemiyorsan koklama”? Gerçek şu ki, burnunu çekmeye
başlayan bir kişi hızla ilaca bağımlı hale
gelir ve özgürlüğünü kaybeder. Bu, devletin bu ürünün satışını şiddet
kullanarak yasakladığı, genellikle çok kaba olduğu anlamına gelir.
TV-V-DE-nia'nın
"ürünü" hangi ürün kategorisine aittir? Bugün, yirmi yıllık yoğun ve
kapsamlı araştırmaların ardından bu konuda hiç şüphe yok. TV prodüksiyonu,
manevi bir ilaca benzeyen bir "meta" dır. Modern kent toplumunun
insanı televizyona bağımlıdır . Yani
hipnotize edici etki öyledir ki kişi özgür iradesini kısmen kaybeder ve bilgi
ve eğlence ihtiyaçlarının gerektirdiğinden çok daha fazla ekran başında vakit
geçirir. 1980'lerin ortalarından itibaren yapılan ölçümler, ortalama bir
Amerikan ailesinin günde 7 saatten fazla televizyon izlediğini ve bunun için
birçok aktivite ve aktiviteyi (okumak, tiyatroya gitmek, spor yapmak,
arkadaşlarla buluşmak vb.) feda ettiğini gösterdi. 1990'ların sonunda,
Amerikalıların, özellikle çocukların bağlanmaları bir miktar azaldı, ancak hala
çok yüksek (ABD'li çocuklar haftada ortalama 21 saat 38 dakika TV izliyor).
Farklı izleyici kategorilerinin uzun vadeli gözlemleri, bunların çok büyük bir
bölümünün kelimenin tam anlamıyla ekrana "bağımlı" olduğunu
göstermektedir. 1977'de bir Amerikan gazetesi bir deney yaptı: Rastgele seçilen
120 aileye bir ay boyunca televizyondan uzak durmaları için her birine 500
dolar teklif etti. 93 aile (%78) bu öneriyi reddetmiştir.
Uyuşturucu
örneğinde olduğu gibi, etiğin kontrolünden kurtulmuş modern bir televizyon
programını tüketen bir kişi, onun ruhu ve davranışı üzerindeki etkisinin
doğasını rasyonel olarak değerlendiremez. Üstelik televizyonun “bağımlısı”
olduğu ve zararlı etkilerinin farkında olduğu halde ürünlerini tüketmeye devam
ettiği için. Dolayısıyla, piyasa ekonomisi ve liberal toplum varsayımları
çerçevesinde, televizyon ürünlerinin kontrolsüz olarak (yayın yoluyla) piyasaya
arz edilemeyeceği sonucu çıkmaktadır. Devlet, tüketicinin özgürlüğünü
koruyarak, bu pazara kısıtlamalar getirmekle, basit bir ifadeyle sansürle yükümlüdür . Olmazsa, o zaman
bir nedenden ötürü, tanımı gereği yolsuzluk olan bir tarafın suç ortağı olur.
Genellikle bu yolsuzluğun özü, TV'nin kendisine sunulan kamu bilincini manipüle
ederek desteğiyle devlete "ödemesi"dir.
Soruna
tüketicinin çıkarları açısından yaklaşan G. Schiller, yukarıdaki tezi
pekiştiriyor: “Bankacılık ve sanayi sermayesinin kontrolünde olan imaj
üretimine yönelik işletmeleri, devredilemez özelliklere sahip bireyler olarak
kabul edebilir miyiz? Haklar? Tabii ki değil. Üstelik kültür ve iletişim
endüstrisinin ürünleri, sıradan tüketim mallarından daha fazla kamu kontrolüne
ve doğrulamaya ihtiyaç duyuyor ... Ve sosyal politikası bu en önemli durumu
hesaba katmayan toplumun vay haline.
Genel
olarak, geçtiğimiz yarım yüzyılda, medyayı kontrolden kurtarma süreci
(“özgürlük, sorumluluğu bastırdı”) galip geldi. Bugün, ABD Basın Özgürlüğü
Komisyonu başkanı R. Lay'in 1948'de yaptığı açıklama düşünülemez görünüyor:
“Mantıksal sonucuna götürülen sorumluluk kavramı, sorumsuz kitle iletişiminin
açıkça zararlı bir kategorisinin tahsis edilmesini ima eder. özgürlüğün kendisi
tarafından korunmamalıdır” [158].
§ 2. Yirminci yüzyılın Mağara Adamları
Zamanımızda
TV'nin rolünü açıklayan en güçlü metafor , videokrasi zamanı MÖ 4. yüzyılda
yaratıldı. Platon. Cumhuriyet adlı eserinin yedinci kitabında şaşırtıcı
derecede şiirsel ve zengin bir alegori ortaya koyar. İşte kısa ve kötü bir
sunumla:
Işığın
girmediği mağarada zincire vurulmuş insanlar var. Çocukluktan beri uzun süredir
bu esaret altındalar. Arkalarında, bir kürsüde bir ateş yanıyor. Onlarla ateş
arasında, bir kukla tiyatrosunda olduğu gibi, şarlatanların insan, hayvan ve
tahta ve taştan yapılmış şeyleri hareket ettirdiği taş bir duvar vardır. Metni
hareket ettirip konuşuyorlar ve sözleri çarpık bir biçimde yankılanarak
mağarada koşuyor. Sadece önlerine bakabilecekleri şekilde zincirlenmiş
tutsaklar, mağara duvarındaki figürlerin devasa gölgelerini görürler. Dünyanın
neye benzediğini, vahşi doğadaki ışığı çoktan unutmuşlar ve duvardaki bu
gölgelerin, bu yankının şeylerin ve insanların gerçek dünyası olduğundan
eminler. Bu dünyada yaşıyorlar.
Böylece
içlerinden biri zincirlerden kurtulmayı başarır ve çıkışa doğru tırmanır. Gün
ışığı onu kör eder, şiddetli acılar çekmesine neden olur. Sonra yavaş yavaş
alışır ve gerçek dünyaya, yıldızlara ve güneşe şaşkınlıkla bakar. Yoldaşlarına
yardım etmek, onlara bu dünyayı anlatmak için mağaraya geri iner.
Ayrıca
Platon, toplantılarının nasıl gerçekleşebileceğini tartışır.
Yoldaşlarına
giden kaçak, onlara dünyayı anlatmak ister ama artık karanlıkta hiçbir şey
görmez, duvarda titreyen gölgeleri zar zor ayırt eder. Burada tutsaklar, bu
delinin mağarayı terk ettiğini ve kör olduğunu, aklını kaybettiğini iddia
ediyor. Ve onları zincirlerinden kurtarmaya ve ışığa yükselmeye ikna etmeye
başladığında, onu tehlikeli bir deli olarak öldürürler.
Karanlığa
alışıp gerçek dünyanın nasıl olduğunu anlatırsa, onu şaşkınlıkla dinler ve
inanmazlar çünkü onun dünyası, kendi gözleriyle gördüklerinden ve kulaklarıyla
duyduklarından tamamen farklıdır. yıllardır kulak En iyi ihtimalle, taşlara
çarparak onu çıkışa kadar takip ederlerse, sonra onu lanetlerler ve güneşe
bakarak, onlara yukarıdaki dünyadan kıyaslanamayacak kadar gerçek görünen
tanıdık ve anlaşılır gölgelere geri dönmeye çalışırlar. sert ışıkta göremezler.
Platon,
insan doğasının bu özelliği tarafından eziyet gördü - gölge tiyatrosunun
fantastik dünyasını, gerçeğin parlak ışığına ve gerçek dünyanın karmaşıklığına
tercih etmek. Ancak alegorisi asla bugün olduğu kadar kesin bir şekilde
gerçekleşmedi. TV, bir kişi için öyle iyi yapılmış bir gölgeler tiyatrosu
yaratır ki, ona kıyasla gerçek dünya gri bir gölge gibi görünür ve ekrandaki
görüntülerden çok daha az gerçektir. Ve çocukluğundan beri televizyona
zincirlenmiş bir kişi artık dünyaya çıkmak istemiyor, figürleri ve düğmeleri
manipüle eden şarlatanlara tamamen inanıyor ve onu dünyaya çıkmaya ikna eden
bir yoldaşı öldürmeye hazır. . Yönetmen Stan-lee Ku-brick'in "Otomatik
Turuncu Mavi" filminin kahramanının ağzından söylediği gibi, bugün
"bir kişi gerçek dünyanın renklerini ancak onları ekranda gördükten sonra
gerçek olarak anlıyor" [159].
1996
yılında “Yamyam Gençlik” kitabı. Kültür bilimcilerin ilgisini çeken Anthology
of Extreme Horror”. Bunlar 10 genç yazarın (23 ila 35 yaş arası) hikayeleridir.
Modern batı şehrinin can sıkıntısının üstesinden gelmek için, sofistike işkence
ve cinayet tasvirleriyle yeni bir tür korku edebiyatı yaratırlar. Uzmanların
dikkatini çeken şey ("kültürel mutasyon" hakkında konuşuyorlar)?
Gerçek şu ki, bu yeni nesil yazarlar, kişisel deneyim veya okuma yoluyla değil,
temelde yalnızca TV ekranı aracılığıyla algılanan dünyayı anlatıyor. Sanatsal
hayal gücünün kaynağı olarak sanal gerçeklik televizyonu - taklidin taklidi ! Bu literatürde, televizyon reklamları, haber
bültenleri ve kliplerden oluşan bir kaleydoskopa dayanan yeni bir dil de ortaya
çıkıyor. Böylece televizyon, bir insanı hayata yabancılaştırma mekanizması
olarak kendi “ikinci türevini” yaratır.
Televizyon
hem özel bir teknoloji hem de özel bir toplumsal kurum, adeta özel bir mülktür.
İzleyici üzerindeki etkisinin doğası, teknolojinin bir özelliği tarafından
değil, bu bütün tarafından belirlenir. Demokrasinin ruhunu ve lafzını takip
edersek, Batılı bile olsa (ve bu hiçbir şekilde tek demokrasi türü değildir),
hiç kimsenin - ne bir şarlatan ne de bir dahi - insanları bir mağarada
zincirlemeye hakkı yoktur. Platon, insanlar üzerinde hangi malzemeden ne tür
zincirler olduğunu belirtmez. Demirden mi? Ya da belki duvarda dans eden
gölgelerin narkotik etki zincirleri? Televizyonun izleyiciyi ekrana bağlayarak
bir şekilde özgür iradesini baskıladığı ortaya çıkarsa, televizyon üzerinde
kamu denetimi ihtiyacı doğrudan demokrasinin formülünden kaynaklanır -tıpkı
ob-ho-olmayan-- - uyuşturucu ticareti için devlet kontrolünün (sansür)
kısıtlanabilirliği.
Günümüzde
söylendiği gibi insanların televizyona bağımlılığı evrensel hale geldi. Bazı
insanlar için (özellikle çocuklar ve ergenler) bu bağımlılık sadece bizi
geliştirir ve bu da fiziksel sağlığa bile önemli zararlar verir. Önce doktorlar
ve eğitimciler ve şimdi de politikacılar, ebeveynlerin evlerinin arkasında
demokrasiyi unutmalarını ve her şeyden önce çocukların refahını önemseyerek
otoriter hareket etmelerini tavsiye ediyorlar. Görünmez olsa bile yaratılan TV
zincirlerinin varlığının yerleşik bir gerçek olduğunu ve TV'nin kamu
denetiminden bağımsızlığı tezinin demokrasinin gerekliliklerinden değil, bazı
sosyal grupların çıkarlarından kaynaklandığını varsayabiliriz. tamamen
anti-demokratik. Üstelik bu çıkar özenle gizlenmekte, dolayısıyla çoğunluğun
çıkarlarıyla çelişmektedir. TV kontrol grubunun gölge tiyatrosuna hangi içeriği
koyduğundan, zincire vurulmuş tutsakların kafalarına hangi doktrinleri
çaktığından henüz bahsetmiyoruz. Sorun şu ki, bu zincirler kendi içlerinde
zararlıdır. Bir kısır döngü ortaya çıkar: Uyuşturur, bir kişiyi tam da izlemek
ve izlemek istediğiniz TV'ye - "yüksek sınıf" TV'ye zincirler. Bu,
tatlandırıcı katkı maddeleri açısından zengin yabancı bir yiyecek gibidir: Onu
çiğnemek istersiniz, ancak tüm bağırsaklarınızla bunun zehirli bir çöp olduğunu
hissedersiniz. "Sıkıcı" TV (Sovyet döneminde olduğu gibi) iyidir
çünkü kişi onu bilgi, bilgi veya eğlence için gerçekten ihtiyaç duyduğundan
daha fazla tüketmez.
Amerikan
Gazete Editörleri Derneği Başkanı Lauren Gilione 1993'te şunları söyledi:
“Televizyon haberleri, sunulanın gerçek olup olmadığı konusunda her zaman şüphe
uyandırdı. Görsel medyanın doğası - kitle izleyicileri için eğlendirmek,
dramatize etmek, hayaller yaratmak - bilginin içeriğini etkiler. Hayal dünyası
gerçek dünyayla iç içedir. Birçok kişi için televizyon ekranında görünen şey
gerçeğe dönüşüyor [160].
Gilione
"Yarının Gazetecisi" konuşmasında bunu neden gündeme getirdi? Çünkü
hayali bir gerçekliğin yaratılması, bilinç manipülasyonu ile doğrudan
ilişkilidir. İşte onun hümanist sonucu: "Gerçek gazeteciler, gerçeklik ile
fantezi arasındaki çizgiyi bulanıklaştırmaya çalışan manipülatörlerin,
diktatörlerin, "mucitlerin" baskısına direnmek zorunda
kalacaklar."
§ 3. Bilincin yok edilmesi için bir teknoloji olarak
televizyon
Yukarıda
yeni bir devrim teorisi yaratan Antonio Gramsci'nin öğretilerinden bahsettik.
Toplumun temeline saldırmadan alından değil, üst yapı aracılığıyla -
entelektüellerin güçleri tarafından, bilince "moleküler saldırganlık"
uygulayarak ve toplumun "kültürel çekirdeğini" yok ederek hareket
etmenin gerekli olduğunu öğretti. İnsanları şaşırtın, kültürel temelleri
baltalayın - herkese soğuk davranın, mülkiyeti ve gücü istediğiniz gibi yeniden
dağıtın. Başarılı bir manipülasyon için önemli bir koşul, daha önce de
belirtildiği gibi, bir kişinin psikolojik savunmasının, bilgiyi eleştirel
olarak algılama yeteneğinin dayandığı temellerin yok edilmesidir.
Gramsci
devriminde televizyon, Chapaev'in arabasından daha güçlü olan ana silah haline
geldi. Üstelik Gramsci'nin teorisi, modern reklamcılığın temelidir. Aslında,
prensipte görevler benzerdir - bir kişiyi kesinlikle gereksiz bir şey almaya
ikna etmek veya Khakamada'yı parlamentoya seçmek. Ve bugün, bu iki reklam
türünün birleşiminin "moleküler saldırganlığın" gücünü artırdığı
ortaya çıktı. Böylece küçük bir profesyonel grup - televizyonun yaratıcı
çalışanları, yurttaşlarının tüm kitlesinin bilincine ve düşüncesine karşı bir
savaş yürüten bir organizasyona, özel bir özel hizmete dönüşür.
Kabul
edilmelidir ki Batı, entelektüel manipülasyon teknolojisinde büyük bir sıçrama
yaptı. Genel olarak, oradaki "ortalama insan" düşüncesinin mekanik,
katı kalması önemli değil - ona kimin ihtiyacı olursa olsun, bu yeni
teknolojilerde ustalaştı. Politikacılara danışmanlık yapan uzmanlar ve
uzmanlar, “istikrarsızlık felsefesinin” dayandığı yeni bilimsel fikirlerde
ustalaştılar. Belirsizlik durumunu, istikrarlı işleyen yapıların kaosa geçişini
ve yeni bir düzenin ortaya çıkışını hızla analiz etmeyi öğrendiler. Tarihçiler,
önemli bir faktör olarak, ABD entelektüel elitinin "melezleşmesine",
çok sayıda Yahudi entelektüelin Anglo-Saksonlar için alışılmadık bir esneklik
ve paradoksallıkla içeri girmesine dikkat çekiyor.
20.
yüzyılın mağara adamlarının televizyon ekranına bağlı olan bu "zincirlerin"
piyasa toplumundaki siyasi ve ekonomik anlamı yüzeyde yatıyor. Şimdi asıl
meselenin imaj pazarı olduğunu
söylüyorlar , bugün araba gibi bir ürün bile her şeyden önce bir ulaşım aracı
değil, sahibini temsil eden bir imajdır. Görüntü pazarı kendi kurallarını
belirler ve satıcıları (televizyon şirketi) izleyicinin dikkatini kanalına
çekmeye çalışır. Başarılı olursa, geri kalan satıcılardan ücret alır, bazıları
kendi kanalı aracılığıyla görsellerinin reklamını yapar. Batı'da reklam, gazete
gelirinin %75'ini ve televizyon gelirinin %100'ünü sağlar (ABD'de reklam, yayın
süresinin yaklaşık 1/4'ünü alır). Kalan birkaç devlet kanalı bile büyük ölçüde
reklamcılıkla finanse edilmektedir (Fransa'da, devlet tarafından işletilen iki
kanal %66 oranında reklama bağlıdır; Almanya'nın televizyonu en bağımsız
olanıdır). 1980'lerin sonunda ABD televizyonu, bir akşam dizisi sırasında 30
saniyelik bir reklam için ortalama 67.000 dolar ve popüler sporlar sırasında
345.000 dolar ödedi. 2000 yılında, ABD Futbol Şampiyonası'nın final maçında 30
saniyelik bir videoyu göstermek 1,5 milyon dolara mal olacak [161].
Televizyonu
reklamla birleştirmek ona yepyeni bir kalite kazandırıyor. Reklamcılıkta, bir
girişimcinin ürününü rekabetçi bir ortamda pazarda tanıtmaya yönelik
"moleküler" ihtiyacı, burjuvazinin toplumu sağlamlaştırmaya (kültürel
hegemonyasını sağlamaya) yönelik sosyal ihtiyacı ile birleştirilir.
Reklamcılığın ayrı bir kültür ve endüstri olarak patlayıcı gelişimine neden
olan, ihtiyaçları birleştirmenin bu işbirlikçi etkisiydi [162]. Reklamcılığın karmaşık ve net olmaktan uzak doğasına
girmeyeceğiz ve yalnızca bizi ilgilendiren tarafı not edeceğiz. Bir bütün
olarak modern burjuva toplumunda, reklamın ideolojik rolü bilgilendirmeden çok
daha önemlidir. Reklam, "müşterinin projesine" göre inşa edilmiş,
burjuva değerlerinin kültürel hegemonyasını garantileyen sanal bir dünya
yaratır. Bu, bağımlılık yapan hayali bir dünyadır ve içine dalmış bir kişinin
düşüncesi otistik hale gelir . Genel
olarak, bu tür insanlar gösteri toplumunu
en saf haliyle oluştururlar - kurgusal imgeler arasında yaşadıklarını
bilirler, ancak onun yasalarına uyarlar.
Amerika
Birleşik Devletleri'nde 10 yıl boyunca (1986'dan başlayarak), Carnegie
Endowment tarafından organize edilen, 10 ila 14 yaş arası ergenlerle ilgili
geniş bir araştırma yürütüldü. Ekim 1995'te yayınlanan bir rapor birçok açıdan
etkileyicidir, ancak burada bir sonuçla ilgileniyoruz: “Televizyon eğitim
potansiyelini kullanmaz ve en olumsuz sosyal davranış modellerini besler ...
Reklamın pasif olarak tefekkürü eleştirel düşünmeyi sınırlayabilir. ergenlerin
ve saldırgan davranışları teşvik eder".
Reklamın
bu etkisi, daha önce de belirtildiği gibi, haber bültenlerindeki görünüşte
güvenilir nesnel mesajlarla bağlantılı olduğunda keskin bir şekilde artar. İki
tür mesajın sinerjisi vardır ve insanların bilinci bölünmüştür. Bunun aksine,
reklamın hayali görüntüleri, izleyiciyi haberin inandırıcılığına ikna eder ve
artık "bilerek doğru" haberler, reklamın çekici etkisini artırır:
tarafsız bir rapor, ardından gelen reklama kadar uzanan "güven"
ataleti yaratır. o ve duyguları harekete geçiren reklamlar,
"tarafsız" habercilikte gömülü fikirlerin algılanmasına zemin
hazırlar. Bu nedenle, reklamlarla televizyondaki en son haberleri birbirine bağlamak
büyük bir siyaset meselesidir. Öte yandan, ayrılmaz bir sanat eserinin (örneğin
bir filmin) dokusunu yırtan reklam, insan bilinci üzerindeki yararlı etkisini
keskin bir şekilde azaltır. 1990'ların başında, İtalya'da komünistler,
"son derece sanatsal" kategorisindeki filmlerin reklamlarını kesme
yasağını kazandılar. Yasanın kabulüne ciddi bir hükümet krizi eşlik etti; bu,
son yılların en şiddetli siyasi çatışmalarından biriydi. Reklamları ekrandan
sadece bir buçuk saatliğine kaldırmak, toplumdaki durumu önemli ölçüde değiştiren
çok önemli bir konudur. Zaten bu sefer, bozulmamış bir filmin iyileştirici
etkisiyle birleşince, bilinci onarmaya yeter.
Reklam,
televizyonun tüm kültürel politikasını etkiler. Televizyonun "seyirci
avında" olağandışı, sansasyonel olayların gösterimini kötüye kullandığı
gerçeğine sık sık işaret edin. Elbette televizyon zaten gerçeğin görüntüsünü
çarpıtıyor. Ancak daha önemli olan bir şey daha var: İzleyiciyi ve dolayısıyla
reklamcıyı kendine çekmenin en kolay yolu, bilinçaltında yuvalanmış gizli, bastırılmış,
sağlıksız içgüdü ve arzulara yönelmektir. Bu arzular çok derinde yuvalanırsa, yozlaştırılmalı , sağlıksız ilgiyi yapay
olarak şiddetlendirmelidir. Batılı bir TV yapımcısı açıkça şunu söyledi: piyasa
beni aşağılık hisleri aramaya ve
göstermeye zorluyor ; insanlara iyiliği öğreten bir rahibe göstermemin ne
anlamı var - bu basmakalıp; ama bir yerde bir rahip genç bir kıza ve hatta daha
iyisi bir erkeğe ve hatta daha iyisi yüz pu-sh-ku'ya tecavüz ederse, bu ilgi
uyandıracak ve ben dünyanın her yerinde bu tür duyumlar arıyorum. Ve ışık
harika ve TV için yeterince malzeme var.
Televizyon
için özellikle karlı bir meta haline gelen, kültürel yasaklar tarafından
tefekkür edilmesi yasaklanan görüntülerdir. Bu tür görüntülerin listesi sürekli
genişliyor ve giderek daha yıkıcı hale geliyorlar. basit pornografi ve şiddet
şimdiden sıkıcı hale geldi, çok büyük bir yetenekli insan kitlesi, kültürde
kalan tabuları ve onları ihlal edecek sanatsal görüntüleri aramakla meşgul.
Burada, son zamanlarda British TV'nin ticari dördüncü kanalı tarafından çekilen
"Brookside" televizyon dizisi, Televizyon Programcılığı Kalite
Kontrol Kurulu'ndan bir "yorum" aldı (demokratik İngiltere'de bir
tane var). İzleyiciyi cezbetmek adına yönetmen "gereksiz yere" ensest
- erkek ve kız kardeş arasındaki cinsel ilişki sahnesini gösterdi. Sorun,
genellikle iyi karakterleri oynayan (John Sandford ve Helen Grace) çok çekici
aktörlerin davet edilmesiyle daha da kötüleşti. Yönetmen kendini nasıl haklı
çıkardı? Ensest hikayesini dahil ettik, çünkü "son tabuyu yıkmamıza"
izin veriyor, dedi. Söylemesen iyi olur.
Böylece,
zaten pazar, tele-girişimci-te-ley'in kişisel nitelikleri ne olursa olsun,
onları bir kişiyi yozlaştırıyor. Bu, belirli bir sosyal grubun siyasi
çıkarlarıyla örtüşürse, o zaman TV güçlü bir yıkıcı güç haline gelir.
Televizyonun yardımıyla kültürel temellerin yok edilmesi hakkında ne biliyoruz?
Her şeyden önce TV, insanların görmemesi gerekenleri, derin, bilinçsiz
yasaklarla görmeleri yasaklananları yoğun bir şekilde gösteriyor. Kişiye bu (ve
yasak meyve tatlıdır) gösterildiğinde, ruhundaki tüm temellerin seferber
edilmesiyle heyecanlanır. Bu tür nesnelerin kümesi büyüktür, genellikle
pornografiye odaklanırlar. Ama ölümün kutsallığından bahsedelim. Ölüm, bir
insanın hayatındaki en önemli olaydır ve meraklı gözlerden saklanmalıdır.
Kültür, insanları farklı göstermek için karmaşık bir ritüel geliştirir. TV'nin
ana suçlamalarından biri de ölümden perdenin yırtılması. Bu, bir kişinin manevi
korunmasında hemen bir delik açar ve bu delik aracılığıyla çeşitli kurulumlar
getirebilirsiniz.
Reklamcılar
ölümün sık sık gösterilmesinde ısrar ediyorlar. Freud okulunun ilkelerini
izleyen reklam uzmanları, "Thanatos kompleksini" tatmin eden ölüm
gösterisinin en çok izleyicinin dikkatini ve ilgisini çektiğine inanıyor. A.
Mol, bu görüşün basın ve televizyon editörleri arasında çok yaygın olduğuna
dikkat çekiyor: "Ölüm" şüphesiz bir değerdir, çünkü kişi kendisi
yaşamaya devam ederken birinin öldüğünü bilmekten mutludur [163].
Aynı
zamanda, insanlar ölüm imgesinin manipülasyonunun kültürü yok ettiğini
düşünüyor. Bu nedenle, burada genellikle gizli olmasına rağmen önemli bir
sosyal çatışma alanı var. Üst bir taraf, sonra diğeri tarafından alınır.
Babasının ölüm ızdırabının son derece sanatsal fotoğraflarını sergileyen
Batı'nın ünlü fotoğrafçısı, toplumdan sessizce dışlanır. Kısa bir süre önce,
bir Fransız fotoğrafçı, on yılın en iyi resminin yazarı kendini vurdu:
Somali'de küçük bir kız bir yemek istasyonuna gidiyor ve bir akbaba onun iki
adım arkasından atlayarak düşmesini bekliyor. Fransa'da fotoğrafçıya kızı
taşıyıp taşımadığı soruldu. Hayır, dedi fotoğrafçı, ben sadece sana haber
getiren bir elçiyim. Aslında Fransızlar onu idam etti [164].
Genel
olarak, Somali post-modern TV için en önemli eğitim alanı haline geldi. Afrikalı
kabilelerin insanlara benzemelerine rağmen, bunun aşağılık, aciz bir alt tür
olduğu fikrini Batılı meslekten olmayan kişinin bilincine zımnen ama etkili bir
şekilde soktu. TV periyodik olarak (görünüşe göre, optimal olarak hesaplanmış
bir frekansla), Somalili çocukları insanlık dışı koşullarda, protein eksikliği
nedeniyle yok edilmiş, ölmekte ve bazen açlıktan ölmekte olan bir organizma ile
gösterdi. Yakınlarda, bir insan standardı olarak, Hayvanları Koruma
Derneği'nden bir aktivistin yüzüne sahip, pembe yanaklı bir Denizci-Genç veya
BM'den çekici bir kız gösterildi. Ve tek bir hümanist, bu tür görüntüleri ve
ardından şampuan reklamlarını göstermenin suç olduğunu haykırarak televizyona
fırlamadı (ve bazen bu görüntüler reklamın bir parçası bile oldu).
Literatürden, psikologların ve TV uzmanlarının niteliklerinin ne olduğu
yargısına varılabilir ve ne yaptıklarını anlamadıkları varsayımını bir kenara
bırakmak gerekir: izleyicilerini ölmekte olan Afrikalıların imajına
alıştırarak, hiç de yapmazlar. beyaz adam daha fazla dayanışma. Aksine,
bilinçaltında (ki bu ucuz sözlerden daha önemlidir), sosyal Darwinist
Afrikalıların en düşük alt tür olduğu fikrinin meşrulaştırılması vardır. Onlara
bakmalı (yağ tabakasına yakalanmış kuşlar gibi), onlara biraz süt tozu
göndermeliyiz. Ama bunları düşünmek için? Ölmeden önce aptalca gülümseyen sıska
çocuklarla ilgili olarak mı? Ne garip bir fikir. Sorunun sorulması, ortalama
bir entelektüeli şaşkına çeviriyor.
Ama
Avrupalı bir çocuğun öldüğünü düşünün. Ve babalarını, iş gençlerini kameraları
ve lambaları, sakızları ile televizyondan uzaklaştırarak aceleyle içeri
girerler. Acının görüntüsünü kaydedin. Ve ertesi gün, bir barda bir yerde,
şişman bir adam televizyonun önünde birasını yudumlayarak yorum yapacak: “Bak,
bak, toynakların nasıl tekmeliyor bebeğim. Minik elleri nasıl da titriyor.
Batı'da bir kez, TV hakkında bir tartışmaya katılırken, bu "düşünce
deneyini" önerdim. Herkes üzgündü. Ama senin televizyonun, dedim,
Afrikalılarla ilgili olarak bunu düzenli olarak yapıyor - ve bunda yanlış bir
şey görmüyorsun.
Amerika
Birleşik Devletleri'nde TV, kelimenin tam anlamıyla "yayında ölüm"
göstermek için her fırsatı kovalıyor. İşte mesaj: Bir Baltimore yargıcı, hüküm
giymiş John Thanos'un gaz odasında infazının video kaydına alınmasına izin
verdi. Büyük bir ödemeli TV sistemi, infazın canlı yayınının yüzyılın yayını
olacağına ve 600 milyon dolar kar getireceğine inanıyor.Ardından futbol yıldızı
O. Simpson'ın davası vardı - vahşice öldürmekle suçlandı. karısı ve arkadaşı. 3
milyon dolarlık süreç ulusal bir şov haline geldi. Hakim, kendisine 15 bin
protesto mektubu gelmesine rağmen televizyon yayınına izin verdi. İnfazın
fotoğraflı bir kartpostal için inanılmaz talep bekleniyordu. Avukatların
sokaklardan ve dükkanlardan geçmesine izin verilmedi - imza istediler. Ve 1
Mayıs 1998'de, AIDS olduğunu öğrenen bir adamın Los Angeles sokağında
intiharını canlı olarak göstermek için Amerika Birleşik Devletleri'nde çocuk
yayınları kesildi. Muhteşem bir performanstı: önce köpeği kilitlediği arabasını
ateşe verdi, sonra yanan pantolonla oradan tabancayla çıktı, sonra kendini
başından vurarak tüm sokağı kanla doldurdu. Bütün bunlar helikopterlerden
çekildi. Ülkenin dört bir yanında çocuklar bu sahneyi zorla izletilirken, anne
babalar protestolara neden oldu. Televizyon şirketleri, kredilerine göre,
ebeveynlerinden özür diledi.
Hedef
tam olarak açıklanmadı, ancak gerçek güvenilir bir şekilde belirlendi: Batı
toplumunun televizyonu bir “şiddet kültürü” oluşturuyor, şiddeti nüfusun önemli
bir kısmı için kabul edilebilir ve hatta haklı bir yaşam türü haline getiriyor.
TV, şiddetin yaşamdaki rolünü dramatik bir şekilde abartıyor ve ona çok zaman
ayırıyor; TV, şiddeti hayatın sorunlarını çözmenin etkili bir yolu olarak
sunar; TV, tecavüzcünün iyi bir kahraman olarak efsanevi bir imajını yaratır.
TV uzmanları, bir şiddet "gösterisi" göstererek, sözde gerçek
şiddetten uzaklaştıklarını söylüyor: Bir kişi hayata döndüğünde, ekrandakinden bile
daha iyi olduğu ortaya çıkıyor. "Şiddet gerçeğinin yerini alan bir şiddet
kültürü yaratılıyor" gibi (bu sözde katarsis
hipotezidir ). Psikologlar ise şiddet kültürünün şiddet gerçeğinin yerini
almadığını, aksine meşrulaştırdığını savunuyorlar. Dahası, şiddet eylemleri
hayattan izole edilmiştir ve TV, psişe üzerinde gerçeklikten çok daha fazla
etkiye sahip olan bir sistem olarak şiddet yaratmaktadır. Psikolog E.Fromm,
televizyondaki şiddet gösterisinin, doğal insani bağlantılardan yoksun bir
bireyin kaptığı korkunç can sıkıntısını telafi etme girişimi olduğuna inanıyor.
“Suçların, felaketlerin, kanlı ve acımasız sahnelerin - basının ve televizyonun
halkı günlük olarak beslediği bu günlük ekmek - tasviri için pasif bir özlem
yaşıyor. İnsanlar bu görüntüleri açgözlülükle özümserler, çünkü bu,
heyecanlanmanın ve böylece iç çaba göstermeden can sıkıntısını gidermenin en
hızlı yoludur. Ancak yalnızca küçük bir adım, şiddetin pasif zevkini sadist ve
yıkıcı eylemler yoluyla aktif heyecandan ayırır. TV, ekrandan hayata geçen bir
şiddet “jeneratörü” haline gelir. Her halükarda, nüfusun bir kısmı için bu
güvenilir bir şekilde doğrulanmıştır.
Bu
nihilizm ve özlemin birçok kaynağı zaten bellidir - dünyayı kutsallığından ve
zarafetinden mahrum bırakmanın bedeli. Önemli bir neden, bir kişinin TV
aracılığıyla aldığı görüntüler olan manevi gıdadır. İnsan kendini hasretten
korumak için açgözlülükle yutar ama TV öyle kolay tüketilen ama özü iğdiş
edilmiş görüntüler yaratmış, bu çok büyük bir klişe akışı. Hipnotik bir etkiye
sahiptirler ve görüş yerine geçerler, ancak bir kişinin herhangi bir yaratıcı,
ruhsal faaliyetini bastırırlar. Bu, uzmanların vardığı sonuçtur ve karmaşık ve
incelikli gözlemlerle kanıtlanmıştır.
Sonuç
olarak, uyuşturucu örneğinde olduğu gibi, bir kişi - bir kişi olarak yok olana
veya başka bir dikkat dağıtma moduna geçene kadar - giderek daha fazla ve daha
güçlü ve kaba imajlar tüketmek zorundadır. On yıl önce, ABD orta sınıfı böyle
bir eğlence buldu - hafta sonu için aynı şeyi mi ile değiştirmek. Ama bugün
taze. Ve enfiye
adı altında yeni bir iş ortaya
çıktı ("koklama" gibi bir şey). İnsanlar, iyi ekipmanlarla bir video
filmin kaydedildiği yer altı stüdyolarında ölümüne işkence etmek için
kaçırılıyor: işkence, ıstırap, ölüm. Bu kasetlerin fiyatları çok yüksek ve iş
patlama yaşıyor [165]. Scotland Yard'a göre İngiltere'de yaklaşık 4.000
satıcı, yalnızca çocuklara işkenceyle ilgili videolar dağıtıyor. Ancak bu,
TV'nin saldığı "hayali" şiddet sarmalında son derece mantıklı bir
aşamadır.
Burjuva
toplumu yeni bir insan yarattı ve Tanrı'ya karşı mücadele eylemi gerçekleştirdi
- yeni bir dil yarattı. Dil rasyoneldir, yüzyıllar boyunca kelimeler üzerinde
büyüyen gelenek ve birçok derin anlamla olan bağını koparmıştır. Bugün
televizyon, efsanevi Golem gibi kontrolden çıktı (bu alegori daha da çarpıcı
çünkü Yahudi efsanesinde Haham Leo, Go-le- ma'yı alnına Emeth - "Gerçek" yazarak canlandırdı. aynı kelime
kayın-va-l-ama televizyonun alnında yazılı). Batı toplumunun güçlendiği ve
rakiplerini yerle bir ettiği silah, “sahibini” de yok eder. Batı, filozofların
zaten "moleküler iç savaş" olarak adlandırdıkları şeyin -aileden
okuldan devletin tepesine kadar her düzeyde çok sayıda ve görünüşte anlamsız
şiddetin- içine çekiliyor. Bununla baş etmek mümkün değil çünkü “moleküler”,
herhangi bir parti tarafından organize edilmemiş ve belirli bir hedef peşinde
koşmuyor. Bazı şartları yerine getirerek onu yatıştırmak bile mümkün değil.
Kimse onları doğrudan öne sürmüyor ve o kadar çelişkili ki, hiçbir "altın
anlam" bulunamıyor. Şiddet ve yıkım kendi içinde bir amaç haline gelir - bu,
tüm toplumun bir hastalığıdır.
§ 4. Televizyon ve gerçekliğin yaratılması
Amerika
Birleşik Devletleri'nde televizyonun bir insanı nasıl etkilediğine dair çok
sayıda çalışma yapılmıştır. Cevap artık şüpheli değil: TV, E. Kiselev'in
yakındığı gibi "haber getiren haberci" değil. TV aktif olarak
"haber" oluşturur - hayali bir
gerçeklik yaratır . Politik televizyon programlarının ünlü Amerikalı
yapımcısı D. Hewitt'in dediği gibi, "Haber vermeyi değil, yapmayı
seviyorum [166]. " Dahası, olaylar sırasında TV'nin gözünün varlığı
onları aktif olarak etkiler - " gerçek
gerçeklik " oluşturur.
İlk
önce hayali bir gerçekliğin yaratılması hakkında konuşalım - Platon'un
bahsettiği çarpık gerçeklik görüntüsü. Bir kişi, gerçeklik algısına (yani imajına ) göre hareket ettiğinden, bu
imajı yaratabilen televizyon, insan davranışını programlamanın bir aracı haline
gelir.
Duruşmalarla
ilgili televizyon haberlerinin deneyimiyle çok büyük miktarda materyal verildi.
ABD'de sadece mahkeme salonundan yayın yapan bir TV kanalı oluşturuldu. Son
derece pop-la-ren oldu. Dikkatleri, kaba tutkuları ateşleyen
mahkeme-duyum-sözleri tartışmalarıyla başka yöne çevirmeyelim (örneğin,
kendisini gücendiren kocasının üreme organını kendi yerine kesen bir kadının
yargılanması gibi). Futbol yıldızı ABD'li idol O. Simpson'ın davasını
hatırlayalım. Bu mahkeme ülkeyi sarstı ve ardından onu ırksal sınırlara göre
böldü: Brüt olmayanların çoğu, Simpson'ın beyaz bir eş ve arkadaşının
öldürülmesinden suçlu olmadığına inanırken, beyazlar onun suçlu olduğuna
inanıyordu.
İşte
bilim adamlarının, bugün bir insan üzerinde en önemli bilgi ve kültürel etki
aracı olarak TV'nin oynadığı rol hakkındaki sonuçları. İlk ve gerçekten
şaşırtıcı sonuç: TV, olaylardan gerçeği
çıkarma yeteneğine sahiptir . Olayı " sözde olay öncesi "ne, performansa dönüştüren , olayı maksimum
inandırıcılıkla aktaran televizyon kamerasının gözüdür . Duruşma kaydı olan
kasetler bir tarih belgesi olarak bile kabul edilemez - gerçeği çarpıtırlar.
Kamera merceği, olayların vurgularını ve "ağırlığını" değiştirecek ve
gerçek ile hurda olan siz arasındaki çizgiyi bulanıklaştıracak şekilde hareket
eder. Bu etki henüz tam olarak açıklanmadı, ancak büyük ve pahalı bir BBC
deneyi ile doğrulandı.
Ve
burada iki muhteşem sanat arasındaki fark hakkında genel bir sonuç var: tiyatro
ve TV. Sahnedeki dram, finaldeki cesetlerin sayısına bakılmaksızın, izleyicide
duygusal bir arınma yaratır - onu karanlık kurşunlardan - baykuşlardan ve
arzulardan kurtaran bir katarsis. Televizyon denemeleri (hem Simpson hem de
diğerleri hakkında) yalnızca katarsis'e yol açmaz, aksine, "yapışkan bir
kötülük, şüphe, sinizm ve muhalefet kalıntısı" bırakır. Analiz, TV'nin
"gerçekliği inşa ettiğini" gösterdi - Simpson davasına katılan tüm
katılımcılar "mercek için çalıştı." Gösterinin ülke üzerinde yarattığı
izlenim, sahada bumerang etkisi yarattı. Yargıç bile ifade verirken yüzünü TV
kamerasına çevirdi. Televizyonun varlığı öyle bir etki yarattı ki, İtalya'nın
eski başbakanı ve senatörü Andreotti, sürecin canlı yayınlanması halinde
yargılanmayı kabul etti. Kamera efektini zaten biliyordu. Emsal, 1986'da,
gizlice silah alan sanıkların tüm mahkemeyi rehin aldığı, ancak saklanmadığı,
ancak onları TV sürecine davet etmeyi şart koştuğu Nantes'te (Fransa) yaşandı.
Ve aptallık öncesi insanlardan otomatik olarak heyecan verici bir TV dizisinin
kahramanlarına dönüştüler.
Tanınmış
bir avukat, sanığın, savcının, hakimin yüzünü yakından gösteren bir televizyon
kamerasının merceğinin, televizyon izleyicisinin gözü için bir tür protez
görevi gördüğünü ve onu yasak mesafe ve aşağılık bir intikam duygusu yaratır.
Televizyonun bu yeteneğinin demokratik bilgi edinme hakkıyla hiçbir ilgisi
yoktur, “anahtar deliğine” bakma hakkıdır. Bu avukatın tanımı gereği, bir
mahkeme salonunda bir TV kamerasının bulunması özel bir pornografi türü yaratır
ve bir TV davası uygunsuz bir gösteriden başka bir şey olamaz. TV kameralı bir
mahkeme salonu, kendi kanunlarına göre işleyen ve kendi “gerçeği”ni uyduran
özel bir senaryodur.
Televizyon
yansıtmaz, ancak gerçeklik yaratırsa ,
suçlanacak hiçbir şeyin olmadığı zararsız bir ayna ile karşılaştırılamaz. TV
de-for-mi-puet bize sa-mih. Basın, televizyonun gerçek olaylar üzerindeki
doğrudan etkisine, insan trajedilerinin "yaratılmasına" ilişkin
haberlerle dolu. Özellikle bu farkta, yeni bir türün yayınları vardı - samimi
samimi sohbetler ( talk
show ). Sansasyon uğruna, TV
sunucuları insanların ruhlarına tırmanıyor, gizli günahları, TV kamerasının
önündeki kötü şeylerin anısının derinliklerine gömülü aile sırlarını ortaya
çıkarıyor - ve bundan sonra kurbanlar us-tu-ödeme yapıyor ve anlaşmazlık ve
kötülük, hatta cinayetler olur.
ABD'de
yapılan bir dizi (70'den fazla) araştırma, artan sayıda insanın, özellikle de
çocukların ve ergenlerin oyun ile gerçek yaşam arasında ayrım yapamadıklarını
göstermiştir. Bunlar duygusal olarak dengesiz çocuklar, şehir stresinin ve
sağlıksız eğlencenin bir ürünü. ABD'de 1,5 milyon öğrenci, öğretmenin
açıklamasına odaklanamayan "sınırda" çocuklardır. Yani bu çocuklar
uyurgezerler gibi TV sinyallerine tepki veriyor. TV onları doğrudan, ruhsal
veya sosyal olarak hiçbir şekilde yatkın olmadıkları şiddete yönlendirir. Ancak
oldukça normal çocuklar ve ergenler bile televizyonun programlama eylemine
karşı koyamazlar. Televizyonun insanların ruhu ve davranışları üzerindeki
etkisine ilişkin istatistiklerden ve büyük sosyo-psikolojik çalışmalardan
bahsetmeyelim. Sadece birkaç gazete haberine bakalım. Her gün gazetelerde
çılgın maskaralık örnekleri veriliyor ve kitlesel bir fenomenden bahsediyoruz.
Bar-se-lona . Üç genç, televizyon izledikten sonra kendilerini
yeniden yaratan numarayı yeniden yaptılar. Akşam geç saatlerde, caddenin
karşısına plastik bant gerdiler ve bir motorun boğazını yaprağa kesmesini
izlediler. O olay yerinde öldü.
Londra _
Altı yaşındaki iki erkek çocuk, diziyi tekrarlamak ve ödül almak için
komşularının evini tamamen yıktı. Çocuk programı, bir televizyon stüdyosunda
inşa edilmiş ve en orijinal şekilde yıkılması gereken bir evi gösteriyor.
Çocuklar-po-di-teli değerli ödüller alır.
oslo _
Evin yakınındaki çimenlikte 5-6 yaşlarında bir grup çocuk kız arkadaşlarından
birini döverek öldürdü. Oyunda son transferde herkesin dövdüğü o ninja
kaplumbağayı temsil ediyordu.
Valensiya _ Ninja kaplumbağa kılığına giren 20 yaşındaki bir genç,
komşu bir eve girerek evli bir çifti ve kızlarını bıçakladı.
New York
Reşit olmayan arkadaşlar, ortalama bir aksiyon filmini birlikte izledikten
sonra, apartman sahiplerinin aynı reşit olmayan oğlunu dolaptan onlar için
şeker çalmayı reddettiği için cezalandırdı. Ellerini 12. kat penceresinin dışında
tuttular ve boyun eğmeyi talep ettiler. Cevap vermediği için (muhtemelen zaten
şoktaydı), ellerini açtılar. Küçük kardeşi yakınlarda zıplıyor ve ağlıyordu ama
yardım edemedi.
Bunun
gibi daha fazla mesaj var. Ve her durumda, tamamen normal orta sınıf
çocuklarından bahsediyoruz. Zaten “gösteri toplumu” içinde yaşıyorlar ve hayatı
televizyon ekranında gördüklerinden ayırt edemiyorlar. Onlar iletişim
özgürlüğünün kurbanları [167]. Aynı zamanda “televizyon şiddeti”nin çocuklara en
büyük darbeyi vurduğunun altı çizilmelidir. 1970'lerin ortalarında, Amerikan
televizyonunda saatte ortalama 8 bölüm oranında şiddet içeren sahneler
gösterildi. Ancak bu sadece bir ortalamadır ve bu tür sahneleri gösterme
sıklığı en yüksek çocuk çizgi filmlerinde bulunmuştur. "Demokratik"
televizyon pazarından bahsetmişken: 70'lerin ortalarındaki Gallup anketleri,
Amerikalıların 2/3'ünün "televizyon şiddetine" karşı olduğunu, ancak
televizyon firmalarının ve reklamcıların çıkarlarını alt etme konusunda güçsüz
olduklarını gösterdi.
Elbette,
televizyonun davranış üzerindeki doğrudan etkisine duyarlı olan sadece çocuklar
değildir. 1980'lerin başında Amerika Birleşik Devletleri'nde yapılan bir
çalışmada hükümlülerin %63'ü televizyon kahramanlarını taklit ederek suç
işlediklerini söylerken, %22'si televizyon yayınlarından “suç tekniği”ni
benimsemiştir. Ancak çocuklar ve ergenler televizyonun etkisine karşı en az
korunan grup olarak ortaya çıktı. Çocuklar, okul öncesi çağdan itibaren
televizyon ekranının etkisiyle sosyal "enfeksiyona" maruz kalmaya
başlar. Bu ordu, A. Bandura liderliğindeki Stanford Üniversitesi'ndeki
psikologlar tarafından, bütün bir bilimsel alanın temelini oluşturan büyük
araştırmalara ayrılmıştır.
A.
Bandura ilk olarak şiddet sahnelerini gözlemlerken ve günlük yaşamda - bir
çocuğun varlığında, biri (bir yetişkin veya başka bir çocuk) aşırı derecede
agresif davranır - oyuncak bebekleri döver, yapay hayvanları sakatlar vb. Bir
başka tanınmış psikolog olan Cornell Üniversitesi profesörü W.
Bronfenbrenner'in yazdığı gibi, bu tür sahneleri gözlemledikten sonra,
“kesinlikle normal, iyi adapte olmuş okul öncesi çocuklar herhangi bir
yönlendirme olmadan agresif davranmaya başlarlar. Üstelik sadece gördükleri her
şeyi yapmakla kalmıyor, aynı zamanda “aktivite kompleksini” kendi hayal
güçleriyle tamamlıyorlar [168].
Ardından
A. Bandura, gerçek şiddet sahnelerini televizyonda görülen sahnelerle
değiştirdi (özel olarak yapılmış "laboratuvar" filmlerinde ve uzun
metrajlı veya belgesel filmlerde). Farklı yaştaki insanlarla (çocuklar,
ergenler, öğrenciler ve yetişkinler) çok sayıda deney yapıldı ve güvenilir bir
sonuca varıldı: TV ekranındaki şiddet sahneleri güçlü saldırgan dürtülere neden
oluyor. Aynı zamanda, şiddet mağdurunun çektiği acı türü, yalnızca izleyicinin
saldırgan tepkisinin yoğunluğunu artırır. Başka bir deyişle, bu deneyler,
yukarıda belirtilen, sanal şiddet sahnelerinin saldırgan dürtülerin yerini
aldığı "katarsis hipotezini" çürüttü. A. Bandura'nın vardığı sonuçlarla
ilgili olarak, televizyon üreten firmalar, bu sonuçlara şüphe uyandırmak
amacıyla toplu bir açıklama yaptılar. Ancak bu, yalnızca yangını körükledi ve
bu bulguları doğrulayan birçok yeni araştırma projesini teşvik etti (örneğin,
80'lerde İngiltere'de daha fazla araştırma yapıldı).
W.
Bronfenbrenner, ergenlerin psikolojik savunmasızlığını artıran bir faktör
olarak televizyonun etkisi ile bireycilik arasındaki bağlantıyı vurgulayarak
bölümünü bitiriyor: araştırmalar, çocukların antisosyal davranışlarda bulunma
eğilimi derecesinde Amerika Birleşik Devletleri'ni yalnızca bir kez geride
bırakıyor ve bu ülke, Anglo-Sakson bireycilik gelenekleri açısından bize en
yakın ülkedir. Tabloid sansasyonları, çocuk suçluluğu ve şiddet alanındaki ana
rakibimiz olan Beatles ve Rolling Stones'un evi olan İngiltere'den
bahsediyoruz.
Televizyonun
bilinç manipülasyonunda böyle bir gücü nerede var? Televizyonun ilk önemli
özelliği, algının pasifliğini sağlayan "yatıştırıcı etkisi" dir.
Metin, resimler, müzik ve sade bir ortamın birleşimi, programların ustaca inşa
edilmesiyle kolaylaştırılan beyni rahatlatır. Tanınmış bir Amerikalı uzman
şöyle yazıyor: “Televizyon sizi rahatsız etmez, sizi tepki vermeye zorlamaz,
ancak sizi en azından biraz zihinsel aktivite gösterme ihtiyacından kurtarır.
Beyniniz bağlayıcı olmayan bir yönde çalışır.”
Bir
kişinin böyle bir gösteriye ne kadar bağımlı hale geldiği, Amerika Birleşik
Devletleri'nde popüler televizyon yarışma programlarındaki dolandırıcılığın
açığa çıkmasıyla ilgili büyük bir dizi skandalı söylüyor. Daha sonra Gallup
Enstitüsü bir izleyici anketi yaptı ve izleyicilerin% 92'sinin bu
dolandırıcılıklardan haberdar olduğu, ancak aynı zamanda% 40'ının "tahrif
edildiğini bile bile TV sınavlarını izlemek istediği" ortaya çıktı.
Bir
kişi, aldığı mesajları tek bir kanaldan, örneğin kelime ve görsel imgeler
aracılığıyla kontrol edebilir, "filtreleyebilir". Bu kanallar
bağlandığında, bilince nüfuz etmenin etkinliği çarpıcı biçimde artar -
"filtreler" yırtılır. Çizgi romanlarda da böyle oldu: en ilkel
metinler, eşit derecede ilkel çizimlerle birlikteyse kolayca düzeltildi. Çizgi
roman, "kitlelerin" bilincini şekillendiren ilk güçlü tür oldu.
Televizyon bu prensibin gücünü çoğaltmıştır. Spiker tarafından okunan metin,
bir video dizisinin arka planında verilirse - "yerinde" çekilen görüntüler
- bariz bir gerçek olarak algılanır. Video dizisinin metinle hiçbir bağlantısı
olmasa bile, eleştirel kavrayış son derece zordur. Önemli değil! Varlığınızın
etkisi “metin içinde” sağlanır [169].
Dikkat
edin - haber programlarının mesajlarının neredeyse yarısında bunlar arşivden
video kayıtlarından bazı kırpıntılardır. Bazen, düzenleme sırasında video
karesinin çekilme tarihi bile kaldırılmaz ve "sıcak bir noktadan"
mevcut rapora yıllar öncesine ait bir video kaydı eşlik eder. Böylece 1996'da
ABD ile Çin arasında Tayvan yüzünden gerilim yükseldi. Batılı televizyon
sunucularının Çin karşıtı yorumlarına ve güçlü Amerikan uçak gemilerinin
(Tayvan demokrasisini savunan) görüntülerine, duyuları sert bir şekilde vuran
görüntüler - ölüm gösterisi - eşlik etmeye başladı. Ev sahibi uyarıyor: Şimdi
sinirlerinize ağır gelebilecek bir sahne göstereceğiz. TV izleyici kitleleri
ekrana yapışıyor. Evet, sahne ağır - Çin'de uyuşturucu tacirlerinin infazı. Diz
çökmüşler, kafalarının arkasından vuruluyorlar. Sol alt köşede tarihi
görebilirsiniz - 1992. Ancak izleyici buna bakmıyor, infaz gösterisini 1996'da
Tayvan ile ve kurtarmaya gelen uçak gemileriyle ilişkilendiriyor. Ve bazen, ya
aptallığımızı test etmek için ya da yaramazlıktan, ancak ekranda tamamen
yabancı bir olay örgüsü gösteriyorlar - bir tür arabalar, develer, şehir
kalabalıkları.
Televizyondaki
bilgi kanallarının çokluğu, ona o kadar esneklik sağlar ki, aynı kelime farklı
algılanabilir, böylece aynı metne farklı içerik verilebilir (bu arada, bu,
televizyondaki yasaların normlarını, nesneyi atlamanıza izin verir. hangisi
öncelikle metindir). Amerikalı profesör O'Hara, "Milyonlar İçin
Medya" adlı kitabında yetenekli bir spiker hakkında şöyle yazıyor:
"Mesajı, onay veya onaylamama içermesi anlamında nesnel görünebilir, ancak
vokal eklemesi, tonlaması ve anlamlı duraklamaları da içerir. çünkü yüz
ifadeleri genellikle bir editoryal görüşle aynı etkiye sahiptir."
Televizyonun
teknik yetenekleri, canlı yayında bile bir nesnenin görüntüsünü şekillendirmeyi
mümkün kılar. Bir Fransız televizyon eleştirmeni şöyle yazıyor: “Tıpkı bir
kelimeyle olduğu gibi, bir televizyon görüntüsüyle de her şey yapılabilir.
Görüşülen kişiyi, kamera ona aşağıdan bakacak şekilde konumlandırın ve herhangi
bir kişi hemen kibirli, havalı bir bakış atacaktır. Görüntüyü uygun gördüğünüz
gibi düzenleyin, biraz burada kesin, biraz şuraya ekleyin, buna göre yorum
yapın... ve milyonlarca insana her şeyi kanıtlayabilirsiniz." Sık ve
doğrudan tahrifatlar [170].
nda rampanın ortadan
kaldırılmasından ve insanın savunmasızlığından
bahsettik . "Rampayı kaldırmak", "öbür dünyanın" dünyaya
girmesine izin vermeyi yasaklayan en önemli kültürel tabunun ihlalidir. Bir
rampa (veya resim çerçevesi), dünyevi yaşamımızı sanatçının fantezisi
tarafından yaratılan görüntüsünden, hayaletinden ayıran tebeşir çizgisidir. Bu
özellik, onun bize inmesine ve bizim - bu hayalet dünyaya yükselmemize izin
vermiyor. Dünyaların bu şekilde karışması, resimlerdeki ve portrelerdeki
karakterlerin dünyasına çıkışlar, oraya girişimiz her zaman sanatçının
kabusunda şeytani ilkeyle buluşma olarak sunuldu. Ancak Gogol'un
"Portresi" veya Lyubimov'un tiyatrosu yalnızca bir başlangıçtı.
Adamın TV ekranının karşısında
savunmasız olduğu ortaya çıktı . Daha bugün, son yılların anısına, onun
yardımıyla, birçok insan ve tüm ulus, sonuçlarına göre canavarca eylemler
yapmaya zorlandı.
90'ların
"garip" savaşları daha da zor bir sonuca götürür: birçok kanlı
performans başlangıçta televizyon olarak sahnelenir. Ne Çöl Fırtınası, ne Güney
Afrika'daki Afrikalıların öldürülmesi, ne de Tomahawk roketinin Tuna Nehri
üzerindeki Sırp köprüsüne uçması, televizyonda gösterilmeseydi gerekli olmazdı.
Tüm bu eylemler, anlamı her evde, her ailede tele-çevirisi olan özenle
hazırlanmış sahnelerdi. Bu anlamda 1986'da Amerikan uçaklarının Trablus'u
bombalaması (“Libyalı teröristlerin olası bir saldırısına karşı önleyici bir
eylem”) dikkat çekicidir [171]. Roketlerin şehre düşmesi tam olarak ABD televizyonunun
akşam yayınlarının başlangıcına denk getirildi. Böylece televizyon, eylemi
anında haber yapabilir ve Trablus'taki muhabirleriyle anında bağlantı
kurabilir, böylece izleyiciler "düşmanın sığınağında" Amerikan bomba
ve füzelerinin patlamalarını canlı olarak izleyebilirler. Tarihte belirlenen
zamanda bir televizyon haberi olarak sahnelenen ilk bombalamaydı - büyük ölçüde
bu haberin hatırına .
§ 5. Televizyon ve siyasette bilinç manipülasyonu
Amerikalı
medya araştırmacısı R. McNeil, 1968'de “Halk Manipülasyon Makinesi” adlı
kitabında şöyle yazmıştı: “Televizyon, toplumu siyasi bilgilendirme
araçlarında, cumhuriyetimizin kuruluşundan bu yana benzeri görülmemiş köklü
değişikliklere neden oldu. Televizyonun ortaya çıkışından önce hiçbir şey,
kitleleri ikna etme tekniğinde bu kadar korkunç bir değişiklik getirmedi.
Aslında,
sadece televizyon değil, karmaşık zihin manipülasyonu doktrinlerinin
uygulanması için teknik bir temel haline gelmesidir. Her şeyden önce, bütün bir
televizyon politik reklamcılık endüstrisi yaratmaktan bahsediyoruz. Politikada
televizyon neden basın ve radyodan çok daha etkili bir telkin aracı oldu?
Çünkü: çünkü televizyon ekranının hakikat ile batıl arasındaki farkı
"silme" konusundaki inanılmaz yeteneği, henüz tam olarak açıklanamasa
da keşfedildi. Bir televizyon ekranı aracılığıyla sunulan bariz bir yalan bile
izleyicide otomatik bir alarm sinyaline neden olmaz - psikolojik savunması
devre dışı bırakılır.
Der
Spiegel dergisi yakın zamanda BBC tarafından görevlendirilen psikologlar
üzerinde yapılan büyük bir araştırmanın verilerini bildirdi. Tanınmış İngiliz
siyaset yorumcusu Robin Day, aynı konudaki bir konuşmanın iki versiyonunu
hazırladı. Bir seçenek baştan sona yanlıştı, diğeri doğruydu. Her iki versiyon
da üç tür mesajla yayınlandı: Daily Telegraph'ta basıldı, BBC radyosunda
yayınlandı, World Tomorrow TV programında gösterildi. Okuyuculardan, radyo
dinleyicilerinden ve TV izleyicilerinden hangi versiyonun doğru olduğunu
düşündükleri sorulmuştur. 31,5 bin kişi cevap verdi - böyle bir çalışma için bu
çok büyük bir rakam. Radyo dinleyicilerinin %73,3'ü, gazete okurlarının
%63,2'si ve TV izleyicilerinin yalnızca %51,8'i doğru ile yalanı birbirinden
ayırıyor. Sonuç: TV, doğası gereği, mesajlarındaki gerçek ve yanlışın pratik
olarak ayırt edilemeyeceği şekildedir. Proje liderinin dediği gibi,
"yetenekli bir yalancı muhatabının gözlerine bakmayı bilir."
Televizyon,
gazete ve radyo arasındaki farkın rakamlardan göründüğünden çok daha büyük
olduğunu vurgulamak istiyorum. Deney, deneklerin yalnızca akıllarına
güvenecekleri şekilde kuruldu - TV programının sunucusundan ne yüz ifadeleri ne
de tonlamalardan herhangi bir "ipucu" almadılar. İzleyicilerin çoğu,
tüm algı kanallarından alınan bilgileri birleştirerek bir mesajın
inandırıcılığını hemen değerlendirir - akıl yürütmeden gerçeği ve yalanları
"tahmin ederler". Sınırlayıcı durumda, eğer doğru ve yanlış kesinlikle
ayırt edilemezse, o zaman mesajı gerçek zanneden izleyici sayısı, onu yalan
zanneden izleyici sayısına eşit olacaktır - %50 ve %50. Deneyde, izleyicilerin
%48,2'si (yani 100 - 51,8) yalanı gerçek
sanmıştı . Ancak bu, aynı sayıda insanın gerçeği gerçek olarak kabul ettiği anlamına gelir , mesajı
anladıkları için değil, tesadüfen - tura veya yazı gibi. Yani, %3,6 bilinçli
olarak gerçeği fark etti. Pratik olarak hiç kimse. Buna karşılık, radyo
dinleyicilerinin %53,4'ü “tahmin etti ya da tahmin etmedi” ve %46,6'sı bilinçli
olarak gerçeği fark etti, yani neredeyse yarısı. Bu büyük bir rakam (gazete
okuyucuları için biraz daha az, %28 - ama yine de neredeyse üçte bir).
Televizyonun
sahip olduğu anormal telkin gücü, daha temel bir sorunu ortaya çıkarmak için bir
semptom işlevi görebilir - insanlığın bir kağıttan değil, bir kağıttan bilgi
edinmenin yeni bir yoluna geçişi sırasında bilinç ve düşünce tipindeki bir
değişiklik. ekran. Kültür türü ne olursa olsun, modern zamanların tüm gelişmiş
toplumları kitap medeniyetine aittir
. Daha doğrusu tipografik bir şekilde yayınlanan bir metni okuma medeniyetine.
Tüm ülkelerin kültür katmanındaki düşünce sürecinin ritmini ve yapısını
belirleyen ve herkesi bu benzer düşünce yapılarıyla sınırlanan bir medeniyette
birleştiren, kağıda basılmış metnin okunmasıdır. Bu tür okuma ve buna karşılık
gelen düşünme türü, beynin biyolojik evriminin basit bir ürünü değildir.
Matbaanın ortaya çıkışı ve basılı metnin yaygın kullanımının bir sonucu olarak
yalnızca Yeni Çağ'ın şafağında ortaya çıktılar. Okuyucu ile metin arasındaki
diyalog yoluyla yeni bir okuma yolu ortaya çıktı.
El
yazısıyla yazılmış bir kitap Orta Çağ'dan bir kişi tarafından okunduğunda
(genellikle topluca ve yüksek sesle, şarkı söyleyen bir sesle), bu bir diyalog
değildi - okuyucu, makyaj yapmak gibi, metnin içinde gizlenmiş gerçeğe yürüdü.
içinde. Bir filozof şöyle dedi: sabah namazındaki keşişler, katedralin harika
vitray penceresini aydınlatacak şafağı bekliyorlar. Metin bir labirentti,
neredeyse bir simgeydi - hu-doge-no-one tarafından noktalama işaretleri olmadan
boyanmıştı. Onunla tartışmak imkansızdı, sadece yorum yapılabilirdi. Matbaa
yeni bir kitap türü verdi, kendi kendilerine okumaya, yeniden okumaya, yazarla
düşünmeye ve tartışmaya başladılar. Okuyucu ortak
yazar oldu, okuma - onur işi.
Bugün
ekran - TV veya bilgisayar - metnin ana taşıyıcısı haline geldi. In-z-nick'te
çok fazla bilgi ("gürültü") ve muazzam hız, diyalogsuz yeni bir okuma
türü, okuma tüketimi yarattı. Ekrandaki metin bir "mikro-olaylar"
akışı olarak kurgulanıyor ve bu da dünyayı ve toplumu açıklayan
"makro-metin"in krizine yol açıyor [172]. Hızla büyüyen İnternet, ekran metinlerinin dağıtımına
ek olarak, insanlar arasındaki doğrudan iletişimi de yeniden sağlıyor, ancak
hakim olacak toplum üzerindeki etkisini değerlendirmek için henüz çok erken.
Şimdiye kadar, İnternet üzerinden iletişim, küçük bir doz yansıma ve diyalog
içeren bir "gürültü demokrasisi" tarafından yönetildi. Ayrıca, ağ
geliştiricilerinin kendi beklentilerinin aksine, İnternet üzerinden iletişim
insanların yabancılaşmasını azaltmaz, aksine artırır [173]. Genel olarak, ekrandan bilgi okurken ve genel olarak
alırken gelişen topluma farklı denir: gürültü demokrasisi, videokrasi, gösteri
toplumu vb. Ancak televizyon aracılığıyla siyasi reklamcılığın yaygınlaşmasıyla
ne olduğu sorusuna geri dönelim.
, siyasi tercih sorununun bir
fikir çatışması yoluyla kamusal yaşamdan tasfiye edilmiş olmasından bellidir . Daha önce siyaset, sorunları
ortaya koyan, bunları çözmek için alternatifler sunan ve vatandaşların
çıkarlarına ve zihinlerine hitap eden bir programın varlığını varsayarken,
şimdi tüm bunların yerini görüntülerin, politikacıların görüntülerinin rekabeti
aldı ve bu görüntüler buna göre yaratılıyor. reklam işinin yasalarına göre [174]. Formül şudur: "Beni gerçekte olduğum gibi kabul
etmezsen, olmamı istediğin gibi olurum." Literatür, heterojen ve hatta
birbirine zıt seçmen gruplarına ulaşmak isteyen siyasetçilerin birbirinden
tamamen farklı, birbiriyle bağdaşmayan imajlarla nasıl reklam hazırladığına
dair açıklamalarla doludur.
Böylece,
Batı'da televizyon, demokrasiyi bu şekilde ortadan kaldırmıştır, çünkü
demokrasi, sorunu anlamak ve siyasi fikirler biçiminde akıllı seçimler yapmak
anlamına gelir. R. Reagan'ın 1984 kampanyasını analiz eden Amerikalı
araştırmacı C. Blum şunları kaydetti: "20. yüzyılın sonunda siyasetin
fikirlere dayanması gerektiği inancını sürdürenler muhtemelen asla televizyon
izlemiyorlar." Artık televizyonda görünme gerçeği, imajlarının insanların
bilinçaltına girmesi politikacılar için önemlidir. Çoğu zaman televizyon
kameraları önündeki performansları, bırakın fikirleri, hiçbir içerik taşımıyor.
Örneğin politikacılar, değerlerini (idealler, ilkeler, karar seçme kriterleri)
kamuoyuna açıklamak zorunda kalacakları durumlardan dikkatle kaçınırlar -
"değerleri bir alıntıyla değiştirirler." İmajlarını satıyorlar [175].
Televizyon,
sosyal ve politik çelişkileri kişileştirir, onları sosyal çıkarların ve ilgili
programların çatışması olarak değil, liderlerin çatışması olarak sunar (“varlık
özün yerini alır”). Programatik retoriğin yerini kişisel retorik alır, siyasi
tartışmalar iyi yönlendirilmiş bir tiyatro haline gelir (örneğin, bu tür
tartışmalarda ifadeler değil, mizansenler, jestler ve dış görünüş önemli bir
rol kazanır). Bu tartışmaları televizyondan izleyenler seyirci rolüne girerek
seçim yapan bir yurttaş olarak hür irade ve sorumluluklarını kaybederler. Bu
performansların yöneticisi olarak hareket eden siyasi danışmanların kendileri
hiçbir ideolojik önyargıya sahip olmayabilir ve pazarlamacı olarak hareket
edebilirler. Genellikle, bir seçim kampanyasından sonra, "kendi"
adaylarının siyasi muhaliflerinden bir sözleşme alırlar.
Siyasi
mücadelenin ana teknolojisi olarak bir televizyon imajının yaratılması, bir
bütün olarak kültür ve toplum için korkunç sonuçlar doğurdu. "Görüntünün
konuşmaya hakim olduğunu" söylüyorlar - siyasette bir dil değişikliği
oldu. Dil öyle bir hale geldi ki bir siyasetçi yarım saat akıcı konuşabiliyor
ama sonrasında konuşmasının ana içeriğini kısaca tekrar etmesi imkansız.
Çelişki ve çatışma kategorisinin kendisi siyasetten dışlanmıştır. Televizyon,
siyasi dili (söylemi) çatışmadan uzlaşmaya çevirdi - kendi imajını yaratan bir
politikacı, her zaman "tüm sağlıklı güçlerle işbirliği yapmayı" vaat
ediyor. Böylece her türlü diyalektik siyasetten elenir. Dil, değerler sistemi
ile yakından bağlantılıdır ve inanıldığı gibi, özel bir televizyon dilinin
ortaya çıkışı, siyasetteki değerler kategorisinin derin bir krizine yol
açmıştır. Diyalektik bir dilden "uzlaşmacı" bir dile geçiş, siyasi
yaşamın feci bir şekilde yoksullaşması ve basitleştirilmesi anlamına geliyordu.
Bugün Batı'da, ortalama bir üniversite profesörü, yirminci yüzyılın başındaki
okur-yazar işçinin sahip olduğu politik dile tamamen erişemez.
1977'de
Franco'nun ölümünden sonra İspanya'nın siyasi hayatına atıldım. Yazar Yulian
Semyonov oradaki Sovyet bürosunun başındaydı ve büyük bir gazete ve dergi
sandığı getirdi; benden onları okumamı ve bütün yaz yaptığım bazı raporları
hazırlamama yardım etmemi istedi. Harika bir okumaydı - aptal bir
diktatörlükten çıkan İspanyol toplumu, mizah ve alt metin tartışmasıyla dolu
diyalektik düşünceden keyif aldı. Sonra 1989'da İspanya'ya geldim, siyasi hayat
televizyonun diline kaydı ama yine de eski suçlamayı sürdürdü. Eylemsizlik
nedeniyle, televizyon hala "fikir mücadelesi" içindeydi. Ardından, on
yıl boyunca siyasi dilin ve içeriğin yozlaştığını gözlemliyorum. 1990'ların
ortasındaki en popüler politikacı, eski bir öğretmen olan Komünist Parti
sekreteri Julio Anguita idi. İspanya'da çok takdir edilen konuşmasının türü
beni çok etkiledi. Angita, sevecen bir öğretmenin oligofrenik çocuklara bir
dersi nasıl anlattığından bahsetti. Bir keresinde önde gelen bir sosyal
demokrat entelektüelle bu konuda sohbet etmiştim. Bana şunları söyledi:
"Angita, kendi dilinde "zengin ve fakir", "iyi ve
kötü" hakkında konuşmak için 19. yüzyılın sonlarındaki
anarko-sendikalistlerin düzeyine geri dönmek zorunda kalıyor. En azından 30'lar
seviyesinde konuşmaya başlasaydı İspanya'da kimse onu anlayamazdı. Televizyonun
sadece on yılda yaptığı şey buydu. Rusya'da da buna doğru gidiyoruz.
Uluslararası
siyasette televizyon, kamu bilincini
kendi çıkarları doğrultusunda etkilemek için ABD'nin diğer ülkelerin bilgi
ortamına sızmasının ana aracı haline geldi. Uluslararası hukukun yeni teknik
araçları ve yeni ilkeleri, vatandaşlarının zihinlerini korumak için "demir
perdeler" oluşturmayı zorlaştırıyor. G.Schiller bir varsayım olarak şöyle
diyor: "Başarılı bir penetrasyon için, egemenlik arayan bir güç kitle
iletişim araçlarını ele geçirmelidir." Tabii ki, bu postüla işgalciler ve
fetih kurbanları tarafından farklı değerlendiriliyor. Bu nedenle Guyana
Başbakanı, "Medyası yurt dışından kontrol edilen bir ulus, ulus değildir
" dedi [176].
Soğuk
Savaş'ın babalarından biri olan John Foster Dulles bir keresinde şöyle demişti:
"Dış politikanın yalnızca bir ilkesini seçmek zorunda kalsaydım, diğerini
değil, serbest bilgi akışını böyle bir ilke olarak ilan ederdim." Bu
serbest akış doktrini, İkinci Dünya Savaşı'ndan birkaç yıl önce ve sonra
dikkatlice geliştirildi ve Soğuk Savaş kavramına şimdiden dahil edildi.
Uluslararası düzeyde ilk kez Şubat 1945'te Mexico City'deki Amerikalar Arası
Barış ve Savaş Konferansı'nda ortaya atıldı, ardından UNESCO ve BM aracılığıyla
"geçirildi". Soğuk Savaş'ta önemli bir ABD silahı haline geldi -
öncelikle Şeytan İmparatorluğu'na karşı mücadelede müttefiklerinin kampını
sağlamlaştırmak için. Aynı zamanda, "Sovyet bloğu" ülkelerinin
entelijansiyasına yönelik "yarı özgür" bilgi akışı genişliyordu.
Serbest
bilgi akışı doktrini, ABD "kültürel emperyalizminin" gerekçesi haline
geldi. Sosyalist kampın ülkeleri ve ardından çok sayıda üçüncü dünya ülkesi ve
bağlantısız ülke tarafından derhal reddedildi (örneğin, 1973'te Finlandiya
Cumhurbaşkanı Urho Kekkonen bu doktrini ve onun uygulanmasını keskin bir
şekilde değerlendirdi. başvuru). Ancak 1975'te Avrupa'da Güvenlik ve İşbirliği
Konferansı'nda Batı, SSCB liderliğini ikna etmeyi başardı. Gorbaçov'un
perestroykası yalnızca tüm engelleri tamamen ortadan kaldırmakla kalmadı, aynı
zamanda ABD'den gelen bilgi akışını da programına organik olarak dahil etti.
Amerikan
televizyon programlarının teknik kalitesi, psikologların onları belirli bir
izleyicinin zevklerine ve komplekslerine "uydurmak" için
gösterdikleri büyük çabalar, onları sıcak bir meta haline getiriyor, öyle ki
bugün dünyanın tüm ülkelerindeki "kitlelerin adamı" Bu televizyon
prodüksiyonuna erişimden mahrum bırakılırsa, kendisini mahrum ve baskı altına
alınmış olarak kabul eder. Bundan yararlanan Amerika Birleşik Devletleri,
Amerika Birleşik Devletleri'nden ihraç edilen televizyon ürünlerinin seçim hakkı
olmaksızın "bir paket içinde" olduğu anlaşmalar yapmaya çalışıyor.
Böylece ithalatçı ülkeler, manipülatif etkisi güçlü mesajları eleme fırsatından
mahrum kalmaktadır. İhracat ölçeği, Amerika Birleşik Devletleri'nin ülkelerine
yılda 150.000 program sunduğu Latin Amerika'dan değerlendirilebilir. Bu
programlar, ulusal TV yayınlarının %40 ila 90'ını oluşturuyor (Amerika Birleşik
Devletleri'nin yaşamıyla ilgili bilgilerin hacminin, ülkelerinin yaşamıyla
ilgili haberlerin hacmini çok aştığını söylemek yeterli).
Bilinç
üzerindeki yıkıcı etki belirli bir sınırı aştığında, Batı toplumu onu
sınırlamaya başladı (hızlı bir şekilde kendini savunma mekanizmaları geliştirme
yeteneği, sivil toplumun önemli bir özelliğidir). Toplumun kendi ideolojisi ile
açık bir çatışması vardı.
Gerçekten
de, neoliberalizmin ideologları, Platon'un bir mağaradaki gölge tiyatrosu
metaforunu mevcut tartışmanın özünün gerçek bir yansıması olarak kabul ederken,
"televizyonda ifade özgürlüğü" ilan etmeye devam ediyorlar.
Mağaradaki tüm durumu demokrasinin üzücü ama gerekli bir sonucu olarak
görüyorlar. Mesela, şarlatanların deforme olmuş van-nye heykelciklerini
gösterme ve öbür dünya sesiyle yayın yapma hakları var, bunun dünya hakkındaki
gerçek olduğunu iddia ediyor ve tutsakların zincirlenmiş oturup ekrana bakma
hakları var, - Ben üzgünüm, mağaranın duvarı. Ama onları özgür dünyaya bakmaya
ikna eden, hatta iten kişi anti-demokrattır. Böyle bir demokrasinin
savunucularının kabul ettikleri azami sınır, şarlatanların bir değil üç dört
ateş yakıp yemek zincirlerini yapmalarıdır. Esirlerin "seçim
özgürlüğü" olması için - boyunlarını çevirebilirler ve aynı mağaranın
farklı duvarlarındaki biraz farklı gölgelere bakabilirler. Ancak neyin
gösterileceği ve kimin zincirlere kilitlenmesine, ateşe ve ışığa izin verileceği
üzerindeki kontrol kategorik olarak şarlatanların ellerine bırakılmıştır.
,
sorun hakkında kamuoyunun ortaya
çıkmasıyla yanıt verir . Amerika Birleşik Devletleri'nde 1984'te yapılan bir
araştırmaya göre, ankete katılan televizyon izleyicilerinin %67'si televizyonun
çocuklar üzerinde olumludan çok olumsuz bir etkisi olduğuna inanıyor. Bugün, bu
görüş daha da güçlendi. Şaşırtıcı bir şekilde, toplumun en çok bombalandığı
ABD'de bugün çocuklar bile televizyonun olumsuz etkisinden emin. 1996'da 10 ila
16 yaş arası çocuklarla ilgili geniş bir ankete öncülük eden bir sosyolog şöyle
dedi: TV'den daha yüksek ahlaki kriterler talep etmeleri ne büyük bir tutku.
%82'si TV'nin iyi ile kötüyü ayırt etmeyi öğretmesi gerektiğini söyledi ve
%77'si TV'nin genellikle evlilik dışı seks göstermesinden ve insanların
çoğunlukla dürüst olmadığı fikrini öğretmesinden memnun değil. Çocuklar,
televizyonun aileyi ve okulu gösterme biçiminden memnun değil. Yarısından
fazlası, TV'nin "ebeveynleri gerçekte olduğundan çok daha aptal gösterdiğine"
inanıyor ve sanki okulda okumuyorlar, sadece arkadaşlarıyla buluşmak veya bir
ilişki yaşamak için geliyorlar. Ankete katılan gençlerin %72'si, onları çok
erken yaşta cinsel ilişkiye ittiği için TV'yi suçluyor. Görünen o ki,
televizyon tarafından zaten kandırılmış olan Amerikalı gençler, muhakemelerinde
bizim istihbarat-li-gen-siz-"demokratlarımızdan" ne kadar daha
sorumlu!
Ardından
kendi kendini örgütleme süreçleri başlar. Böylece, beş yıl önce, Amerika
Birleşik Devletleri'nde "katottan uzak durmayı" - borudan uzak durmayı destekleyen
"TV'siz Amerika" derneği kuruldu . Yılda ülke çapında bir hafta süren
toplam TV boykotu düzenler. Örneğin, 1996'da 4 milyon izleyici, 36.000 okul ve
Ulusal Tıp Derneği katıldı. Boykot 26 eyaletin valileri tarafından desteklendi.
Toplamda, en büyük üç yayıncı o yıl 1,5 milyon izleyici kaybetti.
belirli
bir program veya şov değil, genel olarak sadece TV izlemeye teşvik eden benzeri görülmemiş bir reklam kampanyası
başlattı . Gazete ve dergileri büyük harflerle, resimsiz, alışılmışın dışında
ilanlarla doldurdular: “Hayat kısa, televizyon izleyin!”, “Sandalye en iyi
arkadaşınız!”, “Merak etmeyin, daha milyarlarca sinir hücreniz var. !”, “Bugün
güzel bir gün - orada, sokakta ne yapıyorsun? vb. Bütün bunlar sadece başlangıç,
ama zaten çok anlamlı.
Kamuoyu
olduğunda, siyasi piyasada değişiklikler olur. Clinton'ın 1996'da seçim
kampanyasına nasıl başladığı önemlidir - sonuçta ilk adım, seçmenlerin ezici
çoğunluğunun isteklerini tam olarak karşılamalıydı. Televizyon sansürünün
destekçisi olduğu gerçeğiyle başladı. Ve önemli olan - seçimlerdeki rakibi Dole
bunu söyledi. İşte Clinton'ın ilk tezi: "TV yöneticilerinin kendi
çocuklarına ve torunlarına izlemelerini tavsiye edebilecekleri film ve
programları göstermelerini istiyorum." Gerçek şu ki, Avrupa'da yapılan
geniş bir araştırma, TV seçkinlerinin çocuklarının ve torunlarının çok az
sayıda program dışında ve tam da Sovyet TV için alışılmış - sakin, nezih -
programlar dışında televizyon izlemelerine izin vermediğini göstermiştir. ve
bilgilendirici. Yani, çocuklarınız için sansür ve diğer insanların çocukları
kandırılmalıdır. Clinton tarafından zımnen TV'nin başına atılan suçlama riskli
ama kitlesel izleyiciyi kendisine çekti.
Clinton'ın
bir sonraki adımı daha da radikaldi: Kongre'yi, TV üreticilerini onlara bir
"çip" (mikro devre) yerleştirmeye zorunlu kılan ve ebeveynlerin
sansür uygulamasına - aşırı seks içeren programları engellemesine izin veren
bir yasayı geçirmeye çağırdı. şiddet. Bunun için teknoloji hazır ve yasa
inanılmaz bir hızla Kongre'den geçti. Elbette burada bir ikiyüzlülük unsuru
var: Devletin gök gürültüsü ve şimşekle mücadele ederek yapabileceği şey, artık
ev içi skandallara katlanmak zorunda kalan milyonlarca ebeveyne emanet edildi.
Gerçeğin kendisi burada bizim için önemli: Clinton bu adımda ABD'de antisosyal,
yozlaştırıcı bir güce dönüşen TV'nin kontrolsüz "özgürlüğüne" karşı
genel bir öfkenin varlığını kabul etti.
Avrupa'da
süreç hızla yasal biçimler aldı (özellikle, yüksek sanatsal düzeydeki filmlere
reklamların dahil edilmesine ilişkin yasaktan daha önce bahsedilmişti). Avrupa
Parlamentosu, piyasa ilkeleriyle hiçbir ilgisi olmayan tamamen gönüllü bir
karar aldı: Avrupa'daki herhangi bir TV kanalı, zamanının en az %51'ini
Avrupalı yazarların yaratıcı üretimine ayırmak zorundadır. Şubat 1996'da,
Fransız TV'nin ilk kanalı, 1995'te 65 saat Avrupa filmlerini göstermediği için
- haftada bir saatten biraz fazla - Fransız Yüksek Yayın Konseyi tarafından 10
milyon dolar para cezasına çarptırıldı [177]. 1989'da Berlusconi'nin
İtalya'daki televizyon şirketi de aynı ihlalden neredeyse aynı miktarda para
cezasına çarptırıldı. Bu sansür.
Batı'da
en yaygın sansür olmasına rağmen fazlasıyla yeterli. S. Kubrick'in filminin
İngiltere'de gösteriminin yasaklanmasından daha önce bahsetmiştim. Ve 1996'da
İspanya parlamentosu seçimleri sırasında, büyük bir radikal Bask partisinin
video klibinin gösterilmesi yasaklandı - bu, teröristler için bir özür olarak
görüldü. "İfade özgürlüğü" mantığına göre bu ancak mahkeme tarafından
ve ancak videonun gösterilmesinden sonra
yapılabilir. Ancak Batı'daki en demokratik rejimlerden biri olduğu açık
olan rejim, esasen siyasi çıkarlardan hareket ediyor (tabii ki bu, tüm
"totaliter" rejimler için kesinlikle yasaktır).
Son
olarak, Batı Avrupa ülkelerinde televizyonla ilgili benzer yasalar kabul edildi
ve denetleme organları, çeşitli türlerde "Yüksek Konseyler" kuruldu.
Kanunda yer alan ve bu Konseylerin denetimine tabi olan normlardan aşağıdakiler
özellikle ayırt edilebilir:
-
Televizyonun doğru, nesnel ve yansız bilgi verme yükümlülüğü.
Rus
televizyonunun çalışmalarına aşina olan herkes, hepsinin bir bütün olarak bu
yasa normunun ihlali olacağını ve daha ilk gün bir dava seline neden olacağını
anlayacaktır. Ana kanallardaki olağan anti-komünist retorik (bariz taraf tutma)
veya SSCB'de “milyonlarca vurulan” hakkında haber bültenlerinde bile yapılan
açıklamalar (açık yalanlar) nedir?
Bilgi ve
görüşü , bu görüşü ifade eden kişi
veya kuruluşları tam olarak belirtmek suretiyle, açık ve net bir şekilde ayırma
yükümlülüğü .
Batı
televizyonunun spikerleri ve sunucuları, bu hukuk kuralına göre, bazı konularda
bildirilen bilgi ve görüşleri anlamsal (düz metin olarak) ve tonlamalı olarak
paylaşmakla yükümlüdür. Örneğin, en sevdiği Stalinist baskı konusundan bahseden
Sorokina, şunu söylemek zorunda kalacaktı: “Resmi ve defalarca doğrulanan
verilere göre, Sovyet iktidarının tamamı boyunca 700 bin kişi ölüm cezasına
çarptırıldı ve tüm cezalar yerine getirilmedi. dışarı Bu, beyler, izleyiciler,
objektif bilgi. Ancak Solzhenitsyn'e göre 43 milyon insan vuruldu. Benim
görüşüm Solzhenitsyn'in görüşüyle örtüşüyor.
-
Toplumda anlaşmazlıkların olduğu konularda haber yaparken, sosyal grupların ve
sosyal hareketlerin konumlarındaki farklılıklar konusunda uyarıda bulunma
yükümlülüğü.
Batı'da
bir TV sunucusunun "Bunun için normal tarımı organize etmemiz ve toprağı
özelleştirmemiz gerekiyor" deme hakkı yoktur. Yeltsin, Chubais ve Borovoy
tarafından desteklenen bu bakış açısına, hemen hemen tüm köylülerin ve kasaba
halkının çoğunluğunun yanı sıra şu ve bu tür parti ve hareketlerin karşı
çıktığını söylemesi gerekir.
-
Devlet televizyonunda, parlamentodaki tüm parti ve fraksiyonlara, programlarını
ve bakış açılarını, görev sayıları ile orantılı olarak ve ayrıca diğer siyasi
parti ve hareketler, sendikalar ve derneklerle kararlaştırılan kriterlere göre serbestçe sunmaları için zaman verilir. denetleme
kurulları
Burada
önemli olan, sadece bir pozisyonun düzenli
olarak sunulması için bir kota tahsis edilmesi değil, aynı zamanda bu
pozisyonun aracısız ve dışarıdan gelenlerin katılımı olmadan, abartılı soru ve
yorumlarıyla ifade edilmesidir.
-
Vatandaşların, kamu ve devlet kuruluşlarının aynı kanaldan ve aynı anda yanlış
bilgileri çürütme hakkı.
Televizyon
sahiplerinin iyi niyetinden değil, hakkından bahsediyoruz. Televizyon süresinin
ne kadar pahalı olduğu düşünüldüğünde, bu hakkın kullanılması ciddi ekonomik
yaptırımlara dönüşmekte ve yanlış bilgi veren kanala sadece manevi değil, maddi
zarar da vermektedir.
Kişisel imajın dokunulmazlığı hakkının tesisi.
Bu,
önemli ve nispeten yeni bir haktır - modern zamanlarda hukukun üstünlüğü ile
kurulan insan vücudunun fiziksel dokunulmazlığı hakkından ileriye doğru bir
adım. Batı Avrupa'da, örneğin Dorenko'nun sakıncalı insanların kişisel görüntüleriyle
(yüzleri kafataslarına çevirmek vb.) Yaptığı şey tamamen düşünülemezdi.
-
Yerli kültür eserlerinin gösterimi için zorunlu kota ve gün içinde ve bir saat
içinde reklam gösterimi için süre sınırlaması getirilmesi.
Tabii
ki, herhangi bir toplumda, hakim ahlak ve etkili sosyal güçlerin çıkarları
tarafından desteklenmeyen hiçbir yasa geçerli değildir. Bugün Batı toplumundaki
durum öyle ki televizyonda bu yasalar işlemeye başlıyor.
Bölüm IV. Sovyet sisteminin
yıkımı sırasında bilinç manipülasyonu
§ 1. Yeniden yapılanma: manipülasyona karşı koruma
sistemlerine ana darbeler
Bildiğiniz
gibi 80'lerin sonu ve 90'ların başında SSCB'de “ yukarıdan bir devrim ” gerçekleşti. Ülkenin siyasi ve devlet
sistemi, ulusal devlet yapısı değiştirildi (SSCB feshedildi). Resmi devlet
ideolojisi ve ülkenin idari seçkinleri değiştirildi. Kamu mülkiyeti
özelleştirildi ve birikmiş ulusal servet, nüfusun önemsiz bir azınlığına aktarıldı.
Demografik göstergelerde (ölüm oranı ve doğum oranı) anlamlı bir şekilde ifade
edilen, ülkenin neredeyse tüm nüfusunun sosyal sistemi ve yaşam tarzı değişti.
Bu
devrim, şiddet olmaksızın ve hatta büyük toplumsal güçler arasında açık bir
çatışma olmadan gerçekleştirildi. Kamu bilincini etkilemek ve geniş insan
kitlelerinin davranışlarını programlamak için modern teknolojileri kullanan A.
Gramsci'nin teorisine göre gerçekleştirilen yeni türden bir devrimden
bahsediyoruz. Bu devrimin ön aşaması (politik ve sosyal sistemdeki
değişiklikten önce), Sovyet toplumunun "kültürel çekirdeğini" yok
etme ve Sovyet devletinin hegemonyasını baltalama programı olarak perestroyka idi. Perestroyka'nın
etkinliği büyük ölçüde, parti ve devlet iktidarının kaldıraçlarında duran
ideologlarının, Soğuk Savaş'ta SSCB'nin muhalifleriyle zaten ittifak halinde
olmaları ve onlardan büyük entelektüel, kültürel ve teknolojik kaynaklar
almaları gerçeğiyle belirlendi. . Başarı için önemli bir koşul da, SSCB'de
sivil toplum ve buna karşılık gelen demokratik mekanizmaların olmamasıydı, bu
nedenle perestroyka karşıtları bir halk diyalogu örgütleyemez ve en azından
kitlelerin bilincinin manipülasyonuna karşı minimum düzeyde direnç
gösteremezdi. Sovyet sistemindeki devlet iktidarının totaliterliği, büyük
ölçüde onun ölümüne katkıda bulundu.
Manipülasyonun
başarısının bir diğer en önemli koşulu, hem toplum türü hem de tarihsel gelişim
tarafından önceden belirlenmiş olan Sovyet insanının kültürel özellikleriydi. Sözün kutsallığına olan temel inançtan
kaynaklanan, Batı için anlaşılmaz olan Sovyet halkının saflığı hakkında söylemek yeterli . Bir önceki hikayede bir Rus,
Mchiavelli ile karşılaşmamıştı. Ve kilise, çar ve SBKP elbette bir yalan
söyledi, ama bu bir ayin, bir tür görgü kuralı yalandı. İnsanların bilinçlerini
deforme etmedi ve onları sağduyudan mahrum bırakmadı. Perestroyka yıllarında
insanlar kendilerine yabancı yalanlarla karşı karşıya kaldılar - öyle ki
tanınmadılar ve aynı zamanda yer işaretlerini yok ettiler. Bu, vasat bir yalandı.
İnsanlar (birçok temel konuda direnmelerine rağmen) bu tür yalanlara direnmeyi
çabuk öğrenemediler.
Anti-Sovyet
devrimin perestroyka aşamasında hangi görevleri çözebildiğini kısaca
listeleyelim. Tek bir cümleyle konuşan perestroyka,
SSCB vatandaşlarının bilincini sağduyudan ve dünyevi bilgelikten koparmayı
başardı, onları genellikle bariz gerçeklerle ve temel bilgilerle çelişen
kimeralara inandırdı . Bu bilinç değişiminin gerçekleştiği ana yönleri
seçelim.
1.
Sovyet yaşam tarzı, belirli doğal ve tarihsel koşulların etkisi altında
şekillendi. Bu koşullara dayanarak, Sovyet sistemini yaratan nesiller, ana
seçim kriterini belirledi - acının
azaltılması . Bu yolda, Sovyet sistemi tüm dünya tarafından tanınan
başarılar elde etti, SSCB'de kitlesel acıların ve korkuların ana kaynakları
ortadan kaldırıldı - yoksulluk, işsizlik, evsizlik, açlık, cezai, siyasi ve
etnik şiddet ve toplu ölüm. daha güçlü bir düşmanla savaş. Bunun uğruna büyük
fedakarlıklar yapıldı, ancak 60'lardan itibaren istikrarlı ve artan bir refah
ortaya çıktı.
Bir
yaşam düzenlemesi seçmek için alternatif bir kriter , eğlencedeki artıştı . Sovyet yaşam tarzı, şiddetli sınavlardan
geçen nesiller tarafından yaratıldı: hızlandırılmış sanayileşme, savaş ve
yeniden yapılanma. Deneyimden, seçim belirlendi. Perestroyka sürecinde,
ideologları, toplumun siyasi olarak aktif kesimini seçimlerini değiştirmeye - zevki artırma ve kitlesel ıstırap
tehlikesini göz ardı etme yolunu seçmeye - ikna ettiler . Siyasi,
devlet ve sosyal yapıdaki bir değişiklikle sınırlı olmayan (gerçi kaçınılmaz
olarak onlarda da ifade edilse de) köklü bir değişiklikten bahsediyoruz.
Doğrudan
belirtilen seçim formüle edilmemiş olsa da (daha doğrusu, onu formüle etme
girişimleri, kürsüye erişimi belirleyen SBKP liderliği tarafından bastırıldı),
bununla ilgili ifadeler çok şeffaftı. Böylece, ağır sanayiden hafif sanayiye
büyük miktarda fon transferi talebi, ekonomik bir karar değil, ilkeli bir
siyasi tercih niteliği kazandı. Perestroyka'nın önde gelen ideoloğu A.N.
Yakovlev şunları söyledi: “Tüketim mallarının üretimine doğru gerçek bir
tektonik değişime ihtiyaç var. Bu sorunun çözümü ancak paradoksal olabilir:
ekonominin tüketici lehine geniş çaplı bir yeniden yönelimini gerçekleştirmek
... Bunu yapabiliriz, ekonomimiz, kültürümüz, imajımız, toplumun tamamı çoktan
ulaştı. Gerekli başlangıç seviyesi.
"Ekonominin
zaten gerekli seviyeye uzun zaman önce ulaştığı" çekincesi kimse
tarafından kontrol edilmedi veya tartışılmadı, hemen bir kenara atıldı - bu
sadece tektonik bir kaymaydı . Hemen
planlama mekanizması aracılığıyla bile ağır sanayi ve enerji yatırımlarında
keskin bir azalma gerçekleştirildi (SSCB'yi güvenilir enerji arzı düzeyine
getiren Enerji Programı sonlandırıldı). Daha da anlamlı olanı, SSCB'de tam
olarak acıyı azaltma ilkesi temelinde
yaratılan savunma sanayisini kısıtlamayı amaçlayan ideolojik kampanyaydı .
Yaşam
koşulları kriterindeki bu değişiklik, Rus halkının tarihsel hafızası ve coğrafi
ve jeopolitik gerçekliğin dayattığı aşılmaz kısıtlamalar, kaynakların
mevcudiyeti ve ülkenin gelişmişlik düzeyi ile çelişiyordu. Böyle bir
değişikliği kabul etmek, sağduyunun sesini reddetmekti. Bu, reformun demografik
sonuçlarından - ölümlerin ve doğumların dinamiklerinden - görülebilir (Şekil
1).
Schopenhauer,
"Dünyevi Bilgeliğin Aforizmaları" adlı kitabında, her dönemin bilge
insanlarının ana tavsiyelerini bir araya getirdi. "Genel Kurallar"
bölümüne böyle başlıyor: "Dünyevi bilgeliğin ilk emrinin, Aristoteles'in
Nikomakheist Etik'te (XII, 12) geçerken ifade ettiği ve çeviride şu şekilde
formüle edilebilecek hüküm olduğunu düşünüyorum: " Bilge bir adam zevki
değil, acı çekmemeyi aramalıdır” ... Dünyayı - bu keder vadisini - bir eğlence
yerine dönüştürmeyi istemekten ve acıdan kurtulmak yerine kendinizi
ayarlamaktan daha kötü bir delilik yoktur. zevk ve neşe hedefi; ve pek çok
insan tam da bunu yapıyor.
Artan zevk yolunda başarılı ilerlemenin bir örneği olarak ,
perestroyka ideologları Sovyet halkına parlak bir efsaneyle temsil edilen
Batı'yı verdiler. Nüfusun aktif kısmı, kendi yaşam tarzlarını değersiz olarak
değerlendirerek bu örneği model aldı (" böyle yaşayamazsın! ").
Perestroyka
sırasında ilham alan yaşam tarzlarına yönelik tiksinti o kadar güçlüydü ki,
1989'da Literaturnaya Gazeta aracılığıyla yanıt verenlerin %64'ü (çoğunlukla
entelektüeller) “ülkemiz hiç kimseye ve hiçbir örnekte hizmet edemez ” dedi [178]. Hiç kimse ve hiçbir şey! İnsanların duygularına ve
hayal gücüne göre hareket eden ideologlar, eski yaraları ve hakaretleri
kızdırdı, intikam ve hesaplaşma çağrısında bulundu - zaten barışçıl olan bir
ülkeyi iç savaşın eşiğine getirdiler (ve bazı yerlerde onu bu çizgiyi geçmeye
zorladılar).
Kitle
bilinci üzerindeki etki o kadar etkiliydi ki, 80'lerin sonundaki Batı imajı
gerçekten imrenilen hale geldi , bu
beş yıl önce bile düşünülemezdi. İdealize edilmiş bir "yabancı ev"
imajına yönelik bu tür kitlesel kıskançlık, kişinin kendi evini inkar
etmesiyle, sağduyudan bir kopuşun işaretidir. Siyasi pratiğe girdiğinde,
kaçınılmaz olarak ulusal bir felakete yol açmak zorunda kaldı.
Schopenhauer,
Aphorisms of Worldly Wisdom'da şöyle der: "Haset bir insanda doğaldır,
ancak yine de bu hem bir ahlaksızlık hem de bir talihsizliktir. Onda
mutluluğumuzun düşmanını görmeli ve tüm gücümüzle onu boğmaya çalışmalıyız.
Seneca bize bu yolu güzel sözlerle öğretiyor: “Kıyaslamalara girmeden
elimizdekilerin tadını çıkaralım; Daha mutlu olana kızan asla mutlu olmaz
hakaretlere, aşağılamalara, dargınlıklara vs.”
artırmaya yönelik bir yaşam tarzına geçiş için köklü bir kültür
değişikliği gerekiyordu. Tüketimle ilgili zevk arzusunun bir sınırı olmadığı
için, Rus kültürünün iki ana temeli, yeni yaşam kriteri olan açgözlülük ve dayanışma ile bağdaşmaz hale geldi . Sonuçta, kaynaklar her zaman
sınırlıdır ve onlar için rekabet etmeniz gerekir. Bu nedenle, böyle bir
toplumda güçlü olan, komşularını temiz bir vicdanla ayaklar altına almalıdır.
Bu nedenle, perestroyka'nın en başından itibaren, antropolojik modeli değiştirmek, yeni bir insan fikri ve haklarını
kitle bilincine sokmak için ideolojik bir kampanya başlatıldı. Sadece SSCB için
değil, kültürü sosyal Darwinizm'i reddeden devrim öncesi Rusya için de yeni.
"Perestroyka"yı
gerçekleştirmek için Sovyet insanında kırılması gereken neredeyse temel ilke,
insanların eşitliği fikriydi. Hıristiyanlığın
tam temelinde yatan bu fikir, 1985'ten çok önce - yaşlı genel sekreter
"yeni dalganın" entelektüel tugayı tarafından kuşatılır kuşatılmaz,
tahrifatın bir nesnesi haline geldi. 1987'den başlayarak, SSCB'de bir kampanya
başlatıldı ve sert ve genellikle kaba sosyal Darwinizm'i ve hatta Malthusçuluğu
kitle bilincine sokmak için hızla büyüdü.
Moskovsky
Komsomolets gibi gazetelerin edep sınırlarını aşan açıklamalarından alıntı
yapmayacağız, ancak Questions of Philosophy dergisinde N.M. ... eşitlik, insan
nüfusunun zayıf çoğunluğuna mal oluyor. Kişilik ve özgürlük için - güçlü
azınlığı. Ancak toplumun ilerlemesi, zayıfları sömüren güçlüler tarafından
belirlenir. Entelijansiyanın ruhani liderleri arasında anketlere göre N.M.
Amosov üçüncü oldu.
Sosyal,
sosyal Darwinizm'in biyolojileştirilmesi, bilimsel alanlarının gelişmesi
nedeniyle girmelerinin yasak olduğu göründüğü yerlere - antropologların
çevresine bile nüfuz etti. İşte Rusya Bilimler Akademisi Etnoloji ve
Antropoloji Enstitüsü müdürü V.A. Tüm canlı tabiatta olduğu gibi insan
topluluklarında da tahakküm, eşitsizlik, rekabet vardır ve bu toplumun
hayatıdır. Sosyal eşitlik bir ütopya ve toplumun sosyal ölümüdür.” Ve bu,
etnografların son kırk yıldır hakimiyet ve rekabet ilişkisinin yalnızca
toplumsal koşulların bir ürünü olduğunu, insan ırkının bunlara karşı
"doğal" bir eğilimi olmadığını gösteren temel çalışmalarından
sonradır. Tishkov'un insan toplumunda doğanın doğal bir yasası olarak egemenlik
ve eşitsizlik hakkındaki varsayımı, tamamen ideolojik bir sonuçtur.
İnsan
hakkında Malthusçu fikirlerin tanıtılması yoluyla "kültürel
çekirdeğin" yok edilmesi, insanların bilincinin bölünmesine yol açtı.
İdeoloji düzeyinde algılanan yeni antropolojik model, kökü kazınamayan derin
seviyeleme idealleriyle çatışmaya girdi (bu, 1989'dan beri yapılan
araştırmalarla gösteriliyor) [179]. Bilincin bölünmesi, onu manipülasyona karşı daha
savunmasız hale getirir.
kalabalık oluşumunu " gerçekleştirmek mümkün oldu - bireylerin ve örgütlü
grupların devasa, ulusal- ölçekli kalabalık veya birçok kalabalık. Bu durumda,
insanlar, yaşam tarzlarındaki önemli belirsizlik ve risklerle ilişkili
değişikliklere karşı bireyin doğasında bulunan sorumlu tutumu kaybetmişlerdir.
Tartışmasız, şüphesiz, kazançları ve kayıpları tahmin etmeden, nüfusun
çoğunluğu, toplumsal bir ihtiyaç olmadığında bir devrime - müreffeh bir
toplumda bir devrime - karar verdi . Bu
sağduyu ile bağdaşmaz.
Seyirciyi
"yakalamak ve onlara katılmak" o kadar etkiliydi ki, kalabalığın
liderleri yaklaşmakta olan ayaklanmaların ölçeğini çok fazla gizlemek zorunda
bile kalmadılar. Doğrudan temkinli reformlardan değil, yaşam biçiminin yıkılmasından bahsettiler . Gorbaçov
oldukça kesin bir şekilde şunları söyledi: “Perestroyka çok değerli, son derece
geniş bir kelimedir. Ancak, özünü en yakından ifade eden birçok olası eş
anlamlısından anahtarı seçersek, o zaman şunu söyleyebiliriz: perestroyka bir devrimdir
... ”. O zamanlar popüler olan N. Shmelev, bunun yıkıcı bir devrim
olduğunu belirtti: “Yukarıdan bir devrim, hiçbir şekilde aşağıdan bir devrimden
daha kolay değildir. Başarısı, herhangi bir devrimde olduğu gibi, öncelikle
devrimci güçlerin sebatına ve kararlılığına, onların modası geçmiş toplumsal
ruh hallerinin ve yapıların direncini kırabilme yeteneklerine bağlıdır.
Kalabalığa
karışmayan sıradan insanlar, tarihsel deneyimden kaynaklanan sağlıklı bir
muhafazakarlığa ve değişimin istenmeyen sonuçlarını tahmin etme becerisine
sahiptir. Bu özellikler bilinçaltında yuvalanır ve sezgi düzeyinde otomatik
olarak hareket eder [180]. Bu bilinçaltı kontrol, perestroyka sırasında SSCB'de
kamu bilincinden kaldırıldı.
Schopenhauer,
"Dünyevi Bilgeliğin Aforizmaları" adlı eserinde şu tavsiyede bulunur:
"Herhangi bir niyeti gerçekleştirmeye girişmeden önce, onu birkaç kez
dikkatlice düşünmeliyiz ve her şeyi ayrıntılı olarak inceledikten sonra bile,
kusurları hesaba katmalıyız. insan bilgisinin, araştıramadığımız ve
öngöremediğimiz koşulların meydana gelmesinin her zaman mümkün olduğu, tüm
hesaplamalarımızı alt üst edebilecek koşullar nedeniyle. Böyle bir yansıma
kesinlikle olumsuzlama tarafına ağırlık katacak ve bize gereksiz yere önemli
hiçbir şeye dokunmamamız, mevcut huzuru bozmamamız gerektiğini söyleyecektir.
Şaşırtıcı
bir şekilde, perestroyka'nın son aşamasından başlayarak, yeni sahipler
("girişimciler") aktif ideologlar olarak hareket etmeye başladılar -
ve insanlar onlara inandı! Ancak bu, piyasa ekonomisi teorisyenlerinin vardığı
sonuçlarla bile çelişiyor. Adam Smith, büyük kitabı The Wealth of Nations'ın
ilk cildini şu uyarıyla bitiriyor: "Bu sınıftan insanlardan gelen herhangi
bir yeni yasa önerisi, büyük bir inançsızlıkla karşılanmalıdır ve ancak
ayrıntılı ve çok dikkatli bir incelemeden sonra kabul edilebilir. çalışma,
sadece mümkün olan her türlü vicdanla değil, aynı zamanda inanılmaz bir
dikkatle gerçekleştirildi. Çünkü bu öneri, çıkarları hiçbir zaman tüm nüfusun
çıkarlarıyla tam olarak örtüşemeyecek olan ve yalnızca toplumu yönetmekten ve
hatta ona yük olmaktan ibaret olan ve her fırsatta defalarca yapmayı
başardıkları bir insan sınıfından geliyor.
5.
Perestroyka sırasında Sovyet halkının zihnine pek çok güzel ama belirsiz imge
girdi - demokrasi, sivil toplum, hukukun üstünlüğü vb. Bu iyi putlara bağlılık
yemini eden politikacıların hiçbiri kavramın özünü açıklamadı. Bir düşmanın,
hatta bir dostun dilini kabul etmek, farkında olmadan onun tutsağı olmak
demektir. Evet, kelimeleri muhataptan farklı anlıyorsanız, onun elindesiniz
çünkü. kelimenin arkasındaki anlamı bilmiyorsunuz, genellikle çok anlamlı ve
hatta gizli. Bu, herhangi bir anlaşmazlıkta kasıtlı bir kayıptır.
Sovyet
insanının durumu daha da zorlaştı - tanımlanamaz kavramların diline geçerek,
"kendisi" ve hatta kendisiyle iletişim kurma ve diyalog kurma
fırsatını kaybetti. Mantığın bozulduğu ortaya çıktı ve nispeten basit bir
problem bile bir kişi formüle edemedi ve sonuna kadar düşünemedi. Büyük insan
kitlelerinin ve onların çıkarlarını temsil eden politikacıların düşünceleri
tutarsız hale geldi, insanlar yarım kalmış işleri çözemez ve onları birleştiren
bir proje üzerinde çalışamaz - ne bir direniş projesi ne de krizin üstesinden
gelme projesi. Ne istediklerini bile net bir şekilde ifade edemiyorlar.
Açıkça
özümsenmiş gündelik kavramlar, kavramlar-idoller, ideolojik hayaletler yerine,
anlamı tanımlanmamış olan, SSCB'nin yüzlerce insanı siyasi haydutların eline
geçti. Kendi kaderini, çocuklarının ve torunlarının kaderini önceden
belirlediğini öne sürdüğü projeleri destekleyen veya reddeden milyonlarca
insan, başıboş fantezi ateşlerinin peşinden gitti.
Schopenhauer,
Aphorisms of Worldly Wisdom'da şöyle yazar: "Etkinliğimizin yol gösterici
yıldızı, fantezi imgeleri değil ,
açıkça öğrenilmiş kavramlar olmalıdır .
Genellikle bunun tersi olur. Daha yakından incelediğimizde, sonunda tüm
işlerimizde belirleyici sesin kavramlara, muhakemeye değil, bize dayatmak
istediğini güzel bir görüntüye saran hayal gücüne ait olduğuna ikna oluyoruz.
6.
Perestroyka'nın ideolojik makinesi, Sovyet toplumunun kolektif tarihsel
hafızasını yok etme konusunda harika bir iş çıkardı. Semboller - ulusal tarihin
kilometre taşları karalandı, alay edildi, karıştırıldı. Ardından, tarihsel
tabloyu oluşturan ölçümler, tahminler ve hatta olayların zamansal dizisinde
kaos yaratıldı. Toplumun en son olaylarla ilgili ortak bir hafıza geliştirme
yeteneği baltalandı - sadece birkaç ay sonra zorla çıkarıldı, hafızadan
silindi. Bir bütün olarak toplum ve bireysel olarak her bir kişi, bugünün
çatışmalarındaki konumlarını belirlemek için geçmişi analiz etme ve ondan
alınan dersleri kullanma fırsatını kaybetmiştir.
Schopenhauer'in
Dünyevi Bilgelik Aforizmaları'ndaki ilk tavsiyelerinden biri şöyledir: “Oldukça
makul yaşamak ve kendi deneyiminizden bunun içerdiği dersleri çıkarmak için,
geçmişi sık sık hatırlamalı ve yaşanan, yapılan her şeyi gözden geçirmelisiniz.
, aynı anda bilinen ve hissedilen, önceki yargılarını şimdiki zamanla
karşılaştırın, görevlerini ve çabalarını sonuçlarla karşılaştırın.
*
* *
Bir
kişiyi manipülasyona karşı savunmasız kılan tüm bu kamu bilincini etkileme
yöntemleri, perestroyka'nın tamamlanmasından sonra, Rus vatandaşlarının büyük
çoğunluğunun kamu mallarına ve kişisel mallarına el konulması ve yeniden
dağıtılması sırasında daha da sert bir şekilde uygulanmaktadır.
§ 2. Soğuk Savaş ve Sovyet insanının ideolojik
silahsızlandırılması
Son
yarım yüzyıldır, Soğuk Savaş kamusal yaşamın ana zemini olmuştur. Her savaşta
olduğu gibi, diğer tüm siyasi, ekonomik ve sosyal süreçler bu temel koşuldan
türetilmiştir. Soğuk Savaş'ın ana teknolojileri bilgi ve psikolojik alanda
yatmaktadır. Kendi içinde, birçok insanın savaşı “ fark etmemiş ” olması,
etkili psikolojik etkinin sonucudur ve toplumun anormal durumunun bir
işaretidir [181]. Daha da çarpıcı olan, bugün bile Rusya'nın mağlup bir
ülke olduğu ve kazanana tazminat ödediği, ki bu da sıkıntılarının sebebidir,
çok açık bir şekilde söylendiği halde, pek çok kişinin bunu duymaması ve
dikkate almaması daha da çarpıcıdır. muhakemelerinde uzun bir savaş faktörünü
hesaba katarlar.
Soğuk
Savaş'ta SSCB yenildi, bunun sonucunda SSCB etrafında gelişen devletler bloğu
tasfiye edildi ve ardından Sovyetler Birliği feshedildi. Bir sonraki adım,
SSCB'de var olan sosyal düzenin ve siyasi sistemin tasfiyesiydi ve zorunlu
sanayisizleşme başladı. Aslında, büyük bir ülkenin “jeopolitik gerçeklik”
olarak yok edilmesi sürüyor ve güçlü bir bağımsız ülkenin yeniden doğmaması
için SSCB topraklarında yaşayan halklar için bu tür yaşam koşulları
yaratılıyor. Reformun amacı bir kereden fazla ilan edildi - geri
döndürülemezliğin yaratılması.
ABD'de
1940'ların sonlarında geliştirilen Soğuk Savaş doktrini hakkında son yıllarda
(belgelerin kabul edilmesinden 50 yıl sonra) yayınlanan bilgiler, bu savaşın en
başından beri bir "medeniyetler savaşı" karakterine sahip olduğunu
gösteriyor. ." Komünist tehditle mücadele hakkında konuşmak yüzeysel bir
kılıftı. Napolyon, Rusya'ya karşı bir kampanya hazırlarken, Batı Slavların
topraklarını fetheden imparator olan "dirilen Karl" olarak
adlandırıldı. 1942'de Naziler "Avrupalı Karl"ın doğumunun 1200. yıl
dönümünü şatafatlı bir şekilde kutladılar ve Adenauer döneminin zirvesinde
Kölnlü Kardinal Frings, Soğuk Savaş'ı "Şarlman'ın ideallerinin
gerçekleşmesi" olarak adlandırdı. Ancak perestroyka yıllarında, soğuk
savaşın, sözde dünya hakimiyeti peşinde koşan SSCB'den yayılma tehdidiyle
yaratıldığına ikna olmuştuk. Bu yeni bir efsanedir; savaş sonrası yıllarda
ciddi kimse buna inanmadı.
Amerikalı
yazarlar, Sovyet liderliğinin, özellikle ABD ile ekonomik bağları genişletmek
yoluyla Soğuk Savaşı önlemek için birçok girişimde bulunduğunu kabul ediyor.
Böylece, Ocak 1945'te V.M. Bu, altın ödemeli Amerikan ekipmanı ve ABD'nin
ihtiyaç duyduğu hammaddelerin satın alınması için büyük bir (6 milyar $) ABD
kredisiydi. Aynı konuşmada, Sovyet birliklerinin Doğu Avrupa'dan erken
çekilmesi gibi siyasi tavizler de teklif edildi. ABD Hazine Bakanı H.
Morgenthau, Roosevelt'e şunları yazdı: "Rusya'ya verilen bu kredi,
savaştan sonra 60 milyon iş yaratma programınızın uygulanmasında önemli bir
adım olacaktır." Bildiğiniz gibi ABD buna yanaşmadı.
Daha
sonra ABD Cumhuriyetçi Partisi lideri G. Stassen ile 9 Nisan 1947'de yaptığı
görüşmede Stalin şunları söyledi: “Birbirinizin sistemlerini eleştirerek
kendinizi kaptırmamalısınız ... Tarih hangi sistemin daha iyi olduğunu
gösterecek. İşbirliği, halkların aynı sisteme sahip olmasını gerektirmez... Her
iki taraf da birbirine tekelci veya totaliter diye yemin ederse, o zaman
işbirliği yürümez. Halkın onayladığı iki sistemin var olduğu tarihsel
gerçeğinden yola çıkmalıyız. Ancak bu temelde işbirliği mümkündür.” Savaş ve
barış arasındaki seçim tam olarak Batı'da yapıldı.
Soğuk
Savaş'ın program belgelerini dolduran Rusya'ya yönelik nefret, haçlıların
1204'te Bizans'a duydukları nefretle karşılaştırılabilir - ve hatta tarih
üzerine temel monografiler bile bu nefreti rasyonel olarak açıklamayı zor
buluyor. Örneğin, 1948'in önemli bir belgesinde Batı'nın düşmanı şu şekilde
yorumlanıyor: “Rusya, yalnızca küstahlığı, ihaneti ile yetinebilen, insan
kemiklerinden oluşan bir piramit üzerine dikilmiş, ilkel, aşağılık ve yırtıcı
bir Asya despotizmidir. ve terör.” Burada Marksizm, komünizm veya diğer
ideolojik anlarla hiçbir bağlantı yoktur. Bu kesinlikle sivil nüfusa karşı bir
savaş ve topyekun bir savaştır [182].
O
zamanlar atom silahlarına sahip bir tekel olan ABD'de iktidardakiler,
"tereddüt etmeden" SSCB'ye atom bombası atılmasını talep ettiler. Üst
düzey askeri lider Korgeneral Doolittle, halka açık bir konuşmada,
Amerikalıların “saldırganlığın ilk işaretlerinde Rusya'nın sanayi merkezlerine
atom bombası atmaya fiziksel, zihinsel ve ahlaki açıdan hazır olmaları
gerektiğini belirtti. Rusya'nın bunu yapacağımızı anlamasını sağlamalıyız ve
halkımız bu tür bir yanıtın gerekliliğinin farkında olmalıdır.” (Amerika
Birleşik Devletleri'nde bu politikanın nelere yol açacağını öngören rakamlar
vardı. Truman yönetiminde Ticaret Bakanı Wallace, Eylül 1946'da Başkan'a bir
mektup göndererek Soğuk Savaş'tan ve silahlanma yarışından vazgeçme teklifinde
bulundu. Amerika Birleşik Devletleri'nde ve askeri üslerin inşasına
başlanmıştı.Ertesi gün kovuldu.)
Soğuk
Savaş'ın acımasızlığı mesihsel, eskatolojik bir karaktere sahipti. Bu savaştaki
zafere "tarihin sonu" adı verildi. Ancak bu, yalnızca asırlık bir
düşmanın ortadan kaldırılması değil, daha fazlası anlamına geliyordu.
Neo-liberalizmin ana siyaset felsefecisi Leo Strauss, hedefi şu şekilde
tanımladı: "Kentin kıra veya Batı'nın Doğu'ya karşı tam zaferi."
L.
Strauss'un bu formüle yaptığı açıklama, bu Avrupamerkezci eskatolojinin
karamsarlığının ne kadar mutlak olduğunu söylüyor: “Tarihin sonu, Avrupa'nın,
Batı'nın gerilemesinin başlangıcıdır ve sonuç olarak, diğer tüm kültürler
emildiği için. Batı tarafından, insanlığın düşüşünün başlangıcı. İnsanlığın
geleceği yok." Böylece "şeytani imparatorluğun" yok edilmesi bu
dünyanın ve bu insanlığın sonu olarak görüldü. Aslında, bugün tanık olduğumuz
tüm benzeri görülmemiş şeyler - barışı koruma eylemi olarak Sırbistan'ın
yıkılmasından Moskova'daki konut binalarının patlamasına kadar - bu gerçekten
süreklilikte bir kırılma ve kaostan yeni, tahmin edilmesi zor bir geçiş.
dünyanın durumu. Şimdilik, biz ona belirsiz "postmodern" diyoruz.
Batı,
Soğuk Savaşı öncelikle kendi cephesinde "zihinler için" kazandı -
solcu entelijansiya, liberalizmin sosyal ve politik felsefesini benimsedi ve
sosyalist tutumları ve ardından Keynesçiliğin ılımlı fikirlerini bile terk
etti. Sol ve sağ, emekçiler ve muhafazakarlar arasındaki farkların fiilen
silindiği büyük bir geri dönüş (neoliberal dalga) başladı. Bu büyük bir
zaferdi, çünkü emekçilerin güveninin ataletinden dolayı, iktidardaki
"sol" hem gerçek toplumsal kazanımları hem de sosyal adalet kültürünü
sağdan çok daha büyük ölçüde ve daha kolay bir şekilde ortadan kaldırabildi.
yapardı (iktidardaki hakkın bunu hiç yapamayacağı sık sık söylenir) yapardı).
SSCB
için bu dönüş çok önemliydi, çünkü parti nomenklatura da dahil olmak üzere
entelijansiya Avrupa merkezcilik ruhu içinde yetiştirildi ve Batılı sol elitin
tutumları onlar üzerinde güçlü bir etkiye sahipti. Örneğin, Gorbaçov ve tüm
entelektüel ekibi doğrudan Avrupa komünizminin ana fikirlerini takip etti (bu,
anılarında Gorbaçov'un yardımcısı Zagladin tarafından not edildi). Ancak Avrupa
komünizminin en önemli ilkelerinden biri, Marx tarafından keşfedilen tüm nesnel
yasaları ihlal ettiği iddiasıyla Sovyet sisteminin var olma hakkının reddiydi.
Pankartı gerçek bir Sovyet bayrağı olan İtalyan Komünist Partisi lideri Pietro
Ingrao, perestroyka hakkında şöyle yazıyor: "Diktatörlük rejimlerine darbe
vuran demokratik ilkenin barışçıl işgalini hepimiz memnuniyetle
karşıladık." Avrupa sol hareketi de dahil olmak üzere, SSCB'nin yok
edilmesinin korkunç sonuçları zaten biliniyorken, 1994'te böyle bir şey nasıl
söylenebilirdi? Ingrao şöyle açıklıyor: “Ülkemde, SSCB'de sosyalist bir sistem
inşa etme girişiminde bulunulduğunu düşünecek ciddi sol güçler olduğunu
düşünmüyorum. Batı komünizminin en ileri güçleri, Doğu rejimlerinin
sosyalizmden çok uzak olduğunu, her halükarda başka bir şey olduklarını
anladığını düşünüyorum [183].
Bu
argüman tamamen skolastiktir, sosyalizm oldukça soyut bir kavramdır, uğruna
partinin siyasi gidişatını değiştirmek veya birçok insanın acı çekmesine yol
açan eylemleri alkışlamak saçmadır. Görünüşe göre sebep daha derin - Batı solu
nihayet tüm toplumlarının refahının ana kaynağının "Güney" in
sömürülmesinde yattığını anladı ve seçimini yaptı. Batı'nın "altın
milyar" kalesi olarak konsolidasyonunda ve Soğuk Savaş giderek ideolojiler
değil, bir medeniyetler savaşı olarak algılanıyordu. 1999'un sonunda
Moskova'da, aşırı solcu Fransız filozof André Glucksmann 1968'de dikkate değer
bir konuşma yaptı. ABD'nin Vietnam'daki savaşını protesto sloganlarına şimdi
imza atamayacağını itiraf etti.
Çin
gibi Vietnam da kültürleri tarafından Avrupa merkezciliğin fikirlerinden
korunarak direndi. Yerleşik yaşam düzeni yapılarının en radikal kırılması
Rusya'da yaşanıyor. Bugün, kazanın deneyimiyle, sadece on yıl önce görmenin
bile zor olduğunu anlayabiliyoruz. Molada sakin, sabit bir zamanda gözlerden
gizlenenleri görebilirsiniz. Yani kaza ve felaket tekniğinde - temelde yeni
bilginin en önemli kaynağı.
Neden
SSCB'de 280 milyon hala aklı başında insanın tamamen müreffeh bir hayatı
mahvetmesine izin verildi? Brejnev'in komünizmi neden çöktü? Ne de olsa baskı
yoktu, kıtlık yoktu, korkunç adaletsizlikler yoktu. Dedikleri gibi, "hayat
düzeldi" - yeni dairelere taşındılar, televizyonları oldu, güneye tatile
gittiler, bir araba hayal ettiler ve hatta bir arabaları oldu. İnsanlar neden
coşkuyla evlerini yıkmaya başladı? Neden tasarım bürosunu terk eden genç bir
mühendis, mutlu gözlerle metronun yakınında sigara satıyor - okuma yazma
bilmeyen evsiz bir çocuk, gıpta ile bakılan Batı'sında ne yapıyor? Bunu
anlamalıyız.
Sovyet
halkının kitle bilincinin önemli bir özelliği, SSCB'nin sosyal sisteminin
yüksek güvenilirliği ile şımartılan "birinci dalga" demokratları tarafından
doğru bir şekilde fark edildi. İki nesil Sovyet halkı, Rusya tarihinde daha
önce hiç görülmemiş, tamamen yeni koşullarda büyüdü: tehdit ve tehlikelerin
yokluğunda. Ya da daha doğrusu, tehditlerin yokluğu yanılsaması altında. Üstelik bu illüzyon, tüm kültür araçlarıyla
bilince enjekte edildi, neşeyle karşılandı ve ruhun derinliklerine,
bilinçaltına nüfuz etti. Gerçekte, Soğuk Savaş'ın varlığına bile inanmadık -
onu propaganda olarak gördük. Batı'da sahte atom alarmları organize etmeleri,
tüm şehirleri sahte tahliyeler yapmaları bize gülünç göründü. Hatta Batı'daki
bir insanın ortasında sertleştiği tüm gerçek korkular ve tehditler saçma ve
abartılı görünmeye bile başladık: işsizlik, yoksulluk, hastalık tehdidi, doktor
ve ilaç için parasızlık. Tamamen tasasız büyümek için diğer insanların
tehditlerini bile hayal gücümüzden temizledik.
Bir
kişi, hayatın yalnızca iyileştirilebileceğine ve sahip olduğu tüm sosyal
faydaların, adeta doğal çevrenin doğal bir parçası olduğu ve kendisi, kişi,
siyasi tutumlar ve kararlar nedeniyle ortadan kalkamayacağı gerçeğine
alışmıştır. Ortega ve Gasset uzun zaman önce önemli ve tatsız bir şey
söylediler: “Şımarık kitleler o kadar saflar ki, hava gibi kullanımları için
sağlanan tüm maddi ve toplumsal örgütlenmemizi hava kadar doğal görüyorlar,
çünkü her zaman yerinde ve yerinde. neredeyse doğa kadar mükemmel."
Kitle
bilincimizin analizi için, "nesnel önkoşullar" ve "sosyal
çıkarlar" kavramlarıyla basitleştirilmiş tarihsel matematik metodolojisi
uygun değildir. Dokuz yıldır, kitlelerin kendi çıkarlarına aykırı hareket
ettiğini ve çoğu zaman saçma sapan gerekçelerle ölüme gittiklerini gördük.
Dağlık Karabağ'daki Ermeniler, SSCB'deki en müreffeh ve müreffeh yerel
topluluklardan biriydi. 1988'de Bakü liderliğine ne iddialarda bulundular?
Erivan'dan gelen TV programları onlar tarafından yetersiz karşılanıyor - ve
kahrolası Bakü yeni bir tekrarlayıcı için para vermiyor! Uzlaşmaz bir
çatışmanın konusu olan bu konu, SSCB Yüksek Sovyeti düzeyine getirildi. Tabii
ki, onunla ilgili değil - ama ne? Rusya-SSCB olan bütün bir medeniyetin
çöküşüne yol açan açık ve gizli çatışmalar, dengede olmayan, kendi kendini
organize eden bir sistemdir. Sumgayıt'ta kan döktükten sonra (ve babasının
cinayetini Ivan Karamazov "organize ettiği" için "organize etmek"
zor değildi), elbette herkes tekrarlayıcıyı unuttu. Çatışmayı kışkırtma
yolundaki sonraki adımların motivasyonu zaten bu kandı.
SSCB'nin
tasfiyesine ilişkin Belovezhskaya Pushcha anlaşmasını hatırlayalım. Suçun tam
da içinde gizemli bir şey var. Yani insanlar bir sihirbazın ellerine bakar ve
anlayamaz. Bunun gibi? Şapkanın altında bir güvercin vardı ve - gitti! Cinayet
güpegündüz, tüm dürüst insanların önünde işlendi, ancak kurbanın nefesi bile
kesilmeyecek şekilde - otururken oturuyor, gözlerini kırpıyor, gülümsüyor ve
çoktan ölü adam. Sevgi dolu oğulları orada. Bıçağı kalpten nasıl
çıkardıklarını, nazikçe sildiğini, yarayı bir mendille nasıl kapattıklarını
izliyorlar - ve kimsenin endişesi yok [184].
Dünya
tarihinin çarpıcı belgelerinden biri, Belovezhskaya anlaşmasını onaylayan RSFSR
Yüksek Sovyeti oturumunun dökümüdür. Gaziler, Anavatan Kahramanları, Devlet
Güvenlik Komitesi generalleri - hepsi, sanki hipnotize edilmiş gibi, tek bir
soru sormadan itaatkar bir şekilde oy kullandı. Khasbulatov'un alaycı sözlerine:
“Tartışılacak ne var! Soru açık. Oy verildi mi? Peki, afiyet olsun."
Elbette aleyhte oy kullanan altı kişinin neden hipnoza tabi olmadığı, aklı,
vicdanı, kendini koruma içgüdüsünü kapatan bir tür eylem alanının dışında
kaldıklarını öğrenmek gerekecekti. ve hatta birçok insanın ebeveynlik
duyguları, 150 milyon milletvekilinin tamamı. Sayının çok küçük olması, bunun
tesadüfi bir başarısızlık olduğunu söylüyor.
Antonio
Gramsci'nin teorisine göre, Sovyet sisteminin "teknolojik" yıkımı,
perestroyka yıllarında - gücün kültürel hegemonyasının ve onun ideolojik
çekirdeğinin baltalanması yoluyla gerçekleştirildi. Sovyet toplumunun kültürel
çekirdeğindeki "moleküler saldırganlık" yoluyla, SSCB'nin siyasi ve
sosyal sisteminin meşruiyeti sorgulandı ve ardından bulanıklaştırıldı. Bu
çalışma, en azından 1960'ların başından beri geniş (entelijansiya arasında
pratik olarak zorunlu) muhalefet çerçevesinde ve 1985'ten beri açıkça SBKP'nin
tüm ideolojik makinesi aracılığıyla yürütülmektedir.
Bu
kitabın teması için, SSCB'nin yenilgisinin tam olarak manevi alanda, kamu
bilincinde verildiği gerçeğine dikkat etmek önemlidir. Her şeyden önce,
yönetici ve kültürel seçkinlerin kafasında. Açıkça söylemek gerekirse, SSCB'nin
parti-devlet seçkinleri, Batı'nın solcu entelijansiyasının seçkinleriyle aynı
bilinç dönüşünü yaptı. Orada, Sovyet sistemini desteklemeyi reddetme ve Soğuk
Savaş'ta SSCB düşmanı safına açık bir geçiş anlamına gelen bu dönüş, örgütsel
ve felsefi olarak "Avrupa Komünizmi" olarak çerçevelendi. Modern
dünyanın kaderi üzerinde büyük etkisi olan, sol hareketin kültürünü yok eden,
Batı'da neoliberalizmin ve SSCB'de Gorbaçov'un perestroykasının önünü açan bu
akım hakkında ne yazık ki çok az şey biliyoruz.
Meşruiyetinin
baltalanmasıyla SSCB devletinin çöküşü, Şubat 1917'de Rusya'nın otokratik
devletinin düşüşü kadar anlaşılmaz bir şekilde gerçekleşti. Bu, ideokratik
devletin tam olarak saldırılar karşısında ne kadar kırılgan ve savunmasız
olduğunu gösteriyor. manevi alan - eğer savunmasız noktalar bulunursa.
SSCB'nin
ekonomik nedenlerle çöküşünün olağan açıklamaları savunulamaz - bu, açıklanamaz
olanın basit ve tanıdık bir yorumunu bulma girişimidir. 1988-1989'da radikal
reform başlamadan önce. SSCB'de ekonomik kriz yoktu. Yıllık %3,5 GSYİH büyümesi
korundu ve en önemlisi üretime çok büyük yatırımlar yapılmasının yanı sıra sermaye yatırımlarında da artış
gözlendi . Bu veriler, Sovyet ekonomisinin durumu hakkındaki 1990 ABD CIA
raporunda doğrulandı (bu rapor daha sonra Amerikalı ekonomistler tarafından sık
sık alıntılandı). Bir krizin olmadığının kanıtı, 1989'da bile vatandaşların
%90'ından fazlasının yakın gelecekte herhangi bir ekonomik zorluk öngörmediği
güvenilir bir şekilde kanıtlanmış bir gerçekti.
Açıkçası,
Soğuk Savaş'taki yenilgi askeri alandaki gecikmeyle bağlantılı değildi. Aksine,
SSCB, tüm Avrupa'nın kaynakları tarafından desteklenen Almanya'nın en güçlü
ordusunu ve uydularını yendi ve ardından Batı ile güvenilir bir askeri eşitlik
sağladı, savaşa hazır güçlü bir orduya ve en modern silahlara sahipti. SSCB'yi
askeri yollarla yok etme olasılığı, Soğuk Savaş'ın hatlarından biri olan
stratejik bir hat olarak Batı'da gündemden çıkarıldı. Bu kendi içinde ideolojik
silahsızlanmaya katkıda bulundu. Nietzsche şöyle yazdı: "Başka bir vagonun
önünde kenara çekildiğiniz zaman, bir araba tarafından ezilme tehlikesiyle
karşı karşıyasınız."
J.
Kennan, 1965'te NATO projesinin "Sovyetler Birliği'nin mutlak bir askeri
yenilgisi olmadan veya Sovyetler Birliği'nin siyasi tutumlarında fantastik,
açıklanamaz ve inanılmaz bir alt üst oluş olmaksızın Avrupa sorununu çözmek
için uygun bir olasılık aramaktan aciz" insanlar tarafından
geliştirildiğini söyledi. liderleri." SSCB'nin askeri yenilgisinin
imkansız olduğu ortaya çıktı, ancak ikinci seçenek - SBKP'nin tepesinin siyasi
tutumlarında bir darbe - 1965'te inanılmaz görülmesine rağmen gerçekleşti.
Başka
bir gerçeğin garip bir şekilde bastırılmasına dikkat etmek gerekiyor: SSCB'ye
karşı gerçek bir savaşın (“soğuk”) yürütüldüğünü belli belirsiz hatırlayanlar
bile, psikolojik savaşın bu savaşın
önemli bir parçası olduğuna hala inanmıyorlar . Bu terim kullanılsa bile
mecaz olarak kabul edilir. Gerçek şu ki, SSCB'ye karşı psikolojik bir savaşın
yürütülmesi (ve içindeki en önemli şey, bilincin manipülasyonuydu), Rus medyası
tarafından gizleniyor - sadece bir manipülatör silahı olarak hizmet eden ve
hizmet etmeye devam edenler. Bu arada, Soğuk Savaş'taki muhaliflerin
literatüründe, hem psikolojik savaş doktrininin kendisi hem de SSCB'ye karşı
davranışı sakince tartışılıyor. Batılı propagandacıların barışçıl koşullarda
"kara" propagandanın kabul edilebilirliğini resmen kabul etmeleri
gerçeği önemlidir. Ancak "kara" propaganda bir savaş aracıdır. Diğer
bir deyişle, Soğuk Savaş'ın bir parçası olan psikolojik savaş bir mecaz
değildir. Ansiklopedilerde bile "psikolojik savaş" kavramı yer
alıyor. Konumuz için buna en yakın şey, tanımıdır: "Halkın ve düşmanın
silahlı kuvvetlerinin bilinci, ruhu, morali ve davranışı üzerinde siyasi, entelektüel
ve duygusal yollarla planlı saldırı etkisi." Nüfus üzerindeki etkisi
buydu.
Önderlerin
ardından geniş emekçi kitlelerinin de bir “tavır devrimi” gerçekleştirdiği
gerçeğini akıl yürütmemizin başlangıç noktası olarak almalıyız. Bu gerçeği,
meseleyi Soğuk Savaş'ta zirvenin ihanetine ve düşmanın entrikalarına
indirgemeyi tercih eden eski nesil Sovyet halkı için kabul etmek zor. Ancak
ihanet ve entrikalar sorunu çözmez - sonuçta aktif direnişe neden olmazlar.
Çalışan insanlar, ana değişiklikleri pasif bir şekilde kabul ettiler ve bu,
"hainler" açısından herhangi bir şiddet gerektirmedi - yalnızca
bilinçleri üzerinde bir etki.
Çoğunlukla,
emekçiler sanayinin özelleştirilmesine kesinlikle kayıtsız kaldılar. Ne
sendikalar ne de yeni işçi örgütleri (Birleşik İşçi Cephesi veya Moskova İşçi
Sendikası gibi) yasa tasarısının metnini derinlemesine incelemek bile
istemediler ve aktivistleri bu konuda tamamen yanlış bir fikre sahipti. İşçiler
neden adım adım işletmelerini yağmalanmak ve tasfiye edilmek üzere teslim ettiler?
Ne de olsa bunlar onların işi, ailelerinin geçim kaynağı. Ortalama işçi hâlâ
bir piyasa ekonomisi umuyor ve hâlâ kapitalizm altında kendisine Hollanda veya
Almanya'daki gibi çalışma koşulları yaratılacağını umuyor. Neden? Niye? Orada,
bu koşullar, bir somun ekmek için günde 1 dolar alan bilgisayarları toplayan
Filipinli kızların emeği ile karşılanıyor. Hiçbir Rus, "üçüncü
dünya"nın sömürülmesine izin verme sözü vermedi.
Daha
da bariz bir faydayı ele alalım - barınma. Sovyet sistemi bunu ücretsiz olarak
sağlanan temel haklar arasına dahil etmiş, anayasal
bir hak haline getirmiştir . İşçi ailelerinin %90'ı zaten ayrı apartman
dairelerinde yaşıyordu ve durum giderek gelişiyordu - SSCB en çok konut yapılan
ülkelerden biriydi (durumun nasıl değiştiği Şekil 2'den görülebilir) [185]. Şimdi de bu hak elinden alındı ve işçilerden en az bir
protesto sesi duyuldu. Tamamen kayıtsızlık. Rus işçilerinin, Batı'daki işçi
hareketinin ulaşılamaz bir talebi olan böylesine bir sosyal faydayı basitçe
tükürmeleri nasıl açıklanır? Gerçekten de, barınma konusunda, Batı'nın parlak
imajı uyarılmalıydı: herkes ABD'de bile büyük bir evsizlik olduğunu ve her
yerde bol miktarda ücretsiz daire olduğunu biliyor - satın alın.
Tıpta
da öyle. İşçinin bölge polikliniğinin veya fabrika hastanesinin çok kötü
olduğuna inanmasına izin verin - ABD'de daha iyidir. Ama kliniği karşılığında
daha iyi bir şey teklif edildi mi? Hayır, kimse söz vermedi, sadece ilaç
ödenecek dediler. Ve işçi kabul etti! Neden? Niye? Bir doktor ve tedavi için
parası olacağı nereden çıkar? Hiçbir yerden takip etmiyor. ABD en zengin ülke
ama oradaki 35 milyon insan herhangi bir tıbbi bakıma ulaşamıyor. Hiçbirine!
Bilinmeyen bir nedenle, Rusya işçi kitleleri arasında Sovyet yaşam düzeninin
yıkılmasının ve dayanışmanın reddedilmesinin işçinin yararına olacağına dair
sağduyuya aykırı bir kanaat olgunlaştı.
Tek
sonucu çıkarabiliriz: SSCB'deki sosyal sistemi değiştirmeye yönelik rıza,
rasyonel hesaplama veya pratik deneyim temelinde verilmedi. Bu değişim arzusu ,
Sovyet halkı kitlelerinde ilham aldı ,
onların bilinçleri üzerindeki etkinin sonucuydu. Ancak değişime “rıza”nın çok
karmaşık bir süreçte küçük parçalar halinde sağlandığını göreceğiz. Bugün,
vatandaşların rızasının, vatandaşların çoğunluğunun özgür iradesine bağlı
olarak değil , bilinçlerinin
manipülasyonuyla elde edildiğini oldukça makul bir şekilde iddia etmek için
yeterli materyal ve uzun bir dizi değişiklik var .
Sovyet
halkının bilincinin manipülasyonunda temelde yeni teknolojiler kullanılmadı.
Hepsi, ideolojik personel tarafından, önceden İngilizceden çevrilmiş ders
kitaplarından (genellikle "burjuva propagandasının eleştirisi"
kisvesi altında) ve danışmanların yardımıyla ustalaştı. Programın yüksek
verimliliği, iki özelliği ile ilişkilidir. Birincisi, SSCB ve ardından Rusya
nüfusu böyle bir etkiye hazır değildi, buna karşı dokunulmazlıkları yoktu.
İkinci özellik, manipülasyon programının diğer ülkelerde görülmemiş bir güç ve
acımasızlıkla halka karşı topyekun bir savaş olarak yürütülmesidir. İnsanların
televizyon binasına kurşun sıkması bu psikolojik savaşın simgesidir.
§ 3. Deneysel gerçek: işçilerin ruh halindeki bir
değişiklik
İşte
büyük ve etkili bir sosyal grubun - işçilerin - tutumlarına ilişkin veriler. Bu
grup aslında sosyal açıdan en ayrıcalıklı gruptu ve sadece köylüleri değil,
aynı zamanda bilimsel ve teknik aydınları da gelir açısından geride bıraktı.
SSCB'nin endüstriyel gelişimi istikrarlıydı ve işçilerin tam istihdam garantisi
vardı - piyasa ekonomisinde ulaşılamaz bir nimet. İşçilerin konumu nasıl değişti?
1989'daki
anketlere göre, işçiler toplumsal düzeni değiştirme ve kapitalizme doğru
ilerleme fikrine karşı olumsuz bir tavır
sergilediler. Bu konuda teknik entelijansiyadan ("uzmanlar")
keskin bir şekilde farklıydılar. VTsIOM tarafından yapılan geniş bir
araştırmaya ilişkin raporda (“Bir görüş var”, 1990) şunları okuyoruz:
“Nitelikli işçiler üç tür girişimciliğe [özel girişimcilik, yabancı sermayenin
çekiciliği, kooperatifler] karşı orta derecede olumsuz bir tutum sergiliyor -
sadece 10.8 % lehte, %6.4 ve %5.6". Yardımcı işçilerin ve çırakların
durumu hemen hemen aynıydı.
İşsizlik,
işçiler tarafından saçma bir şey olarak reddedildi, bu nedenle 1989'da bunun
hakkında konuşulamadı ve VTsIOM bu konuda soru bile sormadı. Gorbaçov, SSCB'nin
buna asla sahip olmayacağını ilan ederek, işsizlikle ilgili her türlü korkuyu
özellikle bastırdı.
İşçiler
1989 ile 1991 yılları arasında özel girişim ve işsizlik hakkında hangi yeni
bilgileri edindiler? Sadece olumsuz. İlk ortak girişimler ve kooperatifler kötü
bir itibar kazandılar ve sadece kamu servetini yağmalamak ve
"sahiplerin" ve hırsız bürokratları vahşice zenginleştirmek için
araçlar haline geldiler. Başka bir deyişle, pratik
deneyim hiçbir şekilde işçilerin fikirlerini daha iyiye doğru değiştirmeye
katkıda bulunamaz. Ancak bu görüş kökten değişti (sadece özelleştirme için
gerekli olan süre için de olsa).
İşte
SSCB Bilimler Akademisi Sosyo-Politik Araştırma Enstitüsü tarafından
Nisan-Mayıs 1991'de Moskova, Tambov ve Shadrinsk'teki üç büyük fabrikada
yürütülen bir anketin verileri. En büyük işçi grubu (%29) "Batı'nın
gelişmiş kapitalist ülkelerinin serbest girişim toplumuna giden yolunu"
izlemek istiyordu (hatta ankete katılanlardan biri ankete şunu ekledi:
"Kapitalizmin zaferine doğru ilerleyin!" ). İşçilerin %3'ü üretim
araçlarının devlet ve kooperatif mülkiyetinden yanaydı. Bu sorunlarda işçiler
nihayet aynı fabrikaların "uzmanları" konumundan ayırt edilemez bir
konum aldılar [186].
İşçilerin
işsizliğe karşı tutumu da önemli ölçüde değişti. Şimdi %54'ü küçük bir
işsizliğin yararlı ve gerekli olduğunu kabul etti ve yalnızca üçte biri,
SSCB'de işsizliğe kategorik olarak karşı olduklarını çünkü. her türlü işsizlik
zararlı ve insanlık dışıdır. "Uzmanlar", daha önce olduğu gibi,
anketlerin neredeyse tamamı işsizlik (% 96) içindi.
Küçük işsizlik” maddesinin zaten bir bilinç manipülasyonu yöntemi
olduğunu ve ankette böyle bir kavramın yer almasının sosyologların vicdanında
olduğunu belirtelim. Bir insan için işsizliğin büyüğü, küçüğü yoktur, onun için
hep topyekun, mutlaktır. Ya çalışır ve yasal bir gelir elde edersiniz - ya da
işsizsiniz. Gizlice, nöbetler ve başlangıçlar halinde, gölge sözleşmelerle
çalışmak, bir kişiyi sosyal bir kişilik olarak işsizlikle hemen hemen aynı
şekilde yok eder.
Kapitalizme
doğru atılan tüm ilk adımların hayatlarını önemli ölçüde ve açıkça
kötüleştirmesine rağmen, işçilerin en önemli sorunu olan toplumsal konumlarına
ilişkin tutumlarında köklü bir değişiklik nasıl başarılabilir? Sadece güçlü ve
sürekli "beyin yıkama", yoğun bilinç manipülasyonu yoluyla. Kitledeki
işçilere, çıkarlarıyla doğrudan çelişen arzular aşılandı.
Manipülasyon
kurbanı oldukları gerçeği, aynı anketin üç ildeki verileriyle kanıtlanmaktadır.
İşçilerin düşüncelerinin çarpıcı biçimde tutarsızlaştığını
gösteriyorlar . Kapitalizme geçişi savunurken ve bunun işsizliğe ve keskin
toplumsal tabakalaşmaya yol açacağını bilen işçiler, kendi kaderleri hakkında
hiçbir hayale kapılmadılar. İşçilerin sadece %25'i "iyimser"di ve
aynı zamanda "orta sınıfa" girmeyi umuyordu. %28
"şüpheliydi" ve %49 "kötümserdi" - yoksullaşacaklarını
öngördüler. Aslında, bu kategorilerin her ikisi de karamsardı - işçilerin
%77'si.
Bu
kendini inkar artık vatanseverliğe atfedilemez ("ben ve sevdiklerim dibe
inelim, ama vatanım müreffeh bir kapitalist ülke olacak"). Anket, Anavatan
için tam olarak duygu kaybını gösterdi - işçilerin% 36'sı yurtdışında çalışmak
ve% 12'si kalıcı olarak yurtdışına gitmek istediğini ifade etti. Bu nedenle,
işçiler yalnızca ideolojik etkinin bir sonucu olarak size ve mülkünüze felaket
getiren sosyal değişiklikleri destekleyebilirler.
Bu
manipülasyon, açık bir aldatmaca içerdiği için suç olarak yorumlanabilir.
Sadece siyasetçilerin konuşmalarında ve medyada değil, geçiş döneminde işçileri
yalnızca kısa vadeli zorluklar beklediği
fikri sürekli dile getirildi, ancak sosyologlar aynı fikri garantili bir koşul
olarak ankete dahil ettiler. "Önce bir veya iki yıl içinde insanların
yaşam standartlarında düşüşe ve ardından insanların yaşamında gözle görülür,
sürdürülebilir bir iyileşmeye yol açacak olan ekonomik krizin üstesinden gelmek
için önlemler" hakkında konuştular. Bu bir sahtekarlıktır.
Araştırmacıların, yanıt verenlere bir veya iki yıl içinde bir gelişme sözü
vermek için hiçbir nedenleri yoktu; burada siyasi bir düzeni yerine getiren
manipülatörler olarak hareket ettiler.
Bu
noktada işçiler genellikle kendilerini saf insanlar olarak gösterdiler. Sadece
%26'sı, halkın yaşamını önceden kötüleştirmeye yol açan politikayı ilke olarak
reddetti. % 60'ı, "hayatın daha iyi olacağına dair bir garanti olması
durumunda" böyle bir politikayı benimsedi. Bir tür garanti! Yeltsin'den
çok daha fazla garanti var - rayların üzerinde uzanacağına söz verdi.
Ancak
önemli olan geleceğin hatalı değerlendirmesi değil, şimdiki zamana karşı
ketlenmiş tepkidir. Ne de olsa, reform sırasında, Sovyet sistemine kıyasla
ücretlerde benzeri görülmemiş bir düşüş oldu. SSCB'de bir işçi saatte 1,6 ruble
alıyordu. Yaşamın temel ihtiyaçlarını (gıda, barınma, ulaşım) karşılamak
Batı'daki bir işçiyle aşağı yukarı aynıydı (saati 8-10 dolar). Arabalar ve
video kaydedicilerle eşit değillerdi, ama yine de asıl şeyi almalıyız. Bir
Sovyet fabrikasında bir saatlik çalışma için, 70'lerde bir kişi ortalama 9
somun ekmek veya 16 litre AI-93 benzin (80'lerde 8 litre benzin) aldı. Ekmek ve
enerji, yaşam desteğinin mutlak ,
evrensel eşdeğerleridir. Bugün Rusya'da bir işçi saatte ortalama yarım dolar
kazanıyor. Bu artık 2 somun ekmek veya 2 litre benzin. Ve işçi kitlesi bu
sisteme karşı değil! Bir buçuk milyon en kalifiye işçi ve mühendise sahip bir
şehir olan Novosibirsk, Yeltsin'e iki kez oy verdi.
Sadece
bir buçuk ila iki yıl içinde işçilerin temel tutumlarında, uygulamanın
etkisinin tersi yönde bir değişiklik, derin araştırmaların nesnesi haline
gelmeliydi. Bu, önemli bir sosyal grubun kamu bilincindeki istisnai
istikrarsızlığın bir işaretidir. Şimdiye kadar, işçilerin zihinlerini etkilemek
için tüm aracılar ve teknolojiler sistemini yalnızca kabaca özetleyebiliriz
(örneğin, mühendislik ve teknik işçilerin çalışanları, sürekli yanlarında olan
"uzmanlar" üzerindeki büyük ve sürekli etki açıkça görülmektedir.
hafife alınmış). Ancak şimdilik gerçeği düzeltelim: Halkla diyalog olmadan ve
ikna edici kanıtlar sunmadan, zaten kazanılmış pratik deneyimin aksine, işçiler
tüm yaşam düzenlerinin yok edilmesini desteklemeye ikna edilebildiler.
§ 4. Deneysel gerçek: mevzuatta manipülasyon
Kanunla
manipülasyon, yani diyalog ve tartışma olmadan topluma fark edilmeden yapılan
böyle bir değişiklik, büyük operasyonlar kategorisine girer. Dikkati başka yöne
çekmek ve hafızayı kapatmak için genellikle hedefin gizlenmesi ile kavramların
ve eylemlerin ikame edilmesini birleştirir.
Rusya'da
bu alanda başarılı bir manipülasyonun ön koşulu, Sovyet iktidarı yıllarında
güçlenmiş olsa bile, herhangi bir geleneksel toplumda var olan hukuka karşı
özel bir tutumdu. Geleneksel hukuk etkin değildir ve genel
("totaliter") etiğin sürekli denetimi altındadır. Böyle bir hukuk
sistemindeki yasalar kısa ve basittir, uzun süre değişmezler - "sarsılmaz".
Ve insanlar, hiçbir şempanzenin yasada fark edilmeden olumsuz değişiklikler
getiremeyeceğinden emin oluyorlar. Ve eğer birisi bunu yapmaya cesaret ederse,
ortak vicdanın koruyucusu olan daha yüksek bir güç konuyu kesinlikle
düzeltecektir.
Perestroyka
yıllarında, yasaya karşı böyle bir tutum, "Rusya'da yasaların
uygulanmadığı" efsanesinin sürekli hatırlatılmasıyla özellikle
güçlendirildi. Bu nedenle, mevzuat alanında olup bitenler hakkında
endişelenmenize gerek olmadığını söylüyorlar. Yasal işlemlerle ilgili
uyanıklık, yalnızca yurttaş kitlesi arasında değil, aynı zamanda Yüksek Sovyet
milletvekilleri arasında da kapatıldı. Aralık 1991'de SSCB'nin dağılmasına
ilişkin belgenin RSFSR Yüksek Sovyeti tarafından onaylanması,
milletvekillerinin bilincinin düşünülemez bir şekilde manipüle edilmesinin
benzersiz ve hala gizemli bir vakası olarak tarihte kalacak.Daha önce herhangi
bir tartışma olmaksızın oylandı. akşam yemeği, tamamen önemsiz sıradan bir
belgeye gelince. Bir şeylerin ters gittiğinden şüphelendiler ve sadece 5
milletvekili “aleyhte” oy kullandı.
Gorbaçov
ve Yeltsin çevresinden pek çok figür, emekçilerin hayatındaki keskin
kötüleşmenin "geçiş döneminin" öngörülemeyen zorluklarının bir sonucu
olarak bir şekilde kendiliğinden gerçekleştiği konusunda aktif olarak ısrar
ediyor. Daha az kötü olarak, perestroyka ve reformun iyi düşünülmüş bir program
olmadan ("proje yoktu") gerçekleştirildiği suçlamasını kabul
ediyorlar. Bu saf bir numara.
Yalnızca
katı adımlar dizisine sahip bir programın değil, aynı zamanda önemli eylemleri
örtbas etmek ve maskelemek için bütün bir önlemler sisteminin de olduğunun
kanıtı, vatandaşların sosyal tehlike duygusunun tamamen kaybolmasının çarpıcı
vakalarıdır. 1988-1991'de toplumumuzun tüm sınıfları ve grupları ve onları
temsil eden kuruluşlar, politikacıların bu sınıf ve grupların konumunda uzun
vadeli en önemli değişikliklere yol açan eylemlerini birdenbire fark etme
yeteneğini kaybetti. Ve sadece insanların dikkatini çekebilecek, tehlike
konusunda uyarabilecek, diyalog talep edebilecek vb. İhanet ettiğinden pek
şüphelenilemeyen ve bilgiye erişimi olan ve hatta onu incelemek zorunda kalan
(örneğin milletvekilleri) emekçilerin temsilcileri metinleri okudu - ve nedense
anlamlarını anlamadı. Bir çocuğun çıngırakla dikkati dağılması gibi, zihinleri
de dağılmıştı.
Bir
gerçeği göz önünde bulundurun - 1987'de "SSCB Devlet Teşebbüsü
Yasası" ndaki değişiklik ve 1990'da "SSCB'deki İşletmeler
Üzerine" yeni baskısının kabul edilmesi. Bu durum, SOCIS 1992 dergisinde
ayrıntılı olarak açıklanmaktadır (1 ).
Bu
değişiklik, yalnızca işletmedeki işçilerin günlük üretim ilişkileri açısından
toplumsal düzende bir değişikliği değil, aynı zamanda Sovyet sisteminin
dayandığı ve perestroyka'nın asalaklaştırdığı temel ideal dogmaların da reddini
temsil ediyordu ("daha fazla demokrasi, daha fazla sosyalizm").
Bildiğiniz
gibi perestroyka, "komuta-idari sistem" in reddini ve işçilerin
üretim yönetimine katılımını ilan etti [187]. Bir Sovyet işletmesinde, işçi kolektifi ve organları,
işletmenin işleri ve toplumsal yapısı (maaş, ikramiyeler, sosyal fonların ve
maddi yardımların dağıtımı, dinlenme, tıbbi bakım, öncü kamp) üzerinde her
zaman büyük ve gerçek bir etkiye sahip olmuştur. , vb.). Sendika komitesinde
çalışmış olan herkes bunu - tüm tuzaklar, çarpıtmalar ve diğer ayrıntılarla
birlikte - tam olarak bilir. Ayrıntılarla ilgili değil.
1987
yasası bu hükmü pekiştirdi ve kolektif ile idare arasındaki ilişkilerin
"tüm kolektifin ve kamu kuruluşlarının en önemli kararların
geliştirilmesine katılımı ve bunların uygulanması üzerindeki kontrolü yoluyla
geniş tanıtım koşullarında" inşa edildiğini belirledi. Emek kolektifinin
genel kurulu, kanunen, işletmenin ekonomik ve sosyal gelişimi için planları
inceleme ve onaylama, emek verimliliğini artırmanın yollarını belirleme ve üretimin
maddi ve teknik temelini oluşturma hakkına sahipti.
1990
Yasası, karar verme ve kontrole katılım olmak üzere her iki temel hakkı da
kaldırdı. Planları onaylamak ve hatta ana sosyal faktörleri (maddi ve teknik
temel ve emek verimliliği) belirlemek söz konusu değildir. İşletmedeki halk
kontrol organları ve yöneticilerin seçimi kaldırıldı. 1988 tarihli SSCB İşçi
Kolektifleri Kanununun en önemli hükmü de iptal edildi (“emek kolektifi
konseyinin kararları idareyi bağlar”). Genel ekip toplantıları bile iptal
edildi! İşletme sahibi tarafından atanan yöneticilerin yönetim yetkileri o
kadar katı bir şekilde belirlenmiştir ki, kötü şöhretli Sovyet idari-komuta
sistemi bunu asla talep etmemiştir.
O
yılı hatırlayalım - toplumun herhangi bir düzeyindeki hiç kimse, işçileri
işletme yönetimine katılımdan uzaklaştıran bu temel değişikliği fark etmedi.
Üretim
alanından emeğin dağıtımına ve ödenmesine geçelim. Görünüşe göre bu, her
işçinin medeni değil, kişisel bencil çıkarlarını doğrudan ilgilendiriyor. 1987
tarihli Ücretler ve Sosyal Yardımların Dağıtımı Kanunu uyarınca, hesaplamaların
doğruluğu üzerindeki kontrol, "sendika komitesiyle birlikte veya mutabakat
halinde" işletme idaresi tarafından gerçekleştirilir. Birlikte veya
anlaşma ile! Bu, yönetime katılmak için çok büyük bir haktır. 1990 yasası bu
hakkı ortadan kaldırmaktadır. Şimdi, işletme sahibi tarafından atanan işletme
başkanı, "işletmenin faaliyetlerinin tüm konularına bağımsız olarak karar
veriyor." Sosyal sorunlara sendika veya meclisle birlikte karar vermek
veya kararlarını onlarla koordine etmek zorunda olmadığı gibi, onlara danışmak
zorunda da değildir. Artık "çalışanlar için diğer gelir türlerinin yanı
sıra ücretlerin biçimlerini ve miktarlarını belirleyen" işletmenin
başıdır.
Aslında
bu yasa, özelleştirmeden bir yıl önce kamu mallarını tasfiye ediyor. Kolektifin
teşebbüsün gelirinin elden çıkarılmasına katılma hakkı, işçilerin kısmi
sahiplik hakkını kullandıkları biçimlerden biriydi. Şimdi bu hak geri çekildi
ve Komünist Partiden, sendikalardan, işçilerin kendilerinden herhangi bir tepki
gelmedi.
İşçiler,
yeni yasaya göre idarenin eylemlerine karşı kendi sendikalarına başvurma
haklarını bile kaybettiklerinin farkına bile varmadılar. Yasa onayladı:
"Vatandaşların işletmeye talebi ve itirazı üzerine sorunların ele alınması
ve çözülmesi, işletmenin tek sorumluluğundadır ve vatandaşların kendilerine
devredilemez." Böylece işçiler, belirli bir haklar listesine sahip emek
kolektifinin bir üyesinin özel statüsünden basitçe mahrum kalıyorlar, işletmeye
emek satan ve hiçbir hakkı olmayan vatandaşlar haline geliyorlar.
1990
yasası, yalnızca işe alınan işçilerin (“vatandaşlar”) yönetime katılımını
değil, aynı zamanda resmi olarak ortak sahipleri olan bir işletmede hissesi
olan işçilerin de yönetime katılımını keser. Bu, dünya pratiğinde benzeri
görülmemiş yöntemlerle yapılır - "işletmenin ticari sırrı" üzerine
bir makalenin tanıtımı. Tüm dünyada, yalnızca teknolojik bilgiler ticari sır
olarak sınıflandırılır ve diğer üretim ve ekonomik durum konularında bir
işletme, devlete, bankaya ve hissedarlara ayrıntılı ve yayınlanmış bir rapor
vermekle yükümlüdür. Bunun aksine, 1990 tarihli Kanun, "Bir teşebbüsün
ticari sırrı kapsamında, teşebbüsün üretimi, teknolojik bilgileri, yönetimi,
finansmanı ve diğer faaliyetleri ile ilgili devlet sırrı olmayan bilgiler
anlaşılır." "Ticari sır oluşturan bilgilerin bileşimi ve hacmini,
bunların korunma prosedürünü" yalnızca yönetici belirler. Bilgi sahibi
olunmadığı takdirde işçi ve sendikanın yönetime katılımdan tamamen uzaklaştırıldığı
açıktır. Sovyet "idari-komuta sistemi" hakkındaki dikkat dağıtıcı
çığlıklar altında, sahibinin totaliter gücüyle tamamen yeni, alışılmadık bir
işletme tarzı yaratan bir yasa çıkarıldı. Kanun açıkça müstakbel mafya sahibi
için yazılmıştı.
1990
tarihli İşletmeler Yasası'nın kabul edilmesinden bu yana köprünün altından çok
sular aktı ve mesele içeriği değil. Henüz üzerinde pek düşünmediğimiz bir olgu
da, hem köklü bir gelenekten hem de ülkenin Anayasasından ve belirli bir
Girişim Yasasından en radikal şekilde kopan bu yasanın ikiden biraz fazla kabul
edilmesidir. yıllar önce tartışmasız kabul edilmiş ve gözden kaçmıştı. Çoğu
Soyuz grubunun üyesi olan milletvekilleri ona oy verdi ve her toplantıda
Gorbaçov'a ve Sovyet sisteminin diğer yıkıcılarına karşı küfürlerle havayı
salladı. Neden bu kahramanca lanetler yerine Girişim Yasası'na karşı oy
kullanmadılar? SBKP Merkez Komitesi Plenumu neden yasa tasarısının SBKP
Programına ve partinin tüm ideolojisine tamamen aykırı olduğu konusunda bir
araya gelip partiyi bilgilendirmedi?
Tasarı
metnini okuma fırsatı bulanların hepsini hain ya da nüfuz ajanı olarak
değerlendirmek mümkün değil. Sadece bu insanlar, Gorbaçov'un aptalca
konuşmalarına, Lukyanov'un entrikalarına, Zaslavskaya'nın bilimsel
saçmalıklarına uzun süre maruz kalmanın bir sonucu olarak, bir sersemliğe, bir
hipnoz durumuna düştüler. Muhtemelen Kanunu okudular ve orada yazılanları
anlamadılar. Hayatları bu Kanunla alt üst edilen on milyonlarca sıradan
vatandaş da aynı durumdaydı.
§ 1. Kentleşme ve görüntü açlığı
Perestroyka
yıllarında manipülasyon programının böylesine dikkate değer bir başarısını
hangi koşullar sağladı? Manipülatörün her şeyden önce halkın zihninde zaten var olan klişeleri kullandığı yukarıda
söylendi. Psikolojik savaşta, yani toplumu yok etmeye yönelik bilinç
manipülasyonunda bu klişelerin en önemlisi hoşnutsuzluğun
ifade edildiği kalıplardır . Ne tür bir hoşnutsuzluk olduğu önemli değil -
manipülatörün tutumlarına tamamen zıt olabilir. Örneğin, perestroyka sürecinde
anti-Sovyet ideologlar, esas olarak, hükümetin Sovyet ideallerinden sapmasından kaynaklanan halkın hoşnutsuzluğunu
istismar ettiler. Genç neslin bilincini manipüle etmenin mümkün olduğu yeni
klişelerin (zenginleştirme, ahlaksızlık, şiddet) tanıtımı daha sonra başladı.
Perestroyka'da
hangi hoşnutsuzluk kaynaklarının kullanıldığı sorusuna sistematik ve eksiksiz
bir cevap vermek, her birinin "ağırlığının" makul bir
değerlendirmesini yapmak hala zordur. Kanaatimce, genellikle gözden kaçan
birkaç önemli nedene işaret edeceğim.
Bariz
olanla başlayalım. Herhangi bir sosyal projenin temel kusuru, toplumun önemli
kesimlerinin bazı temel ihtiyaçlarını karşılamamasıdır. Dezavantajlı çok sayıda
insan varsa ve bunlar güçlüyse, proje onların baskısı altında değişir veya
kritik bir düzeye geldiğinde çöker. Sovyet projesinde kim ve neyin yoksul
olduğunu görelim. Ve hemen değerlendirmeler yapmayacağız: derler ki, bu ihtiyaç
makul ve değerli, bu bir heves ve bu bir ahlaksızlık. İlk olarak, kişi gerçeği
sakince tanımlamalıdır.
2.
Bölüm'de tartışılan ikinci basmakalıp sözü hatırlayın: İnsan iki dünyada yaşar,
doğa dünyası ve kültür dünyası. Çevremizin bu ikili doğası başka bir açıdan da
görülebilir. İnsan iki dünyada yaşar - şeylerin dünyası ve işaretler dünyası. Hem
doğa hem de insan tarafından yaratılan şeyler, dünyamızın maddi temelidir. Çok
daha fazla çeşitliliğe sahip olan işaretler dünyası, şeylerle bağlantılıdır,
ancak karmaşık, akıcı ve genellikle anlaşılması zor ilişkiler içindedir
(örneğin, "ilham satılık değildir, ancak bir el yazmasını
satabilirsiniz"). Para gibi (sadece şeylerin dünyasını ve işaretler
dünyasını birbirine bağlamak için ortaya çıkan) çocukluktan beri tanıdık olan
bu tür özel işaretler bile sırlarla doludur. Başlangıcından bu yana para, filozoflar,
şairler, krallar ve dilenciler arasında tartışma konusu olmuştur. Para sırlarla
doludur ve eski çağlardan beri tükenmez bir hile ve manipülasyon kaynağı haline
gelmiştir.
Sovyet
projesi nereden geldi ve hangi ihtiyaçları temel aldı? Öncelikle köylü
Rusya'nın dünya görüşünden doğdu. Buradan, bir kişi için neyin gerekli, neyin
arzu edilir ve neyin gereksiz olduğu fikri geldi, kibirlerin kibri. Devrim ve
yıkım sürecinde bu proje sertleşti ve daraltıldı. "Gereksiz"
ihtiyaçların taşıyıcıları öldürüldü, yurt dışına gitti veya gerçekliğin kendisi
tarafından yeniden eğitildi. Bir süre toplumda bir “ihtiyaç birliği” oluştu.
Hayat
barışçıl bir rutine yerleşip giderek daha kentsel hale geldikçe, dar bir
"kabul edilmiş" ihtiyaçlar dizisi, toplumun giderek daha çeşitli
kesimlerini kısıtlamaya ve ardından baskı altına almaya başladı. Onlar için
Batı, ihlal edilen ihtiyaçlarının saygı gördüğü ve hatta değer verildiği ideal,
muhteşem bir ülke haline geldi. O anda, Sovyet sistemi tarafından iyi bir
şekilde karşılanan ihtiyaçları kimse düşünmedi. Çizme ayağa bastığında, ceketin
ne kadar iyi ısındığını düşünmezler.
Köylü
hayatı ile şehir hayatı arasındaki fark nedir? Çünkü o dindar. Bu, dünyevi
ihtiyaçların basit ve doğal olduğu, ancak manevi imgelerin yoğun bir
"tüketimi" ile tamamlandığı anlamına gelir. Bu kiliseyle ilgili
değil, kozmik duyguyla, Doğanın tüm tezahürlerinde ve insan ilişkilerinde en
yüksek anlamı görme yeteneğiyle ilgili. Sürmek, ekmek, hasat etmek, bir ev inşa
etmek ve yemek yemek, doğum ve ölüm - köylü için her şeyin ayinsel bir anlamı
vardır. Hayatı bu anlamla dolu. İhtiyaçları büyüktür, ancak görünüşte küçük
araçlarla karşılanırlar.
Büyük
bir şehirde yaşamak, bir kişiyi ihtiyaçlarını karşılamanın birçok doğal
yolundan mahrum bırakır. Aynı zamanda, mekan ve zamanın kentsel
organizasyonunun doğal ritimlerine aykırı olması nedeniyle sürekli stres
yaratır. Bence stratejik hata, sanayileşme döneminde benimsenen büyük
şehirlerde (metropolitan şehirlerde) endüstriyel gelişmeye yönelimdi. Sovyet
sisteminin bel kemiği köy ve küçük kasabalardır ve bunların güçlendirilmesi ve
geliştirilmesi gerekiyordu. Görünüşe göre bunun için yeterli fon yoktu ve
ilerleme fikrine kapılan Marksistlerimizin bilinci ikiye bölündü.
Dolayısıyla,
SSCB'deki çoğu vatandaşın hayatının gerçeği, kentsel çevrenin yarattığı
stresti. Bu stres baskıları, telafi etmek hayati bir insan ihtiyacıdır.
İşte
bir örnek. Taşıma stresi, açlıkla ilişkili olmayan özel bir iştahı artıran
sinir hormonlarının salınmasına neden olur [188]. İşten gelen bir kişi bir şeyler çiğnemek ister. Açlığı
gidermek için yemek yemek, yani iştah açıcı bir şeyler çiğnemek
("kafeterya sendromu" olarak adlandırılır) normal değildir. Önemsiz
görünüyor, ama gerçekte bu bir ihtiyaç, tatmini yaşam düzeni tarafından
sağlanmalıdır. Bu bir heves olarak kabul edilirse, gerçekten dezavantajlı bir
kitle var. Bir saattir toplu taşımada olan oğluna “Sandviç çiğneme, otur bir
tabak lahana çorbası ye” diyen bir anne, güzel ve besleyici olmayan bir
sandviçe ihtiyacı olduğunu bilmiyor. değer. Sovyet sistemi (kelimenin geniş
anlamıyla) bu tür "sandviçler" üretmedi, bir tabak iyi lahana çorbası
teklif etti.
Ve
şehirde köylüler tarafından bilinmeyen (ve eski nesillerimiz için anlaşılmaz)
bu tür birçok fenomen var. Bir insanın var olan doğal, biyolojik ihtiyaçlarının
yanı sıra, tatmin için imgeleri tüketmesi gerektiğini bir kez daha
vurguluyoruz. Bu ihtiyaçlar daha az temel değildir.
Şeyler
dünyasının ve işaretler dünyasının örtüştüğünü hatırlarsak sorunun karmaşıklığı
artar, onları ayırmak zordur. Bir tür “yararlı” amaç için yapılmış gibi görünen
pek çok şey, aslında insan ilişkilerini yansıtan imgeler, işaretler olarak
bizler için değerlidir. Eski bir fincan, modaya uygun bir elbise, bir
motosiklet - tüm bunlar maddi işlevlere indirgenemeyen, ancak nesnelerde
somutlaşan görüntülerdir. Köylülerin yaşamında, imgelere duyulan ihtiyaç büyük
ölçüde kendi başına karşılanır - doğa ve insanlarla bağlantı, emek türü.
Şehirde bu ihtiyaç, çok sayıda şey-gösterge, "gereksiz" şeylerin
üretilmesiyle karşılanır [189]. Sovyet döneminde, yaşlı ideologlar, mütevazi
kişiliğimizde aniden alevlenen "şeyizm" i damgaladılar. Arkasındaki
ihtiyaç devlet eliyle bastırıldı - ve sonunda zaten çirkin bir biçimde baskıdan
kurtuldu.
Batı
bu sorunu nasıl çözdü (ya da en azından geçici olarak hafifletti)? Genel
olarak, Batı'nın kentsel toplumu dinsiz hale geldi, ancak çok sayıda fetişle
(şeyler-imgeler) doldu. İnsanların ilişkileri, şeylerin ilişkileri biçimini
aldı ve onlar tarafından gizlendi. Öncelikle imajlarla ilgili olduğu için,
maddi temelde nispeten küçük bir artışla tüketimlerini artırmak - "sanal
(var olmayan) bir gerçeklik" yaratma yolunu izlemek mümkün hale geldi.
Vitrinler hayatın en önemli parçası haline geldi - zaten taşıyıcılarını satın
almadan sadece görüntü olarak tüketilen bir tür şeyler. Batı'da, büyük
mağazalara gelen ziyaretçilerin büyük çoğunluğu, hiçbir şey satın alma
niyetinde olmadan sadece vitrinlere bakarak dolaşırlar. Bu arada, Batı buna
gelene kadar, yüz elli yıllık ilk sanayileşme boyunca, çalışan kitleler kendileri
için bir "sanal gerçeklik" yarattılar - mışıl mışıl içtiler.
Bir
sonraki adım, modern reklamcılıktı: görüntü, uzayda, yayında yaratıldı.
Reklamın özü, bir kişinin satın alması gereken gerçek mallar hakkında bilgi
vermek değildir. Önemli olan, bol miktarda görüntü yaratmaktır, bunlar
"sandviç" dir. Sadece şeylerin ve olasılıkların bolluğunun bir
yansıması gibi görünüyor. Reklam bir yanılsamadır, bir Batılının içinde
yaşadığı kurgusal (“sanal”) gerçekliğin bir parçasıdır.
Gelecekte
bu yol, bir kişinin mahvolmasına, dünyayla ve başka bir kişiyle bağlantısının
kopmasına, doğal evriminin seyrinin ihlaline yol açar. Bir "fetiş
alanı" olarak Batı, şimdiden özel bir kişiyi doğurdu. Batı'nın bu yolda
bir çıkmaza girmiş olması mümkündür, ancak geçici olarak insanın yeni
ihtiyaçlarına cevap verdi ve onları bol miktarda vekil ile "karşılığını
verdi" [190]. Ucuz ve kolay tüketilen imajlar üretmek için yaratılan
kültür, "kitleleri ele geçirdi." Burjuva düzeni kültürel hegemonya
kazandı. Evrensel (kendi halkı için!) bir işaret sistemi - para - bulması,
burjuva toplumuna muazzam bir güç ve istikrar kazandırdı. Para, herhangi bir
görüntünün yerini alabilen, her türlü ilişkiyi temsil edebilen bir işaret
haline geldi. Her şey satın alındı! Para için, herhangi bir şeyi alabilirsin,
herhangi bir ihtiyacı karşılayabilirsin.
Sovyet
projesi yeni kentsel toplumun ihtiyaçlarına nasıl cevap verdi? Görüntüye olan
ihtiyacın çoğu, kısır değilse de gereksiz ilan edildi. Bu, 50'li yıllarda
"ahbaplara" karşı yürütülen kampanyada açıkça ortaya çıktı. En
müreffeh tabakada ortaya çıktılar, bu da onları sadece nomenklatura kastının
bir canavarı olarak ilan etmeyi mümkün kıldı. Ve bu, yaklaşmakta olan kitlesel
sosyal olgunun bir belirtisiydi. Sovyet sistemi, büyük bir şehir koşullarında
doğup büyüyen tüm genç nesillerin bilinçsiz de olsa hayati ihtiyaçlarına hiçbir
şekilde yanıt vermeden, kelimenin tam anlamıyla kendi mezar kazıcısını -
kitleleri yarattı. dezavantajlı _
1989'da
ankete katılan entelektüellerin %74'ü, "tezgahlar dolusu bakkaliye"
ile perestroyka'nın başarısına ikna olacaklarını söylediler (ankete
katılanların ortalama %52'si aynı şekilde yanıt verdi). Bu cevap tam olarak bir
görüntüye, bir vitrine olan ihtiyacı ifade ediyor. Bu, genel olarak iyi yemek
yiyen, masada hem et hem de tereyağı olan insanlar tarafından yanıtlandı.
Vitaminlere ihtiyaçları vardı. Ve bugün, zaten gerçekten yetersiz beslenmiş
olan birçoğu, görüntü açlığıyla geçmişe dönmek istemiyor.
Sovyet
projesinin bu darlığının önkoşulları, hem Bolşeviklerin köylü düşüncesinde hem
de bir kişinin manevi, neredeyse dini imgelerle - görev, Anavatan - beslendiği
zor kırk yılda yatmaktadır. Ben üniversiteye geldiğimde oradaki hocaların bir
kısmı bile alt değiştirmeli tunikler ve saten pantolonlarla ortalıkta
geziniyordu. Kot pantolona ihtiyaçları yoktu ama beş yıl sonra ortaya çıktı. Bu
durumdan çıkış kötü bir şekilde gerçekleştirildi. Sorunun kendisi ve kritik
durumları tanımlanmadı. Sonunda "boş zaman sorunu" hakkında konuşmaya
başladılar ama bu tam olarak aynı değil ve mesele sohbetten öteye gitmedi. Spor
önemli bir çıkış noktasıydı, sezgisel olarak bir şeyler aradılar (ilk diziler
yapılmaya başlandı; Seventeen Moments of Spring'in büyük başarısı şimdiden
alarm vermiş olmalıydı). Görünüşe göre, büyük şehirlerde (megalopolislerde) endüstriyel
gelişmeye yönelim de hatalıydı. Sovyet sisteminin bel kemiği köy ve küçük
kasabalardır ve bunların güçlendirilmesi ve geliştirilmesi gerekiyordu.
Önemli
bir neden, Marx'ın meta fetişizmi
hakkındaki tüm düşüncelerinin aslında atıldığı Sovyet sosyal materyalizm
felsefesi üzerindeki etkisiydi. Sömürü hakkında
yalnızca kaba sonuçlar kaldı . Kabul edilmelidir ki, Marx temayı tam olarak
geliştirmemiş olsa da, onu anlamak zordur. Ama en azından sorunu gördü, uyardı.
Sovyet sistemindeki sorun, sorunun kötü bir şekilde çözülmesi değildi -
görmezden gelindi ve acı çeken insanlar simülatör olarak kabul edildi ve hor
görüldü. Çifte ahlak (isimlendirmenin kendisi tüketilen imgeler) ve acılık bu
şekilde ortaya çıktı.
sorununda
, imgeler , 1960'lardan bu yana kentsel
Sovyet toplumunda yaşamdan duyulan bilinçsiz memnuniyetsizliğin başka bir
nesnel nedeni ile yakından ilişkilidir - sosyal yapının aşırı güvenilirliği,
onun determinizmi. Başta gençler olmak üzere nüfusun önemli bir kısmının bundan
kaynaklanan can sıkıntısı, Sovyet sisteminin en önemli avantajı olan yüksek
sosyal güvenliğin diğer yüzüdür. SSCB'de, yalnızca insanın değil, hayvanların
da temel ihtiyaçlarından biri giderek daha az karşılanıyordu - belirsizlik,
macera ihtiyacı.
Biyolojik
bir tür olarak insan, arama ve avcılıkta ortaya çıkmış ve gelişmiştir.
"Macera" arzusu, biyolojik olarak içgüdüsel olarak içimizde var ve
insanın evriminde önemli bir faktör olmuştur. Bu nedenle, bu içgüdünün
çağrısına cevap vermeyen herhangi bir toplumsal düzen er ya da geç
reddedilecektir. Eski nesillerin bununla hiçbir sorunu yoktu - hem ölümcül risk
hem de kaderin onlara ölçüsüz verdiği maceralar. Ve 60'lardan başlayarak, kendi
derilerinde ne savaş ne de yıkım yaşamamış tüm genç kitle için geriye ne kaldı?
BAM, votka ve suç? Bu yeterli değildi. Düşman imajını yaratan bürokrasiyle,
devletle sürtüşme ve çatışmalarda riskler ve mücadeleler vardı.
Perestroyka'da,
görünüşte benzer bir siyasi özgürlük teması önererek bu konudan
uzaklaştırıldık. Ama bu onunla ilgili değil, bu özgürlük aynı besleyici.
Batı'da bolca var - ve iyi ailelerin çocukları uyuşturucu bağımlısı oluyor veya
intihar ediyor. Ve Batı'nın rejimi istikrarlı çünkü onun tüm yaşam tarzı "
herkesin herkese karşı savaşı "na,
yani rekabete dayanıyor. Bütün insanlar bir çember içindeymiş gibi birbirine
itildi ve devlet, bir polis memuru gibi, sadece savaş kurallarına uyulmasını
denetliyor [191]. Nohut nüfusunun üçte biri yoksulluğa sürüklendi ve
kelimenin tam anlamıyla varoluş için savaşıyor - artık başka maceralara
ihtiyacı yok. Ve eş öncesi eşinin geri kalanı, girişimciliğin riskli bir
labirentidir. Dahası, herkese açık ve sadece büyük işadamlarının değil, içine
giren herkesin tutkusunu çekiyor. Bir düzine hissesi olan yaşlı bir kadın,
televizyonda borsa paniğini duyduğunda heyecandan ter içinde kalır. Bir dolapta
oturan ve dairesini kiraya veren “ev sahibi”, kiracının telefon parasını
ödemeden evden çıkacağından endişe duyar. Sokağın kalabalığında kırılan camlar
ortalama bir insanın bütçesini sarsıyor.
Bu
dramaların ve sürekli zaferlerin ve yenilgilerin arka planına karşı, garantili
refahıyla (harika olsa bile!) Bir Sovyet insanının hayatı amaçsız bir varlığa
dönüşüyor. Bardaklar üç rubleye mal olursa yaşamak mide bulandırıcı. Ezilmiş -
gitti ve satın aldı. Sıkılmamak için zaten en azından bıçakla bıçaklamanız
gerekiyor. Ancak bu oyunda normal bir insanın zaferleri yoktur, sadece
yenilgileri vardır - ve böyle bir oyun sorunu çözmez. Gelişmiş Sovyet
sosyalizmi altında yaşamak ortalama bir insan için sıkıcı hale geldi. Ve
projemiz bu can sıkıntısından bir çıkış yolu sunmadı. Üstelik daha da sıkıcı
olacağını doğrudan belirtti. Ve burada Suslov'un ve hatta Lenin'in hatasından
bahsetmiyoruz. Bolşeviklerin inşa ettiği sosyalizm, sıkıntı yaşayan insanların projesi olarak etkili oldu .
Dezavantajlı ve gücenmiş toplumsal tabakanın talihsizliği, sömürgeleştirme
tehdidini hisseden bir ulusun talihsizliği, savaşın yok ettiği bir ülkenin
talihsizliği olabilir. Ancak proje, müreffeh bir toplumun - zaten hayatta kalmış
ve sıkıntıyı unutmuş bir toplumun -
ihtiyaçlarını karşılamadı.
Sosyalizmin
çöküşüne kimlerin özellikle üzüldüğünü ve özellikle sevindiğini görmekte fayda
var (elbette bireylerden değil gruplardan bahsediyoruz). Her şeyden önce,
SSCB'de güvenilir bir yaşamın can sıkıntısını bir tür yaratıcılıkta bırakanlar
üzüldü - ancak toplumun istikrarını ve rejimini ihlal etmeyen yaratıcılık. Buna
benzer pek çok erişilebilir yaratıcılık türü ve onunla ilişkili deneyimler ve
maceralar vardır. Ve vatandaşların ezici çoğunluğunun bunlara erişimi vardı,
ama sadece teorik olarak [192]. Sovyet sosyalizminin hatası, tüm insanların yaratıcı
bir çaba göstermeyi hayal ettiği ve böyle bir fırsat verildiğinde memnuniyet
duyacağı inancını bir dogma olarak kabul etmesidir. Bu dogma iki kez yanlıştır.
İlk olarak, herkes yaratıcılık hayal etmez, çoğu için bu rüyalar çocuklukta -
ebeveynler, anaokulu, okul tarafından - bastırılır. İkincisi, hayal kuranların
önemli bir kısmı, ilk denemede başarısızlık yaşayan ve devam etmek için
psikolojik engeli aşamayanlardır. Ve öyle oldu ki, halkın büyük bir kısmı, sosyalizmin
gerçekten sunduğu şeyden yararlanmadı. Bir kenara itildiğinden değil - Batı'da
bir insanı gerginleştiren tehditler tarafından "sürülmedi".
Çaba
göstermenin tek mekanizması tehdit uyarımı değildir. Üstelik bu mekanizma
kaçınılmaz olarak en başarılı insanın ruhunu yaralar ve hayatını
yoksullaştırır. Ancak Sovyet sosyalizmi projesinin, insanları bölmeyecek
yaratıcılığa çekmek için farklı bir mekanizma yaratmaktan aciz kalması, tüm
Sovyet sosyalizmi projesinin başarısızlığı olarak kabul edilmelidir. Bu yüzden
birçok insanı memnun etmedi. Bu nedenle, düşük bir kültüre sahip hali vakti
yerinde bir ailede gençler çok yemeye ve akşam yemeğine kadar uyumaya başlarlar
- yaşam sevincini kaybederler, kasvetli ve küstahlaşmaya başlarlar. SSCB'nin
yok edilmesi için geniş bir "sosyal taban" oluşturan onlardı.
Sebepleri saygılı olmayabilir ama toplumun acı
çeken kısmından bahsediyoruz . Sonuçta, Sovyet sistemi bu insan
kategorisine en azından Batı'nın ihtiyatlı bir şekilde verdiği teselliyi -
tüketimciliği - vermedi. Kırk çeşit sucuğun olmadığı bir ülkede böyle insanlar
nasıl hapsedilebilir! Sonuçta, bu sosyal olarak patlayıcı bir malzemedir.
Rejimin
çöküşüne sevinen bir başka büyük grup da tamamen doğal nedenlerle gençliktir.
Onun için can sıkıntısı biyolojik olarak bile yıkıcıdır. Çok uzun sürerse,
çocuk yetiştirmenin yaratıcılığı erişilemez hale gelir - çocuk yoktur. Bir
kısır döngü ortaya çıkıyor. Paradoksal olarak, ama yakında gençlerin sosyalizmi
yeniden kurmayı amaçlayan, yani Sovyet rejiminin çöküşüyle yeniden ortaya çıkan
yaratıcı faaliyetlerinin ruhsal gelişimini ve patlak verdiğini gözlemleyeceğiz.
Elbette
Sovyet sistemi, Dostoyevski efsanesindeki Büyük Engizisyoncu'nun tariflerini
takip ederse varlığını uzatabilirdi. İnsanların işten boş zamanlarında (kontrol
altında ve düzenli itirafla) günah işlemesine izin verseydim ve çocuk rock
şarkıları söylemeyi kolaylaştırsaydım. “Fabrika im. Badaev” Rusça değil,
İngilizce vb. Tanrıya şükür bu olmadı - daha temel bir yenilgi olurdu.
Gelecekte,
hayatta kalırsak, eski Sovyet projesinin - seferberlik sosyalizmi - kırılmış
olması, görevi büyük ölçüde kolaylaştıracaktır. Ondan yumuşak bir çıkış gibi
zor bir sorunu çözmenize gerek yok - biz ondan kanla çekildik. Bu, kırılmanın
değil, dayanışmacı bir yaşam düzenini yeni bir biçimde yeniden yaratmanın
gerekli olacağı anlamına gelir - insanların sadece proteinlere ve
karbonhidratlara değil, aynı zamanda vitaminlere olan ihtiyacını zaten bilmek.
§ 2. Geç Sovyet toplumunda mülklerin canlanması
Rusya'daki
kültürel krizin derinleşmesi, perestroyka ve reform sırasında sosyal yapının en
önemli ilkelerinin - demokrasi, vatandaşlık, özgür irade ifadesi - itibarını
yitirmesiyle kolaylaştırıldı. Bu kavramların kapsadığı siyasi pratiğin reddi,
arkaik bir köktencilik arzusuna yol açtı. Ciddi bir çelişki ortaya çıktı:
perestroyka, tam da toplumu modernize etme ihtiyacı algılandığı için coşkuyla
desteklendi, ancak reformun neden olduğu sosyal felaket, kitlesel duyguların
sarkacını eskileştirmeye doğru itti.
Muhalefetin
önemli bir bölümünün önemli bir siyasi kavramı bile var. Özü, Rusya'nın
demokrasiye, her türlü seçime ve parlamentoya ihtiyacı olmaması, ancak
"kurtarıcı ve yaratıcı bir diktatörlüğe" ihtiyacı olmasıdır. Rus
halkı, iyi bir çarın (genel sekreter, patrik, cumhurbaşkanı vb.) Elinde yaşayan
sınıflı bir toplum hayaliyle tanınır. Sözde mülk nitelikleri, siyasi gösterinin
önemli bir parçası haline geldi [193].
Sarkacın
her iki hareketini de hafızaya geri yükleyen bu sınıf köktenciliğinin aksine,
SSCB'ye karşı psikolojik savaşta kullanılan genel donuk hoşnutsuzluğun
nedenlerinden biri haline gelenin Sovyet toplumunda yeniden canlanan sınıf
olduğunu söyleyebiliriz. .
1918-1921
iç savaşından sonra devlet inşası, ekonominin restorasyonu ve gelişmesi için
gerekli olan “kültürel tabaka”nın (daha doğrusu toplumun modernleşmiş kesimi)
bir sınıfın değil, bir zümrenin olduğu bilinmektedir. doğa. Çarlık
Rusya'sındaki memurlar, memurlar, aydınlar ve hatta tüccarlar, oldukça kapalı
kültürlerini koruyan mülklerdi. Lenin'in faaliyetinin son yıllarında aşırı derecede
korktuğu şey, bunların kapalı mülkler (özellikle bürokrasi) olarak
restorasyonuydu. Aradı, ancak Sovyet sistemi için tehlikesini doğru bir şekilde
tahmin etmesine rağmen, bu sürece karşı bir panzehir bulamadı.
Ülkenin
restorasyonunu hızlandırma ihtiyacı, Bolşevikleri yapay "mülk inşa
etmeye" bile zorladı (askeri-manastır şövalyelik mülkü metaforuna kadar).
"Tüm iktidar Sovyetlere!" sloganı altındaki evrensel bir komün köylü
anarşist ütopyası, açıkça herhangi bir devlet biçimiyle bağdaşmıyordu. Bir sivil
toplumun yokluğu, "aşağıdan" bir devlet inşa edilmesine izin vermedi.
Sovyetler unsuru, iki parlak keşif sayesinde uygulanabilir bir sisteme
getirildi. Bunlardan ilki, kalıcı bir yerel katedral ve aynı zamanda bir
şövalye tarikatı olan "yeni tip parti" idi. İkincisi, 1923'te kurulan
ve yönetim personelini ulusal ölçekte merkezi hükümete bağlı tek bir sistemde
birleştiren "nomenklatura" dır. Bunlar yeni tür mülklerdi, ancak
mülklerdi. Kahramanlık döneminde yeni, taze personelle dolduruldu, böylece yüksek
sosyal hareketlilik sağlandı ve bu sitelerin izolasyonu hissedilmedi. Ama sonra
M. Weber'in "karizmanın kurumsallaşması" dediği bir şey oldu -
kahramanca "şövalye" mülkleri yerleşti ve yerleşti. 1980'lerde Sovyet
toplumunu böyle hatırlıyoruz.
bu Sovyet toplumuna [194]geri dönmek istemediğini kabul etmek imkansızdır .
Sovyet sisteminin çöküşünden iki, üç, beş yıl sonra, ihanete uğradığımız,
aldatıldığımız, baştan çıkarıldığımız gerçeğiyle kendimizi avutmak hâlâ
mümkündü. Ancak Yeltsin ikinci kez seçildiğinde ve ardından Ukrayna'da kimsenin
sempatisini uyandırmayan önemsiz bir kişi olan Kuçma da artık kendine kurnaz
olamaz. Ukrayna'da kim Kuçma yönetiminin sonuçlarını bilmiyor? Herkes onları
kendi cildinde deneyimledi. Sırf Sovyet sisteminin yeniden kurulmasının önünde
bir engel olduğu için ona oy verdiler. Onun için başka bir kullanım yoktur.
Net
olmadığı için bunu kabul etmek zor. Gerçekten de Ukrayna'da nüfusun %88'i
Sovyet sistemini çok takdir ediyor. Nasıl yani? Bunu nasıl takdir edebilirsin
ve ona geri dönmek istemezsin? Düşünürseniz burada bir çelişki yok. İşte ortak
bir hikaye: Bir adam karısına aşık oldu, boşandı. Onu çok takdir ediyor, tüm
avantajları listeliyor ama geri dönmek istemiyor. Eskiden seviyor ve mutluydum
ama şimdi olamıyorum. İçinde bir şeyler değişti, olaylara farklı bakmaya
başladı. Ve sonuçta, karısı hakkında neyi sevmediğini bazen açıklayamasa da, bu
adamı anlıyoruz. Toplumu incelemek, bir bireyin ruhunu incelemekten daha
kolaydır, düşünelim. İki benzer dramın olması gerçeğiyle mesele büyük ölçüde
kolaylaştırılıyor, bu yüzden onların karşılaştırması neredeyse tarihsel bir
deney.
1917
ve 1991'deki iki felaketimize bu taraftan bakalım. Bunlar gelecek için birer
ders niteliğinde ve içinde bulunduğumuz anı anlamaya yardımcı oluyor.
Rusya'daki mevcut sosyal sistemi desteklemeyi reddetmeye yol açan olayların
gidişatını karşılaştırarak, şahsen her iki durumda da asıl meselenin toplumun sınıfsal yapısının reddedilmesi olduğu
sonucuna vardım. Bizimkiler bunu aştı. Bu nedenle, böyle bir cihazı haklı
çıkaran manevi otorite (Kilise ve ardından SBKP) otoritesini kaybetti ve
ardından devlet de gücünü kaybetti. Şubat 1917'de, tereke sisteminin
olumsuzlanmasında, tereke sistemine ayrı ayrı olduğundan daha uzlaşmaz rakipler
olan iki güç birleşti. Liberal burjuvazi, Rusya'yı Batı tipi bir sınıflı sivil
topluma ve köylülerle işçileri dayanışmacı kardeşçe bir topluluğa, yeryüzündeki
Tanrı'nın Krallığına dönüştürmeye çalıştı.
Her
iki durumda da, mülklerin reddedilmesinin nedeni, bence, zıt yönlü iki
hızlandırıcı süreçte yatıyordu: ana mülklerin öz farkındalığının büyümesi ve
yönetici sınıfın eşzamanlı düşüşü, manevi bozulması. Bu çelişki kritik bir
boyuta geldiğinde, kimsenin bu kadar keskin bir şekilde öngörmediği bir anda
yıkım yaşandı. Gerçek şu ki, son aşamada, birbiriyle ilişkili her iki süreç de
birbirini güçlendirdi, böylece yozlaşan seçkinler, yükselen sınıftan giderek
daha fazla nefret etti ve onu daha fazla kızdırdı. Kimyada otokataliz denen bir şey vardı - reaksiyonun ürünleri reaksiyonun
kendisini hızlandırıyordu ve süreç seyyar satıcıydı. Aynı zamanda, yönetici
tabakanın halka "hoşgörüsü" sadece onların öfkesine neden oldu.
Bugün
vatanseverler arasında, II. Nicholas'ın monarşisini idealize etmek ve nasıl
hukuk devletine geçtiğini, çarın Manifesto'yu nasıl verdiğini, bu sürecin kötü
devrimciler tarafından nasıl engellendiğini hatırlamak iyi bir biçim haline
geldi. Bence bütün bunlar samimiyetsiz. Bu insanlar iyi bilinen şeyleri
bilmekten başka bir şey yapamazlar. Ne de olsa, hem "Manifesto" hem
de özgürlük vaatleri, Rus halkının büyük bir kısmı tarafından alay konusu
dışında algılanamazdı. Unutmayın: Geçtiğimiz yüzyıllarda Rusya'da hiç
yaşanmamış olan köylülerin toplu olarak kırbaçlanması, bedensel cezayı kaldıran
bir yasanın kabul edilmesinden hemen sonra başladı. Köylülerin yargılanmadan,
çoğu zaman bir soyadı bile belirlenmeden infaz edilmesi, böylece idam
edilenlerin "soyadı olmadan" gömülmesi, "Manifesto" dan
hemen sonra uygulamaya girdi. Köylülere yönelik cezai seferlerin eylemlerinin
bariz zulüm ve yasadışılığı hakkında polis yetkililerinin raporlarını içeren
bir arşiv fonu var. Bu raporlar, kralın eli tarafından yapılmış mavi bir
kalemle işaretlenmiştir. Her işaretin altında kaligrafik el yazısıyla tasdik
edilmiştir: "İmparatorluk Majesteleri kendi eliyle yazılmıştır" - ve
imparatorluk ofisi başkanının imzası. Şimdi bu utanç verici yazıtları ve
şakaları hatırlamaya değmez, Romanov'un kalıntıları yakın zamanda gömüldü. Ama
tekrar siyasete sürüklenirse, o zaman birileri öfkeyle yayınlar [195].
Yüzyılın
başında Rusya'nın halk kitleleri, halkı düşman sınıflara bölen kapitalizmi
reddetmişti. Ancak hak ve yükümlülüklerin miras alındığı ve bir kişinin kendi
çabalarıyla konumunu değiştirmesinin zor olduğu toplumun sınıfsal bölünmesi,
Rusları uzun süredir tiksindiriyor. Bu nedenle hayatımızda bu kadar büyük bir
rol "sınıf dışı" insanlar tarafından oynandı - toplumun gözeneklerine girenler, hücrelerinden kaçanlar. Önce
Kazaklar ve gezginler, ardından çılgın entelijansiya, öğrenciler ve devrimciler
[196]. Kazaklar, aydınlar ve hatta devrimciler mülklere
"yerleştiği" ölçüde, onlara duyulan sempati buharlaştı.
Miras
alınan hak ve ayrıcalıklar, üst sınıfları yozlaştırır, seçkinlerin yozlaşması
gerçekleşir. Savaşlar ve ayaklanmalar bu süreci yavaşlatır, seçkinleri
canlandırır ve iyi zamanlarda yozlaşmayı hızlandırır. Yozlaşmış
"asalet", insanlarda sadece düşmanlığa değil, iğrenmeye de neden
olur. "Soylular" halka nefretle ödeme yapıyor ve vatana ihanete
yöneliyor. Yüzyılın başında nüfusun %1'ini oluşturan, ekilebilir arazinin yarısına
sahip olan soylular, köylülerden hasadın yarısını kira karşılığında alıp bu
parayı Paris'te yediler veya Monako'da kaybettiler. Aristokratların Batı ile
anlaşarak çarı devirdiği ve soylu subayların "Beyaz Ordu" da Batı'ya
hizmet etmek için koştukları sona erdi (M. Bulgakov'un "Beyaz
Muhafızlarını" yeniden okumakta ve düşünmekte fayda var) en hassas
Türbinlerin kime hizmet ettiği hakkında).
Rus
halkının altın çağı - tam da Sovyet sisteminin kırk yıllık, sınıf ayrımlarının
kırıldığı ve hatta unutulduğu ve biz bir halk-ailesi, bir halk-topluluğu haline
geldiğimiz o kısa kırk yıl. Bir bölge rahibinin oğlu Vasilevski mareşal oldu,
Korolev bir işçi fakültesinden sonra akademisyen oldu, roketin baş tasarımcısı
Gagarin, bir meslek okulundan sonra ilk kozmonot oldu. Yeni "asalet",
nomenklatura, dürüstçe hizmet etti ve savaştı. Ancak müreffeh 60'lar geldi ve
terminolojinin üçüncü nesli zaten ilkinden çok farklıydı. Çoğunlukla işçi
okullarından ve ücra köylerden gelmiyordu, onlar yetkililerin çocuklarıydı.
Sınıf bilinci kazandılar ve kendi sınıf çıkarlarını toplumun ve devletin
çıkarlarından ayırmayı öğrendiler.
Bu
arada, yönetici sınıfın devletin resmi ideolojisiyle çatışması da bu andan
itibaren başlar. Daima ayrıcalıklı sınıfın iştahına kısıtlamalar getirir, onlara
görevlerini hatırlatır. Yani yüzyılın başındaydı - soylular ateistti. Bu,
özellikle Şubat 1917'de anlamlı bir şekilde ortaya çıktı - memurlar neredeyse
istisnasız kilise karşıtıydı. Ancak din soylulara karşı çok hoşgörülüydü ve
soylularla kilise arasında açık bir çatışma yoktu. Komünist ideoloji başka bir
konudur, Sovyet toplumunun üst tabakasının sınıfsal çıkarlarıyla bağdaşmıyordu.
İşte burada nefret devreye giriyor .
Daha 1960'larda, yanlışlıkla bürokratların ve parti çalışanlarının arasına
düşen sıradan bir insan, anti-Sovyet anekdotlardan aldıkları zevk karşısında
son derece şaşırmıştı. Nefretlerinin farkına varılmasının ardından, sıkı
çalışma komünist ideolojiyi yok etmeye başladı. Ona zarar veren her şey destek
buldu, Onu güçlendiren her şey (makul eleştiri dahil) boğuldu. Personel
politikasında bile bu açıkça görülmektedir. Stalin'e olan nefret de oldukça
anlaşılır. Nomenklatura sisteminin yaratıcısı olan o, aynı zamanda onu kontrol
etmek ve "canlandırmak" için acımasız yöntemler kullandı - ve kendisi
de ondan ("lanet kast") nefret ediyordu. 1953'ten sonra, Stalinist
tipteki insanların artık liderliğe yükselme şansı yoktu.
Önce
Menşeviklerin, ardından Troçki ve Avrokomünistlerin ve ardından bizim kaba
Marksistlerimizin, anti-Sovyet kavramlarını, sözde nomenklatura'nın
(bürokrasinin) mülk sahibi ve bu nedenle işçi sınıfına düşman bir sınıfa
dönüştüğü gerçeğinden çıkardıklarını belirtelim. insanlar. Bu doğru değil. Sınıflar
oldukça açık, içlerindeki statü miras alınmıyor (aptal bir oğul, burjuva bir
babanın parasıyla yaşayabilir, ancak bağlantılar yoluyla yetenekli bir iş adamı
olamaz). Bu nedenle, sınıf seçkinlerinin yozlaşması meydana gelmez. Bizim için
daha da önemlisi, yönetici sınıfın elitinin aynı zamanda resmi ideolojinin ve
devletin de yaratıcısı olmasıdır. Zümreden farklı olarak, ilke olarak,
ideolojisini ve devletini baltalamakla ve ulusuna karşı savaşta "beşinci
kol" olarak hizmet etmekle ilgilenemez. Sınıfın aksine, burjuvazi ulusal
ihanete meyletmez. Sovyet nomenklatura bir sınıf değildi, tam olarak, sonunda
devleti tarafından yüklenen bir mülktü.
Elbette
hem Çarlık Rusya'sının soylularında hem de Sovyet nomenklaturasında
Anavatanlarını seven vb. Dürüst insanlar vardı. Ancak gerileme döneminde artık
meseleye karar veren onlar değil, genellikle adeta yeraltındaymış gibi hareket
ettiler. Genel olarak, Sovyet nomenklatura'nın ulusal ihaneti şaşırtıcı bir
şekilde oybirliğiyle gerçekleşti. SSCB'nin son yıllarındaki SBKP Merkez
Komitesi aygıtının tüm çalışanlarının mevcut konumlarını ve gelirlerini (ve
yakın akrabalarının mesleğini) gösteren bir listesini yayınlamak çok ilginç
olurdu. Ne de olsa, CPSU Merkez Komitesi sekreteri O. Shenin inatçı bir
komünist olarak kalsa bile, akrabası Shoigu etkili bir bakan rütbesinde ortaya
çıkıyor - ve bu bir sınıf işaretidir.
Gerileme
döneminin yönetici sınıfının uyandırdığı tiksinti, mantıksız ve hatta
mantıksız. Bölge komitesi sekreterinin siyah "Volga" sı öfke
uyandırdı ve velet hırsızın "Mercedes" i kayıtsız ve hatta sempati
ile algılanıyor. Bu kesinlikle mantıksız, çünkü bölge komitesi sekreteri
pragmatik bir bakış açısından hala bir hırsızdan daha iyiydi. Ancak insanlar
pragmatik hesaplamaları takip etmiyorlar, bölge komitesinin sekreteri zaten
vatana ihanet kokuyordu ve yabancı arabalardaki serserilerden - sadece
dumanlar. Şimdi görüşler değişiyor, ancak birçok geri alınamaz zaten yaratıldı.
Elbette
Soğuk Savaş olmasaydı Sovyet sistemi hastalığı atlatır ve Rus kültürüne yakın
bir demokrasi türü bulunurdu. Ancak SSCB, Batı ile ittifak yapan 1980'lerin
terminolojisi altında artık hayatta kalamadı. Emekçilerin memnuniyetsizliği
sağırdı, ancak istikrarlıydı - Sovyet karşıtı ideologlar bundan parazit
yapabilirdi. Lenin'in işçilere uyarısı anlaşılamadı - Sovyet devletine karşı
savaşmak ama aynı zamanda onu gözbebeği gibi korumak. Ölümcül bir hoşnutsuzluk
ifadesi, entelijansiyanın isyanıydı - "anlamsız ve acımasız."
Entelijansiyanın tarihsel hatası, neye isyan ettiğini anlamak için çaba
göstermemiş olmasıdır. Nomenklatura'nın ideologları tarafından kendisine atılan
sloganları kolayca kabul etti. Böylece entelijansiya "komünizmi hedef
almaya ve Rusya'ya ateş etmeye" başladı. Ve hala çekmeye devam ediyor.
Şu
ana kadar başka hiçbir toplumda olmayan bir sorunla karşı karşıyayız (kitleleri
kandırma yoluna gitmezse yüz yıl sonra Çin de karşısına çıkacak): yüksek eğitim
ve kültür düzeyine sahip bir halk. bireylere bölünmemiş, sınıf ayrımını, aşırı
büyümüş ve mülk tipi toplumu kabul etmemiştir. Nasıl üstesinden gelinir? Bu
sorun, bir dereceye kadar, Rusya'nın 1920'lerde savaş komünizmi terk ederken ve
1960'larda “seferberlik sosyalizmi”nden (Stalinizm) karşılaştığı sorunlara
benziyor.
Son
derece karmaşık ve orijinal bir program olan NEP aracılığıyla savaş komünizmini
terk ettiler ("geri çekilme" basit olması için belirtildi, ileriye
doğru keşfedilmemiş bir yoldu). A.A. Bogdanov, Rusya'yı bile değil, daha saf
bir durum olan Almanya'yı savaş komünizmi inceleme nesnesi olarak alarak, bunun
bir acil durum rejimi olarak tüketici komünizminin “piç” bir ekonomik yapısı
olduğunu ve sosyalizmin onun arasında olmadığını gösterdi. ebeveynler". Ve
bizim için asıl mesele, acil durumlarda ortaya çıkan savaş komünizminin, onu
doğuran koşulların ortadan kalkmasından sonra (savaşın sonu) kendi kendine
dağılmamasıdır. Komünizm savaşından çıkmak özel ve zor bir iştir. Rusya'da bunu
çözmek özellikle zordu, çünkü savaş komünizmi düşüncesiyle dolu Asker
Temsilcileri Sovyetleri çok önemli bir rol oynadı. Aynı şekilde, Sovyet
toplumunun ortaya çıkan emlak yapısı, onu doğuran sebeplerin ortadan
kalkmasıyla kendiliğinden ortadan kalkmadı. "Sökülmesi" gerekiyordu
ve bu çok zor.
Sınıfları
veya mülkleri istemeyen böyle bir halk nasıl bir devlet yapısında
“paketlenebilir”? 1917'de halkımız, kırsal meclisin doğrudan demokrasisini
model alan Sovyetler - iktidar türünü kendileri belirledi. Ancak bu tür bir
güce sahip bir sanayi ülkesi kurmak imkansızdı; "hızlı hareket eden"
merkezi mekanizmalara (parti ve nomenklatura) ihtiyaç vardı ve onlarla birlikte
ayrıcalıklı zümreler ortaya çıktı. Ülkemizde ne tür bir devlet mümkün ve arzu
edilir?
Şimdiye
kadar bu sorunun basit ve iyi bir çözümü yok, sadece taslaklar var. Hepsi
çelişkili, sakin ve makul bir sohbet içinde tartışılmalıdır. Zorluk şu ki, bu
kısır döngüden nasıl çıkacağımızı bilmiyoruz: reform başarısız oldu ve
toplumumuz sınıflara ayrılmadı. Dolayısıyla "doğru" burjuvaziyi ve
ardından proleter devrimi beklememize gerek yok. Çok şükür bu çıkmaza
sürüklenmedik. Sovyet toplumu gibi dayanışmacı bir toplum inşa etme yoluna geri
dönmeyi başarırsak, bir süre sonra emlak sistemi onda yeniden kurulmaya
başlayacak. Alınan dersler süreci yumuşatmaya yardımcı olsa da tarih tekerrür
edecek. Elbette, reformların nihai olarak çökmesinden sonra, ülke kendisini
1921'deki iç savaştan sonraki aynı konumda bulacaktır. biraz.
Ama
projeyi bir bütün olarak düşünmeliyiz, içine eski apseleri sokmamalıyız. Ve en
önemlisi, tarihin gelişimi yoluyla, kendimizi bilincimizin manipülasyonundan
korumak.
§ 3. Mesaj kaynağının totaliterliği
Manipülasyon,
ancak eylem sırasında gerçekten alternatif bir görüş veya bilgi devreye
girmezse mümkündür (muhalefet, yetkililere yönelik mutabık kalınan saldırıların
ötesine geçmezse, hatta en şiddetli olanları bile buna izin verilir ve hatta
davet edilir). Ve buradaki mesele, alternatif bilginin manipülatörün
argümanlarını alt etmek ve seyirciye pozisyonlar arasında makul bir seçim yapma
fırsatı vermek için yeterli olduğu değildir. Aksine, bu bağımsız ses, çok kısa
bir sesi bile büyülü bir etki yaratır - saplantıyı ortadan kaldırır.
Manipülatörler tarafından inşa edilen öneri atmosferi, onun tarafından kontrol
edilen propagandacılar şüphe bile edilemeyecek gerçekleri yayınlarken çöküyor -
bunlar özümsenmeli. Bunu yapmak için elbette propagandacıların otoriteye sahip
olması gerekir, ancak bu büyük ölçüde manipülatörün kendisi tarafından
yaratılır. Kontrolsüz bir ses, bilinci manipüle etmek için bir eyleme girerse,
bunun için önemli paralar harcansa bile bu eylem kısıtlanır, çünkü bunun etkisi
tam tersi olacaktır.
Pratikte
gördüğünüzde inanılmaz. Büyük bir fark gibi görünüyor! Pekala, küçük bir
tartışma olacaktı, ama yine de zayıf sesiniz, profesyonel propagandacıların
patlamasını bastıramadı. Sanırım 80'lerin sonlarında, işsizlik
şampiyonlarımızın en azından en saçma ve skandal tezlerine meydan okumak için
başarısız bir şekilde basına girmeye çalışan tek kişi ben değildim. Ancak
muhtemelen bu girişimleri bir deneye dönüştüren birkaç kişiden biriydim.
Neredeyse bir düzine yayını (gazeteler ve dergiler) dolaştım, olası tüm etki
araçlarını kullandım, ardından SBKP Merkez Komitesinin Propaganda Departmanına
bir mektup yazdım ve onu Departmanın liderliğine devretmeyi başardım. makale.
Beni aradılar ve nasıl olduğu hakkında size daha fazla bilgi vermemi istediler.
SBKP Merkez Komitesinin veya Tüm Birlik Leninist Genç Komünistler Birliği
Merkez Komitesinin organları olan ana yayınların, sorunun herhangi bir acı çekmeden
ele alınmasının önerildiği bir makaleyi kategorik olarak reddettiğini söyledim.
ekonomistlerin yaptığından daha geniş bir düzlemde SSCB'de işsizlik. Makalenin
tarzı ve kalitesi hakkında herhangi bir şikayet yok, ret her yerde
"editörlerin benim bakış açıma katılmaması" gerçeğinden
kaynaklanıyor. Bu yayınlardan sorumlu olan Propaganda Departmanına sorularım
var: Bu pozisyon, çalışma hakkını onaylayan SSCB Anayasası, SBKP'nin ideolojisi
ve ilan edilen tanıtım ile nasıl uyuşuyor? ülke? Buna Merkez Komite'den bir ses
cevap verdi: “Biz kendimiz ne yapacağımıza kafa yormayacağız. Bize tavsiyede
bulunun." Kibarca veda ettim ve çok memnun oldum: Gorbaçov ve onun
perestroykasıyla her şey netleşti. 1988 sonbaharıydı.
Ama
1998'in sonu, on yıl sonra. Farklı bakış açılarına sahip üç veya dört kişi gibi
önemli konular üzerine bir tartışma olarak tasarlanan yeni bir TV programına
katılmaya davet edildim. Gorbaçov'un mayası ılımlı bir demokratı olan
"perestroyka ustabaşılarından" F. Burlatsky, Yeltsin'in ekibinden genç
bir aktif aday olan V. Nikonov ve ben "gericilerden" test için
toplandım.
Perestroyka
ideologları ve piyasa reformumuzla yüz yüze konuşmam gerektiğinde, sanki
gerçekte olamayacak bir tür şeytanlık rüya görüyormuş gibi, gerçek dışı bir şey
hissine kapılıyorum [197]. Muhataplarımın konuşmayı sevdiği ortaya çıktı ve ben
bir kelime eklemeyi başarırken, öyle şeyler söylediler ki, makul, akademik bir
konuşma söz konusu değildi. Sunum yapan kişinin şu soruyu sormasıyla başladı:
neden ülkemizde reformların devam etmediğini söylüyorlar - ve Çin'de de
reformlar var ve ne ihtişam. Elbette Teng Hsiao-ping ile dostane ilişkiler
içinde olan Burlatsky, hemen ayrıntılı bir yanıt verdi: "Ülkemizde
reformlar yapılmıyor çünkü Çin'imiz yok." Lider nefesini tuttu. Ne de
olsa, Demokratların dediği gibi, reformların gidişatından başka bir alternatif
yoksa ve bu kadar çabuk Çinli olamayacaksak, o zaman ölmemiz gerektiği ortaya
çıkıyor? Ve Rusların neden bu kadar uygunsuz bir malzeme olduğu ortaya çıktı?
Ve
böylece, nomenklatura'nın iki temsilcisi - eski ve yeni - ana konuda çabucak
anlaştılar ve şu açıklamayı yaptılar: "Herkes çalar!" Mesela Rus
halkı doğası gereği bir hırsızdır, Çinliler gibi değil. Ayrıca hırsızlık
hakkında bir şeyler söyleyen Karamzin'den de bahsettiler (muhtemelen
değiştirdiler, ama önemli değil - belki büyük tarihçi bir şeyi ağzından
kaçırdı, ancak Chubais'in reformlarıyla bağlantılı olarak değil).
“Herkes
çaldığı” için reformların devam etmediği iddiasının temel mantığa ve sağduyuya
aykırı olduğunu belirtmek isterim. Ne de olsa özelleştirme, iddiaya göre
"sahibinin hissini" uyandıracağı gerçeğiyle haklı çıkarıldı. Görünüşe
göre tam tersi mi? Ve emekçiler fakir sahiplerden, Berezovsky ve Gusinsky'den
ne çalabilir? Ekonomiyi yok eden grevlere giden madenciler ne çaldı?
Vladivostok ambulans doktorları ne çaldı? Baş bilimsel danışmanı açlıktan ölmek
üzere olan astlarının önünde utanç içinde intihar eden nükleer fizikçiler
tarafından ne çalındı? Bütün bunlar, "reformun devam etmediğinin" en
keskin tezahürleridir ve aslında bu, ailelerin ezici çoğunluğunun durumunu
ifade etmektedir. "Her şeyin çalınması"nın bununla ne ilgisi var ?
Ancak
mantık ve sağduyu önemsizdir ve politikacılarımız buna hiç aldırış etmez.
Burada daha da önemlisi, iki kuşak anti-Sovyet siyasetçinin önde gelen
ideolojik yardımcılarının bir televizyon kamerası önünde açıkça söylemeleri
gerçeğidir: reformlar iyi ama insanlar değersiz. Ve suçlamaları seçme zahmetine
bile girmiyorlar. Rus halkının köle psikolojisine sahip olduğunu söylediler
(bu, Sovyet sistemini devirmek için onları sarsmak gerektiği zamandı). Şimdi,
Rus halkının bir bütün olarak hırsız eğilimleri olduğu fikrini ortaya attılar.
Ve bu kimden bahsediyor? Ne de olsa mesele, ne derse desin para kazanmayan,
ancak tüm kamu mallarımızı çalan en ince "yeni Ruslar" katmanıyla
ilgili değil (bunu cumhurbaşkanlığı kararnameleri ve Chubais'in emirleriyle
örtseler bile - bu değil özü değiştir). Hayır, “herkese” yani halka hırsız
denir. Tarihte benzeri görülmemiş bir hırsızlığın kurbanı olan insanlar. Yalnızca
ulusal mülkten değil, kişisel mülkten bile - tasarruflar, ücretler,
bankalardaki mevduatlardan - mahrum bırakıldı. Hırsızlığın kurbanına hırsız
demek sinizmin doruğu gibi görünüyor. Ancak muhataplarım, Rus halkının iyi bir
yaşam için uygun olmadığına o kadar içtenlikle inanıyorlardı ki, öfkeme
şaşırdılar.
Burlatsky
hala anlaşılabilir - o zaten Brejnev'in ideoloğuydu, kendisi Rusların toplam
hırsızlığı efsanesini tüm kanallardan besteledi ve başlattı. Ve görünüşe göre,
bu efsaneye ilk inanan kendisiydi. Utancımıza ve genel olarak hepimiz inandık.
Çünkü çoğumuzun çok kötü bir alışkanlığı vardı - işten eve faydalı bir şeyler
getirmek. Ya laboratuvardan aseton, sonra boya, sonra yün. Bilincimizi
manipülatörlerin yapması gereken tek şey, bu olgunun ölçeğinin ulusal ekonomiyi
baltalayacak kadar büyük olduğuna bizi ikna etmekti. Ve her halükarda,
"uygar ülkelerde" gözlemlenenlerle defalarca örtüşüyorlar.
Bütün
bunlar bir yalandı. 1990 yılında ilk kez “gölge ekonomi”nin gelirlerine ilişkin
veriler yayınlandı. SSCB Devlet İstatistik Komitesi'nin güncellenmiş
tahminlerine göre, daha sonra 99,8 milyar rubleye ulaştılar (kaçak içki üretimi
ve satışından elde edilen 35 milyar ruble dahil). Ve devlet ve kamu mallarının
çalınması (bu "herkes çalar" )
yalnızca 5,4 milyar ruble tutarındaydı. Ulusal ekonomi ölçeğinde bu önemsiz bir
miktar - ve yine de o yıl nomenklatura işadamları, perestroyka öncesi dönemle
karşılaştırılamayacak kadar büyük ölçekte hırsızlık yapıyorlardı. Villalar
çoktan yapıldı ve müze tabloları satın alındı. Dolayısıyla, SBKP ideologlarının
ve şimdi de demokratların ideologlarının ekonominin ana yağmacıları olarak ifşa
ettikleri "inanmayanların" payına düşen hiçbir şey kalmadı.
Ve
dürüst Batı'da ne görüyoruz? Yanlışlıkla ABD Adalet Bakanlığı'nın raporundan
bir alıntı gözüme çarptı. 1990-1994 arasındaki beş yıllık dönemde, yalnızca bir
sektörde, ABD sağlık sisteminde, zimmete para geçirme olayı 418 milyar doları
buldu. Milyar dolar! Ancak bize söylendiği gibi Amerikalılar Çinlilerin
kendisinden daha medeni. Ve sayı olmasa bile, ABD'ye geldiğinizde gözünüze
çarpan ilk şey, genel hırsızlık duygusudur. Erkek nüfusun önemli bir bölümü
güvenlik ve her türlü denetimle meşgul. Tüm mağazalar ve mağazalar, her
müşteriyi acımasızca izleyen televizyon kameralarıyla dolu. Bir mağazada şu
yazıyı gördüm: “Sevgili hırsızlar, mal sahibi geceyi bir depoda geçiriyor. O
silahlı."
Tabii
ki, devlet malından küçük şeyler kapma alışkanlığını haklı çıkarmak
istemiyorum. Ancak ekonomiyi mahvettiği veya bugün piyasa reformlarını yavaşlattığı
için değil. Ama karakterimizi mahvettiği için, genel bir vicdan azabı atmosferi
yarattı ve bu nedenle ülkeyi mahveden nomenklatura işadamlarına kılıf oldu.
Böyle bir kılıf yaratmak adına, gururumuzu ve ciddiyetimizi baltalamak adına,
bu işadamları önceden küçük hırsızlıkları teşvik etmeye başladılar. Ve
Zhvanetsky ve Khazanov gibi ideologları ve yandaşları, Rus halkının tam bir
hırsız olduğuna dair bir peri masalını zihnimize pompalıyorlar.
Burlatsky
ve Nikonov'un trillerine girmeyi başardığım o kısa dakikalarda, burada
yazdıklarımı yaklaşık olarak ifade ettim. Ayrıca Çin ve İspanya'da kendi
ülkelerini yok etmek için sözleşme yapacak etkili bir azınlık olmadığı için
reformların Rusya'da değil Çin ve İspanya'da devam ettiğini de eklemeyi
başardım.
Televizyon
çalışanları programın çok güzel geçtiğini ve memnun kaldıklarını söylediler.
Yayına çıkmadı ve tüm bu gelecek vaat eden haftalık program kısıtlandı.
§ 4. Başarılı bir manipülasyonun koşulu olarak kontrollü
felaket
Modern
sosyolojinin kurucularından biri, bir ideoloji araştırmacısı olan K. Mannheim,
derin kriz anlarında sağduyunun - bir
kişinin durumu makul bir şekilde yargılama ve bu yargıya göre hareket etme
yeteneğinin - engellendiğini özellikle belirtti. Neler olup bittiğini düşünme
ve anlama ihtiyacı bu dönemde dayanılmaz bir yüke dönüşür ve kişi bu ihtiyaçtan
uzaklaşmaya, irrasyonel alana saklanmaya çalışır. Okült şeylere artan bir ilgi
göstermeye, burçları incelemeye, astrologlara inanmaya başlar. Bilincin
manipülasyonuna karşı psikolojik savunması büyük ölçüde zayıflamıştır [198].
Rusya
ve Meksika'daki devrimleri yakından gözlemleyen John Reed şu gözlemde bulundu:
“Akut kriz zamanlarında, insan meydana gelen olaylara her zaman doğru tepki
vermez. Sıradan zamanlarda şu ya da bu gerçeği ön kanıt almadan asla kabul
etmeyen en aklı başında yargılara sahip insanlar, hiçbir temeli olmayan en
çılgın söylentilere inanıyorlardı. Birçok çalışma, Birinci Dünya Savaşı'ndaki
yenilgiden sonra Alman nüfusunun büyük kitlelerinin anormal derecede yüksek
telkin edilebilirliğine adanmıştır. Muazzam bir yoksullaşma ve moral bozukluğu,
halkın bilincinde patolojik değişikliklere ve onu Nazilerin en acımasız
manipülasyonlarına karşı savunmasız bırakan alışılmadık bir saflığa yol açtı.
Müreffeh
Batı'da bile, kitlelerin davranışlarını manipüle etme etkinliğini artırmak
için, nüfusun bir bölümünü yoksullaştırmaya başvuruyorlar. Yönetici elitin 1968
öğrenci ayaklanmalarına nasıl tepki verdiğine bakın. Bu olayların burjuva
ideolojisinin hegemonyasını tehdit ettiği açıktı. Gençlerin manevi ihtiyaçları,
Batı "imge endüstrisinin" olanaklarını aştı. Kabaca konuşursak,
seçkinlerin iki yolu vardı: ya artan talepleri karşılamak, toplumu daha açık ve
adil hale getirmek ya da sosyal zorluklar yaratarak talepleri azaltmak,
“boğmak”. Yani, "sağa" hareket edin ve toplumun bir bölümünü
programlanabilir bir kalabalığa dönüştürün. Ve istekleri "boğmaya"
karar verildi.
1970'lerde
Fransa'da kitle bilinci üzerine yapılan araştırmalar, Fransızların yaklaşık
üçte birinin değer yönelimlerinin "hayatta kalmayı" amaçlayan alaycı
pragmatizme kaydığını gösterdi. Genç vatandaşları etkisi altına alan ve tüm
toplumsal katmanlarda yaygınlaşan bu yeni yaşam biçimine araştırmacılar
"tilki gerçekçiliği" adını verdiler. Kriz korkusuna dayalı ve yapıcı
hedefleri olmayan bir "savunma dinamizmi" olarak nitelendirildi.
Benzer
şekilde, 1970'lerin başından beri ABD, kitlelerin zihnine şu ilkeyi aşılamayı
başardı: "Hayattan çok fazla şey beklemeyin ve sahip olduklarınızla
yetinin." İddiaları ve asi ruhu azaltmak için, insanların hayatını
zorlaştırdılar (yeni ekonomik rotaya "Reaganomik" adı verildi).
1977'de ABD'li bir öğrenci lideri şöyle dedi: “1960'larda idealist olmak ve
sosyal değişimi savunmak falan hiç de zor değildi. Bence bugünün öğrencileri
geleceklerinden ölesiye korkuyorlar." ABD'de bir koleje girerken asıl amaç
ile ilgili soruya verilen cevaplar gösterge niteliğindedir. 1970'de öğrencilerin
%39'u “Maddi refahı sağlamak” diye adlandırdıysa, 1984'te %71'i bu şekilde
cevap verdi. Ford fabrikalarında yapılan anketlerden birinde, bir otomobil
işçisi konumunu şu şekilde formüle etti: “Ben sadece ona uyum sağladım. Her
şeye uyum sağlayabileceğini düşünüyorum. Her şey koşullara bağlıdır. Evliyim ve
evin ipoteği var. Sadece gözlerimi kapatıyorum ve sabrediyorum. Çocukları ve
alacağım bir sonraki ödülü düşünüyorum. Diğer herkes de öyle... Ne
yapabilirsin? Yani Batı "katlanmak" zorunda. Ve bu, "dayanmanız"
gereken seviyeyle ilgili değil, bilinçteki değişimle ilgili - 60'ların yüksek
düşünceleri kafalarından zorla atıldı [199].
Bilincin
savunma mekanizmalarını yok eden uzun süreli duygusal stres, nüfusun geniş
kitlelerinin keskin bir şekilde yoksullaşmasıyla elde edilir (özellikle bunun
için savaş veya doğal afetler gibi görünür nesnel nedenler olmadığında). Yakın
tarihli bir VTsIOM raporu, dünyanın farklı yerlerinde yapılan birçok
araştırmaya atıfta bulunuyor: “Kişisel gelirdeki ortalama %10'luk düşüş, etkilenen
popülasyonda genel ölüm oranında %1'lik bir artışa ve intiharda %3,7'lik bir
artışa neden oluyor. Refah seviyesindeki düşüş hissi, gücü ve etki süresi
açısından doğal afetler sırasında ortaya çıkan stresleri aşan en güçlü sosyal
streslerden biridir.
1990'dan
beri SSCB ve Rusya'da ekonomik zorluklar olgunlaşmaya başladı ve insanların
kişisel refahını hızla kötüleştirdi. 1992'de heyelan karakteri kazandılar ve
Rusya'nın nüfusunda büyük bir yoksullaşma yaşandı. Muhtemelen manipülatörler
için planlanmamış bir hediyeydi. Diğer benzer durumlarda olduğu gibi,
insanların önerilebilirliği keskin bir şekilde arttı, psikolojik savunmaları
çatladı (perestroyka yıllarında keşfedilene ek olarak). 1990, 1993 ve 1994
yıllarında Rusya'nın 22 bölgesinde yapılan araştırmalara dayanmaktadır. Rusya
Kamu Yönetimi Akademisi Sosyolojik Araştırmalar Merkezi Direktörü V.E. sosyal
hoşnutsuzluk patlamasını önler. Boğulan
insanlar! Söylemesen iyi olur.
Yoksulluğun sonuçlarından biri, birçok insani bağın
kopmasıydı (buna paralel olarak, hayatta kalmak için gerekli olan diğer
dayanışma bağlarının ortaya çıkma süreci de yaşanmıştı). Genel olarak, toplumun
kısmi bir atomizasyonu, kaosu vardı. Milliyetler Bakanlığı baş uzmanı akademik
bir dergide şöyle yazıyor: "Yeni ekonomik gerçeklik, kişisel ve grup
düzeylerinde ruhun derin katmanlarını karıştırdı, uzlaşmacı, kolektif bir
bireyin medeni durumunu değiştirmeyi gerekli kıldı. bağımsız, özerk bir kişilik
statüsüne.” Süslü ve belirsiz, ama doğru: Sovyet döneminde, bir kişi uzlaşmacı
bir kişilikti ve gruplar (uluslar) işbirliği içinde, işbirliği içinde bir
sistemde birleştirildi. "Reform" insanları ve ulusları güçlü bir
şekilde böler ve onları toplu eylem ve toplu psikolojik savunma fırsatından
mahrum eder.
İnsanların
keskin bir şekilde yoksullaşmasına yönelik kurs, son Sovyet yıllarında bile
ideolojik destek aldı - bunun için yeterince uzman vardı. Ekonomist L.
Piyasheva haykırdı: “Vasily Leontiev'i danışman olarak davet etmeyin, çünkü o
“doğru” fiyatların nasıl hesaplanacağını ve “doğru” bilançoların nasıl
oluşturulacağını tavsiye ediyor. Tüm bu alıştırmaları hayırseverlere bırakın ve
herhangi bir ön istikrara kavuşmadan hemen piyasaya sert ve kararlı bir şekilde
hareket etmeye başlayın.
Kitap
okuyucularının - esas olarak nüfusun müreffeh kesimine ait insanlar -
psikolojik olarak gerçeklikten korunduklarını ve reformdan en çok etkilenen
kısmın acısını düşünmemeye çalıştıklarını birçok kez fark ettim. Bu otizmdir,
yanlış bir pozitif imaj yaratır. Aslında, yoksullaşma mutlaktı, insanların sağlığında
keskin bir bozulmaya, ölüm oranlarında artışa ve yaşam beklentisinde benzeri
görülmemiş bir azalmaya yol açtı.
Üç
yıllık beslenme reformundan sonra elde ettiğimiz şey, muhalefetin değil rejimin
belgesidir - "1992'de Rusya Federasyonu nüfusunun sağlık durumuna ilişkin
devlet raporu" (bu, bunun son ayrıntılı raporuydu) tür). Bilhassa şöyle
diyor: “1992'de beslenme kalitesindeki önemli bozulma, esas olarak hayvansal
ürünlerin tüketimindeki azalmadan kaynaklandı. 1992'de, nüfus tarafından balık alımı
1987 seviyesinin% 30'u, et ve kümes hayvanları, peynir, ringa balığı, şeker -%
50-53 - Rusların sağlığını kaçınılmaz olarak etkileyen protein ürünleri ve
değerli karbonhidratların azaltılması. nüfus ve her şeyden önce hamile, emziren
anneler ve çocuklar. 1992'de, ankete katılan 10 ve 15 yaşındaki çocukların
%20'ye varan oranı, DSÖ tarafından tavsiye edilen daha az güvenli seviyedeki
gıdalardan protein aldı. Ankete katılan kadınların yarısından fazlası, vücut
ağırlığının kilogramı başına 0,75 g'dan daha az protein tüketmiştir - yetişkin
nüfus için DSÖ güvenli alım seviyesinin altındadır.
Güvenli
seviyenin altında protein tüketimi sinir sistemini etkiler ve bu sayede kişinin
psikolojik koruması daha şimdiden zayıflar. Sovyet döneminde ortalama olarak
bir kişi günde 98 gr protein aldı, 1996'da Rusya'da bir şehir sakininin
ortalama tüketimi 55 gr'a düştü, ancak bu ortalama
. Nüfusun önemli bir bölümünde fakirleşme eşit olarak gerçekleşmediği ve et
ve balık tüketimi azalmadığı için, et ve balık en fakir kesimde diyetten,
vücuttaki protein alımından kayboldu. 1996-97'de nüfusun% 40'ında feci bir
şekilde düştü. yoksulluk sınırının altındaydı, protein alımı kişi başına günlük
ortalama 30 gr idi. Bu, bu% 40'ın önemli bir kısmının mutlak fizyolojik
minimumdan (29 g) daha azını aldığı anlamına gelir - bu insanlar vücudun yok
edilmesinden öldü.
Bu
arka plana karşı ideologların Sovyet klişelerine yönelmesi dikkat çekicidir.
Izvestia'daki I. Ovchinnikova şöyle öğretiyor: “Öngörülebilir gelecekte, ne
yazık ki [biz] ihtiyaçlarımızı karşılayamayacağız ... Parlak gelecek adına
babaların ve büyükbabaların katlandığı gerçeğiyle kendimizi teselli ederek
katlanmalıyız. , ulaşılamaz olduğu ortaya çıktı ve biz - Leningrad bölgesinden
Finlandiya'ya taşınan herkes tarafından gözlemlenebilen şimdiki zaman adına. Bu
ifade sadece tutarsız ve mantıksız değil, aynı zamanda etiğin kapsamını da
aşıyor. Peki ya Leningrad bölgesinde 98 gr proteinimiz varsa Finlandiya? Tüm
perestroyka, babaların ve büyükbabaların yanlış yaşadıkları varsayımına dayanıyorsa,
neden babalarımızdan ve büyükbabalarımızdan bir örnek alalım? Ve bugün açlıktan
ölen biz kimiz? İzvestia'nın önde
gelen yazarları aralarında mı? Ve bu öngörülebilir
gelecek ne kadar sürecek? İzvestia'nın 1990'da Sovyet yaşam tarzını kırma
çağrısı yaptıklarında söylediği bu muydu? Ancak insanlar kendilerine bu
soruları sormazlar - en sevdikleri yazarın şefkatli sözlerini yutarlar.
Sekiz
yıldır teoriyle çelişen garip bir fenomen gözlemliyoruz: Rusya'da hiçbir sosyal
grupta otoritesi ve saygısı olmayan, ancak istikrarlı ve kendi ölümünün hiçbir
belirtisini göstermeyen bir rejim ortaya çıktı - ne olursa olsun. teoriye ve
sağduyuya dayalı olarak muhalefet liderlerinin söyledikleri. Yeltsin grubunun
yarattığı rejimin zarafetinin olmadığı ve kimsenin saygısını kazanmadığı apaçık
bir gerçektir - sadece rejim yanlısı televizyonları dinleyin ve basını okuyun.
Devlet ve hukuk tarihinde benzeri görülmemiş bir gerçek kimseyi şaşırtmadı:
Başkan kendi halkına karşı soykırım
yapmakla suçlandı. Bu canavarca suçlama oldukça ciddi bir şekilde
tartışıldı, Parlamentonun çoğunluğu buna oy verdi ve dürüst olmak gerekirse,
neredeyse tüm vatandaşlar buna inanıyor. Birkaç milletvekili oyunun iktidardan
uzaklaştırmaya yetmediği tamamen biçimsel bir sorudur. Böyle bir rejimin gerçek
meşruiyeti söz konusu bile olamaz.
Ne
oluyor? Görünen o ki, tarihin yeni bir dönemine giriyoruz. Henüz tam olarak
incelenmemiş bazı destekler üzerinde tutulan iktidar rejimleri ortaya çıkar.
Alışılagelmiş, asırlık hukuk ve ahlak normlarını reddederler ve meydan
okurcasına vatandaşların saygısını reddederler. Bu nedenle, rejimin günahlarını
ve suçlarını ifşa ederek güçlerinin altını oyabilir, onları gizleyemez.
Taraftarlarını idealler ve yüksek değerlerle değil, karşılıklı öfke ve
ahlaksızlık garantisiyle birleştirerek toplumu bir kalabalığa dönüştürüyor.
Bunun dünya çapında bir süreç olduğuna dair birçok gösterge var. Sosyal ve
politik ahlakın yeniden yapılanması her yerde devam ediyor. Clinton-Lewinsky
davası, Solana'nın veya Kofi Annan'ın önemsizliği, dünyadaki televizyon
izleyicilerinin çoğunun Sırbistan'ın bombalanmasını fazla duygulanmadan kabul
ettiği bir kültürel ortamın standardını belirledi. Geçmişteki önemli bir olgu -
kamuoyu - yok oluyor . Dahası, farklı
insanların ahlaki ve mantıksal normları o kadar uyumsuz hale geldiğinden,
diyalog olasılığı kaybolduğundan, aslında toplumun kendisi de ortadan kalkar.
Davos'taki
Dünya Ekonomik Forumu'ndan uzmanlara göre, Rusya bugün en istikrarsız ülke. Bu
anormal derecede yüksek istikrarsızlık neden bu rejimi reddedenlerin
eylemlerine dönüşmüyor? [200]Ülkeyi felaketin eşiğine getiren o, istikrarsız dengeyi
nasıl koruyor? Görünüşe göre sadece bir istikrarsızlık durumunda var olabilir.
Herhangi bir istikrarlı düzene geçiş, ülkenin transtan çıkışı onun için
ölümdür.
Nüfusun
iradesini felç etmenin belki de en etkili yolu, büyük çoğunluğun -azınlığın
aynı şiddetli ve haksız zenginleşmesiyle birlikte- hızlı ve şiddetli bir
şekilde yoksullaşmasıydı. Sonuç olarak, çoğunluk, ailelerinin geçimini
sağlamaktan başka bir şey yapacak zihinsel veya fiziksel güce sahip değil.
"Reformcuların" dilinde, orta sınıf tam olarak siyasi olarak aktif
sınıftır ve demokrasinin temelidir ve bu rejim için demokrasi ölümdür.
Köylülerden
farklı olarak, şehirli insan otonom yaşam desteğinden yoksundur ve yoksulluk
(özellikle açlık tehdidi) davranışlarını kontrol etmenin güçlü bir yoludur. Bu
fikir, Malthus tarafından kapitalizmin şafağında zaten geliştirilmişti ve
işçilerin yoksullaşması siyasi cephaneliğe girdi. Ancak Malthusçu Batı, aynı
anda, aç korkusuyla birleşmiş müreffeh bir sivil toplum olan kitlesel desteğini
yarattı. Başka bir şeyimiz var, sadece bir sivil toplum analoğumuz var
(müreffeh Sovyet çoğunluğu) tasfiye edildi, yurttaş kitlesi hayatın
zorluklarıyla felç oldu. T.I. Zaslavskaya, "yoksulluğa kademeli olarak
alışma ve önceki yaşam standardını eski haline getirme umutlarının kaybolması
nedeniyle nüfusun sosyal taleplerinde bir azalma" olduğunu kendisi kabul
ediyor.
Elbette
rejim , tehdidi gerçekleştirmek için gerçek bir yeteneğin periyodik
gösterileriyle halka şantajı yaygın ve
sürekli olarak kullanıyor. Bu fırsat, ülkenin ana yaşam destek
sistemlerinin hızlı bir şekilde (gerekli sınıra kadar) imha edilmesiyle
yaratıldı. Üretimi güvenli bir seviyenin altına indirerek tarımı baltalamak,
kıtlık şantajına izin verir. Basının, büyük şehirlerin gıdanın% 70'ini
ithalattan ve "tekerleklerden" aldığı, böylece depo bile kalmadığı
fikrini insanlara tanıtma ısrarı çok anlamlı. Enerji sektörünün, üretim yarıya
inse bile tüm bölge nüfusunun ihtiyaçlarını karşılayamayacak şekilde yok
edilmesi, rejim için soğuk şantajı kolaylaştırdı. Tüm bu kargaşa neden
Talnakh'ın ve Vladivostok'un dörtte birinin dondurulması, Kamçatka'nın güç
kaynağından kesilmesiyle düzenlendi? Asıl mesele, kasaba halkı için hayati bir
nimet olan enerjinin tamamen rejimin elinde olduğunu herkesin kafasına sokmak.
Rejim, halkın itaatsizliğine her an onları enerjilerinden mahrum bırakarak
karşılık verebilir. Donmuş bir şehrin neye benzediğini gördünüz mü? Ateşte
yemek pişirmenin nasıl bir şey olduğunu gördün mü? Anahtar Chubais'te, gaz boru
hattı vanası Chernomyrdin'de. Şantaj bir barış eylemi değil, artık pek de soğuk
olmayan bir savaş eylemidir. Bu, başka bir medeni rıza arayışı kampanyası
patlak verdiğinde hatırlanmalıdır.
İkinci
büyük teknoloji işçi yorgunluğudur . Yorgunluğa
düşmez. İhtiyaca, söz, jest, imge ve eylemlerle pompalanan kabalığın neden
olduğu boşluk eklenir. Kişi, özlemlerini küçümsemekten, ideallerle alay
etmekten, onu üsse yönlendirmekten bıkmıştır. Bu nispeten yeni bir güç
yöntemidir [201]. Maddi fakirleşme örneğinde olduğu gibi, bugün Rusya'da
da halkın manevi yorgunluğu çok büyük bir sayımla yürütülmektedir.
Son
yıllarda görülen ve duyulan her şey, bu durumu kontrol etme yöntemlerinin
sistematik olarak, tam olarak teknolojiler olarak (herhangi bir gizli
protokolde tanımlanmasalar bile) kullanıldığına bizi ikna ediyor. Ama öyleyse,
o zaman rejimi "beceriksizlik"le suçlayan muhalefetin tüm doktrini
derinden kusurludur.
Bölüm 16. SSCB'de halk bilinci
ve savunmasız tarafları
§ 1. Tarihsel materyalizmin klişeleri ve Sovyet
sisteminin hegemonyasının altının oyulması
Sovyet
halkının bilincinin neden bu kadar savunmasız olduğu sorusunu tartışıyoruz.
Televizyonun etkisi altında (kırsal kesimde yaşayanlar hariç) neden en azından
geçici olarak sağduyuya dayalı akıl yürütme yeteneklerini kaybettiler?
Yukarıda
Sovyet insanının bazı kültürel özelliklerini, her şeyden önce söze olan inancı
belirtmiştik. Akademisyen B.V. Raushenbakh yakın tarihli bir röportajda, bir
gazetede veya kitapta yazılanlara kesinlikle inanan basit bir kadından söz
ederek bu zayıflığı basit ve çok doğru bir şekilde not ediyor: “Böyle bir tutum
genellikle Sovyet toplumunun karakteristiğidir. Ve o zaman bile, elbette
yetkililerden ilham almadıkça, basında yalan söylemek imkansızdı. Bir gazete
eleştirel bir materyalle çıksa, bir süre sonra bu haberdeki gerçeklerin
doğrulandığını, önlemlerin alındığını yazdı. Şimdi durum böyle değil, her şey
yalan olabilir ama insanlar her şeye inanmaya devam ediyor çünkü henüz Sovyet
döneminin etkisinden çıkmadılar.
Ancak
kültürel ve tarihsel değil, eğitimin “teşvik ettiği” önemli bir neden daha var.
Bu, birkaç neslin kafasına toplumu kendi gelişimi içinde anlamanın gerçeği
çarpıtan bir yolunun - sözde kaba
tarihsel materyalizm - sokulmuş olması gerçeğinde yatmaktadır . Marksizm'in
klasikleriyle ve hatta daha çok Lenin'le, bu tarihin çok az ortak yönü vardır.
Isthmat, resmi Sovyet ideolojisinin bir parçası haline gelen bir doktrindir.
Doktrin, yaratıcılarından hızla koptu ve kendi hayatını yaşamaya başladı (bu
yüzden Marx, Marksist olmadığını ilan etti). Gerçekte, tarihsel materyalizm,
Sovyet dönemindeki parti "laboratuvarlarında" şekillendirildi ve
hiçbir şekilde klasiklerin fikirlerine değil, günün gereksinimlerine
dayanıyordu - öngörü için değil, uygulamayı haklı
çıkarmak için . Politbüro kolektivizasyondan başka bir çıkış yolu
bulamadıysa, Stalin herhangi bir tarihsel malzemeye bakmadı, ancak devam etti -
o zaman Akademisyen Oizerman, bunun toplumsal gelişmenin nesnel yasalarından
çıkan bu karar olduğunu kanıtlayacaktı.
Sovyet
halkının ilk nesillerine "diyalektik, Hegel'e göre öğretilmedi" ve
yaşam hakkında hala net fikirleri vardı. Sonraki nesiller tarihsel materyali
Engels ve Plehanov'dan değil, ders kitaplarından aldılar. Devlet istikrarlı
olduğu sürece, bilincin gelecekteki manipülasyonu için klişeler koymasına rağmen
korkutucu değildi. Değişen oluşumlara ilişkin katı şemasıyla, Tarihsel
Matematik dolaylı olarak Sovyet sosyalizminin bir "tarihin hatası"
olduğu fikrine yol açar - yanlış bir şeydi. Ve bu nedenle, bugün profesyonel
tarihçilerin çoğu, Sosyal Demokratlarla (Gorbaçov ve Yakovlev gibi) veya
Troçkistlerle oldukça samimi bir şekilde yan yana - böyle bir fenomen bilimde
asla olmadı ve olamaz. Bütün bu "uzmanlar" ideoloji işçisi
olduklarını biliyorlardı. İhanetleri ve zihinsel ıstırapları yoktu ..
Tarihsel
Matematiğin Sovyet sisteminin hegemonyasını baltalamak için yoğun bir şekilde
klişeler olarak kullanılan birkaç ana varsayımını seçelim.
Tarihin
Nesnel Yasalarının Değişmezliği .
Sovyet sisteminin meşruiyetinin "Marksizm'den" baltalanması,
Menşeviklerden başlayarak uzun süredir devam ediyor. Ancak 60'larda özellikle
aktif biçimler aldı [202]. "Lenin bayrağı altında" yürütülmesi
şaşırtıcı olmamalı - tüm manipülasyon programı için seyirciyi "yakalamak
ve katılmak", yani olağan klişelerine güvenmek gerekiyordu. Bu, kitle bilincindeki
sözcüleri Marx ve Lenin olan emekçi halkın çıkarlarından hareket ettiği iddia
edilen propagandanın yürütülmesi gerektiği anlamına gelir.
yanlışlığını " tekrar etmeye başlamasıyla başladı - "çıkmaz bir
seferberlik ekonomisine dayanan kışla sözde sosyalizmi." Sol görüşlü
Alternativa dergisi bu düşüncelerle doluydu, Pravda'da Sovyet dönemi B. Slavin
tarafından Tarihsel Matematik açısından damgalandı ve Sovyet Rusya geride
kalmadı: “Bu çürümüş sistemin çökmesine şaşmamalı. Ama bu sosyalizmin çöküşü
değildi! Sosyalizm değildi, çünkü Sovyet yaşam tarzının yaratılmasına, Marx
tarafından keşfedilen nesnel tarih yasalarının ihlali eşlik etti.
Burada,
manipülasyon için tarihsel materyal klişelerinin kasıtlı olarak
kullanılmasından bahsetmiyoruz. Mesele şu ki, kökleri Sovyet halkının
düşüncesine dayanan bu klişeler, manipülatörlerin başarısı için önemli bir ön koşul olarak hizmet etti. Bu en iyi
şekilde , Gorbaçov ve ekibinin muhalifleri olan birçok samimi komünistin,
farkında olmadan Sovyet karşıtı kavramların iletkenleri, " ikincil manipülatörler " haline
gelmelerinden görülebilir.
Burada
B.P. Kurashvili'nin “Stalinizmin Tarihsel Mantığı” adlı kitabında Sovyet
tarihinin bir yorumu verilmektedir. Bu kitap, gerçeklerin ve olayların güzelce
hazırlanmış, yenilikçi bir açıklamasıdır. Ama burada tam olarak yorumlama
hakkında - tarihsel matematiğin mantığında - söylemek istiyorum. Bu mantık,
"toplumsal gelişmenin nesnel yasaları" olduğu inancıyla verilmektedir
[203]. Bu inanca göre, kanuna uyan her şey iyidir, uymayan
her şey bir çarpıtmadır, bütün belalar bundandır. Köylü Rusya'daki devrim,
"tamamen nesnel yasalara göre gerçekleşmedi ... Kapitalist olarak az
gelişmiş bir ülkedeki sosyalist devrim, gönüllülüğün ilk günahıyla
ağırlaştı." Ancak, tüm proleter devrimler gelişmiş bir proletaryaya sahip
ülkelerde değil, köylü ülkelerde (Rusya, Çin, Vietnam, Küba) gerçekleşiyorsa,
bu ne tür bir yasadır? Sadece tüm şirket ayak uydurmakla kalmıyor, ayak
uyduracak tek bir sancak bile yok.
Savaş
komünizmi “otoriter-ütopik sosyalizmdir. Genel olarak, ne yazık ki savunulamaz.
Nasıl yani? Bu sağduyuya tamamen aykırıdır. Ne de olsa savaş komünizmi,
köylülerin fazla tahılına zorla el konulması ve pazar dağıtımı savaş tarafından
yok edildiğinden, onları açlıktan kurtarmak için kasaba halkı arasında
eşitlikçi, pazar dışı dağıtımıdır. Burada ütopik olan nedir? Ve neden "ne
yazık ki iflas etmiş"? Milyonlarca vatandaşı kurtarmanın anlamı ve ordu
için güveç tartılır mı? Ve Vatanseverlik Savaşı'nda kart sistemi de "ne
yazık ki savunulamaz " mıydı?
B.P.
Kurashvili'ye göre Sovyet sisteminin inşasının ikinci aşamasında, ilk ihlalin
verdiği zarar bir şekilde aşıldı, ancak daha sonra “devrim sürecinin olağan
akışına güçlü bir dış faktör müdahale etti. Toplum yapay olarak devrimin ilk
aşaması görünümüne döndürüldü, çünkü zorunlu gelişmenin başka yolu yoktu ...
Teorik olarak anormal, doğal olmayan, ancak tarihsel olarak kaçınılmaz yeni bir
toplumsal düzen modeli ortaya çıktı - otoriter seferberlik sosyalizmi ile
totaliter sapkınlıklar.
tutarsızlığı göze çarpmış olmalıydı - tüm çıkarımların dış
manipülasyonun meyvesi olduğunun ilk işareti. Tarihsel olarak kaçınılmaz olduğu
kanıtlanan bir şey nasıl doğal
olmayabilir? Neden daha da güçlü olan bir dış faktör (yaklaşan dünya
savaşı), "normal gidişata" talihsiz bir engel olarak sunuluyor?
Görünüşe göre "doğru yasa" dış faktörleri hesaba katmıyor mu? Ama o
zaman fiyat onun için değersizdir. Kurtarmayı mümkün kılan ("başka hiçbir
yol görünmüyordu") tek yol olan
sanayileşme yolunun seçimi neden "yapay" olarak adlandırılıyor? Bilgi
işleme ve seçimin bir meyvesi olan herhangi bir karar, doğal değil, yapaydır.
Yani burada bu kelimenin olumsuz bir anlamı var ve Stalin'in kendi seçimiyle
"nesnel yasayı" ihlal ettiği anlamına geliyor. Rusya için ölüm
öngören bu ne tür bir yasa? Biraz ölümden kaçtı - ihlal eden.
Stalin
sonrası döneme gelince, B.P. Kurashvili'nin değerlendirmesi yıkıcıdır:
"Otoriter-bürokratik sosyalizm, Sovyet toplumunun düzensiz, tarihsel
olarak rastlantısal, "başıboş" bir çocuğudur. Bu çirkin modelin en
büyük günahı...” vb. Peki, bu piç nasıl öldürülemez - bu okuyucunun
değerlendirmesinin önerdiği şey bu.
Bu
tarih şemasında özel bir yer kan dökme sorunu tarafından işgal edilmiştir. B.P.
Kurashvili'nin bakış açısından İstmat, basit bir cevap verir: "devrim, sınıf-düşmanı
bir toplumun ... gelişiminin bir sonraki aşamasına geçmek için kendi kendine
uyguladığı görkemli bir kan dökmedir." Ancak gerçek tarih bunu hiçbir
şekilde doğrulamaz, aksine. Devrimlerle bağlantılı olarak dökülen tüm kanı
hatırlayalım. Engizisyon ve Reform'a girmeyelim. Doğrudan davayla ilgililer,
ancak bizim tarafımızdan çok az biliniyorlar. İşte Cromwell: İngiltere ve
İrlanda'daki "demir yanlı" Püritenlerinin kanını hangi sınıf
düşmanlığı yüzünden akıttı? İşte Jakobenlerin dehşeti. Burjuvazi ile
aristokrasi, burjuvazi ile köylülük arasındaki düşmanlıktan mı kaynaklanıyor?
Ne de olsa, karşıt sınıflar burjuvazi ve proletaryadır, ancak aralarındaki
çatışma hiçbir zaman fazla kan dökülmesine yol açmamıştır. Ve Çin? Devrimin iki
kanadı, Kuomintang ve komünistler birbirinin kanını akıttı. Her ikisi de
birbirinden ayrıldı, farklı şekillerde çok hızlı sosyal ve ekonomik gelişme
sağladı (anakarada ve Tayvan'da). Buradaki "sonraki adım" nedir?
Tarihsel materyalin verdiği tüm iç savaş kavramı, bence prensipte yanlıştır ve
hiçbir zaman doğrulanmamıştır [204].
"Nesnel
yasalar" olduğunu kabul edersek, o zaman tarihsel araştırma, durum
değiştiğinde basitçe yeni tahminler belirlemeye indirgenir. Burada proletarya
diktatörlüğü 1917-1920. iyi olurdu, ama "ne yazık ki, ihmal edilen
demokratik prosedürler, insan hakları." Herhangi bir diktatörlüğün özü
buysa, nasıl " yazık "? Bir
gelinin hayalini kurduğu gibi "Nikanor İvanoviç'in dudaklarını İvan
Kuzmiç'in burnuna koymak" imkansızdır. B.P. Kurashvili'nin kendisi şunu
kabul ediyor: "O zaman aksini yapmak neredeyse imkansızdı." Ama eğer
öyleyse, o zaman insan haklarını gözetmeye yönelik safça girişimler hakkındadır
ki “ ah” demelidir .
Bir
tür "düzenli normlara" ve sınırlara olan inanç, nesnel olarak gerekli
olanla gereksiz olan arasında ayrım yapmada basitlik yanılsaması yaratır
(ikincisi, gönüllülüğün, totalitarizmin, ahlaksızlıkların vb. meyvesi ilan
edilir). Burada B.P. Kurashvili, iç savaşın felaketlerini, özellikle
"devrimci güçlerin saldırısının aşırı ve mantıksız yıkıcılığıyla"
açıklıyor. Öyle olsa bile, bu pek de bir açıklama olarak kabul edilemez, çünkü
soru "aşırılık ve mantıksızlığa" neyin neden olduğu, bunların
doğasının ne olduğudur.
Aşırı
"saldırı" hakkında konuşmanın gerekçeleri nelerdir? Çatışma
sırasında, her iki taraf da güçlerinin sınırındaydı ve herhangi bir aşırılık
için hiçbir kaynak yoktu. Bu yüzden birçok kurban vardı - sadece tetiği çekecek
kadar güç vardı. Shkuro, Tula'nın yanındayken, Kırmızılar ve Beyazlar iki
distrofik gibiydi: İkisinin de kendini savunacak gücü yoktu, ancak düşman
saldıramadı bile. Tıpkı Almanların Aralık 1941'de Moskova yakınlarında durduğu
gibi: onlarla Kremlin arasındaki bazı bölgelerde savaşa hazır tek bir tabur
yoktu ve adım atacak güçleri yoktu. Genel olarak, topyekun savaşın önlemleri ve
aşırılıkları hakkında müreffeh bir mesafeden konuşmak riskli bir iştir. Bu,
açlıktan ölseniz insan eti yiyip yemeyeceğinizi tok karnına düşünmek gibi bir
şey. Soru yanlış ve yasak.
NEP'den
sonra tüm Sovyet sosyalizminin değerlendirmesi de aynı şekilde: "Evet,
sosyalizm ilkeldi, demokratik değildi, insanlık dışıydı, kamu mülkiyeti
devlet-bürokrasi biçimini aldı." Bu tahminler hangi "nesnel
standartlara" göre verilmektedir? İlkel bir proje nasıl Stakhanov, Korolev
ve Zhukov'u doğurabilir? "İnsanlık dışı" hangi standarda göre
tanımlanır? Ne de olsa tarih dışı insanlık yoktur. Batı'daki Hıristiyanlığın
hümanizmi Reformasyon tarafından, Aydınlanma hümanizmi -insan hayatını
değersizleştiren emperyalizm, yirminci yüzyılın hümanizmi- büyük bir savaş ve
ardından Vietnam, Irak, Sırbistan tarafından "ortadan kaldırıldı".
Sovyet sisteminin “insani” derecesini kazanması için özellikle ne yapılması
gerekiyordu? Tüm suçluları hapishaneden salıvermek mi? Evet ve bu da yardımcı
olmaz.
"Tarihte
iki", neredeyse tüm konularda Sovyet sistemine teslim edildi: "Sovyet
sosyalizmi tarihinin ikinci yarısı, büyüyen bir delilik süreciydi." Başka
bir deyişle, ölümü doğaldı: delilik, tıbbın üstesinden gelmek için güçsüz
olduğu bir durumdur. İşte gerekçe: “1950'lerde ülke ... ABD'nin atom tekelini
ve askeri olarak erişilemezliğini ortadan kaldırarak SSCB'nin ve sosyalist
sistemin güvenliğini sağladı. Bu, sosyalizmin otoriter seferberlik modelinin
kendisini tamamen tükettiği, tarihsel gerekçesini yitirdiği anlamına gelir.
Ancak ataletle var olmaya devam etti. Kamu yaşamının derin dönüşümüne, kapsamlı
demokratikleşmesine duyulan ihtiyaç, siyasi liderlik tarafından inatla fark
edilmedi.
Soğuk
Savaş burada tamamen göz ardı edilmiştir (bu, § 1'de tartışılmıştır). Hayatın
gösterdiği gibi, SSCB'nin güvenliği henüz tam olarak sağlanamadı. Bu koşullar
altında, tüm yaşam düzeni modelinin derinlemesine yeniden yapılandırılması
sorunu o kadar karmaşıktır ki, bugün bile kimse bunun nasıl yapılması
gerektiğini söylemeyi taahhüt etmez. Aynı zamanda sistemin değişmediği de
söylenemez. Değişti ve çok hızlı. Ve tam olarak "terhis" ve
demokratikleşme yönündedir - diyelim ki 1948 ve 1978'i karşılaştırın. Sorun tam
da şu ki, tarihsel materyalizm bizim "seferberlik sosyalizmi"mizin
güvenilir ve güvenli demokratikleştirilmesi için herhangi bir kılavuz vermedi
ve veremezdi. .
Birçok
sol ideoloğa şu soruyla hitap ettim: Krizi ve hatta Sovyet sosyalizminin
çöküşünü hangi kriterlere göre keşfettiniz? Hatta bana öfkeyle cevap verdiler:
neden kör, kendini göremiyor musun? Dürüstçe görmediğimi itiraf ettim ve sizden
anlaşılır, basit ve normal bir dille açıklamanızı rica ediyorum. Bana "Ama
çöküş ortada, Batı bizi yendi" dediler. Evet, ama onlar farklı şeyler.
Yakışıklı bir adam, iri bir adam, zayıf bir frengi hastası kürek kemiğinin
altına bir bıçak saplar ve adam ölür. Söylemek mümkün mü: Görünüşe göre vücudu
çöktü, delilik içinde miydi? Bir şey söyleyebilirsin ama bu aptallık olur.
Bundan henüz sistemimizin sağlıklı olduğu sonucu çıkmaz, ancak cinayet
gerçeğinin kurbanın sağlığı hakkında hiçbir şey söylemediği sonucu çıkar.
İdeolojik
olarak hazırlanmış perestroyka olan "yanlış" Sovyet sistemine kötü
bir iz bırakan İstmat, "başıboş çocuğun" yok edilmesini haklı
çıkardı. Bugün ilk meyvelerini topluyoruz.
Sovyet
ekonomisinde değer yasasının ihlali .
1970'lerin başında, Sovyet entelijansiyasının büyük bir kısmı , değer yasasına ("planlı sistemin
gönüllülüğü") uymadığı için ekonomimizin umutsuzca kötü olduğuna
kendilerini ikna etmişti . Bu "yasa"nın bir soyutlama olduğunu,
hayatta benzerinin olmadığını tamamen unutmuşlardır.
Ama
neden bahsettiğimizi kısaca özetleyelim. Değer, bir metada somutlaşan emektir;
malların mübadelesi sırasında piyasada ortaya çıkar. Değişim eşdeğerdir (eşit
değerler değiştirilir). Bu, sermaye, mallar ve emek için serbest bir pazar
gerektirir (mallardan biridir). Eşdeğerlikten sapma, arz ve talepteki
dalgalanmalar nedeniyle oluşur, ancak bir sermaye akışı vardır ve denge yeniden
sağlanır. Bu uygulamada yapılıyor mu, yoksa sapmalar ihmal edilebilecek ve bir
kanunun varlığından söz edilebilecek kadar küçük mü?
Örneğin,
öyle önemsiz bir şeyi ele alalım ki, ideal (hayali) bir piyasa ekonomisinde
bile, değerin yalnızca ifade edildiği eşdeğer mübadeleyi gerçekleştirmek için
bir serbest piyasa gereklidir. Ama yok! 1980'lerde yalnızca sanayileşmiş
ülkelerin işgücü piyasasının korumacılığı
, BM'ye göre "üçüncü dünyaya" yılda 500 milyar dolara mal oldu, yani
çarpıklıkların ölçeği muazzam ve artıyor.
Davos
Dünya Ekonomik Forumu'nun raporunda belirtildiği gibi, gelişmiş kapitalist
ülkelerde saatte ortalama 18 dolar maaşla 350 milyon kişi istihdam ediliyor.
Aynı zamanda, Çin, eski SSCB, Hindistan ve Meksika, saatte ortalama 2 dolardan
(ve birçok endüstride 1 dolardan daha az) daha düşük bir fiyata 1.200 milyon
kişilik benzer şekilde vasıflı bir işgücüne sahiptir. İşgücü piyasasını
"değer yasası"na uygun olarak bu işgücüne açmak, saatte yaklaşık 6
milyar dolar tasarruf anlamına gelir! Aynı maliyet bileşeninin (işçilik) fiyat
farkının çok büyük olduğunu görüyoruz. Hiç ihmal edilemez. Eşdeğer mübadele
varsayımına dayanan "yasa", gerçeğe tekabül etmez. Başka bir deyişle,
değer yasası altındaki "birinci dünya" ekonomisi kesinlikle rekabet dışı
olacaktır. Ve "yasa", kitle kültüründen Independence uçak gemisine
kadar oldukça gerçek, somut mekanizmaların eylemiyle basitçe devre dışı
bırakılır. Bu yasa dört asırdır devre dışı bırakıldı ve öngörülebilir gelecekte
ona güvenmek gerekli değil.
Bugün
"değer yasası" da bir soyutlama olarak çöküyor. Kaynakların krizi, bu
yasanın ekonominin doğa ile ilişkisini yanlış bir şekilde tanımladığını
göstermiştir. Malların maliyetinin 2/3'ü hammadde ve enerjidir, ancak
üretilmezler, çıkarılırlar .
Değerleri yalnızca çıkarılacak emektir (evet, seçkinleri, hatta Arapları, hatta
Rusları alt satın almanın maliyeti). İnsanlık için kaynakların (örneğin
petrolün) gerçek değerini hesaba katmayan değer teorisi, hazine topraklarının
tükenmez göründüğü sürece bir şekilde kabul edilebilirdi.
Doğal
kaynaklar, ekonomi politiğin bir tür "özgür" dünya sabiti, ekonomik
faaliyetin ekonomik açıdan tarafsız bir arka planı olarak değerlendirilmesinin
dışında bırakıldı. Ricardo, "tükenmez oldukları ve herkes tarafından
erişilebilir oldukları için doğal ajanların dahil edilmesi için hiçbir şey
ödenmediğini" savundu. Say aynı şeyi tekrarlıyor: “Doğal kaynaklar
tükenmez, çünkü aksi takdirde onları bedavaya alamazdık. Ne artırılabilirler ne
de tüketilebilirler, iktisat biliminin konusu değildirler. Bunlar, örneğin
Marx'ın aynı formülasyonlarıdır: “Doğanın güçlerinin hiçbir değeri yoktur;
değer oluşumu sürecine girmeden emek sürecine girerler. Bu düşüncenin
tekrarları çoğaltılabilir ve çoğaltılabilir - emek değer teorisinin tüm
mantığını önceden belirleyen tamamen kesin ve net bir ortamdan bahsediyoruz.
Bir ısı makinesinin döngüsü fikrini Carnot'tan alan ve yeniden üretim döngüleri
teorisini inşa eden Marx, Carnot gibi, modeline bir fırın ve bir boru - ekonomi
politiğin "makinesinin" o kısmı dahil etmedi. yakıtın yandığı ve
duman ve kurumun oluştuğu yer. O zaman gerekli değildi. Ama şimdi, bu kısım
olmadan, ekonomi politiğin tüm temel modeli kesinlikle uygun değildir - onda
doğanın rolü ihmal edilebilir bir değer olarak değerlendirmenin dışında
tutulmuştur. Kömürden, petrolden, gazdan “çıkarılmadıkları” “üretildikleri”
hakkında konuşmaya başladılar.
Sağduyuya
açıkça aykırı olan bu dogmanın rasyonel kökenlerini tespit etmek zordur. Doğa
felsefesine ve simyacılara elementlerin dönüştürülmesine ve metaller gibi
minerallerin toprakta büyüdüğüne olan inançtan bir miktar etki geldi.
Metallerin "Toprak Ana tarafından doğduğu", "madenlerde
büyüdüğü", böylece biten bir maden dikkatlice kapatılır ve 15 yıl yalnız
bırakılırsa, içinde cevherin yeniden büyüyeceği söylendi. Batı kültürünün
tanrısız dalını temsil eden simyacılar, insan emeği yoluyla doğayı
değiştirmenin mümkün olduğuna inanıyorlardı. Fizyokratlar tarafından benimsenen
ve A. Smith'te bir dereceye kadar hala mevcut olan bu inanç, bilimsel düşüncede
ömrünü doldurmuş, ancak mucizevi bir şekilde, apaçık mistisizmden arınmış bir
biçimde ekonomi politikte korunmuştur.
Mircea
Eliade'nin bu inanç hakkında yazdığı gibi, "Yeni ideoloji simyanın yerini
bilimsel bir "sapkınlık" olarak mahkûm ederken, bu inanç, sınırsız
ilerleme miti biçiminde ideolojiye dahil edildi. Ve öyle oldu ki, tarihte ilk
kez tüm toplum, diğer zamanlarda sadece simyacının bin yıllık hayali olan şeyin
uygulanabilirliğine inandı. Simyacıların zamanın yerini alma arzusuyla modern
dünyanın ideolojisinin özünü önceden tahmin ettikleri söylenebilir. Kimya,
simya mirasının yalnızca önemsiz kırıntılarını kabul etti. Bu mirasın ana kısmı
başka yerlerde yoğunlaşmıştı - Balzac ve Victor Hugo'nun edebi ideolojisinde,
natüralistlerde, kapitalist ekonomi sistemlerinde (hem liberal hem de
Marksist), sekülerleştirilmiş materyalizm ve pozitivizm teolojilerinde, sonsuz
ilerleme
Toplamda
emek, hammadde ve enerjinin değerlendirilmesinde emek değer teorisinin
getirdiği çarpıtmalar eklenirse, modelden sapmalar o kadar büyük olacaktır ki,
onun tamamen yetersizliğinden bahsetmek zorunda kalacağız. Yalnızca analiz
amacıyla bir soyutlama olarak kullanılabilir, ancak ondan pratik siyasi
sonuçlar çıkarmak şöyle dursun, hiçbir şekilde yasa olarak adlandırılamaz.
Değer
yasasını ve "gelecekle etkileşim" sorununu - henüz ne piyasa
mübadelesine, ne seçimlere ne de özelleştirmeye katılamayan nesillerle -
görmezden geliyor. Piyasa mekanizmaları, ilke olarak, piyasada
bulunamayacakları, bir alıcının özelliklerine sahip olmadıkları ve mübadelenin eşdeğerliğini
garanti edemedikleri için, gelecek nesillerle herhangi bir değerin değiş
tokuşunu reddederler. Ama sonuçta bu, Rusya'nın bir medeniyet olarak önemli
temelinin altını oyan "insanlar" kavramının reddidir.
Ve
Marksizmin ekonomi politiği, günümüzün çağdaşlarıyla olan piyasa alışverişini
kabul edilemez bir dereceye kadar çarpıtıyor. Yalnızca kullanım değerlerinin ( metalar
) hareketini hesaba katarak değişim eylemini idealize eder . Ve anti-değerlere
("anti- mal ") - üretim
sürecinde her zaman bir metanın gölgesi gibi oluşan negatif değerlere ne olur?
Eşdeğer değer değişimi yasası yürürlükte olsaydı, "anti-mal" satıcısı
"alıcıya" "anti-değer" eşdeğerini ödemek zorunda kalacaktı.
İşte o zaman kar ve fiyat kategorileri gerçeği yansıtacaktı. Ama aslında durum
böyle değil! Anti-mallar ya herhangi bir zarar telafisi olmaksızın tüm
insanlığa empoze edilir (örneğin, "sera etkisi") veya zayıflara -
Lesotho veya Rusya'daki atıkların boşaltılması gibi - empoze edilir. Ancak
ekonomi politik bunu hesaba katmaz ve tamamen canavarca bir şekilde kapitalist
ekonominin verimliliğini abartır.
Günümüzde
otomobiller, atmosfere salınan sera gazı emisyonlarının ana kaynağıdır. Bu
etkiye, her arabanın satışına eşlik eden bu "mal karşıtı" etkiye
sahip olmaya zorlanan her Dünya sakini tarafından ne gibi bir tazminat talep
edilebilir? Gerçek "karşı maliyeti", tıpkı bir arabanın maliyeti gibi
bilinmez, arz ve talebe bağlı olarak piyasadaki fiyat üzerinden belirlenir.
Bugün bile, "sera etkisi" hakkındaki bilgilerin yarattığı psikolojik
rahatsızlık öyle ki, Dünya'nın her sakinine yıllık 10 dolarlık tazminat çok
büyük görünmüyor. Ancak bu rahatsızlık, mübadele değerlerinde olduğu gibi,
reklam (veya daha doğrusu "reklam karşıtı") yardımıyla psikoza
getirilebilir. Ancak 10 dolarlık bir tazminat bile otomobil üreticilerinin
yılda 60 milyar dolar ödemek zorunda kalacağı anlamına geliyor. Bu, fiyatlarda
öyle bir artış anlamına gelir ki, otomobil üretimi hemen önemli ölçüde azalır.
Batı'daki tüm yaşam tarzı değişecekti. Ancak değer yasasına inanan Sovyet adamı
bunu düşünmedi bile.
Böyle
bir "yarı pazar" ile, anti-değerler insanlığa veya gelecek nesillere
karşılıksız empoze edildiğinde, değer alışverişinin herhangi bir denkliği söz
konusu olamaz. Ne de olsa, emek değer teorisi tarafından gerekçelendirilen,
parasal olarak yapay olarak ölçülebilir olan metalar, aslında ölçülemezdir
(genellikle belirli bir metanın arkasında "gölgenin" ne olduğunu bile
bilmeyiz). Bir kilo elma, aynı fiyattaki bir kitapla karşılaştırılamaz çünkü
Dünya'nın enerji rezervleri elma üretiminde artarken, kitap üretiminde azalır.
Değer yasası, gerçek ilişkilerin tam bir gizemleştirilmesidir. Sanayi
uygarlığının intihara meyilli ekonomisi buna dayalıdır.
Değer
yasası da toplumsal gerçeklik için yetersizdir. Yani bu yasaya bir dogma olarak
başvurarak, bir piyasa ütopyasıyla entelijansiyayı büyülediler ve bunu
kitlelere çoktan tanıttı. Sonuçta, Sovyet halkı nasıl düşündü? Piyasa, hilesiz,
maliyetle eşdeğer mübadele yasasıdır. Pekala, fabrikamı özelleştirsinler, bir
kapitalist, hatta yabancı bile tutacağım - böylece kazandığımı dürüstçe bana
verecek. Ve şimdi devlet benden alıyor, nomenklatura doyumsuz. Ancak eşdeğer
mübadele, Marx'ın zamanında zaten bir efsaneydi! Böylece, anavatan ile koloni
arasındaki pazardaki ilişkiler o zamanlar zaten keskin bir şekilde eşitsizdi ve
o zamandan beri eşitsizlik hızla artıyor. "Üçüncü Dünya" dağlara
giderek daha fazla hammadde, tarım ürünü ve şimdi de gübre, kimyasal madde,
araba dağıtıyor - ama fakir. Dünya nüfusunun en zengin %20'sinin gelirlerinin
en yoksul %20'ye oranı 1960'ta 30:1, 1980'de 45:1 ve 1989'da 59:1 idi. işgücü,
Batı'ya "açıldıklarında" neredeyse 5 kat daha az yerleştirildiler.
Polonyalılara saatte ortalama 0,85 dolar ve Polonya'dan önce hala gelişen ve
gelişen Tunus'ta 2,54 dolar ödeniyordu. Burada değer yasası nerede?
Sovyet
sisteminin çeliştiği ve şimdi yasal olarak yok edilmiş olan başka bir
"nesnel yasa" anılıyor. Değer yasasından çıkan, oluşumun daha ilerici
olduğu ve bunun da daha yüksek emek
verimliliği sağladığı iddiasından bahsediyoruz . Görünüşe göre bu Leninist
pozisyonun yanlışlığı uzun zamandır herkes için aşikar. Lenin, dünya tükenmez
bir kaynak deposu gibi göründüğünde "yasasını" ifade etti. Ve canlı
emekten daha fazla ürün “sıkmak” kârlıydı. Ancak emek üretkenliğinin belli bir
sınırdan sonra artması orantısız bir enerji harcamasını gerektiriyordu. Ve bu
yenilenemeyen kaynağın gerçek maliyetini anladıklarında, en yüksek performansı
değil , optimum performansı aramak
mantıklı hale geldi. Örneğin, üretkenlik açısından ABD'li çiftçiler verimli
görünüyor, ancak enerji maliyetleri (yiyecek kalorisi başına 10 kalori)
açısından kabul edilemez, saçma bir şekilde savurgan. Onların örneğini takip
etmek sadece aptalca değil, prensip olarak imkansız.
Sovyet
ekonomisinde emeğin üretkenliği Batı'nın gerisinde kaldığından (genelde
kıyaslanamaz olduğunu söylemek daha doğru olur, çünkü tamamen farklı emek
türleri söz konusuydu), ortalama entelektüel Sovyet sisteminin gerici olduğuna
inanıyordu. ve bu nedenle imha edilmelidir.
Tarihsel
Matematiğin Mekanistik Determinizmi .
Bir kişi tarafından şu veya bu metodolojik yaklaşımla algılanan tarih vizyonu,
onun olaylara karşı tutumunu ve davranışını güçlü bir şekilde etkiler. Neler
olduğunu anlamak için, farkında olmadan, yaşamımızın yıllar boyunca bize
sağladığı “düşünme araçlarını” kullanıyoruz. Bunlar görüntüler, kavramlar,
terimler, mantıksal cihazlardır. Birkaç kuşak Sovyet halkının bilincine giren
tarihi malzeme, bu bilince perestroyka yıllarında ölümcül bir rol oynayan iki
önemli özellik kazandırdı. İlk özellik kaderciliktir
, "tarihsel gelişimin nesnel yasalarının tesadüfen yolunu
açacağı" inancı. İkinci özellik, ana
, biricikliğine ve geri döndürülemezliğine kayıtsızlık, tarihsel oluşum,
uzun vadeli süreçler açısından akıl yürütmedir.
Muhtemelen,
Tarihsel Matematikçi, bu açıdan, geniş boşluklara ve uzun zamanlara alışmış Rus
düşüncesinde elverişli bir zemin bulmuştur, ancak bu özelliklerini
güçlendirdiğine şüphe yoktur. "Nesnel yasalar" tarafından haklı
çıkarılan kadercilik, perestroyka ve reform yıllarında çarpıcıydı. Bir okuyucu
bana şöyle yazdı: "Yadsımanın olumsuzlanması yasasına inanıyorum ve bu
nedenle sakinim - Rusya'da sosyalizm yeniden kurulacak." Ve bu oldukça
yaygın bir görüş.
,
toplumun ilerlemesinin nesnel bir yasa
olduğu inancını kitle bilincine soktu . 1917'den sonra Rusya'yı tehdit eden
ve Bolşevikler tarafından durdurulan (M.M. Prishvin hakkında çok şey yazan) o
“İskit devrimi” tarihin yasalarına hiç uymadı ve 20. yüzyıl - ama gözlerimizin
önünde oldu. Ancak faşizmde, tarihsel matematik teorisinin hazır olmadığı bir
ders zaten vardı. Faşizm deneyiminden sonra bir Alman filozofun şunları yazması
boşuna değildir: "Marx, Engels, Lenin'in çalışmaları sayesinde, ilerici
gelişmenin ekonomik koşulları, gerici güçlerden çok daha iyi biliniyordu."
"Geçici
bir hayatın olayları"na karşı böyle bir tutumun temeli, Marksizm'in
oluşumu sırasında dünya görüşüne egemen olan tarih tarihinin temelindeki
mekanik determinizmdir. Dünyanın Newtoncu resminden alınmıştır. Bu görüş 20.
yüzyılın başına kadar (fizikteki krizden önce) egemen oldu, ancak atalet
nedeniyle hala düşüncelerimizi etkiliyor. Ondan, Doğa yasalarına benzer
"nesnel yasalar" kavramı geldi.
"Nesnel
yasalar" fikrinden ne çıkar? İstikrara, sosyal sistemlerin dengesine
güven. Bu makinenin dengesini bozmak için büyük toplumsal güçlere,
“önkoşullara” (sınıf çıkarları, çelişkilerin mayalanması, vb.) ihtiyaç vardır.
1991'de "sıradan insanların" hiçbiri SSCB'yi veya Sovyet sosyal
sistemini tasfiye etme olasılığına inanmıyordu. İnanmadı - ve bu nedenle herhangi
bir uyarı algılamadı. Ve eğer SSCB'nin ölümü gibi devasa bir çöküş zaten
gerçekleşmişse, o zaman "nesnel çelişkiler" aşılamazdı. Bu yüzden
savaşmak işe yaramaz [205].
Ve
insanlar, aklı başında insanlar bile, gerçek hayatta her adımda bu inancın
reddedildiğini görmelerine rağmen, tüm bunlara inanırlar. İşte tifo biti
tarafından ısırılan ve ölmekte olan iri bir adam. amaç neydi vücudundaki
ön koşullar ? Sadece ölümlü doğası.
İşte sigara izmaritinden yanan ahşap bir ev. Yanacak bir ağacın özelliği olan
"önkoşulları" arıyorlar. Ama bu bir hata. Burada suçlanacak olan
yasalar değil, "dalgalanmalar" - bir bit, bir sigara izmariti. Az ya
da çok aktif bir pozisyon almış olsalardı kolayca önlenebilirlerdi.
Görünüşe
göre nesnel yasalar fikrine zıt olan "komplo teorisi", nihayetinde
aynı toplum görüşünden geliyor: "makineyi" kırmak veya döndürmek
için, tüm kaldıraçları ele geçirmiş gizli bir güç olmalıdır. Bir yerde bir
karar verilir, gizli kanallardan uygulayıcılara getirilir, görünmez bir
mekanizmanın tüm çarkları harekete geçer - ve burada ulusal bir felaketiniz
var. Böyle bir toplum vizyonuyla, "gizli güçler" (Masonlar,
Yahudiler, CIA, KGB - herkes kendi takdirine göre seçer) korku uyandırır, çünkü
ölçekleri ve güçleri bakımından, istedikleri sosyal sistemle karşılaştırılabilir
olmalıdırlar. kırmak.
Bilinci
manipülatörler, arzu ettikleri olayların açıklamasını elden bırakmadan, bu
versiyonların her ikisini de aktif olarak kafalarına çaktılar. Beyni histmatist
tarafından yıkanmış entelijansiya için bu, "nesnel yasalar" hakkında
bir şarkı ve "komploya" inananların alay konusu. Shakhrai çıkıyor ve
Belavezha komplosunu şu şekilde yorumluyor: “Beni güldürme! Üç kişi büyük bir
gücü yok edemez.” Say, nesnel çelişkilerin ağırlığı altında çöktü. Ve bir
komploya inananlar için, her şeye gücü yeten bir "perde arkasında
dünya" imajı yaratırlar. Böyle bir kişi televizyon izlediğinde, her şeyi
bilen spikerlerini, güçlü bankacılarını, Yasin'i ve Livshits'i görünce ellerini
düşürür - "her şey kontrol altında."
Her
iki teori de modası geçmiş ve gerçeği yeterince açıklamıyor. Geçen yarım
yüzyılda bilim, mekanizmanın üstesinden geldi ve dengesiz durumlara,
istikrarsızlığa, istikrarlı bir düzeni bozma süreçlerine ( düzenden kaosa geçiş ve yeni bir düzenin doğuşu) dikkat çekti.
Toplum hayatındaki bu tür dönemleri anlamak için eski zihinsel araçlar tamamen
uygun değildir. Bu dönemlerde pek çok istikrarsız denge ortaya çıkar - bunlar
kavşaklar, "ayrık yollar"dır ( çatallanma
noktaları ). Şu anda karar veren nesnel yasalar değil, küçük ama zaman
açısından mükemmel etkilerdir. Daha sonra dönülemeyecek olayların şu ya da bu
gelişme yolunda, önemsiz bir kişilik önemsiz bir çabayla itilebilir. Kelebek etkisi metaforu bilime bile
girdi . Doğru zamanda, doğru yerde kanat çırpan kelebek, kasırgaya neden
olabilir.
Büyük
politikacılar ve devrimciler, bu "bölünmüş" noktaları sezgisel ama
doğru bir şekilde belirleyen ve olayları sağ koridor boyunca yönlendiren
("bugün erken, yarından sonraki gün geç") insanlar oldular. Artık
sezgi, bilimsel bilgi ve sistematik gelişmelerle destekleniyor. Etkilenmesi
gereken bu "ayrılma noktasının" nerede olgunlaştığını görmeye
yardımcı olurlar. Bu sosyal kriz dönemlerinde (kaosun ortaya çıkışı) neden
"nesnel yasalar" teorisinin insanları kelimenin tam anlamıyla
körleştirdiği açıktır. Bu insanlar kendi yasalarına güvenirler ve olayların
gidişatına kayıtsızdırlar ve sinirlendiklerinde rastgele yumruklarını veya
sopalarını dürterler - ihtiyaç duydukları yerde ve ihtiyaç duyduklarında değil.
Ancak
"komplo teorisi" insanları çaresiz bırakıyor. Bu ne komplo, hiçbir
gizli gücü olmayan gri, yorgun insanların normal işi bu. Sadece organizasyona
dahil olurlar ve teknolojiye sahip olurlar. Ve uydu iletişimi veya televizyon
(önemli olmalarına rağmen) düşünme teknolojisi kadar önemli değil. Çünkü
"komplocuların" sahip olduğu etki araçları, yalnızca bu teknolojiye
sahip olmayan kişileri etkiliyor. Böylece binlerce Aztek ordusu yüz fatihin
önünde eğildi çünkü onlar at sırtındaydı ve Kızılderililer atları
bilmiyorlardı. İspanyolları, savaşmanın imkansız olduğu tanrılar, centaurlar
için aldılar. Daha sonra bir deney yaptılar ve hatalarına ikna oldular:
Öldürülen bir İspanyol'un cesedini suya daldırarak, onun "normalde"
çürüdüğünü gördüler. Yani tanrı yok! Savaşabilirsin! Ama artık çok geçti.
Yarım
asırdır (Soğuk Savaş) SSCB bünyesinde tüm dengelerin istikrarsızlaştırılması
sabırla ve sistemli bir şekilde yürütülmüştür. Ve vücudumuz inanılmaz bir
direnç gösterdi. Ancak tugay, düşmanın yanına geçerek iktidara geldiğinde,
istikrarı yeniden sağlayabilecek neredeyse tüm karşı saldırıları engelledi. Bu,
Karabağ'da savaş kışkırtma tarihi boyunca açıkça görülmektedir. Ama burada bile
"komplo" yoktu, normal, neredeyse açık işler vardı. İnsanlar basitçe
"görmediler", gözlerinde modası geçmiş kavramlardan gözlükler vardı.
Tüm
yeniden yapılanma, yanlış fikirler ve provokasyonların yardımıyla esas olarak
"kelebek kanatları" tarafından gerçekleştirildi. SSCB'deki
"aktif tabakayı" korkutan provokasyonlar parlak görünebilir.
Gorbaçov, tıpkı İvan Karamazov'un babasını öldürmesi gibi, Devlet Acil Durum
Komitesi'ni örgütledi. Ancak bu entrikaların başarısı, öncelikle düşüncemizin
yetersizliğinden kaynaklanıyordu. SSCB'nin özellikle kırılgan olduğu ortaya
çıktı ve tam da entelijansiya etkilenebilirliğiyle hayatımızda büyük bir rol
oynadığı için kolayca kaosa sürüklendi. İdeolojik esintinin nefesleri, sinirsel
bir dürtü gibi tüm kütlesi boyunca koştu. Böylece ringa balığı sürüsü birden
"liderin" peşinden koşarak döner - suyun titreşimiyle bir sinyal
alır.
Tüm
"Gorbaçov projesinin" tehlikelerine ilişkin uyarılar algılanmadı,
çünkü tarihsel matematik açısından düşünen (politik konumlarından bağımsız
olarak) entelijansiya, "üretici güçlerin ve üretim ilişkilerinin yazışma
yasasına" inanıyordu. Mesela, reform onları aynı hizaya getirecek ve refah
olacak. Ancak bu yasa bariz mi yoksa ampirik bir şey mi? Nerede gözlemlenir ve
uyum veya uyumsuzluk nasıl öngörülebilir? Ne de olsa yasa, yalnızca
ayrıntılardan daha güçlü olduğu zamanları önceden
görmenize izin verdiğinde , bir dizi özel koşuldan gerçekten "yolunu
aldığında" bir değere sahiptir. Tarihte her adımda bu yasanın tamamen
reddedildiğini görüyoruz - ayrıntıların kombinasyonları daha ağırdır. Chubais
geldi ve üretici güçleri yok etti - tüm yasa bu.
Bir
de bakın “varlık şuuru belirler”, “temel birincildir, üst yapı ikincildir” gibi
tarihte ezberlenmiş gerçekler insanı nasıl da silahsızlandırır. Eğer öyleyse, o
zaman fikirler hakkında endişelenecek bir şey yok - varlığın kendisi onları
çözecek ve insanları hakikat yoluna yönlendirecektir. Ama durum hiç de böyle
değil. Ne de olsa Marx'ın kendisi uyardı: "Bir fikir, kitleleri ele
geçirirse maddi bir güç haline gelir." Bu, “kitleleri ele geçirme” fikri
için çaba gösterilmesi gerektiği anlamına gelir.
Antonio
Gramsci'nin devrim teorisinin perestroyka "teknolojisi" olarak
kullanıldığı daha önce söylendi. Görünüşe göre anti-Sovyetizm tarafından
benimsenmesine ilişkin bilgiler tüm ciddiyetle alınmalıydı. Ve bu tarihçi
hakkında ne kadar kibirli bir şekilde yazdığına bakın, CIA uzmanı Prof. N.N.
Yakovlev: “Poremsky [bir NTS lideri], CIA için “moleküler” bir devrim teorisi
oluşturdu. NTS, CIA'ya aceleyle eski bir hurdayı teslim etti - Poremsky'nin
kırklı ve ellili yılların başında eski haline getirdiği “moleküler doktrin”.
Poremsky, CIA'nın kanatları altında anlamını tam bir saçmalığa şişirdi...
Batı'ya hitap eden bu saçmalık, çevrelerinde "devrimci bir molekülümüz
var, ve o zaman bile sarhoş."
NN
Yakovlev, 1972'de NTS'de yapılan ve özünü doğru bir şekilde yansıtan bu doktrin
hakkında bir rapor veriyor ve onunla alay ediyor. Ne diyorlar, saçmalık!
1985'te, "moleküler saldırganlık" tüm hızıyla ortaya çıktığında alay
ediyor. Ancak bu teknoloji bugün bile değişmedi, ancak ne Rusya Federasyonu
Komünist Partisi ne de vatansever aydınlar ilgilenmiyor. Düşünceleri histmatizm
tarafından engellenir.
Tarihsel
Matematiğin kaderciliği, Rus Ortodoks bilincinin kaderciliğiyle karışmıştır.
Kimse Rusya'nın çökebileceğine inanmıyor - böyle görüşler görmediler. Evet,
şimdiye kadar delikten çıkmak her zaman mümkün olmuştur, ancak bundan böyle bir
sonucun garanti edildiği sonucu çıkmaz. Ortega y Gasset şunları yazdı: “İnsanların
ölümsüzlüğünün bir dereceye kadar garanti edildiği inancı saf bir yanılsamadır.
Tarih, zulümlerle dolu bir arenadır ve birçok ırk, bağımsız varlıklar olarak
onu terk etmiştir. Tarih için yaşamak, canınızın istediği gibi yaşamanıza izin
vermek değildir; yaşamak, hayatla sanki mesleğinizmiş gibi çok ciddi, bilinçli
bir şekilde uğraşmak demektir. Bu nedenle bizim neslimizin şuurlu bir şekilde
milletin geleceğine hep birlikte sahip çıkması gerekmektedir.”
Anın
kayıtsızlığı . Tarihsel matematiğin
oluşturduğu bilinç, bazı değişim ve eylemlerin nesnel önkoşullarına (her şeyden önce toplumsal çıkarlara) odaklanır . Bu
bilinç mekanik olduğu için süreçlerin tersine
çevrilebilirliği fikrinden hareket eder. Bu, anın, hızlı eylemin çok önemli
olmadığı anlamına gelir - her şey düzeltilebilir, nesnel yasaları
çiğneyemezsiniz. Aksine, diyalektik düşünen insanlar, gerçek hayatta çoğu
sürecin geri döndürülemez olduğunu bilirler. Kritik bir anda, yalnızca
olayların gidişatını ihtiyacınız olan koridora itmek genellikle önemlidir - ve
süreç herhangi bir "ön koşula" aykırı olacaktır. Bu nedenle,
manipülatörler (ve zorunlu olarak sistem düşüncesine sahiptirler) ana çok önem
verirler ve kritik anlarda hızla harekete geçirilmesi gereken
"tetikleyicileri" dikkatlice tasarlarlar.
Programlama
davranışı için, yalnızca gerekli eylemler için ön koşulları oluşturmak değil,
aynı zamanda onları kışkırtmak, manipülatörler için elverişli, doğru zamanda
kontrollü faaliyete neden olmak önemlidir. Elbette manipülatörler,
provokatörlerini kendilerine karşı çıkan, gerekli emri verebilecek halk
gruplarının örgütlenmesine sokmaya çalışıyorlar. Ancak bu kolay değil, böyle
bir yetkiye sahip bir provokatörü tanıtmak ve büyütmek nadiren mümkün oluyor ve
bunu en uç durumda "harcaıyorlar". Daha sıklıkla rolü, yalnızca
manipülatörlerin dışarıdan kişisel olmayan bir şekilde gönderdikleri eylem
sinyallerini desteklemeye indirgenir.
İntihar
eylemi için yanlış bir sinyal, bir bilgi savaşı aracıdır. İyi uygulanırsa,
etkisi çok büyük olabilir. Yeni nesil haşere kontrol ajanlarında - yabani
otlar, böcekler, vb. - yanlış sinyallerin nasıl kullanıldığına dair bir
benzetme zaten alıntılanmıştır
. Eylemlerinin anlamı, vücudun
bir sonraki gelişim aşamasına erken geçişi için bir sinyal vermektir. Örneğin,
böcekler erken gelişmemiş (genellikle kısır) yetişkinlere dönüşür.
Küçük
nematod solucanları, patates mahsullerine büyük zarar verir. Yumurtaları kış
uykusunda topraktadır. Ancak bitkinin kökünden özel bir madde salındığında ve
molekülü nematodun yumurtasına ulaştığında uyanır ve içinden solucan çıkar. Bu
madde sinyali, yaklaşık 1 hektarlık bir katman olan 1000 ton toprak başına 1 mg
gibi önemsiz bir konsantrasyonda etki eder.
En
korkulan tahıl yabani otlarından biri Striga asiatica'dır .
Tohumu, son derece hassas alıcıları yakınında bir pirinç veya buğday tohumunun
filizlendiğine dair bir sinyal alana kadar toprakta yıllarca kalabilir. Daha
sonra striga tohumu da filizlenir, ancak 4 gün içinde filizin üzerinde parazit
yaptığı çimlerin köklerini bulması gerekir. Bilim adamları yaklaşık 20 yıldır
tahılın kökünden salınan ve yabani ot tohumu için sinyal görevi gören bir madde
bulmaya çalışıyorlar. Şimdi onu buldular, ona strigol adını verdiler ve yapıyı
buldular. Üretimini kurmak mümkün olduğunda, striga'nın filizlenip kök ortaya
çıkmadan ölmesi için tahıl bitkilerinin tohumlarına önemsiz miktarlarda onunla
muamele etmek yeterli olacaktır.
Toplumumuzdaki
olaylar, aktif sosyal grupların değer sistemlerini ve klişelerini bilerek,
sinyallere çok kısa süreli maruz kalma yoluyla onları doğru yönde hareket
etmeye zorlamanın mümkün olduğunu göstermiştir. Etkileyici, neredeyse model bir
örnek, 3 Ekim 1993 olaylarının programlanmasıdır. Rejimin görevi, RSFSR Yüksek
Sovyeti taraftarlarını şiddet unsurlarıyla veya en azından
"isyanlarla" aktif eylemlere kışkırtmaktı. parlamentoyu silah zoruyla,
ama ordunun desteğiyle ya da en azından tarafsızlığıyla tasfiye etmek.
Manipülasyon
hedefi olarak siyasi veya ideolojik tutumlar değil, duygular kullanıldı . Her şeyden önce, kırgın bir haysiyet duygusu.
Rejim onları harekete geçirmek için hafta boyunca bir dizi garip,
açıklanamayacak kadar aşağılık eylemlerde bulundu (Sovyetler Evi binasındaki
elektriği ve suyu kapattı, sonra izin verdi, sonra binaya girişi yasakladı,
hoparlörler kurdu ve müstehcen ilan etti. mahalledeki şarkılar). Ardından, bir
hafta boyunca, Moskova'nın farklı yerlerinde - hatta yer altı metro lobilerinde
bile - sebepsiz yere, acımasızca dayak olayları yaşandı. Bu hazırlık
eylemlerinin tamamlanmasının ardından, 3 Ekim'de büyük bir gösteri yapmak ve
onu Sovyetler Evi'ne "yönetmek" ve ardından onu boş belediye binasını
ve ardından televizyon merkezi binasını ele geçirmek için göndermek bir teknik
meselesiydi. katliamın ilk perdesinin hazırlandığı Ostankino'da [206].
Genel
olarak, düşünceye dahil edilen tarihsel matematik mekanizması, manipülatörlerin
iki sorunu çözmesine izin verdi: Sovyet halkının büyük bir bölümünü, toplumdaki
değişimlerin tehlikesine işaret eden sağduyu argümanlarına karşı bağışık hale
getirmek; çok küçük bir kuvvetin etkisiyle süreci bir yöne veya başka bir yöne
itmenin mümkün olduğu, istikrarsız dengenin kritik anlarında ezici çoğunluğun
pasifliğini sağlamak. Sovyet yaşam tarzının yıkılması, "yukarıdan bir
devrim" olarak gerçekleştirildi ve böyle bir devrimin başarısının koşulu,
kitlelerin lütfu bile değil, tam da onun pasifliğidir. Böyle bir devrim için
hiçbir toplumsal tabana ihtiyaç yoktur, birkaç bin "hevesli" ve bir
holigan kalabalığı her zaman örgütlenebilir - keşke o anda "halk sessiz
olsaydı".
§ 2. İçinde yaşadığımız toplumun cehaleti
Yuri
Andropov önemli bir şey söyledi (ve daha sonra Gorbaçov tekrarladı):
"İçinde yaşadığımız toplumu bilmiyoruz." Bu, belki de, tüm
kampanyanın Sovyet halkının zihnini manipüle etme başarısının ana koşuluydu.
Neyi kaybedebileceklerini, neyi korumaları gerektiğini, neyi kıramayacaklarını
bilmiyorlardı. Ancak durum değişmedi, içinde yaşadığımız toplumu hala
bilmiyoruz - manipülatörler onu özellikle yanlış terimlerle tanımlıyor. Ama
bunu fark etmiyoruz - sonuçta çevremizdeki toplum bunu nasıl bilemeyiz! Hegel,
"tanıdık olanın henüz bilinen olmadığını" vurguladı. Çoğu zaman, açık
terimlerle anlaşılması en zor olan, bize tam olarak tanıdık ve apaçık görünen
şeydir.
Cehalet
ölümcül müdür? Hayır, sadece ölümcül değil, hatta utanç verici. Rusya'nın
davranışının hiç de anormal olmadığı ve hatta hiç de tuhaf olmadığı, ancak buna
Avrupa merkezcilik gözlüklerinden bakmazsanız, ancak bilimde halihazırda iyi
geliştirilmiş olan fikri uygularsanız, oldukça doğru olduğu ortaya çıkıyor.
toplum türleri: modern ve geleneksel .
Sorun
şu ki, tüm tarihi Batı'nın gözlüğünden gördük ve sadece Batı toplumunu
inceledik. Roma Senatosundaki ihtilafların ve Danton ile Robespierre arasındaki
kavgaların kıvrımlarını ve dönüşlerini öğrendik, ancak Afrika bir yana
Aztekler, Çin ve Hindistan medeniyetleri hakkında neredeyse hiçbir şey
bilmiyoruz. Ve tarihimizi ve varlığımızı anlamak için tüm kavramları, idealleri
ve mitleriyle Avrupamerkezciliğin aygıtını kullandık. Hele tarihsel
materyalizm, toplumsal oluşumlarda “doğru” bir değişim fikriyle egemen
olduğunda. Perestroyka sırasında Avrupa merkezcilik resmi bir dogma haline
geldiğinde sorunlar patlak verdi.
Modern
toplum, Batı Avrupa'da Orta Çağ'ın geleneksel toplumunun kalıntıları üzerinde
ortaya çıktı. Böylesine derin bir çöküşün olmadığı uygarlıklar, şu ya da bu
geleneksel toplum türü koşullarında gelişmeye devam ettiler. Rusya - hem
İmparatorluk kılığında hem de SSCB imajında - geleneksel bir toplumun klasik
bir örneğiydi.
"Geleneksel"
ve "modern" isimleri şartlıdır ve tamamen başarılı değildir,
anlamları artık seçilen kelimelere yansımamaktadır. Ek olarak, birçok kişi için
"modern" kelimesi olumlu bir değerlendirme gibi geliyor. Ancak bu
isimler uzun süredir kullanılmaya başlandığından, yenilerini icat etmemek daha
iyidir. "Modern" ve "geleneksel" toplum kavramları soyutlamalardır.
Saf haliyle, bu modeller hiçbir yerde bulunmaz. Her en ilkel toplum bir
dereceye kadar modernleşmiştir. Ve Batı'daki herhangi bir toplum (diyelim ki
Amerika Birleşik Devletleri) bazı arkaik özellikler taşır - yalnızca kalıntılar
olarak değil, aynı zamanda bunları gelişiminde üretir. Büyük vuruşlarla iki
resim çizelim.
Bu
görüntüler, birçok bilim insanının çabalarıyla şekilleniyor. Tarihin damarında
değil, "medeniyet yaklaşımında" çalışan tarihçiler tarafından çok şey
yapıldı - hayata sınıf mücadelesi prizmasından ve oluşumların değişmesinden
bakmadılar, ancak doğumunu, gelişimini ve ölümünü anlattılar. bir organizma
olarak bir medeniyet. Başlıca filozoflar, iki toplum türü arasındaki farkı
yakalamak ve açıklamak için metaforlar ve benzetmeler aradılar. K. Popper
onları açık ve kapalı toplum olarak adlandırdı. Geleneksel (kapalı) toplum
hakkında son derece olumsuzdu ve iyi niyetli açıklamalar yaptı. Örneğin, şöyle
yazdı: "En iyi haliyle kapalı bir toplum, bir organizmaya
benzetilebilir." Ve sonra, atomize bir sivil toplumun neden bir
organizmanın özelliklerine sahip olmadığını açıkladı - "çünkü vücuttaki
hiçbir şey, açık bir toplumun en önemli özelliklerinden birine - üyelerinin
statüsü için rekabete - tekabül etmez."
Yirminci
yüzyılın 60-70'lerinde, Batı'nın özünü daha iyi anlamak için geleneksel
toplumla karşılaştırmanın yapıldığı birçok felsefi eser ortaya çıktı. Bunlar
dil ve sansür, iktidar, hapishaneler ve hastaneler, okul, can sıkıntısı ve çok
daha fazlası hakkında eserler. Konumuz için önemli olan, M. M. Bakhtin
tarafından başlatılan kültür analizindeki yöndü. Rönesans dönemindeki
"gülme kültürü" üzerine yaptığı analiz, sorunumuzun bütünü hakkında
bir fikir veriyor.
Dünya'da
kalan "ilkel toplumları" inceleyen etnograflar tarafından muazzam miktarda
malzeme toplandı. Bu eserler çoğunlukla Batılı akademisyenler tarafından
yapıldığından, her zaman Batı ile geleneksel toplum arasında bir
karşılaştırmaya yer vermişlerdir. Savaştan sonra bu tür karşılaştırmalı
analizler büyük bir program haline geldi. Muazzam bir gözlem materyali emdi. En
önde gelen antropologlar (K. Levi-Strauss, K. Lorenz, M. Sahlins) ve
psikologlar (örneğin, E. Fromm) buna katıldı. Japon şirket yönetimi tarzının
incelenmesi çok şey verdi. ABD'de illüzyonlar vardı: kişinin yalnızca sırrı
çözmesi, üç veya dört numara öğrenmesi gerekir ve kişi Japon stilini ABD
firmalarına başarıyla tanıtabilir. Her şeyin daha karmaşık olduğu ortaya çıktı,
kültürlerin derin farklılıklarıyla ilgiliydi.
Bunlar,
geleneksel toplum hakkındaki bilimsel bilginin ana kaynaklarıdır. Bu bilgi
materyalisttir, mistik kavramları içermez, gizemli ruhun - Rus, Çin vb. Tüm
sonuçlar, bilimsel bilginin bir işareti olan gözlem ve mantıkla doğrulanabilir.
Bilimin
yanı sıra sanat da sorunumuzu çözmeye çalıştı. Sanatsal imgelerde
"kaydedilmiş", daha da kapsamlı başka bir bilgi stoğu yarattı. Bazı
yazarlar (Leo Tolstoy gibi medeniyetler çatışmasını yansıttıklarında) iki
toplum türünün bilinçli bir karşılaştırmasına yaklaştılar. Genel olarak, iki
bilgi dizisi - bilimsel ve sanatsal - birbiriyle çelişmez, birbirini tamamlar.
Bu, geleneksel toplumun bilimsel kavramının geçerliliğini doğrular.
Genellikle
modern toplumun sanayileşmiş ülkelerde her yerde geliştiği varsayılır. Bu doğru
değil. Endüstriyel gelişme derecesi temel bir özellik değildir. Japonya,
geleneksel bir toplumun temel özelliklerini koruyan gelişmiş bir sanayi
ülkesidir. Ve Zimbabwe'deki tarlalar, modern toplum yolunun merkezleridir.
Belirli bir toplumu belirli bir türe atfetmeyi mümkün kılan çekirdekte yer alan
özellikleri listeliyoruz .
Uzay ve zaman kavramı . Evrenin resmi, toplumun yapısı hakkındaki fikirlerin
üzerine inşa edildiği temeli oluşturur. "Şeylerin doğal düzeni"
ideolojinin en önemli argümanıdır. Modern toplumun temelinde özgürlük fikri yatmaktadır . Oluşumu
için Newton'un verdiği yeni bir uzay fikri önemliydi. Giordano Bruno, Evrenin
sonsuzluğu fikrine zaten sahip olmasına rağmen, yalnızca Newton mekaniği insanı
bu fikre ikna etti.
Geleneksel
bir toplumdan bir kişi, evreni Kozmos
olarak görür - her bir parçacığın bir kişinin sayısız görünmez iplik, ip
ile birbirine bağlandığı düzenli bir bütün. K.E. Tsiolkovsky, Dünya'nın insanın
beşiği, Kozmos'un onun evi olduğunu söyledi. İşte bir vuruş: dünyada yarım
yüzyıldan fazla bir süredir teknik olarak benzer iki program yürütülüyor ve
burada ana nesne tamamen farklı terimlerle adlandırılıyor. SSCB'de (şimdi
Rusya) - uzay , ABD'de - uzay (uzay).
Kozmonotlarımız var, astronotlar var.
Zaman kavramı
da bir o kadar farklıdır . Geleneksel bir toplumdan bir insanda, zaman duygusu
Güneş, Ay, mevsimlerin değişimi, saha çalışması tarafından belirlendi - zaman
döngüseldi ve küçük özdeş bölümlere bölünmemişti. Tüm halkların ve kabilelerin
bir ebedi dönüş miti vardı. Bilimsel devrim bu imajı yok etti: zaman doğrusal
ve geri döndürülemez hale geldi. İleri zaman fikri (ve ilerleme fikri) doğal
olarak düşüncemizde yerleşik değildir, yakın tarihli bir kültürel kazanımdır.
Elbette,
endüstriyel gelişmeye dahil olan Ruslar, uzay ve zaman hakkında bilimsel
fikirleri benimsediler, ancak eski dünya görüşünün kırılmaması için. Aletler
gibi bilimsel fikirler de kozmik duyguyla bir arada var olur.
Dünyaya karşı tutum . Merkezinde Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde
yaratılmış bir insanın bulunduğu kozmos kutsallığa sahiptir (Hegel geleneksel
toplumu "sembollerle kültür" olarak adlandırdı). Dünyanın
kutsallıktan arındırılması (kutsallıktan yoksun bırakılması) Reform döneminde
başlamış ve dünyayı basit bir mekanik makine olarak sunan Bilimsel Devrim
sırasında sona ermiştir. İnsanın (özne) ve dünyanın (nesne) ayrılması, modern
toplumda dünyaya karşı tutumu rasyonel hale getirdi. Geleneksel bir toplumda,
bir kişi "doğal bir dini organı" (modern bir insana sıradan, dünyevi,
teknolojik görünen şeyde kutsal anlamı görme yeteneği) elinde tutmuştur ve o,
teniyle olmanın derin anlamını hisseder. ateist olsa bile çıplak ayak.
Dünyanın
kutsallığı ve bir kişinin buna dahil edilmesi, geleneksel bir toplumda herkes
için ortak bir ahlakın doğmasına neden olur. Modern toplum, ne Tanrı, ne genel
(totaliter) etik, ne de ozon tabakası gibi geleneksel toplumun
"kapalı" olduğu engellerle sınırlı olmaması anlamında
"açıktır".
Dünyaya karşı tutum son derece farklıdır . Rusya'daki en önemli reform
sorununun toprak kavramının kutsal anlamının ortadan kaldırılması olmasına
şaşmamalı. İdeologlar, Rusya halkları için dini içerikli bir sembol olan bu
kavramı yok etmektedirler. Toprak mülkiyeti tartışmasında bu kutsal anlam
kabaca bir kenara atılıyor. Toprağın bir üretim aracı ve ekonominin bir
nesnesinden başka bir şey olmadığı vurgulanmaktadır.
Antropologlar,
"Batılı olmayan" halkların kültüründe Dünya'nın anlamını özellikle
dikkate alıyorlar. Dünya, Ölülerle buluşmanın gerçekleştiği ruhsal alan olan
Doğanın özel bir boyutudur. Arsa satışı yasağı kesinken, ekonomik hesaplar pek
önemli değil. Örneğin, Kızılderililerin çoğu zaman basitçe yok edilmesi
gerekiyordu - araziyi herhangi bir parayla satın almak mümkün değildi. 1995
yılında Güney Amerika'da iki kabile bu şekilde tamamen yok edildi.
Doğal
bir dini organın kaybı, Batı'yı tamamen rasyonel düşünmeye ve niteliklerin
niceliksel ifadeleriyle (veya vekilleriyle) değiştirilmesine yol açtı. Batı
"her şeyin fiyatını bilir ve hiçbir şeyin değerini bilmez"
("Fiyatı olanın kutsallığı yoktur" da denir). Aksine, birçok olgunun,
sosyal ilişkilerin ve kurumların (örneğin Anavatan, Devlet, Ordu, İşçi Partisi)
kutsanması, Rus halklarının kültürünün en önemli yönüdür.
Mantık
kontrollerine tabi olmayan geleneksel bir toplumda otorite büyük önem taşır. Sivil toplumda, otoritelerin doğrulanması
ve yok edilmesi sadece norm değil, aynı zamanda özgürlük kavramından
kaynaklanan varlık ilkesi haline gelmiştir.
Bir kişinin fikri . Modern toplumda, kişi özgür bir atomdur, bir bireydir.
Bireysel (lat.) = a-tom (Yunanca) = bölünmez (Rusça). Rusya'da, birey
kavramının anlamı genel halk tarafından bile bilinmiyor. Burada prensip
olarak kişi atom olamaz - o "bölünebilir". Birçok insan bağlantısının
odak noktası olarak bir kişidir. Başkalarında "bölünmüştür" ve onları
kendi içine çeker. Burada kişi her zaman dayanışmacı yapılara (ataerkil
aileler, köy ve kilise toplulukları, işçi toplulukları, hatta hırsız çeteleri)
dahil edilir. Bu görüş çok istikrarlıdır ve Rusya'da çeşitli ideolojik
enkarnasyonlarda hakimdir, bu da onu geleneksel bir topluma atfetmenin en
önemli işaretidir. Modern toplum, toplumsal bağların yok edilmesini ve
insanların, çıkarları için savaşmak üzere daha sonra sınıflar ve partiler
halinde birleşen bireycilere dönüşmesini gerektirir.
İnsan
atomu kavramından, doğal bir hak olarak yeni bir özel mülkiyet fikri geldi.
Öncelikle kendi bedenine uygulanan derin bir sahiplik duygusuna yol açan şey,
bireyin hafta yeteneği duygusu, ayrı bir dünyaya dönüşmesiydi. Bedenin
kişilikten yabancılaşması ve mülkiyete dönüşmesi söz konusuydu. Geleneksel bir toplumda
" ben " kavramı, hem ruhu
hem de bedeni ayrılmaz bir bütün olarak kapsar. Dolayısıyla - fuhuş,
eşcinsellik, ötenazi, işgücü piyasası ve kişinin vücudunu "elden
çıkarma" ile ilgili diğer sorunlara karşı farklı bir tutum.
Her
şeyden önce yaşam hakkı, gıda hakkı olmak üzere birçok hakka karşı farklı tutum
buradan kaynaklanmaktadır. Geleneksel bir toplumda, eşitleme her zaman güçlüdür
- modern toplumda temelde reddedilen (yoksullar dışlanmışlardır ) piyasa
dışında belirli bir minimum yaşam malını alma hakkı .
Rusya'da
tesviye, medeniyetin kökünde bilinçaltına yerleştirilmiştir. İdeolojideki
değişiklikler bu temel duyguyu değiştirmez. Piyasa coşkusu döneminde bile
kamuoyu katı bir şekilde eşitlikçiydi. Ekim 1989'da "Toplumumuzdaki mevcut
gelir dağılımı sizce adil mi?" yüzde 52,8 “adil değil” cevabını verdi ve
yüzde 44,7. - "tamamen adil değil." Yüzde 98 oranında haksız olarak
değerlendirilen şey. SSCB sakinleri? Dağıtımın yeterince eşitlikçi olmadığı
düşünülüyordu. yüzde 84,5 "devletin gelir düzeyi düşük olanlara daha fazla
fayda sağlaması gerektiğine" inananların oranı yüzde 84,2. "devletin
herkese geçim asgarisinden daha düşük olmayan bir geliri garanti etmesi
gerektiğine" inanıyordu. Bu açık bir eşitleme programıdır.
Çiftlik türü . Antik çağlardan beri, iki tür tarım ayırt edildi.
Biri, "ev idaresi" (ekos) anlamına gelen ekonomidir . Mutlaka paranın hareketi, piyasa fiyatları vb. ile
ilgili değildir. - İhtiyaçları karşılamak için üretim ve ticarettir. Diğeri ise
kromatistiktir (market eco-no-mika).
Zenginlik biriktirmeyi, faaliyetin en yüksek amacı olarak biriktirmeyi amaçlar.
Rusya'da, kromatistik baskın bir konuma sahip olamadı: keskin çelişkiler
yaratarak, 20. yüzyılın başında bir devrime yol açtı. Zorla uygulanmasında
bugün bile gözle görülür bir başarı yok. Asya'da, yıkımsız modernleşme
çerçevesinde, kromatistik unsurların geleneksel toplum yapılarına yavaş ve çok
dikkatli bir şekilde dahil edilmesine yönelik büyük bir deney yaşanıyor.
Modern
toplumda piyasa ekonomisinin hakimiyeti, gelenekler açısından yeni,
alışılmadık, mülke, paraya, emeğe karşı tutum ve bir şeyin metaya dönüşmesi ile
ilişkilendirildi. Tüm bu kavramların içeriği, modern ve geleneksel toplumlarda
o kadar farklıdır ki, farklı kültürlerin temsilcileri, uzmanlar arasında bile,
resmi olarak aynı şey hakkında konuşmalarına rağmen, birbirlerini anlamazlar.
Modern
ve geleneksel toplumun ekonomisi arasındaki temel farklılıklar, A.V. Paraya
karşı tutumdaki derin fark - Batı'da Protestan etiğinin bağırsaklarında beş
yüzyıl boyunca şekillenen "madeni para felsefesi" büyük önem taşıyor.
T. Gaidar'ın "1992'de Rusya'da parasalcılığı tanıtma" fikri ya bir
saçmalık ya da paranoyadır.
Devlet fikri . Luther ve Calvin zaten devlet fikrinde devrim yarattı.
Daha önce, ilahi vahiy yoluyla doğrulanmış, otorite edinilmiş
(meşrulaştırılmış) bile idi. Onda ilahi düzenin temsilcisi vardı - hükümdar,
Tanrı'nın meshettiği ve tüm tebaası bir anlamda onun çocuklarıydı. Devlet
armağanı ataerkildi ve sınıf değil, mülktü. Luther, Tanrı'nın temsilcisinin
artık hükümdar değil, zenginler sınıfı olduğu bir sınıf devletinin ortaya
çıkışını doğruladı. Zenginler, fakirlere karşı yöneltilen gücün taşıyıcıları
haline geldi.
Sivil
toplum, Hobbes'un İncil canavarı olan "Leviathan" olarak adlandırdığı
devlet türünün ortaya çıkmasına neden oldu. Yalnızca güç, tutku ve otoriteyle
donanmış böyle bir koruyucu, rekabeti - herkesin herkese karşı savaşını -
yasallaştırabilirdi. Meşruiyeti aşağıdan " bir kişi - bir oy " ilkesine göre yapılır .
Geleneksel
ve modern toplumlarda çok farklı, çarpıcı biçimde farklı hukuk sistemleri vardır . Geleneksel hukuk, bir Batılıya o kadar
garip geliyor ki, geleneksel toplumu içtenlikle "yasadışı" olarak
görüyor. Aksine, sivil toplum hukuku normlarının geleneksel olana uygulanması
("modernleşme" dönemlerinde dünyanın birçok yerinde meydana gelen)
insanlara ve tüm uluslara bazen ağır yaralanmalara neden olur. soykırım.
Geleneksel bir toplumun hukukunda genel (totaliter) etik önemli bir rol oynar.
İşte küçük bir örnek. 70'lerde, bir sonraki "gelişmiş ülkelerin deneyimine
hakim olma" dalgası sırasında, SSCB trafik polisi sivil numaralı
arabalarda gizli devriyeler, suçluları gizli bir kamerayla fotoğraflama ve
diğer Batı trafiği yöntemlerini uygulamaya koymayı önerdi. polis. Tartışmanın
ardından trafik polisi, provokasyon unsuru içeren bu yöntemleri etik olmadığı
gerekçesiyle reddetti. Bu, totaliter bir kültürün etiğidir.
Ama
manipülasyon etiği. Amerika Birleşik Devletleri'nde, bir eyalette, polis ana
yollara "Yavaşla! İleride bir uyuşturucu testi var." Bazı sürücüler
ilk kavşaktaki bu tabeladan sonra yerel yola saptı. Orada polis onları
bekliyordu. Polis memurunun açıkladığı gibi, "Bu yola giren herkesin, burada
yaşamıyorsa, bunu yapması için tek bir nedeni vardır." Sürücüler
"kendileri" kusursuz ve şüpheli olarak ayrıldılar ve şüpheli
"kendileri" polisin onları beklediği yere gittiler [207].
SSCB
kılığında Rusya, mantıksal doğrulamaya tabi tutulmayan ideolojinin otoritesi
aracılığıyla "yukarıdan" meşrulaştırılan geleneksel tipte bir
devletti. Sorumlusu ("rahip sınıfı") yalnızca devlet dışı bir yapı -
CPSU olabilir. 1992'de Anayasa Mahkemesi'ndeki her iki taraf da ("SBKP
davası"), Sovyet devletinin türünü ve partinin bu devletteki rolünü
anlamadıklarını gösterdi.
Bu
yanlış anlamanın ne kadar yaygın olduğu, Yüksek Sovyetlerde oybirliğiyle alınan
kararların genel kahkahalara yol açması gerçeğiyle gösteriliyor. Bu, geleneksel
bir toplumda tipik bir oylama ritüelidir (Batı parlamentolarında oylama,
"pazarı" - rekabeti simgeleyen bir ritüeldir). Antropolog
Levi-Strauss özellikle şunları vurguladı: ““ İlkel ”olarak adlandırılan
neredeyse tüm toplumlarda, çoğunluk oyu ile karar verme fikri düşünülemez,
çünkü sosyal birlik ve iyi karşılıklı anlayış herhangi bir yenilikten daha
önemli kabul edilir. . Bu nedenle, sadece oybirliğiyle kararlar alınır.
Genel
olarak, geleneksel toplum aile metaforuna
göre inşa edilirken, modern toplum pazar
metaforuna göre inşa edilir . Bu kendi başına bir değerlendirme yükü
taşımaz. Mucizevi faziletleri, esenlik garantilerini şu veya bu topluma mal
etmek haramdır. Bu - çoğu zaman ideolojik ilginin veya saf coşkunun bir
sonucudur. Derin kriz koşullarındaki tarihsel koşullar, her toplumu en korkunç koridora
itebilir.
§ 3. Sovyet insanının sanatsal hayal gücü ve
savunmasızlığı
Perestroyka
sırasında hayal gücünün aktivasyonu, ideologların neredeyse yalnızca
gerçeklikle bağdaştıramadığımız görüntüleri argüman olarak kullanmalarıyla
kolaylaştırıldı. Bunlar, diğer ülkelerin (“ Batı
”) veya diğer tarihsel dönemlerin (“ Stalinist
baskılar ”) görüntüleriydi. Ve hayal gücünde yanlış imgeler oluşturmaya ve
sonra onlardan intihara meyilli bir davranış çizgisi geliştirmeye meyilli en
dengesiz grubun entelijansiya olduğu ortaya çıktı, ama sadece o değil. Aşağıda,
işçilerin başlarını ne kadar çabuk döndürmeyi başardıklarını göreceğiz.
Öyleyse, genel olarak, bir "kepçe" durumunda olan ve şaşırtıcı bir
şekilde manipülasyona duyarlı olduğu ortaya çıkan Rus halkından bahsedelim.
insanının,
dünyanın bilimsel bir resmine dayanan bir okuldan (ve hatta birçok
üniversiteden) geçtiği, zaten endüstriyel bir yaşam adamı olduğu için yüzyılın
başındaki Rus insanından farklı
olduğunu varsayacağız. ve çoğunlukla şehirde yaşıyordu. Böylece, Sovyet
halkının düşüncesinde geleneklerin ve dini dogmaların rolü zaten büyük ölçüde
zayıflamıştır. Aynı zamanda, eski sınıf ilişkileri zaten yok edilmişti, böylece
sınıf içi iletişim ve fikir beyan etme mekanizmaları kaybolmuştu. Sovyet
toplumu tarafından istikrar kaybı, büyük ölçüde, Sovyet döneminde yaratılan tüm
sosyal iletişim kanallarının (SBKP ve Komsomol, sendikalar ve basın, okullar ve
üniversiteler) devlet kontrolü altında olmasından kaynaklanıyordu. Perestroyka
sırasında yukarıdan gelen emirle, tüm bu kanallar yalnızca toplumun ve yaşam
tarzının yok olmasına yol açan sinyalleri iletmeye başladı. Gorbaçov-Yeltsin
darbesini bilinçli olarak reddeden o "sessiz çoğunluk"un
"dilsiz" olduğu ortaya çıktı.
Batı'nın ortalama insanından, Sovyet insanı, komünal köylü
tutumunu (insana, topluma, devlete vb. karşı tutum) muhafaza etmesiyle
farklıydı. Sonuç olarak, partileri, sendikaları ve diğer dernekleri ile
toplumsal (sınıfsal) özbilincin geliştirilip onaylanacağı bir sivil toplumda
birleşecek kadar henüz bireyselleşmemişti. Yani, toplumun "bağlılığı"
açısından, yüzyılın ikinci yarısının Sovyet adamı bir geçiş durumundaydı -
kompakt mülkler ve sınıflar yoktu, ancak sivil toplum dernekleri de yoktu. Yeni
sınıf özbilinci, her şeyden önce, tam olarak anti-Sovyet bir pozisyon alan
sosyal gruplarda (liberal entelijansiya, nomenklatura ve yeraltı dünyası)
ortaya çıktı.
Belirli
koşullar altında (devletin gücünün vatandaşların rızasına dayandığı durumlarda)
bir Sovyet insanının toplumsal nitelikleri, topluma alışılmadık bir güç ve
istikrar sağladı. Bu, savaş tarafından çok iyi gösterildi. Ancak diğer
koşullarda - şüpheler ortaya çıktığında ve hatta yetkililerle anlaşmazlık
olduğunda - manipülasyona direnememenin neredeyse anlaşılmaz olduğu ortaya
çıktı. Bu arada, sadece vatandaş değil, Sovyet hükümetinin kendisi de
manipülasyonlara karşı koyamadı. Bu yüzden acele etti - ya Amerika'nın Sesi ve
samizdat'ı karıştırdı ya da gizlice izin verdi. Brejnev, insanlara şuna benzer
bir savunmayla neredeyse açıkça hitap etti: “Erkekler, tekneyi sallamayın. En
azından ekonomiyi çekiyoruz, herkes tok, sıcak ve güvende, daha zengin ve daha
zengin yaşıyoruz. Ama konuşmacıları serbest bırakamayız, onlarla baş
etmeyeceğiz. Bizi ve sizi saracaklar!” Ve böylece oldu. Şehirli adam, kelimenin
tam anlamıyla Krasnobaev'lerin - Gorbaçov ve Zhvanetsky'nin cazibesine yenik
düştü. Ağır zekalı Brejnev yerine Khazanov'u boynuna koydu (o zaman buna
"Yalanlarla değil yaşa" deniyordu).
Ne
de olsa, neden Sovyet insanı, tüm bu güçler dikkate alındığında tahmin
edilebileceğinden daha fazla manipüle edildi? Böyle beklenmedik bir şekilde
etkili bir manipülasyon sistemi nasıl ortaya çıktı? Tek elle kafayı döndürmek
zordur ama iki elle, hatta güçlü bir boyunla kolaydır. Bir Avrupalının kafası
bir eliyle döndürülür - rasyonel bilinci manipüle edilir. İvanımızın kafasını
çevirmeye hangi ikinci el ile yardım ettiler?
Manipülatörlerin
ikinci, gizli gücünün Rus sanatsal
duygusu olduğu ortaya çıktı . Bu hipotez olağandışıdır, çünkü bir
Avrupalıda bu duygu, bilinç manipülasyonuna karşı tam bir karşı ağırlık, bir
panzehir görevi görür. Rusların tüm dünyayı hayal gücünde tamamlama, hatta
görüntünün çok yetersiz, buruşuk bir parçasını bile alma yeteneği olan aşırı
sanatsal etkilenebilirlikten mahvolduk. Bu bilinç sanatı yüzünden Ruslar hayal
güçlerinde flört ediyor, yerden çok yükseklere uçuyor ve sonra kendilerine
zarar veriyor. Belirli bir koridorda ve yörüngede uçmak için, sıkıcı da olsalar
ideoloji at gözlüklerine ihtiyacımız vardı. O gitmişti - ve yükseldi.
Muhtemelen,
bu, sanatsal görüntülere bu kadar çok alışmak, kelimelere-sembollere bu kadar
duyarlı olmak için genç bir insanın (isterseniz bir vahşi) malıdır. Belki de
Baltık devletleri dışında tüm Sovyetlerin doğasında vardı. Belarusluların da
diğerlerinden daha akıllı olduğu ortaya çıktı - ve Kafkasyalıların veya Orta
Asya sakinlerinin ne yaptığına bir bakın. Televizyonda bir adam kıkırdayarak
Kurgan-Tyube'de kısa süreli karşılıklı imhanın nasıl gerçekleştiğini anlattı.
Akşam saat sekizde, silah sesleri arasında yüksek bir ses şunu ilan etti: “Ateş
etmeyi bırakın! "Marianne" başlıyor! - ve her iki taraftan da ateş
azaldı, savaşçılar Meksika televizyon dizisini izlemeye gitti. Onlar için
gerçek ateş ve kandan daha gerçekti. Bu tazelik ve algı gücünde - ve aynı
zamanda savunmasızlıkta - büyük ve hala yanlış anlaşılan bir değer var. Böyle
bir insan ya sevecen ve katı bir hükümdarla ya da Stalin ile yaşayabilir. Yoksa
bu düşüncedeki insanlar şimdi birbirimizi öldürecek ve geriye sadece medeniyete
uygun olanlar mı kalacak?
Böyle
bir hipotezi kabul etmek neden zor? Çünkü mantığın ve manipülasyonun yok
edilmesi en kolay şekilde, azami ölçüde rasyonel olan bir bilinçte elde edilir
ve kararlı olmamız gerekirdi. En saf mantıksal düşünme savunmasızdır ve
irrasyonel fikirlerin (sanatsal ve dini, gelenekler ve tabular) dahil
edilmesiyle "güçlendirilen" düşünme çok daha güçlüdür. Bir
Avrupalının düşüncesinde “irrasyonellik adaları” böyle işliyor. Bizde tam tersi
oldu: sanatsal algı o kadar güçlü ve canlıdır ki, ustaca bir etkiyle rasyonel
düşünceden ayrılır ve hatta bazen sağduyuyu bastırır. Yüzyılın başında bununla
karşılaştık.
Sonuçta,
yazarlarımızın bir şekilde sakladığı V.V. Rozanov'un acı varsayımını
hatırlayalım. Ayrıca, “On bir milyonluk Rus ordusunu on bir hatta toz ve çöp
haline getiren 1 No. 3/4 asırdır tüm Rus edebiyatı tarafından hazırlandı ...
Aslında edebiyatın Rusya'yı öldürdüğüne şüphe yok.
Bunu
bir Avrupalıya açıklamak mümkün değil. Pekala, bazı Stendhal aptal bir subayı
canlandırdı - bu nedenle subaylardan ve ordudan nefret etmek Fransızların
aklına gelmeyecek. Ve koşullu sanatsal imgeler dünyasından Rus okuyucu,
Skalozub'u kapacak ve onu gerçek bir subayla değiştirerek yere transfer edecek.
Ve "Balodan Sonra" okursa, tüm albaylardan nefret edecek.
Çehov
bunu gerileyen günlerinde fark etti ve okuyucularla mantık yürütmeye ve
yazarları uyarmaya çalıştı. Ama aynı zamanda, bir şekilde isteksizce onu
dinledi. Edebi imgeler dünyasının şartlı olduğunu ve hiçbir durumda gerçek
hayatın bir tanımı olarak kullanılmaması gerektiğini, ondan herhangi bir sosyal
ve politik sonuç çıkarmak şöyle dursun yazdı. Edebi görüntüler gerçeği
çarpıtır! Onlarda, yazara çarpan fenomen veya fikir tamamen hipertrofik bir
biçimde verilir. Hayatın gerçek bir yansıması için insan kurguya değil genel
olarak sosyolojiye ve bilime yönelmelidir.
Kabul
edelim, yüzyılı aşkın bir süredir tam tersini yapıyoruz. Kitaptan sanatsal bir
görüntü alıyoruz ve ondan kamusal yaşamdaki konumumuzu çıkarıyoruz. Eğer
düşünürseniz, bu korkunç. Ne de olsa yazar, kişisel, tek bir kadere ("bir
çocuğun gözyaşı") kozmik bir boyut vermekle yükümlüdür - okuyucuyu
sallamak, ona katarsis, trajediyle arınma sağlamak. Arınmak yerine, kozmik
boyuttan tam olarak şok oluyoruz, onu kelimenin tam anlamıyla algılıyoruz - ve
bu gözyaşı yüzünden birçok gerçek, yaşayan bebeği öldürmeye hazırız [208].
Rusya
bir okuma ülkesi oldu ve 19. yüzyılın ortalarından itibaren derin bir çelişki
ortaya çıktı. Bir Rus, Vahiy metni gibi bir edebi kitabı okurken, yazar zaten
Andre Gide gibi pek çok açıdan yazmış. Artık Gogol veya Puşkin değildi. Bu,
kültüre yansıyan bir modernleşme kriziydi - diyaloğun farklı bölümleri temelde
farklı iki medeniyetteydi. Yazarlar bu üstü kapalı algısal çatışmada
düzeltmeler yapabilirdi ama yapmadılar.
Rus
tarihi algımız edebiyat tarafından şimdiden nasıl çarpıtılmış! Okulda
"Mumu" okuduktan sonra, hayal gücümüzde korkunç bir serflik imajı
yaratırız. Aynı ders kitabında biraz yardım etmeye değerdi! Ne de olsa,
Rusya'daki köylüler arasındaki serf sayısının kısa bir süre için yarıya
ulaştığını ve 1830'da bu sayının yalnızca% 37 olduğunu çok az kişi biliyor.
Topraksız köylüleri satma hakkı, toprak sahiplerine yalnızca 1767'de verildi ve
1802'de kaldırıldı (boşluklar vardı, ancak Chichikov bile zor zamanlar
geçirdi). Biz çoğunlukla toprak ağalarının köylüleri sağa sola sattıklarını,
hatta karı koca ayırmaya çalıştıklarını düşünüyoruz. Bunlar istisnai
durumlardı!
Rus
okuyucuya hitap eden bir yazar için ifade özgürlüğünün dışlanması gerektiği
açıktır. VV Rozanov, Rus edebiyatını sorumsuz
olmakla suçladı . Ancak 19. yüzyılın yazarları, kelimenin Rus kültüründeki
patlayıcı gücünü henüz bilmiyorlardı. Rus zihninin bu özelliği, yalnızca
70'lerde Sovyetologlar tarafından iyi bir şekilde incelendi - ve bunun üzerine
bilimsel temelli "bilince moleküler saldırganlık" teknolojisi inşa
edildi. Bu andan itibaren artık sorumsuzluğu silemezsiniz. Voinovich'i
okuduktan sonra VV Rozanov'un ne söyleyeceğini hayal etmek zor.
Rusya
(SSCB) ile savaş, dünyevi yaşam dünyasında - süt ve ekmek, sıcak ve soğuk
dünyası - değil, hayal dünyasında, sanal uzayda ve zamanda yapıldı. Ah, Stalin
1944'te Çeçenleri tahliye mi etti? Öyleyse bugün Çeçenlerle birlikte tüm
Kafkasya'yı havaya uçuralım ama sanal olarak değil havaya uçuralım. Bunun için
Pristavkin hikayesiyle tam orada. Ona inanıyorlar - sonuçta dünyayı
çocuklarının gözleriyle gördü, bu doğru, kendisi de bir Çeçen çocuğun gözyaşını
gördü! Evet, André Gide'in okuyucuları için "yazılanların bir sonucu
olmasın" diye yazsaydı doğru olurdu. Ama sonuçları olacağını biliyordu ve
onlar için çalıştı çünkü Dudayev'in yetiştirilmesi gerekiyordu. Çeçenya zaten
bombalanırken, Pristavkin Batı basınında böbürlendi: "Dudaev," A
Golden Cloud Harcanan Gece "filmimi salonda tek başına oturarak izledi -
ve yanaklarından gözyaşları aktı." Pristavkin'e göre yazarın görevi alevin
sönmesine izin vermemek için doğru zamanda benzin sıçratmaktır.
Elbette
Pristavkin, Soğuk Savaş'ın bir askeridir, çocukluk anılarını yazmadı, ancak
okuyucunun hayal gücüyle defalarca tamamladığı yarı gerçeklerden yanlış bir
imaj yarattı. Amaç şuydu: Bir çocuğun gözyaşından - Dudaev'in gözyaşına - tüm
ulusların kanlı gözyaşlarına. Ama şimdi Pristavkin'den değil, okuyucumuz ve
izleyicimizden bahsediyoruz. Bir Avrupalı ile karşılaştıralım.
1967'de,
Cezayir'deki savaş (1954-1962) hakkında güçlü bir yarı belgesel Fransız filmi
"Cezayir Savaşı" yayınlandı. Tüm failleri uzun zaman önce ölmüş veya
emekli olmuş Çeçenlerin yarım asır önce sınır dışı edilmesinin aksine, Cezayir
savaşı 1967'de aktif olan politikacılar tarafından yürütüldü (örneğin,
Mitterrand Cezayir savcısıydı ve Cezayirlilerden oluşan bir kalabalık gönderdi.
giyotin - bu kare filmi başlatır). Fransız ordusuna, Direnişin kahramanları
olan genç askerler komuta ediyordu (sadece Fransız Komünist Partisi
Cezayir'deki savaşa karşıydı). Bu kahramanlar soykırım yaptılar - 8 milyon
nüfus başına 1 milyondan fazla Cezayirli öldürüldü. Ancak bu film, Fransızlar
üzerinde kesinlikle hiçbir izlenim bırakmadı. Bu geçmişte kaldı, şimdiden beş
yıl oldu! Bundan sonra Mitterrand iki veya üç dönem cumhurbaşkanı seçildi,
Gorbaçov'a insan haklarını öğretti ve kimse ona geçmişi için tek bir sitem
söyleyemezdi, bu onun aklına gelmezdi. Orada Pristavkin kundakçı olmazdı.
Medya
ile donatılmış manipülatörler, sevilen yazarın sanatsal imgelerini ve
otoritesini kullanmaya başlayınca edebiyatın yıkıcı gücü dramatik bir şekilde
arttı. Kural olarak, bu sevilen yazarların kendileri artık imajlarının
ideolojik kullanımını engelleyemezler. Gogol'ün Hristiyan yasağının ("Söz
çürük, ağzından çıkmasın") uygulanamaz olduğu açıktır. Toplumumuz modernleşiyor
ve etik ile estetiği ayırarak ve sözü etik sansürden kurtararak uzun süredir
Batı'yı takip ediyoruz. Yazarlar bizi manevi deneylere dahil ederek, kısacık
bir hayatın deneyimlerini bizim için kısaltıyorlar. Bu vazgeçilmezdir ve bu
deneyler keskin ve tehlikelidir. M. Bulgakov'un satanizmi manevi diyetimize
girdi, tükürülemez. Ancak belaya yol açan şey şeytanın kendisinin sanatsal
yüceltilmesi değil, okuyucunun bunun gerçek
olduğu fikrine nazik bir şekilde itilmesidir . Bize bir ayartma ve ilaç
olarak verilen, kâfir yazarın hasta ruhunun ürettiği zehir değil, gerçektir.
Kim zorluyor? İlgilenen ideologlar ve iyi niyetli canlı favori yazarlar. Yirmi
yıldır bu koro bize M. Bulgakov'un romanlarını sunuyor. Sonuç biliniyor: Okuyan
halkın çoğunluğu, bu romanların önemli fikirlerini uyulması gereken ruhani
kurallar olarak kabul etti. Good'un fikirleri
gibi .
Yazar,
büyük bir sanatsal güçle, daha önce utanılan arzuları meşrulaştırdı. Bir kadın
artık rüya görebilir: şeytanla tanışmak, bir süpürge üzerinde Şabat Günü'ne
uçmak, akşamları onun için orada çalışmak - ve istediğini elde etmek. Ve
elbette kendisini bir Efendi olarak gören entelektüel, sonsuz ve oldukça maddi
rahatlık elde etmeyi hayal ediyor: "bu ülkeden" uzakta güzel bir taş
ev, özgür bir hizmetçi (görünüşe göre hırsızlık yapmıyor) ve sevgi dolu bir
kadın elde.
Ama
daha basit bir vakayla başlayacağım - I. A. Bunin'in "Lanetli Günler"
kitabının "Sovyet Yazarı" yayınevi tarafından 1990 yılında 400.000
tirajla yayınlandı. Sonra başka kitlesel yayınlar vardı, ancak bu dolaşım
entelijansiyanın aktif kısmını "kapsıyordu". Perestroyka'nın son
yıllarında ve sonrasında her renkten politikacının bu kitaptan Rus vatansever
bir yazarın bilgeliğinin ve yüksek duygularının bir ifadesi olarak bahsetmemesi
nadirdir. Devrim ve Sovyet iktidarının ilk yılı hakkındaki neredeyse gerçek,
tüm vatanseverler için bir ders.
"Lanetli
Günler" değerli bir delildir, soğukkanlılıkla ele alınırsa o zamanın
anlaşılmasına çok yardımcı olur. Ancak yetkili kültürel figürlerin kitap
etrafında yarattığı hale, bu kitabı bilinç bulanıklığı için önemli bir araca
dönüştürdü. Neden oldu? Çünkü Ruslarda, yüksek sanatsal Sözün, Bilim Adamının
armağanının veya başka herhangi bir yeteneğin kutsallığa, zarafete sahip
olduğuna dair eski inanç hala yaşıyor. Kötülük onlardan geçemez. Öyleyse,
yetenek sahipleri, insanların kaderinin dönüm noktalarında bir şey söylerlerse
inanılmalıdır. Böylece inandılar - akademisyenler, şarkıcılar, oyuncular. Ve
özellikle yazarlar için.
Yazarların
kendileri bu inancın yanlış olduğu konusunda uyarmadılar, çok fazla
putperestlik içeriyor. Uyarmak zor olmadı, gereken tek şey vicdan sahibi
olmaktı. Aynı konuda, bize eşit derecede yakın ve bizim için değerli olan Bunin
ve Blok'un (veya Bunin ve Yesenin'in) karşıt pozisyonlarda bulunduğunu söylemek
yeterliydi - bu, Bunin'in günlüklerinden görülebilir. Bu, yeteneğin gerçekle
hiçbir şekilde bağlantılı olmadığı anlamına gelir ve bir yazara sırf
yeteneğinden büyülendik diye güvenmek hiçbir şekilde mümkün değildir. Bunin,
"lanetli günleri" bir Rus vatanseverin paylaşması düşünülemez bir
konumdan tasvir ediyor. Ne de olsa Bunin, öncelikle sınıf kötülüğünden ve
sosyal ırkçılıktan bahsediyor. Saklanmayan nefret ise kutsal nefrettir. Kime?
İnsanlara. Nazik ve her şeyi bağışlayan bir Tanrı taşıyıcısı olmadığı, asi bir
hödük olduğu ortaya çıktı.
“Odessa'da
halk Bolşevikleri bekliyordu -“ bizimki geliyor ”... Herkesin [Bunin'in
çevresinden] onların ölümüne ne kadar şiddetli bir susuzluğu var. Onlar için
istemeyeceğimiz en korkunç İncil infazı yok. Şeytanın kendisi bile şehre dalsa
ve kelimenin tam anlamıyla onların kanıyla boğazına kadar gelse, Odessa'nın
yarısı zevkten ağlardı.
Bunin'in,
sınıfının bilincinde ve bilinçaltında kendilerine karşı bir iç savaş
hazırlananları tamamen fiziksel olarak nasıl algıladığını görün. Gerçek savaşın
henüz çok uzakta olduğu 25 Şubat 1918'de Moskova'da sıradan bir işçi
gösterisini anlatıyor: “Afişler, afişler, müzik - ve bazıları ormanda, bazıları
yakacak odun için, yüzlerce boğazda:
-
Kalkın, kalkın, çalışın millet!
Rahimdeki
sesler, ilkel. Kadınların yüzleri Çuvaş, Mordovyalı, erkeklerin yüzleri sanki
kendi seçimiyle suçlu, diğerleri doğrudan Sakhalin'dir.
Romalılar
mahkumlarının yüzlerini "Cave furem" olarak damgaladılar. Bu yüzlere
hiçbir şey takılmasına gerek yok - ve herhangi bir damgalama olmadan, her şey
görülebilir ...
Ve
Asya, Asya - askerler, çocuklar, zencefilli kurabiye, helva, sigara ticareti.
Oryantal ağlama, lehçe - ve ten renginde bile ne kadar aşağılık, sarı ve fare
kılı! Arada sırada kamyonlarla gümbürtü atan askerler ve işçiler, muzaffer
yüzlere sahipler.
Ve
dahası, zaten Odessa'dan: "Ve bu Kızıl Ordu askerleri arasında ve genel
olarak Rus halkı arasında kaç tane yüz solgun, yüksek yanaklı, çarpıcı derecede
asimetrik özelliklere sahip - kaç tanesi, bu atavistik bireyler, Moğolca'ya
derin bir şekilde karışmış durumda. atavizm! Hepsi, Muroma, Beyaz gözlü Chud
... ".
Burada
- tüm "Rus sıradan halkının" komşu olarak değil, biyolojik olarak
farklı bir alt tür olarak temsili. Bu, sizinle aynı biyolojik türün bir
temsilcisi olan komşunuzu öldürme konusundaki içgüdüsel yasağı ortadan
kaldıran, ebediyen gerekli bir telkin ve kendi kendine hipnozdur. Söyleyin bana
vatanseverler, bu Rus düşmanlığı değil mi?
Şimdi,
Bunin'in malikanesinde ("beyaz ideal") yoğunlaştığı iddia edilen
vatanseverlik hakkında. Lanetli Günlerde her sayfada tek bir tutku görüyoruz -
Almanların düzenleri ve darağacıyla gelme beklentisi. Ve Almanlar değilse, o
zaman en azından herhangi bir yabancı - keşke Rusya'yı hızla işgal etseler,
madenlere geri dönseler ve sıradan insanlar angarya için başlarını kaldırsalar.
Bunin'den
şunları okuyoruz: “Gazetelerde - başlayan Alman saldırısı hakkında. Herkes
şöyle diyor: "Keşke!" ... Dün B'deydik. Makul sayıda insan toplandı -
ve hepsi tek bir sesle: Tanrıya şükür Almanlar ilerliyor, Smolensk ve
Bologoe'yu aldılar ... Söylentiler Bizi kurtarmaya gittiği iddia edilen bazı
Polonya lejyonları hakkında ... Almanlar, genellikle savaşa, savaşmaya,
fethetmeye gittikleri için gitmiyor gibi görünüyor, ancak "sadece trenle
gidin" - St.Petersburg'u işgal etmek için ... Dün akşam St.'nin Almanlar
tarafından alındığı haberinden sonra gazeteler büyük hayal kırıklığı yarattı
... Sanki bir Alman ordusu St. Petersburg'a girmiş gibiydi. Yarın bankaların
kamulaştırılmasına ilişkin bir kararname çıkacak... V.V.'yi gördüm.
Müttefikleri şiddetle azarladı: Rusya'yı işgal etmek yerine Bolşeviklerle
müzakerelere giriyorlar ”vb.
Ama
Odessa'dan: “Söylentiler ve söylentiler. Petersburg Finliler tarafından
alınır... Hindenburg ya Odessa'ya gider, ya da Moskova'ya... Ne de olsa
birinden, bir mucizeden, doğadan yardım bekliyoruz! Şimdi her gün Nikolaevsky
Bulvarı'na gidiyoruz: Tanrı korusun, bir nedenden ötürü yol kenarında beliren
ve içinde daha kolay göründüğü Fransız savaş gemisi gitmedi mi? Tüm bunları
okudunuz ve beyazları devlet idealinin taşıyıcıları olarak sunan yurtsever
muhalefetimizin, o Şubat ayında Almanları püskürtmek için hararetle bir ordu
toplayan Sovyet hükümetini nasıl kınadığını hatırlıyorsunuz.
Ve
seçkinlerin bir başka talihsiz özelliği de Bunin tarafından yansıtıldı -
devrimin ölçeğini tüm halkın bir kırılması olarak tanıyamama. Bu, S. Frank'in
Vekhi'de hakkında yazdığı, entelijansiyanın düşüncesinde keskin bir tutarsızlık
yaratan temel bir çelişkinin özel bir çatışmaya indirgenmesidir. "Lanetli
Günler" de I. Bunin ile "proston-rodya" rakipleri arasındaki
inanılmaz fark ortaya çıkıyor. Geçmiş bir yaşamın sahipleriyle sohbete
girenler, onları birey olarak değil, toplumsal bir olgunun sözcüsü olmakla
suçluyorlar. Öte yandan Bunin, kendi içine çevirir ve kızar: sonuçta o çok hümanist
:
“Povarskaya'da
yırtık pırtık, sıska, pis ve paramparça sarhoş bir asker çocukla tanıştım.
Ağzıyla göğsümü dürttü ve sendeleyerek üzerime tükürdü ve "Despot, seni
orospu çocuğu!"
Kırgın
olan Bunin, 1915'te hizmetçiye nasıl bir baba gibi davrandığını ve 1916'da
kendisine bir telgraf getiren (öngörülen 70 kopek yerine) bir kadına bir ruble
verdiğini hatırlıyor. Ve ondan sonra ona despot diyorlar!
Açlıktan
ölmek üzere olan köyleri ziyaret eden Leo Tolstoy'un yazdıklarını daha iyi
hatırlardı: "Köyden ayrılmadan önce tarladan patates botları getirmiş bir
köylünün yanında durdum ..." Bu nereden geliyor? "Toprak sahibinden
alıyoruz." "Nasıl? Ne kadar? "Kirpiklerin ondalığı için - yaz
için ondalığı kaldırın." Yani, köylü, kazılmış patateslerin
ondalıklarından patates tepelerini toplama hakkı için, saban sürmeyi, ekmeyi,
biçmeyi, bağlamayı ve bir ondalık ekmek getirmeyi taahhüt eder. [Bir ondalık
bir hektardır].
Aynı
zamanda Tolstoy çok zor bir sonuca vardı (görünüşe göre abartılı, ancak faul
çocuk askerin sözlerini netleştirerek): “Voltaire, Paris'te bir tümseği
salladıktan sonra Çin'de bir mandalina öldürmenin mümkün olup olmadığını
söyledi. bu sarsıntı, o zaman ender bir Parisli kendini bu zevkten mahrum
ederdi. Neden doğruyu söylemiyorsun? Moskova'da ya da St. onlara en ufak bir
zevk verebilirdi. Ve bu sadece bir tahmin değil. Bu, tüm Rus yaşamı tarafından
onaylandı, Rusya'nın her yerinde durmadan olan her şey. Şimdi, insanlar,
dedikleri gibi, açlıktan ölürken ... zenginler tahıl stoklarıyla oturmuyor,
daha da büyük fiyat artışları bekliyorlar, üreticiler fiyatları işten
düşürmüyor mu?
Ve
toprak ve özgürlük talep edenler için ne nefret. 1906'da asi denizciler
Kronstadt'ta vurulup kendi mezarlarını kazdıklarında, komutan General Adlerberg
alay etti: “Kazın çocuklar, kazın! Toprağı istedin, işte senin için toprak ve
cennette iradeyi bulacaksın.” Çatışmadan sonra mezarlar yerle bir edildi ve
askerler bir geçit töreniyle üzerlerinden yürüdü ve tutuklananları sürdü. Bunin
bunu hatırlamadı ama cömertçe Baba Makhotka'ya verilen rubleyi hatırladı. Ve bu
rubleyi vahiy kitabına yazdı!
Şimdi
daha karmaşık bir vakayı ele alalım - M. Bulgakov'un yazdığı "Beyaz
Muhafız" (veya daha doğrusu "Türbin Günleri"). Harika bir şey,
çok sevgili ve yakın. Devrim ne güzel insanları rutinden çıkardı. Elena'nın
krem perdeli evi, çevresindeki insanların desteği ne kadar tasarruflu. Oyun,
Rus adam hakkında çok şey söylüyor, Stalin'in oyunu on üç kez izlemesi sebepsiz
değil. Ancak bu, 1918'deki aynı felaketle ilgili, oyun önemli sosyal fikirlerle
dolu. Ve otuz yıldır, Türbinler bize Rus subaylarının onurunun taşıyıcıları
olarak, tarihin zor anlarında örnek almamız gereken insanlar olarak sunuldu. Bu
nasıl mümkün olabilir?
Bir
maça maça diyelim. Önümüzde "Beyaz Muhafızlar" var - bazı "gri
insanlara" tüfekler ve makineli tüfekler atan subaylar ve öğrenciler. Bu
Rus subayları kime hizmet ediyor ve kime ateş ediyorlar? Almanlara ve kukla
hetmanlarına hizmet ediyorlar. Neyi koruyorlar? İşte ne: "Ve yüzlere
teğmen yığınlarının darbeleri ve inatçı köylere şarapnel hızlı ateşi, hetman
Serdyuks'un ramrodlarıyla sırtları kesildi ve Alman ordusunun binbaşılarının ve
teğmenlerinin el yazısıyla kağıt parçalarına makbuzlar:" Bir ver 25
marktan aldığı domuza Rus domuzu". Şehirdeki Alman karargahına böyle bir
makbuzla gelenlere iyi huylu, aşağılayıcı kahkahalar.
Hetman'ı
ve Almanları savunan ve Rusya'nın Fransızlar ve Senegalliler tarafından
işgalini hayal eden subaylar tarafından vurulan (ve çok isabetli bir şekilde)
insanlar kimlerdir? Türbinlerin ateş ettiği bu insanlar, efendiler tarafından
iç savaşa sürüklenen Ukraynalı ve Rus köylüler ve askerlerdir. Ve bu subaylar
bize bir şeref ve vatanseverlik modeli olarak mı veriliyor? Bu bir bilinç
bölünmesidir. Sansür ve repertuar komitesinin baskısıyla oyuna "Beyaz Muhafızlar"
imajını yumuşatan pek çok sözün sokulduğunu da belirtelim.
Elbette
beyaz subayların üçte biri Kızıl Ordu'ya gitti, ancak bu Bulgakov'un perde
arkasında. Türbinler o kadar pahalı değil. Kızıl Ordu artık "onların
günleri" değil. "Beyaz Muhafız" ı bize model olarak sunan bu
noktaya asla basılmadı. Bunun yazarın bir imtiyazı olduğuna inanılıyordu. Evet
ve Turbin'in bölünmeyi neden dağıttığını, Myshlaevsky'nin neden Kızıllara
uzandığını hatırlayın. Beyaz generaller yozlaştığı ve beyazların çok az kuvveti
olduğu için "mujiklerle" baş edemiyorlar. Ve eğer memurlara koyun
derisi paltolar ve keçe çizmeler verilirse, daha fazla Alman olsaydı ve
Senegallilerin takviye kuvvetleri gelirse, o zaman Türbinler mermileri
esirgemeden "gri insanlara" ateş etmeye devam ederdi. Hikayenin
metnini bugün okuyun!
Bulgakov'un
oyunu harika, ama bence kendisi bile yüzyılın sonunda Beyaz Muhafızlarının
sosyalist gerçekçilik tarzında güzelliklere dönüştürüleceğini hayal edemezdi.
Ancak gerekli olan tek şey, okuyuculara ve izleyicilere sanatsal görüntülerin
model olarak alınmaması ve hatta dahası yazarın halkın sempatisine katılmaması
gerektiğini açıklamaktı. Metin gerçekten sanatsal olarak derin ve yetenekliyse,
o zaman eylem için rehberlik elde etmenin genellikle imkansız olduğu karmaşık
bir dramayı ifade eder. Zihinsel olarak bu dramaya giren herkes bir seçim
yapmalı ve bunun kişisel sorumluluğunu üstlenmelidir. Bazıları bunun önemsiz
bir kural olduğunu söyleyecektir. Ama aslında, ruhani otoritelerimizin
yıllardır uyguladığı kültürel baskı, okuyucuları bu görüntüyü bir model olarak
kabul etmeye itti.
Kitle
bilinci için bir model olarak, "perestroyka mimarları" Bunin ve
Bulgakov'un çok elitist düşüncesini
ortaya koydu. Yazarlar ve onların lirik kahramanları, Sovyet sistemi
tarafından ayaklar altına alınmış bir onur standardı olarak verildi. Aksine, bu
sistem Rus halkının atavistik bireyleri olan "gri köylüler" imajında
somutlaştı. Bu sıradan insanların birçok çocuğu da bu standartları kabul etti
ve babalarının işinden nefret etti.
İdeologların,
kendi etik sistemi için yıkıcı olan "Bir Köpeğin Kalbi" alegorisini,
ahlak üzerine şok edici, acımasız bir deney olarak değil, oldukça kabul
edilebilir bir tutumlar dizisi olarak kültürümüze yerleştirmeyi nasıl
başardıklarına ancak hayret edilebilir. Sharikov'un imajı, yalnızca ideolojiye
değil, aynı zamanda günlük bilince de bir metafor olarak girdi - tipik bir
Sovyet insanının bir yansıması olarak. Ve Profesör Preobrazhensky, normatif
aforizmalar söyleyen olumlu bir kahraman oldu.
Ama
ne de olsa, terminolojiyi asalak yapan bu profesör, melezden bir adam yaratma
hakkını kendine mal etmiş, onun için hiçbir sorumluluk taşımayan ve sonra onu
yok eden bir süpermen imajıdır. Bu
bir küfürdür. Böyle profesörler var mı? Tabii ki. Belki de Sharikov'lara küsen
Bulgakov, kahramanına sempati duyuyordu. Ancak insanlar beyin yıkama yoluyla bu
profesöre aşık olmaya zorlandılar - tıpkı daha önce Pavka Korchagin'e aşık
olmaya zorlandıkları gibi. Nikolai Ostrovsky, Bulgakov değil, ruha girip orada
zarar veremedi. Evet ve Pavka'nın imajı bir bütün olarak günlük ahlaka karşılık
geldi ve onda herhangi bir yıkım yaratmadı.
Kültürümüzün
generalleri, Sovyet karşıtı fikirleri yorum yapmadan büyük yazarların güzel
sanatsal görüntülerinin kabuğunda kitle bilincine fırlattıklarında ne
düşündüler? En azından bugün bunu düşünebilirsiniz. Kendi amaçlarımızı
anlamadan çukurdan hiçbir yere çıkmayacağız - her zaman Chubais'i
suçlayamazsınız. İki seçenek (veya bir kombinasyon) önerebilirim. Birincisi,
vatanseverlerimiz "içinde yaşadığımız toplumu bilmiyorlardı" ve A.
Gide'nin Fransızlara hitap ettiği gibi Ruslara da hitap edilebileceğini
düşündüler. İkincisi, "Rus halkı" Sovyet sistemini yok ederse, Bunin
Rusyası ve Türbinlerin yeniden doğacağını umuyorlardı. Bu da aynı cehaletin diğer
yüzü. Aklıma başka iyi bir sebep gelmiyor. Ancak bu nedenleri kabul etmek
zordur. Sonuçta, cehaletin üstesinden gelmek için hiçbir irade görünmüyor.
Bugün
durum daha da kötüleşti. Adamımız henüz temelde değişmedi, hala herhangi bir
sanat eserini çok duygusal olarak algılıyor - ve sanatsal imgelerin akışı
değiştirildi. Bu artık Bulgakov ve Bunin değil, yüksek değerleri en kötü
haliyle temelde reddeden bir kitle kültürü. Ve bir psikolojik savaş aracı
olarak bilince pompalanır.
Perestroyka'nın sonunda yerli uzun metrajlı filmlerin
üretimi kısıtlandı ve üretilenler artık Rus kültürel standartlarına yönelik
değildi. 1985 yılında Moskova sinemalarının repertuarının %74'ünü yerli
filmler, %3'ünü ise Amerikan filmleri oluşturuyordu. 1993'te yerli %19, Amerikan
%56. Aynı zamanda, 1989'da "ciddi" filmlerin (ahlaki ve etik konular)
payı keskin bir şekilde azaldı ve 1991'de repertuardan tamamen kayboldular.
1993 yılında Sinematografi Enstitüsü, Moskova
sinemalarının repertuarını oluşturan filmlerin içerik analizini yaptı. Bu
çalışmanın ana sonuçlarını belirtmek mantıklıdır:
“Mevcut repertuardaki filmlerin kahramanlarının çoğu,
periferik sosyal grupların ve marjinal kültür katmanlarının temsilcileridir.
Çoğu zaman bunlar mahkumlar, suçlular, kiralık katiller, parazitler, fahişeler
vb. suç mikro ortamının değerlerinin taşıyıcıları. Buna göre, kahramanın sosyal
çevresi çoğunlukla suçludur. (Bu özelliğin tüm ülke filmlerinde tipik olması
ilginçtir: Yerli filmlerin %36'sını, Avrupa filmlerinin %43'ünü ve Amerikan
filmlerinin %42'sini [işaretler]. Yabancı filmlerde maceracılar, gizli ajanlar,
tutsak kadınlar, izciler sıklıkla bulunur; Amerikalılarda uzaylı kahramanlar,
robotlar, "tarzanlar", "ninjalar" vb. Genel olarak,
"marjinal" kahraman her ikinci film için tipiktir...
Amerikan film kahramanlarına eylemlerinde ve
eylemlerinde rehberlik eden güdülere dönersek (yani, kahramanın kişiliğinin
değer yapısını ortaya koyarlar), en yaygın olanları: "intikam"
(filmlerin %42'si) ve "hayat kurtarmak" ( %35).
Rus sinemalarının repertuarının Amerikanlaştırılması,
Amerikan kitle kültürünün en "düşük" katmanlarının ve en kitsch
biçimlerinin genişletilmesi şeklinde gerçekleştirilir. Sonuç olarak,
repertuarın çeşitliliğini zenginleştirmek ve genişletmek, izleyicilerimizi
dünya sinemasının ve Batı medeniyetinin değerleri ile tanıştırmak yerine, tam
tersi bir şey oluyor: Amerikan kültürünün marjinal katmanının klişeleri ve
değerleri. çoğunlukla yayıldı...
Karşılaştırmalı analiz, çoğu durumda mevcut
repertuardaki filmlerin izleyiciye belirli bir kültürün ulusal değerlerini
değil - yerli, Avrupa veya Amerikan değil, evrensel klişeleri, görüntüleri,
"ortalama" kitle kültürünün damgalarını içerdiğini ve izleyiciye
getirdiğini göstermektedir. ... Başka bir deyişle, "Amerikan tipi"
kitle kültürünün değerlerini taşıyan, kendi kendini yeniden üreten bir yerli
sosyo-kültürel sistemin oluşumu.
§ 1. Kelimelerin ve görüntülerin manipülasyonu
Nietzsche
şöyle yazmıştı: "Ateşli insanlar nesnelerin yalnızca hayaletlerini
görürler ve ateşi normal olanlar nesnelerin yalnızca gölgelerini görürler;
ikisi de aynı kelimelere ihtiyaç duyarken. İnsanlar, psikolojik savunmalarını
kaldırarak ve telkin edilebilirliklerini artırarak büyük bir manipülasyon
programına hazırlanırken, böylece "ateşlerini yükseltirler". Daha
önce olduğu gibi aynı kelimeleri duymuşlar, sadece şeylerin ve fenomenlerin hayaletlerini görüyorlar. Ve bu
hayaletler, manipülatör tarafından algılanamaz bir şekilde yaratılır. Bu
zamanda herkesin kurtuluşu, hayalete inanmamak ve kelimelerin açık bir anlamını
elde etmektir. Ancak bunun için ne güç ne de zaman yeterli değil.
Manipülatörler, anlamı belirlenemeyen büyük bir yanlış kavramlar ve amip
sözcükleri üretip halkın bilincine sokarlar.
Aynı
zamanda manipülatörler, anlamı halkın zihninde yerleşik olan sözcükleri
kullanmaktan dikkatle kaçınırlar. Bunların yerini örtmeceler alıyor - uyumlu ve sıra dışı terimler [209]. Şimdiye kadar (on yıldan fazla!)
"kapitalizm" kelimesi, reformun resmi ve hatta propaganda
belgelerinde bile kullanılmadı. Hayır, sen nesin, biz piyasa ekonomisi kuruyoruz . Çeçen mülteciler mi? Ne demek
mültecimiz yok, demokrasimiz var. Bunlar geçici
olarak yerinden edilmiş kişilerdir . Ve perestroyka'nın anahtar kelimesinin
eksiklik olduğunu hatırlayalım . Normal dilde eksiklik anlamına
gelir . Ancak beyin yıkamanın yardımıyla insanlara, Brejnev döneminde
"açıktan boğulduğumuza" ve bugün kıtlık olmadığına, bolluk olduğuna
dair güvence verildi. Ancak üretimde feci bir düşüş sırasında bolluğun nasıl
oluşabileceğini açıklamalarına izin verin. Çok fazla süt ürettiler - bu bir
kıtlıktı; yarıya düşen üretim - bu bolluktur. Ne de olsa bu, bir şizofren
kişinin kavramsal aygıtına geçiştir. Ve bu geçiş, kelimenin anlamının bir
sapkınlığı olan yeni konuşmanın yardımıyla maskelenir. Kıtlık bolluktur [210]!
Büyük
tek köklü yuvalar oluşturan ve köklü çağrışımlara sahip olan Rusça kelimelerin
yabancı veya icat edilmiş kelimelerle değiştirilmesi, Rus radyo ve
televizyonunda o kadar büyük bir boyut kazandı ki, anlamsal terörden bahsetmek oldukça mümkün. 30'lu yıllarda
Almanya'da gözlemlendi. Kiralık katil yerine
katil ,
başkan
yerine konuşmacı , lider yerine
lider ,
seçmen
yerine seçmen vb. Rus dili için açıkça kabul edilemez olan yapılar
genellikle yaratılır - sadece dilin yapısını bozmak, onu bilinç için faydalı
bir güçten mahrum bırakmak için. Birdenbire, TV spikerleri haber programını
" haber bloğu " olarak
adlandırmaya başlar. Haberler! Manipülatörler, insanlar, hatta "muhalefet
liderleri" tarafından masumca takip ediliyor. Görünüşe göre, böyle modern
göründüklerini düşünüyorlar, “siyasi teknolojilerde” ustalaşıyorlar. Örneğin
" seçmenleri protesto edin"
demeye başladılar . Dili bozuyorlar ve aynı zamanda bu kelimeler yabancılaşma
yaratıyor - sonuçta çağrışımları seçmenler için saldırgan. “Protestocu seçmen”
denilince, iktidara karşı oy kullanan küskün bir kitle görüntüsü ortaya çıkıyor
ve bu kitleye “muhalefet liderleri” tarafından hakim olunması gerekiyor.
Şubat
2000'de, London Club'a olan borçların ertelenmesine ilişkin müzakereler
sırasında, tüm televizyon kanalları çatırdadı: "Sovyet borcu, Sovyet
borcu." Sunucular, Sovyet tipi ekonomi altında ülkenin dış borcu
olmadığını, dost ülkelerin ona yaklaşık 80 milyar dolar borçlu olduğunu (ve
örneğin Irak gibi onlara ödediğini) ve altın rezervinin 2 bin ton olduğunu
gayet iyi biliyorlardı. Borç, ekonomideki Sovyet
karşıtı reform sırasında yapıldı. Yani aslında Sovyet karşıtı görevle ilgiliydi.
Çeçenya'daki
savaş sırasında televizyon tarafından birçok yanlış kelime ve terim kullanıldı.
Örneğin, ordu birdenbire " federaller
" olarak anılmaya başlandı . Bu kelime hangi çağrışımları oluşturur?
"Ordu - militanlar", "polis - haydutlar" veya "hükümet
birlikleri - isyancılar" dan tamamen farklı bir düzlemde yatıyor.
Federaller işbirlikçidir! Kuzeyliler ve güneyliler... Yani ABD'de iç savaşın
tarafları çağrıldı. Genel olarak Çeçenya'da iki tür hükümetin destekçileri
arasında silahlı bir çatışma çıktı. Bir süre sunucular Basayev'in haydutlarına partizan bile dediler .
Yeni
konuşma perestroyka ve reform ayrılmaz bir sistemdir, herhangi bir iplik
çekilerek çözülebilir. Örneğin beynimizin yıkandığı akımdaki iki anahtar
kelimeyi ele alalım - " demokrasi ", " sivil toplum "
ve " piyasa ekonomisi ". Le
Bon zaten bu tür kelimelerin manipülatif gücüne, kalabalık üzerindeki büyülü
etkisine dikkat çekti [211].
"Demokrat"
kelimesinin anlamını düşünmeden oldukça alışılmış olduğuna dikkat edin, bugün
Yeltsin-Çubais rejimini destekleyenleri ifade ediyorlar. Sonuç olarak, bu
kelime gerçekten dile girdi, bir isim oldu. Gerçek içeriği nedir?
Bilinçaltımızı etkileyen ve irademiz dışında gerçek politikacılara ve onların
takipçilerine karşı tutumumuzu etkileyen orijinal anlamını koruyor mu? Tarafsız
olarak, yapısal analizin yardımıyla, Rusya'da son derece otoriter bir başkanlık
cumhuriyeti rejiminin, pratikte bir diktatörlük rejiminin zorla kurulduğu
gösterilebilir. İyi bilinen parlamentonun dağıtılması ve uygulanması gerçeğine ek
olarak, bu tür bir gücün güvenilir bir şekilde tanımlanabilir başka birçok
türsel özelliği vardır. Rusya'nın siyasi rejimi burjuva temsili demokrasinin normlarını izleseydi, o zaman
Gaidar-Chubais reformlarının gidişatının hiçbir şekilde geçmeyeceği de açıktır
(ve tanınmış Batı siyaset bilimi eserlerinde kabul edilmektedir) . Toplantı
üstüne toplantı (1989'daki toplantıdan başlayarak) parlamento bu gidişatı
reddediyor, anket ardına yapılan anketler, nüfusun çoğunluğunun bu reformu
kabul etmediğini gösteriyor. Böylece basın aracılığıyla halk sözlüğüne giren
"demokrasi" sözcüğü, Yenikonuş'un
bir ürünü ve bilinç manipülasyonu yoluyla bir tahakküm aracıdır.
İdeologların,
kelimenin tam anlamıyla Orwell'in sözleriyle, Yenikonuşlarının anahtar
kelimelerinin yeni anlamını "felsefi olarak" doğrulamaları dikkate
değerdir. İşte G. Bur-bulis'in argümanları (16 Mart 1992'de A. Ka-raulov ile
bir televizyon sohbetinde). Burbulis, ülkenin hasta olduğunu söylüyor ve biz
bir teşhis koyduk ve hastanın iradesi dışında ölümcül bir tedavi başlattık . Daha sonra, bu metafor diğer
bazı ideologlar tarafından tam anlamıyla tekrarlandı. Bu demokratik
ideologlardan biri olan O. Latsis, Gaidar'ın reformu hakkında şöyle yazıyor:
“Bir hasta ameliyat masasında ve bir cerrahın elinde bir neşter olduğunda,
hastanın doktorun hareketlerini demokratik bir şekilde tartışması felaket olur.
eller. Uzman kendi kararlarını vermelidir. Şimdi bütün ülkemiz böyle bir hasta
konumunda.” Jeffrey Sachs, “tüm ülkemizin” vücudunu neşteriyle kesmeye hazır bir
cerrah olarak davet edildi, daha sonra kendisi bu reformu yalanladı ama bu
önemsiz. Asıl mesele, ülkeye ne operasyona rıza gösterilmesi ne de cerraha
güvenilmesi sorulmadı. Demokratik düşünce çerçevesinde, O. Latsis'in ifadesi
canavarcadır - "aydınlanmış avangart" kavramının meraklıları bile
böyle bir şey söylemekten utanmışlardır [212].
Böylece,
bu eğretilemede, Yenikonuşumuzun resmi açıklayıcı sözlüğünün bir parçasına
sahibiz. Sapkın anlamıyla "demokrat" kelimesi gerçekten dile
girmiştir, bu da sürekli ve otomatik olarak bilincimizin manipülasyonuna dahil
olduğu anlamına gelir. Bu, insanların davranışlarının aldıkları adla tamamen
tutarsızlığını içtenlikle fark etmemeleriyle kanıtlanmaktadır. Şair-mizah
yazarı A. Ivanov, 29 Haziran 1992'de Ostankino'daki "demokratik" bir
mitingde bir çağrı formüle etti: Pinochet örneğini izleyerek tüm komünist
örgütleri yasaklamak ve sert bir otoriter rejim kurmak. Tarihsel deneyimin
demokrasiye geçmenin ancak diktatörlük hastalığından sonra mümkün olduğunu
gösterdiğini söylüyorlar. Bu çağrıya yanıt olarak, sıradan saf
entelektüellerden oluşan bir kalabalık, “ Bize
bir stadyum verin! Stadyumu ver! ". (1973'ten sonra bilinçli bir
hayata giren gençler için açıklıyorum: Pinochet'nin faşist darbesi sırasında
tutuklananların götürüldüğü Chi-li'deki bir stadyumdan bahsediyoruz. Bestecinin
elleri oradaydı. ve şarkıcı Victor Hare ezildi, birkaç yüz kişi yargılanmadan
veya soruşturulmadan vuruldu).
Bir
ülkede ölümcül (ve aslında ölümcül) operasyonlar sadece izin alınmadan değil,
kasıtlı olarak ülkenin iradesine karşı yapıldığında - bu özgürlük mü yoksa
topyekün li-ta-rizm mi? Bu konuşmada Karaulov diğer taraftan geldi: 23 Şubat'ta
gaziler Meçhul Askerin mezarına çelenk koymak istediler ve
"itildiler" (A. Karaulov iyi bir kelime buldu - itildi ... ile coplar). Özgürlükten beri neden geçmesine izin
verilmedi? Bur-boo-lis nazikçe açıkladı: anlamıyorsun. Bir yönetmelik vardı, neden kurulduğunu tartışmayacağız ...
Neden bu günde kırılmak gerekliydi? İsteyen başka bir zaman sessizce gelir ve
çelenk koyardı.
Yani
özgürlük, yasa dışı ve provokatif de olsa yetkililerin yasaklarını
tartışmamaktır. Geleneksel hakkınızı talep etmeyin, ancak kasıtlı olarak küçük
düşürücü emre uyun - sessizce ve başka
bir gün gelin . Aynı zamanda 23 Şubat'ta insanlar sadece kanunun
kendilerine verdiği özgürlüğü talep ettiler. Belediye başkanının mitingi
yasaklama hakkı yoktu, Burbulis o zamanlar Moskova Kent Konseyi'nin belediye
başkanına göre en yüksek organ olduğunu ve Moskova Kent Konseyi'nin mitinge
izin verdiğini biliyordu. Yani vatandaşların özgürlüğünü kısıtlamada yürütmenin
keyfiliği söz konusuydu. Yani bir distopya içindeyiz.
Bir
başka güzel ama belirsiz hayalet de " sivil
toplum "du. Bu iyi idole bağlılık yemini eden politikacıların hiçbiri
kavramın özünü açıklamadı. Belki de Rusya'daki mevcut ideolojik savaşın tüm
katılımcıları tarafından yanlış yorumlanmıştır. Bazen, "yurtseverler"
kürsüsünden bile, so-boron ve egemen Rusya'yı canlandırmaya ve içinde bir sivil
toplum inşa etmeye çağrılıyoruz. Adında " cemaat " kelimesi bulunan bir kuruluş olan Rus Toplulukları
Kongresi de Rusya'da bir sivil toplum inşa etmeyi amaçlıyor. Absürt.
Kültürlü
bir insan, sivil toplumun, devletin eylemlerini sınırlayan ve kontrol eden,
kuvvetler ayrılığı mekanizmasıyla tüm vatandaşların kanun önünde eşitliğini
sağlayan ve ori-theta'yı haklı kılan özgür vatandaşlar birliği olduğunu
düşünür. Bütün bunlar baştan çıkarıcı, saygın Batı'da üç yüzyıl boyunca test
edildi - bu, "Ben, Wan, aynı ho-chu'yu istiyorum" anlamına geliyor.
Aslında “sivil toplum”, piyasa ekonomisi ve demokrasinin ayrılmaz bir şekilde
birbirine bağlı olduğu, eşcinselliğin ve ötenazinin ahlak alanından
çıkarıldığı, birlikte yaşama biçiminin koşullu adıdır. Hepsi bir pakette, bizim
için hoş olan şeyleri, çörekten kuru üzüm gibi medeniyet formülünden
koparamazsınız.
Bu
kavramın orijinal anlamını geri getirelim. Ve sivil toplumun tanıtılmasının Rusya
için ne anlama geleceğini görelim - içinde neyin kırılması gerekecek. Omurgayı
kırmamak için nasıl yapılacağı ikinci sorudur. Tercüme konusunda şanslı
değildik, Rus diline yanlış eşanlamlı girdi, bu yüzden bir vatandaş toplumundan ( şehir kelimesinden ) bahsettiğimiz ortaya
çıktı . Aslında tam anlamıyla "sivil toplum" uygar , uygar bir toplumdur. Kavramın kökeninden itibaren,
"uygarlık - Doğa" ve "medeniyet - vahşet" (bazen daha
yumuşak, barbarlık) karşıtlığı anlamına geliyordu.
Anlamak
için bu sivil toplumun kimlerden oluştuğuna ve “vatandaş”ın onun dışında, bu
“uygarlık alanı” dışında kalanlara karşı tutumunun ne olduğuna bakmak gerekir.
Her şeyden önce, bir "piyasa ekonomisi" ve onun taşıyıcısı olan
"sivil toplum" un ortaya çıkması için, bir kişinin yeniden yapımı,
bir bireye ve kendisininkine dönüşmesi gerekiyordu. Batı'da kapitalizm için en
önemli önkoşulu - emek gücünü satan yanlısı letaryayı - yaratan şey, her tür
komünal ilişkinin prangalarından kurtulmaktı. Bunlar sadece fakirler değil,
köklerinden yoksun, her türlü insan bağından (prangalarından) - insan tozundan kurtulmuş insanlar .
Sivil
toplumun sınıflı durumunda, kanun önünde eşitlik (öznenin hakkı) kaçınılmaz
olarak bireylerin Tanrı ve hakikat önünde eşitsizliğine dönüşür. Luther'den
okuyoruz: “Rab Tanrımız çok yücedir, bu nedenle bu cellatlara ve hizmetkarlara
ihtiyacı var - zengin ve yüksek kökenli, bu nedenle onların zenginliklere ve
bolluğa sahip olmalarını istiyor ve herkese korku aşılıyor. Ona hizmet eden bu
cellatlara merhametli hükümdarlar dememiz onun ilahi iradesidir.
Zenginler,
yoksullara karşı güç sahibi oldular (yoksullar "kötü" hale geldi).
Daha önce cellat, hükümdarın hizmetinde korkunç bir konumdu, ancak şimdi
zenginlerin, mülk tarafından kutsanmış, fakirlere yönelik hakkı.
State-dar-st-vo bir "baba" olmaktan çıktı ve insanlar bir "aile"
olmaktan çıktı. Toplum, kötü değil, toplumu dengeleyen bir mekanizma olan sınıf
savaşının arenası haline geldi.
Hobbes
ve Locke, insan ve özel mülkiyet hakkında bir fikir verdiler. Sivil toplumun
---- topluluğun ekseni haline geldi. Adam iki katına çıktı. Hipostazlarından
biri malik, diğeri ise mülkiyettir. Batı dışında hiçbir yerde bulunmayan
tamamen yeni bir antropoloji ortaya çıktı - bir kişinin var olduğu fikri. Artık
her bireyin bu özel mülkiyeti vardır - bedeni ve bu anlamda tüm bireyler
eşittir. Ve artık cesedin sahibi olduğu için (ve bedeni saate bir saat kala
aileye, topluluğa, insanlara bırakılmadan önce), sözleşme kapsamında onu
başkalarına olduğu gibi us-tu-patlayabilir. işgücü.
Ancak
eşitliğin sona erdiği yer burasıdır ve Batı medeniyetinin insanları iki
kategoriye ayrılır - pro-le-tarii (evlatlarından başka hiçbir şeyi olmayanlar -
prole ) ve sermaye sahipleri (mülkiyet sahipleri).
Proleterler, doğala yakın (uygarlaşmamış) bir durumda yaşarlar; mal sahipleri
bir sivil toplumda - Sahipler Cumhuriyeti'nde
- birleşmişlerdir . Sermayesi olmayanların buraya girmesi yasak! İşte
Locke'un sözleri: "İnsanların uğruna cumhuriyetlerde birleştiği ve
yöneticilere itaat ettiği ana ve ana amaç, mülklerinin korunmasıdır." JJ
Rousseau, "Eşitsizliğin Kökeni Üzerine Söylevler"de (1755) sivil toplumun
ortaya çıkışı hakkında şunları yazmıştı: "Bir toprak parçasını temizleyen
ve" bu benim "diyen ilk kişi, sivil toplumun gerçek kurucusu oldu.
" Sivil toplumun temelinde sürekli savaş, "zenginlerin yağmalanması,
yoksulların soyulması" vardır.
Batı'dan
gelen denizlerin ve karların ötesinde, özel mülkiyeti tanımayan insanlar
yaşıyordu. “Birimiz hepimiz, hepimiz
birimiz için ” ilkesi burada hüküm sürüyordu . Sivil toplum teorisine göre
bu insanlar bir vahşet içindeydiler. Batı felsefesi, kendi çıkarı için
fethedilmesi ve hatta yok edilmesi gereken bir vahşi imajı yaratmıştır.
Kolonizasyon, Hıristiyan insan kavramından uzaklaşmaya zorlandı. Adı iki yüzyıl
boyunca burjuva devrimcilerinin bayrağında yer alan sivil toplum teorisinin
yaratıcısı Locke, Amerika'daki köleci devletlerin anayasalarının yazılmasına
yardım etmiş ve tüm birikimini bir İngiliz şirketinin hisselerine yatırmıştır.
köle ticaretinde tekel. Locke için bu sorun değildi - Zenciler ve
Kızılderililer medeni haklara saygı duymuyorlardı, onlar "vahşilerdi".
ırkçılığa dayalı devleti doğurdu . Ve amacı sadece
"vahşiler" değil, aynı zamanda kendi yoksullarıydı - bu da karşılıklı
ırkçılığa neden oldu. Proleterler ve burjuvalar iki farklı ırk haline geldiler:
Adam Smith ve Ricardo şimdiden "işçi ırkı"ndan, Disraeli "zengin
ırkı" ve "fakir ırkı"ndan söz ediyorlar. Bize çok tanıdık gelen
“insan” kavramı bile sivil toplum ideologları için bambaşka bir anlam
taşıyordu. Halk sadece eski rejime karşı savaşan mülk sahipleriydi. Vendée köylüleri
"halka" dahil edilmedi. De Custine, 19. yüzyılın ortalarında Rusya
hakkında da yazıyor: "Size her zaman tekrar ediyorum - burada bir halk
yaratmak için her şey yok edilmeli." Zaten bize yakın bir kelime gibi
görünüyor ve bu bile bir hayalet olabilir!
Sivil
toplum, yoksullarla savaşa dayalıdır. Sağında, Aydınlanma ve Kant filozofları
tarafından kesinlikle gerekli ve hatta ahlaki bir fenomen olarak reçete edilen
Fransız Devrimi terörü var. Büyük kan, "toplum sözleşmesi"nin
temelidir. Batı üniversitelerinde okuduklarına göre temel çok ciltli “İdeoloji
Tarihi” ni okuyoruz: “Ücretli emek ve ücretlerin mülkiyet ve sermayenin
doğasında olduğu gibi, iç savaşlar ve devrimler de liberalizmin doğasında var.
Demokratik devlet, sürekli olarak mülksüzleştirme korkusuna kapılan bir mülk sahipleri
halkı için kapsamlı bir formüldür. 1848 devriminden başlayarak, bir korku
hükümeti kurulur: Locke'un dediği gibi, kendilerinden başka hiçbir şeye sahip
olmayanların demokraside temsili yoktur. Bu nedenle iç savaş, liberal
demokrasinin varlığının bir koşuludur. "Halk"ın devrim aracılığıyla
ve siyasi hakkın mülkiyet tarafından onaylanması gibi, savaş aracılığıyla da
devletin gücü onaylanır. Dolayısıyla böyle bir demokrasi, kaybedecek hiçbir
şeyi olmayan ama bazıları her şeyi kazanabilen "halkı" tehdit eden
bir işçi kitlesinin olduğu anlamına gelir. Dolayısıyla bu demokrasi, bir
devletin yürüttüğü soğuk bir iç savaştan başka bir şey değildir.”
Bütün
bunlar sivil toplumun kötü, komünizmin iyi, bireyciliğin kötü ve dayanışmanın
iyi olduğu anlamına mı geliyor? Hiçbir koşulda! Bu bir idealler ve inanç
meselesidir ve onlar hakkında tartışmak faydasızdır. Ama aklı başında her
insanın görevi hayaletlerin peşinden koşmak değil, kelimelerin anlamlarını
doğru anlamaktır. Ve onları zihninizde "yerli kavakların diline"
çevirmek - başka bir deyişle yeniden anlatmak daha iyidir. O zaman birçok
hayalet dağılacak.
Geniş
insan kitlelerinin yönelim bozukluğu, büyük ölçüde muhalefetin aslında
"perestroyka" nın kültürel sabotajına katılmasıyla önceden
belirlenmişti. Yanlış, dünyayı çarpıtan kelime ve kavramları kabul etti ve
dolaşıma soktu. Bunlardan biri de piyasa
ekonomisidir .
, to-va-ditch pazarından bahsettiğimizi düşünüyor . Daha önce bunların üretimini
ve dağıtımını planladık, ancak artık piyasaya göre düzenlenecek. Büyük bir fark
var mı? No-ve-li-ka. Aslında - perestroyka ve reform - bunun bununla hiçbir
ilgisi yok. Mal piyasası, "piyasa ekonomisinin" ortaya çıkmasından
binlerce yıl önce vardı ve ortadan kalktıktan sonra da var olmaya devam edecek
- eğer insanlığı bir tabuta sürüklemezse. "Pazar gecesi ekonomisi"nin
özü, doğaları gereği meta olamayacak
varlıkların piyasaya bir meta olarak girmeye başlamasıdır : para, emek ve
toprak.
Bu
arada, yansıtılması gereken sinyal oldukça açıktı: neden piyasa dışı bir
ekonomiye geçimlik tarım deniyor?
Doğal olan nedir? Doğal anlamına
gelir . Doğal olan geçimlik ekonomiydi ve piyasa ekonomisi doğal olmayan bir
fenomendi.
Aristoteles
daha şimdiden "piyasa ekonomisinin" ilk numarasına, onun doğa
yasalarını ilk ihlaline işaret etmişti: para piyasasının ortaya çıkışı . Para, uygarlığın bir ürünü, faydanın evrensel
eşdeğeridir. Bu, serbest dolaşımı vücudun sağlığını sağlayan ekonominin
kanıdır. Bu nedenle, hiç kimse paranın sahibi olamaz, dolaşımlarını
engelleyemez ve vanayı hafifçe açarak sizi bir yıl boyunca çıkaramaz - köprüde
bir yolcudan geçiş ücreti alan bir soyguncu gibi. Tefeciler ve ardından
bankacılar toplumun damarlarına el koydular ve çok sıkmamakla suçladılar.
Ödendi - biraz gevşedi, ödenecek bir şey yok - boğuldu. Güzel bir örnek,
sektörümüzdeki "ödeme yapılmaması krizi" dir. Bankalar bir kez
ticarileşti mi, zayıf elleri devasa fabrikaları boğabilir. Bir Sovyet bankası
bu fantastik durumda ne yapardı? Kromatizme değil, ekonomiye, ev temizliğine
odaklanarak, ödeme yapılmayanları karşılıklı olarak dengeleyecekti - ve bu onun
sonu olacaktı. Ancak bu tam olarak monetaristlerin izin vermediği şeydir, çünkü
parayı karlı bir metaya dönüştürenleri iktidardan mahrum eder.
İdeologlar,
banka sermayesi imajını da bir hayalete dönüştürdüler. Tefecilik olmadan,
birileri bizden para toplayıp sonra bize satmadan ekonomi olmayacağına bizi
inandırdılar. Metroyu hayal edin - yetersiz unsuru bilet gişeleri ve turnikeler
olan devasa bir üretim sistemi. Ve böylece belli bir çete bu unsuru özelleştirdi.
Ve jetonun fiyatını üç katına çıkarıyor. Metroya bir fiyat giderleri için
veriliyor, geri kalanı geliri. Ödemek istemiyorsan yürü. Yolcular acı çekiyor,
metro ölüyor ve ideolog bu çetenin gerekli örgütlenme rolünü yerine getirdiğini
söyleyecek: metroya fon sağlıyor, etkin talebi ortaya koyuyor ve insanları daha
fazla kazanmaya teşvik ediyor.
Hiçbir
doğal yasa, kamusal bir ödeme
aracının bir metaya dönüştürülmesini haklı çıkarmaz. Bu nedenle, tüm dünya
dinleri, paranın gasp edilmesini ve dolaşım- faiz karşılığında ücret alınmasını yasaklamıştır . Buna göre,
halkın ahlakı da ros-yoldaş-shchi-che-stvo'yu reddetti. Sadece Yahudilere izin
verildi, finans sermayesini kurdular, ancak her yerde toplumun paryası oldular.
Tam ölçekli bir "piyasa ekonomisi"nin ortaya çıkması için Avrupa'da
bir Reformasyon gerekliydi. "Paranın doğası gereği verimli olduğu" ve
sermaye piyasasının haklı olduğu söylendi. Bu, "piyasa ekonomisinin"
ilk hipostazıdır - ov-la-de-nie ve bir kişinin üretmediği ve meta olamayacağı
ticaret. Para ticareti.
Reformasyon
sırasında, dini bir gerekçe alan birikimdi. Daha önce buna izin veriliyordu,
ancak Hristiyanlık tarafından onaylanmıyordu - bu, Tanrı'yı \u200b\u200bhoşnut
etmeyen bir faaliyetti ve bu ifadeleri Kilise'nin tüm babalarında görüyoruz. İlk
kez, Luther ve Calvin birikimi yalnızca yararlı bir faaliyet olarak sunmakla
kalmadı, aynı zamanda ona çok yüksek bir statü verdi - bir girişimci, bir
rahiple birlikte yüksek bir mesleğin temsilcisi oldu.
Bir
piyasa ekonomisinin ikinci şartı emek piyasası ve bir proleterin ortaya
çıkmasıdır. Öncelikle kendi vücuduna uygulanan bir sahiplik duygusuna yol açan,
bireyin hafta yeteneği duygusuydu. Bedenin kişilikten yabancılaşması ve
mülkiyete dönüşmesi söz konusuydu. Bundan önce " Ben " kavramı, hem ruhu hem de bedeni ayrılmaz bir bütün
olarak kapsıyordu. Şimdi "vücudum" demeye başladılar - bu ifade son
zamanlarda dilde ortaya çıktı, ancak eko-no-mi-koy pazarında. Böyle bir geri
dönüş yaşamamış Ruslar umursamadı ve Batı'da bu, siyasette bile sürekli
tartışılan konulardan biri. Eğer bedenim benim kutsal özel mülkümse, onu nasıl
elden çıkardığım kimsenin umurunda değil. İşte eşcinsellerin hakları ve fuhuşun
tam olarak gerekçelendirilmesi ve bir minibüsü kendi icat ettiği intihar
cihazlarıyla donatan ve bir çağrı üzerine ayrılan bir doktor-girişimcinin
mahkemesinin gerekçesi. Ötenazi, yaşlı ve hastaların öldürülmesi
("rızalarıyla") - sahibinin vücudu üzerindeki hakkı.
Bedenin
mülkiyete dönüşmesi, emek piyasasında serbest bir sözleşme ve mübadele
imkanını, yani emek gücünün özel bir metaya
dönüştürülmesi ihtimalini meşrulaştırdı . Her özgür bireyin bu özel
mülkiyeti vardır - kendi bedeni ve bu anlamda tüm bireyler eşittir. Ve şimdi bu
bedenin sahibi olduğu için (ve daha önce bedeni kısmen aileye, topluluğa,
insanlara aitti), şimdi onu bir sözleşme kapsamında iş gücü olarak bir
başkasına devredebilir. Bu, "piyasa ekonomisinin" ikinci
hipostazıdır. Bu mal sahibi tarafından üretilmeyen ve meta olamayacak olanın -
kişinin kendisinin, işgücünün - mülke dönüştürülmesi ve satışı.
Antropolog
M. Sahlins bu "kendini satma" özgürlüğü hakkında yazıyor: Bunu
yapacak üretim araçlarına sahip değiller. Bu, çok özel bir tarih dönemi gibi,
çok alışılmadık bir toplum türüdür. "Sahibinin bireyselliği" ile
işaretlenmiştir - insanların haklarına sahip oldukları ve kullanmaya
zorlandıkları kendi bedenlerine sahip oldukları, sermayeyi kontrol edenlere
sattıkları garip fikri .. Bu durumda, her kişi hareket eder. sahip olarak başka
bir kişiyle ilişki. Tüm toplum, her birinin diğerinin mülkünü en düşük fiyata
satın alarak mümkün olan en yüksek faydayı aradığı mübadele eylemleri yoluyla
oluşturulmuştur [213].
-toprağın- bir metaya dönüşmesi özel bir büyük konudur.
Bazen
derler ki: sözler yüzünden mızrak kırmaya değer mi? Mesela, insanlar planlı
ekonomiye çok kızdığı için "insan yüzlü bir pazardan" yanayız. En iyi
bilim adamlarının "ad felsefesini" geliştirdikleri Rusya'da daha da
içler acısı olan saf bir numara, Sözün rolünü gösterdi. Düşmanın dilini kabul
etmek, bu dili kullansanız bile, kelimeleri düşmandan farklı anlayarak, fark
edilmeden onun tutsağı olmak demektir. Kör bir adamın uçuruma doğru yürüdüğünü
görmek acı verir, kör bir adamın kör gibi davranan gören bir katil tarafından
yönetildiğini görmek korkunçtur, ancak kör gibi davranan başka bir kör adamın
liderliği ele geçirmesi çok daha iyi değildir. görüşlü. İkincisi, vatanseverler
kürsüsünden piyasa ekonomisi ve sivil toplum aracılığıyla katedrali ve egemen
Rusya'yı canlandırmamız için çağrıldığımızda olur .
Burada
sadece üç hayalet kelimeden bahsettik. Bunlar sadece örnek, ama aslında
Rusya'da on yıldır kitle bilincine koca bir hayalet dil sokuldu. Onu evden
çıkarmak kolay olmayacak.
§ 2. Kavramların bulanıklaşması ve değiştirilmesi
Le
Bon, bilincin manipülasyonunda en etkili olanın, şu ya da bu şekilde
yorumlanabilecek belirli bir anlamı olmayan kelimeler olduğunu zaten fark etti.
Özgürlük ,
demokrasi
, adalet vb . kelimeleri bu tür
kelimelere bağladı . Bunlar, perestroyka ve reformun tüm ideolojik
programındaki en militan sözlerdi.
Demokrasi,
özgürlük, kalabalık . Ekim 1993'te parlamentodaki
tank salvoları, demokrasi efsanesini
halkın bilincinden çıkardı . Ataletle, başka biri onu hatırlar, ancak coşku
duymadan. Bunun hakkında konuşmamak mümkün olabilir ama ders için faydalıdır.
Gerçek şu ki, perestroyka'nın radikal aşamasından itibaren, ideologların tüm
dili (söylemi) demokrasi ilkeleriyle bağdaşmıyordu - ve imajı işlemeye devam
etti!
Tıpkı
ekonomide olduğu gibi, Demokratlar da SSCB ile birlikte hareket ettiler.
Vatandaşların büyük çoğunluğunun tercihlerini referandumda netleştirerek, çok
iyi bildikleri bu tercihlere rağmen SSCB'yi yok etmeyi başardıkları için açık
bir sevinç dile getirdiler. İşte 1991'de sosyolog-demokratların vardığı sonuç:
"egemen bilinç şu ya da bu şekilde ülke nüfusunun büyük çoğunluğunun
doğasında var ve sadece Rusça konuşan değil", "sakinlerin ve
sakinlerin bir üstünlük kompleksi" Onlarca yıldır yetiştirilen ve Rus
İmparatorluğu'nun geleneklerinin derinliklerine inen büyük bir gücün.
Hesaplamalarına göre, "totaliter bilinç" taşıyıcılarıyla birlikte
(nüfusun% 30-35'i), egemen bilinç, Sovyet halkının% 82-90'ının özelliğidir.
Görünüşe göre buradan gelmesi gerekiyordu. Egemenlikten nefret mi ediyorsun?
Sağlık için. Ancak nüfusun yüzde 8-10'luk diliminde olduğunuzu unutmayın. Bu
nedenle, eğer bir demokratsanız, lütfen çoğunluğun iradesine saygı gösterin
(veya Lüksemburg'a gidin). Ve eğer zorba soyundansanız ve halkın 9/10'unu
aldatmayı veya bastırmayı umuyorsanız, o zaman meseleyi büyük bir belaya
sürüklüyorsunuz.
Demokratlarımız,
demokrasi fikrini çok basit bir şekilde, kelime oyunuyla ele aldılar. Burada
Denis Dragunsky ve Vadim Tsymbursky öğretiyor (“20. yüzyıl ve dünya”, 1991):
“Demokrasi, bir demosun varlığını gerektirir - aydınlanmış, müreffeh, oldukça
geniş bir “orta sınıf”, yönlendirilme iradesini ifade etme yeteneğine sahip
değil. içgüdülerle değil, dengeli çıkarlarla. Böyle bir katman yoksa ama bir
kitle varsa ... - demolardan değil, kalabalıktan, ohlolardan bahsetmeliyiz ...
Şimdi "perestroyka öncesi" yapıların tüm zulümleriyle yeniden
canlanması halka karşı şiddet olarak değil, tam tersine, insanların
özlemlerinin gerçekleşmesi, bu yapılarla ilişkili hale geldiği için tehlikeli
olabilir.
Dolayısıyla,
Rusya'da kendilerini demokrat olarak görenler, aslında kimin demos, kimin
kalabalık olduğuna karar verme hakkını kendine mal etmiş, birbirine sıkı sıkıya
bağlı bir azınlık. Rusya vatandaşları müreffeh olsaydı, idealleri
("içgüdüleri") değil, yalnızca çıkarları olsaydı ve özlemleri
Dragunsky'nin çıkarlarıyla örtüşseydi, onlara demos derdi . Ve halkın özlemleri Dragunsky'nin çıkarlarını tehdit
ettiğinden, o zaman bu bir kalabalık ve
kalabalığı aldatmaya, dağıtmaya ve hatta ateş etmeye izin veriliyor - bunu bir
demokrasi ihlali olarak görmüyor.
Ama
kalabalık hakkında konuşmaya başlamalarının bir nedeni var, bu sorun hakkında
konuşarak dikkati başka yöne çekmenin bir yolu. Kitlelerin psikolojisi üzerine
kitaplarla tanışan giderek daha fazla insan, Rusya'da geniş sosyal gruplara bir kalabalığın özelliklerini vermek için
çaba sarf edildiğine inanıyor . On yıldır kitle bilincine enjekte edilen
çarpık özgürlük kavramı bu doğrultuda
işledi .
Sorumluluk
frenlerini kaldırmak ve yıkıcı fikirlerin kültürel güvensizliğini ortadan
kaldırmak için, "Rusya'nın köle ruhu" için utanç veya en azından
rahatsızlık yaratmak için yoğun bir kampanya yürütüldü. "Köleyi damla
damla sıkıştıran" Çehov ve "köleliğe giden yolu" ile modaya
uygun von Hayek ve E. Fromm ve "özgürlük korkusu" ile de harekete
geçti. Kampanya o kadar güçlü ve çeşitli bir şekilde yönetildi ki, asıl şeyi
başarmayı başardı - özgürlük sorununa
yaklaşımda sağduyu ve mantığı devre dışı bırakmak . Birisi çekingen veya öfkeli
bir şekilde tersledi: Yalan söylüyorsun, diyorlar, Rusya bir köle değil, biz de
özgürlüğü seviyoruz. Ancak, önde gelen bir kişinin basit ve genel olarak açık
bir düşünceyle döndüğünü hiç duymadım: "İyi insanlar, ama özgürlükten
nasıl korkmazsınız? Yangından veya patlamadan korkmamak kadar aptalca."
Manipülasyon
olasılıklarını görebildiğiniz için, "özgürlük korkusu" kavramı
hakkında düşünmek yeterlidir. Ne de olsa insan, tam da "özgürlük olmayanların " sürekli ve sürekli
yaratılması - vahşete çerçevelerin ve kısıtlamaların dayatılması - yoluyla
bir hayvan olmaktan çıktı (bir kültür yarattı) . dil nedir? Normların ve
kuralların tanıtılması, önce homurdanma ve çığlık atma, sonra da anlaşılır
konuşma ve yazma. Oh, gramer kuralları mı istiyorsun? Ya da belki aydınlanmanın
prangalarını hiç küçümsemek istemiyorsunuz? Nefsin kölesi, özgürlüğün
düşmanısın demektir.
Çok
değer verdiğimiz özgürlükleri ancak devasa ve çeşitli özgürlüksüzlükler sistemi
aracılığıyla elde ettik ve elimizde tuttuk. Konrad Lorenz, "Uygarlığın
Patolojisi ve Kültür Özgürlüğü" (1974) adlı makalesinde şunları yazdı:
"Tüm yapıların işlevi - şekli korumak ve bir destek görevi görmek - tanım
gereği, özgürlüğü bir dereceye kadar feda etmeyi gerektirir. . Bir örnek
verilebilir: Bir solucan vücudunu istediği yere bükebilir, oysa biz insanlar
sadece eklem noktalarında hareket edebiliriz. Ama biz ayağa kalkarak
doğrulabiliriz ve solucan bunu yapamaz ."
Şimdi, ben bunu yazarken, pencerenin dışında, çayırda
bir at endişeyle kişniyor ve daireler çiziyor. Uzun bir tasmayla sıyrıldı ama
gevşedi. Özgürlükten korkuyor ve yine de bu, binen, gururlu bir at. Tasma
kayboldu - istikrarlı bir düzenin işareti, atın varlığını tehdit eden kaos
ortaya çıktı, bunu içgüdüsel olarak hissediyor. Ancak bir kişinin yalnızca
içgüdüleri değil, aynı zamanda aklı, geleceği öngörme yeteneği de vardır.
Nietzsche şöyle yazdı: "Bir insanın ciddi bir şekilde tasarlanmış ruhsal
kurtuluşunda, tutkuları ve arzuları da gizlice kendilerine fayda sağlamayı
umar." Öngörülmelidir.
İmkansız
olanı hayal edelim - örgütlü toplum ve devlet, onun tüm "zorlama
mekanizması" aniden ortadan kayboldu, anarşistlerin rüyası ve "özgür
birey" liberal ütopyası gerçek oldu. İnsan materyalinde bir patlama oldu -
TNT'nin patlamasından daha eksiksiz bir kurtuluş (birey bir atomdur ve TNT'nin patlamasında serbest
atomlar kalmaz, karbondioksit, su, nitrojen oksit molekülleri kalır). Tüm baskı zincirleri - aileler, hizmetler,
devletler - düştüğünde nasıl bir tablo görürdük? Ormandaki varoluş
mücadelesinden daha korkunç bir şey görürdük - hayvanlarda, insanlardan farklı
olarak, boyun eğme ve dayanışma içgüdüleri bastırılmaz ve yerini kültür almaz.
Örgütlü kolektif faaliyetin tamamen durdurulması, derhal hayati kaynakların
akut bir kıtlığına ve kaba kuvvet yardımıyla bunları ele geçirmeye yönelik
kitlesel girişimlere yol açacaktır.
Kısa
süreli, örgütsüz bir şiddet, insanları yeniden bir araya gelmeye ve baskıcı bir
disipline boyun eğmeye -özgürlüklerini feda etmeye- zorlar. Bazıları - başarılı
bir şekilde soymak için, diğerleri - kendilerini savunmak için. İlki çok daha
hızlı ve daha verimli bir şekilde birleşirdi, bu tüm deneyimlerden bilinmektedir.
Çoğunluk için, "güçlü" bir azınlığın baskı, sömürü ve şiddet rejimi
uzun süre kurulacaktı.
Devletin
yıkılışının, "özgürlüğün patlaması"nın resmini bir soyutlama olarak
sunmayı önerdim. Aslında SSCB'de "özgürlük korkusu" yapay olarak
bastırıldıktan sonra, bu korkunç soyutlamanın birçok özelliğinin hayata
geçirildiği bir durum yaratıldı. Daha 1986'da, yalnızca ahlaki bir kurtuluş
olan "teknolojik disiplinden" kurtuluşun neden olduğu, temelde benzer
bir dizi felaket meydana geldi. 1988'de "yeni düşünce", etnik gruplar
arası pansiyon normlarından özgürlük verdi - Kafkasya'da kan aktı. Bir yıl
sonra, SSCB'nin mali sistemi ve ardından tüketici pazarı yok edildi - sadece
küçük bir kurtuluş eylemi (nakit dışı paranın nakde çevrilmesi ve dış ticaret
üzerindeki yasaklar kaldırıldı).
Sonra
ne olduğu iyi biliniyor - devletin ve üretim sisteminin çöküşü, çok sayıda
özgür insanın ortaya çıkışı (küçük tüccarlar, dolandırıcılar ve dünyayı dolaşan
öğrenciler, fahişeler, evsizler ve evsiz çocuklar). Yaşamın nimetlerini
şiddetle ele geçiren ve yeniden dağıtan özgür ahlak tarafından neredeyse
yasallaştırılan multi-milyon dolarlık bir suç dünyasının büyümesinin yanı sıra.
Kanun ve ahlaktan muaf memurlar ve girişimciler artık çalışanlara maaş
ödeyemiyorlar - bunu on yıl önce kimse düşünemezdi, böyle bir tahmin bir
delinin hezeyanı için alınırdı.
Bütün
bu insanlar ve onlara yönelenler, ne komünistlere ne de pazarlamacılara - bir
tür yaşam düzeni projesi olanlar için - oy vermiyorlar. 1996'da böylesine
soyulmuş, görünüşte sıkıntılı bir kişiye neden Zyuganov'a oy vermediği
sorulduğunda, olağan cevap şuydu: "Komünistler gelecek - onları yeniden
çalışmaya zorlayacaklar." Ana şey bu, ancak aksi takdirde komünizm
fikirlerine düşmanlık hissetmiyor. Bu, manipülatörlerin duyguları ve
bilinçaltını etkileyerek insanlarda yalnızca mantıksal düşünmeyi değil, aynı
zamanda içgüdüleri - hem kendini koruma hem de üreme - kapatmayı başardıkları
anlamına gelir.
Bilinci
manipüle ederek "özgürlük korkusunu" bastıran Sovyet sisteminin
yıkımının ideologları, insanları yasaklar olmadan yaşamaya teşvik ettiler -
tıpkı ortaçağ fare avcısı gibi, kendisine vaat edilen altının verilmediği,
cezbedildiği şehirden intikam almak için. piposuyla onu alıp götürdü bu şehrin
bütün çocuklarını. Piposu şöyle şarkı söyledi: "Yasakları olan
yetişkinlerin olmayacağı bir yere gidelim [214]. "
Böylece
SSCB yerine, çocukların doğmadığı ve orta yaşlıların öldüğü uzun bir yaşamla
bağdaşmayan patolojik bir rejim ortaya çıktı. Ve bu rejimin üstesinden gelmenin
zorluğu, Stepashin'in kurnazlığında, Chernomyrdin'in belagatinde veya çevik
kuvvet polisinin zulmünde değil, manipülatörlerin büyük kitlelerin
bilinçaltının derinliklerine özgürlüğün cazibesini aşılamayı başarmalarındadır.
insanların, özellikle de gençlerin. Önemli bir kısmı yurttaş olmaktan ve
toplumu oluşturmaktan vazgeçti. Önümüzde, insanların fiziksel teması olmadan
"kalabalık oluşumu" üzerine büyük bir deney var.
"Kalabalık
düşüncesi" bileşeni, kitle bilincinde çok güçlü hale geldi ve buna tabi
olan insanlar artık fabrikalara ve masalara dönmek istemiyor. Yaşamla
bağdaşmasa bile özgürlükten büyüleniyorlar ve Yeltsin ve Zhirinovsky'ye oy
veriyorlar. İdeolojisi olmayanlar için hayat düzeni projesi yoktur. Ve sadece
hukuk ve ahlak yasaklarının kaldırılması, görev ve günah kavramlarının tasfiye
edilmesi var.
mülkiyet
_ Birkaç grotesk ifadeyi ve bir
sofistike ifadeyi düşünün. Selyunin V., “Ama bizim yolumuz bir olmaz” başlıklı
makalesinde bir akide ortaya koymaktadır: “Pazar kutsaldır ve özel mülkiyet
dokunulmazdır. O, deyim yerindeyse, kendi başına bir amaç, mutlak bir evrensel
değerdir.” "Orada, tepenin ardındaki berbat parti ders kitaplarına göre,
temelde her şeyin sahibi Ford'lar ve DuPont'lar. Ancak gerçekte, örneğin
General Motors Corporation'da yaklaşık bir milyon kişinin hissesi vardır. En
azından, bitlerin parti ders kitaplarından Selyunin'e süründüğü açıkça ifade
edilebilir. İşte 17 Nisan 1995 tarihli New York Times'tan bir özet: Amerika
Birleşik Devletleri'ndeki tüm servetin %40'ı, nüfusun %1'ine aittir. Hisselere gelince,
Rusya'da milyonlarca AO MMM ve Hermes var. Peki ya mülkiyet? ABD nüfusunun hem
zenginlerinin hem de yoksullarının gelir payı 1950'den beri yüzde onda biri
içinde tutulmuştur. "1972'de en yüksek noktasına ulaşan saatlik reel
ücretler, daha sonra düşmeye başladı ve 1987'de %60”).
Entelijansiyanın
"eylemler" masalına ne kadar kolay inandığı merak edilebilir -
sonuçta, hem ideologlar hem de Chubais gibi uygulayıcılar bunun üzerinde birçok
yönden oynadılar. Entelijansiya okumayı unuttu mu? İşte ansiklopedik referans
kitabı "Modern Amerika Birleşik Devletleri" (1988), 250 bin tirajlı,
herkesin bakıp sertifika alması yeterli olacaktır. Hisse senetlerinin
çalışanların gelirlerinde önemli bir rol oynamadığını açıkça belirtmektedir.
Şöyle okuyoruz: "1985'te temettülerin toplam sermaye gelirindeki payı yaklaşık %15'ti" [215](s. 223). Ve kaç işçi ve çalışan sermayeden gelir elde
ediyor? Şunları okuyoruz: “Ana işçi ve çalışan kategorilerinin toplam aile
gelirinde sermayeden elde edilen kişisel gelirin payı, %2-4 aralığında
dalgalanarak sabit kaldı” (s. 222). Yüzde iki, sermayenin tüm geliridir ve
içindeki hisselerin% 15'i, yani ortalama bir kişi için hisseler, ailesinin
gelirinin 0,003'ünü verir. Üç binde biri! Ve bununla, insanları özelleştirmeye,
ülkenin tüm sanayisini mahvetmeye ayarttılar!
Ama
asıl mesele, Selyunin'in kavramlarındaki yalan. Özel mülkiyet başlı başına bir
amaçtır, mutlak bir evrensel değerdir! Ama bu çok saçma. Mutlak evrensel değerler yoktur çünkü değerler kültürün bir
parçasıdır ve tarihsel olarak koşullandırılmıştır. Her zaman görecelidirler ve
belirli bir kültürde her zaman tanınırlar. Özel mülkiyet, insan uygarlığının
yaşadığı zamanın yalnızca %0,05'i için mevcuttur - nasıl evrensel bir değer olabilir?
Selyunin
bir gazeteci ve harika bir orijinal ama A.N. Yakovlev bir akademisyen ve tüm
ideolojinin eski başkanı. 1996 seçimlerinden önce entelijansiyayı azarlıyor:
“Bize bir ideoloji verin, sanki insan özgürlüğü dışında başka idealler varmış
gibi - manevi ve ekonomik ... Genel olarak, özel mülkiyetin dokunulmazlığı ve
kutsallığı olmalıydı. uzun zaman önce yasallaştırıldı.” İdeallerin var
olmadığına dair iddia, iki tür özgürlük dışında ("Tanrı yoksa, o zaman her
şeye izin verilir") dikkate değerdir. Manevi özgürlüğe gelince - burada
A.N. Yakovlev bir hata yaptı. Bu bir ideal değil , bir kişinin özelliğidir . Ne verilir ne de alınır,
insanda bulunur ya da bulunmaz. Birisi: "Ah, Brejnev beni manevi
özgürlükten mahrum etti!" Yakovlev'e Yeltsin'in entelijansiyaya manevi
özgürlük vereceğine inanan varsa, "mimar" tarafından bir kez daha
kandırılacaktır.
Başka
bir şey ekonomik özgürlüktür. Evet,
ideal olan bu. Kimin? Buradaki aşırı idealistler, soyguncu-gaspçıdır. Sırada
hırsız girişimciler, toplayıcılar, bankerler ve küçük spekülatörler var. Tüm
uygarlık tarihinde normal bir insanın ideali farklıydı - bu idealistlerin
ekonomik özgürlüğünü sınırlamak, onu hukuk çerçevesine, toplumsal sözleşmeye
sokmak. Bu yolda, insanlığın A.N. Aynı zamanda, ekonomik özgürlükleri için
savaşanlar şiddetle direndiler ve çok fazla kan döktüler (bazen buna sahip
olsalar da). A.N. Yakovlev onların özverili silah arkadaşıdır, ancak başarıları
çok kısa vadeli olabilir.
Ama
asıl olan, özel mülkiyetin kutsallığı
fikridir. Gerisi kendi kendine uygulanır. Özel mülkiyetin diş fırçası,
yazlık ev ve Mercedes olmadığı bilinmektedir. Bunlar üretim araçlarıdır.
Bunlara sahip olmayan herkes sizin için çalışmaya ve emeğiyle size gelir elde
etmeye zorlanır. Kapitalizmin en saf ruhunun taşıyıcıları olan Amerikalı
yerleşimcilerin atasözü "Sığırların yağı gibi insanlardan para
alınır" der. Özel mülkiyetin tek anlamı insanlardan gelir elde etmektir.
Gelir
elde etme araçları nerede ve ne zaman türbe statüsü kazandı? Bu konu tüm dünya
dinlerinde gündeme getirildi ve hepsi bu puta (altın buzağı, Mammon) tapınmayı
yasakladı. Yahudilik bile Musa Kanununun onaylanma aşamasındadır. Piyasa
ekonomisinin ortaya çıkışı sırasında, yalnızca Kalvinistler arasında özel
mülkiyetin kutsal olduğu sorusunu gündeme getiren radikal mezhepler vardı. Ama
İngiltere'de bile zulüm gördüler. Bu soru, bu azizlerin yelken açtığı ABD'de
yeniden ortaya çıktığında, çoğu Quaker'lardan olan ABD'nin kurucu babaları bile
böyle bir idol yaratmayı kabul etmediler, ancak onayladılar: özel mülkiyet bir toplumsal sözleşmenin konusudur. .
Kutsal değil, rasyoneldir . Müzakere
edilmeli ve insan hukuku ile sınırlandırılmalıdır.
Ve
şimdi Rusya'da Ortodoksluk, İslam, Yahudilik ve Marksizm'den gelişen kültürler
arasında, birdenbire, sanki bir mağaradan çıkmış gibi, ekonomi bölümünden bir
akademisyen beliriyor ve çağrıştırıyor: kutsal! kutsal! Ve arkasında bir sürü
daha küçük ideolog var. Neler oluyor beyler? Musa'nın yasalarına ve diyalektik
materyalizme bu kadar küstahça karşı çıkamazsınız.
Ancak
bu, kalabalık arasında çok popüler olmasına rağmen, bir grotesk. Önde gelen bir
hukuk filozofunun (V.S. Nersesyants) ne yazdığını görelim: “Bir kişinin temel
hak ve özgürlüklerinden biri, bireysel mülkiyettir; gerçek bir vakfın geneli ve
gerekli teminat. Diğer tüm haklar
kaybedilir ...
Batı'nın
modern sivil toplumunda bu kelimeye verilen anlamda hukuktan bahsettiğini her
zaman netleştirebildiği için okuyucuyu aldatıyor gibi görünmüyor. Ancak bir
filozofa inanan "Batılı olmayan" bir zihniyete sahip bir okuyucu
aldanır. Sivil toplum teorisini geliştiren Batılı filozoflar, "Batılı
olmayan" toplumların varlığını göz ardı eden "kendileri için"
özel bir dil yaratmışlardır. Bu yüzden "onların" dilini çok dikkatli
kullanmalıyız - kelimeler tanıdık ama anlamları sandığımızdan tamamen farklı [216]. Bilimde kavramların ikame edilmesi sahtecilikle
eşittir.
Özel
mülkiyetin ortaya çıkışı (V.S. Nersesyants utangaç bir şekilde "özel"
kelimesini " birey " ile
değiştirir) hak ve özgürlükler yaratmaz, yalnızca hak ve özgürlüklerin yapısını
değiştirir. Örneğin, bir kişiyi, o zamana kadar doğal, devredilemez haklar
kategorisine ait olan beslenme hakkından
mahrum eder. Bu, tarihteki ilk politik ekonomi bölümünün başkanı Malthus
tarafından açıkça ifade edilmiştir: "Zaten meşgul bir dünyaya gelen bir
kişinin, eğer toplum onun emeğinden yararlanamıyorsa, onun üzerinde en ufak bir
hakkı yoktur. her türlü yiyeceği talep eder ve gerçekte o yeryüzünde
gereksizdir. Doğa ona emekli olmasını emreder ve cezasını yerine getirmekte
gecikmeyecektir. Yani, özel mülkiyet ile - herhangi
bir yiyecek talep etme konusunda en ufak bir hak yoktur . Komünal-kabile
sistemi altında (ve çok sonraları Sovyet sistemi altında), üretim araçları
kolektif olarak sahiplenildiğinde, topluluğun her bir üyesi, eğer toplumdan
aforoz edilmemişse, garantili bir beslenme hakkına sahipti.
Sivil
toplum açısından bu tür toplumlar yasal değildi, çünkü özel mülkiyete izin
verilmedi. Mülkiyet ve hukuk arasındaki bağlantı hakkındaki efsanenin bir kısır
döngüye dayandığı ortaya çıktı: mülkiyet hukukun kaynağıdır; özel mülkiyetin
varlığı için hukukun üstünlüğü gereklidir. Bu, mitin gerçeklikten değil,
ideolojik bir varsayımdan türetildiği anlamına gelir. Aldatma şu ki, bu miti
geliştiren filozoflar bu postülayı açıkça isimlendirmiyorlar.
Mülkiyet
mitinin doğasında var olan kısır döngüyü istismar eden bu filozoflar, bazen
farkında olmadan saçmalık noktasına ulaşırlar. Aynı V.S. Nersesyants şöyle
yazıyor: "Sosyalist mülkiyet ancak ekonomik olmayan ve yasal olmayan
yollarla - kamulaştırma, kamulaştırma, müsadere, genel olarak bağlayıcı bir
plan, zorunlu çalıştırma rejimi, vb. - yaratılabilir ve kurulabilir." Bu
açıkça bir Sovyet sistemi sorunudur. Burada, örtmek için - aynı aldatmaca,
çünkü her zaman ulusal ekonominin bir ekonomi olmadığını, SSCB'nin bir hukuk
devleti olmadığını söyleyebilirsiniz, bu da SSCB'de yapılan her şeyin ekonomik
olmadığı ve ekstra olduğu anlamına gelir. yasal [217]. Sarsıcı totaliter bir açıklama bir kılıf görevi
görüyor: Filozof, ekonomik ve yasal yollarla sosyalist mülkiyet yaratma
olasılığını reddediyor. Ama "örtünün aldatmacası"nın yanı sıra burada
özünde büyük bir aldatmaca var.
VS
Nersesyants, 1917'nin millileştirilmesini vurgulayarak gerçeği çarpıtıyor.
SSCB'deki sosyalist mülkiyetin 9/10'unun devrim sonrası dönemde ekonomik
faaliyet tarafından yaratıldığını çok iyi biliyor. Filozof, VAZ, Bratsk
hidroelektrik santrali veya Moskova metrosunun inşasını hangi temelde yasal
olmayan ve ekonomik olmayan fenomenler olarak görüyor? Nersesyants'a karşı
argümanları düşünmeye yönelik en hayırsever girişimler başarıya götürmez.
Filozof,
sosyalist (ve genel olarak kolektif) mülkiyete karşı yaptığı küfürle, aksine,
özel mülkiyetin yalnızca hukuk çerçevesinde ve ekonomi dışı zorlama olmadan
yaratıldığı fikrini kanıtlıyor. Ama açıkçası, bu fikir tek kelimeyle saçma.
Marx'ı ("her doların üzerinde kan izleri var") veya Amerika'ya canlı
getirilen 9 milyon Afrikalı köleyi (tarihçilere göre, Amerika'nın ambarlarına
dalmış Afrikalıların yalnızca yaklaşık% 10'u canlı olarak yelken açtı)
hatırlamayalım bile. Yetkili tarihçi F. Braudel'e göre, İngiltere'nin sanayi
devrimi sırasındaki tüm yatırımlarının üçte biri yalnızca Hindistan'da çalınan
fonlarla karşılandı.
Ancak
18. yüzyıl İngiltere'sinden günümüz Rusya'sına geri dönsek bile: Makul ve
dürüst bir kişi, Chubais'e göre özelleştirmeyi nasıl "ekonomik ve yasal
bir araç" olarak adlandırabilir? Mütevazı yüksek lisans öğrencisi Kakha
Bendukidze hangi hakla ve hangi ekonomik işlemlerle (yani gerçek değerin geri
ödenmesiyle) Uralmash'ı ve şimdi de Krasnoye Sormovo'yu - fabrikaları değil,
tüm fabrika gruplarını aldı?
Gerçekten
de, V.S. Nersesyants 1990 tarihli makalesinde mülkiyet kavramını manipüle
ederek okuyucuyu bu özel özelleştirmeye hazırladı - bunun her kişiye hak ve
özgürlük garantisi vereceğini ileri sürdü: "Sosyalist mülkiyeti soyut
evrenselden kurtarmak gerekir. , "hiç kimsenin "devlet formu ... ve
onu toplumun tüm üyelerinin bireyselleştirilmiş mülkiyetine dönüştürmesi."
Toplumun tüm üyeleri!
baskı.
Bu, bilinç üzerinde son derece
güçlü bir etkiye sahip olan kavramlardan biridir. Bu nedenle, özellikle yoğun
bir şekilde manipüle edildi. Bu büyük ve trajik konuya girmeyeceğiz,
gelişigüzel konuşamayız. Yalnızca kavramın manipülasyonu sorununa değinelim.
Operasyonlardan biri bu kavramı bulanıklaştırmaktı
. İdeologlar, duvara yaslananlarla büyük ikramiye verilmeyenler arasındaki
farkı bulanıklaştırdı. Böylece SSCB, "baskıların" neredeyse hayatın
ana arka planı olduğu acımasız bir totaliter devlet olarak sunuldu. Bu tezin
sürekli tekrarı, kamuoyunda öyle bir şaşkınlığa yol açtı ki, baskı altına alınanlar
kavramına daha geniş kırgın kategorileri sığdırmaya başladı. Ve sonra
çağrışımsal düşünme başlar - bir kez bastırıldığında, Gulag'da öldüğü anlamına
gelir [218].
Bu
arada, Gulag kavramı, en utanmaz manipülasyonun nesnelerinden biridir. Çoğu
zaman, ne hakkında olduğunu belirtmeden ve kişinin kampta acı çektiğini açıkça
belirtmeden "Gulag kurbanı" derler. Bu her zaman böyle olmaktan
uzaktır, çünkü GULAG'da tamamen farklı kurumlar birleşmiştir - kamplar,
düzeltici çalışma kolonileri ve özel yerleşim yerleri. Manipülatörler bunları
bilinçli olarak karıştırdılar ve ardından kendi kendine hipnoz (ikincil
manipülasyon) devam etti. Burada saygın ve değerli bir kişi, seçkin bir bilim
adamı B.V. Raushenbakh, bir Rus Alman. Kamptaydı ve yakın zamanda (2000 Yeni
Yılından önce) bir gazeteci ona Sovyet rejimini affetme gücünü kendi içinde
nasıl bulduğunu sorar. Cevap verir: “Neden bir şeyi affedelim? Hiç darılmadım,
beni doğru yere koyduklarını düşündüm. Hala nedenleri tamamen farklı olan 37.
yıl değildi. Almanya ile bir savaş vardı. Ben bir Almandım ... Almanlar
arasında hainler varsa, o zaman yüzde yarım veya daha azı. Ama onları bir
savaşta tanımlamaya çalışın. Herkesi kampa göndermek daha kolay ... Bir başka
şey de savaştan sonra insanları serbest bırakmak gerekliydi. Ve yapmadılar."
BV
Raushenbakh yanılıyor, Almanlar kampa Almanlar
olarak gönderilmedi . Kişisel olarak kampa hapsedilmesinin başka bir nedeni
daha vardı (görünüşe göre haksız yere). Almanlar , başta Kazakistan olmak üzere
başka birçok yerde özel bir yerleşime
gönderildi. Özel yerleşim tamamen farklı bir konudur, sadece oradan özgürce
ayrılamazsınız ve hayat çevrenizdekilerin hayatından pek farklı değildir. Ablam
ve ben Kazakistan'ın Kustanai bölgesine tahliye edildik ve Volga bölgesinden
sürülen bir Alman ailesiyle aynı kulübede yaşadık. Alman çocuğun ailesi,
annemle birlikte okulda öğretmen olarak çalıştı. Almanlar partiyi ve Komsomol
örgütlerini dağıtmadı bile - bu bir anlam ifade ediyor.
Perestroyka sırasında NKVD'nin (OSO) Özel Konferansı
hakkında çok şey yazıldı. Baskıyla ilgili anı literatürü, OSO'yu neredeyse tüm
cezaları veren kurum olarak sunar. Ancak bunun nedeni, anıların OSO'nun dahil
olduğu dar bir elit nomenklatura çemberinin kaderini yansıtmasıdır. 1934'ten
1953'e kadar OSO'nun varlığı sırasında 10.101 kişi ölüm cezasına çarptırıldı.
Ayrıca OSO, Bolşeviklerin şeytani bir icadı olarak sunuluyor. Aslında 1881'de
Rusya'da kuruldu ve 1934'te yeniden oluşturulduğunda 1881 tarihli eski Kanun
kullanıldı.
Bunlar
elbette sadece yanlışlıklar. Ancak bastırma
kavramıyla ilgili son zamanlarda yapılan birçok manipülasyon oldukça
groteskti. Ve okuyucu, iddiaların saçmalığını fark etmez.
Burada,
akademik bir dergide - Antik Yunan tarihçisi S.Ya.Lurie'nin biyografisi. O
masum bir acı çekiyor, onun “1948-1949'da. kınandı." Dava iki yıl mı
sürdü? Kim kınadı - Beria, Vyshinsky? Özel toplantı mı? Kitabının SSCB Bilimler Akademisi Tarih Enstitüsü Akademik Konseyi
tarafından kınandığı ortaya çıktı . Kitap böyle çıktı diye düşündüm.
"1949'da Lurie, hem Bilimler Akademisi'nde hem de üniversitede işten
uzaklaştırıldı." Nasıl kaldırıldı, nereye gitti - verandada? Üniversitede
öğretmenlik yaptığı, 1952'de emekli olduğu (62 yaşında), ancak 1953'ten 1964'e
kadar (ölümüne kadar) üniversite profesörü olduğu ortaya çıktı. Bunlar aynı makalede
verilen nesnel gerçeklerdir. Ve onların arkasında ne var?
Bunların
arkasında, "totaliter devlette" kimsenin kıpırdamaya başlamadığı
gerçeği var. S.Ya.Lurie'nin sadık bir Sovyet karşıtı olması ve 1947'de
biyografide alıntılar verilen "Sovyet Sisteminin Genel Temel Temelleri
Üzerine" adlı bir inceleme yazmasından ibarettir. Özellikle şunu
söylüyorlar: “Marksist tarih metodolojisi açısından Sovyet sistemi köle sahibi
bir sistemdir… Burada liderin kişiliğinin belirleyici bir önemi yoktur. Devlet
gelirinin önemli bir kısmının verimsiz, örneğin askeri harcamalara gittiği ve
masrafları halkın pahasına asalak ve soyguncu çetelerini beslemenin gerekli
olduğu bir toplum - profesyonel askerler, işlerin gidişatında dönmekten başka
bir şey yapamazlar bir komünistten devlet-feodal bir topluluğa.
Düşünün:
SSCB'nin neredeyse tüm askeri personelinin öldüğü savaşın sona ermesinden bir
yıldan biraz daha uzun bir süre sonra - ve şimdi, savaşmayan bir profesör
onlara "bir asalak ve soyguncu çetesi" diyor (başka bir yerde -
"bir mükemmel bir şekilde sağlanan ve herhangi bir üretken işle meşgul
olmayan kapalı ve gerici askeri bölge"). Ve bu tür görüşlere sahip bir
kişi, profesör olarak ideolojik bir profil enstitüsünden klasik filoloji
bölümüne transfer edilir. Ah, lanet olası militaristler, acımasız totaliter
rejim!
Bu
tür hikayelerin akışı, zihindeki "bastırma" ve "trajedi"
kavramlarını yok etti, öyle ki daha sonra "bastırılan yüz milyon"
ifadelerinin anlamını anlamak imkansızdı. Kavramı bulanıklaştırarak, baskı
hakkında mitler uydurmak kolaydı. Ancak yalnızca kavramlar değil, aynı zamanda
sağlam yargılar için gerekli olan olguları " tartma " yeteneği de yok edildi. Bir kişi günlük kargaşa ve
trajediyi ayırt edemiyorsa, onu tüm yaşam düzenini yıkmaya yönlendirmek daha
kolaydır. İşte S.Ya. Lurie'nin üzücü hikayesine benzer bir örnek,
1996
baharında İspanya'nın küçük bir kasabası olan Zaragoza'da dersler verdim.
Tanıdık matematikçiler bana yaklaştı: Ukrayna Matematik Dergisi'nden İngilizce
olarak "Mark Grigoryevich Krein" başlıklı bir makale, bölümlerine bir
zarf içinde gönderildi. Görünüşe göre, kopyaları dünyadaki üniversitelere
gönderildi. Sonuç olarak, "çağının en büyük matematikçilerinden biri olan
M. G. Krein trajik bir hayat yaşadı" (1989'da öldü). Bana Crane'in kim
olduğunu ve SSCB'de dahilerin neden bu kadar eziyet gördüğünü soruyorlar.
Okudum:
“Hayatı neden trajikti? Çünkü bunların hepsi Ukrayna'da, totaliter
imparatorluğun fakir bir eyaleti olan Ukrayna Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nde
gerçekleşti. Ukrayna'daki korkunç yaşam tarzı ile Mark Crane'in içsel
dürüstlüğü ve kültürü sürekli bir çatışma içindeydi. Doğru, savaştan önce,
40'lı yılların sonlarında SBKP tarafından kurulan bir anti-Semitizm
olmadığında, Mark Kerin, Ukrayna SSR Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi
seçildi. Duyarsızlar için, totaliter rejimin hangi şeytani işkenceleri icat
ettiği daha da açıklanıyor: onu bir akademisyen yapmadı, sadece karşılık gelen
bir üye yaptı ve Lenin Ödüllerini değil, sadece Devlet Ödülünü verdi.
Elbette,
bollukları göz önüne alındığında, herkes bir şekilde bu tür hikayelere
alışmıştır. Ama tam da bu nedenle, zeki halkın "akıl donanımı"
üzerindeki etkileri çok önemliydi.
Özel
bir manipülasyon yönü, ya sosyal çelişkinin konusunu tanımlayan adın ve
kavramın doğrudan ikame edilmesi ya da konunun algılanamaz bir şekilde ikame
edilmesidir - tıpkı bir sihirbazın izleyiciden alınan saati bir fare için
değiştirmesi gibi. Tanıdık örnekleri düşünün.
yanlış
isim Bilinci manipüle etmenin basit
ama gerekli bir yöntemi, sosyal grupların, fenomenlerin veya sosyal
hareketlerin gerçek adını saklamaktır. Sözcüğün büyülü güçleri vardır ve bilinç
manipülasyonunda sahte bir ad vermek, savaşta bir sabotajcıya iyi belgeler vermek
ve onu düşman kılığına sokmak kadar önemlidir. Son on yılda, kamuoyunda kasıtlı
olarak kaos yaratıldı ve "sahte isim" çok yaygın olarak kullanıldı.
Gazetesi Zhirinovsky's Sokol olarak adlandırılacak olan liberal-demokratik bir
parti tasavvur etmek mümkün müdür? Ama saçmalığın doruk noktası elbette Tacik
" demoislamistleri " dir.
Sahte
bir ad, savunmacı ( demokrat, liberal )
veya karalayıcı ( faşist, aşırılık
yanlısı ) olabilir. Genellikle yabancı kelimeler uyumlu bir takma ad olarak
kullanılır. Bu bir şey - bir kiralık katil, tamamen başka bir şey - bir katil.
Bu saygın bir meslek gibi bir şey. Ve MMM reklamındaki Lenya Golubkov bir
beleşçi değil, bir ortak! İşte başka bir icat - genel olarak farklı bir
düzlemden sahte bir isim almak. Annem Rus ve babam bir avukat.
1989-1990'da
oluşturulanlara tipik olarak sahte bir ad verildi. finansal sistemin ve
tüketici pazarının yıkımına başlayan özel kuruluşlar. Bunlara “kooperatif” adı verildi . Bu kelime
Sovyet halkına güven verdi, ancak gerçekte bunlar, çoğunlukla gölge sermaye
veya yönetim tarafından çalınan devlet fonları üzerine kurulu tipik özel
girişimlerdi. Bu girişimler, kooperatife katılan kişilerin hisselerinden toplanan
kooperatif mülkiyetine dayanmıyordu. Anketler şunu göstermiştir: “Mevcut
kooperatiflerin %90'ından fazlası hissesizdir. Çalışanlar gittiğinde neredeyse
kimse payını sormuyor. Üstelik onu hatırlamıyorlar.”
İşin
garibi, en ilkel isim değişikliği bile insanları rahatlatıyor. Burada, yaz
aylarında, bir adam bir ev inşa etmemde bana yardım etti. İşletmede çalışır,
akşamları gelirdi. Ona ne tür bir girişim soruyorum - özel? "Hayır,
öylesin," diye yanıtlıyor. - Bir ortaklığımız var. Sadece üzgünüm, sınırlı
sorumluluk. Bu nedenle asla maaş ödemeyeceklerini söylüyorlar. Ama iyi
çalışırsak, herkese yeni Zhiguli alma sözü verdiler.” Soruyorum: ne zaman? “Tam
olarak söylemediler, işlerin nasıl daha iyiye gideceğini söylüyorlar.” Bu işçi
sınıfını manipüle etmek için büyük bir karmaşıklığın gerekli olmadığı
görülebilir. Ortaklık - tamam! Yoldaşlarınız için çok çalışmalısınız, maaş
istemek bile sakıncalıdır.
Bunlar
küçük bir kasabadaki "yoldaşlar". Moskova'da - daha yükseğe kaldırın.
Reformcular kendilerini gururla "Batılılar" olarak adlandırıyorlar,
ancak bu takma ad da yanlış. Turgenev ve Saltykov-Shchedrin veya Vl. Solovyov
ile manevi bağları yok. Genetik olarak, kültürel bir fenomen olarak,
"toprak Bolşevizmi"ne muhalefetin özü olarak Troçkizm ile doğrudan
ilişkilidirler. Ana ortak özellikleri, Rus uygarlığının kendisinin reddi olan Avrupa merkezciliktir . Troçki, köylü
Rusya'nın yalnızca küresel bir ateş için yakacak odun olacağı dünya proleter
devriminin bayrağı altında hareket etti. Bugün onun torunları, aşırı, fanatik
bir burjuva ideolojisi olan neoliberalizmin
bayrağı altında yürüyorlar . Ve onlar için Rusya, Batı'nın hammadde
platformudur ve temizliğine müdahale eden Ruslar, kökünden sökülmesi gereken
kütüklerdir. Bu, Troçki'den daha korkunç çünkü yakacak odun hala bir miktar
değerli ve boşuna yok edilmiyorlar. Ancak Rusya'nın kaderi açısından fark
önemsiz.
Ancak
Gaidar'a Batılı demek yumuşak bir yalandır. Adı üstünde daha sert bir aldatmaca
özelleştirme kavramına gömüldü .
Özelleştirme, mülkiyet ilişkilerini değiştirmeye yönelik bütüncül bir sürecin,
yani bazı kişilere özel mülkiyet hakkı vermenin bir unsurudur. Ancak devlete
ait işletmeler kamu mülkiyetindedir - kamulaştırılırlar
. Devlet, yalnızca bu mülkü yöneten bir yönetici olarak hareket eder, ancak
tam teşekküllü bir mal sahibi değildir. Özelleştirebilmek için önce kamulaştırma işlemini gerçekleştirmelisiniz .
Bu
birinci ve en önemli aşamadır ve malın sahibinden (milletten) alınması
demektir. Ve bu, oldukça açık bir şekilde, hiçbir şekilde ekonomik ilişkilere
indirgenmez (tıpkı soygunun kurban için sadece mülkün bir kısmının kaybı
anlamına gelmemesi gibi). Ancak hem özelleştirme yasalarında hem de basında
mallara el konulması sorunu tamamen örtbas edildi.
"Devletsizleştirme" kelimesi hiçbir belgede bir kez bile bulunmaz, bu
bir tabu haline geldi ve yerini sahte bir adla değiştirdi, neolojizm " vatansızlaştırma ". Hiç şüphe yok
ki, tam olarak mülkün ele geçirilmesi, yani. mülk sahibine verilen ekonomik
tazminat oldukça adil olsa bile, kamulaştırma akut sosyal çatışmalarla doludur.
Bunlar
münferit örneklerdir. Genel olarak, on yıldan fazla bir süredir, Rus
vatandaşlarının bilincine bir dizi sahte isim akıyor. Aşağıda, sol muhalefet
tarafından da kabul edilen ve bu nedenle bilinç manipülasyonunda büyük güç
kazanan bunlardan birini analiz edeceğiz. Bu, Yeltsin rejiminin " liberalizm " kelimesiyle
adlandırılmasıdır .
Öğe
değişikliği. Kural olarak, bilinç
manipülatörleri, gerçek bir rakiple açık bir diyaloğa izin vermez - böyle bir
anlaşmazlıkta, manipülasyon temelde imkansızdır, kolayca açığa çıkar. Ancak
"anlaşmazlık" sesli harfinden tamamen kaçınmak çoğu zaman
imkansızdır, bu da çarpıcıdır ve insanlar düşünmeye başlar. Sonra
"tuzak" rakipleri - veya açıkça manipüle edilebilecekleri -
kullanırlar. Ve onlarla bir diyalog-performans yürütülüyor. Gerçek anlamın tüm
argümanlarını ve sonuçlarını derhal mahrum bırakan anlaşmazlığın konusunu
değiştirmek önemlidir. Tartışmayı izleyenler ipi kaybeder ve manipülatörlerin
ihtiyaç duyduğu sonuç onlara empoze edilir.
Devlet
Dumasının bir üyesi, All-Union Ziraat Bilimleri Tarım Bilimleri Akademisi
Akademisyeni V.S. ekim” ve muhabir geride kaldı, garip olan bu. Ne de olsa
açlığı sordu, ekmeği değil. "Biz" yeterince ne anlama geliyor?
"Biz" kim? Stalin döneminde olduğu gibi kartlarla ekmek veriyor
muyuz? Yani ülkede yeterince paramız var diyebiliriz. Ve "kışa ve ekim
mevsimine yetecek kadar" ne anlama geliyor? Ve Mayıs'tan Ekim'e kadar ne
çiğnemeli? Açlık her zaman yaz aylarında hasada ulaşmadıklarında olur.
Milletvekilinin küçük bir muhakemesi - ve tüm parçaların tutarsızlığı.
Oldukça
hafif ama önemli bir argümanı ele alalım. On yıldır, Lenin'in
"ayaktakımına", geriye dönük düşünmeye güvendiği efsanesi bilince
pompalandı. Nadir bir demokratik politikacı veya gazeteci, "bir aşçının
devleti yönetebileceğini ve yönetmesi gerektiğini" iddia ettiği iddia
edilen Lenin'den bahsetmedi. Hatta tanıdık bir "Lenin'in aşçısı"
metaforu bile vardı.
Aynı
zamanda, (politikacıların apaçık cehaletiyle kolaylaştırılan) ilkel bir aldatma
olmadan da değildi. Aslında, V.I. Hiçbir vasıfsız işçinin, hiçbir aşçının hemen
hükümete giremeyeceğini biliyoruz. Bu konuda Kadetler, Breşkovskaya ve
Tsereteli ile hemfikiriz.”
Böylece
Lenin, neredeyse tüm entelijansiyanın onayıyla, kelimenin tam anlamıyla tüm
demokratik basının kendisine atfettiği şeyin tam tersini söylüyor. Dahası,
Şubat çöpü Demokratlarının düşüncesinin ne kadar ilkel olduğunu göstermek için
sorunu özellikle keskinleştiriyor. Herhangi bir aşçının [aşçı durumunda olmak]
devleti yönetemeyeceği açık görünüyor (buna inanmak bir ütopya olur). Yapması gerektiğine dair hiçbir soru yok. devleti yönetmek
Okuyucunun
şunu düşünmeye değer: "Leninist aşçı" mitini insanların kafasına
sürmeye devam eden birçok saygın demokratik politikacı ve gazetecinin
davranışlarına - defalarca hatalarını göstermeye çalışılmalarına rağmen - nasıl
denilir? ? Hem şahsen hem de basılı olarak. Sonra 1988-1990'da hala
anlayamadık: bu nasıl mümkün olabilir? Tam metni olan bir kitabı burnunun
dibine sokuyorsunuz ve gözlerini kırpıştırıyor ve yarım saat sonra tekrar Lenin
ve aşçı hakkında [219].
Ama
yine de, sorunu özünde analiz edelim - devleti kimin yönetebileceği ve
yönetmesi gerektiği. Toplumsal uzlaşmazlıkları çoktan unutmuş olan insanlar,
demokratların muhteşem demagojisine güvendiler ve 1989'da Sovyetlere her
düzeyde neredeyse yalnızca entelektüeller seçildi. İnsanlar "devletin bir
bilim adamı tarafından yönetilmesi gerektiğine" inanıyorlardı. Kanıt
olarak, sorun sosyal düzleme aktarıldı ve zaten karalanmış olan Lenin adıyla
ilişkilendirildi. Aslında sorun felsefidir ve gücün özüyle ilgilidir, Lenin'den
çok önce - " gramokrasi "
ilkelerini, yani eğitimli insanların gücünü formüle eden MÖ 4. yüzyıl filozofu
Platon tarafından ortaya atılmıştır. Bilim insanları.
"
Aşçı-bilimci " ikilemi,
iktidarın işlevleri ile düşünme türleri arasındaki uygunluk sorununu formüle
eder. "Kuhar-ka" sıradan düşünceyi ve "bilim adamı" -
belirli bilimsel rasyonel düşünceyi sembolize eder. Halkın zihninde, zarif ve
zeki bir bilim adamı yardımcısına alternatif olarak kirli önlüklü aptal cahil
bir kadın imajının yaratılması temel bir yalandır, bunun hakkında fazla
konuşmaya bile değmez.
Ve
sorun şu ki, siyasi kararlar bir bilim adamı tarafından değil, sıradan bilince
sahip bir kişi tarafından alınmalıdır. Sıradan bilinç bütündür, gerçekliği hoş
olmayanlar da dahil olmak üzere tüm biçimlendirilemez ve ölçülemez yönleriyle
algılar. Bilim adamı ise gerçekliği modeller , biliş süreci açısından
ikincil, ancak problem çözme açısından önemli olan faktörlerden uzaklaşır. Bu
tür modelleme sürecinde, genellikle "dağ geçitlerini unutur" - hayal
gücünde yaratılan modelden gerçekliğin nahoş taraflarını ayırır (8. bölümde
tartışılan otizme düşer) [220].
"Aşçının"
tüm acısı, hayatın yeniden üretilmesini sağlamak için aileyi mevcut araçlarla
beslemektir. "Bilim adamı", bilgiyi, deneyi hedefliyor. Gücünde olan
nesne, kendi başına onun için bağımsız bir değeri temsil etmez, yalnızca benzer
nesnelerin bütün bir sınıfı hakkında bir bilgi taşıyıcısıdır. Ve deney uğruna
bilim adamı, nesneyi açıp kırmadan önce durmuyor. Bir bilim adamındaki bu
özellik öyle bir noktaya getirilmiştir ki, kendi üzerinde deney kurmak bilimde
tamamen normal bir olgudur! Bilim adamının kendi gözündeki kimliğinin bile, onu
yok ederek elde edilebilecek bilgilerle karşılaştırıldığında önemli bir değeri
yoktur.
Son
olarak, "aşçının" tüm faaliyetleri aşkla ilişkilendirilir, hepsine
ahlaki değerler nüfuz eder. Bir "bilim adamı" tanımı gereği tarafsız
ve nesnel olmalıdır, kararları ahlaki değerlerden bağımsızdır. Bu nedenle Batı
toplum felsefesinde bir bilim adamının kendi düşünce tarzına göre politikacı
olmaması gerektiği, rolünün uzman olmak olduğu genel kabul görmektedir. Bütün
bunlar filozofların çok iyi bildiği sıradan şeylerdir. Perestroyka mimarları
onları oldukça kasıtlı olarak sakladılar. Genel olarak, bilinci manipüle etmeye
yönelik bu eylem bir başarıydı.
Yanlış
metaforlar . Metaforların geliştirilmesi,
ideologların ana işidir. Hayal gücünde renkli bir görüntü oluşturan şiirsel bir
metafor, bilinç üzerinde mucizevi bir etki yaparak sağduyuyu uzun süre devre
dışı bırakır. Bir metafor ne kadar paradoksalsa (yani gerçeklikten ne kadar
uzaksa), o kadar iyi çalışır. Kelimelere, kavramlara nasıl bir bozguna
uğratıldığını ve bunların makul sonuçlara (mantığa) nasıl bağlandığını
konuştuk. Ancak aynı kasırga, muhakemedeki katı kavramların yerini alan
yardımcı araçlardan da geçti - metaforlar ve alegoriler. Burada da sağduyunun
geri dönüşü olağanüstüydü. Basit ve çekici bir yanlış metaforu kafalarına
kazıyan insanları ikna etmek çok zordur. Mantıkla bir şey elde etmek mümkün
değil ama vicdan, yanlış bir karşı metafor başlatmaya izin vermiyor.
Kapitalizme
radikal geçiş taraftarlarının nasıl haykırdıklarını hatırlayalım: “ Uçurumdan iki sıçrayışta atlayamazsınız! ".
Aynı zamanda herkes emindi ve kimse bu uçurumu tek seferde atlamanın mümkün
olmayacağını saklamadı. Ancak "muhafazakarların" (Batılı olanlar dahil)
hiç atlamama, etrafta dolaşma veya bir köprü inşa etme önerileri öfkeyle
reddedildi. İnsanlar sadece uçuruma atlamak için çağrıldı. Uzmanların bu tür
sürekli çarpıtmalara ilişkin tüm belirtileri reformcular tarafından göz ardı
edildiğinden, kasıtlı sahteciliklerden bahsediyoruz.
Pazarlamacıların
bir başka metaforunu hatırlayalım: " Biraz
hamile kalamazsın ". Mesela planlı sistemi tamamen yıkmak ve piyasanın
unsurlarına geçmek gerekiyor. Bu tamamen yanlış bir metafor. Sonuçta gebelik
ile ekonomi arasında hiçbir benzerlik yok. Üstelik reel ekonomi “ya-ya da” bile
tanımıyor, deyim yerindeyse “biraz hamile” birçok ekonomik yapıya.
Sahte
metafor çeşitlerinden biri, tamamen farklı türden bir fenomene uygulanan,
sıradan bir bilgeliği ifade eden tanıdık aforizmalardır. Böylece, 1998 yazında,
yeni Başbakan Kiriyenko, "kriz karşıtı programı"nın özünü bir
aforizmaya indirgedi: kişi, imkanları ölçüsünde yaşamalı . Bu yüzden bilim, eğitim, ilaç vb. Maliyetlerin
düşürülmesi gerektiğini söylüyorlar. Bu sözleri kime hitap ediyor - Gusinsky'ye
mi? Hayır, Gusinsky bölge kliniğine gitmiyor ve torunları özel bir kolejde veya
yurtdışında okuyor. Kiriyenko emekçilere sesleniyor: Siz beyler, kıs kıs
gülüyorsunuz, imkanlarınızın ötesinde yaşıyorsunuz, devlet artık size doktor,
öğretmen ya da ucuz elektrik sağlayamıyor.
Burada
basit yatıyor, yüzeyde. Ne de olsa, geçim araçlarımız elimizden alındı - ve
şimdi sefil kalıntılarla yaşamamızı talep ediyorlar. Ve bilgelik için
soyguncunun alayını temsil ediyorlar ve başımızı sallamalı ve kabul etmeliyiz.
Mucizeler olmaz ve Berezovsky, Chubais'ten karlı Omsk petrol rafinerisini
maliyetinin yüzde biri karşılığında aldıysa, yüzde 99'u havadan çıkmadı -
cebimizden çıkarıldı. Ya da daha doğrusu, ben ve çocuklarım için düzgün bir
yaşam sağlayan bir doktor ve öğretmenin devlet fonundan. Bu alfabe. Reformun
taraflarından biri, rotasının işaretlerinden biridir. Kiriyenko'nun
aforizmasında gizlenen ikinci sahtecilik katmanı, aşağıda ele alacağız - o
kadar açık değil.
§ 4. Sahte ad örneği: liberalizm
liberalizmin sonu olan "liberal reformlar aşamasının
tamamlanmasından" bahsetmek görgü kuralları haline geldi . 1992-1997'de
Rusya'da olduğunu söylüyorlar. liberalizm ve şimdi kendini tüketti ve ekonomiye
daha aktif bir devlet müdahalesi dönemi geliyor. Bu liberalizmi lanetleyenler
("vahşi ve barbar serbest piyasa kapitalizmi") ve ona çok saygı
duyanlar (örneğin, ekonomi biliminin aydını Livshits) ve belirsiz bir renge
sahip pragmatistler (örneğin, Kiriyenko) böyle diyor.
Rusya'nın
yok edilmesinde önemli bir aşamanın tamamlandığı ve yeni teçhizatla yeni bir
aşamanın başladığı açıktı. Yeltsin ve Chernomyrdin kendi zamanlarında demokrat
olarak adlandırıldığından ve öze inilmediği için, elbette önceki aşamaya keyfi
olarak liberalizm denebilir. Ama en azından biraz zaman varsa, anlamakta fayda
var.
Anlamak
için şu soruyu cevaplamak gerekiyor: 1990'dan sonra iktidarda olan siyasi akım
(“demokratlar”) liberal sayılabilir mi (sosyo-felsefi ve ekonomik görüşlere
göre)? Sakharov'u görünce heyecanlanan liberal aydınlarımızın sorununu hemen
bir kenara bırakalım. Liberalizmi artık kimseyi ilgilendirmiyor ve Gaidar ve
Chubais'in politikaları üzerinde hiçbir etkisi olmadı. Ve şimdi
"demokrasimizin" bu top yeminin kalıntıları kirli bir paçavra gibi
atılıyor. Siyasetin ve ekonominin gerçek patronlarından bahsedelim.
Geleneksel
anlamda liberalizm nedir? Felsefe, politika ve ekonomi alanında yer alan
birbirine bağlı üç özellik grubu tarafından tanımlanır. Onları geçelim.
insan nedir sorusuna cevap verir. ". Liberalizm için (klasikler
- 17. yüzyılın filozofları Hobbes ve Locke, şimdi - Popper) bir kişi özgür bir
atomdur, devredilemez haklara sahip bir bireydir. Diğer insanlarla eşdeğer bir
mübadele ilişkisine girer, böylece toplum ortaya çıkar. Devlet, bir "gece
bekçisi" olarak, sadece bu mübadelede hırsızlık olmamasını sağlar.
"Atom" küçük olduğu için yaşam piyasasındaki çarpışmalarında gerçeği
göremez. Bu “halk her zaman haklıdır” ama liberalizm için insan yoktur, yurttaş
vardır. Tamamen Popper tarafından geliştirilen, toplumsal değişimlerin ancak
küçük adımlarla, deneme yanılma yoluyla yapılabileceği fikri buradan gelir. Bu,
kaçınılmaz olarak çok büyük gereksiz insan ıstırabına yol açan büyük sosyal
mühendislik projelerinin yasaklanmasıdır.
Yeltsinizm
(tüm tugayı) felsefesinde liberalizme temelden ve kökten karşı çıkıyor. Rus
Bolşevizminden çok daha büyük ölçüde (ülkemizde Bolşevizm'in felsefi temeli bir
dizi mitle değiştirildi, bu yüzden şimdi bu tezi kanıtlamayacağım).
Yeltsinistlerin sadece uygulamaları değil, söylemleri bile "kişisel
haklar" kavramının onlar için var olmadığını gösteriyor. Fark edilmeden,
ancak kesin bir şekilde, " yasal
kanunsuzluk " terimi kullanıma girdi. Gerçekliğe uygunluğundan
bahseden, fark edilmeden kök salmış olmasıdır. Daha önce hiçbir zaman, siyasi
bir rakip olarak sınıflandırılmayan ("sadece bir kişi") basit bir
kişi, doğal ve sosyal haklarından bu kadar radikal bir şekilde mahrum
bırakılmadı ve çeşitli "güçlü"lerin keyfiliğine karşı bu kadar
savunmasız olmadı.
Açıktır
ki, Sovyet toplumu liberal değildi ( geleneksel
toplum tipine aitti). Onu mühürleyen toplumsal sözleşme, eşdeğer bir
mübadeleyi değil, çok sayıda karşılıklı bağımlılığı - görev, sevgi, hizmet vb.
- ima ediyordu. Yeltsin rejimi bu bağları kopardı ama liberalizme doğru bir
kayma olmadı. Tersine, ilişkiler keskin bir şekilde dengeden, mübadele
denkliğinden baskıya ve korkunun gücüne kaydı.
Bu,
gelir dağılımının dinamikleri ile kanıtlanmaktadır. Bu dönem boyunca, siyasi
güce ve cezai güce (şimdiye kadar esas olarak şiddet tehdidine dayanan) dayanan
bir azınlık tarafından nüfusun çoğunluğundan kaynakların, zaten gerekli olan
asgari miktar da dahil olmak üzere, geri çekilmesi yoğunlaştı. Dolayısıyla,
ücretlerin ödenmemesi liberalizm felsefesiyle kesinlikle bağdaşmaz, çünkü emek
gücünün alım satımında hem işçi hem de işveren eşit ortaklar-sahipler olarak
hareket eder. Ücretlerin ödenmemesi, bir ceket veya bot hırsızlığı ile aynı mal
hırsızlığıdır. Hırsızlık, toplumu bir arada tutan ana bağı koparan bir eylem
olduğundan, İngiltere'de liberalizmin en parlak döneminde, 5 sterlinin
üzerindeki hırsızlık, hırsız bir çocuk olsa bile ölümle cezalandırılıyordu.
Yeltsin'in
sözde devleti en başından beri “gece bekçisi” olmayı açıkça reddetti,
soyguncuların suç ortağı ve savunucusu oldu (bugün sömürüden, artı değerin geri
çekilmesinden bahsetmiyoruz bile, bu baskıdır
. belirgindir ). Aynı zamanda devlet hiç de ataerkil olmadı, bir aile
olarak toplum ilkelerini reddetti. Rusya için bu yeni bir fenomen. Özünden
bahsetmek bizi konudan çok uzaklaştırır, asıl mesele “Yeltsin devleti” nde
liberalizmden eser kalmamasıdır.
Ve
genel felsefi anlamda liberalizm, hümanizmin gelişmesi (insanın yüceltilmesi),
özgürlüğe ve ilerlemeye olan inanç, etiğe büyük ilgi anlamına geliyordu. Bütün
bunlar Aydınlanma ideallerinden kaynaklanıyordu. Liberalizmin birçok varsayımı
ve sonucu Rus kültürüne yabancıdır - şu anda bahsettiğimiz şey bu değil. Mesele
şu ki, Yeltsinizm'in felsefi temeli Aydınlanma ruhuyla bağdaşmaz, organik
olarak ona düşmandır.
dünyayı
tanımanın tamamen yeni bir yolu olan bilimin
doğuşuyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır . Ve mesele hiç de
burjuvazinin himayesinde değil, yeni bir tür düşünce ve dünya görüşünde.
Bilimin doğuşu ve kapitalizm aynı madalyonun iki yüzüdür. Yeltsin rejimi
temelde entelektüel karşıtıdır. Rus bilimini, herhangi bir siyasi veya ekonomik
zorunluluk olmaksızın, övünerek ve hatta şehvetle yok etti. Militan aptallığı
ve müstehcenliği bünyesinde barındırıyor. Liberalizmle herhangi bir genetik
bağlantı söz konusu olamaz.
Son
olarak, sanat . Bugünkü kültürel
gıdamızı oluşturan eserlerin büyük çoğunluğu 19. yüzyılda liberalizmin, onun
genel iyimserliğinin ve mükemmellik arzusunun etkisi altında yaratılmıştır.
Yeltsin rejimi, manevi alanda büyük bir toplumsal karışıklığın tamamen sonuçsuz
kalması anlamında kültür tarihinde benzersiz bir olgudur. "Yeni Rusların
devriminin" on yılı boyunca tam anlamıyla tek bir şarkı, tek bir şiir
üretmedi. Sadece çirkinin estetiği patlaması. İşte reform ideoloğu A.N.
Yakovlev'in sözleri: “Temizlik, kurtuluş çalışmalarımızda kültürü kesinlikle
ilkel bir düzeye indirirsek yazık olur. Ama bunun aşılması gerektiğini
düşünüyorum." Kültürü kesinlikle ilkel bir düzeye indirmek için
liberalizmleri, "özgürleştirici" çalışmaları böyledir.
Yeltsin
rejiminin siyasi görüşler açısından liberalizmle benzerlikleri var mı? Hiçbir
şekilde. Liberalizmin tüm politik felsefesi denge fikrinden hareket eder.
Toplum yaşamının tüm yönlerini serbest piyasaya benzeten liberalizm ideolojisi,
karmaşık ve incelikli bir kültür ürünüdür. Sivil toplum, kuvvetler ayrılığı ve
hukukun üstünlüğü, demokratik devlet hakkındaki fikirler bundan doğdu. Bütün
bunlar, karşı ağırlıklarla stabilize edilmiş bir denge sistemidir. Burada
örneğin "demokratlarımızın" en başından beri arzuladığı
cumhurbaşkanının gücünün böyle bir üstünlüğü düşünülemez. Liberal bir siyasi
sistemde, muhalefet neredeyse hükümet kadar güçlü olmalıdır, partileri ve
basını devlet tarafından finanse edilir, yasal olarak parlamentodaki sandalye
sayısıyla orantılı olarak televizyon ekran süresi payına sahiptir. Özelleştirme
neoliberal bir dalgayla başladığında, esas olarak muhalefetten özelleştirme
komisyonları kuruldu.
Rusya'da
benzer bir şey görüyor muyuz? Hayır, tam tersi. Burada, Mobutu ve Batista
rejimlerine benzer, istikrarsız, son derece dengesiz bir siyasi sistem inşa
edildi, buna çok şartlı olarak bir başkanlık cumhuriyeti bile denilebilir. Bu
sistemin acımasız biçimler almaması, tasarımıyla değil, yalnızca nüfusun
kültürüyle belirlenir. Liberalizmin siyasi sisteminin temeli olan denge fikri,
süreçlerin tersine çevrilebilirliğini varsayar - burada ölümcül kararlara ve
arızalara izin verilmez. Aksine, Yeltsin'in ortaklarının siyasi düşüncesi
felakettir. Görevlerinin tersinmezlik yaratmak olduğunu defalarca doğrudan
ifade ettiler. Bu kesinlikle liberalizmle bağdaşmaz.
Politika
alanında liberalizm, totaliterliğin ve hatta otoriterliğin antipodudur. Aksine,
reformcularımızın hem düşünceleri hem de uygulamaları son derece totaliterdir.
Pinochet'nin yüceltilmesi ve “ Bize bir
stadyum verin! "- mizahçı Ivanov'un ve aptal Nuikin'in abartılı
maskaralıkları değil. Bu, reformcuların tüm rengarenk yelpazesinin, onların zor
kazanılmış felsefelerinin genel tavrıdır. Daha 1990'da Litgazeta, editörü
aracılığıyla şu çağrıda bulundu: "Mevcut dar rolünün aksine ... askeri
yetkililer, Başkanın emriyle, ekonomik reformun temel yasalarının işleyişini
garanti etmelidir ... Sivil yönetim , demokratik olarak üç kez seçilirse, her
şey eşit, durumu kontrol edemez ve lumpeni-zi-ro-bath kalabalıklarının sınıf
nefretine karşı koyamaz. Ordu, belki de mümkün olacak.
Son
on yılın tarihi bize Migranyan ve Klyamkin diktatörlüğünün yararları hakkındaki
"bilimsel" argümanlardan Ekim 1993'te Akhmadulina ve Chudakova'nın
şiirsel büyülerine kadar pek çok belge bıraktı. Ve Gaidar'ı dinleyin - lideri
bu rejimdeki en "akıllı" klik. Seçim kampanyasında, 1917'de Kornilov
ve Krasnov'un Petrograd'a kan dökmekten utanmalarından duyduğu üzüntüyü dile
getiriyor. Ve övünüyor: Diyorlar ki, Ekim 1993'te hata yapmadım. Her seviyeden
milletvekilini yenmek için ithal giysilerle dolu bir grup erkek ve kızı Moskova'nın
merkezine çağırdı.
1995'in
sonunda yeni bir cilveli açıklama yapıldı: Halk seçimlerde yanlış oy
kullanırsa, o zaman Gaidar, gençleri toplayacağım diyor. Ve bu havalı genç,
anlaşılmalı, milletvekillerini pencerelerden atıyor. Radikal partinin lideri,
seçim sonuçlarından memnun kalmazsa şiddet yoluyla anayasal düzen değişikliğini
örgütleyeceğini söylüyor.
Liberallerin
maskesi meydan okurcasına atılır. Ekonomi Bakanı E. Yasin bunu şu şekilde haklı
çıkarıyor: “Liberal demokrasinin sadık bir destekçisi olarak ben, yine de
Rusya'nın liberal demokrasi altında zor ve acı verici reformlar aşamasını
geçemeyeceğine inanıyorum. Rusya'da itaate alışkın değiller. Öyleyse olaylara
gerçekçi bir şekilde bakalım. Reformlar ve demokrasi arasında bazı çelişkiler
vardır. Ve reformları tercih etmeliyiz... Otoriter bir rejim kurulursa
reformları gerçekleştirme şansımız devam eder.” Böyle bir zihniyete sahip
insanlar prensip olarak hiçbir alanda liberal olamazlar .
Ekonomiye
geçelim. İşte Yu.Belov'un (KPRF) neredeyse genel kabul gören tezi:
"Ülkemizde karşı devrim kazandığında, sosyalizmin yerini alan devlet
kapitalizmi değil, devlete ait, serbest piyasa kapitalizmiydi." Serbest
piyasa kapitalizmi, ekonomik liberalizmin ifadesidir.
Metodolojik
bir açıklama yapacağım: bugün prensipte serbest piyasaya dönüş olamaz. Gelişimi
sırasında devlet anlaşmalarıyla düzenlenen küresel çok uluslu şirketler
pazarına dönüşen serbest piyasa, basitçe yeniden ortaya çıkamaz - embriyoları
modern pazar tarafından anında "yutulur". Burada - yaşam olgusuyla doğrudan bir benzetme .
Henüz Dünya'daki yaşamın kökenine dair iyi bir teoriye sahip değiliz ve bu
süreci bugün görmek çok önemli olacaktır. Ne de olsa geliyor! Ama biz
göremiyoruz - su kütlelerinde ortaya çıkan ve canlı maddenin ilk formlarına yol
açabilecek organik mukus topakları, halihazırda yaşayan bakteriler, mantarlar
vb. Gelişen yaşam, birincil biçimleriyle bir arada var olamaz.
Ama
belki Yeltsinistlerimiz, ulaşılamaz olsa bile en azından bir ideal olarak
serbest piyasa kapitalizmine sahipti? Belki de liberalizmin ekonomik
felsefesini takip ettiler? Uygulama, hayır, burada da liberalizmin ana
ilkeleriyle çeliştiğini göstermiştir. Liberalizmin ana kategorisi mülkiyettir . Liberalizmin
antropolojisinden - birey kavramından kaynaklanır. O özgürdür ve en temel
anlamda diğerleriyle eşittir - çünkü bedeni biçiminde devredilemez özel
mülkiyete sahiptir. İşçilik şeklinde sözleşmeli olarak satabilir. Diğer her şey
bunun üzerine inşa edilmiştir - mülk, emlak, sermaye. Sermaye biçimindeki özel
mülkiyet zaten bir toplumsal sözleşmenin konusudur, ama mülkiyet olarak beden doğal bir haktır (bu arada, ücretlerin
ödenmemesinin liberalizmin en önemli yadsınmasının nedeninin bu olduğunu
tekrarlıyoruz, sermayenin kamulaştırılmasından daha önemlidir).
Yeltsinciler
mülkiyet kategorisine nasıl tepki verdiler? Sadece suç dünyasına özgü olan
nihilizm ile. Selyunin'den Yakovlev'e kadar tüm ordularının kutsal mülkiyet
hakkı hakkında ritüel büyüler kusmuş olması önemli değil. Bu bir maske. Hatta
M.E. Muhtemelen en duyulmamış hırsızlık bu şehirde olmak üzere! Ve böylece
oldu.
Demokratların
1992'de üstlendiği bütün bir ulusun kişisel birikimlerine el konulmasının
emsali yok. Bu eylemin ve ona eşlik eden tüm retoriğin dikkatli bir analizi,
aslında Yeltsinistlerin liberalizme ait oldukları sorusunu ortadan kaldırır.
Ancak bir dizi benzer eylem vardı. Örneğin, bir dizi kamu kuruluşunun devasa
mülküne el konulması ve tahsis edilmesi. Tüm bunları, bilinci manipüle etmeye
yönelik güçlü bir kampanya nedeniyle bir sisin içindeymiş gibi hatırlıyoruz,
ancak genel olarak canavarca şeylerden bahsediyoruz.
Yukarıda,
Batı'nın neo-liberal hükümetleriyle neredeyse eş zamanlı olarak yürütülen
sanayi işletmelerinin özelleştirilmesinden bahsettik. Santrali özelleştirmek
için önce onu devletten çıkarmak,
milletten satın almak, en azından bir an için devleti gerçek sahibi yapmak
gerekiyor. Rusya'da, yalnızca vatandaşlıktan çıkarma aşamasının tamamen
yokluğunu değil, aynı zamanda bu kelimenin tüm belgelerden tamamen
kaldırıldığını bile gözlemledik. Bir neologizm icat edildi - " vatandaşlıktan çıkarma ". Milletten
mal alınması, en ufak bir tazminat ibaresi olmaksızın bir soygun olarak
gerçekleştirildi. Vatandaşların küçük bir kısmı için bireysel olarak tazminat
taklidi olan kupon dolandırıcılığı o kadar yüzsüzce gerçekleştirildi ki, kimse
tarafından ciddiye alınmadı ve mülke el konulmasını meşrulaştırmadı. Mülkü ele
geçirenlerin zihninde bile. Elbette bu temelde liberal bir ekonomi inşa etmek
prensipte mümkün değil.
Rusya'da
yaratılan yaşam tarzı, pratik biçimlerine bakılırsa, hiçbir şekilde
"serbest piyasa kapitalizmi" olarak adlandırılamaz. Böyle bir
kapitalizm için gerekli koşullar, toprağın, paranın, emeğin ve malların
serbestçe alınıp satılmasıdır. Rusya'da arazi piyasası yok - bu biliniyor. Ama
işgücü piyasası da yok. İnsanlar ücretsiz veya sembolik bir ücret karşılığında
çalışırlar, ancak işletmeler onlara "ayni" ödeme yapar - sosyal alanı
(öncelikle barınma) çekerler. Sonuç olarak, işçi işletmeye bağlanır, angarya ve
aidat ile bir tür serflik ortaya çıkar. Bu, hem Rus hem de yabancı uzmanlar -
hem ekonomistler hem de sosyologlar tarafından makul bir şekilde belirtiliyor.
Diyelim ki bu rejimin suçu değil, halkın kendisi liberalleşmeye pasif bir
şekilde direniyor.
Başka
bir şey de para ve mal piyasasıdır. Para piyasası çirkin ve hiçbir şekilde
özgür değil - bu açık. Bankalar devlet tarafından yapay olarak oluşturulurken,
devlet periyodik olarak "mallarını" elinden alıyor. Ve
yatırımcılardan "malları" kendileri alıyorlar - bunun serbest piyasa
ile hiçbir ilgisi yok. Mal piyasası da serbest değildir. Birincisi, son derece
dar, insanlar minimum ürün seti satın alıyor - aslında bunu para gibi görünen
kartlarla alıyorlar. Yetersiz maaşımızı bir dizi ürün için kuponlarla
değiştirmek mümkündür - hiçbir şey değişmeyecek. Yani bir pazar değil. Mafya
hem mal arzını hem de fiyatları kontrol ediyor - burada özgürlük nerede? Bu tam
olarak suç unsuru olan devlet kapitalizmidir - yozlaşmış nomenklatura ve gölge
ekonomi ve yeraltı dünyasının işadamlarının ittifakı tarafından yaratılan, tam
olarak Sovyet toplumu tarafından yaratılan bir yaşam tarzı.
Yeltsin'in
Rusya'sının izlediği yol ile liberal kapitalizm, tüm önemli açılardan farklı
ekonomik, sosyal ve kültürel olgulardır. Batı, "kapitalistlerimizi"
hiçbir şekilde ruhların akrabalığı nedeniyle değil, "orospu çocuğu ama
onların piç kurusu" Somoza'yı desteklediği için tamamen siyasi çıkarlardan
destekliyor. Çünkü bizim bu "kapitalistlerimiz" Sovyet sistemini
kırmaya, SSCB'yi yok etmeye, orduyu silahsızlandırmaya, güçlü sanayi ve bilimi
yok etmeye, Batı'nın Rusya'nın kaynaklarına erişmesine izin vermeye karar
verdiler.
Neden
"liberaller" etiketini benimsedik? Birincisi, ortodoks
Marksistlerimiz için basit ve anlaşılır görünüyor. Çünkü bir anti-komünist, ya
faşist ya da liberal anlamına gelir. Faşist dersen küserler, liberal diyelim.
İkincisi ve daha da önemlisi, "kapitalistler"in kendileri bu etiketle
çok ilgileniyorlar. Perestroyka sırasında, bilinci manipüle etmenin ana nedeni,
Sovyet sisteminin çöküşünün Rusya'da İsveç veya Almanya'ya benzer
"toplumsal yönelimli" modern bir kapitalizmin yaratılmasına yol
açacağı vaadiydi. Günaha dağıldı, bugün bunun böyle olmadığı herkes için açık.
Ve reformcularımızın şarkısının motifinin nasıl değiştiğini görüyoruz. Şimdi
bize, "serbest piyasa kapitalizmi", vahşi ve barbar kapitalizm, ilkel
kapitalizm vb. zorlu bir dönemden geçtiğimiz söyleniyor. Bunu aşmamız
gerekiyor, Batı bu süreyi kısaltmamıza yardım edecek ama o zaman kaçınılmaz
olarak o “sosyal” kapitalizme geleceğiz. Bunun genel gelişme yasası olduğunu
söylüyorlar.
Bugün,
Gorbaçov yönetiminde bize "İsveç modelini" vaat eden A.G.
Aganbegyan'ı dinleyin: "Açıkçası, piyasa sisteminin bir kişiyle ilgili
olarak çok acımasız bir sistem olduğunu söylemeliyim. Çok fazla olumsuz süreci
olan bir sistem. Bir piyasa sistemi enflasyonla karakterize edilir, bir piyasa
sistemi zorunlu olarak işsizlikle karakterize edilir. İflas pazarla
ilişkilendirilir, aşırı üretim krizi pazarla ilişkilendirilir, diyelim ki
Avrupa'nın şu anda yaşadığı durgunluk, farklılaşma pazarla ilişkilendirilir -
toplumun zengin ve fakir olarak bölünmesi ... Ülkemizde farklılaşma , elbette,
ne yazık ki, zaten şimdi, ne yazık ki değil - bu kaçınılmaz, zaten büyüyoruz ve
hızla büyümeye devam edeceğiz.
Bunu
Aganbegyan'ın 1989-1990'da yazdıkları ve söyledikleriyle karşılaştırın. Bir
memur olarak işlediği dezenformasyon ve sahtecilik ölçeği açısından, Sovyet
hukuku uyarınca cezai sorumluluğa tabi olacaktır. Ancak burada bizim için
önemli olan, felaket anında bile ideolojik bir gerekçeye sahip olması:
liberalizm aşamasındayız ve burada emekçilerin felaketi teorik olarak reçete
ediliyor.
İlk
soruyu - Rusya'da kurulan rejimin felsefi ve kültürel genotipini - analiz
ettik. Bu, aniden iktidara getirilen marjinal, asalak bir azınlığın
genotipidir. Böyle bir azınlık, ne komün tipine (Sovyet sistemi) ne de sivil
toplum tipine (kapitalizm) göre bir yaşam düzeni örgütleyemez. Bu yaşam
tarzının, hatalardan veya kaynak eksikliğinden değil, tam da kültürel ve
felsefi genotipinden dolayı, iyileşme ve krizin üstesinden gelme olasılığı
yoktur. Demokratların politikasının bir sonucu olarak, Rusya ekonomisi ve
toplumu liberalleşmemekle kalmadı, Gorbaçov döneminde bile liberalizmden bir
geri dönüş yaşandı. Bu nedenle, yeni aşama, ılımlı muhalefetten siyasetçilerin
sunmaya çalıştığı gibi, Roosevelt'in New Deal çizgisinde liberal bir ekonomiden
devlet düzenlemesine geçiş olarak değerlendirilemez. Bunların hepsi sahte
isimler .
§ 5. Sayı ve ölçü manipülasyonu
Sayılar,
hem bilinç hem de hayal gücü üzerinde karşı konulamaz bir etkiye sahip olan bir
işaret sistemidir. Bir sayının büyüsü, bir kelime veya mecazdan farklı olarak
kesinlik ve tarafsızlık yetkisine sahip olmasıdır. Bu nedenle, sayı
manipülasyonun ana nesnelerinden biridir.
Belki
de sayıların manipülasyonundaki en büyük başarı, bir kişinin fenomeni
"tartma" yeteneğinin yok edilmesidir , orantı duygusunu kaybeder . Bu, bir kişinin ölçüm aletini
kaybetmesi ve doğruluğunu azaltması, "gözle ölçümler" ile ilgili
değil, içinde gezinmek ve az çok doğru sonuçlar çıkarmak için gerçekliği
yerleştirdiğimiz koordinat sistemini kaybediyor.
Bir
profesör ve önde gelen bir gözlemci olan meslektaşım, 1991'de basına Devlet
Acil Durum Komitesi üyelerinin aptallığının bir versiyonunu sundu:
"Moskova'ya binlerce tank getirdiler, ancak iktidarı alamadılar."
Soruyorum: “Bir tankın ne kadar yer kapladığı hakkında bir fikriniz var mı?
Moskova'nın merkezine binlerce tank yerleştirilebilir miydi? “Tartışma” diyor.
“Kendim gördüm ve televizyonda gösterildi.” Ve Moskova'da 55 tank olduğuna dair
resmi veriler yayınlandıklarında bu rakamı kabul etti, ancak aynı zamanda
binlerce tankına inanmaya devam etti.
Bu,
bir sayıya saçma bir inanç örneğidir. Sayı, çekiciliğini ona eşlik eden metne
kadar genişletiyor. Bu nedenle, genellikle bilinç manipülatörleri metne
anlamsız ve hatta çelişkili sayılar ekler ve yine de kazanır, çünkü sayı türünün kendisi bilinci etkiler. Burada,
önde gelen bir sosyolog 1991'de akademik bir dergide şöyle yazıyor:
"Katılımcıların büyük çoğunluğu (%30-48) evrensel olarak ülke liderlerinin
barışı koruma çabalarını çatışmaların önlenmesine katkıda bulunmadığı şeklinde
değerlendirdi." %30 neden "ezici bir sayı"? Hayır, elbette
hayır, ancak sosyolog, okuyucunun sayıyı araştırmayacağını bilir, sonucu
hatırlayacaktır - yazarın bir bilim insanı olarak değil, belirli bir parti
pozisyonunu almış bir ideolog olarak ihtiyaç duyduğu sonuç.
T.
Zaslavskaya, SSCB'de tam güçle çalışanların sayısının ekonomik olarak zayıf
çiftliklerde% 17 ve güçlü çiftliklerde% 32 olduğunu savundu. Ve bu rakamlar
akademik dergilerde ciddi bir şekilde tekrarlandı - sosyal bilimciler tarafından
minimum bilimsel rasyonalite kaybının harika bir örneği. "Tam güçle
çalışma" kavramı prensipte tanımlanamaz, bir mecazdan başka bir şey
değildir - ancak mahkeme sosyoloğumuz tarafından yüzde 1 doğrulukla ölçülür.
Yüzde 17! Yüzde 32!
Ama
en önemlisi, T. Zaslavskaya'nın kesin bir önlemle gerekçelendirildiği iddia
edilen ifadesi, hem sağduyuyla hem de tüm Sovyet karşıtı dokunaklarıyla
çelişiyor. Ne de olsa, Sovyet sisteminin herkese, ana göstergelerde en zengin
ülkelerle karşılaştırılabilir çok yüksek bir yaşam standardı sağladığı, bu
zengin ülkelerin doğasında var olan yorucu çalışma türü olmadan (bir işçi
kalabalığını görenler) ortaya çıktı. Hamburg'daki fabrika bunun ne anlama
geldiğini anlayacaktır). Aşınma ve yıpranma için tam güçle çalışmak zorunda değildik. T. Zaslavskaya bizi, büyük
çoğunluğun çok çalışması, hafta sonları ve geceleri fazladan para kazanması ve
SSCB'den çok daha kötü yaşaması gereken bir topluma çağırdı [221].
Sayıların
büyülü gücüne öyle bir inanç vardır ki, yazarlar bazen kendi hesaplarını
kontrol etme zahmetine bile girmezler. Burada bir Ortodoks dergisi kürtajı
lanetliyor: “Bugün Rusya'da her gün 13.000 masum, doğmamış bebek kürtajla
öldürülüyor. Yılda altı milyon. Kral Herod bizden önce nerede! Bu peygamberin
yılda kaç günü var? 365 ise, o zaman yılda günde 13.000 bebek öldürme
ölçeğiyle, yine de altı değil, 4,7 milyon olacaktır. Uh, orada bir milyon,
burada bir milyon ... Yazarın parmağından günde 13 binini emdiğini
söylemiyorum. Nitekim 1998'de Rusya'da 2346 bin, yani günde 6,4 bin kürtaj
yapıldı. Elbette yılda 2,3 milyon çok ama yine de 6 milyon değil.
Sayı
"kesin" bir işaret gibi görünse de, hayal gücünde görüntüler yaratır
ve aslında bir metafor (ve daha sıklıkla bir abartma) işlevi görür. Bu nedenle,
istemsiz ("ikincil") dahil olmak üzere manipülatörler, çok sık
olarak, hayal gücünü deforme eden ("şaşırtan") kamu bilincine sayılar
fırlatır. Onlar sadece insan zihnini silahsızlandırırlar. I. Bunin,
"Lanetli Günler" de şöyle yazdı: "İnsanlar ölçüye göre yaşarlar,
duyarlılık ve hayal gücü de onlar tarafından ölçülür - ölçüyü aşın. Ekmeğin,
etin fiyatı gibi. "Ne? Üç ruble!?” Ve bin tane atayın - ve şaşkınlık,
çığlık, tetanoz, duyarsızlık sonu. "Nasıl? Yedi asıldı mı?!” - "Hayır
canım, yedi değil, yedi yüz!" - Ve zaten burada kesinlikle tetanoz var -
yedi asılı hala hayal edilebilir, ancak yedi yüz, hatta yetmiş deneyin! Bu
arada, fiyatları manipüle ettik.
Elbette,
sayıların yardımıyla bilinci manipüle etmeye yönelik en büyük kampanya,
Stalinist baskılarla ilişkilendirildi. Sorunun merkezi kısmına değil,
“çevresine” değineceğiz. En sıcak örnek, kamu bilincinin, baskının gerçek
niceliksel ölçeği hakkında herhangi bir rasyonel bilgiyi hala reddetmesini daha
iyi göstermez. Dolayısıyla, manipülatörler için önemli olan niceliksel yönleriydi.
Böylece
çoğunluk, milyonlarca köylünün “kulak sürgününe” gönderildiği akıllara
yatırıldı. O. Platonov şöyle yazıyor: "Kolektifleştirme ve
"mülksüzleştirme" yıllarında yaklaşık 7-8 milyon köylü sürgüne
gönderildi, birkaç milyon köylü kamplara ve hapishanelere hapsedildi."
Bugün hapishane ve kampların o kadar titizlikle doğrulanmış istatistikleri var
ki, böyle bir açıklama gülünç görünüyor (cezaevlerine ve kamplara daha sonra
döneceğiz). Peki “7-8 milyon köylü sürgüne gönderildi” ne demek? Ne de olsa
aile üyeleriyle birlikte bu 35-40 milyon kişiye tekabül ediyor! Bazen sürgün
edilen köylülerin sayısı toplam bir terimle ifade edilir: tüm "referans
işçiler".
Bununla
birlikte, çeşitli bağımsız kayıtların çapraz incelemesiyle yürütülen ve
güvenilir sonuçlar veren modern arşiv çalışmaları vardır (verilerdeki en büyük
tutarsızlık, dolaylı bilgilere dayalı olarak yüksek derecede güvenle tanımlanan
147 ailedir. ). Toplamda 1930-1931'de. 381.026 aile ve toplam 1.803.392 kişi
özel yerleşim yerlerine sürüldü (“kulak sürgünü”). Bu, köylü hanelerin
%1,5'idir (resmen, hanelerin yaklaşık %3'ü kulak olarak sınıflandırılmıştır).
"Doğru işçilerin" köylülüğümüzün yüzde birinden biraz fazlasını
oluşturduğuna inanmak saçmadır [222]. Köylülüğümüzün ve tüm ülkenin bu trajedisinin özünü tartışmadığımız
gerçeği üzerinde burada durmak gereksiz. Sadece şunu not ediyoruz: niceliksel
imgeler kullanarak, bilinç manipülatörleri bu trajediye ellerini ısıttı.
Benzer
bir klişe, Alman esaretinden serbest bırakıldıktan sonra Sovyet savaş
esirlerinin kaderiyle bağlantılı olarak yaratıldı. Kitle bilincine, hepsinin
derhal ortadan kayboldukları Kolyma'daki Gulag'a gönderildiği fikri tanıtıldı.
Bu arada, Memorial cemiyeti üyeleri tarafından bile gerçek veriler birden fazla
kez yayınlandı, ilginç olan bu. Doğru olmayan bir şey söylerlerse
“kendilerininki” bile itilir. Son yıllarda, veriler çeşitli yöntemlerle
doğrulandı ve bugün hiç şüphe yok. Sonuç bu. 1941 sonunda savaş esirlerini
kontrol etmek için oluşturulan filtrasyon kamplarında er ve astsubayların %95'inden
fazlası başarıyla test edilerek orduya, iç birliklere veya sanayide çalışmak
üzere gönderildi, %4'ü tutuklandı. Subayların %60,4'ü askere alma büroları
aracılığıyla birliklere, %36,1'i taarruz taburlarına gönderildi ve %2,9'u
tutuklandı. Subaylar için ceza daha katıdır (saldırı taburları) - ama sonuçta
cephe, Kolyma değil.
Sanatsal bir görüntü olarak gösterilen figürler , özellikle akıllara şok edici
geliyor . Bu fenomen bir şekilde bizim tarafımızdan anlaşılmıyor, ancak önemli.
Gerçek şu ki, sanatçının figürleri tam anlamıyla alınamaz, fiziksel figürlerle
ilişkilendirilemez, dini figürlere benzerler. Dinler ise "tarihsel zamanla
temastan kaçınırlar." İncil'in dediği gibi Nuh'un 950 yıl yaşadığına hem
inanmak hem de inanmamak aptallık olur. Bunlar o yıllar değil. Ama "o"
sayılar için yazarların sayısını alıyoruz ! Bazıları inanıyor ve bu çok
saçma, diğerleri kızgın, bu rakamları alçakça bir aldatmaca olarak kabul
ediyor.
A.I.
Solzhenitsyn burada öne çıktı. Şimdi GULAG nüfusunun yıllar içindeki hareketi,
tüm cezalar ve infazlar, tahliyeler, nakiller, hastalıklar ve ölümler
derinlemesine incelendi, tüm ciltler dolusu tablo toplandı. Solzhenitsyn'in
verilerinin sanatsal bir abartı olarak anlaşılması gerektiği açıktır - ancak
tüm kültürel katman onları kamp sosyolojisinin neredeyse bilimsel verileri
olarak algılar. Çarpıcı olan, bilincin bölünmesidir: Bir kişi güvenilir
belgesel verileri okur ve onlara inanır, ancak aynı zamanda Solzhenitsyn'in
"vurulan kırk milyonuna" inanır. Bu, Rus zihninin olgusudur.
Manipülatörler,
zihni değil, hayal gücünü etkilemek uğruna, zaten çok büyük sayıları şişirmeye,
artırmaya ve onları onlarca hatta yüzlerce kez artırmaya çalışırlar. Gerçek
nicel ölçüyü zorunlu olarak abartma arzusu, bir manipülasyon işareti olarak
hizmet edebilir. İşte küçük bir bölüm. Tarihçi V. N. Zemskov, neredeyse on
yıldır özenli ama çok önemli bir işle meşgul: Gulag'ın faaliyetlerini yansıtan
arşiv verilerini sistematize ediyor ve bastırılanların tüm kategorileri
hakkında ayrıntılı raporlar yayınlıyor. Tarih ve sosyoloji üzerine özel
dergilerde duygusuz yayınlar yapar. Kendisi hiçbir şekilde bir Stalinist
değildir ve bu, yayınlarda güvenilir bir şekilde ifade edilmektedir. Stalinist
değil ama gerçeklere saygı duyuyor. Demokratlar onu fark etmemeye ve onunla
polemiğe girmemeye çalışıyor. Ancak ilk başta A.V.'nin suçlayıcı bir makalesi
şeklinde bir saldırı düzenlediler. Antonov-Ovseenko. V. N. Zemskov bunu
tarafsız bir şekilde yanıtladı ve değerli metodolojik açıklamalar içerdiği için
ondan bir alıntı yapacağım. İşte V.N. Zemskov'un cevabından bir alıntı:
“A.V.
Antonov-Ovseenko, Literaturnaya Gazeta'nın sayfalarındaki “Yüzleşme”
makalesinde, benim kullandığım belgelerin yanlış kaynağı ve dolayısıyla
yayınlanan rakamların güvenilmez doğası hakkında görüş bildirdi. Bu vesileyle
şunu söylemek gerekiyor. Bir veya daha fazla farklı belgeye güvenirsek,
sahtecilik sorunu düşünülebilir. Bununla birlikte, kamu deposunda bulunan ve
aynı zamanda çok çeşitli birincil malzemeleri de içeren binlerce depolama
birimiyle bütün bir arşiv fonu oluşturmak imkansızdır (birincil malzemelerin
sahte olduğunu ancak saçma bir fikir varsayarsak mümkündür. her kampın iki
ofisi vardı: biri gerçek ofis işleri yürüten ve ikincisi - gerçek olmayan).
Bununla birlikte, tüm bu belgeler kapsamlı bir kaynak analizine tabi tutulmuş
ve orijinallikleri %100 garanti ile kanıtlanmıştır. Birincil materyallerin
verileri nihai olarak GULAG'ın özet istatistiksel raporlamasıyla ve Gulag
liderliğinin N.I. Ezhov, L.P. Beria, S.N. Bu nedenle, kullandığımız tüm
seviyelerin belgeleri orijinaldir. Bu belgelerin hafife alınmış bilgiler
içerebileceği varsayımı, NKVD organlarının faaliyetlerinin ölçeğini hafife
almalarının kârsız ve hatta tehlikeli olması nedeniyle savunulamaz, çünkü aksi
takdirde iktidardakilerin gözünden düşme tehlikesiyle karşı karşıya
kalacaklardı. yetersiz aktivite."
A.V.
Antonov-Ovseenko tarafından alıntılanan GULAG mahkumlarının istatistikleri,
kural olarak gerçeklerden uzak olan kanıtlara dayanmaktadır. Bu nedenle,
özellikle söz konusu makalede şöyle yazıyor: "Gulag Genel İkmal
Müdürlüğü'nün verilerine göre, savaş sonrası ilk yıllardaki tayın sayısına
göre, gözaltı yerlerinde yaklaşık 16 milyon ödenek vardı." Bu belgeyi
kullanan kişilerin listesi Antonova-Ovseenko adını içermiyor. Sonuç olarak, bu
belgeyi görmedi ve başka birinin sözlerinden ve en büyük anlam tahrifiyle
alıntı yaptı. A.V. Antonov-Ovseenko bu belgeyi görmüş olsaydı, muhtemelen 1 ile
6 arasındaki virgüle dikkat ederdi, çünkü gerçekte 1945 sonbaharında 16 milyon
değil, 1,6 milyon A.V. Gulag .mahkumları.
A.V.
Antonov-Ovseenko'nun iddia edilen istatistiklerinin yanı sıra O.G. Bunu
yalnızca 1937 ve 1939'daki tüm Birlik nüfus sayımlarının materyallerine
ekliyoruz. NKVD grubu "B" özel birliğinin (mahkumlar ve işçi
yerleşimciler) sayısı, SSCB NKVD'si GULAG'ın, SSCB NKVD'sinin hapishane
departmanının ve Departmanın istatistiksel raporlarından alınan verilerimizle
örtüşüyor SSCB NKVD'sinin GULAG'ının emek yerleşimlerinin sayısı.
Ne
kadar basit - virgül kaldırıldı, sayı medyada yayınlandı - ve yüz milyonlarca
insan inanıyor. Ve bir klişe ortaya çıktığında, manipülatör için hiçbir mantık
tartışması zaten korkunç değildir.
Manipülatörlerin
önemli bir tekniği, kesin nicel veriler hakkında bilgi vermeden bir sayının görüntüsünü (bazen sayılarla ifade ederek)
oluşturmaktır. Örneğin Çernobil faciası imajı hala etkin bir şekilde
kullanılmaktadır. . Bu felaket büyük bir trajediydi, bir bireyin devlet ve
teknoloji makinesi karşısında ne kadar küçük ve savunmasız olduğunu gösterdi.
Çernobil pek çok şeyi yeniden düşündürüyor. Ancak sorunun önemi, kurbanların
doğrudan ölümüyle değiştirilerek önemsizleştirilir ve küçümsenir. Daha yakın
zamanlarda, kurbanların sayısı yine televizyonda açıklandı - 300 bin kişi [223]. Bu arada, felaketin sonuçları ve sağlık ve ölüm
üzerindeki etkisi en başından itibaren 25 ülkeyi ve 7 uluslararası kuruluşu
temsil eden 200 kişilik uluslararası bir grup tarafından dikkatlice
inceleniyor. Bu grup bir haber bülteni hazırlar. Görünüşe göre Çernobil hakkında
bir sohbet başlatırken, temel dürüstlük televizyonu güvenilir veriler sağlamaya
mecbur etmeli ve ardından kendi uydurmalarına geçmelidir. Hayır, televizyon
psikozu yarattı ve yoğunlaştırdı.
Sorunun
karmaşıklığı, enfekte bölgelerdeki anlaşılır kaygının bir sonucu olarak,
insanların daha önce yapmadıkları doktorlara yönelmeye başlaması ve akıllarına
bile gelmeyen birçok hastalık bulmalarıdır. Enfekte ve enfekte olmayan
bölgelerde karşılaştırmalı sağlık çalışmaları yapılmadan felaketle ilişkili
olanları onlardan izole etmek imkansızdır. Bu tür çalışmalar yapılıyor.
Yukarıda bahsedilen "Uluslararası Çernobil Projesi"nden 1991 yılına
ait bazı veriler. Enfeksiyonun ilk sonucu, özellikle çocuklarda radyoaktif
iyotun etkisi nedeniyle tiroid bezinde patolojik değişiklikler olmalıdır.
Raporda şöyle belirtiliyor: "Kirlenmiş ve kontrol yerleşimlerindeki 2-10
yaş arası çocukların tiroid bezlerinde istatistiksel olarak anlamlı bir fark
bulunmadı." Daha fazla sonuç: “1987-1988'de. Ukrayna'daki dağıtım
sicilinin tüm üyelerinin ölüm oranı, tüm nüfustan 2-2,5 kat daha düşüktü. En
düşük ölüm oranı, kaza ve sonuçlarının tasfiyesinde yer alanlardadır (binde
0,8-1,3). Tahliye edilenler arasında rakamlar 2,8-4,8 [Ukrayna'da ortalama
11,4-11,7].” Elbette mesele şu ki, kazanın sonuçlarını tasfiye edenler ve
tahliye edilenler çoğunlukla gençler, bu nedenle ölüm oranları daha düşük.
Ancak ne de olsa, eşi görülmemiş derecede yüksek ölüm oranları hakkında hiçbir
sonuç çıkarılamaz. Enfekte bölgelerde 1 yaşın altındaki çocukların ölüm oranlarında
da bir artış olmadı - Bryansk, Kiev, Zhytomyr, Gomel ve Mogilev bölgelerindeki
dinamikleri, enfekte olmayan bölgelerdekiyle tamamen aynı. Kazanın bir
"kanser salgınına" neden olduğu da sık sık söyleniyor. Radyasyondan
beri, sonra kanser - başka yolu yok. Bununla birlikte, nüfusun genel
yaşlanmasının ve ardından yetersiz beslenmenin ve zayıflamış bağışıklığın neden
olduğu onkolojik hastalıkların sayısındaki artışın arka planına karşı, Çernobil
kazasının etkisi hiç fark edilemez. 1980'den 1985'e kadar Rusya'da malign
neoplazmalı hasta sayısındaki artış 100 bin kişide 16'ya ulaştı. 1985'ten
1990'a, yani tam olarak kazanın sonuçlarının ortaya çıkması gereken dönemde -
17. Ve 1993'ten 1998'e kadar artış 100 binde 26 vakaydı. Bir kazanın etkisi
burada nasıl belirlenebilir?
Büyük
bir uluslararası bilim insanı ekibinin dikkatli ve maliyetli denetimi altındaki
süreçlerden bahsettiğimizi vurgulamama izin verin. Bryansk çocuklarının sağlığı
için üzüldükleri için değil, tarih Çernobil'deki insanlar üzerinde Batı için
büyük ve ücretsiz bir deney başlattığı ve makul bir şekilde tüm bilgileri ondan
çıkarmaya çalıştıkları için. Görünüşe göre bu, Rus televizyonunda da bir deney
haline geldi.
"Milyonlarca
atış", "radyasyondan 300 bin ölü" - tüm bunlar harika. Bununla
birlikte, manipülatörlerin akla makul bir sayı attığı sık sık olur, böylece bir
kişi aklında iki yakayı bir araya getirmeyi düşünmez bile. Numara çalışmaya
başlar ve doğru zamanda "etkinleşir". Bu nedenle, mevcut ideologlar
kendi amaçları için "din faktörünü" yoğun bir şekilde sömürüyorlar ve
Kilise'yi propaganda performanslarına dahil ediyorlar (genellikle son derece
kaba, bir nükleer denizaltının döşenmesindeki bir dua ayini gibi - yani, en
azından her konteyner olduğunda değil) bakteriyolojik silahlarla serbest
bırakılır). "İyi Rus halkını" tüm zararlı sosyal fikirlerden sıyrılıp
"geri döndüklerine" ikna etmek için inananların sayısını manipüle
ediyorlar. Bir zamanlar rakama yüzde 40 bile dediler. Sonra akla yatkınlığa
dönmeye başladılar. Son olarak, Pazar ayinlerine düzenli olarak katılanlar olan
"aktif inananlar" kriterini getirdiler. Araştırmalarına oldukça fazla
para harcayan sosyologlar sonunda bir rakam açıkladılar: Moskova'da bu tür
"aktif" insanların yüzde 4'ü var [224]. Yüzde dört. inanılır! Ve sayı basına yürüyüşe çıktı.
Şimdi
mantıklı olalım. Moskova için yüzde dört, 340.000 kişidir. Ayrıca kiliselerdeki
Pazar ayinlerinde ziyaretçilerin yüzde 10-15'i her zaman hazır bulunur. Toplam
400 bin. Bugün Moskova'da 200 işleyen kilise var. Çoğu, kapasitesi 40-50 kişiyi
geçmeyen, yani doluysa yüz kişiyi geçmeyen küçük kiliselerdir. Moskova
kiliselerinde Pazar ayinlerine kilise başına ortalama 2.000 cemaatçinin
katıldığını iddia etmek saçmalık, mutlak ve apaçık saçmalıktır. Ancak ne
sosyologlar, ne "Argümanlar ve Gerçekler" (gerçekler!) gibi
gazetelerin editörleri, ne de okuyucuları bu rakamdan hiç şüphe duymadı. Ancak
sosyologlar ve editörler - bunun için para aldıkları açık. Okuyucularla ilgili.
"Ortalamalar"
kullanılarak sayı manipülasyonu yaygındır
. Bu genellikle cehaletten kaynaklanır (ikincil manipülasyon), ancak çoğu zaman
bilinçli bir sahtecilik de vardır. Ortalama sayı yalnızca bütünün farklı
bölümleri arasında büyük bir performans farkı yoksa kullanılabilir - aksi
takdirde hastane koğuşundaki gibi olur: biri öldü ve zaten üşüyor ve diğeri
ateşten hırıltılı solunum yapıyor. ancak ortalama sıcaklık normaldir. Böylece,
reformun ortasında hem yetkililer hem de muhalefet, ülkedeki tüketimin %30
oranında düştüğünü iddia etti. Bu, nüfusun bir kısmı arasında artan yetersiz
beslenme zeminine aykırıdır. 1995 yılında, 1991 yılına kıyasla, bir bütün
olarak et ürünleri tüketimi (ithalat dahil) %28, tereyağı %37, süt ve şeker %25
oranında düştü. Ancak bu düşüş, neredeyse yalnızca, aşırı yoksulluğa atılan
insanların yarısında yoğunlaşmıştır. Bu, sağlık için en gerekli ürünlerin
tüketiminin bu yarıda% 50-80 oranında düştüğü anlamına gelir! Ve yetkililer,
muhalefet ve aslında tüm aydınlar bu basit şeyi anlamamış gibi davrandılar.
Mutlak
değerleri belirtmeden göreli sayıların vicdansızca
kullanılması sonucunda da yanlış bir görüntü ortaya çıkar . Örneğin, göreceli
bir göstergenin küçük değerlerden büyümesi yanlış bir izlenim yaratır. 1990
yılında traktör üretimindeki düşüşün %10, 1999 yılındaki üretim artışının ise %10
olduğunu varsayalım. Yaşasın “durgunluğun telafisi” var, %10 düştü, %10 büyüdü.
Ancak 1990'da 24.000 traktör kaybı yaşadık ve 1999'da 1.000 traktör kaybı
yaşadık - mutlak anlamda, işler
kıyaslanamaz. Bu, Şek. 3 ve 4.
Şimdi
rahatladık: her şey daha iyiye gidiyor. 1999'da GSYİH %2 büyüdü. Reformlar
meyve veriyor! Ve şimdi GSYİH, gayri safi
yurtiçi hasıla nedir? Bunu bize açıklamıyorlar, bizi üzmek istemiyorlar.
Ama artık monetarizm var ve GSYİH yalnızca paranın hareketini yansıtıyor.
Sovyet döneminde bir göz ameliyatı geçirdim (laboratuvarda gözlerimi yaktım).
Cerrahla el sıkıştım, doktoru öptüm ve eve gittim - GSYİH'da artış olmadı. Ve
bugün tanıdık olmayan meslektaşım parayı bir araya getirdi, Svyatoslav
Fedorov'a gitti, bin dolar ödedi ve bir hizmet aldı. Öpücüğü bilmiyorum ama
Rusya'nın GSYİH'sı 28 bin ruble (dolara göre) sıçradı. Hepimizde aniden
katarakt büyürse, o zaman Rusya'nın GSYİH'sı - neşterli bir Svyatoslav
Fedorov'un çabalarıyla fırlayacak. Ve sayı ve ölçü manipülasyonu.
Öğrenme
görevi: arazi alıp satma . Kanla ilgili olmayan, ancak
Rusya'daki en önemli bilinç manipülasyonu programını sonuçlar açısından
inceleyelim; Bu, arazi alıp satmanın faydası fikrini aşılama programıdır.
Rusya'da
130 milyon hektar ekilebilir arazi var. Bugün, uzmanlara göre, piyasa fiyatı 1
hektar başına ortalama 500 $ olacaktır. Bu, Rusya'nın bugün tüm topraklarımız
için yalnızca 65 milyar dolar alacağı anlamına geliyor. Bu gülünç derecede
küçük.
Milyarlarca
dolarla çalışmaya alışkın değiliz, o yüzden farklı düşünelim. Kollektif
çiftlikler 1 hektarlık araziden ortalama 20 cent
buğday topladı. Bir çiftçinin kollektif çiftliklerden çok daha verimli
olacağını söylüyorlar - aksi takdirde neden bir bahçeyle uğraşalım? Diyelim ki
reformcular, toprağımızdan normal bir mahsulün hektar başına 3 ton olması
gerektiğini öne sürüyorlar. Ve böyle bir hektar için toprağa susamış alıcılar
500 $ ödemeye hazır. Bu makul bir fiyat mı?
Birinin
(örneğin bir bankanın) araziyi satın aldığını, ancak kendisi işlemediğini ve
kiraya verdiğini varsayalım. Büyük olasılıkla öyle olacak, özel mülkiyet bunun
için var. Piyasa ekonomisinde normal rant nedir? Onu "Stolypin"
Rusya'dan tanıyoruz - hasatın yarısı. Kiracılar çoğunlukla
"uygulayıcı" idi. Diğer ülkelerde de durum aynı. Her durumda, verimin
üçte birinden aşağısı nadiren azalır.
Ama
hasadın yarısı nedir, kaça mal olur? Dünya pazarında buğdayın fiyatı ton başına
200 dolar civarında dalgalanıyor. Bu da piyasada bir yılda hektar başına
hasadın 600 dolara mal olduğu anlamına geliyor. Ve sahibine kira 300 dolar
olacak. Bir yıl içinde! Ve araziyi sonsuza kadar satın alacak - 500 dolara.
Bunun bir "satın alma" değil, bir soygun, hem köylülerden hem de bir
bütün olarak halktan zorla toprak ele geçirilmesi olduğu gerçekten açık değil
mi [225]?
Stolypin
reformu sırasında arazi, Land Bank aracılığıyla 125-150 ruble fiyatla satıldı.
ondalık için. Bu, kiracının yaklaşık 6 yıllık ücretidir. Ve bugün 2 yıllık bir
ödemeden daha az. Bu, Sovyet iktidarı yıllarında yolların inşasına, tarlaların
düzenlenmesine, kireçlemeye ve ıslah etmeye ve tüm kırsal alanın
elektrifikasyonuna büyük fonlar yatırılmasına rağmen, arazi fiyatının neredeyse
dört kat düşürüldüğü anlamına gelir. Uzay. Yani, arazinin gerçek fiyatı birkaç
kat artmış olmalıydı - ama düşürüldü. Yapay olarak! Tıpkı Sibneft'in
Berezovsky'ye 100 milyon dolara "satıldığı" gibi, ancak bir yılda 5
milyar dolar değerinde olduğu ortaya çıktı - 50 kat daha pahalı! Buna bir kuruş
yatırım yapmamasına, ancak ondan yalnızca kar elde etmesine rağmen.
Üretime
geçelim. Başlamak için, beynimize kazınan küçük ilkel aldatmacayı ortadan
kaldıralım: iddiaya göre, araziyle güvence altına alınan bir çiftçi bir
bankadan büyük bir kredi alacak ve hemen canlanacak - onun için araba, gübre,
küpe alacak. karısı (ve artık satılamadığı için toprak rehni yok). Herkes eline
bir kalem alıp çiftçinin arazi güvenliğinden ne kadar alacağını hesaplayabilir.
Bu o kadar saçma bir değer ki, üretim döngüsünün bu kadar parayla finanse
edilmesinden bahsetmek bile saçma. 50 hektarlık bir arsa için (çiftçiler için olağan),
devrimden önce Toprak Bankasında olduğu gibi, toprağının fiyatının yarısından
fazla olmayan bir kredi alacak. Uzmanlara göre, Rusya'da ortalama arazi fiyatı
hektar başına 500 dolar olacağından, bir çiftçi ipotekli arazisinin tamamı için
12.500 dolar kredi alabilecek. Avrupa'daki rakibi aynı arsa için her yıl 55 bin
dolarlık bütçe desteğini faizsiz ve
bedava alıyorsa, bu parayla nasıl piyasa ekonomisi yürütebilir? Bu yüzden
arazi satışından bahsediyoruz - reformcular başka bir şey düşünmüyorlar.
Diğer
taraftan gidelim. Bir an için pazarlamacılar Kiriyenko ve Nemtsov'un
pozisyonunu alalım. Pekala, Rusya'da Batılı bir çiftçi görmek istiyorlar!
Onlarla hayal edelim.
Bu
arada, "toprağı köylülere vaat eden ama geri vermeyen" Bolşevikleri
azarladıklarını not ediyoruz. Pekala, Bolşevikler yerine Gaidar-torunu olduğunu
ve toprağı köylülere verdiğini varsayalım. Ve şimdi Rusya'da, aslen kollektif
çiftçilerden olan 20 milyon küçük "toprak sahibi" var - her birinin 6
hektarlık bir "payı" var. Bu, meseleleri anında basitleştirir, devrim
olmadan, "toprağın kamulaştırılması" vb. olmadan yapmayı mümkün
kılar. 1917'den önce köylünün toprak sahibinden kiraladığı gibi, özel
çiftlikler kurabilmek için de toprağın mevcut sahiplerinden kiralanması gerekir. Kiralama tamamen piyasa
mekanizmasıdır ve kapitalizme müdahale etmez. Batı'daki çiftçiler de
aynısını yapıyor - orada kimse araziyi sahibinden almıyor, kiralıyor. Yani,
İspanya'da çok büyük iki tarım-sanayi şirketi var ve çiftlikleri ülkenin her
yerinde. Arazinin tamamına yakını kiralıktır, kendisine ait çok az şey vardır.
Harika gidiyor, sorun yok. Rusya'da köylüler, hasatın yarısı için toprağı
"yarı" kiraladılar. Bu acımasız. Çiftçimize en uygun koşulları
verelim: hasadın %10'u - arazinin sahibi (mevcut kolektif çiftçi veya emekli)
ve %10'u - devlet (yerel makamlar ve merkezin yarısı). Hasadın toplam %20'si -
arazi için. Bu bir çiftçi için iyi bir kiralama. Yani alıp satmanın üretimle
hiçbir ilgisi yok.
Ama
diyelim ki arsa satılık. Diyelim ki birisi 15 kollektif çiftçiden hisselerini
kiralayarak 100 hektar ekilebilir araziye sahip makul büyüklükte bir çiftlik
kurmaya karar verdi ve en karlı ve basit işi, kışlık buğday üretimini kurdu. 5
traktör (bu, Batı normunun yarısından daha az, ancak tarım işçilerimiz gururlu
insanlar değil), 1 kamyon, 1 biçerdöver ve ekipman satın alıyor, gerekli
minimum binaları inşa ediyor. Beş işçi işe alır. Bu avantajlı bir çiftlik
boyutudur, çünkü serbest bırakılmış bir patron olmadan yapabilirsin. 100
hektarlık bir "birim", oranlarda önemli bir değişiklik olmaksızın
ikiye katlanabilir. Öyleyse bu "birim" hakkında konuşalım.
Referans
için: Polonya'da 100 hektar başına özel çiftliklerde ortalama 24 işçi ve 6
traktör vardı. SSCB'de 100 hektar ekilebilir arazide 12 işçi vardı
(çiftliklerde, bahçelerde vb. birçok kadın çalışıyordu). Çiftliği
zorlaştırıyoruz, "yeni Rus" şaka yapmayı sevmiyor, beş işçinin
derisini bronzlaştıracak, bu onun için daha karlı. En iyi durum (çiftçi için en iyisi) ne olacak ve başka hangi
maliyetler olacak? Dolarla sayalım yoksa milyonlarla kafamız karışır.
Asgari
maaş maliyetleri artı zorunlu sosyal güvenlik katkıları yılda 30.000 ABD Doları
tutarında olacaktır (kiralık tamirciler, bir ziraat mühendisiyle yapılan
istişareler vb. hariç). Bu, aileleri olan işçiler için minimumdur . Bu ücretin, gerçek satın alma gücü açısından ,
1980'lerin sonunda kollektif çiftliklerde olduğundan (1989'da iki işçi için 442
ruble) daha düşük olduğu vurgulanmalıdır.
Beşi yoğun bir çalışma ile tutmak, on tanesini yarı güçte tutmaktan daha
karlı. Ancak bu beş kişi zaten işçi olacak, köylü değil, kişisel bir arsa ile
yaşayamazlar [226].
Lojistik
maliyetleri ne olacak? Kollektif çiftliklerde, ücretler ve malzeme maliyetleri
4:5 olarak ilişkilendirildi. Şimdi malzemelerin fiyatı keskin bir şekilde arttı
(özellikle yakıt ve gübreler ve onlarsız imkansız) ve ücretler düştü. Ek
olarak, kollektif çiftliklerde ve devlet çiftliklerinde, ekipman kullanımının
verimliliği çiftçinin erişemeyeceği bir seviyedeydi - SSCB, 100 hektar
ekilebilir arazi başına yalnızca 1 traktör yönetiyordu. Dolayısıyla, "maaş
- malzeme maliyetleri" oranı en iyi ihtimalle yaklaşık 1:2 olacaktır
(tabii ki çiftçiler gerçekten çalışıyorsa ve otoyolda soymuyorsa). Bu, yılda
yaklaşık 60 bin doların malzeme maliyetlerine harcanacağı anlamına geliyor.
Üç
tarla sistemi (buğday, nadas ve yonca) altında 100 hektar ekilebilir arazi,
yılda 150 ton buğday eşdeğeri verim
sağlayacaktır (yoncadan elde edilen gelir dahil). Aralık 1999'da Rusya
pazarında buğdayın satış fiyatı 1.725 ruble idi. (63,9 dolar) ton başına. Bu,
çiftliğimizin tüm yıllık hasadının (hektar başına 30 cent verimle ) 9.585 dolara mal olacağı anlamına
geliyor - bu nedenle Rusya'da fiyatı düşürdüler.
Toprak
sahibinin mahsulünü topladığında yapması gereken minimum ödeme nedir (faiz
ödemek zorunda kalmamak için ücretsiz kredisi olduğunu varsaysak bile)? 30 bin
maaş artı 60 bin malzeme gideri. Toplamda 90 bin dolar ödemesi gerekiyor - vergisiz ! Dikkat edin, çiftçi araziyi
kiralamış olsaydı, bu giderler içinde kira önemsiz bir miktar olurdu, ancak arazi
vergisini o öderdi.
Bu,
en iyi (gerçekten elde edilemez) koşullar altında, harcamaların vergi öncesi
gelirden neredeyse on kat (!) daha yüksek olduğunu ve Çeka'nın bir şekilde
onları söküp atacağını gösteriyor. Hayır, en çılgın kapitalist bile (ve doğada
hiçbiri yoktur) Rusya'da piyasa ekonomisi
koşullarında buğday ekecektir . Şimdiye kadar, kollektif çiftçiler yaşamak
zorunda oldukları ve kaynaklar için hiçbir ücret almadıkları için ekiliyor -
Sovyet döneminden geriye kalanları bitiriyorlar. Ve toprak, makineler ve emek.
Batılı
çiftçiler neden eker? Çünkü 80'lerin ortalarında AET'de sadece 1 hektar
ekilebilir arazi başına bütçe sübvansiyonları ortalama 1099 dolardı. 100 hektar
için bu yılda 110 bin dolar. Sadece bağışlar! Chubais'in Rus çiftçilere
herhangi bir sübvansiyon vermeyeceği açıktır. Açgözlü olduğu için değil, sadece
çiftçilerine fazladan ödeme yapmak için Meksikalı ve Brezilyalı işçileri
soyacak eli olmadığı için. Ve Rus işçilerden koparılacak hiçbir şey yok - bir
deri bir kemik.
Bu,
burnumuzu kesmemiz gerektiği anlamına gelir: toprak alım satımının buğday ve
diğer tahılların ekimi ile hiçbir ilgisi yoktur. Hiçbir aptal zararına
kapitalist bir çiftlik kurmaz. Özellikle yüksek verime sahip birkaç küçük arazi
parçası var (bu arada, makul Alman sömürgeciler oraya yerleşmişler) - Azak
Denizi, Orta Volga bölgesi - ama havayı yapmıyorlar. Başka bir şey de arazi
satın alıp kiralamak (10 için değil, mahsulün% 50'si için). Ve sonuçta
kiralanacak - bu Rusya'nın gizemi.
A.V.
Chayanov bu fenomeni keşfettiğinde, bunun çok önemli bir keşif olduğunu anlamış
görünüyordu. Şimdi bunun bir kilometre taşı keşif olduğunu söyleyebilirim. Bir
gerçek anı, bir çiftçi ile bir köylü arasındaki bir karşılaştırmayı içeriyor.
Chayanov, muazzam miktarda malzemeye dayanarak şöyle yazıyor: “Küçük arazi
köylü çiftliklerinin toprak için ödediği fiyatlar, kapitalistin mutlak rantını
önemli ölçüde aşıyor... maaşının bir kısmı. 1904'te, Voronezh eyaletinde
ondalık başına ortalama kira 16,8 rubleydi ve bir ondalığın net getirisi 5,3
rubleydi. Bazı ilçelerde fark daha da fazlaydı. Böylece Korotoyaksky uyezdinde
ortalama kira 19,4 ruble ve ondalığın net getirisi 2,7 ruble oldu. Başka bir
deyişle, 16.6 rublelik fark. köylü ondalıktan, tüketiminden fazladan ödedi.
İşlerin
nasıl olduğunu anlıyor musun? Kapitalist bir ekonomiyi yürütmek kârsızdır,
ancak köylü ekonomisi kârlıdır! Bu nedenle, toprağımızı satın alan burjuva, onu
yine de köylüye kiralayacaktır. Ve damarları ondan çıkarın. Bir köylü
ekonomisinin neden bir çiftlik ekonomisinden daha karlı olduğu özel bir konudur
ve biz onu gündeme getireceğiz.
Verdiğim
hesap yaklaşık ve kabacadır. Netleştirilebilir, tüm masrafları boyayabilir
(kredi ödemeleri, üçüncü taraf işçileri işe alma, vergiler, haraç vb.). Evet ve
çiftçi hektar başına 30 sent almayacak , toprak
yedi yıldır gübrelenmiyor. Giderler ve gelir arasındaki tutarsızlık yalnızca artacaktır . Bence Duma'daki
çiftçilerimiz bu hesaplamaları yapmalı ve kamuoyunda tartışılmasını talep
etmeliydi. Chernomyrdin'in arazi alım satımı için ajitasyon yaparak neye
güvendiğini resmen söylemesine izin verin. Köylü, nasıl utanmaz? Elbette
işgalcilere hizmet edebilirsiniz, ancak aynı ölçüde değil.
Bu
tür manipülasyon programları, Rusya'da sadece insanlar ilk önce orantı
duygusunu kapatabildikleri için yapılıyor .
§ 1. Mantıksal düşüncenin yeniden yapılandırılması ve
yok edilmesi
Ch'de. 6, rasyonel mantıksal düşüncenin savunmasız
olduğunu, manipülasyon yoluyla "virüs programları" eklenebileceğini
söyledik, böylece insanlar bariz gerçeklerden yola çıkarak yanlış ve bazen
saçma bir sonuca varabilir. Bu süreç entelijansiyanın önemli bir bölümünü ele
geçirdiğinde, bir bütün olarak tüm insanlar manipülasyona karşı savunmasız hale
gelir - rehberleri herhangi bir iradenin peşinden koşar.
Gorbaçov'un yeni entelektüel tugayının perestroyka
doktrinini uygulamaya başlamasının hemen ardından, SSCB'de mantıksal düşünceyi
yok etmeye yönelik büyük bir program başladı. Daha şimdiden Yenikonuş sis
perdesinin koruması altında ilk adımlar atılmıştı, zeki , yetkin ,
bilimsel
sıfatları en yüksek övgüler haline geldi.
İlkel tasımları nedeniyle Brejnev ve tüm "gerontokrasi" ile nasıl
dalga geçtiler. Akademisyenler kendilerini siyasi platformda sağlam bir şekilde
kurdular - Primakov'un yerini Velikhov, Sakharov'un yerini Likhachev aldı ve bu
böyle devam etti. Sosyal bilimciler (G. Popov ve T. Zaslavskaya gibi), parti
ideologları (G. Burbulis ve A. Yakovlev gibi) ve doğa bilimcilerin (A. Murashev
ve S. Kovaleva gibi) yakın ittifakı, tamamen benzeri görülmemiş bir siyasi
tartışma tarzı geliştirdi. . Güçlü medya sayesinde halk bilincine empoze edildi
ve şizofrenisine alet oldu .
Akıl yürütme o kadar tutarsız ve kendi içinde çelişkili
hale geldi ki, birçoğu ciddi bir şekilde birinin büyük şehirlerin sakinlerini
bilinmeyen "psikotropik" ışınlarla ışınladığına inanıyordu. Moskova
Devlet Üniversitesi İktisat Fakültesi'nin eski uzun vadeli dekanı G. Popov'un
insanları ticaretin özelleştirilmesinin mal bolluğuna yol açacağına nasıl ikna ettiğini
hatırlayalım. Ve bunu ancak bir ideolog-iktisatçı söyleyebilir. Aynı şey, bir
mitingde açıkça bilimsel eğitim almış bir adam tarafından tekrarlandı.
Mahkûmiyetinin neye dayandığını sorduğumda -sonuçta ürünler dükkânda
üretilmiyor- hiç şüphe duymadan şu cevabı verdi: "Batı'da dükkânlar
özeldir ve her şey oradadır!"
Büyük sağduyu kaybı, ifadeleri eleştirel bir şekilde
değerlendirme yeteneği, en saçma vaatlere güven - tüm bunlar birçok gerçekle
doğrulanıyor. Burada, saygın "Me-zh-du-narodnaya zhizn" dergisinde önde
gelen bir isim, "rublemizi, bugün onun satın alma gücünü gerçekçi bir
şekilde değerlendirme" ihtiyacı hakkında yazıyor (1991'in başında).
Önerdiği yöntem son derece basit ve bir o kadar da ab-sur-den: “Eğer (ruble)
New York'ta 5 sent verirlerse, o zaman 5 sente mal olur. Başka yolu yok çünkü
gerçek bir kriter olmalı.” Bu figürün bilincinin bölünmüş olduğu açıktır. Neden
New York'ta bir ruble satmaya çalışmaktan başka "yol" yok? New
York'ta kimin bir rubleye ihtiyacı var? Ve paranın işlevlerini yerine getirdiği
bölgedeki rublenin gerçek değeri biliniyordu - metroyla 20 yolculuk. Yani
ruble, Moskova metrosunun 20 sefer "üreten" bir
"parçacığını" inşa etmek ve sürdürmek için yeterli inşaat
malzemeleri, enerji, makineler, işçilik ve diğer gerçek araçların miktarına
eşdeğerdi. New York'ta bu kadar sayıda seyahat sağlamak için gereken kaynak
miktarı 30 dolardır [227].
Ve SSCB halk milletvekillerinin ilk seçimlerini
hatırlayın! Bir kez tüm yarışmacı grubuna tek bir soru soruldu: "Sence
tanıtımın herhangi bir sınırı olmalı mı?" Ve televizyon ekranından, her biri (ve çok saygın zeki insanlardı)
kesinlikle çılgınca bir şey ilan ettiler: tanıtım mutlak olmalı, milletvekili
olarak onlar üzerinde herhangi bir kısıtlamaya izin vermeyecekler. Ve bu,
Nabokov, Zamyatin, Orwell'in zaten okudukları tüm anti-ütopyalarının aksine,
sağduyuya aykırıdır. Ne de olsa tam bir "şeffaflık" (ve glasnost
kelimesi Batı dillerine bu şekilde çevrilir) totaliterlik anlamına gelir. Tek
bir hareketiniz, tek bir düşünceniz saklanamazken, “sınırsız tanıtımla” hangi
insan hakları tartışılabilir? Demokratik entelijensiyanın bu hastalığının -
mantığın bölünmesi - oldukça uzun zaman önce olgunlaştığını belirtelim.
Kitlesel bir salgın yaratmak için basiller yirmi yıldır ideolojik
laboratuvarlarda yetiştiriliyor [228].
"Pragmatistlerin" düşüncesi de daha iyi değil.
Öyle oldu ki, 1990'dan beri defalarca önemli yasa tasarılarının incelenmesine
dahil oldum. Belgeyi her okuduğumda şok oldum. Yamyamca sırıtan fikirler bile
çarpıcı değildi. Şok, ifadelerin tuhaflığından, mantığın bariz şizofrenisinden
kaynaklandı. Ve bu belgelerin yazarlarını gördüğünüzde - ceketli ve aileleriyle
kravatlı eğitimli insanlar - gerçek dışı bir şey hissi kaplıyor. Hangi
tiyatrodayız? Bu ne zaman oldu!
İşte Girişimcilik Kanunu taslağı (1990). Bilimsel ve
endüstriyel bir milletvekili grubu tarafından hazırlanan Vladislavlev, Velikhov
ve entelektüel seçkinlerin diğer temsilcileri imzalandı. Ve tamamen birbiriyle
bağdaşmayan çılgın ifadeler ve büyüler. “Toplumumuzda neredeyse hiç inovasyon
faaliyeti yok!” Prensipte böyle bir toplumun var olup olamayacağını
düşünürlerdi. Yenilikçi faaliyet, kelimenin tam anlamıyla her insanın hayatına
nüfuz eder, bu onun biyolojik özelliğidir. Evet, ekonomi hakkında konuşursak:
kendileri bunun esas olarak savunma için çalıştığını iddia ediyorlar, ancak
silah üretiminde Sovyet endüstrisinin yenilikçi potansiyeli şüphesiz ve
şüphesiz son derece yüksekti. Yani, ekonomimiz esas itibariyle son derece
yenilikçiydi.
Ya da başka bir tez: “Devlet hiçbir şekilde mülkiyeti
yasal olarak yasaklamamalı!” - ve bu, köleliği veya serfliği yasaklamak için
yüzyıllarca süren mücadelenin ardından (ve sonuçta, köleliğin yeniden
canlanması yirminci yüzyılın sonlarının bir gerçeğidir). “Devlet ekonomik
varlıkları ancak ekonomik yöntemlerle etkilemeli!” - tüm dünyada,
"ekonomik varlıklar" sıklıkla hapse girer ve ülkemizde bu, onları
yalnızca bir ruble ile yendiğiniz anlamına gelir. "Bir faaliyetin sosyal
yararlılığının kamuoyu tarafından tanınmasının ana kriteri ve ölçüsü
kârdır!" - ama o zaman yaşasın uyuşturucu işi, getirisi en yüksek
olanıdır. Peki, akademisyenlerin imzaladığı saçmalık değil mi?
İdeologların, özellikle bilim adamlarının
konuşmalarında, insanlığın biriktirdiği mantıksal düşünme becerisinin temelden
(safça) inkar edilmesi dikkat çekiciydi. Bilinci bölme operasyonunun ilk
kurbanı olarak, kitlelere bu yapay şizofreni bulaştırdılar. Konuşmalarında,
bilgi ve deneyimin tam tersi bir şey söylemek ve bunu ideolojilerini inşa
ettikleri çok önemli bir konumla bağlantılı olarak söylemek için neredeyse
mistik bir istek vardı.
İşte Moment of Truth şovu. Ekranda Svyatoslav Fedorov,
girişimlerde "tam özgürlük" talep ediyor ve özel mülkiyetin doğal bir
insan hakkı olduğunu kanıtlıyor. Pithecanthropus'un tam olarak mülk aldığında
bir erkeğe dönüştüğü ve onsuz bir kişinin tekrar bir Pithecanthropus'a
dönüştüğü. Ve aynı zamanda "doğa tarihi" uzmanımız, kendisinin bir
profesör olduğu gerçeğine sürekli dikkat çekiyor. Ve profesör, komünal sistem altında
insanların (en medeni girişimciden daha fazla çiş-can-trops gibi değil) özel
mülkiyet altında olduğundan 2 bin kat daha uzun yaşadığını hatırlamalıdır.
Ancak S. Fedorov'un muhakemesinin doruk noktası, devletin ekonomik faaliyete
müdahalesine karşı ölümcül bir argümandı. S. Fedorov, "Ekonomi bir
organizmadır" diyor. Ancak vücuda müdahale edemezsiniz - kendisi için
neyin en iyi olduğunu kendisi bilir. Burada oturuyoruz, konuşuyoruz ve
karaciğer olması gerektiği gibi kendi kendine çalışıyor. Bunu kimden duyuyoruz?
Bir tıp profesöründen! Evet, sadece bir doktor değil, bir cerrah! Hayatı
boyunca vücudun aktivitesine müdahale etmekten başka bir şey yapmaz ve
ilaçlarla değil (bu çok güçlü bir müdahale olmasına rağmen), bir neşterle ve
tam gözüne. Tam olarak kendi tezine ters düşen benzetmeyi seçmek için kişinin
bilinci ne kadar bölünmüş olmalıdır?
Temel düşünme eylemi her zaman diyalogla, ifadelerin
karşıtlığıyla ilişkilendirilir. Diyalogdan tam bir kopuşa, demokratik
entelijansiyanın muhaliflere yanıt vermeyi tamamen reddetmesine tanık oluyoruz.
Bu, en aptalca hilelerin yardımıyla yapılır - sessizlik veya ideolojik klişeler
("bunu zaten yaşadık" gibi). Yazar Yuri Bondarev'in Gorbaçov'a şu
soruyu nasıl sorduğunu herkes hatırlıyor: "Uçağı havaya kaldırdınız ama
nereye ineceksiniz?" Burada saldırgan veya gerici olan nedir? Makul bir
insanın oldukça doğal bir sorusu. Cevap sorusu yoktu, ama Y. Bondarev'in tüm
liberal aydınlar arasında nasıl bir nefret uyandırdığı! Ve sonuçta,
sorgulayıcının ne kadar ileri görüşlü olduğuna hepimiz ikna olduğumuzda, bu
nefret bugün hiç azalmadı.
Rasyonel kriterlerden kopukluk, başta entelijensiya
olmak üzere genel, kitlesel bir fenomen haline geldi. Bu nedenle, genel olarak
entelijansiya, sözde verimsiz bir üretim biçimi olarak kollektif çiftliklerin
boğulmasını destekledi. Ve ona garip gelmedi: 1992'de Gaidar hükümeti, Rus
köyünden 12 bin rubleye 21 milyon ton tahıl satın aldı. (yaklaşık 10 $) ton
başına, Batılı çiftçilerin ise ton başına 100 $'dan 24.3 milyon tonu var. Size
mal sağlayan mal sahibi neden "verimli", "verimsiz" olandan
on kat daha ucuz? Süt ile aynı. Reformdan önce kollektif çiftliklerdeki
maliyeti 330 ruble idi. ton başına, ABD'li çiftçilerin 331 doları varken - yem
tahılları için harika sübvansiyonlarla, yılda 8,8 milyar dolar (her ton süt
için 136 dolar)!
"Perestroyka mimarları" nın hizmetlerinin
dayattığı irrasyonelleştirme süreci nasıl ilerledi? Mantık ve ispat teorisi
ormanına girmeyelim. Politikacılar ve medya tarafından kullanılan basit
mantıksal yapıların yapısını düşünün. Aristoteles onlara enti-me-mes (retorik
tasımlar) adını verdi - eksik unsurları ima edilen, eksik ifade edilmiş
argümanlar. İşte basitleştirilmiş olsa da makul bir akıl yürütmenin ana
hatları:
Veri (D) --------- Nitelik (K) ------ Sonuç (Z)
¦ ¦
(D)'den beri ----- Rezervasyonlar (O)
¦
Sonuçta (P)
A. Mol'un popüler kitabında şunları okuyoruz:
“Argümantasyon, düşüncenin kabul edilen ilk verilerden (D) bir temel, garanti
(G) aracılığıyla bir sonucu oluşturan belirli bir teze (Z) doğru hareketi
olarak tanımlanır. ”. Takviye (R), "garantiyi" güçlendirmeye hizmet
eder ve genellikle iyi bilinen gerçekleri veya güvenilir analojileri içerir.
Yeterlilik (K), kantitatif bir sonuç ölçüsü olarak hizmet eder ("10
vakadan 9'unda" gibi). (O) bentleri, sonucun geçerli olduğu koşulları
özetlemektedir (“eğer ... hariç”).
Toplantılarda, son derece basitleştirilmiş tartışmalar,
genellikle sadece ana üç unsur kalır: D-G-Z. Ancak bu mutlak minimumdur.
Sorumlu siyasi tartışmaların tartışması çok daha karmaşıktır ve örneğin veri
seçimi, garantinin güvenilirliği ve niteliklendirme yöntemlerinin ayrı ayrı
gerekçelendirilmesini gerektirir. Perestroyka ve reform sürecinde neler
gözlemledik? Takviyeler, çekinceler ve nitelikler ilk başta tartışmanın tamamen
dışında tutuldu. Ve sonra asgari üçlü de yok edildi - garanti geri çekildi veya
korkunç bir şekilde çarpıtıldı.
İşte ticaretin özelleştirilmesiyle ilgili daha önce
bahsedilen örnek:
D: devlet mağazalarında mal yok;
D: ABD ve Almanya'daki özel mağazalarda mal bolluğu var;
Z: Mağazaları özelleştirsek bolluk olur.
Bu kıyasa az çok dürüst bir o-vor-ku eklemek yeterlidir:
"Genel nüfus için satın alınabilirlik meselesi değilse" ve garantinin
kendisinin başarısızlığı aşikar hale gelir: Amerika Birleşik Devletleri'nde
mağaza rafları Mağazalar özel olduğu için değil, fiyatı halkın satın alma
gücünü sınırladığı için kırılıyor. Bu nedenle Rusya, mağazaların
özelleştirilmesinin bir sonucu olarak değil, fiyatlar keskin bir şekilde
arttığı ve gelirler düştüğü için "raflarda bolluk" elde etti.
Ancak çekince getirilmez ve niteleme, sonucun mutlak
güvenilirliğine inanma talebiyle değiştirilir (A. Mol bu konuda şunları not
eder: “Kitle propagandası çalışmalarında gösterildiği gibi, herhangi bir yalan
olmadan bir yalan bildirilmelidir). çekinceler, yalnızca gerçek izin verebilir
- tartışmalı olma lüksüne sahip değilim"). Ve bu şekilde hazırlanan halk,
Yeltsin'in sonbahardan itibaren "tüketici pazarının mallarla dolmaya
başlayacağına" dair güvencelerini Ağustos 1992'de bile sakince algılıyor.
Herkes üretimdeki düşüşün ne olduğunu ve perakende ağına ne kadar az mal
girdiğini bilmesine rağmen (1992'de, bu rakam 1991'de zaten düştükten sonra,
mal dolumu yüzde 40 düştü). Bugün hükümet, korkunç bir mal ve yiyecek kıtlığı
hemen ortaya çıkacağı için bile maaşları ve emekli maaşlarını ödeyemiyor (1996
yazında, Voronej'de maaş ve emeklilik borçları "keskin bir şekilde"
ödendi ve iki gün içinde mağaza rafları boştu) .
Çıkarım yapma becerisinin kaybı, bilgi oldukça mevcut
olduğunda bile, ortalama bir vatandaşın konuyu araştırma konusundaki şaşırtıcı
isteksizliğiyle kanıtlanmaktadır. Burada 1993 ve 1995 seçimleri öncesindeki
demokrat siyasetçiler, ekmek fiyatlarının yüksek olmasının “tarım lobisinin
diktatörlüğünden” kaynaklandığı yönünde güçlü bir kanı oluşturdular. Ancak
sonuçta bir somunun fiyatının yapısı biliniyor ve muhakeme için gerekli veriler
basit ve erişilebilir. 1995 sonbaharında merkezi gazetelerden şunu öğrenmek
mümkün oldu: 1995'in dördüncü çeyreği için III. sınıf makarnalık buğdayın satın
alma fiyatı 600 bin ruble olarak belirlendi. ton başına ve yumuşak buğday için
550 bin ruble. Çavdar devlet fiyatı 350 bin, piyasada (borsa) ton başına 550
bin fiyattan satın alındı.
Böylece, 1996 Yeni Yılına kadar, Moskova fırınları en
iyi buğdayın kilogramı başına 600 ruble ödedi. Bu kilogram iki somun pişirmek
için yeterlidir, bu da bir somunun 300 rubleye buğday aldığı anlamına gelir.
Yani, "tarım lobisi" yalnızca bir somun ekmeğin fiyatının 300 ruble
olan kısmıyla ilgileniyor. Bu miktar dahilinde, bazı rubleler bu
"lobinin" baskısından kaynaklanıyor olabilir - tezgahtaki bir somunun
fiyatına kıyasla miktar (3 bin ruble) her durumda önemsizdir.
Sovyet sistemindeki öğütme, fırınlama ve ticaret
maliyetleri buğday maliyetinin 1,1 katıydı. Piyasanın daha verimli olduğunu
söylüyorlar (ve ücretler Sovyet dönemine kıyasla ihmal edilebilir seviyede).
Peki, bu maliyetler azalmamış olsa bile. Her neyse, Moskova tezgahındaki bir
somun ekmeğin gerçek maliyeti, bu somuna giden buğdayın maliyetinin iki katına
eşittir. Bu, 1995 yılı sonunda bu maliyetin 600
rubleye eşit olduğu anlamına gelir . Ve fiyat 3 bin ruble idi ! Chubais tarafından yaratılan ve tarihte benzeri
görülmemiş "hile" pazarı, elbette, keyfi olarak büyütülebilir - ne
kollektif çiftçiler, ne devlet çiftlikleri, ne de çiftçilerin bunlarla hiçbir
ilgisi yoktur.
Aralık 1993'te de aynısı. Mo-s-kva'da bir somun ekmek
230 rubleye mal oldu. 1992 yılında hasat edilen 330 gr buğdaydan pişirilmiştir.
Bu miktarda buğday için hükümet köye 4 ruble ödeme sözü verdi. Ekmek pişirmek ---ba
undan daha pahalı olamaz. 230 üzerinden 222 ruble nereye gitti? Ama kimse bunu
düşünmek istemiyor - "tarım lobisinden" korkmak daha kolay. Ve durum
değişmiyor. Şimdi, 2000 baharında, Moskova'da 380 gram ağırlığındaki bir somun
beyaz ekmek 6 rubleye mal oluyor. 200 gr buğdaydan pişirilir. Bu miktardaki
buğdayın fiyatı Aralık 1999'da piyasada 34 kopektir. (ton başına 1725 ruble).
Buğdayın tezgaha teslimiyle ekmeğe dönüştürülmesinin maliyeti, buğday
maliyetinin %110'u, yani bir somun 38 kopek. Bir somunun toplam gerçek maliyeti
72 kopektir. Ve tezgahta fiyatı 6 ruble. Buğdaydan ekmeğe giden yolda
"işaretlemelerin" ölçeği budur -% 733!
Diğer iyi bilinen sloganlara ve kıyaslara basit bir
mantıksal doğrulama yöntemi uygulamayı okuyucuya bırakıyorum (örneğin, 1991'in
sonunda arazi kullanımına ilişkin cumhurbaşkanlığı kararnamesinin temelini
oluşturan: "Hollanda'da bir çiftçi 150 kişiyi besliyor - Kollektif
çiftlikleri tasfiye etmek için en geç 1992'nin ilk çeyreği olmalı - O zaman bol
miktarda ürünümüz olacak").
Sağduyuyu devre dışı bırakmanın önemli bir yolu,
dinleyicilerin, okuyucuların ve izleyicilerin kafasına indirilen açıklamaların
aşırı totaliterliğiydi. İlk olarak, örtünün gerekli kısmı tartışmadan çıkarıldı
- nitelik, niceliksel bir onay ölçüsü. Ve sonra, yavaş yavaş, artık yarı
tonlara ve bir ölçü arayışına izin vermeyen, ancak gerçekliği siyah ve beyaza
bölen kesin, eksiksiz, mutlak sonuçlara geçtiler.
Avukat Makarov ve Sakharov'un ortağı S. Kovalev, anayasa
mahkemesinde SBKP'nin tüm (!) eylemlerinin suç olduğunu iddia ettiklerinde ve
bu konuda ısrar ettiklerinde, daha fazla konuşmanın faydası yoktu - bu tür bir
mantıkla makul bir tartışma olamaz. O duruşmada S. Kovalev'in "SBKP'nin
tüm eylemleri suçluydu" dediğinde Zorkin'in aşağı yukarı zıpladığını hatırlıyorum:
gerçekten her biri? Pekala, kırmızı bir kelime uğruna söylediklerini kabul et.
Hayır, her biri! İki yıl geçti - S. Kovalev hiç büyümedi. “Çeçenya'daki savaşla
ilgili tüm haberler yalan! Tüm ifadeler ve genellikle her bir kelime! Yine
muhatabın şaşkınlığı: bu nasıl olabilir? "Evet, her kelime bir
yalan!"
Ancak "mimarların" herhangi bir önemli
ifadesini bir enthymem şeklinde incelemeye çalışın - bu mantık neredeyse
herkeste görülebilir. “Başka çare yok”, “Böyle yaşanmaz”, “Ne pahasına olursa
olsun Çeçenya'da anayasal düzen kurulmalıdır”. Bu totaliter ifadelerin anlamını
düşünelim! Ne de olsa, bu on yılın zihinsel aygıtının türünü belirlediler. Ne
pahasına olursa olsun nasıl? Aksi nasıl verilmez?
Tabii ki, bunun kitle bilinci üzerinde güçlü bir etkisi
oldu - sonuçta, tüm bu insanlar bize entelektüel seçkinlerin rengi olarak
sunuldu. Tanınmış yazar "tarihçi" A.S. Kendiniz için yargılayın.
Zihinsel çalışma içinde olmak ve gerçeği anlamak için gerekli herhangi bir
koşula sahip olmamak. Düşünün, SSCB'de bir zihinsel emek adamının gerçeği
kavramak için tek bir koşulu yoktu. Hiçbiri! Peki, bu normal mantık ve
sağduyuya sahip bir kişinin vardığı sonuç mu?
Ve işte bir başka tanınmış aktivist ve Başkan Yeltsin'in
danışmanı A. Migranyan: “Tüm organik bağları yıkan, herkesi mülkiyetten ve
iktidardan uzaklaştıran bu rejim… İşte bu yüzden tarihte hiçbir zaman bir
bireyin bu kadar güçsüzlüğü görülmedi. gücün önünde.” Pekala, bir paragrafta
Sovyet sistemi altında mülk ve gücü ele geçiren multimilyon dolarlık bir bürokrasi
sınıfı olduğunu ve diğerinde - bu rejimin herkesi mülk ve iktidardan
uzaklaştırdığını iddia eden biriyle nasıl diyalog kurabilirsiniz? Ve tüm
tarihte, Kral Herod ve Pol Pot'un hükümdarlığı da dahil olmak üzere,
Demokratların gelişine kadar SSCB'dekinden daha büyük bir kanunsuzluk
olmadığını. Ve sonuçta, tüm bunlar - psikotropik ışınlar olmadan.
Medyanın güçlü ve yoğun bir zihin manipülasyonu programı
yürüttüğü yerde, sağduyuyu devre dışı bırakma olasılıkları gerçekten
etkileyicidir. Bugün, bu tür iki programı tamamen eski haline getirebiliriz - Sovyet karşıtı ve milliyetçi (birçok yerde çakıştılar). Tsipko ve Migranyan'ın
açıklamaları, anti-Sovyet bir programın meyvesidir.
Ukrayna'da anti-Sovyet ve anti-Rus programı toplumu
böldü, ancak bir bütün olarak kitle bilincinde izlerini bıraktı. Ekim 1997'de
Kiev'deydim ve beni Kiev-Pechersk Lavra'ya bir geziye çıkardılar. Ortasında,
Rusya'nın en eskisi olan Varsayım Katedrali'nin kalıntıları var. 1941'in
sonunda havaya uçuruldu. Hep Kiev'i işgal eden Almanlar tarafından havaya
uçurulduğuna inanılıyordu, bu Nürnberg mahkemelerinde kaydedildi. Ama şimdi,
perestroyka'nın ardından yeni bir "gerçek" ortaya çıktı - katedral,
Moskova'nın emriyle komünistler tarafından havaya uçuruldu. Bu sürüm rehberler
tarafından sunulur ve ziyaretçiler ayağa kalkıp başını sallar. Bildiğim
kadarıyla, Kiev aydınları bunu yuttu ve kimse sağduyuya başvurmadı ve mantıklı
bir akıl yürütmeye çalışmadı.
İlk olarak, savaş başlamadan önce bile ideoloji
vatanseverliği vurguluyorsa ve Kilise Vatanseverlik Savaşı'nın örgütlenmesinde
yer alıyorsa, Moskova neden bir Hıristiyan tapınağını yok etmeye ihtiyaç duydu?
Ana strateji ile uygulama arasındaki bu tür büyük uyumsuzluklar nadirdir ve
açıklama gerektirir. Kimse herhangi bir açıklama yapmadı veya talep etmedi.
İkincisi ve daha da açık bir şekilde: işgal altındaki
şehrin merkezindeki yeraltı ve ordusunun ezici yenilgileri aşamasında bile,
duvarlarla çevrili manastıra giremez ve devasa katedralin duvarlarının altına
birkaç ton patlayıcı yerleştiremez ve sonra bir şekilde havaya uçurmak. Bu,
ancak bir el bombası çalıp çekiçle vuran genç Boris Yeltsin gibi bir kahraman
tarafından yapılabilirdi, ancak o sırada Kiev'de değildi.
Bu argümanın cevabı, Rusların Kiev'den çekilmeden önce
patlayıcı yerleştirmiş olabileceğidir. Ancak Lavra müzesinde büyük fotoğraflar
asılı: manastır Almanlar tarafından işgal edildi, tura muhteşem bir alay geldi,
Ukrayna valisi Gauleiter Koch'un eşlik ettiği Reich Bakanı Rosenberg, Varsayım
Katedrali'ni inceliyor. Böyle bir rütbeye sahip Reich hiyerarşilerinin, önce
madencileri incelemeden önce katedrale bir geziye geleceğini düşünmek saçma.
Ama çok büyük miktarlarda toladan bahsediyoruz. Kılavuzların özenle fotoğrafa
bir işaretçi sokması şaşırtıcı - işte Rosenberg, işte Koch, işte tüm muhteşem
maiyet. Ve sonra Rus yıkımcılarla ilgili saçmalıklara geçiyorlar.
Hitler'in mimarı A. Speer, Varsayım Katedrali'ni
incelemeye gitti ve çoktan havaya uçurulmuş olmasına çok kızdı. Anılarında
şöyle yazıyor: “Kiev'deki en ünlü kiliselerden birinin yerinde bir yığın harabe
buldum. Bana Sovyetler döneminde burada bir mühimmat deposu olduğu ve daha
sonra bilinmeyen bir nedenle havaya uçtuğu söylendi. Daha sonra Goebbels bana
Ukrayna'nın Reichskommissar'ı Erich Koch'un ulusal gururunun sembolünü yok
etmeye karar verdiğini ve kilisenin havaya uçurulmasını emrettiğini söyledi. Goebbels,
davranışlarından son derece memnun değildi."
Nazilerin kendilerinin (Goebbels) açıklaması oldukça
mantıklı ve sağduyuyla çelişmiyor. Ve mühimmat deposunun piyasaya sürülen
versiyonu inandırıcı değil. Hiç kimse bakanı cephane kutuları ile dolu bir katedral
turuna çıkarmazdı ("Sovyetler" Kiev'in merkezinde ve tam olarak
Varsayım Katedrali'nde bir depo kuracak kadar aptal olsalar bile). Ayrıca
manastırın yakındaki binalarının (çan kulesi, kiliseler, odalar) zarar
görmemesi için nitelikli bir şekilde havaya uçurulan katedraldi. Bir mühimmat
deposunun patlaması söz konusu olamaz. Tüm bu argümanlar, daha önce bir Rus
karşıtı propaganda akışıyla yıkanmamış bir ziyaretçinin aklına hemen geliyor.
Ve bu akıntıda yaşayan insanlar “yeni hakikat”in saçmalıklarını fark etmezler.
Kilise yetkililerinin (ve Lavra'nın Moskova Patrikhanesi'ne ait olduğu)
rehberlerini sessizce şımartması garip.
, tartışma için gerçeklerin ve analojilerin seçildiği benzerlik kriterlerini büyük ölçüde
ihlal etmeye başlamasından da kaynaklanıyordu . Bu kriterlere uyulmazsa, kıyas
genellikle temelsiz kalır, yani irrasyonel
bir ifadeye dönüşerek yozlaşır. Pazarlamacıların metaforunu bir kez daha
hatırlayalım: "Biraz hamile kalamazsın." Mesela planlı sistemi
tamamen yıkmak ve piyasanın unsurlarına geçmek gerekiyor. Ama hamilelik ile
ekonomi arasında hiçbir benzerlik yoktur. Üstelik reel ekonomi “ya-ya da” bile
tanımıyor, deyim yerindeyse “biraz hamile” birçok ekonomik yapıya. Uzmanların
bu tür kalıcı hatalara ilişkin tüm belirtileri reformcular tarafından göz ardı
edildiğinden, mantığı yok etmeye yönelik bilinçli eylemlerden bahsediyoruz.
Mantığa karşı sabotaj - Batı'ya yapılan tüm atıflarda,
herkesin koşulsuz olarak inanması gereken son argüman olarak (bu durumda Batı
gerçekliğinin kendisinin yanlış bir şekilde sunulduğu gerçeğini tartışmayalım
bile). SSCB'nin ABD'den daha fazla çelik üretmemesi gerektiği argümanı sürekli
tekrarlandı. Amerika Birleşik Devletleri'ni model olarak kullanmaya zemin
oluşturan bir tür benzerlik kriterinden bahsetmek bile saçma. Veya unutmayın,
şunu duyduk ve duyduk: "Britanya İmparatorluğu çöktü - bu, SSCB'nin
dağılması gerektiği anlamına gelir!" Ve hiçbir gerekçe yok. Ve neden Çin
ve Amerika Birleşik Devletleri ile değil de İngiliz İmparatorluğu ile karşılaştırılıyorlar?
Yoksa bugün de dağılmalılar mı? Ve en önemlisi, SSCB'nin çöküşünün meşruiyeti
hakkındaki tezden, kaçınılmaz olarak Rusya Federasyonu'nun da parçalanması
gerektiği sonucu çıkıyor - sonuçta, SSCB ile tamamen aynı imparatorluk. Biraz
daha az ama bu bir şeyi değiştirmiyor.
Benzerlik kriterleri her anlamda ihlal edilir - hem
tamamen kıyaslanamaz fenomenler bir analoji olarak söz konusu olduğunda hem de
aynı türden olaylara farklı standartlarla yaklaşıldığında (Honecker davasında
olduğu gibi). 1989'da Tiflis'te yaşanan olaylar, SSCB'nin altını oymak için
büyük önem taşıyordu, hatta bunların bir provokasyon olmadığını ve meydanı
protestoculardan temizlemesi emredilen paraşütçülerin kazıcı küreklerinden
birinin gerçekten öldüğünü varsayalım. Liberal halkın öfkesinin sınırı yoktu -
ordu herhangi bir duruşmadan önce damgalandı. Ve şimdi, TV'nin tarafsız bir
şekilde bildirdiği gibi, o mitingi düzenleyenler "Gagra şehrine roket ve
bomba saldırıları düzenliyorlar." Roket bombaları! Tesis aracılığıyla,
Kafkasya'nın incisi! Meydanlarda, Abhaz düşmanlarını özellikle vurmayı
ummuyorlar, sadece şehrin tüm yaşamını ve yaşam destek sistemini yok ediyorlar.
Ve Demokratlardan tepki yok! Ve şaşırtıcı olan - bugün Gagra'nın bombalanmasını
Tiflis'teki olaylarla karşılaştıran demokrat, mitingin dağılmasının
kıyaslanamayacak kadar daha ciddi bir suç olduğundan bir kez daha içtenlikle
emin (A.N. Yakovlev'in Ağustos 1996'da Karaulov ile yaptığı bir röportajda
söylediği gibi).
Perestroyka'nın ana sosyo-felsefi fikrinde benzerlik
kriterleri meydan okurcasına göz ardı edilir: ataerkil devletin reddi ve liberal
bir devlete geçiş . Bunun temeli yine Batı uygarlığıyla (ve hatta onun
Anglo-Sakson kanadıyla) analojidir. Bu liberal aşırıcılıkta, demokratlarımızın
(aynı zamanda Batılı olan) “refah devleti” kavramını, yani devletin en azından
güvenlik mülahazaları tarafından dikte edilen vatandaşlara karşı bu tür
sorumluluğunu reddettiğine dikkat edilmelidir. Tüm demokratik basında Olof
Palme, Willy Brandt veya Oscar La Fontaine gibi liberal Sosyal Demokratlara hiç
söz verilmemiş olması şaşırtıcı değil mi?
Bununla birlikte, benzerlik kriterlerini belirtme
gerekliliği, en azından bir miktar entelektüel karmaşıklıkla ilişkilidir ve
halkımız, sözde ideologların kıyaslarındaki bu tür kaba hokkabazlıkları bile
kolayca kabul eder. "kadın tartışması". Bu, yanlış, saçma
alternatiflerin bir önerisidir (işte bir tartışmanın klasik bir örneği:
"N'ye karşı haksızsın" - "Onun için dua etmeli miyim?"). Ne
de olsa on yıl boyunca perestroyka projesine veya Gaid-ra-Chubais'nin
reformlarına yönelik herhangi bir eleştirinin nasıl sadece şu argümanla
susturulduğunu gördük: "Ah, demek Stalin'in baskılarına geri dönmek
istiyorsun!"
Bugün yeni ideologlarımızdan son on yılda duymak ve
okumak zorunda kaldığımız her şeyi hatırlayarak, bunların Rusya'da var olan
muhakeme kültürünü kasıtlı ve kötü niyetle baltaladıkları ve kamu düşüncesinde
ciddi bir bozulmaya yol açtığı söylenebilir. Manipülasyona direnme yeteneği
büyük ölçüde azaldı.
Ch'de. 8. bilinç manipülasyonunda hayal gücünün ne kadar yer kapladığı söylendi . Bir süredir
kalabalığa dönüşen ve sorumluluk duygusunu yitirmiş insan kitlelerini
büyüleyebilmek için fantastik görüntülerin yaratılması özellikle önemlidir. Bu
durumda, özel bir düşünce türü kazanırlar - otistik
. Perestroyka yıllarında ideolojik makinenin başardığı şey buydu ve bu
durumdan çıkmak çok zordu.
Gerçekçi düşünmenin amacı, gerçeklik hakkında doğru fikirler yaratmaktır, otistik
düşüncenin amacı, hoş fikirler
yaratmak ve hoş olmayan fikirlerin yerini almak, hoşnutsuzlukla ilgili herhangi
bir bilgiye erişimi engellemektir (aşırı bir durum hayallerdir). İki tür
düşünme, iki tür ihtiyaçların karşılanmasına karşılık gelir. Gerçekçi - bilgi
için mevcut tüm artıları ve eksileri dikkate alarak eylem ve en iyi seçeneğin
makul seçimi yoluyla. Otistik düşüncenin pençesine düşen herkes eylemden
kaçınır ve ölçülü bir akıl yürütme duymak istemez. Hoş fantezilerini çiğneyerek
aç kalmaya bile hazır.
Bilincin manipülasyonu için önemli olan gerçek şu ki,
iki tür düşünce sadece etkileşim içinde değil (normalde), aynı zamanda
çatışıyor. Ve eğer bir şekilde gerçekçi düşünceyi kapatmak veya bastırmak
mümkünse, o zaman otistik düşünce sağduyuyu engelleyerek ve mutlak bir avantaj
elde ederek bu işi tamamlar. Bu, bir askerin şarkısında hafif bir biçimde
yansıtılır: "Kağıt üzerinde pürüzsüzdü ama vadileri unuttular ve onlar
boyunca yürüyorlar."
Otistik düşünce "sanrılı bir kaos" değildir,
rastgele bir fanteziler yığını değildir. Taraflıdır, her zaman şu ya da bu
eğilim, şu ya da bu imaj tarafından yönetilir ve onunla çelişen her şey
bastırılır. Otistik düşünceyi güçlendirerek bilinci manipüle edebilmek için
toplumun farklı katmanlarındaki arzuların, özellikle de saplantılı arzuların
yapısını iyi bilmek gerekir. Temel olarak, elbette, otistik eğilimler haline
gelen saplantılı arzular, her türlü kültürel etki aracının yardımıyla toplumda
özel olarak yetiştirilir (örneğin, SSCB'de anekdotlar ve popüler mizahçılar
büyük bir rol oynadı - Zhvanetsky, Khazanov, vb.; bu daha sonra önemli
ideolojik personel reformları oldukları boşuna değildi).
Otistik düşüncede asıl mesele, herhangi bir çabayı
sınıra kadar keskinleştirirken, gerçeği hiç hesaba katmamasıdır. Bu nedenle,
sağduyulu insanların gözünde, otizm nöbetine yatkın insanlar neredeyse deli
gibi görünüyor. 6. Bölüm, otistik düşünceye - "MMM" firmasından büyük
temettüler alma inancına - iyi çalışılmış bir kitlesel bağlılık vakası verdi.
Ama sonuçta tipik bir vakaydı. Basit manipülatörler, farklı durumlarda farklı
eğilimleri ve istekleri istismar ettiler.
İşte otizmin kitle bilincine nasıl pompalandığına dair
basit bir örnek. 1991 yazında, birkaç bilimsel grup, Yeltsin'in Ocak 1992'de
zaten yürüttüğü "fiyat liberalizasyonunun" sonuçlarını hesapladı.
Hesaplama birkaç seçeneğe göre yapıldı, ancak genel sonuç güvenilir bir tahmin
verdi, tamamen gerçekleşti. Ocak ayında doğrudur. Hesaplamaların sonuçları SSCB
Goskomtsen raporunda özetlendi, bu raporun basılmasına izin verilmedi, uzmanlar
"resmi kullanım için" ona aşina oldular. Ancak konu sessizlikle
sınırlı kalmadı. Bu raporun ortaya çıkmasıyla eş zamanlı olarak, "önde
gelen iktisatçıların" görüşlerinin kitle basına verilmesi, insanları
rahatlattı.
Örneğin, popüler Ogonyok, piyasa ekonomisinin önde gelen
isimlerinden L. Piyasheva'nın şu tahminini verdi: “Tüm etler için tüm fiyatlar
ücretsiz yapılırsa, o zaman 4-5 rubleye mal olacağına inanıyorum. kg başına,
ancak tüm raflarda ve tüm bölgelerde görünecektir. Petrol ayrıca 5 rubleye,
yumurtaya mal olacak - bir buçuktan fazla değil. Süt taze, kimyasız, tüm
mandıralarda, gün boyunca ve elli dolar olacak ”- vb. tüm ürün yelpazesinde.
Gün boyunca taze süt (!) - mucize değil. Ne de olsa Moskova'daki bir mağazada,
özellikle "gündüz" taze süt olamaz. Taze süt ineğin altından yeni
sağılır, henüz soğutulmaz.
Tabii ki, tüm bu tahmin saf manipülasyondur. Bariz bir
şekilde kaba, görünüşe göre aklı başında hiç kimse bu "tahmin" e
inanmamalıydı. Ancak insanların zihinleri, en saçma hoş fantastik görüntülere
inanmaya o kadar hazırdı ki, Ogonyok okuyucuları L. Piyasheva'ya gerçekten
inandılar. Ve etin fiyatının hızla 20 bin (!) Ruble'ye yükseldiği fiyat
liberalizasyonunun sert gerçeği bile bu inancı zerre kadar sarsmadı. L.
Piyasheva, 1992'den sonra ekonomi bilimleri doktoru ve Rus ekonomisi alanında
tanınmış bir "uzman" oldu.
Temel mantıkla çelişen, ancak entelijansiya tarafından
coşkuyla karşılanan perestroyka'nın temel sloganlarından birini hatırlayalım.
A.N. Yakovlev, Ağustos 1988'de bunu attı: "Tüketim mallarının üretimine
doğru gerçekten tektonik bir değişime ihtiyacımız var." Doğrudan otistik
düşünceye hitap eden bu slogan, başlamış olan ekonominin yıkımını haklı çıkardı
(Sovyet sistemi öncelikle bu bölgeden baltalandı). A.N.'nin sloganı Yakovlev
hemen sermaye yatırımlarında keskin bir azalmaya dönüştü. SSCB'yi enerji
ekipmanı açısından güvenilir bir şekilde en gelişmiş ülkeler düzeyine getiren
yarı dolu Enerji Programı durduruldu (bugün Rusya, herhangi bir ekonomi için
gerekli olan bu kaynağın sağlanması açısından hızla üçüncü dünya ülkelerinin
altına düşüyor) . Ancak en basit hesaplamalar, nüfusun çıkarları açısından A.
Yakovlev'in sloganının mantıksız karakterini gösterecektir.
Gerçekçi bilince sahip bir insan kendine şunu sorar:
ekonominin amacı nedir? Ve cevap verirdi: Yaşam desteğinin temel koşullarının
güvenilir bir üretimini yaratın ve ardından "hoş" şeylerin üretimini
artırın. Yaşam desteğine gelince, örneğin inşaat malzemeleri (konut için) veya
enerji (ısı için) üretiminde, sadece fazla kapasitemiz yoktu, aynı zamanda akut
bir kıtlık yaklaşıyordu. Ve ülkenin tüm ısıtma ağı korkunç bir durumdaydı ve bu
metal. Gıda sorunu, öncelikle yol eksikliğinden kaynaklanan büyük kayıplar ve
depolama ve işleme kapasitelerindeki ciddi eksikliklerle ilişkilendirildi. Bu
deliği kapatmak, içine bir sürü metal, inşaat malzemesi ve makine atmak
anlamına geliyordu. Ulaşım tıkandı, SSCB'deki demiryolu işçilerinin kahramanca
çalışmaları, kilometre başına ABD'den altı kat, İtalya'dan 25 kat daha fazla
kargo taşınmasını sağladı. Ancak bir arıza yaklaşıyordu - aşınmış rayları ve
koltuk değneklerini değiştirecek metal bile yoktu. Ve bu arka plana karşı,
"mimar", hem hayatta kalmayı hem de tüketim malları üretme
olasılığını garanti eden temel endüstrilerden kaynakların "tektonik"
olarak çekilmesi çağrısında bulundu. Daha da çarpıcı olanı, saçma tezin kolayca
yutulmasıdır: SSCB ABD'den daha fazlasını ürettiği için çelik üretimini
azaltmak gerekiyor.
Entelijansiyamızın otizmi, perestroyka'da benzeri
görülmemiş bir düzeye ulaştı. Ne de olsa, "ortak Avrupa evimizde"
"medeniyete dönüş" fantezisine gerçekten ciddi bir şekilde
inanıyordu. Bence Gorbaçov'un kendisi, tamamen saçma bir sözden böyle bir etki
bekleyemezdi. Ne de olsa, Rusya'nın bu "eve" davet edildiğine inanmak
için hiçbir neden olmaksızın, Batı'da hiç kimse tek kelime etmedi. Bu
"Batı ile kardeşleşme" fantezisi herhangi bir gerçek işaretle tutarlı
değildi, şimdi bunu 1989-1990'da hayal etmek bile zor. birçok akıllı ve
eğitimli insan buna inandı.
İyi derecede Rusça bilen tanıdığım İspanyol bir
gazeteci, uluslararası bir haber ajansında iş buldu ve Rusya'nın ve BDT
ülkelerinin birçok bölgesini gezerek valiler ve cumhurbaşkanlarıyla röportajlar
yaptı. Ayrılırken ona izlenimlerini sordum. Onu en çok etkileyen bir şey vardı:
Kelimenin tam anlamıyla "bölgesel ve ulusal liderler"in her biri ona
içerleyerek sordu: "Batı neden bize yardım etmiyor? Batı yatırımı ne zaman
akmaya başlayacak? Bu yanılsamanın nereden geldiğini anlayamadı ve bana sordu:
"Sergey, Batı'da hiç kimsenin yardım sözü vermediğini hatırlıyor
musun?" Evet, hiç kimse. Üstelik Rusların hiçbir ümidi olmaması
gerektiğine dair açık uyarılar vardı: Roma
hainlere ödeme yapmaz! 1990'da, bu cümleyi Batı'daki her türden üst düzey
yuvarlak masalardan bir kereden fazla duydum.
Artık bize Batı'nın Rusları sevdiği söylenmiyor, ancak
bu daha yeni söylendi. Perestroyka gerçekten de Batı'da coşkuyla kabul edildi,
ancak uzun sürmedi. Batı, hedefe (ilkel olarak anlaşılsa da) ulaşıldığını
çabucak anladı, ancak perestroyka ile yanlış yola gitti - ve Ocak 1990'da, emir
üzerine (veya büyük olasılıkla, emir üzerine), Batı basını ve televizyonu
rekoru değiştirdi. . Bu manevranın kendisi ürkütücüydü: Bütün bir medeniyetin
bilgi aracı olarak böyle bir devin yönünü kelimenin tam anlamıyla bir hafta
içinde nasıl değiştirebilirsiniz! Rus teması "ekrandan kaldırıldı".
SSCB basitçe var olmaktan çıktı. Bilgiler, sanki her zamanki bale, bilim,
demokrasi ve hatta manzaralar bir yerlerde kaybolmuş gibi, tamamen olumsuz
oldu. Geriye sadece boş tezgahların, suç, fuhuş ve muhafazakarların görüntüleri
kaldı. Aynı zamanda, bir Sovyet karşıtı (aslında Rus karşıtı) film dalgası
ortaya çıkmaya başladı. Ve yine, dinamizm çarpıcı - 1990'da bir film dalgası.
Ve paradoksal bir durum ortaya çıktı: sosyalizmin
ortadan kaldırılmasının bir sonucu olarak, Batı'da bir bütün olarak Ruslara
karşı tutum keskin bir şekilde kötüleşti. Gerçek şu ki, Batı'nın orta sınıfı
(yani yüzeyden görünen) iki gruba ayrılıyor: sosyal demokrasiye yönelenler ve
burjuva muhafazakarlar. Sovyet döneminde ilki Rusları "sosyalizmin kurucuları"
olarak severken, ikincisi Ruslara totaliter rejimin kurbanları olarak acıdı.
Örneğin, tüm bilimsel kongrelerde, Sovyet bilim adamlarının kalması için para,
her biri kendi amacına göre hem sağdan hem de soldan verildi. Bugün sol,
Ruslardan "sosyalizme hainler" olarak nefret ediyor. Ve sağ artık
totaliterlikten kurtulmuş ve onları dilenci, gizli nomenklatura veya mafya
olarak gören Ruslara acımak zorunda değil. Ama entelijansiyamız onların
hayallerini analiz etti mi?
hayal gücüyle yaratılan "totaliter" Sovyet
sisteminin bir an önce geleceği özgürlük imgesi de otistik düşüncenin bir
meyvesiydi. Böyle bir arıza ile olası
sorunlar hakkında herhangi bir uyarı duymak istemediler. Bu arada, gerçekçi
düşünen herhangi bir kişi, herhangi bir özgürlüğün ancak bir dizi
"özgürlükten yoksun kalma" varsa mümkün olduğunu bilir. Mutlak
özgürlük yoktur, herhangi bir toplumda bir kişi yapılarla, normlarla sınırlıdır
- bunlar sadece farklı kültürlerde farklıdır.
Ancak bu sorular ortaya çıkmadı - entelijansiya,
kelimenin tam anlamıyla herhangi bir iskeletle sınırlı olmayan bir solucanın
özgürlüğünü hayal etti. Konrad Lorenz'in "Uygarlığın Patolojisi ve Kültür
Özgürlüğü" (1974) adlı makalesinde şunları yazdığını hatırlatmama izin
verin: "Tüm yapıların işlevi - şekli korumak ve destek görevi görmek -
tanım gereği feda etmeyi gerektirir. bir yere kadar özgürlük. Bir örnek
verilebilir: Bir solucan vücudunu istediği yere bükebilir, oysa biz insanlar
sadece eklem noktalarında hareket edebiliriz. Ama biz ayağa kalkarak doğrulabiliriz ve solucan bunu yapamaz ."
Entelijansiyamızın özgürlük hakkındaki fikirlerinin son
derece otistik olduğu ortaya çıktı. Özgürlüksüzlüğün yapısı, temel ve ikincil
unsurları hakkında hiçbir düşünce yoktu. Sovyet düzenini bozan ve kaos yaratan
entelijansiya, bir tavşan gibi, en ilkel ve en kaba özgürlük eksikliğinin
tuzağına düştü.
1988'de entelijansiyanın çoğunun yılın en önemli olayı
olarak özgürlük eylemini - "abonelik sınırlarının kaldırılması" olarak
kabul ettiğini hatırlayın. Bu küçük eyleme çığır açıcı bir önem verildi.
Ortalama bir entelektüel sonunda ne elde etti? Gençlere hatırlatmama izin
verin: SSCB'de ucuz fiyatlar ile gazete ve dergi aboneliklerine sınırlamalar
getirildi, işletmelere kotalar verildi, bazen insanlar kura çekti.
Entelijansiya için bu, totaliter baskının bir simgesiydi. Sadece görmek
istemedi: Gelenek haline gelen gazetelere ve kalın dergilere abone olma
ihtiyacı, Sovyet "totalitarizminin" bir ürünüydü. Ve ortalama
kültürlü bir aile 3-4 gazeteye ve 2-3 kalın dergiye abone oldu - özgür Batı'da
buna benzer hiçbir şey olamaz [229]. "Literaturnaya Gazeta" 5 milyon tirajla
yayınlandı!
"Totalitarizmi" öldüren entelijansiya, yeni
rejime aboneliklere öyle sınırlamalar koyması için tamamen piyasa araçlarını
emanet etti ki, 1997'de Literaturnaya Gazeta'nın yalnızca 30.000 abonesi vardı!
Demokratik dergiler ancak Soros Vakfı sayesinde çıkıyor, Novy Mir'in tirajı
Sovyet döneminde 2,7 milyondan 1997'de 15.000'e düştü.
Bu önemsiz gerçekten, krizin önemli bir kaynağının
entelijansiyanın bilincinin bölünmesi ve perestroyka tarafından yaratılan
otistik düşüncenin egemenliği olduğu görülebilir: hayal güçlerinde belirli bir
alanda hoş bir özgürlük imajı oluşturmak ("özgür") abonelik"),
entelijansiya derhal muazzam ölçekte bir özgürlüksüzlüğü "üretti".
Otistik düşüncenin derin bir mantık bölünmesiyle
("bilincin şizofreni") egemenliği, büyük bir ülkenin ulusal
ekonomisinin koşullu adı altında yıkım tarihinde benzeri görülmemiş bir projeye
yol açtı . reform . Bu proje, bir
süreliğine şehir sakinlerinin çoğunu alıp götüren kültür katmanının neredeyse
tamamı tarafından coşkuyla desteklenmeseydi mümkün olmazdı.
Perestroyka, ideolojik etki yoluyla, kitlelere Sovyet
tipi ekonomiyi kaldırma fikrini ilham verdi ve karşılığında halkın refahını
sağlama sözü verdi. Entelijansiya bu fikirle "kitleleri ele geçirmek"
için büyük çaba sarf etti ve amacına ulaştı. Ve aynı zamanda, Rus
entelijansiyasının doğum hastalığı hemen kendini gösterdi - felsefi ve ekonomik
görüşlerinde, üretimin zararına dağıtıma aşırı önem veriyor.
S.L. Frank, metafizikteki radikal entelijansiyanın
"dağıtıcı" dünya görüşünün köklerini, dini duygunun kaybında ve Batı
mekanizmasına olan tutkusunda görüyor. Ancak 6. Bölüm'de belirttiğimiz gibi,
rasyonel düşünmenin kırılganlığından bahsederken bu, otizme kayma eğilimi
yaratır. S. L. Frank şöyle yazıyor: “[Entelijansiyanın] sosyal iyimserliği,
mekanik-akılcı mutluluk teorisine dayanır. İnsan mutluluğu sorunu, bu açıdan
bakıldığında, toplumun dış yapısı sorunudur; mutluluk maddi mallarla sağlandığı
için de bir bölüşüm sorunudur. Bu faydaları haksız yere sahip olan azınlıktan
almaya ve insanın refahını sağlamak için onları yönetme fırsatından sonsuza
kadar mahrum bırakmaya değer ... İki tür insan faaliyetinden - yıkım ve yaratma
veya mücadele ve üretkenlik emek - entelijansiya tamamen yalnızca birincisine
verilir, daha sonra malların sosyal olarak edinilmesinin iki ana yolundan
(maddi ve manevi) - yani dağıtım ve üretim - aynı zamanda yalnızca ilkini de tanır.
Yıkım gibi, hazır öğelerin mekanik bir hareketi olarak dağıtım da, yaratıcı bir
yenisinin yaratılması anlamında üretime karşı çıkıyor.
Bu, ekonomik alanda aşırı bir otizmdir: dağıtmak kolay
ve keyiflidir (hatta kendinize daha fazlasını almak), üretmek ise zor ve
zahmetlidir. Ve tüm üretimi bastırarak dağıtım hakkında hayal kurmaya
başladılar. Piyasanın fetişleştirilmesi (dağıtım mekanizması) 1988'de başladı,
ancak daha önce bile, tek bir üretim ve dağıtım sistemi olarak yaşam desteği
fikrine felsefi bir saldırı vardı. Hatta burada düşünmekten değil, tüm otistik
dünya görüşünden bahsettiğimiz bile söylenebilir.
Bu tutum, bir patoloğun doğruluğuyla S.L. Frank'in
"Ethics of Nihilism" adlı kitabına yansımıştır. Radikal entelijansiya
için, "insan mutluluğunun düzenlenmesi üzerinde çalışmak ... engelleri
temizlemeye, ortadan kaldırmaya, yani. yıkıma. Bu arada, genellikle net bir
şekilde formüle edilmemiş, ancak bilinçsiz, apaçık ve zımni bir gerçek olarak
zihinlerde yaşayan bu teori, ilerlemenin herhangi bir yaratıcılık veya uygun
pozitif inşa gerektirmediğini, yalnızca kırılmayı gerektirdiğini varsayar.
karşıt dış engellerin yıkımını kırmak”.
Otistik düşüncenin paradoksu, zıt, uyumsuz ve birbirini
dışlayan fantezilere inanmayı mümkün kılmasıdır. Perestroyka bunun temiz, ders
kitaplarına hazır örneklerini verdi. SSCB'de kapitalizmi kurma arzusu şaşırtıcı
bir şekilde "ayrıcalıklardan yoksun bırakma", tam sosyal adalet ve
hatta eşitleme hayaliyle birleşti. Bazen birbirini olumsuzlayan tezler bir
paragrafta adeta birbirini izliyordu. Çevreyle ilgili bir makalede yazar, Aral
Denizi'nin kuruduğu gerçeğine kızdı ve aynı zamanda kuzey nehirlerinin akışının
bir kısmının Orta Asya'ya aktarılması projesini lanetledi.
Otizm doktrininin yaratıcısı E. Bleuler şöyle yazıyor:
“Otizmin, hatalı da olsa, sürekli yetersiz düşünülmüş kavramlarla çalıştığı ve
bir kavramı diğeriyle değiştirdiği ilk düşünce materyalini kullanmasına
şaşırmamalıyız. , nesnel olarak değerlendirildiğinde, fikirlerin en riskli
sembollerle ifade edilmesi için birincisiyle yalnızca küçük ortak bileşenleri
vardır.
İnsanların bu riskli sembol tuzaklarından geçmesi
zordur. Tarafların programlarını okuyorsunuz - ne bitmedi. İşte Rus
Toplulukları Kongresi. hedefleri nelerdir? Bir sivil toplum yaratmak! Ama
sonuçta bu, topluluğun, özellikle de Rus topluluğunun antipodu. Sivil toplum ve
topluluk, buz ve ateş kadar uyumsuzdur. Bu program otistik düşüncenin
meyvesidir.
Ve piyasa veya demokrasi gibi "riskli
sembolleri" alın. Halk kitleleri için ideologlar, bu kavramlar hakkında,
ne alındıkları toplumların gerçekleriyle ne de Rusya'nın gerçekleriyle tamamen
bağdaşmayan en sapkın, kendi içinde çelişkili fikirler ürettiler. Neden her
türlü tutarlı sosyal düşünceyi yok ederek toprağımızda kök saldılar? Çünkü ilk
başta insanlar, otistik düşünce yapılarının sağduyuya egemen olduğu böyle bir
zihinsel koridora sürüklenebiliyordu. Ve insanlar hayal güçlerinde hem
piyasanın hem de demokrasinin fantastik görüntülerini oluştururlar.
E. Bleuler şöyle devam ediyor: “Otizmin zaman ilişkilerini
nasıl görmezden gelebildiği de şaşırtıcı. Şimdiyi, geçmişi ve geleceği belirsiz
bir şekilde karıştırır. On yıllar önce bilinç için tasfiye edilmiş özlemler
hala içinde yaşıyor; uzun zamandır gerçekçi düşüncenin erişemeyeceği anılar,
güncel olarak kullanılıyor, hatta belki de gerçeklikle daha az çeliştiği için
tercih ediliyor ... Arzularımızı yerine getirilmiş olarak gösteren otizm,
söylemeye gerek yok, çevre.
Son on yıldır kamu bilinci alanında olup bitenleri
izlerken, bazen vatandaşların büyük bir bölümünün zihnini bulandırmayı
amaçlayan büyük bir kötü niyetli devlet kampanyasına tanık olduğunuz fikrine
kapılıyorsunuz. İnsanlar, yuvarlanan felaketin üstesinden gelmek için gerekli
olanın zihnin, ruhun ve bedenin çabaları olmadığına, mistik güçleri tarihsel
yokluktan uyandıracak ve aynı anda büyük faydalar sağlayacak birkaç sihirli
kelime olduğuna ikna oldular. şimdiki zaman ve gelecek. Dahası, faydalar diğer
çağdaşlardan basitçe alınır.
Bu türden en saçma fantezilerden biri, emlak
alacaklarının fırtınalı ve ütopik bir şekilde canlanmasıydı. Moskova birdenbire
soylularla ve hatta kontların ve prenslerin torunlarıyla doldu. Rekabet eden
asalet meclisleri ortaya çıktı, şecere araştırmaları, şarkıcılar Golitsyn'in
bazı teğmenleri hakkında iftira attı - tüm bunlar demokrasi bayrağı altında. Ve
Bolşeviklerin soyluları tamamen yok ettiği ve kalıntılarının (“iki milyon!”)
Yurt dışına çıktığı inilti altında. Ve hatta bir şekilde bu büyük çocuklara
1917'de Rusya'da yatakhane sakinleri de dahil olmak üzere tüm soylulardan 1,4
milyon insan olduğunu hatırlatmaktan utanıyorsunuz. Ve hayatta kalanların
çoğunun normal insanlar olduğu ve bizim zamanımızda geçmişte kalan bu sınıfsal
nitelikleri sürüklemek onların aklına gelmiyor.
Ancak "yeni soyluların" bu hareketi, grotesk görünse
de yine de zararsızdır. Serfliğin restorasyonunu ciddi bir şekilde talep
etmeleri pek olası değildir (eğer sadece o zaman A.N. Yakovlev veya Mikhail
Ulyanov gibi anti-komünistlerin aristokrasiden bir komünist olan Sevenard'a
kulübeye gitmeleri gerekeceği için). Ancak "bastırılan halkların"
haklarını savunmak için bir avuç entelektüel, politikacılar ve haydutlarla
birleştiğinde şişirilen kampanya çok fazla kana neden oldu. Sürgünden dönen
İnguşlar otuz yıl boyunca Osetlerle barış içinde yan yana yaşadılar. Ve
birdenbire onları ideolojik makinenin tüm gücüyle kurban bir insan olduklarına
ve komşularının pahasına akıl almaz bir tazminat alma haklarına sahip
olduklarına ikna etmeye başladılar. Ve saçma sapan çarpışma nedeniyle her iki
halkın zaten uğradığı zarar, hayal gücünün çizdiği beklenen kazancın binlerce
katını aştı.
Gerçekçi düşünceden otistik düşünceye geçiş, bu
değişimden etkilenmeyenler için bile fark edilmesi kolay olmadı. E. Bleiler'in
belirttiği gibi, gerçeklikten açıkça ayrılmış imgelerle işleyen ve mantık
eksikliğini ortaya çıkaran şizofreniden farklı olarak, otizm, “deneyimin
verdiği kavramları ve bağlantıları hiç ihmal etmez, ancak bunları yalnızca
gerektiği ölçüde kullanır. hedefiyle çelişme , yani yerine getirilmemiş
arzuları yerine getirilmiş olarak tasvir etmek; ona uymayan şeyi görmezden
gelir veya atar. Yani otizm, gerçekliği bir modelle değiştirir, ancak bu model
kendince mantıklı ve hatta saygındır. Bir bilim adamının yapılarına benziyor ve
entelijansiya için gerçekçi olandan daha çekici, gerçekliğin nahoş yönlerini,
"aşçı" düşüncesini kapsıyor. Bu arada, akademisyen A.D. Sakharov'un
SSCB Yüksek Sovyeti'ndeki konuşmaları tipik otistik düşünceyle doluydu.
Toplumumuzda otistik düşünceye geçiş, zihin
manipülasyonu yoluyla "organize edilmiştir". Bu, korkunç gerçeklikten
saklanmak için bir fırsat olarak her zaman otizme doğru iten genel kriz
tarafından kolaylaştırıldı. Psikologlar, erken çocukluktan başlayarak, iki
düşünme dalının gelişim aşamalarını oldukça iyi incelediler ve belirli bir
yaştan itibaren gerçekçi düşünmenin daha gelişmiş, daha karmaşık bir yapıya
dönüştüğünü keşfettiler. Krizlerin ve sosyal felaketlerin etkisi altında ruhun
genel bir rahatsızlığı ile, gerçekçi işlev, kural olarak, daha güçlü bir
şekilde etkilenir.
E. Bleuler şöyle açıklıyor: “Gerçekçi düşünme, yalnızca
doğuştan gelen bir yetenekle (“zeka”) değil, aynı zamanda deneyim ve egzersiz
yoluyla edinilen işlevlerin yardımıyla da çalışır. Uygulamada görüldüğü gibi,
bu tür işlevler vücutta bulunanlardan çok daha kolay ihlal edilebilir. Otizmin
kullandığı mekanizmalarda ise durum tamamen farklıdır. Doğuştandırlar.
Duygulanımlar, çabalar, en başından beri zihinsel yaşamımız üzerinde otistik
düşünceyi yöneten etkinin aynısına sahiptir.
Böylece Rusya'nın halk bilinci krizin darbeleri altında
kıvranıyor, bir hastalık yaşıyor. Hastalığı kendi amaçları için alevlendiren,
bunu manipülasyon ve aldatma aracı olarak kullanan siyasetçiler ve ideologlar
çok büyük bir günahı üstlenmiş oluyorlar.
Örneğin, belagatli bir belgeden alıntı yapacağım, yeri
ayırmayacağım - teknik aydınlar arasından perestroyka ve reformda çok tipik bir
aktif figürle, piyasaya aşık olan ve siyasete giren bir sosyalistle yapılan bir
röportaj nefret edilen "sistemi" yok etmek için. Düşüncesinde bir devrimci
olarak, hem S. L. Frank hem de E. Bleiler'ın teşhisini çarpıcı, neredeyse
grotesk bir şekilde doğruluyor. Muhakemesinin otizmi o kadar çarpıcı ki
korkutucu hale geliyor. Sonuçta, bu iktidara yakın bir adam. Ülke, insan, refah
gibi kavramlarla ilgili açıklamalarını kavrayın. Görünüşe göre Rusya'daki tüm
sorun "yeterli perakende satış alanı olmaması". Metin, Rusya Bilimler
Akademisi Sosyoloji Enstitüsü tarafından 1994 yılında toplanan, perestroyka ve
reformun önde gelen isimleriyle yapılan görüşmelerin dökümünden alınmıştır [230]. Uzunlukları kaldırarak ama cevapların anlamını
bozmadan kısalttım.
“4 Ocak 1994 Görüşmeci
- Lapina G.P.
FILIPPOV Petr Sergeevich - Başkanlık Konseyi üyesi,
Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı İdaresinin sosyo-ekonomik politika Analitik Merkezi
başkanı, Rusya Cumhuriyetçi Partisi eş başkanı, Tüm Rusya Derneği başkan
yardımcısı Özelleştirilmiş ve Özel Teşebbüslerin
Kısa
biyografik bilgiler . 1945 yılında Odessa'da askeri
bir denizci ailesinde doğdu. 1962'de liseden mezun oldu ve 1967'de radyo
mühendisliği bölümünden mezun olduğu Leningrad Havacılık Enstrümantasyon
Enstitüsü'ne girdi. Lenelectronmash derneğinde otomatik üretim kontrol sistemlerinin
oluşturulması konusunda çalıştı ve Leningrad'daki Kirov Fabrikası'ndaki
laboratuvara başkanlık etti. 1970 yılında, Leningrad Gemi İnşa Enstitüsü'nün
yüksek lisans okuluna gemi inşa üretiminin ekonomisi ve organizasyonu derecesi
ile girdi. 1974 yılında mezun olduktan sonra, S.M. Kirov'un adını taşıyan
ekipman taşıma fabrikasında otomatik üretim kontrol sistemleri departmanının
başına geçti.
1975'ten 1985'e "iç göç" içindeydi - bir
kamyon filosunda tamirci olarak çalıştı ve bu, boş zamanlarında Sovyet siyasi
ve ekonomik sisteminde radikal bir reform yapmanın yolları hakkında
"masaya" makaleler yazmasına izin verdi. Bu yıllarda, olası reform
yollarını incelemek için bir seminer düzenledi. Seminerin katılımcıları daha
sonra gelirlerinin bir kısmı 1989-90 seçimlerinde reformculara mali desteğe
yönlendirilen "Son Umut" arazisinin ortak ekimi için ortaklıkta
birleştiler.
Gorbaçov 1985'te iktidara geldikten sonra
"gölgeden" çıktı ve aktif siyasi faaliyetlerde bulundu. 1987'de, en
popüler ekonomi dergisi "ECO" da (SSCB Bilimler Akademisi Sibirya
Şubesi) bilimsel editör olarak çalışmaya başladı ve bu, "ECO Dergisi
Dostları" kulüp ağını destekçilerini birleştirmek için kullanmasına izin
verdi. reformlar. Pyotr Filippov, E. Gaidar ve A. Chubais ile birlikte, birçok
demokratik örgütün mezun olduğu Perestroyka kulübünün organizatörü oldu.
"Demokratik Rusya" hareketinin ve Rusya Federasyonu Cumhuriyetçi
Partisi'nin kökeninde durdu ve şimdi - yönetim organlarının bir üyesi.
Pyotr Filippov'un faaliyetinin yönlerinden biri, halk
arasında demokrasi ve ekonomik reform fikirlerinin geniş çaplı propagandasıdır.
St.Petersburg'daki ilk özel demokratik gazete olan Nevsky Courier'i yarattı,
girişimcilik, özelleştirme ve bankacılık alanındaki mevzuat hakkında bir dizi
popüler broşür olan Norma'yı yayınladı. 1993'teki Nisan referandumunun
arifesinde, Petr Filippov, Rusya sakinleri arasında 6 milyon kopya dağıtmak
için görkemli bir kampanyanın yazarı ve organizatörü oldu. ekonomik reformu
teşvik eden resimli duvar takvimleri, piyasa reformu ve demokrasi üzerine 9
kısa TV filmi çekti ve yazdı.
1990 yılında, RSFSR Halk Milletvekili ve Leningrad Kent
Konseyi Milletvekili seçildi. Rusya'da ekonomik reformlar yürüten bir grup
piyasa ekonomistinin üyesi oldu. 1991 yılında mülkiyet ve girişimcilik
faaliyeti ile ilgili kanunların geliştirilmesinde yer aldı, özelleştirme,
anonim şirketler ve ortaklıklar ile ilgili kanunların geliştirilmesi için
çalışma gruplarına başkanlık etti. 30 Nisan 1993'e kadar, Rusya Yüksek Konseyi
Ekonomik Reform ve Mülkiyet Komitesi'nin özelleştirilmesi alt komitesinin
başkanıydı.
1992 sonbaharında, Tüm Rusya Özelleştirilmiş ve Özel
İşletmeler Birliği'nin kurulmasını başlattı ve Organizasyon Komitesine
başkanlık etti. Şubat 1993'te E. Gaidar bu derneğin başkanı oldu ve P. Filippov
başkan yardımcısı oldu. Şubat 1993'te, Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı'nın
sosyo-ekonomik politika İdaresi Analitik Merkezi başkanlığına atandı.
*
* *
Soru: Rusya'daki tarihsel durum hakkında.
Cevap: Ne oldu? Demek istediğim, komuta-idari sistem
sıradan insanlar için ne anlama geliyordu? Teze göre bir ilişkiydi: "Ben
patronum - sen bir aptalsın, sen patronsun - ben bir aptalım." Ekonomi
sonuç için değil, rapor için, rapor için, planın gerçekleşmesi için çalıştı.
Ekonomi, ciddi bir skleroz formundan muzdarip bir kişiye benziyordu. Tüm ekonomik
gemiler kaynaklarla "doldurulmuştu". Ancak bürokrasi arasında bile,
bu devlet-dağıtım ilişkilerinden özel mülkiyete, bir vatandaşın mülkiyetine,
sadece kulübesi ve arabası için değil, aynı zamanda bir şey daha.
S: Neden bu bürokrasi?
C: Devlete ait bir teşebbüsün müdürü sadece bir
çalışandır ve her an kovulabilir. Ve böylece, hiç kimse bir kişiyi işletmesinin
hisselerinden veya çiftliğinin bulunduğu arsadan mahrum edemediğinde, özel
mülkiyet ilişkilerine geçiş çekici görünüyordu. Ve o gerçekten daha çekici...
Yani, bu insanlar (işletmelerin yöneticileri) arasında büyük devrimciler
görmedim, yani. toplumdaki mülkiyeti değiştirmek uğruna hayatlarını feda etmeye
hazır insanlar. Bu başka insanlar tarafından yapıldı - raznochintsy (onlara
öyle diyorum): mühendisler, avukatlar, diğer aydınlar ...
S: Neden sen?
Ö: Ya ben? Bunlar ideolojik düşünceler... Artık böyle
yaşamanın imkansız olduğunu, bir şeylerin değiştirilmesi gerektiğini anladım ve
oturup geleneksel Rusça başlıklı Ne Yapmalı? adlı bir kitap yazmaya çalıştım.
uyumsuz birleştirmek için. Hâlâ sosyalist fikirlerin tutsağıydım: sosyalizm,
dedikleri gibi, eti ve kanı yemiştir. Ama öte yandan, bir pazar istiyordum! Ve
sonuç olarak, insan yüzlü bir tür sosyalist pazar elde ettim. Yugoslavya benim
için bir örnekti ... Bir otoparkta - "iç göçte" - tamirci olarak
çalışmaya gittim ve kitabımı yazmaya devam ettim, seminerler düzenledim ve
ayrıca gelecekteki devrim için para kazandım. 1975'te "Son Umut"
arazisinin ortak ekimi için bir kooperatif, daha doğrusu bir ortaklık kurduk:
orada fidan ve lale yetiştirdik. Matbaa ve diğer ihtiyaçlar için paraya
ihtiyacımız vardı...
S: Ya devriminizin sloganı?
C: Bu dünyayı değiştirin! Ülkeyi yeniden inşa et.
S: Devrim projesi takdir edildi mi?
C: Evet, bu şekilde ifade edebilirsiniz. Ama başlangıca
geri dönelim. 1985'te - 1986'nın başlarında. ülkemizde ciddi değişimlerin
olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle “iç göçü” bıraktım ve katılım sağlamak için
Rusya'yı dolaştım. Bu sayede çok insan tanıdım... Mesela kimsenin özelleştirme
kanunu yazmayacağına kanaat getirince kendim yazdım... ve bu kanunu güçlükle
çıkardım. Üst Kurul: Biz özelleştirmeye böyle başladık. Özel mülkiyet yasasını
çıkardım...
S: Peki, bu yasalar işe yarıyor mu?
A: Özelleştirme yasası çok şükür yürürlükte! Bunu herkes
görüyor, en azından televizyonda... Yegor Haydar iyi bir adam ama başbakan
vekili olmadan altı ay önce çıkarılan kanunlardan onun için bir araya
getirdiğimiz kürsüye oturdu. Peki, kime atfedilir, örneğin ben? Ben bir
raznochinets'im, ekonomiyle ilgilenmeye başlayan bir radyo mühendisiyim. Bu
reformu yapan benim gibi insanlar. ..
S: Öyleyse onlar [raznochintsy] öncü çekirdek mi?
Ah evet. Bak, Sobchak - kim? Hukuk bilimleri adayı,
geldi ve siyasi faaliyetlere karıştı. Poltoranin (ona nasıl davranırsanız
davranın) - kim? Sıradan bir gazeteci geldi ve özünde komünist sistemin
yıkımıyla uğraştı. Ne de olsa asıl işlevi gazetecilik değil, siyasi değil mi?
S: Petr Sergeevich, sonuçta asıl göreviniz neydi? Sadece
Sovyet sistemini yıkmak mı yoksa onun yerine somut bir şey inşa etmek mi?
A: Peki, yok etmek ne demek? Ne yaptığımı listeledim -
bu inşaat değil mi?
B: Kısmen evet. Görünüşe göre yasal temeli atıyorsun, ki
bu hala...
C: Çalışıyor, zaten çalışıyor. Ama nasıl! Hissedar
mısınız? Değil? Şaşırtıcı bir şekilde, şimdi tüm hissedarlar, her şey
değişiyor: kupon kim, para kim, kim ne... İnsanlar, bu yasal temel temelinde,
işletmeler yarattı, yaratıyor ve yaratacak, yaşam standartlarını iyileştirecek,
aynı zamanda hemşehrileri. 1991'de St. Petersburg'daki ilk özel gazete olan
Nevsky Courier'i yarattım. Diğer tüm gazeteler o zamanlar hala devlete aitti,
ancak bizim özel bir gazetemiz vardı ve onun yardımıyla şehirdeki (ve daha
sonra Moskova'daki) kamuoyunun gelişimini çarpıcı bir şekilde etkilemeyi
başardık. demokrasi. Gazete açmak için hala var olan (meslektaşlarım orada
çalışıyor), kitaplar, takvimler, broşürler vb. yayınlayan bir anonim şirkette
birleştik. emtia piyasası Göteborg'da veya diğer ülkelerde olduğu gibi
çökmüyor...
S: Zaman zaman kırılıyorsa sadece ithal mallardandır...
C: Peki, bir ülke üretim kapasitesinin %80'ini tank ve
takım tezgahlarının imalatına harcadıysa bu kadar şaşırtıcı olan ne? Doğru,
insanlarımız çok tuhaf insanlar: hem para hem de mal istiyorlar. Bu olmaz!
S: Söylediklerinizden ve davranış biçimlerinizden, sizin
"Batılı" bir kişilik olduğunuz, bağımsızlık için çabalayan, kolektif
eylemlere tamamen boyun eğme eğiliminde olmayan bir birey olduğunuz açık.
Dedikleri gibi "tek başınasın". Bu bariz gerçeği inkar etmeyeceksin,
değil mi?
C: Tabii ki asla “koyun sürüsünün” temsilcisi
olmayacağım!.. Ama insanlar neyseler odurlar. Sorun değil - yalnızlıktan da
kurtulacağız ... Ama Tanrıya şükür çocuklar büyüyor ve arabaların camlarını
yıkamaya hazır, ama bunun için para alıyorlar! Diğerleri - daha akıllı olanlar
- dili, bilimi incelemeye, aynı zamanda - almaya, onurlu yaşamaya hazır! Kendi
yatına sahip olmak istememek, dünyayı gezmek, uçak uçurmak, araba kullanmak
istememek nasıl bir şey anlamıyorum? Araba kullanmayı bilmeyen kadın benim için
artık kadın değil!
S: Nüfusun çok büyük bir kısmının size göre olmadığı,
(bu kısım) nasıl "ulusal", "Rus", "üçüncü" olarak
adlandırılırsa adlandırılsın başka bir yol aradığı size açık değil mi? "?
C: Tabii o zaman toplumumuzun özelliklerinden bahsetmeye
devam etmemiz gerekiyor. Şimdiye kadar "atalet" gibi bir özellikten
bahsettik, ancak başka özellikler de var: "eşitlikçilik",
"yetkililere, hatta seçilmişlere karşı nefret", "zenginlere
karşı nefret; zengin bir kişinin ancak hırsızlık veya diğer bazı yakışıksız
eylemlerle zengin olabileceği inancı”, “kıskançlık - ineğim ölsün, komşum da
ölsün” ... Kişisel çıkarların, rekabetin olmadığı bu eşitlikçi görüş sistemi ,
insanları sefil bir varoluşa mahkum eder. Tarihsel olarak yerini rekabete, özel
mülkiyete dayalı farklı bir etik aldı... Ve Rusya'da bu süreç yaşanıyordu.
Aileleriyle birlikte klanı, kabileyi terk eden (ve "canavar" olan)
veya kabile arkadaşları tarafından zorlanan (ve "dışlanmış" olan) ve
ayrı ayrı yerleşen insanlar vardı. Ancak eski yapışır ve alışkın olmayan, nasıl
çalışılacağını bilmeyen ("seryatinka") bir kişi, tesviye
mekanizmasını kapar ve herkesin toplanmasını ve eşit olarak bölünmesini talep
eder. Eski yapışır, ancak üstesinden gelinmesi gerekir.
S: Petr Sergeevich, nüfusumuzun çalışmadığı ve hiç
çalışmadığı ciddi olarak söylenemez. Pekala, örneğin anne babanızı ele alalım -
sanırım hayatları boyunca çalıştılar ...
C: Artel "boşa giden iş"...
S: Ancak, vurgulamam gerekirse, insanlar yorulmadan
çalıştılar ve bir şeyler inşa ettiler diyebilirim.
C: Evet, parayı toprağa gömdüler, gömdüler... Kimsenin
ihtiyacı olmayan BAM'ı, Volga-Chogray kanalını inşa ettiler.
S: Ne derseniz deyin, ülkede çok şey vardı ve ülke
büyüktü...
C: Neydi ve öyle kalacak.
S: Hayır, bu tarafta bile değil - azaldı.
Ö: Ve işte burada. Kazakistan'da yaşayanlar hala orada
mı yaşıyor? Kim nerede yaşadı, orada yaşıyor.
S: Ancak bugüne dönecek olursak her şey sizin dediğiniz
kadar net değil. Reformlar sırasında iyileşenlerin en iyi işçiler olduğu
netleşirse, bu bir şey olurdu. Ne yazık ki, bu ifade edilemez.
C: Bu doğal. Ekonomimizde darboğaz ticarettir: örneğin
Japonya'dakinden üç kat daha az perakende alanımız var. Hala burada çalışmak ve
çalışmak zorundayız. İyi yaşamak istiyorsanız - ticaret yapın. Bu kamu yararına
bir faaliyettir. Ve bu, perakende alanı sıkıntısı olduğu veya daha doğrusu
tüccar sıkıntısı yaşadığımız sürece devam edecek.
S: Ne düşünüyorsunuz, toplumsal biçimlerin “yumuşak” bir
dönüşümüne güvenebilir miyiz? Büyük bir toplumsal karışıklık olmadan mı?
C: Onlara sahip miyiz?
S: Peki, Ekim olayları nasıl gerçekleşti?
A: Bunda yanlış bir şey yoktu...
S: O halde sıradan bir ortalama insan olarak size
soruyorum: ülkede her şeyin ne zaman yoluna gireceğini söyleyebilir misiniz?
A: Bu ne anlama geliyor - kaç derece ile oluşuyor? Ve
şimdi her şey eğitimli. Bizde tramvay yok mu?
B: Peki, tamam. O zaman toplumdaki mülkiyet ve iktidarla
ilgili gruplardan bahsedelim. Basitçe söylemek gerekirse, şu anda bu gruplardan
hangisi daha güçlü: yetkililer, müdürler, girişimciler?
C: Evet, hepimiz memuruz. Sadece reform odaklı
yetkililer var - bunlardan çok azı var, sadece birkaçı. Ve çoğunluk, tüm
bürokratik yapı dağıtımla geçiniyor... Evet, hepsini büyük bir zevkle duvara
yapıştıracağım.
S: Tamam, yani ilginç...”
Buna eklenecek bir şey yok. Belki de size her şeyin
göründüğü gibi değerlendirilmemesi gerektiğini hatırlatmak için [231].
Bugün entelijansiyayı neredeyse kimse hatırlamıyor,
artık "orta sınıftan" bahsediyorlar. Nüfusun yaklaşık %15'ini oluşturuyor
ve Rusya'daki tüm gelirin %70'ini alıyor. Bu olağandışı sosyal oluşumla ilgili
çok sayıda çalışma, zihninde aşırı derecede otizm buldu. Bu arada, düşünme türü
açısından bile, bu tür insanlar, çok pratik düşünceye sahip bir insan sınıfı
olan burjuvazi arasında sıralanamaz. Sekiz yıldır, Rus "orta
sınıfının" temsilcileri, anketlerde ezici bir çoğunlukla ülkenin ekonomik
durumunu "felaket" olarak değerlendirdi. Yine de 4-5 yıl içinde her
şeyin yoluna gireceğinden ve geleceklerinin güvence altına alınacağından
eminler. İnançlarının neye dayandığını öğrenme girişimleri başarıya götürmez.
Açıkça bir mucize (veya daha doğrusu bir dizi mucize) umuyorlar, ancak bunu
kabul etmiyorlar. Başka bir deyişle, bilinçlerinin yenilgisi, 1944'teki
Almanlarınkinden daha derindir - yaratılışı en azından Almanya liderliği
tarafından ilan edilen mucize bir silah umuyorlardı. Rusya'da "orta
sınıf" kimsenin vaat etmediği bir mucizeye inanıyor.
§ 3. Tutarsızlık yaratma (gerçekliğin parçalarının
kıyaslanamazlığı)
Bir kişi, gerçekliğin bireysel unsurları birbirine
karşılık geldiğinde ve bir sistem halinde birleştirildiğinde, yaşam alanında
gezinebilir ve gerçekliği makul bir şekilde yargılayabilir - bunlar tutarlıdır , orantılı.
İdeal düzen, bütünün parçaları yalnızca birbirine bağlı
olmakla kalmayıp, aynı zamanda birbirini "sevdiğinde", biçim ve
davranış olarak birbirine uyduğunda uyumdur. Öyle olsaydı, “Dur bir dakika, çok
güzelsin!” diye haykırırdık. Ancak idealler, Tanrıya şükür ulaşılamaz ve
krizler ortaya çıkar - yerel tutarsızlıklar, bağlardaki kopukluklar, böylece
arızaları gideren bütün gelişir. Ama Rusya'da kriz yok, zaten bir felaket
bölgesine çekildik. Bu, bütünün çekirdeğine nüfuz eden, zaten tüm
parçacıklarında görülebilen geniş kaos bölgelerinin ortaya çıkışıdır. Bu,
parçaların ani bir ölçülemezliğidir, böylece bağlantılar geri yüklenemez.
Mason sanatımızın başyapıtı Karen Shakhnazarov'un City
Zero filmini hatırlayın (Masonik sanat bir lanet değil, bir türdür). Sıfır
şehrinde, basit bir Sovyet adamı, geçici bir mühendis Varakin, kısa sürede
rutinden çıkarıldı ve üç veya dört saçma duruma yerleştirilerek öldürüldü
(aşağıda bu film hakkında daha fazla konuşacağız).
Ev yangını bir felaket değil, bir krizdir. Kaos
lokalizedir, evin yanan yapılarındadır ve insanlar balta kullanıyor, kovalarla
su çekiyor, bir şeyler çıkarıyor. Bütünün parçaları birbiriyle orantılıdır -
bu, olağanüstü de olsa bir düzendir. Ev yandığında bir felaket görüyoruz ve
aile bir isim gününü kutlamak için masaya oturuyor. Dumandan hapşırırlar, sulu
gözlerle yanıp sönerler, ancak hiçbir şey olmamış gibi davranırlar - ve rejimi
gözlemleyen anne, çığlık atan bebeği yanan kirişin hemen altındaki bir beşikte
uyutmaya bile çalışır.
Bu yaşadığımız ev. 1999 Maly Tiyatrosu'nda ışık var,
yaldız var. Para biriktiren Berezovsky, onu kültüre veriyor - her coryphaeus 50
bin dolar alıyor. Fazıl İskender, on yıl önce işkence ettiği bazı Sovyet
karşıtı hikayeler için Yuri Lyubimov'a (bu söylemeye gerek yok). Ne olduğu
önemli değil - Berezovsky Ödülünü hak ettiler. Hemen, "kırmızı"
Sosyal İşlerden Sorumlu Başbakan Yardımcısı Yoldaş Matvienko. Hayırseverin
yaptıklarına hayran kalan Rus kültürü sonunda emin ellerde. Bir an sonra, aynı
televizyon ekranında, Eylül ayı maaşını, dürüst 20 dolarını isteyen bir cerrah
belirir - aksi takdirde elleri açlıktan titrer ve doktor eksikliği nedeniyle
yıllık üç kat oran gerçekleştirmek zorunda kalır. operasyonların. Sosyal
İşlerden Sorumlu Başbakan Yardımcısını bu cerrahın yanında görmüyoruz.
Bir TV ekranında, sunucunun aynı gülümsemesi altındaki
bu iki olay örgüsü, hayatımızın bölümlerinin mutlak ölçülemezliğini yansıtıyor
- Sıfır kentindeki fabrika yönetimindeki çıplak sekreterden daha saçma. Ve tüm
katılımcıların - bakanlar ve milletvekilleri, cerrahlar ve yazarlar, Mitkova ve
sürüsünün - dumandan hapşırması, ancak her şeyin normal aralıkta olduğunu iddia
etmesi, bir felakete girdiğimizi gösteriyor. Ve örneğin, Aralık 1941'de
Almanlar topçuları Khimki'ye çektiğinde, felaket olmadı, yalnızca saldırının
olgunlaştığı bir kriz oldu - çünkü o zaman bütünümüzün parçacıklarının
davranışı fenomenle orantılıydı. gerçeklik.
Bilinci ne yok eder? Genel, zımnen kabul edilmiş bir
saçmalık izlenimi. Ortalama normal bir insanın ayaklarının altındaki zemini
kaybettiği ve kendi aklından şüphe etmeye başladığı. Devlet Dumasının
milletvekilleri ceketli ve kravatlı, ciddi, endişeli yüzlerle ortalıkta
dolaşırlarsa, iş gibi bir şey hakkında konuşurlarsa, Noel Günü tatili birlikte
kutlarlarsa ve genel durumda anormal bir şey görmezlerse, o zaman ben anormal
miyim?
Hatırlıyorum, 1 Mayıs'tan önce vatansever bir gazetede
Üçüncü Vatanseverlik Savaşı'nın Rusya'nın enginliğinde sürdüğünü okudum. Hemen
kapı zili çaldı - saygıdan yuvarlak gözlere sahip postacı bana
"Devlet" yazan mektuplar getirdi. Saygı duyduğum muhalefet
liderlerinden bayramınızı tebrik ederim. Görünüşe göre bir çeşit listeye
girmişim. Okudum: “ Her eve mutluluk
gelsin! ". Gazeteyi tekrar alıyorum - Vatanseverlik Savaşı ile ilgili.
Hemen kafamda bir görüntü beliriyor: Bir sığınaktaki yaşlı Kovpak, Putivl'den
Karpatlar'a kadar tüm yeraltına bir sürü tebrik kartı imzalıyor ve her eve -
hem asılan partizanın evi hem de Gauleiter'in evi - mutluluk diliyor Koç.
Burada, Devlet Dumasında 1999 bütçesinin kabulüne
ilişkin tartışma var. Dört okuma - çok titiz bir inceleme. Ve hiç kimse
bütçenin tutarsız olduğunu,
parçalarının ölçülemez olduğunu söyleyemez. Bütçe gelirlerinin yarısı (200
milyar rubleden fazla), yetersiz yiyeceklerini satın alırken doğrudan sıradan
vatandaşların ceplerinden - KDV ve ithalat vergileri şeklinde - alınır.
Kurumlar vergisi düşüktür (30 milyar ruble). Bu anlaşılabilir bir durum - Kakha
Bendukidze'yi gücendirmek ve gidip vergilerini almak istemiyorum, onları
saklamanın düzinelerce yolu var [232].
Ancak, toprak altı kullanımı için yapılan ödeme neden
gülünç derecede düşük (8 milyar ruble)? Ne de olsa bütçede doğal kaynaklarımız
için “madencilerden” ücret alınacağı başka bir madde yok. Kâr vergisi çok
küçüktür ve benzin üzerindeki özel tüketim vergileri alıcılarından alınır.
Sanayiyi ve tarımı durduran Rusya'nın yalnızca bağırsaklardan çıkarılan gaz,
petrol, metaller açısından zengin olduğunu biliyoruz. Madenler, madenler ve
petrol sahaları verilen tüm bu "özel şirketler"in sadece binaları,
boruları ve pompaları var, bağırsakların içerikleri özelleştirmeye tabi
tutulmadı, milletin malıdır.
Suçlu olarak yurt dışına ihraç edilen 300 milyar dolar
(15 yıllık bütçe), bağırsaklardan çıkarılan minerallerde somutlaştı. Öyleyse,
şimdiye kadar tüm insanlara ait olan bu muazzam zenginliği toprak altımızdan
dışarı pompalamak için neden bu kadar önemsiz bir ödeme - 350 milyon dolar -
alınıyor? Sadece kaçırılanın binde
biri ! Sonuçta vergilerin aksine bu ücreti almak zor değil. Neden kimse
şaşırmıyor, hatta sorulmuyor? Belki basit bir şeyi anlamıyorum ama herkes
anlıyor - ve sessiz mi? Ama "yetkin" birine sormayı başardığımda,
böyle bir anlayış görmüyorum. Aksine, çok basit sorularımı bir tür endişeyle
düşünürler ve sonra susarlar. Sanki insanlara gizli bir işaret verilmiş gibi -
"Nerede kaybettiklerine değil, ışığın nerede olduğuna bakın." Ve
burada fenerin altında dolaşıyorlar. Bu içtenlikle yapıldığından, bu bir
sıkıntı işaretidir.
Akut tutarsızlıktaki umutsuzluk hissi, belirli bir
tehditten değil, herkesin bir tür şizofrenik karnavalda yer aldığına dair artan
bir histen kaynaklanır. Örneğin 1999'da krizin görünürde derinleşmesi ile
siyasi alana yansımasının kaybolması arasında kıyaslanamaz bir durum vardı.
Toplumun bölündüğü açık gibi görünüyor, ama bölünme nedir? Siyasette kendini
nasıl ifade ediyor? Hangi seçimle karşı karşıyayız? Sıradan bir vatandaş bir
tarafı veya diğerini desteklemeye karar vermek için hangi alternatiflerden
birini seçmelidir? Yakın zamana kadar, vatandaşlar en azından belirsiz bir
seçim yanılsamasına sahipti. Chubais bir alçak, bu açıktı. Bizi, aslında tam
bir blöf ve aldatma olduğu ortaya çıkan, ceplerimizin boşaltıldığı,
satılabilecek her şeyin paraya çevrildiği ve yurt dışına götürüldüğü bir tür
pazara çekti. Ancak Chubais'in imajı en azından bir anlam verdi, en azından başka bir şeyin varlığına dair
yatıştırıcı bir his yarattı ve bu nedenle yolların varlığı. Bugün, kavşak
olarak gördüğümüz o taştan yol olmadığı ortaya çıktı! Sol değil, sağ değil, düz
değil. Geri - hayır, hayır.
Ne de olsa, Chubais altında insanlar en azından şöyle
bağırabilirdi: “Bana rotamı değiştir! Rotayı değiştirelim!" Hatta birisi
"halkın güvenine dayalı bir hükümetten" veya buna benzer bir şeyden
söz etti. YuD Maslyukov'un hükümete girmesi ve Yu Belov'un (“Rusya Federasyonu
Komünist Partisi'nden bilge adam”) bu hükümeti “kırmızı” olarak adlandırmasının
ve neredeyse tüm Duma'nın bununla birleşmesi gerçeğinin ana sonucu bir neşe
ilahisindeki hükümet, sadece basit insanın seçimin var olduğu yanılsamasından
mahrum kalmasıydı. Hiçbir politikacı bunu aşırıya kaçmaz çünkü bir sonraki adım
çaresizliktir.
Aniden yolsuz bir noktaya dönüşen kavşakta ne olur?
Rusya pazara giremedi - bu herkes için açık ve bu, Livshits gibi en pazar
odaklı beyinler tarafından kabul edildi. Aynı zamanda, "piyasa karşıtı
insanlar" bir yerlerde kayboldular, çünkü artık silah zoruyla değiller,
dağıtılma tehdidi altında değiller, ancak kendi özgür iradeleriyle "Chubai
bütçesi" için oy kullanıyorlar, sadece daha katı - " Chubais'in
karesi”. Özünde hiç değişmeyen rejim, birdenbire halk karşıtı ve mesleki
olmaktan çıktı - hükümette hassas insanlar var, Yeltsin nazik bir büyükbaba
oldu ve patrik, Yahudi düşmanları dışında herkesi kutsuyor. Ve dehşet içindeki
bir adam, devler arasındaki tüm bu uzun savaşın hayatıyla hiçbir ilgisi
olmadığı sonucuna varır. Seyir piyasa odaklı değildi, muhalefet piyasa karşıtı
değildi. Kurs, tamamen felce yol açtı ve bugün de oraya götürmeye devam ediyor.
Ve kimse bunu değiştirmek istemiyor gibi görünüyor.
Alışkanlık dışında seçimler hakkında konuştular - Devlet
Duması, başkan. Ve ne ile ne arasında seçim var? Oy pusulasındaki her kutunun
arkasında ne var? Keşke biri açıklasa. Bugün Rusya'yı kurtarmak için bir şeyler
yapmayı kim engelliyor? Putin mi? Primakov mu? Zyuganov mu? Kim bir şey yapmayı
teklif eder - ama ona böyle bir engel verilmez? Sonuçta, uzun süre hiçbir engel
yok! Ekonomik ve sosyal gerçeklik ile onun politik tasarımı arasındaki tam
tutarsızlık, insanları az çok istikrarlı bir koordinat sisteminden
uzaklaştırıyor. Böyle bir kişi manipülasyona karşı savunmasızdır.
V. Putin'in gelişiyle, bazı muhalif gazeteler çoktan
bilinç şizofrenisini ele aldılar. "Yarın" gazetesi, adayı duruladığı,
tüm edepleri unutarak, tüm hayatını beşikten hatırladığı "Putin
Projesi" dizisine sayısında bir sayfa verdi. 10. sayıda Putin'in çocukluğu
şöyle anlatılıyor: "Avlu sürüsünde oluşum aşamasını çoktan geçmiş olan
çocuk, kendisinden daha iyi olanlara karşı hayvani bir nefret besledi." Ve
cumhurbaşkanı adayı olarak durumu hakkında şunları söyledi: "Yani,
Vladimir Putin'in kinizmi ve acımasızlığı, onu taşralı bir yetkiliden, kendini
sakatatlarla şeytana rehin veren bir diktatöre dönüştürdü."
Pekala, diyelim. Ama "Yarın"ın bu sayısıyla
birlikte milletvekilinin hazırladığı "Edebiyat Günü" ekini satın
aldım. "Yarın" baş editörü V. Bondarenko. Ayrıca V. Putin hakkında
"Kalk, ülke çok büyük! .." başlığı altında büyük bir makale var.
Güvenle okudum ve gözlerime inanmıyorum: “Ama şimdi bir savunma oyuncusu var.
Halkın sesi - Vladimir Putin duydu! Arkasında - Rus vatandaşlarının büyük
çoğunluğu! O, halkın hizmetkarı, kurtarıcısıdır, umuttur. Rusya'nın ona
ihtiyacı var - ve Rusya onu rahat bir nefes alarak büyüttü ... ". Tekrar
okudum, bence bu bir tür ince hiciv. Tekrar okudum: “Evet, içtenlikle açın.
Hemen güven verir. Nadir gülümseme - göz kamaştırıcı ve saf. Acıklı değil.
Tiyatro yok. Niyet. anlaşılabilirlik İncelik. Suvorovets! Asker!". Ve -
son: “Rusya'nın yolu artık açık - Putin bizimle! Ve Tanrı yargılayacak! Tekrar
okuyorum - belki burada bir tür yakalama var? Göremiyorum. Aynı kişi hakkında
şeytandan Tanrı'ya - aynı küçük odadan, aynı editörden tahminler aralığı. Tek
kafada çoğulculuk denen şey. Eh, beyler, yoldaşlar, Prokhanov ve Bondarenko,
okuyucuların beyinleriyle ne yapıyorsunuz?
Tutarsızlığın
meydana geldiği birçok manipülasyon eylemi vardır. İşte bir örnek. 1998 yılının
sonunda televizyonda “antisemitizme” karşı büyük bir kampanya düzenlendi.
"Yahudi düşmanlarına" yönelik lanetlerle, Berezovsky ile
Akhmadulina'dan Sharansky ile Rostropovich'e kadar mevcut tüm güçler ekrana
çağrıldı. Barkashov gibi özenle oluşturulmuş rakamların harcanmasına karar
verilmiş olması, operasyona verilen önemden bahsediyor [233]. Esasa ilişkin çatışmaya girmeyeceğiz, normal bir şey
olarak algılanan muhakemenin tutarsızlığına dikkat çekiyoruz.
Yürütme
makamları (Cumhurbaşkanlığı İdaresi Başkanı Bordyuzha ve Rusya Federasyonu
Adalet Bakanı Krasheninnikov), Rusya Federasyonu Komünist Partisine ve Devlet
Dumasındaki Komünist Parti fraksiyonuna A.M.
ve V.I.Ilyukhin. Bu laik hukukta benzeri görülmemiş bir şey. Adalet, parlamento
partisinin, tanımını adaletin kendisinin vermediği ve veremeyeceği bazı gizli
ahlaksızlıklara (anti-Semitizm) sempati duymadığını kanıtlamasını gerektirir.
Herhangi bir partide bir ifadeye yönelik
sempatinin varlığının veya yokluğunun belirlenmesini yasal uygulamaya sokma
fikri , 20. yüzyılın sonunda hala iyi bir kültür düzeyine sahip bir ülkede
hiç kimsenin bekleyemeyeceği yasal bir saçmalıktır. . Saltykov-Shchedrin, yüz
yıldan fazla bir süre önce Okhrana'nın bu tür girişimleriyle alay etti
("bir gerçek suçlaması yerine - bir sempati suçlaması") [234].
Televizyondaki
Demokratların hiçbiri şu basit soruyu sormadı: Bir yönetim yetkilisi, bir
siyasi partinin bir olaya karşı tutumu hakkında beyanda bulunmasını hangi yasal
dayanağa ihtiyaç duyar? Hangi yasa ona bu tür yetkiler veriyor? Tüm tarafları
ve yönetimin bir şekilde beğenmediği herhangi bir açıklamayı sorgulamaya devam
edecek mi? Karşılıklılık ilkesi, siyasi partilerin cumhurbaşkanının politikacılar
veya yetkililer tarafından yapılan açıklamalara karşı tutumu hakkında rapor
vermesini talep edebilmesi için yürürlükte olacak mı? Örneğin, B.A.
Berezovsky'nin ifadeleri hakkında. Bu girişim başarılı olsaydı, Rusya'da
tamamen gülünç bir siyasi durum yaratılırdı.
V.I.Ilyukhin
ve A.M.Makashov yasayı ihlal etmediler, savcılık tarafından haklarında herhangi
bir suçlama yapılmadı ve dahası, yasanın ihlali mahkeme tarafından tespit
edilmedi. Dolayısıyla yönetim, tamamen ideoloji
ve ahlak alanına giren açıklamalardan memnun değildi . Ancak bu alanlar
idarenin yetkisine girmiyor. Toplumun ahlaki ve siyasi birliği çağı sona erdi
ve toplum birçok konuda bölündü - başta iktidar rejiminin " Kanunla yasaklanmayan her şeye izin
verilir " sloganı altındaki eylemlerinin bir sonucu olarak - slogan
altında bu rejim iktidara geldi.
Doğası
gereği, Bay Krasheninnikov'un sorusu saçma. “Açıklamaya sempati” ile ilgili
soru sorabilmek için öncelikle A.M. Makashov'un ifadelerinin bir vatandaş
olarak Yahudilere karşı hukuka aykırı düşmanca tavırlar içerdiğini mahkemede
kanıtlamak gerekir. Felsefi tartışmalar Adalet Bakanının işi değil. Ancak anti-Semitizm kavramının kendisi hukukta
hiçbir şekilde tanımlanmamıştır ve tamamen ideolojiktir. İdarenin bu tür
konularda hakemlik yapma hakkını tanımak, totaliter bir devletin ayırt edici
özelliğidir. Genel olarak konuşursak, anti-Semitizm ("Yahudilerden
hoşlanmamak"), kanıtlansa bile yasanın ihlali değildir, çünkü yasa
herhangi bir insanı sevmeyi emretmez - bu etik alanıdır. Yasa , konuşmayı
değil, herhangi bir milliyetle ilgili eylemleri
kısıtlar.
1998'in
sonundaki bu kampanya, o kadar skandal bir mantık ve yasal nihilizm ihlaline
yol açtı ki, demokratik Nezavisimaya Gazeta (27 Ocak 1999) bile BM Eleme
Komitesi üyesi Hukuk Doktoru Y. Reshetov'dan bir sertifika yayınladı. Irk
Ayrımcılığı. İsteksizce itiraf etti: “ABD'nin tutumu, Anayasa'nın ilk
değişikliğinde kutsal kabul edilen ifade özgürlüğünün mutlaklaştırılmasına
dayanıyor ve emsal değeri olan 1969'da Yüksek Mahkeme'nin Brandenburg - Ohio
kararında ifadesini buldu. Karar, acil şiddet eylemine yönelik olmadıkça,
siyahların ve Yahudilerin (Afrika ve İsrail'e) sınır dışı edilmesi için alenen
çağrı yapma hakkını onayladı. Krasheninnikov ve Akhmadulina buna ne diyecek?
Yahudilerin sınır dışı edilmesi için alenen çağrı yapma hakkı nedir?
ABD
tanınmış bir ırkçıdır. Rus demokratları için bir kararname değiller. Fransa
var. Y. Reshetov bu konuda şunları aktarıyor: “Fransa, Her Türlü Irk
Ayrımcılığının Ortadan Kaldırılmasına İlişkin Uluslararası Sözleşme'nin 4.
Maddesi uyarınca, burada yer alan ırkçı fikirlerin yayılmasını yasaklayan
yükümlülüklerin ve bu tür propaganda faaliyetlerinde bulunan örgütlerin aykırı
olduğunu beyan etti. düşünce özgürlüğü ve örgütlenme özgürlüğü için.
Avustralya, Avusturya, Belçika, İtalya ve Büyük Britanya'nın bu sözleşmeye
çekinceleri de aynı yöndedir.
Genel
olarak, "anti-Semitizm" sorunu, yalnızca Rusya'da değil, siyasi
muhakeme mantığında giderek daha ciddi ihlaller getiriyor. Bu noktada
siyasetçilerin ve medyanın demokrasi ve düşünce özgürlüğü mitinden vazgeçmek istememesi
bir paradoks yaratmıştır. Aslında insan haklarına açıkça aykırı olan bazı
inançları yasaklamaya zorlanırlar ama aynı zamanda bunu insan haklarını koruma
bayrağı altında yapmaya da isteklidirler. Mantıksal düşünmeyi yok eden
tutarsızlık vardır [235].
Bu karmaşadan kurtulmamız çok zor olacak.
§ 4. Öğrenme görevi: ekonomistlerin akıl yürütmeleri
tutarlı mı?
Kalkınma krizine dönüşüm kriziyle hiç de dolu olmayan
Rusya'da zor bir durum gelişti. Toplumda ve hatta projeden doğrudan sorumlu
uzmanlar arasında bile, en azından birkaç kilit konu üzerinde anlaşmaya
varılacak bir diyalog yok. "Egemen azınlık" (A. Toynbee anlamında),
kamu bilincini öyle bir şekilde manipüle edebildi ki, entelektüel servisleri
tarafından geliştirilen kavramlar, çoğunluğu sağlam bir ideolojik yapıya sahip
olmayan birçok istikrarsız gruba ayırdı. temel. Bu gruplar, yalnızca hiçbir
olumlu projenin değil, hatta hiçbir birleştirici görüşün ortaya çıkmadığı,
zayıf, akıcı bir karşılıklı çatışmanın içine gömüldü.
Toplumun "toplanması", ancak manipülatörlerin
ilham verdiği birçok uyumsuz "özlem" mücadelesinin üstesinden gelmek
mümkün olduğunda başlayacaktır. En azından genel anlamda ne istediğimiz (veya
yeni başlayanlar için ne istemediğimiz) ve projenin farklı versiyonlarıyla
neyin mümkün olduğu konusunda anlaştığımızda. Bunun için ideolojik
klişe ve mecazları dışlayan bir dile geçmek gerekiyor.
Şu anda “ekonomist” olarak algılanan uzmanlar grubunun
konuştuğu dil tutarsız . Bu, bu
toplulukta kabul edilen kavramların dilinde ifade edilen ifadelerin tutarlı
sonuçlarla bağlantılı olmadığı anlamına gelir. Buna göre, iktisatçıların
raporlarına dayanan siyasilerin açıklamaları da tutarsızdır. Burada V. Putin'in
31 Aralık 1999'da yayınlanan "Rusya" program yazısında üç açıklama
yapılıyor:
- “ Bilim ve teknolojinin hızlı gelişimi, gelişmiş bir
ekonomi, sözde “altın milyar ”ın yaşadığı az sayıda eyaleti
kapsıyor.
- " Bütün insanlığın izlediği ana yola girdik... Bunun
alternatifi yok. "
- “ Rusya dahil her ülke kendi yenilenme yolunu aramalıdır.
Bu konuda henüz çok başarılı olamadık .”
Politik demagoji ve hatta hükümet analistlerinin
düşüncelerinin tutarsızlığı olsaydı hiçbir sorun olmazdı. Durumun ciddiyeti,
birbiriyle bağdaşmayan ifadelerin kombinasyonlarının, felsefi iktisatçılar
topluluğunun tüm söyleminin sıradan hale gelmesidir. Ekonomistler topluluğu,
kamu bilincini bilim otoritesi tarafından onaylanan tutarsız mesajlarla
besleyerek, bu bilincin en tehlikeli manipülatörlerinden ve yok edicilerinden
biri haline gelir.
Rusya'daki mevcut kargaşa, toplumun tamamında
konuşulmayan bir anlaşmaya varıldığı için dikkat çekicidir: zor sorular sormak
- onlara cevap vermekten bahsetmeye bile gerek yok. Milletvekilleri hükümete bu
tür sorular sormuyor, seçmen milletvekillerine sormuyor, okuyucular gazetelere
sormuyor vb. Ve toplum içinde soru sormasalar iyi olurdu ama görünüşe göre bu
yakın insanlar arasında ve hatta kendi kendine yapılmıyor. Dahası, bir tür
ifade olarak sorular yetersiz algılanmaya başlandı - her zaman rakibi "kesmek"
ve anlayışa doğru adım atmamak için gizli bir arzu içeriyorlar.
Ekonomistlere zihinsel olarak
soru sormayı deneyim şeklinde deneyelim . Son
derece basit ve açık bir şekilde ve ideolojik imalar olmadan formüle edilecek
sorular. Bu bir öğrenme egzersizi olacak. Her sorudan önce, genel olarak
biliniyor gibi görünen gerçeklerin bir ifadesi yer alacaktır.
Normal
piyasa ekonomisi " kavramı , iktisatçıların dilinde
sürekli olarak karşımıza çıkıyor. Rusya'da olmadığını herkes kabul ediyor.
Neden var olmadığına dair açıklamalar değişir. Bazıları Sovyet sisteminin ağır
mirasına, bazıları ise reformcuların hatalarına ve suiistimallerine atıfta
bulunuyor. Her ikisinin de onu tarif etmek için alıntı yaptıkları normal bir piyasa ekonomisinin bu
parametrelerinden, özellikle ve özel olarak V. Putin'in hakkında yazdığı o
"altın milyar" ülkelerinin ekonomilerinden bahsettiğimiz sonucu
çıkıyor.
Normal
bir piyasa ekonomisi kavramını kullanan aynı
iktisatçılar, bunun, dengeyi korumak için sürekli olarak dışarıdan büyük kaynakların
çekilmesini ve büyük miktarlarda kirletici atığın dışarıya atılmasını
gerektiren, oldukça dengesiz bir sistem olduğunun farkındadır. Bu tür bir
ekonomi sadece tüm insanlığa yayılamaz, hatta Batı'da bile uzun süre
sürdürülemez (bu nedenle “altın milyar” küresel Nasyonal Sosyalizmin bir
çeşididir). Bunlar, ekonomistler tarafından tartışılmayan Rio-92 Konferansı'nın
vardığı sonuçlardır.
Soru
: Rusya ekonomik camiasının bu ekonomiyi normal olarak adlandırdığı gerekçeler nelerdir?
Herkes ve hatta önemli bir azınlık için norm olamayacak
bir şeyi normal olarak kabul etmek
zararsız olmaktan çok uzaktır. Bu sadece toplumu yanıltmakla ve düşünceye zarar
vermekle kalmaz, temel etik değerleri (bilinçaltında - dini) baltalar.
Muhtemelen, bu tür bir ekonomiye “ altın
milyarın ekonomisi” demek daha doğru olur ve o zaman her şey yerine oturur.
O zaman ekonomistler konumlarını doğru bir şekilde belirtebilirler: bazıları
" Rusya için anormal ama arzu edilen
ekonomi ", diğerleri - " Rusya
için anormal ve istenmeyen ekonomi ", diğerleri (çok azı var) - "
Rusya için anormal ve imkansız ekonomi
" . .
2. Şimdiye kadar, neredeyse her yönden iktisatçıların
(hatta komünistlerin) Rusya için bir piyasa
ekonomisinin arzu edilirliğini hangi nedenle ilan ettikleri bilinmiyor . Bu
nedenle, reformcular yanlış yörünge seçimi (“ana yol”) için değil, teknik
seçeneğin yanlış seçimi ve değişimin hızı nedeniyle eleştirilir [236].
Bu nedenle, Rusya'da özelleştirmenin iyi ve telaşsız bir
şekilde uygulanmasıyla, "normal bir piyasa ekonomisi" (veya " altın milyar ekonomisi ") inşa etmenin mümkün olacağı zımnen tartışılmaktadır .
Prensipte bu olasılığı sorgulayan birkaç yazar, toplulukta marjinal bir konuma
sahiptir ve ifadeleri basitçe göz ardı edilir - kimse onlara cevap vermez.
Durum normal değil: En önemli mesele olan halkın ve ülkenin seçimi konusunda
aydın camiasının açıklamaları, kimsenin bir varsayım olarak bile açıkça ifade
etmeye cesaret edemediği üstü kapalı bir varsayıma dayanıyor. Kör bir adamın
kör bir adamı uçuruma sürüklemesi trajik ama affedilebilir ama işte başka bir
durum...
Soru
: İktisatçılar, topluluğun yetkili üyelerinden hiçbirinin
rasyonel argümanlarla tartışmamasını ve hatta Rusya'nın kendi topraklarında
"altın milyar" ekonomisini düzenleme olasılığını öne sürmemesini
nasıl açıklıyor?
Kanıt olarak, Rusya için “ normal piyasa ekonomisi ” kurallarının (“ana yola” geçiş)
benimsenmesinin, ya sistemin çekirdeğine ya da “yabancıların” sayısına dahil
olmak anlamına geldiğini belirtiyorum. çekirdeğin "tamamlayıcı" bir
ekonomi düzenlediği (örneğin, Brezilya). Merkez ile çevre arasındaki uçurumun
kapanmadığı, aksine büyüdüğü ve gelecekte JJ Attali'nin dediği gibi
"dışarıdakilerin kaderi korkunç" olduğu da biliniyor. “Ana yolu
izlemeye” devam eden Rusya'nın nüfusunda azalma tahminleri iyi biliniyor, son
on yıldaki tüm ampirik göstergelerin dinamikleri bu tahminleri doğruluyor. Bu
nedenle, seçimin özünü örtbas etmeye devam eden ekonomistler, sonuçlarından
habersiz olamazlar.
Genel olarak, birçok kaçamak ve belirsiz ifadeden,
ekonomistlerin seçkinlerinin, nüfusun üçte ikisinin ölmesiyle ülkenin bir
yabancı durumuna düşeceğini bildiği duygusuna kapılıyorsunuz. Buna katlandım -
ancak sözleşmeye göre, bu nüfusa altın milyara dahil edileceğini "açıklığa
kavuşturuyor". Açıkça belirtiyor ama doğrudan ifade etmiyor çünkü çok
vicdanlı ve yalan söyleyemiyor. Bu duygu doğruysa, bu, ekonomistler
topluluğunun ahlaki ölümünün gerçekleştiği anlamına gelir. Ve sonra onu
canlandırmak ve hayatı taklit etmek için zaman ve çaba harcamamalısınız. Her
parçada yeni, saf bir kavramsal aygıtı ayırmak ve inşa etmek ve bilinci
manipüle etmeyi değil, gerçeği yansıtmayı amaçlayan tutarlı akıl yürütmeyi
yeniden kurmak gerekir.
3. Bir "normal piyasa ekonomisi" sistemine,
dışarıdan biri konumunda olsa bile, ancak belirli bir ülkenin ekonomisinin
belirli bir asgari düzeyi aşan miktarda artı ürün üretmesi - kabul edilebilir
bir değer sağlaması durumunda mümkündür. kar oranı. Bu düzeye ulaşılamayan
bölgelerin nüfusu ile ilgili olarak “ sömürülmesinin
anlamı olmayan bir topluluk ” kavramı getirilmiştir. Örneğin, Afrika'nın
birçok bölgesi bu kategoriye giriyor. Burada yatırım yapmıyorlar - kârsızlar
. Bu bölgelerin sakinleri yaşayabilir ve hatta eğlenebilir, ancak
yalnızca doğal (doğal anlamında ) ekonomileri
ve kendi "anormal" piyasa ekonomileri çerçevesinde [237].
Rusya'da coğrafi ve toprak-iklim koşulları nedeniyle
artı ürün ve kapitalist rant her zaman düşük olmuştur. Rusya'da, bölgenin
genişliği ve düşük nüfus yoğunluğu nedeniyle, ürün fiyatındaki nakliye
maliyetlerinin% 50 olduğunu ve örneğin dış ticarette nakliye maliyetlerinin
Rusya'dakinden 6 kat daha yüksek olduğunu söylemek yeterli. Amerika Birleşik
Devletleri. Bu, fiyatı, karlılığı, maaşı, kredi maliyetini vb. nasıl etkiledi?
1904'te Rusya'daki bir köylünün ("iş günü") toplam ücretinin
İsviçre'dekiyle hemen hemen aynı olduğunu öğrenince elbette pek çok kişi
şaşıracak. Örneğin, Smolensk eyaletinde: Sychevsky bölgesinde 1,56 ruble,
Dorogobuzh 1,47 ruble, Gzhatsky 1,37 ruble ve İsviçre'de 1,52 ruble. Bu veriler
A.V. Chayanov tarafından verilmektedir. Nasıl yani? Ne de olsa, Rus köylüsünün
ve İsviçrelinin refahı kıyaslanamazdı! Gerçek şu ki, Rusya İsviçre değil.
Gzhatsk bölgesi altı aydır kar altında ve köylünün orada kışın İsviçre peyniri
pişirecek sığırları yok. Bu nedenle, ödeme alabileceğiniz "iş
günleri", Gzhatsk köylüsünün yarısı kadardı. Ve daha fazla masraf. Bir
kulübeyi bütün kış ısıtmak için en az iki aylık emeğe eşdeğer para harcamanız
gerekir. Yüzlerce yıldır biriken böyle bir "engelliye" sahip olan
İsviçreli köylü, kendisi için böylesine bir refah düzeyi sağladı.
Ortalama olarak, Rusya'da hektar başına bitki
biyokütlesi verimi Batı Avrupa'dakinden 2 kat daha düşük ve ABD'dekinden
neredeyse 5 kat daha düşük. Bugün Rusya'daki tarım arazilerinin sadece %5'i ABD
ortalaması düzeyinde biyolojik verimliliğe sahip. İrlanda ve İngiltere'de
sığırlar neredeyse tüm yıl boyunca otluyorsa, o zaman Rusya'da ahır tutma
süresi 180-212 gündür. Ortalama olarak, tek atlı bir köylü hanesi yalnızca 300
pud saman temin edebiliyordu ve üretken hayvancılık yapamıyordu. Aslında
Rusya'yı Batı'nınkinden çok farklı bir ekonomik sistem benimsemeye zorlayan tek
bir coğrafi faktör vardı. Bu kaçınılmaz bir faktördür ve büyüklüğü çok
önemlidir.
Bugün, sıcak iklime sahip ülkelerde (Asya ve Güney
Amerika'da) vasıflı işgücü fazlası var. Dünya işgücü piyasasında rekabet ederek
(sermaye için rekabet ederek), Rus işçilere göre büyük mutlak avantajlara sahiptir. Rusya'nın merkezinde, ısınma için kişi
başına 4 ton eşdeğer yakıt kullanılmaktadır. Bu aile başına yaklaşık 2 bin
dolar. Bir şekilde girişimci tarafından ödenmesi gereken asgari işçilik
maliyetine dahil edilirler (ücretler, vergiler veya konut ve ortak sektörün
bakımı yoluyla). Filipinler'de veya Brezilya'da bu maliyetler yoktur ve diğer
şeyler eşit olduğunda, makul bir girişimci, işgücü piyasasında bir Filipinli
olduğu sürece bir Rus işçiyi sömürmez. Ve diğer koşullar eşit değil, onlar da
Rusların lehine değil .
Soru
: Ekonomistler, Rusya "ana yola" geçtiğinde
Rusların "sömürülmesi anlamsız bir topluluk" olmayacağına inanmak
için hangi gerekçelere sahipti?
Açıktır ki, bu soru zaten reformcuları "bizi
İsveç'e götürmeyi vaat ettikleri halde bizi Bangla Deş'e götürüyorlar"
diye eleştiren ekonomistlere yöneltilmiş durumda. Bangladeş'e götürüldüğümüz
iddiası da kanıtlanmayı gerektiriyor. Oraya götürüldüğümüz ne kadar açık?
Bangladeş'te nüfus ölüyor mu?
Rusya'yı hammadde kaynağı, Rusları da Batı'nın dış
proletaryası yapmak istediğinden emin olan muhalefetin iyimser eleştirileri,
büyük ölçüde SSCB'nin işgücü kalitesi ve teknolojik altyapısına yönelik
değerlendirmelere dayanıyor. Bu değerlendirmeler zaten büyük ölçüde
yanıltıcıdır, on yıldır işçiler derin bir şekilde niteliksizleştirildi ve yeni
nesil gençler yüksek hırslar ve yok edilmiş bir iş ahlakı ile büyüdü. Rusya
bugün dünya işgücü piyasasına kimi atabilir? Altyapı hakkında konuşmaya gerek
yok, on yıldır basit yeniden üretim için bile fon alamayan altyapı çökmeye
başlıyor. 80'li yılların ortalarında başlaması beklenen üretim üssünün yeni bir
güncelleme döngüsü yerine, Rus endüstrisinin teknik yeniden teçhizatının
tamamen başarısız olmasına yol açan yıkıcı bir “reform” başlatıldı (Şekil 5). .
4. Özelleştirme sürecinde, Rusya'daki özel işletmelerin
planlı sisteme dahil olan işletmelerden daha verimli olacağı iddiasını
destekleyecek açık bir ekonomik durum yoktu. Bu, siyasi güce ve televizyona
dayalı bir varsayım olarak ileri sürüldü. Özelleştirmenin üzerinden sekiz yıl
geçti ve özelleştirmeyi deneysel verilerle değerlendirmek mümkün olacaktır.
Açıkça böyle bir değerlendirme yapılmadı. Özelleştirmeye yönelik övgüler doğası
gereği tamamen ideolojiktir (“ana yola” giriyoruz). Uygulamadaki belirli
kusurlar eleştirilir (“heyelan”, “kupon”, “isimlendirme” vb.).
Bu arada, Rusya'da güvenilir bir pazarı olan ve fon
eksikliği olmayan büyük bir endüstri var - petrol endüstrisi. Burada büyük
şirketler ortaya çıktı (“etkin sahip”), hisseleri likit, “stratejik
yatırımcılar” var vb. Başka bir deyişle, etkinliğin mutlak ve ölçülebilir
göstergesi olan emek üretkenliğinin büyümesinde büyülü etkisini gösteren
özelleştirmenin önünde büyük bir engel yoktu.
Sonuçlar şu şekildedir: 1988'de petrol endüstrisinde
çalışan işçi başına 4,3 bin ton, 1998'de ise 1,05 bin ton petrol üretilmiştir
(bu, Şekil 6'da görülebilir). Böylece, sektörde on yıldan fazla bir süredir
kaydedilen önemli teknik ilerlemeye rağmen, büyük bir devlet kuruluşunun bir
özel şirketler grubuna dönüşmesi, ana verimlilik göstergesinde 4 kattan fazla
düşüşe yol açtı!
Soru
şu: Tüm ulusal ekonomide büyük bir değişimi destekleyen
iktisatçılar neden bu değişimin sonuçlarının genel ve temel bir analizini ve
değerlendirmesini bırakıyorlar?
Bugün en önde gelen iktisatçılar Rusya'da yaşananların
normal olduğunu, her şeyin olması gerektiği gibi olduğunu ve mevcut sonuçları
öngördüklerini söylüyorlar. Ancak bu durumda, iktisatçılar topluluğu,
1990-1991'den beri bu rakamların mesleki sorumluluğu sorununu gündeme getirmek
zorunda kalacaktı. halka herhangi bir uyarı yapılmadı. Sessizlik bir hatadan
daha kötüdür.
5. Rusya'da enerji üretimi hızla düşüyor ve ihracatı
artıyor. İhracat için yeni büyük boru hatları inşa etme planları da var. 1998
yılında 294 milyon ton petrol üretilmiş, 112 milyon ton ham petrol ve 58 milyon
ton petrol ürünü BDT dışına ihraç edilmiştir. Ham petrol rafine derinliği %65
(1998) olan bu ihraç edilen petrol ürünleri, 90 milyon ton ham petrolden
yapılmıştır. Yani petrol ihracatı, üretimin %69'unu oluşturan 201 milyon tonu
buldu (SSCB'de ihracat, bugünün iki katı üretim seviyesinde %20'yi geçmedi).
Enerji, mineral gübreler ve metaller (maddileşmiş enerji
olarak da değerlendirilebilir) dış borcun ödenmesi için ihtiyaç duyulan başlıca
ihracat kalemleridir. Bu borç büyüyor ve bu nedenle enerji ihracatını azaltma
olasılığı öngörülmüyor. Böylece, Rusya'da iç tüketime az miktarda ve sürekli
azalan petrol kalıyor. 1990'da SSCB'de ülke içinde kişi başına 1,48 ton petrol
kalırken, 1998'de Rusya Federasyonu'nda kişi başına 0,7 ton petrol kalmıştır.
Üretim büyümesi için beklentiler düşük, çünkü 1980'lerin sonundan bu yana,
petrol ve gaz için derin arama sondajı, 1998'e kadar 5 kattan fazla azaldı (ve
diğer maden kaynakları için sondaj - 30 kat).
Ayrıca, Rusya Federasyonu'nda, özel otomobil sayısındaki
keskin artış nedeniyle (1985'ten bu yana üç kez) petrol ürünleri tüketiminde
üretim sektöründen bir kayma olmuştur. Ve ekonomistlerin stratejik kavramları,
enerji kaynaklarının üretim alanından tüketim alanına, toplu motorizasyon
planlarına uygun olarak daha fazla akışını önermektedir (bu, § 4, Bölüm 20'de
tartışılmıştır).
soru
: İçinde “normal bir piyasa ekonomisi” yaratılması
şartıyla, Rusya'da ekonomiyi canlandırmak ve üretimi artırmak hangi enerji
temelinde mümkündür?
Enerji mutlak bir
üretim faktörüdür . Halk, iktisatçılardan, krizden çıkış yolunun teknik ve
açıkça ikincil değişiklikler (para arzında artış, vergilerde indirim,
"mekik tüccarları" tarafından döviz ihraç etmenin zorluğu, vb.)
getirmek olduğunu duyuyor.
6. Hem devlet hem de bir bütün olarak ekonomi, en acil
ve acil harcamaları karşılamak için bile fon bulmakta giderek daha fazla
zorlanıyor. Bununla birlikte, birbiriyle yarışan iktisatçılar, yalnızca acil
sorunları çözebilecek değil, aynı zamanda yenilenme ve üretim artışı için ödeme
yapabilecek fon kaynaklarına işaret ediyor [238]. Aynı zamanda, bu kaynakların gerçek ölçeği ile
ekonominin reform yıllarında uğradığı ve telafi edilmesi gereken kayıpların net
bir karşılaştırması asla yapılmamaktadır. Burada akut bir kıyaslanamazlık
olduğu hissi var.
Basit hesaplamalar, Rusya'nın üretim sisteminin çökmesi
nedeniyle kaybettiği fonlarla karşılaştırıldığında, aranan tüm bu gelir
kaynaklarının kırıntı olduğunu gösteriyor. Üretim potansiyelinin temelleri
atılmıştır. Dolayısıyla, son yıllarda, kırsal kesimdeki sermaye
yatırımları 1988'dekinden yaklaşık 100 kat daha az ve sonuçta, o zaman
yatırılanlar sadece küçük bir artışla istikrarlı üretimi destekledi. Gübre
olmazsa toprak verimliliğini kaybeder, ekipman biter, sığırların yarısı kesilir
(Res. 7-9) [239]. Ve donanma? On yıldır tamir edilmeyen boru hatları ne
olacak? Peki ya sanayi ve enerji santralleri? İşgücünün kalitesini eski haline
getirmek için muazzam fonlar yatırılmalıdır - yalnızca insanların beslenmesini
Rusya'nın iklim koşullarında kabul edilebilir minimum seviyeye getirmek için
GSYİH'nın yaklaşık %5'i veya devlet bütçesinin üçte biri kadar harcama
yapılması gerekir.
Soru
şu: Ekonomistler
neden Rusya'yı "normal piyasa ekonomisi" çerçevesinde ekonomik büyüme
için en azından başlangıç pozisyonuna getirmek için gereken fonların bir
hesaplamasını kendi aralarında tartışıp halka sunmuyorlar?
Böyle
bir hesaplama, ne kadar basit ve kaba olursa olsun, vatandaşların siyasi
programları makul bir şekilde yargılayabilmeleri ve alternatifleri
değerlendirebilmeleri için gereklidir. Ülkenin ve ana yaşam destek
sistemlerinin bulunduğu durumu ve sahip olduğu potansiyel kaynakları bilmeden,
toplum bir bütün olarak bir manipülasyon nesnesi haline gelir. Büyük ölçüde,
ekonomik topluluk bundan sorumludur.
§ 5. Ölçü kaybı ve düşünce
tutarsızlığı
21 Eylül 1999 tarihli Pravda, neredeyse yarım sayfayı
belirli bir K.V. Bu adamın Rusya'dan nefret ettiği iddia ediliyor ve
muhalefetin bunun nasıl olabileceğini anlaması önemli. Mektubunun tezleri, uzun
süreli beyin yıkama sırasında hangi bilinç bloklarının kapatıldığını çok iyi
gösteriyor. Öyle bir entelektüel yapı var ki dışarıdan inanılması güç. Bunun
bir provokasyon olduğu akla geliyor. Zeki gençler oturup, muhalefetin
gazetelerine gönderdikleri acıklı saçmalıkları karalıyorlar ve üzülüyorlar ve
büyük bir hararetle veya düşünceli bir şekilde tartışmaya başlıyorlar. Ve zeki
olanlar okuyup gülüyorlar: "donmuş" Rus komünistlerini ve
vatanseverlerini ne kadar zekice kandırdılar. Bu tür durumlar biliniyor, ancak
ortaya çıktığı gibi, Avdeev'in varlığı gerçek bir gerçek ve mektubu doğru. Ve
ifadelerinin genel bir anlamı var, hem siyasi hem de günlük konuşmalarda geniş
çapta temsil ediliyorlar. Böylece tezlerini bir öğrenme görevi olarak
kullanabiliriz.
Avdeev'in mektubunun sonu şöyle: “Size adresimi
veriyorum. Telefon yok. Her şey komünist zamanların kötü bir anısına benziyor:
mikro bölge teslim edildi ve geri kalanı bir şekilde, bir şekilde.
Bugün aklı başında kim “ her şey komünist
dönemdeki gibi” diyebilir? Ve dairelerin emeklilere dağıtıldığı ve aynı zamanda
henüz telefon olmadığı için mutsuz oldukları o "mahalle" nerede? Bir
paragrafta Marx ve Lenin'i anan bir kişinin "hafızanın kötü
komünizmi" sözlerini söylemesi de tuhaftır ("Lenin insanlığın
çocuğudur, en iyi oğullarının en iyisidir"). Bu tutarsızlıktır.
Avdeev'in mektubunda Sovyet uzay programına karşı
lanetlere çok yer ayrılmıştır. Onunla dertlerini birleştiriyor ve bu, kitle
bilincine gömülü fikirlerden biri. Çok muhtaç olduğunu ve bahçede yaşadığını
açıkça belirtiyor: “Ben de yaşlı bir adam olarak sabana koşuyorum ve onu
yatakların arasına sürüklüyorum. Ve bu füzelerle! Sabana hasat edildi... Avdeev
onu nereden buldu? Nasıl girdi? Sabanı kim takip ediyor? Neden onu "yatakların
arasına" sürüklüyor? Ve en önemlisi, roketler nerede?
Avdeev onları sabana şu şekilde bağlar: "tepenin
üzerinde" roket yoktur, ancak herhangi bir bahçıvanın omuzlarının
arkasında küçük bir motoru vardır ve onlarla "bahçeyi sürer".
"Tepenin üzerinde" füze olmadığı fikrine nasıl kapıldı? Sırbistan ve
Irak'a ne oldu? Ve emekli sabancının omuzlarının arkasına taktığı bu harika
motor nedir (neden yeleğinin cebinde olmasın?). Diyelim ki Avdeev hiç
"tepenin" arkasına gitmedi ve oradaki bahçelerde nasıl çalıştıklarını
görmedi. Ama ne de olsa orada harika olan her şey, bugün her köşede bize
dayatmaya çalışıyorlar, televizyon reklamlarla kulakları doldurdu. Avdeev neden
Rus sabanı yerine kendine böyle bir motor almıyor? Füzeler ona nasıl müdahale
ediyor? Görünüşe göre bu motorların "tepenin üzerinde" emeklilere
ücretsiz olarak dağıtılmasına karar vermiş.
Ve Avdeev'in Rusya'ya (ve özellikle SSCB'ye) karşı tüm
"hayati" argümanları da bir o kadar tutarsız. Bu mektuplar için
oldukça makul bir şekilde bir akıl hastanesine yerleştirilen Chaadaev'in
Felsefi Mektuplarını anması boşuna değil. Avdeev'in ana sonucu, Rusya'nın
sevilmemesi gerektiğidir, ancak argümanlar hiçbir şekilde Rusya'ya duyulan aşk
sorunuyla ilgili değildir - mantık bozuktur. Torununa bisiklet aldığını ve
üzerinde “arka çataldaki fren plakasının kırıldığını” yazıyor. Ama bir roket
var. Pekala, bir tür plaka parçalandı (lastik blok veya başka bir şey). Yerine
koyun ve daha iyi düzeltin - ama öyle görünüyor ki, roketin bununla ne ilgisi
var? Hayır, Avdeev sorunun bu olduğundan emin: “Roketler yaptık. Ne için? Bana
anlaşılır bir şekilde cevap ver - neden? Anavatanı savunmak ve savunmak
sayılmaz.” Anavatan savunması onun için sayılmazsa, o zaman anlaşılır bir
şekilde cevap vermek imkansızdır - anlamayacaktır.
İşte ikinci argüman grubu - şu ya da bu eksikliği:
“Neden [Rusya] aşk? Sovyet zamanlarında satranç satın almak istiyordum. Yere
düştüler." Bundan daha gülünç bir örnek düşünülemezdi. SSCB'de satranç
yoktu! Sadece nomenklatura oynamayı başardı [240].
Daha fazlasını okuyoruz: "Yönetmene maaş için, bir
daire için - yönetmene gittiğinizde neden aşk ...?". Bu Avdeev nereden
geldi? Tüm Sovyet halkı maaşlarını muhasebe departmanının kasasında alıyordu ve
konut kuyruğu sendika komitesi tarafından yönetiliyordu. Peki ya yönetmen?
Ancak yönetmen tüm bunları yapsa bile - fark nedir? Asıl mesele maaşın ödenmesi
ve dairelerin verilmesi. Ve aşk nerede, mantık nerede? Avdeev'in mantığına göre
yönetmenlerin olmadığı ülkeyi sevmek gerekir. Bu ülkeler nerede? Ne de olsa özel
firmaların bile yöneticileri var. Ve motorlar gibi daireler sorulmamalı, satın
alınmalıdır.
Bir sonraki sebep, mevcut yetkililer için 22 bin
dolarlık maaş değil, yetkililerin çıkarları ve ayrıca Sovyet tipi faydalardır.
Bu elektrotun emeklilerin beyinlerine ne kadar sert saplandığı şaşırtıcı - on
yıldır Sovyet nomenklaturası yok ve faydaları hala uyumalarına izin vermiyor.
Avdeev şöyle yazıyor: "Fransa, hükümette yalnızca beş kişinin şirket
arabası olmasına izin veriyor." Bu saçmalık nereden geliyor? Merhum
Tsvetov mu yoksa perestroyka yıllarında ağzından çıkan bir Bovin mi? Ama asıl
mesele, Avdeev bununla ne demek istiyor? Görünüşe göre, Fransa'daki bakanların
SSCB'dekinden çok daha mütevazı yaşadıklarını ima ediyor. Ancak bu fikir çok
saçma.
Pek çok insan, 1991'de Demokratların, 1977'de hizmet
dışı bırakılmış bir ZIL buzdolabını ofis kulübesinden 28 rubleye satın alan
mareşali nasıl takip ettiğini hatırlıyor. (yeni bir buzdolabının fiyatına 300
ruble). SSCB Mareşali - bakandan daha yüksek (SSCB'de 30 mareşal vardı).
Fransa'da bakan, buzdolabı gibi önemsiz bir şeyi hiç düşünmüyor. Onun için
asgari dikkate değer şey, büyük bir bankada bir villa, bir yat veya bir hisse
senedi satın almaktır. Ve genel olarak, bir bakanın hayatı ile ülke sevgisi
arasındaki bağlantı nedir? Bağlantı yok. Hitler et bile yemezdi, çok
mütevazıydı. Avdeev'in mantığına göre Üçüncü Reich'ı bunun için sevmeli miyiz?
Sorun şu ki, birçok entelektüel Avdeev'inkiyle aynı
bozuk mantığa sahip. Günlük
rahatsızlıkları alıyorlar , genellikle önemsiz ("lastik sekti, satranç
teslim edilmedi") ve ondan gülünç ama son derece önemli sonuçlar
çıkardılar: "Rusya'nın yerine bir okyanus olsun." Dostoyevski, tüm
dünyanın uçuruma düşmesine izin veren, ancak ona zamanında çay veren böyle bir
"yeraltından gelen adam" hakkında yazdı.
Bir kişi rahatsızlıkları ve haysiyeti doğru terazide
tartma yeteneğini kaybettiğinde bu ölçülemezlik nasıl ortaya çıkar? Ne
de olsa Avdeev "satrancı getirmediklerini" biliyor ama SSCB'de
satranç oyuncuları vardı ve birçoğu vardı ve onlar dünyanın en iyisiydi. Bu iki fenomeni
birlikte ele alması gerekecekti . İşte pek çok kişinin doğasında bulunan ilk
zayıflık: Rahatsızlığın abartılması. Avdeev şöyle yazıyor: "Brejnev
Kremlin'e gidiyor - bölgedeki tüm yollar kapatılmış, ağır araçlar saatlerce
duruyor." Bir düşünün ve abartmanın canavarca olduğunu göreceksiniz.
" Bütün " yollar hiçbir
zaman kapatılmadı - neden? Brejnev, Moskova'nın herhangi bir yerinden en fazla
15 dakikada Kremlin'e varıyordu, bu nedenle “ağır kamyonlar” saatlerce dayanamadı.
Brejnev, Finlandiya Cumhurbaşkanı gibi bisiklete binmedi (Avdeev, Finlandiya
Cumhurbaşkanı'nın "kamu fonlarını benzine ayırdığı" için bisiklete
bindiğinden emin - böyle bir aptallığa inanır mısınız?).
İlkel bir orantı duygusu kaybıyla, zihinde felsefi
kıyaslanamazlığa yol açan bir süreç başlar. Avdeev, Marx'ı kaldırır: "Bir
yasa vardır: varlık bilinci belirler." Evet, olmak belki belirler, ama
siz, "yeraltından bir emekli", olmakla ilgili tek kelime etmediniz,
sadece günlük yaşamdan bahsediyorsunuz
. "Korolev hapsedildi, Tupolev hapsedildi" gerçeğiyle bizi
sinirlendirmek istiyorsunuz. Şu şeyi düşünürlerdi: Korolev oturuyordu ve sonra
ülke sevgisiyle lanetlediğiniz o roketi yaptı. Neden olsun ki? Onun için hayat
hayattan daha yüksek olduğu için, fenomenleri doğru bir şekilde tartma
konusunda sağlıklı bir yeteneğe sahipti.
Avdeev, evrensel olarak önemli bir ifadeyi olduğu gibi
doğruluyor: "Bu ülkeden kurtulmalıyız." Ülkede yıkım, kaos ve tehlike
varken “bu ülkeden kaymak” isteyenlerin ortaya çıkması şaşırtıcı olmasa gerek.
Ve zavallı Chaadaev'i rahatsız etmek için buna bir tür felsefi gerekçe vermek
için şişirmenin bir anlamı yok. Savaş sırasında kaç polisin Almanların altından
sürünerek çıktığına bakın. Birçoğu samimi vatanseverlerdi - ama kendi derileri
daha pahalı. Ancak insanın kendini piç olarak görmesi canını yakıyor ve bir
açıklama arıyor. Ah, kırgın Tupolev - bu yüzden Almanlara hizmet etmeye
gideceğim. Bunlar saf hileler.
Makalenin kenar çubuğunda, Pravda etiğe odaklanıyor:
Anavatan'a böyle davranmak iyi mi? Bu bir hatadır. Avdeev'in herhangi bir ideal
sorunu yok, ancak bir mantık kaybı sorunu var. Nereye "geri saracak"
(zaten aklında olmasa bile, ancak genelleştirilmiş bir "sabancı"
ile)? Belki Bangla Desh'te? Aynı zamanda "tepenin üzerinde". Hayır,
belli ki Bangla Desh'te değil - orada omuzlarının arkasında bir motor
olmayacaktı ve çıplak ayakla olacağı için kürekle bile kazamayacaktı.
"Yatakların arasında" tahta bir sabanla seçerdim. Nedense Avdeev,
kaderinde Paris veya Chicago'ya "geri sarmanın" olduğundan emin.
Diyelim ki onu oraya aldılar ve karısına oradan satranç ve şemsiye bile satın
aldı. Bangla Desh'te ikamet eden bir kişinin içeri girmesine izin verilmezken
ve hatta gizlice girmeye çalışırsa sınırlarda vurulurken neden onu içeri
alsınlar? Belki de Avdeev doğası gereği çok değerli bir nişancıdır? Hayır, doğası
gereği değil. Toplum onu böyle yaptı - aksi takdirde kurtlar tarafından
büyütülmüş çocuklar gibi dört ayak üzerinde sürünürdü. Bugün bazı Rusların
Chicago'ya "sürmek" için girmesine izin veriliyorsa, bunun tek nedeni
roket yapan ve Avdeev'leri vidaları döndürmeye zorlayan Korolev'lerimiz olması.
Ve Avdeev'ler bunu öğrendiler ve böylece Chicago için Bangla Desh sakinlerinin
sahip olmadığı bir değer elde ettiler. Bu değer Avdeev'e "komünist
zamanların kötü hatırası" tarafından sağlandı. Ama bunu içtenlikle anlamıyor
- çünkü düşünme bölünmüş durumda.
Küçük bir sorun daha var. Avdeev sadece "bu ülkeden
çıkmak" istemiyor, aynı zamanda ayrıldıktan sonra Rusya'nın yerine dipsiz
bir okyanusun görünmesini - Rusya'nın yeryüzünden kaybolmasını diliyor. Bu arzu
herhangi bir tutarsızlıkla gerekçelendirilemez. Rusya'yı sevmemek her Avdeev'in
hakkıdır, nazik olmaya zorlanmazsınız. Parasını ödemeden ayrılırsa, hırsızlık
da karışsa, gitmek de bir haktır. Ama kalan ve Avdeev'e zarar vermeyen herkese
ayrılmak ve ölüm dilemek - çılgın bir insan düşmanının kurulması. Ancak bu,
Dostoyevski'nin geleceği için bir konudur.
Birden
çok kez söylendiği gibi, geleneklerin dengeleyici bloğunun bilinçten
kaldırılması, manipülasyona karşı savunmasızlığı önemli ölçüde artırır. Daha
sistematik ve "rasyonel" bilginin - tarihsel hafızanın - kapatılması da aynı derecede önemlidir . Bu
bellek, insanları bir topluma bağlayan ve ortak bir dile ve istikrarlı iletişim
kanallarına sahip olmasını sağlayan bilgi ve sembolleri içerir.
Toplumsal
kriz dönemlerinde, tarihsel hafızanın yok edilmesi, siyasi güçlerin amaçlı bir
programı olarak gerçekleştirilir. Burada, yakın zamanda bir arkadaşım bana
demokratik ideologlarımızın Amerikalılardan benimsediği çizgi romanlardan
ilginç bir çocuk kitabı getirdi. Dolaşım - 1 milyon kopya! Vay canına
çocuklarımızın seyircisine ulaş. Bana "Destansı Rus" dendiği ve
kapağında İlya Muromets ile Kara-Murza arasındaki mücadeleyi tasvir ettiği için
getirdi. Ayrıca resmin altında açıklayıcı bir başlık var: "Ana Tatar
düellosu kahramanı Kara-Murza, İlya ile buluşmak için dışarı çıktı, gök
gürültüsü gibi bağırdı." benim ecdadım mı
Kitaba
bakıyorum - güzel renkli çizimler, çocuklar mutlu olacak. Yazar böyle bir
dolaşımda ne tür bir gerçeği iletiyor? Okudum ve gözlerime inanamıyorum.
Tatarlar Rusya'ya gider ve Ilya Muromets onlarla tanışır. Kara-Murza, Tatar
kahramanı cehennem kadar korkutucu bir şekilde ayrılır. Büyük bir savaş
başladı, İlya Muromets, şükürler olsun, Kara-Murza yenildi, kafasını kesti ve
Tatarlar kaçmak için koştu. Rus'a yönelik tehdit geçti.
Nedir
bu, zararsız bir çocuk kitabı mı? Öyleyse. Bu, henüz bir çocuğun zihninde
güçlenmediği o hassas yaştaki Rus halkının tarihi hafızasını yok etmek için
para için tasarlanmış bir araçtır. Bir çocuğun bu güzel kitaptan algıladığı
saçmalık, daha sonra ne öğretmen (ve ders kitapları zaten bu kitapla aynı
paraya basılıyor) ne de Akademisyen Rybakov, Alexander Blok veya Puşkin
tarafından ortadan kaldırılmayacak. Ve yaparlarsa, büyük zorluklarla olacak.
Bu
kitabın yazarının, ressamın ve editörlerin, Ilya Muromets hakkındaki
destanların 10. yüzyılın sonunda, Tatarların bir halk olarak henüz var olmadığı
zamanlarda oluştuğunu bilmediklerine inanmak zor. Efsaneye göre, 11. yüzyılda
Kiev'de bir mağarada bulunan Ilya Muromets'in kutsal kalıntıları, bu mağaranın
üzerinde kurulan Kiev-Pechersk Lavra'da saklanıyor. İlyas'ın başarısının
tanımını zaten 13. yüzyıla aktarmak, azizin anısına saygısızlıktır, ulusal
bilincimizin temel direklerinden birinin altını oyar (bu sütunları düşünmesek
bile, düşünmemize gerek yok) onları düşünün, bizi dolaylı olarak “tutarlar”).
Rus
destanının Hazar Kağanlığı ile bir buçuk asırlık zorlu bir mücadeleyi
yansıttığı, bu mücadelede Rus'un güçlendiği de bilinmektedir. Hazarların çoktan
unutulduğu ve yerini daha sonra ve genelleştirilmiş bir "Tatar"
imajıyla değiştirdiği 18. yüzyılın varyantlarında bize zaten Kuzey'den gelen
destanların başka bir soru. Bugün çizgi romanlarda destanlar değil, neredeyse
belgesel hikayeler yazılıyor - belirli isimlerle. Ancak 19. yüzyılda bile
Amiral P.F. Kuzmishchev, 1852'de Moskova'da yayınlanan ve daha sonra hakkında
çok şey yazdıkları Arkhangelsk Bölgesi'nde "Ilya ve Zhidovin"
destanını kaydetti - hem Slavofiller hem de daha sonra tarihçiler. Siyonizm.
Mevcut
ulusal ilişkiler için destanlardan herhangi bir sonuç çıkarmak aptalca. Ancak
halk destanının tahrif edilmesi ve bu yalanın özellikle resimler ve uydurulmuş
"kesin" isimler yardımıyla inandırıcı hale getirilmesi toplumumuza
karşı önemli bir sabotajdır. Bu, her şeyden önce bilincimizin desteğini - uzun
vadeli tarihsel hafızamızı - yok etmek için gerekli olan bilinç
manipülasyonunun bir örneğidir [241].
Genel
olarak Moğolların işgali ile günümüzün cehaleti ve bilinçsizliği sınıra ulaştı
ve yine de o zaman Rusya'nın özünü anlamak için son derece önemlidir. Burada,
önde gelen bir askeri tarihçi "Yarın" gazetesinde "Tatar-Moğol
Müslüman ordularının işgali" hakkında yazıyor. Nasıl Müslüman? Ne saçma! O
zamanlar İslam henüz Moğollara ulaşmamıştı. Ordularının birçok "dili"
ve dini vardı, ancak Müslümanlar yoktu. Üstelik Batu'nun savaşçıları arasında
Hıristiyanlar (Nasturiler) bile galip geldi. Burada, Rusya'nın yolunu gerçekten
önceden belirleyen büyük Rus azizi Alexander Nevsky. Tarihi bir seçim yaptı ve
Cermenleri geri püskürtmeye karar verdi. Bunu yapmak için Moğollara gitti ve
Batu'nun oğlu Sartak ile dostluk kurdu. Kardeş olmak sadece kurulacak bir
ittifak değildir. Bir kafirle arkadaş oldun mu? Hayır, Sartak bir Hristiyandı.
Ancak bunu hatırlamak önemlidir, özellikle de medeni Batı'yı gücendirdiği için
Alexander Nevsky'nin üzerine bu kadar pislik döküldüğünde.
1989'da
Progress yayınevi, Oxford Üniversitesi profesörü J. Fennel'in önemli
konularından biri Alexander Nevsky'nin bir "hain" vb. . Giriş
makalesi, "Profesör J. Fennel'in kitabı, yalnızca İngiliz tarihçinin
yaratıcı laboratuvarına değil, aynı zamanda Rus geçmişine ve Sovyet bugününe
ilişkin İngiliz klişelerinin yaratıldığı atölyeye de biraz kapı açacak"
diyor. Peki ya kapı? Gorbaçov'un ekibi tarafından kontrol edilen
"ideolojik" yayınevi, bu "İngiliz klişelerini" bilince
soktu ve ulusal bilincin sembollerinden birini, ana Rus azizlerinden birinin
imajını yok etti.
Ve
1990'da, "Alexander Nevsky Yılı" ilan edildi, Batı'dan bir grup
profesör zaten St. Petersburg'daki ciddi uluslararası bilimsel konferansta
toplandı (konferans materyalleri 1995'te "Prens Alexander Nevsky ve
onun" kitabında yayınlandı. dönem"). Kendilerinin de belirttiği gibi,
görev "geçmiş olayların yorumunu yeniden kontrol etmek" ve
"önceki değerlendirme kriterlerinin eleştirel olarak yeniden
düşünülmesi" ve ardından aynı şarkı, aynı "klişeler". Üstelik
sıradan Batı ders kitaplarıyla karşılaştırıldığında bile bu kadar aptalca bir
tahrifatla insan hayrete düşüyor.
Evet
ve vatanseverlik bayrağı altında, bazen Alexander Nevsky davasının özünün derin
bir sapkınlığı gerçekleştirilir. Tarihsel hafızayı kapatarak gerçekleştirilir.
Geçenlerde televizyonda, okullardan birinde Alexander Nevsky'ye adanmış bir
tatil gösterdiler. Bir gence soruyorlar: Oluşturduğunuz Alexander Nevsky
Memorial Society'nin amacı nedir? O cevaplar: şövalye ahlakını ve şövalye
onurunu öğrenmek. Ne oluyor! Alexander Nevsky tüm hayatını şövalyeliğe karşı
mücadeleye adadı - ve Rus torunu böyle söylüyor.
Rusya
ile Batı arasındaki önemli farklardan biri, tam da ülkemizde şövalyeliğin
olmamasıydı. Biz Ortodokstuk , bu
anlaşılmalıdır! Ve şövalyelik, totaliter düşüncenin kaçınılmaz olarak egemen
olduğu ve Hıristiyanlık karşıtı sapkınlıkların doğduğu kapalı askeri-dinsel
tarikatlardır. Şövalye etiğinin temeli, "söndürülmemiş şehvet" idi -
hayali bir ideal Leydi için mistik bir aşk ve bir şövalyenin erdemlerinin
sürekli bir testi. Tarikatların mutlak disiplini, şövalyeleri her bakımdan
Batı'nın önemli bir vurucu gücü haline getirdi (örneğin, Filistin'de büyük
servet biriktiren Tapınak Şövalyeleri, Batı'nın bankacılık başkentinin temelini
attı). Bu düşünme ve yapma biçimi, bu etik, Ruslara son derece yabancıydı.
Hafıza eksikliği, kişinin yerel kültürünün köklerine karşı duyarsızlığı besler.
Televizyonun
psikolojik savaş yoluyla toplumumuzu büyük ölçüde atomize ettiği ve aynı ölçüde
bir kalabalığa dönüştürdüğü günümüzde ,
tarihsel hafızanın restorasyonu - hatta mantıksal düşüncenin restorasyonundan
daha önce - sadece vatanseverlerin değil, aynı zamanda vatanseverlerin de
endişesi olmalıdır. sadece makul bir insan. Kalabalığın yıkıcı ya da intihara
meyilli içgüdülerini yatıştırmak için başvurulacak ilk şey hafızadır. S.
Moskovichi "Kitlelerin Bilimi"nde pek çok psikoloğun bu gözlemini şu
şekilde özetliyor: "Onların anlayışlarına değil, sevgi ya da nefret,
intikam ya da suçluluk duygularına bakın. Akıllarını uyandırmak yerine,
hafızalarını uyandırmak daha iyidir. Çünkü şimdiki zamanda geleceğin ana
hatlarından çok geçmişin izlerini tanırlar. Bu karamsar görünüyor, çünkü
kalabalığa dönüşen insanlarla iletişim kurma deneyimimiz yoktu - hem Çarlık
Rusya'sında hem de SSCB'de güçlü, hatta katı bir şekilde düzenlenmiş bir
toplumduk.
§ 2. Kısa süreli hafıza ve siyasette manipülasyon
Perestroyka
yıllarında, kitle bilincindeki Sovyet karşıtı kampanya sırasında, yüzyılın
başında Rusya'nın siyasi yelpazesinin tarihsel resmini büyük ölçüde çarpıtmak
mümkündü. Örneğin, Bolşevikler en devrimci ve radikal parti olarak sunuldu,
ancak aslında sol partiler (ve hatta birçok bakımdan muhafazakarlar) tarafından
ılımlı olarak görülmeleri gerekiyor - bu nedenle, 1917 yazında taşrada eski
Kara Yüzler genellikle Bolşeviklere katıldı). Diğer devrimci partilerin
-Sosyalist Devrimciler ve Anarşistler- aksine, Sosyal Demokratlar temelde
bireysel terörü reddettiler. Ancak toplumun durumunu büyük ölçüde önceden
belirledi ve ortak bir "şiddet kültürü" yarattı. Genel olarak
okuyucumuza, burjuva toplumunun bir diyalog ve uzlaşma toplumu olduğu,
başlangıçta devrimi reddettiği şeklinde yanlış bir fikir verilmiştir. Yavaş
yavaş, demokratik propagandamız hem Cromwell'i hem de Jakobenleri ve hatta
Amerika Birleşik Devletleri'nin ortaya çıkmasına neden olan devrimi
hafızamızdan silmeye çalıştı. Bu arada, kurucu babaları Thomas Jefferson, devrimlerin
her 20 yılda bir olması gerektiğine inanıyordu. Dolayısıyla, sürekli devrim
teorisiyle Troçki, bir dereceye kadar intihalcidir. Devrimcilik, sivil toplum
felsefesinde kök salmıştır.
İdeologlar,
Rus devrimini yalnızca Bolşeviklerle ilişkilendirdiklerinde, en sıradan
sahtekarlığa yöneliyorlar - "son düz çizgide" devrim: Daha yirminci
yüzyılda, Sosyalist-Devrimciler ve anarşistler ilk hazırlananlardı, ancak
Kadetler için çok şey yaptı. Genel olarak, Bolşeviklerin katılmadığı Şubat
Devrimi, tüm eski yaşam tarzının feci bir çöküşüydü. Bu nedenle, bugün
anti-komünistler tarihi manipüle etmeye zorlanıyorlar: Ne de olsa,
Bolşeviklerden daha yıkıcı devrimci eğilimler olan Sosyal-Devrimcilerin ve
Anarşistlerin tarafını tutamazlar. Kendinize Kadetlerin destekçileri mi
diyorsunuz? Ancak bunların tamamen savunulamaz olduğu ortaya çıktı ve neredeyse
tüm toplum tarafından reddedildi. M.M. Prishvin'in devrimden önce günlüğüne
şunları yazmasına şaşmamalı: “Sanki dünyada bir Kadet'ten daha kötü bir şey
yokmuş gibi, taşrada hiç kimse Kadetler kadar azarlanmaz. Taşrada Harbiyeli
olmak neredeyse Yahudi olmak gibidir.” Kurucu Meclis seçimlerinde oyların %85'i
devrimci sosyalist partilere verildi.
Tarihi
bu şekilde ele alan günümüzün ideologları, Rus siyasi tarihinde önemli bir akım
olan, küçük bir dürüst liberaller grubu olan Kadetlerin trajedisiyle dalga
geçiyorlar. Ancak başarısızlıkları Rusya'yı anlamak için çok önemlidir. M.
Weber, 1905 devrimimizi dikkatle inceleyerek bunun üzerinde kafa yordu.
Kadetlerin, kendilerini siyasi arenadan dışlayan tam da bu emellerin yolunu
açtığını yazdı. Kadetler tarafından talep edilen liberal tarım reformu,
"büyük olasılıkla ekonomik uygulamada olduğu kadar kitlelerin ekonomik
bilincinde de, köylülerin temelde arkaik komünizmini güçlü bir şekilde
güçlendirecektir" - Weber'in vardığı sonuç bu. Bu nedenle, reform
"Batı Avrupa bireyci kültürünün gelişimini yavaşlatmalıdır."
Dolayısıyla, Weber'e göre Kadetlerin, düşmanlarının - çarlık hükümetinin -
uğrunda savaştıkları tarım reformuna izin vermemesini ummaktan başka çareleri
yoktu. Nadir bir tarihsel durum ve bugün onu analiz etmek bizim için çok
faydalı olacaktır.
Ne
yazık ki, perestroyka yıllarında beyin yıkama o kadar güçlüydü ki, bugün bir
televizyon sunucusu gözleri açık bir şekilde şunu ilan edebiliyor:
"Bolşevikler 1917'de çarı devirdi." 20. yüzyılda ülkenin kaderini
belirleyen olaylar hafızalardan tamamen silinmiştir. En temel şeyleri
hatırlayalım: Çarlık Rusya'sının yaşam düzeninin ve devletinin yıkılması Şubat
1917'de gerçekleşti. Çar, Bolşevikler tarafından değil, generaller ve
onların arkasındaki Batılı Masonlar tarafından devrildi. İyi bilinen, ancak
hangi televizyonun bir şekilde bilinçten düşürmeyi başardığı bir başka önemli
şey de, Şubat ayında Rusya'daki devrimin tamamen, tamamen kazanmasıdır. V.
Rozanov'un dediği gibi, çarlık Rusyası "iki günde soldu [242]. " Bolşevikler, monarşistlerle savaşmak zorunda değildi,
onlar sadece gerçek bir güç olarak var olmadılar. Kurucu Meclis'te
sandalyelerin %85'i çeşitli devrimci
sosyalist güçlere verildi . Kadetler (burjuva liberalleri) 707 sandalyeden
sadece 17'sini kazandılar. Menşevikler -Marksistler ve Sosyalistler- bile
sadece 16 mandaya sahiptiler, o an için zaten fazla ılımlıydılar. Dolayısıyla,
Lenin yönetimindeki tüm mücadele Bolşevikler ile "eski Rusya"
arasında değil, farklı devrimci müfrezeler arasındaydı. O zamana kadar saf bir
burjuva karşı-devrimci partisi gibi görünen Kadetler bile, nispeten yakın bir
tarihte, 1905'te, "solda düşmanları olmadığını" ilan ettiler [243].
Yeni
ideologlarımız, hem toprak sahiplerinin hem de burjuvazinin ve "doğru
köylünün" mülklerini elinden alan cehennem gibi her şeye gücü yeten Bolşeviklerin
imajını yaratarak, insanların tarihsel düşüncesini ilkel klişelere indirgedi.
Rusya'nın 1905 devriminden bu yana yaşadığı büyük felaketi herkes unutmuş
görünüyor. İlk başta hem toprağın millileştirilmesine hem de işletmelerin
millileştirilmesine karşı çıkan Bolşevikler, olayların gidişatına kapıldılar.
J. Keynes "Rusya" (1922) adlı makalesinde şöyle yazmıştı:
"Hukukta kutsal sayılan bireylerin mülkiyet haklarını ve özel mülkiyetini
yok etmek devrimlerin, savaşların ve kıtlıkların doğasında vardır."
Bolşeviklerin, bir burjuva devleti biçiminde olmasa da, olayların gidişatını ne
kadar çabuk kontrol altına alıp hem toplumu hem de hukuku yeniden tesis
etmelerine hayret edilmelidir. Kadetler ve Menşevikler iflas ettiler ve destek
alamadılar.
Genel
olarak, Sovyet sistemi ve onun nasıl ortaya çıktığına dair hafızamızı kapatma
kampanyası çok başarılı oldu. 1995 seçimlerinden önce benden Komünist Partiden
bir adaya yardım etmemi istediklerini hatırlıyorum. Moskova yakınlarındaki
büyük bir askeri havacılık birimine vardık - nadir bir durum, genellikle orduyu
görmelerine izin verilmez. Salonda Hava Kuvvetlerinin seçkinleri olan yaklaşık
bin pilot subay var. Sohbet sırasında biri ayağa kalkar ve sorar:
"Komünistler seçilirse, o zaman yine eskiyi alacaklar -" Her şeyi
alın ve bölün! "
Ne
söyleyebilirsin? Ne de olsa bu tamamen saçmalık ama şimdiden herkesin dilinde.
Diyorum ki: komünistler ne zaman "alıp böldüler"? Bu asla olmadı, tam
tersi - önce "aldılar ve bağladılar", sonra "inşa ettiler ve
bağladılar", ama en önemlisi, bölünmediler, bağlandılar . Ana kelimeleri hatırlayın: millileştirme ve
kolektifleştirme - ama bu bir bölünme değil, bir toplanmadır. Evet,
"komünist" kelimesinin kendisi "topluluk" anlamına gelir.
Kuponlarıyla sadece Chubais'i "alır ve böler".
Argümanlarımın
işe yaramadığını görüyorum, kelimeler bezelye gibi zıplıyor, majör duruyor ve
gülümsüyor. Ve ilkel bir alegoriye gittim. Diyorum ki: peki, "al ve
böl" diyelim. Ne de olsa, şu anda yapıldığı gibi “al ve uygun” olmaktan ve
hatta yurtdışına göndermekten daha adil olacak. Binbaşı başını salladı, kabul
etti - evet, sonuçta daha adildi. Durum gerçekten çok zor - bir subayla ve
hatta aldatılmış bir çocuk gibi yüksek eğitimli bir pilotla konuşmak gerekiyor
- ayrıca aldatmak ama o kadar da zararlı değil. Bu arada, “Ne yapılmalı?” adlı
kitabında radikal demokrat G.Kh. Kelimenin tam anlamıyla Sharikov'un sloganını
tekrarladı: "Perestroyka'da ekonomik açıdan en önemli şey, devlet
mülkiyetinin yeni sahipler arasında bölünmesidir." Al ve paylaş!
Kısa süreli tarihsel belleğin devre dışı bırakılması için günümüzde
büyük çabalar sarf edilmektedir . Bu, siyasette dolandırıcılık ihtimali için
önemli bir koşuldur. İnsanlar gerçeği çabucak unutursa, o zaman herhangi bir
sorun yanlış sunulabilir. Ve tartışma, öyle olsa bile makul özelliklerini
kaybeder - kurnaz bir politikacı duygulara baskı uygular. Perestroyka ve reform
sürecinde, genellikle hiçbir tartışma gerekli değildi - bazı konularda histeri
noktasına kadar kızan insanlar, bunu hemen tamamen unuttular.
Televizyonun
etkisiyle vatandaşlarımız, tıpkı bir bilgisayarın manyetik belleğinden
yazıların silinmesi gibi mucizevi bir şekilde yakın geçmişi hafızalarından
silme özelliğini keşfetmiştir. Kolayca ve iz bırakmadan, tam anlamıyla altı ay
önceki olaylar ve karakterler unutulur - bu, onlar hakkında düşünmeyi bile
bıraktıkları anlamına gelir. Hipnotize edilmiş seyirciler, görünmez
hokkabazların aniden önemsiz küçük adamları peygamberler ve liderler olarak öne
sürdükleri ve aynı anda onları sahneden unutulmaya yüz tuttukları siyasi
sahneye bakarken. Ve herkes onları unutur.
Bu
önemsiz bir şey ama ne kadar anlamlı. Perestroyka'da renkli ve çekici bir figür
vardı - araştırmacı Gdlyan. Ligachev başkanlığındaki CPSU'nun tepesinin mafya
faaliyetlerini tüm tribünlerden duyurdu. Kanıtın güvenli bir yerde
saklandığını, doğrudan tehlike geçtiğinde onu çıkaracağını söylüyorlar. Onu
nefesini tutarak dinlediler, Zelenograd onun desteği için yürüyüşler düzenledi,
o ebedi bir milletvekili. Şimdi tehlike geçti ve o zaman korkunç belgeleri
yayınlamanın zamanı geldi. Ama artık kimsenin umurunda değil. Gdlyan, daha önce
olduğu gibi ekrandan gülümsüyor, Yeltsin ile toplantılarda oturuyor ama kimse
ona "Komiser Yoldaş, bana kağıtları göster, görmek çok ilginç" diye
sormayacak. Hala Yegor Kuzmich'in uzun kolundan korkuyor mu? Ancak tüm bu
histeri ("SBKP parası" arayışının yanı sıra) oyunda önemli bir
eylemdi. Bu arada, Gaidar bir keresinde "CPSU parası" aramak için,
"iş" için düşünülemez para, birkaç milyon dolar ödediği bir Amerikan
şirketini işe aldı. Bu aldatmaca nasıl sona erdi? Artık kimse ilgilenmiyor.
Belki de böyle bir şirket yoktur.
Ve
tarihsel hafızadan sadece yüzler değil, tüm kavramlar silinir. Larisa
Piyasheva'nın 1991'de fiyatların serbestleştirilmesinin fiyatların yalnızca iki
veya üç kat artmasına yol açacağını nasıl savunduğunu hatırlayalım. Hatta kesin
fiyat verdi [244]. Bunu yazdığında, SSCB Devlet Fiyatlar Komitesi'nin en
yakın rubleye göre yaptığı hesaplama biliniyordu - gıda fiyatlarındaki ilk
sıçramayı ortalama 45 kez tahmin etti. Polonya'da fiyat liberalizasyonu
deneyimi biliniyordu - aynı anda 57 kat artış ve bu veriler Den gazetesi
tarafından değil, SSCB Merkezi İstatistik Bürosu bülteni tarafından yayınlandı.
Piyasheva'nın ya insanlara yüzsüzce yalan söylediği ya da ekonomi hakkında
hiçbir şey anlamadığı açık görünüyor. Bugün ne, onun "uzmanın
tahminini" hatırlıyor musun? Hayır, o zaten bir bilim doktoru oldu ve önde
gelen bir piyasa bilimcisi olarak görünüyor. Peki ya doları 50 ruble
seviyesinde, yani 1999'da 2 kopek seviyesinde istikrara kavuşturma sözü veren
Gaidar? Açıkça saçma sapan konuştu, ancak yine de bir bilim adamı, bir
ekonomist olarak görülüyor. Bu sınırsız unutkanlığı bir şekilde açıklamalıyız.
Çernomyrdin'in
birkaç aylığına gölgelere girmesi, bankaları ve mevduat sahiplerini mahvetmenin
kirli işini genç Kiriyenko'ya bırakması yeterliydi - ve o şimdiden
"gelişecek deneyimli bir iş yöneticisi" olarak başbakanlık görevine
aday gösterildi. Ekonomi." Ama bu ekonomiyi beş yıl boyunca başarıyla yok etti!
Hayır, kimse bunu hatırlamıyor ve kimse hatırlamak istemiyor. Herkes kendisinin
işletmeci olduğunu ve üretimi bildiğini söylüyor. Ve başbakan olduğunu
hatırlarlarsa, övünebilir: "Bir şeyle gurur duyabilirim - hükümeti
yönettiğimde kan dökülmesine izin vermedim." Kulaklarınıza inanamazsınız
ama ona çok yakışmış. Herkes hem Moskova'daki Ekim 1993'ü hem de Çeçenya'daki
savaşı unutmuş görünüyor. Ne de olsa tüm bunlar, yürütme organı olarak
Chernomyrdin'in işi! Yeltsin sadece genel emirler verdi.
Bu
arada, zaten Çeçenya'dan bahsetmişseniz. Birçoğu Basayev'in 1996'da Budenovsk
şehrine yaptığı baskını hala hatırlıyor. İnanılmaz bir şey - militanlar zaten
Çeçenya'nın küçük bir yamacında ordu tarafından engellenmişti, havadan tam
kontrol sağlandı, fare kaymayacaktı. Ve aniden militanlarla birlikte 15 KAMAZ
kamyonundan oluşan bir konvoy oradan ayrılıyor, Stavropol Bölgesi boyunca
düzinelerce kontrol noktasından 200 km sakince ilerliyor ve şehri ele
geçiriyor. Bunun Dudayev'in zaferiyle ilgilenen üst düzey Moskova
politikacılarının suç ortaklığı olmadan gerçekleştiğine inanmak mümkün mü? O
zaman kimse inanmadı. Bu yüzden kimin suçlanacağını bilmek istedim. Trafik
polisleri hakkında ... 200'e yakın ceza davası açıldığı açıklandı. Tamam, en
azından bir şey açılır. Ama dahası - sessizlik. Mesaj yok! Teknik basittir,
ancak ancak toplum tamamen bilinçsizse uygulanabilir. Ne de olsa kimse
soruşturmanın sonuçlarını bildirmek istemedi. Evet ve talep etmemek mümkündü -
insanlar çoktan unuttu.
Ve
işte herkesin de unuttuğu daha da önemli bir şey - kırsal kesimde Sovyet
sistemini gevşetmek için bir mekanizma olarak "çiftçilik" kampanyası.
Anketlere bakılırsa, entelijansiya, ardından bazı işçiler, kollektif
çiftliklere karşı çiftçilikten yanaydı. Böylece büyük sorumluluk üstlendiler -
sonuçta politikacılar fikirlerini salladılar. Ama nasıl bittiğini biliyorlar
mı? Hayır, artık ilgilenmiyorlar.
Kollektif
çiftliklerden 9,1 milyon hektar ekilebilir araziye el koydular ve çiftçilere
teslim ettiler - vay canına (Rusya'daki tüm ekilebilir arazinin% 7,2'si)! Ve
onlardan pazarlanabilir neredeyse hiçbir ürün olmadığı ortaya çıktı. Çiftçiler
her şeyi kendileri yer, sığırları bile besleyemezler (süt %1,6, et %1,8,
patates %1 ve tahıl %6,2 üretilir). Taş Devri düzeyinde verimlilik. Ve bu,
ülkedeki tüm topraklarla ilgili olarak bir an önce yapılması gereken bir adım
olarak sunuluyor. Tahmin edin: Ya Chernichenko'nun rüyası gerçek olursa ve
1992'de tüm kollektif çiftlikler feshedilirse ve tüm topraklar çiftçilere
verilirse? Kim "Rusya'yı besler"? Sonuçta, 9 milyon hektar ekilebilir
arazi zaten tamamen güvenilir bir deney. Ancak Saratov bölgesindeki arazi
satışının nasıl ilerlediği ile ilgilenen var mı - tüm Rusya'nın deneyimini
benimsemesi için kafamıza oyulduk? Arsayı kim satın aldı? Nasıl kullanıldı?
Hasat neydi?
Görünüşe
göre çiftçiler mahvolacak. Emeği kendi kendilerine sömürmeleri dayanılmaz.
İnsanlar damarlarını yırtıyor ve çocuklarına eziyet ediyor. Çiftçiler, yalnızca
kollektif ve devlet çiftliklerine bağlı kaldıkları yerlerde ayakta kalıyorlar.
Toplumsal düzenin sonu aynı zamanda çiftçiliğin de sonu olacaktır. Zaten borç
içindeler ve toprakları geri çekilmeye hazır - sadece onu koruyorlar.
Hayvancılığın “çiftçiliği” için yapılan planlarda da aldatma var. Rusya için en
uygun büyüklükte (70 inek) ortalama bir süt çiftliği, 60 yıl boyunca yıllık 2
bin dolarlık birikime eşit sermaye yatırımları gerektirir.
Kollektif
çiftliklere karşı tüm "ekonomik" argümanların unutulduğu gerçeğinden
bahsetmiyorum. Ancak entelektüel, kollektif çiftliklerin tamamen kârsız olduğuna
inanıyordu ve elini vergi mükellefinin cebine soktu. Gerçek veriler herkese
açık olmasına rağmen. İşte buz gibi bir yıl - 1989. SSCB'de 24.720 kollektif
çiftlik vardı. Evet - 21 milyar ruble olsun. ulaşmış. Kayıplı 275 kollektif
çiftlik (% 1) vardı ve tüm kayıpları 49 milyon ruble, kârın% 0,2'si - saçma bir
miktar. Genel olarak, kollektif çiftliklerin karlılığı% 38,7'dir. Kollektif
çiftlikler ve devlet çiftlikleri hiç de "devlet --- devletin boynuna bir
taş gibi asılmıyordu" - aksine, Batı'nın aksine, köyümüz şehrin
sub-si-di-roval'ıydı. Sözde büyük sübvansiyonlar hakkında konuşurken,
akademiler ve gazeteciler kasıtlı olarak yalan söylediler. Batı'da tarım bir
pazar değil , sübvansiyonlara dayanan bir bütçe
sektörüdür. Ortalama olarak, 24 gelişmiş ülkede bütçe sübvansiyonları,
tarım ürünlerinin maliyetinin %50'sine (ve Japonya ve Finlandiya'da - %80'e
kadar) ulaşmaktadır. Çiftçi başına yılda yaklaşık 30 bin dolar! 1986'da ABD
tarımı için bütçe ödenekleri 58,7 milyar doları buldu ve sübvansiyonlar sürekli
artıyor. Ve 1999 için Rus köyüne yapılan tüm bütçe tahsisleri 2,5 milyar ruble
olarak sağlandı - 100 milyon dolardan biraz fazla. , ama onu bile vermediler.
İnsanın kendisi tarafından yaratılan (sosyal insan) ve
içinde yaşadığı kültür dünyasında,
semboller dünyası ("semboller evreni") tarafından özel bir yer
işgal edilir. Semboller, metafizik bir
anlam, yani sembolün ortaya çıktığı ve yayıldığı nesnelerin fiziksel varlığının
ötesine geçen bir anlam kazanan, zihinde biriken şeylerin, fenomenlerin, insan
ilişkilerinin, sosyal kurumların görüntüleridir (hayaletleridir) . Tıpkı
tutarlı bir dil gibi, sayılara hakimiyet, mantıklı düşünme yeteneği, semboller
zihnimizin donanımıdır. Sürekli gelişiyor, tamamlanıyor ama aynı zamanda yok
edilebilir veya zarar görebilir. Semboller, bilincimizin ve hayal gücümüzün
çabalarıyla tüm dünyalarını oluşturur, birbirleriyle işbirliği yapar, savaşır.
Bu dünyada ruhsal olarak yaşıyoruz, sürekli sembollerle iletişim kuruyoruz ve
dünyevi yaşamımızı onların etkisi altında düzenliyoruz. Ancak semboller dünyası
bu dünyevi, günlük yaşamla örtüşmez, semboller bize gelenekten gelir, farklı
bir zaman ritmine ve diğer yasalara sahiptir.
Her birimiz kişisel biyografimizi semboller aracılığıyla
"sallarız", ancak onların yardımıyla yaşadığımız zamana ve mekana
sığar. İyilik ve Kötülük hakkında bilgi taşıyıcıları olarak eylemlerimize
rehberlik ederler, bazılarını hatırlamamızı ve bazılarını unutmamızı tavsiye
ederler, böylece kişisel tarihimizi günlük rutinden şekillendirirler. Semboller
dünyasında yaşayan kişi, kaçınılmaz ölümünü kavrar, bunu gelecekteki bir olay
olarak tarihine dahil eder ve dünyevi işleri durdurmadan az çok sakin bir
şekilde ona gider. Semboller dünyası, dünyadaki insan yaşamını meşrulaştırır,
ona anlam ve düzen verir. Din, semboller dünyasının "kesiklerinden"
biridir, ancak onsuz bile bu dünya çok zengin ve doludur.
Semboller dünyası aynı zamanda insanların, toplumun,
ülkenin tarihini de düzenler, kolektif yaşamımızda geçmişi, bugünü ve geleceği
birbirine bağlar. Geçmişle ilgili olarak, semboller ortak hafızamızı yaratır,
bu sayede bir halk haline geliriz - tıpkı erkek ve kız kardeşlerin bir aile
haline gelmesi gibi, çocukluğun sembollerini, hatta parçalı, kararsız,
hayaletler gibi - bir şarkı gibi hafızada tutar. anne, savaşa giden bir baba
veya bir büyükbabanın ölümü. Gelecekle ilgili olarak, semboller bizi bir halk
olarak birleştirir, nerede çabalamamız ve neden korkmamız gerektiğini gösterir.
Onlar aracılığıyla, kişiye ölümsüzlük veren ve kişisel ölüm düşüncesini kabul
etmemizi sağlayan atalarımız ve torunlarımızla olan bağımızı hissediyoruz.
Hepimiz, bizden önce olan ve kişisel olarak bizden sonra da olacak olan sonsuz
semboller dünyasına aitiz. Kozmik bir duygu ediniriz ve bu, günlük hayatın
felaketleri ve koşuşturmacasında bizi ayakta tutar.
Semboller dünyasında özel bir yer , ölülerin imgeleri tarafından işgal edilir . Hem kişisel
biyografinin hem de halk biyografisinin oluşturulmasına katılırlar, hem ayrı
bir ailede hem de ülkede yol gösterirler. Ölüler, her insanın büyük
çoğunluğudur ve yaşamları üzerinde her zaman büyük bir etkiye sahip olmuşlardır
(elbette, insanları insan atomlarından oluşan bir sivil topluma dönüştürmeyi başaran
kültür dışında). İskoçya Keltleri ölülerini uçan bir ordu, bir hece (katliam) olarak temsil ettiler.
Görünmez bir sürü gibi, yerden yukarı koşar ve kabilenin tüm savaşlarına
katılarak bir slogan atar - ölülerin
savaş narası. Şimdi bu kelime slogan
anlamına geliyor . Anlamı çok az değişti, slogan ölülerimizin savaş narası.
Ağustos
1917'de liberaller Rusya'yı tamamen çöküşe getirdiğinde, S. L. Frank şunları
yazdı: “Yaşamın cazibesiyle sarhoş olan canlılarla, ölülerin hatırasıyla ilgili
ahlaki yükümlülükler hakkında konuşmak faydasız olurdu; Şimdi asalet
duygularına ve geçmişe sadakate hitap eden, ölüleri unutmak ve onların davasına
ve inancına ihanet etmek pahasına satın alınan gerçek mutluluğun bile aşağılık
ve değersiz bir şey olduğunu hatırlatan, başarıyı umut etmek gülünç Kişotçuluk
olurdu. kişi. Ancak işitecek kulakları olanlara, ölüleri bu şekilde unutmanın
yaşayanlar için güvenli olmadığını hatırlatmak faydalı olabilir. Vicdan ve
insan onuru değilse, o zaman basit bir korku ve siyasi hesap, ölülerin
hatırasına karşı daha az kayıtsız bir tavır sergilemeliydi.
Ölüler sessiz. Sayısız ordusu mezarlarından kalkmıyor,
toplantılarda bağırmıyor, kararlar almıyor, ittifak yapmıyor ve İşçi ve Asker
Vekilleri Sovyeti'nde temsilcisi yok. Bilinmeyen mezarlarında sessizce
çürüyorlar, hayatın gürültüsüne kayıtsız kalıyorlar ve unutuluyorlar. Ve yine
de bu ölüler ordusu, tüm hayatımızın büyük - biri diyebilir ki en büyük -
siyasi gücüdür ve yaşayanların kaderi, belki de birçok nesil boyunca onun
sesine bağlıdır ... Ölüler ne düşünürlerdi? ölmedi ve hayatta kaldı - sonuçta
tamamen boş bir soru var; belki de birçoğu, bugün iktidarda olan canlılar kadar
günahkar, kör ve deli olurdu. Ama öldüler ve insanların ruhunda başkalaşmış
olarak yaşıyorlar. Orada, bu yeni derin yaşamda, uğruna öldükleri inançla
ayrılmaz bir şekilde birleştiler; ruhları açıkça bir şeyden bahsediyor - vatan
hakkında, devletin savunması hakkında, ülkenin onuru ve haysiyeti hakkında; bir
başarının güzelliği ve ihanetin zo-re'si hakkında. Bu şekil değiştirmiş
yaşamda, artık büyük bir aktif güç haline geldikleri halkın ruhunun
derinliklerinde, kasıtlı ve kasıtsız ihanetlere, demokratikleşmiş yağmaya,
mezarlıklarında anlamsız ve utanmazca bir ziyafete, kanlarına bulanmış
vatanları. İnsanların ruhundaki ölülerin gölgelerini onurlandıralım. Ve onları
nasıl onurlandıracağımızı çoktan unuttuysak bile, en azından onlardan korkacak
ve onları hesaba katacak kadar onları hatırlayacağız.
Ölülerin manipülasyonu, tam da büyük sembolik önemi
olduğu için siyasi sürecin önemli bir parçasıdır. Bazen bu manipülasyonlar
aşırı bayağılık ve saçmalığa getiriliyor (bugün, ölümünden sonra Sovyetler
Birliği Kahramanı unvanının verildiği ve Ağustos ayında ölen üç gence Lenin
Nişanı verildiği büyük performansı hatırlamamaya çalışıyorlar. 1991'de ABD
Büyükelçiliği yakınlarındaki bir tünelde iki piyade savaş aracı ateşe verildi).
Bazen ölüler benzeri görülmemiş bir alaycılıkla kullanılır (8. bölüm
Timisoara'dan söz eder). Semboller dünyasını işgal etmenin ve aynı zamanda toplumda
"gerginlik" yaratmanın önemli bir yöntemi, mezarlara saygısızlık veya
bu tür saygısızlık tehdididir. Bu yöntem, neredeyse on yıldır Rusya'daki
politikacılar tarafından düzenli olarak kullanılmaktadır. Aniden, Lenin
Mozolesi'ne yönelik tehditlerle yaygara başlar. Bir süre sonra bu yaygara
görünmez bir sinyalle durur. Hangi rakamların (patriğe kadar) dahil olduğunu
hesaba katarsak, bu tür eylemlerde liderlik seviyesi yüksek olarak kabul
edilmelidir. Birisi bu girişimlerin zaman içindeki dağılımını takip ederse, o
anda toplumun belirli bir bölümünün dikkatini dağıtmanın gerekli olduğu
olaylarla bir bağlantı muhtemelen ortaya çıkacaktır [245].
tiranlık deniyordu . Bu elbette bir lanet ama aynı zamanda
anlamlı bir anlamı da var. Herhangi bir tiranlık, Batı demokrasisinden farklı
olarak, kutsal sembollere dayanır ve ideokratik
bir güçtür (aşırı durumlarda, tamamen dini sembollere dayanır ve bir
teokrasi haline gelir). Sembollerin meşrulaştırıcı ve yol gösterici rolünü
yerine getirmesi sayesinde bu özellik otoritedir
. Otoriteden yoksun bırakılan bir sembol, yıkıcı bir güç haline gelir -
semboller dünyasında etrafındaki alanı zehirleyerek, dünyevi yaşamı hemen
etkileyen insanların bilincinin bütünlüğüne çarpar. Sembollerin otoritesine
saygı duymayan bir kişi, yirminci yüzyıldaki o atomize bireyler setini
oluşturmuştur. Batı toplumunun çehresini belirlemeye başladı. İspanyol filozof
Ortega y Gasset, “Kitlelerin İsyanı” adlı hüzünlü kitabında bu tipi tanımladı:
“Yetkililerin tanınmaması, kimseye itaat etmeyi reddetme - kitlelerden bir
adamın tipik özellikleri - doruk noktasına tam olarak bu oldukça nitelikli
olanlarda ulaşır. insanlar. Kitlelerin modern egemenliğini simgeleyen ve büyük
ölçüde yürüten bu insanlardır ve onların barbarlığı, Avrupa'nın moralinin
bozulmasının doğrudan nedenidir.
Rasyonel
bir "kitle adamı" için hiçbir şeyde kutsallık yoktur, her şeyi
tüketir, onu yaratanlara minnettarlık duymaz - "arkasında asalaklığın
yattığı çıplak bir inkarı işaret eder. Kitlelerin insanı, reddettiği şeylerle
yaşarken, diğerleri yaratıp istifliyor. Kaçınılmaz olarak bir otorite yıkımı
dalgasına yol açan Bilimsel Devrim için insanlık yüksek bir bedel ödedi. Ancak
daha sonra, özgürlüğe çağrı yoluyla yetkililerin devrilmesi, bir tahakküm
teknolojisine dönüştü.
Alman
ilahiyatçı ve filozof Romano Guardini 1954'te şöyle yazmıştı: "Otorite söz
konusu olduğunda, burada "özgürlük olmamasından" bahsetmek yalnızca
yanlış değil, aynı zamanda dürüst değildir. Otorite, sadece küçük değil, aynı
zamanda en olgun olan tüm insan yaşamının temelidir; o sadece zayıflara yardım
etmekle kalmaz, aynı zamanda tüm yükseklik ve büyüklüğün özünü de bünyesinde
barındırır; ve bu nedenle otoritenin yok edilmesi, kaçınılmaz olarak onun
sapkın görünüşünü - şiddeti - hayata geçirir. Ortaçağ insanı, varlığın birliğini
hissettiği sürece, otoriteyi pranga olarak değil, mutlakla bir bağlantı ve
yeryüzünde bir dayanak noktası olarak algılar.
Buradaki
düşünce önemlidir: Otoritenin yok
edilmesi kaçınılmaz olarak onun sapkın benzerliğini - şiddeti - hayata geçirir .
Bir kişi üzerinde yapılan devasa, korkunç bir deney, Batı Avrupa'da Reformasyon
haline gelen o "sembol fırtınası" idi (K. Jung'un 4. Bölümde bununla
ilgili açıklaması). Sonuç öyle bir şiddet patlamasıydı ki Almanya nüfusunun
2/3'ünü kaybetti. Semboller dünyası yok olan bir adam, yönünü, dünyadaki
yerini, iyi ve kötü kavramlarını kaybeder. Onu en çılgın iş ve projelere
sürükleyen manipülatörlere karşı psikolojik savunmasını kaybeder.
Perestroyka
ideologları, sembollere böyle bir saldırıyı SSCB'de gerçekleştirmeye çalıştılar
ve reform ideologları Rusya'da devam ediyor. Özel literatürde, bu proje sakin
ve ticari bir şekilde sunulur. Çok şey başarıldı, sonuçlar titiz bir çalışma
için uygundur ve bunların bilinç üzerindeki etkisiyle bağlantıları güvenilir
bir şekilde kanıtlanabilir (bu, örneğin şiddetin dinamikleri için geçerlidir).
Rus
süper ırklarının ve onun etrafında birleşmiş halkların kültürel özü, Romano
Guardini gibi geleneksel bir toplumun bir kişisinde gözlemlenen, rasyonellik
(akıl) ve tek, her şeyi kapsayan bir etiğin (kalp) kombinasyonuna dayanıyordu.
dedi, doğal bir dini organa sahiptir -
kutsal anlamı görme yeteneği, modern bir insan için sıradan, dünyevi,
teknolojik görünen şeydir (din mesleğinden bahsetmiyoruz ve genellikle bu dini
yapı ateistler arasında daha gelişmiştir. resmi inananlar arasında) [246]. Sonuç olarak, burada otorite, rasyonel argümanlarla
doğrulamaya tabi tutulmayan büyük önem taşımaktadır. SSCB'nin nüfusu,
geleneksel toplumun insanı için kutsal olan sembollerin ve kurumların -
Anavatan, Devlet, Ordu - otoritesinden etkilenmeye devam etti. Ve bu beyanlarla
ilgili değil. Mesele, nadiren ve kural olarak garip bir şekilde patlak veren
gizli duygular ve pişmanlıktır (SSCB Halk Temsilcileri Kongresi'nde anlaşılmaz
bir şeyler bağıran bir "aşçı" milletvekilinin gözyaşları gibi)
A.D.'nin adresi Orduya hakaret ettiği görüşünde olan Sakha-ro-va; bu gözyaşları
ve Sakharov'un içten şaşkınlığı, siyasi çıkarlar için basın tarafından
bayağılaştırılan iki medeniyetin çatışmasının bir dramasıydı).
Sovyet
devleti ideokratik olduğundan,
meşruiyeti ve hegemonyasının sürdürülmesi, bireysel oylama gösterisine (siyasi
pazar) değil, tam olarak sembollerin ve kutsal fikirlerin otoritesine
dayanıyordu. Hem demokratlar hem de vatanseverler tarafından Sovyet sisteminin
semboller dünyasını "sınıfsal değerler" ile sınırlandırdığına dair
çok sayıda açıklama tamamen ideolojiktir. Bu ifadelerin ne kadar saçma olduğu,
SSCB'nin halk masallarını ve klasik edebiyatı eğitim sistemine ve dolayısıyla
kitle bilincine sokmak için bir devlet kampanyası yürütülen tek Avrupa kültürü
ülkesi olduğu gerçeğinden görülebilir. Devasa bir semboller panteonu yaratan
Büyük Vatanseverlik Savaşı, sınıf mücadelesinin çerçevesine hiç uymuyordu.
Teoride bile, Bolşevikler (kenara itilen
"prolet-tarikatçılar"ın olası istisnası dışında) semboller dünyasının
tasfiyesini üstlenmediler [247]. "Proletarya ve Sanat" kitabını yazan A.A.
Bogdanov'u hatırlamakta fayda var. Ancak yazdığı kitapta son derece “sınıfsal”
bir yaklaşımı savundu: “Yoldaşlar, anlamalıyız: sadece mevcut bir kolektifte
yaşamıyoruz, nesiller arası işbirliği içinde yaşıyoruz. Bu sınıfların işbirliği
değil, tam tersidir. Geçmişin tüm işçileri, tüm ileri savaşçıları, hangi
sınıftan olursa olsun bizim yoldaşımızdır...
Peki ya halk şiiri?.. İlya Muromets hakkında destanlar
alın. Bu, topraklarımızın gerçek kurucusu ve savunucusu olan feodal Rus
köylülüğünün kolektif gücünün tek bir kahramanda vücut bulmuş halidir...
Yüzyılların umutsuz sisleri arasından, hedefin zaten görünür olduğu ve
yolculuğumuza başladığımız yere tarihin yolunu kim döşedi? Bunun bilinci
ruhunuzu organize etmiyor mu, daha fazla çalışmak ve mücadele etmek için
gücünüzü toplamak değil mi?
Tabii
ki, Sovyet sembolleri dünyasının sağlamlığı, Gorbaçov gelmeden çok önce
baltalanmıştı. Stalin'in ölümünden sonra, Sovyet ideokrasisinin kendisi,
"türün yasalarının" gerektirdiği gibi sembollerinin yenilenmesi
(yenilenmesi) değil, yok edilmesi (yozlaşması) sürecini başlattı. Buna paralel
olarak, 1960'lardan beri, alacalı "Sovyet karşıtı devrim partisi"
tarafından bir bilinç manipülasyon makinesi başlatıldı. Ama burada Kruşçev ve
Gorbaçov hakkında ya da onların "meslektaşları-düşmanları" Sakharov
(Batılılaştırıcı) ve Solzhenitsyn (pochvennik) hakkında - genel olarak, ülkenin
boynunu ve tamamını büken tiranların ve manipülatörlerin nadir bir ortak
yaşamından bahsetmeyeceğiz. üç elle yaşam düzeni. Sadece hedeflerden ve
yöntemlerden bahsedeceğiz.
Rus sembollerinin dünyasını (her şeyden önce iftira ve
alay yoluyla) yok etme projesi hala tarihçisini bekliyor. Ancak, konturları
bugün zaten görünür durumda ve en önemlisi, varlığı artık kimse tarafından
reddedilmiyor. Zorbalık, ideologların kendileri tarafından kabul edilmektedir.
1996'da, seçimlerden önce, 13 bankacı ünlü açık mektuplarında bir taviz olarak söz
veriyorlar: "Rusya'nın tarihi yoluna ve türbelerine tükürmek
durdurulmalı." "Tükürmenin" ana enstrümanı neydi? Çoğunlukla
aynı bankacılara ait televizyon. Bu arada Yeltsin'in o seçimlerdeki zaferinin
ardından bankacıların korkusu geçti ve tükürme durmadı.
Batılı
entelektüeller sembolleri manipüle etme konusundaki korkusuzluklarını bile
sergilediler, saygın dergilerde bu konuda bir yayın akışı vardı. Göçmen V. G.
Shchukin, "Rus Batılılaştırıcısının Kültürel Dünyası" makalesinde,
entelijansiyanın bu bölümünü pohpohlayıcı bir şekilde karakterize ediyor:
"Romantik-Slavofillerin aksine, herhangi bir kutsallaştırma temelde onlara
yabancıydı. Batı kültürü dünyeviydi, doğası gereği bu dünyeviydi - içinde
türbeye körü körüne inanca yer yoktu. Sembolsüz, desteksiz, boşlukta hayat
model olarak sunulmaya başlandı. İşte perestroyka yıllarında popüler olan
filozof Pomerants, Nezavisimaya Gazeta'da şöyle yazıyor: “Ne gerekli oldu?
Başarısızlık deneyimi. Herhangi bir dış başarı olmadan yaşam deneyimi.
Ayaklarınızın altında toprak olmadan, sosyal, ulusal, kilise desteği olmadan
yaşam deneyimi. Şimdi Rusya'nın tamamı benim onlarca yıldır yaşadığım gibi
yaşıyor: dışsal terk edilmişlik, dışsal önemsizlik, havada asılı kalma ... Ve
insanlar topraksız, hiçbir şeye tutunmadan nasıl yaşanacağını okumakla
ilgilenmeye başladılar. Topraksız bir "yeraltından gelen adamın"
hayatı nihayet tüm Rusya'ya dayatılır.
Çok
hızlı bir şekilde ideologlar, sembollerin yok edilmesi için Batı
teknolojilerini "bire bir" benimsemeye başladılar. Örneğin, ABD'de 1
Mayıs anısının nasıl kazındığı aşağıda açıklanmıştır. Bu gün, 1886 olaylarının
(birkaç anarşistin suçlanıp idam edildiği bir işçi gösterisine karşı bir
provokasyon) anısına işçilerin uluslararası dayanışma bayramı oldu. Tatil kanla
ilişkilendirildi ve altta yatan büyük bir sembolik anlamı vardı. Amerikan
işçilerinin 8 saatlik işgünü mücadelesine destek amacıyla kurulmuştur. 1984'te
Reagan, 1 Mayıs'ı "Hukuk Günü" ilan etti (gürültülü bir tatilin
düzenlendiği "hukukun özgürlükle birliğinin 200. yıldönümü" onuruna).
Ardından çeşitli gürültülü eylemler 1 Mayıs'a denk gelmeye başladı, örneğin
1985'te bu gün Reagan Nikaragua'ya ambargo ilan etti. Asıl mesele, emekçilerin
dayanışması kavramlarını tarihsel hafızadan çıkarmaktı. Yeltsinizm ideologları,
Rusya'da kelimenin tam anlamıyla aynı şekilde hareket ettiler -
"bağımsız" sendikaların liderliğinin suç ortaklığıyla. 1 Mayıs'ı
"Bahar ve Emek Günü" olarak adlandırmaya başladılar. Rejimin
"kültür mühendisleri"nin sembollere yönelik saldırıları bayağılığın sınırlarına
ulaştı bile. Burada, Ekim Devrimi'nin yıldönümü olan 7 Kasım'da Yeltsin,
"bundan böyle bunu Rıza Günü olarak kabul etmeye" karar verdi. Ve
yarın, yeni cumhurbaşkanı ve Berezovsky, Paskalya'yı "Ortodoks-Yahudi
Anlaşması Günü" olarak yeniden adlandırmaya karar verecekler. Neden
çarmıha gerilmeyi ve Pazar gününü andıklarını söylüyorlar. Ancak bunlar
yumuşak, ağır hareketler.
Güçlü
bir yıkım aracı, tam da toplumu bir arada tutan sembolleri nesnesi olarak alan
alay, ideolojik nükteydi. Freud, Wit and Its Relation to the Unknown adlı
monografisinde, taraflı nüktedanlıkların önemli toplumsal işlevleri hakkında,
"büyük, değerli ve güçlü olana saldırı silahları olarak hizmet
ettiklerini, dışsal ve içsel olarak açık ihmalden korunduğunu" yazdı.
Khazanov ve Zhvanetsky, Zadornov ve Petrosyan etkili gerçek politikacılar
oldular.
İşte
Ephraim Sevela'nın "Monya Tsatskes - standart taşıyıcı" kitabı
(yazar, SOCIS dergisi tarafından Yahudi bir yazar olarak önerildi, kitap
1992'de St. Petersburg'da yayınlandı). Bu, Sovyet ordusu hakkında bir şaka
kitabı. Dergi, tüm bu anekdotları "ordu folkloru" olarak sunuyor,
ancak verilen örnekler (özellikle siyaset eğitmeni Katz ile er Tsatskes
arasındaki kızıl bayrakla ilgili diyalog) bunun oldukça sıkıcı bir ideolojik
ürün olduğunu gösteriyor. Anti-Sovyet şakaların artık yazarların kitaplarında
yayınlandığı gerçeğine bakılırsa, tüm akışları nispeten küçük bir ekip
tarafından uyduruldu. Bir teknoloji olarak "halk mizahı".
Bu
mizah aynı zamanda ailenin sembollerine de yönelikti. O kadar alaycı bir
eylemdi ki, bugün bazıları onu spontane bir fenomen, folklor, M. M. Bakhtin'i
anmak için sunmaya çalışıyor Ah, "halk kahkahası kültürünün bir fenomeni
olarak kara mizah." Akademik dergide yayınlanan şiirler:
Ben çocukken annem gözlerimi
oydu.
Böylece dolapta reçel bulamadım.
Artık çizgi film izlemiyorum,
masal okumuyorum,
Ama iyi kokuyorum ve duyuyorum
Şu
yorumu yapıyorlar: “Aileye karşı bu tutumdaki bazı araştırmacılar, kabile ve
kabile ilişkilerinden bireycilik ve benmerkezciliğe kadar medeniyet gelişiminin
kaçınılmaz ve muhtemelen olumsuz bir sonucu olan bağların çöküşünü görüyorlar.
Bu tezin ayrıntılı bir tartışmasına girmeden, her halükarda, ailenin gençlik
folkloru kapsamındaki çirkin rolünün doğrudan ve dolaysız bir yorumu olduğunun
ortaya çıktığını not ediyoruz. Bazı araştırmacılar... Burada "halk
kahkahası kültürü" ve "ergenlik folkloru"ndan eser yok. Bu,
ideolojik bir görevi yerine getiren vasat bir şairin tipik bir laboratuvar
üretimidir. Bu "kara mizah antolojileri" ortaya çıkmaya başladığında
(örneğin: Belyanin V.P., Butenko I.A. Kara mizah antolojisi. Madrid. 1992),
bunun çok küçük bir insan grubunun profesyonel çalışması olduğu hemen
anlaşıldı. Tekerlemeler sözlü olarak iletildiğinde bu çok belirgin değildi.
Bu
arada, ideolojik görev yerine getirilmeye devam ediyor - muhtemelen beşinci kez
aynı sefil tekerlemelerden ücret alıyorlar. Şubat 2000'de Nezavisimaya
Gazeta'nın ağzından salyalar akıyor: “Kharkiv avangart fotoğrafçısı Sergei
Bratkov'un Moskova'daki Regina Gallery'de Mart ortasına kadar açık kalacak olan
“Çocukların Korkuları” sergisi giderek daha popüler hale geliyor. Bratkov bu
projeyi ilk kez iki yıl önce memleketi Kharkov'da gösterdi. Çocukların
katılımıyla on iki renkli fotoğraf ve iki dramatizasyondan oluşan bir sergi.
Sergi uzun sürmedi, öfkeli Kharkivliler “pedofil” sergisinin kapatılmasını
talep ettiler.” Entelektüel bir yayın olduğunu iddia eden Nezavisimaya Gazeta
ise bu sergi hakkında safça olumlu bir değerlendirme yapıyor.
Devlet
sembollerinin alay konusu olması önemli bir rol oynadı. Böyle bir kampanya,
yüzyılın başında, Şubat 1917'ye hazırlanan liberal entelijansiya tarafından
zaten yürütüldü. V. Rozanov 1912'de günlüğüne şöyle yazar: “Russk'ta okudum.
Veda." Helsingfors yakınlarında taşlarla karşılaşan bir muhrip hakkında
neşeyle boğulan bir makale ... Ama muhrip nedir: Tsushima, Shahe, Mukden'de
yenildiğimizde tüm toplum ve basın sevinmedi mi? Görev Sovyet sisteminin temeli
olarak Sovyet devletini yok etmek olduğunda, aynı şeyi perestroykada da gördük.
Bunu yapmak için, kültürün özü olarak devlet fikrinin altını oymak gerekiyordu.
Bugün o yılların "Kıvılcım", "Başkent", "Moskovsky
Komsomolets" klasörünü yükseltin - herhangi bir kaza, herhangi bir olay
için aynı boğucu neşe.
Ve
Kızıl Meydan'da ve tam olarak 22 Haziran 1992'de görkemli pop müzik konserinin
organizasyonunun amacı bu değil miydi? Kızıl Meydan, Rusya'daki nesiller
arasındaki bağlantıyı somutlaştıran büyük ve karmaşık sembollerden biridir. Bu
iyi bilinir. Fransız filozof S. Moskovichi şöyle yazıyor: “Moskova'daki Kızıl
Meydan, en etkileyici ve en düşünceli olanlardan biridir. Şehrin merkezinde yer
alır, bir tarafı Kremlin ile sınırlıdır. Eskiden çarların taç giydiği bu eski
dini merkez, kızıl yıldızla sembolize edilen Sovyet iktidarının yönetim merkezi
olmuştur. Askerler tarafından korunan mermer mozolesinde Lenin, ona sürekli bir
Devrim'in ciddi karakterini veriyor. Duvarın nişlerinde, meydanı koruyan ölü
ünlüler gömülür, onlara canlı bir zincir kurulur, dışarıdaki kütleyi içerideki
daha yüksek hiyerarşi ile birleştirir. Bu alanda, tüm tarih kendini minyatür
olarak ve onunla birlikte insanların birleşmesi kavramının tamamını ortaya
koyuyor.
Manipülatörlerimiz
bunu çok iyi biliyorlardı, bu yüzden burada bir konser düzenlediler. Ve ağır
zekalı kişinin bile saygısızlığın organize edildiğinden şüphesi kalmasın diye,
TV spikeri "Ülkenin en prestijli mezarlığında dans edeceğiz" dedi.
Kızıl Meydan'daki mezarlarda demokratların nefret ettiği birçok ölünün olması
önemli değil. Amaç, Rus devlet bilinci için kutsal olan bir yeri lekelemek, Rus
halkının geleneksel kültürel normlarını yok etmektir (sonuçta, sadece Türbe değil,
aynı zamanda İnfaz Alanı ve Kutsal Aziz Basil de yapıldı). Bu arada, bu kutsal
sembolleri yok etme arzusu, Batıcılığın ideolojisine gömülüdür. Daha önce
bahsedilen V. G. Shchukin'in yazdığı gibi, "Batılıların bakış açısından
zaman, asırlık bilgeliğin koruyucusu, geleneğin sürekliliğinin
"doğal" güvencesi değil, eskinin ve eskinin yok edicisi olmalıydı.
yeni dünyanın yaratıcısı.” Günümüzde yaratılanın eli değmemiş, devletin
sembollerinin yok edilmesi topyekûn bir psikolojik savaş niteliği kazanmıştır.
Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın genelleştirilmiş
sembolünün, SSCB'de 20. yüzyılın ikinci yarısının ulusal bilinci için en önemli
olduğu bilinmektedir. Bu sembolün on yıl boyunca altını oymak ve yok etmek
neredeyse resmi bir devlet programıydı. 1993'te Rusya'da yanıt verenlerin%
40'ının "hükümet Anavatanının vatansever olmadığı" yanıtını vermesi
tesadüf değil. Bu cevap, tüm sosyo-demografik gruplar arasında eşit olarak
dağılmıştır. ama bu, devletin gücünden çok "dördüncü güç" - medya
için geçerlidir. Sembolleri yok etme ana işini üstlendiler. A. Lyubimov'un
"Vzglyad" programında ısrarla Kaliningrad Koenigsberg'i nasıl
aradığını ve Kaliningrad bölgesinin aktif olarak Almanlar tarafından
doldurulmasına nasıl sevindiğini hatırlamak yeterli.
Devlete
ait yayınevlerinde ve devlet televizyonunda, ihaneti göreceleştiren ve mutlak
olumsuz anlamını ortadan kaldıran bir edebiyat ve program akışı ortaya çıktı . ihanet görecelidir . Vlasovitler
elbette haindi - ama aynı zamanda Stalinizme karşı savaştılar. O savaş
"iki çöp rüzgarının çarpışması" ise (E. Yevtushenko) neden olmasın?
"Davamız yanlışsa" (V. Grossman)? Popüler bir hain edebiyat türü ortaya çıktı. Bunlar sadece Rezun'un
(Suvorov!) Kitapları değil, aynı zamanda bir yığın "bilimsel"
kitaptır.
Rus "tarihçiler" tarafından savaşın iyi
bilinen ve iyi belgelenmiş olayları, Batı (ve hatta Alman) materyallerinin
arşivleri ve anıları temelinde - genellikle alternatif yerel bilgiler
belirtilmeden sunulmaya başlandı. Muhalif basında olaylardan sağ kalanlar ancak
ara sıra okuyucuyu uyarmayı başarırlar ama bu uyarı tamamen semboliktir,
okuyucuya ulaşmaz [248]. Genel olarak, bu, Vatanseverlik Savaşı imajını
Rusların kolektif tarihsel hafızasından çıkarmak için büyük ve iyi finanse
edilen bir programdır. Bu program zaten Batı'da uygulandı ve etkinliğine ancak
hayret edilebilir. 1990'ların ortalarında, süper film "Stalingrad"
Batı'da büyük bir başarıyla gösterildi (bence henüz "olgunlaşmadığı"
için Rusya'da gösterilmedi). Milyonlarca eğitimli ve makul insanın izlediği ve
hatta hayran olduğu gerçeğidir - çaba göstermiş olsalar da, filmin tüm
acımasızlığının tamamen saçmalığını hala fark edebilirler: asil Almanlar bir
tür Rus hayvanına karşı savaşıyor ve , genel olarak, kazananlar Stalingrad'a
gidin! Ve görünüşe göre Almanlar anti-faşist! Ruslar da "semboller
dünyasının" önemli bir parçası olarak savaşlarının doğru imajını
kaybettiğinde, manipülasyona karşı dirençleri bir seviye daha düşecek. Bu süreç
devam ediyor - popüler rock şarkıcılarından biri, 1990'da konserlerinin ana
temasını "geçmiş savaşın kazananlarına" atıfta bulunarak
"totaliter kahramanlığın saygısızlığı" olarak tanımladı ve tepki
olarak ayakta alkışlandı.
dünya imgesinin
sembolik anlamını ortadan kaldırmak ve onu bir metaya dönüştürmek için büyük
çabalar sarf edildi (“fiyatı olan kutsal olamaz”). "Yapısal
Antropoloji" de K. Levi-Strauss, özellikle "Batılı olmayan"
halkların kültüründe Dünya'nın anlamını ele alıyor.
Halkın
zihninde kasıtlı olarak kutsallıktan yoksun bırakılan (kutsallaştırılmayan)
sembollerin listesi oldukça geniştir. Mesele, genel olarak Rusya'nın siyasi
sistemi veya devletiyle doğrudan bağlantılı olanlarla sınırlı değildi (Stalin,
ardından Lenin vb. Alexander Nevsky ve Prens Vladimir'e kadar). Puşkin,
Sholokhov, Suvorov vb.'nin görüntülerinden sonra da birçok vuruş yapıldı.
(Polonyalı bir yazarın kitabına dayanarak) Yuri Gagarin'in uzaya uçmadığını ve
tüm uçuşunun bir aldatmaca olduğunu iddia eden 1991'deki Vzglyad programının
tüm yayını dikkat çekicidir. Sonunda ev sahipleri, uçuşun gerçekleştiğine
kendilerinin inandıklarını ancak büyük bir yıkıcı eylem gerçekleştirdiklerini
söylediler [249].
Ancak
bu kampanyada özel bir yer, ulusal panteona şehit olarak giren sembolik
görüntülerin yok edilmesiyle işgal edildi. İşte yeterlilik. Uzmanlar bana alay
konusu olan nesnelerin seçiminin ne kadar doğru olduğunu açıkladı. Brezilya'da
bir psikologlar topluluğunun önünde bir konferans verdim. Konuyu şu şekilde
belirlediler: "Perestroyka sırasında görüntülerin yok edilmesi için
teknoloji." Gerçekleri anlattım, gazetelerden alıntı yaptım. Ve
dinleyiciler anlamı benden daha iyi anladılar. Özellikle Zoya
Kosmodemyanskaya'yı itibarsızlaştırma kampanyasıyla ilgilendiler. Bana Zoya'nın
kim olduğu, nasıl bir ailesi olduğu, neye benzediği, d-wiga'sının özü hakkında
şaşırtıcı derecede kesin sorular soruldu. Ve sonra neden onun imajının
kirletilmesi gerektiğini açıkladılar - sonuçta başka birçok kadın kahraman
vardı. Ama gerçek şu ki, öldüğü sırada askeri başarının tesellisine sahip
olmayan bir şehitti (diyelim ki Lisa Chaikina gibi). Ve halk bilinci, resmi
propagandadan bağımsız olarak onu seçti ve kutsal şehitler panteonuna dahil
etti. Ve gerçek biyografiden ayrılan imajı, halkımızın öz bilincinin temel
direklerinden biri olmaya başladı.
Pavlik
Morozov'un "ikinci cinayeti" belki de daha da aydınlatıcıdır.
Çocukluğumuzdan beri, hepimiz bu görüntüyü bir trajedinin sembolü, en yüksek
insan tutkusu - büyükbabası tarafından öldürülen bir çocuk olarak algıladık.
Neredeyse hiç kimse konunun özünü bilmiyordu, mitolojik hale getirildi
(gerçekte, efsaneden çok daha kötü). Bu genç şehidin bir sembol olarak ne kadar
önemli olduğu, onu karalama kampanyasının boyutlarını gösteriyor. Gazeteci Y.
Alperovich ve yazar V. Amlinsky, eleştirmen T. Ivanova ve edebiyat eleştirmeni
N. Eidelman, Izvestia köşe yazarı Y. Feofanov ve öğretmen S. Soloveichik ve
hatta böyle bir kişi gibi perestroyka'nın bu tür aktif figürleri doğrudan
katıldı. F .Burlatsky - Brejnev ve Gorbaçov'un yardımcısı, milletvekili ve daha
sonra Literaturnaya Gazeta'nın genel yayın yönetmeni. Titizlikle ve birkaç yıl
boyunca, 1932'de geçen dramın kesinlikle yanlış bir versiyonunu yarattılar ve
kurbanı ahlaksız bir canavar, öldürülmüş
bir çocuk olarak sundular ! Evet, hatta beş yaşındaki erkek kardeşiyle
birlikte öldürüldü.
Zaten
1981'de Yu Alperovich, sahte bir isim altında faaliyet göstererek annesinden ve
öğretmeninden Pavlik'i itibarsızlaştıran bilgiler toplamaya çalıştıysa, tüm bu
operasyonun ne kadar havalı planlandığını bir düşünün! Ve olayın gerçek
koşullarını öğrenme zahmetine katlanmadan tüm bu kamuoyunun iftiralarına inanan
ortalama bir aydınımız ne kadar da aşağı düştü. Sembolü karalama teknolojisi
gösterge niteliğindedir: Pavlik'e yönelik suçlamanın açık ve bütünsel bir
şekilde olacağı bu figürlerden herhangi birinin yaptığı bir konuşma veya yayın
bulmak zordur. Her yerde belirsiz bir şekilde, imalarla, sade bir dille
söyleniyor. Gerçek yok, sadece "fikir" veya "genel olarak
bilinen şeylere" atıfta bulunuluyor. Sevilen birine iftira attığı için
Burlatsky veya Amlinsky'yi yakasından tutup mahkemeye sürüklemek zordur. Pavlik
Morozov hakkındaki kara efsane, esas olarak eksiklikler, bilgilerin
çarpıtılması ve yanlış çağrışımlar yoluyla inşa edildi.
Kitle
bilincinde, Pavlik Morozov'un totaliter fikre fanatik bir bağlılığı ve uğruna
babasına ihanet etmeye gittiği iktidara bağlılığı kişileştirdiği konusunda
yanlış bir görüş yaratıldı. Bu fikir o kadar genel hale geldi ki, V. Krupin
gibi vatansever yazarları bir yana bırakalım, "kızıl" muhalefetin
önde gelen isimleri bile onu cephaneliklerine dahil ettiler. Böylece Gaidar
hakkında onun yeni Pavlik Morozov (“ihanete uğramış büyükbaba”) olduğu
söylendi.
Zoya
ve Pavlik'in görüntülerine alay edenler, kültür ve ahlakın desteğini
baltalamaya - ulusal özbilincin tüm dokusunu yırtmaya çalıştılar. Ve bu kumaş,
yapısı bizim tarafımızdan bilinmeyen bütünleyici bir sistemdir. Ve hepsi
parçalanabileceğinden, bir sabitleme düğümünü ondan çıkarmak yeterlidir. Konrad
Lorenz 1966'da ("Filogenetik ve Kültürel Ritüalizasyon" makalesinde)
bundan bahsetmişti: doğal yaşamın genel mekanizmalarına uyun ve [kültürel
normlardaki] keyfi bir değişikliğin neden olabileceği yıkıcı sonuçların
farkında değil. görünüşte önemsiz bir ayrıntıdır. Bu genç adam, amacını
bilmediği için teknik bir sistemin herhangi bir parçasını - bir araba veya bir televizyon
- atmak asla aklına gelmezdi. Ancak geleneksel davranış normlarını önyargı
olarak - hem gerçekten modası geçmiş hem de gerekli normlar - kolayca kınar.
Filogenetik olarak oluşturulmuş sosyal davranış normları kalıtımımıza dayandığı
ve kötü ya da iyi için var olduğu sürece, gelenekten bir kopuş, sosyal
davranışın tüm kültürel normlarının bir mum alevi gibi sönmesine yol açabilir.
Bugün
kültürel normlarımızın bir mum alevi gibi sönmediğini görüyoruz. Semboller
dünyası yok edilmedi ve "Rusya'nın Reformu" gerçekleşmedi. Ancak
yaralar çok büyüktü ve halkın bilinci uzun süre zayıfladı ve kişisel düzeyde
birçokları için bu on yıl ciddi bir zihinsel işkence dönemiydi.
§ 4. Emek ve işsizlik imajının manipülasyonu
Herhangi
bir toplumun kültürel çekirdeğinde yer alan ana anlamlardan biri çalışmaktır . Ekonomik ve sosyal düzenin
birçok özel yönü, devlet ve vatandaşın karşılıklı sorumluluğuna ilişkin
fikirler, önemli semboller ve hatta dini tutumlar bununla ilişkilendirilir. Hem
hegemonyanın belirli bir sosyo-politik hareket tarafından fethi hem de belirli
bir devletin hegemonyasının altının oyulması, kaçınılmaz olarak emek imgesi ve
onun gölgesi olan işsizlik imgesiyle bağlantılıdır.
Sovyet
düzenini yıkmak ve nomenklatura tarafından devlet mülkiyetine el konulması için
ideolojik bir topçu hazırlığı olarak değerlendirilebilecek perestroyka'da ana
temalardan biri çalışma hakkı ve işsizlikti. Bu konu altında mükemmel bir zihin
manipülasyonu programı uygulandı ve dikkate alınmayı hak ediyor. Bu programın
yüksek kalitesi, sağduyunun kapatılmasının soyut bir sorunla bağlantılı olarak
değil, kelimenin tam anlamıyla her insanın bariz ve somut maddi çıkarlarına
rağmen mümkün olduğu gerçeğiyle doğrulanmaktadır.
SSCB'de
tam istihdam, Sovyet projesi sırasında elde edilen tartışılmaz ve temel bir
sosyal faydaydı [250]. İşsizliğin yokluğu, sıradan çalışan insanın refahı ve
özgürlüğü için muazzam bir atılımdı. Bu, insanın haysiyetini yükselten tarihsel
oranlarda bir başarıydı. Hala bu malın kaybını tam olarak takdir edemiyoruz -
hala kendilerini gerçekten işsiz olarak anlayan ve en önemlisi işsizliği
gelecek nesillerde çocuklarında yeniden üreten insanlara sahip değiliz. Hâlâ
"yarı Sovyet" bir düzende yaşıyoruz.
Tam
istihdam alışkanlığı, insanımızın zihninde bu tamamen sosyal (insanlar
tarafından yaratılan) iyiyi bir tür doğal, doğal yaşam durumuna dönüştürdü. Bu,
elbette, siyasi bir norm olarak çalışma hakkını çok savunmasız hale getirdi.
İnsanlar onu takdir etmedi ve onu korumak için hiçbir aktif adım beklenemezdi.
Ancak, işsizliği inkar etmeye yönelik pasif tutum oldukça belirgindi. Bu,
sosyologların düzenli anketleri tarafından gösterildi. Bu arada, bu anketlerin
kendileri insanları alarma geçirmeliydi, ama onları alarma geçirmediler -
Gorbaçov onlara periyodik olarak güvence verdi: bir şey, ama işsizliğe asla
izin vermeyeceğiz.
Aslında,
Sovyet projesinden kademeli olarak ayrılmaya başlayan SSCB'nin parti-devlet
nomenklaturası, 60'lardan itibaren anayasal çalışma hakkından bıkmaya başladı
ve yavaş yavaş halk bilincine mitini tanıtmak için bir kampanya başlattı.
işsizliğin sosyal yaşamın tüm yönleri üzerindeki olumlu etkisi. Bu konu, Parti
çevresindeki entelektüel mutfaklarda sürekli olarak abartıldı, ekonomi
liderleri arasında, ellerinde işsizlik kırbacının olmamasının üretim
verimliliğini artırmayı mümkün kılmadığını söylemeleri iyi bir biçim haline
geldi. Ancak çalışma hakkı, ideokratik sistemimizin mihenk taşı olduğu için, bu
temel, SBKP tepesinin açık onayıyla da olsa, gayri resmi olarak baltalandı.
Perestroyka
sırasında, bu ideolojik kampanya hızla açık bir şekilde yürütülmeye başlandı.
Gorbaçov'a yakın bir ekonomist olan N. Shmelev, 1987'de Novy Mir'de SSCB'de
işsizliğin gerekli olduğunu belirtti ve 1988'den beri bu tür tartışmalar basına
su bastı. Bu kampanya, özünde totaliterliği olan parti basını aracılığıyla
yürütüldü [251].
Bilincin
bölünmesinin güçlü bir etkisi, sendikaların işsizlik propagandasını - tam da
orijinal özünde işsizliğin amansız bir düşmanı olması gereken işçilerin
örgütlenmesini - üstlenmeleriyle sağlandı. Mart 1991'de, Sovyet döneminde,
Profizdat "Piyasa Ekonomisi: Bir Yol Seçmek" kitabını toplu tirajda
yayınladı. Yazarlar arasında önde gelen ekonomistler var. Şöyle okuyoruz: “Piyasanın
işsizliği yeniden ürettiğini söyleyebiliriz. Ancak şu soru ortaya çıkıyor:
işsizlik yalnızca piyasa ekonomisi sisteminin bir özelliği mi? Üretim
yönetiminin idari-komuta sistemi koşullarında işsizlik yok muydu? Gerçekleşti,
sadece yapısal, bölgesel ve çoğunlukla gizliydi. Piyasa mekanizması ile
idari-komuta sistemi arasındaki fark, bir durumda işsizliğin olması ve
diğerinde olmaması değil, piyasa koşullarında işsizliğin resmi olarak tanınması
ve işsizlerin yardım almasıdır.
Sovyet
sendikalarımız iyi, değil mi? Gizli işsizlik! Kurnazca icat edildi. Gizli bir
hastalık gibi. Bir kişinin sağlıklı olmasına, hayattan zevk almasına, yüz yıla
kadar yaşamasına izin verin - ona "gizli hasta" diyelim, olmadığını
kanıtlamaya çalışalım. Gerçekten işi olan, ayda iki kez maaş, fabrikadan daire,
sanatoryuma bilet vb. Alan insanlar, bunun "gizli işsizlik" olduğuna
ve bunun açık işsizlikten daha iyi olmadığına inanıyorlar. Maaş olmadığında (ve
hiçbir yardımda!), Beklenti olmadığında, bu bariz işsizlik, "gizli"
işsizlikten daha kötü değildir. Tabii ki, sadece aşağılık, yozlaşmış bir
yaratık böyle konuşabilir. Ama işçiler buna nasıl inansınlar - bu yüzyılın
gizemi.
İşsizliğin
bir lütuf veya en azından normal bir toplum durumu olarak tanınması, piyasa
reformunun ve devlet mülkiyetinin özelleştirilmesinin daha fazla tanınması
(meşrulaştırılması) için gerekli bir koşuldu. Bariz sosyal kötülük lehine makul
argümanlar bulmak imkansız olduğundan, SSCB'de işsizliği teşvik etmeye yönelik
tüm kampanya bir aldatmaca olarak inşa edildi ve bizim tarafımızdan kamu
bilincinin manipülasyonuna iyi bir örnek olarak alınabilir. Bilinçli olarak
planlanmış bir manipülasyon projesinin neredeyse tüm ana özelliklerini içerir.
Karmaşık, çok yönlü bir problemi
düz, tek boyutlu modeliyle değiştirmek. İşsizliğin iyi olduğu fikrinin
entelijensiyamızın mutfak tartışmalarına atıldığı 1960'lardan bu yana, liberal
ideologlar sorunun özünü sefil vekiliyle değiştirmeyi başardılar. Emek ve
işsizlik tamamen ekonomik kategoriler olarak sunuldu, öyle ki Sovyet ekonomisinde
işsizlik yaratma önerisi tamamen teknik, varoluşumuzun hiçbir temelini
etkilemeyen sıradan bir toplum mühendisliği çözümü olarak sunuldu. Bu öneri
yalnızca ekonomik verimlilikle bağlantılıydı (ancak bunun özü hiçbir şekilde
açıklanmadı). Tartışma bir böğürme kadar basitti: Batı'da işsizlik var ve bu
yüzden orada herkes hayvan gibi çalışıyor ve dükkanlar her şeyle dolu.
Aslında
çalışma ve işten aforoz (işsizlik) ekonomik ve hatta sosyal bir sorun değil,
varoluşsal bir sorundur. Başka bir deyişle, insan varoluşunun temel sorunu
budur. Elbette, varoluşumuzun neredeyse tüm sorunları gibi ekonomik bir yönü de
var, ancak konunun bu tarafı ikincil, ikincil nitelikte.
İşsizlik
konusunun varlığın temel sorunları kategorisine ait olduğu, uygarlık tarihi
boyunca bunun dini bir boyuta sahip olması, ekonomik verimlilik kavramının ise
ancak piyasa ekonomisinin gelişiyle ortaya çıkmasıyla zaten kanıtlanmaktadır.
ona adanmış bilim - politik ekonomi. Başka bir deyişle, Yeni Çağ'da, oldukça
yakın zamanda.
Hıristiyanlıkta,
işsizlik yasağı Eski Ahit'ten zaten benimsenmişti: herkes ekmeğini alnının
teriyle almalıdır. Modernleşerek, bu dogma ile Hıristiyanlığın, bu
"meta"nın bir kısmını reddetme hakkına sahip olan ve kaçınılmaz
olarak reddeden işgücü piyasasına ebedi bir yasak koyduğunu söyleyebiliriz,
böylece işsizlik bir piyasa ekonomisinin kaçınılmaz ve gerekli bir arkadaşıdır.
. Bu nedenle, ortaya çıkmasının manevi koşulu, bu çelişkiyi ustaca çözen
Protestan Reformu idi. Başlangıçta ruhlarını kurtarma fırsatı reddedilen bazı insanlar
(ve tam olarak kim olduğu bilinmiyor), dışlanmış ilan edildi. İlahi çalışma
emrinin ihlali artık onlara zarar vermeyecektir. Üstelik işsiz kalmak başlı
başına bir anlam ifade ediyor. Bir kişinin işini kaybetmesi bir uyarıdır, bu
kişinin dışlanmış olduğuna dair belirsiz bir işarettir [252].
Bu
nedenle, iş kaybının bir kişi için şiddeti ekonomik terimlerle hiç ifade
edilmeyen bir darbe olduğu açıktır - tıpkı soygun ve tecavüzün kayıp saatlerin
ve küpelerin maliyetiyle ölçülmemesi gibi. İşsiz kalan kişi, en az üç kez
ateist olsa bile dini korku yaşar. Hristiyan antlaşması kültürle birlikte
bilinçaltımıza girdi ve parazit kelimesi derin anlamlarla dolu. Açıkçası, bu
işsizlik yardımlarıyla düzeltilemez: fayda ekonomik durumu hafifletir, ancak
bir dışlanmışın durumu sadece iptal etmekle kalmaz, daha çok vurgular.
İngiltere'de Sir Julian Huxley'in işçiler arasındaki doğum oranını azaltmak
için, işsizlik yardımlarının verilmesini daha fazla çocuk sahibi olmama şartına
bağlamayı ve ihlal edenleri "bir çalışma kampındaki" eşlerinden
tecrit etmeyi nasıl önerdiğini hatırlayın. ?
Rusya'da,
geçen yüzyılın sonunda Batı kapitalizmi tarafından aşındırıldığında bile,
işsizliğe karşı Hıristiyan bir tutum kaldı. Birçok büyük girişimci (özellikle
Eski İnananlardan), iflas etse bile, işçilerin işten çıkarılmasına gitmedi -
mülklerini ve evlerini sattılar. İşçilerle ilişkilerini tamamen piyasa (Batılı)
temeline aktaranlar ahlaki kınamaya maruz kaldılar. Leo Tolstoy'un makaleleri
güçlü bir tepki aldı, kıtlık yıllarında "daha ucuz olsun diye iş
vermeyenlere" duyduğu tiksinti.
Gorki,
Düşmanlar oyununda işsizlik sorununun ekonomik ve sosyal doğasını değil,
varoluşsal doğasını çok doğru bir şekilde ifade etti. Fabrikanın ortak
sahiplerinden biri ve müdürü fabrikayı kapatmaya ve işçileri işten çıkarmaya
karar verdi. Bir çatışma çıktı ve işçiler onu (kazara) öldürdü. Trajedinin bir
anlayışı var ve ne görüyoruz? Çatışma sınıfsal değil varoluşsaldır: Ahlaki
açıdan kurbanın ailesi bile işçilerin yanındadır. Üstelik bir jandarma bile
gelip sakinleştirmeye geldi. Üretici sanki gizli ama hayati derecede önemli bir
anlaşmayı, bilinçaltının derinliklerinde saklanan bir tabuyu çiğnemiş gibiydi.
Sovyet tiyatrolarındaki yorumu her zaman olayların sınıfsal, sosyal yönünü
vurgulasa da, oyunda bu görülebilir.
Bütün
bunlar filozoflar, sosyologlar ve kültürbilimciler tarafından iyi bilinen
sıradan şeylerdir. İçlerinde dürüst insanlar var. Neden sesleri duyulmadı?
Neden kimse bağırmadı: “İyi insanlar! Ne hakkında konuşuyorsun? Ne de olsa
işsizlik hiç bahsettiğiniz şey değil! Bilinci manipüle etmeye yönelik bir
eylemden bahsettiğimizin güvenilir bir semptom olarak hizmet eden böyle bir
çığlığı halkın duymamış olması tam da budur. Aşağıdaki koşul yerine getirilir.
Bilgiyi gizleme ve bağımsız
bilgi kaynaklarını engelleme. Başarılı manipülasyon, mevcut
önemli bilgilerin gizlenmesini ve manipülatörlerin iddialarını sorgulayabilecek
herkesin tamamen ablukaya alınmasını gerektirir.
Yukarıda,
1988'de SBKP'ye karşı sorumlu gazetelerde N. Amosov'un işsizliğin faydaları
hakkındaki açıklamalarıyla tartıştığım bir makaleyi nasıl başarısız bir şekilde
yayınlamaya çalıştığımı zaten yazmıştım. Ondan sonra bir yıllığına Batı'da
üniversitede çalışmak için ayrıldım ve orada veritabanlarına eriştikten sonra
işsizlik üzerine Amerikan tezleriyle tanıştım. SBKP'nin ideolojik
hizmetlerinin, işsizlik olgusu ve bunun bir kişi üzerindeki etkisi hakkında
herhangi bir modern bilginin SSCB'ye girişini yıllarca dikkatlice engellediği
ortaya çıktı. Bu bir gerçektir ve "komünist" nomenklaturamıza
rehberlik eden güdüler o kadar önemli değildir. Bilinci başarılı bir şekilde
manipüle etmenin koşullarının önceden yaratılmış olması bizim için önemlidir.
Rusya'da
işsizliğin bir gerçeklik haline gelmesi nedeniyle, bu konudaki bilimsel
bilginin önce SBKP'nin tepesi, şimdi de demokrasinin patronları tarafından
gizlenmesi, vatandaşlarımızın çektiği ıstırabın artması anlamına geliyor ve
düşünülebilir. adli. Bir ahlak mahkemesinin (ve belki başka bir mahkemenin) er
ya da geç bu bilgiyi saklamaya katılan sosyal bilimcilere karşı özel bir karar
vereceğini düşünüyorum, düpedüz yalanlardan bahsetmiyorum bile.
Öğretmenlerimiz
için önemli olan sadece bir anı not edeceğim. Görünüşe göre, işsizliğin ana
darbesinin bir yetişkine değil - o zaten deneyim ve akılla korunuyor -
çocuklarına olduğunu hala bilmiyorlar. Bir adam işini kaybettiğinde ilk kurban
ergenlik çağındaki oğlu olur. “İşsizlerin oğlu” kategorisine geçiş, erkek
çocukta pek çoğunun baş edemediği strese neden olur. Aile henüz maddi yoksunluk
hissetmese bile uyuşturucu bağımlıları ve suçluların saflarına katılıyorlar.
Bu, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki işsizlik üzerine uzun yıllar süren
araştırmaların en önemli bulgularından biridir. Okulumuz yarının işsiz
çocuklarına manevi olarak yardım etmeye hazır mı? Bence hazır değil ve
hazırlanmıyor - ABD'li çocuk-işadamlarıyla temas kurma konusunda tutkulu.
1987'de
başlayan işsizlik tartışmalarında, dikkatli bir kişinin fark etmesi gerekirdi.
Bu, bizim bilmediğimiz, yeni bir olguydu. Konuyla ilgili uzmanları, yabancı
uzmanları, sendikacıları, işsizleri basına, radyo ve televizyona davet etmek
mantıklı görünüyor. Beğenin, deneyiminizi paylaşın, bize nasıl ve ne olduğunu
söyleyin. Unutmayın: tüm yıllar boyunca - böyle tek bir vaka olmadı. Akıllı
liderliğimizin aklına gelmedi mi? Hayır, bilinçli bir ayardı [253].
Perestroyka
mimarları tarafından isimleri sallanan Batılı liderler bile katı sansüre tabi
tutuldu. Örneğin çoğu kişi, belirli bir aşamada "İsveç modelinden"
bahsetmeyi sevdiklerini hatırlıyor - yani, kimden örnek alacağımızı söylüyorlar
(Pinochet ve Mobutu'dan bir örnek almak ilk başta uygunsuz görüldü).
Gorbaçov'un ekonomi danışmanı Aganbegyan İsveç'ten hiç çıkmadı. Görünüşe göre
sözü, bu modelin ana fikirlerinin yazarı olarak kabul edilen bir politikacı,
bir komünist değil, saygın bir kişi olan Olof Palme'ye vermek gerekliydi.
Hayır, perestroyka basını için kabul edilemez olan yazarlar listesine dahil
edildi. Küçük kitabı İsveç Modeli muhtemelen tüm dillere çevrildi - ancak İsveç
deneyimini Sovyet topraklarına aktarma sözü veren A.N. Yakovlev'in ideolojik
makinesi bu kitabı yasakladı. Ama Aganbegyan ve tüm ekip bile bu kitabı okumadı
mı? İnanması zor. Perestroyka'nın tüm ideolojik inşası için "İsveç
modelinin" en önemli hükümlerinin bizden kasıtlı olarak gizlendiği kesin
olarak söylenebilir.
Olof
Palme, işsizlik sorunu ile özgürlük sorunu arasındaki yakın ilişkiyi ortaya
koyuyor - tüm yeniden yapılanmanın etrafında döndüğü anahtar kavram. Kitabında
neredeyse ana sonuca vurgu yapıyor: “Özgürlük bir kesinlik duygusu gerektirir.
Gelecek korkusu, acil ekonomik sorunlar, hastalık ve işsizlik korkusu,
özgürlüğü anlamsız bir soyutlama haline getiriyor... Güven duygusunun en önemli
unsuru çalışmaktır. Tam istihdam, insanlara özgürlük vermede ileriye doğru
devasa bir adım anlamına gelir. Çünkü savaş ve doğal afetler dışında insanların
işsizlik kadar korktukları bir şey yoktur.”
Bu
sonuca ilişkin sessizlik, “İsveç modeli” (ve genel olarak “refah devleti”,
“sosyal odaklı piyasa ekonomisi”) hakkındaki tüm konuşmaları, perestroyka ve
reform ideologlarının sırayla başvurmak zorunda kaldıkları kasıtlı bir tahrifat
haline getiriyor. vatandaşlarımızın zihinlerini manipüle etmeyi başarmak.
Büyük aldatma. Manipülasyon
sırasında önemli bilgilerin tahrif edilmesi ve bastırılması, mutlaka apaçık ve
kaba bir aldatma düzeyine ulaşmaz. Ama tabii ki seyirci bu aldatmacayı fark
edemezse buna başvuruyorlar. İşsizlik propagandasında, liberal ideologlarımız
ifşa olma korkusu olmadan hileye başvurabilirlerdi.
Burada
entelijansiyamız suçlanabilir - ideolojik tercihleri ne olursa olsun, bariz bir
aldatmacaya izin vermemelilerdi. Ancak tüm profesyonel standartları ve normları
unutmuş gibiydi. Bu nedenle, parasalcılığı tanıtan ve işsizliğe yol açan bir
"ödememe krizi" örgütleyen Gaidar, karşı konulamaz bir argüman olarak
bir yıl boyunca bir tür "Yıldız eğrileri" salladı. Ve aralarında çok
sayıda bilim adamı ve mühendis bulunan tek bir milletvekili basit bir soru
sormadı: “Bu “eğriler” nedir? İşlerimizle nasıl bir ilişkileri var? Ne kadar
güvenilirler? - bir mühendis ve bir bilim adamı için en doğal sorular. Kimse!
Ve hikaye durmaya değer.
Yıllar
önce doğa bilimleri ile ekonomi politik arasındaki ilişkinin tarihini
incelemeye başladığımda bu konuyu derinlemesine incelemem gerekiyordu. Bu
hikayede, "Yıldız eğrileri" özel bir yer işgal etti, Oxford
Ekonometri Tarihi'nde bütün bir bölüm onlara ayrıldı - büyük bir bilimsel
aldatmacanın öğretici bir örneğinin sunumu olarak.
Londra'dan
bir elektrik mühendisi olan Phillips, ekonomiye başladı ve bir analog makine
yaptı: boyalı suyun pompalandığı tüplerle birbirine bağlanan üç şeffaf tank
("üretim", "sermaye" ve "tüketici talebi").
Görev, bu "ekonomiyi" istikrara kavuşturmanın, enflasyonu kontrol
etmenin bir yolunu bulmaktı. En iyi mekanik düşünce geleneklerinde, Phillips,
tüketici talebindeki bir azalma yoluyla bu sistemi istikrara kavuşturmanın
gerekli olduğunu hesapladı. Nasıl? Sosyal garantileri kaldırarak ve işsizlik
yoluyla tam istihdam fikrinden vazgeçerek. Tam istihdam ilkesinden vazgeçmeyi
teklif eden ilk bakan (1957'de) istifaya zorlansa da, politikacılar bu durumu
beğendiler. Ancak daha sonra, ekonomistler enflasyonun nedeninin insanların
aşırı refahı değil, öncelikle üretim maliyetindeki artış olduğunu iddia etseler
de, hükümet cazip geldi ve sonuçları istatistiklerle "kanıtlaması"
istendi.
Phillips,
kendi itirafına göre, bir "şok iş" yaptı ve birçok basitleştirme
yoluyla (eleştirmenler bunlara "uygun" diyor) işsizlikteki artışın
sözde enflasyonda düşüşe yol açtığı sonucuna vardı. Parlamentoda veriye ihtiyaç
duyan tartışma uzun süreceği sözünü verdi ve Phillips Avustralya'da karlı bir
koltuk aldı, ayrılmak istedi ve "sonuçları uzun süre beklemektense
hesaplamaları basitleştirmenin daha iyi olacağını" düşündü ve sonra
alçakgönüllülükle, çalışmanın liderinin "bu sonuçları önceden
belirlediğini" ekledi - tıpkı bizim CEMI'de yaptığımız gibi (ancak lider,
Prof. A. Braun bunu reddediyor).
Phillips'in
sahte eğrilerinden çıkardığı sonuç tamamen politikti: "Belirli bir emek
verimliliği artışı oranı verildiğinde, enflasyonu düşürmenin tek yolu işsizliği
artırmaktır." Gaidar, hem kendisi hem de IMF'den danışmanları, Phillips
eğrilerinin pratikte karşılanmadığını, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki
1980'lerin krizi sırasında enflasyonun işsizlikle paralel olarak büyüdüğünü
(bahsetmiyorum bile) gayet iyi bilmelerine rağmen, bu sonuca vardı. tüm
bunların eko-no-mike'ımızla hiçbir ilgisi olmadığı gerçeği). Ancak Halk
Temsilcileri Kongresinin tamamını kandırmak zor olmadı - rasyonel düşünceden
koptular.
Konumuz
için bu olay örgüsü önemlidir, çünkü bunun sadece bilincin manipülasyonu ile
ilgili olmadığını, doğrudan ve kolayca ortaya çıkan aldatmacanın kullanıldığı
kaba, küstah manipülasyonla ilgili olduğunu göstermesi açısından önemlidir.
Basında (hatta küçük tirajlı Pravda'da bile) "Yıldız eğrileri" ile
ilgili hikayenin ilk açıklamasından sonra, reformcuların hiçbirinin artık
bunlardan alenen bahsetmemesi dikkat çekicidir.
Bir manipülasyon işareti olarak
ideologların zorla ahlaksızlığı. Varlığın
temel sorunları söz konusu olduğunda gerçeklik hakkındaki bilginin tahrif
edilmesi, neredeyse kaçınılmaz olarak ahlaksızlıkla ilişkilendirilir
("zorlama" diyebilirsiniz, çünkü bu, eyleme dahil olan uzmanların
kişisel nitelikleriyle değil, görevin doğası). İşsizlik sorunu söz konusu
olduğunda bu çok net bir şekilde kendini göstermektedir.
Gerçek
şu ki, sosyal bir fenomen olarak işsizlik, insanlar için büyük bir acı
kaynağıdır. Gerçekte ulaşılan tam istihdamdan kurumsallaşmış işsizliğe geçiş
önerisini kim ileri sürerse veya desteklerse, önerisinin sonucunun
vatandaşlarının az ya da çok acı çekeceğini çok iyi bilir. Bu tür öneriler,
hangi ekonomik veya teknolojik gerekçeleri haklı çıkarırsa göstersin, her şeyden
önce ahlaki bir sorun yaratır. Bu sorun açıkça belirtilmeli ve bir veya başka
bir çözümün seçimi de ahlaki (ekonomik veya teknolojik argümanlar yerine) ile
desteklenmelidir.
Ve
bu durumda soyutlamadan, "bir çocuğun gözyaşından" bahsetmiyoruz.
1990 yılının ortalarında, Ryzhkov hükümetinden uzmanlar, 1991 yılı için
yalnızca maddi üretim alanında 15-18 milyon işçinin işten çıkarılacağını tahmin
ettiler. SSCB Bilimler Akademisi "Sosyolojik Araştırma" dergisinde
(bu henüz Yeltsin'in RF'si bile değil), şu tür başlıklarla makaleler
yayınlandı: "SSCB'de optimal işsizlik seviyesi." En uygun! En iyisi!
Bilimler Akademisi'nden bir sosyolog, halkımız için neyin "en uygun"
olduğunu düşünüyor? İşte tensör metodolojisi, altın oran, Fibonacci serisi ve
diğer saçmalıklar kullanılarak elde edilen ideali: “% 13 optimal olarak kabul
edilmelidir ... % 13'te bir sonraki döneme en az acıyla girebilirsiniz, bu da
olması gereken iyileşme ve refahın yolunu açın "(yazara göre refah 1993'te
gelmeliydi).
Makale
1990'ların ortasında yazıldığından ve 150 milyon sağlıklı insanıyla SSCB'den
bahsediyoruz, o zaman göreceli %13'ten mutlak birey sayısına geçerken,
hümanistimizin bunu "en iyi" olarak gördüğünü anlıyoruz. 20 milyon
insanı tekneden atmak için en az acı verici”.
Kendi
içinde, akademik bir derginin sayfalarında bu tür argümanların ortaya çıkması,
insancıl entelijensiyamızın ahlaki yozlaşmasının kanıtıdır. Sosyal bilimlerde
bir sosyolog, tıp bilimindeki bir doktorun benzeridir. Açıktır ki, işsizlik
sosyal bir hastalıktır çünkü insanlara ıstırap getirir. Diyelim ki tüberkülozun
tamamen ortadan kaldırıldığı bir ülkede, Koch basilini ortadan kaldırmayı ve
tüberküloz insidansını optimal seviye olan 20 milyon kişiye getirmeyi önerecek
bir doktor hayal etmek mümkün mü?
Ne
de olsa, o makalenin yazarı hiçbir yerde böyle bir çekince koymadı: piyasa
reformlarıyla bağlantılı olarak kaçınılmaz belanın başımıza geldiğini
söylüyorlar; Ben dar bir uzman olarak reformu tartışmayı taahhüt etmiyorum,
sadece tüm çabalarımızla talihsizliğe uğrayan hemşerilerimizin sayısını 20
milyonun altına indiremeyeceğimizi söylüyorum; daha yüksek olmasın diye şunu
bunu yapmak lazım. Hayır. ekonominin durumu için zararlıdır. Buradan,
işsizliğin %6 olarak belirlenen doğal bir seviyede tutulması gerektiğine dair
bir sonuca varılmaktadır. Yüzde altı ABD için ve bir Milton hayranı altın oranı
kullanarak bizim için %13 hesapladı ki bu kanasa da "desteklenmesi
gerekiyor".
Politikacıların
bizim için örgütlemesi gereken ıstırabın ölçeğini, bir sürü iktisatçı ve
insancıl insanla konuştuk. Ve ne tür bir ıstırap, yoğunluğu nedir? Sosyolog
onları çok iyi tanıyor, Dünya Çalışma Örgütü tarafından düzenli olarak
inceleniyorlar, her yıl bir özet yayınlanıyor. Örneğin Amerika Birleşik
Devletleri'nde işsizlikteki yüzde birlik bir artış, cinayette %5,7, intiharda
%4,1, hapsedilmede %4 ve psikiyatri hastalarında %3,5 artışa yol açıyor (bu
verileri tarafsız bir şekilde makalesinde aktarıyor) [254].
Akıl yürütme tutarsızlığı. İşsizlikle ilgili olarak iktidara gelen liberallerimizin
tüm söyleminin zorunlu ahlaksızlığı, güvenilir ve belki de tanımlanması en
kolay semptom olan söylem tutarsızlığı olarak hizmet eden bilinç
manipülasyonunun aşağıdaki genel işaretini ortaya koyuyor. Burada manipülasyon
araştırmacıları tarafından bilimlerine saygı nedeniyle ortaya atılan bu
terimleri kullanıyoruz ve normal dilde bu, manipülatörlerin yapılarında kendi
beyan ettikleri ilkelerle derin bir çatışmaya girmeye zorlandıkları anlamına
gelir.
Özgürlük
ve sivil toplum bayrağını sallayan liberal filozoflarımız, mucit babaları Locke
ve Kant'ın (ve ardından onların modern halefi Popper'ın) isimlerini sürekli
olarak ertelediler. İyi. Ve aniden - toplumumuzu yeniden düzenlemek için bir
sosyal mühendislik projesinin propagandası, böylece içinde işsizlik ortaya
çıkar. Locke'un, Kant'ın ve Popper'ın en önemli hükümleriyle bariz ve çözümsüz
bir çelişki vardır. Tamamen söylem tutarsızlığı!
Burada
N. Shmelev şöyle yazıyor: "Ekonomik olarak verimsiz olan her şeyin
ahlaksız olduğu ve tersine etkili olanın ahlaki olduğu anlayışını kamu
yaşamının tüm alanlarına sokmakla yükümlüyüz." İşsizliği överken ahlaksız
görünmemek için bu saçmalığı söylemek zorundaydı. Kelimenin tam anlamıyla şunu
ilan eden bir ideoloğa kim inanacak: Ben bir piç, seni buna çağırıyorum ve bu
iyi değil. Dışarı çıkman gereken yer burası.
Bu
nedenle, N. Shmelev (ve dikkat edin, bu şirketteki en saygın kişilerden
biridir), temel bir kategori olarak ekonomik verimliliği ("fayda") ve
ikincil, iyinin bir türevi olarak ahlakı temsil eder. Bu sadece insan
hakkındaki tüm bilgilerimize ve sağduyumuza değil, aynı zamanda tüm sivil
toplum felsefesine de aykırıdır.
Ahlak,
insan varoluşunun temel temelidir (maymun tam da ahlak kazanarak bir insan
oldu). Fayda, özellikle "ekonomik verimlilik" - fenomenler tarihsel
olarak belirlenir, geçicidir. Bugün nasıl yaşanacağını kendisinden öğrenmek
zorunda göründüğümüz liberal bir toplumun filozofu Locke, özellikle kârın
varlığın temel temeli, aynı ahlak düzeni olup olmadığı sorusunu gündeme
getirdi. Cevabı şuydu: "Eylemin ahlakı faydaya bağlı değildir." Ve
varlığın "doğal yasası"nın kâra indirgenmediğini ve ahlakın yararla
belirlenmediğini, aksine yararın ahlakın sonuçlarından biri olduğunu açıklar.
Fayda (fayda, verimlilik vb.) ikincildir.
Elbette
A.N. Yakovlev, N. Shmelev ve diğer ustabaşılar birdenbire ekrandan şöyle
deseler: “Bütün bu özgürlükler, ahlak ve sivil toplum saçmalık. İnsan, insanın
kurdudur - bu bizim gerçeğimiz! Sürükle, millet, yapabilen ve sonunda yürüyüşe
çıkan, ”bu dürüst olurdu, ama medeniyetsiz olurdu. Ne bizim liberallerimiz ne
de Batı bundan hoşlanmadı, bu yüzden manipülasyon makinesini açmak zorunda
kaldık.
Kant'a
gelince, sadece reform ideologları değil, eğitimli entelijansiyamızın geniş
çevreleri de şizofreniye varan bir tutarsızlığa düşmüşlerdir. Kant'ın ahlaki buyruğundan
söz edilmeyen bir insani dergi bulmak artık nadirdir: "Sana nasıl
davranılmasını istiyorsan başkalarına da öyle yap." Bu özdeyişten yola
çıkarak, uzun zamandır (60'ların başından beri) işsizliği savunan bir
entelektüele sorabiliyorum: "Kendin işsiz kalmak ister misin?" Hiç
olumlu bir yanıt almadım. En vicdanlı olanlar (ve bunlar laboratuvardaki
arkadaşlarımdı) kaçamak bir şekilde şöyle bir cevap verdiler: "Kamu yararı
adına umursamıyorum, ama biliyorsunuz, şu anda bilimsel ve teknolojik bir
devrim yaşıyoruz ve ben bir araştırma çalışanı; yani işsiz kalmamın bir yolu
yok, kusura bakmayın. İşsizlik işçiler için, yani, fazla kollektif çiftçiler
için.” Burada, artık bildiğimiz gibi, liberal entelektüellerimiz küçük bir hata
yaptılar - kendileri de çok ilkel bir bilinç manipülasyonunun kurbanı oldular.
Tesisatçılara kolonide bile ihtiyaç vardır, ancak bilim adamlarına yalnızca yok
ettikleri egemen devlette ihtiyaç vardır.
Popper'a
ve onun "açık toplum" kavramına gelince, burada reformcularımızın
tutarsızlığı rezalettir. Bizim için "yukarıdan bir devrim"
sahnelediler. Şaka değil - Chubais'in bir yıllık özelleştirmesini organize
etmek ve 20 milyonluk işsizliği planlamak. Ve Popper'ın felsefesinden önemli
bir pratik sonuç çıkar - toplumdaki büyük değişikliklerin yasaklanması. Sosyal
mühendislik çözümlerinin büyük olması gerekmez. Bilgi, evrimsel olarak artar,
sonuç kontrol edilerek geri bildirimin oluşturulmasından daha hızlı değildir.
Bilgideki artıştan daha hızlı değil, toplumda değişiklikler yapılmalıdır. Hızlı
değişim, toplum mühendislerinin niyetleri ne olursa olsun, kaçınılmaz olarak
gereksiz insan ıstırabına yol açar. Bu nedenle, "yukarıdan devrimler"
("aşağıdan devrimler" hakkında söylenecek bir şey yoktur, çünkü bu
her zaman bir patlama, bir felakettir) Popper'ın felsefesi tarafından teorik
olarak yasaklanmıştır [255]. Liberal maskesi takan perestroyka ve reform
ideologlarımız kesinlikle liberal değiller. Tüm retoriği, muazzam, tarihsel bir
zihin manipülasyonu ölçeğinin parçası.
İşsizlik
konusunu, sorunun kendisine girmeden sadece bir vaka çalışması olarak
kullandık. Okur ister işsizlik taraftarı olsun ister çalışma hakkına saygı
duysun, reformcuların vatandaşları işsizliğin faydalarına ikna etmek için
seçtikleri yolun kanıt değil, manipülasyon olduğunu bilmesinde fayda var.
Bu
beyin yıkama jetinde öne çıkan bu beş işarete ek olarak, üzerinde
durmayacağımız başka işaretler de var, bunlar neredeyse önemsiz. Bu, örneğin,
bilimin otoritesinin müdahaleci bir kullanımıdır. Burada Nobel ödüllü Friedman,
"Yıldız eğrileri" ve tensör hesabı var. Ve bir bilim adamının kişisel
otoritesi - demokratlarımızın çoğu bunu kullanmalarına izin verdi. İşte
akademisyen N. Amosov, işsizlik meraklısı. Peki, bilimsel faaliyeti olan kalp
ameliyatı ona konuyla ilgili hangi bilgileri verdi? Hiçbiri. Sadece işsizliği
seviyor ve konuşmak istiyor. Sağlık için! Ama sonra abone olun: Yurttaş Amosov
(veya Nikolai Amosov, Esq.). Ve sonuçta: bir akademisyen! Manipülatörlerin eşek
kulakları dışarı çıkıyor.
§ 5. Ahlakın özünün yok edilmesi
Bölümde
belirtildiği gibi. 11, ahlak ve etiğin "yumuşatılması", toplumun tüm
kültürel çekirdeğinin yok edilmesinde ve manipülasyona karşı psikolojik
savunmaların kaldırılmasında önemli bir aşamadır. Bu yüzden derler ki - temeller . Antropolog K. Lorenz
neredeyse deneysel bir yasa gibi formüle etti: “Baba kültürünün radikal bir
şekilde reddedilmesi - tamamen haklı olsa bile - feci sonuçlara yol açabilir ve
ayrılık sözlerini hor gören genç adamı en vicdansız şarlatanların kurbanı
haline getirebilir. Kendilerini geleneklerden kurtarmış genç erkekler
genellikle demagogları dinlemeye ve onların kozmetik olarak süslenmiş doktrin
formüllerini tam bir güvenle kabul etmeye isteklidirler.
1980'lerin
sonlarından bu yana Rusya, geniş ve iyi geliştirilmiş bir görecelileştirme programı
yürütüyor ve ardından ahlaki normların ve yasakların kaldırılması ve radikal
bir şekilde ahlaksız değerlerin getirilmesi. Elbette asıl mesele, yok edilmiş
bir toplumun gerçekliğinin birçok açıdan ahlaksız hale gelmesidir, ancak burada
bu nesnel ahlaksızlığı bilinci etkilemenin bir yolu olarak kullanmak bizim için
önemlidir. Bu ahlaksızlık medya tarafından standartlaştırıldı. İşte ahlakın en
yüzeysel katmanı - insan ilişkilerinde dürüstlük normları. 1999 Devlet Duması
seçimleri sırasında televizyonda benimsenen siyasi "eleştiri"
tarzının, daha önce genel kabul görmüş ahlak normlarından bir kopuş anlamına
geldiğine kimsenin katılmaması pek olası değildir. Bu boşluk en iyi şekilde S.
Dorenko tarafından E. M. Primakov ve Yu M. Luzhkov'a yaptığı zorbalıkta ifade
edildi. Bu, eleştirinin geçerliliği sorunuyla tamamen ilgisizdir, edeple ilgilidir . 1990'ların
başlarında, artan kabalık hâlâ reformcuların tutkularının, Komünistlere karşı
kaynayan nefretlerinin bir ifadesi olarak algılanıyordu (ve garip bir şekilde,
bu nedenle anlaşılır ve neredeyse haklı görünüyordu). Ama şimdi kendilerine karşı bir kabalıktı . Başka
bir deyişle, ahlaki bir ilke olarak kabalık.
Ancak
standartlar hükümetin kendisi tarafından belirlendi. Gösterilen ahlaksızlık
onun inancı haline geldi. Akla ağır gelir, sadece insanların kafasını
karıştırır. Devletteki neredeyse ikinci kişi olan Chubais, doğrudan
yetkililerin yalan söylemek zorunda
olduğunu söylüyor . Bundan sonra tartışılacak ne var? Başkanın işlerinden
sorumlu yönetici P. Borodin, İsviçre'de tutuklanması için çıkarılan tutuklama
emrini gülünç bir şekilde yorumluyor ve hemen yeni sendika devletinin başına
atanıyor. V. Shumeiko gibi üst düzey yetkililer aleyhindeki ceza davaları
Kremlin'in talimatıyla kapatılıyor, gücün zirvesine yakın kişilerin hırsızlık
ve yolsuzluğuna dair düşünülemez belgeler kitaplarda yayınlanıyor - alaycı
kahkahaları dışında onlar için herhangi bir sonuç olmaksızın . Bu kibrin
kendisi, bilinci etkilemek için bir araçtır.
Birçok
şeyin kanla ilgisi var. Tanınmış Sovyet karşıtı V. Bukovsky bile demokratların
yaptıklarına öfkelendi. 1993 yazında yaptığı bir konuşmada şunları söyledi:
“İşte küçük ama bence çok açıklayıcı bir örnek. Bu, tanınmış bir kişinin, eski
bir KGB generalinin ve şimdi Rus demokrasisinin büyük bir kahramanı olan Oleg
Kalugin'in popüler bir İngiliz gazetesine "Markov cinayetini ben organize
ettim" akılda kalıcı manşeti altında verdiği bir röportaj. Bu davanın
detaylarına aşina olmayanlar için kısaca hatırlatayım ki Bulgar muhalif Georgy
Markov 1978'de Londra'da özel yapılmış bir şemsiyeden atılan zehirli topla
öldürüldü... Ve bugün, General Kalugin gurursuz değil, bize Bulgar yoldaşların
isteği üzerine bu cinayeti nasıl organize ettiğini anlatıyor. Çabaları için
kendisine bir hediye verildi - bir av tüfeği. Örneğin kendisi belki de ilgi
çekici değildir ve bu röportajda vicdan azabının, herhangi bir vicdan azabının
tamamen yokluğu olmasaydı, bundan söz edilemezdi.”
Bu
tür ahlaksızlık enjeksiyonlarının aralığı çok genişti - cinayetle övünmekten en
küçük ama çok sık enjeksiyonlara kadar. 1988'de "Adımlar" adlı TV
programının ilk yayını yetimhaneye ithaf edildi. Yönetmen bir
"Stalinistti" (ve hatta evinde bir Stalin portresi vardı) ve onun ve ona
isyan etmeyen öğretmenlerin canavar olduklarını göstermek gerekiyordu. Ve
şimdi, evet, televizyondan, keneler gibi, 10-12 yaşındaki çocuklar, öğretmenler
ve eğitimciler hakkında saçma ve uygunsuz dedikodular çıkarıyorlar.
Yetimhanenin kırılgan yapısına darbe vuran TV Demokratları, ailelerinin yanına
gitti. Ahlaksız, "baba kültürü" açısından, eylem teknolojik bir
operasyon gibi soğukkanlılıkla yapıldı.
Bilincin
yeniden yapılanmasında önemli bir yer cinsel
devrim tarafından işgal edildi . Hem M. Arbatova'nın otobiyografik romanı
hem de A. Vaksberg'in Lila Brik hakkındaki coşkulu kitabı - cinsel rastgelelik
ilkesine dikilmiş kitaplar nelerdir? Nezavisimaya Gazeta'da St. Petersburg'daki
II. Uluslararası Erotik Sergi hakkında çok yakın tarihli (17 Temmuz 1999) bir
makale de başka bir dünyaya ait gibi görünüyor. Yazar, Beşik Pipia'dır (büyük
olasılıkla bir takma addır). İşte coşkulu bir makaleden pasajlar: “Canlı
“sergiler”, sergiye gelen ziyaretçiler arasında en büyük ilgiyi uyandırdı -
görkemli bir şekilde zarif, silahsız figürler, ilahi bir şekilde lüks vücutlar,
lezzetli, davetkar dudaklar ile Rus güzellikleri. Erkekler hep güzelliklerin
göğüslerini gösterdiği yerde toplanırdı... "Her zaman yapabilen"
erkek yedeğinin 200'e yakın çeşidinin sergilendiği stantta kadınların parlayan gözleri
de görülürdü... serginin ana ideoloğu, Maimonides Devlet Yahudi Akademisi'nin
Seksoloji ve Seksopatoloji Bölümü başkanı, Rusya Federasyonu Seksologlar
Derneği Sekreteri Profesör Lev Shcheglov: "Serginin amacı nedir?" -
"Nüfus arasında totaliterliği engelleyen erotik bir kültürün
oluşumu."
Burada
her şey ilginç - hem cinsel devrimin ideoloğu rolünü üstlenen Yahudi
Akademisi'nin “Devlet” karakteri ve “totalitarizm” ile mücadeledeki yeri hem de
bahsedilen “kadın eti” ulusal kimliği uluslararası sergide geçerken. Bu 1999-1.
Ancak her şey SBKP'deki iktidar değişikliğinden hemen sonra başladı.
İlk
başta gençlik basınının anlaşılmaz ve beklenmedik dönüşü şok yarattı.
1986-87'de. Popüler bir gazete olan Moskovsky Komsomolets, aniden oral seksi
teşvik eden geniş bir makale dizisi yayınlamaya başladı. Tamamen saçma
görünüyordu. Sonra, kızların annelerinin en sevdikleri gazeteyi ellerinden alıp
paramparça etmesinden şikayet ettikleri "okuyuculardan gelen
mektuplar" (büyük olasılıkla sahte) vardı. Medya, ergenlerin ahlaksız ve
asosyal davranışlarını meşrulaştırmaya başladı - tıpkı faşistlerin iktidara
geldikleri dönemde gençlere yaptıkları gibi (bizim demokratlarımızla faşistler
arasında siyasi amaçlar için benzetmeler yapmıyorum, ancak manipülasyon
teknolojileri büyük ölçüde benzer. ). Avukatlar ve psikologlar 1991'de şöyle
yazıyorlar: “Ergenler, tanıdık sosyal değerlere ve kurumlara, geleneksel boş
zaman biçimlerine olan ilgilerini kaybettiler. Artık yetişkinlerin dünyasına
güvenmiyorlar. İşsiz ergen ordusunun hızla büyümesi tesadüf değil (1984'ten
beri altı kat arttı). "Takılan" kötü şöhretli gençlikte, reşit
olmayan kızların cinsel moral bozukluğu kaçınılmaz olarak başlar.
Perestroyka'nın
sonunda, doğrudan fuhuş propagandası başladı. Perestroyka'nın ideolojik işçileri,
onu sadece sözde kaçınılmaz bir toplumsal kötülük olarak haklı çıkarmakla
kalmadılar, fahişeliği neredeyse asil bir eylem, Sovyet sisteminin
adaletsizliklerine karşı bir halk protestosu biçimi olarak sundular. Aktris E.
Yakovleva (P. Todorovsky'nin "Intergirl" filminde başrol oynadı)
fuhuşun ne olduğunu şöyle açıkladı: burslar, borç içinde yaşamak... Fuhuş,
genellikle kızlar için karşılaştıkları demagojiye ve adaletsizliğe karşı bir
protesto biçimiydi. hayatta." Demagojiye karşı bir kız protestosu olarak
fuhuş! Bravo, sanatçılar!
Makul, iyi, ebedi ekmek.
Sow, yürekten Rus halkı size
teşekkür edecek...
Yazarlardan
biri, Turgenev'den önce Rusya'da "Turgenev genç hanımları" olmadığını
söyledi. Ancak kitlesel halk üzerindeki etki gücü açısından Turgenev televizyonla
karşılaştırılamaz. Örneğin, son yıllarda TV, fuhuşun yalnızca bir protesto
biçimi olarak değil, aynı zamanda organize bir iş kolu olarak gelişmesinde de
büyük rol oynadı. Moskova'da fahişeliği "kurumsallaştırdığı"
söyleniyor: çalışma koşulları, organizasyonu, oranları vb. hakkında bilgi
verdi. İçişleri Bakanlığı Akademisi uzmanları 1992'de şöyle yazıyorlar:
“Sosyo-ekonomik faktörlere ek olarak, diğer faktörlerin, özellikle medyanın
etkisinin, fuhuşun büyümesine katkıda bulunduğuna derinden inanıyoruz. İlk
aşamada, malzemelerinin içeriği sansasyoneldi. Bireysel yazarlar heyecanla,
belli bir kıskançlık ve hatta hayranlıkla, en seçkin kısmı - döviz fahişelerini
yazılarının nesnesi olarak alarak, gelirlerini, kıyafetlerini, kozmetik ve
parfümlerini, mücevherlerini ve mücevherlerini, dairelerini ve arabalarını vb.
... Bu tür reklamlara yönelik büyük bir saldırı sonuçsuz kalamaz. Reşit olmayan
kızları ve genç kadınları doğrudan etkiledi. Bu bağlamda dikkate değer olan,
1988'de Leningrad ve Riga'daki kız öğrenciler arasında yapılan ve bir döviz
fahişeliği mesleğinin en prestijli on meslek arasında yer aldığı anketlerin
sonuçlarıdır.
Sovyet
toplumunda sabit bir klişe haline gelen fahişeliğe yönelik olumsuz tavrı yerle
bir eden demokratik basın, bu olgunun toplumsal maliyetini hiçbir zaman
hatırlatmadı. Bu arada, perestroyka'nın sonunda, her yıl 350.000'den fazla
erkeğe fahişeler tarafından zührevi hastalıklar bulaştırıldı. 1990'larda
enfekte olanların sayısında üstel bir artış görüldü (1996-97'de ergenler arasında
frengi vakası 1988'dekinden 100 kat daha fazlaydı; %30 değil, iki kat değil -
yüz kat!).
Son
zamanlarda ahlak sorunu temel bir düzeye yükseltildi ve muhalefetin
temsilcileri önemli bir söz söyleme fırsatı buldu ama buna hazır değildi.
1999'da Devlet Duması kabul etti ve Federasyon Konseyi “Televizyon ve Radyo
Yayınlarında Ahlak Yüksek Kurulu Hakkında” yasasını onayladı. Yeltsin bu yasayı
derhal veto etti. Görünüşe göre mesele bitmiş, ancak Demokratlar büyük bir
yaygara kopardı ve burada haklılar. Bu pratikle ilgili değil, felsefeyle
ilgili. Yasa doğrudan soru sormuyor, şeyleri özel adlarıyla anmıyor, ancak
Rusya'yı yeniden inşa etme programının tamamında dolaylı olarak en mahrem olana
değiniyor. Birinin bu kutsal ahlaktan ,
yani İyi ve kötü kavramından bahsetmesi, tamamen kabul edilemez bir emsal
yaratır. Bir kez bahsedildiğinde, bunun hakkında düşünecekleri anlamına gelir.
Bakın, sormaya ve danışmaya başlayacaklar. Bu nedenle Demokratlar, hukukla
bağlantılı olarak, akıllarını ve ruhlarını büyük bir gözden geçirmeye
giriştiler, sorularını gündeme getirdiler.
27
Mart 1999'da NTV, Glasnost Savunma Vakfı (A. Simonov) tarafından yasayı
hazırlayan Duma Kültür Komitesi'ne (daha sonra ait olan S. Govorukhin) karşı
açılan bir dava olan “Mahkeme Geliyor” programını filme aldı. muhalefet).
Govorukhin'in tanığı olmaya çağrıldım. Beklenenin aksine, komedi ağır ve inatçı
bir tartışmaya dönüştü. 5 saat sürdü ve üzerinde önemli şeyler söylendi.
Elbette programa girmediler ama önemli olan yüzlerce öğrencinin huzurunda
düşüncelerin dile getirilmesi. Zaten bu çok şey - onlar sürecin, düşünce
akışının tanıklarıydı, ki bu söylenmemişler aracılığıyla zar zor görülebilir.
Muhalefetin etkili kesiminin önemli tutumlarını ortaya koymak da önemliydi.
Ana
konuşmacı Govorukhin'in kendisiydi - ve sanık, avukat ve tanık hepsi bir
aradaydı. O harika bir hatip - utanmaz ve ustaca rakibin kafasını karıştırıyor.
İzlemek pahalı. Sorunu o kadar ustaca basitleştiriyor ve sonra tamamen
çarpıtıyor ki, özünde bir şeyler söylemeye çalışan rakibi sadece soğukta
bırakıyor. Ve rakipleri, A. Simonov'a (ancak sessizdi) ve zararsız Mizulina'ya
ek olarak, konuşmacılar Gordon, Shenderovich ve Minkin'di.
Ancak
bu tür nadir tartışmalara entelektüel boks olarak değil, bir fikir çatışması
olarak bakarsanız, o zaman Shenderovich'in Govorukhin'den daha yüksek olduğu
ortaya çıkıyor. O (ve dili bağlı Simonov), Rus kültürünün ana temelini -
insanları bir ulusta bir arada tutan vicdanın
varlığını - reddettiklerini doğrudan ve açık bir şekilde ifade etti. İnançları
şu şekildedir: ahlak herkes için kişisel bir meseledir, bu nedenle insanlar,
toplum ve devletin bir bireyin eylemleri hakkında ahlaki bir değerlendirme
yapma hakkı yoktur. Böyle bir değerlendirme totalitarizm ve sansürdür.
Govorukhin
bu temel ifadeye ikincil bir argümanla yanıt verdi: " Ahlak gerçektir ." Bugün televizyon oligarkların elinde
diyorlar, farklı görüşte olanları ekrana sokmuyorlar. Sonuç olarak, varsayılan
bölgeler ortaya çıkıyor (özelleştirme, bankacılık piramitleri, Yeltsin
hastalığı vb. Durumlarında olduğu gibi). Gerçek çarpıtılmıştır ve ahlaksızdır.
Bunların hepsi doğru, ancak bu daha düşük düzeyde bir sorun. Govorukhin'in
argümanı, Shenderovich'in inancını reddetmez, yalnızca çoğulculuk ister -
böylece Chubais dışında Abalkin ve Kozyrev dışında Ölümsüzler duyulabilir.
Özünde,
Govorukhin ve Shenderovich'in sorunları birleşiyor ve her iki bakış açısı da
kesinlikle totaliter - mutlak, saçma noktasına getirildi. Kayıttan önce
görüşürken, Govorukhin'e Shenderovich'e bir soru sormasını önerdim: Bir kişinin
herkesin içinde pantolonunu indirme ve herkese çıplak poposunu gösterme hakkı
olduğunu düşünüyor mu? Değilse, o zaman bu özel bir mesele değildir, toplum
"ahlaka hakaret" - sansür kavramını getirerek kendisini böyle bir
gösteriden koruma hakkına sahiptir. Ancak bu örnekte, ahlakın gerçeğe
indirgenmediği açıktır (aksine, pantolon sadece gerçeği gizler, bir “sessizlik
bölgesi” yaratır). Bu nedenle sorum kabul edilmedi, Govorukhin'in teziyle
çelişiyordu.
Bu
tezin örnekleri ve tüm bağlamı, içindeki "gerçek", gerçeklik hakkında
güvenilir bilgilere ("Yeltsin kalp krizi geçirdi", "OMON,
Samashki'deki çocukları infaz etmedi") ve bir alternatife indirgenecek
şekildedir. yakın geleceğin tahmini (“özelleştirme zarar verecek” , "GKO
çökecek"). Bu zihnin gerçeğidir .
Böyle bir gerçekle ilgili herhangi bir ahlaki çatışma olamaz, ancak yalnızca
eksik bilgi veya onun iletişiminde kötü niyet sorunu olabilir. Böyle bir
gerçeğe eşdeğer olan ahlak, bilimsel tipteki bilginin cisimleşmelerinden
yalnızca biridir. Shenderovich'in felsefesi ile oldukça uyumludur.
Rusya'nın
yaşadığı dramın kökü bu mu? Hiç de bile. Esas olan ahlaktaki kırılmanın akılda
değil, kalpte olmasıdır. N. A. Berdyaev'in yazdığı gibi, “Dostoyevski'nin, bir
tarafta gerçek, diğer tarafta Mesih varsa, o zaman gerçeği reddetmenin ve
Mesih'i takip etmenin daha iyi olacağına dair harika sözleri var, yani. Pasif
aklın ölü hakikatini, bütünsel tinin yaşayan hakikati adına kurban edin.
Dolayısıyla “ahlak hakikattir” tezi demokratlara karşı değildir. "Bütün
ruhun gerçeği" onlara karşı çıkıyor. Başka bir deyişle, "ahlak,
doğruluk ve iyiliktir." İşte bir çatlak ve burada Shenderovich ve ben
uyumsuzuz çünkü iyilik kavramı bir bireyin mülkiyeti değil, insanlar tarafından yaratılan ve korunan bir
kültürün meyvesidir .
Govorukhin,
bu konuya girmeden, bence bir bütün olarak muhalefetimizin temel zayıflığını
ifade etti. Sanki Rusya'da, kendi halkında ve dolayısıyla kültürde bir bölünme
olduğunu görmüyormuş gibi. Bölünme, bir parçanın açgözlülüğüne, anlamsızlığına,
beceriksizliğine veya aptallığına indirgenmez (tüm bunlar gerçekleşip durumu
karmaşıklaştırsa da). Değerlerin özünden geçer ve insanları varlık sorunlarına,
ana sorunlara karşı tutumlarına göre ayırır. İnsanlar "gerçek" eksik
olduğu ve bilgiden yoksun oldukları için değil, ahlaki seçimleri nedeniyle
farklı konumlar alırlar. Başka bir deyişle, Rusya'da her biri kendi bayrağını
ve kendi dilini edinen iki farklı ahlaki değerler sistemi ortaya çıktı. Bu
bölünme uzun süredir olgunlaşıyor ve Sovyet dönemi tarihsel olarak kısa ömürlü
bir birlik restorasyonuydu (ya da daha doğrusu, muhalifler Stalinizm altında
zayıftı ve yeraltına sürüldü).
Muhalif
politikacılar toplumda ahlaki bir bölünmenin varlığını kabul etmezlerse ne
olur? Yetkililerin, vatandaşın dikkatini neredeyse her siyasi veya ekonomik
karar alındığında karşı karşıya kaldığı ahlaki seçimden başka yöne çevirme
çabalarına katkıda bulunurlar. Bu, bilinç manipülasyonunun ana görevidir.
Manipülatör öncelikle kişinin her değişikliği bir seçim problemi olarak değil, bir karar problemi olarak algılamasını sağlamalıdır . Araziyi
özelleştirmenin iyi olup olmadığını
düşünmemeli , sadece nasıl olacağını
düşünmeli. özelleştirin.
Bu konuda fikir mücadelesine, Chubais ve Luzhkov'un karşılıklı suçlamalarına,
hatta bağımsız sendikaların gösterilerine izin verilebilir.
Muhalefet
politikacıları değerler çatışmasını tanımadıklarında, bunu her zaman kendileri
fark etmeyerek, iktidara ve mülke sahip olanların değerlerini kabul ederler.
Dolayısıyla, aslında, ikincil konularda yetkililerle savaşmalarına izin ve
hatta zorunlu olmalarına rağmen, yönetimde yetkililerin suç ortağı olurlar:
değersiz bir memurun istifası, suçla mücadele veya maaşların zamanında
ödenmesi. Aslında, toplumun muhalefetin temsil etmesi gereken kesimi uzlaşmaz
biçimde farklı değerlere sahip olduğu için, böyle bir muhalefetin kitle desteği
alma şansı yoktur - onlara oldukça kayıtsız davranılır. Çünkü aslında siyasette
toplumun bu kesimini temsil etmiyor. Çünkü esas olarak siyaseti değerler
belirler.
Elbette
sol muhalefet sosyal adalet fikrine bağlı
olduğunu iddia ediyor . Ama kendi içlerinde bunlar boş sözler; Gaidar ve
Bryntsalov da aynı şeyi söylüyor. Kimse kendine adaletsiz ve ahlaksız
demeyecek. Şifre çözme önemlidir. Şöyle: Sol artık piyasa ekonomisinden yana ve
eşitlikçiliğe karşı. Ahlak profilinin geldiği yer burasıdır. Piyasa adaleti
nedir? İki şeyde: tam işlem özgürlüğü (istersem - istersem satın alırım -
hayır) ve dürüstlüğü (vücut kiti ve hesaplama olmadan). Bu, piyasa ekonomisinde
madencilere Avustralya'da satın alınması daha ucuz olan kömürü üretmeleri için maaş
vermenin adil olmadığı ve ahlaka aykırı
olduğu anlamına gelir. Sadece işlem özgürlüğü ihlal edildiği için ödenir
(Kuzbass'tan pahalı kömür siyasi baskı altında satın alınır). Diğer
vatandaşlardan bir parça kaparak para alıyorlar. Piyasa ekonomisinde, konut
sakinlerine su ve ısınma için sübvansiyon verilmesi ahlaka aykırıdır . Aldıkları malın bedelini eksiksiz ödesinler.
Evinde yaşayan Bryntsalov, bazı Vologda'daki beş katlı binaların sakinlerinin
ısınma masraflarını karşılamak için neden vergi şeklinde paradan mahrum
bırakılıyor? Vladivostok'ta ısı arzını kesen bir firmaya bu ısı için para
ödenmediği için cezalandırılması haksızlıktır. İşlem serbestliği nerede ve
alınan malın dürüst ödemesi nerede? Para vermek istemiyorsan yapma, ocağı aç,
ateş yak. Özgürsün! Nemtsov, barınma ve toplumsal reformuyla burada kesinlikle
dürüsttü. Ayrıca NPSR tarafından tanınan değerleri uygulamaya koydu. İşlem
özgürlüğü ve eşdeğer mübadele ahlaksızlık değil, uyumlu ve tutarlı bir ahlaki
değerler sistemidir.
Ben
şahsen bu ahlakı reddediyorum, piyasa ekonomisinin değerlerini reddediyorum,
eşitleme talep ediyorum! Vologda sakinlerinin yaşama ve ısınma hakkının ticaret
özgürlüğünden daha değerli olduğuna inanıyorum. Bunu söyledikten sonra, benimle
aynı fikirde olanlara gönül rahatlığıyla çağrıda bulunabilir, Nemtsov'a baskı
yapabilir ve onunla bir uzlaşmaya varabilirim. Ve çoğumuzun olduğu ortaya
çıkarsa, onu bastırın. Ama Nemtsov'un değerlerini paylaşırsam, onunla mücadelem
bir performanstır. Sırayla onunla besleyiciye gitmemize izin verildiği için
savaşıyorum.
Açıkça
söylemek gerekirse, piyasanın değerlerini tanıyan muhalefet, vatansever söylem
için yasal dayanaklarını kaybetti. "START-2 anlaşmasını imzalamamak"
veya "Sırbistan'a S-300 füzeleri vermemek" ne anlama geliyor? Ne de olsa
nükleer kalkanımız ve füzelerimiz bir kalıntı, piyasa dışı bir ekonominin kalıntıları. Konuya kadar dürüst olalım! Bu
kalıntılar tükeniyor ve yakında yok olacaklar. Pazar Rusya, bu tür sistemleri
yaratma yeteneğine sahip bilimsel ve teknik potansiyeli içeremez (ve artık
mevcut değildir). Bu, pazarın altında Batı ile herhangi bir askeri pariteden
söz edilmeyeceği anlamına gelir. Piyasa ekonomisi istiyorsanız - yeni bir
gerçekliğe hazır olun, karton kılıcınızla insanları yanıltmayın. Tsushima bizim
için yeterli değil mi?
Ayrılığı
tanımadan ve “güçlü”nün değerlerini zımnen kabul etmeden, muhalefetin farklı
akımları, kendilerini bir anlaşmazlık içinde bulduklarında haykırdıkları bir
dizi “şifre” geliştirdiler. Siyasi bir rakibe bir işaret veriyorlar: "Sen
ve ben aynı kandan geliyoruz - sen ve ben!" Sonra Pyotr Romanov aniden
ideal devlet adamının Stolypin olduğunu ilan eder. Ardından Shafarevich,
1998'de "sosyalizmin uçuruma giden bir yol olduğunu" onaylayacak.
Shenderovich ile yaptığı tartışmada Govorukhin, koklama ritüelini zekice ve
ikna edici bir şekilde gerçekleştirdi. Hemen lanet olası Sovyet geçmişine
dönmek istemediğini vurguladı. "Böyle Yaşayamazsın" filmi Sovyet
sistemine ezici bir darbe indirdi. Argüman karşı konulamaz, şifre kabul edilir.
Ardından, Sovyet sansüründen muzdarip olduğuna dair bir hatırlatma geliyor (bu,
sanatsal entelijensiyamızın ortak parolasıdır). Öyleyse, Solzhenitsyn'i veya
Likhachev'i Yüksek Ahlak Konseyi'nin başında görmeyi ne hayal ederdi (bu
kesinlikle "ahlak gerçektir" formülüne uymasa da). Son olarak, her
zaman "Devlet Dumasının utancını" gösteren televizyona ince bir sitem
- Makashov, Shandybin ve Zhirinovsky ("ve Devlet Dumasında, bu tür bir
düzine aptala ek olarak, en zeki ve en asil birçok insan var. - Mizulina,
General Gromov, Yavlinsky”). Tüm bu işaretler kabul edildi ve tam anlamıyla
Shenderovich ile olan anlaşmazlık, ayrıntılar hakkında kendi arasındaki bir
anlaşmazlığa indirildi. Her ikisi de sansüre karşıdır ve tek fark, birinin
Yüksek Şura'yı bir sansür organı olarak görmesi, diğerinin ise görmemesidir.
Neden? Çünkü Üst Kurul, programın yayınlanmasını yasaklamaz, yayından sonra yayıncıyı cezalandırır . Fark
elbette önemlidir, ancak temel değildir.
Burada
ifade özgürlüğü ve sansür sorununa girmeyeceğim. Sadece muhalefetin, temel bir
aldatmaca olarak Shenderovich'in inancını açıkça reddetmeye cesaret edemediğini
not edeceğim. Sansürün olmadığı toplum yoktur. Bir tür sansür yoluyla uygulanan
yasakların varlığı, herhangi bir toplumun korunmasının bir koşuludur. Toplum içinde
neyin söylenip neyin gösterilemeyeceği kültürel kalıplar tarafından belirlenir.
Bu temeller toplumun farklı kesimlerinde keskin bir şekilde farklılık
gösteriyorsa, anlaşmazlığı hukuk çerçevesine sokmak - bir anlaşma yapmak
gerekir. Sansüre karşı nefret yemini etmek yerine, kültürel muhalefetin
varlığını kabul etmeli ve kendi değerlerinin agresif bir şekilde ifade edilmesi konusunda üzerinde anlaşmaya
varılan yasakları müzakere etmelidir. Ve "biz de sansüre karşı
olduğumuza" göre, Shenderovich'ler neden Rusya'yı katledilen bir domuz
şeklinde göstermesin? Muhalefet "vicdan sansürü" hakkında bir şeyler
söylüyor. Ancak Masyuk veya Dorenko vicdanlarına karşı gelmiyor. Sadece
Makashov'unkinden tamamen farklı bir taneleri var.
NTV'deki
tartışmalarda konu doğrudan masaya yatırıldı ve Demokratlar, Rus kültürünün
temellerini televizyonlarını sınırlayan bir çerçeve olarak reddettiler, oldukça
dürüst ve açık bir şekilde reddettiler. NTV'ye haraç ödemeliyiz - konuyu
felsefi bir boyuta taşıdı ve Kamu Sinizm Partisi'nin kurucusu ve genel
sekreteri V. Shenderovich ve A. Gordon'u Devlet Duması yasasına aykırı hale
getirdi. Mizulina gibi demokratik sakız çiğnemediler. Shenderovich bir
keresinde şiirlerinde şöyle demişti: "Rus balık kıtlığında beni kanser
olmaya kimin belirlediğini bilmiyorum." Utangaç da olsa esasen doğrudur
(kimse ona kanser vermedi, kendisi buna yöneliyor - estetik olarak). Etik
açıdan, partisi için Rusya - balık eksikliği. Bu, bu partinin "kamusal
sinizm" değerlerine kitlesel bağlılığıyla değil, Gusinsky'nin parası ve
Govorukhin'in reveranslarıyla güçlü olduğu anlamına gelir.
“NTV
duruşmasında” söyleyebildiklerim kimsenin işine gelmiyordu ve can sıkıcı bir
baş belası gibi görünüyordu. Ve savunduğum yasada da çıkarlarım pek iyi
yansıtılmıyor. Benim için mevcut televizyondaki temel ahlak sorunu, Abalkin ve
Ölümsüzlerin çıplak kıçları veya yokluğu değil, iyi ve güzel olduğunu
düşündüğüm şeylerin ekranından sürekli ve sofistike alay konusu.
Shenderovich'in vicdanının sansürü beni bundan korumuyor ve kanunun
sansürlenmesini talep ediyorum. Bir taraf bana, OMON itaatkar olduğu sürece beni
umursamadıklarını söylüyor. Karşı taraf da "ahlak gerçektir" diye
cevap verir.
"Baba
kültürü"nün ahlaki temellerinin inkarı sanatta da var ama en önemlisi yeni
sanatın ürünleri medya tarafından tanıtılıyor ve ödüllerle destekleniyor. Bu
resmi tanınma belirtileri, özellikle gençlerin bilincini etkileyemez. Burada
Yarkevich bir kalkan üzerinde büyüdü. "Ogo-nek" Yarkevich'i bir
yazar-93 olarak adlandırdı (ve hatta bazıları "iki anlamlı" ona
"son Rus yazar" dedi). Oleg Davydov'un "Belirti Olarak
Yarkeviç" yazısında yeni literatüre teşhis koyduğu Nezavisimaya Gazeta'yı
dinleyelim. Sonuç şudur: "Yalkalayıcıları ve sözcüleri Kommersant gibi
harika bir gazete olan ve edebi ve sanatsal düzenlemesi Yarkevich'in yukarıda
analiz edilen metinleri olan" yeni Rusların "ortaya çıkan kültür
felsefesiyle uğraşıyoruz."
Yarkevich'in
kendisine göre, Leo Tolstoy'un Çocukluğuna benzer bir üçleme yazdı. Gençlik.
Gençlik". Yarke-vi-cha'da bu bölümlere "Nasıl sıçtım",
"Nasıl tecavüze uğramadım" ve "Nasıl mastürbasyon yaptım"
denir. Tüm bu iğrenç şeylerin Yarkevich için sadece bir olay örgüsü değil, aynı
zamanda mecazi bir anlamı da var. O. Davydov'un yazdığı gibi, ikinci bölümde
"erkek çocuklara tecavüz eden manyağın ... Rus kültürü olduğu ortaya
çıktı." "Gençlik" konusuna gelince, "bu metindeki
mastürbasyon, özgür ruhsal alan için bir metafordur. Bu, (Yarkevich'e göre) Rus
kültürünün ana günahını bir nevi ortadan kaldırıyor: saldırganlığa karışan
sosyo-politik önyargı-ro-kibir. Yani, yine asıl mesele, Rus kültürünün manevi alanından
bir kopuş teması, en azından mastürbasyon yoluyla ondan kurtuluş. Komplekslerle
yüklenen bu genç adamlar kültüre tamamen hakim olduklarında "eski
Ruslar" ne bekleyebilir? Hangi spesifik eylemlerde patolojik nefretleri ve
intikam susuzlukları ifade edilecek?
Peki
ya çocukları? Evet aynısı. Ana ideolog A.N. Yako-v-left, çocukları sabahtan
akşama kadar doldurması gereken özenle seçilmiş çizgi filmlerin bulunduğu
kasetler verdi. Genç Mutant Ninca Kablumbağalar! Nezavisimaya Gazeta'daki Boris
Minaev, herhangi bir bilincin inşasında zaten güvenilebilecek olan bu kültürel
programın anlamını onaylayarak ortaya koyuyor. Gerçekten de, olay örgüsünü
kolayca birbiri ardına dizmek için, bu saçmalığın tam bir vahşete, kitsch'e,
mutlak sıfıra getirilmesi gerekir. Televizyon tarafından yapılan çocukların
bilincini sabitleyen "çiviler" seçimi, Rus kültürünün tüm
yörüngesinden temel bir kopuş anlamına gelir. Bir çocuğun ruhuna bir sanatçı
kabul etmek için çok katı kriterler içeriyordu - zihinsel olarak çocuk edebiyatımız,
radyomuz, sinemamız üzerinden geçiyor. Bugün çocuk kitsch'inin vahşi saçmalığı
bir hata değil, düşük nitelikli bir işaret değil. Bu, Rusya'nın geleceğine
enjekte edilen zehirli bir şırınga.
B.
Minaev neyi sever? “Çocuklar çirkinliği, aşağılığı, korkuyu - yabancı, yabancı,
korkunç bir şey olarak algılamayı bırakırlar. Bu korkunç şeyi sevmeye
başlarlar. Onu anlamaya başlarlar. Altı yaşındaki oğlum sordu: baba,
cana-li-z-tion, sonuçta - burası kakanın yüzdüğü yer mi? Ve gözleri neşeyle
parladı ... Görünüşe göre orada da yaşayabilirsin! Bütün mesele bu. Ve bok
içinde yaşayabilirsin - sorun değil, bu yüzden olmuyor. Yeter ki yüzyıllardır
kültürümüzde gelişen çirkinlik duygusundan vazgeçelim.
Ve
kesinlikle şişirilmiş "çirkin estetiği". Şişman, kasıtlı olarak kirli
ve terli bir şarkıcı, tüm karkasıyla sallanarak bir kız hakkında bir şeyler
söylüyor - ondan bir TV yıldızı yapıyorlar. Politikacılardan ekrana, çoğu zaman
sadece radyoda konuşması gerekenleri çıkarıyorlar. Demokrat Napolyon'u
İspanya'ya çağıran liberal perestroykasını izlemek zorunda kalan Goya,
çizimlerinden birinin üzerine şöyle yazmıştı: “Vücudun en müstehcen yerine
sahip insanlar var - bu yüz ve olsaydı fena olmazdı sahiplerinin böylesine
komik ve talihsiz yüzleri pantolonlarının içine gizlenmişti. Reformun
ideologları tam tersi bir görev belirlediler - çirkinliğe norm olarak alışmak.
Rus seçkinleri için yeni bir kültürel niş yaratın. Minaev onun hakkında şöyle
yazıyor: “Bu bir pislik, kanalizasyon, kaka (yani onlara yakınlık), kibar ve
asil bir çirkinlik, korkulu mutasyon nişi. Ve kısaca söylemek gerekirse, bu bir
vicdansızlık nişidir.”
Bu
fenomen, Dostoyevski tarafından kehanetsel bir imgede ortaya çıktı: Fyodor
Karamazov, kültürel normlarla "ipi kırdı", ihmalini gösterdi ve
Smerdyakov'u doğurdu. Reformcuların kültürel yollarla başardıkları şey budur -
Zhukov'lara ve Gagarinlere değil, milyonlarca smerdyakov'a ihtiyaçları var. Bu
olursa, tersyüz edilen "Dünyayı güzellik kurtaracak" formülü gerçek
olacaktır. Yani Smerdyakov'lar onu yok edecek. Antropologlar (Konrad Lorenz)
uzun zaman önce uyarmıştı: tiksinti, çirkinin içgüdüsel reddi, insan evriminin
ve tüm biyolojik türlerin sağlığını korumanın en önemli koşuluydu.
1.
Bölüm, düpedüz yalan söylemenin kendi başına manipülasyon olarak
nitelendirilemeyeceğini söyledi. 70'lerde A. Mol, medyadaki doğrudan
yalanların, editörün düşük profesyonel niteliğinin bir işareti olduğunu da
yazdı: keşfi, izleyici üzerinde kontrol kaybına neden oluyor, propagandaya
karşı bağışık hale geliyor. Bu nedenle medya, "siyasi sansürü"
(bilginin bariz şekilde çarpıtılması) "psikanalitik" sansürle
değiştirir - bilinçaltı kültürel
fenomenleri kullanırlar . Kültürün sosyodinamiğinde, sosyokültürel alanın
sürekli eğriliği anlaşılmaktadır -
bir radyo dinleyicisinin veya TV izleyicisinin algı eşiğini aşmayacak tüm
mesajların istenen yönde böyle bir "kutuplaşması". Bu kutuplaşmayı
fark etmediğinde, manipülasyona karşı psikolojik savunmalarını harekete
geçirmez. Medya bu doktrine başvurduğunda, mesajın alıcı kitlesinin onlar
üzerindeki etkisi en aza indirilir - kitleler tatmin olur ve medyayı nesnel
olarak görür. A. Mol, "kitlenin etkisinin dağıtım sisteminin
düzenleyicileri tarafından kontrol
edildiğini ve onlar için bir geri bildirim görevi gördüğünü ve altında
hareket ettikleri alıcının duyarlılığının ortalama eşiğinin temel kavramını
belirlemelerine yardımcı olduğunu yazıyor . tutarlı bir politika." Başka
bir deyişle, demokratik bir toplumda, mülkiyet sınıfına hizmet eden medya,
açıkça, yalnızca kitlelerin tepkisiyle yalan algılarının eşiğini netleştirmek
ve ardından yalan seviyesini bu eşiğin hemen altına indirmek için yalan
söylüyor.
Ancak
o zamandan beri durum değişti. Medyanın az sayıdaki oligarşik grup tarafından
totaliter kontrolü, gözle görülür bir halk tepkisi ile düpedüz yalanların ifşa
edilmesini olası kılmıyor. Ve en önemlisi, izleyiciyi heyecanlandıran mesaj
akışında o kadar yoğunluk yaratıldı ve kısa süreli hafıza o kadar tamamen
kapatıldı ki, kimse "dünün" yalanlarını ifşa etmekle ilgilenmiyor. Bu
nedenle, doğrudan yalanların dahil edilmesi, acil sorunların çözümünde ucuz ama
etkili bir teknik olarak medya tarafından artan bir ölçekte uygulanmaktadır. Bu
durumda, bariz bir yalan tercih edilir, çünkü her türlü diyalog olasılığını yok
eder.
İşte
küçük bir örnek. Amerika Birleşik Devletleri, İran'a
askeri teknoloji tedarikine yönelik ambargoyu ihlal ettiği iddiasıyla
bağlantılı olarak bir dizi Rus şirketine yaptırım uyguladı. Bu bağlamda, 4 Mart
1999'da Devlet Dumasının Uluslararası İlişkiler Komitesi toplantısı yapıldı.
Rusya tarafında herhangi bir ihlal olmadığı ortaya çıktı , skandal basın
tarafından yapay olarak şişirildi. 1997'de Amerikalı uzmanlar, Azerbaycan
sınırında el konulan kötü şöhretli 7 ton çeliğin İspanyol menşeli olduğunu ve
evye yapımında kullanılmak üzere tasarlandığını tespit etti ve resmi bir sonuca
vardı. Bununla birlikte, Mart 1999'a kadar, Ruslar da dahil olmak üzere medya,
bu kargoyu, sözde İran füze kasalarının üretimi için tasarlandığı iddia edilen
kaçak mal olarak sundu. Ve Amerikalı uzmanların açıklamalarını yapmak ve resmi
sonuçlarını yaymak yararsızdı.
Politikacıların, gazetecilerin, hatta tamamen bilgi
amaçlı konuların spikerlerinin açıklamaları, tarihi olaylarla ilgili doğrudan
yalanlarla doludur. Şimdiye kadar, "vurulan milyonlarca kişi"
hakkında bir şeyler duymak gerekiyor, ancak bunu söyleyen herkes kesin
verilerin tamamen farkında. Sadece birçok kaynakta yayınlanmakla kalmıyor, son
yıllarda defalarca ve oldukça resmi olarak duyuruluyorlar [256]. Dahası, kitlesel demokratik basında yayınlandılar.
Böylece haftalık Argümanlar ve Gerçekler'de (1990, No. 5), 1921'den 1954'e
kadar 642.980 kişinin siyasi nedenlerle idam cezasına çarptırıldığına dair
resmi veriler verildi. Tahminlere göre, yaklaşık 300.000 kadar cezanın infaz
edildiğine dair henüz kesin bir veri yok.
Televizyon yayınları küçük yalanlarla dolu, bütün bu
baloncuklar havayı doldurdu, onları delmenin bir yolu yok. Mektuplardan muhalif
gazetelere kadar bir yalanlar antolojisi yapılabilir. Burada, olağanüstü silah
ustası M.T. Kalaşnikof'un yıldönümü kutlanıyor. Görünüşe göre tatil değil ve
propagandaya hizmet ediyor. RTR'den yorumcular burada da Sovyet karşıtı bir
vaaz için bir neden buldular: Kalaşnikof'un adının tanıtımdan önce
sınıflandırıldığını ve genel olarak askeri rütbeye ancak 80'lerde "düşman
sesleri" güldüğünde terfi ettiğini söylüyorlar. büyük tasarımcı hala bir
çavuş. Vicdan böyle yalan söylemeye nasıl yetiyor hayret ediyorsun her
seferinde. Bize göre, 1956'da askeri departmanda binbaşı olan Kalaşnikof
saldırı tüfeğini sunan birinci sınıf öğrencileri, Mikhail Timofeevich'in
biyografisi üzerine bütün bir dersi okudu. İlköğretim askeri eğitim okul ders
kitabında belirtilmiştir. 1981 Askeri Ansiklopedisi'nde, onunla ilgili bir
makale, 1969'da verilen askeri albay rütbesini gösteriyor. Bu elbette küçük bir
yalandır, ağırlığını alıyor. Bütün kavramlar var.
Burada
Başkan M. Urnov başkanlığındaki Analitik Merkezi başkanı televizyonda şunları
söylüyor: " 1917'ye kadar Rusya
müreffeh bir tarım ülkesiydi, ancak komünistler tarımsal-sanayi kompleksini
bugünkü yıkıma getirdi ." Bu doğrudan bir yalan ve M. Urnov kasıtlı
olarak aldatıyor - geçen yüzyılın sonundan beri üretim, üretkenlik ve beslenme
hakkında güvenilir istatistikler var (ve Tolstoy'u kıtlık veya başlangıcın
mahkeme raporları hakkında okumaktan kendimi alamadım. yüzyılın köylü gıda
isyanları hakkında). 1909-1913 dönemi için. ortalama olarak, Rusya'da ve
1976-80'de SSCB'de tahıl üretimi 72 milyon tondu. - 205 milyon ton Devrimden
önceki verim hektar başına 7-8 cent idi ve 50 milyon kişi tarımda çalışıyordu.
Ekonominin verimliliği çok düşüktü. Sovyet döneminde üretim 5-6 kat artmış,
çalışan sayısı ise 2 kat azalmıştı. Verimliliğin 10-12 kat artması mükemmel bir
sonuçtur (köyün aynı zamanda hem SSCB'nin sanayileşmesini hem de savaşı kendi
kaynaklarıyla sağlamasına rağmen).
1917'ye
kadar, fazla ürünün tamamı köyden acımasızca çekildi ("yemek için yeterli
değiliz ama onu çıkaracağız"). Kişi başına 500 kg'dan az tahıl üreten az
çok gelişmiş tüm ülkeler tahıl ithal etti. 1913 rekor yılında Rusya, kişi
başına 471 kg tahıla sahipti ve çok fazla tahıl ihraç ediyordu. iç tüketim
yoluyla. "Normal" yıllarda bile durum zordu. Bu, resmi olarak
belirlenmiş "fizyolojik minimum" - yılda 12 pound ekmek ve patatesin
çok düşük seviyesi ile kanıtlanmaktadır. Normal bir yıl olan 1906'da 44,4
milyon nüfuslu 235 ilçede bu tüketim düzeyi kaydedilmiştir. Stolypin'in reformu
sonucunda tarımsal üretimdeki artış 1909-1913'te düştü. yılda ortalama %1,4'e
kadar. Bu, nüfus artışının çok altındaydı, yani Rusya, bir devrim anlamına
gelen kıtlığa doğru gidiyordu.
Genel
olarak, son on yılda Rus toplumu, resmi pozisyonların ve bilimsel unvanların
yetkisini kullanan televizyon tarafından zorlanan, doğrudan ve bilinçli
yalanların en güçlü baskısına maruz kaldı. Tüm ideolojik kampanyanın bu kısmı
kesinlikle suçtur . Er ya da geç
yasal bir değerlendirme yapılacaktır [257].
Ancak yine de, güvenilir bilgiler nüfusun çok büyük bir
kısmına bir dereceye kadar ulaştığı için, büyük doğrudan yalanlar (“gerçeklerin
uydurulması”) ülke içinde nadiren kullanılır [258]. Başka bir şey, tanımlanamayan kaynaklara ("gri"
propaganda) atıfta bulunulan sürekli küçük yalanlardır. Yanlış bilgilerin
önemsizliği ve çok sayıda olması nedeniyle etkili ve güvenlidir.
"Gri" propaganda, Rus televizyonunun tüm
kanallarında neredeyse sürekli olarak kullanılmakta ve özel dönemlerde yoğunluğu
çarpıcı biçimde artmaktadır. Genellikle sabahları belirsiz kaynaklardan (“yakın
çevrelerden…”, “bilgili bir kaynaktan…” vb.) yanlış bir rapor vermekten
ibarettir. Halkın dikkatini çeken bir mesaj olmalıdır. Kural olarak, bu
mesajdan etkilenen kişi veya kuruluş bunu hemen reddeder, ancak bu inkar,
gecikmeli olarak yavaş yavaş televizyon haber bültenlerinde (küçük dozlarda)
yer almaya başlar. Ve en önemlisi, yanlış mesaj her zaman etrafa yayılıyor -
sadece çekiciliğini artıran bir çürütme yanında bile. Söz asla yayında, hatta
resmi bir açıklama şeklinde bile çürütülmek için verilmez. Genellikle "gri
ördek" sadece bir gün yaşar ve ertesi gün bu konuda tek kelime etmezler.
Ancak "verimlilik / maliyet" oranı son derece yüksektir - böyle bir
yalanın hiçbir maliyeti yoktur ve kovuşturma tehlikesi yaratmaz.
İşte gri propagandanın iki basit örneği. 1999 Devlet
Duması seçimlerinden önce, Rus televizyonunun birinci ve ikinci kanallarında
(E.M. Primakov ve Yu.M. Luzhkov başkanlığındaki Anavatan bloğuna karşı
propaganda yaptılar), bir gün boyunca şu mesaj vardı: blok listesinden St.
valisi. Bu bir sansasyondu, çünkü bu durumda tüm blok seçimlerden çekildi
(Yakovlev listede üçüncü oldu). Zaten sabah Yakovlev, televizyonun yalnızca
akşamları ve çok belirsiz bir şekilde bahsettiği resmi bir yalanlama yaptı.
Başka bir vaka, Çeçenya'daki bir grup birliğin komutanı
General Shamanov'un görevden alınmasıyla ilgili bilinmeyen (ve neredeyse hiç
bulunmayan) özel bir "Askeri Haber Ajansı"na atıfta bulunan bir
rapordur. Şamanov sembolik bir figürdü ve onun görevden alınması, Çeçenya'daki
savaşlarla ilgili büyük Kremlin entrikasında önemli bir dönüş olarak
görülecekti. Bu nedenle, mesaj halkın büyük ilgisini çekti (görünüşe göre, aynı
zamanda "dikkati dağılmış" kelimesini kullanmak gerekiyor - bu
dikkatten kaçması gereken bir şeyden). Savunma Bakanlığı'nın resmi basın
merkezi sabahleyin hemen bir yalanlama yayınladı (görünüşe göre çok sert
tonlarda), ancak gece haber bültenlerinde bile yanlış haber tekrarlandı.
Bu tür "gri" propaganda, elbette, bilince
herhangi bir düşünce veya tutum sokmayı amaçlamaz. Başka bir manipülatif etki
için koşullar yaratır - dikkati dağıtır ve dikkati dağıtır, kısa süreli
hafızadan bir şeyi siler ve en önemlisi toplumda Marat'ın bahsettiği genel sinirlilik atmosferini yaratır. Bir
kişinin manipülasyona karşı psikolojik savunmasını yok etmenin bir yolu olarak
hizmet eden bu sürekli sinirliliktir (stres).
Rus medyası da “kara” propagandadan kaçınmıyor. Goebbels
departmanı, daha önce kullanmaktan bir şekilde utandıkları bir tekniği de
kullanmaya başladı - sahte alıntıların icadı (bazen sayfaya kadar tam
"kaynak" belirtilerek). Perestroyka ve reform sırasında, bu tür bir
sürü alıntı kullanıma sunuldu (M. Shatrov, Sanat Tiyatrosu sahnesinde
gerçekleştirilen tüm oyunları bile üzerlerine inşa etti). Lenin'in "devlet
bir aşçı tarafından yönetilmelidir" "söylemesi" veya Stalin'in
"hiç kimse - sorun yok" (A. Rybakov tarafından ortaya atılan)
aforizması geniş çapta tartışıldı.
Yu.I. Mukhin, doğrudan Goebbels tipi bir
"alıntılanmış" yalan vakasından bahsediyor. Belirli bir tarihçi V.
Anfilov, 22 Haziran 1988 tarihli Krasnaya Zvezda gazetesinde şunları yazdı:
Savaş eğitimi dairesi başkanı Korgeneral V. Kurdyumov, Aralık ayında yaptığı
bir toplantıda "Piyade müfettişi tarafından yapılan son kontrol"
dedi. 1940, “Toplantıya katılan 225 alay komutanından sadece 25'inin askeri
okullardan mezun olduğunu, geri kalan 200 kişinin asteğmenlik kurslarından
mezun olup yedekten gelen kişiler olduğunu gösterdi. Bu alıntı daha sonra
"bilimsel" kitaplarda bile yürüyüşe çıktı. Ancak 1993 yılında piyade
müfettişinin raporu ve V. Kurdyumov'un konuşması da dahil olmak üzere V.
Anfilov'un atıfta bulunduğu toplantı materyallerinin yayınlandığı ortaya çıktı.
Alay komutanlarının eğitim düzeyi hakkında tek kelime yok [259]. 1940 sonbaharında eğitim kamplarına alay komutanları
hiç çağrılmadı, sadece şirket komutanları toplandı. Alay komutanlarına gelince,
1941 yılı başında 1833 alay komutanının %14'ü harp akademilerinden, %60'ı harp
okullarından mezun olmuştur.
Oldukça büyük “kara propaganda” operasyonları da vardı.
Bir örnek, Stalin'in gençliğinde polis için gizli bir muhbir olduğu şeklindeki
yaygın versiyondur. Medyanın önce atıfta bulunduğu, sonra bilinen bir gerçekmiş
gibi ima ettiği bir belgenin I. Levin adlı birinin Life dergisinde
yayınlanmasıyla başladı. Sanırım bu versiyonu duyanların büyük çoğunluğu zaten
belge hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Polis teşkilatı özel dairesi başkanı
Eremin'den "Yenisey güvenlik dairesi başkanına" Rusya İçişleri
Bakanlığı'nın antetli kağıdına yazdığı 13 Temmuz 1913 tarihli resmi bir
mektuptu. sürgüne gidiyordu. Bu mektup, Stalin'in 1908'de Tiflis'te
tutuklanmasının ardından polisle işbirliği yapmaya başladığını söylüyordu.
Bu "belge" ortalama bir elin sahtesidir (bu
tür belgelerin kalitesi fiyata bağlıdır). Rusya İçişleri Bakanlığı'nın onurlu
bir çalışanı olan E. Khlystalov, yeterli ödenekle gerçekleşmemiş olabilecek
tutarsızlıklara dikkat çekiyor. Yeremin'in imzası kötü bir şekilde sahteydi.
Mektup, resmi belgelerde kategorik olarak izin verilmeyen rütbe belirtilmeden
bir soyadı ile imzalandı. 1913'te Yenisey güvenlik departmanı yoktu ama Yenisey
arama noktası vardı; patronu "Zarif Egemen Alexei Fedorovich" değil,
Eremin'in bilmeden edemediği Vladimir Fedorovich Zheleznyakov'du. O zamanki
belgelerde "Joseph Vissarionovich" yazmıyordu, ancak "Joseph
Vissarionov" yazıyordu. Bütün bunlar ucuz bir kalpazan için önemsiz
şeyler, ancak bu belgede olamayacak kadar önemsiz şeyler. SSCB'de
"kara" bir sahtekarlık başlatmaya karar veren demokratik ideologlarımız
tüm bunları biliyor muydu? Yardım edemediler ama biliyorlardı - bu eski bir
şey. Hesaplama, propagandaları için tüm devlet medya makinesini
kullanabilecekleriydi ve E. Khlystalov, 1998'de "belge" incelemesinin
sonuçlarını yalnızca küçük "Moscow Railwayman" gazetesinde hatırlayabildi.
§ 2. Doğrudan yalan değil, varsayılan
Saygın
bir siyasetçi, bilim adamı veya gazete doğru bildiklerini gizlediğinde, toplum
için önemli olan yanlış fikirlerin kök salmasına veya yayılmasına izin
verdiğinde, bu ilk başta düpedüz yalanlardan bile daha şok edicidir. Aşağıda,
insanların konumlarını belirlemek için ihtiyaç duydukları büyük, temel bilgi
bloklarının (reform hedefinin, zamanlama ve sosyal maliyetin ihmal edilmesi)
ihmal edilmesinden bahsedeceğiz. Ancak varsayılan teknik, bilinci manipüle etmek
için küçük, kısmi, "moleküler" eylemlerde de yaygın olarak
kullanılır.
Böyle
bilinçli bir varsayılana, mit yaratma operasyonlarında her zaman başvurulur.
Akademisyenlerin aktif katılımıyla, SSCB'deki traktör fazlalığı hakkında bir
efsanenin veya toprağımızda ve dolayısıyla sebzelerde korkunç miktarda nitrat
olduğuna dair bir efsanenin nasıl yaratıldığını zaten söyledim. Elista'da 22
çocuğa AIDS'li "enfeksiyon" skandalı şişirilince basın, aynı günlerde
4 bin kişiye bulaşan Fransa Ulusal Kan Nakli Servisi müdürlüğünün yargılandığı
gerçeğine sessiz kaldı. yaşanıyordu. Perestroyka basını bu tür ihmallerle
doluydu ve şimdi demokratik basın dolu [260].
İşte
basit bir durum. Şimdiye kadar hayır, hayır, ama Stalin'in 22 Haziran 1941'deki
Alman saldırısı konusunda doğru bir şekilde uyarıda bulunan Richard Sorge'ye
zulmü nedeniyle nasıl inanmadığını hatırlayacaklar. Buna inanmadı ve işte sonuç
- Volga yakınlarındaki Almanlar (diğer raporlardan, Almanların genel olarak
bizi yendiğini anlayabilirsiniz). Bu hikaye yıllarca tekrarlandı ve aynı
zamanda popüler edebiyatın tüm özel ve büyük bölümünde vurgulanan şey hakkında
sessiz kalıyorlar: Almanlar, SSCB ile savaş başlatma planlarıyla ilgili yoğun
bir dezenformasyon programı yürütüyorlardı. (elçilikler aracılığıyla ve
dolayısıyla kişisel olarak Sorge aracılığıyla dahil). 1941'in başından itibaren
Genelkurmay Başkanlığı her gün saldırı tarihiyle - her zaman farklı bir tarihle
- istihbarat raporları aldı. Sorge ayrıca bu tür birçok rapor gönderdi.
Defalarca yanlış oldukları ortaya çıktı, bu nedenle kendisi gerçekle
dezenformasyonu ayırt edemedi. Stalin neden aniden tam olarak 22 Haziran
raporuna inanmak zorunda kaldı?
İdeologlar,
daha dün kendilerinin inanılmaz bir utanmazlıkla yüksek sesle trompet ettikleri
şeyler hakkında sessizler. Burada, 16 Kasım 1999'da tüm televizyon kanallarında
sansasyonel bir haber yayınlandı: M. Sholokhov'un "Don Sessiz Akar"
romanının orijinal el yazması Bilimler Akademisi'ne geri döndü. Romanın yazarı
olmadığını iddia ederek Sholokhov'a "Sovyet döneminde" ne kadar
alçakça zulmettikleri heyecanla konuşuldu. Zhdanov, Suslov, Andropov gibi
figürler - genel olarak Bolşevikler tarafından acımasızca zulüm gördüğü
söylendi. Zulmün ana organizatörü Solzhenitsyn'in adı hiç anılmadı. Bu zulmün
ilkel olarak Sovyet karşıtı olduğu da söylenmedi (SSCB'nin dünyaya büyük bir
yazar verdiğini ve hatta onun bile intihal olduğunu söylüyorlar).
Solzhenitsyn'in mikrofona gidip suçunu bir şekilde telafi etmesinin dayanılmaz
olduğu açık. Ancak bu konuda sessiz kalmak, tıpkı intihal suçlamalarının Sovyet
karşıtı bir eylem olması gibi, Sholokhov'un yazarlığının nihai kuruluşunu bir
anti-Sovyet eyleme dönüştürmek, bilinci "kara" propaganda düzeyinde
manipüle etmek anlamına gelir (ki bu bir "kara" propaganda olarak
sınıflandırılır). psikolojik savaş eylemi).
Varsayılan
olarak yalan söylemek, günümüz kamusal yaşamında sürekli bir olgu olduğu ve
yoğunluğu yüksek olduğu için, kısaca farklı alanlardan - parçalanmış bir örnek
vereceğiz.
Susturma
niyetleri . Bilincin eski klişelerini ve
tanıdık terminolojiyi harekete geçirerek bir eylem programının üzerini örtmek
bir manipülasyon tekniğidir. Perestroyka'nın kapitalizme dönüşünün artık
uzmanlar için bir sır olmadığı 1988 gibi yakın bir tarihte, M.S. Gorbaçov'un şu
sözleri okunabilirdi: “SSCB'de yaşayanlar arasında her on beş kişiden on dördü
devrimden sonra doğdu. Ve hala sosyalizmden vazgeçmemiz isteniyor. Soru şu ki,
sosyalizm altında büyüyen ve güçlenen Sovyet halkı neden bir anda sisteminden
vazgeçsin? Sosyalizmi mümkün olan her şekilde geliştireceğiz ve
güçlendireceğiz… Doğru, basında sistemimizin sınırlarını aşan öneriler vardı,
özellikle planlı ekonomiyi tamamen terk etmek, yaptırım işsizlik Ama buna izin
veremeyiz, çünkü sosyalizmi
güçlendireceğiz, onun yerine farklı bir sistem koymayacağız . Batıdan,
başka bir ekonomiden bize atılanlar bizim için kabul edilemez.”
Bu
arada, TI Zaslavskaya “Başka Bir Şey Yok” adlı kitap-manifestosunda şöyle
yazıyor: “Çözüm bekleyen görevler açısından, sosyal ilişkilerin yaklaşmakta
olan dönüşümünü nispeten kansız ve barışçıl olarak adlandırmak gerçekten zor
(kan olmasına rağmen) Sumgayıt'ta döken) toplumsal
devrim . Bu nedenle, karmaşık da olsa, olağan evrim sürecini yönetmek için
bir stratejinin geliştirilmesinden değil, temel
sosyo-politik yapıları kökten değiştiren, gücün, hakların, görevlerin ve
özgürlüklerin keskin bir şekilde yeniden dağıtılmasına yol açan bir devrimden
bahsediyoruz. sınıflar, tabakalar ve gruplar arasında ... Soru şu ki,
içindeki toplumsal mücadelede önemli bir şiddetlenme olmadan toplumun devrimci
bir dönüşümü mümkün mü? Tabii ki hayır ... "Devrim" kelimesinden
korkmayanlar bundan korkmamalı.
Gorbaçov'un
yardımcısı ve ideolojik danışmanı filozof G. Smirnov, M. Gorbaçov'un yakın bir
arkadaşı olan T. Zaslavskaya ile
neredeyse aynı anda Pravda'da şöyle yazıyor: deviren sınıfların çıkarlarını
ifade eden temelde yeni bir siyasi güç. Burada durum farklı. Bu, üretim araçlarının kamu mülkiyetinin yok
edilmesiyle ilgili değil, onun güçlendirilmesi ve daha verimli
kullanılmasıyla ilgili ... Bu, devlet gücünün yok edilmesiyle ilgili değil, tüm
halkın sosyalist devletinin daha da güçlendirilmesiyle ilgili. sosyalist
demokrasinin derinleşmesi, halkın sosyalist öz yönetiminin gelişimi
"[vurgu tarafımdan eklenmiştir, K-M ].
Dolayısıyla,
ideoloji üzerine iki danışman, ekibinin Genel Sekretere yakın iki üyesi, ülkede
meydana gelen ana süreç hakkında taban tabana zıt şeyler yazıyor: kitapta dar
bir çevre için, "kendileri" için güvenilir bir yorum - ve bir 5
milyon tirajlı bir kitle gazetesinde kesinlikle yanlış. . Ve tüm bunlar, tüm
ülkeye yaptığı konuşmada SBKP Genel Sekreteri tarafından ele alınmaktadır.
Ama
pek çoğu olan bir önemsememek. Demokratik seçkinler çevrelerinde "Rus
kültürünün yeniden canlanması" hakkında konuşma kisvesi altında, kültürel
faaliyetlerde keskin bir azalma ve nüfus kitlelerinin kültürel değerlere
erişimi için açıkça planlar yapıldı. 1991'de L.A. Gordon (daha sonra SSCB
Bilimler Akademisi Uluslararası Emek Hareketi Enstitüsü'nde bir bölüm başkanı)
Bilimler Akademisi'ndeki Kültür Yuvarlak Masasında konuştu: o zaman birkaç bin,
30 bin sanatçı olacak işsiz. Ve toplumumuzun neden 30.000 sanatçıya ihtiyacı
var?... Ne bitmeyen bir sohbet - neden 500 tiyatromuz olsun ki? Bunu kim
söyledi? ... Ve Lenin Kütüphanesi'ne ne olacağını bilmiyorum. En azından
gerçekten tamir edebilecek birine sat, yoksa gerçekten tamir edemeyen bir Türk
firmasına satarsın.” Kitle basınına böyle bir şey girmedi - medya, sıradan bir
vatandaşı kültürel "hizmet" alanında neyin beklediği konusunda sessiz
kaldı. Şek. Şekil 10 ve 11, Rusya'da sinema ve tiyatroya ne olduğunu
gösteriyor.
Felsefi
Tezler . Vatandaşları özel mülkiyetin
ve buna dayalı kapitalizmin insan hakları ve özgürlükleri “yarattığına” ikna
etmeye yönelik tüm ideolojik kampanya, sosyoloji ve felsefenin önemli bir
sonucunu gizlemeye dayanmaktadır (bu, Bölüm 9'da da tartışılmaktadır).
Kapitalizmin demokrasi ile bağlantısı hakkındaki tez, yalnızca Marksizm
tarafından değil, liberal düşünürler tarafından da reddedilir.
M.
Weber 1906'da şöyle yazıyor: "Bugünün son derece gelişmiş kapitalizmine,
şu anda Rusya'ya ithal edildiği ve Amerika'da var olduğu şekliyle, ekonomik
gelişmemizin bu kaçınılmazlığına, "demokrasi" ile seçimsel bir
yakınlığa atfetmek son derece saçma olurdu. ” veya hatta "özgürlük"
ile (kelimenin tam anlamıyla).
Weber'in
vardığı sonuç her zaman çeşitli şekillerde tekrarlanır. Amerikalı yetkililer
tarafından kamuoyunun harekete geçirilme biçimlerine ilişkin bir çalışmanın
yazarı olan Amerikalı sosyolog B. Ginsberg, oldukça yakın bir zamanda şöyle
yazıyor: Piyasa, neredeyse devletin demir yumruğu kadar güçlü bir kontrol aracı
olabilir.
Kapitalizm,
demokrasi ve insan hakları arasındaki nedensel ilişkiden bahsetmek, dünya
faşizm deneyimini yaşadıktan sonra tek kelimeyle uygunsuz hale geldi. Ne de
olsa faşizm, tam olarak kapitalizmin ve ona içkin toplumun bir ürünüdür, başka
bir toplumda ortaya çıkamazdı. Almanya'daki faşist devlet, birinci şansölye
yardımcısı Papen'in sözleriyle, Weimar Cumhuriyeti'nin "demokratikleşme
yolunda sonuna kadar gidiyor" olarak ortaya çıktı. Yani, aşırı bir kriz
koşullarında, sivil toplum, özünde bulunan demokratik mekanizmaların yardımıyla
faşist bir devlete yol açtı. Filozof Horkheimer faşizm hakkında şunları
söyledi: "Totaliter rejim, aniden süslerini kaybeden selefi olan
burjuva-demokratik düzenden başka bir şey değildir." Ve G. Marcuse bu
konuda şöyle yazıyor: “Liberal bir devletin otoriter bir devlete dönüşmesi, tek
ve aynı toplumsal düzenin bağrında gerçekleşti. Bu ekonomik temelle ilgili
olarak, bu otoriter devleti, gelişimin en yüksek aşamasında kendi cisimleşmesi
olarak kendi içinden “çekenin” liberalizmin kendisi olduğu söylenebilir.
Sözde
özel mülkiyet ve piyasanın demokrasiyi ve yalnızca demokrasiyi doğurduğu
tezinin ne tarihsel ne de mantıksal temelleri vardır. Şili'de Chubais ile aynı
reformu gerçekleştiren Pinochet örneği gözlerinin önündeyken kitle bilincine
nasıl tanıtılabileceği şaşırtıcı.
Metodolojik
hatalar hakkında sessizlik. İdeologlar
ve politikacılar büyük, son derece tehlikeli değişiklikler önerdiklerinde
nesnel yasalara, sözde kusursuz teorilere ve diğer insanların deneyimlerine
atıfta bulundular. Genellikle bu referanslarda bariz bir sahtecilik vardı,
ancak pek çok durumda, belirtilen argümanların metodolojik olarak savunulamaz
olduğu (öncelikle Rusya'nın belirli koşulları için) ihmal edildi. E. Gaidar'ın
ahlaki olarak herkesi bazı "Yıldız eğrileri" ile bastıran blöfü, skandal
bir durum olarak kabul edilebilir. Onlardan, Rusya'da işsizliğin derhal
getirilmesi gerektiği sonucu çıktı, ancak aslında bu "eğriler" ortak
bir hokkabazlıktı. Daha incelikli bir ihmal, Rus iktisatçılarının piyasa
ekonomisi teorilerinin yalnızca piyasa ekonomisinde geçerli olduğu şeklindeki
en önemli metodolojik prensibi toplumdan saklamış olmalarıydı. Ve bildiğiniz
gibi, SSCB'de ekonomi farklı türden olduğundan, reformu piyasa teorilerine göre
planlamak imkansızdı (IMF programında öngörüldüğü gibi).
Nobel
Ekonomi Ödülü sahibi J. Buchanan şöyle yazdı: “Ekonomik ilişkiler, insan
davranışını tahmin etmeyi ve yorumlamayı mümkün kılacak kadar yaygınsa, teori
yararlı olacaktır. Ayrıca, ekonomik teori, yalnızca tüm piyasa katılımcılarının
davranışlarında ekonomik motivasyonun hakim olması durumunda gerçek dünyaya
uygulanabilir [261]. Buchanan temelde yeni bir şey söylemedi - A.V.
Chayanov zaten aynı şey hakkında yazdı, bu nedenle akademisyenlerimizin,
doktorlarımızın ve ekonomi bilimleri adaylarımızın sessizliği bilinçliydi.
Çok
bariz bir durumu ele alalım. "Gulag'da can veren" sayısıyla yapılan
manipülasyonlara simetrik olarak, Rusya'da Sovyet sistemi kurulmasaydı ne
olurdu, Rus halkının sayısının "demografik tahmini" kullanıldı.
Özellikle geçen yüzyılın sonunda D.I. Mendeleev tarafından yapılan bu tahmine
göre, bugün Rusya'da (SSCB) yaklaşık 500 milyon insanın yaşaması gerekecekti
(D.I. Mendeleev'in kendisi yaklaşık 400 milyon insan yazdı). ). Saygın bir
dergide bilimsel bir gerçek olarak şöyle yazıyorlar: "Unutulmamalıdır ki,
21. yüzyılın başında Rusya'nın nüfusu yarım milyar olmalıydı."
Hatırlanmalı! Bu tahminin büyük metodolojik hatası, yayınlandığı sırada zaten
biliniyordu, bu nedenle "aydınlanmış demokratlar" bu tahmini
özellikle vurgulamadılar. Ama vatanseverlerimiz, Bolşevikleri lanetleyerek
başlarına kül serptiklerinde onu aldılar. "Sovyet deneyinin"
insanlara 220 milyon cana mal olduğu ortaya çıktı. 200 milyon, Vatanseverlik
Savaşı için 20 milyon yazarsanız. Bu efsanevi 500 milyon bir zamanlar
vatanseverler için neredeyse zorunlu bir şifre haline geldi - sadece Our
Contemporary'nin "beyaz" yazarları tarafından değil, aynı zamanda
"pembe" yazarlar ve hatta Komünist Partinin bazı liderleri tarafından
da bahsedildi. .
D.I.
Mendeleev, endüstrinin ilerlemesinin ve yaşamın iyileştirilmesinin, 1913'te
bile 1.000 kişi başına 30,2 olan yüksek ölüm oranını azaltacağını varsayarak,
köylü Rusya'daki doğum oranını geleceğe tahmin etti. Uzmanların zaten bildiği
iki faktörü hesaba katmadı: kentleşme (sanayinin gelişmesiyle kaçınılmaz olan
kırsal kesimde yaşayanların şehirlere göçü) her zaman doğum oranında keskin bir
düşüşe yol açar; yaşam koşullarının iyileştirilmesi ve ölüm oranlarının
düşürülmesi de zamanla doğurganlığı azaltır.
Mendeleev'in
tahminini ideolojik amaçlarla içtenlikle kullanan vatanseverlerimiz, istemsiz
(veya "ikincil") manipülatörler haline geldi. Her halükarda, o
zamanlar ünlü filozof Vl.Solovyev tarafından yapılan bu tahminle ilgili yorumu
"fark etmediler". Şöyle yazdı: “Yakın zamanda yayınlanan şüphe götürmez
istatistiklere göre, nüfusumuzun seksenlere kadar arttığı bu önemli ilerleme, o
zamandan beri büyük ölçüde azalmaya başladı ve İmparatorluğun bazı bölgelerinde
şimdiden boşa çıktı. Şöyle ki, Orta Çernozem bölgesinin illerinde, 1885'ten
beri, bilindiği gibi, nüfusun geliri tamamen durmuştur ve 10 yılda 12 milyonluk
önemli (beklenenden küçük de olsa) artış bulunmuştur. 1897 nüfus sayımı, esas
olarak Rus olmayan veya yarı Rus varoşlarına düşüyor ... Bu nedenle, insan
kitlelerinin mekanik hareketine ek olarak, büyümemizi durduran bazı organik
nedenler var.
Mendeleev'in
tahminini anti-Sovyet amaçlarla kullananlar, sadece bu tahminin çağdaşları
tarafından eleştirilmesi konusunda sessiz kalmadılar. Sovyet dönemine kıyasla
en elverişli devrim öncesi yılda Rusya'daki doğal
nüfus artışı hakkında herhangi bir istatistiksel yıllıktan çıkarılabilecek
gerçek verilerin ihmal edilmesi çok daha kaba ve vicdansızdı . 1913'te 1.000
kişi başına bu artış 16,8 kişi olarak gerçekleşti. Ve 1950'de 17.0'dı ve
1960'ta 17.8'di! Bu, Sovyet döneminde büyümenin devrim öncesi en iyi yıldan
daha fazla olduğu anlamına gelir! Sovyet yaşam tarzı, ana demografik gösterge
olan yaşam beklentisini hemen etkiledi. Rusya'da ortalama olarak
1896-1897'deydi. 32 yıl! Ve zaten 1926-1927'de. 44 yaşındaydı ve 70'lerin
başında 69 yaşına geldi.
Sovyet
sisteminin tasfiyesinden sonra, 10 yıldır Rusya'nın nüfusta yüksek bir doğal düşüş yaşadığını söylemeyelim -
savaş yıllarında "doğal olmayan" düşüşle aynı.
Sovyet
sisteminin Rusya'nın potansiyel nüfusundaki büyük bir azalmayla (“250 milyon
kurban”) bedelini ödediği efsanesi, bilincin en büyük manipülasyonunun
ürünüdür. Propagandacıları dürüstçe en azından en temel olgusal bilgileri
sağlasaydı, herhangi bir tiraj elde edemezdi [262].
Bağlam
varsayılanı . Mevcut ideolojinin ana tezi,
kültürümüzü, alışkanlıklarımızı, yasalarımızı, ekonomimizi "normal
demokratik bir ülke" olacak şekilde yeniden inşa etmemiz gerektiğine dair
ifadedir. Bu suçlama ve suçlama akışının ana anlamı, ulusal özbilincin ve
saygının yok edilmesi ve dolayısıyla genel olarak manipülasyona karşı
psikolojik korumanın kaldırılmasıydı. Bütün bu propagandanın yalanı, model
almamız gereken o “normal” ülkeler gerçeğinin neredeyse her zaman üstü örtülüyor
olmasıdır.
Burada
önde gelen sosyolog avukat Ya.I. Gilinsky ölüm cezasına karşı çıkıyor :
“Kanadı yasallaştırdığı sürece devletin yasal ve medeni sayılamayacağına
inanıyoruz… Şu anda çoğu medeni ülkede ölüm cezası kaldırıldı. hukuken kaldırılmıştır
veya fiilen uygulanmaz . ” Elbette Latin Amerika'da ölüm
cezasının aslında yalnızca Küba'da uygulandığı hatırlanıyor (Brezilya'da evsiz
çocukların veya Guatemala'da köylülerin vurulması sayılmaz, çünkü mahkeme
olmadan). Ama sanki avukat ana "uygar" ülkeyi - Amerika Birleşik
Devletleri'ni unutmuş gibi. Yoksa Amerika Birleşik Devletleri'ni "yasal ve
medeni bir devlet" olarak görmüyor mu?
ABD'de
1972'den beri idam cezasıyla ilgili aktif bir tartışma sürüyor. Eğilim nedir?
1976'da ABD Yüksek Mahkemesi ölüm cezasının anayasaya aykırı bir ceza
olmadığına karar verdi. 1987'de Yargıtay bu sorunu yeniden değerlendirdi ve
ölüm cezasının uygulanabilirliğini onayladı. Son olarak, 11 Temmuz 1990'da ABD
Senatosu, 33 suç için ölüm cezasının uygulanabilirliğini genişleten "ABD
tarihindeki en sert ve en kapsamlı suçla mücadele yasası" olduğu söylenen
yasayı onaylamak için 94'e karşı 6 oy kullandı. George Bush, Amerika Birleşik
Devletleri başkanlığı için yaptığı seçim kampanyasında bu yasayı aktif olarak
destekledi (“Amerikan halkı artık suçlulara müsamaha göstermeyecek”).
Perestroyka
yıllarında, muhaliflerin telefon görüşmelerinin KGB servisleri tarafından dinlenmesi
hakkında çok şey söylendi. Berbat! Dünyanın hiçbir yerinde benzeri
görülmemiş bir insan hakları ihlali! Aynı zamanda tüm dürüst gazetecilerimiz ve
demokrat siyasetçilerimiz , aynı zamanda Fransa Cumhurbaşkanı Mitterrand
yönetimindeki Terörle Mücadele Grubu başkanı K. Pruto'ya Paris'te dava açıldığı
konusunda sessiz kaldılar. 1982'den 1986'ya kadar, Mitterrand'ın
talimatıyla Pruto, yüzlerce gazeteci, politikacı, avukat ve hatta aktörün
yasadışı telefon dinlemesini gerçekleştirdi. Çıktının kenar boşluklarında
Mitterrand'ın kendi notları var. Zavallı Pruto, yasayı çiğnediği için değil,
Mitterrand'ın ölümünden sonra bu gizli materyalleri eve götürdüğü için
yargılandı.
Bu,
demokrasinin akıl hocası olan nazik Mitterrand. Ve bilgisayarlı Amerika'daki
tüm şüphelilerin hangi şapka altında olduğundan bahsetmeye gerek yok. Ve sözde
nötralize edici bir durum makinesinin piyasanın etkisi fark edilmiyor. ABD
Ulusal Güvenlik Teşkilatı'nın faaliyetlerini inceleyen Eric Laurent, 80'lerin
başında bu örgütün 8 milyar bütçeli olduğunu yazıyor. Ticari ve kişisel olanlar
da dahil olmak üzere telefon veya uydular aracılığıyla iletilen mesajların dinlenmesi
ve kodunun çözülmesi için 100 bin dolarlık çalışan görevlendirildi. Zaten o
yıllarda ABD'de ve diğer ülkelerde günde 400 bin konuşma kaydediliyordu.
Batı'nın
tavırlarını bastırmak . Perestroyka sırasında
demokratik basın, Rusları "kuşatılmış kale sendromunu" aşmaları
gerektiğine ve Batı'nın onları sevdiğine ikna etti. Nezavisimaya Gazeta,
Vatanseverlik Savaşı zamanından kalma posterler bile yayınlayarak, lanet olası
Stalinizmin Alman dostlarımıza karşı nefreti nasıl körüklediğini gösterdi (ancak
şimdi bu gazete farklı şarkı söylüyordu, ancak editörün eski sayıları gözden
geçirmesi ve bir şekilde açıklaması yararlı olacaktır) ) .
Perestroyka'nın
öldürücü sloganlarından biri "Avrupa'daki ortak evimize dönüş" idi.
Aynı zamanda ideologlar önemli bir durum hakkında sessiz kaldılar: Batı'da hiç
kimse Rusya'nın bu "ortak eve" girdiğine inanmıyor ve bugün kimse onu
oraya davet etmiyor. Perestroyka gerçekten de Batı'da coşkuyla kabul edildi,
ancak uzun sürmedi. Batı, amacına ulaşıldığını çabucak anladı ve Ocak 1990'da,
emir üzerine (veya büyük olasılıkla, emir üzerine), basın ve televizyon rekoru
değiştirdi. Bu manevranın kendisi ürkütücüydü: Bütün bir medeniyetin bilgi
aracı olarak böyle bir devin yönünü kelimenin tam anlamıyla bir hafta içinde
nasıl değiştirebilirsiniz! Rus teması "ekrandan kaldırıldı". SSCB
basitçe var olmaktan çıktı. Bale, bilim, demokrasi ve hatta Rus manzaraları
gibi olağan olumlu hikayeler bir yerlerde kaybolmuş gibi, bilgiler tamamen
olumsuz oldu. Geriye sadece boş tezgahlar, suç, fuhuş ve muhafazakarlar kaldı.
Ardından bir anti-Sovyet (aslında Rus karşıtı) film dalgası geldi. Ve yine,
dinamizm çarpıcı - 1990'da bir film dalgası.
Rusya'nın
"ortak meclise" davet beklemesi için hiçbir nedeni olmadığı oldukça
açık bir şekilde söylendi ve bu, Gorbaçov'un ve Yeltsin'in ideologlarının
dikkatinden kaçamadı. Demokratik entelijansiyamızın idolü Milan Kundera, açıkça
şunları yazdı: “Gerçekten, çeşitlilik takıntısıyla Orta Avrupa'ya hiçbir şey,
tekdüzelik, standardizasyon ve merkezileşme fikrine takıntılı Rusya'dan daha
yabancı olamaz ... Ben sadece istiyorum Batı'nın doğu sınırında, dünyanın
herhangi bir yerinden daha fazla Rusya'nın bir Avrupa gücü olarak değil, ayrı,
farklı bir medeniyet olarak algılandığını size bir kez daha hatırlatmak için. Bu
nedenle, "ortak bir ev" hakkındaki tüm konuşmalar, alaycı ve amaçlı
bir manipülasyondu.
§ 3. Değişikliklerin varsayılan hedefi, fiyatı ve
zamanlaması
Siyasette
bilinç manipülasyonunun en önemli aracı (ve işareti), projenin sessizliğidir.
Başka bir deyişle, vatandaşları bayrağı altında toplayan bir politikacı,
"projesinin" amacından, oylarıyla (veya eylemleriyle) iktidara
gelirse onları neyin beklediğinden bahsetmekten dikkatle kaçınır. Tüm açık
propagandası, düşmanı kınamaya ve esas olarak onun "evrensel" kusurlarını
ifşa etmeye indirgeniyor: özgürlüğü ayaklar altına alıyor, insanların kanını
içiyor, fakirleri soyuyor, adaletsizliği, yalanları vb. teşvik ediyor. Tüm bu
suçlamalardan, yeni rejim altında tüm bu iğrenç şeylerin olmayacağı, ancak
özgürlük, adalet, ahlak, ölçülülük vb.
Bu
tür propagandanın ilk tanınan ustaları, Fransız Devrimi sırasında Jakobenlerdi.
P. Kropotkin, yüzüncü yılında onun hakkında büyük bir tarihsel çalışma yaptı.
Ona yeni bir şekilde baktı ve yeni bir propaganda türünün kinizmi karşısında
şok oldu. Eski rejime karşı nefret uyandıran konuşmaların ve metinlerin
toplamından, inkarın ardında yatan gelecekteki yaşam düzenlemesi projesini
"hesaplamak" kesinlikle imkansızdı. Ve mesele, devrimin her zaman tam
olarak devrimcilerin vaat ettiği yere gitmemesi değildi. Jakobenler niyetleri
konusunda kasıtlı olarak sessiz kaldılar.
Bu
bakımdan, Rusya'nın geleneksel toplumundaki devrim, Fransız toplumundan keskin
bir şekilde farklıydı. Tüm katılımcıları: Stolypin ve sonraki monarşistler ve
Kadetler ve devrimciler, arzuladıkları veya nefret ettikleri yaşam yapısı
hakkındaki görüşlerini oldukça açık ve net bir şekilde ifade ettiler. Bugün, bu
açıklık çarpıcı ve hatta dokunaklı: uzlaşmaz muhaliflerin bir tür kardeşliği
vardı. Bilincin manipülasyon teknolojisini yaratan Batı, diğer ilkelerden yola
çıktı. Nietzsche şöyle yazdı: “Kim başkasından zor bir şey talep etmek isterse,
meseleyi hiç bir şekilde sorun olarak sunmamalı, sanki tek olasılıkmış gibi
planını basitçe belirtmelidir; ve başka birinin bakışlarında bir itiraz, bir
çelişki alevlenmeye başladığında, onu çabucak kesebilmeli ve aklını başına
almasına izin vermemelidir.
Perestroyka
sırasında siyasi kararlar böyle alındı. Gorbaçov, parlak bir manipülatör
olduğunu kanıtladı. Birincisi, totaliter parti iktidarının tüm gücüyle,
siyasetle uğraşanları “Başka yol yok” (ya da “Alternatif yok…”) saçma tavrını
kabul etmeye zorladılar. Ayrıca, formüle çeşitli nesneler ikame edildi -
perestroyka, reformların seyri, pazar, Yeltsin vb. Aynı zamanda geleceğe katılmak adı verilen bir teknik
yaygın olarak kullanılıyordu (kaba bir şekilde “tren çoktan kalktı” sözüyle
ifade ediliyor). İnsanlar, başarı olmadan, geri dönüşün olmadığına, çok fazla
şeyin zaten yok edildiğine ve artık yapılacak hiçbir şey olmadığına, reformlara
devam edilmesi gerektiğine ikna edildi.
SBKP
Merkez Komitesi genel kurul toplantılarının ve aynı fikirde olmayan veya şüphe
duyanların itiraz etmeye veya en azından retorik sorular sormaya çalıştıkları
diğer bazı toplantıların transkriptleri (“Uçak havaya kaldırıldı, ama nereye
gidiyoruz” gibi) kara?”), Gorbaçov ve tüm ekibinin anında "kesip
hatırlamama izin verme" konusundaki olağanüstü yeteneğini gösteriyor.
Genellikle şaşkın insanlarla, olağandışı kibir. Gorbaçov'un ve ardından
Yeltsin'in "devrimi", bilinç manipülasyonunun tüm kanunlarına göre
gerçekleştirildi. Belki bir baskınla bile - perestroyka aşamasında sadece
sessizlik değil, aynı zamanda bir yalanla örtbas da vardı.
Burada
N.I. Ryzhkov hükümeti planlı ekonomiyi bozan yasalar hazırlıyordu. Ve aynı
zamanda, Batı'da Başbakan Yardımcısı ekonomist Abalkin, bunun sonucunda
SSCB'nin 30-40 milyon kişilik işsizlik tehdidi altında olduğunu söyledi ve
Gorbaçov ülke içinde güvence verdi: “[Ekonomik konularda da öneriler vardı.
reform] basın sayfalarında ], özellikle sistemimizin sınırlarını aşan, genel
olarak planlı ekonomiden vazgeçilmesi, işsizliğin yaptırıma tabi tutulması
gerektiği görüşü dile getirildi. Ama buna izin veremeyiz, çünkü sosyalizmi
güçlendireceğiz, yerine başka bir sistem getirmeyeceğiz. Batıdan, başka bir
ekonomiden bize atılanlar bizim için kabul edilemez.” Perestroyka'nın gerçek
ekonomik projesi insanlar tarafından tamamen bilinmiyordu.
Etkili
bir teknik, sorunu önemsiz göstermektir. Temel, hayati bir sorunun ikincil,
özel tarafının (“vekil”) yerine geçmesi, mutfakta bilinci manipüle etmek için
vazgeçilmez bir tekniktir.
Kesin
olarak söylenebilir ki, tüm sorunların ve fenomenlerin "küçümsenmesi"
(Nietzsche'nin deyimiyle, "bir sorunu bir planla değiştirmek")
bilinçli bir politikadır. Perestroyka'nın en başından beri, gelecekteki tüm
değişiklikler insanlara yaşam tarzının temellerini değiştirmeyen
"iyileştirmeler" olarak sunuldu. Aranın ölçeğini ancak "Gorbaçov
ekibi" üyelerinin özel çalışmalarından anlayabiliriz. Reform yıllarında -
aynı şey. Norilsk Combine çok düşük bir fiyata satılıyor - bakan hemen herkese
güvence veriyor: Ne kadar önemsiz, ancak öğretmenlere bu paradan Ekim ayı
maaşları ödenecek. Ve böylece - her şey hakkında.
İnsanların
önemsiz şeyler üzerinde tartışmadıkları, ancak ana, kilit sorunları gündeme
getirdiği kriz anlarında sorunları küçümsemek bilinç için özellikle yıkıcıdır.
Bu, uzun zaman önce Rus filozof Pitirim Sorokin tarafından fark edildi. Şöyle
yazdı: “Sıradan zamanlarda, belirli bir toplum hakkındaki insan kaderi (nerede,
nerede, nasıl ve neden?) Üzerine düşünceler, kural olarak, küçük bir düşünür ve
bilim adamı grubunun kaderidir. Ancak ciddi denemeler sırasında, bu sorular
birdenbire istisnai, yalnızca teorik değil, aynı zamanda pratik bir önem
kazanır; herkesi heyecanlandırıyorlar - hem düşünürleri hem de sıradan
insanları. Nüfusun büyük bir kısmı krizle topraktan kopmuş, kanamış,
sakatlanmış ve ezilmiş hissediyor. Hayatın olağan ritmi tamamen kaybolmuş, olağan
nefsi müdafaa araçları çöküyor... Böyle zamanlarda sokaktaki en sıradan insan
bile şunu sormaktan kendini alamaz:
Bütün
bunlar nasıl oldu? Bütün bunlar ne anlama geliyor? Bunun sorumlusu kim olacak?
Sebepler neler? Bana, aileme, arkadaşlarıma, vatanıma başka ne olabilir ki?
İspanya'da
bizimkine benzer bir kültürel kriz anında Ortega y Gasset şöyle yazmıştı:
"Fichte, Napolyon'un politikasının ve genel olarak tüm politikanın
sırrının, neyin ne anlama geldiğinin anlaşıldığı yerde yalnızca neyin ilan
edilmesinden ibaret olduğunu zekice
belirtti . insanların bilinçaltında
var olan, her çağda, her anda toplumun herhangi bir kesiminin gerçek ve
derinlere nüfuz eden özlemini oluşturan gerçeklik. Bu nedenle, kitleleri
manipüle etmeyen ve sorunları çözme yolunu izleyen politikacıların görevi, anın
ana çelişkilerini ve ana zorlukları
tespit edip adlandırmak ve ardından insanların en içteki özlemlerini belirlemek
ve adlandırmaktır. Aksine, manipülatörler ana zorlukları ve başarının ana
koşullarını ikincil ve genellikle önemsiz sorunlarla gizler.
İşte
bir örnek. 1998'in sonlarında hükümet, 20 milyar doların biraz üzerinde bir Rus
bütçesini onay için Duma'ya sundu. Çılgınca bir çalışma başladı: orada bir
milyon dolar, burada yarım milyon dolar. Ulusal çıkarlar, güvenlik, kültür...
Ve hepimiz bu performansa ciddi bir bakışla baktık. Milletvekillerinin lehinde
(veya aleyhinde) oy kullandığı bütçeyi okuduğumda, ayaklarımın altında
ezildiğimi hissediyorum. Ne oluyor? Akıllı insanlar koridorlarda yürür, bu
2.000 sayfalık dosyaları ileri geri sürükler, kalemle bir şeyler işaretler.
"Ah, bu adil bir bütçe!" ve diğeri: "Ah, bu dürüst olmayan bir
bütçe, dolar daha pahalıya mal olacak." Kim deli - ben mi yoksa tüm bu
insanlar mı? Ne de olsa, mantıklı bir şekilde bakarsanız, tüm bu bütçe
saçmadır. Dürüst ya da sahtekâr, hiç fark etmez.
Kasım
1998'in sonunda, garip bir olayda, Gorbaçov Vakfı'nda bir rapor hazırlıyordum.
Yabancılar, milletvekilleri, akademisyenler oturuyor (hatta Rusya Bilimler
Akademisi başkan yardımcısı). Aniden, heyecanlı Akademisyen-Rusya Bilimler
Akademisi İktisat Bölümü Sekreteri Akademisyen D.S. Lvov konuşuyor. Görünüşe
göre, yalnızca yabancıların ve televizyonun huzurunda acilen bilgi vermeye
geldi. Ondan ve Rusya Bilimler Akademisi'nden bir grup bilim adamından,
Chernomyrdin hükümetinin 5 yıllık maaş bordrolarını düzenlemeleri istendi. Ve
dengenin yakınlaşmadığını dehşetle bildiriyor - 74 milyar dolar bir yere uçtu!
Yuvarlak masaya sessizlik çöktü. Sadece Gorbaçov gergin bir şekilde kıkırdadı [263]. Yine 74 milyar...
Bir
bilanço var - en azından çamaşırhanenin muhasebe bölümünde, hatta hükümette
bile - "Hatalar ve eksiklikler" sütunu. Bakiyenin tutarsızlığı oraya
yazılır, yaklaşık 17 kopek. Ve sonra muhasebeci terliyor, her bakımdan onları
arıyor - bir onur meselesi. D.S. Lvov diyor ki: Chernomyrdin bu sütuna yılda 5
milyar dolar, hatta 1997'de 7,3 milyar dolar yazdı. Miktarı düşünün! 1999'da,
bütçeye göre Rusya genelinde tarım-sanayi kompleksine yapılan tüm yatırımlar
100 milyon doları buldu - hükümetin hesaplama hatalarından 70 kat daha az !
74
milyar "oligarklar" tarafından çalınmadı, Kid tarafından değil,
sütyenle yurt dışına götürülmediler. Zaten hükümet kayıtlarındaydılar ve
ortadan kayboldular. Birkaç hafta sonra, D.S. Lvov'un heyecanlı yüzü televizyon
ekranında parladı - bir yerde, bir akşam, Leskov'un Lefty'si gibi kameraya,
kazılarına göre 74 değil, 90 milyar olduğunu bağırmayı başardı. eksik. Ve ya 13
ya da 16, Primakov hükümeti altında sızdırıldı [264]. Not: Resmi ekonomi biliminin en yüksek hiyerarşisi
olan D.S. Lvov, bu bilgiyi Devlet Dumasının bu konuda özel olarak toplanmış
acil bir genel kurulu toplantısında değil, Vesti programında bile değil,
koridorda bir yerde, tek bir parçalı ifadeyle bildiriyor .
Bir
sonraki çerçevede, Primakov'un Camdessus ile ne kadar inatla müzakere ettiğini
görüyoruz - ustaca Rusya için önemsiz bir borç istiyor. Tam orada, Yavlinsky
yolsuzlukla ilgili sesler çıkarıyor - bazı yetkililer çekerek atandı, ne
korkunç. Ve tüm devlet aygıtı ve medya onun bu gürültüsüyle hemen ilgilenmeye
başlar. Bu gürültü geçer - bir tane daha hazır, Başsavcı suçlu Stankevich'i
Polonya'dan çekip alamayacağından endişe ediyor - 10 bin rüşvet aldı. Ve - D.S.
Lvov'un ifadesi hakkında tam bir sessizlik! Bu, fenomenlerin mutlak
ölçülemezliğidir, bir felaketin işaretidir. 90 milyar doların kendisinden çok
daha önemli.
İnsanın
hayvanlardan farklı olarak bir aklı olduğuna ve olayların gidişatını önceden
görebildiğine inanılır. Bu nedenle, bir orman yangınına girerse, son yamaya
kadar yangından geri çekilmez, etrafına bakar ve canı yansa da yangını yarıp
geçer. Ve hayvanlar her zaman daha az ateşin olduğu yere giderler, ateşin merkezine
düşerler ve yanarlar. Bunlar bizim politikacılarımız - ama sonuçta hepimiz
böyleyiz, onları biraz sonra yakmak için yamaya kadar takip ediyoruz, ama
kesin. Çığır açan bir fikir yok, araştırma yok. Bütçe 20 milyar dolar, borcun
faiz ödemeleri 17 milyar dolar ve Rusya hala borç istiyor ve karşılığında
"reformların gidişatında" hiçbir şeyi değiştirmeyeceğine söz veriyor.
Buradaki öngörü nerede, umut ne için? Elbette, devlet bütçesinin tamamını aşan
meblağların Rusya'dan hükümet kanalları aracılığıyla bile aktığı açık bir
şekilde bize söylenene kadar, bundan bahsetmenin neredeyse hiçbir anlamı yok.
Ama bütçeden değil, insanların davranışlarından, tuhaf, anlaşılmaz şeyler
karşısında genel sessizlikten bahsediyorum.
Ana
sorunun arka planına karşı hiçbir önemi olmayan konularda bütün bir çatışma ve
tartışma yelpazesinin yaratılması, bir bilinç manipülasyonu kampanyasının
sürmekte olduğunun bir işaretidir.
Kamu
bilinci için özel tuzaklar birer tuzaktır. Bir savaşta olduğu gibi,
düşman uçaklarının dikkatini dağıtmak için tankların ve uçakların maketlerini
yerleştiriyorlar. Gaidar'dan başlayarak reform sürecinde, tüm propaganda
makinesi en ufak bir şüpheye bile dayanamayacak bir tonda yayın yapıyordu:
ekonomi politikasının temel amacı, devletin bütçe açığını önlemektir. En sert
muhalefetten bile kimse itiraz etmeye cesaret edemedi. Ve sağduyu haykırıyor:
ekonominin amacı bu nasıl olabilir? Bir örneği ele alalım.
Rusya'da,
ana ulusal hazine olan ekilebilir arazinin verimliliği geri döndürülemez bir
şekilde baltalanıyor. Doğal doğurganlığın 7-8 sentten fazla olmayan bir verim sağladığı bilinmektedir (kutsanmış
1913'te olan buydu). Toprak artık besinlerin çıkarılmasını telafi edemez,
gübrelenmesi gerekir. 18-19 sentlik bir hasatla , son Sovyet yıllarında olduğu gibi, hasatla birlikte çıkarma
hektar başına 124 kg besin oldu ve 122 kg gübre ile uygulandı. Az önce bir
dengeye geldik. Reformun bir sonucu olarak kırıldı ve keskin bir şekilde
kabaca. Rusya Federasyonu'nda gübre kullanımı 1987'de 14 milyon tondan , 1995'te 2 milyon tona , 1998'de 1 milyon tona düştü. BDT). Bir düşünün, bugün
Rusya, "üçüncü dünya" ülkelerinden - Brezilya, Meksika - hektar
başına ekilebilir arazi başına 6-7 kat daha az gübre sağlıyor. Beş yıl içinde,
gelişmiş bir ülke seviyesinden, aç ülkelerden kat kat daha düşük bir seviyeye
kaymak!
Ne
anlama geliyor? Piyasa, üretimi toplumsal ihtiyaçlara bağlayan bir mekanizmadır
ve akademisyenlerin ikna ettiği gibi, bunu bir plandan daha iyi yaptığı güya.
Rusya'da, gübreye (ve ayrıca gıda maddelerine) yönelik ciddi bir sosyal
ihtiyacımız var. Ve gelişmiş bir üretimimiz var. Yeltsin rejimi tarafından
yaratılan o ekonomik yapı olan o “pazar” ile nasıl bağlantılıydılar? Onları
şiddetle ayırdı. Diyelim ki bu piyasa unsurunun yüzünü buruşturdu.
Normal
bir durum böyle bir durumda ne yapar? Pazarın tutarsızlığını, kırsal kesime
(çiftçiler, kollektif çiftlikler, toprak sahipleri, yetiştiriciler - fark
etmez) ucuz bir kredi veya hatta talep ile üretimi birbirine bağlamak için
bütçeden bir sübvansiyon vererek telafi eder. Gübre satın alan, güneş enerjisi
ve yeşil yapraklar sayesinde zengin bir hasat alan tarım, devlet yardımını kat
kat fazlasıyla karşılayacaktır.
20.
yüzyılın en büyük ekonomisti John Keynes, ülkedeki mevcut kaynakları (çalışan
eller, fabrikalar, toprak ve güneş) uygulanabilir bir sistemde birleştirmek
için, eğer yeterli para yoksa gerekli olduğunu kanıtladı. hazine, devlet bütçe
açığına gitmek - “gelecekten borç almak”. Devlet bütçe açığı kötüdür, ancak
kötülük, atıl kaynaklardan, özellikle de bedava olanlardan (güneş enerjisi)
kıyaslanamayacak kadar azdır. Kaynakların canlanması, devlet bütçe açığının
verdiği zararla tamamen kıyaslanamaz faydalar sağlar. Bunun farkına varan
Roosevelt, Amerika Birleşik Devletleri'nde bir Yeni Anlaşma başlattı ve ülkeyi,
piyasanın üretim ve ihtiyaçları "kestiği" en kötü Büyük Buhran'dan
çıkardı.
Ancak
Rusya'daki insanlar o kadar kandırıldı ki, herkes ilan edilen hedefin
yanlışlığını ima etmekten bile korkuyor. Muhalefetin hiçbiri, Roosevelt gibi
basit bir şey söylemeye cesaret edemeyecek: Ekonomiyi yeniden çalışmaya
zorlamak için, iktidarda olsaydık, kaynakları satın alır ve elimizde olsa bile
sahiplerine, üreticilere verirdik. birkaç yıldır yüksek bir devlet bütçe açığı.
Roosevelt buna "pompayı suyla doldurmak" adını verdi. Ana şey,
pompanın çalışmasıdır.
Önemli amaçların varsayılanında
yardımcı alım - değişikliklerin sonuçlarının varsayılanı. İnsanlara dayatılan
değişiklikler nedeniyle uğrayacakları yakın zarar hakkında bilgi
gizlenebilirse, efsanevi hedefi daha kolay yutarlar.
Perestroyka
sırasında, CPSU'nun tüm devasa ideolojik makinesi, insanların yakın gelecekte
onları neyin beklediğini anlamamasını sağlamak için o sırada yönlendirildi.
Mayıs-Haziran 1991'de uzmanlar, sanayi işletmelerinin özelleştirilmesine
ilişkin yasa tasarısını tartıştıklarında, bu adımın sonuçları konusunda
aralarında hiçbir belirsizlik yoktu. Bugün sahip olduğumuz şey, tüm ana
yönleriyle inanılmaz bir doğrulukla tahmin edildi. Sadece ülkenin maliyesinin
ve ana işletmelerinin devredileceği kişilerin isimleri bilinmiyordu. Ancak
basın ve televizyon, insanların bilincini hayattaki yaklaşan değişikliklerden
tamamen uzaklaştırmayı başardı. Hiçbir türden önde gelen politikacının
metinlerinde ve konuşmalarında ("muhafazakar" E.K. Ligachev'e kadar ve
dahil) net uyarılar bulunamaz. Bazı insanların Gorbaçov'u azarlamasına ve hatta
lanetlemesine izin verildi, ancak belirsiz bir şekilde ("Rusya'yı satar,
ülkeyi parçalara ayırır" derler). Bununla birlikte, insanlara projenin
özünü sakince açıklamak o kadar katı bir şekilde yasaklanmıştı ki,
nomenklatura'nın hiçbiri onu ihlal etmeye cesaret edemedi.
Aynı
yılın yazında, birkaç bilimsel grup, Yeltsin'in Ocak 1992'de zaten yürüttüğü
"fiyat liberalizasyonunun" sonuçlarını hesapladı. Hesaplama birkaç
seçeneğe göre yapıldı, ancak genel sonuç güvenilir bir tahmin verdi. Ocak
ayında tamamen gerçekleşti. Hesaplamaların sonuçları SSCB Goskomtsen raporunda
özetlendi, bu rapor yayınlanmadı, uzmanlar "resmi kullanım için" ona
aşina oldu. Ancak konu sessizlikle sınırlı kalmadı. Bu raporun ortaya
çıkmasıyla eş zamanlı olarak, "önde gelen iktisatçıların"
görüşlerinin kitle basına verilmesi, insanları rahatlattı. Böylece, popüler
"Kıvılcım", piyasa ekonomisinin aydınlatıcısı L. Piyasheva'nın
tahminini verdi. Tabii ki, bu bayana hiçbir hak iddia edilemez - kendisine
söyleneni söyledi. Tüm manipülasyon makinesiyle ilgileniyoruz.
Manipülasyon
makinesini perestroykadan sonra bile, tüm bu on yıl boyunca sürekli olarak
çalışırken gözlemleyebildik. İnsanların inanmaktan vazgeçmemesi şaşırtıcı.
Fiyatlar çoktan yükseldi ve Gaidar ekrandan bize güvence veriyor: "Bir
somun ekmek asla on rubleye mal olmayacak!" - ve kendi kendine kıkırdadı,
şakasına dudaklarını şapırdattı. Tabii ki, bu düşünülemez görünüyordu ve
insanlar Başbakanın sözlerini ciddiye aldılar ("liberalleşme"
sırasında fiyat bir anda 20 kopekten üç rubleye fırlasa da). Ancak güvenilir
bir fiyat artışı tahmini vardı! Dolarda da durum aynıydı: doların fiyatının
asla 50 rublenin üzerine çıkmayacağına yemin etti (1992) - ve bu rublenin 6
binine yükseldi.
Chubais'e
göre özelleştirmenin beklenen sonuçları hakkındaki fikir tamamen yanlıştı, aynı
şekilde arazi alım satımına izin vermenin sonuçları hakkında da yanlış bir
fikir yaratılıyor. Reformcuların niyetlerinin "bilgi koruması"
neredeyse tamdır: sözde bile. Muhalif basında (ihmal edilebilir tirajıyla),
anlamlı argümanların serpiştirilmesi, içinde boğuldukları çok sayıda duygusal
patlama ile seyreltilir.
Başarılı
manipülasyon için bir diğer önemli koşul , "geçiş dönemi" terimlerinin
ihmal edilmesidir. Manipülasyonda, insan karakterinin psikolojide iyi
çalışılmış bir özelliği yaygın olarak kullanılır - daha önce bilinmeyen
engeller ortaya çıksa bile başlayan işe devam etmek, yarı yolda durmamak. Çoğu
zaman kararlılığı bile artırırlar. Bu nedenle, insanları manipülatörün ihtiyaç
duyduğu eylemlere dahil ederken, bu eylemleri olması muhtemel olduğundan çok
daha kolay ve kısa vadeli hale getirmek için büyük çaba ve karmaşıklık
uygulanır. Bundan önce insanlar, manipülatör için gerekli eylemleri
gerçekleştirdikten sonra gelen "parlak bir gelecek" imajıyla
büyülenebilseydi, o zaman aklı başında insanların tüm çağrılarını durdurma,
düşünme, hesaplama, tartışma vb. nefretle bile reddedilir [265].
Perestroyka'nın
son aşamasında bile, SSCB'nin ulusal ekonomisinin tüm sisteminin tutarlı bir
şekilde çökmesi başladığında ve uzmanlar için feci sonuçların aşikar olduğu
(tahminleri yüksek doğrulukla gerçekleşti), Gorbaçov'un propaganda makinesi
çoğu kişiye ilham vermeyi başardı. yakın refaha inanan vatandaşlar. 1989'un
başlarında, üretimdeki düşüş belirginleştiğinde, ankete katılanların yalnızca
%10'u ekonomik durumun önümüzdeki 2 yıl içinde daha da kötüleşeceğini
bekliyordu [266].
1990-1991'de
ekonomik sistemdeki değişikliklerin bir sonucu olarak tüketici pazarı fiilen
yok edildi ve insanlar sıkıntı çekmeye başladı. Bununla birlikte, Yeltsin'in
Ekim ayında başlattığı reformların devamı ve fiyatların serbestleştirilmesi ve
endüstriyel özelleştirme yönünde bir adım atılması çağrısında bulunduğu
konuşması, coşkuyla olmasa da olumlu karşılandı. Doğrudan şöyle dedi: "İki
veya üç ay herkes için zor olacak ve sonra yükseliş başlayacak."
İşletmelerin
büyük stratejik malzeme rezervleri biriktirdiği, zengin petrol ve gaz
yataklarının olduğu Rusya'da, bir tür asgari yaşam desteğini sürdürmek hala
mümkün, böylece dönüşün feci doğası henüz herkes için açık değil. . Ancak sıra,
SSCB'nin tüm halkları için aynıydı. Saf bir durumu ele alalım - Ermenistan.
Yüksek bir yaşam standardına (ve sakinlerinin büyük kibirine) sahip çok
müreffeh bir cumhuriyet olduğunun göstergesidir. Burada Sovyet karşıtı
propagandanın bilinç üzerinde sihirli bir etkisi oldu ve Ermeniler, Dağlık
Karabağ'daki savaşla SSCB'yi baltalamaya başlayan radikallerini desteklediler.
Ermeni Sosyoloji Derneği Başkanı G. Poghosyan, 1994'te aldıkları hakkında şöyle
yazıyor: “Ankete katılanların neredeyse %70'i böyle bir fırsata sahip olsalardı
ayrılmak isterdi ... Hiçbir şey mevcut durumun umutsuzluğuna bu kadar tanıklık
edemez ve yetişkinlerin rızası olarak çocukların ayrılmasına kadar umutsuzluğun
derinliği. Ne de olsa ailelerinden, evlerinden ayrılmaları olağanüstü bir olay.
Bir Ermeni bilinçli olarak buna giderse (“Ermenistan'ın tamamı bir felaket
bölgesi” olduğu için ebeveynlerin% 63,9'u çocuklarının kalıcı ikamet için
yurtdışına taşınmasını istiyor), o zaman bu onlar için daha iyi bir gelecek
görmediği anlamına gelir. .. Ve daha önce hiç ayrılma niyetine dair böyle bir
onay atmosferi olmamıştı.” Şu anki durumdan memnun olan bir azınlığın
manipülasyonunun etkisiyle tüm halkın ölümcül bir hata yaptığını söyleyebiliriz
[267].
Son
yıllarda, "reformcular", projenin varsayılan hedefi, sosyal maliyeti
ve zamanlaması yerine, projenin hiç
var olmadığı iddiasıyla saçma bir noktaya ulaştılar. Bu fikir ilk başta
perestroyka ve reform ideologlarından oluşan dar bir çevrede dolaşıyordu ve son
zamanlarda geniş bir dolaşıma girdi.
"Perestroyka
ustalarından" biri olan F. Burlatsky ve Yeltsin'in ekibinden bir
"analist" olan V. Nikonov ile televizyondaki tartışmalara katılmak
zorunda kaldım. Moderatör bana bir soru sordu: Franco'nun ölümünden sonra
liberal reform İspanya'da oldukça başarılıyken neden ülkemizde başarılı
olamadı? Birçok kez İspanya'ya gittim, deneyimlerini inceledim. Ve bu tür
reformlar yalnızca İspanya veya Çin'de değil, aynı zamanda Japonya, Güney Kore
ve Almanya'da da başarıyla gerçekleştirildi. Yeterli deneyim var ve cevap hem
buradaki hem de Batı'daki uzmanlar tarafından iyi biliniyor. Ben de masamızdaki
herkesin bildiği ama söylemeye utandığı şeyi söyledim. Reform sırasında ne
Japonya'da, ne Çin'de ne de İspanya'da amacın tüm yaşam düzenini bozmak,
"medeniyet türünü" değiştirmek, ülkeyi "şeytani bir
imparatorluk" olarak yok etmek olduğunu söyledim. Ve SSCB'de ve ardından
Rusya Federasyonu'nda böyle bir görev belirlendi. Bugün o yıkımın meyvelerini
topluyoruz. İkinci neden, diyorum ki, artık o kadar temel değil ama çok önemli:
Reformu başarıyla uygulayan ülkelerin hiçbirinde, iktidarda ülkelerinden,
insanlarından ve kültüründen nefret edecek küçük ama etkili bir toplumsal grup
yoktu. Ancak Rusya'da böyle bir katman bulundu ve canice bir proje yürütmeyi
üstlendiler.
Muhataplarım
öfkeyle ellerini kaldırdılar: Moskova'nın merkezinde güpegündüz böyle bir şeyi
nasıl söyleyebilirsiniz! Ancak, Rusya'ya ve kültürüne duyulan nefret
tartışılamaz. 1989-1992 arasındaki tüm yayın akışını hatırlamayı önerdim.
"Spark", "Capital" ve benzeri dergilerde ve "Problems
of Philosophy" dergisi gibi ciddi akademik yayınlarda. yazarları
isimlendirdi. Tüm bu metinler mevcuttur, titiz bilimsel analizlere tabidirler
(böyle bir analiz yapılmaktadır). Kızılacak ne var, gerçek açık: Rusya'ya,
halkının karakterine, çalışma biçimlerine, yaşam biçimlerine ve
alışkanlıklarına, hatta Rusya'nın doğasına karşı gelişmiş, düşünülmüş bir
nefret felsefesi, ana hatları çizildi.
Reformun
zirvesinde (1994'te) kendimi orta düzey perestroika ideologlarının (L.
Piyasheva, Zinovy \u200b\u200bgerdt, vb. Gibi) bir seminerinde bulmam
ilginçtir. Oraya belki yanlışlıkla gittim - organizatörler beni Burbulis
ekibinden bir filozof olan akrabamla karıştırdı. Bir rapor hazırladım ve yol boyunca
orada bulunan kişilerin ifadelerini okudum. Bu büyük bir öfkeye neden oldu.
Demokratlarımızın toplumunda kendi sözlerini yüksek sesle tekrarlamak zaten bir
hakaret olarak görülüyor. Bu, çirkin, uygunsuz şeyler söylediklerini
kendilerinin anladıkları anlamına gelir [268].
Bu
kez Burlatsky ve Nikonov alıntı talep etmediler, ne kadar çok söylendiğini
anladılar. Burlatsky'nin Literaturnaya Gazeta'nın editörü olduğunu biliyor. Bu
nedenle, konuşma hemen ana soruya geldi - perestroyka ve reform projesi
. Ve burada hepimizin bilmesi gereken tutum netleşti, gelecek için
birçok sonuç bundan kaynaklanıyor. Hem Burlatsky hem de Nikonov, perestroyka ve
reform projesi olmadığını açıkladılar! Düşünün “mimarlar ve kalfalar” vardı ama
proje yoktu.
Piyasheva
ve diğerleriyle birlikte o seminerde hepsi oybirliğiyle tekrarladılar: proje
yoktu, "en iyisini istedik". Sonra düşündüm: Zavallı insanlar,
tarihin önünde daha iyi görünmek istiyorlar, yaptıklarından utanıyorlar. Hatta
safça kendilerini haklı çıkarma girişimleriyle sempati uyandırdılar. Ama burada
önümde Brejnev'in ve ardından Gorbaçov'un uzun süreli asistanı oturuyordu,
yanında Yeltsin'in ekibinden genç ve büyümekte olan bir kadro vardı. Ve - yine
bu çocuk şarkısı. Sadece şaşırdım. Yani bu iyi düşünülmüş bir formül. Hiçbir
şey bilmiyoruz, program yoktu, bu yüzden her şey kendi kendine alt üst oldu,
çünkü uygun olmayan insanlar şimdi bir köle, şimdi bir hırsız.
Hatta
Nikonov bana tersledi: olgun bir proje olduğunu söylemek, komplolara inanmak
demektir. Ve bunun Yahudi Masonlara karşı paranoya ve nefret dolu olduğunu
söylüyorlar. Bu ucuz bir hile. Bunun komplolarla ne ilgisi var ve Burlatsky'ye
göre Gorbaçov'un sahip olmadığı iddia edilen "aşamalı olay
programının" bununla ne ilgisi var (bu arada Gorbaçov'un kendisi de her zaman
bir program olduğu ve her şey olduğu için övündü) plana göre gidiyordu)? Neden
aptal gibi davranıyorsun? Medeniyetin yıkımı olarak perestroyka ölçeğindeki
projeler söz konusu olduğunda, bunlar kastedilen küçük şeyler değildir. Bu arka
plana karşı Soğuk Savaş bile özel bir operasyondur, teknik bir araçtır. Bu
arada, şimdi, 50 yıl sonra, birçok Soğuk Savaş belgesinin gizliliği
kaldırılıyor ve Batı'da yayınlanıyor. Ne kadar görkemli bir program olduğunu,
ona ne kadar para yatırıldığını ve ne kadar büyük bir eğitimli uzmanlar
ordusunun çalıştığını görebilirsiniz. Peki bu aynı zamanda "komploya
gülünç bir inanç" mı? Bu programın varlığına da inanmak ayıp mı?
Hatırladığımız
gibi, perestroyka yıllarında, zeki Sakharov'dan yarı terbiyeli Khazanov'a kadar
her zevke göre halk için çok çeşitli ajitatörler çalıştı. Ayrıca siyasi bir
palyaço tuttular - Novodvorskaya, kutsal bir aptal gibi gerçeğin rahmini
kesebilirdi. Birisi kaçamak bir şekilde dünya medeniyetine dönüşten bahsetti,
ama o sadece şöyle dedi: “Köleler ve haydutlar - insanlar bundan oluşuyordu. En
müreffeh köylülerimiz ile hiçbir zaman sahibi olmayan Amerikalı çiftçilerimiz
arasında ne büyük bir tezat!.. Belki sonunda lanet olası totaliter Sparta'yı
yakacağız? Aynı anda kendimiz de dahil olmak üzere her şey yansa bile ...
" .
İşte
size net bir plan. Yakılması gereken Rusya-totaliter Sparta. Ve bu o kadar
büyük bir görev ki, sadece serfler ve haydutlar için değil, insan kendine
acımıyor. Neden evimiz gerçekten alev aldığında, bunun Novodvorskaya'nın
projesine göre değil de "kendi kendine" olduğunu düşünelim? Neden tam
anlamıyla perestroyka ve reformcuların tüm eylemleri buna yol açtı? Sonuçta,
her şeyi rastgele yaparsanız, bazen iyi bir şey olabilir. Elbette bu
olmayacaktı.
Tabii
ki, perestroyka ve reform projesinin bilimsel bir çalışmasında, incelenmesi
gereken Novodvorskaya ve Khazanov'un metinleri değildir (gerçi bu aynı zamanda
tüm makinenin nasıl çalıştığını anlamak için değerli bir materyaldir). Ana
fikirler önde gelen ekonomistler, filozoflar, tarihçiler, Aganbegyan ve
Zaslavskaya, Mamardashvili ve Gefter'in eserlerindedir. Halk tarafından daha az
tanınırlar, ifadeleri o kadar skandal değildir. Rusya'yı ölümün eşiğine getiren
program fikrini öfke ve önyargı olmadan geri yüklemek mümkün olacak gibi görünüyor.
O zaman kurtuluş yolunu bulmuş olurlardı. Hayır ve bunu duymak istemiyorlar.
Program yoktu ve hepsi bu [269].
"Perestroyka
ve reform projesi" ile kastedilen nedir? Böyle bir projenin var olduğunu
tespit edersek hem Chubais'in hem de Kiriyenko'nun tüm adımları farklı
görülüyor. Bunlar "genç reformcuların hataları" değildir ve bunların
düzeltileceği de umulamaz. Bu, ortak bir büyük planın tutarlı bir şekilde
yerine getirilmesidir. Düşüncelerimizde ve eylemlerimizde buradan
ilerlemeliyiz.
Tarih
bize, sorumuza doğrudan cevap veren çok iyi çalışılmış bir vaka verdi - Büyük
Fransız Devrimi. Eski Düzeni yıktı (hatta bu sözler, tüm yaşam biçimini
gerçekten değiştiren bu devrimin uygarlık ölçeğini vurgulamak için büyük harfle
yazılmıştı). Genel olarak bu devrimin, yarım yüzyıldan fazla bir süredir
olgunlaşan ve kendisinin de Aydınlanma olarak adlandırılan felsefi ve kültürel
akımdan kaynaklanan görkemli bir projeyi takip ettiği kabul edilmektedir. Başka
bir deyişle, Büyük Fransız Devrimi projesinden bahsetmenin komplo teorisini
takip etmek anlamına geldiği söylenemez (teknik uygulamasında komplocuların ve
genel olarak gölge siyasi güçlerin, örneğin masonların rolü büyük olmasına
rağmen).
O
proje nasıl olgunlaştı ve neyle ifade edildi? Fransa'da kültür ve bilimin önde
gelen isimlerinden bir grubun uzun süre kasıtlı ve sistematik bir şekilde Eski
Düzen'in tüm temel temellerini tanımlaması ve toplumu bu temellerin
kullanılamaz olduğuna ve kırılması gerektiğine ikna etmesi. Devrimi gözlemleyen
ve devrim hakkında ilk büyük kitabı yazan İngiliz tarihçi E. Burke, ayrı bir
bölümde bunu kaydetti: “Para sermaye ile birlikte, bu sermayenin çok geçmeden
yakın bir ittifak oluşturduğu yeni bir insan sınıfı ortaya çıktı. , Siyasi
yazarları kastediyorum. Buna Fransız akademileri ve daha sonra bu beyefendiler
topluluğuna mensup ansiklopedistler de önemli katkılarda bulundu.
E.
Burke ansiklopedistlerden bahsetti. Örnekleri, projenin nasıl beslendiğini
açıkça gösteriyor. 20 yıl boyunca (1772'ye kadar) Diderot ve d'Alembert
etrafında birleşen önde gelen bilim adamlarından ve filozoflardan oluşan küçük
bir grup, modern bilgiyi içinde birleştiren Ansiklopedi'yi yayınladı. Ancak ana
fikir, her bilimsel sorunun Eski Düzen'in değersizliğini kanıtlayacak şekilde
sunulmasıydı. 1758'de Fransa Genel Konseyi, ansiklopedistler hakkında özel bir
karar bile kabul etti: “Bunu büyük bir üzüntüyle söylemek zorunda kalıyoruz;
materyalizmi yaşatmak, dini yok etmek, isyana teşvik etmek, ahlakı bozmak için
bir toplum oluşturulduğunu, belli bir program olduğunu kendinden saklayacak bir
şey yoktur. Ansiklopedi yasal olarak yayınlandı, ancak yurt dışı da dahil olmak
üzere "samizdat" da düzenlendi.
Bizim
neyimiz var? Tip aynı. Tanınmış entelektüeller, vatandaşları Sovyet düzeninin
tüm temellerinin değersizliğine kasıtlı ve metodik olarak ikna ettiler.
1960'tan beri Bilimler Akademisi'nde çalışıyorum ve laboratuvarda, ev
partilerinde veya kamp ateşi etrafında kamp yaparken sürekli olarak yürütülen
tüm konuşmaları çok iyi hatırlıyorum - Sovyet sisteminin tüm temel özelliklerine
karşı argümanlar bilenmişti. "Perestroyka ve reform projesi" dediğim
şey bu şekilde olgunlaştı.
S.
Kiriyenko'nun 1998'de şaşmaz bir gerekçe olarak gördüğü yanlış aforizmaya daha
yakından bakalım - insan kendi imkanları
dahilinde yaşamalı . Öncelikle, krizden çıkış yolunun ekonomik bir sorun
olduğu ve ekonomistlerin bir cevap vermesi gerektiğine dair yaygın bir yanlış
inanış olduğunu not ediyoruz. Aslında, bir ekonomist, belirli bir ekonomik
makinenin (hatta alt sistemlerinin - yağlama, besleme vb.) Normal çalışmasını
sağlayan bir işletme mühendisine benzetilebilir. Böyle bir mühendis genellikle
tüm makinenin teorik ilkelerini bilmez ve hatta bilmesi gerekmez - örneğin, bir
buhar makinesi teorisi olarak termodinamik. Ve dahası, dizel motorlarda uzman
olan bir mühendisin tamamen farklı türden bir makinenin teorisini bilmesi
gerekmez (örneğin, bir atom reaktörünün temeli olarak nükleer fizik) [270].
İmkanlar
dahilinde yaşamak, ekonominin çok ötesine geçen bir kavramdır. Canlılıktan bahsediyor . Kiriyenko,
reformların yeni rotasının "imkanlarımız ölçüsünde yaşamak" olduğunu
söylediğinde, bunda da büyük bir gizli aldatmaca vardı ki, çoğumuz bunu görmek
istemiyoruz. Ve bu artık Kiriyenko veya Chubais'in işi değil, kendi aklımızın
ve vicdanımızın işidir. Ve bir kez baştan çıkarıldıklarında, bunun hakkında
konuşmak kolay değildir, ancak dinlemek hoş değildir.
İmkanlarımızın
ötesinde yaşamaya alıştığımız için bizi suçlayan Kiriyenko, dikkati asıl şeyden
uzaklaştırıyor: tüm Gorbaçov-Yeltsin reformu ancak hepimiz, tüm halkımız uzun
süre - ve sonunda - baştan çıkarıldığı için mümkün oldu. imkanlarımızın
ötesinde. Ve esasında, en esasında, imkanlarının ötesinde yaşamak. Bu bir
ekonomi meselesi değil, kültür ve ruh meselesidir. Rus yaşamının ana
temellerinden birini - gösterişsizlik ve sahiplenmeme - terk etme
eğilimindeydik. Bu şeyler bağlantılıdır.
Bir
aile olarak toplumun özünden, ekonomi ilkesi de izledi - tüm aileyi düşünmek ve
kendi imkanları dahilinde yaşamak. Bütün medeniyetimiz bunun üzerine inşa
edildi. Savaştan sonra evimizde yağ için iyi bir tıpası olan eski bir şişemiz
olduğunu hatırlıyorum. Petrol bitti, dükkana gittim ve beni bir kepçe ile bir
varilden döktüler. Elimle bardağın şeklini, dokusunu, ağırlığını hissettim.
Yarım asırdır aileyi bir arada tutan basit şeylerden biriydi.
Bir
noktada hayatımızın modernleşmesi başladı. Önce petrol varilleri kayboldu,
ardından dolum makineleri kuruldu (unutmayın: elli kopek atarsanız - şişenize
alın). Eski şişeler de gitti. Uygun bir plastik ambalaj vardı. Boş - çöp
kutusunda. Rusya'nın bir aile olarak yok edilmesi anlamına gelen bir
"ambalaj medeniyeti" ne doğru ilerlemeye başladık. Ambalajın bedelini
ancak halkın bir kısmının yoksullaşması yoluyla ödemek mümkündü.
Örneğin,
yağ için plastik bir şişe önemsizdir. Genel olarak, Batı'da, tüketim mallarının
toplam paketleme maliyeti, yaklaşık olarak bu malların maliyetine eşittir. Bir
aile olarak Rusya ancak mütevazı bir şekilde yaşayabilirdi - bazen tatlılar
vardır, ancak basit bir kağıt torbadan. Paketlemeye para harcamaya karar
verdikten sonra, şeker sayısını azaltmak zorunda kaldık, böylece yalnızca bir
azınlık yeteri kadar alabilirdi. Ve bunu meşrulaştırmak ve çoğunluğu bir kenara
itmek için Sovyet sistemini yıkmak gerekiyordu. Bununla birlikte, çoğuna
televizyonda şeker reklamları verildi - artık insanların onları çiğnemesine
gerek yok, ekrana bakarak tatlarının gerçekte olduğundan daha harika olduğunu
hayal ediyorlar.
Rus
halkının kabul ettiği dönüşün özü budur. Cehaletten, tembellikten, aldatmanın
etkisi altında kabul ettim - önemli değil. Önemli olan neden kabul ettiği
değil, bu seçimi gerçekleştirmek, yüksek sesle ilan etmek, kabul etmek ya da
reddetmek için görünür bir iradenin olmamasıdır.
imkanlarımız
dahilinde yaşadık - borç toplamadık ve
yabancılara taviz bile vermedik. Ancak ordu iyi beslendi ve silahlandı,
madenciler aç kalmadı ve hokey oyuncuları satılmadı. Mesele şu ki, elbette,
Sovyet tipi ekonomi, verimlilik açısından eşi benzeri yoktu. Ancak Sovyet
planlı ekonomisinin kendisi, bu iki manevi koşul - insanların iddiasızlığı ve
açgözlülüğü - olmadan imkansız olurdu.
Mecazi
olarak konuşursak, güvenilir bir refaha, güvenliğe ve bağımsızlığa ve hayatı
yavaş yavaş sürekli iyileştirme fırsatına sahip olmak için, insanların evde yürümeye istekli olması gerekiyordu .
Ve insanlar şimdilik hemfikirdi - hem güvenliğin hem de bağımsızlığın bedelini
bilen nesiller. Ancak böyle bir hayattan muzdarip olan azınlık paragözler,
genel olarak bizim tarafımızdan şımartılan gençlere döndü. Ve genç, tamamen saf
ve modaya uygun markalı giysiler talep etti. Sonra herkes bir tat aldı,
madenciler bir Toyota sürmek istediler ve Sovyet rejiminin yıkılmasına yardım
ettiler. Şimdi Toyota'ları çoktan çöktü, benzine para yok ve madenciler mutsuz.
Ama asıl şeyden tövbe ettiklerini duymadım, sadece Yeltsin'i Lebed ile
değiştirmek istiyorlar. Şimdilik değişecekler ve madenler kapanacağı için
madenci olmayacak. Madenlerimiz de “sade” bir şey. "Toyota" yı kendi
başınıza yapamamak, ancak onları sürmek - bu, "imkanlarının ötesinde
yaşamaktır".
Günaha
iki aşamada gerçekleştirildi. İlk başta, Sovyet endüstrisinin Batı endüstrisine
kıyasla ne tür kötü mallar ürettiğini bize gösterdiler ve elbette bize
açıkladılar. Burada Arkady Raikin ve Rina Zelenaya, profesyonel ideologlardan
bahsetmeye bile gerek yok. Aynı zamanda, zehir vatansever bir dokunuşla bile
servis edildi: Sonuçta, mükemmel savaşçılar ve roketler yapabiliriz, neden
kıyma makineleri kötüdür! Karşılaştırma o kadar güçlüydü ki, çok az insan şu
soruyu düşündü: her şeyi bu kadar yüksek bir kalitede - hem dövüşçüler hem de
kıyma makineleri - yapma imkanımız var mı? Ve yeterli fon yoksa, o zaman iyi
kıyma makineleri yapmak doğru olur, ancak kötü dövüşçüler olur mu?
Baştan
çıkarmanın ikinci aşaması daha da sert vurdu: Gorbaçov döneminde dış ticaret
planı ve tekeli iptal edildi, ithal mallar ülkeye aktı ve neredeyse herkes
onlara elleriyle dokunup deneyebildi. Belki de bugün neredeyse çoğunluk,
Demokratların bir an önce tüm yerli üretimi bitirmesini hayal ediyor, böylece
genel olarak mallarımız ayaklarının altında sarkmasın, rafları işgal etmesin.
İnsanların
özgürlüğe yeni kavuştukları ve oldukça makul davrandıkları söylenebilir - en
iyi malları seçerler. Ve daha önce, totalitarizm altında, planlanan sistem
herkesi kötü Sovyet kıyma makinelerini kullanmaya ve bir Kazak sürmeye zorladı.
Böyle bir açıklamanın yanlışlığını göstermek için "sade" kelimesini
kullandım. Ne de olsa, ev yapımı giysilerdeki asıl mesele, markalı olanlardan
daha kötü olmaları değil, satın alınmamaları, evde yapılmalarıdır. Rus köylüsü
neden onu giydi? Neden sandalet giymişti? Dükkanlarda güzel paltolar ve botlar
yok muydu? Hangi Devlet Planlama Komisyonu izin vermedi?
Gerçek
şu ki, köylü mahkemeyi elinde tuttu ve ailenin, torunların ve torunların
hayatını garanti etmek zorunda kaldı. Bu nedenle, çok ileriye baktı ve tüm
gelir ve giderleri ilişkilendirdi. İmkanları ölçüsünde yaşadı ve yalnızca
güvenilir üretim sağlanmasından ve hayatta kalmanın temel koşullarından sonra
kalanı tüketime ayırdı. Elbette çizmeleri sak ayakkabılardan daha çok severdi
ama bir at ve saban alana kadar onları satın almadı. Evde yürüdü.
Sovyet
sistemimiz köylü kültüründen doğmuştur - aydınlanmış Troçkileri ve Buharinleri
temel almıştır. Ancak köylü, özellikle üniversiteden mezun olan çocuklarına
kendi görüşünü nasıl açıklayacağını bilemiyor. Bir zamanlar politik ekonomi
sınavını geçen ortalama entelektüelimiz, onun için ikna edici bir argüman ileri
sürecektir: ev yapımı giysiler sadece daha kötü değil, aynı zamanda daha pahalıdır,
daha fazla emek gerektirir. Endüstriyel üretim, işbölümü vb. - hem daha iyi hem
de daha ucuz. Politik ekonomi - piyasa ekonomisi bilimi açısından haklı
olacaktır. Ancak köylü hanesi bir piyasa ekonomisi değildir, burada her şey
parayla ölçülmez. Bir ata para yoksa, uykusuz gecelerde evde pantolon için
keten dokumak zorunda kalıyoruz. Köylünün başka bir tasarruf kaynağı yoktur,
IMF'den dilim almamıştır ve almak da istememiştir. Bu nedenle, her şeyi bir
bütün olarak ele alırsak, düşük kalitesine ve aşırı emek harcamasına rağmen, ev
yapımı bir şey, bir köylü için satın alınandan daha iyidir.
Piyasa
hayatında elbette ustalaştığınız işinizi satıp başka bir uzmanın çalışmasının
ürününü kendiniz yapmak yerine satın almanız daha karlı. Ancak kışın kimse
köylülerin emeğini satın almadı ve bir meşale ile kendileri için eğirip
dokudular. Yani SSCB'deydi - dünya pazarına girmemize izin verilmedi, havyar ve
votka için çok fazla para alamayacaksınız. 70'lerde petrol ve gazla biraz nefes
aldılar ama hepsi kırıntıydı. Neredeyse her şeyi kendim yapmak zorunda kaldım -
beceriksiz ve zor.
Ekonomik
güçleri biriktirerek "evde yürüyebilmek" için bağımsız bir ülke olmak
gerekiyordu - aksi takdirde baştan çıkarır ve mahvederlerdi. Böylece
İngilizler, ucuz tekstil ürünleriyle zayıf Hindistan'ı işgal etti ve Hintli
dokumacıların milyonlarca mülkünü mahvetti. Hindistan bir koloni haline geldi
ve dokumacılar açlıktan öldü - ve sonra diğer Kızılderililer açlıktan ölmeye
başladı (ve ondan önce Hindistan açlığı hiç bilmiyordu). Güçlü bir Sovyet
devleti tarafından korunuyorduk. Bugün Chubais ve Chernomyrdin,
"İngilizlerin" Rusya'ya girmesine izin verdi ve tüm işçilerimiz ve
mühendislerimiz Hintli dokumacılar gibidir. Gürültü yapmasınlar diye, açlıktan
ölmelerine izin verilmiyor, solup gitmelerine izin veriliyor.
Ve
devrimden önce köylülük kültürünü, aklını korudu. Bir bütün olarak Rus
köylülüğünün yaşamı hâlâ o kadar zordu ki, kırsal kesimde çok az insan
ekonomisinin tüketimciliğe sapacak kadar güçlü olduğunu düşünüyordu. Kıtlık
sırasında köyleri avlu avlu dolaşan Leo Tolstoy, kinoalı ekmeğin herkes, hatta
zengin köylüler tarafından bile yendiğini öğrenince şaşırdı. Kinoayı sevdikleri
için değil. Şöyle yazdı: “Bana kinoa ile ekmeği ilk gösterdikleri avluda, arka
bahçelerde kendi harman makineleri dört atını dövüyordu ... Bu durumda kinoa
ile ekmeğin bir işaret olmadığı ortaya çıktı. felaket, ancak katı bir köylünün
alımı daha az ekmek yemek. “Un pahalı ama sen hazırlamazsan bunlara ateş
edecekler mi! İnsanlar kinoa ile yer ve biz nasıl bir beyefendiyiz!
Katı bir köylünün kabulü - Tolstoy bunu böyle anladı. Demokratlarımıza sormak
istiyorum - neden gençlere hakkında bu kadar bağırdıkları ama babalarının
malını israf edenlerden örnek aldıkları bu "adil adamdan" örnek
almalarını tavsiye etmediler?
Ve
işte tüketici istatistiklerinden ilginç bir gerçek: Rus köyü Birinci Dünya
Savaşı'ndan önce yükselirken ve üretimi geliştirirken, köylüler beyaz ekmek ve
tatlı almıyordu. Savaş sırasında köy harap olunca köy tatlı almaya başlamış. Bu
tam olarak bir felaketin işaretiydi - köylü pes etti, hem at hem de harman
makinesi alma umudunu kaybetti.
O
halde, Sovyet döneminde kullandığımız tüketim malları, zaten endüstri
tarafından üretilmelerine rağmen hangi anlamda "evde dokunmuş" idi?
Birincisi, "pazar için" değil "kendileri için" üretilen bu
ürünler temelde farklıydı, farklı kalite kriterlerini takip ediyorlardı.
Buna
bağlı olarak teknoloji ve mühendislik kültürü gelişmiştir. Ekonomimizin nihai
ürün olarak ürettiği şey, tam olarak Sovyet toplumuna uygundu ve prensipte Batı
pazarına, "tüketim toplumu"na tamamen uygun değildi. Bu nedenle,
çabalarımızı tasarıma değil, ürünün dayanıklılığını sağlamaya harcadık. Piyasa
ise insanları hem malları hem de hizmetleri “tüketmeye” zorlayarak ürünlerin
ömrünü kısaltmanın peşindedir. İşte aynı sınıftaki iki araba arasındaki fark,
biri "aile için", diğeri "pazar için" üretildi (bunu
kişisel deneyimlerime göre deneyimledim). Zhiguli'de genellikle sorunlu olan
tüm ana motor üniteleri, atölye dışından erişime açık olacak şekilde kurulur.
Makineyi on yıl kullanabilir ve ustayla iletişim kuramazsınız - sorunu kendiniz
giderin. Aynı sınıftaki "Citroen" de aynı birimlere tamamen
erişilemez. Her küçük durum için hizmet satın almanız gerekir. Kesici
kontaklarını değiştirin - 80 $, jeneratör fırçası ufalandı - jeneratör için 300
$ ödemeniz gerekiyor, pompa kayışını değiştirin - motoru kaldırmanız gerekiyor.
Batı'da
tüketim mallarının üretiminde harcanan emeğin ve maliyetin tam yarısı ambalaja
gidiyor. Rusya'da "pazarda" rekabet edebilecek bir endüstri yaratmak
ne anlama geliyor - bakanlar, ekonomistler, valiler bundan bahsediyor [271]? Bu, kendi içinde saçma olan, farklı bir yaşam tarzına
sahip insanların kriterlerine yönelik bir üretim yaratmak anlamına gelir. Hiç
şüphesiz, Rus nüfusunun %90'ı, ambalajından dolayı iki katı fiyata “rakip” bir
ürün almaktansa, kendi poşetinde şeker ve kendi şişesinde yağ çekmeyi tercih
edecektir. Ancak tasarımda Batı kriterlerine geçmek, en azından aynı ölçekte
tamamen yeni bir üretim ("ambalaj üretimi") yaratmak anlamına gelir
ve bu, basitçe kaynak eksikliği nedeniyle temelde imkansızdır.
Sorunun
ikinci bir yönü de var - ekonomimizin gerçek, tarihsel olarak şartlandırılmış
gelişme düzeyi. Pek çok (hepsi değil!) kalite açısından, ev yapımı ürünlerimiz
yabancı mallardan daha düşüktü ve teknolojinin geri kalmışlığı nedeniyle,
üretimleri için genellikle yurtdışından çok daha fazla emek gerektiriyordu.
Herkes bizim Sovyet "ev yapımı" mızın artık sandalet değil, modaya
uygun olmasa da oldukça sağlam botlar olduğunu bilse de. Ve daha iyi oldular.
Ama asıl mesele bu değil - hatta sak ayakkabılar. Komşumuzu soymak zorunda
kalmadan, imkanlarımızın yettiği kadarına sahiptik. Ve ancak bu şekilde
yükselmek mümkün oldu - Japonya ve Çin bu şekilde yükseldi ve Rusya bu şekilde kırılana
kadar yükseldi.
Mantıklı
herhangi bir kişi, zorunlu iddiasızlığımızın nedeninin, her şeyden önce,
endüstriyel gelişme düzeyi ve özellikle teknik yetenekleri açısından SSCB'nin
elbette tüm Batı ile rekabet edememesi olduğunu anlar. Ve bildiğiniz gibi bize
teknoloji satmadılar, zararsız bilimsel aletleri bile uluslararası
spekülatörlerden fahiş fiyatlara aldık.
Bu
bana genç yaşta net bir şekilde anlatıldı. Küba'da çalışmaya gittim ve Havana
Libre Hotel'in (eski adıyla Havana Hilton) mutfağını ziyaret etme şansım oldu.
Bu mutfağın rasyonalitesine ve kalitesine hayran kaldım - her şey paslanmaz
çelik ve pirinçten yapılmış, tahta, köşe ve çatlaklar yok, akşamları her şey
hortumlardan aşırı ısıtılmış buharla dökülüyor - temizlik, hiçbir yer yok
saklanmak için hamamböceği! Metal işçisi meslektaşıma şunu söylüyorum: Aferin
Amerikalılar, öyleyse böyle olmalıyız, yoksa yemek odalarımızın mutfakları çok
perişan. Şaşırdı: “Deli misin? Bizde, bu tür paslanmaz çelikler yalnızca en
önemli ekipmanlar için kullanılır, onu mutfaklar için size kim bırakacak! Zaten
altın karşılığında özel çelik alıyoruz. Veriyorsun ve ayrıca bir kimyager.
Saflığımdan
utandım, referans kitaplarına tırmandım. Bakıyorum: bir Amerikalı, bir SSCB
sakininden sekiz kat daha fazla bakır tüketiyor. Sekiz kere! Pirinç ve
kapılardaki güzel bakır kulplar buradan geliyor. Şili ve Bolivya, Malezya ve
Afrika'dan bakır ve kalay. Ve Norilsk'in donmuş toprağından bakır topluyoruz,
ondan kapı kolları yapmak, imkanlarımızın ötesinde yaşamak demek. Ve
perestroyka'nın sonunda, Moskova'daki dükkanlar kaliteli çelik ve bakır kapı
tokmaklarından yapılmış ithal mutfak eşyaları ile dolduğunda ve televizyonda
beni Sovyet mallarını kullanmanın utanç verici olduğuna ikna etmeye
başladıklarında, bunun aşağılık bir iş olduğunu anladım. hazırlanıyordu.
İnsanlar Rusya'yı yok etmeye ayartılıyor.
1998
yazında evimde talihsiz bir olay oldu - Vyatka çamaşır makinesi nihayet
bozuldu, dürüstçe hizmet etti. Tank sızdırdı, motor ıslandı ve yandı. Yapacak
bir şey yok, gergin ve yenisini aramaya gitti. Satıcılar diyor ki: İtalyanca
al, daha iyi ve daha ucuz. Hatta biri şöyle dedi: "Vyatka'mızdan daha kötü
bir şey yok!" Bu yüzden bir İtalyan aldık. Muhtemelen, basit bir
tüketicinin bakış açısından, o satıcı haklıdır, Vyatka daha kötüdür -
beceriksizce yapılmış ev yapımı bir şey. Ancak izole tüketiciler haline
gelmeseydik, ancak ulusal bir ekonomimiz
olsaydı, o zaman satıcı bunu söyleyemezdi. Çünkü arabaya ödediğim parayla
Rusya'da iki kişi aylık maaş alacaktı. Hepimiz için çalışırlar ve iki aileyi
beslerler. Şimdi bu param İtalya'ya gitti. Bu nedenle, sak ayakkabılar
botlardan daha iyi olduğu için "Vyatka" bizim için daha iyi olur.
Artık endüstri, Vyatka'yı satın alacak insanlardan alındı. Bir
"hissedar"ın bu parayı İtalya'ya gönderip orada bir villa alması için
mi?
Birisi
şöyle diyecek: Batılılardan daha kötü olmayan mallar üretseydik, sorun olmazdı.
Söylendiği gibi, zengin ve sağlıklı olmak, fakir ve hasta olmaktan daha iyidir.
Aptal konuşmalar. Planlı sistem ve Sovyet sistemi bozulur kırılmaz Vyatka
işçilerimizin hemen İtalyan çamaşır makinelerinden daha iyi çamaşır makineleri
yapmaya başlayacaklarına inanarak kandırıldık. Şimdi, muhtemelen herkes bunun
bir yalan olduğunu, ilk yıkılanların en iyi fabrikalar ve bilim olduğunu zaten
görebiliyor, bu nedenle mallarının kalitesinde bir artış şansı yok. Ve bugün
teknolojik disipline yönelik tutum vahşetin eşiğinde.
Ama
on yıl önce bile Batı'dakiyle aynı tüketim mallarını üretemeyeceğimizi
anlamalıydık, buna ancak adım adım gidebilirdik - bunu da yaptık. Batılı
tasarım bürolarını ve tüketici tasarım laboratuvarlarını gördüm. İzlenim,
Hilton Oteli'ndeki mutfağı kollektif çiftlik kantinimizin mutfağıyla
karşılaştırmakla aynı. Peki ne yapalım, ne Brezilyalılar ne de Malaylar bizim
için çalıştı.
Ve
sadece bu değil. Asıl mesele şu ki, Sovyet işçimiz henüz okula gitmemişti,
Batı'da üç yüz yıldır olduğu gibi derisi bronzlaşmamıştı, henüz psikotrop
televizyon tarafından kandırılmamış ve henüz bir robota dönüşmemişti. Bazı
sorunlar yüzünden eziyet çekiyordu, sık sık sarhoş ve sinirliydi ve ilgisini
çekmeyen kötü işler yapıyordu. Beyin yıkamakla değil, kültür yetiştirmekle bir
şeyleri iyileştirmek mümkündü ama bu zaman aldı. Ve burada ve şimdi güzel bir
tüketim malları almak istedim. Yapabildiğiniz her şeyi satın ve satın alın. Bu
nedenle, yerli üretimi tamamen yok etme ve gazın geri kalanıyla Batı'dan her
türlü mutfak eşyası ve hurda satın alma cazibesine kapıldılar. Doğal olarak
benzinden herkese yetecek kadar para çıkmayacak. Bu nedenle, yurttaşların
çoğunu yoksulluğa sürükleyin - onlara "imkanları ölçüsünde
yaşamalarını" emredin.
Bugün,
bildiğiniz gibi Rusya ekonomisi neredeyse yok edildi. Çalışkan bir mal sahibi
bugün olduğu gibi böyle bir durumda ne yapar? Mevcut tüm fonları toplar ve
başta tarım olmak üzere üretime yatırır. Rahat için zaman yok, tüm para pulluk,
traktör, kamyon için. Ne görüyoruz? S. Kiriyenko aforizması kisvesi altında ne
yapmaya başladı? İşte çalışmalarının devamı. “1999 Federal Hedefli Yatırım
Programı Taslağı” (devlet bütçesine ek) şöyle diyor: “Makine mühendisliğindeki
Kalkınma Bütçesi çerçevesinde, otomotivdeki en önemli projeleri uygulamak için
özel yerli ve yabancı yatırımların çekilmesi planlanıyor. endüstri, örneğin:
Fiat arabalarının, "Assol", "Orion", "Condor"
model arabaların, binek arabaların "Ford" ... vb."
Yani,
Batı lisansları altında otomobil fabrikalarının inşası. Bütün para orada. Orada
- metal, yakıt, çalışan eller. Parçalanan otobüslerde ve vagonlarda bile değil,
zarif küçük arabalarda bile. Ama bu çok saçma, yoldaşlar! Araba kuyruğumuz var
ve insanlar fazladan 10-15 bin doları nereye koyacaklarını bilmiyorlar mı?
Traktör yok ama Assol arabası olacak. Dalgaların üzerinde koşmak! Romantik...
"Akbaba"! Evet, gerçek akbabalar yakında Rusya'ya, akbabaların
bayramına uçacak.
Toplu
motorizasyon, Batı'nın çıkmaz sokaklarından biridir. Rusya buna tırmanmadı ve
Tanrıya şükür. En zengin ülkeler bile aynı anda iki toplu taşıma sistemini
sürdüremez - kendi arabalarına dayalı ve toplu taşımaya dayalı. Ama en azından
"üçüncü dünyadan" büyük fonlar pompalayarak çok sayıda arabanın
bakımını yapabilirler, ama biz bunu yapamayız. ABD'de, araba sahibi otoyol
bakımının gerçek maliyetlerinin yalnızca 2/3'ünü ödüyor, geri kalanı yerel
vergilerden geliyor. Otoyol bakımı için federal hükümet sübvansiyonları yılda
68 milyar dolardan 85 milyar dolara kadar değişiyor. Almanya'da devlet, araba
ile her kilometrelik yolcu için bir uçak biletinin maliyetinden iki kat daha
fazla harcama yapıyor - tüm vergi mükelleflerinin pahasına harcama. Enerji
maliyetlerinden bahsetmiyorum bile. Gerçekten satın alınmış olsalar bile,
Rusya'daki araba sayısındaki keskin artış ne anlama gelir? Araba satın
almayanların daha da keskin bir şekilde yoksullaşması ve yakıt eksikliği
nedeniyle üretimin tamamen felç olması.
Bu
dönüşe öncülük eden ve itenlerin çoğu, sonunda yoksulluğa düştü. Her şeyden
önce, liberal aydınlar. Nedense, keçi provokatörünün bazen mezbahaya
götürüldüğünü düşünmedi - eğer yeni bir sürü beklenmiyorsa.
§ 5. Perestroyka'nın sihirli flütü: Bir öğrenme görevi
olarak "City Zero" filmi
On
yıl boyunca, televizyon sadece birkaç kez Karen Shakhnazarov'un "City
Zero" (1988) filmini gösterdi. İdareli, filmin rütbesi göz önüne
alındığında. Nasıl bir teknolojinin toplumu mahvettiğini anlamaya çalışan
herkesin izlemesinde fayda var.
Film,
"Masonik sanat" türünde yapılmıştır. Bu, yönetmenin mutlaka bir Mason
olduğu anlamına gelmez. Bu, felsefi veya politik bir fikrin, birkaç kişinin
erişebileceği, ancak izleyicinin bilinçaltını etkileyen şifreleme biçiminde
sanatsal görüntülerde iletildiği bir türdür. Alegoriler, bazen güzel ve hafif,
bazen ağır ve korkunç bir şifre görevi görür. Mozart'ın en iyi ve en güzel
eserlerinden biri olan Sihirli Flüt, bu türün bir örneğidir. Gerçeğin yalnızca
inisiyeler için mevcut olduğu felsefi Masonluk fikrini ana hatlarıyla belirtir.
Aşk ve iyilik arzusuyla hareket eden bir kahraman bile ellerinde bir piyondur.
Ancak finalde, kızı kaçıran ve onu korkunç Moor'un onu taciz ettiği bir zindana
hapseden kötü büyücünün kötülüğe karşı bir savaşçı olduğunu öğrenir. Gecenin Kraliçesi'nin
kızını baskı yapmak için rehin aldı - tıpkı BM'nin Saddam Hüseyin'e baskı
yapması, Iraklı bebekleri aç bırakarak öldürmesi gibi. "Sihirli Flüt"
güzel ve hafif, "City Zero" ağır ve korkutucu ama tür aynı.
Film
üzerindeki çalışmalar 1987'de başladı ve fikrin ne zaman ortaya çıktığı
bilinmiyor. Gorbaçov'un en yakın yardımcısı olan yönetmenin babasının
tavsiyelerde bulunup bulunmadığı da bilinmiyor. Film çıktığında, sadece iyi bir
saçma film olarak görüldü. Gariptir ki aradan beş yıl geçmesine rağmen, her şey
netleşebilirken, filmin başrol oyuncularından biri, sohbet etme imkanım olsa
bile, hala absürt bir film olarak görüyordu. Her halükarda, ona göre çekimler
sırasında meslektaşlarından hiçbiri gizli anlamları fark etmedi.
Aslında
film, perestroyka programını kısa ve öz ve ustaca özetliyor. Normal ve makul
bir Sovyet insanını, ne olduğunu tamamen anlamayı bıraktığı, gerçeklik ile
hayal gücünün ürünleri arasında ayrım yapma yeteneğini, direnme ve hatta
direnme iradesini kaybettiği bir duruma iki günde getirmenin nasıl mümkün
olduğunu gösteriyor. kurtuluş onda felç olmuştur. Ve tüm bunlar şiddetsiz,
sadece bilincini ve duygularını etkiliyor.
Gorbaçov'un
tüm perestroykası böyle bir programdı ve Sovyet halkı bir film kahramanı gibi
bir duruma getirildiğinde, kesinlikle her şey güvenli bir şekilde
yapılabilirdi: SSCB'yi parçalamak, Sovyet gücünü ve vatandaşların tüm sosyal
haklarını ortadan kaldırmak, mülkleri ve hatta kişisel tasarruf. Her türlü
savaşma yeteneğinden yoksun bırakıldılar.
Bir
sanat eseri olarak, film zekice yapılmış, ilham verici. Anlam yoğunluğu
inanılmazdı. Oyuncular kusursuz oynuyor. Ve güçlü güçler toplandı (L. Filatov
ve E. Evstigneev, V. Menshov ve Dzhigarkhanyan, Basilashvili ve diğerleri).
Görünüşte olağanüstü olan filmin hiçbir zaman doğru dürüst reklamının
yapılmamış olması dikkat çekicidir. Dar bir daire için yapılmış gibiydi.
Şimdi,
on yıllık deneyimin ardından, gerçek olayların seyri ile filmde kodlanan
program arasındaki örtüşme apaçık ortadadır. 1996 yılında, Devlet Duması Güvenlik
Komitesi'nde toplumun "kültürel çekirdeğini" yok etme teknolojisine
adanmış bir seminer yarım yıl çalıştı. Hem demokratlardan hem de muhalefetten
uzmanların bir araya geldiği ve sürtüşme olmasa da ortak bir dil bulduğu nadir
bir toplantı türüydü. Seminerin son oturumlarından biri City Zero filminin
analizine ayrıldı (tüm katılımcılar filmi bilerek izledi). Herkes, filmin
Sovyet toplumunun "kültürel çekirdeğinin" yok edilmesini çok doğru
bir şekilde öngördüğü konusunda hemfikirdi. Görüşler ikincil bir soru üzerinde
bölündü: Film, muhripler için bir program mı öngörüyor (yani onlar için bir yöntem işlevi görüyor mu) yoksa
tehlike konusunda uyarıda bulunuyor mu? Bu
soruyu kesin olarak cevaplamak imkansız ve şu anda pek de gerekli değil. Filmi
bir ders olarak kullanmak önemlidir. Ne de olsa, programın birçok bölümü ikinci
ve hatta üçüncü çemberde başlar.
Kısa
bir bölümde sadece filmde gösterilen "kepçe"nin bilince indirilen ana
darbelerine değineceğim. İlk darbe, bir kişiyi, çevredeki insanlar onu oldukça
normal bir şey olarak algılamasına rağmen, tüm kültürel normlar tarafından
yasaklanmış, imkansız bir saçmalık durumuna sokmaktır. Konu şu şekildedir:
Moskova'dan mühendis Varakin fabrikaya bir iş gezisi için gelir, müdüre gider
ve sekreterin bekleme odasında çıplak oturduğunu görür. İnsanlar girip çıkıyor,
ona yeniden basması için acilen bir şeyler veriyor - ve kimse şaşırmıyor.
Şaşıran Varakin tarafından uyarılan yönetmen kapıdan dışarı bakar ve onaylar:
“Gerçekten çıplak. Peki senin sorunun ne?" Varakin ezilir, yönetmenin
davranışındaki bir takım saçmalıklar yalnızca ana darbeyi güçlendirir. Zaten
hasta çıkıyor, düzenin olağan nitelikleri - sosyalist rekabet kurulu olan
Lenin'in portresi - artık kaosa karşı koruma sağlamıyor [272]. Toplumu koruyan ve herhangi bir kişiyi "koordinat
sistemi" içine sokan tabulardan biri kaldırıldı.
En
sıradan normlarla bağlantılı olarak saçma durumların yaratılması,
perestroyka'da yaygın olarak kullanıldı. Unutmayın, saygın tiyatrolarda yatak
sahneleri oyunlara dahil edilmeye başlandı, müstehcenlik basında
yasallaştırıldı ve Moskovsky Komsomolets "oral seks" zevklerini
resmetmeye başladı. Komsomol Merkez Komitesi Gazetesi! Sonra zorlaştırdılar.
Burada, Milletvekilleri Kongresi'ndeki Sakharov aniden Afganistan'da Sovyet ordusunun
komutasının en ufak bir kuşatma tehlikesi altında kendi birliklerini havadan
imha etme emri verdiğini duyurdu. İddia vahşice, bazı kadın milletvekilleri
şokta gözyaşlarına boğuldu. Bazı Afgan milletvekilleri protesto etmeye başladı
ve Sakharov ona cevap verdi: "Yanıldığımı kanıtlayın." Yine saçmalık:
Hukukun üstünlüğünün bir şövalyesi olan o, ispat yükünün suçlayan tarafa ait
olduğunu bilmiyor gibi görünüyor. Ve aynı zamanda Gorbaçov sessizce oturuyor,
tüm Başkanlık gülümsüyor, General Gromov sessiz. Sekreter çıplak ama herkes
öyle olması gerektiğini düşünüyor!
Ayrı
olarak, film kanla ilişkili saçmalık temasını geliştiriyor: otelin restoranında
Varakin, şef tarafından kendisi için hazırlanan pastayı (Varakin'in başı
şeklinde) denemeyi reddetti ve şef kendini vurdu. onun önü. Saçmalık kanla
ilişkilendirildiğinde, kişi neredeyse kırılır - tüm normlar ve haklar önemsiz
görünür.
Ağustos
1991'de, birden fazla roketatar tarafından doğrudan üzerimize kanlı bir
saçmalık indirildi. Sadece küçük bölümler alacağım. O zamanlar özel bir kişi
olan Yavlinsky (başlangıçta olmayanlar için), SSCB Pugo Bakanı'nı
"tutuklamaya" gitti. Tutuklayacak vaktim yoktu - Pugo ve karısı
"kendilerini vurdular" (neden? neden?). Ancak saçmalık hissinin daha
da güçlendirilmesi gerekiyordu ve Yavlinsky tabanca konusunu çıkardı. Tabii ki,
Yavlinsky'nin zihninde Spinoza bile değil, ama açıklamasının saçmalığını
görmeyecek kadar da aptal değil. Diyorlar ki, Pugo'nun atıştan sonra silahı
dikkatlice başucundaki komodinin üzerine nasıl koyabildiğine şaşırdık. Ama
sonra her şey düzeldi - sonuçta karısı ondan sonra aynı tabancadan kendini
vurdu (odanın ortasında yerde yatıyordu). Yavlinsky'nin bu yorumu, ancak
vatandaşları bu saçmalık karşısında şok etmek için hesaplanabilirdi.
Ve
başka bir kanlı performans daha: Komünizm karşıtı bir çılgınlık içindeki üç
genç, bir tünelde Sovyet ordusuna ait bir piyade savaş aracını ateşe verdi ve
bir kazada öldü. Ödüllendirildiler - ne için? Ve en önemlisi, nasıl! Sovyetler
Birliği Kahramanları unvanını Lenin Nişanı ile kazandılar! Onlara Nobel Barış
Ödülü vermek bile daha az saçma bir ödül olurdu.
Elbette
filmin gücü, absürtlüğün zihin ve bilinçaltı üzerindeki etkisini bilimsel bir
deneydeki gibi en saf haliyle açık ve net bir şekilde göstermesidir. Ve
uygulamalı geliştirme birçok uygulayıcı tarafından yapıldı.
Ama
bu sadece hazırlık. Ardından geniş bir cephede bir saldırı gelir ve ana silah, tarihsel hafızanın yok edilmesidir .
İşte filmin en uzun bölümü - Varakin'in bekçinin açıklamalarıyla (Evstigneev)
yerel tarih müzesine yaptığı gezi. Kent tarihinin "incelenmesi" 28
metre derinlikte başlıyor. Perestroyka'nın başlangıcında, savaş ve baskılar
hakkında "tarihsel" saçmalıklarla zaten vurulduğumuzda, tarihin ne
kadar derinden kazılacağı konusunda hâlâ hiçbir fikrimiz yoktu. Sadece 1991
baharında, Rusya'nın sadece Ortodoksluğu benimsediği ve doğurduğu için
"kötü bir imparatorluk" haline geldiğini ciddi bir şekilde savunan
SSCB Bilimler Akademisi'nden bütün bir filozoflar delegasyonuyla Harvard'da
olmak zorunda kaldım. Alexander Nevsky. Aynı zamanda 7. yüzyılda Voronej
bölgesinin kime ait olduğu, Venedik'in bir Slav şehri olup olmadığı ve
dünyadaki tek Aryanların Çeçenler olup olmadığı konusunda tartışmalar başladı.
Filmde
müzenin bir köşesi, "Tarihin gerçeği bizim gücümüzdür." Benzer bir
şey, başka bir önemli filmin (Dünya ve Özgürlük) yaratıcısı İngiliz Ken Loch
tarafından söylendi ve sözlerinden daha önce söz edildi: “Tarih yazan geleceğe
hükmeder. Bugün tarih yazıyoruz. Zero şehrinin müzesinde, Sovyet mühendisinin
onu yerel tarihinde herhangi bir destekten mahrum bırakması için yalnızca bir
düzine sergi yeterliydi. Doğru, saçma "tarihsel gerçek" Profesör
Rotenberg'in otoritesi, DNA analizi, bilgisayar, M.M.'nin yöntemine göre
portrelerin restorasyonu tarafından desteklenmeliydi. Gerasimov -
"bilim" otoritesi.
Herhangi
bir tarih mitolojiktir, ancak bir kişi, tek bir "zamanlar zinciri"
ile bağlantılıysa ona güvenebilir. Bir kişinin (veya bir halkın) bilincini yok
etmek için en önemli şey, tarihi dağıtmak, bir bilgisayar programına virüsler
gibi saçma, tutarsız bölümler eklemektir. Bekçi Varakin'i ilk sergiyle
şaşırtıyor - şehrin kurucusu Truva kralı Dardon'un lahiti (ve bir şekilde
lahitte alaycı bir şekilde yerleştirilmiş kemikler). Sonra - Britanya'dan
giderken şehre geldiği iddia edilen eski Romalılardan oluşan bir kohort.
Hunların lideri Atilla'nın Batı Gotik kraliçesini lekelediği ve analiz için
sperm topladığı yatağı prof. Rotenberg. (Kelimenin tam anlamıyla, bir akademik
matematikçi bugün aynı şeyi yapıyor ve lüks bir şekilde yayınlanan kitaplarında
Dmitry Donskoy, Mamai ve Korkunç İvan'ın tek ve aynı kişi olduğunu savunuyor).
Sonra
bekçi, sergileri çok hassas bir şekilde seçer - sanki perestroyka'nın ideolojik
bacchanalia'sında katliam konuları haline gelmesi gereken bölümleri belirtirmiş
gibi. Bu konular şunlardır: Vladimir ile din seçimi konusundaki anlaşmazlık;
Sorunlar ve Yanlış Dmitry; 1904'te Stalin; Azef ve devrimci terör; kraliyet
ailesinin infazı; İç savaş ve Stalinist baskılar; Vatanseverlik Savaşı -
Amerikan yardımından bahsedilmesi ve pilotumuzun başarısı hakkındaki saçma
efsane aracılığıyla; resmi ideolojinin ve muhalefetin aptallığı. Tüm bunlar,
Evstigneev'in harika oyunculuğu ile inanılmaz bir özlülük ve hassasiyetle
sunuluyor. Perestroyka televizyonumuzun sunucularına bir ders veriyor gibiydi:
birinin ölümünden bahsederken garip bir şekilde gülmeye başladı.
İnceleme
sırasında 1988'de bizi hiç ilgilendirmeyen ama nedense biraz sonra su yüzüne
çıkan rakamların önemi vurgulanıyor. Örneğin, Sverdlov'un Gorki tarafından
evlat edinilen kardeşi Zinovy \u200b\u200Peshkov (Averbakh), bir mason ve
uluslararası bir maceracı, Kolçak'ın karargahında Fransa'dan bir danışman.
Perestroyka'da neden bu kadar önem verildi ki E. Ryazanov onun hakkında
neredeyse bir dizi televizyon programı hazırladı? “Teftiş” incelendiğinde,
“kepçe” için tüm tarihin tek bir merkezden yazıldığı ve yapıldığı, “her şeyin
yakalandığı” ve herhangi bir yer olmadığı hissini yaratmasının önemli olduğunu
varsayabiliriz. ve popüler irade ve faaliyet.
Önce
Azef herkesin üstüne yerleştirildi, ardından birkaç erkek kardeş - Sverdlov ve
Peshkov. Bize söylendiği gibi Yahudi barınaklarını yıkan Mahno'nun bile Yahudi
topları olduğu ortaya çıktı. Şehirde, otuz yıl içinde "perestroyka"
haline gelecek olan bir ideoloji devrimi, İçişleri Bakanlığı'nın bir çalışanı
tarafından başlatıldı (bir gençlik akşamında ilk rock and roll dansı yapan
odur). Yani, zihindeki kaosun örgütlenmesine ek olarak, böyle bir
"tarih", bugün "Dolls" programının modernite açısından
yaptığı şeyi yapar. Hepimizin kukla olduğumuza ve iplerin bizim bilmediğimiz
maksatlı bir gücün ellerinde olduğuna bizi ikna ediyor. Ve herhangi bir direniş
işe yaramaz.
Film
ayrıca personel ortamını da özetliyor. Sıfır kentindeki (bariz) ideolojik
devrimin şefi ve anlamlarının koruyucusu, yazarlar örgütünün kaba ve kötü ruhlu
başkanı olarak ortaya çıkıyor. Yazarlar çok ileri gitmiyorlar, yazarları
Chugunov, tüm hayatı boyunca bir ihanet ve tövbeden diğerine geçmesine rağmen,
diyelim ki gerçek Yevtuşenko gibi bir grotesk figürü yapılmadı. Öz önemlidir.
Perestroyka'nın
zaferi, Rock and Roll Kulübü'nün kurulması şeklinde gösterilir. Nikolaev” (30
yıl önce rock dansı yapan, ardından İçişleri Bakanlığı'ndan kovulan ve aşçı
olan, önceki gün ya öldürülen ya da kendini vuran OBKhSS araştırmacısı). Şimdi
şehrin tepesinin tamamı, yaşlı KGB albayı ve müfettişine kadar rock and roll
dans ediyor. Tüm bunların zaten 30 yıldır titizlikle yürütülen bir program
olduğu, içinde inisiyeler olduğu, ancak anlamını bilmeyen saf katılımcılar da
olduğu mükemmel bir şekilde gösteriliyor. Ve tüm bunlar, büyük bir programın
tetikleme mekanizmasının yalnızca bir parçasıdır. Devletin tasfiyesi fabrikanın
özelleştirilmesiyle değil, rock'n roll ve yerel tarih müzesiyle başlar.
Bence,
gelecekteki muhalefetin - vatansever hükümdarların - ideolojik programı filmde
zekice sunuluyor. Özlü ve kesin. Şehir savcısının ağzına verildi. Kompleksleri
olan bir adam ("hayatı boyunca bir suç işlemeyi hayal etti"), duyarlı
bir vatansever, "ilerlemek için" bira içmek istemiyor ve gitarla
tüccar aşkları söylüyor. İsimlendirme çetesinde düşük bir pozisyonda bulunuyor,
itilip kakılıyor. Asıl mesele, güçsüz olmasıdır - kendini bile vuramaz,
ateşleme iğnesi tabancasından çıkarılır. Korumakla yükümlü olduğu bir Sovyet
(Varakin) için yapabileceği maksimum şey, ona "Koş" diye
fısıldamaktır .
Bunu
son anda fısıldıyor, tüm patronlar çetesi, gölge işçiler, bir yazar, kolay
erdemli kızlar, dalları gücü kişileştiren "Rus devlet ağacına"
atlayıp bu ağacı ezmeye başladığında ve dalları kapmak.
Nereye
koşmalı? Ormanın içinden, bataklıklardan ıssız bir göle. Varakin, küreksiz,
sızdıran bir tekneye atlar ve kıyıdan uzaklaşır. Onun için kurtuluş yoktur.
Hem
manipülatif muhriplerimizin yöntemlerini hem de aralarındaki gizli uyarı
işaretlerini incelememiz gerekiyor. "City Zero" ve benzeri filmlerin
hangi kategoriye ait olduğunu bilmiyoruz ama dikkatle izlemeliyiz.
Ch'de.
6. bilinç manipülasyonunda sanatsal olarak ifade edilen klişeler olarak
metaforların rolü hakkında konuştuk. İyi bir metafor, düşünceyi büyüler ve
manipülatör tarafından çıkışın (çıkarımın) sağlandığı dar bir koridora sürükler.
Tabii
ki, telkin veya ikna eyleminde, rasyonel düşünme, çağrışımsal düşünme, duygular
veya hayal gücü üzerindeki etki yalnızca soyut olarak bölünebilir. Aslında, tüm
bu hedefler üzerindeki etkiler tek bir "işlemde" birleştirilir.
Bununla birlikte, farklı "kolların" özgül ağırlığı ve rolü,
operasyonun özel koşullarına, öncelikle seyircinin kültür türüne bağlı olarak
büyük ölçüde değişir. Mozaik kültürünün baskısı ne kadar büyükse, mantığın
("entelijansiyanın ahlak polisi") oynadığı rol o kadar az, bilinç
manipülasyona o kadar duyarlıdır. Dolayısıyla, şu anda Rusya'da gözlemlenen,
üniversite kültürünün nüfus kitlesi arasındaki mevcut yıkımı,
"demokrasinin" kalıcı egemenliği için kesinlikle gerekli bir
koşuldur. Sovyet okulu (hatta birinci sınıf öğrencisi için bir ilkokul), bugün
tanıtılmakta olan "mozaik" kültürün aksine, üniversite kültürünün
ilkeleri üzerine inşa edildi. Okul yıkılırken, rasyonel düşünmenin yerini
çağrışımsal düşünme alır. Genel olarak, kitle bilincini çağrışımsal düşünceye geçirme
görevi, perestroyka yıllarında başarıyla tamamlandı.
Rusya'da
neler olup bittiğine dair bir açıklama sağlayan bazı büyük metaforlara bakalım.
Bunlar muhalefetin yüreğinde yaratılan ve muhalefetin sol ve yurtsever basın
aracılığıyla kamuoyu bilincine sunduğu metaforlardır. Ancak rejimin ideologları
bunlarla çelişmiyor çünkü bu metaforlar vatandaşların bilinçlerini parçalıyor
ve bu rejimi güçlendiriyor.
Suç devriminin metaforu . S. Govorukhin'in sanatsal hayal gücünün yarattığı
kavram - suç devrimi - hem sıradan ölümlülerin hem de en yüksek rütbeli
milletvekillerinin konuşmasına ve düşüncesine hızla girdi. Bazen Büyük
sıfatı bile eklenir . Govorukhin, bu devrimin gerçekleştiğini ve suç
devletinin çoktan yaratıldığını iddia ediyor.
Neler
olup bittiğine dair böyle bir açıklama, sadeliği ve netliği ile dikkat çekiyor,
bu nedenle mevcut sistemin saygın eleştirmenleri bile - düşünce ekonomisi
ilkesinden - onu benimsedi. Düşünürseniz, Govorukhin kavramının tamamı,
çekiciliğine rağmen prensipte yanlıştır ve siyasi uygunluk açısından
zararlıdır. Olanların hem özünü hem de dinamiklerini yanlış bir
şekilde-li-ru-et oluşturur. Basit bir insanın ruhunda bir korkak için bir
boşluk bırakır, ana sonuca varmamızı sağlar: bahsettiğimiz devrim zaten
gerçekleşmişse ve yeni bir devlet türü yaratılmışsa, o zaman kaos üzerinde.
Ondan yeni bir düzen doğdu ve "küçük adamın" görevi ona uyum
sağlamaktır. Yani artık bu kötü düzenin kurulmasına karşı çıkmanın bir yolu
yok, sadece onu devirmekten söz edilebilir ki bu, kaosun sonunda hala istikrarsız
olan düzene direnmekten kıyaslanamayacak kadar daha zordur.
Ayrıca,
bir kişinin önünde bir soru ortaya çıkar: Bu yeni düzenin özü nedir ve ona uyum
sağlayabilir, yeni bir hayata başlayabilir mi? Ne de olsa, yeni düzene karşı
savaşma çağrılarına yanıt vermenin mi yoksa onunla barış içinde bir arada
yaşamanın bir yolunu tesis etmenin mi, kabul edilebilir uzlaşmalar aramanın mı
gerekli olduğu, bunun cevabına bağlıdır.
Yeni
bir suç düzeninin kurulduğunu kabul edersek, temel özellikleri bugünden
görülebilir. Geliştikçe artabilir veya azalabilirler ama yaşam şekli değişmez.
Evrim-tsio-ni-ro-vat düzeni ne yönde olacak? Tarihten ve sağduyudan bilinir -
suç tutkularını yumuşatma yönünde. En acımasız dönem, ilk birikimdir ve
ardından eski haydutlar, saygın bir burjuva olarak müreffeh bir yaşam hayali
kurarlar. Temizliği ve huzuru severler, kiliselere ve tiyatrolara bağışta
bulunurlar, çocuklarını üniversitelere gönderirler. Bu, bugünün suç durumumuzda
sıradan bir insan için en zor zaman olduğu anlamına gelir.
Ama
öyleyse, o zaman yurttaşlarımızın çoğunluğunun şunu söyleyeceğini düşünüyorum:
Suçlu bir durumda yaşamak mümkün! Şeytan resmedildiği kadar korkutucu değildir.
Çatışmalar, suç unsurlarının kendi kapalı dünyasında gerçekleşir, normal bir
kişi yanlışlıkla veya kendi gözetimi ile ateş altına girer. Ancak bu silahlı
çatışmalarda bile, buradaki şiddet seviyesi Chicago'dakinden çok daha düşük -
neden canlı olmasın? Öte yandan mevcut suç dünyası en azından geliri yeniden
dağıtıyor, her haraççı 10-15 akrabayı besliyor. Başka nasıl yaşarsın? Bu, suç
dünyasının ulusun düşmanı olmadığı, onunla iyi geçinebileceğiniz anlamına
gelir. Hobbesçu formüle göre "herkese karşı bir savaş" olan saf
piyasa ekonomisi, Rus halkının toplumsal bilinci için çok daha korkunç bir
ihtimal gibi görünüyor. Govorukhin'in yakındığı ulusal kaynakların
yağmalanmasına gelince, piyasa ekonomisinde varsayılan yabancı şirketlerin
işgali bu yağmayı kıyaslanamayacak kadar eksiksiz hale getirecek -
mafyalarımızdan daha temiz tırmıklayacaklar. Öyleyse kendi suçlularımızın daha
iyi kullanmasına izin verin - bakın ve bize bir şey düşecek.
Bunlar,
Govorukhin'in metaforundan çıkan mantıksal sonuçlardır. Ancak sonuçlar tamamen
yanlış çünkü ilk önermelerin kendileri yanlış. Henüz suç devrimi olmadı.
Şimdiye kadar siyasi nedenlerle, suç yapılarının ülkeyi zayıflatmak ve hatta
yok etmek için yağmalamasına izin verdiler. Ancak bu yapılar nispeten kapalı ve
saldırgan olmayan bir dünyayı temsil ediyor ve onlarla gerçekten iyi
geçinebilirsiniz. Toplumun tüm gözeneklerine nüfuz etmezler ve giriyormuş gibi
de yapmazlar. Bu hala Sovyet suç dünyası.
Rusya'da
gerçek bir suç devrimi ve suçlu bir toplumsal düzenin kurulması, ancak Sovyet
toplumunun tüm yapılarının yıkılması ve piyasanın gerçek zaferiyle birlikte
gerçekleşecektir. Saf bir eko-no-miki pazarının kurulmasıyla ve tam olarak
Rusya'da. Neden ABD veya İngiltere'de değil de tam olarak Rusya'da? Çünkü orada
insan bir bireydir. Ve yalnızca herkese karşı bireysel bir suç mücadelesi
yürütebilir - veya bir sınıfa katılabilir ve bir tür ideolojinin kültürel
normları çerçevesinde savaşabilir.
Yalnızca
insanla ilgili toplumsal fikirleri koruyan insanlar, en azından yerel olarak
suçlu bir toplumsal düzen kurabilecek dayanışma oluşumlarında birleşebilirler.
Ta-ki-mi, ABD'deki Negro gettolarının sakinleri olan İtalya ve Sicilya, Çinli
ve Vietnamlı göçmenlerdi. Suçlu "gölge" devlet cepleri
oluşturuyorlar, ancak Amerikan toplumu onları eziyor, bireyselleştiriyor.
Böylece İtalyan mafyası çoktan "Amerikanlaştı", bir kapitalist
işletmeler sistemine dönüştü.
Eşitlikçi
yaşam tarzının temelleri nihayet kırıldığında Rusya'da ne olacak? Umutsuz
ihtiyaçta - şimdiki değil, gerçek olan, insanlar uygun ısıtmayla soğuktan
öldüklerinde, bunun için ödenecek para olmadığı için - insanların yarısından fazlası
yuvarlanıyor. Ve yarısından çok daha fazlası! Batı toplumu, Güney'in soygunu
nedeniyle onu "Üçte İki Toplum"
haline getirebildikleri ve yoksulların azınlıkta kaldığı bir sosyal
çatışmalar döneminden çıktı. Ancak bugün sosyologlara göre Batı, "iki yarıdan oluşan bir toplum"
haline geliyor - işsizlik ve uyuşturucu bağımlılığı orta sınıfın önemli bir
bölümünü dibe itiyor. Buradan, dünyadaki hiç kimsenin olmadığı kadar soyulacak
olan Rusya için tahminler çıkarmak gerekiyor.
Ancak
Sovyet sonrası Rusya'daki yoksullar, Batı'dakinden tamamen farklı bir sosyal
tip olacak. Orada zavallı adam yalnız ve sivil toplumdan korkmuyor - ona karşı
savunmasız. Bir burjuva şehrinde, fakir adam açlıktan ölmeye bile zorlanır,
ancak kendisi için bir parça ekmek kapamaz - hem polis hem de kültürel normlar
ona karşı birleşir ve kutsal özel mülkiyet fikri ete ve kana dönüştü. Komünal
tipteki yoksullar bir araya gelirler ve kendilerini düşman bir toplumdan
oldukça izole bir dünyaya ayırırlar, hatta çoğu zaman kendilerini çeşitli türde
gettolara ayırırlar. Ve onları toplumu değiştirmeye yönelik dayanışma
mücadelesinden uzaklaştırmanın en kesin yolu, tüm bu "alt" yarıyı
kriminalize etmektir. Bu kriminalizasyon, devletin de katılımıyla sivil toplum
tarafından yürütülmektedir. Bunun en güçlü araçları okul, televizyon, kitle
kültürü ve işsizliktir.
Bu
nedenle, yalnızca böyle bir toplumsal düzenin kurulması, hemen hemen her
çalışan ailenin kendisini suç dünyasıyla kaçınılmaz olarak doğrudan temas
halinde bulduğu bir suç devrimi olarak kabul edilebilir. Başka seçeneği
kalmadığında. Ve Büyük Suç Devrimi, alt sınıflarla aynı anda üst sınıfların da
- devlet organları ve kurumları ve büyük sermaye - suç sayıldığı böyle bir
sistemin yaratılması olarak düşünülmelidir.
Bugün,
Yeltsin rejimi bu devrim için şok hazırlıklarına başladı: televizyon zaten tüm
gücüyle çalışıyor, okul doğru yönde yeniden düzenleniyor ("ikili"
okula bölünmüş - orta sınıf ve gelecekteki dışlanmışlar için), bir işsizlik
dalgası ve eşlik eden - uyuşturucu bağımlılığı. Yoksulların çaresizliğini
anlamlı bir kurtuluş mücadelesi kanalına taşıyabilecek sosyalist nitelikteki
siyasi örgütler bastırılıyor ve kurumuş doktrinlerin sularını havan topuyla
eziyor. Gençleri suç dünyasına teslim ediyorlar.
Bu
durumda ortaya çıkması gereken sistem, cennet ve dünya gibi mevcut durumdan
farklıdır. Büyük bir insan kitlesi buna uyum sağlayamayacak - ve bu insanlar az
çok hızlı bir şekilde ölecekler. Gowo-ru-hi-na metaforunun ana aldatmacası
budur. İnsanları mantıksız bir şekilde rahatlatıyor. Şeytan kıyaslanamaz ama
bugün gördüğümüzden ve resmedildiğimizden daha kötü olacak.
Yaşamın
derinden kriminalize edilmesinin ne anlama geldiği, daha şimdiden ulaşılamaz
bir ideal olarak bize sunulan Brezilya örneğinde görülebilir. Ancak ülkemizde
durum kıyaslanamayacak kadar kötü olacak, çünkü Brezilya yoksullarının çekirdek
kitlesi, nesiller boyu kendi konumlarını doğal görmeye alışmış olan eski
köleler de dahil olmak üzere, sömürge toplumunun paryalarından geliyor. Ve
Rusya'da dünün müreffeh işçi ve mühendislerinin çocukları dilenci olacak. Dibe
düşmek, yükselmek için savaşmaktan daha acı vericidir.
Son
20 yılda bugün Rusya'ya yaptıklarını Brezilya'ya da yaptılar. İlk olarak,
köylülerin toprakları mülksüzleştirildi ve toprakları üzerinde büyük yabancı
şirketlerin tarlaları kuruldu. Açlıktan kaçan kitleler şehirlere akın etti ve
orada gecekondu mahalleleri inşa etti - teneke ve kartondan yapılmış
milyonlarca konut kümesi. Gecekondu mahallelerinde yaşayanlar hakkında
söylenecek bir şey yok - bunlar devlet içinde suçlu devletlerdir. Polis oraya
burnunu sokmaz, kendi yasaları, kendi mahkemeleri ve hızlı misillemeleri
vardır. Bir genç oğlu için bir çeteye katılmak ya da katılmamak, yetişkin bir
kız için panele gitmek ya da gitmemek - ailede karar verirler. Oğlunuza veya
kızınıza verin! Görünüşe göre bu dehşet denizlerin ötesinde bir yerde, bize asla
kişisel olarak ulaşamayacaklar. Ve şimdiden kapımızı çalmaya başladılar. Ama
henüz vlo-mi-lis değil, hala çok şey bize bağlı.
Ve
sorun şu ki, herkes şöyle düşünüyor: Gecekondu mahallesine gitmeyeceğim! En
kötü ihtimalle, orta katmanın en altında takılırım. Ve sonra ne? Aynı güvenlik.
Oldukça nezih bir eviniz olsa bile gecekondu mahalleleri evin kendisine
yakışır. En iyi üniversitelerinin daveti üzerine Brezilya'daydım, orası
fakirlerin korkunç dünyasından tecrit edilmiş durumda. Fakülte bütçesinden tasarruf
etmek adına bir profesör tarafından evinde yaşamam için davet edildim.
Seçkinlerin köyü, en yüksek olmasa da (bir şekilde yakınlarda yaşayan başka bir
profesör beni ziyarete çağırdı - bu nedenle köyü, tüm çevresi boyunca makineli
tüfekçilerin yürüdüğü üç metrelik bir duvarla çevrilidir). Yaşadığım ev iyi bir
çitin arkasında, bahçede kocaman bir rattweiler var, dışında köyün etrafında
dolaşan güvenlikli bir cipin dışında. Yine de profesörün sevimli çocukları
kapıdan tek başlarına çıkamazlar. Kızlarını bale stüdyosuna götürebilmek için
birkaç ailenin güvenlik görevlisi tutması gerekiyor. Büyük paralar için
kırılgan, yapay olarak korunan küçük bir dünyada yaşıyorlar. Ve çocukların
iyiliği için yaşam tarzı onları özüne kadar tiksindiren ABD'ye taşınmayı hayal
ediyorlar. Ne de olsa çocuğu kurtaramazsınız, okulda kokain satışı ile çalışan
son sınıflar onu zorla uyuşturucu bağımlısı olmaya zorlayacak. Bu, suçlu sosyal
düzendir - buna zorlanmaktan kaçınamadığınız zaman.
Ve
bundan tüm kalbiyle kaçınmak isteyen bir kişi, bu düzene iki biçimde çekilir -
hem kurban hem de suçlu. Ceza emri, "müreffeh" insanları cinayette
dairesel bir suç ortaklığıyla bağlar. Utanç verici bir şekilde gözlerini
kendilerinden saklayan ailelerin babaları, fa-ve-lamlar ve kulübeler arasında
hassas bir denge sağlayan "es-ka-drones of death" bakımı için para
kesiyor, düzenli olarak başka birinin topraklarına girenleri vuruyor. çocuklar.
Bazen bu infazlar, düzinelerce uyuyan gencin toplu cinayetlerine dönüşüyor (en
son - Rio de Janeiro'daki merkez kilisenin merdivenlerinde). Bu "sosyal
temizlikçiler", bu işi boş zamanlarında yapmalarına rağmen, çoğunlukla
polis memurudur. Suç yukarıdan ve aşağıdan birleşir.
Gaid-ra-Chubais
soyu sonunda kazanırsa bunun Rusya'da olmayacağına inanmak için herhangi bir
neden var mı? Bu tür umutlar yersiz olmakla kalmıyor, rejimin adımlarının en
soğukkanlı analizi bunun tamamen kaçınılmaz olduğunu gösteriyor. Yetiştirmeden,
eğitimden ve çocukların mutluluğundan mahrum bırakılmış, küskün yavru kurt
yavrularından oluşan büyük birlikler şimdiden yaratılıyor. Aynı zamanda, bu
kurtlar için avcı müfrezeleri ve bu avı desteklemeye hazır kamuoyu
oluşturuluyor. Hakikat ve adalet kavramlarıyla yakından bağlantılı olan
Rusya'nın geleneksel hukuku yok ediliyor. Devletin kendisi gelecekteki
"filolar" için askerler yetiştirir (bu özel bir konudur). Böylece
rejim, eski dayanışma biçimlerini birçok cezai karşılıklı sorumluluk çemberiyle
değiştirmeye hazırlanıyor. Sivil toplumun oluşmasını da engelleyerek Sovyet
toplumunu yok edecektir. Bu suç devrimi olacak.
Henüz
olmadı, karşı konulabilir. Bunun herkesin bencil işi olduğu söylenebilir.
Gelecek olan mevcut durumun devamı olmayacak. Diz boyu kan içinde çıkmanız
gereken cehennem olacak, bu yüzden Stalin'i iyi bir büyükbaba olarak hatırlayacağız.
Her şeyin çoktan yapıldığını ve çırpınmak için çok geç olduğunu söyleyenlere
inanmayın. Bu doğru değil.
Restorasyon metaforu. Muhalefetin yalnızca sosyal sistemi değiştirme sorununu
gündeme getirebileceği zaten açık - basit bir "rota değişikliği"
artık yeterli değil. Sistem henüz tam olarak şekillenmedi, ancak yönetici
tabaka yön değiştiremeyecek kadar şimdiden çıkar bileşkesinin cazibesine
kapıldı. Yukarıda belirtildiği gibi, sosyal sistemi değiştirmeye yönelik
herhangi bir proje, bugün sahip olduğumuz şey hakkında net bir fikir
gerektirir. Rusya'da geçici olarak oluşturulan sistemin bir patoloji olduğu
açıktır, toplumu ve ülkeyi ölüme götürdüğü için uzun süre var olamaz. Ama bu
sistem nedir? Hangi süreçle ortaya çıktı? Ve bu sorunun yanıtı, zahmetli bir
"anatomik" betimlemede değil, bir metaforda aranır.
Bana
göre bilimsel bir düşünceye sahip birkaç sosyal bilimciden biri olan VV
Kozhinov, restorasyonun Rusya'da gerçekleştiği fikrini geliştiriyor. Farklı
versiyonlarda, bu fikir sol muhalefetin birçok figürü tarafından tekrarlanıyor:
onların görüşüne göre, Rusya'da “kapitalizmin restorasyonu” sürüyor. Olanları
bir restorasyon olarak sunmak çok cazip. Birincisi, basit, tanıdık kelimelerle
ifade edilmiş, güzel analojiler var.
V.V.'nin
konseptinde Kozhinov, bu fikir bile iyimser. Ne de olsa tarihin çarkı tamamen
geri döndürülemez. Tarihsel deneyim, büyük bir devrimin ardından geri dönüşün
(restorasyon) asla tamamlanmadığını göstermektedir. Eski düzenin yalnızca bazı
özellikleri restore edildi, ancak genel olarak devrimden sonra kurulan
toplumsal ilişkileri iptal etmek imkansız. Bir argüman olarak, Büyük Fransız
Devrimi'nin yarattığı devrim dalgalarının ve restorasyonların iyi çalışılmış
bir tarihi verilmektedir.
Bu
baştan çıkarıcı metaforun genel olarak yanlış olduğunu düşünüyorum. Örtük
olarak, toplumsal sistemde devrimden sonra ortaya çıkan herhangi bir
değişikliğin, devrim sırasında çarpışan aynı karşıtların mücadelesini ifade
ettiği varsayımından hareket eder. Bu, devrimi reddeden gücün zaferinin
restorasyon olduğu anlamına gelir. Geri adım atın, öne veya yana değil.
Fransa'da durum buydu, ancak bundan Rusya'da da benzer bir şeyin olduğu sonucu
çıkmıyor.
Her
şeyden önce, devrimden sonra, yeni toplumsal düzenin bağrında, devrim anında
gelişmemiş, gizli ve hatta devrimin geçici bir müttefiki olan ona düşman bir
güç hızla gelişebilir. Üstelik bu, yalnızca devrim öncesi sistemi yeniden kurma
dürtüsü taşımamakla kalmayıp, devrimin kendisinden bile daha amansız rakibi
olabilen bir güçtür. Mecazi anlamda Chubais, Rus İmparatorluğu'nun Lenin'den
daha amansız bir düşmanıdır.
Başka
bir deyişle, devrimin olumsuzlanması ne bir karşı-devrim ne de bir restorasyon
olabilir, ancak yeni bir devrim olabilir. "Devrim" kelimesine coşkulu
bir anlam yüklemeyelim. Bu basitçe, sosyal düzende radikal bir değişimdir.
Rusya'da
yaşananların bir restorasyon olduğu iddia ediliyorsa, o zaman öncelikle bunun
yeni bir devrim olmadığını göstermemiz gerekiyor. Değişimin itici güçlerini,
bunların Çarlık Rusyası toplumuyla genetik bağlarını, yeni sahiplerin ve
yöneticilerin sosyal, kültürel ve ulusal tipini belirlemek gerekiyor. Bence en
kaba yapısal analiz, 1905-1917 devriminden önceki Rusya toplumunun ve
devletinin temel özelliklerine hiç benzemediğini gösterecek. bugün değil. Eski
Rusya'ya düşman olan mevcut sistemin mikropları, yüzyılın başında zaten
devrimde olmasına rağmen, tamamen farklı bir şey ortaya çıkıyor. Genç Chekist
Bagritsky'de Boris Abramovich Berezovsky'yi görmek elbette kolay olmadı. Kolay
değil ama mümkün.
Yüzyılımızdaki
Rusya tarihinden bir dizi devrim ve restorasyon dalgası olarak bahsedersek (her
seferinde yeni bir düzeyde), o zaman tüm bu dalgaları tanımlamamız gerekir.
Restorasyon kavramını noktaları birleştirmeden kullanmak imkansızdır -
"olumsuzluğun olumsuzlanması". Ne de olsa, biri bugünün
restorasyonundan önce geçtiyse, bu, bugünün restorasyonunun sadece eski
Rusya'yı restore etmek değil, önceki restorasyondan öncekini restore etmek
olduğu anlamına gelir. Yani bu, tam da eski Rusya'yı ve şimdi de Sovyet
sistemini yok eden devrimin yeni bir turu.
Rus
İmparatorluğu'nun büyük restorasyonunun "Thermidor" olarak
adlandırılan sebepsiz değil, Stalinizm olduğu neredeyse evrensel olarak kabul
edilmektedir ve bunun için iyi nedenler vardır. Çok fazla kan ve ter
gerektiren, ancak tam olarak Rusya'nın tüm gizli güçlerine dayanan bir
restorasyondu - bu yüzden insanlar tarafından bir külte kadar coşkuyla kabul edildi.
Eğer
öyleyse, o zaman bugün restorasyon, Stalinizmin bastırdığı şeyin restorasyonu,
tam da eski Rusya'nın uzlaşmaz düşmanı olan devrimin bu gidişatının
restorasyonu anlamına gelir. Bu, olup bitenlerin restorasyon olarak
yorumlanmasının herhangi bir iyimserliğe neden olamayacağı anlamına gelir,
çünkü bu restoratörler için Sovyet sistemi eski Rusya ile aynı düşmandır ve onu
yıkacaklar.
Sadece
bir restorasyon dalgasından bahsettik - Stalinizm
. Ve süreç çok daha karmaşıktır, bir yapının restorasyonu genellikle
diğerinde bir devrimle ilişkilendirilirdi. Dolayısıyla Ekim Devrimi, Rusya'yı
yok eden Şubat'a yanıt olarak birçok bakımdan Rusya'nın restorasyonuydu.
"Tüm iktidar Sovyetlere!" Sloganı çarda somutlaşmamış olsa da
otokrasi fikri var. Bu, gelecekteki parlamentosu ve kuvvetler ayrılığı ile
liberal Şubat devletinin yadsınmasıdır. Ve iç savaş, Rusya'nın tek bir devlet
olarak restorasyonu oldu - ulus devletlere yol açan burjuva ayrılıkçılığının
reddi.
Elbette,
Ekim'in Şubat'tan sonra bir restorasyon olarak sunulması, içinde bir anlam
taşısa da, bir zorlamadır. Ancak her halükarda, sürekli bir devrimin iki
aşaması olan 1917 vizyonunu - Şubat'ta burjuva-demokratik, Ekim'de proleter
sosyalist bir devrime dönüşen - terk etmenin zamanı geldi. Aslında, temelde farklı,
uyumsuz iki devlet türü hemen Şubat ayında ortaya çıktı. Biri Batı'nın liberal
modeli üzerine inşa edildi, diğeri - Rusya'nın köylü iç kesimlerinden geliyor.
Geçici Hükümet ve Sovyetler. Önce barış içinde, sonra savaş alanında
birbirleriyle yarıştılar.
Bu
nedenle, 1990'ların perestroyka ve reformları, resmi olarak bile, bir medeniyet
olarak Rusya'nın ana özelliklerinin restorasyonu olarak alınamaz (her ne kadar
kalay Aziz George haçlı Kazaklar gibi sahte süslemeler ve kalıntıların muhteşem
cenaze törenleri olsa da). ). Aksine, Rusya'nın kademeli ve zorlu bir
restorasyonu olan tam da 1960'lara kadar Sovyet sisteminin gelişmesiydi, ancak
buna paralel olarak, 1980'lerde kazanan bu restorasyonu reddetme süreci zaten
devam ediyordu. Kesin veya geçici olarak - hala bilinmiyor.
Bununla
birlikte, konuya resmi olarak değil, özünde yaklaşırsanız, o zaman
restorasyondan bahsetmek imkansızdır. Bugün iktidarı ve mülkiyeti ele geçiren
güçlerin, 1917 devrimiyle devrilenlerle hiçbir ilgisi yoktur. Bugün Rusya'da
zirvede olanlar, kayıt dışı ekonomide, suçta ve devrimci entelijansiya. Sovyet
sisteminin parazitleri olarak beslenip gelişiyorlar. Manevi seçkinleri ele
alalım - eski Rusya'nın entelektüel seçkinlerinden neleri var? Sosyal bir
fenomen ölçeğinde - hiçbir şey. Bütün bu Okudzhava, Gerdt, Akhedzhakova vb.
Nereden geldi? Rusya'nın "emekli yerlerinden". Sovyet gücü olmasaydı,
orada kalacaklardı.
Mevcut
yöneticiler kimlerdir? Çoğu zaman, CPSU ve Komsomol'ün bölgesel komitelerinin
sekreterleri, eski Rusya'da olamayacak özel bir sosyal grubun ve hatta özel bir
kültürün ürünüdür. Benzeri görülmemiş bir düşünce tarzına ve çarpık ahlaka
sahip insanlar. Neyi geri yükleyebilirler? 1813'te Fransa'ya dönen Bourbonlar
ve aristokratlar ile bizim gücümüzde hiçbir benzerlik bulunamıyor.
Ekonomiye
diyecek söz yok. "Işıkta" SSCB Bilimler Akademisi Berezovsky'den
laboratuvar başkanını ve "kültür alanından" Gusinsky'yi görüyoruz.
"Gölgede" - Tarantseva büyük bir elmasla. Gölge ve ışık iç içe
geçmiştir, suç ekonomisi yasal olanla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Rus
kapitalizmiyle, Morozov'larla ve Ryabushinsky'lerle hiçbir ortak yanı yok. Ve
genel olarak, onu kapitalizm olarak adlandırmak büyük bir esnemedir, bu bile
bir ralli için pek uygun değildir. Kapitalizmin kültürel köklerinden sapmış
olsa da, Marx'ın bile buna bağlanması zordur. Ne de olsa,
"kapitalistlerimiz" herhangi bir yeniden üretim döngüsüne sahip
değiller, hiçbir yatırım yapmıyorlar, sadece Sovyet üretim sisteminin öz suyunu
emiyorlar.
Batı
kapitalizminin reformcularımızı desteklemesi olgusundan, onların kapitalistlere
benzemekle kalmayıp tam tersi oldukları sonucu da çıkar. Batı, elinden
geldiğince yerel kapitalizmin filizlerini yok etti ve onu özel bir tür
"tamamlayıcı" ekonomiye dönüştürmeye çalıştı. Ülkelerinin ekonomisini
bir asalaklık nesnesine dönüştürmeyi üstlenen Batista, Somoza ve Mobutu'yu
destekledi. İster çarlık ister Sovyet olsun, güçlü bir Rusya her zaman Batı'da
gırtlaktaki bir kemik gibi olmuştur. Neden "restorasyoncuları"
desteklesin ki?
Genel
olarak, gerçekliğin Rusya'da bir geri dönüşün olacağına, eski Rusya'nın bazı
özelliklerinin restorasyonuna değil, Sovyet sisteminin ana kazanımlarının
korunmasına dair herhangi bir umut vermediğini düşünüyorum. Daha ziyade,
Rusya'da meydana gelen, Sovyet sistemi tarafından üretilen, Marksizm tarafından
incelenmemiş yeni toplumsal güçler tarafından yönetilen bir devrimdir -
nomenklatura'nın yeraltı dünyasıyla bir ittifakı, bir filmle kaplı.
entelijansiya insan hakları konusunda çıldırdı. Ve bu devrim, henüz tanımlanmamış
yeni bir sosyo-ekonomik yapı ve özel bir devlet yaratmaktadır. Bu yaşam
tarzının ders kitaplarında anlatılmaması normaldir. Ders kitapları çok eski. Ve
yazarları hiçbir zaman ne Rusya ne de Asya ile ilgilenmediler. Bugün Irak'ta
toplumsal düzen nasıl? Ve İran'da? Ve Kolombiya'da? Ne de olsa onları herhangi
bir “formasyona” sokmak imkansız.
Açık
olan bir şey var - Rusya'da oluşturulan sistem normal yaşamla uyumsuz. Ve aynı
zamanda, onu demokratik olarak değiştirmenin imkansız olacağının herkes için
zaten açık olduğunu düşünüyorum. Bu, dengelenene kadar kabul edilebilir bir
yaşam biçiminin restorasyonunun mümkün olduğu anlamına gelir. Bunun için
şiddete gerek yok, çünkü yeni devlet henüz yok, meşruiyet kazanmamış, halkın
iktidar hakkına güveni yok. Ve çok zaman geçerse ve bu çirkin siyasi oluşum
güçlenirse, tek sonuç devrim olacaktır.
Ve
devrim kavramına geri dönmeliyiz, bu tamamen bulanıklaştı. Henüz bu konuşmaya
başlamadan, bir teorem olarak belirteceğim: Modern devrim şiddete kesinlikle
ihtiyaç duymaz. Üstelik sadece şiddet içermeyen olabilir, yüzyılın başındaki
teknolojilerden farklı olarak gerçekleştirilir.
Burjuva devletinin metaforu . Merkez Komite Plenumunda Rusya Federasyonu Komünist
Partisi IV. Kongresi öncesinde, Rusya Federasyonu Komünist Partisi Programını
açıklığa kavuşturmak için program komisyonunun ve bir grup bilimsel uzmanın
önerileri sunuldu. Bilhassa, "Burjuva devleti kurma sürecinin kanlı Ekim
1993'te tamamlandığının kesin olarak ifade edilmesi teklif ediliyor"
denildi. "Kesinlikle" olduğundan, bu tezi kendilerinin önemli
gördükleri anlamına gelir.
Rusya
Federasyonu Komünist Partisi'nin başka bir teziyle çözülmez bir çelişki içine
girdiğini hemen not edeceğim: "Cumhurbaşkanı ve hükümetin izlediği siyasi
ve sosyo-ekonomik yol tamamen iflas etti." Temelde yeni, "kendi"
bir devletin oluşumunu tamamlamak için asıl şeyi başarmayı başardıysa nasıl
iflas etti? Yoksa Yeltsin ve Chubais komünizmi mi kurdular ama her şey
istedikleri gibi olmadı - "iflas ettiler" mi? Bir ve aynı soru nasıl
birbiriyle bağdaşmayan önermeler yapabilir? Yoksa onları ciddiye almamalı
mıyız? Ama asıl konuya, yani burjuva devletinin oluşum sürecinin tamamlandığı
konusuna geri dönelim. Bu tezin ayrıntılı bir kanıtı olmadığı için, burjuva
devletinin “basit ve anlaşılır” imajına atıfta bulunarak Rusya'da olup
bitenleri adeta açıklayan bir metafor olarak anlaşılmalıdır [273]. Kanımca, bu metafor doğası gereği yanlıştır.
Sovyet
yaşam tarzı ile (aynı şey olmayan) Sovyet devletinin ağır bir darbe indirdiği
açıktır. Sovyet devletinin yok edildiğini bile varsayalım, ancak bu hiç de bir
gerçek değil - üstü kapalı ve siyasi rejime aykırı çalışmasına rağmen, birçok
açıdan hala yetenekli olduğuna dair birçok işaret var. Ancak, bu varsayımı
yapalım.
Bu,
Sovyet devletinin yıkılmasından sonra farklı türden bir devletin oluşumunun
gerçekleştiği ve hatta sona erdiği anlamına mı geliyor? Hiç bir anlamı yok.
Böyle bir oluşumun tamamlanıp tamamlanmadığı ancak devlet olmak için gerekli
tüm kurumların durumu incelenerek cevaplanabilecek bir sorudur.
Gerçek
şu ki, yeni bir devletin oluşumu sadece tamamlanmadı, aynı zamanda tüm bu süreç
bitiş çizgisinden çok uzakta durdu. Dahası, yeni devletin gevşek yapılarının
çoğu parçalanmaya başladı (ve çoğu durumda acil tehditleri önlemek için rejimin
kendisi tarafından yok edildi).
Devletin
ana, nihai işaretiyle başlayalım - meşru
şiddet sistemi . Devlet teorisyenlerinin bu terimi - sadece
"meşru" değil, "meşru" - tanıtması boşuna değildi. Yalnızca
kamu bilincinde otoriteye dönüşmüş olan güç meşrudur. Yani, bu hükümetin şiddet
kullanması sadece yasalarla değil (silah zoruyla herhangi bir parlamento her
türlü yasayı onaylar), aynı zamanda belirli bir toplumda hakim olan hakikat
fikirleriyle de meşrulaştırıldığında. Bir kişinin iç sesi “Bu güç Tanrı'dandır”
ya da onun gibi bir şey dediğinde.
Rusya'da
mı oldu? Hiç değil ve hatta tam tersi. Rejimin yeni bir şiddeti meşrulaştırmaya
yönelik tüm deneyleri, kamu bilincinin bunları reddettiğini göstermiştir. Devam
etme girişimleri (1993 boyunca), yalnızca halkın Yeltsin rejiminin inşa etmeye
çalıştığı devletten "boşanmasını" hızlandırdı. Sovyet dışı şiddet
meşru hale gelmedi. Polisin bir kısmına yabancı şapkalar giydirdiler - ve
polislerin kendileri onlardan utanıyor. Ortalama bir insan, Rus silüetiyle
üniformalı bir polis gördüğünde hemen daha nazik olur. Milis kadroları,
çoğunlukla, sanki burjuva devletinin polisini değil, Sovyet milislerinin
kültürel tipini koruyormuş gibi davranıyorlar.
Siyasal
rejimin üniformalı insanlar arasındaki konuşmada "yoldaş" kelimesini
kaldırmaya cesaret edememesi sembolik gerçek zaten önemlidir. Yeltsin, Taman
bölümünü bile ziyaret ettiğinde, "yoldaş başkan" temyizini yutmak
zorunda kalır. Ve bu önemsiz bir şey değil. Çarlık polisi ve ordusundan Sovyet
polisi ve Kızıl Ordu'ya geçişi hatırlayın. Yeni bir devletin oluşumunun (bu
temelde) gerçekleştiği orada söylenebilirdi [274].
Başka
bir şey de, siyasi rejimin diğer şiddet kurumlarının - güvenlik servisleri, suç
grupları, kiralık katiller vb. - oluşumunu gizlice teşvik etmesidir. Latin
Amerika diktatörlüklerinin yolunu tekrarlıyor. Ancak bu, devletin oluşumunun
bir işareti değildir. Bu, meşruiyet sağlayamayan iktidarın kriminalize
edilmesinin tipik bir göstergesidir. Her şiddet devlet olmanın bir işareti
değildir ve organize suç şiddetinin ortaya çıkması, sadece yeni bir devletin
oluşumunun gerçekleşmediğini ve gerçekleşmesinin olası olmadığını gösterir.
Hatta
tarihte nadir görülen bir fenomen görüyoruz: hükümet, devleti yeniden kurma
girişimlerini meydan okurcasına bastırıyor. Tüm ülkenin gözleri önünde,
hizmetlerinin onları devlet adamı olmaya zorladığı (İçişleri Bakanı Kulikov,
Başsavcı Skuratov) yetkililere televizyon kameralarının önünde nasıl zorbalık
edildiğini hatırlayın. Bunlar hiçbir devlet için doğal olmayan eylemlerdir.
Duma milletvekillerinin toplumun gözünde sürekli ve sistematik olarak
aşağılanmasının anlamı budur - kesinlikle bir muhalefet olarak değil, tam
olarak devletin en önemli kurumu (ve hatta daha çok bir burjuva devleti, ki bu
güçlü bir parlamento olmadan düşünülemez).
Devletin
ikinci göstergesi ideolojidir . Bir
burjuva devleti için bu kesinlikle gerekli bir işarettir, çünkü eski mülk
devletlerinde dinden vazgeçilmiştir. İdeoloji olmadan, bir burjuva devletinde
iktidarın meşruiyeti yoktur ve meşruiyet olmadan genel olarak bir devletin
oluşumundan söz edilemez.
1993'te
kurulan siyasi rejim, Yeltsin'in danışmanları kulübelerinde ne kadar didik
didik etmiş olurlarsa olsunlar, prensipte bir ideolojiye sahip değil ve olamaz.
Sivil toplum ve piyasa ekonomisinin kurucusu olduğunu iddia ederek, tüm pratiği
ve hatta söylemiyle bu tür yaşam düzeninin en temel ilkelerini reddediyor.
Yeltsin rejiminin açık bir toplum ve hukukun üstünlüğü ile kesinlikle hiçbir ilgisi
olmadığı açıktır (sadece bilgi durumuna bakın, örneğin ana taraflar için
televizyonun mevcudiyeti). Ve bu deformasyonlarla ilgili değil, rejimin özü ve
sosyal tabanının tüm felsefesiyle ilgili.
Böyle
bir rejim ideolojisini hangi temel üzerine inşa edebilir? Sadece aldatma
üzerine. Bu yeterli değil. Bugün, herhangi bir bilim adamı, yönelimi ne olursa
olsun, mevcut siyasi rejimin artık meşruiyete ve bir ideolojiye sahip olmaya
güvenemeyeceğini biliyor. Aldatma dağılır ve rejim yalnızca korkuya tutunabilir
(iç savaş, açlık, soyulan insanların intikamı, suç çetelerinin baskısı - her
grubun kendi korkuları vardır). Bu durumun devletin oluşumu ile ilgisi yoktur [275].
Urartu'dan
başlayarak bir devletin varlığının üçüncü işareti, ülkenin güvenliğini ve tüm
ana biçimleriyle yeniden üretimini sağlayan bir
finansal sisteme sahip olmasıdır . Bu, ekonomik sistem ve sosyal düzenden
bağımsızdır. Herhangi bir biçimdeki vergiler (sincap derisi gibi olsalar bile)
kan gibi toplardamar yoluyla hazineye akar; hükümdar - "devletin
kalbi" - bir madeni para basar ve onu atardamarlardaki kan gibi dolaşıma
sokar. Ve istikrarlı bir süreç olmalıdır.
Rusya'da
ne görüyoruz? Yetkililer ülkeyi, işletmeleri ve vatandaşları soyar. Çalınan
fonlar bir tür kara deliklerde kayboluyor, önemli bir kısmı yurt dışına
yerleşiyor. Meyve suları, herhangi bir devletin varlığı için gerekli olan tüm
sistemlerden tamamen ölümüne kadar emilir. Ordudan bile! Yani bu siyasal rejim,
sadece ülkenin ve nüfusun değil, kendisinin de yeniden üretimini sağlamamaktadır.
Nomenklatura'nın Sovyet karşıtı kısmının çabalarıyla yaratılan tüm bu
mekanizma, hiçbir şekilde devlet olarak adlandırılamayacak bir şeydir. Halkın
acı çekmesine rağmen devlet bu "bir şeyden" büyüyemez. Devlette sahip
olduğumuz her şey, rejime meydan okuyarak neredeyse yeraltında çalışmaya
zorlanıyor.
Belki
de bizi buna “bir şeye” devlet demeye iten, Rusya'daki sosyal istikrar
olgusuydu. Şöyle tartışıyorlar: Madem insanlar birbirinin boğazını kesmiyor ve
sokakta neredeyse hiç ceset yok, bu bir devlet var demektir. Bu açıklama işe
yaramıyor. Birincisi, insanlar doğası gereği kurt değildir. Devlet olmadan
kendi kendini örgütleme ve yaşamı koruma yeteneğine sahiptirler. Özellikle
kültür ve ahlakın temelleri henüz baltalanmamışsa. İkincisi, Sovyet devletinin
gölgelere gömülen yapıları ve becerileri hayatta kalmaya yardımcı oluyor. Ne de
olsa Yeltsin rejimi tam anlamıyla ideallerine göre hareket edebilseydi Rusya'da
yaşam yok olurdu.
Nesnel
olarak, Yeltsin rejiminin yerleşik bir devlet olarak tanınması, Yeltsin
rejimiyle savaşılmaması gerektiği fikrini pekiştiriyor. Bu rejimin zaten meşru
bir devlet yarattığı iddia ediliyor, yapıcı muhalefetin çabalarıyla
düzeltilmelidir.
Şimdi
tezin ikinci kısmı hakkında - oluşumu gerçekleştiği iddia edilen devletin bir burjuva devleti olduğu . Bu ifadenin
yanlışlığı, ilk hatadan daha da açıktır. Genel olarak, Sol Muhalefet tarafından
kullanılan tüm sınıf deyimleri o kadar kaba ve yüzeyseldir ki, insan sadece
bağırmak ister. Sözcüğü bu kadar sorumsuzca ele almak imkansız - bize Tarihten
daha korkunç bir silahla ateş edecek.
Rusya'nın kapitalizasyonu
metaforu . Rusya Federasyonu Komünist
Partisi belgelerinde, "ülkenin zorla sermayeleştirilmesi" tezi yaygın
olarak kullanıldı (hatta Rusya Federasyonu Komünist Partisi Programına dahil
edilmesi önerildi). Bu kelime nedir - büyük
harf kullanımı ? "Sermaye" nedir? Bu temel üretken zenginlik,
ekonominin sabit varlıklarıdır. Sermaye emekle birleştiğinde maddi mallar
üretilir. Kapitalizm, sermayenin özel mülkiyete ait olduğu bir sistemdir.
Sosyalizm altında, sermaye kamu malı haline gelir. Ama yok olmuyor! Ne de olsa
Gorbaçov'dan önce yatırımlarımız vardı!
Büyük
harf kullanımı nedir? Bu sermayenin yaratılmasıdır. Burjuvazi, parlak bir icat
olan anonim şirketler sayesinde sermaye yaratmayı başardı. Küçük meblağlar
toplayıp sermayeye çevirdiler. Sermayemizin neredeyse tamamı kamu malı şeklinde
yaratıldı. 1988'e kadar ülke hızla sermaye yapıyordu. Ve bugün,
"şirket" (kasıtlı olarak yanlış bir terim) aracılığıyla yaratılan
sermaye çekiliyor. Rusya'da hızlı bir "kapitalizasyon" var -
sermayenin dağılması, yok edilmesi ve ihracı. Sürecin özünü bozan ve insanlar
için bir ışık kaynağı görevi görecek yeni icat edilmiş bir kelimeyi neden
Programa ekleyesiniz?
Temel
bilgileri hatırlayalım. Burjuvazi nedir
? Bunları mülk sahibi (zengin) kimseler zannetmek vesvesedir.
"Burjuva" adını müstehcen bir kelime olarak kullanan çocuklar için
affedilir. Kendiniz için yargılayın. Mülkiyete el koymanın birçok yolu vardır.
Timurlenk orduları veya Meksika'daki Cortes müfrezeleri tarafından sayısız
zenginlik ele geçirildi. Bundan hiçbir burjuvazi doğmadı. Feodal beyler ve
diğer soyguncular çeteleri yollardaki tüccarları soydular, ancak burjuvaya
dönüşmediler. Yahudi tefeciler, şövalyelerden ve krallardan büyük ilgi gördüler
ve daha sonra finansal sermayenin ortaya çıktığı servet biriktirdiler. Ama
maceraperest bir başkentti, paryaların, dışlanmışların başkentiydi. Burjuvaziyi
finansörler oluşturmadı, ona bir serseri gibi sarıldılar .
Bir
sınıf olarak burjuvazi, "kapitalizmin ruhu" ile birlikte ortaya
çıktı. Burjuvalar (yani kasaba halkı), yardımıyla üretimi organize ettikleri
paranın sermayeye dönüştürülmesi konusunda karıncalar gibi çalışanlardır.
Burjuvazinin temeli, aşırılıkları inkar eden, çok okuyan, sabahtan akşama kadar
çalışan ve kazandıkları her kuruşunu üretime yatıran ("kan içmeden
değil" - işçilerin sömürülmesi) fakir Püriten Protestanlardı. Ve böylece -
birçok nesil boyunca, sistem istikrarlı bir şekilde çalışmaya başlayana ve bir
profesyonel yöneticiler katmanı ortaya çıkana kadar.
Propaganda,
burjuvaları hırsızlar ve düzenbazlar olarak göstererek bize kötülük yaptı.
Tabii ki, rahipler arasında sarhoşlar ve dolandırıcılar olduğu gibi
karşılaştılar. Ancak bu, sınıfın özünü ifade etmez. Hırsızların toplumsal bir grup
ve kültürel bir tip olarak burjuvazi olamayacakları bilinmektedir.
Saltykov-Shchedrin bu konuda - burjuva kılığına giren serflik piçlerimiz,
Kolupaev'ler ve Razuvaev'ler hakkında - ama burjuva değillerdi. Dikkat çekici
gözlemcimizin ne yazdığını hatırlayalım:
“Son
zamanlarda Rus toplumu, burjuvazinin tarzında bir şeyi, yani meyhanecilerden,
faizcilerden, banka tacirlerinden ve diğer zimmete para geçirenlerden ve
dünyayı yiyenlerden oluşan yeni bir kültürel katman seçti. Kısa sürede bu
başıboş dolaşan yaprak biti tüm Filistin'imizi sarmayı başardı; her köşede
emer, keskinleştirir, mahveder ve ayrıca küstahtır ... Bu, toplumda bir konum
kazanmayı başaran hiç de burjuva değildir; bu sadece aylak, cahil ve dahası
tembel bir piç, kör şans sayesinde ağır işlerden kaçmayı başardı ve ardından
etrafında kaynayan "ölü kafalılar", "rotalılar" ve
"aptallar" yığınlarını yalayıp yuttu.
Bugün
bir "yeni Ruslar" katmanımız var - nomenklatura yasasının piçleri,
geçen yüzyıldakiler gibi "mucizevi bir şekilde ağır çalışmadan
kurtulan" yeni Kolupaevler ve Razuvaevler. Özlem duydukları rüya, bir
sınıf olarak, bir burjuvazi olarak kabul görmektir. Böyle bir tanıma,
mülklerinin menşei sorununu hemen kapatır, onu meşrulaştırır. Herhangi bir
yasal siyasi rejim altında (en azından nazikçe, sembolik olarak) yargılanması
gereken hırsızlar, Rusya Federasyonu Komünist Partisi belgesinde aniden meşru
ve tanınmış bir sosyal sınıf rütbesine yükseltilir. Neden? Niye? Ne için?
Bizden
çalınan sermayeyi Chubais'ten alan bu Kolupaev'ler burjuvazi unvanını talep
edebilir mi? Genel olarak, sosyal bir fenomen olarak - hayır, yapamazlar.
Kişisel düzeyde, aralarında elbette üretimi kurtaran ve kuran iyi sahipler var
- şeref ve övgü onlara olsun. Ama onları boğan Yeltsin'in "devleti".
Evet, bireylerden değil, sınıftan bahsediyoruz.
Burjuvazinin
sınıfı ortaya çıkmadı, yeni sahipler üretimi mahvetti, birçoğu kendi
"kendi" fabrikalarını soydu, hammadde ve hatta ekipman sattı.
Neredeyse hiçbiri parayı sermayeye dönüştürmez, ancak tersi - sermayeyi paraya
çevirir ve yurtdışına ihraç eder. Veya Rusya'da çılgın lüks ve kaprisler için
harcayın. Kanarya Adaları'nda dinlenen "yeni Rus", kendisine yalnızca
üç gün yardım eden ve ayrılırken ona 10 bin dolar - neredeyse 60 milyon ruble
veren tercümana sempati duydu. Bu Rusça - bir tüccar veya asil bir şekilde. Ama
burjuvazinin ahlakıyla bağdaşmaz. Bir Bolşevik, bir kapitaliste bu gömlek
adamdan daha yakındır.
Yeni
sahiplere bu kadar zıt bir açıdan bakalım. İşçilerle ilişkileri burjuva mı?
Hiçbir şekilde. Burada işçilere ücret ödenmiyor - burjuva için bu doğal değil.
Satın alınan malın (burjuvazinin iş gücü olan) parasını ödememek düşünülemez
bir şeydir. Bizde her zaman var. Çünkü fabrika "efendilerimiz",
burjuvazinin düşüncesine tamamen yabancıdır. Rejimlerini nasıl "burjuva"
bir devlet haline getirebilirler?
Eşit
derecede yaygın olan başka bir fenomen: yeni sahipler, tüm piyasa yasalarına ve
hatta Yeltsin'in emirlerine aykırı olarak, fabrikaların tüm sosyal hizmetlerini
(konut, anaokulları, öncü kamplar vb.) çöpe atmakla kalmadı, hatta maliyetleri
artırdı. bakımlarının - devletin çöküşü nedeniyle. Bugün birçok anonim şirket,
yıllık gelirlerinin tamamından fazlasını yalnızca konuta harcıyor (bazı
işletmeler gelirlerinin 2-3 katı) - sabit sermaye tüketiyorlar. "Sahipler",
insanların konut için ödeme yapamayacaklarını biliyorlar, ancak onlara yardım
etmeyi reddetmek için ayağa kalkmıyorlar ve korkuyorlar. Yine bu, burjuvazinin
ve onun devletinin ilkeleriyle bağdaşmaz. Bu, çirkin feodalizme bir geri dönüş:
angaryadaki köylü sırtını bedavaya eziyor, ama beyefendi ondan memnun olacak.
Ülkemizde
ne tür bir sosyal sistemin ortaya çıktığını ve uzun süre var olup olmayacağını
belirlemeye çalışmayacağız (aslında henüz bir sistem yok, şimdiye kadar farklı
düzen unsurlarıyla bir sosyal kaos durumunda yaşıyoruz. - Sovyet'ten köle
sahibine ve hatta ilkel ortaklığa). Açık olan bir şey var: "Plana
göre" ülkemizde kapitalizm yaratma girişimi başarısız oldu. Burjuvazi
ortaya çıkmadı ve dolayısıyla burjuva devleti de şekillenmedi.
Şubat
1917'de Çarlık Rusya'sını yerle bir eden liberallerin, Rusya'nın az çok
gelişmiş bir burjuvaziye sahip olmasına rağmen yeni, burjuva bir devlet kurmayı
başaramadığını hatırlayalım. Sonra devlet gözümüzün önünde parçalanıyordu ve
zaten Ekim ayında Bolşevikler iktidarı basitçe "ele geçirdiler".
Bugün henüz böyle bir parçalanma yok, çünkü Sovyet devletinin birçok yapısı
sağlam. En azından stratejik füze kuvvetleri. Onlar olmasaydı Albright, Rusya
ile çok farklı konuşurdu.
Rusya'nın kolonizasyonunun
metaforu . Sık sık “Rusya bir koloniye
dönüşüyor” deniliyor. Bu arada, bu "büyük harf kullanımı" ile
bağdaşmaz! Kolonileri ele geçiren Batı, her şeyden önce içlerindeki
kapitalizmin filizlerini yok etti ve tamamen özel bir ekonomi türü - sömürge
ekonomisi yarattı. Rusya'nın sömürgeleştirilmesinin gerçekleşmemesi, çok daha
yıkıcı bir sürecin sürmekte olması özel bir büyük konudur.
Pek
çok kişi, “bizim bir komprador rejimimiz var ve Rusya bir sömürgeye
dönüştürülüyor” demenin kitleleri savaşmaya çağırdığına inanıyor. Bu doğru
değil. Evet, gurur acıtır, ama daha fazlası değil. Ve hiçbir şekilde kavgayı
yükseltmez - kolonilerdeki mücadele her zaman yerliler tarafından değil,
kolonistlerin kendileri tarafından, metropolden veya onlarla ilişkili,
üniversitelerde eğitim görmüş seçkinlerden ayrılmak için verilir. metropolün.
Bir
koloninin amacı nedir? Avrupalıların yeni topraklara gelmesi gerçeğinde, ikna
yoluyla veya silahla yerlileri geri püskürttüler ve kendi ekonomilerini
yönetmeye başladılar. İki ana sömürgeci türü vardı: Katolikler (İspanyol ve
Portekiz) ve Protestanlar (İngiliz ve Hollandalı). İlki Kızılderililerle
anlaştı, onlardan çok şey öğrendi, Hıristiyan oldu, hemen evlerinden daha kötü
olmayan üniversiteler kurdu, Bilim Akademilerini açtı. Sömürge bağımlılığına
karşı mücadeleye kim öncülük etti? Bolivar, San Martin, Jose Marti kimdi?
İspanyol (Kreol) aristokrasisi. Kolonilerden Avrupa'ya hangi ürün getirildi
(tarçın sayılmaz). Sömürgecilerin ekonomisinin ürünü - tarlaları ve madenleri.
İspanyollar-gauchos tarafından yetiştirilen sığır eti. Sömürgeciler, Kızılderili
köy topluluklarının yaşam biçimini neredeyse değiştirmediler. Tarlalarda ve
madenlerde çalışmak için yanlarında köleler bile getirdiler - kolonistler de!
İngilizler
ve Kızılderililerin uyumsuz olduğu ortaya çıktı, basitçe yok edildiler (ama
aynı zamanda hayatlarını neredeyse hiç değiştirmediler). Amerika'ya
İngiltere'den işçiler geldi - köylüler, zanaatkârlar ve üniversite mezunları.
Çayırları sürdüler, madenler ve fabrikalar inşa ettiler ve kolonyal bağımlılığa
karşı savaşmaya başladılar. Ve ABD'de, ilk sömürgeciler, neredeyse yaptıkları
ilk şey, mükemmel üniversiteler kurdular, bilimi ve zanaatı teşvik ettiler.
Afrika
ve Asya'da sömürgeciler yerlilerle iyi geçiniyordu, ancak asıl şey tekrarlandı:
sömürgeciler tarafından yaratılan ekonominin ürünü metropole ihraç edildi,
Afrikalılardan alınan hurma şarabı ve balkabağı değil. Cezayir'de ekilebilir
arazinin yarısı Fransız köylülerine verildi ve onlar kendi elleriyle işleyerek
Avrupa'ya tahıl, şarap ve meyve sağladılar. Ve madenlerin ve tarlaların inşası
için metropolden koloniye sermaye ithal edildi. Amerika'nın aksine, Afrika ve
Asya'da yerli bir burjuvazi ortaya çıktı - ancak üretimde değil (ve dolayısıyla
ürünü metropolde satmada değil), yalnızca Avrupa'dan mal ithal eden ticarette.
Bunlar kompradorlar veya alıcılardı. Bu malları sömürgecilere ve sömürgecilere
hizmet eden yerli seçkinlere tedarik ettiler. Yerli kitleleri bu malları
kullanmadı. Bu nedenle kompradorlar, sömürgecilerin yaşamlarına tamamen dahil
oldular, dünyalarının bir parçasıydılar. Kolonide modern üretim merkezleri
kendi burjuvazileriyle ortaya çıktıysa (sömürgeciler bu merkezleri yok etmeye
çalıştı), o zaman bu burjuvazi hiçbir şekilde komprador değildi, ürününü sattı.
Rusya'da
bu düzenin işaretleri var mı? Hayır, tamamen farklı bir sistemimiz var. Yerli
işletmelerimizin ürünü Batı'ya ihraç ediliyor - petrol, titanyum,
helikopterler. Rusya'nın toprağını alın teriyle sulayan, bilgi, beceri ve aletlerini
bize getiren Batılı işçileri ülkemizde görmüyoruz. Batı bize sermaye ithal
etmiyor - aksine Rusya'dan büyük miktarlarda para ihraç ediliyor ve Batı
ekonomisi için çalışıyor. Ve son olarak kompradorlarımız. Topa bizimle mi
hükmediyorlar? Çoğu, emekçi kitlelerimiz arasında yaşayan, onlara Türk bitkisel
yağı ve Çin ceketi satan fakir arkadaşlar.
Bir
koloninin ana belirtilerine sahip değiliz. Diyelim ki Amerika Birleşik
Devletleri'nin bir kolonisi olsaydık, çalışacak, fabrikalarını ve
üniversitelerini kuracak bir Amerikan sömürgeci kitlesi görürdük. Ve hızla
Ruslarla birleşip sömürge bağımlılığını ortadan kaldıracaklardı. Devam eden
başka bir şeyimiz var. Kolonilerde bugün bizde olana benzer bir şey var mıydı?
Evet ve diğer vakalara da bakmamız gerekiyor.
Burada
Küba, 1898'de serbest bırakılan ve ABD'den "arkadaşların" girmesine
izin verilen bir İspanya kolonisiydi. Güçlü Küba bilimi derhal tasfiye edildi,
ekonomi yeniden ABD'ye yöneldi ve şeker fiyatlarındaki yapay dalgalanmalarla
mahvoldu. Küba'daki tüm meyve sularını emmeye başladılar, başkan olarak huysuz
ve kana susamış bir köpek diktiler - vb. Castro'nun zaferine kadar. Aynı
zamanda, 1898'den sonra Küba elbette bir koloni değildi.
Ama
Çin bize asıl dersi verdi. Geçen yüzyılın ortalarında, Avrupalılar oraya
girmeye başladığında, Çin dünyanın en büyük ekonomisiydi. Batı, onu bankalar ve
kredilerle karıştırdı ve aynı zamanda "emmeye" başladı. 20. yüzyılın
başında, Çin'de milliyetçilik nihayet yeniden canlandığında, entelijansiya
"yerleşik kavramı" kullanarak halkı Çin'in Batı'nın bir kolonisi
haline geldiğine ikna etmeye başladı. Ve kurtuluş hareketinin lideri Sun
Yat-sen, entelijensiyaya ve ardından geniş kitlelere bunun korkunç bir
yanılsama olduğunu kanıtlamak için büyük çaba sarf etmek zorunda kaldı. Tanıdık
"koloni" kavramının bir mecazdan başka bir şey olmadığını. Ve bu
metafor gerçeği temelden çarpıtır ve mücadeleyi çıkmaza sokar. Batı'nın Çin ile
ilişkisi, kelimenin tam anlamıyla, tüm Çin ulusunun ölümüne yol açan tamamen
yeni bir asalaklık türüydü. Kulağa garip geliyor, ancak Çin, vahşi Japon işgali
tarafından Batı'dan kurtarıldı (ve ancak o zaman direniş savaşı, Kwantung
Ordusunun Sovyet birlikleri tarafından silahsızlandırılması, Komünistlerin
zaferi). Sun Yat-sen'e ayrıca şu söylendi: neden yerleşik kavramlarla
savaşıyorsunuz, insanları utandırıyorsunuz. "Zihni özgürleştirmenin"
gerekli olduğunu düşündü.
Rusya
bir koloni haline gelirse ölümcül olmaz. Hayatta kalır, güçlenir, biraz öğrenir
ve ABD gibi ya da en kötü ihtimalle Hindistan gibi bağımsızlığını kazanırdık.
Ama bizi koloni yapmazlar, damarları açarlar. Acıtmaz, ölmek bile hoş ama
sülükleri silkip atmazsak ölüm kaçınılmaz olarak gelecek. Bu nedenle, maça maça
demeliyiz.
Ve
başka bir nedenden ötürü, Rusya'nın sömürgeleştirme kurbanı olduğu fikri
yanlıştır. Batı'nın eylemlerinin doğası hakkındaki bir yanılgıdan çok daha
önemli bir nedenle. Koloni metaforu, tüm dikkatimizi sorunlarımızın kaynağı ve
geleceğe yönelik tehdit olarak "sömürgecilere" çeviriyor. Ve biraz -
suç ortaklarına - "kompradorlar". Böylece sahte bir düşman imajı
yaratılır, tüm dikkatimiz samanla doldurulmuş korkuluğa çevrilir ve
felaketimizin gerçek toplumsal öznesi gölgelere çekilir. Sadece unutuyorlar,
incelemiyorlar, onunla hiçbir strateji ve taktik geliştirmiyorlar. Bu, bilincimizin
manipülatörlerin kontrolünde olduğu ve kendimizi çaresizliğe mahkum ettiğimiz
anlamına gelir.
Bu
"sömürgeciler" ile ilgili değil. Boğulmamızın yazarları, Rusya
tarafından üretilen Rusya'nın içindedir ve Batı bile anlaşılmaz ve iğrençtir.
Sovyet sistemini devirmek için hizmetlerini sundukları için onlarla ittifak
yapmasına rağmen. "Batı'nın beşinci kolu" olarak kabul edilip
edilemeyecekleri bile bilinmiyor, çok aktif, bağımsız ve yaratıcı bir rol
oynadılar. Belki de Sovyet sistemiyle girdikleri bu savaşta daha çok Batı suç
ortağıydı.
1996
seçimlerinden sonra "Hunlar" hakkında yazdım - kendilerine verilen
yıkıcı iradeden zevk aldıkları için Yeltsin'e oy veren geniş bir insan
kategorisi. Ancak bu "Hunlar", uyumlu bir yaşam felsefesine, özel bir
kültüre ve hatta dile sahip, örgütlü bir uluslararası sınıfın yalnızca
"koruyucu katmanı" dır. Rusya'nın yaşamında her zaman önemli bir rol
oynayan, ancak son 30-40 yılda neredeyse "sınıf" bilinci ve
örgütlenmesi kazanmış olan yeraltı dünyasından bahsediyoruz. Bugün iktidara
gelen o yeraltı dünyası, 20. yüzyılın yeni bir olgusudur. Yahudi
barınaklarının, Kafkas aşiret topluluklarının, Rus hırsızlar atölyesinin
geleneksel yolunun yıkılmasıyla şekillenmeye başladı. Bugün, burjuva
devrimlerinin bir sonucu olarak ortaya çıkan Batı sivil toplumunun suçluluğu
çok iyi anlatılıyor. Ve Rusya'nın mevcut suç dünyasının tamamen farklı bir türü
olduğunu görüyoruz. Kültürel katmanımız, Rusya'nın bir medeniyet türü olarak
Batı'dan genel olarak nasıl farklı olduğunu bilmek istemedikçe, farklılıkları
açıklamak zordur.
Hala
özel, benzeri görülmemiş bir birliğin kendi kendini örgütleme sürecini
incelememiz gerekiyor: suç dünyası, yetkililer (nomenklatura) ve
entelijansiyanın liberal kısmı - SSCB'yi ezen vurucu güç. En azından gerçeği
kabul edelim: böyle bir ittifak gerçekleşti ve yeraltı dünyası, onun içindeki
en aktif ve birleşik güç. Ve bu bireylerle ilgili değil, iktidara gelen büyük
bir toplumsal güçle ilgili. Burjuvazi kılığına girmesine rağmen (ve bizim
Marksistlerimiz onu burjuvazi olarak tanımakta bile acele ediyorlar), özel bir
toplumsal ve kültürel tiptir.
Hırsızların
torunlarının bir nesil içinde ABD'nin haydutları gibi düzgün bir burjuvaya
dönüşeceği umutları savunulamaz. Sivil toplumun suçluları kendi kültür ve
ahlaklarıyla bir zümre oluşturmaz, bir "bireyler birliği"dir. Bizde
farklı bir şey var ve yeraltı dünyasının sınıfsal sınırları katı, onu
istikrarlı bir şekilde yeniden üretiyorlar ve bu sınıf iktidara ve mülkiyete
geçtiğinde daha da fazla yeniden üretecekler.
Tabii
ki, suç devleti ancak kısa bir tarihsel dönem için var olabilir. Klanlar ve
gruplar kaçınılmaz olarak kavanozdaki örümcekler gibi ısırmaya başlar - bunun
başlangıcını şimdiden görüyoruz. Ama birbirlerini kemirirken Rusya'yı tamamen
tüketecekler. Tüm bunlardan geçmemek, mümkün olan en kısa sürede kapatmak daha
iyidir. Tek çıkış yolu “dürüstçe birleşmek”. Düşünmeniz gereken şey bu. Bunun
da ilk şartı “sömürgeciler ve komprador burjuvazi” masallarıyla beslenmekten
vazgeçip, yanlış metaforlarla düşünmektir.
Şimdi
bir fenomeni farklı bağlamlarda görme yeteneğini bastıran klişeleri - zihinsel
yapıları ele alalım. İşte perestroyka sırasında kullanılan birkaç klişenin
örnekleri.
Başarılı
bir devrimin (her türden) ilk koşulu, toplumun aktif kısmının devletten
ayrılmasıdır. Her insan, devlet karşıtı duyguların solucanı tarafından gizlice
kemirilir, çünkü herhangi bir güç ezer. Ve memnuniyetsizlik için her zaman
nesnel gerekçeler vardır. Ama normalde zihin ve diğer duyular bu solucanı kontrol
altında tutar. Telkin, sanatsal imgeler, şarkı, devlet karşıtlığı duygusunu
alevlendirebilir.
Bu,
1905-1917 devriminin yarım asırlık hazırlığında mümkün oldu. Rusya'da [276]_ Sonra tüm entelijansiya tek bir düşünce tarafından ele
geçirildi - "sürüngeni son tekmeyle ezmek", Rus devleti. V. Rozanov
1912'de günlüğüne şöyle yazar: “Russk'ta okudum. Veda." Helsingfors
yakınlarında taşlarla karşılaşan bir muhrip hakkında neşeyle boğulan bir makale
... Ama muhrip nedir: Tsushima, Shahe, Mukden'de yenildiğimizde tüm toplum ve
basın sevinmedi mi?
Görev
Sovyet sisteminin temeli olarak Sovyet devletini yok etmek olduğunda, aynı şeyi
perestroykada da gördük. O yılların "Spark", "Capital",
"Moskovsky Komsomolets" aboneliğini bugün yükseltin - herhangi bir
kaza, herhangi bir olay için aynı boğucu neşe. Bu aşamada, öncelikle “uzmanlar
sınıfını” etkileyen Batı örneği önemliydi. 1989-1990 anketleri üzerine kitap
raporunda. "Bir görüş var" genel bir sonuçtur: "Piyasa
ilişkilerinin kurulmasına yol açan radikal perestroyka fikirlerinin
taşıyıcıları, ağırlıklı olarak genç teknik ve mühendislik ve ekonomik
entelijensiyanın temsilcileri, öğrenciler, aparat -ta'nın genç işçileri ve
işçileridir. bilim ve kültür.
Batı'da
devletten kopuş ve bunun altında yatan otorite ve iktidar nefreti, geleneksel
toplumun yıkılmasının ve sivil toplumun ortaya çıkmasının özü olan, halkın
"özgür bireyler" topluluğuna dönüşmesinin sonucuydu. Ortega ve
Gasset'in yazdığı gibi, "herhangi bir bireyin, insanın egemenliği, soyut
bir yasal fikir veya ideal aşamasından çıkmış ve sıradan insanların
zihinlerinde kök salmıştır." Aksine devlet, lütuf dolu bir “baba”
konumundan “gece bekçisi” mertebesine indirildi. Üniversite kültürü yerine
mozaik kültürü, kitle kültürü egemen olmaya başladı.
Ortega
ve Gasset, "The Revolt of the the Revolt" adlı kitabında, "Kitle
insanı, klişelerin tüketicisidir: "Kitle, ruhsal olarak her soruda,
kafasında zaten oturmuş hazır bir düşünceyle yetinen kişiye aittir" diye
yazmıştı. Kitleler." Bu eser konumuz açısından çok önemlidir, kitle kültürünün
şekillendirdiği bir kişiye ithaf edilmiştir. Bu kişi manipülatiftir, basmakalıp
düşünür ve o kadar kibirlidir ki, onunla diyalog kurmak ve mantığa başvurmak
çok zordur.
Ortega
ve Gasset, "çalışan kitleler"den değil, tipik sözcüsü tam da
"uzman" olan orta sınıftan bahsediyor. Ortega ve Gasset şöyle
yazıyor: "Uzman" bize "yeni insan"ın canlı, somut bir
örneği olarak hizmet ediyor ve onun yeniliğinin tüm radikalliğini fark etmemize
izin veriyor ... Eğitimli denemez, çünkü o tam bir cahil. uzmanlık alanına
girmeyen her şey; o bir cahil değil çünkü o hala bir "bilim adamı" ve
evrenin kendi küçücük köşesini çok iyi biliyor. Ona "bilgili bir
cahil" demek zorunda kalacağız ve bu çok ciddi, yani bilmediği tüm
konularda, konuya aşina olmayan biri gibi değil, bir uzmanın doğasında var olan
otorite ve hırsla davranacağı anlamına geliyor. ve uzman.. Bugün hayatın tüm
meselelerinde - siyasette, sanatta, dinde - "bilim insanlarımız" ve
arkalarında doktorlar, mühendisler, iktisatçılar, öğretmenler ne kadar aptalca
davrandıklarına bakmak yeterlidir ... Ne kadar zavallı ve saçma sapan
düşünürler, yargılarlar, hareket ederler! Yetkililerin tanınmaması, herhangi
birine itaat etmeyi reddetme - bir kitle insanının tipik özellikleri - tam da
bu oldukça nitelikli insanlar arasında doruk noktasına ulaşır. Kitlelerin
modern egemenliğini simgeleyen ve büyük ölçüde yürüten bu insanlardır ve
onların barbarlığı, Avrupa'nın moralinin bozulmasının doğrudan nedenidir.
Devlet
karşıtı duygu solucanının inanılmaz oranlarda beslendiği perestroyka
yıllarında, ekonomik kuruluşlardan askeri-sanayi kompleksine, ordudan polise,
okul sistemine ve yetimhanelere kadar devletin tüm bölümleri ateş altında
kaldı. . L. Batkin, kitap-manifestosunda “Sovyet yaşam durumunun azami
genişlemesi” için “Başka Hiçbir Şey Verilmez” diyen retorik sorular soruyor:
“Bir bakanın neden bir köylüye - kollektif bir çiftçiye, bir kooperatifçiye,
bir kooperatife ihtiyacı var? artel-schik, tek kişilik işçi?. Bir fabrikanın
neden bir bakana ihtiyacı var?.. Bilimler Akademisi'ndeki bilim adamlarının,
doğal bir bakanlık haline gelen bu Akademi'nin kendisine neden ihtiyacı var?
"Bitkinin bakana ihtiyacı yok!" - toplumu devasa ölçekte
sıvılaştırmak için bir formül, Rusya'nın uzun süre var olamayacak vatansız,
yapısız bir varlığa dönüşmesi.
Entelijansiya,
demokrasi ve özgürlük sloganlarıyla devletten ayrılmaya ikna edildi. Bilimler
Akademisi, demokratik bilim adamlarının neredeyse ana saldırı hedefi haline
geldi! 1992'de, Akademi neredeyse boğulurken bile, Bilim Doktoru Vyach Ivanov,
Nezavisimaya Gazeta'da şöyle yazmıştı: “Hala zor ve çözülemez bir sorunumuz var
- Bilimler Akademisi. Akademiden bir milletvekili olarak benim kesinlikle
başaramadığım şey buydu - burada gelişen durumu değiştirmek. Akademi hala en
gerici kurumlardan biridir." Bu filolog ve milletvekili, kendisini boş bir
ideolojik klişe ("gerici") ile haklı çıkararak tüm Rus biliminin
özünü yok etme hakkına sahip olduğunu düşünüyor.
Devlet
karşıtı duyguları kışkırtmak için, sıradan bir insanın ruhunun sözlerine karşı
savunmasız olduğu Rusya'nın en sevilen yetenekleri çağrıldı (açıkça söylemek
gerekirse, kelimenin geniş anlamıyla işe alındılar). 1991'den sonra,
ifşaatlarında küçük bir düzeltme yapıldı - vurgu zaten "Sovyet"
devletindeydi, ancak bu hiçbir şeyi değiştirmiyor. Onlar, apolitik insanlar ve
dahası, Sovyet devletinin uşakları, Sovyet sistemine karşı ciddi bir şey
söyleyemediler. Gerçeğin kendisi önemliydi: taptığımız adam durumundan nefret
ediyordu. Ve bugün bile, insanın dertleri çoktan unutulabilirken, nefretinde
kınanacak bir şey görmüyor, bundan ruhunun asil bir hareketi olarak söz ediyor.
Başarılı
bir müzisyen olan Nikolai Petrov burada şöyle bir itirafta bulunuyor: “Otuz yıl
önce, sanat kariyerimin başlangıcında, piyano kalitesine sahip bir dünya
vatandaşı gibi hissetmeyi gerçekten çok seviyordum. Seyircinin oyununuza
tepkisi, dünyanın neresinde olursa olsun, ne olursa olsun, kötü şöhretli huş
ağaçlarından ve "Sovyet" vatanseverliği hakkındaki mide bulandırıcı
gevezelikten çok daha önemliydi. Dünya Hokey Şampiyonası sırasında, biraz
mazoşist bir zevkle, spordan sanata, her şeyi dev bir propaganda gösterisine
dönüştüren tüm bu mayalı ve aldatıcı histeriden içsel olarak uzak durmak için
İsveçlileri ve Kanadalıları destekledim. İsveçliler ve Kanadalılar için Köklü!
Onları sevdiği için değil, devlet propagandasındaki bazı önemsiz şeyler
kulağını kestiği için.
Ve
burada, Temmuz 1999'da, “Sessiz Ev” programında (S. Sholokhov ile), en sevdiğim
şarkıcı, harika sesimiz Elena Obraztsova (Lenin ve Devlet Ödülleri sahibi, Sosyalist
Emek Kahramanı) itiraf ediyor. Felsefeye girdi ve yaratıcılıkta mutluluk ve
ıstırabın rolü hakkında konuşmaya başladı: "Hayatımda bir an beni mutlu
etti - bu nefret." Ev sahibi şaşırmış bir surat yaptı: nasıl yani? Ve
şarkıcı korkunç bir hikaye anlattı. Mozart'ın Requiem'inin kaydına katılmak
için Abado ile anlaştı. Milano'ya geldi ve bu bölümün başka bir şarkıcıya
verildiğini öğrendi. Neden? Niye? Abado, ona bazı yetkililerin bir sözleşme
yapmak için gerekli olan bazı telgrafları göndermeyi unuttuğunu açıklar.
Obraztsova "şok oldu, öfkelendi, kendini mutlak bir köle gibi
hissetti" ve yurtdışında kalmak istedi - "SSCB'den nefret
ediyordu."
Peki
ya mutluluk? Daha sonra, akşam, rahiplere lanetler gönderdiği mahkeme
sahnesinde Abado ile konserde şarkı söylediğinde geldi - "Sovyet gücünü
lanetledim." Unutkan bir memur değil, yanlış anlaşılmayı ortadan kaldırmak
için onu arayamayacak kadar tembel olan Abado'nun bir arkadaşı değil (keşke bu
gerçekten bir telgraf olsaydı ve olağan sanatsal entrikalar olmasaydı). Hayır,
Sovyet hükümetine lanet okudu ve ülkeden nefret etti.
Anlaşılabilir
- doğa sanatsaldır, etkilenebilir, bir etki anı vardı. Ancak bunu yıllar sonra
onun için önemli ve değerli bir yaşam anı ("mutluluk") hakkında
merkezi televizyonda tüm insanlara söylemek inanılmaz bir duyarsızlıktır.
Kişinin küskünlüğü ile lanetini aynı kefeye koyamaması. Ne de olsa, lanetler
gerçekleşir! 1999'da bir şarkıcı bile Sovyet yaşam tarzlarını kaybeden
insanların felaketi hakkında bir şeyler duymuş olmalıydı. Belki de büyük bir
Rus şairinin ömrünün sonunda bir ayet-dua yazdığını bile öğrenebilirsiniz:
“Tanrım, bizi zor günlerde kurtar! Tanrım, Sovyet gücünü bize geri ver!
Tabii
ki, baştan çıkarıcı yılanların Elena Obraztsova'ya bir yaklaşım bulması ve
Cizvit açısından zeki S. Sholokhov'un onu kamera önünde ustaca tersyüz etmesi
üzücü. Bence ona nefretten mutluluktan değil, sadece düşünce ve duygu
düzeninden bir an gelecek - ve bu korodan ayrılacak. Ancak burada, hayranları
arasında devlet karşıtı (ve Sovyet karşıtı) klişeyi harekete geçirmek ve haklı
çıkarmak için onun araçsal rolü bizim için önemlidir.
§ 3. Rol kalıp yargıları: "devlet sömürücüsü"
Devlet
karşıtı duygu, bilincin manipülasyonunda etkili bir şekilde kullanılan
"rol basmakalıpları" ile bağlantılıdır. Bu klişelerden bazıları,
perestroyka sırasında zaten etkinleştirildi ve tamamlandı (örneğin,
"bastırılan insanlar" klişesi), diğerleri her zaman uykudaydı, ancak
60'lardan başlayarak kademeli olarak güncellendi. Bu klişelerden biri de sömürü
nesnesi olan işçi imajıydı.
Sovyet
devletinin işçilerin önemli bir bölümünü gerçekten nasıl yabancılaştırdığı ve
hatta küstüğü hakkında. Ancak bu "nesnel faktör", bazı
"tartışılmaz" fikirlerin yardımıyla insanların beyinlerinde
şişirilmemiş, abartılmamış olsaydı, perestroyka'da belirleyici olamazdı.
İşçilerin Sovyet sisteminden kopuşlarının kökleri ideolojiktir.
İşçiler
arasında anti-Sovyet fikirleri tanıtmak için ana Truva atı Marksizmdi.
Basitleştirilmiş, anlaşılır, baştan çıkarıcı, Marx'la çok az ortak noktası
olan. Bu "Marksizm", yalnızca Sovyet "imparatorluğuna"
duyulan nefretle birleşen çok çeşitli bir halk tarafından yaratıldı -
Menşevikler, Troçkistler, Yugoslav "Yenilemeciler", Sakharov dönemi
demokratlarımız.
Bu
"öğreti"nin anahtar kavramları sömürü
ve artı değerdi . Sömürünün
nesnesi, Sovyet işçileri, sömürücü - Sovyet devleti olarak adlandırıldı.
Tamamen "Marksist" bir sınıf yorumu gerekiyorsa, o zaman lütfen ve
sınıf hazırdı - nomenklatura.
İşçilere
"çıkarlarından" ve hatta Marksizm'den yaklaşmak, seyirciyi hemen yakalamayı
ve manipülatöre katılmayı kolaylaştırdı. Dahası, ilk başta, işçilerin Sovyet
tutumlarıyla çatışmasına bile gerek yoktu - Troçki'den başlayıp Gorbaçov'a
kadar, nomenklatura tarafından Sovyet sisteminin "çarpıtılmasına"
yönelik eleştiriler Lenin'in alıntılarına dayanıyordu.
İşçilerin
Sovyet iktidarına karşı mücadeledeki rol klişelerine itiraz, yeni devlet üretim
ve normal yaşam koşulları kurmaya başlar başlamaz kullanılmaya başlandı. Bu,
kontrol ve disiplin tesis etmek, işçilerden teknolojik olarak "burjuva
uzmanlarına" tabi olmalarını talep etmek anlamına gelir. Nisan 1918'de
Menşevikler, Vperyod gazetesinde sol komünistlerle dayanışma içinde olduklarını
ilan ettiler: siyaset, proletaryayı temel ekonomik kazanımlarından mahrum etmek
ve onu burjuvazinin sınırsız sömürüsünün kurbanı yapmakla tehdit ediyor.
1960'lardan
bu yana, "gölge" toplumsal düşüncemizde, devletin işçileri artık
ürünlerini alarak sömürdüğü fikri apaçık bir şey olarak pekiştirildi. Mevcut
komünist muhalefet bile bu fikri sorgulamaya cesaret edemiyor. “Sovyet Rusya”da
yayınlanan “Paradigma şoku” başlıklı yazıda, “Bilinmeyen okuyucu” benimle bir
polemikte gelişigüzel bir şekilde şöyle deniyor: “Lenin'in paradigması alt üst
oldu. Planlı sektörde, kapitalist yönetim ve sömürü hedefleri öne çıkmıştır.
Dolayısıyla
sonuç: Sovyet sistemini korumak işçilerin çıkarına değildir. Bu sistem
"uygar" kapitalizmden daha kötü. İşte Marksist, filozof ve Moskova
Devlet Üniversitesi profesörü A. Butenko'nun eserleri. 1996'da SSCB hakkında
şöyle yazar: “Kendine saygısı olan hiçbir sosyolog veya siyaset bilimci, hem
üretim araçlarının hem de siyasi gücün emekçilere yabancılaştırıldığı bir
sisteme sosyalizm demez. Hiçbir zaman sosyalizme sahip olmadık: ne insancıl, ne
demokratik, ne insan yüzlü, ne onsuz, ne olgun ne de olgunlaşmamış. Neden?
Niye? Çünkü "doğası gereği bürokrasi, üretim araçlarını
devletleştirmesiyle kışla altında gelişen sözde sosyalizmi baskıdan ve bununla
bağlantılı yeni sömürü biçimlerinden çalışan insanlara özgürlük sağlayamaz."
Burada
anti-Sovyetizm totalitarizm düzeyine getiriliyor: bürokrasi, yani. devlet
doğası gereği bir sömürücüdür! Anti-Sovyetizm, devlet karşıtlığı klişesiyle
pekiştirilir. Ne de olsa hiçbir devlet, vatandaşlarını emeklerinin ürününün bir
kısmından mahrum bırakmadan görevlerini yerine getiremez.
Manipülasyon
için, burada kavramların bir ikamesi kullanılır - geri çekilmenin yerini sömürü
kavramı alır. Fazla ürünü çekmenin iki yolu vardır - pazar yoluyla ve hizmet
yoluyla. Bir görev, bir ürünün bir kısmının, piyasa takası (angarya, nafaka,
eşin ücretinin geri alınması, vb.) yoluyla tazmin edilmeyen herhangi bir
şekilde elden çıkarılması olarak anlaşılır.
Marksist
anlayışta, artı değerin geri çekilmesi olarak sömürü, bir satış eylemi
olduğunda gerçekleşir: Ben sana emek gücü veririm, sen de bana onun piyasa
fiyatını verirsin. Ve sömürünün özü, işgücünün, işgücü alıcısı - sermaye sahibi
tarafından el konulan artı değer üretmesidir ("sermaye, artı değeri işçi
kitlesinden dışarı pompalayan bir pompadır").
Sovyet
toplumu, artık ürünün görevler aracılığıyla yeniden dağıtıldığı toplum tipine
aitti. Sovyet devletinin işçilerle pek çok açıdan ekonomik olmayan ilişkileri
vardı. "Her birinden - yeteneğine göre!" - bu zorunlu askerlik
ilkesidir, pazar değil. Her şey "şeffaftı": Devlet, artı ürüne ve
hatta gerekli olanın bir kısmına el koydu - onu kamu fonları (eğitim, doktor,
barınma, düşük fiyatlar vb.) aracılığıyla eşitleyici bir temelde iade etti.
İstismar
var mıydı? Sadece kelimenin kaba anlamında, bir lanet olarak. Bir aileden daha
fazla değil (bu yüzden devlet baba - baba kelimesinden babacandı). Ne de olsa,
perestroyka ideologlarının kendileri işçileri "bakmakla yükümlü
oldukları" diye azarladılar - ama bağımlıyı kim sömürür! Kendi pahasına
beslenir.
Ancak
işçiler, devlet tarafından sömürülmelerine ilişkin sözde Marksist formülü
kolayca kabul ettiler, çünkü tüm sözler tanıdıktı ve "işçiler işveren
tarafından sömürülür" klişesine tam olarak uyuyordu. "İşveren"
kavramını kapitalistten Sovyet devletine aktarmak ve böylece yanlış bir klişe yaratmak ve ruh hallerini kanalize etmek için yalnızca
uzun süreli tekrarlama yeterliydi .
Bu
sahte klişe, önemli bir duyguya - "yoksun olanın kıskançlığına"
dayanıyordu. Sömürüyle ilgili sözler ruhu ısıttı - üzülmek güzel. Ayrıca,
Sovyet propagandasının kendisi, Amerika Birleşik Devletleri'ndekinden daha
fazla sosis ve kayıt cihazı tüketmek üzere olduğumuzu öne sürdü. Ve daha fazla
değilse, o zaman sömürülüyoruz. Kim? Durum. Bu, ideokratik devletin
kırılganlığının önemli bir kaynağıdır. Çok fazla zaman alıyor - bir babanın
rolü. Aile kötüyse baba suçludur. Liberal devlet başlangıçta sorumluluktan
kurtulur, sadece piyasada düzeni sağlar. Buradaki kişisel sıkıntıların kaynağı,
piyasanın kendiliğinden yasalarıdır - kitle bilinci tarafından bu şekilde algılanır.
Bu durumda, devlet sadece suçluluk duymakla kalmaz, aynı zamanda piyasanın
acımasız yasalarını en azından biraz yumuşattığı için (işsizlere sübvansiyon
sağlar, vb.) Her zaman bir nimet gibi görünür.
Muhtemelen,
Sovyet devleti insanlara daha fazla sosis ve teyp bırakabilirdi. Ama soğuk da
olsa savaştaydı. Bu önemli durum, halkın bilincinden çıkarıldı ve herkes onu
unutmuş gibiydi (yakında hatırlayacaklar, Sırpların hatırladığı gibi, şimdiden
pişmeye başlıyor). Bu nedenle devlet , vatandaşlarının korunmasını asli görevi olarak görmüştür . İster yurt dışında,
ister ülke içinde. Ve çekilen "artı ürünün" önemli bir kısmı buna
harcandı. SSCB'de, Ürdün'den bir tür "gri kurdun" Kafkasya'da
serbestçe dolaşıp Rus halkına ateş ettiğini düşünmek bile vahşet olurdu [277].
İşçileri
sağduyudan yoksun bırakan kalıp yargıları bugün bile pek çok kişinin
sorgulamamış olması dikkat çekicidir. Dahası, fabrikalarda yeniden siyasi
okuryazarlık çevreleri belirdi ve yine Marx'ın yetersiz açıklamasını okuyorlar.
Ve gergin bir atmosferde, kaba formüller oldukça yersiz bir şekilde kalıplanmış
- görünüşe göre biri öneriyor. Zaten ustabaşı ve ustabaşı, hatta daha nitelikli
bir yoldaşta bir "sınıf düşmanı" görüyorlar! Fabrikadan bir mühendis
olan bir okuyucu şöyle yazıyor: "380 ruble alan bana göre, üretim
kesintilerinde bile kazancı daha yüksek olan insanlar yüzüme atıyorlar:"
tüm mühendisler fazla ürünümüzle yaşıyor, bize bu parayı versinler! Ve aynı
zamanda alıntı yapıyorlar ... Marx! Benimle sınıf mücadelesinden bahsediyorlar ...
benimle!
Sömürülen işçi " klişesinin gücü öyledir ki, örgütlü muhalefet onu yok
etmeye cesaret edemez ve sonuç olarak herhangi bir olumlu program sunamaz,
çünkü herhangi bir "piyasa karşıtı" program bu klişeye girer:
"Biz bunu çoktan geçti."
Bu
kısır döngüden çıkmak için, tüm kavramsal aygıtı büyük ölçüde değiştirmek ve
tüm ilgili klişelerin ötesine geçmek gerekir. Her şeyden önce, tahrife kolayca
yatkın olduğu için sömürü kavramını terk etmek. Bu güvenlik açığı, bunun güçlü
bir şekilde ideolojikleştirilmiş ve karmaşık bir karşılıklı bağımlılık
dizisiyle mutlak, somut değerlerle ilişkilendirilmiş "üst düzey" bir
kavram olmasından kaynaklanmaktadır. Elbette karmaşık klişeler çemberinden
çıkmak ve mutlak, "dünyevi" kavramları kullanmak, muhakemeyi daha
ilkel bir düzeye aktarır ve sonuçların bilişsel gücünü azaltır. Bu fedakarlık,
manipülasyona karşı ilk koruma hattını oluşturmak için yapılmalıdır.
"Sömürü"
klişesinin dışında, aşağıdaki ifadeler zinciri oluşturulabilir:
-
Sovyet devleti aynı zamanda bir işverendi; “piyasa” altında işveren ve devletin
rolleri birbirinden ayrılmıştır.
-
Sovyet devleti, işçiden "iki kişilik" kazandığının bir kısmını -
devlet ve işveren için aldı; piyasada devlet kendisi için (vergiler, harçlar,
tüketim vergileri vb.), sahibi - kendisi için (kar) alır.
-
İşçi için kendisinden kimin ne kadar aldığı önemli değildir; hem para hem de
ayni olarak (güvenlik, barınma, doktor ve diğer yardımlar şeklinde) her
ikisinden de toplamda ne kadar aldığı
önemlidir . Sadece işçinin nakdi ve ayni olarak aldığı mal miktarının
azalmadığı, arttığı bu tür değişiklikleri istemek ve desteklemek mantıklıdır.
-
İşçiler, devlete eskisinden daha az vermek için Sovyet sisteminin tasfiye
edilmesine izin verdiğinde ne oldu? Ayni yardımlar büyük ölçüde azaltıldı -
bunu herkes görebilir.
Örneğin,
şimdi işçi barınma almıyor, daha doğrusu ücretsiz barınma sağlanması 8 kat
azaldı. Konut piyasası onun için mevcut değil. 1993 yılında, Rusya pazarında
standart 2 odalı bir daire ortalama 15,2 yıllık ortalama maaşa mal oluyordu.
1994 yılında 26.1 yıllık maaş [278]. Ayni konut ve toplumsal
hizmetler de hızla düşüyor - 1989'da, sakinlerden toplanan 1 ruble ücret
karşılığında 6 ruble devlet sübvansiyonu vardı. Hükümetin planları,
sübvansiyonların ("konut reformu") tamamen kaldırılmasını içeriyor.
Bir
işçi, Sovyet bir işverenden aldığı ve bugün Sovyet olmayan yeni bir işverenden
maaş olarak aldığı parayla hangi faydaları satın alabilir?
En
tipik Sovyet yılı (1975) ile şu anki 1999 yılını karşılaştıralım. 8 yıl boyunca
(1992'den başlayarak) herhangi bir reform istikrarlı bir düzeye ulaşır, bu
nedenle mevcut sistemde herhangi bir özel değişiklik beklenemez. En kaba ama
oldukça doğru sonuç, iki ana malın - yiyecek ve enerji - "sepetinin"
karşılaştırılmasıyla verilir. Ekmek ve benzin. Biraz genişletebilirsiniz: kara
ekmek, süt, benzin (AI-93) ve ulaşım (metro). Diğer her şey ayrıntılar,
açıklamalar. İşçi ve memurların ortalama aylık maaşlarını ve bu maaşla satın
alınabilecek mal miktarını tabloda karşılaştıralım:
|
aylık maaş |
ekmek |
Süt |
benzin |
yeraltı |
|
ovmak |
kilogram |
ben |
ben |
sefer sayısı |
1975 |
145.8 |
810 |
486 |
1535 |
2916 |
1998 |
1200 |
187 |
200 |
400 |
600 |
Ağustos
1998'den sonra gıda ve benzin fiyatları 3-4 kat arttı ve ücretler biraz arttı.
Konuya
diğer taraftan yaklaşabilirsiniz. İşçiler (daha geniş anlamda çalışan
insanlar), tüketim mallarını yalnızca iki faktöre bağlı olarak alırlar - üretim
düzeyi ve üretilen zenginliğin dağıtım türü. Sovyet sisteminin ortadan
kaldırılmasını desteklemek ancak, her iki faktörün birleşik etkisinin bir
sonucu olarak işçilerin elde ettiği faydaların miktarı arttığında anlamlıydı.
Üretime ne olduğunu herkes bilir - hacmi iki kattan fazla düştü. Bu, gelirin
yeniden dağıtılmasıyla hala iyileştirilebilir. Örneğin, Sovyet döneminde işçi
ücretlerinin tüm nüfusun gelirindeki payı yarıdan az olsaydı, o zaman bu payı
ikiye katlayarak işçiler en azından kendi başlarına kalırlardı. Ancak gerçekte,
Sovyet döneminde işçilerin toplam ücretlerinin toplam gelirin% 80'ini (ve sosyal
ödemeler - emekli maaşları, burslar vb. -% 12-14) oluşturması nedeniyle bu
zaten olamazdı. Yani üretimdeki düşüş nedeniyle kayıp zaten kaçınılmazdı. Peki
gelir dağılımı ne oldu?
Özelleştirme
sonucunda sözde. sahipleri. Ve artık mülklerinden, "iş faaliyetlerinden"
gelir elde ediyorlar ve hala belirsiz bir şekilde "diğer" olarak
adlandırılan gelirler. Ne kadar alıyorlar? 1998'de Rusya'da ücretler (eski
yöntemle, emek geliri) nüfusun tüm gelirlerinin% 37'sini oluşturuyordu. Sovyet
döneminde olduğu gibi 80 değil, 37! Böylece, her iki faktör de -üretimin
çökmesi ve gelir dağılımı şeklindeki değişiklik- her şeyden önce işçileri
vurdu. Açıkça söylemek gerekirse, işçiler soğukta kaldı. Şimdiye kadar orada
kaldılar çünkü hala milyoner olabileceklerine inanıyorlar - Tanrıya şükür,
Sovyet sistemi ortadan kaldırıldı.
Bu
arada, Sovyet sisteminin tasfiyesi sırasında işçiler kapitalizme hiç girmediler
(ve düşmeyecekler). Kapitalizmde, 1 dolarlık işçi ücreti karşılığında, mal
sahipleri yaklaşık 0,2-0,3 dolar kazanılmamış gelir elde ediyor (ve bu zaten
kişi başına çok fazla). 1985'te Amerika Birleşik Devletleri'nde, kazanılmamış
gelir, vatandaşların tüm kişisel gelirlerinin %16,5'ini oluşturuyordu. Ve
1998'de Rusya'da 1.22 ruble kazanılmamış gelir, 1 ruble ücrete karşılık
geliyordu. Bir azınlığın çoğunluğu bu şekilde soymasına izin veren bir devlet,
kesinlikle meşru kabul edilemez. Ancak bu zaten çoğunluğun bilincine bağlıdır.
Sonuç:
Sovyet devletinin işçilerden kazandıklarından çok fazlasını aldığına ve bu
nedenle “piyasa ekonomisinde” yaşamanın daha karlı olduğuna inanan işçiler,
entrikaların tuzağına düştüler ve sosyal sistemde bir değişikliği
desteklediler. onlar için kârsız. Belki de Sovyet sisteminin işçileri
"sömürmekle" suçlaması, daha derin başka bir hoşnutsuzluk nedenini
gizliyor. O zaman yanlış sebep bir kenara atılmalı ve unutulmalı ki gerçeği
gizlemesin.
İşçiler
için böyle bir mantıkla ortaya çıkmanın, onların klişelerine her zaman acı bir
darbe vurmak anlamına geldiği açıktır. Ancak halihazırda organize olmuş bir
muhalefetin ortasında bile yanlış klişeleri takip etmek affedilemez.
§ 4. Stereotip "nomenklatura'nın yararları ve
yozlaşması"
Liderliğin
ayrıcalıklarına karşı mücadele, hepimizin hatırladığı gibi, radikal
entelijensiyanın sabit fikriydi (Yeltsin Mos-kvi-che'ye gitti ve bu ona bir
halk kürsüsü halesi verdi). Bu son derece ilkel klişeyi burada tartışmayacağız,
yapay olarak yaratılmış yapısal bir bilinç birimi olarak önemlidir. 1988-89'da
yapılan bir ankette. Literary Gazette okuyucuları (çoğunlukla entelijansiya),
nüfusun ortalama örnekleminden keskin bir şekilde sıyrıldı. “İnsanları gerçek
olumlu değişikliklerin planlandığına ne ikna edecek?” LG okuyucularının %64,4'ü
şu yanıtı verdi: "Yetkilileri ayrıcalıklarından yoksun bırakmak" (tüm
Birlik anketine katılanların yalnızca %25,5'i bu şekilde yanıt verdi).
Bu
nomenklatura karşıtı kampanyada, duyguların
kanalize edilmesiyle klişenin parlak bir ikamesi gerçekleştirildi . Harika, çünkü düşmanın imajını "sanal" bir isimlendirme biçiminde
yaratan ve kitle bilincini ona yerleştiren nomenklatura tarafından
canlandırıldı . Böylece uçak, kafası termal radyasyona yönelen bir roket
tarafından dikkati dağıtılan yanlış bir alevli hedef fırlatır. Ayrıca mürekkep
balığı, bir yırtıcı hayvanı görünce bir mürekkep bulutu salar ve
bağırsaklarının bir kısmını içine atar. Yırtıcı hayvanı hareket ettirir ve
dikkatini dağıtırlar ve mürekkep balığı sürünerek uzaklaşır ve eskisinden daha
iyi yeni iç organlar üretir.
Seviyelendirme
ideali, kitle bilincine tanıtılan ilk klişeydi. Nomenklatura'nın akıl almaz
yararları için kitleler arasında nefret uyandıran ideologlar, bu nefreti
bireylere ve sosyal bir gruba değil, Sovyet sistemi tarafından oluşturulan
nomenklatura'nın bir üyesi statüsüne kanalize etmeyi başardılar. Bunun başarılı
olduğunu görüyoruz - insanlar bölge komitesi sekreterinden Volga'ya bindiği
için nefret ediyorlardı, ancak bankacı kılığında ortaya çıkan aynı kişi, aynı
insanlarda herhangi bir antipati uyandırmıyor.
Bu
nomenklatura karşıtı klişe, çok geniş bir kapsamda bir manipülasyon aracı
olarak kullanıldı. Doğu Avrupa ülkelerindeki komünist rejimlerin devrilmesi
sırasında, bu ülkelerin halklarının en yüksek güç kademelerinin yolsuzluğuna,
liderlik üyelerinin kendilerine izin verdiği lükse öfkelendiği hakkında çok şey
söylendi. Bununla birlikte, çok tutumlu bir şekilde, bu lüks hakkında belirli
veriler verildi. Batı basınında, yalnızca bir Bulgar bakanın Afrika'da
avlandığı ve Honecker'in kulübesinde bir havuzu olduğu gerçeği parladı (daha
sonra havuzun 12 metre uzunluğunda olduğu ortaya çıktı - Batı'daki ortalama bir
esnafınki gibi). Kapitalist ülkelerin en yüksek statülerinin temsilcilerinin ve
"yozlaşmış komünist rejimlerin" tüketimi için kullanılan fon miktarını
karşılaştırmak hiç kimsenin aklına gelmedi. TV izleyicilerine, Batı'dakinden
tamamen farklı standartlara göre değerlendirilen lüksten bahsettiğimizi
söylemek, piyasa ekonomisinin patronları açısından gülünç [279]. Evet ve devletin patronları top-shki.
Kalıp
yargıların zihinde pekişmesi, durumu gerçek uzay-uzay-damar-ama-zaman
koordinatlarına oturtamamaya yol açar. Bazen sadece grotesktir. Burada İspanyol
televizyonu, Küba rejimini bir kez daha damgalamak için, yıldızı Küba balesinin
sığınma talebinde bulunan bir çalışanı, çok güzel bir kız olan bir tartışma
düzenler. İlk olarak, "korkunç baskılardan" bahsetti - iki tutuklanan
(ve zaten serbest bırakılan) insan hakları aktivisti. Bu coşku uyandırmadı,
gerçekler çok ağır, Küba'daki baskılardan soyut olarak bahsetmek daha iyi.
Ardından
"özgürlüğü seçen" toplumsal eşitsizlik konusuna döndü: Havana'daki
merkez hastanede, parti seçkinlerinin üyeleri "sıradan işçilerin
yerleştirilmediği" ayrı bir odada yatıyor. Castro'nun savunucuları, adına
ünlü İspanyol solcu yazar Jesús Vazquez Montalbán'ın tartışmaya katıldığı buna
bir cevap bulamadı. Herkes, sosyalizmin "aşağılık tesviye" özelliğine
karşı kendi lanetlerini bir süreliğine unutarak, bu tür bir sosyal adaletsizlik
karşısında şok oldu. Batı ülkelerinin Küba parti seçkinlerinin
"benzerlerine" hangi koşullar altında davranıldığını herkes çok iyi
bilmesine rağmen. Pek çok bankadan birinin yönetim kurulu üyesinin özel bir
jetle İspanya'dan Amerika'da bir doktora görünmek için uçmasına (bu aynı gün
aynı televizyonda yayınlandı) kimse şaşırmıyor. Ve sıradan İspanyol işçiler
Amerika Birleşik Devletleri'ndeki doktora uçmazlar, sigorta tıbbı
polikliniğinde bir doktora görünmek için bir ay sırada beklerler. Ve zengin
ABD'de 35 milyon insanın herhangi bir sağlık hizmetine erişimi yok.
Televizyon
tartışmalarında zayıf, kör bir savunma yapan sosyalist Küba taraftarlarının
bariz gerçeği fark etmemiş olmaları şaşırtıcıdır: Bu “anti-komünist” kızın
kendisi yeni bir sosyal sistemin ürünüdür (görünüşe göre içtenlikle yok etmek
istiyor). Nomenklatura'nın sıradan bir vatandaşa kıyasla ayrıcalıklara sahip
olmasına gerçekten çok kızdı. Bilinçaltı zaten eşitlik ve adalet idealiyle
büyülenmiş durumda [280]. Ve bir çocuk gibi, Castro'yu devirmeye ve komünistleri
dağıtmaya değeceğini umuyor - ve işçiler hasta nomenklatura'nın yattığı koğuşa
yerleştirilecek. Kafasında artık başka seçenekler yok. Ama o baleden ve
Rusya'da bilim doktorları da aynı şekilde düşündü.
Basmakalıpları
güçlendiren normal bir entelektüelin, genellikle bilimsel bir çalışanın,
durumun yapısal bir analizini yapamaması dikkat çekicidir - ideolojik yorumunu
hemen kabul eder. Sonuçta, herhangi bir toplumun, sosyal hiyerarşide en yüksek
statüleri işgal eden insanlar için belirli ayrıcalıklar yaratmaya zorlandığı
açıktır. Ve bunların sağlandığı mekanizma temel bir rol oynamaz - tüm
sosyo-kültürel bağlam tarafından belirlenir. Sözgelimi Küba'da rejimin tepesine
tanınan ayrıcalıklar bariz bir şekilde büyük müydü ve makul sınırların ötesinde
miydi? Hayır, kimse bunu iddia etmiyor. Belki de sosyal yapıdaki rolünü yerine
getirmeyen asalak bir tepeydi? Bu soru tartışmada ortaya çıkmaz, bu nedenle
önemli bir rol oynamaz. Bu, izleyicinin ideolojik manipülatör dizisinde basitçe
seğirdiği anlamına gelir.
1993
gibi erken bir tarihte, Rusya'dan gelen yeni demokratik nomenklatura,
İspanya'nın güney kıyısındaki odaları olan tüm otelleri günlük 400 dolara satın
alıyordu. Orada dinlenen Kuveytli şeyhlerin kendilerine asla izin vermediği bir
şekilde yediler (baş garsonlar, Rusların sipariş ettiği menünün harika
açıklamalarıyla gazetelere röportajlar verdiler - öğle yemeği için kardeş
başına 600 dolar). Gazetelerin söylediğine göre Luzhkov'un kızının tatilini
geçirdiği ve demokratik Rus demi-monde'unun toplandığı villada Spivakov
"Moskova virtüözleri" ile piyanist olarak çalmaya geldi (aynı
gazetelerin bildirdiği gibi, Russian nouveau riches , Arap petrol krallarının
aksine çok kültürlü insanlardır).
Ancak,
yakın zamana kadar Kruşçev Kırım'da avlandığı için tüm ülkeyi parçalamaya hazır
olan dürüst mühendisimiz veya genç araştırmacımız, bu bilgiyi Sovyet
nomenklatura'ya karşı lanetlerinin bağlamına yerleştirmekten aciz. Kafasında
birbiriyle örtüşmeyen iki klişe yerleşmiş durumda: Sovyet seçkinlerinin
ayrıcalıkları büyüktü ve vatandaşlar için dayanılmazdı; "Yeltsin'in"
Rusya'sının seçkinlerinin ayrıcalıkları vatandaşlara kayıtsız, büyüklükleri
önemsiz. Bilim adamları arasında bile, akademisyenlerin yüksek maaşlarının (800
ruble - kıdemli bir araştırmacının maaşı 400 ruble) ve SSCB bakanlarının (1200
ruble) vahşi adaletsizliği hakkında bir görüş vardı. Ancak 1998'de aynı
entelektüeller, ortalama bir devlet memurunun, RAO UES'in yöneticisinin
maaşının, Rusya Bilimler Akademisi'ndeki kıdemli bir araştırmacının maaşından
yaklaşık 400 kat daha fazla olan ayda 22.000 dolar olduğu mesajını tamamen
kayıtsız bir şekilde kabul ettiler [281]. Aynı zamanda, RAO UES'in direktörü seçkin bir
mühendis, SSCB Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi P.S. enerji sektöründe ne
eğitimi ne de iş deneyimi olan reformcu” Nemtsov.
"Nomenklatura'nın
faydaları" klişesi , kamu bilincini önemli
siyasi adımlardan saptırmak için çok aktif bir şekilde kullanıldı. Örneğin,
özelleştirme yasasının gizlice geçirildiği sırada (Mayıs 1991), TV, SSCB Yüksek
Sovyeti Ayrıcalıklar Komisyonu'nun hizmet dışı bırakılan mülkün indirimli
olarak satışına ilişkin duruşmalarını büyük bir tutkuyla yayınladı. ordunun en
yüksek komuta personeli tarafından kiralanan devlet kulübeleri. İzvestia'da
yayınlanan belgeler, 1981'de 133 bin ruble değerinde mülkün kurulduğu yaklaşık
18 yazlık olduğunu belirtti. (yazlık başına 7 bin ruble) [282]. On yıl sonra bu eski mobilya %70-80'lik bir indirimle
satıldı. Milletvekillerinin ve ardından gazetecilerin, hizmet dışı bırakılmış
bir ZIL buzdolabını 28 rubleye satın almayı başaran yaşlı mareşali damgaladığını
görmeliydi (yenisi 300 rubleye mal oldu - bunu çoktan unutmuş olanları
bilgilendiriyorum)!
Bu
eylemin manipülatif doğası başka yöntemlerle de güçlendirildi: sorunu önemsiz
göstermek ve akut tutarsızlık yaratmak .
Buzdolabını satın alan mareşalin teşhiri, A.N. Görünüşe göre, tesviyeye karşı
ideolojik bir kampanyanın zemininde, toplumun iki düzine mareşalin yaşlılığını
düzenlemenin bir yolunu bulamadığı gerçeğine herkesin öfkelenmesi gerekirdi,
böylece kâr elde etmeleri aklına bile gelmezdi. eski bir buzdolabı satın
alarak. Ancak akut tutarsızlık, makul bir sonuca varılmasına izin vermez.
Aşağıdaki çekimlerle destekleniyor: Açgözlü mareşallerle ilgili bir TV
haberinin hemen ardından, TV ekranında emirlerini ortaya koyan genç bir
milyoner (belirli bir Sterligov) beliriyor. Bir yılda dolandırıcılıktan
milyonlar kazanan yarı eğitimli bir öğrenci, aynı televizyon tarafından
öykünmeye değer bir görüntü, öğütlerini dinlememiz gereken bir ruhani lider
olarak sunuluyor. İnsanlar ekrana bakar ve bilinçaltında iki görüntünün yıkıcı
bir çarpışması olur.
Aynı
şeyi yolsuzluk konusunda da görüyoruz. Kötü görünüyordu, kendi içinde bir şey
Sovyet sisteminin çöküşünü haklı çıkardı. Ancak geleneksel bir toplumdaki
yolsuzluğun liberal bir toplumdan tamamen farklı bir karaktere sahip olduğu
uzun zamandır bilinmektedir. Entelijansiya, bizi korkunç bir yozlaşma
salgınının beklediği konusunda dürüstçe uyarmalıydı, ancak bu, özgürlüğün
kaçınılmaz bedeli olacak. Hayır, kasıtlı bir aldatmacaya gitti. Ne de olsa,
"sosyalizm altında" üst düzey bir yetkiliyi 2 bin dolara almak bir
efsane haline geldiyse (Moskova Konseyi başkan yardımcısına böyle bir rüşvet
verildiğine dair söylentiler vardı), o zaman Gaidar hükümetinde ortalama
rütbeli bir yetkili ile ilişkilendirildi. Sadece petrol ihracatı için ruhsat
veren 300 milyon dolar rüşvet aldı! Daha önce bahsedilen Brevnov, Amerikalı
kayınvalidesi için uçuşu yüzbinlerce dolara mal olan devlete ait bir uçak
gönderdi.
Evet,
bir memur. Burada 1991 yılında R.M. Gorbacheva, Amerikalı yayıncı Murdoch ile
“düşünmek” adlı kitabının (gazetelerin bildirdiğine göre gazeteci G. Pryakhin
tarafından yazılmıştır) 3 milyon dolar karşılığında yayınlanması konusunda
şahsen görüşür. Ancak bunun kötü bir şekilde gizlenmiş bir rüşvet olduğu, yüz
nüsha satacak bir kitabın yayınlanmasının ücretin önemsiz bir kısmını bile
karşılamayacağı açıktır. Peki, SSCB'de aktif siyasetçilerin eşlerinin bu tür
taahhütleri kabul ettiği daha önce hiç görüldü mü?
Nomenklatura
karşıtı klişe çok istikrarlı çıktı ve üzerinde çalışılmayı hak ediyor. Bunun,
orijinal eşitleme idealinin istikrarını ve ayrıca Bölüm 1'de tartışılan sınıf
engellerinden memnuniyetsizliği göstermesi özellikle önemlidir. on beş
§ 5.
"Mülksüzleştirilmiş insanlar" klişesi
İnsanların
bilincinde (ve bilinçaltında), etnosentrizm her zaman yuvalanır ve ulusal
kıskançlığa yol açar. Ulusal kibirle çarpılan benmerkezcilik gibi.
Etnosentrizmin kıskançlığının ifadelerinden biri, sizinle birlikte yaşayan
diğer insanların halkınızı “yediğini” düşünme, onların nezaketinden ve
saflığından yararlanma eğilimidir. Her birimizin içindeki bu uyuyan kıskançlığı
tutuşturmak oldukça kolaydır. Birinin nezaketinizi suistimal ettiğini duymak
güzel olabilir - bunu tüm Iago bilir.
Bu
kıskançlığı körüklemek ve "yoksun insanlar" klişesini inşa etmek,
SSCB'nin yıkılması sırasında ana manipülasyon tekniklerinden biri haline geldi
(en uç durum, "bastırılmış insanlar" klişesinin yaratılmasıydı).
Genel ideolojik önkoşullar da yaratıldı. Eski rejim altında herkes, SSCB
halklarının tek bir aile olduğu, birbirimize saygı duymamız ve birbirimize
yardım etmemiz gerektiği fikrine kapılmıştı. Gerçek bulutsuz değildi, ancak
kafaya hangi dogmaların çakıldığı önemlidir. SSCB bir "halk
sanatoryumu" değildi, ama bir "hapishane" ve hatta daha çok bir
"mezarlık" değildi. Yaşanacak bir evdi. Yeni rejim, piyasa hukukunu
bir yaşam ilkesi olarak önerdi ve kafalarına uygun dogmaları (dayanışma yerine
rekabet, bireysele karşı ortak) çaktı. Ev ateşe verildiğinde gazyağı görevi
gören fikirler bunlar.
Perestroyka,
"bizim" ulusal baskı fikrini özgürleştirdi. Bu özgürlük ilk başta
büyük heyecan uyandırdı. Nietzsche şöyle yazmıştı: “Özgür fikirlerin kolayca
özümsenmesi kaşıntı gibi bir rahatsızlık yaratır; Kendinizi buna daha fazla
verirseniz, sonunda açık bir ağrıyan yara görünene kadar kaşıntılı yerleri
ovmaya başlarsınız.
Asıl
iş elbette demokratlar tarafından yapıldı - hedefleri öncelikle Baltık ülkeleri
ve Kafkasya'daki Rus olmayan halklardı. Perestroyka'nın ustabaşılarından biri
olan A. Nuikin şunu kabul ediyor: “Bir siyasetçi ve yayıncı olarak yakın zamana
kadar emperyal gücü baltalayan her eylemi destekledim. Onu sarsan her şeyi
destekledik. Ve çok güçlü ulusal kaldıraçları birbirine bağlamadan, bu devi
dökmek imkansızdı [283].
Tarihçi
S. Lezov, A. Nuikin gibi aydınların Kafkasya'da nasıl bir ateş yaktığını ortaya
koyuyor: Ermenilerin köklü Türk ve İslam karşıtı duygularını kullandılar, yani
ulusal ve dini propaganda yapmak için kendilerini küçük düşürdüler.
Ermenilerden, tam da ırkçı bir dille konuşulabilen ve konuşulması gereken
“küçük kardeşlerimiz” olarak söz ederken, yabancı bir ülkedeki nefreti.
"Moskova dostları" tam da Ermeni mitinin Ermenileri komşu halklardan
izole eden ve onların "Türk karşıtı" kimliklerini güvence altına alan
unsurlarını pekiştiriyor."
Küçük
halkları Sovyet sistemine karşı kışkırtmak için özel bir program var. Hem yerel
hem de Moskova entelektüelleri burada ellerinden gelenin en iyisini yaptılar.
Sosyolog R.V. Ryvkina, "gelişmiş" ülkelerde bile küçük insanların
sorunlarla karşı karşıya olduğunu fark ederek büyük gözyaşları döküyor: “Ancak
Sovyet İmparatorluğu çerçevesindeki küçük halkların kaderi, birkaç nedenden
dolayı özellikle trajik oldu. Yerli halklar olarak, eski Sovyetler
Birliği'ndeki bu halklar sadece sıkıntı içinde değildi. aslında yok olmanın
eşiğinde.
Bu
nedenle, bilimsel etik ve sıradan vicdanın tüm normlarına meydan okuyan
akademik dergi Sociological Research, halkı ABD'de Kızılderililerin elbette
bazı sorunları olduğuna, ancak SSCB'deki küçük insanların kaderiyle
karşılaştırıldığında hiçbir şeyin olmadığına ikna ediyor. gitme Burada,
Rusya'da, küçük halkların evrensel trajedisinin merkez üssü var. Yok olma![284]
Ancak
aynı Rusya Bilimler Akademisi'nin Antropoloji ve Etnografya Enstitüsü'nde yayınlanan
bir kitaptan elde edilen veriler (S.V. Cheshko. Sovyetler Birliği'nin çöküşü.
M., 1996). Sovyet döneminde küçük halkların büyük çoğunluğunun sayısı azalmadı,
aksine arttı. İşte sayıları 1959'dan 1989'a düşen küçük halklar (10 bin kişiye
kadar): İzhorlar (1.0'dan 0.8 bine), Karaylar (5.7'den 2.6 bin kişiye) - göç
nedeniyle), Selkuplar (den 3,8 ila 3,6 bin). Ancak bu halklar arasında dahi yok
olma söz konusu değildir. Diğer durumlarda, bir demokraside ve piyasa
ekonomisinde - atomizasyona ve rekabete dayalı bir yaşam düzeninde - çoktan
yeryüzünden silinmiş olacak olan çok küçük insanların büyüdüğü ve çözülmediği
şaşırtıcıdır. İşte bazı sayılar:
SSCB'deki
küçük halkların sayısı (bin kişi olarak)
|
1959 |
1989 |
ağustos |
6.7 |
18.7 |
Aleutlar |
0.4 |
0.7 |
Baloch |
7.8 |
28.8 |
Dolgani |
3.9 |
6.9 |
İtemmenler |
1.1 |
2.5 |
Kets |
1.0 |
1.1 |
Koryaklar |
6.3 |
9.4 |
Mansi |
6.4 |
8.5 |
Nanailer |
8.0 |
12.0 |
Nganasany |
0.7 |
1.3 |
Nivkh'ler |
3.7 |
4.7 |
Orochi |
0.8 |
0.9 |
Ritüeller |
6.7 |
20.4 |
Sami |
1.8 |
1.9 |
Tofalar |
0.6 |
0.7 |
Udin |
3.7 |
8.0 |
Udege |
1.4 |
2.0 |
Khalkha |
1.8 |
3.0 |
Tsakhury |
7.3 |
20.0 |
akşamlar |
9.1 |
17.2 |
Eskimolar |
1.1 |
1.7 |
Yukagirler |
0.4 |
1.1 |
Yine
de, SSCB koşullarında küçük halkların yok olmasına ilişkin tez, perestroyka
yıllarında tüm ideolojik makine tarafından aktif olarak ilham aldı. Küçük
insanların aktif bir temsilcisi olan Bayan Gaer, bu efsaneyi ilan etmesi için
sürekli olarak bir platform sağlanan halkın vekilleri için bile seçildi.
Rusya
karşıtı duyguları kışkırtmak için özel çaba gösterildi. SSCB halklarını tek bir
devlette birleştiren bağlayıcı malzeme, Rus halkıyla ittifaktı. Bu güçlü ve
yetkili çekirdeğin (“ağabey”) varlığı, bir buçuk yüz kişiden oluşan karmaşık
çokuluslu sistemi tam olarak dengeledi. "Demokratik" çılgınlığa
kapılan Tacik öğrenciler, bunun gerçekte ne anlama geldiğini hayal bile
etmediler - ancak danışmanları çok iyi biliyordu. Orta Asya halklarının Rus
çarının "kolları altına" girmesiyle Orta Asya'da çatışmalar ve yerel
savaşlar durdu. Yaklaşık bir asırdır güvenilir bir şekilde hizmet veren etnik
reaktöre “soğutma çubukları” sokuldu. 80'lerin sonunda keskin bir şekilde
çekildiler.
"Mahrumiyet"
klişesinin ne kadar etkili kullanıldığı çok küçük bir örnek gösteriyor. 1989'da
yapılan anketlerde, özellikle sendika karşıtı yoğun bir kampanyanın yürütüldüğü
Ermenistan'da nüfusun %62'si yeterince süt ve süt ürünleri tüketmediğini
belirtti. Aslında, Ermenistan'daki tüketimleri kişi başına 480 kg idi - son
derece yüksek bir rakam. Yani ABD'de 260 kg, İspanya'da 140 kg, SSCB'de
ortalama 341 kg idi. Kamuoyu gerçeklikle değil, telkinle, bilinç
manipülasyonuyla yaratıldı [285].
Uluslararası
anti-Sovyet terminolojinin 1991 yılına kadar atmayı başardığı ana adım,
“Egemenlik Bildirgesi”ni hazırlamak ve uygulamaktı. Bunda ana rol, Yeltsin
etrafında gruplanan RSFSR demokratları tarafından oynandı. Bu Bildiriler,
"diğer cumhuriyetlerin" Tüm Birlik kazanından orantısız olarak büyük
bir pay aldığı ve halkı "bizim" cumhuriyetimizden mahrum bıraktığı
varsayımından yola çıktı. Bildirge'nin temel hükümleri, Birliğin temel
bağlarının tasfiyesi anlamına geliyordu. SSCB için ortak mülkiyetin bölünmesi,
tek bir kaynağın, ekonomik ve entelektüel bütünün ortadan kaldırılması ilan
edildi. Böyle bir bölünme, entegre yetenekli bir sistemin yok edilmesi anlamına
geliyordu. Bu "kadife" bir darbeydi, öyle ki milletvekillerinin
çoğunluğu bile oy vermek için hangi belgeleri kaydırdıklarını zorlukla anladı.
Bu
bir hata değil - Rus belgesinin ideologları, Yeltsin'in danışmanı E. Pain'e
göre "hızlanan" ölümcül "Egemenlik Bildirgesi" nin kabul
edilmesinin anısına "bağımsızlık" gününü övünmeye ve gürültülü bir
şekilde kutlamaya devam ediyor. SSCB'nin yıkım süreci."
Ancak,
ulusal kıskançlık klişesini kışkırtan manipülatörler, bu durumda zaten
"etki ajanları" olarak ün kazanmış olan Demokratlara sözde
muhalifleri katılmasaydı, pek başarılı olamazlardı. vatanseverler. Seyirciyi
yakalamak ve elinde tutmak için Gorbaçov'a ve ardından Yeltsin'e karşı
çıkanların katılımı gerekliydi. Ve 1989'dan beri, çok geniş bir yelpazeden
vatansever yazarlar ve halk figürleri, SSCB'de Rus halkının yoksullaşmasına
ilişkin klişeyi aktif olarak tamamlamaya başladı: Solzhenitsyn ve Shafarevich'ten
Rasputin ve Zyuganov'a. Biri SSCB'nin bilinçli bir rakibi olarak, biri fırsatçı
bir politikacı olarak ve biri de kendisini büyüleyen bir klişenin kurbanı
olarak ( ikincil manipülasyon ).
Görünüşe
göre, bu programdaki en önemli ilk açıklamalardan biri, V. Rasputin'in
RSFSR'nin kendisinin SSCB'den ayrılabileceği ve nankör "küçük
kardeşlerden" kurtulabileceği yönündeki önerisiydi. Açıklama tamamen
retorikti, ancak söz bir serçe değil ve herhangi bir değişiklik yapılmadı.
Böylece, SSCB'nin merkezden çöküşü fikri, Rusların eliyle meşrulaştırıldı [286].
"Slavlar"
Yeltsin, Kravchuk ve Shushkevich'in komplosu sonucunda 1991'de SSCB'nin
tasfiyesinden kısa bir süre sonra, en büyük zararı "egemen çekirdek"
olarak Rus halkının verdiği ortaya çıktı. Kârsız hale gelen askeri-sanayi
kompleksinin üretiminin yoğunlaştığı yer Rusya'dır. Tedarikçilerle ekonomik
bağlar koptuğunda özellikle büyük zarar gören yüksek teknolojili endüstrilerin
bulunduğu yer burasıdır. Ama en önemlisi, bir dünya gücü olarak devlet
statüsünü kaybedenler (ve örneğin Gürcistan veya Türkmenistan'ın statüsü daha
da arttı) Rus halkıydı. Ulaşılması büyük çaba gerektiren bu statü, şimdiden
ekonomik alanda daha da fazla avantaj sağlamıştır ve gelecekte de
sağlayacaktır.
Bununla
birlikte, 1991'den sonra bile, vatanseverlerin çabaları, Rusların “Sovyet
sisteminden rahatsız” olduğu klişesini pekiştirmeye devam etti. Rusya'nın tek
bir bütün olarak SSCB'nin ortak bir ulusal ekonomik kompleksini yaratmasının
kârsız olacağı fikri geliştirildi. G.A. Zyuganov ("Drama of Power",
1993) bunu SSCB'nin çöküşünün nedeni olarak bile görüyor: enternasyonalizmi
güçlendirdi, ancak tam tersine temellerini baltaladı, SSCB'nin çökmesine, ...
ondan "birlik cumhuriyetleri".
G.A.
Zyuganov'un bu açıklamalarının büyük bir manipülasyon programının bir yansıması
olduğu gerçeği, bu konudaki açıklamalarının şiddetli tutarsızlığından açıkça
görülmektedir. Çünkü başka bir yerde (“Güç”) şunu okuyoruz: “Birlik dışında
Rusya Rusya değildir ve tam teşekküllü bir devlet olarak var olamaz ... Açıkçası
Rusya, yüzyıllar içinde şekillenen ve onun içine giren Birliktir. doğal
jeopolitik sınırlar. Bu ifade, yukarıdaki ile tamamen bağdaşmaz. Hangisinin
doğru olduğu önemli değil, önemli ifadelerde tutarsızlık var.
Her
şeyden önce kavramların ikamesi olmak üzere manipülasyonun başka nitelikleri
vardır. Ne de olsa, kendilerini hiçbir şekilde "ulusal dış
mahalleler" olarak görmeyen Baltık ülkeleri dışında, "cumhuriyetlerin
SSCB'den ayrılması" yoktu. SSCB merkezden yok ediliyordu. Ve genellikle
"cumhuriyet" olarak kabul edilen şey - SBKP'den bir grup iş adamı mı?
Sonuçta, vatandaşların ezici çoğunluğu açıkça SSCB'nin çöküşünü istemiyordu.
Örneğin, "Tacikistan Cumhuriyeti'nin ekonomisinin gelişmesi sonucunda
SSCB'den ayrılmak istediğine" inanmak mümkün mü?
Tek
bir ulusal ekonominin ülke üzerindeki yıkıcı etkisine ilişkin ifadenin tüm
yapısı kendi içinde çelişkilidir, içinde mantıksal bağlantılar vardır.
Yakutistan'ı ulusal ekonomik komplekse dahil etmeyecekseniz neden ülkeye dahil
etmelisiniz? Ve ekonomisini geliştirmeden Yamalo-Nenets eteklerinde Norilsk
nasıl inşa edilir?
Birlik
bütçesinden cumhuriyetlerin sanayileşmesine yapılan yatırımların zararlı
olduğuna dair diğer açıklamalar da son derece tutarsızdır. Bunlara genellikle,
Sovyet ekonomisinin gelişmesinin Rus kırsalının nüfusunu azalttığına dair
şikayetler eşlik ediyor. Ancak endüstrinin dağılması bu etkiyi yumuşattı.
Neredeyse bir paragrafta, nüfusu azalan Kaluga köyü hakkında pişmanlık ve uçak
fabrikasının Kaluga'da değil Taşkent'te inşa edilmiş olmasından kaynaklanan
öfke görüyoruz.
Komünist
Partiye bitişik olanlar da dahil olmak üzere birçok Rus yurtseverinin akıl
yürütmesindeki tutarsızlık, bilinçte bir bölünme yaratıyor. Burada,
"Yarın" gazetesinde (No. 10, 2000) ünlü yazar D. Balashov'un
"Zyuganov, kazan" adlı büyük bir makalesi var. Anti-komünizm, zavallı
vatanseverlik ve Komünist Parti sevgisinden oluşan bir kokteyl. Makale,
Vatanseverlik Savaşı'nın şu görüntüsüyle başlıyor: "Ve avlanan, soyulan,
mülksüzleştirilen insanlar" Anavatan için, Stalin için ölüme gitti.
Büyük
olasılıkla, tarihi romanların yazarı olan yazar, ciddi bir mantık yenilgisiyle
manipülasyonun kurbanıdır. Tarihsel hafızasında ne var? 1941'de Rusların
avlanan bir halk olduğunu söylemek! Korolev ve Chkalov, Zhukov ve Vasilevski,
Stakhanov ve Sholokhov - avlanan bir halkın çocukları mı? Eğer öyleyse, Ruslar
ne zaman "avlanmadı"? Büyük olasılıkla D. Balashov, Stakhanov gibi
tarihsel bir olgunun anlamının ne olduğunu hiç anlamıyor - burada kendisini bir
Rus vatansever olarak görmesine rağmen Britannica Ansiklopedisi düzeyinde
kaldı. Bir askeri subaydan, istihbarat subayından ve savaştan sonra tanınmış
bir bilim adamından cephedeki Sovyet ve Alman askerleri arasındaki temel farkın
şu olduğunu duydum. Almanlar arasında bir subay öldürüldüğünde, bu oldukça uzun
bir kafa karışıklığına neden oldu ve bu, kısa süreli bir savaşta genellikle
davanın sonucunu belirledi. Bizim tarafımızda bir subay öldürülünce, çavuş
hemen ayağa kalktı ve "Ben komutanım, emrimi dinle" diye bağırdı.
Çavuşu öldürdüler - er aynı çığlıkla yükseldi. Askerlerin çoğu komutan olma
sorumluluğuna, iradesine ve hazırlığına sahipti. Bu, insanların tam olarak avlanmadığı anlamına gelir .
Soyuldu
mu? Onu kim soydu - Stalin mi? Ganimet nereye gitti? Nüfusun gelir dağılımı
nasıldı? Sovyet rejiminden önce ve Sovyet rejiminden sonra, nüfusun büyük
çoğunluğundan büyük fonlara el konuldu, yurtdışına ihraç edildi ve azınlığın
savurgan tüketimi için kullanıldı. Görünüşe göre soyulmuş insanlar olarak adlandırılabilecek olan bu devlet . Ama
hayır, yazar terimi tamamen zıt anlamda kullanıyor.
Sovyet
halkını mülksüzleştirilmiş olarak adlandırmak genellikle saçmadır. Ve mesele
sadece mülksüzleştirme ölçeğinde değil, aynı zamanda onu “mülksüzleştirenin”
insanlar olduğu gerçeğinde. Sovyet hükümetini, halkı aşırıya kaçmaması, izin
verilen tayınlamayı aşmaması için halkı kulaklara dayattığı ve kötü bir şekilde
izlediği için tam olarak suçlamak mümkündü. D. Balashov'un yerine sadece halkın
değil, mülksüzleştirilenlerin bile savaşa gittiğini söylemek mantıklı olur.
Ancak kulakların halk olduğunu ve "kulaklaştırılmamışların"
%98,5'inin halk olmadığını (nomenklatura ya da ne?) düşünmek saçmalığın
zirvesi.
Ve
en dikkat çekici şey, tüm bu ilkel Sovyet karşıtı söylemden Komünist Partiyi
destekleme fikrinin türetilmiş olmasıdır: Rusya vatanseverlerinin sonunda
kazanması için herkesin Zyuganov partisi etrafında toplanması kesinlikle
gereklidir. ve eskisi gibi düşmanları değil. Şimdiye kadar, ne zaman - 1945'te
mi? Bazen tüm bunların "kara" propaganda olduğunu, Komünist Partiyi
aptalca bir şekilde temsil edenlerin Chubais ajanları olduğunu düşünürsünüz.
Reform
programının Sovyet projesinin imajının sürekli karalanmasına büyük önem verdiği
göz önüne alındığında, güçlü dürtüler, Rusların kitle bilincinde
"kırgın" klişesini sürdürmeyi amaçlıyor. 1999 seçimlerinden önce,
Akademisyen Igor Shafarevich bir sonraki Sovyet karşıtı çalışmasını yayınladı -
"Bunu neden şimdi düşünmemiz gerekiyor" ("Yarın", 1999, No.
29). İçinde, bu klişenin yapısı oldukça eksiksiz bir şekilde sunulmaktadır.
Ana
fikri, Sovyet sisteminin taraftarlarının "Rus olmama" ile karakterize
edildiğidir. I.S. Shafarevich, komünistler arasındaki "Rusların kaderine
kayıtsızlık" derecesini bile suçlu burjuvaziyle karşılaştırarak
belirtiyor. Ona göre, "Marksist Rus olmama, halkın ana kısmına yabancı bir
katmanın eğilimidir" - "yeni Ruslardan daha iyi olmayan" bir
katman.
I.
S. Shafarevich, "Rus olmamanın" ne olduğunu, nasıl tanımlanacağını
açıkça söylemedi, seçmenlerin değersiz adayları geri çevirebilecekleri herhangi
bir makul işaret vermedi. Bağlamdan, "Rus olmamanın" en önemli
işaretinin ideoloji ("Marksizm") olduğu sonucu çıkar. 20. yüzyılın
sonunda böyle bir mekanizma ve indirgemecilik beklemiyorsunuz.
Büyük
bir ulusun kültürünün (“Rusluk”) ideolojiye bağlı olamayacağı açıktır. Komünist
olan Klyuev bundan "Rus olmama" mı kazandı ve Sholokhov bir Rus yazar
olmaktan çıktı mı? Samimi Komünist Mareşal Vasilevsky, Rus askeri hissini mi
kaybetti? Rubtsov, Sovyet sistemine karşı şefkatli tavrıyla "halka
yabancı" mı oldu? Yoksa hepsi sığ insanlar mıydı, I.R. Shafarevich'e ifşa
edilenleri yanlış anladılar mı?
I.R.
Shafarevich'e göre, Sovyet projesini yöneten komünistler, Marksizmin
dogmalarını takip ettiler ve bu nedenle politikaları her zaman Rus karşıtı bir
karakter taşıyordu. Aynı zamanda I.R. Shafarevich, Sovyet sisteminin tüm gerçek
koşullarını ve sonuçlarını bir bütün olarak tartmıyor [287]. Okuyucunun duygularına atıfta bulunarak ayrı yakma
detayları verir. Aynısı, demokratların oynadığı, Rus karşıtı duyguları
kışkırttı.
"İmparatorluğu"
yok etmeye yönelik bu basit teknolojinin şimdiden on yıldır çalışıyor olması
şaşırtıcı: Ruslara Özbekler ve Tacikler tarafından yenildiği söylendi ve
Moskova'dan alelacele takke takan Demokratlar Özbeklere fısıldadı. Ruslar tarafından
yendiklerini. Burada, Ağustos 1999'da lüks "Yeni Rusya" dergisinde L.
Vladimirov'un "Siyasi Teknolojiler" makalesi. Yazar "sert"
bir anti-Sovyet milliyetçisidir, ancak aynı zamanda konuya tarihsel bir bakış
açısından, değer teorisinden yaklaşır: "Patates gibi bir tarımsal ürünün
emek yoğunluğu, turunçgillerin emek yoğunluğuyla kabaca örtüşür. meyveler. Bu
nedenle dünya pazarında patates fiyatları narenciye fiyatlarına yakındır. SSCB
sisteminde patatesin narenciyeden kaç kat daha ucuz olduğunu hayal etmek ve hangi
bölgelerin patates, hangi narenciye ürettiğini hatırlamak zor değil.
Karşılaştırma bizi Rus bölgelerinin ayrımcılığına çekiyor. Evet, yan yana
gelmek bizi çeker...
Buradaki
her şey saçmalık, dünyanın her yerinde portakalların patates fiyatına değer
olduğu ifadesinden başlayarak (gerçekten ucuz olmalarına rağmen, çünkü Faslılar
ve Brezilyalılar tarafından ve patatesler, iklimin buyurduğu gibi Hollandalılar
ve Almanlar tarafından yetiştiriliyorlar) . Ancak yakın tarihli bir gazeteye
göre, önemli bir narenciye üreticisi olan İsrail'de de portakal 6 şekel,
patates ise 2 şekel.İspanya'da fark daha da büyük. Ancak asıl mesele, özellikle
Rusya'ya uygulanan saçma mantıktır. Portakal yetiştirmenin emek yoğunluğu,
patates yetiştirmeyle aynıysa, neden Bryansk kollektif çiftçileri portakal
yetiştirmesin? Onlar daha karlı! Kruşçev neden mısırı tanıtarak önemsizdi -
hemen limon ve hurma ekilmesini emrederdi. Ayrıca görünüşe göre bir Rus düşmanı
vardı, Rus bölgelerinin para kazanmasına izin vermedi. Ve neden "SSCB sistemindeki"
Ruslar portakalları bu kadar şişirilmiş bir fiyata alarak portakal için sıraya
girdiler? İlgini anlamadın mı? Peki ya narenciye, bir ton patates üretmenin
emek yoğunluğu, beş bin ton yağ üretmenin emek yoğunluğuyla hemen hemen
aynıydı. Yani fiyat aynı mı olmalıydı?
Eğitim
konusu da aynı derecede çetrefilli hale geldi. I.R. Shafarevich'ten okuyoruz:
"Ulusal aydınlar Rus üniversitelerinde eğitildi ... Savaşın en zor
yıllarında Kazakistan Bilimler Akademileri kuruldu, vb." Yani, ulusal
personel yetiştirmek gerekli değil miydi? Ama ne de olsa bu fikir Rusya'nın en
temel temellerine aykırıdır, bu en açık "Rus olmama" dır. Ve sonuçta,
tüm bunlar geçerken, imalar şeklinde söyleniyor. I. R. Shafarevich doğrudan
söylemeyecek: Kazakistan'da bir Bilimler Akademisi oluşturmaya gerek yoktu!
Shafarevich,
Sovyet hükümetinin Ruslara baskı yaptığını rakamlarla şöyle kanıtlıyor:
“1973'te her 100 bilim adamına yüksek lisans öğrencisi düşüyordu: Ruslar
arasında 9,7 kişi, Türkmenler - 26,2, Kırgızlar - 23,8. Aynısı yaşam standardıydı
... ". Deşifre etmeye çalış. Buradaki Ruslar kimler, Türkmenler kimler -
yüksek lisans öğrencileri mi yoksa bilim adamları mı? Neden bu kadar karmaşık
bir gösterge? Daha basit olanlar var: 1985'te RSFSR'de 68.000 ve
Türkmenistan'da 496 yüksek lisans öğrencisi vardı - 130 kat daha az.
Ama
en önemlisi, tüm bunlardan bilimde Ruslara karşı ayrımcılık fikri nasıl
çıkarılır? Hepsi Türkmenlerle mi dolu? 1970 yılında, RSFSR'de 631.000 ve
Türkmenistan'da 3.600 bilim adamı vardı (bunların yarısından fazlası Ruslardı).
Mezun öğrenciler neden burada? Ve "yaşam standardı aynıydı" ne anlama
geliyor? Rusların 9.7'si var mı? 100 kişi için mi? Bu elbette yeterli değil.
Yoksul
Özbekler yaşam standardına kavuştu: "50'lerde Özbekistan'daki kollektif
çiftçilerin gelirleri RSFSR'dekinden 9 kat daha yüksekti." Bu veriler
nereden geliyor ve nasıl anlaşılmalı? Gelir düzeylerinde böyle bir eşitsizlik
yoktu. 1960 yılında, işçi ve memurların ortalama ücreti RSFSR'de 83 ruble,
Özbekistan'da 70 ruble idi. Bu, RSFSR'deki kasaba halkının ve Özbeklerin
gelirlerinin yaklaşık olarak eşit olduğu anlamına gelir (kasaba halkı kavun
ticareti yapmadı ve gizli geliri yoktu). Ruslar ve Özbekler için kırsal
kesimdeki resmi gelirler de yaklaşık olarak eşitti. Yani, bir tür gizli, gölge
gelirle mi ilgili?
I.R.
Shafarevich'in iddia ettiği gibi, Özbek kolektif çiftçilerin gölge gelirleri
orantısız bir şekilde büyük olabilir mi? Böylece kollektif çiftçiler,
Özbekistan'da bile kasaba halkından 10 kat daha zengin yaşıyorlar - buna kim
inanacak! Özbekistan'ın kentsel bir sakini, bir tasarruf bankasında
kırsaldakinden 8 kat daha fazla birikime sahipti. Ve genel olarak, 1975'te, bir
RSFSR sakininin ortalama 410 ruble birikimi varken, bir Özbekistan sakininin
128 rublesi vardı. Bu "9 kez" nereden geldi?
I.R.
Shafarevich tüm bu rakamlarla neyi kanıtlamak istiyor? Görünüşe göre, Sovyet
hükümeti cumhuriyetler arasında Rusların aleyhine keskin bir eşitsizlik
yarattı. Ama öyle değil. Yine de ana yatırımlar Rusya'da yapıldı - hala
üzerinde yaşadığımız Sibirya'daki petrol ve gaz rezervlerinin araştırılması ve
geliştirilmesinden bahsetmek yeterli. Veya kamu fonlarından ödeme alın: 1975'te
RSFSR'de kişi başına 392 ruble, 1989'da 760 ruble ve Özbekistan'da 258 ve 429
ruble. Ve bu, her şeyden önce eğitim, sağlık, barınma - bir kişiye yapılan
yatırımlardır.
Evet,
Sovyet politikasının amacı tam olarak ülkenin tüm bölümlerinin gelişmişlik
düzeyini eşitlemekti. Bu, birçok gösterge karşılaştırılarak uzun zaman
serilerinde görülebilir. I.R. Shafarevich'i, tüm ülkenin kalkınma politikasını
bir bütün olarak yanlış olarak gördüğü anlamında anlamak gerekli mi? O zaman
doğrudan söylemek daha iyi olur. Doğrudan konuşmuyorlar, çünkü bu politika
açıkça makuldü.
Sovyet
sisteminin "Rus olmamasından" bahseden I.R. Shafarevich, halkın durumunun
temel göstergesi olan yaşam beklentisi konusunda sessiz kalıyor. Bu, belirli
bir etnik insan topluluğunun durumunu (çalışma koşulları, yiyecek, yaşam,
sağlık) yansıtan genelleştirilmiş bir göstergedir.
1897
nüfus sayımına göre, Rusya'nın Avrupa kısmında, doğumda beklenen yaşam süresi
Rus erkekleri için 27,5, Letonyalılar için 43,1 ve Moldovalılar için 40,5 idi -
müreffeh bir dönemde, Marksizm ve devrimlerden önce. Rusların etno-sosyal
eşitsizliğini keskin bir şekilde azaltan Sovyet sistemiydi (ve sadece o!).
1988-1989'da Rus erkeklerinde ortalama yaşam süresi 64,6, Letonyalılarda 65,9
ve Moldovalılarda 65,1 idi. Neredeyse eşleşti. Böylece Ruslar erken dönemde
çarın ve Yeltsin'in altında öldüler ve uzun süre yalnızca Sovyet sistemi
altında yaşadılar [288].
Ve
keşke I.R. Shafarevich'in bu anti-Sovyet sabit fikri olsaydı. Yukarıda
bahsettiğim D. Balashov aynı melodiyi çalıyor: “Ve şimdiye kadar Rus halkının
fedakarlıkları pahasına dünyada hegemonya elde etmeye, insanları yok etmeye
çalıştıysak, şimdi biz Rus merkezinin tercihli olarak güçlendirilmesi pahasına
ülkeyi güçlendirmekle yükümlüdür ve esas olarak önceki dönemde çoğu soyulan Rus
halkına fayda sağlar. Tarihlere bakın, Bay vatansever yazar ve bana Rus
halkının tam olarak ne zaman öldüğünü söyleyin.
I.R.
Shafarevich'in makalesinin üçte biri, Stalin'in "Rus olmamasına"
ayrılmıştır ("Stalin olağanüstü bir politikacıydı, ama bizim değil, Rus
değil"). İşte Stalin'in Rusların çıkarlarını nasıl tehlikeye attığına dair
bir örnek: askerlerin doğum oranını korumaları için cepheden tatile gitmelerine
izin vermedi (ve Hitler gitmesine izin verdi - sırf bunun için). Neye yol açtı?
"Sonuç olarak, Ruslar öyle bir demografik darbe aldılar ki, 80'lerin
başında, RSFSR okullarında savaştan öncekiyle yaklaşık olarak aynı sayıda çocuk
okudu." Yani "demografik darbe", Rusların önde ve arkada
ölmesinin sonucu değil, askerlere seks tatili vermeyen Rus düşmanı Stalin'in
kaprisinin sonucuydu.
Stalin
hakkında söyledikten sonra, manipülasyona kan görüntüsünü dahil etmek
mantıklıydı. I. R. Shafarevich, savaş sırasında 16 Rustan 1'inin ve 36 kişiden
1 Özbek'in öldürüldüğünü hatırlıyor, bu ima ne anlama geliyor? Özbeklere
Stalin'in gizli emirleri konusunda çekinceler mi verildi? Özbeklere kurşun
geçirmez yelek mi verildi? Ve "savaş sırasında öldürüldü" ne anlama
geliyor? Khatyn sakinleri öldürüldü mü, öldürülmedi mi? Neden aralarında bir
tek Özbek yoktu?
Ama
en önemlisi, I.R. Shafarevich, kendisini öne süren karşılaştırmadan
uzaklaşıyor: Birinci Dünya Savaşı'nda, hükümdar bir Rus düşmanı-Marksist değil,
Ortodoks bir vatansever olduğunda kaç Özbek öldürüldü? Ruslarla aynı oranda mı?
I.R. Shafarevich, askerlik hizmetini Rus olmayan halklara genişletmenin
yalnızca Sovyet sistemi altında mümkün olduğu konusunda sessiz. Çarlık
Rusya'sında ise Özbekler askerlik hizmetinden sorumlu değillerdi. Birinci Dünya
Savaşı sırasında Orta Asya ve Kazakistan Müslümanlarını cephe gerisine de olsa
dahil etmeye çalışmak, huzursuzluklara ve ayaklanmalara neden oldu. Ve böylece,
1941-1945'te bunu hatırlamak yerine. ölen her Özbek veya Kazak bir Rus'un
"değiştirdi", I.R. Shafarevich yanlış bir klişeye başvuruyor ve onu
pekiştiriyor.
Ulusal
kıskançlığı kışkırtırken, farklı tarihsel dönemler her zaman ünlü bir şekilde
bağlantılıdır. I.R. Shafarevich de böyle bir sıçrama yapıyor: 1936'da Kazak
SSCB'ye “birçok yerli Rus toprağı devredildi” ve şimdi orada Ruslar ciddi
şekilde eziliyor. SSCB suçlanacak!
Bugün
Ruslar hem Kazakistan'da hem de Rusya Federasyonu'nda ciddi şekilde eziliyor,
çünkü 1936'da yanlış yere bir çizgi çizildi ve bu o zaman hiçbir şeyi
etkilemedi. Rusya (SSCB) Soğuk Savaşı kazandığı, ülkeyi parçaladığı ve Sovyet
sistemini yıktığı için Ruslar eziliyor. Ve jeopolitik düşmanımız bunu I.R.
Shafarevich'in aktif yardımıyla yaptı - ne saklanmalı. Elinden geldiğince,
Rusların daha fazla baskı altına alınmasına yardımcı oluyor.
Suç
dünyasının ekonomide, siyasette ve kamusal yaşamda oynamaya başladığı yeni rol
dikkate alınmadan ne Gorbaçov'un perestroykası ne de Yeltsin'in reformları
anlaşılamaz. Modern Rusya'da kültür, dil, ahlak ve insan ilişkilerinin türü
üzerindeki etkisi çok büyük.
Suç
patlaması genellikle reform sırasında sosyal koşullardaki bir değişiklikle
ilişkilendirilir. Tabii ki değiştiler. Dürüst bir işle yaşamak zor, gençlerin
bu “pazarda” ileriye dönük umutları yok. Okuma ve çalışma fırsatları büyük
ölçüde azaldı ve politikacılar gençleri suça "sıkıştırdı". Öte
yandan, politikacıların suça geniş bir toplumsal güç olarak ihtiyaçları vardı . Her şeyden önce,
Sovyet sistemini yok etmenin kirli işini yapmak. Entelijansiya ile birlikte
haydutlar, 1988-89'da SSCB'de yaratılan tüm kanlı şiddet merkezlerinde vurucu
güçtü. Özbek yazar T. Pulatov, Fergana'daki olayları şöyle hatırlıyor:
“Cinayetler, kundakçılık, soygunlarla sonuçlanan Frank, acımasız suç,
katılımcıları ekonomik ve çevresel talepler öne süren gösteriler, mitinglerle
birleştirildi ve tüm bunlar alındı. "zihinlerinde Lenin'in fikirlerinin,
ultra modern perestroyka sloganlarının ve İslami dogmaların kafa karışıklığının
sağduyudan daha güçlü olduğu ortaya çıkan yerel entelijansiyanın küçük bir
bölümünün konuşmalarındaki manevi renklendirme."
Modern
demokrasinin "totaliterliğe karşı zafer" için her yerde suçla el ele
gelmesi ilginçtir. Tatlı birlik. Abhazya'da, özel mülkiyetin büyük tutkunları
olan demokrat Şevardnadze'nin şövalyeleri, Bendery'deki Snegur şövalyeleri
gibi, diğer insanların mallarına el koyma eğilimini gösterdiler. Sohum
fırtınaya yakalandığında, Şevardnadze birliklerine yağmalamaları için üç gün
verdi (" ve bir saat daha değil, bir
hukuk devletimiz var! "). Ve platformlar geldi, arabaları sokaklardan
ve otoparklardan yükleyip demokratik Tiflis'e götürdü. Gürcü aydınların,
Sohum'daki apartmanlarındaki parkelerin nasıl kırıldığını ve bir Sovyet
askerinin "dövme botu" koruması altında kaçmak için valizlerle
gemilere nasıl tırmandıklarını anlatan hikayelerini karışık duygularla dinledim.
Soçi.
Perestroyka
sırasında, yapay olarak yaratılan burjuvaziye kadro sağlamak için yeraltı
dünyasını canlandırmak gerekiyordu. Dahası, suçlardan karşılıklı sorumluluğa
bağlı olan burjuvazi, soyulanlara karşı savaşmaya hazır. Ama bu sosyal taraf,
ama entelijansiyanın, özellikle sanatsal olanın, bir Rus insanının bir hırsıza
karşı doğal düşmanlığını ortadan kaldırmada, imajını aklamada,
şiirselleştirmede - tamamen yeni bir kültürel yaratmada oynadığı rolden
bahsedelim. klişe. Sanatın otoritesi tarafından manevi gerekçelendirme
olmaksızın, hiçbir sosyal zorluk bir suç patlamasına yol açmaz [289].
Yeraltı
dünyası, yaşam düzenini bozmada her zaman büyük rol oynar. Sosyal kaos onun
üreme alanıdır. Öte yandan, devrimciler de bunu devleti baltalama çabalarında
kullanırlar. Entelijansiyanın 1905 Rus devriminin hazırlanmasına katılma
deneyimini kavrayan S.L. yine de gerçek, entelijansiyanın inancının tam da
içeriği, yani nihilizmi tarafından mantıksal olarak koşullandırılmıştır: ve bu
gereklidir - dimo, açıkça, zevk almadan, ancak en derin üzüntüyle itiraf etmek.
Bu gerçekle ilgili en korkunç şey, entelijansiyanın inancının nihilizminin,
adeta, istemeden suçu ve holiganizmi onaylaması ve onlara ideoloji ve
ilericilik kisvesi giyme fırsatı vermesi gerçeğinde yatmaktadır.
Rus
devriminde aktif rol alan suç dünyası, "Stalinizm" döneminde büyük
zorluklarla katı bir çerçeveye yerleştirildi [290]. Ancak genel olarak, Sovyet döneminde, alışılmış yaşam
biçimlerinin yok edilmesi, bir dizi toplumsal ayaklanma ve kentsel yaşama geçiş
nedeniyle yeraltı dünyası yoğunlaştı. Entelijansiyanın önemli bir bölümünü emen
(veya doğuran) entelektüel güçlerle doymuştu. Ama asıl mesele şu ki, 70'lerden
başlayarak kültürel meşruiyet aldı.
Perestroyka
ve reformda iktidar ve sanatsal entelijensiyanın simbiyozunun bir özelliği,
etik temellerine - gerçek anlamda - suç
ahlakı unsurlarının dahil edilmesiydi. Sonuç olarak, bugün Rusya'nın normal
hayata dönmesinin önündeki en büyük engellerden biri, kriminal düşüncenin
yaygınlaşması ve kök salmasıdır. Artık suçla ilgili değil, daha derin bir şeyle
ilgili - kültürel klişeler. Bir kişi zor bir zamanda tökezler, hırsız olur,
ruhunda acı çeker. Karanlık günler geçti - istifa etti, içten tövbe etti, iki kişilik
çalışıyor. Başka bir şey de, bir suçun yasa ve neredeyse bir onur meselesi
haline gelmesidir.
Başımıza
gelen tam olarak buydu. Suçlular sadece toplumun tepesine çıkmakla kalmıyor,
kendilerine "yaşamın efendileri" diyorlar. Rusya'da benzeri görülmemiş
yeni yaşam koşulları yaratıyorlar, genç kitleler normal, arzu edilen işlermiş
gibi çetelere ve suç "şirketlerine" gittiğinde. Artık fabrikada,
tarlada, laboratuvarda dürüst çalışmaya çekilmiyorlar. Zaten basit Rus
yemekleri yemeye, sıradan Rus içecekleri içmeye alışıyorlar. Zaten “yeni
Ruslar” gibi yaşamak istiyorlar. Vatansever Rus hükümeti iktidara gelirse,
onlarla nasıl iyi bir anlaşmaya varabilir? İşte yolumuzdaki başka bir olası
delik.
Bu
yeni bir fenomen. Sovyet döneminde yeraltı dünyası kapalıydı, gizlenmişti,
kılık değiştirmişti. Kayıt dışı ekonomi ve hırsızlık çerçevesinde tutulmuş,
ölçekte fazla genişlemeden yeniden üretilmiştir. SSCB'de oldukça kapalı ve
istikrarlı bir sosyal grup vardı - profesyonel suçlular. Oldukça ölçülü bir
yaşam tarzı sürdüler (erkeklerin% 75'i aileleri vardı,% 21'i ebeveynleriyle
yaşıyordu), suç işleriyle oldukça mütevazı bir gelir sağladılar:% 63'ü aile
üyesi başına asgari ücret tutarında bir gelire sahipti,% 17 - iki asgari ücret
tutarında. Mevcut ekonomik reform, çok özel yeni bir suçlu türünün ortaya
çıkmasına neden oldu - devlet mülkünün profesyonel bir yağmacısı. Gelir ve
ekonomik güç açısından, bu yeni sosyal grubun eski Sovyet suçuyla hiçbir ilgisi
yok.
Tam
olarak S. L. Frank'in hakkında yazdığı şeyi, altmışların anti-Sovyet üyeleri
olan nihilistlerimiz arasında gördük. Hangi şarkılar V. Vysotsky'yi aydınların
idolü yaptı? Bir hırsızı ve bir katili bir kaide üzerinde büyütenler. Suçlu,
şiirde olumlu bir lirik kahraman oldu! Vysotsky, elbette topluma ne tür bir darbe
indirdiğini bilmiyordu, insanları kesmedi, "sadece dili verdi, kelimeleri
buldu" - kültürel tabakanın seçkinlerinin sosyal düzeni böyleydi [291]. Vysotsky'nin kendisini ne kadar seversek sevelim, bu
inkar edilemez.
Ancak
bu seçkinler, soyguncularla yalnızca "manevi ilişki" içinde değildi.
Bazen insan ruhunun mühendisleri çalınan, hatta kana bulanmış parayı içip
yerlerdi. Ve bugün bile onlar hakkında sadece pişmanlık duymadan değil,
memnuniyetle konuşuyorlar. Burada yazar Arthur Makarov, Vysotsky ile ilgili bir
kitabında şöyle hatırlıyor: “Bize, Ka-ret-ny'ye farklı insanlar geldi.
Hapishaneden gelenler de vardı... Bizimle aynı sofraya oturmayı onlar da bir
şeref saydılar. Örneğin, Yasha Hawk! Hiç unutmam... Enstitüye gideceğim (o
zamanlar Edebiyat Enstitüsünde okuyordum), eşimle gideceğim. Yasha'yla tanışın.
"Hadi mangala gidelim, oturalım" diyor. Tereddüt ettim ve hiç param
olmadığını anladı ... "Ah, saçmalık!" - ve böylece ceketin kolunu
yukarı kaldırır. Ve iki kolunda bilekten dirseğe kadar birer saati var!.. Yani
sadece “hırsız” trendi değil, biz de bu zamanı yaşadık. Hemen hemen herkes
jargon konuşuyordu - "saç kurutma makinesi kullandılar", hatta
birçoğu hırsız gibi giyinmişti. Arthur Sergeevich hemen gurur duyuyor:
"Li-te-ra-turny'nin ilk yılından Bela Akhma-du-li-na ile birlikte"
Sovyet karşıtı faaliyetler "için atıldım."
Belki
de bunlar, Frank'in bahsettiği yüzyılın başındaki "toplumsal inancın saf,
çıkar gözetmeyen ve fedakar hizmetkarları" olmaktan çok uzaktır. Burada
dürüstçe çalışan, kendi kendini yiyen ve kazandıklarıyla çocuklarına
yedirenlere duyulan nefreti görebilirsiniz. Bu nefretin diğer yüzü, suç işleme
arzusudur. Bu özel ruhu empoze etmek, onu en azından bir süreliğine halkın
büyük bir kısmına basmakalıp bir düşünce kalıbı haline getirmek için, bütün bir
şairler, profesörler, gazeteler-chi-kov ordusu çalıştı. İlk görevleri, insanlar
için yazılı olmayan bir yasa olan genel ahlaki normları hayatımızdan
çıkarmaktı. A. D. Sakharov'un kendisi bunu perestroyka manifestosunda “Başka
hiçbir şey verilmez” ilan etti: ““ Kanunla yasaklanmayan her şeye izin verilir
”ilkesi tam anlamıyla anlaşılmalıdır.”
Ve
suç ahlakının açık enjeksiyonu başladı. Ekonomist N. Shmelev şöyle yazıyor:
"Eko-no-mi-che-ski verimsiz olan her şeyin ahlaksız olduğu ve tersine,
etkili olanın ahlaki olduğu anlayışını kamu yaşamının tüm alanlarına sokmak
zorundayız." Evet, Yasha Yastreb'in balıkçılığı, toplu bir çiftçinin veya
öğretmenin işinden ekonomik olarak daha verimliydi. Şimdi yetkili bir iktisatçı
"anlayış getiriyor": En yüksek ahlak, Yasha'nın sanatıdır.
Reform
sürecindeki zor görev, halkı suçluları ekonomik ve ardından siyasi güce davet
etmenin gerekli bir şey olmadığına ikna etmekti. G. Popov şöyle yazdı:
"Şimdi Rusya yasaları ile reform uğruna yapılması gerekenler arasında devasa
bir çatışma çıktı." Kanun ile fiil arasındaki çatışmaya suç denir.
"Demokratlarımız" toplumu yeraltı dünyasıyla giderek daha fazla
uzlaştırmaya çalışıyor. Burada "Argümanlar ve Gerçekler",
"İlginç bir kişiyle sohbet" sütununu bir hayduta - "mafya gruplarının
liderleri arasında" Aziz "denilen bir kişiye ..." sağlar.
Mafya,
AIF için herkes için iyidir: ekonomiyi destekler, toplumdaki etik standartların
tek koruyucusu olarak hareket eder, gelişmiş ülkelerde olduğu gibi Rusya'nın
teknolojik gelişimini sağlama sözü verir. Kötü olan bir şey var - hesaplaşmalar
harika ve bu nedenle, "mafyanın refahı birinin gözyaşlarına ve hatta
kanına dayanıyor." Bu açıkça yapay bir yapıdır. Hesaplaşmada kısılan mafya
dullarının gözyaşlarının bununla ne alakası var? Mafyanın refahı bu
gözyaşlarına değil -ne yapabilirler- çaldığı milletin emeğine bağlıdır. Ve
gözyaşları hakkındaysa, o zaman asıl mesele, mafyanın uyuşturucu-ma-na-mi
yaptığı dünyadaki yüz milyonlarca erkek ve kız çocuğunun annelerinin
gözyaşlarıdır. Rusya'da da aynısını yapmaya başlıyor. "Argümanlar ve
Gerçekler"deki Demokratlar bunu çok iyi biliyorlar ve buna yardım etmeye
hazırlar.
Elbette
mevcut demokratik elitin suç dünyasıyla kaynaşması bu nedenlerle tam olarak
açıklanamıyor. Bu birleşme hükümetin kendisi tarafından organize ediliyor, bu
onun “siyasi tercihi”. İlginç değil mi: 1994 yılında, üç kez (hırsızlık,
silahlı soygun, tecavüz) mahkum edilen "Kaniş" adlı bir hukuk hırsızı
olan Vladimir Podatev, Rusya Devlet Başkanı'na bağlı İnsan Hakları Komisyonu
üyeliğine atandı. Ne de olsa onu seçenler Yelets bölgesinin okuma yazma
bilmeyen köylüleri değildi, adaylığı Cumhurbaşkanlığı İdaresi Personel
Dairesi'nde seçildi ve kontrol edildi. Demokrasimiz hangi hakları ve ne tür
insanları koruyor? Ve ortalama bir entelektüelimizin hâlâ "Demokrasi!
Demokrasi!".
Hala
özel, benzeri görülmemiş bir birliğin kendi kendini örgütleme sürecini
incelememiz gerekiyor: suç dünyası, yetkililer (nomenklatura) ve
entelijansiyanın liberal kısmı - SSCB'yi ezen vurucu güç. Böyle bir ittifak gerçekleşti
ve yeraltı dünyası, içindeki en aktif ve birleşik güçtür. Ve bu bireylerle
ilgili değil, iktidara gelen büyük bir toplumsal güçle ilgili. Burjuvazi
kılığına girmesine rağmen (ve bizim Marksistlerimiz onu burjuvazi olarak
tanımakta bile acele ediyorlar), özel bir toplumsal ve kültürel tiptir.
Yaşamda
bilge ve ender deneyimiyle, ayrıca Sovyet hapishanelerinde ve kamplarında on
yıl hapis yatmış olan - V.V. Shulgin - "Lenin'in Deneyimi" (1958)
adlı kitabında şu sözleri yazdı: "hırsızlar" (haydutların kendilerine
verdiği adla) bir partidir, parti değil, bir tür organize birlik, hatta bir
mülktür. Sadece "hırsız" unvanlarından utanmakla kalmayıp, bundan
gurur duymaları da tipiktir. Ve hırsızlara değil, diğer insanlara horgörüyle
bakarlar... Bunlar tehlikeli insanlardır; bazı yönlerden seçilmiş insanlardır.
Herkes hırsız olamaz!
Tüm
güçlere ve tüm yaratılmışlara düşman olan bu gücün varlığı benim için şüphe
götürmez. Özgül ağırlığı benden kaçıyor, ama bana bazen müthiş geliyor. Bana
öyle geliyor ki, herhangi bir koşulda, zorlama aygıtının durduğu yerde,
haydutlar hemen hayatı ele geçirecek. Ne de olsa birleşenler sadece onlar, geri
kalanı kum gibi dağılmış durumda. Ve dürüst olanlar birleşirken bu birleşmiş
"hırsızların" neler yapacağını tahmin edebilirsiniz."
Ne
yapacaklarını bugün kendi gözlerimizle görüyoruz. "Perestroyka
mimarlarımızın", haydutların hayatın kontrolünü ele geçirdiği
"koşulları" tesadüfen veya haydut sınıfının görünür, yasal bir
parçası olarak yaratıp yaratmadıkları bile önemli değil. Şimdi Gorbaçov ve
Yeltsin'in vicdanıyla kim ilgileniyor? Bu arada hiçbir şey değişmedi - tüm TV
programlarında bir kadın araştırmacının bir hayduta duyduğu saf aşk hakkında
şiirsel bir film oynuyorlar. Tüm yasakları aşan, bir katilin eline silah veren
aşk hakkında. Ve bu suç ahlakı dalgası Rusya'yı sarıyor, eğitimli muhalefet
bile onun önünde gevezelik ediyor: "İnsan her şeyin ölçüsüdür!" -
Raskolnikov ve Stavrogin'in gerekçesi.
§ 7. Basmakalıpların kanalize edilmesi: S. Govorukhin'in
"Voroshilovsky tetikçisi" filmi
Bilincin manipülasyonunda
klişelerin etkili bir şekilde kullanılmasına ve kanalize edilmesine mükemmel
bir örnek, S. Govorukhin'in "Voroshilovsky Shooter" (1999) filmidir.
Özellikle halk tarafından sevilen sanatçı M. Ulyanov "kendi halkına
döndüğü" ve lanet olası "yeni Ruslardan" intikam alan bir gazi
rolünü oynadığı için halk onu çok olumlu karşıladı. S. Govorukhin, duyuları
güçlü bir şekilde etkileyen görüntüler yaratır. Filmle ilgili incelememden
memnun olmayan genç bir aktif komünistin bana söylediği gibi, "gençler
filmi omuriliğiyle aldı." Genç komünistlerimiz böyledir - fikirleri
omurilikleriyle algılarlar, kalpleriyle oy verirler.
Filmin ana fikirleri üstü
kapalı, duyguların altında saklı ve bilinçaltı aracılığıyla izleyici üzerinde
etki yapıyor. Birlikte, S. Govorukhin'in belirli bir siyasi ve felsefi
kavramını oluştururlar. S. Govorukhin'i heyecanlandıran ana klişe, yalnız bir
kahraman tarafından tatmin edilen bir intikam
duygusudur . Bu, Hollywood filmlerinin neredeyse yarısının altında yatan
bir klişedir ve kendi içinde son derece ideolojiktir, ancak çağdaş bir Rus
filmi söz konusu olduğunda, düşman imajını yarattığı S. Govorukhin'in bu
klişeyi nereye kanalize ettiği de önemlidir. . Bugün Rusya'da dürüst bir
insanın başına bu kadar çok kötülük ve keder geldiğinde, intikam bizim için önemli bir yaşam sorunu haline geliyor. Kötülük
cezalandırılmalıdır, aksi takdirde kurbanların ruhları dinlenmeyecektir! Ama
kim tarafından ve nasıl? Ne mümkün, ne değil? İntikam yoluyla somutlaşan misilleme ne zaman suç haline gelir? Bu
sorular insanlara eziyet ediyor ve açgözlülükle her türlü cevabı alıyorlar. S.
Govorukhin'in filminin ruhta böyle bir tepki bulmasının nedeni budur - bu
yüzden tehlikelidir.
Filmin kendisi tipik bir sosyal
klişe, önemli bir sanatsal değeri yok. Karakterleri, yalnızca
"fikrin" bir örneği olarak hizmet eden klişelerdir. Gerçekliğin
görüntüsü soyuttur, farklı bir gerçekliğe - diyelim ki Sovyet olana - pekala
bağlanabilir. Ancak kıza tecavüz eden sürüngen tezgahı yerine sebze üssü müdürünün
oğlunu tanıtmak gerekecekti. Aksi takdirde, tüm "toplumsal ilişkiler"
ve bunların karakterler tarafından algılanması, zaman ve mekanın dışında
verilir. Ve daha önce, nomenklatura'nın oğulları kızlara tecavüz ederdi ve
babalar oğullarını örterdi. Genelde "böyle yaşamak imkansızdır."
“Fikrin” baskısı, karakterlerin
eylemlerinin psikolojik olarak motive edilmemesi ve gerçekliğe, yaşam
deneyimine uygun olmamasında da belirgindir. Konu şu: "Büyük suç
devrimi" bağlamında büyüyen bir kız, kitle bilincinde bir suçun kurbanı
olmanın gerçek tehlikesi bile abartıldığında, aniden güvenle "kahramanın
dairesine gidiyor." kapitalist emeğin” ve hiç de hoş olmayan üç pislikle
içmeye başlar ve ona tecavüz ederler. Üstelik onu aldatmadan davet ediyorlar -
bir "kadın varlığına" ihtiyaçları var. Aydan mı düştü? Tüm mahkeme
çarşamba günleri bu dairede seks partisi olduğunu biliyor ama o bunu bilmiyor
muydu?
Bir toplu tecavüzden sonra üç
genç suçlunun davranışı da eşit derecede açıklanamaz. Çok sarhoş veya
entelektüel olarak gelişmemiş değillerdi, ancak özellikle ciddi bir suç
işledikten sonra (kendi evlerinde!) İzini sürmek ve en azından dağılmak için en
ufak bir çaba göstermiyorlar. Tam bir cezasızlık ortamında, bastırılmış bir
sosyal ortamda suç işlendiğinde böylesine cüretkar bir davranış söz konusudur.
Ama burada tamamen farklı bir durum var. Hem mahkeme hem de polis bir bütün
olarak bu üçlüye düşman ve kendilerini güvende hissetmeleri için hiçbir
nedenleri yoktu - filmde böyle görünüyordu. Dahası, olası bir intikamcıyla
samimi bir görüşmeden sonra ve hatta ilk intikam eyleminden sonra bile suçlular
davranışlarını hiç değiştirmezler. "Yeni Ruslar" o kadar aptal mı?
Filmde sosyal bir sebep yok -
yönetmen bunu ortadan kaldırıyor. Emekli, sırf bir tüfek için o kadar parası
olmadığı için "hayatın yeni efendilerinden" intikam alamaz. S.
Govorukhin'in kahramanı bankacı Vanya'dan yarım saatte 5 bin dolar alıyor, bu
yeni dünyaya yabancı değil. Kızı Türkiye'den mal taşıyor ve tecavüzcü bir
tezgahta oturuyor, onlar aynı dut tarlası. Ve polis onun tarafında.
Tecavüzcülerden birinin babasının polis tümseği olması böyle bir talihsizlik
olmasaydı, kahraman tüfekle pusuya oturmak zorunda kalmayacaktı. Seyirci, duygu
dalgasında, klişeyi "dürüst işçi - suçlu sermayeye karşı" çatışmasına
yükseltir. Yönetmen intikam duygusunu kime kanalize ediyor?
İzleyicinin dikkatinin üzerinde
yoğunlaştığı sosyal figürler olan "kötülüğün taşıyıcıları" olarak,
dikkati felaketimizin gerçek sosyal suçlularından başka yöne çevirenler
seçilir. Üstelik istikrarlı bir yaşam düzeninin yıkılmasında aktif rol oynayan
toplumsal tipler filmde bariz bir sempatiyle, olumlu bir ışıkla sunuluyor
(bunlar bankacı Vanya ve haydutlar, silah tüccarları). Kötülüğün taşıyıcıları,
pazardaki tezgahtarlar ve "nomenklatura" nın (polis albay, müfettiş
ve savcı) temsilcileriydi.
Mahrem, somut sosyal veya etnik
figürlerin kötülük taşıyıcısı tarafından temsil edilmesi (genellikle bir
cinayet veya tecavüzle bağlantılı olarak), basit, siyah-beyaz duyguları
uyandırmanın ve halkın öfkesini köktenciliğe yönlendirmenin denenmiş ve gerçek
bir yoludur. Böylece, dikkat gerçek toplumsal çelişkilerden saptırılır. Bu tür
işlerle uğraşan yetenekli ideologların ortaya çıkması muhalefete her zaman ağır
bir darbe olmuştur. Duygusal olarak güçlü bir sanatsal imajdan büyülenen
insanlarla konuşmak zor.
Tabii tezgâh sahipleri arasında
kıza tecavüz edebilecek tipler de var. Ancak suçluların sosyal imajının seçimi
S. Govorukhin tarafından tesadüfen yapılmadı, burada bir "fikir" var.
Sadık mı? Sıradan vatandaşlar, onların kızları ve torunları için büyüyen bir
güvenlik tehdidi olan tezgah sahipleri ve öğrenciler değil bence. Ticaret,
nispeten müreffeh insanlar için geçici bir sosyal niştir. Bu insanlar
çoğunlukla konumlarını korurlar ve toplumla ve yasalarla çatışmak için güçlü
nedenleri yoktur. Aslında, bugün ana tehdit kaynağı, gençliğin sınıflandırılmasının kaldırılması , hayattan atılan,
yasal geliri olmayan ve toplumsal olarak kabul edilebilir cinsiyet ilişkilerini
sürdürme fırsatına sahip olmayan tüm yaş gruplarının ortaya çıkmasıdır.
Rusya'nın kızları için tehlike, ülkemizde tüm dünyaya küskün, yoksul ve
dengesiz genç erkeklerden oluşan geniş kitlelerle bir “gecekondu uygarlığının”
ortaya çıkmasıdır. olanlar _ bir dükkan sahibi, bir işçi ya
da bir öğrenci ve artık o bir hiçtir . Toplum için kendi
kurbanları giderek daha tehlikeli hale geliyor ve bu da izleyicide aynı zamanda
nefret ve şefkat uyandırıyor. S. Govorukhin bunu görmüyor mu?
Filmdeki ikinci "halkın
toplu düşmanı", " yozlaşmış
nomenklatura "dır. O kadar soyut bir şekilde resmedilmiş ki, neden
tecavüzcülerin tarafını tuttuğu bile anlaşılmıyor. Bir polis albayının ebeveyn
duyguları karışmıştır, ancak bu istisnai bir tesadüftür ve onsuz, tüm kolluk
kuvvetlerinin liderliğinin davranışı açıklanamaz. Hepsi esnafın maaş
bordrosunda mı? Ona karşı sınıf dayanışması hissediyorlar mı? Hepsi kötü mü?
Görünüşe göre, her şeyden biraz, çünkü filmdeki "nomenklatura" imajı
yekpare ve olumsuz. Burada bir açıklık yok, bu yüzden filmin kahramanı
haydutlardan bir tüfek alıyor ve intikam almaya başlıyor.
Kolluk kuvvetleri sisteminin
yozlaşmış seçkinlerine, dürüst "alt sınıfları" karşı çıkıyor. Bu,
"nomenklatura'ya karşı dürüst bir adam" formülüyle yurttaşların
öfkesini köktenciliğin ana akımına yönlendirmenin aynı derecede ilkel bir yoludur.
Ne diyebilirim ki, bu, bilinci manipüle etmenin en gelişmiş ve etkili
yöntemlerinden biridir, sayısız Hollywood filminin temeli oldu ve Yeltsin
başkan seçildiğinde iyi hizmet etti. S. Govorukhin bu formülü o kadar
basitleştirdi ki, nomenklatura'dan tek bir figürü "dürüst alt
sınıfların" müttefiki yapmadı, konseptini totaliter Maniheist saflığa
getirdi. Neden karmaşık!
S. Govorukhin, mevcut toplumun
kriminalize edilmesi için bir model sunuyor. Güvenilmez ve cephe hattı tamamen
yanlış ve orada değil. Durum daha vahim. İşte yaygın bir durum: Bir köyde veya
mikro bölgede, etki bölgesinde haraççılığı koordine eden, defalarca hüküm
giymiş bir "otorite" yaşıyor. Maaşında - bir bölge komiseri ve belki
polis departmanından biri. Karşılıklı anlaşma - bölgenizde şaka yapmayın. Ancak
esnaftan vergi toplayan kontrollü gangsterlerden biri savunmasız bir kıza
sarhoşken tecavüz ederse, o zaman akrabalarını öfkeye kapılmamaya ikna etmeye
çalışacak olan iyi teğmendir. Ve polis albayı, müfettiş ve savcı belki de
onları bir açıklama yapmaya ikna edecek: "Bu olmadan haydutları hapse
atamayacağız." Bu, bölge polisinin bir piç olduğu anlamına gelmez, ancak
"nomenklatura" bozulmaz - sadece tamamen farklı bir yolsuzluğu var,
esnafta değil, bankacı Vanya'da.
Sıradan bir insanın gerçek
hayattaki savunmasızlığı, S. Govorukhin'in hayal ettiğinden çok daha dolu ve
umutsuz. Sıradan bir kişinin gerçeği bulma girişimlerini ve hatta daha da
fazlası, kendi tehlikesi ve riski kendisine ait olmak üzere suçlulardan intikam
alma girişimlerini engelleyen, haydutların "tabandan" koruyucu
kemeridir. Ve bu, S. Govorukhin'in filmindeki yozlaşmış albayın yaptığından
daha kolay ve verimli bir şekilde yapılıyor.
Son olarak, S. Govorukhin'in
konseptinin üçüncü ve belki de en önemli kısmı , bir tür devlet karşıtı klişe olan hukuk fikrinin reddidir. Bu, kitle
bilincinin önemli bir klişesidir ve yönetmen bunu hayata geçirir ve üzerinde
oynar. Filmde hukuk fikri vicdan ve haysiyetle neredeyse bağdaşmaz bir şekilde
sunuluyor. Filmin tüm olumlu karakterleri suçluların intikamını almak ister,
ancak daha ilk adımlardan itibaren hakkı reddederler. "Yeni
Ruslardan" nefret eden polis yüzbaşısı, "fiziksel baskı" ve
tehditlerle hemen itirafları onlardan uzaklaştırır. Tehditleri etkilidir -
emrinde, bir şüpheliyi (ilgili bilgilerle birlikte) atabileceği hücreye
atabileceği veya atmayacağı suçluları vardır. Hem yönetmen hem de izleyici
kesinlikle bu kaptanın yanındadır, adaletin yanındadır. Haktan yana, hakkı
reddeden. Ama bir kalabalık, bir “tecavüzcü-kişne” astarı, adalet duygusu değil
midir? Ne de olsa linç bir lanet değil, Lynch'in tüm felsefi kavramının
somutlaşmış halidir.
İntikam talep eden şiddet
mağduru kız, gerekli muayeneyi yaptırmak istemiyor. Evet, tatsız ve aşağılayıcı
- ama onsuz nasıl olabilir? Başlangıçta davacı tarafında olduğunu adaletten
talep edemezsiniz. S. Govorukhin, araştırmacıyı hoş olmayan bir bayağılık
olarak sunarak konuyu basitleştiriyor. Peki ya duyarlı ve hoş bir insan
olsaydı? Ne de olsa aynı sözleri söylerdi ve hiç de saçma görünmezlerdi: “Kızım!
Polise şikayette bulunmadan önce, suçun tüm izlerini sildiniz. Tanık yok. Neden
ben ve sonra mahkeme sana inanayım? Başka ne söyleyebilirdi?
Ve aşağılık biri olarak sunulan
savcı, kahramana oldukça makul sözler söylüyor: "Size çocuklarınızı ve
torunlarınızı daha iyi yetiştirmenizi tavsiye ederim." Ne de olsa, bir
sonraki karede kahramanın kızını görüyoruz - açıkça yanlış bir yetiştirmenin
ürünü. Ve torunun yetiştirilmesinin yanlış olduğu ve hayata hazır olmadığı -
açık değil mi? Ancak film, izleyicinin makul sözleri insan onuruna hakaret
olarak algılayacağı şekilde yapılmıştır. Sanatsal görsellerle akıllara darbe.
Adalet başlangıçta tarafların
rekabeti şeklinde kurulur, aksi takdirde keyfiliğe dönüşür. Ancak filmin
kahramanı, elinde kanıt olmasına rağmen rekabet etmek istemiyor. İyi insanlar
rekabet etmeyi bilmiyor mu? Bir avukat tut, para var. Ama hayır, kahraman bu
parayla bir tüfek alıyor. İzleyici tamamen onun tarafındadır. Govorukhin'in
bataklık ışığını korkunç bir bataklığa doğru takip eder.
S. Govorukhin tarafından adalet
bayrağı altında kanunun reddi baştan çıkarıcıdır. Sovyet sisteminin sadık bir
düşmanı olan S. Govorukhin, tamamen farklı bir durumda olan bu sisteme bir göz
atarak izleyiciyi baştan çıkarıyor. Evet, Sovyet devleti büyük ölçüde adalet
fikrine dayanarak suçlulara baskı yaptı. Masum insanlar da bundan acı çekti,
ancak insanlar bu fedakarlığa katlanmak zorunda kaldı - hukukun üstünlüğünü
göze alamazdık. Genel olarak, Sovyet devleti bir kişiyi suçlulardan Batı
devletinden çok daha iyi korudu ve aynı zamanda Batı'dakinden daha az keyfilik
kurbanımız oldu. Çünkü o zamanlar adaletimiz, vicdan tarafından kontrol edilen
özel (geleneksel) bir hakka dayanıyordu. Ancak Yeltsin'in devleti bir Sovyet
devleti değildir, burada ortak vicdan resmen ortadan kaldırılmıştır ve burada
hukuk ilkelerinden sapmak, bir vatandaşı (polis üniforması dahil) suçluların
insafına teslim etmek anlamına gelir.
Ek olarak, Sovyet devleti polis
üzerinde birkaç otonom kontrol sistemi oluşturdu. Ancak özel durumlarda tüm bu
sistemler (parti, yönetim, kamu) uzlaşıp keyfiliğe göz yumabiliyordu. Filmdeki
gibi sıradan bir olayda böyle bir koordinasyon ortaya çıkamazdı. Mevcut
durumda, kontrol sistemlerinin çoğulluğu ve özerkliği ortadan kaldırılmıştır.
Tanrıya şükür, kültürün, genel ahlakın kontrolü hâlâ devam ediyor, ama ona
güvenmek gerekli değil. Hukuk fikri üzerinde durmak ve onu güçlendirmek sıradan
insanın çıkarınadır. S. Govorukhin'in filmi onun altını oyar.
Sovyet döneminde adaletin hukuka
üstünlüğünün kabul edilebilir olmasının ikinci nedeni, güçlü organize suçun
fiilen yokluğuydu. Hem bölge komiseri hem de polis departmanından yüzbaşı,
vicdanlarına göre hareket etmek için gerçek bir fırsata sahipti - yerel bir
çeteyle bir anlaşmaya sıkıştırılmadılar. Bugün polis, nüfusun acısını mümkün
olan sınırlar dahilinde en aza indirgemek için çok zor koşullarda denge kurmak
zorunda. Katı hukuk kurallarının dayatılması, dürüst bir milis için büyük bir
destek olacaktır. Bugün hukukun üstünlüğünün ve demokrasinin reddi, "faydalı
diktatörlük" ve "vicdana göre" adalet çağrısı, suçun ve onun en
büyük hamilerinin işine geliyor.
S. Govorukhin'in "Bataklık
Işıkları" ("Yarın", No. 2, 2000) adlı filmi hakkında yukarıdaki
gerekçenin belirtildiği eleştirel makalem, epeyce okuyucunun sert ve ilkeli bir
şekilde reddedilmesine neden oldu. Mektuplar, Duel'de bir makale, arkadaşlardan
gelen sitemler vardı. Bu reddiyede, toplumun bir kesiminin bilincini yansıtan,
köklü ve önemli bir fikirler dizisi vardır. Bu, bu kitabın konusu açısından
önemlidir. Eleştirmenlerimin düşüncelerini aptal yerine koymadan, tam bir
netliğe kavuşturarak ifade edeceğim.
Önce düşündüm . Govorukhin'in düşman imajını doğru bir şekilde
özetlediği gerçeğinde yatmaktadır (ve ben Govorukhin'in düşmanın sahte bir
imajını yarattığını yazdım). Filmde normal bir insana “yeni Ruslar” karşı
çıkıyor. Ama bu bir sosyal grup değil, bunlar insan bile değil (bunlar
"insan olmayanlar", uzaylılar). Okuyucu K. şöyle yazıyor: “Film, kendimizi savunmazsak bizi yiyecekler. Kötü oldukları için
değil, kurt oldukları, insan olmadıkları ve sistem karşıtı oldukları için . Ve Ulyanov'un kahramanı bunu zamanında
anladı ve duruma uygun şekilde hareket etti.
Konunun, filmin olumlu
karşılanmasının ima ettiğinden daha ciddi olduğu açıktır. Görünüşe göre biz, çoğunlukla
Marksizm kavramlarından koptuk ve başka hiçbir uyumlu doktrinde ustalaşmadık.
Rasyonel sosyal kavramların arasından sıyrılan radikal insanlar, şeytanın
ordusu olan belirli bir "insan olmayan" ırk tarafından saldırıya
uğradığımız fikrini oluşturarak gerçekten köktenciliğe koştular. Aynı K. şöyle
yazıyor: “Korkarım bu virüse ilk kez yakalanmıyoruz ve ameliyatsız yapamayız.
Yoksa son 1000 yılda şeytanın çok daha nazik hale geldiğini mi düşünüyorsunuz?
Bunu bir inançsız, bilimsel bir depo yazıyor. Diyelim ki şeytan bir mecazdır,
ancak K'nın tüm inşasına uygundur. Toplumsal çelişkilerimizi şeytanla bir
mücadele olarak sunduğumuzda (ve biz ,
elbette ilahi gücün tarafındayız) - buna köktencilik denir .
K.'nin kendisi, bir sosyal
gruptan değil, insan olmayanlardan bahsettiğimizden emindir (bazen onlardan
"etnos" olarak bahseder, ancak bunun yerine "ırk" kelimesi
gelebilir). K.'ye göre insan olmayan tür, filmde Chukhanov'un (tezgahın sahibi)
imajında \u200b\u200biyi bir şekilde verilmiş ve K. güçlü bir açıklama yapıyor:
“Ne kadar zengin olduğu önemli değil. Bir mühendis maaşıyla öyle kalacak.” Bu,
Govorukhin'in formülünün bir karmaşıklığıdır, çünkü yine de insan olmayanı
nefret edilen bir sosyal kostümle giydirmiştir. Kız, büyükbabasının çalıştığı
depodaki adamlar tarafından tecavüze uğramış olsaydı (ve bu olur), o zaman film
işe yaramazdı - bir emeklinin çalışkanları vurduğunu göstermek zor olurdu.
Ancak K. basitleştirmek istemiyor - farklı sınıflarda insan olmayanlar var,
ancak görünüşe göre hala zenginler arasında yoğunlaşmış durumdalar.
"Yeni Rusların"
anormal zulmünün ve kabalığının, onların ortak insan ırkına değil, yırtıcı
büyük maymunlardan gelen küçük bir alt türe ait oldukları kavramını baştan
çıkarıcı hale getirdiğine katılıyorum. Bunlar insan değil, insan şeklindeki
hayvanlar ve ahlaklarına başvurmanın faydası yok, dili konuşmalarına ve
akılları olmasına rağmen, onlarda buna sahip değiller. Bu tür fikirler, B.
Didenko'nun (“Yamyam Medeniyeti”, “Yırtıcı Güç”, vb.) Bir dizi kitabında
geliştirilmiştir. Okuma, Govorukhin'in filminden bile daha baştan çıkarıcı ama
beni ikna etmiyor. Bu bilimsel bir teori değil, bir ideolojidir. Yeni bir teori
bile ihtiyatla ele alınmalıdır ve bu fikir doğrudan ölümcül siyasi sonuçlara
götürür. Ameliyatsız yapamazsınız !
Ve insan olmayanın sizi yememesi için, onun önüne geçmelisiniz (“ sen onları kendin öne geçirene kadar seni
her yere götürecekler”).
Özellikle bazıları mühendis
maaşı aldığına ve kıyafetleriyle öne çıkmadığına göre, insan olmayanlar nasıl
belirlenir? Elementary, Watson, K. basit bir tarif veriyor: “Kararlılık,
kanamayı kavramanın kolaylığı değildir. Kararlılık, gerçeklik ve doğruya dair
açık bir farkındalığın sonucudur. Anlamayacak ne var. Açıkça gerçeği anladı -
ve tetiği çek. Eskiden "sınıf yeteneği" olarak adlandırılırdı, ancak
yine de daha mantıklıydı - sınıflar en azından somut bir şekilde farklı.
Burjuva silindir şapka takıyor, işçiler ise şapka takıyor ama “gerçek” daha
kaygan bir şey.
Önemsiz bir mesele olan
"gerçeği açıkça anladığına" duyulan güven de köktenciliğin bir
işaretidir. Görünüşe göre Hamlet, katil amcasına karşı güvenilir argümanlara
sahipti ve sonra, yargıyı infaz etmek için kesinlikle güvenilir kanıtlar elde
etmek için hayatını bir yem olarak ortaya koyana kadar deneyim üstüne deneyim
koydu. Ve Govorukhin'in kahramanı için, şaşkına dönmüş tecavüze uğramış bir
kızın başını sallaması yeterliydi.
Govorukhin'in filminde dramanın
temeli olarak tecavüz seçiminin sembolik bir karakteri var. İşte diyorlar, bu insan olmayanlar nasıl ... Bu
sembolün "yeni Rusların" sosyal imajıyla bağlantısı yanlış. Bu
sınıfın ortaya çıkışı, bu tür suçlarda hiçbir şekilde artışa neden olmadı.
Aksine, 1990'da Rusya'da 15.000 tecavüz veya tecavüze teşebbüs, 1997'de 9.3 ve
1998'de 9.000 oldu. Bu arada, 1998'de 7.200 tecavüzcü bunun için mahkum edildi
(ve ceza yürürlüğe girdi). Kanun, eskisinden daha kötü olmasına rağmen işliyor.
Ama mesele bu değil, sembolle ilgili.
İkinciyi düşündüm . İnsanlardan bahsetmediğimiz için, yasanın bununla
hiçbir ilgisi yok. K., "yeni Rusların" açgözlülüğü hakkında şunları
yazıyor: "Bununla yasal yollarla mücadele etmek imkansız. Ve burada hiçbir
polis yardım etmeyecek - bu onu ilgilendirmez bile. Polis, nüfusu suçlulardan
koruyabilir ve nüfusun bir bölümünü diğerinden koruyamaz. Yani Govorukhin bir
uzlaşmacı gibi görünüyor - hukuk fikrini reddediyor, ama aslında burada yeri
yok. Kurt avlamaktan, insanların arasına yerleşmiş kurt adamların ortadan
kaldırılmasından bahsediyoruz.
Linç olayından bahsettim ve bu
nahoş karşılaştırmanın insanları Govorukhin'in felsefesinden uzaklaştıracağını
düşündüm. Ama hayır, linç birçok kişi tarafından haklı görünüyor, ancak bizim
için bunun yumuşak olduğuna inanıyorlar - içinde çok fazla haklılık var. K.
şöyle yazıyor: “Linç misilleme değil, yasal işlemler için basitleştirilmiş bir
prosedür ... Acımasızca cezalandırmak için hızlıydı, ama merhametliydi - çünkü
pek çoğunu cezalandırmadı (çünkü ondan korkuyorlardı) ... Tabii ki , linç,
işçi-köylü insanlığının en yüksek ölçüsü ya da onun gibi bir şey… Artık
ülkemizde adaleti başka nasıl tasavvur edersiniz?” [292].
Govorukhin'in filmi ve buna
böyle bir tepki, Rusya'da sosyal ırkçılığa - düşmanın insan ırkına ait olmadığı
fikrine dayanan tutarlı bir imha mücadelesi konseptinin oluşturulduğunu
gösteriyor. Zaten çok olgun bir durumda olması şaşırtıcı ve burnunu rüzgardan
koruyan Govorukhin, piyasanın talebini doğru bir şekilde yanıtladı. İdeolojik
kavramın estetik takviyesini verdi. Bence mesele tam olarak piyasada, Azef
Govorukhin'e benzemiyor (ücretsiz çalışmasa da).
Muhaliflerim, "insan
olmayanlarla" yasal yöntemlerle savaşılabileceği fikrini bir kenara
bırakarak, argümanlarımın saçmalığından biraz acıyarak bahsediyorlar.
Tarafların ne rekabeti var, ne hukukçular var! Tecavüze uğramış bir kız neden
bir şey kanıtlamaya ihtiyaç duysun ("O ne, Perry Mason ya da ne?")!
Ana şey, gerçek hakkında net olmaktır. Bu tutum, düşüncede kök salmış gibi
görünüyor ve sıklıkla tekrarlanıyor. İnsanlar kendilerini başkalarının yerine
koyma yeteneğini kaybetmiş görünüyor. Filmi izledikten sonra mucizevi bir
şekilde sinemanın büyüsü sayesinde üç adamın suçuna tanık oldular. Her şeyi gördüler ! Ve "gerçeği
anlamayan" ve kanıt talep eden araştırmacıya öfkelenirler. Kendilerini
suçu görmemiş
bir kişinin yerine koyamazlar. Bunu belirttiğimde, bana suçluların suç
ortağı (aynı zamanda bir müfettiş) olduğumu söylüyorlar. Bu zor bir durum. Ne
de olsa, Govorukhin kurnaz bir fahişenin şantaj amacıyla bir adamı ona tecavüz
etmekle nasıl suçladığı ve hapse atıldığı (oldukça yaygın bir şey) hakkında bir
film yapsaydı, o zaman muhtemelen her ikisine de aynı derecede kızarlardı.
fahişe ve araştırmacı.
Ve bir metodolojik not daha.
Eleştirmenlerim (ve öyle görünüyor ki, genel olarak izleyicilerin büyük bir
kısmı) düşüncede böyle bir boşluğa sahipler: Govorukhin'in ideolojik ve hatta
felsefi, sosyal kavramını bir bireye aktarıyorlar. Bana şöyle yazıyorlar:
"Ama onu sana getir ...". Bu yanlış bir hareket. Bir soyguncu Leo
Tolstoy'a saldırırsa, büyük olasılıkla ona ağır bir şeyle vurmaktan çekinmez -
şiddet içermeyen bir filozof olarak kalır. Bir trajedi meydana geldiğinde şu
veya bu kişinin nasıl davranacağı özel bir sorudur ve felsefeden çıkmaz. Bu,
bir insana aşırı açlık durumunda insan eti yiyip yemeyeceğini sormak gibidir.
Tok olduğunuz sürece bu sorunun bir anlamı yok. Film ve tartışmamız felsefeyle,
tavırlarla, toplumumuzun arabasını nereye itmemiz gerektiğiyle ilgili.
Eleştirmenlerim böyle anladı - ve aynı zamanda bu tür başarısızlıklar:
"Bir tüfek için 5.000 dolar almaz mıydınız?"
Üç düşündüm . Rusya'da hukukun üstünlüğü yok, zaten tam ölçekli bir
savaşımız var ve benim mantığıma göre, sadece savaşçıların moralini
baltalıyorum. "Rusya'da hukukun üstünlüğü tank silahlarıyla vuruldu..,
Rusya hırsızların kanunsuzluğuna daldı" vb.
Bence bu, fenomenleri ölçme yeteneğinin kaybını gösteriyor. İnsanlar,
"kanunsuzluk" metaforunu kolayca kullanarak, Rusya'da hukuk kaybının
mutlak olduğuna ve bu nedenle, hala sahip olduğumuz devlet kalıntılarını
korumaya ve güçlendirmeye çalışmanın bir anlamı olmadığına kendilerini ikna
ediyorlar. Daha kötüye gitmeyecek gibi.
Bu insanlar, Rusya'daki yaşamdan
daha korkunç bir şeyi hayal edecek hayal gücüne sahip değiller. Bu nedenle,
düşüncelerinin totaliterliği (bu arada, türü bakımından demokratların 1991'deki
totaliter düşüncesine benzer: "Böyle yaşayamazsın!", "Başka yol
yok!", vb. ). Ama sağduyuyu kullanalım. Bu nasıl "çirkin"? Evet
devletin altı oyuldu, birçok suç çözülmedi ama daha kötüsü olamaz demek saçma.
Çeçenya'da şunun olduğunu ve bunun olduğunu kendiniz yazıyorsunuz - evleri
aldılar, güpegündüz öldürdüler, insanları kolayca kaçırdılar. Bu daha kötü
değil mi? 1999'da Rusya'da 1,8 milyon ağır ve özellikle ağır suç işlendi. 1,5
milyon suçlu tespit edildi (bu arada, aralarında 945 bini işsiz - sadece
zenginler değil). 9 bin tecavüz ve tecavüze teşebbüsten 7.2 suçlu cezaevine gönderildi.
Evet, korkunç bir resim. Ancak
aynı Brezilya'da olduğu gibi kıyaslanamayacak kadar daha kötü olabilir. Evet,
Sovyetler Evi'ni tanklardan vurdular, insanlar öldü, unutmamalıyız. Ancak altı
yıl önce Kolombiya'da radikal sol hareket bir anlaşmaya vardığında, parlamento
seçimlerine katılıp tüm ilçelerde adaylarını ortaya koyduğunda, ölüm mangaları
her bir adayı katletti. Hepsi bire! Yani Rusya'dakinden daha az yasal olan
yerler var. Yani kanunsuzluk değil, laf atacak bir şey yok.
Gazetede bir okuyucu, "Rus
kanı İşaretli Ayı zamanından beri bir nehir gibi aktı ve bugüne kadar akmayı
bırakmıyor" diye yazıyor. Ve bu nedenle, "S. Govorukhin bin kez
haklıdır" - gerekli, linç uygulamak gerekiyor. Yine metaforlar ve yine
ölçü yok. Kan bir nehir gibi aktığında - ne diyorlar, fark. Bir kova fazla, bir
kova az. Bana öyle geliyor ki burası, "insan olmayanların"
düşüncesine simetrik olan düşünmede "kaos" un olduğu yer.
Savaşçılarımız diğer insanların kanını çok cesurca imha ediyor (şahsen belki de
kahraman olsalar bile).
Tezgah sahiplerinin kanını
tutmak isterdim ama rakiplerimi rahatsız etmeyeceğim. Sadece dürüst işçilerin
kanından bahsedelim. Makalede net bir açıklama yaptım: Mevcut dengesiz dengenin
kırılması, kötü de olsa, ancak hala canlı olan mevcut hukuk sisteminin
güçlendirilmesinin reddedilmesi, dürüst insanları insan olmayanlardan
kıyaslanamayacak kadar daha sert vuracaktır. Bu tezde ısrar ediyorum.
Eleştirmenlerimden hiçbiri onun hakkında tek kelime etmedi. Bunun yanlış
olduğunu mu düşünüyorlar? Hayır, zaten akan kan nehirlerinin arka planına
karşı, "dürüst" ek kurbanların önemsiz olduğuna inanıyorlar. Ama
birkaç linç başarılı olursa ne mutlu! "Bir insanda kendine değer duygusu
uyandırmalıyız." liyakat nedir?
Govorukhin'in filmi tipik bir
Hollywood filmidir (ve oradaki filmlerin yaklaşık yarısının ana teması
intikamdır). İçinde haysiyet, güçlünün hakkı ile değiştirilir . Üç
piç, daha güçlü olduklarına inandıkları için kıza tecavüz etti. Ama hayır!
Büyükbabanın daha güçlü olduğu ortaya çıktı, bir tüfek aldı ve pisliği vurdu.
K., insan olmayanlar hakkında, Govorukhin'in kahramanının isyan ettiğini ve
"tüm güçleri bir anda çöktü" diye yazıyor. Davayı bize o kadar hoş
sunan Govorukhin'di, hayatta farklı bitiyor (ve filmde devam edersek böyle bir
idilde bitemez).
Basit olması için Govorukhin,
sosyal fenomenler gibi dramalarda her zaman mevcut olan temel bir şeyi resimden
çıkardı. Bu haklı intikamla, nedense, her zaman masum birini yok etmek
zorundasın. Raskolnikov eski bir tefeciyi öldürdü - zararsız Lizaveta baltanın
altında ortaya çıktı. Narodnaya Volya halkı krala bir bomba attı - aynı zamanda
dükkandaki çocuğu havaya uçurdu. Latin Amerikalı yazarlar, canları pahasına
kanlı bir celladı yok eden özverili yoldaşlarını anlattıklarında, nedense ya
temizlikçi çocuk ya da yaşlı dilenci hemen orada ölür. Ve bu onların ana
trajedisi. Govorukhin bunun kokusunu almıyor. Ve gerçekçilik için, kahramanının
yangın çıkarıcı bir kurşunla havaya uçurduğu arabayı fark edilmeyen bir çocuk
olarak alırdı. Alevler içinde kalan bu çocuğun nasıl koştuğunu göstersin. O
zaman emekli kahramanın "insan onuru" yoğunluğu daha yüksek olurdu.
Govorukhin'in filminde güçlü bir
kişilik tecavüzü cezalandırıyor. Bu tür filmlerin ortak bir aracıdır, bu tür
şiddetle ilgili duygular yadsınamaz. Görünüşe göre, bu yaşlı adam cüzdanını
çıkarsa hırsızı vurmayacak - o cimri değil. Bir diğeri için cüzdan, bir torunun
masumiyetinden daha değerlidir. İzin verilenin sınırı nerede? Duel'de
eleştirmenim doğrudan Govorukhin'in birkaç benzer film daha yapmasını öneriyor ve
hatta senaryoların özetlerini veriyor. İşte Senaryo 2: “Küçük bir kasabadaki
bir jüri, bir Mercedes 600 sahibini öldürüp soyan bir grup işsiz genci temize
çıkarır; başka seçenekleri yoktu - ya açlık ya da onları dürüstçe geçimlerini
kazanma fırsatından mahrum eden kişinin ölümü. Yani, "Arabaya dikkat edin
- 2000".
Elbette bunun bir provokatör
tarafından yazıldığını varsayabilirsiniz. Ama gazete bunu basıyor. Yıldızlar
yanıyorsa, birinin buna ihtiyacı vardır. Öyle değil, hepsi ilkel.
Govorukhin ve destekçilerinin
ideolojik çalışmasının ana sonucu, toplumsal sıkıntı içindeki insanlarımız
arasında her zaman basit ve şaşmaz bir çıkış yolu - bireysel terör -
bulduklarına dair hoş bir yanılsama yaratılmasıdır. Bu, cennette bir mükâfat
olduğuna inanmak gibi bir tesellidir. Bu otizmdir
- rüyaların yerine gerçekçi düşüncenin geçmesi. Daha önce ezilen insanlar,
"Mercedes-600 sahiplerini" cezalandıracak soylu soyguncular hakkında
efsaneler icat ettiler.
Govorukhin'in filminin kamusal bir fikir olarak akla attığı bireysel
intikam (terör bile değil, sadece intikam) fikri nedir? İzleyicinin
düşüncelerini belli bir yöne yönlendiren bir fikir olarak. İnsanları ortak
direniş için örgütleme çabalarına gerek olmadığı ve imkansız olduğu gerçeğine.
Ne filmde ne de eleştirmenlerimin mektuplarında bir başkasına yardım etme , en azından bir başkasının intikamını alma
konusunda en ufak bir ipucu bile yok. Bu zaten örgütlenmeye yönelik bir hareket
olurdu, ama durum bu değil. Govorukhin'in takipçileri şöyle diyor gibi
görünüyor: “Aferin yaşlı adam! Ve siz diğer yaşlılar da aynısını yapın. Belki
bir başkası şanslı olur, biz de sizi alkışlarız.”
Devrim ya da Kıyamet diye bir
makalem vardı. Ülkemizde toplum yıkımının o kadar ileri gittiği gerçeği,
krizden devrim olmadan çıkmak zaten imkansız. Eleştirmenlerim bunu okumuş gibi
görünüyor, ancak bunun hakkında konuşmak istemiyorlar, çünkü modern toplumda
başarılı bir devrimin yalnızca şiddet içermeyen ve dolayısıyla daha karmaşık
olabileceğini savunuyorum. Ve dünyada bu tür başarılı devrimlere tanık oluyoruz
- en azından Filistin intifadasına veya Güney Afrika'daki apartheid'in ortadan
kaldırılmasına. Ama bunu duymak bile istemiyorlar, çünkü şiddet içermeyen bir
devrim keçiler içindir, kahramanlar için değil. K. "Burada mola, uzlaşma,
mekansal veya başka tavizler mümkün değil" diye yazıyor. Otizm için güçlü
bir çare olan "Komünizmde Çocukların Solculuk Hastalığı"nı okuması
onun için yararlı olacaktır.
19. yüzyılın sonunda, insan
olmayanları yargılamak ve cezalandırmak için "Govorukhin'e göre" yaşamaya
karar veren Rusya'da kalpleri yanan entelektüeller ortaya çıktı. Cevap
simetrikti ve başlıyoruz. Ancak 1937'de kendi kanında boğulabilen
"adil" bir terör kültürü ortaya çıktı. Ama boşuna gitmedi -
perestroyka bu kanın imajıyla beslendi ve yine her iki taraftan özverili
kahramanlar dönecek eski tekerlek Ve kulağa ne kadar asil geliyor. Gerçek!
İtibar! Anti-sistem!
Böyle insanların çok az olduğu
söylenecektir. Neden birçoğuna ihtiyacın var? Ev bir kibritten alev alır. Ve
Govorukhin cumhurbaşkanlığına bile koştu. En azından birkaç yüz bin oy kazandı.
Daha fazla.
§ 8. Bilincin manipülasyonunda açlık korkusu
Milli
şuurumuz zor günlerin hatırasını yaşatıyor, Kıtlığın çehresini biliyoruz.
Okuldayken Nekrasov'u okuruz:
Dünyada bir kral var, bu kral acımasız,
Açlık
onun adı
o
zaman bu bizim için boş bir söz değil. Ruhumuzun gizli tellerine dokunuyor.
Politikacılar da bu tellerde oynamayı severdi.
“Şeytan
İmparatorluğumuz” parçalanırken, ideologlar tarafından iyi beslenmediğimiz
inancını zihnimizde oluşturmak için büyük çabalar sarf edildi. Aslında, dağıtım
sisteminin tüm aptallığına rağmen, tüm nüfusa, tüm sosyal gruplara tam ve
dengeli bir diyet sağlanması SSCB'deydi. Her çocuğun masasında tereyağı ve dolu
bir şekerlik vardı. Dünya nüfusunun% 6'sına sahip olan SSCB, gıdanın% 16'sını
(diğer kaynaklara göre 13) üretti ve Shmelev'in hiçbir yalanının buna karşı
hiçbir gücü yok. Evet, ithalatla beslenmeyi iyileştirdiler, kişi başına
tüketilen 75 kg etin 2 kg'ı ithal edildi (ancak 10 kg balık ihraç edildi). Bu
uzmanlar tarafından iyi bilinir, ancak daha sonra sessiz olmaları istenmiştir.
Biz de propagandaya inandık.
SSCB'de
süt ve süt ürünleri kişi başına yılda ortalama 341 kg (ABD'de - 260) tüketildi,
ancak anketlerde SSCB sakinlerinin% 44'ü yeterince süt tüketmediklerini
söyledi. Ve en anlamlı durum şekerdir. SSCB'de tüketimi kişi başına yılda 47,2
kg idi - optimal tıbbi standartların üzerinde (ABD'de - 28 kg), ancak
katılımcıların% 52'si çok az şeker yediklerine inanıyordu (ve Gürcistan'da% 67
bile memnun değildi) ). "Kamuoyu" hiçbir şekilde gerçeği yansıtmadı,
ideologlar tarafından bilinç manipülasyonu yoluyla yaratıldı.
Açlık
teması, 1995 seçimlerinden önce bile politikacılar tarafından aktif olarak
kullanıldı ve ardından seçmenlerin ruhuna güçlü bir saldırı düzenlediler:
yanlış kişiyi seçerseniz, kıtlık ve ekmek kuyrukları olur. Kısa süre sonra,
Rusya'nın tarımı o kadar baltalandı ki, gıda üretimi kritik bir noktaya düştü.
Bugün gıdanın yarısı yurt dışından ithal ediliyor, ülke gıda güvenliğini
kaybetmiş durumda. Şimdi kıtlık şantajı gerçek gerekçeler edindi: Siyasi rotayı
değiştirmek isterseniz, Batı sizi açlıkla cezalandıracak ve yiyecek tedarikini yasaklayacak.
Yani
yemek ve açlık probleminden kurtulamıyoruz. Buradaki manipülasyon, açlık
imajının korku uyandırması gerçeğiyle kolaylaştırılmıştır. Ancak korku her
zaman kötü bir danışmandır. Olaylara ayık bir şekilde bakarsak, toplumsal bir
fenomen olarak kıtlığın yalnızca sınıflı bir toplumda ortaya çıktığı ortaya
çıkar.
İki
tür toplum vardır. Tek tip, aile metaforuna uygun olarak inşa edilmiştir. Başka
bir toplum (“Batı”), herkesin özgür olduğu ve eşdeğer mübadele ile yaşadığı
piyasa metaforu üzerine kuruludur. Bu kendi başına ne iyi ne de kötü,
yargılamayalım ve idealler ve zevkler hakkında tartışmayalım. Bugün
hemşehrilerimizin güçlü ve enerjik bir kısmı aile toplumunu piyasa toplumuna
dönüştürmek için çabalamaktadır. Çar-Açlık bu durumda bize ne tarafa dönecek?
İki
kitap yanlışlıkla önümdeki masada birleşti. Birinde S. Govorukhin'in
"Kaybettiğimiz Rusya" filminin senaryosu, diğerinde ise Leo
Tolstoy'un "Kıtlık Üzerine" yazısı yer alıyor.
S.
Govorukhin'in görünüşte SSCB'yi bitirmeyi amaçlayan senaryosu, aslında güçlü
toplumsal özelliklere sahip bir medeniyet olarak tam olarak Rusya'ya karşı
"işliyor". Ne tür bir Rusya kaybettiğimize bakın: “havyar - 3 ruble.
40 kop. pound, votka - 13 ruble. Kova. Çilingir 74 ruble aldı. ayda profesyonel
işçi - 344 ruble. Mesela bir çilingir bile (bu amatör işçi gibi bir şey mi,
profesyonel olmayan?) Ayda beş kova votka içip bir kilo havyar yiyebilir. İnce
bir entelektüel için işler daha hassastır. İşte Eliseevsky mağazasının
penceresi: "Bir kar tabakasının üzerine mecazi olarak yerleştirilmiş yağlı
Ostend istiridyeleri, devasa kırmızı ıstakozlar ve dikenli ıstakozlar."
Senarist,
fiyat ve gelir listesinden hangi sonuca varıyor? Rusya'nın bir bütün olarak
müreffeh bir toplum olduğunu ve devrime çekilen, maaşlarıyla (et - pound başına
15 kopek) sarhoş olabilen işçilerin, yağla çılgına döndüler.
Gerçeği
daha emin ağırlıklarla tartalım. Etin her biri 15 kopekti, ancak askere
alınanların% 40'ı orduda ilk kez eti denedi - neden olmasın? Ekmek - her biri 3
kopek. 1 pound = 0.45 kg. L. Tolstoy'un yazdığı gibi, o günlerde Rusya'da
kıtlık neden ekmek doğmadığında değil, kinoa doğmadığında meydana gelir? Burada
Tolstoy, Tula vilayetinin dört kara toprak bölgesini dolaştı, neredeyse tüm
bahçeleri dolaştı:
“Hemen
hemen herkesin kullandığı kinoalı ekmek, 1/3'ü, kimisi için 1/2 kinoalı, kara
ekmek, mürekkep siyahı, ağır ve acı; Herkes bu ekmeği yiyor - hem çocuklar hem
de hamile kadınlar, emziren kadınlar ve hastalar ... Bogoroditsky bölgesinin
derinliklerine ve Efremovsky'ye yaklaştıkça durum daha da kötüleşiyor ...
Neredeyse herkesin ekmeği var. Kinoa. Buradaki kinoa olgunlaşmamış, yeşil.
Genellikle içinde bulunan beyaz nükleol tamamen yoktur ve bu nedenle yenmez.
Kinoalı ekmek tek başına yenemez. Aç karnına bir parça ekmek yerseniz, kusarsınız.
Kinoa ile un üzerinde yapılan kvastan insanlar çıldırıyor. Burada zavallı
bahçeler son yemeklerini Eylül ayında bitirdiler. Ancak bunlar en kötü köyler
değil. İşte Efremov bölgesinde büyük bir köy. 70 haneden 10'u hala kendi başına
besleniyor.”
Tolstoy'un
ana sonucu nedir? Nedeni, yaşamın yanlış düzenlenmesidir. “Kadınlar her zaman,
iyi yıllarda bile, dayak veya hapis tehdidi altında, üşüyen çocuklarını ısıtmak
için yakacak taşıyarak ve terkedilmiş, ölmekte olan çocuklarını beslemek için
fakirlerden parçalar toplayıp toplayarak ormanlara gizlice girip çıkarlardı.
yemeksiz çocuklar. Her zaman olmuştur! Ve bunun nedeni şu anki yalın bir yıl
değil, sadece bu yıl tüm bunlar, vernikle kaplı eski bir tablo gibi önümüzde
daha parlak görünüyor. Biz bunun içinde yaşıyoruz!”
Şişman
Ostend istiridyelerinin geldiği yer burasıdır ve bu, S. Govorukhin'in hayalini
kurduğu o hasta Rusya'nın solucan deliğidir. Ve Tolstoy, Rus devriminin bir
aynası olarak, çok açık bir şekilde şöyle dedi: "Biz çok tok olduğumuz
için insanlar aç." Batı kapitalizminin ilk büyük yudumu Rusya'yı buna
götürdü. Aynı şeyi diğer medeniyetlerde de görüyoruz. Hindistan açlığı
İngilizlerden önce bilmiyordu. 15. yüzyıldaki Aztekler, bugünün ortalama
Meksikalısından daha iyi besleniyordu. Gelir için değil, tüketim için yönetilen
bir ekonomi prensipte açlığa izin vermez.
Tolstoy,
Rusların neden halkın çoğunluğunun öz suyunu emerek yaşayamayacağını da
açıklıyor: “Biz Ruslar, bu konuda özellikle net olmalıyız. İngilizler gibi
kolonilerle beslenen sanayici, tüccar halklar bunu göremeyebilir. Bu tür
halkların zengin sınıflarının refahı, işçilerinin konumuna doğrudan bağlı
değildir. Ama bizim insanlarla bağımız o kadar doğrudan, bizim zenginliğimizi
onların yoksulluğu, onların yoksulluğunu bizim zenginliğimiz belirliyor ki,
onların neden yoksul ve aç olduklarını görmeden edemiyoruz.
İlk
sonucu çıkarabiliriz. Aile ilkesine dayalı toplumlarda herkesin beslenme hakkı
vardır. Tabii ki, bu aile hem zorba hem de totaliter olabilir, "birimiz
hepimiz, hepimiz birimiz için" ilkesine göre yaşar (bu, totalitarizmin saf
formülüdür). Artık sadece açlıktan bahsediyoruz.
Bu
en saf haliyle ilkel toplumlara yansır. 1966'da Amerika Birleşik Devletleri,
antropolog "Avcılar" Hizmetinin, Dünya'da kalan topluluklarda yaşayan
"ilkel" kabileler ve halkların incelenmesi hakkında harika bir
çalışması yayınladı. Yemek ve açlık teması, içinde özel bir yer tutuyor. Bir
bilim adamı bir Eskimodan bir parça et aldı ve ona teşekkür etti. Avcı üzgündü
ve yaşlı Eskimo adam açıkladı: "Et için teşekkür edemezsin. Herkesin bir
parça alma hakkı vardır." Service, topluluklarda yemek için teşekkür
etmenin imkansız ve hatta uygunsuz olduğunu yazıyor - bunu yaparak, saçma ve
iğrenç olan bir parçayı paylaşmama olasılığını kabul ediyor gibisiniz. Etnograflar,
bir toplulukta beslenme hakkının mutlak (doğal) bir hak olduğunu vurgular. Bu
nedenle, içinde kıtlık ancak doğal veya siyasi bir felaket - kuraklık, savaş,
"büyük dönüm noktaları" sonucunda mümkündür.
Ancak
sadece "ilkel" topluluklarda değil, "piyasa" yolunu
izlemeyen toplumlarda da açlık toplumsal bir olgu olarak dışlandı.
“Eşitleşme”nin son 75 yılın, hatta Rusya İmparatorluğu'nun bir ürünü olduğunu
düşünmek gülünçtür. Aksine bu imparatorluk Avrasya'da toplandı çünkü benzer
dünya görüşüne sahip halklar burada oluştu. Cengiz Han'ın (Rusya dahil) altında
yaratılan imparatorlukta neredeyse tüm hayatı boyunca yaşayan ve seyahat eden
İtalyan tüccar Marco Polo'yu hatırlayalım. "Avrupalı pazarlamacı" onu
ne etkiledi? 13. yüzyılın ortalarına ait bu tanıklıkları bugün okuyalım:
“Büyük
hükümdar, ekmeğin çok olduğunu ve ucuz olduğunu öğrenince, çok fazla satın
alınmasını ve büyük bir tahıl ambarına dökülmesini emreder; Üç-dört-sen-ekmek
bozulmasın diye iyi muhafaza edilmesini emreder. Her türden tahıl toplar: ve
buğday, ve arpa, ve darı, ve pirinç, ve kara darı ve her çeşit ekmek; tüm
bunları bir yığın halinde toplar. Ekmek kıtlığı olacak ve fiyatı yükselecek, o
zaman büyük hükümdar ekmeğini şöyle üretiyor: Bir ölçek buğday bezanta
satılırsa, aynı fiyata dört verir. O kadar çok ekmek salar ki, herkese yetecek
kadar vardır, herkese verilir ve herkeste bol bulunur. Büyük hükümdar, halkının
ekmeğe pahalıya ödememesini böyle sağlar; ve bu, hüküm sürdüğü her yerde
yapılır.
Çocukluğumuzda
Marco Polo'yu okuduğumuzda bu tür bölümlere dikkat etmedik - devletin bu
hareket tarzı bize doğal geldi. Peki, kendiniz düşünün, ya savaş yıllarında
karne sistemi yerine Stalin, bugün olduğu gibi fiyatların serbestleştirilmesini
düzenleseydi?
Bir
toplum pazarının ("Batı") ortaya çıkışıyla ne oldu? En önemli şey,
bir kişinin topluluğun bir üyesi olmaktan çıkıp bir birey haline gelmesidir.
Aynı zamanda piyasada bulunan bir emtiadır ve arz ve talebe bağlı olarak bir
fiyatı vardır. Bu, kişinin tek başına yaşama hakkına sahip olmadığı anlamına gelir,
bu hak ona piyasa tarafından verilir veya verilmez. Knut Hamsun'un Açlık
romanını herkes okusa, zihnimizi manipüle etmemiz daha zor olurdu. 20. yüzyılın
başlarında müreffeh Oslo'da, genç yazarın bir ayağı açlıktan mezardaydı -
saçları çoktan dökülmüştü. Kimse ona yardım etmeyi düşünmemekle kalmadı, zor
olmasa da kendisi bir çörek veya turta çalmaya ikna edemedi. Bir yurttaş olarak
kişisel haklarının kutsallığı gibi, özel mülkiyetin kutsallığı ve yaşam
hakkının yokluğu da bilinçaltına kazınmıştı.
Eşitliğin
ve ekmek hakkının reddedilmesinin altında yatan felsefi astarı, varoluş
mücadelesinin biyolojik ilkesini insan toplumuna aktaran bir doktrin olan
sosyal Darwinizm vermiştir. G. Spencer şunları yazdı: “Vasatların yoksulluğu,
mantıksızların başına gelen talihsizlikler, aylakları tüketen açlık ve güçlünün
zayıfı zorlaması --- birçok kişiyi “sıyrılmış ve yoksulluk içinde” bırakarak--
tüm bunlar bilge ve her şeye kadir bir takdirin iradesidir." Duyun doçent
adayları ile şu anki yoksulluğunuzun sebebi nedir? "Piyasanın yeteneğinizi
talep edeceğini" ve ne-di-vogo tesisatçıyı cezalandıracağını düşündünüz
mü?
Tarihte
ilk kez bir piyasa ekonomisinin kurulması, kıtlığı kasten siyasi egemenlik
aracı haline getiren bir devletin ortaya çıkmasına neden oldu. İngiltere'de
yeni Yoksul Yasaları hazırlanırken, filozof ve politikacı Lord Townsend şöyle
yazmıştı: “Kıtlık en vahşi canavarı evcilleştirecek, en kötü insanlara görgü
kurallarını ve itaati öğretecek. Genel olarak, yalnızca açlık, yoksulları
çalışmaya zorlayacak şekilde acıtabilir. Yasalar, çalışmaya zorlanmaları
gerektiğini belirledi. Ancak zorla kurulan yasa, düzensizlik ve şiddete neden
olur. Güç, kötü iradeyi beslerken ve asla iyi veya kabul edilebilir bir hizmete
neden olmazken, açlık yalnızca barışçıl, işitilmez ve sürekli bir baskı aracı
değil, aynı zamanda çalışma ve çalışkanlık için en doğal teşviktir. Bir köle
çalışmaya zorlanmalı, ancak özgür bir adam kendi kararına bırakılmalıdır.
Bugün,
Malthus'tan iki yüz yıl sonra, hiçbir şey değişmedi; Yeni Dünya Düzeni aynı
ilkeler üzerine inşa edildi. Son zamanlarda, BM uzmanları tarafından hazırlanan
bilimsel bir monografi bile - "Açlığın Ekonomi Politiği" -
yayınlandı. İçinde, soğuk bir dille, hevesli pazarlamacımızın hatırlamamayı
tercih ettiği yasalar formüle edilmiştir. Ama en azından kendini kendi
çocuklarını beslemekten sorumlu hisseden biri dinlesin: ekonomiye yiyecek alma
hakkını yalnızca gelir verir ... Kıtlık çeken bölgelerden yiyecek ihracatı,
ekonomik koşulları tanıyan pazarın "doğal" bir özelliğidir. haklar,
ihtiyaçlar değil. Evet, kendi tenimizde hissetmeye başlıyoruz.
Daha
yakın zamanlarda, "pazara giren" Bangla Desh'te yaklaşık 200 bin kişi
bir selden sonra açlıktan öldü. Bu arada, ülkenin yiyecek fazlası vardı. Sadece
mal sahipleri ürünleri depolarda tuttu ve fiyatları şişirdi. Tamamen piyasanın
mantığını takip ettiler.
Evet,
Bangla Dash. En büyük gıda ihracatçısı Brezilya'da işler nasıl? Ne de olsa,
ulaşılamaz bir ideal için bize sunuluyor. Nüfusun %40'ı (60 milyon kişi) milli
gelirin ancak %7'sini alıyor. Sürekli yetersiz beslenme ve gıdalardaki akut
protein ve vitamin eksikliği, bağışıklık sisteminin tahrip olmasına ve ciddi
fizyolojik bozukluklara yol açar. AIDS gibi ve insanlar en ufak bir
enfeksiyondan ölüyor. Konferansın beslenme konularıyla ilgili kararı şöyle
diyor: "Brezilya'da doğan çocukların %40'ından fazlası, yetişkinliğe
ulaştıklarında fiziksel ve zihinsel engelli olacak."
Entelijansiyamızın
çok büyük bir kısmı ve ondan sonra, düşünmeden ve geri kalan her şey, Sovyet
tesviyesini lanetledi - herkes için bir parça ekmek. Söylenmemiş bir yasaya
göre her yemek odasında özel bir yemek olması iğrenç bir "yoksullukta
eşitlik" idi. 10 kopek fiyata tereyağlı sütte irmik lapası (gerçek
maliyeti yaklaşık 35 kopek). Maaş gününe gelemeyenlerin yemeğiydi. Sadaka
olarak almadı ve kimseye teşekkür etmek zorunda değildi. Ve bu eski Rus
düzenidir. Gilyarovsky, Moskova pazarlarında günde bir kez et kırpıntıları ve
işkembe pişirdiklerini ve bir kaseyi yarım kopek sattıklarını - ne kadar
yeneceklerini - ayrıntılı olarak anlatıyor. Dışlanmışlar için bedava çorbası
olan sıkıcı Kurtuluş Ordusuna ihtiyacımız yoktu.
Bugün
Rusya'daki tüm gücün dizginlerini Batılı heveslilere verdik ve ne aldıklarını
görüyoruz. Ama zayıf iniltileri bile duymak için iki tarafa da bakmak
zorundayız. Hükümet raporundaki bilgileri herkes bilmeli: Rusya'da, beslenme
düzeyi fizyolojik minimumun altında olan 9-11 milyonluk istikrarlı bir insan
grubu var. Bu, her zaman 9-11 milyon yurttaşımızın yetersiz beslenmeden yavaş
yavaş ölmesi anlamına geliyor. Bazıları ölecek, diğerleri bu seviyeye inecek.
Ve
saf gibi davranan politikacılara inanmayın: “Kim açlıktan ölüyor? Bize
cesetleri gösterin!" İnsanların sokakta düştüğü bu tür açlık, yalnızca
felaketlerde ortaya çıkar. Açlık, zayıflamış bir kişiye grip, zatürree, iyi
beslenen bir kişinin kolayca katlanabileceği başka bir zararsız enfeksiyon
şeklinde gelir.
§ 1. Sovyet ekonomisinin terk edilmesi için hazırlık.
Ekonomik mitler
İnsan
yaşamında ekonomi (hem üretim hem de tüketim) o kadar önemli bir yer tutar ki,
ulusal ekonomi hakkında iyi hazırlanmış bir "kara efsane", devletin
meşruiyetini yok etmede güçlü bir faktör haline gelebilir. Ekonominin imajı hiç
de pragmatik kavramlarla sınırlı değildir, manevi ve duygusal bir boyutu
vardır. Bu nedenle, ekonomik mitlerin tanıtılması, bir zihin manipülasyon
programı olarak perestroyka'nın önemli bir parçasıydı.
Burada,
örneğin, açık bir sahtekarlığı olan önemli bir efsane var. 1991'de özelleştirmenin
faydalı anlamı hakkında düşünceler aşılamaya başladıklarında, "Sanayiyi
özelleştirmek gerekiyor, çünkü devlet zaten büyük bir bütçe açığımız olduğu
için kârsız işletmeleri destekleyemez" denildi. Gerçek şu ki: 1990'ın
tamamı için, SSCB'nin kâr etmeyen sanayi işletmelerinin kayıpları sadece 2,5
milyar ruble oldu! 1991'in ilk yarısında, SSCB'nin sanayi, inşaat, ulaşım ve
kamu hizmetlerindeki kayıpları 5,5 milyar rubleye ulaştı. Ve 1991'deki bütçe
açığı yaklaşık 1.000 milyar ruble olarak gerçekleşti! Tüm çalışanlar için
açıkça kârsız olan bir eylemin - mülkün hırsızlara ve bürokratlara devredilmesi
- lehine böylesine önemsiz bir argümana inanmaları için manipülasyonun ne kadar
etkili olması gerekiyordu.
Birkaç
basit örneğe daha bakalım.
Çelik
efsanesi . Daha da çarpıcı olanı, saçma
tezin kolayca yutulmasıdır: "SSCB onu ABD'den çok daha fazla ürettiği
için" çelik üretimini azaltmak gerekiyor. Elbette ideolojik olarak halk
zaten çılgın bir tez algısına yatkındı ("planlı ekonomi bir kişi için
değil, kendisi için çalışıyor"), ancak entelektüel rastgelelik şaşırtıcı.
Peki, kararlarımızda kriter olarak "ABD'de üretim" nerede? Ne de olsa
hiçbir ideolog şunu söylemeye cesaret edemedi: hadi çelik üretimini azaltalım
çünkü çok fazla ihtiyacımız yok! Ekonomimizin nasıl bir metal açlığı yaşadığını
herkes bildiği için bunu söyleyemedik. Ancak ABD'yi taklit etse bile, ifade
bariz bir şekilde mantıksız. Üretim kriter olabilir mi?
Dünya
ekonomisi entegre oldu ve ABD'nin metal aldığı "üçüncü dünya"
ülkelerine (örneğin Meksika ve Brezilya'ya) büyük metalürjik kapasiteler ihraç
edildi. Almanya ve Japonya iyi çelik üretiminde uzmanlaşmıştır ve burada kişi
başına SSCB'den çok daha fazla çelik üretilmektedir. Amerika Birleşik
Devletleri çelik ve metal ağırlıklı ürünler -gemiler, ağır ekipman ve arabalar-
satın alabilirdi ama biz alamadık. Buna ek olarak, Amerika Birleşik Devletleri,
ancak SSCB'nin henüz yeni başladığı, yoğun metal ağırlıklı inşaat programları
(yollar, binalar, köprüler) gerçekleştirdikten sonra çelik üretimini azalttı.
Son zamanlarda çelik üretimini artırdık (ve savaş sonrası yıllarda ABD,
SSCB'den neredeyse 1 milyar ton daha fazla çelik üretti). Genel olarak, Amerika
Birleşik Devletleri zaten çeliğe SSCB'den neredeyse 2,5 kat daha fazla
"yatırım yaptı" - bu boşluğu ne zaman daraltacağız?
Ve
genel olarak, çelikten ayrı ayrı bahsetmek aptalca, tüm yapı malzemeleri
kompleksinin unsurlarından yalnızca biridir. Amerika Birleşik Devletleri
çeliğin çoğunu yeni kompozit malzemeler, plastikler vb. İle değiştirirken, bunların
çok azı SSCB'de üretildi. Bu üzücü bir teknolojik gerçektir. Ve bu sorunu
çözmek için basitçe çelik üretimini azaltmak gerekiyordu! Yani akla güvenmeye
geçtiniz.
Traktör
efsanesi. Esnek bir zihne sahip bir
entelektüel, "kavramsal" hokkabazlığa dayalı bilinç manipülasyonunu
kolayca haklı gösterebilir. Ancak doğrudan, hatta ilkel sahteciliklerin
kullanıldığı birçok manipülasyon eylemi de vardı. Basit, ham vakalar olarak
bizim için özellikle ilgi çekicidirler.
Bu
nedenle, perestroyka yıllarında, Akademisyen A.G. Agan-be-gyan, sanki SSCB'de
inanılmaz bir traktör hendeği varmış gibi, tarıma olan gerçek ihtiyacın kişisel
sayılarından 3-4 kat daha az olduğunu elinden geldiğince savundu. . Bu
"planlı ekonominin saçmalığını" 1989'da tüm dillere çevrilen ve Batı'da
geniş çapta alıntılanan "Ekonomik Perestroyka" kitabında renkli bir
şekilde resmetti. Onunla 1990'da orada tanıştım.
İspanya'daki
İktisat Fakültesi dekanı tanıdığım beni SSCB'deki reformlar üzerine bir
yuvarlak masaya davet etti (az önce oradaydım - özellikle SSCB'den birini davet
etmeyin). Konuşmacı, Aganbegyan'ın zaman zaman maddi delil olarak herkese
gösterdiği "şaşırtıcı derecede bilge" kitabından tam olarak söz etti.
Elbette, Sovyet ekonomisinin "traktör saçmalığına" çok yer ayırdı.
Benim
de fikrimi sordular. Bir soruyla cevap verdim: “Bilge yazar, kollektif
çiftliklerin gerçekten gerekenden üç ila dört kat daha fazla traktöre sahip
olduğunu iddia ediyor. Söyleyin bana, SSCB'de 1.000 hektar ekilebilir arazi
başına kaç traktör var? Kendisi de bir tarım ekonomisti olan konuşmacı biraz
utanmıştı. Aganbegyan'ın kitapta bu verileri vermediği ortaya çıktı. Tekrar
soruyorum: “Şey, hakkında. Gereğinden üç veya dört kat fazla ise, bu ne kadar?
Şöyle düşündü: Avrupa için olağan norm, ABD veya Kazakistan gibi geniş alanlar
için 1000 hektar başına yaklaşık 120 traktör, dar vadiler için yaklaşık 40 -
daha fazlası (örneğin, Japonya'da - 440). Muhtemelen, SSCB'de 1000 hektarda
yaklaşık 200-250 traktör olduğunu, ancak 70-80 olması gerektiğini söylüyor.
Diyorum
ki: "Ama SSCB'de 1000 hektara en fazla 11-12 traktör!" Karışıklık
vardı. Tabii ki bana inanmadılar. Sonra referans kitaplarına bakmaya gittik.
Gerçekten de, SSCB'de, en iyi yılda 1000 hektar pa-sh-no traktör hendeği için,
1988 Almanya'dakinden 10 kat, Japonya'dakinden 40 kat daha azdı. Evet,
Polonya'dakinden 7 kat daha az.
Bugün
Rusya'da 1000 hektara ortalama 7 traktör düşmektedir. Aganbegyan'ın öngördüğü 4
birime henüz ulaşılmadı, ancak bu çok da uzak değil. İşte Rusya'da traktör
alımları (bin adet): 1991 - 216; 1992 - 157; 1993 - 114; 1994 - 38; 1995 - 25;
1996 - 25. (Rusya'da traktör üretiminin dinamikleri Şekil'de gösterilmektedir).
Genel olarak, Rusya'daki tüm tarım makinelerine olan talep, dört yıllık
reformlar boyunca %90'dan fazla azaldı.
Akademisyen
Aganbegyan'ın yalanları SSCB'de geç de olsa ortaya çıktı - ancak bilim
çevrelerindeki prestiji biraz olsun düştü mü? Hiç de bile. Ancak "traktör
efsanesi" gibi mitler, halkın bilincine çokça tanıtıldı.
Örneğin,
Chernichenko'nun su yüzüne çıktığı tahıl alımları konusunu ele alalım.
Tarımımızın yoksulluğuna herkes inandı. Ama sonuçta, dürüst bir insan şunu
hatırlamak zorundaydı: eğer 1966-70'teyse. Rusya yılda ortalama 1,35 milyon ton
tahıl ithal etti, ardından 1992'de - 24,3 milyon ton Bu yıl Rusya ilk kez "tekerleklerden"
ithal tahıl tüketim moduna girdi. El değmemiş tahıl stoğu defalarca dağıldı ve
değeri zaten 50'li yıllardan çok daha düşüktü. Nüfusun neredeyse yarısını yarı
açlık rejimine sokmasına rağmen, Rusya özgürlük yanlısı bağımsızlığını tam olarak
"pazarın altında" kaybetti. Ancak bu ayrı bir konudur - açlık
efsanesi.
§ 2. Sovyet polisinin efsanesi
Kamu
bilincinin önemli bir alanı, bir kişi ile devlet arasındaki ilişkinin günlük
biçimiyle, her bir kişiyle kişisel olarak, bir bireyin polisle ilişkisi olarak
algılanmasıdır. Düzen koruyucusunun simgesi, ideolojinin ana nesnelerinden
biridir. İdeoloji devleti güçlendirmeyi amaçlıyorsa, zihinde olumlu bir imaj
yaratır ("kara koyun" un varlığını kabul etmeyi unutmadan). İdeoloji
devleti yok etmeye çalışırsa, polis hakkında kara bir efsane yaratır
("beyaz kargaları" - sistemle savaşan dürüst polisleri yüceltmeyi
unutmadan).
Amerika
Birleşik Devletleri'nde, bütün bir film ve televizyon endüstrisi ve özel bir
tür yaratıldı - Amerikan polisinin mitolojisi ("yeni yüzbaşılar"). Bu
tür görünüşte basittir, kitle bilinci için tasarlanmıştır, ancak aslında
derinden gelişmiştir ve birçok bilinç bloğunu etkiler - polis temasının ima
ettiğinden çok daha geniştir. Bazı çağdaş Amerikan polisiye dizileri, orta
sınıf şehirli gençliğin düşünme ve estetik tutumları üzerindeki büyük etkileri
nedeniyle büyük kültürel çalışmaların konusu haline geldi.
Bizim
durumumuzda, perestroyka'nın sonunda TV ekranını doldurmaya başlayan Sovyet
karşıtı filmler, çalışmak için mükemmel bir nesnedir. 1995 seçimlerinden önceki
gece, kampanya zaten yasaklanmışken, TV böyle bir film yayınladı - Russian
Ragtime (1993). Popüler aktörler - K. Raikin, A. Shirvindt'in seyirciyi bu
ajitasyona çekmesi gerekiyordu. 1974 olaylarını anlatan filmin tek bir
düşüncesi üzerinde duracağım - "klasik" Sovyet dönemi hakkında. Bu
fikir, Sovyet toplumunun acımasız, baskıcı ve insanlık dışı bir polis türü -
milis - doğurduğu iddia ediliyor.
İdeolojik
sonuç şu olayla destekleniyor: 7 Kasım'daki tatilin ortasında, üç arkadaş bir
şeyler içmek için şehir merkezindeki bir evin çatısına çıkıyor ve sadece
haylazlıktan kırmızı bayrağı yırtıp yırtıyor. Adamları uzaklaştırmak için
çatıya çıkan polisler, hasarlı bir bayrak görünce içlerinden birini kapar.
Bölümde onu sadistçe, zorbalıkla dövdüler, sonra KGB'ye götürdüler ve yol
boyunca dövmeye devam ettiler. Sonra muhaliflere yönelik bir provokasyona bulaşıyor
ama o başka bir konu.
Biz
çocuk değiliz ve poliste aşırılıklar ve suçlar olduğunu biliyoruz. Ancak film
hiç de aşırılıklara karşı bir protesto değil. Tepeden tırnağa tüm milis enine
boyuna, doğasına uygun hareket eden tek bir sistem olarak gösteriliyor. Tam
olarak bir sistem olarak, devletin bir kurumu olarak. Ve polis aracılığıyla -
tüm eyalet. Bundan beş altı yıl önce bile, perestroyka yıllarında böyle bir
film bile polisin kabalığına karşı taşkınlıkla da olsa bir protesto olarak
algılanabiliyordu. Ancak 1993'te Sovyet sistemi zaten dağılırken buna gerek
yoktu. Filmin yazarları, tarihsel bilince soğukkanlı bir darbe indirdiler -
içine yeni klişeler yerleştirdiler ve bir bütün olarak bilincin manipüle
edilmesini kolaylaştırdılar. Sembolleri yok ederek ve tarihe yönelik şiddete
ortak olarak tüm seyircileri bağladılar. Pek çok izleyici, özellikle gençler,
kendilerine verilen bölümün mantığını geri getiremezler, ancak sanatsal bir
görüntü olarak algılarlar. Bilinçaltını etkiler ve onları sadece Sovyet yaşam
tarzını terk etmeye değil, aynı zamanda gerçeği değerlendirememeye de iter.
Mesele bu.
Yanılgıdan
kurtulmak için hadi bölümün anlamına bakalım. Kuru sözlerle ifade edildiğinde,
tutuklulara yönelik anlamsız zulüm ve nefretin (en masum durumda bile) Sovyet
polisinin genel bir özelliği olduğu ve polislerin kişiliğine bağlı olmadığı
gerçeğine indirgenir. Aniskin, Ivan Lapshin, Styopa Amca vb. - sahte bir Sovyet
ideolojisinin meyvesi, gerçeklerle tamamen çelişiyor ve bilinçten silinmeleri
gerekiyor.
Bu
ifadeler ancak kıyaslandığında bir anlam ifade ettiğinden, farklı,
"doğru" bir toplumun polisinin temelde daha insancıl olduğu ima
edilmektedir. 1974'te SSCB'ye özgü olarak gösterilen şeyin Batı'da kesinlikle
imkansız olduğunu söylüyorlar. Orada, böyle bir şey olursa, o zaman bu bir
anormalliktir, polise sızan bireysel sadistlerin işidir. Yargılanabildiği
kadarıyla, çoğu kişi bu sonuca katılıyor: Sovyet sisteminin birçokları için iyi
olduğunu söylüyorlar, ancak polis çok kaba. Ama orada"...
Aslında,
kapsamlı malzeme temelinde, tam tersi iddia edilebilir: Milislerimizin türü ve
bir kişiye karşı tutumu, Batı polisine kıyasla, Sovyet sistemi lehine en önemli
argümanlardan biridir. . Pek çok dış parametrede (“keskinlik”, nezaket, beceri
seti) Batı polisinin polisten çok daha üstün olmasına rağmen.
Kısaca
olay şu. Milisler için, tüm vatandaşlar (küçük bir sosyal grup,
"patronlar" dışında) yaklaşık olarak aynı statüye sahipti - bir kişi.
Herhangi bir geniş insan kategorisine nefretle yaklaşmak, onları hak ve hakikat
kavramından uzaklaştırmak gibi bir niyeti yoktu. Polis, sivil toplumun derin
anlamına uygun olarak, insanları seçilmişler ve dışlanmışlar olarak ayırır. Ve
bu ikinci kategoriye, medeniyetten düşmüş olanlara yapılan muamele, hayret
verici, açıklanamayacak kadar acımasızdır. Ve bu kesinlikle bir anormallik
değil, öz. O, "yeni yüzbaşıların" figürünün ve teçhizatının gücünde,
şimdiden bir polis memurunun ürkütücü biçiminde.
Bazen
bu, polisin "renklilere" karşı özel tavrında ifade edilen, altta
yatan ırkçılıkla açıklanır. Ancak mesele daha karmaşıktır: ırksal duygu, sosyal
olanla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve dışlanmışlar, kamu bilincinde
"şeytanlaştırılır". Bu da polisin vahşetini haklı çıkarmakla
kalmıyor, onları bu zulme itiyor. Toplumdaki denge bu "soğuk iç
savaş" üzerine kuruludur.
Gerçekler
etkileyici. Tüm dünya, 1992'de yanlışlıkla çekilmiş bir videonun etrafında
dolaştı (bir adam bir kamera satın aldı ve onu mağazanın kapısında denemeye
karar verdi): dört polis, kırmızı ışıkta geçen siyahi bir sürücüyü durdurdu ve
sebepsiz yere onu dövdü. böylece zar zor hayatta kaldı ve ömür boyu sakat
kaldı. Video jüri tarafından arka arkaya dört saat izlendi ve polisler beraat
etti. Ardından Los Angeles'ta 70 kişinin öldüğü ve şehir ekonomisine 2 milyar
dolarlık zararın verildiği kargaşa başladı, Clinton yeni bir yargılama talep
etti ve iki polis memuru üç yıl hapis cezasına çarptırıldı.
Ama
bu olayın arkasında sistem var. ABD'de siyahlar %12. Uyuşturucu kullananlar
arasında siyahlar %13'ü oluşturuyor. Bunun için polis tarafından gözaltına
alınanların %35'i siyahi. Bunun için mahkum olanlar arasında, onlar% 55'tir. Ve
bunun için hapse girenler arasında -% 74. Bu, milyonlarca vatandaşa uygulanan
ikili bir haktır. Şimdi, tekrarlayan suçlulara ilişkin gaddar bir yasa ile destekleniyor:
üçüncü suç için, ciddiyetine bakılmaksızın, 25 yıl hapis cezası veriliyor.
Kısa
bir süre önce, Amerikan ve Avrupa gazeteleri Kaliforniya'da böyle bir vakayı
geniş çapta tartıştı. Parkta üç genç bir pizza aldı ve dördüncü dilimi yemedi.
Genç, işsiz bir zenci yanlarına geldi ve beyefendilerin bu parçayı yemezlerse
almasına izin verip vermediklerini sordu. Beyler izin verdi, kimse itiraz
etmedi. Ancak daha sonra bir çocuk babasına bundan bahsetti ve bir parça pizza
vermek istemediğini ancak reddetmekten utandığı için hiçbir şey söylemediğini
söyledi. Zenci tutuklandı ve 25 yıl hapis cezasına çarptırıldı. Bu bölümdeki
davranışlarından şikayet edilmedi, kimseyi tehdit etmedi, müdahaleci olmadı ve
kaba bile olmadı, sadece mülke tecavüz etti. Bu dava basında tartışılırken
avukatlar bunun tipik bir dava olduğunu vurguladı - sadece
"temizliği" ile dikkat çekti.
Ve
mesele ABD'deki ırkçılık değil, aynı şeyi hoşgörülü Avrupa'da da görüyoruz.
Jamaika'dan bir kız annesini ziyaret etmek için İngiltere'ye geldi. Vizesini
aştı, yanlışlıkla polis tarafından sokakta gözaltına alındı ve karakola
götürüldü. Arabada ağzına bir yara bandı koyup göğsüne oturttular. Karakola
çoktan ölü getirildi - ciğerleri ve böbrekleri ezildi. Polis, ölümün acı verici
bir şoktan değil, sadece boğulmadan kaynaklandığını kanıtlayarak anneyle dava
açıyor - sıva kıza yanlış yapıştırılmıştı. Burası 1994 yılında İngiltere.
Ve
işte 1995'in Hamburg'u. Liman bölgesini kontrol eden karakolda, tüm bölüm olmak
üzere 80 çalışan soruşturma altında. Şüpheli göçmenleri çırılçıplak bir şekilde
sıkışık bir hücreye topladılar ve göz yaşartıcı gaz yağmurları uyguladılar.
Onları duvara bakacak şekilde dizlerinin üzerine koydular ve infaz taklidi
yaptılar. Ve böylece aynı tarzda. Emir tüm bunları biliyor ve onaylıyordu.
İşte
1996, Belçika - 1993'te Somali'deki Umudun Dönüşü Operasyonuna katılan
paraşütçülerin yargılanması. Şans eseri, Somalili bir genci kazıkta kızartırken
fotoğraf çektiler ve bu fotoğraf tüm dünyayı dolaştı. "Şaka"
yaptıklarını kabul ettiler. Diğerleri eğlenmek için öldürülen Somalililerin
cesetlerinin üzerine işiyor ya da bir Müslümanı silah zoruyla domuz eti yemeye
zorluyor. Savcı 1 ay hapis ve 300 dolar para cezası istedi (aslında 15 yıla
kadar hapis cezası olan askeri kanun ihlalinden bahsediyoruz).
Bu
örnekler sonsuza kadar çoğaltılabilir. Bunlar, belirli polis memurlarının
kişisel sadizminin bir ürünü değil, bu polisi ortaya çıkaran toplum
felsefesinin meyvesidir. Sovyet milislerinde sopa ve yaralar almış olanlar bile
halkla ilişkilerinde böyle bir şey olmadığını söyleyecekler. Öğrenci olduğumda
tugaya, ardından mangaya atandım ve 30 yıl bu kayışı çektim. Son yirmi yıldır
departmanda görevde bırakıldım, tanık oldum, tanık oldum. Hesaplarıma göre, en
az bin tutuklunun “işlenmesi” sırasında oradaydım: bir protokol hazırlamak,
arama sırasında hazır olmak, bir hücreye yerleştirmek. Neredeyse her seferinde
çığlıklar ve kavgalar oluyor. Cephe askerlerinden askeri öğrencilere kadar
birkaç kuşaktan polis memurlarını gördüm ve dinledim. Ve beni etkileyen bu
insanların felsefesiydi. Acı ve insan düşmanlığının cazibesine nasıl
direndiler? Ne de olsa, sıkı çalışmanın kendisi, öyle görünüyor ki, bunun için
bastırıyordu.
Ve
aynı insanların ne kadar dramatik bir şekilde değiştiğine bakın, kişinin
yalnızca devletin felsefi temellerini kırması gerekir (bu, ideolojiden daha
derindir). Burada, belirsiz bir şekilde, TV, SSCB'de düşünülemeyecek bir vakayı
bildirdi. Ukrayna kuru yük gemisinden denizciler, gemide Afrika'dan sekiz
"tavşan" buldular ve kaptanın emriyle onları vurdular ve cesetleri
denize attılar. Biri fark etmedi - dedi. Bu yeni düşünce. Ne de olsa, bu
düşünceyi, üniformalarını bile Batılı bir şekilde değiştiren çevik kuvvete
sokmaya çalıştılar.
İşte
bir ev sahnesi. Peronda insanlar treni beklerken, sarhoş olan kocaman bir çoban
köpeği olan yaşlı bir adam biriyle tanışır. Tulumlu ve kepli iki çevik kuvvet
polisi yaklaştı. Bir kişiye sarıldılar, ayrılmayı talep ediyorlar - her şey
doğru. Alışkanlık dışında tartışır, açıklar. Birdenbire onu sopalarla dövmeye
başlarlar. Platformdaki herkesin nefesi kesildi, özellikle de çoban köpeği
sahibinin suçlusunu boğazından yakalayacak gibi göründüğü için - bir drama
olacaktı. Ancak içgüdüsel olarak bunun artık polis olmadığını, onu vurmak üzere
olduklarını anlayan köpek, sahibinin arkasına saklanır ve kurt gibi ulumaya
başlar. Dövülen adam kelepçelenir ve götürülür. Tüm platform kelimenin tam
anlamıyla kederli bir sessizlik içinde dondu. Bazı kadınlar ağlayarak
fısıldadı: “Neden?!”. Görünüşe göre, bu sırıtış gerekli, hatta gerekli. Ancak
kök salmadı - polisin kültürel genotipini kırmak o kadar kolay olmadı. Konumuz
açısından böyle bir girişimin olmuş olması önemlidir.
"Renkli"
ile tamamen aynı tarafsız zulüm, Batı polisi tarafından farklı türden
dışlanmışlara - muhaliflere, bir şekilde toplumu rahatsız edenlere -
gösteriliyor. Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi'nin Eylül 1995'te Büyük
Britanya'ya teslim ettiği kararı büyük tartışma yarattı. Dava küçük - 1988'de
Cebelitarık'ta polis ajanları Kuzey İrlanda'dan üç tanınmış Cumhuriyetçiyi
sokakta vurarak öldürdü. Kararda belirtildiği gibi, "hiçbir ihtiyaç
olmaksızın." Silahsızdılar, kimse onları tutuklamaya çalışmadı - sadece
vurdular. Karar hakkında bir yaygara koptu, hem Binbaşı hem de Thatcher
kızgındı. Ve sonra belgeler serbest bırakıldı. Ulster'de, yargılanmadan veya
soruşturulmadan, halihazırda tutuklu bulunan ve resmi Cumhuriyetçilerin elinde
bulunan yaklaşık 400 silahsız kişinin vurularak öldürüldüğü ortaya çıktı.
İşkence altında işlemedikleri bir suçu "itiraf eden" ve 12 yılını bir
Londra hapishanesinde geçiren altı zavallı adamdan bahsetmiyorum. 1990'da
çıktı. Hukukun üstünlüğü için bu kadar.
Üstelik.
Gazeteler, bütün bir sessiz katiller ağının "Gladyatör" hikayesini
yayınladı. 1951'de NATO tarafından kuruldu ve eski NATO Genel Sekreteri Manfred
Werner tarafından tanınan yüksek komutasına bağlıydı. Siyah Enternasyonal'den
neofaşistler bu örgüte dahil edildi, amaç, komünistlerin Batı Avrupa'da
iktidara gelmesi durumunda terörü serbest bırakmaktı. "Gladyatörler"
yüzünden, özellikle İtalya ve İspanya'da çok sayıda cinayet ve provokasyon
gerçekleşti. Böyle bir devlet terörü örgütünü kırk yıl desteklemek - bu nasıl?
Alman anarşistlerinin liderlerinin 1977'de hapishanede öldürülmesi ne olacak?
"Totaliter" Brejnev SSCB'de tipoloji ve ölçek açısından benzer bir
şey gördük mü?
Buradaki
mesele komünizm ya da demokrasi değil. "Rus Ragtime" filminin
yazarları haykırıyor: Ne kadar masum bir şaka - bayrağı yırtmak, onu nasıl
polise sürükleyebilirsin! Ve bu durumu ABD'ye aktarmaya çalışın - Bağımsızlık
Günü tatilinde biri Amerikan bayrağını koparır ve parçalara ayırır. Sopalarla
dövülerek öldürülürdü ama daha da ilginci bu, Demokratlarımız arasında ABD'ye
karşı derin bir sempati uyandırırdı. Mesele bu.
Ancak
siyasete atıfta bulunmak bile yanlış - polis şiddeti, istenmeyen ilan edilen
tüm muhaliflere yöneliktir. Yani, örneğin, aniden, bir nedenden dolayı, muazzam
bolluklarına rağmen bazı mezhepleri ele alıyorlar. 70'lerde Philadelphia'nın
merkezinde, bir mezhep komününün yaşadığı bir evin bir helikopterden
bombalandığını hatırlıyorum. O zaman kimse bu eylemin anlamını açıklayamadı.
1993'te
vaiz Koresh mezhebi ile ilgili davada polisin davranışı da açıklanamazdı.Evet,
cahiller kendilerini çiftliğe kilitlediler ve dünyanın sonunu beklemeye başladılar.
Polis bu müstehcenliği durdurmaya karar verdi. Ama nasıl? İlk olarak, hafta
boyunca, güçlü konuşmacılardan gelen rock müziği sekterleri sağır etti (Koresh
bir rock hayranıdır ve nedense uzmanlar onun rahatlayıp dünyanın sonunu iptal
edeceğine karar verdiler). Sonra saldırıya geçtiler - çiftliğe ateş açtılar ve
bir tankla duvarı kırmaya başladılar. O günlerde Amerika Birleşik
Devletleri'ndeydim ve canlı olarak izledim - performans ülke çapında
yayınlandı. Bir yangın çıktı ve çiftliğin neredeyse tüm sakinleri yandı - 82
yanmış ceset çıkarıldı. Bir yıl sonra, mahkeme hayatta kalan 11 sekreteri
beraat ettirdi - eylemlerinde hiçbir corpus delicti bulunmadı. Duruşmada
kendilerine ateş edilmemesi için yalvaran kadın ve çocukların çığlıklarını
dinlediler.
Batı
basınından bu tür bir dizi vaka toplanabileceğini ve içlerinde görünen tam da
sistem olduğunu tekrar ediyorum. Bunu kınamak, suçlamak vs. amacıyla
söylemiyorum. Batı'nın sosyal düşüncesi, bunu kendi medeniyetlerinin derin bir
hastalığının belirtisi, sivil toplumun kökündeki bir solucan deliği olarak
algılıyor. Otuz yıldır Milgram'ın şaşırtıcı deneyleri ve yukarıda bahsedilen
Zimbardo'nun en az onun kadar etkileyici deneyleri tartışılıyor.
Bu
sorunlar, birey ile polis arasındaki ilişki sorunuyla en ufak bir teması olan
herkes tarafından bilindiğinden, Sovyet milisleri hakkında (daha geniş bir
şekilde Rus polisi hakkında diyelim) kara bir efsane yaratma kampanyasının
tamamı değildir. ideolojik tutkunun, körlüğün veya yanılgının sonucu. Bu, Rus
vatandaşlarının bilincini manipüle etmeye yönelik normal ve soğukkanlı bir
eylemdir.
Perestroyka'nın
dayandığı tüm ana Sovyet karşıtı mitleri gözden geçirmek faydalı olacaktır.
Zihin manipülasyonu üzerine harika bir atölye olurdu. Ancak hacim sınırlamaları
nedeniyle bu mümkün değildir. Başka bir efsaneyi ele alalım - " teknolojik ".
“Medeniyetten
kaçan” Rusların modern teknolojileri kullanamaz hale geldiği kafamıza
kazınmıştı. Çernobil ile başladı ve ardından buna tüm kazalarla ilgili bilgiler
eklendi. Çernobil büyük bir felaket, benzersiz bir olay ve her yıl daha az
anlaşılır. Onun hakkında bilinenler, bizi tüm risk kavramını (ve özellikle Batı
kavramını) yeniden düşünmeye zorluyor. Hatta daha keskin bir şekilde
söylenebilir: Çernobil'in dersleri her şeyden önce Batı içindir.
Çernobil'de
başarısız olan teknoloji değil, "insan faktörü" idi, hesaplamalarda
inanılmaz olarak değerlendirilen böyle bir personel eylemleri sistemi vardı
(daha doğrusu, önemsiz derecede olasılığa sahip bir olay olarak). İnsanlar
kasıtlı olarak istasyonu havaya uçurmaya çalışsaydı, her şeyi gereken
doğrulukta yapamazlardı. Böyle bir sistemin öz-örgütlenme sürecinde ortaya
çıkmış olması, kişiyi tüm Batı teknosferinin üzerine inşa edildiği determinizm
ilkelerini terk etmeye zorluyor. Bu, dünyanın istikrarsızlık felsefesine,
"garip" sistemlerin kendi kendine örgütlenme olasılığı fikrine
geçmesi gerektiğinin bir işaretidir. Ama bu, Batı mitinin sonu, sanayiciliğin
ve yüksek yolun sonu. Ve Batılı seçkinler bunu kabul etmiyor. Bu nedenle
Çernobil analizi tabu ve kimse V.A. Legasov'u dinlemedi.
İdeologlar
denizdeki bir kazadan - "Amiral Nakhimov" gemisinin çarpışmasından
büyük bir hasat aldı. Sovyet sisteminin tüm alt sistemleri sorgulandı, daha az
değil. Kaptanlar sorumsuz - bu nerede olabilir. Gemiler eski, su üstünde
kalmıyorlar. Kurtarma tesisleri kötü. Her şey doğru - ve her şey bir yalan.
Çünkü sistemle veya Rusya'nın özellikleriyle hiçbir ilgisi yok. Baktığın her
yerde - aynı, hatta daha kötüsü.
Burada,
Hollanda'da, tam demirleme duvarında, tamamen yeni bir deniz vapuru devriliyor
- arabalar dikkatsizce yerleştirilmiş, bir taraf aşırı yüklenmiş. Neredeyse iki
yüz kurban - tam limanda, iskeleden on metre uzakta. Açıktır: Feribot kötü
tasarlanmış, personel sorumsuz, liman servisi kurtarma çalışmalarına hazır
değil - ancak bunu Hollanda'nın sosyal sistemiyle veya ilkelerin
uygunsuzluğuyla ilişkilendirmek hiçbir aşırılık yanlısının aklına gelmedi. Bir
devlet yapısı olarak demokrasi. Ve sonra Barselona yakınlarındaki şık bir
plajda biraz heyecanla 6 kişi boğuldu. Tek cankurtaran şamandırasının bir
teknede bir yere gönderildiği ortaya çıktı (aynı zamanda tek olan). Ve hiç
kimse bunu ne piyasa ekonomisiyle ne de İspanya'nın monarşik sistemiyle
ilişkilendirdi.
Amerika
Birleşik Devletleri'ndeki birçok filmin konusu, personelin ihmalinden veya
firmaların entrikalarından kaynaklanan gerçek kazalara dayanmaktadır.
Bakıyorsun ve düşünüyorsun - hala ondan uzağız. Hayatın kendisi hikayeler
verir. Burada, Seul'ün merkezinde, trafiğin yoğun olduğu saatlerde yepyeni bir
köprü çöktü, köprüden arabalar ve otobüsler yağdı. Nedeni, inşaat kalitesinin
düşük olmasıdır. Barselona'da çok katlı bir hastanede asansörün patlaması
sonucu 12 kişi hayatını kaybetti. Asansör mekanizmasında büyük ve büyüyen bir
kusur olduğu ortaya çıktı, ancak şirket her yıl herhangi bir inceleme yapmadan
bir teknik denetim sertifikası damgaladı. "İnsan-makine" sorunu,
modern teknosferi yaratan tüm toplumlarda ortaktır. Bunun yerine ideologlar
küçük siyasi kazanç peşinde koşarlar.
Perestroyka
sırasında, SSCB'deki su temin sisteminin ne kadar kötü olduğu hakkında çok şey
söylendi. Borular sızdırıyor, su kayboluyor - ister Batı'da olsun! Ama şimdi BM
Avrupa Ekonomik Komisyonu bir rapor yayınlıyor ve gözlerinize inanamıyorsunuz.
Batı Avrupa'nın büyük şehirlerinde, su borularının kötü durumda olması
nedeniyle suyun% 80'e varan bir kısmı kaybediliyor - yılda yaklaşık 10 milyar
dolar. Kaçak aramak pahalı olduğu için (kilometre başına 1 bin dolara kadar),
aramamaya çalışırlar. Küçük kasabalarda su boruları daha iyi (daha genç), ama
burada bile işler kötü. İspanya'da, bir bütün olarak, ülkede suyun% 40'ı,
Norveç'te -% 50'si kayboluyor. Su sızıntısı nedeniyle, borularda hangi bakteri
kolonilerinin birikmesi nedeniyle basınç düşer. Daha da kötüsü, Birleşik
Krallık'ta su boruları kurşundan yapılmaya devam ediyor, bu nedenle su DSÖ standartlarını
karşılamıyor ve sağlıksız. Teknoloji değişikliği 12 milyar dolara mal olacağı
için buna göz yumuyorlar.Batı Avrupa'da bir kentlinin ortalama su tüketimi
günde 320 litre, Moskova'da ise 545 litre. Ancak Muskovitlerin çoğu, su
kaynaklarının iyi olmadığına inanıyordu.
Ancak
özellikle güçlü bir izlenim bırakan su değil, ateş, ateş. Ve perestroyka'da
yangın konusu sonuna kadar şişirildi. Dört kişinin öldüğü Rossiya Oteli'ndeki
yangını hatırlıyor musunuz? Hangi sonuçlar çıkarıldı: yanıcı maddelerin cezai
kullanımı; İtfaiyecilerin uzun merdivenleri olmadığı için SSCB yüksek katlı
otellere olgunlaşmadı. Her şey de doğrudur - " Rusya acizdir " (ama Batı - evet) sonucu olmasaydı . Ve o
zamanlar kimse Batı'daki yangınlarla ilgili durumun gerçeklere dayalı bir
özetini vermeyi talep etmedi. Ve eğer yaparlarsa, o zaman soru tersine
dönecekti: Bunlardan hiçbirine sahip olmayan Rusya, bu kadar düşük bir tehlike
seviyesini sağlamayı nasıl başardı?
Zaragoza'da
bir diskotekte küçük bir ateş yaktım. Aşağıdaki salondaki dansçıların hiçbiri
bunu öğrenmedi - herkes öldü. Elli iki ceset çıkarıldı ve kaldırıma yatırıldı.
Kanepe alev aldı ve o kadar zehirli ağır gazlar oluştu ki, insanların ölümü
anında oldu - garson elinde bir şişeyle tezgahın arkasında kaldı. Sağcılar bu olayı
iktidardaki sosyalistleri eleştirmek için mi kullandılar? Bu kimsenin aklından
bile geçmedi. Gazeteler, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki diskoteklerde çıkan
benzer yangınlarla ilgili bilgiler yayınlarken, Zaragoza'daki trajedinin
sıradan bir vaka olduğu ortaya çıktı. Ve hiç kimse İspanyollar arasında
herhangi bir aşağılık kompleksi yaratmadı.
Ve
perestroyka'da bir dönüm noktası haline gelen davanın bilince nasıl bir darbe
indirdiğini bir kez daha hatırlayalım: Elista'daki çocuk hastanesinde yirmi
bebeğe AIDS bulaştı. Bu yürek burkan vaka nasıl sunuldu? İşte size Sovyet
tıbbı, şırıngalar sterilize edilmez. İnsani yardım taşıyan uçaklar uçtu.
Yeltsin, tüm ücreti karşılığında bir kutu tek kullanımlık şırınga satın alır.
Girişimciler, gelirle aynı şırıngalardan bir fabrika kurma sözü vererek
titanyum ihraç ediyor. Sonra kimsenin kimseye bulaştırmadığı ve AIDS'li
çocukların farklı yerlerden bu hastaneye gönderildiği ortaya çıktı. Ancak basın
artık bunu yayınlamıyordu ve önemli değildi. Herkes Sovyet sağlık hizmetlerinin
vahşeti hakkındaki efsaneye inanıyordu ve bu efsaneden ayrılmak istemiyorlardı.
Batı'da bu alanda ne görüyoruz?
İşte
Fransız Ulusal Kan Nakli Servisi müdürünün davası (bu, Kalmıkya'da bir hemşire
değil). Dışlanmışlardan ve uyuşturucu bağımlılarından ucuza kan satın alan ve
yerleşik kontrole tabi tutmayan bu hizmetin personeli, birkaç bin kişiye AIDS
bulaştırdı (bir iş gezisindeyken üç bin kadar duydum, ancak sayılar sürekli
güncelleniyordu) . Basınımız neden bu trajik vakayı (yönetmen 4 yıl hapis
cezası aldı) Elista'daki trajediyle ilişkilendirmiyor?
1996'da
- Japonya Sağlık Bakanı'nın tanınması. Burada da ucuza kan ithal ettiler ve
gerekli analizlere tabi tutmadılar (gerçi Japonya bunun için gerekli cihazlarla
dolu olmasına rağmen). Sonuç olarak, Japonya'da yaşayan 5.000 hemofili
hastasından 1.800'üne AIDS bulaştı. Bu arada Japon hükümeti, Tokyo ve Osaka
mahkemelerinin önerdiği şekilde kurbanlara tazminat ödemeyi reddediyor.
Aynı
yıl - eski Portekiz Sağlık Bakanı ve bakanlığın 11 çalışanının davası.
Avusturyalı bir şirketten kan satın aldılar ve birçok hastaya AIDS
bulaştırdılar (duruşma sırasında bunlardan 59'u ölmüştü). AIDS'e karşı, yani
hasta donörlerden elde edilen antikorlar içerdiğine dair bir mesaj aldıktan
sonra bile kontamine plazma satın almaları dikkat çekicidir.
1993
yazında - yine Paris'te Pasteur Enstitüsünden doktorlarla ilgili bir duruşma.
Çocuklar için büyüme hormonu yaptılar. Bunu yapmak için cesetlerin hipofiz
bezlerini satın aldılar ve piyasada beklendiği gibi daha ucuz olanları
aradılar. Bu nedenle eski sosyalist Macaristan'da satın aldılar. Vay canına,
ideolojik olarak günah işleyen insanların küçük bir cesedi bile on kat daha
ucuza değerleniyor. Ancak kalite elbette aynı değil - ve on beş Parisli çocuğa
tedavi edilemez ve ölümcül bir viral hastalık bulaştı. Ucuza alınan hipofiz
bezlerini kontrol etmek mümkün müydü? Tabii ki, ama zor. Ama bunlar
"kepçe" değil, Kalmyks değil, Batı'nın gururu Pasteur Enstitüsü.
Ama
dava tam gözlerimin önünde - Zaragoza'da. General Electric tarafından üretilen
radyasyon tedavisi için lineer hızlandırıcı, merkez hastanede kontrolden çıktı.
Şirketin eski mühendisi, ok boşuna sarsılmasın diye güç göstergesindeki ayar
vidasını biraz sıktı ve o kadar. İki yıl boyunca hastalar, göstergenin
gösterdiğinden on kat daha büyük bir güçle ışınlandı. Hastalar teker teker
ölmeye başlayınca halletmeye başladılar. Saniyenin yirmi ikisi benim huzurumda
öldü, gerisi bekliyor. Elbette mahkeme eleştiridir - ancak sistemin ve hatta
General Electric'in değil, mühendisin eleştirisidir.
Genel
olarak, "reel sosyalizm" sisteminin onu içinde yaşamaya zorladığı tüm
teknosferin tehlikeli olduğuna dair kesin bir inanç oluşturduk. Bugün bunun
SSCB halklarının ulusal benlik bilincini yok etmeye yönelik bilinçli bir
ideolojik eylem olduğunu söyleyebiliriz. Pek çok yalan ve eksiklik vardı:
örneğin hiç kimse basit bir şeyi açıkça söylemedi - Aeroflot gibi devasa bir
sistemde uçuş güvenliği, Pan American'ınkiyle tamamen aynı (ve bugün Rusya
dünyadaki son yerlerden birinde).
Bu
efsanenin derin yalanı, SSCB teknosferinin genel olarak Batı'dakinden daha
yüksek güvenliğini henüz belirleyen en önemli unsurların bir kısmının teknosfer
kavramının dışında bırakılmış olmasıdır. Ve mesele mutlak rakamlarda bile
değil, ülkemizde bir “güvenlik biriminin” Batı'dakinden yüzlerce kat daha ucuza
mal olması. Bunun arkasında tüm medeniyetin sorunu var. Batı sivil toplumunun,
"geri kalmış", "köylü" toplumlarda muhafaza edilen
"tehlike içgüdüsünü" nedense kaybettiğini söyleyebiliriz. Bu
içgüdünün yerini yasalar, para ve nitelikler alır - ancak tamamen
değiştirilemez. Vicdan tamamen kanunla değiştirilmemiştir. Ancak bu özellikle
büyük bir sorundur. En azından tezahürleriyle başlayalım.
Terporizm
gibi bir "önemsiz şeyi" alın. Bugün New York gökdelenlerinde, İspanya'da
demiryollarında ve mağazalarda, Roma'da ve hatta Londra'da katedrallerin
önündeki meydanlarda ve tren istasyonlarında patlamalar yaşanıyor. Biri Tokyo
metrosunda gazı açar. Çok fazla kurban yok, ancak genel olarak bu ülkelerde
yanlışlıkla bir terör saldırısının kurbanı olma tehlikesi var. 1990'ların
başında Peru'da, ülkedeki radikal hareket Sendero Luminoso'nun sadece 2.000
üyesiyle, birçok bölgede teknolojik sistemleri korumanın maliyeti üretim
maliyetlerine eşitti. Tek başına bu, tüm ülkenin tüm ekonomisi için ciddi bir
krizi önceden belirledi.
Bu
nedenle, temelde Batı'nın teknosferinde bulunan bir tehlike unsurundan
bahsediyoruz. Bu özel teknosferde yaratılan özel bir "insan faktörü"
tarafından önceden belirlenir. SSCB'nin teknosferi, ona hemen büyük bir avantaj
sağlayan böyle bir faktörden mahrum kaldı. Bunu ancak bugün, bu avantajı
kendimiz çöpe attığımız zaman takdir etmeye başlıyoruz. Kendileri iktidara
geldiklerinde, ipekböceğinin kendi ipliği gibi teröre yol açan bir rejim
kaçınılmazdır.
Güvenlik
için yetersiz harcama yapan SSCB'de, yüksek seviyesi, tam da insanların tüm
insanları akrabaları ve ülkedeki her şeyi ortak mülk olarak görmeleriyle
sağlandı. Örneğin, bizim için böyle bir fenomen imkansızdı: İspanya'da ormanlar
yanıyor (dahası, insanlar ölüyor - turistler, çobanlar, itfaiyeciler).
Yangınların ana nedeni kundaklamadır. Galiçya'da bu, yangın çıkarıcı cihazları
hafif uçaklardan paraşütle düşüren özel firmalar tarafından yapılır - yanmış
odun, kabul edilebilir bir kaliteyi korurken, kökünde on kat daha ucuza
satılır. Bazen yerel makamlara ve hatta itfaiyecilere yapılan bir suçun
intikamını almak için orman da ateşe verilir. SSCB'de durum böyle değildi,
henüz Rusya'da değil - ama biz buna doğru ilerliyoruz.
Kâr
odaklı olmayan ekonomi türü, SSCB'de teknoloji güvenliği alanında büyük bir rol
oynadı. Yıkımı, vaat edilen ekonomik verimlilik için herhangi bir umut
getirmedi, ancak sosyal kayıplar ortada. Ve bunlardan biri güvenilirlik ve
güvenlik kaybıdır. Birçoğu henüz kabul etmek istemese de, bu herkes için
açıktır. İnanılmaz sayıda insan, yılda yaklaşık 30 bin kişi, zehirli ürünlerden
yapılan votka zehirlenmesinden ölüyor. Bu, piyasa ekonomisinin doğrudan bir
meyvesidir. Ve bu geçiş döneminin bir kusuru değil, özünde, Batı'da bu özü
dizginlemek için vergi mükelleflerinin devasa fonları harcanıyor. Ve başa
çıkamazlar!
Televizyonumuz
sahte olmasaydı, herkes için önemli bir şey anlatırdı. İspanya'da zehirli
bitkisel yağ satışına ilişkin uzun bir dava yakın zamanda sona erdi. O sırada
gazeteler gizemli bir virüs hakkında yazdı. Mesele daha basit: ticaret
şirketleri teknik amaçlar için ucuz petrol ithal ettiler ve onu bir gıda ürünü
olarak bıraktılar. En güçlü zehir olan anilin eklendi. Gazeteler, yağa çekici
bir renk, tat ve koku vermek için anilin eklendiğini yazıyor, ancak bu
inanılmaz görünüyor. Aksine, gıda olarak kullanılmasını önlemek için yağ
denatüre edildi.
İspanya
Devlet Standardı bir kalite sertifikası yayınladı. İnanılmaz bir şekilde,
İspanyol Gümrük Merkez Laboratuvarı müdürü ve diğer dört kontrol servisi,
anilin içeren yağın gıda için uygun olduğunu doğruladı. Binden fazla insan
öldü, 25 bini ağır hastalandı ve çoğu sakat kaldı. Petrol resmi hükümet
onayıyla pazarlandığından, mahkemeler zehirlenme kurbanlarına yaklaşık 4 milyar
dolar tazminat ödenmesine hükmetti. Devlet ödemeyi reddetti çünkü “ülke
ekonomisine zarar verir” (“insan hakları” kavramının ilginç bir örneği).
Bu
sürecin materyallerini okuduğumda, 1972'de askerlerin koruması altında Kaluga
karayolu boyunca bütün bir kamyon konvoyunun nasıl yürüdüğünü hatırladım -
siyah havyarı yok etmek için çıkarıldılar, çünkü. İran'dan koleradan ölen bir
adamın cesedi Astrakhan yakınlarında karaya vurdu. Havyardan kolera kapma riski
pratik olarak sıfırdı, ancak devlet bu havyarı evde ihraç etmedi veya satmadı.
Çünkü o bir Sovyet devletiydi.
Bugün,
güvenliğe giderek daha fazla fon aktarılsa bile, "piyasa altındaki"
toplum asla SSCB'deki kadar güvenilir olamayacak. Neredeyse günlük kazalar ve
felaketler, Rusya'nın üzerinden geçen bir şaftın sadece bir habercisi. Uzmanlar
bunu çok iyi biliyor. Bu nedenle, vatandaşları Sovyet teknosferinin özel,
yüksek bir tehlikeye sahip olduğuna ikna eden kampanyanın tamamı, bilinci
manipüle etmeye yönelik büyük bir kampanyaydı.
20.
yüzyılın ortalarından bu yana, bir bütün olarak endüstriyel uygarlık, üretim ve
tüketimin sürekli büyümesi için doğal sınırlamalarla karşılaştı. Dünyanın
ekolojik kaynaklarının bazı açılardan tükenmeye yakın olduğu ortaya çıktı (tam
olarak endüstriyel bir toplumda gelişen özel kullanım yöntemiyle). 19. yüzyılda
birçok bilim adamının uyardığı şey (her şeyden önce, kullanılabilir enerjiyi
tüketme olasılığıyla bağlantılı olarak termodinamiğin yaratıcıları), birçok
kişi için açık hale geldi. Şiddetli ama yine de gizli bir kültürel kriz ortaya
çıktı - endüstriyel medeniyetin dayandığı ana fikirler, özgürlük fikri ve
ilerleme fikri sorgulandı. Entelijansiyanın zihninde güçlü bir etki bırakan bu
kriz üzerine ideologlar hemen asalaklık yapmaya başladılar. Ekolojik korku,
bilinci manipüle etmenin güçlü bir aracı haline geldi. Perestroyka sırasında,
SSCB'de tam anlamıyla kullanıldı.
Rusya
Bilimler Akademisi Sosyoloji Enstitüsü'nün önde gelen sosyologlarından O.N.
Yanitsky'ye göre, “1987-1989 çevre protestosu. SSCB'de genel demokratik protesto ve sivil dayanışmanın ilk yasal biçimi
oldu ” (vurgular eklenmiştir). Örneğin, bu yumurtadan çıkan şey şudur: “Baltık
cumhuriyetlerindeki çevresel çatışmalar, perestroyka'yı savunmak ve ekonomik
bağımsızlık mücadelelerinin ahlaki meşruiyetini ve ardından SSCB'den
ayrılmalarını sağlamak için Halk Cepheleri oluşturmaya teşvik görevi gördü ...
Şubat 1989'da, SSCB'de ilki, Volga-Chogray kanalının inşasına karşı kitlesel
(ülkenin 100 şehrinde 300 binden fazla katılımcı) hükümet karşıtı protesto.
Böylece,
ülkenin yıkımı için makineyi çalıştıran marş motoru işte burada. Tabii Moor
işini yaptığında ona gitmesi söylendi ve tüm bu "çevresel hareket"
diliyle bir inek gibi yaladı. O.N.'ye göre Yanitsky, 1990-1992'de. "Yeni
ulusal politikacıların ilan ettikleri çevre programlarından cepheden geri
çekilme süreci başladı, ... genel olarak - hareketin genel olarak terhis
edilmesi." Ignalina nükleer santraline karşı verilen mücadele,
Litvanya'nın ayrılacağını açıklamasının ertesi günü kelimenin tam anlamıyla
örtbas edildi ve şimdi Ermeniler, yeniden yapılanma sırasında üç kez
lanetledikleri nükleer santrallerini de başlatmaya çalışıyorlar.
Bu
çevreci protestonun tarihinde çok öğretici bilgiler var. Tüm SSCB ölçeğinde
organize edilmiş ve bilincin manipülasyonu için mükemmel bir şekilde koordine
edilmiş en geniş programdı. Ekonomik alanda mükemmel bir operasyon, tüm bir
endüstrinin - endüstriyel kümes hayvancılığının - zarif bir şekilde yok
edilmesi olarak kabul edilebilir. SSCB'deki protein sorunu, büyük ölçüde, bu
fabrikaları besleyen tüm Birlik kümes hayvanı çiftlikleri ve yem fabrikaları
ağının oluşturulması sayesinde çözüldü. 1980'lerde, karma yem için gerekli
katkı maddelerini - vitaminler, antibiyotikler, protein takviyeleri - üreten
yaklaşık iki yüz küçük modern fabrika kuruldu. Tüm sistem saat gibi çalıştı.
1990-91'de. bu tesislerin bulunduğu tüm şehirlerde, bu işletmelerin kapatılması
için güçlü bir taleple eş zamanlı olarak çevre gösterileri düzenlendi.
"Halkın" baskısı altında kapatıldılar ve karma yem üretiminin
neredeyse anında felç olduğu ortaya çıktı ve kümes hayvanı çiftlikleri, kümes
hayvanı popülasyonunun yaklaşık yarısını derhal katletmek zorunda kaldı.
Ülkenin farklı bölgelerindeki sıradan göstericiler, yerel fabrikalarına karşı
kendiliğinden hareket ettiklerine içtenlikle inanıyorlardı.
Fırsatçı
hedefe ulaştıktan sonraki gün politikacılar tarafından alaycı bir şekilde bir
kenara atılmış olmasına rağmen, ekolojik retoriğin bilinç üzerinde ne kadar
etkili bir şekilde hareket ettiği şaşırtıcı. Sosyologlara göre, 1989 seçim
programlarındaki çevre sorunlarının "ağırlığı"% 72 idi, ancak SSCB
Halk Temsilcileri Birinci Kongresi'ndeki birkaç yüz konuşmadan yalnızca
42'sinde çevre sorunlarından bahsedildi.
Kelimenin
tam anlamıyla kitle bilinci üzerine bir deney olarak abartılan öğretici bir
ekolojik psikoz sözde idi. " nitrat patlaması ". Ana
manipülatörlerden biri şair Andrei Voznesensky idi. Ogonyok'ta panik dolu bir
yanlış bilgilendirme makalesi yayınladı. Bunun anlamı, sözde korkunç bir zehir
olan nitratların mineral gübrelerden sebzelere geçmesidir. Ve kantinlerdeki
öğrenciler, porsiyon başına 500-1000 mg'a kadar nitrat içeren sebze salataları
yerler, bu yüzden aralarında bu kadar çok akıl hastası ve suçlu vardır. Ve
sonra gitti ve gitti, tüm gazetelere göre.
A.
Voznesensky "bilimsel" verilere bile atıfta bulundu: Nitratların
"izin verilen maksimum konsantrasyonu" (MAC) 11 mg/kg olduğunu
söylüyorlar. Sovyet hükümetinin öğrencileri zehirlediği açık. Sonra, bu tür
makalelerin bir akışından sonra, saçma bir tiyatro başladı: sebze tabanlarından
soğan ve havuç çöp sahasına götürülmeye başlandı. Sarhoşların bu yayı toplayıp
pazara götürmeleri iyi - en azından halktan biri sağduyusunu kaybetmedi.
Şair-demokrat
tarafından basında "fırlatılan" sahtecilik nedir? Bu rakam nedir - 11
mg / kg? Neyin miligramı? Neyin kilogramında? Aslında bu, "Yaklaşık 7
aylık çocuklar için içme suyundaki maksimum nitrojen konsantrasyonu" özel
bir göstergesidir. Bu yaşta çocuğun gastrointestinal sisteminde bir dönüşüm
gerçekleşir ve kısa bir süre için bağırsakta nitratlar diğer zararlı nitrojen
maddelere dönüştürülebilir. Voznesensky bu MPC'yi sudan sebzelere ve
bebeklerden öğrencilere aktardı.
Bu
arada, nitratlar nitrojen değildir ve yeniden hesaplarsanız, nitratlar için MPC
4,4 kat daha yüksektir, yani 1 litre içme suyunda 45 mg nitrattır. Ve asıl
mesele, tamamı vücutta emilen içme suyunun aksine, sebzelerin kütlesi
bağırsaklardan uçar ve onlar için nitratlar için MPC, türüne bağlı olarak 500
ila birkaç bin mg / kg arasında değişir. sebze, kullanılan kısmı, yetiştirme ve
hazırlama yöntemleri.
"Traktör"
efsanesi ile birlikte aynı dönemde yaygınlaşan gübre efsanesini desteklemek
için "nitrat psikozu" yaratıldı. Saçma planlı ekonominin, fakir Rus
köylülerini tarlaları gübrelemeye zorladığı söylendi. Aslında en iyi durumda,
1988'de SSCB'de 1 hektara 122 kg gübre uygulandı (hasatla birlikte besinlerin
uzaklaştırılmasının 124 kg olmasına rağmen). O zamanlar tarım ideali olarak
bize örnek gösterilen Hollanda'da dekara 808 kg gübre atıldı. Bugün Rusya'da
ekilebilir arazinin 3/4'ü hiç gübrelenmiyor, genel olarak gübreleme 7 kat
düştü. 1995 yılından bu yana Rusya'da toprağa verilen gübre miktarı 13 kg/da
civarında dalgalanmıştır. Karşılaştırma için: Çin'de 386 kg (1995'te). Aynı
zamanda yerli ürünlerdeki nitratlarla bizi korkutuyorlar ve Hollanda'dan
domates ithal ediyorlar.
Çevresel
psikozu körükleme kampanyası sırasında medya ve politikacılar tarafından
yaratılan büyük bir aldatmacaya daha yakından bakalım.
Hidrojen
sülfür patlaması . Karadeniz'in bir özelliğinin
içinde "hidrojen sülfit tabakası" bulunması olduğu bilinmektedir. Yüz
yıl önce, bir Rus gemici tarafından, hafif bir çürük yumurta kokusu olan,
derinliklere indirilmiş bir ipi koklayarak keşfedildi. “Hidrojen sülfit tabakası”
seviyesi dalgalanıyor, bazen sınırı sadece 50 m derinliğe kadar yükseliyor
1927'de büyük bir deprem sırasında “deniz yangınları” bile oldu ve Sivastopol
yakınlarındaki denizde alev sütunları gözlendi. ve Evpatoria.
SSCB'deki
Perestroyka, hidrojen sülfür tabakasındaki başka bir yükselişle aynı zamana
denk geldi ve glasnost, gazetelere 1927'deki "deniz yangınları"
hakkında sulu bilgiler verdi (daha önce, insanları korkutma alışkanlığı
olmadığında, bu bilgi geniş çapta yayınlanmıyordu). Büyük bir patlama için
uygun koşullar ortaya çıktı ve "çözüldü". İşte 1989-1990 için
histerik tahmin örnekleri. sadece ulusal gazetelerde:
Literaturnaya Gazeta : “ Allah korusun Karadeniz
açıklarında yeni bir deprem olursa ne olur? Deniz yine mi yanıyor? Veya bir
flaş, bir görkemli meşale? Hidrojen sülfit yanıcı ve zehirlidir... Gökyüzünde
yüzbinlerce ton sülfürik asit olacak.
"
Çalışan
tribün ": "Hidrojen sülfürün
Karadeniz'in yüzeyine gelip alev alması için küçük bir deprem yeterlidir - ve
kıyısı çöle döner."
"
Çok
Gizli ": "Zaman ve uzayda
sadece bir tesadüf ... atmosfer basıncında ve dikey akımda keskin bir düşüş.
Kaynayan su, havayı yanıcı gazın zehirli buharlarıyla doyurur. Ölümcül bulutun
nereye sürükleneceğini yalnızca Tanrı bilir. Kıyıda can kayıplarına neden
olabilir, bir yolcu gemisini saniyeler içinde "Uçan Hollandalı"ya
çevirebilir [293].
Son
olarak MS Gorbaçov, dünyayı SSCB'den gelen kıyamet konusunda uyardı.
Uluslararası Çevre Koruma ve Hayatta Kalma İçin Kalkınma Küresel Forumu
kürsüsünden (forumun adı ne!) dedi: “Karadeniz'deki hidrojen sülfit tabakasının
üst sınırı 200 m derinlikten 200 m'ye yükseldi. Son yıllarda yüzeyden 75 m.
Biraz daha, İstanbul Boğazı eşiğinden Marmara, Ege ve Akdeniz'e ulaşacak. Bu
açıklama Pravda'da yayınlandı.
Bilim
adamları - hem okyanusbilimciler hem de kimyagerler - politikacılara tüm
bunların cahilce saçmalık olduğunu (safça düşündükleri gibi) açıklamaya
çalıştılar. İyi bilinen veriler bilimsel dergilerde yayınlandı:
1.
1927'deki "deniz yangınlarının" hidrojen sülfür ile hiçbir ilgisi
yoktur. Hidrojen sülfit bölgesinin sınırından 60-200 km uzaklıkta bulunan
yerlerde gözlendiler. Bunların nedeni, bir deprem sırasında Krivoy
Rog-Evpatoria tektonik fayından yüzeye metan doğal gazının salınmasıdır. Burası
gazlı bir bölge, orada gaz üretimi için sondajlar yapılıyor, bu su bölgesinde
“meşale” şeklinde doğal gaz çıkıntıları düzenli olarak gözlemleniyor. Bütün
bunlar iyi biliniyor ve bilim adamlarının tüm ana akım gazetelerin bu notu
yayınlamayı reddetmesi, bunun kasıtlı bir dezenformasyon olduğunu açıkça gösteriyor.
2.
Karadeniz'in suyundaki maksimum hidrojen sülfür konsantrasyonu litrede 13 mg
olup, sudan gaz halinde salınması için gerekenden 1000 kat daha azdır. Bin
defa! Bu nedenle, herhangi bir tutuşmadan, sahilin tahrip edilmesinden ve
gemilerin yanmasından söz edilemez. Yüzlerce yıldır insanlar, Matsesta'nın
hidrojen sülfit kaynaklarını tıbbi amaçlar için kullanıyorlar (belki MS
Gorbaçov bile bunlardan keyif aldı). Şimdiye kadar hiçbir patlama veya yangın
duyulmadı, orada hidrojen sülfür kokusu bile oldukça tolere edilebilir. Ancak
Matsesta sularındaki hidrojen sülfür içeriği, Karadeniz sularından yüzlerce kat daha fazladır.
Madenlerde
insanların yüksek konsantrasyonlu hidrojen sülfit jetleriyle karşılaştığı
durumlar vardı. Bu, insanların zehirlenmesine yol açtı, ancak metandan farklı
olarak patlamalar asla olmadı ve olamazdı - havadaki patlayıcı hidrojen sülfit
konsantrasyonu eşiği çok yüksektir.
3.
Havadaki öldürücü hidrojen sülfür konsantrasyonları metreküp başına 670-900
mg'dır. Ancak halihazırda metreküp başına 2 mg'lık bir konsantrasyonda,
hidrojen sülfür kokusu dayanılmaz. Ancak Karadeniz'in tüm "hidrojen sülfit
tabakası" bilinmeyen bir güç tarafından aniden yüzeye fırlatılsa bile,
havadaki hidrojen sülfür içeriği dayanılmaz koku seviyesinin kat kat altında
olacaktır. Bu, sağlık için tehlikeli seviyeden binlerce kat daha düşük olduğu
anlamına gelir. Yani zehirlenmeden söz edilemez.
4.
Okyanusbilimciler tarafından M.S.'nin ifadesiyle bağlantılı olarak
gerçekleştirilen, dünya okyanus seviyesindeki ve Karadeniz üzerindeki
atmosferik basınçtaki dalgalanmalardaki akla gelebilecek tüm modların
matematiksel modellemesi kesinlikle imkansız - bilinen en güçlü tropikal siklon
Yalta üzerinden geçse bile .
Bütün
bunlar iyice biliniyordu, Karadeniz'in hidrojen sülfit anomalisi dünya çapında
birçok bilim insanı tarafından yüz yıldır araştırılıyor. Sovyet basını bu
patlamayı başlattığında, akademisyenler (!) dahil olmak üzere bir dizi saygın
bilim insanı gazetelere döndü - hiçbiri güven verici bilgi vermeyi taahhüt
etmedi. Kırılmayı başaran en popüler yayın, bilim adamları için bir dergi olan
SSCB Bilimler Akademisi "Priroda" dergisidir. Ancak o zamanın Pravda,
Literaturnaya Gazeta, Ogonyok tirajıyla veya televizyonun etkisiyle
karşılaştırılamadı.
Bir
grup okyanusbilimci (T.A. Aizatulin, D.Ya. Fashchuk ve A.V. Leonov), Journal of
the All-Union Chemical Society'de (No. 4, 1990) soruna ayrılmış son
makalelerden birini zekice tamamlıyor:
Seçkin
yabancı araştırmacılarla işbirliği içinde çalışan sekiz kuşak yerli bilim insanı,
Karadeniz'in hidrojen sülfit bölgesi hakkında engin bilgi biriktirdi. Ve bir
yüzyıldan fazla bir süredir biriken tüm bu bilgilerin sahipsiz, gereksiz olduğu
ortaya çıktı. En can alıcı zamanda, onların yerini mit yaratma aldı.
Bu
ikame, bilimin ait olduğu sosyal alandaki bir krizin başka bir kanıtı değildir.
Bu, bize göre bir dizi özelliğinden dolayı sosyal bir felaketin açık bir
göstergesidir. Tuhaflıklar, her düzeyde, dünya bilim camiasında esasları
konusunda hiçbir anlaşmazlığın bulunmadığı, çok spesifik, kesin olarak ölçülen
bir nesne hakkında güvenilir nicel bilginin, sonuçları açısından tehlikeli olan
bir efsaneyle değiştirildiği gerçeğinde yatmaktadır. . Bu bilgi, bir halat ve
bir kayıkçı pruvası gibi halka açık ölçüm araçlarının yardımıyla kolayca
kontrol edilebilir. Bununla ilgili bilgileri on dakika içinde elde etmek
kolaydır - sıradan bilgi kanallarıyla bir saat veya SSCB Bilimler Akademisi,
Hidrometeoroloji Hizmeti veya Balıkçılık Bakanlığı'nın oşinolojik profilinin
herhangi bir enstitüsüne bir telefon görüşmesi. Ve eğer böylesine iyi
tanımlanmış bir bilgiyle ilgili olarak mitleri ikame etmenin mümkün olduğu
ortaya çıktıysa, o zaman bunu ekonomi ve politika gibi çelişkili ve belirsiz
bilgi alanlarında beklemeliyiz.
Toplumumuzun
içine daldığı birçok kriz, yapay kökenli bir bataklıktır. İçinde ancak yatarak
boğulabilirsin. Bölgemizdeki kriz bataklığının topoğrafyasını vermek, insanı
karnından ayağa kaldıran ufkun varlığını göstermek bu derlememizin amacıdır.
Bildiğiniz
gibi, yapay olarak yaratılmış bir bataklıkta Sovyet insanını "göbeğinden
ayağa" yükseltmek mümkün değildi - ilgilenen ve ayakları üzerinde duran
bilinç manipülatörleri pes etmedi. Şimdi bu vakayı zaten patolog olarak
inceliyoruz - otopsi yapıyoruz. Ancak devamı da çok ilginç - hala yaşayan bir
bilinçle.
Hidrojen
sülfit psikozunun gerçek amacına (büyük bir programın parçası olarak)
ulaşıldıktan sonra, hidrojen sülfür, tıpkı kuş yemi için protein-vitamin katkı
maddeleri fabrikaları gibi, herkes tarafından aniden unutuldu. Ancak 7 Temmuz
1997'de, aynı anda, yıllarca süren tam bir sessizliğin ardından, televizyonda
yeniden hidrojen sülfit tehdidiyle ilgili bir program yayınlandı. Bu kez
hezeyan bilinç düzeyine çıkarıldı ve 1989'daki tahminlerin çok gerisinde kaldı.
Karadeniz'in tüm hidrojen sülfürünün patlaması, bir fünye gibi uranyumun atomik
patlamasına neden olacak kadar güçlü bir şekilde vaat edildi. Kafkasya'da olan!
Böylece, hidrojen sülfit, modern tehlikenin bir sembolü olan nükleer silahlarla
ilişkilendirildi [294].
Büyük
olasılıkla, bu aktarım, halkın bilinç durumunu incelemek için bir deneme
balonudur. Görünüşe göre, şimdi daha kapalı ve onu hidrojen sülfit samanına
harcayamazsınız. Ancak zaten deneyimli manipülatörlerimiz her türden samanı
yeterince pişirebilir.
Perestroyka
projesi ve toplumdaki değişiklikler ilerledikçe, Sovyet insanının bilincini
manipüle etmek için kullanılan araçlar sistemindeki ağırlık merkezi değişti.
Kitaplar başlangıçta önemli bir rol oynadı. "Glasnost" un gelişiyle
samizdat dönemi sona erdi. Görevini yerine getirdi, kitapları artık yasak
değildi, yayınlandı, ancak artık fazla ilgi uyandırmadı. Genel olarak sanatsal
seviyeleri yüksek değildi (Solzhenitsyn'in hayranlarının önemli bir kısmının
The Gulag Archipelago'yu gerçekten sonuna kadar okuyabildiğinden şüpheliyim; bu
arada, Batı'da entelektüel çevrelerdeki kesinlikle herkes bu kitabı biliyor,
okumayı seviyorlar. çok hatırlıyorum ama okuyacak tek bir kişiyle tanışmadım).
Bir
ara normal basılan kitaplar ön plana çıktı. Çok azı önceden yazılmıştı (V.
Grossman'ın "Yaşam ve Kader" gibi), çoğu basit bir ideolojik şemaya
göre zaten krep gibi pişirilmişti - "Arbat'ın Çocukları",
"Zubr", vb. Göçten gelen "Klasik" Sovyet karşıtı edebiyat
da toplu baskılarda yayınlandı. Ülke hala okuyordu ve kitaplar "kültürel
katmanın" çoğunu kapsıyordu. Şimdiye kadar CPSU'nun "sahip
olduğu" periyodik basın, radyo ve televizyon bir kenara bırakıldı -
değişimin hızı çok doğru bir şekilde hesaplandı ve "Komünist Parti Genel
Sekreteri" maskesi Gorbaçov'un yüzüne sıkıca oturdu. Sovyet adamını
korkutmak imkansızdı! SBKP Merkez Komitesinin yeni Politbüro'sunun bu büyük
endişesi, Gorbaçov'un yardımcılarının anılarında - gerçek bir samimiyet ve
çocuksu bir masumiyetle - harika bir şekilde yazılmıştır. Daha fazla sosyalizm!
Perestroyka'nın
sonunda (1988'den beri), kalın dergiler ve ardından gazeteler işe girdi. Zaten
son aşamaydı. "Dönüşü olmayan nokta" aşılır aşılmaz (Ağustos 1991),
entelijansiyanın anti-Sovyet beslenme ihtiyacı ortadan kalktı ve gazete ve
dergilerin yayımı, tarihte eşi görülmemiş bir şekilde hızla kısıtlandı. 1990'da
RSFSR'de toplam tirajı 5.010 milyon adet olan dergiler yayınlandı; 1992'de 925
milyon adet. ve 1995'te 229 milyon kopya. 2 yılda 5'ten fazla, 5 yılda 25'ten
fazla düşme! Ancak seyirci de ortadan kayboldu - entelijansiya gelirini kaybetti,
önemli bir kısmı tasfiye edildi ve Novy Mir ve Literaturnaya Gazeta'yı okumaya
bağlı değil.
Kitlesel
eğlence ve kültürel eğlencenin ana aracı olan sinema da ortadan kalktı. 1985'te
RSFSR'deki sinemalar 2263 milyon ve 1997'de 40 milyon, 55 kat daha az ziyaret
edildi! Ve bu seviyede, film hala geçerli. Televizyon geniş bir izleyici
kitlesi aldı - bilginin yayılması için ana kanal haline geldi.
Televizyon
tarafından iletilen mesajlardaki ana şey nedir ve "efsane" nedir,
kapak zor bir sorudur. Profesyonel bir kaçakçıdan kaçak mal tespit etmek her
zaman zordur. Köprüye konulan o acemi gümrükçü konumundaydık. Bir adam yürüyor,
bir arabada kucak dolusu ot taşıyor. Gümrük memuru çimleri dürttü - hiçbir şey
yoktu. Ertesi gün yine aynı hikaye. Hiç birşey yok. Ve böylece her gün. Staj
bitiyor ve gümrük memuru bu kişiye soruyor: “Bir çeşit kaçak mal kaçırdığını
biliyorum ama ne olduğunu anlayamıyorum. Bana dostça söyle, yine de gidiyorum.
Adam "Arabalar" diyor. Son on yıldaki TV kaçakçılığı, toplumun
kültürel özünü yok eden ve "eski rejim"in hegemonyasını baltalayan
ideolojik bir patlayıcıdır. Şimdiye kadar, insanları toplum içinde
birleştirecek bir tür yeni bütünsel dünya görüşü temeli oluşturmak için yapıcı
bir çalışma yapılmadı. Öngörülebilir gelecekte bu tür bir siyasi rejim altında
buna geçişin mümkün olması pek olası değil - yıkım programı henüz bitmedi.
Ayrıca, manevi yıkım ve restorasyon süreçleri arasında dinamik bir denge
kurulmuştur. Bu arada, televizyon da zorunlu olarak - kaçak bir arabada
taşıdığı "çimlerde" pek çok yararlı şey var - Aniskin hakkında
filmler, dünya klasikleri ve Dm. Ama biz arabalardan bahsedeceğiz.
Zaten
perestroyka'nın son aşamasından itibaren, medya haberlerinin türü Sovyet
dönemine kıyasla önemli ölçüde değişti. Medyada mozaik kültürünün bilgi akışı
türüne neredeyse anında geçiş oldu - anlambilim ve retorik ile Bölüm. 12. Medya
raporları, anlaşılabilecekleri bütünleyici sorunları, kavramları ve teorileri
gündeme getirmeyi ve tartışmayı bıraktı. Düşünceyi kaotikleştiren, onu tutarsız
hale getiren bir tür mesaj ortaya çıktı. Kamuoyunun zihninde “ düzen-kaos ” geçişi yaratma sorunu
çözülüyordu. Bu aşamada, insanları yeni bir inanca "yeniden alma"
görevi belirlenmedi, genel olarak tüm değerleri sorgulamak, tüm kutsal
sembolleri itibarsızlaştırmak ve böylece manipülasyona karşı psikolojik
korumayı kaldırmak daha önemliydi. İvan Karamazov'u ziyaret eden şeytan, onu
"küfre çevirmeye" hiç çalışmadı. Ona: "Ben seni imanla küfür
arasında dönüşümlü olarak yönlendiriyorum" dedi.
Psikofizyologların
verilerine atıfta bulunan filozof Yu.G. Volkov, 1994'te şöyle yazıyor:
“Teorinin propagandası, doktrinin vaaz edilmesi, kavramın açıklanması, doktrin
bugün moda değil. Uygun tutumlar, değer tercihleri, davranış klişeleri, felsefi
bir örtü, yansıma eşliğinde, ancak sanki akupunkturun etkisi altındaymış gibi
göze çarpmadan oluşturulur. Gösterinin gidişatında teatral sembolizm,
risale-polisiye türü, yarı fıkra, fars; ideoloji giderek daha fazla videoya, TV
şovlarına, müziğe, şarkı söylemeye odaklanıyor, etki akılda değil
bilinçaltında.
Perestroyka'nın
sonu, nesillerin değiştiği anla birleştirildi ve bunda önemli bir değişiklik
oldu - savaşı bilmeyen ve hissetmeyen, iyileşme döneminin zorluklarına aşina
olmayan aktif bir insan nesli geldi. Toplumda baskın konum, tüm yaşamları boyunca dolu olan insanlar
tarafından işgal edildi . Bunun tamamen farklı bir toplum olduğu, pek çok basit
şeyi anlamadığı ve bunların yeni bir dilde açıklanması gerektiği ortaya çıktı.
Bu koşullar altında, tepenin dönüşü sırasında SBKP'nin ideolojik makinesinin
"başarısızlığı", yazı işleri bürolarının personel tasfiyesinden önce
bile, süreklilikte bir kesinti ile anında meydana geldi. Muhafazakarlar
direnmeye hazır değildiler ve mevcut olan az sayıdaki kamusal diyalog fırsatını
bile kullanmadılar.
Aksine,
medya personelinin manipülasyon teknolojilerinin uygulanması konusunda
şaşırtıcı derecede iyi eğitimli olduğu ortaya çıktı. Görünüşe göre bu, SSCB'de
70'lerde, aslında bilincin manipülasyonuna yardımcı olan ("Dezenformasyon
ve aldatma Tekniği", "Psikolojik savaş", "Bilinci
Manipülatörler" vb.). Önsözlerde, burjuva propagandasının yöntemlerini
teşhir eden kitaplar olarak sunuldular, ancak genel olarak bu yöntemlerin
oldukça ayrıntılı açıklamalarıydı (bu tür açıklamalar teşhir için gerekli değildi).
Ancak bu yöntemlere karşı koruma konusunda
neredeyse hiçbir literatür yoktu . Genel olarak, SSCB'de manipülasyon
yöntemlerini bilen personel vardı ve perestroyka yıllarında nihayet bilgi ve
becerilerini uygulayabildiler.
Ülkedeki çatışmanın derinleşmesi sürecinde, özel bir
sosyal grup olarak bu personel de toplumun geri kalanıyla aynı oranda olmasa da
bölündü. Oldukça sert bir personel tasfiyesinden sonra, gazeteciler topluluğu,
genel olarak, "parti" disiplinini sıkı bir şekilde uygulayan tamamen
homojen bir gruptur. Reformist rejime karşı çıkan gazeteciler, fiilen toplumdan
dışlanıyor veya toplum içinde marjinal bir konum işgal ediyor. Sivil toplumda,
sosyal değişimler görece sığ bölünmeler yaratır, böylece diyalog ve uzlaşma
olasılığı devam eder. İdeokratik bir toplumda bölünme, düşmanın varlığını
basitçe görmezden gelen ve onun çıkarlarını kabul edilebilir olarak kabul
etmeyen iki totaliter zihniyetli grubun ortaya çıkmasına yol açar. Çatışma
neredeyse dinsel ve "ırksal" bir karakter kazanıyor. SSCB'de yeni bir
etnik grubun (“yeni Ruslar”) ortaya çıkışı bile ilan edildi. Bu nedenle,
prensipte istikrarlı bir zamanda beklenemeyecek olan kazananların anormal
zulmü. Bu, medyanın ve özellikle televizyonun faaliyetlerine yansıdı. Görünüşe
göre, basılı malzemenin aksine, eter kadar uçucu olduğu için. Şu anda ne
sıradan izleyici ne de muhalefet örgütleri televizyonun ürününü tamir edip bir
nevi mahkemeye, hatta tartışmaya sunabiliyor. Şimdiye kadar, bir mesaj
göndericisi olarak televizyon, pratik olarak herhangi bir normla sınırlı
değildir ve mesaj alıcılarının memnuniyetsizliği ile ilgili olarak tamamen
savunmasızdır.
Televizyon, programlarının birçoğunda bilgi sadizmine
geliyor. Bu, vatandaşların çoğunluğunun kutladığı ve hatırladığı tatillerde
alay konusu. Bu, birçokları için değerli olan imgeler ve sembollerle alay
ediyor. Dostlarının karalanması ve dertlerinin övünülmesidir. Rusya, çok sayıda
vatandaşın TV sunucusundan intikam almaya istekli olduğu ve TV merkezinin
askeri güç tarafından korunması gereken tek ülkedir. Bu tek başına zorbalığa
uğrayan insanların ruhlarında ne kadar kırgınlık biriktiğini gösterir [295].
Televizyonun
dünyanın algılanmasında, bir kişinin ve dolayısıyla toplumun oluşumunda nasıl
bir rol oynadığı sorusu Rusya'daki en önemli konulardan biri haline geldi.
Ancak bu konuda açık bir konuşma yok. Televizyon ve filozof-demokrat figürleri,
1993'te televizyon merkezinin kapılarında insanların vurulmasından sonra bile
kendilerini asla topluma açıklamadılar. Bir
şey söylemek için televizyon merkezinin kapıları . Televizyon in-lu-chilo,
güvenilir makineli tüfeklere sahip güçlü muhafızlar ve figürleriyle ilgili
başka hiçbir şey endişelenmiyor [296].
1995'te
Çeçenya'daki savaşın zirvesinde, televizyon en çeşitli insanları yeniden
öfkelendirdiğinde, NTV köşe yazarı E. Kiselev şöyle seslendi: "haberciyi
idam etmeyin, size haberleri olduğu gibi getiriyor." Ve hemen şüpheler
vardı. Televizyon habercisi mi yoksa başka bir şey mi? Bu "elçi" bize
gerçek haberleri mi getiriyor, yoksa kendi isteğiyle mi uyduruyor? Bizi belirli
özgürlük türlerinden fark edilmeden mahrum bırakarak - bizi manipüle ederek,
üzerimizde bir tür güç kazanıyor mu, yoksa televizyon gerçekten tarafsız mı? Bu
soruları kısa açıklamalar şeklinde ele alalım.
1.
Televizyon kesinlikle manipülatif anlambilim ve retoriği benimsemiştir - dil,
stil, estetik, hız ve programlama. Zamanı sürekli ve tutarlı bir şekilde
azalttı ve ardından bilişsel, makul ve insanların sağduyusunu geri kazandıran
aktarımı ortadan kaldırdı. Anlaşılmaz, sinir bozucu, bazen delice görünen ekran
koruyucular (göz, dişliler, sandalyeden düşen palyaçolar, Noel Babalarla
dövüşme vb.) tanıttı. Yayınların dokusu reklamlarla parçalanmaya başladı, öyle
ki sanat eserleri bile bilinci geri getirme gücünü kaybetti (Sovyet
televizyonunda önemli olan drama tiyatrolarının en iyi performanslarının
yayınları tamamen ortadan kalktı). Genel olarak televizyon, insanların rasyonel
mantıksal düşünme yeteneğini baltalayan bir güç rolünü üstlenmiş, gericiliğin bir aracı haline gelmiştir .
Hava astrologlar ve kahinlerle doluydu - bu hurafelerin 90'ların başında Rus
toplumundaki gerçek yayılmasına karşılık gelmeyen bir ölçekte. Televizyon bu
alt kültürü kitle bilincine soktu .
Haber
programları gerginliği körüklüyor (Marat'ın
hakkında yazdığı) ve tarihi konulardaki programlar, inanılmaz bir dokunulmazlık
ve kötü tat sergilerken (Lobkov'un önemli olduğu Mozole hakkındaki “filmi”
nedir) esas olarak geçmişin imajını yok etmeyi amaçlıyor. beyaz bir önlük
içinde Tahtaya asetik asit formülünü yazın. İlkokul zevki ve ilkokul bilgisinin
alay konusu, kültürel çekirdeğin yok edilmesi için özel bir program haline
geldi. Son derece ilkel ve kaba, realite şovları gibi
küçük provokasyonlardır . NTV”, bazı teröristler radyoaktif maddelerle dolu bir
çantayı gömdü. Evet, bir çanta var. Sarı. Ona bir çeşit cihaz koyuyorlar, ok
sapıyor. Ne önemsiz bir performans. Bu performansa inanan samimi, son derece
dürüst bir insan için ne yazık - çünkü eğitimli insanların bu kadar alçakça
yalan söyleyebileceği fikri kafasına uymuyor.
Kamu
bilincini sürekli istikrarsızlaştırma görevini yerine getiren TV sunucuları,
büyük olasılıkla, söylediklerinin kabul edilemez olduğunu bile fark etmiyorlar
- televizyonun günlük kültürden ayrılması oldu. 26 Ocak 2000 tarihinde
demiryolunda ağır bir kaza olmuş, makinist yardımcısı hayatını kaybetmiştir.
Sunucu iğneleyici bir yorumda bulunuyor: "Rus demiryollarında kazalar
genellikle sürücülerin ve yardımcılarının kontrollerde uyuyakalmasından
kaynaklanır." Terminoloji nedir: genellikle
! Bu kelime tek başına ifadeye öyle bir ses verir ki, izleyici
bilinçaltında Rusya'daki felaketlerin yaygın bir şey olduğu hissine kapılır.
Yıkım
ve ölüm teması televizyonda ana konu haline geldi. Ne Sovyetler Evi'nin
vurulması ne de 1995'te Grozni'deki başkanlık sarayının teatral patlaması,
televizyonda gösterilmeseydi, dünya çapındaki televizyon şirketleri tarafından
gösterildi. Tüm bu eylemler, anlamı tam olarak her eve iletilmesi olan, özenle hazırlanmış
sahnelerdi. Baskın azınlık, tüm psikolojik savunmaları ortadan kaldıran bir
"gösteri toplumu" yaratır.
2.
Zaten perestroyka'nın sonunda, televizyon mesleki etiğin temel normlarını terk
etti ve gerçekleri en kaba şekilde tahrif ederek "gerçeklik
yaratmaya" başladı. İşte tipik bir durum. 22 Haziran 1992'de Ostankino
yakınlarında toplanan iki bin iki kişi, çevik kuvvet polisi, köpekler ve
kamyonlardan oluşan 10.000 kişilik bir kordonla televizyon merkezinden ayrıldı.
Bu gösteriyi izlerken, akıllı, zeki bir yüzle kameramana dikkat çektim.
Kalabalığı dikkatlice inceledi ve özellikle renkli ve çekici olmayan bir figür
(heyecanlı, dağınık bir kadın, sefil veya açıkça anormal bir insan) bularak ona
doğru ilerledi ve kamerasıyla farklı açılardan uzun bir süre çekim yaptı.
Yaklaşık on beş dakika yanında durduktan sonra yanına gittim ve gerçekliğin
bariz bir şekilde çarpıtılmasından, toplumun yanlış bilgilendirilmesinden ve
hatta utanmaya değil, bölünmeye yol açmasından dolayı ahlaki bir sorumluluk
hissedip hissetmediğini sordum. "Sorunun böyle bir formülasyonunu"
beklemiyordu ve hatta utanmıştı, televizyon sanatının türü hakkında bir şeyler
gevelemeye başladı. Ama bir an sonra sivil giyimli beş sıradan görünüşlü genç
belirdi ve beni “televizyon sanatçısı”ndan sildi. Bugün o muhabirin tek farkı
şimdikilerin yüzünün kızarmaması.
Ve
hem 1995-1996'da hem de bugün Çeçenya hakkında TV haberleri nasıl yapıldı? İşte
savaş alanından uzakta, yıkık ev boyunca uzanan yol. Bazı insanlar bu yolda
koşuyor, ardından bir kamera geliyor. Kamera sarsılıyor, insanlar çerçeveden
düşüyor, odak kayboluyor. Her şey sanki operatör, korkunç bir heyecan içinde,
ateş altında, gerçeği filme alıyor. Sanki Çeçenya'nın korkunç gerçekliğine
atılmışız gibi güçlü bir mevcudiyet etkisi yaratılıyor. Ama bu bir numara,
birinin gerçeği taklit etmesi gerekiyor! TV reklamcılığı ve TV haberciliği ile
ilgili tüm ders kitaplarında açıklanmıştır. Kamera, sadece bir savaş durumu yanılsaması yaratmak için seğirdi ve
odaktan çıktı . Bu, izleyicinin zihnini manipüle eden bir TV muhabirinin ucuz
bir numarasıdır - bir realite şovu (gerçeğin
taklidi). Batı'da, polis reklamlarında, haydutları yakalama veya bir trafik
kazasını geriye dönük olarak taklit etmek için sürekli olarak kullanılır. Aynı
zamanda izleyici sanki bu bir mekan çekimiymiş gibi kandırılmaz, ancak
güvenilirlik yanılsamasından en güçlü duygusal etki elde edilir [297].
Daha
önce de belirtildiği gibi, psikologlar tarafından keşfedilen yeni ve etkili bir
silah, reklamın "nesnel" bir televizyon haberiyle birleşimidir.
Bunların her ikisine de ayrı ayrı karşı koyabilir bilinç, ama bunların
birleşimine karşı savunmasızdır. Bu nedenle, kültürbilimcilerin bu keşfini
reddeden Sovyet televizyonu ile onu benimseyen demokratik televizyon arasındaki
havza çok keskin. Ve bu etki öyledir ki, televizyonu kontrol eden güçler,
yalnızca büyük izleyici kitlelerinin bilincini manipüle etmekle kalmaz, aynı
zamanda onu "kapatıyormuş gibi" bir süreliğine yok eder. Rusya'da
televizyon, yalnızca herhangi bir önemli bilgiyi "ezmek" için
reklamları kötüye kullanmaya başlamadı, aynı zamanda son derece agresif ve
ideolojik reklamlar için bir ekran sağladı. Bir kısmı, Sovyet geçmişinin
imgelerini ve sembollerini kullanarak doğrudan radikal bir siyasi anlam
içeriyordu, diğer kısmı genel kültürel sembolleri yok etti (örneğin, birçok
reklam mesajı, bir öğretmenin çirkin, grotesk imajı üzerine inşa edildi). Ve
bir bütün olarak tüm reklamlar, bencillik ve tüketicilik değerlerinin bilincine
agresif bir giriş haline geldi. Kurumasına
izin vermeyin !
3.
SSCB ve Rusya'da, "demokratik devrim" sırasında televizyon,
toplumumuzun "kültürel çekirdeğini yok etmek" için bir araç olarak
olası tüm tabu ve yasaklara saldırmak için kullanıldı. Ancak televizyon, ilk
siyasi amacına ulaştıktan sonra genel ahlaka saldırmayı bırakmadı. Önünde daha
da büyük ve uzun bir iş var: reformculara yeni toplumsal düzeni meşrulaştırmaları
için ihtiyaç duydukları "kültürel hegemonyayı" sağlamak. Çekici bir
ideolojileri olmadığı için, bilinçaltının sağlıksız taraflarına yönelmek ve
izleyicinin yozlaşmasını artırmak zorundalar - böylece kendisini manipüle edici
mesajlarla besleyen televizyondan artık kendisini koparmasın. Böylece
uyuşturucu satıcısı kenar mahalle gençleri arasında hegemonyasını kurar.
Glasnost
Savunma Vakfı başkanı A. Simonov, NTV'deki “Mahkeme geliyor” programının
hazırlıkları sırasındaki tartışma sırasında bu tezi yanıtladı, eğer insanlar
ahlaksız programları sevmiyorlarsa gözlerini kapatabilir ve kulaklarını
tıkayabilirler ( bu anlamda bir Afrika atasözünden alıntı yaptı). Açık olanı
açıkladım: insanlar bilgi olmadan yapamazlar ve gözlerini açık tutmaları
gerekir. Televizyonun kurduğu bilgi diyetinin yoksulluğu göz önüne alındığında,
politikası bir tür iyi bilinen işkence haline geldi - mahkuma bir ringa balığı
ve ardından idrarla bir bardak su vermek. Beğenmiyorsan içme. Glasnost
savunucusu gücendi ve ringa balığının kim olduğunu anlamadığını söyledi (burada
idrarın ne olduğunu çok iyi anladığını düşünüyorum).
Televizyonun
hiç de kötü niyetli, kültürlü ve zeki insanlar olmadığı gerçeği, programların
günlük ahlak normlarını yok eden amaçlı ve kasıtlı doğasını doğrudan gösterir.
A. Yakovlev kimdir? Eğitimli insan, aile sahibi, torununda ruh yok. Görünüşe
göre, temel tutkular ona yabancı. Neden Rus televizyonunun başı olarak onu
porno grafiklere, ilkel korku filmlerine açtı? Çünkü “kültürel çekirdeği” yok
etmek için sözleşme yaptı. Bunu yapmak için nüfusun yarısının, özellikle de
gençlerin manevi çamura batması gerekiyor. Ve bir insandaki sağlıklı olan her
şey bunu protesto ettiğinden, Yakovlev ve yandaşlarının, hiç kimsenin
televizyona etik standartlarla yaklaşma hakkı olmadığında böyle bir özgürlüğe
ihtiyacı vardır. Bu nedenle, Devlet Dumasının bir Televizyonda Ahlak Konseyi
kurma girişimi böyle bir tepki aldı.
4.
Televizyon tarafından sistematik olarak yıkılan temel kültürel tabulardan biri,
ahlaki normların belirlediği ritüel dışında ölüm kutsallığının gösterilmesinin
yasaklanmasıdır. Ölümü anlamak, insan varoluşunun en zor sorunlarından biridir.
Yaşam boyunca, bir kişiye ölüm gösterisi küçük, "kesin olarak
ölçülmüş" porsiyonlarda verilir ve bu her zaman bir şoktur. Binlerce yıl
boyunca kültür, bu "ölüm kısımlarını" o kadar yoğun bir normlar ve
prosedürler dokusuna ördü ki, ölüm gösterisinin şokları bir kişiyi yok etmiyor,
aksine güçlendiriyor. Televizyon ise ölüm gösterisini her ailenin evine tüm
normların ötesinde, büyük miktarlarda ve en çirkin biçimde sokar. Sabahtan
akşama kadar ölüm görüntüleriyle bombardımana tutuluyoruz - felaketler,
cenazeler, cinayetler, morglar. Ve normal bir insan sürekli bir şok durumuna
dalar.
İzvestia
muhabiri O. Blotsky'nin Alman televizyonuna satmak için çektiği "morgdan
gelen rapor" idi. Bu, Şubat 2000'de Çeçenya'da Blotsky'nin cenaze ekibinin
çalışmalarının video kaydını yaptığı önemli bir olaydır. Burada ahlaka karşı
bir suç var mı? Evet var. Çünkü bir insanın görmemesi gereken şeyleri filme aldı.
Bunun zalimce olduğunu anlıyorum, ancak O. Blotsky'nin kendisi için değerli bir
kişinin öldüğünü ve televizyondan birinin elinde bir kamerayla morga gelip
bakanların ve patologların bu kişinin vücuduyla yaptığı her şeyi filme aldığını
hayal etmesini öneriyorum. Filme çektim ve sonra televizyonda tüm dünyaya
gösterdim. Blotsky bunun onu etkilemeyeceğini mi söyleyecek? O halde insan
ırkının bir yozlaşmış halidir. Bu, filmin satışı ne olursa olsun, yasak bir
gösteriyi çekme gerçeğiyle ilgili.
Pek
çok insan Bendery'den getirilen parçalanmış vücutların görüntülerini
hatırlıyor, ardından TV hemen Vidal Sasun şampuanının reklamını yaptı. Ve sonra
1995-1996'da Çeçenya vardı. - NTV muhabirleri, Grozni'de öldürülen bir Rus
askerinin cesedinin önünde beş gün üst üste poz verdi, onu işaret etti ve
Grachev'i Dudayev'in cesedini almadığı için eleştirdi. Komutanın hataları,
bakanın sıradanlığı vb. İle ilgili tüm tartışmalar. bu arka plana karşı
önemsizdi, asıl mesele bu cesedin sergilenmesi, onu bir pervaneye dönüştürmesiydi
- inanılmaz bir vicdan ihlali [298]. Çalışanları ülkeye (ve muhtemelen merhumun
ebeveynlerine) düşmüş bir askerin cesedini en başta gömmek yerine beş gün
boyunca gösteren bir örgütün hedeflerini nasıl anlamalı?
Ve
Moskova'da, açılardan zevk alan yakın plan televizyon, Çeçenya'da ölen İçişleri
Bakanlığı'ndan bir albayı gösterdi. Evet, Ferisilerin cümleleriyle bile. Tüm
ritüellerle temizlenmemiş merhumun on milyonlarca sergilenmesine kim izin
verdi? Muhabirlerin Çeçenya'daki ordunun düşmanlığına öfkesi sahteydi, çünkü
ders kitabında verilen normal tepki bu. Düşüncelerinde ölüme hazır olan bir
asker, ağzında video kamera ve sakız olan bir adam gördüğünde ne düşünmelidir?
Bu adam parçalanmış vücudunu ne kadar ustalıkla filme alırdı? Askerin
kısıtlamasına hayret etmek ve kırık kameralar hakkında sızlanmamak gerekiyordu.
Durum
o zamandan beri değişti mi? Neredeyse hiç. 24 Ocak 2000'de TVC, Çeçenya'da
öldürülen askerlerin kimliği belirsiz cesetlerinin teşhis edildiği Rostov
hastanesinin laboratuvarı hakkında bir rapor verdi. Gençlerin yakın plan
fotoğraflarını görüyoruz - böylece akrabaları onları tanıyamaz. Ve sonra -
rafta duran kafataslı çerçeveler. İzleyicilerin ölü oğullarının ve
kardeşlerinin kafatasları. Sonraki - mikroskobun yanında yatan karaciğeri olan bir
çerçeve. Çeçenya'da ölenlerin yakınları ne düşünmeli? Belki de kendi insanının
karaciğeridir? Sonra - yarı yanmış bir ceset olan bir çerçeve. Genel olarak,
normal bir insanda şoka neden olan "morgun hayata girmesi" kültürel
normlar açısından kabul edilemez. Tüm bunlar, bu şokun koruması altında
Çeçenya'daki savaşın gereksiz olduğuna dair tamamen politik bir fikir aşılamak
için. Politik süper görevin adil olup olmaması önemli değil, televizyon
tarafından kullanılan zihin manipülasyon teknolojisi suçtur .
Ölüm
gösterisi, televizyon tarafından yarı bölünmüş "kötü imparatorluğu"
"parçalamak" için halkları kışkırtmak için açıkça kullanıldı. Bu
kavram, bu projenin ideologlarının metinlerine oldukça iyi yansıtılmıştır,
televizyon, bilinci etkilemek gibi pratik bir görevi yerine getirmektedir. Bir
günde, çeşitli programlara göre, dört Rus sınır muhafızının kopmuş kafalarını
yedi kez gördüm ve Rusların Müslüman
Çeçenya'daki eylemlerinin intikamını alanların Tacik Müslümanlar olduğunu duydum. Bu bölümde televizyon kim,
"haberci" mi yoksa Rusya'yı Rus-Müslüman çatışması doğrultusunda
bölen uzun soluklu projenin ortak katılımcısı mı? Görünüşe göre bir suç ortağı.
Uzmanlardan oluşan bir ekip, bir grup “Müslüman” (kural olarak, İslam'la hiçbir
ilgisi olmayan marjinal unsurlardan - bu, Cezayir'deki benzer durumlarda Arap
sosyologlar tarafından incelendi) sınırı geçip askerlerimizin cesetleriyle
aşağılık bir gösteride. Tüm "performans" kanonlarına göre. Ve zaten
Rus televizyonu bu gösteriyi her Rus ailesine aktarmayı taahhüt ediyor, ancak
birkaç kez [299].
5.
Televizyon ideolojik çalışmasında yasaklanmış, akıllara durgunluk veren
teknikler kullanır. Örneğin, Rusya'daki parlamento partileri hakkındaki
bilgilere, Nazileri, Hitler'i vb. gösteren bir video sekansı eşlik ediyor. -
barış zamanında iyi bilinen ve kabul edilemez bir psikolojik savaş yöntemi
(Hitler'e yönelik nefreti siyasi olarak sakıncalı kişilere kanalize etmek). S.
Dorenko, siyasi rakiplerinin portrelerini gösteriyor (ancak, belki de siyasi
rakipleri yok, bir profesyonel gibi çalışıyor), görüntülerini manipüle ediyor -
yüzleri kafatasları vb. Televizyon yasalarındaki herhangi bir yasal durumda, kişisel görüntünün dokunulmazlığı normu
vardır . Bu tür manipülasyonların kişiye
karşı bir suç olduğunu beyan eder . Büyük olasılıkla, Dorenko bunun
farkındadır, ancak siyasi rejim tarafından kendisine tanınan cezasızlıktan
yararlanmaktadır. Demokrasi...
Bu
arada, 1998'de ORT'de (S. Dorenko) Chubais'e yapılan zulüm - Chubais'in
kendisine nasıl davranırsanız davranın - televizyonun gölge ustalarının
emirlerini yerine getirdiğini ve sadece siyasi değil, aynı zamanda psikolojik
savaşın bir aracı haline gelebileceğini gösteriyor. aynı zamanda suç
niteliğindedir. 1999 seçimleri sırasında Luzhkov ve Primakov'un taciz edilmesi,
yine, bu kişilere siyasi figürler olarak karşı tutum ne olursa olsun, daha az
aşağılık bir manzara değildi.
manipülasyon
yönüne geçelim . Televizyonun küçük
bir sosyal grup tarafından gasp edildiği, izleyicilerin çoğuna karşı saldırgan
bir tavır aldığı biliniyor [300]. Hemen hemen tüm liderlerin (E. Kiselev, N. Svanidze ve
diğerleri) son derece anti-Sovyet bir
pozisyon aldığı ve mevcut reformcuların şu veya bu kanadını desteklediği de
biliniyor. Bunlar, ilke olarak, bu inançları paylaşan toplumun payına orantılı
olarak, yayın süresinin yalnızca küçük bir bölümünde ifade etme hakkına sahip
oldukları kişisel inançlarıdır. Ayrıca, tarihi, tatilleri ve sembolleri de
dahil olmak üzere Sovyet geçmişinin imajını itibarsızlaştırmak için video
dizileri, terminoloji, tonlama ve yüz ifadeleri kullanarak tutumlarını bilginin
ana nedeni haline getiriyorlar.
Perestroyka'nın
sonunda ve reform sürecinde, bilinç manipülasyonu yoluyla, toplumda sosyal
zeminde ortaya çıkan bölünme yapay olarak derinleştirildi. Bu da krizin
ağırlaşmasında önemli bir etken oldu. Komünizm karşıtı pozisyonlarda duran
radikal TV muhabirleri, kendilerine emanet edilen teknolojileri kullanarak,
bilinçlendirme yaparak, yanlış klişeleri güçlendirip sömürerek bölünmeyi
derinleştirmeye devam ediyor [301].
Bir
dizi televizyon sunucusunun Rus karşıtı
konumundan ve bir kurum olarak televizyonun kendisinden de bahsedebiliriz .
"Yumuşak" tezahürlerle başlayalım. Modern Rus kültürünün imajında
\u200b\u200bnet bir deformasyon var. Havaya kabul edilme kriteri, yalnızca
belirli bir figürün siyasi konumuydu. Televizyon ekranına bakılırsa, tiyatro
kültürünün tek taşıyıcıları Mark Zakharov ve Oleg Tabakov'dur - ancak izleyici,
örneğin T. Doronina'yı pratikte görmez. Önde gelen Rus yazarların (V. Rasputin,
V. Belov, vb.) Havaya erişimi yoktur.
M.
Scorsese'nin "Mesih'in Son Günaha" filminin Kasım 1997'de NTV'de
gösterilmesi olayı, Rus Ortodoks Kilisesi'nin gösterilmekten kaçınma yönündeki
haklı talebine rağmen gösterge niteliğindedir. Patrik ve Kutsal Sinod
yaptıkları açıklamada, "böylesine zor bir zamanda toplumda bir iç
çatışmayı kışkırtmamayı" istediler ve "NTV televizyon şirketinin
liderlerinin sivil vicdanına ve ahlaki duygusuna" başvurdular. Rusya
Müslümanlar Birliği'nin Ortodoks Kilisesi'nin bu talebine katılması dikkat
çekicidir, açıklamasında daha spesifik olarak şöyle diyor: "NTV'nin
kararı, şirketin kendisi ile arasında var olan görünmez centilmenlik
anlaşmasının kalıntılarını nihayet bozduğu Rubicon'dur. Hayatın ahlaki
yönleriyle ilgili Rus halkı." Hatta bu tür taleplere cevap vermemek nasıl
mümkün oldu hayret verici. NTV'nin gösterici kararına alaycı argümanlar eşlik
etti: Bazılarının (açıkça söylemek gerekirse, Ortodoksluktan uzak) "filmi
izlediğini ve orada Hristiyanlık karşıtı hiçbir şey bulamadığını" söylüyorlar.
Açıktır ki, inanç meselelerinde onların görüşleri önemsizdir. Filmin gösterimi
toplumu bölmek için bilinçli bir eylemdi [302].
Çeçenya'daki
savaş sırasında 1999-2000. (ve daha da fazlası 1995-1996'da) televizyonun Rus
karşıtı konumu, Rusya'ya karşı psikolojik savaşa doğrudan katılımla ifade
edildi. Çeçenya'dan gelen video görüntülerinin büyük çoğunluğu patlamalar, top
atışları, yıkım ve ölüm görüntüleriydi. Bu arada, uzun zamandır biliniyor ve
Körfez Savaşı sırasında yapılan büyük araştırmalarla, savaşın sonuçlarını
gösteren video sekansının bilinçaltı üzerinde güçlü bir etkiye sahip olduğu ve
kamuoyunu suçu işleyen tarafa karşı yeniden canlandırdığı kesin olarak
kanıtlanmıştır. yok etme eylemi. Bu, savaşın hedeflerine yönelik bilinçli
tutumdan bağımsızdır. Bu nedenle, örneğin, Körfez Savaşı sırasında ABD
televizyonu, eylemlerin yalnızca sonuçlarının hiçbir görüntüsünün olmadığı
aşamalarını gösterdi. Irak'taki yıkıma bakan tek bir kare yok! Rus
televizyonunda Çeçenya'dan gelen haberler tamamen farklıydı.
Babitsky
ve diğer TV muhabirleri ile yaşanan olaylar ve tüm TV kanallarının kamuoyunun
dikkatini bu olayların özünden uzaklaştırmaya çalışması, bu tutumun bir başka
yönünü de gösterdi.
Bölümde
daha önce bahsedildiği gibi. 7'ye göre, teröristlere yardım etmek değil de
terörle savaşmak istiyorlarsa onlara yayın süresi vermek kesinlikle kabul
edilemez. Babitsky, Radio Liberty için bir muhabir ve Çeçen savaşçı kampından
medya olarak yayın yapıyor. Babitsky'nin durumunda asıl mesele,
Demokratların bir gazetecinin hakkı ve hatta görevi olarak sunduğu militanlarla
kalmasıdır.
Evet,
yabancı gazeteciler militan gruplardan çıkmadı (bu arada, neye dayanarak
bilinmiyor). Ama sadece yabancı olanlar değil. Devlet ajansı ITAR-TASS muhabiri
V. Yatsina, basına göre, "Kanada yayınlarından biri için bir militan
kampından bir haber çekmek üzere" Çeçenya'ya gitti. Belki de bedelini
hayatıyla ödedi ama bu sorunu ortadan kaldırmıyor. V. Putin, meseleyi
Babitsky'nin "ürününü bilgi pazarında satması ve bunu iyi yapması"
şeklinde sunuyor. Hayır, Sayın Putin, Babitsky, Yatsina, Blotsky ve diğerleri
Rusya'ya karşı bilgi savaşında sıradan bir ürün, çizme veya sosis değil, silah
satıyorlar.
Babitsky'nin
haydut saflarında yer alma ve oradan "bedava bilgi" yayınlama hakkı
bir yalandır. Batı'nın kendisinde böyle bir hak yoktur. Bugün Rus televizyonu
ve politikacılar tarafından gizlenen bu gerçektir ve tesadüfi skandallar bizi
sorundan uzaklaştırır. Bizi, rezil bir film çekip Alman televizyonuna satan
İzvestia'lı O. Blotsky davasının özünden de uzaklaştırıyorlar. Üstümüze
kuruntulu sorunlar seli yağdı. Yakınlarda bir Alman alıcı var mıydı, yok muydu?
Blotsky'nin telif hakkı ihlal edildi mi edilmedi mi? Onlar niye burada? Alman
televizyonu hikayeyi Herr Blotsky'nin çektiğini söyleseydi ne değişirdi? Hiç
bir şey. Batılı sakinler arasında Rus karşıtı duyguları uyandırmak için bu
filmin kendisinden satın alındığını çok iyi biliyordu. Aptal gibi davranmaya
gerek yok, bu görüntüleri göstermenin başka bir anlamı olamaz ve zavallı
intihalci Hefling'in Alman televizyon şirketinden ihraç edilmesi bir şeyleri
değiştirmez ve bu duygular ortadan kalkmaz.
Bir
uzman olarak Blotsky, tarafsız bir video dizisinin bile herhangi bir yorumu
ikna edici kıldığını ve eline geçen böyle bir resmin bile Rusya'yı doğrudan
vuracağını bilmeden edemedi. Yukarıda, metin ve video sekansı arasında tam bir
çelişki olsa bile iletim amacına ulaşıldığında bir durum açıklanmıştır (CBS,
DPRK'nın başarıları hakkında bir film gösterdi, ancak farklı bir ekran dışı
metinle - ve film radikal olarak anti-komünist olarak algılandı). Blotsky ve
onu haber yapan Izvestia gazetesi, doğrudan ve tamamen gizlenmemiş bir Rus
karşıtı eylemin suç ortağıdır ve bunun için para bile almıştır. Sorunun özü
olmayan bir şeyler mırıldanan siyasetçiler kendilerine kılıf uydurdular [303].
Şimdi
televizyonun olumlu sosyal işlevini nasıl yerine getirdiği hakkında.
Ataletiyle
insanlar, iletişimin merkezi haline gelen televizyonu, farklı görüşlerin
duyulduğu bir forum olarak gördüler. Aslında, televizyon tarafından temsil
edilen toplum, totaliterliği mevcut siyasi rejimin farklı gruplarının
mücadelesinin bir gösterisiyle yalnızca biraz maskelenen bir programlama
fikirleri merkezine sahiptir. Bu nedenle, televizyon kesinlikle ve kesin bir
şekilde parlamento karşıtı bir pozisyon
alıyor, çünkü çok sayıda milletvekili nedeniyle, gerçek bir gücü olmasa bile
Devlet Dumasını tam olarak kontrol etmek mümkün değildi. Devlet Dumasından
gelen tüm raporlar, televizyon tarafından düşmanca veya alaycı bir tonlamayla
ve tartışılan konuların özünü neredeyse tamamen bozarak verildi. Örneğin arsa
alım satımı gibi önemli bir konuda televizyon aracılığıyla kesin bilgi ve
gerekçeli görüş elde edilemez. Yetkililer ve "oligarklar" tarafından
kontrol edilen televizyonun özel toprak mülkiyetini teşvik etmede önemli bir
rol oynadığı açıktır. Ama bu propagandadaki tüm edep kuralları bir kenara atılıyor.
Burada, Saratov bölgesinde, üç yıldır ücretsiz arazi satışı başlatıldı. Bu
hangi sonuçlara yol açtı? Arsayı kim satın aldı? Hangi Fiyata? Üzerinde ne
büyüyor? Hasat nedir? Üç yıl boyunca hiçbir bilgi sızdırılmadı. Stolypin
reformu yürütülürken, yetkililer arazinin özelleştirilmesini de desteklediler.
Ancak, yukarıdaki soruların cevaplarını içeren raporlar düzenli olarak Rus
gazetelerinde yayınlandı. Reformun ilerlemesi İçişleri Bakanlığı ve Serbest
Ekonomi Derneği tarafından izlendi, gizlilik yoktu.
Manipülatif
retoriğin tüm araçlarını (parçalanma, aciliyet, sansasyonalizm) kullanan
televizyon, Rusya halkını gerçeklik hakkında gerekli minimum bilgiden mahrum
bırakan neredeyse totaliter bir filtre yarattı. Bu, çok sayıda insanı geleceğe
yönelik bilinçli irade ve tutum ifadesi olasılığından son kırıntılardan mahrum
etti. Nüfusun yarısı genel seçimlere bile katılmıyor ve seçmenlerin dörtte biri
yerel seçimlerde zorlukla işe alınıyor (genellikle işe alınmıyorlar).
Manipülasyonun belagat etkisi, Vladimir Putin'in ondan tutarlı bir metnin bir
düzine cümlesini bile duymadan "yaratılması"ydı. Televizyon, topluma
bağlamından koparılmış ayrı cümlelerden oluşan bir kolaj, hatta cümle parçaları
sundu. Yapay olarak yaratılan "geleceğin cumhurbaşkanı" imajının
kayıtsız kabulü, toplumda demokratik bir yaşam düzenine dair tüm umutların
ortadan kalkması anlamına geliyor [304].
Hayatın
sürekli ve dramatik bir şekilde değiştiği kriz zamanlarında, insanlar acilen
benzer değişikliklerin meydana geldiği diğer yerlerden gelen bilgilere ihtiyaç
duyar. Bu deneyimden, insanlar davranışlarının en iyi yolunu bulmak için
faydalı bilgiler almak isterler. Macaristan'da özelleştirmenin nasıl gittiğini,
Litvanya'daki kollektif çiftliklere ne yapıldığını, Rusların Letonya'da ulusal
kimliklerini korumak için hangi yolları bulduklarını bilmek istiyorlar.
Televizyon, insanların tam olarak ihtiyaç duyduğu bilgilere bir engel koydu.
İki Almanya'nın "birleşmesinden" sonra, ilk başta "Ossi"
nin - Doğu Almanların mutluluğu hakkında çok şey söylendi. Sonra bir şekilde bu
konuşmalar, sanki bu Almanlar yokmuş gibi azaldı. Ancak orada neler olduğunu
bilmek bizim için önemli olacaktır - sonuçta, her yıl eski GDR'ye
"Avustralyalılara" yardım şeklinde 100 milyar mark yatırılıyor.
Mutluluğun olduğu yer orası! Ancak tüm Rus basını, televizyon bir yana, 1994'te
yayınlanan anlamlı rapor hakkında sessiz kaldı. Doğu Almanya'nın emilmesinden
sonraki dört yıl içinde, bu topraklardaki doğum oranı yarıdan fazla düştü!
Raporun verilerini sunan Efe haber ajansına göre, "toplumsal
istikrarsızlık ve geleceğin olmaması, Doğu Almanya'daki kadınların gönüllü
olarak kısırlaştırılmasında baş döndürücü bir artışa yol açtı - dört yıl içinde
%2000'den fazla."
Televizyon,
gerçek olaylar hakkında dengeli bilgi yayınlamak ve tüm görüşleri tam olarak
sunmak yerine, kabul edilemez düzeyde bir manipülasyonla kamuoyu oluşturmaya
çalışmaktadır. İşte sadece birkaç konu.
Çoğu
vatandaş, Belarus ekonomisinin durumuna ve Lukashenka'nın politikasına
hayırsever bir ilgi göstererek, Belarus ile Rusya arasındaki yakınlaşmaya karşı
olumlu bir tavır sergiliyor. Buna rağmen, televizyon pratik olarak ana şey
hakkında bilgi sağlamadı - Belarus'un Batı'da bile sosyal ve ekonomik alanda
tanınan bariz başarılarının nedenleri hakkında (endüstriyel üretimde hızlı
büyüme, bütçe açığı ve yokluğu) ücretlerin ödenmemesi). Ekran, Şeremet
skandalıyla ilgili haberler ve küçük muhalefetin gösterileriyle doldu [305]. Ayrıca, nüfusun çoğunluğunun açık desteğine sahip olan
sendika devletinin başkanı Lukashenka'ya yönelik gerçek bir zulüm kampanyası
periyodik olarak alevlendi.
Bosna'daki
savaş ve 1999'da NATO'nun Yugoslavya'ya saldırısı sırasında, ana televizyon
sunucuları açıkça Sırp karşıtı bir duruş sergilediler. Batı'ya yönelmek kişisel
bir tercih meselesidir, ancak Batı televizyonu bile böyle bir önyargıya izin
vermemiştir. İnanılmaz ama gerçek: Rus televizyonu, Yugoslavya'da meydana gelen
olayların özünün sakin bir sunumu için en ılımlı Sırp siyasetçiye veya kültürel
figüre bile asla hava vermedi [306].
1990'dan
başlayarak, önde gelen TV programlarının Irak karşıtı konumu bir o kadar açık
sözlüydü. Aynı zamanda, Saddam Hüseyin'e yönelik sempati veya antipatiden hiç
bahsetmiyoruz, sorun temeldir. Yeni Dünya Düzeni'nin bir ifadesi, önemli bir
siyasi ve hatta kültürel deney olarak Irak'ın abluka altına alınması tüm
dünyada tartışılıyor. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra ilk kez, büyük bir insan
topluluğu (Irak nüfusu) düşmana baskı uygulamak için rehine olarak kullanıldı. Rus televizyonu, bu tartışmaları tamamen
susturarak ve dünyanın en önde gelen bilim adamlarının komisyonları tarafından
BM'ye sağlanan verileri rapor etmeyerek, Batı'da serbestçe dolaşan önemli
bilgilerin toplumumuzu almasını engelledi.
Bilgi
akışının daralması, Rusya nüfusuna doğrudan ekonomik zarar verdi. Chubais programı
kapsamında özelleştirmenin hazırlanması ve uygulanması sırasında, gerçek bir
bilgi ablukası oluşturuldu - "Chubais'e göre özelleştirmenin" feci
sonuçları hakkında uyarıda bulunan uzmanların yayınlanmasına izin verilmedi. Bu
ablukanın bir sonucu olarak, vatandaşların büyük çoğunluğu özelleştirme
programının özünü ve prosedürünü bilmiyor ve anlamadı; televizyon, insanlara
ilgi alanlarını ve fırsatlarını anlaşılır ve net bir şekilde açıklayabilecek
tarafsız uzmanlara bile söz vermedi. . Anlaşıldığı üzere, işletmelerin sendika
komiteleri bile işçilerin hakları konusunda yanlış bilgilendirildi. Böylece
televizyon, devlete, topluma ve vatandaşlara büyük zararlar veren bir eyleme
ortak olmuştur.
Ana
TV kanalları, finansal piramitler yaratmak için vicdansız bankaların büyük bir
dolandırıcılığına kapak görevi gördü. Böylece on milyonlarca vatandaşın
soyulmasına ortak oldular. Bu TV kanalları, ekranı yanıltıcı reklamlarla
doldururken, uyarı yorumlarıyla bu reklamların telafisini yapmadı. Dahası,
mevduat sahiplerini uyarabilecek ve finansal piramitlerin mekanizmasını
açıklayabilecek Rus ve yabancı uzmanlara havaya erişim izni vermediler.
Aynı
şekilde, 1997-1998'de ana TV kanalları, uluslararası bir boyut kazanan ve
Rusya'yı ciddi bir krize sürükleyen GKO dolandırıcılığına kılıf görevi gördü.
Televizyon, GKO piramidinin yaklaşan çöküşü konusunda uyarıda bulunan
uzmanların yayınlanmasına izin vermedi. Ayrıca, Nisan-Mayıs 1998'de Duma'da ve
Federasyon Konseyi'nde bu konuda yapılan tartışmalar hakkında bile anlaşılır raporlar
yoktu. Bu bilgilerin toplum tarafından alınması, çöküşü önlemese bile en
azından sonuçlarını hafifletmesine ve vatandaşların mevduatlarının önemli bir
bölümünü kurtarmasına izin verecektir.
Etkili
gazeteciler, reformcuların radikal kanadını destekleyen bir pozisyon
benimseyerek, televizyonu zengin azınlığa
meydan okurcasına hizmet eden bir kuruma dönüştürdüler . Bu, tüm sanatsal
etki araçlarıyla gösterilir. Buna karşılık, nüfusun aşırı derecede yoksul,
marjinal gruplarının - yoksullar, evsizler, mülteciler - hayatlarından şok
edici bölümler veriliyor. Bu olaylar, halkın felaketini bir komediye dönüştüren
alaycı yorumlarla yalanlarla verilmektedir.
Bu
nedenle, "profesyonel" dilencilerin yüksek gelirleri hakkında
baharatlı bir rapor vardı. Mesleki etiğin temel normları, bizi, bugün sadaka
isteyenlerin 3 / 4'ünün gerçekten çok muhtaç olduğuna dair sosyologların
verilerini en azından gelişigüzel bir şekilde bildirmeye mecbur etti. Bu
raporla yanlış bir kamuoyu oluşturan yazarları, bazı çaresiz insanları son
yardımdan mahrum etti, onlardan bir parça ekmek kopardı.
Evsizlik
konusunu yöneten pek çok kişi aynı şekilde sunularak, kamuoyunda evsizlerin
sarhoşlar ve hatta romantikler olarak yanlış bir imajı yaratılıyor, trajik
değil, anekdot niteliğinde bir imaj. Aslında, evsizlerin büyük bir kısmı, yaşam
alanları ile suç dolandırıcılığının kurbanı olan veya borçlarını öderken
evlerini kaybeden kişilerdir. Televizyon, vaatlere ve hatta Yeltsin'in
kararnamesine rağmen, 100 binden fazla evsizin yaşadığı Moskova'da Sosyal
Koruma Bakanlığı'nın 24 kişilik sadece bir pansiyonunun açıldığını bile
bildirmedi.
Reform
sırasında Rusya'da yaratılan sosyal koşullarda, işçi çatışmaları kaçınılmazdır
ve büyüyecektir. Ülke, 1998 yazında (madencilerle) büyük bir çatışma yaşadı.
Ana televizyon kanalları, herhangi bir demokratik devlette düşünülemeyecek bir
pozisyon aldı - çatışmada bir tarafın çıkarlarını açıkça ve tamamen temsil
ettiler. Yayına davet edilen kesinlikle tüm "uzmanlar", hatta
görünüşte tarafsızlığını koruyarak, madencilere düşmandı. Madencilerin neden
otoyolları kapatmamaları gerektiğini açıklayan kimse, işverenleri etkilemek
için onlara başka bir seçenek sunmadı. Madencilerin kazandıkları parayı almak
için ne yapmaları gerektiğini düşündüklerini TV sunucuları söylesin! Ne de olsa
çok sayıda madenci, tam da içinde bulundukları kötü duruma halkın dikkatini çekmek
ve hükümete baskı uygulamak için intihar etti . Ekrandaki hiç kimse,
grevcilerle günlük basit dayanışmasını, aileleri için basit insani şefkatini
bile dile getirmedi. Elbette entelijansiya bir bütün olarak toplumsal çatışmada
işçilere karşı yetkililerin ve sermayenin yanında yer alamazdı - bu hiçbir
kültürde olamaz. Sonuç olarak televizyon, grevcileri destekleyecek ve teşvik
edeceklere söz vermeyerek kamuoyunu kötü niyetle çarpıttı.
Rus
televizyonunun, onu bir bilinç manipülasyonu kurumu olarak nitelendiren tüm bu
nitelikleri, 80'lerin sonlarında ortaya çıktı. Ancak son on yılda, sürekli
olarak daha sert ve sert hale geldiler. Şimdiye kadarki değişimin dinamikleri
çok elverişsiz.
Bölümde
belirtildiği gibi. 9, kitle bilincinde muhalifleri ilişkilendirmenin mümkün
olduğu kara efsane (bunlar muhafızlar, engizisyoncular, faşistler,
Stalinistler, mafyacılar vb.), Tereddüt eden herkesi hemen onlardan yüz
çeviriyor. Kara bir metafor olarak etiketlenen muhalifler, bu etiketi kırmak
için çok fazla enerji harcamak zorunda kalıyor: “Sen nesin, ben ne Stalinistim!
Ben de demokrasiden ve reformlardan yanayım!” Böyle bir politikacının
televizyona erişimi yoksa, bunu yapması neredeyse imkansızdır. Genellikle, bir
süre sonuçsuz kalan girişimlerden sonra taktikler değiştirilir: "Evet, ben
bir Stalinistim!" Aynı zamanda insanları bundan korkmaya gerek olmadığına,
Stalin imajının kötü niyetle mitolojileştirildiğine, gerçekte Stalinist olmanın
şu veya bu anlama geldiğine ikna etmek gerekiyor. Ancak bu zorlu bir görevdir,
çünkü mit inatçıdır çünkü bilinç ve bilinçaltının etkileşimine, güvenilir veya
makul bilgi parçalarının, güçlü sanatsal araçlarla desteklenen, Kötülüğe
irrasyonel bir inançla birleşimine dayanır. Sonuç olarak, kara mitin yükünü
üstlenmeye karar veren bir parti (hareket, halk, ülke ve hatta sadece bir
fikir), kendisini bir dışlama bölgesi ile çevrili, yerelleşmiş bulur. Bu
engelin üstesinden gelmek için, tüm mitler ve inançlar sistemi üzerinde şüphe
uyandıran genel bir büyük şok gereklidir.
Eğitimsel
bir görev olarak, perestroyka'da önemli bir rol oynayan iki kara mitin inşasını
analiz edelim. Biri eski, yirminci yüzyılın başından beri yaratılmış ve
tamamlanmış, diğeri ise tamamen taze.
§ 1. Kara Yüzler efsanesi ve yirminci yüzyılın sonunda
aktivasyonu
Bu
efsane, "kara" efsaneler kategorisine aittir. Bugün bizim için iki
nedenden dolayı önemlidir. İlk olarak, zaten akılda kök salmış olan bu tarihi
efsaneden iki "çocuk" modern efsane türetilir: "Rus
faşizmi" ve "Rus anti-Semitizmi" hakkında. Her ikisi de bilinci
manipüle etmenin, toplumu bölmenin ve ülke içindeki siyasi muhalifleri
karalamanın son derece güçlü araçlarıdır. Aynı zamanda, bu, uluslararası
ilişkilerde güçlü bir siyasi baskı aracıdır: Batı kamuoyunda faşizm veya
anti-Semitizmin taşıyıcıları olarak sunulan bir ülke veya siyasi rejim, hemen
her yerde keskin bir şekilde zayıflar. müzakerelerde ve tüm çatışmalarda (bu
Irak örneğinde görülebilir).
İkincisi,
Kara Yüzler hakkındaki efsane muhalefeti ikiye böler
("kızıl-kahverengiler"). Muhalefeti birleştirmenin temeli, sosyal
adalet fikrinin vatanseverlik fikriyle etkileşimidir. Rusya'daki mevcut
reformlar, muhalefetin her iki ana fikrinin de koruyucu, muhafazakar olduğu
ortaya çıkacak şekilde gerçekleştiriliyor - muhalefet, öncelikle Sovyet
döneminin sosyal kazanımlarını ve Rusya'nın egemen devletini tam bir yıkımdan
korumaya çalışıyor. Böylece demagoglar, mevcut muhalefetin muhafazakarlığı ile
Rus monarşisini devrimdeki yıkımdan kurtarmaya başarısız bir şekilde çalışan
tipik bir muhafazakar, koruyucu hareket olan yüzyılın başındaki Kara Yüzler
arasında bir paralellik kurma fırsatı buluyorlar. Böyle bir paralellik,
muhalefetin saflarında hemen gerilim yaratır, çünkü "kızıl" kısmı,
ataletle, Sovyet ideolojisinin devrimden miras aldığı Kara Yüzler mitine inanmaya
devam eder. Bugün birileri cesaret edip Stalin hakkında mantıklı bir şeyler
söyleyebilir. Elbette Şeini Yardımcısı onunla tokalaşmayacak ama en azından
"Sovyet Rusya" ona çamur atmayacak. Kara Yüzler hakkında makul bir
şey söylemek hala imkansız. Bu bir tabu.
Kara
Yüzler efsanesi, tüm "uygar dünya" nın ideologlarının ortak
çabalarıyla yaratıldı. Bu nedenle, devrim dönemiyle ilişkilendirilen tarih
sayfaları gerçekten gizemli hale geldi. Bu miti güçlendirmede, farklı ve hatta
savaşan ideolojik ajanların çabaları paradoksal bir şekilde birleşiyor:
Aydınlanmış Batı seçkinlerinin ideologları (örneğin, yazar ve kültürbilimci
Umberto Eco), Yeltsinizm'in radikal ideologları, bazı yetkili Batılı
komünistler (çünkü örneğin, Amerikalı yayıncı Mike Davidow) ve Rusya'nın yeni
komünist partilerinden bazı figürler (örneğin, Rusya Federasyonu Komünist
Partisi'nden A. Frolov ve RKRP'den B. Khorev). Ayrıca sıkıntılı zamanlarımızda
dikkatli olmaya zorlanan bazı tarihçiler, resmi olarak onaylanmış bir efsaneyi
hedef almamayı tercih ediyorlar.
Bu
efsane, V.V. Kozhinov tarafından bir dizi makale ve iki kitapta güvenilir
kaynaklara dayanarak ayrıntılı ve titizlikle analiz edilmiştir: "Yirminci
yüzyıl tarihinin gizemli sayfaları: "Kara Yüzler" ve devrim" (M.
, 1995) ve "Kara Yüzler" ve Devrim " (M., 1998). Bu kitaplar
özgür, dürüst ve zeki yeni bir sosyal bilimin harika örnekleridir ve siyasi
görüşü ne olursa olsun kültürlü her insan tarafından okunmalıdır. Bu
kitaplardan burada yalnızca büyük ve karmaşık bir mitin en yaygın ve alışılmış ifadelerini
çürüten bilgileri alacağım.
Kara
Yüzler, rakipleri tarafından Kasım 1905'te "Rus Halkı Birliği"
organizasyonundan hemen sonra tanıtılan taciz edici bir takma addır. Bu lakap
kök saldı ve "Birlik" üyeleri ve ona yakın kuruluşlar tarafından
benimsendi [307]. 1906'dan başlayarak, liberal entelijansiyanın ve
devrimcilerin güçleri, Kara Yüzler hakkında totaliter bir "kara"
efsane yarattı. Zaten 1907'de, Brockhaus-Efron Ansiklopedik Sözlüğü bir tanım
veriyor: “Kara Yüz, son zamanlarda nüfusun pisliğine
uygulanan güncel bir isim ... Kara Yüzler bu takma adı isteyerek kabul
ettiler, tanınan hale geliyor aşırı sağ partilere mensup ve kendilerine " Kızıl Yüzler "e
karşı çıkan tüm unsurların adı.
Sovyet
sözlükleri, Kara Yüzleri "katliam-monarşist örgütlerin üyeleri"
olarak tanımlar. Aslında, hem burjuva-liberal (Kadetler) hem de sosyalist olmak
üzere tüm devrimci akımlara karşı çıkan muhafazakar bir hareketten
bahsediyoruz. Kara Yüzler için koruma ("koruma") nesnesi yalnızca
monarşi değil, aynı zamanda o zamanki Rusya'nın tüm yaşam düzeniydi (bazen
" Ortodoksluk, otokrasi, milliyet "
üçlüsü ile ifade edilir). Sosyalist devrimin mevcut şiddetli muhaliflerinin,
Kara Yüzler'den daha da şiddetli bir şekilde nefret etmeye devam ettiğine
dikkat edilmelidir (bu arada, bu, Yeltsinizm'in hiçbir şekilde devrim öncesi
Rusya'nın restorasyonu için bir proje
olmadığını gösterir).
Kara
Yüzler, Batılı Masonlar tarafından hazırlanan ve özellikle Rus uygarlığını
tehdit eden devrime karşı çıkan gelenekçilerin
politik bir akımıydı. Kara Yüzler büyük bir güç haline gelmedi, artık
monarşiyi ve imparatorluğu kurtarmak mümkün değildi, ancak Kara Yüzlerin
liderleri tahminlerinde inanılmaz derecede ileri görüşlüydü [308]. Aslında, Bolşevikler Ekim ayında ve iç savaşta Kara
Yüzlerin ana sözleşmesini yerine getirdiler - Rusya'yı restore ettiler ve
"dünya Chubais ve Berezovskys" in ellerini tuttular. Ancak bu
antlaşma, monarşinin ve büyük ölçüde Ortodoksluğun feda edilmesiyle yerine
getirildi.
Kara
Yüzler mitini parçalar halinde ele alalım.
1.
En basit ifade: Kara Yüzler, şehrin neredeyse dibindeki marjinal, karanlık ve
kültürsüz tabakaların temsilcilerinden oluşan bir dernektir ( pislik veya " Okhotnoryadtsy ",
yani esnaf da derler ).
Foucault
Sarkacı'nda Umberto Eco, "Daha çok Kara Yüzler olarak bilinen Rus Halkı
Birliği" hakkında şöyle yazıyor: "Suçlular Birliğe alındı ve
pogromlara ve sağcı terörist girişimlere giriştiler."
A.
Frolov, Kara Yüzleri "köylülüğün en geri kesimlerinin" bir ürünü -
"varlığının insanlık dışı koşullarına karşı gerçek bir halk protestosu
temelinde" büyüyen zehirli bir çiçek olarak yorumluyor.
B.S.
Khorev “Nüfus ve krizler” kitabında. Sayı 4” (“Rusya'daki Yahudiler: Kısa Bir
İnceleme” içinde), Kara Yüzler “Rus Halkının Birliği” hakkında şöyle yazıyor:
“Rus halkı, bu anti-Semitik pislik çetesinin cümbüşünü utanç ve dehşetle
hatırlıyor. 6 ve 7 Nisan 1903'te Kişinev'deki Yahudi pogromları sırasında 500
kadar insan öldürüldü; aynı gün Kara Yüzler Gomel'de öne çıktı. Başka bir yerde
B.S. Khorev, "Rus Halkı Birliği" ni "zengin ve sınıfsız
haydutlardan örülmüş" bir grup olarak adlandırdı.
Rusya'nın
en önde gelen kültürel figürlerinin, üst düzey liderliği de dahil olmak üzere
Kara Yüzler'de yer aldığı biliniyor: filologlar Akademisyenler K.Ya. Kondakov,
botanikçi akademisyen V.L. Komarov (daha sonra Bilimler Akademisi başkanı),
doktor profesör S.S. Botkin , aktris M.G. Savina, halk enstrümanları
orkestrasının kurucusu V.V. Andreev, ressamlar K. Makovsky ve N. Roerich, kitap
yayıncısı I.D. Sytin. Sanatçılar V.M. Vasnetsov ve M.V. Nesterov, Kara Yüzlere
yakındı. Lev Shestov'un inandığı gibi, F.M. Dostoyevski hayatta olsaydı Kara
Yüzler'e katılırdı.
Kara
Yüzler'e aristokrasinin en önde gelen temsilcileri ve gelecekteki Patrik Tikhon
ve Metropolitan Anthony (Alyosha Karamazov'un prototipi) dahil olmak üzere
Kilise hiyerarşileri katıldı. Son olarak, Putilov fabrikasından 1.500 işçi Rus
Halkı Birliği üyesiydi. Buradaki "zengin ve haydutlar" kimler? Ve A.
Frolov'un birçok kez yaptığı gibi Lenin'i hatırlayacaksak, o zaman Lenin'in
"Kara Yüzlerin köylü demokrasisi, en kaba ama aynı zamanda en derin"
sözünü de hatırlamalıyız [309].
VV
Kozhinov, Kara Yüzler'in faaliyetlerine katılan ya da ruhen onlara yakın olan
diğer seçkin kültürel şahsiyetlerin uzun bir listesini veriyor. Net bir sonuca
varıyor: " Ruhun en derin ve
yaratıcılarının baskın kısmı ve - bu kesinlikle tartışılmaz - yirminci
yüzyılın başlarındaki figürlerin tarihinin gidişatına dair anlayışlarında en
ileri görüşlü, bir şekilde veya bir diğeri aslında "Kara Yüzler" ile
uyumlu çıktı. Dolayısıyla, hem sağcı hem de solcu mit yapıcılar tarafından
çizilen Kara Yüzler portresi bir kurgu ve hatta en ilkel olanı.
2. Efsanenin ikinci tezi: Kara Yüzler, Yahudi pogromları düzenleyen
pisliklerdir .
Yine
S. Khorev'in sözlerini hatırlayalım: “Rus halkı, bu anti-Semitik pislik
çetesinin cümbüşünü utanç ve dehşetle hatırlıyor. 6 ve 7 Nisan 1903'te
Kişinev'deki Yahudi pogromları sırasında 500 kadar insan öldürüldü; aynı gün
Kara Yüzler Gomel'de öne çıktı.
Soru
şu ki, Kasım 1905'te kurulan ve 1906'ya kadar sadece kapalı toplantılar yapan,
sözlü ajitasyona bile katılmayan Rus Halk Birliği, Nisan 1903'te Kişinev'deki
pogroma nasıl dahil olabilir? Pogroma sadece Moldavyalılar katılmışsa ve lider
soylu bir Moldavyalı aile olan Pavolaki Krushevan'ın temsilcisiyse, Kişinev
pogromu Rus halkı tarafından neden "utanç ve dehşetle" hatırlansın?
1903
pogromu sırasında 500 kadar insanın öldürüldüğünü nereden biliyoruz? Savcı A.I.
Pollan'ın (bu arada Yahudilere sempati duyan) resmi raporuna göre, 39'u Yahudi
olmak üzere toplam 43 kişi öldürüldü. Şiddetli savaş, Yahudilerin ateşli
silahlar kullanıp biri çocuk olmak üzere üç isyancıyı öldürmesinden sonra
başladı. İsyancıların ateşli silahları yoktu. Bu arada, Yahudi inancına sahip
Yahudiler Kişinev nüfusunun %46'sını oluşturuyordu. Bu pogromun gidişatı, ünlü
Yahudi tarihçiler S.M. Dubnov ve G.Ya. , tamamen farklı veriler).
Bu
arada, 1903'ün Gomel'deki ikinci pogromunda, "kendilerini ayırt
edenler" Kara Yüzler değil, Yahudilerin nefsi müdafaasıydı: Bir isyancı
kalabalığı demiryolu atölyelerinden çıkar çıkmaz oraya bir Yahudi ekibi geldi.
ve "kalabalığı ateş ederek dağıttı." D.E. Galkovsky ironiyle şöyle
diyor: "silahsız işçilerin infazından" başka bir şey değildi.
BS
Khorev, 18-29 Ekim 1905 katliamlarını Yahudi pogromları olarak sınıflandırıyor,
ancak kendisinin de yazdığı gibi, “Kara Yüzler liderliğindeki sarhoş kavgacı
kalabalık Yahudileri, Rusları, Ermenileri, Azerileri, işçileri vb. ... Sadece
yüz şehirde dört bin kişi öldürüldü ... ".
Şu
soru ortaya çıkıyor: Sarhoş kavgacıların "Kara Yüzler" tarafından
yönetildiğini nereden takip ediyor? 1909'da bu olaylarla ilgili geniş bir
çalışma yayınlayan solcu Harbiyeli V.P. örgütler hâlâ dağınık durumdaydı.” Daha
önce de belirtildiği gibi, "Rus halkının Birliği" Kasım ayında, yani
Ekim savaşlarından sonra ortaya çıktı ve Rusya'da oluşumundan sonra yalnızca 3
pogrom oldu (1906'da) - ikisi Polonya şehirlerinde ve biri Letonya'da. Kara
Yüzlerin hiçbir etkisi yoktu.
Ekim
1905 pogromlarında 4.000 kişinin öldürüldüğü doğru olmadığı gibi, bunların Yahudi pogromları olduğu da doğru değil.
En doğru veriler Kara Yüzler tarihçisi S.A. Stepanov tarafından toplandı.
Onlardan, 711'i Yahudi (% 43) olmak üzere 1622 kişinin öldüğü; 1207 Yahudi (%
34) dahil 3544 kişi yaralandı. Kiev'de pogrom sırasında 12'si (% 25) Yahudi
olmak üzere 47 kişi öldürüldü. S.A. Stepanov şu sonuca varıyor: "Pogromlar
herhangi bir ulusun temsilcilerine yönelik değildi."
3. Mike Davidow (Alternatives
dergisi, 1996, N° 1)
şöyle yazıyor: “Pogromlar, halkın dikkatini gerçek düşmanlarından - çarlık ve
kapitalizmden - başka yöne çevirme politikasının bir parçası olarak yukarıdan
düzenlendi ... Sonuç olarak, 1881'den 1903'e kadar Amerika Birleşik
Devletleri'ne göç etti, bir milyon Rus Yahudisi... En büyük ve korkunç
pogromlar, 1905 devriminin bastırılmasının ardından 1905'te yaşandı. Binlerce
Yahudi ve devrimci öldürüldü."
Bildiğiniz
gibi, 1905 devrimi Moskova'daki Aralık ayaklanmasının ardından bastırıldı ve
Ekim 1905'te korkunç pogromlar yaşandı. Yani Mike Davidow burada bir şeyi
karıştırıyor. İfadesinin diğer bölümlerinde olduğu gibi. Siyasi muhaliflere
karşı şiddet için "gayri resmi" örgütlerin kullanılmasının ilke
olarak kabul edilemez olduğu, ideokratik bir devlet olarak Rus monarşisinin
doğası nedeniyle pogromlar "yukarıdan örgütlenemez". Bu tür bir
şiddet, tam da açık resmi şiddeti kullanmaktan "utanan" demokratik
bir devletin ürünüdür. "Linç mahkemelerinin" ve "ölüm
birliklerinin" ortaya çıktığı "yasal" durumdadır [310].
Aslında
hükümet, kilise ve Rus Halkı Birliği, ne kadar "Yahudi karşıtı
pislikler" olurlarsa olsunlar, Yahudi pogromlarını kategorik olarak kınadı
ve yetkililer isyancıları acımasızca bastırdı. 1906'da Rus Halk Birliği başkanı
özel bir açıklamada pogromları "suç" olarak tanımladı.
Mike
Davidow, Yahudilerin Kara Yüzler pogromları nedeniyle Rusya'dan göç ettiğine
dair yaygın efsaneyi tekrarlıyor. B.S. Khorev aynı fikri tekrarlıyor: “19.
yüzyılın sonunda, Rus Yahudilerinin Amerika'ya kitlesel bir göç hareketi başladı.
Kanunsuzluğu ve zor bir ekonomik kaderi tercih
ettiler …” vb. [benim tarafımdan vurgulanmıştır - K-M].
Yahudi
göçünün çok büyük olduğunu gösteren nedir? 1880'den 1913'e Yahudi nüfusunun
yıllık% 1'i ve doğal artışı - yaklaşık% 2 idi. Tam da bu dönemde Rusya'daki
Yahudilerin sayısı 2,3 milyon kişi artarsa, "kitlesel göç"ten söz
edilebilir mi? Göçün pogromlarla hiçbir ilgisi yoktu: Yoksullar gidiyordu ve
pogromların kurbanı olan tüccarlar göçmenlerin sadece %1'ini oluşturuyordu. Göç
gerçeğinden, Rus Yahudilerinin ekonomik kaderinin zor olduğu hiçbir şekilde
sonuçlanmaz. (Anlaşılması gerekir ki, diğer ülkelerdeki Yahudilerden daha
şiddetli ve Yahudi olmayanlardan - Ruslar, Belaruslular vb.) daha şiddetlidir.
Rus
Yahudilerinin Amerika Birleşik Devletleri'ne göçünün dinamikleri, Yahudilerin
diğer ülkelerden Amerika Birleşik Devletleri'ne göçüne tam olarak karşılık
geliyor. Üstelik bu dinamik, ABD'ye Yahudi olmayan göçün dinamikleriyle de
örtüşüyor. Sonuç olarak, göç, Rus Yahudilerinin özel ekonomik durumunun
herhangi bir göstergesi olamaz.
Rus
İmparatorluğu'nda tüccarlar Yahudi nüfusunun %38,6'sını oluşturuyordu ve
tüccarlar varlıklı bir sosyal gruptu. 1897 nüfus sayımına göre imparatorluğun
şehirlerindeki tüm tüccarların neredeyse 3/4'ü Yahudiydi. Önemli sayıda Yahudi
entelijansiyaya, finansal faaliyetlere, el sanatları ve sanayi işletmelerinin
sahiplerinin saflarına katıldı. Bu koşullar altında, diğer halkların ekonomik
kaderiyle karşılaştırıldığında Yahudilerin "artan ekonomik
yoksullaşmasından" ve "zor ekonomik kaderinden" söz etmek mümkün
müdür? Tüm "arşiv verileri" bu ifadeyle çelişmektedir.
BS
Khorev tanınmış bir demograftır ve ondan "Yahudilerin zorlu ekonomik
kaderi" hakkındaki tezi güvenilir bir demografik gösterge olan ortalama
yaşam süresi ile doğrulaması beklenir. Bu, belirli bir insan topluluğunun
sosyal konumunu (çalışma koşulları, yiyecek, yaşam, sağlık) yansıtan tam olarak
genelleştirilmiş bir göstergedir. Bu tür veriler 19. yüzyılın sonu için
mevcuttur (1897 nüfus sayımına göre farklı şekillerde hesaplanmıştır). Bu
verilere göre, Rusya'nın Avrupa kısmında doğumda beklenen yaşam süresi Yahudi
erkekler için 45,3 yıl ve Ortodoks Hıristiyanlar için 30,5 yıldı (sırasıyla,
kadınlar için 50,2 yıl ve 31,2 yıl). Ruslar Ortodokslardan ayrılırsa, (erkek) yaşamları
3 yıl daha kısaydı [311]. Kimin “ekonomik kaderi” daha zor? Ortodoks sosyal
sistemine dahil olan vaftiz edilmiş Yahudiler için ortalama yaşam süresinin
hemen keskin bir şekilde azalması dikkat çekicidir - Yahudilerden daha kötü
çalışma ve yaşam koşullarına sahiptirler.
BS
Khorev, "18. yüzyılın sonundan Ekim Devrimi'ne kadar, Çarlık Rusya'sında
onlarca yıldır var olan Yahudilerin Yerleşim Alanında, yalnızca ekonomik
yoksullaşma değil, aynı zamanda demografik
baskı da arttı" diye yazıyor . Bunun anlamı ne? Kişinev'de yaşayan
Yahudiler kadar Moldovalı da vardı - neden "demografik baskı"
yaşamadılar? "Soluk Yerleşim" e dahil edilen bölge, Almanya ve
Fransa'nın birleşik topraklarını aştı. Bu bölge 3-4 milyon Yahudi için ne
anlamda "sıkışıktı"? Açıkçası, B.S. Khorev burada "demografik
baskı" kavramını başka, alışılmadık bir anlamda kullandı.
Yahudi karşıtı pislik " hareketi olduğu neredeyse evrensel olarak kabul
edildi .
Yahudilerin
en önde gelen temsilcilerinin Rus Halk Birliği'nin organizatörleri ve aktif figürleri
arasında yer aldığı düşünülürse, Kara Yüzlerin antisemit olarak tanımlanmasının
temeli nedir? Kara Yüzler'in kurucusu ve ana gazetesi Moskovskie Vedomosti'nin
editörünün bir Yahudi, V.A. Gringmuth olduğu biliniyor. Diğer Yahudiler de
liderlikte önemli bir rol oynadılar, özellikle P.A.'nın yakın bir arkadaşı
Stolypin I.Ya. Ne ajan ne de provokatördüler. Bunlar, onunla bağlarını
koparmayan en önde gelen Yahudi şahsiyetlerdi. "Yahudi Ansiklopedisi"
Poltava eyaletinin baş hahamının oğlu I.Ya. onların dini ve ulusal
özlemleri." Dolayısıyla, Kara Yüzler'in Yahudiler arasından önde gelen
isimleri Rusya vatanseverleriydi ve aynı zamanda hiç de Yahudi karşıtı
değillerdi.
A.
Frolov, "Kara Yüzler, faşist ve benzeri ideolojik bulaşmayı" kınarken
ve Rusya'daki muhafazakar hareketlerin anti-Semitizmini doğrularken, Engels'ten
uygunsuz bir alıntı yapıyor: "Eğer [anti-Semitizm] herhangi bir ülkede
mümkün olabilir, o zaman bu sadece oradaki sermayenin hala az gelişmiş olduğunu
kanıtlar. Elbette, A. Frolov'un yüz yıl içinde hatalı düşüncesini tamamen yeni
bir bağlamda sunacağı gerçeğinden Engels sorumlu değil. Kendinize hakim olun:
1930'ların başında Almanya'da anti-Semitizm yaşandı mı? Evet, yapmıştım.
Almanya'da kapitalizmin gelişmemiş olduğunu söyleyebilir miyiz? Numara. O halde
A. Frolov nasıl anlaşılır [312]?
5.
Umberto Eco ve M. Davidow'dan B.S. Khorev ve A. Frolov'a kadar çeşitli
ideologlardan Kara Yüzlerin terörist olduğunu duyuyoruz (“onlar pogromlara ve
sağcı terörist girişimlere katıldılar”).
Burada
tarihçi S.A. Stepanov, akademik bir dergide (1993'te) Rus Halkının Birliği
hakkında şunları yazıyor: aşırı sol Ancak, "müttefiklerin"
imparatorluğun tüm askeri-polis makinesinin desteğine güvenmesi farkıyla ...
"Birlik" Ana Konseyi tarafından hazırlanan, fiziksel olarak ortadan
kaldırılacak siyasi figürlerin listesi öne çıktı. esas olarak Kadetler. Kara
Yüzler, bu partinin önde gelen iki üyesini - M. Ya. Gertsenshtein ve G. B.
Iollos'u öldürdü.
Yani
"ayna yansıması"... Elbette Yahudiler dahil Kara Yüzler, Yahudiler
dahil devrimcilere karşı çıktılar. Ama bakın tarihsel bilincimiz ne kadar
çarpık. Nitekim Amerikalı tarihçi A. Geifman'ın tahminlerine göre en aktifi
Yahudi Azef liderliğindeki Sosyalist-Devrimcilerin terör yapılanması olan
devrimci örgütler 1917'ye kadar 17 bin kişiyi öldürdü. Kara Yüzler üç
cinayetle suçlandı : Cadet M.Ya.). Bu , devrimci terörün ayna
görüntüsü mü? Ama bize Kara Yüzlerin "kanlı pogromcular"
olduğu söylendi. Hatta "ülkeyi kan denizine boğdukları" söyleniyor.
Kendimizi derinlemesine incelemeden ve buna nasıl inanabileceğimizi anlamadan
zihin manipülasyonu konusunda daha fazla ilerlememiz faydasızdır.
Kendine
saygısı olan bir bilim adamı (gerçekler konusunda günümüz sosyal bilimcilerinin
çoğundan kıyaslanamayacak kadar daha vicdanlı) S.A. Stepanov, Kara Yüzlerin tıpkı devrimciler gibi terörist olduğunu
ve ayrıca tüm ordunun desteğiyle terör gerçekleştirdiklerini nasıl iddia
edebilir -polis makine imparatorlukları (muhtemelen ordu ve donanma dahil)! Ve
"fiziksel olarak ortadan kaldırılacak siyasi figürlerin korkunç
listesi" nerede? Evet, hatta Rus Halk Birliği Ana Konseyi tarafından
derlendi. Yakovlev liderliğinde bir komisyon oluşturmak gerekiyor - bu listeyi
"SBKP'nin altınları" olarak aramak. Ama böyle şeyler yazmak bir
tarihçinin işi değil.
6. Hem Yeltsincilerin hem de bazı
muhalif ideologların hemfikir olduğu genel tez, Kara Yüzlerin faşizmin öncüsü
haline gelen ırkçı bir hareket olduğudur.
"Rus
Fikri ve Yahudiler" (M., Nauka, 1994) kitabında Kara Yüzlerin "20.
yüzyılın başlarında Rusya'nın siyasi yaşamının yüzeyine çıkan proton-Nazi ırkçı
milliyetçiliği" olduğunu okuyoruz. yüzyıl." Ve ayrıca: "Hiç
şüphe yok ki Rus Kara Yüzleri, Hitlerizmi besleyen toprağı gübreledi."
Söylemeye gerek yok, hiç şüphe yok! İşte böyle bir zaman bağlantısı: “Kötülük
tohumu dünyanın bağırsaklarına atıldı. Devrim öncesi Rusya'da büyüyen Yahudi
nefreti Almanya'yı ve ardından Rusya'yı ateşe verdi. Dünya birdir. Rusya,
Yahudilere yönelik misilleme susuzluğunu Gulag ile ödedi.
A.
Frolov, zehirli "kötülük çiçekleri" arasında Alman faşizminin en
uğursuz olduğunu yazıyor. “Ama o tek değil, ilk değil. Ekim Devrimi'nin
arifesinde, Geçici Hükümet, tam da Kara Yüzler anti-Semitik basınından gelen en
şiddetli ve kudurmuş saldırılara maruz kaldı. Tezin özü, Kara Yüzlerin
"faşizm benzeri" bir enfeksiyon olduğudur [313].
Kara
Yüzler ile faşizm arasında genetik bir
bağlantı olduğuna inanıyoruz . Ancak Yahudi tarihçilerin kendi çalışmalarından
bunun böyle olmadığı bilinmektedir. Yüzyılın başında Rusya'daki Kara Yüzler
neydi? Yaklaşan liberal devrime karşı çıkan gelenekçi monarşistlerin siyasi
akımı. Bundan Kara Yüzlerin ne ırkçılık ne de milliyetçilik olamayacağı sonucu
çıkıyor: ırkçılık yalnızca Reformasyon sırasında, insan ırkının seçilmişler
ırkı ve dışlanmışlar ırkı olarak bölünmesiyle ortaya çıkıyor (bu nedenle,
Amerika'nın sömürgecileri sivil toplum ırkçıydı ve sömürgeciler İspanya'nın
geleneksel toplumundandı - Hayır). Milliyetçilik ise ancak halkın siyasi bir ulusa dönüşmesiyle ortaya çıkar ve yüzyılın
başında Rusya böyle bir dönüşümden çok uzaktı. Kara Yüzler kesinlikle halk kavramından yola çıktı . Kara
Yüzler'in faşizme yakınlığı yoktur ve olamaz, çünkü bu fenomenler farklı
medeniyet yörüngelerinde yer almaktadır. Faşizm Batı'nın ve sadece Batı'nın bir
ürünüdür, Kara Yüzler koruyucu muhafazakarlıktır, yüzyılın başındaki Rus
kültürünün tipik bir ürünüdür. A. Frolov, bu iki fenomeni birbirine bağlayarak,
tüm ideolojik reformcu ekibinin yavaş yavaş dahil olduğu "Rus
faşizmi" korkuluğunun yaratılmasına büyük katkı sağlıyor.
Yukarıdakilerin
hepsinden, Kara Yüzler'i, Pale of Settlement'ı veya II. Sorun, siyasi açıdan
önemli iddiaların güvenilir verilere dayanması gerektiğidir. Vicdansız
ideologların halk bilincine soktuğu ve sokmaya devam ettiği eski ve yeni
mitler, mevcut kargaşadan çıkmamızı çok zorlaştırıyor. Kesin bir vicdanla
yaşıyoruz çünkü gerçek bizim için. Ve gerçek için olmalıyız. Bazen bir
efsanenin yardımıyla bunu basitleştirmek veya düzeltmek isteyebilirsiniz.
§ 2. "Lenin Projesi" - ölüme giden yol?
Bir
keresinde, Halk Radyosu'nda bilinç manipülasyonuna ayrılmış bir programın
ardından, genç bir dinleyici Sergei stüdyoyu aradı ve şu soruyu nasıl
çözebileceğini sordu: Lenin kimdir - Rus halkının celladı mı yoksa yolu açan
büyük bir figür mü? daha iyi bir yaşam için?
Birçok
yaşlı insan için Lenin'in kutsal bir sembol olduğunu biliyorum ve böyle bir
bağlamda onun adını anmak bile saygısızlıktır. Ancak soru tam olarak bu şekilde
gençlerin zihnine yerleşmiş durumda ve bir seçimle karşı karşıyayız - gençlerle
hiç konuşmamak ya da zor bir diyalog kurmak. Lenin sorunu birçok kişiyi
endişelendiriyor ve kendi içinde önemli. Bilinç bölündüğünde yaşam düzeni
imkansızdır. Gençler ve gençler her gün televizyonda Lenin'in cellat olduğunu
vb. Lenin ve Kremlin yakınlarındaki Mozolesini görün. Bilinçleri acilen
onarılmalıdır. Ve en önemlisi, Lenin tarih değildir. Gördüğümüz gibi devrim
devam ediyor, Rusya henüz oturmadı.
Ancak
Sergei'nin aslında metodolojik bir görev belirlemesi daha az önemli değil:
Lenin'in değerlendirmesini nasıl ele almalı? Bana Lenin'in kim olduğunu söyle,
sana inanacağım diye sormuyor. Açık fikirli bir şekilde yaklaşmak istiyor -
bugünün genç adamının hayatından, zaten resmi Lenin kültünden kurtulmuş, ancak
anti-Leninist propaganda akışının kendisine siyasi dolandırıcılar tarafından
yönlendirildiğinden şüpheleniyor. Bu pozisyon ileriye doğru atılmış büyük bir
adımdır.
Bu
nedenle, Sergey'in sorusunu bir öğrenme görevine dönüştüreceğiz. Arşivleri ve
kitapları araştırmadan, olağan ortalama bilgi birikimine sahip herhangi bir
makul kişi, kendisini empoze edilen değil, anlamlı bir görüşe götürecek bir
akıl yürütme zinciri kurabilir. (“Cevap” demiyorum, çünkü cevap doğru soruyu
gerektiriyor ve tam olarak doğru ifade etmek çok zor). İnşa edeceğimiz zincir
tek zincir değil ve muhtemelen en iyisi de değil, ancak dini Vahiy dışındaki
tüm yöntemler böyledir. Asıl mesele, bu tür zincirlerin zihinde inşa
edilebilmesini ve herkesin bunu yapabilmesini sağlamaktır. Sadece korkmayın ve
mükemmelliği arayın. Kaba ve hantal ama güvenilir bir düşünce dizisi, parlak ve
paradoksal ama bir daire içinde ilerleyen bir düşünce zincirinden daha iyidir.
Öyleyse başlayalım.
Sorunun anlamı ve kavramın
anlamı. Başlangıç \u200b\u200bolarak, Sergei'nin böyle bir sorunun ne zaman ortaya çıktığını hatırlamasında fayda var : "cellat mı yoksa
aktivist mi?". 1988'den daha erken kalkmadı çünkü. perestroyka'nın ilk
dönemi "Lenin'e dönüş" sloganı altında yapıldı. Ondan önce de Lenin
bir ikondu. Lenin'i ancak Stalin'i ve "durgun dönemi" düzgün bir
şekilde lekeledikten sonra aldılar. Bu soru Sergey'in aklında nasıl ortaya çıktı? Lenin ve işleri
hakkında yeni bir bilgi edindi mi? Hayır, 1988'den beri, daha önce sahip
olmadığımız her ne olursa olsun, Lenin hakkında pratik olarak herhangi bir özel
bilgi almadık. Bu, "cellat veya figür" formülünün, Sergei'nin
zihninde, deneyiminden veya yeni bilgisinden kendiliğinden ortaya çıkamayacağı
anlamına gelir. Böylece, bilinçaltına fark edilmeden sokuldu ve can sıkıcı bir
sebep gibi akılda dönen bir damga haline geldi. O bir öneri ürünü, bilinç
manipülasyonu.
Bu
öğe hiçbir şeyi çözmez, ancak alarm olarak önemlidir. O uyarıyor: Düşünceyi
dikkatli ve şüpheci bir şekilde çekmek gerekiyor. İlk kural, hazır formülleri
kabul etmemek, içlerinde tutarsızlıklar aramak, anlamlarını başkalarında, kendi
sözlerinizle yeniden anlattığınızdan emin olmaktır. Bu durumda elimizde ne var?
"Cellat
veya büyük figür" formülü, düşünürseniz, manipülatörleri hemen ele verir.
Birleşim " veya " ile birbirine
bağlanan parçaları kıyaslanamaz kategorilerdir, bu da bunların birbirine
uymadığı ve formülün mantıklı olmadığı anlamına gelir. Bu, bir çocuğa
"Neyi daha çok seversin, çikolata mı anne mi?" diye sormak gibi.
Kibar bir çocuk kendi kendine "Bu amca ne aptal" diye düşünecek ve
bir başkası bunu doğrudan söyleyecektir. Ama biz çocuk ya da vahşi değiliz,
kolayca manipüle ediliriz (her ne kadar çocuklar ve vahşiler kolayca aldatılsa da ).
Akıl
yürütmek için soruyu ikiye bölelim, o zaman her iki kısım da mantıklı: 1) Lenin
bir cellat mıydı? 2) Lenin büyük bir figür müydü? Üç olası cevap vardır: biri
olabilirsin, biri ve diğeri olabilirsin ya da hiçbiri olamazsın.
Öyleyse,
sorunun ilk kısmı: Lenin bir cellat mıydı?
"Cellat" kelimesinin bir alegori, bir metafor olduğuna dikkat edin.
Bu seviyedeki bir politikacı kendi kafasını kesmez (Peter bunu sembolik bir
jest olarak yaptım ama ona cellat demiyorlar). Demek mesele bu değil.
Yesenin'in söylediği şey Lenin hakkındaydı: " Kimseyi duvara dayamadı / Her şey yalnızca insan yasasına göre yapıldı ."
O halde öncelikle cellat derken neyi kastettiğimizi belirlemeliyiz, aksi
takdirde makul bir sonuca varmak mümkün olmayacaktır.
Görevini
(“proje”) yerine getirirken insan hayatından bariz bir şekilde gereksiz
fedakarlıklar yapan, onlara değer vermeyen, insanları “harcayan” bir
politikacıya “cellat” denilebileceği konusunda herkesin hemfikir olacağını
düşünüyorum. gereksiz yere onun halkı. Hırçın karakterinin keyfine göre öldüren
bir kişinin devlette iktidarda kalabileceği masallarına inanmamak daha iyidir.
Lenin'e göre bu noktada hiçbir sorun yok. Demyan Bedny değil, satın alınmamış,
özgür vicdanlı bir şair olan Sergei Yesenin, Lenin hakkında şöyle yazmıştı:
" Biraz sert ve şefkatle tatlı ."
Ve başka yerlerde:
Utangaç, basit ve tatlı
Karşımda
bir sfenks gibi.
hangi
güç anlamadım
Dünyayı
sallamayı başardı mı?
Bir
süre, perestroyka belirsizliği sırasında, Rus halkı aniden Sergei Yesenin'den
çok Lev Razgon veya Volkogonov gibi sahtekarlara inanmaya başladı. Ama o zaman
geçmedi mi?
Buradaki
en zor şey elbette siyasetçinin var gücüyle onayladığı “insan hukuku”nun halk
için yıkıcı olup olmadığını değerlendirmektir. Fedakarlıkların "gereksiz"
olup olmadığı sorudur. Ve nüanslardan değil, çok büyük bir fazlalıktan
bahsedebiliriz. Belirli bir tarihsel dönemde, bir cellat , kendi düşünce tarzı (canlara değer vermeyen) ve eylem
tarzı (canları boşa harcamak) ile alternatif projeleri somutlaştıran diğer tüm
gerçek ve en güçlü politikacılardan keskin bir şekilde ayrılan bir politikacı
olarak adlandırılabilir. . Lenin örneğinde şu dizilere sahibiz: Kerensky ve
P.N.
1917'nin
sonunda, Lenin iktidara geldiğinde, monarşistler ve Menşevikler arenayı çoktan
terk etmişti. Olmayan bir siyasi projeyle “iyi bir çar” ya da “iyi bir Menşevik
genel sekreter” hayal etmek çocuk oyuncağıdır. Bütün bu figürler kendilerini
sözlü ve fiilen gösterdiler, hepsi projelerini "sundu" ve Rus halkı
onları diş üzerinde denedi ve sınıflarda incelemedi. Bundan devam edeceğiz.
İnsanların başlıca ölüm nedeni. Bariz alandan başka bir açıklama, ancak olduğu gibi
unutulmuş. "Cellat" ile ilgili soru neden gündeme geldi? Çünkü
Rusya'daki devrim (ve özellikle iç savaş) sırasında çok sayıda insan öldü. Tam
olarak bilinmemekle birlikte, iyi argümanlarla yaklaşık 12 milyon insan
diyorlar (V.V. Kozhinov'un hesaplamalarına göre - 20 milyon). Bu insan kitlesi
neden öldü? Mücadele ve baskı gibi örgütlü siyasi güçlerin doğrudan
eylemlerinden değil. 1918-1922 için 939.755 Kızıl Ordu askeri ve komutanı her
türlü nedenden öldü. Çoğu olmasa da önemli bir kısmı tifüstendir. Beyaz
kayıplarla ilgili kesin bir veri yok, ancak bunlar çok daha küçük. Bu, devrimin
kurbanı olan vatandaşların büyük çoğunluğunun (9 / 10'dan fazla)
"kırmızı" veya "beyaz" kurşundan değil, kaostan, yaşam
düzeninin yok edilmesinden öldüğü anlamına gelir. Her şeyden önce, devletin ve
ekonominin yıkımı.
Rus
devrimi büyük bir felaket, küresel bir felaket. Yaklaşık bir asırdır olgunlaştı
ve bunun için belirli bir kişiyi suçlamak saçma. Dahası, yüzyılın başından
itibaren köylü uygarlığı ülkelerini kasıp kavuran, küresel devrimler zincirinin
yalnızca bir halkasıydı: Çin, Meksika, Rusya, Endonezya ve sonuncusu - Vietnam,
Cezayir, Küba. Başlıca amaçları, köylü topluluğunu yok eden kapitalizmin
getirilmesini engellemektir.
Rus
devriminde insanların ölümünün ana nedenleri, geçim kaynaklarından yoksun
bırakılmaları ve bunun sonucunda da açlık, hastalık, salgın hastalıklar ve
kriminal şiddetti. Bazı bilim adamları, 1921'deki kıtlığın 5 milyon insanı
öldürdüğüne inanıyor. Devletin yasa ve düzeni koruyan bir güç olarak çöküşü,
"moleküler savaş" iblisini serbest bıraktı - çetelerin, grupların,
komşu bahçelerin herhangi bir siyasi projeyle herhangi bir bağlantısı
olmaksızın karşılıklı imhası (ancak bazen olduğu gibi, örneğin arkasına
saklanıyor) , "yeşil" ile).
1926
nüfus sayımından önce ölüm ve doğum oranını doğru bir şekilde belirlemek
zordur, farklı demograf gruplarının sonuçları değişmektedir. Ortalama
tahminleri alırsak, tablo şu: 1920'de 1 bin kişiden 45,2'si öldü ve 36,7'si
doğdu; 1923'te 29.1 kişi öldü ve 49.7 kişi doğdu. Yani, iç savaşın son yılında,
Rusya (ekin kıtlığı felaketi olmasa bile) yılda 1,2 milyon can kaybetti ve daha
1923'te nüfus neredeyse 3 milyon arttı.
Ekonomik
kaos alanında ne kadar hasat ölümü topladığını bugün görüyoruz: devlet ve
ekonomi sadece harap durumda, ancak Rusya (yani imparatorluğun yarısı) yılda 1
milyon net kayıp yaşıyor ve içine alıyor Doğmamış olanı hesaba katarsa, 2
milyon kaybeder. Ve sonuçta savaş ve baskı yok ve cinayetlerden kaynaklanan
kayıplar yılda yaklaşık 30 bin. Reform yıllarında "doğal olmayan
nedenlerle" sivil hayattan daha az ruh uçup gitmedi. Demek ki bir
"görünmez cellat" var.
"1917 devrimi" nedir? Sergei, demokratların özenle dikkatini dağıttığı önemli
bir şeyi hatırlamak için biraz çaba sarf etmelidir: Rusya'nın yaşam düzeninin
ve devletinin yıkılması Şubat 1917'de gerçekleşti. Çar, generaller ve onların
arkasındaki Batılı Masonlar tarafından devrildi, değil Bolşevikler. Öyleyse S.
Govorukhin "Kaybettiğimiz Rusya" hakkında ağladığında, ama aynı
zamanda onun gerçek yok edicilerine değil Bolşeviklere lanet okuduğunda, o
zaman ya ikiyüzlü ya da manipülatörlerin kuklasıdır.
Şubat
devrimi, Batılıların bir devrimiydi ve asıl anlamı, alanı finansal ve ticari
sermaye için temizlemekti. Bu, sosyalist sloganlar bolca haykırılmasına rağmen,
"Çubailer ve Gaidarların ilk devrimi" idi. MM Prishvin 11 Mart'ta
günlüğüne şunları yazdı: “Yahudi bankacılar seviniyorlar, ağlıyorlar - genel
olarak Yahudiler gibi gülemiyorlar ama ağlıyorlar - eğer sosyalistlerin bir
zafer kazanacağını düşünüyorlarsa, o zaman neden sevinsinler? ”
Bolşevikler
Şubat Devrimi'nde yer almadılar. Lenin hakkında söylenecek bir şey yok, Şubat
ayında İsviçre'deydi ve devrim haberi ona tam bir sürpriz oldu. Gerçek bir
politikacı olarak, Nisan 1917'de Rusya'da arenaya girdi. Lenin, monarşistlerle
savaşmak zorunda değildi, onlar sadece gerçek bir güç olarak var olmadılar.
Kerenski'nin demokratları orduyu mahvetti, polisi dağıttı, ekonomiyi ve ulaşımı
felç etti ve köylüleri oyaladı. Resmi Sovyet mitolojisinin aksine, 1917 yazında
köylüler artık toprak sahiplerinin mülklerini değil, "orta köylüler"
- kiracıları parçalıyorlardı [314].
1917
sonbaharında, Rusya'nın ilçelerinin %91'i köylü huzursuzluğuyla kaplıydı.
Köylüler (ve hatta toprak sahipleri için) için, toprağın millileştirilmesi,
toprak önceden haber verilmeksizin yeniden dağıtıldığında, sınırdaki savaşları
sona erdirmenin tek yolu haline geldi. MM Prishvin'in günlüklerinden, Rusya'da
tam olarak 1917 yazında - Geçici Hükümetin toprak sorununu çözme konusundaki
isteksizliği nedeniyle - tam bir iç savaşın başladığı açıktır. 1918 yazında,
karşıt ideolojiler edinerek yalnızca alevlendi.
İç
Savaş, "Şubat'ın Ekim ile savaşı" idi, ama sonunda bu en önemli fikri
tüm konumuz için özümsemeliyiz! Ne de olsa Rusya artık bir seçimle karşı
karşıya değildi: " Ortodoksluk,
otokrasi, milliyet " - veya " komünizm,
Sovyetler, işçilerin kardeşliği ". İlk seçenek çoktan ortadan kalktı
ve yüzyılın başındaki Berezovsky ve Sobchak'lar, kanlı kasap B. Savinkov ile
birlikte Bolşeviklere karşı çıktı. Bolşevikler, hayatın kısa süre sonra
gösterdiği gibi, farklı bir kisve altında da olsa, Şubat ayında öldürülen Rus
İmparatorluğu'nun yeniden canlandırıcıları olarak hareket ettiler. Bu, V.
Shulgin ve hatta Denikin dahil olmak üzere Bolşeviklerin muhalifleri tarafından
farklı zamanlarda kabul edildi. Beyaz Ordu'da, raznochintsy subayları arasında
çok az sayıda olan monarşistler neredeyse yeraltındaydı ve her zaman karşı
istihbaratın gözetimi altındaydı.
Burada,
kabul edilmelidir ki, resmi Sovyet propagandası da pek çok şeyi alt üst etti,
bu da basitlik için "devrim" kelimesinden kutsal bir sembol haline
geldi ve Lenin'in tüm muhaliflerini "karşı-devrimciler" olarak temsil
etti. Ve Pokrass kardeşler bizim için "Beyaz Ordu, Kara Baron yine bizim
için kraliyet tahtını hazırlıyor" gibi bir şarkı bile yazdılar .
Bu
yüzden görevimiz, Rusya'da rekabet eden devrimci projeleri karşılaştırmak ve
bunlardan hangisinin Rusya'da kaybedilen can sayısıyla ölçüldüğünde daha ağır
yaralanmalara neden olduğunu hayal etmektir. Böyle bir projenin lideri, bir
"cellat" (veya "diğerlerinden daha fazla cellat") olarak
kabul edilebilir. Doğru, aramızda bazen vatansever ünvanına sahip, herkesi
cellat olarak gören garip insanlar var, onlar "kimse için" değiller.
"Bütün evlerinize veba" gibi. Böyle bir konumdan, Rusya'nın bir
medeniyet düşüklüğü olduğu ve yaşam hakkına sahip olmadığı şeklindeki iyi
bilinen sonucu çıkar. Bu nasıl bir halktır, her siyasi akımı celladın
yerleştirilmesinden ileri geliyorsa?
"Bir çocuğun gözyaşı"
ve ahlakçılığın totaliterliği. İdeolojiyle
ilgisi olmayan ve neredeyse apaçık olan bir metodolojik çekince daha koyacağım.
Politikacılardan ve yaptıklarından bahsetmişken, totaliter ahlak anlayışının
cazibesine kapılmaya hakkımız yok. Ahlakı dışlamak, nihilizme düşmek ve
insanları bir eşya, hedeflere ulaşmak için bir araç olarak görmek mümkün
değildir. Ancak gerçekliği yalnızca ideallere dayanarak yargılamak imkansızdır.
Mantıksız ve kanıtlanamazlar ve dünyevi yaşamda kimse sebepsiz yapamaz -
"rüyası canavarlar doğurur." Yer ve gök uyum içinde olmalıdır. Ahlaki
ilkelerle dünyevi gerçekliği bastırmak tam anlamıyla bir ayartmadır, sizi
kendine çeker, kendi nazarında yükseltir. Böyle bir cazibeye kapılan insanlar
fanatiklere dönüşür ve komşularına büyük keder getirir. Perestroyka yıllarında
böyle bir cazibe bizi deli etti.
Demokratların
ağzından kaçırdığı şu sözleri hatırlayın: "Sokak Tapınağa çıkmıyorsa neden
çıksın!" Bir düşünün, bu bir fanatiğin inancıdır. Sokak, kesinlikle
Tapınağa gitmek için değil, insanların içinde yaşaması için inşa edilmiş bir
dizi evdir. Tapınağa giden yol genellikle asfalt veya parke taşı döşeli yol
boyunca değil, insan ruhunda dolambaçlı bir yol boyunca ilerler. Ve böylece bir
provokatör (Abuladze veya Zinovy Gerdt gibi biri) sokağımıza gelir ve
evlerimizdeki yaşamımıza "gerekli olmadığını", sözde sokağımızın
Tapınağa çıkmadığını ve havaya uçurulacağını söyler. Genelde böyle oldu, ama
biz neye benziyoruz! Başlarını salladılar ve alkışladılar.
Ve
bu provokatörlerin ne tür bir Tapınaktan bahsettiğini anlarsanız? Sormadık
bile, sokağı "yeniden inşa etmeye" başladık. Ve bugün ne tür bir
Tapınağa sahip olduklarını görebilirsiniz. Bir tapınak değil, Altın Buzağı'ya
dua ettikleri ve insan kurban ettikleri bir pagan tapınağı. Ama bu arada. Asıl
mesele şu ki, fanatik ahlakçılığı reddetmedik ve bu yüzden çocuklarımızın
önünde suçluyuz.
Ivan
Karamazov'un konuşmasından, evrensel mutluluk uğruna bile hiçbir durumda
dökülmemesi gereken bir "bir çocuğun gözyaşı" imajından tam olarak
aynı cazibe çekildi. Bu cümle de, sanki Ivan Karamazov bölünmüş bir bilince
sahip bir psikopat değil de, en azından dünyadaki tüm dinlerin kutsal bir
bilgesiymiş gibi iftira edildi. Karamazov'un "gözyaşı" imajı gerçek
dünyevi hayata uygulanabilir mi? Hayatta, önümüzde seçim her zaman çok daha
zordur. Bir çocuğun hayatını kurtarmak için diğerinin gözyaşını dökmeniz
gerekirse ne yapmalısınız? Ayrıca olamaz mı? Bir Alman'a ateş ederek masum
evladına gözyaşı döktürdüğünü askerimiz bilmiyor muydu?
Hatta
bir aksiyom olarak da ifade edilebilir: İstemeden birinin masum gözyaşını
uyandırma korkusuyla ağır görevini yerine getirmeyen hükümdar, cellat olur.
1989'da
basın, kolluk kuvvetlerini ezdi, böylece Moskova savcılığındaki neredeyse tüm
müfettişler iki ay içinde istifa etti - zulüm atmosferinde çalışmak
istemediler. O zamanlar öldürücü atasözü şuydu: "Bir masumu hapse
atmaktansa on suçluyu serbest bırakmak daha iyidir." Uzun yıllar boyunca
tüm adli hataları kazdılar ve çıkardılar - bakın, diyorlar, Sovyet mahkemeleri
masumları nasıl hapsediyor. O zaman kimse itiraz etmeye cesaret edemedi (daha
sonra Büyük Britanya ve İspanya'daki adli hatalar hakkında materyaller okudum
ve bu gerçekten şaşırtıcı: biz ve Sovyet yargı sistemi böyle bir şeyi hayal
edemezdik).
Ancak
aklı başında bir kişi, düşündükten sonra şunu sormalıydı: neden beş, yirmi
değil, yüz değil de on suçlu serbest bırakılsın? Böyle bir önlem nereden
geliyor? Elbette Demokratların herhangi bir önlemi yoktu, bu, hakların olmadığı
ve İçişleri Bakanlığı'nın, mahkemenin ve yargının tamamen felç olduğu bir
dönemde devlet mallarını yağmalamak için genel olarak suçlulara hareket
özgürlüğü vermekle ilgiliydi. savcılık. Onlarla ilgili değil, bizimle ilgili.
Bu yanlış ikilemi nasıl kabul edebiliriz!
Düşünün
ki devlet başkanı masumları kınama ve gözyaşı dökme korkusuyla suçluların
peşine düşmekten vazgeçiyor. Ne de olsa, her zaman insanlara araba çarptığı
için adli hatalar her zaman olur. Mahkemeleri ve cezaevlerini ortadan
kaldırmak, hatalara karşı güvenilir bir garantidir. Ahlak galip gelir, ancak
meslekten olmayan kişi cezasız kalan katillerin kurbanı olur.
Genel
olarak, insanlar ve toplum için en iyi durum, suçlulardan ve adli hatalardan
ölen masum kurbanların toplamının en küçük olduğu durumdur. Devletin kurban
sayısı değil miktarı. Suçluların cümbüşüne izin veren devlet başkanı, bu
cümbüşe ahlaki nedenlerle izin verse bile (cellat olmaktan korkuyordu) halkının
celladı olur. 1998'de Rusya'da suç sonucu 64.545 kişi öldü ve 81.565 kişi
yaralandı. Bu insanların kısmi toplu katili, kolluk kuvvetlerini ezen
ahlakçılardı.
Katilin eylemi ve politikacının
eylemsizliği. İlkel bir katil eylemiyle
insanları öldürürse, o zaman hükümdar da eylemsizlikle - katil için
"cellat" olma isteksizliğiyle - eşit derecede öldürebilir. Orta Asya
ve Kafkasya'da büyük kanın nasıl başladığını hatırlayalım. Gizli siyasi
çıkarları şimdilik bir kenara bırakarak, sadece eylemleri ve eylemsizlikleri
ele alalım. Haydutlar Fergana'da Ahıska Türklerine karşı pogromlar başlattı.
Meydan okurcasına onları diri diri yaktılar ve savaşta keşif gibi büyük, kanlı
bir gösteri düzenlediler. Organize kriminal-politik güçler haydutların
arkasında durdu (yayın kontrol servisleri daha sonra isyan bölgesinde yaklaşık
bin radyo verici istasyonu tespit etti).
SSCB'nin
o zamanki baş hükümdarı M. Gorbaçov'un cevabı neydi? Onlara karşı makineli
tüfekler ve en modern iletişim araçlarıyla donanmış silahsız öğrenciler
gönderdi. Mesela, ulusal ve demokratik özbilinci uyandırmış vatandaşlara ateş
edemezsiniz! Sonuçta, bunun uğruna yeniden yapılanma tasarlandı! Çoğu zaman,
cellat olmaya yönelik ahlaki bir isteksizlikle haklı çıkarılan eylemsizliğin
arkasında alaycı bir hesaplama yatıyor, ancak bu şimdi bizi ilgilendirmiyor.
Ahıskalıların
bu "izin verilen" kanı, Orta Asya sakinlerinin tüm varlığını yeni bir
düzleme aktardı. Gorbaçov, eylemsizliğiyle, etnik hatlar boyunca organize toplu
katliamlara ve Rusların sınır dışı edilmesine ilişkin yasağı kaldırdı.
Andican'da bir şehir otobüsüne binen altı silahsız Rus askerinin yakılmasına da
"izin verildi" ve ardından Gorbaçov tarafından affedildi - ve
sembolik bir olay haline geldi. Onu bir cinayet dalgası izledi ve nesnel olarak
ilk cellat Gorbaçov oldu (iyi bir insan olmasına rağmen torununu ve Hut
pizzasını çok seviyor).
Cinayet
çarkının daha sonra dönmeye başladığı Kuzey Kafkasya'da durum daha da net.
Moskova'dan gönderilen Burbulis ve Starovoitova, Dudayev'e Çeçen-İnguşetya'daki
meşru yetkilileri dağıtma izni verdiğinde, "çete oluşumu" hala çok
küçüktü - bildirildiğine göre, Zhiguli arabalarında onlara Moskova'dan silahlar
getirildi. Çeçenya'da hala garnizonlar vardı ve Sovyet ordusunun birimleri, KGB
ve İçişleri Bakanlığı faaliyet gösteriyordu. İlk sembolik cinayetin nasıl
işlendiğini hepimiz hatırlıyoruz. Dudayev'in adamları, olağan resmi görevleri
nedeniyle bir sonraki mitingde bulunan bir KGB memurunu tutukladı. Yine de hiçbir
şey gelecekteki sıkıntıları önceden haber vermedi - saat 18'de merkezi
televizyon, gözaltına alınan memurla gazetecilerin bir toplantısını aktardı. Ve
akşam aynı televizyon, Dudayevitlerin cesedini yetkililere teslim ettiğini -
"halk tarafından yargılanıp idam edildiğini" bildirdi.
O
anda Çeçenya'nın ve belki de tüm Kuzey Kafkasya'nın geleceği
kararlaştırılıyordu. Dudaev'in tüm çetesi bir saat içinde tutuklanabilirdi,
inişe bile gerek yoktu. Ancak Yeltsin, yüce hükümdar olarak herhangi bir işlem
yapmadı. Bunun Dudayev ve perde arkasındaki dünyayla bir komplo mu yoksa özel
bir entrika mı olduğundan emin değiliz, ancak gerçek şu ki Çeçenya'daki sonraki
tüm kan akışları bu ritüel, göstermelik cinayetle başladı (gizli cinayetler
daha önce başladı, ancak onlar kitle bilinci için böyle sembolik bir anlamı
yoktu).
Öyleyse
basit ve bariz bir gerçeği hatırlayalım: Bireysel bir katilin aksine, bir
politikacı cellat olabilir ve kendisi kimseyi ölüme göndermeden -
eylemsizliğiyle, "nezaketiyle" öldürebilir. Tersine, cezalandıran (ve
aşırı durumlarda bile acımasızca) bir politikacı aslında cellatlardan kurtarıcı
olabilir [315].
Bu
nedenle, devlet gücünün şiddetten reddedilmesi (Rus tarihinde bu tür bir gücün
felsefi görüntüsü Çar Fedor Ioannovich tarafından temsil edilir), Sorunlar
Zamanına ve nüfusun en büyük acısına yol açar. Devlet krizi koşullarında,
gerçek hümanizm ilkesi, bunların yokluğuna değil, minimum acıya ve kana yol
açan bir politikadır.
AM
Gorky, liberal aydınların tavrını şu şekilde ifade etti: "Asıl mesele,
hata yapmamak için hiçbir şey yapmamaktır, çünkü hatalar en çok ve en iyi
Rusya'da yapılır." Lenin'in zamanının birçok politikacısı bundan yola
çıktı. Geçici Hükümetin kendisi "kararsızlık" ilkesine bağlı kaldı -
önemli sorunları çözmeyi reddetti. Bir Kurucu Meclis olacak diyorlar, o karar
verecek. Bu şimdiden Rusya'ya çok kana mal oldu.
Bu
nedenle, gerçek şu ki 1918-1922'de. biri Sovyet rejiminin eline düştü, Lenin'in
cellat olup olmadığı hakkında hiçbir şey söylemiyor. Eylemlerin veya
eylemsizliklerin hem nedenleri hem de koşulları, Themis'in yaptığı gibi doğru
terazide ve önyargısız olarak tartılmalıdır. Biz buna doğru ilerliyoruz.
"Cellat olmak ya da
olmamak" önkoşulu olarak siyaset felsefesi. Politikacının
toplum ve insan hakkındaki fikirleri, düşünme biçimi (siyaset felsefesi)
davranış biçimi üzerinde büyük bir etkiye sahiptir. Büyük ama belirleyici
değil. Bu, dikkate alınması gereken ancak "suçluluk veya masumiyet"
kanıtı olarak alınmaması gereken bir önermedir. Tıpkı mahkemede olduğu gibi,
şüphelinin eylemlerinin (“öldürmek isteme”) saikleri önemlidir, ancak delil
olarak kullanılamaz.
Lenin'in
siyaset felsefesi üzerinde çok fazla durmayacağız - "cellatın
düşüncesinin" bileşenlerini hiç içermiyor (örneğin, Robespierre, Marat
veya Troçki'de bulunabilir). Lenin duygusal değildi, ancak burada iki önemli
tavırla Marx'a yakındı: O bir hümanistti ve siyasi iradenin çabasıyla, şiddetle
"tarihi zorlamanın" mümkün olduğuna inanmıyordu. Bu nedenle, terörün
gücüne olan inançlarıyla özellikle Narodnaya Volya, anarşistler ve
Sosyalist-Devrimciler ona çok yabancıydı.
Sosyal
Demokratların (Lenin'in 1918'den önce olduğu) ve diğer devrimci eğilimlerin
nasıl algılandığı, M.M. Prishvin'in günlüğünden açıkça görülüyor. Sofistike bir
filozof değildi ama çok hassas bir gözlemciydi. Mart 1917'de şunları yazdı:
“Sosyal-Devrimciler çok az bilinçlidirler, davranışlarında duygulara itaat
ederler ve bu onları iyinin ve kötünün olmadığı unsurlara yaklaştırır.
Sosyal-demokratlar Almanların soyundan gelirler; onlardan akıllı ve hesaplı
hareket etmeyi öğrenmişlerdir. Düşüncede şiddetli, pratikte çok az öldürürler.
Yumuşak ve duyarlı Sosyalist-Devrimciler, terör ve kasıtlı cinayet
kullanıyorlar. Sosyalist-Devrimciler, S-departmanından çok çarlığa yöneliktir.”
Burada her iki düşünce de önemlidir: Bolşevikler şiddete daha az bel bağlarlar
ve Sosyalist-Devrimcilere göre çarlığa daha az düşmandırlar.
Lenin'in
bize sık sık tekrarladığı şeyi -devrimci
bir duruma ilişkin tanımını- hatırlarsak , o zaman tam da şiddeti devrimci
olayların hızlandırıcısı, hızlandırıcısı olarak kullanmayı reddettiği için
eleştiriye açıktır. Lenin'e göre, bir devrim ancak ulusal bir felaketten
kurtuluş olarak mümkün ve gereklidir, "alt sınıflar" yalnızca
"eski şekilde yaşayamayacakları" değil, aynı zamanda her türlü fedakarlığı
yapmaya da hazır olacak kadar zaten sıkıştırılmış durumdayken. durumu
değiştirmek için. Ancak insanlar, ancak başka çıkış yolu kalmadığında ateşten
geçmeye hazırdır.
Başka
bir şey de, devrimci durum olgunlaştığında ve "alt sınıflar" yaklaşan
felaketin ölümcüllüğünü fark ettiğinde, Lenin, süreci yeni bir yaşam düzeninin
yaratılmasına (yani, devrim) istikrarsız bir denge anında. Ekim Devrimi'nin
kendisinin kesinlikle kansız olmasının nedeni budur. Bu arada, harekete geçme
anının doğru seçimi başlı başına büyük bir "kan tasarrufu" anlamına
gelir.
Bilindiği
kadarıyla, yayımlanmış yazılarına dayanarak hiç kimse Lenin'i zulümle
suçlamadı. Telgraflarından, notlarından, açıklamalarından bahsedildi ("bir
düzine sabotajcıyı vur", "yüz holigan ve vurguncuyu hapse at"
vb.), Ancak ciddi tarihçiler, tüm bu ifadelerin tam anlamıyla alınamayacağı
konusunda uyardı ve kimse onları tam anlamıyla almadı. Lenin'in yaptığı işin
miktarını hatırlamalı ve düşüncelerini diplomatik ifadelerle giydirecek vakti
olmadığını anlamalıyız.
"Toplanan
eserlerde" basılanlar, esas olarak askeri veya acil bir durumda, taslak
olmadan ve konuşma yazarı olmadan yazılır veya söylenir. Bunu göz önünde
bulundurarak, her Lenin okuyucusu, düşüncelerin ne kadar net ve doğru bir
şekilde ifade edildiğine şaşırmalıdır. Yeltsin'in "ailesi" çevresinde
ve dar bir arkadaş grubunda verdiği tüm sözler, talimatlar ve tavsiyeler
yayınlansaydı ne tür bir literatür alacağımızı bir düşünün.
Perestroyka
yıllarında, Lenin'in aceleyle "entelijansiya ulusun beyni değil, beynidir
..." ilan ettiği yer üzerinde çok fazla baskı vardı. Bence boş vakti
olsaydı düşüncelerini bir şekilde daha hoş ifade ederdi. Ancak, GOELRO planına
veya Lenin'in iç savaş sırasında bilim adamlarının beslenmesine ilişkin
endişesine kıyasla, bu suçlamanın önemsizliği dikkat çekicidir. Üstelik bugün,
Vladimir İlyiç'in sözlerinin bir yerinde haklı olduğunu da gönülden kabul
etmeliyiz. En azından ilk bölümde. Biz beyin değiliz sevgili aydın kardeşlerim!
Ne de olsa bizi mevcut reforma sürükleyen entelijansiya kadar aptal kimse
kalmadı [316].
Ama
bunun “cellat mı, cellat değil mi” sorusuyla bir ilgisi yok. Sağlam işaretler
arayalım.
Ana değerlendirme kriteri,
projenin “hastalığı” dır. Oldukça açık olan ve sonuçla
hiçbir ilgisi olmayan bir dizi metodolojik çekince koyduk. Sadece tartışma
ortamını temizlediler. Şimdi, o dönemin önde gelen siyasetçilerini " cellat " imajına yakınlık
derecelerine göre yerleştireceğimiz ana kriteri sunabiliriz .
"Liderlik" derken, devrimin kaosundan çıktıktan sonra şu ya da bu yaşam düzenleme projesini ifade eden
politikacıları kastedeceğiz.
İnsanların
ölümünün ana nedeni devrimci yıkım -devletliğin ve yaşam destek sistemlerinin
yıkılması- olduğundan, projesi toplumdan en az güçlü direnişe neden olan
politikacı, en az cellat olacaktır. Yani bu proje onaylandığında en az kan
dökülecek. Toplumun bir kesimini baskı altına almadan devrimden çıkmanın mümkün
olacağını hayal etmek naif bir ütopyadır. Herhangi bir devrimin trajedisi,
içindeki çelişkilerin geri dönüşü olmayacak kadar ağırlaşması ve anlaşmaya
varmanın çok zor olmasıdır - özellikle de kan dökülmüşse. İç savaşımız, Rusya
"kanla yıkandığında" sona erdi.
Asıl
sorumuz için, Rusya'yı farklı (ve farklı!) uygarlık yollarına sokan iki ana
projeyi karşılaştırmak yeterli. Projelerden biri, Rusya'da piyasa ekonomisine
sahip Batı tarzı bir devlet inşa etmeyi öngören Kadetler ve daha fazla solcu
liberal partidir. Bu proje önce Kerensky, ardından Denikin ve Kolchak
tarafından somutlaştırıldı. İçinde radikaller de (Kornilov) vardı, bu yüzden
Bolşevikler ılımlı Kerenski'yi ondan savunmak zorunda kaldıklarında - bu
siyasette olur. Sosyalist-Devrimcilerin bir kısmı (Çernov, Savinkov) bu projeye
katıldı. Bu Şubat ,
"beyaz".
Başka
bir proje Sovyet, Lenin tarafından somutlaştırıldı. Bu Ekim , "kırmızı". Sovyet projesi de heterojendi: ilk
başta Sol Sosyal Devrimciler, bazen anarşistler (Makhno) tarafından
desteklendi, Bolşevizm içinde, aralarında mücadele Lenin'in ölümünden sonra
alevlenen ve 1937'de sona eren birkaç akım vardı.
Rusya
hem beyaz hem de kırmızı projeleri teoride değil, kitaplara göre değil,
binlerce irili ufaklı eylem yoluyla deneyimle karşılaştırdı. İlk başta,
Şubat'tan Ekim 1917'ye kadar, karşılaştırma, Geçici Hükümet ile Sovyetlerin
barışçıl bir arada yaşama koşullarında gerçekleşti. Kerensky'nin projesi bu
yarışmayı tamamen kaybetti. Yeni devlet, liberal Batı gibi şekillenmedi ve
otoritesinin temelleri kazanılmadı ve 25 Ekim'de iktidarı savaşmadan Sovyetlere
teslim ettiler.
Ancak,
Batı'nın baskısı ve aktif katılımıyla Kadetler ve Sosyal Devrimciler bloğu,
askeri yollarla yeniden iktidara gelmeye ve projelerini sürdürmeye çalıştı [317]. 1918'in ortalarından itibaren her iki projenin
karşılaştırılması bir iç savaş şeklinde gerçekleşti. Tüm Rusya onu izliyordu ve
bu, "diş testinin" ikinci aşamasıydı. Bildiğiniz gibi beyazlar askeri
rekabeti de tamamen kaybetti.
Bu
gerçeği kendimize açıklamalı ve doğrulamalıyız, aksi takdirde daha fazla
ilerleyemeyeceğiz. Beyazlar, devlet aygıtının kalıntılarını miras aldılar,
Rusya'daki mülk sahibi sınıfların tam desteğine ve Batı'dan (askeri müdahale
dahil) büyük desteğe sahiptiler. İlk başta, Kızıllara karşı o kadar büyük bir
avantajları vardı ki, merkezdeki küçük bir yama dışında neredeyse tüm Rusya
topraklarını ele geçirdiler. Neden bu bölgeleri kaybetmeye başladılar ve sak
ayakkabılarla Kızıl Ordu'nun önünde geri çekildiler?
Cevap
biliniyor ama beynimiz yıkanarak kafamızdan silindi. Ve o. Mecazi anlamda,
Kızıllar kazandı çünkü köylüler onlara bir milyon pabuç ördüler. Ancak beyazlar
dokuma değildi ve İngilizlerden çizme ve sargı istemek zorunda kaldılar. Beyaz
Ordu, Rusya'da fatih olarak hareket etti ve ilerlemesine ayaklanmalar eşlik
etti (1934'te Paris'te büyük bir kitap yayınlayan Beyazlar tarihçisi A.
Zaitsev'e göre, Beyazları bir "isyancı alt sınıf dalgası" izledi.
"). Batılı tarihçilerin sözleriyle, o zamanlar Rusya'da Beyazların
projesini reddeden "alt sınıfların sınıflar arası birliği" vardı.
Genel olarak reddedildi ve önemsiz şeyler yüzünden değil, zulüm ve infazlar
nedeniyle değil [318].
Alt
sınıflara (çoğunlukla köylülük) ve beyazların tepelerine yönelik nefret karşılıklıydı ve neredeyse ırksal bir
karakter kazandı. A. Denikin, "Rus Sorunları Üzerine Denemeler" adlı
anılarında bunu yazıyor. I. Bunin, "Lanetli Günler" notlarında bunu
son derece canlı bir şekilde ifade etti - bu kitap, "Rus halkı" için
vahşi bir nefret soluyor. Konumuza ilgi duyanların mutlaka okuması gereken bir
eser. Amiral Kolchak'ın Rusları şu şekilde adlandırdığı mektuplarını okumakta
da fayda var: "köle psikolojisinden çıkamayan vahşi (ve benzerlikten
yoksun) insanlar." Sıradan insanlara yönelik bu nefret, köylülerin gördüğü
Kızılların - Chapaev veya Shchors - gözünde değildi. Onlar "aynı
ırktandı".
Bir
iç savaşta, herhangi bir orduya köylülerden alınabilecek şeyler verilir. Bir
ordunun en çok ihtiyacı olan şey insan, at ve ekmektir. Elbette köylüler
avlanarak tüm bunları ne beyazlara ne de kızıllara vermediler. Savaşın sonucu,
hepsini elde etmek için ne kadar çaba harcanması gerektiğine göre belirlendi.
Bu bizim için en önemli deney. Kızıl köylüler beyazlardan çok daha zayıf
direndiler (hatta bazı tarihçiler bu farkı askere alınanların sayısına göre
ölçüyor: 5 kat daha zayıf). Sonunda, beyazların tüm güçleri kendi kendine
yeterlilik mücadelesine girdi ve savaş sona erdi [319].
Önemli
bir şeyi açıkça belirtmeli ve aklımızda tutmalıyız: "yerel" Bolşeviklerin
tüm aptallıklarına ve alçaklıklarına rağmen, onlara karşı başlatılan iç savaş,
Leninist "projeye" yönelik tavrı prensipte dramatik bir şekilde
değiştirdi. Beyazların azami başarıları döneminde bile, kendisi de o zamanlar
sadık bir komünizm karşıtı olan M.M. neredeyse tüm burjuvalar tarafından
kutsallığında."
Bu,
Beyaz bir zafer hayal eden bir adam tarafından yazıldı. İşte köylü şair Nikolai
Klyuev'den okuduklarımız:
Siyah beyazlarınız ölecek
Kızıl
Tanrı'ya tükürdüğün için.
Rusya'nın
tırnak yaraları olduğu için
Kırılmış
cam serpilirler .
Dolayısıyla
beyazların projesi, ilk aylarda Sovyet iktidarını boğmayı başarsalar bile,
salgınlarla, iç savaşla uzun bir için için yanma anlamına gelirdi. Rusya
nüfusunun% 85'ini oluşturan bir mülk olan köylüler tarafından reddedildi. Ve o
dönemde köylüler hem bunu nasıl yapacaklarını biliyorlardı hem de uzun vadeli
ve inatçı bir direniş fırsatına sahiptiler. Er ya da geç, tıpkı Sibirya'da
Kolçak'ı Kızıl Ordu olmadan iki ayda yedikleri gibi, beyazları da "yutacaklardı".
Ancak bundan önce, Rusya'nın kanı, Beyazların Kızıl Ordu tarafından organize
bir şekilde ortadan kaldırılmasından çok daha fazla kan akacaktı.
Deneyimlerden, Lenin'in projesinin faydalı olduğu ve Beyaz'ın projesinde bir
süre kazanırsa Rusya'nın bir cellat bulacağı sonucu çıkıyor.
Bugün,
Yesenin'in 1924'te yazdığı şu sözlerini tekrarlayabiliriz: "Hala pek çok şeyden habersiziz / Evcil Hayvanlar, Lenin'in zaferi
. " Biz Kimiz"? "Evcil hayvanlar" kimlerdir? Eski
beyazlar da dahil olmak üzere sivil hayata dönen ve halkla yeniden birleşen
herkes. Böyle bir fırsatı yaratan "Leninist zafer"di. Bu nedenle,
projesi tasarruf ediyor.
Bugün
bile bunun pek farkında değiliz - ancak Buynaksk ve Moskova'daki evlerin
patlamasıyla bilinç bize girmeye başlıyor. Lenin'den otuz yıl önce, Rusya'da
patlamalar ve kurşunlar gürledi (bazı tarihçilere göre, 1917'den önce 17.000
kişi teröristlerin elinde öldü). Kısa bir tarihi dönem - "Lenin
projesinin" somutlaştığı zaman - sakin ve güvenli bir şekilde yaşadık. Ve
bunun farkında değillerdi, bunun doğal bir durum olduğunu düşündüler. Bugün bu
projenin durmasına izin verdiğimizde patlamalar yeniden gürledi.
Lenin'in projesinin kurtuluşunun
ana nedeni. Mantıksal olarak,
"icra" bir siyasi projenin, uygulandığında halkın en inatçı
direnişini uyandıran bir proje olarak kabul edilmesi gerektiği sonucuna vardık.
Ve (Şubat ayında olduğu gibi) bir devrim gerçekleşmişse, o zaman halkın en az
direnişine neden olan “kurtarma” projesi düşünülmelidir. Devrimden ayrılırken
hiçbir direniş olmayacağını ve can kaybı olmayacağını hayal etmenin bile anlamı
yok.
Lenin'in
projesinin Rusya için kurtarıcı bir lütuf olduğunu onaylıyorum. Bunu
kanıtlamayacağım çünkü yöntemden bahsediyorum ve sonuca değil, akıl yürütme
yöntemine odaklanıyorum, kapsamlı argümanlar vermeden tutarlılığını göstermeye
çalışıyorum.
Büyük
bir politikacının kitlelerin gizli özlemlerini sezdiği neredeyse açıktır (ve bu
büyük filozoflar tarafından fark edilmiştir). Bunun anlamı ne? Bu, kitlelerin
gürültülü taleplerinden değil, gürültünün arkasında duranlardan hareket ettiği
anlamına gelir - gizli özlemlerden
hareket eder. Bir politikacının büyüklüğü, bu özlemlerin anlaşılması ve
hissedilmesi gerçeğinde yatmaktadır. Bu zordur, çünkü filozofun dediği gibi,
"kriz zamanlarında kamuoyu geleneksel akılla ifade edilmez."
Lenin,
zamanının diğer önde gelen politikacılarının anlayamadığı neyi anladı?
Köylülüğün özlemlerinin özünün ne olduğunu anladı (" toprak ve özgürlük !"), Ne tür köylüler Rusya'nın yaşam
düzenini ve devlet türünü görmek ister - köylüler için Kitezh şehri nedir?
Yesenin en lirik şiiri Anna Snegina'da köylülerin kendisine nasıl yaklaştığını
şöyle yazar:
"Söylemek,
Lenin
kimdir?
Sessizce
cevap verdim:
"O
sensin."
İkincisi,
Lenin, köylülerin büyük ve uyumlu bir burjuva karşıtı güç olarak ayaklandığını
fark etti. Ve Rusya'daki devrimin ana akımı burjuva değildir ve liberal Batı
demokrasisine yol açamaz. Köylü demokrasisi - Sovyetler.
Akıl
ve duygu bakımından Lenin, hem Kerenski'den hem de Troçki'den kıyaslanamayacak
kadar üstündü. 1905 devriminin “üniversitesinden” sonra bile dogmatik
Marksistler olarak kaldılar, Lenin ise yaratıcı bir Marksistti ve dogmalardan
uzaklaştı. Bolşevik Parti'nin tepesini bile ikna etmesi çok zor olsa da. Öte
yandan, sürgünde değil, Rus yaşamının ortasında büyümüş olan partinin alt
katmanlarında da desteği vardı.
Köylülük
araştırmacısı T. Shanin, Rusya'daki iki politikacının 1905 devriminin özünü
doğru bir şekilde anladığını yazdı - Stolypin ve Lenin. Bir delikten çıkan
insanlar tarafından onlara ateş edildi. Ancak Stolypin, toprak sahiplerini
kurtarmayı ve bunun için köylülüğü bölmeyi, topluluğu kapitalizmle değiştirmeyi
hedefledi. İlk başta Lenin de aynı şekilde düşündü, ancak 1905'ten sonra
pozisyonunu keskin bir şekilde değiştirdi ve Stolypin yenildi. Lenin'in
içgörüsü, "Rus Devriminin Bir Aynası Olarak Leo Tolstoy" makalesinde
ve ardından "Nisan Tezleri" nde ifade edilir. Resmi "SBKP
tarihi" bizi onlardan uzaklaştırdı, ama şimdi gitti ve asıl şeyi hesaba
katmalıyız.
Lenin'in
Şubat ve Ekim ayları arasındaki ana tezlerini ve tüm eğilimlerden Parti
entelijensiyasının bu sorunlara ilişkin ortak görüşünü karşılaştırın. Acil
barış (Lenin) - acı sona savaş; toprağın kamulaştırılması (Lenin) - gelecekteki
parlamento tarafından yasal bir karara kadar ertelendi; Sovyetler Cumhuriyeti
(Lenin) bir burjuva cumhuriyetidir; acil sosyalist devrim (Lenin) -
kapitalizmin yeteneklerinin sonuna kadar gelişmesi.
Belirtmek
gerekir ki, bugün bu zıt konumlardan
hangisini daha çok beğendiğimiz kesinlikle önemsizdir. Bugün değil, sonrası önemlidir . O zaman köylüler,
Lenin dışındaki tüm devrimci politikacıların "geleneksel görüşünün"
istediğini istemediler. İşte bu yüzden köylüler Kızıl Ordu için sak ayakkabı
ördüler ve kırmızı gıda müfrezelerine çok fazla direnmediler (ve beyazlar çok
inatla direndiler). Köylüler yanılmadı, çünkü Lenin sloganları değil, özlemleri
doğru bir şekilde tahmin etti. Ve savaştan sonra, Stolypin reformunun yeni bir
versiyonu değil, NEP başlatıldı. Bu nedenle, doğum oranı hemen keskin bir
şekilde arttı ve ölüm oranı düştü - bu, politikanın özlemlere uygunluğunun
kesin bir göstergesi. Ben buna "tasarruf" projesi diyorum.
Elbette,
bir felaketten kurtuluş, yaklaşan başka bir felaketten (dünya savaşından)
kurtuluş için gerekli olan bu kadar hızlı bir gelişmenin yolu henüz değildir.
1930'larda NEP'in yerini hızlandırılmış sanayileşme politikası almak zorunda
kaldı, ancak bu, Lenin'in değil, haleflerinin farklı bir dönemi.
Lenin'in projesinin sıradan
"kurtuluş" işaretleri. Yukarıda,
Lenin'in projesinin en az direnişle karşılaşmasının temel nedeninden bahsettik.
Ancak daha en başından beri, Lenin'in çizgisi kitleleri cezbetti çünkü onun
talep ettiği ve ardından yaptığı eylemler doğrudan ve açık bir şekilde sıradan
insanların hayatını kurtarmayı amaçlıyordu. Yani, Lenin'in projesi kendi
türünde etkindi ve doktrinden değil, günlük yaşam ihtiyaçlarından
kaynaklanıyordu. Bu, büyük ideallerin (özlemlerin) sağduyu ile nadir bir
birleşimidir. 1920'lerde Rusya'da çalışmış olan büyük İngiliz iktisatçı John
Keynes şöyle yazmıştı: "Leninizm, Avrupalıların birkaç yüzyıldır
ruhlarının farklı köşelerine yerleştirdikleri iki şeyin, din ve ticaretin garip
bir birleşimidir."
Ulusal
bir felaket koşullarında, yararlı olduğu ortaya çıkan tam da bu kombinasyondur.
Lenin'in "işi" neydi? Aslında, yıkım koşullarında, görünüşte tam bir
fon eksikliği ile, insanların ölümünü en aza indirmek için bir tür yaşam
düzenini yeniden sağlamaya özen gösterdi. Köylülük arasındaki gerilim, barış ve
toprakla ilgili iki kararname ile keskin bir şekilde ortadan kaldırıldı. Ama
kasaba halkını neyin çektiğini görelim. Sadece iki soruna değinelim - kişisel
güvenlik ve yiyecek.
Şubat
ayının son günlerinde liberaller, çarı devirerek aynı anda polisi lağvetti ve
tüm suçluları serbest bıraktı. Genel Af! Güçlü bir polis gücüne rağmen geniş
bir af olan 1953 yazını hatırlayanlar, Mart-Nisan 1917'de büyük Rus
şehirlerinde yaşayanların durumunu hayal edebilirler. meslekten olmayan kişinin
şuydu: “Tramvaylar çalışırken gidin. Ruh halinin ne olduğu bu kadar küçük bir
gerçekten görülebilir: Alexandrinsky Tiyatrosu'ndaki oyunlardan birinde sahneye
bir polis ve bir mübaşir göründüğünde seyirci ayağa kalktı ve alkışladı.
Bir
şekilde durumu kurtarmaya çalışan Geçici Hükümet, öğrenci gönüllüler arasından
bir milis kurdu. Göğslerinde kırmızı fiyonklar olan hevesli erkek ve kızlar ana
caddelerde belirdi. Suçun kol gezdiği karanlık sokaklara ve kirli mahallelere
burunlarını sokmadılar. Ve Bolşevikler bu hayati soruna nasıl yanıt verdiler?
Her on işçiden birini Kızıl Muhafızlara seferber etmeleri için fabrikalara emir
verdiler. Gönüllü olarak değil, harekete geçmek
için ve gülkin bir burunla değil, her
onda bir . Şehirlere asgari düzeni getiren, hayatın diğer tarafını bilen bu
işçi milisleriydi. İşte hem metresin hem de aşçının anlayabileceği, Geçici
Hükümetin Sovyetlerle rekabeti kaybettiği ilk önemli olay.
Şimdi
yemek hakkında. Bolşeviklerin savaş komünizmini, artığa el koymayı, tayınları ve
diğer korkunç şeyleri getirdiğini hepimiz duyduk. Hiç aç kalmayan ve komşusunun
açlığına tükürenler böyle diyor. Bu demokratik eleştiride celladın düşüncesinin
parladığını söyleyebilirim.
O
günlerde Rusya'da II. Nicholas dahil herkes farklı düşündü ve şehirlerde
açlığın önlenmesini gerekli gördü. Ama cehenneme giden yol iyi dilek taşlarıyla
döşelidir. Bunu bazı Burbulis'lerin sitemlerinden korkmadan yapabilmek de
önemlidir. Hiçbir hükümet, pahalı oldukları ve nüfusun bir kısmında
hoşnutsuzluk ve direnişe neden oldukları için, kesinlikle gerekli olmadıkça
acil durum önlemleri almaz. Hükümet acil durum önlemleri alarak düşman
ediniyor. Bu nedenle, soru şu: Büyük acılara ne sebep olacak - acil durum
önlemlerinin uygulanması mı yoksa bunların reddedilmesi mi?
1915'te
normal ticaret cirosu bozulunca ve yüksek hasada rağmen "ekmek pazara
gitmedi", sabit fiyatlar belirlendi ve talepler başladı. 23 Eylül 1916'da
çarlık hükümeti bir fazlalık değerlendirmesi ilan etti ve 2 Aralık'tan itibaren
uygulamaya koydu. Verilecek ekmek miktarı ise 772 milyon pud oldu. Gördüğünüz
gibi, komünistlerle hiçbir ilgisi yokmuş gibi görünen çarlık hükümetinin
bakanları, savaş komünizminin doğasında var olan ölçüye gidiyorlar.
1917
için açıklanan fazla takdir, sabotaj ve yetkililerin yolsuzluğu nedeniyle
başarısız oldu. Şubat ayında, Duma'daki monarşistlerin lideri M.V. Rodzianko,
II. Bunlardan 23 Ocak'a kadar teorik olarak dağıtıldı: 1) il zemstvoları
tarafından 643 milyon pud, 2) uyezd zemstvos tarafından 228 milyon pud. ve son
olarak, 3) sadece 4 milyon pud volost. Bu rakamlar, paylaştırmanın tamamen
çöktüğüne tanıklık ediyor.” Petrograd'a ve bir dizi büyük şehre tahıl
tedarikinde kesintiler oldu. Ocak ayında Petrograd'a gıda teslimatı, asgari
gereksinimin yarısı kadardı. Kıtlık nedeniyle fabrikalarda intihar vakaları
oldu. Bu dalgada otokrasi devrildi.
Felsefesinde
burjuva olan geçici hükümet (bugün "piyasa" diyecekler), yine de bir
tahıl tekeli getiriyor - ve devlet aygıtının çaresizliği nedeniyle bunu
uygulamaya koyamıyor. 1917'deki ekspertize göre önemsiz bir miktar toplandı -
30 milyon pud tahıl. Lenin, yaklaşan kıtlık hakkında "Tehdit Eden Felaket
ve Bununla Nasıl Mücadele Edilir" başlıklı bir makale yazdı.
Tam
olarak feci koşullarda iktidara gelen Bolşevikler, polis örneğinde olduğu gibi
meseleyi sağduyu temelinde yürüttüler. Hızlı enflasyon, sanayideki yıkım ve
emtia stoklarının yokluğu ile pazar yoluyla şehrin asgari arzını sağlamak
imkansızdı. İşçiler gerçekten de serbest piyasadan ekmek alamıyordu. Acil
önlemler alındı. Fabrikalara, tahıl bölgelerine yiyecek müfrezeleri
oluşturmaları ve göndermeleri teklif edildi. Ürettikleri tahılın yarısı
müfrezeyi oluşturan işletmeye gitti, yarısı Halk Gıda Komiserliği'ne
devredildi. Bu müfrezeler daha sonra Aralık 1918'e kadar 41 bin kişiden oluşan
tek bir Prodarmia oluşturdu [320].
Bu
önlemler, şehirlerde ve orduda açlık tehdidini ortadan kaldırdı (ancak açlık
değil). 1918/19'da 110 milyon pud ve 1919/20'de 260 milyon pud tahıl hasat
edildi. Bu, çarlık hükümetinin 1917 yılı için açıkladığı fazla değerleme ile
karşılaştırıldığında çok fazla değildir, ancak tahsil edilmiştir . 34 milyon kişiye - neredeyse tüm kentsel nüfus
ve kırsal zanaatkarların bir kısmı - erzak sağlandı. 9 milyon asker ailesine
aylık ve yardım (ayni, gıda) sağlandı.
Piyasa
dışı dağıtım nedeniyle, kentsel nüfus tüketilen gıdanın %20 ila %50'sini aldı
(bu değer ilden ile değişiyordu). Geri kalanı, yetkililerin parmaklarının
arasından baktığı karaborsa ("torbalama") tarafından sağlandı.
Fabrikalara ve fabrikalara işçileri için ürün temin edilmesine izin verildi.
Sovyetler, tüketici kooperatifleri ağıyla bağlar kurabildi ve onun aracılığıyla
doğrudan bir mal mübadelesini organize edebildi.
Bolşeviklerin
doktrincilikten ve gevezelikten uzak, henüz bir devlet aygıtına sahip olmadan,
Rusya'nın tüm şehirli nüfusuna yetersiz ama güvenilir erzak sağlamaları, “Lenin
projesi”nin bir bütün olarak kabul edilmesi için büyük önem taşıyordu. Ne de
olsa, çok daha az sert koşullarda hareket eden (ve beyazlar nüfusu beslemekle
hiç meşgul olmayan) ne çarlık ne de Geçici Hükümet bu tayınları vermedi.
Doktrinerlik
olmaksızın herkese bir parça ekmek verildi. Pavlov, her kilisenin önünde
şapkasını çıkarmasına ve haç çıkararak Tanrı'ya dua etmesine rağmen, Lenin
kişisel olarak "akademisyen I.P. Bolşevikler uzakta.
İç savaşın patlak vermesinde Bolşeviklerin
rolü. Savaş çığırtkanlığının suçu
terazimizde ağır bir yük olacaktır. Gerçek şu ki: Ekim 1917'de kansız bir
iktidara sahip olan Bolşevikler, elbette bir iç savaşı önlemek için mümkün olan
her şeyi yaptılar. "Emperyalist savaşın bir iç savaşa dönüşmesi"
hakkındaki meşhur tez, doğası gereği tamamen teorikti ve Bolşeviklerin
Şubat'tan önce hiçbir siyasi etkisi olmadığı için, toplumsal pratik üzerinde
hiçbir etkisi olmadı. Şubattan sonra kaldırıldı ve yerine adil barış sloganı konuldu . Ekim ayından sonra Alman taarruzu
sırasında " Sosyalist Anavatan
tehlikede " sloganı atıldı.
Bir
çatışmayı önlemek için birçok uzlaşmacı jest yapıldı: ölüm cezasının
kaldırılması (bu, İkinci Sovyetler Kongresi'nin ilk kararnamesiydi), ilk Sovyet
karşıtı isyanlara katılanların ve liderlerinin cezasız salıverilmesi.
(generaller Kornilov, Krasnov ve Kaledin); sol partilere bir hükümet koalisyonu
kurma önerilerini tekrarladı; Yeraltına inen Geçici Hükümet üyelerine ve Kurucu
Meclis milletvekillerine yönelik misillemelerden vazgeçilmesi, hatta Temmuz
1918'de Moskova'da Sol Sosyalist-Devrimcilerin tehlikeli isyanına katılanlara
yönelik baskılardan vazgeçilmesi (Çeka'nın sadece 13 çalışanı) Büyükelçi
Mirbach'ın öldürülmesine karışan, vurulan) ve Ekim ayının birinci yıldönümü onuruna
af.
Uzlaşma
amacıyla, Sovyet hükümeti yasakların ihlaline göz yumdu: 1918 yazında
Kadetlerin yasaklı partisinin bir gazetesi yayınlandı ve Menşeviklerin ve
anarşistlerin gazeteleri yayınlandı. Moskova'daki Çeka "anarşist
merkezleri"nin yenilgisinden sonra bile, N. Makhno 1918 yazında Moskova'ya
geldi ve Lenin ile görüştü.
Sovyet
iktidarının ilk ayları, barışçıl bir sonuç için umutları doğurdu. Bu umutların
samimi olduğu, ekonomik ve kültürel yapılanma planları ve özellikle başlatılan
büyük programların uygulanması ile kanıtlanmaktadır. Örneğin, 1918'de çok
sayıda (33) bilimsel enstitünün açılması, bir dizi jeolojik keşif
organizasyonu, bir enerji santrali ağının inşasına başlanması veya “Cumhuriyet
Anıtları” programı [321]. Yakında bir savaşın yakın olduğunu düşünen kimse bu
tür davalara başlamaz.
Genel
olarak Sovyet devleti iç savaş eğilimini bastıran bir mekanizma oluşturmuş
ancak gücü yetersiz kalmıştır. Bugün birçok kişi tarafından hatalı veya suç
olarak kabul edilen eylemler için bile, savaşı kışkırtmak veya söndürmek
açısından nihai etkiyi tahmin etmek o anda zordu. Bu tür eylemler Kızıl Terörü içerir .
korku kelimesinden
gelir ), direnme iradesini felç eden bir korku ortamı yaratarak iç
düşmanlarının eylemlerini bastırmayı amaçlar. Bunu yapmak için kısa ama yoğun
ve en önemlisi görsel, şok edici bir baskı gerçekleştirilir. Rusya'da tüm
devrimci partiler terör fikrini kabul ettiler, Sosyal Demokratlar sadece
bireysel terörü reddettiler.
Kızıl
Terör, 30 Ağustos'ta Lenin'e yönelik suikast girişiminin ardından 1918 yazında
bir cinayet ve isyan dalgasına yanıt olarak 2 Eylül'de ilan edildi. Kızıl
Terör'ün en büyük eylemi, seçkinlerin (eski ileri gelenler ve bakanlar, hatta
profesörler) 512 üyesinin Petrograd'da infaz edilmesiydi. İdam edilenlerin
listeleri asıldı (resmi rakamlara göre, Kızıl Terör sırasında Petrograd'da
yaklaşık 800 kişi vuruldu). Kızıl Terör 6 Kasım 1918'de sona erdi, hatta
Rusya'nın çoğu bölgesinde Eylül-Ekim aylarında tamamlandı.
Sovyet
iktidarının direnişini korkuyla felç etmek mümkün değildi. Terörü, yazın zaten
başlamış olan savaşın bir eylemi olarak düşünürsek, keskin bir sınır çizmeye
yol açtı ve "arkayı temizledi" - Sovyet gücünün aktif muhaliflerinin
Beyaz Ordu'nun bulunduğu yerlere kitlesel olarak ayrılmasına neden oldu. Sovyet
gücünün devrildiği alanlar oluştu (örneğin, Kızıl Terör sırasında Kazan'da
sadece 8 kişi vuruldu, çünkü "tüm karşı-devrimciler kaçmayı
başardı").
"Kızıl
Terör"ün hiçbir şekilde bir celladın eylemi olmadığına dikkat edilmelidir.
Cellatın kendisi ölmez ve kırmızı terör, beyaz terörün bir yansımasıydı,
savaşın eylemi olan karşılıklı imhaydı . Ve
daha çok kırmızı olanlar. Yesenin bu konuda şöyle dedi:
Çiçekler birbiriyle savaştı
Ve
kırmızı renk tamamen savaşıyordu.
Kar
fırtınasının altına daha çok düştüler,
Ama
yine de esnekliğin gücüyle
Cellatları
öldürdüler.
Ekim!
Ekim!
Gerçekten
üzgünüm
Düşen
o kırmızı çiçekler...
Bugün,
son on yılların (Lübnan, Nijerya, Sri Lanka, Yugoslavya vb.) bir düzine iç
savaşı kışkırtma süreci iyi incelendiğinde, Şubat 1917'den 1918'in sonuna kadar
olan tüm dönemi bir savaş olarak yeniden inşa etmek mümkündür. bir iç savaş
“yaratma” sistemi. Çok küçük bir dizi seçenek arasından seçim yapılması gereken
tüm ölümcül "kavşaklarda", Sovyet devleti o zamanlar ciddi, çok daha
az bariz hatalar yapmadı. Sovyet hükümetinin daha kurnaz ve kesin bir
politikayla bir iç savaşı önleyip önleyemeyeceği sorusu tamamen akademik bir
ilgi alanıdır. Büyük olasılıkla, yeni hükümetin bunun için yeterli kaynağı
yoktu. Rusya'nın ulusal felaketinin nedeni, etkilemek için yeterince güçlü
olmayan temel faktörlerin birleşiminde yatıyor [322].
Bu
temel faktörler, daha önce bahsettiğim "alt sınıflar" ile ilgili
olarak mülk sahibi sınıfların, ırkçılığın konumunu içerir. Üstelik bu artan
ırkçılığa yanıt olarak, zaten silahlanmış ve güçlerini bilen "sıradan
insanlar" çok uzun bir süre pek çok farklı türde uzlaşmacı jestle karşılık
verdi. Bu, dönemin birçok belgesine yansımıştır (örneğin, kırsal kesimde ve
başkentlerde yoğun olaylara karışan M.M. Prishvin'in çok titiz günlüklerinde).
Genel olarak, "sıradan insanların" uzlaşmacı jestleri mülk sahibi
sınıflar tarafından reddedildi. Bu, hızla nefret ve hatta öfke düzeyine ulaşan
karşılıklı bir toplumsal ırkçılığa neden oldu.
Geniş
çaplı dış müdahale gerçekleştiğinde (Nisan 1918'de Japonların karaya çıkmasıyla
başladı) ve iç savaş bir gerçeklik haline geldiğinde, Lenin bir eylem adamı
olarak kararlı ve soğukkanlı davrandı. Ama görünüşe göre savaş dönemi için
konumuz çerçevesinde soru yok.
Tüm Rusya Olağanüstü Komisyonu
(VChK). Geriye, hükümet başkanı olarak
Lenin'in sorumlu olduğu, savaş öncesi baskıcı politikayı tartışmak kalıyor.
Çeka'nın faaliyetleri ile bağlantılıdır. Onun hakkında "simetrik"
mitler yaratıldı - resmi kahraman ve bugün resmi siyah. Düşünürseniz, ikisi de
son derece mantıksız. Bizim için artık kara efsane daha önemli.
Kendinize
basit bir soru sormanız yeterli: Petrograd ve Moskova'da oturan Sovyet hükümeti
- bir aygıt olmadan, para olmadan (bankalar hükümetin faturalarını ödemeyi
reddetti), personel ve iletişim olmadan, bir gecede güçlü bir her şeyi kapsayan
bir güç yaratabilir mi? ülke genelinde kitlesel baskılar uygulayabilen özel bir
servis ? Birbirimize soralım: Diyelim ki 1918'in başında Çeka'nın kaç çalışanı
vardı?
Şubat
1918'in sonunda Çeka çalışanlarının sayısı ülke genelinde 120 kişiyi ve 1920'de
4500'ü geçmedi. Çeka'ya atfedilen geniş baskıları gerçekleştirmek için, sadece
cüssesi nedeniyle yapamadı. Kasım 1920'de, sınırların korunması Çeka'ya emanet
edildi (bundan önce sınır "perdeler" - mobil müfrezeler tarafından
korunuyordu). Daha sonra 1921 yılına kadar Çeka'nın personel sayısı maksimuma
ulaştı - 31 bin kişi. Yalnızca Moskova'daki FSB binasına bakarsanız, efsanenin
Rusya'nın celladı olarak yaratıldığı bu korkunç Çeka'nın ölçeğinin ne kadar
önemsiz olduğunu anlayabilirsiniz.
Başka
bir şey de, savaş koşullarında zaten yaratılmış olan il ve ilçe Çekalarının
yavaş yavaş sahada faaliyet göstermeye başlamasıdır. İşlerinde birçok aşırılık,
keyfilik ve suç vardı. Hukuk sistemi yeni oluşuyordu, devrimci mahkemeler de
dahil olmak üzere yerel makamlara "sınıf içgüdüsü" ve sağduyu
rehberlik ediyordu. Bu nedenle, "ölüm için denetimli serbestlik" gibi
cümleler alışılmadık bir durum değildi.
Çoğu
durum tarafından belirlendi, çoğu - personel tarafından. Herhangi bir toplumsal
ayaklanma sırasında, alttan pek çok kusurlu, kırgın ve kötü insan yükselir,
iktidara ve özellikle cezalandırıcı bedenlere çekilir - ruhlarını oraya
götürürler (bunu bugün görüyoruz). Dahası, organik olarak bu hükümete düşman
olan çok sayıda insan Sovyet hükümetine bağlı kaldı. Şubat 1917'den sonra
20.000 civarında üyesi bulunan Bolşevik Parti, kadrolarıyla en önemli mevkileri
bile dolduramadı. Ceza organları da dahil olmak üzere kendisine düşman olan
bürokratik aygıt tarafından nasıl yutulmadığını merak etmek gerekir [323]. Burada, Bolşeviklerin verdiği ve üzerinde
kendiliğinden inşanın gerçekleştiği matris olan "projenin" gücünü
görebilirsiniz.
Ancak
yerel Çeka'nın Moskova'dan verilen bazı talimatları izlediğini ve merkezin ve
hatta bizzat Lenin'in kontrolü altında olduğunu düşünmek saflık olur. Çeka'nın
en üst düzey üyeleri arasında bile Dzerzhinsky ve Lenin'e bağlı olmayan gruplar
vardı (Çeka'nın sertifikalarıyla gittiler ve Alman büyükelçisi Mirbach'ı
öldürdüler). Genel olarak devlet dikeyi yavaş yavaş ve savaştan sonra
şekillendi. Ve 1918'de, bireysel volostlar kendilerini bir cumhuriyet ilan
ettiler ve Dışişleri Halk Komiserliği'ni kurdular.
Başka
bir metodolojik not. Anılar da dahil olmak üzere edebiyat, kendini Çeka
zindanlarında bulan insanların trajik kaderini anlatır. Okuyucu üzerinde güçlü
bir izlenim bırakıyorlar - bu genel olarak edebiyatın ve sanatın rolü. İnsanı kurbana karşı şefkat duygusu uyandırır
ve bu harika bir duygudur. Elektrikli sandalyeyi bekleyen bir katilin çektiği
acılar iyi bir yazar tarafından anlatılırsa bu katile yakınlaşırız [324]. Ancak bundan hiçbir siyasi ve sosyal sonuç çıkarılamaz
- bu, kayıp gittiğimiz ve bir manipülasyon nesnesi haline geldiğimiz yerdir. Ne
de olsa, kişisel kaderlerin sergilenmesinden sosyal bir fenomen hakkında -
kurbanların sayısı ve hatta çoğu zaman bu bireylerin suçlulukları hakkında
hiçbir şey söylenemez.
Yazarın
hakkında yazdığı mağdurun kendisi için kederi tüm dünyadır ve ilke olarak bu
kederin ölçeğini sosyal bir fenomen olarak değerlendiremez ve
değerlendirmemelidir. Ek olarak, bu açıklamalarda genellikle kurbanın (suçlu
veya masum) iç savaş çarkının altına düştüğü gerçeğinden söz edilmez. Bu
anılarda, Rusya'nın başka bir yerinde Ural işçilerinin nasıl diri diri
fırınlara tıkıldığına dair açıklamalar veya fotoğraflar asla yok. Ancak bu
kurbanlar arasında doğrudan bir bağlantı vardı [325].
Ve
bir not daha. Tarih manipüle edildiğinden, özellikle şimdi olduğu gibi devletin
çöküşü anında, tarihsel fenomenleri değerlendirmek için, onun kolektif hafızada nasıl depolandığı dikkate
alınmalıdır . Cezalandırıcı bir organın, olumlu çağrışımları olan bir ad
altında bellekte saklanması çok nadiren olur. Chekist tam da böyle bir isim.
Son yıllardaki tüm kara mitlere rağmen, şimdiye kadar istihbarat görevlileri
saygıyla "Chekist" olarak anılmak isterdi. Bu, çağdaşlarının gözünde,
Çeka sakinlerinin zulmü ile yok ettiğinden çok daha fazla masum insanı
kurtardığı anlamına gelir. Sayılarla ifade edilemeyen bu denge, kolektif akıl
tarafından çok iyi tanımlanmıştır.
Şimdi,
devlet ve hukuk tarihi üzerine bir ders kitabında okunabilen Çeka hakkında bazı
veriler (bir Sovyet ders kitabı değil, şu anki, 1998 baskısı).
Çeka,
7 Aralık 1917'de, öncelikle hükümet çalışanlarının yaklaşan genel greviyle
bağlantılı olarak sabotajla mücadele etmek için bir organ olarak kuruldu. İlk
eylemleri, "sarhoş pogromların" (Petrograd'daki şarap depolarının yağmalanması)
durdurulması ve Moskova'da "anarşizm bayrağı altında" faaliyet
gösteren 600 haydutun tutuklanmasıydı. Diğer bir görev de spekülasyona karşı
mücadeledir. Ne hakkında konuşuyoruz?
Brest-Litovsk
Antlaşması, Rus hükümetini Almanya tarafından sunulan tüm menkul kıymetleri
ödemekle yükümlü kıldığı için, endüstriyel işletmelerin (halihazırda
kamulaştırılmış olanlar dahil) hisselerinde yaygın spekülasyonlar başladı.
Hisseler Alman vatandaşlarına satıldı, Alman büyükelçiliğine gönderildi ve
ödemeye sunuldu. Bununla mücadele etmek için Çeka'nın büyük kuvvetleri atıldı.
Çeka
1922'de tasfiye edildi ve onun yerini alan GPU zaten farklı, çok daha güçlü ve
çok daha baskıcı bir yapıydı. Ancak bu zaten "Lenin'den sonraki"
dönem - 47 Sosyal Devrimci liderin ilk büyük siyasi davasının arifesinde
hastalandı.
Lenin
ve Bolşeviklerin baskılara karşı tutumlarından bahsetmişken, ana tarihsel
gerçeğe dönmeliyiz: Rusya'da çeşitli devrimci hareketler iktidar için savaştı.
Ve ideolojilerinin "baskıcılığını" "iyi çarlık hükümeti"
ile değil, gerçek bir dizide karşılaştırmak gerekiyor.
Erken
dönem Sovyet hükümetinin baskı türlerinin hesaplandığı merkezde, tartışmalara
Bolşevikler, Menşevikler ve Sosyal-Devrimciler katıldı. Bu tartışmalar,
kulaklarımız için olağandışı, ancak kesin bir şekilde yerleşik bir şey
gösteriyor: Bolşevikler, baskının siyasi, parti karakteri yerine yasal, devlet
niteliğinin hızlı bir şekilde restorasyonu için savaşan tek partiydi.
Sosyalist-Devrimcilerin ve Menşeviklerin sert eleştirilerine yol açan da tam
olarak buydu.
Çeka'daki
yargısız infazlara itiraz etmediler, ancak Haziran 1918'de Baltık Filosunun
gemilerini Almanlara devretmeye çalışmakla suçlanan Amiral A. Shchasny'nin
duruşması yapıldığında gürültülü bir protesto kampanyası başlattılar. ve idam
cezasına çarptırıldı. Menşeviklerin lideri Martov, “Kahrolsun ölüm cezası” adlı
bir broşür bile yayınladı ve burada ifadelerinden çekinmedi: “Canavar sıcak
insan kanı yaladı. Cinayet makinesi harekete geçirildi... Vebalı, dışlanmış,
yamyam cellatlar...” vb. Sosyalist-Devrimciler, Beşinci Sovyetler Kongresi'nde
çok sert konuştular.
Protesto
neye dayanıyordu? Amiral için üzüldüler mi? Hiç de bile. Yasal işlemlerle ölüm cezalarının verilmesini protesto ettiler ,
çünkü bu, "eski lanet olası burjuva devletini canlandırıyor"
diyorlar. Bugün, bu devlet karşıtı tutum bize vahşi görünecek, ancak o zamanlar
o kadar yaygındı ki, savcı Krylenko hile yardımıyla kendini mazur gördü:
diyorlar ki, mahkeme "idam cezası vermedi, sadece ateş etme emri verdi.
"
Ben
şahsen, tarihsel materyalleri okuyarak, o dönemde Rusya'da iktidara gelme şansı
olan tüm siyasi hareketler arasında, baskı meselelerinde en ılımlı ve en devlet
adamının Bolşevikler olduğu sonucuna vardım [326]. Ve devlet baskıları, halk üzerinde her zaman kayıt
dışı baskılardan daha az travma yaratır.
Kişi
kendine bu kadar basit bir soru da sorabilir: Hangi hükümet "daha
baskıcıydı" - Lenin yönetimindeki Sovyet mi yoksa bugün Yeltsin
yönetimindeki demokratik mi? "Baskıcılığın" ölçüsü nedir? Nüfusun
hangi kısmında özgürlükten mahrumdur. Prensip olarak, hangi nedenle olursa
olsun, devletin vatandaşlarının bazı eylemlerini, bunlara kendisi neden olsa
bile, özgürlükten yoksun bırakarak bastırması önemlidir.
SSCB'deki
tüm alıkonma yerlerindeki toplam insan sayısı 1 Ocak 1925'te 144 bin, 1 Ocak
1926'da 149 bin kişiydi. Mahkumların yaklaşık% 70'i son teslim tarihinden önce
şartlı olarak serbest bırakıldı. Gözaltı yerlerinin yenilenmesi yılda 30-40 bin
kişiydi. Karşılaştırın: 1996'da 560.000 kişi hapis cezasına çarptırıldı. Bunlar
"yeni gelenler", ikmal (200 bin kişi cezalarının infazında ertelenmiş
olsa da - eski Gulag'da yeterli yer yok).
Yeltsin'in
Rusya'sının baskıcılığı, Lenin'in Rusya'sıyla karşılaştırılamaz. Ayrıca bugün
kolluk sisteminin çökmesi nedeniyle "baskıcılığın" yapay olarak
azaldığını da hesaba katalım. 1997'de Rusya Federasyonu'nda 1,4 milyon ağır ve
özellikle ağır suç kaydedildi. Ağır ve
özellikle ağır ! Ve 1999'da zaten 1.85 milyon. Suçlular yakalanırsa
hapishanelerin ve kampların yenilenmesi böyle olmalı. Yılda bir milyon insanın
ciddi suçların (ve bir milyon soyguncunun) kurbanı olduğu koşulları yaratmak -
bu, insanların celladı olmaktır. Değil mi?
Yazışma
muhatabım Sergei, belki de çıkarsız "politikacılara" ve suçlulara
karşı baskıları kastettiğini söyleyecektir - onlar için ne endişelenmeli? Ama
hafızasına dalmasına izin verin: Lenin yönetimindeki siyasi baskının ölçeği
hakkında ne biliyor? Akademisyen Likhaçev kendini Solovki'de buldu (ne için -
bu bir şekilde belirsiz bir şekilde söyleniyor, masum olduğu ima ediliyor). Ve
kaç tanesi Lenin yönetimindeki siyasi mahkumlardı? Bu rakamdan hiç
bahsedilmemesi garip değil mi (bu arada, bu bir manipülasyon işaretidir - basit
ve net verilerin olmaması).
Resmi
Sovyet verilerine inanamazsınız. Ama burada şanslıydık - bir kavanozdaki
örümcekler gibi kavga eden Sovyet karşıtı göç, bu konuda hemfikir oldu ve
SSCB'deki siyasi baskıların kayıtlarını titizlikle tutan bir büro kurdu.
Yurtdışında yayınlanan ve bu büro tarafından sağlanan verilere göre, 1924'te
SSCB'de yaklaşık 1.500 siyasi suçlu vardı, bunlardan 500'ü hapsedildi ve geri
kalanı Moskova ve Leningrad'da ikamet hakkından mahrum bırakıldı. Yabancı
tarihçiler bu verilerin en eksiksiz ve güvenilir olduğunu düşünüyor. En çetin
iç savaşın ardından, yeraltı muhalefetinin ve terörizmin varlığında 500 siyasi
tutuklu - ve bu baskıcı bir devlet mi? Beyler ve yoldaşlar, sağduyuya dönün,
manipülatörlerin iplerini seğirmeyin.
Cellat değil, kurtarıcı: ana
argüman. Yesenin, Lenin'in ölümünden
sonra şöyle yazmıştı: "Bizi kurtaran
artık yok. " O dönemi bir köylü ve şair yüreğiyle yaşamış bir adam
tarafından Lenin'in yaptığı en önemli şey neydi?
O
zamanın belgelerini, günlüklerini ve gözlemlerini okuduğunuzda (esas olarak
Lenin'in muhaliflerinden - ortakları günlük tutmadı), o zaman ilk başta
inanmayı reddettiğiniz bir resim ortaya çıkıyor. Sovyet devletinin ve içindeki
Lenin'in asıl erdeminin , devrimi
durdurmayı ve Rus devletini yeniden kurmayı başardığı ortaya çıktı . Bu,
resmi hikayeye o kadar aykırı ki, sonuç inanılmaz görünüyor.
VV
Kozhinov, Bolşeviklerin Rus isyanına hakim olduğunu, onu yönettiğini ve onu
sakinleştirdiğini dikkate değer bir şekilde gösteriyor. Aynı zamanda bu isyanı
ve devrimi iki farklı kategoriye ayırır. Analize yardımcı oluyor, ama bana öyle
geliyor ki gerçek daha karmaşık. Burjuva değil köylü devrimi olarak Rus
devrimi, isyanla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı ve onları ayırmak imkansız.
Çarlığı ve imparatorluğu silip süpüren burjuva devrimi, sadece barajı havaya
uçurduğu için bu kadar güçlü görünüyordu. "Onun" sonuçları
inanılmazdı, ama kendisi okyanustaki isyan dalgasında yalnızca bir dalgacıktı.
Devrimin
ana akımı olan bu dalganın üstesinden gelmek, Lenin için en önemli ve en zor
görev haline geldi - ancak keskin ve doğrudan tehlike 1918'in ortasından
Beyazlardan geldi. Lenin'in "devrimi dizginlemeye" dönüşü, kelimenin
tam anlamıyla, devrim dalgasının büyüdüğü Ekim'den hemen sonra gerçekleşti.
Böyle bir dönüş için, onların "geleneksel yargılarına" değil, büyük
bir cesarete ve halkın özlemlerine ilişkin anlayışa ihtiyaç vardı. Ve sadece
cesaret değil, aynı zamanda bir orantı duygusu ve hata yapan kitlelere
yakınlık. 1918 kışından itibaren toprağın millileştirilmesinin ardından işçiler
fabrikaların millileştirilmesini talep etmeye başladılar. Tarih, anlam ve üslup
açısından dikkate değer belgeler bıraktı - fabrikalarını veya madenlerini
hazineye götürme talebiyle işçi toplantılarından gelen mektuplar. Lenin bu
dürtüyü dizginledi, ama bir kırılmaya yol açmadan, insanları yıldırmadan
dizginledi.
Nisan
1918'de konuşan Lenin şunları söyledi: "İş bana geldiğinde ve fabrikanın
durdurulmasından şikayet ettiğimde, uğraşmak zorunda olduğum her çalışma
delegasyonuna, fabrikanıza el konulmasını istiyor musunuz dedim? Pekala,
kararname formları elimizde hazır, bir dakika içinde imzalayacağız. Ama
diyorsunuz ki: üretimi devralmayı başardınız mı ve ne ürettiğinizi hesapladınız
mı, üretiminizin Rusya ve uluslararası pazarlarla bağlantısını biliyor musunuz?
Ve sonra, bunu henüz öğrenmedikleri ve Bolşevik kitaplarında henüz yazılmadığı
ve Menşevik kitaplarında da hiçbir şey söylenmediği ortaya çıktı.
Lenin,
üretimin çökmesini önlemek için tüm gücüyle "heyelan" ulusallaştırmadan
kaçınmaya, devlet kapitalizmi çerçevesinde kalmaya çalıştı. Kapitalistler buna,
işçiler de buna razı olmadılar [327]. O zamanlar Lenin, devrimci ruhtan yoksun olduğu için
yalnızca Troçkistler tarafından değil, aynı zamanda bizim ılımlı reformistler
olarak gördüğümüz Menşevikler tarafından da suçlandı.
Lenin,
Sovyet devletinden üretim ve normal yaşam koşulları oluşturmasını talep etti.
Bu, kontrol ve disiplin tesis etmek, işçilerden teknolojik olarak "burjuva
uzmanlarına" tabi olmalarını talep etmek anlamına gelir. Ve Nisan 1918'de
Vperyod gazetesinde Menşevikler sol komünistlerle dayanışma içinde olduklarını
ilan ettiler: "En başından beri gerçek bir proleter karaktere sahip olan
Sovyet hükümetinin politikası, son zamanlarda daha açık bir şekilde burjuvaziyle
anlaşma yolunu tuttu ve açıkça işçi karşıtı bir karakterdir ... Bu politika,
proletaryayı temel ekonomik kazanımlarından mahrum etmek ve onu burjuvazinin
sınırsız sömürüsünün kurbanı yapmakla tehdit ediyor.
Menşevikler,
Lenin'i burjuvaziyle anlaşma yapmakla suçluyor! Bu hatırlanmalıdır. Ne de olsa,
bu hala Sovyet sistemini suçluyor: onun altında dürüst ve sorumlu bir şekilde
çalışmak gerekiyordu. MM Prishvin (22 Ocak 1919), bir köylünün huzurunda bir
Bolşevik ile komünizm hakkında nasıl konuştuğunu hatırlıyor:
“Uzun
süre, devlet ormanında odun çalan asık suratlı bir adam bizi dinledi ve şöyle
dedi:
-
Komüne karşıyım, özgürce yaşamak istiyorum ve sadece bu değil: Uyuyorum ve bana
"Yoldaş, işe kalk!"
Tabii
ki, her birimizin ruhunda "Hun" uykuda. Rusya'daki tüm devrimci
akımlar, medeniyetin biriktirdiklerini yiyip bitiren, yıkım ve bölme ruhu olan
bu "Hun" a boyun eğdiler. "Hun" ile bu flörtte,
entelijansiyanın doğasında var olan bir köylü korkusu vardı (bu, küçük bir
toprak sahibi ve nefret ettiği köylüler arasında yaşamaya zorlanan liberal M.M.
Prishvin'in günlüklerine mükemmel bir şekilde yansıdı). Lenin'in partisi,
"Hun" u açıkça ve hatta acımasızca bastırmasıyla keskin bir şekilde
farklıydı - M.M. Prishvin'in sözleriyle, "bu dünyadan olmayan bir
güç" olan tek parti oydu. Lenin neden "Hun" a karşı doğrudan ve
dürüstçe konuşmaya cesaret etti ve gerçekten bunu yapabildi, bu güvenlik payını
nereden aldı? Bu ancak derin özlemlere hitap etmesi ve "geleneksel
görüşler" ile çatışmaya girmekten korkmaması ile açıklanabilir.
Ekimden
hemen sonra, Bolşevikler "isyana", devrimin temel gücüne karşı
çıktılar (buna "küçük-burjuva unsur" deniyordu, ama mesele terimde
değil). Bugün Lenin'i "ganimet yağmalamak" sloganıyla suçlamak için
çok mürekkep harcandı. Aslında, Bolşeviklerin ustalaştığı "isyan"
sloganı buydu. Ama sonra Lenin şöyle dedi: “'Ganimet yağmala' sözlerinden
sonra, ganimet sayın ve parçalanmasına izin vermeyin ve doğrudan veya dolaylı
olarak çekerlerse vurun' diyen proleter devrim arasında bir ayrılık başlar. bu
tür disiplin ihlalcileri ... " .
Liberallerin
ve sosyalist-devrimcilerin "Hun" hoşgörüsü neye yol açtı? Devletin
dağılmasından sonra, Rusya'nın tüm yaşam destek sistemlerinin
"moleküler" yıkımı ve parçalanması başladı ve "sisin içine
daldı":
Meydan okurcasına sınırın ötesinde çırpılmış
Bizi
zehirleyen özgürlük
Bu,
birçok insanın ölümüne sebep oldu. Geleneksel yargılar özlemlerle çatıştı.
Bununla ustaca ve esnek bir şekilde mücadele etmeye başlayan Lenin, bu nedenle
bir kurtarıcı olarak kabul edildi. Yesenin işini şöyle görüyor:
Bizi kurtaran artık yok.
O
artık yok ve hayatta olanlar,
Ve
geride bıraktıkları
Azgın
bir seldeki bir ülke
Betonla
kaplanmalıdır
Unsurları
şımartmak, insandaki "Hun", bir politikacı için tam olarak bir
celladın - ülkenin ve halkın celladı - yerleştirilmesidir. Büyük olmalarına
rağmen mesele sadece doğrudan kayıplar değil [328]. Düşünme biçiminde, muhakeme becerilerinde, eğitim ve
yaratıcı düzen ile ilgili olarak büyük bir gerileme var. Ve bu, doğrudan
cinayet olmadan bile insanların yok olması için önemli bir ön koşuldur. MM
Prishvin 2 Temmuz 1918'de şöyle yazmıştı: "Kitlelerin cehaleti etkili
olduğu için bir depresyon halim var."
Evet,
cehalet daha önce harikaydı ama Şubat'tan önce devlet tarafından engellendi -
etkili olmadı. Onu özgürleştiren, aktif ve hatta saldırgan yapan Kadetler ve
Sosyalist-Devrimci Geçici Hükümetti. Ekim ayının hemen ardından, Sovyet devleti
onu ikincil bir konuma getirmeye başladı [329].
Lenin,
iç savaşı olabildiğince çabuk ve aniden - "kuyruk" olmadan bitirmek
için çok şey yaptı. Hem güçlü operasyonların askeri stratejisi hem de uzlaşma
ve af politikası bunu hedefliyordu. Pek çok ülkenin deneyimi, bir iç savaşın
sıklıkla uzun süreli bir "için için yanan" bir biçime dönüştüğünü ve
bu biçimde "moleküler" şiddetle birleştiğinde halk üzerinde çok ciddi
yaralar açtığını göstermiştir.
Genel
olarak, Leninist dönemin iç savaşının "iki sonu" vardı - Kızılların
Kırım'da Beyazlara karşı kesin ve keskin zaferi ve NEP'e geçiş yoluyla
kendiliğinden köylü direnişinin sona ermesi. Bunu çok net hatırlıyoruz, sadece
iki savaşın da sonunun temiz olduğunu düşünmemiz gerekiyor. Bu, iç savaşlarda
hiç de yaygın ve önemsiz bir şey değildir. Aksine, genel kural, savaşın nominal
olarak sona ermesinden sonra uzun, yorucu bir çatışmadır [330]. Ülkemizde herkes Sovyet insanı oldu ve Beyaz Ordu'da
görev yapan milyonlarca insan adeta dağıldı.
Resmi
mitoloji bu savaşı yüceltti ve bazı önemli olaylar gölgede kaldı. Bunlar
arasında, Beyazlar zaten silahsızlanmaya meyilliyken düşmanlıkları uzatan
Kızıllara karşı Sovyet yetkililerine yönelik şiddetli zulüm de yer alıyor.
Buna, bölümde tartışılan "kızıl haydutluk" adı verildi. 3. Savaşın
sonunda, ortak siyasi çizgiyi ihlal edenlere karşı davalar açıldı (bazen
şehirdeki parti örgütleri tüm gücüyle yargılandı). Bu süreçlerle ilgili
belgeleri okumak inanılmaz.
Perestroyka
ve mevcut yoğun anti-Leninist kampanya çok vicdansızdı ve tüm topluma büyük
zarar verdi. İçinde hiç eleştiri yoktu ve gerçekten zor olan tüm problemler o
kadar küçümseniyordu ki, kendimize bile soru sorma alışkanlığımızı kaybettik.
Vatansever kampından olanlar da dahil olmak üzere birçok kişi, Lenin'i SSCB'nin
"yanlış" ulusal devlet yapısını önermekle suçluyor. Cumhuriyetler
yerine eyaletler yaratmanın gerekli olduğunu söylüyorlar - sadece Rus
İmparatorluğunu yeniden kurun, hepsi bu.
Bu
ya samimiyetsizce ya da sorumsuzca söyleniyor. Şubat devrimi imparatorluğu
"dağıttı", böylece iç savaşın yalnızca sosyal değil, aynı zamanda
ulusal bir "boyutu" da oldu. Eski İmparatorluğun farklı bölgelerinde,
farklı renklerden ulusal ordular veya çeteler ortaya çıktı. Hepsi tek bir
merkezi devletin restorasyonuna karşı çıktı. Beyazlar onlara karşı savaşmaya çalıştı
ve Estonyalı bir tarihçinin dediği gibi, "milliyetçiliğe girdiler ve kan
kaybından öldüler."
Lenin,
aşağıdan orta ulusal cumhuriyetler oluşturan "Sovyetler cumhuriyeti"
aracılığıyla tamamen yeni bir birleşme türü önerdi. Ancak bu cumhuriyetler,
Sovyetlerin tek bir iskeleti üzerine çok nazikçe, neredeyse görünmez bir
şekilde bindirilmişti. Bu teklifle, prenslerinden en çok acı çeken ve tek bir
devleti yeniden yaratmakla ilgilenen emekçilere yöneldiler. Aynı zamanda,
İmparatorluğun değil, Birliğin parçası olan ulusal cumhuriyetlerin kurulması,
“bağımsızlığın kazanılması” sırasında ortaya çıkan milliyetçiliği etkisiz hale
getirdi. Milliyetçi ordular desteğini kaybetti ve Kızıl Ordu, Rusya'nın hiçbir
yerinde yabancı bir ordu olarak algılanmadı. Emekçilerin ortak ordusuydu
("Sovyetler Cumhuriyeti"). Böylece, Sovyet devleti açısından, ulusal
boyutundaki iç savaş çok erken bir aşamada durduruldu ve bu da Rusya'yı çok
fazla kandan kurtardı.
Lenin,
sürekli olarak büyük bir birleşik devletin işçileri için değeri açıkladı ve
bunun için - yıpranmış "Rusya, tek ve bölünmez" sloganı yerine, ağır
argümanlar bulabildi. Genel olarak, Şubat ve Ekim ayları arasında Bolşevikler,
devletin bütünlüğünü her yerde savunan tek partiydi (bu, örneğin Sibirya'da
ayrılıkçılığın - “bölgecilik”) ortaya çıkmasıyla kendini gösterdi.
V.V.
Kozhinov, Büyük Dük Aleksandr Mihayloviç'in "Anılar Kitabı"ndan şu
sözlerden alıntı yapıyor: "Rus ulusal çıkarları, sürekli konuşmalarında
eski Rusların bölünmesini protesto etmek için hiçbir çabadan kaçınmayan
enternasyonalist Lenin'den başkası tarafından korunmuyordu. İmparatorluk.”
Sovyetler
Birliği biçimindeki yeni devlet tipi, yalnızca 1918-1921'deki iç savaşı büyük
ölçüde "azaltmayı" mümkün kılmakla kalmadı, aynı zamanda 1941-1945
büyük savaşında olağanüstü etkili olduğunu da kanıtladı. Bu aynı zamanda Rus
halkını çok fazla kandan "kurtardı" (daha doğrusu onları kurtardı).
Sadece Çeçenlerin ve Kırım Tatarlarının bir kısmının değil, genel olarak tüm
Rus olmayan halkların Almanlara katıldığını hayal edin.
Devrimi
sakinleştirmek için "Rusya'yı uçurumda durdurmayı" mümkün kılan
"Lenin projesi" ile o zamanın diğer tüm projeleri arasındaki fark
neydi? Bu üzerinde düşünmeyi gerektirir, resmi tarih bunu bize açıklamıyor.
Bariz bir şeye zaten dikkat çektik: "Lenin projesi" Rusya'nın ana,
yenilmez güçleriyle çatışmadı. Dahası, özünde rakipleri tarafından bile adil
olarak kabul edildi (bazıları daha önce, bazıları daha sonra). Soru şu: Lenin
neden bu yolu el yordamıyla bulabildi?
Hipotezimi
ortaya koyacağım. Bugün Lenin'i, o zamanlar bilmediği tarihsel koşulların
bilgisiyle okuduğumda, onun diğer siyasi güçlerin liderlerinden temel farkını
görüyorum: Lenin, hem halkın ana kesimlerinin özlemlerini hem de "ifade
edilen" özlemlerini hemen kavradı. ilgi alanları. Yolun yönü için
özlemleri bir rehber olarak alarak, yolu mevcut gereksinimlere göre inşa etti -
ancak onlara uymadı! Hoşuma gitmedi. Ve kendi dogmalarına ve inançlarına bile
boyun eğmedi (örneğin, Marksizmden alınan). O, "kendi" halkından
kopmadan, fırsatçı çıkarlarına ve ruh hallerine aykırı olsa bile onları hedefe
götürdü. Onlara önderlik edebilirdi, çünkü Bolşevikleri lanetleseler de onlar
bu yolun gizli kalmış hakikatini hissediyorlardı.
Başka
kimse bir araya getiremezdi. İdealistler (beyazlar ve entelijansiya arasında
pek çok kişi vardı), özlemler ve dış çıkarlar arasındaki çelişki nedeniyle
"ayaktakımından" nefret ediyorlardı ve bu çelişkinin
"hırsını" yok etmeye hazırdılar. Diğerleri -bazıları korkaklıktan,
bazıları "halka karşı suçluluk" kompleksinden dolayı- tam da onun
basmakalıp yargıları önünde yaltaklandı.
Lenin'in
bu yeteneği, devrimin ana rotasında ustalaşma biçiminden bellidir. Bu ana akım
(M.M. Prishvin'in sözleriyle, “İskitlerin” devrimi veya “gorila gerçeğe
yükseldi”) “Tüm iktidar Sovyetlere!” Sloganı altında gerçekleşti. Bu sözler
bize o kadar tanıdık geliyor ki aklımıza bile gelmiyor. Ama bir düşünelim -
bunlar korkunç sözler. Nisan 1917'de Lenin onları desteklediğinde, aydınlanmış
Sosyal Demokratlar onun deli olduğunu düşündüler. Ne de olsa bu, anarşinin
sloganı, devletin tamamen yıkılması, "Toprak ve Özgürlük" adlı bir
köylü ütopyasının inşasıdır.
Neredeyse
hiç kimsenin şu basit soruyu yanıtlayamaması garip: 1917'nin sonunda Sovyetler
neydi? Her zamanki köy meclislerimiz ve ilçe yönetim kurullarımız geliyor
aklımıza. Ama bunların hiçbiri olmadı! 1924 seçimlerinden önce Sovyetler devlet
iktidarı değil, "doğrudan demokrasi" idi. Fabrikalarda, tüm işçiler
Konsey'i, kırsal kesimde - köy meclisini oluşturdu. Temsilcilerini büyük
Sovyetlere gönderdiler (sadece Sovyetlerin aksine, o zamanlar "Sovyet
Vekilleri" olarak adlandırılıyorlardı). Sovyetlerin eylemleri bağımsızdı,
yasalarla düzenlenmiyorlardı, tüm güç onlardaydı. Normal devlet yönetimi
açısından bakıldığında, bu bir kaostu (1930'larda bile, yabancı sosyal
bilimciler Sovyet iktidar sistemini yalnızca açıklayamayacaklarını, hatta
tanımlayabileceklerini bile kabul ettiler). Pek çok yerel Sovyetin
Brest-Litovsk Antlaşması'nı tanımadığını ve kendilerini Almanya ile savaş
halinde gördüklerini söylemekle yetinelim.
Ve
aynı zamanda, köylülerin ve işçilerin "aradıkları" bu gücün taneleri
tam da Sovyetlerde bulunuyordu. Yeni bir devlet sistemi imajını yaratan,
Sovyetlerin kaosunu Sovyet devletine dönüştüren "projesinde"
Lenin'di. Ve bu, iki cephede bir mücadeleydi - Sovyetlerin anarşizmine
("isyan") ve "isyana" boyun eğen ve tüm ana konularda
"daha az devlet" ilkesinden hareket eden sol partilere karşı! Bugün
koltuk tribünlerimiz için nomenklatura'yı lanetlemek çok kolay. Ve sonra,
onları ulusal sisteme dahil eden Sovyet personelini seçme ilkesi, tüm
Sovyetleri tek bir sistemde birleştirme yolundaki en önemli adımdı. Bu
kombinasyon özüdür. "Tüm İktidar Sovyetlere!" hareketine önderlik
eden Lenin, bu süreçte ustalaşmayı başardı ve yoluna çıkmadı. Ve süreçte ustalaşarak,
"Sovyetleri evcilleştirebildi" ve enerjilerini güçlü bir devletin
kendi kendini inşa etmesine yönlendirebildi.
Bugün
gördüğümüz çürümeye ve çürümeye bakın ve Yesenin'in neden Lenin hakkında
"bizi kurtaran kişi" dediği anlaşılacaktır.
1997'nin
sonlarında - 1998'in başlarında, "Sovyet Rusya" özel siyasi olayları
sağduyu açısından analiz etmek için küçük bir atölye düzenlemeye çalıştı.
Televizyonun sunduğu bir sonraki küçük performansı görünce ortaya çıkan basit
soruları formüle ettim. Bu sorular elbette hiçbir zaman cevaplanmadı - ama
soruların kendisi önemli. Belki de cevap eksikliği. Cicero, kurnaz yöneticiler
hakkında "Sessizlikleri bir çığlık gibidir" dedi. Küçük öğrenme
görevlerinde belirtilen problemlerin de neredeyse tamamı kaldı, sadece gölgede
kaldılar. Eğitim konularının seçimi tükenmez - hayat onları her gün atar,
böylece herkes kendisi için ev egzersizleri için görevler belirleyebilir.
Muhtemelen bir ayda kazandığımdan daha parlak. Ek olarak, bu deney hızlı bir
şekilde sonlandırıldı ve burada sunulan tüm problemlerin gün ışığına çıkacak
zamanı olmadı. Bunlar benim Sovyet Rusya'daki son yayınlarımdı. Zaman geçti ama
eğitici değerlerini kaybetmediler ve onları bu bölümde sunuyorum.
1998
yılı
devlet bütçesi Gaidar, Livshits veya Urinson bize kuş diliyle ekonomi
hakkında bir şeyler söylediğinde, bu mantıklıdır. Yüzyılın dolandırıcılığını
tamamlıyorlar ve vatandaşlar neler olup bittiğini ne kadar az anlarsa, bu
politikacılar için o kadar iyi.
Ama
şimdi muhalefet milletvekilleri, "Parlamento Saati"nde bile, sanki
insanlar haciz ve diğer saçmalıklarda ustaymış gibi konuşuyorlar. Vatandaşların
çoğunluğu işlerin genel olarak kötü olduğunu görüyor ama nedenlerini veya
ülkenin gerçek durumunu bilmiyorlar. Çoğunluk genellikle Sovyet döneminin
olağan fikirlerini günümüze aktarır ve bu nedenle hiçbir şey anlamaz. En
azından aynı bütçeyle.
Ancak
Rusya'da ortaya çıkan yaşam tarzının tüm saçmalıklarını, yaşamla
bağdaşmazlığını gösteren bütçedir. Sağduyu açısından saçmalık - şaşkın bir
meslekten olmayan kişiyi soyan bir hırsızın bakış açısından değil.
Devlet,
medeni hayatın tüm yapılarını - bilim, tıp vb. - kısıtladı, askerleri
beslemiyor ve öğretmenlere maaş ödemiyor. İddiaya göre üretimden 82 kopek vergi
alıyor. gelir rublesinden. Ve önemsiz olan bütçe onu dolduramaz, sadece borçlar
ve değerli eşyaların satışı ile desteklenir. Ve görünüşe göre hepimiz aptal
olarak görülüyoruz - bu bütçeyle bir performans sergiliyorlar. İlk okuma,
ikinci okuma, podyumda Yeltsin. Ve muhalefet, Ivan Karamazov'un hatırladığı o
köylü kızı gibidir: "Hotsu dörtnala, hotsu - dörtnala değil." Hotsu
oy verecek, hotsu oy kullanmayacak.
Duma'dan
birinin basit sorularımızı net bir şekilde yanıtlamasını istiyorum.
1.
Ülkenin gerçek ihtiyaçlarına kıyasla bu bütçede ne kadar para var? Ancak bu
trilyonlarca, milyarlarca değil - bir kişinin hayatı bu terimlerle algılamadığı
iyi bilinmektedir. Yedi yüz asıldı! En kolay yol, RSFSR'nin Sovyet bütçesiyle
aynı koşullu, ancak somut birimlerde - örneğin, enerji (ton benzin) ve ekmek
(ton buğday) ile karşılaştırmaktır.
2.
Bu saçma, mantığa aykırı bütçeleme ilkesi nasıl ortaya çıktı ve kim tarafından
onaylandı? Sonuçta, Urinson'ların iddia ettiği gibi: Bakalım ne kadar vergi
toplayabiliriz ve bu parayı makalelere yayacağız. Ama ne aile ne de devlet
böyle yaşayamaz! Normal bir yaklaşımla soru tam
tersi : Rusya'yı kemerini sıkarak sınırda da olsa yaşatmak için ne tür
harcamalara ihtiyacımız olduğunu görelim. Sınırları en azından biraz kapatmak
için kaç çocuğa öğretmemiz gerekiyor, kaç tane iyi beslenmiş askere ihtiyacımız
var. Madenlerin patlamaması için metan analizörlerine ne kadar yatırım
yapılmalı. Bu minimum belirlendiğinde, fonları nereden alacağımıza bakacağız.
Ve toplam pazarla bir ara vereceğimiz ortaya çıkarsa (ve bu elbette doğrudur) -
karlı üretimi hazineye iade edin, Bryntsalov'dan votka ve Berezovsky'den petrol
alın.
3.
Ocak ayından bu yana hükümet oldukça sakin bir şekilde bütçeyi ihlal etmeye
başlarsa, bütçenin kabulü etrafında bu kadar gürültü yaratmanın ne anlamı var?
Kaybettiğin yere değil, hafif olduğun yere bakmak buna denir. Duma hükümeti
bütçeyi yerine getirmeye zorlayamazsa (ve devlet çalışanlarına maaşların
ödenmemesi bunun kanıtıdır, herkes için açık ve anlaşılırdır), o zaman bütçenin
kabulü etrafındaki yutturmaca ile dikkatleri başka yöne çevirir. vatandaşlarının
içinde bulundukları kötü durumun ana nedenlerinden.
4.
Uzman olmayanlar bile, 1988'den önce Rusya'nın tüm teknik alanına yapılan
sermaye yatırımlarının tamamen amorti edildiğini anlamaya başlıyor. Bu, tüm
yaşam destek sistemlerinde toplu arızaların ve kazaların önümüzdeki yıllarda
başlayacağı anlamına geliyor. Bugün en azından ana teknik sistemlerin bakımı
için büyük yatırımlara başlasak bile, güvenlikleri için kabul edilebilir bir
minimum seviyeye hemen ulaşılamayacaktır. Ancak bu yatırımlarla ilgili herhangi
bir ipucu yok. Tüm "güç dalları" bizi nereye götürüyor? Duma bu
konuda ne düşünüyor? Bir şey düşünüyor ama hükümeti etkileyemiyorsa, o zaman en
azından vatandaşları uyarmakla yükümlüdür.
Berezovsky'den
vergiler nasıl alındı ? Milletvekilleri hükümete
talepte bulunabilirler. Bu çok iyi. Böylece, "Parlamento Saati"nden
sonra, muhalefetin Rusya'yı kasıp kavuran sorundan endişe duyduğunu öğrendik:
"İşçi ve Köylü Kadın" heykelinde ve köylü kadının tam bacağında pas
belirdi. Ve Yeltsin-Cubais rejimi harekete geçmiyor! Her türlü saçmalıkla
meşgul.
Muhalefetin
işçi sınıfı ile köylülük arasında bir ittifak beklediğini öğrendiğimizde
sakinleşeceğiz. Bununla birlikte, insanların önemsediği diğer şeyleri de duymak
isterim, ancak açıklama yapmadan anlamak zor. Bu nedenle, Cheka'nın Chubais
önderliğindeki Bolşevik eylemi - Omsk petrol rafinerisinin ve Angarsk
petrokimya fabrikasının "tutuklanması" tüm dünya karşısında şok oldu.
Bazıları dehşete kapıldı - Berezovsky'ye nasıl cüret ederler? Ve Washington'dan
Masonlar ise tam tersine, Chubais için endişeleniyorlar ve Chernomyrdin ile
"karşılaşıyorlar". Ne dünya performansı!
Öyleyse
Duma'da bir soruşturma yapmak ve sonra bize bu kadar basit soruların yanıtını
söylemek mümkün mü? Çeka'nın eyleminin sonuçlarıyla değil, bu eylem sırasında
ortaya çıkan genel özle ilgilidirler.
1.
Çeka, Omsk fabrikasının vergi borçlarını ödemek için satılmasına karar verdi -
500 milyar ruble. ("eskimiş"). Öyle mi? Yakın geçmişte SSCB Bilimler
Akademisi'nden mütevazı bir araştırmacı olan belirli bir kişinin, hazineye 500
milyar ruble (yaklaşık 100 milyon dolar) gelir vergisini "yetersiz
ödemeyi" başardığı ortaya çıktı! Vergi kaçırmanın hazineden zimmete para
geçirmek olduğunu sık sık duyuyoruz. Amerika Birleşik Devletleri'nin herhangi bir
Başkan Yardımcısı Spiro Agnew, çılgın gençliğinde ödenmemiş bin doları yüzünden
ortaya çıkarsa, bir suç işlediği için
iki gün içinde toplumdan kaybolur . Zavallı Sophia Loren saklanmak zorunda
kaldı ve bir yanlış anlaşılmadan dolayı ortaya çıkan eski vergi borcunu ödeyene
kadar İtalya'ya dönemedi. Büyük İspanyol şarkıcı Lola Flores, tüm villalara ve
dairelere el konuldu ve hapishaneden zar zor kurtuldu - ödeme yapmadığı için,
ayrıca açıkça ihmal nedeniyle yapıldı.
Rusya
Federasyonu'nda bankacıların vergi ödememesi nasıl yorumlanıyor?
Chernomyrdin'in Yeltsin'in emriyle Berezovsky'ye uygulaması gereken bu konuda
yasa ne diyor? Chernomyrdin neden mahkemeyi değil de yasayı uygulamalı? Rusya
Federasyonu'nda yürütme ve yargı erki ayrımı kaldırıldı mı?
2.
Tüm TV kanallarının mesajlarından aşağıdaki resim çıkıyor. Özel şahıslara
Rusya'nın en karlı tesislerinden biri olan devasa bir modern fabrika verildi.
Bu tesisin ürünleri (benzin, motorin ve uçak yakıtı, yağlar) sınırsız talep
görmektedir. Rusya'da satın almadıklarını yurt dışına seve seve alacaklar. Bu
nedenle, satış ve gelir makbuzu ile ilgili herhangi bir sorun yoktur. Lütfen
bize Omsk fabrikasının sahiplerinin ne kadar gelir elde ettiğini ve bu tesisi
Yeltsin-Chubais rejiminden ne kadar aldıklarını söyleyin.
3.
Büyük karlar elde eden "Berezovsky ve yoldaşları" (bu şartlı bir
kavramdır, gerçek "sahibin" kim olduğunu bilmiyoruz) ayrıca yarım
trilyon ruble vergi çalıyorlar. Ama hiçbirini hapse atmayacaklar, mallarını
tarif etmiyorlar, Interpol aracılığıyla yabancı hesaplarından para çekmiyorlar,
onlara basitçe söyleniyor: arkadaşlar, bu kadar yeter! Almayı başardıkları her
şey senin, şimdi bırak başkaları kullansın. Hazineye verilmeyen yüz milyon
doları merak etmeyin - onlar bizden sonraki kişi tarafından giriş ücreti olarak
ödenecektir. Bu böyle değil mi? Ne de olsa bu Çeka'nın kararıydı. Eğer öyleyse,
o zaman bütün bu devlet, tüm hükümet şubeleri ve hizmetkarlarıyla birlikte,
Rusya'ya yapışan sülüklere yol açtı. Ve şimdi devlet sadece sülüklerin sıra
sıra emmesiyle meşgul.
3.
Mekaniği açıklayın: 500 milyar ruble tutarında vergileri nasıl “ödeyemezsiniz”?
Ne de olsa milyonlarca ton petrol ürünü tedarikçilerinin "kara para"
taşıması göğüslerinde değil. Neden kıt kuruşlarını alan bir doktor ya da
öğretmenin vergileri banka tarafından otomatik olarak kesiliyor ve imalatçı
istediği zaman vergi ödüyor ya da vermiyor? Burada yanlış olan bir şeyler var.
Birçok küçük girişimciden, bankanın işletme hesabına alınan parayı vergi
ödemeleri için acımasızca geri çektiğini ve bunun da genellikle üretim sürecini
felç ettiğini duyuyoruz. Devlet, Berezovsky'den yüz milyarlarca ruble vergi
gelmediğini nasıl "fark edemez"?
4.
Televizyona göre, Chubais'ten korkan fabrikanın "sahipleri" bir anda
ceplerinden 600 milyar ruble çıkardı. ve vergi ödeyin. Bu, "firma"
nın suç niteliğinin doğrudan ve eksiksiz kanıtıdır. Normal bir firma bu tür bir
parayı "bulamaz". Bu para, işletme sahipleri için daha az değerli
olan başka birinden çekilmiş olsaydı, o zaman bir yerlerde korkunç bir kükreme
ile bir şeyler çökerdi. Bu olmadı. Bu, bunun aynadan gelen para olduğu anlamına
gelir. Bu, devletin durumu hiç kontrol etmediği ve finansal spekülatörlerin her
an tüm Rus ekonomisini çökertebileceği anlamına gelir.
Böyle
bir miktarı "çıkarmak", yalnızca şirketin ana fonları
"gölgelerde" dolaştığında, çift girişli defter tutma ile mümkündür.
Batı'da, on milyonlarca dolarlık (herhangi bir yönde) muhasebe raporlarıyla
ilgili bir tutarsızlık şimdiden bir soruşturmaya yol açıyor. Dahası, paranın
beklenmedik bir şekilde "ortaya çıkması", firmanın suç niteliği
hakkında paranın ortadan kaybolmasından çok daha fazla şüphe uyandırır.
Cevap,
Merkez Bankası bu kadar büyük bir miktarı bütçeye kabul edip de bu paranın
kaynağını nasıl öğrenemez? İçişleri Bakanlığı "kara para aklamayla
mücadele" ile nerede? Havadan 100 milyon dolar çıkması bir aldatmacadır.
Ya da belki para yoktu? Biz sadece burun tarafından yönetiliyoruz.
isim
manipülasyonu
Cezayir'de nedense birileri ücra köylerde birkaç yüz köylüyü katletti.
Tüm "uygar" dünya bunu İslamcıların
yaptığını söyledi . Kelime yeni ve belirsiz. İslam kelimesinden geldiği belli ama " ist " eki ne anlama geliyor? "Hıristiyan" demeyi
deneyin - bu nedir? Açıkçası küfürlü bir şey, ama bunun Hristiyanlıkla nasıl
bir ilişkisi var?
Rusya'da
faaliyet gösteren NTV'nin kötü İslamcılar temasını isteyerek ele alması oldukça
anlaşılır. Ama ne de olsa vatansever basınımız bu dili kolayca benimsedi. Bu
arada, hiç akıllıca değil. SSCB'nin yıkılmasından sonra, Batı'daki etkili
güçler psikoz yaşadılar - düşmansız kaldılar! Böyle bir boşlukta yaşayamazlar
(eski bir aforizma vardır: "savaş Batı'nın ruhudur", bu Roma'dan
gelir). Orada acilen "medeniyetler savaşı" hakkında yeni bir teori
üretilir ve İslam medeniyeti düşman ilan edilir. Ancak Roma'nın köleleştirilmiş
halkların askerlerini top yemi olarak kullanmayı sevdiği gibi (henüz top
olmamasına rağmen et vardı), Ruslar "İslam" a karşı savaşta büyük rol
oynuyor. Ve sonra yavaş yavaş ölürler.
O
halde vatansever gazetecilerimize sormak istiyorum: Neden Cezayir'deki meçhul
katillere "İslamcı" diyorsunuz?
Bildiğim
kadarıyla bunun iki sebebi var; bazen katillerin kendileri kendilerine böyle
derler. Ama bu yeterli bir sebep mi? Burada demokratik basın Zhirinovsky'yi
faşist olarak nitelendirdi. Bu, düzgün insanların ona böyle demesi için bir
argüman olarak mı hizmet ediyor? Ne de olsa hayır. İkinci argüman daha da
savunulamaz. Kendilerine ne ad takıyorlar kim bilir. Bir kişi polise gelip
aranan katil olduğunu beyan etse bile mahkemede katil olduğunu ispatlamakla yükümlüdür.
İtiraf suçun kanıtı değildir. Ve daha da fazlası, aksine, katil birçokları için
çekici olan bir pankartı talep ettiğinde.
Dine
yapışan siyasi hareketlere özel dikkat gösterilmelidir. Burada Shumeiko bir
mumla duruyor. Onun bir Ortodoks münzevi olduğuna ciddi olarak inanan var mı?
Ama ne de olsa bu grotesk, neredeyse zararsız bir figür ve Cezayir'de
"İslamcı" kelimesi kanla eşlenik.
Yugoslavya'yı
ele alalım. Batı'da, Balkanlar'da suni bir "dini" savaşın
yaratılmasını engellemeye başarısız bir şekilde çabalayan kilise liderlerinin
konferanslarında bulundum. Konuşmacılar, çatışan tüm partilerin liderlerinin
nomenklatura'dan çıktığını, hepsinin dini bayrağı tamamen siyasi amaçlarla -
insanları hızla bölmek ve "kendi başlarına" toplanmak için gasp
ettiklerini savundu. Bosna'nın “Müslüman” kesiminin tüm seçkinleri, Kuran'ı
asla ellerine almamış entelektüellerdir. Ancak dünya hükümeti Balkanlar'da bir
"İslami-Ortodoks" çatışması yaratmak zorunda kaldı ve basın ona aktif
olarak yardım etti.
Tabii
ki, dünya hayatıyla çok yakından ilişkili olan İslam, politikacılar tarafından
istismar edilmeye özellikle cazip geliyor. Bu nedenle, sıradan bilinç böyle bir
tuhaflığı kolayca kabul etti: Bosna'da Sırplar, Hırvatlar ve Müslümanlar
savaştı. Ancak manipülatörlerin din maskesini kullanmalarına yardım edilmeli
mi? Ne de olsa, yakında birileri Çeçenya'da Batı ve Moskova bürolarında
titizlikle yaratılan savaşın İslam ile Ortodoksluk arasında bir savaş olduğuna
inanacak. Ancak "böl ve yönet" ilkesine karşı zaten zayıf bir şekilde
korunuyorduk.
Tacikistan'da
da aynı şeyi görmedik mi? "Komünist" hükümete silahlı (kim
tarafından?) bir muhalefeti kışkırtan Batı basını, saçmalığı içinde benzersiz
bir isim buldu: "İslamcı demokratlar"!
Görünüşe
göre son on yılların canavarca provokasyonları bize politikacıların "kendi
adlarına" güvenmemeyi öğretmeliydi. Peki, örneğin Pol Pot'un komünizmle ne
ilgisi var? Bu tavrın o an kendisine faydası olan öz-adından başka ifadesi
nedir? Varoluşçu filozof Jean-Paul Sartre'ın seçkin çevresinin bir üyesi olan
Sorbonne mezunudur. Bazı makul siyasi sınıflandırma işaretleri kullanmalıyız.
Dahası, uzun bir süre birçok Batılı istihbarat servisi, "komünist"
isimlerle aşırılık yanlısı örgütler yaratmaya başladı. Örneğin İtalya'daki
"kızıl tugaylar" nereden geldi? Ancak isimleri en azından hemen
tırnak içinde yazılmaya başlandı, İtalyanlar onları ifşa etti. Bu nedenle,
çekinceye yer yoksa "İslamcılar" tırnak içinde yazılmalıdır.
Sözde
gelince. "İslami köktendinciler", Batı istihbarat servisleriyle
bağlantıları da uzun süredir kurulmuştur. Ünlü Arap tarihçi Samir Amin şöyle
yazıyor: “Batı'nın kendisine düşman bir harekete verdiği (ikiyüzlü bir şekilde
reddedilen) desteği, Arap dünyasının yol açtığı muazzam zayıflaması, iç
çatışmaların patlaması dışında nasıl açıklayabilir ( özellikle mezhepler arası
ve örgütler arası mezhep çatışmaları)"?
Kombinasyonun
ne kadar karmaşık olduğunu görüyorsunuz: hareket gerçekten de Batı'ya düşman,
ancak Batı'nın yararı zararından çok daha ağır basıyor. Çarlık hükümetinin en
üst düzey yetkililerine karşı teröre öncülük eden Sosyalist-Devrimci Azef, ona
acı darbeler indirdi - ama o, bu hükümetin bir ajanıydı. Elbette İslamcı
köktendincilerin içinde çok samimi, fanatik insanlar var ama siyaseti yapan
onlar değil. Cezayir'de durum başka yerlerden daha iyi anlaşılıyor. Bosna'da
olduğu gibi oradaki "İslamcıların" seçkinlerinin, kültürlerinde dinle
hiçbir ilgisi olmayan entelijensiya ve küçük burjuvaziden oluştuğu biliniyor.
Ve Mekke'ye gidip sarık sarmak, Şumeyka'yı bir mumla savunmaktan daha zor
değil.
21.
yüzyılın Bolşevizmi . 1998 yılı ilk sayısında
“Sovyet Rusya politika yazıları verdi. Prof. Y.Kachanovsky "Tarihin saati
vuruyor" sütununda, akademisyen V. Shevelukha "Gelişim kavramı ve
tahmini" sütununda. Birinci yazara sorularım var. 21. yüzyılın tamamını
hedeflemiyor, ancak "muhalefetin 1 numaralı görevini" belirliyor.
Rusya'daki işlerin durumunun bir değerlendirmesini temel alır.
1.
Şöyle yazıyor: "Siyasi olarak iktidarsız olan hükümet, halkı ve yerli
sermayeyi örgütleyemez, Rusya'nın kurtuluşu için savaşamaz." Y.
Kachanovsky, on yıllık "reformlardan" sonra hala bu hükümetin
"halkı Rusya'nın kurtuluşu için örgütlemek" istediğine inanıyor mu?
Eğer öyleyse, gazete okuyucuları arasında bu kadar saf olan tek kişinin o
olduğunu düşünüyorum. Kendisi inanmıyorsa, neden bu ifadeler?
Yeltsin
rejimi siyasi olarak aciz olarak
adlandırıldı . Nasıl yani? Bu rejim, kendisine SSCB'yi ve Sovyet sistemini
yok etme görevini koydu. Tamamlanmış. Ayrıca kısa sürede dünyanın en güçlü
ordusunu silahsızlandırdı, dünyanın ikinci bilim ve eğitim sistemini yerle bir
etti ve şimdi de güçlü bir sanayinin tasfiyesini tamamlıyor. Bunlar küresel
ölçekte çok büyük siyasi görevler. Halkın her türlü direnme yeteneğini
bastırmayı başararak, şiddete başvurmadan bunları çözer. Bu rejim, uyguladığı
siyasal teknolojilerin etkinliği açısından faşizmden ve Batı demokrasilerinden
çok daha üstündür. Lütfen cevap verin Prof. Kaçanovski: Bu hükümeti
"siyasi aciz" olarak adlandırmak için hangi gerekçeleri var? Bu bir
prensip meselesidir. Bu bir şey - önümüzde "örgütlenmek isteyen" ama
nasıl olduğunu bilmeyen bir aptal var. Ve başka bir şey de, hedefleri
bizimkilerle bağdaşmayan akıllı ve yetenekli bir düşman.
Böyle
olamaz! Şimdi bize "üçüncü vatanseverlik savaşı", ardından
"iktidarsız" anlatılıyor. Karar verin yoldaşlar!
2.
Yazar, Nezavisimaya Gazeta'ya atıfta bulunarak, Rusların yaklaşık yüzde 23'ünün
(!) "silahlı eylemlere başvuracağını", "lüks ofislere ve
kulübelere" geleceğini iddia ediyor. Bu nedir, neden bahsediyoruz? Devrim
hakkında mı? Bir isyan hakkında mı? Soygun hakkında mı? Kuzbass madencilerinin
yüz makineli tüfek aldıklarını ve lüks kulübelere geldiklerini varsayalım. Kime
ateş edecekler - postacı mı? Trafik polisi müfettişlerinde mi? Tuleev'e mi?
Nasıl Prof. Kaçanovski? Açıklasın - Moskovsky Komsomolets'te yazmıyor.
Y.Kachanovsky
uyarıyor: “Süper zenginlerin oligarşisi! Kral! Tehlikedesin." Zaten bir
kazanan gibi hissediyor: "Gaidar gibi gergin ve tehditkar olan üst düzey
temsilciler uyarılmalıdır: kışkırtmayın, aksi takdirde derhal gözaltına
alınırsınız ve yasanın sonuna kadar cevap verirsiniz." Koruma altında!
Hemen! Bu ne zaman? Ne de olsa bunun için önce "üst sınıfların
temsilcileri" olmaktan çıkmaları gerekiyor. Ve hangi yasaya göre cevap
verecekler? Gergin olmak yasal mı? Ve tehdit etmek ve kışkırtmak için - prof da
öyle yaptı. Kachanovsky burada günahsız değil.
3.
Yazar, sermaye ile kurtulmayı umanları uyarıyor: "Size Troçki'nin kaderini
hatırlatıyorum!" Troçki'nin bununla ne ilgisi var? Başkentle kaçtı mı?
Büyük harfli olanlara kimse dokunmadı - kendileri için daha pahalı. Ancak
mesele, bu garip tehdidin kendisidir.
İlk
olarak, teknik taraf hakkında. Bugün Rusya binlerce ve binlerce "süper
zengin" tarafından yağmalanıyor. Paris'te bir yerde böyle bir
"Troçki"yi bulup yok etmek için, sınıf dışı uzmanlardan oluşan bir
ekibin uzun süre çalışması gerekir. Komiser Yu.Kachanovsky bu ıslak işe kimi
gönderecek? Akademisyen Sheveluhu?
Ancak
teknoloji ana şey değil. Bu "zor intikamcılar" doktrini nereden
geldi? Yu.Kachanovsky kendisi mi buldu? Ucuz dedektifler okumuş, böyle bir
fikir önermiş romantik kimdir?
4.
Troçki'nin kaderi hatırlatıldıktan sonra Y. Kachanovsky, geçiş yapmadan oligarklara
Rusya'yı kurtarmak için iyi tavsiyeler ve görevler vermeye başlar: “Berezovsky,
Gusinsky, Aven, vb. !” Tüm yetki konseye!
Bence
"Sovyet Rusya" okuyucusunun böyle bir Sovyet gücü düşündüğünde
gözleri alınlarında olmalı. Y. Kachanovsky şöyle açıklıyor: “Servetinizi ve
mülkünüzü Rusya'yı kurtarma davasının hizmetine sunmalısınız. Büyük Rus
Sermayesi Konseyi, ekonominin toparlanmasına katkı sağlayacak bir program
geliştirmelidir.”
Berezovsky
ve Friedman "Sovyet Rusya" dan ne zaman tavsiye istedi? Belki de
"halkın güven hükümetine" davet edilmişlerdir? Peki, Rusya'nın
kurtuluşu nedir? Kimse bize kurtuluş vermeyecek, ne Tanrı, ne kral, ne de
kahraman - sadece ulusal yönelimli bankacı Friedman.
Ama
metroda "Sovyet Rusya" satın alan bankacıların onu okuduğunu, gözyaşı
döktüğünü ve merkezde ve bölgelerde sovyetler kurduğunu varsayalım. Ve hatta
"katkılarından bir program geliştirdiler." Rusya'yı kurtarmak için ne
yapmalılar? Ne de olsa ekonomi, tam olarak var oldukları için - bireyler olarak
değil, sosyo-ekonomik bir fenomen olarak - yok edilir. Yu.Kachanovsky onlardan
tam olarak ne talep ediyor? Böylece, bankacı olarak kalırken Rus ekonomisini
kurtarsınlar mı? Ama bu imkansız, hemen iflas edecekler. Berezovsky'lerin
yönetimi altındaki Rusya'da üretim kârsızdır - bu zaten 1998'de anlaşılabilir.
Zeki
ideologlar sağduyumuzu kapatmayı ve bilincimizi bölmeyi başardıkları için
ülkeyi ve katlanılabilir bir yaşam olasılığını utanç verici bir şekilde
kaybettik. Korkunç darbeler aldıktan sonra yavaş yavaş akıllanmaya başladık.
İşte şimdi de sağduyuyla bağdaşmayan beklentiler “Sovyet Rusya” üzerinden bize
aşılanıyor.
"İyi'yi
seçiyorum - ama daha azını kabul etmiyorum .
" "Sovyet Rusya" gazetesi bana 1997 "polemik
konuşmalar" ödülünü verdi. Ödül için teşekkürler, ancak ifadeyi kabul
edemem. 10 makalemden 9'unda tartışma yok, hala çok uzağız. Ders kitaplarından,
sözlüklerden ve referans kitaplarından en basit şeyleri eğitim programı
düzeyinde yazıyorum. Bazen Marksizm profesörleri beni azarlıyor, ancak Marx'ın
Kapital'indeki "polemik" pasajları kopyaladığımı bilmiyorlar (ve
hatta bu banal pasajlara referans kitaplarından sahip). Diğer durumlarda,
mantık eksikliğine işaret etmem polemik olarak adlandırılır. Ne tartışma!
Sadece söylüyorum: yoldaşlar, aynı şeye bir cümlede beyaz, diğerinde siyah
diyorsunuz. Fikrimde ısrar bile etmiyorum, sadece bir şey seçmenizi rica
ediyorum, insanların kafasını karıştırmamak için.
Aslında
yayın kurulu kararındaki "polemik" kelimesi, "şüpheli"
kelimesinin hafif bir ikamesidir. Bu yazarın şüpheli "konuşmalarını"
yayınlıyoruz diyorlar ama okuyucuyu uyarıyoruz. Buna dikkat çekiyorum çünkü bu
bir bela alametidir ve tanınması gerekir. Zaten çok düşük bir düşünce düzeyine
düştük ve konuyu düzeltmek için büyük bir çaba gösterilmesi gerekiyor. Bakın
bir “ekonomist ve siyasetçi”, Livshits diye biri ekrandan tüm ülkeye
sesleniyor: “Zengin fakirle paylaşsın.” Ve insanlar genellikle bunu hafife
alıyor. Ancak bu, o zamanlar herhangi bir okur-yazar işçinin erişebileceği,
yüzyılın başındaki kavramlar düzeyinden bir çocuk-moron düzeyine inmek anlamına
gelir.
Birçok
sosyal olguyu değerlendirirken, muhalefetten siyasetçilerimiz, duyguları ile
"nesnel gerçeklik" arasında bir uyumsuzluk yaşayarak çıkmaza
giriyorlar. Ve onlar (kendi içlerinde bile) susarlar. Bu çaresizlik duygusu
yaratır. Neden? Niye? Sağduyunun bu biraz karmaşık aracı olan diyalektik
becerisini yitirdikleri için. Sorunu farklı koşullarda görerek zihinsel olarak
bu şekilde ve bu şekilde çevirmeyi bıraktık.
Basit
bir örnek verelim: insanın insan
tarafından sömürülmesi . Yanılmıyorsam, bu kavram genellikle muhalefetin,
hatta Komünist Partinin bile lügatinden düşmüştür. Neden? Niye? Bu kavram
önemsiz mi? "Adaletten", "normal ücretlerden" bahsediyorlar
ama bunların hepsi Livshits düzeyinde. Sorun ne? Bence Komünist Parti liderleri
sezgisel olarak sömürünün kötü olduğunu
hissediyorlar . Ama yerli sömürücüye (afedersiniz, girişimciye)
güveniyorlarsa bunu nasıl söyleyebilirsiniz? Ne de olsa gücenecek.
Aslında,
sağduyu sömürünün kötü olduğunu söyler, ancak somut gerçek koşullarımızda bu,
örneğin işsizlikten daha az kötüdür. Bu nedenle, bugün “sömürünün yok edilmesi”
istenemez, ancak sınırlandırılmasından ve ardından aşılmasından söz edilebilir.
Ancak bunun kötü olduğunu söylemek
gereklidir. Bunu söylemeyenler ne biçim komünistler!
Daha
fazlasını söyleyeceğim: zaten öyle bir duruma getirildik ki, birçok insan için kölelik , şimdiki yaşamlarından daha az
kötü bir şey. Yaz aylarında, meclis inşaatçıları siteme yakın bir karavanda
yaşadılar, benimle yakın iletişim kurdular. Ağır yaralanmış bir Tacik onlara
koştu. Yapacak çok az şey biliyordu, bölge merkezinde bir ambulans sağlık
görevlisiydi. On somun ekmek için ayda 16 bin eski ruble cinsinden maaş aldı.
Beş çocuğu var ve hayatının tüm amacı onları beslemeye indirgenmiş durumda.
Bazen akşamları sarhoşken yanıma gelir ve "Amca nasıl yaşanır?"
Oyulmuş gözünden yaşlar aktı. Bütün bir yaz onu izledikten sonra, az çok düzgün
biri ona "Bana köle olarak gel, seni ve çocuklarını besleyeceğim"
dese, kabul edeceğini düşündüm. Kölelik kötü olmasına rağmen.
Ülkemizde
iyi ve kötü kavramlarının yanı sıra tüm gerçekçi kategorilerin ortadan kalkması
nedeniyle, geçmişte makul olan insanlar bile korkunç şeyler söylemeye - veya
susmaya - başladı.
Burada,
birkaç akşam boyunca televizyon, Rus kültürüne gelen mutluluk hakkında
vızıldıyordu - Patronaj Yasası kabul ediliyor. Ekrana çıkmasına izin verilen
herkes (N. Mikhalkov, E. Bystritskaya, vb.) Alkışladı: sonunda, ne büyük
sevinç. Bu yasayı kabul edecek milletvekilleri (Rusya Federasyonu Komünist
Partisi'nden olanlar dahil) “parlamento saatinde” bile sessiz kaldılar.
Söyleyecek bir şey yok?
Tabii
ki, son yıllarda, N. Mikhalkov ahlaki açıdan çok düşük bir adam olduğunu
gösterdi, sanatsal yeteneğin derin, içsel bayağılıkla bu birleşimi bile şaşırtıcı.
Ama insanların sadece hayırseverliğin kültüre iyi geldiğini duyması mümkün
değil. Ne de olsa, "kültürden demokratlar" bu aşağılık aforizmayı
çoktan silmişler: "Bir kızı kim yerse, onunla dans eder." Gusinsky ve
Kakha Bendukidze ne tür bir Rus kültürü "dans edecek"? Hayatımızın
vatansever Mikhalkov'u hangi fikir ve imgeler için "öğle yemeği"
yapacaklar?
Ancak
bu, bugün Gusinsky'nin masasından kalan kırıntılardan ve artıklardan
vazgeçilmesi gerektiği anlamına mı geliyor? bence hayır Şimdiye kadar, bir tutam
yüne de ihtiyaç var. Ama sonuçta hayırseverliğin kötü olduğunu söylememek
imkansız! Bu, kültürü toplumsal bir değer olarak sağlamanın çirkin bir yolu.
İstikrarlı ve cömert hükümet finansmanına yalnızca küçük bir katkı olarak
iyidir. Ve bunu söyledikten sonra, vatandaşlara açıklamak gerekli olacaktır:
mevcut siyasi rejim Rusya'da o kadar acil bir durum yarattı ki, bugün Duma
hayırseverliği daha az kötü olarak görüyordu. Bu nedenle komünistler de dahil
olmak üzere milletvekilleri bu yasayı kabul ettiler.
Kimsenin
nasıl olduğunu bilmiyorum ama bu tür açıklamalar olmadan milletvekillerimize
inanmak benim için gittikçe zorlaşıyor.
Piyasa
Ütopyasının Sonu . Hükümet , çalışanlara maaş
ödemeden önce işletmelerden vergi çekmeye karar verdi. Anayasa Mahkemesi
bu kararı hukuka uygun kabul etti! Bu o kadar güzel bir gerçek ki, şu soruda
her şey yerine oturuyor gibi görünüyor: Rusya'da ne tür bir sosyal sistem
kuruluyor?
Bu
gerçekten ve reformcuların akıl yürütme mantığından yola çıkarak, tüm liberal
entelijensiyamıza retorik bir soru sorulabilir: en azından şimdi herhangi bir
piyasa ekonomisi ve sivil toplum söz konusu olmadığını görüyorsunuz? Ve Rusya
Federasyonu Komünist Partisi teorisyenlerine soralım: Yeltsin rejiminin
yaratmaya çalıştığı devletin burjuva
olmadığını şimdi anlıyor musunuz?
Tabii
ki, demokrasi efsanesi sözlerin ve eylemlerin darbeleri altında kaldı. Bu,
Burbulis tarafından birkaç kez kaydedildi. Sonra rejimin "hastanın
iradesine karşı ölümcül bir operasyon başlattığını" söyledi - bu, herhangi
bir demokrasinin fikirleriyle bağdaşmayan bir şey. Sonra "anayasanın
kıçından sürüklendiğini" kabul etti - referandum sonuçlarının tahrif edildiğini
doğruladı. Pekala, kiralık "devlet teröristlerinin" tankları buna bir
son verdi. Bugün kendisine demokrat diyen o rejim yanlısı ya aptaldır ya da
siniktir.
Ancak
birçoğu, Pinochet döneminde olduğu gibi, Rusya'da bir piyasa ekonomisinin inşa
edilmekte olduğu konusunda hâlâ teselli buluyor. Ve orada, görüyorsunuz,
Clinton yardım edecek, Pinochet'lerimizden iyi bir emekli maaşı için onurlu bir
şekilde emekli olmalarını isteyecek, ancak gelişen bir kapitalizm elde
edeceğiz. Bugün beyler, burjuva ütopyacıları, bu umudunuz bile yıkıldı.
Hükümetin yaptığı (ve hatta düşündüğü şey), piyasa ekonomisinin ve sivil
toplumun en kutsal ilkeleriyle açıkça çelişmektedir.
Bunlara
ilkeler diyelim. Bu, özel mülkiyetin doğal
bir hak olduğu fikridir (yani devletin bu mülke el koyma hakkı yoktur). Bu,
“ sözleşme serbestisi ”, işlemdir
(yani, devletin piyasadaki meşru bir işleme müdahale etme hakkı yoktur, ancak
işlemin tamamlanmasından sonra kanunla belirlenen vergiyi tahsil etme hakkı
vardır). Bu, tüm piyasa sisteminin dengesini sağlayan mübadele denkliğidir .
Piyasayı
ve tüm toplumu ayakta tutan ana işlem türü nedir? Bu, emek gücünün alınıp
satılmasıdır. Bu işlemde her iki taraf da eşit ortaktır. İşçi, belirli bir
malın sahibidir ve ona, özel mülkiyetin doğal hakkı sayesinde sahiptir.
Vücudunu geçici bir sözleşme kapsamında satıyor. Bu, tüm makinenin üzerinde
döndüğü eksen olan piyasa ekonomisinin merkezi eylemidir.
Hükümetin
kırdığı bu eksendir. İşlemin ilk kısmı tamamlandıktan sonra, satıcı malını
henüz devrettiğinde devlet devreye girer ve alıcının satın alma bedelini
ödemesini yasaklar. Önce kendi aramızda hesaplaşalım. Hemen tüm ilkeler - ve
özel mülkiyetin (işçinin) devredilemezliği, sözleşme özgürlüğü ve mübadele
denkliği - boşa gider. Yasalardan ve herhangi bir ekonominin temellerinin vahşice
ihlal edilmesinden bahsetmiyorum.
Bir
mal sahibinin (işçinin) bunaldığı ve korktuğu için sessiz kalması ve işlemdeki
ortağının eşkıya devletle işbirliği içinde olması gerçeğini değiştirmez. Olan
her şeyin doğası gereği bir piyasa ekonomisinin ilkeleriyle bağdaşmadığı
gerçeğinden bahsediyoruz. Ve liberal entelijensiyamız ve onun arkasında hala
"uygar bir pazar" umut eden işçiler bunu anlamayana kadar, bu
bataklığa gittikçe daha fazla saplanıp kalacağız.
Mevcut
durum tam olarak istikrara kavuştuğu için korkunç. Bir iki yıl önce bile,
hükümetin uygulamalarının bariz çirkinliği beceriksizlik, hatalar ve “geçiş
döneminin” maliyetleriyle açıklanabiliyordu. Ve şimdi, asıl meselenin bu
geçişin nereye götürdüğü olduğu zaten
açık . O - piyasa ekonomisine değil, kapitalizme değil. İnsanları maaşların
ödenmemesiyle çılgına çevirerek ve ardından "yeni yıla kadar borçları iade
etmek" ile gürültülü bir performans sergileyerek, insanların dikkati ana
konudan uzaklaştırıldı. Ne de olsa aldıkları maaş değil! Piyasadaki eşdeğer
değer değişimi (işgücünün alım satımı) ile hiçbir ilgisi yoktur.
Tabii
ki, piyasadaki emeğin fiyatı dalgalanıyor. Ancak, piyasa ekonomisinin ortadan
kalktığı daha düşük, mutlak bir sınır vardır. Bu, işgücünün yeniden üretiminin
maliyetidir. Bugün bir bütün olarak Rusya'da “maaş” bu maliyeti ilkel,
niceliksel terimlerle bile karşılamıyor: bu maaşla iki çocuğu beslemek
imkansız. Ancak işgücü derken sadece "biyokütle" değil, modern
üretimde iş yapma yeteneğini kastediyorsak, o zaman bir felaket çoktan meydana
geldi. Sadece yeniden üretim olmaması değil, aynı zamanda Rusya'da üç veya dört
yıl önce var olan toplam işgücü keskin bir şekilde kötüleşti ve geriledi.
İnsanlar zayıfladı, sinirleri tükendi, vasıfları düştü.
Bunun
nedeni, işçi başına toplam maliyetin (ücretler artı eğitim, ilaç vb.) Sovyet
veya piyasa tipi ilişkilere karşılık gelmemesidir. Hatta bu masraflar o kadar
daraldı ki, bir köleye verilen bir tas çorba halini aldı. Rusya'da, emek için
eşdeğer ücret ödemeden çalışmak için tamamen yeni bir ekonomik olmayan zorlama
sistemi yaratıldı. Bu sistemin millileştirilmesi “vergilerin ücretlerden
önceliği” kararı ile apaçık ortadadır.
Açıkça
söylemek gerekirse, bir bütün olarak bir toplumumuz yok. Toplum, işbirliği ve
dayanışma ilişkileriyle veya rekabet ve satış ilişkileriyle birbirine
bağlanabilir. Rusya'da ne biri ne de diğeri var, uyumsuz toplum parçaları var.
Ortaya çıkan ucube büyüyemeyecek ve sağlıklı olamayacak. Ancak Batı'nın
yardımıyla ve onun kontrolü altında, kötü bir cüce gibi Rus halkının boynuna
oturarak uzun süre var olabilecek. Ta ki içindeki tüm suyu emene kadar.
Yuvadan
çıkmış bıldırcın gibi . Rusya'da, ana tahakküm
araçlarının bilincin manipülasyonu haline geldiği - insanların davranışlarının
bilgi yoluyla programlanması - bir siyasi rejim kuruldu. İktidardaki klik neden
hemen televizyonu ele aldı? Bankacılar neden burada? Mitkova neden terliyor?
Sadece Rusya sakinlerinin düşüncelerini, duygularını ve eylemlerini kontrol
etmek için. Bu sakinlerin ihtiyaç duyduğu tüm bilgiler - hem gerçek hem de
kurgusal - tatlı bir hap kabuğu gibi verilir, yalnızca insanları ekrana
bağlamak ve davranışı programlayan sinyalleri yutmalarını sağlamak için.
En
azından "Kültür" kanalına bakın. Başlangıçta iyi, politik olarak
tarafsız (ve hatta biraz vatansever) gösteriler yaptı. İnsanlar sadece mutluydu
- böyle bir çıkış. Böylece, bu TV kanalı halkı "yakaladı" ve ardından
hızla tamamen ideolojik ürünler serpiştirmeye başladı. Belki de çok aceleyle.
Bilincin
"engelini kaldırmanın", her manipülasyon programının yapısını küçük
güçlerle yıkmanın, sihirbazların sırrını açığa çıkarmanın mümkün olduğu
biliniyor. Bu yüzden Duma'ya gönülsüzce bir "parlamento saati"
verdiler. İçinde tehlikeli olan sistemdir ve rejim, tüm manipülasyon montajına
yönelik bireysel, hatta güçlü darbeleri iyileştirir.
Bugün
hayat öyle ki, muhalefetin insanları "baştan çıkarması",
manipülasyona başvurması gerekmiyor - gerçek onun tarafında. Ana görev,
sağduyuyu, insanların düşüncelerinin tutarlılığını, ortak bir dil bulma
yeteneklerini yeniden sağlamaktır. Bu durumda "Duma Saati" önemli bir
rol oynayabilir. Ancak bunun için, bunun veya bu olay örgüsünün neden ona dahil
edildiğini açıkça anlamak gerekir. Fazladan her boş çerçeve sadece zaman kaybı
değildir. Bir reaktördeki bir kadmiyum çubuğu gibi, "düşünce
nötronlarını" yakalar ve bir zincirleme kavrama reaksiyonunun ortaya
çıkmasını engeller.
Elbette
kriz anında koca bir ülkenin parlamentosu için haftada bir saat gülünç derecede
az. Her olay örgüsü için zaman daralıyor ve istemeden birçok suskunluk var. Ve
manipülasyonu ortaya çıkarmak için sorunu "çözmeniz" gerekir. Kanalların
- televizyon ve gazetelerin - birleşimi çok daha güçlü. Sonuçta, aslında
herhangi bir ideolojik makine çalışır. Arabamız yok ama yine de ekrandaki
görüntüyü basılı kelimeyle birleştirmeye çalışacağız. Bazı televizyon olayları
hakkında yorum yapacağız - güncel konularda ajitasyon yapmak için değil, bir
düşünme yöntemi uğruna.
14
Aralık 1997 "Parlamento Saati" Rusya Federasyonu'ndaki düşük doğum
oranları sorununu gündeme getirdi. İnsanların çocuk sahibi olup olmama kararı,
vatandaşların ülkedeki durumu nasıl değerlendirdiğinin, yakın gelecek için
umutlarının neler olduğunun ana, genelleştirilmiş göstergesidir. Bu,
anketlerden ve hatta seçimlerden daha doğru bir değerlendirmedir. Bu göstergeye
bakılırsa, Rusya vatandaşları bilinçaltında kendilerine karşı İkinci Dünya
Savaşı'ndan daha korkunç bir savaşın sürdüğünü hissediyorlar. Ancak henüz
bilince geçmemiştir. Taşınmak için nedenlerini açıkça belirtmeniz gerekir.
"Saat"
olay örgüsünde nedenler, okul çocuklarının iğrenç "cinsel eğitimine"
ve hükümetin yasal işlemlerine ("sosyal göstergelere göre geç kürtaj
izni") indirgendi. Masonların (Roma Kulübü) entrikalarından da
bahsedilmektedir. Ayrı ayrı konuşmanın mümkün ve faydalı olduğu bu şeyler,
1990-1997 doğum oranlarına kadar. ilişkim yok Tüm dikkatleri üzerlerinde
toplayan "Saat", geçerli sebepleri gizlemiştir.
Kendinize
hakim olun: 1997'de 16 deneysel aşağılık “cinsellik eğitimi” okulunda
tanıtılması, 30 yaşındaki eşlerin 1993'te çocuk sahibi olmama kararında nasıl
bir rol oynayabilir? Gelecekte, "cinsel eğitimli" çocuklar
büyüdüğünde bunun bir etkisi olabilir - ama bugün mesele bununla ilgili değil.
Ve "doğmamış" olanlarda ne tür bir artış, "sosyal
nedenlerle" tam olarak geç kürtajların çözümüne ilişkin çok özel bir
hükümet kararnamesi verebilir? Mikroskobik. Siyasi yayın, marjinal, özel
fenomenlere, sorunun nüanslarına odaklanır. Böylece halkın yaşadığı korkunç
talihsizliğin gerçek nedenleri gizlenmiş oluyor.
Bugün
rejim, insanları sorunlarından kusurlu yasaların, hükümet hatalarının ve
yozlaşmış yetkililerin sorumlu olduğuna ikna etmek için elinden geleni yapıyor.
Pekala, ve her türden mason ve mafyadan biraz. Böylece, bilinci manipüle
etmenin ana yolu olan düşmanların yanlış görüntüleri yaratılır.
Emeklilik
ve Halkın Korunması . Aralık ayında hükümet, Rusya'da
emekli maaşı sağlama prosedürünün değişeceği gerçeğiyle vatandaşları memnun
etti. Duma'dan herhangi bir yorum gelmedi. Bu arada, kelimenin tam anlamıyla
herkesi ilgilendiren yaşam biçimindeki büyük bir değişiklikten bahsediyoruz.
Politika ya da ekonomi bile değil, bir tür varlık ve nesiller arası ilişkiler.
İsterseniz insan tipinden bahsediyoruz. Yaşlıların nasıl beslendiği sorusu,
halkın tüm kültürü tarafından belirlenir ve kökleri dini inançlardan
kaynaklanır.
Bugün
belirli bir Sysuev, kendisinin ve Chernomyrdin'in Rusya'daki yaşlıların
Ortodoks kültüründe doğru kabul edilen şekilde değil, Protestanların kurduğu
şekilde bir parça ekmek alması gerektiğine karar verdiklerini beyan ediyor.
Sanırım kendisi ne dediğini anlamıyor, sadece IMF'den kendisine gönderilen ve
Rusça'ya kötü çevrilmiş bir kağıt parçasını okudu. Çarpan o değil, Duma
milletvekillerinin sessizliği. Sysuev ile aynı fikirdeler mi? Neyin tehlikede
olduğunu da anlamıyorlar mı? Yoksa numara mı yapıyorlar? Yine de bir yasa
çıkarmak zorunda kalacaklar, bu büyüklükteki değişiklikler yürütme organının
işi değil.
Muhalefetin
(öncelikle Rusya Federasyonu Komünist Partisi milletvekilleri), hükümetin
emekli maaşlarını hesaplama prosedürünü değiştirme planları hakkında bir ay
boyunca herhangi bir açıklama yapmaması, bir dizi "Rus gizeminden"
açıklanamaz bir şeydir. ruh." 1995 sonbaharında Madrid'de IMF Yönetim
Kurulu toplantısı yapıldığını hatırlıyorum. Ve İspanya hükümeti ile yapılan bir
toplantıda, IMF liderliği Sysuev'in bize vaat ettiği ("birikimli")
emeklilik sisteminin İspanya'ya getirilmesini tavsiye etti. Öyle bir skandaldı
ki, IMF nasıl örtbas edeceğini bilemedi. İspanya Çalışma Bakanı hemen ertesi
gün Parlamento'da öyle keskin bir açıklama yaptı ki inanmak güçtü. Bu - diyor -
bir ekonomi değil, bizim için kabul edilemez olan saf bir ideoloji ve cehenneme
gitmelerine izin verin.
Parlamentodaki
tüm hiziplerin liderlerinden, IMF'nin politikalarını izleyen sağcı liderlerden
bile, IMF'nin önerisini İspanya'ya saldırgan olmakla suçlamaları istendi. Neden
böyle bir karmaşa var? Çünkü Katolik bir ülkede böyle şeyler söylemek
uygunsuzdur (bunları gizlice yapsalar da). Ve Rusya'da diyorlar - ve hiçbir
şey, herkes sadece gözlerini çırpıyor ve sessiz.
Gelelim
konuya. Protestanlıkta olduğu gibi, bir kişinin özgür bir birey - izole bir
"atom" - haline gelmediği kültürlerde, insan kavramı kaldı . Bir halk, içinde nesillerin karşılıklı
yükümlülükleri olduğu sürece ebedidir. Bunlardan biri, sağlıklı neslin bir
bütün olarak torunlarına borç vermesidir - işlerinin tüm ücretini almadan
çalışırlar. Bazen torunlarının refahına bu katkı çok büyüktür (Sovyet
ekonomisini yaratan ve sonra savaşan nesillerde olduğu gibi). Torunların
yükümlülüğü, önceki nesilden yaşlılığa kadar yaşayanlara düzgün bir parça ekmek
sağlamaktır. Bir bireye değil ("şahsen babama") hem tüm nesil için
sağlamak.
SSCB'de,
bu asırlık yasa, devlet emekli maaşı
sisteminde somutlaştırıldı. Bu sistem nesiller arasındaki bağlantıyı garanti
ediyordu. Bir önceki sağlam kuşak tarafından verilen kredinin bir kısmı ona
emekli maaşı olarak iade edildi. Sadece bir parça! Gerisi zaten torunlar için
ülkenin kalkınmasına gitti. Rus Televizyonu, bugün emeklilik fonlarının
gençlerin ceplerinden çekildiği yalanını tüm kanallarda tekrarladı. Tüm
Rusya'nın günde altı kez duymak zorunda kaldığı böyle bir iddia nedeniyle, Duma
özel bir karar kabul etmek ve bunu tüm görevlere yapıştırmak zorunda kalacaktı.
Böylece,
SSCB'de, yaşlılara olan kamu borcunun kendilerine emekli maaşı şeklinde iade
edilen kısmı, genel olarak eşitleme esasına göre dağıtıldı. Kurtulamayanların
payı ortak kazana gitti. Sysuev buna "eşitleyici-dağıtıcı" bir sistem
adını verdi. Bunlar boş, anlamsız sözler. Böyle bir "tesviye", iyi
para kazanan ve tutumlu olanların bir tasarruf bankasında yaşlılık için tasarruf
etmelerini en azından engellemedi - Sovyet hükümeti mevduat çalmadı. Ve birçok
emeklinin parası vardı - bunu hepimiz hatırlıyoruz, hepimiz onlardan borç
aldık.
Gaidar-Chernomyrdin
hükümeti ne yaptı? Hatta "piyasa" terminolojisine geçelim. Mevcut
emekliler bir zamanlar toplumla bir "iş sözleşmesi" imzaladılar. Tüm
dönem boyunca çok mütevazı bir maaş için çalıştılar ve devlet tarafından temsil
edilen toplum, onlara oldukça belirli bir tüketim düzeyiyle yaşlılık sağlamayı
taahhüt etti (bir Sovyet emeklisinin bu "tüketici sepetini" hala
hatırlıyoruz). Bu seviye, savaş sonrası kırk yıl boyunca yükseliyordu ve zaten
doğal bir insan hakkı olarak algılanıyordu. "Anlaşmanın" , hükümetin
manipüle ettiği kağıt parçalarının veya diğer ödeme araçlarının sayısını değil,
tüketim düzeyini sağladığını
vurguluyorum .
Yaklaşık
30 milyon kişi sözleşmenin kendisine düşen kısmını yerine getirdi. Şimdi
hükümetin sözleşmenin kendisine düşen kısmını yerine getirme zamanı. Yaşlılar
mühlet veremez, gençlerin beklediği pazar cennetini tadamazlar. Hükümet nasıl
davranıyor? Kazandıklarını vermeyi reddederek yaşlıları soyuyor. Birikimlerini
soğukkanlılıkla çalıyor. Tüketimi fizyolojik hayatta kalma seviyesinin altına
düşürür. Sovyet rejimi altında bir aylık emekli maaşı 400 kg süt veya 670 kg
siyah ekmek satın alabiliyorsa, o zaman 1992'den bugüne - 60 kg süt veya 80 kg
ekmek.
Emekli
maaşlarıyla ilgili herhangi bir konuşmada bu gerçek düzeltilmelidir. Ve ayrıca
hükümetin argümanlarının canice ve ahlaksız doğası: Parası olmadığı için
borcunu ödemiyor. Güç sahibi bir hırsızın mantığı bu. Üstelik bu bir yalan.
Para var ve çok şey var. Devlet sadece halkın savunucusu olmadığı ve kendi
kendini örgütleyemediği için ödeme yapmıyor.
Yarım
asırdır emeği geçenleri soyan devlet, nesiller arası aracılık görevini şimdi de
hep birlikte çöpe atıyor. İlan ediyor: işte bu, insanlar "atomlara"
ayrılıyor. Şimdi herkes kendi yaşlılığına kendisi biriktirsin. Kim birikmedi -
bırakın açlıktan ölsün, çok daha adil. Bu da bize "emeklilik reformu"
olarak sunuluyor! Sadece emekli maaşları iptal edildi - tüm reform bu. Herkesin
yaşlılık için para biriktirmesi için devlete gerek yok. Üstelik bu hükümet,
“emeklilik sandığında” tutmak için kendisine verilen paramızı da mutlaka
çalacaktır. Yüzlerine bak! Ve yapılacak hiçbir şey yok - bu paranın büyük bir
kısmı maaş çeklerimizden zorla çekilecek.
Bu
nereye götürür? İnsanlar, borç ve ekmek yoluyla kesintisiz bir nesiller zinciri
olarak kendilerini koruma araçlarından mahrum bırakılıyor - devlet olmadan zor,
her şey izole bireysel kararlara bölünüyor. Rus yaşlılarının büyük bir kısmı
korkunç bir yoksulluğa düşecek. Gençken tasarruf edemeyecekler çünkü Protestan
değiller, bilinçaltında İncil'e göre yaşıyorlar. Evet ve neyden kurtarılacak?
Bunlar
spekülatif varsayımlar değildir. İspanyollar, IMF'nin girişimini çok acı bir
şekilde karşıladılar çünkü daha önce denenmişlerdi. İspanyollar, Franco
yönetiminde kırk yıl boyunca güçlü sosyal güvencelere sahip bir devlette
yaşadılar (iç savaştan sonra Franco, Cumhuriyetçilerin neredeyse tüm sosyal
programını kabul ettiği için güçlendi). Bu nedenle, genel olarak İspanyollar,
kapitalizm altında bile istifçi olmadılar. Franco'dan sonra liberalleşme, "serbest
pazara" geçme girişimi vardı - her insan kendisi için. Emekli maaşları
"katkılı" hale geldi ve yaşlıların çok fakir olduğu ortaya çıktı.
İspanya'nın en zengin bölgesi Aragon'dur. 65 yaşın üzerindeki sakinlerin %57'si
yoksulluk sınırının altında yaşıyor ve ayda 15.000 pesetanın altında gelire
sahip (ısıtmasız ortak bir dairede 8 metrekarelik bir oda kiralamak - 25.000
peseta). Yaşlıların %67,5'i ısınmayan evlerde yaşamaktadır. Ne kadar zor
olduğunu anlatmak zor.
Neden
oldu? İnsanlar tasarruf etmeyi bilmiyor, kültür öyle değil. İspanya'daki
emeklilik sistemini acilen düzeltmek zorunda kaldım. Tabii ki, emeklilik
fonları kaldı - kim isterse tasarruf edin. Ama devlet sistemine dokunulmasına
izin verilmiyor.
Rusya'yı
da bu taraftan vurmaları mümkün mü? Dumamız bu konuda ne düşünüyor?
Emekli
maaşları ve kayıt dışı ekonomi .
"Parlamento Saati" 18 Ocak 1998, Duma'da emekli maaşlarının
endekslenmesine ilişkin Kanun hakkındaki tartışmayı olduğu gibi bütünüyle
gösterdi. Bu elbette konser vermekten daha iyidir. Ancak milletvekilleri ile
Başbakan Yardımcısı ON Sysuev arasındaki anlaşmazlığın özü, çoğunluk için
anlaşılmaz kaldı. Ve "Saat" herhangi bir açıklama yapmadı. Bu yüzden
sorular sormak ve izlenimlerimi ifade etmek istiyorum.
Kanımca,
tüm muhalefet temelde yanlış bir tavır aldı. Soruları basit, net ve spesifik
olarak sormuyor - böylece öz hem rakip hem de seyirci için anında netleşiyor.
Ve böylece rakip, açık bir ahlak ihlali olmadan cevaptan kaçamaz. Hayır,
nedense tüm sorular retoriktir ve bir tür gizli anlamla alegorik olarak
sorulmuştur. Sanki ince bir ironiyle rakibi incitmek istiyorlar. Bu tür
soruları cevaplamak zor değil.
Muhalefetin
ikinci zayıflığı, dikkati en önemli konudan yararsız ideolojik çatışmalara
çekmektir. Burada, Rusya için IMF programında 7. paragrafta emekli maaşlarının
ortalama maaşa göre endekslenmesinin öngörüldüğü gerçeğine sarıldılar. Utanç!
Bize dikte ediyorlar! Ne, Rusya iflas mı etti? Ve emekli maaşları neredeyse
unutuldu.
Neden
bu performans? Bahçede hangi yıl var? Rusya'nın IMF programını kabul
etmesinden, uygulama taahhüdünde bulunmasından ve IMF'ye rapor göndermesinden
bu yana altı yıl geçti. Bunu kim bilmiyor? Komünist Partiden milletvekilleri
mi? Ancak Komünist Parti fraksiyonunun (Çin'in yaptığı gibi) IMF programından
vazgeçme konusunu gündeme getirdiğini hiç duymadım. IMF kredilerini
reddetmezseniz, kendinizden masum bir genç hanım inşa edecek hiçbir şey yoktur.
Şimdi
noktaya. IMF programının 7. paragrafı, kelimenin tam anlamıyla Duma'nın emekli
maaşları yasasında karar verdiği şekilde yazılmıştır. İddia nedir? Çok garip
görünüyor. Bu gürültülü vatansever şikayetlerin bizi asıl şeyden
uzaklaştırdığından şüphelenmeye başlıyorsunuz: IMF neden borçlu ülkelerden
emekli maaşlarının hesaplanması için böyle bir prosedür talep ediyor ve
milletvekillerimiz yaşlılarla ne yaptı? Ve ne zaman? Tam olarak bunu
tartışalım.
Köklü
bir değişiklik oldu ama bizden saklandı. Sovyet sisteminde emekli maaşları devlete aitti ve bütçeden ödeniyordu.
Devletin tüm gelirleri ve tüm mülkü emekli maaşlarını sağlamaya gitti. Emekli
maaşının büyüklüğünün, Vasya Klyamkin'in bugün Uryupinsk şehrinde ne kadar
kazandığıyla hiçbir ilgisi yoktu. Bu miktar, konuşulmayan ve dostane bir
anlaşma ile belirlendi ve bir emeklinin onurlu bir yaşlılık için ihtiyaç
duyduğu mütevazı bir dizi yardımdan elde edildi. Bu nedenle, Varmint Vasya
Klyamkin'in maaşına bağlı olarak herhangi bir endeksleme yapılmadı - bu çok
saçma olurdu.
Milletvekillerimiz
ne yaptı (Hasbulatov döneminde ve ondan önce, 1990'da SSCB Yüksek Sovyeti'nde
bile)? Sovyet tipi emekli aylığını iptal ettiler. Emeklilik Fonu'nu kurdu - vergi dairesi ile banka arasında bir şey.
Vasya Klyamkin'i bu "fona" ne kadar soydular - emekliler arasında o
kadar çok şey paylaşılacak. Ve devlet bütçesi artık emekli maaşlarından sorumlu
değil. "Fonda" bu parayla ne yapılıyor, onu kim ve nasıl
"kaydırıyor", kimin pençesini içine sokuyor - biz de bilmiyoruz.
Önemli
olan bu. Emekli maaşlarını yaşlıların gerçek hayattaki ihtiyaçlarına göre
hesaplamaktan - "toplamayı başardıkları" parayı Vasya Klyamkin'in
maaşını hesaplamaya dağıtmaya geçtiler. Ve bu, sadece emekli maaşlarını
azaltmak ("devlet bütçe açığını azaltmak"), ancak hükümetin
sorumluluğunu kaldırmak için yapıldı. Üzgünüm, koleksiyon düşük diyorlar!
Ortalama
emekli maaşının (yani emekli maaşının kendisinin) satın alma gücü, Sovyet
dönemine kıyasla 4 kat azaldı. Hükümetin emekli aylığını manipüle etmeye devam
etme gücü var mı? Evet, indeksleme yoluyla. "Ortalama maaş" ne anlama
geliyor? Onu kim düşündü? Evet, hükümetin kendisi. Hangisini istiyor, sayacak -
git kontrol et. Milletvekillerinin soruları kulağa ne kadar saf geliyor:
"Sayma talimatlarınız var mı?" CSB onlara cevap verir: “Evet, bakın
iki mühür var. Üzülmeyin". Sakinleşti. Bir talimat olduğu ve hatta bir
mühür olduğu için (imza okunaksız), o zaman milletvekillerinin endişelenecek
bir şeyi yok. Görevlerini yerine getirdiler, talimatların mevcudiyetini kontrol
ettiler.
Belirsiz
sorular ve kaygan cevaplardan kaynaklanan ana anlaşmazlık, tam olarak CSB'nin
Aralık 1997'de ülkedeki ortalama maaşın 1.200 bin ruble olduğunu resmen
açıklaması ve hükümetin emekli maaşlarını hesaplamak için 760 bin gibi daha uygun
bir değer seçmesi nedeniyle ortaya çıktı - biraz belki yarısı kadar. Yaşlılara
da nazik davrandılar, daha da azaltabilirlerdi.
Hem
Sysuev'e hem de CSB başkanına soruyorlar: neden bu kadar çılgın bir fark? Hangi
sayı doğru? Sysuev alegorik bir şekilde cevap verdi, bariz bir saçmalık,
geleneksel bir işaret gibi söyledi: "CSB rakamı yalnızca bilgi amaçlı,
hesaplamalar için kullanılıyor ve hükümet başka bir rakamdan geliyor."
Hayal edebilirsiniz? Sovyet istatistiklerini lanetleyen (bu arada, hiç kimse
"zor" göstergelere herhangi bir ekleme bulamayan) samimi
demokratlarımızın burnunu sokmak faydalı olacaktır.
Sysuev
ve Yurkov'un (CSB) burada yine büyük, önemli bir sorunun özüne yaklaştığı
açıktır. Kazılıp kamuya açık bir şekilde kaydedilebilir. Hayır, milletvekilleri
onları götürmek için acele ettiler: "Ah, hükümetin çalışmalarını süslemek
için bu rakamları Merkezi İstatistik Bürosunda yayınlıyorsunuz!" Ne
diyorlar, kötü çocuklar. Ama bir şeyi süslemek için kimin ihtiyacı var! Sovyet
döneminde yaşamıyoruz. Hükümet uzun süredir ahlaki değerlendirmelere tükürüyor.
Milletvekilleri bu şikayetlerle Sysuev'in savunmasında yalnızca bir boşluğu
kapattı. Ve hatta asıl şeyi ima etti - bu, tutunmak olurdu.
Eğer
doğru anladıysam, sonuçta CSB bir gerçek ücret rakamı veriyor - kayıt dışı
ekonomi de dahil. Ve hükümet - yalnızca Emekli Sandığına vergi ve harçların
ödendiği "ışıkta" olan hükümet. Eğer öyleyse, o zaman hükümetten
milletvekillerinin kulaklarını tıkadığı korkunç bir itirafımız var.
Başbakan
Yardımcısı ve Bakan (CSO) düzeyindeki hükümet, reformların, gölge kısmı
neredeyse yasal olana eşit olan patolojik bir ikili ekonominin yaratılmasına
yol açtığını kabul etti. Ülkede, devlet kisvesi altında, herhangi bir sosyal
garanti ve kesinti olmaksızın vahşi işe alımların olduğu kara bir işgücü
piyasası var. Yasal ve gerçek ücretler arasındaki tutarsızlığın beyan edilen
ölçeği o kadar büyük ki, bir suç devletinin ortaya çıkışından söz edilebilir.
Burada "geçiş dönemi" ve "ilk sermaye birikimi"ne yapılan
atıflar geçmiyor. "Kapitalistlere" geniş bir ülkenin mülkü ücretsiz
olarak verildi, "başlangıçta" hiçbir şeyi "kurtarmaları"
gerekmedi. Böyle bir ölçekte siyahi işe alma, ancak suç işi ile devlet arasında
bir gizli anlaşma varsa mümkündür.
Duma
maça maça demek istemedi. Belki de bu doğru, bu bir siyaset meselesi. Ama en
azından bunun emekli maaşlarını nasıl etkilediğini açıkladı. Emekli maaşlarının
bütçeden, tüm genelleştirilmiş devlet gelirlerinden tahakkuk ettirilmesi bir
şeydir ve emeklilik fonunun vatandaşların yalnızca "ışıkta" çalışan
kısmından yapılan kesintilerden oluşması başka bir şeydir. Üzerlerindeki yük
fahiş ve emekli maaşları hala küçük.
Oluşturulan
ekonomik sistemin patolojik ve derinden kusurlu olduğunu anlamak gerekir. Ayık
bir teşhis yapmazsak, olumlu bir sonuç mümkün değildir. "O"
gitmeyecek. İşler ya korkunç bir sosyal krize ya da ülkenin çöküşüne varacak.
Tüm
bunların neden Duma'da söylenmediğini bilmek isterim?
Hukuk,
Hakikat ve Pornografi . Böylece Duma, Rusya'da
pornografiyi yasallaştıracak bir yasa çıkardı. Milletvekillerinin çıkar
gözetmeksizin bu tür rezalet kanunları geçirmeyi taahhüt ettiklerini düşünmek
saflık olur. Alaycı politikacıların yolsuzluğu gibi kokuyor. Ancak yolsuzluk,
yanlış anlaşılmaya dayanmasaydı çaresiz kalırdı. Böyle yumuşak bir terim kullanalım.
Komünist
Parti üyelerinin oylarını sattıklarını varsayamayız - genellikle kendi
zararlarına bile olsa her şeyi bedavaya yaparlar. Neyi anlamadılar? Ve
yoldaşlar bunu onlara neden açıklamadı?
Birincisi,
çok basit bir şeyi anlamadılar. Genellikle “çerçevelemek”, “sınırlamak” vb . Geri kalan her şey, hatta
"kontrol" hakkında yüzlerce sert makale - ana şey söylendiği anda
atılan döküntüler. Falanca olayın (özelleştirme, arazi satışı, fuhuş vb.) prensipte yasal olduğu söylendiğinde .
Elbette
bu kadar basit şeylerin milletvekilleri tarafından yanlış anlaşılması sıradan
bir vatandaşın kafasını karıştırıyor. Ve eğer ilk kez olsaydı! Ve sonra
dokuzuncu yıl devam ediyor - ve ders yok. Ne de olsa Rusya'da olan her şey,
1989 SSCB Yüksek Sovyeti'nden başlayarak milletvekilleri tarafından kabul
edilen yasalara uygun olarak yapılıyor. Ayrıca milletvekilleri her seferinde
uyarılıyor: bunu yapmayın. Ama bir cevap görmedim veya duymadım: Uyarıları
düşündüm ama yine de yapacağım - bunun için ve bunun için. Hepsi sessizce - ve
sonra masumca göz kırpın. Ah, nasıl bu kadar batırdık?
İkinci
"yanlış anlama" daha derindir. Bunu ortadan kaldırmazsak, yasal
direniş biçimleri için umut yok. Pornografi yasasını oylayan Rusya Federasyonu
Komünist Partisi milletvekilleri, Andropov ve Gorbaçov'un ardından şunları
söyledi: "İçinde yaşadığımız toplumu tanımıyoruz." Andropov ve
Gorbaçov'un (“bilgili” Brzezinski'nin huzurunda) cehaleti, SSCB'nin çöküşüne
yol açtı. Ama en azından bu korkunç yıllar boyunca öğrenmek mümkün oldu! O
halde Rusya Federasyonu Komünist Partisi'nin vatansever hükümdarların partisi
olduğu nasıl anlaşılır? Ve liderlerinden birinin porno sektörünün ana lobicisi
S. Govorukhin olduğu bu ne tür bir NPSR?
Bu
yasanın kabul edilmesi, Rusya'nın (ve SSCB'nin) dayandığı yasal bilinç türünden
temel bir kopuş anlamına gelir. Bu, Rusya halklarının dünya görüşüyle tam bir
tutarsızlıkla Batı hukuku türüne geçme girişimidir. Aynı zamanda, tüm tarihsel
deneyimlerden iyi bilindiği gibi, yeni bir "Batı yatağı" hiç ortaya
çıkmaz, yalnızca yerel kültür yok edilir ve toplum kriminalize edilir.
Milletvekilleri, Rusya'nın üzerinde tutulduğu başka bir destek sundu .
İki
toplum türünün hukuk sistemleri arasındaki temel biçimsel fark, hukuk
kurallarının kodifikasyon derecesi, bunların yasalar ve kodlar biçiminde
sunulmasıdır. Bunun arkasında hukuk ve etik arasındaki ilişki vardır. Rusya'da
hukuk, bir dizi temel etik norm olan gerçekle
ilişkilendirilir. Bu normlar, hukuk normlarıyla o kadar iç içe geçmiştir
ki, günlük hayatta çoğu insan aralarında ayrım yapmaz. Batı toplumunun durumu,
ahlakın yerini hukuku almıştır .
Prensipte utanması yoktur, çünkü tek (“totaliter”) bir etiği yok etmiştir.
İçinde sadece yasa ihlalleri var.
A.D.
Sakharov, Batı düşünce tarzının samimi bir ideoloğu ve vaiziydi. Hukukla ilgili
olarak şunları ilan etti: "'Yasanın yasaklamadığı her şeye izin verilir'
ilkesi harfi harfine anlaşılmalıdır." Kısa ve öz bir şekilde ifade edilen
bu düşünce, Rusya'da var olan tüm hukuk sisteminden tam ve geri döndürülemez
bir kopuş anlamına gelir. Sakharov yasası kavramı, toplumda tüm yasakların
kaldırıldığı, tüm kültürel normların yasada yazılı olmadığı anlamına gelir.
Tabii ki, önerilen "mutlak" biçimde, bu, feci sonuçlara yol açacağı
için uygulanamaz. Yönün kendisi önemlidir, mevcut kavşaktan izleyeceğimiz yol.
Geleneksel
Rus hukuku açısından pornografi, yasada hiç bahsedilmemesi gereken bir
kötülüktür. Etik tarafından yasaklanmıştır, "utanç". Bu, toplumun
etiğin yasakladığı her kötülüğü ateş ve kılıçla ortadan kaldırması gerektiği
anlamına gelmez. Geleneksel hukuk hiç de totaliter değildir - akıllıcadır.
Toplumun bir kesiminin günahlarına parmakla bakabiliyor ama aynı zamanda günaha
düşen insanların günah işlediklerini
hissetmeleri de önemli . Ve kanunda belirtilmeyen kötülüğün ne ölçüde
bastırılacağı şartlara bağlıdır. İslam kültürü tarafından reddedilmesine rağmen
Cezayir'de fuhuş vardı. Ancak Cezayirliler 1950'lerde bir kurtuluş savaşı
başlatıp Fransızlardan korkunç kayıplar vermeye başladıklarında, ruhani
liderleri ülke çapında bir felaket karşısında fahişeliğin katlanılmaz olduğunu
düşündüler. Genelev sahiplerinin işletmelerini kapatmaları istendi. Reddedenler
partizanlar tarafından vuruldu. Çok azı vardı.
Artık
Rusya'daki pornografi sorununun etik boyutu yasanın kabulüyle ortadan kalktı.
Kötülük "kutulanmış" - yasal olarak yozlaşmış çocuklar, ancak okula
100 metreden daha yakın değiller. Bu yasa emsal olarak son derece önemlidir -
tamamen farklı bir yasal koridora sürükleniyoruz. Muhalefet milletvekilleri,
Sakharov'un elinden düşen pankartı kaldırdı.
Mavi
ekranda mavi alev . Birkaç aydır Gürcistan
sınırında bir performans sergileniyor. Televizyonda bize gösteriyorlar. İlk
bakışta - absürt tiyatro, ama bunun arkasında ne olduğunu anlamak isterim. Bu
tür performanslar, insanlar anlamlarını düşündüklerinde ve hileleri açığa
çıkarmayı öğrendiklerinde faydalıdır. Ve oyuncuların cazibesine kapılırlarsa,
tamamen kafalarını kaybederler.
Kim
soru sorabilir? Sadece Duma. “Kıçtan sürüklenen” anayasayı tanıyan muhalefet,
bu güçsüz “iktidar koluna” girmeyi kabul ettiğinde, siyaset alanında neler olup
bittiğini en azından milletvekillerimizden öğrenebileceğimiz gerçeğiyle
haklıydı. Öyleyse lütfen bana söyleyin, çünkü Duma'da bir komünist tarafından yönetilen
bir Güvenlik Komitesi bile var. Ve Rusya'ya dökülen alkol akışı bir güvenlik
sorunudur. Bu sadece maliyeye ve suç artışına korkunç bir darbe değil, aynı
zamanda votka zehirlenmesinden yılda 30.000 ölüm, aynı zamanda sınırlarında
"votka gelenekleri" yaratan bölgelerin istemsiz ayrılıkçılığıdır. Bu,
yasadışı alkol dolaşımından para kazanmaya zorlanan Kuzey Kafkasya'nın suç
sayılmasıdır (ve eğer suçsa, o zaman ayrılıkçılık - Çeçenya'da olduğu gibi).
Güney'de
pek çok saçmalık var. Sınır ileri geri hareket ettirilir. Yanlış bir şey
yapmayan bakan istifa eder. Her şey entrika ile ilgili. Peki ya oyunun
gidişatı? Televizyonun bize parça parça aktardığı gerçekleri açıklığa
kavuşturalım.
Rusya'ya
ulaşmaya çalışan sınırda yüzlerce tank alkol var. Bize gösterilen tanklar ağır,
her biri 15-20 ton. Bu iki aydan fazla bir süredir (belki daha fazla) devam
ediyor. Sınır, tünelin önünde, karla kaplı bir geçitte. Orada konut yok. Soru
şu: "Kaçak alkollü" bu alkol taşıyıcıları Rusya'ya geçiyor mu,
geçmiyor mu?
Geçme
şansları olmasaydı, sıcak khachapuri'den uzakta, karlı dağlarda aylarca oturan
kaçakçıların davranışlarının delilik gibi olacağını kabul edin. Buna inanmak
imkansız. Ayrıca, bize bildirildiğine göre, bu günlerde Türkiye'den Poti'ye
alkollü başka bir tanker geldi ve geçide yeni tank sütunları uzandı. Türkler
deli mi? Ve tanklar geçişteyse, tankerlerden neye alkol döküyorlar?
Alkolün,
daha önce olduğu gibi, yalnızca bazı öngörülemeyen zorluklarla sınırdan
taşındığından şüpheleniyorum. Belki birisi ücretleri artırmıştır? Bu Türk ve
diğer işadamlarını kızdırdı ve bozulmaz televizyonumuzu bir skandal için
seferber ettiler. Öyle mi?
Tüm
izleyicilerin kafalarının karardığına cidden inanan televizyonun kendisi,
şimdiden heyecanla yalan söylüyor. “Önlendi”(!) Kademeli kaçak içki. Sahibinin
kim olduğu tespit edilemedi. Hayal edebilirsiniz? Bir dağ yolunda sırt çantalı
bir kaçakçıyı değil, sanki bariyerleri aşan zırhlı bir trenmiş gibi raylar
boyunca yuvarlanan bir kademeyi yakaladılar. Ve içine kimin ve nerede alkol
döktüğünü kimse bilmiyor. Aydın demokratımız “dede başkan” Şevardnadze ne
olacak? Neden BDT, Interpol vb.'nin tüm bu anlaşmaları? süper hizmetler?
Kademeler tek bir belge olmadan Gürcistan'da mı dönüyor? Sürücüler nereden
alındıklarını hatırlamıyor mu? Kim inanabilir ki?
Ya
yetkililerimiz? Gürcü polisine başvurmaktan utanıyorlar mı, hemen NTV'ye mi
şikayet ediyorlar? Varsın olsun. Ama şans gibi görünüyor. Alkollü kaçak bir
tren size yanaştı. Sahibi yanıt vermiyor. Pekala, al, kötüyse alkolü sentetik
bir kauçuk fabrikasına gönder. Sorun ne? Gerçek şu ki, muhtemelen, sahibinin
kim olduğu çok iyi biliniyor - rüşvet miktarı konusunda henüz anlaşamadılar.
Alkol
Türkiye'den tankerlerle getiriliyor. Poti'de tanklara yüklenir. Televizyondaki
yalancılarımız şöyle düşünürler: Bu tanklar Rusya'ya geçmez ve boşaltılmazsa,
bu alkol nereye gider? Geçitten Gürcistan'a dönerlerse nereye atılır? Gürcistan
sadece bir geçiş, akış durursa, bu alkolden patlar. Ne de olsa, NTV'den hiç
kimse bir alkol kamyonu sürücüsünün bıyığından bir gözyaşı silerken nasıl dönüp
güneşli Georgia'ya döndüğünü göstermedi. Bir muhabir takside onunla oturur ve
bize bu alkolü nereye döktüğünü gösterirdi.
TV,
iki sınır muhafızının zararlı bir ürünü nasıl yok ettiğini acınası bir şekilde
gösteriyor - bir kutu alkolü küçük bir sobaya sürükleyip aleve döküyorlar.
Ciğerimiz kurtuldu! Bizimkiler de bu palyaçolara televizyon kamerası ile
inanıyor. Bir kutuda 20 litre var ve sırada 2.000 ton alkol var! Tüm alkol -
ocakta mı? Belki askerler kendilerini ısıtmak için yakacak odun yerine
kullanırlar?
Bu
kutuya farklı bir açıdan bakalım. Sınır muhafızları onu nereye götürdü?
Görünüşe göre, Gürcistan topraklarında değil - büyük gücümüz alkol
taşıyıcılarına önleyici grevler yapmıyor gibi görünüyordu. Yani elinde teneke
olan biri Rusya topraklarına mı girdi? Nasıl? Kavga ile mi? Ne de olsa sınır
tünelin girişinde, onu geçemezsiniz. Ve neden bir kutuda alkol taşıyorsunuz?
Bilindiği
gibi kaçakçılık, gümrükle muvazaa yoksa çok tehlikeli bir iştir. Bir kaçakçıyı
sadece bir hapishane değil, kurşun da tehdit eder. Burada, çok sayıda çalışanı,
büyük bir teknik üssü, üçüncü ülkelerden uluslararası tedarikleri olan organize
bir işletme görüyoruz - neredeyse planlı bir sistem. Üstelik uzun süredir yoğun
bir şekilde çalışan bir sistem. Ve ceza davaları, mahkeme salonundan
uzaklaştırılan kaçakçıların hıçkırıkları, dul kadınların yası nerede? Bunların
hiçbiri yok. Görünüşe göre ortaklarından biri Rusya Federasyonu devleti olan
bir suç örgütü var. Para Türkiye'de bir yerde paylaşılıyor. Ve Rus halkı kötü
votkadan kör oluyor.
Televizyon
insanları kandırmaya devam ediyor. Yeltsin'in votka üretimi ve satışındaki
devlet tekelini denetlemek için bir Devlet Komitesi kurduğu bildirildi. Hemen,
beş dakika sonra, Tekel Karşıtı Komite başkanı konuşuyor ve Moskova hükümetinin
analiz için bile tezgahlardan sahte votka alma hakkına sahip olmadığını
açıklıyor. Beş dakika sonra, gümrük başkanı konuşuyor ve Rusya'nın
"transit" alkol ithalatını engellemeye hakkı olmadığını iddia ediyor.
Neler olduğunu açıkla? Kaçakçılık mı yoksa kaçakçılık mı? Peki ya alkol tam
orada, Osetya'da üretiliyorsa ve votka Rusya şehirlerine gönderiliyorsa,
buradaki "transit" ne olacak? Antitröst yasaları, devletin ürünlerin
kalitesini kontrol etmesini nasıl engelleyebilir? Bütün bunlar bir arada - bir
tür saçmalık.
Ama
bu olmaz. Bu konuda konuşanların hepsi akıllı insanlar. Bu, ya önümüzde birçok
yetkilinin dahil olduğu devasa bir dolandırıcılık olduğu ya da televizyonun tüm
bilgileri en kötü şekilde çarpıttığı anlamına gelir.
Bu
izlenim TV programlarından geliyor. Cevap verin yoldaş milletvekilleri, bu
izlenim doğru mu yoksa yanlış mı? Yanılmış olmaktan memnuniyet duyarım, ancak
açıklamanız gerekiyor.
Bölüm 26 Ağustos 1991
"Darbesi"
Çözülen
siyasi sorunların sayısı ve ölçeği açısından, tarihte Ağustos 1991'de Moskova'da
gerçekleşen “darbe” ile karşılaştırılabilecek bir provokasyon bulmak zordur.
hazırlık çalışması, ancak bağımsız önemi son derece büyüktür. Bu, yalnızca
eylem sırasında "seyircilerin" zihinlerini tamamen ele geçirmekle
kalmayıp, aynı zamanda uzun bir sonraki bilinç manipülasyonu programı için
koşullar yaratan devasa bir siyasi gösteriydi. "Darbe" sırasında
insanların zihnini ve duygularını etkilemenin tüm ana yolları kullanıldı ve
uzun süre psikologlar ve kültürbilimciler tarafından araştırma konusu olacak.
Burada sadece ilk katmana değineceğiz.
Bu
"darbe" kısa bir süre basına sansasyonel malzeme sağladı, ardından
dikkat çekici bir hızla, gazetelerin sayfalarından neredeyse kayboldu. Geriye
birkaç basit, genel kabul görmüş klişe kalmıştı ve herkes bunları tartışmaktan
özenle kaçındı. Bu sessizlikte acı verici bir şeyler vardı, sanki herkes
uygunsuz bir şeyi hatırlamama konusunda gizlice anlaşmıştı.
Bu
"durumu" basit bir şemaya göre ele alalım: olayların doğrudan arka
planı, "darbenin" üç gününün olgubilimi, olayları açıklamak için ana
modeller.
§ 1. Ağustos Devrimi'nin Tarih Öncesi
Aralık
1990'da, Başbakan N.I. Ryzhkov'un SSCB Halk Temsilcileri Kongresi'ndeki
konuşmasında özetlediği perestroyka'nın son aşamalarından biri tamamlandı. Bu
raporun hazırlanması sırasında, uzmanlar ona ülkedeki durumun gerçekçi bir
resmini ve yaklaşmakta olan bir felaketin zaten aşikar olan işaretlerini
sunduğunda şok oldu. Ryzhkov parlamentoya bazı gerçekleri anlattı ve aynı gün
kalp krizi geçirdi.
Basın
bu konuşmayı sessizce karşılasa da, sonunda halkın çoğunluğunun zaten bildiği
şeyi söyledi: Perestroyka sürecinde ekonomiyi “frenleme mekanizmasından”
kurtarmak yerine, planlı sistemi daha erken kırmak için radikal önlemler
alındı. temeller yaratıldı liberal mekanizmalar. Gorbaçov'un dolaşıma soktuğu
inşaat metaforunu takiben, “perestroyka mimarları ve ustabaşılarının” kışın
soğuğunda çirkin ama sıcak bir evi, sadece başka bir güzel ev inşa etmeden
değil, bir sığınak bile kazmadan yıktığını söyleyebiliriz. Batılı uzmanların
dediği gibi, SSCB "plansız ve pazarsız" bir duruma düştü.
Dışişleri
Bakanı E. Şevardnadze, yaklaşmakta olan diktatörlük hakkında yaptığı konuşmanın
ardından teatral bir şekilde istifa etti. Diktatörlüğün nereden geleceğini,
hangi “renk” olacağını söylemedi ama etki sağlandı. Sovyet kültür toplumunun ve
tüm dünyanın dikkati hemen bu olaya çevrildi.
1991
yılına ait yaşam desteği üretimi, emtia stokları ve finans sektörü
istatistikleri, ülkenin normal olasılıkların ötesinde var olduğunu gösterdi.
"Uygar" bir toplumda, tam bir çöküşün çoktan gerçekleşmiş olması
gerekirdi. İşte verilerden sadece bazıları. 1985 yılında SSCB devlet bütçesinin
açığı 13,9 milyar ruble olarak gerçekleşti; 1990'da - 41.4; ancak yalnızca 1991
- 89'un 9 ayı için (Haziran 1991'de 30 milyar arttı). Kamu iç borcu: 1985 - 142
milyar; 1989 - 399; 1990 - 566; 9 ay 1991 - 890 milyar ruble. Perestroyka'nın
başlangıcında 2.000 ton olan altın rezervi, 1991'de 200 tona düştü. 1985'te
neredeyse hiç olmayan dış borç, 1991'de yaklaşık 120 milyar doları buldu.
1990'ın
sonu aynı zamanda bilinç bölünmesinde önemli bir aşamaydı. Kapitalist bir
ekonomiye geçiş için biraz farklı programlar kabul edildi (Yavlinsky'nin
"500 gün" programı veya Valentin Pavlov'un "kriz karşıtı
programı") - ve aynı zamanda perestroyka'nın sosyalizmin yenilenmesi ve
gelişmesi anlamına geldiği söylendi. MS Gorbaçov'un kendisi bundan kısa bir
süre önce şunları söyledi: "Perestroyka, sosyalizmin gelişmesinde, temel
özelliklerinin gerçekleştirilmesinde bir sıçramadır ... Bu nedenle, bize -
hatta bazıları içtenlikle - toplumsal olanı değiştirmemiz teklif edildiğinde
bize garip geliyor. sistem, başka bir toplumsal düzene özgü yöntem ve biçimlere
yönelir. Birileri Sovyetler Birliği'ni kapitalizme döndürmek istese bile, bu
insanlar bunun imkansız olduğunun farkında değiller.
Herkes,
sistematik bir toplum aldatmacasından bahsettiğimiz fikrine yönelmeye başladı.
Ve bu aldatma, ülkedeki ekonomik, sosyal ve siyasi düzende geri dönüşü olmayan
değişikliklerle ilişkilendirilir. Bu ciddi bir kültürel krize neden oldu.
MSGorbaçov, "yedi büyükler" toplantısı için Londra'ya gitmeden önce,
"SSCB'nin hayatta kalmasından bahsediyoruz" dedi. Ve aynı zamanda her
şeyin planlandığı gibi gittiği, hiçbir hata olmadığı söylendi! Ancak normal bir
insan bu tür ifadeleri zihninde nasıl birleştirebilir? Ülkenin üst düzey
liderlerinin açıklamalarında şiddetli bir tutarsızlık var - bir bilinç
manipülasyonu kampanyasının yürütüldüğünün ilk işareti.
Pek
çok istatistiksel veriden alıntı yapılabilir, ancak bunlar olmasa bile, ülkenin
tüm bilinçli nüfusu, ülkenin atalet olsa da güçlü ekonomisinin perestroyka
sonucunda yok edildiği sonucuna vardı. Bu gerçek, farklı siyasi güçler
tarafından farklı değerlendirildi - kimi acı çekti, kimi sevindi - ama
sorgulanmadı.
Kültürel
krizin ikinci nedeni, ekonomik program yazarlarının ve siyasi liderlerin, halk
kitlelerinin önümüzdeki dönemde yaşayacakları zorlukların boyutlarını açıkça
gizlemeleriydi. Liderlik, Uluslararası Para Fonu'nun "istikrar"
programlarını benimseyen tüm ülkeler tarafından ödenen sosyal bedel hakkında
bilgi sahibi oldu. Yine de, "bolluk zaten köşede" efsanesi ısrarla
bilince sokuldu, sadece mağazaları özelleştirmek gerekiyor.
Piyasa
reformu için ideolojik hazırlık, paradoksal ifadelerin neden olduğu bir dizi
psikolojik şoka dayanıyordu. Perestroyka ideologları, "fiyat
liberalleşmesinin bir sonucu olarak mağaza raflarının mallarla
doldurulduğu" Polonya deneyimine olan çağrılarını açıkça kötüye
kullandılar. Bunun üretimde önemli (bazı endüstrilerde felaket) bir düşüşle
gerçekleştiği ve bu nedenle yalnızca tüketimdeki düşüşün, yani insanların
yaşamlarındaki bozulmanın bir sonucu olduğu biliniyor (burada anlamlı
istatistikler var ve davranışları Beyaz Rusya ve Ukrayna'ya dökülen ve
kesinlikle tüm malları satın alan Polonyalılar çok şey söyledi). Ancak sonuçta,
bu şekilde, tüketimi azaltarak ve fiyatları yükselterek, Brejnev döneminde bile
- ve çok daha düşük sosyal maliyetlerle "bolluğu organize etmenin"
mümkün olduğu herkes için açıktı [331].
Yaklaşan
zorluklar bile değil, tam da gerçeğin bu şekilde gizlenmesi ahlaki strese ve
paniğe neden oldu. Bu vurgunun hiçbir şekilde toplumun liberalleşmesinden
korkan muhafazakarlarla sınırlı olmadığını vurgulamak önemlidir. Perestroyka
meraklılarının da kafası karışmıştı - sonuçta, liderlerinin davranışlarını
fabrikadaki, bilimsel laboratuvardaki meslektaşlarına ve trendeki diğer
yolculara bir şekilde açıklamaları gerekiyordu. Ve tıpkı İkinci Dünya
Savaşı'nın sonunda, Führer'in samimi hayranlarının Üçüncü Reich'ı kurtaracak
gizli bir silah umudunu beslemeleri gibi, Moskova'daki liberal entelektüeller
neredeyse dini bir tutkuyla "Batı bize yardım edecek" diye
tekrarladılar. Krediler ve ücretsiz teknoloji SSCB'ye akmak üzere ve Petushki
köyünden yetenekli çocuklar Harvard Üniversitesi'nde okumaya gidecekler. Ve
peri masallarına inanmayan bu ütopyacıların ne kadar eziyet çektikleri
görülebiliyordu.
Aynı
zamanda, tüm kitle iletişim araçlarının altı yıllık yoğun telkinleri, olağan
sabit referans noktalarını yok etti. Bilincin yüzey katmanlarında sosyalist
klişelerin yerini zıtları aldı. Ancak, yalnızca zaman eksikliği nedeniyle (daha
derin nedenlerden ve bin yıllık kültürel geleneklerin varlığından bahsetmiyorum
bile) derin bir bilinç yeniden yapılandırması gerçekleşemezdi. Bilinç
bölünmüştü. Bütün bunlar büyük ölçüde 1991'in siyasi iklimini belirledi.
Özellikle
kış ve bahar aylarındaki önemli faktörü, iç savaş tehdidinin zorla
hissedilmesiydi. Korku mekanizması açıldı. Tarihsel hafızasında 1918-1920 iç
savaşı olan Ruslar için. korkunç bir yara bıraktı, bu tehdit çok büyük önem
taşıyordu. Radikal demokratik basını okuyan meslekten olmayan kişi, üzerine
yeni bir iç savaş çağrılarının oldukça yasal bir şekilde tipografik bir şekilde
basıldığı bir kağıt parçasının önünde neredeyse mistik bir korku yaşadı. Her
Rus ailesi tarafından derinden kabul edilen, dile getirilmeyen ve korkunç bir
yasağın ihlali gibi görünüyordu.
Burada
"Rusya'nın Sabahı" gazetesinde (Demokratik Birliğin bir organı),
vatandaş Vadim Kushnir, "Savaş ilan edildi, artık iddia yok"
makalesinde şöyle yazıyor: "Bu yüzden savaştan yanayım. Savaş, zayıf bir
sahte barıştan daha iyidir. Patlamadan sonra, süper durumun merkez üssünde
olmak, herkesin herkese karşı savaşını sürdürmek, insan olabileceğiz. Ülke
imtihanlardan geçmelidir... Savaş, havayı yalanlardan ve korkaklıktan temizler.
Mevcut
"vatandaş", Kuzey ve Güney arasında daha çok Amerikalıya
benzeyecek... İki ulus savaşacak: yeni Ruslar ve eski Ruslar. Yeni döneme uyum
sağlayabilecek olanlar ve verilmeyenler. Ve aynı dili konuşmamıza rağmen
aslında iki milletiz, tıpkı Kuzey ve Güney eyaletlerindeki Amerikalılar gibi
kendi zamanlarında... Yakında, çok yakında, hepimiz seçme özgürlüğüne sahip olacağız.
İnanın bu çok heyecan verici bir aktivite.
14
Mart 1991'de B.N. Yeltsin, Leningrad televizyonunda konuştu ve şöyle dedi:
"İç savaş tehdidinden korkmanıza gerek yok, çünkü toplumsal tabakalar
arasında çelişkilerimiz yok." Bu açıklama pek çok kişiyi umutsuzluğa
sürükledi, çünkü insanlar buna zaten alıştı: Yetkililer bir şeyden korkmamamız
gerektiği konusunda uyarıyorsa, o zaman bu tam olarak günden güne beklememiz
gereken şeydir.
Bir
iç savaştan korkmama çağrısının kimseyi sakinleştiremeyeceği açıktır, çünkü
herkes bir iç savaşın korkunç bir felaket olduğunu bilir, bir dış düşmanla
savaştan bile çok daha korkunç. Bundan her zaman korkulmalı ve yalnızca iç
savaş riskini açıkça dışlayan böyle bir politikaya izin verilmelidir. Belki de
perestroyka tam olarak böyle bir politikaydı ve bu nedenle korkacak hiçbir
şeyimiz yoktu? Ama açıkçası durum böyle değil.
Sınıf
yaklaşımına dayalı korkmuş ve tartışma. Ne de olsa, toplumun yalnızca sosyal
çizgilere göre değil, bir iç savaşta da bölündüğü biliniyor - her zaman bu
ayrım çizgisine göre değil, dünya görüşü çizgilerine göre. Son olarak, SSCB'de
sosyal tabakalar arasında hiçbir çelişki olmadığı iddiası da saçmadır -
bunların varlığı zaten tüm aklı başında insanlar için açıktı. İşçi kitlesi ile
zengin suçlu girişimciler arasındaki çelişkiler zaten vardı ve şiddetlendi - ve
yine de işsizlik çığı henüz azalmaya başlamamıştı ve sanayinin vaat edilen
özelleştirilmesi henüz gerçekleştirilmemişti. Ama bu karşıtlıklar yapay olarak,
bilinci manipüle ederek yaratılmamış mıydı? Örneğin, 18 milyonluk
"bürokrasi", bir sınıf ve halkın toplu düşmanı olarak adlandırıldı.
1990'ın
sonundan bu yana, bir "muhafazakar dalga" tehdidi oldukça gerçek hale
geldi - olayların gidişatı, neredeyse yanılsamalara yer bırakmadı. Litvanya'da,
SSCB'deki liberal-demokratik ve ulusal-ayrılıkçı güçler ittifakının öncüsü olan
Landsbergis rejimi sendeledi ve düşmek üzereydi. Endüstrinin ana personeli olan
Rusça konuşan nüfusun (Ruslar, Polonyalılar, Belaruslular ve Yahudiler)
konsolidasyonu başladı. Ancak araziyi özelleştirme ve eski sahiplerine iade
etme planlarından memnun olmayan Litvanyalı köylülerle ittifak kurmaları daha
da tehlikeliydi. Ve sonra Ocak 1991'de Vilnius'ta bir "mikro darbe"
düzenlendi.
Landsbergis,
üstelik Ortodoks Noeli gününde açıklanan anlamsız fiyat artışlarıyla işçiler
arasında bir öfke patlamasına neden oluyor. Birisi tarafından ısınan kalabalık,
bu gün yaklaşımları korunmayan parlamentoyu parçalamaya gidiyor. Kalabalık
ayrıca binadan da kışkırtılıyor - kapılardan ısıtma sisteminden sıcak su
dökülüyor. Büyük bir zararı yoktur, ancak tutkular sınıra kadar ısıtılır.
Önceden taşları olan insanlar camları kırıyorlar.
Fiyat
artışı hemen iptal edilir, ancak isyanlar başlar, radyo ülkenin her yerinden
Litvanyalıları parlamentoyu savunmaya çağırır. Ve insan kalabalığı gelip doğru
yerlere yerleştirildiğinde, KGB birliklerinin birimleri görünüşte saçma
eylemlere başlar - gürültü ve gök gürültüsü, boş tank atışları ve dümdüz
arabalarla, Vilnius TV kulesine saldırır (yakında olmasına rağmen) , Kaunas'ta
güçlü bir televizyon merkezi işletmeye devam ediyor ve Vilnius'taki aynı
televizyon kulesi bir gün önce üç kişilik bir devriye tarafından işgal edilmiş
olabilirdi; Vilnius'ta televizyon kulesini işgal eden "işgalciler"
dönmeyi reddediyor insanları barikatlara çağıran otomatik telsiz vericilerini
kapatın).
"Fırtına"
- 14 ölü (büyük olasılıkla ordu tarafından değil öldürüldü), ritüel cenaze
törenleri, Litvanya Komünist Partisinin pratik tasfiyesi ve kamuoyunda
darbecilerle ilişkilendirilebilecek tüm muhafazakar güçlerin bir sonucu olarak,
Landsberg, Moskova'daki radikal demokratların aktif bir karşı saldırısı olarak
tam güç kazanıyor.
Böylece,
Vilnius'ta gösterişli kaba eylemlerin işlendiği ve Litvanyalıları birleştiren
ritüel fedakarlıkların yapıldığı "mini darbe" sayesinde
"perestroykaların" konumu restore edildi.
Ocak
ayında birçok gözlemcinin söylediği gibi, Litvanya'daki olayların Moskova'da
sahnelenecek olan ana performansın yalnızca bir provası olduğunu burada
vurgulamak bizim için önemli. Bazıları bu uyarıları demokratik basının bir
propaganda aracı olarak aldı, diğerleri buna inanmadı, çünkü Vilnius'taki
beceriksiz darbe yüksek bir utanç kaynağı oldu - kimin böyle bir aptallığı
tekrarlaması gerekiyor. Sovyet Ordusu'nu uzun süre inceleyen Amerikalı gazeteci
Robert Cullen'ın bundan bahsetmesi dikkat çekicidir. Ocak 1991'de Vilnius'taydı
ve "bunun yalnızca gelecekteki olaylar için trajik bir prova olduğu"
sonucuna vardı. Eski Genelkurmay Başkanı, Gorbaçov'un askeri danışmanı Mareşal
Akhromeev ile bu provadan bahsederken, "Ordu darbe yapmak isterse iki saat
sürer" dedi.
Mart
ayında, SSCB'nin korunmasına ilişkin bir referandum yapıldı. Sorunun ortaya
atılmasının bilinçaltı üzerinde büyük bir etkisi oldu - o ana kadar, SSCB'nin
dağılması sorunu bir tabuydu. SSCB nüfusunun büyük çoğunluğu bunun bir tartışma
konusu olabileceğini bile düşünmedi. "Sovyet imparatorluğunu tasfiye
etme" fikri hızla halkın bilincinde kök salmaya başladı, ancak referandum
kitlelerin muhafazakar düşüncesinin istikrarını bir kez daha gösterdi - yüzde
76'sı SSCB'nin korunmasından yanaydı.
Radikal
entelijansiyanın çevrelerinde, SSCB'nin çöküşü fikri hakim oldu. Bölgeler Arası
Yardımcı Grup'un aktif üyelerinden birinin dediği gibi, "Bu imparatorluk
çökmeli çünkü tüm imparatorluklar çöktü [332]. " Moskova yakınlarındaki Novo-Ogaryovo'da, yeni
Birlik Antlaşması'nın taslağı, Gorbaçov'un topladığı "cumhuriyetlerin
liderleri" toplantısıyla başladı. Antlaşmanın önerilen versiyonları çok
garip hükümler içeriyordu, ancak milletvekillerinin sürekli soruşturmalarına
cevap verilmedi. Uzmanlara göre (siyasi konum ne olursa olsun), anlaşmanın 20
Ağustos'ta imzalanacak olan son hali, yalnızca SSCB'nin tasfiyesi anlamına
gelmiyor, aynı zamanda haleflerinin ilişkilerine de yüksek patlayıcılı bir
bomba yerleştiriyordu. Antlaşmanın aşamalı olarak imzalanması için Novo-Ogarevo'da
kabul edilen prosedür, aynı topraklarda uzun süre iki farklı devletin var
olması gerektiği zaman, dünya pratiğinde benzeri görülmemiş bir duruma yol
açtı.
Başka
bir deyişle, SSCB'nin dönüşümü açıkça ama ne muhafazakarların ne de
demokratların desteklemeyeceği bir şekilde hazırlanıyordu.
Haziran
ayında, RSFSR'de cumhurbaşkanlığı seçimleri yapıldı. Yeltsin'in zaferi bir
zafer değildi (seçmenlerin yüzde 43'ünün oyunu aldı), ancak meşru başkan oldu.
Temmuz ayında, bölgesel örgütlerin yarısının Gorbaçov'un Komünist Partiyi
tasfiye etme yolunda öncülük ettiği inancıyla geldiği CPSU Merkez Komitesi'nin
bir genel kurulu toplandı. Ancak muhafazakarlar, bu sonbaharda SBKP kongresinde
bir rapor sunmadan istifa etmesi için bir neden vermemek için genel kurulda
Gorbaçov'u eleştirmemeyi kabul ettiler. A.N. Yakovlev bu genel kurul hakkında
şunları söyledi: “Sanırım onunla kongrede ilgilenecekler. Ve bununla acı verici
bir şekilde, acımasızca başa çıkacaklar. Eğer onları engellemezse.” Ve tüm
i'ler noktalı olmasına rağmen, plenum barışçıl bir şekilde dışarı çıktı.
Gorbaçov, 19 Ağustos'ta sendika anlaşmasının imzalanmasına geri dönme sözü
vererek (böyle bir durumda başlı başına şaşırtıcı olan) Foros'taki (Kırım)
villasına tatile gitti.
Olayların
bu gelişimi, SSCB devlet hiyerarşisinin bir grup üst düzey temsilcisi
tarafından düzenlenen 19-21 Ağustos "darbesi" ile kökten kesintiye
uğradı.
Okuyucuyu
anlatı ile sıkmayacağım, ancak olayları açıklama modellerini tartışmak için
gerekli olan temel gerçekleri kısaca listeleyeceğim. Yani, bunu veya bu modeli
açıkça doğrulayan veya ona hiç uymayan gerçekler. Olguların kaynakları
belgeler, yetkililerin ifadeleri, demokratik basında yayınlanan görgü
tanıklarının ifadeleri ve kişisel gözlemlerdir [333]. Şu ya da bu mesajın yazarlarının ideolojik
çıkarlarıyla ilgili herhangi bir şüpheyi ortadan kaldırmak için, birkaç Sovyet
yanlısı yayından (Sovetskaya Rossiya gazetesi gibi) materyalleri kullanmayı
tamamen reddettik. Yani, olayların gerçek ana hatları.
19
Ağustos sabahı radyo, Gorbaçov'un sağlık nedenleriyle cumhurbaşkanı olarak
görev yapamayacağını ve SSCB'nin liderliğinin geçici olarak tam yetki alan
Olağanüstü Hal Devlet Komitesi (GKChP) tarafından yürütüldüğünü bildirdi. .
GKChP'de Gorbaçov'un tatilinde devlet başkanı olarak görev yapan Başkan
Yardımcısı Yanaev, Başbakan, içişleri ve savunma bakanları, KGB başkanı,
savunma sanayinden sorumlu başkanlık konseyi üyesi ve dernek başkanları yer
aldı. - sanayi işletmeleri ve köylü. GKChP, 19 Ağustos'taki toplantısı için
toplanan Bakanlar Kurulu'nun neredeyse tamamı tarafından desteklendi. SSCB
Yüksek Sovyeti başkanı A.I. Aslında, kendisi dışında tüm "Gorbaçov
ekibi" "komploya" katıldı - SSCB'nin devlet gücünün tamamı.
Kasaba
halkı bunu şu şekilde anladı: Ya Gorbaçov devrilir ya da ekibini kendisinden
ödün vermek istemeyerek perde arkasından yönetir. Yeltsin ve ekibi ya
anlaştılar ya da tutuklandılar. Durum açık, Devlet Olağanüstü Hal Komitesi
ülkedeki durum hakkında yeni bir şey söylemedi, yaptığı açıklamada durumu nüfusun
kendisi tarafından temsil edildiği şekliyle yaklaşık olarak özetledi. Ve
insanlar işe, iş için ve kim yapabilirse - merak etmek için şehir merkezine
gitti.
Moskova'nın
ana "siyasi merkezlerinin" yakınında bulunan tanklar ve zırhlı
personel taşıyıcıları zaten vardı. Sorularla askerlere tırmandılar ama
sırıttılar ve ateş etmeyeceklerini söylediler, sadece gelmeleri ve ayağa
kalkmaları emredildi. Kadınlar tarafından gerçekten rahatsız edildiklerinde,
otomatik dergiler açtılar ve cephaneleri olmadığını gösterdiler. Demokratik
mitinglerin ortak yeri olan Moskva Oteli'ndeki miting çok durgun geçti. Genel
olarak, biraz merak içeren bir heyecan atmosferi vardı, ancak tutkuların
yoğunluğu açısından, savaş alanı tanklarının Moskova'ya girmesiyle askeri bir
darbe gibi benzeri görülmemiş bir olaya hiçbir şekilde karşılık gelmiyordu. .
Bu tanklardan herhangi bir tehlike hissi yoktu ve kesinlikle Moskova'da halkın
orduya karşı herhangi bir düşmanlığının olmadığı söylenebilir.
Herkes
Yeltsin'in tepkisini bekliyordu. İtirazı sokaklara ve metroya asıldı, ancak ilk
başta bunun sahte olmadığına dair hiçbir kesinlik yoktu. Ancak gün ortasında,
televizyon bir tankın üzerinde duran Yeltsin'in "darbe" damgasını
vuran bir konuşmasını gösterdi. Çok dalga boylu radyo, siyasi bir genel grev
çağrısı yapmaya başladı. Kimse bu çağrılara aldırış etmedi - Moskova'da tek bir
işletme bile greve gitmedi. Nitekim çalışmaların neden durdurulması gerektiği
ve bunun orduyu nasıl etkileyeceği formüle edilmedi. Bu nedenle, "Yeltsin
desteklenmedi" söylenemez, ancak 19'uncu Pazartesi günü burada bir
şeylerin ters gittiği herkes tarafından anlaşıldı. Bu bir darbeyse, o zaman çok
garip, bu tür darbeleri kitaplarda okumadık.
Olağanüstü
Hal Devlet Komitesi'nin basın toplantısı kafa karışıklığını artırdı. Başkan
yardımcısı, Gorbaçov'un bir arkadaşı olduğunu ve hastalığından kurtulmak üzere
olduğunu (ve hangisi olduğu bile bilinmiyor) ve cumhurbaşkanının görevlerine
geri döndüğünü söyledi. Ciddi darbeciler böyle davranmazlar ve önceden
cumhurbaşkanının hastalığına ilişkin sağlık raporları stoklarlar. Basın
toplantısı havayı büyük ölçüde değiştirdi: canlanan "güçlü el"
taraftarlarının cesareti kırıldı ve bunalıma giren ilerleme taraftarları,
aceleyle ve sık sık birlikte oldukları "Demokratik Rusya" rozetlerini
yeniden çıkardılar. Sabahları metrodaki yol arkadaşlarının iyi huylu şakalarına
kahkahalar kesildi.
Moskovskie
Novosti o günü şöyle anlatıyor: “Darbenin ilk gününde ülkede olağanüstü hal
ilan edildi ama bildiğiniz gibi KGB'ye bağlı birlikler tarafından kontrol
edilen sınırlar engellenmiyor. havalimanları her yönden uçak kabul ederek ve
serbest bırakarak çalışmaya devam ediyor. İtaatsiz gazeteler kapatılıyor,
bağımsız radyo ve televizyon kanalları kapatılıyor. Ancak, ülkenin her yerinden
gazeteler bilgi alıyor, uluslararası olanlar da dahil olmak üzere fakslar ve
teletipler çalışmaya devam ediyor, her türlü telefon iletişimi ve en çarpıcı
olanı “pikap” işlevi görüyor. Darbenin olduğu korkunç gecede "MN",
"Beyaz Saray", Savunma Bakanlığı, İçişleri Bakanlığı ve KGB ile özel
iletişim yoluyla temasa geçti.
Salı
günü, RSFSR Yüksek Sovyeti'nin ("Beyaz Saray") yakınında insan
kalabalığı toplanmaya başladı. Daha ziyade psikolojik önemi olan ve birliklere
ciddi bir engel teşkil etmeyecek barikatlar inşa ettiler (ve bunlar, Ocak
ayında Vilnius'ta olduğu gibi yalnızca belirgin yerlere yerleştirildi). Beyaz
Saray'ın savunmasını organize eden General K. Kobets'in (o sırada RSFSR Savunma
Bakanı) dediği gibi, bir savunma müfrezesi bu barikatları birkaç dakika içinde
kaldıracaktı. Beyaz Saray Savunma Komitesi kurmay başkanı KGB Generali A.
Sterligov şunları söyledi: “Binamızı almak ilkeldi. Bir birim için 20 dakika
yeterli olurdu ve makineli tüfeklerimiz kurtaramazdı.
K.
Kobets'in daha sonra basına şunları söylemesi dikkat çekicidir: “Ayın 19'u
sabahı kasamda darbecilere karşı koymak için önceden hazırlanmış bir planım
vardı. Plan X olarak adlandırıldı. Darbeci güçlerin komutasının Moskova'ya
getirilmekte olduğu durumla ne büyük bir tezat. İşte Moskova Askeri Bölgesi
genelkurmay başkanı Korgeneral L. Zolotov'un sözleri: “Bizim için [tümenleri]
Moskova'ya gönderme kararı tam bir sürpriz oldu ... Moskova rehberini aldık,
turist haritaları ve askeri teçhizatın nereye yerleştirileceğini belirlemeye
başladı. Her şey şartlı ve yaklaşık olarak yapıldı ...
".
En
yüksek tahminlere göre, parlamentoyu savunmak için 70 bin kadar kişi toplandı.
Moskova'nın diğer bölgelerinde olduğu gibi, Beyaz Saray'ın yakınında da tam bir
düzene uygun olarak tanklı büyük askeri kuvvetler vardı. Komutanları, Yeltsin
ve Devlet Acil Durum Komitesi ile sürekli iletişim halindeydi. Basın daha sonra
onları "halkın yanına giden kahramanlar" olarak nitelendirdi. SSCB
Birinci Savunma Bakan Yardımcısı, RSFSR Yüksek Sovyeti Savunma Komitesi
Başkanı, Hava Kuvvetleri Komutanı, Albay-General P.S. Daha fazla bilgi gelmedi.
- Bu emri yerine getirdin mi? - Tabii ki. Ben doğrudan Savunma Bakanına
bağlıyım... - Yani ordunun bölündüğü ve paraşütçülerin Yeltsin'in tarafına
geçtiği söylentileri doğru değil mi? - Tabii ki. Askerlerimin ayrılmasına izin
verseydim, o anda görevden alınırdım ... Doğru anlayın: Yazov bana beş nesneyi
koruma altına almamı emretti - Devlet Televizyon ve Radyo Yayın Şirketi,
Moskova Kent Konseyi, Yüksek Konsey RSFSR, Devlet Bankası ve Devlet Deposu.
Ancak Yeltsin, kendisine güvenlik sağlama emri de verdi.
Moskovskiye
Novosti, RSFSR Yüksek Sovyeti'nin bir çalışanı olan S. Khabirov'un
"bugünün harika bir belgesi, ancak şimdiden efsanevi zaman" olarak
adlandırdıkları "Kuşatma altındaki parlamentodan günlük" yayınladı.
İşte en kritik anların ifade edildiği o ifadeler: “20.08.91. Gece boşuna endişe
içinde geçti. Moskova, hiçbir yerden gelmeyen askeri teçhizatın gümbürtüsüyle
sarsılıyor... 21.08.91. 4.35. Korkunç bir sakinlik var. Kimin ve neyin peşinde
olduğu belli değil ... Sasha Lyubimov buna gerçekte ne saklanacak, karanlıkta
korkunç sessizlik bir sinir savaşı dedi. Doğru. Helal olsun dostum... Yeraltı
olması halinde toplantıların yeri ve saati konusunda anlaştık. Silahlarla
gidelim. Anlaşılan başka yolu yok."
Tüm
bu "şaşırtıcı belgeye" bakılırsa, Sovyet ordusunun nesnel suçu,
demokrasi savunucularının "boş alarmlara", "korkunç
sakinliğe" ve "korkunç sessizliğe" katlanmak zorunda kalmasıydı.
Bu da olayların sübjektif olarak algılanmasının bir krizde ne kadar önemli
olduğunu göstermektedir.
Tüm
darbe dönemi boyunca iki kişi kısa süreliğine tutuklandı: parti terminolojisini
yolsuzlukla suçlayarak kendisine siyasi bir isim yaratan milletvekili Gdlyan ve
bağımsız ordu sendikasının liderlerinden biri. Moskova KGB dairesi başkanı
Tümgeneral A. Korsak, Moskova KGB'nin 19 Ağustos'taki eylemleri hakkında
şunları söyledi: “Günün sonuna kadar günlük faaliyetlerde bulunduk, ancak daha
yoğun bir moddaydık. . Bırakın tutuklamayı, “yıkıcı” bildiri dağıtanları
etkisiz hale getirme görevi bile bize verilmedi.”
20'sinin
akşamı Moskova'da sokağa çıkma yasağı ilan edildi ama kimse buna aldırış etmedi
ve desteklemeyecekti. Ve askeri makamların bunun için gerçek fırsatları yoktu
ve bunu herkes anladı. Zaten öğleden sonra, Mareşal E. Shaposhnikov, ordunun bu
şüpheli eyleme katılımını durdurma ve Moskova'dan asker çekme önerisiyle Devlet
Acil Durum Komitesi üyesi Yazov'a döndü. Yazov kabul etti ve Shaposhnikov
Yeltsin ile temasa geçti ve ona bunu bildirdi. Gece ile birlikte tank birimlerinin
Moskova'dan çekilmesi başladı.
Gecenin
başında herkesin beklediği trajik bir olay meydana geldi. Smolenskaya
Meydanı'ndaki Dışişleri Bakanlığı'na gönderilen zırhlı bir devriye, Kalinin
Bulvarı'nın altındaki tünelde bir troleybüs barikatı tarafından engellenen
Bahçe Halkası boyunca ilerledi. Burası "Beyaz Saray"dan oldukça uzak
ve barikatın korunması için hiçbir değeri yoktu. Aksine, zırhlı birimlerin
hareket etmesi gereken Garden Ring'deki tünelin ablukaya alınması, kasıtlı
olarak, koruma nesnesine tehlikeli bir şekilde yakın olan orduyla kaçınılmaz
bir çarpışma için koşullar yarattı - bu, bir ordu tarafından mantıksız bir
eylemdi. bakış açısı.
Hazırlanan
brandalar, kaplar ve benzin şişeleriyle tünelin kenarlarında büyük bir genç
kalabalığı toplandı. Ön piyade savaş araçları (IFV'ler) troleybüsleri ayırarak
gidecekleri yere doğru ilerledi ancak konvoyu kapatan araçların önündeki
barikat kamyon vinçleri yardımıyla kapatıldı. Yine konu "Beyaz Saray'a
giden zırhlı sütunu kaçırmayın" ise, mücadele öndeki arabalarla
yapılmalıydı. "Beyaz Saray" ın savunma çıkarları açısından, kapanan
BMP'leri kesmek ve ateşe vermek mantıklı değildi.
Arabalar
brandalarla kör edildi ve ardından benzin şişeleriyle ateşe verildi. Bir genç
adam BMP'ye atladığında öldü ve sonra başka bir kompartımana geçmeye çalışırken
ayağını yakaladı, düştü ve asfalta kafasını vurdu. Zaten ölmüştü, tünelde
çılgınca hareket eden kör ve yanan bir piyade savaş aracının tekerleklerinin
altına düştü. İkincisi, askerlerden biri havaya ateş ettiğinde ambar kapağına
çarpan ve parçalanan bir mermi parçasıyla kafasından vuruldu. Üçüncü kurban bir
kurşunla öldürüldü. Muayene onu kimin vurduğunu belirleyemedi, kurşun
bulunamadı. Askerlere göre ve olayın video kayıtlarına göre (kayıtlarını
soruşturmaya sağlayan birçok Sovyet ve yabancı şirketin temsilcileri tarafından
olay yerinin birçok tarafından çekilmiştir), askerler sadece havaya ateş
açmıştır. Yanan BMP'den atlayan sürücü-tamirciye benzin döküldü ve ateşe
verildi.
İronik
bir şekilde, üç gencin ölümünden sorumlu olan birime, Beyaz Saray'ı korumak
için Dışişleri Bakanlığı'ndan taşınması emredildi ve aynı askerler ve subaylar,
bilmeden aynı andaydı " faşist katiller" ve "halkın safına geçen
kahramanlar". Tünelde genç erkeklerin ölümü vakasıyla ilgili dört aylık soruşturmanın
ardından ceza davası reddedildi ve şu sonuca vardı: BMP-536 mürettebatı
saldırıya uğradı, silah yasal olarak kullanıldı. Yani askerler öldürmek için
ateş etseler bile bu yasal olacaktır.
Böylece
görev başında olan ve SSCB yasalarına göre hareket eden Sovyet Ordusu
askerlerine saldırı düzenlendi. Soruşturmaya göre, olaya karışan diğer
askerlerin eylemlerinde corpus delicti yok: Taman bölümü komutanı Tümgeneral V.
Marchenkov, alay komutanı, Albay A. Naletov, tabur komutanı , Yüzbaşı S.
Surovikin.
21
Ağustos Çarşamba sabahı durum belirlendi: Gorbaçov ile resmi olarak telefonla
temasa geçildi, Rusya Başkan Yardımcısı Alexander Rutskoi ve Başbakan Ivan
Silaev onu görmeye gitti. Gorbaçov'u Moskova'ya getirdiler ve GKChP üyeleri
tutuklandı.
İçişleri
Bakanı Pugo tutuklanmadan önce intihar etti. Nedense onu tutuklamak için gelen
ekonomist Yavlinsky (o sırada özel bir kişiydi) ilginç bir açıklama yaptı.
Pugo'nun cesedi kanepede yatıyordu ve karısı yerde kafasından vurulmuş halde
yatıyordu. Yavlinsky, "Pugo'nun tabancasının kanepenin yanındaki masanın
üzerinde düzgün bir şekilde durmasına şaşırdık," dedi. Tapınakta kendini
vuran bir adam nasıl silahını bırakabilirdi? Konu açıklandı - Pugo'dan sonra
karısının kendini vurduğunu hatırladık. Karısı, iyi bir ev hanımı olarak,
elbette şakağına bir kurşun sıktıktan sonra bile, şeyi yerine koymak zorunda
kaldı. Pugo'nun kafasına üç kurşun sıkıldığına dair SSCB İçişleri Bakanlığı'nın
Batı'da yayımladığı "sızan" bilgisine de şaşırmayalım [334].
Pek
çok gözlemci, "darbenin" tamamen beklenmedik, motive edilmemiş ve
açıklanamayan sonuna dikkat çekiyor. Demokratlar, "darbeciler" için
herhangi bir askeri tehdit oluşturmadı ve onlara saldırmadı. Öte yandan
“darbecilerin” görüşlerinde de bir gelişme olmadı, baskı altında kademeli
olarak pozisyonlarından vazgeçecekleri müzakereler olmadı.
Kommersant
gazetesi şöyle yazıyor: “Darbenin üç günlük tarihindeki ana ve şimdiye kadar
keşfedilmemiş meseleyle karşılaştırıldığında, belirtilen tüm tutarsızlıklar
sönük kalıyor. Darbe nasıl ve neden bitti? Ne Gorbaçov ne de olaylara katılan
diğer kişiler bu konuda tek bir söz söylemedi. Sadece 21 Ağustos sabah saat
4.30'da GKChP'nin Oktyabrskaya parti otelinde buluştuğu biliniyor. Saat
05:00'te Moskova Askeri Bölge komutanı General Kalinin, birliklerin Moskova'dan
çekilmesi emrini verdi... Ancak durum Devlet Olağanüstü Hal Komitesi'nin
kontrolünde ve henüz umutsuz görünmüyor. Ülke darbeyi hemen ve oybirliğiyle
kınamadı, Yeltsin'in süresiz grev çağrısı iki günde çok az kişi tarafından
desteklendi ... Birkaç gün içinde Yüksek Sovyet, GKChP'nin meşruiyetini
neredeyse kesin olarak onaylayacak. Beyaz Saray'daki ilerlemeyi durdurup etrafa
bakmak yeterliyken, darbeciler Moskova'dan asker çekerek neden alelacele teslim
oldular? Panik için nesnel bir zemin yok - oyun henüz kaybedilmiş sayılamaz.
Kaldı ki darbeciler bunu pek de düşünmüyor gibi görünüyor. Kızıl Yıldız'ın 22
Ağustos Perşembe günü çıkacak olan sayısının derlenip baskıya hazırlanan ilk
sayfasını matbaa çalışanları editörlere teslim etti. Şeritte - darbecilerin
yeni, sert emirleri, Moskova komutanının Smolenka'daki olayları kendi yorumuyla
açıklaması. Anlaşılan kimse pes etmeyecekti... En olası şey, devlet halkının bu
emre uymasıdır.”
Darbe
sona erdi ve fırtınalı siyasi faaliyet "sonuçlarını" uygulamaya
başladı. Ancak bundan önce Gorbaçov büyük bir basın toplantısı düzenledi ve
yardımcısı, sekreteri ve koruma görevlisi, başkanın tutuklanmasının gerçek
tarafını özetleyen büyük bir röportaj verdi.
§ 3. Gorbaçov'un "tutuklanmasının" tarihi
Gorbaçov
ve yardımcılarının aceleci konuşmaları, birbirini dışlayan o kadar çok ifade
içeriyor ki, çıkarılabilecek tek sonuç, gerçek planlara ve resmi versiyonun
geliştirilmesine o kadar dar bir insan çemberinin dahil olduğu ki, zaman
eksikliği göz önüne alındığında. , başkanın çevresinden bir kişinin bile oturup
olayları tutarlı bir şekilde tanımlaması mümkün değildi. Bir an için siyaset
tiyatro olmaktan çıktı ve en azından televizyon kamerası önünde konuşmaktan
kendini alamayanların “rolleri öğrenmeye” ve ifadelerini koordine etmeye zaman
yoktu.
Bildiğiniz
gibi, tutuklama, MS Gorbaçov'un iletişiminden yoksun bırakılması anlamına
geliyordu. Şiddet eylemleri veya şiddet tehditleri yoktu. Ancak Gorbaçov'un
kendisi "Brest Kalesi'nde olduğu gibi 72 saat" geçirdiğine inanıyor,
ancak bu benzetmeyle tartışmayalım (Brest Kalesi iki ay direndi, neredeyse tüm
savunucuları öldü). Kırım'da düzenlenen ilk basın toplantısında, “Üzerinizde
herhangi bir baskı girişimi oldu mu? - Başkan cevap verdi: - Hiçbir şey yoktu.
Ama sadece ben tamamen iletişimden mahrum bırakıldım, bağlantım kesildi,
denizden gemilerle ve karadan birlikler tarafından engellendim.
Balaklava
sınır muhafız gemileri tugayının komutanı, "kulübeyi denizden bloke
eden", birinci rütbenin kaptanı I. Alferyev şunları söyledi: “3 Ağustos
1991'de, dört sınır gemisinden oluşan bir grup ve bir küçük tekne birliği SSCB
Devlet Başkanı'nın ikametgahının bulunduğu bölgede SSCB Devlet Sınırını korumak
için devreye girdi. Hizmetin bu kadar çok sayıda güç ve araç kullanılarak
düzenlenmesi, 4 yıl önce, SSCB Başkanı'nın ikametgahının Foros'ta bulunduğu
andan itibaren tanıtıldı. 3-23 Ağustos tarihleri arasında her zamanki gibi
hizmet verdik.”
MS
Gorbaçov'a göre, 17 Ağustos'ta iletişim merkezini yok etmek için gönderilen bir
ekip kulübesine geldi. "Ve onu yok ettiler!" bir basın toplantısında
haykırdı. Teknik uzmanlar hemen bu konudaki şüphelerini dile getirdiler. 24
Ağustos'ta, "darbecilere" karşı zafer kazanıldığı günlerde, Leningrad
NPO Signal genel müdürü Valentin Zanin bir açıklama yaptı: "M.S. Ben
çeşitli iletişim araçlarının üreticilerinden biriyim ve yaşayan ve bağlantısız
başkanın izolasyonu ancak ana ekipmanın sökülmesi, çıkarılması ve mesajdan da
anlaşılacağı gibi yapılmayan ihraç edilmesiyle mümkündür. Bu çok ton. Yani
gönüllü devamsızlık söz konusuydu.” Zanin, bu yazılı açıklamaya sözlü olarak
bir takım teknik açıklamalar da ekledi ve "Cumhurbaşkanının ülke ile
bağlantısını sağlaması için bir dolmakalem ve bir kağıt parçası olması
yeterlidir."
Ancak
Gorbaçov'un versiyonunu kabul edelim: 17 Ağustos'ta iletişimden mahrum
bırakıldı, gelen ekip "iletişim merkezini yok etti." Bu arada
Gorbaçov'un kendi açıklamasına göre 18 Ağustos'ta Yeltsin, Nazarbayev, Yanaev
ile telefonda görüştü. Belki de 17 Ağustos tarihi yanlışlıkla adlandırılmıştır?
Ancak “darbeden” hemen sonra, 28 Ağustos'ta SSCB Yüksek Konseyi toplantısında,
Birinci Başbakan Yardımcısı V. Shcherbakov, 19 Ağustos'taki ünlü Bakanlar
Kurulu toplantısından önce nasıl olduğunu anlattı. olağanüstü halin meşruluğundan
çok şüphe duyuldu. Bunu söyleyen Shcherbakov, "Mihail Sergeevich
Gorbaçov'un konferanstan 20 dakika önce beni araması mutlu bir tesadüf"
[19 Ağustos'ta GKChP basın toplantısı].
20
Ağustos'ta bir gazetenin muhabiri, doğrudan Beyaz Saray'dan Mihail Gorbaçov ile
temasa geçti. Ve Rutskoi, KGB ekibi 21 Ağustos'ta Foros'ta görünüp bağlantıyı
açmadan önce onunla konuştuğunu itiraf etti (Rutskoi, komplocuların Foros'a
uçtuğunu ve Gorbaçov'dan onları almamasını istediğini söyledi).
Ancak
gazetelerin kafasının karıştığını ve Rutskoi ile Shcherbakov'un saat ve
tarihler konusunda yanıldığını varsayalım. Ayrıca hükümet iletişim düğümünün
bağlantısının gerçekten kesildiğini varsayalım. Aslında pek bir fark
yaratmıyor. Nitekim darbe gibi ülke için böylesine trajik bir durumda, biraz
çaba sarf etmek ve sıradan telefonla, sınır muhafızlarının radyo istasyonları
veya Foros'u koruyan savaş gemileri aracılığıyla (denizciler vardı) Moskova ve
dünyayla iletişim kurmak mantıklıydı. Gorbaçov'un muhafızlarıyla sürekli temas)
[335]. Düzenli Aeroflot uçuşları da gerçekleştirildi (19
Ağustos'ta Gorbaçov'un kulübesi yakınlarındaki bir sanatoryumda dinlenen CPSU
Merkez Komitesinin bazı çalışanları, "darbeyi" duyduktan sonra
sakince bir uçak bileti aldı ve iki saat sonra oradaydı. Moskova'daki ev).
Meslekten
olmayan kişinin görüşüne göre, komplocular tarafından kulübede engellenen
başkan ne yapıyor? Sadık yardımcısını veya güvenlik görevlisini arar ve şöyle
bir şey söyler: “Bizimkine atla! Orada söyle... Diri pes etme... Demokrasi seni
unutmayacak! Ancak telefona, postaneye, uçağa, sürat teknesine girme
girişimleri olmadı. Ve kimin aracılığıyla kırılmalı? Yerel sakinlerin
hikayelerine göre, "darbe" sırasında kulübenin yakınında hiçbir asker
görünmedi. "Darbeciler" ile bağlantılı olduğundan hiç
şüphelenilmeyen, kulübeyi dışarıdan koruyan sınır karakolu komutanı Binbaşı
Viktor Alymov, bölgede ve yakınında olağandışı hiçbir şeyin gözlenmediğini,
hiçbir silahlı oluşumun görünmediğini söyledi. güvenlik ve başkanın ailesi her
zamanki gibi denizde yüzüyorlardı ve sınır muhafızlarına herhangi bir işaret
verilmedi.
Evet
ve telsizler sessizdi. "Kırmızı telefon" Bush ile doğrudan uydu
iletişimi için de kullanılmadı [336]. Daha o günlerde Moskova'daki gözlemciler arasında,
Gorbaçov'un bilinmeyen bir nedenle Moskova ile resmi olarak temasa geçmek,
olaylarla ilgili değerlendirmesini yapmak ve darbe girişimini aktif olarak
durdurmak için elindeki araçları kullanmak istemediği görüşü dolaşıyordu.
Darbeciler
tarafından "tutuklanmayan" ve telefondan mahrum bırakılmayan diğer
siyasetçilerin tavrı nedir? Ne de olsa gazetelerde söylendiği gibi "Ülke
üç gün boyunca şok, korku ve belirsizlik içinde yaşadı." 19 Ağustos sabahı
bu belirsizliği ortadan kaldırmak için ne yapıldı? Çoğu cumhuriyet ve bölgenin
liderliğinin bekle ve gör tavrı aldığı ve Baltık ülkeleri dışında hiçbir yerde
olağanüstü hal ilan edilmediği biliniyor. Ancak Moskova'da, ilk anlardan
itibaren, Rusya liderliği ile Devlet Acil Durum Komitesi arasında her geçen gün
daha şiddetli hale gelen uzlaşmaz bir çatışma çıktı. RSFSR'nin liderliği
"Anayasayı ve SSCB Başkanını savunuyor."
SBKP
Merkez Komitesi, "Genel Sekreteri Yoldaş Gorbaçov'da neyin yanlış olduğunu
öğrenene kadar Devlet Acil Durum Komitesine karşı tavrı hakkında
konuşmayacağını" ilan ederek, yalnızca kesinlikle yetersiz bir organ
olarak itibarını güçlendirdi. Ve neden onu almıyorsun ve öğrenmiyorsun? Bunun
önündeki engeller nelerdi? Herkes kulübenin adresini biliyor. Kır evinden yüz
metre ötede telefonlu bir sınır karakolu var. Kırk dakika uzaklıkta, darbeyle
hiçbir ilgisi olmayan Karadeniz Donanması'nın üssü Sivastopol var. İşte
demokratik belediye meclisi ve SBKP Merkez Komitesi için, eğer demokratlar
bundan hoşlanmazsa, SBKP şehir komitesi. Gorbaçov'un kulübesine düzenli bir
uçuş bile Moskova'dan iki buçuk saatte ulaşılabilir.
21
Ağustos'ta, Kırım'a Gorbaçov'a koşan "darbecilerin" ardından Rutskoi
ve Silaev uçtuğunda, uçaklarının Belbek'teki kulübenin yakınındaki askeri bir
havaalanına inmesi yasaklandı - pist önceki uçak tarafından
"kilitlendi" . "Megapolis-Express" gazetesine göre,
"Donanma Komutanı Amiral Chernavin, Yeltsin'den gelen acil bir radyograma
yanıt olarak şu emri verdi: ne pahasına olursa olsun, pisti boşaltın ve
Rutskoi'ye iniş yapın." Ama 19 Ağustos'ta böyle bir radyogram vermek ve böyle
bir uçuş yapmak mümkün değil miydi?
Açıkçası,
herkes üst düzey politikacılardan böyle bir şey bekliyordu: “SSCB'de var olan
her türlü iletişim yoluyla genel olarak Foros ve Kırım ile başarısız iletişim
kurma girişimlerinden sonra, oraya falanca bakanın başkanlık ettiği bir heyet
gönderildi, ancak . ..” - ve sonra seçenekler mümkündür (“delegasyonun uçağı
darbe savaşçıları tarafından düşürüldü…”, “kulübenin girişinde delegeler
makineli tüfeklerle ateşlendi…”, “bekçi dışarı çıktı ve bakanı uygunsuz sözlerle
lanetledi"). Ve sonra mantıksal sonuç: "SSCB Başkanı tutuklandı, ona
ulaşmak imkansız, onsuz barikatlarda demokrasiyi savunacağız." Ama
bunların hiçbiri olmadı! Hiç kimse (!), sadece Gorbaçov'u kurtarmak için değil,
aynı zamanda onunla açıkça, resmi olarak telefonla iletişime geçmek için de
girişimde bulunmadı.
Moscow
News şöyle yazıyor: “Foros'tan isyanın başarısız olduğu 22 Ağustos'ta
Moskova'ya gelen Moskova Konseyi başkanı Nikolai Gonchar'ın hikayesi merak
ediliyor. Bize, başkanın kulübesinin yanında dinlendiğini ve omuzlarında bir
sırt çantasıyla yol boyunca yürürken Moskova'da bir darbe olduğunu duyduğunu
söyledi. Başkanla ilgili her şeyi öğrenmeye çalıştı. 21 Ağustos'ta körfezden
tüplü dalgıçların yardımıyla yazlık araziye girilmesine karar verildi. Ancak
Silaev ve Rutskoi dalgıçlardan önce kulübeye ulaştılar.”
Burada,
gerçekten de, belirsiz sunum tarzı da dahil olmak üzere her şey merak
uyandırıyor. Film yönetmeni Oleg Uralov ve Rus milletvekillerinin Gorbaçov'a
"şans eseri, Kırım kıyısındaki o kader günlerinde dinlenerek" sızma
girişimlerine dair haberler de var. Ancak gardiyanların onlara ne kadar arkadaş
canlısı davrandıkları ve "Mikhail Sergeevich'in mahallede tatil yapan tüm
milletvekillerini alma fırsatı olmadığı" bahanesiyle başkana geçmelerine
izin vermedikleri hakkındaki hikayelerinden kesinlikle hiçbir şey çıkmaz.
Üstelik gardiyanların tepkisi bile oldukça makul görünüyor.
Parlak
"darbe" olaylarından SBKP liderliğinin gölgede kalan eylemlerine bir
süre uzaklaşmak mantıklı. Bu devasa örgütün tasfiyesine "darbe" sebep
olduğu biliniyor ve darbe hazırlığında aktif rol oynadığına dair açıklama,
kanıtlamaya veya düşünmeye gerek olmayan bir gerçek olarak kabul edildi. Basın
(sözde "Parti basını" da dahil olmak üzere) bu puanla ilgili, konunun
gerçek tarafına dokunmaktan kaçınarak belirsiz açıklamalarla kaçtı.
Küçük,
alelade bir not şeklinde, Pravda böylesine önemli bir gerçeği bildirdi. 26
Ağustos 1991'de Leningrad savcısı, Sanatın "A" paragrafı suçundan
ceza davası açtı. Sekreteri B. Gidaspov'un tanınmış bir "sert"
muhafazakar olduğu SBKP'nin Leningrad örgütüne karşı RSFSR "Anavata
İhanet" Ceza Kanunu'nun 64. maddesi. 26 Aralık'ta soruşturma tamamlandı ve
özellikle önemli davaların müfettişi P. Krivosheev muhabirin sorularını yanıtladı:
-
Parti teşkilatı liderlerinin 19-23 Ağustos olayları sırasındaki davranışlarına
ilişkin genel izlenim nedir?
-
Tarafsız, hatta daha doğrusu bekle ve gör pozisyonu aldılar. Örneğin B.
Gidaspov, bölgenin askeri konseyinin bir üyesi olarak yerel GKChP'ye girdi. Ve
bölge komitesinin birinci sekreteri olarak Merkez Komite'den gerekli bilgilere
bile sahip değildi. Kuptsov'u aradılar, Ivashko, neler olduğunu, Gorbaçov'un
nerede olduğunu sordular, belirsiz ifadelerle kaçtılar. Bundan sonra,
Gidaspov'a göre, her şeyin yolunda olmadığına dair bir şüphe üzerine sızmaya
başladı. Yanaev'in titreyen ellerini televizyonda görünce işlerin temiz
olmadığını anladı. Ve o zamandan beri, tüm eylemleri şehirde düzeni sağlamayı,
kan dökülmesini önlemeyi amaçlıyor...
-
Soruşturmanın sonucu ne oldu?
-
Leningrad Parti örgütü tarafından Devlet Acil Durum Komitesi'nin kararlarını
desteklemeyi amaçlayan hiçbir somut veya gerçek eylemde bulunulmadı. Varsa,
faillerin vatana ihanetten cezai sorumluluğa getirilmesini gerektirecek tek bir
gerçek tespit edilmemiştir. Bu nedenle kararımla 381953 sayılı davayı corpus
delicti olmaması nedeniyle sonlandırdım.
Başka
yerlerden de benzer mesajlar geldi. Bu nedenle, Beyaz Rusya Savcılığı, Devlet
Acil Durum Komitesi'nin çeşitli kamu kuruluşları tarafından desteklenmesine
ilişkin bilgilere dayanarak başlatılan bir ceza davası yürütmüştür. Şubat
ayında, Savcılık, "Belarus Komünist Partisi liderleri ve cumhuriyet
komünistleri ile Ağustos 1991'de gerçekleştirilen iktidarı ele geçirme
komplosuna katılanlarla komplo kurmadığını" belirten bir bildiri
yayınladı. Moskova'da."
Ağustos
darbesi tarihinde ve SBKP'nin bu darbedeki rolünde, politikacıların dokunmamaya
çalıştıkları bir konu var. Sadece oldukça tarafsız bir gözlemcinin ilgisini
çekebilir - aşağıda bunun neden böyle olduğunu, komünist sistemin kalesi olan
SBKP Merkez Komitesi'ndeki Staraya Meydanı'nda olanları açıklamaya çalışacağız.
Aşağıda, Merkez Komite'nin en iyi aparatçiklerinden birinin hikayesi var.
Ağustos ayında Gorbaçov'un kulübesinin yanındaki Foros'ta dinlendi. 19 Ağustos
sabahı Moskova'daki olayları öğrendikten sonra düzenli bir Aeroflot uçuşuyla
başkente döndü ve darbenin tüm günlerini doğrudan Merkez Komite binasında
olayları "içeriden" gözlemleyerek geçirdi. İşte kısaca, düzenlemeden
ve yorum yapmadan alıntıladığım hikayesi.
“...
Bu konu, Ağustos 1991'in ikinci on yılının sonunda ve üçüncü on yılında SBKP'de
kimin iktidara geldiği sorusuyla yakından ilgilidir. Bu zamana kadar SBKP'nin
toplumdaki gücü zaten oldukça zayıftı, bu kendi başına bir güç bile değildi,
eski gücünün ve her şeyi kapsayan etkisinin kalıntılarıydı. Ancak parti
içindeki iktidar ile partinin toplumdaki iktidarı iki farklı şeydir ve
birincisi, ikincisinin tamamen yokluğunda bile var olabilir.
Peki
Merkez Komite genel sekreterinin Foros'ta tecrit edildiği gün olan 19
Ağustos'ta parti iktidarı kimin elindeydi? Resmi olarak, tüzüğe göre Politbüro,
partinin en yüksek organıdır, ancak bu dönemde faaliyetine dair hiçbir iz
yoktur. Üyelerinin aslan payı - o sırada tüm cumhuriyetçi liderler mülklerinde
kalmayı tercih ettiler - bazıları Olağanüstü Hal Komitesi'nin talimatlarını
uygulamak, bazıları dışarıda oturmak ve bazıları darbecilere karşı çıkmak için
toplanmadı. Politbüro adına bu dönemde kabul edilen belgeler de bilinmiyor.
Merkez
Komite sekreterliği, genel kurullar arasındaki parti içi yönetimin ikinci en
önemli organıydı. Devam eden soruşturma sırasında faaliyetlerinin izleri takip
edildi ve Devlet Acil Durum Komitesi'ne destek çağrısı yapan rezil şifre,
sadece onun adına gönderildi. Şifreleme 19 Ağustos'ta yerlere gönderildi.
Belgenin niteliği, önceden hazırlanmış ve çoğu zaten kamuoyuna açıklanmış olan
ev yapımı hazırlıkların aksine, bu belgenin aynı zamanda, yani 19 Ağustos'ta
doğduğunu gösteriyor.
Devasa
parti yapısının harekât kontrolünün ana organını şüphesiz darbe darbesi gafil
avlamıştır. Aksi takdirde partideki ikinci kişi olan Genel Sekreter Yardımcısı
V. Ivashko'nun önceki gün neden tiroid bezinden ameliyat edildiğini
açıklayamazsınız. Sekreter G. Semenova neden Orta Asya'da bir iş gezisine
çıktı, sekreter P. Luchinsky Kırım'da ısındı, sekreter A. Girenko hafif bir
halsizlik içinde uzandı, vb. Lukyanov'un yolunda kurnaz ve ileri görüşlü
olduklarını düşünmeye gerek yok, çünkü hepsi 19 Eski Meydan'a koştu, neler
olduğunu anlamaya çalıştı ve darbenin tüm günlerini işlerini bırakarak orada geçirdiler.
Ağustos ayının son günü, tüm parti görevlilerinin silah zoruyla tutulduğu
sırada, Merkez Komite binasından makineli tüfekler atıldı. Bir darbe
düzenlemeye yönelik gizli bir parti kararı olsaydı, inisiyelerin her birinin
büyük bir rol oynadığı, iktidarı ele geçirmenin en önemli anında kaçmalarına ve
uzak diyarlarda veya bir hastanede olmalarına izin verilmezdi. .
Kendileriyle
konuşma fırsatı bulduğum çok sayıda Merkez Komite görevlisinin ifadesine göre,
sekreterlik 19 ve 20 Ağustos'ta ve 21 Ağustos'un ilk yarısında neredeyse
kesintisiz olarak toplandı. Bu toplantılar her zamankinden farklıydı. En dar,
yani gerçek sekreterlik kompozisyonunda tutuldular. Parti hiyerarşisinde çok
etkili olan bir grup görevli olan Merkez Komite daire başkanlarının sekreterya
toplantılarına katılmak Stalin döneminden beri yaygın bir uygulama olmuştur ...
Bu
sefer izin verilmedi. Darbeye yönelik tavırların ve taşra merkezlerinin
beklediği belgelerin gelişmesinde etkisinden kopan elbette sadece liderlerin
kendileri değildi. Onlarla birlikte Merkez Komite'nin tüm aygıtı kesildi ...
20
Ağustos günü günün sonunda, önde gelen görevliler, Sekreterliğin kendisi
tarafından işkence gören Merkez Komite'nin taslak bildirisinden haberdar
oldular. "Zaman" programında ses çıkarması gerekiyordu. Açıklama son
derece şekilsizdi, tamamen omurgasızlığı ve siyasi irade eksikliğini ortaya
koyuyordu. GKChP'nin Genel Sekreter'in başına onarılamaz bir şey gelmediği
bilgisini "kaydetmiş" ve GKChP'nin "halkın özlemlerini ifade
etmesi" durumunda darbecileri destekleme sözü vermiştir. Orta kademenin
önderliğe yönelik saldırısı o kadar ısrarcıydı ki, parti patronları bocaladı ve
başvuruyu geri çekti. Televizyon çalışanlarından birine göre, ana siyasi
televizyon programının spikerinin elinden tam anlamıyla alındı. Böyle bir
açıklama mümkündür ve hiç yoktan daha kötü olur. Ancak darbe sırasında iki
gündür süren iktidar partisinden “hiçbir şey” daha iyi değildi.
Merkez
Komite genel kurulu bugünlerde neden toplanmadı? Telefon görüşmeleri yapmayı
başardığımız Merkez Komite'nin yaklaşık on üyesinden, 19 Ağustos sabahı genel
kurulun ertesi gün, yani 20'si (büyük olasılıkla akşam) için hazırlandığını
öğrendikleri öğrenildi. ) plenum. Neden gerçekleşmediği sorulduğunda kimse
anlaşılır bir cevap vermedi.
Belirlenmesi
mümkün olduğu üzere, 19'unun sabahı Merkez Komitesinin hemen hemen tüm üyeleri
genel kurulun haberini aldı. Birçoğu her şeyi bırakarak Moskova'ya gitti. 20
Ağustos sabahı, örgütsel çalışmalardan sorumlu departman, diğer şehirlerden
110-115 Merkez Komite üyesinin Moskova'ya gelişiyle ilgili bilgileri
dolaştırdı. Ve Merkez Komite plenum üyelerinin neredeyse yarısı Moskova siyasi
seçkinlerinin temsilcileridir. Başka bir deyişle, 20 Ağustos'ta Merkez Komite
üyelerinin yaklaşık üçte ikisi Moskova'daydı. Onları bir toplantı için bir
araya getirmek zor olmadı. Ancak sekreterya, Moskova'da olağanüstü hal ilan
edildiği gerçeğine atıfta bulunarak genel kurul düzenlemeyi reddetti. Bu,
partide iktidarın gasp edildiği andı.
Gorbaçov,
herkese yeni bir başkanın Foros'tan yeni bir ülkeye döndüğüne dair güvence
verdi, ancak bu böyle değildi. İllüzyonlarının çoğunu Moskova'ya getirdi -
havaalanında ve ilk basın toplantılarında hâlâ perestroyka ve sosyalist
seçimden bahsediyordu. Ama bir gün sonra, onun için çok şey netleşti ...
Ve
sonra son hizmeti gerçekleştirmesi için CPSU'yu çağırdı. Artık kızgın bir
tanrının sunağına getireceği bir kurban rolünü oynayacaktı! Kendisine sadık
kalan dar bir memur çemberinde (önümüzdeki günlerde birçoğunu feda edecek),
Kremlin dairelerinin kabul odasına bitişik bir odada yuvarlak bir masada,
SBKP'nin kaderi, mülkiyeti hakkında açıklamalar , vb. doğdu. Paradoksal ama
doğru: sadece Merkez Komite genel kurulu üyeleri değil, aynı zamanda
sekreterler de partinin kaderini belirleyen belgelerin geliştirilmesine dahil
olmadılar - sadece genel sekreterin en yakın çevresi ve iki veya iki Merkez
Komite görevlilerinin orta düzeyinden üç kişi.
Bu,
birkaç gün içinde parti içi iktidarın ikinci gaspıydı. Daha da belirgindi:
Partideki güç, genel sekreteri olan bir kişi tarafından gasp edilmişti. Çok
katı düşünürsek, çok kısa bir süre için, sadece birkaç saatliğine ve tek bir
amaçla gasp edildi - onu bir örgüt olarak yok etmek, bu tür bir yıkımı yeni bir
siyasi mücadele turunda bir koz olarak kullanmak.
Ne
olduğuna dair gözlemciler arasında dolaşan alternatif açıklamaları ele alalım.
§ 5. Olayları açıklamak için modeller
Darbenin
ilk gününde B.N. Yeltsin tarafından formüle edilen ve ardından Gorbaçov ve
radikal demokratlar tarafından onaylanan ve hatta parlamento tarafından
onaylanan resmi versiyona göre, SSCB'de bir grup tarafından organize edilen bir
darbe gerçekleştirildi. suçlu olarak tanınan komplocular.
Kimse
yasayla tutarsızlıklardan endişe duymuyordu: Parlamento ve mahkemenin yerini
alan cumhurbaşkanı, olaylara yalnızca yasal bir nitelik kazandırmakla kalmadı,
aynı zamanda bir karar da verdi. Duruşmadan önce ve hatta soruşturmadan önce
GKChP üyeleri suçlu olarak kabul edildi. Gorbaçov, resmi versiyona göre bir
kurban, yani ilgilenen bir kişi olsa bile, soruşturmayı izleyen bir komisyon
oluşturur ve başkanlık eder ve savunmanın ona sorularını soramaması için tanık
olarak sorguya çekilir.
Devlet
Acil Durum Komitesi'nin eylemlerinin gerekçeleriyle ilgili olarak görüşler
farklıydı. Demokratlar, partiokrasinin pozisyonunu koruma arzusunun
“darbecileri” umutsuz bir adım atmaya ittiğine inanıyor. Gorbaçov, darbecilerin
ülkeyi kurtarmak için olağanüstü hal talep eden bir ültimatomla kendisine
geldiklerinde, onlara kendisinin ve onların duruma ilişkin değerlendirmelerinin
tamamen örtüştüğü yanıtını verdiğini, ancak hareket tarzlarına katılmadığını
söyledi. Bu garip, çünkü ülkedeki durum hakkında aynı fikirdeyse, görevi gereği
gerekli önlemleri almak zorundaydı ve darbecilerin talebi oldukça haklıydı.
Bundan bazı gözlemciler, "darbecilerin" cumhurbaşkanı ülkeyi
kurtarmak için önlem almayı reddettiğinde vatanseverlik duygusuyla hareket
ettikleri sonucuna vardılar.
Güdülerin
verilen yorumları savunmasızdır. Görünüşte kendi konumunu korumak adına
(demokratların versiyonu), tehlikeli ve açıkça umutsuz bir davaya girişmek, tüm
komplocuların zekadan yoksun olduğunu varsaymak anlamına gelir, bu da aptallığa
varır. Gorbaçov'un izinden giden partokratların hiçbirinin perestroyka
sırasında pozisyon kaybetmediği biliniyor. Başbakan veya KGB başkanı veya
cumhurbaşkanının can dostu, SSCB Yüksek Sovyeti Başkanı Lukyanov ne
kaybedebilir? Risk, hiçbir şekilde olası en büyük kayıpla haklı çıkarılmadı. Bu
tutarsızlığı rasyonel bir şekilde açıklamanın imkansız olduğunu anlayan
demokratik basın, tüm "komplocuların" gerçekten aptal olduğunu
savundu. Ama bu bir efsane. Her halükarda, KGB başkanı, başbakan ve parlamento
başkanı daha önce kendilerini çok akıllı ve pragmatik politikacılar olarak
göstermişlerdi. Yıllar geçtikçe herkes, A.I. vb.) Açıkça demokratik görüşlere
sahip bir adam olan yazar Daniil Granin, Lukyanov hakkında şunları söyledi: “Bu
adam tüm durumu kontrol ediyordu. Bu bir saatçi, güç mekanizmasını çok iyi
biliyordu. Yani darbeyi düzenleyenlerin aptallığıyla ilgili versiyonda uçlar
uymuyor.
Gorbaçov'un
versiyonu daha olumlu. Buna göre “darbeciler”, ülkenin kaderi için yüksek
sorumluluk duygusuna sahip, ancak yasal düşünceden yoksun vatansever
politikacılardır. Bu versiyonu da üç nedenden dolayı kabul etmek zordur.
Birincisi, tüm bu insanlar "Gorbaçov'un ekibi", onunla ruha
çalıştılar ve ülkeyi nereye götürdüğünü çok iyi biliyorlardı. Aralarındaki ani
ve intihara meyilli vatanseverlik patlaması kesinlikle açıklanamaz. Böyle bir
salgın meydana geldiyse, bu, sıra dışı bir şey öğrendikleri anlamına gelir,
ancak belirtilen versiyondan bu kaçınılmaz sonuç hakkında tek bir söz
söylenmedi.
İkincisi,
GKChP'de ekonomiyle doğrudan bağlantılı olanlar, kışla sosyalizmine dönüşün hiç
de destekçisi değillerdi, kesinlikle bir piyasa ekonomisinin destekçileriydiler.
Dolayısıyla GKChP, ortak ideallerle kaynaşmış bir cuntayı değil, çok heterojen,
"çoğulcu" bir oluşumu temsil ediyordu - darbeler tarihinde benzersiz
bir fenomen. Her halükarda, radikal liberallerle ufak tefek anlaşmazlıklar nedeniyle,
Olağanüstü Hal Komitesi'ndeki "ekonomi yöneticileri" bırakın darbe
yapmayı, parmaklarını bile kıpırdatmayacaklardı.
Son
olarak, partokratların klan dayanışması veya yurtseverlik nedeniyle hareket
etselerdi, hiçbir şekilde Moskova'ya asker göndermezlerdi. Kültürel yapısı
gereği Sovyet ordusu darbeye uygun değil. Ayrıca "komplocular",
farklı yönlerden siyaset bilimciler tarafından yürütülen Vilnius'taki Ocak
"mini darbesinin" analizini incelediler. Tüm raporlarda iki sonuç
kesindi: 1) birlikleri sokağa kim çıkarırsa ezici bir yenilgiye uğrayacaktır;
2) bunu kim organize ettiyse, suç SBKP ve müttefik makamlara yüklenecektir.
"Komplocuların" çekirdeğinin bu "darbenin" nasıl sona
ereceğini bilmesi gerektiğini söylemek güvenlidir (her ne kadar bazı ordu ve
parti liderleri, görünüşe göre, ülkeyi kurtarmak için gerçekten çaresiz bir
girişimde ona katılabilseler de, ülkeyi anladılar).
Resmi
versiyon şu çelişkiyi yaratıyor: Eğer bu bir darbeyse (sebepleri ne olursa
olsun), komplocuların onları açıkça yenilgiye mahkum eden garip davranışlarını
nasıl açıklayabilirim? Bu tuhaflıklar açıktır:
-
GKChP, güvenilirliği ülkedeki neredeyse tüm siyasi güçler tarafından tüketilen
Gorbaçov'dan ayrılmadı. Komplocular, "Biz Gorbaçov'un halkıyız ve onun
politikasını sürdüreceğiz" diyerek kendilerini halkın desteğinden kasıtlı
olarak mahrum ettiler. Bu, GKChP üyelerinin toplumda kişisel otoriteye ve
sempatiye sahip olmaması ve karizmatik lider olamamaları gerçeğiyle daha da
kötüleşti [337]. Genel olarak, tarihte ilk kez bir lideri olmadığı
açıkça belli olan bir cunta tarafından darbe gerçekleştiriliyor. Komplonun
kendiliğinden olduğu ve kahramanlık fikrinin birkaç kafada aynı anda doğduğu
iddialarını kabul etmek çok zor.
-
GKChP, Gorbaçov'a muhalefet olarak oluşturulan güçleri (SBKP'nin bir parçası,
sözde "vatansever" entelijansiyanın çevreleri) çekmedi. Savunma Bakan
Yardımcısı Varennikov veya bölge komutanı Makashov gibi yetkili muhafazakar
askeri liderlere gelince, onlar “darbeye” karışmadılar (Makashov, üç gün
boyunca Yazov ile telefonla bile bağlantı kurmadı). Aksine darbenin ciddiye
alınmasını ve ivme kazanmasını engellemek için her şey yapılmış gibiydi.
-
"Komplocular" herhangi bir darbenin temel taktik gerekliliklerini
yerine getirmedi (iletişim ve ulaşım üzerinde kontrol kurmak, siyasi
muhaliflerin hızlı tutuklanması, aktif eylemler). Bunun yerine, grotesk
hareketler, her türlü eylemden kaçınma, anlamsız basın toplantıları,
birliklerin herhangi bir işlem yapmayacağına dair sürekli güvenceler, hatta
komploya düşman propagandayı teşvik etme var.
GKChP'nin
olayların resmi bir versiyonunu geliştirirken toplu tutuklamalar ve baskılar
hazırladığına dair güven yaratmak gerekiyordu - aksi takdirde bu nasıl bir
darbe olurdu. Bu, gazetecilerin zorlu bir denge kurmasını gerektiriyordu.
Örneğin, İzvestiya'nın 26 Ağustos'taki açıklaması şöyle: “Resmi olmayan
kaynaklardan İzvestiya, SSCB'de bir darbe senaryosunun, yeni makamların
inşasına müdahale edebilecek kişilerin tutuklanmasını sağladığına dair bilgi
aldı. aydınlık gelecek. Bazı haberlere göre listede yaklaşık yedi bin isim yer
aldı. Henüz bu gerçeklerin herhangi bir belgesel teyidini elde edemedik. Ancak,
bu tür listelerin olmadığını iddia etmek için hiçbir neden yoktur…”. Gerçekten,
yasal düşüncenin yüksekliği. KGB'nin yeni şefi Vadim Bakatin bile tutuklama
listeleri hakkında bilgisi olmadığını ve görünüşe göre var olmadıklarını
gönülsüzce kabul etmek zorunda kaldı .
Basının
geliştirdiği versiyon şuydu: Tüm komplocular ayyaş ve soysuz, darbeyi bile
doğru düzgün organize edemediler. 5 Eylül'de "Megapolis-Express"
gazetesi bunu şu şekilde formüle etti: "O üç gün içinde darbenin liderleri
inatla ya tam bir aptal gibi ya da önemsiz olmayan intihar yollarına eğilimli
insanlar gibi davrandılar." Ancak bu açıklama son derece inandırıcı değil.
Herkes 1968'de Prag'ı veya 1979'da Kabil'i almak için yapılan yıldırım
operasyonlarını hatırlıyor. Bu arada, uzmanlara göre, 19 Ağustos'ta Moskova'nın
merkezinde kalabalığın arasında konuşlandırmak için operasyonun kendisi, ağır
tanklarla iki tümen gerçekleştirildi. zekice - hiçbir kişi ezilmedi, yolda tek
bir çarpışma olmadı.
Jaruzelski
çok daha az fırsatla Aralık 1981'de devasa, dallara ayrılmış Dayanışma
sistemini bir gecede felç etti - ve o anda "darbeci" Kryuchkov
Polonya'da bir KGB temsilcisiydi ve faydalı deneyim kazandı. Londra'da yaşayan
tanınmış bir muhalif ve siyaset bilimcisi olan Vladimir Bukovsky'ye göre, Kryuchkov'un
KGB yardımcısı General V. Grushko (aynı zamanda darbeden sonra komplocu olarak
tutuklandı), Çavuşesku'yu devirmek için yapılan parlak operasyonun ana
organizatörlerinden biriydi. Aralık 1989'da Romanya'da.
Böylece
"darbeciler" hem deneyime hem de beceriye sahipti. Emir gerçekten
verilmiş olsaydı 18/19 Ağustos gecesi her şey tamamlanmış olacaktı. Veya
KGB'nin özel kuvvetlerinin gerçek bir itaatsizliği durumunda (ki bu pek olası
değildir), komplocular o gece tutuklanırdı. Ancak gerçek şu ki, birliklere
hiçbir zaman harekete geçme emri verilmedi. Ve eğer görevler belirlendiyse, o
kadar belirsiz ve çelişkili bir şekilde ki herkes için açıktı: kelimenin tam
anlamıyla alınmamalı (her durumda, karşı emirlerin tüm şubelerin birliklerine
paralel olarak gönderildiği ortaya çıktı). KGB özel tugayı "Alpha" V.
Karpukhin'in eski komutanının ifadesine göre, Kryuchkov ona şahsen B.N.
Yeltsin'i tutuklamasını ve "Beyaz Saray" a saldırmasını emretti.
Ancak birçok subay ve tugay komutanının ifadelerinde birbirini dışlayan o kadar
çok ifade var ki, olayların sunumunun tüm versiyonlarında gözlemciler bunları
argüman olarak kullanmaktan kaçınıyor.
Beyaz
Saray'a saldırının planlandığı toplantılara katılan Moskova KGB dairesi başkanı
Tümgeneral A. Korsak'ın röportajının dikkatli bir şekilde okunması, böyle bir
saldırı olup olmadığını kesin olarak belirlememize izin vermiyor. emir veya
sadece "saldırıya ihtiyaç olduğu söylendi." "LG" deki bu
röportajın başlığının "Popov'u tutuklamamız emredildi" olması dikkat
çekicidir, tümgeneral ise "Bu arada, [Popov] ve Belediye Başkan Yardımcısı
Luzhkov'un tutuklanması emri izlenmeliydi" dedi. Ancak böyle bir emir
takip edilmedi! Bu, yetkililerin dikkatli ve ölçülü açıklamaları ile basının
katı önyargısı arasında sürekli gözlemlenen karşıtlığın yalnızca bir örneğidir.
Aslında,
görünüşte bu tür operasyonlar için özel olarak tasarlanmış olan KGB, oyundan
çıkarıldı. KGB'nin anayasal düzeni koruma dairesi başkanı Valery Vorotnikov,
Komsomolskaya Pravda'ya verdiği demeçte Moskovskiye Novosti bile şaşırdı:
"Tam olarak ne yapılacağı bilinmiyordu" dedi. Yani her zamanki gibi
çalıştık. Bir şey mi olmadı? Uymayan bir emir mi vardı? Ne?.. Bu arada heyet
üyelerinden edinilen bilgiye göre personel, orta rütbeli subaylara neden silah
dağıtmadığı konusunda hâlâ hayret içinde.
Ve
KGB emrinin verildiği iddia edilen şekli de inanılmaz. 26 Ağustos'ta, Beyaz
Saray'a saldırması gereken Alpha grubunun bağlı olduğu KGB dairesi başkanı
Korgeneral E. Rasshchepov, “grubun çalışanları bu acımasız eyleme
katılmadıklarını ifade etti. Bu, operasyonu gerçekleştirmekte ısrar etmeyen o
zamanki SSCB KGB başkanına bildirildi. Sovyet Pinochetlerine şeref! Askeri
darbe yaparlar ama kan dökülebileceği anlaşılınca operasyonu durdururlar,
teslim olurlar ya da intihar ederler. Evet, bu tür "gorillerin" ortaya
çıkmasına neden olan siyasi rejime değer verilmeli ve korunmalıydı! Tabii
gerçekten bir darbeden bahsetmiyorsak.
Ordu
ise normal bir devlet mekanizması gibi hareket ediyordu. Ordu, kan dökülmesini
önlemek için “gel ayağa kalk” emrini oldukça isabetli bir şekilde yerine
getirdi. Ve siyasi alandaki operasyonun KGB tarafından gerçekleştirileceğini
söylüyorlar. Komplocuların planlarının bir başka doğal uygulayıcısı, başta OMON
olmak üzere SSCB İçişleri Bakanlığı'na bağlı iç birlikler olabilir. Ancak İç Birlikler
Merkez Müdürlüğü genelkurmay başkanı Tümgeneral Baskaev şöyle diyor: “19
Ağustos sabahı altıda Pugo'nun olağanüstü hal şifresine aşina olarak uyandık.
Görev: hizmeti güçlendirilmiş versiyona göre yürütmek, sadece bakanın
emirlerini yerine getirmek ... Komutanlığımdan ne ilk ne de sonraki günlerde
herhangi bir talimat almadım, Pugo'nun yazılı emri 1'de teslim edildi. saat 20
dakika. 20 Ağustos. Sayı 066, başlık "Olağanüstü bir durumda kamu düzenini
ve güvenliğini güçlendirmeye yönelik tedbirler hakkında."
Megapolis-Express'e
göre, demokratik fikirli OMON kaptanı Sh.Alimov, darbenin ilk gününde
"OMON silahsızlandırıldı, silahların ve" kuş kirazının "olduğu
depolar mühürlendi." Soruya: “Böyle bir emrin sebebi neydi? Personelin
siyasi güvenilmezliği? - Alimov yanıtladı: “Pek olası değil. Adamlarımız
oldukça muhafazakar, birçoğu açıkça sağcı [yani Sovyet] pozisyonlarda.” Yani
belki bu durumda siyasi güvenilmezlik olarak kabul edildi?
Birkaç
farklı versiyonu olan kökten farklı bir versiyon, darbe girişimi olmadığı
gerçeğine indirgeniyor, ancak zekice yürütülen bir siyasi provokasyondan
bahsediyoruz. 1933'te Reichstag'ın kundaklanması gibi bir şey, sadece çok daha
hırslı ve yaratıcı.
Bu
versiyonun bir versiyonuna göre, bu eylemin arkasındaki beyin Gorbaçov'un
kendisiydi. Adam Michnik'e atıfta bulunarak, "Moskova Haberleri",
"Gorbaçov - Jaruzelsky ve Gallera aynı anda. İsyanın yolunu ve onun
bastırılmasının yolunu O hazırladı.”
RSFSR
Parlamentosu'nun bir toplantısında Gorbaçov'a doğrudan suçlamalar yapıldı. RSFSR
Halk Yardımcısı A. Medvedev şöyle diyor: “Darbe liderlerinin rakamları hiç
inandırıcı değil. Bu insanlar ciddi bir şey yapamaz, darbe kararı alıp
yönetemezler. Arkalarında birileri olmalı. Bu anlamda en muhtemel olanı,
Kryuchkov, Pugo, Yazov ve onlar gibi diğerlerinin her zaman
"efendisi" olan Mihail Gorbaçov'un figürüdür. Gorbaçov'un gerçekten
böyle bir darbeye ihtiyacı olduğu gerçeğinden yola çıkıyorum. Hem başarı
durumunda hem de başarısızlık durumunda kendi lehine oynayacaktı ... Birçok kişinin
belirttiği gibi Lukyanov, başkanın işin içinde olduğunu da açıkça belirtti. Bir
başka ilginç nokta da, aslında darbeyi Gorbaçov'un adamları yaptı. Ve
anti-Gorbaçovistler, yani bu durumda, cumhurbaşkanının görevden alınması ve
olağanüstü hal getirilmesi gerektiğinde ısrar eden kötü şöhretli Soyuz grubu,
kendilerini bir anda darbenin dışında buldular. Ayrıca Blokhin, Devlet Acil
Durum Komitesi'nin eylemlerini kınadığını söyledi. Hafifçe söylemek gerekirse,
garip."
Başka
bir versiyona göre, Gorbaçov komploculara müdahale etmedi, ancak meselenin
nasıl biteceğini görmeye karar vererek popüler olmayan, iğrenç eyleme kişisel
olarak katılmayı reddetti. Hatta bazı gözlemciler, Gorbaçov, Yeltsin ve
darbeciler arasında darbe senaryosu üzerinde anlaşmaya varıldığına bile inanıyor
- herkesin acımasız ekonomik reformu gerçekleştirmek için bir bahaneye ihtiyacı
vardı. Ancak Yeltsin beklenmedik bir şekilde anlaşmaları ihlal etti ve kendi
oyununu başlattı, ondan galip çıktı ve Rusya'nın tek lideri oldu. Böyle bir
açıklama, darbecilerin neden bu kadar tuhaf davrandıklarını ve hatta Gorbaçov
ile istişare için Foros'a gittiklerini (ama o bile planını değiştirmek zorunda
kaldı) açıkça ortaya koyuyor.
Son
olarak, en sofistike açıklama, Sovyet sisteminin "genotipini" ve Rus
halkının psikolojisini bilen akıllı bir entrikacının, kamuoyunda kalırken (ve)
Ağustos "darbesine" benzer eylemleri kışkırtabileceği gerçeğine
indirgenir. kendi görüşü bile kusursuz bir rakip. Yalnızca, belirli kuvvetlerin
belirli eylemleri belirli bir anda sıkı bir şekilde kontrol edilen bir ölçekte
gerçekleştirmesine izin verecek kadar güce sahip olmak önemlidir. Bu "Rus
entrikası" modeli, Dostoyevski tarafından Karamazov'un babasına suikast
planında ana hatlarıyla belirtilmişti. Perestroyka yılları boyunca,
"mimarlarının" hiçbir şekilde Ivan Karamazov'dan daha aptal (ve daha
az ilerici) olmadığını görebildik. Ancak artık SSCB'de Alyosha Karamazov gibi
Gorbaçov'a bir teselli telgrafı gönderecek saf ve güvenen bir ruh yoktu:
“Mikhail Sergeevich, tek bir şey biliyorum - darbeyi organize eden sen
değildin! Sen değil!". Gorbaçov böyle bir telgraf almadı.
§ 6. "Darbe" ve Ağustos Devrimi'nin ana
sonuçları
Tanınmış
bir gazeteci A. Bovin, "darbenin" ortadan kaldırılmasının ardından
coşkunun ilk günlerinde Voltaire'in sözleriyle şöyle dedi: "Bu darbe
olmasaydı, icat edilmesi gerekirdi!" Gorbaçov ayrıca memnuniyetini dile
getirdi: "Yolumuzdaki tüm engeller ortadan kaldırıldı!"
Böylece,
"Ağustos darbesi" koşullu adı altında bir olayın gerçekleşmesinden ve
bunun sonucundan - SSCB'nin havaya uçurulmasından - memnuniyet birçok kez ve
çeşitli biçimlerde ifade edildi. Üstelik o zaman bile parçalanma sürecinin
artık Rusya Federasyonu'na taşınması gerektiği varsayılmıştı. Önde gelen
demokratik ideologlardan biri olan Profesör Leonid Batkin kesinlikle şunları
söyledi: “Artık birleşik ve bölünmez bir Rusya için tasarlanan formül kim için
tasarlandı? Okuma yazma bilmeyen kitlelere mi?.. Şimdi, Ağustos dalgasında,
Rusya'yı gerçekten reforme etmek için büyük bir tarihi şansımız olduğu gerçeğine
dayanan çözümler geliştirmeye davet ediyorum.”
"Devlet
Acil Durum Komitesine karşı halk direnişi" gösterisinin tamamı yalnızca
devlet kuruluşları tarafından değil, aynı zamanda girişimciler tarafından da
finanse edildi. Beyaz Saray'ın savunmasına yalnızca Inkombank 10 milyon ruble
"yatırım yaptı" (o zamanın rublesi - 1999'da yaklaşık 200 bin asgari
ücret!). Kommersant gazetesine göre, “Çuvallarda barikatlara para getirildi -
bu çuvallara bir şeyler koymak güzeldi ... Bir dizi ticari banka, Beyaz Saray
savunucularına yardım etmek için yaklaşık 15 milyon nakit tahsis etti - yiyecek
ve ekipman alımı. Özgürlük savaşçılarına ünlü McDonald's hamburgerleri ve
Pizza-Hut pizzaları tattırıldı." Hatta girişimciler ve onlara işkence
edenler - haraççılar arasında dokunaklı bir birlik bile vardı (A. Lyubimov'un
23 Ağustos'ta Vzglyad programında söylediği gibi, "haraççılar bir grup
"büyükanne" getirdiler, broşürler aldılar, askeri birliklere
gittiler).
Ağustos'tan
sonraki hararetli siyasi faaliyet, tüm siyasetçilerin dikkatlerini tam olarak
darbeye yoğunlaştırmaları ve sosyo-ekonomik sorunlardan dikkatle kaçınmalarıyla
karakterize edildi. Sesleri titreyerek de olsa Devlet Olağanüstü Hal Komitesi
üyeleri tarafından ortaya atılan sorulardan kimse bahsetmedi bile. Ülkedeki gerçek
durum hakkında konuşmak genellikle uygunsuz olarak görülüyordu.
Bu,
herhangi bir muhalefeti yeterli bir süre felç etmenin ve SSCB'yi tasfiye etmek
için acı verici bir operasyon gerçekleştirmenin mümkün olduğu bir tür anestezi
olan "darbe" performansının halk bilinci üzerindeki etkisinin
doğrudan bir sonucudur.
Doğru,
"darbe"nin bir sonucu olarak kitle bilincinde yaratılan Korkuluk
Merkezi'nin korkunç görüntüsü ortadan kalktı. Bu nedenle Ocak-Şubat 1992'de
"kızıl-kahverengiler" karşısında reformları engelleyen yeni bir
düşman imajı yaratmak için yoğun önlemler alındı. Moscow Tribune demokratik
kulübünün bir toplantısında önerilen bu terim, basın tarafından alındı ve
neredeyse tüm muhalif güçlerle ilgili bir etiket olarak kullanıldı [338].
"Darbe"ye
karşı kazanılan zaferden sonra sevinmenin yolu, liberal elitin derin bir ahlaki
yozlaşmasını gösteriyordu. Aydınların televizyondan arayıp darbeye sempati
duyanları telefonla bildirmeleri ızdırap yarattı. Halk, darbeye aktif olarak
karşı çıkmadıkları için SSCB Bilimler Akademisi Başkanlığı'nın ve Moskova
Üniversitesi rektörünün istifasını talep etti.
Nezavisimaya
Gazeta, “Üniversite Liderliğine İstifa Teklifi Teklif Edildi” başlığı altında
şunları bildiriyor: “1 Eylül'de, Moskova Üniversitesi ana binasının yakınında, yeni
akademik yılın başlangıcına adanan bir mitingde, Moskova Üniversitesi'nde genç
bir araştırmacı olan Dmitry Savin. Nükleer Fizik Araştırma Enstitüsü,
üniversite çalışanlarının ortak açıklamasını okudu: “19-21 Ağustos 1991 darbe
günlerinde Moskova Üniversitesi yönetimi ilkesiz bir tavır aldı. Ülkenin zor
günlerinde, en eski üniversitenin sözü insanların yüreğine umut aşılayıp karar
vermekte tereddüt edenlere yardımcı olurken, Üniversitenin resmi yapıları
sessizliğini korudu.” Bir hece buna değer!
Genel
olarak, birçok önde gelen kültürel figürün "darbe" sonrasındaki
davranışları beni kötü tat, öfke ve kendilerine dışarıdan bakamama ile
etkiledi. Pugo'nun ölümü üzerine oynanan şarkılar ve çizgi filmler tiksinti
uyandırdı ve günlük ahlaka bir başka darbe oldu. Yönetmen Mark Zakharov'un
parti kartını bir televizyon kamerası önünde yakmasının etkisi buydu (ancak,
başka birinin parti kartı veya hatta parti kartına benzer bir kabuk olması
mümkündür). Ve sonra, birçok insan, aktif, biyolojik anti-komünist Mark Zakharov'un
altı yıllık perestroyka boyunca SBKP saflarında kalmasına hayret etti! Neyi
bekliyordu?
Bugün
televizyon ekranında darbeye sempati duyan herkesi damgalayan, yarın da aynı
samimiyetle darbeyi resmi olarak destekleyen babasının liderlerinden biri olduğunu
anlatan popüler film yönetmeni Nikita Mikhalkov'a bakmak acı vericiydi.
Yazarlar Birliği'nin bunu yapma hakkı vardı, çünkü diyorlar ki, yaşlılık ..,
tüm hayatı boyunca sosyalizm altında yaşadı .. ve barikatların savunucuları
onun "Styopa Amca" sını okuyor ve böylece o, o da "Beyaz
Saray" yakınlarındaki barikatlardaydı.
Demokratların
ideologları eylemleriyle kamu bilincinin bölünmesini yoğunlaştırdı. Böylece,
editörlerin kısa bir muamelesinden sonra, birçok eski komünist gazete gayretle
Sovyet karşıtı gazetelere dönüştü. Ancak eski formatta ve olağan tasarımla
çıktılar. Bu, psikolojik bir şoka neden oldu - formda, işaret sisteminde
yeterli bir değişiklik olmadan içerikte keskin bir değişiklik kabul edilemez .
"Ağustos
Devrimi", yeni bir devlet karşıtı patlamaya yol açtı - devlet yapılarına
yönelik lanetler, "merkez", demokratik rejime sadakat güvencelerinin
neredeyse zorunlu bir uzantısı haline geldi. Bu nedenle, muhafazakarlık
şüphelerinden korkan (bu arada, kesinlikle temelsiz), P. Bunich, "Konumum
bilinçli hayatım boyunca biliniyordu, devlet canavarıyla sürekli mücadele"
(dedikleri gibi, stili koruyoruz) yazarın). Ve RSFSR Sağlık Bakanı V. Kalinin,
tüm bölge ve şehir sağlık departmanlarına şu emri verdi: “SSCB Sağlık
Bakanlığı'nın herhangi bir emir ve emrinin yerine getirilmesini ve (?)
Görevlileriyle teması kategorik olarak yasaklıyorum. ”
Sovyet
devletinin tüm insanlığın düşmanı imajı, yoğun bir şekilde "nükleer
düğme" ile bağlantılı olarak yaratıldı. Elbette bu kampanyanın temel
amacı, Rusya'nın nükleer silahlara sahip olamayacağı, bir vahşinin elinde
insanlık için ölümcül bir oyuncak haline geldiği ve kontrol altına alınması
gerektiği fikrini kamuoyuna tanıtmaktır. BM kuvvetleri veya ABD ordusu. SSCB
Halk Yardımcısı Akademisyen V. Goldansky sorunu şöyle tanımladı: “MS'nin zorla
tecrit edilmesinden sonra tüm insanlığın nasıl bir endişe yaşadığını hayal
edebilirsiniz. bu sefer olmadı Diyelim ki bu sefer geçti - şanslı bir şansla,
ama kaderi ne kadar baştan çıkarabilirsin!
Aslında,
Sovyet askeri komutasının başlangıçta suçlu olduğu ve insanlığı sona erdirmek
için doğru anı beklediği iddia edildi - yalnızca Gorbaçov, "bavulu"
onlardan bir düğmeyle özverili bir şekilde savundu. Ordu Gorbaçov'u izole
ettiğine göre, bu onların medeni ülkelere nükleer bir saldırı başlatmayı
amaçladıkları anlamına geliyor. Goldansky'nin yarattığı imajın ideolojik bir
mit olduğu açıktır, kendisi için hiçbir gerçek veya tarihsel temel yoktur ve
temel mantıkla çelişir.
Darbe
sırasında basın, orduyu ("halka ateş etmeyi reddeden" askerler hariç)
bir "faşist katiller" kurumu, generalleri ise halkın toplu düşmanı
olarak sundu. Tüm darbe dönemi boyunca tek bir generalin “halka ateş et” emrine
benzer bir şey vermediği ve herhangi bir saldırı veya saldırı tehdidi olmadığı
artık resmen ve kesin olarak tespit edilmiştir. askerler ve küçük komutanlar.
Üç gencin hayatına mal olan saldırı tünelde ateşe verilen BMP 536 mürettebatı
bile ölümlerinden suçsuz bulundu (bu arada, basın bu konuda neredeyse sessiz
kaldı - çoğu insan yapmadı) hatta soruşturmanın tamamlandığıyla ilgili küçük
mesajı fark edin).
Demokratik
ideallerin askeri disipline önceliğinin ısrarla savunulması büyük yıkıcı öneme
sahipti (darbeden sonra, askerin "evrensel değerlere" (ulusal
değerlere) ters düşen emirlere uymaması gerektiği fikrini ortaya atan yoğun bir
ideolojik kampanya yürütüldü. orduyu yok etme teknolojisi, Şubat 1917'de test
edildi ve ülkeyi iç savaşa sürükledi.
Yeminin
kutsal anlamının kaybı, Aralık ayında müttefik yetkilileri tamamen acısız bir
şekilde feshetmeyi mümkün kılan faktörler arasında sonuncusu değildi. Ordu buna
tamamen kayıtsızdı. "Genotipi" bozuldu.
§ 7. "Komploculara" karşı yargılama
Komplocuları
cezalandırma süreci, kültürel krizin gelişmesine özel bir katkı yaptı.
Darbeciler, Sanat uyarınca "ihanet" ile suçlandı. RSFSR Ceza
Kanunu'nun 64. Bu birçok kişiyi hayrete düşürdü. Sonuçta, kodun makalesi şöyle
diyor:
“Anavata
ihanet, yani bir SSCB vatandaşı tarafından SSCB'nin egemenliğine, toprak
bütünlüğüne veya devlet güvenliğine ve savunmasına zarar verecek şekilde
kasıtlı olarak işlenen bir eylem: düşmanın tarafına geçmek, casusluk, devlet
veya ordu ihraç etmek yabancı bir devlete sır vermek, yurtdışına kaçmak veya
SSCB'de yurtdışından dönmeyi reddetmek, yabancı bir devlete SSCB'ye karşı
düşmanca faaliyetler yürütmede yardım etmek ve ayrıca iktidarı ele geçirmek
için plan yapmak, bir süre için özgürlükten yoksun bırakma ile cezalandırılır.
on yıldan on beş yıla kadar mal müsaderesiyle ve iki yıldan beş yıla kadar
sürgünle veya sürgün veya mal müsaderesiyle ölüm cezası olmaksızın.
Burada
bizim için esas olan ilk kısımdır. Anavatana ihanet, egemenliğine, toprak
bütünlüğüne ve savunma kabiliyetine zarar vermek için kasıtlı bir eylemdir. Ama
ne "darbe" sırasında ne de ona karşı, bunun için GKChP üyelerini
suçlamak hiç kimsenin aklına gelmedi. Güdülerinin tüm yorumlarıyla, SSCB'yi, bütünlüğünü
ve güvenliğini korumak adına kasıtlı olarak hareket ettikleri kabul edildi.
Yani “darbecilerin” düşmanları bile suçlamayı saçma buldu. Peki, Başkan
Yardımcısı Yanaev'i sanık olarak getirme kararında kelimenin tam anlamıyla
“yeni Birlik Antlaşması'nın SSCB'nin çöküşüne yol açacağından korkmak ve onun
ne yaptığını görmek” diyorsa, SSCB'ye ihanetten nasıl bahsedilebilir? kritik
bir siyasi ve sosyal durumdan çıkış yolu,” falanca şeyi yaptı! Burada yine tüm
dönemin özelliği olan ifadelerin keskin tutarsızlığını gözlemliyoruz.
Garip
suçlama yaklaşık 4 ay sürdü ve herhangi bir yorum veya mesaj yapılmadan yerini
"iktidarı ele geçirmek için komplo kurmak" suçlamasıyla değiştirdi
(aynı madde 64). Yine saçmalık. Kanunda "iktidarı ele geçirmek için komplo
kurmak" bağımsız bir suç olarak görünmüyor. Sadece vatana ihanetin
uygulama şekillerinden biri olarak yukarıdaki maddenin sadece açıklayıcı
kısmında zikredilmiştir. Kanuna göre "ihanet"in ne olduğunu gördük.
Ancak madde metninden anlaşılmaktadır ki, sanıkların fiilleri vatana ihanet
denilen suç unsurlarını içermiyorsa ve durum aynen bu ise, o zaman komplo ile
itham edilemeyeceklerdir. Böyle bir yasa yok, birinin SSCB'yi cezai yollarla
savunması gerekeceğini öngörmediler! Böylece, içtihat açısından suçlayıcılar,
bilinen tüm ceza kanunları tarafından kabul edilen Roma hukuku ilkesini ihlal
etmişlerdir: Böyle bir eylem kanunla öngörülmemişse suç yoktur.
Ancak
hukukun kuru normlarından uzaklaşır ve sağduyuya dönersek, şaşkınlık yalnızca
artar. Ne tür bir güç gaspından bahsediyoruz? "Komplocuların" resmi
bileşimine bakmak yeterlidir. Başbakan V. Pavlov veya Savunma Bakanı Yazov ne
tür bir gücü ele geçirmeyi amaçlıyordu? Ne de olsa, suçlayıcılar bazı mantıklı
açıklamalar yapmalıydı - meslekten olmayan birinin bu tür açıklamalar bulması
zordur. "Darbeciler"in "görevi kötüye kullanmakla"
suçlanabileceği akla geliyor, ancak bu, böyle bir dava için açıkça çok küçüktü.
15
Ocak 1992'de GKChP davasıyla ilgili ön soruşturmanın tamamlandığı açıklandı.
Vaka materyalleri 200-300 sayfalık 125 ciltti. Sanıklar ve avukatları davayı
yakından tanımaya başladı. Ve burada hemen "kazananların" davayı hiç
frenlememek için sürecin başlamasını geciktirmeye çalıştıkları duygusu ortaya
çıktı (çok sayıda görüşmede, üst düzey yetkililer genellikle doğrudan bir
soruyu yanıtladı: "Bir olacak mı? Duruşma?” Genellikle çok kaçamak
cevaplar verirler, “bence bir duruşma yapılmalıydı” vb. Rusya Devlet Başkan
Yardımcısı A. Rutskoy'un Şubat 1992'de, özellikle hepsi yaşlı insanlar olduğu
için davayı durdurmanın ve sanıkları serbest bırakmanın daha iyi olacağına dair
açıklaması dikkate değerdir. Ve bu - Rusya Başbakanı Ivan Silaev'in derhal
vurulmalarını istemesinden sonra. "Rus yasal devleti"ndeki olası
alternatifler yelpazesi, gerçek bir Rus kapsamına sahiptir.
Bürokratik
hilelerle dava sürüklenmeye başlandı. Davayı tanıyan avukatlar ve sanıklar,
davayı tam anlamıyla elle yeniden yazmak zorunda kaldılar. Bu zaten davayı
yavaşlattı ve sürecin 1993 yazından önce başlamasına izin vermedi. Çoğaltma
ekipmanı veya ses kayıt cihazı kullanma izni için yapılan tüm talepler cevapsız
bırakıldı. Neden? Niye? Sonuçta, bu özünde hiçbir şeyi değiştirmedi, sanığa herhangi
bir "gizli silah" vermedi - çalışma süresini yalnızca üç kat azalttı.
Genel
olarak sanığın ruh halinde bir değişiklik oldu. Gorbaçov'un sadakatsizliğine,
zımni de olsa bazı anlaşmaları ihlal ettiğine ikna olmuş görünüyorlardı. Bu,
onları eski başkana karşı "iç yeminlerinden" kurtardı. Rus idari
etiği böyledir. Genellikle başı belada olan bir ast, sadakat anlaşması yaptığı
patrona ihanet etmez - patron onu "suçlasa", lanetlese, ağır cezalar
talep etse, ancak bazı samimi etik normları ihlal etmese bile. Görünüşe göre
burada bir şeyler ters gitti.
Özellikle,
eski KGB başkanı Kryuchkov aleyhindeki suçlamalardan biri, önde gelen siyasi
figürlerin telefon görüşmelerinin yasadışı olarak dinlenmesiyle ilgiliydi.
Diğer her şeyin arka planına karşı, Tanrı ne tür bir suçlama olduğunu bilmiyor.
Ve aniden Kryuchkov'un avukatı şunları söyledi: “KGB'nin RSFSR ve SSCB halk
milletvekilleri, önde gelen devlet ve siyasi figürler üzerindeki telefon
dinleme ve diğer kontrol biçimleri açısından Ağustos öncesi olaylara gelince,
tek bir dava yoktu. Başkan Gorbaçov'un doğrudan yaptırımı.” Avukat basına bazı
hoş olmayan ayrıntılar verdi: Gorbaçov, telefon dinlemeyle ilgili birçok
belgeyi şahsen imzaladı. Bu nedenle, Başkan'a karşı bir KGB komplosunun parçası
olarak Gorbaçov'un kişisel basın sekreteri V. Ignatenko'nun telefonlarının
dinlendiğine dair söylentiler vardı. Literaturnaya Gazeta'ya verilen davayla
ilgili bir röportajda Gorbaçov, öfkesini ve tamamen cehaletini dile getirdi. Ve
şimdi, Gorbaçov'un el yazısıyla yazılmış kararının, V. Ignatenko'nun
telefonlarının dinlenmesiyle ilgili KGB mutabakatına eklendiği ortaya çıktı.
Ağustos'tan
sonra insanların kafasında, belirli bir konumdaki bir kişiye nelerin yapılıp
yapılamayacağına dair olağan kavramlar değişti. Dün hala büyük bir ülkenin
başkanı olan Gorbaçov'a bakmak zordu, parlamentoda kişisel olarak okudu ve
gergin ironik yorumlarla, bakanlarına yönelik skandal bir isimsiz suçlama (19
Ağustos'taki bir hükümet toplantısının gizli bir dökümü). Ve "bilgi"
yazarının - ünlü bilim adamı N.N. Vorontsov'un davranışı, "Kendimi bir
kahraman olarak görmüyorum, ancak yaptığım şey medeni bir pozisyon
gerektiriyordu" demesine rağmen, açıkça önemsiz değil. Birincisi,
Meclis'te kendi adına konuşmadı, raporunu isimsiz olarak sundu. İkinci olarak,
suç duyurularını o gün Moskova'da olmayan bir bakana bağladı ve parlamentoda
bir skandal çıktı. Son olarak, tutanak tutan tek kişi o değildi ve o toplantıda
yaptığı konuşmaların, en hafif tabirle, darbecilere yönelik cüretkar bir
suçlama olmadığı ortaya çıktı.
Mareşal
Akhromeev'in dramatik ölümünün ritüel çerçevesi önemli bir rol oynadı:
milletvekillerinin en az yüzde 60'ının ona sempati duyduğu parlamentoda, hiç
kimse Akhromeev'in milletvekili olarak anısını onurlandırmak için ayağa
kalkmadı - herkes korkuyordu ayağa kalkmak Danışmanı Akhromeev olan Gorbaçov,
aileye başsağlığı dilemedi, ölüm ilanları Sovyet değil önde gelen Batı
gazetelerinde yayınlandı. Son olarak, anti-militarizm dalgasında, cenazeden
sonra bazı meraklılar Akhromeev'in mezarını açtılar ve mareşalin üniformasını
vücuttan yırttılar.
§ 8. Ağustos sonrası siyasette korku faktörü
Ağustos'tan
sonra, Demokratların saflarında patolojik bir "sosyal patlama"
korkusu yükseldi. Demokratlar, B.N. Yeltsin'in neredeyse sınırsız gücünü
"geçici olarak" tanıtarak veya Komünist Partiyi yasaklayarak
insanların dikkatini dağıtarak, halkın gözünde önemli bir kozunu, yani
demokratik bir siyasi düzen umudunu kaybettiler. Perestroyka'nın bir noktada
neredeyse insanlara verdiği tek şeyden. Eylül 1991'de, o zamanki Rusya KGB
başkanı V. Ivanenko, televizyonda “demokratik KGB” programını başlattı. Devlete
yönelik tehlikenin şu anda nereden geldiği sorulduğunda, KGB'nin artık
muhaliflerle ilgilenmeyeceğini, asıl tehlikenin sosyal bir patlama olduğunu
söyledi. Fikrini Arguments and Facts ile yaptığı bir röportajda geliştirdi:
“Bugün asıl tehlike, bir dizi yönlendirilmiş sosyal patlamada. Halk, fiyatların
yakında serbestleştirileceğine dair söylentilerden rahatsız, tedirgin... Büyük
işletmelerde grev komitelerinin ve işçi komitelerinin kendiliğinden ortaya
çıktığına dair operasyonel raporlar var. Bence kışın kendi kendilerine
örgütlenebilirler... Büyük ihtimalle Aralık'ta bir isyan çıkabilir.”
Perestroyka'nın mantığı böyledir: iki ya da üç yüz muhalif, "partikratların
halk karşıtı rejiminin" düşmanlarıydı, kitleler demokratik gücün düşmanı
oldular - dikkat nesnesi ilan edilenler onlardı. KGB. Bu, bilincin
şizofrenleşmesidir.
Bu
konuda en tutarlı pozisyonu Moskova Belediye Başkanı G. Kh Popov aldı.
Demokratik Reform Hareketi'nin kuruluş kongresinden sonra düzenlediği basın
toplantısında, radikal ekonomik reformdan kitlesel memnuniyetsizlik çıkması
durumunda (Allah korusun birisi "kaldırılırsa) nasıl hareket edilmesi
gerektiğini düşündüğünden bahsetti. bir dirgen"). Aç kalabalık korkusu,
Rus demokrasisinin yeni babaları için bir saplantı haline geldi.
G.
Kh Popov tutumlarını şöyle ifade etti: “Bu durumda güç kullanmayı ve mümkün
olan en kısa sürede uygulamayı mümkün ve gerekli görüyorum. Silahsız polis
kullanmak, silahlı polis kullanmaktan daha iyidir. Asker göndermektense silahlı
milis kullanmak daha iyidir. Topçuları, havacılığı serbest bırakmaktansa asker
kullanmak daha iyidir ... Yani bu açıdan soru basit.
Demokrat
Popov için basit olan bu soruyu anlamakta fayda var, çünkü asker veya uçak
gönderecek olan bir Bolşevik tiran değil, bir demokrasi olacak. İlk muayenede
ortaya çıkan budur. Dünyada Ruslar kadar sabırlı ve iddiasız bir insan bulmanın
zor olduğu iyi biliniyor - Batı'da buna "gizemli Rus ruhu" deniyor. Dolayısıyla
Popov, öfkeli insanların ancak işler aşırıya kaçtığında sokaklara döküleceğini
gayet iyi biliyor. Şişmanlığa kızdıkları veya bir tür medeni hak talep
ettikleri için değil, çocuklar hastalanmaya ve açlıktan ölmeye başladıkları
için (yaşlılar sessizce ölür ve ölümleri herhangi bir toplumsal protestoya
neden olmaz).
Popov,
"güç kullanmanın mümkün ve gerekli olduğunu düşündüğü" bu insanlara
karşıdır. Evet, en kısa sürede. Neden bu kadar acele? Bunun için bir açıklama
yapılabilir: yıldırma yoluyla tüm direniş girişimlerini felç etmek. Bu nedenle
hırsız, iradeyi felç etmek için kurbana hızlı ve nispeten zararsız bir darbe
indirir ("polis askerlerden daha iyidir") - ve hiç de insanları
dövmeyi sevdiği için değil. Bu nedenle, Demokratların lideri kavramı, tam
olarak korku aşılama yoluyla bilincin manipülasyonundan oluşuyordu.
Belediye
başkanı güç tehdidiyle ne elde etti (diplomatların dilinde bu tehdit zaten bir
savaş eylemidir, barış değil)? Aslında, halka bırakılan iradenin son ifade
araçlarını ortadan kaldırmaya çalıştı. Altı yıllık perestroyka boyunca, halkın
çıkarlarını ifade etme fırsatları azaldı. Tüm eski, "medeniyetsiz",
gıcırtıyla da olsa ortadan kaldırıldı, ancak işletim sistemleri ortadan
kaldırıldı: parti örgütleri, sendikalar, işçi kolektifleri, halk kontrolü,
kamuoyu, resmi ideolojiyi takip etmeye ve işçileri korumaya zorlanan basın.
Aynı
zamanda, vaat edilen tüm demokratik mekanizmalar felç oldu: sovyetler
dağıtıldı, parlamento gösterileri ve referandumlar sahne oldu ve basın keskin
bir şekilde işçi karşıtı pozisyonlar aldı. Ve mantıklı bir sonuç olarak,
hükümet karşıtı gösterilerin yapılacağı şehirlere karşı topçu ve uçak kullanma
tehdidi. Ne de olsa Popov, uçakların ve obüslerin bireysel sendika
aktivistlerini ve hatta parti hücrelerini kovalayacağını düşünmüyordu. Bu
askeri şubeler için amaç bütün bir yerleşim yeridir.
İnsanlık
tarihinde bugüne kadar kanlı rejimler, kendi iradeleri dışında halka karşı bir
yok etme savaşının içine çekilmişlerdir. Bundan önce her zaman, muhalefet
arasından belirli kişilere karşı uzun bir baskı dönemi yaşandı. Yerleşim
yerleri bombalandıysa (örneğin, El Salvador veya Guatemala'da olduğu gibi), o
zaman, öncelikle, zaten silahlı muhalefetle açık bir iç savaş aşamasında.
İkincisi, etnik ve kültürel açıdan seçkinlerden çok farklı bir nüfusa karşı
(İran ve Irak'taki Kürtlere veya El Salvador'daki Kreoller için hâlâ “yabancı”
bir halk olan Hintli köylülere karşı). Popov ise, bir iç savaşın söz konusu
olmadığı ve yalnızca kendiliğinden umutsuzluk patlamalarının mümkün olduğu bir
zamanda, Rus yerleşim yerlerinin havadan bombalanması olasılığını kabul etti.
Ancak
tehditler ve felç edici "zararsız" bir saldırı fikri önemsizdir. Daha
da önemlisi, yeni hükümet açısından tüm kabul edilebilir eylemler zinciridir.
Menzilleri G. Kh Popov tarafından belirlendi: silahsız polislerden topçu ve
havacılığa. Bu, Ağustos'tan sonra kurulan rejimin, modern askeri teçhizatın
yardımıyla büyük silahsız nüfus kitlelerinin yok edilmesini siyasi araçlar
cephaneliğine dahil ettiği anlamına gelir. Bu, bilinen tüm diktatörlük
rejimleriyle karşılaştırıldığında ileriye doğru devasa bir adımdır.
Popov'un
açık sözlü ifadesi ne diyor? Gerçek şu ki, ikna ettiği demokratların
düşüncesinde, yetkililerin belirli eylemlerine ilişkin içgüdüsel, bilinçaltı
yasaklar yoktur. Aklın herhangi bir çabası olmadan, sadece yürekle yöneticiyi
belirli sınırlar içinde kalmaya zorlayan tabular yoktur. Bu tür sınırları olan
herhangi bir politikacı, Popov'a sorulan soruyu tamamen farklı bir şekilde
yanıtlayacaktır. Geçemeyeceği eşiği gösterirdi.
Ağustos
1991'de sona eren perestroyka, birçok bakımdan, insanlığın yaşadığı tüm
devrimlerden temelde farklı bir devrim oldu. Bu devrim etik açıdan tamamen yeni
bir olgudur. Perestroyka ve diğer ülkelerdeki yakından ilişkili fenomenler,
insanlığı, olağan normların ve kısıtlamaların geçerli olmadığı (Irak'ın
bombalanması ve daha da büyük ölçüde, tüm sivil nüfusun rehine olarak
kullanılması) siyasi postmodernite çağına soktu. açlıktan ölmek sadece
örnektir).
Popov'un
sözleri, bazı ilahiyatçıların 1950'lerde zaten uyardığı bir şeyi ortaya
çıkardı: Politikacıların, eskiden kılık değiştirmiş olan Hıristiyan normlarını
bıraktığı an geldi. İlk kez, en ahlaksız, neredeyse ahlaksız suçlu
kategorisinin, kanunsuzluğu iddia
edenlerin ahlaki temelleri açık ve net bir şekilde siyasete aktarılıyor .
Devletin
kamuoyundaki imajının yeni bir algılanması için simetrik iki olayın - Ağustos
"darbesi" ile 23 Şubat 1992'deki gösterinin - karşılaştırılması büyük
önem taşıyordu. aslında 55 tane vardı). Smolenskaya Meydanı yakınlarındaki
tünelde özel olarak kışkırtılan bir olay dışında her yerde, halk ile askerler
arasındaki ilişki bir çatışma niteliğini üstlenmedi - çocuklar tanklara
tırmandı, hatta onlara bindi. Muskovitler, Sovyet askerlerinin onları
dövmeyeceğinden ve onlara ateş etmeyeceğinden emindi. Perestroyka'nın bir
hediyesi olan polis plastik copları bile ilk kez Mayıs 1989'da Moskova'da
ortaya çıktı.
Ordunun
veya polisin bir şiddet eylemi, herhangi bir duruşmadan önce, ordunun suç
derecesi netleşene kadar derhal olağanüstü, şiddetli bir tepki uyandırdı. Ve
soruşturma (örneğin Tiflis'te olduğu gibi) olayın orduyu bir "emperyal
araç" olarak itibarsızlaştırmak için tasarlandığını gösterse bile leke
yıkanmadı. Çünkü bu ordusuyla ilgiliydi ve kimseye parmak kaldırmaya hakkı yok
- ordudaki her Sovyet insanı için yakın biri öldü.
23
Şubat'ta, Sovyet Ordusu Günü'nde, Moskova belediye başkanı, Meçhul Askerin
mezarındaki Ebedi Ateşe çelenk koyması gereken bir gösteriyi yasakladı. Her
zamanki gibi belirsizlik yaratıldı: belediye başkanı bunu yasakladı ve en
yüksek organ olan Moskova Konseyi buna izin verdi. 22 Şubat gecesi geç saatlere
kadar televizyon, toplantının yeri ve saati vb. ile ilgili çelişkili bilgiler
verdi.
Tabii
ki, bu gösteri, bu kez eski SSCB'nin birleşik Ordusunun parçalanmasına karşı
protesto sloganı altında, belirli bir hükümet karşıtı imalara sahipti. Ancak
rejim için herhangi bir tehdit oluşturmuyordu, çünkü beklendiği gibi, esas
olarak Vatanseverlik Savaşı gazileri olan yaşlıları toplaması gerekiyordu. Bu
nedenle, rejimin ritüel baskı eylemlerinin tek bir amacı vardı: gücü göstermek
ve rejimin açık bir çatışmaya doğru ilerlediği konusunda uyarıda bulunmak.
Merkezi metro istasyonları kapatıldı ve tüm merkez, ağır kamyonlardan oluşan
birkaç sıra barikat ve polis ve iç birlik kordonları tarafından kapatıldı.
Kommersant gazetesi (N 9, 1992) şöyle yazıyor: “Sovyet Ordusu Günü'nde,
Dzerzhinsky tümeninden 450 kamyon, 12 bin polis ve 4 bin asker, gün olmasına
rağmen Mayakovsky Meydanı da dahil olmak üzere şehir merkezindeki tüm sokakları
kapattı. sadece bulvar halkasını kapatacakları duyurulmadan önce. Çitlerle
çevrili meydanın önünde miting başlar başlamaz, kalabalığa belediye başkanının
ofisinden belirli bir temsilcinin Popov ve Luzhkov'un fikirlerini
değiştirdiğini ve Ebedi Ateşe çiçek bırakmalarına izin verdiği söylentisi
yayıldı. Muzaffer bir haykırışla “İzin verildi! İzin verilmiş! kalabalık
Kremlin'e doğru ilerledi. Polis zincirleri hemen dağıldı ve kamyonlar ayrılarak
geçitler oluşturdu. Ancak kısa süre sonra zincirler tekrar kapanarak sütunu
birkaç parçaya böldü.
Ve
sonra, her iki tarafa kilitlenmiş büyük bir gösterici grubu vahşice ve kasıtlı
olarak vahşice dövüldü - yaşlılar, sakatlar, onurlu yüksek rütbeli askeri
liderler, tanınmış milletvekilleri ve yazarlar dövüldü. Bu kasıtlı bir siyasi
eylemdi, polis eylemi değildi. Ancak burada, nüfusun ve dövülenlerin tepkisi
kadar bununla ilgilenmiyoruz. Baskı hafife alındı ve herhangi bir öfkeye neden
olmadı. İnsanlar yabancı, düşmanca bir güçle karşı karşıya olduklarını
anladılar ve not aldılar. Bu, Ağustos'taki askerlerinin beş bini değil. Bu
yetki üzerinde hak iddia edilemez. İddialar, dövülmüş yaşlı adamlarla küçük bir
alay konusu olsa da, demokratik basın tarafından ileri sürüldü.
Örneğin,
25 Şubat 1992'de Komsomolskaya Pravda'da bir köşe yazarı şöyle yazıyor: “Burada
büyükbabam topallıyor, madalyaları tıngırdatıyor, nedense Manezhnaya'ya gitmesi
gerekiyor. Diyelim ki biraz gülünç ve hatta fosilleşmiş, diyelim ki yaşlı
adamın inadı hiçbir şekilde eskimiş kaslara uymuyor - ama dahası neden
kalkanlar ve barikatlarla sıkıştırılsın?
* * *
SSCB'nin
imhasına yönelik tüm projenin uygulanması sırasında, Ağustos
"darbesi" önemli bir kilometre taşıydı, böyle bir kırılma,
incelenmesi birçok şeye insanın gözlerini açabilecekti. Ama böyle bir çalışma
yok. Yapısal olarak, demokratik elitin düşüncesinin kendisi bölünmüş
düşüncedir. Perestroyka'nın içinden yeni, daha mükemmel bir düzenin doğduğu
kaosa değil, sonsuz bir yıkım olarak kaosa yol açmasının derin, felsefi nedeni
budur. Kitle bilincinde güçlü bir şoka neden olan "darbe", her şeyden
önce en liberal aydınların bilincini vurdu. Bu şok onun tüm ruhsal güçlerini
öldürdü. A. Toynbee'nin iyi bilinen formülüne göre, “başarısızlık, liderlerin
beklenmedik bir şekilde, takipçilerini etkiledikleri hipnoza girmeleridir. Bu,
feci bir inisiyatif kaybına neden olur: "Kör köre yol gösterirse, ikisi de
çukura düşer."
A.
Toynbee'nin bu tür başarısızlıkların sonucunu tahmin ettiği gibi, toplum bir
"cehenneme" dönüşmeye başladı.
Bu kitap doğası gereği teknik değildir. Manipülasyon
uygulamasına yönelik bir rehber olmadığı gibi manipülasyona karşı korunmaya
yönelik bir rehber de değildir (“silahsız meşru müdafaa”). Kitabın temel amacı,
herkesin bugün reprodüksiyonların karşı karşıya olduğu seçim hakkında
düşünebilmesi için materyal sağlamaktır. Bu cumhurbaşkanının, partinin hatta
siyasi sistemin tercihi değil. Tüm bunların arkasında yaşam düzeni ( uygarlık türü ) seçimi vardır. Şahsen,
aslında birçokları için bunun yaşamla ölüm arasında bir seçim olduğunu
düşünüyorum, ancak bu konuyu burada geliştirmeyeceğiz. Bugün iki tür yaşam
düzeni arasında sallanıyoruz ve diğer tarafa güçlü bir şekilde çekiliyoruz ve
itiliyoruz, burada bilinç manipülasyonunun ana ve neredeyse toplam tahakküm
aracı haline geleceği, böylece bir süre sonra seçim sorunu ve mücadele tamamen
ortadan kalkacaktır.
Böyle bir sonucu istemeyenler ve siste de olsa başka bir
kıyı aramak için yüzmeye ve hatta akıntıya karşı yüzmeye (veya en azından
sabaha kadar yerinde bocalamaya) hazır olanlar bu kitapta bir rehber
bulabilirler. Manipülatif bir toplumda kıyıya sürüklenmek istemiyorsak,
korunması gereken temel, eylemsiz yapılar var. Bu yapılar kırılmaktan çok uzak,
korunmaları hepimizin "moleküler" desteğine, kitlesel pasif direnişe
bağlı.
Her şeyden önce, Sovyet döneminde kültürümüzün
şekillendirdiği Rus tipi bir okuldan bahsediyoruz. Bu, insanları ve kültür
türünü yeniden üreten bir okul. Gelecek neslin bir bireyler topluluğuna
dönüşmesine , kitlelerin insanı olmasına
izin vermez . Aynı zamanda kültürümüzün yerine kitle insanının mozaik kültürünü koymayı da zorlaştırıyor
. Okul bozuldu ama kırmak zor, halkta çok kök salmış durumda. Ancak bir damla
bir taşı aşındırır ve hepimizin bilinçli direnişi olmazsa Rus okulu yıkılır.
Kültürümüzün çok önemli bir kalesi, elbette, Rus tipi bilimdi. Ne yazık ki
“moleküler” dirençle korunamıyor, çok narin bir çiçek, devletin desteğine
ihtiyacı var ve hedefleri farklı görünüyor. Bilimimiz, görünüşe göre, yalnızca
donmuş topraktaki tohumlar şeklinde kurtarılacak. Güneş ısınacak ve
yükselecekler ama meyveleri yakında görmeyeceğiz. Önümüzdeki yıllarda neredeyse
bilimsiz, daha kaba davranmak, büyük hatalar ve kayıplar ile bir yol aramak
zorunda kalacağız. Sorumsuzluğumuzun bedelini ödeyeceğiz. Çoğunlukla, medya ve
hatta televizyon neredeyse tamamen bizim değil. Kesinlikle manipülatif hale
geldiler. Asgari bir siyasi irade ile yerel gazetelerden, yerel
televizyonlardan bir şeyler kurtarmak mümkündü ama bizim böyle bir irademiz
yoktu.
Diğer bir genel sonuç, her zaman ve her yerde, hem
insanlarda hem de düşüncelerde atomizasyona
, bir bireye dönüşmeye karşı koymaktır. Bugün katoliklik veya milliyet
idealinden değil, kişinin kişiliğini korumanın bir yolu olarak insani bağların
korunmasından bahsediyoruz. Bilincimize uygulanan baskıyla ancak
hemcinslerimizin manevi desteğine güvenerek birey olarak ayakta durabiliriz.
Bir insan bağlantısını korumaya, oluşturmaya veya yeniden kurmaya yönelik her
eylem, manipülatörlerden bir parça alan kemiriyor. İster bir dilenciye bir
ruble verelim, ister ona şöyle bir bakış atalım, ister bir pazar tüccarıyla
şakalaşalım, ister metroda yerimizi bırakalım, ister bizi gücendiren bir
akrabamızla tartışalım, tüm bunlar karşı psikolojik savunmamızı güçlendirir.
manipülasyon. Tüm bu bağlantılarda bir diyalog
olması önemlidir . Böylece bunlar bir
kişi-şey değil, bir kişi-kişi
bağlantılarıydı . Burada duygusallık yok, nezaket vaazı yok, sadece ölçülü
ve hatta alaycı bir hesaplama var.
Benliğinizi
kaybetmemek ve mümkün olan her
şekilde kalabalığa katılmaktır. Günümüzde kalabalıklaşma
tehlikesi , fiziksel olarak bir kitle halinde toplanmakta değildir. Aksine
ülkemizdeki kitleler artık daha çok örgütlü kitleleri bir araya getiriyor. Bir
toplantı, bir miting, hatta bir barikat olarak gördüğümüz şey, şimdiye kadar
bir kalabalıktan çok müfrezelere benziyor - henüz atomizasyon aşamasını
geçmedik. Kalabalık, tıpkı biz televizyon aracılığıyla izole edilmiş ve
birbirimize bağlıyken oluşuyor. Aramızda manevi doğrudan temas olmadığında ve
diyalog olmadığında, ancak bir merkezden hipnotik bir eylem olduğunda - örneğin
bir rock konserinde veya bir stadyumda Führer'i dinlerken. Bu kalabalıklara
girmemek daha iyidir. Kutsal Kitap, "Kötülerin toplantılarına
gitmeyin" der. Görünüşe göre neden gitmiyorsun? Dinle, kendine göre farklı
düşün. Yani yapamazsınız, İncil kötü öğüt vermez. Bilincimizin güçlü olduğunu
düşünüyoruz ama "kötülerin" sözleri bilinçaltına işliyor. Bu tür
toplantıları nerede yapıyoruz? Diyaloğa giremeyeceğiniz manipülatörlerin yayın
yaptığı yer. Tartışmalar korkunç değil, aşağılayıcı da olsa, korkunç olan ekrandan
ya da hoparlörden gelen imalı bir ses, ona soru soramaz, itiraz edemezsiniz.
Son olarak, geleneksel bilgi ve sembolleri taşıyan her
şeyi, tıpkı bir ilaç gibi, güçlendirici kültürel ilaçları - neredeyse zorla
almak gerekir. "Taras Bulba" veya bir cilt atasözü okumak, Rus
aşklarını dinlemek bugün bir zevk değil, bir tedavi. Ancak her iyi edebiyat
veya müzik faydalıdır, bugün her şey farklı gözlerle okunmaktadır.
Bunlar en genel düşüncelerdir. Kitaptan çıkarılacak daha
sınırlı bazı sonuçlar olduğunu düşünüyorum. Bunlardan ilkini şöyle ifade
edeceğim: Bugün medyanın bilgi değil, ideoloji aracı olduğunu bir dogma olarak
kabul edin. Mesajlarındaki asıl şey, bilincimize kaçırılan fikirlerdir. Ama bir
siper, yem "efsanesi" olarak, kaçak bir arabada ve ihtiyacımız olan
bilgi otunu taşıyorlar. Onsuz yapamayız ve verdiklerini yutmak zorunda kalırız.
Görev, maksimum zehiri nasıl tüküreceğinizi öğrenmek, onu çiğnememek ve hatta
ağzınızda tutmamaktır. Elbette bir kısmı mideye inecek, bizi zehirleyecek ama
denemek zorundayız. Bunu yapmak için ,
bir tercümanın pozisyonunu almalı, hermeneutik ilkelerinden hareket
etmelisiniz. Yani, başlangıçta mesaj akışını göründüğü gibi algılamayın, ancak
her seferinde kendinize şunu sorun: “Bunun arkasında ne var? Neden bize bunlar
söyleniyor?" Böylece teşhis sorunu ortaya çıkıyor - buğdayı samandan
ayırmak. Savurma makinemiz kötü olsun, ayırma çok kaba, çok tane kaybı oluyor,
çok pislik kalıyor. Her neyse, kaba bir filtre bile çok kullanışlıdır. Kontrol
sorusunun kafanızda olmasıyla ne kadarının ortadan kaldırıldığı şaşırtıcı.
Sezgiye, duyguya güvenmek yeterlidir. Mesajdan "kulakların dışarı
çıktığını" hissedeceksiniz - bilinçaltına girmeyecek. ve önceden uyarılmış
bir bilinç bunu test edecektir.
Bilincimiz ve sezgimiz hangi gizli manipülasyon
belirtilerini ve belirtilerini kullanabilir? Genel olarak, kitabın bölümlerinde
sunulurlar. Size ana olanları hatırlatayım.
dil _ Bir siyasetçi ya da spiker kuş dilinde konuşmaya
başlar başlamaz, kefil ya da sequester gibi muğlak kelimelere döner
dönmez , bu manipülasyonun başladığı anlamına gelir (konuşmacının kendisi
manipülatörlerin kuklası olduğunda belki "ikincil"). Konuşmacı,
mesajının ezberlenmesini veya önerilmesini değil, anlaşılmasını ve kavranmasını
istiyorsa, o zaman onu anlaşılır hale getirir ve bir diyalog şeklinde kurardı.
Hayatımızda, bilim ve teknoloji gibi tamamen profesyonel alanlar dışında,
erişilebilir bir Rus dilinde ifade edilemeyecek hiçbir sorun yoktur. Anlaşılmaz
kelimeler ya bir "uzmanın" sahte otoritesiyle dinleyiciyi bunaltmayı
amaçlar ya da şamanik bir büyü gibi hareket eder ve hipnotize edici bir etkiye
sahip olacak şekilde tasarlanmıştır. Ayrıca, örneğin bir kupon durumunda olduğu
gibi, en küstah yalanları örtbas ettikleri de olur.
Genel olarak dil en önemli teşhis aracıdır ve
doktorların ona bakması boşuna değildir.
duygular _ Bir siyasetçi ya da spiker duyguları baskı altına
almaya başlarsa, bu kirli bir oyun gibi kokar. Burada geçici olarak
"sertleşmek" ve titreyen sesine veya gözlerinde parıldayan bir yaşa
boyun eğmemek daha iyidir. Siyaset siyasettir, duygular makyaj gibidir.
"Hasta başkana acımak" ne demektir? Ya başkan ya da hasta.
Politikacıların, sağlık durumları ne olursa olsun, sıradan insana karşı
kesinlikle acımasız olduklarını, bir makine gibi hareket ettiklerini görüyoruz.
Yaşlı ve çaresiz Sakharov, Dağlık Karabağ'da soğukkanlılıkla bir savaş
başlattı, ancak Yüksek Sovyet'te biri ona itiraz etmeye kalkarsa, onun hassas
iş arkadaşlarından oluşan bir sürü, hemen "saldırgan çoğunluğu"
utandırmaya başladı - ve utangaç bir şekilde saklandılar . Her türden duyguyla
süslenmiş mesajları dinlerken (hatta yaralı bir Rus askerine ağlayarak acıma),
oynamaya çalıştıkları duygular ne olursa olsun, önce onları bir hesap makinesi
olarak algılamalıyız. Zihnimizde çıkarları
hızla hesaplamalıyız ve duygular onların ucuz çeşnisidir. Her zaman kendi çıkarlarınızı göz önünde
bulundurmalısınız (bizimki - yani siz, torunlarınız, halkınız) ve ayrıca
konuşmacının veya efendisinin çıkarlarının neler olduğunu hayal etmeye
çalışmalısınız. Özellikle sizi kızdırmak, incitmek, aşağılamak istediklerinde
tetikte olmak gerekir. Bu sebepsiz değil ve Kiselev ya da Svanidze'nin kendi
zevki için değil. Eğer bunu yaparlarsa, bir süreliğine zihninizi kapatmanız ve
dikkatinizi yüzlerini buruşturmalarına odaklamanız gerekir. Teslim olamazsınız,
tarafsız bir şekilde bakmalı ve bu sis perdesinin arkasında ne sakladıklarını
anlamaya çalışmalısınız.
Sansasyonalizm ve aciliyet . Bu, psikolojik korumayı baltalayan gürültü ve gerekli
sinirlilik seviyesini sağlayan genel bir teknolojidir. Bununla birlikte, bazen
yapay bir sansasyonel arka plan oluşturmak, çoğu zaman dikkati başka yöne
çekmek için belirli bir amaca hizmet eder. Genellikle bir sansasyonun hiçbir
önemi yoktur - ya Tayland'da bir fil doğurdu, sonra ağlayan İngilizler Prenses
Diana'nın mezarına çiçekler getirdi, sonra Portekiz'de bir otobüs bir hendeğe
düştü, sonra bir çocuk yakalandı. Neden bunu boğuk bir sesle bildiriyorsun? Bu
noktada, mesajın önemini gerçek sorunlarımızla karşılaştırmak için herkes bir
orantı duygusu geliştirmelidir. Genel olarak, bu mesaj niteliklerini kötüye kullanan
politikacılar ve muhbirler, zihinsel olarak sıradan manipülatörler olarak
listelenmeli ve onlara her zaman güvensiz davranılmalıdır. Ah, az önce haberdar
olduk! Ah, sizi haberdar edeceğiz! Evet, ne dedin? Yarın kendin unutacaksın.
Bana bazı "kara kutular" ile işkence ettiler - her felaketten sonra
onlar hakkında çatırdıyorlar ve onları bulduklarında herkesin neşesine göre
sessiz kalıyorlar. O zaman neden onlar hakkında konuşalım?
tekrarlama _ Tekrar, vicdansız propagandanın ana aracıdır. Bu
nedenle, varlığının iyi bir işareti olarak hizmet eder. Birdenbire her gün aynı
konuyu ertelemeye başlarlarsa veya aynı kelime kombinasyonlarını kullanırlarsa
- bu temiz değil. başka bir ì.ñ ù ù ù ù ù ù ù ã ä ì
ì ã ã ã ã ã ÷ ÷ ery СО a ki ve Muhtemelen, şehirde duyulmamış bir hırsızlık
üretecek! Tekrarlama bilinçaltını etkiler
ve onu zayıf bir şekilde kontrol ederiz. Bu nedenle, zihinde bir tür damganın tekrarlanması gerçeğini düzeltmeye
çalışmalıyız ve sonra alarm olduğu gibi açılacaktır. Ve nedense aynı şarkıyı yeniden
başlattılar - bu yüzden gözlerinizi dört açın. Örneğin, zaman zaman aydınlanmış
reformcularımız, toprak alıp satmadıkları için ağıt yakıyorlar, ama ona neden
ihtiyaç duyduklarını hiçbir zaman gerçekten açıklamıyorlar. Burada - makul
argümanlar olmadığı ve gölge "sosyal düzen" kabul edildiği ve
muhtemelen müşteriden gelen para zaten alınmış ve harcanmış olduğundan, öneri
üzerine kasıtlı bir bahis.
ezme _ Eğer bir siyasetçi ya da ona yardımcı olan medya
gerçekten bir sorunu vatandaşa anlatmak ve onların bilinçli desteğini almak
istiyorsa, o zaman bu sorunu her zaman kısaca da olsa bütüncül bir şekilde dile getirecektir. Sorun bir organizmaya
benzetilebilir - bir tarih öncesi ("ebeveynler") vardır, ortaya çıkar
ve gelişir, bir "aile ve torunlar" edinir - onunla ilişkili veya onun
yarattığı sorunlar. Çözüldüğünde (“öldüğünde”) yeni bir döngü başlayacak,
gelecek neslin hayatı gelecek. Zihnimizi manipüle eden bir politikacı, bütünsel
bir sorun yerine bize küçük bir parça sunar ve hatta onu parçalara ayırır -
böylece bütünü kavrar ve bir seçim yapamayız
. Tüm bilgilere sahip bir rahip olarak ona güvenmeliyiz.
Aynı arazi özelleştirme sorununu ele alalım. Tamamen ekonomik
bir sorun olarak dikkatli bir şekilde sunulur - piyasaya bir tezgah koymak veya
onu kaldırmak gibidir. Zaten sorunun bu şekilde kesilmesi güvenilir bir
manipülasyon işaretidir, diğerlerine gerek kalmaz. Başlangıçta toprak
mülkiyetinin insanların varoluş türünü (ve
dolayısıyla insanların türünü ve kültürlerini) önceden belirlediği konusunda
uyarıda bulunmayan herhangi bir politikacı , derhal bir manipülatör olarak
görülmelidir. Bu başka bir mesele - uyardınız ve sonra şöyle dediniz: ama ben,
diyorlar ki, şimdi sorunun sadece küçük bir kısmına, ekonomik olana
değineceğim. Ancak ekonomik bölüm de çok geniştir ve önce bütünüyle ana
hatlarıyla belirtilmeli ve ardından alım satıma geçilmelidir. Arka planı
verilmeyen hiçbir soru samimi olarak sorulduğu kabul edilemez. Rusya'da neden
hiçbir zaman özel toprak mülkiyeti olmadı? Köylüler neden millileştirmeyi talep
ettiler? Bugün bu konuda özellikle hangi güçler çatıştı? Bu soruların bile üstü
kapatılıyor ve televizyonda yüksek sesle dile getirilmesine izin verilmiyor.
Bağlamdan çıkarıldı . Bu, bir öncekiyle ilgili bir işarettir. Manipülatör,
önemli dış etkenler bir yana, sorunu gerçek bağlamdan uzaklaştırarak, mesajını
ihtiyaç duyduğu dar koridora yorumlama konusundaki düşüncemizi, çalışmalarımızı
yönlendirir. Bu nedenle, bir politikacının veya onun propagandacısının sorunun
dış çerçevesi konusunda sessiz kaldığına dair şüpheler ortaya çıkar çıkmaz, iç
ses bizi uyarmalıdır - manipülasyon! Aynı arazi alıp satma problemini ele
alalım. Uyuşturucu kaçakçılığı ve kara para aklama konulu yakın tarihli bir
uluslararası adli tıp konferansında, özel bir bölümde yapılan açılış
konuşmasında kara para aklamanın en iyi yolunun arazi satın almak olduğu
söylendi. Dahası, dünya uyuşturucu ticaretinin, tarımın mahvolduğu, devletin
yozlaştığı ve toprağın ucuzlayacağı tek ülke olan Rusya'da arazilerin bedava
satışına ilişkin bir yasa beklediği doğrudan belirtiliyor. Bu "dış
faktörü" görmezden gelmek ve ondan bahsetmemek mümkün mü? Ancak arazinin
satılması konusunu gündeme getiren siyasetçi veya medya büyük bir manipülasyon
programına dahil olursa.
Mesaj Kaynağı Totalitarizm . Muhalif bilgi ve fikir kaynaklarını tamamen ortadan
kaldırmak mümkün olduğundan - manipülasyonun başarısının en önemli koşulu -
gerçek bir diyalogun olmaması, mesajların manipülatif doğasının kesin bir
işaretidir. Bunu bilen manipülatörler, kendi takımlarında manipülatörle
"tartıştığı" iddia edilen yem ördekleri satın almaya veya büyütmeye
çalışırlar. Ancak Rusya'da sorunlar o kadar yakıcı ki, manipülatörler bir diyalogun
ve bakış açılarının karşılaştırılmasının mümkün olduğu fikrini doğurmamayı
tercih ediyorlar. Bu nedenle, tuzakları çok beceriksizdir ve onlarsız daha
iyidir - rakibi tamamen tıkamak için güvenilir bir yöntem. Dolayısıyla,
"bağımsız" televizyon bazı önemli ortamları duyururken ve aynı
zamanda bu ortamın ciddi bir rakibine tek kelime veya en azından yarım kelime
bile vermediğinde, bilinci manipüle etmeye çalışır. Artık ideolojik olmayan,
önemli konulardaki tartışmaların alegorik olarak yürütülmesi gereken ve
"görüş birliği"nin manipülasyon değil, belli bir ritüel olduğu bir
toplumla karşı karşıyayız. Rekabete dayalı
(istikrarsız da olsa) bir toplumumuz var. Şimdi, bilgi kaynağının
totaliterliği, siyasi kliklerin canice bir komplosunun sonucudur ve kesin bir
manipülasyon işaretidir. Bazen bu totalitarizm, bireysel klikler arasındaki
özel ve dikkatle kontrol edilen çelişkilerle bağlantılı olarak ihlal edilir.
Gusinsky, Berezovsky'ye Karşı! Ama aynı zamanda hayatımızın ana sorunları hala
gündeme gelmiyor - tüm "yetkililer" bunu kesinlikle takip ediyor.
Ve küçük şeylerde, elde edilmesi zor olmayan üçüncü
taraf bir yorumun olmaması, bir manipülasyon işaretidir. Böyle bir yorum,
ideologların "gerginlik" yaratmasını engelleyecektir. Izmailovsky
Parkı'nda "radyoaktif madde" içeren bir çanta "bulan" NTV,
bir uzmandan yorum isterse, "Vatandaşlar, merak etmeyin, bu ucuz bir
performans" derdi. Neden NTV?
Çözüm Totalitarizm . Daha da bariz ve bir önceki özellikle bağlantılı olan,
izleyiciye önerilen çözüm formülünün totaliterliğidir. Başka bir şey verilmez ! Atlar geçitte değişmez ! Yeltsin'in alternatifi yok !
Bu tür konuşmalar duyulduğunda, sakince zihninize bir işaret koyabilirsiniz:
"Manipülatör". Yaşam sürecinin özü, dolambaçlı bir yolda yürümemizdir
ve her adımda bir yol ayrımı, yol ayrımı vardır. Ve her seferinde onu düşünerek
bir seçim yaparız. Genellikle bu
karar verme işi o kadar hızlı yapılır ki biz bunu fark etmeyiz ama yapılıyor.
Seçim karmaşık olduğunda ve bir çıkar çatışması yarattığında, alternatifler açıkça
kamuoyuna açıklanmalıdır. Bize başka seçeneğin olmadığı, "Çubai
reformu"nun alternatifi olmadığı söylendiğinde, bu grotesk düzeyine
getirilmiş bir manipülasyondur. Sorun şu ki, çok fazla kişi suç ortağı oldu, bu
nedenle büyük bir "ikincil manipülatörler" ordusu kamuoyu üzerinde
baskı kuruyor.
Bilgi ve görüş karışımı . Bu o kadar kaba bir manipülasyon yöntemidir ki, Avrupa
yasalarında buna karşı kısıtlayıcı normlar bile getirilmiştir. Gerçekleri
öğrenmeye hazırlanan insan, bu gerçeklerle birlikte kendisine önerilen görüşlere karşı kendini zor savunabilir. Tokyo
metrosuna birinin zehirli sarin püskürttüğünü söylüyorlar - ve sonra bunu
sekterlerin yaptığı görüşünü kabul ediyorlar. Ve ertesi gün zaten "sarin
zehirli maddeyi püskürten mezhepçiler ..." diyorlar. Bu tekniği sürekli
olarak ve benzeri görülmemiş bir cüretle kullanıyoruz. Ne de olsa, "Çeçen
ayrılıkçıların" Moskova'daki evleri havaya uçurduğu iddiası bile, bu
sadece bir görüş olmasına ve o zaman bile geçerken ifade edilmesine rağmen, uzun
zamandır hepimiz tarafından bir gerçek olarak kabul edildi. Zihni, herhangi bir
mesajda bilgi ve görüşü otomatik olarak ayıracak şekilde eğitmek çok zor değil.
Fikir akışı çok yoğun olduğunda ,
zihin bir sinyal vermelidir: dikkat, manipülasyon!
Otorite ile örtmek . Tamamen ideolojik veya politik bir ifadeyi desteklemek
için bir argüman olarak, bu ifadeyle ilgili olmayan, tamamen farklı bir alanda
kazanılan otorite ve saygıya başvurulduğu zaman, bu tipik bir manipülasyondur [339]. Dahası, manipülasyon kaba ve ilkeldir. Kalın burunlu
Fransız sinema oyuncusu Depardieu'nün cumhurbaşkanlığı seçimlerinde bizim için
herhangi bir yetkisi olabilir mi? Sağduyu açısından, hayır. Yeltsin'i
kışkırtmak için Moskova'ya geldiğinde duygularımızı ve bilinçaltımızı istismar
ediyor. Hayatı boyunca kapalı bir enstitüde atom çekirdeğindeki zayıf
etkileşimleri inceleyen A.D. aynı zamanda akademisyen olduğunu hatırlatır, bu
kaba bir manipülasyon tekniğidir. Ne bilgi birikimi, ne de yaşam tecrübesi ona
devlet sistemi konusunda veya Ermeniler ile Azerbaycanlılar arasındaki
anlaşmazlıkta herhangi bir yetki vermiyor. Bir bilim adamının yetkisini
kullanması bir sahtekarlıktır. Evet, Rostropovich çok az insan çello
çalabiliyor. Ama demokrasiyi savunmak için bir makineli tüfek aldığında veya
Sovyet ordusunun kurbanı olduğunda ve yorgun bir koltukta "silahını
bırakmadan" uyuyakaldığında, bu bizi harekete geçirmesi gereken ucuz bir
performans. Bülbüller bülbüller askerleri uyandırmasın...
Basmakalıpların aktivasyonu . Bize hitap eden bir siyasetçinin veya medya figürünün
ısrarla klişelerimize başvurması, bir tür topluluk algımızı uyandırması,
"onlardan" - diğerlerinden
farkımızı vurgulaması her zaman şüphe uyandırmalıdır . Mesajları gönderenin
arzusu " davranışlarımızı basmakalıp
", yani bilgiyi algılamamızı ve ona belirli bir topluluğun davranış
normlarına göre yanıt vermemizi sağlamak, kesin bir manipülasyon işaretidir.
Gaidar'ın emeklilerin soygununda suç ortağı olan Ella
Pamfilova, birdenbire "babalarımızın" içinde bulunduğu kötü durum
hakkında gözyaşı dökmeye başladığında, bu, oğul klişemizin ucuz bir sömürüsüdür . Oyunculuk yapması üzücü -
Pamfilova, Kaluga'dan milletvekili seçildi (her zaman olmasa da).
"Çeçenya'yı ayıran" klana yardım eden NTV'deki Gusinsky'nin
yandaşları, birdenbire Çeçenya'daki "çocuklarımıza" içtenlikle
sempati duymaya başladığında, bu, makul bir kişiyi hemen uyarmalıdır. Şimdiye
kadar, onu daha fazla yumuşatıyor gibi görünüyor. Her zaman, bir çağrıda,
içimizde kök salmış bazı duygu veya tutumlara açık veya üstü kapalı bir çağrı duyduktan
sonra, kişinin Kendi Benliğinin
enkarnasyonlarını zihninde hızla gözden geçirmesi ve bana hitap eden
ideoloğun bunlardan hangisine baskı yaptığını anlaması yararlıdır . O zaman ne
tür bir otomatik tepkiye güvendiğini ve fark edilmeden neye meyilli olduğunu
anlamak daha kolay olacaktır. Bunu idrak etmeye
çalıştığımız anda otomatizm ortadan kalkar ve muhakeme süreci başlar. Ona bir
itme, bir manipülasyon işaretinin tespitidir.
İfadelerin tutarsızlığı Bu en önemli işarettir ve sezgisel olarak
bile tespit edilmesi oldukça kolaydır. Hissetmeye başladığınızda, kişinin
sadece biraz uyanık olması gerekir: burada bir şeyler doğru değil. Sonlar
uymuyor! Bir cümlede Sovyet sistemini Aral Gölü'nü kuruttuğu için
lanetliyorlarsa ve sonraki cümlede suyun bir kısmını Sibirya nehirlerinden Aral
Gölü'ne aktarmaya çalıştığı için lanetliyorlarsa, o zaman kusura bakmayın, akıl
yürütmeniz tutarsız. ve sen sadece bizi kandırıyorsun. Ya da kendileri zaten
daha yüksek rütbeli bir manipülatör tarafından kandırılmışlardır. Çoğu zaman
tutarsızlık, bu konuşmacının kurbanı olduğu ön manipülasyonun bir sonucudur,
ancak bu o kadar önemli değildir - "ikincil" manipülatörler, hataları
başka bir makaleye girse de, aynı derecede zararlıdır. Bununla birlikte,
"ikincil" in yararı, tutarsızlıklarının daha dışbükey, daha bariz
olmasıdır, çünkü artık kendileri bunu fark etmezler [340].
Bu arada, politikacıların ve medyanın açıklamalarındaki
tutarsızlıkları tespit etmek güzel ve heyecan verici bir entelektüel spordur.
TV izlemeniz ve gazete okumanız gerekiyorsa, bunu yapmalısınız. Göz çok hızlı
çalışacak ve hatta E. Kiselev veya T. Mitkova'nın başka bir ideolojik kanardda
yarım kalmış işleri halletmek için nasıl şişirildiğini izlemek gülünç hale
geliyor. Tutarsızlık egzersizleri sistematik düşünmeyi pekiştirir ve okulun
bize verdiği üniversite kültürünü korur
. Bu, zaferi Rus düşünce tarzının ortadan kalkması anlamına gelecek olan mozaik kültürünün saldırısına direnmenin
önemli bir yoludur .
Sorunumuzun ikinci tarafına geçelim - manipülatörlerin
etkilerine karşı savunmasızlığımızı azaltması gereken davranış kuralları .
İlk kural, eskisinden farklı bir toplumda yaşadığımızı
hissetmek ve fark etmektir. Kendimizi (bilincimizi) avladığımız ormanda bulduk . Zor ve alışılmadık ama isteklerimize
ve eski alışkanlıklarımıza göre değil, gerçeklere göre davranmalıyız. Önümüzde
siste bir kirpi değil, bir tavşan değil ve hatta "Pekala, bekle!" Ve
biz onlar için bir hiçiz, sömürmenin
hiçbir anlamı olmayan bir toplulukuz . Bu kaplumbağalar nihayet
bilincimizin anahtarlarında ustalaşırsa, bizi hizmetkarlara, proleterlere,
kölelere dönüştürmezler, bizi uçuruma götürürler - ve biz kendimiz ona atlarız.
Aganbegyan'dan Yasin'e kadar en zeki teorilere dayanarak
ve en zeki iktisatçılara atıfta bulunarak bize söylenen her ne olursa olsun,
bir kaya gibi, koşulsuz ve kesinlikle güvenilir bir gerçeğe güvenmeliyiz:
burada, bu soğuk dünyada, bununla aynı “uygun olmayan, içki içen, tembel, vb.”
millet, IMF kredisi olmadan, ikinci en güçlü ekonomiye ve yenilmez savunmaya
sahip bir ülkemiz vardı. Bugün kendimizi içinde bulduğumuz içler acısı durum,
doğal afetlerden, kötü uzaylıların istilasından değil, oldukça belirli kişi ve
grupların eylemlerinden kaynaklanmaktadır. Sorunumuzda doğaüstü veya doğal
hiçbir şey yok - sadece insan. Değişiklikler yapmak, bunun sonucunda halkın
çoğunluğu neredeyse tüm geçim araçlarından mahrum bırakıldı ve çoğunluktan
alınan servet çok küçük bir azınlık tarafından ele geçirildi (dahası, onu
yağmacı olarak aldılar, ekonomiyi mahvettiler) , ancak çoğunluğun hatalı seçimi
ve hatalı kararları sayesinde mümkün oldu. Bu hatalar, birçok doğrudan
sahtecilik ve aldatmaca ile halk bilincini manipüle etmeye yönelik geniş bir
programın bir sonucu olarak onun tarafından yapıldı. Hiçbir yasal sistemde bu
manipülasyon yasallaştırılamaz ve haklı gösterilemez. Ahlak hakkında söylenecek
bir şey yok. Şimdi sorun sadece güç dengesinde ve şu veya bu davranış biçiminin
uygunluğunda. Hatta kazanana farklı şekillerde teslim olabilirsiniz. Bu nedenle
beynimizi temizlemek ve bilincimize müdahaleyi durdurmak daha iyidir. Bunun
için her birey ve insanların kurtuluş için toplandıkları kuruluşlar tarafından
hangi yöntemler kullanılabilir? Kitapta doğrudan veya dolaylı olarak
tartışılanları kısaca sıralayalım.
Temasların azaltılması. Manipülatör veya potansiyel manipülatör ile temas
bölgesinde daha az olmak gerekir. "Kötülerin toplantılarına hiç
gitmemeliyiz" ama en azından daha az gitmeliyiz. Aslında, farklı
televizyon kanallarında bilgi çeşitliliği yoktur - bu nedenle, başka bir bilgi
parçası elde etme umuduyla TV'yi bir programdan diğerine geçirmeye gerek
yoktur. Bu parça buna değmez. Gerekli bilgiler öyle ya da böyle bize
ulaşacaktır. Manipülatörlerin önümüzde oynadıkları "skandal
tiyatrosunda" bulunma cazibesinden kaçınmak daha iyidir. Baştan
çıkarmalarla savaşmak zordur, ama denemeliyiz. Kararlılığınıza güvenmemelisiniz
- televizyon sinyalleri, onlara zihnimizde nasıl davranırsak davranalım,
ihtiyaç duyduğu yönde hareket eder. Sirenleri dinlemek Odysseus'a iyi geldi -
yoldaşlarına onu direğe bağlamalarını emretti. Ve kürek çekmek ve yelkeni
kontrol etmek zorunda kaldılar. Kulaklarını balmumu ile doldurmasaydı, hepsi
yok olup gidecekti.
Yakalanmadan kaçış . Manipülasyonda önemli bir aşama, izleyicinin
yakalanması, onun "bağlanması" dır. Bir ders kitabının belirttiği
gibi, "Alıcının ruh dünyasında bir müttefik yaratmadan manipülasyon
başarılı olamaz." Nöbet gerçekleşene kadar başarılı bir şekilde
direnilebilir - o zaman manipülatörün sonraki çabaları boşunadır ve hatta onları
uzaktan ve kendi çıkarınız için gözlemleyebilirsiniz. Teması kesmek, bir
süreliğine bırakmak gibi basit bir teknik etkilidir. Her yakalama operasyonunun
kendi senaryosu, kendi ritmi vardır. Bir hipnoz seansı sırasında
"kurban" aniden "Ben bir süreliğine buradan ayrılacağım ama sen
şimdilik devam et" derse, hipnozcunun tüm çabaları boşa gidecektir.
Birdenbire televizyon veya ralli politikacıları büyük bir rulo yapıp ruha baskı
uygularsa, bu durumdan bir süre "çıkmak", sakinleşmek, düşünmek - ve
sonra "geri gelmek" yararlıdır. Cazibe azalır ve manipülasyonun
sonraki aşamaları daha da tuhaf görünür - çünkü siz "bağsızdınız".
Mümkünse, manipülatörün atıp tutmalarını senaryosunu
büyük ölçüde bozan sorularla kesmek yararlı olur. "Bana doğrudan söyle,
nereye gidiyorsun?" Gibi sorular. Bu soru, manipülatörü, izleyicinin
"bağlılığını" tamamlamadan ve dolayısıyla onları mesajları eleştirel
olarak algılama yeteneklerinden mahrum bırakmadan konunun özüne inmeye zorlar.
Veya manipülatör, hoşnutsuzluğa neden olabilecek ve psikolojik korumayı
güçlendirebilecek soruyu görmezden gelmek zorunda kalacak. Akıllı bir
manipülatör bile, donuk görünen ve her şeyi tekrar soran (veya belki de aptal
gibi davranan?) Bir kişi tarafından kafası karışır. Genel olarak, manipülasyon
programını kırmanın herhangi bir yolu, onu daha zor hale getirmek ve ihtişamı
ortadan kaldırmak için yararlıdır.
Hız değişikliği . Bir manipülasyon programında tempo çok önemlidir.
Manipülatör, izleyicinin psikolojik savunmasını harekete geçirme sürecinin önünde
olduğunda başarılı olur. Bu nedenle, sansasyonalizm ve aciliyet çok önemlidir.
Dinleyici ve izleyiciye süvari saldırısı! Manipülatörü bu ritmin dışına
çıkarmaya çalışmalıyız, kendi hızını bilincimize dayatmasına izin vermemeliyiz
- onlar rezonansa girmemelidir. Bu teknik halk bilgeliğine yansır: "Sabah
akşamdan daha akıllıdır!". Bu, teması kesmenin, ham düşüncelerin,
duyguların ve izlenimlerin "yatmasına" izin vermenin ve ardından taze
bir zihinle başlamanın yararlı olduğu anlamına gelir. Aciliyetin zorunlu
atmosferini derhal reddetmek için, manipülasyon sırasında yırtık ve viskoz bir
ritim empoze etmek gerekir. Aslında bu aciliyet her zaman yanlıştır, yapay
olarak yaratılmıştır. Bu baskıya boyun eğmemeli, bize dayatılan
değerlendirmeleri hemen kabul etmemeliyiz. Köylülerin iyi bilinen
"akılsızlığı", büyük ölçüde onların manipülasyona karşı dikkate değer
dirençlerini açıklıyor.
Gürültü filtreleme Manipülasyon,
"gürültü demokrasisinde" başarılıdır, bir kişi bir dizi değersiz
mesaj bombardımanına tutulur ve kişi, bir bakış açısı geliştirmesi gereken
soruna odaklanamaz. Konsantre olamıyor - kendisine kaydırılan yorumu kavramak
zorunda kalıyor. Bir fikir uyandıran bir mesajla eş zamanlı olarak bir kişinin
bilinci “müdahale”den etkilenirse, manipülasyona karşı direnç azalır. Sonuç
olarak: ideolojik "kaçakçılığın" gizlenebileceği bir mesaj aldıktan
sonra, bu özel mesaj hakkında düşünmeye müdahale eden sesleri filtrelemek
gerekir. Bunlardan birini düşünmek için bir süre mesaj akışından tamamen çıkmak
daha iyidir. Kayıp küçük, bu akış kurumayacak ve gerçekten önemli hiçbir şey
bizi geçemeyecek.
öngörülemezlik _ Düşüncesi açık ve katı bir
algoritmaya karşılık gelen bir kişinin zihnini manipüle etmek daha kolaydır.
Sarsılırsa, alışılmadık bir mantık izlerse ve paradoksal sonuçlara götürürse,
bunun anahtarını bulmak zordur. Batı'nın manipülatörleri, vahşilere, Çinlilere
ve Afrikalılara büyük güçlükle bir yaklaşım buldular. Zenciler ABD'de iki
yüzyıldır yaşıyorlar, ancak hala küçük bir ölçüde "evcilleştirilmiş"
durumdalar. Genel olarak, manipülatörün yakalanmasını ve etkisini önlemenin
etkili bir yolu, tepkinizde yapay bir öngörülemezlik yaratmaktır (bilgi kaynakları,
işlenme şekli, çıkarım mantığı, etkileşimin hızı, ifadelerin türü, vb.). K.
Castaneda'nın dediği gibi, "öngörülemez olduğunuzda, yenilmezsiniz."
Elbette bu kolay bir iş değil ama bazı püf noktaları geliştirilebilir. Örneğin,
otomatik tepkileri bilinçli olarak
geciktirmeyi ve hatta engellemeyi deneyebilirsiniz - klişelerinizle
oynamanıza izin vermeyin. Oh, "biz Rus halkı ..." şarkısıyla bana
acımak mı istiyorsun? Ruslar neden burada? Çalışıyorum ama bana maaş ödemediler
- nasıl? Rus ya da Çuvaş olmam ne fark eder? Size dayatılan basmakalıp tepkiler
koridorunu terk etmek, “alan değiştirmek” manipülasyon programına aykırıdır.
Mesaj yazarının tepkisiyle (en azından düşüncelere dalmış), düşüncesini makul
bir şekilde tamamlayıp tamamlayamadığı veya manipülatif bir yapı inşa edip
etmediği görülecektir. Dürüst bir politikacı ve muhatap bununla karıştırılamaz,
çünkü düşüncesi tutarlıdır, bir Rus imajı
bir işçi imajıyla çelişmeyecektir .
Duyguları kapatmak . Manipülatörler tarafından kullanılan basmakalıpların
çoğu oldukça duygusaldır. Duyguları sallamak, bir manipülatör için savaşın
yarısıdır. Bu nedenle, genel bir kural olarak kabul edilebilir: ideologların
herhangi bir nedenle bazı duygularınıza baskı yaptığını gördüğünüzde, bu
duyguyu bir süre bilinçli olarak köreltmelisiniz. Mesajları bir otomat gibi
tarafsız bir şekilde algılamak ve sonra soğukkanlılıkla, sormadan tek başına
düşünmek. Alaycılık gibi görünebilir, ancak önce genel olarak ahlaki bir bağlam
olmadan ortaya çıkan sorunu - ordunun bombalamalarını nasıl planladığını -
"kaybetmek" yararlıdır. "Kaybet" ve ardından ahlaki
kısıtlamaları ve tercihleri \u200b\u200bdahil edin. Çoğu zaman, duyguları
değiştirmek, onları soyut veya özel olarak kaymış bir günah keçisine
yönlendirmek, dikkati ana karakterden başka yöne çevirmek için duygular
oynanır. Böyle bir keçi rolünden bile memnun, mizacı böyle. Ve evet, iyi para
ödüyorlar.
Propagandacıların sizde uyandırdığı duygunun
yeterliliğini test etmek için yararlı bir teknik, "düşman" yerine o
kadar da iğrenç ya da çekici olmayan başka bir figür koymanızdır. Bu duygu
devam ediyor mu? Değilse, sorunla bağlantılı olmadığı, ancak manipülasyon
amacıyla önerildiği anlamına gelir. Burada biri Moskova ve Volgodonsk'ta evleri
havaya uçurdu. Görünüşe göre Çeçenler. Televizyon, politikacılarla birlikte
duyguları sarstı ve herkes mutlu bir şekilde Çeçenya'daki savaşı destekledi.
Ayrıca Çeçenya'nın cani rejiminin, askeri güç kullanılarak da ortadan
kaldırılması gerektiğine inanıyorum. Ama manipüle edilmeye ihtiyacım yok,
yeterince makul argümanım var. Ve evlerin "Rus uyruklu" paralı
askerler tarafından havaya uçurulduğunu hayal ediyorum. Mümkün mü? Evet,
Almanlar arasında olduğu gibi Çeçen savaşçılar arasında da Rusların olması
mümkündür. Bu, Çeçenlerden nefret etmemin istendiği gibi Ruslardan da nefret
etmeye başlamam gerektiği anlamına mı geliyor? Hayır, değil. Eğer öyleyse,
patlamalara etnik renk vermemek daha iyidir, köpek başka bir yere gömülür.
Genel olarak, tüm bu Dudayevler, Udugovlar ve Maskhadovlar, Moskova
seçkinleriyle o kadar iç içe geçmiş durumda ki, Çeçen entrikasının etnik
doğasına inanmak aptalca. Başka bir şey de, günümüzün becerikli
manipülatörlerinin, suç grupları arasındaki çatışmayı etnik bir çatışmaya
dönüştürebilmeleri ve ardından samanlıkta iğne arayabilmeleridir. Ama nasıl
yapacaklarını biliyorlar çünkü bilincimiz aynı seviyede değil. Bir Ermeni'nin
cesedini bir Ermeni köyüne getirirler ve herkes "Türkleri" katletmek
için hemen komşu Azerbaycan köyüne koşar.
Diyalojik düşünme . Manipülatörler bizi fikirlerin tüketicisi, dikkatli bir kulak ve büyümüş bir gözbebeği
haline getirmeye çalışırlar. çekiciliği ortadan kaldırdığı için herhangi bir
açık diyalogdan mahrum bırakıldık. Diyalog manipülasyonu yok eder. Şimdiye
kadar tek çıkış yolumuz var - diyaloğu "moleküler" düzeye taşımak,
hatta onu zihinsel bir diyalog olarak yürütmek. Ancak hiçbir beyanı
sorgulamadan kabul etmeyin. En "yuvarlak" ifadede bile soru için bir
ipucu bulmak için çaba sarf etmeliyiz ve zihnimizin özelliğinin zor sorulardan
kaçınmak, "onları halının altına süpürmek" olduğunu unutmamalıyız. Bu
nedenle, birçok sorumlu meslekte, karmaşık bir operasyon gerçekleştirirken
yüksek sesle sorulması ve uçak pilotlarında olduğu gibi yüksek sesle
yanıtlanması gereken zorunlu bir soru listesi gibi bir şey getirildi [341]. "Kendimizle konuşmayı" öğrenirsek,
düşüncemiz kesinlikle manipülatörlerin sağladığı rutinden çıkacak, öngörülemez
hale gelecektir. Belki deli insanlar gibi olacağız ama deliler manipüle
edilemez, sonuçları belirli bir algoritma açısından paradoksaldır.
bağlamlar oluşturma . Ana manipülasyon yöntemlerinden biri, sorunu yapay
olarak oluşturulmuş bir bağlama sıkıştırmak olduğundan (genellikle bu yanlış
bir bağlamdır), o zaman sorunun önerilen formülasyonunun reddedilmesi,
dayatılan bağlamın potansiyel manipülatörden bağımsız olarak oluşturulmuş
diğerleriyle değiştirilmesi , koruyucu bir araç olacaktır. Burada bize
"İnsan hakları kategorisi SSCB'de yoktu ama Batı'da vardı" deniyor.
Kategori hakkında tartışmayalım ama en azından kendimize şunu soralım: “Peki,
ne eksikti? SSCB ve Batı aynı bağlamda mıydı? Elbette, bağlamları inşa etme
süreci hayal gücünde başlar. Benim için insan hakları ideolojisi oldukça hızlı
bir şekilde gülünç görünmeye başlıyor. Ne de olsa kendileri diyorlar ki: kışla sosyalizmi . Kışladaki "insan
hakları" nelerdir? "Bir dövüşçünün hak ve yükümlülüklerini"
içerir. Neden kışla? Kışlada yaşamayı sevdik mi? Hayır, hayat onu yönlendirdi,
kaynaklar açısından kıyaslanamaz bir düşmanla Soğuk Savaş. Aslında kışlada bile
değil, siper sosyalizminde yaşadık .
Belki savaş sırasında bir siperde veya kışlada değil, bir kır evinde yaşamak
daha iyi olur? Hayır, daha iyi değil. Kışlada bir siperde veya en azından
siperden çok uzakta olmayan bir yerde daha güvenlidir. Şimdi taşrada yaşıyoruz,
altı dönümümüzden yiyoruz. Yılda fazladan bir milyon ölümüz oluyor ve insan
hakları söz konusu olduğunda bu bir siperden daha kötü. Tabii ki, birileri bu
konuda ellerini ısıttı. Ve "Roma hainlere ödeme yapmaz" diyorlar.
Öder, ama her zaman daha fazlasını ister.
Aynı ifade farklı, tarihsel bir bağlama
yerleştirilebilir. Evet, Batı insan haklarından bahsediyor ama biz konuşmadık.
Ne olmuş? Batı ne zaman onlardan bahsetti? Senatör McCarthy altında mı?
Mussolini döneminde mi? Luther ve Calvin altında mı? Cezayir'i kana bulayan
Mitterrand döneminde kim? Hayır, daha dün Başkan Carter döneminde konuştu. Hâlâ
zamanımız vardı, her medeniyetin kendi tarihi çağı vardır. Batıdan genciz,
aceleye gerek yok, daha da büyüyeceğiz. Acele edin ve insanları güldürün.
Alternatifler Yaratmak . Diyaloğu durduran manipülatör, alternatifi olmadığı
için kendisine faydalı olan bir çözüm sunar - aksi takdirde yansımalar ve
muhakeme başlar. Genel olarak, boşa yazın. Bu koşul derhal reddedilmelidir.
Aksi nasıl verilmez? olamaz! Manipülasyonun tüm yapısı çöktüğünden ve bencil
niyetler hemen görünür hale geldiğinden, kişinin zihninde farklı çözümler
düşünmesine izin vermesi yeterlidir. Burada, "kötü imparatorluğu" yok
etme programını yürüterek, tüm halkların - Kırım Tatarları, Çeçenler - sınır
dışı edilmesi sorununu şişirdiler. Bütün bir halkı yeniden yerleştirmek, ne
korkunç! Yüzyılın suçu! "Bastırılan Halklar Yasası"nı verin! Evi
ateşe verin çocuklar!
Bütün bu bağırışlara makul bir kişinin şunu sorması
gerekirdi: "Beyler iyi ama 1944'te Almanların yanında savaşan Kırım
Tatarlarına ne yapılmalıydı?" Sakharov ve Nuikin'in doğrudan cevap
vermesine izin verin: "Savaş kanunlarına göre Almanlarla birlikte hizmet
veren 20 bin kişinin hepsini vurun." böyle cevap verirmisin Hayır, tüm
manipülasyon kampanyasını basitçe sona erdirirlerdi. Çünkü en ateşli demokrat
zihinlerde bile, bir halk olarak Kırım Tatarları için neredeyse tüm genç
erkekleri kaybetmenin yeryüzünden silinmek anlamına geleceği düşüncesi
parlardı.
Arsa satışını savunanlara da şunu önerebilirsiniz: “Neden
böyle kaynatılır? Tüm ülkelerde, çiftçiler arazi kiralar. Bu seçeneği
hesaplayalım - bugünün bilgisayarlarında bu önemsiz bir mesele. Açgözlü köy
yaşlı ağalarımızın iştahları kanunla sınırlanabilir, mahsulün% 10'unu kiraya
alsınlar ve aynı zamanda kendilerini beslesinler. Kont - gözyaşı dökecekler.
Ancak öte yandan, Chernichenko ve Kiriyenko'nun ruhunun çiftçiler hakkında
incinmediği herkes tarafından anlaşılacaktır.
Basitçe çok gerçek alternatifleri adlandırarak
manipülasyonu durdurabilirsiniz. Onları yüksek sesle adlandıramazsanız, onları
aklınızda hayal etmeniz gerekir - o zaman en azından kişisel olarak kendinizi
manipülatörden koruyacaksınız.
Sağduyunun dahil edilmesi . Bu, eğitimli bir kişi için kolay bir şey değil, ancak
biraz çabayla erişilebilir. Tutkulu konuşmalar duyduğunuzda, güzel sözlerin
kulaklarınızdan geçmesine izin vermek ve yalnızca ana argümanı yakalamak daha
iyidir. Sonra onun haklı olduğunu varsayın ve ateşli konuşmacının soruna
önerdiği çözümün sağduyuya karşılık gelip gelmediğini düşünün. "Nasıl
yaparım?" - bu ilk soru. İşin garibi, çoğu zaman bunu sizin yapmayacağınız
ortaya çıkıyor. Örneğin, Ağustos 1991'deki “askeri darbeyi” hatırlayalım. Olağanüstü
Hal Komitesi, tüm televizyon kanallarında “Kuğu Gölü” yayınlayarak kendini ilan
etti. Yeltsin ve Popov ise halkı barikatlara çağırıyor. Nasıl - Başkanımız
Gorbaçov tutuklandı! Hepimiz onun için barikatlarda ölelim - ya da lanet olası
diktatörlüğü (kimin?) devirelim. Kimin - belirsiz, ama barikatlar hakkında
oldukça ciddi. Ve neden sadece barikatlar? Ne yapardım? Önce Foros'u arayıp
sorunun ne olduğunu öğrenirdim, neden bu kadar vızıltı? Foros yanıt vermiyor
mu? Telefon meşgul mü? Temasa geçmenin başka birçok yolu var. Ve sonra
barikatlar var. Aslında, öğleden sonra, herhangi bir ek bilgi olmadan, birçok
kişi tüm bu darbenin bir gösteri olduğu anlaşıldı. Ancak bu "birçok"
hala küçük bir azınlıktı. Ve çoğunluk, olan bitenin en saçma yorumlarından
ilham aldı. Ve şimdiye kadar birçok kişi Pugo'nun karısının Yanaev'in SSCB
başkanı olmadığı için kendini vurduğuna inanıyor.
Sorunun kökenini bulmak . Manipülasyon, büyük ölçüde, insanlara sorunun özden
uzaklaşan böyle bir yorumunun (çelişki) sunulması gerçeğine indirgenir.
İnsanlar gürültü yapar, endişelenir, hatta belki bir makasçıyı devirir, ancak
manipülasyonlar müşteriye zarar vermez. Elbette çelişkide en çok acı çeken
tarafın "temsilcileri" için yanlış bir yorum yapmak en iyisidir
(örneğin, toplumsal bir çelişki durumunda - sendikalar, komünistler vb.). Ancak
pahalıysa, o zaman sadece mütevazı televizyon çalışanları yönetir. Ancak,
sendika patronları bugünlerde ucuz görünüyor. “ Piyasa fiyatları - piyasa ücretleri! ”- bu onların dertlerimizi
yorumlamalarıdır. Ve emek talebinin yokluğunda piyasa ücretinin sıfıra eşit
olabileceğini, bunu "unutuyorlar". Böyle bir unutkanlığa inanmak zor.
son
sorulara geçmemiz gerektiğini söyledi .
Bu, önerilen yorumu derhal reddetmemiz ve adım adım daha derine inerek kendimiz
sorular sormaya başlamamız gerektiği anlamına gelir. O zaman, halkın ateşli
savunucularının sizi alıp götürdüğü öze hızla gelirsiniz - bir pilotun bir
roketi uçaktan nasıl uzaklaştırarak bir ısı tuzağı salması. Rokete uçağın
motorundan daha sıcak görünüyor ve roket onun peşinden koşuyor.
Kitapta, eğitim görevleri şeklinde, sorunun biraz daha
derin yorum seviyelerine geçilerek tamamen farklı bir ışıkta nasıl göründüğüne
dair bir dizi örnek verilmektedir. Dilerseniz bunun gibi birçok örnek
yazabilirsiniz. Örneğin, yıllarca ücretlerin
ödenmemesinin neredeyse ana sosyal sorun olarak bize nasıl sunulduğunu
hatırlayalım . Ve herkes buna o kadar inandı ki, bir yıllık gecikmenin
ardından, birdenbire insanlara bir pay ödendiğinde, herkes mutlu oldu ve
"babasına" oy vermeye gitti. Bir haham tavsiyesi üzerine eve keçi
getirmek gibi. Sonra, keçiyi kovmanıza izin verdiğinde - ne mutluluk!
"Ödemeyi" elde eden insanlar, asıl şeyi sormayı çoktan unutuyorlar:
maaşımın satın alma gücü neden bu kadar saçma bir şekilde düşük? Üretimin
yarıya düştüğünü varsaysak bile - neden gerçek maaşım beş veya altı kat azaldı?
Her zaman ve her yerde benim gibi bir çalışanın yaklaşık iki katı maaş alan bir
memur neden birden yüz kat daha fazla maaş almaya başladı?
Hafızayı etkinleştirmek,
geleceğe yansıtmak . Hafıza ve öngörü,
manipülasyona karşı psikolojik savunmanın temelidir, bu nedenle yıkıcı
eylemlerin ana nesnelerinden biridir. Manipülatörler, tarihsel zaman algımızı
silmek için bir dizi teknoloji kullanırlar, bizi " ebedi şimdiki zamana " yerleştirirler, bize özel, kapalı bir gösteri zamanı dayatırlar .
Manipülatörün pençelerinden kaçmak, bu büyülü zaman döngüsünden kaçmak
demektir.
Manipülatörlerin önünüze koyduğu sorunun hafızasını her
zaman çaba göstermeniz ve geri yüklemeniz gerekir. Bir şeyi okuyacak,
araştırma yapacak, bilgili insanlara soracak gücünüz ve zamanınız yoksa, o
zaman size sunulan efsaneye inanmamak, muhtemelen bildiğiniz gerçekleri
birbirine bağlamaya çalışmak daha iyidir. Örneğin, perestroyka ideologlarının
"Stolypin mitini" sıfırdan nasıl yaratabildikleri - böylece liberal
entelijansiyanın idolü haline gelmesi şaşırtıcı (bir zamanlar ankete katılan
entelektüellerin% 40'ı onu en büyük olarak görüyordu) Rusya'daki figür - onu
Peter I'in üzerine koydular). Stolypin'e göre toprağın özelleştirilmesinin
başarısız olduğu, Rusya'yı devrime götürdüğü, Sibirya'daki Stolypin
yerleşimcilerinin Kolçak'ı kovan partizan müfrezelerinin temelini oluşturduğu
vb. Hayır, Stolypin reformuna ani bir sevgi uğruna, entelijansiyamız Leo
Tolstoy ve A.V. Chayanov'u terk etti. Köylülerden bahsetmeyeceğiz bile, ama
şimdi istisnasız hepimiz soyluyuz. Belki de "Stolypin mitinin"
zihnine girmesi parlak bir operasyon olarak kabul edilebilir, bunun için çok az
gerekçe vardı. Ne de olsa, Stolypin'in reform planında varsayıldığı gibi,
burjuva-toprak sahibi sistemin bel kemiği olacak dikkate değer bir
"çiftçi" katmanı yaratmanın mümkün olmadığı, ek okumalar olmadan bile
açıktır. Rusya bir köylü ve hatta reformdan öncekinden daha fazla köylü olarak kaldı, reform yalnızca toplumu kızdırdı ve
onda dünyayı yiyenlere (yani, topluluğu
yiyenlere ) karşı nefret uyandırdı. Sevinecek ve yüceltilecek ne var?
Manipülatörlerin mevcut kurnazlığı daha da ilkeldir ve
buna göre mevcut ekonomik yıkımın kaynağı Sovyet ekonomisinin kusurlarından
kaynaklanmaktadır. Mühendislik ve bilimsel eğitim almış kişiler buna inanmaktan
özellikle utanmalıdır. Bu numaranın saçmalığını basitçe grafik türüne göre, ana
kritik parametrelerine göre görmek için, 70'lerden günümüze ekonominin ana
doğal göstergelerinin zaman serilerini oluşturmak yeterlidir. Bu tür
grafiklerden, bugün bir krizden değil, ekonominin siyasi yöntemlerle katledilmesinden bahsettiğimiz açıktır .
Ekonomik süreçlerin bir sonucu olarak, göstergelerin dinamiklerinde 1992'de
olduğu gibi bir dönüm noktası olamaz. Eğrinin doğası gereği Rusya, UNIDO'nun “
kavramı ile karakterize ettiği dünyadaki üç ülkeye aittir. ekonomiyi mahvetti”
- Irak, Yugoslavya ve Rusya.
"Ebedi şimdiki zamandan", bize dayatılan
gösteriden kaçarken, Rus dilinin sağduyusuna güvenmeliyiz. Ne ekersen onu biçersin. Bu sırada çiçekler – meyveler önde olacak .
Dil bize zamanların bağlantısını hatırlatır ve televizyon geleceğin olmadığını
fısıldar. Bir büyük endişemiz var, o da IMF'nin Mart'ta dilim verip
vermeyeceği. Oh, nasıl olsa olacak! Olmayacak! Ve böylece her şey yolunda -
Rusya'nın GSYİH'sı% 2 arttı. Ve 1999'da kaç Rus erkek doğdu? Ve 2010'da kaç Rus
erkek askere gidecek? Sınırları ve güvenliği az çok korumak için Rusya'nın 1,5
milyon kişilik bir orduya ihtiyacı var. 1999 yılında bir sonraki nüfus sayımı,
halkın geleceğini düşünmemesi için yapılmadı. Yeni doğanlar arasında Rusların
oranının düşmediğini (ve düştüğünü) okusak bile, 1989 nüfus sayımından çıkarım
yaparak, 1992'de yaklaşık 400 bin Rus erkek çocuğunun doğduğunu varsayabiliriz.
Yaşa göre mevcut ölüm oranı ile 2010 yılına kadar 350 bini yaşayacak ve
bunların yaklaşık 100 bini ordu için sağlık için uygun olacak. Ve 700 binden
fazla aramanız gerekiyor. Ve 2015'te ne olacak? Bir umut, Madeleine Albright'ın
Rus halkına olan sevgisidir.
Dil değişikliği Son olarak, manipülasyona karşı korunmanın
ana ilkelerinden biri, potansiyel manipülatörün sorunu sunduğu dilin
reddedilmesidir. Onun dilini, terminolojisini, kavramlarını kabul etmeyin! Aynı
şeyi yeniden anlatmak ama başka bir deyişle herhangi bir ideolojik kategoriden
kaçınmak. Kabaca ve beceriksizce de olsa, ancak tamamen dünyevi, somut
görüntülere - ekmek, sıcaklık, doğum ve ölüm - çevrilebilecek mutlak terimlerle yeniden anlatmak. Reformun
on yılı boyunca nüfus ölüyorsa, Rusya bölgelerinde doğum oranı neredeyse
durmuşsa, köylüler sığırların yarısından fazlasını ve neredeyse tüm koyunları
kesmek zorunda kaldıysa, o zaman buna " normal bir ekonomiye giden yol”
sağduyuya karşı bir öfkedir. Dolayısıyla bu tür kategorilerde düşünmek gerekli
değildir. Somut doğal formlarındaki değişikliklerden bahsetmek gerekir. Bizde
"kışla sosyalizmi" olduğunu söylüyorlar ve bu yüzden onun yıkılması
gerektiğini söylüyorlar. Makul bir insan için bunu duymak çılgınca, Sosyalizmin
bununla ne ilgisi var? Adını ne koysan ne fark eder? Buna tencere deyin.
Sonuçta, belli bir yaşam tarzımız olduğu
gerçeği ve bunu mutlak terimlerle çok doğru bir şekilde tanımlayabiliriz -
insanların ne yedikleri, nasıl giyinip ısındıkları, neden hastalandıkları ve
neden korktukları. Birlikte ele alındığında, bu Sovyet yaşam sistemiydi.
Eksikleri vardı, artıları da vardı, neyi tercih etmek zevk meselesi. Örneğin,
İspanya'daki bir konferansta, bir süreliğine tüm muğlak ideolojik kategorileri
ortadan kaldırmayı ve özellikle yaşam düzenlemelerinin "doğal"
göstergelerinden bahsetmeyi önerdiğimde, bu beklenmedik bir etki yarattı. Bu
herkes için açıktı. Ve bir kadın, İspanya'daki birçok insan için Sovyet yaşam
tarzında uyuşturucu bağımlılığı olmamasının "tüketim toplumu"nun tüm
faydalarından daha ağır bastığını söyledi. Tüm iyilik! Ve "kışla
sosyalizmi" veya "planlı ekonomi" deyin - ve Sovyet sistemini
duymak istemeyecek, bu onun için iğrenç. Biz kelimelerin kölesiyiz. Yani bizi
boğazından tutan manipülatörün sözlerle de komut vermesine gerek yok.
Bütün bunlar elbette zayıf bir tavsiye.
Ana tavsiye düşünmektir . Ve yoğun bir şekilde
düşünmek zordur, tıpkı bir kazıcının ağır kili kazması gibi.
Moskova, Eylül 1998 - Şubat 2000
[1]I.
A. Khalifman'ın "Karıncalar" kitabından bu örnek, Ya.M. Vashper
tarafından "Duel" gazetesinde alıntılanmıştır. Kendisini akla getiren
karınca yuvasındaki emirlerle politik bir benzetme yapar. Politikayı bir kenara
bırakıyoruz, burada böcekler ve karıncalar arasındaki ilişkinin ilkesiyle
ilgileniyoruz.
[2]Bunda
böcekler, karıncalarda yazılan başka bir programı kullanırlar. Karıncalar,
tatlı, nektar benzeri bir sıvı salgılayan özel yaprak bitlerinin tüm
çiftliklerini özel donanımlı kafeslerde tutarlar. Karıncalar, yaprak bitlerini
inekler gibi sağarlar, pençeleriyle yaprak bitinin vücudunun istenen bölümünü
sıkarlar ve kıllarından çıkan sıvıyı yalayarak kendilerini eğlendirirler.
Lomehuz böcekleri, ekmek kazanan gibi davranarak karıncalara "sütlerini"
sunar.
[3]Batı
düşüncesinde ve dünya görüşünde hakim olan, insanı dünyadan çıkarıp ona
araştırmacı ve hükümdar muamelesi yapan mekanik dünya resminin bilinçli bir
şekilde aşılmasıydı. Noosfer, dünya resminin gerekli bir parçasıdır ve bir
kişi, bir nesnenin öznesi olarak doğa ile ilişki kuramaz.
[4]Bir
zamanlar Atlanta Üniversitesi'nde Jose Delgado'nun daha sonra sınıflandırılan
deneyleri büyük ses getirmişti. Sözde "beyin telestimülatörünü" test
ettiler. Uzaktan bir radyo vericisi kullanılarak maymunun beynine yerleştirilen
elektrotlara bir sinyal uygulandı. Deneyci istediği zaman hayvanda arzu ve
duygular uyandırabilir - iştah, korku, saldırganlık vb. Yani, davranışı kontrol
etmek. Dahası, bu, bir verici ile donatılmış bir bilgisayar yardımıyla
yapılabilir - davranış, kelimenin tam anlamıyla "programlanmıştır".
[5]Hadım
deyince akla hemen Doğu'nun zalim toplumları gelir - İslam ülkeleri, ortaçağ
Çin'i. Aydınlanmış bir zihin, yakın zamanda, kutsal insan haklarına sahip
insancıl Batı'da, yüzyılımızda, iyi işiten ve sesli birçok çocuğun yüksek bir
vokal kültürünü sürdürmek için hadım edildiğini utangaç bir şekilde fark etmez.
Batı'da, ünlü hadım tenörlerin güzel şarkıları hala duyulabilir (bu arada,
Avrupa eğitimli bir kişinin alçakgönüllülüğü öyle bir noktaya gelir ki, çoğunluk
bir şekilde tenor kelimesinin kendisinin "kastrato" anlamına
geldiğini unutur).
[6]1969'da
New York'ta yayınlanan Modern Sosyoloji Sözlüğü, manipülasyonu "sahibinin,
onlardan beklediği davranışın doğasını açıklamadan başkalarının davranışlarını
etkilediği güç kullanımı" olarak tanımlar.
[7]Çin'de
iki mandalina alayı yolda buluştuğunda, uzun ve karmaşık bir karşılıklı
selamlaşma töreni yaşadılar. Bunun için zaman yoksa, her iki tarafın
temsilcileri ileri gönderildi ve karşılıklı anlaşma ile her iki maiyetin de
birbirini fark etmemiş gibi davranması konusunda anlaştılar. Ve sedyeli alaylar
dar bir yol boyunca dağıldı ve maiyetin ileri gelenleri yüzlerini bir
yelpazeyle kapattı.
[8]Bu
nedenle, örneğin, bağımsız kararlar alamadıkları ve sorumlu bir özne gibi hissedemedikleri
için manipülasyon kavramı bebekler için geçerli değildir .
[9]Hermenötik,
antik çağda gelişen dini ve felsefi bir doktrin olan hermetizmle de doğrudan
ilişkilidir. Hermetizm yakınlık (dolayısıyla sıkılık) anlamına gelir. Kavramın
anlamı, simyanın kurucusu bir sihirbaz ve astrolog olan efsanevi bilge Hermes
Trismegist'e ("Üç Kere En Büyük") kadar uzanır. Hermetizm, Orta Çağ
ve Rönesans'ın mistik geleneği üzerinde büyük bir etkiye sahipti, Batı'nın
okült öğretilerinin temellerini attı. Hermetizm geleneğinde yazılan metinlerde
anlam, yalnızca inisiye olanların erişebileceği karmaşık sembolizm yardımıyla
aktarılır. Simyacıların (veya örneğin Giordano Bruno'nun) incelemelerini, bu
sembolizmi bilmeden anlamak imkansızdır veya çok zordur. Bu tür metinlerin
kelimenin tam anlamıyla deşifre edilmesi - yorumlanması gerekir. Hermenötiğin
yaptığı budur.
[10]Nietzsche
de balıkçılarla ilgili şakayı hatırlayarak bu soruna geri döner. Ancak meseleye
Herakleitos'tan daha karamsar bakar: “En kapsamlı, en inatçı kanıt gerektiren
şey kanıttır. Görmek için çok fazla eksik göz için. Sanki bizden bahsediyormuş
gibi.
[11]Bu
fikrin ne kadar önemsiz olmadığı, pek çok Marksist ve onların
"antipod" demokratlarının hâlâ gücün şiddet içeren doğasına ikna
olmuş olmalarından görülebilir. Marksizm çerçevesinde, Machiavelli fikri
aşağıda tartışılacak olan Antonio Gramsci tarafından geliştirilmiştir.
[12]Biz
Rusya'da çok saf görünüyoruz ve bunu anlamamız bizim için zor. Pek çok kişi
tarafından yüzyılımızın en büyük düşünürü olarak kabul edilen ve elli ciltlik
bir eser bırakan Heidegger, gerileme yıllarında şunu itiraf eder: “30-35 yıllık
öğretmenliğimde sadece bir veya iki kez beni gerçekten heyecanlandıran
şeylerden bahsettim. ”
[13]Gençliğimde
böyle bir olay beni çok etkiledi. Orsk'ta uygulamalı öğrencilerdik, bir fabrika
yurdunda yaşıyorduk. İlk akşam çocuklar ve ben yiyecek bir şeyler almak için
şehre gittik. Mağazada, etiketinde bir at kafası olan büyük güveç kutuları
gördüler. At eti karkası (Orsk'ta oldukça fazla Kazak ve Başkurt var). Aldım,
patatesle yedim, beğendim. Sevimli kızlarımız odaya giriyor: “Beyler, yiyecek
bir şey var mı? Başaramadık." Pekala, işte güveçli bir patates. Yediler ve
çok mutlu oldular. Birimizi alın ve birdenbire "Karkasın neyden
yapıldığını biliyor musunuz?" - ve etiketli bir kavanozu gösterir. Ve bir
kız hemen kustu. Fizyolojik reaksiyon - görüntüye, etikete.
[14]Demokrasi
tutkunlarımızın naif fikirlerinin aksine, birçok Batı ülkesinde geniş insan
kategorilerinin hakları kısıtlanmıştır. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki çok
yakın tarihli köleliği hatırlamayalım (gerçi bu, kökleri dini insan kavramına
dayanan temel, felsefi bir sorudur). Ancak burada, Küba'nın aksine demokratik
bir ülke olarak kabul edilen Brezilya var. Ülkenin yerli nüfusu olan
Kızılderililerin oy hakkı yoktur. Onlar ülkenin sakinleridir , ancak vatandaşları
değildir .
[15]Batı,
"üçte iki toplum" olarak adlandırılır. Üçte ikisi, hayatın bir
kenarına itilenlerin yoksulluğu manzarasıyla birleşen “orta sınıf”. Böyle bir
düzenden memnun olmayan vatandaşların üçte birinin oyları "ölüdür",
"aktif" vatandaşlardan oluşan bir toplum tarafından cezbedilir -
birçok yönden memnun olmayanlar oy kullanmamaya teşvik edilir. Son zamanlarda,
Batı'nın demokrasisi "iki yarıdan oluşan bir toplum"a doğru kayıyor -
aslında, vatandaşların yarısı seçimlere katılmayı reddediyor. Rusya'da yerel
demokratlarımız benzersiz bir siyasi düzen yarattılar: seçmenlerin yalnızca
yüzde yirmi beşi sandıklara gelirse seçimler geçerli sayılıyor (“dörtte bir
toplum”). Ve bu arada bu, liberal entelijensiyamızı bile şaşırtmayan özgürlük
kazanmak olarak yüceltiliyor.
[16]Bu,
1987 ABD Anayasası anketinden.
[17]Bazen
demokratlarımız istemeden öyle saçmalıklar patlatırlar ki, sadece dokunur,
sinirlenmek imkansızdır. Burada Oleg Poptsov, televizyonun başındayken şöyle
diyor: "Anladığım kadarıyla demokrasi, bir hukuk kültünün olduğu bir
toplumdur." Örneğin, Üçüncü Reich'ta, gerçekten bir hukuk kültü, özellikle
de ırk hijyeni yasası vardı. Dolayısıyla, Poptsov için bu, demokrasinin
zirvesidir. Sonra Yeltsin, Anayasaya (devletin en yüksek yasası) tükürerek
parlamentoyu toplarla dağıttı - ve Poptsov sadece mırıldandı: "Yeltsin
demokrasinin garantörüdür." Ve kahkaha ve günah.
[18]Bu
arada, mutlakiyetçilik içgüdüleri ve kişilik kültü, demokratik Avrupalılar
arasında Ruslardan çok daha gelişmiştir. Almanların Hitler karşısında
gösterdiği coşkudan bahsetmeyelim. Ama burada Batı'nın büyük filozofu Hegel
var. 13 Ekim 1806'da kalabalıktan Napolyon'u gördüğü için şanslıydı ve şöyle
yazıyor: “İmparatoru, dünyanın bu ruhunu, şehrin sokaklarını bir at üzerinde
geçerken gördüm. Bütün dünyayı kendisiyle dolduran ve ona hükmeden böyle bir
insanı bir atın üzerinde oturmuş, konsantre olmuş halde görmek gerçekten
muazzam bir güç duygusudur. Gençliğimin duygularını hatırladığım kadarıyla,
Rusların Stalin'i makul bir insan sevgisiyle sevdiklerini söyleyeceğim, ancak
Hegel'in Napolyon'u sevdiği gibi değil. Bizim de çok küçük Hegels-Babel'lerimiz
olmasına rağmen.
[19]"Kızıl
haydutluk" özellikle Beyazlara karşı mücadelede ana rolün normal Kızıl
Ordu tarafından değil, partizanlar tarafından oynandığı Sibirya'da yaygındı.
Bugün Kızılların duruşmalarına ilişkin raporları okuduğunuzda, hayrete
düşüyorsunuz. Burada kasabada bir komplo ortaya çıkarılmıştır ve güvenlik
görevlileri komplo liderlerini tutuklamaktadır. Geceleri, serbest bırakılmaları
için ormana giden bir beyaz müfrezesi kasabaya baskın düzenledi. Chekistler ve
parti hücresinin üyeleri, toplam yedi kişi, bütün gece kavga eder ve sonra
kendilerini savunma fırsatı bulamayınca komplocuları vurup ayrılırlar.
Beyazlardan muzdarip olan, "haydutlar" tarafından değil, tam olarak
yetkililer tarafından mahkeme tarafından öfkelendirilen büyük bir insan
kalabalığının önünde yargılanıyorlar. Priştine düşmanlıkla, Rusya'da var olan
siyasi güçlerden hiçbirinin "acılarını küçümseyerek" savaşın
üstesinden gelme yeteneğine sahip olmadığını - sadece Bolşeviklerin olduğunu
yazıyor. Ama bu “devlet olma içgüdüsü”.
[20]Öncelikle
siyasi veya sosyal (bazen suç teşkil eden) örgütler olan ve aksine dini
"teknolojileri" manipülasyon amacıyla kullanan mezhepler ve
"kiliseler" den bahsetmiyoruz.
[21]Benzer
bir hata Napolyon'da ve İspanya'da meydana geldi - görünüşe göre tamamen bir
Avrupa ülkesi. Orada, Fransız demokratlarının gelişini bekleyen liberal,
aydınlanmış toplum Rusya'dakinden çok daha kalabalıktı, ama sonuç utanç oldu.
İspanyollar, Fransızları ve Polonyalıları katlettiler, her zaman olmaması
gereken yerlerde patladılar ve bir grup liberal "Yaşasın zincirler!"
[22]Bu,
demokratik bir psikoloğun çalışmasından, gerçekliği büyük ölçüde basitleştiren
bir alıntıdır, ancak başlangıç için bu basitleştirme bizim için yararlıdır.
Aşağıda "zorlayıcı olmayan" iktidar yöntemlerinin rolüne değineceğiz
(otoriter sistemlerde aynı "öneri" ).
[23]Nitekim
Puşkin bunu şöyle ifade etmiştir: "İnsanın yalnız ekmekle yaşamadığını çok
fazla unutmaları, artık büyülenmenin adet olduğu bu ülkeye hayran olmamı
engelliyor."
[24]Berdyaev
elbette abarttı - "Batı'yı çocuklar gibi taklit etmenin" ne anlama
geldiğini hayal bile edemedi, Rusya'da Yegor Gaidar veya Novodvorskaya gibi bir
fenomeni öngöremedi. Yüzyılın başında Rus Batılılar hala Batı felsefesini
biliyorlardı, hem Hobbes'u hem de Locke'u okuyorlardı. İşte M. Prishvin'in
Merezhkovsky hakkında ince bir sözü: “İdeolojik yandaşları, olağanüstü
karmaşıklığı ve eğitimi nedeniyle, onu “parlak bir yabancı” olarak adlandırdı,
bizi Avrupa'nın çiçeklerini değil Rusya'ya getiren karanlık olanların aksine
hafif bir yabancı. kültür değil, rekabetin dikenleri - evrensel gerçek ve
ayrılık " .
[25]Engizisyoncusu
şöyle diyor: "İtaatlerine göre, eşleri ve metresleriyle yaşamalarına,
çocuk sahibi olup olmamalarına izin vereceğiz veya yasaklayacağız." Bir
alegori, bir metafor gibi görünüyor. Ve yüzyılımızın 30'larının başındaki
İngiltere'ye bakın. Tanınmış bir bilim adamı olan Sir Julian Huxley,
"toprağın aptallara, aylaklara, umursamaz ve değersiz insanlara miras
kalmasını" önlemek için çılgınca önlemler arıyor. İşçiler arasındaki doğum
oranını azaltmak için Huxley, işsizlik yardımlarının verilmesinin daha fazla
çocuk sahibi olmama yükümlülüğüne bağlı olmasını önerdi. Bilim adamı, "Bu
emrin ihlali," diye yazdı, "bir çalışma kampında kısa bir tecrit
süresiyle cezalandırılabilir. Suçlu, karısından üç veya altı ay ayrı kaldıktan
sonra, belki gelecekte daha ihtiyatlı olacaktır. Bu ne? Sanki Karamazov
Kardeşler'i okumuş, koşarak ağzımdan kaçırmışım gibi.
[26]1954'te
şöyle yazdı: "Modern zamanların sahtekârlığı, bir yandan Hıristiyan
öğretisini ve yaşam tarzını reddetmek, diğer yandan insana ve kültüre
verdikleri her şeyi sahiplenmeye çalışmak ikili bir oyundur. Bundan, modern
zamanlarda Hristiyan ile ilgili olarak sürekli bir belirsizlik kaldı. Her
yerde, başlangıçta Hıristiyanlığın doğasında olanla karşılaştı ve şimdi ona
karşı çıktı ... Artık belirsizlik sona eriyor. Gelecek, Hıristiyanlığın
aleyhine döndüğünde, bunu ciddiyetle yapacaktır. Hristiyanlıktan
laikleştirilmiş borçlanmaları boş duygular ilan edecek ve hava nihayet
şeffaflaşacak. Düşmanlık ve tehditle dolu ama temiz ve net.
[27]Bilincin
manipülasyonunun bilimsel gerekçelerinden biri olan davranışçılık, temelde bir
kişiyi bir makine olarak görüyor, aşağıda tartışacağız.
[28]Bugünün
ideologları, "köle zihniyetinin" Rus halkının "genetik"
doğasında olduğunu iddia edecek kadar ileri giderek, özgürlük kavramını
"biyolojikleştirmeye" çalışıyorlar. Etnik olarak belirlenmiş bir
kromozom kusuru gibi bir şey. Bu, perestroyka sırasında özenle bilince
pompalanan saçmalıktır. Aslında, hareket ve içgüdülerin tatmini için özgür bir
alana yönelik biyolojik ihtiyaç,
hiçbir şekilde bir değer olarak - bir
kültür ürünü - özgürlükle bağlantılı değildir. Doğal olarak, farklı kültürlerde
ve farklı tarihsel dönemlerde bu değer farklı içeriklerle doludur. Özgürlük
teması, zihin manipülasyonu teknolojisindeki kilit tema olduğundan, ona bir
kereden fazla döneceğiz.
[29]Şimdi,
Marksizm'den gelen tehdit ortadan kalkmış gibi göründüğünde, sermaye, Batı'da
bile, "refah devleti"ni ortadan kaldırmak için işçilere verilen
"menfaatleri" geri çekmeye başladı. Ve her şey sessizce ilerliyor,
çünkü bugün bilinç manipülasyonunun çok sayıda güvenilirliği var.
[30]Daha
sonra, Napolyon imparator olduğunda ve ideologlar çok fazla güç talep etmeye
devam ettiğinde, onlara alışılmadık derecede yüksek maaşlar vererek yerlerine
geçmelerini emretti. Bununla birlikte, Enstitüden bazılarının inatçı olduğu
ortaya çıktı - maaş aldılar, ancak suyu bulandırmaya devam ettiler. Sonra
Napolyon, gazetede ideologlara - "insanların kafasını kandıranlara"
karşı parlak, muhteşem bir makale yayınladı. Anonim olarak yayınlandı, ancak
herkesin gerçek yazarın kim olduğunu bildiği bir şekilde. Bu ideologların
yıldızı battı, ancak amaç yaşamaya devam etti ve iktidardaki yer açıkça
belirlendi - büyük bir maaş almak, ancak gölgede kalmak.
[31]Rus
devriminden sonra oluşturulan Sovyet okulu, bireyi eğiten eski Rus
"Hıristiyan" okulunun ana ilkelerini benimsemiştir. Üniversite türüne
(“klasik” tip) göre birleştirildi ve organize edildi. Okulumuz oldukça uzun bir
süre "modern" okulun ilkelerinin kendisine getirilmesine başarıyla
direndi. Bugün Rus öğretmenler, ne yaptıklarını bilmeden, Rusya'daki halk
eğitimini "iyileştirerek" bu ilkeleri kopyalıyorlar.
[32]Bu
arada, klasik Marksizm'in verimsiz olduğu ve Gramsci'nin Marksizmi'nin önemli
sonuçlar verdiği (örneğin, ulusal çatışmalar bu tür sorunlar sınıfına aittir)
bu toplumsal sorunları ayırmak çok ilginçtir.
[33]Gramsci
bir idealist değil, "etik-politik olan hegemonyanın ekonomik olmaktan
başka bir şey olamayacağını" vurguluyor. Ama Tarihsel Matematiğin mülkiyet
ilişkilerine vurgu yapan "ekonomik determinizm"inden uzaklaşıyor.
Gramsci'ye göre ekonomi toplumun iskeleti, ideoloji ise onun
"derisidir". Şöyle yazıyor: “Elbette insan vücudunda derinin sadece
bir yanılsama olduğu ve iskeletin tek gerçek olduğu söylenemez, ancak uzun
zamandır böyle bir şey söyleniyor ... Bunun nedeni değil. İskelet (dar anlamda)
kişinin bir kadına aşık olması, ancak iskeletin hareketlerin zarafetine ne
kadar katkıda bulunduğu anlaşılabilir, vb.
[34]Bunun,
Lenin'in "devletin bir sınıfı diğerine boyun eğdirmek için bir makine
olduğu" formülünün büyük bir karmaşıklığı olduğu açıktır.
[35]“Hegemonya
krizi” olgunlaştığında ve bir “savaş” durumu ortaya çıktığında, elbette sadece
bilinç üzerinde “moleküler” etkilere ihtiyaç duyulmaz, aynı zamanda hızlı
hedefli operasyonlara, özellikle bilince güçlü bir darbe indirenlere ihtiyaç
duyulur. geniş insan kitlelerini pasiften aktif hale getiren bir şok. Gramsci
bunu bir zincirleme reaksiyon ("sentez zinciri") olarak kabul eder ve
buna katarsis adını verir - tıpkı seyircilerin kolektif bilincini arındıran ve
aydınlatan tiyatrodaki bir trajedinin eylemi gibi. Felsefi dilden savaş diline
geçen Gramsci şöyle yazıyor: “Askeri güçlerin korelasyonu altında, yalnızca
silahların ve askeri müfrezelerin varlığı gerçeği değil, aynı zamanda partinin
ana sinir düğümlerini felç etme olasılığı da anlaşılmalıdır. devlet aygıtının.”
[36]Örneğin,
entelijansiyanın kozmopolit olduğu ve ulusal burjuvazinin ihtiyaçlarına
kayıtsız kaldığı İtalya'da, kapitalizm çok yavaş gelişti.
[37]Hismatizm,
Newton'un dünyanın mekanik resminden kaynaklanan bir kültürden kaynaklandı, bu
nedenle onun tüm metaforları ve alegorileri, buhar makinesindeki bir pistonun
hareketi gibi mekaniktir. Dedikleri gibi, dünyanın bu resmi "varlığın
fiziğine" dayanmaktadır. Yüzyılımızda dünyanın farklı bir resmi
şekillenmeye başladı, mekanik tablonun dışında bırakılan
"anomalileri" - tersinmezlik, doğrusal olmama, dalgalanmalar ve
zincirleme süreçler, kendi kendine örgütlenme - hesaba kattı. Bu "oluşun fiziği"dir.
Ana ilgi alanı geçiş, değişim ve felaket süreçlerine yöneliktir.
[38]Rockefeller,
bir keresinde bu fikri uç noktalara taşıyarak, Amerikalıların Afrikalı
entelijensiyanın aklını kazanmak için sadece iki güzel ve ucuz şeyin üretimini
kurmaları gerektiğini söyledi: alçak ayakkabılar ve dolma kalemler. Bir kişi,
şafaktan gün batımına kadar sürekli olarak onları görür ve onlara dokunur.
Rockefeller, lüks tasarıma sahip en iyi dolma kalemi geliştirmek için hiçbir
masraftan kaçınmamayı teklif etti.
[39]Pirandello'nun
kendisi de tiyatronun bu rolünü anlamıştı. Mussolini'nin "Çağların
Tiyatrosu'nda başrolde oyun yazarı ve oyuncu olarak görünen gerçek bir tiyatro
adamı" olduğunu yazdı.
[40]Savaş
öncesi nesil bizden daha meraklıydı ve Bekhterev'in kitabı görünüşe göre iyi
biliniyordu. Ben çocukken annem, birçok ailenin yaptığı gibi, radyoyu açıp
yarım kulakla, düşünmeden dinlememi kesinlikle yasakladı. Böyle bir zulme
kızdım ve açıkladı: “İsterseniz oturun ve dikkatlice dinleyin, söylenenleri
düşünün. Ve eğer dinlemezsen, o zaman tüm saçmalıklar kafanda kalacak.
Tekrarlayamayacaksın ama ona inanacaksın.”
[41]Hitler,
Mein Kampf'ta şöyle yazdı: "Sıradan insanlar, ezici bir şekilde, doğaları
gereği o kadar kadınsıdır ki, akıl yürütme, onların düşüncelerini ve
eylemlerini, duygu ve duygulardan çok daha az heyecanlandırır. Duyguları
karmaşık değildir, çok basit ve sınırlıdır. Onlarda gölge yoktur, onlar için
her şey sevgi ya da nefret, doğru ya da yanlış, doğru ya da yanlıştır.
Böylesine kitlesel bir kadını baştan çıkarma, bilincini manipüle etme
teknikleri ayrı, oldukça ayrıntılı bir konudur.
[42]Televizyonda
siyasi reklamcılığın kurucusu Rosser Reeves şöyle yazdı: “Bir eczanede iki tüp
diş macunu arasında salınan bir müşteri gibi, bir oylama kabininde iki aday
arasında salınan bir seçmen hayal ediyorum. Hafızada en iyi yer alan çeşit
seçilecektir. OA Feofanov'un "ABD: Reklamcılık ve Toplum" (Moskova,
1974) adlı kitabında siyasi reklamcılık hakkında daha fazla bilgi edinebilir ve
ardından Feofanov bilgimizin bugün Rusya'da pratikte nasıl uygulandığını
izleyebilirsiniz.
[43]"Sublimal"
sinema kelimesi Sovyet popüler edebiyatına girdi (örneğin, O.A. Feofanov).
Görünüşe göre, bir yanlış anlaşılma nedeniyle, Vaikeri'nin keşfi önemli bir
psikanaliz kavramıyla ilişkilendirildi - yüceltme (yani yüceltme, arınma).
Yüceltme, zihinsel eğilimlerin enerjisinin cinsel nesnelerden daha yüce
hedeflere, örneğin sanatsal yaratıma (E. Fromm) geçişi olarak anlaşılır.
Subliminal etkilerle ilgisi yoktur. Bazen Rus edebiyatında Vaikeri tarafından
keşfedilen etkileme yöntemine "gizemli telkin" denir. Bu aynı
zamanda, bu durumda basitçe "gizli" anlamına gelen oskült kelimesinin
talihsiz bir çevirisidir. "Okült" kelimesi, Vaikeri'nin gizli
telkiniyle hiçbir ilgisi olmayan "gizli mistik" anlamında Rus diline
girmiştir.
[44]L.
Proto'nun popüler Amerikan kitabı “Who Plays Your Strings”de, bir kişi,
zihninde gizlenmiş yaklaşık bir düzine küçük adam tarafından kontrol ipleri
çekilen bir kukla olarak sunulur.
[45]Bu,
Amerikan Psikologlar Derneği'nin etik kurallarının, psikolojik deneylerin
deneklerinin deneyin tüm sonuçları hakkında bilgilendirilmesini ve gönüllü olarak
katılmaya gönüllü olduklarını beyan etmelerini gerektirmesine rağmen böyledir.
[46]Davranışçılık
doktrininin ana hatlarını çizen Fromm, bilim ve ahlak arasındaki ilişkinin
genel sorununu gündeme getiriyor. Skinner, temel olarak eğitimin amaçları
sorusundan uzaklaşır. Laboratuvarında yalnızca davranışı etkilemek için
yöntemler arar. Fromm, "Laboratuvar koşullarından gerçek yaşam koşullarına
geçtiğimizde, tam olarak şu sorularla bağlantılı ciddi zorluklar ortaya
çıkıyor: bir kişi neden manipülasyona maruz kalıyor ve müşteri kim?"
Aslında, yöntem arayışı ahlaki açıdan hiç de tarafsız değildir ve Skinner'ın
metinlerinde onun değer yönelimlerini ortaya çıkarmak mümkündür.
[47]Bu
tarihsel dönemde ABD sosyal ve kültürel normları açısından "kabul
edilebilir" davranışın, kesinlikle vasat bir nitelikler profilini ima
ettiği açıktır. Fromm oldukça genel olan görüşü şöyle özetliyor:
"Nihayetinde davranışçılık, bencilliğin ve kişisel çıkarın diğer tüm insan
tutkularına göre önceliğine ilişkin burjuva aksiyomunu temel alır"
(italikler Fromm'a ait).
[48]Yenilmiş ve
yenilmiş kelimeleri aynı kökten
gelir. Bu, antik çağlardan, Latince'den gelir, burada ikna ( conconcrere )
kelimenin tam anlamıyla "kazananla birlikte olmaya zorlamak" anlamına
gelir.
[49]Elbette
hiçbir toplumda tam bir ifade özgürlüğü olamaz - her zaman
"müstehcen" bir şeyler vardır. Thomas Jefferson'ın dediği gibi,
"Sansür olmadan hiçbir hükümet var olamaz: basının özgür olduğu yerde
kimse özgür değildir."
[50]Havari
Paul Gogol'un bu çağrısı, notlarında bir kereden fazla tekrarlanıyor. Şöyle
hatırlıyor: “İnsanların tüm büyük eğitimcileri, tam da o zamanlarda ve en çok
kelimeyi gösteriş yapmak istedikleri ve ruhlarının bile söylemeye hevesli
olduğu zamanlarda, tam da konuşma yeteneğine sahip olanlara uzun bir sessizlik
dayattı. insanlar için pek çok faydalı şey.”
[51]Modern
Katolik filozof J. Maritain, "tamamen sanatsal ahlakın" cazibesinden
bahsederek bir örnek verdi: "Aynı zamanda Gide içtenlikle iki küçük kitap
yazdı - bunlardan birinde İncil'e olan en sadık sevgisini ifade etti. diğerinde
eşcinselliği vaaz etti ". Gide'in kendisi ahlakı "Estetiğin ikincil
disiplini" olarak adlandırdı.
[52]Bu
arada bu, insanların "pazar öncesi" Avrupa için tipik olan ve hala
üçüncü dünya ülkelerindeki yoksullar için tipik olan birçok dilde iletişim
kurma yeteneğini kaybetmesine yol açtı. "Piyasa dışı" kişi çok dilli
biriydi.
[53]Lasswell'in
çalışmaları dürüstlüğüyle takdir ediliyor. Yalnızca etkinlik kriterini
izleyerek, böyle tarafsız bir tanım verir: "Politik bir mit, gerçekte
doğru veya yanlış olup olmadıklarına bakılmaksızın, kitlelerin doğru olarak
kabul etmeye hazır olduğu bir fikirler kompleksidir."
[54]“Kırsal
bölgelerde, nehirlerin ve ormanların yakınında, dilin hala yaratılmakta olduğu
gerçeğine dayanan, her an ya ölen ya da ölümsüzlük hakkı kazanan kelimeler
yarattığı gerçeğine dayanan kelime yaratma, bu hakkı harflerin yaşamına
aktarır. Yeni kelime sadece isimlendirilmemeli, aynı zamanda isimlendirilen
şeye de yönlendirilmelidir” diye yazdı. Bu, Avrupa'daki burjuva devrimlerinde
yaşananların tam tersi bir süreçtir.
[55]Bir
keresinde radyoda bu sorundan bahsediyordum ve yayından sonra radyodan bir
dinleyici beni aradı ve bana ilginç bir hikaye anlattı. Bir psikonörolog olan
o, bir şekilde bir cinayet soruşturmasında uzman olarak getirildi. Yöntem,
şüphelinin bir ekranda gösterilmesinden ve aralarında cinayetle ilgili
kelimelerin bulunduğu rastgele bir kelime koleksiyonundan oluşuyordu. Uzmanlar,
beynin biyolojik akımlarının potansiyelindeki sıçramayı ölçtüler (bu
kelimelerin bir kişide anormal derecede güçlü bir duygusal tepkiye neden olması
durumunda, bunun bir cinayetle ilişkilendirildiği anlamına geldiği
varsayılmıştır). Şüpheli, iyi derecede Rusça konuşan bir Kırgızdı. Ancak bu
korkunç sözlere normal bir tepki bile göstermedi. Alien, iyi bilinen kelimeler
olmasına rağmen zihninde bir anlam zincirleme reaksiyonu uyandırmadı. Bu sözler
kendisine Kırgız dilinde telaffuz edilmeye başlandığında tepki dramatik bir
şekilde değişti.
[56]Aynı
şekilde seçmen kelimesi de ısrarla
yerinden kaldırılmakta ve yerine seçmen kelimesi getirilmektedir . Bir
milletvekili “benim seçmenim” dediğinde, kelimenin çağrışımları,
milletvekilinin kendisini seçen (yaratan) kolektifin bir türevi olduğunu
gösterir. "Seçmenim" ifadesi "benim personelim" (benim
girişimim) olarak algılanır. Seçmen pasif ve güdümlü bir topluluktur, neredeyse
bir politikacı tarafından "yaratılır".
[57]Bir
kişiyi "önceden belirlenmiş davranış normlarının soyut bir toplamına"
dönüştürme olasılığıyla eziyet çeken yazar Italo Calvino, bu açıdan Nazilerin
"anlamsal terörünü" de değerlendirdi - "herhangi bir kelimeden
kaçınmak anlamı olan, sanki bir sürahi, soba, kömür uygunsuz sözler haline
geldi, sanki git, buluş, öğren - kirli işler.
[58]Aksine,
İspanyol fatihler hümanist değillerdi ve kişisel olarak Harvard filozoflarından
daha acımasızdılar. Ama Kızılderilileri insanlar gibi katlettiler. Amerika'daki
Engizisyon savcıları için bir kararname olarak kuruldu: “Her insan, doğası
gereği Tanrı'nın suretidir. Hintlilerin tavrında bu inkar edilemez - ne gerçek
dini bilmedikleri için, ne ahlaksız davranışlarda bulundukları için, ne de
mantıksız oldukları için. Ve fırtınalı Fetih'ten sonra İspanyollar
Kızılderililerle evlendi ve yeni Creole ulusları ortaya çıktı. Ve köylü
Kızılderililer köylerde "insancıl olmayan" topluluklarını yaşamaya ve
kendi dillerini konuşmaya devam ediyor.
[59]Kutsal
Yazıların kaba ve fırsatçı siyasi sansüründen bahsetmiyoruz. Son zamanlarda
Amerika Birleşik Devletleri, Mesih'in Yahudiler tarafından çarmıha gerildiği
sözünün hariç tutulduğu İncil'in yeni, "politik olarak doğru" bir
çevirisine geçmeye başladı. Çarmıha gerildiğini söylüyorlar, ama kim tarafından
ve neden - önemli değil. Bu, İncil'den "antisemitizm" i ortadan
kaldırmak içindir. Dişi nesli gücendirmemek için, baba Tanrı kavramı
değiştirildi (o artık anne-baba Tanrı'dır), böylece Üçleme'nin tüm özü yok
edildi. Diğer birçok benzer "demokratik" değişiklik de getirildi.
[60]Anti-ütopyası
"1984"te Orwell, tam olarak bir "demokrasinin bükülmesini"
- iktidar araçlarından biri Yenikonuş olan yapay bir total-litarizm - yerine
geçen yapay bir dil olan Yenisöylem yaşayan modern Batı toplumunu tanımladı.
anlamlar. Bu yeni konuşma, modern toplumun dilidir, mantıksal sınırına
getirilmiş basın dilidir. Geleneksel bir toplumda meydana gelen süreçler, ne
kadar totaliter ve acımasız olursa olsun, temelde farklı bir doğaya sahiptir.
[61]İlk
başta bunlar çizimli komik metinlerdi, sonra bu başarılı biçim diğer mesaj
türlerine, tamamen pedagojik olanlara kadar yayıldı - ancak adı korundu.
[62]1970'lerin
sonlarında, Lille Abner çizgi romanları Amerika Birleşik Devletleri'nde
1.000'den fazla gazetede basıldı ve günlük 80 milyon okuyucusu vardı. John
Steinbeck, Al Capp'i Nobel Edebiyat Ödülü'ne aday gösterdi.
[63]Bunun
Alman politikacılarda ne kadar süredir oturduğu şaşırtıcı: Doğu Almanya
kurulduğunda, Berlin'in devasa binalarla yeni inşa edilmiş merkezinin
yıkılmasını emrettiler - yeni bir gösteri, zaten demokratlar. NTV'nin Grozni
harabelerinin "süper belgesel" resimlerini yayınlama zevkine baktığınızda,
"bağımsız televizyonumuz" çalışanlarının Spe-er'in eserlerini
dikkatle incelediğini düşünmeye başlıyorsunuz.
[64]Moskova
Hahambaşısı Rav Pinchas Goldschmit'in Nezavisimaya Gazeta'daki güncel
konuşmasından bahsetmek yeterlidir: “Kabala'nın olguları kelimelerin ve
kavramların sayısal anlamlarına dayalı olarak açıklayan bölümlerinden biri olan
Gematriya, bize “Mizraim”, “Mısır” ve “SSCB” kelimelerinin sayısal anlamları
aynıdır. Durum pek çok açıdan benzer.” Çıkış kitabını okuyan ve aynı zamanda
Mısır'ın başına gelen talihsizlikleri bilen herkes, hahamın bu talimatının
inanan Yahudilere ne anlama geldiğini anlayacaktır. Ve tüm doğrulama bir
sayıdan, Kabalistikten gelir.
[65]Bunun
aksine, "dilbilgisel" bir düşünme yöntemiyle karakterize edilen
"zaman takıntısından" bahsediyorlar - bir kişinin zaman duygusunu
ifade ettiği geçici biçimler doğal dilde ortaya çıktı. Hatta bazen (özellikle
ekonomiye uygulandığında) "'sayılar' bilimi ve 'kelimeler' bilimi
olduğu" bile söylenir.
[66]Sadece
pamuk bitinin dört feromonunun yapısını belirlemek için, birkaç milyon böceğin
işlenmesi gerekti. Amerikan hamamböceğinin cinsel patojeninin incelenmesi otuz
yıl sürdü.
[67]Bu
biletlerin resmi menkul kıymet statüsü yoktu ve "reklam ürünleri
olarak" basıldı. Ama bu kimseyi rahatsız etmedi.
[68]Hem
liberal hem de muhafazakar görüşteki düşünürler, düşüncenin bu yeniden
yapılanma sürecinin, "popüler dogmaların yerine bireysel aklı
koyarak" (de Maistre'nin sözleriyle) Aydınlanma felsefesinin temellerini
atan Protestan Reformu tarafından başlatıldığı konusunda hemfikirdirler. .
[69]Bu
arada, farklı bir kültürde geleneğin sadece tefeciliğin cazibesini
destekleyeceğini belirtelim. Protestanlar "para doğası gereği
verimlidir" derler. Ruslarda para doğası gereği verimli değildir, ister
çalışarak ister dolandırıcılık yaparak para kazanabilirsiniz. Ancak
Protestanlar arasında gelenek, onları titiz bir risk hesabı yapmaya zorlayacak
ve onları dolandırıcılıktan koruyacaktı.
[70]Geleneği
hor gören rasyonel düşüncenin sorumsuzluğu bazen tek kelimeyle şaşırtıcıdır.
Levi-Strauss, küçük bir Kızılderili kabilesinin rezervasyonunda sarhoş bir
oğlun babasını nasıl öldürdüğünü anlatıyor. Bir tabuyu yıktı ve kabile
yasalarına göre, bir kabile üyesini öldürmek intiharla cezalandırılıyordu.
Beyaz bir yetkili, katili tutuklaması için Hintli bir polis gönderir ve polis
bunu yapmamasını ister - adam oturur ve öngörülen intihara hazırlanır. Onu
tutuklamaya çalışırsanız, kendisini savunmak zorunda kalacak ve öldürülerek
ölmeyi tercih edecektir. Ve eğer bir polis silah kullanırsa, o zaman kendisi
bir tabuyu ihlal eden kişi olacaktır. Nerede - ne saçmalık, ne önyargı. Ve her
şey tam olarak polisin tahmin ettiği gibi oldu. Tutuklama sırasında ateş etmeye
zorlandı, bir kabile üyesini öldürdü, emrin yerine getirildiğini bildirdi ve
kendini vurdu.
[71]Ve
ilginç olan şey: "neo-Malthusçularımız" gazetelerde kesinlikle
çılgınca fikirler sunuyorlar, ancak bunu şahsen seyirciler arasında insanların
gözlerinin içine bakarak söylediklerini hiç duymadık. Onlar utangaç. Bir çite
tebeşirle müstehcen bir kelime yazan ve onu yakasından tutup yüksek sesle
okumasını isteyen bir çocuk gibi, "Yazık, amca" diye sızlanacak.
Yüksek sesle söylemekten utandığınız şeyleri neden yazıyorsunuz? Okumaktan zevk
alıyor muyuz? Ancak çocuk bu şekilde komplekslerinden kurtulur, çitleri bozsa
da normal bir insan olarak büyür. Ve dokuzuncu on yaşında olan Akademisyen
Amosov büyüyünce ne olacak?
[72]Bu
karşılaştırma çok yüzeysel değil. Geçidin şafağında, "özgüven" hızla
artmaya başladığında, otobüste şu sahneyi gözlemlemek zorunda kaldım: inşaatçı
cübbesi giymiş sarhoş bir adam, dedikleri gibi, iyi huylu bir genç adamı
azarladı. , zeki bir görünüme sahip - “... annen” . Geleneğin aksine, soruyu
temel bir boyuta yükseltti: "Annemi şahsen tanıyor muydunuz?" Sarhoş
anlamadı: “Hayır, bilmiyordum. Ve ne?". "Öyleyse onun hakkında nasıl
böyle konuşursun, onu aşağılarsın?" - entelektüel, inisiyatifte zaten
tamamen ustalaştı. "Sen nesin, ona kim hakaret ediyor?" - küçük
sadece şaşırdı. “Ama dedin ki... anne. Benimle gel,” ve gelecekteki yeni hegemon
bir tür kırmızı kitap bile çıkardı. Adam hemen ayıldı ve sağduyuya başvurmaya
çalıştı: “Sen nesin ve işte annen. Bu tam bir Rus deyişidir. Ancak sağduyu,
entelijansiyayı uzun süre değiştirmiş görünüyor.
[73]Perestroyka
sırasında Batı'da genellikle konuk öğretim üyelerine verilen saygın yemeklerde,
aynı sahne şaşırtıcı bir tekdüzelikle, küçük farklılıklarla tekrarlandı. Devasa
rozbifini bitirdikten sonra, önde gelen bazı liberal ve hümanist yas tutuyor.
Peçeteyle ağzını siliyor ve içini çekiyor: “Zavallı Boşnaklar. Bu kış
binlercesi ölecek gibi görünüyor...”. Ve aniden gözleri parlıyor ve bir peçete
fırlatıyor: “Ama kahretsin! Bu, Yugoslavya'da sahip oldukları komünist rejimin
boyunduruğu altında yaşamaktan iyidir! Dayanamaz ve “Bu neden daha iyi?” diye düşünürseniz,
size uygunsuz bir şey söylemişsiniz gibi bakarlar.
[74]Tabii
ki, bunun sadece metodolojik anlamı var. Rusya'da insanlar sıkıldıklarında bir
devrim veya perestroyka düzenlerler ve hayat güvenilmez ve heyecanlı hale
gelir. Bir gecede tüm birikimlerinizi kaybederseniz veya maaşınızın satın alma
gücü 10 kat azalırsa, New York'ta sokak kavgaları size sıkıcı gelmeye başlar.
[75]Bununla
birlikte, Don Felipe'nin ikileminin, New York'ta kaçmanın imkansız olduğu, her
insanın önemli bir manevi bileşeni olan yaratıcı can sıkıntısı ve melankoli
sorunlarına değinmediğini not ediyoruz. Bu konuyu da ele almayacağız.
[76]Bu
insan modelinin kabulü, Hıristiyan antropolojisinden de bir kopuş anlamına
gelir. Dostoyevski'nin Mesih'i kazığa göndermek ("Büyük
Engizisyoncu") dediği şey buydu ve tarihçi ve ilahiyatçı Romano
Guardini'nin aklında şu uyarı vardı: "Batı medeniyeti, asalaklaştırdığı
laikleştirilmiş Hıristiyan değerlerini bir kenara atacak."
[77]Bu
nedenle, bilincin manipülasyonuna karşı korunmanın önemli ilkelerinden biri,
"basmakalıp davranış senaryolarını yumuşatmak, hazır fikirlerin ve mevcut
tekniklerin kapsamını genişletmektir". Bunun ciddi bir çaba gerektirdiği
açıktır.
[78]Bana
bir hesap makinesi verdiler, Sharp iyi bir marka. Harfler çok tanıdık.
Daktilonun üzerinde "Shrap" yazdığını birdenbire yıllar sonra fark
ettim. Ve son zamanlarda bana bir Zanussi elektrikli su ısıtıcısı sunuldu.
Bunun bir hesap makinesinden daha kötü olduğu ortaya çıktı, onunla acı çekmek
zorunda kaldım. Tekrar parçalarına ayırarak markasına baktım: Sanussi! Ama
tanıdık bir Zanussi gibi okunacak şekilde yazılmıştır. Ve böyle ustalar
yetiştirdik. Stratejik Emlakçılar Birliği'nin reklamında - ruhu ısıtan Sovyet
"Kalite İşareti". Hemen güven. Rozetin SSCB değil SSR yazdığını fark
edene kadar. Ama - hata bulma, bu onların yeni işareti.
[79]Ancak
bu şekilde Murashev, belki de o sırada aynı Bush'un hizmetlerinden para
almadığını göstermeye çalıştı (ödeme belgeleri tam o sırada Amerikan basınına
sızdırılmıştı).
[80]E.
Husserl, "sedimantasyon" - deneyimin "çökeltilmesi"
terimini stereotipler biçiminde tanıttı. Bu süreç, manipülatörü çok fazla çaba
ve paradan kurtarır.
[81]ABD'li
uzmanlar gerçek durumu inceliyorlar ve politikacıların aptalca davranmasına
izin vermiyorlar. Örneğin, Amerikalıların genellikle Kennedy'nin çılgın bir
yalnız tarafından öldürüldüğüne kolayca inandıklarını, ancak Avrupalıların buna
inanmadıklarını buldular. Varlığı toplumdan gizlenen büyük bir komplo olduğuna
inanıyorlar. Bu nedenle, yalnız katil versiyonu Avrupa propagandasının dışında
tutulmuştur.
[82]Böyle
bir görüşün, genel olarak Batı ideolojilerinin ve temel kavramlarının -
demokrasi, insan hakları, sivil toplum - üzerine inşa edildiği Aydınlanmanın
tüm felsefi ilkelerinden tam bir kopuş anlamına geldiği açıktır. Yeni bir dönem
geliyor. Sadece sloganlar değil, demokratlarımızın (özellikle Yavlinsky'nin)
tüm dili anlamını yitiriyor. Bizi çağırdıkları yer artık yok. Artık herhangi
bir "otoyol", "medeniyete dönüş" yok - ütopya biçiminde
bile.
[83]Soruşturma
iki bağımsız komisyon tarafından yürütüldü - Avrupa Topluluğu Gözlemciler
Misyonu ve bir grup BM insan hakları uzmanı. Tanınmış bir diplomatın Guardian
gazetesine söylediği gibi, Hırvatlar Batı'nın müttefiki oldukları için raporlar
yayınlanmayacak: "Hırvatistan ile bu Pandora'nın kutusunu açmamak için bir
anlaşma gibi bir şey var."
[84]Perestroyka'nın
sonunda, SSCB'de kamu bilinci o kadar bölünmüştü ki, birçok kuyu içi klişe en
ilkel formüllere ve hatta bireysel klişe kelimelere kadar küçüldü. Bu,
şaşırtıcı bir şekilde 1989 seçimlerinde kendini gösterdi. Yazar V. Maksimov
şaşırmıştı: “Neler oluyor? Liberal ilerici entelijansiyamız artık kendisine
entelektüel rahatlık sağladığı bir dizi ana anahtara sahip. Sadece ezbere
öğrendiklerinizi söylemelisiniz: "demokrasi", "çoğulculuk",
"bezdirme", "egemenlik" - ve toplumun belirli bir etkili
kesimine geçiş hakkı elde edersiniz.
[85]Beyaz
Saray konuşma yazarı W. Gavin, 1968'de Nixon'ın kampanya doktrininin
yazarlarından biriydi. Şöyle yazdı: “Seçmenler temelde tembel ve neden
bahsettiğimizi anlamak için çaba sarf etmek bile istemiyorlar. Zihin en yüksek
derecede disiplin, konsantrasyon gerektirir. Sıradan izlenimden çok daha hafif.
Akıl izleyiciyi iter, mantık onu kızdırır. Duygular heyecanlandırır, yüzeye
daha yakındır, daha yumuşak şekillendirilmiştir.
[86]Japonya'da
ve Batı'da büyük bir başarı, ünlü bilim adamı Shichihei Yamamoto'nun
"Japonlar ve Yahudiler" kitabıydı (bunu Isaiah Ben-Dasan takma adıyla
yayınladı). İçinde, bu iki çok özel insanda tarihsel olarak tamamen farklı
"korku profillerinin" nasıl oluştuğunu gösteriyor.
[87]Birçoğu
Soğuk Savaş ile ilişkilendirildi - nükleer psikoz ve "Ruslar geliyor"
sendromu hiç şaka değildi. Batı'nın Gorbaçov'a neden bu kadar minnettar olduğu
açık. Bu korkulardan ayrı ayrı bahsedeceğiz.
[88]Orta
Çağ'ın başlarında, böyle bir ölüm korkusu yoktu, çünkü öbür dünya hakkındaki
eski, pagan fikirler, haksız bir yaşam için korkunç cezalar sağlamayan kitle
bilincinde hala yaşıyordu.
[89]Huizinga
şöyle yorumluyor: “Böyle bir performansın görünümünü hayal etsek: renkler,
hareketler, ışık ve gölgenin dansçıların figürleri üzerinde kayması, Ölüm
Dansı'nın ruhlarda neden olduğu korkunun korkunçluğunu çok daha iyi
hissederdik. O zamanın insanları."
[90]Bosch'tan
kopya talebi ne kadar büyüktü, böyle küçük bir numara söylüyor: Büyük sanatçı
Yaşlı P. Brueghel ilk gravürlerini kendi adıyla imzalamadı, ancak Bosch'un bir
tablosundan gravürler olarak geçti.
[91]Psikolog
E. Fromm şöyle açıklıyor: “Reformasyon, Avrupa'da ve tüm dünyada kalkınma
üzerinde en önemli ve kalıcı etkiye sahipti. Protestanlık ve Kalvinizm, Eski
Ahit'in tamamen ataerkil ruhuna döndüler ve anne ilkesini dini anlayışlarından
çıkardılar. Kilisenin ve Tanrı'nın Annesinin anne sevgisi artık insana
uzanmıyordu. Merhametini ancak mutlak itaatle elde edebileceği ciddi ve katı
bir Tanrı'nın önünde tek başına duruyordu.
[92]Luther
sanki bunu önceden görmüş gibi uyardı: "Akıl, şeytanın fahişesidir."
[93]Bu
bölümde, burjuva toplumu tarafından kasıtlı olarak yaratılan - açlık,
yoksulluk, işsizlik öncesi - "toplumsal korkuları" ele almıyoruz.
Başlangıçta rasyonel olmak: zamanla bu korkular Batı'da varoluşsal bir karakter
kazandı, neredeyse dindar hale geldi. En önde gelen Amerikalı sosyolog R. Merton,
“Social Theory and Social Structure” (1968) adlı kitabında şöyle yazar: “Devam
eden rekabet mücadelesi, bireylerin statüleri hakkında şiddetli endişe
duymasına neden olur. Bu kaygıyı azaltmanın bir yolu, taleplerin seviyesini
sürekli olarak düşürmektir. Korku, eylemsizliğe veya daha doğrusu, kesinlikle
rutin çerçevesinde eyleme neden olur.
[94]Çernobil
felaketinden sonra Sovyet medyası ülkede nükleer bir psikoz yaratmak için
mümkün olan her şeyi yaptı. Bu kampanya, perestroyka'da önemli bir bölümdü,
ancak kitlesel irrasyonel korku uyandırmayı başaramadı.
[95]Bastırmanın
ne mistik korkuya ne de "uyuşukluğa" neden olmadığı gerçeği, sıradan
bilincin baskıdan kaçmak, tehlikenin üstesinden gelmek için birçok yol
geliştirmesinden bellidir. Ne annenin ne de amcaların çocuklarla
"dersler" vermediğini hatırlıyorum, ancak bu arada, örneğin
"muhbirleri" nasıl tanımlayacağımıza dair bize bütün bir bilgi
sistemi verildi. Eski nesillerin hatırladığı gibi, genellikle her takımda
“muhbirler” biliniyordu ve onlara sempati bile gösterilmedi, kimse onları izole
etmeye, partilere davet etmemeye vb. Çevreleyen doğanın bir parçası oldular ve
herhangi bir varoluşsal korku yaymadılar.
[96]Terörizmin
hükümet yanlısı olduğuna dikkat edin: ve genellikle devlet. Ancak asıl mesele,
yönetici çevrelerin her türden teröristin yarattığı korkuyu kendi amaçları için
kullanmayı öğrenmiş olmalarıdır, bu nedenle "kızıl tugayları" kimin
yarattığını ve kimin için çalıştıklarını tam olarak belirlemek genellikle
zordur.
[97]Örneğin
Yeltsin rejimi için patlamalar sonucunda bilincin istikrarsızlaşması son derece
faydalıydı. Psikoz dalgasında, Yeltsin'in kendisini güçlendirmek
("akıntının ortasında atları değiştirmezler") ya da toplumu
"yeni hükümet" etrafında toplanmaya çağırarak onu vaktinden önce
sessizce görevden almak mümkündü. Evet ve Mabetex şirketi ile bir skandal için
zaman yoktu - hatırlamak bile uygunsuz. Sırplar, sanki hiç var olmamışlar gibi
genellikle unutuldu.
[98]Henry
Ford'un "Yahudilerin hakimiyetini" ifşa etmede fazla aktif hale
gelmesi üzerine Hollywood'un önde gelen isimlerinin kendisine gelip bu böyle
devam etmesi halinde Ford arabalarıyla meydana gelen otomobil kazalarının
görüntülerinin her haber filminde yer alacağını söylediği söylenir. Ford'un
antisemitizmine derhal son verildi.
[99]Avrupa
yasaları teröristlerle teması cezai bir suç haline getiriyor. İspanyol
televizyonunda ağır bir manzara gördüm - ağlayan yetişkin bir adam. Bir
girişimci olan Bask teröristleri tarafından rehin alındı. Para ondaydı ve
avukat arkadaşı fidyeyi adam kaçıranlara teslim etti ve arkadaşının dışarı
çıkmasına yardım etti. Bir şekilde ortaya çıktı ve avukat, yanılmıyorsam,
teröristlerle temas kurmaktan beş yıl hapis cezasına çarptırıldı. Adam
ağlıyordu çünkü bir arkadaşı için cezaevinde yatmasına izin verilmesi yönündeki
tüm talepleri reddedilmişti. Radio Liberty muhabirinin savunucuları buna ne
diyecek?
[100]Kapitalizmle
birlikte terörizm Batı'dan diğer ülkelere geldi. Çarlık Rusya'sında muhalefet
terörü ve devlet ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. 1903'te Yevno Azef,
1893'ten 1908'e kadar ücretli bir polis ajanı olan Sosyalist-Devrimci Parti'nin
savaş örgütünün başına geçti. 1904'te Bakan V.K. Pleve'yi öldürmesine izin verildi,
ancak 1906'da Bakan Durnovo'nun öldürülmesini önlemesi emredildi.
[101]Diğer
dillerde bu işlemin benzer bir kelime ile belirtilmesi dikkat çekicidir.
Latince'de: hayal gücü - imago'dan
hayal gücü - görüntü.
[102]Analitik
düşünme, eğitimle geliştirilen özel bir beceridir. Sıradan düşünme, hayal gücü
ile yakından ilişkilidir ve bunların ayrımı psikolojide zor bir iştir.
[103]Patoloji,
gerçek dünyanın (resim) hayali dünyayla (resimdeki imaj) karıştırılması,
birleşimidir. En ağır korku filmi türlerinden biri, Gogol'un "Portre"
öyküsünde olduğu gibi, bir kişinin bir resme "girdiği" veya
karakterlerin onu dünyaya "bıraktığı" bir olay örgüsüyle
ilişkilendirilir.
[104]Aristoteles,
bir kişi olarak bireysel seyirci ile diğer insanlar, tüm insan ırkı arasındaki
yabancılaşmayı ortadan kaldıran tiyatrodaki trajedinin neden olduğu şok olan
katarsis (arınma) kavramını tanıttı.
[105]Bu
tür eylemler, 1990'da Kuzbass madencilerinin Sovyet karşıtı grevlerini içerir.
Birçok zeki insan, ayrıcalıklı bir sosyal grup olarak içinde bulundukları sistemi
kendi elleriyle yok etti. Ve bir sosyal grup olarak kaçınılmaz olarak hiçliğe
dönüşecekleri bir sistem kurmayı talep ettiler. Madenler özelleştirilirse
kömürü dolara ve diğer her şeyi - vergiler, enerji fiyatları, arabalar, nakliye
ücretleri vb. - satacaklarını (manipülatörlerin yardımı olmadan değil) hayal
ettiler. - Sovyet sistemi altında olduğu gibi kalacak.
[106]Güney
Afrika'da beyaz ırkçıların idam edilmesi ve Haiti'de ABD konsolosunun emriyle
askeri cunta üyelerinin dövülmesi, siyasi teknolojiler tarihinde yeni bir sayfa
açtı. Bilinci manipüle etmenin yeni yöntemleri, kitlelerin davranışları
üzerinde güvenilir kontrol sağlar ve bu koşullar altında, arkaik tiranlara ve
diktatörlere, hatta tamamen dünya seçkinlerine bağlı olanlara bile artık
ihtiyaç yoktur. Sadece gereksiz değil, aynı zamanda zararlı - hayır, hayır ve
vatanseverlik uyanacak. Bu nedenle, tüm potansiyel gorillere birkaç işaret
verilir. Bunların en güzeli Pinochet'nin teslimiyetidir.
[107]tanınma ,
kalite ve canlılık faktörleri dikkat çekmek için
özellikle önemlidir .
[108]Pek
çok ampirik bulgu, iyi bir teorik açıklama olmaksızın geçerlidir. Böylece, uzun
zaman önce, izleyicilerin dikkatinin zirvesinin, kameranın olayın merkezinden
(sanatçı, müzisyen, konuşmacıdan) uzaklaştığı ve izleyicinin üzerinden yavaşça
kaymaya başladığı anda gerçekleştiği keşfedildi. -bir veya diğer yüz kadar. Bu
teknik ile dikkat ana nesnede tutulur. Bu teknik, televizyon pratiğinde yaygın
olarak kullanılmaya başlandı.
[109]Reklamcılık
tarihinde, bir şirketin gömlekleri için yeni bir reklam sayesinde cirosunu
neredeyse üç katına çıkardığı bir durum vardır. Reklamda her zamanki yakışıklı
gülümseyen adam yerine bu firmanın gömleği giydirilmiş tek gözü kasvetli,
çarpık bir tipti.
[110]Rusya'daki
muhalif siyasetçilerin ya bunu bilmemeleri ya da düşmanla işbirliği yapmaları
dikkat çekicidir. Bir noktada kamuoyunun bazı gürültülü kampanyaları
reddetmesini sağladıktan sonra, hedefe ulaşılmış gibi göründüğü için bunu
"unuturlar". Ancak bilinç tarafından reddedilen tez, "hareketsiz
etki" yoluyla yavaş yavaş insanların tutumlarını ele geçirir. Bu, arazi
alım satımına yönelik tutumda açıkça görülmektedir. Pazarlamacıların lehine
herhangi bir argümanı yok, aksine çiftçilerle yapılan deneyin sonuçları son
derece üzücü. Bununla birlikte, yıldan yıla, giderek daha fazla insan bu fikre
hoşgörülü ve ardından sempatik bir şekilde yaklaşmaya başlıyor. Muhalefet
herhangi bir karşı propaganda yapmıyor, çünkü inanıldığı gibi, insanlar arazi
alım satımını reddetti ve lehine yeni bir argüman yok.
[111]Bu,
belirli programlarla ilgili değil, kolektif bir tarihsel bellek ve bir
"örtülü bilgi" deposu olarak geleneği ortadan kaldıran düşünme
türüyle ilgili. Bu olmadan, bir Batı meta-ideolojisi - Avrupa merkezcilik -
inşa etmek imkansız olurdu.
[112]Rus
askeri bilim adamı N. N. Golovin 30'larda (sürgünde), bir savaş bilimi,
"savaş sosyolojisi" yaratma sorusunu gündeme getirdi - çünkü
gelecekteki asker, gerçeği kesinlikle çarpıtan kurgudan bir savaş fikri alıyor.
savaş imgesi ve özellikle muharebe, onun yerine bir miti koyar. Şöyle yazıyor: “Savaşın
gerçek yüzünü çarpıtmaya yönelik bu köklü eğilimin bir sonucu olarak, “teorik”
savaş fikri ile bir dövüşçünün ilk temasta katlandığı izlenimler arasında bir
boşluk yaratılır. savaşın gerçeği. Literatürde bu boşluk, Stendhal ve Leo
Tolstoy'un paradokslarına yol açtı. (Bu arada, Fransa'nın 1940 savaşını
ortaokul öğretmenlerinin Barbusse, Remarque ve diğerlerinin pasifist
romanlarından etkilenmesi nedeniyle bu kadar utanç verici bir şekilde
kaybettiğine dair bir görüş var).
[113]Science,
Technology, and Society in 17th-Century England (1938) adlı ünlü makalesinde
şöyle yazmıştı: "Püriten ahlakın çok karakteristik özelliği olan
rasyonalizm ve ampirik yaklaşımın birleşimi, modern bilimin ruhunun ta
kendisidir."
[114]XVI-XVII
yüzyıllarda Katolikler ve Protestanlar arasındaki anlaşmazlık. modern Batı
medeniyetinin oluşumunun temel konularına değindi: bir kişi (birey veya
kardeşliğin bir üyesi), insanlık (bir veya seçilmiş ve dışlanmış ırklara
bölünmüş), bireyin hakları ve halklar (Kızılderililerin statüsü hakkında
anlaşmazlık).
[115]Sorgulayıcılar,
akıl yürütmelerinde, Descartes'ın daha sonra uyguladığı aynı ilkelerden hareket
ettiler - yöntemden geldiler .
Cadıların ve büyücülerin varlığının tanınması, soruşturma için öyle bir
belirsizlik ve mahkeme için güvenilir kanıtların imkansızlığı yarattı ki,
Engizisyonun tüm karmaşık yasal süreci anlamını yitirdi. Engizisyonun bir kamu
kurumu, tarafsız bir dini mahkeme olarak kurtuluşu, dünyanın iblislerden
"arınmasını" gerektiriyordu.
[116]XIII.
yüzyılda Rusların medeni Töton Hıristiyanları boş yere reddettikleri ve
Müslüman Tatarların boyunduruğunu kabul ettikleri ciddi olarak ileri sürülüyor.
Aynı şekilde kitle bilincinde de Hristiyanlığı ancak 15. yüzyılda benimseyen
Litvanyalılar başlangıçta Hristiyan, çoğunluğu Hristiyan olmak üzere Ruslarla
karışan Polovtsy Müslüman kabul edilmektedir.
[117]SSCB'de,
tamamen Avrupa merkezli tarih ders kitaplarına göre de çalıştık, Atina
demokrasisinin iniş çıkışlarını ve Roma Senatosundaki anlaşmazlıkları ayrıntılı
olarak biliyorduk, Doğu ise bizim için donmuş hareketsiz bir maskeydi.
Eğitimimizin Avrupamerkezciliği o kadar güçlüydü ki, okuldaki Greko-Pers
savaşlarından geçerken, tamamen Yunanlıların yanındaydık. Yunanlılar
"bizimdi".
[118]Spencer'ın
sosyal Darwinizmi, Darwinizm'in kendisinden önce gelir; Marx, yoğun
genişletilmiş yeniden üretim ve teknik ilerlemeye dayalı ekonomi politiği
kavramının Darwinizm ile bilimsel bir açıklama aldığı için mutluydu.
[119]Burada
biyolojik ırkçılık ve "gelişmelerinde geri kalmış" insanların yok
edilmesi gibi keskin bir konuya girmeyeceğiz. Darwin'in kendisi, Tazmanya
yerlilerinin yok edilmesiyle ilgili olarak şunları söyledi: "Neredeyse
kesin olarak, gelecekte bir dönemde ... uygar insan ırklarının dünyanın her
köşesindeki vahşi ırkları yok edip onların yerini alması beklenebilir. Dünya."
[120]Perestroyka'nın
"uygarlığın ana yoluna dönüş" tezi başlangıçta yanlıştı, aslında
SSCB'nin "tamamlayıcı" bir ekonomiye sahip ülkelere dönüşmesiyle
ilgiliydi.
[121]Kural
olarak, tüm "analizlerde" dünya bölünmüştür ve parçalar arasındaki
etkileşim çok belirsiz bir şekilde anlatılmıştır. Samir Amin bu metodolojik
hileye dikkat çekiyor: "Batı düşüncesi, tüm dünyayı bütüncül bir analiz
nesnesi olarak görmeyi reddederek zorluktan kurtulur; bu, kişinin dünyayı
oluşturan ulusal bileşenler arasındaki eşitsizliği yalnızca eyleme atfetmesine
izin verir. “iç” faktörlerden
[122]Entelektüelin
algısı şaşırtıcı: Bir oyuncağın çocuğu gibi, kulaklarında vızıldadıkları
"Rio-92" yi bekliyordu. Ve konferans gerçekleştiğinde, istenen
bilgilerden tamamen mahrum kalır. Ve bunu fark etmiyor bile. Arzuları, beynine
yerleştirilen bazı elektrotların sinyallerine uyar. Sinyal yok: "Rio-92
hakkında bilgi istiyorum!" - ve o kayıtsız. Bu bilgiyi ona empoze
edeceksiniz - reddedecek.
[123]Dikkat
çekici ve çok anlamlı bir gerçek. Perestroyka'nın ilk yıllarında, okuyucumuzun
A. Toynbee, K. Levi-Strauss, F. Braudel veya harika Pitirim Sorokin'in
kitaplarından mahrum bırakıldığı Sovyet sisteminin totaliterliğinden şikayet
etmesi gerekiyordu - onlar tarihsel konunun damarında yazmadı. Ünlü perestroyka
Y. Afanasiev, 1986'da F. Braudel'in bir kitabını lüks bir baskıyla yayınladı.
Ve ne? Tüm bu aydınlatıcıların, Bolşeviklerden çok daha fazla,
pazarlamacılarımızın programıyla tamamen uyumsuz olduğu ortaya çıktı. Ve
A.V.'yi eklememiz gereken tüm bu isimler Chayanov'un resmi Rusya'da çok fazla
yasaklanmadığı, ancak tam bir sessizlikle çevrili olduğu ortaya çıktı. Hafifçe
"kırmızı-kahverengi" hale geldiler.
[124]İlginç
bir gerçek: Vietnam için tehlikeli tövbe sendromu (savaşın haksız ve ahlaksız
olarak değerlendirilmesi) yalnızca "sıradan insanlar" arasında
gözlendi, eğitimli seçkinler arasında hiç değildi. Savaş, seçkinler tarafından
etkisiz, çok maliyetli ve personel kaybı nedeniyle ABD'deki durumu
kötüleştirdiği gerekçesiyle reddedildi.
[125]1991'de
Batı'dayken, televizyonda sivil havacılık uzmanlarından oluşan ve bu olayın
yıldönümüne adanmış bir yuvarlak masa gördüm (nedense program gece geç
saatlerde devam ediyordu). Önce olayı gülünç ve naif bir şekilde yorumlayan bir
Amerikan uzun metrajlı filmi gösterdiler (pilot "bilgisayarı
ısıtmadı"). Uzmanlar tam bir aptallık yüzünden bunu tartışmadılar bile.
Bazı ülkelerden uzmanların Sovyet hükümeti tarafından yapılan açıklamanın
aynısını yapmasına rağmen özgür Batı basınında herhangi bir yansıma bulmaması
benim için tuhaftı.
[126]Ayrıca
R. Crossman, basın ve televizyonun neden yetkilileri ve düzeni eleştirmek,
sıkıntılardan ve yenilgilerden bahsetmek zorunda kaldığını açıklayan önemli bir
fikir ifade ediyor. Bu, izleyici çekmenin en güçlü yöntemidir. Şöyle yazıyor:
“Psikolojik savaş açısından, yenilgi muazzam fırsatlar yaratır, özellikle de
becerikliyseniz ve yenilginin gerçekte olduğundan daha da kötü olduğunu
söylüyorsanız. Bu konuda dürüst olmalısın, gerçeklerden daha açık sözlü
olmalısın.
[127]Bu
arada, kesin veriler, tipik bir Batılı insanın yüksek eğitim düzeyi hakkındaki
efsaneyi hemen ortaya çıkarır. 1968 nüfus sayımına göre, 15 yaş ve üzerindeki
Fransızların %86,6'sının yalnızca ilköğretim sertifikası vardı. %37,5'i
herhangi bir eğitim belgesine sahip değilken, %6'sı ortaokul ve üzeri eğitim
düzeyine sahip. Gençler arasında durum elbette daha iyi: 18 yaşındaki askere
alınanlar arasında yalnızca %66,63'ü ilkokul veya daha düşük düzeyde eğitime
sahipti.
[128]SSCB'de,
zaten ilkokuldayken, hem öğretmenler hem de en iyi öğrenciler, "geride
kalanların", özellikle de fazla olanların sınıfa yetişmesine yardımcı
olmak için büyük çaba sarf ettiler. Genellikle bunlar, kültürel olarak daha az
gelişmiş ve düşük gelirli ailelerin çocuklarıydı. Bir sistem olarak öğretmenler
ve okul, onları ayıklamanın cazibesine direndi. Ve birçoğu ilkokulun sonunda
sınıfa tamamen entegre oldu ve ardından yüksek öğrenim de dahil olmak üzere tam
bir döngüden geçti.
[129]Fransız
sosyologlar, ayrı bir bölümde, öğrencilerin itaatsizliğini ve Batı'daki
okullardaki sürekli şiddet olaylarını, mülkün yok edilmesiyle kavgaları ele
alıyor. Vardıkları sonuca göre bu, tam da sömürülen sınıfın çocukları olarak
okulu kendilerini bastırmanın bir aracı olarak gören çocukların kendiliğinden
bir sınıf mücadelesidir. Ve sınıf ilişkilerini, sömürgecilerin tabi düşman bir
ulusla ilişkisi olarak sunan sonraki antropolog modelleri, okul çocuklarının
kendiliğinden protestosunda ulusal baskıya karşı örgütlenmemiş bir isyan
görmeyi mümkün kılıyor.
[130]Müfredatta
emek konusu yasaklanmıştır - sanki emek yokmuş gibi, onun hakkında konuşmak
imkansızdır. Bir "işçi" teması ortaya çıkarsa, o zaman bir bahçıvan,
iyi bir fırıncı veya en kötüsü, "patron" tarafından iyi bir yer
verilen gayretli bir Cezayirli göçmen Ali hakkındadır. Emek mitolojileştirilir,
okul, bir kişiyi emek gerçekliğinden uzaklaştıran ilk işi yapar (bu arada tıpkı
sanat gibi - kahramanın bir çiftlikte sütçü kız veya bir atölyede işçi olacağı
bir Amerikan filmini hatırlamak zor. Bir Batı kolejindeki erkek ve kızlar için
iş, bugün "kolejlerimizde" ve özel okullarımızda zaten gördüğümüz bir
tasarımcı, muhabir veya finansör olmaktır.
[131]İşte
mükemmel oyuncularla bir Amerikan filmi "Rundell". Kurallara uymayan
bir öğretmen, işsizlik ve suçla boğuşan bir banliyöde tipik bir "yarı orta
öğretim uygulamalı" kolej sisteminin müdürü olarak atanarak
cezalandırılır. Hem öğretmenler hem de öğrenciler ona bu fikrin saçmalığını
açıklasa da, gençleri normal bir "birinci koridor" okuluymuş gibi
okumaya zorlamaya çalışıyor. Ama o tipik bir Amerikan kahramanı. Devam ediyor -
ve öğrencilerinin bir sürü cesedini geride bırakıyor! Sakat öğretmenlerden
bahsetmiyorum bile.
[132]1802'de,
büyük Humphry Davy'nin kendisi, sömürüyü fiziksel kavramlar açısından ideolojik
olarak haklı çıkardı: "Mülkiyet ve emeğin eşitsiz dağılımı, insanlık
içindeki rütbe ve konum farklılıkları, uygar yaşamın enerji kaynağı, itici gücü
ve hatta gerçek ruhudur." ."
[133]Kural
olarak, ideolojik bir açıklama yapan bir bilim adamı, tüm hayatı boyunca kendi
dar işiyle meşgul olduğu için meseleden hiçbir şey anlamaz. A.D. Sakharov arazi
özelleştirmesi hakkında ne bilebilirdi, temel nükleer parçacıklarla bağlantısı nedir?
Politikacılar için fikri değil unvanı önemlidir.
[134]İdeolojik
bir karakter verilen alakasız ve yanlış sunulan çatışma bölümleri bizi bu
konudan uzaklaştırdı: Galileo'ya veya Giordano Bruno'ya karşı kilise,
genetikçilere karşı Lysenko. Ve bu olaylar bile onlardan önemli dersler
çıkarmamıza izin vermeyen ilkel ideolojik mitlere dönüştürüldü.
[135]Durum
daha da kötü. Sadece şüpheli varsayımlar formüle edilmekle kalmıyor, aynı
zamanda kavramların tanımları da verilmiyor ve tartışma sadece bir performans
değil, aynı zamanda bir saçmalık tiyatrosu haline geliyor - kimse birbirini
anlamıyor, herkes kendi hakkında konuşuyor. Örneğin, hepimiz
"sıcaklık" kavramına alışkınız ve bize öyle geliyor ki neyin
tehlikede olduğunu her zaman anlıyoruz ve 20 derece, 10'un iki katıdır.
varsayımların, teorilerin ve modellerin sayısı. Ve bir bilim adamı
"sıcaklık" dediğinde, onun pek de aşina olmadığımız
"entropi" kavramını kullandığı zamana kıyasla, onun uyarısını
görmezden gelme olasılığımız daha yüksektir.
[136]bir
kişiyi mekanik olmasa da sibernetik bir makineye de indirgeyen bir bilinç
manipülasyonu doktrini olarak davranışçılıktan
bahsettik .
[137]Yirminci
yüzyılın başında. İngiliz filozof E. Carpenter şöyle yazıyor: “Geçen yüzyılın
bu mekanik çağında, toplumu yalnızca mekanik düşünce prizmasından, izole
edilmiş ve basit bir politik-ekonomik ile birbirine bağlı çok sayıda birey
olarak görmeye başlamamız dikkat çekicidir. ilişki, ama aynı zamanda bu fikri
bir bütün olarak tüm Evrene genişletti, içinde yerçekimi veya belki de
karşılıklı çarpışmalarla birbirine bağlı çok sayıda izole atom gördü.
[138]Bu
fikir tamamen ideoloji alanındadır, bilimsel olarak tamamen yanlıştır. Hobbes,
teorisini Kuzey Amerika Kızılderililerinin kendi aralarında yürüttüğü imha
savaşları hakkındaki bilgilerden çıkardı. Yakın tarihli antropolojik
araştırmalar (sonuçları Scientific American dergisinde
sunulmuştur ), Avrupalı sömürgecilerin gelişinden önce Kızılderili
kabilelerinin kendi aralarında savaşmadığını göstermiştir. Savaşlar, tam
olarak, insan-kabile-doğa arasındaki tüm ilişkiler sistemini
istikrarsızlaştıran Avrupalıların işgaliyle kışkırtıldı. Buna ek olarak,
toprağı temizleyen sömürgeciler, Kızılderilileri kasıtlı olarak çukurlaştırdı,
onlara kafa derisi için silah ve barutla para ödedi. Şimdi, "ilkel"
insanın fedakarlık ve karşılıklı yardım sayesinde geliştiği ve yaşadığı
güvenilir bir şekilde tespit edilmiştir, bu nedenle Hobbes, N. Amosov ve Rus
demokrasisinin ideologları güncel değildir.
[139]Spencer
sadece bilimsel kavramları sosyolojiye aktarmakla kalmıyor, onlara tamamen
ideolojik bir karakter kazandırıyor. "Vasatın yoksulluğu," diye
yazıyor, "mantıksızların başına gelen talihsizlikler, aylakları tüketen
açlık ve güçlünün zayıfı geri itmesi, pek çok kişiyi "yolda kalmış ve
yoksulluk içinde" bırakması - bunların hepsi bilge ve her şeye kadir bir
takdirin iradesi.” Yani sosyal tabakalaşma "doğal" bir düzendir ve
bilim tarafından kutsanmıştır.
[140]İnsan
hakkındaki Avrupa merkezli miti sosyobiyoloji biçiminde doğal-bilimsel bir
gerekçelendirmeye yönelik son girişim, Batılı bilim adamlarının kendileri
tarafından hızla püskürtüldü - ideolojik kulaklar çok fazla dışarı çıktı. M.
Sahlins şöyle yazdı: "Sosyobiyoloji teorisinde gömülü olan şey, sağır bir
savunma benimseyen Batı toplumunun ideolojisidir: doğal karakterinin garantisi
ve kaçınılmazlığının iddiası."
[141]Deneycinin
günlüğünde şöyle yazılmıştır: “Deneklerden biri laboratuvara kendinden emin,
gülümseyerek geldi - saygın bir iş adamı. 20 dakika sonra. bir paçavraya
dönüştü - mırıldandı, sarsılarak seğirdi, hızla gergin bir krize yaklaştı.
Kulak memesini çekip ellerini ovuşturmaya devam etti. Bir ara yüzünü elleriyle
kapatıp inledi: "Tanrım, bu ne zaman bitecek!" Ancak deneycinin her
sözüne uymaya devam etti ve böylece voltaj ölçeğinin sonuna ulaştı.
[142]şeffaflık ")
talebiyle yeni başlamış olması dikkat çekicidir; harici kontrolden gizleyin.
[143]Freud
şöyle yazdı: "Sansürün baskısı ne kadar şiddetli olursa, okuyucuyu
kendisine gerçekten ifşa edilmesi gereken şeyin izinden götüren kılık
değiştirme o kadar iyi ve araçlar o kadar yaratıcıdır."
[144]Burada
Amerika Birleşik Devletleri'nde oy hakkının yaygınlaşmasıyla doğrudan bir
paralellik var: kesinlikle kitlelerin depolitizasyonu gerçekleştikçe ve
katılanların sayısı arttıkça, nüfusun giderek daha fazla yeni grubuna (örneğin
kadınlara) verildi. seçimlerde azaldı. Bugün birçok eyalet, oy kullanmanın
önündeki önemsiz zorunlu engeli bile kaldırdı. Bu, adaylar arasında gizli
anlaşma yoluyla, seçimlerin hiç yapılmamasına izin verir. Örneğin 1990'da
Florida eyaletinden iki aday bu şekilde ABD Kongresi'ne gitti - teorik olarak
her biri 1 oy (kendine ait) aldı ve milletvekili oldu. Bu, şimdiye kadar
yalnızca Çukotka gibi ilçelerde gerçeğe yaklaşan politikacılarımızın hayalidir.
[145]N.
Chomsky, "Amerikan demokrasisi" koşullarında çılgın görünen birçok
örnek veriyor. Öyleyse, Katolik gazetelerinde, Papa'nın mesajından sansürün,
Tanrı'ya sadakatin bir Hıristiyanın ilk görevi ve devlete sadakatin ikinci
olduğunu iddia ettiği bir paragrafın silinmesini emrettiği bir durum vardı.
[146]Skandalın
ateşini destekleyen tek bir gazete veya televizyon, Müslümanların kabul
edilemez bir hakaret olarak gördüklerini açıklayacak herhangi bir İslam
ilahiyatçısına veya en azından onların İslam uzmanına söz vermedi. Batılı
yazarlar veya politikacılar bu konu hakkında konuşuyorlar ve her zaman
kahkahalarla: Bir roman okudum, böyle bir şey yok diyorlar - elbette komik, ama
özgürlük bunun için var.
[147]Örneğin,
sözlü iletişim yoluyla söylentileri yaymak; Almanya'daki savaş sırasında özel
bir kuruluş olan Schwarz van Berk Ofisi söylentileri geliştirmek için çalıştı.
[148]1998'de,
televizyonda üç kişinin tartışması gereken baharatlı bir haftalık program
düzenlemeye çalıştılar: biri Sovyet sisteminden, biri Gorbaçov'un ekibinden ve
biri Yeltsin'den. Beni, F. Burlatsky ve V. Nikonov'u davet ettiler. Konuşmamda
soruyu senaryoya göre olması gerektiği gibi koymadım, rakiplerim heyecanlandı,
program duygusal geçti ve yönetmen memnun oldu. Telefonda izleyicilerden
sorular başladı. Bazı Yulia bana döndü ve sözde benim düşüncemle bağlantılı olarak
bir soru sordu, ki bunu sadece ifade etmedim, ama bu konuya yaklaşmadık bile.
Yönetmene hayretle baktım, kızardı ve sonra açıkladı: “Soruları önceden yazdık.
Tüm senaryoyu bozacağını düşünmemiştik."
[149]N.
Khomsky yalnızca en yüksek profilli cinayetleri alıyor. Ayrıca, partizanlarla
ve genel olarak radikal muhalefetle işbirliği yapan ve olduğu gibi savaşçı olan
rahiplerin öldürülmesi vakalarını da dışlıyor.
[150]SSCB'de
bir şeyin "orada olmadığı" inancı, inanılmaz derecede ısrarcı bir
klişe haline geldi. Görünüşe göre bu konuda harika bir iş çıkarmışlar. Navarra
Üniversitesi'nin (İspanya) öğretmenlerinin önünde bir seminerde konuştum,
istekleri üzerine Sovyet tipi ekonominin yapısını diyagramlar, grafiklerle
açıkladım. Yakındaki özel bir üniversiteden bir profesör ayağa kalkar ve
heyecanla bağırır: “Ne diyorsun bize! Sovyetler Birliği'nde tarım yoktu!” Sonra
mutfakta triko sohbeti gibiydi adeta. Diyorum ki: Sovyet sisteminde seks
olmadığını iddia eden teyze gibisin. Sinirlendi ve zorlayıcı bir argüman verdi:
"SSCB'de patatesler vagonlarda çürürdü." Kabul ettim: “Yani, en
azından SSCB'de patates olduğunu, vagonlar olduğunu ve hatta görünüşe göre
altlarında raylar olduğunu kabul ediyorsunuz. Buradan biraz gideceğiz." Ve
bir üniversite profesörüydü .
[151]Batı
basınında çok dikkatli bir şekilde verilen muğlak versiyona göre bu operasyon,
İngiliz kraliyet ailesinin dünyada etkili olan karanlık güçlere yönelik bazı
suçlardan dolayı maruz kaldığı büyük bir zulmün parçasıydı. Binbaşı, kraliçe
için şahsen özür diledi, ancak bu yardımcı olmadı.
[152]Çok
sert uluslararası tepki göz önüne alındığında, Havacılık Generali D. Lavelle,
yüksek komutanın yaptırımı olmadan bombalama yaptığı iddiasıyla
"anlambilim hakkında yetersiz bilgi nedeniyle" görevinden alındı.
Ancak Senato duruşmasında huysuzlaştı ve "savunma tepkisi" ifadesinin
resmi olarak reçete edildiğini ve komutanın eylemin doğası hakkında doğru bir
şekilde bilgilendirildiğini savundu. Böylece, baskınlardan sonra pilotlar
raporlarında bir "savunma tepkisinin" tamamlandığını yazdılar.
[153]Hakkında
geniş bir literatür bulunan Goebbels uzmanları tarafından “tartışılmaz
gerçeklere sözcüksel araçlar kullanarak yanlış anlam verme” yöntemleri alanında
birçok çalışma yapılmıştır.
[154]sosyal alan dediği
şeyde olduğu gibi dağılmış veya dağılmış olmasıdır " (A. Mol).
[155]G.
Schiller şöyle yazıyor: "Reklamcılığın herhangi bir siyasi veya sosyal
olaya atıfta bulunma konusundaki tam kayıtsızlığı, ne hakkında olursa olsun
programlara girmesi, herhangi bir sosyal olguyu anlamsız olaylar düzeyine
indirir." Bunu 1992'de Tiraspol'daki bir soğuk resepsiyona getirilen roket
saldırısında ölen okul mezunlarının çıplak bedenlerini gösteren görüntülerin
ardından Vidal Sasun şampuan reklamı verildiğinde yaşadık. Televizyon, 1999'da
Moskova'daki Kashirskoye Otoyolundaki patlamayı bildirdikten sonra aynı şeyi
yaptı.
[156]
Böyle bir durum sıklıkla belirtilir. Versay konferansı
sırasında Amerikalı bir gazeteci, Kaliforniya'nın bağımsızlığını talep eden bir
"Bildiri" yazdı. Yüksek bir siyasi bildiri tarzında yazılmıştı, ancak
tamamen saçma birçok pasaj içeriyordu (örneğin, "Kaliforniya somonunu
beslediğinden ve Kaliforniya sakinlerinin farkına varması dayanılmaz
olduğundan, Columbia Nehri'nin tarafsız bir bölge ilan edilmesi talebi) saf
Kaliforniya balığının çocukluk ve ergenlik yıllarını etnik olarak yabancı
insanların egemenliği altında geçirdiğini.” Bu belge ciddiye alınmış ve Avrupa
basınında yayınlanmıştır.
[157]Henüz
"hukukun üstünlüğü" kazanında kaynamamış olan bizler için bu
argümanlar skolastik görünebilir. Ancak ABD'de yasal bir sorundur. Avukatlar,
basın özgürlüğünün kişisel bir hak
olduğunu ve medya sahiplerinin yalnızca mülkiyet hakkına sahip olduğunu
belirtiyor.
[158]Aşağıda
Rusya meselelerinden bahsetmişken, Batı Avrupa mevzuatında televizyon
özgürlüğünü kısıtlamayı amaçlayan değişikliklerden bahsedeceğim.
[159]Bu
1976 filminin demokratik Büyük Britanya'da gösterilmesi yalnızca ideolojik
nedenlerle yasaklandı. Bu, Suç ve Ceza'nın Batı versiyonu, ancak
Dostoyevski'nin verdiği umut olmadan. Film, tövbenin, kefaretin, bağışlamanın
olmadığı bir toplumu gösteriyor. Korkunç bir suçlama, hem suçlular hem de
mağdurlar için bir ceza ve tüm yaşam tarzları. Cinayetten hüküm giymiş bir
zorba, hapishanenin sefaletini yaşamaz, ancak bilim tarafından
"düzeltilir": Kendisine karşı istikrarlı şartlandırılmış refleksler
oluşturmak için ona psikotrop ilaçlar verilir ve şiddet filmleri izlemeye
zorlanır. Ve gerçek hayatında fark etmediği kanın anlamı ona yalnızca
"ekrandan" ulaşır.
[160]1970
yılında The New Yorker, aile arabasının lastiğini değiştiren bir babanın iki
çocuğuna şu açıklamayı yaptığı bir karikatüre yer verdi: “Anlamıyor musunuz?
Hayat bu, gerçekten olan bu. Başka bir kanala geçemiyoruz."
[161]Gösterilecek
olan videonun kendisi bir manipülasyon şaheseridir. Bir mucize tasvir edilecek
- attan düştükten sonra birkaç yıldır felçli olan popüler bir aktör ayağa
kalkıp yürüyecek. Bilgisayar teknolojisinin yardımıyla kafası, yedek oyuncunun
vücuduna "bağlanacak". Reklamı yaptıran yatırım şirketi, izleyicileri
şaşırtmayı ve hisselerini kârlı bir şekilde satmayı umuyor.
[162]Kendi
içinde, erken dönem rekabetçi kapitalizm, zorunlu olarak reklamcılıkla ilişkili
değildi. Aksine, M. Weber'in Protestan etiği üzerine bir çalışmasında
belirttiği gibi, "talep ve varsayım ekonomisinde" rekabet, alıcıyı
baştan çıkarma yeteneğine değil, yalnızca malların iyi kalitesine dayanmalıdır.
Bu nedenle, tüccarların vitrinleri rakiplerinden daha güzel düzenlemeleri
kesinlikle yasaktı. Tüketim toplumunun yükselişi ve bir ürünün yapay olarak
talep yaratmadan satılamadığı "spekülasyon ekonomisi" ile reklam
ekonomik olarak gerekli hale geldi.
[163]Ortalama
bir Paris gazetesi (Combat), günde ortalama 87 ölüm raporu yayınlıyor.
Editörler, bir ölüm raporunun "değerini" hesaplamak için nicel
yöntemler kullanır. Böylece, "yüksek rütbeli bir memur", ölüm
değerinin 0,5'ine eşit bir değere sahiptir; görünürde bir sebep olmaksızın
gizemli bir cinayet 2 ölüme bedeldir. Yani yüksek rütbeli bir memurun
esrarengiz cinayeti 4.5 rütbeye sahip. Ulusal duyguyu etkilerse, değer keskin
bir şekilde yükselir.
[164]Bu
arada, bir hafta boyunca ülkemizin ölü iki askerinin temizlenmemiş bedenlerini
görüntüleyen ve bize gösteren NTV muhabirlerine şunu sorabilirdik: neden
kameralarınızı bir saatliğine kenara koyup bu askerleri en azından buraya
gömmediniz? parkta? Böyle bir anda normal insanlar elleriyle bir mezar
kazarlar.
[165]Genç
yönetmen A. Amenabar'ın bu konudaki İspanyol filmi "Tez" Rus
televizyonunda gösterildi.
[166]İşte
buna benzer başka bir söz: “Mesele “gerçeği yayınlamak” değil, “gerçeği
yaratmaktır”.
[167]Belki
de en korkunç şey, yakın zamanda Londra'da bu tür genç katil-kurbanlardan
oluşan başka bir grup yargılandığında, yetişkin saygın liberallerden oluşan bir
çetenin hapishane minibüsüne saldırmaya ve çocukları linç etmeye çalışmasıdır.
İkinci kez, onları kurbanlarınız yapın. Henüz Rusya'da küçük çocukları linç
etmiyoruz, sadece onları henüz korumuyoruz.
[168]W.
Bronfenbrenner, “Two Worlds of Childhood” adlı kitabının “Televizyonun Etkisi”
bölümünde bu verileri sunuyor. ABD ve SSCB'de Çocuklar”, 1970'te New York'ta ve
1976'da Moskova'da yayınlandı. ABD Ulusal Bilim Vakfı pahasına ülkeler. Kitabın
temalarından biri, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki çocukların yüksek
saldırganlığının nedenlerinin ve psikoloğu hayrete düşüren Sovyet çocukları
arasındaki saldırganlığın olmamasının bir açıklamasıdır. Bugün Rus halkının bu
kitabı okuması son derece faydalı olacaktır.
[169]Metin
ile video dizisi arasında tam bir çelişki ile aktarımın amacına ulaşıldığı
durumlar vardır. Böylece, 1970 yılında CBS ağı (ABD), Avustralyalı komünist
muhabir W. Burchett tarafından çekilen, DPRK'nın başarıları hakkında bir film
gösterdi. Ancak yazarın yorumu yerine, televizyon şirketinin spikeri tarafından
ekran dışı bir metin verildi - ve film radikal bir şekilde anti-komünist olarak
algılandı.
[170]Le
Figaro gazetesi şöyle yazıyor: “BBC, bir vuruşla ilgili canlı bir haber
yayınladı. Görünüşe göre daha kusursuz görünebilir, doğru mu? Böylece tüm
forvetlerin yerini profesyonel oyuncular aldı.”
[171]Bu
eylemin adı, Yenisöylem'in bir örneğidir .
O zaman uluslararası hukuk uzmanlarıyla ilgili ilginç bir tartışma bizi geçti:
Libya'nın başkentinin bombalanmasının ya saldırganlık (BM Güvenlik Konseyi buna
meyilliydi) ya da uluslararası terörizm olarak değerlendirilebileceği ortaya
çıktı - üçüncü bir yol yok .
[172]Aynı
şeyi, örneğin çocuklar için çizgi filmlerde görüyoruz - çocukların okumasının
yerini alıyor. Mevcut Amerikan çizgi filmleri, görüntülerin inanılmaz hızına
dayanmaktadır. Perestroyka'nın başlangıcında televizyondaki yerli çizgi
filmlerin yerini Amerikan çizgi filmleri almaya başladığında, Sovyet çocukları
olay örgüsünün içeriğini kavramak şöyle dursun, bu görüntüleri bile
göremediler. Bu karikatürler herhangi bir düşünmeye veya diyaloğa izin vermez,
sadece tüketime izin verir.
[173]Bilgisayar
firmaları Apple, Intel ve Hewlett Packard, İnternet kullanıcıları arasındaki
psikolojik değişiklikler üzerine bir araştırmayı finanse etti. 1998'in
sonlarında, sonuçları The American Psycologist'te ve
hatta The New York Times'da yayınlandı. İşte sonuçlar: Haftada interneti
kullanmanın her saati, kullanıcının doğrudan temaslarını ortalama olarak %2,7
azaltır ve "depresif potansiyelini" %1 artırır; İnternet aracılığıyla
kurulan sanal insan ilişkileri, kullanıcıya doğrudan kişisel temaslardan
kaynaklanan sıcaklığı ve desteği sağlamaz. Böylece internet kullanımı kişinin
depresyonunu ve izolasyonunu artırmaktadır. Carnegie Mellon Üniversitesi'ndeki
(ABD) önde gelen psikologlardan biri şunları söyledi: "İnternet
kullanımının insan ilişkileri üzerindeki etkisi hakkında düşündüklerimizle
çeliştiği için çalışmanın bulguları bizi şaşırttı."
[174]Aslında,
siyasi bir konuşma ile reklam arasındaki fark bulanıklaştı. Fransız televizyonu
Channel 1 tarafından yapılan bir ankette, izleyicilerin yarısı Başbakan'ın
konuşmasını bilgi, yarısı da reklam olarak değerlendirdi. Bu, farkın kesinlikle
ayırt edilemez olduğu anlamına gelir.
[175]Televizyonun
siyasi reklam olanakları ilk kez ABD'de 1952'de D. Eisenhower'ın seçim
kampanyasında kullanıldı. 1960 yılında J. Kennedy, kampanyası için bütün bir
reklam ajansını işe aldı.
[176]"Bağımlı"
ülkelerden (örneğin Latin Amerika) bazı yazarlar, medyalarının
Amerikanlaştırılmasının bir "istila" sonucu değil, ülkenin yönetici
sınıflarının inisiyatifiyle gerçekleştiğini vurguluyor. Bu sınıflar “medeniyete
girme” çabasındadırlar ve bunun gerekli şartı buna her zaman direnen milli
kültürü baltalamaktır.
[177]TF
-1'in aynı tutarı TF-1'e bağlı olmayan stüdyolarda
televizyon için uzun metrajlı filmlerin yapımına yatırmasını gerektiren bir
yaptırımla değiştirildi . Bu müsamaha, şirketi 1997 yılında süresi dolan
ruhsatı kaybetme riskine maruz bırakmamak için yapılmıştır.
[178]Sadece
soruya “anlamlı cevap” verenler değerlendirmeye alınmıştır. %49'u
"cevaplaması zor" olduğundan, gerçekte Litgazeta aracılığıyla yanıt
verenlerin %33'ü ülkelerinde olumlu bir şey bulmadı. Bir bütün olarak ülkede
(yani doğrudan bir ankete cevap verenler), bu tür şüphecilerin% 11'i vardı.
[179]İşte
aynı V.A. Tishkov'un (1994) itirafı: “Aslında eski Sovyet döneminin eski
yasalarına göre yaşıyoruz. Bir numaralı sorun, insanların düşük yurttaşlık
bilincidir. Sorumlu vatandaş yok... Bizim memlekette taksiye binen insan bile
şoförün dostu oluyor, yere düşürse, kırsa şoförle birlikte arabadan inip yola
koyulacak. onu korumak için, sadece onunla aynı şirkette bir taksinin kabininde
olmak. Bu kadar yurttaşlık bilinciyle bu toplumu yönetmek elbette zor.”
[180]Amerika
Birleşik Devletleri'ndeki en büyük reklam ajansı tarafından yürütülen bilinen
bir deney. Eğitimli insanlar arasında bir anket düzenleyerek onlardan bir yasa
tasarısı hakkında görüşlerini belirtmelerini istedi. Yarısına "Mevcut
yasanın şu şekilde değiştirilmesi gerektiğini düşünüyor musunuz?" %60
yasanın değiştirilmesine karşıydı. Diğer yarısına “Bunu tercih eder miydiniz…?”
diye soruldu ve ardından tasarının özü geldi. %70'i onu destekledi. Tek fark,
ifadelerinde "mevcut yasayı değiştirmek" ifadesini ortadan
kaldırmasıydı. Böyle bir teklife makul bir insanın ilk tepkisi reddetmek olur.
[181]Bu
kısmen, Sovyet basınının tehlikeyi defalarca hafife alarak Soğuk Savaş imajını
çarpıtmasından kaynaklanıyordu. "Sıcak" savaştan önceki Sovyet-Alman
ilişkilerinin tarihi neredeyse tamamen tekrarlandı. SSCB'nin liderliği, düşmanı
"kışkırtmamak", ülkede psikozu alevlendirmemek için her şeyi yaptı
(bu arada ülkemizde, Batı'da olduğu gibi bu tür bir korku her zaman
tırmandırılmadı) . 1940'ların sonlarında Batı ile bir kopuşu önlemek için
Stalin çok büyük manevi fedakarlıklar yaptı.
[182]Bugün
hem Truman hem de Kennedy'nin bakanı olan W. Foster'ın ABD askeri harcamalarını
iki katına çıkardığını doğrulayan sözlerini dinleyin: Diyorlar ki bu, Sovyet
liderlerini askeri harcamaları da artırmaya zorlayacak ve böylece "Rus
halkını elindeki zaten çok yetersiz olan tüketim mallarının üçte biri.
[183]Komünist
Ingrao, ifadelerinde hâlâ ılımlı. Genel olarak, "Marksist"
profesörlerin SSCB'nin yıkılmasından duyduğu sevinç doğrudan uygunsuz biçimler
aldı. Sonunda teori doğrulandı: sosyalizmi bir köylü ülkesinde inşa
edemezsiniz, sosyalizmi tek bir ülkede inşa edemezsiniz vb. Neredeyse tüm
Avrupa'dan solcu entelektüellerin bir kongresinde Madrid'deydim. Bu insanlar
şaşırtıcı bir şekilde Gaidar'a benziyorlar, sadece "proletaryanın
yanındalar" ve teorileri parasalcılık değil, tarihsel materyalizm. Ancak
insanın hayatı, ekmeği, ıstırabı ve sevinci genellikle dikkate alınmaz.
İspanya'dan bir Marksist profesör kürsüye çıkıyor: “Yoldaşlar! SSCB öldü ve Tanrıya
şükür güvenilir bir şekilde öldü! Daha sonra sol görüşlü dergilerde bir makale
yayınladım ve bu sevinci açıklama isteği ile İspanyollara döndüm. Şöyle yazdım:
“1939'u hayal edin. Son Cumhuriyetçiler Pireneler'de öldürülüyor. Ve şimdi,
Moskova'da Sütunlar Salonu'nda bir toplantı. Kürsüde, Uluslararası Tugayların
komutanları Dolores Ibarurri. Moskova Devlet Üniversitesi'nden bir profesör
kürsüye çıkıyor ve şöyle diyor: “İspanya Cumhuriyeti nihayet düştü! Ne mutlu
yoldaşlar! Bazıları bana daha sonra böyle bir sahne sunduğunda titremeye
başladığını söyledi - bu İspanyolların anısına, Cumhuriyetin düşüşünün kederi
yaşıyor.
[184]Akademisyen
B. Raushenbakh şöyle hatırlıyor: “Sovyetler Birliği'nin yok edilmesini her
zaman bir felaket olarak görmüşümdür. Ancak bu olduğunda, Belovezhskaya
anlaşmalarının resmi olarak yapıldığını düşündüm, ancak gerçekte hiçbir şey
değişmeyecek. Bu arada basın da bunu yazdı.
[185]Bu
arada, daha 1989'da Rusya'da konut inşaatı ile ilgili durumun tam olarak nasıl
olacağını öngörmek mümkündü. O zamana kadar, Çekoslovakya ve Polonya'da IMF
programı kapsamındaki reform çoktan başlamıştı ve konut inşaatı anında felç
oldu. Bu veriler halka açık dizinlerde mevcuttu, ancak kimse onlar hakkında
bilgi edinmek istemiyordu.
[186]İnsanların
anti-Sovyet tutumlara kaymasına ilişkin araştırmalar ilginç korelasyonlar
ortaya çıkardı - bu yönelimlerin düşüncenin eskileştirilmesiyle örtüşmesi,
bilim karşıtı görüşlere eğilim, hurafelerin ortaya çıkması vb. 1991 yılında,
Çernobil felaketinin beşinci yıldönümünde, Zaporozhye'de nükleer santrallerin
açık destekçilerini ve karşıtlarını belirleyen bir anket yapıldı. Tüm cevap
profiline bakılırsa, nükleer santral muhaliflerinin esas olarak genel olarak
Sovyet karşıtı propagandanın etkisi altına girenler olduğu söylenebilir.
Örneğin, özel mülkiyeti savunmaları (NPP destekçileri için %80'e karşı %57) ve
astrologlara ve medyumlara inanmaları (NPP destekçileri için %57'ye karşı %26)
ile NPP destekçilerinden keskin bir şekilde farklıdırlar.
[187]Bu,
bilinç manipülasyonunun bir unsuruydu, çünkü aynı zamanda bir piyasa
ekonomisine geçiş hakkında söylendi, yani. siyasilerin açıklamaları tutarsızdı.
Özel mülkiyete dayalı işletmeler, işçilerin üretim yönetiminden yabancılaşması
ve bir idari-komuta sisteminin yaratılması şeklinde ortaya çıktı. İşçi
temsilcilerini şirketin işlerini yönetmeye çekmeye yönelik mevcut "sosyal
demokrat" yöntemler, bir ekrandan, bir psikolojik terapi yönteminden başka
bir şey değildir.
[188]Bu
hormonlar vücudun kendi ürettiği ilaçlar gibidir. Araştırmacılar, morfinin (afyonun
ana bileşeni) sinir hücresine nasıl nüfuz ettiğini merak ettiklerinde
keşfedildiler. Hücre yüzeyinde morfin reseptörleri olduğu ortaya çıktı - kan
akışındaki ilaç molekülünü "tanıyan" ve onu yakalayan alanlar. Memeli
sinir hücrelerinde neden bu tür reseptörler var? Bu nedenle, mekansal olarak
morfine benzeyen "kendimize ait" bir şey aramalıyız. Böylece, ilk
hormon keşfedildi - endorfin ("dahili morfin"), farklı bir yapıya
sahip, ancak benzer bir etkiye sahip bir madde. Örneğin ağrılı bir şok sırasında
gerekli dozda kana salınır. "Dış" uyuşturuculardan farkı, kişinin
"dahili" uyuşturuculara alışmaması ve uyuşturucu bağımlısı
olmamasıdır.
[189]Hayatımda
ateş yakmanın üç yolunu gördüm. Savaş yıllarında hem köyde hem de şehirde
çakmaktaşı ve çelik vardı, buna "Katyuşa" deniyordu. Herkeste
neredeyse aynı şey var: çakmaktaşı, çakmaktaşı ve kav. Ama her ateş tutuşması
bir olaydı. Çoğu zaman halka açık bir şekilde gerçekleştirildi ve bir şaka, bir
anekdot, bir özdeyiş, şiirsel bir dörtlük eşlik etti. Bu tür olayların her
biri, imgeler dünyasını canlandırdı ve tamamladı. "Normal" yaşam
kurulduğunda, ateşin sırrını taşımalarına rağmen standart ve faydacı kibritler
kullanıldı. Şimdi, çakmaklar. Bazıları da faydacı ve şeffaf, ancak yakınlarda
çok sayıda işaret çakmağı belirdi. Sofistike hayal gücüyle yapılmış güzel
gizmoslar, onları elinde çeviren, ağırlıklarını, dokularını ve bir
piezokristalin sesini hisseden bir kişiye çok şey verir.
[190]Burada
sorunu tüm karmaşıklığıyla ele almıyoruz. Rusya'da Batı'nın yaptığı gibi bir
insanı geri zekalıya çeviren, seksi, şiddeti, ucuz siyasi tiyatroyu sömüren bu
tür görüntülerin üretimine girilemeyeceği açıktır. Dostoyevski bu konuda zaten
uyardı. Ama onu da gözden kaçıramazsınız. Hiçbir ülkenin bol miktarda ve
yeterli çeşitlilikte imaj yaratamayacağı açıktır. Ancak sorunu anlayarak,
medeniyetimizi yok etmeyecek şekilde ithalatlarını sağlamak mümkündür - dünya
görüntü stoğu çok büyük.
[191]Ve
aynı zamanda Batı, "sanal savaş" biçiminde koca bir eğlence
endüstrisi yarattı. Böyle heyecan verici bir gösteri siyasettir. Diğerleri,
ringdeki kadın kavgalarından zorunlu felaketlerle otomobil yarışlarına kadar
Gla-diatorluğu canlandıran sporlardır. Ve daha zararsız - akıllara durgunluk
veren kazançlarla çok sayıda TV yarışması. Milyonlarca insan endişeli: Adam
mektubu tahmin ediyor mu, tahmin etmiyor mu? Sonuçta kazanç 200 bin dolar!
[192]En
önemli yaratıcı çalışma, çocuklarınızın yetiştirilmesidir. Herkese açık
görünüyor, ama değil. Herhangi bir yaratıcılık iştir ve birçok ebeveyn bunu
reddeder, her şeyi beslenmeye indirger. Yine de, özellikle bugün acı çekenlerin
çocukları yetiştirmek için çok çaba sarf edenler olduğunu düşünüyorum.
Sıkılmadılar ve yaratıcılıkları için koşullar sağlandı. Ne çok partili bir
sisteme, ne de kırk çeşit sosise ihtiyacı vardı.
[193]İnsanlar
bu tiyatronun saçmalığının farkına bile varmıyor. SSCB Bilimler Akademisi
Felsefe ve Hukuk Bölümü'nün bilimsel sekreteri Ural Kazak ordusunun şefi olur,
evde “Krasnoarmeysk Soylu Meclisi” tabelası belirir, vb.
[194]Halen
Sovyet sistemine geri dönmek isteyip de bu yolda öyle zorluklar ve tehlikeler
öngören ki, mevcut çukurdan eski haline dönmek yerine sorunsuz bir virahla
çıkmayı tercih edecek olanların sayısı belirsiz ama önemli bir kısmı var.
Birlikte, bu kategorilerin her ikisi de oyların yaklaşık yarısını vererek
seçimin sonucuna karar verir. Yetkililer lehine bazı tahrifatlar sayılmaz.
[195]Leo
Tolstoy, monarşinin ahlaki düşüşünü vurguladı ve bu, o zamana kadar oldukça
gelişmiş bir özbilinç kazanmış olan tebaaların büyük çoğunluğunun - köylülerin
- hakaretine yol açtı. Onun sözlerini hatırlayalım: “Hıristiyan ve aydınlanmış
devletimizin iyiliği için, bu Hıristiyan aydınlanmış devletin tüm üyelerini
değil, yalnızca en çalışkan, yararlı, ahlaki ve sayısız sınıflarından birini
tabi kılmak gerekir. en gülünç, en ahlaksız ve en aşağılayıcı ceza.”
[196]Sanırım
benzer nedenler, Ruslar arasında yaşayan çalışan Yahudilere karşı hayırsever
tavrı da açıklıyor - onlar da sınıfın dışındaydı (1905'te bir volost toplantısı
aslında bir cumhuriyet kurdu ve "on iki köylü ve iki Yahudiden oluşan bir
komite seçti. "yönetmek; bu güç birkaç ay sürdü).
[197]Tabii
televizyondaki editörler daha sonra en tuhaf şeyleri kestiler, buna Ye.Gaidar
ile bir konuşma sırasında zaten rastladım. Sonra, öfkeye kapılarak (kendini hiç
kontrol edemediği ortaya çıktı), o kadar saçma şeyler söyledi ki, kendisi de
“genç reformcuların” hayranı olan programın editörü, gitmelerine izin vermedi.
hava, pazarlamacımızın mantığını "taradı". Yine de Demokratların
sansüre ihtiyacı var, onsuz tamamen uygunsuz görüneceklerdi.
[198]Kitle
bilincinde stres yaratmak denenmiş ve test edilmiş bir tekniktir. Jakobenler,
Paris'i yönetmek için dikkatle " gerginlik
" geliştirdiler. 1790'da Marat, Jakobenlerin amacının "mevcut
hükümetin temelinde adil yasaların konulacağı zamana kadar halkı sürekli bir
heyecan halinde tutmak" olduğunu yazdı. "Halkın Dostu"
gazetesinin etkisinin "halka yaydığı korkunç bir skandaldan"
kaynaklandığını kaydetti.
[199]Sovyet
okulunun verdiği bilgi türü bir lükstü. Böyle bir bilgiyi alan genç adam bir
dişli değil, bir insan oldu. Böylece tatminsiz ve şüpheci oldu. Ve bu tür
insanlar daha az yönetilebilir. 1970'lerde, sonradan demokrat oldukları
anlaşılan bazı sosyologlar yetkilileri uyardılar: SSCB'de eğitim seviyesi
düşürülmeli. Ekonominin gelişimi, gençlere eğitim seviyelerine ve dolayısıyla
ihtiyaçlarına uygun işler sağlanmasına izin vermedi. Hadi, dedi danışmanlar,
kişiliğin kendisini "azaltarak" bu iddiaları azaltalım - cahil bir
kişi haddini daha iyi bilir. Yaşlı liderlerimizin itibarına, bu teklifi reddettiler
- onları Sovyet sisteminin mezar kazıcılarının saflarına itmelerine rağmen,
gençlerin iyiliği için. Eğitimin, iş işlevlerinin yerine getirilmesinden çok
genel olarak yaşam için hizmet ettiğini söylediler.
[200]Tabii
ki, bu büyük ölçüde toplumun ve insanların türünden kaynaklanmaktadır. Sovyet
halkının sınıf bilinci yoktu (ve hala da yok) ve sınıf sloganları altında
savaşmak için birleşemiyorlar. Mücadele için kendilerini ve bir sınıf partisini
ayıramazlar. Bütün teşkilatları öncelikle kendilerinin devlet adamı olduğunu beyan eder . Devletle savaşmak gibi bir
fikirleri yok. Muhalefetin en iyi kadroları "iktidara gelir gelmez"
rejimin "Rusya'yı donatmasına" yardım etmeye başlarlar. Rejimi
devirmek için değil, ona yardım etmek, bir kısır döngü yaratmak ve rejimi
güçlendirmek. Felaketle güçlenen sabır ve dayanışma, insanların görünmez
hayatta kalma sistemleri yaratmasına yardımcı olur. Rejim onlara dokunmuyor ve
görünüşe göre onunla bir arada var olmak mümkün, böylece olağan sıkıntı durumu
artık ona yüklenmeyecek.
[201]Lenin,
1917 yazında buna dikkat çekti. Geçici Hükümet'in emekçileri yıpratma yoluna
gittiği ve bunun büyük bir tehlike olduğu uyarısında bulundu. Başarılı bir
yorgunluk, donukluğa, irade kaybına yol açar.
[202]Vülger
Marksizmin Rus devrimine ve Sovyet sistemine yönelik tüm temel
"suçlamaları" zaten Kautsky tarafından ortaya atılmış ve ardından
Troçki tarafından geliştirilmiştir. Sonra Yugoslav Cilaları, Avrupa
komünistleri ve demokratlarımız katıldı. Lenin, "tarihsel materyalistten
gelen suçlamaları" savuşturmak için şimdiden çok çaba harcamak zorunda
kaldı. Ancak asıl savaş hala Troçki ile Stalin arasında oynanıyordu. Ve
anlamını anlamak bizim için çok önemli. Burada Yunanistan'dan Profesör M.
Matsas ile hemfikir olabiliriz: “1989-1991 değişikliklerinin etkisi altında,
Troçki ile Stalin arasındaki çatışmayı Bolşevik antikalar müzesine ait bir şey
olarak görerek atlatmak isteyenler, bakın ileri değil, geri.”
[203]Bu
tür yasaların var olduğu, ortadan kaldırılması çok zor bir inançtır. Var
olduklarına dair hiçbir kanıt yoktur ("Marx'ın öğretisi her şeye kadirdir
çünkü doğrudur"). Ve bu inanç toplumsal düşünceye dahil edildiğinde bile,
akla başvuran bilimsel "gerçekçiler" vardı. Örneğin, ekonomide "nesnel
yasalar" olmadığını, en fazla eğilimlerin
olduğunu söylediler . Gerçek hayatta, bu eğilimler birçok duruma bağlı
olarak farklı şekillerde kendini gösterir. Bir benzetme yapılmıştır. Newton
yasasına göre bir taş dikey olarak aşağı doğru düşer. Bir rüzgar esintisi
(dalgalanmalar) gibi zayıf etkiler, taşın hızını ve yönünü fark edilir şekilde
etkileyemez. Kuru bir yaprak alın. Elbette o da düşüyor - ama yasaya göre
değil. Düşmek onun eğilimidir. Gerçek hayatta en ufak bir nefeste yaprak döner,
hatta yükselir. Toplum yaşamında, tüm bu nefesler kanunlardan daha az önemli
değildir.
[204]Burası
bu konuyu geliştirmenin yeri değil, sadece bir iç savaşın her zaman bir modernleşme kriziyle ilişkilendirildiğini
söyleyeceğim . Bu, sivil toplumun saldırganlığının geleneksel olana
kışkırttığı bir çatışmadır.
[205]SSCB'nin
çöküşünden sonra bile, matematik tarihine bağlı insanlar yöntemlerinden şüphe
duymadılar. Sovyet sisteminin ölümünün zihinlerine yerleştirilmiş iki
"materyalist" nedene inanıyorlardı: işçilerin nomenklatura tarafından
sömürülmesi ve eşitleme. Ve bu nedenlerin yeterliliği onlar için kesinlikle
açık görünüyor, hatta şaşırıyorlar - başka ne tartışılacak, her şey gün ışığı
gibi açık. Böyle bir açıklamadan, SSCB'de inanması imkansız olan 250 milyon
aptalın yaşadığı sonucu çıkıyor. Çünkü işçiler, "yeni Ruslar"ın
kıyaslanamayacak kadar daha acımasız sömürüsünü tercih ettiler ve buna müsamaha
gösteriyorlar. İkincisi, "eşitlemeyi" kırarak tüketimlerini keskin
bir şekilde azalttılar. Aklı başında kim böyle bir seçim yapar? Bu nedenle
tarihçilerin tamamen materyalist olmayan bir argüman bulmaları gerekiyor:
insanlar " zombileştirildi ".
[206]Tüm
bu bilinç manipülasyonu operasyonunun yüksek seviyesi, gösterinin
başlangıcında, Kırım köprüsündeki çevik kuvvet polis kordonunun alışılmadık
derecede kolay bir şekilde "kırılmasından" sonra, birçok kişinin
büyük bir provokasyondan şüphelenmeye başlaması gerçeğinde görülebilir.
hazırlanıyordu. Ancak bu kimseyi durdurmadı (birçok açıdan Yeltsin rejimi
tarafından düzenlenen kan dökülmesi ona stratejik zarar verdi ve toplumun pasif
direnişini güçlendirdi, ancak taktik kazanım rejim için çok daha önemliydi).
[207]Bunu
USA dergisinde (10, 1994) anlatan sanat doktoru, hayranlıktan boğuluyor:
"Kusursuz vatandaşlar en ufak bir rahatsızlık yaşamadı."
Provokasyonun tanığı herhangi bir rahatsızlık yaşamıyor... Ve bu demokrat
trafik polisimize nasıl bir küçümsemeyle bakıyor: “Neredeyse tüm önlemler ...
askeri operasyonlar, ister yollarda düzen olsun, ister karşı koymak olsun.
şantaj. Bazen suçla mücadeleden, suçun kendisinden daha az acı çekmeyiz.”
[208]Arkaik
inançla bu rasyonalizm melezinin nasıl ortaya çıktığı, burada
geliştirmeyeceğimiz büyük bir konudur. Ne de olsa bu melezin antipodu, özel bir
Rus nihilizmi de buradan çıktı. Dostoyevski bunu düşündü ve Nietzsche, özel bir
nihilizm türü kavramını bile tanıttı - "St. Petersburg modelinin nihilizmi
(yani, inançsızlığa inanç, bunun için şehitliğe kadar)".
[209]Elbette
gerektiğinde düşmanın eylemlerini belirtmek için küçük düşürücü ifadeler
seçilir. Bu nedenle, Devlet Dumasının 2000 yılındaki ilk toplantısında,
Komünist Parti fraksiyonu, Birlik fraksiyonu ile Devlet Duması başkanlığına
ortak bir aday gösterme konusunda anlaştı. Bu, belirli konularda bir
koalisyonun parlamentolarında olağan bir uygulamadır. Aynı zamanda sağcı
gruplar adaylarını ikna edemedikleri için tüm adaylıklarını geri çektiler ve
çoğunluk koalisyonunu komplo olarak
nitelendirdiler . Aynı zamanda, kesinlikle aptalca olan toplantı odasından
bile ayrıldılar. Sadece oyların çoğunluğunu aldıkları toplantılarda hazır
bulunanlar ne tür milletvekilleridir!
[210]Tamamen
"piyasa" anlamında, reformun Sovyet ticaretinin bilmediği tehlikeli
bir açığa yol açtığını not ediyorum. Bunu görmek için istatistiksel referans
kitaplarına bakmanız yeterli. Sovyet döneminde, ticaretteki standart mal ve
ürün stokları 80 günlük normal perakende ticaret için yeterliydi. Bu seviyenin
altına düşerlerse, bu zaten bir acil durumdu. Reform sürecinde emtia stokları
20-30 güne düştü. Ve örneğin, 1 Ekim 1998'de, St. Petersburg'un depolarında
yalnızca 14 günlük ticaret için yiyecek ve mal vardı. Durum yalnızca maaşların
ve emekli maaşlarının ödenmemesi ile düzenlenir. İşte bolluğunuz.
[211]Bilhassa
“demokrasi” kelimesinin farklı kültürlerde nasıl farklı algılandığını
yazmıştır: “Latinler arasında “demokrasi” kelimesi esas olarak, temsil edilen
toplulukların irade ve inisiyatifi karşısında bireyin irade ve inisiyatifinin
kaybolması anlamına gelmektedir. devlet ... Amerika'daki Anglo-Saksonlar
arasında aynı "demokrasi" kelimesi, aksine, iradenin ve bireyin en
geniş gelişimi ve devletin mümkün olan en büyük şekilde ortadan kaldırılması
anlamına gelir.
[212]Toynbee'nin
"Tarihin Anlaşılması" adlı çalışmasına yapılan yorumlarda, bu tür
"demokratlar" hakkında haklı olarak söyleniyor: "Sahte
kehanetlerin, ilkel mitolojilerin ve demonolojilerin işlevsel rolü netleşti -
aşırılık yanlısı güçlerin bir tür" insanüstü "oluşturmak için ihtiyaç
duyduğu her şey. deneyleri ve öfkeleri için yaptırım. Değer ve kültürel
Toynbean "yaratıcı azınlık" kavramı, bu güçlerin neyi
başaramayacağını göstermeye çalıştı. Bu güçlerin kötü şöhretli tarihsel
vasatlıklarını, kitlelere ve çoğunluğa karşı alaycı tavırlarını kınadı. İşte
toplumun trajedisi: bilinci manipüle etmek için etkili teknolojilerle
donatılmış tarihsel sıradanlık.
[213]İster
komünist ister sözde vatansever olsun, bir "piyasa ekonomisi"ni kabul
edenlerin, Rus "katedral" kapitalizmi hakkında yanılsamalar
yarattığını vurgulamak önemlidir. Rusya'nın ruhuna yabancı, Yahudi-yanlısı dini
bir tavrın getirilmesinden bahsediyoruz. Japonya, çok enerjik bir kapitalizm
geliştirmiş olsa bile, kültürel tipini kırmadı ve "piyasa
ekonomisi"nden kaçındı. Michio Morishima'nın Japonya'daki girişimciliğin
kültürel temellerini ele alan 1987 tarihli Kapitalizm ve Konfüçyüsçü Qi-an-stvo
adlı kitabı, burada "kapitalist işgücü piyasasının yalnızca "piyasa
haklıdır" ifadesinin modern bir biçimi olduğunu söylüyor. " Yani
samurayların, köylülerin ve zanaatkarların geleneksel toplumsal ilişkileri.
[214]Bu
Alman efsanesinden, faşizm filozoflarının temel keşfi izler: ergenlerin
"demokratikleşmesi", yani onların yetişkinlere boyun eğmekten ve
geleneklerin baskısından kurtulmaları, kaçınılmaz olarak bilinçlerinin faşize
olmasına yol açar. Bu vurgulanmalıdır, çünkü demokratlarımızın çoğu şimdi okulu
ve genel olarak çocukları "özgürleştirmek" için coşkuyla koşuyorlar.
Nikita Mikhalkov, hâlâ çok utanacağı "Burnt by the Sun" adlı filminde
Sovyet çocuklarının "totaliterliği" ile alay ediyor. Koro halinde
haykırıyorlar: "Lenin-Stalin diyor ki: Annene itaat etmelisin!" Lanet
olası komünistlerin öğrettiği buydu. Burada Stalinist çocuk şairinin oğlu
farkında olmadan önemli bir şey söyledi. Faşizm ona anlayış getirdi. Çocuklar
“annelerine itaat etmeli” ve demokrasi ile kendi küçük dünyalarını
yaratmamalıdır.
[215]Tüm
mekaniği anlatmak için yer kaybetmeyelim, sermayeden elde edilen ana gelir
kaynağı artık hisse temettüleri değil, mevduat faizleri, hisse senetleri
işletmeleri yönetmek için önemlidir.
[216]Burada
Hegel, sivil toplumun yalnızca kendi temeline -insanın bireysel özgürlük
hakkına değil, aynı zamanda kolektif rasyonaliteye de dayanarak- var
olamayacağını kabul etti. Yani, bir tür kişilerarası "kamu zihnine".
Ama aynı zamanda Hegel, bu kolektif rasyonalitenin kendisinin yalnızca bireysel
özgürlüğün gerçekleşmesi olarak ortaya çıktığını vurguladı. Başka bir deyişle,
bir kişinin atomizasyona uğramadığı ve toplumsal bağların tamamen kopmadığı
(bireyin var olmadığı) Batılı olmayan toplumlarda, kolektif akılcılık var
olamaz - bu Hegel'in iddiası gibi görünüyor. Ancak Hegel'den bu kadar garip bir
düşünceyi varsaymak pek mümkün değil, o sadece Batılı olmayan toplumları
değerlendirme dışı bırakıyor, onları kendi insanlık modeli çerçevesinden
çıkarıyor.
[217]V.S.
Devamsızlık cezası ("zorunlu çalıştırma rejimi" SSCB'de neden
yasadışı bir eylemdi ve özel bir Amerikan firmasında çok yasaldı? Hükümlülerin
zorla çalıştırılmasının bile neden "yasa dışı" bir fenomen olarak
görülmesi gerektiği açık değil, eğer kanunla düzenlenirse.
[218]İşte
Nauka yayınevi tarafından yayınlanan bir kitaptan tipik bir sonuç: “20.
yüzyılda Anavatanımızın nüfusunu çeyrek milyar - 250 milyon insan kaybetti.
Bunların yaklaşık 60 milyonu Gulag'da.” Bu, akut tutarsızlığın bir örneğidir.
"Anavatanı kaybetmek" ne anlama geliyor? Ölü? 19. yüzyılda kaç kişi
öldü? Gulag 30 yıldır var, sadece bazı yıllarda kamplardaki mahkumların sayısı
1 milyonu aştı, kamplardaki ölüm oranı yılda ortalama% 3'tü - Anavatan orada
nasıl 60 milyon kaybedebilir? Ve sonuçta bu, bilimsel bir monografi statüsüne
sahip bir kitapta yazılmıştır.
[219]Bu
arada demokratlarımız hiçbir zaman Lenin'in düşüncesinin devamını, tam olarak
demokratik düşünceyi alıntılamamışlardır. Kadetler ve diğerleriyle aynı fikirde
olduktan sonra devam etti: "Fakat biz bu vatandaşlardan farklı olarak,
yalnızca zengin memurların veya zengin ailelerden alınan memurların devleti yönetebileceği,
günlük, günlük işleri yürütebileceği önyargısına derhal bir son verilmesini
talep ediyoruz. hükümetin.”
[220]Hatta
denilebilir ki, bir bilim adamı kendi alanında ne kadar ünlüyse (Sakharov'un
nükleer fizikte olduğu gibi), siyasetçi olmaya o kadar az uygun, halkın
hayatında o kadar az bilgili olduğu söylenebilir. Nietzsche şöyle yazdı:
"Bir kişi herhangi bir işte usta olduğunda, diğer birçok durumda tam bir
karalayıcı olarak kalmasının nedeni genellikle budur; ama Sokrates'in zaten
bildiği gibi, oldukça farklı bir yargıda bulunuyor." Yani, insanların
hayatlarında ilkel bir kürekçi olan Sakharov, temel parçacıkların davranışını
derinlemesine incelediği için kendisini kurnaz bir politikacı olarak görüyordu.
[221]Akademisyenin
açıklamasının emekçileri hor görme ile dolu olduğunu da belirtelim. İçinde
biraz gizlenmiş olan, Sovyet halkının çoğunlukla tembel olduğu tezi ideolojik
bir yalandır. Arkasında önemli ve ilginç bir sorun olmasına rağmen:
Entelijansiya neden "işçilerin ve kollektif çiftçilerin çok az çalıştığını"
düşünmeye başladı? Ne de olsa, bu yanlış inanç gerçekten de Sovyet seçkinlerini
ele geçirdi ve tüm anti-Sovyet proje için önemli bir gerekçe oldu.
[222]İnsanlara
ayrıca kulakların çoğunlukla kuzeye sürüldükleri ve ağaç kesme işlerinde
çalıştıkları konusunda güvence verildi. Hatta sayı olarak özel yerleşimlerin
ilk bölgesi Kazakistan, ikincisi ise Novosibirsk bölgesi. İşyerinde 354.000
kişi istihdam edildi ve bunların yaklaşık 12.000'i ağaç kesmede çalıştı.
Çoğunluk tarımda çalışıyordu.
[223]Böyle
bir rakamdan bazen Batı basınında da bahsedilir, ancak en azından radyasyonun
bir kişi üzerindeki etkilerinin "doğrusal bir modeline" dayalı bir
hesaplamayla elde edildiğini şart koşarlar (bu konuda daha fazla bilgi § 2,
Bölüm 11'de). Ama kimse bu modelin doğru olduğunu iddia etmiyor. Ampirik
olarak, doğrudan kaza sonucu ölenler ve sonuçlarının ortadan kaldırılması
dışında hiçbir kurban kesinlikle felakete atfedilemez.
[224]Aslında
sosyologlar burunlarını sokmamaları gereken yerlere sokarlar ve Kilise'nin
inananların sayısını yayınlamasına birkaç nedenden dolayı izin vermemesi
gerekirdi. Ama yeni zamanlar geldi.
[225]İspanya'da
sulama ihtiyacı olan kayalık arazi hektar başına yaklaşık 20 bin dolara mal
oluyor (sulama için su ödemesi ayrı ve çok pahalı). Ve uzmanlara göre Rusya'da
en iyi kara toprak hektar başına 1 bin dolar fiyatla gidecek. Bugün Rusya'da
toprak satma söz konusu olmamalı çünkü ülke mahvoldu.
[226]Böyle
bir çiftlikte çalışırken ayda 300 doların bir işçi için çok fazla olduğunu
düşünenler için, Rusya'da ortalama olarak bir evi ısıtmak için - satın almak,
testere ve kesmek. Yakacak odun fiyatı dünya piyasa fiyatına yakın, yani
metreküp başına 56 $'a yakın (bu fiyata Rusya işlenmemiş odunu BDT'ye ve
Batı'ya elbette daha ucuza - 46,9 $'dan sattı).
[227]Televizyonun
tüm gücüyle kafalara sürülen "tahta rublemiz" kavramı şizofreninin en
önemli araçlarından biriydi. Bu kelimenin yaklaşık on beş yıl önce bir benzin
istasyonunda aklıma ilk geldiği zamanı hatırlıyorum. İki genç arabadan indi ve
sohbete devam ederek "tahta olanlarımıza" küfretti. Aynı zamanda,
biri pencereye üç ruble koydu ve depoyu benzinle doldurdu (o zaman litre başına
9,5 kopek maliyeti). Ve düşündüm: hangi bilinmeyen güç bu zeki insanları aptal
yaptı ve bu güç daha fazla nasıl davranacak?
[228]İşte
Decembristler hakkında ünlü bir film. Onları asarlar ama başarısızlıkla ip
kopar. Ve kahraman şöyle diyor: "Zavallı Rusya, telefonu nasıl
kapatacaklarını bile bilmiyorlar." Ama bu çok saçma! Asılmasını
bilmedikleri bir ülke neden acınmaya değer? Tam tersi değil mi? Aynı yıllarda
İngiltere'de çocuklar bile bir dükkanda 5 pounddan fazla değerde bir şey
çalarlarsa asılırdı - Rusya'da böyle bir şey hayal edilebilir mi? Elbette orada
cellatlar ustalaştı. Ve buna saygı duymak?
[229]Bir
öğretmen olan Yekaterinburg'dan bir okuyucu Pravda'ya şöyle yazıyor: “Bu
hayvani yaşama neden izin verdiler? Ne de olsa, asla zengin yaşamadılar, ama
manevi yaşam zengindi. Kocam bir makine operatörü, 150-170 ruble. maksimum. Ama
opera binasına gittik, dönüş için bir taksi sipariş ettik, büfeden tatlılar
aldık. Geceleri sayılan bir düzine gazeteye abone oldular: Pravda,
Literaturnaya Gazeta, Izvestia, Argümanlar ve Gerçekler, Komsomolskaya Pravda,
Pionerskaya Pravda, Ural Worker, To Change. "Vecherka" kocası işten
eve giderken satın aldı. Peki ya dergiler? ayrıca en az on yazılmıştır. Şimdi
tezgahta Pravda'yı dörde bir alıyoruz, Sovetskaya Rossiya'yı üçe bir yazıyoruz.
[230]Şans
eseri, Sosyoloji Enstitüsü raporu ham biçimde (ucuz değil) -
"rakamların" söylediği her şeyi - satıyordu. 1995 yılı sonunda
yayınlanan bir kitapta röportajları kurgulanmıştır. Bugün, elbette,
reformculardan bu tür ifşaatlar duymayacaksınız - zafer coşkusu azaldı ve daha
dikkatli konuşuyorlar.
[231]"Devrim",
Chubais ve Filippov'un lale satışından toplanan parayla yapılmadı ve mütevazı
bilim adaylarının iktidara geldiği bu "devrim" dalgasında değildi -
Filippov ile aynı çıkarsız idealistlerin çoğu metroda dikilip takvim satıyorlar.
Burada ciddi "personel departmanları" çalıştı. Burada sadece
reformcuların sahip olduğu (veya uyum sağladığı) düşünce türünden bahsediyoruz.
[232]IRS,
gelir vergilerinde hile yapanların üzerine gök gürültüsü ve şimşek çakıyor - ve
iyi bilinen şeyi bilmiyormuş gibi davranıyor: Geliri gizlemenin ana yolu,
şirketler arası transfer fiyatlarını kullanmaktır. Diğer bir deyişle, şirket
yabancı bir firma ile ortak girişim kurarken, malzeme ve ekipmanı piyasa
fiyatlarından değil, şirket içi fiyatlardan satın alma hakkını kendisi için
pazarlık etmektedir. Böyle bir hakka sahip olarak, yurt dışından piyasa
fiyatlarının yüzlerce hatta binlerce katı fiyatlara malzeme ithal ediyor. Yani,
herhangi bir vergi olmadan, tüm karlar çekilir ve ihraç edilir - ve edep için
bir gülün burnuyla göz önünde bırakılırlar. Elbette böyle bir hakkın elde
edilmesi büyük bir yolsuzluk meselesidir. Ama "ustalarımız" eksik
değil.
[233]Bu
kampanya, basın ve televizyonun "özgürlüğünü" açıkça gösterdi.
Görünmez bir sinyalle başlayan, aynı sinyaldeydi ve şimşek durduğu gibi. Bu,
televizyonun bir tür gölge merkezinden tamamen manipüle edildiğinin ikna edici
bir işaretidir.
[234]Genel
olarak, bilinen hukuk sistemleri, bireysel üyelerin yanlış davranışları için
kuruluşların toplu sorumluluğunu kabul etmez ve avukatlar bunun gayet iyi
farkındadır.
[235]Bu,
örneğin, Şubat 2000'de, Avusturya'da lideri “ırkçı açıklamalar” yapan sağcı bir
partinin üyelerinin hükümete girmesi nedeniyle uluslararası bir skandalda
kendini gösterdi. Bu partinin parlamentodaki sandalyelerini demokratik seçimlerde
kazandığı açıktır - Avusturyalıların önemli bir kısmının kanaatleri böyledir.
Sağcı partiler tarafından itilen İsrail, ABD ve diğer ülkeler, kötü
Avusturyalılarla "arkadaş olmama" hakkına sahipti. Ama nedense,
"demokrasiye bağlılıkları" nedeniyle onlardan kesinlikle kopmaları
gerekiyor, başka hiçbir şey değil. Mantıkta bariz bir başarısızlık var ama
görünüşe göre zihin kontrolü için gerekli.
[236]D.S.
Lvov'un Rusya Bilimler Akademisi Başkanlığı'ndaki raporu şöyle diyor: “Planlı
bir ekonominin kurumlarını tasfiye etmenin yanı sıra (hem kamulaştırma hem de
özelleştirme temelinde) gerçek piyasa varlıkları oluşturmanın gerekli olduğuna
dair artan bir anlayış var. ) ... Ne yazık ki siyaset işin özünü bozdu,
reformların tedrici versiyonunun uygulanmasını engelledi”.
[237]Geçen
yüzyılın sonunda, orta Rusya'daki köylü çiftçiliği kârsızdı (Rusya'nın Avrupa
kısmındaki köylülerin ondalıktan elde ettikleri ortalama gelir 163 kopekti ve
bu ondalıktan yapılan tüm ödemeler ve vergiler 164,1 kopekti). Ancak bu ekonomi
, Rusya nüfusunun %90'ının yaşamasına olanak sağlıyordu. Köylü,
aç da olsa halkı beslemekle kalmadı, aynı zamanda asalak toprak sahibi,
Rusya'nın sanayileşmesi ve emperyal devlet için de ödeme yaptı.
[238]Bazen
işaret edilen fon kaynağı, karlı endüstrilerin millileştirilmesi ve bir
"ulusal temettü" oluşumudur. Bu garip bir tez. Özel sermaye kârsız
üretime yol açamaz, bu nedenle özel tüccarlara bırakılan tüm endüstriler
basitçe kısıtlanacaktır. Ayrıca devletin bu sanayilerin millileştirilmesinden
alacağı mali kaynakların miktarı yine çok az olacaktır. Sadece ödemeden
gizlenen vergiler ve mal sahiplerinin şişirilmiş kişisel gelirlerinin toplamına
eşittir. Ancak RAO UES'de olduğu gibi devlet yöneticilerine ayda 20.000 dolar
maaş atamak da mümkün ve tüm kâr buna harcanacak. Devlet değişmezse,
millileştirme çok az şey verecektir.
[239]Reform
yıllarında, Rusya'nın tarımı neredeyse bir milyon traktör almadı. Bugün,
"Belarus" (MTZ-80) traktörünün maliyeti 10 ila 20 bin dolar
arasındadır ve güçlü traktörlerin fiyatı genellikle engelleyicidir. Bu,
traktörlerle donatmada 80'lerin seviyesini geri yüklemek için yaklaşık 10-20
milyar dolara ihtiyacınız olduğu anlamına gelir - neredeyse 1999'un yıllık
devlet bütçesinin tamamı. Sadece traktörler! Ve sonuçta, kollektif çiftliklerin
dayandığı teknik temel restore edilecek ve normal çalışma için çiftçilerin
kollektif çiftliklerden on kat daha fazla traktöre ihtiyacı var. Bu, sadece normal
bir traktör filosunun oluşturulması için 100-200 milyar dolar gerektiği
anlamına gelir. Peki ya gübreler? Biçerdöverler ve kamyonlar ne olacak?
[240]İnsanlar
Rusya'yı sevmek ya da sevmemek gibi konulardan bahsettiklerinde nedense flört
etmeye başlıyorlar: “Bu ülkeyi ayık, işçi, sabancı değil, benim gibi bir aptal
sevebilir. ”, diye yazıyor Avdeev. Ben diyorlar ki, bir işçi, bir sabancı ve
bir içki içmeyen, ama - bir aptal, Rusya'yı çok seviyorum. 62 yaşında bir
çocuk, Rusya'nın trajedisidir.
[241]Aynı
zamanda bu arada çocuğun mantıksal düşüncesine de bir darbe indirilir. Ilya
Muromets nasıl Tatarları yendi - ama bir Tatar boyunduruğu var mıydı? Ve yine
hafızanın tüm dokusu yırtıldı, Alexander Nevsky ve Dmitry Donskoy ve Kulikovo
Savaşı ve Peresvet'in Telebey (Chelubey) ile düellosu tuvalinden düştü.
[242]Kerensky'nin
silah arkadaşı, önde gelen Mason V.B. Stankevich, anılarında otokrasinin
devrilmesinden sonra ortaya çıkanlar hakkında yazıyor: şehirler, taşralar,
polis, ordu ve özyönetimlerin gücü.
[243]Kurucu
Meclisin dağıtılmasının neredeyse iç savaşın nedeni olduğu konusunda çok şey
söylendi. Kurucu Meclis seçimleri eski listelere göre Kasım 1917'de yapıldı.
Ekim ayında I. A. Bunin günlüğüne şunları yazdı: “Kurucu Meclis seçimleri
neredeyse burada. Bununla ilgilenen tek bir canımız yok." Kurucu Meclis 5
Ocak 1918'de açıldı. Aynı gece, Sovyet iktidarının Kararnamelerini tanımadığı
ve bölünmeden sonra yeter sayıya sahip olmadığı için feshedildi. "Kurucu
üyelerin" başına gelenler ayrıca anlamlıdır. Kurucu İşçiler Beyaz Çeklere
gittiler, kendilerini Rusya hükümeti (Müdürlük) ilan ettiler, ardından bu
"Kerensky" Kolçak tarafından yakalandı. Omsk'ta hapsedildiler, diğer
mahkumlarla birlikte isyancı işçiler tarafından serbest bırakıldılar. Kolçak,
kaçaklara hapishaneye dönmelerini emretti ve "karşı-devrimci
demokratlar" itaatkar bir şekilde geri döndü. Geceleri "İrtiş
Cumhuriyeti'ne gönderildiler" - karaya çıkarıldılar ve vuruldular. Yine
de, dağıtma ve infaz iki farklı şeydir.
[244]
Kelimenin tam anlamıyla aynı zamanda, aynı Ogonyok'ta L.
Piyasheva şunları yazdı: "Hiç kimse ve hiçbir yer, arazi, evler, ekipman,
hatta hammaddeler ve tüketim malları için hangi fiyatların belirleneceğini
önceden bilemez." Kimse bilemez ama o biliyordu - kuruşuna kadar
[245]Anıtkabir
çevresindeki ani hareketlilik her zaman eğitimli kişiler tarafından başlatılır
(G. Starovoitova, Mark Zakharov, vb.). Anıtkabir'in dini bir bina olduğunu ve
Lenin'in onu onurlandıran insanların üçte biri için mezarının dini olana benzer
sembolik bir anlamı olduğunu anlamadan edemiyorlar. Görünüşe göre, tüm
rejimlerde her zaman kutsal sembolleri yok etme eğiliminde olan özel bir
entelektüel kategorisi var - neredeyse fizyolojik bir sapkınlık.
[246]Aksine,
liberal bir sivil toplumun bir kişisinin dini bir organını kaybetmesi, onun
filozofları tarafından reddedilmez (M. Weber, F. von Hayek). Bu anlamda
Guardini, sona ermekte olan Hıristiyan değerleri üzerindeki asalaklıktan
bahsediyor.
[247]SBKP(b)
ile kilise arasındaki, 1918'den 1930'ların ortalarına kadar kâh tırmanan, kâh
hafifleyen savaş, ideokratik devlette bir yer için iki meşrulaştırıcı kerte
(ideolojik ve dini) arasındaki bir mücadeleydi. Tip olarak bu, semboller
dünyasına karşı bir savaş değil, bir tarafın üstünlüğünü iddia eden bir din
savaşıydı. Bu nedenle, Sovyetler Sarayı'nın Kurtarıcı İsa Katedrali'nin temeli
üzerine inşa edilmesi gerekiyordu. Semboller dünyasının baltalanması, önceki
kırk yıldan daha fazla kilisenin yıkıldığı N.S. Kruşçev'in eylemleri olarak
düşünülmelidir. Ancak Kruşçev, Bolşevizmin sembollerini bir o kadar, hatta daha
fazla yok etti.
[248]"Düello"
gazetesinde - 22 Nisan 1945'te belirli bir savaşa katılan iki eski denizciden
bir mektup. Karl Liebknecht" (ana kalibreden 16 mermi ve toplardan 39
mermi - otomatlar). Denizciler bunun “savaş programına göre toplarda ve
uçaksavar silahlarında, torpido kovanlarında, bomba atıcılarda, gözlem
noktalarında yerlerini alan muhribin 50'den fazla denizcisi tarafından
gözlemlendiğini yazıyorlar. komutanın köprüsü ... Bütün bunlar, geminin savaş
izleme günlüğüne, konvoy komutanının ve gemi komutanının savaş raporlarına
yansır (IO Donanması arşivinin malzemeleri, d. 14063, sayfalar 2-10) . Savaştan
sonra bu, Alman belgeleriyle de doğrulandı. Ancak 1994 ve 1997'de Rusya'da. iki
kitap yayınlandı: "Arktik 1941-1945'te Deniz Savaşı." ve
"Lend-Lease and Northern Convoys 1941-1945" ve yazarlar, U-286
teknesinin İngiliz firkateynleri tarafından batırıldığını iddia ediyor. Bu
önemsiz bir şey, ama bu önemsiz şeylerden çok var.
[249]
Şikayet edilemeyecek gibi görünen rakamlar alay etmeye
ve karalamaya çalıştı. Örneğin, Michurin'in "Doğadan iyilik bekleyemeyiz,
onları ondan almak bizim görevimizdir" sözü o kadar inatla alay edildi ki,
insanlar bunun apaçık bir aptallık olduğu fikrine gerçekten alıştı. Buna inanmak
aptalcaydı çünkü bu ifade oldukça makul ve Michurin'in kendisi de doğaya hiçbir
şekilde zarar vermeyen saygın bir işçi.
[250]Elbette
çalışma hakkının sağlanmasında pek çok aksaklık vardı, “herkesten yeteneğine
göre” idealine henüz ulaşılmaktan çok uzaktı, endüstriyel gelişmenin gerçek
düzeyi, işlerin kalitesinin iddialarla uyumlu hale getirilmesine izin
vermiyordu. eğitimli gençlik. Ancak bu, ana şeyle önem açısından kıyaslanamaz.
[251]1988'de
Literaturnaya Gazeta'da yayınlanan N. Amosov'un böyle bir manifestosuna tamamen
sakin ve bilgilendirici bir makale ile cevap vermeye çalıştım.
"Komünist" yayınlardan hiçbirinin yanıtı yayınlamak istememesi beni
derinden şaşırttı ("çünkü editörlerin bu konuda benden farklı görüşleri
var"). Sıkıştım ve makaleyi basmak için elimden geleni yaptım. Boşuna.
Gazetelerin baş editör yardımcısı rütbesindeki arkadaşlar ya da Komsomolskaya
Pravda'nın yazarı olarak sahip olmayı bir onur olarak gördüğü etkili bir
akademisyenin dilekçesi yardımcı olmadı. SBKP Merkez Komitesinin ideolojik
ortamı hakkındaydı.
[252]Vatikan'a
gelince, geçen yüzyılın sonunda sınıf mücadelesinin büyümesiyle meşgul olarak
sosyal politika alanında aktif hale geldi ve Papa XIII. Leo Enzi-Cli-Coy Rerum novarum ile çıktı .
Yüzüncü yılında, daha da aktif bir politikacı ve ideolog olan John Paul II,
ansiklopedi Centesimus
Annus'u yayınladı . İçinde özellikle şöyle diyor: “Hem sanayi alanında hem
de tarımda üretim araçlarının mülkiyeti, yararlı işler için kullanıldığında
adil ve yasaldır; ancak başkalarının işe erişimini engellemek veya emeğin ve
toplumsal zenginliğin küresel genişlemesinin ürünü olmayan, daha çok kişinin
kendi birikimi, yasa dışı sömürü, spekülasyon ve toplumdaki dayanışmayı
baltalamak için kâr elde etmesini engellemek için kullanıldığında yasa dışıdır.
çalışma ortamı". Burada Katolikliğin işbölümü ve sermaye (özel mülkiyet)
tarafından yaratılan işsizlikle ilişkisi gösterişli bir şekilde ifade edilmiş,
ancak oldukça kesindir.
[253]İçtenlikle
piyasaya uyum sağlamamıza yardım etmek isteyen Batı'daki masum sendikacılar
deneyimlerini paylaşmamızı defalarca teklif ettiler. Özellikle işsizlikle
ilgili olarak SBKP ile olan temasları bilmiyorum, ancak 1989'da İspanyol
sendikası İşçi Komisyonlarından bir işçi ile görüştüm. Hayatının geri kalanında
şaşırdı. Bundan bir yıl önce, bir delegasyonun parçası olarak Polonya'ya gitti,
fabrikada bir toplantı yapıldı ve kalbinin saflığıyla işsizlikten, işverenlerin
hilelerinden ve istihdamdan bahsetmeye başladı. hizmetler ve neye karşı
çıkabilecekleri hakkında. Polonyalılar pazara taşınmaya karar verdiğine göre
onlara bir şey açıklamalıyız. Hayret içinde, üç güçlü adam hemen salondan ona
doğru yükseldi, onu ellerinden tuttu ve onu doğrudan podyumun kulisinden ve
ardından fabrikanın kapılarından çıkardı. Yabancı bir heyeti ve hatta Batı'dan
attılar! "Dayanışma"nın komünist propagandaya müsamaha
göstermeyeceğini söylüyorlar.
[254]Bu
arada, Friedman'ın "teorisi" saf bir ideolojidir. Yüzyılımızın önde
gelen iktisatçısı Keynes'in hesaplamaları, işsizliğin, "işçilerin
ölümü"nün bir bütün olarak ekonomi için yıkıcı bir fenomen olduğunu,
yalnızca ortak çıkarlar (karlar) açısından uygun olmayan göstergelerle
maskelendiğini gösteriyor. bireysel işletmelerin). Kitlesel işsizlik, bunun
uğruna devlet bütçesinden büyük bir açık vererek en radikal yollarla tasfiye
edilmelidir. Aynı zamanda işgücü kaynaklarının yeniden canlandırılması
maliyetleri kat kat amorti etmektedir. Bugün bile ABD'de işsizlikteki yüzde
birlik bir artış, devlet bütçe açığını 25 milyar dolar artırıyor.
[255]Popper'ın
bu konumu, ekonomik faaliyetle ilgili olarak gerçek liberaller tarafından
özellikle vurgulanmaktadır. 1925'te Rusya'yı ziyaret eden ve Sovyet deneyine
büyük önem veren Keynes şöyle yazmıştı: “Toplumun ekonomik olarak yeniden
örgütlenmesi yavaş yavaş gerçekleştirilen bir meseledir. Daha hızlı hareket
edersek, geçiş döneminin zayiatı ve kayıpları artabilir. Ne de olsa, ekonomik
süreçlerin özü zamanda yatmalıdır. Hızlı bir geçiş, ulusal zenginliğin o kadar
hızlı ve açık bir şekilde yok edilmesini gerektirir ki, yeni durum ilk başta
eskisinden çok daha kötü olacak ve büyük deney gözden düşecektir.
Kolektifleştirmeyi öngörüyor gibiydi. Ancak sanayileşmeye yönelik acele, büyük
ölçüde açıkça olgunlaşan savaştan kaynaklanıyordu. Peki ya bugün? Sadece
"sponsorların" baskısı ve oyuncuların açgözlülüğü.
[256]Başlangıç,
N.S. Kruşçev tarafından atıldı. Örneğin Yirminci Kongre'de şunları söyledi:
"Stalin öldüğünde kamplarda 10 milyon kadar insan vardı." Aslında, 1
Ocak 1953'te, Kruşçev'e bir muhtıra ile bilgi verilen kamplarda 1.727.970
mahkum tutuldu. Şubat 1954'te kendisine SSCB Başsavcısı, SSCB İçişleri Bakanı
ve SSCB Adalet Bakanı tarafından imzalanmış, her türlü yargı tarafından mahkum
edilenlerin sayısına ilişkin doğru verileri içeren bir sertifika takdim edildi.
1921'den 1 Şubat 1954'e kadar olan dönem için organlar. Böylece, SBKP'nin 20.
Kongresi'ne sunduğu raporda ve birçok konuşmada, N.S.
[257]Ayrıca,
"ikincil" manipülasyon olarak kategorize edilmesi gereken büyük bir
yanlış beyan akışı da vardır - bunlar, insanlar tarafından zihinlerine
yerleşmiş klişelere dayalı olarak yapılır. Ayrıca artan cehalet etkilemeye
başlar. Nicholas II'nin taç giyme töreni vesilesiyle düzenlenen şenlikler
sırasında Khodynka'da yaşanan trajik olaylara adanmış bir TV yayını. Ev sahibi
şöyle diyor: Bolşeviklerin olaylardan yararlandıklarını ve hemen II. Nicholas'ı
"kanlı" olarak adlandırdıklarını söylüyorlar. Peki, 1896'da
Bolşevikler ne olabilir? Bu saçmalık yalan sayılabilir mi? Söylemesi zor.
[258]İşte
1999 seçim kampanyası sırasında "kara" propagandanın ("siyah
PR") zarif bir örneği. Büyük bir mağazanın sahibi olan Yekaterinburg'dan
Devlet Duması adaylarından birinin muhalifleri çok sayıda davetiye dağıttı.
şehrin halka açık yerlerinde sahibi adına mağazasını ziyaret edip %20 indirimli
mal satın almak. Zengin adaydan seçmene hediye! Böyle bir hediye yapamadı ve
heyecanlı alıcılarla acı verici açıklamalar ve aslında tüm hikaye imajını
iyileştirmedi.
[259]Eğitim
konusunda V. Kurdyumov tarafından bir cümle ifade edildi: “Askeri eğitimi
tamamlamamış kıdemli ve orta komuta personeli, 1 Ocak 1942'ye kadar bir askeri
okulun tam kursu için bir dış sınavı geçmek zorundadır. ”
[260]1989'da
Sovyet basınının tuhaf davranışına ilk kez şaşırdığımı hatırlıyorum. Sonra
Batı'da, Gorbaçov'un nezaketiyle yumuşayan pek çok meraklı ve sansasyonel
itiraf ortaya çıktı ve görünüşe göre doğrudan sayfalarını istedi. Sovyet
gazeteleri. Böylece İsveç hükümeti, 80'lerin başında fiyordunda bir
"Sovyet denizaltısı" keşfederek askeri psikozu şişirmenin boşuna
olduğunu çekinerek kabul etti. Sonra, kusurlu ekipmanın bir fok sürüsünü bir
tekne zannettiği hemen anlaşıldı, ancak skandal harekete geçti, bu arada NATO
içindi ve bir hatayı kabul etmediler. Ve şimdi, kıkırdayarak itiraf ettiler.
Baharatlı küçük bir şey. Şaşırtıcı bir şekilde, tek bir Sovyet gazetesi, tek
bir TV programı bu haberi vermedi. Batı demokrasisine ve onun tanıtımının
mükemmelliğine gölge düşürmek artık mümkün değildi.
[261],
ekonomik ilişkilerden, ekonominin
aksine tam olarak piyasa ekonomisini
anlıyorlar . SSCB'de bir çiftliğimiz vardı.
[262]Sovyet
karşıtı propagandada genellikle Finlandiya'yı örnek almayı sevdikleri dikkat
çekicidir - onlar da Rusya'nın bir parçası olduklarını söylüyorlar, ancak
Sovyet sisteminden ve nasıl yaşadıklarından kaçtılar! Ancak demografik yapıya
gelince, bunu unutuyorlar. Ancak Finlandiya'da, çok uygun doğal ve uluslararası
koşullar altında ("iki kraliçeyi emmek"), nüfus artışı tam olarak
SSCB'dekiyle aynıydı.
[263]Böyle
bir gerçek dikkat çekicidir. O konferanstan altı ay sonra, bana konuşmacı
olarak Gorbaçov Vakfı'ndan konferans materyalleriyle birlikte iyi yayınlanmış
iki kitap gönderdiler. Hemen D.S. Lvov'un konuşmasını okumak için koştum -
kayıp milyarlar hakkında tek bir kelime bile yok! Glasnost şövalyesi Gorbaçov
burada kendini aştı.
[264]Ağustos
1999'da Amerikan basını 14 milyar dolar olarak adlandırdı.
[265]Tüm
manipülatörler, amaçları vatandaşları soymak olsa bile, yüksek ideallerle
parlak umutlar çizerler. Nietzsche şöyle yazdı: "İnsanlar geriye doğru
giderken bile idealin peşinden koşarlar ve her zaman bir tür
"ileriye" inanırlar.
[266]Ütopik
beklentileri güçlendirmek için hükümet, SSCB'nin tüm altın rezervlerini sattı
(perestroyka'nın başında 2.000 ton altındı) ve yabancı alacaklılardan büyük
borçlar aldı. Aynı zamanda ekonomideki tüm yatırımlar durduruldu. Bu devasa
fonlar, sanki bir bereketten sanki vatandaşların üzerine düşen ithal tüketim
mallarını satın almak için kullanıldı. Milletvekilleri evden eve gittiler ve
indirimli fiyatlarla güzel Alman çizmeleri için listeler yaptılar (hala onları
giyiyorum).
[267]Ancak
Ermenistan'daki bu azınlık, Moskova'nın önde gelen isimlerinden A. Aganbegyan,
A. D. Sakharov, G. Starovoitova ve bizzat Gorbaçov'un otoritesine ve doğrudan
yardımına güvendi.
[268]Sonra
dedim ki: boşuna kaynatın, Rusya hakkındaki tüm felsefi argümanlarınız zaten
büyük bir veri tabanında toplandı ve bilimsel yöntemlerle inceleniyor. Nedense
bu onları çok üzdü. Hatta Zinovy Gerdt arkadaşıma yaklaştı ve Kara-Murza'nın
böyle bir veri tabanına sahip olduğunun doğru olup olmadığını sordu. Tıpkı
çocuklar gibi.
[269]Kitabın
başında ahlaki yargılarda bulunmama konusunda hemfikir olsak da, bu insanların
samimiyetsizliğine hayran kalmamak elde değil. İktidarda olduklarından,
attıkları her önemli adımın hangi sonuçlara yol açtığını bilirler ama bunu
toplumdan gizlerler. Bu sonuçları hafifletmek veya daha sonra bir şekilde hasarı
düzeltmek için herhangi bir önlem hazırlamıyorlar. Her şey gizli yapıldığı için
bu tedbirler hazırlanamıyor.
[270]Krizimiz
hakkında "sömürücü" bir ekonomistin konuşmasını dinlediğinizde,
karışık bir duyguya kapılıyorsunuz: o neden bahsediyor? Ne de olsa, piyasa
ekonomisinin özünün ne olduğunu, neden piyasa ekonomisi olarak adlandırıldığını
ve SSCB'de yaratılan ekonomiden nasıl farklı olduğunu açıkça anlamıyor. Ve
Gaidar gibi pazarlamacıların argümanları genellikle bilimsel bir sahtekarlıktan
ibarettir. Bu, bir motosikleti tamir etmeniz gerekirken televizyon arızaları
hakkında çok zekice konuşmak gibi bir şey.
[271]Muhalefet
"yerli emtia üreticisini koruma" sözü veriyor. Ne için? Böylece
Batı'daki gibi rekabetçi mallar üretebilirdi. Ambalaj ile. Ancak bu, çoğunluğun
baskısının yalnızca artacağı anlamına gelir, çünkü birinin kaçınılmaz maliyet
farkını karşılaması gerekir.
[272]Bilincin
çökmesi, bir kişinin sağlam temellerini kaybetmesi, kendisine sunulan
"düzen araçları" kendisine yaklaşan kaostan daha zayıf olduğu ortaya
çıktığında meydana gelir - bununla baş edemezler ve bir kişiyi korumazlar. İlk
başta kişi bu tür araçlar arar, onları güçlendirir. Böylece karanlık bir
ormanda yürüyen bir çocuk tanıdık bir şarkıyı söylemeye başlar. Ormanın kaosuna
karşı düzendir.
[273]İşte
iki hatalı varsayımın tipik bir örneği: burjuva devletinin basit ve iyi bilinen
bir şey olduğu ve Yeltsin rejiminin açıkça bir burjuva devleti olduğu.
[274]Son
sosyolojik araştırmalara göre, yanıt verenlerin yalnızca% 3'ü
"efendi" nin çekiciliğini olumlu algılıyor. Girişimciler arasında
bile bu tür insanların sadece %12'si var.
[275]Yeltsin
rejimini sözde kurulmuş bir devlet olarak otoritesiyle meşrulaştırmaya çalışan
tek büyük parti olan Rusya Federasyonu Komünist Partisi olması şaşırtıcı.
"Burjuva" nın eklenmesi esasen hiçbir şeyi değiştirmez (komünistleri
neşelendirmek için tasarlanmış bir küfür gibidir).
[276]P.
B. Struve kehanet niteliğindeki “Milestones” kitabında “Rus entelijansiyasının
durumundan gelen din dışı sapkınlık, yaşadığımız ve yaşamakta olduğumuz devrimi
anlamanın anahtarıdır” diye yazmıştı.
[277]Sovyet
devletinin bu koruyucu rolünden en çok anti-Sovyet Marksistler nefret ediyordu.
A. Butenko, savaş öncesi sanayileşme döneminde Sovyet sistemini böyle
adlandırıyor: "çıkmaz seferberlik ekonomisiyle kışla sözde
sosyalizmi." Çıkmaz seferberlik! Bu iki kelimeyi birleştirmenin saçmalığı,
filozofun akıl yürütmesinin manipülatif doğasının güvenilir bir işaretidir.
[278]70'lerde
böyle bir dairenin satın alınması (bir konut kooperatifi aracılığıyla kendi
parasıyla inşa edilmesi) yıllık ortalama 3,4 maaşa mal oluyordu.
[279]İspanya'da
sadece şirket müdürünün maaşı (küçük olanlar dahil ortalama olarak), diğer
gelirleri saymazsak yılda 140 bin dolar; çok küçük bir taşra bankası
"Ibercaha" başkanının maaşı 20-30 bin dolar Genel olarak, demokratik
basın tarafından yayılan, Batı'da herkesin zaten sermayeden elde edilen kârla
değil, emek geliriyle yaşadığı efsanesi dizine bakmak istemeyen ahmaklar ve
tembel insanlar için hesaplanmıştır. İspanya, gelirin önemli bir bölümünü sermayeden
çeken en "sosyal demokrat" ülkelerden biridir. Ve yine de 1990'da
toplam maaş 23 milyardı. peseta ve sermaye kirası ve işletme geliri - 4,6
milyar. Tam olarak beşte bir. Bu, bir girişimcinin beş çalışanı varsa, hiçbir
şey yapmadan zaten aynı gelire sahip olduğu anlamına gelir. Tabii ki, aynı
zamanda bir yönetmen olabilir ve beş kat daha fazla maaş alabilir. Ve eğer yüz
işçisi varsa, hiçbir şey yapmadan ortalamanın yirmi katı kadar tüketir.
[280]Paradoksal
olarak, sosyalizmin başarıları belki de en iyi şekilde
"düşmanlarının" davranışlarında görülür (SSCB'deki sosyalist projeyi
kesintiye uğratan güçlerden biri olmalarına rağmen bu kelime tırnak içine
alınmalıdır). 1972'de Küba'da çalışıyordum ve bir gün kızımla birlikte
Havana'da sahile gittik. "Toplumun alt sınıflarından" bir grup genç,
siyah ve melez oturuyor, bir teyp çeviriyor ve Castro hükümetini azarlıyor -
bir teyp ve ABD'ye giden bir arkadaşın bir kaset kaydedicisi var. Sahili
temizleyen yaşlı bir adam yanıma oturdu, yine bir zenci. Çok üzgün. “Onlar için
savaştılar” diyor. - Eskiden sahile hiç girmezlerdi. Ve şimdi dolular,
çalışıyorlar, onlara iş verilecek - yani teyp kötü. İşte domuzlar. Ben de ona
şöyle dedim: “Aksine, bu adamlardan boşuna uğraşmadığın anlaşılıyor. Önceden,
toplumun ve hükümetin onlara iyi bir kayıt cihazı vermek zorunda olduğu asla akıllarına gelmezdi . Toplum onların düşmanıydı
ve ondan iyi bir şey beklemiyorlardı. Ondan nasıl bir şey alacaklarını veya
ondan intikam alacaklarını düşündüler. Ve şimdi bunlar çalmayan ve sormayan, talep
eden insanlar . İstekleri çarpıtılmış
ama bu an meselesi. Ne yazık ki, görünüşe göre zaman yeterli değil, çünkü
kafalar sadece gençler arasında ve sadece Havana'da değil.
[281]Basında
çıkan haberlere göre, 1997 yılında Brevnov'un yerini alan A. Chubais, GKO
pazarında sadece üç ayda yaklaşık 300 bin dolar gelir elde etti. Hazine kağıdı
alacak parayı nereden buldu? Zaman zaman 2003 yılına kadar 14 milyar ruble -
ardından 3 milyon dolar - faizsiz kredi aldı . Faizsiz kredi!
[282]En
yüksek askeri terminolojiye (mareşaller) sahip devlete ait kulübelerdeki
durumun lüksü ne kadar saçmaydı, diyor mülkün değeri - 7 bin ruble. O zamanlar
bir Zhiguli 2105 8,3 bin rubleye mal oluyordu. Ve bu tür
"ayrıcalıklar", SSCB Yüksek Sovyeti'nin duruşmalarına konu oldu! Bilinci
manipüle etmek adına sahnelenen bir performans olduğu açıktır.
[283]Dahası,
bu "politikacı ve gazeteci" tatlı bir kinizmle ekliyor: "Bugün,
güç peşinde koşan politikacılar, şüpheli, bencil amaçları uğruna, daha önce
kavga etmeden dostane bir şekilde yaşayan birçok ulusu karşı karşıya
getirdiler."
[284]R.
Ryvkina'nın perestroyka'ya övgüler yağdırması ve "artık SSCB diye bir
devlet olmadığı için" mutluluktan boğulması dikkat çekicidir - ve
perestroyka'nın bir sonucu olarak kendi sözleriyle "tüm yönleriyle"
ilgili verilere göre hemen alıntı yapar. küçük halkların yaşamının" keskin
bir şekilde kötüleştiği ". Bu ifade tutarsızlığı, bu makalenin bilimsel
değil, manipülatif olduğunun bir işaretidir.
[285]Birlik
karşıtı ajitasyonun çok az başarılı olduğu Beyaz Rusya'da, süt tüketimine
yönelik tutum makuldü: düzeyi SSCB ortalamasına yakın olmasına rağmen, yanıt
verenlerin %90'ı yeterince süt tükettiklerini söyledi.
[286]Pek
çok ifadede, baltalanan temellerin önemiyle karşılaştırıldığında şaşırtıcı
derecede önemsiz görünen bir kıskançlık tonu geliyordu. Örneğin, RSFSR'nin
kendi Bilimler Akademisi olmadığı söylendi - ancak Moldavyalılar vb. Herkes,
SSCB Bilimler Akademisi'nin neredeyse tamamının Rus şehirlerinde yoğunlaştığını
ve cumhuriyet akademilerinin şubelerinden oluştuğunu bilmesine rağmen. Aynı
küskünlükle, RSFSR'nin kendi Komünist Partisinin olmadığı hatırlatıldı. Ayrıca
herkes, SBKP'nin, Gorbaçov yönetimi altında ulusal klanlara bölünene kadar,
tamamen Rus kadrolarının kontrolü altında olduğunu biliyordu. Dünyada SSCB
kesinlikle Rusya olarak algılanıyordu ve Sovyet halkına "Ruslar"
deniyordu.
[287]Aynı
zamanda I.R. Shafarevich, Sovyet sistemi hakkında hem bilimden hem de
deneyimden bilinen ana şey hakkında sessiz kalıyor. N. Danilevsky'nin çizgisini
sürdüren Pitirim Sorokin, 1944'te şöyle yazmıştı: "Devrimin yapıcı
aşamasının Rusya'sı, devrim öncesi Rusya'nın hayati eğilimlerinin bir
devamıdır." Tam da bu eğilimlerin reform tarafından kesintiye uğradığını
görmemiz, ikincil değil, hayatidir.
[288]Daha
önce bahsedilen L. Vladimirov, D.I. Mendeleev'in iyi bilinen tahminine atıfta
bulunarak, rakamların “sadece Rus halkının devrimci ve devrim sonrası rejimler
tarafından soyulmasının bir resmini değil, aynı zamanda modern düzeyde de
olduğunu iddia ediyor. Uluslararası örgütler tarafından benimsenen fikirler,
Rus halkına seksen yıldır uygulanan muamelenin bugüne kadar devam eden bir
soykırım olarak inandırıcı bir şekilde nitelendirilmesine imkan
vermektedir." Yazar, kızgınlık duygusu üzerine spekülasyon yaparak,
izleyiciyi "yakalamaya" ve önemli bir fikri aktarmaya çalışıyor -
esas olarak, mevcut rejim Sovyet rejiminden pek farklı değil. Bu, günümüzde
manipülasyonun en önemli görevlerinden biridir.
[289]Soru
Dostoyevski tarafından gündeme getirildi - Raskolnikov Rus kültüründe nasıl
büyüdü? Aristokratların içinden çıkan Stavrogin, cani bir suçluyla nasıl bu
kadar kolay ortak bir dil bulmuştur?
[290]Yaygın
inanışın aksine, baskı kurbanlarının çok büyük bir kısmı suçludur. Sovyet
hukukunda özellikle ağır suçların (cinayetler, haydutluk ve silahlı soygun)
devlet suçları olarak sınıflandırıldığı (Madde 58), bu da manipülatörlere
siyasi baskıların ölçeğini abartmaları için bir neden verdiği hatırlanmalıdır.
[291]Bu,
kelimenin rolüdür. 1990'larda kiralık katilleri eğiten okullar ortaya çıktı. Ve
aşağılayıcı Rusça "tetikçi" ifadesini çekici yabancı kelime
"katil" ile değiştiren basın onların suç ortağı olmadı mı?
[292]19.
yüzyılın sonunda , her yıl "linç" edilerek idam
edilenlerin sayısı, mahkeme kararıyla idam edilenlerin yaklaşık iki katıydı.
Buradaki asıl mesele, "pek çok kişinin cezalandırılmaması" değil,
genellikle "yanlış olanların" cezalandırılmasıydı. Kalabalığı
toplayan inisiyatifçiler de genellikle suçluların kendileriydi.
[293]Aynı
gazete dünya toplumunu korkunç bir resimle korkuttu: Slava füze kruvazörü,
hidrojen sülfürle zehirlenmiş ölü bir mürettebat ve savaş görevinde nükleer
savaş başlıklı füzelerle Karadeniz boyunca sürükleniyordu.
[294]Bununla
birlikte, daha 1990'da en militan demokratik basında, Karadeniz'de bir hidrojen
sülfür patlamasının 10 nükleer patlamaya eşit olacağı söylendi. Ama yine de bir
mecaz gibi görünüyordu.
[295]Birçoğundan,
insanların içgüdüsel olarak nefret yoluyla lider televizyondan kendileri için
psikolojik koruma aradıklarını ve yarattıklarını duydum. Sunum yapanlara veya
kendileriyle alay eden gözlemcilere tam bir güvenlik içinde bakarak, periyodik
olarak kendi kendilerine fısıldarlar: “Ölebilirsin! Lanet olsun!". Bu ciddi
bir krizin işaretidir.
[296]
4 Kasım 1998'de Devlet Duması'ndaki Komünist Parti
grubunun bir üyesi olan milletvekili A.A. Kuvaev, Rus televizyonunun ORT, RTR
ve NTV kanallarındaki bir dizi televizyon programının sunucularını eleştirdi.
Bu eleştirileri, bağlamından koparılmış birkaç cümleyle yayında sunduktan
sonra, bu TV kanallarının yöneticileri, ifade özgürlüğünü ve hatta
gazetecilerin kendilerinin güvenliğini korumak için yaygara kopardı. Düşük
dereceli bir konu ikamesiydi, televizyon sahipleri sohbete girmediler. Herhangi
bir partiye televizyon kurumunun altını oyma arzusu atfetmek saçmadır. Bu,
General Kobets'in yolsuzluğundan bahseden bir kişinin Rus ordusunun düşmanı
olmakla suçlanması gerçeğine eşdeğerdir.
[297]Bu
teknik, Alman faşistleri tarafından radyo pratiğine dahil edildi - basit,
beceriksiz insanların imajını yaratmak için kasıtlı olarak her türlü
"bindirmeyi" sahnelediler. "İzleyiciyi yakalamak" için
ilkel ama etkili bir yöntem. Televizyonla ilgili olarak, operatörün gerçek koşullarda
çalışmasından kaynaklanan TV ekranındaki bozulmaların yalnızca izleyici
üzerindeki etkiyi azaltmakla kalmayıp, aksine raporun daha gerçekçi olduğu
hissini yarattığı uzun zamandır keşfedilmiştir.
[298]NTV'deki
o tartışmada manevi işkenceye maruz kalmış bir izleyici olarak kendi adıma
NTV'yi suçlayarak bu gerçeği gündeme getirdim. Bundan sonra, NTV çalışanları
beni birkaç kez aradı ve bu tür karelerin iletildiğine dair belgesel kanıtım
olup olmadığını sordu - sözde onları arşivde bulamayacaklardı. Onlara bu
yayınların yapıldığı tarihleri verdim (bence kendileri çok iyi hatırladılar).
Aramalar, askerleri daha sonra TV muhabirlerinin kamerasını kıran İç
Birliklerin karargahıyla temasa geçmeyi teklif ettiğimde sona erdi.
[299]SSCB,
Orta Asya'da Basmacılar ile uzun ve zorlu bir savaştan sağ çıktı. Orada her şey
oldu - ama Rusları Müslümanlarla karşı karşıya getirecek bir görev yoktu ve
kimse kesik kafalardan bahsederek yaralara tuz dökmedi. Nedense halklarımız o
savaşın üstesinden geldi. Bugün tamamen farklı bir kurulum görüyoruz.
[300]Rus
nüfusunun yaklaşık %85'inin reformcuların radikal kanadını (Gaidar, Chubais
vb.) desteklemediği ve bu radikal politikacıların Sovyet karşıtı tutumlarını
desteklemediği bilinmektedir. 1991'den beri, eski sosyalist ülkelerde ve
SSCB'nin tüm cumhuriyetlerinde büyük bir uluslararası "Yeni Demokrasilerin
Barometresi" çalışması yürütülmektedir. Ağustos 1996'da yayınlanan proje
liderleri R. Rose (İngiltere) ve K. Harpfer'in (Avusturya) vardığı sonuçlar
şöyle: “Eski Sovyet cumhuriyetlerinde, yanıt verenlerin neredeyse tamamı
geçmişi olumlu değerlendiriyor ve hiç kimse geçmişi olumlu değerlendirmiyor.
Mevcut ekonomik sistem.” Daha net ifade etmek gerekirse, Rusya'da %72, Beyaz
Rusya'da %88 ve Ukrayna'da %90 oranında Sovyet ekonomik sistemi hakkında olumlu
değerlendirmeler yapılmıştır.
[301]Pek
çok örnekten biri, Stalinist baskıların konusudur. Arşivler açıldıktan sonra,
birkaç bağımsız araştırmacı grubu, kesitsel yöntemler kullanarak güvenilir bir
tablo oluşturdu. Ancak şimdiye kadar sadece uzmanların değil, güvenilir bilgileri
halkın dikkatine sunmaya hazır yetkililerin bile yayın yapmasına izin
verilmiyor. Gizlenmesi ve "vurulan milyonlarca kişi" hakkındaki
apaçık günlük yalanlar aynı amaca hizmet ediyor - bölünmeyi ve yüzleşmeyi
derinleştirmek.
[302]Filmin
gösterimiyle ilgili skandalın NTV tarafından tam da 7-8 Kasım'da düzenlenmesi
dikkat çekicidir - günler alaycı bir şekilde "Ulusal Uzlaşma ve Uzlaşma
Günleri" ilan edildi.
[303]Son
olarak, ne derse desin, Blotsky tarafından filme alınan savaşın zulmü hakkında.
Batı kaşlarını çattı ve herkes bahaneler uydurmak için koşturdu. Ah, cesedi
çamurda sürüklemek elverişsizdi ve onu bir kabloyla sürüklediler! Ah, kulak
yolda çıktı. Bu iğrenç. Amerika Birleşik Devletleri için insani sorunlara
karışma hakkını tanımamalıyız. Böyle bir hakları yok ve bunu kendileri de
biliyor. Bu nedenle, Amerikalıların cesetlerini Vietnam ormanlarından nasıl
tahliye ettiklerini gösteren bir fotoğrafla Albright'ı burnunuzun dibine
sokabilirsiniz. Oturmak korkutucu, bu yüzden bir helikopterden bir kablo fırlattılar,
bacaklarından bir ceset çelengi yakaladılar ve onları havada sürüklediler. İniş
sırasında orada ne olduğunu hayal edebilirsiniz.
[304]Putin'in
gerçek niyetlerinin ve programının bilinmemesini
iyi bulmasında zaten görülüyor . En azından bazı olumlu değişiklikler için
umut veren belirsizliktir. Bu, vatandaşların ülkedeki olayların gidişatını
etkileme fırsatının kendi görüşüne göre kaybolduğu anlamına gelir.
[305]Şeremet
davasının demokratik aydınlarımız arasındaki algısı, kültürel çalışmaların ve
sosyolojinin konusu olmalıydı. Sheremet'in Beyaz Rusya'daki duruşmada
bahsettiği bir provokatör olduğu açıktır (sınır hizmetinin etkisiz olduğunu
kanıtlamak veya yargılanmak için Litvanya sınırını bir televizyon kamerasının
merceği altında geçti) bir skandalla; en katı tanıma göre bu provokasyondur ). Belki de tarihte ilk
kez bir provokatör entelijansiyanın ateşli sempatisinin nesnesi haline geldi.
Bu hiç de önemsiz bir olay değil.
[306]1999'da
Rusya'daki televizyonların çoğu Sırplara karşı NATO safında savaştı. Medya uzmanları
bunu herhangi bir duruşmada kanıtlayabilirdi - sadece video dizilerinin,
metinlerin ve patlama ve yangın görüntüsüyle eşleşen reklamların yapısal
analizi yoluyla. 1992'de Bosna'daki savaşın başlangıcını hatırlamakta fayda var
- o zaman 1999'da başlatılan birçok yöntem ve fikir geliştirildi.
[307]Ortaçağ
Rusya'sında (12. yüzyıldan beri), "hizmet" halkının, kasaba halkının
ve özgür köylülerin - "zemstvo" halkının aksine "kara yüz"
adını verdiler.
[308]V.V.
Kozhinov alışılmadık ve anlayışlı bir fikir öne sürüyor: Kara Yüzler
öngörülerinde o kadar ileri görüşlü çıktılar ki, liderleri daha 1910'da
Rusya'da devrimi durdurmanın imkansızlığını anladılar. Muhafazakar projelerinin
yenilgisinin kaçınılmazlığını anlayıp deneyimledikten sonra, kendilerini hiçbir
siyasi çıkara bağlı kalmamış ve düşünce özgürlüğüne kavuşmuşlardır.
[309]Liberal
entelijansiyanın ve devrimcilerin güçlerinin yarattığı Kara Yüzler miti o kadar
totaliterdi ki, o dönemde bu akım hakkında doğru söz söylemek söz konusu bile
değildi. Bu nedenle, Kara Yüzlere yönelik lanetleriyle Lenin'e yapılan atıflar
yanlıştır.
[310]Pitirim
Sorokin, Rusya hakkında Amerikalılar için yazdığı bir kitapta, Rusya'daki tüm
pogromlarda ABD'deki linç olaylarından daha az kişinin öldüğünü hatırlıyor.
Ancak hiç kimse Lynch mahkemelerini hatırlamıyor ve bir Rus demokrat için ABD
bir hukuk devleti modeli.
[311]Bazı
vatanseverlerimizin fantezilerinin aksine, Rusların bu etno-sosyal
eşitsizliğini büyük ölçüde azaltmayı mümkün kılan Sovyet dönemiydi.
1988-1989'da Yahudi erkekler için ortalama yaşam süresi 70,1, Ruslar için 64,6
idi (kadınlar için sırasıyla 73,7 ve 74,6 yıl).
[312]Kara
Yüzlerin anti-Semitizminden, Rusya Federasyonu Komünist Partisi de dahil olmak
üzere genel olarak Rus koruyucu muhafazakarlığının sözde kaçınılmaz
anti-Semitizmi gelir. A. Frolov'un makalesinin sonu şuna işaret ediyor: Rusya
Federasyonu Komünist Partisi'nde sol ve vatansever fikirler birleştirildiğinde,
“hayır, hayır ve bazen ahenksiz motifler gözden kaçıyor. Tabii ki büyüme
sancıları.” A. Frolov, "kakofoni" ile açıkça anti-Semitizmi
kastediyor. Genel olarak, A. Frolov'un makalesi bütüncül ama yanlış bir kavram
inşa ediyor: Kara Yüzler, faşizme benzeyen bir anti-Semitizm ideolojisidir;
Kara Yüzler - "ezilen kitlelerin toplumsal enerjisinin sapkın bir tezahürü
biçimi"; "çaresiz, tamamen kafası karışmış, günümüzün kanunsuzluğuyla
kafası karışmış, meslekten olmayan kişi" Kara Yüzlere doğru yöneliyor;
"halka daha yakın olma" bahanesiyle yaygın önyargılara
"eğilen" Rusya Federasyonu Komünist Partisi liderleri, anti-Semitizm
("Kara Yüzlerin Bolşeviklerle doğal olmayan bir bloğu") tarafından
ayartılıyor.
[313]Kara
Yüzler'in Barkashov'un hareketini ("tam analog") kapattığı gerçeğini
ve tezini anlamak zor. Tez o kadar bariz bir şekilde yanlıştır ki,
tartışılmaması bile gerekir. Şimdi, eğer Kerensky kendi küçük "Kara
Yüzlerini" yaratmayı tahmin etmiş olsaydı, o zaman Barkashov'un bir
benzeri olurdu.
[314]Kendisi
de küçük bir mülkte emeğiyle yaşayan Prishvin şöyle yazıyor: “Toprak sahibi
kendini eski eve kilitledi ve tüm kötülüğün köylülerden geldiğini, onu soymak
için komplo kurduklarını düşünüyor. Ama “onlar” değiller, hiç gizli anlaşma
yapmadılar, birbirlerini daha da fazla soyuyorlar. Kendilerini soymaya kıyasla
onu ne kadar az soydukları hala şaşırtıcı.
[315]Nihayet
bugün, Çeçen kadınlardan 1944'te birçok kişinin söylediği aynı sözleri
duyuyoruz: Çeçenleri kaynayan Kafkas kazanından sürme kararıyla,
"cellat" Stalin, Çeçen halkına iyilik yaptı. O zaman o kadar açıktı
ki, Almanların yanında Kızıl Ordu'nun gerisinde savaşan büyük ve iyi
silahlanmış Çeçen ordusu, Stalin'in kararına savaşmadan itaat etti ve Çeçenler
bir gün içinde arabalara binip gittiler. Kazakistan.
[316]Birikimlerini
JSC MMM'ye götüren ve hiçbir geri alma ümidi olmadan Mavrodi'ye teslim eden
Moskovalıların% 93'ü daha yüksek bir eğitime sahipti. Ve bu, MMM
reklamcılığının sözde rustik bir işçi Lenya Golubkov için tasarlandığı
gerçeğine rağmen.
[317]Anti-Sovyet
tarihçi M.V. Nazarov kesinlikle şöyle diyor: “Beyaz savaşçıların kahramanlığına
tüm saygımla, hükümetlerinin politikasının temelde sadece Şubat-Ekim arası bir
tepki olduğu kabul edilmelidir - bu da onları Sovyetler Birliği'nde yenilgiye
uğrattı. aynı şekilde, kısa bir süre önce Şubat'ın kendisi zaten yenilmişti.
[318]Ama
zulümde bile beyazlar üstündü. Aydınlanmış hükümdar Kolçak, generalleri bile
doğrudan bir tel üzerinden lanetler gönderdi - Sibirya'da böyle bir rejim
kurdu. Beyaz Çekler utandılar ve 13 Kasım 1919'da bir mutabakat yayınladılar:
“Çekoslovak süngülerinin koruması altında, yerel Rus askeri makamları tüm uygar
dünyayı dehşete düşürecek eylemlere izin veriyor. Köylerin yakılması, barışçıl
Rus vatandaşlarının dövülmesi…” vb. Kolçak'ın Omsk'ta toplanan Kurucu Meclis
milletvekillerini vurduğunu hatırlayın. Yine de, dağıtma ve infaz iki farklı
şeydir.
[319]Napolyon'un
muhteşem ordusu da ortadan kayboldu - tüm güçleri köylerde yiyecek ve yem
aramaya başladığında ve savaşmak için hiçbir şey kalmadığında.
[320]Prodarmiya'nın
büyüklüğü (500 köylü hanesi başına 1 kişi), köylülerin kırmızı fazlalığa karşı
direnişinin inatçı olmadığını gösteriyor.
[321]Bu
program Halk Komiserleri Konseyi Kararnamesi ile belirlendi ve 30 Temmuz
1918'de onaylandı. Yalnızca Moskova ve Petrograd'da, büyük devrimciler ve dünya
ve Rus kültürü figürleri için 167 anıt dikilmesi gerekiyordu (örneğin, Andrei
Rublev , Tyutchev, Vrubel).
[322]Bu
faktörlerin en önemlileri Stolypin reformu tarafından ortaya konmuştur, ancak
bu ayrı bir büyük konudur.
[323]1919'u
Yelets'te geçiren M.M. Prishvin, alçaklardan tanıdığı şehrin "önde gelen
kadrolarını" listeler ve hükümet değişirse kendilerini tekrar eski
konumlarında - polisler, askerler, müfettişler - bulacakları sonucuna varır. .
Bu insanlar sadece Sovyet hükümetinin otoritesini umursamadılar, aynı zamanda
Komünistleri yok etme kisvesi altında zevkle.
[324]Hukuk
sistemini yerle bir eden Demokratik televizyon, sık sık bir kadın avukatın
müvekkilinin katiline nasıl aşık olduğunu ve ona silah getirdiğini anlatan iyi
yapılmış bir film oynadı. Kaçmaya çalıştı ve vurulmadan önce üç askeri daha
öldürdü. Son kare - kahramanın yüzü tam ekranda gözyaşlarına boğuldu. Elbette
izleyici sempati duyuyor, onun için şu anda çarkların hayatının aşık bir
kadının kederiyle karşılaştırıldığında hiçbir değeri yok.
[325]4
Haziran 1920'de Beyazların gelişini hayal eden M.M. Kızıllarla oturduğumuz için
sevinçliyim.
[326]Bolşevikler
arasında, Troçki ve ona yakın isimler, baskıya odaklanmalarıyla keskin bir
şekilde öne çıktılar. Ancak RCP (b) Merkez Komitesi düzeyinde birden fazla kez
engellendi. Troçki'nin projesi, en önemli konularda Lenin'inkiyle bağdaşmıyordu
ve 1930'ların sonunda - 80'lerin sonuna kadar - bastırıldı. Bolşeviklerin 1917
yazında Troçki'yi neden "içlerine almak" zorunda kaldıkları büyük ve
az çalışılmış bir sorundur.
[327]Sahipler
hammadde satın almadılar, bu da işçilere göre üretimi kapatmaya hazırlandıkları
anlamına geliyor. Ayrıca hisselerin Almanlara satılması Rusya'nın en önemli
işletmelerini kaybetme riskini doğurdu. Ancak kamulaştırmadan sonra bile,
sahiplerden - özel mülkiyette olduğu gibi - üretim yönetiminde kalmaları ve tam
kar elde etmeleri istendi.
[328]Mevcut
reformcularımız, Estonya'ya gönderilen bakır tel satın almak için birçok özel
dükkan açtı. Aşağılanmış insanları mümkün olan her şekilde aktif
"Hunlara" dönüşmeye teşvik ediyorlar: teller biri tarafından
çıkarılıp satıldığı için tüm kırsal alanlar zaten elektriksiz kaldı. Bir kuruş
kar, hem üretime hem de medeni hayata korkunç bir darbedir.
[329]Stalin'in
zamanında "Hun" gerçekten acımasız yöntemlerle kovulmak zorunda
kaldı. Ancak savaş, bu zulmün kurtarıcı olduğunu gösterdi. Kendileri için
beklenmedik bir şekilde, 1941'de Almanlar, zamanı saniyeler içinde algılayan ve
karmaşık teknolojiye sahip olan milyonlarca köylü çocuğu ordusuyla karşılaştı.
[330]İspanya'da,
savaştan sonra Cumhuriyetçilere yönelik zulüm, halka neredeyse çatışmalar kadar
can kaybına mal oldu. Köylerde, Cumhuriyet askerlerinin evlerinin damlarında
oturmuş, Naziler tarafından pusuya düşürülmek üzere gizli dönüşlerini
bekliyorlardı. Yıllar geçtikçe, bazen gardiyanların "ilk
vardiyasının" oğulları olarak oturdular. Bu genç adamlar savaş hakkında
çok az şey biliyorlardı, ancak geri dönmesi gerekenlerin peşine düştüler -
zaten yaşlı bir adam. Şimdiye kadar köylerde halk "kızıllar" ve
"francistler" olarak ikiye ayrılıyor ve ailelerin çocukları arasında
evlilikler nadir.
[331]Polonya'da
yapılan bir anketin sonuçları biliniyordu: “Daha önce Polonyalılar her şey
pahalı olsa bile bedava satışta bolluk olduğunu söylerdi. Şimdi, ankete
katılanların %86'sı ticarette mal yokluğundan çok para yokluğunun can sıkıcı
olduğunu söyledi.
[332]Darbeden
hemen sonra tanınmış bir cerrah ve iş adamı olan milletvekili Svyatoslav
Fyodorov, "tahtakuruları, hamamböcekleri, kokulu tuvaletlerle ittifakımızı
bozduğumuzda" ekonomiyle ilgileneceğimizi söyledi.
[333]Darbeden
kısa bir süre sonra, çalıştığım Analitik Merkeze SSCB Yüksek Sovyeti tarafından
olayların olgusal bir tarihçesini hazırlaması talimatı verildi. Bu görevi yapan
gruba liderlik ettim. Mevcut tüm kamu belgelerinin büyük bir dosyası toplandı,
sistemleştirildi ve Parlamento'ya sunuldu.
[334]Bu
arada, soruşturma ekibinin başkanı E. Lisov herhangi bir belirsizlik görmedi:
“Tabancayla ilgili de bir belirsizlik yok. Pugo'nun çok yaşlı bir adam olan
babası... diğer odadaydı. Silah seslerini duyunca dışarı çıktı, oğlunun
cesedini ve silahı gördü, silahı aldı ve rafa koydu.” Söyle oğlum neden silahı çıkarmadın?
[335]"Foros
mahkumlarının" emrinde olan tüm apaçık, sıradan iletişim araçlarını
listeleyerek zaman kaybetmeyelim. Gorbaçov'un arabaları, villa sakinlerinin
ücretsiz erişime sahip olduğu en modern uydu iletişimiyle donatıldı (örneğin,
plaja gitmek için oradan bırakılan havlu ve mayoları aldılar).
[336]ABD
Başkanı Bush'a Sovyet mevkidaşıyla temas kurmak için neden "kırmızı
telefonu" kullanmadığı sorulduğunda, tüm olayların farkında olduğu için
buna gerek olmadığını söyledi. Her şeyi bilen ve her zaman zehirli
Megapolis-Express gazetesi, George W. Bush'un 19 Ağustos'taki gecesini ve
sabahını şöyle anlatıyor: “Birkaç saat içinde - Kennebunkport'ta bir sabah
basın toplantısı. Tüm dünya şokta. Paris, Londra, Tokyo, hâlâ sessizlik. Ve
George W. Bush muammalı bir cümle söylüyor: "Bütün darbeler başarılı
olmaz."
[337]Rossiya
gazetesi alay ediyor: "Evet, bu sekiz asık surat arasında en azından güven
uyandıran biri olmadığı için hepimiz çok şanslıyız." Elbette G. Kh .
[338]Böylece,
23 Şubat 1992'de Sovyet Ordusu Günü'nde, çoğu yaşlı 10 bin kişiden oluşan küçük
bir "kızıl-kahverengi" gösterisi, her zamanki gibi mezara çelenk
koymak için şehir merkezine gidiyordu. Meçhul Asker'den. Acımasızca dövüldü.
Basın toplantısında Büyükşehir Belediyesi'nin açıklaması ne oldu? Mantığı
açısından garip, geniş kapsamlı bir provokasyon niyetine işaret ediyor:
Yürüyüşün amacının, sözde "ekonomik reformu bozmak" olduğu iddia
ediliyor.
[339]Ancak
burada, yine Ch'yi hatırlamalıyız. 3. İdeokratik bir durumda, benzer eylemlerin
manipülatif değil, ritüel bir anlamı vardır. Sanatçılar, yazarlar ve bilim
adamları , hükümet politikasını, kamusal tartışmayı yansıtan bir konudaki
tartışmanın katılımcıları olarak değil, atölyelerinin, şirketlerinin temsilcileri
olarak onaylıyorlar .
[340]Çelişkili
mesajların aynı anda medyaya sunulması özel bir durum olarak
değerlendirilmelidir. Bu, insanların kafasını karıştırması, düşüncelerini
karıştırması, yoktan dikkat dağıtıcı bir sorun yaratması gereken, kabul
edilmiş, gizlenmemiş bir tutarsızlıktır.
[341]Deneyimli
pilotların kendilerine güvenmeleri ve bu kuralı ihmal etmeleri ve iniş
sırasında bazı gerekli önlemleri almayı unutmaları nedeniyle kaza yaptıklarını
duydum.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar