Kitle manipülasyonu ve psikanaliz

Bunlarada Bakarsınız

S. K. Eyubi,

pedagojik bilimler adayı

SA Zelinsky

Kitle manipülasyonu ve psikanaliz

S. A. Zelinsky.

Kitle manipülasyonu ve psikanaliz. Psikanalitik tekniklerle kitlesel zihinsel süreçlerin manipüle edilmesi . ­- St. Petersburg: Yayıncılık ve Ticaret Evi "SKIFIA", 2008. - 248 s.

Bu çalışma, sosyal psikolojinin güncel konularından birine, yani kitle ­bilincinin manipülasyonuna ayrılmıştır. ­Kitle veya kalabalık tepkileri biçimindeki bu fenomenin fenomenolojisi, geçmişte ­Le Bon, Bekhterev ve diğerleri gibi önde gelen psikologlar tarafından tanımlandı.Derin bir psikolojik düşüncenin başlangıcı, ­3. Freud örneğini kullanarak atıldı. ilkel sürüdeki sosyal hiyerarşiyi ve ilişkileri ­anlatıyor. S. A. Zelinsky'nin reklam, halkla ilişkiler ve siyasi propagandada kitle bilincini manipüle etmenin modern durumuyla ilgili araştırması ­bu psikanalitik yaklaşıma dayanmaktadır. ­Bu çalışmanın acısı, ­"beyin yıkama" ile ilişkili her türlü kanal aracılığıyla bireyin ruhu üzerindeki bu tür etkinin mekanizmalarının, yöntemlerinin ve tekniklerinin ifşa edilmesinde ve açıklanmasında yatmaktadır.

Bu çalışmada özel bir yer, ­siyasi hedeflere ulaşma sürecinde kitle bilincinin ­tam kontrolünü, manipülasyonunu ve kontrolünü sağlamak amacıyla, siyasi iktidar ile kitleler arasındaki etkileşim olasılıklarının analizi ile işgal edilmiştir.­

Klasik ve klasik sonrası psikanaliz ( veya derinlik ­psikolojisi), bildiğiniz gibi, iki ­pratik uygulama alanından oluşur. Birincisi iyileştirici yönüdür. Ve ikincisi - sözde. bilinçaltı yönetimi veya manipülasyon.

Ve o zaman bile , psişeyi psikanaliz yoluyla manipüle etmenin sırlarını ­çözmek için her şeyden önce gereklidir: a) psişenin temellerini bilmek; b) psikanalitik teknikleri uygulama yollarını analiz etmek ve ayrıca psikanaliz yardımıyla manipülatif etkinin bir sonucu olarak olası ruh sağlığı bozukluklarını belirlemek.

Çalışmamızın 2. ve 3. bölümleri şu soruları çözmeyi amaçlamaktadır: kitlesel zihinsel ­süreçlerin manipülasyonu. 1. bölümde, geçmişte kullanılan kitleleri manipüle etme yöntemlerini ve yöntemlerini analiz edeceğiz ve ayrıca modern manipülasyon yöntemlerini tanıyacağız.

h .        ve medya aracılığıyla.

İçindekiler

Bölüm 1. Kitle bilincinin manipülasyonu

Bölüm I. Sorunun tarihi. İlkeler ve Yöntemler

Bölüm 2. Kitlelerin manipülasyonu. manipülasyonun doğası­

Bölüm 3

4. Bölüm etki mekanizmaları

Bölüm 5

Bölüm 6

Bölüm 2. Kitlelerin psikanalizi ve manipülasyonu

Bölüm 7 Ortaya Çıkan Gerçeklik ve ­Manipülatif İşlevler

Bölüm 8 Gerçekliğin kontrolü olarak mit

Bölüm 9

Bölüm GÇ. Telkinin Gücü, Arketipler ve Kolektif ­Bilinçdışı

Bölüm 11

Bölüm 12

Bölüm 13

Bölüm 14

Bölüm 15

Bölüm 16

17. Bölüm

18. Bölüm

19. Bölüm Çatışma ve zaman

Bölüm 20

Bölüm 21 ­_

Bölüm ­22

Bölüm 23 Belirsizlik. depresif durumlar

Bölüm 24

Bölüm 25

Bölüm 26

Bölüm 27 Efsane veya gerçeklik

Bölüm 28 Kötü ya da iyi

Bölüm 29

Bölüm 30

Kısım L. Kitle bilincinin manipülasyonu

Bölüm 1. Arka plan. İlkeler ve Yöntemler

Şüphesiz ve önemli olan bir şey var: Ruhumuzdaki (zihinsel aygıtımız, insan ruhu) ana rolü ­bilinçaltı veya bilinçdışı oynuyor. Burası düşüncelerimizin, arzularımızın, eylemlerimizin, bazı özlemlerimizin doğduğu, daha sonra bir kişinin davranışını, bir bireyin davranışını oluşturan şeydir. Parçacık olarak birey, kütle denen o devasa mekanizmanın en küçük parçacığı. kalabalık. kütle oluşumu.

Kitleleri, kalabalığı etkileme yöntemlerinin ­uzun süredir çalışıldığı söylenebilir. Eski zamanlarda bile, bazıları ya neredeyse hiç değişmeden bize gelen ya da bir miktar dönüşüme uğrayan ilkeler geliştirildi; bazı araştırmacıların inandığı gibi, bu kısmın yine de evrim sürecinde geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolduğu gerçeğine rağmen.

, kalabalığı etkileme mekanizmaları (bu mekanizmaların gelişimi) ile ilgileniyordu . ­Kitleye. Kitlelerin bilinçaltında. Aynı derecede başarılı bir şekilde, bu ilkeler ya bilim adamları (Freud, Le Bon) tarafından geliştirildi ya da örnekleriyle bize kalabalığı kontrol etmenin etkili yollarını gösteren uygulayıcılar (diktatörler, politikacılar, ­vaizler ve ayrıca ünlü yazarlar ve şairler ) tarafından bilinçsizce tahmin edildi. coşkulu hayran kitlelerini sokaklarda toplayan ve ünü tüm ülkeye yayılan geçmişin ­. O zamanlar bir ülkenin çoğunlukla geri ve cahil olduğunu not ediyoruz. televizyon ve internet gibi modern bilgi teknolojilerinin araçları çok ­sonra ortaya çıktı).

Bununla birlikte, kitleler ­, kitle oluşumu yasalarını anlayabilen ve oluşturabilen kişilere kolayca itaat etti. ­Bunları çalışmamızın ilgili bölümlerinde daha detaylı ele alacağız ancak şimdi sadece şematik olarak listeleyeceğiz.

Kütle oluşumunun ikinci ilkesi, sözde ­bulaşma etkisidir. Le Bon bunu şöyle açıklıyor: “Bulaşıcılık, ­hipnotik türden bir fenomen olarak sınıflandırılması gereken, kolayca tespit edilebilen ancak açıklanamayan bir fenomendir... Kalabalıkta her hareket, her duygu bulaşıcıdır. Üstelik, o kadar güçlü ki, birey kişisel çıkarlarını ­generalin çıkarları lehine çok kolay bir şekilde feda ediyor ^[57].

Bu, anladığınız gibi, aynı zamanda anlaşılabilir. Ve neredeyse tamamen aynı şekilde, belirli bir olgunun anlaşılması (ve açıklanması) kültüre bağlıdır ­. Medeniyetin gelişmesinde ve varlığında. Nitekim toplumun gelişmesiyle birlikte bu toplum, ­belirli norm ve yasakların varlığı şeklinde tek (her) bireye bir iz bırakır. Toplum kendi kanunlarını (uygar dünyada bireyin varlığının kanunları) oluşturur ve bu kanunların dışına çıkmak, belli bir ­cezaya tabi olmak demektir. Ve kalabalıkta her birey, adeta kişiliksizdir. Genel kabul görmüş ahlak normlarına aykırı bir davranışta bulunursanız, diğer ­kişiler tarafından kınanırsınız, çünkü yaptığınız şey ilk etapta "farkedilir" olacaktır. Ve diğer bireyler, olduğu gibi, toplumda var olan kültürel açıdan önemli değerler sistemine göre yaptıklarınızı deneyecekler (belki zevkle kendilerini ihlal etmek isterler, ancak yapamazlar) buna karar verirler, çünkü bunun için cezalandırılacaklarını bilirler). Ve sonra bazı ­ayrı bireyler, tek bir toplum, toplum çerçevesinde yapılmasına izin verilenlerle açıkça çelişen bir eylemde bulunur. Bu eylem, olduğu gibi, sosyal olarak izin verilebilir bir eylemin kapsamını ­aşıyor; birey, olduğu gibi, kalabalığa karşı çıkıyor, bu da kalabalığın bu bireyi bunun için kesinlikle cezalandıracağı anlamına geliyor ­. Zaten en azından kendisine yasak olan bir şeyi yapmasına izin verdiği için. Bir zamanlar tanıtılan yasalar tarafından yasaklananlar.

Sonuç olarak, bireyi cezalandıran kalabalık, sanki böylece ­onu kendisine boyun eğdiriyor. Yapabileceklerini ve yapamayacaklarını baskıcı yöntemleriyle söylüyor.

Bir kişinin tam da bu kalabalığın içinde olduğu bir durumda ve başka bir kişi ­ilk kişinin yaptığı eylemi neredeyse anında tekrarladığında, kalabalık genel olarak hiçbir şeyin olmadığını görüyormuş gibi görünür. Öyleyse neden başka birinin yaptığının aynısını yapmıyorsun?

ondan yayılan radyasyonlar nedeniyle ... özel bir duruma , ­bir hipnozcunun etkisi altında hipnotize edileni yakalayan "büyüye" çok yakın ... Bilinçli kişilik tamamen kaybolur, irade ve ayırt etme yeteneği yoktur ­, tüm duygu ve düşünceler ­hipnozcunun gösterdiği yöne yöneliktir. Bu, yaklaşık olarak ­psikolojik kitleye ait bireyin durumudur. Artık yaptıklarının farkında değildir... Telkinin de etkisiyle ­karşı konulamaz bir dürtüyle bazı hareketleri yapmaya başlayacaktır. Kitlelerdeki bu çılgınlık ­hipnotize edilenlerinkinden bile daha karşı konulamaz çünkü tüm bireyler için eşit olan telkin etkileşim sayesinde artar.

Bu kadar. Bir zamanlar ayrı olarak var olan bir birey, artık başka bir bireyin herhangi bir eylemine maruz kalıyor çünkü ­onlara ilham veriyoruz. Bekhterev ^[58], " ­Bu ortamın bireysel üyeleri neredeyse her dakika birbirlerine bulaşıyor" diye yazıyor ve ­aldıkları enfeksiyonun kalitesine bağlı olarak, yüce ve asil özlemlerle veya tersine aşağılık ve hayvanlarla heyecanlanıyorlar. Daha fazlası söylenebilir. Genel olarak olağanın ötesine geçen herhangi bir eylemin, ­çoğu zaman telkin gibi davranan yabancıların doğrudan veya dolaylı etkisi olmadan neredeyse hiçbir suçun işlenmesi olası değildir . ­Pek çok insan, bir kişinin şu veya bu suçu yalnızca ­kesinlikle dengeli mantıksal nedenlerle işlediğini düşünür; bu arada, suçlunun eylem ve eylemlerinin daha yakından incelenmesi, ­çoğu zaman, onun sayısız ­tereddütüne rağmen, etrafındaki birinden gelen bir cesaretlendirme sözünün veya tüm tereddüt için telkin niteliğindeki bir örneğin yeterli olduğunu bize gösterir. anında ortadan ­kalktı ve suç kaçınılmazdı.

Bunun bir örneğini oditoryumda görebiliriz, "izleyicilere" doğru ­zamanda özel olarak rüşvet verildiğinde, sanki "başkalarını örneklerini takip etmeye zorluyormuş gibi" gülün veya ellerini çırpın. Ve takip ederler. Ve ­alkış var. Ve gerçekten de öyle. Nasıl birisi kalabalığa "ilk taşı" atabiliyorsa, geri kalanlar da (bu örnek tarafından önerilen, hipnotize edilen) başlatıcıyı alır.

arzu ile arzulananın yerine getirilmesi arasında. Kendini her şeye kadir hissediyor ­, imkansız kavramı kitledeki bireyden kayboluyor ­.

Kitle saftır ve son derece kolay etkilenir ­, eleştirel değildir, onun için olasılık dışı hiçbir şey yoktur ­. İmgelerle düşünür... Kitlelerin duyguları her zaman çok ­basit ve çok hiperboliktir. O... ne şüpheyi ne de belirsizliği bilir.

Kitle hemen aşırıya kaçar, ifade edilen şüphe hemen ... güvene, antipati tanesi vahşi nefrete dönüşür.

... Etkilemek isteyenin argümanının mantıksal olarak doğrulanmasına ihtiyacı yoktur, ­en parlak renklerle boyamalı, abartmalı ve hep aynı şeyi tekrarlamalıdır.

...Gücüne saygı duyar... kahramanından güç, hatta şiddet talep eder...

... Kitle, kelimelerin gerçekten büyülü gücünün altına düşüyor ... "

Ve gerçekten öyle. Belki hatta ne yazık ki ­, ama öyle. Bütün bunlar, olduğu gibi, ­çoğu durumda kalabalığın sadece bir lider tarafından değil, bir fanatik tarafından kontrol edileceğini gösteriyor. Hitler, milyonlarca Alman halkını kendi gücüne boyun eğdirmeyi başaran ve onları bir dünya macerasına katılmaya zorlayan bir fanatik değil miydi? Lenin ve Stalin aynı ­fanatikler değil miydi? Dahası, hem Hitler hem de Stalin, kalabalığı sindirme yöntemlerinden tam olarak yararlandı. Her ikisi de Lenin tarafından icat edilen toplama kampları sistemini kullandı. Milyonların korktuğu ve milyonların putlaştırdığı ­Stalin, ­tarihteki en büyük sindirme ve baskı aygıtını yarattı: NKVD ve Gulag. Kendi halkına gözdağı vermek için iç polisi (Gestapo) da kullanan Hitler'e karşı Almanlar, sanki Tanrı'ymış gibi dua etmeye hazırdı. Bu diktatörler, Le Bon ve Freud'un ilkelerinden sonuna kadar yararlandılar. Kitlelerin boyun eğdirilmesinin ilkeleri. Üstelik tüm bu figürlerin kendi kendilerine bu ilkelere geldiklerini varsaymak oldukça mümkündür ­. Zaten burada olmasına rağmen, Freud'un ­genel valisi yapmak bile istediği öğrencisi K. Junge'u hatırlayabiliriz.

ilkeleri , grup üyelerinden birinin lider olarak konumlandırılmasına ­ve geri kalan grup üyelerinin bilinçsizce tabi kılınmasına dayanır.

yapısı için mevcut tarihsel önkoşullar temelinde oluşturulur . ­Ve ­tüm bunlar, ruhumuzun genel nevrotikliğine dayanıyor.

Yani, manipülatörün kendisi, aracılık edilen grup için kasıtlı olarak bir tür zihinsel çatışma (nevrotik bağımlılık) yaratır ­ve aynı zamanda, bu nevrotik bağımlılığın (kaygı) ortadan kaldırıldığı, zihinsel sağlığın geri yüklendiği belirli gereksinimleri ortaya koyar. bir kitle içine hapsedilmiş bireyler. Aslında bu bir manipülasyon örneğinden başka bir şey değildir.

Bu örneği daha ayrıntılı olarak ele alalım.

1.               Manipülatör, sorularından herhangi birine bir çözüme ihtiyaç duyar.

2.               Manipülatör, kasıtlı olarak ­deney grubunda ­kaygı ve huzursuzluklarında bir artışla ifade edilen bir tür zihinsel (nevrotik) çatışma yaratır.

3.               Manipülatör herhangi bir talep ileri sürer ( ­bir emri seslendirir). Ve kitlelerin zihninde seçtiği belirli bir tavrı yaratır: grubun liderinin yapmak istediği bir şey vardır, bunu yapmakla ­bu lidere belirli bir hizmette bulunursunuz ve bundan sonra size minnettar olur. .

Ve liderden alınan şükran nedir? Bu, ­içsel (zihinsel) kaygınızın ortadan kaybolmasıdır. Bu da zihinsel çatışmanın ortadan kalkmasına yol açacaktır .­

Yani, sonuç olarak, grup acıdan toplu kurtuluş alır (çünkü bireyler bir kitle halinde birleşirse, o zaman ­her bir birey üzerindeki etki kitleye ayrı ayrı yansıtılır (yayılır ­) ve kitle manipülasyonunun örneklerinden birini elde ederiz. (Bu durumda kütle ­grup, kalabalık vb. olarak adlandırılabilir.)

Pekala, bu durumda emrin yerine getirilmesi, iç bağımlılığı ­, kaygıyı ortadan kaldırmak için bir tür yol olacaktır .­

belli şartlar yerine getirildiğinde bu bağımlılığın onlardan kalkacağı ve iç huzuru geleceği bilgisi).

orantıda ­manipülasyon yöntemleri dikkate alındığında, ­başka bir kişiyi kendi şartlarını yerine getirmeye (iradesini ona empoze etmeye) zorlamak için bir takım spesifik yöntemler kullanmak da mümkündür.

Bazılarını listeleyelim.

1.               Şüphe uyandırma.

, sözde ima eden "Seni ikna edeceğimi düşünüyor musun? .." gibi bir ifadeyi kendinden emin bir şekilde ortaya koyduğunda, başlangıçta konuyu kritik koşullara sokar. ­manipüle edilen kişi manipülatörü tam tersine ikna etmeye başladığında ve böylece ­enstalasyonu birkaç kez söyleyerek bilinçsizce kendisini bir şeye ikna eden kişinin dürüst olduğu görüşüne meylettiğinde tam tersi bir etki oluşur. ­Oysa bu dürüstlük her koşulda yanlıştır. Ama belli koşullar altında şunu anlarsa, bu durumda yalan ile gerçeğin duyarlılığı arasındaki çizgi silinir. Böylece manipülatör amacına ulaşır.

2.               Düşmanın yanlış avantajı.

Manipülatör, sanki en ­başından beri, rakibinin kendisini içinde bulduğu sözde daha elverişli koşullara atıfta bulunarak kendi argümanlarından şüphe uyandırıyor.

Bu da, bu rakibin ­partnerini ikna etme ve şüpheyi kendisinden uzaklaştırma arzusunu haklı çıkarmasına neden olur. Böylece, bilinçsizce manipüle edilen kişi, psişenin ­sansürlenmesi, savunması için her türlü ayarı kendisinden kaldırır ­ve manipülatörün saldırısının savunmasız hale gelen ruhuna girmesine izin verir.­

Manipülatörün sözleri böyle bir durumda mümkün: “Öyle diyorsun çünkü artık pozisyonun bunu gerektiriyor ­…”

gerekirse, size daha önce söylenen sözlere ilişkin sözde onayına atıfta bulunarak. Pekala, bir sohbette muhatabın durumunu küçümsemek, başlangıçta avantajlı bir konumda olmanızı ve sonunda ihtiyacınız olanı elde etmenizi sağlar.

8.               Sözlerinde yanlış şüphenin etkisini kullanmak.

Böyle bir manipülasyon pozisyonunu uygulayarak, başlangıçta muhatabı bir ­defans pozisyonuna sokarsınız. Kullanılmış bir monolog örneği: "Seni ikna edeceğimi, seni bir şeye ikna edeceğimi mi düşünüyorsun ..." - ki bu zaten olduğu gibi, rakibinizi sizi bunun böyle olmadığına ikna etme arzusuna (gerekliliğine) götürüyor. ­başlangıçta sizin için iyi olduğunu ­vb ­.

9.                "Harika" bağlantısı.

Ünlü ve önemli kişilerin konuşmalarından alıntılar ile operasyonunuz, ­toplumda benimsenen temel ve ilkelerin özellikleri vb.

Yani, rakibinizin durumunu küçümsüyor gibi görünüyorsunuz ­: diyorlar, bakın, tüm saygın ve ünlü insanlar bunu söylüyor, ancak siz oldukça farklı düşünüyorsunuz ve kim olduğunuzu ve kim olduklarını vb ­. manipülasyonlarınızın nesnesinde, bundan sonra aslında bu nesne haline gelir.

10.              Sahte aptallık ve kötü şans oluşumu.

Şunun gibi ifadeler: bu banal, bu tamamen kötü bir tat, vb. muhatapta oluşmalıdır, seçtiğiniz kişide ­rolünün ilk bilinçsiz küçümsemesi ve ­başkalarının görüşlerine yapay bağımlılığı ­, bu kişinin zaten bağımlılığını hazırlar. seninle ilgili Bu, böyle bir kişi aracılığıyla fikirlerinizi neredeyse korkusuzca tanıtabileceğiniz ve onu ­ihtiyacınız olan sorunları çözmeye teşvik edebileceğiniz anlamına gelir.

Yani manipülasyonlarınızın zemini hazırlanmış durumda. Aslında, manipülasyonların kendileri tarafından hazırlanmış olmasına rağmen .­

bilinçsizce kendini cezalandırmaya zorlayan bir güç (ahlaki mazoşizm konusuna ­çalışmamızın ilgili bölümlerinde tekrar döneceğiz).

13.              Akıl almaz umursamazlık.

Bu durumda, manipülasyon görevi gören nesne ­, kendi sözde dikkatsizliğiyle oynayan manipülatörün tuzağına düşer ­, böylece daha sonra, sonunda ­kendisi için gerekli olanı yaptıktan sonra (amacına ulaşarak), bkz. İddiaya göre protestoyu rakibin yanından fark etmedi (dinledi). Üstelik bunun sonucunda zaten rakibi fiilen bir oldubitti ile karşı karşıya bırakıyor.

14.               İroniyi küçümsemek.

Daha önce bahsettiğimize benzer bir şey. Sonuç olarak ­, kişinin kendi statüsünün önemsizliği hakkında zamanında ifade edilen kendi uydurmaları ­, rakibi tam tersini iddia etmeye zorlar ve böylece manipülatörü bilinçsizce yükseltir.

15.               Artılara odaklanın.

Bu durumda, sohbeti yalnızca artılar üzerine yoğunlaştırıyoruz, böylece fikrimizi destekliyoruz ve nihayetinde ­başka bir kişinin ruhunu manipüle etmeyi başararak fikrimizi zorlamaya devam ediyoruz.

Bir kişiyi manipüle etmenin hala birçok farklı ilkesi ve yolu vardır. Ve çoğunlukla, onları kullanan kişi için gerçekten etkili oldukları ortaya çıkıyor ­. ( Kitle iletişim araçlarının manipülasyonu ile ilgili bölümde ­bir dizi farklı manipülasyon ilkesini tartışacağız ­.)

4. Bölüm

etki mekanizmaları

Yeterli rüzgarla birlikte büyük grupları (kitle = grup = kalabalık = insanların toplanması) manipüle etmek için müstehcen tekniklerin kullanımına örnekler­

kısmen , gücü ve yetenekleri , manipülatör tarafından herhangi bir fikir ve görevi gerçekleştirmek ­için kullanılabilen tek, uyumlu bir kütleye benzer. ­Örneğin, ­mitinglerden ayaklanmaya, mevcut sistemi ve hükümet biçimlerini değiştirmek (maksimum program olarak) veya ­bir veya başka bir nesnenin liderliğini bir fabrikadan bir ülkeye değiştirmek.

Kitle, şaşırtıcı bir şekilde herhangi bir manipülasyona basitçe yanıt verir. Büyük olasılıkla, entelektüel önemi açısından, çok ­zeki bireylerin bile (bir kalabalığa dönüşmüş) tek ­bir yerde toplanmasının tam olarak entelektüel durumunda ruha çok daha yakın ­olması nedeniyle, başlangıçta onlara zaten ­yatkındır . eski insanlardan. " Çeşitli uzmanlık alanlarındaki ünlü insanlardan oluşan bir topluluk tarafından alınan ­ortak çıkarlarla ilgili kararlar , sonuçta, ­bir aptallar topluluğu tarafından alınan kararlardan çok az farklılık gösterir, çünkü her iki durumda da olağanüstü nitelikler birleştirilmez, yalnızca sıradan , herkeste bulunur. Kalabalıkta ­zeka değil, yalnızca aptallık birikebilir, ”dedi Le Bon ^[59].

kültür ve medeniyetin oluşturduğu alüvyon tabakasının kalabalıkta şaşırtıcı bir şekilde kolayca kaybolması nedeniyle mümkün olur . ­Sonuç olarak, kalabalık çoğunlukla kendi bilinçdışı tarafından yönlendirilir ­. Ve bilindiği gibi, herhangi bir bireyin bilinçaltında, ­ilkel komünal sistemden bu yana geçen yüzyılların sayısına bakılmaksızın, eski bir insanın üç ana arzusu vardır: öldürmek, yemek, tecavüz etmek. Aynı zamanda , bir grup (kitle, kalabalık) içinde birleşen bireyler, ­belirli bir suçu fiilen işleyenlerin tespit edilmesinin oldukça zor olması nedeniyle kendi cezasızlıklarından pekala yararlanabilirler . ­Ve bu durumda, herkesin suçlu olması oldukça olasıdır. Sırf kalabalığın bulaşıcılık ve genel fikir ve gereksinimlere kolay itaat gibi bir özelliği nedeniyle. Ve bu (zaten bunun bir sonucu olarak) ve bu toplumda kabul edilen herhangi bir davranış normunun olmaması anlamına gelir ­. Hangi, büyük olasılıkla, aynı zamanda belirli bir sosyal

anonimdir ve hiçbir sorumluluk kabul etmez. Bireyleri her zaman kısıtlayan sorumluluk ­duygusu , kalabalıkta tamamen ­kaybolur . İkinci sebep olan bulaşıcılık veya bulaşıcılık da kalabalıkta özel özelliklerin oluşmasına katkıda bulunur ve bunların yönünü belirler. ­Bulaşma, belirtmesi kolay ama açıklaması kolay olmayan bir olgudur; şimdi geçeceğimiz hipnotik fenomenler kategorisine dahil edilmelidir. Bir kalabalıkta her duygu, her eylem bulaşıcıdır ve dahası, birey ­kişisel çıkarlarını kolektif çıkar için çok kolay bir şekilde feda eder ­. Ancak bu tür davranışlar insan ­doğasına aykırıdır ve bu nedenle kişi ancak kalabalığın bir parçası olduğunda bunu yapabilir. Bireylerin izole bir konumda buluşamayacak kadar özel niteliklere sahip bir kalabalık içinde görünmesine neden olan üçüncü ve hatta en önemlisi telkin duyarlılığıdır; ­az önce bahsettiğimiz bulaşıcılık, yalnızca bu duyarlılığın bir sonucudur. Bu fenomeni anlamak için ­fizyolojideki en son keşiflerden bazılarını hatırlamak gerekir . Artık biliyoruz ki, ­bilinçli kişiliği kaybolan ve onu bu duruma gelmeye zorlayan kişinin tüm telkinlerine uyan, emrindeki eylemleri gerçekleştiren, çoğu zaman tamamen aykırı olan bir kişiyi böyle bir duruma getirmenin çeşitli şekillerde mümkün olduğunu biliyoruz. ­kişisel karakterine ve alışkanlıklarına. Gözlemler, bireyin, aktif kalabalığın arasında bir süre geçirdikten sonra, bu kalabalıktan yayılan akımların etkisi altında mı yoksa başka bir nedenle mi bilinmez, kısa sürede hipnotize edilmiş bir ­öznenin durumuna çok benzeyen bir duruma geldiğini göstermektedir. Böyle bir özne, ­bilinçli serebral yaşamının felç olması nedeniyle, hipnozcunun istediği gibi kontrol ettiği omuriliğinin bilinçsiz etkinliğinin kölesi olur. Hipnotize edilen kişinin bilinçli kişiliği ­tıpkı irade ve akıl gibi tamamen ortadan kalkar ve tüm duygu ve düşünceleri hipnozcunun iradesi tarafından yönlendirilir.

Modern teknolojilerin gelişimi, ­kitle oluşumları sisteminde kendi ayarlamalarını yapar. Örneğin başlangıçta bir kalabalık ya da kitle oluşumunun oldukça kaotik doğası

eylemler, ­sağlam gerçeklik testinin ilkelerinden çok duygular ve anlık arzular tarafından yönlendirilir. ­Tıpkı ­bir zincirdeki bireysel bireylerin artan duygusal uyarımının, kalabalığın ­enerjisini mucizevi bir şekilde istila ederek bir bütün olarak ele geçirmesi gibi. Sonuç olarak, genel kolektif heyecan büyür - gruplar halinde, kitleler halinde. Ve bireysel bireylerde, bu çok kolektif uyarım, bireysel davranış mekanizmalarını bastırır ve yeni, belki de daha önce onun özelliği olmayan davranış biçimlerini, değişim alışkanlıklarını oluşturmaya hizmet eder ­. kişinin kendi ruhunun sansür eşiğinde genel bir azalma ve ­dışarıdan alınan bilgilerle ilgili kritikliğin ortadan kaldırılması ve genel olarak belirli bir bireyin (ve bir bütün olarak kitlenin ­) müstehcen etkilere (öneri) duyarlılığını önemli ölçüde artırır. .

Kalabalığa boyun eğdirmenin yollarını göz önünde bulundurarak, kalabalıktaki her bireyin aslında bir cezasızlık hissine neden olan duygusal heyecan geliştirdiği gerçeğinden bahsediyoruz , ­sırayla bazı ortak fikirlere ait olmanın dikte etmesi. Ayrıca, herhangi bir kalabalığın zaten birincil transa yol açtığını da not ediyoruz. Ve değişmiş bir bilinç halindeki bir bireyi (veya grubu) kontrol etmek çok daha kolaydır. ­Her şeyden önce, çünkü kritiklik eşiği düşer ve dışarıdan alınan bilgiler aslında ruhun sansürünü atlayarak hemen bilince geçer.

Kitleleri manipüle etmekten bahsettiğimizde, ­kalabalığın bulaşıcılık, artan telkin edilebilirlik, uzlaşmazlık ve sanal güçsüzlük gibi etkilerine dayanan bunun olasılığını kastediyoruz . "... Genel özelliklerinden biri," diye belirtti Le Bon ^[60], "önerilmeye alışılmadık bir ­yatkınlık. Her insan kümelenmesinde telkinin bulaşıcı hale geldiğine ­işaret etmiştik ­ve bu, duyuların hızlı bir şekilde belirli bir yöne yönelmesini açıklıyor. Kalabalık ne kadar tarafsız olursa olsun,

herkese bakma arzusu ­- bunlar, bu duygunun temel özellikleridir. Bu duygu ister görünmez bir Tanrı'ya, ister taştan veya tahtadan bir puta, ister bir kahramana, ister siyasi bir fikre atıfta ­bulunsun, yukarıdaki özellikler onda bulunduğu andan itibaren zaten dinsel bir öze sahiptir. Doğaüstü ve mucizevi, onda eşit ölçüde buluşuyor. Kalabalık , şu anda kendi fanatizmini uyandıran siyasi bir formüle veya muzaffer bir lidere bilinçsizce gizemli bir güç bahşediyor.­

Kitleleri manipüle etme konusunda, kalabalığın güce ve otoriteye saygı duyması gibi bir durum da dikkate alınmalıdır. Üstelik Le Bon'a göre kalabalığın ­olağanüstü bir hayal gücü var. Ve kalabalık motivasyonunun gerçek kaynağı duygulardır. Bu nedenle, uygulanan herhangi bir rasyonel argüman kalabalığı etkilemez ­; ve kalabalığın muhakemesi serbest çağrışımlara dayandığından, o zaman kalabalığın olası lideri ­yalnızca imgelerle düşünmeli ve üç etkileme yöntemini uygulamaya ek olarak: ikna, tekrar ve telkin (telkin), istisnai bir yöntem kullanmalıdır. haklı olduğuna dair içsel inanç.

Kalabalıktaki ima mekanizmalarından bahsetmişken, ­bireyin kişilik yapısının tahrip edilmesi ve kalabalığın genel fikrine tabi kılınması sonucunda mümkün hale geldiklerini belirtmek gerekir ki bu telkin aslında ­, mümkün hale gelir.

Bölüm 5

Örneğin yüz yıl önce kullanılan ve modern olan bilinçaltını etkilemenin önemli ölçüde farklı araçları ve yöntemleri. Televizyonun, internetin ve yazılı medyanın büyük ölçüde yayılmasıyla, bunu yapmak çok daha kolay hale geldi. Özellikle, bölgenin geniş bir kapsama alanından bahsediyoruz. Tabiri caizse, kitle bilinci üzerindeki etkisi çok daha büyük ciltlerde.

Bu durumda sonuç, insanda adeta yeni bir ideolojinin oluşması nedeniyle elde edilir. Bunun için elbette bireyi önceki yaşam bağlamından koparmak daha çok arzu edilir ­. Çünkü bir kişinin kendisine aşina olduğu bir ortamdaysa bilincini kontrol etmesi çok daha zordur. Örneğin, bir birey ­uzun süre toplumdan izole edilmişse, kendisi için bazı yeni koşullara (örneğin ordu, hapishane, yetimhane, yatılı okul ­...) yerleştirilmişse, o zaman bu durumda konuşabiliriz. onu bastırmak için ruhu üzerindeki başarı etkisi hakkında . ­Tüm sözde. Disiplin alanları ­. Yerleşik normların ve davranış kurallarının olduğu yerler. (Ve yeni gelenin davranışı, bu kurallara uyulmasını hızla "aşılamaktır".) ­Oldukça yaygın bir söz vardır: tüzüğünüzle başkasının manastırına gitmeyin. Yani, birey zaten filogenetik olarak ­hayatını yeni davranış kurallarına tabi kılmaya hazırdır. Yeni bir değer sistemi var. Bir zamanlar kendisine özgü olan eski yaşam tarzı unutulur. Bir süre sonra kişi adeta itaat etmeye hazır hale gelir. Onu gerçekte olduğu gibi değil, görmek istedikleri kişi haline getirin . ­Ve aslında, kendisi için yeni bir yerde uzun süre kaldıktan sonra, birey artık gerçekte ne olduğunu gerçekten bilmiyor ­. Ne de olsa artık tamamen farklı kurallara tabidir ­. Bir kez onun için yeni. Ama şimdi "yakın ve sevgili" oldular.

Tabii ki, ruh başlangıçta buna direnir. Alışılmış yaşam dünyasından aniden çıkan ­bir kişi ( ­örneğin, askere alındıktan veya beklenmedik bir şekilde tutuklandıktan sonra ve özellikle "vaka" uydurulduğunda ve kişinin psikolojik olarak hazırlanmak için fiziksel olarak bile zamanı olmadığında ­), ilk başta yeni ortamın, bir habitatın reddi ve keskin bir reddi gelir . ­İçindeki her şey ona isyan ediyor gibi görünüyor. Ama sonra bir kırılma süreci var. Ahlaki olarak depresyonda, bu da bilinçsizce ­kendini içinde bulduğu koşulları kabul etmeye hazır olduğu anlamına geliyor.

Bunun başarısı için daha az önemli olmayan ­, yeni habitatın, örneğin yeni bir dilin "özgünlüğü", daha doğrusu ­, yeni sözcüklerin ona aşina olan dilde ortaya çıkması veya ne olduğudur.

Sadece bir deney değil, ­tarihin en ünlü başarılı deneylerinden biri olduğu biliniyor. Ve tarihin bu dönemini analiz ederek , etki psikolojisinin tüm uygulamalı ilkelerini, kitle bilincinin manipülasyonunun olağanüstü ve aynı zamanda trajik bir örneği olarak güvenle kabul edebiliriz . ­Ama maalesef bu bizim ruhumuz. Ve ­genel yasalara ve davranış kurallarına tabidir, bu da ­pratikte kaç yıl geçerse geçsin veya geçecek olursa olsun ve bilinen etki (kontrol) mekanizmaları aracılığıyla karar vermiş bazı manipülatörlere yine de itaat edeceğimiz anlamına gelir. insan ruhu üzerinde, ya acil sorunlarını (örneğin güç) ya da temel ­zenginleştirmeyi (iş) çözmek için.

reklamcılık ve kitle iletişim araçlarının ­(MSK) bir tür kombinasyonundan bahsetmeliyiz . Reklamın ­, bir kişinin gerçek (iç) değerlerini büyük ölçüde değiştirdiği ve bunları kendisine dayatılanlarla değiştirdiği bir sır değil . Bireyin ­bilinçaltını ­etkileyen reklam, kişinin artık kendisine ait olmadığı gerçeğine yol açar. Kendisine dayatılan yaşam ilke ve normlarına uyar. Ve bilinçli olarak hala bazılarına karşı çıksa bile, bilinçaltında zaten şu ­veya bu psikolojik tutum lehine bir seçim yapıyor. Bu arada, neredeyse burada, bir kompleksin oluşumu, ­şu veya bu ürünü satın alma fırsatına sahip olmayan belirli nüfus grupları için değer dolu değil. ­Şu ya da bu yaşam tarzına karşılık gelen mallar. (Belki de bu nedenle ­, nüfusun belirli bir kısmı, sosyal merdivenin bir sonraki basamağına geçme arzusunu gerçekleştirmek için her türlü zenginleşmeye hazırdır ­. Bunlar suçun ve fahişeliğin kökleridir ­. Sonuçta, para böyledir. kolay bir şekilde elde edilir.Burada dolandırıcılara bağımlı olanlardan da bahsedebiliriz.Bir kişi bilinçaltında ­"yoksulluğu" nedeniyle bir disk kalesi yaşar.Ve kendisine hızlı bir şekilde zengin olması teklif edildiğinde, bilinçsizce ona uzanır.Bu nedenle , dolandırıcıların tüm faaliyetlerinin, olduğu gibi, bilinçsizce devlet tarafından onaylandığını ve yurttaşlarına fakir olmanın kötü olduğu efsanesine ilham verdiğini söyleyebiliriz.)

Modern kitle iletişim araçları, kitleler üzerinde kendi etkileme (manipülasyon) yöntemlerini getirir. Üstelik günümüz toplumunda etkinlikleri oldukça yüksektir.

Bununla birlikte, medyada kullanılan izleyiciyi etkileme yöntemlerini incelemeye başlamadan önce ­, hayatta karşılaştığımız en yaygın altı ilkeyi ele alacağız.­

Onları listeleyelim.

Sıra ilkesi.

kişinin doğal arzusudur . ­Görüşlerinde tutarlı ­olmak, saygın bir insan olmak demektir. Manipülasyon ilkesi, bir kişiyi önce ­yükümlülüklerinden emin olmaya zorlayarak (örneğin, kendi başına bir sözleşme formu doldurmaya veya ne kadar iyi bir şirket veya bunun veya bunun hakkında bir şiir yazmaya ) zorlandığında bunun için tasarlanmıştır. ürün muhteşem), bu nedenle "garantili" olarak "yeni ­müşteri" alıyorlar. Bir kişinin tutarlı hissetmesi çok önemlidir ­. Ve eğer ilk adımı attıysa, ­ikinci adımı da atacağı neredeyse kesindir.

Otorite ilkesi.

Bir talep bize ­yalnızca bir kişi tarafından değil (bizim için daha çok bilinmeyen), ancak ­bir tür nişan ve kamuoyu tarafından tanınma (örneğin, bir akademisyen, general, vali - ­size kişisel olarak hitap eden) tarafından yöneltilirse, çoğu durumda durumlarda onun isteğini yerine getireceğinizi söyleyebilirsiniz. Bu otorite ilkesidir.

Yardımseverlik ilkesi buradan çok uzak değil. Görünüşte çekici (hatta yakışıklı) birine inanmak, dış kusuru olan birine inanmaktan daha kolaydır .­

Güzel bir aktris veya foto model bizden bir şey isterse , bu, ­çamurda yatan evsiz veya ayyaşın isteğine göre onun isteğine cevap vereceğimize dair çok daha büyük bir garantidir . Kirli, hırpani ­ve yarı sarhoş bir dilencidense kaygan bir Sharon Stone'a (kadınlar için, herhangi bir erkek oyuncu seçin) daha çabuk yardım edeceğiz . ­Bu, sanki ­bilincimizden bağımsız olarak, bilinçsizce gerçekleşir.

Diğer bir ilke ise karşılıklılık ilkesidir.

Bölüm 6

Modern ­toplumda kitlelerin kitle iletişim araçlarının yardımıyla manipüle edilmesinin, bize göre ­seyirciler üzerinde müstehcen etkiler açısından en etkili yol olduğuna dikkat edilmelidir.­

Bu, en azından birkaç faktörden kaynaklanmaktadır; bunların başlıcaları, etki bölgesinin neredeyse evrensel olarak kapsanması ve ayrıca ­bize Sovyet geçmişinden ve daha sonra doğan kişilere gelen medyaya olan inanca tarihsel yatkınlıktır. , filogenetik yollarla.

halde kitleler üzerinde telkin edici etki yaratma yollarını göz önünde bulundurarak medya aracılığıyla manipülasyon yöntemlerine yaklaşalım. Dahası, tüm bu yöntemlerin sıradan ­yaşamda (yani medyanın bununla hiçbir ilgisi yokmuş gibi göründüğünde) - bireylerin birbirleriyle iletişiminde vb. Manipüle ederken de "işe yaradığına" dikkat edilmelidir. ­üzerinde.

1. Öncelik ilkesi.

Bu yöntem, yalnızca, ­önce bilincimiz tarafından işlenen bilgileri inançla kabul etme eğiliminde olacak şekilde tasarlanmış ruhumuzun özelliklerine dayanmaktadır.

Daha sonra daha güvenilir bilgi alabilecek olmamız bile, çoğu zaman bilinçaltımızın ­ona karşı güvensizlik duyduğu gerçeğini ve bilinçdışımızın ­ilk alınan bilgilerden bilince "olumlu" dürtüler göndereceği gerçeğini dışlamaz .­

Görünüşe göre, bu durumda, birincil bilgiyi doğru olarak algılamanın belirli bir etkisi tetikleniyor, ­özellikle de çelişkili doğasını hemen anlamak imkansız göründüğü için ­. Ve daha sonra oluşan görüşü değiştirmek oldukça zordur.

Benzer bir ilke, bir rakibe bazı suçlayıcı materyaller (uzlaşmacı kanıtlar) gönderildiğinde ( ­medya aracılığıyla), böylece: a) ­seçmenler arasında onun hakkında olumsuz bir görüş oluşturmak; b) bahaneler uydurmak. Ve

4.                Vurguda geçiş.

çok ilginç görünebilir . ­Yani, ­izleyiciye sunulan materyalde belirli bir bilinçli vurgu kayması ­vardır ve arka planda manipülatörler için tamamen arzu edilmeyen bir şey sunulur ve ihtiyaç duydukları şey en açık şekilde vurgulanır ­.

5.                "Kanaat önderleri"nin kullanımı.

Bu durumda, kitle bilincinin herhangi bir manipülasyonu, manipülatörler ­arasında, satın alma veya taklit niteliğindeki herhangi bir eylemi gerçekleştirirken, bireylerin sözde tarafından yönlendirildiğine dair yaygın bir inanç temelinde gerçekleşir. ­kanaat önderleri. Kanaat önderleri, nüfusun belirli bir kategorisi için kült veya oldukça yetkili hale gelen çeşitli figürler olabilir.

Dahası, çoğu zaman durum şu ki, kitle iletişim araçları izleyicisinin belirli sektörleri için kanaat önderleri de var. Örneğin, biri için ­ünlü bir atlet, biri için - bir pop şarkıcısı veya rock müzisyeni, biri için - bir yazar için otorite olabilir.

Bu manipülasyon biçiminin ­hem medyada hem de günlük yaşamda oldukça aktif bir şekilde kullanıldığı bilinmektedir. Ve seçim döneminde, bu form manipülatörler için en çok arzu edilen hale gelir ­, aceleyle bir partiye veya diğerine kabul edilen ünlü aktörler, yazarlar ve müzisyenler, ­yalnızca onun için oylamayı tavsiye ettiklerinde (yani, kendileri için, bu zaten onun için anlamına gelir. ve şov dünyasının ve çeşitli bohem kurumlarının bu tanınmış ­figürlerine ek olarak bu partiye ait olan herkes için).

6.                dikkatin yeniden yönlendirilmesi.

duygusal bileşenin yoğunluğu açısından pratik olarak herhangi bir materyali ­öğretmek mümkün hale gelir ­, ancak aynı zamanda beklenen tutku fırtınasına neden olmaz. Ve ­bu, dikkati yeniden yönlendirme kuralı temelinde, gizleme için gerekli olan bilgi, dikkati başka yöne çekmeye hizmet eden görünüşte rastgele olayların gölgelerinde kaybolduğunda mümkün hale gelir.

bireylerin duygularını etkiler ve izleyici ­duygusal olarak yüklenir, bu da bu tür manipülatörlerin ­sunulan malzemeye dikkat etmeye zorlanabileceği anlamına gelir.­

8. Ekran sorunları.

Bu durumda, kitlelerin bilincini manipüle etme yöntemi sadece çok etkili değil, aynı zamanda ­modern kitle iletişim araçlarında oldukça yaygındır. Özü ­şu şekilde özetlenebilir: Aynı materyallerin sunumuna bağlı olarak ­, izleyicilerden farklı, bazen karşıt görüşler elde etmek mümkündür. Yani, bazı olaylar yapay olarak "fark edilmeyebilir", ancak tam tersine, bir şeye daha fazla ve hatta farklı televizyon kanallarında verilebilir .­

Bu durumda, elbette, gerçeğin kendisi zaten arka planda kayboluyor ve onu vurgulama arzusuna (veya isteksizliğine) bağlı.

her gün birçok olayın yaşandığı biliniyor . ­Doğal olarak, hepsinin aydınlatılması tamamen fiziksel olarak imkansızdır.

Bununla birlikte, bazı olayların oldukça sık, birçok kez ve çeşitli kanallarda gösterildiği ve muhtemelen bununla ­ilgili bilgileri izleyicilere iletmek için dikkati hak eden başka bir şeyin ­zaten bilinçli olarak fark edilmediği sık sık olur.

Bilginin böylesine manipülatif bir teknikle sunulmasının, genellikle ­var olmayan sorunların yapay olarak şişirilmesine yol açtığını ve arkasında ­gerçekten tehlikeli eğilimlerin fark edilmediğini belirtmekte fayda var. Örneğin, modern Rusya'nın ciddi sorunlarından biri, oldukça önemli bir ­köy ve köy nüfusu tarafından alkol içeren sıvıların alınmasından kaynaklanan gerçek ölüm olarak adlandırılmalıdır. ­Yani, başka bir deyişle, erkek nüfusun çok büyük bir kategorisi içer ve müzmin bir ayyaş olur. Onlardan biraz daha aşağı olsa da, aynı derecede çok sayıda taraftarı var, uyuşturucu bağımlılığı. Aslında nüfusun bir kısmı, ­mezhepçiliğin gelişmesi nedeniyle şimdiden umutsuzca toplum tarafından kaybediliyor . ­İlk iki sorun ­, medyası bilinçli insanları hedef alan ülkede gerçek bir demografik tehdit oluşturuyor.

sözde sansasyonel malzeme, bunun sonucunda kişinin ruhunun ­doğru tepki vermeye vakti olmaz, gereksiz bir heyecan oluşur ve ­manipülatörlerin sunduğu bilgiler kişiler tarafından değerlendirildiğinde lehte olur. Yani bu durumda psişe sansürünün ortaya koyduğu kritiklik gözle görülür şekilde azalır, bu ­da manipülatörlerin beklenen sonuca ulaştığı anlamına gelir.

Başka bir deyişle, alınan bilgilerin değerlendirilmesi gereken yanlış bir zaman sınırı oluşturulur, bu da genellikle pratikte kesinti olmadan (gerçeklik ilkesinin yanından, sözde gerçeklik testi ­) bilinçdışına girmesine yol açar. bireyi, daha sonra bilinci etkiler, ­alınan bilginin anlamını çarpıtır ve ayrıca daha doğru ve belki de birey için gerçekten gerekli olan bilgiyi elde etmek (ve buna karşılık gelen değerlendirmeyi) için yer kaplar.

, çoğu zaman kritiklik ilkesinin kendi içinde zaten zor olduğu ve burada da şu şekilde ihlal edildiği kalabalıktaki bilgileri değerlendirme mekanizmaları söz konusu olduğunda, kitle iletişim araçları izleyicileri üzerindeki ­etkiden bahsediyoruz . bir ­karar verme ihtiyacında, yani alınan bilgilerin yeterli bir şekilde değerlendirilmesinde yanlış sansasyonelliğin ve bununla ilişkili acelenin bir sonucu .­

12. Olasılık etkisi.

Bu durumda, olası manipülasyonun temeli, kişinin içsel "benliği" ile çelişmeyen bilgilere inanmaya meyilli olduğu zaman, bireyin ruhunun bilinen bir bileşeninden oluşur. Yani, başka bir deyişle, ­medya (televizyon, radyo, basın) aracılığıyla içsel olarak aynı fikirde olmadığımız bilgilerle karşılaşırsak (bu, zaten ­bilinçaltımızda bulunan bilgilerle bir şekilde çelişir), o zaman bilgi almak için bu tür bir kanalı kasıtlı olarak engelleriz.

Başka bir durumda, ­böyle bir sorudaki anlayışımıza aykırı olmayan bir bilgiyle karşılaşırsak, o zaman ­ilgili duyu organları aracılığıyla bilgi almaya devam ederiz. Ve bu durumda bizi manipüle etmek için bir hızlanma var, çünkü manipu-

da bazı analizlerin gözle görülür şekilde azaldığı anlamına gelir, bu da ­manipülatörlerin ihtiyaç duydukları ancak kitlelere gösterilmesi istenmeyen bilgileri gizleme fırsatına sahip oldukları anlamına gelir.

14.               Ters etki.

Bu durumda, bir ­figüre yönelik o kadar çok olumsuz bilgi vardır ki, bu bilgi ­tam tersi bir etki yaratır ve beklenen kınama yerine, böyle bir figür acıma uyandırmaya başlar. Yani, manipülatif teknolojiler yine etkilidir.

15.               Gündelik hikaye ya da insan yüzlü kötülük.

kitle ­manipülasyonu türü, istenmeyen bir etkiye neden olabilecek bilgiler, ­sanki garip ve daha da korkunç bir şey olmuyormuş gibi çok sıradan bir tonda telaffuz edildiğinde mümkün hale geliyor. Bu bilgi sunma biçiminin bir sonucu olarak, bazı kritik bilgiler ­dinleyicilerin zihnine girdiğinde ­geçerliliğini yitiriyor gibi görünüyor. Böylece, olumsuz bilgilerin bireyin ruhu tarafından algılanmasının kritikliği, bir tür alışma, bir nevi bozulur.

Bu tür yayınların uzun vadeli doğası gereği, ­kitle iletişim araçları izleyicisinin ruhu önemli ölçüde donuklaşır; bu, daha önce çeşitli suç bilgilerini ­(cinayetler hakkında bilgiler, acımasız tecavüzler hakkında bilgiler) dinlerken (görüntülerken ve okurken) tipik olan duygusal bileşeni pratik olarak ortadan kaldırır. , terör saldırıları vb.).

Çok sayıda mağdur ve mağdurun olduğu yetkililer tarafından bastırılan ­herhangi bir miting veya gösteriyi haber yaparken, materyaller spikerler ­tarafından sıradan, hatta seslerle, sanki sıradan ve özellikle bazı şeylerden bahsediyormuş gibi sunulduğunda, bu tür bilgilerin etkisi gözle görülür şekilde azalır. ­olağanüstü arsa. Aynı zamanda, vahşet aslında ­malzemenin sunumunun doğasına doğrudan zıt olabilir.

Çoğu durumda bireyin kendisi (kitlelerin temsilcilerinden bahsediyoruz ­) çoğu zaman oldukça isteksizce kendi adına herhangi bir yönlendirici eylemi kabul etme yükümlülüğünü üstlenir. Yani, çoğunluk için lider olmak, ast olmaktan çok daha zordur ­. Yerleşik bazı şemaları kullanmak bir şeydir ve kendi ­liderlik emellerinizi gerçekleştirmek tamamen başka bir şeydir. Ve her şeyden önce, başkalarından herhangi bir eleştirel yorum almanın yanlış tehlikesi yüzünden. Oysa bu durumda biraz onay aldıktan sonra ­(özellikle belirli sayıda kişi sizi desteklediğinde) kanatlarınız ­açılıyor ve daha önce yapmaya cesaret edemediğiniz birçok eylemi gerçekleştirebiliyorsunuz. Görünüşe göre kalabalıkta benzer bir şey oluyor, ­başkalarının rızası (aslında, "suç ortaklarınız", peki veya silah arkadaşlarınız ­, buradaki vurgu ­, kalabalık tarafından hangi eylemlerin gerçekleştirileceğine bağlı olarak yapılır) herhangi bir kritikliği azaltır. (sansür ) bireyin ruhunun ve kelimenin tam anlamıyla kendisiyle ilgili bir başarı sergileme yeteneğine sahiptir. (Yani, belki de daha önce cesaret edemeyecek bir eylemde bulunmak.)

Dahası, görünüşe göre, ­böyle bir ilkenin ­manipülatörler açısından herhangi bir etkinliğinin, bireyleri gruplar halinde birleştiren aynı özgüllüğe dayalı olarak mümkün hale geldiği söylenmelidir. Grup veya kütle nedir? Her şeyden önce, korkunun kitlesel olarak ortadan kaybolmasıdır. İlkeye göre: birlikte olduğumuzda artık hiçbir şeyden korkmuyoruz.

Ve aynı şekilde, bir grupta olmak, bilinçsizce ­bir şey çoğunluk tarafından onaylanırsa, bunun kötüden çok iyi olduğu anlamına geldiğini düşünme eğilimindedir. Pekala, belki de bunun iyi olduğunu henüz anlamamış olması, ­yalnızca bu kişinin bunu henüz çözmediğini söylüyor. Dolayısıyla, bir bireyin “anlamaya başlaması”nın, kendisinden önceki çoğunluk tarafından verilmiş bir kararı alma olasılığının çok yüksek olacağını şimdiden söyleyebiliriz. Basitçe, ­çünkü tarihsel olarak ruh bu topluma inanmaya meyillidir. Bu nedenle, bu yöntemlerin çoğu mümkün hale gelir.

zaten birbirini dışlayan sonuçlar olduğu gibi, bu durumda bir olarak sunulan çeşitli ortam. Yani, neredeyse zıt nitelikteki bir dizi soruda ­hiçbir şekilde mantıksal bir bileşen izlenemez ­, ancak manipülatörler bunu iddia edilen tek bir nedensel zincir olarak kendinden emin bir şekilde aktarır. "Bir aşçı devleti yönetebilir" dizisinden basit bir örnek, tanınmış bir sporcunun milletvekili seçilmesi ve siyasi teknoloji uzmanlarının (bir çağrışımsal zincir oluşturarak) önemli ­sonuçlar elde edip edemeyeceği ­fikrini yumruklamak için sıkı bir şekilde çalışmalarıdır . ­spor, emekçi kitlelerin çalışması için mücadelede aynı şeyi başarabilirdi.

21.                Durumun yapay olarak hesaplanması.

Bu durumda, herhangi bir sorunu çözmek için, manipülatörler ­piyasaya birçok farklı bilgi atar, böylece kamu yararını izler ­ve alaka düzeyine ulaşmayan bilgiler daha ­sonra hariç tutulur ve geri kalanı, ­tam başarı için çok sayıda manipülatif teknik kullanılarak sunulur. manipülatörler tarafından. programlanmış başarı ­.

22.                Manipülatif yorum.

Şu veya bu olay, manipülatörler için gerekli olan vurgu ile aydınlatılır. ­Aynı zamanda, ­böyle bir tekniği kullanırken manipülatörler için istenmeyen herhangi bir olay ­, genellikle zıt renklenmeyi alabilir. Dedikleri gibi, her şey yalnızca bunu veya bu materyali hangi ­yorumlarla nasıl sunduğunuza bağlıdır.

23.                Varlık etkisi.

Bir olayda bulunma referansı ­, manipülatif tekniğin istenen sonucun maksimum başarısına yönlendirilmesine izin verir. Türe göre: görgü tanığı her zaman haklıdır. Ve bu durumda kitle iletişim araçlarının izleyicisinin ruhu, bu tür bilgilerin ­alınması için erişim sistemini ­, aslında herhangi bir analizi yapılmadan, işin içinde olan insanlara tamamen güvenerek açık hale getirir.

26. Yarı doğru.

Bu manipülasyon yöntemi uzun zamandır bilinmektedir ve güvenilir bilginin sadece bir kısmının halka sunulması, diğer kısmın ­ise ilk kısmın var olma olasılığını açıklayan manipülatörler tarafından gizlenmesi gerçeğinden oluşur. ­. Sonuç olarak, toplumda ­manipülatörler tarafından kendi amaç ve hedeflerine ulaşmayı amaçlayan olumsuz duygular oluşur.

Örneğin, 80'lerde - 90'ların başında. vicdansız manipülatörler, sözde çok sayıda SSCB cumhuriyetinin Moskova'yı beslediği bilgisini aktif olarak abarttılar, bu nedenle bunların acilen ayrılması gerekiyor. Aynı zamanda, bariz bir yarı gerçek vardı, çünkü ­bu ülkelere gönderilen ücretsiz doğal kaynaklar şeklindeki çok sayıda sübvansiyon zaten yapay olarak göz ardı edilmişti. Sonuç olarak, Ukrayna, Moldova vb ­.

Ayrıca ­medya aracılığıyla kitlelerin ruhuna yönelik belirli sayıda manipülasyon var ­, bunların listesi bir dereceye kadar ­gereksizdir, çünkü bize göre konu zaten yeterince ele alınmış ve anlaşılmıştır. Kendi adımıza, her ­insanın kendisine daha dikkatli olması gerektiğini ve kendisine herhangi bir bilgi geldiğinde, bu tür bilgileri analiz etmek için her şeyden önce duyguları değil, zihni açması gerektiğini ekleyebiliriz.

Freud'un kendisi ve takipçileri yazdı). Biz sadece bilinçdışı hakkındaki bazı düşüncelerimizi okuyucuların yargısına sunmaya ­çalışacağız ­.

Her şeyden önce, Freud'un bilinçdışının varlığına ilişkin aksiyomunu tamamen kabul ettiğimiz konusunda bir kez daha hemfikir olalım. Ve sonra, daha sonraki araştırmamızda, yalnızca ondan hareket edeceğiz ­(ve başlayacağız). Ve ayrıca, belki de, tamamen bölünmez, bilinçsiz , ama ... gerçekten var olan bir şeyin bir tür ayrılmaz bileşeni ­olarak bilinçdışından bahsetmek . ­(Yani, onu bir tür gerçeklik olarak düşünmek ve aynı zamanda Freud'un tüm varsayımlarını tam olarak kabul etmek, şimdi hala bir şekilde ­Oidipal, Oidipal öncesi, bir şekilde oral, anal ve genital gelişim aşamalarını atlayarak ve bir yerde karmaşık kastrasyon ve libido, eros, ölüm içgüdüsü , thanatos, vb. ­­) Ve bu nedenle, oldukça basit ­bir şekilde, bir tür gerçek olarak bilinçdışına dönelim. Varlığını inkar etmek anlamsızdır.

Ve sonra, bilinçdışının varlığı konumundan yola çıkarak, ­çevremizdeki insanların herhangi bir eyleminin ­Freud'un önerdiği teori açısından yorumlanması gerektiğini hatırlayalım. Örneğin, birinin ­size karşı tavrını değiştirmeye başladığını fark edersek, o zaman en mantıklısı, ­bir kişinin bu tür eylemlerini düşüncelerinin konumundan izlemeye (gözlemlemeye, analiz etmeye) çalışmaktır. Her zaman sadece onun için değil, sizin için de başlayabileceğiniz bir referans noktası olmalıdır. Belki de ona geri dönmeye çalışmak mantıklıdır, nerede basit ve nerede kurnazca ­zekice kombinasyonlarla, sizi ilgilendiren bu kişiyi ­bir kez daha düşüncelerinde, hafızasında, bilinçaltında önceki durumu "kaybetmeye" zorlamak; ancak tek bir farkla: Bunun etkisi sizin için gerekli olmalıdır ­. Ve durumun "doğruluğunun" bundan biraz saptırılması önemli bile değil. Daha önce yazılanların ışığında ­, genel olarak "sahtelik" veya "doğruluk" kavramının öncelikle nasıl olduğuna bağlı olduğuna sizi temin etmeye cesaret ediyoruz:

a )          bu kişi bunun hakkında düşünecek;

b )          "doğru" düşünmesini nasıl sağlayacaksınız?

Ayrıca, hemen hemen her bireyin bilinçaltında yenilgiye hazır olduğu akılda tutulmalıdır. Burada ­belirli bir tavır (mite yöneliş) çok önemlidir, ya da başka bir deyişle, bir tür esrarengiz deneyim sizin lehinize oynar, ya da isterseniz, bir bütün olarak insanlığın atalarının hatırası.

Yani, belirli bir "başarı için programlamaya" rağmen (yine, belirgin liderlik niteliklerine sahip bazı insanlar), hemen hemen herkes, şu ya da bu şekilde, bilinçaltında bir tür "mücbir sebep" ­durumu bekler (zaten burada, kendilerini şuna ikna etmeye başlıyor: derler ya her işte istisna vardır, halk arasında yaygın olan “taşta tırpan buldum”, “yaşlı kadında delik var” gibi sözlerin yenilmesi mümkün olduğunda bir hatırlayalım, olduğu gibi, kontrolünüz dışındaki koşullar nedeniyle), bunun sonucunda (bilinçaltında ­) "kaybetmeye hazırlar". (Üstelik, bu "ben"e karşı "asi"nizi yatıştırmak için - ­yenilgiyi "haklı çıkarmanın" birçok yolu vardır. Üstelik, yine, liderlik nitelikleri bir tür yaratıcı yetenekle neredeyse simbiyotik bir ilişki içindedir ve o zaman bile - Bunun böyle olduğunu kabul edersek , ­her şeyi ve her şeyi haklı çıkaran çözümler bulmayı amaçlayan fikirlerin fantezi değişkenliği neredeyse sınırsız olabilir. Ben" - gösterişli bir "kalp çıtırtısı" ile de olsa kabul ediyorum.")­

Öyleyse, isterseniz, bu tür bir "olay örgüsünün" geliştirilmesi için, sonrakilerin (en azından ilk olanlar, çünkü "düşmana" ­herhangi bir şans vermeden tam olarak bundan başlamak oldukça mümkündür ve ­ilk adımlarınız “iletişimi” “bir sistem içinde” ihtiyacınız olan davranış doğrultusunda) ­ilgilendiğiniz bireyin eylemleri doğanın kendisi tarafından önceden belirlenir. Bir tür "felsefi varlık" devreye giriyor. Ve dünya bundan çökmeyecek ve Dünya diğer yönde dönmeye başlamayacaktır ­. Ve diğer insanların eylemlerini yönlendirebildiğiniz ve belki de çok az düzeltebildiğiniz için, ­vicdanınız değişmeyecek bile. Ayrıca, bir aşamada (çok kısa bir süre sonra), bu tür "yetenekleriniz ­" yalnızca bilinçaltının yetki alanına geçecektir. Bu, her şeyin sanki "otomatik" ve hatta sizden bağımsız olarak gerçekleşeceği anlamına gelir.

aksine, güçte, ruh halinde, bir tür depresif durumda bir düşüş. Aksi takdirde dedikleri gibi verilmez.

İkincisi, bilinçaltı yine bilinçdışının oluşum biçiminden (yöntemi) etkilenir. Sonuçta, öyle ya da böyle, şimdiye kadar duyduğumuz ya da gördüğümüz her şey (yani, basılı ve elektronik yayınlardan gelen herhangi bir bilgi, televizyon, ses ve video medyası aracılığıyla alınan bilgiler), öyle ya da böyle, ancak ­bilinçaltında biriktirilir. Ve gelecekte, tüm bunlar gizemli bir şekilde "karışır", "karışır" ve kolektif bilinçdışı tarafından zenginleştirilerek doğurur (yine, her şey yine ­belirli bir bireyin zaten tamamen doğal, bireysel özellikleriyle çarpılır, örneğin: zeka, yetenek, yaratıcı yetenekler...) ­bu düşüncelerin oluşumuna sadece katılan ve daha sonra " ­bireyin ilgili organlarına" yönlendirilecek olan bilinçdışının belirli bir birincil katmanı (bu durumda, muhtemelen, merkezi sinir sistemi - merkezi ­sinir sistemi) alınan kararlar şeklinde müteakip uygulamaları veya daha doğrusu bu ­kararların yerine getirilmesi, yani eylemlerin oluşturulması. Ve dedikleri gibi başka yolu yok ­.

bilinçdışının sonuçta ortaya çıkan rolüne " değinmeye çalışalım .­

İnsan ruhunda ortaya çıkan kararların verilmesinde bilinçaltının büyük önem taşıdığını öğrendik. Ne anlama geliyor? Ve tam burada dikkat etmeliyiz ­(bu esas olarak diğer insanlarla iletişimde önemlidir), bir kişinin doğasının doğası , ­sözleri ve eylemleri, daha önce öğrendiğimiz gibi, neredeyse tamamen bilinçaltına bağlı olacaktır. (Bir dereceye kadar, elbette, aşağı yukarı "normal ­" bir kişinin ruhu göz önüne alındığında; çünkü bize göre, psişede bir tür sapma olan bireylerin pek uygun olmayan davranışları, ­elbette bilinçaltına bağlıdır. , ancak bu bilinçdışı, ­"hasta hayal gücü", bariz şüphecilik, bölünmüş kişilik ve örneğin ­psikopatların semptomlarıyla ilgili diğer konumlar gibi bir dizi başka özellikten etkilenir ve çoğu zaman en tahmin edilemez olanıdır . ­son bazen öngörülemeyen sonuçlara yol açabilir

bilinçdışının içeriğine dönmeliyiz . ­Ve büyük ölçüde - oluşumuna ­. Ve aynı zamanda şu soruyu cevaplamaya çalışın: Şu anda bilinçdışının içeriği ile bireyin davranışının doğası arasındaki ilişkinin izini sürmek mümkün mü?­

Bilindiği gibi, bilinçdışının içeriği, bilinçdışının ­bir tür katmanını temsil eden birkaç özel yapılandırılmış birim içerir. ­Bu gürültülü bir deneyim, sözde ataların deneyimi. kolektif ­bilinçdışı (mitler, efsaneler, destanlar rolünde bize gelenler...); Lafta. erken çocukluk döneminde bilinçaltına nüfuz eden, insanların daha ileri dünya görüşünü oluşturan masal kültürü); iletişim sürecinde alınan kitaplardan, televizyondan, video ve işitsel medyadan, radyodan ­bilinçaltına giren bilgiler ­ve genel olarak toplumdaki bir bireyin yaşamı (insanların bir arada yaşaması).

üç bileşeninin her birinin rolü ­tartışılmaz ve paha biçilmezdir. Hatta hepsinin birlikte bir tür ­simbiyotik etkileşim içinde olduğu, periyodik olarak birbirinin içine geçtiği, birbirini tamamladığı ve nihayetinde şu ya da bu şekilde ­bireyin davranışı üzerinde sonuçta bir etki yarattığı varsayılabilir. Ve muhtemelen buradan - ­hem eylemlerin hem de gerçekleştirilen eylemlerin doğasını ve yönünü belirlemek.

Bununla birlikte, biraz bu çalışmanın başlığına geri dönerek ­, kolektif bilinçaltının bazı efsanevi bileşenlerinin insanların davranışlarının güdüleri üzerindeki etkisinin izini sürmeye çalışacağız . ­Bir dereceye kadar, mitlerin kendileri kolektif bilinçdışının ürünlerinden başka bir şey değildir ­. Ve sonra , sözde tümünün tam olarak oluşumlarında olduğunu bulduk . ­önceki nesillerin esrarengiz deneyimi. Ve ­bu şekilde oluşan mit, günümüzde "işe yaramaya başlar". Aksine, etkisinin neredeyse ­paha biçilmez hale geldiği yer tam da burasıdır. Hatta bazı önceliklerde, şimdiye kadar bilinç olarak ele aldığımız üzere, aslında “ilk kemanı” çalanın bilinçdışı olduğu sonucuna varılabilir. Orada, bilinçaltında, bazı eylemleri gerçekleştirmek için ortaya çıkan güdü ­, mitolojik etkiyi hissediyor.

bilinçli olarak (yani, kendisi tarafından anlaşılmaz ), bir kişi belirli eylemleri gerçekleştirir, seçim önceliğinde bunu veya bu seçimi yapar. Tabii ki, genellikle her şeyi tam olarak fark etmeden ­, ancak tamamen (ve çoğu zaman bağımsız olarak) bir şeyi başarmak için tek bir dürtüye boyun eğer. Ve bilinçdışını kontrol etmenin bu tür "kaldıraçları" elinde olan ­kişi (örneğin, hem ­mevcut mitleri kullanarak hem de bazı yenilerini oluşturarak) manipüle etme veya kontrol etme fırsatı elde eder. Diğer insanları yönetmek.

Bölüm 9

, programatik çalışmalarından birinde ("Kültürden memnuniyetsizlik ­"), medeniyetin bilinçaltı (ve dolayısıyla insanların davranışları) üzerindeki etkinin vurgularını oldukça açık bir şekilde yerleştirdi ­veya belki de medeniyet demek daha iyi olur . Modern insanın ruhunun aslında ilkelin ruhundan farklı olmadığı sonucuna vardı. Küçük bir ayrıntı dışında ( görüş açısına bağlı olarak artı veya eksi olabilir). ­Kültürle ilgili. Tabii ki , bazı ­durumlarda ­medeniyetin kazanımlarından biri olan maalesef aynı zamanda belirgin bir olumsuz vurgu taşıyan ­ve so- isminde. modern adam.

Bu tür "sapmaların" tüm biçimlerini dikkate almayacağız ­ve bir dereceye kadar bunlardan biri üzerinde durmayacağız. Bu korkuyla ilgili.

Kendi içinde korkunun da en az birkaç çeşidi vardır ve o zaman bile - bu çalışmanın doğasını daha da yapılandırmak isteyerek - ruhta ­bir dizi olumsuz yönün ortaya çıkmasında ifade edilen korkuya dikkat edelim (etkileyen ­bir dereceye kadar fizyolojik durum) ve halka açık yerlerde görünmek gerektiğinde gelişmektedir.

Hemen, herhangi bir insan topluluğunun özel bir tür değişmiş bilinç durumlarına neden olduğunu söyleyelim ( ­Sigmund Freud'un “Kitlelerin psikolojisi ve insan analizi” adlı çalışmasında tanımladığı gibi).

Bir bireyin yaşamı boyunca aldığı bilgiler, bilinçaltında (veya bilinçaltında) ­insanlığın yüzyıllardır biriktirdiği her şeyi depolar .­

Öyleyse, korkunun ortaya çıkışının birincil kaynaklarıyla az çok ilgilendikten sonra, ­günümüzde onun oluşumunun olası nedenlerine, modern insanda korku oluşumunun nedenlerine değinmeye çalışalım .­

net bir şekilde izlenebilir . ­Çünkü modern bir insanın ruhu, ­sözde tuhaflıkla birlikte kabul edilen tüm bu (medeniyet tarafından birikmiş) normlar ve yasaklar sistemlerinden etkilenir. toplumdaki bireysel davranış modelleri, toplumdaki bu çok kabul görmüş ve yaygın yaşam normlarının ötesine geçen her şey için geçerli olan bir tür tabu oluşturur.

medeni bir toplumda katı (oldukça katı) varoluş normlarına ­zaten yerleştirilmiş gibi ­, herhangi bir kurtulma girişimi (genellikle düşüncesi bile) korku görünümüyle cezalandırılır. Dahası, bu şekilde gelişen korku ( ­bireyin "hoşgörüsü" şeklinde bir tür yiyecek almak, zaten korkunun sözde " ­parçalı" sonuçlarıdır) birikir (bilinçaltı dahil ­), böylece kişiyi içine çeker. bilinçaltının "ani" özgürlüğünü alan daha da katı bir çerçeve ­.

çelişkileri çözmenin yolları nelerdir ?­

Bize göre, en etkili yol (ve tabiri caizse, nispeten hızlı ­sonuçlara ulaşma olasılığı) sözde olabilir. bireyin ilkel davranış kalıplarına dönüşü.

Yani, medeniyetin prangalarını kendimizden “atmaya ­” çalışmaktan, bir süre aynı ilkel insana dönüşmeye çalışmaktan bahsediyoruz.

Ve herhangi bir kültür hakkında düşünmeye gerek yok! Bu durumda ­, kişiyi yalnızca bir çerçeveye iter, ­olağanüstü zeki bir kişinin kişiliğini şekillendirir (ki bu diğer zamanlarda fena olmayabilir) ve böylece yalnızca sorunun daha da gelişmesine katkıda bulunur. yani aynı

Ve genel olarak, bir dereceye kadar, bilinçdışının büyük önemi, bir kişi üzerindeki etkinin bilinçsizce gerçekleşmesinde yatmaktadır ­. Ve işlediği fiiller, kendisine göründüğü gibi, onun iradesi ve rızasıyla mümkün olur. Bir insanı böyle bir yanılgıdan kurtarmak neredeyse imkansızdır. (Derinlik psikolojisi teorisine aşina olmayan bir kişi.)

Bu durumda gereksiz yere ­telkin (telkin) kavramına girmeye çalışmadan, bu kavrama sadece telkin ile bilinçdışı arasındaki bağlantı bağlamında değinmemize izin vereceğiz.

sözde olanı hatırlıyoruz . ­kolektif bilinçaltı.

kolektif bilinçdışı teorisini ­ortaya attı . ( Freud'un bağlı kaldığı - kişisel ve kolektif (Jung) olarak bilinçdışının bölünmesinin, bu iki parlak bilim adamı arasındaki tutarsızlıkların nedenlerinden biri ­olduğunu hatırlayın . Dahası, son çalışmalarında, ­Freud yine de varlığın varlığını kabul etti. kollektif bilinçdışı, filogenetik şemalar ­veya çökelme olarak adlandırılır). Ve bunun gibi. kolektif bilinçdışı , ataların tecrübesi, önceki nesillerin tecrübesi (bir tür genetik ­hafıza) olarak anlaşılabilecek bir şey değildir . ­Yani Jung, ­"bilinçdışının içeriği" kavramını bir şekilde genişletti. Ve nesiller boyu insanların yaşadığı (geçtiği) her şeyin ­bilinçaltımızda olduğunu tespit etti. Dahası, bazı toplu insan yoğunluğu durumlarında ( ­geçmişten bize gelen herhangi bir ritüel sırasında, pratikte değişmeden), sözde hakkında konuşabiliriz. Kitle ruhunun kaynağına, kolektif bilinçdışına "bağlantı" . ­Kilise böyle bir örnektir. Ve bu durumda önerinin gücü kendini ­en uygun şekilde gösterir, çünkü Tanrı'nın tapınağına giren her birey, yalnızca kolektif bilinçdışına katılma fırsatı elde etmekle kalmaz, aynı zamanda tamamen ­itaat eder (işte öneri!) normlar ­ve emirler. Ve aynı zamanda, kilise topluluğundaki bireyin psikoterapötik rolü ­de oldukça açık bir şekilde ortaya çıkıyor. Çünkü bu durumda bir kişi (birleştirilmiş-

Bölüm 11

ben

Görüntülerde yaşıyoruz. Bilinçaltında gizlenen ve (oradan) dönemsel ­olarak bilince çıkarılan, böylece bireyin ­yeni bir bakış kazanmasını sağlayan kurmaca, hayali görüntüler.­

Böyle bir ifade ne kadar doğrudur?

İlk bakışta durum saçma görünüyor. Her birimiz görüntülerde yaşıyorsak ki bu neredeyse kesin olarak başka birinin görüntüsündedir, bu hiç kimsenin kendi hayatını yaşamadığı anlamına mı gelir?!

Ama ne kadar garip görünse de aslında her şey böyle oluyor. Evet ya da öylesine. Tek fark, yanlışlıkla "yabancı" bir görüntü sandığımız şeyin aslında kendimize ait olmasıdır. Sadece kimse kendi imajımızın ne olduğunu bilmiyor (ve gerçekten de biliyor).

Toplum, deyim yerindeyse kültürel çevre, medeniyet, neredeyse kesin olarak (ve ne yazık ki bizden bağımsız olarak) ­bilinçdışının oluşumuna damgasını vurur. Bireyin yaşam sürecinde karşılaştığı her şeyle doldurmak.

Çocuklukta bunlar peri masalları (ilk önce biri tarafından okunur, daha sonra ­kendi başına okunur), çizgi filmler, kukla gösterileri ...

Ergenlikte - kitaplar, filmler ...

ve akrabaların, duyulan (kulak misafiri olunan) ve bazen "düşünülmüş" hikayelerinin iyi bir payı ile "tatlandırılır ". ­(Yani, yanlış, tam olarak doğru yorumlanmamış ­.) Ek olarak, filogenetik şemaları (kolektif bilinçdışı) hiç de dışlamak istemem. Ve zaten sözde ek olarak. ataların, önceki nesillerin deneyimleri, bilinçaltımız şimdiye kadar "duyduklarımızı" ve "gördüklerimizi" doldurur ( ­kinestetik bir bağlantı olasılığını dışlamak neredeyse imkansızdır).

Sonuç olarak, her yeni bilgi (bilince girilen veya - onu atlayarak - bilinçdışına girilen) ­, bazı görüntülerin - yenilerinin - doğumuyla karakterize edilecektir . ­Veya ­mevcut olanlarla ortak bir zemin bulmak.

neredeyse tamamen bilinçdışının içerikleri tarafından dikte edilir ­. Dolgular ona ait . Ve - biraz önce - bilinçdışının oluşumunu etkileyen kendine özgü özelliğinde yatıyor .­

RS

Açıkça karşılaşılan ve bazı bireylerin hiçbir şekilde ­aktarım mekanizmalarına, kendi bilinçdışının başkalarına yansıtılmasına tabi olmamasıyla karakterize edilen bazı istisnalara dikkat etmek neredeyse gereklidir .­

, ne kolektif bilinçdışının (filogenetik mekanizmalar) etkisinin ne de çevrenin uyguladığı herhangi bir etkinin olmadığı, biraz farklı oluşum biçimleri olduğu ­sonucuna varmak bile mümkün olabilir ­. Bu, her şeyin bir dereceye kadar kendiliğinden (oluşumun özü) ve açıklanamaz göründüğü anlamına gelir.

Ancak bu nadiren olur.

Bölüm 12

bu çalışmanın belirli bir "belirli" insan kategorisine odaklanacağını ­belirtmek gerekir ­. T.n. nevrotik bireyler. Her ne kadar, belki ­bir dereceye kadar, aşağıdakilerin tümü, sınırda bir psişeye sahip ve tamamen (şimdiye kadar) fark edilmemiş ­bilinç "hileleri" olan bireylerin karakteristiğidir. Yani, tıbbi terminolojiyi kullanırsak, nispeten sağlıklı. Ancak var ­mı?

Ve sonra ("belirli" halkımızın davranışını açıklamaya geçmeden önce ­) kendimiz için açıklığa kavuşturmalıyız: sözde nedir? maske?

Bu kadar uzun bir girişe rağmen, cevap oldukça basit: Maske, ­toplum içinde görünmek gerektiğinde her birimizin sunduğu görüntüdür. İletişim teması olanakları. Ve hatta - yaşam, ­toplumdaki varoluş. Ve büyük ölçüde, bu sadece ­haklı bir önlem değil, aynı zamanda çoğu zaman gereklidir.

Konuyu daha ayrıntılı olarak ele almaya çalışalım.

bilinçsiz bir hayran arketipiyle "ilişkili" olduğu gerçeğiyle ­de açıklanabilir .)­

Ayrıca sözde. maske aslında hem önemli hem de gerekli ­. Örneğin rolü, güvensiz ­insanlar için neredeyse paha biçilemez. Yapay olarak belirli bir çevre yaratarak (ve burada dış gereçlerden korkmamalı), böyle bir kişi ­toplumdaki (layık) yerini alabilecektir. Ve diğer durumlarda, bu gerçekten gerekli bir önlem olabilir. Zorla gerekli.

Ve sonra geriye sadece bir soru kalacak - ­ihtiyacınız olan maskeyi bulmak. Yalnızca yeni bir görüntü oluşturmanıza izin vermeyecek, aynı zamanda diğer durumlarda ve genel olarak bu dünyada hayatta kalmanıza yardımcı olacak bir maske.

Bölüm 13

ben

Geçen yüzyılın başında 3. Freud, programatik çalışmalarından birini yayınladı: " ­Kültürden Hoşnutsuzluk". Bu makalede Freud ­, kendisine göre medeniyet ve kültürün gelişiminin sonucu olan akıl hastalığı semptomlarının (bozuklukların) ortaya çıkma mekanizmalarını ortaya çıkarmaya çalıştı. İlkel ­sistemden modern sisteme geçiş.

Freud'un zaten söylediklerini yeniden anlatmak istemeyerek, ­bahsettiğimiz çalışmanın yayınlanmasından bu yana neredeyse bir asır geçtiğini ve hiçbir şeyin değişmediğini not ediyoruz ­.

Ve aslında, pek değişemezdi. Ya da dahası, kişi kendini (aşırı) medeniyet, kültür çerçevesine sokmaya başladı. Böylece, olduğu gibi, ­Freud'un bahsettiği hastalıkların gelişimini kışkırtıyor. Örneğin, nevroz.

Başka bir deyişle, bir kişi (yapay olarak) hayatına, görünüşe göre ­onu ilkel kardeşinden ayıran bir takım kısıtlamalar ­getirir, bu bireyin kültürünü yargılamayı mümkün kılan bir işarettir.

Belirli bir konuya ait olup olmadığını kontrol etmenin yollarından biri, ­bir kişinin, örneğin kendisine yakın birinin ölümünü öğrenirse nasıl davranacağını gözlemlemek olabilir.

Ve o zaman bile - bir durumda (durum aslında bahsettiğimiz Freud'un çalışmalarının ele alındığı kişilere yakındır), iç protesto artacaktır. Kendini kırbaçlama. Suçluluk arayışı kendi içinizdedir. Kişinin kendi (ve böyle bir bireyin görüşüne göre, kesinlikle işlenmiş) hatalarının suçlanması.

Diğerinde, olanlar sadece başka bir ­haber olacak. Aslında tatsız. Ama artık yok. Yani, bu durumda neredeyse hiçbir şey kendine hayranlığın ötesine geçemez. Ve daha da fazlası, hatta bir miktar (kendi) suçluluk duygusu ­. Baştan beri dışlanmış gibi görünüyor. (Dedikleri ­gibi, olan oldu. Neden endişeleniyorsun ­? ..)

İşin garibi, ancak benzer görüşe sahip insanlar ­çoğunlukta. Bir dereceye kadar, genel olarak dünyanın bu tür konulardan oluştuğu sonucuna varabiliriz . ­İnsanlık dışı olduklarında önemsiz ­. İkame (kişisel) niteliklere sahip insanlar. Çarpık bir iyilik ve adalet anlayışıyla. Ve o zaman bile - yalnızca küçük bir avuç gerçekten harika insan için (deneyimler, duyguların tezahürü, duyguların ifadesi ­) bu dünya var! (Aksi takdirde, işçiler medeniyeti gelecekten mahrum bırakarak kendilerini yutarlardı.)

2

bu bir avuç kültürlü insanın aynı kalabilmesi için bir çeşit alternatifimiz olma olasılığından bahsetmeliyiz . ­Hayatta kalmak.

Yani bölünmemek, birçok ayrı konuya bölünmek, kendi hastalıklarının, zihinsel bozukluklarının gelişimine ve dolayısıyla onlardan kurtulma arzusuna kapılmak.

Ve bu durumda, (kendi "uygulamalarından" kaynaklanan her türlü duygusal rahatsızlığı deneyimlemiş olan) bu tür bireyler ­için, gerekli olanı sunmalıyız.

Bu durumda neyi temsil ediyor?

Bir mazoşistin acıyı deneyimlemeyi "isteyen" bir kişi olduğunu zaten öğrendik. Bu durumda, bu tür bir sapkınlığın tanımının önünde duran "ruhsal" kelimesi, pratikte ­, yaşayacağı acının fiziksel bile olmadığı anlamına gelir (diğer durumlarda, katlanılmazsa yine de bir şekilde olabilir. o zaman en azından ilk arzuya göre durun ­), ancak manevi nitelikte. Dahası, ruhsal mazoşizm - ve dolayısıyla (kişinin duygularına göre) zihinsel acı - fiziksel olmaktan çok "dayanılmazdır". Ve hemen hemen kesinlikle durdurulamaz (vücuda veya fiziksel kabuğa çarpma durumlarında olduğu gibi). Ayrıca, doğrudan temasın kesilmesinden sonra bile (bu durumda, ruh üzerindeki etki), ağrının kendisinin hala devam ettiği de doğrudur . ­Bu ­, böyle bir temasın "dayanıklılık" derecesi hakkında zaten konuşabileceğimiz anlamına gelir. Ve zihinsel mazoşizm söz konusu olduğunda, ruh üzerindeki etkinin gücü (zihinsel ıstırap, ıstırap, eziyet yaşama gücü ­) yalnızca önemli ölçüde değişemez (neredeyse her zaman özerk olarak, yani kişinin kendisinin "ayarlarından" bağımsız olarak) ), ama hatta sonunda artış; kök nedenden sonra, ortadan kaldırılmadıysa (varlığı sadece “yangını” destekler), o zaman oluşumun başlangıcından itibaren zaman içinde zaten önemli ölçüde ortadan kaldırılmıştır.

Hiç şüphe yok ki, en az bir veya iki kez kendini sadomazoşist rolünde hisseden bir birey, kesinlikle böyle bir “zevki” tekrar tekrar yaşamaya çalışacaktır. Ve bu sadece doğru değil, görünüşe göre (temas noktaları olmalı), böyle bir sapkınlığın her iki yönü de "ilgili". Dahası, bu durumda, zihinsel mazoşizmin belirli bir bireyde (sado-mazoşist) varlığının en uzun olduğunu bile kabul edebiliriz, çünkü daha önce belirttiğimiz gibi, onda zaten var olan bir nevroza dayanmaktadır. belki de ­ondan düzeltmek imkansızdır (ancak sorunu yalnızca ­bir süre "susturmayı" başarır).

Peki zihinsel ­mazoşizm zaten nedir?

Anlamaya çalışalım.

Temel nedeni ele alalım. Daha önce ­açıkladığımız gibi, bu bir nevrozdur. Onu "besleyen", ­ortaya çıkmasını destekleyen ve ondan kurtulmayı engelleyen odur. Yine de

zayet ve doğruca bilinçaltına gider. Onu "hatırlamadığımızı" düşünsek bile. Yani, hafızanın kendisi belirli bir yardımcı (ve hiç de ana değil) bir rol oynayacaktır. Ancak her şeyin öyle ya da böyle bellekte saklanacağını (ve aslında orada depolandığını) hesaba katarsak, o zaman ­hafızanın belirli bir üstün işlevini tam olarak tanıyabiliriz; beynin rolüne dikkat çekmeye değer olsa da (bir tür - temellerin temeli); ve sonra (tam olarak) O'na her şey için "şükran duymalıyız".

Ve bu durumda tam da bu bilinçdışı , bireyin ­zihinsel bir acı, ıstırap, ıstırap, eziyet (aslında mazoşizm taşıyan) ve "sadist" hissini deneyimlemeye "çalışmasından" "sorumludur" . ­aksine, mazoşistin yukarıdakilerin hepsini alması için “çabalar”. Tam ölçülü ve yetkililere başvurmadan. (Üstelik, bir durumda aynı kişinin bu tür acıları birine "teslim edebilmesi" ve diğerinde tam tersine onunla rol değiştirmesi pekala olabilir. Üstelik, ­ne yaptığını önceden tahmin etmek zaten zor. Aslında daha çok seviyor.) Ek olarak, birinin acı çekmesine neden olan bireyimiz bundan tövbe edebilir ve neredeyse anında bir suçluluk duygusu yaşayabilir. Kendi içinde belki de tamamen aynı, hatta daha fazla acıyı taşıyan suçluluk. Bu, bu bireyin sadece bir sadist değil, aynı zamanda bununla neredeyse aynı anda - bir mazoşist olduğunu söyleyebileceğimiz anlamına gelir ­. Ve sonra onu karakterize eden iki özellik kesinlikle tek ve aynı kişide birleşir - aynı sapkınlığın iki farklı yönü.­

Ama belki de acının arkasında başka bir şey olmalı? Herhangi bir anlam, yoksa neden?! Ne de olsa, her şey bu kadar haksız yere savurgan olamaz, değil mi? Ve varsayımımız ­daha da doğrudur, çünkü yalnızca, ­acıyı aldıktan (yaşadıktan) hemen sonra (veya daha doğrusu, bu acının kendisinin yeterince "tadını aldığı" ve bireyin onu birkaç kez "uzaklaştırdığı" süreden sonra) kez kendi aracılığıyla) birey acıdan yeterince zevk aldıktan sonra, ondan kurtulmaya çalışır! Ve tam da bu yeni çabada acı çekme arzusunun temel nedenini görüyoruz. Ve sonra ­neredeyse kesin olarak acıyı (eziyet, ıstırap, ruhun işkencesi) sadece sonsuza dek yaşamak istediğimiz ortaya çıkacaktır.

Duygusal durumun önemi, herhangi birinin hayal edebileceğinden kıyaslanamayacak kadar yüksek ve önemlidir . Tam ­da buradan ( ­psişe üzerindeki olumsuz etki nedeniyle), ister depresif durumlar (ruh üzerindeki bu tür "saldırılarda" en yaygın olanı) veya ister depresif durumlar olsun, çeşitli akıl sağlığı bozukluklarının başlangıcına bir köprü atılır. bilinçte herhangi bir ­değişiklik (ciddi zihinsel bozukluklara ­kadar , muhtemelen bunun daha önce zaten bir zihinsel bozukluk durumunda olan bireyler için daha karakteristik olduğu varsayılmalıdır.). Ve belki de bu nedenle, yalnızca ­duygusal durumun ihlali olasılığının farkında olmak değil, aynı zamanda ­çeşitli olumsuz nedenlerin (psişe üzerinde bu kadar istenmeyen bir etkiye sahip olabilecek) ortaya çıkmasını önlemek için mümkün olan her şekilde önemlidir. . Ve bu olursa, örneğin "şok dalgasını" birkaç bileşene dağıtarak seyreltmeyi deneyin ­.

2

Duygusal durumun rolünü değerlendirmek bile gerçekten zordur. Örneğin, belirli bir insan kategorisi için duygularda denge sağlamanın öneminin neredeyse bir varoluş garantisi olduğu neredeyse tartışılmaz. Ve bu tür insanların ruhları üzerindeki herhangi bir etki ile, ­duygusal durumlarındaki değişiklikler, her birinin hayatta kalamayacağı (yani, onlara yetkin bir şekilde - acısız - ­yanıt veremeyeceği) sonuçlara yol açabilir. Örneğin, ­gerçeği yeterince algılamalarına izin vermeyen çeşitli sapmalar geliştirebilirler. Bu tür ­kişiler, çevredeki yaşamı yalnızca gri tonlarda görürler. Ve herhangi bir yeni olay, ruhlarında çeşitli kaygılara, kaygılara neden olur, hatta korkulara ve diğer, hatta daha da istenmeyen sonuçlara yol açabilir, şu ya da bu şekilde toplumdaki normal varoluşa müdahale edebilir. Duygu durumlarında bir bozulma (başarısızlık) yaşayan bireylerde ­hayata uyum sağlamada zorluk yaşanabilir, kendini belli edebilir.

Suçluluk duygularına ne sebep olur? Freud'a göre ­temel neden, Oedipus kompleksinde ve belki de biraz daha önce, gelişimin Oidipal öncesi aşamasında, oral aşamayla ve o sırada bebeğin boğulduğu tüm o sadist arzularla ilişkili olarak bulunabilir.

olan) çocuğun Oedipus kompleksi durumunda sonsuza kadar kaldığını da söyleyebiliriz . ­Bundan çıkış yolu, hatırladığımız gibi, yeni bir cinsel nesne "bulmak" olabilir ve ­bu nedenle dikkat anne ve babadan ona çevrilir.

Bununla birlikte, herhangi bir nedenle bu imkansız hale gelirse, o zaman (belki) o zaman çocuk kendi içine çekilir ve kaç yaşında olursa olsun, - şimdi sürekli olarak - örneğin ­ensest arzuları için (bilinçaltında) suçlu hissedecektir. Dahası ­, yavaş yavaş (yaşla birlikte) "acı çekmemizin" nedeni hafızadan siliniyor gibi görünüyor (aslında, hafıza yalnızca çalışan hafızadan ayrılır, ­daha sonra süreci "yönlendirdiği" bilinçaltına sıkıca yerleşir. bir suçluluk duygusu oluşturur) ve yüzeyde yalnızca bir suçluluk duygusu kalır. Ve birey, ondan kurtuluş olmadığından (ve olamayacağından) pratik olarak emindir.

Her ne kadar bunun bir kişinin hala aradığı "kurtuluş" olduğu belirtilmelidir. Örneğin, ­suçluluğun ortaya çıkmasının nedeninin içeride bir yerde (psişenin derinliklerinde ­, bilinçaltında) yattığını dolaylı olarak tahmin eden kişi, kendisini değiştirilmiş bir bilinç durumuna sokmaya çalışarak bu ruhu etkilemeye çalışır - ASC (örneğin, ­alkol alarak) veya uyuşturucu). Ve bir süreliğine - itiraf etmeliyim - başardı. Yani zinciri kırmak mümkündür: ­bilinçdışı - bilinç - suçluluk duygusu. Bir an için (ASC dönemi), ruh farklılaşır - ve elbette suçluluk duygusu ­kaybolur. Ancak intikam genellikle oldukça hızlı gelir ve birey tarafından oldukça zor bir şekilde yaşanır. Ve sonra, ya kendini ASC'ye yeniden sokmak ( ­değişmiş bilinç durumu), bu aynı "aşırı içki içme" ile sonuçlanmakla ya da suçluluk duygusu için kefaret ederek acı çekmekle tehdit eder. Yani, tabiri caizse "intikam" kabul etmek. Çok yakın zamandaki suçluluk duygusu için (bundan

kaygı, kaygı ve suçluluk) tabiri caizse, öteki dünyadan soyut bir şeye karşı. Örneğin, sanatsal yaratım için .­

Ve sonra bireyimiz, yaratmaya başlayarak, örneğin kitabının sayfalarına aktarır (bunu kahramanların görüntülerinde yakalayarak, yani onlara kurtulmak istediği duygu ve durumları bahşederek) korkularını. ve endişeler. (Başka bir sonuç olarak, suçluluk duygusu korku duygusuna neden olabilir ve kaygı durumu yalnızca sürekli kaygı değil, aynı zamanda bir tür sinirliliktir, bazen öfkeye, deliliğe ve en gerçek ­paranoyak durumlara dönüşür . Yani, ­(psişenin nevrotik bozukluklarıyla birlikte ­, psikopatolojik koşullar zaten tam olarak kendini gösteriyor, bunlardan kurtulmak artık sadece daha zor değil, hatta belki de imkansız.)

Bu kadar. Her şey Oedipus kompleksiyle başladı...

17. Bölüm

Bu çalışmanın biraz “gizemli” teması, aslında, başlangıçta böyle bir isimle kimseyi utandırmamalı; çünkü bu oldukça yaygın bir gerçeği açıklama ­girişiminden başka bir şey değildir ­. Bununla birlikte, bazen bilincimize nüfuz etmesine izin vermeyen tam da bilinçaltı temelidir; Ancak çoğu zaman ­yalnızca bilinçte (bilinçaltından veya bilinçaltından, sansürü atlayarak - koruma - ön bilinçten) zaten ortaya çıkan şey, bizim tarafımızdan aşağı yukarı net bir şekilde gerçekleştirilebilir.

Ancak, önce küçük bir inceleme yapacağız. Bildiğiniz gibi, eylemlerimizin neredeyse tüm "motivasyonu" yalnızca bilinçaltında aranmalıdır. Ve o zaman bile , sonraki ­eylemlerimizin (motivasyonlu, motivasyonsuz) ­birincil nedeninin yattığı alan, kesinlikle bilinçdışıdır .­

Geçen yüzyılın başında Freud tarafından önerilen ruhumuzun yapısal şeması, üç bileşenin varlığını ima eder: bilinçdışı, önbilinç ve bilinç. ­Bunlardan belki de en anlaşılırı bilinçtir. Ama yüzde olarak

enerji doğrudan önümüze ­konulan hedeflerin ve görevlerin çözümüne yönlendirilecektir (bize itaat ederek), ancak ruhta yaşanan memnuniyetsizlik (ve her türlü ahlaksızlık her zaman zevk almakla ilişkilendirilir) bunun ortaya çıkmasına ­katkıda bulunacaktır. ­çalışan öfke”, bizim için programlanmış iyi bilinen bir sonuç elde edeceğimiz hakkı yüceltmek.

pratikte yukarıdaki teorinin ana onayını ele alalım .­

yeteneklere sahip olarak), yaratıcı (veya bilimsel) faaliyetlerle de meşgul olduğunu hayal edelim .­

Bir süre böyle bir “birleşim ­”den sonra, bireyimiz eskisi kadar isteyebileceği kadar yazmaya vakti olmadığına dair oldukça haklı düşüncelere sahip olmaya başladı.

Ve burada olayların daha da geliştirilmesinin iki çeşidi oldukça mümkündür. Birincisi, onunla uzlaşmaktır; bu, ­bilimsel veya yaratıcı faaliyeti sürdürmek, kişinin yaşam içgüdülerine boyun eğdirerek, yani onu bilinçaltının insafına bırakarak periyodik olarak kesintiye uğratmak anlamına gelir. Doğal olarak, ­buna eşlik eden değişen bilinç durumlarında, uzun süre çalışamadı (veya pratik olarak çalışamadı). Bu, zamanla zorunlu (ve bu durumda ­haklı) bir duraklamanın giderek daha sık gerekli olacağı anlamına gelir.

Olay örgüsünün gelişmesi için olası senaryolardan ikincisine göre, bu kişi bilinçli olarak (veya bilinçaltında) bilinçdışıyla bir yüzleşmeye girer ve ­oldukça yapay bir şekilde onu boğmaya başlar. Yasaklama, sansür veya "Süper-I" mekanizmaları açıktır. Artık bilinçaltının çıkış yolu yoktur, bu ­da bireyin tüm boş zamanını zaten yalnızca ­yaratıcılığa adayabileceği anlamına gelir. ( Bizim durumumuzda yaratıcılık veya bilimsel etkinlik aynıdır .)­

Ayrıca, bu durumda ortaya çıkan rahatsızlık (gerginlik hissi, ortaya çıkan kaygı vb. Dahil), bu kişi tarafından işinin yararına kullanılmış, gelişen nevroz (görünüşe göre davranışına yol açabilecek ­) yüceltilmiştir. yaratıcılığa veya bilimsel aktiviteye. Ve periyodik olarak

bazı durumlarda görüş çok tartışmalıydı, ancak ­kitleler üzerinde muazzam bir etkisi oldu - tam da özel bir Sovyet yaşam tarzının oluşumu bağlamında. Ve iktidardaki rejimi memnun etmek için "yeteneklerini" ortaya koyan yazarlar, tüm "dünyevi mallara" pekala güvenebilirler.

Şimdi çoğunu kimse hatırlamıyor. Becerileri sosyalist sistemde hemen bir delik açan (bundan sonra artık basılmadılar ­) ya da yukarıdan empoze edilen standartlara uyum sağlamak zorunda kaldıkları, büyük ­kreasyonların yanı sıra tamamen yaratanlar hala biliniyor olsa da. baskı yapabildikleri için fırsatçı şeyler. Geri kalanlar, özgürlüğün yanı sıra, ­I. Brodsky'nin bir makalesinde çok parlak bir şekilde tanımladığı, kapitalist pazar koşullarında hayatta kalma ihtiyacını da alarak ülkeyi terk etti.

Bir dereceye kadar, bazı yazarlar "eğitim" e direnmeyi oldukça zor buluyor. Ancak, yalnızca birçok insanın bazı durumlarda farklı davrandığını ­ve farklı bir şey söyleyeceğini ve başka herhangi bir eylemde bulunduğunu (veya belki de hiç yapmadığını) varsaymak gerekir, ancak eğer benzer bir şey yapacaklarsa, sonra neredeyse anında bilinçaltından bir kahramanın şu veya bu görüntüsü ( ­Politbüro tarafından onaylandı) ortaya çıktı ve kişi zaten kendisinden beklenene uygun bir şeyler yapıyordu. Ve yapmazsa, o zaman marjinal davranışın doğasına bağlı olarak, ­buna göre cezalandırılabilirdi.

Ve belki de geriye sadece (çalışmamızın konusu bağlamında) bilinçdışının böyle bir gücü hakkında "pişmanlık" kalır. Ve bazen ­öyle görünüyor ki, belki de böyle bir şeyi hiç bilmemek daha iyidir. Ama bir kez öğrendikten sonra, olan her şeye daha dikkatli olmalıyız ­ve "akıllı" kitaplarla ve yazarlarla - "akıllı" okuyucularla karşılaşacağımızı ummalıyız.

19. Bölüm Çatışma ve zaman

aşk ilişkisinin, katılımcılardan birinin manipülasyonunun özü olduğu ­akılda tutulmalıdır ­. Ve bazen roller değişir. Ve kendileri

gimi gözleriyle” daha önce başına gelen her şeye bakıyor. Ve en önemlisi, olanlara karşı tutumunu tamamen farklı bir şekilde değerlendiriyor .­

"olayların önceki gelişimine" karşı farklı bir tavrınız olduğunu kesinlikle kendinize kabul edersiniz . ­Muhtemelen.

Ancak, daha önce fark ettiğimiz gibi, çoğu zaman geçmişi (başımıza gelenleri) gerçekten doğru bir şekilde hatırlıyoruz ve hatırlayamayız. (Daha önce bahsedilen nedenlerden dolayı ­.) Bu, olup bitenlerin belirli bir geçici doğasından bahsetmenin uygun olduğu anlamına gelir ­.

Kendiniz için yargılayın. Kendinizi kendi yerine koyun - ama sanki ­geçmişte olmuş bir çatışmaya bakıyormuşsunuz gibi. Elbette o zaman deneyimlemek zorunda olduğunuz duygusal durumu hatırlamayacaksınız ­. Ve kesin olan şey, şimdi "o zaman" - "birkaçının" (hatta "tamamen") farklı davranacağını fark edeceksiniz ­. Ve bu bir gerçek. Sadece kabul edilmesi gereken tartışılmaz bir gerçek. Ve daha önce bir "çatışma" ise (size bir çatışma gibi geldi), o zaman şimdi bu "çatışmadan" geriye ne kalacak? Soru. Her ne kadar büyük olasılıkla hiçbir şey kalmayacak. Dedikleri gibi, bu çatışma "kendi kendini yok eder". Ve kesin olan şu ki, çok yakın tarihli (ve daha çok "uzun süredir devam eden") çatışma, artık sizin için eskisi gibi o yoğunluğu temsil etmeyecek.

bir zamanlar başımıza gelen her şeyi bu şekilde düşünmemiz gerektiğini zaten fark edebiliyorduk . ­Tıpkı şimdi başımıza gelenler gibi. Ve bu önemlidir. Olağanüstü önemli. Herhangi bir mevcut çatışma durumunun ­sizin için şu anda ona verdiğiniz önemi kaybetmesini sağlamak önemlidir. Bunun için de olup bitenlere “farklı gözlerle ­” bakmanız yeterli. Henüz geçmediyse, o zaman olduğu gibi, hayal gücümüzde, bilincimizde "geçti" (geçmesi gereken) zamanın konumundan.

Yani, başka bir deyişle, mevcut herhangi bir çatışma durumunun bizim için gerginlik derecesini kaybetmesini sağlamalıyız. Bunu ­da çatışmanın çözümü takip eder. Bu, "sorunun" kendisinin artık öyle görünmeyeceği anlamına gelir.

gizli, gizli nevrotiklik akılda tutulmalıdır. Olağan nevroz biçiminden farklı olarak, ­başkalarıyla uyum üzerinde çok az etkisi olan nevrotiklik . ­Evet, genel olarak, belki de hayata önemli bir etkisi yoktur. Etraftaki insanların muhtemelen ­böyle bir insanda bir nevrotik tanıyamayacakları anlamında. Aslında, bu gerçek nevrotik olmasına rağmen. Sadece öfkesini ­, örneğin bir daireyi temizlemek gibi bir tür mekanik (ve çoğu durumda gereksiz veya o sırada çok önemli olmayan) işler yapma biçiminde başkalarına karşı gizli saldırganlığın bir tezahürüyle ustaca değiştiriyor. ­, vb. Yani daireyi temizlemenize gerek olmadığı gerçeğinden bahsetmiyoruz. Aksine, benzer bir işi başka bir zamanda yapmak oldukça mümkün olacaktır. Ancak, böyle bir kişiyi içten içe yiyip bitiren gerilimi hissederek, işin icrasında duyguları için bir çıkış yolu bulmaya çalışır. Ve bu, elbette, bir aile üyesine veya yakın (yabancı) bir kişiye karşı saldırganlık şeklinde böyle bir çıkışın gerçekleşmesinden daha iyidir.

Nevrotiklik her birimizin içindedir. Adı tekrarlamayı göze almaya çalışalım. Peki ­böyle bir ifade neden mümkün hale geliyor? Bu bir hata değil mi? Numara. Bir bireyin nevrotikliğini bir hastalığın belirtisi olarak değil, yalnızca genel kabul görmüş belirli bir norm olarak düşünürsek burada bir hata yoktur . ­Sadece halledilmesi gereken bir şey. Ve elbette, direnilmesi imkansız olan şey.

Ya da belki? Aslında, tıpkı bir nevrozun tedavi edilmesi gibi (daha ziyade tedavi edilmez, bastırılır veya başka bir şeye kaydırılır), bu nedenle tamamen sıradan bir insanın nevrotikliği azaltılabilir ve hatta tamamen ortadan kaldırılabilir. Üstelik bu, çeşitli yol ve yöntemlerle mümkün olur; bunlardan biri ­, bireyin başına gelenlerin farkına vararak kendi kendini iyileştirmesi ve bunun sonucunda varoluşun alışılmış düzenini bozabilecek belirli davranış normlarının geliştirilmesidir. ­bir nevrozun, yönlendirilen çerçeveden kurtulun ve böylece ıstıraptan kurtulmayı sağlayın. Nevrozdan kurtulmak.

Başka bir yol sözde süblimasyon ­, yani bir kişinin içindeki nevrozun kendi ­deneyimlerinden bir tür yaratıcı faaliyete geçmesi. Sanat, resim, edebiyat... Diğer durumlarda,

Numara. Sadece gerçekliğin farkında olmanız ve belki de yapay olarak periyodik olarak oyununuzu oynamanız gerekiyor. Ya da bir maske tak. Kim daha çok sever.

Bölüm 21

Basmakalıp nedir? Düşünme kalıpları?

, bireylerin büyük çoğunluğunun yaşamının bir tür programlanmış bileşenidir . ­Kurtulması zor (ve bazıları için - imkansız) bir şey. Ve yazarlar, diğer insanların davranışlarını "tahmin eden" ­şaşırtıcı ("cahilce" göründüğü gibi) incelikle neye dikkat ediyor ?­

Basmakalıpların bir dereceye kadar yaşamaya yardımcı olduğu, bu hayatın belirli anlarını sanki "otomatik" gibi geçirmenize izin verdiği varsayılabilir.

Ek olarak, klişeler (daha doğrusu yoklukları), ­"hasta" bir kişiyi (akıl hastası) "sağlıklı" bir kişiden ayırmayı mümkün kılar. İlki ­, çoğu bireyin özelliği olan "sıradan" çitinin dışına çıktığı gerçeğinin (ve bu açıkça çarpıcıdır) tam özelliğidir. Bu tür insanların algısındaki klişe , doğasının değerlendirilmesi ­yerleşik normlarla keskin bir şekilde çelişen eylemleriyle açıkça ihlal edilmektedir.

Ve diğerlerinden farklı olan şey, tam da bu klişeye sahip olan ve başkalarının davranışlarını kendi davranışlarıyla ilişkilendirmeye alışkın olan kitlelerin zihinlerine ek ­bilinçsiz ­kaygılar sokar .

Birisi "yanlış" bir şey yaparsa, büyüler, ­çeker ama aynı zamanda öfkeye de neden olabilir. Ve sadece ­anlamamaktan değil, aynı zamanda "aynısını" kendimiz yapmanın imkansızlığından da. (Bu yüzden aynı okullarda, orduda, biraz daha az sıklıkla bir enstitüde, ­anaokulunda vb. ağırlıklı olarak saldırıya uğradı ve zulüm gördü ­. vb.)

bakış, klişeler ve ona dayatılan basmakalıplarla o kadar dolu ki, sonuç açıkça kendini gösteriyor: bu takıntılı ­semptomatolojinin arkasında, bir tür patoloji açıkça gizleniyor.)

Dahası, bu arada, resmi tıbbın fiziksel egzersizler ile zeka gelişimi arasında herhangi bir paralelliğin varlığını reddettiği iyi bilinmektedir. Ve bazı ­bilim adamları (örneğin N. P. Bekhtereva), çalışma kapasitesini, entelektüel ­aktiviteyi geliştirmek için, onu fiziksel aktivite ile değiştirmenin gerekli olduğunu açıkça beyan eder ­. Değiştirdiğinizden emin olun.

Bu arada, pek çok örnek, yerleşik ­klişeleri çürütüyor: Bir sporcu, entelektüel olarak sınırlı bir kişidir ­. Eski sporcular (katılımcılar, ödül kazananlar ve en büyük Rus ve uluslararası yarışmaların şampiyonları) aday, bilim doktoru ve akademisyen olduğunda bir dizi isim verilebilir . ­Büyük soyad listesinden, ­yerleşik klişeyi çürütüyor gibi görünen birkaçından alıntı yapabiliriz (Yu. Vlasov, ­halterde Olimpiyat şampiyonu, Teknik Bilimler Doktoru; G. Shatkov, boksta Olimpiyat şampiyonu, Hukuk Doktoru; Kiselev, iki -kez Olimpiyat finalisti, ­Teknik Bilimler Doktoru, profesör, Vl.Klitschko, boksta Olimpiyat şampiyonu, Pedagojik Bilimler Doktoru, A. ­Karelin, Grekoromen güreşte üç kez Olimpiyat şampiyonu, Pedagojik Bilimler Doktoru...) .

Genel olarak, klişelerin (varlıklarının) sonraki çürütmelerini sağladığını görüyoruz. Ve efsane, kitlelerin bilinçaltına ne kadar sağlam bir şekilde çakılırsa, onun ortaya çıkan "tutarsızlığı" o kadar şaşırtıcı olur.

Ve zaten düşüncemizi özetleyerek, bir kez daha tekrarlayalım ­: basmakalıplar kötüdür. Ve her kötülük gibi onlardan da kurtulmak gerekir.

dayattığı ­"damgaların" etkisinden kurtulmuş) doğanın doğasında var olan potansiyeli o kadar çok ortaya çıkarabilecektir. Ve başka hiçbir şey verilmez.

"arkadaşlarımız" arasındaki ilişkilerde hem aktarım hem de yansıtma görünmez bir şekilde (yani bilinçsizce) mevcut olacaktır .­

Aynı zamanda biri, ­kendisini büyüten yakın akrabalarının olumlu karakter özelliklerini istemeden diğerine aktaracaktır. ­(Bu durumda, sözde olumlu aktarımdan bahsediyoruz. Farklı bir durumda - olumsuz aktarımla, geçmiş deneyimin herhangi bir olumsuz yönünü aktardığımızda - elbette dostluk ortaya çıkmayacaktır; ayrıca, yakın akrabadan ­bahsetmişken sıradan, normal, ortalama aileleri düşünüyoruz... Bir bireyin örneğin yetimhanede, yatılı okulda vb. büyümüş olması durumunda "yakın akraba" ifadesi yerine siz öğretmen, eğitimci vb. kelimeleri kullanabilir.)

Projeksiyondan bahsediyorsak, o zaman burada da, bir şekilde veya bir şekilde ­bize benzeyen insanlarla en arkadaş canlısı olduğumuz gerçeğine dayanarak, arkadaşımıza bilinçsizce özellikler bahşedeceğiz. öncelikle içimizde var olan. Ve zaten bu nedenle, neredeyse kesinlikle ruhların anlamsal akrabalığını hissedeceğiz.

Yansıtma ve aktarma üzerinde durmadan (kendi düşüncemizi az çok doğru bir şekilde ifade ettiğimizi umarak), bize göre ­arkadaşlıkta da oldukça net bir şekilde görünen gizli sadomazoşizme geçeceğiz.­

Her şeyden önce, gizli sadomazoşizm gibi bir kavramdan ne anlamamız gerektiğini bulalım. Her şeyden önce gizli, gizli anlamına gelir. Hem bireyin kendisinden hem de ­başkaları tarafından fark edilebilecek bir şeyi yapma isteksizliğiyle gizlenmiş, bu da bir dereceye kadar ­kendi ruhunun bazı özelliklerini ilgilendirecektir.

Sadizm derken, birinin ­kendi gücünü bir başkasına dayatmasını kastediyoruz. (Örneğin bu güç, başka bir bireye acı çektirerek ve zaten acı vererek - kişinin onun üzerindeki etkisini göstererek kendini gösterebilir .) Oysa mazoşizm boyun eğmektir. ­Başkasının otoritesine boyun eğme.

Çalışmamız bağlamında gizli sadomazoşizm, "arkadaşlık" içinde, birinin (mazoşist) bir başkasının gücüne katılma bağımlılığı yoluyla bilinçsiz bir arzusu olarak sunulacaktır. Sadist için de bir "ilgi" vardır. bağımsız

çocukça kalacaktır. Ve kendisi de her zaman ­Oedipus kompleksinin ve dolayısıyla babasının etkisi altındadır.)

Ve son olarak, sonuncusu (Freud'un psikanalitik teorisinin düşündüğümüz, arkadaşlıkta açıkça fark ettiğimiz biçimleri) belirli nevrotik tepkiler olacaktır. Ve sadece ­vroz değil.

Nevroz, eğer biri ilk bakışta ve bilinçaltında ­kendi içindeki varlığından vaftiz ederse, büyük olasılıkla, ezici sayıda (hepsi değilse de) bireylerin ruhundadır. Dahası, zaten bir nevrozun varlığı, olduğu gibi , diğer taraftan bir tür manipülasyona yol açar . ­Ve nevrotik tepkilerin varlığı, ­eylemlerimizin motivasyonel bileşenini belirler. Uzun metrajlı bir film izleme arzusu (türüne bağlı olarak, bir film izlemek, bilinçsiz, daha önce ­bastırılmış ve dolayısıyla psişe için travmatik yapıları canlandırmak, fobik bağımlılığın çeşitli biçimlerinden psikopatolojik ­sapmalara kadar) veya bir film izlemek olarak yorumlanabilir. futbol maçı (işte ruh sağlığındaki olası sapmalardan kaçınma yelpazesi ­çok daha geniştir - iç kaygıdan kurtulmaktan - bir kitle halinde birleşmeye ve sansür engellerini kaldırmaya ve filogenetik bileşenin uygulanması yoluyla zevk ilkesini etkinleştirmeye kadar) ruhumuz).

Arkadaşlığın bileşenlerinden biri ­nevroz ya da ondan kurtulma arzusu ya da ona zorla “yardım” etmektir.­

Ve o zaman bile tabii ki arkadaşlığı ­bir "ortaklık" olarak değerlendirebiliriz. Ancak, ancak bu ortaklıktaki roller, bir kişinin hayal gücünde bir başkasının biraz kurgusal bir görüntüsünü (hayalî bir dünya diyebileceğimiz ve muhtemelen yalnızca bilinçaltına dayanan) çizebileceği şekilde dağıtılırsa, eyleme geçebilir. bu sayede bazı deneyimleri, korkuları, kaygıları... Yani içsel bozukluk ya da diğer bir deyişle sinirlilik.

Ve çemberin kapandığı yer burasıdır. Sonuçta, ­kişinin özelliklerini "öteki" imajında görme arzusu bir yansıtmadır - aslında ­"arkadaşlık" psikanalitik yorumumuza bununla başladık .­

Özünde korku nedir? Her bireyde yer aldığını söyleyebiliriz . ­Eziyet eder, yakar, diğer durumlarda sağlığa onarılamaz zararlar verir. Ve bazen ­kaybolur. Ve bazılarımızın ona karşı az çok başarılı bir şekilde karşı çıkmayı başardığı ortaya çıktı. Ve bunun bir sonucu olarak, ­var olmayan bir gerçekliğin daha fazla patolojik algısının gelişmesini engellemenin mümkün olduğuna dair bir tür güven ortaya çıkıyor. ­Ne de olsa korku, öyle ya da böyle, var olmayan bir gerçeklikle iletişim kurmamızı sağlar. Bulunmuyor. Ve sadece istisnai durumlarda görülebilir. Örneğin hastalıklar. Veya kendi ­bilinçaltınızla iletişim kurmak.

Burada bir yerde ve belirsizliğin gelişimi. Güvensizlik ve korkunun bir şekilde ilişkili olduğunu söyleyebiliriz. Benzer eğitim köklerine sahipler. Aktarımın benzer olumsuz etkileri. Biraz benzer semptomlar.

Ve şimdiden ortaya çıktı ki, bir şekilde mucizevi bir şekilde kendi içimizdeki korku hissini bastırmayı başardıysak, örneğin onu bir şeye yücelterek, o zaman ­bize eziyet eden belirsizliğin, diğer durumlarda da korkunun yerini alabileceğini şimdiden umabiliriz. , kayboldu. sanki yerini alıyormuş gibi. Ve belki de, daha önce fark ettiğimiz gibi, onunla birlikte ortadan kaybolur.

Ve sonra, korku ve belirsizliğin bir sonucu olarak zaten depresif durumlar ­da ortadan kalkabilir, çünkü ­gelecekte geliştirecekleri şeyin temeli olan temel neden yok edilecektir.

2

Yukarıdakilerin tezahürünün örneklerini düşünün.

Örneğimizde, bireyler, her üç sağlık bozukluğunda da ortak olan bazı semptomların varlığıyla birleşeceklerdir ­.

Örneğin, aynı belirsizlik.

Bildiğiniz gibi, belirsizliğin tezahürü ­oldukça farklı olabilir. Bu öfke ve motivasyonsuz saldırganlık, öfke, öfke, ayrıca kompleksler (korkaklık) vb. bireylerden birinin olumsuzluklarıdır. Ya da diyelim ki, ­bir başkasının histeri nöbetleri. Ayrıca, dikkate alınanların hiçbirinin

bilinen yüzleşme, mücadele yolları ve dolayısıyla ­bir dereceye kadar güven eksikliği zaten yanlış (ve yönetilebilir) bir karaktere sahip olacaktır. Ve bu birey ­kendi devletini yönetme imkanına sahip olur. En azından oldukça iyi.

Bölüm 24

Yanılsama. Dünyamız bir yanılsamadır. Haklı olarak söyleyebilirsin. Ve buna katılmayabilirsiniz. İki bakış açımız var. İki direk. Ve garip bir şekilde, biriyle ve diğeriyle aynı fikirdeyiz. Neden? Çünkü ikisinin de var olma hakkı var.

Hadi daha yakından bakalım.

Birinci seçenek: illüzyon - gerçeklik. Gerçek beyanı. Bir yanılsama biçiminde var olan bir gerçekliğe sahip bir dünya. Bir şekilde gerekli olan ve hatta birisi için gerekli olan, ancak aynı zamanda, varlığı gereği bu konuyu anlamak isteyen bir kişinin kafasını karıştırabilecek bu gerçeği ­kabul etmek veya çürütmek açıkça imkansızdır ­. Bu nedenle, ikincisinin, illüzyonun özel bir kurgu, bir fantezi olduğunu ve bunun bile tek başına buna bir son vereceğini varsaymak daha olasıdır.

"Nasıl olursa olsun!" - aniden üçüncü ortaya çıkanı haykırın. Bir yanılsamanın varlığı ya da yokluğunun, düşünen bir öznenin birkaç cümlesiyle örtülmesi mümkün değildir. Ve ­bu nedenle, bizi dinleme fırsatı istiyoruz diyorlar.

Sonuç olarak, her şeyin ertelendiği zaten açık. Aslında illüzyonun ne olduğunu bilmek ilginç. Dünyamızdaki varlığı için gerçekten gerekli mi, yoksa ­her fırsatta reddedilmeli mi ­? Bir illüzyonun varlığının imkansızlığı. İşte burada.

az gelişmiş ekonomi Aynı zamanda, başlangıçta nüfusun genel okuryazarlığı önemlidir ve ideal olarak bir arada var olan koşullara sahip bir ülke olarak Rusya'nın gösteri modeli için ­en uygun ülke olduğu ortaya çıkar.

İnsanlar, olduğu gibi, gerçeklik dünyasından kaçmak için çabalıyorlar. Dahası, Batı ideolojisi (reklam vb.), bireye bazı Batı standartlarını takip etme ihtiyacını dayatır , ­bu durumda, bireyi hala bir şeyler düşünmeye karar vermesi durumunda olduğu gibi güvence altına alır. Ve yakında yeni, yenilenmiş bir insanımız var. Aslında bir kişi, bir tür gerçek olandan çok yanıltıcı dünyaya odaklanır. Ve bu ülkenin her yerinde oluyor. Her türden canavar ve süper gizli ortaçağ şövalyeleri, ­ortalama bireyin (şimdiye kadar çoğunlukla orta ve yaşlı gençler) varlığını doldurarak, onların ­çoğunun ve aslında kimsenin beklemediği gerçeklik dünyasından uzaklaşmalarına yardımcı oluyor. orada öğrenmeniz, çalışmanız ve ­zombileştirilmiş yurttaşların çoğunun muhtemelen fark etmeyeceği bir gerçekle yüzleşmeniz gerekiyor. Çok yazık.

aynı şekilde ­gerçekliği çarpıtma dünyasına kasıtlı olarak girdiklerini söyleyebiliriz. Ve burada en etkili iki ­şef var: televizyon (film endüstrisi ile) ve kitap yapımı. Kitaplar ve sinema. Her ikisi de şu ya da bu bireyin iç arzusunda dünyayı olması gerektiği gibi gösterme yeteneğine sahiptir . ­Bir kitap okurken veya bir film izlerken, kendimizi içsel kaygılardan ve huzursuzluktan kurtararak, bilinçaltındaki bir arzuyu bir nevi geri kazanırız.

Film izleme veya kitap okuma arzusu gösterenlerin çoğunun zaten başlangıçta ­ince, şehvetli bir psişeye yöneldiği görülebilir. Ve bu nedenle, onun durumunda, zaten başka bir film ve başka bir kitap olacak. Duygusal dizi farklı olacak, genel izlenim ­, bireyin okuma veya film izleme sürecine dahil olmasıyla farklı olacaktır.

Elbette dünyanın bir yanılsama olduğu, belki de gerekli olduğu söylenebilir. En azından, ­atıf nedeniyle başlangıçta bir tür olumsuz çağrışım takmamalıdır.

Ve bu, bize göre en önemli şey. "Yandan görünüş" nedir? Burada böyle bir fenomenin en azından birkaç özelliğinden bahsetmek gerekiyor .­

Her şeyden önce “dışarıdan bakış”, daha önce de belirttiğimiz gibi , gerçekliğin farklı bir algı düzleminden görünüşüdür ­. Benzer bir sorundan etkilenmemiş bir kişi, bu sorundan doğrudan etkilenen kişinin soruna getirdiği ­duygusal bileşen olmadan sorunu çözme ihtiyacına yaklaştığında . ­Ve duygusal bir bileşenin yokluğu nedir? Bu, şeylere "ayık bir bakış" dediğimiz şeyden başka bir şey değildir. Sorunun kendisi zaten çıplak göründüğünde. Gereksiz olan her şey ondan pul pul dökülür.

Ve bu, sorunun kendisinin ağırlaştığı anlamına gelmez. Hiç de bile. Aksine, bu durumda bile sorunların çoğu zaman gözden kaçabileceğini söylemek gerekir.­

Farklı bir algı düzleminden bakarsanız sorun görünmez. Ve ayrıca sorun bir şekilde diğer bireylerle bağlantılıysa ( ­sözde sorunların çoğu, genellikle toplumla herhangi bir temastan kaynaklanır), ancak ne pahasına olursa olsun, ona başka bir bireyin konumundan bakmak gerekir ( ve daha iyisi bir tane).

Görünüşe göre, birçoğu başkaları tarafından görünüşte yanlış anlaşılmayla karşılaştı. Bazen, başlangıçta sizi anlamayacaklarına ikna olduğunuz için başkalarına kendi sorunlarınızı bile anlatamazsınız . ­Dahası, burada bile, tam olarak sizin tarafınızdan bakıldığında sözde olduğu için anlamayacaklarını tamamen gözden kaçırmış gibi görünüyor. sorun yok. Ya da o kadar gülünç derecede küçük görünüyor ki ­, gerçekten yokmuş gibi.

Peki, bu durumda, bir durum daha dikkate alınmalıdır ­. Her birey kendi iç dünyasına sahiptir. Buna karşılık, her bireyin iç dünyası bilinçaltı ve bilinçten oluşur. Üstelik ölçek açısından ­, bireyin kendi yaşam deneyimine ek olarak, görünüşten başlayarak önceki nesillerin geçmişini de içeren bilinçdışı hakimdir.

Yaklaşımın yaratıcılığına bağlı olarak, ­bazı ek ayrıntılar ekleyerek süreci biraz hızlandırmak mümkündür. Örneğin, bir resimle birlikte (yani, bu durumda, görme yoluyla bilgi elde etmekten bahsediyoruz), konuşma manipülasyonları da sıkışacaktır. Dahası, arketipsel etkiyi hesaba katarak, yani ­kolektif bilinçdışı sürecine bağlanarak.

nesillerin tüm deneyiminin bireyin bilinçaltında yer ­aldığını söyleyebiliriz . ­Bu durumda, zaten örneğimizde, ­resmimize ihtiyacımız olan yön alanında çeşitli - çok sayıda olması gerekmeyen - figür-uzmanların bir konuşması (konuşması) eşlik ediyorsa, bu şüphesiz ­"çıplak" etkisini artırır. " görüntü. Diyelim ki ­bir yazar için şöhret ­arıyorsak, onu ve (veya) kitaplarını göstermenin yanı sıra, bazı uzman ­filologların, edebiyat eleştirmenlerinin, eleştirmenlerin, ünlü yazarların onun hakkında bir konuşmasına yer vermemiz bizim için uygun olacaktır. .. (Üstelik gerçekleri gerçekten dikkate almak gerekir. Bir edebiyat profesörü tarafından temsil edilen bilinmeyen biri ­ünlü bir yazarla aynı şekilde algılandığında. Üstelik ­birincisi ikincisinden biraz daha iyidir. ... Ünlü bir ­yazarın hem hayranları hem de rakipleri olabilir. Ve bir edebiyat profesörü başlangıçta bir ­tür tartışılmaz otorite olarak algılanır. Meslekten olmayan biri için elbette.)

Bu nedenle, ­bir ürünü hızlı ve "kesinlikle" bilinir hale getirmemiz gerekirse, benzer şekilde hareket edebileceğimizi önerdik. (Sanki yük için ve dedikleri gibi, daha büyük etki için, medyayı ve sözde "ağızdan ağza" bağlayarak kitleler üzerindeki etkiyi artırabiliriz.) Ancak televizyon, işe yarasa da bir süreçtir. elbette, ama birincisi, oldukça pahalıdır ve ikincisi, gerçekten yaratıcı bir süreci pratik olarak dışlar, çünkü teknik zaten o kadar test edilmiştir ki, yalnızca ürünün kendisini değiştirmenin gerekli olacağı klişeler hakkında konuşabiliriz ( neredeyse ne olacağından bağımsız olarak) ve önceden ­programlanmış desen sonucuna sürün.

bu konunun açıklanmasıyla netleşecek amaçlar için ­aldığımızı şimdiden belirtmekte fayda var . ­Ve sonra, birkaç kez "zombi" kelimesini "manipülasyon" kelimesinin eşanlamlısıyla değiştirmeye çalıştığımızı ve şimdiye kadar bir şey ­bunu yapmamızı engellediyse, bunun istisnai amaçlar için olduğunu zaten not edeceğiz: bize göre, bu hepimizin, bireylerin başına gelenleri en çok ifade eden zombileşmedir . ­Üstelik, garip bir şekilde ( ­görünüşe göre, hemen bahsetmeye değer), bu durumda belirli bir ­suçlu yok. İlerlemeyi, uygarlığı suçla.

açıklayalım.

Bilgisayar teknolojisinin, genetik mühendisliğinin vb. gelişmesiyle bağlantılı olarak, geçmişin meraklı insan beyninin ancak hayal edebileceği şeylerin çoğu mümkün oldu. Ve neredeyse anında, bireysel bireyler (dinamikler kolayca ­izlenebilir, ancak görünüşe göre, ­tüm medeni ülkelerde pratik olarak aynıdır) sözde şikayetlerle ilgili bölümlere başvurmaya başladı. zombi. Ya da bu terim daha sonra icat edildi. mesele değil. Görünüşe göre ­bu durumda şikayetlerin genel anlamı daha önemli.

İnsanlar ne düşündü? Dahası, ­gerçekten çılgın bireyleri bir kenara bırakırsak (kimin böyle düşünüleceği hala oldukça tartışmalı bir ­soru olsa da), o zaman ortak bir şey göreceğiz: insanlara ­bir tür nesne oldukları ortaya çıkmaya başladı. dışarıdan araştırma... Eh, burada fantezi farklı. Ayrıca, bazı uzmanların bu durumda toplu histeri, psikopati vb. Olduğu yönündeki ifadelerine tamamen katılıyoruz .­

Ama en başa dönmek isterim. Bunu mümkün kılan neydi?

STP'nin (bilimsel ve teknolojik ilerleme) istemsiz suçlu olduğuna zaten işaret etmiştik. ­Ayrıca soru, ortak dünyayı nasıl, hangi düzlemde, hangi açıdan ele almamız gerektiğidir. Sonuçta, sonraki sonuçlarımızın bir dereceye kadar buna bağlı olduğunu söyleyebiliriz. Üstelik farklı bir açıdan bakarsanız bambaşka sonuçlar çıkması da oldukça olası.

Yani. Bir konuda zaten anlaştık. Daha öte. Bunun tam olarak böyle olduğunu hayal edelim . ­Dünyanın veya daha doğrusu çevreleyen dünyanın oluşturduğu her şeyin kendi yasalarına göre yaşadığını. Ve eğer

Daha öte. Bununla birlikte, bazı durumlarda gerçeğin tek ve sarsılmaz olduğunu varsayalım. Hiçbir kardinal pertürbasyon ­mümkün değildir. Dolayısıyla, bir yandan televizyonun olduğu (buna göre televizyonda çalışan insanlar var) ve diğer yandan her şeyin olduğu durumu düşünürsek, bu zaten doğru olacaktır .­

Neden televizyon? Evet, çünkü ­bu durumda en önemli (ana) ­manipülatör televizyondur.

"Ne ve nasıl" şeklinde bir tür gizli talimat veren tek bir hizmetten bahsetmek aptallık olur . ­Saçma ve imkansız. Evet ve bu tür teorileri TV şovları ve gişe rekorları kıran ajanlar için bırakın.

Şimdi sadece televizyondan insanların tek bir arzuya tabi oldukları gerçeğinden bahsediyoruz : ­seyircinin izleyeceği belli bir ürün yaratmak . ­Arzu anlaşılır ve anlaşılır. Çünkü mümkün olduğu kadar çok izleyici varsa, buna göre bu ürün çok paraya mal olacaktır. Ve bildiğiniz gibi para televizyonda ­reklam yardımı ile kazanılır. Ve sonunda, nihai versiyon, izleyici için ürünün yalnızca uzun süre bilinip hatırlanacak, aynı zamanda başkalarına da anlatılacak vesaire olacak şekilde olması gerektiği olacaktır. Bu başkalarının ­da bir şekilde bu ürünü görmesi veya ­bağlanması arzusuyla. Küresel akla bağlı. Akıl = televizyon. Bağlanıyor ... Genel olarak, burada her şey zaten açık. Ve inanılmaz derecede basit.

Bölüm 28 Kötü ya da iyi

Böylece, bildiğiniz gibi, tüm sırların ve ahlaksızlıkların gizlendiği bilinçdışı yolunda, ­bireyin ruhunun belirli bir koruyucu işlevi olduğu ve kelimenin tam anlamıyla ­tüm pisliğin dışarı çıkmasını engellediği ortaya çıktı. bilinçsiz, bilince.

Freud'a göre modern insan kültürünün doğuşu da ruhun bu yapısının tam erdemidir. Ve bunda büyük bilim adamı şüphesiz haklıydı.

toplum, ama aynı zamanda onları açıkça ­medeniyet yolunda bir gelişme ve ilerleme ölçüsü haline getiriyor.

yaratıcılık ürünü ­, özellikle hangi "faydalı" paydalara ­atıfta bulunur ve ­resim, edebiyat, müzik vb. oyuncak uçakların uçak modellemesinden başlayarak ­uzay aracı ve uçak yapımında en büyük tasarım keşiflerine, küçük notlar yazmaktan çok ciltli bilimsel araştırmalara kadar. Yani bilim ve sanat da dahil olmak üzere kesinlikle her türlü yaratıcılığın kişinin kendi bilinçaltının ve bireylerin yaratıcılığına yüceltilmesinin sonucu olduğunu söyleyebiliriz . ­Pekala, eğer böyle bir farkındalık herhangi bir nedenle ­işe yaramadıysa, ruh, kişinin bu tür arzuları yine de bir kenara atması gerekecek şekilde düzenlenmiştir. Ya da kasıtlı olarak onları boğmak.

gerektiren fiillerin nedenlerinden birine sahibiz . ­İkincisi, sinir hastalıkları ve zihinsel bozuklukların semptomlarının gelişmesinin nedenidir.

Bölüm 29

Sezgi kelimesinin etiyolojik anlamına girmeden, bize göre herhangi bir birey için durumun herhangi bir sezgisel tahmininin vazgeçilmez bir fayda ve ruhunda ortaya çıkan çatışmaları çözmek için bir fırsat olduğunu not etmeye çalışalım.

, sezginin bilinçdışımız olduğu varsayımıyla mümkün olur . Bilinçdışının, ­bireyin yaşamla, toplumla, çevreyle olan ilişkisinin belirli bir ilişkisi olduğu bilinmektedir . Yani, bilinçdışının oluşum süreci, bireyin ­duyular yoluyla aldığı herhangi bir bilgiden etkilenir . ­Duyduğu, gördüğü, düşündüğü ve vazgeçilmez ve pratik olarak zorunlu bir şekilde gerçekleştirdiği her şey onda kalır, emanet edilir.

Bir hata yaptım ve zamanı geri alamam. Sonuç olarak, ­tövbe, diğer durumlarda bir suçluluk duygusunun gelişmesine yol açar. Geçmişte yapılan bir şey için suçluluk duygusu. Üstelik bu gibi durumlarda, birey artık ­geçmişte böyle bir seçimin gerekliliğine dair kendi gerekçelerine hiç aldırmıyor gibi görünmektedir. Bir süre sonra, o zamanki karar verme sürecine eşlik eden duygular unutulur ve adeta çıplak gerçekler kalır. Bu durumda aynı şekilde göz ardı edilmesi daha uygun olan gerçekler, çünkü bunlar ­yalnızca bireyin kafasını karıştırabilir. Ve şu ya da bu durumu değerlendirirseniz , önceki düşüncelerin duygusal eşliklerine de dikkat etmeniz gerekir . ­Ve başlangıçta seçim yaparken sezgiye güvenmek en iyisidir. Çünkü karar vermede yer alan diğer parametrelere (örneğin zihinsel aktiviteye) dayalı olarak ­, gerçeğe mümkün olabileceğinden daha fazla yol gösterebilir ­. Ve gelecekte, bir süre sonra belirli bir durumu değerlendirirken, bu kadar dayanılmaz derecede acı verici olmayacak. Ayrıca, her şey haklı olmaktan daha fazlası olacak. Ne de olsa sezgi, türevlerinden biri olan bilinçdışıyla yalnızca doyurulur . ­Ve uygulamanın gösterdiği gibi, bilinçdışı ­yanılıyor olamaz. Bireyin ruhu için hata yapamayacak kadar güçlü ve kuvvetlidir. Fazla otoriter.

Sezgiden ve onun bireyi etkilemedeki rolünden bahsetmişken, bize göre, diğer şeylerin yanı sıra sezginin, ­yukarıdakilerin hepsinden zaten netleşen ilgili bilgi hükmüyle de desteklendiğini söylemek gerekir, çünkü bilgi , diğer şeylerin yanı sıra, ­herhangi bir birey için gerçekten paha biçilemez olan bilinçaltında birikir.

Bölüm 30

Yaşam alanlarından bahsetmişken, ­herkesin yaşam alanlarından ne anladığını ­değil, yani her bireyin kendi yaşam alanlarına sahip olduğunu söylemek istemiyoruz.

Sözde olduğunu belirtmek isterim. aslında yaşam alanları her zaman bir birey için gerekli olan şeyler değildir. Diğer durumlarda, bireyin çeşitli koşullara uyum sağlama yeteneğinden bahsedebiliriz . ­Yani, onlara uyarlanabilirlik.

Ve bu durumda, zihninde ­çoğu zaman çeşitli başarısızlık türlerinin kabul edilebilirliği devreye girer. Ancak bunu ciddiye almayabilir. Çünkü herkes ­hayatlarının doğru bir analizini yapamaz (en azından geçmişte değil, şimdide). Ve bazen bariz sonuçlara dikkat edin.

çoğu durumda ­bireyin yakın geleceğinin doğru gerçeklik algısına bağlı olduğunu da söylemeliyiz . ­Genel olarak, doğanın her yerinde karşılık gelen işaretler vardır (doğanın kendisi onlara verir), bunlara dikkat ederek ( ­öncelikle, en azından onları fark ederek), varoluşu kolaylaştırmaktan bahsedilebilir. Ayrıca, işaretler her zaman belirli ve erişilebilir simgelerle ifade edilemez. Ve ­daha da büyük olasılıkla, anlamı ancak bir ön analiz sonucunda tam olarak anlaşılabilecek bir şeyi temsil etme olasılığı daha yüksektir, birçok şey karşılaştırıldığında ve bir bireyin hafızasından, sihirli bir kutudan gerçekten değerli bir şey çıkarılır. , ­onun ve önceki nesillerin (Freudyen filogenetik şemaları) olduğu gibi tüm yaşam deneyimleri dahil.

Ve sonra ­birden fazla sorunun çözümüne yol açabilecek gerçekten paha biçilmez bilgilerin sahibi olur ­. Doğru sonuca varmak, şu veya bu yaşam durumuna girmek dahil. Ve bu muhtemelen paha biçilemez.

Bölüm 31

ben

Makalemizde ele alınan soru, bazı ­durumlarda çok ilginç görünebilir. Gerçek şu ki, çoğu insan dünyaya kendi algılarının prizmasından bakar; bunun bir sonucu olarak

bu durumda, zaten olaylara gerçekten çarpık bir bakış olacaktır. Ve sonuçta, her birimiz ­gerçeğe "ulaşmak" istiyoruz. Belki de bu hayattaki amacını çöz. Sonuçta, her birimizin öyle ya da böyle bir amacı var. Bu tür kelimelere herhangi bir şüpheyle yaklaşabilirsiniz, ancak genel olarak bu, özü değiştirmez. Dedikleri gibi, olandır. Bu nedenle, zaten yukarıdakilerin ışığında, bizce ­her birimizin ­en azından yakın gelecekte belirlediği hedefler ve görevler hakkında düşünmek faydalı olacaktır.

Ve zaten burada, başlangıçta sorulan ­soruya dönersek, bireyin kendisi hakkında doğru farkındalığı olmadan az ya da çok doğru tahminin mümkün olmadığını not etmek isterim.

Zaten daha ileri gidecek (sanki bundan kaynaklanıyormuş gibi) ve rolünün, amacının ve amacının farkındalığı. Bütün bunlar böyle. Ama kendi görüşümüz çarpıtılmışsa, o zaman ne hakkında konuşabiliriz. Kendini anlamalısın. Bunun için de sadece birçok yanılsamayı bir kenara atmak değil, böyle bir konuda tamamen gereksiz olan korkuları, endişeleri, kaygıları da reddetmek gerekir. Ve genel olarak, kişinin ­kendi kişiliğinin değerlendirmesine çok yapıcı bir şekilde yaklaşın, kişinin bilinçaltına dalarak, istenirse, belki de ilk bakışta göründüğünden çok daha fazlasını çıkarabileceği yerden.

2

Kendine bakma sorusuna. Tabii ki, dışarıdan manzarayı kastediyoruz. Bir bakış, belki de başka birinin gözünden. Ve sonunda her şeyin kendimizi daha önce hayal ettiğimizden biraz farklı olacağını varsayabiliriz ­. Görünüşe göre, bireyin değerlendirilmesindeki (veya daha doğrusu - benlik saygısındaki) bazı sorunların nedeni budur. Ve sonra, neredeyse sadece bu şekilde, gelecekte bazı hatalar yapmaktan kaçınabileceğimizi dikkate alarak önemli bir şey görebileceğiz . ­Görünüşe göre gelecek, neyin ve nasıl olduğunu gösterecek. Kendinize bakmak, ­bu geleceği daha da yakınlaştırmanıza yardımcı olur.

güç ve umutsuzluk rıhtımı onların bir tür arama kartı haline geldi ve bilinçlerini uygun şekilde ayarladıktan sonra, zaten bir karakter özelliği gibi bir şey. Kişinin karakterini değiştirmesi ­ise ancak son derece eğitimli ve eğitimli (öğrenme yeteneği olan) kişilerle mümkündür. Ve başka hiçbir şey verilmez. Çünkü onlar sadece ­kendilerini bir tür arayış ve geliştirme içinde değiller, aslında koşullara uyum sağlayarak ­onları kendilerine tabi kılıyorlar. Bu, dünyada bir tür hayatta kalmanın garantisidir ­. Aslında kötü bir dünyada. Türlerin hayatta kalması için neredeyse sürekli bir Darwinci mücadelenin olduğu bir dünyada. İster hayvan, ister insan türü fark etmez ­.

Projeksiyon sorusuna dönersek, herhangi bir bireyin başkaları üzerinde şu ya da bu şekilde etkisi olduğunu görebiliriz ­. Her zaman, size itaat etmek için büyük bir ­bilinçaltı arzusu olan, sizden daha zayıf biri vardır. Tıpkı itaat etmeye isteksiz görünen insanlar olduğu gibi. Ancak bu genellikle yalnızca dışsal olarak ifade edilirken, içsel olarak herkesin ruhunda belirli bir kategorisi vardır; bu , üzerindeki etki, aslında ­başka bir bireyin tarafında gücün boyun eğmesine veya tezahürüne neden olur .­

Ve neredeyse hiç soru yok - nasılsın? Her zaman senden daha avantajlı durumda olan birileri vardır . ­Yani belirli koşullar altında size hükmedebilir. Tıpkı itaat etmek gibi.

Bir süre boyun eğme sorunu üzerinde durduktan sonra ­, boyun eğmenin özünde insan ruhunun bir özelliği olduğunu söyleyebiliriz. Bu özellik, türlerin korunması yasasına (hayatta kalma yasasına) dayanmaktadır. Ayrıca, belirli koşullar altında gerçekten itaat etmek gereklidir ­. En azından sonra güç elde etmek için. Bu, başkalarını manipüle etmenin yasalarından biridir. Her zaman ve her yerde istisnai bir boyun eğme sergileyen kişinin, gelecekte güç hırslarını giderek daha az tatmin edebileceği şimdiden görülebilse de. Çünkü bilinçaltına bir nevi enstalasyon kuruluyor zaten. Ve ondan kurtulmak için, onu ­şu ya da bu kişinin ruhunda düzeltmekten çok daha fazla zaman gerekir ­.

dividus, onun psişesi, ilkel insanın psişesine özgü bir duruma dönüşür. Aynı zamanda, toplumun kendisinin sezgisel olarak bireylere benzer bir fırsat sağladığını, ikincisi tarafından ­uyarlanabilir yeteneklerinin gelişimine bir şekilde katkıda bulunan bir dizi faktörün kullanılmasıyla ifade edildiğini ve ayrıca önerildiğini dikkate almak gerekir. bu tür bireylerde geçici olarak ­böyle bir "dönüş" gerçekleştirme sürecinde, hafif sapmalarının durumunu eşitleyecek.

Bu tür eyleme geçme biçimleri ­, beyni uyarmak ve ruhtaki belirli engelleri kaldırmak için alkol kullanımını içerir ­(ruh sansüründen bahsediyoruz), ardından böyle bir kişi geçici olarak medeniyet merdiveninden birkaç adım aşağı düşer. Kanaatimizce ­alkol (veya alkolle birlikte) kullanımına ek olarak, izin verilen rahatlama yollarına spor da dahil edilmelidir (ağırlıklı olarak erkek ­sporları - örneğin boks ve güreş ) ve ^[61]aralarında yürümeye özel dikkat gösterilmelidir. ­kalabalıklar: stadyumlar, diskolar, vb. Bu tür durumlarda (Le Bon, Freud, Moscovici, Canneti, Bekhterev ve diğerleri tarafından not edilmiştir), birey, ­ilkel insanın karakteristiği olan ve bazı durumlarda açıkça ona benzeyen bir dizi koşula tabidir.

böyle bir bireyi ­çevrenin koşullarına, toplumla temasının koşullarına uyarlamaya yönelik bariz zorlamaya dikkat ­etmeliyiz . ­Ve böylece, böyle bir bireyin, çevrenin kendisine dayattığı koşullara uyum sağlayarak davranışını değiştirdiği (değiştirmeye zorlandığı) ortaya çıktı. Aksine, çoğu durumda, ona dayatılıyormuş gibi görünüyor. Oysa, aslında, kendisinde kaygıya neden olan duruma dikkat etmezse ( ­örneğin, başka bir şeye, bir tür eylem gerçekleştirmeye, bunun sonucu ­ruhunda olumlu duyguların patlamasıdır), Görünüşe göre, korkunç bir şey olmuyor. Ve böyle bir indie'nin hayatı

Koşullu nevrotikler ­derken, ruhları sınırda olan bireyleri kastediyoruz. Yani, hala akıl hastası olarak kabul edilemediklerinde, ancak çok riskli olur ve onların% 100 akıl sağlığı hakkında konuşmak tamamen dürüst olmaz.

Belirlediğimiz bireyler kategorisi için cinsel ilişkinin başarısı sorusunu göz önünde bulundurarak, ­bu tür bireylerin fiilen sadece cinsel uyarılmayı değil, aynı zamanda bir aşk eyleminin göreceli (ve diğer durumlarda çok) başarılı ve boşalma ile bitiyor ­.

Bu ­, daha önce cinsel sorunlar yaşamış bir kişinin ­bilinçsizce ona hükmedecek şekilde kendisine eş seçmesi durumunda mümkün olmaktadır ^[62]. Bu durumda, ­ruhunun bilinçaltında, zevklerin uygulanmasına ilişkin belirli bir yasak ­silinir. Yani cinsel ilişkinin partnerlerin beklediği sonla biteceğini varsayabiliriz.

Bir bireyin ruhunda ­bu tür sınırların ortaya çıkması sorunuyla ilgili olarak, ­bunun, ebeveynlerin (çoğunlukla) aşırı katı yetiştirilmesinin bir sonucu olarak ruhun bastırılmasının bir sonucu olarak mümkün olduğunu not edebiliriz. ­çocuğun aşırı katı annesinin bir parçası). Periyodik olarak tekrarlanan yasaklar, bilinçaltında libidonun gerçekleştirilmesini (tatminini) yasaklamayı amaçlayan belirli sayıda kompleksin ­oluşumuna yol açar . ­Büyürken, böyle bir çocuk alışkanlıktan (bilinçsizce) olası bir cinsel partneri ­annesini anımsatan bir şey olarak algılar ^[63]. Bireyin ruhunda sevdikleriyle seks ­tabudur (filogenetik olarak aktarılır, yani nesilden nesile bilinçsiz bir yasak düzeyinde aktarılır), bu nedenle bilinçsizce annesini olası bir partner imajında \u200b\u200bgören birey, eylemi gerçekleştirememek

olmayan gerçekler Kurgunun ayrıntılarını ­çok yanıltıcı gerçekliğe yüceltmek. Görünüşe göre, bu durumda bireyin kendisi artık ­gerçekliğin nerede doğru ve nerede yanlış olduğunu anlayamıyor. Hak ile batıl arasındaki ayrım çizgisi nerede? Onu hayal dünyasından gerçeklik dünyasına götürebilecek yol gösterici ip nerede?

Hayal gücü hakkında konuşursak, o zaman bir şey, bireyin hayal gücünde olumsuzdan çok olumlu bulmamızı sağlar. Ve eğer sadece düşünürseniz, aslında bu iyi bir şey. Nimet, hayal gücünün varlığıdır. Ek olarak, hayal gücü genellikle bireyi ­şehvetli bir kişi olarak karakterize eder. Düşünme Görünüşe göre, herhangi bir bariz materyalizme meyilli olmasa da. Bunun nedeni hayal gücüdür ­. Çoğu zaman kişiyi hayalperest yapan bir hayal gücü . ­Ve böyle bir bireyin yaşamında olumlu bir yön elde edebilen hayal gücü, rüyaya katılması sayesinde, bilinçaltında oynaması sayesinde ­. Ne de olsa, herhangi bir olayın hem ­gerçekten gerçekleşebileceği (gerçekte gerçekleşebileceği) hem de yalnızca hayal gücümüzde gerçekleşebileceği bilinmektedir. Üstelik yaşanan duyumlara göre bu genellikle aynıdır. Ve mesele şu ki, bu durumda bilinçaltı oldukça benzer duyguları düzeltiyor; gerçekte mi yoksa sadece hayal gücünüzde mi oldu . ­Ruh için bu pratikte herhangi bir rol oynamaz. Gerçek önemlidir. Karşılık gelen duyguları alma gerçeği. Ruhun belirlediği görevleri varlığıyla çözebilecek belirli bir kategorinin varlığı gerçeği . ­Ve bu durumda, hayalperest bazen kendisini uygulayıcıya göre gözle görülür bir avantaj içinde bulur. Çünkü uygulamada gerçekte olabileceğinden çok daha fazla olayı hayal gücünde kaydırabilmektedir ­.

bakışta göründüğünden çok daha fazla rahatsızlığa neden olabilen bazı olumsuz anlamlardan bahsetmek gerekir . ­Bu da hayal gücüne sahip olan bireyin, her şeyden etkilenmesi ile mümkün olmaktadır.

bu durumda en uygun olanın bir tür oyun olacağı zaten varsayılabilir . ­Kendi kurgusal dünyanızda gibi göründüğünüzde, ama aynı zamanda, sanki ona tamamen dalmamışsınız gibi, başkalarının onu tam olarak anlamasına izin vermeseniz de, gerçekliğe bir tür rapor veriyorsunuz. Ve bu durumda, ya etrafınızdakileri unutmak ya da çok şartlı olarak hatırlamak oldukça mümkündür. Geri dönüşünüz ne kadar ­önemli olacak. Çifte varoluştan ­bir süre sonra, derin bir nefes alıp geri dönebileceksin. Ve belki de daha önce sadece hayalini kurduğunuz hayatın varyantlarını açmadan önce. Çünkü gerçekten çok şey mümkün hale gelecek. Çok, belki de hepsi.

Bölüm 36

Tasarruf mu yoksa harcamak mı?

Dolayısıyla, bir bireyin iç enerjisinin rezervlerinin ( ­ruhunda saklı olan) sınırsız olmadığı ortaya çıktı. Örneğin, farklı bir dağılım olduğu varsayılabilir, ancak yaklaşık olarak bir veya birkaç ­gün için yeterlidir. Ve ancak bundan sonra tamamlayıcılık, karşılıklı restorasyon gelir.

Zamanlamanın hala çok, çok farklı olması zaten mümkün olsa da. Ama burada olduğu gibi her şey açık, çünkü şu ya da bu bireyin ruhunun özelliklerinden geliyor ve herkes için çok farklı.

) enerjinin harcanmasını umursamamak gerçekten mümkün mü? ­Ya da tüketimi (doğal doğal süreçler) takiben psişenin daha sonraki ­tükenmesi sırasında (örneğin, semptomların sınıflandırılmasına göre daha çok sinir yorgunluğu veya benzeri bir şey olarak bilinir), ­bu birey için çok olumsuz sonuçlar mı ortaya çıkıyor?

Ne yazık ki uygulama, neredeyse her şeyin mümkün olduğunu gösteriyor. Her özel durum için durumun yine de farklılık gösterebileceği dikkate alınmalıdır ; ­Ancak genel eğilim,

diğerleriyle). Ve sonra, bitkin ruhunuzun ruhunuzda belirli bir olumsuzluğa neden olduğu ortaya çıktı . ­Bu olumsuzluk ruh halini ve hatta genel olarak hayata karşı tutumu etkiler ­. Ve zaten ikincisi , size yakın olanların psişik enerjisiyle istemeden bir korelasyona giriyor . ­Ve onlara aktarılan olumsuzluğunuz, ­onlardan psişik enerji alır (bazı durumlarda, bu şekilde ve bu tür bağlantılar nedeniyle geri yüklenir). Öyleyse, bazı insanlar (sizi çok isteyen ve hatta hiçbir şey istemeyen, ancak ­koşulların iradesiyle sizinle birlikte olmaya zorlananlar), doğanın akıl vermediği kişiler, yetersiz gelişmiş zeka ve irade eksikliği nedeniyle acı çekmelidir. vazgeçmenize ve ­kendinizi geliştirmenize engel mi? (Başkalarından tavsiye almak, kendi başınıza düşünmekten daha kolaydır.)

Tabii ki, herkes en iyi nasıl ilerleyeceğine dair kendi kararını verme konusunda oldukça yeteneklidir. Ama elbette, psişede neyin ve nasıl olduğuna dikkat etmek çok gerekli (hatta belki çok önemli). Çünkü eskilerin dediği gibi, önceden uyarılmış olan önceden silahlandırılmıştır. Ve seçim herkes içindir. Zekası ve bazı ­ahlaki konumları ve vrotik olmayan bağımlılığın varlığı veya yokluğu nedeniyle ­(genellikle bazı insanları kendilerini daha zayıf bulmaya zorlarken, diğerleri tam tersine ­daha güçlü olanlara çekilir; bu durumda her ikisi de her birini alır. kendilerine ait, ruhlarının sezgisel olarak (bilinçsizce ­) çekildiği ve hatta belki de yatkın olduğu bir şey).

Bölüm 37

Durum öyle ki, bir bireyin dış dünya ile iletişimi, diğer şeylerin yanı sıra, bir tür sezgisel algı veya başka bir deyişle ­durumu hissetme yoluyla gerçekleşir.

ve kesin bir şeyin ana hatlarını çizmek neredeyse hiçbir zaman mümkün değildir . ­Çoğu zaman, bu tür bir iletişim ­, bilinçaltına dayanan ve muhtemelen tamamen bireyin bilinçaltına ait olan bazı anlaşılması zor iplikler aracılığıyla gerçekleşir (ve mümkün hale gelir).

etrafındaki dünyanın herhangi bir değerlendirmesi için bireysel bir ihtiyacın ortaya çıkması. Sezgilerine güvenenlerin, ­herhangi bir durumu pratik düzlemde kavramaya çalışanlara kıyasla eylemlerinde gözle görülür şekilde fayda sağladıkları da söylenebilir ^[64]. Aynı zamanda, aslında evrenin yasalarının bireylerin ­şu veya bu durumu nasıl değerlendireceği konusunda pratikte kayıtsız olduğuna dikkat çekebiliriz. Daha çok nihai sonuçla ilgilidir. Ve burada , ­bireyin dışarıdan alınan bilginin şu veya bu niteliğini nasıl değerlendirebileceğinden oldukça bağımsız olarak, herhangi bir varsayımı doğru bir şekilde algılamıyorsa, neredeyse kesinlikle bir hata yapabileceği gerçeğine dikkat edilmelidir. ­çevreden gelen dünyadan gelen bilgiler onun üzerinde uygun bir etkiye sahip olacak ve diğer şeylerin yanı sıra, yalnızca bilinçaltına dayanan psişe mekanizmaları tarafından değerlendirilecektir ^[65]. Üstelik bazı görüntülerde (bunu doğru algılamadan) zaten başa dönmek gerekiyor. Ve oradan, daha önce ­yanlışlıkla tutulan (veya tutulmayan ­) analize tekrar yaklaşın.

bu tür etkilere inanılmaz duyarlılığına dikkat etmeliyiz . ­Dahası, ­bir bireyin (bilincinin) böyle bir soruya herhangi bir kişisel (bireysel) katılımı neredeyse tamamen önemsizdir. Bu durumda, elimizde sadece bir örnek var: 1) dış dünyadan alınan herhangi bir bilgi bilinçaltında son bulur;

Görünüşe göre durum öyle ki, her bireyin hala bir ideale ulaşmak için çabalaması gerekiyor. Ancak bu, olduğu gibi, içsel durumuna bir yönelimle zaten oluyor. Dolayısıyla, birçok dikkat dağıtıcı faktörün böyle bir sürecin uygulanmasına müdahale ettiği ortaya çıktı ­. Bu nedenle, aslında çoğunluk için çok az şey ­elde edilir. Çünkü anlık arzuların tatmini tarafından yönlendirilen akışla giderler. Ve çoğu zaman, herhangi bir nedenle uygulanamaz görünüyorlarsa, hiçbir şey için çabalamazlar. Sanki sonraya gidiyormuş gibi, ama aslında zaten bir şey için çabalamıyormuş gibi. Bir süreliğine hala havada kaleler şeklinde hayal güçlerinde görünebilecek bir şeye. Ancak yavaş yavaş (yaşla birlikte) ­bunlar bile yok edilir. Ve böyle bir birey zaten burada ve şimdi olandan memnundur. Aslında, sadece geleceğe bakmadan (veya bir şekilde planlamadan), aynı zamanda benzer bir şeyden ­(benzer eylemlerden) korkmadan. Çünkü tüm bunlar ruhunda endişe ve endişe yaratmaya başlar. Ve eğer öyleyse, bilinçsizce mantık yürüttü ­, o zaman böyle bir şey olmasaydı daha iyi olurdu.

tek başına (veya birlikte) değil , hepsiyle birlikte, ruhun geçilmezliği boyunca da olsa gitmesi gerçekten bir çıkış yolu haline geliyor. ­birkaç yiğit ­) dikenleri ve rüzgar perdelerini yarıp geçer. Diğer durumlarda, ulaşmayı ummamak bile. Ona ulaşanların hem gelecekte (sadece geleceklerini ­şekillendirdikleri için) hem de şu anda mutluluk ve saadet bulacaklarını bilmesine rağmen. Her ne kadar tutkuların yoğunluğuna ve kasaba halkının saldırılarına (çoğunluğun saldırılarına) rağmen, hepsi ulaşamasa da. İçten içe bazen ya bu çoğunluğa boyun eğmek ya da daha canlı bir şekilde onunla yüzleşmek istersiniz. Zafere kadar... zafere kadar...

Bölüm 39

Adın kendisi, bir kişinin bir başkası tarafından kontrol edilebilirliği gibi gizemli bir konudan bahsediyor. Ve bunun nedeni ­kaygıdır.

endişe yok, sadece ruhunu bastırmaya devam ediyorlar. Ne de olsa , bir kişinin kaygı durumunda ­çeşitli telkinlere karşı çok daha duyarlı olduğu bilinmektedir . Bu, başkasının iradesini dayatmasının onun için daha kolay olduğu anlamına gelir. Ve zaten şu ya da bu şekilde onu boyun eğdirmek için.

reddetmek için böyle bir fırsatı olmayacak gibi . ­Manipülasyon amacıyla bilinçaltını ­etkilemek, daha baştan bireyi boyun eğmeye mahkum ediyor gibi görünüyor ­; çünkü aksi halde ruhunda kaygı ve bunun sonucunda kurtulması oldukça zor olan kaygı gelişmeye başlayacaktır. Taviz vermemek , manipülatör tarafından taşınan hedefleri yerine getirmek veya bu tür kaygıları yüceltmek mümkün mü ?­

Süblimasyon seçenekleri, ev işlerinden başlayarak oldukça farklıdır ­(ev işi, erkeklerde de bulunmasına rağmen, çoğunlukla kadınların özelliğidir; ve ikincisinde ­, bu, herhangi bir ev ihtiyacını karşılamaya yansıtılabilir ve sonra şunu söyleyebiliriz: yüceltme emeği kadınlarda ve erkeklerde neredeyse eşit olarak gerçekleşir) ve Freud'un yaratıcılığa yüceltme teorisi ile sona erer ­, ^[66]ruhtaki bazı bozukluklar ­yaratıcının yarattığı işe (resim, müzik, edebiyat vb.) aktarıldığında.

yüceltme yoluyla ­çıkabilmek için başlangıçta ­(çok vasat da olsa) yaratıcılığa odaklanmak gerekir. Oysa başka bir şeye yüceltmek ­, bir bireyin basit bir arzusu genellikle yeterlidir, belki de ona toplumda yaşama süreci de dahil olmak üzere edindiği en asgari becerileri kazandırmak (örneğin bir bahçe kazmak veya çivi çakmak) ).

Ve sonra, çıkış yolunun - ­kaygıdan kurtuluşun yüceltmede yatabileceği söylenebilir. Uygulama, çoğu kişinin manipülatörleri tarafından öne sürülen gereklilikleri yerine getirerek kaygıyı daha basit bir şekilde gidermeyi tercih ettiğini göstermesine rağmen. Kitlelerin (ve bireylerin) zihninde, sanki bazı taleplerde bulunanı bir şekilde yatıştırırsanız, o zaman o da öyle bir his doğuyor.

bilinçdışının özelde bir bireyin ­ruhuna ve genel olarak insan ruhuna uyguladığı etkiye ­en ufak bir gölge düşürmez .­

Kişisel gelişim sorunları ve beraberindeki ­zihinsel sapmalar göz önüne alındığında (bu sorunlar bir zamanlar Assagioli'nin parlak bir makalesinde ele alınmıştı), ­ilk bakışta bunların veya diğer güdülerin ne olduğu sorusunu anlamanın oldukça zor olduğunu belirtmek isteriz. çalışma için ve gerçekten bu ciddi sonuçlara sahip olup olmadıkları, muhtemelen, çoğunlukla, tam olarak anlaşıldığından daha fazla varsayılmaktadır.

Bu çalışmanın sorusuna yaklaşırken, ­elbette, kişiliğin yeni, bir sonraki gelişim aşamasına belirli bir geçişiyle, ­bir yandan şu şekilde yorumlanabilecek bir dizi an gözlemlendiğine dikkat edilmelidir. bir miktar zihinsel sapma ve öte ­yandan, bunda olması gereken ve ­olağandışı ve dikkat çekici bir şey öngörmek (öngörmemek) imkansızdır.

Ancak, her şeyin o kadar basit olmadığı görülüyor. Konuya, algı için gerekli olan aşırı bilgi akışının bir sonucu olarak psişenin belirli bir etkiye sahip olduğu varsayımıyla yaklaşırsak, o zaman elbette ­, her şey zaten burada, muhtemelen sorgusuz sualsiz. Ancak, bireyin bu bilgiyi oldukça yeterli bir şekilde algıladığını ve bunun onun zihninde herhangi bir olumsuzluğa yol açmadığını varsayarsak , o zaman bu tamamen farklı bir sorudur. ­Ve çoğunlukla dikkate almıyoruz ­. Çünkü, eğer her şey zaten açık ve anlaşılırsa, o zaman dedikleri gibi dikkate alınacak ne var? Bir tür olumsuz etkiye maruz kalan ruh çalışmasına yaklaşması onun için çok daha ilginç . Burada ­araştırma için gerekli temeli bulmak oldukça mümkün . ­Görünüşe göre, bilgi akışının bilinç üzerindeki etkisinin bir sonucu olarak bazı değişikliklere uğrayan ruhun algılanma (analiz) anı oldukça tartışmalı olabilir. Hangi diğer durumlarda bazı istenmeyen sonuçlara yol açabilir.

bilincin daha da fazla büyümesine neden olabilir . ­Tabii ki, bu durumda bilinçaltının müdahale etmeyeceğini varsayarsak (kendinden çıkararak)

Bilincin boyun eğdirilmesinde çok güçlü güçler söz konusudur . Burada ­bilinçdışının arketip bileşeni bile devreye giriyor . ­Şimdiye kadar mümkün olan pek çok şey tamamen farklı bir yöne doğru hareket etmeye başladığında ­. Ve öyle görünüyor ki hiçbir şey onu durduramaz ­. Ve olduğu gibi uzlaştırmak sakıncalıdır. Özellikle bilinçlerini kontrollerine tabi kılmak için tüm güçleriyle çabalayan güçlü kişilikler için . En gerçek gücün ­, bireyin bilincini dokunaçlarıyla saran, onu tabi kılan, fiilen düşünceler, fikirler, arzular ve sonraki eylemler oluşturan bilinçdışı olduğunu tamamen unutmuş (veya ­bunu hesaba katmaya zorlanmış) gibi .­

Elbette diğer bireylerde bilinçaltının zaferinin kabul edilebilir olduğu varsayılabilir. Ancak bu durumda kesinlikle şunlara uymalısınız: 1). ne kadar zor ve 2). Bu zafer ne kadar ­kalıcı. Yani, gerçekten tam bir kurtuluş var mı?

İlk durumda, ­bireyin bilinci ile bilinçaltı arasındaki herhangi bir mücadelenin çoğu zaman sağlığa onarılamaz zararlar verdiği ­ve çeşitli akıl hastalığı semptomlarının ortaya çıkmasına neden olduğu söylenmelidir. Ve hatta genellikle böyle bir kişiyi yüzleşme açısından sonraki eylemleri reddetmeye zorlayan mücadelenin kendi aşamasında bile . ­Zaferin hala mümkün olduğunu varsayarsak, o zaman neredeyse her zaman ne kadar dayanıklı olduğuna dikkat etmeliyiz.

Zihinsel anormalliklerin semptomlarının ­ortaya çıktığını zaten duyurduğumuz varsayımına dayanarak, ­bir tür uzun ömür sorununun çok tartışmalı olacağını söylemek oldukça doğru. Çünkü buna genellikle, bireyin bu tür uygulamaları daha fazla gönüllü olarak (oldukça zorla) reddetmesine yol açan ­bir dizi olumsuz yön ­eşlik eder .­

Ve yine de, yukarıdakiler bağlamında, bilincin rolünü küçümsemek istemeyiz. Bilincin fenomenolojisinden bahsetmişken ­, bilincin gelişim yollarını izleyerek, yine de çoğunun kesinlikle söylenmesi gerekir.

kırmak. Evet, bu genellikle olur. Bu, farklı bireyler için farklı bir süre içinde ­mümkün olsa da , zaten elde edilmiş olan bireysel ­özelliklere bağlı olarak .

direniş , bireyin ruhu için her zaman acısız olmayabilir . ­Diğer durumlarda, bu tam da bu psişede bir dizi değişikliğe neden olan şeydir; bu, daha sonra başkalarının gözlemleyebileceği bir dizi dönüşümden oluşur ve ­bu kişiyi sezgisel olarak kendi türleriyle karşılaştırır. Çünkü bu bireyin ruhunda bazı değişiklikler vardır ­. Ve ruhuna uygulanan etkilerin doğası bazen o kadar belirgindir ki, içinde belirli süreçler başlar ­, doğası, belirli koşullar altında, bir dizi patolojik kişiliğin ( ­sosyopatik sapmalarla) özelliği olabilir. Dahası, aslında, böyle bir birey, herhangi bir önemli patoloji yaşamayabilir. Ve her şey bir tür içsel kişilik özelliklerinde (örneğin karakter) ifade edilir.

Bir bireyin ruhunu inceleme konusuna yaklaşırken (ve bize göre bir bireydeki her şey, onun ruhunun prizmasından ölçülmelidir), ­bu tür bir kişiliğin doğasında bulunan aşağıdaki karakteristik özelliklere dikkat edebiliriz:

a )         içsel gerginlik, katılık, yani, bu bireyden kaynaklanan ve çevresindeki insanlara yansıtılan (bu, ikincisini ya ­bu tür etkiye boyun eğdirir ya da kendilerini onlardan uzaklaştırır) başkaları tarafından fark edilen güvensizlikte kendini gösteren şey. ­bu tür kişilikler).

b )         tersine - ­bir tür maske olan kasıtlı saldırganlık, bazen diğer bireyleri ­bir miktar kafa karışıklığına sürükler. Aslında, böyle bir bireyin aslında özelliği olan bir şey olmamasına ve çoğu durumda belirgin (ve zamanla kendini gösteren) bir yüzeysel karaktere sahip olmasına rağmen. (Bu ­, diğer koşullar altında, diğer veriler bazı girdilerse değiştirilebileceği anlamına gelir.)

Ve son olarak, bilinçteki herhangi bir değişiklikle ilgili ­sorular, görünüşe göre araştırmamızın düzleminde yer alan bilincin kendisiyle ilgili sorular asla tam olarak açıklanamaz ve incelenemez. İnsan ruhundaki yasaların genelliğine rağmen, her bireyin kendi bireysel özelliklerine sahip olduğu akılda tutulmalıdır. Ve her özel durumda, en azından bunlarda ayarlamalar yapmak gerekir.

Bölüm 41

1.              Giriş

2.               İki tür kitle: ZEK'ler ve "yasalara uyan" vatandaşlar. Benzerlikler ve farklılıklar. Manipülatif kontrol fonksiyonları

2.1.               Kalabalığı kontrol etmenin bir yolu olarak hapishane (kamp) yasalarının sembolik bileşenleri

2.2.               "Yasalara uyan" vatandaşlar toplumunun Sovyet (Rus) gerçekliğinin sembolizmi

2.3.               İki tür kitlenin yönetimi (ZEKi ve "yasalara uyan vatandaşlar"). Farklılıklar ve yakınsama noktaları

3.               Hapishane geçmişi deneyiminin filogenetik şemaları - bilinçdışının oluşumu bağlamında

3.1.                Bilinçdışının oluşumunun yapısı

3.2.               Bilinçdışının oluşumunun filogenetik yasaları­

3.3.               Bilinçdışının etkisinin (oluşumunun) filogenetik şemalarının temeli olarak hapishane deneyimi

özgürlükten yoksun bırakma yerlerinde belirli bir süre geçirmekle bağlantılı olan önemli kitleleri kontrol etmek mümkündür . ­Ama işin püf noktası şu ki bu durum istisnasız tüm vatandaşlarımızı etkiliyor.

de olsa, akrabalarının belirli bir yüzdesi "doğrudan hapse atılanlar" (koşulların iradesiyle , ­kendi bilinçaltını ­suç deneyimiyle "zenginleştirmek" zorunda kalanlar) kitlesine eklenir ^[67]. Ve onlar da sırayla Aralarında cezai yaptırımla ilgili bilgilerin yayıldığı ­belirli bir sosyal çevre, — “tanıdıkların ­tanıdıkları.” (Bu tür ­bilgileri yayan radyo, televizyon ve yazılı basını da eklemeliyiz.)

Rus halkı arasında yaygın olan “Hapishaneden ve cüzdandan vazgeçme” atasözünün tamamen bilinçli bir temeli olduğunu ­söyleyemeyiz , aynı zamanda “esir kampı” deneyimi ­bilinçaltımıza sağlam bir şekilde yerleşmiştir. Böylece onunla "çalışabilirsiniz".

2.    İki tür kitle: ZEK'ler ve "yasalara uyan" vatandaşlar. Benzerlikler ve farklılıklar.

Manipülatif kontrol fonksiyonları

2.1.       Kitleyi kontrol etmenin (tabi kılmanın) bir yolu olarak "hapishane kampı yasalarının" sembolik bileşeni

Bildiğiniz gibi, Sovyet iktidarının varlığı sırasında hapishane dünyası kendi normlarını ve davranış kalıplarını geliştirdi. dayalı , olağan ­("yasalara uyan") toplumdan kendi farklılıklarına dikkat çekiyoruz.­

Bunun başlıca nedeni ­, sürekli kanunla çelişen "suçluların" yaşam tarzı ve dolayısıyla tutuklanma tehdididir.

Böyle bir yaşam zaten ­endişe oluşturmaya (ve bir yerlerde, yapılanlar için bilinçaltında bir suçluluk duygusuna) hizmet etse bile, yine de bu tür anlayışın bir tür varyantı - çoğunlukla ­bilinçli bir katmandır. bir soru.

zeki, ihtiyatlı, kurnaz, soğukkanlı, iradesi ve oyunculuk ­becerileri suçlu düşünen vatandaşlar arasında manevra yapmayı, hayatta kalmayı, suç dünyasının sayısız "tuzaklarından" kaçınmayı ve zirveye tırmanmayı mümkün ­kılan liderler ­.

Ayrıca suç dünyasında bir zincir var - ­"hırsızlar" ile biten bir tür hiyerarşik merdiven ( koloninin ­idaresi tarafından belirlenen yasalara uymayan özgürlükten yoksun bırakılan yerlerde negatif ZEK'ler ­) ve "mujikler" ( Koloninin "işçi arıları", rahat bir yaşam sürmelerini sağlar " hırsızlar"). Ayrıca bir "alçaltılmış" ("horozlar", pasif ­eşcinseller), "şeytanlar" (bir tür "evsizler" bölgesi, ­kendilerine bakmayanlar, dışlanmışlar, kiminle - tıpkı "horozlarda" olduğu gibi) vardır. iletişim kurmak yasaktır; "zapaddo" olarak kabul edilir^{[68] [69]}).

Suç dünyası da kendine özgü (kendi) bir ­sembolizm seçti. Daha önce de belirttiğimiz gibi, ­suç topluluğunun liderleri adına bu tür bir kitleyi yönetme ihtiyacı ile bağlantılıdır ^[70].

Her şeyden önce, tek bir kitle, bir grup ­, bir sürü halinde uyum ... otoritenin (hukuk hırsızı, bakıyor) diğer mahkumları kontrol etmesine izin veren şey budur. hiyerarşi

GUIN'in ( Cezaların İnfazı Ana Dairesi ­) ıslah kurumlarında tutuklulukla ilgili yasaları ­da tek (kişisel olmayan) bir kitle oluşturmayı amaçlamaktadır. ZEK'leri böyle bir kitlede birleştiren etkenlerden biri de ­korkudur. Bu durumda yönetim, lafı fazla ­uzatmadan, ortada bir düşman olduğunu her şekilde gösteriyor. Ve korkulması gereken bu “düşman” (düşman imajı) kendisidir. Aksi takdirde irade bastırma mekanizmaları uygulanacaktır. Asıl mesele (yetkililer için) hükümlüyü kırmak, iradesini zorlamak, onu köle yapmaktır; müfettişler ve operatörlerden kamp yönetiminin önünde eski "hatalarını" "çözen" aynı mahkumlara kadar mali makamların tüm aygıtı buna atılıyor . ­Ayrıca, ­“baskı” (işkence) genellikle gözaltı, mahkeme öncesi gözaltı merkezine (mahkeme öncesi gözaltı merkezi), hapishaneye (henüz hüküm giymemiş olduğunuz, ancak yalnızca soruşturma altında olduğunuz ve prensipte) yerleştirilme sırasında bile başlar. , suçunuz henüz mahkeme tarafından kanıtlanmamıştır).

Örneğin, sizi bir “bardağa” ( ­yalnızca eğri vaziyette sığacağınız ve klorlu buzlu suda boynunuza kadar oturacağınız bir hücreye) koyabilirler. Ama “şans eseri” bundan kaçınacak olsanız bile, o zaman ­hapishane yönetiminin yarattığı durum ­, sizi insanlık onurundan mahrum etmek için her şeyi hedefliyor gibi görünüyor. bize başlatma süreci, "I" yoksunluğu, ­bir kütleye dönüşme) 2 - 3 vardiyada uyudukları hücrelerden, ­çünkü birkaç kez aşırı kalabalık, hava bayat, her zaman dumanlı - oda havalandırılmamış, yıkamak neredeyse imkansızdır (belki "uzun bir mesafede", "kovaya" tırmanmak - durulamak dışında), radyo maksimum ses seviyesinde bağırır ­ve her şey görünürdedir. ­ve yalnız olun) ya hapishanede ya da kolonide.Sürekli ­yüzlerce göz size bakıyor.Her an "piyasayı izlemeniz" (kontrol sözcükleri) gerekir, çünkü bir mat veya çifte söylenmiş bir söz ovo "yanlara doğru çıkabilir"; ve bu, birkaç düzine ­, hatta yüzlerce insan (özellikle "askıya alınmış" bir durumda - bir karar bekleyenler) ­için aynı odada olmanın ayrıntılarının ­sizi bir "olarak" sürekli olarak yeni faaliyetler bulmaya zorlamasına rağmen. can sıkıntısına karşı koruma" ve tavla, satranç ve kartlarla sınırlı değildir.

bazı zamanlar - yazışmalar sınırlıydı), vb. ve teşvik ­("hastaneye", daha kolay bir işe (örneğin, bir ekmek dilimleyiciye) gitme fırsatı), tatile çıkma (Gorbaçov'un zamanlarından beri başladı. pratik tatiller ­evde), almak için " dekonvoy için", "kimya", şartlı tahliye ( ­şartlı tahliye) vb.

Böylece, "sahip" (koloni başkanı, aynı zamanda bir tür "lider" veya daha iyisi "baba") ­kendisine emanet edilen kitleyi kontrol edebilir.

Suç sembolleri konusuna dönersek, elbette dövmelerden de bahsetmeliyiz ( ­ZEK'lerin tabiriyle "hamallar"). Dövmeler hiç şüphesiz ­­ZEK'in bazı kastlara ait olduğu bir semboldür; şeref, vicdan, cesaret, meslek, suç dünyasında "uzmanlık", "aylak" sayısı, parmaklıklar ardında geçen yıllar, "gençlik" döneminde olmak ” (18 yaşına kadar koloni, “yetişkin” bölgelerden daha katı yasalar , hala korunan “kayıt izinleri” ve kanunsuzluk ile), vb.

Örneğin, omuzlardaki yıldızlar (kelimenin tam anlamıyla “Asla omuz askısı takmayacağım” anlamına gelir) olumsuz (kamp yönetimine karşı) eğilimli hükümlüleri karakterize eder ­. Aynı dizi ayrıca dizlerimde yıldızlar (" ­Asla diz çökmeyeceğim"), bir kaplanın başı - sırıtış (" ­iktidara, rejime olumsuz eğilimli, karşı koyabilen, ayağa kalkabilen"), bir kedinin başı (şans, dikkat sembolü ­), eldeki bıçak (“karabatak”, kabadayı), vb.

) zamanlarda dövmelere karşı tutumun değiştiğine dikkat edilmelidir . ­Daha önce sadece cezai yaptırıma tabi olanlar tarafından giyilebilseydi (belirli dövmeler hariç, geniş odalar - 1 - 2; geri kalanı toplanmak zorunda - ama kimse "kırgın" değil, elbette var) , - tek bir mutfak (4, 5, 6 brülör ve birkaç kesme masası), bir büyük - genellikle uzun, odalar boyunca - bir koridor ve - bazen (yani ayrı kolonilerde), - ortak bir oda - kırmızı köşe gibi bir şey - TV, kanepe ve koltuklarla dinlenme).

Sovyet mitinin erken bir unsuru,” diye belirtiyor Medvedev ^[71]. Bu nedenle, ona göre evrensel bir efsane doğdu - "emperyalizm efsanesi". Vladimir Aleksandroviç, "Emperyalizm," diye belirtiyor, "sürekli aktif bir hüsran merkeziydi ve tam da varlığı, ­Sovyet tipi kitleler için gerçeklik ilkesini (yani bir mahrumiyet ve gönüllü reddetme sistemi) kabul etme ihtiyacını haklı çıkardı. ideolojik olarak haz ilkesinin zaferine yöneliktir ("hedefimiz komünizmdir!). Sembolik olarak, emperyalizm, her birine duyulan fobik bağlılık ­, kitlelerin savunma gerileme ^[72]derecesine bağlı olan birkaç figür tarafından ifade ediliyordu ­.

Dahası, Medvedev'in haklı olarak belirttiği gibi, Sovyet toplumunda ­"özel bir iktidar örgütlenmesi" yaratıldı ^[73]. Ara güç piramitleri yok edildi. Oldukça ­haklı olarak Medvedev, Sovyet kültürünün başka bir katmanına - militan yetimlik kültürü - dikkat çekti. (Ana ­figür Pavlik Morozov'dur, "annesini ele geçirmek için değil, kitleyle bütünleşmek için... kendi babasını öldüren Sovyet Oedipus..." ^[74]).

Sovyet kültürünün, Sovyet insanının ^[75]"feda edilmesinin" özel doğasıdır ­. Gastello, Talalikhin, Matrosov, Pavel Korchagin'in istismarları da buraya atfedilebilir ...

Medvedev, "Sovyet tipi kurban kültürü, ^[76]Yahudi-Hıristiyan mitindeki suçluluk duygusuna değil, suçluluk duygusuna dayalıdır" diye belirtiyor. Orada, suçluluk duygusu - " ­orijinal günah" - bir anneniz olduğu gerçeğiyle bağlantılıdır, ona simbiyotik bağlarla bağlısınız ve babaların dünyasında onlardan tamamen kurtulamazsınız. Sovyet ­kültüründe her şey farklıdır: burada anneye olan orijinal bağlılık tamamen rehabilite edilmiştir. Vatan ­kutsaldır... Suçluluk doğar çünkü bir baban vardır, ­bazıları bir diğer baba ve sadece büyük Baba-Kahraman değil. Ve üzerinde-

kışkırttığı tepkiyle kaplı ... Sovyet gösterileri bu anlamda paradoksal. Katharsis, kitleler tarafından deneyimlenir ­... (ne zaman) kitle bir aktör haline gelir, gizli arzularını sembolik olarak gösterir ve ­davranışlarına açıkça bir tür tepki bekler... hayal kırıklığı davranış kalıbı. Anıtkabir podyumunda göründüler, en yüksek üyelik rütbesine göre sıralandılar ve hareketsizlik içinde dondular ­, periyodik olarak başlarını salladılar ... İsteği yansıtmanın klasik durumu ­, kitlenin olduğu ritüel durumla da vurgulandı. liderlerin yanından kendi portrelerini taşımak zorunda. ..". Medvedev, Sovyet dönemi gençlik oluşumlarının sembolizmini de ayrıntılı olarak analiz ediyor. Tekrarlamadan "...Sovyet kültürünün sembolleri" başlıklı makalesine atıfta bulunuyoruz.

parti toplantısı (ve detaylı psikanalizi Yana Dubikovskaya'nın web sitesinde veya Stop. Frames! kitabında okunabilen işçi kolektifi toplantısı ) ^[77]kesinlikle Sovyet kültürünün sembolizmine aittir ­. Medvedev'in belirttiği gibi, parti toplantısı "ritüel piramidinin ... tepesi ^[78]. " Durmadan (ve herkesi daha önce bahsedilen makaleye yönlendirerek ), ­Sovyet parti toplantısının sembolizminin ve ritüelizminin derin psikolojik gerçekliğinin vektörlerini yalnızca kısaca listeleyeceğiz .­

Bu, "parti üyelerini tek bir ­varoluş kaynağına ... Sovyet mitinin kurban ideolojisine tanıtmanın gizemi" ve kalıcı anma (Sovyet halkının ruhlarında, Lenin'in her gün yeniden dirilmesi gerekiyordu) ve partidir. gereçler ve “Onur Kurulu” vb. . P.^[79]

3)              benzer semboller ve nitelikler. Hırsızların toplantıları, "analiz", toplantılar, "gösteriler" ... Bu arada, ZEK'ler için bir oluşum bir tür "gösteri" olarak kabul edilebilir - sabah ­, işe "boşanmadan" önce ve akşam, işten sonra, " sanayi bölgesi" çalışma alanından bir yerleşim bölgesine dönmeden ve binalara daha fazla yerleştirilmeden önce - " yeniden ­sayıldığında ", okuma - orduda olduğu gibi - ­idarenin bazı gereklilikleri, vb. " ­aktivistlerin" fotoğrafları ve isim listeleri göze çarpan bir yere asılır ve ­"suçlarını emekle ödemeye çalışanlara" örnek olur);

4)               teşvik biçimleri. Sıradan bir toplumda ("henüz oturmamış olanlar") - bir parti kartı (partiye katılmak o kadar kolay değildi), çeşitli özel klinikler ­, kıt mallar elde etme olasılığı, sanatoryum kuponları, pansiyonlar vb. . Şartlı tahliye, ­izin, erken "tarihler", vb. - idareden; "obshchaktan" payları (güçlerini korumak ve akrabası olmayanlar için, yani kimseden " ­transfer " alacak kimse olmadığı anlamına gelir), hiyerarşik suç merdivenini tırmanma fırsatı - "dolandırıcı" olma ”, “bakmak”, “hukuk hırsızı” vb. - suç ortamında.

İki (bizim tarafımızdan kabul edilen) kitlenin yönetimindeki farklılıklara gelince ­, bunlar çok spesifiktir ve pratikte ­Sigmund Freud tarafından ortaya konan uygulamalı derinlik psikolojisinin temelleri çerçevesinin ötesine geçmezler.

3.    Bilinçdışının oluşumu bağlamında hapishane geçmişi deneyiminin filogenetik şemaları

3.1.       Bilinçdışının yapısı (oluşumu)

Bunu, bilinçdışının yapısı üzerine kendi çalışmalarımızın birçoğunda zaten belirtmiştik. Bu nedenle, yalnızca ­ana noktaları listeliyoruz.

niem, bundan "vazgeçmek". Hiç kimse (kesinlikle ­hiç kimse, seleflerine karşı cezai kovuşturma yapan bir dizi eski cumhuriyetin yeni liderlerinin ifade edilen düşüncelerini ve büyük bilinçaltı arzusunu hatırlamıyor ­), yaşam yolunun belirli bir süre gölgede kalmayacağından emin olamaz. "çok uzak olmayan yerlerde" olarak. Ve Sovyet gerçekliği deneyimi ( yalnızca sıradan vatandaşlar değil, aynı zamanda devlet liderleri, bakanlar, Politbüro üyeleri ve eşleri, akrabaları hapsedildiğinde veya bir ­gecede vurulduğunda ­) genellikle her birimizin üzerinde bir Demokles kılıcı gibi sallanır. Hapishane deneyimi, ­bilinçdışımızda (bir tür ayrı - biçimlendirilmiş - katmanda) sıkıca oturur. Boyun eğme etkisine ulaşmak için belirli korkular, endişeler, kaygılar oluşturmak ve - gerekirse - doğru yöne "itmeye" izin vermek ( ­bilinçdışı üzerinde belirli etki mekanizmalarını kullanarak) . ­manipülasyon. Manipülasyonlar - eski Sovyet (şimdi Rus) vatandaşlarının kitleleri üzerinde. Bilinçaltımızı oluşturan hapishane kamplarının olumsuz deneyiminin bir tür "halefi". Toplu ­bilinçaltı. Veya filogenetik hafıza.

o zamana kadar her birimizin içinde saklı olan fobik semptomlar modunu nasıl etkinleştireceğinizi bilmeniz gerekiyor .­

Bölüm 42 Bilinçaltı üzerindeki etki bağlamında karşıtların birliği ve mücadelesi

Aslında belki de böyle bir sorun yoktur ­. Aksine, edebiyat ve sinema arasında kesinlikle bir çatışma yoktur. Çünkü - zaten neredeyse başlangıçta - ruh üzerinde çok genel bir etkiye sahipler. Her şeyden önce, elbette, bilinçdışına “saldırarak”. Ve şimdi, bilinçaltına yapılan bu (başarılı mı?!., başarısız mı?!..) saldırıda ­, muhtemelen tamamen farklı bir kalibrenin kullanıldığını fark ediyoruz ­... Çünkü algı (ve sonuçta ortaya çıkan etki) çok farklı.

Peki bu algı nedir? Ne ifade edilir? Gizemin üzerindeki perdeyi kaldırarak, ­bu etkinin büyüklüğünü bir şekilde gerçekten etkileyebilecek miyiz?! ..

görme bozukluğu olan kişilerde kabul edilir) temas yalnızca görme ile gerçekleşir ve bu şekilde elde edilen bilgi, sırayla, hayal gücüne yol açar (bu daha sonra her birimizin içinde bazen düşünülemez ciltlerde var olan bilinçdışının içeriğiyle karışır - tek bir kolektif deneyim) insanlığın değeri ne!), ­sinematografi varyantında, görerek alınan aynı bilgilerin aslında tamamen farklı bir biçimde ifade edildiği görülüyordu, yani. zaten önümüzde bir tür tek resim var. Ve edebiyatta (dönüştürülmüş harfler - kelimeler - cümleler aracılığıyla) henüz bu versiyonda doğmamış olan görüntüler çoktan oluşturulmuştur. Bu , bu (yeni) bilgilerin bilinçaltı tarafından ­adapte edilme sürecinin ­çok daha hızlı olacağı anlamına gelir.

Ve hayal gücü aynı şekilde açılır. Ancak onunla temel hedefle ilk temas arasında bir tane daha ek bağlantı var. Yine (tabii ki, yalnızca son derece profesyonel filmler ve son derece sanatsal edebiyat göz önüne alındığında, daha az bahsetmeye değmez, çünkü zaten farklı "oyunun kuralları" olduğu için) kendi, bazen paha biçilmez önemi vardır.

Ayrıca bazen filmi önemli ölçüde "geliştirir", algı açısından ek destek sağlar, ek bir etki yaratır vb. filmin müzikalitesi. (Bu arada, edebi ve sanatsal bir eseri okurken önceden hariç tutulur ­. Radyoda bir yayın - okuma - dinlemiyorsa. Veya kendi başınıza müzik okuyacaksınız. Ancak ­etkinin olduğunu hatırlamalıyız. ­Bu durumda çoğu zaman ­beklentiyle ters orantılı bile olabilir, çünkü etkinin biçimi açısından ilgisiz metin ve müzik, yani ­psişenin algısındaki dönüşümler, sadece ­film versiyonunda olduğu gibi olmayacak, "tek bir şey" yapmayın, hatta tam tersi bir arkadaşınıza müdahale edin.)

Ancak, daha önce de belirttiğimiz gibi, müziğin ­sözde olanı önemli ölçüde geliştirdiği yer sinemadır. bekleme etkisi Ve sonra hayal gücümüz çok daha hızlı "açılır". Evet ve bilinçaltı zihin üzerindeki etkisi çok daha büyük. Ne zaman, edebi bir eserin varyantında, hala ­yeni bilgileri işlememiz gerekiyor, o zaman, ne zaman

vayutsya ve tamamen yeri doldurulamaz! Çünkü şu veya bu (aynı, filme alınmış) çalışmanın - bir filmin etkisini deneyimlemiş olmak için çok daha az izleyici yeteneği gerektirir (yokluğundan bahsetmek bile istemem). Ve sonra sinematografi aslında kendini ­burada belli bir avantajlı konumda buluyor. Peki ya ­muhalefet?!.. Yani, belki de hiç yok. Çünkü görünüşe göre, algının ruh üzerindeki tamamen farklı bir etkisinden bahsediyoruz. Algı, öyle ya da böyle bilinçaltına yönlendirilir ­. Ve bir filmden elde edilen etki ona bağlıdır ­... Ya da bir edebi eser...

Bölüm 43

bu durumda kurgu kitaplarını kastediyoruz) ve filmlerin (uzun metrajlı filmleri de kastediyoruz) bir bireyin ruhuna uyguladığı etkiyi karşılaştırırsak ­, o zaman, görünüşe göre, modern yüzyılda ilkinin ­bazen önemli ölçüde kaybettiğini fark edebiliriz. ikinci. Üstelik ­kitapların bilinçaltı üzerindeki etkisinin verimsizliğinden kesinlikle bahsetmek istemiyoruz. Hiç de bile. İki yüz yıl önce hiçbir şey onlarla kıyaslanamazdı. Ancak bu, tam olarak ­o sırada bir sinematografın olmamasıyla açıklanıyor. Dahası, hem ortaya çıkışının hem de nispeten kısa varlığının şafağında bile, ­kurmacanın ortaya çıkan "yeni" sanattan çok daha büyük bir etkisinden bahsedebiliriz.

Ancak Ulyanov (Lenin) bile ­“sanatların en önemlisi”nin sinema olduğunu belirtmiştir. Ve bu, tam olarak bireyin ruhu üzerindeki önemli etkisiyle ve dolayısıyla ­bu şekilde gerçekleştirdiği manipülatif işlevlerle bağlantılıdır.

Nitekim, nispeten kısa bir sürede ­(bir buçuk saat veya iki ...), bir kişi o kadar önemli ­miktarda bilgi bombardımanına tutulur ki, elbette bir edebi eseri okurken alamaz. Üstelik ­bir film gösterimi sırasında görmenin yanı sıra, daha az aktivite yoktur.

Modern kitle ­bilinci manipülatörlerinin (kişisi bizim gücümüz olan) televizyon sayesinde hangi etkinin elde edildiğini iyi anladıkları söylenebilir. Bu nedenle ­, modern Rus televizyonunun ekranlarında giderek daha fazla dizi (birbirine benzer) görünüyor. Ne de olsa, onlar aracılığıyla vatandaşların bilgisi ile yönetmek çok daha kolay . ­Film karakterlerinin yaratılan sahte görüntüleri aracılığıyla, ­modern hükümet genellikle bilincimize yabancı olan ilkeleri aşılar. Yanlış değer sistemleri oluşturur. Bizde ve çocuklarımızda (televizyon izleyenlerde), atalarımız tarafından içimize bırakılan ve nesilden nesile şekillenen maneviyat eğilimlerini yok eder.

TV bize düşünmeyi, bağımsız düşünmeyi öğretir. Kişinin yalnızca televizyonu açması yeterlidir ve önümüzde zaten ­tüm durumlar için bir formüller ve kurallar boşluğu vardır. Ve örneğin, sözde bilinçaltımızda şekilleniyor. "zengin olma sendromu", manipülatörlerimiz ­tüccarların, spekülatörlerin ve sözde iş adamlarının satış seviyelerinde önemli bir artış elde ediyor.

Kolluk kuvvetlerine göre, ­Rusya'daki ürün ve malların yarısından fazlası sahtedir (sahte olarak adlandırılır ­). Ancak insanlar yine de her şeyi raflardan süpürüyor ve böylece ­dolandırıcılara "istikrarlı bir gelir" sağlıyor. Ve her şey, televizyonun bireyin ruhu üzerinde güçlü bir etkiye sahip olması nedeniyle olur ve bu, önemli sayıda televizyon dizisi olay örgüsünde "fakir" olmanın kötü olduğunu söyler. Zengin olmak güzel. Her türlü maneviyat ­işe yaramaz. "Polisler", "seks" vb. İle ilgili bir dizi izleme veya "yeni Rusların" hayatı hakkında bir kitap okuma fırsatı varsa, neden entelektüel kitapları (özellikle "klasikler") okuyasınız? kitap, bu ­çok yeni Rusların hayatınadır). Ve entelektüel nesir kitapları zaten yayınlanıyor - birkaç bin kopya tirajla (ve ­çoğu durumda, yazar ­önceden "terfi ettirilmezse" hiç yayınlanmıyorlar) ve her türden "porno", "dedikodu" ve diğer kötü ruhlar - yüz binlerce ve milyonlarca dolaşımda. İnsanları ­aptal yerine koyuyorlar. Ne de olsa moronları yönetmek çok daha kolay.

Ortaya çıkan sonuçlar oldukça ilginç olabilir. Bu nedenle, belirttiklerimizin bir kısmında ­münferit (zaten bilinen) ­noktaları tekrar edebileceğini ve bir şekilde bunları tamamlayabileceğini tamamen kabul ediyoruz.

herkese uyan tek bir gerçek asla kurulamayacak. ­Nasıl ­ki her birimizin içsel içeriği farklıysa, ­yaşamlarımızı doğrulayan sözde teoriler de öyle olacaktır.

sorulan sorular için olası yönergelere ulaştık . ­Aslında olmaması gereken yerler. Çünkü herhangi bir gerçeğin (eğer böyle kabul edilebilirse) var olma hakkı vardır. Ve yeniden doğacak her şey (herhangi bir teori, yalnızca mevcut olanı tamamlayacaktır.

Bu nedenle, aşağıdakiler yalnızca yazarın ­genellikle ruh tarafından anlaşılan şeye ilişkin görüşüdür. Aksi takdirde dedikleri gibi verilmez.

1. İnsan ruhunun genel yapısı

Bir dereceye kadar, ­sözde dediğimiz derinlik psikolojisi teorisinden çok iyi bilinen gerçekleri tekrarlamaktan kaçınacağız. derinlik psikolojisinin temelleri, ­psikanaliz. Ancak, bu çalışmanın anlamsal içeriğinin gerektirdiği durumlarda özel açıklamalar yapma hakkımız saklıdır.

Sigmund Freud'un bilinçdışı hakkındaki öğretileriyle ­- bilinçdışı teorisi (okurlar için) - bazı ön tanıdıkların en ­azından memnuniyetle karşılanacağını belirtmekte fayda var . ­Ancak (bir nedenden dolayı) bu henüz gerçekleşmemiş olsa bile, o zaman genel anlamda sözde olana hala değinmemiz gerekeceğine dikkat edelim. temellerin temelleri. Ve bu nedenle, derinlik psikolojisi ile tanışma - bu çalışma - ­ilk kez başlarsa, korkunç bir şey olmayacak .­

Benlik üzerinde, vicdan veya bilinçsiz bir ­suçluluk duygusu rolünde hareket ederek. Kökeni ve temel ­temeli açısından , Süper-I, Freud tarafından yalnızca bir tür "iç dünyanın savunucusu", yani id ve süperegonun acil talepleri şeklinde kabul edilir.

Freud, "Üst-ego babanın karakterini koruyacaktır" diye belirtiyor ^[80], "ve Oedipus kompleksi ne kadar güçlüyse, bastırılması o kadar hızlıydı... süper-ego sonradan vicdan olarak benliğe o kadar şiddetli hükmedecektir . .. ve ... bilinçsiz suçluluk ".

Freud'a göre zihinsel aygıta ­değindikten sonra, ruhu, esas olarak belirli bir kişinin geçmişine ve bugününe bağlı olarak, ruhu farklı algı bölgelerine ayırma bağlamında analiz etmeye çalışacağız.

Bu konu üzerinde biraz daha detaylı duralım. Ve o zaman bile küçük bir açıklama yapacağız: anlayışımıza ­göre neyi geçmişe ve neyi günümüze atıfta bulunuyoruz.

Bireyin ruhunun geçmişi, ruhumuzun oluşum (düzenlenme) yollarından biridir. Ve daha doğrusu - bir oluşum yolu, ruh üzerinde bir etki. Ve yine bilinçsiz yönüyle ilgili.

Geçmişe, ataların, önceki nesillerin deneyimlerine atıfta bulunuyoruz; Jung'un insanlığın esrarlı deneyimi, kolektif bilinçdışı derken kastettiği şey ; ­ve Freud filogenetik şemalar, mekanizmalar adını verdi.

"Bilinçsiz ruh," diye yazıyor V. Zelensky ^[81], bir ­bütün olarak iki bölümle temsil edilir: bunlardan biri kişisel ­bilinçdışı veya gölge, diğeri ise kolektif bilinçdışıdır ­. Kişisel bilinçdışı - psişenin yüzey katmanı ­, bireyin kişisel içeriğini içerir ... Kolektif bilinçdışı, ­bireysel Ego tarafından özümsenemeyen kişilerarası, evrensel içeriklerden oluşur. Burada psişik içerikler ­egonun dışında ve ona yabancı bir şey olarak deneyimlenir.

Mevcut taban gerçekten çok büyük. Ve ­sınırları yoktur. Boyutsuz. Dahası, görünüşe göre, ­herhangi bir özel bilginin "talebine" bağlı olarak (deyim yerindeyse "istek üzerine"), bilinçaltımız ­(öğrendiğimiz gibi, önceki nesillerin toplu deneyimiyle zenginleştirilmiş) ­içinde yoğunlaşan her şeyi yansıtacaktır.

Ancak bizce burada bazı ­(açıklayıcı) eklemeler yapmak gerekli. Ve tahmin edilebileceği gibi , bu şekilde elde edilen ­tüm bilgilerin tüm bireyler için eşit şekilde erişilebilir olmayacağı gerçeğiyle ilgileneceklerdir ­. Yani herkes kullanamayacak. Daha önce sunulanları doğru bir şekilde yorumlayın. Ve varsaydığımız karmaşıklık, her bireyin verilen bilgileri emmek için hazır bir aparata sahip olmaması gerçeğinde yatacaktır ­.

Bu, örneğin, ­bir şeyi bilmeniz gerekiyorsa, bu gerçeğin uygulanmasının zor olabileceği gerçeğine benzetilebilir, çünkü bilgiler ­farklı dillerde gelecektir (oysa, yalnızca bir tane bildiğimizi varsayalım) ; veya örneğin ortaokul öğrencilerine üniversite programı ve hatta lisansüstü eğitim verilmesi ile karşılaştırılabilir.

Yani bilgi kullanıma açık olacak ama biz onu tanıyamayacağız.

Ve o zaman bile, bir bireyin ruhunun yapısındaki farkı diğerinden görüyoruz. Ve fark, eğitim seviyesi , zeka, mevcut bilgi düzeyi farklı olduğu kadar önemli ­olacaktır ...­

Ancak bu durumda bir tür “yerleşmiş” değerin karşımıza çıkacağı söylenemez. Hiç de bile. Durum bazen paradoksal olarak değişebilir. Ve daha önce açık olan bilgilerin yerine bir tür çit görünecektir. Örneğin, ­yürürlüğe giren direnişin neden olduğu Gates, şu veya bu bilgiye yönelik ani bir tabu talebi.

, ruhumuzun çok boyutluluğuna tanıklık edebilir . ­Özünde keşfedilmemiş. Zira ­çeşitli araştırmaların ortaya çıkmasından bağımsız olarak

h). Yetişkinlikte elde edilen bilgiler (yaşa uygun düzeltmelerle yukarıdakine benzer)

Bununla birlikte, zaten bu durumda, bize göre, ­bilinçaltından bilgi çıkarma konusunu etkileyen bir dizi başka özelliği vurgulamalıyız . Ve belki de daha büyük ölçüde - ­bilinçdışı içeriğin bu bilgilere uyguladığı etki (bir tür etki) .­

Bu durumda, bilinçdışının (psişemizin) şu ya da bu biçimde, insan zihinsel faaliyetinin (ve bu tür zihinsel faaliyetin) türevleri olarak anlaşılabilecek her şeyi etkilediği gerçeğini bir aksiyom olarak almalıyız.

Ayrıca (bu gerçeği temel alarak), belirli bir yaştan başlayarak (genellikle ­farklı durumlarda farklıdır), bir kişinin zihinsel aktivitesinin (bilinçdışı içeriğine ek olarak) bir dizi faktörden etkilendiğini fark edebiliriz. bir yandan doğrudan bilinçdışıyla ilgili (konsantrasyon koşullarına göre) diğer yandan bize göre ayrı ayrı seçilmeyi hak eden diğer özellikler.

Sözde hakkında konuşuyoruz. klişeler. Ve ayrıca yanlış oluşturulmuş görüntüler gibi bir kavram hakkında. Veya daha doğrusu görüntüler ( ­maske) belirli bir kişi hakkında yanlış, çarpık bir fikir oluşturan.

Ve burada, bizce daha ayrıntılı olarak durmalıyız ­.

Bildiğiniz gibi, ­kendi yaşam sürecindeki hemen hemen her birey, kendi etrafında bir tür yanıltıcı fikir oluşturur. Bunun görünürlüğünü ayırt etmek genellikle oldukça zordur. Ama var. Ve bir tür maskeye dayalı. Ya da bir kişinin yapay olarak oluşturduğu bir görüntü.­

Maske oluşumu konusu oldukça ilgi çekicidir. Kanaatimizce, bireyin ­çevresel koşullara uyum sağlamasına yardımcı olan ( ­duyular üzerindeki etkiyi azaltan, böylece maruz kalmanın etkisini azaltan ) bir tür koruyucu işlev olarak düşünülebilir.

eylemin daha fazla sayıda durumda olduğu ortaya çıkıyor ve diğerlerinde ­- daha küçük bir vakada, Super-I mekanizmalarının dahil edilmesine bağlı (geçişte nöbet tutan bir tür ruh sansürü). bilinçdışından bilince ve dolayısıyla ­şu ya da bu olguya ilişkin farkındalığımız). Bir durumda, ruh oldukça esnek görünüyor. Ve kendisine uygulanan etki altında, etki altında uyum sağlayabilir (böylece ­etkinin sözde etkisini bir dereceye kadar azaltabilir); diğerinde, neredeyse ­herhangi bir direnç gösteremez. Ve neredeyse tamamen boyun eğmeye odaklandı. Ama bu, öyle görünüyor ki, başka bir konu.

Yetişkinlikte bilinçdışının oluşumuna dönersek, bunun oldukça etkileyici bir etki katmanı olduğunu not ediyoruz.

Üstelik bu durumda bilinçdışı, çocukların durumundan kıyaslanamayacak kadar daha hacimlidir. Çünkü yaşam boyunca alınan bilgiler zaten burada rol oynuyor. Ve bir kişinin sahip olduğu duyumlar ne kadar fazlaysa, bilinçaltının oluşum katmanı o kadar önemlidir. Daha hacimli ve etkileyici.

Ama zaten burada, garip bir şekilde, başka bir konuya değinmek istiyoruz. Esasen hem ­bilinçdışının oluşumu hem de belki daha da fazla bilinçdışından bilgi çıkarılması sorunuyla ilgilenir.

Sözde olan insanlardan bahsediyoruz. Gelecekteki bir hastalığın semptomlarının bireyde daha aktif hale gelmeye başladığı ­sınırda bir durum.­

Bize öyle geliyor ki, ­bu durumda bilinçdışının etkisi çok spesifik.

Muhtemelen ­, çevrenin etkisinin oldukça spesifik, çarpık bir biçimde sunulacağı oldukça fazla sayıda faktöre bağlı olacaktır.

Olayın püf noktası şu.

Bilindiği gibi, 3. Freud, bir hastalığın semptomlarının gelişiminin (psikotik ve psikopatolojik nitelikte ) gerçekleşmemiş ­dürtülerin bastırılması nedeniyle mümkün olduğuna inanıyordu. (Bu durumda libidoya özel önem verdi. Ve o zaman bile - gerçekleşmemiş ­cinsel arzunun bastırılması nedeniyle .)­

zıt yönlü en az iki gücün bilinçdışı üzerindeki etkisinin izini sürmek bizim için ­ilginç olacak ­: (hastalığın bir semptomuna dönüşen) bastırılmış arzu ve aslında içeriği. bilinçsiz _ ­(Tanımladığımız gibi, ­oluşumun iki bileşeninden oluşur: geçmiş ve şimdiki zaman.)

Sonuç olarak, gördüğümüz gibi, bilinçaltından çıkarılan bilgiler ­mevcut (ve sadece ortaya çıkan) bir hastalığın ateşi sektöründe olacaktır.

Bu bilgiler iki şekilde sunulabilir. Bir yandan, bilinçdışının ­mevcut bilgiler üzerinde neredeyse hiçbir (muhtemelen dışsal) etkisi olmayacaktır. Bu, (şu ya da bu nedenle) birey, psişenin dışından nötr, bozulmamış bir etki durumundaysa mümkündür . ­Aynı kişinin hastalığın bir tür alevlenmesi durumunda olması tamamen farklı bir konudur. Bu durumda, ­bilinçdışının içeriği, elbette, yalnızca bir zamanlar sabit olan bilgiyi etkilemekle kalmayıp, aynı zamanda onu gözle görülür şekilde bozan tüm güçlerin etkisine tabi olacaktır. Ve o zaman bile, bilinçdışında bu şekilde biriken her şeyin orijinal (gerçekten var olan) biçiminde sunulacağını ­garanti etmek kesinlikle imkansızdır .­

tamamen farklı bir bakış açısından, algıdan ­kırılmış gibi sunulacak ve bunun sonucunda, ­olup bitenlerin yanıltıcı doğasına dair bir izlenim yaratılabilecektir ­. (Tabii ki kişi, gizemli - ve neredeyse imkansız - bir şekilde diğer dünya faktörlerinin etkisini fark edebilirse.) Bunun , gerçekliğin analizine kesinlikle müdahale ettiğine dikkat edilmelidir .­

Belki de ­bilinçdışının oluşumu (içeriği) üzerindeki bir başka son etki alanı, bilinçdışının ­genetik oluşumudur.

Görünüşe göre, Freud (Jung'un kolektif bilinçdışı) tarafından önerilen filogenetik şemalardan ayırt edilmelidir. Ve eğer çoğunlukla bu pratik olarak aynı şeyse: o zaman ayrıntılarda az çok belirgin bir fark olabilir.

Bu durumda, görünüşe göre, ­genetik sektörü her zamankinden daha fazla dikkat çekiyor.

bilinçdışının içeriğini analiz etmeye çalıştık . ­Oluşumu sorununa değindik ­.

Ancak bu durumda, bize bilinçdışı ­olduğu gibi sunulur.

Daha öte. Bildiğiniz gibi, bilinçdışı doğası gereği oldukça çeşitlidir. Bariz avantajlar arasında ( ­buna gelecekte ihtiyacımız olduğunda - battaniyenin kenarı akıl hastalığının semptomlarını geciktirmezse - önemli miktarda bilgi biriktirerek bilinçdışı oluşturma sürecini ifade ediyoruz) ­her zaman kullanabilir), ne yazık ki ­dezavantajları da var.

"Artıları" (veya bilinçaltındaki tüm olumlu görüntüleri) yaratma konusunu ele alırsak ­, "eksilere" yaklaşmamız gerektiğini düşünürüz.

Ve o zaman bile, sözde altında. Bilinçaltımızın eksileriyle, bilinçdışında bulunan tüm olumsuzlukları anlayacağız ­. Bilinçdışı içeriğinin ana olumsuz yönü, genel olarak bilinçdışı içeriğin temelini oluşturan birincil arzularda yatmaktadır .­

Birincil arzular nelerdir? T.n. birincil ­arzu, ­her birimizin içinde bulunan vahşi, ilkel insanın arzusudur (iyi bilindiği gibi, Jung, her bireyin bilinçaltında vahşi arketipini ayırt etmiştir ­). Bu tür (vahşi) arzular arasında üç ana arzu hakimdir: öldürmek, yemek yemek, tecavüz etmek (kurbanın cinsiyetine bağlı olarak sıra değişebilir).

Freud, Kültürden Memnuniyetsizlik ve Bir Yanılsamanın Geleceği adlı önemli eserlerinin birçoğunda, ­aslında tüm medeniyet anlayışımızı yıkan sonuçlara varır ­.

, uygarlığın gelişmesinde, ­bireylerin yetiştirilmesinde görmektedir. Medeniyet ­(esas olarak medeniyetin kültür özelliği; medeniyetin gelişmesinde bir faktör olarak kültür), ( ­yine medeni bir ­toplum çerçevesinde yaşayan) her insan için uyum sağlamayı amaçlayan bir dizi kısıtlama getirir.

bilinçdışının içeriği (sözde birinci, üst katman, ilk olası fırsatta üstesinden gelmekle tehdit eder, bilince sızar ve böylece ­gerçeklikte somutlaşır).

İlkel arzular (vahşilerin arzuları) asla ­yok olmayacak. Aksine, kendini gerçekleştirme girişimlerinden vazgeçmeyecekler ­. Süper-Ben (Süper-Ego), psişenin o bileşenidir ­(diğer ikisi: Ben ve O. Bu durumda, ben bilincim; O bilinçdışıdır), ­incelediğimiz içgüdülerin önünde durarak onu bloke eder. ve bilince nüfuz etmesini engellemek ­(bilinçdışının can attığı yerde ve bilincin rolü de önemlidir. Ekonomiye uygulandığında, bilinçaltını bir banka mevduatıyla ve bilinci, aktarılan fonları nakde çevirme yeteneğiyle karşılaştırabiliriz) .

Bu durumda Süper-I ­, bilinçaltından gelen bilginin bilince girmesine izin verilip verilmeyeceğine karar veren bir sansür görevi görür.

Freud, Superego'nun erken ­çocukluk döneminde oluştuğuna ve doğrudan bir baba normları ve yasakları sistemi olan Oedipus kompleksinden geldiğine inanıyordu. (Bildiğiniz gibi, bir zamanlar ­çocuğun annesiyle ilgili bilinçsiz arzularının gerçekleşmesinin önünde duran babadır; ya da tersine, eğer çocuk çocuksa, anne sözde Electra kompleksidir. kadındır.)

"Süper-Ben'i keşfetmek," diye yazıyor Leybin ^[82], "Freud, ­bu örneğin ebeveynlerin otoritesini kişileştirdiğini gösterdi ­: Aynı zamanda, ebeveynlerin çocukla ilgili olarak daha önce yaptığı gibi, Öz'ü de gözlemler, onu yönetir ve tehdit eder ... Süper - Benlik, Oedipus kompleksi ile yakından bağlantılıdır: ­nihayet çocukta, bu kompleksin aşamasından geçtikten sonra, ­çocuk ve ebeveynleri arasındaki duygusal ilişkiler, yani ikirciklilik ile karakterize edilen ilişkiler temelinde oluşur. sevgi ve nefret, bağlanma ve korku duyguları dahil."

medeniyetin vazgeçilmez bir unsuru olan) Süper-Ben rolünü üstlendiği, hareket ettiği sonucuna varabiliriz.­

İnkar etmek. Böylece sapkın arzu şüphelerini kendinden uzaklaştırmak ve kendini akıl hastalığının belirtilerinden kurtarmak ­).

Bilinçaltının fantezilerini gerçekleştirmenin başka bir yolu daha var . ­Bu sözde. oyun.

Oyun nedir? Oyun, gerçek bir görüntünün ­kurgusal olanın yerine geçmesidir. Sanki bilinçli olarak - ve geçici olarak - kendi fantezilerimizin dünyasına dalıyoruz. Sırayla, tıpkı bir rüya ve süblimasyon durumunda olduğu gibi, gerektiğinde geri dönmek için.

Hatta, geri dönme yeteneğinin, içsel arzuların (birincil - ­bilinçdışına dayalı içgüdüler) meşru "harekete geçmesini", bilinçdışı ­fantezilerin gerçekleşmesinin beraberinde getirdiği tüm kötülüklerden ayıran şey olduğu bile söylenebilir. Ruh (ve esas ­olarak toplum) buna hazır değil. Ama gerekli.

Aslında oyun her zaman oldukça şartlıdır. Uygulamada, (bireyin) oynama yeteneğinin profesyonel bir statü kazandığı birçok örnek vardır. Örneğin, bir aktörün (sinema), sanatçının (tiyatro), palyaçonun mesleği; hatta yönetmenlik, senaristlik, müzisyenlik, yazarlık, animatörlük mesleği bile aslında ­bilinçaltının fantezilerinden hareket eden “meşru” bir meslekten başka bir şey değildir . ­Dahası, gerçek kimliği ­- hayali bir şekilde. Ve aslında çoğu başarılı oluyor.

Uyum, kişilik uyumu, iç uyum konusunu şu ­ya da bu şekilde analiz ederek, (kendimiz için) bir kural öğrenmeliyiz. Tam da bu uyuma ulaşmak için bir tür temel. Ve kural, garip bir şekilde, oldukça basit: ­İçimizdeki vahşi, ilkel insanın birincil içgüdülerinden, arzularından asla kurtulamayız. Bu - isterseniz - bireyin ruhunu oluşturan bağımsız (arzulardan bağımsız - zaten bizimki) biridir. Ancak görev, bu tür (birincil) arzuları ­bilinçaltında tutmak ve onların patlamasına izin vermemektir. Bu nedenle, sözde daha az (zaman) içindeyiz. değişen ­bilinç durumları - ASC (alkol ve uyuşturucu ­zehirlenmesi - ASC'nin tipik özellikleri), daha fazla

Arzularımızın yerine getirildiğini hayal ederek gerçek dünyanın kusurlarını ­düzeltmeye çalıştığımız bir hayal dünyasında yaşayalım . ­Bu fanteziler, kişiliğin gerçek yapısal niteliklerinin birçoğunu ve birçok bastırılmış özlemi bünyesinde barındırır. Enerjik ve başarılı ­bir insan, fantezilerini-arzularını çalışarak gerçeğe dönüştürmeyi başaran kişidir. Dış dünyadan gelen engeller ve bireyin kendi zayıflığı nedeniyle bunun başarısız olduğu yerde ­, gerçeklikten bir sapma olur, birey daha tatmin edici olan hayal dünyasına çekilir. Hastalık durumunda, fantezi dünyasının bu içeriği ­semptomlarla ifade edilir. Belirli elverişli koşullar altında özne, fantezilerine dayanarak ­bu gerçek dünyadan uzaklaşmak yerine gerçek dünyaya giden başka bir yol bulmayı başarıyor ­. Gerçekliğe düşman olan bir kişinin sanatsal bir yeteneği varsa, psikolojik olarak hala bizim için gizemli , fantezilerini hastalık belirtileriyle değil, sanatsal yaratımlarla ifade edebilir, böylece nevrozdan kaçınır ve bu dolambaçlı yoldan gerçeğe döner. ­Gerçek dünyayla bir anlaşmazlığın ­varlığında , bu değerli armağanın olmadığı ya da yetersiz olduğu yerde, libido, fantezinin kökenini izleyerek, kaçınılmaz olarak, ­çocuksu arzuların dirilişine ve sonuç olarak ­dirilmemeye gerileme yoluyla gelir. Nevroz, hayatı hayal kırıklığına uğratan veya yaşayamayacak kadar zayıf hissedenlerin genellikle emekli olduğu zamanımızda manastırın yerini alıyor.

ruh için inanılmaz derecede önemli, yararlı ve gerekli olarak değerlendirebiliriz. ­Ruhun durumunu normalleştirmek için. Ruhsal bozuklukların önlenmesi.

Ve bu durumda, böyle bir "iyileştirici ­etki" - yaratıcılığa (edebi ve sanatsal ­) atıfta bulunuyoruz. Uyumu kontrol etme işlevlerini üstlenen yaratıcılık, ­Ben ile O, bilinç ile bilinçdışı, bireyin iç dünyası ile toplum, toplum, dış ­dünya arasındaki ilişkilerin bir tür düzenlenmesidir. Ve bu bakımdan değeri gerçekten paha biçilemez ­.

Bununla birlikte, yaratıcılık gibi bir olgunun olasılığı (varlığı) şüphesiz onun kavramının çok ötesine geçmektedir ­. Örneğin, edebi ve sanatsal yaratıcılığı göz önünde bulundurduğumuzda, ­bilinçsiz yazarın içeriğinin (yazılı olanın doğası gereği) izini sürmemiz oldukça olasıdır. ­Bu, (genellikle yüzeyde yatan) dünya görüşüne ek olarak, (onun ­bildiği bile) arzuların sınırlarının çok ötesine baktığı anlamına gelir.

Yani, başka bir deyişle, şu veya bu yazarın (bizim tarafımızdan) üstlenilen sanatsal yaratıcılığının analizine göre, oldukça ­yüksek bir olasılıkla, onun düşüncelerinin, (gizli) arzularının gerçek içeriğini ortaya çıkarabileceğiz. , mümkün olan her şekilde, gizli ahlaksızlıklar ve eğilimler.

Psikanaliz bize böyle bir fırsat veriyor. Bize yaratıcılığın köken mekanizmalarını belirleme fırsatı ­sağlayan sanatsal yaratıcılığın ­psikolojik analizi ­; yazar tarafından bir bölümün dahil edilmesinin gerçek nedenini anlayın. Yani, "ekranın arkasına" bakın. Her şeyden önce yaratıcının düşüncelerini anlamak ( ­Jung'un belirttiği gibi, yaratımında dikkatlice gizlenmiş) ^[83]. Gerçekten de, klasik edebiyat eleştirisi açısından, ­karakterlerin davranışlarının güdüleri yorumlanabilir; arsa kompozisyonunu sökün; belki daha fazla gizemi çözebilirsin. Ama çoğunlukla ­işin kendisi. Yaratıcının ruhunda olup ­bitenler ancak psikolojik (hatta esas olarak psikanalitik) bilgiyle anlaşılabilir. Ve burada psikologlar edebiyat eleştirmenlerinin yardımına geliyor. Analistler. Ve yeni bir edebiyat eleştirisi türü olan psikanalitik sayesinde ­, yazarın kendisindeki yaratıcılığın kökenlerini çözmek (elbette eserin kendisiyle ilgili sorulara ek olarak) mümkün hale gelir . ­Arzularından, özlemlerinden, eğilimlerinden, alışkanlıklarından, düşüncelerinden vb.

Yani, tam da bu andan itibaren yazarın ( yazar, şair, filozof, bilim adamı ...) önümüzde ­- kapalı ve doğaüstü (doğaüstü ­- - bir tür basmakalıp sonuç olarak ve onun temelini oluşturan ) bir şey olarak görünmediğini söylemek oldukça mümkündür. ­görüntü), ancak tutkuları ve ahlaksızlıkları olan ve genellikle nevroz, histeri, şizofreni semptomları olan bir kişi

zaten "bir rüya için olgunlaşmış, ancak henüz patojenik hale gelmemiş" bir çatışma ... Aynı zamanda sanat, sanatçı ve izleyici için terapötik bir tedavi gibi bir şeye dönüşüyor - çatışmayı çözmenin bir yolu nevroza düşmeden bilinçaltıyla ... "

Neufeld, "... Yazar, fantezisinin görüntülerinde kendi bilinçaltının çeşitli yönlerini veriyor" diye yazıyor ^[84].

Ancak bu yazıda, bir dereceye kadar, sadece ­bu konudaki çalışmaların sonuçlarını yapılandırıyoruz. Bu konudaki görüşlerimizi de sunacağız .­

Ve cevap, garip bir şekilde, genel ­sanatsal yaratıcılık kavramından, ortaya çıkma olasılığından kaynaklanıyor.

Daha önce sıralanan bir dizi araştırmacı tarafından zaten belirtildiği gibi, sanatsal yaratıcılık, bireyin zihinsel durumlarının bir tür bağıntısıdır. Ruhunun ifadesi, içeriği.

Ama aynı zamanda kişinin birincil arzularının altında yatan (onlardan çıkan) arzularının tatminidir. Dahası, Freud ve Jung'un kolektif bilinçdışı tarafından keşfedilen filogenetik şemalara dayalı olarak, ­birincil arzuların tatmini pekâlâ ilişkili olabilir: sadece karşılık gelen ilksel doğasıyla değil; ama aynı zamanda “örneğin, cinsel arzuların açıkça tezahürünün kınanacak, yasaklanacak, utanç verici bir şey olmadığı tarih öncesi zamanların deneyimi. Freud, insanın fantazilerinden bahsederken, ­"O ," diye açıkladı, " ­birbirinden zevk alan bir hayvan olmayı ve sonra yine mantıklı bir ­varlık olmayı seviyor ^[85]. "

Travma, sanatsal yaratıcılığın kalbidir. Ruh travması. Ve bu nedenle, neredeyse her zaman, sanatsal yaratıcılık, ­bir kişinin ıstırabı olan zihinsel ıstırabın sonucudur ; ­bireyin nevrozlarının ve psikozlarının belirli bir yüceltilmesinin sonucu (sonucu) . ­Bir nevi hastalıktan kaçış.

psikotik veya psikopatolojik nitelikteki ­bazı hastalıkların bir semptomuna dönüştü , şimdi ( ­telaffuz veya kağıda aktarma, yani şu veya bu şekilde bilinç mekanizmalarının dahil edilmesi anlamına gelir. ) zihinde belirir. (Bir tür "paraya çevrildi"). Bundan sonra ­artık hastalığın bir belirtisi olmaz; zihinsel bozukluklar Ve hiçbir şey. Çünkü kaybolur ( ­bilinçdışının olası dikkat alanından).

Ve hastalık, Ben ve O (bilinç ve bilinçdışı) arasında bir tür çatışma olduğundan, bu durumda hastalığın anlamı (belirtiler) eşitlenir. Semptomun bir nedeni ­yoktur - semptomun kendisi yoktur. Bu, bilinçaltındaki çatışmayı başlatan hiçbir şeyin olmadığı anlamına gelir ­. Bu da bilinçaltı ile bilinç arasındaki çatışma anlamına gelir ­.

Sonuç olarak, aynı şeyi başarmak için farklı yollarımız var. Yollar, dedikleri gibi, farklı. Ve sonuç aynıdır: birey ­(zihinsel nitelikteki) sorunlarından kurtulur.

Bununla birlikte, yaratıcılık durumunda ­etkinin biraz daha hızlı elde edildiğine dikkat edilmelidir. Ve o - tabiri caizse - "dayanıklı". Evet ve başarması çok daha kolay. (Bu durumda, yalnızca yaratıcı yeteneklerin varlığı gereklidir. Ancak bunun ­açık bir şekilde yokluğu olsa bile, yaratıcılığa yüceltme yine de mümkündür. Sadece bu durumda yazılanların kalitesinden bahsetmeyeceğiz. Ve bir grafomanyak bakış açısıyla, bu çok mümkün.)

Ve sonra yaratıcılık, kişinin kendi korkularını, kaygılarını, geleneklerini... yazara göre hareket etmesidir. Belki de bu geleneklerin ötesine geçme girişimi.

Ve bu, kendi hayatınızı değiştirme arzusu anlamına gelir. Hayali bir dünyanın yaratılması. Başarma amacıyla - ki bu zaten (görünüşe göre) yaratıcılığın bir tür sonucu olarak kabul edilebilir: bir katarsis durumu. (Şüphesiz) herkesi dolduran tüm bu olumsuzluklardan : yaratıcı.­

Ve zaten bu arınma bir sonuç olarak değerlendirilmelidir; yaratıcılık aşamasının bir tür tamamlanması olarak. Her yazarın (şüphesiz) bilinçsizce ulaşmayı arzuladığı bir aşama .­

ilk bakışta göründüğünden daha önemli bir rol . Ve bu nedenle, görünüşe göre, daha ayrıntılı bir ­değerlendirme gerektiriyor.

T.n. görüntü, Jung tarafından önerilen bilinçdışının arketip figürü ­- persona kavramıyla şüphesiz bir analojiye sahiptir . ­Bununla birlikte, görüntü kavramını bir dereceye kadar genişleterek açıklığa kavuşturmamıza izin veriyoruz.

yalnızca bireye ­hayatı boyunca eşlik etmekle kalmayan, aynı zamanda ­ölümünden sonra kalan algı klişelerini oluşturan birkaç bileşeninden biridir . ­Onun hatırası olarak. Ve o zaman bile, görüntü kavramı sözde kilit konumlardan birine girer . ­bireyin zihinsel bileşeni. (Ki derinlik psikolojisinin konumunu düşünüyoruz. Yani, ­esas olarak bilinçdışına atıfta bulunuyoruz, bilince değil ­.)

görüntü nedir?

bir bireyin kendisiyle ilgili kurgusal (yanıltıcı) bir temsilinden başka bir şey değildir .­

Kendi hayatının koşullarına bağlı olarak, bir kişi (genellikle bilinçsizce) bir veya daha fazla maskeyi (bir ­görüntünün müteakip oluşumunun bir sonucu olarak bir maske) denemeye zorlanır; bu, onun görüşüne göre adaptasyonuna katkıda bulunur. ­çevre koşullarına.

Bunun nedeni, temsilimizde (bilinçsiz psişeye dayalı bir temsil ), içsel durumumuzun (ruhun bazı gerçek durumları) bazen ­çevremizdekilerin bilinçaltında oluşan "ideal insan" fikrinden önemli ölçüde farklı olmasıdır . ­Başka bir deyişle, görüntünün kaynağı, etrafımızdakilerden bizim hakkımızda bazı çarpık fikirlere atıfta bulunur ­.

Görünüşe göre, onlar hakkındaki oldukça yanlış fikrimiz. Yani imajın doğuşunu birbirimize yanlış (yanlış) bir bakışa borçluyuz diyebiliriz ­: bireyin topluma bakış açısı; toplum (kitlelerin yoğunlaşması olarak) - birey üzerinde. Bir imgenin doğuşunun hem birey hem de toplum için kazandığı önem buradan kaynaklanır.

Bu noktayı biraz daha ayrıntılı olarak ele alalım.

Ve bu hiç de fena değil.

Bazen, bir kişinin bir maske yerine ­birkaçını denediği olur. Böylece (sanki otomatik olarak) aynı kişinin birkaç görüntüsü önümüze çıkıyor. Dahası, "bir ve aynı" ifadesi, bu durumda zaten, tabiri caizse, yalnızca ­bireyin fiziksel kabuğu, bedensel özü (dünyada yaşayan kişilikler zincirindeki birimler olarak) anlamına gelecektir. Oysa ­(başkalarının zihninde) birkaç görüntü olabilir. Neden ­yapmayayım?..

Bu arada, bazı "kusurlu" kişilikleri olan durumlarda, ­gelişmemiş, çocuksu bir ruha sahip kişilerde, akıl hastalığı semptomlarının bir miktar gelişmesiyle, böyle bir "yeniden doğuş" belirgin bir olumlu çağrışıma sahip olabilir. Sonuçta, bu durumda böyle bir birey de değişir ­. O, şu ya da bu şekilde, düşüncelerini (ve ­bunların sonucu olan arzuları ve eylemleri) kendisi hakkındaki yeni (değiştirilmiş) fikrine göre ayarlar. Bir arkadaş olarak kendim hakkında. Benim hakkımda - yeni. Yani, yeni bir kişiliğin oluşumu hakkında konuşabiliriz. Yeni alışkanlıklar, arzular ve fırsatlarla ­(ilk ikisinin sonucu olan). Ve tam da bu nedenle ­, yeni oluşan görüntünün rolü gerçekten paha biçilmez bir boyut kazanıyor. Bir maske oluşumunda terapötik aksanların tezahürü dahil . ­Maskeler - yeni bir "yüz" olarak. Maskeler - yeni bir iç (ve dolayısıyla zihinsel) içerik olarak.

İmgenin bireyin hayatındaki anlamı da budur.

5. Stereotipler. Düşüncenin özgüllüğü. algılama eğilimi

çeşitleri konusuna değinmek istiyoruz . ­Basmakalıp kavramı, bir önceki bölümün temasıyla doğrudan ilişkilidir : ­her bireyin bilinçaltında oluşan görüntüler, bir maske .­

Ve o zaman bile, klişeler ­bilinçaltında oluşan davranış kalıplarıdır. Belirli eylemlere yanıt vermenin yerleşik (ve bilinçaltında sabit ) alışkanlıkları. Çeşitli ­yaşam durumlarına doğuştan gelen davranışsal tepkiler .­

Yani başka bir deyişle maskenin ( bireysel bireylerin ­yapay oluşumu) birey için önemli olduğunu söyleyebiliriz. Kalabalığın içinde olan birey korku, kaygı ve endişe yaşamaz. Kendini onlardan kurtarıyor gibi. Tıpkı kalabalığın genel basmakalıp düşünce ­ve davranışlarına boyun eğdiği gibi. Le Bon ve Freud tarafından türetilen tüm bu telkin ­, boyun eğme, taklit vb. (Genel olarak, bireyler basmakalıp düşünceye sahip olmasaydı, o zaman ­psikologların, politikacıların, yazarların, yönetmenlerin, oyuncuların mesleki faaliyetleri inanılmaz derecede zor olurdu ... Öyle ya da böyle ­, yukarıdaki mesleklerdeki insanların faaliyetleri (ve, elbette sadece onlar değil) Wundt tarafından keşfedilen içe yansıtma ilkesine dayanmaktadır. Yansıtmanın özü, ­her birindeki farklılığa rağmen bireyin ruhunun aslında aynı olmasıdır. Ortak mekanizmalarla, davranış, düşünme, başkaları tarafından gerçekliği algılama güdülerine ­bir açıklama bulmak için birini (örneğin kendini) "anlamak" ­, kabaca kalıp yargılar ilkesinin temelidir.)

Bununla birlikte, ayrı bir birey, kendisine dayatılan (toplumun kendisi tarafından, toplumdaki yaşam tarafından) klişelerden kendini kurtarabilir. Ancak yanıt olarak, histeri, nevroz veya ­obsesif-kompulsif bozukluktan şizofreniye, halüsinasyonlu ­deliryuma, paranoyaya kadar bazı hastalıkların semptomlarıyla ödeme yapıyor ... Belki de gerçek psikopatolojinin daha şiddetli ­biçimleri dahil. (Klinik - ve yatan hasta - ­psikiyatri yönetimi ile doğrudan ilgilidir.)

Ama belki de bu dahi için haklı bir ödemedir ­?

6. Gerileme. Evcilleştirmeden kaçınma girişimi

sözde kavramı. gerileme, ruhu koruma mekanizmalarından biri olarak hizmet eder. Ve bizce, bu çalışmada dikkate alınması, öncelikle, basmakalıp düşünme, davranış konularına ilişkin önceki değerlendirmenin bir tür devamı olması ve ikincisi,

Öyle ya da böyle, bu tür mekanizmalara (psişenin korunması) en az iki neden neden olabilir. Bu, kişinin kendi bilinçdışının derinliklerine suni (ve bireyin kendisi tarafından sahnelenen) bir dalma ve sonuç olarak arkaik "deneyimlerin" çağrılması veya ­hastalığın gelişiminin bir sonucudur . ­Bir bireyin psişesi, genellikle içinde mevcut olan arzulardan tamamen bağımsız olarak, onu bir çocukluk, bebeklik durumuna sokar. Aynı şekilde medeniyetin (bireye) yüklediği sorumluluk yükünden de kurtulmuş olmak ­.

ruh halinden bahsediyoruz . İkincisi - akıl ­hastalığının gelişim mekanizmaları hakkında . ­Birinde, ­ilkel insanın arkaik psişesinin çocuksu yapısının karakteristik durumuna ( ­birincil arzuları tatmin etme müsamahakârlığıyla) oldukça bilinçli bir şekilde giren birey, hâlâ " ­durumu kontrol eder". Ve istenirse geri dönebilir (yani yapabilir). Başka bir durumda, bireyin ruhu zaten ­gerçeği algılamayı reddediyor. Bu bir tür kaçış, hastalığa doğru. çocuklukta Ve ­bu durumda geri dönmek oldukça problemlidir.

Fenichel, iki tür gerileme arasında ayrım yapmayı önerdi. ^[86]Bir ­durumda, bu sözde. yetişkin cinsellik biçimlerinden çocuksu biçimlere gerileme . ­"Bu gerileme, ­nevrozların öncülüdür" diyor. - Herhangi bir hayal kırıklığı ya da tehdit, bilinçsiz bir saplantının olduğu çocuksu cinsellik aşamalarına, başka bir deyişle, ­bilinçdışı düzeyde değişmeden kalmış bastırılmış dürtülere dönüşe yol açabilir . Bununla birlikte, bir nevroz, ancak çocukluk çağındaki cinselliğin seferber edilmesi ­, çocuklukta etrafında kasıp kavuran eski çatışmaların yenilenmesine yol açarsa gelişecektir . ­Çocukluk cinselliğine gerileme önde gelen erojen bölgeyle sınırlı olabilir, öyle ki, örneğin, oral olarak sabitlenmiş histerik bir birey, genital ödipal arzularını oral seks veya oral semptomlar fantezilerinde ifade eder. Sadece nihai olarak oluşan genital arzular önceden ifade edilmediğinde tam bir gerileme de mümkündür.

Voloshinov , " ^[87]Çocukların cinsel yaşam tarihindeki en önemli olay , anneye duyulan ­cinsel çekim ­ve bununla ilişkili babanın nefretidir, ­sözde Oedipus kompleksidir ... İlk nesne Bir kişinin erotik arzularının kaynağı annesidir. Çocuğun annesiyle ilişkisi en başından itibaren keskin bir şekilde cinseldir... çocuk annesinin yanına uzanır, onun bedenine yapışır ve bedeninin belirsiz hatırası onu... annenin vücudu ­). Böylece çocuk organik olarak ensestin (ensest) çekimine kapılır. Ensest arzu, duygu ve fikirlerin doğması kesinlikle kaçınılmazdır.

, oğlunun nefretine maruz kalan babasına bu eğilimlerde müttefik olur . ­Ne de olsa baba, çocuğun anneyle olan ilişkisine müdahale eder, ­onu yatağa götürmesine izin vermez, onu bağımsız olmaya, annenin yardımı olmadan yapmaya zorlar vb. annesine ayrılmaz bir şekilde sahip olmasına izin verecek olan babasının ölümü . ­Zevk ilkesi, gelişiminin o dönemindeki bir çocuğun ruhunda hala ayrılmaz bir şekilde hüküm sürdüğü ­için, hem ensest hem de düşmanca özlemlerin, arzuların ve bunlarla ilişkili çeşitli duygu ve imgelerin gelişiminin bir sınırı yoktur.

Gerçeklik ilkesi güçlenip yasaklarıyla babanın sesi ­yavaş yavaş kendi vicdanının sesine işlenmeye başlayınca, ensest dürtülerle zorlu, inatçı bir mücadele başlar ve bilinçdışına itilirler ­. Oedipus kompleksinin tamamı tam bir amnezi (unutkanlık) geçirir. Bastırılmış içgüdülerin yerine korku ve utanç doğar; anneye cinsel çekim olasılığı düşüncesiyle ruhta uyandırılırlar . ­Sansür işini takdire şayan bir şekilde yaptı: insanın yasal -deyim yerindeyse resmi- bilinci, ­bir Oedipus karmaşası olasılığına dair en ufak bir ipucuna bile tüm içtenliğiyle karşı çıkıyor.

Ayrıca, bireyin ruhundaki suçluluk duygularının gelişiminin izini süren ­Freud, bizi ilkel komünal sisteme daha da geri dönmeye davet ediyor; suçluluk duygusuna şunlar neden olduğunu kanıtlamak: aşiret reisinin (liderinin) öldürülmesi (babanın en büyük oğulları tarafından öldürülmesi). Cinayetin ardından "po-

ruhunda bir ­suçluluk duygusunun ortaya çıkmasının nedeninden uzaklaşarak, bir suçluluk duygusunun varlığının özelliklerinin, bireylerin ruhu üzerinde silinmez bir iz bıraktığını not ediyoruz . Kaygı ve kaygının yalnızca bu türden bir olgunun varlığının bir sonucu (birçoğundan biri) olduğu ­çeşitli hastalıkların ­semptomlarının ortaya çıkmasının nedeni olmakla kalmayıp, aynı zamanda şu ya da bu şekilde bilinçdışında mevcut olan suçluluk duygusudur. , ­belirli bir bireyin davranışsal güdülerinin ( ­çoğu değilse de) çoğunun oluşumunun nedenidir ­.

Ve tabii ki suçluluk duygusu ­nevroz oluşumunun nedenlerinden biridir. Ve tabiri caizse, ­telaşlı yaşamlarının arka planında nevrotiklere eşlik eden temel faktörlerden biridir.

gelişiminin ilk konumuna şu ya da bu şekilde değinmemiş olsaydık, nevroz teorisi muhtemelen ­eksik olurdu .­

Bu durumda, sözde konusuna yaklaşmalıyız. travmatik ­nevrozlar.

Fenichel'e göre ^[88], “travmatik ­nevrozların belirtileri şunlardır: a) ­ego işlevlerinin engellenmesi veya azalması; b) kontrol edilemeyen duygu atakları, özellikle kaygı ve öfke ... c) travmanın tekrar tekrar yaşandığı tipik rüyalarla birlikte uykusuzluk veya şiddetli uyku bozuklukları, travmatik durumun gündüz ­fanteziler şeklinde tamamen veya kısmen yeniden üretilmesi , düşünceler, duygular; d) psikonevrotik semptomlar şeklinde komplikasyonlar .­

Bir dereceye kadar, muhtemelen her birini ­daha ayrıntılı olarak analiz etmeye değer.

Ego'nun (I) işlevlerini bloke etmek ve azaltmak.

Bu durumda, ­bir tür gerileme nedeniyle, bireyin ruhunun (koruma yöntemlerinden biriyle olası bir korelasyon olarak) çocukluk gelişim dönemlerine referansı karakteristiktir.

ben'inin, sürekli bir "kırılma" arzusu içinde olan bilinçaltının saldırılarıyla baş edemediği durumlarda psikonevrotik komplikasyonlar mümkündür . ­Bunun olduğu durumlarda ise "bastırılmış dürtüler ve baskılayıcı güçler" arasındaki eski dengenin ^[89]ağır travma ile bozulduğu söylenebilir.

Bu durumda, travma korkulara veya depresyona neden olabilir ­. (Bu durumda, ­sevgiyi kaybetme sürecinde ortaya çıkan korkular ile ebeveynlerin "ihanetinin" bir sonucu olarak ortaya çıkan korkular arasında bir benzetme uygun olur ­. "Bu tür kişiler, daha fazla korumayı reddeden bir kadere ihanet olarak travma yaşarlar ­" diyor . Fenichel ^[90].)

Ve sonra, psikonevrozların temelinin ­nevrotik bir çatışma olduğunu zaten fark edeceğiz.

Ayrıca nevrotik çatışmanın bir kaygı durumuna dayandığı sonucuna varabiliriz.

Fenichel'e göre "endişenin kendisi, ^[91]kontrol edilemeyen gerilimin bir tezahürüdür ."­

Fenichel şöyle devam ediyor: ^[92]"Nevrotik çatışma, ­kaygının yerini suçluluk duygusuna bıraktığında daha karmaşık hale gelir. Suçluluk, belirli bir ­topikal referansla kaygıdır: ego, süperego hakkında endişelidir.

Bu arada, görünüşe göre suçluluk duygusunun gelişimin sözlü dönemindeki (evresi) oluşumuna atfedilebilmesi yeterince ilginç. Sanki bu varsayımı doğrulamak için, örneğin depresyon sırasında nevrotik yiyeceklerin reddedilmesi hizmet eder.

Bir nevrozun başlangıcının semptomuna ve probleme karşı çıkarsak, bir dereceye kadar nevrotik gerçeklikten ayrılma , başlangıcının ­nedeni. Ve o zaman bile, semptomlardan kurtulmanın biçimlerinden biri, kendini (bir kişi olarak) problemin üzerine yerleştirmek olacaktır. ­Yani , ­sorunu onun üzerindeki yükseklik konumundan ele almak ­, temel algısını düzleştirmek.

çatışma merkezli bir terapidir . ­Bu nedenle tedavi ­, çatışmanın kendisinin dikkatli bir şekilde incelenmesiyle başlar.

Çatışmayı bir resim olarak hayal edersek, o zaman hasta resme o kadar yaklaşan bir kişiyle karşılaştırılabilir ki, sadece ayrıntılarını açıkça görmekle kalmaz, aynı zamanda bütününü de göremez. Ve bu nedenle anlamını anlamıyor. Bu nedenle, tedavinin ilk aşamasında, psikoterapist hastanın ortaya çıkan çatışma durumundan uzaklaşmasına, onu dışarıdan düşünmesine olduğu gibi yardım etmelidir ... " ^[93].

bizi sorunu anlamaya yaklaştıran bir dizi yöntem dikkati hak ediyor. Bu, ­nevrotik kaygı ve kaygı semptomlarının ( ­muhtemelen kaygı ve kaygının belirli bir sonucu olarak kaygı ) ortadan kaldırılmasına (salınmasına) katkıda bulundukları anlamına gelir .­

Bununla birlikte, görünüşe göre, başlıkta zorla çıkarılan cümlenin açıklamasına dönmeli ­ve sözde ne olduğunu açıklamalıyız. hatalı suçluluk sendromu.

Bu soruyu şu ya da bu şekilde zaten cevapladığımızı belirtmekte fayda var. Dolayısıyla bu cevap, ­bu konudaki uydurmalarımızı özetleyen belirli özetleme konumlarından değerlendirilebilir .­

Ve o zaman bile şunu not etmemize izin veriyoruz: suçluluk duygusu, bireyin ruhundaki varlığı ­nevrotik bir doğanın işareti olarak kabul edilebilir.

Suçluluk duygusunun vicdan kavramıyla (her şeye rağmen açıkça görülebilen paralellikleri olan) ­bazı benzetmelerinden (karşılaştırmalarından) uzaklaşırsak , şu sonuca varmak oldukça mümkündür: bir suçluluk duygusunun ortaya çıkışı ancak ­çatışmalara zaten ilkel yatkınlığın olduğu durumlarda mümkündür . ­Yani, başka bir deyişle, bir ­suçluluk duygusunun doğuşu, bu gerçeğin kabulü (görünüşü) için tabiri caizse her şeyin hazır olduğu bazı (önceden "aromalı") bir temelde gerçekleşir.

Bu, suçluluk duygusunun yalnızca kişiliğin genel nevrotikliğinin ­(veya bir tür nevrozun sonucu) değil, aynı zamanda bir tür

geçmiş deneyimin belirli bir gerçeği, ancak nesneyi ­hafızada tutmanın şu veya bu rolü hakkında konuşabiliriz . ­Fenichel, "Bazen inkar ve hafıza arasındaki mücadele doğrudan gözlemlenebilir" diyor. ^[94]Üzücü ­olay ya tanınır ya da reddedilir. Bu durumda algıya veya hafızaya, kabul edilemez bir nesneyle ilgili, ancak zararsız olmasına rağmen, ikame bir nesne sunulursa, ikame kabul edilir ve mücadele bastırma lehine biter ... Ego ­, sunulabilecek imgeler için deposunu arar. ­ikame olarak bilince..­

Projeksiyon.

Bize göre bir projeksiyonun ortaya çıkma olasılığı, bireyin (ruhunun) ­tehlike hakkındaki bilgileri (tehlikenin kendisi kadar) dışarıdan çok daha kolay kabul etmesinden kaynaklanmaktadır; içeriden değil dışarıdan. Bu durum bir dereceye kadar ­dış uyaranlara karşı bir takım savunmaların etkili hale gelmesinden kaynaklanabilir.

Projeksiyon, bir kez reddedilen ­(Ego, Ben) duygu ve endişelerin ­yeniden "talep halinde" olduğu ortaya çıkacak şekilde gerçekleştirilir. Daha doğrusu, bir fırsat var: onları kabul etmek.

Aynı zamanda, Fenichel'in belirttiği gibi ^[95], “saldırgan ­dürtüler, kişinin kendi egosu yerine başka bir kişiye atfedilir. Dolayısıyla, ­kaygı ve suçluluk için olduğu gibi yansıtmanın savunma mekanizması için de aynı şey geçerlidir: ­gelişimin erken döneminde istemsiz olan arkaik tepkiler ­daha sonra ehlileştirilir ve savunma amaçları için kullanılır.

Böyle bir savunma varyantının ­ancak egonun gerçeklik duygusunun ihlal edildiği durumlarda (narsisistik gerileme nedeniyle) mümkün olduğunu belirtelim.

İçe aktarma.

Bir dereceye kadar, içe yansıtmanın, bir çocuğun bir yetişkin üzerinde uyguladığı erken dönem gücünün bir prototipi olduğu sonucuna varabiliriz (örneğin, içe yansıtma ile belirli bir benzetme ortaya çıkar).

Sandler ve diğerlerine göre , bastırma direnci, hasta kendisini " bilince nüfuz ettikleri takdirde acı verici bir duruma veya böyle bir durumun tehdidine yol açacak olan dürtülere, anılara ve duygulara" karşı savunduğunda ortaya çıkar .­

A. Freud, programatik çalışmalarından birinde "Ben" ve savunma mekanizmaları " ^[96], notlar:" ... ­çocukluk çatışmalarının histerik veya takıntılı bir biçimde üstesinden gelen bir çocukta, patolojiler daha belirgindir. Böyle bir çocuk, ­meydana gelen baskı nedeniyle duygulanımsal yaşamının bir bölümü üzerinde denetimden yoksun kalır . ­Onun "Ben" i ­reaktif bir değişime uğradı ... Şimdi, gelecekte baskının güvenliğini sağlamak için, bu tür çocukların faaliyetlerinin çoğu anti-yatırımları sürdürmeye harcanıyor. Daha sonra güvenlik onlara emanet edilir. Bu enerji israfı dikkatlerden kaçmıyor. Diğer aktivite ve inhibisyon türlerinin azaltılmasında kendini gösterir . ­Bununla birlikte, baskı yardımıyla çatışmaları çözen ­çocuğun "ben" i hala dinleniyor. Bu sürecin patolojik sonuçları olsa da kaçınılmazdır ­. "O"nun ıstırabı ikincildir ve ­baskıyı oluşturan gülün sonucu değildir. Bunun sonucu olarak, ego kaygısını yener, ­kendini suçluluk duygularından kurtarır ve ceza ihtiyacını tatmin eder, en azından din değiştirme histerisi veya zorlama nevrozunun sınırları dahilinde. Meşru müdafaaların kullanımındaki fark ­şudur: eğer benlik ­bastırmaya başvurursa, o zaman semptomların oluşumu ­onu çatışmalarının üstesinden gelme ihtiyacından kurtarır; "Ben" başka yöntemlere başvurursa bu sorun ­devam eder.

Fenichel ^[97], "Bastırılan bilinçsiz bir düzeyde var olmaya devam ettiği ve ­türevleri oluşturduğu için, bastırma asla bir kez ve sonsuza kadar gerçekleşmez, sürdürülmesi sürekli bir ­enerji harcanmasını gerektirir, bastırılan sürekli boşalma için çabalar.

, eylem farklı bir zihin durumunda tekrarlanırsa setin yok olacağına dair içgüdüsel bir inançla bazı eylemler gerçekleştirir .­

İkinci durumda, görünüşe göre saplantı, bilinçaltının ­bazı "gizli" anlamından kurtulma arzusu tarafından belirlenir ­ve ona belki de ­tam tersi bir anlam verir.

Yalıtım.

bireyin ruhunun ­bilinçli olarak travmatik durumlardan (veya anlardan) bilinçsiz olarak kurtuluşundan (izolasyon, korunma seçeneklerinden biridir), eylemlerin birbiriyle örtüşmesine izin vermeyen bir tür zaman aralıkları yaratmaktan bahsediyoruz . ­. Örneğin, onu heyecanlandıran bir olayı tartışırken duygusal olmama ve ardından tamamen tarafsız (tipik ­algısına göre) bir konum hakkında yetersiz duyguların patlaması mümkündür.

Fenichel şunları belirtiyor: "Pek çok çocuk, çatışmaları hayatın belirli alanlarını izole ^[98]ederek ­çözmeye çalışır: örneğin, okul evden, sosyal hayat ­yalnızlığın gizemlerinden. Yalıtılmış iki alandan birinde, ­içgüdüsel özgürlük genellikle kendini diğerinde, düzgün ­davranışta gösterir. Kişilik ve bilinç bile bölünmüştür. İki çocuk gibidir iyi çocuk kötü çocuğun yaptığından sorumlu değildir.

Ünlü "bölünmüş kişilik" vakaları, ­bir durumdaki bireyin ­başka bir durumun varlığından ne kadar haberdar olduğuna bağlı olarak izolasyon veya baskı olarak görülmelidir. Bu vakalar, tecrit ve baskının temelde ilişkili fenomenler olduğunu göstermektedir ­.

Bir dereceye kadar, bir savunma olarak izolasyon, ­(sanki bilinçaltında) bir şeyin bize ­belirli bir soruna odaklanmamamızı söylediği bir durumda ilginçtir. Yani, her zaman ona dikkat etmeyin. sürekli ­_ Tabiri caizse, sorunu ondan doğan durumda bırakmaya çalışmak. çünkü kesinlikle

8.     Korku ve bilinçaltı. Fobik tezahürlerin gelişiminin nevrotik sonuçları

Bildiğiniz gibi, Freud korkuyu "tüm organizmaların doğasında bulunan bir tepki" olarak tanımlamıştır ^[99]. Freud, "Korku, ^[100]tehlike oluşturan bir duruma bir tepki olarak ortaya çıkar, ­bu (korku) ­böyle bir durum yeniden oluşturulduğunda düzenli olarak yeniden üretilir" dedi.

Freud, bir semptom ile ketlenme arasında dikkate değer bir bağlantı buldu. Freud , semptom oluşumunun (egodan) yer değiştirmiş (bilinçdışı bir oluşum biçiminde korunmuş) tatmin edilmemiş bir libidonun sonucu olarak anlaşılmasını önerirken ­, ketlemenin ^[101]"inkar edilemez derecede patolojik bir şey" anlamına ^[102]gelmeyebileceğini belirtir ­. Freud'a göre engelleme, "Ben" işlevinin kısıtlanmasıdır. " İd ile çatışmayı ^[103]önlemek için tekrar bastırmaya zorlanmamak ­için onun için mümkün olan işlevden vazgeçiyorum ­. "

alan bastırılmış zihinsel hareket ile bastırma güdüsü arasındaki farkı analiz eden ­Freud, "bastırılma dürtüsünün ­babaya karşı düşmanca bir dürtü olduğu" sonucuna varır ve ^[104]böyle bir arzu arasında bir ilişki bulur. ve Oedipus kompleksi sözlüğünde yer alan babayı öldürme niyeti ­.

Bir dereceye kadar, daha sonra çıkarılan sonuçlar ­, küçük Hans'ın fobisinin analizinin sözleriyle kesişiyor; burada Freud, "korku bastırılmış arzuya karşılık gelir. Ama bu arzuya eşdeğer olmaktan çok uzaktır... Arzu tamamen doyumla sonuçlanabilir. Korku ile ... zaten işe yaramaz. Arzu tatmin edilebilse bile korku kalır . ­Korku artık ­libidoya dönüştürülemez... ^[105]"

bunun tezahürlerinin hem nedenlerini hem de sonuçlarını göz önünde bulundurarak , sonraki korkuların ortaya çıkmasının nevrotik belirleyicilerini belirlemek .­

, bireyin hayatındaki nevrotik tezahürlerinin sonuçlarını bulmaya ve bunun nedenini bulmaya çalışacağız .­

Bu durumda, ­çocuklukta temeli olan (spesifik inhibisyonun bir sonucu olarak) cinsel nitelikteki bir dizi zihinsel işlev bozukluğunun, ­zaten bireylerin yetişkin yaşamında cinsel bozukluklara yansıdığı belirtilmelidir. Başka bir deyişle, görünüşe göre, ­iktidarsızlık ve soğukluk gibi cinsel hastalık biçimlerinin korkulara ve ­bir tür tezahürü olarak hareket eden suçluluk duygusuna yansımasının bir sonucu olarak, zihinsel belirleyicilerde ­belirli bir değişimden bahsediyoruz . ­koruyucu tepkiler cinsel uyarılma ile ilişkilidir ve uyarılmadaki ­değişimin ardından çocuk cinselliğinden yetişkin cinselliğine kaymıştır. Örneğin, ­oral-erotik özlemlerin (oral dürtülerin bastırılmasıyla ilişkili) nesnelerinin hatırlatılması şu sonuçlara yol açabilir:

a )         yemek yemeyi reddetmek ­(bu spazmodik reaksiyonların bir sonucu olarak tamamen görmezden gelmekten ve "neden olmaktan", gıda alımının ihlaline kadar);

b )         oral ketlemenin gizli bir oral anlamı olan faaliyetlere kayması (sigara içmek, alkol almak vb.)

özdenetim eylemi olarak yemeye karşı dirençten bahsediyorsak ). Böyle bir durumda ­, örneğin, çocuğun konuşma gelişimindeki bir gecikme, ek sözlü engellemeler olarak işlev görebilir. ­(Bu soruda, büyük olasılıkla, erken içgüdüsel çatışmaların yoğunlaşma alanı olarak sözlü alandan bahsedebiliriz ­.)

Görünüşe göre, herhangi bir gıda alımı kısıtlaması ­, bir dizi ürünün diyetinden dışlanması da oral nitelikteki nevrotik belirtilere bağlanabilir.

Listelenen somatik engellemelerden ­psişik olanlar da gözlemlenebilir. Örneğin, düşünmenin engellenmesi (entelektüel ­engelleme). "Uygulamanın" özellikleri oldukça ­kapsamlıdır. Keskin sarkma sendromundan (insanlar bir şeyi anlama isteksizliğine yanıt olarak aptallaştığında: anlamak, iğdiş edilme kaygısına veya ­suçluluk duygularına neden olabilir) konuşma engellemeye (kekemelik, yanlış ­cümle kurma, doğru kelimeleri unutma ...) ^[106].

Kararsızlık, irade eksikliği, sürekli şüphe ve güvensizlik eğilimi de engellemeden kaynaklanabilir ­. Fenichel, "Herhangi bir bağımsız karardan kaçınan bireylerde ^[107], irade alanı engellenir" diye yazıyor. Bu rahatsızlık, her şeyden şüphe etme ve eyleme geçmek yerine sürekli olarak eyleme geçmeye yönelik ­saplantılı bir eğilimin parçası olabilir; bu, ağır vakalarda ­"iradenin felç olmasına" yol açar. İhlalin nedeni genellikle Süper Ego'nun işlevlerindeki bir kusurda yatar: kişinin kendi iradeli yetenekleri reddedilir ve saldırgan olma korkusu ve ­dış onaya ihtiyaç duyma korkusuyla başkalarına karar verme hakkı verilir . ­Nevrotik kararsızlıkta ­, nesnelerle çeşitli türden çatışmalar ifade bulur.

bazen bunun sonucunda oluşan korkular ­hakkında başlattığımız sohbeti özetleyerek , engellemenin olduğu gibi enerjinin bir kısmını çektiğini not ediyoruz ( ­birey onu korkuya neden olabilecek bir nesnenin yer değiştirmesi için harcar) ) ve böylece bireyimiz hayattan, dolu bir hayattan kısmen tahminde bulunmaya zorlanır . ­Sonuç olarak, yaşam deneyiminin bir kısmı ­geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolur. Ayrıca korku sendromlarının provokasyon korkusu ­bireyde komplekslerin oluşmasına daha fazla katkıda bulunur; ve genel (gelişmekte olan) cilt ­, tamamen içe dönük bir ruhun oluşumuna katkıda bulunur ­. Psyche - dış çevre ile iletişime odaklanmadı. Ve bireyin bu (çocukluktan yetişkinliğe doğru daha da yoğunlaşan) kendi içine dalması, görünüşe göre yaşam düzensizliğine, ­sınırlı meslek seçimine ve tüm bunların bir sonucu olarak yol açar.

başlangıçtaki "aşağılıklarını" hisseden bu tür ­bireyler bazen birkaç kat daha fazla ­enerji harcamak zorunda kalırlar (çocukluk ve ergenlikteki hedeflerine ulaşmak için: sonraki yaşamda okul ve kolej - eğitimde daha da büyük bir artış; bir sayının olduğu varsayılabilir bireylerin yüzdesi kendilerini "tekerlek üzerindeki sincap" benzetmesine mahkum ediyor: Bir kez öğrenmeye başladıklarında, ­bir noktada olduklarından daha aptal olma korkusuyla artık duramazlar).

Ayrıca, yer değiştirmenin (bir birey için travmatik durumların daha olumsuz sonuçları olabileceğine dikkat edilmelidir. Bu, "Ben" in koruyucu işlevlerinin engellenmesi nedeniyle olur. Ve dolayısıyla, örneğin yorgunluk, yorgunluk gibi olası gelişme ­, Fenichel , ^[108]"Kronik yorgunluk" ­, "şüphesiz fiziksel bir yapıya sahiptir ve muhtemelen ­zihinsel stres yaşayan kişilerde kas hazırlığındaki değişiklikten kaynaklanmaktadır ... Yorgunluğun zihinsel ­gerilime bağımlılığı vardır." kaslı bir görevin yerine getirildiği çatışma, içsel olarak özgür olanlara göre daha hızlı yorulur.

Daha önce de belirttiğimiz gibi, bireyin korkuya neden olma korkusuna katkıda bulunan her şey, ­onun hayata uyum sağlamasını zorlaştırır. Çeşitli komplekslerin gelişmesine yol açar (nevrotik reaksiyonların tezahürünün neden olduğu). Ve ­genel zihinsel boşluğun bir resmini oluşturan yorgunluk, ­görünüşe göre aynı “seri” ye ait. Engelleyici mekanizmaların aktivasyonu nedeniyle nevrotik kaygı yaşayan bir birey, genellikle yalnızca kendi iç dünyasına odaklanmak zorunda kalır. ­Kendi içinde sus. Bu nedenle, dış ­kasvet, kayıtsızlık, kimseyle temas kurma isteksizliği belirtileri göstermek.

İletişim teması arzusunun olmaması, ­daha fazla fobik tezahürlere katkıda bulunabilir. Örneğin agorafobide (açık ­alan korkusu) ifade edilir. Görünüşe göre, böyle bir korku, genel olarak gözetlenme korkusu tarafından da dikte edilebilir.

Sonuç olarak, çeşitli fobileri birleştiren ortak karakterin çocukluğa gerileme olduğunu belirtmek isterim. Bireylerin bilinçsizce anladıkları gibi, çocuklukta koruma, huzur, sükunet bulabildiler - ve dolayısıyla dünya, ­çevre, dış çevre tarafından yansıtılan herhangi bir korkudan kurtuluş bulabildiler.

Belki de bu nedenle, birçok yetişkin fobisi biçimi, ­herhangi bir fobinin tezahürünü, başka bir bireyin korkularını deneyimleyen öznenin yanında olmaları ­nedeniyle olumsuz özlerini dengeleyebilir . Bir şekilde ­nevrotikimize yakın (ya aile bağları ya da tanıdıkların doğası gereği ).­

özgüven görüntüsünden dolayı içsel bir yükseliş hissettiğini ­söylemek oldukça mümkündür ; ­topluma meydan okuma yeteneği (gerekirse). Saldırganlığını, saldırganlığını (gerekirse) göstermek ­için dış çevreden gelen bir saldırganlık eylemine direnmek ­. (Bu, örneğin, ­gösterişli saldırganlığın, kasıtlı olarak arsız davranışın, holigan güdülerinin ve niyetlerinin açık bir şekilde gösterilmesinin, ­kişinin kendi korkusunu, aynı toplumdan, toplumdan korkusunu gizlemek, gizlemek için bilinçsiz bir girişimden başka bir şey olmadığını kanıtlar ­.)

9.     Kritik başlangıç.

Psikotravmatik etkinin olumlu bir yönü olarak yaşam pozisyonlarını yeniden düşünmek

(depresif) durumlar

Bu çalışmanın öngörülen sonuçlarının bariz bir şekilde soyutlanmasına rağmen (aslında, psişe çalışmasında hiçbir sınır yoktur), yine de teorinin tarafımızdan sunulan anahtar (ve bir dereceye kadar özetleyen) hükümlerinin değerlendirilmesine yaklaştık. , bir dereceye kadar, bir dereceye kadar, halihazırda var olan (biçimlendirilmiş ­ve yerleşik) kavramların bir tür baskı altına alınmasını gösterebilirler. Bir kritere göre sözde ile ilişkilendirmeye oldukça uygun olan kavramlar.

Yaşamın kendisinden kaynaklanır (belirli bir aşamada ortaya çıkan, bizi uyum sağlamanın yollarını bulmaya zorlayan ­çelişkilerin doğası gereği, bu ­da geliştirilmekte olan uyum sisteminde ifade edilebilir. Bu, neyin sorulduğunun oldukça uygun olduğu anlamına gelir. daha iyidir: aktif olarak direnmek, direnmek - ve bu nedenle, gelecekte durumu veya en azından ona karşı tavrı değiştirmek; veya bir şekilde gerçekliğe uyum sağlamak), yani, ­hayatın kendisinin neden olduğu değişen gerçekliğe uyum sorunu kişiyi karşı tepki normları geliştirmeye zorlar.

Bu ­sorunu fark etmeme yöntemini kullanırsak, sonunda sorunu değiştirmeyeceğiz, ancak ­sorunu inanılmaz bir şekilde "başlatacağız". Ancak ­bu tür “sorundan kurtulma yöntemi” yanlış gibi görünse de, sözde bireyler arasında hala oldukça yaygındır. çocuksu ­ruh. Sonuç, nüfusun bu bölümünde zihinsel (ve psikosomatik) hastalıkların sayısında bir artıştır .­

Bununla birlikte, böyle bir "tedavi" teorisini takip etmenin yanlışlığı (bir hatanın varlığına dair bariz kanıtlara rağmen) ilk bakışta pek fark edilmez. Ve muhtemelen, hala ana tedavi yöntemi olarak seçilmiş olması, tarihsel köklere tanıklık ediyor. Bu, dolaylı olarak kolektif bilinçdışının varlığını doğruladığı ve ­bizi neredeyse doğrudan arkaik ­ruhun bir zamanlar Freud ve bazı takipçilerinin ilkel bir insanın ruhunun genel doğası hakkında sonuçlar çıkarmasına izin veren kısmına götürdüğü anlamına gelir. insan, bir vahşi ve uygar bir toplumun modern bir vatandaşı.

Ve uygarlığın çerçevesini ("dayatılan" uygulamasıyla) kaldırırsak, o zaman hiçbir fark olmayacaktır.

ortaya çıkan bir takım hatalara yukarıdaki referanslardan yola çıkarak, ­başka bir yoldan yararlanmak istemek bizim için oldukça uygun olacaktır . ­Dahası, tabiri caizse, bilimsel.

Ve tek başına bu nedenle, önlerine çıkan soruna şu ­ya da bu şekilde direnen bireylerin ruhunu, ­bunu atlanabilecek bir durum olarak değil, belki de bir fırsat olarak değerlendireceğiz ­: kendini değiştirmek .

ilki , zaten bir dereceye kadar çözdük. Ve o zaman bile, aşağıdaki durumlarda kişiliğe (bireysel, bireyin zihinsel içeriği) ne olduğunu düşünmek ­bizim için ilginç olacaktır :­

a )         herhangi bir yaşam draması zaten zihinsel bir ­travmaya yol açmıştır;

b ) zihinsel        semptomların ortaya çıkışı ­(örneğin, psikopatik - psikopatolojik olmaktan çok, diğer bazı durumlarda - bizim değil - durumumuzda: oldukça mümkündür ve bunun tersi) açıkça gözlemlenir;

c )          hasta alevlenmeyi önledi ve hatta hastalığın seyrini yavaşlattı (yani yavaşlattı, durdurmadı).

Böylece, bilinçdışı ile bilinci ("Ben" ve "O" veya "Ben" ve "Süper-Ben" veya "Süper-Ben" ve "Süper-Ben" arasındaki) arasındaki çatışmanın (bireyimiz tarafından) olası çözümüne ulaştık "O") durumsal tepki yoluyla ­. Dahası, bizim durumumuzda sözde açıkça beklenen yıkımın arka planına karşı. eğilim etkisi. Yani ­, bir dereceye kadar beklenenin tersi olan bir sonuç gözlenir (burada varsayım ­, semptomların başlangıcından hastalığın seyrinin ­sonuçlarına kadar hastalığın seyrinin beklenen, tipik olarak tahmin edilebilir seyri olarak hareket eder). ).

Sorulan sorunun çözümüne geçmeden önce, bir çözüm arayışının ( ­bireyimizin başına gelen nevrotik çatışmanın) zaten söylendiği gibi yerinde olduğunu belirtelim. Ancak hastalık kendini herhangi bir semptom olarak ilan ettikten sonra başladı. Dahası ­, durum o kadar kontrolden çıktı ki ( ­bu tür bir kontrolü yürütmeye yönelik güçlerin) hiçbir savunma türü (bize göründüğü gibi çoğunlukla, yine de ­uyarlanabilir mekanizmaların dahil edilmesine yönelik değil. önce direnç ­, yani hastalığın başlangıcında) veya "açık değil"; veya "görevleriyle" baş edemediler.

Özetlemeye çalışalım, daha önce şunu varsaydık:

a )         örneğin kaygı veya bir tür fobik yatkınlığın ­gelişmesiyle kendini gösteren nevrotik bir sendrom ­;

b )         bir nedenden ötürü ruhu koruma mekanizmalarının güçsüz olduğu ortaya çıktı;

durumun ­sonucu olarak bir bireyin ruhu, oldukça güçlü bir yıkıcı etki yaşar. Yıkıcı sonuçlara (bazen oldukça açık bir şekilde ifade edilen) ek olarak ­, bu durumda bir tür algısal ­içgörü de mümkündür, bu muhtemelen zihinsel düzenleme mekanizmaları ­gelen bilgi akışıyla baş edemediği için ortaya çıkar (bunun sonucunda duyguların ­taşmasıdır) ve enerji açığa çıkar. Böyle bir dalgalanma içgörüye bağlanabilir. Aydınlatma. Ani aydınlanma.

Ruhun bu durumu (böyle bir şeyi başarma olasılığı ), gerçeklik algısının yerleşik klişelerini kırma ­(bu, dünya görüşü konumlarında bir değişiklik anlamına gelir) hakkındaki önceki konuşma bağlamında bizim için ilginçtir . ­Böyle bir duruma uygun olarak, zihinsel bileşenler üzerinde bir miktar etkiye sahip olmak gerçekten mümkündür ( ­muhtemelen zihinsel bileşenlerin toplamı üzerinde), akıl hastalığı semptomlarının gelişiminde ifade edilir (çoğunlukla, görünüşe göre, hala hakkında konuşmak daha uygundur. bazı veya patolojiye atıfta bulunmak yerine vrotik olmayan tezahürler).­

Bununla birlikte, bunun tezahürü (örneğin, hafif derecede nevroz), bize göre, aksine, ­ruhu bir tür teşvik edecektir (olumlu değişikliklere, dönüşüme eşlik eder ). ­Bu ­, "çıkmaza" düşen psişenin çok daha hızlı (ve ardından daha somut bir şekilde) kendisini bir içgörü durumu olarak "göstereceği" anlamına gelir. Üstelik bu durumda içgörü anlaşılabilir ve çok daha geniş olabilir. Bu sadece genel bir içgörü, bir parlama, parlak bir fikrin veya vahyin doğuşu değil, aynı zamanda bir dereceye kadar (eklektik ­anlamda) "ilham" kelimesinden (daha doğrusu "içgörü" kelimesinin anlamsal anlamı) türetilmiştir. " , bir diğeri ve bir üçüncü olarak anlaşılabilir; her birinin yaşadığı izlenime ve ­kişinin önünde açılan gizemin anlamına yüklediği ­duygusal bileşene bağlı olarak, bir tür engelin aniden aşılması. ­). Ve bu durumda, benzer bir durumu gözlemleyebiliriz ­, travmatik bir durumun bir sonucu olarak ruh, ­bireyin önemli ölçüde içe dönük (kendi içine daha da fazla dalmasına katkıda bulundu) ve sonuç olarak

Başka bir deyişle, travmatik (psişe için) bir çatışma, bireyin ruhsal gelişimine katkıda bulunmuştur. Yaşam değerlerinin yeniden yönlendirilmesi. Yeni bir kişiliğin doğuşu. Yeni ­talepler ve oluşan alışkanlıklarla. Prensipte sonuç da budur.

(Başka bir soru da, belki gelecekte ­başka bir değişiklikten bahsetmek zorunda kalacağımızdır. Çünkü bize göre, bir kişinin ruhuna bir kez böyle bir şey olmuşsa, o zaman neredeyse kesin olarak tekrardan bahsedebiliriz. gelecekte buna benzer bir şey Ama bu, belki bir gün geri döneceğimiz tamamen farklı bir sohbet ...)

21.               Freud 3. Zihinsel aktivitenin iki ilkesine ilişkin pozisyon // - ­Psikanalizdeki temel psikolojik teoriler. Minsk, 2004. S. 76 - 85.

22.               Freud 3. Rüya doktrinine metapsikolojik ekleme // - ­Psikanalizdeki temel psikolojik teoriler. Minsk, 2004. S. 161 - 176.

23.               Freud 3. Rüyaların yorumu. Minsk, 2003.

24.               Freud 3. Zekâ ve onun bilinçdışıyla ilişkisi ­. - Korku. - Totem ve Tabu: Koleksiyon. Minsk, 1998.

25.               Freud 3. Karakter ve anal erotik // Psikanalitik ­çalışmalar. Minsk: Potpuri, 2003. S. 151 - 156.

26.               Freud 3. Bir çocuğun ruhunun hayatından // - Psikanalitik ­çalışmalar. Minsk, 2003. S. 269 - 273.

27.               Freud 3. Psikanalitik uygulamadan bazı karakter türleri ­// - Psikanalitik çalışmalar. Minsk, 2003, s. 156-179.

28.               Freud 3. Psikanalize giriş // - Psikanalitik ­çalışmalar. Minsk: Potpuri, 2003, s. 5-151.

29.               Freud 3. Bir illüzyonun geleceği // - Psikanalitik ­çalışmalar. Minsk: Potpuri, 2003, s. 481-525.

30.               Freud 3. Psikanalitik çalışmalar // - Psikanalitik ­çalışmalar. Minsk: Potpuri, 2003. S. 525 - 567.

31.               Freud 3. Leonardo da Vinci. Çocukluk anıları // - Psikanalitik çalışmalar. Minsk, 2003. S. 370 - 422.

32.               Freud 3., Bullitt. Amerika Birleşik Devletleri'nin 28. Başkanı. Psikolog, araştırmacı Moskova: İlerleme, 1999.

33.               Freud 3. Bir tabut seçme nedeni // - Klasik ­psikanaliz ve kurgu / Ed. V. M. Leybina St. Petersburg, 2002. S. 35 - 47.

34.               Freud 3. "Gradiva"daki sanrılar ve rüyalar, W. Jensen // - ­Klasik psikanaliz ve kurgu / Düzenleyen Leybin V. M. SPb., 2002. S. 16-35.

35.               Freud 3. Beş yaşındaki bir çocuğun fobisinin analizi // - Bilinçaltının psikolojisi. SPb., 2002, s. 38-113.

36.               Freud 3. Cinsellik teorisi üzerine üç makale // - Bilinçdışı psikolojisi. SPb., 2002. S. 113-181.

37.               Freud 3. Günlük hayatın psikopatolojisi // ­Bilinçdışının psikolojisi. SPb., 2002. S. 181-277.

38.               Freud 3. Bir rüya hakkında // - Bilinçaltının psikolojisi ­. Petersburg: Piter, 2002. S. 277 - 307.

56.               Horney K. Psikanalitik terapi // - ­Yabancı psikanaliz / Ed. V. M. Leybin. SPb., 2001. S. 347-371.

57.               Horney K. Nevroz ve kişilik gelişimi // - derleme. operasyon Zt.T.'de 3. M 1997. S. 235-684.

58.               Horney K. İç çatışmalarımız // - derleme. operasyon Zt.T.'de 3. M 1997. S. 6-234.

59.               Kutter P. Modern psikanaliz. SPb., 1997.

60.               Saldırganlık teorisi ­üzerine notlar // - Modern psikanalizin Antolojisi ­. Moskova, 2000, cilt 1, sayfa 107-219.

61.               Zelensky V.V. Analitik psikolojinin temel kursu ­veya Jungian Breviary. M., 2004.

62.               Voloshinov V. N. Freudizm. M.

63.               Mentzos S. Psikanalitik nevroz teorisi // - Psikanalizin temel kavramları / Ed. Mertens. St.Petersburg,

2001.    s. 173-178.

64.               Hamburger A. Aktarım ve karşıaktarım // Psikanalizin temel kavramları / Ed. Mertens. Petersburg, 2001. S. 240-246.

65.               Schmidt-Heller au K. Yaşama çekiciliği ve ölümü çekiciliği. Libido ve Yaz. Psikanalitik dürtüler teorisi ve yapısal teorinin birleştirilmiş ­biçimsel-mantıksal modeli ­. St.Petersburg, 2003.

66.               Tome X., Kakhele X. Modern psikanaliz. T.1. Teori. M., 1996.

67.               Cilt X., Kakhele X. Modern psikanaliz.V.2. Uygulama. M., 1996.

68.               Greenson Ralph R. Psikanaliz tekniği ve uygulaması. 2003.

69.               Fenichel O. Psikanalitik nevroz teorisi. 2004.

70.               Tehke V. Psyche ve tedavisi: psikanalitik bir yaklaşım. M., 2001.

71.               Leybin V. M. Psikanaliz üzerine Sözlük-referans kitabı. SPb., 2001.

72.               Neyfeld I. Dostoyevski. Psikanalitik deneme, ed. prof. 3. Freud // - Klasik psikanaliz ve kurgu / Ed. V. M. Leybin St.Petersburg,

2002.    s.162-217.

86.               Reich V. Nevrozların önlenmesi ve kültür sorunu ­// - Yabancı psikanaliz / Ed. V. M. Leibin. Petersburg: Piter, 2001. S. 271-305.

87.               Reich W. Genital ve nevrotik karakterler // - Yabancı psikanaliz / Ed. V. M. Leybin. SPb., 2001. S. 251-271.

88.               Horney K. Kültür ve nevroz // - Yabancı ­psikanaliz / Ed. V. M. Leybin. SPb., 2001. S. 335 - 347.

89.               Horney K. Psikanalitik terapi // - ­Yabancı psikanaliz / Ed. V. M. Leybin. SPb., 2001. S. 347-371.

90.               Horney K. Zamanımızın nevrotik kişiliği / / Sobr. operasyon Zt'de. T.1. M., 1997. S. 272-488.

91.               Lacan J. Aynanın aşaması ve psikanalitik deneyimde bize göründüğü biçimde Benliğin işlevinin oluşumundaki rolü ­// - Yabancı psikanaliz / Ed. V. M. Leybin. Petersburg: Piter, 2001. S. 470 - 479.

92.               Lacan J. Psikoloji ve metapsikoloji // - ­Yabancı psikanaliz / Ed. V. M. Leybin. SPb., 2001. S. 479-493.

93.               Lacan J. Psikanalizin dört temel kavramı. Moskova: Gnosis, Logos, 2004.

94.                Kuter P. Modern psikanaliz. SPb., 1997.

95.               Hartmann X., Chris E., Levenshtein R. M. Saldırganlık teorisi üzerine notlar // - Modern ­psikanalizin antolojisi. M., 2000. T.1. s. 107 - 219.

96.                Winnicott D. V. Nesnenin kullanımı // - ­Modern psikanalizin antolojisi. M., 2000. T. 1. S. 447 - 454.

97.               Brown J. Freudcu Psikoloji ve Post-Freudcular. M., 1997.

98.                Kalina N.F. Psikanalizin Temelleri. M., 2001.

99.                Zelensky V.V. Analitik psikolojinin temel kursu ­veya Jungian Breviary. M., 2004.

100.               Sokolov E. V. Psikanalize giriş. Petersburg: Lan, 2002.

101.               Voloshinov V. N. Freudizm. M.,

102.               Freud A. Çocuk psikanalizine giriş; Çocuk gelişiminin normu ve patolojisi; "Ben" ve savunma mekanizmaları: Toplama. Minsk, 2004.

116.               Kondratenko V. T., Donskoy D. I., Igumnov S. A. ­Genel psikoterapi. M., 2001.

117.               Leibin V. M. Freud, psikanaliz ve modern ­Batı felsefesi. M., 1990.

118.               Leybin V. M. Psikanaliz üzerine Sözlük-referans kitabı. SPb., 2001.

119.               Tome X., Kakhele X. Modern psikanaliz. T. 1. Teori. M., 1996.

120.               Cilt X., Kahele X. Modern psikanaliz.T. 2. Alıştırma yapın. M., 1996.

122.               Greenson Ralph R. Psikanaliz tekniği ve uygulaması. Moskova: Kogito-Centre, 2003.

123.               Tehke V. Psyche ve tedavisi: psikanalitik bir yaklaşım. M.: Akademik proje, 2001.

124.               Fenichel O. Psikanalitik nevroz teorisi. M „2004. .

Sergey Alekseeviç Zelinski

2004-2005

---

[57]Orası.

[58]V. M. Bekhterev. Öneri ve kalabalık. VAPP kitaplığı. www.vapp.ru

[59]Le Bon G. Halkların ve kitlelerin psikolojisi. BAPP kitaplığı. www. vapp.ru

[60]Le Bon G. Halkların ve kitlelerin psikolojisi. BAPP kitaplığı. www. vapp.ru

[61]Ancak herhangi bir spor oldukça kabul edilebilir: halter ve atletizm, kürek çekme vb.

[62]      Örneğin sadomazoşizmde kullanılan metres ve hizmetçi rol yapma oyununu düşünmüyoruz.

[63]     Bu durumda çağrışımsal bir dizi mümkündür: kadın = anne; cinsel partner = kadın anne.

[64]             Birkaç istisna dışında, bu neredeyse her zaman doğrudur. Açık istisnalar, yalnızca ruhları zaten olduğu gibi, başlangıçta herhangi bir şema veya sezgi yoluyla değil, algı düzleminde yer alan ve yalnızca bilinçten geçirilen bazı hazır modellerle yargılamaya alışmış olan kişiler olacaktır. çoğu durumda bu, matematiksel zihniyetin temsilcilerinin ve diğer pragmatistlerin özelliğidir).

[65]         Bunu, daha önce bu tür bilgileri değerlendirmek için kullandığı duruma ilişkin şu veya bu algı modelini kullanarak, yalnızca bilinç alanından geçirmeye çalışmasına veya kendisini algının diğer bazı özellikleriyle (parametreleri) sınırlamaya karar vermesine bakılmaksızın. gerçeklik.

[66]Freud, yüceltme ile yalnızca yaratıcılığa yüceltmeyi değil, genel olarak - herhangi bir sosyal veya kişisel olarak faydalı çalışmaya anlasa da.

[67]Bir kez gördüğümüz veya duyduğumuz herhangi bir bilginin bilinçaltında saklandığını hatırlayın...

"Hırsızlar ..." en az 3 olmalıdır; ve hepsinin bir All-Union seviyesine sahip olması gerekiyordu).

[69]       Tek şey, "horozların" hala ("makul bir ücret karşılığında" - burada bir sigara - burada bir paket sigara, bir avuç çay - "chifir" için vb.) Cinsel ihtiyaçları karşılamak için kullanılıyor olmasıdır. Bu tür cinsel ilişkiler, "oyuna" isteyerek ve vahşi doğada dahil olan "erkeklerin"% 80'ine varan oranı tarafından uygulanmaktadır - neredeyse hiçbiri bu tür cinsel ilişkileri kullanmadı ve neredeyse tamamı

—  "hırsızlar". Dahası, hırsızlar arasında benzer bir yüzde, öncelikle suçlu bir yaşam tarzına yönelimle ilişkilidir; bunun anlamı

—   ve tüm yasalarının koşulsuz kabulü. "Herkes gibi" olmak için bir yer - ve "taklit" var. Dahası, - "erkek" olarak hareket eden bir partnerin - elbette eşcinsel olarak kabul edilmemesi ilginçtir. Hapishane ve bölge kanunları böyledir. Bu arada, son zamanlarda - Sovyet rejiminin düşüşünden sonra - "para için" - hapishaneye ve bölgeye - kadınlara - fahişelere eşlik etmek mümkün hale geldi. Risk - ama olur.

[70]         Yine, sözde kastetmiyoruz. çete yapıları. İçlerindeki suç "kavramları" çok belirsizdir ve yalnızca "hırsızlar" ile bazı temas noktalarında görülür.

[71]     Orası. s. 19-20.

[72]     Orası. S.20.

[73]     Orası. S.23.

[74]     Orası. 24-25.

[75]     Age S.25.

[76]     Orası. 25-26.

[77]     Dubikovskaya'nın kişisel web sitesi.

[78]      Medvedev V. A. Ve bunun için mücadelede hepimiz öleceğiz... Sovyet kültürünün sembollerinin psikanalizi // Rusya hakkında rüyalar. Rus gerçekliğinin ve Rus kaderinin psikanalizi. SPb., 2004. v.2. S.50.

[79]     age, s. 51-64.

[80]      Freud 3. Ben ve O // Bilinçdışı psikolojisi. SPb., 2002. S. 389.

[81]       Zelensky V.V. Analitik psikolojinin temel kursu veya Jungian Breviary. M., 2004. S.96-97

[82]Leibin V. M. Freud, psikanaliz ve modern Batı felsefesi. M., 1990. S.505-506.

[83]İnsan, Sanat ve Edebiyatta Jung KG Ruhu. Minsk., 2003. 384 s.

[84]          Neyfeld I. Dostoyevski. Prof tarafından düzenlenen psikanalitik makale. 3. Freud // Klasik psikanaliz ve kurgu / Ed. V. M. Leybin. SPb., 2002. S.176.

[85]     Leybin V. M. Psikanaliz üzerine Sözlük-referans kitabı. SPb., 2001. S. 118.

[86]Fenichel O. Psikanalitik nevroz teorisi. M., 2004.S.212..

[87]Voloshinov V. N. Freudizm. M., 2004. S.35-36.

[88]Fenichel O. Psikanalitik nevroz teorisi. M., 2004. S.160.

[89]     Fenichel O. Psikanalitik nevroz teorisi. S.167.

[90]     Orası. S.166.

[91]     Orası. S.177.

[92]     Orası. S.179.

[93]     Orası. s.260-261.

[94]        Fenichel O. Psikanalitik nevroz teorisi. M., 2004. S.192.

[95]     Orası. S.194.

[96]         Freud A. "Ben" ve savunma mekanizmaları // Çocuk psikanalizine giriş; Çocuk gelişiminin normu ve patolojisi; "Ben" ve savunma mekanizmaları. Mn., 2004. S. 346-347.

[97]      Fenichel O. Psikanalitik nevroz teorisi. M., 2004. S. 198-199.

[98]        Fenichel O. Psikanalitik nevroz teorisi. M., 2004. S.207.

[99] FreudZ.Fear//Wit ve onun bilinçdışıyla ilişkisi; Korku; Totem ve Tabu: Koleksiyon. Minsk., 1998. S. 285.

[100]   Orası.

[101]   Orası. S.247.

[102]   Orası. S.243.

[103]   Orası. S.246.

[104]   Orası. S.257.

[105]  Freud 3. Beş yaşındaki bir çocuğun fobisinin analizi // Psikoloji

[106]     Orası. S.239.

[107]     Orası. 239-240.

[108]       Fenichel O. Psikanalitik nevroz teorisi. M., 2004. S.243.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar