Stereotipler Beyni Nasıl Aptallaştırır?

 

Claude M. Steele
 Özet

"Birkaç büyük sosyal psikologdan biri" olarak anılan Claude M. Steele, klişeler ve kimlik hakkındaki çığır açan bulgularını destekleyen ve açıklayan deneyimleri ve testleri anlatıyor. Sosyal ilişkiler, tarih ve hatta psikolojik metinlerdeki ırksal ve toplumsal cinsiyet ayrımlarına yeni bir ışık tutuyor. Bu kitapta kalıplaşmış düşüncenin neden tehlikeli olduğunu, kararlarınızı, iletişiminizi nasıl etkilediğini ve nasıl oluştuğunu öğreneceksiniz.

 

Dorothy'ye ve klanımıza gelen diğer herkese ithaf edilmiştir: Jory, Ben, Dinah, Sidney, Coleman ve Matthew.

Ayrıca ailem Ruth ve Shelby Steele'e.

 * * *

teşekkürler

Psikologların kitap değil de makale yazdığına itiraz etmeme rağmen, Skip Gates ve Robi Heringson bu kitabı yazmam için beni güçlü bir şekilde teşvik ettiler ve onlara teşekkür ediyorum. Kitabı yazarken bana gösterdikleri sabır ve destek ve kitap serisi fikri için de kendilerine teşekkür ederim.

Sosyal psikolojik araştırma, işbirliğine dayalı bir girişimdir ve araştırmamın merkezinde yer alan işbirliği, kitabın anlatı yapısının temelini oluşturdu. Bu nedenle, sayfalarında birçok ortak yazar açıklanmıştır (birçoğu kitabın bölümleri hakkında da yorum yapar). Ancak kitapta yer almayan ancak araştırmamı ve düşüncelerimi etkileyen bazı araştırmacılar var ve bunlar Priyanka Carr, Emily Pronin, Daryl Wout, Julie Garcia ve David Sherman.

Ayrıca, dostluğu, desteği ve kitabı ele alıp özüne inme konusundaki bitmek tükenmek bilmeyen arzusu, kitabımı başka türlü olabileceğinden çok daha iyi bir kitap haline getiren Hazel Markus'a ve merhum Robert Zajonk'a özel olarak teşekkür etmek istiyorum. Üniversite deneyimini samimi bir şekilde anlatması kitaba büyük katkı sağlayan kızları Chrisia Zajonk'a teşekkürler. Bilim adamlarının da insan olduğunu ve Ewart Thomas, Jennifer Eberhardt, Carol Dweck, Lee Ross, Mark Lepper, Dale Miller, Larry Bobo, Marcy Morgan ve Stanford Center'daki meslektaşlarımın arkadaşları ve meslektaşlarının desteğini de belirtmek gerekir. Karşılaştırmalı Irk ve Etnisite Analizi, işi olabileceğinden daha iyi hale getirdi. Keith Weiluu ve Richard Nisbett de kitabın ilk bölümleri hakkında faydalı yorumlar yaptılar. Minnettarlığımı ifade ediyor ve siz okuyucuların karşılaşabileceği hatalardan ve aceleci kararlardan bu tür insanların hiçbirinin sorumlu olmadığını vurgulamak istiyorum.

V.V.'deki editörlerime de minnettarım. Norton'dan Molly Eisenberg'e, Jake Schindel'e ve kitaba her yönden yardımcı olan anlayışlı, çoğu zaman ufuk açıcı yorumları için tekrar Robie Harrington'a - bu insanlar beni nazikçe kitabın en iyi performansına yönlendirdiler ve yönlendirdiler. Lisans araştırma görevlileri olarak taslağı hazırlamanın çeşitli yönlerinde bana yardımcı olan kişilere de aynı derecede minnettarım: El yazmasını hazırlamanın son aşamasında kaynak toplamak gibi zahmetli bir çalışma yapan Hillary Bergsiker, Matthew Jackson ve özellikle April House. Süreci sorunsuz ve eğlenceli hale getirdiği için menajerim Tina Bennet'e özel teşekkürler.

Araştırmanın finansman kaynaklarına ihtiyacı var ve araştırmamı bir kitaba dönüştüren katkıları için, çeşitli araştırma hibeleri için Ulusal Ruh Sağlığı Enstitüsüne ve özellikle Russell Sage Vakfı ve başkanı Eric Wonner'a her zaman minnettar kalacağım. araştırmamı başlatmaya önceden hazırdı ve onunla temasa geçerek onun saygın boyutlara ulaşmasına izin verdi.

Son olarak Stanford'daki Davranış Bilimlerinde İleri Araştırmalar Merkezi'ndeki meslektaşlarıma teşekkür etmek istiyorum çünkü ben kitabı bitirirken bir lider olarak görevlerimi ihmal ederek melek gibi bir sabır gösterdiler. Sabır insan nezaketini besler ve onlar gerçekten iyi arkadaşlar ve meslektaşlardır.

Bölüm Giriş: Kimliğin Temelinde

Siyah olduğumu ilk anladığım zamanı hatırlıyorum. Yedi ya da sekiz yaşlarındaydım, okulun son günü mahalledeki çocuklarla birlikte okuldan yürüyordum - önümüzde koca bir yaz vardı ve "siyahi" çocukların çarşamba öğleden sonraları dışında park havuzumuzda yüzemeyeceğini öğrendim. . Sonra çarşamba günleri mayolarımızı bir havluya sımsıkı bağlayarak bölgemizden bir karavanla bitişikteki beyaz alandaki kutsal havuza taşındık. Garip bir haftalık hac. Irksal zaman ve mekan düzenini yansıtır - Chicago, 1950'ler ve 1960'ların başları. Benim için, psikolog William Cross'un ırksal bir düzen olduğu gerçeğiyle "karşılaşma" dediği şey vardı. Düzenin hayatım üzerindeki etkisi muazzam görünüyordu - sadece çarşamba öğleden sonra yüzebileceğiniz bir hayat mı? Neden? Niye? Dahası, ileride yeni tezahürler vardı. Sonra siyah olduğumuzu buldum ^-1 çocuklar - bu arada biz aynı bölgede yaşıyorduk ve o toplantıdan önce sadece çocuktuk - Perşembe akşamı hariç tüm günlerde rollerdrome binemezdik. Her zaman gelebilirdik ama sadece perşembe akşamları kayardık. Segregasyonu göz ardı etmek zordu. Hatalar pahalıydı, örneğin: on üç yaşındayken golf sahasında hamal olarak iş bulmak için sabah altıda geldim, siyahları işe almadıklarını duymak için bütün gün bekledim. Böylece siyah olduğumu öğrendim. Siyah olmanın ne anlama geldiğini bilmiyordum ama bunda iyi bir şey olmadığını anlamaya başlıyordum.

Onlarca yıl geriye dönüp baktığımda, ne olduğunu anladığıma inanmaya başladım. Bir yaşam koşulundan daha azıyla karşı karşıya değildim: önemli olan - o yerdeki ırkıma, siyah ten rengime bağlı bir yaşam koşulu. Şart çok basit: Bir çarşamba günü öğleden sonra kervana katılıp havuza gitsem geçtim ; Başka bir zamanda havuza gittiysem, o zaman girmedim. Yedi sekiz yaşındaki bir ben için kötü bir durum. Ancak durumun kendisi en kötüsü değil. Mesela ailem beni çöpü dışarı atmadığım için zorlasaydı bu kadar üzülmezdim. Durumun derinin rengine dayanması beni öldürdü. Bu konuda yapabileceğim hiçbir şey yoktu ve siyah ten beni yüzmekten alıkoyabiliyorsa, bana başka ne getirebilirdi?

Yıllar sonra bir söyleşide, kitapta karşılaşacağınız bir öğrenci bana benzer bir deneyimi anlatmıştı. Ağırlıklı olarak siyahlardan ve beyaz olmayan öğrencilerden oluşan bir Afrikalı-Amerikalı siyaset bilimi grubundaki iki beyazdan biriydi. O da bana hayatın durumunu tarif etti: Afro-Amerikan adetleri konusundaki cehaletini veya muhakeme güçlüğünü gösteren bir şey söylediğinde, sözleri hemen ırksal veya daha kötü kabul edildi; sessiz kalırsa, sınıf arkadaşlarının şüphesinden çoğunlukla kaçınırdı. Onun durumu, benim havuzdaki durumum gibi, ırkını, beyazlığını o an daha önce düşünmediği bir yerde hissettiriyordu.

Bu tür olaylardan sonra zor sorular ortaya çıkıyor. Yeni koşullar olacak mı? Nasıl? Hayatın hangi alanlarında? Önemli şeylere değinecekler mi? Onlardan kaçınılabilir mi? Beklemeleri gerekiyor mu?

Havuzdaki kısıtlamalarla karşılaştığımda beni büyülediler. Nereden geldiler? Kimlikle ilgili yaşam koşulları beni hala şaşırtıyor. Ama şimdi nereden geldiklerine dair çalışan bir hipotezim var. Belirli bir zamanda belirli bir yerde toplumun ırk gibi bir kimlik etrafında örgütlenmesinden gelirler. Organizasyon, fırsatlar ve iyi yaşam için devam eden bireysel ve grup rekabeti ile birlikte yerin tarihini yansıtır. Dolayısıyla Chicago, 1950'lerin sonlarında ve 1960'ların başlarında ırksallık etrafında örgütlendi - katı konut ayrımı, okullarda fiili ayrımcılık, istihdamda ayrımcılık vb. kendi farkındalıkları. Belki de en önemsizi, yedi-sekiz yaşındaki beni çok endişelendiren Çarşamba öğleden sonra havuzdaki kısıtlamayla ilgiliydi.

Kitap, meslektaşlarım ve benim kişisel kimlik olarak adlandırdığımız şey hakkında ^ ² ] - size bir sosyal kimlik atandığı için, yaşlı, genç, gey, beyaz, erkek, kadın, siyah, Hispanik, muhafazakar veya liberal olduğunuz için karşılaşacağınız şeyle ilgili. , bipolar, kanser vb. Genel olarak, kişisel tanımlama, istediğinizi veya ihtiyacınız olanı elde etmek istiyorsanız yüzleşmeniz gereken koşullardır. Gençliğimin Chicago'sunda, yüzmek için çarşamba öğleden sonraları havuza gitmem gerekiyordu. Bu bağımlılık. Afro-Amerikan siyaset bilimi dersinde, görüşmemdeki katılımcı ek bir stres yaşadı - cehaleti ciddi şekilde onaylanmamaya yol açabilir. Ve bu aynı zamanda bağımlılıktır. Onları birleştiren ve kişisel kimlik haline getiren nedir? Bu durumlarla karşı karşıya kalan insanların, durum içinde belirli bir sosyal kimliğe sahip oldukları için onlarla uğraşmak zorunda kaldıkları bir gerçektir. Aynı sosyal kimliği paylaşanlar dışında, bu durumdaki diğer insanlar onlarla karşılaşmadı. Bu kitapta kişisel özdeşleşme, yaşamımızdaki, daha geniş toplumdaki ve en kalıcı sorunların bazılarındaki rolü açısından incelenecektir.

Şimdi toplumumuz elbette bireycidir. Sosyal kimliğin bize dayattığı koşulların, özellikle de istemiyorsak, hayatımızda herhangi bir söz sahibi olduğunu düşünmekten hoşlanmayız. Bizim bir inancımız var. Engeller ortaya çıktığında, samanlara tutunarak fırtınayı yarıp geçmemiz gerekiyor. Kendimi böyle bir inancın sahiplerinden saymalıyım. Ancak kitapta önemli bir açıklama bulacaksınız: sosyal kimliğimiz, bize belirli yaşam koşulları dayatarak, sınıftaki veya standart testlerdeki performansımız, hafıza kapasitemiz, fiziksel performansımız, üzerimizde hissettiğimiz baskı gibi önemli şeyleri güçlü bir şekilde etkiler. Kendimiz için ayağa kalkın, hatta farklı gruplardan insanlarla iletişim kurarken rahatlık düzeyi - genellikle kişisel yeteneklerimizin, güdülerimizin ve tercihlerimizin sonucu olduğunu düşündüğümüz her şeye kadar.

Bu kitabın amacı, en azından toplumsal gerçeklerin bu karanlık kısmına ışık tutmaktır. Bunu görmezden gelmenin - örneğin bireysellik inancımızın onu gölgede bırakmasına izin vererek - kişisel başarımız ve gelişimimiz için, kimliklerin farklı olduğu bir toplumda ve dünyada yaşam kalitemiz için bize pahalıya mal olacağına sizi ikna etmeyi umuyorum. , kimliğin toplumdaki sonuçların dağılımını hala etkilediği olumsuz yolları düzeltme becerimiz için.

Kişisel tanımlama bizi nasıl etkiler? Bazen davranışlarımızı kelimenin tam anlamıyla sınırlar, örneğin halka açık bir havuzu kullanırken. Ve bazen daha az güçlü değil, daha kurnazca hareket eder, pratikte bizi sınırlamaz, ancak görünmez bir tehdidi temsil eder.

Kitabın odak noktası, özel bir kişisel kimlik türü - klişe onay tehdidi. Basmakalıp onaylama tehdidinin hayattaki standart bir çıkmaz olduğuna inanıyorum. İnsanın öznelerarasılık dürtüsünden kaynaklanır - toplumun üyeleri olarak bizim, toplumumuzun diğer üyelerinin toplumdaki ana gruplar ve kimlikler de dahil olmak üzere çeşitli şeyler hakkındaki görüşleri hakkında iyi bir fikre sahip olmamız gerçeğinden kaynaklanır. Hepimiz bir parça kağıt alabilir, bu kimliklerle ilgili temel klişeleri yazabilir ve yazdıklarımız üzerinde büyük bir anlaşmaya varabiliriz. Bu nedenle, kimliklerimizden biri hakkında kötü bir klişenin bize uygulanabileceği bir duruma her geldiğimizde - yaşlı, zengin, fakir veya kadın gibi, bunu biliyoruz. İnsanların ne düşüneceğini biliyoruz. Klişenin altına düşen yaptığımız her şeyin sadece onu doğruladığını biliyoruz. Ve bu nedenle yargılanacağımızı ve buna göre davranılacağımızı biliyoruz. Bu nedenle, klişelerin standart bir insan çıkmazı olduğuna inanıyorum. Şu ya da bu şekilde - hafıza kaybı klişesini doğrulamak için bir tehdit ya da başkalarına karşı soğukluk - her birimizin hayatında, bazen günde birkaç kez meydana gelirler.

Ve bu tehdit, tıpkı havuzdaki kısıtlama gibi, kimlikle ilişkilendirilir. Basmakalıp geçerli olduğu herhangi bir durumda mevcuttur. Yani basmakalıp grubun üyelerini başlarının üzerinde bir balon gibi takip ediyor. Ve ondan kurtulmak zor.

Şimdi bir New York Times köşe yazarı olan, ancak daha sonra Chicago Üniversitesi'nden sadece bir psikoloji mezunu olan Brent Staples'ın deneyimine bakın. İşte kendi sözleri:

“Korkunun dili konusunda uzman oldum. Çiftler beni görünce daha sıkı sarıldılar veya el ele tutuştular. Bazıları sokağın diğer tarafına geçti. Konuşan insanlar sustular ve sanki benden kaçarlarsa kaçabileceklermiş gibi dümdüz ileri baktılar.

aptal oldum Sokaklarda yürüdüm ve benden ölesiye korkan insanlara gülümseyerek iyi akşamlar diledim. Varlığımla şiddet yarattım. Bunu nasıl kaçırmışım...

Zararsız olmaya çalıştım ama nasıl yapacağımı bilmiyordum. İnsanlardan kaçmaya başladım. Onlara sinsice yaklaşıldıkları izlenimini vermemek için ara sokaklara saptım. Gergin, ıslık çalmaya başladım ve iyi yaptığımı fark ettim. Düdüğüm temiz ve hoş bir şekilde aktı ve bir melodiye dönüştü. Geceleri sokaklarda Beatles'ın ve Vivaldi'nin The Four Seasons'ının ünlü ezgilerini ıslıkla çalardım. Gerginlik beni duyduklarında insanları terk etti. Bazıları karanlıkta geçerken gülümsedi.

Staples, Hyde Park sokaklarında dolaşan ırkının kötü bir klişesi olan bir hayaletle karşılaştı - bölgedeki genç bir Afrikalı Amerikalının şiddete eğilimli olduğu klişesi. Diğer grupların diğer durumlardaki temsilcileri, şiddet eğilimi yerine, örneğin matematiksel yeteneklerin eksikliği gibi yeni klişelerle karşılaşmış olabilir, ancak zorlukları benzer olacaktır. Kendilerine kalıp yargıların uygulandığı durumlara düştüklerinde, yanlış bir hareketin kendilerini, ona uygun görüş ve tavırla bir kalıp yargı çerçevesine sokabileceğini fark ettiler. Bu, basmakalıp onay tehdidi, bu tür durumlarda kişisel kimliktir.

Ancak, Staples'ın keşfettiği gibi, dikkatini dağıtmanın bir yolu vardı. Staples, kendi itirafına göre Vivaldi'nin müziğini oldukça iyi ıslık çalıyordu. Onun için nasıl yararlı oldu? Sokaktaki diğerlerine karşı tutumu düzeldi mi, daha anlayışlı oldu mu? Muhtemelen değil. Ancak yaptığı şey, içinde bulunduğu durumu değiştirdi. Ve bu örnek, basmakalıp tehdidin doğasını ne kadar güzel gösteriyor. Bir çırpıda, şiddetli Afrikalı Amerikalılar klişesini kişisel olarak kendisi için daha az uygulanabilir hale getirdi. Beyaz kültürü, hatta "yüksek beyaz kültürü" hakkında bilgi gösterdi. Sokaktaki insanlar Vivaldi'yi tanımamış olabilir ama onun klasik müzik ıslığı çaldığını anladılar. Neredeyse farkında olmadan, ona bir şiddet eğilimi klişesinin prizmasından bakmayı bıraktılar. Daha az zorlu görünüyordu. İnsanlar onun kim olduğunu bilmiyorlardı ama ondan korkulmaması gerektiğini biliyorlardı. Davranışlarından korku kaybolur. Zımba rahatlar. Üzerinde asılı olan klişe sürgün edildi. Yoldan geçenlerin davranışlarındaki değişiklik ve kendi davranışı, ülkenin tarihini toplayan bir bulut gibi havada asılı duran basit bir klişenin herkes üzerinde uyguladığı gücü gösteriyor.

Vivaldi örneği , böyle bir bulutun gölgesinde yaşama deneyimiyle ilgilidir - bu, her birimizin deneyimi ve bu tür bulutların yaşamlarımızı ve toplumumuzu şekillendirmede oynadığı roldür.

Diyelim ki bir psikoloji laboratuvarına davet edildiniz ve küçük bir odada bulunan bir mini golf sahasında on tur golf oynamanız istendi. Oldukça atletik bir yapıya sahip genç beyaz bir öğrenci olduğunuzu varsayalım. Şimdi, kulüpleri biraz tanıdıktan sonra, görevin Michigan Fiziksel Yetenek Testi (MPTS) [3] olarak adlandırılan ve doğal fiziksel yeteneği test eden standartlaştırılmış bir spor psikolojik testinin parçası olduğunun söylendiğini varsayalım. Ne kadar iyi yapacaksın? Golfün doğal fiziksel yeteneği ölçtüğü haberi bir rol oynayacak mı?

Jeff Stone liderliğindeki Princeton Üniversitesi'ndeki bir grup sosyal psikolog, birkaç yıl önce böyle bir deney yaptı. İlginç bir şey buldular: Golf oynamanın fiziksel yetenek düzeylerini test ettiği söylenen beyaz öğrenciler, ödev hakkında yorum yapılmayan öğrencilerden çok daha kötü performans gösterdiler. Onlar da denediler. Ancak ortalama olarak, sahadan geçmeleri üç vuruş daha sürdü.

Görevin yetenek seviyelerinin bir testi olarak algılanması oyunun kalitesini nasıl baltaladı?

Jeff ve meslektaşları, oyunun kalitesinin öğrencilerin tenlerinin beyaz rengiyle ilgili olduğu sonucuna vardılar. Benim açımdan, doğal fiziksel yeteneklerin seviyesi değerlendirildiğinde keskinleşen beyaz ırkın kişisel kimliğiyle bir bağlantı vardı. Kişisel tanımlama, toplumda yaygın olarak bilinen, siyahlara kıyasla beyazların fiziksel yeteneklerinde daha az gelişmiş olduğu şeklindeki bir klişeden gelir. Jeff'in deneyindeki katılımcılar, sadece toplumun üyeleri olarak bu klişenin farkındaydılar. Ona inanmayabilirler. Ancak görevin, klişeye göre gruplarında batan özelliği test ettiğini öğrendikten sonra, göreve başlamadan önce zor bir duruma girebilirler: başarısızlıkları, klişenin bir özelliği olarak klişenin doğrulanması olarak yorumlanabilir. kendileri ve grupları. Bu da onları oyundan uzaklaştıracak kadar üzebilir ve böylece üç atış daha yapabilirler.

Grupları hakkındaki basmakalıp ve başarısız golfün tehdit edici yorumu, benim çocukluğumda havuzdaki bir sınırlama olarak davranışları doğrudan etkileyen kişisel bir özdeşleşme değildir. Golf oynamalarına veya maddi engellere başka herhangi bir kısıtlama getirmedi. Ama yine de, bir golf ödevi sırasında kişisel bir kimliğimiz var. Öğrenciler golfte başarısız olursa , kötüleyici klişeyi onaylayabilirler. Başarısız olmasalardı, ırksal klişeyi onaylamazlardı. Görev sırasında, yalnızca tenlerinin açık rengi nedeniyle ek bir baskıyla karşılaşmak zorunda kaldılar. Damocles'in bir kılıcı gibi üzerlerine asıldı, herhangi bir yanlış hareketin onları doğal fiziksel yetenekleri olmayan beyaz tenli çocuklar olarak kınamaya maruz bırakacağını ima etti. Kitabın ilerleyen kısımlarında, meslektaşlarım ve benim bu tür basmakalıp tehditleri nasıl adlandırdığımızı okuyacaksınız.

Bu sonuçla Jeff ve meslektaşları daha fazla soru sormaya başladılar.

Beyaz Princeton öğrencilerine golfün doğal fiziksel yeteneklerini ölçtüğünü söylemek, öğrencilerin dikkatlerinin klişe olma riskiyle dağılması nedeniyle düşük performansla sonuçlanıyorsa, o zaman siyah Princeton öğrencilerine aynı bilgiler verilseydi, bunun onlar üzerinde bir etkisi olmazdı. çünkü gruplarında böyle bir klişe yok. Ve böylece oldu. Jeff ve meslektaşları, siyah Princeton öğrencilerini benzer bir prosedüre tabi tuttular. Ve - bakalım - oyunun kalitesi değişmedi. Oyunun doğal fiziksel yeteneklerini test ettiğini bilerek ya da bilmeden aynı şekilde oynadılar.

İşte beyaz öğrencilerin doğal fiziksel yeteneklerinin test edildiğine inandıkları halde oyuna müdahale etmelerinin, toplumdaki beyazların klişelerinden kaynaklanan dikkat dağıtıcı bir tehdit duygusu olduğunu doğrulayan bir gerçeğin daha fazla kanıtı.

Ancak Jeff ve meslektaşları burada durmadı. Tartışmanın daha akıllıca bir yolunu icat ettiler.

Basmakalıpların, Staples'ın Hyde Park sokaklarında karşılaştığı tehdit gibi, tüm bir grup insan için golf gibi belirli etkinliklere müdahale edebilecek bir tehdit oluşturabileceğinden, o zaman bir basmakalıp doğrulama tehdidi yaratılabileceği sonucuna vardılar. oyun, siyahi öğrencilerin golfünde. Tek yapmanız gereken golf oyununu kötü bir siyah klişe olarak sunmak. Ardından, oyun sırasında, "siyah" katılımcılar, önceki deneydeki beyazlar gibi, grupları hakkında kötü bir klişeye karşı kendilerini savunacaklar. Ekstra baskı oyuna zarar verir.

Fikirlerini test ettiler. Yeni bir grup siyah beyaz Princeton öğrencisine, giriştikleri görevin spor stratejik düşüncesini ölçeceğini söylediler. İfadelerdeki basit değişikliğin güçlü bir etkisi oldu. Siyah öğrenciler risk altındaydı, çünkü golf oyunları, siyahların daha az zeki olduğuna dair eski ve iğrenç klişeyi doğrulayabilirdi. Şimdi, öğrenciler bir sopayla vurmaya çalıştıklarında, herhangi bir hata onları savunmasız hale getiriyor ve daha az zeki bir siyah olarak yargılanmaya maruz kalıyordu. Bu durumda, oyuna müdahale etmek için güçlü bir dikkat dağıtma işlevi gören güçlü bir kişisel kimlik vardı. Daha da önemlisi, aynı talimat beyaz öğrencileri klişeleştirme tehdidinden kurtardı, çünkü daha az zeki beyaz insanlara dair bir klişe yok.

Sonuçlar şok ediciydi. Şimdi, görev sırasında yeni bir klişe tehdidinden muzdarip olan siyah öğrenciler, talimatın tehdidi geçersiz kıldığı beyaz öğrencilerden önemli ölçüde daha kötü performans gösterdiler. Sahayı geçmek için ortalama dört ekstra atış yaptılar.

Golf meydan okuması doğal fiziksel yetenek bağlamında sunulduğunda ne beyaz öğrenciler, ne de golf meydan okuması sporun stratejik düşüncesi bağlamında sunulduğunda siyah öğrenciler, deneylerde kişisel özdeşleşmeyle doğrudan karşı karşıya gelmediler. Havuzda kısıtlamalarım olduğu için davranışları. Karşılaştıkları kişisel kimlik havadaki bir tehditti - golf oynamalarının, gruplarının veya kendilerinin bir özelliği olarak kötü bir grup klişesinin teyidi olarak görülebileceği tehdidi. Yine de, bu tehdidin önemli bir etkisi oldu. Yirmiden yirmi dörde geçilebilecek bir sahada beyazlar üç, "siyahlar" ise dört atış daha yaptı.

İlk bakışta, havadaki bir şeyin önemi basmakalıpları doğrulayan bir tehdit olarak göz ardı edilebilir. Ancak ikinci bir bakışta, bu tehdidin hayatımızda amansız bir güç olabileceği açıkça görülüyor. Staples, kendi mahallesinin sokaklarında her geçişinde onunla dövüşmek zorunda kalıyordu. Beyaz sporcular, özellikle "siyah" sporcularla rekabet ettiklerinde, her yarışmada her seferinde üstesinden gelmek zorundadır. Ciddi siyah rakipleri olan bir sporda beyaz bir atlet düşünün. Yüksek bir performans düzeyine ulaşmak için, örneğin, ağırlıklı olarak "siyah" sporcularla dolu olan NBA'e girmek için, beyaz ırktan bir sporcu, ırksal olarak renkli ek tehditlerle yüklü sonsuz bir dizi performansta hayatta kalmak zorunda kalacaktır. Hiçbir iyi spor performansı klişeyi ortadan kaldıramaz. Onu devirme girişimleri, her yeni girişimde yeniden yükselen bir Sisifos emeği olacaktır.

Kitabın amacı, basmakalıp tehdidin üstesinden gelinemeyecek kadar güçlü olduğunu göstermek değildir. Tam tersi. Amacı, hayatımızda fark edilmeyen bir faktör olarak en can sıkıcı kişisel ve sosyal sorunlarımızın çoğuna nasıl katkıda bulunduğunu göstermektir. Ancak oldukça uygulanabilir tekniklerin yardımıyla, büyük iyileştirmelere yol açacak olan tehdidi en aza indirmek mümkündür.

Şimdi, psikolojik deneye geldiğinizde sizden mini golf oynamanızın istenmediğini ve toplumda olumsuz bir şekilde klişeleşmiş olan grubun fiziksel yeteneğiniz olmadığını varsayalım. Farz edin ki sizden zaman sınırlı standartlaştırılmış bir testte zor bir matematik problemini çözmeniz istendi ve grubunuzun matematik yeteneği toplumda olumsuz bir şekilde klişeleştirildi. Başka bir deyişle, matematik problemlerini çözmeyi içeren bir deney için gelen Amerikalı bir kadın olduğunuzu varsayalım.

Kişisel farkındalığın matematiksel bir şekilde kişisel olarak tanımlanması olan basmakalıp onay tehdidi, testin geçilmesini engellemeye yeterli olacak mı? Basmakalıp olma tehdidinin üstesinden gelebilir ve yine de iyi performans gösterebilir misiniz? Yoksa zaman sınırlı test sırasında savaşmak için harcanan çaba, fazladan çabaya rağmen testi tamamlamanızı zorlaştıracak kadar dikkat dağıtıcı mı olacak? Erkeklerin yanında zor bir matematik problemini çözdüğünüz her seferinde kendinizi tehdit edilmiş, kişisel olarak özdeşleşmiş hissedecek misiniz? Matematikte kişisel tanımlama o kadar sinir bozucu olacak ki, matematik çalışmalarından ve kariyerlerinden kaçınacak mısınız? Kadın matematik yeteneğinin olumsuz bir şekilde kalıp yargılanmadığı bir toplumda yaşayan kadınlar tehdit edilecek mi? Sonuçları daha iyi olacak mı?

Ya da, girmeniz istenen sınavın Michigan Fiziksel Yetenek Testi değil, Akademik Değerlendirme Testi olduğunu varsayalım [4] ve grubunuzun olumsuz klişesinin fiziksel veya matematiksel yetenekle ilgili olmadığını, genel olarak akademik yeteneğinizle ilgili olduğunu varsayalım. Akademik damarda kişisel bir kimlik tespiti olan stereotip doğrulama tehdidi, testi etkilemek için yeterli olacak mı? Tehdit zihinsel kaynakları sınava değil kaygıya yönlendirerek müdahaleye mi yol açacak? Akademik başarı açısından klişeleştirme tehdidi, sınıf performansı ve öğretmenler, profesörler, asistanlar ve hatta sınıfınızın dışındaki diğer öğrencilerle rahatınız gibi diğer alanları etkileyecek mi? Kişisel tanımlama, çevre koşullarını yaşam yolunuzda onlardan kaçınmaya çalışacağınız kadar zorlaştıracak mı?

Bu kitabın amacı, meslektaşlarımla benim bu ve benzeri soruları formüle ederken ve ardından son yirmi yılda sistematik olarak yanıtlarken izlediğimiz yolu anlatmaktır. Deneyim bir bilmece çözmek gibidir. Kitabın yaklaşımı, sizi omzumuzun üzerinden bakmaya ve fikirlerin ve keşiflerin ilerleyişini görmeye, gizemin nasıl ortaya çıktığını, araştırmanın nasıl şaşırtıcı yolları ortaya çıkardığını, klişelerin bizi nasıl etkilediğini - entelektüel işleyişimizi, strese tepkilerimizi, farklı grupların üyeleri arasındaki sürtüşmeden bazen etkiyi hafifleten ve böylece toplumdaki sorunlarla başa çıkmaya yardımcı olan şaşırtıcı stratejilere kadar. Ve bilim artık nadiren tek başına yapıldığından, ki bu benim uzun zamandır yaptığım bir şey, hikaye aynı zamanda araştırmayı yapan insanlar ve onların çalışmaları hakkında da olacak. Ayrıca, tehditten kurtulmuş birçok ilginç insanla tanışacaksınız - tanınmış bir gazeteci, Paris'teki bir Afrikalı-Amerikalı göçmen, Kuzey Carolina kırsalında yıllık gelirden zenginliğe giden bir adam, Amerika'nın bazı seçkin eğitim kurumlarındaki öğrenciler dahil ve en iyi devlet okullarındaki öğrenciler.

Kitap siyasi olarak alakalı meseleleri ele alırken, ne o ne de onun için yapılan çalışmalar, meslektaşlarım ve benim kadar ideolojik yönelim tarafından yönlendirilmiyor. Bir sosyal psikoloğun öğrendiği ilk şey, herkesin önyargıları yargılama yeteneğine sahip olduğudur. Dünyaya ilişkin anlayışımız ve görüşlerimiz kısmidir ve özel hayatımızın koşullarını yansıtır. Bu noktada bilim disiplini devreye girer. Bizi ön yargılardan arındırmaz. Ancak önyargıları sınırlayarak görebildiklerimizi ve anlayabildiklerimizi genişletiyor. Zaten iddiam da bu. Fikirler ve araştırma sonuçları arasındaki sürekli koşuşturma, önyargıyı ortadan kaldırır ve daha da önemlisi, gerçekliğin orijinal fikirlerimizi ve bilgimizi aşan yönlerini ortaya çıkarır. Bu olduğunda, araştırmanın doğası o yönde değişir. İlk tahminlerden ziyade en güçlü inançlarımın böyle bir ifşanın sonucu olduğunu görmek isterim ve umarım okurken deneyimlerimi takip edersiniz.

Bu çalışmada birkaç ana model açıkça göze çarpmaktadır. Araştırmama başladığım fikirlerden ve tahminlerden çok kalıpları görmek, beni kişisel özdeşleşmenin önemine ve hayatlarımızdaki klişe doğrulama tehdidine ikna etti.

İlk model, özerk bireyler olarak kendimize dair güçlü bir duyguya sahip olmamıza rağmen, sosyal kimliğimize bağlı kişisel özdeşleşmenin, belirli durumlarda nasıl davrandığımızı ve arkadaş ve kariyer seçimimizi etkileyerek gerçekten de hayatlarımızı şekillendirdiğine dair kanıtlar sürekli olarak ortaya çıkıyor. Birinci sınıf bir beyaz sprinter, Olimpik 100m yarışının başında durduğunda, yanındaki siyah sprinterler kadar özerk ve bireyseldir. Ve hepsinin önünde aynı yüz metrelik ücretsiz ve açık parkur var. Ancak araştırmalar, böyle bir durumla başa çıkabilmek için siyah sprinterlerin sahip olmadığı ırksal kimlikle ilgili gerilimi bastırmak zorunda kalacağını gösteriyor.

Çalışmamızda ortaya çıkan gerçekliğin ikinci boyutu, basmakalıp tehditlerin ve bunların işleyişimize verdiği zararın en önemli toplumsal sorunlarda büyük rol oynamasıdır. Bunlar, toplumlarımıza inatla eziyet eden ve çarpıtan başarıdaki ırk, sınıf ve cinsiyet farklılıklarından, sosyal ilişkilerimizi sıklıkla karmaşıklaştıran eşit derecede inatçı gruplar arası sürtüşmelere kadar uzanır.

Bu araştırma çerçevesinde de gün ışığına çıkan üçüncü yön, zihinsel kaynakların dağılımını ve hatta beyin aktivitesinin kesin modelini içeren genel bir süreçtir ve tehditler, çok çeşitli insan fonksiyonlarını bozar. Bu, tehditlerin etkisinin henüz ortaya çıkma aşamasında nasıl elde edildiğine dair birleşik bir anlayışa benzer.

Son olarak, tehditlerin yaşamlarımız üzerindeki etkisini azaltmak için bireysel olarak yapabileceğimiz bir dizi şey vardır ve toplum olarak okullarda, işyerlerinde tehditlerin etkilerini azaltmak için yapabileceklerimiz gün ışığını görmüştür. . Gerçekten ilham verici bazı haberler var: okuldaki ve sınıftaki tehditleri azaltan genellikle küçük ve basit eylemlerin, toplumumuzu çok rezil bir şekilde karakterize eden ırk ve cinsiyet başarı farkını önemli ölçüde azalttığının doğrulanması.

Bulgular beni, grup ilişkilerinin sağlanması ve geliştirilmesi, bütünleşik bir sivil hayata ulaşmada sosyal ilerlemenin teyidi ve ana fikir olan eşit fırsatlar gibi önemli alanlarda kişisel gelişimimize yönelik klişe tehdidi anlamanın önemine ikna etti. toplumumuz Kitap sizi, meslektaşlarımla benim bu kanıya varmak için çıktığımız bir yolculuğa çıkarıyor.

Başlangıç noktasından başlayalım - Ann Arbor, Michigan, 1987.

Bölüm 2 _

Kimlik ve zeka arasındaki gizemli bağlantı

1986 baharında, Seattle'daki Washington Üniversitesi'nde psikoloji profesörüyken, Michigan Üniversitesi bana iki bölümden oluşan bir makale teklif etti. İlk bölüm, daha önce Washington Üniversitesi'nde çalıştığım bir sosyal psikolog olmamı önerdi. Gurur duydum: Michigan Üniversitesi, sosyal psikoloji programında önde gelen üniversitelerden biriydi ve hala da öyle. Önerilen işin ikinci kısmı, öğrenci azınlıkları için bir akademik destek programı yürütmekti. Öğrenci azınlıklarının etrafındaki psikolojik sorunlara ilgimi çekti, bir zamanlar sosyal psikolojiye entegre olmama yardım etti. Ama endişeliydim. Gerçek zamanlı bir öğrenci programı yürütmenin sorumlulukları araştırmamı nasıl etkiler? Bunu anlamak için program sınıflarını iki kez ziyaret ettim.

Ann Arbor'a ikinci ziyaretim, kaldırımların demir gibi sıcak olduğu ve belirleyici olduğu ortaya çıkan sıcak bir Temmuz ayının sonlarına doğru gerçekleşti. Programın ne kadar büyük olduğunu gördüm. Danışmanlık, eğitim ve finansal yönetim sağlayarak 400'den fazla öğrencinin ihtiyaçlarına cevap verdi ve 36.000 öğrencili bir üniversiteyi yönetmek için gerekli olan kapsamlı bir bürokrasi içinde faaliyet gösterdi.

İkinci ziyaretimde, işi geri çevireceğimi hemen anladım. Araştırmayı durdurmak zorunda kalacaktım ve böyle bir karara yakın bile değildim. Bu yüzden ne yapacağımı biliyordum. Ayrıca eve uçarken bende bir şeylerin değiştiğini, programın ilgi alanlarımın yeniden bir araya gelmesine yol açtığını biliyordum. Duygularıma göre gördüğüm şey, Amerikan mücadelesinin özüydü: Örgüt kendisini farklı yönlerden - ırksal, etnik, sınıfsal olarak - entegre etmeye çalışıyor. Program kadrosu ve öğretim kadrosunun bir misyonu vardı. Azınlık kökenli öğrencilerin, 170 yıllık tarihinin yalnızca yirmi yılı boyunca ırksal olarak yeterince bütünleşmiş olan zorlu bir kurumda etkili bir şekilde performans göstermelerine yardımcı oldular. Araştırma hayatım, entelektüel hayatım farklı bir yöne gidecek - bunu ziyaretimden sonra anladım.

Bana göre iki şey değişime neden oldu. Birincisi, bildik bir soruna yeni bir bakış açısı, Amerikan kolejlerindeki çok sayıdaki azınlık öğrencilerinin akademik mücadeleleri. Ann Arbor'a yaptığım ziyaret, sorunun benim de kayıtsız kalmayacağım bakış açıları olduğunu bana gösterdi. Öğrenci hayatına gelince, bir gözlemci olarak yandan baktım. Herhangi bir öğrenciye öğrenme zorluklarını açıklamam istenseydi, birçok öğretmen gibi, bir gözlemci olarak görüş alanımdakileri ve psikoloğumun evrak çantasındakileri - öğrencilerin kendileri, motivasyonları, beklentileri, özgüvenleri - vurgulardım. , kültürel yönelim; eğitime verdikleri değer; iş alışkanlıkları; akademik beceri ve bilgi; ailenin okul başarısına verdiği önem vb.

Birkaç yıl önce, iki sosyal psikolog Edward Jones ve Richard Nisbett, başarı problemleri gibi insan davranışlarını açıklarken, davranışı gören kişinin "gözlemci bakış açısı" ile "özne perspektifi" arasında çok büyük bir fark olduğunu savundu. belirli bir şekilde davranan kişi. Jones ve Nisbett'e göre biz gözlemciler özneye, davranışını açıklamaya çalıştığımız kişiye bakarız. Bu şekilde özne, gerçek ve zihinsel görsel alanlarımıza hükmederek tepki verdiği koşulları bizim için daha az görünür hale getirir. Kafamızdaki resimde, özne gözde bir diken gibi davranır ve davranışın koşulları gözden gizlenir. Jones ve Nisbett, davranışı açıklamaya çalıştığımızda böyle bir resmin bir önyargı yarattığı görüşündeydiler. Ne gördüğümüze odaklanıyoruz. Konuyla ilgili şeylere - öznenin davranışını açıklamak için makul görünen özelliklerine, özelliklerine - konsantre oluyoruz. Ve davranışın nedenlerini, kötü gördüğümüz şeyleri, öznenin uyum sağladığı koşulları gözden kaçırırız. Ann Arbor'u tekrar ziyaret etmem, neyin hafife alınması gerektiğini anlamamı sağladı: Azınlık öğrencilerini ve onların başarı mücadelelerini gözlemlemeye başladım. Ann Arbor'a öğrencilerin neler yapabileceğini, başarılarına nelerin engel olduğunu, ne gibi özelliklere sahip olabileceklerini araştırmak için geldim.

Ancak ziyaret sırasında öğrencilerin kendileriyle başarı mücadelelerinin trajedileri hakkında konuştum. Kendilerine özel olarak sorduğumda bile beklentiler, motivasyonlar veya ailelerinin eğitime verdiği değer hakkında hiçbir şey söylemediler. Böylesine güçlü bir üniversitenin öğrencisi olmaktan gurur duydular. Aileleri onlarla gurur duyuyordu. Lisede başarılı oldular. Beklentileri düşük olsaydı, onları karşılayamazlardı. Üniversitedeki durum hakkında konuştular. Küçük bir sosyal azınlık olmaktan bahsettiler. Azınlık olacak kadar strese girmeyecekleri bir yere nasıl ihtiyaç duyduklarından bahsettiler. Öğretim görevlilerinin, sınıf arkadaşlarının ve hatta profesörlerin kendi entelektüel yeteneklerinin diğer öğrencilerinkinden daha düşük olduğunu düşünmelerinden endişe ediyorlardı. Sosyal hayatın ırk, etnisite, sosyal sınıf etrafında nasıl döndüğünü anlattılar. Grupta çok az yakın arkadaşları vardı. Üniversitede siyahi tarzın, alışkanlıkların ve ilgi alanlarının marjinalize edildiğini, hatta dışlandığını hissettiler. Öğretim kadrosunda ne kadar az "siyah" veya diğer azınlıkların bulunduğunu kaydettiler. bahaneler üretebilirler. Bilemedim. Samimi, basit ve suçlayıcı değil gibiydiler. Ancak Michigan Üniversitesi'nin kendilerine göre bir yer olmadığı konusunda endişeli görünüyorlardı.

Gezide gördüğüm ikinci harika şey not çizelgeleriydi. İlk kez, önemli bir gerçeğe bir göz attım: Michigan'daki siyah öğrencilerin akademik zorlukları (ve gerçek zorluklar yaşıyorlardı), düşük akademik beceriler ve motivasyonla tamamen açıklanmıyordu. Michigan mezunlarından oluşan grupları (yedi yıllık bir süre boyunca) Michigan'a girdiklerinde girdikleri Akademik Değerlendirme Testine göre derledikten sonra, grafik grupların her birindeki ortalama notları gösterdi. Böylece, testteki öğrencilerin sonuçları 1000'den 1050'ye, 1050'den 1100'e - AOT ölçeğinin en üstünde olan 1550'den 1600'e kadar olanlara kadar görülebilir. Grafik, daha yüksek test puanları olan öğrencilerin daha yüksek notlar aldığı yönünde bir eğilim gösterdi. Şaşırtıcı değil. AOT, üniversite notlarını tahmin etmek için tasarlanmıştır. Her ne kadar bu örneklem için yüksek test puanları olan öğrencilerden daha yüksek notlar alma yönünde zayıf bir eğilim olsa da.

Ama başka bir şey beni etkiledi. "Siyah" öğrencilerin sonuçlarını göstermek için, çizelgede aynı dönemde siyah Michigan mezunları için ayrı bir satır vardı. Daha yüksek test puanları olan mezunların daha yüksek puanlarla mezun olduğunu gösterdi. Yine, bir şey dışında şaşırtıcı değil - "siyah" öğrencilerin çizgisi beyaz öğrencilerin çizgisinin çok altındaydı.

AOT'nin üniversiteye hazır olmanın kaba bir ölçüsü olduğunu varsayarsak, bu çok önemli bir anlama geliyordu: AOT ile ölçüldüğü üzere benzer akademik becerilere sahip öğrenciler arasında, siyah öğrenciler diğer öğrencilere göre daha az üniversite getirisi aldı. Bir şey, becerilerinden elde ettikleri getiriyi bastırıyordu.

Ann Arbor gezisi soruları gündeme getirdi ve bazı ipuçları sağladı. Michigan'daki siyah öğrencilerin başarı sorunlarının tamamen beceri eksikliklerinden kaynaklanmadığına dair güçlü kanıtlar vardı. Deneyimlerinin bazı sosyal ve psikolojik yönleri büyük olasılıkla mevcuttu. O zamanlar ne oldukları hakkında hiçbir fikrim yoktu. Daha yumuşak kanıtlar ortaya çıktı: öğrenciler, Michigan'da doğru yerde olup olmadıkları konusunda endişelendiler. Martin Luther King bir keresinde entegre okullardaki siyah öğrencilere her zaman onları seven insanlar tarafından eğitim verilemeyeceği konusundaki endişesini dile getirmişti. Bu öğrencilerin benzer kaygıları vardı. Bu iki kanıtın - notlar ve aidiyet duygusu - birbiriyle ilişkili olup olmadığını merak ettim.

Bir yıl sonra, Michigan bana bürokratik süreçlere karışmadan araştırma ilgi alanlarım üzerinde çalışma şansı veren bir psikoloji profesörü pozisyonu teklif etti. Çalışmak için sabırsızlanıyordum. Başlarsam merak uyandıran ve önemli soruların beni bekletmeyeceğini biliyordum.

Aileler merhametli olabilir, benimki de öyle. 1987 sonbaharında, iki genci hayatlarından çıkarmak zorunda kalmamıza rağmen, ailem ve ben yeni okul yılı ve Michigan futbol sezonu başlamadan hemen önce Ann Arbor'a vardık.

Neredeyse anında, sanki bir ipucu varmış gibi, Michigan'daki geride kalan "siyah" öğrencilerin olduğu grafik hayatımda yeniden belirdi. Üniversite çapındaki Azınlık Öğrenci İşe Alım ve Devamlılık Komitesine atandım. Yine komite toplantısının ilk gününde alınan materyalde, bu komitenin kurulmasının ana nedeni olan siyahi öğrencilerin başarısızlıklarını gösteren bir grafik vardı.

Başka bir Michigan sosyal psikoloğu olan Richard Nisbett, özne-gözlemci ayrımını icat eden aynı kişidir ve ben bu başarısızlıktan bahsetmeye başladım. Nisbett harika bir sohbet uzmanıdır. Bilimsel araştırmayı şekillendirmek, soruları bir anlatı biçimi alacak şekilde bir araya getirmesine yardımcı olmak için konuşmaları kullanıyor. Soruna gerçek hayatta nasıl çalıştığını görmeye çalışarak yaklaşır. İnsanlarla röportaj yapar. İnsanlarla telefonda görüşüyor. Arşiv kayıtlarını karıştırıyor. Edebiyat okur. Anlayış yaratır. Ne de olsa, anlayışını test etmek için benzersiz deneyler yapıyor ve nasıl çalıştığını görmek için fenomeni inceliyor. Bu yaklaşımdan ilham alarak, hızla laboratuvara gitme konusundaki doğal eğilimimi bastırdım.

öğrencilerle görüştüm. Başarısızlık üzerine bir seminer geliştirdim. Seminerdeki öğrencilerin inanılmaz bir gerçeği keşfettiklerini hatırlıyorum. Birkaç siyah beyaz öğrenciyi kampüste durdurdular ve onlardan dört veya beş sayfalık bir anket doldurmalarını istediler. Farklı ırktan öğrencilerin kaç yakın arkadaşı olduğunu öğrenmek istediler. Anketin ilk sayfasında öğrencilerden en iyi altı arkadaşlarını listelemeleri istenmiş, son sayfada ise ırklarını yazmaları istenmiştir (bu olası bir arkadaşın ırkının dahil olup olmamasını etkilememesi için yapılmıştır). yakın arkadaş listesine dahil). Anket, en yakın altı arkadaşı arasında ne beyaz ne de siyah öğrencilerin farklı ırktan bir arkadaşını bile saymadığını gösterdi. Siyah öğrenciler söz konusu olduğunda, beyaz arkadaşların siyah arkadaşlara oranı 2/3 ila 6 idi. Öğrenciler bana sosyal bağlantılarının ırk etrafında organize edildiğini söylediler.

Sınıf kayıtlarına bakmaya devam ettim. Siyah bir öğrencinin müfredat boyunca ne sıklıkla geride kaldığını anlamak istedim. Ne yazık ki, İngilizceden matematiğe ve psikolojiye kadar her yerdeydi. Michigan Üniversitesi için bir teselli olarak, gözlemim kısa süre sonra siyah öğrencilerin birikmiş iş yükünün ulusal bir fenomen olduğunu ortaya çıkardı. Bu, eğitim sisteminin tamamında gerçekleşti; kolejler, tıp fakülteleri, hukuk fakülteleri, işletme okulları ve genellikle devlet okulları. O kadar yaygın ve öngörülebilirdi ki neredeyse yasaldı. Testleri yapan kişiler bu fenomeni uzun zamandır biliyorlar. Bunun sadece siyahların değil diğer grupların da başına geleceğini biliyorlardı. Hispanikler, Yerli Amerikalılar ve kadınlar ileri düzey üniversite matematik derslerinde, hukuk fakültelerinde, tıp fakültelerinde ve işletme okullarında böyle öğrendiler.

Bu elbette üzücü bir gerçektir. Ve çoğunlukla bir gözlemcinin bakış açısından birçok açıklama buldum: Bu öğrenciler, düşük başarının ortaya çıkma eğiliminde olduğu veya öğrencilerin düşük nedeniyle kendilerine bir şekilde zarar verdiği daha zorlu işlerde başarılı olmak için motivasyon, kültürel bilgi veya becerilerden yoksundur. kendilerinden beklentileri veya popüler kültürün hatta kendi aileleri ve topluluklarının dayattığı düşük benlik saygısı. Hesaplamalarım, pürüzsüz olmasa da, pek de mantıksız değildi. Onları yedek olarak sakladım. Ama şüphelerim vardı. Bu kadar çok grupta, bu kadar çok düzeyde ve öğrenme türünde başarısızlığın ortaya çıkışını tam olarak açıklayabilirler mi?

Ayrıca, geri kalmanın, geri kalan grupların okulda yaşadıklarıyla benim veya başkalarının fark ettiğinden daha fazla bir ilgisi olduğu şüphesini de üzerimden atamadım. Bir şey onların, en güçlülerinin bile güçlerini kaybetmelerine neden oldu. Okul ortamıyla ilgili bir şey sorunun bir parçasıydı.

Birkaç yıl sonra, kuzeydoğudaki küçük, saygın bir beşeri bilimler kolejinde araştırmamla ilgili bir konferans vermeye davet edildim. Okul ayrıca, 1990'ların başında siyah öğrenciler anlamına gelen azınlık öğrencilerinin ilerlemesi hakkında bana danışma fırsatı buldu. Bunu yıllarca yapmak zorunda kalacağım ortaya çıktı. Her zaman, bu gezilerde çok şey öğrendim. Her zaman eğiticiydiler, üzerinde çalıştığım sorunlar hakkında daha önce anlamadığım bilgiler veriyorlardı.

Bu erken yolculuk özellikle ilginçti. Arka arkaya "siyah" öğrenci, öğretim üyesi ve yönetim gruplarıyla konuştum ve farklı bakış açılarının görkemli bir şekilde sergilendiğini gördüm.

Fakülte ve yönetim, siyah öğrencilerin sorunları hakkında endişeliydi: daha düşük akademik performans, daha yüksek okulu bırakma oranları, eğitimleri sırasında profesyonel hırslarını hafife alma yönünde ciddi bir eğilim, nicel temelli alanlardan kaçınma eğilimi, kampüs yaşamına çok az sosyal entegrasyon, son derece ayrılmış arkadaşlıklar vb. Listeleri, Michigan İşe Alım ve Tutma Komitesi tarafından derlenen listeyle neredeyse aynıydı.

Açık renk akçaağaçla kaplı küçük bir konferans odasında konuştuk. Bir duvar, ilk eğik bahar güneşinin içeri sızdığı ve ormandaki kel kar parçalarının görülebildiği, tamamen yerden tavana pencerelerden oluşuyordu. Atmosfer arkadaş canlısıydı, hatta sıcaktı ama aynı zamanda ciddiydi ve yetişkinler arasında mahrem sohbetlere elverişliydi. Burada meşgul insanlar vardı. Ayrıcalıklı bir üniversitedeki siyahi öğrencilerin sorunları, onların tek baş ağrıları değildi. Ancak okullarının iyi çalışmasını ve herkes için iyi çalışmasını istediler.

Bu sorunları anlamak için çoğunlukla "gözlemci" teorilerini kullandılar. Doğru öğrencileri kabul ettiler mi? Başvuru yaparken akademik becerileri daha da dikkatli bir şekilde tartmalılar mı? Aile geçmişi kritik bir rol oynadı mı? Başarısızlık fenomenini duymadılar. Öğrencilerinin sorunlarının tamamen akademik olmadığından emin değillerdi. Fakülte ve yönetim toplantıları sırasında da sanki bir köşede bir alev yanıyormuş gibi odada bir varlık hissettim. Alev, şans eseri ırkçı olarak görülebilecek bir şeyi yapmaları veya göz yummaları olasılığıydı. Yanan bir alevdi. Ona yaklaşmak istemiyorlardı. Konuşmamı istediler. Herhangi bir fikrim var mı?

Siyahi öğrenciler ise üzgündü. Onlarla kampüste, öğrenci hizmetleri ofisleri ve toplantı salonlarına dönüştürülmüş bir evin birinci katındaki uzun, dar, alçak tavanlı bir odada buluştum. Dersten önce kalabalık olan öğrenciler, muhtemelen yaklaşık yetmiş beş kişiydiler; bu, küçük bir üniversite kasabasının nüfusunun oldukça büyük bir kısmını oluşturuyordu. Onlar da beni duymak istediler ama daha çok kendileri konuşmak istediler. Üniversite deneyimlerini, hissettikleri stresi anlatmak istediler. Çok uzun süre yersiz hissettiklerini söylediler. Genellikle mutsuz olduklarını söylediler. Genellikle hafta sonu için eve giderlerdi. Herhangi bir fikrim var mı?

Bazen siyah öğrenciler okulda ırkçılık unsurları olduğunu söylediler. Alevleri körüklediler. Örnek olarak bir öğretim asistanıyla yaşanan bir olayı, bir öğretmenin veya bir öğrenci arkadaşının yorumunu gösterdiler. Ancak gün geçtikçe ve konunun perspektifinden onlara bakabildiğimde, bana belirli insanların ırkçılığından çok ırksal olarak organize edilmiş kampüs hayatından etkilenmişler gibi geldi.

Örneğin, bir marjinalleşme duygusu yaşadılar. Kampüste küçük bir azınlığı temsil ediyorlardı. Kampüsün kültürü - kimin ve neyin "havalı" olduğu, hakim değerler, sosyal normlar, tercihler, giyim tarzı, güzellik fikirleri, müzikal tercihler, dini ifade biçimleri ve benzerleri hakkındaki fikirleri beyaz insanlar tarafından belirlendi. tarihsel olarak bu okulla ilişkilendirilen en büyük grup. Bu arka plana karşı, siyahi öğrenciler aidiyetlerinden, kampüs yaşamında anlamlı bir yer bulup bulamayacaklarından endişe duyuyorlardı. Bu durumda kim oldukları için takdir edilebilirler mi? Sosyal açıdan çekici insanlar olarak mı görüldüler? Ötekileştirilmişlik duygusunda öğrenci sayısının büyük rolü olmuştur. Beyazların kültürel hakimiyeti aralarından geldi.

Arkadaşlık ve sosyal yaşam da büyük ölçüde ırk tarafından belirlendi. Siyah öğrenciler, bu arkadaşlığın bedelini anlamış gibi görünseler bile, açıkça buna meyilliydiler. Örneğin, Amerikalıların yüzde 85'inden fazlası bir tanıdık aracılığıyla iş buluyor. Irksal olarak homojen arkadaşlık grupları, insanları önemli gruplardan ve dolayısıyla önemli fırsatlardan ayırabilir. Ayrıca az sayıda siyah fakülte ve yöneticiye de dikkat çektiler. Önemli miydi? Bu kampüse ait olma olasılıkları hakkında bir şey söyledi mi?

Sosyolog William Julius Wilson, kuzey şehirlerinde büyük Afro-Amerikan gettolarının yaratılmasını ve sürdürülmesini, güneyden kuzeye uzun süren kara göçü, kalitesiz ve yetersiz finanse edilen devlet okulları, iş yeri gibi "faktörlerin yoğunlaşmasının bir sonucu olarak" açıkladı. şehir dışında ve yabancı ülkelerde, işte ayrımcılık, coğrafi ve sosyal izolasyon. Filozof Charles Mills'in sözleriyle, bu şeyler bir araya gelerek gettoda yaşayan insanları kendi adlarına hareket etmede daha az etkili hale getirecek şekilde haklarını ihlal edecek şekilde ayarlıyor.

Bu temiz, zengin kolej ırksal bir getto değildi. Ve siyah öğrencilerin "en dibe vuran" faktörleri, işten uzaklık veya ayrımcılık gibi faktörlerden daha az fark edildi. Ancak bu öğrencilerin hikayeleri, faktörlerin yoğunlaşmasının başarısızlıklarına neyin sebep olduğunu daha iyi anlamalarına izin verdiği izlenimini verdi. Ana açıklamalar tam görünmüyordu. Başarısızlık, öğretmenlerin ve sınıf arkadaşlarının ırkçılığıyla tam olarak açıklanamaz. Siyah öğrencilerin alıntı yaptığı olası ırkçılık örnekleri, başarısızlıkları kadar düzenli ve yaygın değildi. Siyahi öğrencilerin valizlerinde taşıdıkları motivasyon ve kültürel eksiklik de tek açıklama olamazdı. Bu öğrenciler, çoğunlukla yüksek akademik standartlara meydan okuyarak, gruplarının akademik ön saflarında yer aldılar. Daha ziyade, bir dizi faktör rol oynadı, kampüsteki yaşamın bir dizi ırksal yönü - ırksal marjinalleştirme, sosyal ve akademik çevrelerde ırk ayrımcılığı, kampüste önemli rollerde yetersiz temsil, hatta müfredat seçiminin ırksal organizasyonu - herhangi bir yerde her şey Bu derece, tüm toplumun ırksal örgütlenmesini yansıtıyordu.

Sezgi bana bunda makul bir nokta olduğunu söyledi. Yine de, dediğim gibi, işsizlik ya da eşit olmayan okul finansmanı gibi bu faktörler katı değildi. Bizden önce

sosyal organizasyonun parametreleri. Ne kadar ciddiler? Siyah öğrencilerin akademik performansına müdahale edecek kadar güçlü olabilirler mi, özellikle de ırksal zorluklar karşısında iki kat daha fazla çaba gösterme tavrıyla yetiştirilme olasılığı daha yüksek olan siyah öğrenciler?

4 Nisan 1968'de Martin Luther King Jr. suikasta kurban gitti. Ertesi gün, Iowa üçüncü sınıf öğretmeni Jane Elliott sınıfına Martin Luther'in yaşamının ve çalışmasının önemini göstermenin bir yolunu arıyordu. O kadar homojen bir nüfusa sahip küçük bir çiftçi topluluğu olan Riceville, Iowa'da yaşıyordu ki öğrencileri daha önce hiç Afrikalı Amerikalı görmemişti. Onlara ayrımcılığa maruz kalmanın nasıl bir şey olduğunu göstermek için sınıfını kahverengi gözlü ve mavi gözlü öğrenciler olarak ayırdı. İlk gün kahverengi gözlü öğrencilere ayrımcılık yaptı. Onları tanımak için boyunlarına keçe tasmalar taktı. Mavi gözlü öğrencilerin kahverengi gözlülere göre daha zeki, daha temiz ve daha ahlaklı olduğunu söyledi. Mavi gözlü öğrencileri öne oturttu ve teneffüste oyun alanında ilk dönüşü yaptı. Mavi gözlü öğrencileri, sınıfta veya oyun parkında kahverengi gözlü öğrencilerle uğraşmamaya çağırdı. Mavi gözlü öğrencilere derslere ve sınıfta kullanılan materyallere ilk erişim hakkını verdi. Egzersizin tamamı sonunda Eye of the Storm adlı bir ABC News belgeseli için ayrı ayrı filme alındı.

Olayların yeniden kurgulanmasında bile ilk günkü kahverengi gözlü öğrencilerin yüzlerindeki duygu buruktu. Bu alıştırmanın tekrarlanmayacağını biliyordunuz. Öğrenciler küçük düşürüldü: oyun alanında bir araya toplandılar, yüzlerini belgeselin kamerasından gizlemek için ceketlerinin yakalarını kaldırdılar. Derste fazla konuşmadılar ve bütün gün fazla konuşmadılar. Mavi gözlü öğrenciler ise rahat, mutlu, tasasız katılımcılardı.

İkinci gün, Bayan Elliott rolleri değiştirdi. Mavi gözlü öğrencilerin boyunlarına keçe tasmalar taktı ve onlara önceki gün kahverengi gözlü öğrencilere davrandığı gibi davrandı. Mavi gözlü öğrenciler, bir gün önce içlerine pompalanan enerjiyi artık kaybetmiş, kahverengi gözlü öğrencilerin ilk günkü gibi davranmış, sıkmış ve reddetmişti. Kahverengi gözlü öğrenciler de sırayla öğrenmeye yeniden ilgi duymaya başladılar.

Bu belgeselde Bayan Elliott'un deneyinin büyüleyici entelektüel alt tonlarını ortaya çıkaran birkaç sahne gizli. Bunlar, küçük öğrenci gruplarına aritmetik ve heceleme öğrettiği sahnelerdir. Kötü damgalanmış öğrencilerin ne kadar başarılı olduğunu gösteriyorlar. Tahtaya neredeyse hiç dikkat etmediler. Küçük bir grupta bile geride kaldılar. Sadece kendileriyle konuşulduğu zaman konuşurlardı. Talimatları hatırlamıyorlardı. Yavaş tepki verdiler. Bir sürü yanlış cevap verdiler. Ancak, damgalanmadıkları bir günde, bu aynı öğrenciler, görünüşe göre oldukları enerjik, bilişsel olarak aktif çocuklar gibi tepki verdiler. Çevre ve içindeki durumları, yeteneklerinin gerçek bir parçası gibi görünüyordu.

Bayan Elliott kasıtlı olarak öğrencilerini geçici olarak "yere indirdi". Bakış açısını dile getirdi. Gittiğim kolej yapmadı. Siyah öğrencileri "geri çekecek" şeyler yapmaya özellikle niyeti yoktu. Aksine, onları dahil etmeye çalıştı. Okul, kaynaştırmanın ardından ortaya çıkan sorunlara şaşırdı. Ancak birkaç yıl grup başarısızlıklarını düşündükten ve yol boyunca sayısız öğrenciyle konuştuktan sonra aklıma iki şey geldi. İlk olarak, ABD'deki birçok yüksek öğrenim kurumu gibi, okul da toplumdan ve kendi tarihinden bir sosyal organizasyonu miras almıştır; bu, siyah öğrencileri aşağıdan gelen birleştirme baskısı altına sokabilir - geleneksel önyargı ve önyargı çerçevesi içinde tam olarak anlaşılamayan güçlü bir baskı. Bir yanda ırkçılık, diğer yanda öğrenci eksiklikleri. İkincisi, baskının entelektüel performansa doğrudan veya dolaylı olarak müdahale etme gücü olabilir . Yani, başarısızlığa neden olabilir.

Bu zamana kadar Michigan Üniversitesi mezunu Stephen Spencer (şimdi Waterloo Üniversitesi'nde Seçkin Profesör) ile çalışıyordum. Steve hevesli ve enerji dolu. Michigan'da bir çiftlikte büyüdü. İşe nasıl girileceğini biliyor. Psikoloji hakkında konuşmayı sever. Hızlıdır ve keskin bir zekaya sahiptir. İnsanların kişisel yeterlilik algısını, bu algıyı tehlikeye atabilecek bilgiler karşısında nasıl sürdürdükleri sorusu üzerinde çalışıyoruz. Bunu yapmaya çalışmak, teorimize göre, zihinsel yaşamımızın ana dümencisidir, bizi inançlarımızı ve varsayımlarımızı gözden geçirmeye, anlayışı yeniden bütünleştirmeye ve hatta bazen büyümeyi teşvik etmeye zorlar. Bu soruları anlama yaklaşımımız daha önce kendini olumlama teorisinde bir araya getirilmişti. Bu teori ve alkolün farmakolojik ve psikolojik etkilerinin alkol bağımlılığına nasıl katkıda bulunabileceğine dair ilgisiz ama aynı derecede ilginç başka bir teori, Washington Üniversitesi'ndeki araştırmamın odak noktasıydı. Bunlar heyecan verici görevlerdi, onlarla çalışmak bir zevkti. Steve ve ben, Robert Joseph (zamanın başka bir mezunu, şimdi Teksas Üniversitesi'nde Seçkin Profesör) ile birlikte her iki alanda da çok başarılıydık.

Ama nedense, bu yeni üniversitede beni rahatsız etmeye başlayan grup başarısızlığı sorunuydu. Kendi işime saban sürdüm ve sonunda, umduğum gibi, Steve peşimden gelmeye başladı.

Bilimin resmi ve önceden belirlenmiş bir iş olduğu imajına rağmen, bilimsel araştırmaların seçim noktaları, araştırmacının resmi bir rehberlik olmaksızın bundan sonra ne yapacağına karar vermesi gereken yerler vardır. Sezgi ve en iyi tahminler devreye giriyor. Birikmiş iş yüküne neyin sebep olduğuna daha yakından bakmamız gerekiyordu ve en iyi tahminim, okul ortamında bazı grupların damgalanması olabileceği yönündeydi. Elbette gecikme, grubun kendi içindeki bir şeyden de gelebilir. Damgalama fikrini destekledim. Başarısızlığın gruplar arasındaki bazı biyolojik farklılıklardan kaynaklandığı fikrinden daha çok hoşuma gittiğini kabul ediyorum - benim için cesaret kırıcı ve potansiyel olarak insanlık dışı bir fikir. Ancak okul geriliğinin birkaç grupta meydana geldiği gerçeği de vardı: bir grup siyah, Hispanik, Yerli Amerikalı, matematik dersindeki kadınlar. Tüm bu gruplarda biyolojik bir şey gecikmeye neden olabilir mi? Muhtemelen, ama aynı zamanda bu grupların damgalanma deneyimlediklerini de hayal edebiliyorum - elbette biçim olarak farklı, ancak yine de tam olarak geride kaldıkları alanlarda grup damgalaması. Makul bir sonuç, ancak yalnızca bir sonuç. Bu fikri test etme zamanının geldiğini biliyordum.

Bunu yapmak için Steve ve ben, Jane Elliott'ın sınıfındaki durumun aynısına ihtiyacımız vardı. Grubun üyeleri damgalandığındaki entelektüel performansını, damgalanmadıkları zamanki entelektüel performansıyla karşılaştırmak zorunda kaldım - mavi gözlü öğrencilerin tasma taktıkları ve sınıfın sonunda oturdukları günkü başarılarını karşılaştırmak gibi. tasma takmayıp öne oturdukları o günkü başarılarıyla. Grup üyeleri damgalanmadıkları zaman değil de damgalandıkları zaman geride kalsalardı, yalnızca damgalanmanın, değersizleştirilen sosyal statünün entelektüel performansı kötüleştirme yeteneğine sahip olduğuna dair kanıtımız olurdu.

Kısa süre sonra, tam olarak bu tür bir doğal deneyin kendi arka bahçemizde, özellikle bir üniversite sınıfında, kadınların matematik ve beşeri bilimler derslerindeki farklı deneyimlerinde gerçekleşebileceğini fark ettik. Ciddi bir araştırma, matematik derslerinde, özellikle üniversite düzeyinde ve özellikle daha ileri sınıflarda, kadınların sosyolog Nancy Newitt ve Elaine Seymour'un "serin bir iklim" olarak adlandırdıkları şeyi hissettiklerini gösteriyor. Yani, yeteneklerinin sorgulandığını, ciddiyetlerinin kadınsı nitelikleri itibarsızlaştırdığını, sürekli olarak kendilerini savunmak zorunda olduklarını, kariyer yükümlülüklerinin sorgulandığını vb. Bununla birlikte, İngilizce derslerinde ve beşeri bilimlerde kadınlar, zor işlerde bile önemli ölçüde daha az baskı hissediyorlar.

Steve ve ben neden bu kadar fark olduğuna odaklanmadık. Kitap bu konuya birkaç kez geri dönüyor. O zamanlar, durumun izin vereceği daha basit bir doğal deney fikrine odaklandığımızı düşündük.

Soğuk iklim nedeniyle daha fazla damgalanmış hissettiklerini bildirdikleri ileri matematik derslerinde kaç kadının geride kaldığını, yetenekleri hakkında önemli ölçüde daha az damgalanmış hissettiklerini bildirdikleri ileri İngilizce derslerinde ne kadar geride kaldıklarını karşılaştırabiliriz. Deney basitti: Steve ve benim tahmin ettiğimiz gibi, damgalanma entelektüel performansa zarar veriyorsa, o zaman ileri matematik sınıflarındaki kadınlar, ileri düzey İngilizce'deki kadınlardan daha geride kalmalıdır. Yani kız ve erkek notları arasındaki fark ileri matematik derslerinde ileri İngilizce derslerinden daha fazla olmalıdır.

Toplayabildiğimiz veriler kusurluydu. Veriler toplandıktan sonra, anonimliklerini korumak için tüm öğrencilerin adlarının kimlik numaralarıyla değiştirildiğini vurgulamak önemlidir. İleri matematik derslerinde çok az kadın vardı. AOT puanlarını yeniden yapılandıramadığımız ve bu nedenle onları AOT puan grubuna dahil edemediğimiz için bazı öğrenciler hariç tutulmak zorunda kaldı.

Yine de, Jane Elliott'ın sınıfında olanları yansıtan bir model oluştu. Kadınlar, kanıtların daha az yaka varlığını gösterdiği ileri İngilizce'den ziyade, kanıtların cinsiyet damgasını hissettiklerini gösterdiği ileri matematikte geri kalma eğilimindedir.

Özellikle gerçek sınıflardaki bu kadar yetenekli ve motive olmuş insanlar arasında böyle bir birikim cesaret kırıcıdır. Ama bu sefer, ne zaman olduğu ve ne zaman bize nedenleri hakkında bir şey söylemediği çizelgesi. Damgalanma ve entelektüel faaliyet hakkındaki düşüncelerimizi pekiştirdi.

Ancak verilerin kalitesi endişe vericiydi ve sonuçlarımızın teorimizden farklı şekillerde açıklanabileceğini biliyorduk. Belki de İngilizce sınıfındaki erkekler, matematik sınıfındaki erkeklerden daha az ilgiliydi. Belki de bu yüzden o sınıflarda kadınlardan daha kötü çalıştılar. Ya da belki İngilizce sınıf çalışması matematik çalışmasından daha kolaydır ve tüm öğrencilerin daha iyi notlar almasını sağlar. Kolej sınıflarının gerçek dünyasında, birçok faktör oyunda olabilir.

Damgalanmanın azalan veya olmayan IQ üzerindeki etkisine ilişkin daha doğru bir teste ihtiyacımız vardı. Ayrıca, etki gerçekse ve onu güvenilir bir şekilde üretebilirsek, tabiri caizse laboratuvarda şişeleyebilirsek, diğer önemli soruları yanıtlamak için laboratuvar prosedürünü kullanabileceğimizi de biliyorduk. Bu etkiyi hangi faktörler şiddetlendirdi? Damgalama, entelektüel işlevlerini bozduğunda insanlara tam olarak ne yapar? Bazı insanlar bu etkiye diğerlerinden daha duyarlı mı? Bu tüm damgalanmış gruplar için mi yoksa sadece bazıları için mi geçerli? Bu, entelektüel çalışmanın yanı sıra diğer faaliyetlerde de oluyor mu? Düşük stake metrikleri mi etkilenir yoksa yalnızca yüksek stake metrikleri mi? Ve en önemlisi, onu ortadan kaldırmak için ne yapılabilir?

Yaklaşımımız, laboratuvarımızdaki İngilizce ve Matematik sınıfını çoğaltmaktı. Çok basit bir durum yarattık. İlk olarak, Michigan Üniversitesi'nden matematikte iyi olan, çoğu birinci ve ikinci sınıf öğrencileri olan erkek ve kız öğrencileri işe aldık. AOT testinde nicel olarak puan aldılar, girişte ilk yüzde 15'te yer aldılar, matematikte en az iki kez "iyi" puan aldılar ve matematiğin kişisel ve profesyonel hedefleri için önemli olduğunu belirttiler. Matematik becerileri ve matematiğe bağlılık açısından temelde eşit ve güçlü olan erkek ve kız öğrencilerimiz var. Sonra onları laboratuvara taşıdık ve onlara çok zor bir zeka testi yaptık. Bu, deneyin çekirdeğiydi. Ama tabii ki bu katılımcıların yarısının testi damgalayıcı veya potansiyel olarak damgalayıcı koşullar altında, diğer yarısının da damgalayıcı koşullar olmadan teste girmesini istedik.

Yine, çalışmamızı in vivo olarak simüle ettik. Matematikteki testin konusunu İngilizceye kıyasla çeşitlendirdik. Katılımcıların yarısı, GRE (Graduate Record Examinatio^ ⁵ ] ) matematik testinin otuz dakikalık bir bölümü olan matematik sınavına girdi ; diğer yarısı, bilgi tabanı gerektiren ciddi bir sınav olan İngiliz Edebiyatı GRE sınavının otuz dakikalık bir bölümü olan İngilizce sınavına girdi. Bölümler, Genel Nicel veya Sözel GRE'den değil, Matematik ve İngilizce'deki daha zor konu testlerinden alınmıştır.

Kadınların matematik yapma becerilerine ilişkin olumsuz klişelere dayanarak bu şekilde akıl yürüttük: zor bir matematik testi çözmek bile bir kadını damgalanma riskine, kadın olduğu için matematik becerilerinde sınırlı görülme riskine maruz bırakır . Böyle bir testin hayal kırıklığı, doğal olarak kaygıyı artırır.

Aksine, hiçbir klişe, erkeklerin bir grup olarak matematiksel yeteneklere sahip olmadığını söylemez. Birey olarak bundan yoksun olabilirler. Testteki hayal kırıklığı bunu yansıtmış olabilir. Ancak bu, erkek oldukları için matematiksel yeteneklere sahip olmadıkları anlamına gelmez.

Ve aynı nedenle, İngiliz Edebiyatı sınavına giren erkek ve kadınların grup olarak damgalanma tehdidi olmamalıdır. Erkeklerin literatürde grup damgalama tehdidi hissedip hissetmediğini merak etmemize rağmen, bu alanda hiçbir grubun yetenekleri ciddi şekilde damgalanmamıştır.

Daha sonra gerçek saha çalışmamızın bir laboratuvar kopyası vardı. Eğer bir tasma takmak -grup damgalanması riski- entelektüel faaliyete müdahale etmek için yeterliyse, o zaman kadınlar damgalandıkları matematikte erkeklerin gerisinde kalmalı, ancak hiçbir grubun damgalanmadığı İngilizce'de değil. Ve işte, tam olarak olan buydu.

İlham aldık. Bir şeyi kanıtladığımız için değil, özellikle en azından bir tane olduğu için, biraz ileride anlatacağım makul bir alternatif açıklama olduğu için. Ama artık gerçek dünyada gördüklerimizi yeniden üreten laboratuvar prosedürlerimiz vardı. Ve nispeten güvenliydiler. Katılımcıları daha önce her zaman yapmadıkları bir şeyi yapmaya zorlamak zorunda değildik; sadece bir test çözüyorlardı. Ayrıca, onlara deneyi en sonunda açıklayarak, bilgi alarak, kendi yaşamlarındaki baskılarla daha iyi başa çıkmalarına yardımcı olabiliriz. Jane Elliott'ın sınıfının güvenli bir versiyonuna sahiptik - olası IQ damgalama etkisinin yakından görülebildiği, bunun nasıl ortaya çıktığını ve belki de nasıl azaltılabileceğini öğrenebileceğimiz bir yer.

Kadınların, deneyde daha kötü performans göstermelerine neden olan, kendileriyle ilgili utanç verici bir görüşü doğrulama ihtimalinden dolayı baskı altında olduklarına inandık. Ama rahatsız edici olmasa da güçlü bir alternatif olasılık dikkatimize sunuldu: Belki de kadınların daha mütevazı sonuçları, zor matematikte kendini gösteren daha az biyolojik matematik becerilerini yansıtıyordu.

1980'lerin başında, iki psikolog, Camille Benbow ve Julian Stanley, prestijli bilimsel dergi Science ^ ⁶ ] 'da yayınlanan, matematikte cinsiyet farklılıkları üzerine birkaç büyük çalışma yürüttüler . İlginç bir şekilde, çalışma koşulları bizimkinden biraz farklıydı. Ayrıca matematikte çok başarılı olan öğrencileri seçtiler. O ana kadar esasen aynı matematik dersini almış olan ve okullarındaki standartlaştırılmış sekizinci sınıf matematik sınavlarında sınava girenlerin ilk yüzde 3'ünde yer alan sekizinci sınıf kız ve erkek çocukları vardı. Öğrencilere, AOT'nin matematik bölümü olan sekizinci sınıflar için çok zor olan bir matematik testi önerdiler. Onların sonuçları bizimkine benzerdi. Kızlar erkeklere göre daha kötü performans gösterdi. Ve bu çalışmadaki kız ve erkek çocuklar matematik becerileri açısından çok dikkatli bir şekilde seçildiğinden ve test öncesi eşit matematik eğitimi aldığından, Benbow ve Stanley kızların çalışmalarındaki düşük performanslarının belki de kadınların matematikteki düşük biyolojik becerilerini yansıttığı sonucuna vardılar. .matematik daha karmaşık hale geldiğinde kendini gösterir.

Toplumumuz, alkolizm ve hiperaktiviteden mutluluğa kadar her şeyin genetik açıklamalarından büyüleniyor. Tıpkı daha önce bahsettiğim atletik performanstaki ırksal farklılıklar gibi, matematik performansındaki cinsiyet farkının altında genetiğin yattığı fikri bizi büyüleyecek gibi görünüyor. Örneğin, Ocak 2005'te Massachusetts Institute of Technology'de (MIT) bilimde kadınların varlığı konulu bir konferansın başlangıcında yaptığı konuşmada, Harvard Üniversitesi'nin o zamanki başkanı Larry Summers şunları söyledi: -sınıf bilimsel meslekler. Bunlardan ilki, yüksek güçlü çalışma hipotezi adını vereceğim. İkincisi, diferansiyel üst düzey doğal yetenek olarak adlandıracağım şeydir ve üçüncü hipotez, çalışmada farklı sosyalleşme ve seçilim kalıpları olarak adlandıracağım. Ve bence, önemleri tam olarak az önce anlattığım sırayla ilerliyor.

Massachusetts Institute of Technology'de seçkin bir biyolog olan Nancy Hopkins, konuşmasının ortasında öne çıktı. Çok geçmeden, konferanstaki bilim adamları kargaşa içindeydi - çoğunlukla Summers'ın ikinci hipotezinin sözde anlamı hakkında tartışıyorlardı. Birkaç saat sonra, medya devam eden kafa karışıklığını haber yapmaya başladı - Summers'ın konuşmasına tanık olarak katılımcılarla röportaj yaptılar. Birkaç gün boyunca, televizyon ve radyo talk şovları, bir editörün mektubunu içeren orta sayfadaki makaleler ve medya uzmanları, kamuoyunun dikkatini onun sözlerine ve destekçilerinin ve aleyhte olanlarının argümanlarına odakladı. İnsanlar Summers'ın yakında emekli olmasını istedi. Harvard Üniversitesi'ndeki protestolar, konferansı takip eden haftalar ve aylarda yoğunlaştı. O yılın 15 Mart'ında, Harvard'daki Fen ve Edebiyat Fakültesi üyeleri 218'e karşı 185 oyla Summers'a artık Harvard Üniversitesi'nin rektörü olarak güvenmediler. Bu oylamayı, Harvard'ı yöneten mütevelli heyeti olan Harvard Corporation'ın desteğiyle kabul etti. Ancak bir yıl sonra, fakültenin başka bir güvensizlik oylamasını engellemek için Summers istifa etti. Bu zamana kadar başkanlığı sırasında başka sorunlar ortaya çıktı. Liderliği konusundaki tartışma genişledi. Ancak çok az kişi, Summers'ın başkanlığının sonunun, onun ikinci hipotezine -matematik ve bilimdeki cinsiyet farklılıklarının temel olarak genetik matematik yeteneğindeki cinsiyet farklılıklarına dayandığı şeklindeki- gelişigüzel bir gönderme olarak gördüğü şeyle başladığını iddia edecek.

Steve Spencer ve ben, matematikteki cinsiyet farklılıklarının genetik açıklamasıyla özel olarak ilgilenmiyorduk. Bizim fikrimiz, damgalamanın bu farklılıklarla insanların genellikle düşündüğünden daha fazla ilgisi olduğuydu. Ancak Summers bölümünden çok önce genetik sorunun çok büyük bir kültürel ağırlığı olduğunu biliyorduk. Ek olarak, deneysel sonuçlarımız için olası bir alternatif açıklama olarak hareket etti. Bunu aklımızda tutmamız gerekiyordu.

Gelişmekte olan araştırma programımızda küçük şeyler yoktu. Güçlü ve eşit matematik becerilerine sahip kadın ve erkekleri dikkatlice seçtikten sonra, onlara verdiğimiz zor matematik testinde kadınların erkeklerden daha kötü performans gösterdiği şeklindeki basit bulgumuzu iki makul ama çok farklı fikrin açıklayabileceği noktasına geldik. yani, klasik bir birikim gösterdiler. Açıklamamız, zor bir matematik sınavı sırasında yaşanan hayal kırıklığının, kadınların matematikte kötü oldukları yönündeki kamuoyu görüşünü doğrulamak veya onayını görmek konusunda endişe duymalarına neden olduğu ve bu kaygının da işlerine müdahale ettiği şeklindeydi. Böylece matematiğe müdahale eden damgalamanın “yakasını” gördük.

Diğer bir açıklama da, kadınların, psikolojik savunmasızlık veya Summers'ın ikinci hipotezindeki bazı faktörler gibi, kadınlarda bulunan bir şey nedeniyle geride kalmasıydı.

Bulgularımız hakkında iki sonuçtan hangisinin en iyi olduğunu bize gösterecek bir deneye ihtiyacımız vardı. Bu, bilimin eğlenceli ve stresli kısmıdır: ampirik testte iki fikrin yan yana getirilmesi. İyi bir ampirik test bulursanız, net bir yanıt almayı umarsınız. Bu durumda, açık bir cevap ima edilen anlamlara sahip olacaktır. Bu bize önceki deneylerimizin gerçekten de kadınların matematik yeteneği üzerinde açıklanmayan bir etki bulup bulmadığını -Amerika Birleşik Devletleri'nde damgalanmış bir cinsiyet kimliği- bulup bulmadığını veya kadınların matematik yeteneğinde yüksek matematikte kendini gösteren, uzun süredir var olduğu varsayılan bir sınırlamayı ortaya çıkarıp çıkarmadığını gösterecek. Gerçek çıkarları olan bir deney olurdu.

Ama ne tür bir deney olabilir?

Bir cevap bulmaya çalışırken, açıklamamızla ilgili bir şey daha fark ettik. Zor bir matematik testi çözen hevesli kadınlar hakkında, bir klişeyi doğrulama korkusunun baskısının, zor matematik testlerine girme konusundaki normal deneyimlerinin bir parçası olduğunu tartıştık. Baskıyı hissetmek için ihtiyaç duydukları tek şey, zorlu matematik testlerinin kaçınılmaz yol arkadaşı olan hayal kırıklığıydı. Engellenme, kültürel klişenin akla gelmesine ve kişisel olarak onlarla alakalı olarak algılanmasına neden olur. Bu, böyle bir baskı uygulamak için daha fazla bir şeye gerek olmadığı anlamına geliyordu. Sadece matematikle motive olmuş kadınlara zor bir matematik testi yapın ve laboratuvarımızdaki ve muhtemelen gerçek hayattaki baskıyı otomatik olarak hissedecekler.

Dolayısıyla, iyi bir deney yaratmanın zorluğu, matematik sınavı sırasında kadınlar üzerinde baskı yaratacak gerçek hayattan farklı bir şey bulmak değildi. Zorluk, kadınların bu tür sınavlar sırasında hissetme eğiliminde oldukları baskıyı hafifletmek için gerçek hayattan ekstra bir şey bulmak, zorlu matematik sınavları sırasında damgalanmanın "yakasını" bir şekilde kaldırmaktı.

Basıncı düşürmek kadınların testlerinin performansını iyileştirdiyse, daha önceki deneylerimizde performanslarını baltalayan şeyin baskı olduğunu bilirdik.

Ancak bu baskı nasıl azaltılabilir?

İlk başta onları kadınlar ve matematik hakkındaki olumsuz klişelerin yanlış olduğuna ikna etmeyi düşündük. Bir klişeye inanmayı bırakırlarsa, onu doğrulamaktan endişe duymayabilirler. Ama sonra, onları diğer insanların yaygın klişeye inanmadığına ikna edebilsek bile bunun çok daha zor olacağını fark ettik. Hâlâ testi yapmanın diğer insanların -belki de deneyi yapanların kendilerinin- onları klişeleştirmesine neden olacağından endişeleniyor olabilirler.

Sonra basit bir fikrimiz vardı. Testi öyle bir şekilde sunacağız ki, kadınların matematik becerisine ilişkin kültürel klişe onların performanslarıyla ilgisiz olacak. "Kadınların zor standart matematik testlerinde erkekler kadar başarılı olamadıklarını duymuş olabilirsiniz ama bu özel standart matematik testlerinde doğru değildir. Özel testlerde kadınlar her zaman erkekler kadar iyi performans gösteriyor. ” Bu, gerçek deneyde söylenenlerin yakın bir yeniden anlatımıdır.

Basit talimat. Ancak testi bu şekilde sunmak, kadınların hissettiği hayal kırıklığının anlamını değiştirdi. Bu senin bir kadın olduğuna dair bir işaret değildi, çünkü özel bir test bir kadın hakkında veya bir bütün olarak bu alan hakkında hiçbir şey söyleyemezdi. Artık bu sınava giren adamlarla aynı gemideydiler. Hayal kırıklıkları, birey olarak matematikte başarılı olmadıklarını doğrulayabilir, ancak kadın oldukları için matematikte başarılı olmadıklarını doğrulayamaz.

Öğretimde bir değişiklik ve ileri matematikte onlara musallat olan cinsiyet kimliği gitmiş olacak.

Yani bir planımız vardı. Deneyi önceki gibi yapacağız. Michigan'da güçlü matematikçi kadınları ve erkekleri işe alacağız. Herkese aynı odada zor bir matematik testi yapacağız. Kadınların damgalanma riskini yaşamasını istemediğimiz grup için ise testi cinsiyet farkı göstermeyen bir test olarak sunacağız.

Bu, ampirik bir testte iki büyük fikri karşı karşıya getirmek için ihtiyacımız olan tüm unsurları yerine getirecektir. Damga baskısı azaltılan kadınlar bu deneyde eşit yetenekteki erkekler kadar iyi performans gösterseydi, damga baskısının daha önceki çalışmalarda performanslarını kötüleştirdiğini bilirdik. Baskının kadınların matematik performansı üzerinde büyük bir etkisi olabileceğini biliyorduk. Ancak bu baskıyı azaltmak kadınların testteki performansını etkilemiyorsa (eğer kadınlar eşit eğitimli erkeklerden daha kötü performans gösteriyorsa), o zaman önceki sonuçlarımızda baskının bir faktör olmadığını, başka bir şeyin gerçekleştiğini bileceğiz. Belki sosyalleşmeyle ilgili bir şey, ya da belki Summers'ın "ikinci hipotezi".

Araştırmamızın bu noktasında, Steve ve ben özellikle daha ciddi sonuçlara odaklanmadık. Ama o deneyde, risklerin yüksek olduğunu anladık. Heyecanlı ve gergindik.

Ve sonuçlar harikaydı. Bize net bir cevap verdiler. Testin cinsiyet farklılıklarını gösterdiği söylenen katılımcılar arasında, kadınların hala damgalama onayından dolayı kendilerini tehdit altında hissedebildikleri durumlarda, kadınlar eşit derecede nitelikli erkeklerden daha kötü performans gösterdi - tıpkı ilk deneylerde olduğu gibi. Ancak, testin cinsiyet farkı göstermediği, kadınların bir klişe nedeniyle yargılanma tehdidinden uzak olduğu söylenen katılımcılar arasında, kadınlar eşit derecede deneyimli erkeklerle aynı yüksek düzeyde performans gösterdi. Başarısızlıkları ortadan kalktı. ^ ⁷ ]

Sonuçların araştırma hayatımızın seyrini değiştirdiğini söylemek abartı olmaz. Kuramsallaştırdığımız damgalama baskılarının matematikle uğraşan kadınların günlük deneyimlerini etkileyecek kadar güçlü olduğuna dair ilk ampirik sinyali verdiler, özellikle de hayal kırıklığının kaçınılmaz olduğu, becerilerinin sınırında matematik. Aynı anda bize, kadınların matematikte birikmiş iş yükünün, olduğu yerde, insanların düşündüğünden daha düzeltilebilir olabileceğini söylediler. Jane Elliott'un öğrencilerinin tasmasını kaldırmanın akademik performanslarını artırması gibi, ileri düzey matematikle uğraşan kadınların normalde başına gelen klişe tehdidini ortadan kaldırmak da performanslarını önemli ölçüde artırdı.

Hiçbir şekilde bulgularımızın tam bir açıklamasına sahip değildik. Kitap size bu konuda çok şey anlatacak. Ayrıca bulgularımızı genellerken dikkatli olmamız gerekiyordu. Örneğin damgalama tehdidini ortadan kaldırmanın matematikteki tüm cinsiyet farklılıklarını ortadan kaldıracağını kastetmiyorlardı. Matematik performansında en çok gözlemlenen cinsiyet farklılıkları, deneylerimizde olduğu gibi, matematik becerileri ve motivasyon açısından benzerlik için seçilen erkek ve kadın örnekler arasında görülmemektedir. Matematik müfredatını farklı şekilde tamamladıkları, matematiğe farklı ilgileri olduğu, damgalanma tehdidine farklı yaşam boyu maruz kaldıkları vb. Bir vakada damgalanma tehdidinin tasmasını kaldırmak farklılıkları azaltabilir, ancak tamamen ortadan kaldırması gerekmez.

Bununla birlikte, sonuçlar Steve ve bana, kadınların matematikle ilgili alanlarda ilerlemesinde özellikle talihsiz bir rol oynayabilecek önemli bir olguyu aydınlatmamız gerektiğini açıkça gösterdi.

Araştırmalar, kadınların matematikte ne kadar ilerlerse devam etmelerinin o kadar zor olduğunu göstermiştir. Pek çok faktör buna katkıda bulunur: kadınların toplumdaki rolü, belki matematikte kadınlara karşı ayrımcılık, belki de yetenekleriyle ilgili düşük beklentiler. Steve ve ben başka bir açıklama bulduğumuzu hissettik: Matematiksel başarının yeni bir aşamasına geçerken zor bir anda ortaya çıkan, toplumun kadınların matematiksel yetenekleri hakkındaki şüphelerini doğrulama tehdidi, önlerinde büyük bir engel.

Kaşifler olarak hayatımızı değiştiren ve bize harekete geçme emrini veren bu keşifti.

Ancak fikrimizin alışılmadık olduğunu kabul etmek zorundaydık. Buna giden küçük adımlar tutarlıydı: öğrenci mülakatlarım, başarısızlık olgusunu gösteren veriler ve şimdi de matematikte kadınlarla yaptığımız deneyler. Bununla birlikte, alışılmadık bir fikirdi - öyle olduğu gibi, grup klişelerinin (kadınların matematik yetenekleri hakkındaki klişeler gibi), güçlü kadın matematik öğrencilerinin standart testlerdeki performanslarına ve muhtemelen matematiksel performanslarına müdahale edecek kadar bozulmaya neden olabileceğini düşündüren bir fikir. bir bütün olarak kariyer.

Düşüncemiz de alışılmadıktı, çünkü bunun kötü niyetler olmadan, örneğin önyargılı insanlar olmadan gerçekleşebileceğini varsayıyorduk. Deneklerimiz odada yalnızdı. Deneyin kadınlara karşı önyargıları olan kişiler tarafından gerçekleştirildiğine inanmak için hiçbir sebepleri yoktu. Bildikleri o toplumun kültürüydü. Bu kültürdeki insanların matematik yeteneğini kadından çok erkek olarak görme eğiliminde olduklarını biliyorlardı. Performanslarının bu bakış açısını doğrulayabileceğini biliyorlardı. Ve matematiğe yatırım yapan kadınlar için bu tür bir düşünce zinciri, işlerine engel olacak kadar sinir bozucu ve dikkat dağıtıcıydı.

Aynı şekilde fikrimizin de ortak bir yönü yoktu. Matematik ve bilimin elit seviyelerine neden çok az kadının ulaştığına dair araştırma literatüründeki nedenler listesinde yer almadı. Fikrin geliştirme versiyonlarını konferanslarda sunduk. İnsanlar, kadınların matematik becerisine ilişkin olumsuz bir görüşün doğrulanması riskini ortadan kaldırarak, kadınların matematik performansının büyük ölçüde geliştirilebileceği sonucunu beğendiler. Ama açıklamamızı ayrı bir fikir olarak kafalarında tutmaları zordu. Her şeyi başka bir şeye indirgediler. "Kadınların matematiksel çalışmaları için daha düşük beklentileri olduğunu ve daha yüksek matematikle karşılaştıklarında, bu düşük beklentileri kendi başlarına gerçekleştirdiklerini söylemiyor musunuz ?" Bunun hakkında düşündük. Ancak bu, sonuçlarımızı açıklamadı. Deneyimizdeki kadınlar yüksek beklentilere sahip oldukları için seçildi. Matematikte her zaman iyi oldular ve testin cinsiyet farklılıklarını tespit edemediği söylendiğinde iyi iş çıkardılar. Zor matematik, kendini gerçekleştirmenin kadınların geride kalmasına neden olduğu düşük beklentilerine neden olduysa, deneklerimizin de geride kalması gerekirdi. Bu olmadı.

Özel bir şeyimiz olduğunu düşündük. Yine de, onun ne olduğundan çok ne olmadığı hakkında daha çok şey bildiğimizi fark ettik.

Birçok soru vardı. Basınç performansı nasıl etkiledi - hafıza bozukluğu? Ek bilişsel yük? Fizyolojik bozulma? Sadece işin kalitesine önem veren insanları mı etkiledi? Sadece matematikteki kadınları mı etkiledi yoksa diğer grupları ve diğer başarı türlerini de etkiledi mi? Büyük bir çabayla üstesinden gelinebilir mi, yoksa çabalar her şeyi mahveder mi? Okullar ve öğretmenler baskıyı azaltmak için ne yapabilirdi? İnsanlar bunu kolaylaştırmak için ne yapabilirdi?

Önemli sorular - hepsi zamanında araştırılacak ve birçoğu yanıtlanacaktır. Ama o dönem başka bir işbirliği bağlamında, merakım azınlık öğrencilerinin başarısı konusuna geri döndü. Kadın matematik öğrencilerini etkileyen aynı süreç, azınlık öğrencilerinin başarısızlıklarında bir faktör olabilir mi?

3. Bölüm

Basmakalıp tehdit beliriyor ve birden fazla grupta

1978'de ben Seattle'da yaşarken, Seattle SuperSonics NBA şampiyonluğunu kazanmaya bir maç uzaktaydı. Ertesi yıl kazandılar. Şöhret yükselişlerinden önce uzun bir sıradanlık dönemi geldi. 1978 sezonu, sezonun ilk haftalarında 5 galibiyet ve 17 mağlubiyetle aslında ortalamaydı. Kulüp yönetimi daha sonra koçu kovdu ve yenisini işe aldı - birkaç yıl önce takımın oyuncu-antrenörü olan genç Lenny Wilkens. Oyuncular değişmedi, sadece Wilkens eklendi. Takım hemen kazanmaya başladı - Wilkens yönetiminde 18 mağlubiyete karşı sezon başına 42 galibiyet. Sezon 47:35'te sona erdi ve Sonics, şampiyonanın 7. Oyununun son saniyelerinde NBA şampiyonluğunu sadece 6 sayı farkla kaybetti. Personeldeki tek değişiklik Wilkens'in gelişiydi ve ekibin yapbozu bir araya geldi.

Maçlarda darbe öncesi ve sonrası takımın nasıl anlatıldığı burada ilginç. Kayıplar sırasında, yerel spor muhabirleri oyuncuları olabilecek en kötü şekilde nitelendirdi. Oyun kurucu iyi paslar veriyor ama topu sepete gönderemiyor. Güçlü forvet çok uzağa atar ve sepetin altındaki topun kolay sekmelerini kaybeder. Merkez çok az hareket ediyor ve saha ortasında pas yakalamıyor. Spor muhabirleri gözlemci olarak görev yaptı. Neler olduğunu anlamak için görüş alanlarındaki oyuncuları ve özelliklerini kullandılar. Ve kayıpları açıklamaları gerekiyordu. Oyuncuların eksikliklerine vurgu yapmaları mantıklı.

Teknik direktör değişikliği ile Sonics değişti. Artık spor muhabirleri kayıpları değil başarıları anlatmak zorundaydı. Oyuncuların özellikleri değiştirildi. Bir ay önce olumsuz olarak tanımladıkları aynı oyuncuları övdüler. Oyuncuların zayıf yönleri, güçlü yönleri haline geldi. Oyun kurucunun zayıf top sürmesi, sahadaki dehasının bir kanıtı oldu, forvetin zayıf ribaund yeteneği, mükemmel uzun menzilli şutu için ödenmesi gereken küçük bir bedeldi ve merkezin hareket kabiliyetinin olmaması, onu pota altında istikrarın garantörü haline getirdi. . Takım finale ulaştığında, yorumcular her pozisyonda bir dahi gördüler.

Azınlıkların ve kadınların başarısızlığına ilişkin açıklamalar, 1978'in başındaki Sonics ile aynı kısıtlamalara tabidir. Neredeyse her zaman, başarılardan çok başarısızlıkları açıklamaya çalışan gözlemcilerin bakış açısını yakalarlar. Bu sınırlar içinde, öğrenci başarısızlıkları, tıpkı oyuncu başarısızlıklarının 1978'in başındaki Sonics'in sorunlarının nedenleri olarak mantıklı olması gibi, sorunların nedeni olarak anlamlıdır. Sonra, araştırmamızın üzerinde gezinen bir hayalet gibi, dezavantajlı azınlıklar ve kadınlar arasında başarısızlık psikolojisini açıklayan uzun bir gelenek vardı.

, Küçümseme ve Acıma adlı kitabında [8] bu sosyal bilim geleneğini Afrikalı Amerikalıların deneyimine odaklanarak anlatıyor. Spor muhabirleri gibi, kamusal bilimsel gözlemciler de yirminci yüzyıl boyunca siyahların yaşadığı kötü sonuçları (ekonomik, sosyal, eğitimsel, tıbbi) açıklamaya çalışıyor. Scott, spor muhabirleri gibi, Afrikalı Amerikalıların kusurlara odaklanma eğiliminde olduğunu ve bunlardan birinin diğerlerine baskın olduğunu savunuyor - buna "zihinsel hasar" diyor.

Tanıdık bir fikir. Yirminci yüzyılın ortalarının büyük sosyal psikoloğu Gordon Allport bunu daha kısa ve öz bir şekilde ifade ediyor: "İtibar, ister yanlış ister doğru, kişinin karakterine hiçbir şey yapmadan dövülemez, dövülemez, kafasına çakılamaz." Bireysel siyahların ruhu zarar görür, topluma yansıtılan grubun olumsuz bir imajı fikrini sürdürür - siyahların agresif, daha az zeki vb. Bu görüntülere tekrar tekrar maruz kalma, onların içselleştirilmesine, zımnen doğru olarak kabul edilmesine ve grup için muhtemelen trajik olmasına neden olur. Asimilasyon karaktere zarar verir, düşük benlik saygısına, düşük beklentilere, düşük motivasyona, kendinden şüphe duymaya ve benzerlerine neden olur. Ve hasar, yüksek işsizlik, kötü evlilikler, düşük eğitim seviyeleri ve suç gibi pek çok kötü şeye katkıda bulunur.

Fikir, Scott'ın işaret ettiği gibi, bilimsel bir fikirden daha fazlasıdır. Bu, olumsuz değer verilen grupların üyelerinin başarısız olmasına neden olan gerçek bir basmakalıp, geleneksel bir bilgeliktir. Bu nedenle, siyahi üniversite öğrencilerinin ve kadınların yeteneklerine göre beklediğinizden daha az başarılı olmalarına neden olan herhangi bir şey varsa, bu zihinsel eksiklikler, güven eksikliği, beklentiler ve kendini kırbaçlama olmalıdır. Böyle bir açıklama mantıksal olarak gözlemcinin bakış açısından çıkar ve geleneğin ağırlığıyla desteklenir. Bundan sonra ne yapacağımı düşünürken düşüncelerime ağır bir ağırlık verdi.

Seattle spor muhabirleri nihayet 1978'de gidişatı değiştirdi. Sonics'i oldukları gibi gördüler. Bu onların içgörülerinden kaynaklanmıyordu. Sonics aynı oyuncularla kazanmaya başladı. Her şey netleşti. Takımın kaybetmesinin tek nedeni zayıflıklar değildi. Elbette spor muhabirleri tamamen haksız değildi. Oyuncuların kayıplarına kesinlikle katkıda bulunan kusurları vardı. Ancak zafer, kusurların tek sebep olmadığını gösterdi. Başka bir şeyin etkisi oldu - Wilkins'in tahmin ettiği bir şey.

Seattle spor spikerleri gibi, Sonics kazanmaya başladığı anda, benim azınlıkların ve üniversiteli kadın öğrencilerin başarılarına ilişkin kendi gözlemci görüşüm, gerçekler nedeniyle sürekli olarak dalgalanıyordu. Bu öğrencilerin kusurları olmadığından değildi. Bu toplumda eğitim, erişim veya kalite açısından eşit değildir. Sosyoekonomik geri kalmışlık, sosyal uygulamaların ayrışması ve sınırlı kültürel yönelim, bazı grupların eğitim fırsatlarını tarihsel ve kalıcı olarak diğerlerinden daha fazla zayıflatmıştır. Bu farklılıklar, grubun üniversite başarısını etkilemeye yetecek kadar ve gözlemciler tarafından dikkat çekilecek kadar, karşılık gelen grup beceri eksikliklerine yol açabilir. Bununla birlikte, yolumdaki gerçekler, sürekli olarak bu eksikliklerin tek neden olmadığına işaret etti.

Ve belki de bu gerçeklerin en önemlisi, çalışmamıza katılan öğrencilerin tipiydi. Düşük vasıflı, düşük motivasyonlu, yetersiz eğitimli öğrenciler değillerdi. Herhangi bir normal standarda göre, önemli psikolojik veya beceri eksiklikleri yoktu. Seçkin üniversitelerden birine kabul edilen, ülkenin en iyi üniversite öğrencileri arasındaydılar. Ayrıca Michigan sınıflarında hem güçlü hem de zayıf öğrenciler arasında başarısızlık gördüm ve kapsamlı bir literatür araştırmasının gösterdiği gibi, çoğu üniversite sınıfında mevcuttu. Gördüklerimin ve deneylerimizin gösterdiklerinin tam bir açıklaması olarak ortaya çıkan kusurlar fikrine karşı yeterince gerçek birikmişti.

Ama çok derine inmeden önce çok daha temel bir soruyu yanıtlamam gerekiyordu. Steve ve benim kadınlarla ve matematikle yaptığımız deneylerde gözlemlediğimiz damgalama etkisinin diğer gruplara da yayılıp yayılmayacağını bilmem gerekiyordu. Entelektüel yetenekleri toplumda hafife alınan diğer grupların sonuçları üzerinde baskı olacak mı? Çalışmaya akademik zorlukları olan grup olan Afrikalı-Amerikalıların zor standart testlerdeki performansını etkileyecek mi?

1991'de bu sıralarda, Ann Arbor'daki Michigan Üniversitesi'nden tekrar Stanford Üniversitesi'ne taşındım ve ailemin en sevdiği West Coast'a döndüm. Bana harika bir yeni yazar katıldı, Princeton'da yeni doktora yapmış Joshua Aronson (şimdi ünlü bir New York Üniversitesi profesörü). Joshua, bir doktora öğrencisi olarak, benim birkaç yıl önce geliştirdiğim ve öğrencilere öğrettiğim kendini olumlama teorisiyle ilgili araştırma problemlerinin peşine düşmeye karar verdi. Bu konuda kapsamlı bir tezi yeni bitirdi. Sosyal psikoloji ve deney için sezgisel bir burnu vardı. Ancak daha önce Steve gibi, Josh da kendisini başarısızlığa, matematikteki kadınlara, damgalanmanın entelektüel çalışma ve devamı üzerindeki olası etkilerine dalmış meşgul bir profesörle çalışırken buldu. Bulmacalar masamın üzerindeydi. Meraklı ve fikirlerle dolu Josh, cevaplar bulmaya çalışırken bana katıldı. Şanslı olduğumu hissettim. Bir kafa iyidir, ancak iki daha iyidir.

Önümüzde duran gerçeklere baktık: Başarısızlık olgusu, kadın ve siyah öğrencilerle yaptığım görüşmeler, Steve ile yaptığım Michigan Deneylerinin sonuçları. Sorularımızı sıraladık. Öncelikli olarak genel soru şuydu: Steve ve benim matematikte kadınlar üzerinde gözlemlediğimiz damgalama baskısı etkisi, akademik sorunları bu çalışmayı tetikleyen grup olan Afrikalı Amerikalılar gibi entelektüel yeteneklerine saygı duyulmayan başka bir grubu da kapsayacak mıydı? Durum böyle olsaydı, damgalanmanın entelektüel işleyiş üzerindeki etkisinin -bu genel bir fenomendir- entelektüel yetenekleri daha geniş toplumda olumsuz olarak görülen herhangi bir grubun, birinin veya tamamının üyelerinin başına gelebileceğine inanmak için iyi nedenlerimiz olurdu. . Eğer durum böyle olmasaydı, kadınların bu baskıya karşı özel bir hassasiyete sahip olma ihtimalini düşünmemiz gerekirdi.

İkinci soru şu şekilde özetlenmişti: Damgalanma baskısının etkisi "siyah" öğrencilere olduysa, Steve'in deneylerinde matematikte güçlü kız öğrencilerde olduğu gibi, bu güçlü "siyah" öğrencileri de etkilerdi. Düşünmek için sebep vardı. Aslında, bu araştırmaya fon sağlamak için sunduğum hibe teklifini değerlendirenler bu olasılıktan hiç şüphe duymadılar. Tanımladığımız türden damgalamanın, ülkenin en prestijli üniversitelerindeki güçlü, motive olmuş siyahi öğrencilerin entelektüel faaliyetlerini ciddi şekilde bozabileceğine inanmakta zorlandılar. Bu öğrencilerin, böyle bir baskıyla şaşkına dönemeyecek kadar güçlü veya fazla motive olacaklarını düşündüler. Onların konumunu anlayabildik ama bizimkinden vazgeçmek için acele etmedik: sonunda, sezgiden çok gerçekler bizi böyle bir olasılığa götürdü. Görevimizin iki bölümden oluştuğunu biliyorduk: Birincisi, Steve ve benim kız matematik öğrencileri üzerinde sahip olduğumuz etkinin siyah öğrencilerde de olup olmayacağını test etmek ve ikincisi, güçlü "siyah" öğrencilerin etkileyip etkilemediğini test etmek. BT. Çalışmanın yeri konusunda şanslı olduğumuz ortaya çıktı: Stanford Üniversitesi, ülkedeki en seçici üniversitelerden biriydi.

Yakında denemeye başladık. Çoğu ikinci sınıf olan siyah beyaz Stanford öğrencilerini aynı anda laboratuvara davet ettik ve onlara ileri düzey GRE konuşma bölümünün öğelerinden oluşan zor bir sözel muhakeme testi sunduk. Bu aşamada, test öğrenciler için zordu - bu tür kağıtlar ön sınavda yüzde 30'dan fazla puan almadı. Test hayal kırıklığı yaratacaktır. Kadınlar için zor matematik testlerinden kaynaklanan heyecan gibi, siyah öğrencilerin de gruplarının daha düşük entelektüel yeteneklerine ilişkin klişeyi onaylayabildikleri için hüsrana uğrayabileceklerini varsaydık. Testi tıpkı gerçek hayatta yaptığımız gibi yaptık, sıra dışı hiçbir şey yoktu ve siyah öğrencilerin kendilerini tehdit altında hissedecek kadar hüsrana uğrayacaklarını varsaydık.

Beyaz öğrenciler de hayal kırıklığına uğramak istemezler. Ama endişelenmezler, çünkü grupları hakkında hiçbir şeyi doğrulamadılar, çünkü toplumda beyazların aşağılık yeteneklerine dair bir klişe yok.

Beklediğimiz şey oldu: Beyaz öğrenciler siyahlardan çok daha başarılı oldu. GRE'nin yarım saatlik bölümünde otuz puanda ortalama dört puan daha yüksek puan aldılar - bu, sınavın tam sürümünde sürdürülmesi önemli olacak büyük bir fark. ^ ⁹ ] Steve ve benim laboratuvardaki kadınların düşük matematik puanlarını fark ettiğimiz gibi, Josh ve ben de laboratuvardaki siyahi öğrencilerin düşük sözel düşünme puanlarını fark ettik.

Bu sonucun elbette başka olası açıklamaları da vardı. "Siyah" ve beyaz katılımcıları testle ilgili bilgi ve becerileri açısından eşitledik. Ama belki de siyah katılımcılar, hayal kırıklığına rağmen bunu başarmak için beyazlar kadar motive olmadılar. Belki de testi ciddiye almadılar. Veya belki de test maddeleri kültürel olarak onlara karşı önyargılıydı. Hangi açıklamanın daha iyi olduğunu tek başına keşfimizden söyleyemedik.

Bunu öğrenmek için, siyahların sınava girerken hissedebilecekleri damgalama baskısını ortadan kaldıran, deneyin farklı bir bölümüne ihtiyacımız vardı. Kadınlarla ve matematikle yapılan deneylerde olduğu gibi, görevimiz baskının nasıl uygulanacağını bulmak değildi - test hayal kırıklığına neden olur olmaz normal test koşullarında otomatik olarak ortaya çıkacağını varsaydık - zor zekada siyah için baskıyı nasıl ortadan kaldıracağımızı varsaydık. Ölçek.

Steve ve benim kadınlar ve matematik deneyleri için kullandığımızdan farklı bir çözüm bulduk. Siyahların normal testlerde geride kaldığı aynı testi kullandık. Ancak başka bir katılımcı grubuna, testin genel olarak problem çözmeyi incelemek için bir görev olduğunu söyledik ve bir kişinin entelektüel yeteneğini ölçmediğini vurguladık. Bu talimatla, entelektüel yeteneklerini ölçemediği için, bu belirli görevle ilgili deneyimlerinin yorumlanmasıyla alakasız siyah zeka klişesini yaptık. Öğretim yoluyla, siyah katılımcıları aksi takdirde zorlu bir sözlü muhakeme testi sırasında yaşayabilecekleri damgalanma tehdidinden kurtardık.

Ve buna göre cevap verdiler. Eşit beceri ve bilgiye sahip beyaz sınav katılımcıları ile aynı düzeyde daha yüksek puan aldılar ve testin sözel yetenek testi olarak sunulduğu siyah sınav katılımcılarından önemli ölçüde daha yüksek puan aldılar. Gruplarının zekasıyla ilgili olumsuz klişeleri doğrulama riski olmadan, test sonuçlarında göstermiş olabilecekleri başarısızlık tamamen ortadan kalktı.

Bu keşif sayesinde, makul bir özgüvenle üç şeyi bildiğimizi söyleyebileceğimizi hissettik. Birincisi, damgalama baskısının entelektüel performans üzerindeki etkisinin genel olduğunu biliyorduk. Bu sadece kadınların başına gelmedi. Aynı şey en az iki grubun başına geldi - kadınlar ve siyah katılımcılar. O toplumdaki ve o zamanki kritik test durumlarında, tıpkı gençliğimin Chicago'sunda havuz kısıtlamalarının ırksal bir kimlik olması gibi, baskı da bir grup kimliği haline geldi. Bu tür bir tanımlama, ciddi kayıplarla ilişkilidir - birinin yeteneklerinin bağlı olabileceği test sonuçlarında bir düşüş.

İkincisi, hibe değerlendiricilerimizin endişelerine ve kendi endişelerimize rağmen, kişisel özdeşleşmenin bu gruplardaki en az akademik ve motivasyon sorunu olan en güçlü öğrencilerin test puanlarını etkileyecek kadar güçlü olduğunu biliyorduk. Seattle'daki spor muhabirleri gibi, Sonics kazanmaya başladığında, gerçekler bizi bu grupların etkisizliklerini açıklarken eksikliklerine bakmaktan alıkoydu. Giderek daha fazla damgalamanın baskısı işin içine girmiş gibi görünüyordu.

Ve üçüncüsü, laboratuvarda gerçek hayatta gördüğümüz "siyah" öğrencilerin başarısızlığını kopyalamanın güvenilir bir yolunu bulduktan sonra, artık ona yakından bakabileceğimizi biliyorduk - parçalarına ayırıp nasıl çalıştığını görebiliriz. Akıl yürütmemize dayanarak, şu soruyu akla getiriyor: Damgalanmanın baskısını yaşayan insanlar, olumsuz bir grup klişesinin onaylanması konusunda gerçekten endişeleniyorlar mı?

Bunu basit bir şekilde araştırdık. Yine siyah beyaz Stanford öğrencilerinden zor bir sözlü sınava girmelerini istedik. Başlamadan önce onlara testin ne kadar zor olduğunu görmeleri için bazı örnek görevler verdik ve ardından onlara seksen kelimelik bir liste gösterdik. Her parça iki harfsiz bir kelimeydi. Görevleri, bir serbest çağrışım oyununda olduğu gibi, her bir parçayı olabildiğince çabuk tamamlamaktı. Ön anketten on iki parçanın siyahi entelektüel yetenek klişesini yansıtan kelimelerle tamamlanabileceğini öğrendik, örneğin "-sing" kelimesinin parçası "aptal" veya "" parçasının tamamlanabileceğini öğrendik. -ka", "yarış" olarak tamamlanabilir. Zor bir yetenek sınavına girmek için oturmak, siyah öğrencilerin ırkları hakkında klişeler düşünmelerini sağlamak için yeterliydi ve bu öğrenciler, klişelerle ilgili kelimelerle daha fazla parça doldurabilirdi. Sadece bunu yaptılar. Siyahi öğrencilere, testin yeteneği ölçtüğü söylendiğinde, testin bir yetenek ölçüsü olmadığı söylendiğinde olduğundan daha fazla bölümü stereotiplerle ilişkili kelimelerle tamamladılar. Stigma baskısı altında, gruplarının düşünme yeteneği hakkındaki klişeleri açıkça hatırladılar. Test sırasında böyle bir baskı altında olmayan White, basmakalıplarla ilgili kelimeler içeren pasajların neredeyse hiçbirini tamamlamadı.

Josh, klişenin ne tür bir kaygıya neden olduğunu öğrenmenin başka bir yolunu buldu. Yine siyah beyazlı katılımcılardan testten önce bu kez çeşitli müzik ve spor türlerine yönelik tercihlerine göre sıralama yapmalarını istedik. Bazıları basketbol, caz ve hip-hop gibi siyahların imajıyla ilişkilendirilirken, yüzme, tenis ve klasik müzik gibi diğerleri ilişkilendirilmedi. İlginç bir şekilde, siyahi öğrenciler bir yetenek sınavına girmek üzereyken siyahi şeyleri geri çevirme eğilimindeydiler ve basketbol, caz ve hip-hop'a beyaz öğrencilere göre daha az ilgi gösteriyorlardı. Ancak test yetenek dışı bir test olarak sunulduğunda, siyah öğrenciler siyah şeyleri güçlü bir şekilde tercih ettiler. Tercihleri klişeleştirmeyi teşvik edecekse, bu tür şeylerden çekiniyor gibiydiler. Grup klişesine genel dikkat, kaçındıkları bir şeydir.

Son olarak, basmakalıp onaylama tehdidinin onları bahaneler aramaya, başarısızlık için kendilerinden başka suçlanabilecek bir şey aramaya zorladığına dair kanıtlar vardı. Katılımcılara deneyden önceki gece ne kadar uyuduklarını sorduk. Bir yetenek sınavına girmek üzere olan siyah öğrenciler, basit bir görevi yapmak üzere olan siyah öğrencilerden daha az uyuduklarını ve benzer beklentilere sahip beyaz öğrencilerden daha az uyuduklarını bildirdiler. Basmakalıp yargılama riskinden önce, öğrenciler anlaşılır bir şekilde, başlarına gelen darbeyi yumuşatmanın bir yolunu arıyorlardı.

Sahip oldukları tüm beceri ve motivasyonlara ek olarak, herhangi bir sınava girme beklentilerine ek olarak, sahip oldukları tüm yetenek ve eğilimlere ek olarak, siyah öğrenciler gruplarını ve kendilerini bir grup üyesi olarak yargılamaktan korundu. Tarihsel bağlamdan dolayı testi aldılar ve diğerleri beğendi.

İlk deneyler, damgalama baskısından muzdarip olmak için akademik bir engele sahip olmanın gerekli olmadığını açıkça ortaya koydu -aslında o kadar açık ki, sizi damgalama baskısına karşı duyarlı kılan şeyin bir dereceye kadar akademik başarınız olmadığı şeklindeki ironik, zıt olasılığı ortaya çıkardılar. eksiklikler akademik güçlerinizden daha fazla! Durum böyle olsaydı, bunu bilmek son derece önemli olurdu. Bu, baskının doğasını daha iyi anlamamıza ve buna kimin daha duyarlı olduğunu belirlememize yardımcı olacaktır. Bu noktaya kadar yaptığımız deneyler bu soruları cevaplayamadı çünkü bunlara sadece güçlü öğrenciler katıldı. Daha zayıf öğrencileri eklersek ne olacağını bilmiyorduk. Stigmanın baskısından onlar da etkilenecek mi? Bu, baskının yetenek damgalama grubundaki herkesi etkilediği anlamına mı geliyor? Ya da baskıyı hissetmezler mi? Bunun yerine, bu gruplardan birindeki güçlü öğrencilerle ilgili bir şey onları bu tür bir baskıya özellikle duyarlı hale mi getiriyor? Bu soruları cevaplamak için tek ihtiyacımız olan, incelediğimiz gruplardan zayıf öğrencilerden oluşan bir örneklemdi. Sonra deneyi tekrarlayabilir ve damga baskısının gruptaki daha güçlü öğrenciler olarak performanslarını etkileyip etkilemediğini görebiliriz. Tek bir sorunumuz vardı: çok seçici bir üniversitede daha zayıf öğrencilerden oluşan bir örneklemi nerede bulacağız.

Bazen fırsat doğrudan elinize geçer - çoğu zaman yeterli değil ama bazen. İlk deneyimlerimizi yayınladıktan kısa bir süre sonra, öğretim görevlisi olarak çalışırken tanıştığı yeni mezun Joseph Brown ve bekar öğrencisi Mikel Jollet benimle tanışmak isteyip istemediklerini sordular. İlginç bir çifttiler - isteyebileceğiniz hemen hemen her kitabı okumuş, ince çerçeveli gözlüklü, ince bir Afrikalı-Amerikalı lisansüstü öğrencisi olan Joseph ve kendine güven ve girişimci ruhla dolu, çok enerjik, hip-hop giyimli bir üniversite öğrencisi olan Miquel. Aslında, Mikel'in çok da uzak olmayan bir gelecekte oldukça başarılı rock grubu The Airborne Toxic Event'in baş şarkıcısı olması gerekiyordu. Josh ve benim, ırksal klişeleştirmenin "siyah" Stanford öğrencilerinin test performansı üzerindeki etkisini gösteren bir deneyle ilgilendiler. Bir soruları vardı. Deneyi Los Angeles şehir merkezinde Mikel'in üç yıl önce mezun olduğu okulda yapsaydık aynı şey olur muydu? Daha da önemlisi, öğrenme şansları oldu: Mikel hala eski lise öğretmenleriyle iletişim halindeydi. Orada deney yapmasına izin vereceklerine inanıyordu. Fırsat kendini gösterdi.

Kısa sürede deneysel malzeme paketleriyle donanan Mikel, Josh ve benim Stanford'da yaptığımız deneyin aynısını eski lisesinde tekrarlamak için Los Angeles'a uçtu. Tezine girecekti. Ücretsiz sınıflarda beyaz ve siyah öğrenci gruplarına otuz dakikalık zor bir test (AOT sözlü sınavının bir bölümü) verdi. Siyah öğrencilerin ırksal bir basmakalıp baskıyı deneyimlemelerini istediği gruplar için Josh ve benim yaptığımızı yaptı: Testin bir sözel yetenek testi olduğunu söyledi. Unutma? Bu küçük cümle, siyahlara, performanslarının gruplarındaki entelektüel yetenekler hakkındaki mevcut klişeyi doğrulayabileceği bir sınavla karşı karşıya olduklarını hatırlatıyor. Siyah öğrencilerin ırksal klişeleştirmeden baskı hissetmemesini istediği gruplar için yine bizim yaptığımızı yaptı: testi, yeteneklerdeki bireysel farklılıkları teşhis eden bir testten ziyade genel olarak problem çözmeyi araştırmanın bir yolu olarak tanımladı. Bu, siyah yetenek klişesini, testin görevinin klişe (entelektüel yetenek) ile ilgili olmadığı varsayıldığından, görev performanslarıyla hiçbir ilgisi olmayan bir klişe yaptı.

Sonra Josh ve benim yapmadığımız bir şey yaptı. Deneydeki katılımcılarının okula ne kadar dikkat ettiklerini, kendilerini ne kadar iyi öğrencilerle özdeşleştirdiklerini ölçtü. Bulduğu şey ilginçti ve başından beri şüphelendiğimiz ironiyi ortaya çıkardı. Okulu çok önemseyen katılımcıların yarısında, Mikel tam olarak Josh ve benim bulduğumu elde etti. Siyah öğrenciler, test bir yetenek testi olarak sunulduğunda, eşit derecede yetenekli beyaz öğrencilerden önemli ölçüde daha kötü performans gösterdiler ve grup yeteneğinin olumsuz bir klişesini doğrulama riskini aldılar. Ancak test, yetenek klişesini doğrulama riskine girmeden zekayı teşhis etmeyen bir görev olarak sunulduğunda, siyahlar eşit derecede yetenekli beyazlar kadar iyi performans gösterdi. Mikel Lisesi şehir merkezindeki akademik öncüdeki siyah öğrenciler, Stanford'un siyah öğrencileri gibi tepki gösterdi. Gruplarının yetenekleri hakkında olumsuz bir klişeyi doğrulama olasılığı onları sakat bırakmıştı.

Ancak bu, Mikel Lisesi'nin akademik ev cephesindeki siyahların başına gelmedi. Nasıl çalıştıklarını umursamayan siyah katılımcılar, klişeyi soğukkanlılıkla kabul ettiler. Testin bir yetenek testi olarak veya teşhis amaçlı olmayan bir laboratuvar ödevi olarak sunulup sunulmadığı aynı sonucu gösterdiler. Ve her iki grupta da onlar gibi okul başarısını umursamayan ve güçlü becerilere sahip olmayan beyaz öğrencilerle aynı seviyede performans gösterdiler.

Okula kayıtsız kalmanın, yetenekle ilgili olumsuz basmakalıpların baskısı için iyi bir çare olduğu sonucuna varmadan önce, büyük aksaklığa dikkat etmeliyiz - arka korumadaki öğrencilerin hiçbiri testte başarılı olmadı. Siyahi öğrencilerin artçıları, basmakalıp baskı altında olduğu kadar, basmakalıp baskı olmadan da performans gösterdi. Ancak beyaz meslektaşları gibi her iki durumda da başarısız oldular. Testte iyi performans gösterecek becerilere ve motivasyona sahip değillerdi. Oldukça iyi rol yaptılar. Kibarca testi geçtiler. Ama zorlaşınca fazla heyecanlanmadan pes ettiler: duvardaki saate baktılar ve sonunu beklediler.

Çoğu insan, azınlık öğrencilerinin zayıf okul başarılarını düşündüğünde, Miquel'in daha zayıf becerilere ve motivasyona sahip olan ve okuldan uzaklaşma eğiliminde olan artçı öğrencilerini düşünür. 1978'in başlarında Seattle'daki spor muhabirlerinin durumunda olduğu gibi, zayıf test puanlarını açıklamaya çalışan gözlemciye, çok sayıda eksiklik sunulur: zayıf önceki eğitim, sorunlu topluluklar, kendinden şüphe duymadan kaynaklanan zihinsel hasar ve bunun sonucunda ortaya çıkan düşük beklentiler. okuldan dışlanma, zayıf akademik beceriler, okula daha fazla yabancılaşma, olası aile desteği eksikliği, yabancı akran kültürü vb. Öğrencilerin Mikel'in deneyinde başarısız olmasının ve başarısız olmasının arkasında bunlardan herhangi biri veya hepsi olabilir. Bu öğrencilere geleneksel bilgelik doğru göründü.

Bununla birlikte, bir şehir lisesine gitseler bile, bu zorluklardan bir şekilde kurtulan ve kendilerini okulla özdeşleştiren ön cephedeki öğrenciler için geleneksel akıl geçerli değildi. Miquel'in deneyinde sonuçlarını engelleyen tek şey, olumsuz klişenin baskısı ve onu doğrulama riskiydi. Aynı baskı, Stanford'daki siyah öğrencilerin test puanlarını düşürdü ve aynı baskı, Michigan'daki matematik öğrencilerinin test puanlarını bastırdı. Testi bir laboratuvar egzersizi olarak sunarak baskı ortadan kalktığında, beceri seviyelerinde çalıştılar.

İşte şüphelendiğimiz ironi. Mikel'in en iyi siyahi öğrencilerini klişe baskıya duyarlı hale getiren şey, zayıf akademik güven ve beceri değil, güçlü akademik güven ve beceriydi. Güçlü yönleri, okulla özdeşleşmelerine, okulu sevmelerine ve ne kadar başarılı oldukları konusunda endişelenmelerine neden oldu. Ancak okulda, bir teşhis yolu olarak gördükleri karmaşık materyaller üzerinde çalışırken, bir klişenin ek baskısıyla karşı karşıya kaldılar. Bu durumda, baskı altına giren yüksek beklentileri oldu.

Mikel'in deneyi başka bir şey gösterdi. Günlük eğitimde aşırı baskıyı görmenin neden zor olduğunu gösterdi: Basmakalıp baskı altındaki güçlü siyahi öğrenciler, üzerlerine ne kadar baskı yapılırsa yapılsın daha iyi performans gösterme becerilerine sahip olmayan düşük performanslı siyah öğrencilerle aynı düşük seviyede performans gösteriyor. İki grubun test performansı ayırt edilemez. Sonuçları sınıf öğretmeninin bakış açısından veya daha da uzaktan, seçim komitesi açısından yorumlarken, bu iki grubun düşük performansının farklı nedenleri olduğunu gözden kaçırmak kolaydır. Bu öğrencilerden bazıları sezonun başında 1978'deki Sonics gibiydi. Mükemmel olmayabilirler, ancak kazanma becerilerine ve motivasyonlarına sahiplerdi - bu durumda ileri düzeydeki öğrencilerin sonucunu gösterebileceklerdi. İhtiyaç duydukları tek şey, kendilerini basmakalıp baskıdan kurtarmaktı.

O zamana kadar, araştırma yolum yaklaşık dört yıl sürmüştü, ancak bir anlamda daha yeni başlıyordu. Ve tüm bu süre boyunca, gözlemlediğimiz başarısızlığın, iyi olmayan kişinin özelliklerinden kaynaklandığına dair herhangi bir kanıt almadık. Bunun yerine, sınavlarda veya sınıfta yüzleşmek zorunda kaldıkları grup klişelerinin baskısından geliyor gibiydi. Bu baskıyı bir kimlik açmazı olarak anlamaya başladık. İleri düzey bir üniversite matematik sınıfındaki Amerikalı bir kadın, kadın olduğu için sınırlı görülebileceğini bir düzeyde biliyor; siyahi bir öğrenci hemen hemen her zorlu akademik ortamda aynı şeyi bilir; beyaz elit sprinter bunu 100 metrelik bir yarışın son 10 metresini koşarken de bilir. Bu insanlar grup kimliklerini biliyorlar. Toplumlarının buna nasıl baktığını biliyorlar. Bu görüşün ilgili olduğu şeyi yaptıklarını biliyorlar. Bir düzeyde bir çıkmazda olduklarını biliyorlar: sonuçları, grupları ve bu grubun üyeleri olarak kendileri hakkında kötü bir görüşü doğrulayabilir.

Yıllar boyunca bu durum için birkaç çalışma adı kullandık: "damgalama", "damgalama baskısı", "damgalama savunmasızlığı", "klişe savunmasızlık". Sonunda, "basmakalıp doğrulama tehdidi" konusunda karar kıldık. Terim, durumsal bir çıkmaz fikrini grup kimliklerinden kişisel bir kimlik olarak uygun bir şekilde ifade etti - kişinin çevresinde herhangi bir iç çerçeveyi aşan gerçek bir yargılama tehdidi veya olumsuz tutum.

Kadınların ve azınlıkların okuldaki başarısızlığını anlamaya çalışarak kalıplaştırma tehdidini anladık. Bu süreçte, herkesi şu ya da bu şekilde, bir dereceye kadar, şu ya da bu yerde ve ara sıra değil, sık sık etkileyen bir çıkmaz keşfettik. Bu gerçeğin sevdiğim tek yanı, herkese diğer grupların deneyimlerini görme fırsatı vermesiydi. Siyahların standart bir sınava girdiklerinde hissettikleri stereotip tehdidi, kadınların zor bir matematik sınavına girdiklerinde hissettikleri stereotip tehdidine benziyor. Analoji genellikle empatik içgörüye giden en iyi yoldur. Birinin kendi klişesinin tehdidi, başka bir kişinin klişesinin tehdidini anlamada bir benzetme haline gelebilir.

Basmakalıp tehdidin gerçekliği, sınıflar, üniversite kampüsleri, standart test odaları veya rekabetçi koşu bantları gibi yerlerin herkes için aynı gibi görünse de aslında farklı insanlara farklı hissettirdiğini de gösterdi.

Grup kimliğine bağlı olarak, farklı insanlar bu yerlerde farklı şeylerle mücadele ettiler - deneyimlerini nasıl yorumlayacaklarına dair farklı klişe tehditler ve belirsizlikler, farklı hedefler ve endişeler.

Özel kimya kolejlerindeki kadınlar için, genel olarak okuldaki siyahi öğrenciler için, okula dönen son sınıf öğrencileri için, elit sprintteki beyaz ırk sprinterleri için - hepsi için, kendileri için durumları benzer durumlardan ayıran havada asılı duran klişeler var. diğer grupların üyeleri için. Bu gibi durumlarda ısrar etmeleri başka hesaplardan kaynaklanabilir. Örneğin, yetenekli genç bir beyaz kısa mesafe koşucusu koşmaya devam edip etmeyeceğine karar verdiğinde, genç yetenekli bir siyah kısa mesafe koşucusunun karar verdiği durumdan temelde farklı bir durumda sebat etmeye karar verir. Günlük olarak, sprintte kaldığı sürece, olumsuz klişelerin onaylanması tehdidiyle mücadele etmek zorunda kalacak. Ve tehdit en kötü zamanda gelecek: en gergin durumlarda, grubunun yeteneklerine dair klişeyi onaylama tehlikesinin en büyük olduğu zamanda.

Çalışmamızın detaylarının arkasında başka bir hikaye daha vardı. Araştırmamızı başlatan başarı boşluklarıyla başa çıkmak ve aynı zamanda hepimizin nasıl çalıştığını daha iyi anlamak için sosyal kimliğimizi ve onun hayatımızda nasıl işlediğini daha iyi anlamamız gerekiyordu. Özellikle Amerika'da muhtemelen bireyselliğimizi vurguluyoruz. Kendimizi sosyal kimliklerle (yaşımız, siyah tenimiz, beyaz adamlarımız, dinimiz, siyasi özgürlüklerimiz vb.) tarafından sınırlanmış olarak görmeye direniyoruz. Böyle bir direnç muhtemelen iyidir. Bizi kimliğin sınırlarının ötesine iter. Araştırmamız, sosyal kimliğin derin önemini göstermiştir: onu belirli yerlerde ve belirli zamanlarda takip eden kişisel özdeşleşmeler, çoğu zaman farkında olmamız için yeterince ince olsa da, yine de entelektüel işleyişimiz gibi önemli şeyleri önemli ölçüde etkileyebilir. Buna karşılık, böyle bir etkinin okulda ve toplumumuzdaki büyük grupların standartlaştırılmış sınavlarında başarısız olmalarında önemli bir rol oynayabileceğini de öne sürüyorlar.

Bu keşifler, laboratuvarımda ve diğer pek çok laboratuvarda önemli ölçüde daha fazla araştırmaya yol açtı. Ana sorular soruldu: Tehditten hangi davranışlar ve hangi yetenekler etkilenir? Basmakalıp onaylama tehdidi, bu müdahaleyi tetiklediğinde kişiye ne yapar? Bu tehdidi güçlü ya da zayıf yapan nedir? Peki istenmeyen etkileri azaltmak için kişi ve kurumlar neler yapabilir?

Ancak tüm bu çalışmaların arkasında, sosyal kimliğimizin kim olduğumuzu, ne yaptığımızı ve bunu ne kadar iyi yaptığımızı nasıl tanımladığına dair genişletilmiş bir anlayış yatıyor. Bu kitabın ana hatları, bu tehdidin yan etkilerini iyileştirmeye doğru yürüyen bu araştırma programını takip ediyor. Ve bazı harika araçlar ortaya çıkıyor. Ancak bu noktada, daha geniş sosyal kimlik kavramına ve onun hayatımızdaki rolüne daha yakından bakmak için geçiş çizgisinden kısaca geri çekilmek faydalı olacaktır. ^ ¹⁰ ]

Bölüm 4

Kimliğe Genişletilmiş Bir Bakış: Anatole Breuillard, Amin Maalouf ve Diğerlerinin Yaşamları

Sonuçlarımız geldiğinde, anlamlarını kavramak için mücadele ettiğimi hatırlıyorum. Gördüğünüz gibi, sosyal kimliğimizin bizi büyük ölçüde bir kimliğe sahip olduğumuz için maruz kaldığımız koşullar - yüzme havuzu kısıtlamalarından klişe tehdidine kadar değişebilen koşullar - yoluyla etkilediğini şiddetle öne sürdüler. Araştırmamız böyle bir yorum önerdi ama ben yine de biraz yabancı buldum. Belki de psikolog olduğum içindir. Psikologlar içsel ve psikolojik faktörlere odaklanır. Kadınlar zor bir matematik testinde iyi performans göstermiyorsa, yine bir gözlemci konumundan, bu sefer benim disiplinimden kaynaklanan, onu tetiklemiş olabilecek kadın özelliğini aramaya eğilimliyiz. Kişisel tanımlamanın gerçek hayatta nasıl çalıştığına dair daha fazla kanlı görüntüye ihtiyacım vardı. Onları görebilseydim, belki de açıklamalarımızı inşa ettiğimiz anahtara daha fazla ikna olurdum. Bir gün The New Yorker'da Henry Louis Gates, Jr.'ın Afrikalı-Amerikalı yazar Anatole Broyart'ın yazdığı "Benim Gibi Beyaz" başlıklı bir makalesine rastladığımda bunu düşünüyordum." Okurken, ihtiyacım olan şeyi gördüğümü fark ettim - deneylerimizin ortaya çıkardığı süreçlerin yaşam versiyonu, en güçlü tarihsel kişisel özdeşleşmelerden biriyle açık bir şekilde yüzleşen bir insan hayatı. Örneğin, onun hikayesinden biraz bahsedeceğim.

Anatole Breuillard on sekiz yıl boyunca The New York Times için günlük kitap eleştirisi eleştirmeni olarak çalıştı ve The New York Times Book Review'a düzenli olarak katkıda bulundu. Ayrıca kariyeri boyunca ara sıra ortaya çıkan kısa öyküler ve denemeler yazdı - sonuncusu, 1990'da prostat kanserinden ölmeden önce ortaya çıkan hastalık üzerine mükemmel bir deneme dizisiydi. Çalışmalarını yıllarca okudum ama bu denemeler beni özellikle etkiledi. Komik, bilgili ve derinlerdi. Cazibelerinin bir formülü olsaydı, bu, Broillard'ın modern hayatın karmaşık edebi imalarını ve sokak modası görüntülerini hastalığa karşı mücadelenin somut tanımlarıyla harmanlama becerisi olurdu. Hatta bir stand-up çizgi romanının unsurları bile vardı - bir İngiliz profesörünün bilgisine sahip, yaşam, gerileme ve ölüm hakkında bilgi veren bir çizgi roman. Bana Saul Bellow'u hatırlattı ama daha çok Freudcu. Onun hem Yahudi hem de muhtemelen Avrupalı olduğuna dair belirsiz bir izlenime kapıldım. Bunu nereden aldığımı kim bilebilir - belki de adından, espri anlayışından. Ama dikkat edin, 1996'da The New Yorker dergisini alana kadar bunun hakkında pek düşünmemiştim. İçinde Gates, Broyart'ın "siyah" olduğunu, her iki ebeveyninin de "siyah" olduğunu ve on sekizinci yüzyıla kadar tüm atalarının "siyah" olduğunu ortaya çıkardı.

Bu şekilde yanlış yönlendirilen tek kişi ben değildim. Broyart hile içinde yaşadı. Kelimenin kabul edilen anlamıyla "siyah" olmasına rağmen, yetişkin hayatını beyaz bir adam olarak yaşadı. Böylece, siyah toplulukta söylendiği gibi, ölene kadar kendi kimliğini çocuklarına bile asla açıklamayarak geçti.

Broyart ve yakın ailesi - anne, baba ve iki kız kardeş - yirminci yüzyılın başlarından ortalarına kadar güneyden kentsel kuzeye Büyük Zenci Göçünün bir parçasıydı. Broillards için bu, New Orleans'tan Brooklyn'in Bedford-Stuyvesant mahallesine taşınmak anlamına geliyordu. Tanımı gereği göç, insanların kendilerinin ve ailelerinin tanındığı topluluklardan, kendilerinin ve ailelerinin bilinmediği yeni topluluklara geçmesini içerir. Bu, görünüşü kaldırırsanız ırksal kimliğinizi sonsuza kadar bırakabileceğiniz bir harekettir. Büyük Göç'ün doruk yılları olan 1920'lerde, her yıl tahminen on ila otuz bin siyah, tamamen aynı şekilde kimliklerinden vazgeçiyor, kuzeye göç ederken beyazlar denizine dökülüyorlardı. Anatole'un babası Paul Broillard bunu sadece iş günü boyunca yaptı. Çok yetenekli bir marangozdu. Marangozlar birliğine üye olup iş bulmak için gündüzleri beyaz bir adam olarak geçti. Günün sonunda, tüm niyet ve amaçlarıyla tamamen siyah olan bir ailenin yanına döndü. O dönemde ten rengiyle ilgili bu tür davranışların hem ciddiyetini hem de saçmalığını gösteren, açık tenli "siyahlar" arasında bir gündüz geçiş biçimi yaygındı. Genç Anatole'un kendine özgü Amerikan renk politikası kurumunun nasıl ele alınacağı konusunda rol modelleri, hatta yakın bir rol modeli vardı.

İnsanların Michael Jackson hakkında söyledikleri bir şaka var: "Yalnızca Amerika'da zavallı küçük siyah bir çocuk büyüyüp zengin beyaz bir kadın olabilirdi." Broillard hiçbir zaman zengin olmadı (ve hiçbir zaman bir kadınla karıştırılmadı), ama diğer tarafa gitti. Siyahi bir çocuk ve Brooklyn Erkek Lisesi'nde ve Brooklyn Koleji'nde öğrenci olarak büyüdü. O zamanlar hem klasik hem de popüler Avrupa ve Amerikan edebiyatına gönülden aşık oldu. Bir yazar, büyük bir Amerikalı yazar olmak istiyordu ve paylaşacak bir şeyi vardı: Brooklyn'deki çocukluğuyla ilgili şehir hayatı bilgisi ile erken gelişmiş edebi bilgi birikimi.

Broyart, 2. Dünya Savaşı'nın sonlarına doğru siyahi bir hayat yaşarken siyahi bir kadınla tanıştı. Bir çocukları oldu. Anatole orduya katıldı. Görünüşe göre, o sırada bilinmeyen bir şeye yanıt olarak Broyart, kendi ırksal kimliğini yeniden gözden geçirmeye karar verdi. Bunun koşulları karanlıkta örtülüyor. Ancak daha sonra ordudan döndükten sonra Broyart karısını ve çocuğunu bırakıp New York'un Greenwich köyüne gitti. Orada, Brooklyn'li küçük zenci bir çocuk hayata yeni bir kılıkta başladı. Anatole Breuillard beyaz oldu.

Kırsal kesimde yerel bir hikaye anlatıcısı oldu, denemeler yayınladı, bir kitapçı satın aldı, New School for Social Research ve New York Üniversitesi'nde yazarlık öğretmeni oldu, başka bir deneme koleksiyonu yayınladı, beyaz bir kadınla evlendi, büyük bir kitap sözleşmesi imzaladı. hiç mezun olmayan bir otobiyografik roman yazdı, The New York Times'ta günlük kitap eleştirmeni olarak işe girdi ve sonunda, seçtiği kimliğin doğuştan gelen sosyal kimliğinden bile daha güvenli olabileceği Connecticut banliyösüne taşındı.

Broyart, siyah bir adam olarak hayatının kısıtlayıcı koşullarına karşı mücadele edebilirdi. Ama fırsatı olduğu için ve eminim başka sebeplerden dolayı bunu yapmamaya karar verdi. Ve ırkları değiştirdiğinde, bununla ilişkili tanımlamayı değiştirdi - yüzleşmek zorunda olduğu kısıtlamalar, elde ettiği yeni fırsatlar ve izleyebileceği yollar. Farklı beklentilerle karşılandı. Bedford-Stuyvesant veya Harlem'de yaşamanın aksine, ayrım yaşamadan farklı yerlerde, örneğin West Village'da yaşayabilirdi. Bir mağaza satın almak veya kiralamak için banka kredisi veya The New York Times'tan bir iş teklifi getirebilecek bir profesyonel iletişim ağı gibi çeşitli kaynaklara erişimi olabilirdi - bunların hepsi onun için ulaşılamaz olurdu. kalsaydı siyah. Farklı insanları tanıyor olabilir. Farklı insanlarla evlenebilir. Çocukları çeşitli okullara gidebilirdi. Bir yazardan başka bir şey olmayı başardı. Beyaz bir adam olarak, siyah bir adam olarak yürüdüğü West Village'da aynı sokaklarda yürüdü. Toplumu aynı yasalara ve kurumlara sahipti. Kendisi de aynı yeteneklere, zayıflıklara, psikolojik özelliklere, kültürel inançlara, aynı tercihlere, tutumlara, değerlere vb. sahipti. Her şey aynıydı. Sosyal kimliği farklıydı. O artık siyah değil, beyaz bir adamdı. Sosyal konumu farklıydı. Bu pozisyondan hayatı tamamen farklı yollar izleyebilirdi.

Genellikle ırkın belki biyolojik, belki de kültürel bir varlıkta kök saldığını ve içkin ve tanımlayıcı olduğunu düşünürüz. Ancak Breuillard'ın hikayesi, diğer binlerce hikaye gibi bu trendi kırar. Beyazların dünyasına taşındığında, biyolojik veya kültürel yapısındaki hiçbir şey değişmedi. O aynı kişiydi. Tek fark, içinde bulunduğu koşullardı.

Bizim bakış açımıza göre, bir kişisel kimlik setini bir başkasıyla değiştirdi, o sırada o yerdeki siyahlar için olan bir kimlik, o sırada o yerdeki beyazlar için olan bir kimlikle. Ve bu takastan sonra hayatı değişti.

Dediğim gibi, ben bir psikoloğum. Benim işim, davranışlarının ve başarılarının nedenlerini anlamak için insanların içine bakmak. Ancak hem okulda ve sınavlarda belirli sosyal kimliklerle el ele giden ve IQ'yu önemli ölçüde etkileyebilen klişe tehdidinin nasıl çalıştığını gösteren araştırmamız hem de gerçek hayatta sosyal kimliğin nasıl değiştiğini gösteren Breuillard'ın hikayesi, tamamen farklı yaşam koşulları - tüm bunlar, kişisel özdeşleşme fikrine, bunun gerçek olduğuna ve eylemlerimizin ve sonuçlarımızın bir nedeni olarak hafife alınabileceğine olan inancımı güçlendirdi.

"Özdeşleşme" terimini, yirminci yüzyılın büyük bir bölümünde bilimsel psikolojiye egemen olan davranışsal yaklaşımdan ödünç aldım. Çevredeki bazı davranışları ödüllendiren ve diğerlerini cezalandıran, böylece çevreye nasıl tepki verdiğimizi ve ne öğrendiğimizi belirleyen koşulları ifade eder. Davranışçılıkta bu tür durumlara koşullu tepkiler denir. Terim için kullandığım anlamda kimlik, bir ortamda işlev gösterebilmek için uğraşmanız gereken koşullardır. Ve kişisel tanımlama, belirli bir sosyal kimliğe sahip olduğunuz için sizin için özel olan bir tanımlamadır - Breuillard'ın yalnızca beyaza döndüğünde banka kredisi alabilmesi veya yaşlıların karşı karşıya kalabileceği düşük zihinsel aktivite beklentileri gibi şeyler. ya da bir New England kokteyl partisinde aksanı duyulduğunda bir Güneylinin yaşayabileceği sosyal yabancılaşma. Bütün bunlar kişisel kimliktir.

Çevrenin kimlik etrafında örgütlenme biçiminden ve çevredeki kimliklerin ne ölçüde kalıplaşmış olmasından kaynaklanmaktadır. Oturma düzeninin ırksal olarak ayrı tutulduğu tipik bir Amerikan okul kafeteryasını düşünün. Beyaz ve siyahi bir öğrenci içeri girdiklerinde onun için yaratılan kişisel kimliği hayal edin - sadece okul kültürünü ve genel olarak toplumu anlayarak çok iyi bildikleri bir kimlik. Örneğin, beyaz bir öğrenci, "siyah" öğrencilerle oturursa, sanki havalı görünmek için elinden gelenin en iyisini yapıyormuş veya samimiyetsiz veya ırka karşı düşüncesizmiş gibi şüpheli bir şekilde yargılanabileceğini bilir. Soğuk karşılanacağından, yanlış anlaşılacak bir şey söyleyeceğinden, kültürel bağlamı anlayamayacağından endişelenebilir. Kafeteryadaki zenci öğrenci de kişisel kimliğinin farkındadır. Beyaz öğrencilerle oturursa, diğer siyah öğrencilerin onu bir hain olarak görebileceğini veya belki de bunu hafif bir ırktan olma arzusu olarak görebileceğini biliyor. Beyaz öğrencilerin okulda maruz kaldığı baskıyı anlayamayacaklarından, kendilerini suçlu hissettirmeden onlara açılamayacağından endişelenebilir. Onaylanmama riskiyle karşı karşıya kalacağından endişelenebilir. Bu kafeterya, ülkenin ırksal tarihini öğrencilerin günlük yaşamlarına taşıyan ağır kişisel tanımlamalar içerir. Kafeteryadaki ırk ayrımcılığını açıklamak için, odadaki herhangi bir öğrenci adına zerre kadar grup önyargısı olduğunu varsaymak bile gerekli değildir. Ayrım, yalnızca belirli bir alanda iki grup kimliği için kötü kişisel kimliklerden kaçınmak için ortaya çıkabilir.

Bu açıkça bizim temamız. Siyasette olduğu gibi tüm kimlikler yereldir. Yerel özelliklerden, yerel kişisel kimliklerden gelişirler.

Bununla birlikte, bu (kimliğe dayalı) sosyal kimlik görüşü geliştikçe, düşüncemizde gizli olan bir şeyin açıklığa kavuşturulması gerektiğini hissettim. Bizi etkileyebileceğini düşündüğüm kişisel kimliklerin çoğunun - düşüncelerimiz, duygularımız ve eylemlerimiz - ya kişiyi tehdit eden, basmakalıp bir onay tehdidi durumunda olduğu gibi ya da kişinin fırsata erişimini sınırlayan kişisel kimlikler olduğunu fark ettim. havuz kısıtlamaları İşleyişimiz için en önemli olan kişisel kimlikler, bizi bir şekilde tehdit ediyor veya sınırlıyor gibiydi.

Massachusetts, Cambridge'deki Radcliffe Enstitüsü'ndeki bir konferanstan sonra Stanford'daki ofisime döndüğümde ve postayı okuduğumda, bu düşünce beynimin alt korteksinde bir yerlerde parıldadı. Redcliffe Enstitüsü, daha önce Harvard Üniversitesi'ne bağlı ünlü bir kadın koleji olan Redcliffe College idi ve Harvard Meydanı yakınında bulunuyordu. Şimdi, dünyaca ünlü bilim adamlarının ve araştırmacıların yıl boyunca projeler üzerinde çalıştıkları ileri araştırmalar için önde gelen bir enstitüdür. İzleyicilerim ağırlıklı olarak Harvard kolejlerinden ve Boston bölgesinden öğrencilerdi. Sosyal kimliklerden ve bunlarla ilişkilendirilen kişisel kimliklerden bahsettim. Sunum slaydında yedi tanesini listeledim, yaş, cinsiyet, cinsel yönelim, ırk, meslek, uyruk ve siyasi görüş gibi kimlikler. Listemi kapsamlı buldum. Ancak Kaliforniya'ya dönüp postayı açtığımda aşağıdaki mesajı okudum:

"Bugün Radcliffe'de "Stereotipler ve Kimlik" konulu konferansınızı dinleme zevkine eriştim. Onu sevdim. Bipolar bozukluğu olan bir Stanford mezunuyum (1998). Kişisel kimlik ve benzeri konularla yapacak çok şeyim var. Sağlıklı olduğum zamanlarda bile deli olarak görülmekten endişe ederim. Zamanımın çoğunu toplumun normal bir üyesi olarak geçmeye çalışarak geçiriyorum. Ancak bir manik-depresif destek grubuna katıldığımda kendimi daha özgür ve daha açık hissediyorum. Ancak soru-cevap şeklinde konuşamam, Allah göstermesin, bir gün röportajımı dinleyen kişilerle röportaj yapacağım ve ayrımcılığa uğrayacağım. Hastalığımla ilgili bilgileri birlikte yaşadığım insanlarla mı (şu anda ruhsal bozukluğu olan kişiler için bir evde yaşıyorum, bu yüzden artık benim için daha kolay) veya başka alanlarda tanıdığım insanlarla mı paylaşmalıyım düşüncesiyle içim kemiriyor. aile. Irk, din vb. listenizde bir akıl sağlığı durumundan bahsedilmedi. Genellikle dışarıda bırakılır. Ancak, benim durumuma isim vermemiş olmanı, senin de dediğin gibi, önemli bir işaret olarak aldım, bu yüzden hastalığım bir listeden daha fazlası. Lütfen adımı kullanmadan hikayemi başkalarıyla paylaşmaktan çekinmeyin."

Sonunda öğrencinin bana izin vermesine sevindim. Önümde, sosyal kimliğin onaylanması tehdidi deneyimine bir bakış vardı.

Bu hedeflenen bir tehdit değil. Olabilecek belirli kötü deneyimlere odaklanmaz. Bu öğrenci ne olabileceğini bilmiyordu, bir şey olup olmayacağını bile bilmiyordu ve kesinlikle bir şeyin olup olmayacağını, nerede ve ne zaman olacağını bilmiyordu. Sadece bipolar kimliğinin arka planında bir şeyler olabileceğini biliyordu. Negatif kişisel tanımlamaları hayal etmek kolaydır - kimlik bir izleyiciye, arkadaşlarına, hatta ailesine ifşa edilirse anında utanç ve aşağılanma, sosyal reddedilme olasılığı, sosyal beceriksizlik, kaybedilen kariyer fırsatları, yargılama, işten çıkarılma.

Kimlik tehdidi her yerdedir - evin içinde serbestçe sürünen bir yılan gibidir. Bipolar bozukluğu olan bir öğrenci, bipolar bozukluğu olan insanlara nasıl davranıldığına dair kanıtlar bulmak için toplum hakkında uyanık kalmalıdır. Yılan nerede olacak? Isırması ne kadar tehlikeli? İşini veya eğitim fırsatlarını kaybedecek mi, dışlanacak mı ve benzerleri?

Topluma dağılmış, tehdit rahatsız edici. Kimliğini tehdit ettiği kişiyi endişelendiriyor. İşte bu noktada ışık tutulması gerekiyor: Kimlik tehdidi ve kişiyi bir şekilde gerçekten tehdit eden kimlikler alt kümesi, kimliğin bizi ele geçirmesinin birincil yoludur; işleyiş şeklimizi şekillendirir ve hatta bize belirli bir kimliğe sahip olduğumuzu dikte eder. O gün seyirciler arasında, tamamen normal bir üniversite mezunu, çevresine sorunsuz uyum sağlayan bir kişi, bipolar kişilik bozukluğu ile meşguldü. Görünüşte dağınık ve gizemli olan kimlik tehdidi yine de kimliği vurgulayacak ve onu kişiliğin işleyişinin merkezi yapacak kadar güçlüdür, tehdidin süresi boyunca onu diğer tüm kişilik kimliklerinden daha önemli kılacak kadar güçlüdür - cinsiyetinden, ırkından, dininden, gençliğinden, Stanford mezuniyetinden daha önemli.

Fransız deneme yazarı ve yazar Amin Maalouf, birçok sosyal kimliğe sahip bir adamdır. Lübnan'da anadili Arapça olan bir Hristiyan olarak doğdu, çocukken bir Fransız Cizvit okuluna gönderildi. 1976'da anavatanındaki savaştan kaçarak, kariyerine Fransızca yazar olarak başladığı ve o zamandan beri yaşadığı Fransa'ya göç etti. Yani Maalouf Lübnanlı, Fransız, Arap, Katolik, yazar, insan ve göçmen - hepsi aynı anda. Kimliğin Adına: Şiddet ve Ait Olma İhtiyacı adlı derin kavrayışlı bir kitap yazmasına izin veren, belki de bu kişilik çeşitliliğiydi. Kitabın ana sorusu, zamanımızda derin bir yankı buluyor. Neden bu kadar çok insan kimlik adına suç işliyor? Kuşatılmış sayılan bir kimlik adına, bir insanın insan olarak asla yapamayacağını, kendi adına asla yapamayacağını kişinin yapabileceği cevabını verir. Ülkesini, dinini, bölgesini, etnik grubunu, grubun dünyadaki imajını savunmak için başka türlü hayal bile edilemeyecek şeyler yapılabilir. Kimlik Adına, moderniteyi zehirleyen terörizm, savaş ve soykırım salgınlarını vurgulayan güçlü bir tez sunuyor. Ve bu süreçte Maalouf, kimlik tehdidinin ruhumuz üzerinde iz bırakan gücünü şöyle anlatıyor:

İnsanlar genellikle kendilerini kimliklerinden hangisinin en çok saldırı altında olduğuna göre görürler. Ve bazen insan ait olduğunu savunacak güce sahip olmadığında bunu gizler. Sonra intikam için karanlıkta gömülü kalır. Ama onu kabul eder ya da gizler, fark edilmeden ilan eder ya da gösteriş yapar, kendisini endişelendiren aidiyetle özdeşleşir. Ve sonra, ister bir renge, ister bir dine, bir dile veya bir sınıfa atıfta bulunsun, bir kişinin toplam kimliğine müdahale eder. Aynı yakınlığı paylaşan diğer insanlar sempati duyuyor; hepsi bir araya geliyor, güçlerini birleştiriyor, birbirlerini cesaretlendiriyor, karşı tarafa meydan okuyor.

Maalouf benimkine benzer bir vurgu yapıyor: Duygu ve düşüncelerde ifade edilen bir kimliği oluşturan her şey arasında, özündeki tehdit belki de en önemlisidir. İzleyicilerimdeki öğrenciyi iki kutuplu kimliğini savunmaya iten şey, halkın maruz kalma tehdidi, kaybedilen ilişkiler ve işlerdir. Bu tehdit yöneldiği kimliği, tüm toplumsal kimlikler içinde duygulara, düşüncelere hakim olan, “kişinin bütün kişiliğini işgal eden” asıl kimlik haline getirir.

Maalouf için, şimdi benim için olduğu gibi, kişisel tanımlama tehditleri en güçlüsüdür. Doğuştan gelen bir kaliteye sahip olduğumuz için tehdit edilmek, belli bir insan olduğumuzun farkına varmamızı sağlayan şeydir .

Bunu hayatınızda görmek için okuldaki, işteki, ailenizdeki önemli durumları düşünün. Gerçekten çevrenizde kadın, yaşlı, zenci ya da İspanyol aksanı olduğunuz için uğraşmanız gereken hiçbir şey yok mu? Ve bu özellikleri bu ortamda sizin için önemli bir sosyal kimlik haline getiren nedir? Bunlar sahip olduğunuz özelliklerdir. Onları çeşitli nedenlerle besleyebilirsiniz. Ancak bu ortamda, kendinizi tanımladığınız şeyleri ve nesneleri nasıl gördüğünüzü, çevrenizde kolayca ilişkilendirdiğiniz olaylara duygusal olarak nasıl tepki verdiğinizi vb. Çok fazla etkilemeyeceklerdir. Olduğunuz kişinin merkezinde olmayacaklar.

Bu nedenle, basit bir sonuç öneriyorum: Belirli bir sosyal kimliğe sahip olma duygusu, genellikle tehdit edici veya kısıtlayıcı olan kişisel kimliklerle başa çıkma ihtiyacından kaynaklanır - örneğin grubunuz hakkındaki olumsuz klişeler, şu veya bu türden grup ayrımları, ayrımcılık ve önyargı vb.Dahası. Bütün bunlar, bu özelliklere sahip olduğunuz için olur. Bu da sahip olduğumuz niteliği toplumsal kimlik mertebesine yükseltmektedir. Bunlar kaliteyle gelen en tehditkar tanımlamalardır.

Yedi ya da sekiz yaşımdayken biri bana Afro-Amerikan mirasımla daha fazla ilgilenmem gerektiğini söyleseydi, bir süre mütevazı bir ilgiyle dinlerdim. Ama havuza girmeme izin verme, yedi sekiz yaşında bile olsam, kimlik düşüncesi beni tüketecek. Breuillard'a olduğu gibi, bana hiçbir zaman yük olmadı. Ben sonraki nesildenim. En önemli yaşam durumlarında farklı ırksal kimliklere maruz kalmaya ve bu kimlikle ilgili güçlü olumlu şeylere açıktım ve buna bağlı olarak yaşayan insanları biliyordum. Kimlik bende pek çok şeyi etkiler - zevklerimi, tercihlerimi, bakış açımı, özgüvenimi. Ancak bununla bağlantılı tüm bilinç ve bireyselliğin kişisel özdeşleşmeyle, çarşamba günleri yüzme ve hafta sonuna kadar evde kalma gerçeğiyle başladığını hatırlamamak aptallık olur.

Kimliğin olumlu ve olumsuz kimlikleri vardır - bir kişinin toplumda karşılaştığı şeyler, çünkü kendisini tehdit etmeyen, ancak olayları tarafsız ve hatta olumlu bir şekilde etkileyen belirli bir kimliğe sahiptir. Erkekler erkekler tuvaletine, kadınlar da kadınlar tuvaletine gitmelidir. Bu düzenleme gerçek cinsiyet tanımlamasıdır. Ama o kadar rutin ki doğası gereği nötr. Bunu fark etmiyoruz. Bu kadar tarafsız bir özdeşleşme, yanlışlıkla yanlış dolaba girmedikçe veya çift cinsiyetli özelliklerimiz olmadıkça, cinsel kimliğimiz açısından dünyayı görmemizi, hissetmemizi ve deneyimlememizi sağlamaz. Aksi takdirde, cinsiyete göre ayrılmış tuvaletler, kendi cinsel kimliğimizi güçlü bir şekilde hissettiren olumsuz bir özdeşleşmeyi temsil eder.

Pozitif özdeşleşmenin kendi kimliğimize ilişkin farkındalığımız üzerinde de çok az etkisi vardır. Bir okulda veya üniversitede bir basketbol takımı işe alındığında, hemen seçilebilirim çünkü ben Afro-Amerikalıyım ve Afro-Amerikalılar bu toplumda harika basketbolculardır. Ancak hızlı oyuncu seçimi bende bir şey baltalamıyor, fark etmeyebilirim. Bir avantajım olduğunu fark etmeyebilirim. Herkes gibi benim de takdir edildiğimi varsayabilirim. Ve avantajımı fark etmeden, bu seçimin dayandığı kimliğimin daha fazla farkında olmayabilirim.

Size bir kimlik kartı vermesi en muhtemel kimlik türü, bir kimliğiniz olduğu için kötü bir şey olabileceği tehdididir. Bunun olacağına dair güveniniz olmayabilir. Yeter ki kötü şeyler olabilsin. Böyle bir olasılık uyanık olmayı gerektirir ve kimlik sorunu müdahaleci hale gelir.

Dinleyicilerim arasında bipolar bir öğrenci soru sormaktan kendini alamadı. Bilmek istedi: Kişilik problemlerini inceleyerek geçimini sağlayan biri nasıl olur da benim problemimden bahsetmez? Bipolar bozukluk şu anda bir çalışmada bahsedilemeyecek kadar ciddi mi? İpuçları aradı, kimliğinin anlamlarını ve hayatını nasıl etkileyeceğini anladı. Kimliği gizli kalsa da soruları hafife alınmamalı.

James Comer, ülkenin en başarılı okul reform programlarından birinin yenilikçisidir. Zaman zaman, stratejilerinin dikkatli bir şekilde uygulanması, fakir devlet okullarını, öğrenci test puanlarında büyük artış olan seçkin okullara dönüştürüyor. Comer, ayrıcalıklardan yoksun azınlık öğrencilerinin, diğer şeylerin yanı sıra, tanımladığım kimlik tehdidinden muzdarip olabileceğini biliyor. Kolaylaştırmak için bazen onlara basit tavsiyeler veriyor. Kendi bölgelerindeki insanlara karşı önyargı veya adaletsizliği yansıtabilecek bir şey olursa, buna dikkat etmemeleri gerektiğini söylüyor. Bir daha olursa, onlara dikkat etmemeleri gerektiğini söyler. Bu üçüncü kez olursa, herkesi tekrar ayağa kaldırmaları ve sorunu bildirmeleri gerektiğini söyler.

Comer'in tavsiyesi bir olasılıklar stratejisidir. Irksal veya sınıfsal önyargının bir işareti olabilecek ilk sinyalin olmama ihtimali vardır. Jim ve benim düşündüğümüzü, spekülasyon yaptığımızı hatırlıyorum: İlk sinyallerin yüzde 30'u masum muydu? Geri kalan yüzde 70 ne olacak? Bu yüzde o zamandan beri değişti mi? Kesin bir rakam elde etmek mümkün değil. Comer'in tavsiyesinin hoşuma giden yanı, öğrencilerin zihinsel iş yükünün bir göstergesi olmasıydı. Bu gerçeğin çoğunlukla belirsizlikten doğan bir kaygı, sınıflarının ve ırklarının onlar hakkındaki yargıları nasıl etkileyeceğiyle ilgili bir kaygı, kişisel kimlikle ilgili bir kaygı olduğunu söyledi. Doğrulayabilmişlerse, bu, belirsizlik konusunda endişelenme eşiğini yükseltir. İşler netleşene kadar, kimlikle ilgili endişeleri bir kenara bırakabilirler.

Çoğunlukla, bu kimliğin tüm kimliğimizi işgal etmesine izin veren bir tehdittir. Örneklerim bunu ciddi tehditlerle ilgili olarak gösteriyor: olası bir iş kaybı, sosyal dışlanma, toplum içinde utanç ve benzeri. Ama kimliği işleyişimizin merkezine oturtmak için ne kadar güçlü özdeşleşmelere ihtiyaç var? Sosyal psikolojideki en önde gelen araştırma geleneklerinden biri bu karşıtlığı tutarlı bir şekilde göstermektedir: kimliğe yönelik en küçük tehditler bile bir grubun üyesi gibi düşünmemizi ve davranmamızı sağlamak için yeterlidir.

1969 yazında, İngiltere'de Bristol Üniversitesi'nde profesörlük aldıktan kısa bir süre sonra, dünyaca ünlü sosyal psikolog Henri Tajfel, M. Billig'in yardımıyla, M.G. Bundy ve C. Flamenta, Bristol'deki yeni laboratuvarında, yaşları on dört ile on beş arasında değişen, toplam altmış dört erkekten oluşan sekiz grup barındırıyordu. Oğlanlara deneyin bilgilerinin görsel bir değerlendirmesi olduğunu söylediler ve onlardan önlerindeki ekranda yanıp sönen kırk noktadan oluşan bir kümedeki noktaların sayısını tahmin etmelerini istediler. Puanlarına göre, her çocuğa kendisinin ya "abartılı tahminci" ya da "küçümseyen" olduğu söylendi. Aslında, etiketler rastgele asıldı.

Oğlanlar daha sonra ayrı kabinlere alındı ve diğer iki çocuktan küçük bir miktar para değerinde puanlar vermeleri istendi. Bu görevleri yerine getirmeleri için onlara bir seçim dağıtım tablosu verildi. Her seçim, bir çocuğa diğerinden daha fazla puan verecek şekilde ayarlandı. Erkekler, "abartılı" ve "küçümseyen" grupları esasen anlamsız olsa da, gruplarındaki erkekleri destekleyecek mi?

Endişe verici cevap evet. Çocuklar kendi gruplarında diğer iki kişi arasında bir dağılım seçtiklerinde, puanları seçim tablosunun izin verdiği ölçüde eşit olarak dağıttılar. Ama çocuklar parayı kendi "değerlendirme uzmanları" grubundaki bir çocukla başka bir "değerlendirme uzmanı" grubundaki bir çocuk arasında bölüştürdüklerinde, her zaman kendi gruplarındaki çocuğu tercih ettiler. Bu minimal kimlik lehine bile ayrımcılık yaptılar.

İkinci çalışma, benzer yaştaki başka bir erkek çocuk grubunu, resim seçimlerine göre gruplara ayırdı: Klee veya Kandinsky, yirminci yüzyılın başlarında, tarz ve resim tekniği açısından oldukça benzer iki ressam. Ve yine çocuklar dağıtımlarını yaptılar. Ancak bu kez çocuklar, puanları dağıtmak için genel bir strateji seçmek zorunda kaldılar: puanları iki gruptaki erkekler arasında eşit olarak dağıtmak, her iki gruptaki erkeklerin nihai kârını maksimize etmek ya da diğer gruptaki erkeklerin kârını maksimize etmek. kendi gruplarından diğer gruptaki erkeklere göre bu şekilde kendi gruplarından erkek çocuk tarafsız bir seçim stratejisine kıyasla daha düşük bir kar elde edecek olsa bile.

Yine çocuklar ayrımcı seçimler yaptı. Her iki oğlan için maksimum gelir ile bir çocuğun diğer gruptaki çocuğa göre maksimum geliri arasında seçim yaparken, böyle bir strateji bu çocuğa vereceğinden daha az para verse bile, kendi gruplarından çocuğun avantajını en üst düzeye çıkardılar. daha adil bir dağıtımla alırsınız. Oxford erkekleri yarışan taraftı. Avantaj getirmeye çalıştıkları grup gerçekten rastgele oluşturulmuş olsa da, grubun yararına gelirden fedakarlık ettiler.

Ve eğer sadece Oxford gençliğinin bu şekilde davranacağını düşünüyorsanız, bu bulguların ilk yayınlanmasından bu yana geçen otuz beş yılda binden fazla kez, yüz farklı örnekle yeniden üretildiğini vurgulamak önemlidir. düzinelerce ülkedeki insanlar tarafından. Artık adı verilen grubun asgari etkisine insanların bağışıklık göstereceği hiçbir kişi veya ulus yoktur.

Neden bu kadar kolay ayrımcı seçimler yapıyoruz? Tajfel ve öğrencisi John Turner basit bir cevap verdiler: özgüvenimizden dolayı. Grubumuz hakkında iyi bir fikre sahibiz ve grup minimal de olsa "nokta hafife alan" grup gibi geçerek kendimizi iyi düşünüyoruz.

Lisemiz gibi grup daha önemli olduğunda süreç daha da kolaylaşıyor. Kendimiz hakkında yüksek bir fikre sahip olmak için okulumuz hakkında iyi bir fikre sahibiz. Bu, mahallemiz, şehrimiz, yaş grubumuz, gelir düzeyimiz vb. gibi her türden grup ve dernekle çalışır. Ve grubumuzu öz-sevginin bir parçası olarak sevdiğimiz için, grubumuzun üyelerini diğer grupların üyelerinden daha fazla kayırabiliriz - çünkü kendine saygı duyma ihtiyacı, grup kayırmacılığının gelişimi. Bu, biz farkında olmadan gerçekleşecekti. Ama kendi kendine oluyor gibi görünüyor.

Tajfel ve meslektaşlarının deneyleri, çıplak gözle görülemeyecek birçok önemli noktayı ortaya çıkardı: kendimize saygı duyma ihtiyacımız, önemsiz grup kimliklerini bile önemsememizi sağlayacak kadar güçlüydü; parçası olduğumuz grubun üyesi olmadıkları dışında hakkında hiçbir şey bilmediğimiz diğer insanlara, grup basmakalıp olsa bile ayrımcılık yapabiliriz; ve tüm bunlar dünyadaki hemen hemen herkes için geçerlidir (bunun kollektif toplumlardan insanlar için daha az doğru olduğuna dair kanıtlar olmasına rağmen).

İnsan önyargısını ateşlemek ne kadar kolay! Ne failden ne de mağdurdan özel bir şey istenmemektedir. Normal insan işleyişi - benlik saygısını korumak - yeterlidir. İnsan ruhu hakkında bir vahiy vardı.

Tajfel, grup önyargısı için gerekli asgari koşulları göstererek, grup kimliği duygusu için gerekli asgari koşulları da gösterdi. Bu kimliği hissetmeli, nasıl davranacağımızı ele geçirmesine ve etkilemesine izin vermeliyiz. Bu terimlerle ilişkili tanımlamalar mutlaka görkemli veya mantıklı değildir. Minimal tehditler işinizi görecektir. "Yeniden değerlendirici" olarak sınıflandırılmak yeterlidir - bu asgari bir tehdittir, ancak kimliği etkinleştirmek, en azından geçici olarak "tüm kimliğe nüfuz etmesini" sağlamak için kesinlikle yeterlidir. Kimlik tehditleri söz konusu olduğunda, biz insanlar en hassas olanlarız.

Kısa bir süre önce, Ulusal Halk Radyosu'nun This American Life'ın bir bölümünde Ira Glass'ın yaptığı ve düşüncelerimizin merkezi gizli anlamını vurgulayan bir röportaj duydum. Örtülü anlam şudur: Eğer sosyal kimliklerimiz - örneğin ırksal, cinsel veya politik kimliklerimiz - içsel özellikler kadar veya daha fazla yerel kimlikte kök salmışsa, o zaman iyi işlemeyebilirler. Yani, belirli bir kişiliğe ait olma duygumuz ve belirli bir kişi olarak işleyişimiz, bir bağlamdan diğerine düşündüğümüzden daha fazla değişebilir.

Akıl yürütmemizin gelişimi böyle bir varyantı ima etti. Deneylerimiz bunun olabileceğini göstermiştir. Kadınlar ve siyahlar, stereotip doğrulama tehdidiyle ifade edilen kişisel bir kimlikten etkilendiklerinde, bu kimlik ortadan kaldırıldığında değil, daha kötü performans gösterdiler. Kimliklerinin etkisi bir durumdan diğerine önemli ölçüde değişti. Ancak endişeliydim. Çevredeki bir değişikliğin, belirli bir sosyal kimliğin "tüm kimliğe nüfuz etme" derecesini değiştirebileceğini hayal etmek çok zor. Gerçek yaşamda toplumsal kimliğin kayda değer ölçüde şekillendirilebilirliğini gösteren olgular bulabilir miyiz? Sonuç, düşüncemizi harekete geçirir. Bazen problem çözerken “krallığınızın yarısını bir ata” değil, iyi bir örnek olması için krallığınızın yarısını verirsiniz. Ira Glass röportajı da burada gerçekleşti.

Program şu soru etrafında şekillendi: "Neden bu kadar çok Amerikalı Paris'i seviyor?" Glass'ın ilgi alanlarından biri, Afrikalı-Amerikalı göçmenlik ve James Baldwin, Josephine Baker, Richard Wright gibi Afrikalı-Amerikalı yazar ve sanatçıların ve sayısız caz müzisyeninin Paris'e uzun sürgün geleneğidir. Bu, yirminci yüzyılın başlarından kalma efsanevi bir mikro bölgedir. Turlar bu güne kadar sunulmaktadır. Glass, birkaç yıldır Paris'te yaşayan genç bir Afrikalı-Amerikalı kadına, sürgünün hala düşündükleri gibi olup olmadığını sordu.

Yanıtına Amerika Birleşik Devletleri'ndeki hayatını anlatarak başladı. Brooklyn'de doğdu ve orada bir belediye konutunda büyüdü. [11] İyi bir öğrenciydi ve bu, akranlarıyla iletişim kurmasına her zaman yardımcı olmuyordu. İyi bir üniversiteye gitti ve orada daha iyi eğitim göreceğini umdu. Ama orada çevreyle de sorunları vardı. Arkadaş olmaya çalıştığı orta sınıf siyah kadınlar, onu "meclis binası kızı" olarak gördüler. Ona "mazhorki" gibi geldiler. Aralarında gerginlik vardı. Beyaz tenli kızlarla iletişim kurmak da imkansızdı; birlikte yapacak bir şeyleri olmadığını söyledi. Ve işte Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ırk ilişkilerinin daha geniş bağlamı. Tarihini ve devam eden yaşam tarzını yansıtan toplumumuz, hepimiz için kişisel bir kimlik yaratacak kadar ırksal olarak yeterince örgütlenmiştir - özellikle de Brooklyn'deki bir meclis binasındaki siyah bir kadın için.

Sonra Paris'e bir uçuş vardı. Eğlenmek için gitti ama orasının güzel ve rahat olduğunu görünce taşındı, bir iş buldu, ciddi bir şekilde dil öğrenmeye başladı ve daha önce belirsiz olan geleceğini ona adadı.

Ira Glass, kıza Paris'teki ırksal deneyimi sordu. Ruh hali düzeldi, mutlulukla aydınlandı. Paris'te siyahi bir kadın olarak kaldığını ancak insanlarla tanışırken bu gerçeğin ön planda olmadığını söyledi. Siyah teninin, özellikle eğitimli bir kadın için, Amerika Birleşik Devletleri'nin aksine, Paris'teki insanlar için aynı anlama gelmediğini söyledi. Parislilerin Afrikalı Amerikalılara olan sevgisini, caz ve Afrikalı Amerikalı yazarlarla olan aşklarını anlattı. Paris'te tam bir insan olarak kabul edildiğini söylüyor.

Genç Afrikalı-Amerikalı kadın, Fransızların herkesten daha az önyargılı olmadığına hemen işaret etti. Birçoğu kendisine benzeyen eski kolonilerden insanlar olan Kuzey Afrikalı göçmenlere karşı sevgisizliklerini anlattı. Amerikan aksanlı Fransızcasının, Kuzey Afrikalılarla kafa karışıklığından ve karşılaştırmalardan kaçınmasına yardımcı olduğunu belirtti. Fransızlar ve Kuzey Afrikalılar arasındaki ilişkilerin beyazlar ve siyah Amerikalılar arasındaki ilişkilere benzer olduğunu, ancak Fransız toplumunun azınlıklarını kabul etmeye Amerikan toplumundan daha az açık olduğunu söyledi. Ne kadar iyi Fransızca konuşursa konuşsun asla gerçek bir Fransız kadın olarak algılanmayacağını söyledi.

Ancak bazen metroya binerken, ülkelerinde yaşamasına izin verdiği için Fransızlara minnettar olduğunu fark eder. Paris'te kendini evinde hissediyor ve büyük ihtimalle Amerika'ya dönmeyecek.

Tüm yerel kimlikler, yerel kimliklerden kaynaklanır. Bu kadın Paris'e gittiğinde kimliğini değiştirmiş. Ve bu değişimle birlikte kimliğinin psikolojik, günlük anlamı da değişti. Paris'te siyahi bir Amerikalı olmak, günlük hayatında çok daha az önemliydi. Bazen sevgiye bile neden olabiliyordu. Ayrıca Afrikalı-Amerikalı kadın, "meclis evinden gelen kız" kimliğini ve "büyük" kızlarla çatışmayı bir kenara attı. Paris yaşamında uğraşmak zorunda kaldığı hiçbir şeyin kimlikleriyle kesinlikle bir ilgisi yok. Kimlik yok, kimlik yok - argüman bu. Glass'ın dediği gibi, Amerika'daki yaşamının merkezi, kimlik belirleyici çatışması Paris'te bir anda ortadan kayboldu.

Broyart'ın bir yarıştan diğerine geçtiğinde elde ettiği şeylerin çoğunu orada başardı. Karşıdan karşıya geçtiğinizde ırkınızı değiştirirsiniz ama ülkenizi korursunuz. Göç ettiğinizde ırkınızı korursunuz ancak ülkenizi değiştirirsiniz. Aynı madalyonun iki farklı yüzü olan bu stratejiler, daha az kısıtlayıcı kişisel kimlikler için çabalıyor.

Bu, Paris'teki bir Afrikalı-Amerikalı kadının Afrikalı-Amerikalı kimliğini korumadığı anlamına gelmez: hamburger ve barbekü tercihi, beyzbol, Amerikan gülümsemesi ve sevecenliği, belirli müzik tarzlarına olan sevgi vb. Diğer Amerikalı gurbetçilerin eşliğinde son derece eğlenebilirdi. Ancak Afrikalı-Amerikalı kimliğinden kalan içsel yatkınlık, yeni hayatında daha az uygun olacak ve yavaş yavaş yok olacaktır.

Bu kızı konuşurken tetikte dinlerken, onu "Fransız" olarak kabul edilmekten neyin ayırdığını merak ettim. Bu, koşamayacağı, profesyonel sınıfın bir parçası olamayacağı, doktor ya da profesör olamayacağı anlamına mı geliyor? Ayrıca ülke dışına çıkarmanın geri çekilmesi kolay bir taktik olmadığı da aklıma geldi. Paris'ten dönen Afrikalı Amerikalımız, eski kimlikleri, cinsiyet kimliği ve ırksal kimliğiyle bağlantılı olarak modern Amerikan kimliklerini öğrenmek zorunda kalacaktı. Kimlikler değişir. Ne kadar uzun süre uzaklaşırsa, geri dönmek için o kadar çok öğrenmesi gerekecek. Göç, yeni bir kimliğe takılıp kalma riskini taşır. Geçiş de bu riski taşır. Belki de bu yüzden Broyart'ın ırksal kimliğini çocuklara açıklaması bu kadar zordu. Böyle bir hareket onu ülkesine geri dönmeye, yeni kimliklere karşı yeni bir siyah kimlik yaratmaya zorlar. Karısı Sandy, Gates'e periyodik olarak Broyart'a tüm çocuklara anlatması için yalvardığını söyledi. Kategorik olarak reddetti. Eve dönmenin zorlukları, kişinin eski siyah kimliğinin yeni kimlikleriyle başa çıkmayı öğrenmesi gerekmesi, özellikle böylesine önde gelen biri için tehdit ediciydi.

Glass'ın Paris'te gurbetçi bir Afrikalı-Amerikalı kadınla yaptığı röportajı dinlerken bu düşünceler aklımdan geçti. Ancak bu düşünceler aklına gelmemişse, bu onu henüz rahatsız etmedikleri anlamına gelmez.

Meslektaşlarım ve benim yaptığımız deneyler, sosyal kimlikle ilişkili içsel potansiyelden gelen bir şeyin - örneğin, kadınların matematik yeteneğinden gelebilen matematikteki başarı düzeyinin, kişisel değişikliklerle çarpıcı biçimde değiştirilebileceğini gösterdi. kimlik tespiti, bu çalışmada değiştirerek, sınava girenlerin grupları hakkında kötü klişeleri onaylama riskinin kapsamını değiştirmiştir. Ve kimlik değişikliği olgusu ("geçiş" ve sürgün), laboratuvarda gördüğümüz şeyin, sosyal kimlikle ilgili daha temel bir gerçeğin bir parçası olan buzdağının görünen kısmı olduğunu gösteriyor. Belirli bir sosyal kimliğin bireyin hayatında ne ölçüde mevcut olduğu, bireyin kimliğiyle bağlantılı olarak uğraşmak zorunda olduğu dünyevi gerçekler olan özdeşleşmede olduğunu öne sürerler. Bir kişinin ırksallaştırmasına veya kimliğini değiştirmesine izin vererek, bir kişinin kendi grubundan yurt dışına çıkmasına izin vererek kimlikleri ortadan kaldırın ve kimliğin tamamı işe yaramaz hale gelebilir. Paris'e bir hareket ve yaşamı tanımlayan kimlik çatışması sona erer.

Bu sosyal kimlik hakkında ne söylüyor? Bu, çalışmamızın başladığı sorunlarda ilerleme kaydetmek için nelerin düzeltilmesi gerektiğine dair ne söylüyor? İki kaçınılmaz sonuç var gibi görünüyor. Birincisi, toplumsal kimliğimiz, benim kişisel özdeşleşme dediğim, hayatımızın özel koşullarına bir uyumdur. Bu değişikliklere ihtiyacımız olmasaydı, sosyal kimliğimizin yatkınlık yönünü oluşturan tüm bakış açıları, duygusal eğilimler, değerler, hırslar ve alışkanlıklar yavaş yavaş ruhumuzdan sonsuza dek kaybolurdu. İkinci sonuç, bu çalışmanın alacağı daha pragmatik yönün habercisidir. Sosyal kimlikle ilişkili davranışları ve sonuçları değiştirmek istiyorsanız -diyelim ki bilgisayar bilimindeki çok az kadını değiştirmek istiyorsunuz- değerler ve tutumlar gibi kimliğin içsel tezahürlerini değiştirmeye odaklanmayın. Bunun yerine, tüm içsel tezahürlerin uyum sağladığı kimlikleri değiştirmeye odaklanın. Yirminci yüzyılın büyük Afrikalı-Amerikalı komedyeni Bert Williams bir keresinde şöyle demişti: "Zenci olmanın utanç verici bir tarafı olduğunu hiçbir zaman keşfedemedim, ama itiraf etmeliyim ki zenci olmaktan rahatsız oldum." Williams'ın bakış açısına göre, zenci olmakla ilgili utanç verici herhangi bir şeyi değiştirme konusunda endişelenmemize gerek yok; zenci olmanın verdiği rahatsızlık yerine, kişisel kimliğinizi değiştirin.

Yavaş yavaş genişleyen sosyal kimlik anlayışımız umut verici görünse de, bilim oyunu, dedikleri gibi, ampirik araştırma temelinde gelişti. Ve bu genişleyen anlayışın açık ve doğrulanabilir bir anlamı vardı: Eğer önce kadınlarda, sonra siyahlarda gözlemlediğimiz etkiler tamamen bu grupların özelliklerinden değil de, tartıştığımız gibi klişelerden ve kimlik tehditlerinden kaynaklanıyorsa, o zaman benzer etkiler olmalıdır. birçok grupta birçok farklı klişe ile ilgili olarak ve ayrıca birçok farklı fikir ve davranışla ilgili olarak gözlemlenebilir. Bu gerçeğin bir kanıtı, ortaya çıkan anlayışımıza ampirik ağırlık katacaktır. Şimdi bu kitabın ana hatlarına ve kimlik tehdidi ve çözümüne ilişkin giderek genişleyen araştırma gündemine geri dönelim.

Bölüm Basmakalıp tehdidin çok sayıda örneği

Prestijli bir üniversitede beyaz bir öğrenci olan Ted McDougal, Afro-Amerikan siyaset bilimi grubunun ilk toplantısına geldiğinde ne düşündüğünü biliyordu. Grupta kırk beş öğrenci vardı: onun dışında biri beyaz, birkaç Asyalı ve geri kalanların hepsi siyahtı. Ted, Afro-Amerikan tarihi hakkında pek bir şey bilmiyordu. Ufkunu genişletmek için gruba katıldı. Ama koltuğuna oturduğunda, başının üzerinde çizgi romandaki gibi garip beyaz bir bulutun asılı olduğunu hissetti: Bu beyaz öğrencinin Afro-Amerikan siyaset bilimi grubunda ne işi var?

Ders tarihle başladı. İç Savaş'tan sonra ABD'nin güneyindeki beyaz siyasi egemenliğini sürdürmede şiddetin rolüne odaklandı. Sunuma şaplak atan kişilerin fotoğrafları eklendi. Profesör, öğrencileri kendilerini trajediden kurtulan insanların yerinde hissetmeye itti. Tartışma canlandı. Ted, siyah öğrencilerin "biz" demeye başladığını fark etti. Bu konsepte girmediğini biliyordu. Ardından tartışmada "beyaz insanlar" terimi ortaya çıktı: "beyaz insanlar tarihin bu sayfasından kaçınmaya çalışırlar, beyazlar suçlarının sorumluluğunu almaya gitmezler." Kendini rahatsız hissetti. Bunu bana birkaç hafta sonra, üniversite kampüsündeki bir kitapçı kafede yaptığı bir araştırma görüşmesi sırasında anlattı: Üniversitede okurken genellikle kendini kanıtlamak için can atıyordu. Ama Afro-Amerikan siyaset bilimi dersinde kendisini farklı bir şekilde kanıtlaması gerektiğini biliyordu: iyi bir insan olarak, davanın bir müttefiki olarak, beyaz ırktan ırkçı olmayan biri olarak.

Sınıfta, bu çoklu görevi hissetti. Derslere ve tartışmalara katıldı, ancak aynı zamanda ifadelerinin, hatta düşüncelerinin kendisi hakkındaki şüpheleri doğrulayacağından da endişeliydi. Zararsız olmaya çalışarak yorumlarını "buzdağının görünen kısmı" düzeyinde tuttu - örneğin, sınıfta sivil haklar lideri Bayard Rustin'i gerçekten sevdiğini yüksek sesle söyleyerek, Rustin'in tam olarak hangi rolü oynadığı konusundaki cehaletini kendisine bıraktı. sivil haklar hareketi.. Sorularına cevap alamayacak kadar çekingendi. Aynı şeyi sınıftaki başka bir beyaz öğrencide de fark etti. Çoğunlukla hiçbiri konuşmuyordu. Birinci günün sonunda profesör odanın içinde dolaşıp öğrencilere isimlerini ve bölümlerini sorduğunda onları zar zor çıkardı. Bir "Ted" yerine bir "Kafa" sıkıştırdı. Bir koltuğa çöktü.

Çeyrek ortası görüşmemiz sırasında, işler daha iyi olmamıştı. Stresinin öğrenmeye engel olup olmadığını sordum. Bunun çok rahatsız edici olduğunu düşündüğünü söyledi. Odasında St. Clair Drake ve Horace Cayton'ın klasik "Black Metropolis"inden bir bölüm okuduğunu anlattı. Bölüm, büyüyen siyah nüfusun yirminci yüzyılın ortalarında Chicago şehrinin siyasetini nasıl etkilediğini analiz ediyor. Ted, materyali doğru anladığından emin olmadığını söyledi. Belki de önyargıdan etkilenmiştir. Belki de düşüncelerine bilinçsizce klişeler ya da sadece saflık bulaşmıştı. Yurt odasında yalnızken bile düşünceleri bunalımlı, huzursuzdu.

Yine de kursu siyahi öğrenciler için olumlu buluyordu. Ted, "Onlara ne kadar zeki olduklarını göstermeleri için bir şans veriyor," dedi. Okulundaki sınıfların çoğunda siyahlar azınlıktaydı ve genellikle çok küçüktü. O seanslarda onun kurs boyunca hissettiklerini hissedebiliyorlardı. Kalmasının sebeplerinden biri de buydu. Yeniden konumlandırma adil bir oyundur, ancak bir şey görmüş olması daha olasıdır. Çevrenin hızlı fikirlerini nasıl etkilediğini görebildi. Hissettiği baskı, düşüncelerini buzdağının güvenli, zararsız, sığ görünen yüzüne getirdi. Ders materyaline bir an bile doğal katılım göstermedi. Ayrıca, deneyimleri ve sayıları siyaset bilimi dersine hakim olmalarını sağlayan siyah öğrencilerin rahat, enerjik olarak dahil olduklarını ve etkileyici şeyler söylemeye eğilimli olduklarını da düşündü.

Görüşmemiz bir süre devam etti. Ted bu kursun onu bu kadar etkileyeceğini beklemiyordu. Ona öğrencilerle birlikte üzerinde çalıştığımız fikirlerimi açıkladım: beyaz ve siyah ten rengi gibi sosyal kimliğin anlamının durumsal özdeşleşmeden nasıl kaynaklandığını. Grubunda beyazlığını bu kadar güçlü hissetmesinin nedeninin muhtemelen bu olduğunu söyledim: beyaz onu azınlık yaptı. Beyazların ırkçı veya ırksal olarak düşüncesiz olduğuna dair olumsuz kalıpyargılar da dersin konusuna dahil edildi. Bunun Ted'i baskı altına aldığını söyledim.

Üzerindeki bu baskıyı, sınıftaki kişisel bir kimlik, haç olarak açıkladım. Dikkatlice dinledi. Cesaretlenerek, ona sınıfta muhtemelen değerli bir şeyler öğrendiğini söyleyerek daha da öğretici hale geldim. Diğer grupların deneyimlerini inceledi ve bu ona peşinde olduğu genişliği verdi, onu daha kozmopolit yaptı. Dikkatle dinledi ve harika olacağını söyledi. Ancak görüşme bittiğinde Ted, sınıfta onu en çok neyin etkilediğini, nasıl hissetmesi gerektiğini, kendisinin ve siyah sınıf arkadaşlarının "akıllılığını" ne kadar etkilediğini söyledi.

Ted'in bu sınıftaki deneyimi -katılım eksikliği, derinlemesine düşünmesi, maddi düşünme konusundaki kararsızlığı, normalden daha yavaş performansı- hepsi, zor bir matematik sınavına giren kadınların veya zor bir akademik sınava giren siyahların yaşadıklarına benzer bir tehdidi yansıtıyor gibi görünüyor. her türlü test. Bu tehditler biçim olarak değişir. Grup kimliği farklıdır. Ted beyaz bir erkek, dişi ya da siyah değil, test çözüyor. Tehditten etkilenen davranışının yönü farklıydı: Ted, akademik performansından çok sınıfa katılım ve yansıtma eksikliğinden endişe duyuyordu. Ve davranışının neden olduğu klişe onu farklı bir şekilde rahatsız etti: Aptal olmaktan çok ırksal olarak duyarsız olarak görüldüğünden endişeleniyordu. Ayrıca azınlıkta olmadığı diğer sınıflarda da bu baskıya karşı güvende olduğunu biliyordu - zencilerin aksine, bu kursun bu tür bir avantajdan yararlandıkları birkaç yerden biri olduğu sınıflardaki Zencilerin aksine. Ancak, kendisini güçlü bir şekilde etkileyen bir grupta klişe onaylanma tehdidini yaşadı.

Ted'in hikayesi pek çok şeyi açıklıyor: Kadınların ve siyahların entelektüel performansını katlanarak etkileyen kimlik tehdidi türü, muhtemelen şu ya da bu biçimde, şu ya da bu durumda herkesi etkileyebilecek genel bir olgudur. Yeryüzünde hiçbir şekilde olumsuz klişelere sahip olmayan bir grup yoktur - yaşlılar, gençler, kuzeyliler, güneyliler, protestanlar, bilgisayar meraklıları, Kaliforniyalılar vb. Ve bu kimliklere sahip insanlar, grup hakkında olumsuz bir klişenin geçerli olduğu bir şey yaptığında veya bir durumda olduklarında, klişenin onaylanmasından dolayı kendilerini tehdit altında hissedebilirler; yargılanma veya ona göre muamele görme korkusuyla klişeyi onaylama olasılığı karşısında kendilerini baskı altında hissedebilirler. Bunun gibi kimlik tehditleri, kişisel tanımlama, herkesin hayatının bir parçasıdır.

Ancak çalışmamızın başında, kimlik tehditlerinin herkesin hayatının bir parçası olduğunun doğru olduğuna dair hiçbir kanıtımız yoktu. Bu etkiyi güçlü kız öğrenciler ve güçlü Afrikalı Amerikalı öğrenciler üzerinde gösterdik. Belli bir ortak nokta oluştu: sadece bir grupta değil, iki grupta meydana geldi. Ancak şüpheciler, bu iki grubun (kadınlar ve siyahlar) kendi gruplarının yeteneklerine ilişkin olumsuz bir klişeyi içselleştirmiş olabileceğini ve belki de bu uluslararasılaşmanın, klişe onay tehdidine karşı duyarlılıklarına katkıda bulunduğunu iddia edebilir - bu duyarlılık, elde ettiğimiz etki için gerekli. bizim denememiz Gordon Allport'un 3. Bölüm'deki alıntısını hatırlayın: "Bir adam, karakterine hiçbir şey yapmadan sahte veya gerçek bir itibarı kafasına çekiçleyemez, çekiçleyemez, çekiçleyemez." Alport'un kendisiyle birlikte geldiğini düşündüğü kendinden şüphe duyma ve bu kadar "delinme" ile büyümek olmasaydı, bu etkiler herhangi birinin üzerinde kendini gösterir miydi?

Bilimde sıklıkla söylendiği gibi, bu ampirik bir sorudur, araştırmayla yanıtlanabilecek bir sorudur ve bu nedenle spekülasyonla değil araştırmayla yanıtlanması gerekir. Bu sorunun cevabı, sonuca vardığımız üzere iki adımdan oluşacaktır. İlk olarak, basmakalıp onay tehdidi etkilerinin önceden bir miktar basmakalıp duyarlılık gerektirip gerektirmediği belirlenmelidir. İkincisi, farklı kalıp yargılara ve meydan okurcasına farklı davranışlara yanıt olarak, diğer gruplardaki kalıp yargı doğrulama tehditlerinin etkisini tespit etmek mümkün müdür?

Laboratuvar grubumuzda ve meslektaşlarımızla konuşarak ilk soruyla başladık. O sırada meslektaşım Lee Ross benim karşımdaki ofiste oturuyordu. Bir sorunu birçok açıdan görme yeteneği nedeniyle, Lee'ye genellikle sosyal psikolog denir. Eski öğrencisi bir keresinde onu Charlie Parker olarak tanıtmıştı [12] sosyal psikolojiden. En hassas konuları, bir caz saksofoncunun notaları toplaması gibi hissediyor. Fikri onunla tartışmak için ofisine gitmemek çok daha kötü olurdu. Konuştuk.

Sorunumuza bir yaklaşım var. Bizden imkansız gibi görüneni yapmamız istendi: faaliyet alanı olumsuz klişeler içermeyen bir gruba klişe tehdidini empoze etmek ve böylece klişelere karşı içsel bir duyarlılığa sahip olamayacaklardı. Böyle bir durumda düşük puan alırlarsa, tehdidi deneyimlemek için klişeye karşı önceden bir alıcılığın gerekli olmadığını bileceğiz. Anlık bir durumda klişeyi teyit etme tehdidinin yeterli olduğunu bileceğiz. Düşük puan almazlarsa, tehdidi yaşamaları için ön duyarlılığın gerekli olduğunu bileceğiz. Ama bu nasıl yapılır? Bu tür klişelerin olmadığı bir alanda bir grubu klişeleştirme tehdidini yaşamaya nasıl zorlayabiliriz?

Joshua Aronson, Michael Lustina, Kelly Keogh, Joseph Brown, Catherine Goode ve ben sonunda bir strateji geliştirdik. Başarılı, son derece kendine güvenen beyaz erkek matematik öğrencilerini, matematikte olumlu bir şekilde kalıp yargılara sahip başka bir gruba, Asyalı Amerikalılara karşı kalıp yargı tehdidine maruz bırakacağız. Zor bir matematik sınavına başlar başlamaz, onlara Asyalıların matematik performansı üzerine bir araştırmaya katıldıklarını ve yazdıkları testin "Asyalıların beyazlardan daha iyi yapma eğiliminde olduklarını" söylüyoruz. Onları, daha önceki deneylerimizde kadınların ve siyahların gruplar halinde klişeleştirme tehdidiyle karşı karşıya kaldıkları duruma benzer bir duruma koyacağız. Kendi gruplarının matematiksel olarak aşağı olduğunu doğrulama riskiyle karşı karşıyalar - bu sefer doğrudan değil, diğer grubun basmakalıp üstünlüğüyle bağlantılı olarak. Bu nedenle, testteki normal hayal kırıklıkları, beyazlar olarak Asyalılara göre sınırlı matematik becerilerine sahip oldukları anlamına gelebilir. Matematiğe ilgi duyan beyaz öğrenciler için bu algı ve yargılanma ve bu perspektiften görülme olasılığı, dikkatlerini dağıtacak ve sınav puanlarını baltalayacak kadar üzücü olabilir.

Bununla birlikte, beyaz erkekler, gruplarının matematiksel olarak aşağı olduğu klişesiyle yaşamadılar ve bu nedenle, böyle bir deneyimin yaratabileceği içsel şüphelere sahip olmamalılar - ve bu arada, bu, etkilerin gerekli bir bileşeni olabilir. Kadınlarda ve siyahlarda gözlemlediğimiz basmakalıp onaylama tehditlerinin. Bu nedenle, Asyalı olarak klişeleştirildikten sonra düşük performans gösterirlerse, bunun uzun sosyalleşme süreci sırasında kazanılan özgüven eksikliğinden değil, klişe onaylanma tehdidinin durumsal etkisinden kaynaklandığını bileceğiz.

Bunlar bizim argümanlarımızdı. Bununla birlikte, beyaz matematik öğrencilerinin, katı bir matematiksel aşağılık olmadığında, Asyalılar hakkındaki matematiksel klişeyi hala bilebileceklerini ve belki de Asyalılara karşı biraz matematiksel aşağılık hissedebileceklerini biliyorduk. Bazı düşünceler bize bu konuda çok fazla endişelenmememizi söyledi. Başka bir grubun olumlu bir aktivite klişesine sahip olduğunu bilmek, o grubun bir üyesi olmadığınız için onlara boyun eğmek anlamına gelmez. Ayrıca, önemli sayıda Asyalı matematik öğrencisine yakın değilseniz, bu klişenin farkında olmayabilir veya bunlara inanmayabilirsiniz.

Ek bir önlem olarak, bu çalışmada yalnızca çok güçlü beyaz öğrencileri kullandık; ortalama AOT matematik puanı 712 olan (800 puanlık bir test ölçeğinde) ve matematik becerilerinin ortalama öz değerlendirmesi yüksek olan Stanford öğrencileri. Bu grubun üyelerinin, basmakalıplara dayalı olarak matematiksel yetenekleri hakkında şüpheleri olması pek olası görünmüyordu. Bu nedenle, Asyalıların olumlu bir klişesine maruz kaldıktan sonra bir gecikme gösterirlerse, maruz kalmanın dolaylı bir klişe tehdidinin durumsal baskısından kaynaklandığı büyük bir kesinlikle söylenebilir.

Tam olarak da öyle oldu! Sonuçlar etkileyiciydi. "Asyalıların beyazlardan daha iyi yapma eğiliminde olduğu" olarak sunulan on sekiz maddelik zorlu testi alan beyaz erkekler, test hakkında hiçbir şey söylenmeyen beyaz erkek katılımcılardan ortalama üç madde kadar daha kötü yaptı.

Bu yorumun yarattığı basmakalıp tehdit, son derece güçlü beyaz matematik öğrencilerinin matematik performansını paramparça etti. Kendinden şüphe duymak için özel bir duyarlılığa gerek yoktu.

Aynı sıralarda, ülkenin diğer ucundaki Harvard Üniversitesi'ndeki başka bir araştırma grubu, klişe tehdidinin durumsal doğasına dair ek kanıtlar sundu ve bu inanılmaz bir kanıttı. Margaret Shea, Todd L. Pittinsky ve Nalini Embadi, belirli bir faaliyet alanıyla ilgili iki sosyal kimliğe sahip bir grup insan için, özellikle de belirli bir alanda bir kimliğin olumlu bir klişeye sahip olması durumunda, klişe tehdidinin nasıl işe yarayacağına dair ilginç bir soru sordular. ve diğer kimliğin olumsuz bir klişesi vardı. Matematikte Asyalı kadınları düşünüyorlardı. Bu grubun üyeleri iki matematiksel kimliğe sahiptir: matematikte olumsuz bir kalıp yargıya sahip olan cinsiyet kimliği ve olumlu bir kalıp yargıya sahip olan etnik kimlik.

Basmakalıp doğrulama tehdidi büyük ölçüde durumsal baskı altında kendini gösteriyorsa, o zaman Asyalı kadınların matematikteki sonucunu - hatırlatıcıya bağlı olarak değiştirmek mümkündür.

aidiyet veya cinsiyet sürecinde karşılık gelen kimlikler.

Shea ve meslektaşları, Boston kolejlerinden Asyalı kız öğrencilerden iki bölümden oluşan bir araştırmaya katılmalarını istedi. Önce kısa bir anket doldurdular ve ardından Kanada'daki prestijli bir okul yarışması olan Kanada Matematik Yarışması'ndan on iki problemden oluşan yirmi dakikalık zorlu bir matematik testini tamamladılar. Ankette yer alan sorular, test öncesi kadınlara kimliklerinden birini hatırlatmak için kullanıldı. Sonuçlar gün gibi ortadaydı. Anketleri kendilerine cinsiyet kimliklerini hatırlatan kadınlar (ortak bir yurtta yaşayıp yaşamadıkları ve neden birlikte yaşamayı tercih edecekleri gibi sorularla birlikte) soruların yüzde 43'ünü doğru tamamlarken, telefon hizmetiyle ilgili anketi onlara ulusal kimliklerini hatırlatmayan kadınlar kimlik, görevlerin yüzde 49'unu tamamladı. Bu karşılaştırma, temel olarak, kalıp yargı tehdidinin, cinsiyetleri hatırlatılan kadınların performansı üzerindeki zararlı etkisini yeniden üretti. Anlamlı bir şekilde, anket onlara etnik kimliklerini hatırlattığında (evde hangi dilleri kullandıkları ve ailelerinin Amerika'da kaç kuşak yaşadığına dair sorularla), birikmiş iş yükü tamamen ortadan kalktı. Görevlerin yüzde 54'ünü hatasız tamamladılar. Kadınlara daha önce hangi kimliklerinin hatırlatıldığına ilişkin tahminleri basitçe değiştirerek, on iki maddelik testte ortalama iki artı farkla bir matematik puanı almayı başardılar; testi, genel performansı büyük ölçüde düşürürdü.

Bu bulgular, bu kadınların içsel özellikleri olarak matematik becerilerinin ve hatta matematik zayıflıklarının performansları üzerinde bir etkisinin olmadığı anlamına gelmez. İç özellikler, üyelerin genel performans düzeyini etkilemiş olabilir. Her şeyden önce, kadınların matematiksel performansının, test durumunda hangi kimliklerinin daha belirgin olduğuna bağlı olduğunu gösterdiler - onları basmakalıp tehdite maruz bırakan kimlik. Bir grubun sahip olduğu beceriler ve zayıflıklar ne olursa olsun (belki de basmakalıp onay tehdidindeki durumsal farklılıklar), sosyal kişisel özdeşleşmenin entelektüel performansı önemli ölçüde etkilemek için tamamen yeterli olduğu konusunda önemli bir fikir ediniyoruz.

Bulgular, basmakalıp tehdit etkisi için olası bir çare sunuyor: sınava girenlere şunu hatırlatın:

karşılık gelen klişeyle çelişen kimlikler. Birkaç yıl önce, o zamanki doktora öğrencisi Kirsten Stoutmeier ve ben yanlışlıkla bunun için bir kanıt keşfettik. Öğrenciler zor matematik sınavına girmeden hemen önce onlara Stanford öğrencileri olduklarını hatırlattık. Bu hatırlatma, basmakalıp doğrulama tehditlerinin performansları üzerindeki etkisini önemli ölçüde azalttı. Daha sonra R.B. McIntre, R. M. Paulson ve C. Lord aynı şeyi buldu. Başarılı kadın rol modelleri testinden hemen önce onlara hatırlatarak, basmakalıp tehdit nedeniyle kadınların matematik performansındaki düşüşü büyük ölçüde azalttılar.

Hayat gibi bilim de nadiren kesindir. Ancak yeni bulguların ışığında, net bir sonuca vardık: basmakalıp onaylama tehdidi belirli gruplarla sınırlı değil ve eğer insanlar bunu deneyimleyecek duyarlılığa sahip olacaklarsa, bu alıcılığın sadece bir aşinalıktan daha fazlası olması gerekmiyor. ilgili klişe ve verilen alanda mükemmel olma arzusu ile. Daha önce açıkladığım gibi, stereotip tehdidinin en çok stereotip grubundaki en güçlü öğrenciler tarafından etkilendiğini biliyorduk, bu da kendinden şüphe duymanın stereotip tehdidine duyarlılığın gerekli bir bileşeni olduğundan şüphe etmemiz için başka bir neden. Resim netleşti. Basmakalıp onaylama tehdidi, entelektüel performansa müdahale etmek için içsel duyarlılığı gerektirmeyen durumsal baskı gibi görünüyordu.

Durumun böyle olduğunu anlamak için, basmakalıp tehditlerin etkilerinin genişliğine dair kanıtlara ihtiyacımız vardı. Bu etkilerin kökeninde içsel bir duyarlılık olmadığında, bunları farklı gruplarda ve çok çeşitli klişelerle ilişkili olarak gözlemlemek mümkün olmalıdır. Bu, laboratuvarımızın ve diğer sosyal psikologların yöneldiği görevdi.

Jean-Claude Croiset, Amerika Birleşik Devletleri'nden doktora derecesine sahip bir Fransız sosyal psikologdur. Orta boylu bir adam ve maraton koşma tutkusunu yansıtan ince kemikli. Meraklı ve düşüncelidir, dikkatli düşünür ve sorgulayıcı bir araştırmacıdır. O, sosyal sınıfın Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ırk kadar sosyal bölünmenin merkezinde olduğu bir toplumda Fransız işçi sınıfından geliyor. Belki de bu arka plan, ders verdiği Fransız üniversitesindeki alt sınıf öğrencilerinin, hatta en hazırlıklılarının bile entelektüel ve dilsel başarılarını baltalayan bir şeyi fark etmesine neden oldu. Gördüklerini nasıl inceleyeceğini düşünürken, Josh Aronson'la birlikte yaptığımız ve stereotip tehdidinin Afro-Amerikan test performansı üzerindeki etkisini gösteren bir çalışma okudu.

Kendi kendine sorduğu soru aslında genel bir soruydu: Deneylerimizde güçlü Afro-Amerikan öğrencilerin başına gelen aynı şey, onun kursundaki alt sınıf Fransız öğrencilerine de olabilir mi? Basmakalıp tehdit -Fransız üniversitelerinin alt sınıflarında aldığı özel biçim- onların dil ve kolej performans sorunlarının nedeni olabilir mi? Basmakalıp onaylama tehdidi, insan deneyiminin ortak bir parçası mıydı?

Jean-Claude ve birlikte çalıştığı Teresa Claire, bu olasılığı ilk kez teste tabi tuttu. Güneydoğu Fransa'daki Clermont-Ferrand Üniversitesi'nde, Stanford Üniversitesi'nde yaptığımız deneyi beyaz ve siyah Amerikalılarla tekrarlayan üst ve alt sınıf Fransız üniversite öğrencileriyle bir deney yaptılar. Her iki gruba da sınavların öğelerini kullanarak çok zor bir dil testi verdiler. Katılımcıların yarısına, testin dil becerilerinin bir teşhisi olduğunu söylediler - alt sınıf öğrencileri için bir klişe tehdidi ortaya çıkaran ve test başarısızlıklarını, alt sınıfın dil becerisinden yoksun olduğu şeklindeki Fransız klişesinin doğrulanmasına dönüştüren bir talimat. Katılımcıların diğer yarısına, testin yeteneklerinin bir teşhisi olmadığını, dolayısıyla testlerinden bağımsız olarak sosyal sınıf ve dil becerilerini klişeleştirdiğini söylediler.

Croiset'in sonuçları Josh ve benim yaptığımız deneylerle tam olarak örtüşüyordu. Yirmi bir test öğesi tanısal olmayan olarak gönderildiğinde, Fransız öğrencilerinin alt sınıfı, üst sınıf için ortalama 10,3'e kıyasla ortalama 11,4 ile Fransız öğrencilerinin üst sınıfından biraz daha iyi performans gösterdi. Ancak testin tanılayıcı olduğu söylendiğinde (bu, alt sınıftaki Fransız öğrencilerin yeteneklerine ilişkin klişeyi bu testteki performanslarıyla ilişkilendirdi), Fransızca'nın alt sınıfı, üst sınıftan neredeyse üç puan daha kötü puan aldı. Burada bilişsel yetenek ve ırk ya da matematiksel yetenek ve cinsiyetten ziyade dil yeteneği ve sosyal sınıfla ilgili stereotiplerden kaynaklanan stereotip tehdidi, başka bir grupta, başka bir durumda, başka bir ülkede ve kültürde yayılıyor.

Amerika Birleşik Devletleri'nde, Thomas Hess ve North Carolina Üniversitesi'ndeki meslektaşları, basmakalıp tehdit genellemesini kendilerine daha yakın, yani benim yaşımdaki biri için test ettiler. Elbette yaşlanma ve hafıza ile ilgili bir klişe var. Bu klişenin onaylanma tehdidi aslında yaşlı insanların hafızasını etkileyebilir mi? Bunu öğrenmek için, bir çalışma daha yaşlı yetişkinlerden (ortalama yaş 70,8) ve genç yetişkinlerden (ortalama yaş 19,3), hafıza testi, katılımcıların iki dakika önce öğrendiği otuz kelimelik bir liste gibi bazı materyalleri incelemelerini istedi. Listedeki mümkün olduğu kadar çok kelimeyi hafızadan yazın. Bazı katılımcılar için yaşlanma ve hafıza hakkındaki klişeyi canlı kılmak ve böylece gruptaki yaşlı insanları klişe onaylanma riskine sokmak için, onlara önce hafızanın yaşla birlikte azaldığını iddia eden bir gazete makalesi verildi. Yaşın hafıza üzerinde çok az etkisi olduğunu iddia eden makaleyi okumayan katılımcılarla karşılaştırıldığında, klişeleştirme makalesini okuyan katılımcılar, kısa bir hafıza testinde daha kötü performans gösterdiler ve öğrenilen kelimelerin yüzde 44'ünü hatırlarken, katılımcıların sözlerinin yüzde 58'ini hatırlamadılar. basmakalıp doğrulama tehdidi. . Aslında, klişe tehdit gruplarında, katılımcılar yaşlanan klişenin ne kadar farkındaysa, performansları o kadar kötüydü. Ve çeşitli klişe tehdit deneylerinde, katılımcılar tarafından hatırlanan kelimelerin oranı, iyi bir hafızaya sahip olmayı en çok önemseyen yaşlı insanlarda daha düşüktü.

Basmakalıp tehdit etkisinin ortaya çıkan genelliğine son bir örnek olarak size, Jeff Stone ve Arizona Üniversitesi'ndeki meslektaşı tarafından 1. Princeton atletizm öğrencilerinin golf oynaması.

İlk yayımlanmasından yaklaşık on beş yıl sonra, stereotip tehdidinin etkilerine yönelik araştırmalar tüm dünyada gelişme göstermiştir. Etki, kadınlarda, Afrikalı Amerikalılarda, beyaz erkeklerde, Hispaniklerde, Amerikalı üçüncü sınıf öğrencilerinde, Asyalı Amerikalı öğrencilerde, klinik psikolog olmayı arzulayan Avrupalı erkeklerde (erkeklerin duyguları anlama konusundaki olumsuz bir klişe tehdidi altında) ve Fransızlarda gözlemleniyor. üniversite öğrencileri, Alman kız öğrenciler, İtalya'daki ordu üslerinden ABD askerleri, işletme okulu öğrencileri, beyaz ve siyah sporcular, yaşlı Amerikalılar vb. Basmakalıp tehdidin birçok sonucu etkilediği gösterilmiştir: matematik, sözel, analitik ve zeka testleri, golf oynama, reaksiyon süresi, dil kullanımı, müzakere saldırganlığı, hafıza kapasitesi, zıplama yüksekliği ve daha fazlası. Baskısını yaşamak için özel bir duyarlılığa gerek yoktur. Çalışma yalnızca bir koşul buldu: kişi sonuçla ilgilenmelidir. Bu, olumsuz bir klişeyi onaylama ihtimalini engel olacak kadar güçlü kılar.

Konuşmalarımda bundan bahsettikten sonra, insanlar genellikle aynı anda birkaç soru soruyorlar. Bu tehdit, bir girişim etkisine neden olduğunda kişiye tam olarak ne yapar? Kalıplaştırma tehdidinin toplumda ve yaşamlarında istenmeyen sonuçlarını azaltmak için neler yapılabilir? Ve belki de belli bir hayal kırıklığını yansıtarak, "Sevgili Profesör, neden bir insan kemerlerini bağlayıp bu lanet klişenin üstesinden gelmiyor?" diye soruyorlar. Bu satırları yazarken anne babamın bu konudaki öğütlerini kulaklarımda çınlıyor gibi hissediyorum. Kitabın ilerleyen bölümlerinde ilk iki soruya ayrıntılı olarak bakacağız. Ama şimdi hayal kırıklığına uğramış hissederek, birçok kişi tarafından paylaşılan ailemin görüşüne döneceğim: " Duydum oğlum, basmakalıp onaylama tehdidi oldukça tehlikeli olabilir, ama bunu kendini motive etmek için kullanmalısın; gidin ve klişenin yanlış olduğunu ve bunu paylaşanların yanlış olduğunu kanıtlayın.

Bölüm 6

Kimlik tehdidi ve yaşam mücadelesi

Philippe Uri Treisman, matematiksel becerileri olumsuz klişelere tabi olan gruplardaki üniversite öğrencilerine matematik öğretmek için yenilikçi atölyeler geliştiren bir matematikçidir: önce Berkeley'deki California Üniversitesi'ndeki siyah öğrenciler ve ardından Austin'deki Texas Üniversitesi'ndeki öğrenciler. Onu dinlediğinizde, birçok matematikçi gibi zihnin çalışmasından zevk almayı erken öğrendiği hissine kapılıyorsunuz. Diğer fikirlerin yaratıldığı fikir olan öze dair ilginç bir anlayış peşinde koşuyor.

Seminerleri, kariyerinin başlarında ona Dahiler için MacArthur Ödülü kazandıran türden bir fikir. Bu fikirler, karmaşık matematiğe dalmaya ve belki de en önemlisi, başarısının ülke çapında yayılmasına yardımcı olan bir yöntem olan gruplar halinde çalışmaya dayanmaktadır. Örneğin, ilk Berkeley seminerlerindeki siyah öğrenciler matematik dersinin ilk yılında diğer tüm gruplardan daha iyi performans gösterdiler. Amerika Birleşik Devletleri'nde yüksek lisans okulunda matematik okumaya devam eden tüm Amerikalı kadınların önemli bir oranı, Treisman'ın Teksas Üniversitesi'ndeki matematik seminerlerinden gelmektedir.

Ancak burada çalışmasının bir başka önemli bölümünü vurgulamak istiyorum: kariyerinin başında yaptığı antropolojik araştırma, seminer fikrinin doğduğu araştırma haline geldi. Berkeley'de birinci sınıf matematik dersi verirken yaptığı bir gözlemle başladı (daha sonra Michigan Üniversitesi'ni ziyaret ettiğimde siyah beyaz öğrencilerin notlarının AOT puanlarına bölündüğünü gördüğümde yapacağım aynı gözlem): siyah öğrenciler geride kalıyordu. Birinci sınıf matematiğinde, Berkeley'e girdiklerinde matematikte benzer AOT puanlarına sahip olan öğrenciler arasında, siyah öğrenciler düzenli olarak beyaz ve Asyalı öğrencilerden daha düşük puan aldı. Her zaman Treisman'ın ana fikirlerinden birinin, bu durumun normal karşılanmaması, bu durumun normal karşılanmaması gerektiği anlayışı olduğunu düşünmüşümdür. Antropolojisinin başladığı yer burasıdır.

Onların izniyle, öğrencilerini kelimenin tam anlamıyla her yerde takip etmeye, sınıf dışındaki yaşamlarını izlemeye başladı. Nasıl, nerede ve kimlerle çalıştıklarını gözlemledi. Yurt odalarında vakit geçirdi, onlarla kütüphaneye gitti. Onlarla takıldı.

Kısa süre sonra görüş alanında, siyahların ve Asyalıların en çok beyazların ortasında olduğu bir grup farkı ortaya çıktı. Asyalı öğrenciler, siyah beyaz öğrencilere göre gruplar halinde daha resmi ve gayri resmi olarak çalıştılar. Bu uygulama matematiksel analiz çalışmalarında ciddi avantajlar sağlamıştır. Birkaç kafa ev ödevi üzerinde çalıştı, böylece bir kişi sorunu çözemezse, başka biri çözebilir ve o da diğer öğrencilere açıklayabilir. Matematikle ilgili kavramlara daha fazla, ev ödevi hesaplamalarına daha az zaman ayırabilirler. Bu, ev ödevi süresini kısalttı. Yanlış anlamalar, öğretim kadrosundan gelseler bile hızla belirlenebilir ve düzeltilebilir. Asyalı öğrenciler ayrıca akademik ve sosyal yaşam arasında çok az şey paylaştılar. Bir Cumartesi gecesi kütüphanede ders çalışmak, özellikle birlikte çalışarak ve matematik problemleri çözerek bağlantılı bir grup arkadaşın sosyal hayatı olarak kabul edildi.

Beyaz öğrenciler daha bağımsız çalıştı. Ancak yardım için diğer öğrencilere ve öğretim asistanlarına başvurmaya istekliydiler. Ders dışında matematik hakkında konuştular, hatta zor problemler üzerine notlarını karşılaştırdılar, ancak sosyal hayatlarını öğrenmeye Asyalı öğrencilere göre daha az odakladılar.

Treisman'ın bulduğuna göre, siyah öğrenciler her iki tarzın aksine çalışıyorlardı. Çok bağımsızdılar, işlerinde tamamen gizliydiler. Dersten sonra odalarına döndüler, kapıyı kapattılar ve uzun saatler boyunca - hem Asyalılardan hem de beyazlardan daha fazla - zahmetsizce çalıştılar. Birçoğu ailelerinde üniversiteye giden ilk kişilerdi, ailelerinin umutlarını taşıdılar. Treisman'ın ranzada oturup siyahi öğrencilerinin birçoğunu izlerken gördükleri, sınıflarında onlara neler olduğunu açıklığa kavuşturdu. Kimseyle konuşamayan, ancak problemin kavramını doğru anlayıp anlamadıklarını belirlemek zorunda olan öğrenciler, kitabın sonunda cevabı kontrol etmeye zorlandı. Bunun için önemli ölçüde zaman harcadılar, bu da onları kalkülüs kavramlarına daha az odaklanmaya ve kitaptaki cevaplarla hesaplamalarını kontrol etmeye daha çok zorladı. Bu tür taktikler, kavramlar hakkındaki bilgilerini zayıflattı. Daha fazla çabaya rağmen, testlerde genellikle beyazlardan ve Asyalılardan daha kötü performans gösterdiler - bildikleri, onlardan daha fazla ve hatta daha az çalışmayanlar. Başlarının üzerinde havada asılı duran ırksal klişe ışığında, deneyim sinir bozucuydu ve doğru yerde olup olmadıklarını merak etmelerine neden oldu.

Destekten mahrum kaldıkları için, akademik ve sosyal yaşamlarını katı bir şekilde ayırarak, sınıf dışında öğrenme hakkında çok az konuştular. Bu da diğer öğrencilerin de işlerinde kaygıları ve zorlukları olduğunu öğrenmelerini engelledi; bu, sorunlarının yalnızca kendilerine ait olduğunu düşünmelerine izin verdi ve yine kendilerinin (veya belki de gruplarının) yetenek eksikliğini yansıtıyordu. Ne kötü, öğretim elemanlarından yardım istemekten kaçındılar. Kötü bir sonuçtan sonra, çabalarını iki katına çıkardılar, ancak aynı şekilde tecrit edildiler. Yoğun çalışmayı nispeten düşük verimlilik izledi. Sonunda hayal kırıklığına uğradılar ve hesabın ve hatta belki de Berkeley'in kendisinin onlara göre olmadığına karar verdiler. Ayrıca böyle bir pas için düşük puan varlığı ^ ¹³ ] matematik gibi bir kurs, örneğin doktor, dişçi veya mühendis olmak gibi bazı yaşam özlemlerini daha az ulaşılabilir hale getirdi. Berkeley'e yalnızca aylar önce büyük isteklerle giren bu öğrenciler, ilk matematik derslerinin sonlarına doğru hedeflerinden vazgeçmeye başlıyorlardı. Doktor olmaya çalışmaktan vazgeçtiler ve bunun yerine, örneğin, matematiksel analizin gerekli olmadığı bir devlet tıp çalışanı olmaya çalıştılar.

Jeff, görüşme yapılan Treisman'ın öğrencilerinden biriydi. San Francisco'daki en iyi dar görüşlü okullardan birinin ardından Berkeley'e girdi. Matematikteki AOT puanı 600'e yakındı ve onu özellikle Afrikalı-Amerikalı öğrenciler için yüksek bir ulusal yüzdelik dilime yerleştirdi. Ailesinin ve arkasındaki toplumun desteğiyle çok motive oldu. İşte Treisman'ın birinci yıl anılarıyla ilgili açıklaması:

İlk görüşmemizde, Jeff bana matematik dersinde yanında oturan, Playboy okuyan ve kese kağıdına sakladıkları şişelerden bira içen iki beyaz öğrenciyi zorlukla kontrol altına aldığı bir öfkeyle anlattı. Sınavdan önce davranışlarını küfürle karşılaştırdı ve müjde coşkusuyla adaletin kesinlikle galip geleceğini tahmin etti. Birkaç hafta sonra o beyaz öğrencilerin A aldığını ve kendisinin C' aldığını öğrendiğinde yıkılmıştı. Şok olmuş Jeff, düşük performansı için özür dilemek ve yardım istemek için öğretim asistanıyla buluşmaya gitti. Asistan hemen Jeff'in doğru üniversite öncesi eğitimi almadığını ve bir yerel koleje geçiş yapmayı düşünmesi gerektiğini önerdi. Jeff, öğretim asistanının tavsiyesi üzerine birinci sömestrinin sonunda Berkeley'den ayrıldı ve bir sonraki sömestr City College of San Francisco'ya kaydoldu.

Birkaç yıl sonra, üniversitedeki deneyimlerinden tekrar bahsettiğimizde Jeff, bira içen öğrencilerin başarısını "ilk darbe" olarak tanımladı. Son darbe, ilk dönem notlarını aldığında geldi. Hangi derslerden başarısız olacağı hakkında hiçbir fikri yoktu. Örneğin, Jeff'in A (ıslah İngilizcesi) asistanı o kadar destekleyiciydi ve onunla o kadar çok zaman geçirdi ki, Jeff'in onu nasıl çaktığını anlayamadı. İhanete uğramış hissetti. Kendini bir labirentte dolaşıyormuş gibi hissetti. Derslerinde önemli bir şey olup olmadığını anlayamıyordu, sıfırdan başlarsa notlarını yükseltmek için yapabileceği hiçbir şey yoktu. Akademik sorunlara ek olarak, Jeff'in birkaç kampüs ofisindeki idari personelle yanlış anlamaları vardı. Ona, bu insanların kendisine verilen sözleri sürekli bozduğu görülüyordu. Üniversiteye ait olmadığını hissetti.

Elbette bunlar, grup kimliklerinden bağımsız olarak diğer üniversite öğrencilerinin başına geliyor. Kolej hayatının başlangıcında kısıtlanmış özlemlerin çok yaygın olması, grup modelini görmeyi zorlaştırır. Dediğim gibi, Treisman'ın sezgisi bu modeli kavradı ve onu anlamak için daha derine gitti. Orada, siyahi öğrencilerin yeteneklerinin olumsuz bir şekilde klişeleştirildiği yerlerde mükemmelleşmeye çabaladığını, onları yoğun izole çaba stratejileriyle takip ettiğini, bu stratejinin onları genellikle başarısızlığa ve hayal kırıklığına uğrattığını gördü. Ellerinden gelenin en iyisini yaptılar, babamın tavsiyesini (ve belki de babalarının tavsiyesini) dinlediler, ancak diğer insanların birlikte daha verimli ve mutlu çalıştığı, entelektüel olasılıkları bir araya getirdiği bir sınıfta her şeyi kendi başlarına yapmaya çalıştılar.

Siyah öğrenciler arasında Treisman'ın gözlemlediği bu "aşırı hevesliliğin" genel bir fenomen, iyi bilinen bir gerçek olabileceğine dair bir önsezim vardı ve yakın arkadaşım Carol Porter ile ders sırasında yaptığım bir konuşmadan sonra yoğunlaştı. birkaç yıl önce Princeton Üniversitesi'ne bir ziyaret.

Bir sosyal psikolog olan Carol, kariyerinin çoğunu Princeton ve Stanford gibi üniversitelerde öğrenci deneyimini geliştirmeye adadı. Tartışmalı bir davada, o ve dekanı, azınlık öğrenci hayatı hakkında danışmak için beni Princeton'a davet ettiler. Ziyaret sona ererken, Carol oldukça gelişigüzel bir şekilde bana kendisinin ve diğerlerinin organik kimya öğrenci görüşmeleri sırasında gördüklerini anlattı. Bu kurs, bir tıp üniversitesine devlet geçme kursudur ve başarısız olunması, oraya gitme şansını ortadan kaldırabilir. Zor, bu yüzden Princeton öğrencileri bunun üstesinden gelmek için stratejiler geliştirdiler. Bazı öğrenciler, bir değerlendirme ile tekrar almadan önce bir kez alırlar. Diğerleri yazın daha az rekabetçi bir okulda kurs alıyor ve sonra kredi alıp Princeton'a transfer etmeye çalışıyor. Danışmanlar, öğrencilerin bu derste zorlandıklarını gördüklerinde, öğrencilerin derste kalmaması, kötü not almaması ve tıp eğitimi şansını kaybetmemesi için öğrenme stratejilerinden birini yeniden tasarlayabilirler.

Carol, bu tavsiye beyaz ve Asyalı öğrencilere sunulduğunda, çoğunun bunu hemen kabul ettiğini, not almadan dersi bıraktığını ve alternatif stratejilerden birini izlediğini söyledi. Carol'ı şaşırtacak şekilde, güçlük çeken siyahi öğrencilere bu tür bir tavsiye sunulduğunda, bunu reddetme olasılıkları daha yüksektir, not zorunlu hale gelene ve reddetmesi imkansız hale gelene kadar kursa devam etmekte ısrar ederler ve genellikle düşük not alırlar. bir tıp üniversitesinde şanslarını tehlikeye atıyor.

Bu zamana kadar Treisman'ın araştırmasını zaten biliyordum. Carol'ın bana söylediği şey, gözlemlediği şeyin başka bir ifadesi gibi geldi. Anlattığı siyahi öğrenciler sanki bu kursta kalıyor, kafalarındaki klişeleri yıkıyor ama aynı zamanda onların ve benim ailemin tavsiyelerine uyuyorlardı. Bu ifadeyle karşı karşıya olmayan kişi doğru stratejiye geçene kadar ilerlediler. Princeton'da aşırı hevesli, ha?

Aşırı heveslilik, bazı başarı raporlarında zaten ortaya çıkmıştır, bu, bazı durumlarda akademik başarısızlığın nedeni olabileceğini önermek için yeterlidir. David Nussbaum ve ben bu vakaları araştırırken tam da bunu düşündük. David, Yale'de lisans öğrencisi olarak felsefe eğitimi almış yeni bir yüksek lisans öğrencisiydi. Felsefede dedikleri gibi, soruları işlemeyi, anlamlarını ve mantıklarını dikkatlice analiz etmeyi seviyor. Analize değer ilginç bir soruyla karşı karşıyayız: Treisman'ın çalışmasında ve Carol Porter'ın organik kimyacı danışmanlara yönelik gözlemlerinde ortaya çıkan aşırı çaba ve kendi kendine yeterlilik sendromu, kimlik tehdidi ve klişe doğrulama tehdidinden mi kaynaklandı? Yoksa Afrikalı Amerikalıların sosyalleşme sürecinden kaynaklanan ortak bir özelliği mi - yine kafamda başarılı olmak için diğerlerinden iki kat daha fazla çalışmak gerektiğini vurgulayan kendi babamın sözlerini duyuyorum. Belki de bu öğüt bir davranış ilkesi olarak öğrenilir ve kimlik tehdidi oluşturmayan durumlarda bile yoğun çabayı besler.

Dediğim gibi, David soruları analiz etmede iyidir ve bu, iki hedefi olan basit bir deneye yol açtı. İlk hedef, aşırı çaba sendromunun bir laboratuvar deneyinde başlatılıp başlatılamayacağını test etmekti; ikincisi, iki anlayıştan hangisinin daha doğru olduğu denilebilir mi diye kontrol etmektir.

Deneyi, şifrelenmiş harf kümelerini anlamlı sözcüklere dönüştürmeyi içeren bir görev olan anagram çözmeye odakladık. Anagramlar çok kolay olabilir - örneğin, "blo" kolayca "alın" a dönüşür veya            "argmiziryvanlaion                                     " u nasıl çevireceğinize karar vermeniz gerektiğinde çok zor olabilir.                                

"marjinal" olmak. Deneyin ilk bölümünde siyah beyaz Stanford öğrencilerine yirmi bir zor anagram verdik. Görevin zor ve anlaşılmaz olmasını istedik, böylece kötü yaptıklarını bilsinler, daha yüksek matematik veya organik kimya gibi bir şey vermek istediler. İkinci görev, anagramları ve analojileri çözmekti. İkinci göreve eklemek için istedikleri kadar anagram seçmelerini istedik. Bu nedenle, organik kimyada sorunları olan kaç öğrencinin derste kalmaya ve başarısızlık riskine girmeye istekli olabileceğine benzer şekilde, katılımcılarımızın az önce ilk görevde sorun yaşadıkları türden bir anagramı çözmeye çalışmaya devam etmeye ne kadar istekli olduklarını ölçtük. Basit bir yanıt aldık: pek bir şey yapmak istemediler. Anagram sadece bir laboratuvar görevi olarak sunulduğunda, ne siyahlar ne de beyazlar daha fazla anagram yapmayı kabul etti - en fazla dört veya beş görevden oluşan bir nezaket seçimi. Önlerinde sadece bir laboratuvar görevi olduğunda, katılımcılardan herhangi biri gereksiz bir çaba göstermedi. Tıpkı beyaz ve Asyalı öğrencilerin anlaşılmaz bir organik kimya dersini durdurup yeniden planlayabildikleri gibi, onlar da zor anagramlar yapmayı bırakabildiler.

Bununla birlikte, başka bir katılımcı grubu da tamamen aynı prosedürden geçti, ancak anagramların bilişsel yeteneklerini değerlendirmek için olduğu söylendi. Bu gruptaki siyahi öğrenciler için bu etiketleme, göreve uygun siyahi bilişsel yetenek klişesini oluşturdu. Görevdeki başarısızlıkları artık gruplarının yetenekleri hakkındaki klişeyi doğrulayabilirdi. Bu gruptaki beyazların aksine, basmakalıp onaylanma riski altındaydılar.

Siyahi öğrenciler ikinci ödevde daha fazla anagram yapma davetine şimdi nasıl karşılık verdiler? Klişeleştirme tehdidinden muhtemelen kaçınmak için daha azını mı yapacaklar? Ya da öğrenciler kendilerini bilişsel yetenekle özdeşleştirdiyse, babamın tavsiyesine uyup klişeyi kırmak için daha fazlasını mı yapacaklar? Yine net bir cevap aldık. Treisman'ın Berkeley yurt odalarında gözlemlediği siyah öğrenciler gibi ve Carol Porter'ın Princeton organik kimya dersinde tanımladığı öğrenciler gibi davrandılar. Büyük bir şekilde ısrar ettiler. Bu grubun beyaz üyeleri, klişeleştirme tehdidi altında değil, grup üyelerinin klişeleştirme tehdidi olmadan yapmayı kabul ettikleri aynı dört ek anagramı yapmayı kabul ettiler. Bununla birlikte, bu gruptaki siyah öğrenciler, maksimuma kadar aşırıya kaçarak, herkesin iki katı kadar fazladan sekiz anagram yapmayı kabul ettiler.

Böylece her iki soruya da cevap bulmuş olduk. Siyah öğrenciler arasındaki aşırı akademik çaba, kolayca laboratuvar olarak adlandırılabilir. Bu gerçek bir fenomendir. Dahası, basmakalıp onay tehdidinin baskısıyla hareket ediyor gibi görünüyorlar. Görevler, bilişsel yeteneklerle ilgili olmayan bulmacalar gibi anagramlar olarak sunulduğunda hiçbir tehdit yoktu. Siyah katılımcılar sadece süper motive olmuş öğrenciler değildi. Basmakalıp onaylama tehdidi altında olmadıklarında, başkalarından daha güçlü olmaya çalışmadılar. Ancak çürütülecek bir klişe olduğunda, herkesten iki kat daha fazla çaba sarf ettiler ve babamın klasik tavsiyesini vurgulayan ekstra çabayı ortaya koydular.

Bu siyah öğrencilerin akademik sorunları olsaydı, zorluklar ve basmakalıp baskılar karşısında pes etme eğiliminden evrimleşmiş görünmüyorlardı. Tanımladığım organik kimya ve matematiksel analizdeki benzerleri gibi, baskı tehdidinden önce tam olarak denediler. Ebeveyn bakımına ihtiyaçları yoktu. Gruplarının yeteneklerine ilişkin klişe devreye girdiğinde, kendi başlarına çok çabaladılar.

Peki, ek motivasyon her zaman performans ve başarı için bir sorun mudur? Kelimenin tam anlamıyla milyonlarca ebeveyn yanılıyor olabilir mi? Afro-Amerikan topluluğunda Jackie Robinson'ın hikayesi efsanevidir. Ebony dergisinin elli yılı aşkın bir süredir her ay bir ırksal engeli aşan insanlar için bir sayfası vardı. Başarıyı teşvik etmek için klişelerin üstesinden gelmek için motivasyonu kullanmak, örneğin kadınlar gibi olumsuz klişelerle mücadele eden diğer gruplar için olduğu gibi, Amerika'daki siyahi yaşamın ana temasıdır. Performans ve başarı söz konusu olduğunda bu güdü her zaman geri tepiyor mu?

Basmakalıp tehditler üzerine yapılan araştırmaların çoğu, insan becerisinin sınırında çalışmaya odaklanmıştır: zor matematik testleri, gittikçe zorlaşan IQ testleri, sınıra kadar yapılan sözel beceri testleri, titiz üniversite müfredatı vb. Bu görevlerdeki hayal kırıklığı, insanların neden hayal kırıklığı yaşadığına dair makul bir açıklama olarak stereotipi alakalı kılar. Dikkat dağıtıcı duygu ve düşüncelere neden olan olumsuz bir klişeyi doğrulama korkusuyla tehdit ediyor. Sonuç daha da kötüleşiyor. Basmakalıp onaylama riski ağırlaştırılır. Bir kısır döngü oluşur. Bu, klişeyi çürütmeye yönelik ekstra güdünün, örneğin organik kimyada, olasılığın sınırında çalışmanın önüne nasıl geçtiği gibi görünüyor. Bir sonraki bölüm bu süreçleri daha yakından inceliyor.

Ancak, grubunuzun olumsuz klişelere sahip olduğu bir alanda başarılı ve kolay bir şekilde iş yaptığınızda ne olur? Basmakalıp onaylama tehdidiyle fazla hüsrana uğramamak için görev sizin beceri seviyeniz dahilinde olduğunda ne olur? Bunun gibi bir sonuç, bir klişenin çürütülmesidir ve bu bir çürütmedir ve bunu oldukça kolay elde ettiğiniz için, özellikle iyi performans göstermek için motive olduğunuzu düşünebilirsiniz. Bu tür bir durumda, klişeyi çürütme güdüsü daha iyi performansa katkıda bulunabilir.

Kansas Üniversitesi'nden iki sosyal psikolog, Laurie O'Brien ve Christian Crandall, tam olarak bu fikri test etmeye karar verdiler ve basit bir deneyle ortaya çıktılar. Kansas Üniversitesi öğrencilerinden bir örnek bir zor ve bir kolay matematik testi verdiler. Daha basit bir test, katılımcılardan on dakika içinde yapabildikleri kadar çok sayıda üç basamaklı çarpma işlemini tamamlamalarını istedi. Zor test, AOT matematik bölümünden on beş cebirsel problemi aynı sürede tamamlamaktı. Bir grup, basmakalıp doğrulama tehdidinin etkisi altında testi aldı: katılımcılara, testlerin daha önce cinsiyetler arasında bir fark gösterdiği söylendi. Diğer grup testleri basmakalıplaştırma tehdidi olmadan geçti: katılımcılara testlerin cinsiyet farklılıklarını gösteremeyeceği söylendi. Olanlar, Crandall ve O'Brien'ın argümanlarını destekledi. Meydan okuma testinde, kalıp yargı tehdidi altındaki kadınlar, kalıp yargı tehdidi altında olmayan kadınlardan daha kötü ve herhangi bir grupta erkeklerden daha kötü performans gösterdi. Ama kolay bir test yapalım. Kalıpyargı tehdidine maruz kalan kadınlar, kalıpyargı tehdidi olmayan kadınlardan ve herhangi bir grupta erkeklerden daha iyi performans gösterdi.

Becerilerin sınırında, klişeyi doğrulama tehdidi ve klişeyi çürütme güdüsü, muhtemelen daha önce açıklanan bir dizi müdahaleci tepki yoluyla sonucu daha da kötüleştirdi. Ancak, görevin daha kolay ve hayal kırıklığının daha zayıf olduğu sınırdan uzakta, klişeyi kırma girişimleri performansı diğer tüm grupların üzerine çıkardı.

Burada ebeveynler için önemli bir nokta vardır. Güya bunun gibi sonuçlar görmek, babamı ve diğer milyonlarca ebeveyni basmakalıpları yenme dürtüsünün başarmak için kullanılabileceğine ikna etti. Olabilmek. O'Brien ve Crandall'ın deneyi, iş yönetilebilir olduğunda, klişeyi kırmak için eklenen motivasyonun, performansı normalde olabileceğinden daha yüksek bir seviyeye çıkarabileceğini gösteriyor.

Stereotipi çürütmek için bu sebep gerçek hayatta neye benziyor? İnsanları aşırı başarılı ve işkoliklere dönüştürüyor mu? Valerie Jones, laboratuvarımda gerçek hayattaki durumlarda araştırma yapma eğilimi olan yaratıcı bir yüksek lisans öğrencisi ve bu soruya biraz ışık tutmak için basit bir anket yaptım. Buradaki fikir, kadınların yeterince temsil edilmediği işyerlerinde, kadınların daha fazla işe sahip olduğu iş yerlerine göre çok çalışarak ve olumsuz kalıpları yıkarak kendilerini kanıtlama konusunda daha fazla baskı hissedebilecekleriydi. Valerie, yerel bir Silikon Vadisi teknoloji konferansına katılan kırk bir kadınla röportaj yaptı. Onlara iş yerlerindeki kadın sayısı ve daha çok çalışarak kendilerini savunma konusunda ne kadar baskı hissettikleri hakkında sorular sordu. Sonuçlar çok etkileyiciydi. Daha fazla kadının olduğu yerlerde çalışan kadınlarla karşılaştırıldığında, işlerinde daha az kadın bulunan kadınlar, sıkı çalışma yoluyla kendilerini göstermek için önemli ölçüde daha fazla baskı hissettiklerini ve işe daha erken gelmek, işten daha sonra ayrılmak ve katılmak gibi baskıyı yansıtan daha fazla davranış bildirdiler. iş dışında daha az aktivitede. Gerçek hayatta, kadınların kendilerini kanıtlamak için kalıcı bir motive edici veya en azından daha çok çalışmak için bir motivasyon olarak basmakalıp baskıyı kullanabileceklerine dair kanıtlar da var.

Ama bu mutlak bir nimet mi? Tüm bu çalışmalar bir araya getirildiğinde hayır denebilir. Sorun şu ki, bir klişeyi çürütme baskısı, neredeyse bir durumun içindeyken değişiyor. Size ekstra bir görev verir. Okulda yeni beceriler, bilgiler ve düşünme biçimleri öğrenmenin yanı sıra veya yüksek teknoloji firmalarındaki kadınların yaptığı gibi işyerinde elinizden gelenin en iyisini yapmaya çalışmanın yanı sıra, odanızdaki hayaleti de öldürmeye çalışıyorsunuz. siz ve grubunuz hakkındaki olumsuz klişeler ve ifadeleri. Kendinize pek çok görev belirlersiniz ve sizin için önemli olan bir alanda hayatta kalma ve başarıya karşı başarısızlığa karşı riskler yüksek olduğu için, bu çoklu görevden stres alırsınız.

Ciddi sonuçları var. İlk olarak, neden olduğu stres ve dikkat dağınıklığı (sonraki bölümde daha ayrıntılı olarak göreceğimiz gibi), özellikle becerilerinizin ve bilginizin sınırında çalışırken - tam olarak öğrenmek için çalışmanız gereken yerde - üretkenliği doğrudan etkileyebilir. ve geliştirin. Jeff'in hikayesinden ve Treisman'ın gözlemlerinden de görebileceğimiz gibi, çoklu görev son derece verimsiz stratejilere ve köleleştirmeye neden olabilir. Sadece ders çalışmaz veya performans göstermezsiniz, aynı zamanda klişeyi de kırarsınız. Yani organik kimya sınavını öylece bırakıp gelecek dönem tekrar girmeyi planlayamazsın. Kendinizin ve grubunuzun güçlü bir özelliği olarak klişeyi onaylıyormuşsunuz gibi görünebilir. Seçtiğiniz kariyer yoluna mal olsa bile sebat etmelisiniz.

Ve stresli bir deneyimin muhtemelen etrafınızdaki ortamın kronik bir özelliği olduğunu fark ettiğinizde, o ortamda kalmanız, orada başarılı olmak için motive olmanız zor olabilir. Bir klişenin çürütülmesi Sisifos işidir, klişenin uygulandığı alanda bulunduğunuz sürece tekrar tekrar yapılması gerekecektir. Jeff, Berkeley'de böyle hissediyor gibiydi: Kendisinin kabul edilebileceği bir yer bulamıyordu. Erkekler üniversiteyi bıraktığında, bunun nedeni genellikle kötü notlar almalarıdır. Ancak kadınlar üniversiteden ayrıldığında, kararlarının genellikle notlarıyla hiçbir ilgisi yoktur. Onların durumundaki suçlu, kalite becerileri değil, hayatlarının önemli bir bölümünü her zaman kendilerini kanıtlama ihtiyacıyla ve bunun getirdiği kronik stresle karşı karşıya kalabilecekleri bir ortamda geçirme olasılığıdır.

Bu, çok çabalamaya veya stresli yolu seçmeye karşı bir argüman değildir. Çaba olmadan gelişme imkansızdır ve nadiren büyük bir başarı veya stres olmadan kalıplarda bir kırılma olur. Ve hepimizin iyiliği için, pek çok insan bu baskıya direniyor. Bir sonraki bölümde bunlardan bazılarını okuyacağız. Burada, bu oyun alanlarını daha eşit hale getirmek için nelerin kaldırılması gerektiğine odaklanıyoruz. Basmakalıp onaylama tehdidi altındaki insanlar zaten ellerinden gelenin en iyisini yapıyorlar. Sonuçlarıyla tanımlanırlar. Motivasyonları var. Hayaletlerle ek güreş yollarına çıkar.

Babamın, benim ve diğer birçok ebeveynin tam olarak takdir etmemiş olabileceği bir sendrom var. Sınırlı durumlarda, stereotiplere meydan okuma motivasyonu yapıcı olabilir. Ancak tam da performansın ve işleyiş kolaylığının en önemli olduğu noktada, kişi yetenekleri ve bilgisi dahilinde okulda ve işte gelişmeye ve büyümeye çalıştığı sürece, bu tür bir motivasyon çoğu zaman geri teper. Orada, garip bir şekilde, pek çok ebeveynin çocuklarını uyarmaya çalıştığı grup başarısızlığına neden olabilir.

9. Bölüm, bu sorunun çözümlerine, bireylerin ve kurumların bu baskıyı ve neden olduğu başarısızlığı azaltmak için yapabileceklerine bakacaktır. Ancak bu bölümü, Treisman'ın Jeff'in sorununa olağanüstü derecede işe yarayan bir çözüm bulduğunu belirtmeden bitirmek mümkün değil. Bu karar, ortaya çıkan analizi güçlendirmekte ve belirlenen soruna karşı bulunan çarelerin basit ve etkili olabileceğini göstermektedir.

Matematikle ilgili olarak, siyah öğrencilerin Asyalı öğrenciler gibi çalışmalarını sağlamaya çalışan bir program tasarladı - sınıf dışında birlikte çok fazla zaman geçiren (haftada en az altı saat) gruplar halinde, aralarında hesabı tartışan gruplar. diğer şeyler. Asyalı gruplarla aynı faydaları bekliyordu: birçok kişi problemler üzerinde birlikte çalıştığında, orantılı olarak en önemli kavramları öğrenmek için daha fazla zaman harcayabilir ve cevapları kontrol ederken hesaplama yapmak için daha az zaman harcayabilirlerdi; kendi anlayışlarını ve becerilerini daha doğru bir şekilde değerlendirebilirler; öğretim kadrosu vb. ile etkileşimde daha güvenli olabilirler. Bu girişim işe yaradı. Notlarını yükselttiler: Treisman'ın seminerlerindeki siyahi öğrenciler artık birinci sınıf matematik notlarını Berkeley sınıflarındaki beyaz veya Asyalı öğrencilerden daha iyi aldılar. Keşke Treisman, Jeff'e yardım etmek için programı zamanında geliştirmiş olsaydı!

Treisman'ın seminerleri, matematik öğretimini doğrudan kolaylaştıran grup öğrenme becerilerini öğretir. Ancak bu beceriler neyi düzeltti? Burada antropolojik çalışmaları aydınlatıcıydı. Siyah öğrencilerin bir savunma olarak kendilerini tecrit etme ve kendi kendine yeterlilik taahhüdünde bulunma eğilimini düzelttiler; bu stratejiler, kendilerini basmakalıplaştırabileceklerinden endişe ettikleri, ama aynı zamanda onları ihtiyaç duyulan yardımdan da izole eden insanlardan kaçınmalarına yardımcı olabilecek stratejilerdi. Bu öğrencilerin ebeveyn tavsiyesinden yoksun olduklarından değil. Tavsiyeye tamamen yabancılaşma noktasına kadar uymak bir sorundu ve işlerine daha fazla ilgi duymalarını sağlamadı. Treisman, mevcut bir ilgiyi nasıl daha iyi takip edebileceklerini anladı.

Son yıllarda, bir dizi parlak bilim adamı, bu tür bir kimliği tehdit eden durumun bir kişiye tam olarak ne yaptığını, yani bu çalışmayı başlatan aktivite ve kalıcılıkta sorunlara neden olduğunu anlamaya başladı. Bu etkiyi görerek, sonunda tehlikeli bir durumun gücünü ve örneğin babamın tavsiyesini gerekli olmasına rağmen neden işe yaramaz hale getirdiğini anlayacağımıza inanıyorum.

7. Bölüm

Basmakalıp onaylama tehdidi altında, savrulan ve aşırı yüklenen zihin

Birkaç yıl önce, iki sosyal psikolog olan Donald Dutton ve Arthur Aron, tamamı erkeklerden oluşan bir grup üniversite öğrencisinden Kanada, British Columbia, Vancouver yakınlarındaki Capelano Köprüsü'nü geçmelerini istedi. Capilano Köprüsü, 230 fit yükseklikte Capilano Nehri üzerinde dar, cılız, 450 fit uzunluğunda bir halatlı raydır. Her bir adam köprünün diğer tarafına geçer geçmez, anketi tamamladıktan sonra ona telefon numarasını veren ve çalışma hakkında başka sorusu olursa onu aramasını öneren çekici, genç bir kadın görüşmeci tarafından karşılandı. yürüttüğü iddia edildi.

Dutton ve Aron, insan doğasıyla ilgili temel bir soruyla ilgilendiler: Duygularımız hakkında doğrudan bilgiye sahip miyiz, yoksa bazen onların farkında olmayacağımız veya karıştırıp bir duyguyu diğeriyle karıştıracak kadar onlardan kopuk olabilir miyiz?

Deneylerindeki insan doğasıyla ilgili bu büyük soru, belirli bir soruya indirgenmişti: Erkeklerin Capilano köprüsünü geçtikten sonra hissettikleri uzun süreli kaygı, köprünün diğer tarafında tanıştıkları genç kadın görüşmeciye duyulan çekimle karıştırılabilir mi? köprü? Duygularımızın her zaman doğrudan farkında değilsek ve bazen bir duygu başka bir duyguyla karıştırılabiliyorsa, o zaman erkekler korkunç köprüyü geçerken yaşadıkları dağılan kaygıyı, köprünün hemen önünde duran genç kadına ilgi duymakla karıştırabilirler. onlara. Dutton ve Aron, genç bir kadına olan çekiciliği, görünüşte daha fazla bilgi için onu o akşam arayan erkeklerin sayısına göre ölçtüler.

Deneye iki grup daha katıldı. Birinde erkekler Capilano Köprüsü'nü geçtiler ama diğer tarafta görüşmeci erkekle karşılaştılar. Grupları, köprüyü geçtikten sonra kalan kaygının, muhtemelen görüşmecinin çekiciliğiyle ilgili olmasa bile, daha fazla telefon görüşmesine yol açıp açmayacağını test etti. İkinci grupta, erkekler çekici bir kadın görüşmeci ile karşılaştılar, ancak Capilano Köprüsü'nü değil, sağlam ve alçak başka bir köprüyü, herhangi bir rahatsızlığa neden olmayan bir köprüyü geçtiler. Bu grup, tek başına görüşmecinin çekiciliğinin o akşam daha fazla telefon görüşmesi yapıp yapmayacağını test etti.

Ne oldu? O akşam Capilano Köprüsü'nü geçtikten sonra genç kadınla tanışan birkaç erkek onu aradı. Bu köprünün geçilmesi, bir süre oyalanan bir kargaşaya neden oldu. Endişenin doğrudan farkında olmayan ve ardından çekici bir genç kadınla karşılaşan bu erkekler, duygularını kaygı olarak değil, yoğun bir çekim olarak yorumluyorlar.

Diğer gruplardaki erkekler açıkça doğru düşündüler. Görüşmeci erkek olduğunda, devam eden kaygılarını çekimle karıştırmadılar. Bu durumda, çekiciliği makul bir duygu haline getirebilecek hiçbir işaret yoktu. Ve korkusuz köprüyü aşan adamların, herhangi bir görüşmeci çekiciliğini desteklemek için kalıcı bir endişeleri yoktu. Bu gruplardaki erkekler nadiren görüşmeciyi aradı.

Bu, duyguları yakalama becerimizin kusurlu olduğu anlamına gelir. Çok güçlü olduklarında, doğrudan tanınmaları daha kolaydır. Ancak, Capilano Köprüsü'nü geçerken hissedilebilen uzun süreli rahatsızlık gibi orta düzeyde olduklarında, onlara daha az doğrudan erişimimiz olur. Daha sakin duygularımızı bilmek ve yorumlamak için, doğrudan durumda olanlara daha çok güveniriz. Çekici bir görüşmecinin önünde dururken, Dutton ve Aron'un deneyindeki Capilano Köprüsü'nü henüz geçmiş olan adamlar yoğun bir çekim hissettiler, ancak bu çekimi besleyen şey tehlikeli köprüyü geçtikten sonra kalan kaygıydı.

nasıl gösterdiği konusunu ele alırken bunun farkında olmamız iyi , çünkü insan işleyişinin bu sınırlamasıyla, insanların duygularına ve nedenlerine sınırlı erişimiyle karşı karşıya kaldık. duyguları için. Her zaman kimlik tehdidinin kaygıya neden olduğunu ve kaygının kendisinin de işin sonucuna zarar verdiğini varsaydık. Anksiyetenin tehdidin hizmetkarı olduğunu düşündük. Açık görünüyordu.

İlk deneylerimizde, Steve ve ben basmakalıp onaylanma tehdidi altında zor bir matematik sınavına giren kadınlara ne kadar endişeli hissettiklerini sorduğumuzda, onların, basmakalıp onaylanma tehdidi olmadan sınava giren kadınlardan daha fazla kaygı duymadıklarını gördük (sonra testin cinsiyet farkı göstermediğini düşündüklerinde). Çalışmayı başlatan bir bulgu olan klişeleştirme riskinde kadınlar daha kötü performans gösterdi, ancak daha çok endişelendiklerini bildirmediler. Şaşırmıştık.

Daha sonra Josh ve ben daha da şaşırtıcı sonuçlar aldık. Klişeleştirme tehdidinin siyahi öğrencilerin konuşma testindeki performansı üzerindeki etkisini gösteren veriler geldiğinde, tehdidin onları kaygılandırıp kaygılandırmadığını ve geride kalıp kalmadıklarını merak ettik. Josh, çalışma katılımcılarımızla röportaj yapmaya başladı. Hiçbir şey bulamadı. Basmakalıp onaylanma riski taşıyanların, basmakalıp onaylanma riski taşımayanlardan daha fazla kaygı yaşamadıklarını söylediler. Basmakalıp doğrulama tehdidi altındaki katılımcılar sakin ve kararlı görünüyordu. Sınavın zor olduğunu ancak üstesinden gelmeye ve iyi bir sonuç göstermeye kararlı olduklarını söylediler. Çabalarının karşılığını alacağına inanıyorlardı. Testlerinden başarısız olduklarını gördüğümüzde bile bundan bahsettiler.

İnsanların kaygı gibi içsel durumları iletmede ne kadar sınırlı olduklarını bilmemiz iyi oldu. Basmakalıp onay tehdidine karşı endişe verici tepkiler gösterecek hiçbir kanıt olmadığı inancından kaçınabildik. Ve çelişkili kanıtlardan bazılarını daha ciddiye alabildik. Basmakalıp doğrulama tehdidinin etkisi altındaki insanların, basmakalıpla ilişkili daha fazla kelime parçasını nasıl tamamladığını hatırlıyor musunuz? Bu, klişeyi doğrulamaktan endişe duyduklarını veya bu kelimelerin canlı bir teyidi gibi görünmekten korktuklarını gösteriyor. Klişeleştirme tehdidi altındaki siyahi öğrenciler, klişeler hakkında endişelendiklerini gösteren şeyler de yaptılar. Siyahilerle ilgili şeyleri (caz, hip-hop ve basketbol) daha az tercih ederken, beyazlarla ilgili şeyleri (klasik müzik, tenis ve yüzme) daha çok tercih ettiler. "Bu tür eğilimler endişeli olduklarını gösteriyor. Ancak aynı katılımcılar Endişeli olduklarını bize doğrudan söylemediler, belki de itiraf etmek istemediler, ya da belki de Capilano Köprüsü'nden geçerken çekici bir kadın görüşmeciyle karşılaşan erkeklerin endişeli olduklarını bilmemeleri gibi.

Merkezi kaygının basmakalıp paylaşım tehditlerinin etkisine nasıl katkıda bulunduğunu bulmak için, insanların kendileri hakkında bildiklerinden bağımsız, temelde farklı bir kaygı boyutuna ihtiyacımız vardı.

Santa Barbara'daki California Üniversitesi'nden Sid James Blazkowitz ve Steve Spencer, Diane Quinn ve benden oluşan bir ekip, stres ve kaygının fizyolojik bileşeni olan ortalama arter basıncını (MAP) doğrudan ölçen bir deney gerçekleştirdi. Bu deney, birkaç fark dışında, diğer herhangi bir deneye benziyordu - örneğin, basmakalıp doğrulama tehdidi. Siyah beyaz üniversite öğrencileri laboratuvara vardıklarında, görünüşte zihinsel görevlere verilen fizyolojik tepkileri kaydetmek için kardiyovasküler ölçümleri kaydeden ekipmana bağlandılar. Normal basınç hakkında bilgi topladıktan beş dakika sonra, bir konuşma görevine başladılar: her bir maddesi üç kelime içeren ve katılımcının bu kelimelere atıfta bulunan dördüncü bir kelime bulması gereken Uzaktan İlişkilendirme görevinin bir versiyonu. "peynir" gibi, "fare", "keskin" ve "küflü" anlamına gelir. Görevin bir zeka testi olacağını anladılar.

Grup üyelerine, klişenin onaylanması tehdidi altında başka bir şey söylenmedi. Unutmayın: Bir görevi bir zeka testi olarak ele almak, siyah insanları zekalarına ilişkin bir klişeyi doğrulama tehdidine maruz bırakmak için gereken tek şeydir.

Basmakalıp tehdidi olmayan grup için test "ırksal olarak adil" olarak tanımlandı. Bu özel testte siyahların her zaman beyazlar kadar iyi performans gösterdiği ve testin siyahi kolejlerde ırksal olarak entegre bir araştırma grubu tarafından geliştirildiği söylendi. Böyle bir ifade, siyah yeteneğinin klişesini, söz konusu testteki performanslarının bir yorumu olarak mantıksız hale getirdi.

Sonuçlar etkileyiciydi. Testin ırksal olarak dürüst olduğu söylenen (klişe bir tehdit olmaksızın) hem beyaz hem de siyah katılımcıların tansiyonları, tansiyon manşonunun takıldığı andan testin yarısına kadar düştü. Aynı şey, bir zeka testi olarak mahkemeye sunulan beyazların da başına geldi. Ancak siyah katılımcıların ortalama kan basıncı, testi yaparken yükseldi. Basmakalıp yargılanma tehdidi altındaki insanlar, endişeli olduklarını ya da kaygı ya da sevgi duyguları yaşadıklarını ifade edemeyebilirler, ancak bu, endişelenmedikleri anlamına gelmez. Fizyolojik tepkileri, durumun böyle olduğunu açıkça gösterdi.

Basmakalıp tehdidin fizyolojik etkilerine ilişkin anlayışımız kısa sürede daha da genişledi. James Blaskowitz'in uzun süredir meslektaşı olan Wendy Mendes ve başka bir araştırma ekibi, beyazların siyahlarla etkileşime girerken hissedebilecekleri klişe tehdidinin tansiyonlarını yükseltip yükseltmediğini test etti. Deneyleri inanılmaz derecede basitti. Bir kan basıncı monitörü manşeti takan beyaz üniversite öğrencileri, tanımadıkları beyaz veya siyah bir sınıf arkadaşıyla basitçe konuştular. Beyaz bir yabancıyla konuşmaya kıyasla siyah bir yabancıyla konuşmak, beyaz katılımcıları, belki de ırksal olarak düşüncesiz olarak nitelendirilen basmakalıp olma riskine sokmalıydı. Ve klişe doğrulama tehdidi bir endişe kaynağıysa, bu katılımcıların tansiyonu daha yüksek olmalıdır. Ve böylece oldu: baskı önemli ölçüde daha yüksekti.

Bir resim ortaya çıkmaya başladı. İnsanlar kimlik tehdidinin pek farkında olmasalar da, basmakalıp doğrulama tehdidi bu kadardı, basınç ölçümlerinden de anlaşılacağı gibi, katılımcılarda kaygı uyandırmak için yeterliydi. Ama soruyorsunuz: ne tür bir kaygı? Kimlik tehdidinin neden olduğu kaygı, görevleri tamamlama becerisi gibi insani faaliyetlerine müdahale edecek kadar güçlü mü?

Bir kişiyi bir tür basmakalıp doğrulama tehdidine maruz bıraktığımı varsayalım. Diyelim ki çok zor bir matematik testi yazmak üzere olan matematikle özdeşleşmiş bir grup kadınım var. Ve onlardan önce kolay, sonra zor bir şey yapmalarını istedim: isimlerini tekrar tekrar yazmalarını (kolay) ve isimlerini tekrar tekrar tersten yazmalarını (zor). Bu basmakalıp tehdidin yarattığı kaygı ve heyecan, bu görevlere fiilen müdahale etmeye yetecek mi?

Bu ilginç bir deney çünkü el yazısıyla yazılan görevler matematiğin klişeleriyle ilişkili değil. Zayıf ödev performansı, kadın matematik yeteneğinin klişesini doğrulamaz. Bu klişeyi onaylama korkusu, bu tür görevlerdeki performanslarını etkilemeyecektir. Performanslarını etkileyebilecek tek şey, kadınların zor bir matematik sınavını beklerken hissettikleri kimlik tehdidinin yarattığı kaygıydı. Tek başına kaygının varlığı işlerine müdahale etmek için yeterliyse, o zaman bu kadınlar yazma görevlerinde, özellikle de bir adı geriye doğru yazmanız gereken zor bir görevde iyi olmamalıdır.

Bu soru, Aviv Ben Zeev ve öğrencileri tarafından San Francisco'daki California Üniversitesi'nde kurdukları bir deneyde soruldu. Net bir cevap aldılar. Zor bir matematik sınavını beklerken matematiğe bağlı kadınların yaşadığı hafif bir endişe bile, isimlerini tersten yazabilmelerini engellemeye yetti. Capilano Köprüsü'nü geçmenin heyecanı ya da büyük ölçüde üzerine bahse konu olan gerçek bir matematik AOT'nin heyecanı gibi değil. Kimlik tehdidi her zaman mevcuttur. Tipik bir laboratuvar deneyi, bu tehdidi tam bilinçli olarak yalnızca mütevazı bir dereceye kadar gerçekleştirebilir; örneğin, kadınların bir deneyde matematik sınavı beklentisiyle hissettikleri tehdit derecesi ile gerçek bir final sınavı beklentisiyle yaşayacakları stres derecesi gibi. . Ancak sınırlı uygulama bile, katılımcıların nispeten karmaşık olmayan sorunlarda bile tökezlemelerine neden olacak kadar kardiyovasküler strese neden olur.

Artık basmakalıp tehdit etkisinin bir kısmının - kadınların matematikteki performansının kötüleşmesi, alt sınıf Fransız öğrencilerinin dil sınavlarındaki performansı, beyaz erkeklerin mini golfteki performansı vb. - kalpteki artışı doğrudan etkileyerek yaratıldığını söyleyebiliriz. hızı, kan basıncı ve kaygının ilgili fizyolojik belirtileri, bu tepkilerin performansı engellediği ölçüde. İnsanların bunun nasıl olduğu konusunda çok az bilgi sahibi olduklarını da söyleyebiliriz. Sorulduğunda bundan bahsetmiyorlar. Bedel ödediğimizin farkında değil gibiyiz. Ancak kimlik tehdidinin faaliyete müdahale etmesinin tek yolu bu mu? Düşüncelerimizi doğrudan etkilemiyor mu?

Göreceğiniz gibi, bu sorunun cevabı evet. Tehdit, klişe doğrulama ("Çok sert olduğumu mu düşüneceğim?"), bunun sonuçları ("Irkçı olduğumu düşünürlerse insanlar nasıl tepki verecek?"), neye ihtiyacımız olduğu konusunda bizi endişelendiriyor. klişeyi yok etmek ("Bu insanlara iyi bir insan olduğumu gösterme şansım olacak mı?"). Zihnimizi meşgul eden derin düşüncelere neden olur, bizi eldeki görevden - girdiğimiz standart testteki sorulardan veya farklı ırktan insanlarla konuşmaktan - uzaklaştırır. Kimlik tehdidi neden olduğu fizyolojik tepkilerin ötesinde, düşüncelerimize müdahale ederek üretkenliği ve diğer faaliyetleri de bozar.

Ya da en azından Fransız sosyal psikolog Jean-Claude Croiset ve 5. Bölüm'de yazdığım meslektaşları böyle düşündüler ve bu fikri test etmek için özellikle dahice bir yol buldular. Bilim adamları, insan fizyolojisinin az bilinen ama şaşırtıcı derecede basit bir gerçeğiyle uğraşıyorlar - zihniniz ve bedeniniz arasındaki doğrudan bağlantı: kalp atışlarınız arasındaki aralıklar, zihinsel aktiviteye ne kadar çok katılırsanız veya deyimiyle, kalp atışlarınız arasındaki aralıklar daha istikrarlı olma eğilimindedir. psikoloji, bilişsel yükünüz ne kadar fazlaysa. Bu fenomen, zihinsel aktivitenin metabolik taleplerini yansıtır; bu, kalbinizin ne kadar hızlı attığının ne kadar düşündüğünüzün bir ölçüsü olduğu anlamına gelir. Bilişsel yük ne kadar büyükse, kalp atışı o kadar kararlıdır; yük ne kadar küçükse, aralığı o kadar değişkendir.

Bunu göz önünde bulundurarak ve gerekli fizyolojik kayıt ekipmanını hazırladıktan sonra, Croiset ve ekibi basit bir fikri test ettiler: Eğer klişe doğrulama tehdidi insanlara büyük bir bilişsel yük bindiriyorsa, tehdit ve sonuçları hakkında düşünmelerine neden oluyorsa, o zaman insanlar Basmakalıp onay tehdidi altında, tehdit edilmeyen insanlara göre daha kararlı kalp atışına sahip olmalıdır.

Croiset'nin ekibi, biz psikologların bir Fransız üniversitesinde özellikle şüpheli bir klişe olarak kabul ettiğimiz bir şeyden yararlandı: Fen bilimleri öğrencileri, psikoloji öğrencilerinden daha zekidir. Bu klişeden nefret ediyoruz. Ama burada eylemde. Ekip, geleceğin uzmanlarına Raven'ın IQ testini verdi ve standart klişe doğrulama tehdit etkisi modelini elde etti. Test bir zeka testi olarak sunulduğunda psikoloji öğrencileri bilim öğrencilerinden daha düşük puan aldı. Psikoloji öğrencileri, gruplarının zekasıyla ilgili olumsuz bir klişeyi doğrulama riskiyle karşı karşıyaydılar, ancak testi zeka teşhisi olmaksızın bir bilmece gibi sunarak baskıdan kurtulduklarında bilim öğrencileriyle aynı puanı aldılar.

Elbette Croiset ve meslektaşları başka bir şeyle ilgileniyorlardı. Tüm katılımcılar için test boyunca kalp atış hızı aralıklarını ölçtüler. Testin bir zeka testi olduğunu düşünen herkes için kalp atış hızı aralığının daha kararlı olduğunu buldular. Hem klişe onaylanma riski taşıyan geleceğin psikologları hem de test sırasında daha az klişe tehdidi altında olan bilim öğrencileri, önemli bir bilişsel yük taşıyor gibi görünüyordu. İki grubu birbirinden ayırmayı mümkün kılan başka bir şey vardı: kalp atış hızı aralığı ve performans kalitesi. Doğa bilimcileri ne kadar ısrarla (daha az klişe tehdit) daha kararlı bir kalp atış hızı aralığının gösterdiğini düşünürlerse, o kadar iyi yaptılar. Ancak psikologlar, klişeyi doğrulama riskini göze alarak beyinlerini ne kadar zorlarlarsa, kalp atış hızı aralıkları o kadar istikrarlıydı, görevde o kadar kötü performans gösterdiler. Doğa bilimcilerin klişenin hafif baskısı altındaki gayretli yansımaları, testle yapıcı bir etkileşimi yansıtıyordu. Klişeyi doğrulama riskini alan sözde psikologların çabaları, etkililiklerini engelleyen derin yansımaları yansıtıyordu.

Sevmediğimiz ve sevdiğimiz bir klişeyi doğrulama riskini aldığımızda aklımız yarışır. Şunlar gibi şeyler yapabilir: bize uygulanabilirliğini reddederek klişeye meydan okuyun; hakkımızda böyle düşünebilecek herkesi azarlıyor; kendisi için üzülür; klişeyi çürütmek için bir araya gelmeye çalışıyor. Kendimizi savunuyoruz ve klişeleştirme tehdidiyle başa çıkıyoruz. Muhtemelen bu korumanın ve kendimizle başa çıkmanın bir kısmının farkındayız. Ancak çoğu zaman dinlemek için çok çabalamadığımız sürece bu düşüncelere dikkat etmeyiz. Croiset ekibinin bulgusunun en önemli noktası, klişeleri alt etmeye çalışan bir zihnin, yaptığımız her şey için çok az beyin gücü bırakmasıdır.

Arizona Üniversitesi'nden iki psikolog, Toni Schmader ve onun yüksek lisans öğrencisi Michael Jones, savrulan zihnin tam olarak hangi fırsatları kaybettiğine dair kesin bir model geliştirdiler. Başlıca dezavantajı, işleyen bellektir - "acil veya hemen hemen kullanım için bilgileri depolamak ve değiştirmek için kullanılan bir tür bellek" - örneğin sınavlara girmek, konuşmalara veya tartışmalara katılmak, yurt odasında tek başına Afrikalı Amerikalılar için siyaset bilimi ödevlerini okumak gibi.

Schmader ve Jones, matematikle ilgilenen kız üniversite öğrencilerinden bir dizi cümledeki ünlüleri saymalarını istediler ve cümlelerin arasına ilgisiz kelimeler eklediler. Zor bir matematik testi bekleyen klişeleri tehdit eden kadınların cümlelerdeki ünlüleri mükemmel bir şekilde sayabildiklerini, ancak cümleler arasındaki kelimeleri hatırlayamadıklarını buldular - en azından basit bir testi bekleyen ve klişe tehdidi olmayan kadınlar kadar iyi değil. . Akıl savurma, kadınların cümleler arasında fazladan kelime seçme yeteneğini kötüleştirdi, yani hafıza kapasitelerini kötüleştirdi. Ve bir o kadar da önemlisi, Schmader ve Jones, klişe tehdidi hafıza kapasitesine ne kadar çok zarar verirse - örneğin, daha az rastgele kelime hatırlayarak, kadınların bir sonraki matematik testinde o kadar kötü performans gösterdiğini gösterdi. Basmakalıp doğrulama tehdidi nedeniyle işleyen belleğin bozulması, matematiksel performansta ani bir bozulmaya neden oldu.

Schmader ve Jones, savurma zihin modelini geliştirdi. İlk olarak, basmakalıp onaylanma tehdidi, bizi tehditle ilgili her şey ve ondan kaçınma şansımızın ne olduğu konusunda tetikte olmaya zorlar. İkincisi, kendinden şüphe duymaya ve ardından şüphelerin ne kadar haklı olduğu üzerine düşünmeye neden olur. Üçüncüsü, bu kaygılar, ne kadar iyi performans gösterdiğimizi sürekli olarak izlememize neden olur (ve bu, örneğin sporcularda boğulma nedeni olabilir). Son olarak kaygı, kötü giden şeyler veya bir klişeyi onaylamanın kötü sonuçları hakkındaki tehdit edici düşünceleri bastırmamıza neden olur. Bu yere gittin mi? Eğer öyleyse, o zaman çok fazla zihinsel aktivitenin gerekli olduğunu ve bu yapılırken başka şeyler için fazla kaynak kalmadığını bilirsiniz.

Bu görüş, stereotip tehdidinin beyin aktivitesi üzerindeki etkisini incelemek için manyetik rezonans görüntüleme kullanan Anna Krendle, Jennifer Richeson, William Kelly ve Todd Heatherton tarafından yapılan araştırmalarla destekleniyor. Yirmi sekiz güçlü matematik öğrencisini CT tarayıcıda yatarak beyinlerini tararken elli zor matematik problemini çözmeye davet ettiler. Beyin bölgelerindeki kan akışını saptayan tarayıcı, kadınlar matematik yaparken beynin farklı bölgelerindeki zihinsel aktivite düzeyini ölçebiliyordu. Kadınların yarısı çalışırken basmakalıp yargılara maruz kalma riskiyle karşı karşıyaydı (matematik problemlerine başlamadan önce, çalışmaların matematik yeteneği ve performansında cinsiyete göre farklılıklar gösterdiği hatırlatıldı); kadınların diğer yarısı çalışırken kalıp yargılara sahip değildi ya da görece daha azdı (matematiksel cinsiyet kalıp yargısı kendilerine hatırlatılmadı).

Basmakalıp tehdit tarafından hangi nöral yapılar etkinleştirildi? Bilim adamları net bir model buldular: "Kadınlar [klişeleştirme riski taşımayan], [önceki çalışmalardan] matematik öğrenmeyle ilişkilendirilen sinir ağlarını kullansalar da (yani açısal girus, sol parietal ve prefrontal korteks), [klişeleştirme riski taşıyan] kadınlar ] bu alanları kullanmadı ve [önceki çalışmalardan] sosyal ve duygusal işleme (ventral anterior singulat korteks) ile ilişkili bir nöral bölgede artan aktivite gösterdi. Basmakalıp onaylama tehdidi, beynin sorunları çözmek için kullandığımız kısmındaki aktiviteyi azalttı ve beynin sosyal bağlamımız ve duygularımıza karşı uyanıklıkla ilişkili kısmındaki aktiviteyi artırdı. Yine yazarlara göre, klişelerin onaylanması tehdidi, kadınların dikkatlerini grupları hakkında olumsuz bir klişeyi onaylamanın olumsuz sosyal ve duygusal sonuçlarına yönelterek kaygıyı artırabilir. Diğer araştırma grupları da benzer sonuçlar gösterdi ve bu alandaki araştırmalar, klişe tehdidine maruz kalan nöral yapılar hakkındaki anlayışımızı hızla genişletti.

Ancak şimdi bile, bilişsel yük üzerine yapılan fizyolojik araştırmalar, Tony Schmader ve Michael Jones'un düşünceleri ve beyin araştırmaları sayesinde, basmakalıp tehdidin bizi nasıl etkilediğine dair güçlü bir çalışma konsensüsü var. İşte burada: basmakalıp tehdit ve kimlik tehdidi, kişisel kimlik, sosyal çevredeki olası tehditlere ve olumsuz sonuçlara karşı uyanıklığı artırır, bu da dikkati ve zihinsel yetenekleri acil görevden uzaklaştırır, bu da üretkenliği ve genel işleyişi bozar ve hatta endişeyi daha da şiddetlendirir, bu da tehdide karşı uyanıklığı ve dikkat dağınıklığını daha da artırır. Sonuç, üretkenliğimiz ve genel işleyişimiz için maliyetli olan tam gelişmiş bir kısır döngüdür.

Afro-Amerikan siyaset bilimi dersinde Ted'in başına da benzer bir şey geldi. Bu, tüm doğrulama tehdidi deneylerinde basmakalıp tehdidine maruz kalan tüm katılımcıların başına geldi. Bu genellikle basmakalıp insanlara gerçek testlerde öğretmenleriyle konuştuklarında veya nefret ettikleri basmakalıpları onaylayabilecekleri derslere, laboratuvarlarda ve işyerlerine katıldıklarında olur. Akılları hızla çarpar, tansiyonları yükselir, terlemeye başlarlar, çabalarını iki katına çıkarırlar, kafalarında yaratılan klişeleri çürütmeye çalışırlar ve çürütemedikleri şeyleri, tehdide karşı tetikte olmanın altında yatan beyin faaliyetini bastırmaya çalışırlar. , artar ve bu, performansları ve işlevleri için kritik olan beyin aktivitesini daha da engeller. İş zor olduğunda, insanlar genellikle geride kalır. Ne kadar çok denerlerse, o kadar hüsrana uğrarlar ve bahis ne kadar yüksek olursa, etki o kadar büyük olur. Ve eğer tehdit yaşamlarındaki uzun vadeli bir durumun parçasıysa - işteki uzun vadeli deneyimlerinin bir parçası, örneğin üniversitede, bir ilişkide, okulda - o zaman bu tür tepkiler kalıcı, kronik kişisel özdeşleşmeler haline gelebilir.

Ve bu arada, Capilano Köprüsü'nü geçen erkeklerin kadın görüşmeciden neden bu kadar etkilendiklerinin farkında olmadığı gibi, çoğu insan neler olup bittiğine dair daha fazla farkında olmayabilir.

Böylece, net bir gerçekler dizisi vardır. Klişeleştirme tehdidinin insanlar üzerinde gerçek bir etkisi olduğunu biliyoruz. Zihni yarıştırır ve çok çeşitli fizyolojik ve davranışsal etkiler üretir. İnsanların bunun nasıl olduğunun pek farkında olmadığını ya da en azından kabullenmek istemediğini biliyoruz. Ayrıca bu tehditlerin ve sonuçlarının, belirli durumlarda belirli sosyal kimliklerle el ele giden kimlik tehditleri ve etkileri olduğunu da biliyoruz: ileri matematikte kadınlar, yüz metrenin son on metresinde beyaz erkekler, ön saflarda siyah öğrenciler. onların sınıfı vb.

Bu etkiler önemlidir. Ancak bunlar öncelikle tek bölümlü deneylerde incelenmiştir. Böylece, tehditler kronikleştiğinde, hayatın bazı alanlarında sürekli bir deneyim olduğunda ne olduğunu merak etmeye başladım. Neden sınıftaki okul çocukları, işyerindeki insanlar, farklı üniversite uzmanlıklarına sahip, farklı spor dallarında, sadece ara sıra değil, uzun dönemler boyunca: aylar, yıllar, bazen on yıllar boyunca bunlardan muzdaripler? O zaman onlara ne olur?

Kanıtlar rahatsız edici bir tepkiye işaret ediyor: İnsanlar uzun bir süre kalıp yargıların veya diğer kişisel kimliklerin onaylanmasıyla tehdit edilirlerse, bedelini ödemek zorunda kalıyorlar. Sürekli eklenen baskı, onların esenlik ve mutluluk duygularını baltalayabileceği gibi, tehdidin fizyolojik etkilerine uzun süre maruz kalmanın neden olduğu sağlık sorunlarına da katkıda bulunabilir. Ve bu arada, Capilano Köprüsü'ndeki çalışmanın katılımcıları olarak, ne ödedikleri konusunda çok az farkındalıkları olabilir.

Bu düşünce beni basit bir soruya yöneltti: Kimlik tehditlerine uzun süre maruz kalmanın insanlara neler getirdiğine dair kanıt var mı?

Afrikalı-Amerikalı epidemiyolog ve halk sağlığı araştırmacısı Sherman James tarafından yapılan bir çalışma ile yeni bir örnekle tanışın. Güney Karolina, Hartsville'de doğdu ve büyüdü. James, Talladega College'da psikoloji okudu ve psikoloji alanında doktora derecesini St. Louis, Missouri'deki Washington Üniversitesi'nden aldı. Lisansüstü okulunun sonlarına doğru, eski bir okul arkadaşı James'e epidemiyoloji ve çevre sağlığı alanındaki çalışmalarından bahsetti. James şaşırmıştı. Hep böyle bir şey yapmak isterdi. Bir yıl geçti. Mezun olduktan sonra, Chapel Hill'deki North Carolina Üniversitesi Tıp Fakültesi Epidemiyoloji Bölümünden beklenmedik bir telefon aldı. Kendisine bir iş teklif edildi - epidemiyolojide yardımcı doçent pozisyonu. Neden arandığını açıklayamıyordu ama cevabın evet olduğunu biliyordu.

Kuzey Carolina'da, sağlık hizmetlerinde ırksal eşitsizlik konusunu derinlemesine inceledi. Onu ünlü fenomene götürdü: Hem erkek hem de kadın Afrikalı Amerikalılar, beyaz Amerikalılardan daha yüksek hipertansiyon oranlarına (140/90'ın üzerinde kan basıncı) sahiptir. Yakın tarihli bir raporda, "Siyah erkeklerin yaklaşık üçte biri (%34) ve siyah kadınların (%31) hipertansif olduğu düşünülürken, bu oran beyaz erkeklerde ve kadınlarda sırasıyla %25 ve %21'dir." Bu farklılıkların kısmen siyah ve beyaz insanlar arasındaki gelir, eğitim düzeyi, vücut kitle indeksi, sigara içme ve benzeri hipertansiyona neden olan faktörlerdeki farklılıklardan kaynaklandığı düşünülebilir. Ancak farklılıklar, bu faktörler tarafından düzeltildiklerinde bile devam eder. Afrika soyunun genetiğinin bu hastalığa katkıda bulunduğu düşünülebilir, ancak siyah Afrikalıların yüksek tansiyonu yoktur.

James bir araştırma ödeneği yazmaya başladı. Eğitimi, Kuzey Karolina Üniversitesi hastanesinde hipertansiyonu olan siyah hastalarla görüşmeyi içeriyordu. James'i hayatındaki zaferlerin hikayeleriyle memnun eden bir hikaye anlatıcısı ve topluluk lideri olan bir kişi özellikle onun için öne çıktı.

Adam, 1907'de Kuzey Karolina'nın Yukarı Piedmont bölgesinde, bir ortakçının ailesinde aşırı yoksulluk içinde ^doğdu114 ] . Sonunda okumayı ve yazmayı öğrenmesine rağmen, okula ancak ikinci sınıfa kadar devam etti. İşte James'in yazdığı şey:

“Daha da etkileyici [...] yorulmak bilmez çalışma ve azim sayesinde [...] muazzam zorluklara rağmen, kendisini ve soyunu ortakçılığın borç köleliğinden kurtardı. Özellikle 40 yaşına geldiğinde Kuzey Carolina'da 75 dönümlük verimli araziye sahipti. [...] Ancak 60 yaşına doğru hipertansiyon, artrit ve peptik ülserden o kadar şiddetli acı çekti ki midesinin %40'ı alınmak zorunda kaldı.”

Bir gün James öğlen onunla konuşmaya geldi. Bahçede oturuyorlardı. Adam mücadele ve zafer hikayesine başladı. Bir süre sonra karısı evden seslendi, "John Henry, yemek vakti." Bir adamın zorluklar karşısında verdiği mücadeleyi ve ardından adını duymanın James, bunun tüm kariyerini belirleyeceğini düşündü. Adamın adı, Amerikan folklorunun "çelik adam"ı olan efsanevi John Henry'ninkiyle aynıydı ve iki John Henry'nin yaşamları arasındaki benzerlikleri göz ardı etmek zordu.

"Çelik adam" efsanesi, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında demiryolu işçileri ve tünel işçileri arasında ortaya çıktı. Tarih, efsanedeki olayların muhtemelen 1870'lerin sonlarında Batı Virginia'daki Big Bend Tüneli yakınında gerçekleştiğini bildiriyor. Efsaneye göre John Henry, demiryolu çivilerini çakmadaki inanılmaz gücü ve dayanıklılığıyla her yerde tanınır. Koltuk değneklerini tıkayan bir buhar motoru yarışmasına çekildi ve destansı rekabeti başladı. Birkaç gün kafa kafaya gittiler. Yarışmanın son bölümünde John Henry, dokuz kiloluk çekicinden gelen şiddetli darbelerle zafere giden son atışı yaptı. Ancak zaferi korkunç bir bedelle geldi. John Henry yorgunluktan yere yığıldı ve bitiş çizgisini geçtikten saniyeler sonra öldü, bu sanayi çağı için iyi bir ders.

Yeni John Henry'nin duruşmalarını dinleyen ve sağlık durumunun farkında olan Sherman James için efsane bir efsaneden daha fazlasıydı - siyahlarda yüksek hipertansiyon oranlarına katkıda bulunabilecek psikosomatik bir sendromun metaforuydu. James, 1970'lerde S. Simes'in, zorlu psikososyal streslerle başa çıkmak için uzun süreli ve büyük çabaların, siyahlar da dahil olmak üzere yoksul nüfus arasındaki yüksek hipertansiyon düzeylerinin en cimri açıklaması olabileceğini öne süren hipotezini zaten biliyordu. John Henry Martin - James'e göre yeni John Henry - birçok zorluğun üstesinden gelmesine rağmen, yoğun ve uzun süreli çabalar onun sağlığına zarar vermiş olabilir. James, John Henry Martin'in içinde bulunduğu kötü durumu "kendilerini yaygın ve köklü sosyo-ekonomik baskı sistemlerinden kurtarmaya çalışan Afrikalı Amerikalı erkek ve kadınların (özellikle işçi sınıfının) içinde bulunduğu kötü durumun" simgesi olarak gördü. Aktif direnç/hipertansiyon hipotezini test etmek için yola çıktı. John Henry Martin'in hayatında gördüğü tarihsel dramaya övgü olarak, buna John-Henryizm Hipotezi adını verdi.

James, önce John-Henryizm'e giren değerleri ölçmek için bir ölçek geliştirdi. Ölçek, "Hayatımı istediğim gibi yapabileceğimi her zaman hissettim" ve "İşler istediğim gibi gitmediğinde daha çok çalışmamı sağlıyor" gibi on iki ifade içermektedir. Katılımcılar, her ifadeyle anlaşmayı beş puanlık bir ölçekte derecelendirmelidir. James, düşük gelirli ve siyahi olmanın stresiyle baş etmenin herkes için zor olduğunu, ancak ölçeğinde yüksek puan alanlar için, yani "etkili bir şekilde sebat eden" insan grubunda yer alanlar için özellikle zor olacağını varsaydı. zor koşullara aktif direnç. Bu şekilde ölçüldüğünde, John-Henryizm, klişe tehdidinin etkilerini sergileyen insanların - onunla ilişki kuran ve gruplarının olumsuz klişelere tabi olduğu bir alanda mükemmelleşmeye çalışan insanların tutumu olarak ortaya çıkıyor.

James bu hipotezi ilk olarak Kuzey Carolina'daki Pitt ve Edgecomb ilçelerinden küçük bir siyah adam örneği üzerinde test etti - birkaç istisna dışında, düşük gelirli ve kırsal olan iki ilçe. Her katılımcı çalışma ölçeğini doldurdu ve tansiyonları ölçüldü. İşte çalışmada olanlar. James'in önsezisi doğruydu: Ölçekte yüksek puan alan kişilerin tansiyonu, düşük puan alan kişilere göre daha yüksekti ve bu etki, zengin erkeklerden çok fakirler arasında daha güçlüydü. Aynı ilçelerde yapılan ileri çalışmalar daha fazla katılımcıyı içerdi ve aynı şeyi doğruladı. Pitt County'deki bir araştırmaya yaşları yirmi beş ile elli arasında değişen 1.784 katılımcı dahil edildi. Gelirin en alt üçte birinde yer alan siyahlar arasında, John-Henryism'de düşük puan alanların hipertansiyon görülme sıklığının yalnızca yüzde 19,3 olduğunu, yüksek puan alanların ise vakaların yüzde 35'ini oluşturduğunu buldu.

Kırsal alanlarda düşük gelirli siyahların karşı karşıya kaldığı iğrenç koşullar, kendi başlarına tansiyonu yükseltemez. Bunun olabilmesi için insanların John-Henryizm değerlerini yüksek oranda paylaşması gerekir; zor şartlar altında verilen mücadeleye dayanabilecek kadar başarılı olmaya özen göstermelidirler. Irk da belirleyici bir faktördür. Aynı koşullarda yaşayan ve terazinin değerlerini paylaşan beyazların tansiyonu yüksek değildi. İnsanların tansiyonunu yükselten şey, güneydeki kırsal alanlardaki yoksulluk ve siyahlık koşullarıyla birleşen ölçekteki yüksek puanlardı. Son araştırma, orta sınıf siyahlar arasında bile benzer sonuçlar buldu.

Bu bölümdeki araştırma, bariz olmasa da basit bir mesaj taşır: grubunuzun dezavantajlı olduğu, ayrımcılığa uğradığı ve olumsuz bir şekilde kalıplaşmış olduğu alanlarda üstün olmaya özen göstermek size bazen çok yüksek bedellere mal olabilir. Buna dikkat etmekten başka seçeneğiniz olmayabilir. Örneğin, Sherman James'in çalışmasında John-Henryizm düzeyi yüksek olan katılımcıların sözde güdüsü olan mali açıdan başarılı olmayı göz ardı etmek zor olacaktır. Karşılaştığınız tek engel olumsuz klişeler olsa bile bedelini ödersiniz. Basmakalıp doğrulama tehdidinin fizyolojik etkileri üzerine yapılan deneylerin gösterdiği şey budur. Deneylerde somutlaştırılabilen hafif ve kısa süreli basmakalıp tehdit dozları bile tansiyonunuzu yükseltmeye, derin düşünmeyi önemli ölçüde artırmaya, kısa süreli hafızaya müdahale etmeye ve zor görevlerdeki performansı düşürmeye yeterlidir. Ve grubunuzun olumsuz olarak klişeleştirildiği, dezavantajlı duruma düştüğü ve ayrımcılığa uğradığı bir alana uzun süre dikkat etmeye ve özlem duymaya devam ederseniz, akut reaksiyonlarınız kronik sağlık sorunlarına dönüşebilir - yüksek olasılıkla hipertansiyon.

Ted, Afro-Amerikan siyaset bilimi grubunda ciddi bir kimlik tehdidi yaşadı. Neler olduğunu anlamadı. Ancak yoğun semptomlar bildirebiliyordu - aşırı sinirlilik, savrulan bir zihin, sıradan şeylere, hatta kendi adını telaffuz ederken bile güven eksikliği. Tehdidin ani etkileri güçlüydü ama Ted'in durumunda kısa sürdü. Uzun süre dayandıklarını varsayalım. Diyelim ki asıl amacına ulaşabilmesi için, hayatının büyük bir bölümünü, kimliklerinden biri nedeniyle, o grupta maruz kaldığı tehdide katlanmak zorunda kalacağı koşullarda geçirmek zorunda kalacak. Buna alışacaktı. Başa çıkma becerilerini geliştirecekti. Onunla aynı teknede olan insanlarla konuşmaya başlardı. Ne de olsa, bu tehditle sürekli olarak uğraşmak zorunda kalacaktı. Bir süre sonra bedelini sağlığıyla ödemeye başlamasını beklemek doğaldır.

Ted, John Henry Martin gibi bu bedeli ödediğinde bile, mali açıdan güvenli ve başarılı olmak için çok fazla sosyal baskı var. Ama gerçek şu ki, Capilano Köprüsü'nde yürüyen adamların tanıştıkları görüşmeciyi neden bu kadar sevdiklerini anlamaları gibi, o da muhtemelen bedelini öderdi. Psikolojide yaşam ihtiyaçları ve hedefleri ön plandadır, onları takip etmenin maliyeti gölgede kalır. Ted'in cevaplarına veya John Henry'nin sözlerine, ihtiyaç duyulduğunda yaptıkları sağlık bakım maliyetlerini artırmak için güvenemeyiz. ^ ¹⁵ ]

Bu maliyetleri azaltmak için, onları neyin büyütüp neyin küçülttüğünü, onları teşvik eden kimlik baskılarını neyin kötüleştirdiğini ve neyin daha iyi hale getirdiğini anlamamız gerekiyor.

Bölüm Basmakalıp tehdidin gücünde ipuçlarının rolü

23 Haziran 2003'te ABD Yüksek Mahkemesi, Michigan Üniversitesi'nin başvuranın lisans kabulü (Gratz - Bollinger) ve hukuk fakültesine kabul (Gratter) yarışını değerlendirme hakkını savunduğu iki içtihat pozitif ayrımcılık davasında bir karar açıkladı. v. Bollinger). 23 Haziran'da kararın açıklanmasından önceki haftalarda, kararların ne olacağını bildiğimden emindim. Yargıç Sandra Day O'Connor'ın Nina Totenberg ile 13 Mayıs'ta Ulusal Halk Radyosu'nda yayınlanan Her Şeyi Düşünür'deki röportajını dinledim. O zamanlar genel kabul gören görüş, Yüksek Mahkemenin diğer sekiz Yargıcının iki kararda eşit olarak bölüneceği ve belirleyici oyu O'Connor'a bırakacağıydı.

Görüşmede pozitif ayrımcılıktan hiç bahsedilmedi. Büyük ölçüde, O'Connor'ın Arizona'daki Lazy B Çiftliği'nde gençliğinde başlayan ve Yüksek Mahkeme'ye giden yolunu izleyen kısa süre önce yayınlanan anı kitabı Majesteleri Kanun ^{[16] etrafında inşa edildi.} Totenberg, O'Connor'a bekar bir kadın olarak Mahkemedeki ilk yıllarını sorduğunda, O'Connor deneyimin "boğucu" olduğunu söyledi. "Sandra nereye giderse basın onu takip etti" dedi ve her kararın ardından küçük bir eklemenin yapıldığını ekledi: Yargıç O'Connor bu davada ne yapıyordu? Randevusuna şu sorular eşlik etti: “Yeterince iyi mi? Feminist eğilimleri var mıydı? Yeterince feminist değil miydi?" Hiper kontrol tüm cephelerdeydi.

Totenberg daha sonra O'Connor'a sordu, "Yargıç Ginsburg (yargıç olarak atanan ikinci kadın) işe geldiğinde işler düzeldi mi?" O'Connor, "Ah, cennet ve dünyaydı. Yargıç Ginsburg ortaya çıkar çıkmaz baskı ortadan kalktı. [...] Dokuz yargıçtan ikisine dönüştük. [...] Çok güzel bir değişiklikti. Araba kullanırken bunu duymak, pozitif ayrımcılık kararlarının nasıl gideceğini biliyormuşum gibi hissettirdi. Bildiğimi hissettim çünkü ifadesi, O'Connor'ın Michigan savunmasının temeli olan "kritik kütle" kavramını anladığını gösterdi.

"Kritik kitle" terimi, okul veya iş gibi bir ortamda yeterli sayıda azınlık bulunduğunda, bireysel azınlıkların artık azınlık oldukları için rahatsız hissetmedikleri an anlamına gelir - bizim dilimizde artık engelleyici bir tehdit düzeyi hissetmezler. . kimlik Yargıç O'Connor mahkemedeki tek kadınken, kritik bir kitlesi yoktu. Gergindi, ekstra dikkatin yükü altındaydı, sadece hukuktaki kadınlardan Jackie Robinson ^ ¹⁷ ] gibi olması gerekiyordu. İkinci kadın olan Ginzburg işe geldiğinde, mahkemede kritik bir kadın kitlesi belirdi. O'Connor'ın stresi ve çaba sarf etme duygusu yatıştı. Değişim psikolojikti. Gerçek sınırlamaları değişti. Basın, her mahkeme kararından sonra onunla daha az röportaj yaptı; kararlara "kadınların bakış açısı" hakkında daha az soru sordular; artık onu restoranlarda takip etmiyorlardı. Çalışma ortamı artık kadınların deneyim ve vizyonunu paylaşan başka birini içeriyordu. Basmakalıp olma konusunda daha az endişelenebilirdi.

O'Connor istifa edip Ginsburg'u sahadaki tek kadın olarak terk ettiğinde, Ginsburg "kritik kitlesini" kaybetti ve kişisel kimlikleri O'Connor'ın daha önce karşılaştığı kimliklere benzemeye başladı. O'Connor'ın istifasından kısa bir süre sonra Ginsburg, "O gidene kadar onu ne kadar özleyeceğimi fark etmemiştim," dedi ve ekledi: "Pek çok önemli konuda farklı görüşlerimiz var, ancak büyüme deneyimimiz oldu ve erkek meslektaşlarımızda eksik olan bazı duygular var.” Mahkemenin kadın yargıcın "tek seferlik bir merak olduğunu, olayların doğal düzeni olmadığını" açıkça belirtmesini istemediğini söyledi. O'Connor'ın ayrılmasından sonra, Ginsburg'un kişisel kimliği kötüleşti. O, şeylerin doğal düzeninden doğal olmayan şeylerin düzenine geçmiştir.

"Kritik kütle" doğru bir terim değil. Kesin bir sayıya bağlamak zordur. Örneğin O'Connor, sahada sadece bir kadın meslektaşının olmasının "kritik kitle" hissinden keyif aldı. Bununla birlikte, çok az kolej, iki azınlık öğrencisini kritik bir kitle olarak görebilir. Burada neler oluyor? Bir seçenek, çevredeki azınlıkların sayısının bireysel azınlıkların tanımlanmasını iyileştirecek kadar büyük olmasıdır. Bir üniversite kampüsündeki sadece iki siyah öğrenci, öğrenme topluluğunu etkilemek için çok azdır - hakim stiller, statü, öğrenci liderleri, basmakalıp olma olasılığı vb. Örneğin, 36.000'den fazla öğrencisi olan Michigan'da kritik bir siyah kitlesine ulaşmak için 100 hatta 500 siyah yeterli olur mu? Bununla birlikte, dokuz Yargıçtan oluşan Yüksek Mahkemeye yalnızca bir kadının gelmesi, ikinci kadın olan Sandra O'Connor'ın kimliğini önemli ölçüde değiştirdi.

Harvard'ın ünlü organizasyon psikoloğu Richard Hackman ve meslektaşı Jutta Allmendinger, dünyanın dört bir yanındaki senfoni orkestralarına kadınların dahil edilmesiyle ilgili bu soruyu ele aldı. Bulguları nefes kesiciydi. Küçük bir kadın yüzdesine sahip orkestralarda (yüzde 1 ile 10 arasında), kadın müzisyenler, Sandra Day O'Connor'ın ikinci kadın yargıç gelmeden önce Yüksek Mahkeme'de hissettikleri gibi hissettiler. Kendilerini savunmak ve grup üyelerinin nasıl davrandığına dair erkeksi çalışma modeline uymak için yoğun bir baskı hissettiler. Kadınların yüzdesinin toplamın yaklaşık yüzde 20'sine (bir dereceye kadar kritik kitle) yaklaştığı orkestralarda hala sorunlar vardı - kadınların orkestrada yalnızca birim olduğu zamanlardan farklı sorunlar. Orkestradaki kadınların oranı ancak yüzde 40'a ulaştığında erkekler ve kadınlar orkestrayla daha olumlu deneyimler göstermeye başladılar.

Bu nedenle, kritik kütle hakkında kesin bilgi vermek zordur. Ancak 2003'te o gün araba radyosunu dinlerken, Sandra Day O'Connor'ın, bu kavramın belirsizliğine rağmen kritik kütlenin gerçek ve önemli olduğunu anladığını biliyordum. Hayatında yokluğunu ve varlığını yaşadı.

Yargıç O'Connor daha basit bir dünya dilemiş olabilir: örneğin, hepimiz sadece bireyleriz, her okulda ve her işte, kimliği ne olursa olsun herkes için temelde aynı durum vardı. Yargıtay'daki tek kadın olmak, Yargıtay'da bir erkek olmanın nasıl bir şey olduğuna eşit olduğu için muhtemelen istiyordu. Yalnızca bireyin görüşünü kesinlikle dikkate alan ve grup kişisel kimliğini tanımayan bir yasa yorumunu tercih etmiş olabilir. Ne de olsa, Batı sınırında, bireyciliğiyle bilinen bir bölgede büyümüştü. Ama kendi deneyimini de biliyordu. Ve sonunda Michigan Üniversitesi'nde ona güvenerek bir karar verdi. O'Connor'ın belirleyici oyu olmasıyla, Michigan lisans davasını kaybetti (katı kotalara çok yakın kabul edilen yöntemleri kullanmak için), ancak üniversitelerin ırkı kararlarında birkaç önemli faktörden biri olarak görme hakkını elinde tutan hukuk fakültesi davası , mahkemenin kritik bir azınlık öğrenci kitlesinin, öğrencilerin bir üniversite ortamında işlev görme ve öğrenme becerileri açısından önemli gördüğüne dair bir işarettir. Bu, Michigan'ın kazandığı bir dava.

Sandra Day O'Connor, özellikle Yüksek Mahkeme gibi kendisi için büyük önem taşıyan bir ortamda yoğun bir kimlik tehdidi yaşadı. Bu bölümün ana sorusu, bu tehdidi elle tutulur kılan şeyin ne olduğu ve bir kişinin bundan ne kadar etkileneceğini belirleyen şeyin ne olduğudur.

İlk önsezim, daha önce de itiraf ettiğim gibi, psikolojik eğilimlerimi takip etti. Bir kişiyi tehdide açık hale getiren şeyin psikolojik bir yanı olmalı - özgüven eksikliği, ayrımcılık olasılığına karşı artan bir duyarlılık, hayal kırıklığıyla başa çıkma konusunda düşük bir istek. Ancak erken araştırmamız farklı bir yön gösterdi. Bu tehditten en çok etkilenenler, Sandra Day O'Connor, Ruth Bader Ginsburg ve grubun tepesindeki azınlık ve kız öğrenciler gibi kişilerdi. Tehdidin üstesinden gelmek için kişinin hedefine ulaşması için daha da büyük yetenekler gerekliyse, bu neredeyse imkansızdı.

Bu nedenle, koşulların rolünü incelemeye başladık. Böylece, belirli durumlarda bir kişinin kişiliğine eşlik eden belirli koşullar olan kişisel kimlik fikrine ulaştık. Bizi şu fikre yönlendirdi: Bir kişinin bir ortamda ne kadar kimlik tehdidi hissettiğini belirleyen şey, kimlik belirlemelere işaret edebilecek ortamın anahtarıdır; böyle bir anahtar, O'Connor örneğinde olduğu gibi, onun kararlarına artan ilgidir. diğer yargıçların kararları ve cinsiyet kalıp yargılarına göre kendisine sorulan sorular vb. Bir kimliği neyin tehdit altında hissettirdiği ve neyin ona etki ettiği konusunda çalışan bir hipoteze ulaştık: Bu, bireysel özelliklerden, bir ortamdaki kişisel özdeşleşmenin işaretlerinden daha fazlasıdır.

Biz bunları düşünürken, bu fikri bana net bir şekilde örnekleyen bir olay yaşadım. Bir Silikon Vadisi girişimini ziyaret ettim. Yaş sinyalleri her yerdeydi. CEO yirmi altı yaşındaydı ve personelin geri kalanı ondan daha gençti. Bisikletler, çalışanların kabinlerinin üzerindeki kancalara asılmıştı. Daha önce hiç duymadığım bir müzik çalıyordu. kendimi yaşlı hissettim Orada çalışırsam nasıl hissedeceğimi hayal ettim. Meslektaşlarım için endişelendiğimi hayal ettim. Yaşlı insanlara karşı genel bir önyargıları olmayabilir, ancak bu durumda beni basmakalıp bir şekilde "bilgisayar bilgisi olmayan yaşlı bir insan" olarak göreceklerdir. Beni kibirli bir şekilde düşük beklentilerle karşılayabilirler veya iş akışına katkımı küçümseyebilirler. Beni pek ilgilendirmeyen biri olarak görebilirler, hatta benimle takılmanın statülerine mal olacağından endişe edebilirler ve kafeteryada veya toplantılarda yanımda oturmayabilirler. Firmadaki hiç kimse bana tek kelime etmese bile tüm bu tanımlamalar için endişelenebilirdim. Kabinlerin üzerinde asılı bisikletler veya bir tür müzik, etraftaki bu sinyaller yeterli olacaktır.

Bu fikir ana araştırma sorumuz haline geldi: İpuçları, genellikle doğal gibi görünen masum ipuçları, bir durumun kaçınılmaz bileşenleri, bir kişinin kimlik tarafından ne kadar güçlü bir şekilde tehdit edildiğini hissettiğini düzenleyebilir mi?

Böyle düşünmek için iyi nedenler var. Ortama entegre olursanız (Yüksek Mahkemedeki O'Connor gibi, Afro-Amerikan siyaset bilimi dersindeki Ted gibi), o zaman olası kişisel kimlikler için tetikte olma dikkati çeker. Ve durumun özelliklerinin yanı sıra başka hangi ilgili bilgiler mevcut? Çoğu zaman başka bir şey yoktur. Bu en kolay görev değil. Belirli bir sinyal size bilmeniz gereken her şeyi söyleyebilir veya hiçbir şey söylemeyebilir. Anlamı bulmak için bazen birden fazla sinyal kullanarak sürekli arama yapmanız gerekir. Mahkemenin kararından sonra Yargıç O'Connor'a gazetecilerden gelen telefon mesajlarının sayısı, ona karardaki rolünün - mahkemedeki kimliğinin - inceleme altında olduğunu söylemiş olabilir. Veya avukatın yalnızca erkek yargıçlarla göz teması kurma eğilimi, ona cinsiyetinin mahkeme salonundaki duruşuna gölge düşürdüğünü söyleyebilir - başka bir kişisel tanımlama. Kesin olarak bilmiyordu. Bu ayrıntılar hiçbir şey ifade etmeyebilir. Ama bir düzeyde, açık ya da örtülü olarak, muhtemelen onları anlamaya çalıştı ve bunu yapmak için değerli bilişsel kaynakları kullandı.

Basit bir kural bulduk: Endişe yaratan bir ortamda sinyaller birikirse, bir kimlik duygusu tehdidinin ortaya çıkması muhtemeldir. Ancak bu tür sinyaller ortamda nadir ve/veya hayırseverse, o zaman kimlik duygusu tehdidi ortaya çıkmaz veya azalmaz. İşe yararsa kurallar iyidir. Daha sonraki bölümlerde, bu kuralın, özellikle sonuçlarının zararlı olduğu yerlerde, kimlik tehdidinin nasıl azaltılacağını göstermek için kullanışlı olacağını umuyorum. Ama şimdilik, kimlik belirlemelerin formülasyonuna giren dedektiflik işinin boyutunu anlatmak için, size bahsettiğim sinyallerden ve ana tiplerden birkaç örnek vereyim.

Marjinalliği ima eden sinyaller bu listenin başında yer almalıdır. Sinyallerin bir numarası da çevrede aynı kimliğe sahip diğer insanların sayısıdır, bu “kritik kütle” sinyalidir. Geçmiş neslin Afrikalı-Amerikalı bir tenis yıldızı olan Arthur Ash'in bir keresinde dediği gibi, “Diğer birçok siyah insan gibi, kendimi toplumda alışılmadık bir durumda bulduğumda, sayacağım. Ben her zaman sayarım. Mevcut siyah ve kahverengi yüzlerin sayısını sayıyorum…”. Ted, Ruth Bader Ginsburg'un Yargıtay'da yaptığı gibi, Afro-Amerikan siyaset bilimi dersinde yüzleri saydı. Hemen hemen herkes saydı. Neden? Niye? Çünkü çevremizde yeteri kadar hemcins kimliğe sahip olup olmadığımızı “kritik kitle” sorusuna cevaben o kimlik üzerinden ötekileştirilmediğimizi söylüyor. Düşük bir sayı, zayıf bir olasılığı gösterir: kabulle ilgili sorunlarımız olabilir, duygularımızı paylaşan eşlerden yoksun olabiliriz, çevremizde statü ve etkiden yoksun olabiliriz. Kimlik doğrulaması yapmaz. Küçük bir miktar çevremizin olasılığını artırır, bu da bizi olasılıkları değerlendirerek zihinsel kaynaklarımızı kullanmaya zorlar. Afro-Amerikan siyaset biliminde sınıfındaki iki beyazdan biri olan Ted, tüm zaman boyunca tetikte kaldı ve bir volkanın üzerine oturdu.

Etraftaki diğer toplum sinyalleri de marjinallikten bahsediyor. Eğer çevrenizde sizin kimliğinizde etkili kimseler yoksa bu size bir şeyler anlatır. Belki de içindeki özlemleriniz gerçekleşmeyecek. Marjinal rollere zorlanabilirsiniz. Hillary Clinton ve Barack Obama'nın başkanlık adaylıklarıyla ilgili önemli olan şey, iki ana kimlikten - kadınlar ve siyahlar - insanları siyasi olarak marjinalleştirmeye yardımcı olmalarıdır. Kimlik verileri artık en üst düzeyde ulusal liderliğe erişimi engellemez.

Kimliklerin peşinde koşan bir dedektif gibi, kişiliğinizin etrafında ne tür bir ortamın organize edildiğini de fark edebilirsiniz. Yemek odam ırka göre ayrılmış mı? Okulumdaki arkadaşlıklar sosyal sınıfa göre gruplandırılmış mı? Erkek profesörler kadın profesörlerden daha mı fazla kazanıyor? Okul bölgemdeki müdürlerin çoğu erkek mi? Yerel bir havuzdan üniversiteye nasıl gireceğimi bilmeye kadar kaynaklara erişimim ailemin zenginliğine mi bağlı?

Ve sonra çevrenin kapsayıcılığının sinyalleri var. Okulum, grup çeşitliliği deneyimini birinin eğitimi için gerekli mi yoksa önemsiz mi olarak değerlendiriyor? Okul yönetiminin konuyla ilgili ortak bir anlayışı var mı yoksa anlaşmazlıklar mı var? Bu tür soruların yanıtları tanımlama sinyalleridir: size çevrenizde nelerle karşılaşabileceğinizi söylerler.

Ve tabii ki önyargı sinyalleri de var. Ön yargının ifadesi genel mi, normatif mi? İşyerimde bazı gruplar hor görülüyor mu? Farklı gruplardan insanlar birbirleriyle grup bazında rekabet ediyor mu?

Kişisel tanımlamayı keşfetmeyle ilgili birkaç şeyi hatırlamak önemlidir. İlk olarak, kişisel olarak çevreye entegre olmasaydınız, muhtemelen bunu yapmazdınız. Bu kuralın bazı istisnaları olabilir. Örneğin, azınlık okullarındaki azınlık öğrencileri, okulun harap olmasını, daha geniş toplumun kendilerini değersizleştirdiğinin bir işareti olarak alabilirler. Ancak çoğunlukla, kimlik entegrasyonu eylemi, hangi kimliklerle uğraşmak zorunda kalacağınıza dair bir sinyal kaynağı olarak tüm ortamı aydınlatan bu dedektif çalışmasını tetikler.

İkincisi, dedektiflik sadece ön yargıları ortaya çıkarmaktan ibaret değildir. Umduğum gibi, entegrasyon sorunları listesi, her kimlik tehdidinin önyargılı insanlardan gelmediğini gösteriyor. O'Connor'u Ruth Bader Ginsburg'dan önceki Yargıtay'da düşünün. Karşılaştığı teşhislerin birçoğunun yargıç arkadaşlarının veya personelinin önyargılarıyla çok az ilgisi vardı. Bazıları önyargılı olabilir, ancak onun endişeleri onların görüşlerinin ötesine geçiyordu: erkek duyarlılığını ve göndermelerini tanımlayan ve kadınların bakış açısından daha az duyarlı olan bir yargı; kendisine mahkemeye aidiyet duygusu verebilecek "eleştirel" bir kadın kitlesinin yokluğu; çalışmalarını karakterize etmek için doğrudan mevcut olan, toplum genelinde ve hukuk dünyasında kadınlar hakkında olumsuz klişeler; mahkemedeki tek kadın oydu, her mahkeme kararında cinsiyetinin tek temsilcisiydi vs. Birlikte çalıştığı insanlarda zerre kadar cinsiyetçilik olmasa bile O'Connor bu tür şeylerle uğraşmak zorunda kalacaktı.

Üzücü ama gerçektir ki kimlik tehdidi tek başına bir önyargı tehdidi değildir, bir kimlik tehdididir.

Bizim gibi, sorularınız olabilir. Birden fazla ipucu, bir kişinin aidiyet duygusunu baltalayabilir mi? İnsanlar sosyal çevrelerinin ayrıntılarına bu kadar güçlü bir şekilde uyum sağlıyor mu? Mesafemizi korurken, durumsal ipuçlarının etkisine dair iddiamız güçlü görünse de, fikirlerimize makul bir şekilde yaklaştık. Ampirik teste dayanacak mı?

Bu fikirleri geliştirirken öncelikle iki meslektaşımla, Valerie Purdy-Wons ve Mary Murphy ile çalıştım. Valerie ve Mary farklı ülkelerden olmalarına rağmen (Valerie New York'tan Afro-Amerikan ve Mary Teksas'tan kısmen Hispaniktir) farklı geçmişleri birleşik bir yetenek üretiyor gibiydi: ikisi de büyük bir psikolojik içgörüye sahipti ve her ikisi de sosyal kimliğin her gün nasıl etkilediğinden büyülenmişti. işyerlerinde ve okullarda deneyimler. Zaman zaman Kanada'daki Waterloo Üniversitesi'nde (şu anda Kelowna'daki British Columbia Üniversitesi'nde profesör olan) kurnaz, çabuk mezun olan Paul Davies ve nasıl yapılacağına büyük ilgi duyan başka bir genç sosyal psikolog Jennifer Randall Crosby bize katılıyordu. kimlik eğitim deneyimlerini şekillendirir. Ekibimiz, “Savaştaki tek adam savaşçı değil mi?” Sorusu olarak adlandırılabilecek soruyla heyecanlandı.

Çevreye ait olma duygumuz kadar basit bir şey, çevredeki rastgele ipuçlarından etkilenebilir mi: tavandan sarkan bisikletler, muhabirlerden gelen telefon mesajları, bir siyaset bilimi dersindeki iki beyaz öğrenciden biri olmak veya tezahürü Bu faktörlerden sadece belirsiz sinyal tanımlaması mı var? İç sesimiz "Evet" dedi, ancak insanların isterlerse - örneğin çevre onlar için önemliyse - bu tür sinyallerin etkisinin kolayca üstesinden gelebileceklerini varsaymanın makul olduğunu biliyorduk.

Sezgilerimiz en son araştırmalarla desteklendi. Michael Inzlicht ve Aviv Ben-Zeev, kadınların üçerli gruplar halinde zor bir matematik sınavına girdiği bir çalışma yürüttü. Erkeklerin olmadığı gruplarda kadınlar, bir erkeğin olduğu gruplarda kadınlardan, bir erkeğin olduğu gruplarda ise iki erkeğin olduğu gruplarda kadınlardan daha iyi performans gösterdi. Gruplardaki kadın sayısı düştüğünde - rastgele ve belirsiz bir sinyal - aynı şey onların sonuçlarında da oldu. Kadınlar "savaşçı" değildi. Bağlamdan etkilendiler - üstesinden gelmek üzere oldukları arka plan ipucu.

Bizim Paul Davis'imiz, Steve Spencer ile birlikte başka bir sinyal gücü demosu yayınladı. Üniversite öğrencileri, görünüşte bir medya araştırmasının parçası olarak sunulan altı televizyon reklamını izlediler. Bu öğrencilerin yarısı için iki reklam, kadınları aptalca klişe cinsiyet durumlarında gösteriyordu (üniversitedeki parti hayatını öven bir öğrenci gibi) ve diğer yarısı için reklamlarda cinsiyet içeriği yoktu. Reklamları izledikten sonra, her öğrenci görünüşte bir mezuna yardım etmeleri gereken başka bir çalışma almak için koridorda yürüdü. İstedikleri kadar çok kelime ve matematik problemi üzerinde çalışabilirler. Sonuçlar açıktı. Daha önceki reklamlarda basmakalıp kadın imgeleri gören kadınlar, çalışmak için daha az matematik problemi seçtiler, seçtikleri problemlerde daha kötü performans gösterdiler ve bu silindirleri görmeyen kadınlara göre üniversite matematik bölümleri ve kariyerleriyle daha az ilgilendiklerini bildirdiler. İpuçlarının tamamen rastgele geçişli kullanımı, muhtemelen bu kadınların doğrulamak istemedikleri kadın imajlarını uyandırdı, sadece matematik performanslarını kötüleştirmekle kalmadı, aynı zamanda matematiğe, matematik bölümlerine ve kariyerlere olan ilgilerini de azalttı.

Sonuçları ilk gördüğümde gerçeğe ne kadar uygun olduklarını düşündüm. Tabii ki, bu tür geçiş sinyalleri yalnızca zayıf ve geçici bir etkiye sahip olabilir. Sonra, Ginsburg Yüksek Mahkeme'ye çıkmadan önce Sandra Day O'Connor'la olduğu gibi, Afro-Amerikan siyaset bilimi derslerinde Ted'le olduğu gibi, bilgisayar sınıfındaki kadınlarla olduğu gibi, yaşam durumlarında bunu hatırladım. Bu etkiye neden olan sinyaller gelip geçici değildi, duruma eşlik ediyordu. Böylece ciddi ve kalıcı bir etki yarattılar. Sahada savaşçı değiliz: Çevremizin rastgele özellikleri, biz tam olarak farkında olmasak bile, hayatımızı değiştiren kararlarımızı ve hayat değiştiren sonuçlarımızı etkileyebilir.

Artık sinyallerin ve neden oldukları tehdidin performansı azaltabileceğine ve hatta bir kişinin kariyer yoluna daha az ilgi duymasına neden olabileceğine dair kanıtımız var. Ancak, rastgele ipuçlarının insanlara çevrede yersiz olduklarını veya ona güvenemeyeceklerini hissettirebileceğine dair doğrudan kanıtımız yoktu. Öyle mi?

Valerie Purdy-Vons ve ben bunu öğrenmek için basit bir deney yaptık. Siyah beyaz katılımcılara bir Silikon Vadisi şirketinden geldiği iddia edilen gerçekçi bir haber bülteni verdik ve onlardan (tamamen okuduktan sonra) kendilerini ne kadar böyle bir şirkete aitmiş gibi hissedebileceklerini ve ona ne kadar güveneceklerini derecelendirmelerini istedik. . Rastgele şirket özelliklerinin, muhtemelen o işyerindeki olası kimliklerin sinyallerinin insanların aidiyet duygusu ve güveni üzerinde bir etkisi olup olmayacağını görmek için, diğer haber bültenlerini (şirket özelliklerini içeren haber bültenleri) derledik ve ardından bunların insanların aidiyet duygusu üzerindeki etkilerini karşılaştırdık ve güven, eşya ve insanların güveni.

Haber bültenlerinden bazıları, şirketteki az sayıda azınlığı (siyahlar, Hispanikler ve Asyalılar) tasvir eden günlük yaşamdan fotoğraflar içeriyordu. Diğer haber bültenlerinde, bu fotoğraflar şirketteki daha fazla azınlığı tasvir ediyordu. Ayrıca başka bir sinyalin, şirketin azınlık temsiline ilişkin beyan ettiği politikasının etkisini de bilmek istedik. Bazı haber bültenleri, şirketin "ten rengine eşit muamele politikasına" nasıl güçlü bir şekilde bağlı olduğuna dair kayda değer bir makale içeriyordu - insanlara davranmak ve bireyler olarak onların refahını artırmaya çalışmak olarak gösteriliyor. Haber bültenlerinden bazıları, şirketin "çeşitlilik değerlerine" bağlılığı hakkında bir ana hikaye içeriyordu - farklı yaşam kesimlerinden insanların işe getirdiği farklı bakış açılarını ve kaynakları takdir ediyor olarak gösteriliyordu.

Basit ve mobil bir prosedür olduğu ortaya çıktı. Çeşitli siyah ve beyaz yanıtlayıcı örneklerine oy pusulaları dağıtabildik - elbette üniversite laboratuvarındaki öğrenciler, ayrıca işletme okulu kafeteryasındaki öğrenciler, bir Cuma partisinde siyah profesyonellerden oluşan bir organizasyon ve tamamen masum insanlar. Palo Alto ve San Francisco arasındaki banliyö treni. Tüm örnekleri kullandık ve hepsi için, azınlıkların ve çeşitlilik politikalarının iki "kritik kitle" sinyalinin, yanıt verenlerin kendilerini şirkete ne kadar ait hissedeceklerini ve şirkete güveneceklerini düşündükleri üzerindeki etkisini inceledik.

Sonuçlar, incelediğimiz hemen hemen her örnek için açıktı. Beyaz yanıt verenler (oy pusulalarımızda çoğunluk grubu olarak tasvir edilmiştir), şirkete ait hissedeceklerini ve oy pusulasının içeriği ne olursa olsun şirkete güveneceklerini hissettiler - şirketteki az veya orta sayıda azınlık tasvir edilmiş olsun ( resimlerimizde azınlıkların en yüksek yüzdesi %33 idi) ve şirketin renk körü politikası mı yoksa çeşitlilik politikası mı olduğu. Şirket içinde ve dışında çoğunluk statüsü, bir aidiyet duygusu sağladı.

Ancak siyah yanıt verenler, Arthur Ashe ile aynı şekilde davrandılar: saydılar. Bir şirketin ortalama sayıda azınlığa sahip olduğu gösterildiğinde, şirkete güvendiler ve beyaz yanıt verenler olarak kendilerini şirkete ait hissedeceklerini söylediler. Ve şirketin çeşitlilik politikası ne olursa olsun bunu hissettiler. Yerleşik "kritik kitle" uyanıklıklarını yatıştırdı.

Ancak şirket, az sayıda azınlığa sahip olarak gösterildiğinde, siyahların güveni ve şirkete aidiyet duygusu daha şartlandı. Çeşitlilik politikaları çok önemli hale geldi. İlginç bir şekilde, ten rengine eşit muamele politikası - belki de bu konulara hakim Amerikan yaklaşımı - işe yaramadı. Daha az güven ve aidiyet duygusu yarattı. Sanki siyahlar, şirketteki azınlıkların sayısı azken ten rengine göründüğü kadarıyla eşit muamele politikasını benimseyemezmiş gibi. Ancak siyahların bir şirkete çeşitlilik değeri politikasını desteklediğinde daha fazla güvenmeleri de önemli ve ilginçtir. Böyle bir politika yürürlükteyken, şirkete güvendiler ve içinde çok az azınlık olsa bile şirkette bir aidiyet hissedebileceklerine inandılar. Buradaki pratik ders, hem "kritik bir kitle" hem de çeşitliliğe değer veren bir yaklaşımın, azınlıkların ortamda daha rahat hissetmelerine yardımcı olabileceğidir.

Sonuçlar ayrıca daha genel bir şey gösteriyor: İnsanlar kimlik tehdidini değerlendirdiklerinde, bir sinyal diğerinin yorumunu şekillendirebilir. Açıkça çeşitliliğe değer veren politikalar, siyahi katılımcıların şirketteki az sayıdaki azınlığı gözden kaçırmasına yol açtı; bu, başka türlü onları önemli ölçüde rahatsız eden bir işaretti. Ve şirkette çok sayıda azınlığın tasviri, ten rengine eşit muamele politikası hakkında aksi takdirde sahip olacakları endişeleri gözden kaçırmalarına neden oldu. O zaman bir sinyalin anlamı, hangi diğer sinyalin de mevcut olduğuna bağlıydı.

Tedavinin ilkesi burada yatıyor olabilir: Ortamdaki yeterli ipuçları, grup üyelerini bir "kimlik güvenliği" duygusuna götürebilirse, bu, ortamdaki onları başka türlü tehdit edebilecek diğer ipuçlarının etkisini etkisiz hale getirebilir. Yargıç Ginsburg Yüksek Mahkeme'ye geldiğinde, o ortamda Yargıç O'Connor'u kimliğinin tehdit altında hissetmesine neden olan ipuçlarının çoğu hâlâ mevcuttu: erkek egemen kültür ve mahkeme inceliği, herkesin içinde bulunduğu mahkeme tarihi gibi ipuçları. yargıçlar erkekti, bir kadının iyi bir yargıç olma yeteneğine dair kültürel şüpheler vb. Ancak Ginsburg'un mahkemeye çıkmasıyla, O'Connor yeterli kimlik güvenliğine sahipti - kritik kişisel kimliğini değiştirmek için yeterliydi - diğer ipuçları onu o kadar rahatsız etmedi. Daha güvende olduğunu biliyordu.

Valerie ve benim yaptığımız araştırma, kimlik için güvenli bir ortam oluşturmak için her şeyi değiştirmeniz gerekmeyebileceği, örneğin kimliğe yönelik tüm olası tehditleri ortadan kaldırabileceğiniz olasılığını ortaya çıkardı. Belki önemli derecede kişisel güvenlik sağlarken, diğer sinyallerin değer tehdidini azaltabilecek birkaç büyük değişiklikle paçayı sıyırabilirsiniz. Buna bir sonraki bölümde döneceğiz.

Ancak bu fikri keşfetmeden önce, Mary Murphy sinyallerin etkilerine daha derinlemesine bakmak istedi. Zihin ve beden arasındaki ilişkiye, psikolojik ve fizyolojik işlevsellik arasındaki bağlantıya ilgi duyarak laboratuvarımıza katıldı. Sorusu John Henry'ninkine benziyordu: Bir kimlik tehdidinin fizyolojik maliyeti nedir? Sandra Day O'Connor ve Ted McDougal, karşılaştıkları sinyallerin kışkırttığı tehditlere direnmek için fiziksel bir bedel ödediler mi? Valerie ve benim yaptığımız deneylere girenler gibi rastgele durumsal ipuçlarının stres belirtileri olarak kalp çarpıntısına, yüksek tansiyona, aşırı terlemeye neden olan fizyolojik etkileri olabilir mi? O zamana kadar (bkz. 8. bölüm), teste girerken klişe onaylanma tehdidi altında hissetmenin bu sonuçlara yol açtığını biliyorduk. Ancak testi çözmek streslidir. Mary'nin sorusu, sıradan, günlük bir durumda bir kimlik tehdidinin fizyolojik maliyetiyle ilgiliydi. Silikon Vadisi'nde bir startup'ta gerçekten çalışmaya başlasam tavandan sarkan bisikletler beni fizyolojik olarak etkiler mi? Ted McDougal'ın bir Afrikalı-Amerikalı siyaset bilimi dersine fizyolojik bir tepkisi oldu mu?

Bu araştırma için yardıma ihtiyacımız vardı. Mary binamıza geldi ve insan duygularının psikolojisi ve fizyolojisi alanında ülkenin önde gelen araştırmacılarından biri olan James Gross'tan projeye katılmak için izin istedi. O çok meşgul bir adam ama nazikçe kabul etti. Küçük ekibimiz temel soruyu ele alarak hareket etmeye başladı: kişisel kimliğe yönelik bir tehdidi gösterebilecek, ancak ortamda tamamen rastgele olan rastgele durumsal ipuçları - insanları fizyolojik olarak etkileyebilirler mi? Bu soruya bir yenisini daha ekledik: Bu sinyaller insanları çevrede daha uyanık mı yapıyor, bela beklentisini artırıyor mu? Rastgele özellikler için hafızalarını test ederek bir ortamda uyanıklıklarını test edebiliriz - örneğin oturdukları kadın ve erkeklerin sayısı, kapının nerede olduğu vb. Ne kadar dikkatli olurlarsa, bu tür özellikleri o kadar çok hatırlamaları gerekir.

Stanford'da matematik ve fen bilimlerinde okuyan kadın ve erkekleri birer birer laboratuvara getirdik. Onlar için belirttiğimiz hedef, gelecek yaz Stanford'da matematik, bilim ve teknoloji liderlik konferansını (MNT) tanıtan bir videoyu derecelendirmelerini istemekti. Videoya verdikleri fizyolojik tepkilerle de ilgilendiğimizi anlattık ve izlerken bileklerine fizyolojik sensörler takmak için izinlerini istedik. Videoda bir önceki yaz konferansında çekildiği iddia edilen fotoğraflar gösteriliyor. Bazı katılımcılar, her fotoğrafın bir erkek ve bir kadının resimlerini içerdiği "dengeli bir video" gördü. Diğerleri, her fotoğrafta her kadın için üç erkeğin yer aldığı "dengesiz bir video" gördü; bu, kadın izleyicilerde kimlik tehditlerine yol açabileceğini düşündüğümüz bir işaret. Videoyu gösterdikten sonra, videoda yer alan rastgele özellikler ve deneyin sonunda deney odasının özellikleri için tüm katılımcıların hafızasını test etmek için bir anket kullandık.

Ne oldu? Matematik ve fen bilimlerinde uzmanlaşan erkekler için neredeyse hiçbir şey değişmedi. Fizyolojik tepkileri videodaki cinsiyet oranından etkilenmedi. Tüm zaman boyunca sakindiler. Videonun ve ortamın rastgele özellikleriyle ilgili hafızaları da eşit derecede zayıftı. Üçe bir video izleyen matematik ve fen bilimlerinde okuyan kadınlar için durum çok farklıydı. Bire bir video izleyen kadınlara ve erkeklere kıyasla, bu kadınların kalp atış hızı, kan basıncı ve terlemesi arttı ve hem videoda hem de deney odasında daha fazla rastgele özellik hatırladılar. Muhtemelen "liderlik konferansında" kimlik ipuçlarını arayarak heyecanlandılar ve daha fazla dikkat ettiler. Kadınlar arasındaki erkeklerin oranının artması, fizyolojik tepkileri, çevredeki uyanıklıkları ve nihayetinde hafızaları üzerinde yeterince güçlü bir etkiye sahipti.

Sandra Day O'Connor ve Ruth Bader Ginsburg bunu fark etmemiş olabilirler, ancak Yüksek Mahkeme'deki yalnız kaldıkları süre boyunca, fazladan tetikte olmalarının hissetmeleri gereken ek bir fizyolojik yük, görünmez bir maliyet taşıdılar. Mary ve ben, bu tür bir tepkiyi uyandırmanın yeterince kolay olduğunu gördük. En olağan koşullar altında gerçekleşir. Bu deneysel durumda bir kadın değilseniz, üçe bir video ile bire bir video arasındaki fark pek fark edilmez. Ancak üçe bir video, kadın katılımcıların kalp atışlarını hızlandırması, kan basıncını yükseltmesi ve stresini artırması için yeterli olduğu gibi, yapabilecekleri şeyler hakkında ipuçları için videoya ve deney odasına bakmalarını sağladı. Matematik, bilim ve teknoloji dünyasının kadınları olarak uğraşmak zorundayım.

Mary ve ben başka benzer deneyler yaptık. Ayrıca rastgele alışılmış ipuçlarının gücünü ve bunların nasıl kimlik tehditlerine neden olabileceğini gösterdiler. Ve sinyallerin bunu, insanları kim olduklarına bağlı bir durumda karşılaşabilecekleri kötü şeyler konusunda endişelendirerek yaptığını gösterdiler. Daha da önemlisi, bu deneyler, Valerie ve benim daha önce yaptığımız güven verici bir keşfi yeniden üretti: kimlik güvenliğini gösteren ipuçları, ortamdaki diğer ipuçları hala onu temsil ediyor olsa bile, çoğu zaman katılımcıların kimlik tehdidini bastırdı.

Kimlik tehdidinin gücünü neyin belirlediğini araştırmak için bir çalışma başlattık (Valerie, Mary ve ben). Sanırım cevabı bulduk. Çevrenin bu sinyalleri ve özellikleri, zayıf kişisel tanımlamaları gösterir. Bu tür sinyaller ne kadar çoksa, haber verdikleri tehditler o kadar kötü olur. Tehditler ne kadar olasıysa, kimliğimizin de o kadar tehdit altında olduğunu hissederiz. Sandra Day O'Connor'ın Yargıtay'daki ilk günlerinde yaptığı konuşmalar, meslektaşlar açısından nefret veya açık önyargı değil, yalnızca mahkemenin ortak özellikleri ve cinsiyetine dayalı kimlikler gösteren bağlamının sinyalleriyle doluydu. kadınlar tuvaletlerinin azlığından muhabirlerin basmakalıp sorularına. ^ ¹⁸ ]

Böylece, açık olduğu için hoşuma giden çalışan bir cevabımız oldu: sinyaller ve tanımlamalar, en azından bir süreliğine, değiştirebilirsiniz. Onları üstlenebilir ve insanların bu sinyaller hakkında ne düşündüğünü şekillendirebilirsiniz. Kimlik tehdidi içsel bir psikolojik özellikten, bir tür savunmasızlıktan kaynaklanıyorsa, iyileşmesi daha zor olacaktır. Bunun için yeterli doktor var mı? Ancak ortam (en azından bir süreliğine) değişebilir. Ve tehdit edici olarak algılanma derecesi de değişebilir. Aldığımız yanıt hoşuma gitti. Kimliğe yönelik tehdidin ve bunun önemli yerlerdeki zararlı etkilerinin nasıl azaltılabileceğine dair bir anlayış sundu. Cevap bize tedavi hakkında nasıl düşüneceğimize dair bir ipucu verdi. Çevreye vurgu yaptı - önemli özellikleri ve düzenlemeleri, Bert Williams'ın dediği gibi "uygunsuzlukları" ve bunların nasıl algılandığı.

Bu anlayışla, gerçek dünya kimlik entegrasyonu deneyimini iyileştirebilecek bir şeye sahip olduğumuzu hissettim. Umarım bu sefer kendimize meydan okuyorduk.

Bölüm 9

Kimlik Tehdidi ve Klişe Onay Tehdidi Nasıl Azaltılır:

1967 sonbaharında, Columbus'taki Ohio Eyalet Üniversitesi'nde sosyal psikoloji yüksek lisans okuluna girdim. Lisansüstü okul - ya da tıp fakültesi ya da hukuk fakültesi hakkında söylenecek ilk şey, neredeyse hiç kimsenin biraz çekingenlik duygusu olmadan okula gitmediğidir. Üstün olmak istediğiniz karmaşık, yargılayıcı bir dünyada yenisiniz. Doğru yerde olduğunuza dair kanıt arayışında mevcut ipuçlarını okursunuz. Herkes yapar. Ancak programımdaki tek siyah öğrenci ve ırksal entegrasyonun yüksek öğrenim için hala yeni olduğu bir çağda yüzden fazla lisansüstü öğrencisi olan psikoloji bölümündeki iki siyahtan biri olmak inanılmazdı. Genel olarak, ek kaygı yaşadım.

Mekanın imajına uydum mu? Tüm lisansüstü programların önerdiği gibi, benimki mükemmelliği vurguladı: üniversiteyi tanımlayan değerler, onu somutlaştıran çalışmanın kalitesi. Bana ilham verdiler. Ama bagajla geldiler - benim açımdan, tek siyah insan - tamamen "beyaz" bir programın bagajıyla. Bu nedenle, beyaz bilim adamı olmanın rastgele özelliklerinden bazıları -cübbe seçimi, Avrupalı olan her şeye sevgi, sek şarap seçimi, siyahların yaşamı veya popüler kültür hakkında daha az bilgi sahibi olmak- üstü kapalı olarak üstünlükle ilişkilendirilir. Üstünlüğün tam olarak sahip olmadığım bir kimliği var gibiydi ve yaşayamayacağımdan endişeleniyordum. Belki bir süre rol yapabilirdim, ama kısa süre sonra, kusurlu bir benliğin güzel cepheden dikizlemeye başlayacağından emindim. Bence birçok lisansüstü öğrenci, profesyonel kültüre asimile olmaya çalıştıklarında bir tür sahtekarlık sendromu yaşıyor. Ancak kimlikler arasına serpiştirilmiş ırkla, bu tür bir profesyonel asimilasyon neredeyse imkansız görünebilir.

Ortalama basmakalıp tehdit biçimi de havadaydı. Zekanın insan özelliklerinin en değerli olduğu bir yerdi ve bana derhal grubumun Amerikan zihninde eksik olan bu özelliğin olduğu söylendi. Bunu unutmayayım diye, psikoloji biliminin kendisi, siyah ve beyaz insanların aynı genetik zeka potansiyeline sahip olup olmadığı sorusunu gündeme getirmeye devam ediyor. O günlerde Arthur Jensen, "IQ ve Bilimsel Başarıyı Ne Kadar Artırabiliriz?" Başlıklı bir makalesinde şüphelerini dile getirdi. Richard Herrnstein ve Charles Murray daha sonra The Bell Curve'de bunun hakkında yazacaktı. Psikoloji bu soruyu mevsimsel bir düzenlilikle sorar. Ve işte buradayım, bir grup siyahın temsilcisi bu sorunun cevabını bulmaya karar verdi.

Dikkatli bir kişisel sunum olmadan doğal davranışların beni küçük düşürmeyeceğine, grubumla ilgili kötü klişelerin ışığında beni göstermeyeceğine veya beni mükemmel olanların olumlu klişelerinin altına düşmeyen bir insan gibi göstermeyeceğine inanmak zordu. Bu bölgede. Basınç çok yüksekti, testlerin kapsamı ile sınırlı değildi. Bunu sınıfta, sohbetlerde, oturup futbol izlerken hissettim. Özellikle fakültede piknik gibi gayri resmi durumlarda bile kişilik felcine neden olabilir. Derste hiç soru sormadım. Baskının tek bir konuyla sınırlı olmaması dışında, Afro-Amerikan siyaset bilimi dersindeki Ted gibi hissettim. Bir seminerin ortasında ellerimi fark ettiğimi hatırlıyorum. Cildimin karanlığı ne anlama geliyor? Hiç bir şey? Ya da hepsi?

Yaşananların etrafımdakilerin düşmanlığından kaynaklanmadığını vurgulamak önemlidir. Ohio Eyaleti bir üniversite şehridir; programım içinde iyi bir komşuydu. İnsanlar genellikle birbirlerini savunurlardı. Ve kendi adıma, olayları zararsız şekillerde yorumlamak için çok uğraştım. Ancak o ilk günlerde, her zaman bir şeyleri çözmeye ihtiyaç vardı. Topluma entegrasyon zor bir iştir.

Lisansüstü çalışmalarımın bu erken aşamasında, bende güven uyandırabilecek bir kavramdan, duruma ilişkin bir anlayıştan yoksundum. Kavramların mevcut olmaması değil. "İki kat daha fazla çalışmaya çalışın ve diğer insanların sizin hakkınızda ne düşündüğünü görmezden gelin" kavramı, sabır ve dayanıklılık için medeni haklar kavramı, "sadece kendinize inanın" kavramı ve diğerleri vardı. Tüm bunların arasından seçtim. Ama sadece beni gerçekten güvende hissettirecek bir kavram gerginliğimi azaltabilirdi.

Bir şey bana bu kavramı vermiş olmalı. Ve aynı şeyin benim konumumdaki diğerlerine yardımcı olabileceğine dair kanıtlar var. Ama önce daha basit bir soru ortaya çıkıyor: Kimliğe yönelik tehdit gerçekten bu kadar önemli mi? Bu araştırma yolculuğuna başlamama neden olan grubun düşük performansının ana nedeni mi yoksa sadece küçük bir iş mi? Bir şeyleri nasıl düzelteceğimize geçmeden önce, gerçek kolejlerde ve üniversitelerde kimlik tehditlerini düzeltmenin ne kadar önemli olduğunu bilmeliyiz.

Bill Bowen inanılmaz enerjiye sahip bir adam. Aslen Midwest'li, eğitimli bir ekonomist, otuz dokuz yaşında Princeton Üniversitesi rektörü tarafından fakülteden atandı. Princeton'daki en başarılı başkanlardan biri oldu ve 1988'de ayrıldıktan sonra Amerikan yüksek öğrenimine, sanata ve beşeri bilimlere yaptığı önemli katkılarla tanınan Andrew Mellon Vakfı'nın başkanı oldu. Mellon'ın başkanı olarak Bowen, yüksek öğretimdeki ana politika konularının mümkün olduğunca ampirik araştırmaya dayandırılması gerektiğine dair güçlü bir inanca sahipti. Araştırma aşağıdaki soruları ele almalıdır: Hangi arka plan faktörleri yüksek üniversite performansına katkıda bulunur? Azınlıklar ve düşük gelirli öğrenciler için aynı mıdır? Fırsat eşitliği politikalarından yararlananlar, yaşlandıkça toplumun gelişimine ne kadar zaman ayırıyorlar? Akademik olarak güçlü kaç öğrenci, kolejlerin atletizme olan tipik bağlılığı yüzünden okuldan atılıyor? Ve Bowen, bu konularda faydalı ampirik araştırmaların yapılabileceğini göstermek için yola çıktı.

Bowen ayrıca önde gelen kolej ve üniversitelerin bu çalışma için gerekli verileri sağlamasını sağlayacak ikna edici güce ve konuma sahipti. Mellon Foundation'ın sponsorluğunda The College and Beyond adlı kendi araştırmasını kurdu. , genellikle kırk yaşına kadar. Bu verilere dayanarak, Harvard Üniversitesi eski rektörü Bill Bowen ve Derek Bock, The Shape of the River adlı kitaplarında, öğrencilerin eğitimleri sırasında "mevcut düzene aykırı" davransalar bile bu kurumlara fırsat eşitliği politikasıyla kabul edildiğini yazmışlardır. "Üniversitede, daha sonra yaşamda ortalamanın üzerinde sonuçlar elde etti.

Bu süre zarfında Mellon Vakfı, sosyologlar Stephen Cole ve Eleanor Barber tarafından yürütülen, seçkin okullardaki öğrenci deneyimleri üzerine başka bir araştırmayı da finanse etti. Hem Bowen hem Bock hem de Cole ve Barber, azınlık öğrencileri arasında güçlü bir başarısızlık kanıtı buldular - yıllar önce Michigan Üniversitesi'ndeki öğrenci tutma ve işe alma komitesinde gördüğüm aynı fenomen. Açıkçası, sorun Michigan ile sınırlı değildi. Ancak daha da önemlisi, her iki yazı grubu da sebebin basmakalıp onaylanma tehdidi olabileceğini öne sürdü. Bowen ve Bock bundan bahsetti çünkü beyaz öğrencilere yönelik başarısızlık en çok güçlü siyah öğrenciler arasında belirgindi ve stereotip tehdidi en çok güçlü öğrencileri etkilediğinden, bu durumda stereotip tehdidinin stereotip tehdidi olmadan olmaması olasıdır. Cole ve Barber böyle düşündü çünkü yalnızca yüksek performans gösteren öğrencilere bakarak (çalışmaları öğrencileri akademik kariyer yapmaya iten şeylere baktı ve bu nedenle yalnızca daha yüksek performans gösteren öğrencilere odaklandı), başarısızlığın seçkin akademik kurumlarda daha yüksek olduğunu gördüler. bilim adamlarına göre stereotip tehdidinin en fazla olabileceği kurumlar. Bu sonuçların, kültürel zenginlik eksikliği veya kurumsal teknik bilgi eksikliği gibi başka açıklamaları da olabilir. Ancak uzun vadede araştırmacılar, basmakalıp tehdidin öğrencilerin gerçek hayattaki performansı üzerindeki etkisine dair ikna edici kanıtlar sağladılar; bu etki, sağlam koşullar altında bir laboratuvar çalışmasında bulundu.

Size Douglas Massey ve meslektaşlarını (önce Pennsylvania Üniversitesi'nde ve daha sonra Princeton Üniversitesi'nde), siyahların ve Hispaniklerin en iyi kolejlerde yaşadıkları klişe tehdidini doğrudan ölçmek için yola çıktıklarını takdim ediyorum. Doug Massey'in Bill Bowen'la pek çok ortak noktası var: büyüme, muazzam enerji ve üretkenlik ve önemli toplumsal meseleler üzerine kapsamlı araştırmalara odaklanma - birkaç örnek vermek gerekirse konut ayrımı ve Hispanik göç. Bir kez daha Mellon tarafından finanse edilen Massey ve meslektaşları, Bowen ve Bock'un çalışma üzerinde çalıştıkları aynı kurumlarda (Ivy League'in çoğu, büyük prestijli devlet üniversiteleri ve önde gelen liberaller) birkaç istisna dışında yürütülen ulusal bir üniversite başarısı çalışması başlattılar. sanat kolejleri. Bu kez, öğrencilerin geçmişlerinin üniversite performanslarını nasıl etkilediğine odaklanıldı. Bowen ve Bok'un The Shape of the River adlı kitabının adıyla oynayarak, ilk raporlarına The Source of the River adını verdiler.

Çalışma kurumlarına kayıtlı yaklaşık dört bin öğrenciyle - kabaca eşit sayıda beyaz, siyah, Asyalı ve Hispanik - ilgili birinci sınıf kampüslerine gelmeden önce şahsen ve ardından her bahar birinci sınıflarında telefonla röportaj yapıldı. yıl. . Mülakat programı, araştırma ekibinin, öğrencilerin ilk yıllarının çoğunda hissettikleri basmakalıp tehdidi ölçmek için yöntemlere ihtiyaç duyduğu anlamına geliyordu. Bu nedenle, öğrenciyi kampüste klişelerin onaylanması tehdidine karşı duyarlı hale getirebilecek olan arka planın özelliklerini dikkate aldılar. Öğrencilere kendi yeteneklerinden ne kadar şüphe duydukları ve profesörlerin ve öğretmenlerin yeteneklerini küçümseyeceklerinden ne kadar endişelendikleri soruldu. Bu tür güvenlik açıkları olmayan öğrenciler, yine de klişeleştirme riski altında olabilir, ancak Massey'nin ekibi, bu tür güvenlik açıklarının, okul notları, tamamlanan program sayısı ile ölçülen akademik hazırlığın gücü gibi, siyah ve Hispanik öğrencilerin erken üniversite performansını etkilediğini buldu. üniversiteye hazırlık ­, ailenin sosyo-ekonomik durumu, öğrencilerin akran etkisine yatkınlığı vb. Massey'nin ekibine göre [...] [siyah ve Hispanik öğrenciler ve diğer gruplar arasında] elde edilen notlardaki erken farklılıkların çoğu, basmakalıp tehdide karşı farklı duyarlılıklardan ve farklı gruplardaki öğrencilerin geldiklerinde sahip oldukları farklı üniversite hazırbulunuşluk düzeylerinden kaynaklanmaktadır. kampüse

Ayrıca, akademik performansın, üniversiteye başladıklarında buna karşı duyarlılıklarıyla karşılaştırıldığında, siyahi ve Hispanik öğrencilerin kampüste gerçekten deneyimledikleri klişe tehdidinden etkilenip etkilenmediğini de bulmamız gerekiyordu. Maessy'nin ekibi bu soruyu yanıtlamak için bahar telefon görüşmelerini kullandı ve örneğin öğrencilerin, profesörlerinin ve diğerlerinin onları klişeleştirmesinden ne kadar endişe duyduklarını sordu. Araştırmacılar, siyahi ve Hispanik öğrencilerin algı konusunda ne kadar endişelendiklerini, sömestr boyunca notlarının o kadar kötü olduğunu buldular ve bu hem tehdide duyarlılığı düşük öğrenciler hem de yüksek duyarlılığı olan öğrenciler için geçerliydi.

Zayıf üniversite performansının birçok nedeni var ve Massey'nin ekibi, siyahi ve Hispanik öğrencilerin beyaz ve Asyalı sınıf arkadaşlarından daha fazla sorun yaşadığı sonucuna vardı. Siyah ve Hispanik öğrencilerin ailede her iki ebeveyne sahip olma olasılığı daha düşüktü; öğrenci üniversitedeyken aileleri daha dikkat dağıtıcı düzeyde şiddet ve travma yaşadı; bu öğrenciler, iyi bir üniversite performansıyla birlikte gelen kültürel bilgi ve beceriye daha az erişim sağlayan, ayrılmış geçmişlerden gelmektedir; kolej için gereken para, aile gelirlerinin daha yüksek bir yüzdesini aldı; üniversite öncesi kurslarla liseye devam etme olasılıkları daha düşüktü; üniversite öncesi arkadaşlarının üniversite başarısına odaklanma olasılığı daha düşüktü vb.

Bu tür sonuçlar, ırk, sınıf ve etnik köken (üniversite dışındaysanız kişisel kimlik) ile ilgili dezavantajların üniversite performansını nasıl etkilediğini gösterir. Massey'in dediği gibi, bu tür öğrenciler binlerce acıyla karşı karşıya kalır. Bununla birlikte, tüm Mellon Vakfı araştırmalarında olduğu gibi, bu araştırmalar da, diğer dezavantajların etkisine ek olarak, basmakalıp onaylanma tehdidinin üniversite performansını baltaladığını gösterdi. Bu acı bir gerçektir. Bu, siyahlar, Hispanikler ve Yerli Amerikalılar, beyazlar ve Asyalılarla denklik elde etme girişiminde diğer engellerin üstesinden gelse bile, basmakalıp ve kimlik tehditlerinden daha fazla baskıyla karşı karşıya kaldıkları anlamına gelir. Bu gruplardaki ayrıcalıklı öğrenciler bile, başarılarına karşı çalışan ek, kimliğe dayalı baskılar yaşarlar.

Ancak Massey'nin ekibi bu etkiyi azaltacak bir şey buldu - siyahi profesörlerin varlığı. Siyah ve Hispanik üniversite öğrencileri, profesörün ve muhtemelen daha fazla öğrencinin siyah ve Hispanik olduğu sınıflarda klişeleştirme tehdidiyle çok az karşılaştı veya hiç karşılaşmadı. Yine kritik bir kitle etkisi var mı? Ted'in Afro-Amerikan siyaset bilimi grubundaki siyah öğrenciler hakkında söylediği gibi, etrafta bu kadar çok siyah öğrenci varken, kendilerini kimlik tehdidinden daha özgür hissediyorlardı.

Bu nedenle, stereotiplerin onaylanma tehdidi, gerçek kolejlerdeki azınlık öğrencilerinin performansını etkiler. İşte sorun bu. Gelecekteki araştırmaların bu etkiyi yumuşatan faktörler bulmasını bekliyorum: belki de bu baskı seçkin okullarda daha fazladır; belki de birinci nesil göçmen azınlıklar için daha az etkendir (basmakalıp bir grubun parçası olarak görülmeyebilirler); belki de öğrencilerin ten rengidir.

Bununla birlikte, var olan sonuçlar, kimlik tehdidinin Amerikan yüksek öğretiminde azınlıkların başarısızlığının önemli bir nedeni olduğunu ve bunun açıkça düzeltilmesi gerektiğini açıkça ortaya koymaktadır; Yıllar önce.

Thomas Ostrom fakültede akademik danışmanım olarak atandı, bilimsel uygulama yoluyla bilim insanı olmama yardım etmesi gerekiyordu. Tom sessiz ve açık sözlüydü, tanıştığımızda 1960'ların başındaki kısa saçtan 1960'ların sonundaki uzun saça geçiş yapan dağınık saçlarıyla. Yeni mezun öğrencinin bakış açısıyla, çoğunlukla bilimsel titizliği olan bir papaz gibi görünüyordu. Ofisinde araştırma hakkında konuştuğumuzda, genellikle masasının göze çarpan bir yerine kalın beyaz bir mum yakar ve umutla gülümserdi.

O zamanlar, özellikle üniversitede kişiliğimin tamamen izole olduğunu hatırlayın. Tom'la konuşmaktan gerçekten zevk almama rağmen. Sakin, ciddi ve hoş biriydi ama pek açık sözlü değildi. Benim "felcim" umurunda değil gibiydi. Belki onunla ne yapacağını bilmiyordu, belki de fark etmemişti bile. Tom bana odaklanmış gibi görünmüyordu. Aksine mum ışığında araştırmasını gördü ve bu onu büyüledi. Ondan herhangi bir doğrudan övgü almam uzun yıllar aldı, ancak birlikte yaptıklarımıza olan ilgisi en başından beri güçlüydü.

Mesajını anladım: bana değerli bir ortak olarak inandı. Her nasılsa, bir bilim adamı olarak ne yaptığına dair varsayımları, en azından potansiyel olarak yetenekli bir meslektaş olarak beni içeriyordu. Irk ve sınıf mensubiyetim onu durdurmadı. Beni övseydi, ona güvenmeyebilirdim, tehdide karşı o kadar uyanıktım ki. Ama sakin bir çalışma ilişkisine güvenebilirim. Felcim hafiflemeye başladı. Banjo çalması konusunda Tom'la dalga geçtim. Bana bluegrass'ın gerçekten harika bir ^müzik olduğu ve Chicago'lu bir çocuk için bunun pek olası olmadığını bilmesine rağmen denemem gerektiği konusunda güvence verdi. Güldük. Motivasyonum arttı. Araştırmaya onun kadar ilgi duymaya başladım. Bu yüzden hoşuna gitti. Ortak bir zemin bulduk.

Tom'la ilişkim kurulduktan sonra, daha önce beni rahatsız eden aynı ipuçları beni daha az rahatsız etmeye başladı: kimin zeki olduğuna dair sürekli göndermeler; programda veya alanda azınlıkların neredeyse tamamen yokluğu; Sınıfta N kelimesini ^ ²⁰ ] kullanan öğretmen, çevreme hakim olan kültürden farklı bir kültürden geldiğimin kanıtıydı. Onları beğenmedim. Ama benim olamayacağım anlamına gelmiyorlardı. Üzerinde

bilimsel düzeyde, insanlar çalışmamı göründüğü gibi kabul edecekler. Amirim de aynısını yaptı.

Tom'un basmakalıp tehdit hakkında hiçbir bilgisi yoktu, bu konuda Afro-Amerikan deneyimi hakkında hiçbir bilgisi yoktu. İlişkimizin temelini oluşturmuyorlardı: Valerie'nin ev sahipliği yaptığı deneylerde yüksek bir "kritik kitle" (yani, bir ortamdaki çok sayıda azınlık veya kadın) sinyali veren doğrudan, nazik ama çoğunlukla işleyen ilişkilere dayanıyordu. Purdy-Vons, Mary Murphy ve ben. Bu, çevremdeki diğer sinyallerin anlamını değiştirdi.

Yıllar sonra, Tom Ostrom'dan farklı bir tavır sergileyen Jeffrey Cohen adında çok düşünceli bir yüksek lisans öğrencisi, tek başına, Ostrom'un rehberlik stratejisini ampirik teste tabi tutan dahiyane bir deney tasarladı.

Jeff, hem temel psikolojik süreçleri anlamaya yönelik psikolojik teori hem de psikolojinin pratik uygulamasıyla ilgilenen bir sosyal psikologdur. Cornell'deki lisans yıllarında dezavantajlı eğitim programlarında çalıştı ve İngiltere'nin Sussex kentinde sosyal meseleler ve politika üzerine bir dönem yabancı çalışmalar yaptı. Bu deneyim Jeff'i pratik ve önemli bir soruya yöneltti: Beyaz bir öğretmen siyah bir öğrenciyi ona inandırmak ve daha fazla motive olmak için nasıl eleştirebilir?

İlk olarak, siyah öğrencilerin neden ilk etapta açıklamalara güvenmediği sorulabilir. Duruma onların açısından bakalım. Basmakalıpların ışığında siyah olmak gerçeği, akademik çalışma eleştirisinin nasıl yorumlanacağı konusunda bir ikilem yaratıyor. Açıklama, işin kalitesine mi yoksa grubun yetenekleri hakkındaki olumsuz klişelere mi dayanıyor? Belirsizlik genellikle siyah öğrencilerin kişisel bir kimliğidir. Bir eleştiri örneğinin klişelerle ilgili olduğuna gerçekten inanmayabilirsiniz veya buna inanmak istemeyebilirsiniz, ancak olasılığı göz ardı etmek her zaman kolay değildir. Bu nedenle eleştiriyi tamamen kabul etmek zordur. Böylece, bir çıkmaz öğrenciyi değerli geri bildirimden izole edebilir. Bu çıkmazda öğrencilere nasıl yapıcı geri bildirim sağlayacaksınız? Bu soruyu cevaplamak için Jeffov, ben ve daha önce tanıştırdığım Lee Ross hayatımın en çok zaman alan deneylerinden birini tasarladık.

Siyah beyaz Stanford öğrencilerini teker teker laboratuvara getirdik ve onlardan en sevdikleri öğretmenleri hakkında, yeterince başarılı olursa üniversitenin yeni öğretim dergisinde yayınlanacağı varsayılan bir makale yazmalarını istedik. Bitirdiklerinde, makalelerinin kalitesi hakkında yorum yapmak için iki gün içinde geri gelmeleri söylendi. Bu süre boyunca, Jeff ve meslektaşları fiilen okudular, dilbilgisi hatalarını düzelttiler ve her makale için notlar hazırladılar;

Öğrenciler iki gün sonra geri döndüklerinde, kendilerine üç yoldan biriyle yorumlar sunuldu; ardından yorumlara ne kadar güvendiklerini ve makalelerini geliştirmek için onları ne kadar motive ettiklerini belirtmişlerdir.

Yorum yapmanın iki yolu siyahi öğrencilerde işe yaramadı. Tarafsız olunamadı. Çalışmanın eleştirilerine genel destekleyici sözlerle başlamak işe yaramadı. Beyaz öğrencilerin aksine, siyah öğrenciler bu geri bildirim biçimlerine güvenmediler ve onlara güvenmedikleri için makalelerini geliştirmek için motive olmadılar. Ne de olsa bu tür geri bildirim biçimleri, bazı ırksal önyargıları örtebilir.

Ancak hem siyah hem de beyaz öğrenciler için bir geri bildirim biçimi işe yaradı. Ben buna Tom Ostrom stratejisi diyeceğim. Yorum yapan kişi, makaleleri akademik bir dergide yayınlanmak üzere değerlendirirken "yüksek standartlar kullandığını" açıkladı. Ancak öğrencinin kompozisyonunu okuduktan sonra öğrencinin bu standardı karşılayabileceğine inandığını söyledi. Geri bildirim biçimindeki eleştirisi, öğrencinin yayının yüksek standartlarını karşılamasına yardımcı olmak anlamına gelir. Siyahi öğrenciler de bu geri bildirime beyaz öğrenciler kadar güvendiler ve bu geri bildirime duydukları güven, onları makalelerini geliştirmeye güçlü bir şekilde motive etti. Siyah öğrenciler için Ostrom'un geri bildirim tarzı kuru toprağa su gibiydi - nadiren anladılar ve bir kez aldıklarında güvenlerini ve eleştiriyle motive olma yeteneklerini yeniden kazandılar.

Bu geri bildirim neden bu kadar etkili oldu? Öğrencilerin yorumlama güçlüğünü giderdi. Onlara, öğrencilerin grubun zayıf entelektüel yeteneklerine ilişkin klişe olarak görülmediğini açıkladı. Yorumcu, yüksek entelektüel standartlar kullandı ve onların altına düştüğüne inandı. Kendilerini güvende hissedebilirler. Her zaman sahip oldukları motivasyon serbest bırakıldı.

Görünüşe göre Tom Ostrom'un benim için yaptığı buydu. Çok şey talep ederek ve aynı zamanda onun gereksinimlerini karşılayabileceğime inanarak, huzursuz çevre anlayışımı kırdı. Ve bir konsepte sahip olmamın ve onu kırma ihtiyacımın sebebinin, üniversitenin sayısız özelliğinin yanı sıra grubumun ilgili klişelerinin benim yersiz olduğum fikrini yansıtması olduğunu hatırlıyorum. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ırksal deneyimimden kaynaklanmış olabilecek bir tür "zihinsel travma" nedeniyle bu görüşe sahip olduğuma inanmıyorum. Pozisyon, "Yersizim" kavramını, Ted'in Afrikalı-Amerikalı siyaset bilimi sınıfındaki azınlık statüsü gibi, ayrılması zor bir şey olarak kabul etmeyi gerektiriyordu. Benim sahip olduğum ve Ted'in sahip olmadığı şey, çevrede konsepti değiştirmeye yardımcı olan belirli bir kişinin olmasıydı.

Bu, yetenekleri hakkında basmakalıp yargılara sahip gruplarda performansı artırmak için genel bir strateji olabilir mi? Bu soruyu cevaplamak için, stratejinin gerçek dünyada ortaya çıkmasına izin vermeli ve D211 kolejindeki gerçek hayatın baskısı ve karmaşıklığı arasında akademik performansı gerçekten iyileştirecek kadar güçlü olup olmadığına bakmalısınız. ¹²¹ ]

Greg Walton, 2000'lerin başında Jeff Cohen'in Yale'deki yüksek lisans öğrencisiydi. O şimdi Stanford'da psikoloji profesörü.

Jeff gibi Greg de geniş ilgi alanlarına sahip yaratıcı ve kendini işine adamış bir bilim insanıdır; bunlardan biri sosyo-psikolojik fikirleri gerçek dünyada test ederek dağları yerinden oynatabileceklerini görmektir.

Birlikte ortaya attıkları soru şuydu: Kolej ortamının ipuçlarından doğal olarak ortaya çıkabilecek son derece uyanık tavrı bir şekilde doğrudan, inandırıcı bir aidiyet ve başarı umudu sunan bir tavırla değiştirebilseydiniz - bu, öğrenci başarısını artırmak için yeterli olurdu. kolejde? Kontrol etmenin kolay bir yolunu buldular.

Afro-Amerikan bir öğrenci olduğunuzu ve Ohio State'teki ilk günlerimde benimkine çok benzeyen kendi deneyiminizle rekabetçi bir üniversitenin birinci yılında güçlükle ilerlediğinizi hayal edin. Yer, kendi yeriniz hakkında soru işaretleri uyandıran sinyallerle dolu - az sayıda siyahi ve diğer azınlık öğrencileri, az sayıda azınlık idaresi ve fakültesi, öğrencilerin genel profili değil, öncelikle azınlık öğrencileri için değerli görülen etnik çalışmalar programları, sosyal hayatın organizasyonu , büyük ölçüde ırksal olarak şekillendirilmiş vb. Buna göre, durumla ilgili tavrınız, bu okulda başarılı olmanız ve gelişmeniz için bir yerin olmadığı ihtimaline karşı sizi uyarıyor.

Sonra bir gün, bir saatten biraz daha az bir süre için, lise öğrencilerinin o üniversitedeki sosyal deneyimlerini anlatı biçiminde özetleyen sözde bir anketin sonuçları gösteriliyor. Anket ilginizi çekiyor çünkü sizin gibi ama biraz daha büyük öğrencilerin çalışmalarında neler deneyimlediklerini görmek istiyorsunuz. Sonuçlar, lisans öğrencilerinin birinci sınıfta sizin kadar hayal kırıklığı, hatta kurumdan derin bir yabancılaşma hissettiklerini - kendilerini yersiz hissetme anlamında - ama zamanla bir aidiyet ve mutluluk duygusu kazandıklarını gösteriyor, teşekkürler. kurumun kaynaklarına ve avantajlarına ve burada gelişen uzun süreli dostlukların birçok örneğine. Anket aracılığıyla iletilen tutum, ilk hayal kırıklıklarını umutlu bir geleceğe giden yolda gelip geçici dertler gibi gösteriyor. Ayrıca anket sonuçlarını kendi deneyiminize aktaracak kadar dikkatli bir şekilde incelediğinizi varsayalım. Tehdide karşı gardınızı indirecek, aidiyet duygunuzu artıracak ve akademik performansınızı artıracak mı?

Greg ve Jeff bu özel deneyi Northeastern Üniversitesi'ndeki birinci sınıf öğrencileriyle yaptıklarında cesaret verici sonuçlar aldılar. Az önce anlattığım kısa öyküsel müdahaleye tabi tutulan siyahi öğrenciler, bir sonraki sömestrde, üniversite hayatından ziyade siyasi görüşler hakkında anket sonuçları alan kontrol grubundaki siyah öğrencilere göre ortalama olarak üçte bir daha yüksek not aldılar.

Bu umut verici bir sonuçtur. Bu tür anlatımsal müdahalenin sahip olabileceği uzun vadeli etkileri düşünün. Siyahi öğrencilerin üniversitenin ilk dönemlerindeki notlarının yükselmesine yardımcı oluyorsa, daha yüksek notlar öğrencinin daha sonra ait olma duygusunu artıracak ve bu da notları daha da yükseltebilir - karşılıklı olarak birbirini pekiştiren bir sarmalda, tutum notları yükseltir ve notlar güven oluşturur. Daha sonraki ön kanıtlar, bunun gerçekleşmiş olabileceğini gösteriyor.

Basmakalıp öğrencilerin öğrenme deneyimlerini yorumlamak için kullanabilecekleri tutumların oluşturulmasına yardımcı olmak, bir "kaldıraç" müdahale stratejisi olabilir. Ve birçok şekilde yapılabilir. Meslektaşlarım Steve Spencer, Richard Nisbett, Mary Hummel, Kent Harber ve benim 1990'ların başında Michigan Üniversitesi'nde yürüttüğümüz araştırma, çok farklı türde bir etkileme kümesi örneği sunuyor. Yurt temelli akademik programda, öğrencilerin en fazla on beş kişilik gruplar halinde kişisel konularda konuştukları geç polemik oturumlarına sponsor olduk: ebeveyn ve aile ilişkileri, arkadaşlıklar ve romantik deneyimler, okul hayatından anekdotlar, üniversite kardeşlikleri ve kız öğrenci yurdu ve gibi. Üniversitenin demografisini yansıtan siyah öğrenciler, oturumlarda sürekli olarak iki, üç veya dört kişilik küçük bir azınlığı oluşturuyordu. Bununla birlikte, en çok oturumlar sırasında kazandılar, bu tür oturumları içermeyen denetimli programlara rastgele atanan siyah öğrencilerden üçte bir oranında daha yüksek notlar aldılar ve programda bulunan beyaz öğrencilerinkine neredeyse eşit bir ortalama puan elde ettiler. kontrollü programlara katılanlar.

Neden? Niye? Görünüşe göre, gece geç saatlerde yapılan sohbetler, siyah öğrencilere deneyimleri hakkında daha doğru ve güvenilir bir tavır sergilemeleri için ihtiyaç duydukları bilgileri verdi. Üniversite arkadaşlıklarının ırk ayrımı, yüz yüze konuşmalar söz konusu olduğunda, siyahların çoğunlukla siyahlarla, beyazların ise beyazlarla konuştuğu anlamına gelir. Siyah öğrenciler, beyaz öğrencilerin de kendileriyle aynı sorunlara sahip olduğunun farkında olmayabilir. Ve bunu görmeden, çevredeki daha geniş sinyallerin ışığında daha gelişmiş bir ırksal uyanıklık kullanarak, ırkın hayatlarında büyük bir rol oynadığını - faaliyetlerinin ırksal yönleri konusunda onları tetikte tutan bir şey olarak - anlarlar. Konuşmalar bunu düzeltmeye yardımcı oldu. Üniversite hayatının tüm streslerinin -beklentilerin altında kalan notlar, bir öğretim görevlisinin veya sınıf arkadaşının geri aramaması, başka bir öğrencinin dostça olmayan davranışı, kronik parasızlık- ırkı ne olursa olsun herkesin başına geldiğini gösterdiler. Bu gerçek, siyah öğrencilerin tutumunu değiştiriyor; ırk kimliğini deneyimin yorumlanmasıyla daha az alakalı hale getirir ve üniversite ortamının güvenilirliğini artırır. Daha az uyanıklık gerektiren bir zihniyete sahip olmak, akademik çalışma için daha fazla zihinsel enerji ve motivasyon sağlar ve böylece siyahi öğrencilerin bu programdaki notlarını yükseltir.

Başarısız olarak kalıplaşmış öğrencilerin akademik tutumlarını değiştirmenin akademik performanslarını iyileştirebileceği fikri, Joshua Aronson, Carrie Fried ve Katherine Goode'un birkaç yıl önce tamamladığı dahiyane bir çalışmada başka bir şekilde gösteriliyor. Siyah ve beyaz Stanford öğrencilerine zekâ hakkında daha geniş bir zihniyet kazandırarak klişe tehdidinin etkisini azaltmak istediler. Bu fikir, Stanford Üniversitesi psikoloğu Carol Dweck ve öğrencilerinin yetenekler hakkındaki kişisel teorilerimizin okulda, işte ve sporda ciddi bir görevi üstlenme becerimizi nasıl etkilediğine dair araştırmasından geliyor. Dweck ve öğrencileri iki teoriye özellikle dikkat çektiler: karmaşık bir görevi çözmek için gereken yetenekleri eğitilebilir ve aşamalı olarak genişletilebilir olarak temsil eden "aşamalı teori" ve yeteneği, geliştirilebilecek sabit bir miktar olarak sunan "sabit teori". anlamlı bir şekilde genişletilemez, ancak birinin işleyişini sınırlayabilir. Carol kendi altıncı sınıfını şöyle anlatıyor: “Öğretmenim bizi IQ puanlarımızla özdeşleştiriyor gibiydi. IQ'ya göre oturduk. IQ'nuz yüksek olmasaydı, kara tahtayı yıkamanıza, toplantıda bayrak taşımanıza veya müdüre notlar iletmenize izin vermezdi... IQ'su düşük öğrenciler kendilerini kötü hissederken, yüksek IQ'lu öğrenciler korku içinde yaşadılar. bir IQ testinden daha fazla geçerler ve statülerini kaybederler. [...] zorluklara meydan okuma yeteneğinin gündeme geldiği bir atmosferde değil.”

Bir klişe grubunuzun entelektüel yeteneğine işaret ettiğinde, bunun anlamı, bu grubun bir üyesi olarak, Carol'ın sınıfındaki düşük IQ'lu öğrenciler gibi olmanızdır - kritik bir sabit beceriden yoksunsunuz. Bu zihniyet, hayal kırıklığını işi yapamayacağınızın, yersiz olduğunuzun kesin bir işareti yapar. Ve klişe tarafından belirlenen sabit kısıtlamayı onaylayacağınız korkusuyla bir öğrenme görevini üstlenmenizi engeller.

Joshua, Carrie ve Katherine, zihniyeti genişletilebilir bir şey olarak öğrencilere sunarak stereotip tehdidinin etkisinin azaltılıp azaltılamayacağını sordu. Bu şekilde, akademik hayal kırıklığı kalıcı bir sınırlama yerine düzeltilebilir bir sorun olarak sunulacak ve klişeleştirme ile ilişkili risk azaltılacaktır.

Bilim adamları zekice bir numara buldular: Siyah beyaz Stanford öğrencilerinden Kaliforniya, Doğu Palo Alto'daki bir ilkokuldaki sözde azınlık öğrencilerine genişletilebilir insan zekası kavramını destekleyen mektuplar yazmalarını istediler. Onlara insan zekasının genişleme yeteneğini belgeleyen veriler sağlandı: öğrenmenin doğası hakkında bilgiler, beynin deneyim ve eğitimi yansıtacak şekilde nasıl değiştiği ve insan entelektüel becerilerinin gelişimindeki büyük başarının kanıtı. Ve elbette, mektubu yazma süreci onlara verileri derinlemesine işleme fırsatı verdi. Bu alanda olumsuz klişelere tabi olmayan beyaz Stanford öğrencileri için mektubun sonraki notları üzerinde hiçbir etkisi olmadı. Bununla birlikte, olumsuz yeteneklere sahip olarak kalıplaşmış siyah Stanford öğrencileri söz konusu olduğunda, yazmanın sonucu sonraki dönem notlarını bir artırdı.

Bazen bir kimlik tehdidiyle karşı karşıya kalan kişilere, çevreleri hakkında daha doğru ve güven verici bir mesaj veren bilgiler sağlayabilirsiniz. Bu olduğunda, deneylerimiz insanların gerçek kolejlerdeki performansının arttığını gösteriyor; bu onların başarılarını çok farklı yörüngelere oturtabilir.

Yine de seçkin kolejlere giren güçlü öğrenciler arasında bir çalışma yürüttüler. Kimlik tehdidini azaltmak, normal bir okuldaki damgalanmış öğrencilerin akademik performansına da yardımcı olur mu? Neyse ki, artık bu soruya cevaplarımız var.

Ancak başka sorular da var: Küçük çocuklar, basmakalıp onaylanma tehdidini deneyimleyecek kadar psikolojik olarak yeterince gelişmiş mi? Kadın cinsiyetine veya siyahlığa dayalı bazı olumsuz basmakalıp bakış açılarını anlayabilirler mi?

Görünüşe göre, bu konuda zaten kanıtlar sundum. Basmakalıp tehdidin Boston'daki genç Asyalı kızların matematik performansı üzerindeki etkisini test eden psikolog Nalini Ambadi'yi düşünün. Çalışmasındaki en genç gruptaki kızlar beş ile yedi yaşları arasındaydı. Nalini, tüm katılımcılara yaşlarına uygun bir matematik görevi verdi. Bazı kızlardan testten önce oyuncak bebek tutan bir kızın resmini boyamaları istenerek cinsiyetleri belirlendi. Bu resimde renklendiren beş ila yedi yaş arası kızlar, testte bir manzara çiziminde veya yemek çubuklarıyla pirinç yiyen Asyalı çocukların resmini çizenlerden önemli ölçüde daha kötü performans gösterdi. Beş ile yedi yaş arasındaki kızların performanslarının, oyuncak bebek tutan küçük bir kızın olağan resmini içeren bir sinyal aldıklarında bozulduğu ortaya çıktı. Gruplarının matematikte nasıl algılandığı konusunda iyi bir fikir edinmiş görünüyorlardı.

İki İtalyan araştırmacı, Barbara Muzzatti ve Franca Agnoli, aynı rasgele sinyalin (sınıfta erkeklerin daha yüksek matematiğe hakim olduğunu gösteren gelişigüzel bir şekilde görüntülenen), 10 yaşındaki İtalyan kızlardan oluşan bir örneklemde matematik performansını kötüleştirmek için yeterli olduğunu buldu. Son olarak, Johann Keller ve meslektaşları tarafından yapılan bir araştırma, basmakalıp onay tehdidinin Almanya'daki altıncı sınıf kızlarının matematik performansını kötüleştirdiğini buldu.

Bunun gibi kanıtlar, küçük çocukların en azından beş ya da altı yaşlarında basmakalıp onay tehdidini deneyimlemek için doğru derecede psikolojik gelişime sahip olduklarını göstermektedir. Yetişkinlerde olduğu gibi, tehdit, stereotip ile ilişkili alanlarda performanslarını bozar. Bu yetenek, ömür boyu sürecek kümülatif sonuçlara sahip olabileceği anlamına gelir - örneğin, matematik yapma şansı bulamadan kadınların matematiği bırakması. Bu baskının gücü, yetişkinlerde olduğu gibi, ortamdaki kalıplaşmış görüntüleri çağrıştıran sinyallerin yoğunluğuna bağlıdır ^ ²² ] .

Ancak okul çocukları arasında test puanlarında ırk, cinsiyet ve sınıf farklarının ortaya çıkmasında kimlik tehdidinin rolünü test etmenin daha da güçlü bir yolu var: müdahale çalışmaları yoluyla test etmek. Gerçek okullara gidip, kalıplaşmış öğrenciler arasındaki kimlik tehdidini azaltacağını umduğunuz şeylere müdahale ediyorsunuz. Hiçbir şey olmuyorsa, kimlik tehdidi muhtemelen ortamdaki bu kesintilerin önemli bir nedeni değildir. Ama yaptığınız şey boşlukları küçültmekse, o zaman kimlik tehdidinin bu ortamda önemli bir boşluk nedeni olduğunu bilir ve boşlukları daraltmak için neler yapabileceğinizi anlarsınız. Halihazırda tanıştırdığım birkaç kişi - Jeffrey Cohen, Joshua Aronson, Catherine Goode ve Carol Dweck - ve tanıştırmak üzere olduğum bir araştırmacı, Julio Garcia, bu stratejiyi olağanüstü bir bilimsel dönüş olarak değerlendirdiğim bir şekilde denediler. - kapsamlı bir okulda bir dizi zarif, bazen çok dokunaklı müdahale araştırması.

Jeff Cohen ve Julio Garcia, oradaki ilk yıllarımda Stanford'daki sosyal psikoloji programında yüksek lisans öğrencileri olarak tanıştılar. Jeff'le çıktın ama henüz Julio'yu tanımıyorsun. Kaliforniya, Sacramento'da Meksika'da bir avokado çiftliğine sahip orta sınıf bir ailede büyüyen Meksikalı-Amerikalı Julio, hem Amerika Birleşik Devletleri'nde hem de Meksika'da evindeydi ve insan doğasından büyülenmişti. Jeff ve Julio, Stanford'dan ayrıldı, ciddi bir araştırma kariyerine başladı, tekrar bir araya geldi ve bir dizi konuşma sırasında hem endişelenen hem de endişelenen bir devlet okuluna müdahale etme fikrini ortaya attı.

Bu fikir, daha önce de belirttiğim gibi, 1980'lerde daha eski nesil lisansüstü öğrenciler ve benim tarafımdan geliştirilen kendini olumlama teorisine dayanıyordu. Kendini iyi ve yetkin bir kişi olarak "ahlaki ve uyum açısından yeterli" olarak algılamaya yönelik temel insan güdüsünü onaylar. Bu algı, standartlarımıza uymayan olaylar tarafından tehdit edildiğinde, iyi bir imajı yeniden inşa etmek için mücadele ederiz. Restorasyon mümkün değilse veya başarısız olursa, yetkinliğimiz ve ahlakımızla ilgili bir öz değerlendirme yapmak için düşünürüz, eylemlerimizi ve diğer olayları gözden geçiririz.

Bu sürecin en ikna edici kanıtı, kişinin benlik saygısını tehlikeye atarak, örneğin önemli bir konuda kendileriyle çeliştiklerini göstererek, imajın rasyonelleştirilmesinin önüne geçilebilmesi ve kişiye bir şans vermesidir. geri adım atın, nefes alın ve daha yüksek bir öz-değer duygusunu onaylayın. Geri adım atmak için bu fırsatı "kendi kendine hipnoz" olarak adlandırdık. Kişinin bütününün bu daha geniş imajına karşı, belirli bir kışkırtıcı tehdit daha az kesin görünür ve insan onu rasyonelleştirmeye daha az ihtiyaç duyar.

Jeff ve Julio, kimlik tehdidinin bu teoride açıklanan özgüven tehdidine benzer olduğu ve esasen öğrencinin ahlaki ve uyum açısından yeterli olma duygusuna yönelik bir tehdit olduğu sonucuna vardılar. Okul hayatındaki işaretler (muhtemelen değersizleştirilmiş bir azınlık grubunda olmak; grubunuzun önemli sınıf etkinlikleriyle sürekli ilgili olan kötü bir klişesi; grubun etrafındaki marjinalleşmenize işaret eden sosyal örgütlenme) dürüstlüğünüzü anlamanız için sürekli bir tehdit olabilir. Kimlik tehdidinin gerçek sınıflarda böyle çalışması gerekiyor. Yetkinlik ve aidiyet duygusunu sürekli etkiler.

Bu nedenle, çalışmanın fikri basitçe, yetenekleri hakkında klişelere sahip öğrencilere kendi kendini hipnotik bir tutum geliştirme ve sınıfta hissettikleri tehdidi azaltma şansı vermekti. Ve bu olursa, performansları artar mı? Jeff ve Julio bu fikri beğendiler. Teorik olarak mantıklıydı. Ve eğer işe yararsa, azınlıklar için başarı farkını kapatmak için yararlı ve ucuz bir yol sunarak büyük bir pratik değere sahip olacaktır.

Ama işe yarayabilir mi? Geçici bir şey, azınlıkların başarılarındaki boşluklar kadar derin bir şeyi etkileyebilir mi? Böyle düşünerek, teoriye çok fazla güvendik. Daha önce vurguladığım gibi, azınlık öğrencilerinin başarılarındaki boşlukların sosyoekonomikten ailesel ve desteklenmeyen alt kültürlere kadar birçok nedeni vardır ve birçok önemli okul reformu, boşluğu kapatmaya veya başlangıçtaki iyileştirmeleri sürdürmeye yönelik en ufak bir adım bile atamamıştır. . Kısa süreli kendi kendine hipnoz bu boşlukları kapatabilir mi? Jeff ve Julio bu konuda endişeliydi.

Ama denemek istemeyecek kadar değil. Şimdi, daha önce temsil ettiğim Valerie Purdy-Vons ve Jeff'le çalışan öğrenciler Nancy Apfel ve Allison Master'ın şirketinde, Connecticut, Hartford yakınlarındaki birkaç ırksal olarak bütünleşmiş yedinci sınıfta bu fikri test ettiler. Öğretim yılının başlangıcına doğru, öğretmenlerden sınıflarındaki her öğrenciye üzerinde adının yazılı olduğu bir zarf vermelerini istediler. Zarftaki talimat, rastgele seçilen öğrencilerin yarısından en önemli iki veya üç değerini (örneğin, aile ilişkileri, arkadaşlık, müzik veya dine düşkünlük) yazmalarını ve ardından bu değerlerin nedenlerini açıklayan kısa bir paragraf yazmalarını istedi. onlar için önemliydi, yani değer beyanlarını bir tutum biçiminde sunmak. Sadece yaklaşık on beş dakika sürdü. Bitirdiklerinde materyali tekrar zarfa koydular ve öğretmene verdiler. Daha sonra, birkaç benzer yazma ödevi yaptılar. Bu kadar.

Bu sınıflardaki diğer öğrenciler - kontrol grubu - aynı şeyi yaptılar, sadece talimatlarda en az önemli değerlerini yazdılar ve başkalarının neden onları önemli bulabileceğini açıkladılar. Bu öğrencilere değerler hakkında düşünme fırsatı verildi, ancak bunlar hakkında herhangi bir bağımsız tutum aşılama şansı verilmedi. Kısa bir kendi kendine telkin okul performansını etkileyebilir mi?

Evet, çok büyük evet. Kendi kendine telkin egzersizi, ilk üç haftada, en güçlü siyahi öğrenciler dışında tüm öğrencilerin skorlarını, onlar telkini yapmadan önce iyileştirdi. Ve başlangıçta en kötü sonuçlara sahip olan öğrenciler bunu en çok geliştirdiler. Öneriyi verdikleri sınıfta ve diğer derslerde de daha başarılı oldular. Diğer ölçümler, önerinin tüm sömestr boyunca ırksal klişeler hakkındaki düşüncelerin sayısını bile azalttığını gösterdi. Kontrol koşulundaki (bir değer beyanı yapmayanlar) siyahi öğrencilerin sonuçları, önerinin aksi takdirde notlarda meydana gelecek bozulmayı durdurduğunu ortaya koymaya yardımcı oldu. Diğer öğrencilerin notlarının kötüleşmesi, bu sınıflardaki ırksal başarı farkının okul döneminde genişlediğini açıkça ortaya koyuyor. Kendi kendine telkin uygulayan siyah öğrenciler için yaptığı şey, düşüşü durdurmak ya da yavaşlatmaktı. Bunu yaparken dönem boyunca beyaz öğrencilerle aradaki farkı yüzde 40 oranında kapattı. Şaşırtıcı bir şekilde, sonraki çalışmalar onların daha yüksek başarı gösterdiğini ve dolayısıyla beyaz öğrencilerle arasındaki daha küçük farkın en az iki yıl sürdüğünü gösterdi.

Kendini kanıtlama bu çalışmada beyaz öğrencilere yardımcı olmadı. Yazarlar bunu şu şekilde açıkladılar: "Müdahalenin, tüm grubun ortalama performansına müdahale edecek kadar yaygın ve yeterince yoğun bir tehdide maruz kalan tüm birey gruplarının performansını iyileştirmesini bekliyorduk." Ancak bir grup olarak beyazlar, sınıftaki ırk kimliklerine dayalı olarak kendilerini tehdit altında hissetmiyorlardı. Etrafta pek çok siyah oyuncunun olduğu seçkin bir basketbol kampında bu kadar topyekun ve yoğun bir kimlik tehdidi hissetmiş olabilirler, ancak bunu çoğunlukta oldukları bu sınıflarda hissetmiyorlardı. Bu nedenle, bir tehdidi ortadan kaldırmak için görünürdeki ikna gücü, ortalama performansları üzerinde çok az etkiye sahipti.

Pek çok insan bu sonuçlara şaşırıyor, belki de onlardan şüphe edecek kadar. Tamam, kendinizi tanımlayan değerleriniz hakkında on beş dakikalık yazmanın çok gerekli olduğunu söyleyebilirsiniz, ancak bu, özellikle bu kadar çok çaba başarısız olduğunda, bu sınıflardaki azınlık öğrencilerinin notlarını yükseltmek için nasıl yeterli olabilir? Ve böyle bir etki nasıl iki yıldan fazla sürebilir?

Bu tür bulgular şüpheciyi memnun eder. Ve onları üreten bilim adamı olduğunuzda, yapabileceğiniz tek şey onları kopyalamaya çalışmaktır - Jeff, Julio, Valerie ve öğrencilerinin Colorado, Boulder yakınlarında Hispaniklerle yapılan başka bir çalışmada yaptıkları gibi. Bununla birlikte, görevin tekrarı, müdahalenin nasıl çalıştığı sorusunu daha da gündeme getirir.

Yanıt olarak, araştırmacılar iki bölümden oluşan bir açıklama sunuyor. İlk bölüm, kendini onaylama fikridir. Yazma alıştırmasında sunulan daha geniş yeterlilik ve değer anlamında, geçmiş dönemdeki başarısızlık ve diğer kimliği tehdit eden sınıf ipuçları, daha az uyanık hale gelen, zihinsel kaynaklarını serbest bırakan ve akademik başarıyı artıran öğrenciler için daha az önemliydi.

Açıklamanın ikinci kısmı, daha yüksek performansın, kontrol durumunda siyahlar gözlemlendiğinde canlı bir şekilde öne çıkan bir süreç olan negatif yinelemeli süreci kesintiye uğratmasıdır. Öneri olmadan, çevredeki erken hayal kırıklıkları ve tehdit sinyalleri onları daha fazla rahatsız etti, bu da performanslarını kötüleştirdi ve sonunda tamamen aşağı doğru bir ilerleme ortaya çıkana kadar onları daha da fazla endişelendirdi. Bilim adamlarına göre, basmakalıp bir grup olan Afrikalı Amerikalılar, erken başarısızlığa karşı daha fazla psikolojik savunmasızlık gösterdi [ve kimliği tehdit eden diğer ipuçlarını da ekleyeceğim]. Erken başarısızlık, klişenin okulda başarılı olma yeteneklerinin istikrarlı bir küresel göstergesi olarak hareket ettiğini doğrulamış olabilir. Telkin, öğrencilerin içsel bütünleşmesini güçlendirerek, onların değer duygusunu sürdürmelerine yardımcı oldu ve zayıf akademik performansın daha sonraki akademik performansı ve psikolojik iyi oluşu etkilediği döngüyü kırdı.

Bu kitap bir şey ortaya koyuyorsa, o da anlayışın araştırma yoluyla geliştiği gerçeğidir. Öneri projesinin altında yatan süreçlerde de durum böyledir. Sosyal psikologların telkin moderatörleri dediği şey şüphesiz gelecekte ortaya çıkacaktır, çünkü bunlar olmadan telkinlerin azınlık öğrencilerinin notları üzerindeki yararlı etkisi oluşmayacaktır. Belki de telkin, öğretimin iyi olduğu iyi okullarda notlara yardımcı olur, ancak kötü öğretimin olduğu kötü okullarda olmaz. Yazarlar, müdahalelerinin başarısının iyi öğretime ve okullarda mevcut kaynaklara bağlı olduğunu vurguladılar. Kimlik tehdidini azaltmanın, basitçe öğrencilerin öğrenmeye erişimini artırdığını tahmin ettiler. Bu okullarda kaliteli eğitim olmasaydı, telkinlerin çok az etkisi olabilirdi. Ya da belki de telkin, kimlik tehdidinin daha belirgin olduğu entegre okullardaki sınıflara yardımcı olurken, kimlik tehdidinin daha az önemli olduğu, kimlik açısından daha homojen okullardaki notlara yardımcı olmayacaktır. Örneğin, kız okullarını veya azınlıklar ve düşük gelirli çocuklar için okulları düşünüyorum, burada neredeyse herkes kalıp yargılardan etkilenen bir kimliğe sahip. Kalıplaşmış öğrenciler, bu tür okullarda kendilerini daha az yargılayıcı ve kalıplaşmış hissedebilirler.

Bununla birlikte, son bulgular önemli bir sonuca varıyor: azınlık öğrencilerini, gruplarının yetenekleri hakkındaki olumsuz basmakalıp yargılara karşı daha az duyarlı hale getiren psikolojik müdahaleler, uzun vadede gerçek okullardaki performanslarını önemli ölçüde artırabilir. Kimlik tehdidi, yalnızca denemeler sırasında gözlemlenen, devam eden bir tehlikedir. Bu, her türlü günlük hayal kırıklığından ve bağlamsal ipuçlarından beslenebilen ve zamanla daha yıkıcı hale gelebilen gizli bir tehdittir. Kontrol grubundaki siyahi öğrencilerin akıbeti, gerçek hayatta sosyal psikolojik baskının ne kadar derin olduğunu gösteriyor. Araştırmamızda ortaya çıkan gibi entegre bir okul için, kimlik tehdidinin maskeleme etkileri, ırksal başarıdaki boşluğun büyük bir bölümünü açıklayabilir ve tehdidin azaltılması, çözümün gerekli bir parçasıdır.

Jeff, Julio, Valerie ve meslektaşlarının müdahalesini, kimlik tehdidini azaltmanın öğrenci performansını uzun bir süre için bile olsa klişe altında artırabileceğinin kanıtı olarak kabul ederseniz, bunun başka pratik yollarla yapılabileceğini bilmek isteyebilirsiniz. . Neyse ki, bu yapılabilir.

Katherine Goode ve Joshua Aronson, Carol Dweck'in öğretim yönteminin, yani yeteneğin genişletilebilir olduğu görüşünü teşvik ederek, okuldaki stereotip doğrulama tehdidinin etkisini azaltarak, yetenek stereotiplerine maruz kalan öğrencilerin notlarını ve test puanlarını artırabileceği hipotezini test ettiler. Araştırmacılar, Teksas'taki bir kırsal lisenin giriş sınıfındaki düşük gelirli ve azınlık öğrencilerini rastgele örneklediler ve bu öğrencilerin her birine, yıl boyunca iki kez şahsen ve sürekli olarak e-posta yoluyla danışmanlık yapan bir üniversite öğrencisini akıl hocası olarak atadılar. Menteelerden bir grup için mentorlar, beynin yeni şeyler öğrenirken nasıl yeni nöral bağlantılar kurduğunu düzenli olarak açıklayarak ve bunları insan beyninin dendritik büyümesinin resimlerini gösteren ve karmaşık sorunları çözmeye çalışan özel bir web sitesinde yayınlayarak zekanın genişletilebilirliğini vurguladılar. . Başka bir yararlanıcı grubu da benzer faaliyetlerde bulundu, ancak istihbarat yeteneklerinden çok uyuşturucu bağımlılığını önlemeye odaklandılar.

Hangi grup daha iyi yaptı?

Texas Academic Skills Assessment (TOAS) okul yılının sonunda verildi. Akıl hocaları zeka gelişimini vurgulayan kız ve erkek çocuklar, testin okuma bölümünde uyuşturucu kullanımını önlemeye odaklananlara göre önemli ölçüde daha iyi performans gösterdi. Ancak "zeka genişliyor" mesajının en büyük etkisi, muhtemelen en fazla stereotip tehdidiyle karşılaştıkları testin matematik bölümündeki kızlar üzerinde oldu. Akıl hocalığı uyuşturucu kullanımını önlemeye odaklanan öğrenciler arasında, kızlar bu bölümde erkeklerden önemli ölçüde daha düşük puan aldı ve matematikte olduğu gibi aynı tipik cinsiyet farkını yeniden oluşturdu.

Zekayı geliştirmeye yönelik öğrencilerden kızlar bu bölümde erkeklerle aynı seviyede performans göstermiş ve bu sayede testte alışılagelmiş cinsiyet ayrımını tamamen ortadan kaldırmıştır.

Bu araştırmalar, önerilerin, artan tutumların vb., basmakalıp lise gruplarından öğrencileri, Ohio'daki okulum gibi, çevresel ipuçlarının tehdit edici doğasını etkisiz hale getiren, öz-yönetimli tutumlara yönlendirebileceğini gösteriyor. O zaman, karım Dr. Dorothy Steele gibi, akranlarıyla karşılaştırıldığında kalıplaşmış öğrencilerle çalışma konusunda özellikle iyi olan öğretmenlerin davranışlarını incelerseniz, bilim adamlarının bunu yapmak için ek yöntemler bulup bulamayacağını sorabilirsiniz. Bu uygulamalar, kimlik için güvenlik oluşturmaya ve puanları iyileştirmeye yönelik stratejiler gösterecek mi? Sonunda karım bazılarımızı ikna etti (çalışma, önde gelen bir sosyal psikolog ve modern kültürel psikolojinin kurucusu olan Hazel Marcus'u, daha önce tanıttığım Paul Davis'i, bu proje sırasında Stanford'u ziyaret eden Emory Üniversitesi'nden saygın bir eğitim sosyoloğu olan Amanda Lewis'i; Francis Greene, Araştırma Müdürü ve ben) Richmond, California ilkokulunun sınıflarında bu konuyu keşfetmesine yardımcı olmak için: Buradaki öğrencilerin çoğunluğu şu ya da bu basmakalıp kimliğe sahipti; burada öğrencilerin milliyet oranı yüzde 33 Hispanik, yüzde 32 idi. Afrikalı Amerikalı, %17 beyaz, %12 Asyalı ve %6 diğer. Okuldaki öğrencilerin büyük çoğunluğu düşük gelirli ailelerden geliyordu.

Çalışmanın tasarımı basitti: Öğretmenleri sınıflarında gözlemledik ve sınıf kültürünün takdir edebileceğimiz kadar çok tekniğini ve özelliğini değerlendirdik ve ardından hangi teknik ve özelliklerin öğrencilerin kimliklerinde daha güvende hissetmelerini ve daha iyi performans göstermelerini sağladığını inceledik. yılın sonunda birleştirilmiş testlerde.

Eğitimli gözlemciler, kişisel güvenlikten habersiz, Richmond'daki on üç ilkokulun seksen dört sınıfındaki üçüncü ve beşinci sınıf öğretmenlerinin performansını gözlemlediler. Her öğretmen yıl boyunca üç kez gözlemlendi ve çeşitli ölçeklerde değerlendirildi: öğrencilerle olumlu ilişki, öğrenci merkezli karar verme, yüksek beklentilerin kullanımı ve akademik titizlik, temel beceriler üzerindeki stres derecesi, öğretmen becerisi ve öğretmen sınırlamaları. Toplamda on dokuz ölçek vardı.

Bireyin güvenliğine katkıda bulunan ve yıllık testlerde sonuçları iyileştiren, öğretmenin yöntemlerinin sınıfın özellikleriyle net bir şekilde iç içe geçtiğine dair bir anlayış vardı. Etki, beşinci sınıfta üçüncü sınıftan biraz daha güçlüydü. Ancak çalışma her iki sınıfta da aynı şeyi içeriyordu: öğrencilerle olumlu ilişkiler; daha çocuk dostu öğrenme; ten rengine göre ayrım yapmama gibi katı bir strateji izlemek yerine çeşitliliklerini bir kaynak olarak kullanmak; öğretmen becerisi; sıcaklık ve mevcudiyet ve diğer faktörler. İlginç bir şekilde, temel becerilere odaklanan yukarıdan aşağıya karar verme bu okulda işe yaramadı. Dorothy'ye göre etkili kimlik güvenliği teknikleri, öğrencilerde klişe bir tehdit duygusu yaratabilecek ipuçlarından kaçınır ve bunun yerine sınıftaki her öğrencinin etnik köken veya cinsiyete bakılmaksızın değerli ve yararlı hissetmesini amaçlar.

Kanıtlar, üniversite düzeyindeki benzer öğrenciler için olduğu gibi, ana akım okullarda kimlik tehdidini veya etkisini azaltmanın, yetenek klişelerinden etkilenen öğrencilerin akademik performansını iyileştirdiğini gösteriyor.

Faydalar önemli, güvenilir ve genellikle dayanıklıdır. Ve müdahalenin kendisi nispeten basittir. Birbirine bağlı olma ilkesi, okul bağlamında basmakalıplara yatkınlık konusunda tehdit azaltıcı bir tutumun oluşmasına katkıda bulunur. Ve henüz herkese uyan tek bir strateji ortaya çıkmamış olsa da, çalışma bunu yapmak için genişleyen bir dizi strateji öneriyor: talepkar ama destekleyici ilişkiler yoluyla güven inşa etmek; çevreye ait olma konusunda umutlu bir tutumu teşvik etmek; kimliğin çevredeki olumsuz deneyimlerin tek nedeni olmadığını göstermek için gayri resmi gruplar arası konuşmalar düzenlemek; kritik yetenekleri öğrenilebilir olarak sunmak ve çocuk merkezli öğretim yöntemlerini kullanmak. Daha fazlası önümüzdeki yıllarda bilinecek. Ancak zaten bildiklerimiz, birçok insanın hayatını birçok önemli şekilde değiştirebilir.

Bununla birlikte, okulda önemli beceri ve bilgi eksiklikleri olan öğrencilere yardım etme girişiminde kimlik tehditlerini azaltmaya ne kadar odaklanılması gerektiği sorulabilir. Üniversiteler bazen güçlü bir entelektüel potansiyele sahip, ancak diğer öğrencilere kıyasla eğitim eksikliği olan öğrencileri kabul eder. Kimlik tehdidini azaltma çabaları bu öğrencilere yardımcı olabilir mi?

Hayır, okuldaki gerçek bilgi ve beceri eksikliğinin üstesinden gelmek için kimlik tehdidini azaltmak yeterli değildir. Bunu yapmak için, öğrencilerin ilgili bilgi ve becerileri edinebilmeleri gerekir. İyi bir eğitime ve bazen uzun süreler boyunca kritik materyallere erişim şansına ihtiyaçları var. Ancak yetenek konusunda basmakalıp yargılara sahip öğrenciler için kimlik tehdidini azaltmanın öğretim becerileri ve bilgisi kadar önemli olduğu da aynı derecede doğrudur. Yeterli olmayabilir ama gerekli. Bu olmadan, ne kadar iyi olursa olsun, hiçbir eğitim miktarı açığı azaltamaz, kimlik tehdidini düşük seviyede tutamaz. Bu olmadan, tehdit her zaman öğrencilerin dikkat ve zihinsel yeteneklerinde baskın olacaktır. Bu nedenle, öğrenme fırsatları sağlama veya kimlik tehditlerini azaltma gibi yaklaşımların hiçbiri, özellikle yetenek konusunda basmakalıp yargılara sahip öğrenciler için, akademik performansı geliştirmek için tek başına yeterli değildir. Her iki yaklaşım da gereklidir.

Bununla birlikte, müdahale araştırmasının derin bir dersi vardır: grup başarısızlık sorunlarının kökleri, sosyoekonomik dezavantaj, iyi okula daha sınırlı erişim, daha az ebeveyn desteği, sosyal ağların gelişimine katkıda bulunan düşük katılım gibi değiştirilmesi zor faktörlerden kaynaklanabilir. kritik beceriler ve kültürel sermaye, cinsiyet rollerinin tarihsel olarak kökleşmiş sosyalleşme kalıpları vb. Bu sorunların ortaya çıktıkları durumlarda acil nedenlerini düzeltmek, işleri büyük ölçüde iyileştirebilir. Kalp krizlerinin genetik, uzun süreli yeme ve egzersiz alışkanlıkları, sigara içme, stres gibi değiştirilmesi zor kökenleri de vardır. Ancak kalp krizi olasılığı ilaçlar ve ameliyatla büyük ölçüde azaltılabilir: değiştirmek için hiçbir şey yapmazlar Kalp hastalıklarının nedeni kalptir, ancak kalp krizinin en acil nedeni olan tıkanmış koroner arterleri tedavi ederler. Ohio State'teki ilk günlerimde bana eziyet eden, değiştirilmesi zor birçok arka plan faktörü - farklı ırksal ve sosyal sınıf geçmişim, diğer azınlık öğrencilerinden oluşan "kritik bir kitlenin" olmaması vb. Bunları değiştiremezsin veya kolayca değiştiremezsin. Bir akıl hocasıyla, beyaz bir akıl hocasıyla güvene dayalı bir ilişki bir fark yaratacak gibi görünmüyor. Sorunlarımın nedenini çözmeyecekler. Ancak buradaki nokta, sorunları kendilerinin azaltabilmeleridir. ^ ²³ ]

Bu umudun ötesinde, bu bölümün araştırması, kimlik tehdidini azaltmak için iki strateji önermektedir. İlk olarak, tehdidin çevredeki olası tehdit edici kimlikleri gösteren sinyallerden geldiğini fark ederek, gerçek kimlikleri ve onların sinyallerini mümkün olan en iyi şekilde sınırlamaya çalışabilirsiniz. Çevrenin hangi özelliklerinin insanları etkilediğine dikkat edebilir ve tüm grupları ezmemek için onları değiştirebilirsiniz. Ziyaret ettiğim bir Silikon Vadisi girişiminde çalışan birkaç kişinin hatırına, tüm müzikler yirmi beş yaşın altındakilerin tercih ettiği indie rock ve hip-hop olmak zorunda değil. Azınlık üniversite öğrencilerinin iyiliği için, belki de çekirdek müfredat ve tüm öğrenciler için temel, Amerikan toplumundaki birçok grubun tarihini ve bakış açısını yansıtan derinlemesine materyal içerebilir.

İkincisi, müdahale araştırması, bir ortamda uygun ipuçlarını ve kimlikleri değiştirmek artık mümkün olmadığında, insanların sahip oldukları güvenliği fark etmelerine yardımcı olmanın son derece değerli olduğunu gösteriyor. Ve bunu yapmanın ilgi çekici yollarını gösteriyorlar - bunun hakkında düşünmenizi sağlayacağını umduğum yollar.

on

Basmakalıp onay tehdidini veya bunun öznel anlamını azaltmanın gerçek dünyadaki derecelendirmeleri iyileştirip iyileştirmeyeceğini test etmek için müdahale çalışmaları yapıldı. Birikmeye başladıklarında, Greg Walton ve Steven Spencer, bu çalışmaların başka iki soruyu ele almak için de kullanılabileceğini gördüler: klişe doğrulama tehdidi, gerçek okullarda klişeden etkilenen başarısızlığın önemli bir nedeni mi ^ ²⁴ ] ve geleneksel ölçme yöntemlerimiz mi? potansiyel (örneğin AOT), en azından bazı koşullar altında bu tür öğrencilerin potansiyelini hafife alır. Bu nedenle, çalışma tarafından sorulan sorular tüm sorunları açıklamaktadır. Çalışma, başarısız azınlık öğrencilerinin bilmecesiyle başladı. Greg ve Steve, bu soruların yanıtlarının, kimlik tehdidinin testin başındaki performansı nasıl etkilediği ve bunun final puanını nasıl etkileyeceği şeklindeki iki senaryo arasında seçim yapmakta olduğunu gördüler.

Her iki senaryonun olayları aynıdır. Üniversiteye giden siyahi bir lise öğrencisi olduğunuzu hayal edin. AOT'yi alırsınız, umduğunuzdan daha az puan alırsınız, ancak kabul edilebilir puanlarınız ve diğer güçlü yönleriniz olduğu için rekabetçi bir üniversiteye girersiniz. Bununla birlikte, üniversitede puanınız yine beklediğinizden daha düşük: AOT sonucunuzun gösterdiğinden daha az, yani aynı puanlara sahip öğrencilerinkinden daha düşük. Başka bir deyişle, üniversitede geri kalıyorsunuz. Olaylar aynıdır, ancak nedenlerinin algılanmasında iki senaryo arasındaki fark yatmaktadır.

İlk senaryoda, klişe tehdidi, erken test puanlarınızı veya daha sonraki üniversite notlarınızı büyük ölçüde etkilemez. İlk test veya ilk değerlendirmeler, tüm kişiliklerden insanlar için gerçek potansiyel değerlendirmesidir. Performanstaki bireysel ve grup farklılıklarının, temel akademik beceri ve bilgideki bireysel ve grup farklılıklarını yansıttığı varsayılır. Ve bir grubun üniversitede daha kötü durumda olmasının nedeni, üyelerinin motivasyon eksikliği olabilir.

İkinci senaryoda, hem sınav puanınız hem de üniversite notlarınız basmakalıp tehditlerle dolup taşar. Bu nedenle, daha önceki bir test gerçek potansiyelinizi hafife alır: mutlaka önyargılı içerik nedeniyle değil, test sırasında klişe onaylanma tehdidinin rahatsız edici baskısı nedeniyle. Ve bu senaryoda üniversiteye gittiğinizde, üniversite ortamındaki kimlik tehdidinin artması, zaten gösterdiğinizi hafife alan ilk sonuçlardan bile daha kötü performans göstermenize neden olur.

Hangi senaryo doğru?

İlk senaryo, kendi adına, siyah bir öğrencinin düşük akademik performansı gerçeğini taşıyor. AOT gibi önceki bir test, stereotip tehdidi nedeniyle gerçek potansiyelinizi hafife alıyorsa, gerçek - daha yüksek - potansiyeliniz sonraki kurslarda ortaya çıkacaktır, bu da sonraki notlarınızın lisans öğrencilerinden daha yüksek olması gerektiği anlamına gelir. ve sizinle aynı puanları kim aldı? Ama bu olmaz. Siyahi öğrencilerin başarısızlığı, bildiğiniz gibi, siyahi öğrencilerin klişe tehdidine maruz kalmayan öğrencilere kıyasla genellikle daha yüksek takip notları alamadıklarını gösteriyor: bu öğrencilerden daha düşük takip notları alma eğilimindeler. Yani, ilk senaryoda, ilk test - bizim durumumuzda AOT - potansiyelinizi hafife almadı. Aslında, bir daha onun amaçladığı kadar yüksek notlar almadığınız için potansiyelinizi abarttı.

Greg ve Steve, ampirik olarak hangi senaryonun doğru olduğunu gerçekten test edebileceğinizi fark ettiler. En azından bu, klişeleştirme tehdidini azaltmak için tasarlanmış müdahale araştırmalarına katılan bir öğrenci örneği için doğrudur. Bu öğrenciler hakkında bilmeniz gereken her şey, erken sınav puanları ve programdayken aldıkları üniversite notları.

Müdahale programında kalıpyargılı öğrenciler, kalıpyargı tehdidine maruz kalmayan öğrencilere göre sonradan daha iyi performans göstermişlerse, o zaman iki numaralı senaryo desteklenecektir. Örneğin, üniversite klişe tehdidindeki bir azalma, klişe öğrencilerin klişe tehdidine maruz kalmayan öğrencilere kıyasla "aşırı performans göstermelerine" yol açtıysa, daha tipik üniversite ortamlarındaki düşük performansları büyük olasılıkla ortamdaki klişe tehdidinden kaynaklanıyordu. . Ayrıca, potansiyellerinin ilk testinin, örneğin AOT'nin, tahmin edilen testten daha yüksek puan aldıkları için gerçek potansiyellerini hafife aldığı varsayılacaktır. Doğrulama tehdidi daha sonra azaltıldığında, üniversitede aynı AOT puanlarıyla basmakalıp doğrulama tehdidine maruz kalmayan öğrencilere göre daha yüksek puan aldılar.

Ancak kalıpyargı tehdidini azaltan bir programda kalıpyargılı öğrenciler kalıpyargı tehdidine maruz kalmayan öğrencilere göre daha düşük notlar almaya devam ederse, bu kalıpyargı tehdidinin ne okul notlarını ne de önceki sınav puanlarını etkilemediği anlamına gelir. Bu, amaçlanan senaryonun doğru olduğunu gösterir.

Ardından, kapsamlı bir test gerçekleştirildi. Greg ve Steve, ön katılımcı test puanlarını veya önceki puanları (daha sonraki okul performansını tahmin etmek için kullanılan test dışı bir ölçü olarak) ve müdahale sırasındaki takip puanlarını alabildiği müdahale çalışmalarını topladı - bu Greg ve Jeff'in kuzeydoğu Üniversitesi'ndeki eğitimi, Jeff, Julio, Valeria ve onların New Haven ve Boulder ilkokullarındaki öğrencilerinin çalışmaları ve Michigan Üniversitesi'ndeki meslektaşlarımla benim araştırmam.

Sonuçlar açıktı: İkinci senaryo iki işe yaradı. Bu müdahalelerde, basmakalıp öğrenciler , aynı test puanına veya notlara sahip basmakalıp olmayan doğrulama tehdidi öğrencilerine göre sürekli olarak daha iyi performans gösterdi. Geride kalmamakla kalmayıp başardılar.

Bilimde dikkatli olmalısınız. Bu müdahalelerin, basmakalıp öğrencilerin yüksek akademik performansıyla sonuçlanarak, basmakalıp onaylanma tehditlerini bir şekilde daha da azaltması mümkündür. Ne olabileceğini düşünemiyorum - kesinlikle sonuçlarının tam resmini açıklayabilecek bir şey değil. Daha fazla araştırma, elbette, daha derinlemesine olacaktır.

Ancak tüm dikkatimize rağmen, bu buluntularla ilgili birkaç şey özellikle etkileyici. Müdahalelerin ne kadar mütevazı olduğu düşünüldüğünde, etkileri çok büyüktü. En azından bu örneklerde, bu tehdidi azaltmaya yönelik mütevazı girişimlerin bile azınlık öğrencileri arasındaki klasik başarısızlık tablosunu tamamen ortadan kaldırdığını gösterdiler; bu, başarısızlığın basmakalıp onaylanma tehdidinden kaynaklandığının güçlü bir göstergesidir. Ayrıca, önceki kapasite değerlendirme ölçütleri (örneğin, üniversite düzeyinde AOT ve lisede Jeff, Julio ve Valerie tarafından kullanılan önceki değerlendirmeler) muhtemelen önyargılıydı; basmakalıp onaylama tehdidi, basmakalıp öğrencilerin performansını bastırdı ve böylece basmakalıp öğrencilerin potansiyelini hafife aldı; bu, daha sonraki okul ortamlarında bu tehdidi azaltan bir potansiyel açığa çıktı. [25] Bunlar gelip geçici buluntular değil. Greg ve Steve'in analizindeki çalışmalar, hem lise hem de üniversite olmak üzere çeşitli yaşlardan öğrencileri kapsıyordu ve klişe tehdidini azaltmak için birkaç farklı strateji ve birkaç yüz katılımcı içeriyordu. Elde edilen veriler, klişe onay tehdidinin kişisel kimlik üzerindeki kümülatif etkisine, yetenekler hakkında klişelere sahip tüm bir grup insanın zaman içindeki entelektüel gelişimi üzerindeki kümülatif etkisine tanıklık ediyor. Ve eğer yapılırsa, kalıplaşmış öğrencilerin potansiyellerine ulaşmak için gerekli olan akademik çalışmalara karmaşık olmayan bir şekilde katılmalarını sağlamak için ortamların gerçekten değiştirilebileceğini gösteriyor.

Bu araştırma yolculuğu uzun ve sona ermekten çok uzak. Ama işareti vurdu. Kanıtların üstünlüğü, başarısızlığın, sınıftaki bir gruba karşı ayrımcılıktan kaynaklanmasa bile, muhtemelen kimlik ve basmakalıp tehditlerden ve bunların neden olduğu rahatsız edici tepkilerden kaynaklandığını güçlü bir şekilde göstermektedir. Ayrıca, ortak bir dizi test koşulu altında öğrencilerin sonraki bazı eğitim seviyeleri için potansiyellerini ölçmek için kullanılan testlerin basmakalıp öğrencilerin gerçek potansiyelini hafife alabileceğini öne sürüyor. Bu etkiyi görmek zordu çünkü bu öğrencilerin müteakip akademik performansları da bu sefer öğrenme ortamının kendisinde basmakalıp. Bu tehditler, başarısız bir azınlığın çim kadar doğal ve sıradan olduğu Amerikan toplumunda meşru olarak görülen şeye yol açar.

Ancak, bu çalışma cesaret verici. Verimsizliğin üstesinden gelmek istiyorsak, birçok kalıplaşmış öğrencinin toplumda öğrenmesi ve gelişmesi için kapıyı açmak istiyorsak, beceri ve bilgiye odaklanmanın yanı sıra okullardaki, sınıflardaki tehdidi azaltmaya da odaklanmalıyız. , işyerinde, basketbol ve jimnastikte bile. Kimliği daha az rahatsız edici hale getirmeye odaklanmalısınız. Müdahale araştırmasının bu ilk dönemi, size bunu nasıl yapacağınızı göstermek için iyi bir başlangıç.

Ancak bu, biz Amerikalıların kimliğe karşı bir araya gelmesini gerektiriyor. Gelişmek için entegre ortamı kullanmalıyız. Ancak bunu yapmak için hepimizin henüz başka bir kimlik tehdidi biçiminin üstesinden gelmemiz gerekiyor; bu biçim, göz ardı edilirse bu süreçlerin toplumdaki rolüne dair eksik bir anlayışa yol açacak ve çalışmamız bundan sonra bu biçime dönecek.

10. Bölüm

Aramızdaki Mesafe: Kimlik Tehditinin Rolü

İlham veren kitabı Integration Failures'ta Cheryl Kashin, kendisinin ve (ikisi de Afrikalı Amerikalı olan) kocasının, yolcuların ilk gelen alır esasına göre binmesine olanak tanıyan Southwest Airlines uçuşları hakkında yaptıkları bir aile şakasını paylaşıyor. Geç gelirlerse, Southwest Airlines First Class dedikleri uçuşa güvenirler. Genç Afro-Amerikalı'nın uçağın burnuna daha yakın oturacağını ve iniş sırasında kolay çıkış koltuklarından birine oturacağını umuyorlar. Kashin şöyle diyor: “En tatlı yerlerde ön sıralarda olsa bile, beş seferden en az dördünde bu zencinin yanındaki koltuklara güvenebiliriz. Rahat bir koltuğa oturmaktan, başkalarının rahatsızlığına minnettar olmaktan ve sosyal sınırlamaları nedeniyle koltuktan vazgeçmeye istekli olmaları durumunda avantajın tadını çıkarmaktan her zaman mutlu olurum. Kara kardeşime sıcak bir şekilde gülümseyip yanına oturuyorum."

Southwest Airlines First Class'a ne getiriyor? Tamamen beyaz yolcu önyargısıyla mı, ırksal nefretle mi, belki de siyah bir yolcunun yanında oturuyor olmanız gerçeğiyle mi? Yoksa bu kısmen kitabın merkezinde yer alan kimlik açmazından mı kaynaklanıyor? Southwest Airlines First Class'ın olası nedenleri, stresi ve gruplar arasındaki mesafeyi azaltmak için yapılması gerekenlere ilişkin farklı çıkarımlarla değişiklik gösterir.

Kimlik tespiti tehdidini açıklamak için beyaz yolcular arasında önyargı aramak gerekmez. Bir kişinin varsayması gereken tek şey, Ted gibi bir kaygıya sahip olduklarıdır: siyah bir yolcuyla etkileşime girdiklerinde ırkçı hissetmelerine veya ırkçı olarak görülmelerine neden olacak bir şey söyleme, yapma ve hatta düşünme riski. Açıklama, eylemlerini anlamamız gereken kişinin bakış açısını alır - matematik sınavına giren bir kadın veya azınlık üyesi, bu durumda siyah bir yolcunun yanındaki koltuğun yanından geçen beyaz bir yolcunun bakış açısı. Modern nezaket standartları ışığında, bu yolcuların çoğunun ırkçı görünmemeye çalıştığı varsayılmaktadır. Ayrıca, çabalarının, ironik bir şekilde, siyah bir yolcunun yanında oturmaktan veya daha da önemlisi son bölümde ortaya konulan meseleler ışığında, bir azınlık okulunda öğretmenlik yapmaktan veya bir rehber tarafından yönlendirilmekten kaçınmak gibi durumlardan kaçınmalarına yol açabileceği varsayılmaktadır. öğrenci. azınlıklardan. Amerikalıları birbirinden ayıran kimlik baskıları, bırakın onları uygulamaya çalışmayı, son bölümde ana hatları çizilen müdahale stratejileriyle insanların daha az ilgilenmesine neden olabilir. . Bana da yön verdi. Amacımız, akademik performans üzerindeki etkisine ek olarak, basmakalıp onaylanma tehdidinin, farklı sosyal gruplardan insanlar arasındaki, Amerikalıları sözde bölebilecek türden bir gerilimin ortak bir nedeni olup olmadığını bulmaktı.

Ancak Amerikalılar hala bölünmüş durumda mı? Amerikalıları geleneksel olarak birbirlerinden izole eden faktörleri düşündüğünüzde, birçoğu bugün eski günlerde olduğundan daha az belirgin görünüyor. Örneğin, Amerikan ırksal tutumları, II. Dünya Savaşı sonrası dönemde giderek daha kabul edilebilir hale geldi. Azınlığın Amerikan yaşamının hemen hemen her alanına katılımı, aynı dönemde, spor ve eğlence dünyasından yüksek profilli liderlere kadar sürekli olarak çeşitlendi ve tabii ki, Amerika Birleşik Devletleri başkanlığını elinde tutan ilk Afrikalı Amerikalı oldu. Amerika medyasının tanımında oldukça çeşitlidir. Peki Amerikalılar hala bölünmüş durumda mı? Phillip ve ben bu konuda daha sağlam kanıtlar bulmak için zemini araştırırken, gruplar arası uyum resmi parçalanmaya başladı, hatta içinde derin çatlaklar belirdi. Ve çatlaklar ırksal olarak ifade edilmedi.

New York Times köşe yazarı David Brooks, son kitabı Cennete Giden Yol'da temel bir soruna dikkat çekiyor. Biz Amerikalılar, çok benzer insanlardan oluşan daha küçük yerleşim bölgeleri haline geliyoruz ve bunlar ırktan çok daha az önemli faktörler etrafında şekilleniyor. Çoğunlukla, yaşam tarzımızı ve politik tercihlerimizi yansıtırlar. Brooks, okuyucuyu kentsel alanlarda başlayan ve şehir içi banliyöler, yüksek gelirli profesyonel mahalleler ve göçmen yerleşim bölgeleri boyunca, okuyucuyu yatak odalı topluluklara ve kırsal bölgeye kadar uzanan bir yolculuğa çıkarıyor. Bu toplulukları izole edilmiş kültürel bölgeler olarak tanımlıyor. Bölgeler birbirine sınır olsa bile, buradaki insanlar diğer bölgelerdeki insanlar hakkında çok az şey biliyor. İnsanlar, son derece ince sosyal farklılıkları çizebiliyor ve sonra bunların etrafında hayatlar inşa edebiliyorlar, diyor. Washington, D.C.'de Demokrat avukatlar Maryland banliyösünde yaşama eğilimindeyken, Cumhuriyetçi avukatlar Virginia banliyösünde yaşama eğilimindedir. Demokrat bir avukattan Maryland, Bethesda'daki 750.000 $'lık evinden Great Falls, Virginia'daki 750.000 $'lık [2003 sonbahar fiyatı] evine taşınmasını isteseydiniz, sanki ondan bir kamyonet almasını istemişsiniz gibi size öyle bir şaşkınlıkla bakardı ki makineli tüfekle kamyon veya çocuğunuzun ağzına tütün çiğnemek için. Manhattan'da, 3 milyon dolarlık bir Soho çatı katının sahibi, 3 milyon dolarlık bir Fifth Avenue dairesine taşındıktan sonra kendini huzursuz hissedecek.

Brooks ayrıca, Amerikalıların son derece hareketli olduğunu, yani bizim diğer birçok ülkedeki insanlardan daha uzak topluluklara taşınma olasılığımızın daha yüksek olduğunu belirtiyor. Bu bize nerede yaşayacağımızı seçme şansı verir ve aynı zamanda bize kendi kültürel bölgemizi bulma şansı verir, bu da zamanla her iki bölgeyi de giderek daha belirgin ve birbirinden giderek daha fazla izole eder. Dolayısıyla biz ayrımcı bir milletiz. Ve bazen bu ayrım ırkla ilgilidir.

Bazen biz Amerikalıların yurttaşlık hakları hareketinin -kamuoyunun, neredeyse her yönüyle ırksal olarak bütünleşmiş bir toplum idealine yasal bağlılığının- öneminin hakkını yeterince vermediğimizi düşünüyorum. Yüksek Mahkeme'nin 1954'te ırk ayrımına son verme kararı olan Brown - Eğitim Kurulu davasının taçlandıran başarısı kadar bu değere dair bu kadar açık kanıtlara sahip başka bir toplum bilmiyorum . Ancak Brown'dan sonraki iki yıl içinde, başka bir Yüksek Mahkeme kararı, okul bölgelerine daha yumuşak bir uyum standardı verdi. Zor son tarihler yerine "hız sınırına" izin verdi. 1974'te bir mahkeme, kentsel ve banliyö okullarını entegre etmenin bir yolu olarak tüm metropol alanlarını içeren ayrımcılığın kaldırılması planlarına karşı karar verdi. Esasen beyaz banliyölere sahip, azınlıkların çoğunlukta olduğu şehirler için bu karar, ırk ayrımının kaldırılmasını esasen imkansız hale getirdi. Okul otobüsü protestoları ve davaları 1954'ten beri devam ediyor.

Zamanla, Harvard Sivil Haklar Projesi'nde açıklandığı gibi, Amerikan okulları yeniden ayrıldı. 2000 yılında 25.000'den fazla öğrencisi olan ülkenin 185 okul bölgesinde, bunların büyük çoğunluğu 1986'dakinden daha fazla ırk ayrımcılığına sahipti. Örneğin, Minneapolis'te ırk ayrımına son verme planı başarısız olduktan sonra, 2000 yılında ortalama bir siyahi öğrenci beyaz öğrencilerin %33'ünden daha azıyla okula gitti. Ayrımcılık planları olmadan, okullar ve onları besleyen mahalleler ayrışıyor. Ve bu mahalleler, özellikle beyazlar için keskin bir şekilde ayrılmış durumda. 2000 nüfus sayımı, ortalama bir beyaz Amerikalının %80 beyaz ve %7 siyahi bir mahallede yaşadığını, ortalama bir siyah Amerikalının ise %33 beyaz ve %51 siyahi bir mahallede yaşadığını gösterdi. Aynı şey banliyölerde de oluyor. ABD'deki çoğu şehri, insanların yaşadığı yerde ırkın bir rol oynamaması için yeniden inşa etmek istiyorsanız, siyah nüfusun %85'inin yeniden yerleştirilmesi gerekir. Tarihimiz hala bizimle.

Bu tür veriler karşısında Phil ve ben, sorumuzu neredeyse yanıtlamış olduğumuzu hissettik. Ayrım, insan farklılığının birçok yönüyle birlikte, Amerikan yaşamının merkezi bir özelliği olmaya devam ediyor. Irk ayrımcılığını, Amerikan toplumunun televizyon tasvirlerini ve her şeye rağmen başkanlık seçimlerini içerir.

Ancak şu sorulabilir: Ne olmuş yani? Ayrılma eğilimimiz hakkında neden endişelenelim? Burası özgür bir ülke. Gruplandırmanın zararı yoksa, canımız isterse neden yapmıyoruz?

Bu bağlamda, iktisatçı Glenn Lurie, yakın tarihli Anatomy of Racial Inequality adlı kitabında ilginç bir noktaya değiniyor. Bir kişinin grup ayrımını sorunlu görüp görmemesinin insan doğası hakkındaki varsayımlarına bağlı olduğunu söylüyor. Bir görüş, seçmekte az ya da çok özgür olan insanların, toplumdaki herkes için aşağı yukarı eşit derecede erişilebilir olduğudur. Bu varsayıma dayanarak, ayrımın çok fazla bir etkisinin olmaması gerekir. Hayattaki şanslar büyük ölçüde sizin seçiminize, kararlılığınıza, yeteneğinize ve benzerlerine bağlıdır. Öyleyse neden grup ayrımcılığıyla uğraşıyorsunuz? Bu, biraz daha az kozmopolit olacağınız anlamına gelebilir, ancak bunun bir toplumun ne kadar adil olduğuyla pek ilgisi yoktur.

Özellikle sosyal bilimlerdeki bir başka görüş de, insanların bağımsız seçim yapma yeteneğine sahip olmalarına rağmen toplumda bir yere sahip olduklarıdır; yaşamları, toplumu oluşturan sosyal, ekonomik ve kültürel yapılarının ve ilişki ağlarının bir yerinde konumlanmıştır. Kentucky'nin doğusundaki dağlarda düşük gelirli bir ailede doğmak, hayata toplumun olanaklarından farklı bir yapı içinde başlamak demektir.

Chicago'nun kuzey banliyölerinde varlıklı bir aile. Farklı yerler, insanlara farklı kaynaklar, beceri, bilgi, fırsatlar ve yaşam şanslarından oluşan sosyal sermayeye farklı erişim sağlar. Segregasyon konumu etkiler. İnsanlar sosyal sınıf, ırk veya din gibi özelliklere göre gruplandırıldığında veya ayrıldığında, onlara sunulan kaynaklar ve sosyal sermaye etkilenir. Lurie, fırsatın bu sosyal ağların sinapslarında dolaştığını söylüyor. Yeterli kanıt sözlerini destekliyor.

Örneğin, 1970'lerin başında sosyolog Mark Granovetter, Massachusetts, Newton'daki birkaç yüz profesyonele işlerini nasıl bulduklarını sordu. Yüzde elli altı bir arkadaşını işaret etti. Yalnızca yüzde on dokuzu bir iş ilanına yanıt verdi ve ankete katılanların yalnızca yüzde yirmisi doğrudan başvurarak iş buldu. Sosyolog Nancy DiTomaso yakın zamanda bu araştırma hattını genişletti. New Jersey, Ohio ve Tennessee'de yaşları yirmi beş ile elli beş arasında değişen 246 kişiyle, tanıdıklarının onlara iş hakkında bilgi verip vermediğini, birinin onlar hakkında iyi bir söz söyleyip söylemediğini ve işi bilip bilmediklerini öğrenmek için röportaj yaptı. onları işe alan kişi.. Ortalama olarak, yanıtlayanların %60 ila %90'ının bir tür "sosyal sermaye"den yararlandığını ve yanıtlayanların %98'inin işlerinden birinde bu avantajlardan en az birinden yararlandığını buldu. Ancak Ditomaso'ya yanıt verenler, bunların faydalarının farkında değildi: “Görüştüğümüz kişilerin çoğu, kimsenin onlara yardım etmediğini söyledi. Örneğin, babası aracılığıyla bir sendikaya üye olan ve ardından bir arkadaşının yardımıyla daha istikrarlı bir iş bulan New Jersey işçi sınıfından bir adam, “Bunu hak ettim mi? Evet, sahip olduklarım üzerinde çalıştım. Kesinlikle. Kimse bana bir şey vermedi. Hiç bir şey". Talihimizi anlatırken, sosyal sermaye ağlarımızın faydalarını düşünmeden, çok çalışmalarımızı hatırlayabilir ve biraz unutkanlık gösterebiliriz.

Ve elbette, tüm ağlar eşit yaratılmamıştır. Zengin yerlerdeki ve ağlardaki insanların daha iyi eğitime, işlere ve sağlık hizmetlerine daha az varlıklı yerlerde ve ağlarda olmayan insanlara daha kolay erişmesi kimseyi şaşırtmayacaktır. Doğu Kentucky'de düşük gelirli bir ailede doğan daha önce bahsettiğim kişiyi, zengin bir Chicago banliyösünde yüksek gelirli bir ailede doğan kişiye karşı düşünün. Anatole Broyard'ın önce siyah, sonra beyaz olduğunu düşünün. Bu insanların konumlarını farklı kılan tek şey sundukları ağlar, fırsatlar açısından farklılık gösteren ağlar, toplumdaki başarı için kritik olan beceri ve bilgilere erişim, doğru yerlerdeki insanlara erişim. Bu, görünüşte sıradan çağrışımsal tercihlerin nasıl büyük sonuçlara yol açabileceğini açıklıyor. Ağların avantajlarına kimin erişip kimin erişemeyeceğini etkilerler.

Glenn Lurie'nin mantığı budur. Onu şaşırtıcı bir ifadeye götürdüler:                                                                                 gündelik çağrışımsal

Amerikan yaşamında ırksal olarak organize edilmiş ağları ve yerleri teşvik eden tercihler - yani ırksal olarak organize edilmiş konut siteleri, okul, arkadaşlıklar ve diğer faktörler - artık ırksal eşitsizliğin siyahlara karşı doğrudan ayrımcılıktan daha önemli nedenleri olabilir. Irk ayrımcılığının sona erdiğini iddia etmez. Siyahları performanslarını artırabilecekleri ağlardan ve yerlerden ayıran tercihlerin önemini vurguluyor.

Bu tür tercihlere örnekler verir.

1990'da 25-34 yaşları arasında evlenen insanlar arasında Asyalı kadınların yaklaşık %70'i, Hispanik kadınların %39'u, ancak siyah kadınların yalnızca %2'sinin beyaz İngiliz kocası vardı. [...] Irksal olarak karışık kilise toplantıları, gazetelerin ön sayfalarına çıkacak kadar nadirdir. Gettoda yaşayan siyahi gençler kültürel olarak o kadar yalıtılmış durumdalar ki, akademisyenler büyük coğrafi mesafeler boyunca konuşma kalıplarında yakınsama buluyorlar ki ortaya çıkan lehçe, birkaç mil uzakta yaşayan fakir beyazlarınkinden giderek daha farklı hale geliyor. Çocuksuz beyaz çiftler, evlat edinecekleri bebek aramak için Kolombiya ve Çin'e seyahat ederken, gettodaki yetimler ebeveynsiz kalıyor.

Başka bir örnek olarak, ikinci bölümde anlattığım anket sonuçlarını hatırlamadan edemiyorum. Bu ankete göre, 1990'ların başında Michigan Üniversitesi kampüsündeki siyahi bir öğrencinin beyaz/siyah arkadaşlarının oranı 2/3 ila 6 iken, beyaz öğrenciler arasındaki siyahi arkadaşların sayısı daha da düşüktü. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki dernekler açıkça ırksal bir yapıya sahiptir.

Bölüm 4'te açıklanan minimal grupla ilgili çalışmaları hatırlayın, tüm gruplar -grup çağrışımsal tercihlerini ifade ettiler: hem daha az güçlü ve oy kullanmayan, hem de daha güçlü ve daha fazla oy veren. Bu nedenle, gruptaki insanlarla ilişki gerektiren daha avantajlı sosyal ağlara girerken (bu durumda daha az başarılı üyeler, grup dışındaki daha başarılı insanlarla ilişkiler geliştirmek zorunda kalabilir), bu tür grup tercihleri yoluna girebilir. Bununla birlikte, zaten ayrıcalıklı ağlarda bulunan kişilerin tercihleri, bu ağlara kimin gireceğini belirlemede büyük rol oynayacaktır.

Phil ve ben bu materyali inceledikçe, grup çağrışımsal tercihlerinin tek nedeninin grup önyargısı olmadığına dair şüphelerimiz güçlendi. Örneğin, Southwest Airlines'ın birinci sınıfında olduğu gibi, kimlik tehditlerinin Amerikalıları birbirinden uzaklaştırmada büyük bir rol oynayıp oynamadığını merak ettik.

Bununla birlikte, ırklar arası etkileşimlerin genellikle oldukça rahat olduğunu da biliyorduk. Ofisimin penceresinden dışarı baktığımızda, değişen öğrenci grupları gördük, bunlar genellikle ırklararasıydı ve etkileşimleri kolaydı. Belki de konuşma konusu önemliydi. Beyazların ırksal bir klişeyi - örneğin lise basketbol takımının kaderi - onaylama konusunda çok az risk hissetmelerine izin vermek için birçok şey tartışılabilir. Polisin şehirdeki siyah öğrencileri durdurmadaki rolü veya bir öğrencinin ortaokul azınlığından bir öğrenciye ders vermemesi gibi diğer konular bu tür bir güvenliği garanti etmeyecektir. Bu, etkileşime gerçek bir gerilim katan kimlik tehditlerinin ortaya çıkabileceği yerdir.

Ancak tüm bunlar nasıl test edilir, ırk ilişkilerinde kimlik tehdidinin rolü nasıl test edilir? Kimlik tehdidinin çağrışımsal tercihler üzerindeki etkisini ölçmek için bir yola ihtiyacımız vardı. Örneğin, beyaz bir insan olarak dişçi muayenehanesinde tek başına oturduğunuzu ve iki siyah hasta gelip yanınıza oturduğunu hayal edin. Bir konuşma başlar. İlk başta diş ağrısı konusunda herkes birbirine sempati duyar. Konuşma daha sonra siyasete ve bir şekilde muhataplarınız için ciddi bir sorun olan ırksal profil oluşturmaya yönelir. Bunu yaşadıklarına inanıyorlar. Bu aşamada doktorun muayenehanesine çağrılıyorsunuz. Ama siz girerken, doktor başka bir hastayla işlemi bitirmek için ayrılır. Bekleme odasına dönüyorsunuz. Orijinal konumunuz alındı. Diğer iki koltuk ücretsizdir: biri, hâlâ ırksal profillemeyi tartışan eski muhataplarınızın yanında ve bir tanesi daha uzakta - bu görüşmeden güvenli bir mesafede.

Sizden beyaz biri olarak bahsetmeye geri dönmek, klişenin onaylanmasını tehlikeye atabilir. Yani, istemeden bu konuda sizi klişe gösterecek bir şey söyleyebilirsiniz. Bu tür bir kimlik tehdidi çağrışımsal tercihleri etkiliyorsa, o zaman riskli konuşmalardan daha uzakta oturacaksınız. Ancak kimlik tehdidinin bu tür tercihler üzerinde çok az etkisi varsa, erkeklerin yanına oturup sohbete devam edersiniz.

Hangi pozisyonu alacaksın?

Böyle bir durum, kimlik tehdidinin, önyargının etkisine ek olarak, diğer gruplarla bağlantılı tercihleri etkileyip etkilemediğini test edebilir. Basit bir yer seçimi çok şey anlatabilir. Phil ve ben laboratuvarda bu durumu yaratmanın farklı yolları hakkında konuştuk. Birkaç kez koştuk. Sonunda aşağıdakilere geldik.

Stanford Üniversitesi beyaz erkek öğrencilerini birer birer laboratuvarımıza getirdik ve sosyal iletişim çalışması kapsamında koridordaki sınıflarda anket dolduran diğer iki öğrenciyle sohbet edeceklerini açıkladık. Her katılımcının bir Polaroid fotoğrafını çektik ve tanıtımı başlatmak için bunu iki iletişim ortağının fotoğraflarının yanına masaya koyduk. Fotoğraflardan, iletişim ortaklarının siyah olduğu anlaşıldı. Daha sonra katılımcıların yarısı konuşmalarının aşk ve ilişkiler hakkında olacağını öğrendi ve diğer yarısı da ırksal profilleme hakkında konuşacaklarını öğrendi.

İki grup beyaz katılımcımız var. Bir grup, iki siyah adamla aşk ve ilişkiler hakkında konuşmak üzereydi; bu konu, bir ön test anketinde erkek öğrencilerin farklı gruplardan insanlarla rahatça tartışabilecekleri bir konu olarak değerlendirdiği bir konuydu. Irksal olarak önyargılı olarak algılanmalarına neden olacak bir şey söyleme riskini çok az hissediyor gibiydiler. Başka bir grup, iki siyah adamla ırksal profilleme hakkında konuşacaktı; bu konu, aynı ön araştırmaya göre, öğrencilerin hakkında konuşmaktan çok rahatsız oldukları ve benim dişçi muayenehanesi örneğimde anlatılana benzer bir klişeleştirme riskiyle karşı karşıya oldukları bir konu. Bu tehdit, bu üyelerin grup tercihlerini etkilemeye yetiyor mu?

Tercihleri basit bir şekilde ölçtük. Katılımcılar konuşmanın konusunu öğrendikten sonra, deneyi yapan kişi, konuşmanın başlayabilmesi için diğer iki katılımcıyı koridorda takip edeceğini fark etti. Giderken köşedeki üç sandalyeyi işaret ederek, "Lütfen bana bir iyilik yapıp konuşmak için üç sandalye hazırlayıp yerinize geçer misiniz?" dedi. Katılımcı daha sonra sandalyeleri ayarlamaya bırakıldı. Bu yapıldığında, deney esasen sona erdi.

Tahmin edebileceğiniz gibi, asıl ilgimiz katılımcıların sandalyelerini nasıl yerleştirdikleri, yani sandalyelerini iki siyah muhataplarının sandalyelerine ne kadar yakın yerleştirdikleriydi. Katılımcının sandalyesi ile iki siyah muhatabın sandalyeleri arasındaki bu iki mesafe, çağrışımsal tercih ölçümümüzün temelini oluşturuyordu. Dişçi muayenehanesinde uzak bir yer seçmek gibi bu mesafeler ne kadar büyük olursa, konuşmada o kadar az rahat hissedeceklerini varsaydık.

İki siyah öğrenciyle ırksal profilleme hakkında bir konuşmanın, beyazların siyahlarla daha az etkileşim kurmak istemeleri için yeterli klişeleştirme tehdidine neden olduğu düşünülürse, o zaman böyle bir konuşma beklentisi beyaz katılımcıların sandalyelerini siyah muhataplardan daha uzağa koymalarına neden olacaktır. aşk ve ilişkiler hakkında zararsız bir konuşmanın aksine. Southwest Airlines uçuşunda siyah bir yolcudan kaçınan beyaz yolcular gibi hareket etmelidirler. Aynen böyle oldu. Aşk ve ilişkiler üzerine bir sohbet bekleyen katılımcılar, yan yana üç sandalyeyi grupladılar. Irksal profilleme hakkında konuşmayı dört gözle bekleyenler, muhatapların iki sandalyesini birbirine yaklaştırdı ve kendi sandalyesini uzağa koydu.

Herhangi bir kişi, bir yabancıyla ırksal profilleme hakkında konuşmaktan rahatsız olur. Bu gergin bir konuşma konusu. Belki de bu nedenle, bu konuşma konusu olduğunda katılımcılar ortaklarından daha uzakta oturdular. Bu olasılığı test etmek için, biri daha önce olduğu gibi aşk ve ilişkiler hakkında konuşması beklenen ve diğeri daha önce olduğu gibi ırksal profil oluşturma hakkında konuşması beklenen iki beyaz erkek katılımcı grubunu daha dahil ettik. Ancak bu kez deneyin başında her iki grubun da gördüğü resimler muhataplarının siyah değil beyaz olacağını gösterdi. İki beyaz öğrenciyle ırksal profilleme hakkında konuşmak, iki siyah öğrenciyle ırksal profilleme hakkında konuşmak kadar basmakalıp bir tehdit oluşturmamalıdır. Sonuçlar açıktı: Her iki gruptaki beyaz katılımcılar, konuşma konusu ne olursa olsun sandalyeleri birbirine yakın yerleştirdiler. Beyaz katılımcıların kendilerini siyah muhataplarından uzaklaştırmasına neden olan sadece ırksal tema değil. Ancak, beyazların ırkçı olduğu klişesini pekiştirme korkusunun onların kendilerinden uzaklaşmalarına neden olduğundan emin olabilir miyiz?

Öğrenmek için, katılımcıların sandalyeleri düzenlemeye başlamadan hemen önce ne düşündüklerini kontrol ettik. Josh ve benim daha önce uyguladığımız prosedürle, onlardan seksen kelime parçasından oluşan bir listeyi tamamlamalarını istedik; bunlardan on tanesi ya ırkçı olarak beyazların klişesiyle ilişkilendirilen bir kelime ya da klişeyle ilişkili olmayan bir kelime olarak tamamlanabilir. Örneğin "ras - t" parçası "ırkçı" veya "hesap" olarak tamamlanabilir. Rorschach testi gibi, görev de kişinin farkındalık seviyesinin hemen altında olan bir şeyi test etti. İlginç bir şey ortaya çıkardı. Beyaz muhataplarla veya siyah muhataplarla aşk ve ilişkiler hakkında konuşmayı bekleyen katılımcılar için basmakalıp kelimelerle tamamladıkları bölüm sayısı muhataplardan oturdukları mesafeyi artırmadı. Ancak siyahi muhataplarla ırksal profilleme hakkında konuşmayı bekleyen katılımcılar için, artan sayıda basmakalıp parça, sandalyeleri ile muhatapların sandalyeleri arasında giderek daha fazla mesafe anlamına geliyordu.

Bu bize, ırksal olarak hassas bir konuda ırklar arası bir konuşma olasılığının beyaz katılımcıların ırkçı klişeyi hatırlamasını sağladığını gösterdi. Ve bu klişeyi ne kadar çok hatırlarlarsa, kendilerini siyah muhataptan o kadar uzaklaştırdılar. Basmakalıplar hakkında endişelenmek onları yabancılaştırdı.

Ama başka bir açıklama daha vardı. Southwest Airlines'ın birinci sınıfına neyin sebep olduğu sorusunu hatırlayın: kimlik tehdidi mi yoksa eski moda önyargı mı? Aynı soru burada da geçerli. Konu ırksal profilleme olduğunda, beyaz katılımcılar kendilerini siyah muhataplardan, varsaydığımız gibi kimliğe yönelik tehdit nedeniyle mi yoksa önyargı nedeniyle mi uzaklaştırdı? Belki de bu grubun ırksal olarak daha önyargılı üyeleri, önyargılarını yansıtarak muhataplarından daha uzakta oturdular ve en çok da fikirlerinin önyargılı olarak görülmesi konusunda endişelenmek zorunda kaldılar.

Bir deney daha yaptık. Esasen ilkiyle aynı prosedürleri kullandı, ancak bu sefer, deneyin başlamasından yirmi dört saat önce, katılımcılarımızın ırksal olarak ne kadar önyargılı olduklarını ölçtük. Bilinçli ve bilinçsiz önyargılarını ölçtük. Bilinçli bir önlem, "Modern Irkçılık Anketi" idi. Bilinçsiz ölçüm, Örtülü Tutum Testi (IAT) idi. TIE, belirli bir gruba, bu durumda Afrikalı Amerikalılara yönelik bilinçsiz veya üstü kapalı tutumları ölçer. Zayıf bir zihinsel çağrışım olduğunu kabul ettiğimizi söylememizin daha uzun sürdüğü ilkesi üzerine inşa edilmiştir - örneğin, George W. Bush ve pop yıldızı Michael Jackson arasında, sadece aynı dönemde tanınan figürler olarak birbirlerine bağlılar. örneğin klasik bir komedi takımında Laurel ve Hardy arasında güçlü bir zihinsel bağlantı olduğunu kabul ettiğimizi söylemek için. Dolayısıyla, siyahlar ile siyahlar ve suç gibi negatif şeyler arasındaki çağrışımları, siyahlar ve kariyer başarısı gibi pozitif şeyler arasındaki çağrışımlardan daha hızlı öğrenirsek ve beyazlarla çağrışımlarımızın tersi olursa, o zaman üstü kapalı bir olumsuzluk var demektir. siyahlarla ilişki. Yani onlarla olan çağrışımlarımız bilinçsizce beyazlarla çağrışımlarımızdan daha olumsuz ... Bu da insanları bir tepkiye bırakıyor, hemen bilgisayar ekranına yansıyor, onu taklit etmek oldukça zor.

Deneyimiz bu ölçümlerden sonra ilkiyle aynı şeyi buldu. Irksal profilleme hakkında konuşmayı bekleyen beyaz erkek katılımcılar, beyaz katılımcıların yalnızca bir tanesiyle konuşmayı beklediklerinden daha uzakta oturdular.)

Kendileri ile siyahi muhatapları arasında bıraktıkları mesafe, ön yargılarının az ya da çok olduğu katılımcılara göre değişmedi. Önyargı ister bilinçli olarak Modern Irkçılık Anketi ile ölçülsün, ister bilinçaltı olarak TİO ile ölçülsün, durum buydu. Ufuk açıcı bir sonuç. Önyargı, bu deneyde mesafe koymayı etkilemedi. Doğru, seçkin öğrencilerden oluşan örneklemimiz pek önyargılı değildi. Bununla birlikte, sınava giren bazı kişiler diğerlerinden daha fazla önyargılıydı ve önyargıdaki bu farklılıklar, ırksal profilleme hakkında konuşmak için siyah partnerlerine ne kadar yakın oturduklarını etkilemedi.

Muhataplar arasındaki mesafeyi etkileyen şey, ilk deneyde onu etkileyen faktörle aynıydı: beyazların ırkçı klişesini doğrulama kaygısı, bu deneyde test ettiğimiz bir kaygı, tıpkı ilk durumda toplama ile test ettiğimiz gibi. Kelimelerin. Beyaz erkek katılımcılar, siyah bir kişiyle ırksal profilleme hakkında konuşmayı beklediklerinde, klişeyi doğrulama konusunda endişeliydiler ve bundan ne kadar çok korkarlarsa, o kadar geri adım attılar.

Siyah muhataplardan uzak durmalarını sağlayan önyargı değildi. Irkçı, saf ve basit bir korku olarak görülme korkusuydu. Bu bir klişe tehditti, bu durumda beyaz bir kişisel kimlikti. Muhtemelen ırksal önyargı değil, tehdit Ted'i Afro-Amerikan siyaset bilimi dersinde çok rahatsız etti ve en azından bazı beyaz yolcuların Sherrill Kashin'den Southwest Havayolları'ndaki birinci sınıf koltuğuna geçmesine neden oldu ve o da yapabilir İşler daha zor, başarısız azınlık öğrencilerini işe almak için beyaz öğretmenler. Kimin böyle bir belaya ihtiyacı var?

Bu nedenle, basmakalıp onaylanma tehdidi, tarihimizin günlük hayatımıza sızma yollarından biridir. Tarih bizi, toplumumuzdaki gruplar hakkında, kendimizi kalıp yargıların geçerli olduğu durumlarda bulduğumuzda, örneğin bir uçakta siyahi bir yolcunun yanında boş bir koltuk veya azınlık öğrencileriyle etkileşim halindeyken, bireyler olarak yargılanabileceğimiz kalıp yargılarla bırakır. Bu durumdaki beyaz bir kişi, beyazlar olarak ırksal olarak düşüncesiz oldukları şeklinde klişeleştirilmek istemeyecektir. Ve siyah bir kişi, siyahların klişeleri açısından saldırgan veya önyargılı olarak görülmek istemeyecektir. Uzun bir uçak yolculuğunda veya bir okul kafeteryasında olası bir algıyla mücadele etmek, her iki tarafın da yüzleşmek istemediği bir gerçek olabilir. Sadece öğle yemeği yemek ya da Cleveland'a gitmek istiyorlar. En basit çözüm kaçmaktır.

Toplumda bu klişelerle yüzleşmenin stresi, belki de "Amerika'daki büyük ırksal rahatsızlığın" veya "genel olarak bir farkla birlikte büyük Amerikan rahatsızlığının" ana kaynağıdır - David Brooks'un bahsettiği, Amerikalıları daha fazla ve daha fazla olan topluluklara bağlayan rahatsızlık. ince insani farklılıklar etrafında daha organize. Konutlarımızı, işlerimizi ve okullarımızı birbirimizden uzak duracak şekilde düzenlemeye çalışabiliriz. Ancak giderek artan çeşitlilikteki bir nüfus ve Amerika'nın erişim eşitliği taahhüdü ile, kaçınma muhtemelen başarısız bir strateji olacaktır. Kaçabiliriz ama saklanabilir miyiz?

Phil'in muhakemesi ve benimki hala karanlık tonlara sahip. Sihirli bir değnekle tüm önyargılar bir kenara atılsa bile, toplumumuzda bizi parçalayacak bir baskı olmaya devam edecektir. Sanki bu sonuç yeterince acımasız değilmiş gibi, Amerika'nın sorunlarını geride bırakıp yoluna devam etme eğilimi baskıyı ikiye katlıyor (Brooks'un belirttiği gibi, Amerikalıların %16'sı her yıl taşınıyor), giderek daha fazla enerji insanların birbirinden ayrılmasına yöneliyor. .

Oldukça karanlık bir tünel, ama Phil ve bana daha önce tanıttığım Paul Davis katıldı ve tünelin sonundaki ışığı arayan bir deney yaptık, bu, ışığı gören insanlara yaklaşmayı kolaylaştırabilecek bir düşünme biçimiydi. bizden farklılar Fikir yine Carol Dweck'in daha önce sunduğum çalışmasından geldi.

Carol'ın mantığını takip ederek, beyaz öğrencilerin siyah öğrencilerle ırksal profilleme hakkında konuşurken endişelenebilecekleri şeyin, konuşmadaki bir hatanın onların değiştirmesi zor bir ırkçılığa sahip olduklarını kanıtlayabileceği korkusu olduğunu düşündük. Bu yüzden konuşmaktan kaçınırlar. Eğer öyleyse, konuşma bir öğrenme fırsatı olarak sunulursa onları yakınlaştırabilmeliyiz. Bu, temel becerilerin sabit değil öğrenilebilir olduğunu gösterecek ve korkunun bir kısmını ortadan kaldıracaktır - belki de sandalyeleri birbirine yaklaştırmaya yetecek kadar.

Deneyin ana prosedürünü tekrar gerçekleştirdik. Ancak bu sefer, katılımcının konuşma için sandalyeleri kurması gerekmeden hemen önce (deneycinin siyahi bir muhatap için salona girdiği varsayılırken), deneyi yapan kişi katılımcılara bir brifing verdi. Irksal profilleme tartışmasında gerginliğin doğal olduğunu, böyle bir konuşmanın herkes için zor olduğunu söyledi. Katılımcıların sohbeti bir öğrenme deneyimi olarak ele almaları gerektiğini söyledi - yani bir konu hakkında neler olduğunu öğrenmeye çalışmak ve temel olarak farklı bakış açılarına sahip olabilecek insanlarla hassas konular hakkında nasıl konuşulacağını öğrenmek.

Bu brifingden sonra, beyaz erkek katılımcılar sandalyeleri siyah muhataplarına, deneyin diğer gruplarında olduğu gibi yaklaştırdılar. Sandalyeleri kurarken ne düşünüyorlardı? Sözcük parçalarını incelemek, konuşmada bir öğrenme hedefi belirleyerek beyaz katılımcıların artık ırkçı olarak görülmekten endişe etmediklerini gösterdi. Artık basmakalıp kelimelerle (ırkçılık anlamına gelen kelimeler) daha fazla kelime parçası tamamlamadılar.

Gruplar arasındaki önyargı, hala dünya çapında grup ayrımcılığının ana nedenlerinden biridir. İnsanlara farklı gruplardan insanlarla etkileşime girerken öğrenme hedeflerine sahip olmayı öğretmek, belki de tek başına, tüm bu önyargıları tedavi etmeyecektir. Bu durumda sihirli değnek yok.

Yine de sonuç cesaret verici. İnsanları birbirinden ayıran ve rahatsız eden, uçakta yan yana oturan yolcuları rahatsız eden, öğrencileri önemli sayıda azınlık öğrenciyle ders almaktan caydıran veya bir öğretmeni bazılarına yaklaşmaktan çekinen kimlik tehdidi olduğunda. azınlık öğrencileri, o zaman öğrenme hedefleri yardımcı olabilir. Bir öğrenme hedefiyle, hatalar sadece hatalara dönüşür ve kalıcı bir ırkçılık belirtisi yoktur.

Carol'ın öğrenme hedefleri fikrini keşfetmeden önce bazı ilginç aksiliklerimiz oldu. Zor bir konuşma bekleyen katılımcıların sandalyelerini daha yakına çekmelerini sağlayacak yönergeler bulmaya çalıştık. Önce onları sohbette söylediklerinden yargılanmayacaklarına, suçlanma korkusu olmadan fikirlerini özgürce ifade etmeleri gerektiğine ikna etmeye çalıştık. Hiçbir şey başarılı olmadı. Belki de bize inanmadılar. Siyah muhataplarla ırksal profilleme hakkında bir konuşma yapmayı bekleyenlerin hepsi daha da oturdu. Ayrıca bakış açılarındaki farklılıkların takdir edildiğini, konuşmalarımız sırasında bir dizi bakış açısının değerlendirildiğini onlara temin ettik. Bu da işe yaramadı. Sanki hiçbir şey konuşmamışız gibi sandalyeler hala birbirinden uzaktaydı, bazen daha da uzaktaydı.

Bu stratejiler bize makul göründü. Bunları gördüğümüz çok kültürlü eğitim programlarından ödünç aldık. Bunları zaman zaman kendi sınıflarımızda kullandık. Ancak beklenmedik bir sonuç oldu: Katılımcılara sözlerini kendilerine karşı kullanmayacağımıza dair güvence verdikçe, bizim kullanacağımızdan o kadar çok korktular. Kulağa paranoya gibi geliyor, ancak kişinin yargılanma riskini hissedebileceği bir psikoloji deneyinde veya çok kültürlü bir atölyede tamamen mantıksız değil. Bütün mesele bu. Siyah meslektaşlarıyla ırksal profilleme hakkında konuşmak gibi beyazların ırklararası bir durumda hissedebilecekleri veya herhangi bir grubun kendileri hakkında olumsuz klişelerin geçerli olduğu durumlarda hissedebileceği klişe tehdidine basitçe güvence vermek zordur.

Bunun gibi güvencelerin sınıflarda, işyerlerinde veya çok kültürlü atölyelerde işe yaraması için veya aslında herhangi bir grup ilişkileri tekniğinin işlemesi için, insanlar, kötü grup klişesinin geçerliliğine rağmen, onlara göre yargılanmayacaklarına güvenebilmelidir. insan olarak nezaketlerinin gözden kaçmayacağını. Böyle bir güven bulmak zor.

9. Bölüm, hedefe ulaşmanın olası yollarını umduğum bir dizi sunuyor. Ancak burada öğrenme hedeflerinin değerini yeniden vurguluyorum. Farklı geçmişlere sahip insanlar arasındaki etkileşimler birbirinden öğrenmeyi amaçladığında, gafları daha az önemli hale getirerek aralarındaki potansiyel gerilimi azaltır. Güven güçlendiriliyor.

Basmakalıp onay tehdidi yaygın bir olgudur. Hepimizin başına her zaman gelir. Kimliğimizle ilgili olumsuz klişeler etrafımızda havada uçuşuyor. Bu klişelerin geçerli olduğu durumlarda bulunduğumuzda, onlara göre yargılanabileceğimizi ve davranılabileceğimizi fark ederiz. Yaptığımız işe yatırım yaparsak, bu bizi endişelendirir; klişeyi çürütmeye veya doğrulamamaya çalışıyoruz. Bu tür baskılarla uğraşmamız gereken durumlardan kaçınırız. Tehdit belirleyici değildir, ancak ısrarla, genellikle bilinçsizce, eylemlerimizi ve seçimlerimizi, yaşamlarımızı belirler - örneğin, boş koltuk bulmak için uçağın içine ne kadar gireceğimizi veya ne kadar iyi golf oynadığımızı veya nasıl bir zeka testinde davranırız. Kendimizi özerk bireyler olarak görüyoruz. Sonunda bir seçim yaparız. Ancak, her zaman bağlam içinde seçimler yaptığımızı sıklıkla unuturuz. Ve sosyal kimliğimizle ilgili baskı, bağlamın ayrılmaz bir parçasıdır. Deneyimlerimizi yansıtarak takdir etmek zor. Ayrıca, bu kitap boyunca sizi teşvik ettiğim gibi, sosyal kimliği bizim için gerçek kılan da bu baskıdır. Basmakalıp doğrulama tehdidi, hayatın evrensel bir gerçeğidir.

Bölüm 11

Sonuç: aramızda bir köprü olarak kimlik

4 Kasım 2008'de Barack Obama'nın ilk Afro-Amerikan Başkanı olan Amerika Birleşik Devletleri Başkanı olarak seçilmesinden bu yana, Amerikan toplumunun artık ırkın bir rol oynamadığı bir "ırk sonrası çağa" girip girmediği hakkında çok konuşuldu. imkanlarımızda ve birbirimizle olan ilişkilerimizde önemli rol oynayan arkadaş. Bu umut seçimin kendisi sırasında uyandı ve diğer grup önyargılarına da yayıldı. Özünde bu umut, Amerikan karakterindeki bir varlığın bizi önyargıya dayalı adaletsizlikten kurtaracak, sorunları geride bırakacak şekilde değiştiği veya geliştiğidir. Aristoteles, nesnelerin farklı hızlarda düştüğüne inanıyordu çünkü "toprak" gibi, yere nasıl çekildikleri ve dolayısıyla nesneyi ona ulaşmak için ne kadar hızlı düşürdükleri bakımından farklılık gösteren içsel varlıklara sahiptiler. Bize öyle geliyor ki, ırk, cinsiyet, sınıf ve diğer grup adaletsizliklerine yol açtığına inandığımız içsel doğayı (gruplar arası önyargı) ölçerek, sadece kimlikli bir topluma doğru ilerlememizi ölçebiliriz. Fikir şu ki, bu barometre sıfıra düşerse, ırksal olarak adil ve kişisel olarak adil bir topluma, eşit şartlara, ırk sonrası bir topluma sahip olacağız. Mesela bu barometrenin sıfıra düşmesini isterim. Ancak bu, "ırk sonrası bir toplum" haline geldiğimiz anlamına mı gelecek?

Whistling Vivaldi örneğinin amacı, ırkımız gibi bir sosyal kimliği bizim ve bir bütün olarak toplum için neyin önemli kıldığına dair genişletilmiş bir görüş sunmaktı. Bu sadece başkalarının kimlik önyargısı değil, aynı zamanda anahtar parametreler olarak onunla birlikte gelen kişisel kimliklerdir. Önyargı önemlidir. Kimlikler oluşturabilir. Ancak kişisel özdeşleşmeler, bir kişiyi hayatını tanımlama noktasına kadar derinden etkileyebilir, ancak bunu yaparken yol boyunca tek bir önyargılı insanla karşılaşmayabilir.

Bir Afrikalı Amerikalı olarak hayatıma baktığımda, kişisel kimlikte bir gelişme görüyorum. Gençliğimin havuz kısıtlamaları ortadan kalktı. 1940'ların sonlarında New York'ta siyahi bir adam olarak karşılaştığı Anatole Breuillard'ın boğucu kısıtlamaları da böyleydi. Her şey çok daha iyi oldu. Ancak unutmayın: kişisel kimlikler, kimliğin toplum tarihi ve organizasyonundaki rolünden, toplumun DNA'sındaki rolünden ve toplumun kimliği nasıl klişeleştirdiğinden kaynaklanır. Amerika Birleşik Devletleri'nde bir yarış söz konusu olduğunda, onun tarihi ve mirası bugün hala bizimle. Okullarımızdaki ırk ayrımcılığı, bir önceki bölümde belirttiğimiz gibi, azalmıyor, sürekli artıyor. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki uzun ırksal boyun eğdirme tarihi, bugün ortalama siyah ailenin her beyaz aile doları için yalnızca bir sente sahip olmasıyla sonuçlandı. William Faulkner'ın ünlü bir sözü var: "Geçmiş ne öldü ne de gömüldü. Aslında geçmiş bile değil."

Nitekim ırka bağlı sosyo-psikolojik özdeşleşmeler geliştikçe sebatlarını kaybetmezler. Yüksek öğrenim durumunu ele alalım. 1960'lardan önce, Afrikalı Amerikalıların en çok korktukları kişisel kimlik, ırkları nedeniyle Amerika Birleşik Devletleri'ndeki çoğu kolej ve üniversiteye giremeyecekleri ve kabul edilirlerse çok az sayıda olacakları ve buna tabi tutulacaklarıydı. çalışmalarının çekiciliğini yitirmesine neden olan birçok ayrımcı kısıtlama. Bu tür bir kişisel tanımlama, bugün siyah başvuranların hayatlarında neredeyse hiç yok. Yine de, bu sayfalarda incelenen çalışmaların gösterdiği gibi, günümüzün ırksal olarak bütünleşmiş kolejlerinde (özellikle kimliği tehdit eden ipuçları biriktirmiş olanlarda) ortaya çıkabilecek klişeler ve kimlik tehditleri korkunç olabilir. Geçmişte olduğu gibi yaşam şansı sayısını azaltmıyor olabilirler ama ne yazık ki insan potansiyelini bastırıyorlar.

Bu daha çeşitli ortamlarda, beyazlar da inatçı kimlik tehdidi biçimlerine karşı koyabilir. Artık siyahlarla ve diğer azınlıklarla düzenli olarak buluşuyorlar, bu da düzenli olarak olumsuz beyaz klişelere göre yargılanma olasılığıyla karşı karşıya kaldıkları anlamına geliyor. Gördüğümüz tepkiler, Bölüm 9'da anlatılan Philip Goff ve Paul Davies ile yaptığımız deneylerde ortaya çıktı.

Bu yüzden henüz ırk-sonrası bir topluma sahip değiliz. Irk ilişkilerimiz gerçekten gelişiyor. Anketler, ırklar arası evliliklere daha az karşı olduğumuzu gösteriyor; beyazlar siyah bir patronla çalışmanın daha rahat olduğunu söylüyor; daha fazla Amerikalı, farklı ırktan biriyle kapı komşusu olarak yaşamaktan mutlu olacaktır; Afro-Amerikan bir başkan seçildi. Ancak, ırk ilişkilerinin kendisi değil, yaşamlarımızın kişisel kimlikleri önemlidir. Kişisel özdeşleşmelerin giderek daha sosyo-psikolojik hale gelmesi, bunların ortadan kalktığı anlamına gelmez.

Bu kitaptaki görevim, kişiyle bütünleşik durumlarda insanların yalnızca duruma ilişkin görevlerle başa çıkmakla kalmayıp aynı zamanda tehdidi değerlendirmek ve kendilerini riskten korumakla meşgul olduklarını bize hatırlatmak için insan işleyişi anlayışımızı genişletmektir. olumsuz olarak yargılanma ve aynı ilişkiden. Belki de araştırmamızın ana bulgusu, insan doğasının savunmacı tarafının, yalnızca olumsuz bir klişenin altına düşme ihtimalinden kaynaklanabileceği ve bir kez bahsedildiğinde, kişinin hayatına müdahale ederek yeteneklerini ele geçirerek gerçek hayata çok az yer bıraktığıdır. iş. Dolayısıyla, insan doğasının bu tarafı, harekete geçirilirse, içsel özelliklerimiz, yeteneklerimiz, motivasyonlarımız vb. ne olursa olsun düşüncelerimizi, duygularımızı, eylemlerimizi ve akademik performansımızı etkiler. Etkisi, matematik puanlarından ırklar arası golf konuşmalarına gösterilen ilgiye kadar değişen grup davranışsal farklılıklarına büyük katkı sağlar. Bilimin onların gerçek önyargılarını bulmalarına izin verdiği ölçüde, insanların kalplerine ve akıllarına derinlemesine bakabildik ve örneğin herhangi bir günde siyahlara karşı davranışlarının temel olarak basit klişelerle belirlendiği gerçeğini gözden kaçırdık. Bu kimliği paylaşan çoğu insanı etkileyecek olan kimliğin karmaşıklığı. Ya da kadınlara matematik becerilerini ölçmek için binlerce test uygulayabilir ve bu toplumda, matematiğe ilk başladıklarından beri, özellikle matematiğin sınırında güçlü olan bir kimlik tehdidinin ek baskısı altında çalıştıklarını görebiliriz. ve tüm faaliyetler onlara başka bir grubun düşmanca bölgesi gibi geldi. Ya da beyaz atletlerin gerçek koşma becerilerini araştırmak için dünyadaki her büyük olaydan 100 metrelik koşu süreleri alabilir ve Amerika Birleşik Devletleri'nde koşucuların hızlı koşmaya başladığından beri mutlak bir kabulle koştuklarını gözden kaçırabiliriz. toplumun hızlı koşması diğer grubun gücüdür.

Bu, grup farklılıklarını anlamamıza yapbozun bir parçasını ekler. İçsel olanı göz ardı etmiyoruz. Açıklama paletini genişletiyoruz. Bu genişletilmiş palet olmadan şunları açıklayamazsınız:

•   test kavramını bir teşhis becerisinden yeteneği test etmeyen bir bilmeceyi çözmeye değiştirmek neden siyahları Raven IQ testinde beyazlarla aynı performans seviyesine yükseltiyor ve test puanlarındaki ırksal farkı tamamen ortadan kaldırıyor?

•   golf meydan okumasını doğal atletik yetenek testinden atletik stratejik düşüncenin bir ölçüsüne çevirmenin neden beyaz ve siyah katılımcıların oyununun kalitesini tamamen tersine çevirdiğini.

•   Kadın matematikçilere zor bir matematik sınavına girmeden hemen önce güçlü kadın rol modellerini hatırlatmak, yetenekli erkeklere kıyasla tipik olarak bir testte düşük performans göstermelerini neden önleyebilir?

•   neden iki Afrikalı Amerikalı öğrenciyle bir konuşmayı bir öğrenme fırsatı olarak sunmak, beyaz erkek öğrencilerin ırksal profilleme hakkında konuşmak için sandalyelerini yaklaştırmasına neden olabilir?

Burada tartışılan araştırmanın temel politik çıkarımı şudur: Kimlikle bütünleşik durumlarda kimlikle ilgili açmazlar riskinden insanları güvende hissettirmezseniz, grup başarısındaki boşlukları kapatmada veya rahatça birlikte çalışmayı sağlamada başarılı olamayacaksınız. ve farklı geçmişlere sahip insanlar için iyi. Bu yapılmazsa, insan doğasının koruyucu yönü insanlara ve kaynaklarına hakim olacaktır. Güvenlik ihtiyacının karşılanması sorunu tamamen ortadan kaldırmayacaktır. Ancak güvenlik ihtiyacına dikkat edilmeden sorunlar çözülemez. Bu satırları yazarken, özellikle bütünleşik yapılarda insan doğasının bu tarafının nasıl ele alınacağını anlamanın öğretmenlerimiz, yöneticilerimiz ve liderlerimiz için giderek daha önemli bir beceri haline geldiğini fark ettim. Giderek daha çeşitli hale gelen bir sosyal ortamda bu beceriler olmadan etkili olup olamayacakları açık değildir.

Islık çalan Vivaldi'nin uygulamalı dersleri artık sahneye çıkıyor. Bu, bu beceri setine nelerin dahil olduğunu anlatan bir başlangıç kitabıdır. Belirttiğim konulara güven verici bir yaklaşım sunuyorlar. İç özelliklerin değiştirilmesi zordur; durumsal kişisel özdeşleşmeler, onların sinyalleri ve onları yorumlayan tutumları değiştirmek daha kolaydır. Bu, son yıllarda yapılan araştırmalardan elde edilen pratik bulgularla açıklanmaktadır.

•    Eleştirel geri bildirim verme şeklinizi değiştirerek, azınlık öğrencilerinin motivasyonunu ve alıcılığını büyük ölçüde artırabilirsiniz.

•    Grubun ortamdaki kritik kitlesini iyileştirerek, üyelerinin güvenini, rahatlığını ve performansını artırabilirsiniz.

•    Farklı geçmişlere sahip öğrenciler arasında çapraz grup sohbetlerini teşvik ederek, azınlık öğrencilerinin notlarını ve konfor düzeylerini iyileştirebilirsiniz.

•    Öğrencilere, özellikle azınlıklardan gelen öğrencilere, en değerli benlik algılarını doğrulama fırsatı vererek, uzun vadede bile notlarını yükseltebilirsiniz.

•    Öğrencilerin çevrede olumlu etkileşim ve başarıyı yansıtırken hayal kırıklıklarını neyin açıkladığı konusunda bir zihniyet geliştirmelerine yardımcı olarak, onların aidiyet duygularını büyük ölçüde artırabilir ve kritik bir anda hayatlarının akışını değiştirebilecek başarıya doğru itebilirsiniz.

Bu stratejilerin etkililiği, toplumumuzdaki ırk, cinsiyet, sınıf ve diğer kimliklerle ilgili eksiklikleri ortadan kaldırmaya yardımcı olacak yapısal ve diğer değişiklikleri ihmal etme lehine bir argüman değildir. Bu tür değişiklikler gündemde kalmalıdır. Ancak yaşamımızdaki kimlik tehdidini ele alarak önemli ilerlemeler kaydedebiliriz. Ve bu, kimlik kusurlarından kaynaklanan gerilimi azaltmanın büyük bir parçası. Bize ulaşmayabilir.

Ama umarım bu kitap bize sandığımızdan daha yakın olabileceğini gösterir. Ve yolculuğun o kısmını atlatamazsak, oraya hiç varamayız.

Yine de biz Amerikalılar kimliğe odaklanmaktan çekiniyoruz. Getirdiği herhangi bir fayda, neden olabileceği sürtüşmeden daha ağır basabilir mi? Örneğin, ırkı kullanmamız toplumumuzdaki en büyük utançlardan biri değil miydi? Pek çok yönden, bu yüzden Obama'nın seçilmesinin ırkçılık sonrası bir çağın başlangıcı olmasını, utancı arkamızda bırakmasını bu kadar çok istiyoruz. O halde, belki de bu umutların ışığında, Obama'nın kendisi tüm kimliklerden Amerikalıları birlikte bir ilerleme çağı inşa etmeye çağırırken, ırkçılık sonrası bir toplum çağrısında bulunmaması ve seçilmesini bir işaret olarak yorumlamaması düşüncesi ironik olabilir. böyle bir topluma giden yoldayız. Aksine, ırksal ve diğer kimliklerini vurguladı, onları açıkça kabul etti, anlaması ve benlik duygusuna dahil etmesi için ne kadar önemli olduğuna dair kitaplar yazdı. Güçlü, gelişmiş bir ırksal kimliğe can atıyordu.

18 Mart 2008'de, Philadelphia'da Demokratların başkanlık adaylığı için yürüttüğü kampanyanın zirvesinde yaptığı ünlü "yarış konuşması" sırasındaki sözleri şöyle:

“Ben Kenyalı bir zenci ile Kansaslı beyaz bir kadının oğluyum. Dünya Savaşı sırasında Patton'ın ordusunda hizmet etmek için depresyondan sağ kurtulan beyaz bir büyükbaba ve o denizaşırı ülkelerdeyken Fort Leavenworth'ta bir bombardıman uçağı montaj hattında çalışan beyaz bir büyükanne tarafından büyütüldüm. Amerika'daki en iyi okullardan bazılarına gittim ve dünyanın en fakir ülkelerinden birinde yaşadım. Kölelerin ve köle sahiplerinin kanını taşıyan, iki değerli kızımıza bırakacağımız bir miras olan siyah Amerikalı bir kadınla evliyim. Üç kıtaya dağılmış her ırktan ve her cilt tonundan erkek kardeşlerim, kız kardeşlerim, yeğenlerim, amcalarım ve kuzenlerim var ve yaşadığım sürece dünyanın başka hiçbir ülkesinde benim hikayemin mümkün bile olmadığını asla unutmayacağım. ".

Bu pasajda, Obama ırksal kimliğini gizlemiyor, ancak onu tanıyor, ten renginde bir eşitlik politikasını veya ırk sonrası bir toplumu teşvik etmiyor, toplumu ve kendisini oluşturan birçok renge işaret ediyor. Kimliği ve çoklu kimliğini bir köprü olarak kullanarak öne çıkarıyor. Kimlik şüphesi olan bir toplumda, bu mantıksız görünebilir. Nitekim danışmanları onu böyle bir konuşmadan caydırdı. Bununla birlikte, siyah olmayan Amerikalıların bir aday ve sonunda başkan olarak onunla anlaşmasını sağlamak için muhtemelen yaptığı her şeyden fazlasını yaptı. Obama ile Amerikan seçmeninin büyük çoğunluğu arasında ortak bir zemin oluşturdu. Hepimizin kimlikleri var, çoğu zaman birkaç tane. Ve kimlikler arasındaki önemli farklılıklara rağmen, bir kimlikten çok fazla deneyim var - bu başka bir kimliği deneyimlemek gibi. Çoklu kimlikleri hakkında söyledikleri, insanların bunu görmelerini, kendi kimliklerine bakmalarını ve diğer insanların kimliklerinin deneyimleri hakkında onlara neler söyleyebileceğini anlamalarını mümkün kıldı. Bu hikayeler, Obama ile birçok insan arasında bir köprü kurdu. İnsanların kendilerini onda görmelerine izin verdiler - kimlikleriyle ilgili bu hikayeler olmasaydı, ironik bir şekilde sadece siyah bir insan olacak bir adam.

Aynı zamanda, insanlara, en azından dolaylı olarak, bir kişinin karakterini her zaman kontrol eden değişmez varlıklarda kök salmadıklarına dair daha geniş bir kimlik anlayışı verdi. Kimliklerin öneminin yanı sıra, insanlar, kimliklerin kişiyi bütün olarak ele almadığını veya temsil etmediğini Obama deneyiminde görebildiler. Bu kimliklerin akışkan olduğunu, bizim üzerimizdeki etkilerinin durumsal önemleri tarafından etkinleştirildiğini görebilirler. Bu, birçok insanın deneyimlerinden hissettiği gerçektir ve düşüncelerinin ondan onaylanmasını takdir ediyor gibi görünmektedir. Bu açıdan bakıldığında, kimlik daha az korkutucudur, fazla dikkatli olmaya gerek yoktur. Aslında, öğrenmek yardımcı olabilir. Açıkçası, Obama kendi kimliğini inceleyerek kazandı; ona öz farkındalık ve duruş, diğer insanların yaşam koşullarıyla ilgili içgörü ve empati, çok çeşitli insanlarla bağlantı kurma ve hedeflere ulaşmak için sosyal yeterlilik kazandırdı. Onun örneğinde kimlik bir Balkanlaştırma ve tehdit kaynağı değildi; karmaşık ve çeşitliliğe sahip bir toplum hakkında bir bilgelik kaynağıydı ve bu da onu nihayetinde böyle bir toplumu yönetmeye en uygun kişi yaptı. Herkesi şaşırtacak şekilde, belki de onu bir umut sembolü yapan, kimliğini bastırmak yerine, kimliğe yaptığı vurguydu.

Whistling Vivaldi'nin en azından bu umudu sürdürmeye yardımcı olacağına inanmak isterim.

notlar

notlar

Bundan sonra yazar metinde siyah ve siyah kelimelerini kullanmış, çeviri ve editörlük yaparken bu kelimeler kitabın anlamını korumak adına değiştirilmemiştir.

kimlik olumsallıkları

MAAT Michigan Atletik Yetenek Testi

SAT Scholastic Assesment testi, ABD'deki yüksek öğretim kurumlarına kabul için standartlaştırılmış bir sınavdır.

GRE (Eng. Graduate Record Examinations), Amerika Birleşik Devletleri'ndeki bir üniversitede ve Kanada, İsviçre ve Avustralya dahil olmak üzere diğer bazı ülkelerde lisansüstü okula, yüksek lisansa veya diğer lisansüstü kurslara kabul için geçilmesi gereken bir sınavdır. Çoğu durumda, kabul başvuruları bu testin sonuçları gönderilene kadar dikkate alınmayacaktır.

Bilim (İngilizce).

Not. yazar. Bu deneyde gerçek hayata en yakın deneyim, gruptaki kadınların bir matematik testinin cinsiyet farklılıklarını gösterdiğine inandırılmasıydı. Bu deneyde, bu gruptaki katılımcılara bunu açıkça ifade ettik. Daha sonraki çalışmalarda, bu gereksiz olacaktır. Güçlü kadın matematik öğrencileri, bunun gibi testlerde cinsiyet farklılıkları gösterdiği hatırlatılmadan düşük performans gösterdi. Sadece varsaydılar.

Daryl Michael Scott

Deneyden önce siyah ve beyaz öğrenciler arasında var olabilecek test çözme becerilerindeki (giriş AOT puanlarına dayalı olarak) farklılıklara göre siyah beyaz öğrencilerimizin puanlarını ayarlamak için standart istatistiksel prosedürleri kullandığımızı vurgulamak önemlidir. Bu, test çözme konusunda aynı beceri ve bilgiye sahip "siyah" ve beyaz katılımcıları her türlü amaç ve niyet için seçmemize izin verdi.

on

Bu bölümde tartışılan bulgular, klişe tehdidinin, daha az iyi öğrenciye sahip daha zayıf okullardaki klişeleşmiş öğrencilerin performansında daha az etken olduğu görüşüne yol açabilir. Doğru görünebilir. Ancak sonuçlar aynı zamanda, daha az iyi durumdaki okullarda dikkatli öğrencilerin olduğunu da gösteriyor; bu öğrenciler, kalıp yargı tehdidinden büyük ölçüde etkileniyor. Ayrıca, pratik olarak herkes bir tür entelektüel davranışı önemser - örneğin öğretmenlerle veya sınıfta iyi konuşmak. Basmakalıp onaylama tehdidi, daha zayıf okullardaki daha zayıf öğrenciler arasında bile bu tür davranışları etkilemelidir. - Yaklaşık. yazar

on bir

Genellikle düşük gelirli aileler için devlet tarafından finanse edilen ve işletilen konut kompleksi.

12

bebop stilinin kurucularından amerikalı caz saksofoncu ve besteci. Charlie Parker, Louis Armstrong ve Duke Ellington ile birlikte caz tarihinin en etkili müzisyenlerinden biri olarak kabul ediliyor.

13

Geçit kursu - bir dizi uzmanlığa kabul için geçiş adımı olan temel bir kurs.

on dört

Kira yerine kendisine tahsis edilen arsada hasat edilen mahsulün bir kısmını toprak sahibine veren bir kiracı çiftçi.

onbeş

^ben dikkatli olmak istiyorum Kimlik tehdidinin baskısının ve bunun Afro-Amerikalılar üzerindeki kümülatif etkisinin, entelektüel alanlarda bile, o kadar mutlak ve her şeyi tüketen olduğunu ve bu alanlarda çok az münferit başarının kaydedildiğini ima etmek istemiyorum. Açıktır ki, bu türden birçok başarı ve bireylere yönelik tehdidi azaltabilecek birçok faktör vardır. Bazıları kendilerini, basmakalıp onaylanma tehdidinin düşük olduğu entelektüel başarı koşullarında bulabilirler (göreceğimiz gibi, bu, kritik bir özdeşleşme çekimleri kitlesinin olduğu koşullarda olabilir); birisi kişisel olarak klişenin bir istisnası olarak görüldüğünü görebilir; bu avantajdan yararlanarak ve gerekli becerilere ve motivasyona sahip olarak, Vivaldi'nin kendi başına ıslık çaldığı ve basmakalıp yargıları saptırdığı bir kamu başarısı düzeyine ulaşılabilir; basmakalıp yargıları reddeden kişisel özelliklere (ten rengi, lehçe ve giyim vb.) sahip olabilir. Ve eminim bazı John Henry'ler, en kötü koşullar altında bile tehdidin üstesinden gelmek için yeterince sıkı çalışıyorlardır. Ancak burada amaç, bu başarıların gerçekleşmesi için kişinin kendini aşması gerektiğini (bir nevi tehdit) ve bunun için ödediğimiz bedelin her zaman farkında olamayabileceğimizi göstermektir.

16

Sandra Pay O'Connor Kanun Majesteleri.

 

 

17

Amerikan beyzbol oyuncusu, 20. yüzyılda Major League Baseball'daki ilk siyah oyuncu.

on sekiz

^için , işte başka bir örnek: basmakalıp tehdidin, yüksek düzeyde sinyale sahip okullarda ve kolejlerde azınlık öğrencileri arasında daha yaygın olması beklenebilir (birkaç azınlık öğrencisi, elit öğrenme atmosferi, birkaç azınlık öğretmeni, vb.) , daha az sinyale sahip okullardan ve kolejlerden çok daha fazla (yeterli "kritik kitle", başarılı olmanın birçok yolu, görünür azınlık liderliği, vb.).

19

Güney Appalachians'ta yaygın olan ve 1950'lerin başında "country" tarzında popüler hale gelen İskoç-İrlanda kökenli geleneksel müzik.

yirmi

"Zenci" kelimesi, Amerikan toplumunda olumsuz bir çağrışıma sahip olan bir zencidir.

21

Ancak bu satırları yazarken önemli bir itiraz duyuyorum. Kendisi için gerçek bir tehdit olabilecek bir şey hakkında endişe duymadan biriyle konuşmak doğru mudur? Bu, kişiyi klişeleştirme deneyimi gerçekleştiğinde başa çıkmaya daha az hazır hale getirmez mi? Bu, azınlık ebeveynlerin karşılaştığı ikilemdir. Çocuklarını ayrımcılık tehdidi konusunda eğitmeleri ve onları okul gibi önemli yerlerde kendilerini rahat hissetmeyecek kadar uyanık ve huzursuz yapma riskini almaları gerekiyor; aniden olursa? Doğru yapmak zor. Bir kişiye çevredeki tehdidi azaltmak, çok fazla güvenin yanlış bir şekilde teşvik edilmesine yol açar. Ama riske değer olabilir. Bunu söylüyorum çünkü bu kitabın mesajı ışığında, çevreye, Tom Ostrom'un bana verdiği güven olmadan öğrenmenin, başarının ve performansın optimize edilebileceğine inanmak zor. Bu kitapta açıklanan araştırmadan çıkarılacak önemli bir çıkarım, insanların bir tehdide tepki olarak yaptıklarının -uyanıklık, derinlemesine düşünme, geri çekilme vb.- bir bedeli olduğudur. Zihinsel ve motivasyonel kaynakları öğrenme ve akademik başarıdan uzaklaştırırlar. Dolayısıyla, insanların - özellikle de buna hazırlıklı değillerse - önyargıdan ağır bir şekilde etkilenebileceğini bilsem de, büyük bir tehdit, güvensizlik ve yabancılaşmadan kaynaklanan öğrenme kesintisi ve başarısızlık tehdidi olabilir. Amortisman hakkında endişelenmek, amortismanın kendisi kadar maliyetli olabilir.

22

Bir öğrencinin okulda hissettiği kimlik tehditlerinin miktarının, tehdit sinyallerinin yoğunluğuna bağlı olduğu fikri. Bu, çoğu öğrencinin söz konusu basmakalıp kimliğe sahip olduğu bölünmüş kimlikli okullarda tehdidin aslında daha zayıf olabileceği anlamına gelir: matematik klişesi söz konusu olduğunda okullar veya kız sınıfları veya neredeyse tüm düşük gelirli, azınlık öğrencilerinin bulunduğu okullar. ırk ve sınıf klişeleri vakası. Bu tür okullarda kimlik herkes tarafından paylaşılır. Bu gerçek, öğrencilerin grupları hakkında olumsuz klişeler açısından yargılanmaktan daha güvenli hissetmelerini sağlayabilir. Ancak bu, tam güvenliği garanti etmez. Ortamdaki diğer ipuçları - örneğin, duvardaki resimler, öğretim materyallerindeki kimlik temsilinin derecesi, öğretmenlerin beklentileri ve desteği vb. - ayrılmış kimlikler ortamında bile yine de bir kimlik tehdidi oluşturabilir. Ve tek kimlikli okulları veya sınıfları savunmuyorum. Böyle bir stratejinin sakıncaları olabilir ve şu soruyu gündeme getirebilir: Öğrenciler böyle bir ortamdan sonra daha entegre bir ortamda kendilerini ne kadar iyi hissedecekler? Ve araştırmamızın ana umudu, kimlikle bütünleşik bir ortamın tüm öğrenciler için güvenli olabilmesidir. Ancak, strateji evrensel olarak yararlı olmadığında bile, belirli durumlarda yararlı olabilir, kimlik ayrımcılığının olduğu bir ortamda kimlik tehdidinin büyük ölçüde azaltılabileceğine dikkat çekiyorum.

23

Bu bulgular, okulların öğrenmedeki boşlukları kapatmak için şüphelenilenden daha fazlasını yapabileceği umudunu haklı çıkarıyor. Dediğim gibi bu genel bir görüş değil. James Heckman ve meslektaşları kısa bir süre önce şunları belirtti: “Coleman Raporu ve son çalışmalar [...], öğrenci başarısızlığındaki eşitsizliğin ana kaynağının okullar değil, aileler olduğunu gösteriyor. Üçüncü sınıfa gelindiğinde, ­sosyoekonomik gruplardaki test puanlarındaki farklar yaş boyunca sabittir, bu da daha sonraki okullaşmanın ve okul kalitesindeki değişikliklerin okula başlamadan önce oluşan boşlukları azaltmada veya genişletmede çok az etkiye sahip olduğunu düşündürür." Ve elbette haklı olabilirler.

Ama belki de tam olarak değil. Heckman'ın konumunu destekleyen analiz sağlam. Öğrenci başına düşen finansman, sınıf mevcudu ve öğretmenlerin eğitim düzeyi gibi genellikle okul kalitesiyle ilişkilendirilen faktörleri hesaba katar ve bu faktörler açısından sosyal sınıflar ve ırklar arasındaki farklılıkların sosyal sınıflar ve ırklar arasında gerçek farklılıklara yol açıp açmadığını test eder. okul puanlarında ve test puanlarında. Ve hiçbir fark olmadığını keşfettiklerinde, örneğin, daha küçük sınıflara, daha iyi öğretmenlere ve daha fazla fona sahip okullardaki siyah öğrenciler için test puanlarındaki ırksal farkın hala var olduğunu bulduklarında, ırksal uçurumun şu sonuca varmaları gerekir: Sınav puanlarındaki uçurumun nedeni okul değil. Öğrencileri etkileyen başka bir şey daha var. Ve bu boşluklar çocuklar okula başladıkça ortaya çıktığı için, okul becerilerini etkileme şansı bulamadan önce, ebeveynlikteki grup farklılıklarından kaynaklanıyor olmalı. Çocuklar bu şekilde okul eğitiminin kalitesinin boşluk yaratmak için aileler kadar önemli olmadığı sonucuna varırlar.

Mantıklı. Ancak sorun şu: Eğitimin bir kısmının boşlukların oluşmasına katkıda bulunduğunu ve araştırmacıların bu konuda hiçbir şey bilmediklerini ve çalışmadıklarını varsayalım. Böyle bir faktörü hesaba katmazlarsa, ancak boşluklara katkıda bulunmayan faktörleri dikkate alırlarsa, analizleri, okulun kalitesinin önemli olmadığı şeklinde yanlış bir sonuca yol açabilir. Araştırmalarının gösterdiği şey, okulun kalitesinin sonuçlarında önemli olmadığıdır. Okulun kalitesinin bir başka yönü de önemli olabilir.

Müdahale araştırmaları, okul kalitesinin başka bir yönünün okul iklimi, öğrenme şekli veya çevrede güveni teşvik eden ilişkiler olabileceğini göstermektedir. Bu araştırmalar gösteriyor ki, yetenekleri hakkında basmakalıp yargılara sahip öğrenciler için bu tehdit bastırıldığında, akademik performansları yükseliyor ve bu da, karşılığında, daha fazla kimlik tehdidine karşı koruma sağlayarak, daha iyi bir akademik performansı teşvik ederek, iyi bir akademik performansın olumlu bir yinelemeli sürecini tetikleyebiliyor. Bu ve diğer öğrenciler arasındaki uçurumu daraltmadan önce performans. Bu nedenle eğitim kalitesinin bir yönüdür. Yetenekleri hakkında kalıp yargılara sahip öğrencilerin kaliteli öğretim ve kaynaklardan yararlanması gereklidir.

24

Başarısızlığın, gruplar arasındaki beceri ve bilgi farklılıklarından değil, açıklanamayan bir şeyden kaynaklanan grup performans farkının bir parçası olduğunu hatırlatırız.

25

AOT ve GCSE gibi testler yapan Eğitimsel Test Hizmeti (ETS) araştırmacıları, stereotip tehdidinin gerçek standartlaştırılmış performans testi üzerindeki etkisini değerlendirme girişiminde bulundular. En kapsamlı çalışmalarında, sınava girenlerden matematik üniversite sınavından önce veya sonra ırklarını ve cinsiyetlerini yazmalarını istediler. Test sırasında kalıp yargı doğrulama tehdidinin, basmakalıp kimliklerini sınavdan sonra değil önce listeleyen basmakalıp öğrenciler için daha güçlü olması ve böylece kimliğin ve bununla ilgili kalıpyargıların sonucu bozmasına izin vermesi beklenebilir. Ve aslında, bu çalışmadaki cinsiyetlerini sınavdan önce yazan kadınlar, cinsiyetlerini sınavdan sonra yazan kadınlardan önemli ölçüde daha düşük puan aldı, ancak CRT ekibi etkinin psikolojik olarak anlamlı olmaktan daha az olduğunu söyledi. Kansas Üniversitesi'nden iki sosyal psikolog olan Kelly Danaher ve Chris Crandall tarafından verilerin daha sonra yeniden analizi, bu bulguya bu çalışmadaki etki büyüklüğüne dayalı bir hesaplamayla karşılık verdi: eğer cinsiyet rutin olarak sınavdan önce değil de sınavdan sonra kaydediliyorsa, o zaman en az 2.837 kadın (17.000 kadından) matematikte kredi almak için her yıl üniversiteye gidecek ve üniversiteye girme olasılığı daha yüksek olacaktır. Siyah öğrenciler için eğilimler aynıydı, ancak kabul edilen istatistiksel anlamlılığa ulaşmadı.

Bununla birlikte, ciddi bir metodolojik sorun nedeniyle bu sonuçların yorumlanması zordur: hazırlık kursu sınavı gibi gerçek yüksek riskli standart testlerde, gerçekten klişeye tabi olmayan basmakalıp öğrencilerden oluşan bir kontrol grubu bulamayacaksınız. testte doğrulama tehdidi ve böylece tehdit altında olan basmakalıp öğrencilerin performansını karşılaştırabileceğiniz, basmakalıp tehdidin yokluğunda temel bir performans sağlayabilirler. Laboratuvarı klişe tehditlere karşı tasarlamanın zor yanı, klişeleşmiş öğrenciler için klişe tehdidi oluşturmak değil, klişeleşmiş öğrenciler için önemli testlerde klişe tehdidinden kurtulmak için teknikler elde etmekti - bu, gerçek hayatta yapılması neredeyse imkansız çünkü siz yoksunuz. Gerçek sınav katılımcılarının testi nasıl yorumladıklarını kontrol edebilirsiniz. Sınavın yüksek riskleri göz önüne alındığında, basmakalıp kimliklerini sınavdan önce veya sonra sabitleyip sabitleyemediklerine bakılmaksızın, tüm basmakalıp sınava girenlerin bu testte ciddi bir basmakalıp onay tehdidi yaşaması muhtemeldir. Bu deney daha sonra, büyük olasılıkla, her ikisinin de ciddi stereotip tehdidi deneyimlediği grupları karşılaştırdı ve böyle bir karşılaştırma, stereotip tehdidinin kendi başına akademik performans üzerindeki zararlı etkisini göstermede başarısız oldu. Greg ve Steve'in geliştirdiği strateji bu yüzden çok önemli. Kalıp yargı tehdidinin gerçek hayattaki testler üzerindeki etkisine dair bugüne kadarki en yorumlanabilir kanıtları sağlar ve bu testlerin belirli örneklerde kalıp yargılara sahip öğrencilerin gerçek becerilerini sürekli olarak hafife aldığını gösterir - yukarıda açıklandığı gibi doğrulama tehdidi nedeniyle gizlenen bir gerçek. klişeleştirme, hem test puanlarını hem de sonraki performanslarını bastırır.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar