MORAL PANİKLER SAPKINLIĞIN SOSYAL YAPISI

İKİNCİ BASKI

Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda

İÇİNDEKİLER

Önsöz ve Teşekkür viii

önsöz 1

1 Ahlaki Paniğe Girin 20

2 Ahlaki Panik: Giriş 34

3 Ahlaki Paniğin Üç Teorisi 51

4 Ahlaki Panik Eleştirmenlerini Karşılıyor 73

5 Medya Ahlaki Paniği Ateşliyor ve Somutlaştırıyor 88

6 Sapma, Ahlak ve Ceza Hukuku 109

7 Toplu Davranış 129

8 Sosyal Hareketler 141

9 Sosyal Sorunlar 150

10 Rönesans Cadı Çılgınlığı 168

11 Uyuşturucu Bağımlılığı Panikleri 197

12 Feminist Pornografi Karşıtı Haçlı Seferi 218

Sonsöz: Ahlaki Paniğin Sonu ve Kurumsallaşması 245

Referanslar 251

Yazar Dizini 270

275

Konu İndeksi

ÖNSÖZ VE
TEŞEKKÜRLER

Eyalet başkentinde toplanan bir kalabalık, aktivistlerin yozlaşmış kamu görevlilerinin kötü işleri hakkındaki konuşmalarını dinliyor. Göstericiler büyük bir şehrin ana caddesinde, kötülerin eylemlerini kınayan tabelalar ve sloganlar atarak akıyorlar. Dünyanın dört bir yanındaki topluluklarda isyancılar camları kırar, polise saldırır ve nefret edilen bir ulusun liderinin samanla doldurulmuş büstünü yakar. Gazeteler ve yayın haberleri, daha önce bilinmeyen bir tarikat, daha önce bilinmeyen bir psikoaktif maddenin kullanımı, kenarda bir siyasi parti, belirli bir cinsel davranış sergileyen insanlar, düşman bir ülke için casus olabilecek komşular veya yayın hakkında endişelerini dile getiriyor. ve çizgi romanların gençlere yayılması veya genç kadınların cinsel kölelik için kaçırılması.

Bu olaylar ve ifade ettikleri korku ve endişe bir şey hakkındadır . Ve "hakkında" oldukları büyük bir sektör -kitle meclislerini, medyanın ilgisini, siyasi eylemleri ateşleyen neden veya motivasyon- bu kitabın konusudur. , mevcut ve somut tehditler, bazılarının ise sözde tehditlerle daha yanıltıcı veya sembolik bir bağlantısı var. Bir yanda kolektif davranış, diğer yanda bu tür davranışları muhtemelen haklı çıkaran tehdit , maddi olarak gerçektir ve eğer değilse, bu tür duygu yüklü eylemleri motive eden başka neler vardır . Önemsiz tehdit - neden? İnsanlar nispeten zararsız bir durum hakkında bir şeyler yapılması gerektiğine inanıyorlarsa - bu inancın nedeni nedir? Bunlar Moral Panics'te ele almak istediğimiz türden sorulardır.

Sosyolog Barry Glassner, bir "korku kültürü" içinde yaşadığımızı söylüyor (1999). Yine de, korkularımızın çoğunun "temelsiz" olduğunu, abartılı tehdit veya tehlike kavramlarına dayandığını savunuyor. Suç oranının düştüğü dönemlerde suç korkumuz artıyor (s. 21-49). "Et yiyen bakteriler" (s. xii-xiii) gibi nadir, egzotik hastalıklar yüzünden paniğe kapılırız. Okullardaki şiddet yıldan yıla azalmaktadır, yine de medyamız , okullarda artan bir şiddet korkusunu hem yansıtmakta hem de teşvik etmektedir (s. Uzmanlar ve gazeteciler, "trafik öfkesini" bir "veba" olarak ilan ediyor, sarhoş araba kullanmaktan daha fazla kamuoyu ilgisini çekiyor, ancak ulusal olarak, her yıl sadece birkaç düzine sürücü karayolu öfkesine bağlı agresif araç kullanmanın bir sonucu olarak ölüyor (s. 69). 3, 17, 119), Ulusal Karayolu Trafik Güvenliği İdaresi ise , Amerikan karayollarında her yıl yaklaşık 16.000 kişinin yüksek kan-alkol seviyeleri nedeniyle öldüğünü tahmin ediyor . (s. 193-5 .) İnsanlık tarihinin herhangi bir zamanından daha uzun ve daha sağlıklı yaşıyoruz, yine de çoğumuz yaşam tarzımızın ve diyetimizin yanlış olduğuna inanıyor. geçmişte olduğundan daha sağlıksız. 1976'da Amerikalı yetkililer, Domuzları enfekte eden bir hastalık olan domuz gribinin insanlar arasında salgın haline gelmesine neden oldu. Program gereksiz olduğu için terk edilmeden önce Amerikan nüfusunun dörtte biri aşılandı, ancak bu arada, sorun büyük düzeyde yaygın bir endişe, medyanın ilgisi ve kamuoyunda "vızıltı" yarattı. 20. yüzyılın başlangıcından hemen önce, birçok uzman 2000 yılı için programlanmamış bilgisayarların çalışmayı durduracağına inanıyordu.Buna Y2K sorunu deniyordu ve yine büyük bir endişe ve gayrı resmi, medya ve resmi ilgi, ancak neden olduğu gerçek dünya sorunları küçüktü ve dağınıktı. Glassner (s. xii) "Endişelerimizi mantıksız bir şekilde birleştiriyoruz" diyor. Glassner'a göre, çok azımız yoksulluk, eşitsizlik , ırkçılık ve silah sahibi olmak gibi gerçekten zararlı ve tehdit edici şeyler hakkında endişeleniyoruz, ancak daha az zararlı olan pek çok şey bizi sonsuz bir saplantı haline getiriyor.

Glassner'ın analizine tüm kalbimizle katılsak da, bakış açımız en az bir ek boyut getiriyor: sapkınlık ve ahlak. Belirli bir konu veya durumla ilgili kaygının yoğunluğu , "halk şeytanı"nı veya abartılı derecede korkunç koşullardan sözde sorumlu olan ve/veya bunları temsil eden bir veya daha fazla kişiyi tanıttığımızda özel bir aciliyet kazanır. düşündüğümüzden daha az zararlı koşullardan sorumlu olan bir beyefendiyi kınadı - tüm bunlar, şimdi ikinci baskısında olan bu kitabın konusu olan ahlaki paniğe katkıda bulunuyor. Moral Panics'in ilk baskısından bu yana on buçuk yıl geçti ve şimdi öğrendiklerimizi iyi bir şekilde kullanma fırsatımız var: bu kitabın revizyonu.

Moral Panics'in ilk baskısını , özellikle İsrail'de, 1993'te, Goode'un Lady Davis Bursu sırasında birlikte yazdık; Blackwell kitabı 1994'ün başlarında yayınladı. Neden kitabın bir revizyonunu yayınlasın? Bizim için ikinci bir baskı, ısrarcı ve gerekli. Sebepler, avın üzerine atlayan kaplanlar gibi üzerimize sıçrar.

Öncelikle, ilk baskıda, ahlaki paniğin merkezi ve temel bir özelliği olan medya üzerine bir bölüm eklemeyi istemeden başaramadık; bu basım o bölümü içerir. Ahlaki paniğin belki de başlıca aktif aktörü veya "aktörü" olan medya, konunun herhangi bir uzun tartışmasında dikkat ister. 5. Bölüm tam olarak bu tartışmayı sağlar.

Bu gözden geçirmenin ikinci bir nedeni: 1994'ten bu yana, ahlaki panik üzerine, suç, çocuk tacizi ve rahip pedofili, dünya dışı varlıklar, terörizm, bayrağa saygısızlık, yasa dışı gibi çeşitli konularda neredeyse bir ton kitap, makale ve bölüm yazıldı. uzaylılar, crack kokain, tasarım ilaçlar, Ecstasy, raves, video "kötü şeyler", gangsta-rap, korku çizgi romanları, uzaylılar tarafından kaçırılma, "Red Scare", beyaz köle trafiği, komplolar ve kreşlerde şeytani ritüel taciz ve cinayet . Bu analizlerden bazılarının yazarları ahlaki panik kavramını genişletip zenginleştirirken, diğerleri onu eleştirmeye, baltalamaya ve kısa devre yapmaya çalışıyor. Bu yeni baskıda, bu son gelişmeleri tartışıyor ve bazı eleştirilere değiniyoruz.

Üçüncü bir neden ise, genel olarak dünya çapında ve özel olarak Anglofon dünyasında, tarihsel olayların hepimizi bir tsunami gibi süpürmesi ve bu değişikliklerin birçoğunun doğrudan ahlaki panik konusuyla ilgili olmasıdır. Terörizmi ele alalım . Çoğumuz, on buçuk yıl önce dizginleyeceğimiz prosedürlere alıştık. Bu yılın başlarında Goode, New York metrosunun genel seslendirme sistemi üzerinden, polisin yolcuları “rastgele güvenlik kontrolleri”ne tabi tutabileceğine dair bir duyuru duydu. On beş yıl önce, alıngan bir grup olan New Yorklular şöyle tepki verirdi: "Beni mi arayacaksın? Şaka yapıyor olmalısın ! Çekil önümden !" (Bu yanıtı herhangi bir havaalanında dene; gözaltına alınır ve uçağını kaçırırsın.) Şimdi değil. Tehdidin çok büyük olduğuna inanmak ve buna o kadar makul bakmak ki ona boyun eğmek... New York Polis Departmanı (NYPD) tarafından yayınlanan bir reklam kampanyası, mesajı yazılı basında, radyo dalgaları üzerinden tekrar tekrar yayınlıyor, ve otobüslerde ve metrolarda, "Bir şey görürsen, bir şey rapor et", 1990'larda birçok kişinin saldırgan bulacağı bir direktif. Bu önlemler, sözde terörizm ve suç tehdidiyle orantılı mı? Yine, bu soru ahlaki paniklerle ilgilidir. Ve bu tür önlemler özellikle 11 Eylül 2001 olaylarından sonra önemli hale geldi. Terörizm, yirmi birinci yüzyılda her birimizin düşünmek ve ele almak zorunda kaldığı sayısız patlayan sorunun yalnızca en acil ve dokunaklı olanı . ahlaki paniklerle ilgilidir.

Medyayla ilgili Bölüm 5'e ek olarak, Bölüm 4, "Ahlaki Panik Eleştirmenleriyle Buluşuyor", Bölüm 11, "Uyuşturucu Bağımlılığı Panikleri" ve Bölüm 12, "Pornografi Karşıtı Feminist Haçlı Seferi" olmak üzere üç bölüm ekledik. Buna bağlı olarak, " Ahlaki Paniklere Giriş" başlıklı 1. Bölüm'ü özetleyip yeniden bir araya getirdik ve eski 11. Bölüm olan "Mayıs 1982 İsrail Uyuşturucu Paniği"ni çıkardık ve önceki 5. ve 6. Bölümleri sapkınlık ve ceza Hukuku. Bunun daha iyi göründüğü yerlerde yoğunlaştırılmış paragraflar ve cümleler oluşturduk ve elbette kitaptaki her tartışmayı uygun olan yerlerde olgusal, kavramsal ve teorik olarak güncelledik. Ortaya çıkan revizyonun, ilk baskıdan daha düzenli ve okunabilir olduğuna inanıyoruz . 1980'lerin uyuşturucu paniğiyle ilgili önceki bölüm olan 12. Bölüm gitti; parçaları ve parçaları yeni Bölüm 11'de görünür.

Goode, Drugs in American Society (7. ^baskı), McGraw-Hill, 2008; Skeptical Inquirer'dan "The Skeptic Meets the Moral Panic" , Kasım/Aralık 2008, s. 37-41'den Prolog'un 2. Bölümü ve "Moral Panics and Inorportionality: The Case of LSD Use Altmışlar”, Sapkın Davranış, Cilt. 29, Ağustos-Eylül 2008, s. 533-43. Bu yayınları hazırlayanlara ve editörlere şükranlarını sunar. Ayrıca bu kitabın revizyonu sırasında sarsılmaz ahlaki, entelektüel ve duygusal desteği için Barbara Weinstein'a teşekkür etmek ister. Ayrıca Mike Schwartz, Michael Kimmel ve Naomi Rosenthal'a başarısız feminist pornografi karşıtı ahlaki paniğe ilişkin 12. Bölümün daha önceki bir versiyonuna yaptıkları eleştirel ve faydalı yorumlar için, Carolyn Bronstein'a porno karşıtı ilgili bilgiler için teşekkür etmek ister. hareket ve Pat Carlen, bana bu bölümün aslında feminist hareket hakkında bir vaka çalışması olmadığını, başlatılamayan ahlaki bir panik hakkında bir vaka çalışması olduğunu hatırlattığı için. Son olarak, babası William J. ("Si") Goode ile çok sayıda sosyolojik konu hakkında yararlı tartışmalar yaptığını kabul ediyor, Si'nin birkaç yıl önce ölümü, oğlunu büyük ölçüde üzdü.

Ben -Yehuda, "The European Witch Craze of the 14th to 17th Century: A Sociologist's Perspective", The American Journal of Sociology, 86 ( 1), 1980, s. ve Moral Boundaries: Witchcraft, the Occult, Science Fiction, Sapkın Bilimler ve Bilim Adamları, University of Chicago Press, s. 23-73. Bu materyali uyarlama veya yeniden basma iznini minnetle kabul ediyor. onun sürekli desteği, sevgisi ve cesaretlendirmesi ve oğulları Tzach ve Guy, sabırları ve sevgileri için. Remko'nun sevgisini ve iyi doğasını unutamaz. Ayrıca Sigal Gooldin'in iyi tavsiyelerini ve girişimini derinden takdir ediyor.

Greenwich Köyü, New York, Kudüs, İsrail

Yayıncının Notu:

Resim elektronik baskıda mevcut değil

Şekil 1 Nosferatu. (Prana-Film/Kobal Koleksiyonu)

GİRİŞ

Dünya dışı gezegenlerden gelen küçük, gri yaratıklar uçaklarını uzak yerlere indirir, dünyalıları kaçırır ve erkeklerden sperm ve kadınlardan yumurta veya embriyo çıkarır (Mack, 1995; Showalter, 1997, s. 189-201; Clancy, 2005). Bir uyuşturucu, bir kıtayı boydan boya geçerek sosyoekonomik merdiveni tırmanıyor, ardından yıkım ve enkaz bırakıyor (Jefferson, 2005, s. 41). Teröristler , sözde mağdur bir halka karşı hayali hakaretlerin intikamını almak için uçakları kaçırmak, binaları havaya uçurmak ve sıradan vatandaşları öldürmek için şeytani planlar tasarlar ve gerçekleştirmeye çalışır (Rothe ve Muzzatti, 2004; Welch, 2006). İslami bir cihatçı , kameraya Batı'ya karşı kutsal bir savaş hakkında sloganlar atarken bir "kâfirin" kafasını keserken video kasetler çekiyor (Sattar, 2007). Yeniyetme çetelerinin üyeleri tarafından şiddetli bir suç dalgası - "tepeden tırnağa silahlı, yozlaşma ve askere alma" masum gençleri yasadışı uyuşturucu pazarlarına hükmetmek için” (McCorkle ve Miethe, 2002, s. 5) - Amerika Birleşik Devletleri'ndeki toplulukları çocuk suçluları yetişkinler olarak yeniden tanımlamaya zorlar (Singer, 1996). New York'tan Kaliforniya'ya ve Avrupa'dan Avustralya'ya kreş sağlayıcıları, tarif edilemez şeytani ritüellerde çocuklara işkence yapıyor, cinsel tacizde bulunuyor ve onları öldürüyor (de Young, 2004). Erkekler, pornografik filmler yapmak için kadınlara tecavüz ediyor ve onları öldürüyor (MacKinnon ve Dworkin, 1997, s. 142, 384, 400; Russell, 1993, s. 97).

Zaman zaman, dünyanın dört bir yanına dağılmış toplumlarda, Yahudi karşıtı kan iftirası paniği patlamaya devam ediyor. Son on veya yirmi yılda Mısır, Suudi Arabistan, Rusya, Sibirya, Beyaz Rusya ve Ukrayna'daki Yahudiler, Müslüman veya Hıristiyan çocukları kaçırmak ve onların kanlarını Fısıh matzosu hazırlamak için kullanmakla suçlandılar. 2008'de Sibirya'da isimsiz olarak ebeveynlere gönderilen bir duyuru kısmen şöyleydi: "Rus ebeveynlere dikkat edin. Yahudilerin sözde Fısıh bayramı gelmeden önce çocuklarınıza göz kulak olun. Bu iğrenç insanlar hala tanrıları için ritüel uygulamalar yapıyorlar. Küçük çocukları kaçırıp kanlarının bir kısmını alıp kutsal yiyeceklerini [matzoh] hazırlamak için kullanıyorlar, [Hıristiyan çocukların] cesetlerini çöplüklere atıyorlar” http://www.ynetnews.com/ Articles/0 ,7340,L-3521307,00.html.

Ahlaki Panikler: Sapkınlığın Sosyal İnşası, İkinci Baskı Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda

Burada neler oluyor? Bunları kim söylüyor? Bu iddialardan herhangi biri doğru ve doğru mu? Bu abartılı vahşet gerçekten gerçekleşti mi? Ve doğru ya da yanlış, bu tür suçlamaların endişesi, korkusu ve düşmanlığı, bu suçlamaların yapıldığı toplumlar hakkında neyi ifade ediyor?

Bu kitap ahlaki panik hakkındadır. Ahlaki panik , sapkınlardan veya "halk şeytanlarından", muhtemelen kötü uygulamalara girişen ve bir toplumun kültürünü, yaşam biçimini ve merkezi değerleri tehdit etmekle suçlanan bir grup insandan gelecek bir tehdit veya sözde tehditle ilgili bir korkudur. " korkutmak " sözcüğü, halk şeytanına yönelik endişenin, korkunun veya ona karşı düşmanlığın iddia edilen gerçek tehditle orantısız olduğunu ima eder.

Bir korkuyu panik olarak nitelendirmek için tam olarak kim korkmalı? Toplumun tamamı mı yoksa sadece bir parçası mı? Ne kadar korkmaları gerekiyor? Neyden korkuyorlar ? Ve bu paniği ifade ederken yaptıkları tam olarak nedir? Halkın geneli korkmak zorunda mı yoksa "korku" kitle iletişim araçlarındaki korku ifadeleriyle mi yoksa toplumdaki küçük bir toplulukla mı sınırlandırılabilir?

Bazı sözde tehditler, kanıtlara göre tamamen hayalidir. Dikkatle ve sistemli bir şekilde tartılan eldeki veriler, şeytani ayin istismarının gerçekleşmediğini, uzaylıların insanları kaçırmadığını ve "enfiye" filmlerinin şehir efsanesi malzemesi olduğunu göstermektedir (Stine, 1999). ahlaki paniğin kuruntulu yönü (Bartholomew ve Goode, 2000).Diğer ahlaki paniklerde, sözde tehdit gerçek, hatta zararlı olabilir, ancak verilen alarm bu tehditle orantısızdır ve bu kitapta inceleyeceğimiz şekillerde. yaklaşık olarak doğruysa, bir iddia abartılabilir: belki kurbanların sayısı veya topluma mali maliyeti veya zararın ne kadar yaygın olduğu veya nedensel dizinin daha azdan daha zararlı tehditlere doğru kaçınılmazlığı - bunlardan herhangi biri şişirilmiş olabilir Dikkatle değerlendirilen kanıtların gösterdiğinin üstünde ve ötesinde. Son zamanlarda bir korku konusu olan metamfetamin, madde bağımlılığı hakkında bilgisi olan herkesin onaylayacağı gibi zararlı bir uyuşturucudur. Ancak medyanın itham ettiği kadar zararlı mı? mayın deneyleri, çok sayıda haber yayınının, dergi ve gazete makalesinin iddia ettiği gibi "anlık bağımlılık"la mı sonuçlanıyor? Pek çok kişinin iddia ettiği kadar yaygın bir şekilde kullanılıyor muydu -yoksa öyle miydi? Meth, yasa dışı uyuşturucuların en ölümcülleri arasında mı? Yoksa meth ve onun tezahürlerinden biri veya daha fazlası, buz, kristal veya krank kullanımı üzerine ahlaki bir panik veya "korku" patlak verdiğini söylemek doğru mudur? Ve terör eylemlerinden sorumlu taraflar hakkında parmakla işaret etmek , Araplar ve Müslümanlar olarak adlandırılan tarafları şeytanlaştırıyor mu? Çocuk suçluluğunu yeniden suç sayan yasalar , gençlik suçu tehdidini kontrol altına almak için makul ve rasyonel bir çaba mıydı? aşırı tepki?

Her toplumun, kendisini gerçek ve mevcut tehlikelerden korumak için ahlaki hakkı -aslında yükümlülüğü- vardır. Ancak tüm tehdit iddiaları eşit derecede gerçekçi veya haklı değildir . Ayrıca, her toplumda belirli sosyal çevreler, sektörler, kategoriler veya gruplar, belirli davranış veya kelimeler tarafından diğerlerinden daha fazla tehdit altında hissederler. Örneğin, liberaller bayrak yakmanın ifade özgürlüğünün bir ifadesi olduğunu hissetmeye daha yatkınken, muhafazakarlar vatanseverliğe daha fazla değer veriyor ve bayrağa saygısızlığa karşı yasaları destekleme olasılıkları daha yüksek. Tersine, liberaller, nefret söylemine (azınlık gruplarına yönelik düşmanlık ifadeleri) karşı yasaları daha fazla üzer ve desteklerken, muhafazakarlar bu tür tehditlerin zararını en aza indirme ve bunların kriminalize edilmesine karşı çıkma eğilimindedir. Başka bir deyişle, neyin tehdit oluşturduğu kavramı tartışmalıdır ; çeşitli, sosyal olarak bölünmüş ve çok kültürlü bir toplumun ifadesidir. Sapkınlar herkes için "halk şeytanları" değildir ve yanlış veya sapkınlık olarak görülen şeyin kendisi tartışmalıdır. Gerçekten de Downes ve Rock (2003), belirsizliğin sapkınlığın ayırt edici özelliği olduğuna işaret eder. Belirli bir eylem, inanç veya koşulla ilgili olarak, sapkınlık sadece kuralların ne olduğuna değil, aynı zamanda zamansal ve sosyal bağlama, biyografiye ve yargıyı kimin verdiğine bağlıdır; aynısı ahlaki panikler için de geçerlidir. diğerleri dokunulmamış, kayıtsız, hatta tüm yaygaranın neyle ilgili olduğu konusunda şaşkın. Sadece ara sıra ahlaki bir panik, toplumu veya genel olarak topluluğu bir kınama ve öfke girdabına sokar. Verilen bir tepkinin yanlış olduğunu gösteren kanıtlar bile " orantılı” ifadesi, sözde gerçek dünya tehdidiyle tartışmalıdır ve farklı sosyal kategorilerin üyeleri tarafından farklı ölçeklere göre tartılır.

Tezahürleri ne kadar dramatik görünürse görünsün, ahlaki panik titreyen, engebeli, belirsiz ve değişken bir zemine dayanır. 4. Bölüm'de göreceğimiz gibi, bazı eleştirmenler, alanın o kadar belirsiz olduğuna inanıyorlar ki, kavramın sosyolojik sabit sürücüden silinmesi gerektiğini iddia ediyorlar (Waddington, 1986; Cornwell ve Linders, 2002). Quarantelli (2001), sosyologların çalışmayı ve "panik"ten bahsetmeyi bırakmaları gerektiğine inanıyor. Bununla birlikte, onun paniğe ilişkin görüşü , bazı gözlemcilerin bir felakette meydana geldiğine inandıkları gibi, hayali bir tehditten peş peşe kaçmayı gerektirdiğidir.Bizim ahlaki panikten kastettiğimiz kesinlikle bu değildir ve dolayısıyla Quarantelli'nin emrini göz ardı etmek zorunda kalıyoruz. Ahlaki panik, felaket paniğinden ödünç alınan bir analoji veya mecazdır . Felaketler sırasında panik veya mantıksız, pervasız kaçış son derece nadir olsa da, ahlaki panikle ortak bir paydayı paylaşır: her ikisi de duygusal olarak yüklüdür. korku ve endişe içeren sosyal olgular. ahlaki panikte, insanlar belirli bir halk şeytanından ve onun soyundan korkar, ondan kaçınır ve onu kınar - meydana gelen şey bu, kaçış ve izdiham değil. diğerleri ahlaki paniğin önemi azalan bir kavram olduğunu düşünüyor çağdaş toplumda (Best, 2008; Waiton, 2008) Açıkça aynı fikirde değiliz Ahlaki panik, sosyologların kuramsal olarak en aydınlatıcı kavramlarından biri olduğu gibi, aynı zamanda en büyüleyici kavramlardan biridir.

CANUDOS KATLİAMI: BREZİLYA (1893-7)

20 yıl boyunca, Antonio Conselheiro olarak bilinen dinsel bir mistik, "tanrısız davranışlara karşı vaaz vererek ve ürkütücü, yarı kurak iç kesimlerde bakıma muhtaç hale gelen kırsal kiliseleri ve mezarlıkları yeniden inşa ederek" Brezilya'nın kuzeydoğu arka bölgelerini dolaştı (Levine, 1992, s. 2) 1893'te Conselheiro, dindar bir öğrenci grubunu Bahia'daki ücra bir dağ vadisine götürdü. Orada, terk edilmiş bir çiftliğin bulunduğu yerde, dini bir topluluk olan Canudos'u kurdu. Binlerce takipçiyi kendine çekti " Conselheiro'nun karizmatik deliliğiyle. Yalnızca fedakarlık ve çok çalışma sözü verdi ve sakinlerinden Tanrı'nın emirlerine göre yaşamalarını ve kurtuluşun, yani Kıyamet Günü'nün geleceği Binyılın gelişini beklemelerini istedi ” (s. 2). Conselheiro'nun vizyonu, zayıfların dünyayı miras alacağı ve geleneksel olarak kurak bölgeyi kutsayan ve tarımsal bolluk çağını başlatan yağmurla birlikte doğanın düzeninin alt üst olacağıydı. Yerleşim, iki yıl içinde Bahia'daki en büyük ikinci şehir oldu. Doruk noktasında, Canudos'un nüfusu Sao Paulo'nun onda birinden fazlaydı (s. 2).

Toprak sahipleri, işgücünün kaybına sıcak bakmadılar; hükümet müdahalesi talep ettiler. Heterodoksi, irtidat ve Afro-Brezilya kültlerinin etkisi olarak gördüğü şeylere karşı mücadele eden Katolik Kilisesi de aynı şekilde acil eylem talep etti. Ordu, Conselheiro'yu ele geçirmek için asker gönderdi. Görev, herhangi bir yetkilinin hayal ettiğinden daha çetin oldu. Yerleşime yönelik ilk üç saldırı, takipçilerinin inatçı direnişiyle geri püskürtüldü . Kampanya iki yıla yayıldı. Sonunda, Ekim 1897'de, üç general ve Brezilya Savaş Bakanı komutasında görev yapan 8.000 asker, Canudos'u kuşattı ve ağır toplarla boyun eğdirmek için bombaladı.

Topluluğun baskısı şiddetli ve kanlıydı. Binlerce Conselheiro'nun takipçisi öldürüldü; yakalanan hayatta kalanların sayısı yalnızca yüzlerce kişiydi. Askerler yaralıları çekip dörde böldüler veya onları "uzuvlarına göre" (s. 190) parçalara ayırdılar, "çocukları kafataslarını ağaçlara çarparak öldürdüler" (s. 190) ve Conselheiro'nun kafasını kestiler ve bir mızrağın üzerinde sergilediler. (Son saldırıdan iki hafta önce muhtemelen dizanteriden öldüğü ortaya çıktı.) Yerleşimdeki 5.000 evin tamamını "parçaladılar, düzlediler ve yaktılar" (s. 190) ve Canudos'un tüm arazisini ateşe verdiler ve dinamitlediler. " Ordu, sanki şeytanın vücut bulmuş hali gibi, kutsal şehrin geriye kalan izlerini sistemli bir şekilde yok etti" (s. 190).

Canudos'un direnişi -aslında varlığı bile- Brezilya toplumunda bir kriz yaratmıştı.

Çılgın dini fanatiklerle ilgili hikayelerin evrensel hayranlığıyla vurgulanan Canudos çatışması, basını etkisi altına aldı ve sadece başyazıları, köşe yazılarını ve haber gönderilerini değil, aynı zamanda uzun metrajlı hikayeleri ve mizahı da işgal etti. Brezilya'da ilk kez, kamuoyunda panik duygusu yaratmak için gazeteler kullanıldı. Canudos her gün, neredeyse her zaman ön sayfada yer aldı; gerçekten de hikaye, Brezilya basınında günlük olarak yer alan ilk hikayeydi. Bir düzineden fazla büyük gazete, savaş muhabirlerini cepheye gönderdi ve olayları bildiren günlük köşe yazıları yayınladı... Canudos'la ilgili bir şey, yalnızca Canudos'un yok edildiğine dair kanıtlarla yatıştırılabilecek bir endişe uyandırdı (Levine, 1992, s. 24). ).

1890'larda Brezilya'da, kimsenin anlayamayacağı kadarıyla, ülkenin hiçbir ceza kanununu ihlal etmeyen birkaç bin kişiden oluşan dini bir cemaatin varlığına ilişkin kamuoyunun yoğunluğunu anlamak için, takvimi bir asır veya daha fazla geriye çevirin ve zamanın olaylarını inceleyin. Ülke, 1888'de Brezilya'da köleliği kaldırmış ve 1889'da monarşiyi devirmiş, standart, tek tip bir ağırlık ve ölçü sistemi getirmiş ve bir kararname ile Portekiz dilini ülke çapında standartlaştırmıştı. Brezilya, modernitenin eşiğinde duruyor gibiydi. Conselheiro, bin yıllık fanatik bir topluluk oluşturarak, Brezilya'nın her mezrasına ulaşmaya çalışan hükümet otoritesine meydan okudu. Gerçekten de Canudos, toplumu yeniden bir karanlık ve hurafe durumuna sürüklemekle tehdit ederek, medenileştirme sürecinin kendisini reddetti. Geri bölgelerde yaşayanlar, "uygar yaşamın ilerici ve modern faydalarını" tanımlamışlardı (s. 155). "Kentli Brezilyalılar, maddi ve politik başarılarından gurur duyuyorlardı ve hinterlandın karanlık, ilkel dünyasından yalnızca utanıyorlardı" (s. 155). ). Canudos'un ortaya koyduğu meydan okumaya karşı tek bir olası çözüm vardı: Hareket ezilmeli, topluluk yok edilmeli ve Conselheiro ile takipçileri yok edilmelidir.

"BEYAZ KÖLE" TRAFİĞİ

Yirminci yüzyılın başlarında, Hearst ve Pulitzer gazeteleri, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki genç, savunmasız, küçük kasaba ve çiftçi kadınlarını kaçıran ve onları fuhuşa zorlayan Asyalı komplocular hakkında manşetler attı. Yirminci yüzyılın başlarında, yayıncılar "beyaz köle trafiği" hakkında bazıları kasıtlı olarak kurgusal, diğerleri sözde gerçeklere dayanan çok sayıda kitap çıkardı (Donovan, 2006).Bir gazeteci, kısa öykü yazarı ve senarist olan George Kibbe Turner, iddia etti: fahişeliğin "modern endüstrinin tüm incelikleriyle" organize edildiğini, "tek bir et parçasının bile israf edilmediği" Chicago büyük ağıllarına çok benzeyen bir endüstri. Reginald Wright Kauffman'ın (1911) çok satan kitabı The House of Bondage, bir düzineden fazla baskıdan geçti ve "The Spectre of Fear", "The Birds of Prey", "An Angel Unhawares", "Under Under" başlıklı bölümleri içeriyordu. Kirpik” ve “Yılanların İni”. Yazar, önsözünde kitabın "sadece benim anlattığım gerçek olduğunu" iddia etti. Bu anlatı boyunca , her büyük şehrin yeraltı yaşamında günlük sıradan olmayan bir olay yoktur. Kanıta ihtiyaç varsa, diye ekliyor Wright, "gazeteler bunu kanıtladı. Ben sadece kendi gördüklerimi ve duyduklarımı yazdım." Bir film olan Traffic in Souls, "beyaz kölelik" temasını korkunç bir şekilde istismar etti. 1910'da Kongre, kadınlara fuhuş yapmak amacıyla eyalet sınırlarını aşmaya yardım etmeyi veya onları ikna etmeyi suç haline getiren Mann Yasasını kabul etti. Yine de bu korkunun patlak verdiği dönemde, hiç kimse tek bir adam kaçırma ve fuhuşa zorlama vakasını gündeme getirmeyi başaramadı (Shevory, 2004). "Beyaz kölelik", ahlaki bir paniğin "mükemmel bir fırtınası" olduğunu kanıtladı - tamamen medyanın hayal gücünün bir ürünü. Mann Yasası bugüne kadar kitaplarda kaldı.

"Beyaz köle" trafik ahlaki paniği, medyanın Amerika'nın Batısına Çin göçüne, bu göçmenlerin önemli bir kısmının afyon içtiği veya içtiğinin düşünüldüğü gerçeğine olan ilgisinden ilham aldı (Conrad ve Schneider, 1980, s. 120). ; 1992), beyazların, özellikle kadınların bu "yozlaşmış" Çin ahlaksızlığıyla yozlaşacağı korkusu ve afyon bağımlılığı ile fahişelik arasındaki müteakip bağlantı (Courtwright, 1982, s. 70-8). Ek olarak , Çin göçü beyaz nüfusun çoğunlukta olduğu işler için bir rekabet yarattı - bu nedenle, bir "sarı tehlike" uydurması: Asyalıların Avrupa kökenli insanları sarı tenli sürülerden oluşan bir "gelgit dalgası" ile batıracağı korkusu. günde pennies için çalışmaya istekli olan. Batılı eyaletler ve belediyeler, çoğu Çinli göçmenlerin haklarını kontrol etmek ve sınırlamak için tasarlanmış bir dizi afyon karşıtı yasa çıkardılar (Morgan, 1978). Richard Ashley, Sax Rohmer'in 1913'te başlayan bir dizisi olan 20 Dr. Fu Manchu romanının, tehlikenin kaynağını belirli bir Çin halk şeytanına yerleştirdiği için çok popüler olduğuna dikkat çekiyor: "sinsi Doktor'un bir planı vardı .. ... şeytani uyuşturucularıyla beyaz dünyayı köleleştirmek için. Rohmer'in romanlarında, Dr. Fu Manchu'nun kokain mi yoksa afyon mu sattığı açık değildi, ama önemli değildi: Çin, uyuşturucu ve gönülsüz fahişeliği birbirine bağlayan klişe sahteydi (Ashley, 1972, s. 115).

1930'lar ve 1940'lar boyunca, Japon emperyal ordusu Asya kıtasının büyük alanlarını fethetti. Yüksek komuta, Asyalı, özellikle Çinli ve Koreli kadınları "rahat kadın" olmaya zorlama uygulamasını oluşturdu - Japon askerlerine hizmet eden isteksiz fahişeler (http://online.sfsu.edu/~soh/cw-links.htm). İlginç bir şekilde, burada "beyaz kölelik"in tam tersi söz konusu: Beyaz köleliği savunanlar bir vahşetin olmadığını iddia ederken, Japon hükümeti vahşet gerçekten yaşanmış olmasına rağmen inkar etti.

yeraltı tünellerinden geçirerek kaçırdıkları söylendi. teknelere, Kuzey Afrika'ya veya Orta Doğu'ya, orada fuhuşa zorlandılar.Bu özel "şehir efsanesinde", kaçıranların Yahudi olduğu iddia edildi (Morin, 1971). Hikâye abartılı ve hayal ürünü bir uydurmaydı -hiçbir polis müdahalesi gerektirmedi ve herhangi bir ana akım kuruluş veya kurum tarafından doğrulanmadı- ancak "seks kölesi" hikayesinin belirli toplumlardaki belirli toplumsal çevreler arasında belirli dönemlerde ne kadar canlı ve inandırıcı olduğunu gösteriyor. zamanlar.

2000'lerin başında, bu kez Amerika Birleşik Devletleri'nde cinsel kölelik ahlaki paniğinin yeni bir versiyonu ortaya çıktı. Temsilciler Meclisi huzurunda verdiği ifadede Nepalli bir kadın , "uyuşturulduğunu, kaçırıldığını ve Bombay'daki bir genelevde çalışmaya zorlandığını" belirtti. Bir Dışişleri Bakanlığı yetkilisi, her yıl Amerika Birleşik Devletleri'ne 50.000 "kölenin" "aktığını" tahmin etti, bu rakam daha sonra Merkezi İstihbarat Teşkilatı (CIA) tarafından doğrulandı. Bir Adalet Bakanlığı yetkilisi rakamı 100.000 olarak verdi. Temsilci Christopher H. Smith , New Jersey'den bir Cumhuriyetçi, kölelik kurbanlarının "gelgit dalgasından" bahsetti. 2000 yılında Kongre, 42 Adalet Bakanlığı görev gücü oluşturan ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki yüz binlerce zorla fuhuş veya köleliği bulmak ve onlara yardım etmek için ilk 150 milyon doları yetkilendiren İnsan Ticareti Kurbanlarını Koruma Yasasını yürürlüğe koydu . Yasanın beşinci cümlesi, özellikle Kongre'nin "her yıl 50.000 kadın ve çocuğun Amerika Birleşik Devletleri'ne kaçırıldığını" tespit ettiğini belirtiyor. Seks ticareti karşıtı bir kuruluş olan Shared Hope International'ın temsilcisi Sally Stoecker, "Bu çok büyük bir suç ve artmaya devam ediyor" dedi (Markton, 2007).

Yarım düzineden fazla yıl ve insan kaçakçılığıyla mücadele için milyonlarca dolar harcandıktan sonra -yalnızca 2006'da 28.5 milyon dolar- hükümetin neredeyse eli boş döndü. Bir sosyolog olan Ronald Weitzer, "Yıllık iddia edilen kurban sayısı ile açabildikleri vaka sayısı arasındaki tutarsızlık o kadar büyük ki, önemli soruları gündeme getirmeli ... orantısız bir şekilde savruluyor" (Markton, 2007; Weitzer, 2007). Bununla birlikte, çaba devam ediyor. Başka bir insan ticareti karşıtı grup olan Polaris Projesi'nin kurucu ortağı Derek Ellerman, "Çok büyük bir ivme var, çünkü bu bir hayır. -beyin meselesi... Hiç kimse ayağa kalkıp günümüz köleliğiyle mücadeleye karşı çıkmayacak.” Adalet Bakanlığı yetkilileri insan ticareti vakalarında yüzde 600 artış olduğunu iddia etti. "Mutlak sayılar" için baskı yapıldığında bir muhabir, bakanlık temsilcilerinin belgelenmiş rakamlar sağlayamadığını fark etti (Markton, 2007). Sağlık ve İnsani Hizmetler Bakanlığı "hala insanlara kurbanları bulmaları için para ödüyor." Ajans, ülke çapında 22 gruba "sokağa erişim" ödülleri için ek 3,4 milyon dolarlık fon açıkladı. Bu ödüllerden biri, Dallas'ta kar amacı gütmeyen bir ajans olan Mosaic Family Services'e gitti. "Geçtiğimiz yıl, çalışanları, hastaneler, karakollar, aile içi şiddet barınakları - bir kurbanla temas kurabilecek herhangi bir kuruluş... Üç kurban bulundu” (Markton, 2007). Kadınlar , dünyanın daha fakir birçok ülkesinde, neredeyse kesinlikle çok sayıda olmak üzere, cinsel köleliğe zorlanıyor (Miller, 2008). Ancak Amerika Birleşik Devletleri'nde, savunucuların iddialarına rağmen, uygulama son derece nadirdir, neredeyse yoktur.

Cinsel ticaretin 21. yüzyıl versiyonu, ırksal açıdan bakmaksızın ortaya çıktı: Spesifik olarak beyaz kadınlardan ziyade, genel olarak kadınlar (neredeyse tamamı Üçüncü Dünya ülkelerinden), güya zorla fahişelik tarafından tehdit ediliyor . Ayrıca bugün insan tacirlerinin kurbanları karşısındaki yarışının da bir önemi yok . Bununla birlikte, ortak tema, vahşet (muazzam) ile çok az sayıda belgelenmiş vaka arasındaki ilişkidir : yirminci yüzyılın başlarındaki "beyaz köle" ticareti ile ilgili olarak hiçbiri, çağdaş zorla fahişelik durumunda ise çok az. 1900'lerin başındaki "beyaz kölelik" meselesinin aksine, çağdaş versiyon, nispeten daha az kamuoyu ilgisi ve nispeten daha az medya ilgisi yarattı. Irk faktörünün bu farkı anlamanın anahtarı olup olmadığı merak ediliyor. Bu efsanenin önceki versiyonu Asyalı erkekleri beyaz kadınları cinsel köleliğe zorlarken tasvir ediyordu; mitin çağdaş versiyonunda, mağdurların ve kurbanların ırkı ilgili bir faktör değildir.

CİNSEL PSİKOPAT YASALARI, 1930'lar-50'ler

Kasım 1949. Los Angeles'ta bir mahallede küçük bir kızın parçalanmış cesedi bulundu. Polis alarma geçirilir ve suçun ve Fred Stroble adlı zanlının bir tanımını yakınlardaki şehirlere ve ilçelere iletir; Meksika sınırı boyunca ablukalar kuruldu. Oteller, moteller, otogarlar, barlar izleniyor. Şüphelinin eşkaline uyan kişiler toplu taşıma araçlarından indirilerek sorgulanmak üzere polis merkezlerine götürülür. Medya, bazıları çeyrek asır öncesine uzanan bir dizi benzer geçmiş suçun ayrıntılarını yayınladı. Polise ihbar edilen genç kızların taciz edilmesiyle ilgili suçların sayısında ani bir artış var . Boğulan bir adamın cesedi Pasifik Okyanusu'ndan çıkarıldı; başlangıçta yanlış bir şekilde şüpheli olarak bildirilir. Üç gün sonra, Fred Stroble bir polis memuru tarafından otobüsten inerken görüldü ve yakalanıp tutuklandı. Tutuklayan memurun fotoğrafı, ülke çapındaki çok sayıda gazetede "seks canavarını yakalayan kişi" olarak yayınlandı. Olay ve ilgili davaların detayları haberlerde yer almaya devam ediyor.Los Angeles Bölge Savcısı, daha sonra toplanmış muhabirlerle görüşen Stroble'dan bir itiraf aldı: "Yüzünde ve boynunda boncuk boncuk terle" itirafını tekrarlıyor suçlarından basına (Sutherland, 1950b, s. 143-4).

1937 ile 1950 arasında, bir düzine eyalet ve Columbia Bölgesi " cinsel psikopat" yasaları çıkarır. Her eyalette, bu yasaların geçişi belirli bir modeli izler. Süreç, "arka arkaya işlenen birkaç ciddi cinsel suç"la başlar. "ülke çapında tanıtım verilen". Ulusal dergilerde "Kızınız Ne Kadar Güvende?" "Cinsel Suçlarla İlgili Ne Yapabiliriz?" ve "Şehirlerimizde Terör". Yerel gazetelerin editörüne yazılan mektuplar harekete geçilmesini talep ediyor. Okul müfettişleri, öğretmenlere ve müdürlere okul bahçelerinde aylak aylak dolaşan erkeklere karşı tetikte olmaları gerektiğini hatırlatır; aile-öğretmen dernekleri, cinsel suçlular sorunuyla ilgili toplu toplantılara sponsorluk yapıyor. Federal Soruşturma Bürosu'nun (FBI) başkanı, seks suçlularına karşı topyekun bir savaş çağrısı yapıyor. Ulusal liderler, basında cinsel suçları kontrol etmenin en etkili yöntemleriyle ilgili alıntılar yapıyor. Cinsel suç mağdurları ve mağdurların yakınları ayağa kalkar ve görev bilinciyle medyada yer alan kamuya açık beyanlarda bulunurlar. Politikacılar, yasama organlarının sorunu çözmek için yasa çıkarmak üzere özel oturumlar düzenlemesini talep ediyor . Topluluklar, cinsel psikopatların kadınlar ve çocuklar için oluşturduğu tehlike konusunda "paniğe kapılır". Yasama komiteleri atanır ve önerilerde bulunulur. Eyalet yasama meclislerinde önerilen yasa tasarıları hakkında nispeten az tartışma veya tartışma yapılır, ancak çoğu başka eyalette "cinsel psikopat" yasasının versiyonu çıkarıldı. Hiçbir yerde korku ya da yasanın çıkarılması cinsel suçların görülme sıklığındaki artışla ilgili değildir (Sutherland, 1950b, s. 144-6, 1950a).

KORKU ÇİZGİLERİ (1948-56)

Yirminci yüzyılın ilk on yıllarında üretilen çizgi romanlar, Mutt ve Jeff ve Mickey Mouse gibi şeritler halinde eğlenceli, iyi huylu veya biraz yaramaz karakterler içeriyordu. Ancak 1950'lerin ortalarında karikatüristler, Dick Tracy, Flash Gordon ve Terry and the Pirates gibi başlıklar altında macera, biraz şiddet ve daha ciddi temalar ve yetişkin karakterler sunmaya başladılar. 1938'de Süpermen ilk ortaya çıktığında, "komik gazeteler artık komik değildi. Ve bazıları için, buharlı ve çok kaba olmaya başladılar" (Bjerg, 2006). Chicago Daily News'in 8 Mayıs 1940 sayısı Sterling North tarafından yazılan ve "kağıttan yapılmış kabusların etkisinin şiddetli bir uyarıcı etkisi olduğunu" belirten bir başyazı yayınladı. North'u öfkelendiren çizgi roman okuyucusu, "şimdiki nesilden daha vahşi bir nesil" üretme eğiliminde olan bir "seks ve cinayet enjeksiyonuna" maruz kalıyor. North, çizgi filmlerin zararlı etkisini ortadan kaldırmak için, Amerika'daki ebeveynler ve öğretmenlerin "çizgi roman kodunu kırmak için bir araya gelmeleri gerektiği" sonucuna vardı.

Başlangıçta, North'un eleştirisi sağır kulaklara düşmüş gibiydi. 1940'larda Batman, Kaptan Amerika ve Steve Canyon gibi kahramanların tanıtılmasıyla çizgi romanlar daha da popüler hale geldi ve II. Dünya Savaşı, okuyucularını denizaşırı askerlere açtı; bu on yılda çizgi romanlar ayda 60 milyon kopya sattı (Bjerg, 2006). II. Dünya Savaşı, çizgi roman okurlarının büyük bir bölümünün yaşını yetişkinliğe kaydırırken, aynı zamanda yetişkinlerin bu yeni ortamın kabul edilemez içeriğine duyduğu kızgınlığı da geciktirdi. Savaş sonrası yıllarda , Amerikan nüfusunun refahında muazzam bir artışın yanı sıra, ergenlik öncesi ve ergenlik çağındaki demografide büyük bir genişleme görüldü ; ebeveynler, ergenlik öncesi çocuklarının ellerine tarihte benzeri görülmemiş miktarda ihtiyari nakit koydu; Onu harcamanın çizgi roman satın almaktan daha iyi bir yolu var mı? Çizgi roman özellikle gençler için tasarlanmış bir araçtı: parlak, canlı, renkli paneller, cesur, keskin çizgilerle çizilmiş tasarımlar, basitleştirilmiş karakterler, maksimum isyan, şiddet, tüyler ürpertici hikayeler ve dramatik aksiyon içeren iyi ve kötü hikayeleri - pek olası değil. ebeveynlerle iyi oturun - ve basit, açıklayıcı diyaloglar içeren balonlar .

Çizgi roman ahlaki paniğindeki pek çok aktörden ikisi vurgulanmaya değer : Katolik Kilisesi ve Frederic Wertham adlı bir psikiyatr. Katolik Kilisesi muhtemelen çizgi romana en düşman olan kurumdu. (İronik bir şekilde, savaş sırasında, yaklaşık 2.000 cemaatteki kiliseler, EC Comics tarafından yayınlanan ve daha sonra büyük olasılıkla çizgi romanın en korkunç olanı olan Tales from the Crypt'ı üreten , İncil'den Resimli Hikayeler adlı çizgi roman serisinin birden çok kopyasını satın almıştı. kitap korku başlıkları.)

1952'de yaklaşık 20 yayıncı ayda 650 kitap yayınladı; her hafta 80 ila 100 milyon arası çizgi roman satılıyor (Hadju, 2008). Medyanın popülaritesi, hem yetişkinlerin çizgi romana yönelik düşmanlığının alevlerini körükledi hem de sanatçıları ve yazarları, hikayelerini ve resimlerini sanıldığından çok daha korkunç hale getirmeye teşvik etti . 1952'de tüm çizgi romanların üçte biri, Tales from the Crypt, Terror Tales ve Chamber of Chills gibi başlıkları olan korku çizgi romanlarıydı; belki de üçte biri suç ve aşk arasında eşit olarak bölünmüştü ve üçte biri Donald Duck ve Archie'den Sheena, Queen of the Jungle ve The Rawhide Kid'e kadar her şeyden oluşuyordu.

Özellikle bir adam, genç suçlularla çalışan bir psikiyatr olan Frederic Wertham, çizgi romandaki "kanlı şiddet ve korkunç seksin" Amerikan gençliğinin suç işlemesine neden olduğuna inanıyordu. 1948'de, çizgi romanların çocuk suçluluğuna neden olduğunu iddia eden bir psikiyatr kongresinden önce bir konuşma yaptı. Wertham , korku çizgi romanları okuyan ve suç dolu bir hayata dönen çocuklara uygun şekilde korkunç örnekler verdi (Nyberg, 1998; Bjerg, 2006).

Wertham'ın konuşması, çizgi romanların yozlaşmasını kınayan ve sansürlenmesi çağrısında bulunan gürültülü bir medya korosunu ateşledi. (Wertham'ın kendisi yasal yasaklama politikasını reddetti.) Hatta bazı kasabalar "kitlesel çizgi roman yakma" eylemleri düzenlediler ; Time ve Look gibi kitlesel tirajlı dergiler çizgi romanları yozlaşmış olarak damgaladılar; Kanada polisiye çizgi romanların yayınlanmasını yasakladı ve 1950'de ABD Senato , çizgi romanların organize suçla bağlantısını araştırmak için özel bir komite kurdu yılında Wertham , Batman ve Robin'in "birlikte yaşayan iki eşcinselin bir rüya arzusunu" tasvir ettiğini iddia eden tartışmalı ve etkili kitabı Seduction of the Innocent'ı yayınladı. Wonder Woman'ın "Batman'in lezbiyen bir muadilini" temsil ettiğini ve Superman'in çocukların uçabileceği fikrini ortaya attığını söyledi. Wertham, ülke çapında konuşan ve popüler dergiler için yazan bir "medya sevgilisi" oldu. O yılın ilerleyen saatlerinde, Çocuk Suçluluğunu Araştırmak için Senato Alt Komitesi huzuruna çağrıldı ve burada çizgi romanlar ile çocuk suçluluğu arasındaki nedensel bağlantı üzerine tezini dile getirdi (Nyberg, 1998; Bjerg, 2006).

Tennessee'li bir Demokrat olan Senatör Estes Kefauver ile bir karikatürist, bir dizi korku çizgi romanının yaratıcısı ve bir çizgi roman şirketi olan EC'nin kurucusu Bill Gaines arasındaki fikir alışverişi özellikle aydınlatıcıdır:

kefauver (kanlı bir EC çizgi romanının ön sayfasını tutarak): Bu, vücudundan kopmuş bir kadının kafasını kanlı bir baltayla tutan bir adama benziyor. Sence bu iyi bir tat mı?

gaines: Evet efendim, bir korku çizgi romanının kapağı için yapıyorum. Tadı kötü olan bir örtü, başın, üzerinden damlayan kan görülebilecek şekilde daha yüksek tutulması olarak tanımlanabilir.

kefauver: Ağzından kan geliyor.

kazanç: Biraz.

1954'te yapılan duruşmalar, Çizgi Roman Kod Otoritesi (CCA) adı verilen ve çizgi roman yapımcılarına kendi kendine dayatılan bir standartlar yasasıyla sonuçlandı ve 1955'te Senato nihai raporunu tamamladı. Bir çizgi romanın köşesindeki damga, içeriğin genç okuyucular için güvenli olduğunu onaylıyordu. Kanun "cinselliği ve şiddeti kısıtladı, din eleştirisini, argo sözcüklerin kullanılmasını ve kabul edilemez uygulamaların uzun bir listesini yasakladı " (Nyberg, 1998; Bjerg, 2006). Senato raporunda, hükümet, "ulusumuzun gençlerinin suç ve korku çizgi romanlarından zarar görmesini önlemek" için ne gerekiyorsa yapmalıdır. Birçok dağıtımcı , CCA mührü taşımadığı sürece bir çizgi roman sergilemeyi veya satmayı reddetti; hayatta kalan tek dizisi Mad dergisi olan EC de dahil olmak üzere bazı korku çizgi roman yapımcıları iflas etti.

Korku çizgi romanları, Birleşik Krallık'ta hemen hemen aynı yolu izledi. 2. Dünya Savaşı sırasında Birleşik Krallık'ta konuşlanmış GI'lar, popülaritesi kalıcı olduğu kanıtlanan çizgi romanları yanlarında getirdiler . İlk başta, İngiliz firmaları Amerika Birleşik Devletleri'nden toplu olarak çizgi roman ithal etmeye başladı ; Ancak çok geçmeden bu firmalar bunları matrislerden veya "matlardan" 50.000 adet bastı. Tales from the Crypt ve Haunt of Fear gibi Amerikan kitaplarının korkunçluğu , İngiliz halkının bildiği her şeyi çok aştı. Kısa süre sonra halk, Bu “Amerikan tarzı” çizgi romanların içeriğinden dehşete kapıldı. ” "Seksle Mücadele Etmemize ve Tek Seferde Bir Şilini Suçlamamıza Yardım Edin." Düzinelerce gönüllü dernek - kadın örgütleri, kiliseler, veli dernekleri, sendikalar, hatta Komünist Parti - korku çizgi romanlarının dağıtımına karşı kulis yaparak davayı sahiplendi.

"Reklam, baskı ve toplantılar nihayet hükümeti harekete geçmeye zorladı" (Barker, 1984, s. 9). 1955'te Parlamento, "çocukları ve gençleri" tasvir eden resimli kitap veya dergilerin dağıtılmasını yasaklayan Çocuklar ve Gençler İçin Zararlı Yayın Yasası'nı kabul etti. "suçların işlenmesi", "şiddet veya gaddarca eylemler" veya "bir bütün olarak işin bir çocuğu veya genci yozlaştırma eğiliminde olacağı" şekilde "iğrenç veya korkunç nitelikteki olaylar" (s. 16). Bu kampanya boyunca hiç kimse, korku çizgi romanlarına maruz kalmanın aslında herhangi bir yolsuzluğa veya suçluluğa - veya aslında herhangi bir davranışa - neden olduğunu gösteren en ufak bir sistematik veya ampirik kanıt sunmadı. öldü, tarihsel önemsizliğe geçti.

BOISE ÇOCUKLARI (1955-6)

Ahlaki panikler ulusal olmaktan çok yerel kapsamda olabilir. 2 Kasım 1955'ten itibaren, Boise, Idaho vatandaşları The Idaho Daily Statesman gazetesinde "Üç Boise Adamı Seks Suçlamalarını Kabul Ediyor" yazan bir manşetle uyandı. Bir nakliye işçisi olan Charles Brokaw, bir ayakkabı mağazası çalışanı olan Ralph Cooper ve bir giyim mağazası memuru olan Vernon Cassel, çeşitli eşcinsellere atıfta bulunan "doğaya karşı rezil suçlar" (Gerassi, 1966, s. 1) ile suçlandı. uygulamalar. "Genç yaştaki erkek çocukları içeren ahlaksız uygulamalar" iddialarına yönelik bir soruşturma "açılıyordu" (s. 1). Yetkililer "yüzeyi zar zor kazımış" olsa da, makale devam etti, benzer eylemlerin diğer yetişkinler tarafından yüz çocuğa karşı işlendiğine dair kanıtlar vardı (s. 2). O gün Boise'de ana konuşma konusu şuydu: tutuklamalar ve rahatsız edici sonuçları Boise'de "çok büyük bir sapıklar örgütü" faaliyet gösteriyor ve "lisedeki her çocuk" yozlaşmış olabilir miydi (s. 3)? Vatandaşlar lisedeki, polis merkezindeki temsilcileri aradı. , Devlet Adamı - ve bir diğeri - "tüm meselenin şiddetli ciddiyetini vurguluyor" (s. 3).

Ertesi gün, 3 Kasım'da, "Crush the Monster" başlıklı bir başyazıda Devlet Adamı , "tüm iğrenç durumun" "tamamen ortadan kaldırılmasını ve tesisin tamamen temizlenmesini ve dezenfekte edilmesini" talep etti (s. 4). Başyazının "panik yaratması kaçınılmazdı ve yarattı" (s. 4). Ancak devlet adamı tüm kurumları "canavarı ezin" çağrısında bulunduğunda kesin olan bir şey vardı: "Böyle bir şey yoktu" (s. 5). Üç "oldukça önemsiz, alçakgönüllü, siyaset dışı kişi, bazı reşit olmayanlarla rezil veya ahlaksız bir şey yaptıkları için tutuklandı" ve bir veraset mahkemesi memuru, diğer bazı yetişkinlerin aynı şeyi yüz kadar gençle yaptığını iddia etti. tür bir kanıt, çoğu gazete yalnızca daha fazla bilgi talep ederdi” (s. 5).

Bir hafta sonra, uzun bir tutuklama ve mahkûmiyet sicili olan Ralph Cooper, işlediği suçlardan dolayı şaşırtıcı bir şekilde müebbet hapis cezasına çarptırıldı. (Dokuz yıl sonra serbest bırakıldı.) Diğer iki kişi 15 yıl hapis cezası aldı. Cooper'ın hapsedilmesinden dört gün sonra, Idaho First National Bank'ın başkan yardımcısı Joe Moore, bir kez daha "doğaya karşı rezil bir suç" işlemekle suçlanarak tutuklandı (s. 12). Ertesi gün başka bir Devlet Adamı başyazısı çıktı. Boise ebeveynlerini çocuklarının "nerede olduğuna göz kulak olmaları" konusunda uyaran, çünkü "birkaç erkek çocuk bu sapıklar tarafından mağdur edildi ... Ne gerekiyorsa, bu kirli pislik bu topluluktan çıkarılmalıdır" (s. .13).

Ergen erkeklerle konuşmak için duran erkekler , futbol antrenmanına bakmak için duraklayan erkekler, hatta "iyi, nazik, itaatkar kocalar olmayan" erkekler bile suçlandı (s. 13-14). İlçenin savcısı Blaine Evans, yerel bir kahraman oldu ve tüm eşcinselleri Boise'den "ortadan kaldırmaya" yemin etti. Bu tür konuşmalar kasabalıları paniğe kaptırsa da, en azından "sorunla ilgili bir şeyler yapılıyordu" (s. 13) şeklinde mantık yürüttüler. 15 Kasım sabahı, eşcinsel olduğu kabul edilen genç bir öğretmen, yemek yerken. yumurta, kızarmış ekmek ve kahveden oluşan kahvaltı ve sabah Devlet Adamı'nı okuyan Blaine'in tüm eşcinselleri "ortadan kaldırma" sözüyle birlikte Moore'un tutuklandığı haberini aldı. Kahvaltısını hiç bitirmedi. "Oturduğu yerden fırladı, valizlerini çıkardı , olabildiğince hızlı bir şekilde eşyalarını topladı, arabasına bindi ve doğruca San Francisco'ya gitti, okula uğrayacağını haber vermek için arama zahmetine bile girmedi. Soğuk yumurtalar, kahve ve kızarmış ekmek iki gün boyunca masasında kaldı ve okulundan biri gelip ne olduğunu görmeye geldi” (s. 14).

2 Aralık'ta, bir iç mimar olan Charles Herbert Gordon, "ahlaksız ve şehvet uyandıran davranış" suçunu kabul etti ve 15 yıl hapis cezasına çarptırıldı . 12 Aralık'ta skandal ulusal boyutlara ulaştı Time dergisi, "Boise'nin en önde gelen adamlarından bazılarının dahil olduğu yaygın bir eşcinsel yeraltı dünyasının ... son on yılda yüzlerce genç erkeği avladığını" iddia eden bir haber yayınladı (s. ix). ). 19 Aralık'ta 16 yaş ve altı küçükler için sokağa çıkma yasağı getirildi . 22 Aralık'ta Boise Şehir Meclisi, tutuklanan tüm eşcinsellerin mahkum edilmesi ve cezalandırılması çağrısında bulundu. Bir 23 Aralık'ta beş eşcinsel, altı aydan 10 yıla kadar değişen hapis cezalarına çarptırıldı. Nisan ayında belediye başkanı, soruşturma kapsamında yaklaşık 1.500 kişinin sorgulandığını duyurdu. Sonraki yıl boyunca tutuklamalar ve cezalar devam etti; Ocak 1957'de yerel halk, skandalın sona erdiğini düşündü.

1955 ve 1956'da Boise'de eşcinsellik konusundaki panik neden? Yetişkin erkeklerden oluşan bir "çemberin" veya "örgütün" çok sayıda, muhtemelen yüzlerce yerel erkek çocuğu avladığı şeklindeki gülünç ve neredeyse kelimenin tam anlamıyla imkansız iddia neden? Konu en başta eşcinsellik miydi? Ve bunu kim sorun olarak gördü ? ?

Bir gazeteci olan John Gerassi, (1966, s. 21) paniği başlatan soruşturmanın şehrin seçkin seçkinleri, zengin, güçlü ve muhafazakar yöneticiler, girişimciler, ve politikacılar , "o zamanlar oldukça düzgün, reformist bir yönetimin elinde olan" Belediye Binası'nı ve özellikle oğlu soruşturma altındaki faaliyete karışmış olan bir meclis üyesini gözden düşürmek için. Buna ek olarak, amaç, kamuoyunda "Kraliçe" olarak anılan bu güçlü iç çemberin bir üyesini ortaya çıkarmak ve itibarını sarsmaktı. Paniğin ironisi, soruşturmanın asıl hedefi olan kişilerin isimlerinin asla verilmemesi ve pek çoğu alçakgönüllü ve güçsüz olan kasıtsız kurbanların cezalandırılmasıydı. aslında, rıza gösteren yetişkinlerle homoseksüel ilişkilere giriyorlardı , ancak bu 1955'te Idaho'da hâlâ bir suçtu. Eyaletin reşit olmayanlarla sekse karşı kanunlarını teknik olarak ihlal edenler bile az sayıda 15-, 16-, ve 17 yaşındaki çocuk suçlular ve yetişkin eşcinselleri para karşılığı şantaj yapan ve onlara şantaj yapan erkek fahişeler.Boise seks skandalı, en yaygın "çaydanlıktaki fırtına" olduğunu kanıtladı .

sorumlu savcı, on yıl sonra sorgulandığında, eşcinsellerin soruşturulması ve tutuklanmasındaki rolünü savundu. "O adamları" almak zorundaydık, dedi, "çünkü onlar toplumun çekirdeğini, yani aileyi ve aile birimini kastediyorum. Ve o adamları sokaklarda süründürdüğünüzde, aileyi kurtarmak için dava açmalısınız” (s. 25). Neden bu dönemde bu kadar yaygara koparıldığı ve cezaların neden bu kadar sert olduğu sorulduğunda, "Cemaat içinde bu kadar çok olduklarını tahmin etmiyorduk herhalde . Halk Kütüphanesinin bodrumunda ve otellerde ve bu adamlar şehrin her yerinde iş talep ediyorlar, bu konuda bir şeyler yapmalısın , değil mi? (s. 24) Bir Boise Valley çiftçisi meseleyi daha da basit bir şekilde ortaya koydu: Skandaldan 10 yıl sonra bu konuyla ilgili bir röportaj yapıldığında şöyle dedi: "Onları burada sert bir şekilde büyütüyoruz... ve onları bu şekilde büyütmek istiyoruz. Bizim için bu hantal-panky ve şehir saçmalıklarının hiçbiri. Çocuklarımız erkek olmak zorunda, tıpkı ataları gibi .. .. Bu ibnelere yer yok. Onları istemiyoruz. Durumdan çıkarılmalılar” (s. 129). Thompson'a göre, medya eşcinselleri "Ötekilik" kategorisine atıyordu (1998, s. 81), Boise'deki korku bu eğilimi fazlasıyla abartıyordu .

BAYRAK YAKMA (1989-2000$)

Amerikan bayrağına hürmet ve saygısızlık arasındaki gerilim, Cumhuriyet'in ilk yıllarına kadar uzanır. Devrim Savaşı'ndan sonra bile, Old Glory hem standardizasyondan hem de halkın coşkusundan yoksundu. ABD ordusu, 1846'da Meksika'ya karşı savaşa kadar Stars and Stripes'ı savaşa taşımadı. Ancak İç Savaşı takip eden yıllarda, bayrak koruma hareketi "önemli bir ivme kazandı." 1897 ile 1932 yılları arasında bir dizi yasal zaferin sonucu olarak, Amerikan tarihinde ilk kez, bayrak "resmi olarak , suçu suç sayılan saygı duyulan bir nesne olarak belirlendi" (Welch, 2000, s. 23) ve neredeyse Yüzyılda, "binlerce Amerikan vatandaşı, saygısızlık yasalarını ihlal ettikleri için tutuklanacak ve ceza adaleti sistemine akıtılacaktı" (s. 24). Birinci Dünya Savaşı sırasında, bayrak yakmak fitneyi, vatana ihaneti ve savaşa muhalefeti temsil etmeye başladı. Ulusal Muhafız birliklerinin dört Kent Eyalet Üniversitesi öğrencisini Vietnam Savaşı karşıtı bir protestoda öldürmesini takdir eden New York Belediye Başkanı John Lindsay, Belediye Binasındaki bayrağı yarıya indirdi . baretlerinin üzerindeki çıkartmalar ve Lindsay'i "fare", "Commy faresi", "ibne", "solcu", "aptal", "anarşist" ve "hain" (Bigart) olarak suçlayan işaretler taşıyorlardı (Bigart , 1970, s. Al). Bir inşaat işçisi, bir gazeteciye bayrağı kirletirse kendi oğlunu öldüreceğini ilan etti; bunun savaş karşıtı protestocuların şimdiye kadar yaptığı en kötü şey olduğunu söyledi (Goldstein, 1995, s. 160).

Vietnam Savaşı'nın ardından, bayrak yakma sorunu atıl durumdaydı ve eylemleri "yaygınlığı serbest bırakmak" için tasarlanmış, küçük bir toplumsal hareket örgütü olan Devrimci Komünist Parti'nin (RCP) düzenlediği protestolar olmasaydı, bu şekilde kalacaktı. devletin baskıcı eğilimleri” ve “şehitlik duygusu” doğurur (Welch, 2000, s. 61, 69). RCP'ye ek olarak, bu dramadaki karakterler arasında muhafazakar Ronald Reagan ve George HW Bush yönetimleri (1981-93), Amerikan kamuoyu ve federal mahkemeler de vardı. Reagan ve Bush rejimleri Amerikan seçmenine vatansever görünmek istediler. Bir devlet dininin yokluğu göz önüne alındığında, Amerikan halkı bayrağı, ülkenin "doğruyu yanlıştan ve iyiyi kötüden ayıran bir yapı olan ahlaka yapılan ortak vurgu"nun bir sembolü olarak görüyordu (s. 102) . 1984 yılında, Devrimci Komünist Gençlik Tugayı'nın bir üyesi olan Gregoryjohnson, bir Amerikan bayrağının yakıldığı bir gösteride düzensiz davranış sergilemekten tutuklandı ve bu suçlama daha sonra Teksas yasalarına göre saygı duyulan bir nesneye saygısızlıkla değiştirilecekti . 1989, dava Yüksek Mahkeme'ye götürüldü ve mahkeme sanığın lehine karar verdi. Medyanın ilgisi "patladı" ve bunun sonucunda "görülmemiş düzeyde haber kapsamı" oluştu (s. 103). Kamuoyu yoklamaları Yüksek Mahkeme'yi desteklemedi: Üçte ikisi Katılımcıların %65'i, Yüksek Mahkeme'nin bayrak yakmanın Birinci Değişiklik tarafından izin verilen yasal bir eylem olduğunu belirten kararına katılmadı ve on kişiden yedisi (%71) bayrağı korumak için bir anayasa değişikliğini destekledi . CBS Haberleri s yüzde 83'ünün bayrak yakmanın yasalara aykırı olması gerektiğini düşündüğü; ve on kişiden altısı (% 59), Eski Zafer'e saygısızlığı suç sayan bir anayasa değişikliğini onayladı.

Bayrak yakmaya karşı yasaların destekçileri için, Birleşik Devletler'in sembolüne saygısızlık ciddi bir meseledir, kendi başına yanlış bir eylemdir ve Amerika'nın yıkılmasına katkıda bulunan davranışların yanı sıra vatanseverlik eksikliğinin bir göstergesidir . Yüksek Mahkeme'nin Johnson - Texas kararıyla birleşen bayrak yakmaya verilen "ateşli tepki" , "klasik bir ahlaki paniğin tüm niteliklerini taşıyordu" (s. 72). Kongre Üyesi David Applegate, Temsilciler Meclisi huzurunda şunları söyledi: "Sayın Konuşmacı, deliyim. ABD Yüksek Mahkemesi en büyük Amerikan sembolümüzün yok edilmesine izin verdiğinde, hukuk tarihindeki en büyük rezalete tanık olduk. Tanrı aşkına ne oldu? oluyor mu? Herhangi bir sınırlama var mı? Tam öğle vakti Times Meydanı'nda zinaya izin verecekler mi?” (s. 72) Senatör Bob Dole, "Bayraktan nefret edenler ... ülkeyi terk etmelidir" (s. 72) açıklamasını yaptı. Bu tür kin dolu suçlamaların ardından Kongre, 1989 tarihli Bayrak Koruma Yasasını kabul etti . veya her ikisi” (s. 73). Azınlığın görüşü adına konuşan Baş Yargıç Rehnquist'in sözleriyle, bayrak yakanlar halk şeytanları haline geldiler, "doğası gereği kötü ve son derece saldırgan" davranışların aktörleri oldular (s. 113). Temsilci William Clinger, onları "sapık aşağılıklar", "ucuz tiyatro oyunlarına" katılan ve "üzgün sebepler" için savaşan "acınası bireyler" olarak şeytanlaştırdı (s. 115).

Ancak şüpheci, muhtemelen bayrak yakmanın bir çaydanlıktaki bir fırtınadan biraz daha fazlası olduğunu, radar ekranındaki bir sinyalden başka bir şey olmadığını ve muhtemelen toplum üzerinde büyük ölçüde sembolik bir etkiye sahip olacağını iddia edecektir. 1989'da, Bayrak Değişikliğini ve Yasaları Durdurmak İçin Acil Durum Komitesi, Nazi öncesi Almanya'da (1932) kabul edilen ve "renklerin veya Alman silahlı kuvvetlerinin bayrağı” ile Amerikan bayrağına saygısızlığı yasaklayan bir ABD kongre kararı (Welch, 2000, s . 99). Sanatçılar, Amerikalıların bayrağı "uygun bir şekilde" (s. 99ff) asmalarının yasal olarak emredilmesi gerektiği fikriyle alay eden eserler yarattılar. Defter defterine yorum yazarken ya da etrafında dolaşırken bayrak… Bir konuk şunları yazdı: “Bayrak ülkemizi temsil ediyor. Beğenmedin - HAREKET ET!” Bir başkası şöyle yazdı: "Bu ülkeyi özgür kılmak için çok[o] insan hayatını verdi. Bayrağı asmanın uygun yolu bu değil! Yüksek tutulmalı!" Chicago Şehir Meclisi, sergiyi kınayan bir karar aldı ve önlemin sponsoru, " Chicago Şehri'nde hiç bu kadar korkakça bir hareket olmamıştı !" (s. 77).

Amerika Birleşik Devletleri'nde bayrağa saygısızlık sorunu hiçbir zaman tamamen ortadan kalkmadı; gizli kalır, uygun zamanda yeniden ortaya çıkmaya hazırdır. Welch (2000, s. 157-72), Kongre Kayıtlarına giren ve bayrak yakmaktan bahseden tüm konuşmaları okudu; bu konuşmalar çatışmanın derinliğini ortaya koyuyor. James Cooper, Kongre kürsüsünde "Günahkarları cezalandırmaktan yanayım, bayrak yakanlar dahil... Bayrak yakanlar hapse atılmalı" (s. 142). Senatör Orrin Hatch ekledi: "neden yasaklayamıyoruz? Bu ülkedeki vatanseverlik ve onur ve değerler menfaati, milli sembolümüze karşı aşağılık, çürümüş, kirli bir davranış mı?” (s. 148). Senatör John Kerry, bayrağa saygısızlık tadilinin "neredeyse var olmayan bir soruna olağanüstü bir aşırı tepki", "sembolik bir fikir eksikliğini" maskeleyen "umutsuz bir sembol kavrayışını" temsil ettiği ifadesiyle uyumsuz bir not sundu (s. 149). Edward Kennedy de aynı fikirdeydi. Bayrağa saygısızlık, "Amerikan toplumunda ilk değişiklikte bir boşluk olmasını gerektirecek kadar ciddi ve yaygın bir sorun değil. Elbette böyle bir değişikliği gerektirecek açık ve yakın bir tehlike yoktur” (s. 150).

Bu hararetli tartışma dili, akıl ve mantıkla çözülmesi pek mümkün olmayan bir değiş tokuş - iki değişmez pozisyonu birbirinden ayıran klasik bir sembolik panik. Ahlaki paniğin ilgili gözlemcisi, bu sıcak kanlı mücadelede bir sonraki raundu hevesle bekliyor.

İlginçtir, burada İsrail ile bir paralellik görüyoruz. Pek çok haredim veya ultra-ortodoks Yahudi, mesih kendini gösterene kadar İsrail devletinin meşru kabul edilmemesi gerektiğine inanıyor. Bu nedenle, bazı anti-Siyonist haredi gruplar, Bağımsızlık Günü'nde İsrail bayrağının yakılmasını uyguluyor, bu da pek çok laik ve diğer ultra-ortodoks olmayan İsrailliyi rahatsız ediyor. Zaman zaman, gazeteciler bu tür yakma olaylarını fotoğraflamaya çalıştıklarında, haredi katılımcıları ve görgü tanıkları onlara fiziksel olarak saldırdı. (İsrail bayrağını ateşe veren haredi çocukların resmi, Yediot Aharanot'un 4 Mayıs 2003 tarihli sayısının 12. sayfasında bulunabilir.) 1997'de bir muhabir, İsrail bayrağını yakan haredi bir gencin şöyle dediğini aktardı: "Bu benim ülkem değil bu yüzden bayrağını yaktım” (Koi Hair, 16 Mayıs 1997, s. 23).

ÖZET

Zaman zaman her toplumda, kötülük yapanlar tarafından işlenen korkunç ve alçakça eylemlerle ilgili suçlamalar patlak verir; taraflar seçilir, konuşmalar yapılır, düşmanlar isimlendirilir ve vahşet iddia edilir. Bu tür olayların bazılarında zarar iddia edilir ancak hayalidir, bazılarında ise tehdit veya zarar gerçektir ancak abartılmıştır. Bununla birlikte, toplumun veya topluluğun kesimleri tarafından hissedilen ahlaki kaygı , tehdit veya zararla orantısız olduğunda, sosyologlar bunlara "ahlaki panikler" ve tehdit edici ajanlara "halk şeytanları" adını verir. Bu olaylar, patlak verdikleri toplum hakkında bize ne anlatıyor? Bu kitapta ele aldığımız soru bu.

Ahlaki panikler ne hakkında? Önerdiğimiz gibi, onları ateşleyen davranış, "gençliğimizi yozlaştıran" çizgi roman satıcılarından "ülkemizi sırtımızdan bıçaklayan" hainlere kadar, insanların giyim tarzlarından "hakkında" hemen hemen her şey ve herkes "hakkında" olabilir. rock and roll müzikten pornografiye, "Japonlar" ve Yahudilerden bira içen Almanlar ve Meksikalı "slak sırtlara" kadar vaaz ettikleri ve uyguladıkları din. Thompson (1998) gasp, kız çeteleri, kulüpler ve partiler, istikrarsız aileler ve ekrandaki seksi tartışır. Critcher (2003) ecstasy, çocuk istismarı, pedofili , AIDS ve "video müstehcenlikleri" analiz eder. Glassner (1999), "canavar anneler", "risk altındaki gençler", eroin bağımlılığı, sözde siyah adam tehdidi ve suç ve bunun medyadaki temsiline ilişkin abartılı korkuyu ele alır. Jenkins, seri cinayet (1994), pedofiliye odaklanır. Ahlaki panikler olarak rahipler (1996), çocuk tacizi (1998), sentetik uyuşturucular (1999), İnternetteki çocuk pornografisi (2001) ve terörizm (2003a). - gerçek veya hayali - veya sosyal kategoriler, bu faaliyetler ve kategorilerden duyulan korku ve endişe ile algılanan tehdit " hakkında" . bu korkuyu, endişeyi ve tehdit duygusunu uyandırır ve bu kitabın konusu da bunların nasıl harekete geçtiğidir.

Antonio Conselheiro tarafından kurulan Canudos dini cemaatinin başarısı, tarikatın bastırılması çağrısında bulunan Katolik hiyerarşisini ve hareketi ortadan kaldırmak için ordusunu gönderen Brezilya hükümetini rahatsız etti. İki yıl süren bir kuşatmada ordu, Canudos'u paramparça etti ve birkaç yüz sakini dışında hepsini katletti. Conselheiro ve takipçileri, aydınlanmış Brezilyalılara geri kalmışlığın ve cahil cehaletin vücut bulmuş hali gibi göründüler; tarikatı ulusun ilerici imajına bir tehdit ve yok etmeyi de bu tehdide karşı tek çözüm olarak görüyorlardı.

"Beyaz köle trafiği" ile ilgili endişe, yirminci yüzyılın başlarında, kırsal alanlardan ve küçük kasabalardan gelen saf, savunmasız, genç kadınların şehirleri ziyaret edip kötü, kurnaz "Doğulular" tarafından kapıp kapılabilecekleri ve sokağa zorlanabilecekleri korkusunu ifade ediyordu. Beyaz kölelik senaryosunda, kurban her zaman bir Kafkaslıydı ve onu kurban eden kişi, genellikle Çinli bir göçmendi. (Avrupa'da benzer bir senaryo, bir Arap haini içeriyordu.) Bu panik aynı zamanda Amerikalı ücretlilerin Asyalı "Sarı Tehlike" "kalabalıkları" tarafından yutulma korkusunu da içeriyordu ve yerli halkın kültürel ve ırksal üstünlüğüne dair bir iddiayı temsil ediyordu. Asyalılar yerine Anglo-Saksonlar olarak doğdu. Bildiğimiz kadarıyla, bir asır önce dile getirildiği gibi, böyle bir "cinsel kölelik" hiçbir zaman gerçekleşmedi, ancak günümüzde Asyalı kadınların zorla fuhuş yaptırılması, siyasi olarak değişken bir konu olarak yeniden ortaya çıktı (Markton, 2007; Weitzer, 2007). "Beyaz köle trafiği " ahlaki paniği, tamamen var olmayan bir tehdidin, hiç gerçekleşmemiş bir dizi olayın örneğini gösterir. 21. yüzyılda cinsel ticaret konusu yeniden ortaya çıktı , ancak ırksal açıdan bakılmadı; Fuhuşa zorlanan kadınları bulmak için büyük çabalar çok çok az vaka ortaya çıkardı. Bununla birlikte, ilginç bir şekilde, en az bir tarihsel cinsel kölelik vakası bolca belgelenmiştir: Japon imparatorluk ordusu tarafından Japon birlikleri için "rahat kadın" olmaya zorlanan Asyalı kadınlar. Yıllar Japon hükümeti tarafından reddedildi .

1930'lara gelindiğinde, çizgi filmler şiddet, korku ve seks gibi olgun temaları ele aldı ve öğretmenlerin, psikiyatrların, Haçlıların ve medyanın onları genç okuyucularında suçluluk ve yozlaşmaya neden olmakla suçlamasına neden oldu. Amerika Birleşik Devletleri'nde endüstri tarafından dayatılan yasalar geçerliyken, Birleşik Krallık'ta belirli çizgi roman kategorileri tamamen yasaklandı. Bununla birlikte, her iki ülkedeki kampanyalar boyunca, çizgi romanların ergenlerde herhangi bir davranışa neden olduğunu gösteren hiçbir kanıt sunulmadı. Saldırgan ve kanlı olsa da, ellili yıllarda birçok gencin ve gençliğin okuduğu çizgi romanlar, büyük olasılıkla, rakiplerinin iddia ettiği nesnel tehdidi oluşturmuyordu.

Ahlaki panikler bazen toplum genelinden ziyade yerel düzeyde patlak verir. Böyle bir korku, 1950'lerin ortalarında Idaho, Boise'de, belediye grupları arasındaki bir mücadelenin, yetişkinler ve küçükler arasında olduğu iddia edilen eşcinsel eylemleri içeren bir skandalla kendini göstermesiyle patlak verdi. Boise seks skandalı "çaydanlıkta bir fırtına" olduğunu kanıtladı ve ortaya çıktığı anda sona erdi, ancak düzinelerce sanık mahkum edilip hapse atılmadan önce değil.

Yirminci yüzyıla gelindiğinde, Amerikan bayrağına saygısızlık hain, vatansever olmayan bir eylemi, ulusun "devlet dininin" ihlalini temsil etmeye başladı. Bu yoruma, sanatçılar ve siyasi muhalifler de dahil olmak üzere toplumun çeşitli kesimlerinden itirazlar geldi . Bayrak yakmanın yasallığı konusundaki tartışma, bir bayrak koruma yasasını geçiren ve ardından Yüksek Mahkeme tarafından bozulan Kongre zeminine taştı. Bayrak yakma, İsrail'de yaşayan bazı ultra-ortodoks Yahudiler tarafından uygulanmaktadır. Ancak mesih Kendini gösterdiğinde İsrail meşru bir devlet haline gelecektir. Bu nedenle, bazı haredi Yahudiler, İsrail'in "onların" ülkesi olmadığını söylüyor. Tartışma, gelecekte bir zamanda çatışmaya dönüşebilecek derin ideolojik çatlakları ortaya koyuyor. Şimdiye kadar, bunun İsrail'de ahlaki bir paniğe dönüştüğüne dair bir işaret yok.

Pek çok ahlaki paniğin seksle ilgili olduğunu belirtmeyi önemli buluyoruz . Çeşitli nedenlerden dolayı, insanlar kendi cinsellikleri ve komşularının ve yurttaşlarının cinsel davranışları hakkında korku ve güvensizlik duyarlar. Seks, kuralların bol ve katı olduğu, içinde insanlık dramının oynadığı ve yanlış yapma ve hatta anormallik statüsünün uygulandığı özel ve benzersiz bir alandır (Foucault, 1979; 1999). Cinsel davranışın anlamı hakkında bizim tarafımızdan ayrıntılı hikayeler yazılır ve yorumlar çizilir. O halde, inceleyeceğimiz bazı klasik ahlaki paniklerin eşcinsellik (Gerassi, 1966), pedofili (Critcher, 2003, s. 99-117; Jenkins, 1998) konularında patlak vermesi şaşırtıcı değil. , rahip pedofili (Jenkins, 1996), pornografi (bu cildin 12. Thompson, 1998, s. 121-38) Göreceğimiz gibi, Rönesans cadı çılgınlığı bile cinsel davranışın çok önemli bir bileşenini - cadılar ve şeytan arasındaki kara Şabat "seks partisi" - ve şeytani ayin tacizi de içeriyordu; seksenlerde patlak veren ahlaki panik (de Young, 2004) Ahlaki panikte cinselliğin rolü yakından dikkat gerektirmektedir.

MORAL PANİK GİRİŞİ

Yayıncının Notu:

Resim elektronik baskıda mevcut değil

Şekil 2 Ahlaki panik genellikle bir topluluktan diğerine yayılır. Burada polis, kargaşanın başladığı Clacton'dan 100 mil uzakta bir sahil kasabası olan Hastings'te genç bir adamı tutukladı. (© Mirrorpix)

Ahlaki Panikler: Sapkınlığın Sosyal İnşası, İkinci Baskı Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda

Yer, Clacton, İngiltere'nin doğu kıyısında, gençler için sınırlı sayıda olanak ve eğlence sunan küçük bir sahil beldesi topluluğu. Zaman, Paskalya Pazarı, 1964. Hava, soğuk ve yağışlı. Yüzlerce ergen ve genç yetişkin, sokaklarda ve kaldırımlarda, sıkılmış ve sinirli, eğlence ve macera arayarak dolaşıyor. Bir barmenin birkaç gence hizmet etmeyi reddettiğine dair -belki doğru, belki yanlış- bir söylenti ortalıkta dolaşmaya başlar. Kaldırımda bir itiş kakış çıkar; fraksiyonlar ayrılır. Motosikletli ve scooterlı gençler caddede bir aşağı bir yukarı kükredi. Birisi havaya bir marş tabancası ateşler; birisi bir dans salonunun camlarını kırar, bir başkası birkaç sahil kulübesini yerle bir eder. Hasar, belki de 500 sterlin değerinde, bugünün para birimiyle bunun birkaç katı. Bu tür kabadayılıklara alışık olmayan polis, "taciz edici davranışlardan" bir polis memuruna saldırmaya kadar değişen suçlamalarla yaklaşık yüze yakın genci tutuklayarak aşırı tepki gösteriyor (Cohen, 1972, s. 29ff; 2002).

MEDYA TEPKİ

Gençlere yönelik şiddetle ilgili büyük bir hikaye için tam olarak hammadde olmasa da, deniz kenarındaki karışıklıklar yine de yalnızca sansasyonel haberlerin haber orjisi olarak tanımlanabilecek şeylere temas ediyor. Pazartesi günü, bu olayların ertesi günü, The Times dışındaki her ulusal gazete , Clacton karışıklıklarıyla ilgili bir baş haber yayınlıyor. Daily Telegraph , "Scooter Gruplarından Terör Günü" diye bağırıyor, Daily Express "Gençler Kasabayı Dövdü" diyor ; Daily Mirror'da "Vahşiler Sahili İstila Ediyor" diye çınlıyor. Salı günü basında çıkan haberler hemen hemen aynı. Uzmanlar gençlik şiddeti konusunda başyazılar kaleme alıyor. İçişleri Bakanı, sorunla başa çıkmak için kararlı adımlar atmaya "teşvik ediliyor" . O zamanlar İngiltere'de mevcut olan ve itiş kakışlara ve vandalizme karışan iki genç grup olan Mods ve Rockers ile yapılan röportajları içeren makaleler yayınlanmaya başlar . Modlar ("modernistler" anlamına gelen terim), sık sık diskolara giden, Beatles, Who ve Rolling Stones müziklerini dinleyen ve eğer tekerlekliyseler, iyi giyimli, moda bilincine sahip gençler ve genç yetişkinlerdir. Rock'çılar daha sert, politik olarak daha gerici, daha klasik suçlu olma eğilimindedirler, genellikle işçi sınıfı bir geçmişe sahiptirler ve genellikle motosiklet kullanırlar.

Uzmanlar, mafya şiddeti olarak adlandırılan şeyi açıklamaya çalışan teorileri basında dile getiriyor. Basın, polis ve mahkeme eylemlerine ilişkin ifadeleri aktarır; yerel sakinlerle konu hakkında röportajlar yapılır, görüşleri geniş çapta duyurulur. Medya, hikayeyi o kadar önemli görüyor ki, dünya çapındaki basının çoğu , Amerika Birleşik Devletleri, Kanada, Avustralya, Güney Afrika ve Avrupa kıtasında çıkan önemli haberlerle birlikte olayları ele alıyor. New York Times , hikayesine eşlik eden iki ergen kızın büyük bir fotoğrafını basar. Belçikalı

gazeteler bir fotoğrafın altyazısını veriyor, "İngiliz Kıyısında Batı Yakası Hikayesi" (Cohen, 1972, s. 3ff.). Tatil yerlerindeki gençlik kavgaları ve vandalizm, yaklaşık üç yıldır İngiliz basınında ana tema olmaya devam ediyor. Dışarıda, hemen hemen aynı abartılı, sansasyonel hikayeler tekrarlanıyor, ancak 1967'nin başlarında, genç İngilizler artık Modlar veya Rock'çılar ile özdeşleşmiyor ve gençlik şiddeti açısı başka meselelere yol açıyor.

STANLEY COHEN'E GİRİN

1964 yılında, Stanley Cohen, Londra Üniversitesi'nde tezi için bir araştırma konusu arayan bir yüksek lisans öğrencisiydi. Anavatanını siyasi nedenlerle terk eden bir Güney Afrikalı, boyunduruk altındakilerin davalarına ve faaliyetlerine ilgi duyan ve kendini beğenmiş ve güçlülerin yaptıklarını eleştirmeye hevesli bir radikal olan Cohen, asi gençliğin coşkulu faaliyetlerine toplumun tepkisini hem rahatsız edici hem de rahatsız edici buldu. ilgimi çekiyor.

Cohen'e göre önemli bir sorun, toplumun büyük bölümünün görece küçük olaylara ve koşullara "temelde uygunsuz" tepki vermesiydi. Özellikle basın, neredeyse baştan aşağı bir korku hikayesi yaratmıştı. Olayların ciddiyeti abartılmıştı ve çarpıtılmış - olaya karışan gençlerin sayısı, uygulanan şiddetin doğası, verilen zararın miktarı ve toplum üzerindeki etkileri açısından, olayların bir bütün olarak toplum için öneminden bahsetmiyorum bile. (Cohen, 1972, s. 3 ff ) Bu aşırı hararetli ve abartılı tehdit duygusunun olduğu zamanlarda, basın ve polis de dahil olmak üzere genel olarak toplum, Cohen'in "topluluk duyarlılığı " (1967, s. 280) olarak adlandırdığı bir süreçte belirlenen davranışa ve onu gerçekleştirenlere tepki gösterdi . Bir davranış sınıfı ve bir sapma kategorisi tanımlandıktan sonra, normdan son derece küçük sapmalar fark edildi, yorumlandı, yargılandı ve tepki verildi. Clacton rahatsızlıkları, küçük suçlar ve hatta suça dönüşebilecek toplantılar anında basının ve polisin dikkatinin odağı haline geldi. Duyarlılaşma süreci o dönemde şu manşetle özetlenmişti: "Sahil Tatil Yerleri Holiganlar İstilasına Hazırlanıyor" (s. 281). Ayrıca, birden fazla durumda, polisin aşırı gayretliliği, örneğin, kalabalığın "devam etmesi" konusunda ısrar ederek, bir kalabalığın "daha kararsız üyelerinden" bazılarının direnmeye kışkırtıldığı, savaşçıların birbirlerine yumruk atarak tutuklanmalarına yol açtığı çatışmanın tırmanması (s. 281) Cohen'e göre, duyarlı hale getirme ve tırmandırma süreçleri, halkın Mod'lara ve Rock'çılara tepkisinin merkezinde yer alıyordu.

, medyanın, kamuoyunun ve sosyal kontrol ajanlarının gençlik rahatsızlıklarına tepkilerini karakterize etmenin bir yolu olarak ahlaki panik terimini ortaya attı . Ahlaki bir panik içinde, Cohen şöyle yazdı:

Bir durum, olay, kişi veya kişiler grubunun toplumsal değerlere ve çıkarlara yönelik bir tehdit olarak tanımlanması; doğası, kitle iletişim araçları tarafından stilize edilmiş ve basmakalıp, alışılmışın dışında bir tarzda sunulur; ahlaki barikatlar editörler, piskoposlar, politikacılar ve diğer doğru düşünen insanlar tarafından kurulur; sosyal olarak akredite uzmanlar teşhislerini ve çözümlerini duyurur; başa çıkma yolları gelişti veya ... başvuruldu; durum daha sonra kaybolur, batar veya kötüleşir ve daha görünür hale gelir. Bazen paniğin konusu oldukça yenidir ve diğer zamanlarda yeterince uzun süredir var olan ama aniden ilgi odağı haline gelen bir şeydir. Folklor ve kolektif hafıza dışında bazen panik geçer ve unutulur; diğer zamanlarda daha ciddi ve uzun süreli yansımaları olur ve yasal ve sosyal politikada ve hatta toplumun kendini tasavvur etme biçiminde olduğu gibi bu tür değişiklikler üretebilir (s. 9).

Kısacası, Howard S. Becker'in sapkınlık üzerine kitabı Outsiders'ta (1963) yaptığı gibi, Cohen durumu tersine çevirdi . Bu rahatsızlıkların neden meydana geldiğini sormadı ; bunun yerine, ana akımın bu rahatsızlıklara neden tepki verdiğini sordu ve ölçekte de tepki gösterdi. En az bir yorumcu, "ahlaki panik" teriminin öyle bir tınısı, yankısı ve ilgisi olduğunu yazmıştır ki, "eğer Cohen 1972'de bu terimi bulmasaydı, onu başka birinin icat etmesi gerekecekti" (Garland) , 2008, s.1).

AHLAKİ PANİK DRAMININ OYUNCULARI

Ahlaki bir panik nasıl ifade edilir? Cohen, 1964 Clacton karışıklıklarından sonra paniğe kapıldığını nasıl bildi? Cohen toplumun beş kesiminin tepkisine baktı: basın; kamu; resmi sosyal kontrol ya da kolluk görevlileri ; milletvekilleri ve politikacılar; ve eylem grupları.

Basın

Basın, sahil olaylarını abartılı bir dikkatle, olayları şişirerek, anlatımları çarpıtarak ve karakterleri ve davranışları klişeleştirerek ele aldı (Cohen 1972, s. 31-8). Gördüğümüz gibi, gazeteler olayları "fazla haber yaptı"; meydana gelen arbede ve küçük çaplı vandalizm olaylarına medyada önemi ve etkisinin çok ötesinde yer verildi. hak ettiklerinden daha fazla ilgi gördü, ancak olayları anlatan hikayeler de ciddiyetlerini abarttı, tekrar tekrar "isyan", "yıkım cümbüşü", "kan ve şiddet bulaşmış" sahneler, "savaş" ve "" gibi ifadeler kullandı . çığlık atan kalabalık.” Bir tekne alabora olursa, raporlar "teknelerin" alabora olduğunu iddia ediyordu. Bir hikaye, bir tatil beldesindeki plajın yanındaki "tüm" dans salonlarının camlarının kırıldığını iddia etti, bu doğruydu - ancak kasabanın yalnızca bir dans salonu vardı ve camlarının tümü olmasa da bazılarının camları kırıldı. gençler (s. 32-3).

Hikayeler ayrıca olayları çarpıttı ve açıkça yanlış iddiaları tekrarladı. Bir genç yargıca cezasını 75 sterlinlik bir çekle ödeyeceğini söyledi. Bu, olaydan dört yıl sonrasına kadar, genellikle asi gençlerin "para cezalarının dokunamayacağı" varlıklı sürüler olduğunu göstermek için tekrarlandı. Aslında, genç bu açıklamayı "acınası bir kabadayılık hareketi" olarak yaptı. Sadece parası değil, bir banka hesabı bile yoktu ve hayatında hiç çek imzalamamıştı (s. 33). Ancak hikaye, olaylara ve onları kimin işlediğine dair belirli bir kamuoyu imajını doğruladığı için tekrarlandı ve doğru olduğuna inanıldı. Her ne kadar mit yapma tüm toplumları her zaman karakterize etse de, ahlaki panik zamanlarında süreç özellikle hızlıdır ve belirli bir mite nispeten az kanıtla inanılması muhtemeldir (s. 33).

1964 ile 1967 yılları arasında İngiliz basınında yer alan gençlik şiddeti ve vandalizm hikayeleri basmakalıp bir model izleme eğilimindeydi. Çoğunlukla, bir dizi merkezi öğeyi içeren karma bir tabloyu bir araya getirirler. Sanki bu unsurları bir araya getirerek yeni bir hikaye yazılabilir gibiydi. Gerçekte ne olduğuna çok az ilgi vardı; önemli olan, bir haber hesabının klişeye ne kadar uyduğuydu. İlgili tüm gençler sıkı yapılandırılmış çetelerden ziyade çok gevşek meclislerin parçası olmasına rağmen, gençler çetelerin parçası olarak tasvir edildi. Sahil köylerinin "Londra'dan gelen bir işgalin" kurbanları olduğu söyleniyordu, ancak çoğu - büyük ihtimalle çoğu - yerel gençlerdi veya yakın kasaba ve köylerden geliyordu. Suçluların çoğunun orada olduğu gerçeğini atlayan çok az hikaye var. ezici çoğunluğu yaya olmasına rağmen motosikletler veya motosikletler.Hakkında veri toplanabilenler son derece mütevazı ekonomik koşullarda yaşamalarına rağmen suçluların varlıklı ailelerden geldikleri söylendi. sorun, gerçekte neredeyse hepsi sadece izlenecek bir sorun olacağını umarak geldi.Suçluların yalnızca onda biri şiddetli suçlarla itham edilmiş olsa da, basının anlattığı suçlar neredeyse her zaman şiddetliydi. Gerçekleşen suçlar, küçük hırsızlık, tehdit edici davranış ve engelleme gibi nispeten önemsiz eylemleri gerektiriyordu.Yerel işletmelerin mali kaybının çok büyük olduğu söylendi. . Aksine, tersi doğruydu: Eylemi gözlemlemek için her zamankinden daha fazla insan tatil yerlerine geldi. Kısacası, ahlaki bir paniğin meydana geldiğinin bir göstergesi, konunun basında ele alındığı klişeleşmiş tarzdır (s. 34-8).

Kamu

Cohen'in ahlaki panik kavramı, kamu kaygısı boyutunu içerir. Klasik bir ahlaki paniğin patlak vermesi için, başlangıçta belirli bir konuya halkın tepki vermesi için bazı gizli potansiyeller, belirli bir konu hakkında bir medya kampanyasının inşa edilebileceği bazı ham maddeler olmalıdır. Halk, konuyla ilgili olarak basından daha sofistike bir görüşe sahip olabilir (s. 65-70), ancak medya, kamuoyunda endişe yaratmayan belirli bir konu veya duruma takıntılıysa, Cohen'in modeline göre, biz bunu yapmayız . elimizde ahlaki bir panik var. Medyanın abartılı dikkati, genel kamuoyunda duyarlı bir akora dokunmalıdır. Çok fazla dikkat çeken karışıklıklar, 1960'larda, II. Dünya Savaşı ve savaş sonrası dönemin yoksunluklarının zihinlerinde hâlâ taze olduğu yetişkin İngiliz halkının büyük bir kısmının, daha genç bir neslin zenginlik içinde büyüdüğünü gördüğü bir dönemde patlak verdi ("asla "hiç "hiç" Keşke," yaygın bir nakarattı), minnettarlıkla değil, küçümseme, isyan ve suçlulukla yanıt veriyordu. Eski neslin zihnindeki sorun, genç neslin şımartılması, şımartılması, çocuklara eldivenlerle davranılmasıydı; çözüm - daha sert bir ebeveyn eli, daha sıkı sosyal kontrol, ihlaller için daha sert cezalar, daha ağır para cezaları ve hapis cezaları. İngiliz toplumunu rahatsız eden daha büyük problemlerin.Olayların kendileri temsil ettikleri kadar önemli değildi.Ancak bu rahatsızlıkları merkezi olarak görmek için abartmak ve hayal kırıklığına uğratmak gerekli hale geldi. gerçeklerine işkence etmek.

Kanun yaptırımı

Basına ve kamuoyuna ek olarak, sosyal (veya "toplumsal") kontrol kültürünün eylemleri, 1960'ların ortalarında Britanya'da Mods and Rockers (s. 85ff.) konusunda ahlaki bir paniğin meydana geldiğini gösterdi. Ahlaki bir panik içinde, bir toplumun kesimleri, belirli çevrelerden gelen sorunlara karşı duyarlı hale getirilir (s. 77ff), toplumun belirtilerini çok keskin bir şekilde algıladığı "açık ve yakın bir tehlike" ile karşı karşıya olduğu söylenir. Hiçbir sektörde bu ilke , algılanan tehdit karşısında polisin ve mahkemelerin - kolluk kuvvetlerinin - ne yapması gerektiğine ilişkin kamuoyu tutumlarından daha açık değildir . Yerel polis güçleri kendi aralarında ve kendi aralarında bağlar kurar ve güçlendirir ve yerel ve ulusal düzeylerdeki kolluk kuvvetleri , varsayılan tehdidin karşılaştığı sorunlarla daha etkili bir şekilde başa çıkmak için birbirleriyle bağlantıları etkinleştirir (s. 86). Cohen bu sürece difüzyon adını verir.

Yayılmanın ardından, tipik olarak, polis memurları kanun yaptırımının kapsamını genişletmeye çalışır ve genellikle yoğunluğunu arttırır ve toplumun karşı karşıya olduğu tehdidin büyüklüğü temelinde cezalandırıcı ve aşırı gayretli eylemleri haklı çıkarır (s. 86-7). Cohen buna tırmanış olarak atıfta bulunur . Britanya'da yasa koyucular ve polis yeni kontrol yöntemleri önerdi: daha sert cezalar, polisin yetkilerinin genişletilmesi, motosikletlere ve motosikletlere el konulması, Mod kıyafetlerinin yasaklanması, gençlerin uzun saçlarının kesilmesi, sorun çıkaranların orduya alınması ve böyle devam eder (s. 88-91). Polis, kabul edilemez Mod ve Rocker davranışlarıyla başa çıkmak için, daha önce nadiren kullanılan şu gibi cezai uygulamalara girişti: şüpheli gençleri şehir dışına veya tren istasyonuna götürmek; kalabalıkların ilerlemesini sağlamak; çivili kemerlere el konulması; belirli sorunlu konumları Modlar ve Rocker'lardan uzak tutmak; ergenleri, özellikle kalabalık bir durumda, "onları ortaya çıkarmak" ve "egolarını söndürmek" (s. 95) için sözlü olarak taciz etmek, ani (ve genellikle haksız) tutuklamalar yapmak vb. (s. 92-8). Sosyal kontrol ajanları, "yeni durumların yeni çarelere ihtiyaç duyduğunu" hissettiler. Kamuoyunun duyarlılığı, sosyal denetim ajanları ve medya, acil ve zahmetli bir soruna sert çözümler getirilmesi çağrısında bulundu ve bu, çoğu zaman hakların ve özgürlüklerin askıya alınmasını gerektirdi.

Politikacılar ve yasa koyucular

Milletvekilleri (milletvekilleri) de aynı şekilde "kendi seçim bölgelerindeki karışıklıklara acil ve önemli ölçüde ilgi gösterdiler" (s. 133), gençlik suçları için daha sert cezalar verilmesi çağrısında bulundular. Yerel tüccarlara "holiganlığın" ekonomik çıkarlarını tehdit etmeyeceği ve tekrar edilmeyecekti. Milletvekillerinin açıklamaları basına yansıdı; "Bu Vahşileri Hapishaneye Atın - Milletvekilleri Arayın" gibi bir hikaye yayınlandı. Bazıları holiganlık için fiziksel cezaya geri dönülmesi çağrısında bulundu. Milletvekilleri ve yerel polis şefleri ortak toplantılar yaptı ve özetler İçişleri Bakanı'na gönderildi. Bir milletvekili şu önerilerde bulundu: İngiltere, holiganlığın cezası olarak inşaat veya madencilik gibi askeri olmayan ulusal hizmetleri yeniden canlandırıyor.Lordlar Kamarası, asgari sürüş yaşını 19'a çıkarmak için bir öneri sundu. Clacton olayından sonra, iki ay sonra Yasa Tasarısı üzerine yapılacak daha sonraki tartışmada, deniz kenarındaki karışıklıklar tartışmaya hakim olan ana imge haline geldi. Politikacılar ve yasa koyucular, ilk olayı takip eden dönemde gençlik suçlarına karşı öfkeli, kendini beğenmiş, kinci, kınayıcı ve cezalandırıcıydı. Diğer gruplar kendilerini şeytana karşı ve meleklerin yanında saf tuttular; Gerçek şu ki, "neredeyse var olmayan" "kolay bir hedef" seçtiler. Önemli olan hedefin doğası değil, hangi tarafta ve neye karşı olduklarıydı (s. 138). Bu tür sembolik hizalanmalar , ahlaki paniğin belirleyici bir niteliğini temsil eder.

Eylem grupları

Bir noktada ahlaki panikler, yeni var olan tehditle başa çıkmak için ortaya çıkan çağrılar, kampanyalar ve son olarak "tam teşekküllü eylem grupları" (s. 119) üretir. Bu grupları başlatan liderler "ahlaki girişimcilerdir" (Becker, 1963, s. 147ff.) mevcut hukuk yollarının yetersiz olduğuna inananlar. Eylem grupları "germinal toplumsal hareketler" olarak görülebilir (Cohen, 1972, s. 120). Çoğu zaman, katılımcıların bir soruna karşı harekete geçerek kişisel olarak kazanacakları bazı şeyler vardır , ancak bu gerekli bir belirleyici değildir. Modlar ve Rockçılar biri, hüküm giymiş Modların ve Rockçıların ceza tarzı bir disiplin ve ağır çalışma programına (s. 121) tabi tutulmasını öneren ve diğeri, aşağıdakiler de dahil olmak üzere çeşitli daha sert cezaların yeniden getirilmesini destekleyen iki yerel eylem grubu oluşturdu. genç suçluların huş ağacından bir sopayla kırbaçlanması (s. 125) Bu eylem grupları toplumsal hareketlere dönüşmediler ve Modlar ile Rockçılar'ın çöküşünden sonra da hayatta kalamadılar.

HALK ŞEYTANLARI VE AHLAKİ PANİKLER: EK ÖZELLİKLER

Ahlaki paniği karakterize eden iki ek özellik, gözlemciye bir toplumun ahlaki bir paniğin pençesinde olduğunu bildiren iki gelişme: halk şeytanlarının yaratılması (s. 40ff.) ve bir felaket zihniyetinin geliştirilmesi (s. 144ff).

Halk şeytanları

Bir halk şeytanı, "uygun bir düşman", tehdit edici veya zarar verici davranış veya durumdan sorumlu olan etkendir. Ahlaki paniğin sarmallarına kapılan aktörler için, halk şeytanları kötülüğün kişileştirilmesidir. halk, diğerlerinden daha iyi düşman veya halk iblisleri edinir. Uyuşturucu satıcıları mükemmel uygun düşmanlardır - çocuklarımızı zehirliyorlar. Çocuk tacizcileri, halk iblisleri rolü için müthiş ve anında tanınabilir adaylardır. "Bir Sapık ortaya çıkarsa Ne Yapmalı? Kapı eşiğiniz mi? bir başlık okur. Muhafazakarlar için solcular ve radikaller halk şeytanları kadar büyüktür; bugün bile ülkemizin simgesi olan bayrağa saygısızlık etmek gibi korkunç şeyler yapıyorlar. 1950'lerde çizgi roman tedarikçileri kalifiye oldu. Aynı dönemde, çocuk suçlular. Bugün, özellikle teröristler. Hırsızlar, soyguncular, katiller - liste uzun ve suçları korkunç. Halk şeytanları anında tanımaya izin verir; bunlar "açıkça aleyhte sembollerdir" (Turner ve Surace, 1956, s. 16-20; Cohen, 1972, s. 41), yani tüm olumlu özelliklerden sıyrılır ve yalnızca olumsuz olanlarla yüklenir. , "Görüntüler, gerçeklikten çok daha keskin yapılır" (Cohen, 1972, s. 43). Halk şeytanları, anlamın makul bir şekilde kavranabileceği ve duyguları uyandırabilecek ve kitle eylemlerini mevcut gerginliği çözmeyi vaat eden hedeflere yönlendirebilecek inandırıcı görüntüler inşa ederek durumları anlamlı hale getirme yeteneğine sahip otoriter kavramlar sağlar .

, yeni bir kötülük kategorisinin üyelerinin "çağdaş halk şeytanları galerisine" (s. 44) yerleştirildiği tam ölçekli bir demonoloji gerçekleşir. Medyada sorun çıkaranlardan oluştuğu tespit edildiğinde, üyelerinin sözde ortalığı kasıp kavuran davranışları kamuoyuna bildirildi ve sözde basmakalıp özellikleri kutsallaştırıldı, yeni bir halk şeytanı yaratma süreci tamamlandı ; o andan itibaren, yeni kategorinin temsilcileri, merkezi ve özellikle olumsuz özellikleri etrafında döner ve onları bariz bir şekilde sapkın ve damgalanmış hale getirir. Kamu kaygısının başlangıcından ve sürdürülmesinden sorumlu kişisel bir temsilcisi olmalıdır.Böyle bir kötülük tesadüfen veya yoktan var olmaz; bir kötülük çemberi olmalıdır. Bildiğimiz şekliyle toplumu baltalamakla meşgul olan bireyler. Kısacası, halk şeytanları sapkındır; yanlış işlerle meşguller; eylemleri ahlaki düzeni baltalar, alt üst eder ve topluma zarar verir; bencil ve kötüdürler; durdurulmalı, eylemleri etkisiz hale getirilmeli. Yalnızca önemli büyüklükte bir çaba normale dönmemize izin verecektir.

Afet benzetmesi

veya deprem gibi bir doğal afet öncesinde, sırasında ve sonrasında yapılanlara çok benzer hazırlıklar yapıldığını ileri sürer . Felaketler sırasında olduğu gibi, ahlaki panikte de yaklaşan kıyamete ilişkin tahminler, bir "uyarı aşaması", tehlike ipuçlarına karşı duyarlılık, başa çıkma mekanizmaları, sık sık aşırı tepkiler, tehdidin kurumsallaşması, ne olduğu veya olacağı hakkında spekülasyon yapan söylentiler, yanlış alarmlar ve bazen de kitlesel yanılgı (s. 144-8) Geleneksel toplumun tehlikeli sapkınlar ve suçlular sürülerinin öngörülen istilasına karşı algılanan tehdit ve buna müteakip tepkisi, daha önce atılan adımlarla birçok güçlü paralelliğe sahiptir; Bir doğal afet sırasında ve sonrasında. Ancak Cohen, afetlerden söz ederek , insanların afetler sırasında sıklıkla paniğe kapıldığı efsanesinden beslenmiyor . Pek çok uzmanın işaret ettiği gibi, afet sırasında düpedüz panik, mantıksız, yıkıcı davranışlar oldukça nadirdir (Quarantelli , 2001; Clarke, 2002; Tierney, 2003). Ahlaki paniğin bir kısmı, kelimenin tam anlamıyla, noktadan noktaya bir paralel değil, bir analoji veya duyarlılaştırıcı bir kavramdır. Aslında, bir panikte veya bir felakette, insanlar algılanan fiziksel bir tehditten kaçarlar , oysa ahlaki bir panikte tehdit veya zarar nadiren doğrudan fizikseldir ve insanlar bundan büyülenir, neredeyse bir elektrik güvesi gibi ona yönelirler. ışık. Dahası, ahlaki panikte, halk şeytanı veya sapkın tanımlayıcı bir unsur oluştururken, fiziksel bir felakette halk şeytanları nadirdir. Ama "panik" o kadar güçlü bir mecazdır ki, akıllara kaçış ve dehşet imajını getirerek dikkatleri bu kavrama çeker, yani ilmi olduğu kadar edebî bir başarıdır.

MORAL PANİK KAVRAMININ KATKISI

Ahlaki panik kavramı, sosyal yapı, sosyal süreç ve sosyal değişim anlayışımızı genişletir. Sapkınlık, suç, kolektif davranış, sosyal problemler ve sosyal hareketler gibi farklı alanlardan kavramları bütünleştirir. Ahlaki panikler, meydana geldikleri toplumun "normatif konturlarını" ve "ahlaki sınırlarını" muhtemelen açıklığa kavuşturur ve bir toplumda ne kadar çeşitliliğe tahammül edilebileceğinin sınırları olduğunu gösterir. Ahlaki paniklere odaklanmak, geleneksel olmayan davranışlara verilen tepkilerin, yalnızca söz konusu davranışın topluma verebileceği somut zararın rasyonel ve gerçekçi bir şekilde değerlendirilmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkmadığını vurgulamaktadır. Komplocu düşünceye başvurmadan , ahlaki paniğe ilişkin bir araştırma, yeni ve görünüşte tehdit edici bir fenomene karşı toplumsal tepkinin, bu fenomenin belirli "konumlar, statüler, çıkarlar, ideolojiler ve değerler"e yönelik gerçek veya sözde tehdidinin bir sonucu olarak ortaya çıktığını vurgular. Cohen, 1972, s. 191) Cohen'in ahlaki panik içinde bulduğu karakterler - medya, genel halk, sosyal kontrol ajanları, kanun yapıcılar ve politikacılar ve eylem grupları - belirli bir tehdit algısından rahatsız. Eğer tüm panikler, büyüklüğü nesnel olarak değerlendirilebilen ve kolayca üzerinde anlaşmaya varılabilen belirli, açıkça tanımlanabilir bir tehdide karşı halkın tepkisini gerektiriyorsa , bu tür tepkiler için herhangi bir açıklama gerekmez. Tepki belirtilen tehdide orantısızdır, neden ortaya çıktığını sormaya yönlendiriliriz: panik sorunludur - bir açıklama gerektirir.

bu sözde tehdide karşı ahlaki bir panik var da, potansiyel olarak daha da zarar verici olan bu değil? Neden bu karakter grubu, davranışın oluşturduğu varsayılan tehdide öfkelenirken, bu karakter grubu neden öfkelenmiyor ? Neden bu zamanda ahlaki bir panik var da öncesinde veya sonrasında değil? Ahlaki panikler nasıl ve neden ortaya çıkar? Nasıl ve neden ölüyorlar? Ahlaki panikte çıkarlar nasıl bir rol oynar? Ahlaki paniğin dinamikleri farklı tarihsel zaman dilimlerinde mi yoksa bir toplumdan diğerine mi farklı? Ahlaki panik bize toplumun nasıl oluştuğu, nasıl çalıştığı, zaman içinde nasıl değiştiği hakkında ne söylüyor? Cohen'in güçlü ve ikna edici konsepti, toplum gözlemcisini çok çeşitli sorularla ve olası keşiflerle tanıştırır.

Folk Devils and Moral Panics (1972) büyük bir akademik hit oldu. Muazzam miktarda sosyal bilimler literatürü bu kavramı kullanmıştır; düzinelerce kitap ve yüzlerce, belki de binlerce akademik makale onun temel fikirlerini içeriyordu ve kitle iletişim araçları bile bu terimi benimsedi. Çoğu kitap akademik literatürde hiç alıntılanmaz - baskıları biter ve kimse onlardan alıntı yapmaz - ve alıntı yapanların alıntıları bir veya iki yıl sonra hızla düşer. Cohen'in kitabı ise aksine, muazzam sayıda bilimsel alıntı yaptı. Ve yıllar geçtikçe, Cohen'in kitabına yapılan alıntılarda yıldan yıla bir yalpalama bulsak da, 2000'li yıllara kadar ona yapılan atıflar arttı. 2002'de Routledge , bilimsel bir cilt için son derece nadir bir olay olan Folk Devils and Moral Panics'i üçüncü bir baskı olarak yayınladı. 2003 ve 2006'da, Chas Critcher, sosyolojik bir kavram için alışılmadık bir gelişme olan, özellikle ders kullanımı için tasarlanmış bir ders kitabı ve beraberindeki okuma kitaplarını yayınladı. Dahası, ahlaki panik, sosyologlar tarafından geliştirilen , akademik gettodan kaçan ve popüler ve medya sözlüğüne yayılan birkaç kavramdan biridir . Kasım 2007 itibariyle Google, "ahlaki panik" girişi altında 303.000 site ve "ahlaki panik" için 139.000 site listeledi.

KÜLTÜR POLİTİKASI

Orantısızlığın, çağımızın -aslında tarihin kendisinin- temel sorununu ele aldığını vurguluyoruz: kültürel güç mücadelesi. Daha spesifik olarak, "kültürel temsiller arasındaki bir savaşı" temsil eder (Cohen, 2002, s. xxxiii). Tüm modern ahlaki panikler, toplumun rakip kesimlerinin iddialarını ve karşı iddialarını kapsar. saygın ana akımın bittiği ve marjların - "dışarıdakilerin" - başladığı yere göre, kendi terimleriyle sınırların dışında . "Onlar" halk şeytanlarını ve onların yardakçılarını ve kandırdıklarını, "biz" ise ahlaki panik içinde adı geçen taraflarca tehdit edilenleri temsil ediyor. Elbette, Cohen'in kitabının yayımlanmasından bu yana geçen otuz yıl veya daha uzun süre içinde, "onlar" ve "biz" arasındaki ayrım, resmi ve baskın bakış açılarına yönelik meydan okumalarla aşındı; "halk şeytanları karşılık verdiğinde" olan çok sayıda çatışan sestir (McRobbie, 1994).

Ahlaki bir panik başlatma girişimi, kınanan inançların veya eylemlerin "yalıtılmış varlıklar olmadığı", ancak "bir şeyler yapılmadığı sürece" sağlıklı sosyal bedeni istila edebileceği, enfekte edebileceği, baltalayabileceği ve yıkabileceği konusunda bir fikir birliğine başvurma çabasını gösterir (Cohen, 2002, s. xi), yani, toplumsal olarak uğursuz bir tehdit olarak inşa edilen şeye karşı koymak için toplumun doğru düşünen ve hareket eden üyelerini harekete geçirir. Ahlaki panikten kaynaklanan kınama, kabahatten ağır suça, deneyden bağımlılığın köleliğine, flörtten zinaya , heterodoksiden sapkınlığa ve vatana ihanete giden "kayma yokuşa" karşı bir siper sağlar (s. xvii). ).

Halk şeytanlarını ayırmak ve suçlamak, "hepimizin içinde derin bir korku uyandırmak için tasarlanmıştır. Temsil ettikleri geri kalanımıza yönelik tehditte panik halinde bir savunmasızlık duygusu vardır" (s. xvi). "Uygun hedefler" - bireyler veya halk şeytanları olarak adlandırılabilecek sosyal çevreler belirlenir ve "uygun kurbanlar", özellikle halk şeytanları tarafından saldırıya uğrayan bireyler veya sosyal çevreler de benzer şekilde belirlenir. Cohen'in araştırdığı rahatsızlıklar durumunda, sessiz, iyi , barışçıl, muhafazakar Clacton sakinleri toplu olarak uygun bir kurban oluşturuyordu.Ve yetişkin İngiliz nüfusu da uygun bir kurbandı: II. , tembel, varlıklı, şımarık, aşırı hoşgörülü, kabadayı, asi gençler. Genel olarak, uygun bir kurban, genellikle nüfusun özellikle savunmasız bir kesimidir. Çocuklar mükemmel uygun kurbanlardır; yaşlılar da öyle. y, özellikle yaşlılara karşı işlenen suçlarda. Dürüst, yasalara uyan vatandaşlar, gençler, dünyalılar, beyazlar, siyahlar, Yahudiler, İncil'e inananlar, Tanrı'dan korkan Hıristiyanlar, kadınlar. Liste, belirli bir olayda gözlemcilere veya "aktörlere" bağlı olarak genişler, daralır ve yer değiştirir, bu da nüfusun belirli kesimlerinde endişe ve duygusal çalkantı yaratır.

Paradigmatik ahlaki panik içinde barındırılan tüm klişeler abartıdır. Halk şeytanları "canavar statüsü için saf adaylar" haline getirilir, "alışılmadık olan tipik hale getirilir", "genel anlatı tek, neredeyse kesintisiz bir düşmanlık ve reddetme mesajıdır ." Kısacası, "suçun paylaştırılması ahlaki paniğe içkindir" (s. xix). Ve bunların hepsi -abartı, klişeler, düşmanlık, birleşik, kesintisiz anlatı- tek bir hedefe ulaşmanın hizmetindedir: toplumun belirli sosyal kesimleri tarafından tutulan belirli bir kültürel temsili korumak (veya meşruiyetini kaldırmak). toplumun tamamı veya toplumun bir veya daha fazla büyük kesimi adına hareket ettiklerine inanan veya inandığını iddia eden kişiler. Ahlaki panikler, ahlaki bir tehdidin veya sözde tehdidin, ahlaki bir anlaşmazlıkta çekişen taraflarca nasıl temsil edildiği veya ifade edildiği ile ilgilidir. Ahlaki panikler , tehditlerin ne olduğuna ve halk şeytanlarının ve hak eden kurbanların kim olduğuna dair kendi versiyonlarını oluşturmaya çalışan bir anlaşmazlıktaki taraflarla iddialarda bulunurken sergilenir veya tezahür ettirilir. Ve çekişen taraflar , varsayılan halk şeytanlarını karalamak ve düşmanlarının iddialarının meşruiyetini etkisiz hale getirmek için , kendi görüşlerini takipçileri arasında ve daha geniş bir toplum nezdinde değerli kılmaya çalışıyor. Cohen'e (2002) göre, ahlaki paniğin konusu budur: kültürel politika.

Cohen'in ana fikrini yinelemeye değer: Ahlaki panikler, yaygaranın hakkındaymış gibi göründüğü doğrudan, fiziksel zarar tarafından ateşlenmez. Clacton'daki parasal hasar çok küçüktü. Ahlaki panik içinde patlayan korku ve endişe daha semboliktir; sözde ihlalcilere karşı yapılan suçlamalardan daha temel sorunları yansıtır veya bunlardan kaynaklanır. Onaylamayan sahil kasabası insanlarımızın durumunda, Modların ve Rock'çıların kınanması, vandalizm ve mülke zarar vermenin sapkınlık olarak görülmesinden çok daha yaygın ve temel olan temel normatif değerler tarafından körüklendi. Clacton'ın iyi insanlarını kızdıran şey, Mod'ların ve Rock'çıların otoriteyi ve kısıtlamayı hor görmeleri, materyalizmi , düz kariyerciliği ve orta sınıf disiplini terk etmeleriydi. Cohen'in genç halk iblislerini itiş kakış eylemleri, İngiliz toplumunun ve kültürünün kalbini vurdu ve büyük bir suçlama dalgası yarattı. Cohen, her ahlaki panikte, somut, acil ve maddi olanın ötesine bakmalı ve paniğin dahil olan katılımcılara neyi temsil ettiğini sembolik ve kültürel olarak anlamaya çalışmalıyız diyor. Kültürel politikanın zorlu bir savaşındaki tüm savaşçılar, itirazlarını düşmanlarının somut, zararlı eylemlerine, hepimizin anlayabileceği terimlerle belirlemeye çalışırlar. Sosyologlar olarak anlamamız gereken şey, savaşın katılımcılar için daha derin, daha temel terimlerle ne anlama geldiğidir (Young, 2007).

ÖZET

1964 Paskalya Pazarında, İngiltere'de bir sahil beldesi topluluğunda, iki genç grup, birkaç yüz sterlinlik mülke zarar veren küçük bir kargaşaya karıştı. Polis, yüz genci tutuklayarak aşırı tepki gösterdi ve basın, olayı büyük bir isyanmış gibi bildirdi. Londra Üniversitesi'nde sosyoloji yüksek lisans öğrencisi olan Stanley Cohen, kolluk kuvvetleri ve medyanın "temelde uygunsuz" tepkisi karşısında şaşkına döndü. Bu uygunsuzluğu tanımlamak için "ahlaki panik" terimini kullanarak, itişme ve sonrasını incelemeye başladı. kısım _ Ahlaki panik sırasında, der Cohen, "bir durum, olay, kişi veya grup, toplumsal değerlere ve çıkarlara yönelik bir tehdit olarak tanımlanmak üzere ortaya çıkar; doğası, kitle iletişim araçları tarafından stilize ve basmakalıp bir tarzda sunulur; ahlaki barikatlar editörler, piskoposlar, politikacılar ve diğer doğru düşünen kişiler tarafından yönetilir; toplumsal olarak akredite edilmiş uzmanlar teşhislerini ve çözümlerini söyler; geliş yolları geliştirilir veya ... başvurulur” (1972, s. 9). birkaç ay veya birkaç yıl içinde buharlaşır ve medya ve halk dikkatlerini başka bir sözde tehdide çevirir.

Cohen, medyayı, halkı, kolluk kuvvetlerini, politikacıları ve yasa koyucuları ve toplumsal hareket aktivistlerini ahlaki paniğin birincil "aktörleri" olarak belirledi . Basına ahlaki panik dramasının kilit ve en önemli aktörü olarak baktı. genellikle fenomenin ciddiyetini abartarak, açıkça yanlış olan hikayeleri ve iddiaları doğru kabul ederek ve iddiaların doğruluğunu doğrulamayı reddederek halkın ve politikacıların endişelerini harekete geçirdi. , genellikle çete katılımından söz edilirken, hiçbiri olmasa bile; çoğu yaya olsa bile motosiklet ve scooter kullanan gençler ; çoğu çalışan veya alt-orta sınıftan gelse de katılımcıların zenginliği; bunların çoğu Londra'dan Clacton'a geldi. , çoğu yerel olmasına rağmen; çoğu sorun çıkarmak için tatil yerine geldi, çoğu çıkmış olabilecek sorunu gözlemlemeye gelse de ; çoğu şiddete başvurdu çoğu küçük kabahatler olsa da, nt eylemler ; ve karışıklıklar geri çevirdiğinden daha fazla iş çekmesine rağmen, yerel iş dünyasının feci kayıplara uğradığını .

Medyanın Clacton rahatsızlıklarının nedenlerini ve sonuçlarını tasviri, halkın tutumlarıyla örtüşüyordu. Daha yaşlı, savaş sonrası kuşak , ellerinde çok fazla zaman, çok fazla para ve çok fazla para olan şımartılmış, varlıklı, disiplinsiz, asi gençlerin aksine, medyanın suçluları, deneyimlediği yoksunluğun bir merceğinden tasvir ettiğini gördü. kendileri üzerinde çok az kontrol. Başka bir deyişle, itişmelerin medyanın aşırı hararetli tasviri, halkın o dönemde İngiliz toplumunun karşı karşıya olduğu bazı daha büyük sorunlar hakkındaki duygularıyla yankılandı. Kolluk kuvvetleri de aynı şekilde, gücendiren genci gerçekte olduğundan çok daha tehdit edici gördü ve gerekenden daha baskıcı bir tepki gerektiriyordu. Cohen, bir yerel topluluktan diğerine yayılan baskıcı uygulama taktiklerinin yayılmasının yanı sıra, daha sert cezalar, gençlik çeteleriyle ilişkili belirli kıyafetlerin yasaklanması ve uzun saçların zorunlu olarak kesilmesi de dahil olmak üzere gençlerin davranışlarına karşı uygulama taktiklerinin tırmandığını gördü.

Politikacılar ve yasa koyucular, gençleri gücendirmeye karşı çoğunluğa katıldılar, bildiriler, basına açıklamalar ve genç suçlara karşı kinci, kendini beğenmiş, cezalandırıcı bir duruşu ifade eden konuşmalar yaptılar. Bazıları, asgari sürüş yaşının 19'a çıkarılması da dahil olmak üzere, holiganlıkla başa çıkmak için daha katı yasalar talep etti; suçlular için bedensel ceza; ve zorunlu askerlik. Clacton rahatsızlıkları, Parlamentonun her iki meclisindeki tartışmalara hakim oldu. Benzer şekilde eylem grupları da ahlaki panik kervanına tırmanarak temyizlerde bulundular, kampanyalar başlattılar, çözümler önerdiler ve suçlu gençlik tehdidiyle mücadele etmek için örgütlendiler. Kolluk kuvvetleri ve siyasi yasalar gibi, eylem grubu çareleri de genellikle gençler arasında kaba saba bir sopayla kırbaçlama ve ceza tarzı bir disiplin ve ağır çalışma programı da dahil olmak üzere daha katı cezalar etrafında dönüyordu.

Cohen'in ahlaki paniğe ilişkin analizinin ayırt edici özelliklerinden biri, "halk şeytanı" ya da sapkın üzerindeki vurgusudur. ya da genel olarak toplumun düzgün, dürüst üyelerini kasıp kavuran, muğlaklığa yer bırakmayacak şekilde ve klişeleşmiş olumsuz özelliklerle tamamlanan yenilenmiş kötü kategori . Aktörlerin bir tehdit algıladıkları ve onunla mücadele etmek için harekete geçtikleri, genellikle söylentileri ilettikleri ve ara sıra bu konudaki kitlesel yanılgıların kurbanı oldukları bir felakete.

Ahlaki paniğin dayanıklı ve yararlı bir kavram olduğu kanıtlanmıştır; bir ders kitabı, beraberindeki bir okuma kitabı, Cohen'in monografisinin üçüncü baskısı , yirmi birinci yüzyıla ilişkin artan sayıda akademik alıntı ve yüzbinlerce web sitesi oluşturmuştur. ona adanmış. Kavramın başarısının nedenlerinden biri, merkezi olarak kültürel temsiller için bir mücadele "hakkında" olması, yani toplumun saygın ana akımının bıraktığı ve marjların veya "dışarıdakilerin" başladığı yer. Ahlaki panik, toplumu "onlar" ve "biz", sapkınlar ve yasalara uyan vatandaşlar olarak ayırır. Kim olduğumuzu ve nasıl temsil edilmemiz gerektiğini tasvir etme yetkisi kime aittir ? Etkili Fransız filozof Michel Foucault, uzmanların - psikiyatrlar ve sosyal kontrol ajanları da dahil olmak üzere - sorunları, sorunları ve koşulları adlandırma ve tartışma biçimimiz üzerinde otorite uyguladıklarını ve dolayısıyla gerçekleri söylemsel pratikler olarak tanımlama kapasitesine atıfta bulunur. , onlar hakkında ne yaptığımız ve ne düşündüğümüz (1999). Ahlaki panik, bunları ve ilgili sorunları ele alır.

ahlaki panik

Giriş

Yayıncının Notu:

Resim elektronik baskıda mevcut değil

Şekil 3 Frankfurt'ta 1819 "Hep Hep" isyanları, (bpk Berlin)

Ahlaki Panikler: Sapkınlığın Sosyal İnşası, İkinci Baskı Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda

© 2009 Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda ISBN: 978-1-405-18934-7 Zaman zaman, toplumlar veya toplumların bazı kesimleri ahlaki paniğe kapılır. Böyle zamanlarda, bir toplumun bazı üyelerinin davranışlarının diğerleri tarafından çok sorunlu olduğu düşünülür, yaptıkları ya da yaptıkları düşünülen kötülükler, vücudun özüne ve dokusuna çok zarar verir. davranışın kontrol altına alınması, faillerin cezalandırılması ve zararın giderilmesi için ciddi adımlar atılması gerektiğini söyledi. Bu kötülüğün muhtemelen oluşturduğu tehdidin o toplum için bir krizi temsil ettiği hissediliyor: Bu konuda bir şeyler yapılmalı ve şimdi bir şeyler yapılmalı; Hemen ya da kısa sürede adımlar atılmazsa sonuçları daha da vahim olacaktır. Bu tehdit veya sözde tehdidin yarattığı veya uyandırdığı duygu, ateşe çok benzer: artan duygu, korku, korku, endişe, düşmanlık ve güçlü bir doğruluk duygusu. Ahlaki bir panikte, bir grup veya kategori kabul edilemez, ahlaksız davranışlarda bulunur veya bu davranışlarda bulunduğu söylenir, muhtemelen ciddi zararlı sonuçlara neden olur veya bunlardan sorumludur ve bu nedenle esenliğe, temel değerlere yönelik bir tehdit olarak görülür. ve toplumun çıkarları veya toplumun sektörleri. Bu failler ya da sözde failler, toplumun düşmanı - ya da düşmanı -, "halk şeytanları" (Cohen, 1972; 2002), sapkınlar, yabancılar, "Öteki", meşru ve meşru ve hak eden hedefler olarak görülmeye başlar. haklı öfke, düşmanlık ve ceza.

Ahlaki bir panik sırasında, belirli bir toplumun üyelerinin önemli bir kısmı, kötülük yapanların davranışlarının bir sonucu olarak toplum ve ahlaki düzen için bir tehdit oluşturdukları ve bu nedenle "bir şeyler yapılması gerektiği " hissini barındırır ve ifade eder. " onlar ve davranışları hakkında. Bu "bir şeyin" ana odak noktası, tipik olarak toplumun sosyal kontrol aygıtını güçlendirmeyi gerektirir - daha katı veya yenilenmiş kurallar, daha yoğun kamu düşmanlığı ve kınama , daha fazla yasa, daha uzun cezalar, daha fazla polis, daha fazla tutuklamalar ve daha fazla hapishane hücresi. Eğer toplum ahlaki olarak gevşek hale geldiyse, geleneksel değerlerin yeniden canlandırılması gerekli olabilir; masum insanlar suçun kurbanı oluyorsa, suçlulara yönelik bir baskı işini görecektir; Gençler ve ahlaken zayıf, kararsız ve sorgulanabilir kişiler kötü, zararlı işlerle uğraşıyorlarsa (ya da uğraşabileceklerse), yaptıklarının ve sonuçlarının ne olduğunun farkına varmaları gerekir. Bazıları, sorunun başlıca nedeninin, toplumun yanlışı kontrol etmeye yönelik zayıf ve yetersiz çabaları olduğunu söylüyor; önemli bir çözüm, bu çabaları yeniden güçlendirmektir.

bir şeyle ilgili olduğunu söylemek neredeyse gereksiz görünüyor . Yani, zarar verme tehdidi belirli bir durum veya davranışı ifade eder. Ahlaki panik dramasındaki "aktörler" kendilerini rahatsız eden belirli bir konuya işaret ederler. Critcher (2008) bu konulara panik "istasyonları" adını verir; yedi taneden bahsediyor: AIDS, çocuk istismarı, uyuşturucu kullanımı, göç, medyada şiddet, sokak suçları, gençlik sapkınlığı. Açıkçası, belirli "istasyonlar" toplumun belirli kesimlerini diğerlerinden daha fazla yakalar; bunların çok azı, genel olarak halk için eşit derecede paniğe neden olur. Ve çözüm, tüm panik "istasyonları" için aynı değildir.

Ayrıca, ahlaki paniğe kapılan herkes, yasama ve yasa uygulamalarını sorunun çözümü olarak görmüyor. Sorunla ilgili yaygın bir anlaşma olsa bile, uygun çözüm hakkında tartışılacak, üzerinde mücadele edilecek ve müzakere edilecektir; sonunda, çekişen taraflar arasındaki etkileşimin bir sonucu olarak, şu ya da bu şekilde bazı yasal sonuçlara - yani yasama ya da yapmama - ulaşılacaktır. Bununla birlikte, sorumlu tarafların uygun sosyal ve yasal denetimi sorunu, neredeyse kaçınılmaz olarak ahlaki paniğe eşlik eder. Yasama ve yürütme genellikle yalnızca bir adım olarak görülür; toplumun söz konusu davranışı bir tehdit olarak gören bazı kesimleri eğitim, sosyalleşme, normatif değişiklikler, önleme, “tedavi” ve “tedavi” gibi önlemler önerecek ve tartışacaktır.

veya bir toplumun kesimlerine yönelik ciddi bir tehdit oluşturduğunu varsaydıkları literatürde neredeyse aksiyomatiktir . Halkın, basının, politikacıların, sosyal aktivistlerin ve polisin görece zararsız bir ajanın tehlikeli ve kontrol edilmesi gereken olduğu fikrine kapılmasına ne sebep olabilir? Bazen bu aktörler, kabul edilmesi acı verici, uygunsuz veya yıkıcı olabilecek çok gerçek ve somut bir tehditle yüzleşmekten acizdir veya yüzleşmek istemezler . Ahlaki panik literatürünün çoğu , endişenin belirtilen nedenlerini çürütmeye ve ahlaki panik sahnesindeki çeşitli aktörlerin altında yatan daha önemli veya "gerçek" güdülerin izini sürmeye adanmıştır. Örneğin, bir sosyolog ekibi 1970'lerde İngiliz kapitalizmi tehdit edildi ve kuşatıldı (hala öyle) ve bu nedenle yetkililer dikkati bu çok temel, gerçek ve acil sorundan uzaklaştırarak , soyguncular ve diğer sokak suçluları tarafından yasalara uyan vatandaşlara yönelik güya daha acil, somut tehdide çevirdiler. (Hall ve diğerleri, 1978) Rönesans Avrupa'sında, laikliğin ve Protestan Reformunun meydan okumalarıyla karşı karşıya kalan Katolik hiyerarşisi, dikkati daha temel dinsel olandan uzaklaştırmak için cadıları Katolikliği içeriden tehdit eden büyük bir yıkıcı güç olarak ele geçirdi. (Ben-Yehuda, 1980; 1985).Bazıları, benzer şekilde, uyuşturucu korkularının dikkati yoksulluk gibi toplumun en ciddi ve acil sorunlarından uzaklaştırdığını söylüyor. eşitsizlik ve ırkçılık (Reinarman ve Levine, 1995; 1997). Ahlaki panik içinde "aktörler" tarafından dile getirilen özgül, maddi tehdit, daha temel kültürel tehdidi sembolize eder, onun yerine geçer ya da onu temsil eder.

Alaycı, entrikacı, manipülatif ajanların panik yaratması veya uydurması gerekmez. Gerçekten de, ahlaki paniğin sorumlularından bazıları, sorunun veya tehdidin kaynağına ilişkin retoriklerine içtenlikle inanıyor . Halkın, basının, yasa koyucuların veya toplumsal hareket aktivistlerinin söylediğine göre stres ve endişe, varsayılan tehditten kaynaklanır ve tehdit ortadan kalktığında buharlaşacaktır. Literatür bize, sıkıntılı, zor, rahatsız edici zamanlarda veya üyeleri hayatlarında sıkıntı, zorluk ve rahatsızlık yaşayan grup veya kategorilerde ahlaki paniklerin ortaya çıktığını söylüyor.

Elbette, ad hoc açıklamalardan kaçınmaya dikkat etmeli , ahlaki paniklerin patlak vermesi için kolektif ve sosyal stresin otomatik olarak mevcut olması gerektiğini önceden varsaymalıyız. Stres o kadar geniş bir şekilde tanımlanabilir ki, tüm toplumlar bundan muzdariptir. Dahası, ahlaki bir paniğin patlak vermesi için gerekli olan tek şey, bir veya daha fazla sosyal çevre veya sektördeki önemli sayıda insanın belirli bir tehdit veya sözde tehdit hakkında endişe duymasıdır. Bununla birlikte, prensip olarak, ahlaki paniklerin sosyal stres tarafından üretildiği hipotezi test edilebilir. Hipotezin daha sık destekleneceğinden şüpheleniyoruz , ancak sosyal stresi bazı toplumlarda yüksek, bazılarında düşük bir boyut olarak tanımlarsak, toplumlarda çok sayıda ahlaki panik vakası bulunabilir. bizim tanımımıza göre stres düzeylerinin yüksek olduğu görülmektedir. Tüm teorik umutlarımızı tek bir hipoteze bağlamak istemiyoruz . Aynı zamanda, ahlaki panikler üzerine literatürün çoğuna rehberlik eden bir hipotez olarak sosyal ve kolektif stres akılda tutulmalıdır.

MANEVİ PANİK UNSURLARI

Ahlaki paniği karakterize eden nedir? Belirli bir toplumda ahlaki bir paniğin ne zaman hakim olduğunu nasıl anlarız? Ahlaki panik kavramı, en az beş önemli unsur veya kriterle tanımlanır.

İlgilendirmek

belirli bir grup veya kategorinin davranışı ve bu davranışın muhtemelen toplumun bir veya daha fazla kesimi için neden olduğu sonuçlar konusunda yüksek düzeyde bir endişe olmalıdır. Bu tür bir kaygı, medya da dahil olmak üzere bir dizi faktörden kaynaklanabilir, ancak hissedilirse, ahlaki bir paniğe kapıldığımızdan emin olabiliriz. Bu endişe, kamuoyu yoklamaları, medyanın dikkati şeklinde kamuoyu yorumları, yasa tasarıları, tutuklama ve hapsedilme sayıları ve toplumsal hareket faaliyetleri aracılığıyla somut yollarla ifade edilmeli veya ölçülebilir olmalıdır. Hem korku hem de endişenin en az bir ortak unsuru olmasına rağmen, halkın hissettiği endişe her zaman korku şeklinde kendini göstermez: Her ikisi de kendilerini çok önemli görülen bir şeye makul bir tepki olarak görenler tarafından görülür. gerçek ve somut tehdit. Ahlaki panikler genellikle yaygın bir kaygı yaratır ve kaygı bir dizi ölçülebilir yolla ifade edilir. Örneğin, 9 Eylül 2001'de Dünya Ticaret Merkezi ve Pentagon'a düzenlenen terörist saldırının ardından Amerikalıların hissettiği endişe, kendisini konuşma, duygu, nefret suçları ve "tepki" şiddeti, bir medya çılgınlığı, kimin kim olduğuna dair klişelerin betimlenmesi şeklinde ifade etti. (Welch, 2006).Bazıları, bu endişenin ortaya çıkan tehdide uygun olup olmadığını sorarak meşru bir soruyu gündeme getirdi: Bu endişe, bu saldırıların oluşturduğu tehdidin büyüklüğü ile orantılı mıydı? "Ahlaki bir panik mi oluşturuyordu?" Bu sorular akıl almaz şeyleri gündeme getiriyor, ancak 11 Eylül'e verilen tepkinin korkunçluğu en azından Pearl Harbor'dan bu yana görülmemiş.

düşmanlık

söz konusu davranışta bulunduğu veya söz konusu duruma neden olduğu düşünülen grup veya kategoriye karşı artan bir düşmanlık düzeyi olmalıdır . Bu kategorinin üyeleri, topluca, saygın toplumun düşmanı ya da düşmanı olarak belirlenir; davranışlarının, toplumun değerlerine, çıkarlarına, muhtemelen varlığına veya en azından o toplumun önemli bir kesimine zararlı veya tehdit edici olarak görülmesi. Yani, yalnızca durum, fenomen veya davranış tehdit olarak görülmemeli, aynı zamanda toplum içinde açıkça tanımlanabilir bir grup veya kesim tehditten sorumlu olarak görülmelidir . Böylece "biz" - iyi, terbiyeli, saygın halk - ve "onlar" veya "Öteki" - sapkınlar, kötü adamlar, istenmeyenler, yabancılar, suçlular, yeraltı dünyası, itibarsız halk arasında bir ayrım yapılır . : Bu kötülüğe karşı iyi ahlak oyununda "halk şeytanları" veya kötü adamlar ve halk kahramanları yaratmak (Cohen, 1972, s. 11-12; 2002). Duygu yüklü konuları anlamanın bir yolu olarak, okuyucuyu dünyanın her yerinden ve tarihin farklı dönemlerinden, çoğu internette bulunan siyasi karikatürleri incelemeye davet ediyoruz. Düşmanın nasıl tasvir edildiği, o düşmanın ve amacının şeytanlaştırılmasına katkıda bulunur: İsrailliler ve Yahudiler, üzerinde gamalı haç bulunan Nazi üniformaları giymiş; Domuzlara veya gorillere çok benzeyen Amerikalılar; sakallı Araplar veya geleneksel bir başörtüsü takan Müslümanlar bomba atıyor; Dünya Savaşı sırasında, toka dişli, tel çerçeveli gözlükleri ve gözleri için yarıkları olan minik Japon karakterleri. (Londra Üniversitesi'ndeki King's College'ın İngiliz karşıtı Japon çizgi filmlerinden oluşan bir koleksiyona sahip olduğuna dikkat edin; deneklerin yüzleri şeytani görünüyor ve uzun, ince burunlar, bıyıklar ve alaycı bir tavır sergiliyor.) Biraz daha az dramatik bir tarzda , ahlaki paniklerdeki klişeleştirme süreci ile suçlu zanlıların rutin olarak işlenmesi arasında bir paralellik görebiliriz: polisin bir suçun işlendiğine veya devam ettiğine dair şüphesi, kısmen bir zanlının sahip olduğu basmakalıp özelliklere dayalı olarak uyandırılır, yaş, ırk, varsayılan sosyoekonomik özellikler, fiziksel görünüm vb. gibi - başka bir deyişle, profil oluşturma. Düşmanlık bu klişelerde ifade edilir ve ahlaki paniğin bileşenlerinden biridir.

Uzlaşma

Üçüncüsü, ahlaki bir panik olarak nitelendirilebilmek için, önemli veya yaygın bir fikir birliğine veya fikir birliğine - yani, ya bir bütün olarak toplumda ya da toplumun belirlenmiş kesimlerinde en azından belirli bir asgari düzeyde fikir birliği veya anlaşmaya - sahip olmamız gerekir. tehdit gerçektir, ciddidir ve yanlış yapan grup üyeleri ve onların davranışlarından kaynaklanır. Bu duygunun oldukça yaygın olması gerekir, ancak bu şekilde hisseden nüfusun oranının evrensel olması, hatta gerçek bir çoğunluk oluşturması bile gerekmez. Başka bir deyişle: Ahlaki panikler bir derece meselesidir; farklı boyutlarda gelirler -bazıları belirli bir zamanda belirli bir toplumun üyelerinin büyük çoğunluğunu kaplar , diğerleri ise yalnızca belirli grup veya kategoriler arasında endişe yaratır. Kesin olarak hiçbir noktada paniğin var olduğunu söyleyemeyiz; ancak sayı önemsizse ve dağınık bireylerin artan duygu ve inançlarıyla ölçülüyorsa, açıkça sosyolojik bir fenomen olarak ahlaki bir panik yoktur. Bir sorunun var olduğu ve ele alınması gerektiği konusunda fikir birliği, belirli bir grup veya topluluğun sakinlerini kavrayabilir, ancak bir bütün olarak toplumda eksik olabilir; bu, ahlaki bir paniğin olmadığı anlamına gelmez, yalnızca ahlaki paniklerin patlak vermesinde grupsal veya bölgesel farklılıklar olduğu anlamına gelir. Amerika Birleşik Devletleri'nde anketler gösteriyor ki, nüfusun kabaca yüzde 45'i türlerin kökeninin bir açıklaması olarak bir tür evrimi kabul ederken, kabaca eşit bir oran yaratılışçılığa inanıyor, yani 10.000 yıldan daha kısa bir süre önce altı gün içinde Tanrı İnsanları, hayvanları ve bitkileri Dünya'ya bıraktı. Her iki taraf da diğerini kendi dünya görüşüne bir tehdit olarak görüyor; her biri diğerinin yorumlanmasını, özellikle okul müfredatlarında yer aldığı biçimiyle, toplum için bir sorun olarak görmektedir. Toplum çapında fikir birliği yoktur, ancak toplumun her kesimi için ayrı ayrı mevcuttur. Aslında, her bir tarafın hissettiği endişe, özellikle diğer tarafın görüşleri ile ilgilidir (Eve ve Harrold, 1991; Numbers, 1992; Tourney, 1994).

Bazı tartışmalar, yaygın kamu kaygısının ahlaki paniğin temel tanımlayıcı unsuru olduğunu varsaymazken, diğerleri (Hall ve diğerleri, 1978) kamu kaygısının seçkin çıkarların bir ifadesinden biraz daha fazlası olduğunu varsayar. Ahlaki paniğe ilişkin seçkinci anlayış, kamu kaygısını ilgisiz görür, ya onu tamamen göz ardı eder ya da onu, iktidardaki güçler tarafından "tasarlanan" veya "düzenlenen" bir komplonun neredeyse otomatik bir yan ürünü olan epifemenonal olarak görür . Bu teori bizim için kabul edilemez çünkü dünyayı bu yaklaşımın sahip olduğundan daha incelikli ve karmaşık terimlerle görüyoruz. Seçkinlerin çıkarları tarafından motive edilen ve seçkinlerin çabaları tarafından tasarlanan birçok kampanya, genel kamuoyunda hayata geçirilemez veya basitçe başarısız olur. Buna ek olarak, halkın veya onun kesimlerinin kendi çıkarları vardır ve çoğu zaman elitlerin hemen görmezden geleceği konularla yoğun bir şekilde ilgilenirler - göreceğimiz gibi, şeytani ayin istismarı korkusu buna bir örnektir. burada (de Young, 2004), birçok şehir efsanesinde (Morin, 1971; Brunvand, 2000; 2001) ifade edilen korkudan bahsetmiyorum bile. Ahlaki paniğin alakasız bir kriteri olarak ya da yönetici seçkinlerin çıkarlarının bir yansıması olarak kamu kaygısını halının altına süpürmek , ya bu can alıcı süreçteki kilit bir bileşeni fark etmemek ya da dinamikleri hakkında ciddi şekilde hatalı bir varsayımda bulunmaktır. .

Yine de, büyük, karmaşık bir toplumda tehdit veya kriz tanımlarının nadiren karşı çıkıldığını kendimize hatırlatmak önemlidir. Bir toplumun belirli bir zamanda belirli bir etken veya sorun tarafından ciddi şekilde tehdit edilip edilmediği sorusu tipik olarak tartışılır, tartışılır, müzakere edilir. Konuyu biraz farklı bir şekilde ifade etmek gerekirse, bazı ahlaki paniklerde çoğunluğa karşı çıkan belirli bir ses zayıf ve örgütsüzken , diğerlerinde bu muhalif ses güçlü ve birleşiktir. Amerika Birleşik Devletleri'nde, 1900-20'deki Yasaklama öncesi dönemde, alkolün oluşturduğu tehdit ve ulusal bir alkol yasağının geçerliliği konusunda şiddetli bir mücadele verildi. Bununla birlikte, "kuru" güçler çok daha birleşmişti, benzersiz bir ahlaki şevkle ateşlendi ("ıslak" güçlerin argümanları, halkın çoğu tarafından kişisel çıkar güdümlü olarak görülüyordu) ve sırasında ve sonrasında Birinci Dünya Savaşı, düşman bira üreticisinin Alman kökenlerine karşı vatanseverliği çağrıştırabilir (Gusfield, 1963). Yirmi birinci yüzyılın başında, Amerika Birleşik Devletleri'nde, esrarın ilaç olarak yasallaştırılması, bir tarafı harekete geçiren "etkisizlik" ve "kapıdaki ayak" argümanlarıyla, özellikle Kaliforniya'da hararetli tartışmalara yol açıyor. etkililik” ve “şefkat” argümanları diğer taraftaki savunuculara, özellikle de cezadan ziyade bir tür zarar azaltmayı savunanlara ilham veriyor (Grinspoon ve Bakalar, 1997; Joy, Watson ve Benson, 1999) .

orantısızlık

Dördüncüsü, ahlaki panik teriminin kullanımında, toplumun pek çok üyesinin söz konusu davranışta fiilen olduğundan daha fazla sayıda bireyin bulunduğuna dair bir algı olduğuna dair üstü kapalı bir varsayım vardır. Davranışın neden olduğu söylenen tehlike veya zarar, gerçekçi bir değerlendirmenin sağlayabileceğinden çok daha önemlidir, ölçülemezdir (Waddington, 1986; Jenkins, 1998, s. 6). Davranışın kendisine, ortaya çıkardığı soruna ya da yarattığı duruma ilişkin kamuoyunun endişe derecesi, karşılaştırılabilir, hatta daha da zarar verici eylemler için geçerli olandan çok daha fazladır. Kısacası, ahlaki panik terimi, eğer endişe nesnel zararla doğru orantılıysa, halkın ilgisinin uygun olanı aştığını ima eder. Ahlaki paniklerde, rakamların veya sayıların - bağımlılar, ölümler, dolarlar, suçlar, kurbanlar, yaralanmalar, hastalıklar - oluşturulması ve yayılması son derece önemlidir ve ahlaki panik "iddiacılar" tarafından alıntılanan rakamların çoğu çılgınca abartılmıştır . , ahlaki paniğin yerini belirlerken, bir miktar nesnel zarar ölçüsü alınmalıdır.

Nesnel boyuttan ne kastettiğimiz konusunda çok dikkatli olmak istiyoruz çünkü Prologue'da gördüğümüz ve kitabın ilerleyen kısımlarında göreceğimiz gibi bazı eleştirmenler ahlaki panik kavramının uygulanabilirliğini sorguluyor ve orantısız olduğunu düşünüyor. ölçülemez gibi. Sonuç olarak, "panik" diye bir şeyin olamayacağını öne sürüyorlar, çünkü öznel kaygıyı ölçebileceğimiz nesnel tehdidin ciddiyetini belirleyemeyiz - kısacası, orantısızlık boş, anlamsız bir kavramdır. Waddington, 1986; Cornwell ve Linders, 2002) Kesinlikle katılmıyoruz ve tehdit ve zararın bazı özelliklerinin iddialara karşı ölçülebileceğine ve duygusal yoğunluğun belirli dönemlerinde eksik bulunacağına inanıyoruz. Kanıtların doğası göz önüne alındığında, LSD'nin kromozomlara ciddi şekilde zarar vermediği veya doğum kusurlarına neden olmadığı, satanistlerin Amerika Birleşik Devletleri ve İngiltere'de her yıl on binlerce çocuğu çocuk kestirmediği, taciz etmediği, işkence etmediği ve öldürmediği; yasal uyuşturucu kullanımı, yasa dışı uyuşturucuların kötüye kullanımından çok daha fazla ölümden sorumludur ; Rönesans Avrupa'sında yüzbinlerce erkek ve kadın, gerçek, somut bir şeytanla kelimenin tam anlamıyla birlikte olmadı; ara sıra f atakları gecikme, bir ülkenin vatansever kararlılığını bozmaz veya baltalamaz ; ve bunun gibi.

Kısacası, sosyal dünyadaki olaylar hakkında neyin gerçek ve doğru olduğuna dair açıklamalarda bulunurken dikkatli, alçakgönüllü ve tereddütlü olmamız gerekse de, yine de bazı ifadelerin diğerlerinden daha doğru olma ihtimalinden oldukça emin olabiliriz. Öznel iddiaların incelenmesine hiçbir nesnelci varsayım sokmayız, ancak bu iddiaları kavramak ve anlamak için -bizim için apaçık ortada olan- dünyanın gerçek olduğu, dünyayı duyularımız aracılığıyla bilebileceğimiz varsayımlarını yapmalıyız. ve bu somut kanıtlar, maddi olarak gerçek olan bu dünya hakkında bizi kesin sonuçlara götürebilir .

Yalnızca belirli bir tehdidin ampirik doğasını bilerek orantısızlığın derecesini belirleyebiliriz. Ahlaki panik kavramı orantısızlığa dayanır . Orantısızlığı belirleyemezsek, belirli bir korku veya endişe olayının ahlaki bir panik durumunu temsil ettiği sonucuna varamayız. Doğru, maddi dünya hakkındaki bilgimiz hiçbir zaman kesin, kesin değildir; bize yalnızca güven derecelerinde izin verilir. Yine de bu, bazı konularda söylediklerimizin doğru olduğundan oldukça emin olmamız için yeterli olabilir.

oynaklık

Beşincisi, doğası gereği, ahlaki panikler değişkendir; oldukça ani bir şekilde patlarlar (uzun süre uykuda veya gizli kalabilirler ve zaman zaman yeniden ortaya çıkabilirler) ve neredeyse aynı anda azalırlar. Bazı ahlaki panikler rutinleşebilir veya kurumsallaşabilir, yani panik seyrini tamamladıktan sonra, hedef davranışla ilgili ahlaki endişe, toplumsal hareket örgütleri, mevzuat, yaptırım uygulamaları, gayri resmi kişiler arası ilişkiler şeklinde sonuçlanır veya bu şekilde yerinde kalır. ihlal edenleri cezalandırmak için normlar veya uygulamalar. Diğer ahlaki panikler neredeyse hiçbir iz bırakmadan ortadan kaybolur; panik sonrası toplumun yasal, kültürel, ahlaki ve sosyal dokusu temelde eskisinden farklı değil; patlak vermesinin bir sonucu olarak hiçbir yeni sosyal kontrol mekanizması tesis edilmemiştir. Ancak, uzun vadeli bir etkisi olsun ya da olmasın, ahlaki bir panik sırasında üretilen düşmanlık derecesi geçici olarak oldukça sınırlı olma eğilimindedir; Ahlaki bir panik sırasında bir toplumu karakterize eden yüksek ateş , tipik olarak uzun bir süre boyunca sürdürülemez. Bu yönüyle modaya, geçici hevese, çılgınlığa benzer; ahlaki panik, bu nedenle, gördüğümüz gibi, bir kolektif davranış biçimidir.

Ahlaki panikleri değişken ve görece kısa ömürlü olarak tanımlamak, panik patlak verdiğinde, aynı konu etrafında yapısal ve tarihsel öncüllerin zaten var olmadığı anlamına gelmez. Belirli bir ahlaki panik yaratan belirli bir konu, geçmişte, hatta belki de çok da uzak olmayan bir geçmişte böyle yapmış olabilir. Aslında, uzun bir süre boyunca sürmüş gibi görünen şu ya da bu ahlaki panik, neredeyse kesin olarak, az ya da çok ayrık, az ya da çok yerel, az ya da çok kısa vadeli paniklerin kavramsal bir gruplandırmasıdır. Örneğin, Rönesans cadı çılgınlığı, üç yüz yıllık varlığının tamamı boyunca aktif değildi. Bir yerde ve zamanda parladı ve yatıştı, daha sonra başka bir yerde patladı ve söndü, vb. Yaklaşık üç yüzyılı kapsayan hararetli, kıta çapında, panik benzeri bir çılgınlık kesinlikle sürdürülebilir değil.

Orantısızlık kriterine göre nitelendirilen ancak "halk şeytanı" unsurundan yoksun olan bazı sözde tehdit edici, tehlikeli veya riskli koşullar vardır: nükleer enerji, domuz gribi, kuş gribi, E. coli, küresel ısınma, küçülen ozon tabakası, hastalıklar her türlü tanım, kaza, "askeri-endüstriyel kompleks" vb. Gerçek şu ki, çoğu insanın belirli olumsuz sonuçların riskleri hakkında hiçbir fikri yoktur (Gilovich, Griffin ve Kahneman, 2002); nesnel veya somut risk hakkındaki bilgilerinden bağımsız olarak onlardan korkarlar . Endişelenmelerine neden olan süreçler, zarar ve tehditle yalnızca gevşek bir şekilde ilişkilidir. Belirli koşullar endişe, endişe veya korkuya neden olabilir, ancak halk şeytanlarının veya kötülük yapanların yokluğunda ahlaki paniğe neden olmaz. Bazı gözlemciler, sosyologların gündemlerini ahlaki paniklerden daha geniş, daha amorf sözde tehditlere kaydırmaları gerektiğini savunuyorlar (Ungar, 1990; 2001; Waiton, 2008; Best, 2008). Aynı fikirde değiliz ve ahlaki paniğin sonuçlarının daha yeni anlaşılmaya başladığına inanıyoruz, bu da konunun daha az değil, çok daha fazla dikkat ve nüans gerektirdiğini gösteriyor.

önemli sosyal grup tarafından ahlaki bir panik olarak nitelendirilmeye yetecek kadar korku veya endişe duymaz - yani, fikir birliği kriteri yoktur. Biraz farklı bir noktaya değinen Spector ve Kitsuse (1977, s. 80-1), postane kamyonlarının arkasındaki reflektör panellerin sayısı konusunda aşırı derecede endişeli görünen bir öğrencinin durumundan bahseder; "öfke" ifadesiyle, çeşitli tarafları "israf, kötü planlama ve aşırılık"tan sorumlu olmakla suçladı (s. 80). Bu öğrencinin öfkesi önemli sayıda kişi tarafından paylaşılmadıkça, bize göre ahlaki bir panik olarak nitelendirilemez. Bu tek kişinin orantısız endişesi başkaları tarafından paylaşılmadığından, toplumsal bir panik oluşturmadı.

Aynı şekilde, belirli bir korku bir toplumda az ya da çok sabit ve kalıcı bir unsursa , uçuculuk unsurundan yoksundur ; bu kritere göre, bu nedenle ahlaki bir panik olarak nitelendirilmez. Bununla birlikte, gördüğümüz gibi, değişkenlik bir derece meselesidir. Bazı panikler oldukça sınırlı bir süre içinde patlar ve kaybolur. LSD korkusu neredeyse tamamen 1960'ların sonlarıyla sınırlıydı. (Aynı ölçekte bir geri dönüş yapacak mı? Bundan şüpheliyiz.) Bununla birlikte, daha genel olarak, şu veya bu uyuşturucu korkusu bir yüzyıldan fazla bir süredir Amerikan manzarasında patlak verdi ve yatıştı. Şeytani cadı çılgınlığı Avrupa'yı yaklaşık üç yüzyıl boyunca sardı. Bazı endişelerin uzun süreli olması panik olmadığı anlamına gelmez, çünkü bu endişelerin yoğunluğu hem yerel hem de toplum çapında zamanla artar ve azalır.

Kısacası, "ahlaki panik" kavramı, belirli bir alaycı gözlemcinin sempati duymadığı veya ahlaki veya ideolojik bir uygunsuzluk hissettiği belirli bir konu veya varsayılan tehditle ilgili bir endişeyi tanımlamaz. genişleyen doğa - oldukça tarafsız bir şekilde yeri belirlenebilir ve ölçülebilir. Endişeye sempati duyup duymamamız önemli değil. Önemli olan, bu endişenin bir "halk şeytanı" konumlandırmasıdır, paylaşılmasıdır, onunla uyumsuzdur. onu oluşturan durumun ölçülebilir ciddiyeti ve yoğunluğu zaman içinde değişir. Göreceğimiz gibi, eğer bu endişe kendi içinde amaç olarak yalnızca ahlaki veya sembolik konulara odaklanırsa, ahlaki bir panik olarak görülemez. Ahlaki panik kavramının bilimsel olarak savunulabilir olduğu ve haksız, ideolojik güdümlü bir çürütme terimi olmadığı, mümkün olan en güçlü biçimde vurgulanmalıdır.

MANEVİ PANİKLERİN YERİ

bir toplumdaki belirli bireylerden oluşan topluluklar veya topluluklar tarafından gerçekleştirilen belirli eylemlerde, sahip olunan inançlarda veya hissedilen duygularda ifade edildiği gerçeğini asla gözden kaçırmamalıyız . Söz konusu durumdan kim "paniğe kapılır"? Bazı ahlaki panikler, belirli bir toplumun önemli sayıdaki üyesini sardıkları için yaygındır ; diğerleri coğrafi olarak daha yereldir veya yalnızca belirli kategorilerin, grupların veya grupların temsilcilerini karakterize eder. toplumun kesimleri “Panik kimin için 'panik'? bir yanıt bekleyen süregelen bir sorudur.Belirli bir toplumun tüm üyelerinin bu konuya takıntılı olduğu ve tüm zaman boyunca bu konuya takıntılı olduğu ölçüde, paniklerin bir şekilde toplumu bir bütün olarak kapladığını varsaymak saflık olur. Ahlaki bir paniğin sonucu olarak alınan bazı eylemler , etkileri veya sonuçları bakımından toplum çapında olsa da - örneğin federal yasalar - bunlar her zaman belirli bireylerin veya belirli grupların üyelerinin yaptıklarının ürünüdür. belirli bir toplumda, belirli bir durumun veya sorunun geçerli bir endişe nedeni olup olmadığı konusunda yoğun anlaşmazlık Jenkins'in (1992, s. 16-18 ve pas sim) gösterdiği gibi, 1980'lerde Britanya'da bazıları tehdit gördü . kadınlar ve çocuklar başlıca endişe ve eylem nedeni olarak görülürken, diğerleri kadın ve çocuklara yönelik sözde tehditlere verilen abartılı tepkileri bir endişe nedeni olarak gördü.Toplumsal tüm konularda olduğu gibi, koşulların tehdit edici, iyi huylu veya tarafsız olarak yorumlanması temel teşkil eder . su Ahlaki panik meselesi.

ORANTISIZLIK KRİTERLERİ

, ortaya çıkardığı tehditle orantısız olduğunu nasıl bilebiliriz ? Belirli bir konuyu ahlaki bir panik olarak adlandırmak, bir "değer yargısı", bu kadar ilgiyi hak etmediğine dair keyfi bir iddiadan başka bir şey değil midir ? bazı koşullar "nesnel tehdidin doğasını belirlemek imkansızdır" - ve bu nedenle, bu koşullar için orantısızlık boyutunu ölçmek - bu, çoğu , muhtemelen çoğu koşul için kesinlikle doğru değildir .

İşte beş orantısızlık göstergesi.

Rakamlar abartılı

Birincisi, sorunun kapsamını ölçmek için verilen rakamlar çok abartılı ise , orantısızlık kriterinin karşılandığını söyleyebiliriz. Mayıs 1982'de, İsrail parlamentosu üyesi Knesset ve polis temsilcileri, İsrail liseli çocukların yarısının esrar kullandığına dair medyaya rakamlar verdi. Bu açıklama, medyanın ilgisi ve soruşturma talebi şeklinde kısa bir endişe dalgasına yol açtı. Mevcut tüm kanıtlar, alıntılanan rakamların uydurma olduğunu gösterdi; sistematik araştırmaların gösterdiği gibi gerçek rakamlar yüzde 3 ila 5 aralığındaydı (Ben-Yehuda, 1986; 1990, s. 101, 104, 106, 129, 133) - 10 katın üzerinde bir abartı. 1980'lerde kayıp çocuk aktivistleri, on binlerce çocuğun yabancılar tarafından kaçırıldığını ve zarar gördüğünü iddia etti (Best, 1990, s. 46-8); dikkatli araştırmalar, bu rakamın birkaç yüzden fazla olmadığını göstermiştir. Gördüğümüz gibi, bazı sözcüler 50.000 veya daha fazla cinsel "kölenin" Birleşik Devletler'e "aktığını" iddia etti; Bu kurbanları bulmak için milyonlarca dolar harcadıktan sonra, kolluk kuvvetleri ve hükümet yalnızca üçünün yerini tespit edebildi. Bu kadar tutarsız rakamlar, elimizde ahlaki bir paniğin olabileceği gerçeğine dair bir ipucu veriyor.

Fabrikasyon rakamlar

İkincisi, eğer korkulan somut tehdit mevcut tüm kanıtlara göre yoksa, orantısızlık kriterinin karşılandığını söyleyebiliriz. Bazı köktendinci Hıristiyanlar, Amerika Birleşik Devletleri'nde her yıl yaklaşık 50.000 çocuğun hayatından şeytani adam kaçırma-cinayetlerinin sorumlu olduğunu iddia ediyor. Bu iddianın olgusal temeli üzerinde yapılan dikkatli incelemeler, onu destekleyecek herhangi bir kanıt ortaya çıkarmadı - ne şeytani ayinler, ne şeytani adam kaçırmalar, ne de satanistler tarafından çocuk cinayetleri (Richardson, Best ve Bromley, 1991; de Young, 2004). Bu, şeytani kaçırma-cinayetlerin köktendinci Hıristiyanların bir bölümü arasında ahlaki bir panik oluşturabileceğini iddia etmemizi sağlar.

İcat edilen ve inanılan zarar söylentileri

Üçüncüsü, "uzun masallar" vahşet hikayeleri anlatıldığında ve var olmayan zararlara inanıldığında, orantısızlığın hakim olduğunu söylemek güvenlidir. Çoğu zaman, istatistik sağlanmaz, ancak yine de bir efsane olmuş gibi anlatılır. Örneğin, aşağıdaki Bir kadının katledilmiş olarak tasvir edildiği korkunç, kadın düşmanı bir film olan Snuff'ın vizyona girmesiyle feministler arasında kadının kamera önünde öldürüldüğüne inanılan bir söylenti dolaştı ( Filmin yapımcısının söylentiyi yaydığı, (Bronstein, 2008) Söylenti, feministlerin filmin gösterildiği bir sinema salonu önünde protesto ve gösteri yapmasıyla sonuçlandı (Bronstein, 2008). yapıldı; hareket desteğini kamçılamak için bir cihaz olan "enfiye" filmi "uzun bir hikaye" idi. 1980'lerde, sadistlerin Cadılar Bayramı'nda çocuklara zehirlenmiş veya içine jilet takılmış elmalar verdiğine dair bir iddia dolaşıyordu; Böyle bir iddianın, inanıldığında önemli ölçüde endişe yarattığını söylemeye neredeyse gerek yok. Ancak gazeteciler ve araştırmacılar , Cadılar Bayramı sadizminin tek bir örneğini bile bulamadılar (Best, 1985). Pek çok şehir ya da çağdaş efsane, masum bir halka kötü kötüler tarafından verilen uzun uzun zarar hikayelerini içerir (Brunvand, 2000; 2001; Fine ve Turner, 2001), yine bu tür yanlış iddiaların orantısızlık göstergeleri olduğunu ve bir ipucu sağlayabileceğini gösterir. ahlaki panik patlak veriyor. Ve belirli sosyal çevrelerde belirli bir konu hakkında bu tür pek çok söylenti, masal veya efsane dolaşıyorsa , bu , ahlaki bir paniğe çok benzeyen önemli bir şeyin başlamak üzere olduğunu gösterebilir . Açık konuşalım: Birçok hareket lideri ve sıradan üye bu "uzun hikayelere" inanıyor . Ancak çoğu yabancı bunu yapmıyor ve mevcut kanıtlar onları desteklemiyor.

Diğer zararlı koşullar

Dördüncüsü, belirli bir koşula gösterilen dikkat başka bir koşula gösterilenden çok daha fazlaysa ve birincisinin neden olduğu somut tehdit veya zarar ikinciden daha büyük veya daha az değilse, şunu söyleyebiliriz: orantısızlık kriteri karşılanmıştır. Yasal uyuşturucuların yasa dışı uyuşturuculardan çok daha fazla hastalığa ve ölüme neden olmasına rağmen, yasa dışı uyuşturucuların kullanımı yasal uyuşturucuların kullanımına göre çok daha fazla endişe yaratır. Amerika Birleşik Devletleri Genel Cerrahına göre, Amerika Birleşik Devletleri'nde tütün sigaralarının kullanımı her yıl 400.000'den fazla erken ölümden sorumluyken, alkol kullanımı 100.000'den fazla ölüme neden oluyor; hastane ve adli tabibin verilerinden yapılan kaba bir tahmin, yaklaşık 20.000 bölgede yasa dışı uyuşturucular (reçeteli ilaçların yasa dışı kullanımı dahil) için erken akut ölümler vermektedir (Goode, 2008a). Yine, bunun gibi tutarsızlıklar, belki şu anda veya yakın zamanda, yasadışı uyuşturucu kullanımına ilişkin endişenin ahlaki bir panik örneği sağlayabileceği konusunda spekülasyon yapmamıza neden olmalıdır.

Zamanla değişir

Beşinci olarak, belirli bir duruma zamanın bir noktasında gösterilen dikkat, nesnel ciddiyette karşılık gelen herhangi bir artış olmaksızın, önceki veya sonraki bir zamanda ona gösterilenden çok daha fazlaysa, o zaman bir kez daha orantısızlık kriteri söylenebilir. karşılanmış olması. 1990'ların sonları ile 2000'lerin başları arasında, okulda silahlı saldırı ve cinayet vakaları hızla düşüyordu, ancak bu, medyanın çok büyük bir ilgisini çektiği bir dönemdi (Best, 2002a; Cornell, 2006). 1980'lerin ortasından sonlarına kadar, uyuşturucu kullanımıyla ilgili gazete ve dergi makaleleri neredeyse patladı, uyuşturucu kullanımının ülkenin bir numaralı sorunu olduğunu söyleyen Amerikalıların oranı 1980'lerin ortasındaki yüzde 2-3 aralığından fırlayarak yüzde 64'e çıktı. Eylül 1989'un sonlarında ve milletvekilleri 1986-89 döneminde çok sayıda mevzuat önerdiler, ancak öncesinde ve sonrasında çok daha az. Yine de, o dönemde, yasa dışı uyuşturucu kullanan Amerikalıların oranı fiilen düştü. Bu bize orantısızlık kriterinin karşılandığını ve muhtemelen 1980'lerin sonunda ülkeyi uyuşturucuyla ilgili ahlaki bir paniğin sardığını söylüyor.

MORAL PANİKLER: DOĞAL OLARAK İDEOLOJİK BİR KAVRAM MI?

Ahlaki paniğin doğası gereği ideolojik bir kavram olmadığını açıkça belirtmek istiyoruz . Ahlaki panik analizlerinin çoğunun aslında sosyal bilimciler tarafından liberal, sol eğilimli veya radikal bir ikna ile yapıldığı doğrudur (Jenkins, 1992, s. 145). Açıktır ki bu kavram , hükümetin, medyanın ve halkın, hakkında büyük bir yaygara koparılan ve "zayıf olanlar"dan kaynaklandığı belirlenen önemsiz veya var olmayan sorunlarla aşırı derecede ilgili olduğu görüşüyle düzgün bir şekilde örtüşmektedir. En iyiler”, bu tür bir endişe veya dikkat yaratmamaya neden olmaktan sorumludur - örneğin, gasp (Hall ve diğerleri, 1978) ve kurumsal suç.

Bununla birlikte, bu sözde sol eşlik, onun gerekli, içkin veya tanımlayıcı özelliklerinden biri değildir. Örneğin, yandaşları sol siyasetle bir şekilde bağlantılı olduklarını iddia eden bazı feminizm hizipleri, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki şeytani çocuk tacizi ve cinayet davasını üstlenmiş gibi görünüyor (Rose, 1993; MacKinnon ve Dworkin, 1997). Ayrıca, bazı İngiliz feministler ve siyasi solun üyeleri, 1990'da kısaca satanizm-çocuk istismarı davasını desteklediler (Jenkins, 1992, s. 173-6). Her iki durumda da, sözde liberal ya da radikal bir duruşun taraftarlarının var olmayan bir tehdidi destekleyen ve böylece ahlaki bir paniğin katılımcıları haline gelen örneklerimiz var. Bir sosyolog, bayrak yakmayı orantısız bir endişenin odaklandığı bir konu olarak incelemek için ahlaki panik analizini kullandı (Welch, 2000). Aynı şekilde, birinin veya diğerinin bir terör planı barındırıyor olabileceği ihtimali göz önüne alındığında, ABD hükümetinin yasadışı uzaylıları soruşturmaya aşırı ilgi gösterdiği konusunu gündeme getirebiliriz (Welch, 2002; 2006). Başka bir örnek: Uzmanlar, nükleer santrallerden kaynaklanan kirlenme riskinin çok küçük olduğunu iddia ediyor ve bu, halkın ezici çoğunluğunun kabul etmeyi reddettiği bir önermedir (Slovic, Layman ve Flynn, 1991). Bu nedenle, bu durumda, davanın gerçekleri muhtemelen endüstri yanlısı (yani "muhafazakar") bir konumu desteklemektedir. Açıkça, ahlaki panik kavramına içsel bir sol eğilim yoktur.

Cohen (1988, s. 260-3), önemli farklılıklar olsa da, 1960'lar ve 1970'lerin başındaki radikallerin ve liberallerin ahlaki paniklerin sosyal, politik ve ekonomik kökenlerinin izini sürmek için geliştirdikleri aynı argümanların birçoğunun ikna edici bir şekilde tartışır. ve karşı çıktıkları haçlı seferleri (esrar, eşcinsellik, alkol tüketimi ve satışı vb. karşı), şu anda bazı çağdaş liberaller veya radikaller tarafından desteklenen ahlaki panikleri ve haçlı seferlerini (örneğin, endüstriyel tehditle ilgili endişe ) anlamak için kullanılabilir. kirlilik, sigara ve pornografi). Daha önceki on yılların ahlaki girişimcileri, ahlaki panik teorisyenlerinin analizlerini saldırgan ve çabalarına karşı eleştirel bulacakları gibi, bugünün liberal ve radikal ahlaki girişimcileri de, yine davalarının alt üst olduğunu sezerek, çabalarına böyle bir yaklaşıma direniyor. Her durumda, bu kampanyaların arka planının analizi davanın meşruiyetini bozuyor gibi görünüyor ; davayı benimseyen ve söz konusu davranışı suç saymaya çalışan kişilerin, davranışın kendisinin verdiği zarardan değil, ahlaki, politik, ekonomik ve ideolojik meselelerden hareket ettiğini iddia ediyor gibi görünüyor.

Aslında, bir davanın meşruiyeti - prensipte, her halükarda - sosyal, ekonomik ve politik kökenlerinden bağımsızdır. Bu nedenle, genel bir kural olarak, ahlaki panik analistleri siyasi görüşlerinde solcu olma eğilimindeyken , herhangi bir siyasi çizginin gözlemcileri bu kavramı, abartılı sosyal korkuların mobilizasyonunu ve sosyal örgütlenmesini anlamak için kullanabilirler. Özetle, kavram politik olarak tarafsızdır, ancak genellikle önemi bakımından muhafazakar olarak görülen yaygın korkuları veya gizli kamu korkularının seçkinler tarafından manipüle edilmesini eleştirel olarak incelemek için kullanmak, kavramın başlangıcından bu yana karakteristik olarak kural olmuştur. Ahlaki panik kavramı zaman zaman "sadece çürütmeye" dönüşmüş olsa da (Whitlock, 1979), siyasi amaçlar için çürütmek ne gerekli ne de temel özelliklerinden biridir; ölçülebilirdir, geniş bir yelpazeyi destekleyen durumlara uygulanabilir. siyasi görüşlere sahiptir ve özünde siyasi bir eğilim yoktur.

MORAL PANİKLER: BİRLEŞEN DÖRT BÖLGE

Ahlaki panik, dört alanın örtüştüğü yerde gerçekleşir: sapkınlık, sosyal problemler, kolektif davranış ve sosyal hareketler. Sapkınlığın kapladığı alan , ahlaki paniğin ahlaki kısmını açıklar: Ahlaka aykırı olarak görülen davranışın, daha geleneksel, geleneksel davranış için geçerli olandan daha fazla kamuoyunda endişe ve korku yaratma olasılığı daha yüksektir. Toplumsal sorunların işgal ettiği alan , ahlaki paniğin kamu kaygısı kısmını oluşturur: Halkın çoğu , nesnel statüsü ne olursa olsun , sosyolojik olarak belirli bir durumun farkındaysa ve bu durumla ilgiliyse, bu durum sosyal bir durum olarak görülmelidir. sorun - ve kesinlikle panik, artan farkındalık ve endişe biçimini temsil eder. Kolektif davranışın işgal ettiği alan , ahlaki paniklerin değişkenliğini açıklar : geçici hevesler gibi, aniden ve genellikle beklenmedik bir şekilde patlak vermeleri ve benzer bir şekilde, oldukça hızlı bir şekilde yatışmaları ve kaybolmaları - veya bu süreçte ateşli niteliklerini kaybetmeleri. kurumsallaşmaktır. Toplumsal hareketlerin işgal ettiği bölge, belirli toplumsal koşulları ele almak ve değiştirmek için nüfusun ilgili kesimlerinin örgütlenmesi ve seferber edilmesi sorununu ele alır. Pek çok ahlaki panik, tam ölçekli toplumsal hareketler veya toplumsal hareket örgütleri yaratmasa da, tümü, tam kurumsallaşmaya ulaşabilen veya ulaşamayan proto-, yeni başlayan veya "tohum" toplumsal hareketleri veya toplumsal hareket örgütlerini harekete geçirir.

ÖZET

Zaman zaman toplumlar, var olmayan veya nispeten küçük tehditler hakkında bir "öfke dalgasına" kapılır . Çoğu zaman, bu dalgaların "[kültürel] arketiplerle derin bir rezonansı vardır" (van Ginneken, 2003, s. 203, 205). . Bu infial, duygu ve düşüncelerin ifadesi düzeyinde kalabileceği gibi, yasama, artan tutuklamalar, medyada çıkan haberler, gazete ve dergi editörlerine mektuplar ve/ veya gözcüler, protestolar ve gösteriler. Aşırı durumlarda, öfkeli kalabalıklar patlayarak isyanlara ve linç olaylarına dönüştü. Sosyologlar bu tür olaylara ahlaki panikler adını verirler.

Ahlaki paniği en az beş kriter veya gösterge ile karakterize edebiliriz: belirli bir tehdit veya sözde tehdit hakkında yüksek derecede endişe ; sapkın veya "halk şeytanı" olarak görülen bu tehditten sorumlu olan faile yönelik düşmanlık , tehdidin gerçek olduğu ve kimin sorumlu olduğu konusunda toplumun genelinde veya toplumun bir kesiminde belirli bir düzeyde fikir birliği veya yüksek düzeyde fikir birliği Tehdit için; mevcut kanıtlarla belirlenen tehdit seviyesi ile bununla ilgili endişe düzeyi arasındaki orantısızlık ; Belirli bir ahlaki panik epizodundaki değişkenlik ölçüsü , yani ahlaki panikler sıçrama eğilimindedir. bir süre hakim olur ve birkaç ay veya birkaç yıl içinde kaybolur.

Bazı eleştirmenler, hiçbir nesnel orantısızlık kriterinin oluşturulamayacağını, bunun ideolojik olarak önyargılı bir kavram olduğunu iddia ettiler. Biz anlaşamadık. Orantısızlık, zararı belirten sayıların icat edildiği veya abartıldığı, zarar iddialarının icat edildiği, "uzun masallara" veya efsanelere dayanıksız veya çelişkili kanıtlar temelinde - genellikle toplumsal hareket aktivistleri tarafından - her zamankinden daha kolay inanıldığı durumlarda mevcuttur. ve üyeler - nispeten az endişe uyandıran diğer tehditlerle zararın daha büyük olduğu ve sözde tehdit hakkında nispeten az yaygara yapıldığı diğer zamanlarda zararın daha büyük olduğu yerler.

Ahlaki paniğin özelliklerinden biri, dört kavramın kesişen bölgesinde durmasıdır: sapkınlık ve hukukun sosyal inşası, sosyal problemler, kolektif davranış ve sosyal hareketler: Sapma, ahlaki paniğin doğasında vardır, çünkü her ikisi de bir halk şeytanı. Ahlaki panik aynı zamanda düzeltilmesi gereken, hakkında bir şeyler yapılması gereken bir durumu - dolayısıyla sosyal sorunu - dile getirir. Aynı şekilde, ahlaki panikler de kolektif davranışı zorunlu kılar: her ikisi de insan davranışının değişken alanlarının örnekleridir. Geçici hevesler gibi, hem birdenbire hem de beklenmedik bir şekilde patlar ve aynı şekilde oldukça hızlı bir şekilde hafifler ve kaybolur. Ahlaki paniğin tezahürlerinden biri , bunun organize eylem grupları veya toplumsal hareket örgütleri tarafından ele alınmasıdır.

Ahlaki paniklerin, belirli bir tehdide ilişkin endişe, belirli bir halk şeytanına karşı düşmanlık, tehdidin doğası hakkında bir fikir birliği ölçüsü ve kaygı ile nesnel tehdit arasındaki orantısızlık derecesi ile işaretlendiğini iddia ediyoruz. Bu kriterlerden orantısızlık en azından orta derecede tartışmalı olmuştur. Birkaç orantısızlık kriteri sunuyoruz: ahlaki bir panikte, savaşçılar muhtemelen abartılı ve uydurma rakamlar, icat edilmiş iddialar ve diğer zamanlardan ve diğer koşullardan daha korkunç iddialar sunarlar. Bu ipuçlarından hiçbiri elimizde ahlaki bir panik olduğunu kesin olarak göstermese de, panik benzeri salgınların meydana geldiğine dair kanıt sağlıyor.

Ahlaki panik kavramının temellerini tekrar edelim.

ahlaki paniğin beş bileşenine veya unsuruna sahibiz : (1) endişe veya korku; (2) halk şeytanına karşı düşmanlık; (3) tehdidin doğası hakkında belirli bir fikir birliği düzeyi; (4) endişe ve tehdit arasında bir orantısızlık; ve (5) endişenin belirli bir derecede oynaklığı, daha fazla devam eden tehditleri karakterize etmeyen, uçucu veya gelip giden bir nitelik.

ahlaki paniklerin ifade edildiği beş alan veya bunları ifade eden aktörler vardır: (1) genel halk; (2) medya; (3) toplumsal hareket faaliyeti ; ve/veya (4) yasa koyucular tarafından önerilen konuşmalar ve yasalar gibi siyasi faaliyetler; ve (5) kolluk kuvvetleri, özellikle polis ve mahkemeler.

Özetle, bu göstergeler, alanlar, ahlaki panik ile sapkınlık ve suç, kolektif davranış, toplumsal hareketler ve toplumsal sorunlar arasındaki "örtüşen bölgeler" ve üç vaka incelememizle birlikte - Rönesans cadı çılgınlığı, ABD uyuşturucu paniği ve feminist pornografi karşıtı haçlı seferi - bu kitabın konusunu oluşturuyor. Her vaka, diğerlerinde bulunmayan ilginç özelliklerin altını çiziyor; her biri, ahlaki paniği bu kadar açıklayıcı ve ilginç kılan şeyin ne olduğu hakkında yeni bir şey ortaya koyuyor . ahlaki panik ve ardından, eleştirmenlerin ahlaki paniğin kavramsal temelini nasıl parçalamaya çalıştıkları.

MORAL PANİK ÜÇ TEORİSİ

Yayıncının Notu:

Resim elektronik baskıda mevcut değil

Şekil 4 Cumhuriyetçi kampanya reklam panosu "Evlerimizi ve Sokaklarımızı Güvenli Hale Getirin!" Fotoğraf: Charles "Teenie" Harris, 1949. (Carnegie Museum of Art, Pittsburgh, Charles "Teenie" Harris Malikanesinin Hediyesi. Telif hakkı © 2004 Carnegie Museum of Art, Charles "Teenie" Harris Arşivi)

Ahlaki Panikler: Sapkınlığın Sosyal İnşası, İkinci Baskı Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda

Neden ahlaki panik? Belirli bir zamanda belirli bir toplumdaki halk, medya, kolluk kuvvetleri, politikacılar ve eylem grupları neden bir durum, olgu, sorun, davranış veya olası tehdit hakkında yoğun endişe ifade ediyor? Kanıtlar ortaya koyuyor, böyle bir kaygıyı hak etmiyor mu? Kısacası, ahlaki panik nereden geliyor? Onlara ne sebep olur? Akademisyenler ve araştırmalar, ahlaki panik için birçok açıklama veya teori önermiştir.

Ahlaki panik teorilerini sıralayabileceğimiz pek çok boyuttan, elitizme karşı taban boyutu, can alıcı olarak akla en kolay gelen boyuttur. Paniğin yaratılmasından ve sürdürülmesinden birçok aktör mü sorumlu yoksa sadece birkaçı mı? Panik aşağıdan başlayıp yukarı doğru mu ilerliyor yoksa yukarıdan aşağıya mı işliyor? Ya da, üçüncü ve aracı bir olasılığa değinecek olursak, bir panik, belki de, tepedeki elitlerden veya farklılaşmamış genel tabandan (orta düzey yöneticilerin ve idarecilerden) ziyade, toplumun statü ve güç hiyerarşisinin ortasında mı başlar ? kuruluşlar, ajanslar, kurumlar , dernekler ve çıkar grupları? Veya alternatif bir şekilde, birçok tarihsel ve devam eden paniğin çeşitli kökenleri mi var - farklı nedenler, farklı güdüler, farklı dinamikler?

ŞARTLARIMIZI TANIMLAMAK

Bu üç teoriyi anlamak, seçkinlerin, çıkar gruplarının ve tabanın ne olduğunu bilmeye bağlıdır. Toplumun üç katmanını -güçlü seçkinler, orta düzey çıkar grupları ve taban- tasavvur etmek için, geniş tabanlı ve küçük, dar, sivri tepeli bir dizi üst üste bindirilmiş veya yarı üst üste bindirilmiş piramitler hayal edin. Bu piramitler toplumun başlıca sosyal kurumlarını temsil eder: esas olarak ekonomi, politika, ordu, eğitim, medya, din ve aile. Bir "kurum", belirli bir tema veya ihtiyaç etrafında kümelenen bir dizi inanç, uygulama, kural, konum ve organizasyondur. Bu kurumlar tipik olarak hiyerarşiktir : İçlerindeki bireyler, güçlerine ve kaynakları kontrol etmelerine göre düzenlenir; (aile hariç), seçkinler en üst kademeleri işgal eder ve taban, en alt basamakları işgal eder. aynı zamanda büyük üniversitelerin mütevellisi olarak da görev yaparlar.Ve bir kurumda en üst sıralarda yer alan önceki kişiler, sıklıkla başka bir kurumda en üst sıralara geçerler.Örneğin, büyük şirket yöneticileri sıklıkla hükümette üst kademelerde yer alırlar.Üstelik, bir kurumda güç sahipleri aynı zamanda bir çıkar grubunun kendi özel amaçlarına ulaşması için gösterdiği çabalara öncülük etmesine de yardımcı olabilir.Açıkça, bu piramidal kurumlar ne birbirinden bağımsızdır ne de yüksek erarşiler ayrı ve bağımsız; üyeleri arasındaki etkileşim, özellikle seçkin seviyelerde, ayrı olmaktan çok uzaktır. Gerçekten de, seçkinler tarafından tasarlanmış teori, bir kurumdaki seçkinlerin diğer kurumdakilerle sık sık ve yakın bir şekilde etkileşime girdiği argümanına dayanmaktadır. Kurumlardaki seçkinler, ortak çıkarlara sahip olma ve bu çıkarları korumak için hareket etme eğilimindedir; bu nedenle, ahlaki panik yaratma kapasiteleri gibi konulardaki etkileri - ya da seçkinler tarafından tasarlanmış modelin savunucuları böyle iddia ediyor.

O halde ulusal seçkinler, ekonomide, siyasi alanda, orduda, eğitimde, medyada ve dinde en üst basamakları veya konumları işgal eden kişilerdir. Amerika Birleşik Devletleri'nde, büyük şirketlerin CEO'ları ve başkanlarının yanı sıra yönetim kurulu üyeleri ve son derece varlıklı kişiler, ekonomik seçkinlerin üyeleridir. Amerika Birleşik Devletleri başkanı, başkan yardımcısı, başkanın kabine üyeleri, ABD senatörleri, eyalet valileri, büyük şehirlerin belediye başkanları ve Yargıtay'da oturan yargıçlar siyasi elitin üyeleridir. Generaller ve amiraller askeri seçkinlerin üyeleridir. Büyük üniversitelerin başkanları ve mütevellileri ve büyük şehirlerin okul sistemlerinin rektörleri, eğitim seçkinlerinin üyeleridir. Büyük, etkili gazete ve dergilerin sahipleri, yayıncıları ve editörleri ile yayın yapan televizyon ağlarının başkanları ve CEO'ları medya seçkinlerinin üyeleridir. Piskoposlar, kardinaller ve büyük mezheplerin başkanları dini seçkinlerin üyeleridir. Bu liste elbette eksik, ancak elitlerin hem çeşitliliği hem de gücü hakkında bize bir fikir veriyor. Seçkinler, bir ülkenin büyük kurumlarının başında yer alır ve önemli sayıda insanın yaşamı üzerinde büyük etkisi olan kararların çoğunu onlar verir .

Dediğimiz gibi eğitim kurumunda en üst basamakta büyük üniversitelerin rektörleri ve mütevellileri ile ulusal öğretmen ve eğitim kurumlarının başkanları yer alırken, piramidin en alt basamağında anaokulundan lisansüstüne kadar öğrenciler; öğretmenler ve yerel yöneticiler bu hiyerarşinin orta kademesini işgal etmektedir. Medyada üst kademeler, büyük yayın sistemlerinin, şirketlerin ve şirketlerin başkanları ve başkanları ile en büyük ve en etkili gazete ve dergilerin sahipleri ve yayıncılarından oluşur. Ziguratın dibi medya izleyicileri tarafından işgal edilmiştir; ara veya orta seviye gazeteciler, muhabirler, araştırmacılar, asistanlar vb.'den oluşur. Her bir kurum içindeki bireyleri, güç derecelerine ve kaynakları kontrol etmelerine göre, yukarıdan aşağıya doğru sıralayabiliriz.

Bir kategori ile diğeri arasında nerede bir çizgi çizeceğimiz kesin olarak belirlenemez. Yine de hepimiz bir kurumsal CEO'nun ve bir milyarderin ekonomik piramidde asgari ücretle çalışan vasıfsız bir işçiden daha yukarıda yer aldığını biliyoruz; bir Anglikan piskoposu ve bir Katolik kardinalin, dini kurumda sıradan bir yerel cemaat ve tapıcıdan daha yüksekte yer aldığı ; amiral ya da dört yıldızlı bir generalin askeri hiyerarşide üçüncü sınıf bir denizci ya da erden daha yüksekte yer aldığı. Özetle, bu piramitlerin tepelerinde oturanlar toplumun yönetici elitini oluştururken, tabanları tabandan oluşur.

Aktivist gruplar bu piramitlerin orta seviyelerinde bir yerlere yerleşirler ve onların temsilcileri genellikle lobi faaliyetleri yürüterek veya

üyelerinin maddi veya ideolojik çıkarları. Seçkinler genellikle çıkarlarını dile getirmek için kendi gruplarını oluştururlar. Bu gibi durumlarda, bu elit çıkar grupları, elit tabakayı işgal edemezler çünkü çıkarları ve elit çıkarları bir ve aynıdır. Bu tür gruplar, seçkinlerin çıkarlarından ayrı ve bağımsız çıkarlarını ifade etmezler. "Orta düzey" çıkar grupları gerçekten de varsayımsal kurumsal piramitlerimizin ortasındaki tabakaların ifadeleridir. Orta düzey profesyoneller genellikle çıkarlarını özel çıkar grupları veya toplumsal hareket örgütleri aracılığıyla ifade eder ve ilerletirler.

ÜÇ TEORİ: GİRİŞ

Klasik ortodoks Marksist yaklaşım, "seçkinler tarafından tasarlanmış" bir modeldir. Seçkinlerin ahlaki panikleri "mühendislik" yaparak bundan bir miktar maddi veya statü avantajı elde edeceklerini öne sürer. Bu modele göre, seçkinler, değerli bir şey elde etmek veya dikkati, ele alınırsa ortaya çıkacak sorunlardan başka yöne çevirmek için, var olmayan veya önemsiz bir tehditten - genellikle kendilerinin pek ilgilenmediği bir tehditten - bir panik üretir, düzenler veya tasarlar. kendi çıkarlarını tehdit Bu teorinin savunucuları, genel kamuoyunu veya tabanları kendi başlarına görece çok az etkiye sahip olarak görüyorlar; taban , yönetici seçkinlerin üyeleri tarafından yukarıdan yönlendirilen iplerle şu ya da bu şekilde çekilen kuklalar veya kuklalar gibidir. Kendi başlarına bir korkuya kapılmazlardı; ahlaki paniklere katılımları , zenginlerin ve güçlülerin entrikalarının bir sonucudur (Hall ve diğerleri, 1978).

Çıkar grubu teorisinin savunucuları, bir toplumda orta düzeyde gücün işgalcilerinin, kendi ahlak veya ideolojilerini ifade etmek veya maksimize etmek ve/veya maddi veya statü avantajı elde etmek için seçkinlerden bağımsız hareket ettiğini savunur. Çıkar grubu modeli, maddi, statü, ideolojik ve ahlaki çıkarları çok önemli görür, ancak ahlaki paniklerin bir toplumun üst veya alt basamaklarından değil, toplumun orta katmanlarında bir yerlerden kaynaklandığını savunur: meslek kuruluşları, misyon sahibi gazeteciler. , dini gruplar, sosyal hareket organizasyonları, eğitim kurumları, aslında orta düzey dernekler, organizasyonlar, gruplar ve her türden kurum (Jenkins, 1992). Aslında medya, bu çıkar gruplarından birini oluşturur: Panik bazen medyayla sınırlıdır ve ifade ettikleri endişe medya sahipleri, yayıncılar veya gazeteciler tarafından bile paylaşılmayabilir. Amaçları bir hikaye canlandırmak olabilir ve çabaları her zaman işe yaramaz. Çıkar grubu modeli, toplumu yukarıdan aşağıya kontrol edilen veya açık bir demokrasi olarak görmez. Orta düzey grupların, örgütlerin ve birliklerin üyeleri genellikle seçkinlerin çıkarlarıyla çelişen çıkarlara sahiptir ve birinciler, seçkinlerin muhalefeti veya kayıtsızlığı karşısında sıklıkla haçlı seferleri, panikler ve kampanyalar başlatır .

Buna karşılık, "taban" modeli, ahlaki paniklerin aşağıdan yukarıya başlatıldığını ve üretildiğini ve bununla birlikte ahlak ve ideolojinin aktivistler ve ilgili vatandaşlar için baskın güdüler olduğunu savunur. Taban teorisyenine göre, ahlaki panikler az çok kendiliğinden patlamalardır. belirli bir tehdit veya varsayılan tehdit hakkında çok sayıda insanın korku ve endişe duyması Bu "büyük sayı"nın tüm nüfusun çoğunluğunu oluşturması gerekmez. Aslında, bir azınlık olabilir, ancak yine de önemli sayıları oluşturur. Çoğu zaman, belirli bir konu , Evanjelik Hıristiyanlar, muhafazakarlar, eşcinseller veya feministler gibi toplumun belirli kesimlerinin üyelerini alevlendirir. Bu gibi durumlarda, halkın genelini saran panikler, bu tür endişeleri bastırmaya veya etkisiz hale getirmeye -başarısız bir şekilde- çalışan zenginlerin ve güçlülerin çıkarlarına genellikle aykırıdır . Seçkinler, taban üzerinde panik yaratabilecek (veya azaltabilecek) kadar çok kontrole sahip olsaydı, toplumu bozan birçok korku asla gerçekleşmezdi. Ya da taban teorisinin savunucuları öyle diyor. Pek çok efsanede, masalda ve söylentide ifade edilen panik ve abartılı korku, gerçekten tabandan gelen bir dinamiği örneklemektedir (Morin, 1971; Victor, 1993; Brunvand, 1993, 2000, 2001). Aynı şekilde, komplo teorilerinin çoğu doğası gereği popülisttir ve toplumun sosyo -ekonomik tabanında başlayan korkuları ifade eder (Ramsay, 2006; Barkun, 2003; Knight, 2000, 2002).

Bakışlarımızı hem tarihsel olarak hem de uluslar, toplumlar ve kültürler arasında çevirdiğimizde, tüm ahlaki panikleri açıklamak için tek bir teori veya açıklamanın yeterli olamayacağı açıktır. Bir bağlamda en çok işe yarayan şey, başka bir bağlamda uygunsuz görünebilir. Belirli bir açıklamayı, o örneğe en iyi uyan bir vaka çalışması seçip seçerek kolayca gerekçelendirebilirsiniz. Ahlaki panik çalışmalarında eklektik bir yaklaşımdan kaçınmayı zor buluyoruz. Hiçbir teorisyen, tüm paniklerin tek bir modelle açıklanabileceğini iddia etmez. Yine de, korku veya panik gözlemcileri ve yorumcuları genellikle şu veya bu yöne eğilirler, çoğu paniği veya en önemli paniği açıklamak için bir teoriyi diğerine tercih ederler . Bu üç teoriye biraz daha detaylı bakalım.

TABAN MODELİ

Taban modeli, paniklerin genellikle genel halktan kaynaklandığını savunur. Halkın hissettiği endişe, yanlış da olsa yaygındır ve toplum için değerli bir şeyin veya geniş bir bölümünün tehdit altında olduğu hissiyle harekete geçer. Medya, politikacılar, siyasi eylem grupları ve kolluk kuvvetleri gibi diğer, daha organize, daha uzmanlaşmış sektörlerdeki endişe ifadeleri, daha yaygın bir endişenin tezahürlerinden başka bir şey değildir. Örneğin, bu pozisyon, medyanın yalnızca genel kamuoyunda zaten var olan bir duyguyu alevlendirdiğini iddia eder; kendi başlarına tutuşmazlar. Belirli bir sorunla ilgili kaygıyı ortaya çıkarmak için toplumun belirli bir kesimi gerekli değildi; bu endişenin potansiyeli içkindi ya da gerçekleşmeyi bekliyordu ve doğru koşullar altında bir tetikleyici ya da katalizörün sonucu olarak az ya da çok kendiliğinden patlak verdi. Bu nedenle, bu teoriye göre, eğer politikacılar veya medya belirli bir konuyla ilgili endişeleri "kışkırtıyor" gibi görünüyorsa, gerçekte, başlangıçta o konuyla ilgili genel ve yaygın bir gizli korku veya endişe olması gerekir. medya, başlangıçta kayıtsız oldukları konular hakkında halkı uyandıramaz.Politikacılar ve medya , genel halkın endişelerini etkileyebilir , ancak başlangıçta bir gecikme yoksa, taban görüşü tartışır - eğer bir sinir yoksa dokunulduğunda - halk yanıt vermeyecektir. Korku ve endişe ifade eden siyasi konuşmalar, makaleler ve yayınlar, başlangıçta kayıtsız olan bir halkı harekete geçiremez ve uyandıramaz. Tabandan gelen teoriler, politikacıların ve medyanın başlangıçta endişe üretemeyeceğini öne sürer. var.

Ahlaki paniğin aleni ifadesinde, uygun zamanda bir tür yaygın kaygı ya da gerginlik patlar; panik, halihazırda gizli bir biçimde var olanın dışsal ya da aleni ifadesidir . Politikacılar, görüşlerini zaten dile getirdikleri seçmenlerine hitap edeceğini bildikleri konuşmalar yapıyor ve yasalar öneriyorlar. Medya , gazetecilerin, editörlerin ve haber yöneticilerinin izleyen veya okuyan halkın muhtemelen rahatsız edici bulacağını bildikleri hikayeleri basar ve yayınlar. Aktivistler, kendi seçmenleri -genel olarak kamu kesimleri- belirli bir konunun düzeltilmesi gerektiğini hissettiği ölçüde başarılı olan toplumsal hareket örgütleri oluşturur ve başlatır . Tabandan gelen teorisyenlerin merkezinde yer alan ve paniğin patlak vermesini açıklayan şey, toplumun geniş bir kesiminin bir fenomenin veya koşulun çok gerçek ve mevcut olduğuna dair derinden hissedilen tutum ve inançlarının temelidir. değerlerine, güvenliklerine veya varoluşlarına yönelik tehlike. Tabandan gelen teorisyenin sorduğu temel soru şudur: "Ya bir parti verirlerse ve kimse gelmezse?" Yani seçkinler, medya ya da siyasetçiler kamuoyunda panik yaratmaya çalışsalar da, ortada bir endişe duygusu yoksa, panik başlamıyor tabii ki. medya ve politikacılar belli bir paniğe yardımcı olabilirler , ancak ateşi körüklüyorlar, alevleri körüklüyorlar.

Örneğin, 1969'da Fransa'nın Orleans kentinde "seks kölesi" tarafından kaçırıldığına dair söylentiler patlak verdi; korku temelsizdi, çünkü böyle bir şeyin olduğuna dair hiçbir kanıt sunulmamıştı. şehrin etrafındakiler seçkinler veya özellikle herhangi bir çıkar grubu arasında ortaya çıkmadı ve bunlarla sınırlı değildi ve politikacılar veya medya tarafından desteklenmedi.Aslında, söylentiye inanmak belirli bir grubun çıkarına değildi. , nüfusun bir bölümü veya yerel nüfuzlular. Aşağı yukarı kendiliğinden ortaya çıktı ve tamamen ağızdan ağza, tabandan gelen bir fenomen olarak kaldı (Morin, 1971). 1600'lerde Massachusetts'teki Salem büyücülük mahkemeleri buna bir örnek olarak gösterildi. yaygın, tabandan gelen duygu, korku ve şeytanla iş birliği yapan kişilerin tehdidine ilişkin endişenin yarattığı geniş tabanlı bir panik . yüksek saygı; bu insanlar suça karşı öfkelerini ifade etmek ve suçluya karşı tanıklık etmek için bir araya geldiklerinde, eskisinden daha sıkı bir dayanışma bağı geliştirirler” (Erikson, 1966, s. 4; 2005). Proctor & Gamble'ın yöneticileri ve milyoner hissedarlarının - ya da güçlü ya da değil, herhangi bir makul çıkar grubunun liderlerinin - P&G'nin kârının yüzde 10'unu Şeytan Kilisesi'ne bağışladığı söylentisini yaymakla ne gibi dünyevi çıkarları olabilirdi? (Brunvand, 2001, s. 333-4). Gerçek şu ki, bu söylenti, küçük kasaba köktendinci Hıristiyanların belirli bir kesimi arasında tutulan bir dünya görüşünü destekledi ve tabandan, popülist bir temelde başlatıldı ve desteklendi; ana akım medya veya iktidardakiler tarafından asla onaylanmadı.

Ahlaki paniklerin patlamasında bir faktör olarak popülizm

Kısacası, bu pozisyon, paniklerin genellikle popülist duyguları gerektirdiğini öne sürüyor. Aslında, tabandan gelen popülizm dönemlerinde, endişe yaratan tehdit veya sözde tehdit, halkın büyük kısmının güçlü, yüksek statülü tabakalar hakkında hissettiği endişeden kaynaklanır. İkincisinin statüsü ve gücü, sıradan, çalışkan halka zarar verme kapasitelerine uğursuz bir nitelik kazandırır. Toplumun üst kesimlerinde üretildiği düşünülen komplolar, en düşmanca ve en korkulu dedikodularımızın en verimli tohum yataklarından bazılarını oluşturur. Gerçekten de, seçkinlerin kötülükleri hakkındaki bu popülist komplo teorilerine göre, toplumun üst kademeleri o kadar güçlü ki, söylentilerin içeriğini kendileri manipüle edebiliyorlar. Pek çok konuda, Batı toplumunun sıradan üyeleri zenginlere ve güçlülere güvenmezler ve kendi ceplerini doldurmak için açgözlü çabalarıyla geri kalanımızı tehdit ettiklerine dair şüpheler beslerler.

Örneğin, 1980'lerin sonlarında ve 1990'ların başlarında yoksul azınlık topluluklarında geniş çapta anlatılan ve inanılan bir söylenti ya da çağdaş ya da şehir efsanesi, Amerikan şirketlerinin (ya da CIA ya da FBI'ın) gettolarda zehirlemek için eroin ve crack kokain dağıttığını söylüyor. n ve Afrikalı Amerikalıları yok edin. Bu hikaye, yalnızca hikayenin kötü adamları zengin ve/veya güçlü (ve beyaz) olduğu için işe yarar. Ayrıca, bu ve diğer ırk temelli komplo söylentileri ve panikleri sağlam bir tarihsel temele sahiptir. Geçmişte ve hatta şu anda bazı beyazlar, çok çeşitli eylemler, kurumlar, entrikalar ve komplolar aracılığıyla siyahlara zarar verdi. Çok gerçek linç tarihi, uyuşturucu komplosu hikayesini makul gösteriyor. Görünüşte saçma olan bu özel komplo hikayesine inanmak , aslında beyaz güç yapısının çıkarlarına aykırıdır ve bu nedenle, hikayenin toplumun elit seviyesinde işlenmiş olması pek olası değildir. Sokaktan yayıldı ve bu nedenle gerçekten tabandan gelen bir fenomen.

1970'lerde ve 1980'lerde tehdit altındaki kadın ve çocuklara karşı patlak veren İngiliz ahlaki paniklerinde, hem liberaller hem de muhafazakarlar, "üst sınıfların suçlarının, her yerde hazır ve nazır bir ihtiyar ağı tarafından örtbas edilmesiyle gizlenebileceğini" hissettiler. (Jenkins, 1992, s. 77). Aynı yıllarda, elit geçmişleri ve konumları olan, Oxford ve Cambridge eğitimi almış bazı kişilerin Sovyet casusları - ve eşcinseller - olduğunun ifşa edilmesi, önemli bir popülist duygu uyandırdı. Skandallar "yardımcı oldu" faaliyetleri meslektaşları tarafından gizlenen üst sınıftan sapıklar imajına yönelik kamusal tutumları şart koşuyor. Bu, yerleşik yönetici seçkinlere karşı popülist söylemde güçlü bir silahtı. Politikacılar defalarca eşcinsellik, pedofili veya sık sık ... erkek fahişelerle ilgili skandallara karıştılar” (s. 78). Yüksek sosyete skandalları kısmen popülerdir çünkü sıradan erkek ve kadınlara yüksek ve kudretli olanların bile ayakları çamurdan olacak kadar "yüksek" veya "güçlü" olmadıklarını söylerler. Üstelik bu tür skandallar halka şunu gösterir: Saygıdeğer, ara sıra adalet ve intikam zaferinin tatsız davranışlarının tüm örtbas edilmesine rağmen Popülist duygu, reşit olmayan erkek fahişelerin karıştığı belirli bir İngiliz skandalı sırasında bir polis memurunun şu sözleriyle belirginleşir: "insanlar her zaman pedofillerinin yargıç veya politikacı olmasını istiyorlar” (s. 78).

Halka satılan ürünlerle ilgili, genellikle ahlaki panik alevlerini körükleyen folklor benzeri hikayeler veya şehir efsaneleri, Coca-Cola'nın şişeli içeceklerine fare koyduğu iddiasını; Bubble Yum, sakızına örümcek yumurtası koyar; M&Ms, şekerlemesine afrodizyak katıyor; McDonald's, hamburgerlerinin içine solucan koyuyor; Jokey şortları iç çamaşırlarına erkekleri kısırlaştıran bir kimyasal koyar; Bir tütün şirketi olan RJ Reynolds, geniş kenevir bitkisi tarlalarına sahiptir; Ben Amca, Filistin Kurtuluş Örgütü'ne para veriyor; Kentucky Fried Chicken, kızarmış sıçan servis eder. Bu ve benzeri pek çok öykünün en az bir ortak önemli teması var: Şirket devlerinin gücü karşısında acizlik hissini ifade ediyorlar . Sosyolog ve folklorist Gary Alan Fine (1992, s. 141-63) bu fenomeni "Goliath Etkisi" olarak adlandırır. Amerikan halkı "büyüklükten" korkar ve ona güvenmez; kendilerini büyük şirketlerin açgözlülüğünün ve etkisinin kurbanı olarak görüyorlar . Açıkçası, neredeyse kesinlikle yanlış olan bu hikayeler, popülist duygular nedeniyle ortaya çıkıyor ve dolaşıma giriyor; birçok ahlaki paniğin toplumun sosyoekonomik merdiveninin en altından başlayıp en üst kademelerine doğru ilerlediğini vurgulayan taban modeline büyük ölçüde güven veriyorlar .

Korkunç bir tehdit olarak nükleer enerji

Ahlaki paniğe ve diğer yaygın endişe ifadelerine yönelik tabandan gelen bakış açısının iyi bir örneği, Amerikan halkının nükleer enerjiye yönelik tutum ve eylemlerinde bulunabilir. 1979'daki Three Mile Adası kazasından bu yana, santralin içinde veya dışında kimsenin yaralanmadığı veya ölmediği haberi, yüzbinlerce sakinin tahliyesine neden oldu ve Amerika Birleşik Devletleri'nde nükleer tesislerin inşasını önemli bir noktaya getirdi. durma Amerika Birleşik Devletleri'nde yüz nükleer santral faaliyet gösteriyor; otuz yılda kimse bir olay yaşamadı ve Fransa ve Japonya gibi diğer birkaç sanayi ülkesinde tüketilen enerjinin çoğu, esas olarak nükleer enerjiden üretiliyor. (Tabii ayrı bir konu, yavaş ilerleyen ve ancak uzun zaman dilimlerinde belirlenen bir tehdit olan radyoaktif atıkların bertaraf edilmesidir.)

Tabandan gelen teorisyenlere göre, Birleşik Devletler'deki nükleer durgunluğun nedeni, Amerikan halkının nükleer enerjinin tehlikelerinden duyduğu korkudur. Özel çıkarların veya elitlerin - özellikle nükleer enerji endüstrisi ve ABD hükümetinin üst kademelerinin - nükleer enerjiye karşı muhalefeti kışkırtma çabalarından kaynaklanamaz. Tam tersine , nükleer enerji endüstrisini geliştirmek için her türlü desteği sağlamak, güçlü özel çıkarların ve seçkinlerin avantajınadır. Amerika'nın enerji ihtiyacı yerli üretimle karşılanamıyor ve "yabancı petrole bağımlılık" alternatif enerji kaynaklarını teşvik etmede olumsuz bir parola haline geldi. seçmenlerinin çoğu, yeniden seçilmek için çetin bir savaşla karşı karşıya kalacaktır Açıkça endişe, çıkar grubu veya elit değil, tabandan kaynaklanmaktadır.

Kamuoyu yoklamaları ilk bakışta bu iddiayla çelişiyor gibi görünüyor. Bir dizi araştırma, Amerikan halkının "Amerika Birleşik Devletleri'nde elektrik sağlama yollarından biri olarak" nükleer enerjinin kullanılmasını güçlü bir şekilde destekleyen yüzdesinin, 1995'te yüzde 40'ın biraz üzerindeyken, 2006'da yüzde 70'in biraz altına yükseldiğini gösteriyor. Ancak bu anketler, nükleer endüstrinin çıkarlarına hizmet eden bir kuruluş olan Nuclear Energy Institute tarafından finanse edildi.Gallup, ABC News ve CBS News gibi bağımsız anketler, 2000'lerde nükleer enerjiye verilen desteğin hemen altında bir yerde olduğunu gösteriyor. (Ancak bu anketlerin çoğu, 1980'lerden bu yana bu tür desteklerin arttığını gösteriyor.) Ayrıca, Amerikalıların çoğu kendi topluluklarında bir fabrikanın olmasını istemiyor ve çok daha yüksek yüzdeli destek seçenekleri enerji üretmek veya korumak için rüzgar, güneş, otomobil ve endüstri emisyon kontrolleri gibi nükleer enerji (Nisbet, 2006).Yüksek gaz fiyatları ve alternatif enerji kaynaklarına neredeyse çaresiz bir ihtiyaç olan bir çağda, bu rakamlar i önemli bir halk muhalefetini gösterir. Amerikan halkının önemli bir kesiminin nükleer enerjiye karşı olduğunu gösteriyorlar ve bu yaygın muhalefetin 1979'dan beri yeni tesislerin inşa edilmemesinin başlıca nedeni olabileceğini ileri sürüyorlar .

Nükleer enerji korkusu elbette ahlaki bir panik değildir - halk şeytanı yoktur ve ani bir endişe patlaması yoktur. Ancak, belirli bir uygulamaya veya kuruma karşı düşmanlık yaratmada bir faktör olarak halkın önemini göstermektedir. Ve belirli bir sözde tehdidin yol açtığı gerçek zarar ile bunun yol açtığı korku veya endişe düzeyi arasındaki orantısızlığın önemini göstermektedir. Üç karar araştırması uzmanı, nükleer atıkların bertaraf edilmesi için uygulanabilir çözümlerin "ezici bir siyasi muhalefetle" karşılaştığını iddia ediyor. Sebep: "Nükleer atık deposunun risklerinin çok büyük ve kabul edilemez olduğuna dair kamuoyu algısı, nükleer atıkların derin, yeraltı izolasyonunda güvenli bir şekilde depolanabileceğine inanan teknik camianın hakim görüşüyle taban tabana zıttır ." "Teknik uzmanların açıklamalarının etkisinden etkilenmeyecek kadar güçlü ve geçirimsiz olan korku, tiksinti ve öfke gibi kamusal imgelerin güçlü kökenleri olmalıdır " (Slovic, Layman ve Flynn, 1991, s. 7, 11). Neden bu abartılı endişe, bu temelsiz, görünüşte mantıksız korku, bu panik?

Perrow (1984, s. 324-8) ve Erikson (1990) bu paniği -uzmanların söyledikleri ile halkın hissettikleri arasındaki bu büyük ve neredeyse eşsiz tutarsızlığı- korku olarak adlandırdıkları bir faktöre yerleştiriyor. Uzmanların ve halkın zarar riskini çok farklı bir şekilde hesapladığı ortaya çıktı. Uzmanlar, Perrow'un "mutlak rasyonalite" dediği şeyi kullanır, halk ise "sosyal rasyonalite"yi kullanır (s. 325). Uzmanların istatistiksel olasılığı, basit ve akılcı bir şekilde hesaplanır: belirli zararlı sonuçların meydana gelmesine ilişkin istatistiksel olasılık nedir ve bu sonuçlar ne kadar zararlıdır? Örneğin, New York'tan Chicago'ya arabayla seyahat ederken ölme olasılığı nedir? Uçakla? İstatistiksel olarak bir otomobil kazasında ölme olasılığı, bir uçak kazasında ölme olasılığından çok daha fazla olsa da, ikincisinden birincisinden çok daha fazla korkulur . Uzman, halkın korkusunu yanlış yönlendirilmiş ve mantıksız olarak değerlendirecektir. Ne de olsa, milden kilometreye, yolcudan yolcuya göre araba kullanmak daha fazla ölüm üretiyorsa, o zaman Hying korkusu - daha güvenli bir ulaşım modu - hiçbir anlam ifade etmiyor. Dolayısıyla, bu tür bir korku anormal ve anormal olduğu için, uzman bunun için bir açıklama arar. Belirli tehditlerden neden diğerlerinden daha fazla korkulduğunu anlamamızı sağlayan, zararlı sonuçların istatistiksel olasılıklarından başka ve bunlara ek faktörler olmalıdır. Halk, istemsiz, kontrol edilemez, bilinmeyen, alışılmadık, yıkıcı, ölümcül olduğu kesin ve tezahür etmesi geciktiği ölçüde tehditlerden korkar. Uçma sonucu meydana gelen kazalar, araba kullanmanın veya araba sürmenin aksine, meydana gelme olasılığı daha düşük olsa da, yolcunun bakış açısından istemsiz ve kontrol edilemez olarak görülür - sonuçları yolcu değil, pilot ve hava belirler - bilinmeyen ve daha az tanıdık, kedi astrofiktir ve ortaya çıktıklarında ölümcül olma olasılıkları çok daha yüksektir. Sadece gizli, uzun vadeli veya gecikmiş zarar belirtileri açısından bu iki ulaşım şekli benzerdir. Uçma korkusu yaratan sadece bir kazada ölme olasılığı değildir ; bu korkuyu belirleyen ölümün doğası ve şeklidir.

Nükleer enerji, korkunun bu boyutlarının en uç noktasında duruyor. Riskleri "istem dışı, gecikmeli, bilinmeyen, kontrol edilemez, alışılmadık, katastrofik, korkunç ve ölümcül" olarak görülüyor (Perrow, 1984, s. 325) . uzmanın risk denklemiyle hesaplanmıştır.Radyasyon ve diğer teknolojik toksinler " yalnızca zarar vermekten çok kirletir; sadece enkaz yaratmaktan ziyade kirletir, kirletir ve kirletirler ; daha basit türden saldırılarla yüzeyi yaralamak yerine dolaylı olarak insan dokusuna nüfuz ederler” (Erikson, 1990, s. 120). Nükleer kazalar "içimizde esrarengiz bir korku uyandırır." İnsanlar radyasyonu ve diğer toksik maddeleri çoğu doğal tehlikeden ve toksik olmayan teknolojik tehlikeden önemli ölçüde daha fazla tehdit edici buluyorlar; toksik maddelerden çok daha fazla korkuyorlar (s. 120). Uzmanların yaptığı gibi olasılıkları hesaplayarak tehlikeyi değerlendirmek yerine, belki de , Erikson, "radyoaktiviteyi ve diğer zehirli maddeleri doğal olarak iğrenç, doğası gereği sinsi - insan zihninde daha derin bir şeye dayanan ... dehşet verici şeyler olarak anlayın" diyor . Zehirli acil durumlar araba kazaları gibi daha rutin kazalardan "gerçekten farklıdır" ; "onların kalıcı bir korku duygusu uyandırma kapasiteleri benzersiz - ve meşru - bir özelliktir" (s. 121).

Toksik acil durumlar neden bu kadar çok alarm yaratıyor? diye soruyor Erikson. "Sınırsızdırlar" diye yanıt verir, "çerçeveleri yoktur" (s. 121). Kasırga ve kasırga gibi klasik felaketlerin bir başlangıcı, ortası ve sonu vardır. Bir alarm verilir, bunu yıkım izler ve sonunda yıkım sona erer ve ardından "her şey temiz" sinyali verilir ve bu noktada temizlik başlar. "Bununla birlikte, zehirli felaketler komplonun tüm kurallarını ihlal eder"; asla bitmezler Görünmez kirleticiler, hayatta kalanların genetik materyaline emilerek çevrenin bir parçası olarak kalır.” Bu "her şey açık" sinyali asla ses çıkarmaz. Radyasyon ve diğer zehirli zehirler "biçimsizdir. Onları yardımsız duyularla kavrayamazsınız; yardımsız duyularla onları tadamaz, dokunamaz, koklayamaz veya göremezsiniz; bu onları hayalet gibi ve ürkütücü yapar... Herhangi bir uyarıda bulunmadan içeri sızarlar... ve ölümcül işlerine içeriden başlarlar - görünüşe göre gizliliğin ve ihanetin somutlaşmış halidir” (s. 122).

Radyasyon korkusu seçkinler tarafından tasarlanmadığı gibi çıkar gruplarının aktivizminin de bir ürünü değildir. Gerçekten de, iş dünyasının elitleri ve onların destekçileri genellikle nükleer enerjiyi onaylıyor ; 2008'in başlarında, Başkan George W. Bush, yüksek gaz fiyatları ve enerji kıtlığı karşısında, endüstrinin Amerika Birleşik Devletleri'nde bir kez daha nükleer santraller inşa etmeye ve işletmeye başlamasını öneren bir konuşma yaptı. Ancak halkın nükleer kirlenme korkusu, "medya alevleri körüklemeyi bırakıp sakin bir şekilde kamusal söyleme döndüğünde yatışacak egzotik bir histeri biçimi" değildir (Erikson, 1990, s. 125). Yukarıdan entrikalara karşı dayanıklılar.Bu gerçek bir taban olgusudur.

, uyuşturucu kullanımına odaklanan ahlaki paniğin bazı yönlerini açıklamaya yardımcı olması muhtemeldir . Dehşet, elbette uyuşturucu korkularının zamanlamasını açıklamaz ama neden bu kadar çok paniğin yasa dışı psikoaktif maddelerin kullanımına odaklandığını açıklar. Uyuşturucuların kullanıcı üzerinde sahip olduğu kontrol genellikle şeytani ve sinsi olarak görülür, kullanıcının zihnine ve vücuduna sızıp kontrolü ele alır. Uyuşturucu, kullanıcıya hükmeden ve bunaltan bir tür kara büyü gücüyle ilişkilendirilir . Bu klişenin yanlış olduğu gerçeği - çoğu uyuşturucu kullanıcısı psikoaktif madde tüketimini kontrol eder ve yalnızca bir azınlık kontrolden tamamen yoksun olma noktasına kadar bağımlı hale gelir - mesele bu değil. Burada önemli olan görüntü, basmakalıp, en görünür kullanıcı, genel halkın bilinçli zihnine "ulaşılabilir" kullanıcı - kontrolden çıkmış bağımlı . istemsiz, kontrol edilemez, bilinmeyen, alışılmadık, yıkıcı, genellikle ölümcül ve tezahürü gecikmiş gibi görünüyor.Nükleer kirlenme kadar korkunç olmasa da, uyuşturucu kullanımının en azından belirli paralellikler sergileyen bir güç uyguladığına inanılıyor. istila eden, kirleten, kirleten, yozlaştıran, lekeleyen, lekeleyen, "insan dokusuna nüfuz eden" ve "hiç bitmeyen" "hiç bitmeyen" diğer sinsi, korkunç güçlerle birlikte. Bir dizi çok gerçek, ilkel duyguya dayandıkları için bu korkuları göz ardı etmemiz kolay olacaktır. 1960'larda LSD korkusu ve endişesi -bugün ilacın etkileri hakkında bildiklerimizi göz önünde bulundurduğumuzda bize ne kadar yanlış yerleştirilmiş veya bilgisiz görünseler de- kısmen yabancı bir maddenin bedenimize girip onu "ele geçirmesi" korkusuna dayanıyordu. zihinlerimizi yok etti ve sayısız torun arasında sessiz bir genetik felakete neden oldu. LSD paniğini ilerletmek kesinlikle medyanın bağımsız bir çıkarıydı -dergiler, yeni gazeteler ve yayın süresi satan sürükleyici ve ürkütücü bir hikayeydi- ama bu halktı . hikayeyi ilk etapta sürükleyici ve ürkütücü bulan.

Halkın yoğun korkularının veya endişelerinin tümü, hatta çoğu aynı modeli izlemez. Yüksek olasılıkla görünen şey, ahlaki paniklerin tek bir modelle açıklanamayacağıdır. Belki de onu açıklayacak bir teori üzerinde anlaşmaya varmadan önce paniğin doğasını belirlememiz gerekiyor. Açık olan şu ki, tabandan gelen modeli bir anda göz ardı edemeyiz . Görünüşte abartılı görünen bazı korkular az çok kendiliğinden ortaya çıkar; başkalarının alevleri dışarıdan yardımla körüklenir; ve yine başkalarında, paniğin dışavurumları büyük ölçüde kamusal tepkiler alanının dışındadır.

SEÇKİN MÜHENDİSLİKLE YAPILAN MODEL

Seçkinlerin tasarladığı model, yönetici elitin ahlaki paniklere neden olduğunu, yarattığını, tasarladığını veya "düzenlediğini", toplumun en zengin ve en güçlü üyelerinin endişe, korku ve panik yaratmak ve sürdürmek için bilinçli olarak kampanyalar yürüttüğünü öne sürer. Genel olarak bir bütün olarak toplum için çok zararlı olarak görülmeyen bir konu hakkında kamuoyunu bilgilendirir.Tipik olarak bu kampanya, dikkati çözümü seçkinlerin çıkarlarını tehdit edecek veya baltalayacak olan toplumdaki gerçek sorunlardan uzaklaştırmayı amaçlar. Açıkçası, böyle bir teori, elitlerin muazzam bir güce sahip olduğu görüşüne dayanmaktadır.Bu model, yönetici seçkinlerin medyaya hükmettiğini, yasama organlarının formüle ettiği ve yürürlüğe koyduğu yasaları belirlediğini, yasa uygulama mekanizmasını kontrol ettiğini, kamuoyunu derinden etkilediğini ileri sürer. eylem gruplarının ve toplumsal hareketlerin dayandığı kaynakların çoğunu ve bu tür grup ve hareketlerin ele aldığı konuları yönetir ve yönetir.

Örneğin, Chambliss ve Mankoff (1976, s. 15-16), Erikson'ın Salem cadı mahkemelerine ilişkin temel analizini eleştirerek , suçun ve suçun bastırılmasının "yönetici tabakanın ayrıcalıklı konumunu sürdürmesini sağlamada" önemli bir rol oynadığını ileri sürerler . konum." Gerassi'ye (1966) göre, 1955 ve 1956'da Boise, Idaho'da eşcinsellere karşı yürütülen cadı avı, ılımlı, reformist bir belediye idaresinin itibarını sarsmak için, elit çıkarlar adına muhafazakar yerel seçkinler tarafından özellikle başlatıldı . Öte yandan Gerassi, skandalın sokaktaki adam ve kadınlardan geniş çapta destek gördüğünü kabul ediyor.Ronald Reagan'ın 1986'daki "uyuşturucuya karşı savaş" konuşmaları, 1980'lerin sonundaki Amerikan uyuşturucu paniğinin yolunu hazırladı ve kendisine güçlü halk desteği de dahil. hareketler. Eylül 1989'da, bir New York Times/CBS News anketine göre, Amerikan halkının yaklaşık üçte ikisi uyuşturucu kullanımını "bugün ülkenin karşı karşıya olduğu" en önemli sorun olarak adlandırdı (Goode, 2008a, s. 116). Tasarlanmış teorisyenler, bu meşguliyetin yalnızca veya esas olarak halkın önceden var olan korku ve endişelerinin bir sonucu olarak gerçekleşmeyeceğine ve olamayacağına inanıyorlar. kendi amaçlarına ulaşmak için halkın korkularını ve endişelerini manipüle edebilen seçkinler: halkın zihnini toplumun gerçek sorunu olan ekonomik ve politik eşitsizlikten uzaklaştırarak statükodan yararlanmaya devam etmek (Reinarman ve Levine, 1997; Reeves ve Campbell, 1994) ) İlginç bir şekilde, 1970'lerin başında, Richard Nixon (Amerika Birleşik Devletleri başkanı 1969-74) , halktan aynı tepkiyi alamadan uyuşturucuya karşı bir savaş çağrısında bulunarak , ahlaki bir yaşam yaratmada tabandan gelen faktörlerin önemine işaret etti. güzel.

James Hawdon'ın 1980'lerdeki (2001) Amerikan uyuşturucu paniği üzerine çalışması, seçkinler tarafından tasarlanmış perspektifin keskin ve derin bir örneğini sunuyor. Hawdon, dönemin başkanı Ronald Reagan'ın büyüyen madde bağımlılığı tehdidi hakkında "halkı ustaca kışkırttığını" (s. 438) ve böylece uyuşturucu paniğini neredeyse tek başına kukla haline getirdiğini öne sürüyor. uyuşturucuyla savaş” (s. 438). Ne yazık ki, Reagan'ın halefi George Herbert Walker Bush, "kamuoyunda duygu uyandırma konusunda daha az yetenekliydi" (s. 438). Bush'un yönetimi sırasında, uyuşturucu paniği azaldı, fiilen buharlaştı ve sonraki 1992 kampanyasında Bush, Bill Clinton'a karşı yarıştığında , adaylar uyuşturucu kullanımı konusunda neredeyse hiç bahsetmediler. Gerçekten de, 1992'de Amerikan halkının yüzde 6'sından azı yasadışı uyuşturucu kullanımını büyük bir sorun olarak görüyordu (s. 438). Uyuşturucu sorununa terapötik ve rehabilite edici bir yaklaşım yerini almıştı. Ahlaki paniklerde çok yaygın olan cezalandırıcı yaklaşım (s. 438) İronik bir şekilde, Hawdon'ın işaret ettiği gibi, 1980'lerde, uyuşturucu kullanımının fiilen azaldığı bir dönemde halkın ilgisi artmıştı ( s. 440), bu da sosyoloğun güvenini güçlendiriyordu. sosyal sorunların ve ahlaki paniklerin, tehditlerin nesnel zararının basit bir yansıması olmadığını, sosyal ve kültürel olarak kısmen veya tamamen asılsız korkular tarafından inşa edildiğini.

Gördüğümüz gibi, Hall ve ark. (1978), seçkinler tarafından tasarlanmış ahlaki panik teorisini gösteren muhtemelen en iyi bilinen analizi geliştirdi. 1970'lerin başında Büyük Britanya'da gasp korkusunun ahlaki bir panik oluşturduğunu iddia ediyorlar. Gerçek insidansının hiç artmadığı bir zamanda sokak suçlarına ilişkin korku ve endişe arttı. Mahkemelerin ve medyanın gasp olaylarına verdiği tepkiler, bu tür suçların oluşturduğu "herhangi bir gerçek tehdit düzeyiyle orantısızdı" (s. 29). İngiliz toplumu gasplara ve sokak suçlarına neden aşırı tepki gösterdi? Halkın öfkesi, mahkemelerdeki son derece ağır cezalar, polisin gerçek ve potansiyel soygunculara karşı seferberliği, uzmanların ve yorumcuların sunduğu kanun ve düzene dayalı çözümler, medyanın sert bakışları neden? kısacası, gasp konusundaki ahlaki panik? Bu panik gerçekte neyle ilgiliydi? "Hangi güçler bundan faydalanacak? Devlet onun inşasında nasıl bir rol oynadı? Hangi gerçek korkuları ve endişeleri harekete geçiriyor?” (s.viii). Tepki, büyük ölçüde, "gerçek tehdide değil", "kontrol kuruluşlarının, kuruluşların ve medyanın topluma yönelik algılanan veya sembolik tehdide - gasp etiketinin temsil ettiği şeye" verdiği tepkiydi'' (s. 29) .

Orantısızlık kriterinin gasp veya daha genel olarak sokak suçları için geçerli olmadığını gösteren Waddington (1986) tarafından sunulan eleştiriyle zaten karşılaştık. Hall ve ark. Waddington, verilerin İngiltere'de 1960'lar ile 1970'lerin başları arasında sokak suçlarının gerçekten arttığını gösterdiğini iddia ediyor . Waddington veya Hall ve ark. Bu dönemde sokak suçlarındaki artış konusunda haklısınız, buradaki mesele bu değil; Hall ve diğerlerinin argümanının geçerliliği değil, doğası önemlidir ve bu tartışmasız bir şekilde "seçkinler tarafından tasarlanmış" türümüze girer.

Ahlaki panikte, "yanlış şeyler", "daha derin nedenleri gizleyerek ve şaşırtarak" sansasyonel bir odağa yükseltilir (Hall ve diğerleri, 1978, s. vii). Ahlaki panikler, Hall ve ark. tartışmak, görünen odak dışındaki konular hakkındadır . Panik temaları , güçlünün çıkarlarına hizmet eden şeylerin bir tanımını "inşa etmek için bir mekanizma işlevi görür" (s. viii). 1970'lerin başındaki sokak suçlarına ilişkin panik, kanun ve düzene dayalı bir ceza infazını meşrulaştırmaya hizmet etti. dikkatleri Britanya kapitalizminde bir "kriz"e neden olan büyüyen ekonomik durgunluktan başka yöne çevirmek için. İngiltere bir "kârlılık krizi" ile karşı karşıyaydı: kârlar düşüyordu, Britanya'nın dünya mamul malları ihracatındaki payı düştü, yatırım seviyesi ve ekonomik yatırım oranı düşük kaldı ve enflasyon kabul edilemez seviyelere fırladı (s. 263). Hall ve diğerleri, bu tür krizler sırasında, kapitalist devletin tarafsızlık ve özel çıkarlardan bağımsızlık cephesini değiştirmeye ve "tabi sınıflar üzerinde ... tam bir toplumsal otorite" üstlenmeye zorlandığını "öyle ki " kendi imgesiyle toplumsal hayatın tüm yönü” (s. 216, 217). Tahakküm yalnızca "evrensel" ve "meşru" görünmekle kalmaz, aynı zamanda sömürü de gözden kaybolmuş görünmelidir (s. 216). Bu, "istisnai" bir durumdur. kapitalist toplumda "otoriter bir konsensüs"ün gerekli olduğu "demir zamanların" gelişi (s. 217). Böyle zamanlarda, dikkati o krizden başka yöne çekmek için ahlaki bir panik havası uyandırılabilir. 1970'lerde Britanya'da gasp, ahlaki bir panik yaratmak ve hasta kapitalist sistemin imdadına yetişmek için tek meseleydi.

Birkaç noktada, Hall ve ark. (1978, örneğin, s. 57, 59, 136, 176, 322) bu olayların "komplocu" bir yorumunu sunmadıkları konusunda ısrar ediyorlar. yani toplumun geri kalanını - basını, kamuoyunu, mahkemeleri, kolluk kuvvetlerini, özel çıkar gruplarını - gerçek düşmanın İngiliz kapitalizmindeki kriz değil, soyguncu, suçlu olduğuna ikna etmeyi başarırlar . Başka bir deyişle, yönetici seçkinler, dikkati toplumun gerçek sorunlarından uzaklaştırmak için dikkatleri başka yöne çekmek için, oyalayıcı ve sahte bir düşman olan bir "kırmızı ringa balığı" yaratırlar.

Bu el çabukluğu nasıl gerçekleştirilir? Medya, ahlaki bir paniğin iletildiği ve sürdürüldüğü başlıca araçlardan yalnızca biridir. Ahlaki bir panik sırasında medya kapitalist sınıfın çıkarlarına nasıl hizmet eder? Güçlünün maaşında olmadan, Hall ve diğerleri. "Medya aslında ... güçlünün tanımlarını yeniden üretmek için gelir" (s. 57); "sadakatle ve tarafsız bir şekilde ... toplumun kurumsal düzeninde mevcut iktidar yapısını sembolik olarak yeniden üretir" (s. 58) ). Medya bunu nasıl yapıyor? Haber medyası, kimin otorite sahibi olduğuna dair hakim tanımları kabul eder - bunlar Howard Becker'in "güvenilirlik hiyerarşisini" (1967) yansıtır. Gerçekliğin başlıca tanımlayıcıları, tam olarak zenginler ve güçlüler ya da onların çalışanlarıdır. güçlü ve ayrıcalıklı konumlar” (s. 58). Seçkinler meseleleri şekillendirir; gerçekliğin diğer tüm yorumları, elit formülasyonlardan ipuçlarını almalı ve onlara karşı çıkmalıdır. Medya, tarafsız ve değerlerden bağımsız bir duruş benimseyerek, ironik bir şekilde, kapitalist sınıfın çıkarlarına hizmet eden baskın tanımları yeniden üretme noktasına geldi . Medya ipucunu seçkinlerden alıyor: gasp haber değeri taşıyor, medyanın dikkatini üzerine odakladığı bir suç, İngiliz toplumunun tüm kesimlerini inciten bir suç, giderek yaygınlaşıyor (aslında öyle olmadığı halde, diyor Hall ve diğerleri. al.), salgın ve kriz boyutlarına ulaştı ve çözüm, polisin failleri üzerine çökertmesi gereken "asayiş" toplumu. Haber medyası dolaylı da olsa bu yolla kamuya hizmet ediyor. İngiliz kapitalist sınıfının çıkarları, bu kriz döneminde seçkinlerin çok ihtiyaç duyduğu "kontrol kültürü"ne kendi tarzlarında katkıda bulunuyorlar.

Hall ve diğerleri, kamuoyunun bile baskın, seçkin çıkarlardan ayrı ve bağımsız bir varlık olarak var olmadığını söylüyor. Çoğu akademisyen ve araştırmacının kamuoyu olarak adlandırdığı şey, seçkinleri tanımlayan çok sayıda katman ve süreç tarafından şekillendirilmiş bir yaratıktır. Yakın arkadaş ve tanıdık ağları arasında yeni bir konu tartışıldığında, fikir gayri resmidir, düzensizdir, " sağduyu görüşleri ve kabul edilen bilgelik" tarafından şekillendirilir (s. 135). Ancak fikir bu gayri resmi, dağınık seviyede çok uzun süre kalmaz. • Konu yeterince önemliyse "medya kendine mal eder" (s. 135). Bu noktada: "Yerel iletişim kanalları, daha kamusal kanallara hızlı ve seçici bir şekilde entegre ediliyor." Kamuoyu kristalize oldu, "kitle iletişim ağları tarafından daha resmi ve kamusal bir düzeye yükseltildi... Bir konu ... medya aracılığıyla ne kadar kamusal alana geçerse, o kadar yapılandırılır. ... baskın ideolojiler tarafından” (s. 136). Kamuoyu, spontane olmaktan veya popüler görüşlerin bir ifadesi olmaktan çok uzaktır, " egemenlik üzerine yapılanmıştır" (s. 136).

Uygulayıcıları ve yorumcuları, yasa koyucuları ve yasama organları, polis ve mahkemeler de dahil olmak üzere hukuk da kapitalist sınıfın çıkarlarına hizmet eder. Diğer şeylerin yanı sıra bir yasama organı olan devlet, "işlerini kapitalist sistem adına yerine getirir" (s. 208). Yasa "kamu düzenini korur"; " hukuk, açık sınıf çatışması anlarında, tam da, onsuz sermayenin istikrarlı bir şekilde yeniden üretilmesinin ve kapitalist ilişkilerin gelişmesinin çok daha tehlikeli ve öngörülemez bir mesele olacağı istikrar ve uyumu güvence altına alır" (s. 208). kapitalist devletin merkezi zorlayıcı kurumlarından biri olmaya devam ediyor” (s. 177). Ancak dikkat edin, yasa, polis, mahkemeler gasp ve diğer sokak suçlarını yoktan var etmemiştir. “ 'Mugging' üretilmedi, kontrol kültürünün kafasından 'tam gelişmiş'; bu sadece bir yönetici sınıf komplosu değildir” (s. 182). Bunun yerine, şu anda İngiltere'de gasp üzerine odaklanılması - somut tehdidiyle orantılı olarak - sokak suçlarına karşı duyarlılık ve seferberlik düzeyi, " onu önlemek ve kontrol altına almak için alınan önlemlerin ölçeği" ( s. 184), açıklanması gerekenlerdir. Ve, medyada olduğu gibi, açıklama, kapitalist sınıfın uzun vadeli ve acil ihtiyaçlarında yatmaktadır. Uzun vadede, "yasa, sınıf egemenliğinin bir aracı olacaktır. ” (s. 196). 1970'lerin başındaki Britanya kapitalizminin yakın bağlamında, hukuk, polis ve mahkemeler kapitalist sınıfın çıkarlarını yansıtır. Hırsızlığı bir bahane olarak kullanan ve toplumsal bir ahlaki panik yaratan kanun ve düzen kampanyası, "yasaya başvurmayı, yasal gücü kısıtlamak için ana, aslında tek, etkili araç olarak meşrulaştırmanın ezici tek sonucuna sahipti. hegemonyayı savunmanın solu... Toplumu, devlet iktidarının baskıcı tarafının kapsamlı bir şekilde uygulanması için güçlendirdi ve hazırladı” (s. 278).

Kısacası, 1970-73 dolaylarında soygunla ilgili ahlaki panik , yönetici seçkinler -kapitalist sınıf- tarafından, müttefiklerinin, medyanın, yasama meclisinin, polisin ve mahkemelerin az ya da çok farkında olmadan suç ortaklığıyla tasarlandı ya da yönetildi. Kitlelerden -aslında kitlelerin çıkarlarına aykırıydı- ya da belirli orta düzey çıkar grubu temsilcilerinden kaynaklanmadı. Bu nedenle, ahlaki panik esas olarak ahlak veya ideoloji ile ilgili değildir. Aksine, güçlülerin ekonomik çıkarlarını korumalarının bir yoluydu. Hall ve ark. "Komplo" kelimesini teorilerinden çıkarmaya çalışan Polisingthe Crisis (1978), seçkinler tarafından tasarlanmış modelin klasik bir örneğini sunar .

Thompson'ın ahlaki panik hakkındaki ince cildinde (1998, s. 57-71), Hall ve diğerlerinin, ilk olarak, yönetici elitin kamuoyunu belirleyerek kitle iletişim araçlarını dolaylı olarak kontrol ettiği veya etkilediği ve ikincisi, medya meselelerini toplumun en önemli sorunlarından (yoksulluk, işsizlik, gelir ve güç eşitsizlikleri) uzaklaştırarak icat edilmiş tehditlere kaydırarak - bunun başlıca örneği gasptır - çünkü anlamlı toplumsal değişim, güçlülerin çıkarlarını tehdit eder. Hall ve arkadaşlarının analizini ve Thompson'ın elit-mühendislik modelini onaylamasını ampirik olarak abartılı buluyoruz . Bugün haberler, Hall ve meslektaşlarının yazdığı 30 veya daha uzun yıl öncesine göre çok daha merkezi olmayan (veya "çoklu aracılı"). Halkın üyeleri, kendi görüşlerini doğrulayan medya kuruluşlarını arıyor . Seçkinler, dikkati toplumun "gerçek" sorunlarından başka yöne çevirmek için medyanın ve kitlenin çıkarının hedefi olarak gasp tehdidini kendi sınıflarının seçip onaylamasını içeren bir plan bulur ve uygulayabilirdi. Çözümü seçkinlerin çıkarlarını tehdit edecek olan hayal ürünüdür - bizim görüşümüze göre, kesinlikle çizgi roman tarzı. Aslında, Waddington'ın (1986) işaret ettiği gibi, sokak suçları aslında Hall ve diğerleri. düştüğünü iddia etti. Amerika Birleşik Devletleri'nde ise 1990'ların başından beri düşüşte ve haberlerde en çok yer alan haberlerden biri olmaya devam ediyor. Peki seçkinler şimdiye kadar ne gibi planlar yapıyor? Aslında şehirli ve banliyö yoksulları, işçi sınıfı, orta sınıf sokak suçlarından doğrudan etkileniyor, bu onlar için gerçek ve dolayısıyla bununla ilgili hikayelerle ilgileniyorlar. Bu, solcu ideologlarda politik olarak öğretici bir vahşet hikayesi olarak yankılansa da , zenginler ve medya arasındaki gizli anlaşmanın bir sonucu olarak ortaya çıkmadı .

ÇIKAR GRUPLARI TEORİSİ

Şimdiye kadar, ahlaki paniğe en yaygın yaklaşım, çıkar grubu perspektifinden olmuştur. Howard Becker bize kural yaratıcıların ve ahlaki girişimcilerin, belirli kuralların yerleşmesini ve uygulanmasını sağlamak için zaman zaman paniğe dönüşen haçlı seferleri başlattığını gösterdi (1963, s. 146-63). Çıkar grubu analizlerinin tümü ve hatta çoğu, tabandan gelen ahlak argümanına düşman olmamıştır. Aslında , ilgi grupları bir kez dikkatleri belirli bir konuya odakladığında, halkın geniş kesimleri, yani taban, konunun aciliyetine kapılabilir ve konuyu kendi amaçları için benimseyebilir. Bununla birlikte, çıkar grubu analizlerinin çoğu , ahlaki paniklerin yaratılması ve sürdürülmesinde gücün kullanılmasının, elit tabakadan ziyade güç ve statü hiyerarşisinin orta basamaklarından kaynaklanma olasılığının daha yüksek olduğunu ileri sürerek, seçkinler tarafından tasarlanmış yaklaşımla çelişmektedir. . Çıkar grubu bakış açısına göre, meslek kuruluşları, polis departmanları , medyanın bazı bölümleri, dini gruplar, eğitim kurumları vb. yasa koyucuları uyaran, daha sıkı kanun yaptırımı talep eden, yeni eğitim müfredatı oluşturan vb. Bu işletmelerin çıkarları genellikle seçkinlerin çıkarlarıyla çelişir veya ilgisizdir. Menfaat gruplarının ahlaki paniklerin yaratılmasında ve sürdürülmesinde bağımsız bir role sahip olduğunu söyleyerek, kendilerinin aktif hareket ettiriciler ve sarsıcı olduklarını, elitlerin paniğin içeriğini, yönünü veya zamanlamasını zorunlu olarak dikte etmediğini veya belirlemediğini söylüyoruz.

Çıkar grubu modeli tarafından sorulan temel soru şudur: cui bonol Kimin yararına? Kim kar ediyor? Belirli bir konunun toplumu tehdit ettiği kabul edilirse kim kazanır? Belirli bir davranış veya kurum hakkında yaygın bir panik kimin yararına? Kim kazanır?

Maddi ve ideolojik/manevi kazanımlar geleneksel olarak birbirinden ayrılmıştır; Muhtemelen , tamamen farklı iki motivasyonu temsil ediyorlar. Çıkar grubu siyasetinin genellikle alaycı, kendi çıkarına hizmet eden ve samimi inançtan yoksun olduğu düşünülür. Gerçek hayatta böyle bir ayrımı yapmak her zaman kolay değildir. Çıkar grubu aktivistleri, çabalarının içtenlikle inandıkları asil bir davayı ilerleteceğine içtenlikle inanabilirler. Ahlaki ve ideolojik bir davayı ilerletmek, neredeyse kaçınılmaz olarak, onları ifade eden veya onlar için çalışan grubun statüsünü ve maddi çıkarlarını ilerletmeyi gerektirir ve bir grup veya kategorinin statüsünü ve maddi çıkarlarını ilerletmek, aynı anda onun ideolojisini ve ahlakını da ilerletebilir.

1986'da Amerika Birleşik Devletleri'nde politikacılar, kısmen yeniden seçilmek için, uyuşturucu kullanımıyla ilgili bir paniğe yol açtılar (Jensen, Gerber ve Babcock, 1991). Ancak birçoğu seçim bölgelerinden ipucu aldı ve en içtenlikle uyuşturucu kullanımının ülkenin en ciddi sorunlarından biri olduğuna inandı. 1970'lerin sonlarında ve 1980'lerin başlarında Phoenix, Arizona'daki polis, "uzmanlaşmış bir birimden federal fon elde etmek" için Chicano gençlik çetelerine karşı ahlaki bir panik yarattı (Zatz, 1987, s. 129), ancak buna ek olarak, çoğu polis memuru, o zamanlar kentsel alanlarda, azınlık topluluğundaki suçun, özellikle de gençlik suçunun en önemli önceliklerinden biri olduğuna içtenlikle inanıyorlardı.Aslında , yoksul, azınlık topluluklarının sakinleri bile, yeterli polis gözetimi ve kanun yaptırımı olmadığından şikayet ediyor; herhangi biri daha azını istiyor. Açıkça, sokak suçları hem zenginlere hem de fakirlere aynı şekilde zarar veriyor ve polisin varlığının, suç oranını düşürmenin bir yolu olduğuna inanıyor. Gusfield (1963), Yasakla ilgili tartışmayı bir statü mücadelesi olarak analiz ediyor. Grubun kaybettiği prestij ve saygıyı yeniden kazanması, ancak hiç kimse bu tartışmanın yasakçı tarafının ülkeyi içkinin kötülüklerinden kurtarma konusundaki samimi arzusunu sorgulamaz.

Jenkins, 1980'lerin sonlarında Britanya'da patlak veren şeytani ritüel istismar paniğinin "liberal teolojinin sınırlamalarının ideolojik doğrulamasını sunduğunu" gösterdi . 1960'lardan beri İngiliz kiliselerindeki baskın hizip, sol/ liberal eğilim... Evanjelikler ve Karizmatikler için bu, kişisel kutsallık ve ruhsal savaş gibi kritik konulardan ölümcül bir dikkat dağıtmaydı . 1980'lerde kara büyü, kültler, atalardan kalma iblisler ve ritüel istismarcıları” (Jenkins, 1992, s. 204). Köktendinci, evanjelik ve karizmatik Hristiyan örgütlerin en başından beri İngiliz (ve Amerikan) şeytani ritüel istismar paniğinin ön saflarında yer alması şaşırtıcı değildir. , liberal ve ana akım Hıristiyanlar , daha muhafazakar Hıristiyanların inandırıcı bulduğu şeytani ritüel taciz suçlamalarını inanılmaz ve mantıksız buldu . Satanizm'in çağdaş toplumda canlı ve iyi durumda olduğu ve masum çocuklara kötü işler yaptırdığı - hem maddi hem de ideolojik çıkarlarını ilerleten - gerçekliğin belirli bir tanımından ileri sürülüyor.

Ek olarak, 1980'lerde İngiltere'de sosyal hizmet uzmanları, hem statü açısından hem de sosyal refah hizmetleri için kamu finansmanındaki artışın bir sonucu olarak şeytani ritüel taciz paniğinden kazançlı çıktı. “Bir çocuk istismarı krizi ... yeni kaynakların acilen tahsis edilmesini gerektiren büyük bir sorunun algılanmasına yol açtı: Daha büyük ve daha uzmanlaşmış bir çocuk koruma kurumu, daha fazla soruşturma ve tespit ve dolayısıyla daha fazla ilgi anlamına gelir. Bu sarmal etki, [1980'lerin] on yılı boyunca [Britanya'daki sosyal hizmet uzmanlarının sayısındaki] genel büyümeyi açıklamaya doğru gidiyor” (Jenkins, 1992, s. 201). Kamuoyu yoklamaları, sosyal hizmet uzmanlarının tüm prestijli meslekler arasında en alt sıralarda yer aldığını ortaya koydu . "Mesleğin değerini yeniden teyit etmenin tek yolu, sosyal hizmet uzmanlarının, araştırmak ve mücadele etmek için benzersiz bir şekilde yetkin oldukları gerçekten tehditkar sorunlarla uğraştığını göstermekti . Çocuk istismarının çok büyük ve beklenmedik bir yaygınlığını ortaya çıkarmak böylece hem ideolojik hem de ideolojik sorunları yerine getirdi." profesyonel ihtiyaçlar ve uzmanlaşmış sosyal hizmet kurumlarına olan ihtiyacı tamamen haklı çıkardı” (s. 202) .Yine, bir eylemin maddi çıkarları ilerletmek için üstlenilmesi, bunun ideolojik veya ahlaki yankılanmadan yoksun olduğu anlamına gelmez, aslında bunlar iç içe geçmiştir.

Çıkarlar ve ahlak arasındaki teorik ayrımın pratikte yapılmasının zor olduğunu savunuyoruz. Belki de bu iki güdüyü çelişkili olarak resmetmektense, her ikisini de işlevsel olarak görmek daha iyidir, ancak belirli bir ahlaki panikte biri diğerinden daha etkilidir. Elbette sinizm ve ahlak derece derece gelir ve çıkar gruplarının bu güdü karışımını sergilemesi gerekmez. Bazı aktivistler aşağı yukarı tamamen kendi kendine hizmet ediyor olabilir. Yeterince alaycı, çıkarcı güdülerini, eylemlerinin saflığından şüphe duymamıza neden olacak kadar dindar beyanlarda gizliyor. Aynı zamanda, ideolojik veya ahlaki bir davayı ilerletirken aynı zamanda kendi gruplarının maddi veya statü çıkarlarını da ilerletebilen aktörlerin güdüleri hakkında otomatik olarak şüphe duymamıza gerek yok. Sonuçta, ikisi genellikle aynı pakette bulunur.

SONUÇLAR

Farklı teorilerin farklı ahlaki paniklere en iyi şekilde uyguladıkları basmakalıp, tatmin edici olmayan ve neredeyse totolojik olarak doğru basmakalıp sözler dışında, ahlaki paniklerin kökenleri hakkında herhangi bir sonuç çıkarabilir miyiz? Neredeyse kesin olarak, yaygın bir paniğin meydana gelmesi için, genel halkta veya kamu kesimlerinde bazı gizli korku veya stresin önceden var olması gerekir . Varolmayan veya görece önemsiz bir tehditle ilgili endişeler , alaycı bir seçkinler grubu veya şu veya bu çıkar grubunun bencil temsilcileri tarafından yoktan var edilemez. Toplumun büyük kesimlerinin ideolojisini veya görüşlerini ifade etmeye ihtiyaç duymayan ceza hukukundan farklı olarak, ahlaki panikler toplumun büyük kesimlerinin endişelerini gerektirir. Bir medya kampanyasının veya toplumsal hareket aktivistlerinin , bu tür uyaranların yokluğunda başka türlü görmezden gelecekleri sözde bir tehdidin çabalarının bir sonucu olarak kayıtsız bir kamuoyunda bu tür endişelerin üretilebilmesi neredeyse düşünülemez. Bu nedenle, tabandan gelen yaklaşımın, ahlaki panikte merkezi bir rol oynayan rakip veya bağımsız bir açıklama sunmaktan ziyade bir boyuta veya faktöre dikkat çekmesi olarak düşünülebilir.

Başka bir deyişle, taban modeli kaçınılmaz olarak başka bir açıklama ile desteklenmelidir; tamamlanmış sayamayız. Ahlaki paniklerin öncesinde yaygın stres veya gizli kamu korkuları neredeyse zorunlu olarak var olsa da, belirli bir zamanda nasıl ve neden ifade bulduklarını açıklamazlar. Bu korkular dile getirilmelidir; odaklanılmalı, halkın dikkatine sunulmalı ve belirli bir çıkış sağlanmalıdır. Ve bu neredeyse her zaman bir tür organizasyon ve liderlik gerektirir. Çok sayıda insan, belirli bir ajan veya tehdit hakkında az çok kendiliğinden korku veya dehşet hissedebilse de, bu korku, orta düzey çıkar grupları tarafından başlatılan organize, hareket benzeri faaliyetlerle keskinleştirilir, genişletilir, dile getirilir ve alenen ifade edilir. Ahlaki bir panik sırasında halk, yerel gazetelerin editörlerine odaklanmamış, kendine özgü mesajlarla değil, tutarlı temalarla çok sayıda mektup yazar. Editörler, gazetelerinin ve dergilerinin belirli bir konu hakkında makaleler yayınlaması gerektiğine ikna oluyorlar , bunun nedeni pek çok okuyucunun bu konuda endişelerini dile getirmesi değil. Çok sayıda insan, bağımsız ruhların kendiliğinden ayaklanmasının bir sonucu olarak değil, bu ruhlar toplumsal hareket örgütlerinin çabalarının bir sonucu olarak seferber oldukları için protestolar düzenliyor. Dersler, seminerler, toplantılar, yalnızca, tabandan bağımsız ve ayrı ayrı, dikkat konusu olan belirli bir tehdit konusunda endişe duyduğu için çok sayıda verilir ve bunlara katılır . Okul yönetim kurulları, yalnızca çok sayıda bireyin müfredat hakkında belirli bir şekilde hissetmesi nedeniyle değil, belirli bir sorun nedeniyle baskı altındadır. Kamuoyu yoklamaları, yalnızca her hane halkının belirli konuların korkutucu ve tehdit edici olduğuna kendi başına karar vermesi nedeniyle baskın korku ve endişeleri yansıtmıyor.

Bu ifade tarzları, kısmen, bu tehdidin doğası hakkında güçlü hislere sahip olan aktivistlerin onu geniş kamuoyunun dikkatine sunmaya çalışmaları ve bunu yapmak için çeşitli yolları harekete geçirmeleri nedeniyle, belirli bir zamanda belirli bir tema veya ajan etrafında birleşir. Bu nedenle, taban modeli bir kenara atılamaz, ancak kendi başına ahlaki paniklerin tam bir açıklamasını sunmaz; etkisi , toplumsal hareket aktivistlerinin başarılı çabaları için bir ön koşul olarak işliyor. Ahlaki panik dinamiklerinde çok önemli bir faktöre işaret ediyor. Bazı ahlaki panikler yalnızca taban temelinde işler - gördüğümüz gibi, bunlar az ya da çok kişilerarası düzeyde söylenti ve şehir efsanesi biçiminde ifade edilirler - ancak asla yüz yüze ya da yerel kısıtlamaların ötesine geçmeyi başaramazlar. Gördüğümüz gibi, 1960'ların sonlarında Fransız kamuoyunun bazı kesimlerini ele geçiren "beyaz köle trafiği" söylentisi, pek çok popülist, tabandan gelen söylenti ve efsaneden bahsetmiyorum bile, bu kategoriye giriyor. taban hissini dinamit olarak görüyoruz ve toplumsal hareket aktivistlerinin çabalarını ve örgütlenmesini fitil ve eşleşme olarak görüyoruz.Böyle durumlarda, iki toplumsal sektör arasında bir çelişki değil , bir iç içe geçme söz konusudur.

Tersi de olur: Bazı durumlarda, hareket aktivistleri belirli bir konu hakkında kayıtsız bir halkı harekete geçirmeye çalışır ve başarısız olur. Tüm aktivistler, "Ya bir parti versek ve kimse gelmezse?" sorun: dünyadaki tüm organize faaliyetler, gecikme olmadığı sürece kamuoyunda endişe yaratamaz. 12. Bölüm'de göreceğimiz gibi, pornografi karşıtı feminist hareket kitlesel seferberlik elde etmek için hiçbir zaman zeminden kalkmadı. Belirli bir sözde tehdit hakkında ahlaki bir paniğin meydana gelme olasılığını düşünürken, endişenin kendini ifade etmek için uygun bir çıkışa ihtiyaç duyduğunu ve bunun için çıkar grubu oluşumu ve faaliyetinin merkezi olduğunu fark etmek önemlidir . bu iki modeli birbirini dışlayan açıklamalar olarak görün. Halkın öfkesi bağlam sağlar, etrafında bir paniğin birleştiği bir sorun sağlar - paniğin içeriği. Tabiri caizse silahı doldurur. Çıkar grubu aktivizmi, ahlaki paniğin zamanlamasını açıklamaya yardımcı olur ; bir tür tetikleme aygıtı görevi görürler.

Bir kez daha, argümanımız, farklı modellerin farklı ahlaki panikleri açıklamaya yardımcı olduğu iddiasının ötesine geçiyor. Tabanın ahlaki bir panik için yakıt veya hammadde sağlamasıdır; örgütsel aktivistler odak, yoğunluk ve yön sağlar. Ve taban ahlakı, ahlaki paniklerin içeriğini sağlarken, çıkarlar zamanlamayı sağlar. Taban modeli kendi başına saftır. Ve bağımsız bir teori olarak, hem çıkar grubu hem de seçkinler tarafından tasarlanmış modeller alaycı ve boştur. Bununla birlikte, taban modeli, hangi korku ve endişelerin kullanıldığını görmemizi sağlarken, çıkar grubu modeli, bu ham maddenin nasıl yoğunlaştırıldığını ve harekete geçirildiğini görmemizi sağlar. Gerçekten de, yönetici seçkinlerin entrikaları, tabandan gelen kaygılarla birleşebilir ve gizli, yaygın kamu kaygılarıyla körüklenen ahlaki bir paniğe yol açabilir. Seçkinlerden tabana kadar tüm toplumsal düzeyler ve bir uçta ideoloji ve ahlaktan, diğer uçta kaba statü ve maddi çıkarlara kadar tüm toplumsal düzeyler incelenmeden hiçbir ahlaki panik tamamlanmış sayılmaz.

ÖZET

Gözlemciler ve araştırmacılar, ahlaki paniklerin patlamasını açıklamak için çok sayıda açıklama önerdiler. Bu açıklamaların çoğunu üç genel "meta" veya ana teoriye indirgeyebiliriz: seçkinler tarafından tasarlanmış, tabandan ve orta düzey çıkar grubu modelleri.

Ortodoks veya "kaba" Marksizm, seçkinler tarafından tasarlanmış modele girer: yönetici seçkinler, bir şeyler kazanmak veya dikkati anlamlı sosyal reformdan başka yöne çevirmek için var olmayan bir tehdidi kışkırtır, uydurur veya korkutur. seçkinlerin tasarladığı teoriye göre, toplumun diğer kesimleri, seçkinlerin entrikalarına uyacak kadar beyinleri yıkanmış veya paralı askerlerdir. Bu nedenle, ahlaki paniğe yol açma kapasitelerinin önemli olacağını iddia etmek mantıklı görünüyor.Bu açıklamayla ilgili sorun genellikle, savunucularının, ne kadar yanlış biçimlendirilmiş olursa olsun, failliğin veya bağımsız, bireysel tercihin rolünü reddettiğinde veya küçümsediğinde ortaya çıkar . taban üyelerinin bir kısmı Çoğu durumda, toplumun taban kesiminde meydana gelen panikler seçkinlerin çıkarlarına aykırıdır.

Çıkar grubu modelinin savunucusu, ahlaki paniklerin toplumun hiyerarşisinin tepesinden değil, orta katmanlarından kaynaklandığını iddia eder: belirli bir korkudan ideolojik veya maddi avantaj arayan birçok gönüllü dernek . Gerçekten de, ahlaki panikler genellikle belirli bir tehdide karşı genellikle çıkar grupları tarafından başlatılan haçlı seferlerinden doğar; örneğin ulusal alkol yasağı, Women's Temperance Christian Union (WTCU) tarafından tasarlandı. Şeytani ritüel taciz korkusu, yalnızca taban tarafından değil, aynı zamanda evanjelik, karizmatik ve köktendinci kilise örgütlerindeki sosyal hizmet uzmanları ve bakanlar dernekleri tarafından da desteklendi. Açıkçası, toplumun orta düzey çıkar gruplarındaki ahlaki paniğe tek bir temel açıklama aramalıyız.

Taban, sokaktaki erkek ve kadından, toplumun büyük bir kısmından, oy kullanma, siyasi kampanya ve seçimlere katılma, belirli bir şekilde para harcama, medya anketlerinde görünmek, okul yönetim kurulu toplantılarında konuşmak vb. Birkaç ahlaki panik, tabanla sınırlı, aşağı yukarı yalnızca şehir efsanesi ve söylentisiyle aktarılıyor, ancak ana akım medya, siyasi veya diğer seçkin yorumlar veya çıkar grubu faaliyetleri tarafından doğrulanmıyor. Bununla birlikte, medya, elit yorum ve tartışma ve çıkar grubu aktivizmi, ahlaki panikleri bire bir sosyal etkileşimden daha etkili bir şekilde kanalize eder ve iletir. Dolayısıyla, tavuk-yumurta sorusuyla karşılaşıyoruz: Ahlaki paniğe hangisi neden olur - taban kaygısı mı, medyanın ilgisi mi, elit çabalar mı, yoksa çıkar grubu faaliyeti mi? Taban modelinin savunucuları, belirli bir tehdide yönelik kitlesel endişenin ahlaki panik ateşini körüklediğini, medyanın ilgisinin, elit çabaların ve çıkar grubu faaliyetinin ise yangını söndüren kibrit görevi gördüğünü öne sürüyor.

MANEVİ PANİK
ELEŞTİRİLERİYLE BULUŞUYOR

Yayıncının Notu:

Resim elektronik baskıda mevcut değil

Illustrated London News'ten siyasi karikatür , 17 Eylül 1870. (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:ParisCafeDiscussion.png)

Ahlaki Panikler: Sapkınlığın Sosyal İnşası, İkinci Baskı Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda © 2009 Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda ISBN: 978-1-405-18934-7 Başarılı, yüksek etkili teoriler ve kavramlar eleştiri çekme eğilimindedir. , çünkü akademik dünyada, onları tahtından indiren, zengin övgüler ve övgüler alacaktır. Ahlaki panik kavramı sosyal bilimler sözlüğüne girer girmez, eleştirmenler onun yararlılığını ve uygulanabilirliğini hedef aldılar. Waddington (1986), Cornwell ve Linders (2002), Beck (1992), Ungar (2001) ve Waiton (2008), bu eleştirmenleri kesin bir şekilde tartışmaya açık araçlara sahip olduklarını iddia eden hayır diyenler korosu arasına yerleştiren eleştiriler sunmuşlardır. ahlaki panik kavramını mevcut sosyolojik kavramsal ve teorik sözlükten silin. Cornwell ve Linders, ahlaki panik kavramının " yararlı bir kavramsal araçtan ziyade analitik bir dikkat dağıtıcı işlevi gördüğünü" söylüyorlar ve temel taşı olan orantısızlık, "onu neredeyse yararsız kılacak kadar ontolojik ve metodolojik zorluklarla dolu". analitik bir yol gösterici ışık olarak” (Cornwell ve Linders, 2002, s. 314) Waiton (2008) “yeni” paniklerin “ahlaki” paniklerden ziyade “ahlak dışı” olduğunu öne sürer; bu nedenle, "eski" kavramı geçerliliğini yitirmiştir.

Tüm entelektüel sorgulama, araştırmacının cevaplamaya çalıştığı bir soru olan bir bilmeceyle başlar.

Ahlaki panik kavramının popülaritesi bizi görünüşte bir çelişkiye ve dolayısıyla bir bilmeceye götürüyor: Akademi, medya ve genel olarak toplum ve kültür tarafından böylesine sürekli onaylandıktan sonra, neden bazı eleştirmenler ahlakın varlığının kendisinin olduğunu iddia ediyorlar? fenomen kimerik, özü olmayan bir hayalet ve yanıltıcı kriterlere mi dayanıyor? Bazı eleştirmenler, popülaritesi artan bir kavramın yararsız olduğuna ve aslında sosyal bilimlerden kaybolduğuna nasıl inanıyor? Ahlaki paniği inceleyen sosyologlar, araştırmalarını dayandırdıkları kavramın belirsiz niteliğini fark etmeyecek kadar Don Kişotlar mı? Cevabımız hayır. Kavramın özü olduğunu ve ölçülebileceğini savunuyoruz.

Bir afet uzmanı olan Norris R. Johnson'ın (1997) bu kitabın ilk baskısını incelerken söylediği tiz rantları düşünün. Dr. Johnson, "ahlaki paniğin kavramsallaştırılmasından rahatsızım" diyor. Bazı araştırmacıların "konuya orantısız bir dikkat" ayırdıklarını öne sürüyor. Bu eleştirmen, raporlardaki panik ve toplu histeri derecesinin "çılgınca abartıldığını" söylüyor; güncel sosyolojik açıklamalar da aynı şekilde "eşit derecede abartılmış olabilir." Son olarak Johnson, "ahlaki panik kavramı, akademik gözlemciye mantıksız görünen çeşitli toplu tepkileri tanımlamak için kavramlar kataloğumuzu daha da karıştırıyor" diye özetliyor. Sosyal bilimcilerin toplu sanrılar, ahlaki panikler, yıkım mitleri, vahşet hikayeleri, söylentiler, söylenti panikleri, toplu histeri, toplu sanrılar ve şehir ve çağdaş efsaneler gibi olağandışı, atipik olaylara çok fazla ilgi gösterdiğini belirtir (s. 1515). ). Bu eleştirinin, rahatsız edici bir şekilde, çoğu insan çoğu zaman sağlıklıysa, hastalığı incelemenin ne anlamı var? Her durumda, bu yeni baskı, Dr. Johnson'ın boş ve yanlış yönlendirilmiş iddialarını çürütüyor.

WADDINGTON: ORANTISIZLIK KONUSU

Açıkçası, ahlaki panik kavramının geçerliliği tartışmasız kalmamıştır. Waddington (1986), Hall ve diğerlerinin (1978) 1970'lerin başında gaspın Büyük Britanya'da ahlaki bir paniği temsil ettiği ve yönetici seçkinler tarafından dikkati İngiliz kapitalizmindeki krizden başka yöne çekmek için tasarlanmış bir panik olduğu iddiasına saldırır. Waddington'ın argümanının çoğu sağlam olsa da -Hall ve diğerlerinin iddiasının aksine, onların rakamları aslında sokak suçlarının azalmasından ziyade artan ciddiyetini gösteriyor- bu eleştirmenin ahlaki paniğin varlığını kabul etmedeki başarısızlığı, argümanındaki büyük zayıflık. Waddington, ahlaki paniğin "analitik değil polemiksel bir kavram" olduğunu iddia ediyor. "Resmi ve medyanın endişesinin ... özü veya gerekçesi olmadığı .... Elbette, en gerçek sorun hakkında bile paniğe kapılmak tamamen mümkündür. İnsanlar bir yangında paniğe kapılabilir ama bu, binanın yanmadığı veya herhangi bir tehlike olmadığı anlamına gelmez” (s. 258). Ahlaki paniğin "temel zorluğu", "sorunun ölçeği ile ona verilen yanıtın ölçeği arasında karşılaştırma yapmak"tır... herhangi bir sorunla ilgili endişenin haklı olup olmadığını belirlemek imkansızdır” (s. 246). Belki de Waddington, ahlaki panik gibi "değer yüklü terminolojiyi terk etmenin zamanı geldi" diyor (s. 258).

Açıkçası, alanın çoğu, Waddington'ın ahlaki panik kavramına yönelik saldırısını görmezden gelmeyi seçti. Özellikle ahlaki bir panik olarak ifade edilip edilmediği (Ben-Yehuda, 1986; 1990; Zatz, 1987; Thompson, 1990; Ungar, 1990; Jenkins, 1992; 1998; Jenkins ve Meier-Katkin, 1992; de Young, 2004; Critcher, 2003; 2006), bir "söylenti paniği" (Victor, 1989; Gunni, 2005), basit bir "panik" (Goode, 1990; Victor, 1993; Miller, 2002), bir "tehdit" (Markson, 1990) ), bir "çılgınlık" (Whitlock, 1979; Ben-Yehuda, 1980) veya bir "korku" (Richardson, Best ve Bromley, 1991; Levine ve Reinarman, 1988; Reinarman ve Levine, 1989; Johnson, 2004), Önemli sayıda gözlemci bu konseptin geçerli olduğunu düşünüyor.1993 yılının Şubat ayının sonunda, The Economist'in başyazısında, iki yaşındaki bir çocuğun, saldırganın kendisi olduğu bir yabancı tarafından öldürülmesinin Britanya'da yarattığı öfke olarak adlandırıldı. , küçük - "ahlaki panik". Bir kavramın yaygın geçerliliği, uygulanabilirliği için bir argüman olmasa da, konseptimizi eleştirenlerin argümanının yanlış yönlendirilmiş olması tamamen mümkündür.

Waddington'ın varsayılan orantılılık sorunu kolayca çözülür. Belirli bir konuya, soruna veya olguya gösterilen ilginin, ortaya çıkardığı tehditle orantısız olduğunu nasıl bilebiliriz? Belirli bir konuyu "ahlaki panik" olarak adlandırmak, bir "değer yargısı"ndan başka bir şey değil midir? Ungar'a (1992, s. 497) bazı koşullar altında "nesnel tehdidin doğasını belirlemenin imkansız olduğu" - ve dolayısıyla bu koşul için orantısızlık boyutunu ölçmenin imkansız olduğu - konusunda katılsak da, bu kesinlikle en kesin olanıdır. birçok, muhtemelen çoğu koşul için doğru değil.

Sera etkisi, Dünya'nın küçülen ozon tabakası ve nükleer savaş riski gibi "geleceğe yönelik" ve potansiyel olarak felaket niteliğindeki tehditleri , büyük olasılıkla, hesaplamak imkansızdır - en azından öyle bir zamana gelene kadar Bu tür kehanetçiler bu felaketlerin olacağını öngörür.Bunun aksine, daha tanıdık, devam eden ve belirli bireylerin davranışlarına ve ölçülebilir koşulların etkisine dayanan tehditler, bize göre az çok hesaplanabilir.

Waddington (1986) ve Cornwell ve Linders'in (2002) aksine orantısızlık kriterlerinin karşılanabileceğine inanıyoruz. Bunları 2. Bölüm'de tanıtmış olsak da, doğrudan Waddington'ın argümanıyla ilgili oldukları için tekrar etmeye değer; burada birkaç orantısızlık göstergesi var.

Birincisi, sorunun kapsamını ölçmek için verilen rakamlar çok abartılı ise, orantısızlık kriterinin karşılandığını söyleyebiliriz. Gördüğümüz gibi, Mayıs 1982'de İsrail parlamentosu Knesset üyesi ve polis temsilcileri medyaya İsrail liseli çocukların yarısının esrar kullandığına dair rakamlar verdi. Bu açıklama, medyanın ilgisi ve soruşturma talebi şeklinde kısa bir endişe dalgasına yol açtı . Mevcut tüm kanıtlar, alıntılanan rakamların uydurma olduğunu gösterdi; sistematik araştırmaların gösterdiği gibi gerçek rakamlar yüzde 3-5 aralığındaydı (Ben-Yehuda, 1986; 1990, s. 101, 104, 106, 129, 133). Bu kadar tutarsız rakamlar, elimizde ahlaki bir paniğin olabileceği gerçeğine dair bir ipucu veriyor.

İkinci olarak, eğer korkulan somut tehdit mevcut tüm kanıtlara göre yoksa , orantısızlık kriterinin karşılandığını söyleyebiliriz. Bazı köktendinci Hıristiyanlar, Amerika Birleşik Devletleri'nde her yıl yaklaşık 50.000 çocuğun hayatından şeytani adam kaçırma-cinayetlerinin sorumlu olduğunu iddia ediyor. Bu iddianın olgusal temelinin dikkatli bir incelemesi, onu destekleyecek herhangi bir kanıt ortaya çıkarmadı (Hicks, 1991; Richardson, Best ve Bromley, 1991). Bu, şeytani adam kaçırma-cinayetlerinin köktendinci Hıristiyanların bir bölümü arasında ahlaki bir panik oluşturabileceğini iddia etmemizi sağlar .

Üçüncüsü, 2. Bölüm'de açıkladığımız ve 12. Bölüm'de tekrarlayacağımız gibi, efsanelere veya "uzun hikayelere" normalden daha kolay inanıldığında, işin içinde panik olabileceğinden şüpheleniriz. ahlaki panikle sınırlı değildir . Bununla birlikte, ahlaki panik sırasında, bu tür hikayeler kalın ve hızlı yayılma eğilimindedir. Söylentiler ve şehir efsaneleri her zaman ortalıkta dolanır, ancak en özgürce dolaşırlar ve zaman zaman büyük olasılıkla ciddiye alınırlar. Ahlaki panik Panik, gerçeklikle ilişkisi zayıf olan masalların yayılmasına ve kabul görmesine zemin hazırlar.Aslında, çoğu zaman, bu uzun hikâyeler kendi başlarına ahlaki bir paniğin temeli haline gelir. 1970'lerde, pek çok porno karşıtı feminist, erkeklerin "enfiye" filmler yapmak için kadın cinayetlerini filme aldığı şeklindeki "uzun hikaye"yi inandırıcı buldu (MacKinnon ve Dworkin, 1997, s. 142, 384, 400). 1960'ların sonlarında, Paris'in bazı iyi insanları, beyazın şu uzun hikâyesini kabul ettiler: kadınlar kaçırıldı ve Ortadoğu'da yer altı tünellerinden zorla fuhuşa götürüldü (1971). Şeytani ritüel taciz cinayetleri için iddia edilen gülünç derecede muazzam rakamlar olmasa bile , herhangi birinin bu tür cinayetlerin işlendiğine inanması dikkat çekicidir; hikaye destansı boyutlarda uzun bir hikayedir (La Fontaine, 1998; de Young, 2004). Çoğu insan için kabul etmesi zor olan dünya dışı kaçırılma, ahlaki bir paniğin körüklediği son derece uzun bir hikayedir (Clancy, 2005; Showalter, 1997, s. 189-202). 1960'larda, LSD kullanıcılarının binalardan uçmaya çalıştıkları, düşerek öldükleri , trafikte durup arabaları durdurmaya çalıştıkları, güneşe bakıp kör olduklarına dair hikayeler yaygındı, ancak bazılarına göre inandırıcıydı. yeni ilacın uyandırdığı korku. Bir yanda uzun hikâyeler, söylentiler ve şehir efsaneleri, diğer yanda manevi panikler aynı zaman ve mekanlarda karşımıza çıkıyor.

Dördüncüsü, belirli bir duruma gösterilen dikkat diğerine gösterilenden çok daha fazlaysa ve birincisinin neden olduğu somut tehdit veya zarar ikinciden daha büyük veya daha az değilse, orantısızlık kriteri şu şekilde olabilir: karşılandığını söyledi. Yasal uyuşturucuların yasa dışı uyuşturuculardan çok daha fazla hastalığa ve ölüme neden olmasına rağmen, yasa dışı uyuşturucuların kullanımı yasal uyuşturucuların kullanımına göre çok daha fazla endişe yaratır. Amerika Birleşik Devletleri Genel Cerrahına göre, ABD'de tütün sigaralarının kullanımı her yıl 400.000'den fazla erken ölümden sorumluyken, alkol kullanımı yaklaşık 100.000 ölüme neden oluyor; Gördüğümüz gibi, hastane ve adli tabibin verilerinden yapılan kaba bir tahmin, 20.000-25.000 civarında bölgede yasadışı uyuşturucular (veya reçeteli ilaçların yasadışı kullanımı) nedeniyle erken akut ölümler veriyor (Goode, 2008a). Yine, bunun gibi tutarsızlıklar, belki şu anda veya yakın zamanda, yasadışı uyuşturucu kullanımına ilişkin endişenin ahlaki bir panik örneği sağlayabileceği konusunda spekülasyon yapmamıza neden olmalıdır.

, nesnel ciddiyette karşılık gelen herhangi bir artış olmaksızın, önceki veya sonraki bir zamanda ona gösterilenden çok daha fazlaysa, o zaman bir kez daha orantısızlık kriteri değişebilir . karşılandığı söylenebilir. 1980'lerin ortası ve sonu arasında, uyuşturucu kullanımıyla ilgili gazete ve dergi makaleleri neredeyse patladı, uyuşturucu kullanımının ülkenin bir numaralı sorunu olduğunu söyleyen Amerikalıların oranı 1980'lerin ortalarında yüzde 2-3 aralığından fırlayarak yüzde 64'e çıktı. Eylül 1989'un sonlarında ve milletvekilleri 1986-89 döneminde çok sayıda yasa tasarısı ve yasa önerdiler, ancak öncesinde ve sonrasında çok daha az. Yine de, o dönemde, yasa dışı uyuşturucu kullanan Amerikalıların oranı fiilen düştü. Bu bize orantısızlık kriterinin karşılandığını ve muhtemelen 1980'lerin sonunda ülkeyi uyuşturucuyla ilgili ahlaki bir paniğin sardığını söylüyor.

CORNWELL VE LINDERS: LSD KORKUSU,
MORAL BİR PANİK DEĞİLDİ

Konsepte yönelik eleştirilere ilişkin okumamız, ahlaki paniğin çoğu nesnenin ölçütünün, bir kez daha, orantısızlık -belirli bir davranışın tehdidi veya zararı ile bu davranışın toplumda yarattığı şevk veya endişe arasındaki boşluk veya ayrışma- olduğunu gösteriyor. , medya ve yasa koyucular ve toplumsal hareket aktivistleri ve çıkar gruplarının üyeleri arasında. Bu eleştirmenler, orantısızlığın belirlenemeyeceğini veya ölçülemeyeceğini söylüyorlar ve bu nedenle, ahlaki paniğin tanımlanabilir bir sosyolojik fenomen olarak var olmadığını düşünüyorlar. Burada orantısızlık konusunu biraz farklı bir açıdan veya eğimli olarak ele almak istiyoruz.

Daha spesifik olarak, 1960'larda LSD kullanımı konusunu ahlaki bir paniğin test durumu olarak kullanmak istiyoruz. Sadece yarattığı endişenin nesnel tehdidine karşı ölçülebileceğini değil, aynı zamanda bu kalibrasyonun uygulanmasının bu durumu ahlaki bir panik örneği haline getiren bir orantısızlık ürettiğini de savunuyoruz.

İkincisi, bazıları, altmışlarda LSD kullanımına yönelik toplumsal tepkilerin , uyuşturucunun toplum için oluşturduğu tehditle orantılı olduğunu söylüyor. Burada, bu eleştirmenlerin argümanlarını sorgulanabilir kılan belirli varsayımlarda bulunduklarını iddia ediyoruz. Daha spesifik olarak, hayır diyenlerin eleştirilerinin, orantısızlığın ölçülmesinin imkansız olduğunu, çünkü endişe ve bu endişeye verilen yanıtların ölçülemez olduğunu, elma ve portakal gibi olduklarını söyleyerek mantıksal bir çelişki sunduğunu iddia etmek istiyoruz. Ancak bu eleştirmenler , aynı zamanda, altmışlarda LSD'de olduğu gibi, paniğe yol açan çoğu koşulla ilgili endişe ve korkunun çok gerçek ve mevcut bir tehlikeye karşı rasyonel tepkiler olduğunu söylüyor. Mantıksal olarak, her ikisine birden sahip olamazsınız; ya tehdit kaygıyla ölçülemez ya da kaygı, tehdide karşı rasyonel, ölçülü bir tepkidir.

Cohen'in açıkladığı gibi, bir kez ahlaki bir panik başlatıldığında, medya ve halk, hem zararlı hem de haber değeri taşıyan bazı sapkın temalara ve görüntülere karşı duyarlı hale gelir ve bu önyargıya uyan ve onu doğrulayan ilginç hikayeler bulur . Medya temsilleri ve halkın güvenilir bulduğu iddialarla ilgili olarak, altmışlarda LSD örneğinde, ahlaki paniğin klasik ipuçları mevcuttu: klişeleştirme, abartma, çarpıtma ve hassaslaştırma (Cohen, 1972, s. 59-65; Critcher, 2003, s.56). Bu medya iddialarının birçoğunun gerçeklere dayalı olarak yanlış olduğu ortaya çıktı, ancak duyarlılık süreci onların güvenilirliğini etkiledi: Bunlar, LSD delisi insanların yaptığı türden şeyler. Aslında, o anın hararetindeki hikayeler söz konusu olduğunda, halk genellikle yanlış ve basmakalıp hikayeleri ampirik olarak doğru olanlardan daha korkutucu, daha ilginç ve daha gerçek bulur.

Bu tür binlerce örnek verilebilir, ancak uyuşturucu kullanımı (veya sözde uyuşturucu kullanımı) hakkında kısmen yanlış oldukları için halk için büyüleyici ve inandırıcı olan birkaç olgusal yanlış hikayeye bağlı kalalım . Medya, aşağıdakilerin doğru olduğunu iddia etti: Çinli afyon bağımlıları, önemli sayıda (1800'lerin sonlarından itibaren) orta sınıf beyaz kadınları cinsel olarak baştan çıkarıyorlardı; kokain, Afrikalı Amerikalıların şiddete başvurmalarına, şiddetleri için beyaz hedefler aramalarına ve insani açıdan süper güçlü olmalarına, neredeyse kurşunlara karşı savunmasız olmalarına (1800'lerin sonundan 1900'lerin başına kadar) neden oldu; esrar, kullanıcıların çıldırmasına ve şiddete başvurmasına neden oldu (1930'lardan itibaren); LSD kullanımı kromozom hasarına neden oldu (1960'lar); LSD, altı gencin saatlerce güneşe bakıp kör olmasına neden oldu (1960'lar); PCP, kullanıcıların çıldırmasına ve şiddetli ve insanüstü bir şekilde güçlü olmasına, yine polis kurşunlarına karşı neredeyse savunmasız hale gelmesine neden oldu (Frankenstein canavarı teması, ancak 1970'lerin başından itibaren ırksal bir açı olmadan); PCP, bir gencin kendi gözlerini oymasına neden oldu (1970'lerin başından kalma körlük temasının tekrarı); sadece sekiz yaşındaki bir çocuk eroin bağımlısı olmakla kalmadı, aynı zamanda bu şehir içinde yaygındı (1980'lerin başından itibaren); Hamile anneler tarafından tüketilen crack, fetüslerde ve yenidoğanlarda (1980'lerin sonları) kalıcı hasara neden olma konusunda eşsiz bir yeteneğe sahipti; crack "anlık bağımlılık" üretti, "ülkeyi kasıp kavurdu", "her topluluğu işgal etti", beyaz üst-orta sınıf banliyöler dahil (1980'lerin sonlarından itibaren); uyuşturucu çeteleri tarafından masum seyirci cinayetleri yaygındı (1980'lerin sonu) Metamfetamin kullanımı (neredeyse crack hikayesinin kelimesi kelimesine tekrarı) "anında bağımlılık" yarattı, bu uyuşturucunun kötüye kullanımı "ülkeyi orman yangını gibi kasıp kavuruyordu", "banliyöleri istila ediyordu" (1990'ların başları).

olacağını tahmin ettiklerinden bu hikayelerin haber değeri olduğunu biliyorlardı; onları kamuoyunun dikkatine çekmeye çalışıyor. Haberdi çünkü medya temsilcilerinin haber tanımına uyuyorlardı (iyi bir hikaye anlatın, insani ilgi açısını tanıtın, belirli bir kitleyi düşünerek bir hikaye anlatın) ve yayıncılar, editörler ve gazeteciler halk bu hikayeleri ilginç bulacaktır . Kaynaklarını kontrol etmediler; zamanın hakim duygusu nedeniyle bu iddiaların doğru olduğunu varsaydılar. Hem medya temsilcilerinin hem de kamuoyunun etrafına bakıp bu iddiaların asılsız olduğunu görebilmesi gerekirdi. Bu hikayeler çekici ve inandırıcıydı çünkü bu yeni ve yeni sapkın uyuşturucuların ne yapması gerektiğine dair başlangıç aşamasındaki fikirlere karşılık geliyordu. Ve deli dana hastalığı, botulizm, salmonella zehirlenmesi ve kuş gribi virüsünün yayılması hakkındaki hikayelerin aksine, artık klasikleşmiş olan bu uyuşturucuyla ilgili hikayeler, enerjilerini yalnızca varsayılan maddi tehditlerinden değil, aynı zamanda ahlaki konularına ve konularına göre boyutlandırılır.

LSD ile ilgili olarak, uyuşturucuyla ilgili diğer ahlaki paniklerde olduğu gibi, satıcılar veya tüccarlar her zaman halk şeytanlarıdır; LSD'nin alaca kavalcısı Timothy Leary, gençleri baştan çıkararak psychedelic, tahrik , uyum, terk ideolojisine sokmaya çalışan herkes gibi bir halk şeytanıydı; Michael Brown'ın (1969) bize gösterdiği gibi - "ahlaki panik" teriminin icadından önce bile - mesafeli hippiler halk şeytanlarıydı . topluma maddi olarak zarar verebilir, ancak aynı zamanda sapkın olarak belirlenen aktörlerin dahil olması nedeniyle.

Nasıl alkol ve sigara potansiyel olarak zararlıysa, bu haberlerin konuları da öyledir - afyon, kokain, esrar, LSD, PCP, eroin ve metamfeta madeni. Bununla birlikte, Cohen'in Folk Devils and Moral Panics'in (2002, s. xxi) üçüncü baskısının önsözünde sorduğu gibi, A koşulunun neden olduğu zarara ilişkin ifadeler neden göz ardı ediliyor, reddediliyor veya yalnızca küçük bir azınlığı ilgilendirirken, B koşulunun neden olduğu zarar hızla yaygın bir kamuoyu endişesinin, düşmanlığın, öfkenin, ihbarların, soruşturmaların, yasamaların, kampanyaların, medyanın ilgi selinin, toplumsal hareket faaliyetinin vb. konusu haline geliyor?

Anne adaylarının tükettikleri ve fetüslere onarılamaz ve çürütülemez zararlar veren bir maddenin (madde, alkol ve zararı fetal alkol sendromu diyoruz) satışı ve kullanımı neden "ahlaki anlamlandırmaya aday bile yapılmadı" ( Cohen, 2002, s. xxi), çatlak bebekler sendromu (yanlış olduğu ortaya çıktı) medyanın ilgisini ve halkın ilgisini çığ gibi çekerken? hezeyanlar, kişinin güçlü, yenilmez, dokunulmaz olduğunu, binalardan atlayabileceğini veya hızla giden arabaların yoluna girebileceğini veya bir mermiyi durdurabileceğini hayal etme eğilimi, aynı şekilde, altmışlı yıllarda LSD düzeninde yaygın bir halk öfkesine yol açmaz ? Bir noktada, orantısızlık konusunu gündeme getirmek zorunda kalıyoruz.Bu orantısızlık, söz konusu faaliyetin zararsız olduğu anlamına gelmez, ancak medyanın ilgisini, korkusunu, düşmanlığını, endişesini ve propoganizasyondan sosyal kontrol ürettiği anlamına gelir. kadar veya daha fazla zararlı olan faaliyetlere yönlendirin. Bu orantısızlığın bir nedeni olmalı ve bu tutarsızlığı açıklamak sosyologların görevidir . (Evet, son birkaç on yılda toplum alkolizm, sarhoş araba kullanma ve reşit olmayanların alkol tüketimini ele almaya başladı, ancak bu altmışlarda doğru değildi ve bu endişeler, uygun alkolü uygunsuz alkolden izole edebileceğimizi varsayıyor. Altmışlarda LSD kullanımıyla ilgisiz olan tüketim, çünkü bu ilacın herhangi bir kullanımı doğası gereği uygunsuz olarak görülüyordu.) Sosyologların bu doğrultuda düzensizlikler veya orantısızlıklar araması gerekiyor.

1966'da New Jersey Narkotik Uyuşturucu Araştırma Komisyonu başkanı LSD'yi "bugün ülkenin karşı karşıya olduğu en büyük tehdit ... Vietnam savaşından daha tehlikeli" olarak nitelendirdi (Brecher ve diğerleri, 1972, s. 369). Rastgele, sorumsuz bir kişinin pervasızca beyanı, inandırıcılığı sadece onu yapan memurun sözde sorumluluğuyla değil, aynı zamanda dönemin histerisiyle de aktarılan bir iddiadır.

Neden editörler, muhabirler veya okuyucular kaç LSD kullanıcısının ve hangi oranda "çıldırdığını", uçabileceklerini düşünerek binalardan atladığını veya zarar görmeyeceklerini düşünerek arabaları durdurmaya çalıştığını neden sormadı? Sekiz yaşındaki bir eroin bağımlısının Janet Cooke öyküsünde (Reinarman ve Duskin, 1999), LSD paniği , medyanın ve halkın açıkça tuhaf, yanlış veya abartılı iddialara inanma konusundaki saflığını ortaya koyuyor . LSD'nin kromozomlara zarar verdiğini iddia eden kalitesiz araştırma raporu (Cohen, Marinello ve Back, 1967), sorumlu herhangi bir muhabir telefonu açıp bir uzmana bu çalışmanın metodolojisinin geçerliliğini sorabilirken? Bu araştırmanın sonuçları halkın hayal gücünü ele geçirip ülkeyi kasıp kavuruyor ? Bu durumda gazetecilik alt kültürünün en eski normu (yani bir haberi iki veya daha fazla kaynakla doğrulamak) neden bu kadar kötü bir şekilde ihlal edildi? t ca LSD kromozom çalışmasının gerçekçi, ayrıntılı olgusal çürütülmesi (Di shotsky ve diğ., 1971), orijinal çalışmanın gördüğü aynı medya ilgisiyle karşılandı mı? Açıkçası, LSD patolojisi haberdi; patolojik değildi.

1960'larda LSD kullanımı ahlaki bir panikti çünkü uyandırdığı hararetli endişe, fiziksel tehdidiyle orantısızdı. Tehditinin maddi olarak gerçek olmaktan çok paniğe dayalı olduğunu ileri sürüyoruz; sözde kozmik vahiy tehdidi ve -başlangıçta hiçbir zaman başarılı olamayan- alternatif bir dünya görüşü göz önüne alındığında, LSD kullanımı bariz bir şekilde sapkın bir potansiyele sahipmiş gibi görünüyordu.

Açıkça LSD kullanımı Amerikan toplumu için bir tehdit gibi görünüyordu - ama ne tür bir tehdit? O dönemde çoğu yorumcu, LSD kullanımının orta sınıf çalışma ahlakı, ahlakı ve dünya görüşünün hegemonyasına bir tehdit oluşturduğunu savundu. Çok az kullanıcının abone olduğu, psikedelik propagandacıların sattığı uhrevilik kavramı, çok korkutucu görünen şeydi. Çok iyi bir medya hikayesiydi ve harika bir kopyası oldu. LSD'nin gençleri hippilere ve psikedelik zombilere çevireceği fantezisinin (yine, Jenkins bize zombi açısının sentetik uyuşturucu paniklerinde yaygın olduğunu söyler), kromozomları harap olmuş anlık akıl hastalarından bahsetmeye bile gerek yok , medya için inandırıcıydı . , kamuoyu ve milletvekilleri, ahlaki bir paniğin ortasında olduğumuzu iddia ediyor gibi görünüyor.

Ahlaki panikler, sembolik temsiller üzerindeki mücadeleleri temsil eder; bu tür başka mücadeleler de var (örneğin ahlaki haçlı seferleri), ancak şimdi bu tür mücadelelerden daha ilginç olanına, belki de toplumsal süreçleri ve yapıları en açıklayıcı şekilde teşhir eden birine odaklandık. Toplumun kesimleri veya toplumun büyük bir bölümü bir tehdidin farkına varır; sözde faillere karşı endişe ve düşmanlık hissetmek; uygun hedefleri adlandırın ve adlandırın; kamuoyu, medya, yasama organı ve toplumsal hareket aktivistleri ve çıkar grupları dahil olmak üzere mevcut ihbar ve kontrol yollarını harekete geçirin veya dile getirin; ve çok geçmeden konuyu bırakın ve endişelerini başka konulara çevirin (Goode, 2008c).

BECK VE UNGAR: RİSK TOPLULUĞU

1990'lardan bu yana, Ulrich Beck'in Risk Topluluğu'nun (1992) İngilizce olarak yayımlanmasıyla birlikte, eleştirmenlerin peşinden koştuğu bir saldırı hattı, aynı adlı kavramsal başlığın, "risk toplumu" altına düştü. Bazı gözlemciler, geçmişte, en kötü senaryoda bile, ahlaki paniğe yol açan risklerin sınırlı ve hesaplanabilir olduğuna ve belirli halk şeytanlarının eylemlerinden kaynaklandığına inanıyor. riskler sınırsız ve hesaplanamazdır ve meçhul görünmeyen ajanların ve tarafların davranışlarından kaynaklanır.Bu hipoteze göre, bu tehditler çoğunlukla yeni teknolojilerin beklenmedik ve istenmeyen yan etkilerinden kaynaklanır: nükleer, kimyasal, çevresel, biyolojik ve tıbbi.Örnekler genetik mühendisliği, küresel ısınma, bunun sonucu olarak küçülen buz tabakası, E. coli bakterisi, Ebola virüsü, sera gazları, AIDS/HIV, daralan ozon tabakası, nükleer patlamalar ve nükleer kış tehdidi , nükleer santrallerden kaynaklanan kirlenme - 1979'da Pensilvanya'daki Three Mile Island'daki tesislerde ve 1986'da Ukrayna'da Çernobil'de meydana gelen kazalar tarihsel vakalar sunuyor - ve " deli dana hastalığı” (Ungar, 2001).

Argüman zekice ama geveze. İkinci Dünya Savaşı'ndan bu yana ortaya çıkan teknolojilerden kaynaklanan risklerin hesaplanmasının daha zor olduğu ve önceki tehditlere göre daha küresel, coğrafi ve zamansal olarak daha sınırsız olma eğiliminde olduğu doğrudur. Ancak bu argümanın mantığına çok dikkat edersek, şu soruyu sormak zorunda kalırız: "Birisi konuyu mu değiştirdi?" Son yıllarda daha yeni tehditler ortaya çıktığı için eski tehditlerin önemsiz ve ilgisiz hale geldiği sonucu aldatıcı ve yanıltıcıdır.Ungar (2001)^{^[*]}teknolojik tehditlerin son örneklerini karıştırır ve bunların ahlaki panik olmadığını bulur. Ama asıl mesele şu ki: Bu "risk toplumu" tehditleri yakın zamanda ortaya çıkmış olsa da , klasik korkuların yerine değil , onlara ek olarak korku salıyorlar. Kenya, hileli seçim suçlamalarının bir sonucu olarak; meth amfetamin dağıtımı ve kötüye kullanımı , yirmi birinci yüzyıla kadar birçok toplulukta acil bir sorun olmaya devam ediyor (bkz. 2007'de başlatılan televizyon dizisi, Breaking Bad ve Valdez, 2006 ); yasadışı göç, siyasi suları karıştırmaya ve etkilenen topluluklarda yaşayan vatandaşları kızdırmaya devam ediyor (Costelloe, 2006; Welch, 2002) ve video oyunları ve İnternet takipçileri, düşmanca eleştirmenleri için medya ücreti sağlıyor (Reidy, 2007). "panik" kelimesinin orantısızlığı ima ettiği göz önüne alındığında, Cohen'in orijinal ahlaki panik tanımının bir parçası değildir . Kamuoyunun endişesi ile belirli bir tehdidin ciddiyeti arasında bir eşitsizlik olmasaydı, bir "panik" (veya "korku") olmazdı.

Ahlaki panikleri eleştirenlerin şüpheyle yaklaştıkları bir ölçüt olan orantısızlığın, pratikte risk toplumu kavramının temel bir bileşeni olması ilginçtir. Neden? Çünkü çağdaş toplumun çoğu üyesi, karşılaştıkları risklerin çoğunun gerçek olasılığının ne olduğu hakkında hiçbir fikre sahip değil . Risk toplumu teorisyenleri, çağdaş risklerin uzmanlar tarafından hesaplanamaz olduğunu savunur; bu doğru değil. Modern yaşamdaki önemli risklerin çoğu kabaca hesaplanabilir - uzman tahminleri , kamu tahminlerinden daha az değişkendir - ve çoğunlukla , halk bunları kötü ve yanlış tahmin ediyor. Örneğin, halk bir nükleer santralde bir kaza tasavvur ettiğinde, teknik uzmanlarla karşılaştırıldığında, meydana gelme olasılığı, olası zarar tahmini ve hasarın coğrafi dağılımı son derece abartılmıştır. Anketler, insanların bir nükleer kazada yüzbinlerce, hatta milyonlarca ölümün ve geniş bir coğrafi alanda çevreye onarılamaz yıkıcı zararın geleceğini hayal ettiklerini göstermiştir (Slovic, Fischoff ve Lichtenstein, 1982, s. 486). Buna karşılık, halkın tanıdık teşhis amaçlı röntgen ışınlarından (neredeyse hepimizin aldığı bir şey) potansiyel zararına ilişkin tahmini büyük ölçüde hafife alınmıştır. Kısacası, kamuoyunun nükleer felaket riskini uzmanların değerlendirmesinden çok daha olası olarak tahmin ettiği bir " algı boşluğu" mevcuttur . O halde, ironik bir şekilde, "risk toplumu" argümanı, ahlaki panik argümanının en azından bir ayağını destekler: orantısızlık. Birleşmiş Milletler'deki bir bilim adamları ekibi de dahil olmak üzere uzmanlar, Çernobil'deki nükleer tesisteki kazanın serpintisinin bile, çoğumuzun her gün soluduğumuz kömürle çalışan santrallerden kaynaklanan sürekli kirlilikten daha az nüfusa zarar verdiğini belgelediler. ve ilk başta inanıldığından çok daha az zarar (Finn, 2005; Jaworski, 2006). Onlarca yıldır nükleer enerji, Batı Avrupa ve Japonya'da tüketilen enerjinin çoğunu neredeyse hiçbir olay olmadan sağladı. Bununla birlikte, kullanılmış nükleer malzemenin güvenli bir şekilde nasıl imha edileceği hassas, tartışmalı ve teknik olarak zor bir sorun olmaya devam ediyor ve bu sorun önümüzdeki yüzyıllar boyunca bizimle birlikte kalacak.

Bu genelleme hakkında daha kesin konuşalım. Daha spesifik olmak gerekirse, halk belirli - hesaplanabilir - riskleri abartır ve diğerlerini daha doğru tahmin eder. Araştırmalar, halkın riski abartmasının korkuyla yakından ilişkili olduğunu göstermiştir: belirli bir tehdit ne kadar korkunçsa, halk onun olasılığını o kadar fazla abartır; Tehdit ne kadar az korkutucu olursa, halk onun riskini o kadar doğru tahmin eder. Bir anket (Quillen, 2008), yanıtlayanlardan hırsızlığa uğrama ve soyulma olasılığını tahmin etmelerini istedi; tahminleri , mahallelerindeki bu suçların gerçek oranından on kat daha yüksekti. Buna karşılık, katılımcıların işlerini veya sağlık sigortalarını kaybetme olasılıklarına ilişkin tahminleri doğruydu. Nüfusta suç mağduriyeti riski yüksek kategoriler bile (siyah olmak, düşük gelirli bir aile üyesi olmak, düşük eğitim düzeyine sahip olmak, suç mağduriyetinin yüksek olduğu bir posta kodunda ikamet etmek vb.) Beyaz ve daha varlıklı mahallelerin sakinlerinden daha az olsa da, kendi suç mağduriyet olasılığı. Korku , bu abartmaların arkasındaki itici güç gibi görünüyor ve aynı şekilde korku, ahlaki paniklerin arkasındaki ana itici güç. Açıkçası, ahlaki panik kavramını “risk toplumu” olarak eleştirenler , halkın risk algısına ilişkin yanlış bir değerlendirmeye sahipler.

STUART WAITON: AMORAL PANİK

Stuart Waiton (2008), ahlaki panik kavramının yalnızca anlamını yitirmediğini, aynı zamanda "yeni bir ahlak dışı panik çerçevesi" (s. 103-4) tarafından yutulduğunu öne sürer. Waiton, ahlak konusunun artık geçerli olmadığını savunuyor (s. 104) Bir zamanlar "geleneksel ahlaki değerler" endişe, korku, düşmanlık ve tehdidin temel taşını oluşturuyordu; Waiton, bugün, "kurbanın güvenliği ve korunmasının" panik ve korkuların temel özellikleri olduğunu iddia ediyor. ” (s. 104).

Waiton'ın argümanı bir el çabukluğuna, aslında iki el çabukluğuna dayanıyor. İlk olarak, ahlaki panik kavramının tamamen geleneksel ahlaka dayandığını iddia ediyor - yani, düşmanlık ve korku bir zamanlar tamamen muhafazakar bir ideolojik duruştan kaynaklanıyordu - sonra "ahlak dışı" risk hesaplamasının halk şeytanının varlığını yok ettiği konusunda ısrar ediyor. Risk hesaplamaları, bazıları yeni, diğerleri her zaman karşılaştığımız aynı eski riskler, analitik olarak ayrıdır ve "ahlaksız", tanıdık düşmanlardan alt edilme korkularından bağımsızdır . Dahası, Waiton'ın hayali alıştırması , elitlerin tasarladığı ahlaki panik teorisinin modası geçmişse, ahlaki panik kavramının kendisinin alakasız olduğunu savunarak, parçayı bütünle karıştırıyor (s. 105). Yine, ancak yanıltıcı temel varsayımını kabul edersek ikna edici bir iddiamız var.

Gerçek şu ki, ahlaki panik kavramı ideolojik hatlar arasında köprü kuruyor. Tipik olarak, belirli bir tehdide ilişkin belirli bir korku, endişe ve düşmanlık olayının - meşru ve gerçekten tehdit etmenin aksine - "sadece" ahlaki bir panik olduğu suçlamasının sol tarafından daha zengin bir şekilde beslendiği doğrudur. Örneğin, geçmişte, uyuşturucu kullanımı konusunda en büyük alarmı veren taraflar çoğunlukla muhafazakarlardı ve uyuşturucu kullanımıyla ilgili alarmın ahlaki bir panikten biraz daha fazlası olduğu yönündeki suçlamalar , esas olarak liberallerden ve radikallerden kaynaklandı (). Örneğin, Reinarman ve Levine'deki koleksiyona bakın, 1997) Geçmişte, eşcinselliğin iğrenç bir şey olduğunu savunanlar siyasi yelpazenin sağ kanadında yer almış ve olmaya devam ederken, "iğrenç"leri suçlayanlar dar görüşlülük ve bağnazlık, siyasi yelpazenin daha liberal kanadını işgal ediyor. Doğru, neredeyse tanım gereği. Evet, bazı ahlaki panikler esas olarak sağ tarafından yapılmış gibi görünüyor , ancak sol tarafından ahlaki bir panik olarak çürütüldü. Ancak hem solu hem de sağı cezbeden ahlaki panik potpurisini düşünün: "enfiye" filmleri; pornografi (radikal feministlerin 1980'lerde ele alıp sonra vazgeçtikleri bir konu); Katolik rahiplerin cinsel tacizi; okul silahlı saldırıları; organize suç. muhafazakarların öfkesini daha çok harekete geçiren panikler: uyuşturucu kullanımı, kürtaj, göç, eşcinsellik, "beyaz kölelik" (kabaca, 1907-17); korku çizgi romanları (1950'ler); rock and roll (1950'ler). Mahkûmiyetin muhafazakarların düşüncesinde liberallerden daha güçlü bir demirbaş olması muhtemeldir, ancak halk şeytanları tüm ideolojilerde bir demirbaş oluşturur ve hepsinin kendi ahlaki panik versiyonu vardır.

Bu faaliyetlerin hiçbiri -ne davranış üzerine yaygara ne de "salt" bir ahlaki panik suçlaması- politik bir yelpazedeki noktalarla tanımlanmaz ve hiçbiri herhangi bir siyasi pozisyonun mülkiyeti . Şeytanın şekli siyasi olarak belirsizdir ve ahlak meseleleri -davranış ve inancın sapkınlığı hakkındaki hisler- her ideolojiden insanı pençesine alır. Büyük ve küçük siyasi skandallar, tüm tercihlerden adayları yutar; rüşvet sınır tanımaz; ve kumaştan bir adamı cinsel uygunsuzlukları nedeniyle aşağılamak hem tanıdık hem de mezhepler arası. Bugün muhtemelen ahlaki tehditlere ek olarak "ahlak dışı" tehditlerle karşı karşıya kalacağız, ancak bu, toplumun bazı kesimlerinin halk şeytanlarını çağrıştırmaya ve kınamaya, suç işleyenlerin daha sert cezalandırılmasını istemeye ve kendi sorunlarına hitap eden kurumları desteklemeye devam ettiği gerçeğini ortadan kaldırmaz. Waiton'a göre, "eski" panik ahlaki panikti ve "yeni" panik, ahlak dışı panik. Ahlaki panik, diyor, gözlerimizin önünde buharlaşıyor gibi görünüyor.

Waiton'a göre tarihsel vakalar, günümüzde olup bitenlerle giderek daha fazla ilgisiz hale geliyor. Sosyolojik olarak (ve burada, Waiton "risk toplumu" argümanına katılıyor), ahlaki panik kuş gribi, genetik mühendisliği, sera gazları, küçülen ozon tabakası, küresel ısınma, AIDS, Çince'deki kurşun boya tarafından devre dışı bırakılıyor. -üretilmiş oyuncaklar ve radon zehirlenmesi.Biz postmodern bir toplumda aktörleriz, bu argümana göre, parçalanmış bir toplumsal düzende, tarihi bir "akışkan modernite" aşamasında, hiçbir halk şeytanını, sapkınlığı, İncil'i tanımayan çok yönlü bir dünyadayız. - kürsüden gümbür gümbür vaazlar, devlet okullarında evrim ve yaratılışçılık üzerine hegemonik mücadeleler yok, siyasi devirme yok, yasadışı göç konusunda sürüklenme kavgaları yok, "biz" ve "onlar", yurttaşlar ve Amerikalılar, Anglolar ve Latinler, "ins" ve "outlar", çocuk suçluları iğrenç suçlardan dolayı cezalandırmak için yetişkinler olarak yeniden tanımlama yok. Bu, tanımakta zorlandığımız kansız, antiseptik bir dünya.

İlginç bir şekilde, 2000 ve 2005 yılları arasında Profesör Waiton, bu yüzyılın ilk yıllarında İskoçya'da ortaya çıkan korkular (veya "ahlaki panikler") hakkında yorum yapan en az dört makale yayınladı. yazar ilan eder. "Kanıtlara geçelim," diye ekliyor (2000). Başka bir deyişle Waiton, gençlik ve şiddetle ilgili bir medya paniği olasılığını "yükseltmeye" çalışıyor. "Pürüzsüz gençlik çok mu korkutucu?" başka bir makalesinin başlığını sorar (2001). İskoçya sokaklarındaki suç oranı 25 yılın en düşük seviyesine düşmüş olsa da, polis "pis gençleri" hedef alıyor ve arıyor. Başka bir deyişle, Waiton yine polisin gençlik ve suçla ilgili ahlaki paniğini "söndürmeyi" kendine görev edinmiştir. "O çocukları rahat bırakın" ("One More Brick in the Wall" adlı bir Pink Floyd şarkısından bir mısra), gençlik paniği sorununa (2002) yaptığı katkılardan bir başkasının başlığını okur. "Birleşik Krallık hükümeti neden gençlerin arkadaşlarıyla takılmasını engellemek istiyor?" Dörtte birinin alt başlığını sorar (2005). Dr. Waiton neden artık var olmadığına inandığı bir fenomen olan ahlaki bir paniği yatıştırmaya çalışıyor? kavram - kendi içinde çelişkili görünebilir. Waiton'ın makaleleri, kitabının aksine, ahlaki panik kavramını güçlü bir şekilde destekler , onu baltalamaz. Maddi dünyada onun fikrini değiştirecek ne oldu ? 2005 ile 2008 yılları arasındaki panikler” Bize göre bu pek olası görünmüyor.

Waiton'ın "inanılmaz derecede küçülen ahlaki panik" iddiası kafa karıştırıcı - ve Joel Best'in bunu savunması (2008) daha da fazla - karşılıklı husumetler, halk şeytanları, ahlaki panikler, ırksal, etnik, ekonomik ve politik olaylarla dolu bir çağda yaşadığımız düşünülürse. fiziksel ve ideolojik düşmanlık, cihat, terörizm ve sözde terörizmle kaynayan bir gezegen (Jenkins, 2003a), "sentetik panikler" (Jenkins, 1999), sübyancı rahipler (Jenkins, 1996), İnternet çocuk pornografisi (Jenkins, 2001), seri cinayet

(1994), "yeni" Katoliklik karşıtlığı - "kabul edilebilir son önyargı" - (Jenkins, 2003b), Sudan, Darfur, Kongo, Bosna, Sırbistan, Ruanda, Afganistan, Filistin, Gazze, İsrail, Sri Lanka'da etnik düşmanlık , ve Hindistan ve Amerika Birleşik Devletleri'nde, örneğin, yaşam hakkını savunanlar ve seçim yanlısı savunucular ve evrimciler ve yaratılışçılar arasında. Halk şeytanlarının ortadan kaybolduğu antiseptik bir dünyada yaşamıyoruz; gruplar arası çatışma, dünyadaki hemen hemen her toplumun sularını hâlâ rahatsız ediyor ve halk şeytanları adlandırılmaya devam ediyor. Amerikan bayrağının ve Sam Amca heykellerinin dünya çapında bir düzineden fazla ülkede yakıldığı bir dünyada, bazı bilim adamlarının ahlaki paniğin gözlerimizin önünde fiilen buharlaştığını nasıl iddia edebildiklerini anlamak zor. Kanaatimizce, Waiton'ın ahlaki panik kavramının uygulanabilirliğine yönelik eleştirileri , halkın korkularını ve endişelerini anlamakla ilgilenen sosyal bilimler topluluğu için su tutmaz ve geçim sağlamaz. Ahlaki paniğin bazı kaynakları ortadan kalktı, ancak ahlaki paniğin kendisi ve onu oluşturan bileşenler - düşmanlık, ihbar ve orantısızlık dinamikleri - bozulmadan kaldı.

ÖZET

Popüler olmasına rağmen, ahlaki panik kavramı eleştirmenlerden nasibini almıştır. Bu eleştirmenler iki tür argümanı aynı seviyeye getirdiler: kavramın geçerliliği ve güncelliği. Hem bilimsel hem de popüler literatürde kendisine yapılan atıflarla ölçülen kavramın faydasının yirmi birinci yüzyılda büyüdüğü gerçeği göz önüne alındığında , ilgili gözlemci bu argümanların herhangi bir içerik içerip içermediğini sormak zorunda kalıyor.

Orantısızlık, bazı eleştirmenler için bir anlaşmazlık noktası gibi görünüyor: tehditle karşılaştırıldığında endişe. Birinci ve ikinci bölümlerde beş orantısızlık kriteri önerdik: abartılı zarar, uydurulmuş rakamlar, "uzun hikayeler"in çoğalması, koşullar arasında karşılaştırmalar ve zaman içindeki değişimler. Bazı eleştirmenler belirli tehditlerin (kullanım gibi) LSD (altmışlarda LSD)) gerçektir ve bu nedenle orantısızlık kriterine uymaz; bu nedenle ahlaki panik yoktur. Cohen'in duyarlılaştırma , klişeleştirme ve çarpıtma kriterleri uygun bir şekilde uygulandığından, LSD korkusu açıkça ahlaki bir panik olarak nitelendirilir. LSD kullanımı durumu geçerli olmasa bile - ki kesinlikle geçerli - bir davanın uygulanamazlığı, geçerli olan diğer birçok durumu ele almıyor .

Diğer eleştirmenler, "yeni" korkuların eski ahlaki korkuların yerini aldığı ve yeni korkuların ahlaki panik kriterlerine uymadığı bir "risk toplumu" içinde yaşadığımız için ahlaki paniğin var olmadığını öne sürüyorlar. Böyle bir iddia için, eski, her zaman yeşil kalan tartışma sorusunu gündeme getirmek zorunda kalıyoruz: "Birisi konuyu mu değiştirdi?" Çok kültürlü bir toplumda yaşadığımız için, geleneksel bir ahlaki paniği harekete geçirmek giderek daha zor hale geldi; bu, hemen hemfikir olduğumuz bir noktadır - ancak geleneksel bir hegemonyanın çöküşünün bir çok -aracılı dünya, bu da toplumun alt sektörleri arasında ve her biri mini bir paniğe yol açabilecek hak iddialarının olasılığını artırıyor. toplumlar, haritanın her yerinde büyük ölçüde etnik gruplar, dinler ve kabileler arası ahlaki panikler içinde patlak verdi. Üstelik bu toplumlardaki bazı azınlıklar, Batı laikliğini haritadan silme niyetinde. Dünya çapında ahlaki panikler devam ediyor sayısız ve şiddetli ve aldatıcı bir şekilde sakin modern manzaramıza sık sık çarpıyor.Kısacası, eleştirmenlerine rağmen, ahlaki panik kavramı uygulanabilir, yararlı ve giderek daha alakalı olmaya devam ediyor.

MEDYA
MANEVİ PANİK YAŞATIYOR

Yayıncının Notu:

Resim elektronik baskıda mevcut değil

The Hunting Party filminden bir gazeteciyi canlandırıyor . (Richard Shepard'ın "The Hunt Party"/The Weinstein Company Inc. filminde Richard Gere ve Terrence Howard)

Ahlaki Panikler: Sapkınlığın Sosyal İnşası, İkinci Baskı Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda

© 2009 Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda ISBN: 978-1-405-18934-7 'Amerika'nın En Tehlikeli Uyuşturucusu'; "Yasadışı Göçmenleri Sınır Dışı Edin"; "Bayrak Yakıcıları Tutuklayın"; "Şeytana Tapınma: Şeytanın Yeraltını Açığa Çıkarma"; "Masum Kurbanlar"; "Gençlik Şiddeti: Sokaklarda Çılgınca"; "Hayatın Onlar İçin Hiçbir Şey Anlamı Olmadığı Süper Yırtıcı Hayvanlar"; "Onları Kilitleyin ve Anahtarı Atın ¹."; "Okul Saldırıları Salgını."

Bu gazete, dergi ve yayın manşetleri, ajanlar tarafından ortaya atılan tehditler veya sözde tehditlerle ilgili korku veya endişeyi ifade eder. Manşetler veya manşetlerin alıntı yaptığı partiler, izleyicilerinde daha fazla korku ve endişe yaratmayı amaçlayan iddialarda veya iddialarda bulunuyor ve belki de halka bir şekilde harekete geçmesi için haykırıyor: uygun siyasi temsilcilerle temasa geçmek, talepte bulunmak. yasama, ilgili bir sosyal harekete katılın ve katılın ya da "halk şeytanlarının" kötülükleri hakkında arkadaşlar ve komşularla "ortak olarak öfke duyun" (Durkheim, 1893 /1964, s. 127).

KİTLE MEDYALARI VE MORAL PANİKLER

Ahlaki panikler, örgütlü toplumun varoluşundan bu yana başladı. Kötülüğün faillerine karşı düşmanlık ve onlardan korkma, muhtemelen insanlığın şafağına, televizyondan çok önceye, yazının çok öncesine, sosyal ve tarihsel olayların idiografik olarak kaydedilmesinden çok önceye dayanmaktadır. Gördüğümüz gibi, biz modern kitle iletişim araçlarını geliştirmeden yüzlerce yıl önce patlak veren Rönesans cadı çılgınlığı gerçek bir ahlaki panikti . Yine de, modern kitle iletişim araçları, ahlaki paniklerin yaratılması için en etkili kıvılcımı ve bunların iletilmesi için bir motoru sağlar. Medya sapkınlığı “görselleştirir”, yanlış davranışlara yönelik kamu öfkesini yoğunlaştırır ve duyurur ve sosyal kontrol üzerine bir bakış açısı sunar (Ericson, Baranek ve Chan, 1987; Ericson, 1995).

Bazı ahlaki panikler yerel veya taban temelinde ortaya çıkar; genel olarak topluluğun korku ve endişelerinden süzülürler. Sözde güvenilir kaynaklar tarafından anlatılan ve sokaktaki erkek ve kadın tarafından inanılan ve aktarılan (Brunvand, 2000; 2001) - ve önemli bir ahlaki kaynak olan şehir efsanelerini, "gerçek olamayacak kadar iyi" olağanüstü ve olası olmayan masalları düşünün. HIV/AIDS virüsünü Afrika kökenli insanlara bulaştırmak ve soykırım yapmak için kötü beyaz doktorlar mı yarattı? (Turner, 1993, s. 151-63; Fine ve Turner, 2001, s. 157-66). aynı soykırım hedefine ulaşmak için siyah topluluğa "büyük şirketler" (veya belki FBI veya CIA) tarafından "dikildi"? (Turner, 1993, s. 180-201). Illuminati - veya belki Masonlar veya Vatikan mı, Yahudiler mi, yoksa CIA - dünyayı kontrol etmek ve "ele geçirmek" için bir komplo mu kurdu? (Barkun, 2003). Sıçan etini tavuk olarak satan/Nazilere para veren/Moonies'e ait olan/patlayan şeker satan/ hamburgerlerde insan eti öğüten/fare kılı/hamamböceği/fare/çöp/solucan/kedi gözü/ve içeren yiyecek satan şeytani şirketler mi? /veya zehir? (İnce, 1992, s. 151-2). Bu tür fantastik hikayelerin büyük kitle iletişim araçları arasında neredeyse hiçbir güvenilirliği yoktur; genellikle sıradan insanların kendilerini ilgilendiren ve ilgilendiren şeyler hakkında konuşmaları sonucunda ortaya çıkarlar. Bu tür hikayeleri rutin olarak aktaran medya kaynakları, Weekly World News, the Globe ve the Sun gibi düşük prestijli magazin dergileri (veya "sekmeler") olma eğilimindedir . Bununla birlikte, birçok ahlaki paniğin kaynağı sokak (veya tabloid) olsa da ) dedikodu, eğer medya bu tür hikayeleri tekrar eder ve iletirse , belirli bir ahlaki paniğin yoğunluğuna ve süresine katkıda bulunurlar. en etkili kaynak ve aktarım.

Açıkça görülüyor ki, ahlaki panikler dedikodu, söylenti ve şehir efsanelerinden daha fazlası tarafından yönlendiriliyor: bugün, bunlar genellikle kitle iletişim araçlarında ve bolca ve büyük bir bolluk içinde ifade ediliyor. Gerçek şu ki, kitle iletişim araçları ahlaki paniklerden besleniyor; tipik olarak, ahlaki panik olaylarının "temel taşıyıcıları ve ... yararlanıcıları"dırlar, çünkü yarattıkları sansasyon - bir tür toplu coşku - gazeteleri satar, okuyucuları eğlendirir ve hikaye geliştikçe daha fazla haber ve yorum üretir, sözcü taraf tutar ve sapkınlık olgusu gelişir” (Garland, 2008, s. 12). Kısacası, medyanın ahlaki paniğe kurumsallaşmış bir "ihtiyacı" vardır; medya "halkın öfkesini körükler" ve ellerinden geldiği ölçüde, haber üretmek ve izleyicilerinin endişelerine hitap etmek için ahlaki panik "mühendisliği" yapar (Young, 1971).

Kısacası, medyanın dile getirdiği endişe, kendi başına, kamuoyunda hem endişe oluşturabilir hem de alevlendirebilir ve hatta üretebilir . Ek olarak, rahatsız edici bir fenomen hakkındaki medya raporları, politikacılar, kanun koyucular, kolluk kuvvetleri, sosyal hareket aktivistleri veya sosyologların "ahlaki girişimciler" olarak adlandırdıkları kişiler arasındaki endişeyi ve dolayısıyla onların davranışlarını etkileyebilir. Kitle iletişim araçları, hem ahlaki paniklerin bağımsız bir tezahürüdür hem de ahlaki paniklerin diğer tezahürlerini, özellikle kamu ilgisi, siyasi ve yasama faaliyeti ve toplumsal hareket aktivizmini ateşlemede nedensel bir etkendir.Kısacası , medya bir ifadedir . Gündemler belirlerler, dikkati konulara odaklarlar ve toplumun tüm kesimlerinde -genel olarak halk, politikacılar ve yasa koyucular, toplumsal hareket aktivistleri ve kolluk kuvvetleri- endişe hararetini yükseltirler . Ahlaki panik sırasında gündem belirleme, aslında medyanın oynadığı en önemli roldür, dikkati bir konuya odaklar ve öyle bir çerçeveye oturtur ki, kamuoyu o konunun duygusal öneminin farkına varır. Bu çerçeveleme ve gündem belirlemenin bir sonucu olarak , halk ahlaki panik dramındaki rolünü biliyor. Çoğu ahlaki paniğin atan kalbi medyada bulunabilir. Medya tarafından sahneye getirilen tüm sözde tehditler kök salmaz. Ancak medya bunları bize sunarak özel bir rol oynuyor. Tehditleri tespit etmek, alarm oluşturmak ve dikkati halk şeytanlarına yönlendirmek medyanın en önemli işlevlerindendir.

1940'larda ve 1950'lerde pek çok entelektüel, "kitlesel" medyanın izleyicileri zombilere - izole edilmiş, hava dalgalarıyla beyinleri yıkanmış dağınık bireylere - dönüştürdüğünden korkuyordu. Televizyon, radyo, gazeteler ve diğer popüler iletişim araçları, bu erken dönemler. eleştirmenler tartıştı, insanların ne düşündüğünü, hissettiğini ve inandığını belirledi . Bu bakış açısı kaybolmadı; birçok entelektüel ve halkın büyük bir kısmı bugüne kadar buna inanıyor. Ancak yirminci yüzyılın ortalarından bu yana yapılan araştırmaların neredeyse tamamı şunu gösterdi: medya izleyicileri, atomize edilmiş, izole edilmiş bireyler olarak medya mesajlarına, içeriğine veya eğilimine maruz kalmaz veya bunlardan etkilenmez.Halkın çoğu, medya mesajlarını, duydukları, gördükleri hakkında kendilerine yakın insanlarla sosyal olarak etkileşime giren toplulukların üyeleri olarak alır. , veya okuyun.Başka bir deyişle, medya , okuyucunun veya izleyicinin veya kullanıcının resmi olmayan sosyal ağı veya ağı aracılığıyla filtrelenir veya yorumlanır.Üstelik , çok-ortamlı bir toplumda yaşıyoruz. çeşitlilik (McRobbie, 1994); Hepimiz, benzeri görülmemiş bir dizi mesaj ileten büyük ve küçük, basılı, görsel ve elektronik çeşitli medyaya maruz kalıyoruz. Ve medya mesajlarına maruz kaldıklarında, insanlar birdenbire baygınlık geçirmezler, aniden kolayca hipnotize edilirler, uysallaşırlar ve edilgen bir şekilde alıcı olurlar, duydukları, gördükleri veya okudukları her şeyi kabul ederler. Gerçekten de, medya izleyicilerinin çoğu bu mesajlar hakkında aktif, refleksif ve şüpheci. Dahası, izleyiciler kendilerine hitap eden ve yönelimlerine hitap eden belirli medya kuruluşlarına yönelme ve onları seçme eğilimindedir. Bu gibi durumlarda medya, tutumları, inançları ve fikirleri neden olmaktan çok güçlendirir. Görünüşe göre bu ilk eleştirmenler medyayı şeytanlaştırmıştı ve birçok eleştirmen bunu bugüne kadar yapmaya devam ediyor.

Ahlaki panikler hakkında bilmemiz gereken ilk şey, medyanın bir tehdit ya da sözde tehdit hakkında korku ya da endişe ifade etmesi, bunun bir ahlaki panik oluşturduğu ya da bunun bir ölçüsü olduğudur; yani bir medya paniğinde, medya korkusunun ve endişesinin ifadesinin kendisi ahlaki bir paniktir. Başka bir deyişle, medya halk arasında korku, endişe veya düşmanlık yaratmasa veya kışkırtmasa bile, medyanın bu korku, endişe veya düşmanlığı ifade etmesi başlı başına bir ahlaki paniktir - bir medya paniği, ama yine de ahlaki bir panik. .

Ve bilmemiz gereken ikinci şey, medyanın ilgisinin, her zaman olmasa da, genellikle, belirli bir konu hakkında halkın korku, endişe veya düşmanlığını alevlendirdiğidir . Ahlaki paniğin dört bileşeninden herhangi biri medyanın ilgisi iken; halkın korkusu, endişesi veya düşmanlığı; siyasi faaliyet; ve toplumsal hareket aktivizmi - diğerleri olmadan var olabilir, tipik olarak, her biri diğerini etkileyen veya pekiştiren, aralarında bir geri bildirim veya etkileşimli ilişki gerçekleşir. Ancak medyanın ilgisine ek bileşenler kadar önemli olan pek çok gözlemci, ahlaki paniklerin özellikle medyadan kaynaklandığını ve oradan yayıldığını iddia ediyor (Cohen, 1972; 2002, s. 7-9; Altheide, 2002; Jewkes, 2004; Kritik, 2006). Hepsinde olmasa da çoğu ahlaki panik vakasında medya nedensel veya şiddetlendirici bir rol oynar.

Medya özellikle ahlaki bir panik ifade ettiğinde ne yapar? Folk Devils and Moral Panics'te ( 1972 ; 2002), Stanley Cohen, medyadaki ahlaki panik ifadesiyle neyi kastettiğini özel ve açık bir şekilde dile getirdi. Abartı içerir - olayın ciddiyet derecesi, davranış veya fenomen (katılan insanların sayısı, zarar veya hasarın miktarı), sansasyonel başlıklar, melodramatik bir kelime dağarcığı, bu unsurların artması gazeteciler ve Halk haber olarak değerlendiriyor. Gördüğümüz gibi, bu tür ateşli nesir, Cohen'in "halk şeytanı" olarak adlandırdığı şeye - olaydan, davranıştan veya fenomenden sorumlu kötü bir partiye - yönelik olma eğilimindedir. Ahlaki panikler yaratan veya pekiştiren, bir adım geri atıp medyanın nasıl çalıştığına bir göz atmak gerekir (İngiltere'de ahlaki paniği ateşlemede ve somutlaştırmada medyanın rolü için bkz. Critcher, 2003, s. 131-42.)

MEDYA NEDİR?

"Medya" nedir? İçeriklerini tam olarak kim belirliyor? Medya - teknik olarak çoğul bir isim, ancak genellikle tekil biçiminde kullanılıyor - birbiriyle gevşek bir şekilde ilişkili ancak örtüşen, bazıları şirket mülkiyeti ile bağlantılı olan bir dizi işletmeden oluşuyor. (örneğin, Time Warner, Time dergisi, Warner Books ve Home Box Office'in veya HBO'nun sahibidir; Sony, Columbia resimlerinin sahibidir; Paramount, bir kitap yayıncısı olan Simon & Schuster'ın sahibidir), diğerleri yıldan yıla sözleşmeye dayalı işbirliğiyle (epizodik olarak, New York Times ve CBS News , sonuçlarını her bir medya kuruluşunun bildirdiği anketler yapmak için işbirliği yapıyor ; Washington Post ve ABC News aynı düzenlemeye sahip) ve yine diğerleri, yalnızca aynı kavramsal kategoriye ait oldukları ve ilgi duydukları gerçeği nedeniyle. aşağı yukarı aynı aktivitede ama bu aktivite tam olarak nedir ?

"Medya" kelimesi, "kitle iletişim araçları"nın kısaltmasıdır. Temel olarak sekiz bileşeni kapsar: televizyon, radyo, film ve DVD'ler; gazeteler, dergiler ve çizgi romanlar; müzik kayıtları (esas olarak CD'ler); kitaplar ve grafik romanlar; ve elektronik medya, özellikle internet. Ek olarak, reklamcılık, pazarlama ve halkla ilişkiler gibi birçok ilgili veya destekleyici endüstri medya kuruluşlarını kullanır ; "yan akış" medya bileşenleri olarak düşünülebilirler.

Ağ televizyonu gibi bazı medya kuruluşları çok büyük kitlelere ulaşırken - Amerika Birleşik Devletleri'nde onlarca ve bazı durumlarda yüz milyonlarca izleyici - diğerlerinin çoğu ise çok daha küçük izleyicileri çekiyor. "Kitle" medyası ile daha uzmanlaşmış medya arasındaki çizgiyi çizmek imkansızdır. Örneğin, yalnızca bir avuç kitap (Harry Potter romanları gibi) milyonlarca kopya satar, çoğu birkaç bin satar ve çoğu asla ulaşamaz. birkaç yüzden fazla satış.Bazı kayıt sanatçıları kendi CD'lerini yapar ve kopyalarını sokakta dağıtır;izleyicileri çok küçüktür.Kablolu izleyiciye sunulan 200'den fazla televizyon kanalıyla çoğu son derece küçük izleyici kitlesine ulaşacaktır. bu düşük izleyici kitlesine sahip medya kuruluşları "kitlesel" medyanın bir parçası mı, yoksa tamamen başka bir şey mi? Bir medyanın izleyici kitlesinin boyutu bir tür değil, bir derece meselesidir ve belirli bir medya ürününün "kitle" bir izleyici kitlesine ulaşıp ulaşmadığı ve ne ölçüde "kitle" tanımımızın ne olduğuna bağlıdır. Bir an için daha küçük, ana akım olmayan medya hakkında söyleyecek daha çok şeyimiz olacak.

İzleyici kitlesinin boyutu bir yana, medyanın ortak noktası nedir? TV radyosunu, filmleri, DVD'leri, gazeteleri, dergileri, CD'leri, kitapları ve İnternet'i - reklam, pazarlama ve halkla ilişkilerden bahsetmiyorum bile - bir araya getiren ortak nokta nedir? Tek kelimeyle iletişim. Hepsinde birileri bir izleyici kitlesine bir mesaj iletmeye çalışıyor. Tüm iletişimde, bir gönderici , bir mesajı bir kanal veya ortam aracılığıyla bir veya daha fazla alıcıya veya bir kitleye iletir. İletişim , rutin, gayri resmi etkileşimde olduğu gibi doğrudan ve yüz yüze veya kitle iletişimi yoluyla dolaylı olabilir. Kitle iletişimi , mesajı göndericiden alıcıya ileten bir araç, mekanizma veya iletim cihazını gerektirir. Doğrudan ya da yüz yüze iletişimin aksine bu araç, gönderici ile alıcı arasına bir katman -yani radyo, televizyon, sinema ekranı, dergi vb. gönderenlerin çok daha geniş kitlelere ulaşmasını sağlar. Konuşmaların çoğu iki veya üç kişi arasında gerçekleşir ve genellikle altı veya sekiz kişiyi geçmez; bazen bir konuşma yapan bir politikacı birkaç bin kişilik bir dinleyici kitlesine hitap eder. Buna karşın televizyon, gördüğümüz gibi, onlarca ve bazen de yüz milyonları bulan izleyicilere ulaşabilir . Ancak kitle iletişim araçlarının bir dezavantajı, doğası gereği yüz yüze iletişimden daha az etkileşimli olmalarıdır. Medya, mesajları izleyicilere iletmede çok iyidir , ancak daha beceriksizdir ve taraflar arasındaki al-ver iletişimde çok daha az etkilidir. İnternet gibi sözde etkileşimli medya bile, çoğu sıradan konuşmada yer alan iletişim akışını etkili bir şekilde sunmaz. Yüz yüze iletişim iki yönlü etkileşim olma eğilimindedir, ancak olağan durumda, kitle iletişim araçları tek yönlü iletişimi gerektirir : Genellikle çok etkileşimli değillerdir, en azından doğrudan değil.

Bununla birlikte, izleyiciler, kamuoyu yoklamaları, editöre mektuplar, yapımcılara ve ağlara yapılan çağrılar ve e-postalar, belirli bir ürünün satışı yoluyla veya sadece bir televizyon programı izleyerek, dinleyerek kitle iletişim araçlarının yapımcıları ve tedarikçileriyle dolaylı olarak iletişim kurabilir. bir radyo yayınına ya da belirli bir kitap ya da CD ya da bir gazete ya da derginin bir sayısını satın almak. Kapitalist ülkelerdeki medya kâr temelli olma eğilimindedir ve pazarlara yanıt veren örtüşen endüstrilerden oluşur: izleyici ne kadar genişse, kâr da o kadar büyük olur ve belirli bir ortamın yapımcıları o kadar çok medyayı kullanmaları gerektiği fikrine kapılırlar. belirli bir içerik ve mesaja sahip programlar veya ürünler sunar. Ancak ortamın türü, izleyici çekiciliğinin veya tercihinin içeriği etkileme mekanizmasını kısmen belirler .

Genel olarak, medya iki türe ayrılabilir: ikincil veya "küçük" medya, doğrudan gelirden elde edilen gelire, yani ürünün kendisinin satışına (bir kitap, bir CD, bir film bileti) dayananlar. ), bu durumda izleyiciler tercihlerini satın aldıkları ürünler aracılığıyla iletirler ve birincil veya "büyük" medya (televizyon, radyo, gazeteler, dergiler ve internet), esasen dolaylı gelire dayananlar , esasen reklamdır, bu durumda izleyici tercihleri, genellikle reklamverenler tarafından yürütülen medya anketlerinde, anketlerde ve pazar araştırmalarında ve İnternet söz konusu olduğunda, bir siteye "isabet" sayısında ortaya çıkar. Dergi ve gazetelerin gelir akışının yalnızca üçte biri elde edilir. ürünün kendisinin satışından , yani dergi ve gazetelerin kopyalarından (Biagi, 2007), geri kalanı reklamdan, medyanın toplam gelirinin yaklaşık yüzde 80'i "büyük" medyadan ve bunun çoğu yine reklam yoluyla ödenir.

Medya pazar güdümlü olma eğiliminde olsa da, iletişim endüstrisinin çoğu pazar nişlerine bölünmüştür ve bu nişlerde belirli satış noktaları yerleşme eğilimindedir. Kitle iletişim araçlarının en "kitlesi" olan ağ televizyonu üreticileri bile, izleyicilerinin demografik özelliklerini belirlemek için anketler ve anketler yapıyor ve programlarını nüfusun yaşına, eğitimine ve bölgesel kesimlerine yöneltiyor.

Basılı basınla ilgili olarak, bir süpermarket magazin gazetesi olan National Enquirer, örneğin haftalık bir haber dergisi olan Newsweek'in yaşadığı ve dolayısıyla doğrudan rekabet etmeyen Newsweek'in yaşadığı yerden - esas olarak ünlü dedikoduları - çok farklı bir yeri işgal ediyor. sofistike, edebi ilgi alanlarına hitap eden bir dergi olan The New Yorker ile. Bu yayınların belirli bir türünde yer alan bir yazı, halka ne kadar hitap ederse etsin, çok farklı ilgi alanlarına hitap ettiği için diğer türde yer alamaz. Bir kadının dünya dışı bir varlık tarafından tecavüze uğramasıyla ilgili bir haber, bir süpermarket magazin dergisinin belirli bir sayısının yüzbinlerce nüshasının satılmasına yardımcı olsa bile, bu, The Times of London veya The Washington Post'u böyle bir hikayeyi yayınlamaya sevk etmeyecektir çünkü sonraki gazeteler misyonları çok farklı ve magazin dergilerinden çok farklı bir izleyici kitlesi çekiyorlar. Ek olarak, gazetecilik, bazı satış noktalarını yöneten ancak diğerlerini yöneten bir dizi etik tarafından sınırlandırılmıştır. Süpermarket tabloidlerinin yayıncıları, verilen haberin doğru olup olmadığıyla ilgilenmezler (ancak dava edilmelerine neden olacak haberleri basmamak için çok dikkatli olsalar da). Buna karşılık The Times of London, The Guardian, The Boston Globe, The Wall Street Journal, The New York Times, The Economist, the Chicago Tribune, The Washington Post, Der Spiegel gibi yayınları yapan yayıncılar, editörler ve gazeteciler , Time dergisi, Le Monde ve Newsweek, bir haberin "doğru" olmasıyla, yani gerçeklerin geçerli ve doğru olduğundan emin olmakla çok ilgilenir . fantastik hikayeler, bunun aksine, Times, Post, Time dergisi ve Newsweek profesyonel gazeteciler de dahil olmak üzere daha bilgili, eğitimli izleyiciler için büyük ölçüde bilgi amaçlı yazılır. Bunun anlamı, mesleki nedenlerle , zaten tabloidlerin yaşadığı bölgeye taşınmayacakları anlamına gelir. aynı konuda bir hikaye yapmak için başka bir satış noktası veya aracı teşvik edin. Ve internet gibi elektronik medya, tamamen başka bir boyut getiriyor.

MEDYANIN SEÇİMİ,
EĞİMİ VE ETKİSİNE İLİŞKİN MODELLER

Sosyologlar, medyanın belirli bir konuya odaklanmasını makul bir kesinlikle ölçebilirler; örneğin, en geniş izleyici kitlesine sahip medyanın yerini belirleyebilir, yayının ve izleyici kitlesinin toplumsal prestijini belirleyebilir ve belirli halk şeytanlarına ayrılan makale, köşe yazısı veya yayın dakikalarının sayısını belirleyebilirler. Başka bir deyişle, medya ahlaki panikler sergilediği ölçüde , biz rahat zemindeyiz.

endişenin neyin patlak verdiğine - medyanın özellikle, sistematik ve ampirik olarak ahlaki paniğin diğer bileşenlerini, en önemlisi kamuoyunu etkileyip etkilemediği ve nasıl etkilediği ve bu medya kurumlarından hangisinin en etkili olduğu haline geldiğinde. Ahlaki paniğin alevlerini körükleyin - sosyologlar daha az emin bir zemindeler. Nedenselliği kurmak, basit bir tanımlamadan neredeyse her zaman daha zordur.

içeriğinin son derece çeşitli olduğunu akılda tutmak önemlidir . En azından, haber olarak sunulan medya - "olgusal" medya - ile "kurgusal" veya tam anlamıyla eğlence olarak sunulan medya arasında ayrım yapmalıyız . Ama elbette, tüm haberler kısmen eğlencedir ve hatta “kurgusal” medya kendilerini kısmen gerçek olarak ilan eder. Çizgi romanlar, romanlar, şarkılar, durum komedisi - tüm eğlence araçları - sosyal, politik ve ekonomik kurumları belirli bir şekilde sunar; içerikleri eleştirel veya destekleyici olarak okunabilir . Eşcinselleri, Afrikalı Amerikalıları, kadınları ve engellileri aşağılıyorlar mı? Amerika Birleşik Devletleri Başkanı'na çamur mu atıyorlar? Rastgele, anlamsız şiddeti yüceltiyor gibi görünüyorlar mı? , kaygısız bir şekilde mi? Gerçek dünyadaki olayları ve temaları alıp bunlarla ilgili belirli bir duygusal duygu uyandırıyorlar mı? Yine: Eğlence asla sadece eğlence değildir. Aynı zamanda topluma da bakar belli bir şekilde.

Haber söz konusu olduğunda bile medya, onların hikayeleri ve hikayelerini nasıl aktardıkları veya sundukları konusunda tarafsız bir duruş sergilemiyor. Hangi konuların veya olayların sunulacak veya aktarılacak kadar önemli olduğuna - başka bir deyişle neyin önemli olduğuna ve halkın nelere dikkat etmesi gerektiğine - karar verirler ve hikayelerini belirli bir açı, eğim veya yaklaşımla yayınlar veya basarlar. Gerçekte, medya bir gündem belirler ve bu gündeme belirli bir duygu tonu verir. Hikayelerini, onlar hakkında belirli bir düşünme şekli makul görünecek şekilde "çerçevelerler". Editörler ve muhabirler, bir hikayeyi oluştururken kullandıkları kelimeleri seçtiklerinde, gerçekliği belirli bir şekilde tercüme etmeye veya temsil etmeye dahil olurlar. aksi nasıl olabilir? Bir hikayenin tüm taraflarına "eşit zaman" veren akılsız bir "nesnellik", sonsuz bir marjinal görüş akışı üretecektir . Amerikan Nazi Partisi'nin eşit yayın süresi elde ettiğini hayal etmeye çalışın Demokrat ve Cumhuriyetçi partiler.

Medyanın içeriğini ve eğimini ne belirler? Beş teori veya model, medya önyargısının nedenlerini ve medyanın izleyiciler üzerindeki etkisini varsayar: "pazar" veya "ticari" model; "kitle manipülatif" veya "seçkinler tarafından tasarlanmış" model; "profesyonel alt kültür" modeli, "ilgi grubu" modeli; ve "çok-aracılı" model. Bu modellerden üçü, Bölüm 3'te açıkladığımız üç ahlaki panik açıklamasına veya teorisine karşılık gelir: taban teorisi, seçkinler tarafından tasarlanmış teori ve çıkar grubu teorisi. Ek olarak , gazetecilik, hikayelerinde kendi çıkarlarını ilan eden belirli, organize bir mesleği temsil eder ve yirminci yüzyılın son on veya yirmisinde, "çok aracılı" veya "postmodern" model entelektüel, akademik ve kamusal söylemde ortaya çıktı. medya hakkında .

Bu modellerin beşi de "Hangi olaylar veya olgular haber olarak kabul edilir?" Sorusuna cevap verir. Medya, halkın ilgisini çeken, en geniş kitleleri çeken şey tarafından mı yönlendiriliyor (taban modeli) Medya, yönetici elitin çıkarları tarafından mı yönlendiriliyor (manipülatif model)? alt kültür modeli) gazetecilik normlarının muhabirlere, editörlere, yayıncılara ne söylediğine göre haberdir, romancıların, komedi ve şarkı yazarlarının, sanatçıların çalışmalarını yöneten iyi profesyonel eğlence kriterlerinden bahsetmiyorum bile? korumak veya ortaya koymak için kendi gündemlerini oluşturmak , medya gündemini belirlemek ve içeriklerini belirlemek, böylece medya çok çeşitli güçlü çıkar gruplarından birinin veya diğerinin gündemini yansıtıyor (çıkar grubu modeli)? Medya tutarlılık veya birleştirici bir tema mı?Medya , halka, herhangi bir üyeye değil de birbirinin arkasından gevezelik eden çeşitli ve dağınık kaynaklardan, mecralardan ve mesajlardan oluşan bir karmakarışık, karmakarışık, bir mozaik mi oluşturuyor? hangisi kendi hayal gücüne ve inançlarına uygun olanı seçmekte özgürdür (çoklu aracılı model)?

Medya mesajlarının halkın dikkatini çekmek için birbiriyle yarıştığını gören ticari, piyasa veya taban modeli, hem nüfusta hem de medyada çeşitlilik ve çeşitliliğin var olduğunu ve halkın özgür seçimi kullandığını, aktif ve seçici bir şekilde algıladığını savunur. zaten mevcut pozisyonlarına ve önyargılarına uyan mesajlar . Medya hikayeleri, halkın çıkarlarına hitap ettiği ölçüde başarılıdır. Bu modelde, halk nadiren medyada sunulan bir konuma dönüştürülür; görüşleri medya tarafından belirlenmek yerine pekiştirilmektedir . Medyanın piyasa modelinde, medyanın içeriğinin ve eğiliminin birincil belirleyicisi kamunun kendisidir. Halk , pasif bir şekilde medya mesajlarının boğazlarına tıkılmasına izin vermek yerine, medya benzeri zombilerin mesajlarını takip etmek yerine, halihazırda desteklediği , inandığı ve sahip olduğu medya kaynaklarını ve ilgilerini çeken mesajları aktif ve özgür bir şekilde seçer . İzleyiciler, bu süreçte atomize bir "kitle" olmak şöyle dursun, sosyal ağlarındaki "önemli kişilerle" ilişki kurar: aile, akrabalar, arkadaşlar, tanıdıklar, ortaklar, komşular, bar arkadaşları, güzellik salonlarının müşterileri , İnternet sohbet odalarındaki katılımcılar, iş arkadaşları, kulüp üyeleri ve ibadethanelerindeki cemaat üyeleri. Bu modelde medya, ahlaki bir paniği çok fazla yaratmaz, üretmez veya ateşlemez, daha önceden var olan kamusal düşmanlık, korku ve endişeden yararlanır veya onları yansıtır . Küçük bir çocuğun kaçırılması, tecavüz edilmesi ve öldürülmesiyle ilgili medya haberlerinin ahlaki bir paniğe yol açacağını tahmin etmek için karmaşık bir teoriye gerek yoktur; Halkın bu tür hikayelerle uyandırılmasının nedeni sezgisel olarak açık, korku ve endişe hemen anlaşılabilir ve tek sorun, ardından gelen ahlaki paniğin ne kadar önemli olacağıdır. Taban modeline göre medyanın içeriğini halk belirler ve halkın medyaya tepkisi ahlaki paniği oluşturur .

güçlü bir kaynaktan çıkan pasif kaplardan " biraz daha fazlasından oluşan "atomize bir kütle" olarak görür . Bu model, yönetici seçkinler (medya seçkinleri dahil) "kamuyu şaşırtmak ve manipüle etmek için medyayı kullanır " (Cohen ve Young, 1981, s. 13). Seçkinler, halkı "sihirli bir mermi" veya hipodermik bir iğne ile vurabilir ve onlarla kendi yollarına gidebilir, onların beyinlerini yıkayabilir, çünkü gücü ve kontrolüyle reklamları, halkla ilişkileri ve haberleri kendi hedefine yönlendirebilir. Medyanın içeriğini belirleyen, zenginlerin ve güçlülerin çıkarlarıdır ve medya da bu çıkarları onaylar ve pekiştirir.

Noam Chomsky, sık sık alıntılanan kitabı Necessary Illusions: Düşünce Kontrolü Demokratik Toplumlarda (1989)'da bu modeli açıklamaktadır. Chomsky, medyanın gerçeğin bekçisi olarak hizmet etmediğini, yönetici seçkinler için bir tür propaganda bakanlığı olarak hareket ettiğini söylüyor. Büyük medya, basın ve diğer kanallar tarafından iletilen mesajları kontrol eden ve böylece kendi çıkarlarına uygun olmayan bakış açılarını ve haberleri ayıklayan ve marjinalleştiren dar ve çıkarcı bir milyarderler grubuna aittir. Yöneticiler, editörler, gazeteciler, yayıncılar ve diğer medya görevlileri, yönetici seçkinlerin köleleri gibi hareket eder ve onların direktiflerine uyar. Bu anlamda medya , haber yerine propaganda sunarak halkın rızasını üretmektedir . Rıza üretmenin bir yolu da ahlaki paniğin icadı veya sosyal inşasıdır . Ahlaki bir panik, yönetici elitin siyasi ve ekonomik çıkarlarını destekleyen, medya tarafından üretilen bir tehdidin yarattığı bir korkudur. Basın korku yaratmak için seçkinlerin emirlerini yerine getiriyor ya da seçkin değerlere o kadar doymuş ki, uygulayıcıları otomatik olarak halkı nasıl korkutacaklarını ve onu günün gerçek sorunlarından nasıl uzaklaştıracaklarını biliyorlar. Seçkinlerin tasarladığı model, medyanın demokratik olmadığını ve kapitalizmin ideolojik meşruiyetinden biraz daha fazlası olduğunu öne sürerek, genellikle Marksist bir teorik konumu benimser (Horkheimer ve Adorno, 1972; Hall ve diğerleri, 1978). Halkın izleyeceği filmleri, televizyon programlarını ve haber yayınlarını özgürce seçtiği fikri , seçkinler tarafından tasarlanmış modele aykırıdır. Bu yaklaşım , medyanın seçkinlerin çıkarlarına hizmet ettiğini ve ahlaki paniklerin de aynı şekilde bu hizmette kolaylaştırıcı görevi gördüğünü öne sürer.

"Profesyonel alt kültür" modeli, medyanın içeriğinin ve eğiliminin özellikle bir orta düzey çıkar grubu tarafından belirlendiğini öne sürer: gazetecilerin kendileri. Medya tedarikçileri günün olaylarına gazetecilik mesleğinin normlarına, beklentilerine, standartlarına ve etiğine göre yaklaşırlar.Özellikle dört norm, haberlerin basında nasıl iletileceğini şekillendirir: iki veya daha fazla kaynağı kontrol etme , doğru olma, insani ilgi açısını göz önünde bulundurarak bir hikaye anlat, belirli bir dinleyici kitlesini düşünerek bir hikaye anlat (Mencher , 1997, s. 34, 51, 66-7).Bu normlardan ikisi ( hikayenizi doğrulayın; doğruluk çok önemlidir) bir hikayeyi sansasyonellikten uzaklaştırın ve daha yüksek prestijli medya arasında norm olma eğilimindedir; aksine, ikisi (insanların ilgisini çeken bir hikaye anlatın ve izleyicilerinizi aklınızda tutun) itin sansasyonelliğe doğru bir hikaye ve n olma eğiliminde düşük prestijli medya arasında yaygındır.

Bu model, haberlerin içeriğini ve eğilimini belirleyenlerin medya uygulayıcılarının kendileri olduğunu öne sürüyor. Profesyonel alt kültür modeli, medyayı büyük ölçüde zararsız görür ve rolünü halkı bilgilendirmek ve eğlendirmek olarak görür. Bu model, "Halka istediğini verin, ancak bunu yaparken, kabul edilmiş profesyonel gazetecilik standartlarını ve uygulamalarını takip edin" derdi. Bu nedenle, iki farklı yönde bir çekişmemiz var: kamunun yönettiğini savunan taban modeli ve medya standartlarının yönettiğini savunan profesyonel model. Her iki durumda da, manipülatif veya seçkinler tarafından tasarlanmış modelin aksine, profesyonel model medyanın propaganda işlevini en aza indirir. Profesyonel alt kültür modeline göre, ahlaki panik günün skandal, sansasyonel, heyecan verici, önemli, duygusal olarak uyandırıcı olaylarıyla ilgili haberlerin amacı değil, yan ürünüdür.

Gördüğümüz gibi, yirminci yüzyılın alacakaranlığı en yeni bakış açısını veya modeli doğurdu. Bu bakış açısına göre, artık çok-aracılı bir sosyal dünyada yaşıyoruz (McRobbie ve Thornton, 1995), medyanın yukarıdaki üç modelin tasavvur ettiği sınırların çok ötesinde çoğaldığı ve merkezsizleştiği bir dünya. Bugün, son on yıllarda zar zor var olan medya kaynaklarından yararlanarak kamusal tartışmalara katılan çok daha fazla katılımcı buluyoruz: mikro medya, gey, lezbiyen ve feminist basın, 200 kanal kablolu TV uydu televizyonu, kamu televizyonu, niş dergiler bir veya iki sayı yarı ömrü olan, internetteki akla gelebilecek her web sitesi, garajlarda veya oturma odalarında üretilen ve sokakta dağıtılan CD ve DVD'ler vb. 1970'lerin sonlarında, televizyon ağlarının prime-time seyirci payı neredeyse yekpareydi, yüzde 90'ın üzerindeydi; bugün, yüzde 45'in altında, yalnızca bir azınlık izleyici payına sahip olmaya düştü (Biagi, 2007). İzleyiciler artık düzinelerce farklı mecra arasında dağılmış ve parçalanmış durumda.

Medyanın ademi merkeziyetçiliği, ahlaki panikler için önemlidir çünkü daha küçük, daha uzmanlaşmış medya kuruluşları, bir zamanlar tamamen marjinalleştirilmiş olan bir dizi bakış açısına ses sunar. Bu tür mecralar genellikle sorunların ne olduğu, izleyicilerinin sorunlar karşısında nasıl bir tavır alması gerektiği ve aslında halk şeytanlarının veya sapkınlarının kimler olduğu konusunda alternatif bir bakış açısı sunar; bu medya kuruluşlarının bazılarında, ana akım basında halk şeytanları olarak tanımlanan partiler, kahramanlar olarak övülmektedir. Başka bir deyişle, halk şeytanlarına kötü adam rolüne atılmaya direnme ve davranışlarının normalliğini savunma fırsatı sunar (McRobbie, 1994).

Ve medyanın ademi merkezileşmesiyle, toplum çapında bir ahlaki panik yaratmak daha zor hale geldi. Bir kanal veya çıkış ahlaki bir panik yaratmaya veya ateşlemeye çalışırsa, diğerlerinin onu takip etmesine ne sebep olur? Daha geniş ve daha az hiyerarşik bir medya kuruluşları sistemi "kendi gözenekliliğine, muhalefet ve çekişme alanlarına sahiptir " (McRobbie, 1994, s. 110). Medyanın iyi ile kötü, siyah ve beyaz arasındaki çizgileri betimlemesi, " gruplarda ve dış gruplarda onlar” ve “biz” bulanıklaştı, bulanıklaştı, muğlaklaştı (s. 114). Çoklu dolayımlı bir dünyada “Öteki”ni veya sapkın olanı tanımlamak zorlaşıyor . Halk iblisleri "kendi medyalarını üreterek" karşı koyabilirler (s. 114). Ahlaki panikler elbette patlak verir, ancak "klasik" biçimi alma olasılıkları daha düşüktür ve körelmeleri ve rakipler arasında dağılmaları daha olasıdır. n diziler. Bir zamanlar toplumu saran iyilik ve kötülük hikayelerini herkes kabul edip başkalarına aktarmaz; bu tür masallar elbette hala duyurulmaktadır, ancak bunlar bir bütün olarak toplumdan ziyade toplumun belirli ve çeşitli kesimleriyle sınırlı olma eğilimindedir . Hegemonya ya da kültürel, ideolojik , ahlaki egemenlik çöktü. Artık medya kaynaklarının, mecraların ve mesajların çatışma çağında, Babil Kulesi'nde yaşıyoruz. Ve bu parçalanmanın nedenlerinden biri, medyanın daha az merkezileşmiş olması ve herkesi kötülüklerin kapıda olduğuna, toplumun bir bütün olarak tehdit altında olduğuna ve bu tehdit konusunda bir şeyler yapılması gerektiğine ikna etme konusunda daha az yetenekli olmasıdır . Bu nedenle, medyanın ahlaki bir panik yaratmak için daha çok çalışması gerekiyor; tek bir korku , bir zamanlar olduğu gibi basına nadiren hakim olur (McRobbie ve Thornton, 1995, s. 567-70). Bugün pek çok korkumuz var (Thompson, 1998); parçalanmış bir medya , büyük olasılıkla daha fazla olmasına rağmen, parçalanmış ahlaki panikler üretir .

Çıkar grubu modeli, seçkinler tarafından tasarlanmış model ile çoklu-aracılı model arasında bir yerde bulunur. Medyanın basitçe tabandan gelenlerin görüşlerini ifade ettiğini reddeder, medyanın tek bir yönetici elit tarafından yönetildiğini reddeder ve medyanın dağınık ve çeşitli sosyal oluşumlardan oluşan neredeyse sonsuz çeşitlilikte bir karmaşayı ifade ettiğini reddeder. Bunun yerine, savunucuları, medyanın toplumdaki en güçlü siyasi ve ekonomik grupların çıkarlarını yansıttığını, ancak bu grupların genellikle birbirleriyle zıt amaçlarla çalıştığını ve çoğu zaman birbirini yok ettiğini iddia edeceklerdir. Hangi varlığın medyayı yönlendirebileceği, konuya, özel veya yerel koşullara ve belirli bir zamanda bir araya getirebileceği koalisyonlara bağlıdır . Bu model, genellikle ahlaki paniklerin arkasında çıkar gruplarının olduğunu, ancak hangilerinin hangi paniğe yol açtığını, bir zamana ve yere göre değiştiğini öne sürer.

Bu beş modelin her biri güçlü savunucuları cezbeder; her biri, buna göre, eleştirmenleri tarafından saldırıya uğrar. Manipülatif, seçkinler tarafından tasarlanmış, "sihirli mermi" veya "hipodermik iğne" modeli mantıksızdır, çünkü insanlar atomize, uysal veya pasif ajanlar değildir; aslında çoğu, tepkisel, şüpheci, medyadaki mesajlara karşı eleştirel ve çoğu zaman direniyor ve medyadan çok yakın kişilerarası ilişkilerinden etkileniyor . Saf haliyle, tabandan ya da saf piyasa güdümlü model mantıksızdır çünkü halkın seçimleri, dikkati ve alıcılığı mevcut medya kuruluşlarının biçimi, yapısı ve içeriği ve ifade ettikleri çıkarlar tarafından sınırlandırılmıştır. Medya, halkın ne düşündüğünü belirleyemese bile, halkın ne düşündüğünü belirleyebilir . Haber medyasının esas olarak profesyonel gazetecilik standartlarına göre çalıştığı iddiası, "çöp" gazeteciliği besleyen sansasyonel içerikle yalanlanıyor; hatta prestijli medya kuruluşları bile abartıdan ve iyi bir haber çıkarma telaşından etkileniyor. , "profesyonel", nesnel, tarafsız bir duruşu ifade eder, ancak profesyonel gazetecilik ilginç hikayelere yönelir ve bu tür hikayeler belirli izleyicilerin ilgisini çekme eğilimindedir. Hikaye hangi kitleye yönelirse yönelsin, belirli bir ideolojik eğilimi destekler. Birçoğu son on veya yirmi yıl içinde ortaya çıkan günümüzün muazzam çeşitlilikteki medya kuruluşları, "çoklu-aracılı" veya "postmodern" bir modeli savunuyor gibi görünebilir. Ancak burun sayımı yaptığımızda ve bir mecranın etkisini diğeriyle karşılaştırdığımızda, tüm medyanın eşit yaratılmadığını, bazılarının diğerlerinden çok daha güçlü olduğunu ve kitle iletişiminde gerçek bir hiyerarşinin var olduğunu görürüz . Bu modellerin her biri, kitle iletişim araçlarının ve bunların halkın tutumları, davranışları ve inançları üzerindeki etkisinin kısmi ama kusurlu bir resmini sunar.

Kitle iletişim araçlarının yönetici seçkinler veya herhangi bir tek sınıf, sosyoekonomik statü veya çıkarlar topluluğu tarafından yönetildiğini düşünmüyoruz ("seçkinlerin tasarladığı" teori). medyaya eşit erişim veya kültürlerini veya ilgi alanlarını medyada eşit ölçüde ifade etme ("taban" teorisi). Ve çıkar grubu modelinin, en açık haliyle, inançların sadece çıkarları yansıttığını öne sürerek fazlasıyla alaycı olduğunu hissediyoruz. İnançların, bu perspektifi sorgulanabilir kılacak kadar çıkarlarla çeliştiğini iddia ediyoruz . Bunun yerine, her katmanın kendi içinde farklı olduğunu veya ilgi alanlarına ve kültüre göre bölündüğünü ve her katman için araştırmacının deneysel olarak medyanın içeriğini etkileme konusunda kişi başına belirli bir istatistiksel olasılık belirleyebileceğini savunuyoruz. Üst-orta sınıfın belirli bir kesiminin - varlıklı, iyi bağlantıları olan entelektüeller, akademisyenler, gazeteciler, sanatçılar - sayılarına oranla diğer herhangi bir tabakadan daha büyük bir etkiye sahip olduğu neredeyse kesindir, ancak artık "egemen" değildir. Ve bu nedenle, "çok-aracılı" bakış açısı, medyayı ampirik açıdan tatmin edici olamayacak kadar çok çeşitli ve parçalanmış olarak gören bir model sunar. Yine, bu bakış açılarının her birinin sunacak bir şeyleri vardır, ancak hiçbiri bize resmin tamamını sunamaz.

MEDYA ARTIŞI

Medya abartıyor mu? Nitelik olarak, abartmanın haber değeri konusuna işaret ettiğini ve yeniliğin haber değerindeki özelliklerden biri olduğunu belirtmeyi gerekli buluyoruz. Yeni ve alışılmadık bir şey rutin, olaysız , gündelik dünyamızı işgal ettiğinde, sadece ilginç değil, aynı zamanda haber değeri de kazanır. Örneğin, 1960'larda, LSD kullanımı daha önce halkın çoğu tarafından bilinmiyordu. Bu nedenle, medyanın yaygın kullanımını egzotik, çekici ve tehlikeli, aynı zamanda ilginç - bir haber patlamasına konu olmaya değer - bulması anlaşılabilir. Ayrıca, LSD kullanımının yeniliği , ilacın etkileri hakkındaki çok büyük miktardaki doğru olmayan, abartılı ve asılsız iddiaları açıklamaya yardımcı olur. Ancak bu nokta sadece tavuk ve yumurta sorusunu gündeme getiriyor: medya abartmasının haber değerinin bir bileşeni olup olmadığı ve ne ölçüde olduğu. Kendi başına yenilik, LSD kullanıcılarının çıldırdığını, pencerelerden uçtuğunu, hareket halindeki arabaların önüne geçtiğini, kendi kromozomlarını ve nesillerinin DNA'sını tahrip ettiğini veya kendi gözlerini oyduğunu yazan manşetler oluşturmaz. İyi bilinen fenomenlerin (örneğin alkol tüketimi) neden olduğu bu tür sözde etkilere ilişkin raporlar muhabirler tarafından kontrol edilirdi, ancak bunlar genellikle LSD kullanımı için altı bağda değildi. Dolayısıyla şu soruya yönlendiriliyoruz: 1960'larda LSD kullanımıyla birlikte, bu iddialar neden gazeteciler tarafından sistematik olarak kontrol edilmedi? Alışılmadık veya tanıdık olmayan ilaçlarla, özellikle yeni, egzotik ve devrimci etkileri olanlarla, bu tür çılgınca, çirkin iddialar varsayılacak ve bunların başlangıcında, çoğu zaman gazetecilik açısından asılsız kalacak. Ancak yeniliğin abartıya yol açabilmesi, medyanın abartmadığı anlamına gelmez; bunun yerine, bir katalizör görevi gören yeniliği veya abartmayı savunur.

Medya abartması derken neyi kastediyoruz? Önceki bölümde gördüğümüz gibi, bazı eleştirmenler ahlaki panik kavramının anlamsız olduğunu öne sürüyorlar . Bu eleştirinin çoğu, ahlaki panik araştırmacılarının sistematik bir orantılılık testi tasarlama konusundaki yetersizliklerine odaklanıyor. Aynı eleştiri medya abartması için de geçerli. Peter Vasterman'a (2005) göre, medya abartmasının "çok önemli olmayan, hatta tamamen önemsiz olmayan bir konuya çok fazla dikkat edilmesi" olarak tanımlanabileceğini iddia etmek "çok özneldir, kişisel görüşlere ve ideolojilere bağlıdır. neyin önemli olup olmadığına karar verenler” (s. 512). Ve yine gördüğümüz gibi, bir dizi başka eleştirmen de aynı noktaya değindi (örneğin, Waddington, 1986; Cornwell ve Linders, 2002). Buna karşılık, biz sosyologların ve medya uzmanlarının medya abartmasını oldukça özel, niceliksel ve güvenilir bir şekilde ölçebileceğini savunuyoruz. Başka bir deyişle, ahlaki paniğin öznel , ideolojik olarak yüklü bir kavram olmadığına inanıyoruz.

Gördüğümüz gibi, Stanley Cohen'in Folk Devils and Moral Panics (1972, s. 19-26) adlı kitabına göre, Modlar, Rockçılar, Teddy Boys ve diğerlerine karşı ahlaki bir paniğe yol açan itiş kakış ve küçük vandalizm eylemlerine ilişkin haberler. gençlik kültürünün diğer temsilcileri , olayların ciddiyetini fena halde abarttılar; hasar miktarını abarttı; olayların gerçekliğini ciddi şekilde çarpıttı; ve tekrarlanan yanlış hikayeler. Buna ek olarak, medya "sansasyonel manşetler", "melo dramatik kelime dağarcığı" ve basının ve halkın haber olarak gördüğü hikayedeki unsurların "kasıtlı olarak yükseltilmesi"ni kullandı. Cohen, küçük bir bölüm boyunca medya çılgınlığını neyin tetiklediğini savunuyor , gazetecilik gerekliliğinin iyi, dramatik bir hikaye anlatmakla ve mümkünse öğretici bir ahlak hikayesi atmakla birleşimidir.

Cohen'in ilk analizleri , medya abartmasının örneklerine ve somut ölçümlerine veya göstergelerine işaret ediyor. Medya abartması şunları ifade eder: (1) bildirilen olgunun boyutunu, kapsamını, tehlikesini, zararını ve ciddiyetini abartmak; (2) fenomen hakkında doğru olmayan iddialarda bulunmak; (3) daha az ciddi veya tehlikeli bir olguya , daha ciddi bir olgudan çok daha fazla ilgi göstermek; (4) bir fenomene, daha ciddi olduğu zamandan daha az ciddi olduğu bir zamanda daha fazla dikkat vermek; (5) Belirli gruplarda daha az yaygın olan olgulara, daha yaygın olanlara göre daha fazla dikkat gösterilmesi.

Medyanın her zaman ve hatta genellikle abarttığını söylemediğimize dikkat edin; rutin hikayeler için çoğu haber raporu en azından yaklaşık olarak doğrudur. Ancak belirli zamanlarda belirli konular için medya genellikle abartır. Basının bazı kesimleri gerçeklere diğerlerinden daha sadık olsa da, aşırı hararetli basın yazıları, toplumun belirli katmanlarının veya kesimlerinin bir kriz veya çıkarlarına yönelik bir tehdit algıladığı veya sözde bir halk şeytanının devreye girdiği zamanlarda üretilme eğilimindedir. . Başka bir deyişle, büyük bir gelişme yeni ve benzeri görülmemişse, bu yalnızca haber olma eğiliminde değildir, aynı zamanda medyanın da bunun haber olan yönlerini abartması muhtemeldir; ve eğer bir halk şeytanı, düşmanı veya sapkın bundan sorumlu görünüyorsa, bu iki kat haber değeri taşır ve basında abartılmaya açıktır.

Başka bir deyişle, kitle iletişim araçları en azından bir ölçüde sansasyonellik veya abartı ile gelişir. İzleyici kitlesi ister daha geniş ister daha dar olsun, hikayeler az çok gerçeklere dayalı olsun, çıkış kaynağı kitaplar, TV veya gazeteler olsun, izleyicilerin heyecan verici hikayeleri sıkıcı hikayelerden daha çekici bulma olasılığı daha yüksektir ve heyecan büyük ölçüde şu şekilde tanımlanır: insanları korkutan ve endişelendiren şey. Haber yapımcıları, " Kanaması varsa , yol gösterir " ilkesini savunurlar . Uyuşturucu, suç ve felaket hikayeleri yerel haberlerin çoğunu oluşturur (Glassner, 1999, s. xxii) ve varsayılan bir tehdidin etkisi ne kadar büyükse, hikaye o kadar heyecan verici ve potansiyel izleyici o kadar fazladır. sansasyonellik, gazetecilik normları gereği medya kavramının doğasında vardır.Bununla büyük hikayelerin küçük hikayelerden daha önemli olduğunu kastediyoruz; göz alıcı, sıra dışı olaylar hakkındaki hikayeler rutin, sıkıcı olaylardan daha önemlidir. .

Dramatik olayları haber değeri taşıyan gazetecilik normları nedeniyle, medyanın atipik, olağandışı olaylara odaklanma olasılığı daha yüksektir. Ancak gazeteciler bunu yaparken istatistiksel önemlerini abartıyorlar. Suçu düşünün: Hem gazeteciler hem de genel olarak halk , tecavüz, soygun ve cinayet gibi şiddet içeren suçları, şiddet içermeyen mala yönelik suçlardan daha fazla haber değeri taşıyor. Aslında, cinayet "haberlerde en öne çıkan suçtur" (Reiner, 2007, s. 309). Bu nedenle, gazetecilerin daha az ciddi ve daha az haber değeri olan suçlar yerine şiddet içeren suçlara odaklanması tamamen anlaşılabilir. romanlar ve filmler de dahil olmak üzere kurgu için geçerlidir (s. 311-15) Ancak gerçek hayatta şiddet içeren suçlar, mülkiyet suçlarına kıyasla nispeten nadirdir: İşlenen suçların yüzde doksanı bu sıkıcı, gündelik, şiddet içermeyen suçlardır. Suç haberciliği ve dramatizasyon, özellikle de en ciddi suçlar, orantısız bir ilgi görüyor Tversky ve Kahneman, bu ilginin, halkı orantısız miktarda dikkat çeken olağandışı olayların - ciddi suçlar dahil - olduğundan daha yaygın ve yaygın olduğuna inandırdığını iddia ediyor. (Kahneman, Slovic ve Tversky, 1982; Gilovich, Griffin ve Kahneman, 2002; Quillen, 2008).

Rutin, günlük suçlar, sıkıcı haberlere ve sıkıcı dramlara yol açar. Muhtemelen en yaygın suç türü olan hırsızlıkla ilgili hikayeleri kim okumak, duymak veya görmek ister? Yine de, hikayelerini şiddet içeren suçlara doğru çarpıtırken, halkın çoğu bunların gerçekte olduğundan daha yaygın olduğunu düşünüyor. Dahası, Adalet İstatistikleri Bürosu'na göre, Amerika Birleşik Devletleri'nde son on beş yılda şiddet içeren suç oranı yarıdan fazla düştü. 1973 ile 1993 arasındaki dönemde, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki yıllık şiddet suç oranı, nüfusta 1.000'de 50 civarında dalgalandı. 1994'ten beri oran yıldan yıla düştü ve şimdi 20'de. Bu, son yarım yüzyılın en önemli hikayelerinden biri, ancak medyanın yeterince ilgisini çekmedi. Bunun yerine, gece haberlerinde yerel cinayetler ve tecavüzler yer alıyor. Bu nedenle, yirmi birinci yüzyılda bile suç korkusu yüksek olmaya devam ediyor. Bazı eleştirmenler (Altheide, 2002; Jewkes, 2004; Lee, 2007) medyanın, halkın suç mağduriyetine ilişkin korkusunu bilinçli olarak yarattığını, düzenlediğini, yönettiğini ve bundan çıkar sağladığını öne sürüyor. Medyanın önyargısı -bir tür abartı- doğru bir suçlama olsa da, bu tamamen kötü bir şey değil; gerçekten de bu hikayeler gazetecilik açısından ilginçtir ve onları ortaya çıkaran uygulama gazetecilik açısından gereklidir.

Bir o kadar da ilginç: Medyada ve hatta kurguda tasvir edilen suç, gerçek hayatta meydana gelen suçtan çok farklı. Medya suçları yalnızca çok daha şiddetli olmakla kalmaz, şiddet çarpıktır - gerçek cinayet, kurguya odaklanmak için kavgalarda (veya bir karı koca arasında) genç erkekler arasında patlak verme eğilimindeyken, cinayet saik, hesap ve mantık içerir. açgözlülük. Dahası, hayali failin beyaz, daha yaşlı ve gerçek hayatta olduğundan daha yüksek statüde olma olasılığı daha yüksektir (Reiner, 2007, s. 314). İki ek kırışıklık: kurgu , bir cinayetin çözülme olasılığı daha yüksektir ve dahası, polisi dürüst ve çalışkan olarak tasvir eden hikaye ve dramlar , geçmişin aksine artık "giderek daha fazla odaklanmaktadır. kurbanların durumu” (s. 314).

Ciddi suç olaylarını, özellikle de şiddeti ve en önemlisi cinayeti abartmanın yanı sıra, aslında hiç gerçekleşmemiş kulağa rahatsız edici gelen davranışlarla ilgili haberlerde medyayı icat etme eğilimimiz var. Sapkın davranış hayal edildiğinde veya icat edildiğinde, tanımı gereği, bununla ilgili tüm açıklamalar abartıdır. Yukarıda gördüğümüz gibi, bir hiyerarşi vardır, öyle ki, daha yüksek prestijli medya, daha düşük prestijli medyanın yayıldığı aynı hikayeleri doğru olarak bildirmez. Başından beri gördüğümüz ve daha sonraki bir bölümde daha ayrıntılı olarak göreceğimiz gibi, 1980'ler ve 1990'larda The New York Times ve The Washington Post , şeytani ayin taciziyle ilgili hikayeyi bildirmedi, ancak pek çok yerel ve alt düzey - prestij gazeteleri yaptı. Ve birçok televizyon yayını da yaptı. Larry King Live (1988, 1991), Oprah (1986, 1988, 1990), Sally Jesse Raphael (1991, 1992) ve Geraldo (1986, 1987, 1988, 1989, 1991), en geniş talk-show izleyici kitlesine sahip TV programları medya tarihinde - kolayca on milyonlarca izleyiciye ulaşan - hepsi birden fazla yayında hikayeyi doğru olarak bildirdi (de Young, 2004, s. 233). Yine de "şeytani yeraltı", çocukları şeytani ayinleri için kaçıran ve cinsel istismara uğratan şeytana tapanların oluşturduğu şeytani bir grup, uçan cadılar ya da kanlı zürafa ve fil kurbanları, korkunç iğrençlikler için "bebek yetiştirme" fabrikaları yoktu. gelmek. Ve bu gazetecilik sansasyon tacirlerinin neredeyse hiçbiri o zamandan beri çirkin iddialarını geri çekmedi; sadece başka bir ahlaki paniğe yol açarak başka bir şüpheli hikayeye geçerler. Hepsi - neredeyse her detayı - icat edildi veya hayal edildi.

Kitle iletişim araçları, ahlaki panikler için mükemmel bir üreme alanıdır ve heyecan yaratmak ve daha geniş kitleleri yakalamak için genellikle silahları atlarlar veya rapor ettikleri sorunların boyutu ve kapsamı konusunda gerçeği esnetirler. Polisin bir ton kokaine el koyması, bir kilo ele geçirmeden daha büyük bir hikaye; uyuşturucu kullanımında yıldan yıla büyük bir artış, hiç artış olmamasından daha büyük bir hikayedir; Ağırlıklı olarak beyaz, orta sınıf banliyöler de dahil olmak üzere her topluluğun şiddet yanlısı çetelerle "istila edildiği" iddiası, bu çetelerin yalnızca belirli mahallelerde ve yerlerde sorun olduğu gerçeğinden daha büyük bir hikaye; istikrardan daha büyük hikaye; çocuklar ve yaşlılar gibi nüfusun savunmasız kesimlerine yönelik bir tehdit, sağlıklı, güçlü genç yetişkin erkeklere yönelik bir tehditten daha büyük bir haberdir; yabancılardan gelen daha önemli bir yırtıcı tehdit, bir tehditten daha büyük bir hikayedir ebeveynler, komşular ve arkadaşlar gibi yakınlardan.

Uyuşturucu panikleri ile ilgili bölümde daha ayrıntılı olarak göreceğimiz gibi, seksenlerin sonlarında ve doksanların başlarında, medya, anne adaylarının kokain kullanmasının bir sonucu olarak fetüslere verdiği zararı büyük ölçüde abarttı; hatta nüfusun yeni ve belalı bir kesimini yarattılar - "çatlak bebekler". Aslında, o dönemde medya crack mi yoksa toz kokainden mi söz ettiği konusunda özensizdi, muhabirler daha geniş - ve abartılı - bir kullanıcı popülasyonunu kapsayacak şekilde bu iki madde arasındaki çizgiyi bulanıklaştırdılar. Anne adaylarının kokain kullanması özellikle yeni doğan bebeklerine zarar vermiyordu ancak medyanın abartılı, sansasyonel ve erken iddiaları ahlaki bir paniğin fitilini ateşledi.Dolayısıyla medyanın anne adaylarının fetüslerine ne derece zarar verdiğine dair iddialar, deliller Gazeteciler hikayelerini daha dikkatli ve derinlemesine inceleselerdi, daha fazla çocuk doktoru ve neonatologla konuşsalardı işin aslını anlayabilirlerdi, bunun yerine hemen en sansasyonel ve abartılı habere koştular . el altında : crack bebekler.Medyanın crack stor'u abarttığının bir başka göstergesi olarak, alkolün ceninde kokainden çok daha fazla hasar oluşturma olasılığı olduğu ortaya çıktı. y ve 1990 dolaylarında kokain tüketiminin ahlaki bir panik oluşturduğunu.

Daha sonraki bir bölümde göreceğimiz gibi, medya ayrıca metamfetamin kötüye kullanımı tehdidini abarttı veya abarttı. 2000'lerin ortalarında, meth, buz, kristal veya krank tehdidi hakkındaki hikayeler halkın yüzünde patladı. Meth ülkeyi kasıp kavuruyor, sosyoekonomik merdiveni tırmanıyor ve ulusun tercih ettiği uyuşturucu haline geliyordu (Jefferson, 2005; The Oregonian, 10 Ekim 2004 - 3 Mart 2006 arasındaki hikaye dizisi; "Meth Salgını," Public Broadcasting System videosu) , 2006).Yine kanıtların incelenmesi, metamfetaminin ülkenin belli başlı coğrafi bölgelerinde (örneğin Doğu Sahili) ve toplumun çoğu sosyoekonomik kesiminde nadiren kullanıldığını ortaya koymaktadır; gerçekten de tercih edilen küçük bir azınlıktır. lise öğrencileri arasında ce; ve aşırı doz ölümlerine son derece nadiren karışır (Goode, 2008a, s. 281-4). Bu nedenle, medyanın metamfetamin kullanımının boyutu hakkındaki iddiaları, kanıtlar gösteriyor ki, abartıldı. Ancak 2000'li yıllara gelindiğinde, belirli sektörler Medyanın çoğu bir ders almıştı: meth'in yaygın kullanımına yönelik kapsamlı eleştiriler koroda zıt bir uğultu yarattı (Shafer, 2005; 2006; Valdez, 2006; King, 2006), bize ahlaki bir paniğin ortasında bile şunu hatırlattı: toplumun tüm kesimleri değil Tehdit edici olduğu varsayılan bir fenomen veya davranışla ilgili düşmanlık, korku ve endişeye ortak olursunuz.

Kitle iletişim araçlarının okullarda silahlı saldırı olaylarını nasıl abarttığını da düşünün . Sözlükler bir salgını , bir hastalığın veya istenmeyen bir fenomenin ani, yaygın bir şekilde ortaya çıkması olarak tanımlar. Bu nedenle, ne "ani" ne de "yaygın" olan bir faaliyetten bahsetmek abartı olur. 1990'larda ve 2000'lerin başında, okulda silahlı saldırı haberlerini sayısız öykü haykırdı ; Bunların önemli bir bölümünün başlığı tüyler ürpertici bir kelime olan salgın . 8 Mart 2001'de CNN News, California, Santee'deki Santana Lisesi'nde iki gencin kurşunlanarak öldürülmesini ve 13 kişinin de yaralanmasını bildiren "Bir şiddet salgını" manşetini attı. "Okullardaki Olaylar Aniden Artıyor" manşeti duyuruldu. Dan yerine, Santee cinayetlerinin ardından CBS Evening News sunucusu şunları söyledi: "Ülkede okul silahlı saldırıları bir salgın haline geldi." Hiç şüphe yok gibiydi: Okulda silahlı saldırılar eskisinden çok daha fazla haberlerde yer aldı, medya tarafından sayıları artıyor şeklinde sunuldu ve toplum bir salgının ortasındaymış gibi gösterildi. 1998'de Jonesboro Arkansas'ta meydana gelen çok sayıda cinayet; 1999'da Columbine, Kolorado; 2001'de Santee, Kaliforniya; 2005'te Red Lake Minnesota; Paradise, Pennsylvania - bir Amish okulunda - 2006'da; 2007'de Cleveland, Ohio'daki Success Tech Academy'de bu iddiaları doğruluyor gibiydi. Liste sonsuz görünüyordu. Ama gerçek oldukça farklıydı.

Şüpheciler, halka okul silahlı saldırılarının medyanın iddia ettiği kadar "salgın" olmayabileceğini hatırlattı. Sosyolog Joel Best, 1997 ile 1997 yılları arasında her iki saldırının da yıldan yıla arttığını ve azaldığını gösterdi. ve 1999'da, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki okul ölümleriyle ilgili büyük gazetelerdeki haberlerin sayısı sekiz kat arttı, ancak 1998 ile 2001 arasında, şiddet içeren okul ölümlerinin gerçek sayısı (kazalar ve intiharlar hariç) 35'ten 15'e düştü. Best, "hayalet bir salgın"ın (2002a) tam ortasında olduğunu söylüyor. Adli bir psikolog olan Dewey Cornell (2006), cinayetten tutuklanan çocukların sayısının 1993'te 3.284'ten 2002'de 973'e düştüğüne ve okul cinayeti kurbanlarının sayısının 1993'te 42'den 2001'de sekize, ikide ikiye düştüğüne dikkat çekiyor. 2002 ve 2003'te 4. Gerçek şu ki, okul çocukları için ülke çapında okullar evlerden daha güvenli yerlerdir ; az sayıda haber değeri olan, yüksek profilli şiddet vakası, ülkeyi bir bütün olarak temsil etmiyor; ve okulda şiddet aslında 1990'ların on yılı ile 2000'ler arasında önemli ölçüde azaldı. Okulda şiddet "salgını" diye bir şey yoktur ve bu terimi kullanarak medya bunun görülme sıklığını abartmaktadır; aslında, bu dönemde medya okulda silahlı saldırılara ilişkin ahlaki bir panik uydurmuştur. çoğu fenomeni oldukça doğru bir şekilde doğrular. Ancak, bir şekilde, belirli koşullar altında, gazeteciler akıllarını başlarına alıyor ve tüm orantı kavramlarını terk ediyor ve bazı tehditlerin boyutunu ve kapsamını neredeyse tanınmayacak kadar abartıyorlar. Bu tür abartmalar - düpedüz uydurmalar dahil - genellikle genel kamuoyunda artan endişe ve korku uyandırmada.

ÖZET VE SONUÇLAR

Ahlaki panikler, kitle iletişim araçları var olmadan çok önce, örgütlü toplumun kendisine kadar uzanıyordu. Yüzyıllar önce, ahlaki panikler söylenti, dedikodu ve söylenti tarafından körüklendi . Bugün bile, bu tür birçok korku, kitle iletişim araçlarından ziyade, esas olarak ağızdan ağza sözlerle ortaya çıkıyor. Yine de medya genellikle ahlaki paniklerin dayandığı hikayeleri ve iddiaları ileten araçtır ; belirli bir tehdide yönelik öfkenin yayılmasında en etkili araçlardır, çünkü ağızdan ağza sözlerin aksine, kısa bir süre içinde, hatta çoğu zaman eş zamanlı olarak geniş kitlelere ulaşırlar.

Belirli bir halk şeytanı hakkında medyanın endişe ifadesi, ahlaki paniğin çeşitli tezahürlerinden biridir. Bu anlamda, medyanın ilgisi tek başına ahlaki paniği oluşturur. Ancak birçok gözlemci, medyanın tipik olarak ahlaki paniği harekete geçiren araç olduğuna da inanıyor; medya, ahlaki paniğin diğer tezahürlerine, yani genel halk, toplumsal hareket aktivistleri ("ahlaki girişimciler") ve politikacılar, kanun yapıcılar ve kanun uygulayıcı personel tarafından ifade edilen öfke ve endişeye neden olur veya bunları yoğunlaştırır.

Medya veya teknik olarak kitle iletişim araçları sekiz ana bileşenden oluşur: televizyon, radyo ve film ve DVD'ler, müzik - esas olarak CD'ler - gazeteler, kitaplar, dergiler ve çizgi romanlar ve İnternet. "Kitle" terimi geniş veya popüler bir izleyici kitlesini ifade etse de, bir ortamın izleyici kitlesinin boyutu bir derece meselesidir. Tüm kitle iletişim araçları, belirli bir iletim aracı aracılığıyla bir izleyici kitlesine bir mesaj iletme işiyle uğraşır, örneğin: bir televizyon seti, bir dergi veya sinema ekranı. Kitle iletişim araçlarının çoğu, bir izleyiciye mesaj iletmede, izleyiciden mesaj almaktan çok daha etkilidir . Diğer bir deyişle , çoğu kitle iletişim aracı doğrudan etkileşimli değildir . "Küçük" medya (kitaplar gibi) ürünün kendisini satar ve geri bildirim, o ürünün satışı şeklinde gelir. "Önemli" medya (televizyon gibi) reklam satar; geri bildirim genellikle reklamların etkililiği veya izleyici büyüklüğü hakkında pazar araştırması şeklinde gelir . Kitle iletişim araçları kendilerini her bir satış noktasıyla "nişlere" bölme eğilimindedir az ya da çok uzmanlaşmış ve belirli bir izleyici kitlesi yetiştirmek. Onlarca ve bazen yüz milyonlarca izleyiciden oluşan devasa bir izleyici kitlesine sahip olan televizyon bile , bir zamanlar olduğundan daha az yoğunlaşmış, daha çeşitli, daha uzmanlaşmış ve daha fazla niş güdümlü.

Medya dünyayı tasvir etmede ne tarafsız ne de nesneldir. Hepsinin belirli bir eğimi, eğimi veya yanlılığı vardır. Televizyon draması gibi "kurgusal" veya eğlence medyası bile, çoğu kez, kanıtların dünyanın gerçekte olduğunu gösterme şeklinden önemli ölçüde sapan bir görüşü onaylıyor gibi görünmektedir. Bu, medyanın söylediklerinin yanlış olduğu anlamına gelmez, sadece onların ödediği diğerlerini görmezden gelirken veya önemsiz gösterirken belirli olgu veya olaylara dikkat çekmek veya bunlara odaklanmak veya dramatize etmek.

Beş teori veya model, medyanın eğilimini ve etkisini varsayar: pazar veya ticari model; kitle manipülatif veya seçkinler tarafından tasarlanmış model; profesyonel alt kültür modeli; çok aracılı model; ve ilgi grubu modeli. Piyasa güdümlü model, halkın veya tabanın medya programlarını, yayınlarını veya ürünlerini özgürce seçtiğini savunur. Dahası, bu model, halkın görmek, duymak ve okumak istediklerine yöneldiği için medya içeriği ve mesajlardan çok az etkilendiğini öne sürer . Ve bazı medya araçlarının bu kadar popüler olmasının nedeni, halkın isteklerine hitap etmeleridir. Seçkinlerin tasarladığı model, medyaya hakim olan ve medyanın içeriğini kendi çıkarları doğrultusunda ve genel olarak halkın çıkarlarına karşı kontrol eden güçlerin savunur. Seçkinlerin onları sömürmeye devam etmesi için kitlelerin medya tarafından önemli ölçüde "beyinleri yıkanıyor". Profesyonel alt kültür modeli, medyanın içeriğinin ve eğiliminin büyük ölçüde gazetecilerin kendileri tarafından belirlendiğini vurguluyor. medya o kadar çeşitli, uzmanlaşmış ve ademi merkeziyetçi hale geldi ki , artık baskın, hegemonik bir mesaj yok, "her beden için bir şey var " . Ve ismine sadık çıkar grubu modeli, medyanın, üyeleri kendi siyasi, ekonomik ve/veya ideolojik gündemlerini koruyan veya geliştiren hakim ve çeşitli varlıkların çıkarlarını yansıttığını savunur.

Ahlaki paniğin bazı eleştirmenleri, medyanın olayları temsilinin ne kadar orantılı olması gerektiğini ölçmenin bir yolu olmadığı için medya abartması kavramının belirlenemeyeceğini iddia ediyor. Bunun yerine, medya abartmasının tanımlanabilir, ölçülebilir ve ölçülebilir bir fenomen olduğu konusunda ahlaki panik kavramını başlatan Stanley Cohen ile aynı fikirdeyiz. Medya abartması şunları ifade eder: (1) bildirilen olgunun boyutunu, kapsamını, tehlikesini ve zararını abartmak; (2) bir fenomen hakkında doğru olmayan iddialarda bulunmak; (3) daha az ciddi bir fenomene daha ciddi bir fenomenden daha fazla ilgi göstermek; (4) bir fenomene, daha az ciddi olduğu bir zamanda, daha ciddi olduğu bir duruma göre daha fazla ilgi gösterilmesi; (5) bir fenomenin , daha yaygın olduğu gruplardaki görülme sıklığından daha az yaygın olduğu belirli gruplar arasında ortaya çıkmasına daha fazla dikkat edilmesi.

Bu nedenle, medya abartmasının ilk biçimi, istatistiksel olarak olağan dışı olaylara veya fenomenlere büyük bir ilgi gösterilmesinde görülür. Bir dereceye kadar sansasyonellik, medya girişiminin doğasında vardır çünkü büyük, önemli, dramatik - ve dolayısıyla görece atipik - olaylar veya fenomenler hakkındaki hikayeler haber değeri taşırken, daha rutin, sıradan ve yaygın olaylar hakkındaki hikayeler genellikle haber değeri taşır . daha az ilgi çekici ve dolayısıyla daha az haber değeri olmak. Bu abartma kaynağından kaçınılamaz, çünkü herkes daha alışılmadık, daha etkili olaylarla ilgili hikayelerin uğultulu , sıradan, sıradan ve daha yaygın olaylarla ilgili hikayelerden daha ilginç ve bu nedenle daha haber değeri olduğu konusunda hemfikirdir. . Bu nedenle, medya abartmasının en temel, temel ve bariz anlamı, haber değerinin nasıl belirlendiğidir. Başka bir deyişle, medyanın abartmasından kaçınılamaz, çünkü medya atipik, alışılmadık ve haber değeri olan şeylere odaklanır ve bu da halkı sıra dışı ve biraz tuhaf olanın, halkın en ilginç bulduğu şeyin, aslında olduğundan daha yaygındır. Diğer bir deyişle, (son derece yaygın bir suç olan) mağazadan hırsızlık, bir ünlü bu işe girişmedikçe haber sayılmaz; dörtlü cinayet (son derece nadir bir olay) çok büyük bir haber. Bu bariz bir nokta gibi görünüyor, ancak gazeteciler kriminolog veya sosyolog değildir ve olmamalıdır.

Medya abartmasının aldığı ikinci biçim, hayali veya uydurma olay veya fenomenlerin gerçek hikayeleri olarak haber yapmaktır. Ahlaki panikler alanında, 1980'lerin sonları ve 1990'ların başlarındaki şeytani ritüel taciz korkusu, büyük olasılıkla bu eğilimin en açık örneğini sağlıyor.

Üçüncüsü, medya ayrıca, özellikle bu tür bir abartı bir romanı veya görünüşte tehdit edici bir fenomeni veya olayı veya gerçek veya hayali bir sapkın veya "halk şeytanı" olan birini vurguluyorsa, rapor ettikleri sorunların boyutunu ve kapsamını abartma eğilimindedir. 1990'ların başlarında bildirildiği üzere, anne adaylarının kokain suiistimalinin fetüslere verdiği zararın derecesi açıklayıcı bir örnek teşkil ediyor Medyanın sapkın, yeni davranışlara karşı duyarlı hale getirilmesi, gazetecileri az sayıda olayı ele geçirmeye teşvik etti. 2000'lerin başında medya, metamfetamin kullanımının ne kadar yaygın ve zararlı olduğunu abarttı veya abarttı. Ve az sayıda okul silahlı saldırısını "salgın" olarak etiketleyerek. medya ne kadar sık oldukları hissini abarttı. Aslında, Amerika Birleşik Devletleri'nde, 1990'ların başından bu yana, özellikle gençlik şiddeti ve özellikle okullarda meydana gelen şiddet fiilen azaldı. Bu abartmanın bir sonucu olarak , medya ahlaki bir paniğe katkıda bulundu.

Ahlaki paniğin önemli bir aracı olarak medya, yakın ilgiyi hak ediyor. Basının dikkati kamuoyunda korku ve öfke uyandırmasa bile, medyadaki suçlama ve ihbarların kaynağı, doğası ve gidişatı başlı başına anlaşılmaya değer bir konudur.

SAPKINLIK, AHLAK
VE CEZA HUKUKU

Yayıncının Notu:

Resim elektronik baskıda mevcut değil

Şekil 7 "Sapma." (Antonio Mo/Getty Images)

Ahlaki Panikler: Sapkınlığın Sosyal İnşası, İkinci Baskı Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda

© 2009 Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda ISBN: 978-1-405-18934-7 Bir adam diğerinin yüzüne yumruk atıyor, ikinci adamın gömleğinin her tarafı kanayan burnunu kıracak kadar sert. Bir kadın, yeni doğan bebeğini nehre taşır, debelenirken suyun altında tutar; boğulduğunda onu serbest bırakır ve akıntıya karşı yüzmesine izin verir. 15 yaşındaki iki erkek çocuk yerden bir taş alır, bir kuyumcu dükkânının camından içeri atar , sergilenen birkaç saat ve kolyeyi kapar ve ganimetlerini alıp kaçarlar. 15. yüzyıl Fransa'sında iki kilise cemaati üyesi bir masada oturup Katolik Kilisesi'nin günahlarını tartışıyorlar, sonra yeni kurulan John Calvin kilisesine katılmak istedikleri sonucuna varıyorlar. Dindar bir Müslüman göğsüne bir yelek bombası bağladı, kalabalık bir Kudüs pazarına girdi ve bombayı patlatarak kendisini ve yoldan geçen üç kişiyi öldürdü. Şişman bir liseli kız, sınıf arkadaşlarının birbirlerine onun boyuna göre aşağılayıcı sözler fısıldadığı ve kıs kıs güldüğü bir dansa katılır; gözyaşlarına boğulur, odadan dışarı fırlar ve utanç içinde eve döner.

Bu görünüşte farklı şeyler olayların ortak noktası nedir?

Sosyologlar genellikle "sapkınlığı", bir toplumun veya bir grubun normlarının veya kurallarının ihlal eden için sansür, kınama veya ceza gerektiren bir ihlal olarak tanımlar. Sapkın davranış olarak kabul edilen, ifade edilen inançlar veya özellikler toplumdan topluma değişir. toplumun bir kesiminden diğerine, gruptan gruba ve bir dönemden diğerine veya bir toplumsal bağlamdan diğerine... Sosyolog için sapkınlığın en önemli özelliği eylem, inanç değil, inançtır. ya da söz konusu bireysel özellik, seyirci, onu gözlemleyen, duyan ve değerlendiren insanlardır ve sapma, ahlaki paniğin temel belirleyici bir unsurudur.

Ahlaka - doğru ve yanlışa ilişkin bir bakış açısı - tamamen farklı iki açıdan bakılabilir: göreceli, öznel olarak sorunlu veya mutlak - nesnel olarak verili olarak alınabilir (Rubington ve Weinberg, 2007, s. 1-3). Mutlak veya nesnel olarak verilen yaklaşım, geleneksel, geleneksel bakış açısıdır; hepimizin iyiyi ve kötüyü, doğruyu ve yanlışı, erdemliyi ve kötüyü bildiğimizi ya da bilmemiz gerektiğini varsayar . Kötülüğün veya ahlaksızlığın niteliği, bir eylemin kendi doğasında bulunur; belirli davranış biçimlerinde içkin , içkin veya içkindir . Bir eylem yanlışsa, şimdi ve sonsuza dek yanlıştır; burada, orada ve her yerde her zaman kötüydü ve her zaman kötü olacak. Soyut olarak kötüdür , argümanı ileten uygun retorik araca bağlı olarak doğaya, bilime, tıbba, Tanrı'ya veya evrene karşı bir saldırıdır . Mutlak, ebedi, nihai bir yasayı çiğniyorsa davranış yanlıştır. Yanlış olarak kabul edilmesi için dışarıdan insan gözlemciler tarafından görülmesi veya yargılanması gerekmez ; ahlaksızlığı, ona göz yuman bir toplum veya grup içinde gerçekleşse bile basit, nesnel bir gerçektir. Kürtaj karşıtı hayat yanlılarının kürtajın cinayet olduğu inancı bu düşünce tarzına bir örnektir. Köktendinci Hristiyan'ın eşcinselliğin Tanrı'nın gözünde iğrenç bir şey olduğuna dair inancı ve pornografinin kendi başına kadınlara yönelik bir saldırıyı temsil ettiğine dair pornografi karşıtının görüşü de öyle. Söz konusu faaliyetlerin veya fenomenlerin başka çevrelerde farklı şekillerde görülmesi, tanımlanması veya kavramsallaştırılması bu kötülüğü ihbar edenler için önemli değil; onları , doğru ve yanlışın sosyal ve kültürel tanımlarından bağımsız olarak, her yerde ve her zaman, doğası gereği, soyut olarak, içkin olarak kötü olarak görürler .

Dahası, nesnel olarak verilen yaklaşım, "kötülüğün kötülüğe neden olduğunu" veya "kötü sonuçlar doktrininin", yani evrensel olarak olumsuz ve zararlı olduğu kabul edilen sonuçların kaçınılmaz olarak ahlaksız uygulamalardan kaynaklandığını varsayar; Bağımlıların aşırı dozda uyuşturucudan ölmesi, eşcinsellerin AIDS'e yakalanması (bazıları ahlaksız davranışlarda bulunmanın "Tanrı'dan bir intikam" olduğunu söylüyor), pornografinin erkeklerin kadınlara gaddarca davranmasına neden olması, alkoliklerin siroza yakalanması davranışın doğasında var. karaciğer, yasadışı uyuşturucu kullanımı ahlaki yozlaşmaya ve suç davranışına neden olur, vb. Kötü eylemlerin zararlı sonuçları apaçık ortadadır ve mutlakiyetçinin zaten bildiği şeyi doğrular: evrende ahlaki bir ekonomi vardır, bu ceza - kendini veya başkalarının - ahlak kurallarını ihlal etmesi beklenmelidir . Yanlış yapmak, gelenekselliğin olmadığı şekillerde zararlı ve patolojiktir; zarar ve patoloji, kötü eylemlere içkin veya içkindir. Ahlaksızlıkla dalga geçmek mümkün değildir; sonunda, yanlış yapanlar Daha da önemlisi, içkin kötülük görüşüne sahip olan çoğu insan , kendi yaklaşımlarının "ahlaki" bir yaklaşım olduğunu reddeder çünkü bu, belirli bir yargı türü vardır; yanlışın fenomenin kendi görüşünde değil, kendisinde içkin olduğunu söylerlerdi. Bu "ahlaki ekonomi", Hindu karma kavramının ve Hıristiyan günah kavramının arkasındaki fikirdir : bu intikam, yanlış yapmayı takip eder.

görelilik

Ahlakı göreceli veya öznel olarak sorunlu olarak ele almak, meselelere tam tersi bir şekilde bakar: davranışın nasıl ve neden kötü veya sapkın olarak görüldüğünü anlamaya çalışır . "Öznel sorunlu" bakış açısı, sapkınlığı nesnel bir gerçeklikten ziyade toplumsal bir yapı olarak görür . Odak noktası, bir toplum üyelerinin istenmeyen olarak tanımlanan eylemlere ilişkin tanımları veya anlayışları üzerindedir. , nesnel olarak verili veya içkin anlam, ahlakın nasıl tanımlandığına ve eyleme geçirildiğine odaklanmak için bir kenara bırakıldığı kadar olumsuzlanmaz.Bir yerde veya durumda veya bir zamanda kötü olarak kabul edilen şey kabul edilebilir veya hatta olabilir. Ahlak, sık kullanılan bir klişeyi tekrar edecek olursak, görecelidir, başka bir deyişle, belirli davranışları ve bireyleri sapkın olarak adlandırmak sağduyuya aykırıdır, sorunludur ve karar veren dış gözlemci değil, toplumun üyeleridir.

Ahlak, coğrafi ve kültürel, tarihsel ve zamansal, durumsal ve alt kültürel olarak görecelidir. İran'da zina yapanlar taşlanarak öldürülebilir, ancak Sikkim'de zina hoş görülür, genellikle teşvik edilir ve hatta bazen ödüllendirilir. Bir sınırın bir tarafında veya belirli bir grubun üyesine yönelik bir suikast, cinayet, acımasız bir kasaplık ve korkaklık eylemi olarak görülür; diğer tarafta veya başka bir grubun üyesine karşı, aynı öldürme övgüye değer, bir kahramanlık, kurtuluş ve zafer eylemi olarak görülebilir. Kadim Aztek rahipleri, kurban edilen bir insanın sandığını kesip açtılar ve hâlâ atan kalbini söktüler; çağdaş Meksika'da, aynı eylem tutuklanma, kovuşturma ve muhtemelen bir akıl hastanesine gönderilme sebebi olacaktır. 1940'ta Mexico City'de bir suikastçı komünist dönek Leon Troçki'yi kazmayla öldürdü. Suikastçısı Ramon Mercador, Sovyetler Birliği'nde bir Meksika hapishanesinde 20 yıl geçirmesine rağmen, bir kahraman olarak selamlandı. Tiran katli, bir ulusu veya toplumu bir tiranın egemenliğinden kurtarmayı amaçlayan bir suikast biçimidir; bütün bu toplumlarda, bazı sosyal çevrelerde bir kahramanlık olarak görülür. Ben-Yehuda (1993), Filistin Bölgesi ve İsrail'de Yahudiler tarafından gerçekleştirilen tarihsel siyasi suikast vakalarını tartışır; bazı Yahudiler bu cinayetleri kabul edilebilir, haklı ve doğruluk kisvesi altında görüyordu . Belirli bir toplumda, belirli davranışların değerlendirilmesinde ve bunlara yönelik tepkilerde bir gruptan, kategoriden ve alt kültürden diğerine önemli farklılıklar vardır . Göreceğimiz gibi, Pornografiye Karşı Kadınlar'ın üyeleri arasında, pornografik materyal tüketimi başlı başına bir kötülüktür - kadınlara karşı bir küfürdür - bu da muhtemelen erkeklerin daha da ciddi kötü eylemlerde bulunmasına neden olur; bu tür materyallerin toplumdan tamamen çıkarılması gerektiğini söylüyorlar. Porno tüketimi bu tür davranışlara neden olmasa bile, bu kadınlar bunun kadınları aşağılayıcı bir bakış açısı ifade ettiğini veya tezahür ettirdiğini söyleyecektir. Playboy, Penthouse ve Hustler okuyucuları arasında pornografi tüketmek, basit, doğal bir erkek dürtüsünü veya ihtiyacını ifade eden ve tatmin eden zararsız, zevkli bir faaliyet olarak görülüyor. Yaşam yanlısı hareket için kürtaj cinayettir. Çoğu feministe, cinsel ve cinsiyet rolü liberallerine ve özgürlükçülere göre kürtaj, istenmeyen dokuların alınması, kadının özgür seçiminin ve kendi bedeni üzerindeki kontrolünün bir ifadesidir.

Görececi ya da öznel olarak sorunlu yaklaşımı benimseyenlere göre, zina, cinayet, insan kurban etme, pornografi ya da kürtajda içkin ya da içsel olarak mutlak kötülüğün hiçbir niteliği pusuda değildir. Önemli olan, davranışın belirli bir bağlamda nasıl tanımlandığı, yargılandığı ve değerlendirildiğidir. Önemli olan, bu değişen tanımlar ve değerlendirmelerdir; Ahlak ve ahlaksızlık açısından bir eylemin durumunu belirleyen onlar ve yalnızca onlar . Bu tür rölativist tanımlamaların ve değerlendirmelerin var olduğu, inanıldığı ve bunlara göre hareket edildiği belirlenebilir; eski Azteklerin dini uygulamalarını, çağdaş İranlıların tutumlarını, Pornografiye Karşı Kadınlar'ın görüşlerini, kürtaj yanlılarının kürtaja nasıl baktığını araştırıp belirleyebiliriz. Öte yandan soyut olarak zinanın ahlaksızlık olduğunu, öldürmenin kötülük olduğunu, kürtajın cinayet olduğunu nereden biliyoruz ? Kim demiş? Kimin bakış açısına göre? Hangi ölçülebilir kriterler bu pozisyonları oluşturmamıza izin verecek? Görececi görüş, bir eylemin soyut olarak değil, belirli bir bakış açısına göre, birinin (veya bir grubun) bakış açısından kötü veya ahlaksız olduğunu söyler .

Görüşümüze göre göreci, öznel olarak sorunlu bakış açısı, ahlakı anlamamıza yardımcı olmada nesnel olarak verilen yaklaşımdan çok daha verimlidir. Davranış değerlendirmelerini hareket noktamız olarak alıyoruz . Bunu yaparken iki noktada ısrar ediyoruz: birincisi, öznel olarak problematik boyutun kendi başına çalışmaya değer olduğu ve ikincisi, öznel boyutu objektiften tahmin etmenin imkansız olduğu. Ahlak tanımları, davranışın nesnel sonuçlarından bir dereceye kadar bağımsız olan faktörlerin bir sonucu olarak ortaya çıkar. Halk, yalnızca insan yaşamının kaybıyla sonuçlandığı için bir cinayete öfkelenmez ; birçok öldürme türü göz yumulmaktadır. Uyuşturucu kullanımı, bulundurma ve satışı, yalnızca - sözde - kullanıcıların suç ve şiddet işlemesine, hastalanmasına ve ölmesine neden olduğu için kınanmaz ve suç sayılmaz . Burada başka bir şeyin iş başında olduğunu iddia ediyoruz ve bu başka şeyin ne olduğunu anlamaya niyetliyiz. Kötülük ya da ahlaksızlık yargıları nesnel zarara indirgenemez ya da onun kapsamına alınamaz.

Görecelik kavramını nitelendirmek için, toplumlar arası düzeyde, dünya çapında, bazı eylemlerin diğerlerinden daha fazla kınama ve ceza ile sonuçlanma olasılığının açık olduğuna işaret etmek gerekir. Kişinin kendi grubunun bir üyesini kasten, sebepsiz, sebepsiz öldürmesi, hemen hemen her yerde olumsuz yaptırımla sonuçlanma olasılığı yüksektir; Bazı öldürme biçimlerinin bir yerde tolere edildiğini ve başka bir yerde cezalandırıldığını söylemek , diğer öldürme biçimlerinin dünyanın tüm kültürlerinde veya hemen hemen tüm kültürlerinde cezalandırılmadığı anlamına gelmez . Ensest geniş çapta, neredeyse evrensel olarak kınanmıştır. Herhangi bir kuralda olduğu gibi çok az istisna vardır: Geçmişte, birkaç toplum kraliyet ailesinde erkek kardeş evliliğini teşvik etti , bunun nedeni, toplumun en yüksek rütbeli üyelerinin toplumun diğer en yüksek rütbeli üyeleriyle evlenmesi gerektiğiydi. . Kendi grubunun üyelerini soymak , "Robin Hood" sendromunun birkaç istisnası dışında -zenginden alıp fakire vermek- dünyadaki hemen hemen hiçbir halk tarafından kabul edilmez. Savaş halindeyken kendi ülkesine veya toplumuna ihanet etmek diğeriyle birlikte olmak çoğu yurttaş tarafından iğrenç kabul edilir ve hemen hemen her yerde cezalandırılır.Tabii ki yine, Ben-Yehuda'nın İhanetler ve İhanet (2001) adlı kitabında dile getirdiği istisnalar vardır. bir toplumdan diğerine ahlaki kodlarda herhangi bir kalıp ima etmez, yanıltıcıdır.Bu kuralların neden var olduğunu sosyal dinamikler dikte eder; nesnel olarak zararlı davranışlara çok fazla müsamaha gösterilmesi toplumun sosyal dokusunu parçalar, istikrarsız hale getirir ve içindeki yaşamı kısaltır. -yaşadı.

Aynı toplum içinde bile görelilik fikrinin sınırları vardır. Bir toplumdaki, her biri kendi doğru ya da yanlış görüşüne sahip farklı kategori ve gruplar, nüfus içinde eşit derecede güçlü ya da çok sayıda değildir. Sonuç olarak, az sayıda görece güçsüz bireyin karşı çıktığı bir davranışı sergileyen birinin kınanma ve cezalandırılma olasılığı düşükken, çok sayıda görece güçlü bireyin karşı çıktığı bir davranışı sergileyen kişinin kınanma olasılığı yüksektir. Bu nedenle, radikal bir şekilde göreci olan "Her şey görecelidir" klişesinin harfi harfine okunması yanlıştır çünkü farklı türde davranışlar sergileyen tüm bireyler, sapkın olmakla suçlanma konusunda aynı şansa sahip değildir. Batı toplumunda, diyelim ki bir bebeği beşiğinde öldürmek, cezayla sonuçlanma olasılığını sakız çiğnemekten daha fazladır.İlk eylemi mazur gösterecek ve ikincisini ciddi şekilde cezalandıracak durumların sayısı son derece sınırlıdır.Yine de, hatırlayalım, çocuk öldürme, toplumsal ve tarihsel olarak bir kötülük, toplum tarafından ele alınması gereken toplumsal bir sorun olarak inşa edilmelidir.Kitlesel açlık gibi aşırı koşullar altında, istenmeyen bebeklerin öldürülmesi tolere edilmiş ve genellikle sub rosa olmasına rağmen yaygın olarak uygulanmıştır . yani, kabul edilmeyen bir şekilde ve dünyanın birçok toplumunda, bebek öldürme, doğum kontrolüne bir alternatif olarak veya kız yerine erkek çocuk sahibi olmanın bir yolu olarak yaygın bir şekilde uygulanmaktadır. .

Potansiyel olarak sapkın davranışlara yönelik tutumlar ve tepkiler, farklı sayıda insan ve ayrıca farklı güç miktarlarına sahip insanlar tarafından tutulur ve ifade edilir. Belirli bir toplumdaki farklı inanç ve geleneklerin basit bir yamalı mozaiğiyle ilgilenmiyoruz. Aksine, dikkatimizi hakim ahlaki kodlara yöneltmeliyiz . Farklı sapkınlık tanımlarına, bir tür etik "serbest girişim sistemi" içinde birbirlerini etkilemeden yan yana varmış gibi bakmak, sapkınlığın hiyerarşik doğasını yalanlamaktadır. mahkûm edilme ve cezalandırılma olasılığı yüksektir.Belirli bireyler tarafından gerçekleştirilen her davranış biçimine, belirli bir ahlaki öfke veya kınama olasılığı ekleyebiliriz.Radikal göreliliğin, belirli bir toplumda, herhangi bir ve tüm eylemlerin kınanması veya cezalandırılması eşit derecede muhtemel - veya muhtemel değil - yanıltıcıdır.

Aynı zamanda, her zaman inceleme altındaki davranışla ilgili olan belirli hedef kitleye odaklanmalıyız. Genel olarak bir toplumda belirli davranışların kınanma olasılığının düşük olduğunu söylemek bir şeydir; belirli bir ortam ya da bağlam içinde sansürün dinamiklerine odaklanmak tamamen farklı bir konudur. Batı toplumunun üyelerinin, örneğin, karışık cinsiyetli danslara katıldıkları için genel olarak sansürlenme olasılığı düşüktür; bu nedenle, çoğu Batılı için dansın sapkın bir eylem olmadığını söyleyebiliriz. Öte yandan, ilgilendiğimiz son derece katı, ortodoks, köktendinci dini mezhepler bağlamındaki davranış ise, karma dansın yozlaşmış, ahlaksız bir uygulama olduğu şeklindeki tanımları geçerli hale gelir. Bazı davranış biçimleri çok küçük, nispeten güçsüz izleyiciler için sapkın olabilir, ancak kendi doğru ve yanlış tanımlarına tabi olan biri için bu tür tanımlar merkezi öneme sahiptir, çünkü sansür olasılığını belirlerler.

KİTLELER

Sosyologlar, geniş çapta kınanmış, eğer birileri bu davranışa girerse ve gözlemlenirse, başkalarından düşmanlık, kınama veya ceza, sapkınlık veya sapkın davranış çekmesi veya üretmesi muhtemel olan davranışlara atıfta bulunur. Bu kınama ne kadar yaygın olmalı? Bu sorunun net bir yanıtı olamaz; Açık olan şu ki, kınama ne kadar yaygınsa, belirli bir davranış biçimi o kadar sapkın olarak nitelendiriliyor. Sapma bir ya- ya da önermesi değildir; "sapkınlık" bir derece meselesidir. Sosyolog için önemli olan nokta, sapkınlığın karakteristiğinin eylemin niteliğiyle değil, eylemin yol açtığı veya yol açabileceği tepkinin doğasıyla tanımlanmasıdır. insanlar için "sapma" ve dahası "sapkın" terimleri aşağılayıcı ve kınayıcıdır; davranışta ve atıfta bulunulan kişide yanlış, hastalıklı veya patolojik bir şeyler olduğunu ima ederler. Sosyologların aksine, bu terimler yalnızca tanımlayıcıdır; söz konusu davranış veya kişi hakkında, söz konusu davranış veya kişinin kamuoyunda yaygın bir küçümseme çekmesi dışında hiçbir şey ima etmezler. geniş çapta kınanan davranışlara veya kişilere bakın - bu ve daha fazlası değil.

Bu nedenle, sosyoloğun sapkınlığa öznel olarak sorunlu olarak odaklanması, bir izleyici kitlesinin, yani söz konusu davranışa veya bireylere doğrudan veya dolaylı olarak tanık olan, bunları duyan ve değerlendiren bireylerin önemini ima eder. İzleyiciler ebeveynleri ve diğer akrabaları, öğretmenleri, işverenleri, eşi, arkadaşları, tanıdıkları, komşuları, psikiyatrları, polisi, görgü tanıklarını, seyircileri ve görgü tanıklarını içerebilir - kişinin ne yaptığını ve kim olduğunu değerlendirebilen ve değerlendiren herkes. Hatta insan kendine ve kendi davranışlarına seyirci bile kalabilir. Yine, sübjektif veya göreceli yaklaşımda önemli olan, izleyicilerin davranışı ve diğer bireyleri değerlendirmesidir. Belirli bir davranış biçiminin sapkın olup olmadığı sorusunu yanıtlamak için bir dizi soru sormamız gerekiyor: Kime göre sapkın ? Kimin değerlendirmesi alakalı? Hangi kitlenin tepkisiyle ilgileniyoruz? Sapma konusu, belirli, alakalı bir kitleye atıfta bulunulmadan tamamen anlamsızdır. X izleyicisine göre, A davranışı kötü ve ahlaka aykırıdır; Y izleyicisine göre öyle değil.

İzleyicilerin sapkınlığı tanımlamadaki hayati önemi, "toplumsal" ve "durumsal" sapma arasındaki ayrımın önemini ima eder (Plummer, 1979, s. 98). "Toplumsal" sapkınlık, geniş çapta kınanan sınıflardan veya davranış kategorilerinden oluşur. Genel olarak Batı toplumunda travestilik , hırsızlık, zina, yasadışı uyuşturucu kullanımı, çocuk istismarı ve alkolizmin yaygın olarak kabul edilmediğini iddia etmek zor olacaktır. kınanacak, kabul edilemez, acınacak davranış.Siyasi bir adayın bir konuşmasında zina yaptığını ve yapmaya devam edeceğini beyan ettiğini hayal etmeye çalışın.Dolayısıyla, yukarıda belirtilen davranışlar “toplumsal olarak” kabul edilmelidir. Genel olarak doğru olduğunu kabul etmek için bu yargıya katılmanız bile gerekmez.

, belirli bağlamlardaki davranışlara ve bireylere ilişkin olumsuz yargıları inceler . Hassas gözlemci, belirli davranış biçimlerine müsamaha gösterilen, hoşgörü tanınan ve hatta teşvik edilen sosyal bağlamlar veya yerler bulabilir. Örneğin, eşcinsel çevrelerde, eşcinsellik "normalleştirilir" (Plummer, 1979, s. 99). Fabrika yönetimi ve genel olarak toplum için işçi tembelliği, verimsizlik ve tembellik sapkındır ve dolayısıyla toplumsal sapkınlığın bir örneğidir . Bununla birlikte, birçok fabrika işçisi arasında, bizim terminolojimizde durumsal sapkınlığın bir örneği olarak sapkın olarak görülen (Homans, 1964) tembellik değil, çok sıkı ve çok verimli çalışmaktır . Feministler arasında pornografi izlemek kadınlar için baskıcı ve dolayısıyla bir tür suç - bizim tanımımıza göre sapkın - olarak görülüyor. Çoğu Amerikalı, en azından prensipte aynı fikirdedir, ancak çok azı bu konuda çok endişelenecek. Bununla birlikte, birçok üniversite derneği bağlamında, birinin porno izleyerek "kardeşlerine" katılmayı reddetmesi , alay ve alay konusu olmak, başka bir deyişle, sapkın davranışlarda bulunmak anlamına gelir. Bir davranış biçimini yanlış olarak tanımlayan normlar kabul edilmeyebilir veya Bir eylemin "durumsal olarak" sapkın olup olmadığını belirlemek için, belirli, gerçek hayattaki mikro etkileşimli ortamlarda ve durumlarda gerçek, somut tepkileri gözlemlemek gerekir (Plummer, 1979, s. .98). Toplumda genel olarak sapkınlık ("toplumsal" sapkınlık) olarak tanımlanan şey, belirli sosyal bağlamlarda kabul edilebilir ve hatta övgüye değer olabilirken, toplumsal olarak sapkın bir eylemde bulunmayı reddetmek kınanmayı çekebilir ve dolayısıyla "durumsal" bir örnek teşkil edebilir . sapkınlık.

Sapkınlık ve Ahlaki Panikler

Sapkınlığı öznel olarak sorunlu olarak görerek, ahlaki panik kavramının olasılığını gündeme getiriyoruz. Belirli bir davranışın sapkın olarak kınanması kaçınılmaz değilse ve belirli bir toplumun özelliklerinden ve belirli bir zaman ve yerin sosyal yapısından kaynaklanıyorsa, yoğun kamusal ilginin bir dereceye kadar herhangi bir davranıştan bağımsız olarak ortaya çıkma olasılığını kabul ediyoruz. durumun nesnel tehdidi. Aslında, bir toplumun üyelerinin, kendilerini ciddi ve somut bir şekilde tehlikeye atmayan belirli bir insan kategorisine veya belirli bir davranış biçimine çılgınca düşman olabileceği ve yine de bir toplumu temsil eden diğerlerine karşı kayıtsız kalabileceği konusunda hemfikir olmalıyız. çok açık ve onlar için tehlike arz ediyor.

Daha genel olarak, ahlaki bir paniğin ortaya çıkışındaki ana bileşen, belirli bir grup, kategori veya karakter kadrosuna karşı düşmanlığın yaratılması veya yoğunlaştırılması ve kınanmasıdır . Sapkın bir kategorinin ortaya çıkışı veya yeniden ortaya çıkışı, ahlaki paniği karakterize eder; Bu süreçte merkezi, yeni veya eski "halk şeytanlarının" hedef alınmasıdır. 1950'lerde, Boise, Idaho'da gördüğümüz gibi, reşit olmayan erkeklerle seks yapanlar da dahil olmak üzere eşcinseller, zaten var olan ama büyük ihtimalle çok az sakinin üzerinde kafa yorduğu bir kategorinin üyeleriydi. Ondokuzuncu yüzyılın başlarında Amerika Birleşik Devletleri'nde patlak veren bu olay, muhtemelen çok az yurttaşın "cinsel köleliği" kötü, ahlaksız bir davranış kategorisi, onların düşmanlığına layık bir davranış biçimi olarak kendiliğinden düşünmüştür. ve kınama. Yeni kategori, ahlaki bir panik yaratan sözde bir tehdit hakkında iddialar oluşturmak için klişeler, önyargılar, ön yargılar ve korkulardan oluşan bir kolajı bir araya getirdi.

Ahlaki panik sırasında, aniden cadılar kazıkta yakılır; kürtaj klinikleri bombalandı; seks dükkanları toplanır; psychedelic uyuşturucuların propagandacıları suçlanıyor; eşcinseller dövülür; esrar bulundurmayı ve satmayı suç sayan yasalar çıkarılır ve kullanıcılar tutuklanır; şüpheli veya bilinen komünistler işlerinden atılır; çocukları yabancıların kaçırmasından nasıl koruyacaklarını açıklayan broşürler ebeveynlere dağıtılır; polis, yaramazlık yapan veya suç işleyen ergenlere karşı daha baskıcı önlemler alıyor. Çoğu durumda, sapkın bir kategori veya klişe zaten mevcuttur, ancak gizlidir ve yalnızca rutin olarak etkinleştirilir. Ahlaki panik sırasında, kategori ya zaten var olan kültürel materyallerden yararlanılarak yoktan var edilir ya da daha sık olarak yeniden yerleştirilir, tozu alınır ve yenilenmiş bir güçle saldırıya uğrar. Yeni suçlamalar yapılabilir, eskileri taranır ve yeniden formüle edilir. Satanistler tarafından çocuk kaçırma-cinayetlerinde, (iki veya daha fazla çatışan grubun olduğu birçok toplumda bulunan, eski Romalılar tarafından erken Hıristiyanlara karşı yöneltilen) eski bir suçlama yeni özelliklerle bir araya getirilir. 1930'larda esrar örneğinde, diğer uyuşturucu kullanım biçimlerine (esas olarak kokain ve daha az ölçüde afyon) yönelik suçlamalar, daha önce bilinmeyen bir maddenin kullanımına kaydırıldı. AIDS krizi sırasında, üyeleri yüzyıllardır sapkın olarak kabul edilen bir grup insana karşı yeni bir suçlama -bu durumda ampirik olarak doğrudur- yapıldı .

Kriz veya panik zamanlarında, sapkınlar günah keçisi, dikkati toplumun en acil ama çözümsüz sorunlarından bazılarından uzaklaştırmak için ikincil hedefler olarak hizmet edebilirler. Yasaktan hemen önce, muhafazakâr, küçük kasabalı, yerli , beyaz Anglo-Sakson Protestanlar prestij ve güçlerinin erozyona uğramasından korkuyorlardı; bira üreticileri ve içkiciler, yenilgileri Amerikan toplumuna olumlu değerleri yeniden kazandıracak halk şeytanları ve sapkınları haline geldiler (Gusfield, 1963). Cinsel psikopat yasaları, Amerikan tarihindeki iki kriz sırasında ortaya çıktı; birincisi (1937-40), ülkenin tarihinin en ciddi ekonomik bunalımı ile mücadele ettiği ve yaklaşan savaş fırtınasından korktuğu zaman, ikincisi (1949-40). 54), Soğuk Savaş sırasında, iki süper güç nükleer yıkım uçurumunda karşı karşıya geldiğinde. Şeytani ayin istismarına yönelik düşmanlığın ortaya çıktığı dönem (kabaca 1980 sonrası), küçük kasaba, işçi sınıfı, köktendinci Protestanların işsizlik, vasıfsızlık, yaşam standartlarında bir erozyon ve geleneksel yaşam tarzlarına meydan okumalar deneyimlediği bir dönemdi. yaşam tarzı (Victor, 1993; de Young, 2004). Elbette, sapmalar her zaman var olmuştur ve belirli kategorilere yönelik düşmanlık, tarihsel süreklilik açısından on yıldan on yıla değişen bir değişimden çok daha dikkate değerdir. Yine de gördüğümüz gibi, sapkın kategoriler genellikle zaman içinde yenilenir; onlardan nefret etme nedenleri zamansal koşullara göre değişir. Ahlaki panikler, sapkınların kınanmasındaki varyasyonların anlaşılması için önemli bir bağlam sağlar.

SAPKINLIK VE CEZA HUKUKU

Sapkınlık - halk şeytanının ortaya çıkışı ve ifşası - ahlaki paniğin belirleyici ve önemli bir bileşenidir : halk kötülüğü yok, ahlaki panik yok. Bununla birlikte, yasanın veya ceza yasasının çıkarılması, ahlaki paniğin yalnızca bir tezahürüdür ; diğerleri halkın endişesi ve korkusu, medyanın ilgisi ve sosyal harekettir.

aktivizm. Diğer bir deyişle, ceza kanunu çıkarılmadan veya uygulanmadan ahlaki panik yaşanabilirken, sapma olmaksızın ahlaki panik yaşanamaz. Yine de, davranışı bir suç olarak tanımlamak , ahlaki paniğe sık sık eşlik eder .

Oldukça küçük, görece homojen toplumlarda -avcılık ve toplayıcılık teknolojisine dayalı olanlar- Emile Durkheim'ın toplumları bir arada tuttuğunu öne sürdüğü kolektif vicdan güçlü olma eğilimindedir, toplumun ahlaki evrenine yönelik çok az ciddi meydan okuma vardır ve genellikle tek bir ahlaki anlayış vardır. "merkez" (1893/1964). Ayrıca, bu tür küçük toplumlarda, üyeler normları ihlal etme eğiliminde olsalar bile, gözetim ve resmi olmayan sosyal kontrol bu cazibeyi bastırmaya eğilimlidir; herkes birbirini tanıyor olsa bile, üyeler diğerlerinin fikirlerine önem verir. diğerleri, ve kişinin çetesinin veya köyünün diğer üyelerinin bakışları dışında bir şey yapması zordur.Ayrıca, toplum üyeleri çeşitli hizmetler, faaliyetler ve yaşamı sürdürme işlevleri için başkalarına bağımlıdır; bazı tarafları kızdırmak onsuz yapmak, sürgün ve hatta ölüm anlamına gelebilir. Bu nedenle, sosyal ilişkilerin bağları yanlışları kontrol altında tutma eğilimindedir. Normların ihlalleri gayrı resmi olarak, yüz yüze görüşülerek ele alınma eğilimindedir. -mağdur taraf veya taraflar veya temsilcileri tarafından yüz, kişilerarası temelde. İhlal, çoğunlukla belirli , mağdur, özel bir kişiye yöneliktir - yani, bir ailenin tahılı çalınmıştır, bir adamın karısı veya karısı baştan çıkarılmıştır, bir çiftin oğlu dövülmüştür. Bir tür tazminat talep edilir ve bu, gayri resmi, vaka bazında karara bağlanır.

Büyük, karmaşık, çoğulcu, tarımsal ve özellikle endüstriyel toplumlarda, kolektif vicdan daha zayıf olma eğilimindedir, en azından evrensel olmaktan uzaktır; toplumun ahlaki evreni sıklıkla sorgulanır ve neredeyse her zaman birbiriyle rekabet eden bir dizi ahlaki "merkez" vardır. Daha büyük, daha karmaşık toplumlarda, resmi, kişilerarası sosyal kontrol artık normlara uyulmasını ve sosyal düzenin tartışmasız kalmasını sağlayacak kadar güçlü değildir. ; başkalarının onları nasıl gördüğünü umursamayabilirler ve onların iltimaslarına daha az bağımlı olabilirler. Sonuç olarak, normatif ihlallerin sosyal düzeni tehdit etmemesini sağlamak için bir tür resmi sosyal kontrol gerekli hale gelir . Buna suçlular da dahildir. hukuk, polis, mahkemeler ve nihayetinde hapishaneler ve cezaevleri... Belirli bir yanlış eylemde, toplum üyelerinin temsilcisi olan devlet mağdur olmuştur, sadece özel bir taraf değil; soyut bir kural konmuştur. Prensipte yaptırım sürecinde doğrudan bir çıkarı olmayan - ve dahil olan tarafları bile tanımayan - temsilciler abstra'yı yönetmeye çağrılır . kt adalet Daha büyük ve daha karmaşık hale gelen toplumlar, gayri resmi sosyal kontrole güvenmekten giderek daha fazla resmi sosyal kontrole güvenmeye geçer. Suç, yalnızca belirli bir özel tarafa karşı işlenen bir suç değildir; devlete , yani kolektiviteye, bir bütün olarak topluma karşı bir suçtur .

Dolayısıyla, toplumlar bu geçişi yaptıklarında, can alıcı soru davranışın nasıl suç haline geldiğidir. Suçlar hangi süreçte tanımlanır, ceza hukuku oluşturulur ve ihlal edenler cezalandırılır? Suç tanımları, bir toplumun ahlak sisteminin doğal bir sonucu mudur? Bu süreçte sapkın davranışlar otomatik olarak suç olarak mı tanımlanır? Bir toplumun ceza kanunu, ahlaki kanununun bir yansıması mıdır? Kanunlar nasıl çıkarılır? Neden uygulanıyorlar? Ceza hukukuna yaklaşımlar iki kategoriye ayrılır: nesnelci veya korumacı yaklaşım ve özel çıkar veya sosyal inşacı yaklaşım.

geleneksel, nesnel olarak verili veya "korumacı" yaklaşım, sapma ve kriminalize etme süreciyle ilgili olarak aşağıdaki noktalara bağlıdır: İlk olarak, toplumlar, özünde zararlı olan, yani zararlı eylemleri rahatsız etme eğiliminde olan sapkın davranış olarak tanımlar. ortak vicdan; ikincisi, bu, toplumun daha karmaşık veya daha az olmasına bakılmaksızın doğru olma eğilimindedir; üçüncüsü, davranış bir topluma zarar verdiği ölçüde suç olarak tanımlanacaktır; ve dördüncüsü, sonuç olarak, ceza hukuku, bir toplumun kültürünün, "kolektif vicdanın", yaygın kamuoyu duyarlılığının ve nesnel zararın bir ifadesini temsil etme eğilimindedir.

Nesnel olarak verilen yaklaşım , doğru ve yanlış kavramlarının bir şekilde genel nüfustan "sızdığı" ve ceza kanununa tercüme edildiği, hukukun ortaya çıkışına yönelik tabandan gelen bir yaklaşımı barındırır ; ceza hukuku, kültürün doğal uzantısıdır. Belirli bir toplumun üyelerinin ahlaki görüşlerini yasa haline getirmek, şekillendirmek veya kristalize etmek için özel çıkar gruplarının herhangi bir özel çabası gerekli değildir. Genel olarak insanların görüşlerinin uzantısı veya sonucu.Taban varsayımı, ahlak ve hukuk arasında yakın bir bağlantı görür: Bir toplumun belirli davranışları suç sayan kanunları, çoğunluğun sahip olduğu doğru ve yanlış görüşlerinin ifadesidir; hukuk, bir "barometre"dir. toplumun ahlaki ve sosyal düşüncesi” (Friedmann, 1964, s. 143). Zararlı olan şey geniş çapta kınanır; geniş çapta kınanan şey, aleyhine yasalaştırılır ve suç olarak kabul edilir . Bunu söylemenin başka bir yolu da, taban perspektifi için ceza yasasının oluşturulmasının sorunlu olmadığıdır; çok fazla açıklanması gereken bir süreç değil. Yasaların nasıl yürürlüğe girdiği sezgisel olarak açık ve sağduyuludur . İstisnalar olduğu sürece - ne toplumu nesnel zarardan koruyan ne de toplum nüfusunun çoğunluğu tarafından desteklenen yasalar - büyük olasılıkla bunlar, kitaplarda yer alan ancak uygulanmayan yasalardır. ya kullanılmayan ya da geçildiğinde bile uygulanması amaçlanmayan.

Korumacı ve tabandan gelen varsayımlarıyla nesnel olarak verili yaklaşımın aksine , öznel olarak sorunlu görüş , suç ve ahlak tanımlarının belirgin bir şekilde politik bir olguyu temsil ettiğini savunur (Schur, 1980, s. 3, 25ff). Belirli eylemleri suç olarak belirlemek en az üç işleve hizmet eder: Birincisi, belirli bir kategorinin doğru ve yanlış tanımını meşrulaştırır ; ikincisi, bir kategorinin diğerine karşı saygınlığını sembolize eder ; ve üçüncüsü, bir kategorinin üyelerini başka bir kategori tarafından yasaklanan davranışlarda bulundukları için cezalandırır.

Doğru ve yanlış tanımları gökten düşmez, ne de kaçınılmaz olarak toplumun ana akım görüşünden süzülür; anlaşmazlık, müzakere, çatışma ve mücadelenin sonucudur. Kanunların çıkarılması, kimin kimi suç sayacağı konusunu gündeme getirir (Ben-Yehuda, 1990, s. 55). Her tanım, başkalarını kendi görüşlerinin doğru ve rakiplerininkinin yanlış olduğuna ikna etmeye çalışan taraftarları cezbeder - ve ikna başarısız olursa, her iki taraf da kendi doğru ve yanlış versiyonunu diğerine dayatacaktır. Kriminalizasyon, belirli bir sembolik-ahlaki evren görüşünü diğer evrenlere empoze etmek için siyasi gücün açıkça kullanılmasıdır (Ben-Yehuda, 1990, s. 65). Taraftarlar, görüşlerini kabul edilebilir, meşru ve geçerli kılmak için birbirleriyle çekişirler. Mümkünse, her iki taraf da kendi ideolojik, ahlaki ve politik-ekonomik sistemiyle uyumlu yasalar çıkarmak veya bunlarla bağdaşmayan yasaların geçişini engellemek için görüşlerini yasal yapı içinde kristalize etmeye çalışır. Grupların, kategorilerin veya "sembolik-ahlaki evrenlerin" buluştuğu, rekabet ettiği, müzakere ettiği ve çatıştığı yerlerde, her biri kendi ahlaki üstünlüğünü göstermekle "hayati bir şekilde ilgilenir". Bu, kaçınılmaz olarak kriminalizasyon sürecini kontrol etmeyi gerektiren "meşruluğunun temelini genişletme" girişimini gerektirir (s. 65). Belirli bir ahlak görüşünün ceza kanununda şifrelenmiş olarak yayılması ve kabulü, bir grubun veya bir grubun zaferini temsil eder. diğerinin üzerinde kategori.

Popülasyondaki gruplar ve kategoriler, ikna etme veya yasal sürece eşit erişime sahip değildir; örneğin bazılarının medyayı, siyasi süreci, yasa koyucuları ve eğitim sistemini etkileme olasılığı diğerlerinden daha fazladır . Doğru ve yanlış görüşleri, yalnızca nesnel olarak doğru oldukları veya toplumsal düzeni en iyi şekilde korudukları veya en fazla sayıda insan için en fazla faydayı sağladıkları için bir toplumda geniş çapta kabul görerek zafer kazanmazlar. "Gerçekliği tanımlama ve inşa etme" gücü, belirli bir zamanda "bir toplumdaki iktidar yapısı" ile bağlantılıdır; genel olarak sapkınlıkta olduğu gibi, suç ve hukuk yapıları toplumdaki baskın kontrol kurumlarıyla bağlantılıdır (Conrad ve Schneider, 1992).

Öznel olarak sorunlu bakış açısı, ahlaklılığı ve ahlaksızlığı, suçu ve yasalara uyan davranışı belirli eylemlerde bulunan bir nitelik olarak değil, bir sürecin sonucu olarak görür - iki düzeyde bir tanımlama süreci: (1) belirli bir eylem sınıfını tanımlamak suçlu olarak ve (2) belirli belirli kişileri suçlu olarak tanımlamak. Davranışlar ve bireyler, yasaya aykırı olarak tanımlanan tanımlama süreciyle kriminalize edilmekte, yani suç sayılmaktadır. Batı toplumunda, bir davranış sınıfı yasama süreci tarafından suç sayılıyor ve belirli bireylerin davranışları yargı süreci tarafından suç sayılıyor.

Geleneğin kristalleşmesini temsil eden yasa bir yana, pek çok yönden topluluk mutabakatının, yani kolektif vicdanın antitezidir . Topluluğun dayanışma ve uyumu ortadan kalktığında , topluluk rekabet eden ve çatışan hiziplere bölündüğünde, topluluğun üzerinde oturan bir hukuk düzeni gerekli hale gelir . Modern devletin ortaya çıkmasından önce gelenek, düzeni sağlamak için yeterliydi. Az ya da çok herkes ya geleneğin doğruluğuna inanıyordu ya da en azından hayatlarında ona inanan başkalarını memnun etmek için motive oluyordu. Toplumlar ortak çıkarlar ve ortak inançlar tarafından bir arada tutuldu. Toplumlar ne kadar karmaşık hale geldiyse, inanç, davranış ve gelenekler de o kadar farklı hale geldi. Ve her bir kişi, diğerlerinin fikirleri hakkında ne kadar az endişelenirse - diğerlerinin kınanması ne kadar az umursarsa, başkalarının yaptığı şey hakkında söylediği olumsuz şeyleri o kadar fazla önemsemeyebilir.

Toplumların içsel olarak bölündüğü yerlerde, gelenekler nüfus üzerindeki hakimiyetini kaybetmiştir. İhtiyaç duyulan şey , özellikle kolluk kuvvetleri amacıyla tutulan bir uzmanlar grubu tarafından yönetilen , dışarıdan empoze edilen bir dizi fermandı . Birincil toplumsal denetim -örf , kişilerarası temas, dedikodu, alay, kişisel hoşnutsuzluk- çökmeye başladığında, ikincil toplumsal denetim (hukuk, mahkemeler ve polis) önem kazandı. O halde ceza hukuku, tabandan gelen bir sosyal ve kültürel mutabakatın bir sonucu olarak değil, sosyal ve kültürel uyuşmazlığın, gruplar arasındaki düşmanlığın, yaşam tarzlarındaki bir çatışmanın, sosyal çatışmanın bir sonucu olarak görülebilir. Yasal düzen, topluluk dayanışması bozulduğunda ve toplum rekabet eden ve çatışan hiziplere ve çıkarlara bölündüğünde gerekli hale gelir (Diamond, 1971).

AHLAKİ GİRİŞİMCİLER VE AHLAKİ PANİKLER

Ahlaki girişimci kavramının yalnızca davranışın sapkın olarak tanımlanması ve ceza kanununun oluşturulması (ve uygulanması) için değil, aynı zamanda ahlaki panik için de geçerli olduğu vurgulanmalıdır. (Ve kısaca göreceğimiz gibi, koşulların toplumsal sorunlar olarak tanımlanmasına.) Yani, yasama yoluyla toplumun toplumsal denetim aygıtını güçlendirmek kesinlikle ahlaki bir paniği ifade etmenin bir yolu olsa da, başka yollar da var. Ahlaki girişimciler çok çeşitli cephelerde faaliyet gösterirler. Ahlaki girişimcilerin ahlaki paniğin yaratılması ve sürdürülmesine ilişkin pek çok çabası şunları içerir: medyadaki tehdidin sözde boyutunu tartışarak kamuoyunu etkilemeye çalışmak; Tehdidin ortaya çıkardığı varsayılan sorunlarla başa çıkmak için örgütler oluşturmak ve hatta tüm toplumsal hareketleri oluşturmak; söz konusu tehdide nasıl karşı konulacağı konusunda halkı bilgilendirmek için konuşmalar yapmak veya seminerler düzenlemek; belli görüşleri eğitim müfredatında kabul ettirmeye çalışmak ; belirli bir tehditle başa çıkacak fonları tahsis etmek için yasa koyucuları etkilemek; alternatif, karşıt veya rakip bakış açılarını savunan sözcüleri itibarsızlaştırmak.

Aynı zamanda, belirli davranışları suç saymaya çalışmak, ahlaki paniğin merkezi özelliklerinden biridir. Hemen hemen tüm paniklerdeki katılımcılar, yasanın içeriğini ve uygulanmasını etkilemeyi amaçlar. Cohen'in Mods and Rockers'ı hem belediye hem de parlamento düzeyinde teklifleri teşvik etti ve polis halihazırda yürürlükte olan yasaları daha ihtiyatlı bir şekilde kullandı. 1955-6'da Boise, Idaho'daki seks skandalı, bazıları reşit olmayanlarla olmak üzere eşcinsel eylemlerle suçlanan yaklaşık iki düzine erkeğin tutuklanması ve bir düzineden fazlasının hapse atılmasıyla sonuçlandı. 1890'larda Brezilya'da bin yıllık bir mezhep olan Canudos korkusu, tüm grubu yok eden ve binlerce taraftarı öldüren bir askeri kampanya başlattı. Şeytani ritüel çocuk istismarına ilişkin yoğun endişe , birçok gözlemcinin (Nathan ve Snedeker, 1995) tamamen asılsız olduğunu düşündüğü suçlamalarla Kuzey Carolina'dan Kaliforniya'ya kadar gündüz bakım çalışanlarının tutuklanması ve oldukça duyurulan davalarıyla sonuçlandı. Ne zaman sorulsa, "Ne yapılmalı?" Tehdit sayılan davranışlar sorulursa, birileri "Yasa olması lazım" önerisini getiriyor. Tehditkar davranışı ele alan yasalar zaten varsa , ahlaki girişimciler daha sert cezalar veya kanun uygulayıcıların baskı altına alınmasını isteyeceklerdir. Mevzuat ve kolluk kuvvetleri, ahlaki bir panik sırasında varsayılan bir tehdidi ortadan kaldırmak için en bariz ve geniş çapta başvurulan çabalardan ikisidir. Mevzuat ve kolluk kuvvetleri dikkate alınmadan ahlaki paniğin hiçbir incelemesi tamamlanmış sayılmaz .

GÜÇ

Bir grup veya sosyal kategorinin gücü ne kadar fazlaysa, üyelerinin görüşleri, duyguları ve çıkarları ile tutarlı olan ve üyelerinin desteklediği mevzuatı etkilemede başarılı olma olasılığı o kadar yüksektir. Küçük, zayıf, örgütlenmemiş sosyal kategorilerin görüşlerinin ceza hukukuna çevrilmesi olasılığı daha düşüktür ; büyük, güçlü, iyi organize olmuş grupların bunu yapma olasılığı çok daha yüksektir. Örneğin, sokak suçları - soygun, tecavüz, cinayet - orta, üst orta ve üst sınıf üyelerinden çok alt ve işçi sınıfı bireyleri tarafından işlenir; tipik olarak, bu suçlar ağır cezalar ve uzun cezalar gerektirir. Beyaz yakalı ve kurumsal suçlar - zimmete para geçirme, dolandırıcılık, borsa dolandırıcılığı - sosyoekonomik merdivenin üst ucunda yer alan kişiler tarafından işlenir ; tipik olarak, bu tür suçlar ( bu tür eylemlerin ilk etapta suç olarak tanımlandığını varsayarsak) nispeten hafif bir ceza gerektirir ve genellikle bu cezayla sonuçlanır - 30 gün hapis, 60 gün, hatta daha sıklıkla para cezası ve hapis ya da hapis cezası yok tüm cümle (Coleman, 2005; Ermann ve Lundman, 2001; Weisburd ve diğerleri, 1991). 1990'ların sonunda ve 2000'lerin başında -WorldCom, Tyco, Global Crossing, Enron'da- patlak veren şirket skandalları, önemli ölçüde daha uzun idam cezaları gerektirdiğinden, bu eğilim kırılmaya başladı. Yine de bugün bile şirket suçluları genellikle sokak suçlularından daha kısa cezalar alıyor. Bu fark yalnızca suçlular arasındaki sosyoekonomik farklılıklara atfedilemez - halkın çoğu beyaz yakalı suçlulardan daha çok hırsızları mahkum eder çünkü beyaz yakalı suçlulardan daha fazla zarar görmekten korkarlar - bu tür farklılıklar göz ardı edilemez. Bazı gözlemcilerin işaret ettiği gibi, her polis teşkilatının bir polis ekibi ve narkotik ekibi vardır, ancak neredeyse hiçbir polis teşkilatında profesyonel bir ekip, sağlık ekibi veya avukat ekibi yoktur. Doktorların, avukatların ve diğer profesyonellerin polisi kendilerinin yapması gerektiği düşünülür ve bu nedenle, suç faaliyetleri genellikle resmi olarak suç olarak sınıflandırılmaz. Buna karşılık, alt sınıflar polis tarafından denetleniyor.

Bazı gözlemciler, ulusal alkol yasağının başarısız olmasının nedeninin, onu destekleyen grupların (küçük kasaba, orta sınıf, yerli, güneyli, köktendinci Protestanlar) 1920'ler boyunca ulusal gücünde bir düşüş yaşaması olduğunu iddia ettiler. buna karşı çıkan gruplar (kentli, yabancı doğumlu veya yabancı doğumlu, kuzeyli, laik veya liberal Protestanlar, Katolikler ve Yahudiler) bu on yılda ulusal sahnede daha fazla güç kazanırken (Gusfield, 1963) . Amerika Birleşik Devletleri'nde likör lobisi kokain lobisinden daha fazla güce sahiptir; Silah yanlısı lobi, silah karşıtı lobiden daha güçlü; endüstriyel dünyanın çoğunda, kirlilik kontrollerine karşı çıkan sanayiciler, onları destekleyen çevrecilerden daha etkilidir. Kadınlar erkeklerden daha fazla güce sahip olsaydı, tecavüz yasalarının daha sert olması ve daha güçlü bir şekilde uygulanması mümkündür. Kanunlar, en azından kısmen, nüfus içindeki daha güçlü ve etkili grup ve kategorilerin görüşlerini, ideolojisini, duyarlılığını, çıkarlarını ve taleplerini yansıttığı için çıkarılır; daha az güçlü ve daha az etkili gruplar ve kategoriler, karşı çıktıkları davranışları suç saymada daha az başarılı olma eğilimindedir.

Wellford ile birlikte, "suç, güçsüzleri kontrol etmek için güçlüler tarafından tanımlanan bir davranış biçimidir" (1975, s. 335 ) demiyoruz . ceza hukukunun içeriğini belirlemede kendi yolunu bulmak ; ceza hukuku, insan kategorilerini ("güçsüzler") kontrol etme girişimi değil, insan kategorilerinin - veya tüm nüfusun - girişebileceği veya yapamayacağı davranışlardır; hukuk, çatışmanın, mücadelenin, müzakerenin, ve siyasi uzlaşma ve yukarıdan verilen bir ferman, emir veya fetva değil.Elitlerin, zenginlerin ve siyasi olarak iyi konumlanmış olanların yasama ve politika alanlarındaki daha büyük gücü ve etkisi, mutlak değil, göreceli bir değerlendirmedir. Daha güçlü olanın her konuda kendi yolunu çizdiğini, neyin yasaya aykırı olması gerektiğini tanımlarken daha güçlü olana karşı her tartışmada, soruda veya mücadelede daha az güçlü olanın kaybettiğini söylemiyoruz. Görünüşte çok az güce sahip olan hizipler, gruplar veya kategoriler arasındaki ittifaklar da dahil olmak üzere çeşitli araçlarla galip gelmeyi başarabilir . veya her durumda politikayı etkileyin . Görünüşte güçsüz gruplar veya kategoriler, belirli koşullar altında, belirli belirli konulardaki politikaları kriminalize etme veya politikayı etkileme gücü yaratabilir. Gücün kullanılmasına ilişkin bir çalışma, yalnızca duruma göre tam olarak anlaşılabilir . Yine de aynı formül geçerlidir: diğer şeyler eşit olduğunda, tutarlı bir sosyal grup veya kategori ne kadar çok güç kullanırsa, kendi çıkarlarına uygun yasa çıkarma olasılığı o kadar artar.

İsrail'de göze çarpan bir örnek, toplam nüfusun yüzde 12'sinden azını oluşturan haredim veya ultra-ortodokstur. Çoğunlukla, bireysel olarak, haredim mali kaynaklardan yoksundur - çoğunluk İsrail toplumundaki ekonomik hiyerarşinin alt yarısındadır - neredeyse her zaman laik bir eğitimden yoksundur ve genel olarak İsrail toplumunda çok nadiren güç veya nüfuz sahibi konumlara sahiptir. Dahası, prensipte ultra-ortodoks inançlar - ve pratikte çoğu, belki de çoğu haredi - İsrail devletinin meşruiyetini bile kabul etmez (Yahudi devletinin ancak Mesih kendini gösterdiğinde kurulması gerektiğini savunur) ve çoğu haredi mezhepler İsrail'in resmi dili olan modern İbranice'nin öğretilmesine izin vermiyor . (İbranice, günlük dilde değil, kutsal metinlerin incelenmesi için kullanılacaktır.) Yine de , birçok önemli konuda, haredim, İsrail yasalarını ve politikasını, iradelerinin çok daha zengin ve daha güçlü olanlara üstün geldiği bir noktaya kadar etkilemeyi başardı. laik çoğunluk Ahlaki ikna, protestolar ve gösteriler, siyasi ittifaklar kurma ve uzlaşma kombinasyonu yoluyla galip geldiklerinde galip gelirler.

Örneğin, İsrailli Yahudilerin büyük çoğunluğunun silahlı kuvvetlerde hizmet etmesi gerekirken (erkekler için üç yıl - ve on yıllarca yedek görev - ve kadınlar için iki yıl), ultra-ortodoksların hiç hizmet etmesi gerekmiyor. (Ya da yedek görev olmaksızın çok kısa süreli sembolik bir alternatif hizmet sunabilir.) Diğer İsrailliler seküler bir eğitim sürdürdüklerinde kendilerini mali olarak desteklemek zorundayken, onaylanmış yeşivalarda Talmud okuyan haredi erkekler devletten süresiz olarak maaş alabilirler. zamanın. Bir arkeoloji veya inşaat sahasında eski Yahudi mezarlıkları ortaya çıkarıldığında ve bu gerçek keşfedildiğinde, haredim protestolar düzenleyecek ve vakaların önemli bir kısmında kazıları durdurmayı başarmıştır. İsrail'de gerçekleşen tüm evlilikler ve boşanmalar dini bir törenle kutsanmalıdır; dinsel evliliklere izin verilmez. Hayfa dışındaki tüm şehirlerde Şabat günü toplu taşıma kapalıdır; aynı şekilde Yeruşalim'de Şabat günü neredeyse tüm mağazalar ve halka açık eğlence yerleri kapalıdır. Tüm İsrail'de, özellikle de Kutsal Şehir Kudüs'te koşer olmayan yiyecekler elde etmek son derece zordur. Ağırlıklı olarak haredi mahallelerinde - tüm vergi mükellefleri tarafından ödenen - halka açık sokaklar, Cuma gün batımından Cumartesi gün batımına kadar bir saat öncesinden araç trafiğine kapatılır.

Tüm bu kanunlar, uygulamalar ve kısıtlamalar, haredi protestolarının, gösterilerinin, lobi çalışmalarının, tehditlerinin ve siyasi baskılarının sonucudur. Haredim, birkaç nedenden dolayı sayılarıyla orantısız bir etki uygular. Neden? İlk olarak, birçok konuda son derece organize ve çok uyumlular. İkincisi, son derece karmaşık bir koalisyon hükümetinde siyasi bulmacanın son parçasını temsil ediyorlar. Üçüncüsü, belirli mücadelelerde, bazı ortodoks örgütler ve mezheplerle ittifaka güvenebilirler. (Ve bazı konularda, önemli sayıda seküler Yahudi bile, pratikte olmasa bile en azından prensipte ultra-ortodoks pozisyonu destekliyor.) Ve son olarak, inançlarına laiklerden çok daha güçlü sahipler ve çok daha fazla savaşmaya istekliler. bunları politikaya ve uygulamaya dönüştürmek daha zordur. Bu mevcut yasalar ve politikalar , laik Yahudilerin haredimlerden daha zengin, sayıca çok daha fazla ve çok daha güçlü konumlara sahip olmalarına rağmen, aşırı ortodoksinin laiklik üzerindeki zaferini temsil ediyor. Bu nedenle, yasal veya politik bir mücadelede hangi grupların veya kategorilerin galip geldiği, her zaman yalnızca siyasi ve ekonomik güç temellerine göre tahmin edilemez. Güç, suç sayma ve yasal politikada önemli bir faktör olarak görülmelidir, ancak tek faktör değildir. Gücün karmaşık bir güç kullanma matrisi içinde nasıl kullanıldığı genellikle onun etkinliğini belirler.

AHLAKİ HAÇLI SEFERLERİ VE AHLAKİ PANİKLER

Bazı ahlaki panikler sırasında, ceza hukuku belirli davranış biçimlerine karşı yasa çıkarır. Bazı yetkililer, otoriteler, ahlaki haçlılar ve/veya toplum kesimleri bu eylemleri toplumsal bir büyük sorun olarak tanımlıyor ve yasama organı bunların çıkarılmasına karşı ceza kanunları çıkarıyor. Bu tür eylemler, Yasaklama (1920-33), cinsel "psikopati" (1930'lar-50'ler) ve göreceğimiz gibi, belirli psikoaktif maddelerin bulundurulması ve satılması (1910'lar, 1930'lar ve 1980'ler) ile gerçekleşti. çünkü bu davranışlarda uyandırılan ilginin yoğunluğu , çoğu sosyal problemde genellikle olduğundan daha fazlaydı.Her durumda, bir tür yanlış yapma, bir tür sapkın davranış , sorunun sorumlusu olarak görüldü. Bazı belirli kişiler sapkın olarak hedef alındı - içki içenler, içki satıcıları, uyuşturucu satıcıları ve kullanıcıları, çocuk tacizcileri. Her durumda, söz konusu konuyla ilgili ortaya çıkan öfke veya yoğun endişe bir süre sonra yatıştı: Yasak yürürlüğe girdikten kısa bir süre sonra, kamuoyunda İçki İçkisi sık sık bozuldu; cinsel psikopat yasaları çıkarıldıktan sonra nadiren uygulandı; ve marijuana söz konusu olduğunda, resmi makamlar, medya ve kamuoyu, ilaç mumu d ve yıllar içinde azaldı ve Amerika Birleşik Devletleri'nin bir düzineden fazla eyaletinde az miktarda mülkiyetin suç olmaktan çıkarıldığı, yani suç sayılmadığı bir noktaya kadar azaldı.

Bu vakalar, ahlaki haçlı seferlerinin tarihsel örneklerini temsil ediyor. Ahlaki bir haçlı seferi mutlaka ahlaki bir panik değildir. İki kavram elbette örtüşüyor; haçlı seferleri ile panikler arasında hem benzerlikler hem de farklılıklar vardır. 1890'larda Brezilya'da Canudos'a yönelik kampanya ve katliam ve 1950'lerde Boise, Idaho'da eşcinsellere yönelik histeri ve zulüm hem ahlaki panikler hem de ahlaki haçlı seferleriydi. Ama gördüğümüz gibi, 1969'da Orleans, Fransa'da "beyaz köle" trafiğiyle ilgili söylenti, patlak veren ve ahlaki bir haçlı seferine dönüşmeyen bir ahlaki panik vakasını temsil ediyordu. 1920'den önce (ve hatta sonra) alkol satışına ve tüketimine karşı kampanya, 1930'larda marihuanaya karşı kampanya ve 1930'lar ile 1950'ler arasında cinsel psikopat yasalarının çıkarılmasını sağlamaya yönelik kampanya hakkında, bunların net olduğu - Ahlaki Haçlı Seferlerinin Kesik Vakaları Yarattıkları panik, onların ilginç ama ikincil özelliklerinden biridir.Aktivistler, Haçlı Seferlerinin hizmetinde aleyhinde yürütülen davranışlarla ilgili yaygın (veya yerel) endişeleri kullandılar.

Ahlaki Haçlı Seferleri kavramı, değişim yaratmak için çalışan aktivistlerin rasyonel ve korumacı çıkarlarla değil, ahlaki çıkarlarla motive edildiğini ima eder. Yine de, hem Becker (1963, s. 148) hem de Gusfield'ın (1955, s. 223) vurguladığı gibi, ikisi çakışabilir; dahası, ahlaki konumlarının doğası gereği haçlılar birinciyi ikinciyle kolayca karıştırabilirler. Bu nedenle, bir kampanyayı ahlaki haçlı seferi olarak adlandırmak , rasyonel ve korumacı çıkarları da engellemez . Buna karşılık, göreceğimiz gibi, ahlaki panik kavramı, korumacılık ile ilgi arasında belirli bir ayrışmayı ima eder. Buna ek olarak, bir haçlı seferi kavramı haçlıları veya Becker'in (1963, s. 147ff.) ahlaki girişimciler olarak adlandırdığı şeyi - yani örgütleyicileri, aktivistleri, hayırseverleri, belirli bir amaç için baskı yapan hareket savunucularını - gerektirir. Ahlaki panikler, aksine, genellikle, hatta genellikle - ancak zorunlu olmamakla birlikte - aktivistler tarafından başlatılır. Başka bir deyişle, ahlaki girişimci haçlı seferini yaratır : girişimci yoksa haçlı seferi de yoktur. Tanım gereği, ikincisi, birincisinin doğrudan bir ürünüdür. Tersine, ahlaki paniğin tasarlanmış, bilinçli olarak yaratılmış niteliği, tanımlayıcı değil ampirik bir sorudur. Haçlılar, genel halk, siyasi veya ekonomik elitler, medya tarafından herhangi bir yerde başlatılmış olabilir. Örneğin, ahlaki haçlılar yeni başlayan bir paniği fark etmiş ve halihazırda hareket halinde olan bir çoğunluğa atlamış olabilirler. Panik, oldukça yaygın bir halk endişesini ima ediyor - halbuki haçlı seferi değil - ve bu endişe çeşitli kaynaklar tarafından tetiklenmiş olabilir. Ahlaki panik, tanımı gereği aktivistlerin bilinçli bir yaratımı değildir; 1890'larda Brezilya'da Canudos'a karşı yürütülen kampanya ve 1950'lerde Boise, Idaho'da eşcinsellere yönelik öfke seçkinci haçlı seferleri tarafından üretilirken, Orleans'taki "cinsel kölelik" söylentisi daha spontaneydi ve hiçbir aktif haçlı seferi eşlik etmiyordu.

Birçok ahlaki haçlı seferi vakası, ahlaki paniği örneklemez. Örneğin, Gusfield, Yasaklama yasasının kabulü ve uygulanmasıyla ilgili kaygının "sembolik bir haçlı seferi"ni, yani esasen içki içmekle ilgili olmayıp, iki karşıt yaşam tarzı arasındaki bir çatışmayı temsil ettiği konusunda ısrarcıdır. yasa tarafından temsil edilecek veya meşrulaştırılacaktı: ayık, münzevi, müsamahakar, küçük kasaba, yerli, beyaz yakalı veya çiftçi, beyaz Anglo-Sakson Protestan yaşam tarzına karşı daha göçmen kökenli, kentsel , Katolik, işçi sınıfı ve daha kozmopolit, hazcı, üniversite eğitimli, temsilcileri yerel bir topluluğa bağlı olmaktan çıkmış "yeni" orta sınıf yaşam tarzı. Bu nedenle, ölçülü hareket için düşman, belirli bir davranış biçimi olduğu kadar bir yaşam biçimiydi - içki içmek.

Ve 1930'ların esrar paniği medyada geniş yer bulmadı; ulusal dergilerde konuyla ilgili yalnızca birkaç düzine makale yayınlandı (Himmelstein, 1983), ancak yerel gazetelerde yayınlananların sayısı çok daha fazla ve bir o kadar da korkunçtu; bu nedenle, 1930'larda esrar kullanımına ilişkin endişe, ulusal bir panikten çok yerel ve bölgesel bir panik olabilir (Bonnie ve Whitebread, 1974). Ayrıca, Esrar Vergi Yasası ve eyalet yasalarının çoğu, fazla duyuru yapılmadan veya tantanalı bir şekilde kabul edildi. Hatta Federal Narkotik Bürosu'nun 1930'ların marihuana korkusunu yaratmadığını gösteren bazı kanıtlar bile mevcuttur (Musto, 1987, s. 210-29); bunun yerine, Becker'in klasik analizinin öne sürdüğünden daha tabandan gelen bir endişe olabilir (Bonnie ve Whitebread, 1970; 1974; Himmelstein, 1983).

Ve 1930'ların sonları ve 1940'ların cinsel psikopat yasaları, psikiyatri mesleğinin bazı kesimlerinin o zamanlar seks için cezadan ziyade insancıl, bilimsel tedavi olarak gördüğü şeyi sağlamak için yanlış yönlendirilmiş ve gerçekçi olmayan - ve nihayetinde beyhude - gerçek bir çabayı temsil ediyordu. suçlu Bu nedenle, yirminci yüzyılın ilk yirmi yılında alkol tüketimi, 1930'larda esrar ve 1940'larda cinsel psikopati konusundaki endişeler, bugün ahlaki panik olarak adlandırdığımız şeyin mükemmel örneklerini sağlamasa da, bu tür endişeler, ahlaki paniğe ilişkin çağdaş anlayışımızın büyümesini sağladı. Ve daha da öğretici: Bu tür endişelerden doğan mevzuat, ilk etapta mevzuatı ortaya çıkaran coşku uzun vadede sürdürülemediğinden, kullanımdan düşme eğilimindeydi. Bir yanda ahlaki paniği ve ahlaki haçlı seferini yaratmak için gerekenler, diğer yanda kanunun rutin olarak uygulanması ve kovuşturulması, birçok yönden çelişkilidir.

ÖZET

Ahlaki panik sapkınlığa bağlıdır; sapma yok, ahlaki panik yok. Çok sayıda teknolojik felaket ve tehdit -küresel ısınma, genetik mühendisliği, gezegen çapındaki petrol sızıntıları, nükleer kirlilik- yeni bir panik biçimi, ahlak dışı panik oluşturuyor. Gerçek bir düşmanı, halk iblisi veya düşmanı olmayabilen meçhul bir tehdit olan "ahlak dışı" panik, hiç de bir "panik" olmayabilir, ancak çok gerçek ve mevcut bir tehlike için çok makul bir endişe olabilir.

Sosyolojik olarak, sapkınlığın ne olduğu ya da olmadığı, bir şeyin ya da birinin kötü, yanlış, şeytani olduğu yargısına bağlıdır. Bu "öznel olarak sorunlu" bir tanımdır ve bir izleyici kitlesi bir şeylerin yanlış olduğuna karar verene kadar sapkınlığın var olmadığı fikrine dayanan bir tanımdır. Sapmaya yönelik bu öznel olarak sorunlu yaklaşım, "nesnel olarak verili", geleneksel , davranışı veya diğer fenomenleri özünde, doğası gereği, içkin olarak yanlış olarak gören sağduyu görüşü . Nesnel olarak verilen yaklaşım, bir dinleyici kitlesini gerektirmez; bu kararı insan yargılarından bağımsız olarak daha yüksek bir gücün verdiğini savunuyor. Kürtajın cinayet olduğu ve bu nedenle kötü bir eylem olduğu konumu, nesnel olarak verilen yaklaşımın bir örneğidir; pornografinin kadınlığa yönelik bir saldırı olduğu iddiası da aynı şekilde nesnel olarak verili yaklaşımı, kötülüğün eylemin doğasında yer aldığı görüşünü benimsiyor.

Sosyolojik veya öznel olarak sorunlu yaklaşım , sapkınlık tanımında bir görelilik ölçüsünü kabul eder. Bu, uzak geçmişten günümüze, dünya çapında bir toplumdan diğerine ve aynı toplumdaki bir sosyal kategoriden diğerine bakışımızı çevirdiğimizde, sapkınlık yargılarında önemli farklılıklar gördüğümüz anlamına gelir.

Birinci lig beyzbol atıcısı (ve o ülkeden) Pedro Martinez'den alıntı yapacak olursak, Dominik Cumhuriyeti'nde horoz dövüşünün yasal, kabul edilebilir, normatif ve yaygın olduğu kadar, yasa dışı olduğu da bir gerçektir. Amerika Birleşik Devletleri'nde kınanmış ve sapkın (Thomas, 2008). Kültürel göreliliğin savunucusu, horoz dövüşünün "gerçekten" sapkın olup olmadığını - kozmik olarak, nesnel olarak, soyut olarak - değerlendirmeye çalışmaz, bunun yerine maddi dünyadaki gerçek insanların bu uygulamaya yönelik normlarına, davranışlarına ve tepkilerine bakar. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki bazı çevrelerde pornografi satın almak ve kullanmak, sosyal kınama ve dışlama ile cezalandırılan sapkın bir eylemdir ; diğerlerinde ise kabul edilebilir bir uygulamadır, bireysel tercih meselesidir. Feminist için bunun özel bir ahlaki önemi yoktur -aslında yanlış olan, kadınların güvenli, yasal kürtaj hakkından yoksun bırakılmasıdır.Eski Meksika'da, tutsakların ritüel olarak insan kurban edilmesi yalnızca kabul edilebilir değil, aynı zamanda Bu tür davranışlar günümüzde yasa dışı ve sapkındır ve suçlu bir delinin eylemi olarak kabul edilir.Başka bir deyişle, neyin sapkın olduğunu belirlemek için öznel sorunsal, davranışın nasıl olduğuna bakar. Önceki veya diğer fenomenler, belirli izleyiciler veya gözlemciler tarafından değerlendirilir.

İzafiyet kavramının geniş olmasına rağmen sınırları vardır. Başlangıç olarak, belirli eylemler neredeyse her yerde kınanır: grup içi bir üyenin sebepsiz ve gerekçesiz öldürülmesi, grup içi bir üyeye tecavüz, grup içi bir üyenin haksız yere soyulması. Ayrıca bazı fiiller toplumun bekası ve bekası için zararlıdır; cesaretleri kırılmaz veya yayımlanmazlarsa, içinde yer aldıkları toplumsal topluluklar kısa ömürlü olacaktır. Gerçekten de tarihsel olarak birçok toplum ve sosyal birim yok olmuştur ve bunun bir nedeni de hiç şüphesiz onların zararlı davranışlara karşı hoşgörülü olmalarıdır.

Sosyologlar "toplumsal" ve "durumsal" sapma arasında bir ayrım yaparlar. Toplumsal sapkınlık, bir bütün olarak toplumda geniş çapta kınanan şeydir; acınacak olarak kabul edilen ve kategoriler olarak kınanan davranışlar, inançlar veya özelliklerdir. Amerika Birleşik Devletleri'nde bir davranış kategorisi olarak travestilik, zina ve çocuk istismarının olumsuz olarak görüleceğini ve onları yapanların, kınanacaklarını bildikleri için bu tür davranışlara katılımlarını akıllıca başkalarından uzak tuttuklarını önceden biliyoruz. veya dışlandı. İstisnaların açıklanması gerekir, genellemelerin değil. Aksine, durumsal sapma, suçlu çocuklar, eşcinsel rahipler ve kurumsal suçlular arasındaki doğru ve yanlış tanımları gibi belirli, mikro etkileşimli ortamlarda tanımlanan davranış, inanç ve koşullardır .

Sapkınlık, daha önce de söylediğimiz gibi, ahlaki paniklerin en önemli parçasıdır. Belirli bir tehdide ilişkin aşırı korku dönemleri gelip geçicidir; Bu korkuya neden olan şey zamanla aynı kalabilir, ancak açıklanması gereken paniktir, tehdidin doğası değildir. Gerçekten de, Rönesans Avrupa'sındaki cadılar (Ben-Yehuda, 1985, s. 23-73), 1980'lerde Anglofon toplumlardaki şeytani ayin tacizleri (de Young, 2004) ve Dünya dışı varlıklar gibi bu tehditlerden bazıları hayali olabilir. Amerika Birleşik Devletleri'nde yirminci yüzyılın sonları ve yirmi birinci yüzyılın başlarında (Clancy, 2005). Çoğu ahlaki panikte, halk şeytanları - icat edilmiş olanlar bile - belirli bir toplumun veya onu oluşturan üyelerin hissettiği stres, endişe ve anomi duygularının bazılarını açıklamaya yardımcı olur; birçok yönden, öngörülen tehdit bir tür günah keçisi işlevi görür.

TOPLU DAVRANIŞ

Yayıncının Notu:

Resim elektronik baskıda mevcut değil

Şekil 8 New York'ta Taslak İsyanlar, "The mob lynching a negro in Clarkson Street", 1863 (taş baskı), American School (ondokuzuncu yüzyıl). (Özel Koleksiyon/Peter Newark American Pictures/The Bridgeman Art Library)

Ahlaki Panikler: Sapkınlığın Sosyal İnşası, İkinci Baskı Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda

© 2009 Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda ISBN: 978-1-405-18934-7 Stanley Cohen "ahlaki panik" terimini kullanmakla kalmadı, aynı zamanda onun toplu davranış benzeri niteliğini de ilk fark eden kişi oldu (1972, s. 11-12, 144ff) Kolektif davranış , nispeten spontane, değişken, uçucu, ortaya çıkan, kurum dışı ve kısa ömürlü davranış olarak tanımlanır; hiç ya da az sayıda yeterli açık ve net ifadenin olmadığı durumlarda ortaya çıkar ya da işler. Ne yapılacağına dair ana akım kültürden kesin tanımlar Kolektif davranış, toplumun sabit, kalıplaşmış yapılarının dışında işler, insan doğasının "başına buyruk" tarafını yansıtır. Geleneksel, günlük yaşamla karşılaştırıldığında, kolektif davranış daha az ketlenmiş ve daha kendiliğinden, daha değişken ve daha az yapılandırılmış, daha kısa ömürlü ve daha az istikrarlıdır (Goode, 1992, s. 17-21). Kısacası, alan sosyal dinamikleri inceler (Aguirre, 2007).

Günden güne, haftadan haftaya, yıldan yıla ve hatta on yıldan on yıla, belirli bir toplumun üyelerinin davranışları hakkında kesin tahminler yapabiliriz. Nüfusun belirli bir bölümünün belirli bir seçimde oy kullanacağını, belirli ürünler satın alacağını, işe gideceğini, dini törenlere katılacağını, geceleri uyuyup sabah kalkacağını, derslere katılacağını ve -geniş sınırlar içinde- biliyoruz. trafik kurallarına uyun. Bu tür davranışları "geleneksel" veya "günlük" davranış olarak adlandırabiliriz. Öte yandan, belirli davranışlar günden güne, haftadan haftaya veya yıldan yıla daha değişkendir. Borsa, örneğin süpermarket alımlarından çok daha oynaktır - belirli bir hisse senedinin fiyatı, genel endüstriyel ortalama, işlem gören toplam hisse senedi sayısı -; bu özellikle hararetli "patlama" ve "düşme" ticaret dönemlerinde geçerlidir (Kindieberger, 1987; Galbraith, 1990). Whacky Wallwalker, Cabbage Patch bebekleri ve Pet Rocks gibi bazı yeni ürünlerin veya moda ürünlerin satın alınması, önemli ölçüde daha istikrarsızdır ve ya yıldan yıla çok daha fazla dalgalanır ya da satın almaya göre birdenbire patlar ve tükenir. buzdolapları, çamaşır makineleri veya elektrikli süpürgeler. Bir masalın söylenti değirmenindeki hareketi, akademik kitaplarda ve makalelerde tarihsel bir olayın tasvirinden çok daha öngörülemezdir. Toplumsal hareketler, kolektif davranıştan çok daha istikrarlı olma eğiliminde olsa da, yine de çoğu toplumsal hareket için destek biraz şansa bağlı bir meseledir ve ana akım siyasi partilere göre daha hızlı yükselir ve düşer. Bürokratik otoritenin aksine karizmatik otoritenin öngörülemezliği ve düzensizliği, Max Weber'in yirminci yüzyılın başlarındaki öncü çalışmasından bu yana (Goode, 1992) sosyolojik analizin temelini oluşturmuştur.

Cohen'in ahlaki paniklerle doğrudan ilgili olduğundan bahsettiği kolektif davranış biçimleri şunlardı: toplu histeri (1972, s. 11), kitlesel sanrı (s. 11, 148), felaketler ( s . 11, 144ff), yakınsama dahil felaketler (s. 159), isyanlar (s. 11), ırk isyanları dahil (s. 155), kalabalıklar (s. 11), özellikle kalabalık toplantıları sırasında gerçekleşen öğütme süreci (s. 154), kitle iftira (s. 11-12), söylentiler (s. 155-6) ve efsaneler (s. 156). Kamuoyunun kendisinin kolektif davranış fenomenlerinin bir alanı olduğu vurgulanmalıdır. Uçucudur; mutasyona uğrar, değişir, gelişir ve söylentiye, yutturmacaya, döngüsel geri bildirime, sinerjiye, korkuya, paniğe, öfkeye, protestolara, çarpışmalara ve çılgınlıklara maruz kalır (van Ginneken, 2003). Cohen'in tartıştığı tüm mekanizmalara tabidir. En temel kolektif davranış süreçlerine ve bunların ahlaki panikle ilişkisine bakalım.

SÖYLENTİ

Söylenti hem bir süreç hem de bir üründür, kolektif davranışı hızlandıran bir unsurdur ve kolektif davranışın kendisinin bir biçimidir, hem kolektif davranışa nüfuz eden bir mekanizma hem de kolektif davranışın bir örneğidir. Söylenti, popüler olarak tanımı gereği yanlış olan hikayeler olarak alınır. Aslında uzmanlar söylentiyi yanlışlığına göre değil , içeriğine göre değil, kanıtlanamamasına göre tanımlarlar. Tanımı gereği, söylentiler güvenilir olgusal belgeler olmaksızın anlatılır; daha sonraki bir zamanda doğrulanabilirler veya yanlış oldukları gösterilebilir - önemli olan, anlatıldıkları sırada doğruluklarının doğrulanmamış olmasıdır. Söylentiler kulaktan dolmadır; Kanıtların ağırlığı nedeniyle değil, veznedarın her şeyden önce doğru olduklarına dair beklentileri nedeniyle anlatılır, inanılır ve aktarılırlar (Rosnow ve Fine, 1976).

Söylenti yayma sürecini kolaylaştıran dört faktör vardır: güncel önem veya "sonuçla ilgili katılım"; belirsizlik veya muğlaklık; kişisel kaygı ve saflık. Bu dört faktör yüksek olduğunda, pek çok söylenti ortalıkta uçuşabilir; düşük olduğunda, söylentiler dağıtılması olası değildir (Rosnow, 1988; 1991).

Genel bir kural olarak, sonuçları bakımından önemsiz olduğu hissedilen bir durum hakkındaki bir hikaye bir spekülasyon kaynağı değildir (Rosnow, 1988, s. 23). Dinleyiciler tarafından önemsiz olarak algılanan, yaşamlarıyla çok az ilgili olduğu veya hiç ilgisi olmayan, aktarılma olasılığı çok daha düşük olan ve anlatıldığı takdirde çıkmaza girme olasılığı, sahip olduğu hissedilen olaylar hakkındaki söylentilere göre daha yüksektir. hem iyi hem de kötü önemli sonuçlar. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki insanlar Tacikistan'daki deve fiyatları hakkında dedikodu yaymazlar çünkü konunun onlar için bir önemi yoktur. Diğer şeyler eşit olduğunda, belirli bir konu bir dinleyici kitlesi için öznel olarak ne kadar önemliyse, o konu hakkında söylentilerin söylenme olasılığı o kadar yüksektir; bir konu ne kadar az önemli kabul edilirse, olasılık o kadar düşük olur. Söylentiler, güncel önemi en üst düzeye çıkarıldığı koşullar altında yoğun ve hızlı yayılma eğilimindedir: savaş zamanı, felaketler, borsa, siyaset, toplu üretilen ürünler, ırk ve ırksal gerilim, arkadaşların ve diğer yakınların işleri, özellikle sansasyonel bir suç, ünlülerin yaptıkları Unutma, sübjektif önemden bahsediyoruz. Büyük planda, yani nesnel olarak, ünlülerin yaptıkları çoğu insanın hayatında hiçbir fark yaratmaz - yaşamları üzerinde doğrudan, somut bir etkisi yoktur - ama öznel olarak kabul edilir veya hissedilir . halk için önemli; bu nedenle, onlar için önemlidir.

Söylenti bağlamları çoğunlukla sorunlu, yani hakkında yeterince bilgi bulunmayan veya izleyicilere bir bilmece veya sorun teşkil eden bağlamlardır; bu nedenle, ikinci "söylentilere yol açan" (Rosnow ve Fine, 1976, s. 22ff.) faktör belirsizlik veya muğlaklıktır, "olayların istikrarsız, kaprisli veya sorunlu olduğu durumlarda olduğu gibi" şüpheyle üretilen bir ruh halidir" (Rosnow, 1988) , s.20). Söylenti şüphe üzerine gelişir.

Söylenti sürecini besleyen üçüncü faktör, "yaklaşmakta olan, potansiyel olarak olumsuz bir sonuca ilişkin kaygıyla üretilen" bir kaygı veya endişe durumu , duygusal, olumsuz bir durumdur (Rosnow, 1988, s. 20). Kaygı hem kişisel hem de yapısal bir değişken - yani, bazı bireyler diğerlerine göre kaygıya daha yatkındır ve bazı koşulların diğerlerine göre hemen hemen herkeste kaygı yaratma olasılığı daha yüksektir. . Korkak olan bireylerin inanmayanlara göre söylentilere inanma ve aktarma olasılığı daha yüksektir (Kimmel ve Keefer, 1991). Ve korkuyu en üst düzeye çıkaran durumlar, söylentilerin daha çok söylendiği ve inanıldığı durumlardır.

Ve son olarak, saflık faktörü vardır, yani inanmaya, inançsızlığı askıya almaya , kişinin bir hikayenin geçerliliği hakkındaki eleştirel yetilerini askıya almaya istekli olması. Bu yapısal bir değişken değil bireyseldir. Söylentiler belirli bireylere veya izleyicilere doğru gibi görünmelidir ; bir dinleyici için açıkça yanlışsa, o zaman başkalarına aktarılmak yerine çıkmaza girme eğilimindedirler. Eleştirel bir küme (Buckner, 1965) söylentinin düşmanıdır - bir söylentinin ya da genel olarak duyulan öykülerin gerçeği hakkında sorgulama ve şüpheci olma eğilimi - saflık söylentinin dostudur. Genel bir kural olarak, bir kişinin hem rivayet konusu hakkında hem de genel olarak konular hakkında ne kadar bilgili olursa, duyduğu bir söylentiyi başkalarına aktarma olasılığı o kadar düşüktür.

Ahlaki panikler, bu dört faktörün hepsinin maksimize edildiği dönemleri temsil eder . Shibutani, söylentinin "doğaçlama haber" olduğunu öne sürer; haberin yerine geçer, yerleşik veya kurumsallaşmış iletişim kanalları çöktüğünde veya önemli olaylarla ilgili sessiz veya güvenilmez olduğunda haberin yerini alır. Shibutani için söylenti, bir Kolektif problem çözme , insanların hayatın belirsizliği ile başa çıkmalarını sağlar (Shibutani, 1966; Rosnow ve Fine, 1976, s. 12, 30).Haberlere yönelik tatminsiz talebin orta düzeyde olduğu ve belirli bir ilgi veya heyecan derecesinin olduğu Konu da aynı şekilde ölçülüdür, insanlar genellikle bir tür eleştirel müzakereye girerler; iddiaları kontrol ederler ve kaynaklarının güvenilirliğini doğrularlar.Ancak, habere yönelik tatminsiz talep büyük olduğunda ve belirli bir konuya yönelik öznel heyecan ve ilgi de aynı şekilde olduğunda harikadır, söylenti daha spontane ve doğaçlamadır.Burada, söylentilerin hemen hemen her kaynaktan göründüğü gibi alınması daha olasıdır.Shibutani bu tür durumların çok nadir olduğunu iddia ediyor.

bilişsel ve rasyonel faktörleri aşırı vurguladığı için eleştirildi (Goode, 1992, s. 284-6). Kesinlikle bilgi arama, söylenti yaymak için bir dizi güdüden yalnızca biridir. Ayrıca, belirli koşullar altında, söylentileri anlatan kişilerin isteyeceği son şey, doğrulanmış bilgidir; Shibutani'nin söylenti aktarımının merkezi olarak varsaydığı "gerçeklik testi" (1966, s. 148-55), birçok söylenti anlatanın ve dinleyicinin eylemlerini karakterize etmeyebilir. Çoğu zaman, söylenti belirgin bir şekilde "irrasyonel" bir süreçtir, yani , genellikle somut gerçeklerden çok derinden tutulan inançları ve değerleri doğrulama ihtiyacını temsil eder. Çoğu zaman, söylenti grup içi üyeliği, erdemi ve mağduriyeti ve grup dışı sömürü ve kötülüğü onaylar. Shibutani'nin teorisi, ahlaki panik kavramı ortaya çıkmadan çok önce geliştirilmiş olsa da , eleştirel düşünmeyi engellemesi muhtemel koşullardan birinin ahlaki panik olduğu açıktır . Ahlaki panik sırasında, pek çok insan varsayılan bir tehdidin kendileri için kişisel önemi olduğunu tanımlar, bunun kendileri üzerindeki etkisinden emin değildirler, konu onları endişeli ve korkulu yapar, mevcut olandan daha fazla haber için can atarlar ve askıya alma veya askıya alma eğilimi gösterirler. inançsızlıklarını azaltın.

Gördüğümüz gibi, 1980'lerde birçok köktendinci Hıristiyan, satanistlerin Amerika Birleşik Devletleri'nde her yıl on binlerce çocuğu cinsel tacizde bulunduğuna ve öldürdüğüne inanmaya daha yatkındı ve bu yöndeki söylentileri anlatma olasılıkları daha yüksekti. agnostikler, ateistler ve dini şüpheciler için geçerliydi. Bu, özellikle çağdaş toplumun laik eğiliminden rahatsız olan, daha az eğitimli, kırsal kesimde yaşayan, daha geleneksel kişiler, eşinin birlikte çalıştığı, çocukları kreşe giden ve kendilerini suçlu hisseden çiftler için geçerliydi. düzenleme Gelenek çöktüğünde veya artık mümkün olmadığında ve geleneksel olarak aranan bilgi kaynakları (hükümet, medya, büyük şirketler) soruna neden olan güçler olarak görüldüğünde, alternatif kaynaklar aranacak ve meşrulaştırılacaktır. Richardson, Best ve Bromley, 1991).

Irksal olarak güçlü bir şekilde bölünmüş ve çatışan topluluklarda yaşayan bireylerin, ırksal olarak daha uyumlu topluluklarda yaşayanlara göre, başka bir ırk kategorisinin eylemlerinde tehdit görme ve hangi kötü şeylerin onu temsil ettiğine dair vahşet hikayelerine inanma ve bunları aktarma olasılığı daha yüksektir. diğer ırk kategorisi kendi üyelerinden birine yaptı. Çatışmanın alevlendiği ve basının güvenilmez bir bilgi kaynağı olarak görüldüğü dönemlerde - birçok beyaz ve muhafazakar tarafından asi Afrikalı Amerikalılara fazla sempatik geldiği için ve birçok siyah ve liberal tarafından hükümete, polise ve yerleşik düzene karşı fazla sempatik olduğu için. ilgi alanları - söylentilerin kalın ve hızlı uçması muhtemeldir (Rosenthal, 1971; Knopf, 1975).

Uyuşturucu satıcılarının ne yaptığına dair hikayeler, uyuşturucu kullanımının daha uzak veya daha az yaygın bir fenomen olarak hissedildiği mahallelere kıyasla, sakinlerinin uyuşturucu kullanımı tarafından tehdit edildiğini hissettikleri mahallelerde daha az kanıt temelinde onaylanma olasılığı daha yüksektir. Basının, hükümetin ve yine büyük şirketlerin bu tür toplulukların bazı üyeleri tarafından soruna derinden katkıda bulundukları şeklinde görülmesi, temsilcilerinden gelen açıklamaların şüpheli ve dedikoducu olma ihtimalini artırıyor.

Söylenti, ahlaki paniği hem besleyen hem de körükleyen temel süreçlerden biridir. Ahlaki bir panik ortamı hazırlar ve söylenti tellallığı için bir bağlam sağlar; Söylentiler ortaya çıktığında, korkuların, abartıların ve bir tehdit duygusunun gerekçesini sağlarlar. Söylenti, ahlaki panikte hayati bir unsurdur. Ahlaki paniğin bir kolektif davranış biçimi olarak görülmesinin nedenlerinden biri de budur .

ÇAĞDAŞ VEYA ŞEHİR EFSANELERİ

Özel olarak bahsetmeyi hak edecek kadar önemli olan belirli bir söylenti türü vardır : "şehir" ya da çağdaş efsane. Söylentiler gibi, çağdaş efsanelerin yetkisiz, resmi olmayan, gizli bir niteliği vardır. Az ya da çok kendiliğinden ortaya çıkarlar, söylenirler . bir süre büyük bir sıklık ve yoğunlukla, sonra dinerler; bazıları biraz farklı bir kılıkta başka bir zamanda başka bir yerde yeniden doğar. söylenti gibi, şehir efsaneleri de dinamik, uçucu fenomenlerdir. çağdaş efsaneler gerçekmiş gibi anlatılan hikayelerdir. , ve yaygın olarak inanılır, ancak gerçek doğrulamadan yoksundur - bu da söylenti olarak nitelendirildikleri anlamına gelir. Yüzeyde belirli kişiler ve olaylarla ilgili gibi görünürler; gerçekte ise soyut, genel veya karikatür benzeri bir niteliğe sahiptirler. Sıradan, bahçe tipi söylenti, önemli olan hikayenin konusunun detaylarıdır - hikayenin belirli olaylar veya belirli bir kişi hakkında olduğu gerçeği. Buna karşılık, çağdaş efsanelerde anlatılan hikayeler bir yeniden basmakalıp; standart, dramatik bir biçimleri var, oldukça sabit bir formüle bağlılar; oldukça basit bir olay örgüsü ve kolayca tanınabilir karakterler içerirler. Minyatürde bir "halk pembe dizisini" temsil ederler ve bu nedenle yaygın ve neredeyse zamansız bir çekiciliğe sahiptirler. Uzak, var olmayan bir diyardaki büyülü olaylar veya insanüstü karakterler hakkında fantastik masallar olan klasik peri masalları veya eski mitlerin aksine, modern efsaneler yakın geçmişte, genellikle yerel bölgede, tamamen sıradan insanlar için meydana gelen sıradan, görünüşte makul olaylardır (Brunvand, 1999; 2000; 2001).Efsanenin ayrıntıları, yakın sosyal, anlatıldıkları coğrafi ve mahalle bağlamı.

Şehir efsaneleri, söylentilerin söylenmesi, inanılması ve başkalarına aktarılmasıyla hemen hemen aynı nedenlerle ortalıkta dolaşıyor; onları teşvik eden faktörler arasında konuya ilgi, belirsizlik, kaygı ve saflık yer alır. Bununla birlikte, şehir efsanesi, dinleyicinin muhtemelen tanıdığı veya bildiği somut kişiler veya kişisel olarak aşina olduğu olaylar hakkında olma eğiliminde olmadığından, dedikodunun aksine, onu dolaşıma sokan bazı ek faktörlere ihtiyaç duyar. . Güçlü, ilginç, dramatik bir hikaye anlatmak ; anlamlı bir ahlak veya mesaj içeren bir hikaye anlatmak; çağdaş korkuları yansıtmak; şu anda inanılanla ilgili olarak bir parça doğruluk içeren; destekleyici detay veya yerel renk sağlama; güvenilir bir kaynak sağlamak veya göstermek (Brunvand, 1981, s. 10-12; Mullen, 1972).

Pek çok şehir efsanesi bir tehdit unsuru içerir; hikayenin konusu için zararlı olan veya neredeyse zararlı olan olaylar hakkında olma eğilimindedirler. Genellikle gündelik, dünyevi dünyaya şok, endişe, merak ve korku aşılarlar; birçok insanın her köşede pusuda bekleyen bir tehlike olduğu korkusunu istismar ediyorlar. Bu hikayeler, bu korkuyu görünür bir gerçeklik haline getiriyor. Gördüğümüz gibi, endişe veya korku, söylentilerin önemli bir bileşenidir; onları iten güçlerden biridir. Genel bir kural olarak, dinleyiciler bir söylenti duyduklarında ne kadar korkarlarsa (ve aynı şeyin bir tür söylenti olan efsaneler için de geçerli olduğu varsayılabilir), onu tekrarlama olasılıkları o kadar artar. Duyduğunuz korkunç bir hikayeyi tekrarlamanın sebeplerinden biri, dinleyicinin onunla çelişen gerçekleri keşfetmesidir. Ancak çoğu zaman hikayeye inanılır ve kişinin korkuları artar (Kimmel ve Keefer, 1991; Goleman, 1991; Rosnow, 1991).

uçları için mükemmel üreme alanıdır . Tehdit algılanan ve güvensizliğin yaygın olduğu yaşam alanlarında ortaya çıkarlar. Gördüğümüz gibi, şehir efsaneleri söylentidir, ancak gerçek, gerçek hayattaki bireyler hakkındaymış gibi göründükleri ve gerçekte soyut, çizgi film benzeri, ikame edilebilir bir niteliğe sahip oldukları için söylentiden daha fazlasıdırlar. Belirli bir çağdaş efsane, uygun özelliklere sahip herhangi biri veya herhangi bir şey hakkında olabilir. Örneğin, 1980'lerin başında, büyük, uluslararası bir ev ürünleri şirketi olan Proctor & Gamble'ın kârının yüzde 10'unu Şeytan Kilisesi'ne bağışladığına dair bir efsane dolaştı. Oldukça özel bir şey, P&G'yi şehir efsanesinin hedefi haline getirdi - logosu, 13 yıldızlı bir alanda aydaki adamın yüzü, şeytani imgelerle yorumlanabiliyordu - ama prensipte söylenti anlatılabilirdi Herhangi bir büyük şirket hakkında. Birçok küçük kasaba köktendinci Hıristiyan için, bu tür şirketler şaşırtıcı toplumsal değişimin ve geleneksel yaşam tarzının gerilemesinin hem bir simgesi hem de nedeniydi (Anonim, 1985).

Ahlaki paniği en başarılı şekilde ilerleten ve ifade eden özel bir şehir efsanesi türü, "vahşet hikayesi" (Bromley, Shupe ve Ventimiglia, 1979) veya "korku hikayesi"dir. Ahlaki bir panikte , korku veya gaddarlık hikayeleri "tehdidi belirlemeye yardımcı olur" (Thompson, King ve Annettes, 1990, s. 3). Belirli sosyal kategorilerin , alt grupların veya sosyal hareketlerin ideolojisi, kesinliği kesinleştiren bir çerçeve sağlar . ürkütücü (ama ampirik olarak pek olası olmayan) olaylar mümkün, makul ve hatta muhtemel görünür; bu tür olaylarla ilgili hikayeler inandırıcıdır çünkü bazı çevrelerde daha soyut veya genel bir düzeyde dile getirilen korkulara ve tehditlere hayat verirler. Masallar, anlatanların ve dinleyicilerin en başta inandıklarını ve duymak istediklerini ifade eder ve doğrular.12. Bölümde daha ayrıntılı olarak göreceğimiz gibi, çağdaş bir efsane biçimindeki bir vahşet öyküsüne uygun bir örnek, geçmişte yaşamış olan öyküdür. 1970'lerin sonlarında ve 1980'lerin başlarında bazı feminist çevrelerde, erkek izleyicilerin eğlenmesi için kamera önünde kadınların veya kızların fiilen tecavüze uğradığı, sakat bırakıldığı ve öldürüldüğü "enfiye" filmlerin varlığından söz ediliyordu. Bu tür filmlerin gerçek olduğuna dair sağlam bir belge bulunmamakla birlikte, gerçek şu ki, erkeklerin en derin arzusunun kadınlara gaddarca davranıp onları öldürmek -ya da bunu başaramazlarsa diğer erkekleri izlemek- olduğuna inanmaya istekli feminist ayrılıkçılar arasında bu tür filmlerin varlığına ve tirajına inanılırdı. kadınlara gaddarca davranmak ve onları öldürmek (Dworkin, 1981; 1982). "Snuff" filmlerinin hikayeleri, bu inancın belgelenmesini sağladı (Thompson, King ve Annettes, 1990).

Best (1990, s. 131-50), şehir efsanelerinin varlığını, algılanan belirli bir tehdide ilişkin korku ve endişenin bir göstergesi olarak alır. Belirli koşullar toplumsal hareketleri doğurur; diğerlerine verilen yanıt daha az organize, daha az kurumsal temelli, daha “yeraltı”dır. Bazı temalar, efsanelere ve folklora konu olduklarında "inşa edilmemiş sosyal problemler" olarak kabul edilebilirler (s. 144-8). Efsanelerin anlatılması, inanılması ve geniş çapta yayılması, sorunun ciddiye alınma derecesini veya boyutunu gösterir. "Cadılar Bayramı sadizmi" (örneğin elmaya jilet sokmak) nedeniyle çocuklara ciddi zararlar veren gerçek olayların sayısı oldukça azdı, hatta neredeyse hiç yoktu . Bununla somut ve pratik bir şekilde başa çıkmak için ortaya çıkacaktı . Bir tehdit . Algılanan tehdit, ahlaki bir paniğe sahip olabileceğimize dair önemli bir ipucu sağlar.

KİTLE HİSTERİSİ VE KOLEKTİF SANGI

Histerik bulaşma, salgın histeri, kitlesel panik ya da kitlesel histeri hakkında çok şey yazıldı. En az bir gözlemcinin (Bartholomew, 1990) "kitlesel histeri" terimine, aşağılayıcı ve uygunsuz bir şekilde patolojik yönelimli olduğu gerekçesiyle itiraz ettiğini unutmayın. "Kolektif abartılı duygular" ve "kitle" ya da "sosyal sanrı" (Bartholomew ve Goode, 2000). Miller'e (2000) göre, kitlesel histeriyi tanımlamak için gerekli üç nitelik vardır: belirli bir etmenden gelen tehdide ilişkin yanlış bir inanç, artan duygu, özellikle korku ve önemli bir oranda kişinin harekete geçmesi, özellikle de kaçması. ajan tarafından sözde tehdit edilen nüfus.

Bu üç kriteri uygulama konusunda oldukça katı ve gerçekçi olursak, toplu histeri neredeyse hiç olmayacak kadar nadirdir. Kitlesel histeri literatürünün klasik vakaları - 1938'de The War of the Worlds'ün radyo yayınına verilen tepkiler de dahil olmak üzere - neredeyse hiçbir zaman kitlesel seferberlik gerektirmedi. Nüfusun önemli bir bölümü bazen var olmayan bir etmen tarafından tehdit edildiğini hissetmiş ve hatta bazen sonuç olarak korkmuş hissetmiş olsa da, böyle bir inanç veya duygunun mantıksız, kitlesel, pervasızca kaçışı tetiklediği neredeyse hiçbir zaman söz konusu değildir. Kitlesel histerinin tetiklediği seferberlik kaçmakla sınırlıysa, o zaman fenomen son derece nadirdir, pratikte yoktur.

Öte yandan, toplu histerinin inanç bileşeni olan kitlesel yanlış inançlar veya toplu sanrılar oldukça yaygındır. Gördüğümüz gibi, ahlaki panik abartılı bir korkuya, "gereksiz yere alarma geçmeye" (Rose, 1982, s. 29) veya en azından, sözde bir tehdide karşı ayık bir değerlendirmenin garanti ettiğinden daha fazla paniğe kapılmaya dayanır. Panik, hem "felaket olasılıkları hakkındaki sinirlilik"ten hem de gerçekleri "kontrol etmedeki yetersizlik veya isteksizlikten" doğar (s. 29). Ahlaki panik vakaları, kitle histerisinin bir yönüne dayanır. Ahlaki paniğin temel tanımlayıcı yönlerinden biri, abartılı bir korkudur; bu anlamda, ahlaki panik, bir tür kitle histerisidir. 1980'lerin başlarında, Amerikan halkı , gerçek sayı birkaç yüzü geçmezken, on binlerce çocuğun yabancılar tarafından kaçırıldığından korkuyordu (Best, 1990) Gördüğümüz gibi, 1980'lerin başından itibaren birçok köktendinci Hıristiyan geldi. satanistlerin çocuklara işkence edip öldürdüklerine inanmak her yıl onbinlerce, bu tür uygulamaların şimdiye kadar gerçekleşmiş olduğu iddiasını destekleyen çok az kanıt ortaya çıkarıldığında, eğer varsa (Richardson, Best ve Bromley, 1991). Amerikalılar, yasadışı uyuşturucu kullanımının, yasal uyuşturucu kullanımından daha büyük bir tehdit oluşturmasından korkmaktadır, çünkü ikincisi, öncekinden 20 kat daha fazla kişiyi öldürmektedir (Goode, 2008a). Kitlesel histeriyi fazlasıyla abartılı bir tehdit duygusuna dayandırıyorsak, o zaman sık sık patlak veren ahlaki panikler , kitlesel histerinin en az bir unsurunun pratikte var olmadığı iddiasını çürütür.

Ancak ahlaki panikler, toplu bir toplu yanılgıdan çok daha fazlasını içerir. Akıl dışı kütle, kafa kafaya kaçma kriterinin bazen panik veya toplu histeriyi tanımlamak için kullanıldığına dikkat edin ve bazıları terimin kullanım ömrünün geçtiğini öne sürüyor (Quarantelli, 2001). Belirttiğimiz gibi, var olmayan bir tehdit karşısında bu tür irrasyonel veya kendi kendini yok eden pervasız kaçışın insanlık tarihinde -ya da en azından sosyolojik literatürde- pratik olarak bilinmediği doğru olsa da, buna dayalı başka seferberlik biçimleri de vardır. mitingler, protestolar, yürüyüşler, konuşmalar, politikacılara dilekçeler, toplumsal bir hareket örgütlemek, konuşmalar, konuşmalar, seminerler vermek ve bunlara katılmak ve varsayılan tehdit hakkında makaleler ve kitaplar yayınlamak gibi son derece yaygın olan bir tür yanılgı. Abartılı bir tehdit duygusuna yanıt olarak seferberlik, sözde tehditten kaçınmak veya onunla başa çıkmak için çok çeşitli faaliyetleri içeriyorsa, o zaman kitlesel histeri olgusu gerçekten de oldukça yaygındır. Kitlesel histerinin bazı bileşenleri o halde ahlaki paniğin yapı taşlarını oluşturur.

AFETLER

Afet, bir kolektif davranış biçimidir (Miller, 2000). Stanley Cohen'in (1972, s. 22-9, 144-8; 2002) belirttiği gibi, felaketler ile ahlaki panikler arasında bazı güçlü paralellikler vardır. 1. Bölüm'de açıkladığımız gibi, mantıksız, yıkıcı, pervasız kaçışı içeren gerçek bir panik o kadar nadirdir ki neredeyse yoktur (Clarke, 2002; Tierney, 2003). Cohen'in ahlaki paniğe atıfta bulunurken kastettiği şey bu olmadığı gibi, felaket benzetmesini gerçek anlamıyla kullanması da söz konusu değildir.

yakın tehlike tehdidinin toplum içinde algılandığı ve iletildiği bir ön uyarı dönemi vardır . Kasırgalar genellikle bir dereceye kadar hassasiyetle tahmin edilebilir, ancak kimse ne kadar zarar verici olacağını kesin olarak bilemez. Volkanlar genellikle gelecekteki patlamaların belirtilerini verir; jeologlar Washington Eyaletinde bulunan St. Helens Dağı'nın patlamak üzere olduğunu tahmin ettikleri 1980'de bu tür bir ön uyarı yüzlerce hayatı kurtarmış olabilir. O halde, bazı doğal afetlerde, bir "uyarı aşaması" ve bir "tehdit" dönemi vardır; bu dönem, yine, yine, yaklaşmakta olan afetin kesin doğasını veya kapsamını tam olarak bilmese de, toplumun kendisine vurulacağından korktuğu bir dönemdir. Etkinlikler. Uyarı aşamasında (Cohen, 1972, s. 22, 144-8; 2002), topluluk sorun ipuçlarına karşı duyarlı hale getirilir. Ahlaki panikte, duyarlılaşma bazen sorunun ciddiyetini şiddetlendirir. Örneğin, 1960'larda İngiltere'deki Mods and Rockers kargaşasında, artan polis mevcudiyeti ve hazırlığı ("onlara derhal baskı uygulayacağız") sıklıkla şiddetin tırmanmasına neden oldu; hafif bir itişme kolayca tam bir kavgaya dönüştü. ölçekli yakın dövüş (s. 146-7).

Hem afette hem de ahlaki panikte, tehdit unsurunun topluluğa saldırdığı ve bölge sakinlerinin ardından gelen hasara karşı "acil ve örgütlenmemiş" bir tepki vermesi gereken "etki" aşaması vardır (s. 23). Ve her ikisinde de hasarın bir envanteri, hayatta kalanların bir "kurtarılması", önerilen bir "çare" ve bir "iyileşme" dönemi vardır. Afet literatüründe, geçmiş nesil boyunca, gelecekteki afetlerle başa çıkmak için kurulmuş, hazırlığı en üst düzeye çıkaran ve sürprizleri en aza indiren resmi organizasyonlara vurgu yapılmıştır ; bu şekilde, bir romana orijinal tepki. Bir toplumun hazırlıklı olmadığı bir felaket, "acil ve örgütlenmemiş" olmaktansa örgütlü, etkili ve toplum çapında olacaktır. Aynı şekilde, ahlaki bir panik içinde, bir topluluktaki yetkililer tehdide karşı örgütlenir, böylece yalnızca tehdit eden unsurlar topluluğun kendi saldırılarına hazır olduğunu bilmez, aynı zamanda topluluk üyeleri de tehdide karşı adımların atıldığını bilir. Zamanla, tehdit eden fail ile topluluk arasındaki ilişkiler kurumsallaşır ve rutinleşir.

Doğal afetler ile ahlaki panik arasındaki bir diğer paralellik, tehdide karşı bir topluluk aşırı tepkisinin olmasıdır. Araştırmacılar birçok, muhtemelen çoğu afette yakınsama olgusunu tanımladılar . Yaygın olarak duyurulan bir afette, insanlar ve erzak tipik olarak afet bölgesinde toplanır ve koordinasyon ve dağıtımın kendisi başka bir felaket haline gelir; ayrıca, çoğu zaman meraklı izleyiciler de olay yerinde toplanır ve kurtarma operasyonlarını engeller (Goode, 1992, s. 210-11; Miller, 2000). Ahlaki bir panikte, daha önce gördüğümüz gibi, topluluk - veya onun bir bölümü - belirli bir koşula, soruna, olguya aşırı tepki verir. Ve her ikisinde de, olaya veya konuya halkın ilgisi genellikle medyanın odaklanmasıyla beslenir; Çoğu zaman, bu medya odağı kaybolduğunda, halkın ilgisi de kaybolur.

Felaketler ve ahlaki panikler, bir takım ikilemleri ve ortak çatışmaları paylaşır. Her ikisi de tehdidin büyüklüğünün bazılarının iddia ettiği kadar önemli olmayabileceği konusunu gündeme getiriyor. Tehdit veya soruna bazı taraflarca önerilen çözüm, diğerlerinin önerdiği çözümle çelişebilir. Okullar, kiliseler ve işletmeler gibi geleneksel olarak bu tür tehditlerle ilgilenmeyen kuruluşların hizmetleri, sorunu çözmek veya tehdidi hafifletmek için yetersiz olabilir. Medyanın farklı gözlemciler tarafından mücadelede müttefik, doğru pozisyonu iletmek için bir kaynak, tarafsız gözlemciler veya düşman olarak görülebileceği. Hükümetin yardımını istemek ve onun müdahalesinden kaçınmak sorunlu olabilir. Polisin uygun rolü tartışmalı bir konudur. Kimin uzman olarak atanacağı, belirli bir pozisyonun sözcüsü olarak atanması ve önemli kararlar verme yetkisinin verilmesi gerektiği, bir tarafın iddia ettiği kadar net değildir. Hangi belirli kurum ve kuruluşlara fon sağlanacağının ve krizle başa çıkma operasyonunu koordine etme yetkisinin verilmesinin belirlenmesi, muhtemelen sağduyudan çok siyasi bir meseledir. Ve kriz geçtiğinde, hangi örgütlerin yerinde kalması ve finanse edilmeye devam edilmesi gerektiği ve hangilerinin tasfiye edilmesi gerektiği konusu muhtemelen hararetli bir şekilde tartışılacaktır. Bunlar tam da hem felakette hem de manevi panikte uğraşılması gereken türden sorunlardır. Ve her ikisinde de, belirli bir durumda nasıl yanıtlandıkları bir dereceye kadar önceden bilinemez, bu da kolektif davranış alanının bu kadar büyüleyici olmasının nedenlerinden biridir.

Elbette herkesin bildiği gibi ahlaki panikler tam olarak felaketler gibi değildir. Bazı yönlerden farklılıkların benzerliklerden daha güçlü olduğu açıktır. Ahlaki panik kavramını eleştiren bazı kişiler (Cornwell ve Linders, 2002), Cohen (1972; 2002) afet analojisine çok fazla güvendiği için ahlaki paniklerin olmadığı önermesine dayanan aptalca argümanlar ileri sürdüler. Çoğu benzetmede olduğu gibi, felaketler ve ahlaki panikler arasında benzerlikler ve farklılıklar vardır. Afetlerde etken genellikle çok daha net ve tanımlanabilirdir - bir kasırga, bir volkan, bir gelgit dalgası, bir deprem - ve evrensel olarak zarar verici ve istenmeyen olduğu kabul edilir; Ajanın topluma nasıl zarar verdiği oldukça nettir - önemli düzeyde bir fikir birliği oluşturur. Ahlaki paniklerde ise, tam tersine, failin kim olduğu ve eğer varsa, ne gibi zararlar verdiği konusunda genellikle daha az fikir birliği vardır . Doğal afette oldukça net aşamalar vardır - tehdit, etki, afet sonrası veya iyileşme aşamaları. Ahlaki paniklerde bu aşamalar çok net değildir. Ve afetlerde, toplumun tehdide uygun bir şekilde karşılık verip vermediği konusunda anlaşmazlık olabilir, ancak bu, afetin gerekli bir bileşeni değildir; Ahlaki panikte, tanım gereği, yanıt, yanıt verilen sorunun, davranışın veya koşulun tehdidiyle orantısızdır. Ve (teknolojik afetlerin aksine) doğal afetlerde, "halk şeytanı", sapkın, sebep oldukları acıdan sorumlu hiçbir insan faili yoktur (en azından afet sonrası, iyileşme veya temizlik aşamasına kadar). İyileşme evresindeki uygunsuz davranış suçlamaları için bkz. Goode, 1992, s . afetler Teknolojik afetlerde, genellikle tehdidin ortadan kalktığı bir dönem yoktur ve felaketin neden olduğu acıdan sorumlu bir "halk şeytanı" veya insan faili olabilir; kısacası, teknolojik felaketin çoğu doğal afette bulunmayan ahlaki bir boyutu vardır.

ÖZET

Cohen'in yaklaşık üçte bir asır önce işaret ettiği gibi, ahlaki panikler bir kolektif davranış biçimidir; bu haliyle pek çok toplu davranış süreci tarafından sürdürülürler : söylenti, dedikodu, toplu sanrı, toplu histeri, çağdaş veya şehir efsanelerinin aktarımı ve afetler sırasında davranışı sürdüren bazı dinamikler. Kolektif davranış alanı, ahlaki paniklerin değişken, uçucu, dinamik niteliğini vurgular. Bu kitap boyunca ve özellikle de önceki bölümde gördüğümüz gibi , ahlaki panik "karizması"nı istikrarlı yapılar halinde kurumsallaştırmak zordur ; bu nedenle, panik yoğunluğundan tahmin edilenden daha az "kalıntı" bırakırlar. onları yaratan tutku.

TOPLUMSAL HAREKETLER

Yayıncının Notu:

Resim elektronik baskıda mevcut değil

Figür 9 Amaçlarını ilerletmek için toplumsal hareket örgütlerinin üyeleri sıklıkla dikkat çekici taktikler kullanırlar. (Melis Duvar)

Ahlaki Panikler: Sapkınlığın Sosyal İnşası, İkinci Baskı Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda

© 2009 Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda ISBN: 978-1-405-18934-7 Sosyal eylem gruplarının - "tohum sosyal hareketler" - ortaya çıkışı, sıklıkla ahlaki paniğe eşlik eder (Cohen, 1972, s. 120) Aslında, toplumsal hareket örgütleri veya hareket benzeri gruplar, birçok ahlaki paniğin ifade edildiği bir yolu temsil eder.Bu "tohum" toplumsal hareketlerin çoğu, aslında, çoğu, asmada ölür; patlak vermelerinden birkaç yıl sonra, bir zamanlar seferber edilmiş olan öfkenin kalıcı mirası, mirası veya izi kalmadı. Cohen'in tartıştığı ve Modlar ve Rockçılar ile ilgili endişelerin ardından ortaya çıkan iki eylem grubu hiçbir zaman tam ölçekli toplumsal hareket örgütleri haline gelmedi ve 1960'ların sonundan sonra da hayatta kalamadı. Diğer bazı ahlaki panikler, heyecan döneminin ötesinde, kaçınılmaz olarak takip eden daha ılıman döneme kadar hayatta kalmayı başaran toplumsal hareketler ve toplumsal hareket örgütleri yaratır. Örneğin, günümüzde yasadışı uyuşturucu kullanımı 1980'lerin sonunda olduğundan çok daha az heyecan uyandırmasına rağmen, o dönemde bir araya gelen çok sayıda aktivist örgüt varlığını sürdürüyor.

Toplumsal hareketler, önemli sayıda insanın toplumun bazı önemli yönlerini değiştirmeye veya değişime direnmeye yönelik örgütlü çabaları olarak tanımlanır (Della Porta ve Diani, 2006; Jasper, 2007, s. 44-3). Toplumsal hareketler, doğaları gereği, işlerin gidişatından veya gidişatından memnuniyetsizliği ifade eder, bazıları korkar, bazıları onları yapmak ister. Durumu protesto ederler (Meyer, 2006). Dolayısıyla bunların oluşabilmeleri için üç şarta ihtiyaçları vardır. Birincisi, bazı insanların itiraz edebileceği gerçek, potansiyel ve hatta hayali bir durum ; ikincisi, bazılarında bu durumun istenmediğine ve değiştirilmesi gerektiğine dair öznel bir duygu ; ve üçüncüsü, bu memnuniyetsizliği kolektif hale getirmek için örgütlü bir araç, yani bir toplumsal hareket örgütlenmesi. Toplumsal hareketlerin katılımcıları, kendi değerlerinin, ihtiyaçlarının, amaçlarının veya inançlarının belirli koşullar veya kişiler tarafından tehdit edildiğini hissederler ve "işleri yoluna koymak" isterler (Goode, 1992, s. 407-8). Kısmen, toplumsal hareketler "tutkulu siyaseti" gerektirir (Goodwin, Jasper ve Polletta, 2001).

Toplumsal hareketlerin temel amacı, yasama ve diğer reformlar yoluyla, toplumsal bir koşulla ilgili belirli bir iddianın meşruiyetini tesis etmek ve gerçekliğin bu yorumunu eyleme geçirmektir. Toplumsal hareket aktivistleri, belirli bir durumun toplumda yeterince ilgi görmediğine ve yeterince ciddi bir toplumsal sorun olarak görülmediğine inanırlar; sözde sorunu çözmek için hiçbir adım atılmadığına veya yetersiz olduğuna inanıyorlar. Çeşitli hayvan hakları gruplarının üyeleri, hayvanların insanlarla aynı haklara sahip olduğuna ve acı ve sömürüden korunmaları gerektiğine inanmaktadır. Bu amaçla, hayvan deneylerini, hayvanların kürk için kullanılmasını ve ineklere, buzağılara, koyunlara, domuzlara ve tavuklara gereksiz yere acı çektiren fabrika benzeri çiftlikleri protesto ediyorlar. Ortadoğu'da, köktendinci Müslüman örgütler olan Hamas ve Hizbullah üyeleri, İsrail'in yok edilmesi gerektiğine ve bölgede, hatta nihayetinde tüm dünyada ortodoks, İran benzeri İslam devletlerinin kurulması gerektiğine inanıyor. Bu amaçla bazı üyeleri İsrail Yahudilerini, özellikle de İsrail ile işbirliği yaptıklarına inandıkları askerleri ve Arapları öldürüyorlar. Defterin diğer tarafında, birkaç Yahudi İsrailli terörist grup (örneğin, Teröre Karşı Terör ve Savunma Yumruğu), İsrail'in bir zamanlar Yahudiye, Samiriye ve Gazze de dahil olmak üzere eski Yahudilerin yaşadığı işgal altındaki toprakları alması ve bünyesine katması gerektiğine inanıyor. ve bu toprakların "Araplardan bağımsız" olması. Bu amaçla, Arap otobüslerine bombalar yerleştirdiler, bazı Arap şehirlerinin belediye başkanlarına suikast girişiminde bulundular, en az bir İslami üniversiteye bomba yerleştirdiler ve kutsal Tapınak Dağı'ndaki camileri havaya uçurmak için komplo kurdular (Cromer, 1988).

ÇIKAR GRUPLARI: İÇERİDEKİLER VE DIŞTANKİLER

Tüm toplumsal hareketler ve toplumsal hareket örgütleri, belirli bir toplumsal grup veya kategorinin amacını veya çıkarlarını veya belirli bir grup veya kategorinin önemli gördüğü bir amacı ilerletmeye çalıştıkları için çıkar grupları olsa da, tüm çıkar grupları toplumsal hareket değildir. Bu ayrım özellikle ahlaki panikler ve diğer kolektif davranış fenomenlerinin incelenmesi için çok önemlidir.

Bazı çıkar gruplarından yerleşik lobiler veya yerleşik baskı grupları olarak söz edilebilir (Useem ve Zald, 1982; Best, 1990, s. 13-16). Siyasi süreçte "içeriden" kişilerdir. Politika yapıcılara, yasa koyuculara ve politikacılara doğrudan erişimleri vardır . Kendi çıkarlarını veya müşterilerinin çıkarlarını temsil eden ücretli profesyonel bir kadro çalıştırırlar. Temsilcileri bir senatörü arayabilirler, bir vali veya bir federal veya eyalet kurumunun başkanı, bir toplantı veya konferans düzenler, misyonlarını açıklar ve muhtemelen siyasi süreç üzerinde bir miktar etkiye sahip olurlar.Ayrıca, medyaya sürekli erişimleri vardır; Büyük, yerleşik bir baskı grubu veya lobinin başkanı genellikle basında ve genellikle televizyon haberlerinde yayınlanır. Yerleşik lobi veya baskı gruplarına örnek olarak Ulusal Tüfek Derneği, Amerikan Tabipler Birliği ve Sierra Kulübü verilebilir. Gerçekte, yerleşik baskı gruplar, ana akım siyasi sürecin, "Dördüncü Kuvvet"in, neredeyse hükümetin yürütme, yasama ve yargı organları kadar merkezi olan entegre bir bileşenidir.

Sosyal hareketler yerleşik baskı gruplarından biraz farklıdır. Elbette bunlar baskı gruplarıdır, ancak farklı türdendirler. Onların aktivistleri, ana akım siyasi sürecin "dışarıdaki" kişilerdir. Politika yapıcılara doğrudan erişimleri yoktur ve açıklamaları medyada otomatik olarak ilgi görmez. Aslında, "daha çok çabalamaları" gerekir. Siyasi ve medya kurumsal ağlarıyla bütünleşmenin yokluğunda, toplumsal hareketler ve hareket örgütleri, çoğunlukla, üye çekmek, kaynak elde etmek ve bazı hedeflerine ulaşmak için yalnızca dört yönteme sahiptir : şiddet, protestolar ve gösteriler, medyaya erişim ve halka doğrudan çağrılar.

Çoğu toplumsal hareket için şiddet, hareketin hedeflerine ulaşmada son derece riskli bir yöntemdir; aktivistlerin sadece küçük bir kısmı buna katılmaya isteklidir, genellikle geri teper ve yüksek bir tutuklanma ve hapis olasılığı gerektirir (Barkan ve Snowden, 2001). Protestolar, istenmeyen hedeflere, kurumlara, organizasyonlara, kuruluşlara veya sembollere karşı geleneksel olmayan, alışılmışın dışında ve bazen yasa dışı kitle eylemleridir . Bazen hareketin hedeflerine ulaşırlar, ancak en azından çoğu zaman, hareket aktivistlerinin başvurmak istedikleri hizipleri yabancılaştırırlar. Medyaya erişim elde etmek genellikle doğrudan halka hitap etme ve böylece bir amaç için dikkat çekme, bir sorunu veya konuyu belirli bir şekilde tanımlama, yeni üyeler kazanma ve fon yaratma girişimini temsil eder. Bu, yine bir protesto veya gösteri düzenlemeyi, hatta bir isyan başlatmayı, tutuklanmayı, bir basın toplantısı düzenlemeyi, bir politikacının veya başka bir ana akım figürün pozisyonuna meydan okuyan bir açıklama yapmayı, bir talk- show'a çıkmayı, veya uzun metrajlı bir hikaye için röportaj verilmesi (Best, 1990, s. 14). Halk kampanyaları - doğrudan halka çağrı - genellikle medya aracılığıyla gerçekleştirilir, ancak hareket literatürünün toplu olarak postalanması yoluyla da başlatılabilirler.

SOSYAL HAREKETLER: İDDİALAR VE TARTIŞMALAR

Tüm toplumsal hareketler bir önermeyle başlar; daha spesifik olarak, düzeltilebilecek ve düzeltilmesi gereken bir şeylerin yanlış olduğu iddiasıyla başlarlar. Böylece hareketlerin öne sürdüğü iddialar ikiye ayrılır: "Ne var?" ve "Ne yapılmalı?" Gördüğümüz gibi, toplumsal hareketlerin ele aldığı koşullar - "Sorun ne?" - var olabilir ve söyledikleri kadar ciddi olabilir, var olabilir ama söyledikleri kadar ciddi olmayabilir veya hatta hiç olmayabilir. Çok az önemli: yeni üyeler ve bağışlar çekmek, aktivistleri motive etmek, medyanın ilgisini çekmek ve Milletvekillerini lehlerine kanunlar çıkarmaya yönlendirirken, toplumsal hareket liderleri ve gazeteciler bir argüman formüle etmeli ve konumlarını destekleyen kanıtlar sıralamalıdır. İddialarda bulunmak, toplumsal hareketlerin hedeflerine ulaşmalarına yardımcı olmak için sahip oldukları çeşitli yöntemlerden biridir. halkın, yasa koyucuların ve medyanın kalpleri ve zihinleri - ve dolayısıyla zamanı ve cep defterleri - (Goode, 1992, s. 434).

Başka bir deyişle, toplumsal hareketler "gerçeklik siyaseti" (Goode, 1969) ile uğraşırlar, yani kanıtları (veya sözde kanıtları) başkaları için şeylerin nasıl olduğunu ve nasıl olması gerektiğini tanımlama aracı olarak kullanırlar. kişinin gerçeklik tanımının doğru olması - durumun gerçekten ciddi ve çözüme muhtaç olması - bir hareket için bir tür zaferi, hedeflerine ulaşma yolunda bir kilometre taşını temsil ediyor. Toplumsal hareketin temsilcileri ve bileşenleri, muhalifleri, halk, medya ve yasa koyucular arasındaki mücadele ve alış-verişin çoğu, ele alınan koşulun gerçekliğine ilişkin belirli bir görüşü meşrulaştırma girişimini gerektirir. Aslında, daha önce görmezden gelinen belirli koşullara başkalarının dikkatini çekmek bile bir toplumsal hareket için büyük bir zafer anlamına gelir. ve programlarına muhalefet - hatta basit bir eylemsizlik - politik olarak yanlış, neredeyse düşünülemez. Kürtaj karşıtı gruplar, kürtajı "bebekleri öldürmek", yani bir cinayet türü olarak tanımlıyorlar; bu dönemde bu toplumda bebekleri öldürmekten daha kötü hangi suç olabilir? Kim bu tür canavarca davranışlardan yana olabilir? Hayvan hakları savunucuları insanları hayvanlara tercih etmekten "türcülük" olarak bahsetmek, ırkçılık ve cinsiyetçilikten daha az yanlış olmayan bir günah. Açıkçası, çoğu toplumsal hareket faaliyeti, belirli eylemlerin ne olarak adlandırılması gerektiği, bunların nasıl tanımlanacağı veya atıfta bulunulacağı konusunda bir mücadeleyi temsil eder (Goode, 1992, s. 435).

Toplumsal hareketler tarafından öne sürülen argümanlar, her iki tarafın artılarını ve eksilerini çok nadiren mantıklı, bilimsel bir tarzda tartar ve şu sonuca varır: "Bir yandan ... ama diğer yandan ..." Neredeyse her zaman "yaparlar". bir dava", tıpkı bir duruşma avukatının mahkemede bir sanığın lehinde ya da aleyhinde tartışırken yaptığı gibi. Tipik olarak, kanıtlar tek taraflı bir şekilde sunulur. Diğer tarafın haklı olabileceğini düşündüren kanıtlar - eğer öyleyse - sunulur. iddialarını yıkmak için bir engel, bir araç olarak.Hareketler bir tartışmayı gri tonlarındansa siyah veya beyaz olarak formüle etmeye daha yatkındır.Mücadele ettikleri yanlış, sadece bir koşul olarak değil, bir vahşet olarak görülmelidir. bu bazı açılardan kötü, bazı açılardan da o kadar kötü değil.Bu tartışma tekniği, elbette, toplumsal hareket katılımcılarına özgü değildir; aynı şekilde, belirli bir toplumsal hareket tarafından alınan bir pozisyonun muhalifleri de tek taraflı tartışmalara girme eğilimindedir. Tıpkı çevre hareketinin büyük olasılıkla e Benzer şekilde, bir petrol sızıntısının boyutunu ve zararını abartmak, sektör sözcülerinin bunları en aza indirmesi muhtemeldir. Toplumsal hareketlerde hak iddia etme sürecinin çoğu, kişinin kendi grubunun görüşlerini onaylaması ve rakiplerinin görüşlerini itibarsızlaştırmasıyla ele alınır.

Bir hareketin odaklandığı koşulların aktivistlerin iddia ettiğinden daha kötü olması -bazen olmasına rağmen- son derece nadir bir durumdur. Çoğu durumda, neredeyse her zaman, hareket katılımcıları onları olduklarından daha kötü göstermek zorundadır; tipikmiş gibi durumun en kötü yönlerine odaklanma eğilimindedirler . Bu anlamda, toplumsal hareketlerin kendi konumlarını desteklemek için inşa ettikleri gerekçeler dedikoduya, söylentiye, efsanelere ve paranormal inançlara benzer - yani "çok iyi bir hikaye anlatırlar". Gözlemciyi boğazından yakalamak, dikkatini çekmek ve "Bu durum önemli, var ve bu konuda bir şeyler yapması gerekiyor!" diye ısrar etmek için neredeyse her zaman yalan söylemek ya da en azından abartmak gerekir. Bazı toplumsal hareketlerdeki bazı katılımcılar , bir bütün olarak ele alındığında, değiştirmek istedikleri koşulları doğru bir şekilde tanımlarken , toplumsal hareket katılımcıları ve aktivistlerinin bunların kapsamını ve ciddiyetini abartma eğiliminde oldukları noktasına itiraz etmek zor olacaktır. Buna göre abartı, bir hareket stratejisi olarak karmaşık, harfi harfine, noktadan noktaya doğruyu söyleme görevinden çok daha etkilidir. ve hareketler potansiyel olarak ilgili tarafları bu özel konunun ele alınması gerektiğine ikna etmelidir (Goode, 1992, s. 435-6).Bu, özellikle geri dönüşümlü problemler veya koşullar söz konusu olduğunda, muhtemelen onları ima etmesi gereken durum olacaktır. elfleri zaten kalabalık bir sosyal problemler ağına sokar.

Örneğin, pornografiye yönelik saldırılarında, pornografi karşıtı gruplar neredeyse tamamen şiddet içeren pornografiye odaklanırlar ve bunun ezici çoğunluğunun şiddet içermediğini bilmiyormuş gibi davranırlar veya açıkça reddederler - veya şiddet içermeyen tüm pornografiyi keyfi olarak şiddet içeren olarak tanımlarlar - ve görmezden gelirler veya şiddet içermeyen pornografinin erkeklerin kadınlara karşı şiddete başvurmasına neden olmadığını veya etkilemediğini öne süren kanıtları reddedin . Tüm pornografinin çok küçük bir yüzdesinin kadına yönelik şiddeti tasvir ettiğini söylemek, izleyicilerden "ho-hum" tepkisi almaktır; pornografinin kadınları "bağlanmış, ağzı tıkanmış, dilimlenmiş, işkence görmüş" olarak tasvir ettiğini söylemek (Dworkin, 1982, s. .255) öfke duygusu uyandırmaktır. Kanıtların, kısa vadede, müstehcen içerikli şiddet içeren filmlere tanık olmanın, erkeklerin laboratuvar ortamında acı simülasyonu yapmasıyla ilişkili olduğunu, ancak şiddet içermeyen filmler izlemenin muhtemelen öyle olmadığını söylemek, pek çok kadının kaçıp askere gitmesine neden olmadığını söylemek pornografi karşıtı haçlı seferinde. Buna karşılık, Pornografiye Karşı Kadınlar'ın sloganı olan "Pornografi teoridir, tecavüz pratiktir" sloganının harekete katılma coşkusunu yaratması çok daha olasıdır.

Kürtaj karşıtı gruplar, kürtajın sadece fetüs için zararlı olmadığını, aynı zamanda cenini aldıran kadın için de son derece tehlikeli olduğunu iddia ediyor; kürtajdan sonra kadınların ciddi bir "fiziksel veya duygusal travma" "sendromu" yaşadığı varsayılmaktadır (Garb, 1989). Bu iddianın aksine kanıtlar net: Ulusal Sağlık İstatistikleri Merkezi tarafından toplanan istatistiklere göre, bir kadının doğum sırasında ölme olasılığı kürtaj nedeniyle ölme olasılığından 10 kat daha fazla. Kürtaj karşıtı güçler , kürtajın bir kadının sağlığı üzerindeki etkisi konusunu tartışırken, anne için artan doğum riskinden asla bahsetmezler. Kürtaj yaptırırken tıbbi bir risk olduğundan bahsediyorlar; doğum için tıbbi riskin kürtajdan daha büyük olduğundan bahsetmiyorlar . (Elbette paralel bir şekilde, seçim yanlısı güçler, tanımı gereği, kürtajın her zaman fetüsün - ki bu da en azından potansiyel bir insandır) ölümüyle sonuçlandığı gerçeğini hafife alıyor. tüm gerçeklerde, tüm karmaşıklıklarında, belirli bir davanın güçlü bir şekilde savunulmasını zorlaştırır (Goode, 1992, s. 436).

, gerçeğe daha yakın olan iddialardan daha fazla öfke uyandırır, daha fazla dikkat çeker ve amaç için daha fazla kaynak üretir. Bir aktivist için, kanıtları dikkatli bir şekilde tartmak, durumun gerçekten çok ciddi olmadığını ve çok fazla çareye ihtiyaç duymadığını söylemekle eşdeğerdir. Davaya ihanet olarak görülüyor . Aktivistler, gerçeklerin doğruluğu konusunda ısrar edenlere, sanki gerçekler amaçlarından bir sapmadan biraz daha fazlasıymış gibi, önemsiz olduklarını, dırdırcı olduklarını, ana noktayı kaçırdıklarını iddia ederek meydan okuyabilirler. Gerçekten de, hareket faaliyeti açısından , genellikle durum budur. Ne yazık ki bazı hareketler için, abartılı iddialar genellikle geri tepebilir ve çılgınca hedeften saptıkları kanıtlanırsa hareket hedeflerine zarar veren bir tepki oluşturabilir. Mevcut kanıtlara dayanan daha yansız tahminler yabancılar tarafından yılda 600'den fazla çocuk kaçırma vakası vermediğinde, bir zamanlar her yıl yabancılar tarafından kaçırılan yaklaşık 50.000 çocuk kurbanı olduğunu iddia eden "kayıp çocuklar" hareketine tam olarak olan buydu . (Griego ve Kilzer , 1985; Gentry, 1988; Best, 1990; Forst ve Blomquist, 1991) . iddiası "kayıp çocuk" hareketine zarar verici bir darbe indirdi (Best, 1990, s. 49-50; Jenkins, 1992, s. 142-4). Sistematik veri kaynakları (ulusal bir hanehalkı araştırması, polis kayıtları araştırması ve FBI verilerinin analizi), Amerika Birleşik Devletleri'nde her yıl kabaca 200 ila 300 "basmakalıp" adam kaçırma olayının gerçekleştiğini, yani bir yabancının kaçırıldığını tahmin ediyor. Fail bir çocuğu bir gecede veya 50 mil veya daha fazla bir mesafeye götürdü veya çocuğu öldürdü veya fidye ödedi veya çocuğu tutma arzusu gösterdi Yasal tanımına göre 3.000 ila 5.000 arasında çocuk yabancılar tarafından kaçırıldı. bir adam kaçırma, ancak bu eylemler basmakalıp adam kaçırmanın tüm unsurlarından yoksundu - yani çocuklar "genellikle cinsel saldırı gibi diğer suçlar sırasında daha kısa mesafelere veya zaman dilimlerine götürüldü, alıkonuldu veya cezbedildi" (Finkelhor, Hotaling ve Sedlak, 1992, s.238).

Yukarıda da belirttiğimiz gibi, toplumsal hareket temsilcileri yalnızca belirli bir durumun ciddiyetine ilişkin bazı iddiaların geçerliliğini tesis etmeye çalışmakla kalmaz, aynı zamanda muhaliflerini veya muhalif olarak gördükleri veya tanımladıkları kişi veya kurumları itibarsızlaştırmaya da girişirler. Birçok hareket aktivisti için, davalarının önemli ve haklı olduğu açık ve apaçık görünüyor; kimsenin kendi pozisyonuna neden katılmayacağını göremiyorlar. Başkalarının yollarına neden engeller koyduklarının bir açıklaması olmalı. Hemen akla iki tane geliyor: bunu yapanlar ya aptal ya da kötü. Onlarla bir tartışmada şu temel gerçeğe dikkat çekilmelidir; görgü tanıklarının bunun böyle olduğunu anlamaları sağlanmalıdır. Bu nedenle, AIDS karşıtı aktivistler, AIDS çalışanlarını veya yorumcularını açıkça yalancı ve AIDS hastalarını ihmal ederek "öldürmekle" suçluyorlar. kürklü giysiler ve kürk satın alanlar "katil" olmaktan. Aynı şekilde, kürtaj karşıtı veya yaşam yanlısı savunucular, kürtaj yapanların, kürtaj yaptıran kadınların ve seçim yanlısı savunucuların bir kez daha "cinayet"ten suçlu olduğunu iddia ediyor. Elbette cinayet, hareket aktivistlerinin muhaliflerine yöneltebilecekleri en aşırı suçlamadır.Neredeyse tüm hareketler, muhaliflerini , karakterlerini, argümanlarını , davranışlarını ve Toplumsal hareket katılımcılarının giriştikleri en önemli iddia oluşturma faaliyetlerinden biri karalamadır (Vanderford, 1989).

TOPLUMSAL HAREKETLER VE MORAL PANİKLER

Özetle, toplumsal hareket - ya da en azından yeni başlayan ya da "tohum" toplumsal hareket ya da eylem grubu - ahlaki paniğin bir tezahürüdür, paniğin ifade edildiği bir araçtır. Bir tehdit algılanır; topluluğun üyeleri yerel, eyalet ve ulusal siyasi temsilcilerinden taleplerde bulunurlar ; genellikle medya aracılığıyla halkı tehdidi tanımaya ve ona karşı mücadeleye katılmaya çağırırlar; gözcülükler, gösteriler, boykotlar ve hatta şiddet eylemleri yoluyla doğrudan tehdit.Gördüğümüz gibi, 1980'lerde bazı küçük kasaba köktendinci Hıristiyanlar tarafından kârlarının yüzde 10'unu Şeytan Kilisesi'ne bağışlamayı düşünen Proctor & Gamble, Bu saldırgan uygulamayı protesto etmek için ayda 6.000 çağrı 1980'lerin başında, kayıp çocukların fotoğrafları ülkenin her yerindeki süt kartonlarının üzerine çıktı. 1980'lerin sonlarında, uyuşturucu suçları için yüzlerce yeni ceza önerildi. kıyıdan kıyıya politikacıların ds. Bu koşullar altında konuşmalar yapılır, konferanslar verilir, Kongre üyelerine mektuplar, çağrılar ve telgraflar gelir, hükümet alt komite toplantıları ve duruşmalar yapılır, kitaplar ve makaleler yayınlanır, mağazalar toplanır, ürünler boykot edilir, yasa tasarıları ve yasalar çıkarılır. Bunlar ve sayısız diğer faaliyetler, yalıtılmış bireylerden ziyade büyük ölçüde toplumsal hareketler ve diğer eylem grupları tarafından üretilir ve koordine edilir. Toplumsal hareketlerin ve hareket benzeri organizasyonların rolünü anlamadan ahlaki panik anlaşılamaz .

Ahlaki paniklerin ardından ortaya çıkan "tohum" toplumsal hareketler ve toplumsal hareket örgütlerinin, daha az hararetli dönemlerde ortaya çıkanlardan biraz farklı bir hareket türünü temsil etmesi tamamen olasıdır . iddiaların inandırıcı kanıtlarla kontrol edilmesi daha az olasıdır, "halk şeytanlarının" yerilmesi daha keskindir ve daha az ölçülüdür, teknik uygunluk ve maddi kaynaklar konularının aktivistler tarafından amaçlarına ulaşmaya çalışırken daha az dikkate alınması olasıdır. Kısacası, bu tür hareketlerin özel ve sürekli ilgiyi hak etmesi tamamen muhtemeldir.

ÖZET

Kamuoyu, yasa koyucuların ve politikacıların yaptıkları ve konuşmaları ve medyadaki dikkatin yanı sıra, toplumsal hareket örgütlerinin faaliyetleri, ahlaki paniğin önemli bir tezahürüdür. Ahlaki panikler, toplumsal hareket örgütünün (SMO) dikkatini gerektirir çünkü her ikisi de bir durumun toplumu tehdit ettiği ve düzeltilmesi gerektiği hissini ifade eder.

SMO'ların temel amacı, belirli bir sosyal durum hakkında belirli bir iddianın meşruiyetini tesis etmek ve bu yorumu harekete geçirmektir. SMO'lar, ele almak ve etki alanı oluşturmak istedikleri belirli bir tehdit hakkında endişe uyandırmak için genellikle ahlaki panikleri kullanır . Ancak böyle bir bağlantı riskli bir önermedir, çünkü ahlaki panikler değişken olma eğilimindedir ve genellikle kısa sürede yok olur. SMO'ların çoğu üyesi ayrıca, belirli bir koşulun hem kendilerinin hem de bir bütün olarak toplumun çıkarları için bir tehdit oluşturduğuna içtenlikle inanırlar, ancak yaygın kamu kaygısını kendi lehlerine olacak şekilde "mühendislik" yapmaya çalışırlar. Daha büyük, daha eski, daha yerleşik ve daha başarılı SMO'lar, daha küçük, daha yeni ve daha az başarılı olanlara göre daha fazla medya erişimine ve meşruiyete sahip olma eğilimindedir.

SMO'lar, işleri gerçekte olduğundan daha kötü ve daha çok çareye muhtaç göstermek için koşulları abartma eğilimindedir. Ayrıca, toplumun sorunlu koşulları ele almak için ihtiyaç duyduğunu düşündükleri çözümü engellediğini düşündükleri tarafları karalama eğilimindedirler. Bu tür iddialar SMO'ların kalbini ve ruhunu oluşturur. Her şeyden önce toplumsal hareketler, toplumun sorunlarının doğasını ve çözümlerini tanımlamaya ve bu sorunlar üzerinde etki alanı kurmaya çalışır.

Başarılı olmak için SMO'ların toplumun tüm kesimlerine hitap etmesi gerekmez; gerekli olan tek şey, devamını sağlamak için toplumun bir kesiminden yeterli üye, aktivist ve bağış çekmek. Bir hareketin başarısını tanımlayan şey, tanımladıkları sorunu çözmek değil - aslında , bu sorunu çözmek SMO için çok iyi bir felaket anlamına gelebilir - ama hayatta kalmaktır.

Ahlaki panikler genellikle SMO'ları arkalarında çalkalar, ancak tüm aktivist örgütler korkular veya ahlaki panikler sırasında kurulmaz. Paniklerden kaynaklananlar, daha uzun vadeli sosyal süreçlerden kaynaklananlara göre daha aşırı ve daha az istikrarlı olabilir. Hararetli anlarda doğan geçici SMO'lar arasında kadınların pornografi karşıtı hareketi, Şeytani ritüel istismara saldıran hareketler ve Stanley Cohen'in her biri sonunda buharlaşan Mods ve Rockers karşıtı hareketleri yer alıyor. Bir kez daha, anın hararetinin duygusal karizmasını istikrarlı, uzun vadeli bir organizasyon yapısında kristalize etmek zordur.

SOSYAL PROBLEMLER

Sosyal sorun nedir? Toplumsal sorun nasıl incelenmeli? Hangi açılardan ahlaki paniğe benziyor? Toplumsal sorunlara ilişkin iki temel bakış açısı veya yaklaşım vardır: nesnelci ve inşacı. 6. Bölüm'de açıkladığımız ahlak ve sapkınlığa yönelik "nesnel olarak verili" ve "öznel olarak sorunlu" yaklaşımlarla açıkça paralellik gösteriyorlar.

OBJEKTİVİZM

Çoğu insan sosyal bir sorunu topluma zararlı bir durum olarak tanımlar (Kerbo ve Coleman, 2007, s. 363). Nesnelcilik olarak adlandırılan bakış açısı budur . Objektivistler, bir sosyal sorunu tanımlayan şeyin, nesnel olarak verili, somut olarak gerçek, zarar verici veya tehdit edici bir durumun varlığı olduğunu öne sürerler. Bir koşulu a yapan nedir? sorun , insan hayatına ve esenliğine zarar vermesi veya tehlikeye atmasıdır. İnsanların bu tür koşullarla ilgilenmesine ve hatta farkında olmasına gerek yoktur; önemli olan, bazı net, ideolojik olmayan şekillerde yaşamlarımıza zarar vermeleridir. Ölüme veya hastalığa neden olan, yaşam süresini kısaltan veya yaşam kalitesini büyük ölçüde bozan her türlü durum sosyal bir sorun olarak tanımlanmalıdır (Manis, 1974; 1976; Loseke, 1999, s. 7-13). Muhtemelen, bu şekilde zarar gören veya tehdit edilen insan sayısı ne kadar fazlaysa, sosyal problem o kadar önemlidir. Bu görüşe göre, sosyal sorunların gerçekliğinin nihai hakemi, eğitimsiz halk değil, ampirik kanıtlar ve bilimsel içgörü ile donanmış uzmanlardır. "Objektivist" okulun bir savunucusu olan Manis'ten alıntı yapacak olursak: "Sosyal sorunlar, bilimsel araştırma ve değerler tarafından insan refahına zararlı olarak tanımlanan sosyal koşullardır" (1976, s. 25). Objektivist model, sosyal sorunları büyük ölçüde işlev bozukluklarının, sosyal düzensizliğin, rol ve değer çatışmalarının ve normların ihlalinin - yani olan ile olması gereken arasındaki bir tutarsızlığın - bir ürünü olarak görmesi açısından işlevselci paradigmanın bir çeşididir. olmak (Merton ve

Nisbet, 1976). Aynı şekilde, geleneksel Marksist konum, toplumsal sorunların nesnel olarak -sömürü, baskı, ırkçılık, cinsiyetçilik ve emperyalizm gibi uygulamaların sonucu olarak çok sayıda insana verilen zararla- tanımlanması gerektiği fikrini kabul eder (Liazos, 1972; 1982).

İNŞAATÇILIK

Tartışmanın diğer tarafında, daha çağdaş veya avangart yaklaşımı temsil eden, belirli bir koşulu sorun yapan şeyin "kolektif tanım" olduğunu savunan "inşacılar", "öznelciler" veya "rölativistler" bulunur. (Blumer, 1971) bir koşulun sorun olarak algılanması, belirli bir durum veya konu hakkında halkın hissettiği ilginin derecesi. İnşacılar toplumsal sorunlarla ahlaki panikler arasında paralellikler görürken nesnelciler görmezler. Nesnelciye göre, bir sosyal sorun, belirli bir koşulun ölçülebilir olumsuz etkisiyle maddi ve fiziksel olarak tanımlanırken, "panik" tamamen farklı bir boyuta işaret eder - korku ve endişe ve bunda irrasyonel korku ve endişe. tersine, nesnel koşullar ancak sorunlu -bir şekilde rahatsız edici, istenmeyen, çözüme veya çareye ihtiyaç duyan- olarak tanımlandıklarında veya böyle hissedildiklerinde toplumsal sorun haline gelirler (Spector ve Kitsuse, 1977).

İnşacıya göre, sosyal problemler bir kayanın, kurbağanın veya ağacın var olduğu anlamda “nesnel” olarak var olmazlar; bunun yerine insan zihni tarafından inşa edilirler , var olmaya çağırılırlar veya tanımlama süreci tarafından oluşturulurlar (Spector ve Kitsuse , 1973, 1977; Kitsuse ve Spector, 1973) Zararlı bir durumun nesnel varlığı, kendi başına veya kendi başına sosyal bir sorun oluşturmaz. bu kişiler arasında toplumsal bir sorun oluşturduğunu, inşacıya göre bu kişilere göre hastalığı bir sorun olarak kavramsallaştırmaz veya tanımlamazlarsa, bu toplumsal bir sorun değildir. Aslında, öznelciye göre, belirli bir nesnel koşulun bir sorun olarak tanımlanması için var olması bile gerekmez - Rönesans Avrupası'nda cadılara yapılan zulme tanık olun ve kolonyal New England (Erikson, 1966; 2005; Ben-Yehuda, 1980, 1985). Fuller ve Myers'ın sözleriyle: "Sosyal sorunlar, insanların düşündükleri şeydir ve koşullar, bunlara dahil olan kişiler tarafından sosyal sorun olarak tanımlanmazsa, bu insanlar için sorun değildir; bilim adamları” (1941, s. 320). Spector ve Kitsuse, sosyal sorunları “bazı varsayımsal koşullara ilişkin şikayet ve iddialarda bulunan bireylerin veya grupların faaliyetleri” olarak tanımlar (1977, s. 75).

Özetle, inşacıya göre, sosyal bir sorun şu durumlarda var olur: (1) toplumun bir grubu veya sosyal kesimi belirli bir durumu veya olguyu yanlış gördüğünde; (2) bununla ilgileniyorlar; ve (3) bunu düzeltmek için ısrar ederler veya adımlar atarlar. Dolayısıyla, bu anlamda, toplumsal bir sorun, yalnızca bir toplumdaki önemli sayıdaki birey bir şeyi yanlış gördüğünde var olmaz ; aynı zamanda düzeltilebilir bir durum olarak görülmelidir - düzeltmek için bir şeyler yapılmalıdır. Bir toplumun üyeleri bir durum hakkında hiçbir şey yapılamayacağına inanıyorsa -bunun onların kaderi, Tanrı'nın bir eylemi veya doğanın kaprisleri olarak kabul edildiğini söyleyin- inşacılar bunu sosyal bir sorun olarak görmezler. İnşacıya göre sosyal sorunlar, maddi olarak zararlı koşullarla değil , iddialarda bulunmayla tanımlanır (Best, 1995; Loseke, 1999, s. 13-21, 191-209).

Ancak not edin: bir sorun olarak tanımlanmasa bile, belirli bir toplumun birçok üyesini öldüren veya onlara zarar veren bir durum nesnel olarak ciddi olabilir. İnşacıya göre bu, onu toplumsal bir sorun yapmaz ya da tanımlamaz; Bir durumu (somut olarak gerçek veya "varsayılan") sosyal bir sorun yapan şey, bu durumla ilgili hissedilen endişenin derecesi, nesnel olarak ciddi olup olmadığı ve bu durum hakkında söylenen ve düzeltmek için yapılanlardır. İnsanlık tarihi, bebek öldürme veya istenmeyen bebeklerin öldürülmesi yaygın olarak uygulandı ve neredeyse hiçbir zaman bir sorun olarak görülmedi; bu anlamda, inşacılara göre, bebek öldürme sosyal bir sorun değildi . ve dünyanın tüm uluslarında bu bir suçtur, yasalarca cezalandırılır.İstenmeyen bebekleri öldürmek, insan yaşamının kaybıyla sonuçlandığı ölçüde, nesnelciye göre her zaman toplumsal bir sorun olmuştur; inşacıya göre, istenmeyenleri öldürmek her zaman toplumsal bir sorun olmuştur. Bebekler ancak bir sorun olarak kabul edildiğinde ve buna karşı önlem alındığında toplumsal bir sorun haline geldi .

Başka bir deyişle, belirli bir koşul (veya "varsayılan" koşul), bireyler veya gruplar bu koşula atıfta bulunarak iddiada bulunma faaliyetlerinde bulunduklarında sosyal bir sorun haline gelir. bazı varsayılan koşullar hakkında yapılabilir” (Spector ve Kitsuse, 1977, s. 78). Yani, devletin vergi artışını protesto etmek için valilik konağının önündeki bir meydanda bin gösterici bir miting düzenlerse , o zaman toplananlar için artan vergiler toplumsal bir sorun olarak görülebilir. Siyah bir gencin saldırıya uğradığı beyaz bir mahallenin sokaklarında yürüyüş yapılırsa, beyazların Afrika kökenli Amerikalılara uyguladığı şiddet bu yürüyüşçüler için toplumsal bir sorun olarak algılanabilir. Amerika'da her yıl onbinlerce çocuğun satanistler tarafından kaçırılıp öldürüldüğü ve polisin bu iblislere karşı önlem alması gerektiği gibi seminerler ve konuşmalar yapılıyorsa, bu tür faaliyetler bir kez daha ortadadır. bu tür seminer ve söyleşileri düzenleyenlerin, verenlerin ve katılanların sosyal sorunu. Her olayda belli kesimler toplumun belli bir kesiminin adaletsizliğini iddia etmekte ve buna son verilmesi için adımlar atılmasını talep etmektedirler. Toplumsal sorunların varlığı bu tür iddialarda bulunma faaliyetlerinde belirlenebilir.

Bu tür taleplere "iddialar" olarak atıfta bulunulmasının, onların ahlaki geçerliliğini veya maddi olgusallığını ne inkar ettiği ne de tasdik ettiği vurgulanmalıdır; bir "iddia" ampirik olarak geçerli olabilir veya olmayabilir, ancak iddianın kendisi sosyal olarak yapılanmış bir tür gerçekliği temsil eder ve incelemeye muhtaçtır. Örneğin, uyuşturucu kullanımı hem nesnel olarak çok sayıda insanı öldürdüğü için bir sorundur, hem de öznel olarak geniş çapta bir sorun olarak görüldüğü için özneldir. Uyuşturucu kullanımının bir soruna inşa edilen bir durum olduğunu söylemek , onun nesnel sonuçlarının da olduğunu inkâr etmez. Çoğu zaman, gözlemciler uyuşturucu sorununu inşa edilmiş karakterini vurgulayarak küçümser gibi görünmektedir . Elbette, diğer koşullardan - daha az endişe uyandıranlardan - nesnel olarak daha fazla mı yoksa daha az mı zararlı olduğu tamamen ayrı bir konudur .

Bireylerin "X sosyal bir sorundur" veya "X bu toplumda sosyal bir sorundur" ifadesini tam olarak formüle etmeleri, dile getirmeleri veya kullanmaları gerekmediğine dikkat edin. Koşulların sorun olarak tanımlanması, çeşitli şekillerde ifade edilir - ifade edilen tutumlar, aktivizm, konularda oylama, toplumsal hareketlere katılım, isyan, devrim, belirli konular veya koşullar hakkında medya hikayelerini tüketmek vb. Daha somut olarak, inşacıya göre, toplumsal sorunların öznel gerçekliği aşağıdaki yollardan bazılarıyla ölçülebilir veya tezahür ettirilebilir: (1) bir toplumun bazı üyeleri tarafından bir şeyler yapmak için organize edilmiş, toplu eylem veya kampanyalar. belirli bir duruma dikkat çekmek, protesto etmek veya değiştirmek (veya değişimini önlemek) - kısacası, "toplumsal hareketler olarak toplumsal sorunlar" (Mauss, 1975; Best, 1990, s. 2-3); (2) yasa tasarılarının getirilmesi yasama organlarında davranışı ve sözde duruma neden olan kişileri suç saymak, yasa dışı ilan etmek veya başka bir şekilde ele almak için (Becker, 196 3, s. 135ff; Gusfield, 1963, 1967, 1981; Best, 1990, s. 2-3); ( 3) bir durumun veya konunun, ülkenin karşı karşıya olduğu en ciddi sorunların halk hiyerarşisindeki sıralaması (Best, 1990, s. 2-3, 151-75 ; Jensen, Gerber ve Babcock, 1991) - ne Ma nis alaycı bir şekilde "kamuoyu paradigması" veya voxpopuli yaklaşımı olarak adlandırır (1976, s. 18-20); ve (4) medyadaki bir konunun dergi ve gazete makaleleri ve başyazılar ve televizyon haberleri, yorumlar, belgeseller ve dramalar şeklinde kamuya açık tartışılması (Becker, 1963, s. 141-3; Himmelstein, 1983, s. 152-4; Best, 1990, s. 2-3; Jensen, Gerber ve Babcock, 1991).

Neden bazı koşullar sosyal problemler olarak düşünülürken diğerleri böyle düşünülmez? Neden belirli koşullar zamanın bir noktasında sorun olarak görülürken, diğerinde etkileri açısından nötr veya zararsız olarak kabul edilir?

Alkol, tüketimin oldukça yüksek olduğu 18. yüzyılın başlarına kadar Amerika Birleşik Devletleri'nde neden sağlıklı bir içecekten biraz daha fazlası olarak kabul ediliyordu (on yedinci yüzyıl ilahiyatçısı Boost Mather tarafından "Tanrı'nın iyi yaratığı" olarak anılır) 19. yüzyılın başında, tüketim önemli ölçüde düştüğünde, Amerikan nüfusunun büyük bir kısmı alkolü saf bir kötülük, bir bela - "şeytan romunun" kendisi olarak tanımlıyordu (Lender ve Martin, 1987)?

Neden bir toplulukta evrimin öğretilmesi sorun olurken, diğerinde evrimin öğretilmesinin yasaklanması sorun oluyor? Neden, 1970'lerde bir Batı Virginia topluluğunda, okul yönetim kurulu tarafından atanan bazı kitaplar okul çocukları için o kadar zararlı kabul edildi ki, bazı yerel sakinler onları müfredattan çıkarmaya çalıştı? Aynı topluluğun farklı üyeleri, bu kitapları topluluğun okul müfredatına geri getirmek için neden mücadele etti (Page ve Clelland, 1978)?

Psikiyatrinin özellikle eski Sovyetler Birliği'nde siyasi muhalefeti susturmak için kullanılması Amerikan Psikiyatri Derneği üyeleri için nasıl bir sorun olarak görülmeye başlandı (Spector ve Kitsuse, 1977, s. 97-129)?

Sigara içmek 1970'ler ve 1980'lerde nasıl büyük bir sosyal sorun olarak görülmeye başlandı (Markle ve Troyer, 1979; Troyer ve Markle, 1983; Troyer, 1989)? Bu tanımlama sürecinin arkasındaki dinamikler nelerdi? Bunu azaltmak veya ortadan kaldırmak için ne tür adımlar önerildi?

1960'lardan önce çocuk istismarı neden ciddi bir sorun olarak düşünülmüyordu? Nasıl ve neden sorunlu olarak kabul edildi? Onu kim "keşfetti"? Reklamını yaptı mı? Bu tanımlama sürecinin sonucu ne oldu (Pfohl, 1977; Nelson, 1984)?

İnşacıya göre, toplumsal bir sorunu tanımlayan, koşulların doğası değil, koşulların toplumsal inşası veya öznel yorumudur . Koşullar nasıl sorunlu olarak tanımlanır, hissedilir veya görülür? Kamuoyunun ilgisi neden bir koşulda ortaya çıkarken diğerinde ortaya çıkmıyor? Belirli bir toplumun üyeleri neden belirli konularda heyecanlanır? Halkın belirli sosyal koşulları ne kadar ciddiye aldığı konusunda neden yıldan yıla veya on yıldan on yıla dalgalanmalar oluyor? Bunlar inşaatçıların odak sorularından bazıları.

Best (2002b) ile birlikte, sosyal problem metinlerinin ve dolayısıyla sosyal problemlerin incelenmesine ayrılmış derslerin çoğunluğunun eski moda nesnelci yaklaşımı benimsediğini belirtmek önemlidir. Bu, bu kitapların ve derslerin teorik bir karmakarışık, kafiyesiz, mantıksız veya tutarlılık olmadan bir araya getirilmiş bir konu karmaşası sunduğu ve bazı ölçütlere göre bu konuların dikkate alınması dışında onları birbirine bağlayan hiçbir şey olmadığı anlamına gelir. toplum için zararlı. Bu ciltte, toplumsal sorunlara nesnelci bir yaklaşım izlemiyoruz . Bunun yerine, biz inşacıyız: Bir sorun, bir bütün olarak toplum veya toplumun belirli kesimleri tarafından toplumsal olarak sosyal bir sorun olarak inşa edilen şeydir (Spector ve Kistuse, 1977; Best, 2002b). Problem tanımlama sürecine bakıyoruz . Bir problemin ne "olduğunu" beyan etmiyoruz, bunun yerine bir durumun veya davranışın nasıl problem olarak tanımlandığına veya kabul edildiğine bakıyoruz .

SOSYAL SORUNLARIN "KEŞFİ"

İnşacı konum için sosyal sorunların tam olarak nasıl ve kim tarafından "keşfedildiğini" anlamak kesinlikle çok önemlidir. Belirli koşulların bir sorun olarak algılanması ve bu konudaki kaygılar toplumsal bünyeden kendiliğinden doğmaz, milyonlarca insan bir gün uyanıp belirli bir durumun ele alınması gereken ciddi bir sorun olduğunun farkına varmaz.Belirli kategorilerin üyeleri veya temsilcileri, kuruluşların veya grupların, diğerlerine göre halkın bilinçlendirilmesine bir koşul getirme olasılığı daha yüksektir .

Sosyal sorunları kim “keşfeder”? Tüm sosyal problemler için tek bir genelleme geçerli değildir. Yine de inşacılar bu süreçte çıkarların, kaynakların ve meşruiyetin rolünü vurgularlar (Gusfield, 1981; Best, 1990, s. 11-13; Jenkins, 1992, s. 3) Bir problemin keşfedilmesinden fayda sağlamayı amaçlayan kuruluşların veya grupların üyeleri veya temsilcileri, muhtemelen bunu yapmak için motive olacaktır; kaynaklara komuta edebilen kuruluşlar veya gruplar - birçok üye, medyaya erişim veya etkili siyasi figürler, mali kaynaklar vb. - bir durumu sosyal bir sorun olarak tanımlamada muhtemelen daha başarılıdır ve benzer şekilde güvenilir, güvenilir ve saygın kabul edilen sözcülerin tanımlayıcılar olarak ciddiye alınma olasılığı daha yüksektir. yeni bir sorunun

Bazı koşullar, başlangıçta örgütsel kaynaklara çok az erişimi olan veya hiç erişimi olmayan tek bir haçlı tarafından sorun olarak keşfedildi. Örneğin böyle bir mücadeleci, duyarlı bir akora dokunan ve doğrudan halkın bilincine bir koşul yerleştiren bir kitap yazabilir - Rachel Carson'ın etkili çok satan kitabı Silent Spring'de kirliliği keşfine tanık olun. Bazen bir durumdan veya birinin davranışından kişisel olarak zarar görmüş tek bir Haçlı , bir toplumsal hareket başlatır ve halkın çoğu için bir toplumsal sorun tanımlamayı başarır. Buna iyi bir örnek alkollü araç kullanmaktır. 1980 yılında, boşanmış bir ev hanımı olan Candy Lightner'ın 13 yaşındaki kızı, sarhoş bir sürücü tarafından çarpılarak öldürüldü . Adamın saçma sapan hafif cezası (21 ay hapis ve toplum revirinde), Lightner'ı kızının ölümünün bir anlam ifade etmesini sağlamak için bir organizasyon başlatmaya yöneltti. 1990'ların başlarında, Lightner'ın kuruluşu MADD (Sarhoş Araç Kullanmaya Karşı Anneler) alkollü araç kullanmayı büyük bir sosyal sorun olarak tanımlamayı başardı, tüm eyaletlerde içki içme yaşının 21'e çıkarılmasında etkili oldu ve aynı şekilde alkollü araç kullanmaya karşı daha katı yasalar çıkardı. 50 eyaletin hepsinde (Reinarman, 1988). Bugün MADD, bir milyon üyeye, 40 çalışandan oluşan tam zamanlı bir personele ve 13 milyon doları aşan yıllık bir bütçeye sahiptir.

Çevre kirliliği ve alkollü araç kullanma, bir grubun veya amacın örgütsel temsilcilerinden ziyade az çok izole edilmiş öfkeli bireyler tarafından "keşfedilmek"le, kuralın istisnalarını temsil eder. keşifle bir şekilde ilerledi.

Bazı durumlarda, keşif, belirli bir durumu sosyal bir sorun olarak teşvik etmede bir çıkar grubu olarak hareket eden profesyoneller tarafından yapılır. Çocuk istismarı binlerce yıldır vardı, ancak gördüğümüz gibi, 1960'lara kadar büyük bir sosyal sorun olarak görülmedi. Dört yıl gibi kısa bir süre içinde, evrensel olarak bir sorun olarak kabul edildi , tüm eyaletlerde çocukların ebeveynleri veya bakıcıları tarafından istismar edilmesini suç sayan yasalar çıkarıldı ve bundan böyle doktorlar ve sosyal hizmet uzmanları, hastalarının istismar olasılığı konusunda uyarıldı. Çocukların ebeveynleri ve diğer bakıcılar tarafından istismar edilmesi, istismarın kendisindeki artıştan kaynaklanmıyor . Çocuk istismarının büyük bir sosyal sorun olarak “keşfini” hangi güçler sağladı?

Durum, aile veya pratisyen hekimler veya hastane doktorları tarafından değil, pediatrik radyologlar tarafından tanındı. Bir analiz (Pfohl, 1977), aile hekimlerinin, hekimler ve danışanları arasındaki gizlilik normunun gücü nedeniyle, ifşa etme normunun ihlal edilmesinden kaynaklanan sorumluluk korkusu nedeniyle, durumu kamu bilincine getirmediklerini ileri sürmektedir. Gerçek hasta olarak çocuk değil, hasta kabul ediliyor ve bunun nedeni de hekimlerin adli sürecin içine çekilmek istememeleri. Öte yandan, bu kısıtlamalar pediatrik radyologlar için geçerli değildi; aile ile doğrudan etkileşime girmezler, müvekkil olarak ebeveynleri yoktur ve doktor-hasta ilişkisinin gizliliğini ihlal etmekten yasal olarak sorumlu değildirler. Ayrıca, önemli bir tıbbi durumun kaşifleri olarak pediatrik radyologlar, önemli bir alanda meşruiyet tesis edebildiler ve o zamanlar görece marjinal bir tıp uzmanlığı konumunu ilerletebildiler (Pfohl, 1977).

Kısacası, herhangi bir koşulun keşfinde ve bunun toplumsal bir sorun olarak savunulmasında, süreçte kimin çıkarlarının gözetildiği konusuna karşı uyanık olmalıyız . Kimin kâr ettiğini sormak, eğer böyle bir motivasyon bulunursa, saldırıya uğrayan sorunun bu nedenle önemsiz ve önemsiz olduğu anlamına gelmez . Pediatrik radyologlar, eş zamanlı olarak, çocuklara yönelik şiddet olaylarını teşhis ederek değerli bir davayı ilerletiyor ve çocuk istismarını ön plana çıkarmakla kendi çıkarlarını gözetiyorlardı. Özel çıkarların tespit edilmesi bir iddiayı geçersiz kılmaz - sadece kaynağını ve dinamiklerini tespit eder . Ayrıca, bazı nedenler az çok tarafsız taraflarca ileri sürülse de -Rachel Carson'ın çevre kirliliğini keşfine tanık olun- başkaları, örneğin Candy Lightner'ın sarhoş araba kullanmayı kontrol etme çabalarına kişisel olarak dahil olabilir. Aynı zamanda, belirli bir zararlı durumu kimin "keşfettiğini" ve neden "keşfettiğini" göz önünde bulundurmazsak, sorun tanımlama sürecini anlayamayız. Bu kritik süreçte genellikle kurumsal kişisel çıkarlar iş başındadır .

KATI İNŞAATÇILIK

Sosyal inşacılar iki kampa ayrıldı - "sert" veya katı inşacılar ve "ılımlı" veya Best'in (1989a; 1995) dediği gibi bağlamsal inşacılar . Her ikisi de sosyal sorunların sosyal inşasıyla ilgilenir. Farklı oldukları nokta, nesnel boyutun alaka düzeyidir. Ilımlı inşacılar, toplumsal sorunların toplumsal koşulların nesnel ciddiyeti tarafından tanımlandığını kabul etmezler, ancak bunların belirlenebileceğini ve koşulların öznel tanımının büyük ölçüde bu koşulların nesnel ciddiyetinden bağımsız olduğunu savunurlar. . Buna karşılık, katı inşacı, nesnel hasar ile öznel kaygı arasındaki ilişkiyi belirlemenin imkansız olduğunu çünkü her şeyden önce nesnellik diye bir şeyin olmadığını savunur. Bilim adamları bile belirli koşulların sosyal problem statüsü hakkında iddialarda bulunurlar (Aronson, 1984). Nesnel gerçekliğe ilişkin tüm iddialar eşit derecede özneldir ve koşulları toplumsal sorunlar olarak tanımlama dürtüsü tarafından eşit derecede motive edilir. Belirli bir koşulun nesnel ciddiyetine ilişkin ampirik verilerle donanmış bilim adamlarının, somut gerçekliğin doğasını tanımlamak için özel veya ayrıcalıklı bir konumu yoktur.

Ilımlı veya bağlamsal inşacılara göre (bu kampın görüşünün temsili bir örneklemesi için bkz. Best, 1989a; 1995'teki seçimler), sosyal problemlerin en merak uyandıran özelliklerinden biri, son derece zararlı koşulların her zaman tanımlanmaması veya tanımlanmamasıdır. sosyal problemler olarak görülürken , nesnel olarak konuşursak, nispeten iyi huylu koşullar sıklıkla öyledir. İnsanların neden belirli koşullardan endişe duyduklarının yanıtı - en azından tamamen ve münhasıran - nesnel zarar alanında bulunamaz. Başka bir şey iş başında ve ılımlı inşacılar onun tam olarak ne olduğunu ortaya çıkarmaya niyetliler. Gördüğümüz gibi, 1980'lerde, Proctor & Gamble logosunun - 13 yıldızlı bir alanda aydaki adamın yüzü - şirketin satanizme verdiği desteğin kanıtı olarak görüldüğü saçma sapan söylenti; bu söylenti, şirkete ayda yaklaşık 6.000 çağrı yapılmasına neden oldu ve sonunda logoyu paketlerinden çıkarmak zorunda kaldı (Anonim, 1985). P&G logosu sosyal bir sorun muydu? İnşacı bakış açısıyla, yeni bir logo bulması gereken - bununla ilgilenen insanlar ve P&G yöneticileriydi. Katı bir inşacıya göre , bu konu hakkında belirlenebilecek tek şey, alevlendirdiği kamusal veya öznel kaygıdır; sosyoloğun bu konunun bir sorun olup olmadığını ve ne ölçüde nesnel olarak belirlemesine izin verilmez . Bağlamsal inşacılara göre , 1980'lerde öznel olarak, P&G logosu bir sorundu - yine onunla ilgilenen kişiler için - ama nesnel olarak bir sorun değildi, yani logonun P&G'nin Şeytan Kilisesi'ne yapılan katkı açıkça yanlıştı. (Tabii ki, bazı insanların bunun nesnel olarak P&G'deki yöneticiler için bir sorun olduğuna inandıkları gerçeği.) Bağlamsal inşacının, neyin sorun teşkil ettiğine dair nesnel ve öznel tanımlar arasındaki çelişkileri belirlemesine izin verilirken, katı yapılandırmacıya izin verilmez. .

1970'lerde, bu yaş kategorisinin nüfusun suça en az maruz kalan kesimi olduğu - ve bugün hala öyledir - neden medyanın büyük ilgisini ve toplumsal kaygısını çekti (Yin, 1980; Fishman, 1978; 1980, s. 4ff.)? Alkol ve sigara kullanımı bir toplumsal ve sağlık sorunu olarak görülürken neden yasa dışı uyuşturucu kullanımı konusu yasal ve ahlaki terimlerle ifade ediliyor? Hayvan deneyleri toplumsal bir sorun mu, yoksa sorun hayvan deneylerine karşı çıkmak mı? Hangisi daha büyük sorun: çevre kirliliği mi yoksa çevre kirliliği üzerindeki hükümet kontrolleri mi? Dini devlet okulunun sınıfından çıkarmalı mıyız? Yoksa bu, dini sınıfa sokmaktan daha çok sosyal bir sorun mu yaratıyor? Bu soruların problematik doğası ancak, kamuoyunun ilgisini ölçmek için somut olarak belirlenebilir bir standardımız varsa takdir edilebilir. Bağlamsal inşacıya göre, bizi bu tür sorular sormaya zorlayan şey, bu tür öznel kaygı ile verili bir koşulun oluşturduğu somut veya nesnel tehdit veya neden olduğu zarar arasındaki tutarsızlıktır . Belirli koşulların oluşturduğu tehdidin doğasını belirleme hakkımız olmadığında ısrar edersek, bu tür sorular sorunlu değildir - hatta mümkün bile değildir.

Buna karşılık, katı inşacı, nesnel boyutun varlığını hiç tanımaz; tüm boyutlar eşit derecede özneldir. Bilim adamları belirli bir durumun nesnel ciddiyetini belirlediklerinde ve kamuoyuna duyurduklarında, basitçe bir "iddialarda bulunma faaliyeti" (Aronson, 1984) ile meşgul olurlar; esasen, bir sokak köşesinde durup bu durumu kınayan broşürler dağıtan birinden önemli bir farkı yoktur. UFO kaçırmalarının zamanımızın en büyük sorunu olduğunu veya siyahların beyazlardan daha aşağı, tehlikeli olduğunu ve toplanıp toplama kamplarına yerleştirilmesi gerektiğini iddia eden suda florür kullanımı.Sıkı inşaatçıya göre tarafsızlık diye bir şey yoktur . ; tanımlama sürecinin dışına çıkma olasılığı yoktur. Hepimiz toplumsal sorunların tanımlanmasında yer alıyoruz; hepimiz belirli koşulların ciddiyeti ya da ciddiyetsizliği hakkında iddialarda bulunuyoruz ve bu çelişen çelişkileri çözmenin bilimsel bir yolu yok. iddialar, çünkü nesnellik bir efsanedir.Bilim adamlarınınki de dahil olmak üzere tüm iddialar inşa edilmiştir.Ya da katı inşacılar böyle der.

Belirli bir pozisyonun belirli bir ifadesinin -belirlenebildiği ölçüde- olgusal doğruluğu konu dışıdır; önemli olan, bu ifadenin sosyal problem tanımlama süreciyle ilgili olarak nerede durduğudur. Sıkı inşacılar, nesnel ve inşa edilmiş boyutlar arasındaki ilişkiyi -nedensel ya da bağımsız- belirleyemez ve hatta sorgulayamaz çünkü onlar için nesnel boyut basitçe mevcut değildir. Rönesans Avrupa'sında kadınların şeytanla birlikte olup olmadıkları önemli değil -aslında sosyolojik olarak belirlenemez bile-; Şeytani adam kaçırma, ritüel işkence ve cinayet suçlamaları doğru ya da değil; yasal veya yasa dışı uyuşturucular daha fazla insanı öldürür; 1950'lerde rock'n roll müzik dinlemek ve çizgi roman okumak ahlaki çürümeye ve çocuk suçluluğuna neden oldu veya olmadı; ve bunun gibi. Önemli olan - ve tek başına - bu tür suçlamaların nasıl inşa edildiği, inanıldığı ve bunlara göre hareket edildiğidir. Katı inşacılara göre, bağlamsal inşacıların gerçekliğin bilimsel bir versiyonunu popüler veya halka açık bir versiyona tercih etme çabası bir yanılgıyı, bir önyargıyı, analiz düzeylerinin uygun olmayan bir karışımını, bir "ontolojik gerrymandering" (Woolgar ve Pawluch, 1985) Bunun uygunsuz bir sosyolojik girişim olduğunu öne sürüyorlar.

Bu kitaptaki endişemiz için daha da önemlisi, katı bir inşacı için ahlaki panik diye bir şey yoktur. Hatta var olamaz , çünkü nesnel boyut belirlenemez ve dolayısıyla orantısızlık kriteri uygulanamaz. Sonuç olarak, ahlaki paniklerle ilgileniyorsak, ona katı inşacılık perspektifinden yaklaşamayız. Endişeyi inceleyebiliriz (maddi dünyanın ampirik gerçekliğini kabul etmezsek bunun nasıl yapılacağı tam olarak açık olmasa da ), ancak herhangi bir verili koşul için kaygı düzeylerini somut tehdit düzeyleriyle karşılaştıramayız. Dolayısıyla katı bir inşacı için ahlaki panik diye bir şey yoktur; bu nedenle, bu kitap var olmayan bir konu hakkındadır. Açıkçası, bu kitabın yazarları katı inşacılığın geçerliliğini kabul etmiyorlar ve kabul edemezler .

BAĞLAMSAL YAPILANDIRMACILIK: ENDİŞEYE KARŞI ZARAR

nesnelcilik ya da katı inşacılıktan ziyade bağlamsal inşacılıkla yakından uyumludur . Bu konumdan bir dizi önemli varsayım çıkar.

inşacılık, belirli koşulların nesnel ciddiyetinin incelenmesinin kendi başına yanıltıcı veya ilgi çekici olmadığını ima etmez . Öte yandan, bize göre nesnel boyut , toplumsal sorunu tanımlamadığı gibi, öznel kaygıyı da kesin olarak belirlemez . İnsanlar nesnel olarak önemsiz koşullar veya var olmayan koşullar hakkında endişelenirler ve nesnel olarak ciddi koşullar hakkında kayıtsız kalırlar (Loseke, 1999, s. 9). Bağlamsal inşacılar, nesnel ve öznel boyutları birbirinden bağımsız olduğu kadar çelişkili olarak da görmezler . Bizim için, koşulların tanımları ve endişeleri sosyolojik olarak çok daha alakalıyken, koşulların sunduğu nesnel tehdit çok çeşitli kaynaklardan -tıbbi, ekolojik, ekonomik, jeolojik, farmakolojik, vb.- kaynaklanmaktadır. Koşulların kendilerine ve oluşturdukları tehdide birincil ilgi alanımız olarak odaklanacak olsaydık, teorik bir vahşi doğada, odaklanmamış, merkezsiz bir karmaşa içinde başıboş dolaşırdık. Nesnel boyutun varlığını inkar etmesek de, belirli bir koşulun nesnel ciddiyetinin -yalnızca bu değil- halkın tepkisini belirlediğine inanmıyoruz. Toplumsal hareket faaliyeti, yasama, toplumun en ciddi sorunları listesinde öne çıkan bir sıralama ve medyanın ilgisi, her biri araştırılması gereken çeşitli faktörler tarafından üretilir (Rubington ve Weinberg, 2003, s. 279). -354;En İyi, 1995, s.337-54).

Özetle, kamu kaygısının nesnel ciddiyeti yansıtması gerekmez. (Medyanın belirli bir durumun nesnel ciddiyetine gösterdiği ilgi, halkın bir kısmının bu durumla daha fazla ilgilenmesini etkileyen bir faktör olabilir .) Halkın belirli koşulların ne kadar ciddi olduğu konusunda doğru bir fikre sahip olduğunu neden varsaymalıyız? Belirli bir toplumda var olan zararlı - ya da o kadar da zararlı olmayan - koşulların büyüklüğü veya kapsamı hakkında çok az insan kabaca bir fikre sahiptir. Hangisi daha fazla ölüme neden olur - kaza mı yoksa hastalık mı? Bir ankette, hastalıkların kazalardan yaklaşık 15 kat daha fazla can almasına rağmen, eşit sıklıkta olduklarına karar verildi (Slovic, Fischhoff ve Lichtenstein, 1980b). Dramatik ve hatırlaması kolay olaylar, diğer şeyler eşit olmak üzere, daha az dramatik ve hatırlaması zor olan olaylardan daha yaygın olarak değerlendirilir; buna "bulunabilirlik" buluşsal yöntemi denir (Tversky ve Kahneman, 1982). Medya bu süreçte bir rol oynar; daha dramatik olayların haber değeri daha fazladır, izleyiciler ve okuyucular tarafından hatırlanma olasılığı daha yüksektir ve bu nedenle haber olma olasılığı daha yüksektir. Hastalık, cinayetten 100 kat daha fazla can almasına rağmen, gazeteler cinayetten ölümle ilgili olarak hastalıktan ölümden üç kat daha fazla makale içermektedir (Slovic, Fischoff ve Lichtenstein, 1980b). Bir topluluktaki suç, gerçek suç oranından çok, suçla ilgili medyadaki haberlerin miktarıyla ve bu haberlerin doğasıyla daha az ilişkilidir . Önyargılar ve sistematik muhakeme hatalarıyla ciddiyetin ölümcül şekilde kusurlu olduğunu tahmin etmek (Kahneman, Slovic ve Tversky, 1982)?

Belirli bir konu hakkında halkın ilgisi ve eylemi, kısmen politik, ideolojik ve ahlaki nedenlerle yükselir ve düşer. Başka bir deyişle, bir "toplumsal sorunlar siyaseti" vardır. Gördüğümüz gibi, "ahlaki bir girişimcinin" veya ahlaki bir savaşçının - sözde bir yanlışlık hakkında "bir şeyler yapılması gerektiğini" hisseden ve emin olmak için adımlar atan bir bireyin - çabalarının bir sonucu olarak halk ayaklanabilir. belirli kurallar uygulanır (Becker, 1963, s. 147-63).Bazen sorunlar sosyal sorunlar olarak ortaya çıkar çünkü bir sosyal sınıf, bir endüstri, bir profesyonel grup ya da halkın belirli bir kesimi, her şeyi yaparken kâr ya da zarara uğrar. Açıktır ki, Amerikan tütün endüstrisinin toplum içinde sigara içmeye yönelik kısıtlamaları halkın anayasal haklarının ihlali olarak tanımlama yönündeki başarısız girişimleri (bu girişimde Haklar Bildirgesi'ne başvurarak) bu kategoriye giriyor. Belirli bir sorun ve halkta daha önce şüphelenilmeyen bir sorunun var olduğu konusunda endişe uyandırıyor.Ünlülerin hayatlarında bir durumu duyuran ve kamuoyunda bunu bir sorun olarak görmeye yönelik duyarlılığı harekete geçiren olaylar meydana gelebilir. ciddi sorun; Açıkçası, Rock Hudson'ın 1985'te AIDS'ten ölümü dramatik bir örnektir. Özellikle dehşet verici bir cinayet, halkı heyecanlandırabilir ve milyonları, düzeltilmesi gereken belirli türden bir toplumsal sorunun var olduğuna ikna edebilir. Bu çeşitli faktörlerden biri veya birkaçı farklı gözlemciler tarafından vurgulanmış olsa da, hepsi farklı zamanlarda ve farklı yerlerde öznel olarak algılanan krizlerin üretilmesinde rol oynar.

Kısacası, toplumsal sorunlara bakarken, odak noktamız kamu ilgisi olacak ve yalnızca ikincil olarak koşulların nesnel doğasına odaklanacağız. Nesnel koşullar ile öznel kaygı arasındaki ilişkinin sorunlu olduğuna, yani iki boyut arasında otomatik, bire bir karşılık gelmediğine ve gerçekte nasıl ilişkili olduklarının özel olarak araştırılması gereken bir şey olduğuna inanıyoruz. durumlarda ve sistematik olarak çeşitli önemli faktörlere ve değişkenlere bağlı olması muhtemeldir.

Bununla birlikte, bağlamsal inşacı konum ikinci bir noktaya da bağlıdır. Doğrulama yeteneğine sahip olarak nesnel boyutun dikkate alınmasını en kesin şekilde gerektirir. Belirli bir tartışmada iddiada bulunanların çıkarlarından bağımsız olarak, sigaranın kansere neden olduğunu, araba kazalarının dağcılıktan daha fazla can aldığını, AIDS'in sarılmayla bulaşmadığını az çok nesnel ve kesin bir şekilde belirleyebiliriz. ya da hastalıklı bir kişiyi öpmek, Amerika Birleşik Devletleri'nde her yıl yüzbinlerce kadının tecavüze uğraması, ülkede kaçırılan çocukların çoğunun ebeveynleri tarafından kaçırılması, kent sakinlerinin daha çok bir kurbanı olma ihtimalinin yüksek olması. küçük kasaba, banliyö veya kırsal kesimde yaşayanlardan daha şiddetli suç. Bazılarının iddia ettiği gibi (Kitsuse ve Schneider, 1989; Aronson, 1984), bu tür ifadelerin ampirik olarak doğrulanamayacağını (veya sosyologlar olarak sosyologların bu doğrulama sürecinde bir rol oynama haklarının olmadığını), bu tür ifadelerde bulunmanın Niteliksel olarak karşıtlarını iddia etmekten hiçbir farkı yoktur ve kişiyi tam anlamıyla toplumsal sorunları tanımlama mücadelesine yerleştirir, toplumsal sorunların incelenmesini, çatışan tarafların bir dizi iddiasının, bunların toplumsal kökenlerinin ve bunların geçerliliği üzerindeki mücadelenin incelenmesine indirger. . Katı inşacı görüşün taraftarları için, bu tür iddiaları ampirik olarak doğrulamanın veya çürütmenin hiçbir yolu yoktur. (Aslında, çekişen taraflar arasındaki toplumsal kökenlerin ve mücadelelerin nasıl incelenebileceğini tasavvur etmek zordur, çünkü onların da iddia türleri olabileceği düşünülür.)

Örneğin, dünya dışı varlıkların dünya çapında binlerce insanı kaçırdığı ve şimdi dünya bedenlerinde yaşadığı ve bunun çağımızın en ciddi sorunu olduğu iddiasının çürütülemeyeceğini ciddi olarak iddia edebilir miyiz ? Böyle bir iddianın dünya dışı kaçırılma iddiasını destekleyen çok az kanıt olduğunu söylemekle eşit düzeyde olduğunu - ve bundan daha az özel bir iddia olmadığını mı? Beyaz üstünlük yanlısı grupların Yahudilerin Birleşik Devletler'in Hıristiyan ulusunu yozlaştırma ve yok etme amaçlı bir komployu temsil ettiği iddiası gerçekten de Yahudilerin böyle bir komploya karışmadığı sonucunu gösteren dağlarca kanıttan daha az geçerli değil mi? Bunlar elbette retorik sorular, ancak katı inşacı pozisyonun ket vurduğu, ürperttiği ve felç ettiği yönündeki duygumuzu ifade ediyorlar. Çağdaş topluma yönelik eleştirel bir bakış açısını olanaksız kılar.

katı inşacının belirsiz olduğuna inandığı bir konu olan, belirli bir sorunun nesnel boyutu ve kapsamı sorununu göz ardı etmek imkansızdır . Gördüğümüz gibi, iddiada bulunanlar, iddialarını meşru kılmak için sorunun boyutunu ve kapsamını en üst düzeye çıkarmaya çalışırlar; Muhtemelen, sorun ne kadar büyükse, o kadar çok ilgiyi hak ediyor, diye tartışacaklar. Best'in gösterdiği gibi, "büyük sayılar küçük sayılardan iyidir" (1989a, s. 32; 1990, s. 61; 2001; 2004). Çoğunlukla halk, kanun koyucular, medya ve diğer sorun- doğrulayıcılar, boyutun bir ciddiyet ölçüsü olduğu konusunda hemfikirdir.Ancak -ve katı yapılandırmacının zorlandığı yer burasıdır- iddiada bulunanlar tarafından abartılı boyut tahminleri yapıldığında ve bunlar mevcut kanıtlarla doğrulanmadığında, bir hareket ciddi şekilde zarar görecektir.

Sorun şu ki boyut, yaygın kabul gören bir argümandaki unsurlardan biridir; Belirli bir tartışmadaki neredeyse herkes, ilgili bir faktör olarak ona biraz saygı gösterir. Ve benzer şekilde, belirli türdeki kanıtların meşru olduğu yaygın, neredeyse evrensel kabul görmektedir. Sonuç olarak, bu tür kanıtları toplayan uzmanların, sorunun boyutunun hareketin savunucularının iddia ettiğinden çok daha küçük olduğunu beyan etmeleri, onların iddialarını geçersiz kılmakta ve harekete zarar vermektedir. Bu, katı bir inşacının söylediği gibi basit bir "kim neyi söylüyor" meselesi değil , belirli ampirik kanıtlardan sonuçlar çıkarmaktır. Boyut tahminleri , bir tartışmada önemli bir retorik araç olabilir, ancak bazı kaba ifadeler de olmalıdır. aksi takdirde kişinin davası, böyle bir tahminde bulunmamış olmasından daha kötü bir sonuca varır.Bir toplumsal hareket örgütünün gemisinin yüzebilmesi için genellikle aktivistlerin desteğinden daha fazlasına ve genel olarak kamuoyuna ihtiyaç vardır. boş, abartılı iddiaları hoş karşılamaz.Elbette , ilk etapta güvenilir, harici olarak doğrulanmış bir kanıt yoksa ve kişinin boyut tahminlerine yönelik potansiyel zorluklar mümkün değilse, potansiyel olarak inandırıcı olabilecek hemen hemen tüm tahminler sunulabilir. Öte yandan, gördüğümüz gibi, kayıp çocuk hareketi, sorunun boyutuna ve kapsamına ilişkin orijinal, abartılı iddialarına başarıyla karşı çıkıldığında ciddi şekilde zarar görmüştür; hareketin peşini bırakmadı (Best, 1990, s. 48-50). Çocuklara yönelik "Cadılar Bayramı sadizmi" saldırılarına ilişkin korkular (örneğin, şeker mi şaka mı elmalarına jilet saplamak) hiçbir zaman toplumsal bir harekette gerçekleşmedi, çünkü kısmen sorunun ciddi boyutuna ve kapsamına ilişkin iddiaları destekleyen kanıtlar hiçbir zaman mevcut değildi. (Best, 1990, s. 147) Öte yandan, ritüel çocuk istismarı hareketinin güçlü yönlerinden biri, fenomenin basitçe var olmamasıdır, bu nedenle, iddialarını çürütecek hiçbir kanıt toplanamaz - ta ki belirli bir sözde suç işlemeyene kadar. Benzer şekilde, pornografi karşıtı feminist hareket, kısmen muhalefet (feminizmin "cinsiyet yanlısı" fraksiyonu ) ve kısmen de bazı yanlış iddialarına karşı kanıtlar nedeniyle (yani "enfiye filmleri" gerçekten kadınları öldürüyor, porno film yapımcıları rutin olarak kadınları pornografide rol almaya zorluyor, pornografi kadınların tecavüzüne ve öldürülmesine neden oluyor. Ama bu bir SMO (ya da toplumsal hareket örgütü) "tavuk" oyunu. çünkü abartı ted veya asılsız iddialar, aksi takdirde hiç destek almayacak hareketler için destek oluşturur. Bu nedenle, SMO aktivistleri , koşulların ciddiyetini abartan iddialarda bulunarak destek toplamak ile elle tutulur ve doğrulanabilir şekilde yanlış iddialarda bulunarak desteği yabancılaştırmak arasında bir ipin üzerinde yürüyorlar .

Buna ek olarak, katı inşacı argüman, belirli ampirik kanıt türlerinin geçerliliğini kabul ettiği ancak diğer türleri reddettiği gerçeğini düşündüğümüzde güçlükle karşılaşır. Daha spesifik olarak, sosyolojik olarak incelenmesi gereken, ancak geçerlilikleri hakkında değil, iddiaların sosyal inşası hakkında iddialarda bulunmak, katı inşacılar için kabul edilebilir. Ancak bu tür mücadelelerin veya çelişkili iddiaların var olduğunu ve bunların toplumsal konumlarının ne olduğunu nasıl bilebiliriz ? Katı yapılandırmacı, sosyologların iddiaların inşasının ampirik doğasını inceleme hakkına sahip olduğunu, ancak bu tür iddiaların geçerliliğinin ampirik doğasını bilemeyeceğimizi söyler . Bunu yaparken, katı inşacılar bir araştırma alanına erişime ayrıcalık tanırken diğerini kapatırlar. İddiaların varlığını ve dinamiklerini, belirli iddiaların diğerlerinden daha geçerli olduğunu bildiğimiz şekilde belirleyebiliriz: sosyal olguları anlamak için bakarız, dinleriz, araştırırız, kanıtlara, mantığa ve muhakeme güçlerimize başvururuz. Neden bir sosyolojik olgu sınıfını incelememize izin verilirken diğerini çalışmamamız çelişkilidir (Best, 1993). Çoğu sosyolog için katı inşacı yaklaşım hiçbir anlam ifade etmiyor.

SOSYAL SORUNLARIN ÇOKLU TANIMLARI

Sapkınlıkta olduğu gibi, sosyal problemlerin tanımlarında da büyük farklılıklar olduğunu vurgulamak kesinlikle gereklidir. Eğer sosyal problemler, bir toplumun üyelerinin sosyal problem olarak düşündükleri şeylerse, problem olarak kabul edilen şeyin kişiden kişiye ve toplumun bir kesiminden diğerine değişebileceği sonucu çıkar . "Çeşitli ilgili gruplar tarafından çok sayıda sosyal sorun tanımı" vardır (Becker, 1966, s. 10). Ayrıca, sosyal sorunlar neredeyse her zaman belirli bir toplum veya ülke içinde tanımlansa da, sosyal sorunlara giderek artan bir şekilde uluslararası bir açıdan bakılmaktadır. veya küresel perspektif (Ritzer, 2004).Sosyal olarak inşa edilen sadece bir sorunun varlığı ve kapsamı değil, aynı zamanda sorunun doğasıdır.Koşullar belirli şekillerde sorun olarak görülür ve sunulur, diğerlerinde değil Sorun olarak durumun şu veya bu yönüne odaklanılacaktır. Örneğin, esrar kullanımı hazcı bir düşkünlük, geçici psikoz , kimyasal bağımlılık, daha da sert uyuşturucuların başlangıcı veya motivasyonun zayıflaması sorunu mudur? , 1991, s. 327) Cevap muhtemelen bir taraftan, dinleyiciden veya gruptan diğerine değişir.

Aynı şekilde, Gusfield (1981) alkollü araç kullanma sorununun doğası gereği fenomenin tek bir yönüne yerleştirilemeyeceğini ikna edici bir şekilde tartışır . Alkollü araç kullanmanın sorunu nedir ? Uygunsuz şekilde sosyalleşmiş belirli bireylerin çok fazla içki içmeleri ve araba kullanırken kaza yapmaları gerçeği mi? Bu bir kanun yaptırımı meselesi mi? Trafik sorunu mu? Yolda daha fazla ayıklık kontrol noktasına ihtiyacımız var mı? Yoksa halka açık barlarda ve restoranlarda içki servisini düzenleyen yasaların gevşek uygulanmasından mı kaynaklanıyor ve bizi çok farklı bir çözüm aramaya mı zorluyor? Veya bunun yerine, sorun, güvenli olmayan arabaların üretimine ve satışına izin vermek mi - yani emniyet kemerleri veya güvenlik çantalarını yöneten eyalet yasalarını güçlü bir şekilde uygulamamak mı? Yoksa güvenli olmayan veya uygun şekilde bakımı yapılmayan yollardan mı bahsediyoruz? Ya da belki sorun yetersiz bir toplu taşıma sistemidir - çok fazla araba ve yeterli otobüs, metro ve tren olmaması? Ne de olsa daha az araba, daha az sürücü, daha az sarhoş sürücü , daha az trafik kazası ve ölüm. Sarhoş araç kullanma sorunu veya fenomeninde gömülü olan spesifik sorunun tam olarak ne olduğu , bir tanım veya inşa meselesidir . Nesnelcilerin iddia ettiği gibi, meselenin kendisinde ikamet eden bir mesele, makul ölçüde iyi bilgilendirilmiş tüm gözlemcilerin bilinçlerine kendini empoze eden bir özellik değildir.

Sosyal sorunların çoklu tanımları o kadar önemlidir ki, belirli koşullar neredeyse tam tersi bir şekilde sorun olarak yorumlanabilir. Çevre bir sorun mu? Sanayiciler, hükümetin sanayi işlerine çok fazla karıştığını ve çevrecilerin sanayinin suyu ve havayı kirletme derecesini abarttığını düşünüyorlar. Çevreciler, hükümetin endüstriyi olduğundan daha fazla düzenlemesi ve endüstrinin karışmasına izin verilen düzensiz kirliliği durdurması gerektiğini düşünüyor . Pek çok beyaz erkek, işe alımda siyahlara ve kadınlara öncelik verildiğine ve bunun, işverenlerin karşı karşıya olduğu büyük bir sorun olduğuna inanıyor. bugün toplum; Siyahların ve kadınların önemli bir bölümü, onlara yönelik ayrımcılığın Amerikan toplumundaki en önemli sorunlardan biri olduğunu ve tarihsel olarak da böyle olduğunu savunuyor. Seçim yanlısı savunucuya göre kürtaj sorunu, kürtajın elde edilmesinin zor olması ve birçok alanda bulunmamasıdır; Yaşam hakkı açısından kürtaj sorunu, kürtajın her şeyden önce yasal ve erişilebilir olmasıdır. Nüfusun ezici çoğunluğu tarafından çok az koşul tam olarak aynı şekilde görülecektir.

Kölelik, İç Savaş'tan önce Amerika Birleşik Devletleri'nde sosyal bir sorun muydu? Kölelik, Afro-Amerikan köleler için kesinlikle bir sorundu. Birçoğu ona çeşitli şekillerde direndi, çok sayıda kişi tarlalardan kaçtı, hatta bazıları ona karşı silahlı isyanlara girişti. Kölelerin köleliğe karşı tutumları üzerine geçerli kamuoyu araştırmaları yapılmış olsaydı, büyük çoğunluğun köleliği istenmeyen, zahmetli, sömürücü ve baskıcı, yok edilmesi gereken bir kurum olarak göreceğinden şüphe duyan var mı? Binlerce eski kölenin Güney'i yenmek ve köleliğe son vermek için İç Savaş'ta Birlik safında savaşmış olması, bunun kesinlikle kendileri için bir sorun olduğunun kesin bir göstergesidir. Ek olarak, hatırı sayılır sayıda kuzeyli beyaz, köleliği sona erdirmek için köleliğin kaldırılması hareketlerine katıldı, yine onlar için kurumun sosyal sorunluluğunun bir ölçüsü . Bu nedenle, köle sahibi Güney'deki Afrikalı-Amerikalı nüfusun çoğu ve bazı kuzeyli beyazlar için kölelik, İç Savaş öncesinde ve sırasında bir sorundu (Geschwender, 1990, s. vii).

Öte yandan, toprak sahibi güneyliler için kölelik bir sorun değildi. Gerçekten de, bir kuzeyli olan Abraham Lincoln'ün 1860'ta başkan seçilmesi, birçoğu için bir sorundu, çünkü bu olay Birleşik Devletler'de köleliğin ortadan kaldırılmasına yönelik ilk adımı simgeliyordu. Sonuç olarak Konfederasyon tarafından gerçekleştirilen eylem - ayrılma - Lincoln'ün seçilmesinin sorunlu olduğunu, en azından Güney'deki siyasi figürlere ve büyük olasılıkla genel olarak beyaz nüfus kitlesine gösterdi. Yine aynı durum, kölelik, bazı Amerikalılar tarafından bir sorun olarak tanımlanırken, kaçınılmaz sonu, diğerleri için bir sorun olarak görüldü. (Fakat bir kez daha, köleliğin inşa edilmiş veya toplumsal olarak görülen ve uygulanan bir yönü olduğunu söylemek, onun sayısız insanı sömüren, zarar veren, sakat bırakan ve öldüren somut, gerçek dünya kurumu olduğunu inkar etmez . Yazarlar - Goode - Afrikalı-Amerikalı bir yazarın köleliği inşa edilmiş bir fenomen olarak görmeye itiraz ettiği ve bunun neden olduğu nesnel zararı reddettiği bir konferansa katıldı . nesnel zararın ne sorun olduğunu tanımlamadığı, ne de toplumsal kaygıyı belirlemediği konusunda ısrar eder.) Bir toplumun farklı üyeleri tarafından neyin sorun teşkil ettiğine ilişkin çok farklı kavrayışlar, toplumsal sorunların inşa edilmiş karakterinin altını çizer.

Aslında, genel bir kural olarak, sosyal sorun olarak adlandırılan şey , sorunun ne olduğuna dair şu veya bu yorumun okunduğu bir koşul veya alandır (Becker, 1966, s. 7). Eğitimci için eğitim sorunu yasa koyuculardan daha fazla para almak olabilir; yasa koyucuya göre sorun, azalan bir bütçeyle daha fazla öğrenciyi daha iyi eğitmekte olabilir; ergenlik çağındaki bir genç için eğitim sorunu, akademik çalışmanın aktif bir toplumsal yaşama çok fazla müdahale etmemesini sağlamak olabilir; Ebeveynler için eğitim sorunu, çocuklarının okula devam ederken fiziksel güvenliklerini sağlamak kadar temel olabilir . Her bir taraf "eğitim"i önemli bir sorun olarak tanımlayabilir, ancak bu geniş alanda sorunun tam olarak ne olduğu konusunda her birinin biraz farklı yorumları olabilir. Pek çok AIDS hastası ve genel olarak eşcinseller için, AIDS sorunu hükümeti Hastalığı iyileştirmek ve tedavi etmek için daha büyük bir bütçe ayırın ; birçok heteroseksüel, sorunu bulaşmayı önlemek olarak görebilir. Bir şeyi sorun olarak adlandırmak şu veya bu taraf için makul veya mantıksız görünse de, tüm sosyal sorunlar geniş ilgi alanlarıdır. izleyiciye göre farklı yorumlanabilir. Aynı zamanda, fikir birliği bir derece meselesidir ve bazı sosyal problemler diğerlerinden daha fazla fikir birliği çeker. Ahlaki panik sırasında, sorun ve çözümü hakkında normalden daha yüksek bir fikir birliği derecesi bir toplumun üyelerini veya o toplumun kesimlerini kavrama eğilimindedir.

SOSYAL SORUNLAR VE MORAL PANİKLER

Açıkça sosyal problemler ve ahlaki panikler örtüşüyor. İnşacı bakış açısından, her ikisi de durumun belirli bir tanımıyla üretilir; her ikisi de yaygın olarak istenmeyen olarak kabul edilen koşullarla ilgili tutumsal ve davranışsal kaygılarla ölçülür veya tezahür eder; her ikisiyle de bu koşulları ortadan kaldıracak adımlar atılır ; her ikisi de bir durum ve çözümü hakkında "iddialarda bulunmayı" gerektirir ve her ikisinde de endişenin belirli bir toplumun üyelerinin tamamını veya çoğunu veya tümünü veya çoğunu kapsaması gerekmez. problemler arasında en az üç temel fark vardır.

İlk olarak, ahlaki paniğin temel bir bileşeni olmasına rağmen (olmasına rağmen) sosyal problemde zorunlu bir halk şeytanı yoktur . Bazı sosyal problemler, sapkın olarak tanımlanabilecek bazı kişilerin (suçlular, tecavüzcüler, katiller, uyuşturucu bağımlıları, pornograficiler, çocuk tacizcileri vb. ) şeytan" bileşeni - örneğin, yaşlanma, ozon tabakasına yönelik tehdit ve bunun sonucunda ortaya çıkan sera etkisi ve dünya çapındaki nüfus sorunu. İnsan tarafından yaratılan koşulların birçoğu için, belirli sapkın bireyler veya gruplar varlık olarak somutlaşmamıştır . toplumsal sorunlar söz konusu olduğunda, belirli bir "halk şeytanı"nın kafasına her zaman aşağılama ve kınama yükleyemeyiz.

Gördüğümüz gibi, toplumsal sorun ile ahlaki panik arasındaki ikinci bir fark, belirli bir konu veya koşulla ilgili endişe derecesi ile bunun oluşturduğu varsayılan tehdidin büyüklüğü arasındaki tutarsızlıktır . "Panik" terimi, kaygının kendi somut tehdidiyle veya benzer veya nesnel olarak daha büyük bir tehditle karşılaştırıldığında orantısız olduğunu ima eder. İnsanlara gerçek ve mevcut bir tehlike karşısında "panik" yaptıkları söylenemez; tepkileri aşırı ya da yersiz olduğunda paniğe kapıldıkları söylenir . Toplumsal sorun nasıl tanımlanırsa tanımlansın, bir durumun "nesnel" tehdidi ile onun yarattığı korku ya da endişe arasında zorunlu bir ayrım yoktur ; aksine bu, ahlaki panikte temel ve belirleyici bir unsurdur.

Üçüncüsü, ahlaki panik kavramı, aynı zamanda, bir yıl veya on yıldan diğerine zaman içinde belirli bir konuyla ilgili endişe derecesinde büyük dalgalanmaların meydana geldiğini ima eder . Önemli bir süre boyunca, çok az endişe ifade edilir veya hiç (veya rutin, istikrarlı bir düzeyde) endişe ifade edilir; daha sonra durum "keşfedilir" (veya yeniden keşfedilir) ve ahlaki bir panik patlak verir; endişe bir süre hararetlidir ve son olarak, başka bir süre için endişe azalır ve sorun uykuda kalır veya büyük ölçüde azalır. Buna karşın, toplumsal bir sorunun ciddiyetinde zorunlu bir dalgalanma yoktur (ampirik olarak sıklıkla olmasına rağmen); toplumsal sorunun büyüklüğündeki bu tür dalgalanmalar, bunların tanımlayıcı unsurlarından biri değildir. - nasıl tanımlanırsa tanımlansın - her on yılda aynı ciddiyet düzeyinde kalır.Kısacası, sosyal sorun ille de değişken değildir, tanımı gereği, ahlaki panik öyledir.

ÖZET

Toplumsal sorunları birbirine zıt üç şekilde tanımlayabiliriz. Birincisi, sosyal bir sorunu birçok insan için zararlı olan maddi olarak gerçek bir durum olarak gören nesnelcilik . "Sağduyu" denebilecek yaklaşım, toplumsal sorunlara sokaktaki kadın ve erkeğin ortaya koyacağı bakış açısı budur. Toplumsal sorunlara yönelik nesnelci yaklaşımın kusuru, insanlara zarar veren maddi koşulların çok az olmasıdır. Aynı türden nedenlere veya aynı türden sonuçlara sahip değillerdir, iç tutarlılığı olan bir bakış açısını bütünleştirmenin hiçbir yolu yoktur (Best, 1995, s. 5). "Sağduyu" her zaman sosyolojik bir meseleye bakmanın en iyi yolu değildir.

İkincisi, toplumsal bir sorunu belirli bir şekilde tanımlanmış, hakkında belirli iddiaların ileri sürüldüğü ve belirli önlemlerin alındığı "varsayılan" veya varsayılan bir durum olarak gören katı inşacılık . savunucuları herhangi bir varsayımda bulunmaktan veya nesnel gerçekliğe atıfta bulunmaktan kaçınırlar. Örneğin, belirli bir koşul hakkında belirli bir iddiayı doğrulamayı reddederler. başkası tarafından işlenenden daha fazla. Katı inşacı, felsefi bir fenomenologdur: "dünya hakkında bildiğimiz tek şey, sosyal bir inşadır" (Best, 1995, s. 342). dünya hakkında önceki varsayımlar (s. 341). Örneğin, iddiada bulunmanın politik bir sürecin ürünü olduğunu nasıl bilebiliriz? Talepte bulunanların sosyal konumlarını bilmeden, iddiaları üreten süreçler hakkında nasıl bir şey bilebiliriz? Başka bir deyişle, katı inşacılık "zor, ulaşılamaz bir hedeftir" (s. 343).

Üçüncüsü, katı inşacılık ve nesnelciliğin "iki ucu arasında bir yere düşen" bağlamsal inşacılık (Best, 1995, s. 345). Belirli bir koşul hakkında iddialarda bulunmak, bağlamsal inşacının temel kaygısı olmaya devam ediyor; bir sosyal sorunu tanımlayan şey, varsayılan bir koşulla ilgili tanımlar, iddialar ve faaliyetler.Ancak bağlamsal inşacı, iddiaların mevcut kanıtlarla doğrulanabileceğini veya çürütülebileceğini ve daha da önemlisi sistematik olarak değişen sosyal, tarihsel, ekonomik ve politik bağlamlardan ortaya çıktığını savunur. belirli bir koşul hakkında bir "iddia" onun geçerliliğini zedelemez; bağlamsal inşacılar herhangi bir iddianın mevcut verilerle değerlendirilebileceğini savunurlar. (Ayrıca, geçerliliğini belirlemek için mevcut veriler eleştirel ve dikkatli bir şekilde incelenmelidir .)

Örneğin, kanıtlar dünya dışı varlıkların bu iddiada bulunan insanları kaçırmadığını ve üzerinde tıbbi deneyler yapmadığını gösteriyor (Clancy, 2005); Holokost - İkinci Dünya Savaşı sırasında milyonlarca Yahudinin toplama kamplarında sistematik olarak öldürülmesi - bir aldatmaca ya da yanılsama değil, tarihsel bir gerçektir (Lipstadt, 1993); kreşlerde çocuklara yönelik şeytani ritüel taciz fiilen gerçekleşmemiştir (de Young, 2004); "hükümet" (çeşitli şekillerde, CIA, FBI, "güçler") siyahları yok etmek için Afro-Amerikan topluluklarına kokain veya eroin ithal etmiyor (Turner, 1993, s. 180-201; Fine and Turner, 2001, s. 138-46). Ancak bağlamsal inşacı için, bu iddiaların tam anlamıyla doğru olup olmadığı ve ne ölçüde doğru olduğu ikincildir. Onları önemli kılan, toplumun belirli kesimlerinin üyeleri tarafından yapılmış olmaları ve doğru olduklarına olan inancın onları sosyal bir sorun olarak tanımlamasıdır . Sosyolojik olarak ilginç olan, iddianın doğruluk değeri değil, iddia ve iddianın toplumsal inşasıdır. Çılgınca yanlış iddialar, kısmen mevcut kanıtlara çok aykırı oldukları için ilginçtir .

Toplumun farklı kesimlerinin üyelerinin toplumsal sorun olarak tanımladıkları şey, sistematik olarak bir toplumsal kolektiviteden diğerine değişir. Howard Becker'in sözleriyle, "çeşitli ilgili gruplar tarafından sosyal sorunların birden çok tanımı" vardır. Ayrıca toplumsal sorunlar, aynı toplumsal kategorideki kişiler tarafından bile farklı tanımlanmaktadır.Bazı kitleler, örneğin alkollü araç kullanmayı sağlık sorunu, kimileri trafik sorunu, kimileri de kolluk sorunu olarak tanımlamaktadır.Sanayiciler, Fabrika emisyonlarıyla ilgili sorun, hükümetin ticarete ve ticarete çok fazla karışmasıdır; çevreciler , fabrika emisyonlarının bir çevre kirliliği sorunu olduğuna inanırlar. Sosyal sorun olarak adlandırılan şey, şu veya bu şekilde yorumlanan bir durumdur. sorunun ne olduğu ya da aslında var olup olmadığı. Böyle bir kaygı, nesnelci, olgusal ya da bilimsel boyutun alakasız olduğunu iddia etmez, ancak gerçeklerin otomatik olarak toplumsal kaygıya ya da "" tanımına yol açmadığını iddia eder. sorun."

Açıkçası, ahlaki panikler ve sosyal sorunlar büyük ölçüde örtüşüyor: her ikisi de sosyal inşalar, her ikisi de iddiada bulunmayı gerektiriyor ve her ikisi de toplumun kesimlerinin Danimarka eyaletinde bir şeylerin çürümüş olduğunu hissettiğini gösteriyor. Ancak, sosyal sorunun bir halk şeytanı gerektirmemesi bakımından farklılık gösterirler; ahlaki panik yapar. Belirli bir koşul hakkında ifade edilen toplumsal kaygı, toplumsal sorunu tanımlasa da, bu kaygının, koşulun oluşturduğu tehdit veya yol açtığı zararla orantısız olması gerekmez; Ahlaki panik için bunun tersi doğrudur. Ve sosyal problemin zaman içinde değişken olması gerekmez, oysa ahlaki panik öyledir.

RÖNESANS CADI ÇILGINLIĞI

Yayıncının Notu:

Resim elektronik baskıda mevcut değil

Şekil 10 Rönesans büyücülüğünün resmi. (Zentralbibliothek Zürih, Bayan F 19, f. 147v)

Ahlaki Panikler: Sapkınlığın Sosyal İnşası, İkinci Baskı Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda

© 2009 Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda ISBN: 978-1-405-18934-7 Çevresi, çığlıklar atan, kıvranan insanları tüketen şenlik ateşleriyle dolu bir toplum hayal edin. Çeyrek milyon insanın boğulduğunu, asıldığını, zindanlarda zincirlendiğini, işkence gördüğünü, bıçaklandığını, parçalara ayrıldığını - kelimenin tam anlamıyla doğranarak öldürüldüğünü - kısacası işlemedikleri suçlar nedeniyle tarifsiz dehşetlere maruz kaldığını düşünün. Bütün bir kıtanın halkının, daha aydınlanmış zamanlarımızda gerçekleşemeyeceğini bildiğimiz şeytani eylemlerin dehşetiyle ele geçirildiğini , dostları, komşuları, diğer topluluk sakinlerini ağza alınmayacak suçlarla suçlayarak, talihsiz kurbanlarını korkunç işkencelere maruz bıraktığını hayal edin. sahte itiraflar çıkarmak ve bunları mümkün olan en acı verici şekilde infaz etmek için acı. O zaman ve yer Rönesans Avrupa'sıydı ve bu çılgınlığa verdiğimiz isim cadı çılgınlığı.

Avrupa'da 15. ve 17. yüzyıllar arasında sözde cadılara yapılan zulüm, ahlaki paniğin klasik bir tarihsel örneğidir. İnsanlık tarihinin en önemli olaylarından biri olmaya devam ediyor ve ironik bir şekilde modern çağı başlatıyor. Cadı çılgınlığı, tüm ahlaki paniklerin "anası"dır ve iki anlamda: birincisi, sonraki korkular için bir model sağlamasıdır - aslında, organize, haksız suçlamaların çağdaş versiyonları için "cadı avı" kelimesini hala kullanıyoruz. - ve ikincisi, insanlık tarihindeki tüm paniklerin en korkunçlarından biriydi. Yine de o dönemde halkı saran korku ve histeri, kitle iletişim araçlarının yararı olmadan patlak verdi. (Önceki çağların elbette ağızdan ağza, dini ve dünyevi vaaz verme ve broşür dağıtma gibi kendi medyaları vardı, ancak bunlar modern iletişim medyası değildi: Mesajların izleyicilere aynı anda yayınlanmasına izin vermiyorlardı. Bu, 5. Bölüm'de medyanın ahlaki paniklerdeki hayati rolü hakkında söylediklerimizle çelişiyor gibi görünebilir, ancak durum hiç de öyle değil. Orada ne söylediğimizi hatırlayın: "Ahlaki panikler, ... organize toplumun kendisine kadar uzanıyordu. Kötülüğün faillerine yönelik düşmanlık ve korku, muhtemelen insanlığın doğuşuna kadar uzanıyor, televizyondan çok önce, yazmadan çok önce, idiografik kayıttan çok önce. toplumsal ve tarihsel olayların... Yine de, modern kitle iletişim araçları, ahlaki paniklerin yaratılması için en etkili kıvılcımı ve bunların iletilmesi için bir motoru sağlıyor.” Nerede ve ne zaman insan toplulukları çeşitlilik ve çatışmayla parçalanırsa -ki buna antik Afrika, Orta Doğu, Çin, Mısır, Yunanistan ve Roma da dahildir- panikler alevlendi . ahlaki panik, kesinlikle gerekli değildir.

RÖNESANS CADI ÇILGINLIĞI: BİR GİRİŞ

Rönesans cadı çılgınlığı, ahlaki paniğin klasik ve en dramatik örneğidir. Çılgınlık, en tehlikeli haliyle, on beşinci yüzyılın başlarından yaklaşık 1650'ye kadar uzanıyordu; bu, ahlaki bir panik için alışılmadık derecede uzun bir süreydi. Bu dönemde, yeni bir suç ortaya çıktı: şeytani, şeytani eylemlerde bulunmak için Tanrı'ya karşı şeytani bir komploda Şeytan ile komplo kurmak. Kıta Avrupası'nda bu dönemde kabaca yüzde 85'i kadın olan yüzbinlerce cadı zanlısı idam edildi.

Avrupa cadı çılgınlığı, üçü en belirgin şekilde öne çıkan bazı merak uyandıran sosyolojik soruları gündeme getiriyor. Birincisi zamanlama: Cadı çılgınlığı neden on beşinci yüzyılda başladı? Neden 15. ve 17. yüzyıllar arasında yaygın ve özellikle zehirli hale geldi? Ve neden on yedinci yüzyılda sona erdi? İkincisi, içerik sorunumuz var : Büyücülüğe, büyücülüğe, kara büyüye - aslında şeytanla her türlü dolandırıcılığa - neden birdenbire artan ilgi? Cadıları kötü eylemlere bulaştıran dini ideolojinin ortaya çıkışı ve gerçek Hıristiyanlığa karşıt bir dünya görüşünün ilan edilmesi nasıl açıklanır? Bu ideoloji neden cadılara yönelik yaygın ve ölümcül zulme yol açtı? Üçüncüsü de cadı avlarının hedefi : Neden kadınlar ana kurbanları olarak seçildi?

Katolik Kilisesi'nin yerleşik çıkarlarının - esas olarak Dominikanlar ve Engizisyon tarafından desteklenen - ve otoriter din çerçevesinin ve feodal sosyal ve politik düzenin çöküşünün zamanlama meselesini ele aldığını öne sürüyoruz. Ütopyacı beklentiler, şüphecilik ve bilimsel rasyonalite, deney ve keşfin yükselişini beraberinde getiren ortaçağın gerçekliğin bilişsel haritasının çözülmesi, içeriği ele alıyor . Ekonomi, demografi ve ailedeki değişimler, özellikle de kadınların rolündeki değişimler, çılgınlığın hedefinin doğasını açıklıyor. Hedef sorunun yanıtı, bu dönemde Kıta Avrupası'ndaki cadı avının mekânsal dağılımında verilmektedir.

Sosyal sınırlardaki değişiklikler, bilmecelerimize bir cevap sunar. Ortaçağ toplumu 14. ve 17. yüzyıllar arasında çöktü ve tarihsel olarak yeni sosyal, politik, ekonomik, bilimsel ve dini kurumlar ortaya çıktı. Ekonomi, aile, bilim, yönetim ve din alanlarında yeni ve yenilikçi düzenlemeler ortaya çıktı. Bu değişiklikler sosyal düzeni dönüştürdü; gelenek, görenek ve sınırlamaların parçalanmasıyla birlikte -örneğin sanat ve bilimde- yeni davranış kalıpları ortaya çıktı. Bu değişikliklerin bir sonucu olarak, dini ve siyasi otoriteler, toplumsal sınırları yeniden çizmeye ve statükoyu geri getirmeye çalışan şiddetli bir tepki gösterdi.

Bu tepkinin kültürel temelini anlamak için, çoğu Avrupalının büyücülük, Şeytan ve demonoloji gerçekliğine güçlü bir şekilde inandığını belirtmekte fayda var. Isaac Newton (1642-1727), Francis Bacon (1561-1626), John Locke (1632-1704) ve Thomas Hobbes (1588-1679) gibi on yedinci yüzyılın en büyük beyinlerinden bazıları cadılık. Jeffrey Burton Russell'ın (1980, s. 79) belirttiği gibi, "Leonardo resim yaparken, Palestrina beste yaparken ve Shakespeare yazarken, Avrupa'da nesilden nesile on binlerce [büyücülük] denemesi devam etti."

BÜYÜCÜLÜK, BÜYÜCÜ AVLARI VE BÜYÜCÜ ÇILGINLIĞI

Büyücülük ve cadılara olan inanç tarih boyunca var olmuştur. Avrupa cadı çılgınlığı zamanına kadar, cadılığın temel kavramı büyük ölçüde teknikti: büyücülük iyilik ya da kötülük için kullanılabilirdi. Max Weber'in terminolojisinde, "sihirbazlar" rahatsız edici ve sorunlu sorulara "ad hoc" cevaplar aradılar (1964). Burada iki önemli nokta dikkatimizi çekmektedir. Birincisi, cadı/büyücü/büyücü tanrılar karşısında özel ve güçlü bir konuma sahipti . Büyüler, tılsımlar, iksirler ve benzeri konulardaki teknolojik bilgisi, tanrıları harekete geçirmesini sağladı. Cadı, tanrısal güçlerin kilidini açmak için özel bir anahtara sahipti. Herkes cadıların müşterilerine evren üzerinde kontrol sağlayan bir teknolojik bilgiye sahip olduğuna inanırdı . İkincisi: cadıların sahip olduğu gücü biçimlere ayırabiliriz: kutsanmış ve memnuniyetle karşılanan ak büyü ve kınanmış kara büyü.

Bir din sosyoloğu olan Thomas O'Dea, dini "ampirik olmayan veya ampirik olmayan amaçlar için ampirik olmayan veya ampirik üstü araçların manipülasyonu" olarak tanımlar. Buna karşılık, büyüyü "ampirik amaçlar için ampirik olmayan veya ampirik üstü araçların manipülasyonu" olarak tanımlar (O'Dea, 1966, s. 7). O'Dea'nın tanımı, Weber'in cadılığa bir tür teknoloji olarak bakışını anımsatıyor. Sihirbazın başlıca işlevi, mulas sözcüğünü kullanarak insan çıkarlarını ve gerilimlerini ele almak ve insan ihtiyaçlarına hizmet etmekti.

On beşinci yüzyılda bir ara, toplumun cadılık kavramsallaştırması, cadıların hem iyi hem de kötü amaçlara ulaşmak için kullandıkları tarafsız bir teknolojiden, toplumsal sorunları çözmek yerine yaratan , tamamen kötü bir güce dönüştü. "İyi" ve "kötü" büyü arasındaki ayrım da ortadan kalktı. Onbeşinci yüzyıla doğru, büyü ve cadılık anlayışı tamamen şeytani bir şeye dönüştü. 1486'da iki Dominik rahibi Heinrich Sprenger ve James Kramer cadı çılgınlığının en etkili kitabını yazdılar ve 1487'de yayımladılar: Malleus Maleficarum ("Cadı Çekici"). cadılığın nasıl keşfedileceğini ve cadıların nasıl sorgulanıp cezalandırılacağını belirlemenin ince noktaları. Yazarlar, artık cadılığı bir teknolojiden daha fazlası olarak tanımlayan Engizisyonu kristalleştirip hızlandırdılar. Ve bu dönemde cadı, tanrılarla olan özel ilişkisini kaybetmiş, bunun yerine tamamen şeytana boyun eğmiş, Şeytan'ın aleti haline gelmişti. cadı gibi belalı kadınlar.

Tören

Avrupa büyücülük ve büyücülük tarihi, Greko-Romen dönemlerine kadar uzanır. Bununla birlikte, ayrıntılı bir inanç sisteminin resmileştirilmesi olarak, büyücülük on beşinci yüzyılda bilinmiyordu. Cadı çılgınlığının temel ideolojisi, üzerinde ahlaki paniğin işlendiği bir tür örs görevi gördü. Bu ideoloji neydi? 1450 ile 1650 arasında büyücülük "büyücülük ve sapkınlığın öldürücü ve tehlikeli bir karışımı olarak tasarlandı." Büyücülük, "formüller ve ritüeller yoluyla olumsuz doğaüstü etkileri amaçlayan herhangi bir şeydi ." İkinci unsur olan sapkınlık, "şeytanla anlaşma, cadıların Şabatı'nın siyah veya ters çevrilmiş bir Ayin biçiminde" ifadesini buluyordu (Monter, 1969, s. 8).

Avrupa cadı çılgınlığının ana özelliği olan "kara" ya da "cadıların Şabatı", şeytan ve cadılar arasındaki büyük bir seks partisinde zirveye ulaştı. Lea (1901, cilt 3, s. 401-8), Cermen geleneğinin cadıların yamyam olduğuna dair bir inanca sahip olduğunu ve yılda bir kez 1 Mayıs St. Walpurgis Gecesi'nde cadıların bir gece toplantısı düzenlediğini, yemek yediğini ve şarkı söylediğini bildirir. 1400'lerin sonlarında, Dominikli sorgulayıcılar, cadıların Şabat'ına katılmak için geceleri süpürge sopalarına veya canavarlara binmeyi içeren kara Ayin temasını kısmen yarattı ve kısmen resmileştirdi.

Engizisyoncular, Şabat'ı şeytan ve yardımcılarının cadılarla birlikte gerçekleştirdiği bir ritüel olarak kavramsallaştırdılar. Bu törende cadılar şeytana saygılarını sunar ve onunla yaptıkları anlaşmayı ilan eder, yeni askerler alır ve şeytanın işaretiyle anlaşmalarını imzalarlardı. Buna ek olarak, kara Şabat bir ziyafet, dans ve cinsel ilişki içeriyordu.

Törenden sonra, iblislerin ve cadıların sıcak ayakları toprağı o kadar şiddetli bir şekilde kavurduğu için, yapıldığı yerde hiçbir şey büyümeyecekti, dünya bir daha asla verimli olamazdı. Cadılar bu toplanma yerine süpürge sopalarıyla (Fransa ve İngiltere'de) ya da teke şeklinde, sırtı kaç cadı barındırmak istediğine göre büyüyen şeytanın kendisi şeklinde gelirdi. Bütün cadılar geldiğinde - katılmayanlar iblisler tarafından ciddi şekilde cezalandırıldı - Şabat'ın cehennemi törenleri başladı. Şeytan, bir yüzü önde ve biri kalçasında olan büyük bir teke şeklini almıştı; mevcut olanların hepsi yüzünü arkadan öptü. Gelenek, bu rezil öpücüğü belgeliyor; çoğu yetkili, yazılarında belirgin bir şekilde öne çıkardı. Robbins (1959, s. 420), seçkin bir çağdaş avukat Jean Bodin'den alıntı yapıyor: "Bu cadıların, pis kokulu bir keçi kılığında Şeytan'a tapmak ve Onu, alçakgönüllülüğün yazmayı ve anmayı yasakladığı yerden öp.” Bu tamamlanır, toplananlar bir tören ustası atar ve Şeytan cadıları gizli işareti taşıyıp taşımadıklarını belirlemek için inceler.Şeytan işareti olmayanları damgalar.Bu yapıldıktan sonra hepsi dans etmeye ve şarkı söylemeye başlar.Sonra dururlar. kurtuluşlarını inkar eder, şeytanın kıçını öper, İncil'e tükürür ve her şeyde şeytana itaat yemini ederler.Bir kez daha dans etmeye ve şarkı söylemeye başlarlar (Mackay, 1852/1932, s. 470). Törende cadılar etraflarına bakarlar ve daha önce cadı olduklarından şüphelenmedikleri arkadaşlarını ve komşularını fark ederler.Otoriter efendi olan şeytanın kendisi şenliklerin üzerinde hüküm sürer, katılan herkese hükmederdi.Genellikle bir keçi olarak görünse de Ayrıca iri, kara sakallı bir adam veya kocaman bir kurbağa şeklini alabilirdi.Cadılar, at kafatasları, meşe kütükleri, insan kemikleri ve yakında.

Cadılar şeytanı öptükten sonra oturdular ve son karşılaşmalarından bu yana yaptıkları kötülükleri anlattılar. Şeytan, kendi kötü standartlarını tatmin edecek kadar kötü niyetli olmayanları cezalandırdı (Mackay, 1852/1932, s. 471; Trevor-Roper, 1967, s. 94-5). Bundan sonra, şeytanın emirlerine uymaya hazır binlerce kurbağa yerden fırladı ve arka ayakları üzerinde durarak şeytan gayda, boru veya başka bir enstrüman çalarken dans etti. Kurbağalar konuşup cadılara kendilerini vaftiz edilmemiş bebek etleriyle ödüllendirmeleri için yalvardılar, cadılar bu emre uydular. Ondan sonra bir ziyafete yerleştiler. Hepsi, yemeğin her zaman oldukça tatsız olduğu konusunda hemfikirdi. Yemeyi bitiren ve keçinin emriyle cadılar ve iblisler kendilerini gelişigüzel cinsel alemlere attılar. Yine, bu seks partileri zevkli değildi. Robbins, cinsel ilişkinin gelişigüzel olduğundan ve ensest, hayvanlarla cinsel ilişki, doğal olmayan cinsel pozisyonlar ve benzerleri içerdiğinden bahseder; çoğu iblis bilimciye göre, çoğu cadı bunu oldukça acı verici buluyordu. Robbins (1959, s. 423), 16 yaşındaki Jeanette d'Abadie'nin anlattıklarından alıntı yapıyor: "Şeytanla cinsel ilişkiye girmekten korktuğunu çünkü uzvunun pul pul olduğunu ve aşırı acıya neden olduğunu söyledi: üstelik menisi aşırı derecede soğuktu."

Ziyafetten sonra dans yeniden başladı ama eskisi kadar yoğun değildi. Toplananlar kurbağaları çağırdı ve herkes vaftiz töreniyle alay ederek eğlendi. Kurbağalara pis su serptiler ve şeytan haç işareti yaparken, tüm cadılar ve kurbağalar haçı lanetlediler. Horoz öttüğünde herkes ortadan kayboldu ve Şabat sona erdi (Mackay, 1852 /1932, s. 469-71; Robbins, 1959, s. 414-24).

KARŞI DİN OLARAK BÜYÜCÜLÜK

Avrupa cadı çılgınlığı ideolojisinin ve şeytanbiliminin temel özellikleri nelerdir ? En önemlisi, demonolojik teorinin detayı ve karmaşıklığıdır. Cadıya ilişkin tamamen olumsuz tanımlamanın yanı sıra tamamen yeni büyücülük ve iblis bilimi algısı, büyücülüğün teknoloji olarak önceki baskın algısından önemli ölçüde değişti. 15. ve 17. yüzyıllar arasındaki iblis bilimcilerin tanımladığı türden cadılar, kendilerinden öncekilerden farklıydı . Büyücülük arkası tarafsız teknolojik karakterini kaybetmişti ve onun yerini karmaşık bir din karşıtı imaj almıştı. Bu yeni ideoloji, ahlaki panik için bilişsel temel işlevi görmenin yanı sıra Bromley, Shupe ve Ventimiglia'nın "vahşet hikayeleri" (1979) olarak adlandırdıkları şeyi sağladı: "Temel bir kültürel değerin alenen ihlali olarak görülen bir olay. Buna göre, bir vahşet hikayesi, o olayın (gerçek veya hayali) (a) değer ihlallerini belirterek ve detaylandırarak ahlaki bir öfke uyandıracak, (b) üstü kapalı veya açık bir şekilde cezalandırıcı eylemlere izin verecek ve (c) fail olduğu iddia edilenlere karşı kontrol çabalarını seferber edin” (s. 43). Cadı algısındaki bu ideolojik dönüşüm, on beşinci yüzyılda kristalize oldu, yetkilendirildi ve kabul edildi. o yaptı.

Bu yeni cadılık anlayışının doğası neydi? Bu tanımda Şabat'ın merkezi rolüne işaret ettik. Ancak, üç ek bileşen eklemeliyiz.

İlk olarak, yeni büyücülük anlayışında cadı, tanrılara göre özel konumunu kaybetti. Tanrılar onları kontrol etmek yerine onu kontrol etti. İblisbilimciler cadıyı Şeytan'ın kuklası, kendisinden hiçbir fayda gelmeyecek biri olarak kavramsallaştırdılar.

İkincisi, daha önce de söylediğimiz gibi, demonolojik teorilerde cadılar karakteristik olarak kadındı. Malleus Maleficarum , "büyücülüğün esas olarak kadınlarda bulunduğundan" özellikle bahseder çünkü onlar daha saftırlar ve hafızaları daha zayıftır ve çünkü "büyücülük, kadınlarda doyumsuz olan cinsel şehvetten gelir." Ayrıca, "kadınların dili kaygandır ve öğrendiklerini diğer kadınlara anlattığı için" erkeklerden çok kadın cadı vardı (Robbins, 1959, s . 41). cadı çılgınlığı ilahiyatçıları, kadınların "doyumsuz" bir cinsel iştaha sahip olduğu gerçeğine büyük önem verdiler. Bu nedenle, incubi (kadınları baştan çıkararak şeytana hizmet eden erkek iblisler), succubi'den (erkekleri baştan çıkaran dişi iblisler) on kat daha fazlaydı, çünkü kadınların şehveti ancak bu kadar çok erkek iblis tarafından tatmin edilebilirdi.

Üçüncüsü, büyücülük teorisi, Hıristiyan teolojisinin tersine çevrilmesini temsil ediyordu. Bu nedenle, büyücülük uygulaması, bir din veya yarı-din biçimini alarak salt büyüyü aştı. Tutarlı, birleşik, rasyonelleştirilmiş bir inançlar, varsayımlar, ritüeller, kutsal metinler ve benzerleri sistemine sahipti. İblis bilimi ve büyücülük kavramlarını diğer tüm tarikatlardan daha fazla geliştiren ve yaygınlaştırmaya yardımcı olan Dominikliler, inançlarını, dünyayı Tanrı'nın tanrısal oğulları arasındaki bir mücadelenin olduğu bir savaş alanı olarak gören Maniheist veya dualist bir varsayıma dayandırdılar . ışık ve karanlığın şeytani oğulları oynadı. Şeytan'ın bu savaşı kazanıp dünyayı cehenneme çevirmesinden korkuyorlardı. Bu açıdan bakıldığında cadı mitini Tanrı tasavvurunun niteliksel olarak tam karşıtı, onların hikayelerini ve teolojisini de gerçek inancın, yani Hıristiyanlığın tam karşıtı olarak görebiliriz. Cadıların itirafları bu anlayışı güçlü bir şekilde güçlendirdi .

Aynı şekilde demonoloji, bir ruhun bir bakirenin rahmine girerek Tanrı'nın Oğlu'nun gebe kalmasına ve doğumuna neden olduğunu belirten Katolik İsa'nın doğumu dogmasını tersine çevirir. Buna karşılık, iblis bilimi suçlamaları, "kara" ya da cadı Şabatı'nda, şeytan ve cadı sapkın, kısır cinsel ilişkiye girer . erkek ya da dişi insanlar ve onları baştan çıkardı. Ancak karabalığın kendi spermi olmadığı için insan dişi , şeytanla çiftleşmek için şüphelenmeyen kocasından onu çalmak zorunda kaldı. Bir kadın ile kutsal bir ruh arasındaki cinsel olmayan, kutsal bir birliktelikten dünyaya gelen İsa, şeytan ile cadı arasındaki sapkın, acı verici ve kısır cinsel ilişkiyi anlatır.

Hristiyanların dua etmek için toplandıkları günün aksine Pazar günü, şeytan ve lejyonları Cuma ve Cumartesi günleri arasındaki geceyi tercih ederlerdi. Hristiyanlar kutsal bir yerde, kilisede buluşurlar; şeytan ve yardakçıları alışılmadık ve korkutucu yerlerde buluştu. Kilisede insanlar haçı öptüler; kara Şabat'ta tapanlar tekenin arkasını öptüler. Kilisede törende kullanılan semboller ve nesneler (şarap, gofret, su) kara ayinde alay konusu edilirdi. İsa saf iyi idi; şeytan, saf kötülük. Kutsal vaftizin ve dua edenin üzerine serpilen kutsal suyun aksine, şeytan kendi vaftiz biçimini yaptı: cadıya şeytan tarafından damgalanmış bir işaret ve genellikle kurbağalar tarafından serpilen pis sahte kutsal su. Hıristiyanlar İsa'yı ışık , saflık ve huzur duygusuyla , şeytanı karanlık, pis koku ve korkuyla ilişkilendirdiler. Cemaatçiler kilisede org müziği duydular; şeytani törenlerde müzik ürkütücüydü ve garip enstrümanlarla çalınıyordu. Kilisede ibadet edenler , İsa'nın bedeninin ve kanının kutsal sembollerini tattılar ; kara Şabat'ta vaftiz edilmemiş, kızartılmış bebek etiyle ziyafet çekerlerdi. Kısacası, kara Kütle, gerçek inanç ve uygulamanın tersine çevrilmiş veya baş aşağı bir versiyonunu temsil ediyordu.

AVRUPA
CADI CR AZE'NİN TARİHSEL GELİŞİMİ

Başlangıçta kilise, şeytani güçlere sahip cadılar olasılığını reddetti. 1230'da yetkililer, konuyu soruşturma görevi için bir skolastik komite görevlendirdi. 1430'da soruşturma tamamlandı; büyücüler ve cadılardan oluşan bir mezhep olasılığını akla getirdi (Monter, 1969, s. 59). Tarih araştırmacılarının çoğu, cadı avlarının zamanlamasını, kilisenin cadılarla ilgili raporunun yayınlanmasından hemen sonraya yerleştirir. Akıl yürütmeleri dikkate değer.

Roma İmparatorluğu'nun dağılması ve Hristiyanlığın hakimiyet kazanmasından sonra kilise, fethedilen kuzeyli, barbar, pagan kabileleri kendi dinine döndürmeye çalıştı. Hıristiyan misyonerler, bu toplumların zaten bir dizi yerel tanrıya sahip olduğunu keşfettiler. Misyonerler zekice bu tanrıları Hıristiyan azizleri olarak kutsadılar ve böylece soylarının devamını sağladılar. Buna ek olarak, Romalı fatihleri, yerel tapınakları kiliselere dönüştürdüler, böylece Ayini tanıdık ibadet yerlerinde kutlayabilirlerdi (Eckenstein, 1896, s. 6-32, 484). Sihir uygulamalarına hoşgörü gösterildi çünkü Romalılar eninde sonunda kullanılmaz hale geleceklerini ve daha önceki pagan uygulayıcılarının onları unutup gerçekten Hıristiyan olacaklarını hissettiler (Lea, 1901, cilt 3, s. 485-96) . Böylece, Roma İmparatorluğu'nun düşüşü ile Rönesans'ın başlangıcı arasındaki yıllarda, kilise büyücülük ve cadılığa karşı hoşgörülü kalmıştır. Büyücülere karşı ancak büyücülük cinayetle veya mülkün yok edilmesiyle sonuçlanırsa dava açılırdı (Lea, 1901, cilt 3, s. 408).

Kilisenin büyücülüğe, büyü yapmaya ve astrolojiye karşı hoşgörülü kaldığı bu çağda, kilise yetkilileri büyücülüğe olan inancın kendisinin bir yanılsama olduğuna inanıyorlardı. Bu ifade en belirgin şekilde dokuzuncu veya onuncu yüzyılda yayınlanan ve daha sonra kanonistlerin resmi politika olarak benimsediği büyücülük hakkındaki açıklamasını kabul eden ünlü Canon Episcopi'de (Kors ve Peters, 1972, s. 28-31) yer almaktadır. Beş yüzyıldan fazla bir süredir bu politika, yani cadılığın bir yanılsama olduğu, kilisede cadılığa olan inancı katıksız güç kullanarak yok etmek isteyebilecek kişilerin cesaretini kırmaya hizmet etti. Canon Episcopi , büyücülüğün bir yanılsama olarak algılanmasında aranan herhangi bir değişikliği frenledi. Kanon , temel kilise politikası olarak görüldüğü sürece , hiçbir kitlesel cadı çılgınlığı gerçekleşemezdi. Onbeşinci yüzyıldan başlayarak (Robbins, 1959, s. 143-7, 1978), çeşitli yazarlar Canon Episcopi'de onaylanan politikaya saldırmaya başladı . İlk olarak, yazarlar metnin özgünlüğüne ve geçerliliğine yönelik saldırılar başlattılar (Robbins, 1978, s. 21-2). İkinci olarak, çağdaş cadıların Kanon'da anlatılanlardan farklı olduğunu iddia ettiler . 1450'de Fransız engizisyoncu Jean Vineti, büyücülüğü sapkınlıkla özdeşleştirdi. 1458'de, Fransa ve Bohemya'da bir soruşturmacı olan Nicholas Jacquier, büyücülüğü, Canon Episcopi'de bahsedilen büyücülük türünden kökten farklı, yeni bir sapkınlık biçimi olarak tanımladı. 1460 yılında, bir engizisyon görevlisi ve Lombardiya eyaleti olan Visconti Girolamo, büyücülüğü savunmanın kendisinin sapkınlık olduğunu belirtti. Ve gördüğümüz gibi, 1487'de Sprenger ve Kramer , üç yüzyıl boyunca egemen olan katı ve klişe biçime dönüşen bir büyücülük teorisi geliştirdikleri kötü şöhretli Malleus Maleficarum'u yayınladılar (Robbins, 1959, s. 146).

Cadıların dahil olduğu ahlaki panik 1427'de İsviçre'de başladı, 100'den fazla kişi laik yargıçlar tarafından büyücülükle öldürmek, ineklerden süt çalmak, dolu fırtınalarıyla ekinleri mahvetmek, şeytana tapmak ve diğer cadılara karşı karşı büyü kullanmaktan yargılandığında başladı. Zaman geçtikçe cadı çılgınlığı Avrupa'ya yayıldı. Fransa'da bir yargıç, 16 yıl içinde 800 cadı yaktığını söyleyerek böbürlendi; Cenevre'de 1515'te birkaç ay boyunca 500 kişi yakıldı; Trevez, Fransa'da "birkaç yıl" boyunca 7.000 (Bromberg, 1959). Malleus'un kendisi (Sprenger ve Kramer, 1968, s. 220-1) İtalya'nın Como bölgesine 1.000 kişinin yerleştirildiğini bildiriyor Bir engizisyoncu olan Remigius, 15 yıllık bir süre içinde 900 cadıyı ateşe vermekle övünürdü.

Midelfort, cadı avlarının bazı sonuçlarını şöyle sıralar:

1587 ile 1593 yılları arasında Trier Başpiskoposu-Seçmeni, sadece yirmi iki köyden 368 cadıyı yakan bir cadı avına sponsor oldu. Bu av o kadar korkunçtu ki, 1585'te iki köyde sadece birer kadın kalmıştı. Quedlinburg Mutabakatı topraklarında, 1589'da sadece bir günde yaklaşık 133 cadı idam edildi. Ellenwagen'in Furstprobstei'sinde, dini yetkililer 1611 ile 1618 yılları arasında yaklaşık 390 kişinin yakılmasını sağladı. ... Sadece sekiz yıl içinde Piskopos Philipp Adolph von Ehrenberg, yeğeni, on dokuz Katolik rahip ve birkaç küçük çocuk da dahil olmak üzere yaklaşık 900 kişiyi idam etti. Eichstatt Prensi Piskoposluğu'nda yaklaşık 274 cadı idam edildi... Braunschweig-Wolfenbuttel Dükalığı 1590 ile 1620 arasında elli üç cadıyı idam ederken, Braunchschweig-Luneberg Dükü August 1610 ile 1615 arasında yetmiş kişiyi ortadan kaldırdı.... [Düklük] Bavyera'da muhtemelen 2.000'e yakın cadı idam edildi. (1981, s.28)

Kıtadaki cadı avlarında çocuklar, kadınlar - aslında tüm aileler - yakılmaya gönderildi. Tarihsel kaynaklar, bu cadıların çektikleri işkenceler, yargıçlar ve engizisyoncular tarafından kendilerine söylenen yalanlar hakkında en korkunç, şeytani hikayelerle doludur. Bütün köyler yok edildi. Hughes'un (1952) bildirdiği gibi, şimdi Almanya olan bölge, cadıların diri diri yakıldığı kazıklarla kaplıydı. "Almanya neredeyse tamamen şenlik ateşi yakmakla meşguldü ... Lorraine'deki gezginler binlerce ve binlerce kazık görebilir." Zalim bir engizisyoncu olan Bogue, "Keşke [cadıların] tek bir bedenleri olsaydı da hepsini aynı anda, tek bir ateşte yakabilseydik!" (Trevor-Roper, 1967, s. 152). "1580'lerde, Katolik Karşı-Reformasyon, on yıl önce Protestanlara kaptırdıkları toprakları yeniden fethetmeye başladığında, Katolikler de kendini adamış cadı avcıları oldular . Suçlanan kişilerin çoğu, kaçmayı veya din değiştirmeyi reddeden Protestanlardı. Fransa'da , cadılar esas olarak Orleans, Langedoc, Normandiya ve Navarre gibi Huguenot bölgelerinde bulundu. Lorraine'de Yargıç Remy binden fazla cadıyı infaz etmekle övündü. 1590'larda Ren Nehri boyunca tüm köylerin nüfusu azaldı" (Trevor-Roper, 1967, s. 142-5).

Bamberg'de, sanıklardan bazıları kasabanın seçkinlerine mensup olduğu için bir dizi siyasi infaz vakası da yaşandı. Denemelerin hızı şok ediciydi. Frau Anna Hansen 17 Haziran 1629'da tutuklandı, 18 Haziran ile 28 Haziran arasında işkence gördü ve tutuklanmasının üzerinden bir aydan kısa bir süre sonra 7 Temmuz'da başı kesilerek yakıldı. Görünüşe göre prens-piskopos, imparatorun bazı cadıları serbest bırakma emrini görmezden geldi. Örneğin, Ferdinand'ın Dorothea Block'u serbest bırakma emri, tıpkı Dr. Haan ve ailesini serbest bırakma emri gibi, "tutuklanmaları İmparatorluk yasalarının müsamaha gösterilmeyecek bir ihlali olduğu" için dikkate alınmadı. Bamberg'in cadı çılgınlığı, İsveç Kralı Gustavus'un şehri tehdit etmesiyle (1630'da Leipzig'i işgal etmişti) sona erdi.Bu, 1631'de prens-piskoposun ölümü ve işkenceye yerel muhalefetle birlikte çılgınlığı sona erdirdi (Robbins, 1959, s. 35-7).

Bamberg'de, prens-piskopos, uygun İncil metinleriyle süslenmiş işkence odasıyla tamamlanmış bir "cadı evi" inşa etti. 10 yıllık saltanatı sırasında 600 cadı yaktığı söyleniyor. Kurbanlarından birinin, ilginçtir. 1638'de yargıç olarak müsamaha gösterdiği için yakılan piskoposun şansölyesi Dr. kara Şabat'a katılan elitlerin hepsi usulüne uygun olarak yakıldı . İçlerinden biri, şiddetli işkenceler altında Tanrı'dan vazgeçtiğini, kendini şeytana teslim ettiğini ve cadıların Şabatı'nda 27 meslektaşını gördüğünü itiraf etti. Ancak daha sonra, hapishaneden, kızına, duruşmasını tam olarak anlatan bir mektup göndermeyi başardı: "Şimdi benim en sevgili çocuğum," diye yazdı, "tüm eylemlerim ve itiraflarım burada, bunun için ölmem gerekiyor. hepsi yalan ve uydurma, öyleyse yardım et Allah'ım... İşkence etmekten asla vazgeçmiyorlar biri bir şey söyleyene kadar .... Tanrı gerçeği gün ışığına çıkarmak için hiçbir yol göndermezse, tüm akrabamız yanacak ”(Trevor-Roper, 1967, s. 157).

Trevor-Roper'ın (1967, s. 145) işaret ettiği gibi, on yedinci yüzyıldaki din savaşları cadı çılgınlığının ateşini körükledi ve en kötü zulüm dönemini başlattı. Protestanlar ve Katolikler şevkle birbirlerini büyücülükle suçladılar; cadı çılgınlığı 1600'lerin başlarında doruk noktasına ulaştı. Otuz Yıl Savaşları'nın (1618-48) beraberinde yenilenmiş ve acımasız bir cadı avı dalgası getirdiği de anlaşılıyor. En yıkıcı biçimiyle cadı avı, Otuz Yıl Savaşları'nın sona ermesinden sonra, 1648 Westphalia Barışı ile sona erdi . böylece Otuz Yıl Savaşları sona erdiğinde bitişini tarihlendirebiliriz. Bu dönemde 200.000 ila 500.000 kişi işkence gördü ve yakılarak, boğularak ve asılarak idam edildi.

Gördüğümüz gibi, kanıtlar cadı çılgınlığının kurbanlarının çoğunluğunun kadın olduğunu gösteriyor. Güneybatı Almanya'nın belirli bir bölgesinde, kadınlar tüm kurbanların yüzde 85'ini oluşturuyordu (Midelfort, 1972, s. 179-80). Monter (1969), av kurbanlarının yaklaşık yüzde 90'ının kadın olduğunu iddia ediyor. Lea (1957, s. 1090), İsviçre'de "neredeyse her kadının" cadı olarak kabul edildiğini bildiriyor. Almanya'nın bazı bölgelerinde kurbanların yüzde 90 ila 100'ü kadındı. Suçlanan cadıların dul, evde kalmış veya "garip" yaşlı kadınlar olduğunu bulduktan sonra, evli kadınlar ve genç kızlar da zulme uğradı. Avrupa cadı çılgınlığıyla ilgili çeşitli tarihsel kaynaklar, ne sosyal statünün ne de yaşın önemli bir fark yaratmadığını öne sürüyor. Daha ziyade can alıcı değişken cinsiyetti: Her yerde kurbanların çoğu kadındı. The Path of the Devil'da Gary Jensen (2007), kadınların nasıl zulmün kurbanları için uygun hedefler olarak ortaya çıktığını inceler, çünkü hakim olan klişelere göre kendilerini hizmetkâr olarak sunmaya daha yatkındılar ve bu nedenle kadınlarla arkadaşlık etmeye daha yatkındılar. , şeytan; ebe olma olasılıkları daha yüksek olduğu ve halk hekimliği geleneğine daha yakın oldukları ve dolayısıyla hekimlerle sıklıkla rekabete girdikleri için; çünkü sözde dedikodu yapmaya ("kızgın bir dile" sahip olmaya) ve dolayısıyla başkaları hakkında hikayeler anlatmaya daha yatkın oldukları için - kısacası, hem seküler hem de dinsel toplumun ataerkil geleneklerine ters düştükleri için. Monter (1976, s. 110). ) "seksin zenginlikten daha önemli göründüğünü" belirtiyor. Verileri, zulme uğrayanların ezici bir çoğunlukla fakir, dul ya da başka bir şekilde garip kadınlar olduğu fikrini açıkça çürütüyor. Monter ayrıca (1976, s. 124) "cinsiyetle karşılaştırıldığında, yoksulluk ve diğer faktörlerin ikincil göründüğünü" belirtiyor. Cadıların yaşlı, sapkın kadınlar olduğuna dair yanlış görüşü destekleyen ampirik verilerin büyük bir kısmı, esas olarak İngiliz vakalarından gelmektedir (Thomas, 1971), ancak İngiliz cadı çılgınlığı kıta Avrupa'sında meydana gelenden farklıydı.

İngiltere'de cadı çılgınlığı kıta Avrupa'sında olduğundan daha sonra başladı ve sona erdi ve çok daha ılımandı. Orada şeytani bir ideoloji hakim değildi ve büyücülükle suçlanan kişilerin Tanrı'ya değil, diğer insanlara karşı suç işlediği kabul ediliyordu. Soruşturma mekanizmasının yokluğu, kilise ile devlet arasındaki kesin ilişki ve güçlü bir monarşi , oradaki çılgınlığı daha az şiddetli hale getirmiş olabilir. Ayrıca, İngiltere'de yargı sistemi Avrupa'dakinden daha insancıldı. Siyasi sistemi , Kıtayı paramparça eden tartışmaların çoğunun dışında kalıyordu. Ancak İskoçya, hukukun adli temellerini etkileyen çok daha fazla dini kargaşa yaşadı ve Kral James Vi'nin kişisel teşvikiyle birlikte orada korkunç bir cadı çılgınlığının ortaya çıkmasını sağladı. Larner şöyle diyor: "İskoç cadı avı, muhtemelen Avrupa'nın en büyük cadı avlarından biriydi. Zirvesi sırasında buna yalnızca Alman beylikleri ve Lorraine'dekiler denk geldi" (1981, s. 197).

Mevcut kaynaklar Kıta'da en kötü cadı avlarının Almanya, İsviçre ve Fransa'da ve çok daha az ölçüde diğer bölgelerde meydana geldiğini ileri sürmektedir (Cohn, 1975; Trevor-Roper, 1967; Midelfort, 1972).

Bazı gözlemciler, cadı avlarının en yoğun biçimde Katolik Kilisesi'nin en zayıf ve en çok tehdit altında olduğu bölgelerde yürütüldüğünü kaydetmiştir (Lea, 1957). İspanya, Polonya ve Doğu Avrupa gibi güçlü bir kiliseye sahip olan bölgelerde cadı çılgınlığı önemsizdi (Lea, 1957; Robbins, 1959; Monter, 1980, s. 33). Ancak İskandinav ülkeleri (Robbins, 1959; Midelfort, 1981) ve Rusya (Zguta, 1977) bize ek bir boyut sunmaktadır. Bu bölgelerde, kilisenin yanında güçlü bir doğaüstü, pagan inanç sistemi vardı. Rusya ve İskandinav ülkelerinde büyücülük ve iblislere olan inanç iyice yerleşmişti, bu da orada neden bu kadar düşük büyücülük vakalarının var olduğunu açıklamaya yardımcı oluyor. Birlikte ele alındığında, bu noktalar , Hıristiyanlığın iblislere ve putperestliğe olan yaygın inançla bir arada var olmasının, makul bir şekilde zulme karşı koyabileceğini, onları önleyebileceğini veya onlar üzerinde güçlü bir ılımlı etkiye sahip olabileceğini ima eder. Bu , paganizmin büyük ölçüde ortadan kaldırıldığı Batı Avrupa ile çelişiyor. Kanıtlar, cadı avı ideolojisinin - demonolojinin - icat edildiği, ancak popüler kültler veya pagan gruplarla savaşmak için icat edilmediği görüşünü güçlü bir şekilde destekliyor. Daha ziyade, ortodoks Katolik Kilisesi'nin ve geleneksel ortaçağ sosyal düzeninin çökmekte olan ideolojik ve kurumsal yapısını desteklemekti. Özetle, kilisenin güçlü olduğu yerlerde büyücülük vakaları nispeten nadirdi.

ZAMANLAMA: CADI AVLARI NEDEN BAŞLADI?

Büyücülük efsanesi, Dominikli rahipler tarafından icat edildi. Gördüğümüz gibi, on üçüncü yüzyıla kadar, kilisenin büyücülükle ilgili resmi konumu, büyücülüğe olan inançları yalnızca bir yanılsama olarak kabul eden, daha önce bahsedilen ve 900 civarında ilan edilen Canon Episcopi'de özetlenmiştir . Engizisyon, sapkınlıkla savaşmak için on üçüncü yüzyılda kuruldu. 1216'da Papa Innocent III, kafirleri kiliseye geri kazanmak için kurulan Dominik tarikatını resmen onayladı. Papa'nın beklentileri gerçekleşmedi ve ağıla geri getirmeyi umduğu kayıp koyun bir daha geri dönmedi. Orta Çağ Avrupası, sapkın hareketler, dini peygamberler ve kilisenin otoritesini ve kurumunu reddeden ve ruhsal mükemmelliğe giden yol olarak çileciliğe inanan Cathari de dahil olmak üzere muhalif gruplarla doluydu; papalığı ve Katolik Ayini reddeden ve inananları İncil'i kendileri için yorumlamaya teşvik eden bir Protestan mezhebi olan Valdocular ; azizliği reddeden ve sınıfsız bir toplumdan ve özel mülkiyetin kaldırılmasından yana olan Husçular; rahiplerin bekarlığını reddeden ve evanjelik yoksulluğu ve inananların İncil'le doğrudan ilişkisini destekleyen Lollard'lar ; ve kırbaçlamayı ilahi bir ilham kaynağı ve münzevi saflığın bir ifadesi olarak gören Flaggelantlar . Katolik dogma açısından bakıldığında, bu gruplar gerçekten sapkındı. Ve çoğunlukla hepsi yok edildi, marjinalleştirildi, uzak bölgelere sürüldü ya da kilise için tehdit oluşturmayacak kadar azaldı. Son denemeler ve zulümler 15. yüzyılın ortalarında sona erdi.

Sonuç olarak, Engizisyon'un yasal mekanizması , soruşturulacak yeni mürtedler aramaya başladı. "Engizisyon dini sapmayı ezdiğinde ... varlığını sürdürmek için çok az gerekçesi vardı. İşi bitmişti. Ancak Engizisyon, paralel büyücülük sapkınlığını tanıtmaya ve geliştirmeye başladı, böylece kapsamını genişletti" (Robbins , 1959, s. 107-208) Engizisyon Roma'ya, yargı yetkisini kafir Yahudilere ve İspanya'nın Mağribilerine genişletmesi için başvurdu, bu temyiz başarılı oldu. Bu zulüm on yedinci yüzyıla kadar devam etti (Roth, 1971), Aynı dönemde Engizisyon, Pireneler ve Alpler'de keşfettiğini iddia ettiği cadılar ve büyücüleri de içerecek şekilde yetkisinin genişletilmesini talep etti ; Papa IV. Canon Episcopi'nin yürürlükte kaldığında ve böyle bir araştırmanın kiliseyi birincil görevi olan organize sapkınları araştırmaktan saptıracağı konusunda ısrarcıydı, ancak soruşturmacılar temyizlerini sürdürdüler ve bir yüzyıl daha sonra Papa XXII. John , Pireneler'de ve Alpler'de cadılar için sınırlı bir arama yapılmasına izin veren bir ferman yayınladı . "Bazı insanlar," dedi John, "sadece ismen Hıristiyanlar, ölümle ittifak kurmak ve cehennemle uzlaşmak için gerçeğin ilk ışığını terk ettiler . Şeytanlara kurban verir ve taparlar; heykelcikler, yüzükler, şişeler, aynalar yaparlar ya da elde ederler ... iblislere komuta etmek için ... yardımlarını isterler [ve] kendilerini en utanç verici amaçlar için en utanç verici boyun eğdirmeye verirler" (R obbins, 1959) , s.288). Bu belge, büyücülerin hizmetlerini kullanan herkesin kafir olarak cezalandırılacağını ve konuyla ilgili tüm kitapların yakılacağını beyan ediyordu (Lea, 1901, cilt 3, s. 452-3).

Engizisyon, sınırlı cadı avını kabaca bir buçuk yüzyıl boyunca sürdürdü. O dönemde, büyücülük üzerine düzinelerce büyük kitap yayımlanmış olmasına rağmen, gördüğümüz gibi, 1480'lerde basılan Malleus Maleficarum, "soruşturma histerisine" "kapıları açtı". Sprenger ve Kramer'in kitabı, cadıların varlığına karşı olan argümanı çürüttü ve sorgulayıcılara onları keşfetmeye ve kovuşturmaya nasıl yardımcı olacakları konusunda talimat verdi; "şeytan bilimi üzerine şimdiye kadar yazılmış en önemli çalışmaydı " (Robbins, 1959, s. 337). İlginç bir şekilde, Sprenger ve Kramer kitabı onaylanması için Köln Üniversitesi ilahiyat fakültesine sundular, ancak fakülte kitabı bir suç olarak kınadı. yasadışı ve etik dışı (Efsaneye göre, 1490'da Katolik Kilisesi, Malleus'u , Papa VII . Köln Üniversitesi'nin kitabı ve argümanını desteklediği iddiasını uydurdu ve ekledi.Önceki yüzyılların sapkınlıklarının aksine, Malleus'ta dile getirilen büyücülük suçlamalarının kurgusal olduğunu - büyük ölçüde veya tamamen icat edildiğini vurgulamak çok önemlidir . .

1484'te, Malleus yayımlanmadan önce, Sprenger ve Kramer, Papa VIII. Dilekçelerine yanıt olarak cadı Bull'u Summis Desiderantes'i yayınladı (Lea, 1901, Cilt 3:540; Kors ve Peters, 1972:107-13). Bu boğayla Papa, resmi kilisenin büyücülüğe olan inancını ve kilisenin - aracı Engizisyon yardımıyla - onu yok etme görevini ileri sürdü:

Kulağımıza ... her iki cinsiyetten birçok kişinin kendi kurtuluşlarını umursamadan ve Katolik inancından saparak kendilerini şeytanlara, incubi ve succubi'ye ve onların büyülü sözlerine, tılsımlarına, sihirlerine, ve diğer lanetli tılsımlar ve hünerler, kötülükler ve korkunç suçlar, annelerinin rahminde bebekleri ve sığırların yavrularını katletti, toprağın ürününü, asmanın üzümlerini, ağaçların meyvelerini, hatta yok etti. , erkekler ve kadınlar, yük hayvanları, sürü hayvanları ve diğer türden hayvanlar, bağlar, bahçeler, çayırlar, otlaklar, mısır, buğday ve diğer tüm tahıllar; bu sefiller ayrıca erkekleri ve kadınları ... korkunç ve acıklı acılar ve şiddetli hastalıklarla eziyet ediyor ve eziyet ediyor ; erkeklerin karılarını tanıyamadıkları ve karılarının da kocalarını kabul edemediği erkekleri cinsel eylemde bulunmaktan, kadınların hamile kalmasından alıkoyarlar; Bunun da ötesinde, Vaftiz Kutsal Eşyası aracılığıyla kendilerine ait olan bu İnancı küfürlü bir şekilde reddederler ve İnsanlığın Düşmanının kışkırtmasıyla kendi ruhlarının ölümcül tehlikesine yol açacak şekilde en iğrenç iğrençlikleri ve en pis aşırılıkları işlemekten ve işlemekten çekinmezler. , bununla İlahi görkemi kızdırırlar ve birçokları için skandal sebebidirler.

Malleus'taki en önemli bölümler, cadıları tespit etmenin gerçeklerden çok argümantasyonla gösterilebileceği iddiasıydı; cadılara inanmayan birinin cadı olduğu; ve kadınların cadı olma olasılığı erkeklerden daha yüksekti.

Gutenberg'in yeni icadı olan matbaa tarafından basılan ilk kitaplardan biri olan Sprenger ve Kramer'in cildi, hemen Engizisyon'un ders kitabı oldu; sadece birkaç on yılda 20'den fazla baskı yaptı. Engizisyon kendisini çok güçlü bir yargı yetkisi aracına sahipken buldu. Engizisyon görevlilerine, suçu doğası gereği gözlemlenemeyen, kanıtlanamayan ve suçluların itirafları dışında yanlışlanamayan ve düşünce işkencesi elde edilebilecek suçluları ortaya çıkarma ve cezalandırma yetkisi verdi . Hem Dominikenler hem de Engizisyon, sapkınlığı soruşturmak ve kovuşturmak için güçlerini ve uzmanlıklarını kullanmakta bir hisseye ve profesyonel bir ilgiye sahipti. Cadı avlarının uzun sürmesi bu yüzdendir .

ORTAÇAĞ DÜZENİNİN SONU

Engizitörlerin profesyonel ve örgütsel çıkarları, ahlaki girişimciler olarak neden on üçüncü yüzyılda cadılara odaklanmaya başladıklarını açıklıyor . Ancak iblisbilimsel teolojinin son derece ayrıntılı bir şekilde detaylandırılması on beşinci yüzyıla kadar gerçekleşmedi ve ancak o dönemde genel halk , profesyonel engizisyoncuların cadıları avlamak ve cezalandırmakla ilgilendiğini fark etmeye başladı.

Rönesans döneminde, ortaçağ toplumu parçalanmaya başladı, Avrupa kültürünü ve toplumunu tamamen ve tamamen dönüştüren değişiklikler meydana geldi. Gerçekleşen pek çok değişiklik arasında en önemlileri, şehirlerin büyümesi, bir endüstriyel üretim biçimi, nüfusun büyüklüğündeki artış, para sisteminin sistemleştirilmesi, keşfedilmemiş toprakların haritalandırılması, uluslararası ticaretin genişlemesi idi. , cevher madenciliğinin gelişimi, daha ayrıntılı bir sınıf sistemi ve daha uzmanlaşmış bir işbölümü. Pirenne (1937, s. 189-90) değişikliği şu sözlerle ifade eder: "Sanayi ve ticaretin gelişmesi, toplumun görünümünü ve aslında varlığını tamamen değiştirdi... [Kıta Avrupası] yeni orta sınıfın faaliyetinin her yöne yayıldığı... Paranın dolaşımı mükemmelleştirildi... [Yeni] kredi biçimleri kullanılmaya başlandı.” Meydana gelen değişimler arasında, kültürel açıdan belki de en dikkat çekici ^olanı, yeni toprakların ^keşfiydi. Penrose, 1962, s. vii) ve hiç şüphesiz "örnek bir Hıristiyan toplum olarak Avrupa fikrinin yeniden değerlendirilmesini" zorunlu kıldı (Rattansi, 1972, s. 7).

Avrupa toplumunun ekonomik, ticari ve kentsel alanlarındaki bu radikal ve nispeten hızlı değişimler, Katolik Kilisesi tarafından onaylanan ve meşrulaştırılan feodal toplumun hiyerarşik yapısında derin izler bıraktı. Ortaçağ geleneğinde, toplumun ahlaki sınırları açıkça tanımlanmıştı. Roma, Hıristiyan âlemini yönetti ve feodal düzeni, Tanrı tarafından yönetilen sonlu bir kozmik düzene sıkı sıkıya bağlı olan katı ve tekdüze bir hiyerarşik tarzda yapılandırdı. Sapkın Yahudiler ve Müslümanlar bu düzeni tehdit ettiler, ancak onların sapkınlıkları zaten Katolik teolojisinde bir yere sahipti ; inatçılarsa, Yahudiler ve Müslümanlarla savaşılmalı ve bastırılmalıdır.

Ancak şehir, ürettiği toplumsal ve ekonomik ilişkiler feodal düzene uymadığı için bu istikrarlı, hiyerarşik düzeni giderek daha fazla tehdit ediyordu; Hıristiyan olmayan halklarla temasın artması da aynı şekilde ihtida çatışması modeline uymuyordu; ve teolojik rehberlikten bağımsız, büyüyen endüstriyel ve kapitalist ekonomik ve politik işlemler, kilisenin otoritesini tehdit etti. Dahası, Peter Brown'ın (1969) işaret ettiği gibi, on ikinci yüzyıl boyunca kutsal, dünyevi olandan giderek daha fazla koptu ve laiklik, kollektif vicdan üzerinde artan bir şekilde etkili oldu .

, özellikle Avrupa'nın nüfusunu kırıp geçiren ve on beşinci yüzyıl boyunca süren veba ve kolera gibi, bu gelişmelerin yarattığı stresi ve kafa karışıklığını şiddetlendirdi . Avrupa'nın iklimi bile, ara sıra yaşanan normalleşme dönemleri dışında on sekizinci yüzyıla kadar süren Küçük Buzul Çağı'nın kanıtladığı gibi, bu önemli yüzyıllarda ciddi sıcaklık değişimlerine maruz kaldı (Russell, 1972, s. 51-2). ). Bu stresli fiziksel koşullara ek olarak, 1456'da Halley Kuyruklu Yıldızı gökyüzünde belirdi. Kötü bir alamet olarak yorumlandığında kaygı, korku ve huzursuzluk yarattı. Ayrıca, Griggs'in (1980, s. 81-2) işaret ettiği gibi, büyük nüfus değişimleri, özellikle tarımdaki teknolojik gelişmelerle eşleşemedi ve gıda arzını zorladı. Bütün bunlar, yaklaşan bir kıyamet günü duygusu yarattı.

Rosen (1969, s. 154-5), "döneme damgasını vuran melankoli ve karamsarlık duygusunu" anlatır. Zamanın sonunun yaklaştığına ve son günlerin yaklaştığına dair bir inançla yoğunlaşan, erkeklerin ve kadınların üzerinde asılı duran, yaklaşan bir kıyamet duygusu. el altındaydı.” Foucault (1967, s. 15) çok güzel bir betimleme ekler: "15. yüzyılın ikinci yarısına kadar, hatta biraz sonrasına kadar, ölüm teması tek başına hüküm sürer. İnsanın sonu, zamanın sonu, veba ve savaş yüzünü taşıyor. İnsan varoluşunun üzerinde asılı duran şey, bu sonuçtur ve hiçbir şeyin kaçamayacağı bu düzendir.” Stres ve kafa karışıklığı bu gelişmelerin yalnızca bir yönüydü (Holmes, 1975). Toplumun ahlaki sınırları ve dünyanın bilişsel haritası hakkında kafa karışıklığı vardı. Bu genellikle yaklaşan bir kıyamet duygusuna çevrilir.

Ancak on dördüncü yüzyılın büyük felaketlerinin ardından yeni olasılıklar da açıldı ve yaşam standartlarında bir yükseliş oldu. Salgınlardan sağ kurtulanlar, ölen kişinin servetini miras aldılar ve işleriyle geçimlerini sağlamak zorunda olanlar bile, insan gücü kıtlığı nedeniyle eskisinden çok daha iyi ücretler alabiliyorlardı. Böylece 15. yüzyıl, büyük bir girişimin, cesur düşüncenin, yeniliğin yanı sıra, derin bir kafa karışıklığının ve kuralsızlığın, toplumun normlarını ve sınırlarını kaybettiği ve kontrol edilemeyen değişim güçlerinin tüm düzeni ve ahlakı yok ettiği hissinin çağıydı. gelenek. Bu gelişmeler, birçok çağdaş düşünürün gerçekliğin sınırlarını aşmasına ve sihir, hayal ve inandırma alemine girmesine izin verdi. "Kutsalın dünyevi olandan ayrılması , insan yeteneğinin konuşlandırılması için birbiriyle çelişen fırsatların tam bir orta mesafesini açtı, bununla karşılaştırıldığında erken Orta Çağ toplumu benzersiz bir şekilde tek renkli görünüyor" (Brown, 1969, s. 135). 15. ve 17. yüzyıllar arasında rasyonel bilim ile büyü arasında çoğu kez net bir sınır yoktu.

Engizisyoncular şeytani teorilerini bilimsel devrimin ilk yıllarında (Rattansi, 1972), sözde bilimin proto-bilimden genellikle ayırt edilemediği zamanlarda oluşturdular. Pek çok bilgin , "dikkati ... doğanın ekstra güçlerine ve gizemli güçlere odaklayan" (Rattansi, 1972, s. 5) hermetika olarak da anılan gizli veya ezoterik bilgiyle meşguldü. Bu, "büyümenin" nedenini açıklıyor. şeytan bilimi ve cadı avı , bilimsel devriminkine paraleldi” (Kirsch, 1978, s. 152) ve ortaya çıkan ütopyalar ve ideal toplumlar dizisi (Cohn, 1961), ortaçağ dünyasının bilişsel ve ahlaki sınırları. Kontrolsüz değişimlerden kaynaklanan kuralsızlık, olumlu ve ilerleyici olduğu kadar olumsuz ve zulmedici tepkileri de beraberinde getirdi. Ufukların genişlemesi ve toplumsal koşulların istikrarsızlığı, Reformasyon, bilimsel devrimin başlangıcı ve Rönesans sanatı ve hümanizmi, daha fazla kültürel çeşitlilik ve özgürlük yaratmak için birçok geleneksel norm ve sınırın ortadan kalkmasından yararlandı. Orta Çağ'ınkinden çok daha fazla farklılaşmış yeni bir kültüre. Olumsuz tarafı, bu değişiklikler, amacı Engizisyon'u güçlendirmek, değişime karşı koymak ve değişimi önlemek ve geleneksel dini otoriteyi yeniden kurmak olan cadı çılgınlığını üretti. Parsons (1966, 1971), geleneksel feodal sistemin on birinci yüzyılda farklılaşmaya başladığını ve on yedinci yüzyılda dini, idari ve ekonomik kurumların giderek artan bir özerkliğine yol açan bir süreci başlattığını ileri sürer. Nispeten özerk kurumlara dayanan yeni toplumsal düzen, önceki katı, dinsel olarak tanımlanmış ve az ya da çok birleşik bir toplumsal sistemin yerini aldı. Toplumsal değişim tam da merkezi, toplumun kolektif vicdanını (Durkheim, 1893/1964) ya da Parsons'ın terminolojisini kullanacak olursak, ona göre "gerginlik ve çatışmanın göze çarpan odakları" olan "toplumsal topluluk" tanımını etkiledi ve böylece yaratıcı yenilik” (1971, s. 121). Parsons (s. 45), Avrupa Rönesansının seküler kültürün dini matristen farklılaştığı ilk dönem olduğuna dikkat çeker. Bu, toplumun ahlaki sınırlarını yeniden çizmek için yeni hissedilen bir ihtiyaç doğurdu ve karşılığında sosyal ve ahlaki düzene yönelik tehditleri araştırma ve cezalandırma ihtiyacını doğurdu. Kilise liderliğindeki bu toplum, cadılara zulmederek, ahlaki sınırlarını yeniden tanımlamaya çalıştı; bu, sapkınlığın ahlaki sınırları vurgulama ve yaratma ve dayanışmayı güçlendirmeye yönelik sosyal işlevlere hizmet ettiği birçok örnekten biri. Bu ihtiyaç o kadar güçlüydü ki, toplum bu amaçla hayali bir sapma biçimi yarattı.

Rönesans'a kadar Katolik Kilisesi gücünün zirvesindeydi. Dönemin egemen düşünürleri, sosyal sorunları teolojik veya teozofik olarak ele aldılar ve toplumun ahlaki sınırları keskin bir şekilde tanımlandı ve ana hatlarına yönelik büyük tehditler yoktu. Bu nedenle Orta Çağ boyunca cadı avına dair neredeyse hiçbir kayıt bulamıyoruz.

On beşinci yüzyılda, kurumsal farklılaşma sürecinin sonuçları ve kilisenin otoritesindeki keskin düşüş görünür hale geldiğinde, "kilise ilahi bir şekilde nefret edebileceği bir rakibe ihtiyaç duymaya başladı" (Williams, 1959, s. 37). ahlaki sınırların yeniden tanımlanması gerçekleşebilir. Bu farklılaşma süreci , toplumun ahlaki ve bilişsel haritasına bir meydan okumayı temsil ediyordu ve dini hiyerarşi tarafından kilisenin otoritesini ve meşruiyetini baltalıyor olarak görülüyordu. Kilisenin sapkınlara ihtiyacı olsa da, yalnızca çok özel bir tip sapkınlık, dini olarak tanımlanmış toplumsal topluluğu ve Hıristiyan dünya görüşünü doğrudan tehdit olarak görülen bir sapkınlığa hizmet ederdi. Açıkça, büyücülük bu amaca hizmet etti ve özellikle Katolik Kilisesi'nin en zayıf olduğu toplumlarda - Fransa, Almanya ve İsviçre - en şiddetli cadı çılgınlığının yaşandığı yer.Kilisenin güçlü olduğu yerlerde (İspanya, İtalya ve Portekiz), bahsetmeye değer cadı çılgınlığı neredeyse yok. gerçekleşti. Bu, Katolik Kilisesi'nin ilk kez tehdit edilmemesine rağmen - daha önce bahsettiğimiz, Cathari ve Valdocular gibi daha önce ortaya çıkan çeşitli sapkın peygamberlik hareketlerine bakın - Reform ile doruk noktasına ulaşan bu gelişme, ilk defa oldu. kilisenin meşruiyetine ve varlığına yönelik büyük ölçekli bir tehditle başa çıkmak zorunda kaldığı zaman (Elton, 1963).

Bu nedenle Protestanlar, aralarındaki birçok nesnel farklılığa rağmen cadılara neredeyse Katoliklerle aynı şevkle zulmettiler. Protestanlık farklılaşmadan kaynaklandı, ancak Katolikler kadar Protestanlar da bu süreçte kendilerini tehdit altında hissettiler. "Reformasyon, Hıristiyan âleminin birliğini paramparça etti ve dini çatışmalar [aynı zamanda] ... Din Savaşları ... mükemmel Hıristiyan toplumları yanılsamasını yok etti" (Rattansi, 1972, s. 7). Luther'in kendisi inanıyordu "Wartburg'u ziyaret ettiğinde sık sık kendini hasta hissetti ve bunu oradaki düşmanlarının yaptığı büyülere bağladı" (Lea, 1957, cilt 3, s. 417) . Calvin, Dominik cadı inançlarına Luther'den daha şüpheciydi. Allah'ın izni olmadan şeytanın hiçbir şey yapamayacağına ve müminleri asla yenemeyeceğine inanıyordu. Ancak Calvin, 31 cadının infazıyla sonuçlanan bir kampanyaya öncülük etti. Kalvinist misyonerler çılgınlığı 1563'te İskoçya'ya yaymayı başardılar. Bir Kalvinist olan İskoçya Kralı VI. 142; Robbins, 1959, s.277).

Bu yorum, büyücülük gibi tuhaf ve ezoterik bir fenomenin neden bir efsaneye dönüştürülmek üzere seçildiğini ve Avrupa'da modern çağın şafağında neden bu kadar yaygın olarak kabul edildiğini akla yatkın hale getiriyor. Dominik teorisi, büyücülük ve cadıları gerçek inancın negatif aynası ya da tersine çevrilmiş görüntüsü olarak resmediyordu. Clark'ın (1980) işaret ettiği gibi, düalizmle karakterize edilen bir dünyada, Dominik teorisi çok anlamlıydı. Bu, çağın tüm istenmeyen olaylarını, Hıristiyanlığa karşı Şeytan ve cadılar arasındaki bir komploya atfetmeyi mümkün kıldı. Olumsuz, kötü ve kısır olan her şeyi büyücülükle ilişkilendiren kilise, gerçek inancın ideal bileşenlerini vurgulayabilirdi. Kral James, dinsel yazılarında, "Şeytan, Tanrı'nın gerçek karşıtı olduğu için, Tanrı'yı tam tersinden daha iyi tanımanın yolu olamaz" derken bu görüşü doğrudan ifade etmiştir (alıntı Clark, 1980, s. O halde sosyolojik anlamda cadı çılgınlığı "kolektif bir kimlik arayışı" olarak ve Malleus Maleficarum'un yazarları "ahlaki girişimciler" (Becker, 1963, s. 147-63) olarak düşünülebilir. "ahlaki haçlı seferinde" (Gusfield, 1963) yer alır ve bunların tümü geleneksel dini-ahlaki topluluğun restorasyonuna yönelir. Cadılar , bir din-karşıtı aracılığıyla sosyal sistemin özüne saldırdığı düşünülen tek sapkınları temsil ediyordu.

Bu, bazı ilahiyatçıların ve entelektüellerin cadıların demonolojisinde neden zamanlarının ahlaki hastalıklarının bilişsel olarak tatmin edici bir teşhisini bulduğunu açıklamaya yardımcı olur. Bu anlaşılması güç teorinin kitleler tarafından nasıl ve neden kabul edildiğinin açıklanması gerekiyor.

Sosyoekonomik stres, feodal toplum düzeninin parçalanması, iklimsel ve demografik değişikliklerin ağırlaştırdığı, aile ve komün yaşamının bozulması sonucunda ülkeyi bir kıyamet duygusu sardı. Dahası, " birey, sosyal ve entelektüel ilginin hemen hemen her alanında muazzam derecede geniş bir rekabet halindeki inançlar yelpazesiyle karşı karşıya kalırken, esas olarak dini türdeki uyum sağlamaya neden olan baskılar zayıflatıldı veya itibarını yitirdi" (Rattansi, 1972, s. 7). -8) Bireylerin - anomi, yabancılaşma, yabancılaşma, güçsüzlük (O'Dea, 1966) ve kaygı terimleriyle ifade edilen) varoluşsal krizi, Dominik mitolojisinin hüküm sürebileceği verimli bir toprak yarattı.

Bireyler tarafından hissedilen gerginlik için, onların ışığın oğulları ile karanlığın oğulları arasındaki afet niteliğinde, kozmik bir mücadelenin parçası oldukları fikrinden daha iyi bir açıklama olabilir mi? Bu özel açıklamayı kişisel olarak kabul etmeleri, ışığın oğullarına karanlığın oğullarını - küçümsenen cadıları - alt etmeleri ve onları yenmeleri için yardım edebilecekleri ve böylece kendi kurtuluşlarını getirmek için kozmik mücadeleyi sona erdirmede belirleyici bir rol oynayabilecekleri inancıyla daha da garanti altına alındı. daha yakın. Böylece, farklılaşma süreci sadece makro-kurumsal düzeyi değil, aynı zamanda mikro-düzeyi yani her bireyin bilişsel haritasını da tehdit etmiştir. Bu nedenle, ahlaki sınırların yeniden tanımlanması ve bilişsel haritaların yeniden yapılandırılması memnuniyetle karşılanacaktır. Bu nedenle, yeni bir demonolojiye dayanan ve cadı çılgınlığında ifadesini bulan ahlaki panik geniş bir destek kazandı.

BİR İDEOLOJİ OLARAK BÜYÜCÜLÜK: İÇERİK VE HEDEF

siyasetten ayıran bilişsel ve ahlaki bir yeniden yorumlama ihtiyacı nedeniyle kitleler için ideolojik olarak çekiciydi. Böyle bir ayrım, gerçeğin ne olduğu ile ne olması gerektiği arasında rahatsız edici bir tutarsızlık yaratır. İdeolojinin işlevi, böyle bir tutarsızlığı anlamlı kılabilecek kavramlar sağlamak ve böyle bir tutarsızlığın neden var olduğuna dair duygu uyandırmak, özellikle sorumlu failleri işaret etmektir. Bu gerginlik, geleneksel kavramlarla açıklanamazdı; yeni ve farklı bir ideoloji , tutarsızlıktan neden cadıların ve özellikle kadınların sorumlu olduğunu ortaya çıkardı. Kadının nasıl bir sembol haline geldiği üç süreçle açıklanabilir: ailedeki yapısal ve işlevsel değişimler; kadınların statüsündeki ve rolündeki değişiklikler; ve demografik değişiklikler.

AİLEDEKİ YAPISAL DEĞİŞİKLİKLER

Aries (1962), ortaçağ ailesinin mülk sahibi bir birim ve topluluğun endüstriyel yaşamının kalbi olduğuna işaret eder. Kadın, bir kahya, bir ekmek kazanan ve bir anne olarak evde merkezi bir yer tutuyordu. Örneğin, 12. yüzyıldan önce, tekstil endüstrisi kabaca bu dönemde tamamen ailenin eşleri ve kızları tarafından yürütülürken, zamanla dokumacılık yetenekli bir zanaat haline geldi ve giderek daha fazla erkeklerin eline geçti. Kadının işlevi, ev içi ve ekonomik faaliyetlerine ek olarak, ailenin mülkü için erkek varisler sağlamak ve çeyiz olarak getirmesi gereken hazineler ve çalışmaları aracılığıyla kocasını daha zengin hale getirmekti.

Çoğu gözlemci, bir kadının statüsünün bir erkeğe göre ikincil olduğunu kabul eder; gerçekten de, erkeğin mülkiyetinden biraz daha fazlası olarak görülüyordu. Sonuç olarak, kadınların kaderleri üzerinde çok az kontrolleri vardı. 13. ve 14. yüzyıllarda üniversiteler kadınların biyolojik olarak erkeklerden daha aşağı ve son derece tehlikeli olduğunu öğretti. Alimler, hayızlı kadınların küçük çocukları öldürdüğünü, vajinalarına kimyasallar sokarak kocasının penisini yaraladığını, bekâret taklidi yapıp hamileliği gizlediklerini vurgulamışlardır.

Kadınların neredeyse tekdüze aşağı statüsüne ilişkin bazı istisnalar arasında, kadınları daha ruhani varlıklar olarak gören Meryem Ana kültü; ticaretin, endüstrinin ve kentsel yaşamın getirdiği, genellikle kadınların gücü ve prestijinde artışla sonuçlanan altüst oluş; ve ara sıra bilgin kadınlar için daha fazla hak talep ediyor. Sosyal ve ekonomik değişimin yarattığı diğer değişiklikler arasında, kentsel alanlara taşınan köylüler için yüksek işsizlik oranları, işçiler arasında düşük ücretler ve ürünlerin piyasa fiyatları nedeniyle ücretlerde dalgalanmalar yer aldı. Bu koşullar oluştuğunda güvensizlik artar ve birçok çift evlenemez.

Kadınların statüsündeki ve rolündeki değişiklikler

Yukarıda açıklanan değişiklikler, kadınların iş piyasasına girmeleri için güçlü bir baskı yarattı. Evli olmayan kadının kaderi değişmedi; bazıları dini veya laik manastırlara, hastanelere, "hayır evlerine" veya yoksul evlerine gönderildi, diğerleri aileleriyle kaldı ve yardım etmek için çalıştı. Yine de diğerleri fuhuş yapmaya zorlandı; kanıtlar, bu dönemde fuhuşta keskin artışlar olduğunu gösteriyor (Bullough, 1964; La Croix, 1926) Her halükarda, çok sayıda kadının endüstriyel rollere girmesi, kadınların toplumdaki yerlerinde, aile yapısındaki yerlerinde ve evli olmayan işçiler olarak rollerinde önemli değişiklikler getirdi. .

14. yüzyılda demografik değişiklikler

14. yüzyılda Avrupa, cadı avının kurbanı olan kadınları doğrudan etkileyen ciddi demografik değişiklikler yaşadı. Özellikle, Kara Veba'nın (1347-51) yıkıcı ve geniş kapsamlı sonuçları oldu. Salgının en ciddi aşaması 1350'de hafiflemiş olsa da, hastalık yüzyılın sonuna kadar çeşitli yerlerde aralıklı olarak yeniden ortaya çıktı. Nüfus yoğunluğu ve hijyen koşullarının olmaması nedeniyle ölüm oranı özellikle şehirlerde yüksekti. Şehirlerden köylere kaçan insanlar, hastalığı sadece kırsal alanlara yaydı. Lea (1901), her 1.000 kişiden ancak 100'ünün hayatta kaldığı bölgeleri bildiriyor. Yaygın olarak kabul edilen bir tahmin, Avrupa nüfusunun kabaca üçte birinin telef olduğu yönündedir.

İronik bir şekilde, büyük vebalar geçtikten sonra, hayatta kalan köylüler ve ücretli emekçiler kendilerini son derece elverişli ve avantajlı bir konumda buldular. İşgücü eksikliğinin doğrudan bir sonucu olarak, gerçek gelirleri muazzam bir şekilde arttı, yiyecek kaynakları iyileşti ve iş güvenceleri arttı. Buna ek olarak, hayatta kalanların önemli bir kısmı ölen akrabalarından servet miras almıştır. Chojnacki (1974), kadınların ekonomide giderek daha aktif hale geldiklerini ve hatırı sayılır bir ekonomik güç elde ettiklerini belgeleyerek, özellikle kadınların ekonomik başarı ve servette artıştan keyif aldıklarını belirtmektedir (s. 198).

Yaşam standardındaki artış göz önüne alındığında, nüfusta bir artış beklenebilir , ancak bu olmadı (Nelson, 1971). Nüfustaki gerçek artış 16. veya 17. yüzyıllara kadar gerçekleşmedi. Bu fenomen kısmen, hastalığın düzensiz, öngörülemeyen görünümü ve ayrıca Yüz Yıl Savaşlarının devam etmesi ile açıklanabilir. Ama en temel sebep başka yerde yatıyor.

On dördüncü yüzyılın ikinci yarısında nüfustaki azalma, doğum kontrol tekniklerinin kullanımındaki ve bebek öldürmedeki önemli artıştan kaynaklanıyordu (Helleiner, 1957, s. 71). Gerekçe açık görünüyor. Birdenbire ve önemli ölçüde daha yüksek bir yaşam standardına maruz kalan nüfus kesimi, yeni refahlarını geniş aileler yetiştirerek paylaşmak istemedi. Dahası, on dördüncü yüzyılda, kadınların yaşam beklentisi keskin bir şekilde arttı, bu nedenle sayıca erkeklerden fazla olmaları ve evlilik onlar için daha zor hale gelmesi mümkündür. Ayrıca, Rönesans ve Reformasyona eşlik eden ekonomik, parasal, ticari ve kentsel devrimler de muhtemelen bireycilik ve bencilliğin yükselişine güçlü bir teşvik sağladı. Evlenenler çocuk sayısını sınırlamaya özen gösterirken, evlenmeyenler gebe kalmamak için çaba harcamışlardır (Spengler, 1968, s. 436-7, 440). Kilise temsilcileri, hamileliği önlemenin bir yolu olarak hem evli hem de bekar kişiler tarafından yaygın olarak koitus interruptus kullanımından şikayet ettiler (Wrigley, 1969, s. 124). Bebek öldürme üzerine tarihsel araştırma henüz emekleme aşamasında olmasına ve bize fenomenin on ikinci yüzyıldan on beşinci yüzyıla kadar olan gerçek kapsamı hakkında henüz güvenilir rakamlar sağlayamamasına rağmen, giderek artan sayıda bilim adamı, bu dönemin hız ve kapsamının keskin bir şekilde arttığını öne sürüyor. soru. Çocukların terk edilmesi, Orta Çağ'ın sonlarında kimsesiz yetiştirme evlerinin yaygınlaşmasından ve kilisenin bu uygulamayla mücadele etmek için kapsamlı yasalar çıkarmasından sorumluydu (Trexler, 1973, s. 99). Bu sorun on dördüncü yüzyıldan önce bile başladı. On ikinci yüzyılın sonunda Innocent III Roma'da bir hastane kurmuştu "çünkü pek çok kadın çocuklarını Tiber'e atıyordu" ve "evlilik dışı doğan bebek sayısı kadar bebek katledildi" (Trexler, 1973, s.99).

Coleman, "birçok çocuğun bir kilisenin kapısında terk edildiğini ve ebeveynlerinin elinde ölmelerini önlemek için kabul edildiğini" ve "... bebek öldürmenin amacının çocukları ortadan kaldırmak değil, düzenlemek olduğunu" belirtiyor ( 1976, s. 57, 69). Çocuk öldürme suçunu kanıtlamak son derece zordu; gerçekten de, "evlenmemiş anneler ve varsayılan cadılar ... örnek ve öğüt olarak yükü taşıyacaklardı" (Langer, 1974, s. 350).

15. ve 16. yüzyılların, Avrupa'nın şimdiye kadar yaşadığı en şiddetli demografik değişimlerden birini beraberinde getirdiği açıktır. Hajnal gösterimi, Avrupa evlilik kalıplarının kabaca bu dönemden kalma olduğunu gösteriyor. "1940'a kadar en az iki yüzyıl boyunca var olan Avrupa'nın çoğunun evlilik modeli, söyleyebileceğimiz kadarıyla, dünyada benzersizdi... Ayırt edici işaretler ... (1) bir evlenme yaşının yüksek olması ve (2) insanların büyük bir bölümünün hiç evlenmemesi” (1965, s. 101). Hajnal, özellikle nüfustaki bekar kadınların oranının yüksek olduğunu belirtiyor. bir bütün olarak ekonominin performansıyla çok yakından bağlantılıdır.” Ayrıca, "servet ... geç evliliğe neden olabilir" diye ekliyor. Bazı gözlemciler, "insanların, evliliğin ön koşulu olarak ... belirli bir yaşam standardında ısrar ettikleri için geç evlendiklerini" belirtmişlerdir. Daha çok bekar erkek daha genç yaşta evlenmeyi göze alamadıkları için geç evlendi” (1965, s. 117, 132-3). Bu evlilik modelinin kökeninin "bazı yerlerde on altıncı yüzyılda [ve] oldukça yaygınlaştığını ... genel nüfusta ... on yedinci yüzyılda" yattığını öne sürer (s. 135). Lichtfield (1966) bize şunu verir: aile yapısındaki ve işlevindeki değişiklikleri örnekleyen ek rakamlar.Erkekler için evlenme yaşının 25'in üzerine çıktığını bildiriyor.Ayrıca on altıncı yüzyılda Floransa'daki üst orta sınıf arasında evlilik için daha büyük çeyizlerin gerekli olduğunu belirtiyor.Bu hem evlilikleri erteledi ve Katolik ülkelerdeki yönetici sınıfların çoğunu, kızlarını daha küçük çeyiz gerektiren manastırlara göndermeye motive etti (s. 202-3).Protestan ülkelerdeki paralel gelişme, evde kalmış kızların sayısındaki artıştı.Midelfort (1972) bazı yerlerde evlenme yaşının 27'ye kadar çıktığını ekliyor. Ayrıca bekar kalanların oranının yüzde 20'ye kadar çıktığını bildiriyor. Wrigley, "beşte iki ile beşte üç arasında" diyor. 15-44 yaş arası doğurganlık çağındaki kadınların yüzde 50'si bekardı" 1969, s. 90). Bu değişiklikler Avrupa'da aşamalı olarak gerçekleşti. Bazı alanlarda, bu gelişmeler on dördüncü yüzyılın başlarında başladı (Wrigley, 1969).

Nüfustaki yüksek oranda evli olmayan insanların önemi, bekarlığa güçlü bir damgalamanın eklendiği bir toplumda önemlidir. Özellikle, çok sayıda evli olmayan kadının ortaya çıkması ciddi sorunlara yol açtı ve ilk zamanlarda cadılarla suçlanan önemli sayıda kişinin ya dul ya da evde kalmış olması tesadüf değildi. Ancak daha sonra evli kadınlara ve genç kızlara da zulmedildi (Midelfort, 1972).

Bu değişiklikler, kadınların rolünde karşılık gelen değişiklikleri göstermektedir. Kentsel, endüstriyel roller üstlenmek, kadınları ortaçağ toplumundaki geleneksel yerlerinden uzaklaşmaya zorladı. İronik olarak, insan gücünün tükenmesiyle karakterize edilen bir işgücü piyasasına girerek kadın düşmanlığını güçlendirdi (Bainton, 1971, s. 9-14; Midelfort, 1972, s. 183). İki yüzyıl önce birçok erkek evlenemeyecek durumda olduğu için birçok kadın evlenemezdi; 15. yüzyılda erkeklerin evlenme konusundaki gönülsüzlüğü yüzünden evlenemiyorlardı.

Gördüğümüz gibi, çocuk öldürme ve doğum kontrol yöntemleri yaygındı ve kilise tarafından şiddetle kınanıyordu. Trexler'e göre, "çocuk öldürme neredeyse yalnızca bir kadın suçu olarak görülüyor, kadınların doğasında var olan şehvet eğilimi, tutku ve sorumsuzluktan kaynaklanıyor ... Bebek öldürme ... isnat edilen en yaygın sosyal suçtu. iblisbilimciler tarafından ... cadılara ... "(1973, s. 98, 103). Dahası, Piers (1978), genişleyen kasabalara büyük göçmen dalgalarının aktığını ve bunların çoğu aşırı derecede fakir, çoğu kadın olduğunu belirtiyor. Kendi kendilerine fahişelik yapmaktan başka çareleri yoktu.Genellikle bu kadınlar savaşlarda Avrupa'yı dolaşan silahlı kuvvetleri takip ettiler.Düşük maaş aldıkları için fahişelerin çok müşterisi olmak zorundaydı.Böylece onlar zührevi hastalıkların taşıyıcısı oldular.Daha yüksek statülü iş olan bir hizmetçi, bir kadının efendisinin (ve arkadaşlarının) cinsel iştahının emrinde olduğu anlamına geliyordu. Piers, hizmetçinin sorgusuz sualsiz cinsel mevcudiyetinin genellikle onunla sefil yoksulluk ve açlık arasındaki tek şey olduğuna işaret ediyor. Bu koşullar yüksek oranlar yarattı. genellikle bebeklerin öldürülmesiyle sonuçlanan hamilelik .

Bebek katli sadece pek çok çocuğun evlilik dışı doğmasının bir sonucu değildi. Birçok zengin kadın, çocuklarını emziremedi veya emziremedi. Bunun üzerine sütanneler arandı. Göstergeler, sütannelerin, bebekleri doğal olarak öldükten veya öldürüldükten sonra kendilerini kiralayan fakir kadınlar olduğuna işaret ediyor (Piers, 1978). Trexler, birçok durumda sütanne olmanın planlı bir hareket tarzı olmasının mümkün olduğunu öne sürüyor; güvenli, rahat bir yaşam sağladı. O halde ebelerin büyücülük suçlamalarındaki başlıca şüpheliler arasında yer almasına şaşmamalı. Dominikliler, ebelerin doğum kontrolü ve kürtaj konusunda uzman olduklarından şüpheleniyorlardı ve muhtemelen haklıydılar ve hiç şüphesiz bebek öldürme konusunda da yardımcı oldular. Malleus bu şüpheyi oldukça açık bir şekilde dile getiriyor: "Katolik İnancına ebeler kadar kimse zarar veremez."

Burada açıklanan koşullar altında - çok sayıda evli erkek ve kadın, cinsel serbestlik, günahkar doğum kontrolü, çocuk öldürme - cinsiyetler arasındaki ilişki, sıklıkla derin suçluluk ve içerleme duygularıyla dolu karşılıklı sömürüye dayalı bir ilişki olmalıdır. Kadınların hem laik hem de dini kanunlar altındaki güçsüzlükleri ve aşağı statüleri nedeniyle, bu küskünlük ve suçluluk duygusunu onlara yansıtmak uygundu. Cadı avı ideolojisi bu duygulardan yararlandı ve kendileri için sağlıksız olduğu ortaya çıkan sekse düşkün erkeklerin kadınları üretici güçlerini ellerinden almakla suçlamalarına olanak sağladı . Coitus interruptus yoluyla doğum kontrolüne taraf olanlar , tohumlarını çaldıkları için suçlarını kadınlara yansıtabilirlerdi. Kadınların sınırsız cinsel güçleri ve ahlaksızlıkları hakkındaki fanteziler, pekala, babaların veya kocaların otoritesine tabi olmayan çok sayıda evli olmayan kadının yarattığı korkunun bir yansıması olabilirdi.

Bu nedenle cadı avlarının başlıca kurbanlarının neden kadınlar olduğu açıktır. Büyücülük çılgınlığı, kadınların rollerindeki ve aile yapısındaki derin değişimlere paraleldi. Hakim olan iblis biliminin görüntüleri, erkekler arasında yaygın olması gereken gerilimleri yansıtıyordu; tıpkı açık bir şekilde birçok erkeğin hakim olan cinsel özgürlüklerden yararlandığı gibi. Tipik olarak, neredeyse kesin olarak yasadışı seks yapmayan veya yapamayan evli kadınlar arasında, kocalarını ve oğullarını büyülemiş olabilecek "kötü" kadınlara karşı bir kızgınlık duyguları olmalı. toplumu yozlaştıran, dünyayı Şeytan'ın gücünden kurtarmayı amaçlayan bir ideolojide büyük gücün "inandırıcı bir imajı" idi. Anlaşılır bir şekilde, bu toplumsal değişim güçleri, kilise yetkililerine toplumun ahlaki sınırlarını eski haline getirmesi için baskı yapıyor.

ZAMANLAMA: CADI ÇILGINLIĞININ SONLANDIRILMASI

Avrupa cadı çılgınlığı nasıl sona erdi? Cadı avları en yıkıcı haliyle on yedinci yüzyıla kadar sürdü ve Otuz Yıl Savaşları'nın (1648) sonuyla aşağı yukarı aynı anda sona erdi . Çılgınlığın sona ermesine birkaç faktör katkıda bulundu. Birincisi, kuzeyden gelen yabancı orduların işgali çılgınlığın sona ermesine katkıda bulundu (Nelson, 1971; Robbins, 1959). İkincisi, cadı çılgınlığının katıksız dehşeti, kapsamı ve doğası, sürecin altını oymaya yardımcı oldu . 1620'lerin korkunç zulmü, onu yönetmek için çok şey yapan tarikat içinde bir krize neden oldu: Cizvitler. Daha 1617'de, Bavyera'daki Ingolstadt'ta bir Cizvit olan Tanner, zulme karşı bazı temel itirazlarda bulundu. Başka bir Cizvit olan Friedrich Spec, yine Bavyera'da Wurtzburg'da bir itirafçı olarak yaşadığı deneyimden sonra zulmü eleştirmeye başladı. Bu deneyimin saçlarını beyazlattığını ve "tüm itirafların değersiz olduğuna onu ikna ettiğini" iddia etti (Trevor-Roper, 1967, s. 158).

Üçüncüsü, infaz sayısı ve talep ettikleri örgütlenme muazzam bir sosyal ve ekonomik yük oluşturuyordu. Cadı çılgınlığı Avrupa'da ortalığı kasıp kavurdu; Muazzam büyüklükteki gayrimenkullerin ve orada oturanların yok edilmesinin bir sonucu olarak ticaret ciddi şekilde zarar görmüştür. "Almanya neredeyse tamamen şenlik ateşi yakmakla meşguldü... İsviçre onları [cadıları] kontrol altında tutmak için bütün köyleri yok etmek zorunda kalmıştı" (Trevor-Roper, 1967, s. 152). Çılgınlığın maliyeti artıyordu. Yetkililer bunun ödenemeyecek kadar yüksek bir bedel olduğunu anlamış olmalılar, çok fazla insan yakıldı, nüfusun önemli bir bölümü yok edildi ve zulümlerin yarattığı atmosfer dayanılmaz hale geldi.

Dördüncüsü, cadı çılgınlığının bazı çağdaş eleştirmenleri açıkça konuşsa da, hiçbiri şeytanın veya cadıların varlığından şüphe duymuyordu. Temel eleştirilerini işkence kullanımına yönelttiler. On altıncı yüzyılda inananların çoğu, kilisenin Şeytan'a karşı bir ölüm kalım mücadelesi içinde olduğunu anlamıştı. On yedinci yüzyılda, eleştirmenler bu temel dogmayı ve dolayısıyla zulmün gerekçesini bile sorgulamaya başladılar. Hem din adamları hem de sıradan insanlar, işkencenin acımasızlığına, itirafların mantıksızlığına ve cadıların kimliğinin tespit edilmesine benzer şekilde saldırdı.

Midelfort'un işaret ettiği gibi (1972), cadı avının seküler mahkemeleri kullanması da çılgınlığı baltaladı. Bu, on yedinci yüzyılda, suçlamaları ayrı ve ayrılabilir parçalara bölen yasa değişiklikleri nedeniyle gerçekleşti. Örneğin, yasa zehirlenmeyi ayrı bir cinayet biçimi olarak ayırdı ve çocuk öldürme büyücülükten ayrı tutuldu. Sonunda, ceza yargılamasında kovuşturulabilen ayrı bir kategori olarak cadılık ortadan kalktı.

Bu nedenle, cadı avlarının ideolojik temeline ilişkin artan şüpheler, tıpkı inananların cadıları tanımlama teknolojilerini ve işkence yapma yöntemlerini eleştirmesi gibi, davaların meşruiyetini gölgeledi. Sonunda yetkililer mahkemelerin yetkilerini aldılar ve engizisyon mekanizmasını dağıttılar ve cadılara yönelik zulüm sona erdi. Cadı çılgınlığının sona ermesinin Otuz Yıl Savaşlarının kapanışıyla birleşmesi tesadüfi bir olay değildir. Vestfalya Barışı, dini çoğulculuğun resmi olarak tanınmasını ve meşruiyetini sağladı ve Avrupa'nın ahlaki sistemini yeniden tanımlama mücadelesini sembolik olarak sona erdirdi. Savaşın vurduğu bölgelerde yaşayan insanların yaşadığı stresler, güvensizlik ve istikrarsızlık, cadı çılgınlığının son aşamasının yanan fırınına yakıt sağladı. Ancak Avrupa istikrara kavuşup dini çoğulculuğu kabul ettiğinde, cadı avları zayıfladı ve sonunda tamamen ortadan kalktı.

On yedinci yüzyıla gelindiğinde, bilim, büyü ve dini birbirinden ayıran ve -en azından İngiltere'de- hükümetin ve ekonominin özerkliğini tanıyan ve dünyanın başka yerlerinde laik ve ruhani ilişkileri kuran yeni bilişsel haritalar ve kurumsal düzenlemeler ortaya çıktı. siyasi alanı yüce kabul eden bir yol. Kısacası, Avrupa toplumu gözle görülür ve muzaffer bir şekilde yeni bir toplumsal düzen yaratmıştı. Yeni rasyonel insan modeliyle Akıl Çağı yakındı. Bu çağda, halkın birincil sadakatinin kiliseden devlete kaydığı modern ulus devlet ortaya çıktı; laiklik çağı başlamıştı. Ve cadılara karşı duyulan ahlaki paniğin temeli buharlaşmış, patlamasının nedenleri ve süregelen desteği sona ermişti. Toplumun ahlaki sınırlarının yeni bir tanımı şekillenmeye başladı.

Cadılara yapılan zulüm bir başarısızlıktı: Parçalanmakta olan ortaçağ düzenini yeniden kurmayı başaramamıştı. Ortaçağ toplumu yeniden kurulmadı ya da restore edilmedi - restore edilmesi de mümkün değildi. Bunu yapma girişimi beyhudeydi ve daha sonraki akademisyenler, sayısız değerli hayatın feda edilmesini, araçsal terimlerle bile makul bir şekilde haklı çıkaramadılar. Cadı avlarına katılmanın psikolojik olarak katılımcıların bu belirsizlik ve geçiş döneminde hayatta kalmalarını sağlayıp sağlamadığı ve ne ölçüde sağladığı ayrı bir sorudur. Eğer öyleyse, zulmedenleri, belirtilen amacı olan kendi terimleriyle bile daha iyi Hıristiyanlar yapmakta başarısız oldu.

ÖZET

Rönesans cadı çılgınlığı, güçlü taban desteğiyle karşılanan ahlaki bir paniğe örnek teşkil ediyordu. Aynı zamanda, Avrupa'nın moderniteye geçişinin bir yan ürünüydü. Dahası, mahkûm edilen davranışın var olmadığı anlamında icat edilmiş bir sapma biçiminin açık bir örneğini sağlar. Cadılar şeytanla arkadaşlık etmez, bir anlaşmaya girmez ya da ortak çalışmaz, çocukları kurban etmez ve yamyam yapmaz ve diğer cadılarla korkunç ayinlere girmezdi. Akademisyenlerin ve araştırmacıların cevaplaması gereken soru, o halde neden? Büyücülük iddiaları neden ortaya atıldı, neden 15. yüzyılda başladı, neden daha çok kadınlara karşı yapıldı ve bu iddialar neden 17. yüzyılda sona erdi?

Cadı çılgınlığını doğuran bu dönem, bilimsel, siyasi ve dini alanlarda önemli yeniliklerle açıldı. Pek çok kilise lideri bu yenilikleri sapkın ve sapkın olarak damgaladı, ancak katı bir sosyal yapıya esneklik ve karmaşıklık getirerek yeni bir çağın temelini oluşturdular. Geleneksel ortaçağ düzeninin çökmekte olduğunu hisseden Engizisyon, toplumsal değişimi engellemek için cadı avını başlattı.

Burada üç konuyu ele almaya çalışıyoruz.

1 Zamanlama: Cadı çılgınlığı neden başladığında başladı? bittiğinde neden bitti? neden bu kadar yaygın kabul gördü? ve neden olduğu gibi dağıtıldı? Cadı çılgınlığı on beşinci yüzyılda başladı çünkü bu dramanın sosyolojik olarak ahlaki girişimcisi olan Engizisyon, onu başlatmakta kazanılmış bir çıkara sahipti. Engizisyon kendisine yeni hedefler bulmalı ya da amaçsız kalıp yavaş yavaş gücünü kaybedip dağılmalıydı. Ayrıca 15. ve 16. yüzyıllarda Avrupa yeni bir toplumsal düzenin doğum sancılarını yaşadı. Emile Durkheim'ın kavramsallaştırmasında gerçekleşen şey, bir tür farklılaşma süreciydi. Bu , şiddetli iklimsel ve demografik değişiklikler ve şimdiye kadar hayal edilmemiş coğrafi keşiflerle şiddetlenen ve tümü Avrupa Rönesans kültürünün merkezsizleşmesine neden olan, halkın büyük bir kısmı arasında kafa karışıklığı ve güçsüzlük tohumlarını ekti . Bununla birlikte, bu kuralsızlık, çaresizlik ve kafa karışıklığı duyguları aynı zamanda ilerici ütopik beklentilere ve cesur bilimsel keşiflere yol açtı. Cadı avı, hem kilise hiyerarşisinin hem de halkın önceki ahlaki ve toplumsal düzeni yeniden ele geçirmek ve eski haline getirmek için umutsuz bir girişimi olarak açıklanabilir .

2 İçerik: Neden başka bir şey değil de bir cadı çılgınlığı? Sözde tedarikçilerine, şeytani cadılara odaklanan din karşıtı bir ideolojiyi ezmeye yönelik şiddetli girişimi nasıl açıklayabiliriz ? Engizisyon, olumsuz olanı -Katolik ideoloji ve pratiğinin mükemmelliğinin olumsuz ayna ikizi olarak demonolojiyi- vurgulayarak , tam olarak ortaçağ düzenini baltalayan tehdide işaret etti. Hayali veya gerçek başka hiçbir sapkın grup, Hıristiyan meşruiyetini tehdit etmedi. Büyücülük teorilerinin ayrıntılı bir şekilde karmaşık bir dini ideolojiye dönüştürülmesi, dönemin kargaşasını ve kuralsızlığını açıklamak için teorik bir yapıya duyulan ihtiyacın doğrudan bir sonucuydu. Bu ideoloji, ilk olarak bu amaç için tasarlandığı için ve ikincisi, yargılamalar ve infazlar ahlaki sınırları yeniden tanımlama çabasını temsil ettiği için cadılara yönelik fiili zulümle doruğa ulaştı. Demonology, çılgınlığın teorik gerekçesini sağladı; zulümler onun tezahürüydü. Cadı çılgınlığı ideolojisinin etkinliğine ve başarısına da baktık. Açıkça görülüyor ki , zulümler asıl amaçlarına, yani toplumsal değişimi geciktirmek veya tersine çevirmek gibi hedeflere ulaşamadı.

3 Hedef: Neden kadınlar çılgınlığın ana kurbanlarıydı? Ekonomi, demografi ve aile yapısındaki değişikliklere, özellikle de kadınların rolündeki değişikliklere ilişkin analizimiz, evli olmayan kadınların doğasını, fahişelik ve çocuk öldürme olaylarını ve doğum kontrol yönteminin kullanımının belirgin bir sorunlar kompleksi oluşturduğunu açıklığa kavuşturdu. bu güçlü duygular uyandırıyor gibiydi. Bu koşullar , cadının dişi sembolünün demonolojik ideolojide merkezi bir unsur olarak uygunluğunu açıklar. Dahası, kadınlar çılgınlığın duygusal şevki için zayıf, görece güvenli bir hedef oluşturuyordu. Kadınlar başlangıçta daha düşük bir statüye sahipti; güç ve örgütlenme eksiklikleri, onları yaygın zulümler için yumuşak bir hedef haline getirdi.

Cadı çılgınlığında ifade edilen ahlaki panik, ortaya çıkması için gereken koşullar artık mevcut olmadığında sona erdi. Cadı avlarının mekânsal dağılımı, bu koşulların varlığının doğrudan bir sonucuydu. Cadı çılgınlığı, özellikle en şiddetli haliyle, krizin en derinden hissedildiği ve kilisenin zayıf olduğu ülke veya bölgelerde gerçekleşti. Kilisenin güçlü olduğu ve ilerici değişikliklerin neredeyse hiç gerçekleşmediği yerlerde, neredeyse hiçbir cadı çılgınlığı patlak vermedi. Bu koşulların her yerde ortadan kalkması, çılgınlığın sonunu işaret ediyordu.

Cadı çılgınlığına bir bakış damgalama yarışmalarının ve güç kullanımının rolünü vurgular (Schur, 1980). Stanley Cohen'in (1972; 2002) çalışmasında ahlaki paniklerin büyük ölçüde sembolik temsillerle ilgili olduğunu zaten görmüştük - halk şeytanlarını bulmak ve yaptıklarını kötü olarak tanımlamak için mücadele eden çekişen taraflar. Rönesans Avrupa'sında çok az insan şeytanın gerçekliğini veya onun kötü işlerini sorguladı, ancak on beşinci yüzyılın şafağında birçok gözlemci büyücülüğü maddi olarak gerçek veya toplum için elle tutulur bir tehdit olarak kabul etmedi . Toplumlar büyücülük gerçeği ve tehdidi üzerine savaştı ve bu savaşın sonucu, bu bölümde dile getirdiğimiz katliam oldu: yaklaşık üç yüzyıllık bir süre boyunca cadıların avlanması ve onlara zulmedilmesi. Bu mücadelenin sonucuna karar verilmedi çünkü toplumun tüm üyeleri birdenbire ve açıklanamaz bir şekilde büyücülük tehdidi gerçeğine kapıldı. İblisbilimciler daha güçlü argümanlara, daha güçlü ittifaklara ve en güçlü yapısal değişikliklere sahip göründükleri için karar verildi.

Şunu açıklığa kavuşturalım: Cadılar, erken Rönesans toplumu için bir tehdit gibi görünüyordu çünkü ortaçağ sosyal düzeni gerçekten kuşatma altındaydı. Katolik Kilisesi, Protestanlığın rekabetiyle karşı karşıya kaldı ve şüphecilik ve bilimsel akıl, Hıristiyanlığın her iki kolunu da tehdit etti; kırsal kesimde yaşayanlar, feodal düzenin alt üst olduğu şehirlere taşındı; ticaret, ekonomiyi daha dalgalı ve daha kozmopolit bir temele oturtarak, önemi açısından çiftçiliği geride bıraktı; önemli sayıda kadın ekonomiye girmeye başladı , bazıları hatırı sayılır bir zenginlik ve ekonomik güç topladı, böylece geleneksel ailevi ve cinsel rolleri baltaladı; kültürleri Avrupa merkezli gerçeklik kavramlarını tehdit eden insanlarla dolu yeni topraklar keşfedildi . Onbeşinci yüzyıldan başlayarak, bu ve diğer değişiklikler, ortaçağ sosyal, politik ve dini düzenini baltalamak ve Avrupa toplumunun ahlaki sınırlarını silmekle tehdit etti. İblisbilimciler suçu atama mücadelesinde galip geldi; cadıların toplumun sefaletine neden olduğu iddia edildi ve cezalandırılmalı ve cezalandırılmalıdır . Johann Gutenberg'in 1430'larda matbaayı tam zamanında icadı ve 50 yıl sonra Sprenger ile Kramer'in Malleus Maleficarum'unun olağanüstü fırsatta yayımlanması , büyücülük kanıtlarını keşfetme ve cadıların kökünü kazıma ve cezalandırma teknolojisini dünyadaki her okuryazar iblis bilimci ve sorgulayıcının eline verdi. Kıta, böylece cadı avını hızlandırıyor ve yoğunlaştırıyor. İronik bir şekilde, aydınlanmayı yaymanın aracı -basılı kitap- çeyrek milyondan fazla hayali suçlunun zulmünü, baskısını, kargaşasını, işkencesini ve ölümünü kolaylaştırdı.

Çağ bu tür ironilerle dolu. Rönesans cadı avı , tam da Avrupa toplumunun ortaçağ uyuşukluğundan çıktığı, Orta Çağ'ın Katolik hegemonik sembolik-ahlaki evreninin kuşatma altında olduğu, doğru ve yanlış, iyi ve kötü, güzel kavramlarının rekabet ettiği bir zamanda patlak verdi. ve çirkin ortaya çıktı - Avrupa toplumu daha çok kültürlü, farklı görüşlere karşı daha hoşgörülü, daha şehirli, kozmopolit ve karmaşık, bir anlamda daha "modern" hale geldiğinde. İnsanlık tarihindeki en şiddetli ahlaki paniklerden biri olan cadı çılgınlığı tam da bu farklı simgesel-ahlaki evrenlerin taşıyıcıları arasındaki etkileşim girdabında patlak verdi . baskın kurumlar ve günah keçisi cadıya yönelik zulmü ateşledi.

Rönesans cadı çılgınlığı örneği çağdaş toplum için bir ders veriyor: Çokkültürlülük ahlaki paniği ortadan kaldırmaz. Aslında, toplum ne kadar çeşitli olursa, rekabet halindeki sembolik-ahlaki evrenler , her biri abartılı korkular ve endişeler taşıyan kendi halk şeytanlarını ürettikçe, ahlaki panikler de o kadar fazla olur. Buna karşılık, bu halk şeytanları, rekabet halindeki sembolik-ahlaki evrenlerin üyelerinin desteğinden istedikleri gibi yararlanarak bu tür tanımlara direnirler. Modern ahlaki panik sahnesi bu nedenle, bazıları çatışma halinde olan, bazıları birbirini güçlendiren ve bazıları ortaya çıktıkları anda hızla gelişen ve sönen daha fazla sayıda ahlaki paniğe tanık olur. Toplumların modern, karmaşık ahlaki yapısı, çok sayıda ahlaki paniğe yol açan bir sosyal ortam yaratabilir.

Postmodern toplumun karakteristiği olan ahlaki düzenlerin artan karmaşıklığı göz önüne alındığında, geleceğimizde çok sayıda ahlaki paniğe tanık olmamız muhtemeldir. Çoğu , Avrupa cadı çılgınlığını karakterize eden ahlaki paniklerden ve hatta Cohen'in Mods ve Rock'çıları merkez alan ahlaki paniğinden daha küçük ölçekte patlayacak. Kitle iletişim araçlarının, çok kanallı televizyonun ve uçsuz bucaksız gibi görünen internet iletişiminin farklılaşması, ahlaki paniklerin hızla çoğalacağını neredeyse garanti ediyor. Thompson (1998, s. 2), çağdaş çağda ahlaki paniklerin "artan sıklıkta" patlak verdiğine ve geçmişte olduğundan çok daha fazla insanı "ağlarına hapsettiğine" işaret eder. Aslında, "tüm gelişmiş endüstriyel toplumlar periyodik olarak ahlaki panik patlamaları gösterir" der (s. 11). Gerçekten de, "artan bir güç" yaratan şeyin "toplumsal değişimin hızlılığı ve büyüyen toplumsal çoğulculuk" olduğunda ısrar eder. çeşitli sosyal gruplar arasındaki değer çatışmaları ve yaşam tarzı çatışmaları için ilk", bu da grup üyelerinin "değerlerini diğer grupların değerlerine karşı savunmak veya ileri sürmek için ahlaki girişimi" seferber etmesiyle sonuçlanır (s. 11). Ahlaki açıdan karmaşık bir toplumda, ahlaki panikler, rekabet eden sembolik-ahlaki evrenlerin sınırlarını ve bu evrenlerde yaşayan kişilerin kimliklerini tanımlama biçiminde önemli bir rol oynamıştır ve oynamaya devam edecektir.

İLAÇ KULLANIMI PANİKLERİ

Yayıncının Notu:

Resim elektronik baskıda mevcut değil

Şekil 11 "Reefer Madness" posteri. (Getty Images)

Ahlaki Panikler: Sapkınlığın Sosyal İnşası, İkinci Baskı Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda

© 2009 Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda ISBN: 978-1-405-18934-7 Daha önce bilinmeyen bir ilaç yaygın bir şekilde kullanılmaya başladığında veya bir ilaç, popülasyonda bir kategori tarafından benimsenmeye başladığında daha önce kullanmadığından, medya sıklıkla bu yepyeni " yılın korkunç ilacı" hakkında sansasyonel haberlere kendini kaptırır (Akers, 1990), halk hemen uyarılır ve kullanımının oluşturduğu tehdit konusunda korkuya kapılır ve politikacılar konuşmalar ve dağıtımını ve kullanımını kontrol etmek için yasa teklif etme Ayrıntılar farklıdır, ancak ortak unsur, başlangıçta ortaya çıktığından çok daha zararlı olduğuna inanılan yeni bir maddenin kullanımıyla ortaya çıkan panik, korku ve histeridir. Daha spesifik olarak, yeni uyuşturucular, her zaman olmasa da, genellikle kriminojenik bir etkiye atfedilir - yani normalde olduğundan çok daha fazla insan, bunların şiddete ve suça neden olduğuna inanır.

Medya hikayelerinin, halkın korkusunun ve yasama organlarının dikkatinin odak noktası olan spesifik uyuşturucu değişse de, korku ve paniğin yapısı aynı kalır. İddia edilen veya gerçek olan birkaç istenmeyen olay, sanki bu yeni uyuşturucuyla ilgili tipik, karakteristik veya paradigmatik deneyimmiş gibi sunulur. Bir uyuşturucu paniğinin veya korkusunun hararetinde, bu tür bölümler , çoğu veya birçok kullanıcının maddeyle yaşadığı deneyimi temsil eden veya onun yerine geçen özet olaylar olarak görülmeye başlar. En kötü durum senaryosu, sıradan, hatta olağan bir şeymiş gibi tasvir edilir ve inanılır. Bu model, 19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başlarında alkol, afyon ve kokain ile başlayıp 1930'larda marihuanaya, 1960'larda LSD'ye, 1970'lerde PCP'ye, 1980'lerde crack kokaine, 1980'lerin sonlarından başlayarak ve yirmi birinci yüzyılda metamfetamin.

Uyuşturucu kullanımıyla ilgili ahlaki paniğe yol açma çabalarının en ilginç özelliklerinden biri, bu tür çabaların kamuoyunda ilgi uyandırmada her zaman başarılı olmamasıdır. Bu vakaların çoğu için, medyanın ilgisi önemliydi - ve ahlaki girişimciler bu ilgiyi tipik olarak halkın ilgisini uyandırmak için kullandılar - ve yasama işlemleri hızlı ve dramatikti. Ancak bazıları için, halkın endişesi o kadar yakın değildi. Örneğin, 1930'larda ahlaki bir girişimci olan Harry Anslinger (Anslinger ve Cooper, 1937), esrar kullanımıyla ilgili korku hikayeleri yazdı ve yayınladı, ancak bu öyküler yaygın destek toplamayı başaramadı, ancak milletvekillerini ikna etmek için medyanın konuya olan ilgisini kullanabildi. mülkiyetine ve satışına karşı yasa çıkarmak. Aslında, esrar kullanımı o zamanlar önemsizdi ve 1960'lara kadar öyle kaldı. Aynı şekilde, LSD, PCP, Ecstasy, crack kokain ve metamfetaminin korkunç etkilerine dair hikayeler havai fişek gibi patladı, ancak korku hikayelerinin doğası göz önüne alındığında, kamuoyu dikkat çekici bir şekilde kısıtlanmaya devam etti. Aynı zamanda, mevzuat, medyanın ilgi odağı olan belirli bir ilacı hedef aldı ve bazı anketler, oldukça güçlü bir korku ve endişeye işaret etti. Örneğin, 1989'un sonlarında, uyuşturucu kullanımı, bir ankette yanıt verenlerin üçte ikisi tarafından "bugün ülkenin karşı karşıya olduğu en büyük sorun" olarak adlandırıldı. Uyuşturucu karşıtı yasalar bu tür dönemlerde çıkarılma eğilimindedir ve kamu yararına görülme eğilimindedir. Buna karşılık, uyuşturucu kullanıcılarının toplumsal hareket seçmenleri yoktur ve yasa koyucular anayasal garantilere ciddi şekilde adım atmadıkça, sivil özgürlükçüler karakteristik olarak uyuşturucu sırasında düşük kalırlar. panikler.

1930'LARDA marijuana paniği

Esrarın kullanımı binlerce yıl öncesine, tarım öncesi insanlara kadar uzanır. Tarihsel araştırmalar, uygulamanın Amerika Birleşik Devletleri'nde Meksika sınırında işçi ve alt sınıf Meksikalı göçmenler, özellikle de göçmen tarım işçileri arasında başladığını gösteriyor. Oradan New Orleans'a Afro-Amerikan işçi sınıfının bazı üyeleri arasında caz dünyasına, oradan da siyah beyaz caz çevrelerine ve ardından bohemlere, entelektüellere, kumarbazlara, fahişelere ve suçlulara yayıldı. Bu yayılmanın yaşandığı 1920'ler ve 1930'larda, medyada tasvir edilen ve kolluk kuvvetleri arasında ve genel olarak kamuoyunda kabul gören esrar kullanımı görüntüsü, bugün o kadar gerçek dışıydı ki eğlenceliydi. O zamanlar, kullanıcıların "bağımlı" oldukları ve onun etkisi altında şiddetli, tehlikeli ve deli oldukları söyleniyordu. Bunu takip eden on yıllarda, 1940'lar ve 1950'lerde, öfke ancak 1960'larda yeniden patlak vermek için öldü. esrar kullanımı popüler hale geldiğinde, ancak, bu sonraki çağda, esrar kullanıcısının imajı şiddetli, dengesiz bir suçlu psikopatın imajından bir hippiye, okuldan ayrılana, kayıtsız bir işe yaramaza dönüştü. (Himmelstein, 1983, s. 121-36).

Esrar nedeniyle oluşan ahlaki paniğin öyküsü yakından incelenmeye değer. 1930'larda Federal Narkotik Bürosu'nun (FBN) komiseri ve kötü şöhretli bir ahlaki girişimci olan Harry Anslinger tarafından yazılan tipik ve çok alıntı yapılan bir makale, "Bütün bir aile genç bir [esrar] bağımlısı tarafından öldürüldü" iddiasında bulunuyor ( Becker, 1963, s. 142-4). "Memurlar eve geldiğinde, genci bir insan mezbahasında sendelerken buldular." Oğlan "acınası bir şekilde çılgına dönmüştü." Neden? Esrar! (Anslinger ve Cooper, 1937, s. 19). Görünüşe göre, genç adam esrar kullanmadan önce akıl hastasıydı , ancak bu gerçek, bu sansasyonel hikayede uygun bir şekilde unutuldu .

1930'lar, uyuşturucu kullanımı ve mevzuat tarihinde büyüleyici bir dönemdi. 1934'ten başlayarak, FBN her eyalette Tek Tip Narkotik İlaçlar Yasasını kabul etmesi için lobi yaptı. (1930'ların başlarında, yeterince ilginç bir şekilde, FBN esrarın suç sayılmasına yönelik önerilere direnmişti . ) Bu eylem için kamu ve yasama desteği oluşturmak üzere FBN'nin "bir esrar 'tehdidi' hayaleti uyandırması" gerekiyordu (Himmelstein, 1983). , s. 59). Teşkilat kendini bu amaca adadıktan sonra uyuşturucuya karşı ahlaki bir haçlı seferi başlattı. "Politika yapıcılar ve medya, büronun marihuana imajını sadakatle benimsedi, [onun] marihuanayla ilgili şiddet örneklerini tekrarladı ve uyuşturucuya neden olan verileri göz ardı etti. büro görmezden gelmeyi seçti... Esrarın sadece tehlikeli değil, aynı zamanda bir tehdit olduğuna inanılıyordu. Bunun... bilinç üzerindeki etkilerinin ... kullanıcının her türlü ağza alınamayan suçları işlemesine neden olan manyak bir çılgınlığa yol açtığı söyleniyordu” (s. 59).

Himmelstein, 1935 ile 1940 yılları arasında popüler dergilerde yayınlanan esrarla ilgili makalelerin bir analizinde, yüzde 95'inin uyuşturucuyu "tehlikeli" olarak tasvir ettiğini ve yüzde 85'inin kullanımının bir sonucu olarak özellikle şiddetten bahsettiğini buldu; bu makalelerin dörtte üçü ( %73) ölçülü kullanımı imkansız olarak görüyordu (1983, s. 60-7). "Bağımlılar [esrar kullanıcıları kastediliyor] genellikle geçici ve şiddetli bir şekilde delirdikleri çılgın bir öfke geliştirebilirler," diyor Anslinger, "bu delilik kendini yok etme arzusu biçimi veya yalnızca bazı iğrenç suçların işlenmesiyle tatmin edilecek bir zulüm kompleksi ” (Anslinger ve Cooper, 1937, s. 150). Şiddet, medyanın esrarın etkilerini betimlemesindeki temel yol gösterici ilkeydi. "Kısacası," diyor Himmelstein, "marihuanaya atfedilen neredeyse her etki aynı zamanda şiddetle bağlantılıydı ve onun ışığında yorumlanıyordu. Delilik, iradenin yok edilmesi, telkin edilebilirlik, algının çarpıtılması ve bilinç değişikliklerinin tümü şiddet ve suç çağrışımları taşıyordu. Şiddet uygulayan suçlu imajı bu farklı etkileri birbirine bağladı ve onlara tutarlılık kazandırdı” (s. 65).

, bilimsel literatürün bir incelemesinin size söyleyeceği gibi, kullanıcıları şiddete neden olmaz veya teşvik etmez elbette . 1960'lara gelindiğinde, marihuana karşıtı propagandacılar ve medya sessizce şiddet temasını bıraktı ve neredeyse tamamen zıt etkiyi, pasifliği vurguladı. Kısacası, 1930'lar ve 1960'lar arasında esrar, "öldürücü ottan bırakılan bir ilaca" dönüştü (Himmelstein, 1983, s. 121ff). Bununla birlikte, Harry Anslinger, popüler dergilerde esrarla ilgili vahşet odaklı makalelerini Tekdüzen Narkotik İlaçlar Yasası'nın çıkarılmasını savunacak kabadayı kürsüsü. 1930'ların ortalarında, yalnızca 10 eyalet yasayı kabul etmişti. Ancak 1937'de, o zamanki 48 eyaletin tümü, esrar karşıtı bir yasa çıkardı . yasa ve federal hükümet Esrar Vergi Yasasını onaylamıştı.Harry Anslinger'ın halkı esrar "tehdidi"ne ikna etmek için yürüttüğü medya güdümlü kampanyası başarılı oldu ve esrar bulundurmayı ve satmayı suç sayma çabası tam bir zaferdi.

1920'ler ve 1930'larda gazetelerde ve yasa koyucular tarafından yapılan yorumlara bakılırsa, beyaz çoğunluğun üyeleri "kötü otu" neredeyse tamamen eleştiriyordu. Meksikalı demiryolu işçilerinin ve hapishane mahkûmlarının esrar kullandığını gözlemleyen bir ordu botanikçisi, "onun uğursuz etkisi altında pervasız insanlar kana susamış, üç kat cüretkar ve kontrol edilemez derecede tehlikeli hale geliyor" dedi. Bir sınır kasabası olan Nogales'te görevli bir Amerikan konsolosu, uyuşturucu kullanımının "sigara içen kişinin aşırı derecede hırçınlaşmasına ve ayrım gözetilmeksizin çılgına dönmesine neden olduğunu" söyledi (Bonnie ve Whitebread, 1974, s. 37). Milletvekilleri buna yasalarla yanıt verdi. 1930'ların başlarında, Mississippi Nehri'nin batısındaki hemen hemen her eyalet, marihuana karşıtı yasaları, neredeyse hiç tanıtım, tartışma veya muhalefet olmaksızın kabul etti (s. 39, 52).

Bu dönem, kabaca 1914-31, esrar yasağının "yerel" aşaması olarak adlandırılabilir (Bonnie ve Whitebread, 1974, s. 51). -Meksika ırkçılığı ve esrarın etnik azınlıklarla ve gördüğümüz gibi suçlular, fahişeler, uzun denizciler, kumarbazlar ve caz müzisyenleri gibi başka türlü "ahlaksız" topluluklarla ilişkisi. Bu çağda esrar yabancı bir varlık, afyondan hiçbir farkı olmayan bağımlılık yapan bir narkotik ve şiddet, kanunsuzluk ve suç için bir uyarıcı olarak görülüyordu. Dahası, esrar alışkanlığının toplumun kenarlarından ve yeraltı dünyasından saygın beyazlara, özellikle de kadınlara ve okul çocuklarına yayılacağı korkusu vardı (s. 52).

1915 gibi erken bir tarihte, Güneybatı'daki milletvekilleri ve kolluk kuvvetleri, esrarın 1914'te kabul edilen narkotik karşıtı yasa olan Harrison Yasasına dahil edilmesini istedi . Harrison ve Volstead Kanunlarının uygulanması” (s. 55). 1930'da, eski bir Yasaklama ajanı olan Harry J. Anslinger'ın ilk komiseri olduğu FBN kuruldu. Büro'nun gündemindeki ilk maddelerden biri şuydu: Amerika Birleşik Devletleri'nin tüm eyaletlerinde aynı uyuşturucu yasalarının çıkarılmasını sağlayan Tekdüzen Devlet Narkotik Yasasını geçirmek için Ancak, ilk başta marijuana FBN'nin radar ekranında değildi.

Ancak Anslinger'ın fikri 1934'te bir süre değişti ve böylece esrar yasağı çabaları "ulusal" aşamaya kaydırıldı. 1930'ların ortalarından sonlarına kadar Büro, yasama meclislerinde lobi yapmanın yanı sıra büyük, kapsamlı bir medya kampanyası üstlendi. halkı "öldürücü otun" kötü etkilerine ikna edin. Anslinger, seçmenleri ve yasa koyucuları esrarın suç sayılması gerektiğine ikna etmek için uyuşturucunun sözde kriminojenik ve şiddete neden olan etkileri hakkında anekdotlar ve hikayeler kullandı. Örneğin, Büro'nun aldığı, Alamosa Daily Courier'de yayınlanan ve Meksikalı bir Amerikalının, muhtemelen esrarın etkisi altında, genç bir kıza düzenlediği saldırıyı anlatan bir mektubu geniş çapta duyurdu. "Keşke küçük bir marihuana sigarasının İspanyolca konuşan yozlaşmış sakinlerimizden birine neler yapabileceğini gösterebilseydim. Bu yüzden sorunumuz çok büyük; nüfusumuzun en büyük yüzdesi İspanyolca konuşan kişilerden oluşuyor, çoğu "(s. 101). Anslinger hayali hikayeleri birbiri üzerine yığdı ve hepsinde aynı çıkarım vardı: Esrar, kullanıcıların şiddet yanlısı olmasına neden olur. Klasik "Marihuana - Assassin of Youth, 1937'de yayınlanan, genç bir adamı "marihuana sigarası soluduktan sonra şehir merkezindeki bir caddede yürüyen" anlatıyor. Aniden, "hiçbir sebep yokken, birinin onu öldürmekle tehdit ettiğine karar verdi." Civarda ayakkabı boyacısı olan yaşlı bir adamı görünce , katilini bulduğuna karar verdi. Eve koşarken eline silah aldı ve adamı vurarak öldürdü. " Birinin peşimde olduğunu sandım," diye gevezelik etti genç adam. "Bunu yapmamın tek nedeni buydu. Yaşlı adamı daha önce hiç görmemiştim. İçimden bir ses onu öldürmemi söyledi.” Bugün gözlemciler, Anslinger'in uyuşturucunun şiddete neden olan özelliklerine ilişkin belgesel kanıtlarının en iyi ihtimalle anekdot niteliğinde ve en kötü ihtimalle düzmece olduğu konusunda hemfikir - ancak o zamanlar çok ciddiye alındı.

Kısacası, esrar kullanımıyla ilgili ahlaki panik ve bu paniğin sonuçta ortaya çıkan federal Esrar Vergi Yasası ve uyuşturucuyu yasaklayan eyalet yasaları biçiminde maddi olarak gerçekleşmesi, başı çeken ahlaki bir girişimci tarafından tasarlandı. Uyuşturucunun (çoğunlukla hayali) zararlı etkileri hakkında medyaya yer vererek ve kışkırtarak bir haçlı seferine katılan nispeten küçük bir devlet kurumunun. İlacın ne yapacağına dair bu korkuya, sözde Amerikan toplumunun bağrına bir uzaylı varlığı sokan ve masum gençliğini şiddete ve cinsel ahlaksızlığa neden olan bir maddeyle tehdit eden Meksikalılar ve Meksikalı Amerikalılar hakkında az çok açık bir ırkçılık eşlik ediyordu. . İlginç bir şekilde, bu kampanya Amerikan halkının önemli bir bölümünü desteklemiş gibi görünmüyordu, ancak bu bileşen gerekli değildi: Paniği körükleyen Haçlı Harry Anslinger, yasama oturumlarında gazete ve dergi kupürlerini sallayabilir ve yine de amaçlarına ulaşabilirdi. maddenin bulundurulmasını ve dağıtımını yasaklayan ve dolayısıyla kullanımını ve muhtemelen bu kullanıma eşlik eden varsayılan etkileri azaltan bir yasa çıkarıldığını görmek.

1960'LARDA LSD

Time dergisinden 17 Haziran 1966 tarihli bir makaleyi okuyun: "LSD'nin etkisi altında, yüzme bilmeyenler yüzebildiklerini, diğerleri ise uçabildiklerini sanırlar. Bir genç adam bir arabayı durdurmak için bağlandı... ve öldürüldü. Bir dergi satıcısı, kendisinin Mesih olduğuna ikna oldu. Kolej terk bir kişi, zambak tarlasında kolunu keserek ve kanlar içinde kalarak intihar etti.” 1967'den önce, LSD'nin etkileri için medya teması psikozdu. LSD kullanıcılarının yarattığı tehlike , başkalarına yönelik suç ve şiddetten çok delilik ve kendi kendini yok etmeydi. 1967 öncesi medya hikayeleri, LSD yutan herhangi birinin, geçici ve hatta muhtemelen sonsuza dek, aklını kaybetme ihtimalinin sağlıksız bir şekilde güçlü olduğu yönünde belirgin bir izlenim taşıyordu. LSD'ye daha önce orantısızlık merceğinden baktık. Bu ilacın kullanımının yarattığı kargaşayı ve medyada gördüğü ilgiyi düşünmenin zamanı geldi. Diğer vakalarla paralel olarak, birçok yönden LSD , ahlaki panik tarihinde benzeri görülmemiş bir rol oynar .

LSD'nin etkileri medyada "kabus" olarak tanımlandı; "terör ve tarif edilemez korku" yaygın, hatta rutin kabul edildi. Life dergisi 25 Mart 1966'da "Kontrolden Çıkan Akıl İlacının Patlayan Tehdidi" başlıklı bir kapak yazısı yayınladı. Psişik terör, kontrol edilemeyen dürtüler, kişinin kendi güvenliğini umursamaması, psikotik dönemler, sanrılar, illüzyonlar, halüsinasyonlar ve kendi kendini yok etmeye götüren dürtüler: Bunlar, LSD kullanımıyla ilgili ilk makalelerin ücretini oluşturdu.

Dergi makaleleri ne kadar sansasyonel olsa da, gazetelerde yayınlananlar daha da korkunç, sansasyonel ve tek taraflıydı. Dergi hikayeleri , korku hikayelerini genellikle herkesin ilacı aldıklarında "çıldırmadığını" söyleyerek nitelendirirken , gazete makaleleri nadiren böyle bir niteleme sunuyordu. Gazete manşetleri "Mystery of Nude Coed's Fatal Plunge", "Thrill Drug Can Warp Minds and Kill”, “Strip-Teasing Hippie Goes Wild on LSD” ve “LSD: For the Kick That Can Kill” (Braden, 1970). O zamanki halk histerisi, New Jersey tarafından yapılan açıklamada özetlendi. Narkotik Uyuşturucu Araştırma Komisyonu 1966'da Komisyon, LSD'nin "bugün ülkenin karşı karşıya olduğu en büyük tehdit" olduğunu ilan etti (Brecher ve diğerleri, 1972, s . 369).

Bugün, istenmeyen acil servis (AS) epizotlarıyla ilgili verilerle ölçüldüğü üzere, LSD'nin panik veya psikotik reaksiyonlara neden olma rolü çok azdır. 1970'lerden bu yana, Amerika Birleşik Devletleri federal hükümeti, uyuşturucu kullanımının istenmeyen iki göstergesini izlemek, kaydetmek ve tablo haline getirmek için tasarlanmış, ulusal kapsamda bir programa sponsor olmuştur: acil servis bölümleri ve uyuşturucuya bağlı "aşırı doz" ölümleri. Kısaltması DAWN'dir; Uyuşturucu Bağımlılığı Uyarı Ağı anlamına gelir. 2005 yılında DAWN, toplam 1,5 milyon acil servis ziyaretinden tıbbi müdahale gerektiren yalnızca 1.864 LSD ile ilgili bölüm kaydetti veya yüzde 0.13. Bu, tüm acil servis bölümlerinin yalnızca binde birinden biraz fazla. • Ayrıca, toplam kullanıcı sayısına ve ilacın ortalama alınma sayısına dayalı olarak, bu, 10.000 kullanım vakasında istenmeyen bir LSD epizodudur.(Ancak, DAWN'nin tam sayım yapmadığını unutmayın. Diğer bir deyişle, bugün LSD alımı, 1960'larda medyada bildirilen türden aşırı olaylara yol açmaz (Maalesef, 1960'larda DAWN yoktu ve bu nedenle de olamazdı). bu tür verileri o anda topladık benim.)

Neden tutarsızlık? Muhtemel bir açıklama, medyanın LSD ile ilgili meydana gelen çok az sayıdaki istenmeyen olayları yakalayıp rapor etmesi ve kullanıcıların uyuşturucuyla yaşadığı muazzam barışçıl deneyim hacmini görmezden gelmesidir. Bir başka olası açıklama da, kullanıcıların zaman içinde sahip oldukları yeni, tuhaf ve rahatsız edici LSD deneyimleriyle başa çıkmayı öğrenmeleri ve dolayısıyla artık uyuşturucunun etkisi altında "çılgına dönmemeleri"dir (Becker, 1967). o zamanlar var olan - altmışlarda medyanın LSD'nin etkilerini sansasyonel bir şekilde yayınlamaktan suçlu olduğunu öne sürüyor. LSD'nin tipik olarak istenmeyen etkilere neden olmaması kesinlikle hikayeye gösterilen ilgiyi görmedi. medya önyargısı bir kez daha çirkin yüzünü gösteriyor. 1960'lar bağlamında, LSD "çılgınlıkları" açıkça haberdi; LSD'nin psikotik salgınlara neden olmadığına dair hikayeler haber değildi .

Mart 1967'de prestijli bilim dergisi Science , insan kan hücrelerinin LSD içeren bir kültüre yerleştirildiğinde hücrelerin bir miktar kromozom kırılmasına uğradığını bulan bir genetikçi ve iki arkadaşının araştırması hakkında bir makale yayınladı. Ayrıca, terapötik bir ortamda 15 kez LSD ile tedavi edilen bir şizofren akıl hastasının, normalden daha yüksek bir kromozom kırılma oranına sahip olduğu bulundu (Cohen, Marinello ve Back, 1967).

24 saat içinde çalışmanın haberi ülkeyi orman yangını gibi sarmıştı. Bu araştırma raporundan elde edilen bulgular, LSD'nin kişinin yavrularına zarar vereceği şeklindeki kaçınılmaz gerçeğe dönüştü. Haberler, gençler ilacı almaya başlarsa sayısız bebek neslinin sakat doğacağını ima ediyordu. Popüler dergilerde, ilacın genetik mutasyonlara ve doğum kusurlarına neden olacağını açıklayan çok sayıda makale yayınlandı. Ağustos 1967'de Look dergisinde yayınlanan bir makale, "Bir kez bile olsa LSD kullanırsanız, çocuklarınız kusurlu veya geri zekalı olarak doğabilir." Bu makalenin başlığının hemen altında şu ifade yer alıyordu: "Yeni araştırma, şu anda bir tahribat tehdidi ve henüz doğmamış nesiller boyunca anormallikler taşıyan genetik hasara neden olduğunu buluyor " (Davison, 1967, s. 19-22).

The East Village Other (EVO) gibi kesinlikle marihuana yanlısı yer altı gazetelerinde bile, 1967 yazında genetik hasarın ortadan kalkacağını doğrulayan bir dizi makalenin çıkması gerçeğidir. LSD yutan herkese yerleştirin. EVO'da yayınlanan böyle bir makalenin başlığı 'Acid Burned a Hole in My Gens' idi. Uyuşturucu karşıtı propaganda kampanyaları, LSD'nin sözde "canavar üreten" özelliklerinden nadiren söz etmekte başarısız oldu. yüzgeç benzeri uzuvları veya yapay elleri veya ayakları olan metinde "LSD ve diğer benzer ilaçların kromozom hasarına neden olabileceğine dair kanıtlar var" uyarısı yer alıyor . Broşürde "kromozom kırılmalarının insanlarda kusurlu doğumlara neden olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur" vasfı yer alsa da fotoğrafların etkisi o kadar yıkıcıydı ki, okuyucu bu uyarıyı tamamen kaybetti.

Science makalesini ele geçirdi ve bulgularını sanki LSD'nin insan kromozomları üzerindeki zararlı etkilerinin kesin kanıtlarıymış gibi yayınladı . Sadece dört yıl sonra, dört bilim adamından oluşan bir ekip, LSD ve genetik hasar konusunda yaklaşık 100 bilimsel makalede bildirilen bulguların kapsamlı bir araştırmasını yaptı (Dishotsky ve diğerleri, 1971); Rapor yine Science'ta çıktı . Ancak bu araştırmacılar zıt sonuçlara vardılar: "Orta dozlarda alınan saf LSD'nin mevcut yöntemlerle tespit edilebilecek kromozom hasarı üretmediğine inanıyoruz." Açıkçası, ilacın insan kromozomlarına zarar verdiğini bildiren medya hikayeleri, yargılamak için erken bir aceleyi temsil ediyordu.İlginç bir şekilde , LSD'nin kromozomlara zarar vermediği hikayesi, daha önceki hikayelerde verilen tantanalı olarak verilmedi.

Kısacası, LSD'nin erken kullanımının yarattığı panik, birçok muhabirin, sözde ilacın zararlı olduğunu gösteren şüpheli bir araştırma parçasının sonuçlarını makul bulmasına yol açtı. Alkolün etkileri konusunda aynı bulgular yayınlanmış olsaydı, muhabirlerin benzer bir çalışmanın bulguları üzerine hikayeler yazmaları pek mümkün değildi. 1960'lı yıllar bağlamında, makalenin konusunun LSD olduğu düşünülürse, ilacın korkunç etkilerinin bulunması, hikayeyi haber yapmaya değer, tehditkar ve inandırıcı kılıyordu. Medyada sansasyonellik , birincisi, yeni bir ilacın topluma tanıtılmasının, ikincisi olağandışı, zarar verici etkilerin iddia edilmesinin ve üçüncüsü sonuçta ortaya çıkan bir korkunun hammaddesinden doğar.

Medyanın LSD'ye olan ilgisi ceza yasasını tetikledi. LSD (barbitüratlar ve amfetaminlerle birlikte) dahil olmak üzere halüsinasyon genlerinin üretimini ve satışını cezalandıran federal Uyuşturucu Suistimali Kontrol Değişiklikleri 1965'te kabul edildi ve 1966'da yürürlüğe girdi. 1966 yılının Mayıs ayında, Sandoz, üreten tek ilaç LSD, ilacı piyasadan geri çekti. 1966'da California ve New York, LSD'yi suç sayan eyalet yasalarını kabul etti. 1968'de, Uyuşturucu Kontrol Değişiklikleri revize edilerek LSD satışını bir suç ve bulundurmayı bir kabahat haline getirdi. Ve 1970 yılında, Kontrollü Maddeler Yasası, LSD'yi Liste I uyuşturucusu ilan etti ve bu, yasa koyucuların bunun kötüye kullanım için yüksek bir potansiyele sahip olduğunu ve tıbbi faydası olmadığını varsaydıklarını gösterdi. Kişisel kullanım için LSD bulundurmayı suç sayan mevcut federal yasa, bir yıllık ceza gerektiriyor; satmak kastıyla bulundurmak en az beş yıl, en fazla 40 yıl hapis cezası gerektirir. Bununla birlikte, tüm uyuşturucu davalarının yüzde 10'undan azı federal mahkemelerde kovuşturulmaktadır. 1970'ten bu yana, neredeyse tüm eyaletler kendi federal yasa versiyonlarını benimsedi ve bazı eyaletler için cezalar federal yasaya göre çok daha ağır. Örneğin, şu anda New York Eyaletinde 25 miligram veya daha fazla LSD bulundurmak üç yıldan ömür boyu hapis cezasına çarptırılıyor; yedi yıla kadar bir miligram veya daha az satış; ve beş veya daha fazla miligram satışı, üç yıldan ömür boyu hapis cezası. Medya histerisi, kasıtlı veya kasıtsız olarak, LSD bulundurmayı ve satmayı cezalandıran ceza yasalarını gündeme getirdi .

1970'lerde PCP

PCP veya fensiklidin (ticari isimleri Sernyl ve Sernylan'dır), kullanımı tıbbi olarak insanlar için onaylanmamış bir hayvan sakinleştirici ve anestetiktir. PCP, 1970'lerin ikinci yarısında önemli sayıda sokakta yasadışı olarak kullanılmaya başlandı. O dönemde medya, ilaca ve etkilerine büyük ilgi gösterdi. İki araştırmacı PCP kullanımına ilişkin 323 gazete ve 23 dergi makalesi ile çok sayıda televizyon haber yayınını ve dramatik televizyon dizisini inceledi (Morgan ve Kagan, 1980). PCP kapsamının çoğu tek yıl olan 1978'de gerçekleşti; bu tarihten sonra hikaye sayısı keskin bir şekilde düştü.

1970'lerde, PCP'nin medya hesapları son derece dar bir şekilde odaklanmıştı. Gazete makalelerinin dörtte birinde "şiddet içeren veya sarsıcı temalar" hakimdi ve bir tanesinde özellikle dehşet verici bir hikaye yer alıyordu. 1971'de Charles Innis adlı bir Baltimore öğrencisi hapishanede kendini kör etti. Bu gerçek yaşam olayı ilham kaynağı oldu . PCP'nin etkisi altındaki bir kişinin gözlerini oyduğu 17 gazete makalesi için Hikaye ayrıca PCP'nin dehşetiyle ilgili 23 dergi makalesinden yedisinde ve çok sayıda televizyon yayınında yer aldı. Bu korkunç kendini yaralama eylemini gerçekleştiren kişinin kimliği hikayeden hikayeye değişiyordu.Birinde kurban, saldırıdan tutuklanan ve hapishanede gözlerini oyan bir kadındı; diğerinde genç bir adamdı. , uygunsuz teşhirden tutuklandı, hapishanede yine gözlerini oydu; diğer versiyonlarda, (doğru bir şekilde) bir Baltimore üniversite öğrencisi, Massachusetts kongre üyesinin oğlu, Ortabatı şehrinden bir adam ve bir adamdı. San Jose (Morgan ve Kagan, 1980, s. 197).Bunlar Farklı tanımlamalar , hikayenin başlangıçta gerçek bir olaya dayanmasına rağmen, gerçek hayattaki bir olay kadar bir şehir efsanesi olduğunu öne sürüyor. Biraz "gerçek olamayacak kadar iyi" (Brunvand, 1999), "anek dote'den apocrypha'ya" geçiş yapan bir hikaye haline geldi (Morgan ve Kagan, 1980, s. 201). Sözde olaydan yıllar sonra, hikaye "mezardan çıkarılır, parlatılır ve PCP mitolojisinin bir parçasına dönüştürülür" (s. 202).

Diğer "korku hikayeleri"nde, "çıplak, silahsız bir adam polisin emriyle durmayı reddediyor" ve "[a] değişen sayıda kurşun sıkıldıktan sonra" öldürülüyor (13 kat); "bir kişi [a] duşta boğuluyor" dört inç su ile durak ”(12 kat); "Genç adam kendi babasını, annesini ve büyükbabasını vurarak öldürür" (9 öykü); "Ateşler içinde oturan, tehlikeyi algılayamayan kişi" (9 öykü); bir "kişi vücudunun bir kısmını keser: [a] burun, meme veya penis" (9 kat); "bir adam sekiz şeritli bir otoyoldan geçer, bir eve girer, [a] hamile bir kadını ve küçük çocuğu rastgele bıçaklar " (8 hikayeler); bir kişi "kerpetenle [kendi] dişini çıkarıyor" (7 öykü). Vesaire. Bu öykülerin her birindeki tema, PCP'nin etkisi altında kullanıcının delirmesi, psikotik olması ve tamamen umursamaz hale gelmesidir. kendi güvenliği için ve korkunç kendine zarar verici ve/veya şiddet içeren davranışlarda bulunur.

Kurgusallaştırılmış televizyon dizileri bu "akılsız şiddet ve kendine zarar verici eylemler" temasını özellikle güçlü bir şekilde kullandı. Birinde, takipçilerinden kaçmaya çalışan genç bir kadın bir binanın çatısından uçmaya çalışır. Bir diğerinde, "güç" PCP'li bir gençliğin yenilmezliği ve yenilmezliği vurgulanır. Yine bir başkasında, polis kullanıcının ilerlemesini durdurmak için kullanıcının vücuduna "birden çok kurşun" sıkmak zorunda kalır. Yine başka bir televizyon dizisinde, uyuşturucudan yüksek düzeyde olan genç bir adam, dizginlemek için kullanılan kelepçeleri ve bacak prangalarını kırar. onun içinde.

PCP hikayesinin medyada yer alma şekli, diğer uyuşturucuların haberlerde yer alma şekliyle güçlü paralellikler taşıyor. Morgan ve Kagan'a göre,

Amerika'daki her yeni uyuşturucu deneyimi, medya tarafından basmakalıp bir tarzda ele alınır. Uyuşturucu delisi tarafından tehlikeli, suç teşkil eden veya kendine zarar veren davranışların bireysel hikayelerine vurgu yapılır. Mit yeniden kurulur ve her yeni ilaçla hafifçe süslenir ve öyküler daha önce sözlü aktarımla yaratılan ve dönüştürülen mitlere, baladlara ve halk masallarına benzemeye başlar. Gerçekten de en iyi model , erkekleri, kadınları, çocukları ve evcil hayvanları öldürmek, parçalamak veya becermek için acıya, kurşunlara ve ... ateşe karşı dayanıklı ilerleyen Frankenstein canavarı gibi görünüyor . Efsaneler inandırıcıdır çünkü bireyde ve kültürde anlamı olan duygusal bir çekirdeğe dokunurlar ve korkuya olan hayranlığımızı kullanırlar... Canavar tuhaf bir şekilde ölmeli: santimlerce suda boğulmak, bir binadan uçmaya çalışmak veya hızla giden iki tonluk bir aracı çıplak elle veya gövdesiyle durdurmaya çalışmak. Eğer yaşıyorsa, kendini yaralamaların en anlamlısını yapmalıdır - gözlerinin kesilmesi veya hadım edilmesi. Bu masallar, insanın iç korkularının arketipsel ifadeleridir ve çoğu dilin korunmuş baladlarında ve epik masallarında bulunur (s. 201).

Yeni çıkan ilaca kafayı takmış, korkunç şiddet ve kendi kendini yok etme eylemlerinde bulunan kişilerle ilgili haberlerde anlatılan anekdotlardan bazıları doğru muydu? Neredeyse kesin! Ancak "efsane, hayal gücü kadar gerçekle de beslenir" (s. 201). Gerçek şu ki, PCP son derece tehlikelidir, büyük olasılıkla şu anda Amerika Birleşik Devletleri'nde kullanılan en tehlikeli uyuşturucudur. Ancak 1970'lerde, korkunç Bu ilacın kullanımına eşlik eden etkiler bazen uydurulmuştur ve neredeyse her zaman abartılmıştır.2005 yılında, federal hükümetin ulusal veri toplama çabası olan DAWN'ye göre, hastaneler, PCP'nin yutulması sonucunda hastane acil servislerine 7.535 ziyaret bildirdi. toplam 108 milyon bu tür ziyaret - bu, bunun medyanın iddia ettiği kadar zararlı olmadığını veya LSD'de olduğu gibi, kullanıcı alt kültürünün tuhaf etkileriyle başa çıkmayı ve bunlarla başa çıkmayı öğrendiğini gösteriyor. 1970'lerde, yaklaşık 300.000 düzenli kullanıcı tarafından her yıl yaşanan kabaca 20 milyon kullanım örneğinden yalnızca yaklaşık 5.000 ila 6.000'i, acil servise gitmeyi gerektirecek kadar hoş olmayan veya yaşamı tehdit eden etkilerle sonuçlandı - bu tür tüm e-postaların yaklaşık yüzde 0,03'ü bölümler (Newmeyer, 1980, s. 214-15).

Açıkçası, medya PCP kullanımını sansasyonelleştirdi ve ilacın en şiddetli ve tuhaf etkilerini, aslında alışılmadık ve atipik olanın yaygın ve rutin olarak tanımlandığı noktaya kadar abarttı. Kişi PCP'yi alarak belirli bir psikolojik ve fiziksel risk alıyor olsa da ve bu risk, genellikle alınan dozlarda şu anda kullanımda olan diğer herhangi bir yasadışı uyuşturucuya göre epizot bazında muhtemelen daha yüksek olsa da, risk oldukça küçüktür. Bir kez daha aynı formüle sahibiz: Yeni ilaç eşittir medya abartması. Ve tıpkı yeni uyuşturucunun medya sansasyonalizmine eşit olması gibi, medya sansasyonalizmi de kriminalizasyona yol açar.

1980'LERDE ÇATLAK

1985'in sonlarından başlayarak, önemli sayıda Amerikalı eski bir ilacı yeni bir biçimde kullanmaya başladı. Aynı yılın 17 Kasım'ında, kitle iletişim araçlarında bu uyuşturucudan ilk kez bahsedildiğinde, The New York Times muhabiri Donna Boundy "crack" olarak adlandırılan bir maddeyi "hazırlanmış 'serbest tabanlı' kaya benzeri parçalar" olarak tanımladı. (konsantre) kokain.” Crack ne freebase ne de konsantre, ancak kısa parça, medyada bir yıldan kısa bir süre içinde ortaya çıkan 1.000'den fazla hikayeden oluşan bir çığın ilkiydi. Ertesi yıl, iki büyük televizyon hikayesi, CBS ve NBC "48 Hours on Crack Street" ve "Cocaine Country" yayınladı. Altı ay içinde aynı konuda 400'ün üzerinde televizyon yayını yapıldı. Crack, muhtemelen tüm zamanların en büyük uyuşturucu hikayesi haline geldi (Inciardi, 2002, s. 145-6).

Uyuşturucuyla ilgili önceki medya yapılarının temel bir tema etrafında odaklandığı gibi, crack hakkındaki ilk hikayeler de bir tema üzerinde yoğunlaştı: uyuşturucunun sözde bağımlılık yapıcı özelliği. 17 Mart 1986 tarihli bir Newsweek makalesi, bir uyuşturucu uzmanının "Crack, insanoğlunun bildiği en bağımlılık yapan uyuşturucudur" dediğini aktardı. İlacı içmenin "anlık bağımlılık" yarattığını söyledi. "Bir kez dene ve bağımlısın!" "Bir kez başladın mı, duramazsın!" 16 Haziran 1986 tarihli bir Newsweek haberine göre, crack kullanmanın kullanıcıyı anında "özlem ve umutsuzluk cehennemine" fırlattığı iddia ediliyor.

biraz sonra ortaya çıkan crack ile ilgili medya hikayelerinde yer alan bir tema, crack kullanımının yaygınlaşmaya başladığını ve sanal bir madde bağımlılığı "gelgit dalgasına" dönüşme tehdidinde bulunduğunu vurguladı. Crack artık her topluluğu ve grubu "istila etti ". ülkede bu hikayeler duyuruldu ve on dördüncü yüzyıl Avrupa'sındaki Kara Veba ile karşılaştırılabilir bir "veba" haline geldi. Metaforların ve zihinsel imgelerin kullanımı genellikle izleyicileri bir şey hakkında belirli bir şekilde düşünmeye sevk eder. Terimin yaygın kullanımı 1980'lerin ikinci yarısında yeni bir ilacın ortaya çıkışına atıfta bulunan ve crack kullanımına atıfta bulunan "veba" özellikle açıklayıcıdır (Reinarman ve Levine, 1997, s. 33-6). 1986'da hem Newsweek hem de US News and World Report , yasadışı uyuşturucu kullanımının tahribatını ortaçağ vebalarınınkiyle karşılaştırdığında, okuyucudan madde bağımlılığını hayal bile edilemeyecek boyutlarda bir felaket olarak görmesinin istendiğini anlıyoruz.

Altıncı yüzyılda, hıyarcıklı veba Avrupa ve Ortadoğu'da yaklaşık 100 milyon insanı öldürdü. On dördüncü yüzyılda hıyarcıklı veba, "Kara Ölüm" olarak anılan biçimde geri döndü ve Avrupa nüfusunun kabaca üçte birini, yani yaklaşık 75 milyon insanı öldürdü. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki tüm yasa dışı uyuşturucuların kullanımı, yılda toplam 25.000'den fazla olmayan ölümle ilişkilendirildiğinden, karşılaştırma oldukça taraflı ve abartılı görünüyor - aslında, sansasyonel olduğu söylenebilir. sigara kullanımı ( Amerika Birleşik Devletleri'nde her yıl 440.000 sigara içen kişinin ölümüne neden olan) ve alkol tüketimi (yılda yaklaşık 100.000 kişinin ölümüne neden olan), gerçek ortaçağ vebalarıyla karşılaştırıldığında olumlu bir şekilde zararsızdır.

toplumun eğitimli, orta sınıf kesimleri arasında da işsizler, yoksullar arasında olduğu kadar yaygın hale geldiği iddiasında bulunuyordu. , okul terkleri. Newsweek 17 Mart 1986 tarihli sayısında crack'in "banliyölere hızla yayıldığını" ilan etti. Üç gün sonra The New York Times , çatlağın şehirlerin içlerinden "Westchester County'nin en zengin banliyölerine" yayıldığını bildirdi. New Jersey Sağlık Departmanından bir temsilci, "Her yerde var" dedi. 8 Haziran'da Times , "Crack Bağımlılığı Orta Sınıf Arasında Yayılıyor" diye ilan eden bir haber yayınladı. Üç hafta sonra, Times birkaç banliyö ilçesinde "artan crack kullanımının" duyurusunu yaptı; gazete, bu ilçelerde "kişi başına düşen kokain kullanımının eyaletteki en ağır düzeyde olduğunu" bildirdi. 11 Ağustos'ta, crack kullanımına atıfta bulunan Newsweek , "artık neredeyse herkes vebanın neredeyse evrensel olduğunu kabul ediyor" (Reinarman ve Levine, 1997, s. 3-4).

ortaya çıkan dördüncü tema ise "crack babys" fenomeniydi. 1989 ile 1991 yılları arasında, çeşitli tıbbi raporların açıklanmasının ardından, bir dizi haber, hamile kadınların crack içtiği takdirde (veya kullanılmış toz kokain - ayrım genellikle netleştirilmemişti), çocukları bir dizi nörolojik ve anatomik kusurla doğacaklardı. Hikayelere göre bu çocuklar kalıcı olarak engelli olacak ve topluma milyarlarca dolara mal olacaktı. hastane faturaları , iyileştirici eğitim programları ve nihayetinde cezai suçlar ve hapsetme şeklindeki diğer muazzam masraflar "Çatlak bebeklerin" büyük bir sosyal ve tıbbi sorunu temsil ettiği yerleşik bir gerçek haline geldi.

O zamanlar federal uyuşturucu "çarı" olan William Bennett, 1980'lerin sonunda her yıl 375.000 uyuşturucu bebeğin doğduğunu iddia etti - tüm doğumların 10'unda biri! Bu rakam, saygın Washington Post köşe yazarı Jack Anderson ve New York Times editörü AM tarafından tekrarlandı. Rosenthal (Gieringer, 1990) Konuyla ilgili bir kitlesel dergide en çok alıntılanan makalelerden biri, çatlak bebeklerin tıbbi bakımının normal yeni doğanlara göre 13 kat daha pahalı olduğunu belirtiyordu - 500 $'a karşılık 7.000 $ ( Toufexis, 1991). Korku, bu gençlerin "rahatsız ve yıkıcı gençlikten oluşan yönetilemez bir kalabalık" haline gelmesiydi. Kayıp bir nesil olacaklarından korkun” (s. 56). Pulitzer Ödüllü bir gazeteci çatlak bebek krizini dramatik, yürek burkan bir yazıyla anlattı: "Aydınlık oda bebek sefaletiyle dolu: aylarca erken doğan bebekler; ciltli bir kitaptan biraz daha ağır olan bebekler; yaşlı gibi görünen bebekler. ölümcül bir hastalığın son evresindeki erkekler, tavuk kemiklerine yapışmış buruşuk ciltler, ağızları ve burunları tüplerle dolu olduğu için ağlamayan bebekler ... Nedeni çatlaktır” (Quindlen, 1990). 1980'lerin sonunda ortaya çıkan yaygın bir medya görüşü, hamile kadınlar arasında crack kokain kullanımının bebeklerde büyük olasılıkla onarılamaz ciddi tıbbi sorunlara neden olduğudur.Bu durum son derece yaygın, haberlerden öğrendik ve bize çok pahalıya mal olacak. toplum.

Bu dört medya crack temasından ne haber - evrensel bağımlılık, yaygın kullanım, orta sınıflarda olduğu kadar yoksul, şehir içi sakinleri arasında da büyük kullanım ve crack kullanan anne adaylarından doğan çocuklara verilen yıkıcı, onarılamaz zarar ya da benzeri. "crackbabies sendromu" olarak adlandırılan: Bu iddialar gerçekten doğru muydu?

Birincisi, crack, popülaritesinin zirvesindeyken bile hiçbir zaman popüler bir ilaç olmadı. Ve 1990'ların başından sonra kullanımı oldukça keskin bir şekilde azaldı. Geleceği İzleme anketine göre, doruk noktasında bile, Amerikan lise son sınıf öğrencilerinin yüzde 5'inden fazlası ilacı denememişti ve önceki 30 gün içinde yüzde 0,1 ile 0,2 arasında bir oran kullanmıştı. (Tabii ki, bu ankete okulu bırakanları ve devamsızları dahil etmediğini hatırlayalım.) 2005'te Ulusal Hanehalkı Uyuşturucu Kullanımı ve Sağlık Araştırmasına göre, 12 ila 17 yaşları arasındaki katılımcıların yalnızca yüzde 0,3'ü son 30 gün içinde crack kullanmıştı. . 1992'de, crack kullanımı zirveye ulaştıktan hemen sonra , 12-17 yaşındakilerin yalnızca yüzde 0,6'sı, 18-25 yaşındakilerin yüzde 3,2'si, 26-34 yaşındakilerin yüzde 3,3'ü ve 0,4 35 yaş ve üzerindeki hapishanelerin yüzdesi uyuşturucuyu bir kez bile kullandıklarını söyledi. Geçen yıl kullanıma ilişkin istatistikler sırasıyla yüzde 0,3, 1,1, 0,9 ve 0,1 idi. Başka bir deyişle, bu "gelgit dalgası" hiçbir zaman gelişmedi. Crack hiçbir zaman yaygın kullanılan bir ilaç olmadı ve çoğu kullanıcı ilacı denedikten sonra kullanmayı bıraktı.

Gerçek şu ki, yaygın kullanımın tam tersi doğruydu. Crack kullanımı evrensel olmaktan başka her şeydi ve olmaya da devam ediyor. Ayrıca, uyuşturucuyu yalnızca nüfusun çok küçük bir bölümü kullanmakla kalmamış ve kullanmakta da, aynı zamanda kullanımı, sosyal sınıfa ve eğitime göre çok güçlü bir şekilde kalıplanma eğilimindedir. Bir kişi ve ailesi mesleki ve eğitim basamaklarında ne kadar yüksekteyse, crack kokain kullanma olasılıkları o kadar düşüktür; bu süreklilikte ne kadar düşükse, olasılık o kadar yüksek olur. Crack kullanımı - var olmasına rağmen - orta sınıf, banliyö gençleri arasında nispeten nadirdir. Kullanımı, esas olarak yoksulluktan muzdarip, şehir içi topluluklarda yoğunlaşma eğilimindedir. Bu kuralın pek çok istisnası vardır, ancak bir model olarak bu genelleme sağlamdır.

1992 Ulusal Ev Uyuşturucu Araştırmasına geri dönersek, 18 ila 25 yaşındakiler arasında en azından crack denemiş olanların yüzdesi liseyi terk edenlerin yüzde 7'si, lise mezunlarının yüzde 3'ü, biraz üniversiteli olanların yüzde 1,6'sı ve sadece Üniversite mezunlarının yüzde 0,6'sı. Yani eğitim arttıkça crack kullanma olasılığı azalmaktadır. Aynı model, daha sık kullanım için daha büyük yaş kategorileri ve daha sonraki ve daha önceki araştırmalar için de geçerlidir. Başka bir deyişle, medyanın crack suiistimalinin orta sınıf banliyölerinde şehir içlerinde olduğu kadar yaygın olduğu iddiası düzmeceydi.

Peki ya "crack baby sendromu"? Medyaya karşı dürüst olmak gerekirse, basının görüşü, tıp literatüründeki ilk makaleleri yayınlayan araştırmacıların görüşlerini yansıtıyordu. Ancak, 1980'lerin sonunda bile birkaç uzman, çatlak bebekler hikayesinin doğruluğu Ancak 1990'ların başına kadar, çatlak bebekler sendromunun büyük olasılıkla doğası gereği efsanevi olduğunu gösterecek kadar yeterli tıbbi kanıt bir araya getirilmedi. Ülkedeki tıp dergisi Journal of the American Medical Association (JAMA), konuyla ilgili tüm araştırma literatürünü özetleyen bir uzmanlar paneli şu sonuca varmıştır: "doğum öncesi kokaine maruz kalma ile fiziksel büyüme, gelişim testi arasında tutarlı bir negatif ilişki yoktur." puanlar veya alıcı veya ifade edici dil” (Frank ve diğerleri, 2001, s. 1613). Bu araştırmacılar, daha önceki çalışmalarla ilgili sorunun, kontrollerinin olmaması, yani sigara içmek, alkolizm, yetersiz veya hiç olmayan tıbbi bakım gibi bozulmaya neden olabilecek diğer birçok faktörü ayırmamış olmaları olduğunu ileri sürdüler. diğer ilaçların kullanımı ve kötü beslenme. Ana akım tıbbi görüş artık bu diğer faktörlerin 1980'lerin sonlarında ve 1990'ların başlarında gözlemlenen tıbbi sorunlara neden olduğunu savunuyor. Büyük olasılıkla, annelerinin kokain yutmasından kaynaklanmadılar. Kısacası, çatlak bebekler sorununun gerçeklere dayalı bir sendromdan çok histeriye dayalı bir sendrom olması tamamen mümkündür.

yeni doğanlarda, bebeklerde ve okul çağındaki çocuklarda tıbbi sorunlara yol açtığını gösteriyor gibi görünen ilk araştırmaları hemen yakalayıp kamuoyuna duyururken, bunu düzeltmek için medyanın çok az ilgisi vardı - büyük olasılıkla - yanlış görüş. Nadir bir istisna, Boston Globe köşe yazarı Ellen Goodman'dır (1992). Goodman'a göre çatlak bebeklerin "medyada tıptan daha sık görülen bir sendrom" olduğu ortaya çıktı. Çalışmaları başlangıçta bu çocuklar için sorunları gösterme yönüne işaret eden Dr. Ira Chasnoff'un Goodman tarafından aktarıldığına göre, "Ortalama gelişimsel işlevsellik düzeyleri normal. Büyüyen diğer çocuklardan hiçbir farkları yok.” Goodman'ın alıntı yaptığı başka bir araştırmacı olan Dr. Clair Coles, crack bebek hikayesinin kısmen "medyada hit" haline geldiğini, çünkü crack'in "bizim gibi insanlar" tarafından kullanılmadığını söylüyor. Yazılı medyanın çoğunluğu için ana hedef kitle (Goodman, 1992). "Niye çatlak bebeklerle ilgili bunca yaygara?" diye soruyor Dr.Wendy Chavkin, Frank ve arkadaşlarının mevcut tıp literatürünün özeti üzerine yaptığı bir yorumda. Çatlak bebeklerin, "yeterince bencil olan herkesin aynı şeyi yapacağı iması nedeniyle, uyuşturucu kullanıcılarına karşı saldırgan bir savaş için uygun bir sembol haline geldiğini" öne sürüyor. Masum bir çocuğa hızlı bir sarhoşluk uğruna onarılamaz bir şekilde zarar vermek, misillemeyi hak ediyor . Kitle iletişim araçları tarafından desteklenen bu imaj, uyuşturucu kullanımının karmaşık nedenlerini ele almaktansa basit, cezalandırıcı bir tepkiyi savunmayı kolaylaştırıyor” (Chavkin, 2001, s. 1627).

Medyanın crack hikayesini kapsaması uyuşturucu yasasını nasıl etkiledi? 1980'lerin ardından uyuşturucu faturaları ve uyuşturucu mevzuatı, medyanın genel olarak uyuşturucu kullanımına ilişkin paniği ve özel olarak suiistimali kırma politikasını takip etti . Haziran 1986'da, o zamanlar New York belediye başkanı olan Ed Koch, en az bir kilogram (2,2 pound) kokain veya eroin bulundurmaktan suçlu bulunan herhangi bir satıcı için ölüm cezasını istedi. O yılın Ağustos ayında, New York Eyaleti valisi Mario Cuomo, o zamanlar piyasa değeri 50 dolar olan üç şişe crack satmaktan suçlu bulunan herkes için ömür boyu hapis cezası verilmesini istedi. Bu önerilerin hiçbiri yasalaşmadı, ancak o dönemde ülkeyi saran histeriyi yansıtıyorlar. Eylül ayında, yeni önerilen bir federal uyuşturucu yasa tasarısı üzerine yapılan tartışmada, Claude Pepper, o sırada bir Florida temsilcisi alaycı bir şekilde ve biraz da abartılı bir şekilde, "Şu anda, uyuşturucu satıcılarını asmak, çekmek ve dörde bölmek" için bir değişiklik koyabilirsiniz. "Böyle herhangi bir duygusal sorunla karşılaştığınızda böyle olur," diye ekledi (Kerr, 1986).

Haziran ve Eylül 1986 arasında yaptığı bir dizi konuşmada, Başkan Ronald Reagan "Amerika'yı bu beladan kurtarmak için sürekli ve amansız bir çaba olan uyuşturucuya karşı ülke çapında bir haçlı seferi" çağrısında bulundu. Önerilen yasa, federal çalışanların uyuşturucu testi için 56 milyon dolar da dahil olmak üzere, sorunla mücadele etmek için federal paraya 2 milyar dolar ekledi Eylül 1986'da Temsilciler Meclisi, 393'e karşı 16 oyla, daha sıkı bir uyuşturucu uygulama paketini onayladı. ABD destekli uyuşturucu yok etme programlarıyla işbirliği yapmayan uyuşturucu üreten ülkelere karşı federal cezalar ve cezalar Ekim 1986'da Senato tarafından onaylanan, sonuçta 1,7 milyar dolara mal olan uyuşturucu yasa tasarısı Başkan Reagan tarafından yasalaştı. 1984'te yasalaşan bazı uyuşturucu karşıtı hükümler dışında, 1986 yasası, Kongre'nin 15 yıl sonra büyük bir uyuşturucu karşıtı yasa çıkarmaya yönelik ilk çabasını temsil ediyordu. . Ülkenin her yerinde eyalet düzeyinde hemen hemen aynı şey oluyordu. Ayrıca, 1989'dan başlayarak birçok mahkeme yorumuna ilham veren, karar veren çatlak bebek hikayeleriydi. hamile kadınların reşit olmayana, yani taşıdıkları cenine ilaç vermekten mahkum olmaları. Buna ek olarak, 1986'da, 50 gram crack kokain bulundurmaya 5.000 gram toz kokain bulundurmaya uygulananla aynı 10 yıllık cezanın uygulanmasını öngören federal Uyuşturucu Bağımlılığıyla Mücadele Yasası kabul edildi . "Crack kokain, ilk kez basit bir şekilde bulundurma suçu için zorunlu asgari cezanın olduğu tek uyuşturucudur" (Kennedy, 1997, s. 364). Neredeyse kesin olarak, uyuşturucuları - ve daha spesifik olarak crack kokaini - çevreleyen medya histerisi etkili olmuştur. ardından gelen cezai mevzuatta.

METAMFETAMİN: 1980'LERİN SONUNDAN 2000'LERE

1980'lerin sonlarından başlayarak, medya başka bir eski uyuşturucunun başka bir yeni formunun - metamfetamin - korkunç bir salgını hakkında haber yapmaya başladı. Uyuşturucu "orman yangını gibi" ülkeyi kasıp kavuruyordu. Birkaç kısa yıl içinde Amerika Birleşik Devletleri "buz" - yeniden kristalize metamfetamin sülfat - içinde "yıkanacak" olacaktı. 1980'lerin sonundaki medyaya göre, metamfetamin "yeni nesil" için tercih edilen uyuşturucuydu . Metamfetamin, ülkenin önde gelen sorunlu uyuşturucusu olarak eroin, kokain ve hatta esrarın yerini alacaktı. Kolluk kuvvetleri ihbar edildi; İzlenmesi gereken uyuşturucu "kristal meth", "krank", "kristal" veya "cam" (yasa dışı metamfeta madeni sülfat için diğer terimler) idi. Ya da 1990'ların sonunda medya böyle duyurdu (Young, 1989; Lerner, 1989). Ancak meth salgınıyla ilgili medya davulları, PCP ve LSD'de olduğu gibi başarısızlığa uğramadı; 2000'li yıllara kadar devam etti. Ekim 2004 ile Mart 2006 arasında The Oregonian , metamfetaminin dehşetiyle ilgili 250'den fazla hikaye yayınladı. Bu hikayelerdeki kilit muhabir Steve Suo, Public Broadcasting System'in 2006'daki sansasyonel yayını "The Meth Salgını"nın baş danışmanı oldu. Newsweek yanlısı , 8 Ağustos 2005 tarihli kapak haberinde metamfetaminin "Amerika'nın En Tehlikeli Uyuşturucusu" olduğunu iddia etti.

Halkı meth'in tehlikeleri konusunda keskin bir şekilde bilinçlendirmek için bazı basın mensupları, metamfetamini crack kokain ile karşılaştıran yetkililerden alıntı yaptı. Deneyimli New York Times muhabiri Fox Butterfield'e bir kolluk görevlisi, "Meth, crack'i çocuk oyuncağı gibi gösteriyor" dedi , "vücuda ne yaptığı ve kurtulmanın ne kadar zor olduğu açısından" (Butterfield, 2004). Başka bir kolluk görevlisi, Güney Carolina'dan bir muhabire "80'lerin çatlak salgınını şeker yiyen çocuklara benzetiyor" (Williams, 2006) dedi . Görünüşe göre bir korku iklimi, sadece bir iddia yeterli.Halkın -büyük ölçüde çarpıtılmış- crack hakkındaki bilgisi, yeni uyuşturucu tehdidini karşılaştırmak için bir ölçü çubuğu haline geldi.Ve crack kokain gibi, metamfetaminin de anında bağımlılık yaptığı söylendi. Bir Milwaukee kolluk görevlisi şunları söyledi: "Bir kez kullanırsanız, bir bağımlı olursunuz" (Zielinski, 2005).

Metamfetaminin sözde crack benzeri bağımlılık yapıcı özelliklerine ek olarak, haberler uyuşturucunun ülke genelinde bir kıyıdan diğer kıyıya ve sosyoekonomik merdivende yukarılara doğru amansız ilerleyişini vurguladı. 31 Aralık 2004'te The Oregonian , Mississippi'nin doğusundaki toplulukların metamfetamin tarafından işgal edildiğini ve şimdi Batı ve Ortabatı'dakiler kadar bataklığa gömüldüğünü ima eden "Doğu Yakası Korku Hikayeleri Meth'in Yeni Haritasını Yansıtıyor" başlıklı bir haber yayınladı. Newsweek hikayesi, uyuşturucunun yalnızca "ülke çapında ilerlediğini" değil, aynı zamanda "sosyoekonomik merdivende yukarı" çıktığını da ilan etti (Jefferson, 2005). ancak iki çocuğu, altı haneli bir geliri, bir köpeği ve garajında bir Volvo'su olan "iyi" bir aile "olabilir " (King, 2006, s. 17).

2000'lerin ilk on yılı itibariyle, metamfetamin bölgesel bir uyuşturucu olmaya devam ediyor - doğu kıyısını kayda değer bir dereceye kadar "istila etmedi", kullanımı ve kötüye kullanımı en az yarım düzine daha yaygın kullanılan yasadışı uyuşturucunun altında kaldı; kullanımı son yarım düzine yılda artmadı, lise öğrencileri arasında kullanım aslında bir miktar azaldı (King, 2006, s. 2-3). İnsanlığın bildiği en çok bağımlılık yaratan uyuşturuculardan biri olan ve kötüye kullanımı çok çeşitli tıbbi patolojilere neden olan metamfetamin zararlı, tehlikeli bir uyuşturucudur. Ancak histeri kaynaklı haberlerin iddialarının çoğu - "anında bağımlılık yapma" özelliği de dahil , ülke çapında yaygın kullanımı, tüm toplulukları işgal etmesi ve son zamanlarda kullanımı ve kötüye kullanımındaki büyük artış, aşırı doz ölümlerindeki büyük artışlardan bahsetmeye bile gerek yok - yanlış olduğu ortaya çıktı. (Bir olasılık: histeri, metamfeta madeni kullanımını azalttı.) Medyadaki bu abartmaların bir sonucu olarak, orijinal iddiaları çürüten düzinelerce hikayenin yer aldığı bir medya "bumerangı" gerçekleşti (Bunlardan birkaçı Valdez, 2006; Shafer, 2005; 2006; Kral, 2006).

EKSTASİ VE DİĞER KULÜP İLAÇLARI

gençlerin ve genç yetişkinlerin iyi vakit geçirmek ve bilinçlerini değiştirmek için bir araya geldikleri gece kulüplerinde, partilerde, partilerde, partilerde ve konserlerde ve diğer toplantılarda yaygın olarak tüketilen bir grup yasa dışı maddeye verilen resmi olmayan bir addır. Terim bilimsel değildir , ancak kategoriye en yaygın olarak dahil edilen ilaçlar arasında Ecstasy, Rohypnol, ketamine ve GHB (veya gama hidroksil bütirat) yer alır. Hepsi en azından 1990'larda mütevazı bir şekilde popüler oldu; Geleceği İzleme anket 1990'larda Ecstasy ve Rohypnol'ü anketine ekledi ve 2000'de ketamin ve GHB eklendi. Bu dört ilaç kimyasal ve farmakolojik olarak çok çeşitlidir: Rohypnol, lorazepam'a benzer bir yatıştırıcı-hipnotiktir; GHB, son derece konsantre bir ilaca benzer. alkol formu; ketamin, daha hafif etkilere sahip olmasına rağmen en çok PCP'ye benzer ve Ecstasy kendi başına bir kategoride bir "empatojen"dir. Hepsi sentetik kimyasallardır. (Birleşik Krallık'taki Ecstasy, övgüler ve kulüp uyuşturucu sahnesinin bir analizi için bkz. Critcher, 2003, s. 48-63.)

1990'larda, kulüp uyuşturucularının kullanımı önemli ölçüde arttı. Florida valisi Jeb Bush, "tasarımcı uyuşturucular" olarak adlandırdığı şeyin kendi eyaletinde salgın hale gelmesinden korkarak, bu ölümcül uyuşturucuların "gece kulüplerini ve rave sahnelerini takip ettiğine" dair kanıt aramak için bir uyuşturucu uzmanlarından oluşan bir ekip topladı. 2000 yılında, eyalet başkentinde, Eyaletin Uyuşturucu Kontrol Ofisi başkanı Jim McDonough, ekibin kulüp uyuşturucu kaynaklı ölümlerin "çok kapsamlı, otopsi yoluyla otopsi incelemesi" raporunu duyurdu. Kulüp uyuşturucuları, dediler , " kimsenin tahmin ettiğinden çok daha fazla genci öldürüyordu." Raporun Florida eyaletinde 1994'ten beri çılgın uyuşturucu ölümlerinin çetelesi 254 olarak verildi.

Bu iddianın sahte olduğu ortaya çıktı. Raporun açıklanmasından birkaç ay sonra Florida Sentinel , muhabir Henry Pierson Curtis tarafından yazılan ve kulüp veya uyuşturucu tasarımcısı kaynaklı olduğu varsayılan 254 ölümün her birini inceleyen bir haber yayınladı. Muhabir, kulüp uyuşturucu bağlantısı iddialarının en az yarısını tamamen asılsız buldu. Rapordaki kusurlar sayısızdı. Başlangıç olarak, çalışma , bir narkotik, nitröz oksit veya "güldürme gazı" olan fentanil ve bir uyarıcı olan amfetamin dahil olmak üzere, "kulüp ilaçları" tanımına oldukça geniş bir toplam 20 uyuşturucu dahil etti. Ve ölüm vakalarının birçoğunun , araştırma ekibinin tasarım ilaçları olarak adlandırdığı şeyle çok az bağlantısı var veya hiç bağlantısı yok. Petersburgh'lu 82 yaşındaki Rose Pope, bir arabanın çarpmasından sekiz gün sonra öldü; kulüp uyuşturucu ölümleri arasına dahil edildi. Miami-Dade İlçe Hastanesinde 74 yaşındaki bir kanser hastasına aşırı dozda morfin verildi; o da çeteleye dahil edildi. İşini kaybettikten sonra kendini vuran 41 yaşındaki Orlando'lu bir adamın amfetamin testi pozitif çıktı; o da dahildi. Dört yaşındaki Tavani Smith'in gün boyu baş ağrısı vardı, bu yüzden annesi onu hastaneye götürdü; bir doz sodyum brevital, ultra hızlı etkili bir yatıştırıcı ve ketamin verildikten sonra nefes almayı bıraktı . Sodyum kısaltması, bazı eyaletlerde köpeklere ötenazi yapmak ve ölüm cezasına çarptırılmış mahkumları infaz etmek için kullanılır . Ketamin bir kulüp uyuşturucusu ve bu nedenle Smith'in ölümü de dahil edildi.

Bu çalışmanın kusurları basın tarafından ortaya çıktığında, Florida'nın "uyuşturucuyla mücadele şefi" McDonough, "bir muhabirin, ekibinin uyuşturucuyla mücadelesine yardım etmek yerine neden araştırmadaki eksiklikleri sorguladığını sordu... gerçekler" diye ekledi. "Bu eyalette çok büyük bir uyuşturucu sorunumuz olduğunu keşfettik ve bu konuda bir şeyler yapmak istiyoruz" (Curtis, 2000).

Bir kimya şirketi için çalışan bir biyokimyacı tarafından sentezlenen bir amfetamin analoğu olan MDMA, hiçbir zaman tıbbi kullanım için üretilmedi veya resmi olarak onaylanmadı. Başlangıçta psikoterapide kullanılmasına rağmen, 1985'te FDA onu geçici olarak bir Schedu le I ilacı olarak sınıflandırdı; 1988 yılında bu sınıflandırmaya son şekli verilmiştir. MDMA'nın baskın etkisi empatidir, yani başkalarıyla özdeşleşme duygusu yaratır. Bir kullanıcı "Ben dünyayı seviyorum ve dünya da beni seviyor" diyor (Gahlinger, 2001, s. 340).

Bir yatıştırıcı olan GHB, bir zamanlar uyku yardımı ve kaygı giderici bir madde olarak reçete edilmiş , akşamdan kalma olmadan bir rahatlama ve sarhoşluk hali yaratır. Ayrıca bazı vücut geliştiriciler tarafından kas kütlesini artırmaya yardımcı olmak için kullanılır. Alkol gibi daha yüksek dozlarda nefes almayı ve kalp atışını engeller ve vücudu oksijensiz bırakabilir. 2000 yılında, federal hükümet GHB'yi Çizelge I uyuşturucusu olarak sınıflandırdı.

Ketamin (ticari isimler, Ketelar, Ketajet, Ketaset ve Vetelar) PGP gibi bir "disosiyatif anestetiktir" ve PCP gibi kariyerine hem insanlar hem de hayvanlar için bir ilaç olarak başlamıştır. Nefes almayı engellemeden ağrı kesici olarak çalışır. Vietnam Savaşı sırasında, ketamin savaş tıbbında kullanıldı, ancak hastalar halüsinasyonlardan ve "tuhaf düşüncelerden" şikayet ettiler - tam da onu keyif verici bir uyuşturucu olarak popüler yapan nitelikler (Gahlinger, 2001, s. 187).

Rohypnol (jenerik isim, flunitrazepam) yatıştırıcı bir ilaçtır, Valium, Librium ve Xanax gibi bir benzodiazepindir. Benzodiazepinler anti-anksiyete ajanları ve kas gevşeticilerdir, ancak Rohypnol Valium'dan kabaca 10 kat daha etkilidir ve yüksek dozlarda bilinç kaybına, kısa süreli felç ve amneziye neden olabilir - tüm etkileri onu çekici bir "tecavüz" ilacı yapar.

Kulüp uyuşturucularının kullanımı son zamanlarda olmakla kalmıyor, aynı zamanda gençlerin ve genç yetişkinlerin oldukça küçük ve azalan bir azınlığıyla sınırlı. 2001'de lise son sınıf öğrencilerinin yüzde 9'u son bir yılda ecstasy kullanmıştı; 2005'te sadece yüzde 3'ü bunu yaptı. 2001'de bir önceki ayda kullananların oranı yüzde 3, 2005'te ise yüzde 1 idi. 2005 yılında Rohypnol için sayı hesaplanamayacak kadar küçüktü; ketamin ve GHB'nin 2005'teki Geleceği İzleme tablolarında bile yer almaması, bu ilaçların kullanımının yüzde 0,5'in altına düştüğünü gösteriyor. Başka bir deyişle, en son gösterge, 1990'larda popüler hale gelen kulüp uyuşturucularının, yirmi birinci yüzyılın ilk on yılının ilk yarısında önemini yitirdiğidir.

Uyuşturucu Bağımlılığı Uyarı Ağı DAWN, milenyumun başlangıcından bu yana kulüp uyuşturucularının sayımını yaptı ve birçoğunun bu dönemde istenmeyen, öldürücü olmayan acil servis konuşmalarının önemli ölçüde arttığını buldu. Başlangıçta sayılar çok küçük olduğunda, çok küçük bir sayısal artışın bile büyük bir yüzde artışı sağladığını unutmayın. Yine de, rakamlar endişe verici görünüyordu. 1994 ile 2001 arasında, ED'de ketamin için bahsedilenler 36 kat, Royhpnol için 36 kat, MDMA için 22 kat ve GHB için şaşırtıcı bir şekilde 60 kat arttı! Bununla birlikte, Tablo 11.1'den de görebileceğimiz gibi, bu sayılar yirmi birinci yüzyılda tutarlı bir şekilde artmadı: Uyuşturucular için, 2001 ile 2005 arasında, acil servis ziyaretleri yalnızca mütevazı bir artış gösterdi veya GHB söz konusu olduğunda azaldı. Her halükarda, medyanın bu ilaçlara gösterdiği ilgi göz önüne alındığında, Ecstasy hariç hepsi için rakamlar her zaman oldukça küçüktü.

Ecstasy, yirminci yüzyılın başlarında sentezlendi ve Merck tarafından olası bir iştah bastırıcı olarak patentlendi ve onlarca yıldır rafta kaldı. Sonra ordu bunu 1953'te test etti. Büyük dozlarda MDMA'nın hayvanları öldürdüğü ortaya çıktı. Zihin değiştiren özellikleri, özellikle de deneklerde empati ve "yenilik" duygusu uyandırma kapasitesi nedeniyle, 1970'lerde psikiyatrlar onu hastalarında terapiye yardımcı olarak kullanmaya başladılar; bir tahmine göre, o zamanlar ayda yaklaşık 30.000 doz uygulanıyordu (Klein, 1985, s. 42) O zamana kadar yetkililerin dikkatini çekmişti. 1985'te Uyuşturucuyla Mücadele İdaresi (DEA) bunu geçici olarak Çizelge I olarak sınıflandırdı. yetkililerin uyuşturucunun yüksek suistimal potansiyeli olduğuna ve tıbbi faydası olmadığına inandıklarını belirten uyuşturucu; 1988'de bu sınıflandırma kalıcı hale geldi. İlacı satan herkes 15 yıl hapis cezasına çarptırılabilir. MDMA'yı Çizelge I uyuşturucusu olarak sınıflandırmak, diyor bir gözlemci , "son ABD hükümetimizin en canice eylemlerinden biri olabilir" (Stafford, 1989, s. xxii). Göreceğimiz gibi, tüm uzmanlar aynı fikirde değil.

da anılan ecstasy, amfetaminlerin sentetik bir analoğu olan MDMA'dır. benzer bazı etkileri olsa da,

Tablo 11.1 Kulüp İlaçları: Acil Servise Başvuru Sayısı, 1994-2005

Yıl	MDMA	Rohypnol	GHB	ketamin
1994	253	13	56	19
2001	5.542	469	4.969	263
2004	8.621	473	2.340	227
2005	10.752	596	1.861	275

Kaynak: DAWN Raporu, "Kulüp Uyuşturucuları: 2001 Güncellemesi", Ekim 2002;

SAMHSA, DAWN Serisi D-28, 2006; Sağlık ve İnsan Hizmetleri Departmanı, http: // DAWN/info.samhsa.gov

Çene kenetleme ve diş gıcırdatma gibi amfetaminler, çoğu gözlemci Ecstasy'yi psikedelik veya halüsinojen olarak sınıflandırır. Aslında bu atama yanıltıcıdır, çünkü ilacın halüsinojenlerin ana etkilerinden hiçbiri yoktur . Örneğin, etkileri güçlü imgelemden yoksundur ve halüsinasyonlar (doğru ya da sahte) asla ortaya çıkmaz. Bununla birlikte, bir zihin dönüştürücü, kullanıcının bilincini güçlü bir şekilde değiştiren bir ilaç olarak, bir psychedelic olarak kabul edilebilir. Bazı gözlemciler "empatojen" (Eisner, 1989, s. 3, 33ff.) terimini, empati kurmayı veya başkalarıyla yakın bir duygusal bağ kurmayı kolaylaştıran bir ilaç olan Ecstasy'ye atıfta bulunmak için tercih ederler. MDMA'ya atıfta bulunarak, ilacın kullanıcılarda esrime değil, empati "güven hissetme yeteneği, psikolojik engellerin düşürülmesi" (Seymour, 1986, s. 9), dinginlik ve her şeyin yolunda olduğu hissi yarattığını savunur. dünya, açıklık, öz-farkındalık, huzur, öfori ve "noetik" duygu - " dünyayı ilk kez görüyormuşçasına taze bir şekilde görme deneyimi" (Eisner, 1989, s. 3).

Sıçanlar ve kobaylar üzerinde yapılan bir dizi deneyde, psikofarmakologlar Lewis Seiden ve Charles Schuster, Ecstasy'nin beyinde uzun vadeli, muhtemelen geri döndürülemez hasara neden olabileceğini keşfettiler. Vücudun çeşitli organlarına sinyal göndermeye yardımcı olan ve uykuyu, cinsiyeti, saldırganlığı ve ruh halini düzenleyen bir nörotransmiter olan serotoninin "endişe verici derecede düşük seviyelerde" olduğu bulundu. Beyin, serotonin arzını tüketmişti ve deneyin bitiminden sekiz hafta sonra, araştırmacılar bunun geri döndüğüne dair hiçbir belirti görmediler.Seiden ve Schuster, hayvan deneylerine dayanarak, beyne zararlı dozların sadece iki katı olduğu sonucuna vardılar. sokakta çekilenlerin üç katı (Roberts, 1986, s. 14).

Başka bir dizi deneyde, maymunlara ve babunlara Ecstasy dozları verildi ve primatlar, koordinasyonu, zevki ve duyguyu düzenleyen bir nörotransmitter olan dopamin üreten hücrelere zarar verdi; 10 maymun ve babundan ikisi sıcak çarpmasından öldü (Ricaurte ve diğerleri, 2002). Eleştirmenler, primatlara verilen Ecstasy dozlarının, kullanıcılar tarafından eğlence amacıyla alınan dozlardan çok daha yüksek olduğunu iddia etti. Çalışmanın ortak yazarlarından Una McCann, dozlarının bir insanın alacağından "aslında biraz daha az" olduğunu iddia ederek suçlamayı reddetti (McNeil, 2002). Ancak bir yıl sonra, bu çalışmanın bulgularının bildirildiği Science dergisi, şok edici bir itirafta bulundu: Bir şekilde, deneyde primatlara verilen Ecstasy numuneleri metamfetamin ile değiştirilmiş ve bu da çalışmanın sonuçlarını tamamen geçersiz kılıyordu. Science , çalışmanın sonuçlarını geri çekerek kıdemli yazarı Ricaurte'u geri çekilmeye zorladı. ilaç örnekleri de değiştirilen diğer dört makale. Bu yazının yazıldığı tarihte, Ecstasy'nin insanlarda beyin hasarına neden olduğuna dair hiçbir bilimsel kanıt yoktur (McNeil, 2002; Avalania, 2003 ) . Öngörülebilir onlarca yıl.

ÖZET

Belirli bir maddenin sansasyonel haberler çektiği dönem boyunca uyuşturucu kullanımıyla ilgili önemli sayıda medya haberi tek bir mesaj içerir: "Korkun - çok korkun." Bu tür hikayeler, söz konusu ilacın zararlı etkilerini, kullanıcı sayısını ve kullanımının yaygın olduğu sosyal çevreleri veya coğrafi bölgeleri abartma eğilimindedir.Doğru, bu tür abartmalar gazeteleri, dergileri, reklamları ve yayın süresini satar ve Dolayısıyla ahlakçılar, muhabirler ve yazarlar gerçeklerin ayrıntılarını tam olarak doğru anlamasalar bile, halkı potansiyel olarak zararlı bir maddeden uzak tutmanın üzgün olmaktansa güvende olmanın daha iyi olduğunu söyleyeceklerdir. mantıklı olsun ya da olmasın, ahlaki bir paniğin ortasında olduğumuzu ortaya koyuyorlar.

Amerika Birleşik Devletleri'nde medya, belirli on yıllar boyunca belirli ilaçlara dikkat çekmiştir; neredeyse kaçınılmaz olarak, yasa koyucular bu maddelerin bulundurulmasını ve satışını suç haline getiren yasalar çıkararak davayı takip ederler. Bu, 1930'larda esrar, 1960'larda LSD, 1970'lerin sonunda PCP, 1980'lerde crack kokain ve Ecstasy ve 1980'lerin sonu ile 21. yüzyılın başları arasında metamfetamin ile gerçekleşti . Medya iddiaları, bu maddelerin kriminojenik, anında bağımlılık yapıcı ve/veya deliliğe yol açıcı olduğunu iddia ederek, genel halk arasında korku ve endişe yarattı. Medyanın ilgisi, her zaman olmasa da, çoğu zaman halkın yoğun ilgisini uyandırmıştır, ancak bu tür dönemlerde, halk neredeyse her zaman bu tür hikayelerle ilgilenir ve onlara özen gösterir. Ancak abartılı iddiaların ardından, uyuşturucunun medyanın başlangıçta iddia ettiğinden daha az bağımlılık yaptığını, daha az yaygın olarak kullanıldığını ve toplumun belirli kesimleriyle sınırlı olma eğiliminde olduğunu gösteren eleştirmenlerin şüpheleri geliyor.

PORNOGRAFİYE KARŞI HAÇLI SEFERİ

Ürkütücü, gıdıklayıcı, şok edici, saldırgan, iğrenç, aşağılayıcı, ahlaksız, baskıcı, şiddetli - bazı gözlemciler pornografiyi tanımlamak için bunları ve hatta daha güçlü sıfatları kullandı. Bu listeden çıkarabileceğimiz gibi, bu sıfatların çoğu porno tanımından çok kınama içeriyor. Ve tanımların çoğu yalnızca olumsuz değil, aynı zamanda özcüdür: Muhtemelen pornografinin sahip olduğu soyut bir niteliği dile getirirler. Böyle bir tanım, özünde, özünde veya içsel varlığında barınan belirli, nesnel bir niteliğe atıfta bulunur. Olduğu gibi : anlaşmazlığa yer yok .

Tanımlar ne yanlış ne de doğru; belirli bir amaç için yararlıdırlar, ancak başka, farklı bir amaç için yararlı olmayabilirler. Objektivist tanımlar , ister şiddet, ister cinsel baskı, cinsiyetçilik, ister "smut" olsun, hepimizin belirli bir fenomen içinde belirlenmiş içsel kaliteyi bulabileceğimiz varsayımına dayanır. Mantıklı, ampirik yönelimli gözlemcilerin tümü veya çoğu, teorisyenlerin, uzmanların, ideologların ve ahlakçıların içerdiğini iddia ettikleri özellikleri kolayca bulabilseydi ve böyle bir tanım , insan davranışındaki kalıplara, düzenliliklere ve genellemelere rehberlik etmede yararlı olsaydı, nesnel bir tanım izlerdik. Maalesef pornografinin doğasında var olan özellikler konusunda böyle bir anlaşma geçerli değil, herkes pornoda aynı şeyi görmüyor.

Başka bir yol izleyebilir ve pornografiyi müstehcenlik olarak tanımlamaya karar verebiliriz. Doğru, farklı izleyiciler müstehcenliği çok farklı şekillerde tanımlıyor: A kişisi için müstehcen olan, B kişisi için müstehcen değildir. ? Tamamen sübjektif veya inşacı bir tanımla ilgili sorun, "müstehcenlik" kelimesinin o kadar gevşek olmasıdır ki, cinsel içerikten yoksun olguları kapsar. 1986 Başsavcı Komisyonu'nun belirttiği gibi, bazı gözlemciler savaşı ve alkollü araçla öldürmeyi müstehcen olarak etiketlediler (s. 230).

Pornografinin çok farklı tanımları faydaya bağlıdır. The Concise Oxford English Dictionary , pornografiyi tahminen ne olduğuna göre değil, ne olduğuna göre tanımlar .

Ahlaki Panikler: Sapkınlığın Sosyal İnşası, İkinci Basım Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda © 2009 Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda ISBN: 978-1-405-18934-7 şu işlevi görür: "basılı veya görsel malzeme cinsel heyecan uyandırmak .” Pornografi, öncelikle tüketiciyi cinsel olarak uyandırmayı amaçlayan bir malzemedir, aynı zamanda müstehcen olabilen "erotik", cinsel uyarılma işlevine daha az odaklanır - örneğin, sanat da olabilir. Erotikten farklı olarak porno, esasen tek başına mastürbasyon amacıyla tüketilirken (Hardy, 2007, s. 3540), erotik içerikli içerik tüketicileri ise bir takım saiklerle hareket eder. Bir sosyolog için , materyali kimin kullanmayı planladığı konusu tanıma dahil edilir çünkü bu tanıma göre porno nasıl kullanıldığıdır ; dolayısıyla bizim görüşümüz, gözlemcinin modal veya en yaygın kullanılan porno türlerinden başlamak zorunda olduğu yönündedir. (Cinsel işlev bozukluklarını tedavi eden bir klinik psikoloğun farklı bir yaklaşımı olması muhtemeldir.) Bu tanım, çok çeşitli malzemelerin birileri için pornografik olabileceği gerçeğinin dikkat dağıtıcı, kırmızı ringa balığı sorununu ortadan kaldırır. Ayakkabı ve ayak fetişistine göre, kadın ayakkabısı ve ayaklarının resimleri cinsel açıdan uyarıcıdır ve cinsel heyecanı uyandırmaya yardımcı olabilir. Yine de, cinsel uyarılma amacıyla yaygın olarak kullanılan materyalleri inceleyecek olursak, muhtemelen ortak noktalar buluruz.

Ek olarak, büyük malzeme türleri cinsel uyarım amacıyla kullanılır, farklı boyutlardaki önemli azınlıklara hitap eden türler veya alt türler: ırklar arası seks, büyük göğüslü kadınlar, büyük penisli erkekler, anal seks, sado-mazoşizm, bir zamanlar yine kadın ayakkabısı ve ayağı vb. Yine de, tekrar etmek gerekirse, sosyolog en çok modal, ana akım pornoyla ilgileniyor. Ve çocuk (veya "kiddie") pornosu bir pornografi türünü temsil etse de, azınlık bir türdür ve üretimi ve dağıtımı her yerde suçtur. 1986 Başsavcı'nın Pornografi Komisyonu Raporu'nun belirttiği gibi, çocuk pornosu çocuk istismarıdır. , çocuklar yasal olarak cinsel rıza verme ehliyetine sahip olmadıklarından ve bu nedenle onlarla seks bir tecavüz biçimi olduğundan (s. 405-18; Jenkins, 2001) Bu nedenle, çocuk pornosunu pornografinin ana biçimi olarak tartışmak dikkat dağıtıcıdır; kavramsal suları bulandırır.

"Kaç tane" veya sayı sorusu, bu malzemelerin muhtemelen neye benzeyeceği sorusunu gündeme getiriyor. Pornografik malzemelerin cinsel olarak uyandırdığı insan sayısı ne kadar fazlaysa, ideal bir tipe veya arketipe o kadar yakın geliyorlar. para için; kâr elde etmek için müşterileri memnun etmek zorundalar; en fazla sayıda müşteriyi azami ölçüde uyandırmak için porno belirli bir şekilde görünmelidir. Ana akım porno, kalabalıkları tahrik eden şeydir. Ve kalabalıkları tahrik etmek için, malzemelerin basmakalıp bir formüle karşılık gelmesi Bu nedenle, en yararlı bulduğumuz tanım şudur: uyarılma amacıyla kullanılan cinsel yönelimli malzeme.

1970'lerin ortalarından itibaren, feminizmin bir kanadı pornografiye karşı bir haçlı seferi başlattı. Onların görüşüne göre porno, kadınları kendi başlarına cinsel özneler olarak değil , cinsel metalar olarak görüyordu. Pornografiye yönelik görünürdeki öfkeye rağmen , çoğu bakımdan, feminist pornografi karşıtı haçlı seferi, en iyi ihtimalle, ahlaki bir paniğin marjinal bir örneğiydi. Bir hareket olarak, ne kitle desteği ne de medyanın büyük ilgisini çekmedi ve halk bu konuda hiçbir zaman özellikle öfkelenmedi. Gerçek şu ki, yüksek eğitimli, radikal ve politik olarak güçlü bir şekilde angaje olmuş bir şehirli feministler grubu, halkın büyük bir tehdit olarak görmediği bir olguyu protesto etti. Kağıt üzerinde pornografi , başlamaya hazır ahlaki bir panik gibi görünüyordu . Bir dizi önde gelen ve zeki feminist, pornografinin kadına gaddarca davranılmasındaki rolüne yönelik kışkırtıcı suçlamalar yazdı. Bu ideologlar görünür bir sahneyi yönettiler ve saygılı bir dinleyici kitlesi aldılar, ancak önerdikleri yasa asla kalıcı bir yasa olmadı (yani, her yerde yetkililer tarafından veto edildi veya mahkemede anayasaya aykırı ilan edildi) ve kendini pornografinin ortadan kaldırılmasına adamış feminist örgütler sonunda amaçlarına ulaşamamaları veya destek eksikliği nedeniyle dağıldılar. Pornografi karşıtı feminizm, kısa bir süre içinde büyük bir hararet üretti, ancak mirası kesinlikle karışıktı ve başarıları asgari düzeydeydi. Pornografi, bir veya iki nesil öncesine göre çok daha fazla erişilebilir durumda ve suçlu -İnternet- sosyolojik değil, teknolojikti. Ama nedense, porno karşıtı feminizmin böyle bir olasılığın korkunç ve feci sonuçlarına dair yaptığı tahminler asla gerçekleşmedi. Bu dramın gidişatı bu bölümün konusudur. Daha spesifik olarak ve ahlaki panik tanımımıza uygun olarak, feminist pornografi karşıtı haçlı seferi, toplumun küçük bir kesimi arasındaki bir panikti, ancak genel halk arasında başlatılamadı . Neden?

FEMİNİZM NEDİR?

Porno paniği yazarların, akademisyenlerin (ve öğrencilerinin) ve ideolojik aktivistlerin ötesine geçemedi. Yine de bu çevrelerde, bu dönemde pornografi , hem kişilerarası hem de örgütsel toplantılarda , ayrıca sokakta, siyasi mitinglerde tartışılan baskın konuydu . Başka hiçbir sorun yaklaşmadı. 1970'lerin ortası ile 1980'lerin sonu arasında, feminist hareketin bir kanadı pornografiye karşı büyük bir saldırı başlattı. Ancak tüm feministler aynı tarafta değildi, çünkü hikayemiz burada yatıyor. Aslında, feminizm bu konuda derinden bölünmüştü. Bu dönemde feministler gruplara ayrıldı: pornografinin kadın nefretinin şiddetli bir ifadesi olduğuna hararetle inanan porno karşıtı feministler - kadın nefretinin özü ve temeli , aslında tüm cinsel baskı ve ayrımcılığın - çoğu pornografiden hoşlanmayan ancak çare olduğuna inanan (pornografiden kurtulmak için yasal adımlar atmak ) "seks yanlısı" veya "seks pozitif" (veya "anti-anti" porno) feministler ( Ziv , 2004) ) hastalıktan daha beterdi ( pornografinin yol açabileceği ve muhtemelen vermediği olası zararlar). Çatışmanın her iki tarafındaki suçlama şiddetli ve yoğundu; arkadaşlar birbirinden, kitaplardan, makalelerden ve muhaliflerden soğumuştu. editörler yazıldı, toplumsal hareket örgütleri kuruldu, gösteriler ve protestolar düzenlendi. Kararlı bir azınlık için, yaşamak ve siyasi bağlılığı ifade etmek için sarhoş edici bir dönemdi. yatağı "seks savaşları" olarak tanımlıyor (Duggan ve Hunter, 2 006) veya "porno savaşı". Ahlaki bir panik mi oluşturdu?

O zamanlar "porno savaşları" feminizmin varlığını tehdit ediyor gibi görünüyordu, ancak feminist hareket bir nesil veya daha önce patlak veren mezhepsel mücadeleye katlandı . Feminizm teorik bir konum, bir ideoloji ve birleşik bir siyasi harekettir. "kadınların cinsiyetleri temelinde boyun eğdirdikleri" inancıyla (Gelsthorpe ve Morris, 1988, s. 224). Feministler, entelektüel olarak erkeklerle eşit olduklarını ve dolayısıyla yasalar önünde, güç, kaynaklar ve kültürel konum bakımından eşitliği hak ettiklerini iddia ederler. Bin yıllık ayrımcılığın ve kültürel ön yargıların ortaya çıkardığı ve kurumsal yapılar ve günlük pratiklerle pekiştirilen yapısal eşitsizlikleri düzeltmeyi misyonları olarak görüyorlar .

Kadınlar, birbiriyle örtüşen ve iç içe geçen üç ana önyargı kaynağından muzdariptir: cinsiyetçilik, erkek merkezcilik ve ataerkillik. Cinsiyetçilik , cinsel bir kategori olarak kadınlara karşı ayrımcılık yapan bir tutumlar veya uygulamalar sistemidir ; ataerkillik , erkek egemenliğinin kurumudur; ve erkek merkezcilik bir erkek önyargısıdır, erkekleri evrenin merkezi olarak görme eğilimidir. Taraftarlarına göre feminizmin amacı, bu önyargı ve ayrımcılık kaynaklarını ortadan kaldırmak ve bir cinsel eşitlik çağının başlamasına yardımcı olmaktır.

Feminizmin tarihi genellikle üç "dalga" halinde cereyan ediyor olarak tanımlanır. İlki, esas olarak oy hakkı veya tam ve eşit oy hakkı üzerinde odaklanıyordu; bu, 1920'de Amerika Birleşik Devletleri'nde ve 1928'de Birleşik Krallık'ta ulaşılan bir hedefti. İkinci dalga, Amerika Birleşik Devletleri'nde, oluşumuyla sonuçlandı. ŞİMDİ, kürtaja karşı yasaların kaldırılması ve erkeklerle eğitim, işe alma, iş ve gelir eşitliği, kreş için kamu finansmanı ve tecavüz ve ev içi saldırının sona erdirilmesi için devam eden mücadele ve üçüncü dalga arasında bir yerde başladı. 1960'larda ve 1970'lerde doğan kuşağın reşit olduğu 1980'lerin sonu ve 1990'ların başı.

İkinci dalgacılara kıyasla, daha genç feministler grubu olan üçüncü dalgacılara gey, lezbiyen, biseksüel ve transgender haklarının ve "queer teorinin" nüanslarının takdir edilmesi daha olasıdır; bkz. cinsiyet ve toplumsal cinsiyet ikili ya da dikotomi yerine bir süreklilik ya da spektrum olarak; popüler kültürü ve onun cinsel farklılıkları ifade etme biçimini -bazıları basmakalıp olan- takdir edin ve Madonna, Buffy the Vampire Slayer, Riot Grrrl ve Elizabeth Wurtzel'in Bitch'ini dişiliğin dışavurumları olarak kutlayın. güçlendirme; kişisel olana politik ve ekonomik olandan daha fazla öncelik verin; feminizmin seks işçiliği ve pornografiye ilişkin daha önceki yargısını zararlı ve vahşileştirici olarak yeniden gözden geçirin veya sorgulayın veya reddedin. aynı kategorilerin ve yasaklamaların tüm dünyada eşit derecede geçerli olduğunu.

Açıkçası, porno karşıtı feministlerin bakış açısı ikinci dalga feminizmden doğdu . Cinsiyet ve toplumsal cinsiyeti ikili, özcü terimlerle ele alır; bir kültürel ürünü veya uygulamayı (pornografi) siyasi süreç (yasama) yoluyla kontrol etme girişimini temsil eder; eşcinsel pratikleri ve temsilleri (örneğin, S/M porno'da tasvir edilen tahakküm ) hiyerarşik erkek-kadın heteroseksüel pratik ve temsillerinin ( kadınların erkekler tarafından tahakkümü ) yalnızca bir yansıması veya temsili olarak görür ; ve özgür, özgürleştirilmiş, baskı altına alınmamış kadınları pornografi yapmayı veya pornografiye katılmayı özgürce seçmekten aciz görüyor .

Muhafazakar Ronald Reagan'ın başkan seçildiği (1980) ve Eşit Haklar Değişikliği'nin yenildiği (1982) bu ikinci dalga sırasında "porno savaşları" olarak bilinen kargaşa patlak verdi. Ancak porno karşıtı feministler ve onlara karşı çıkan "seks pozitif" feministler aynı kuşakta büyüdüler. Pornografiyle ilgili daha önceki bir çatışmayı (1969-70'te patlak verdi) inceleyen sosyologlar, belirli bir kişinin pornografiye karşı mı yoksa onun kontrolüne mi karşı çıktığını belirlemede hem yaşın hem de sosyoekonomik durumun merkezi olduğunu gördüler (Zurcher ve Kirkpatrick, 1976, s. 18). Ancak on yıl sonra pornografiye yönelik feminist öfkenin öyküsü - bizim öykümüzün konusu - ne kuşak farklılıklarının ne de sosyal sınıfın öyküsü değil, hizipçi politik ve ideolojik farklılıkların öyküsüdür. "İkinci dalgalananların" çoğu, göreliliği ve postmodern duyarlılığı reddetti ve cinsiyetler arasındaki ilişkilerin eşit derecede meşru "okumalarından" biri olarak pornoyu reddetti, oysa aynı kuşaktaki çoğunluk bu konumun ötesine geçti. Sonrakilerin çoğu pornografinin önemli bir bölümünü tiksindirici buluyor, doğru, ancak sansürü ve ifade özgürlüğünün bastırılmasını daha da tiksindirici buluyorlar. Ve porno karşıtı hareket aktivistlerinin aksine , pornoyu kadın baskısının temel taşı olarak görmediler.

PORNOGRAFİ KARŞITI FEMİNİZM SEFERBER OLUYOR

Bir kadının tecavüze uğradığı, işkence gördüğü, organlarının parçalandığı ve öldürüldüğü Snuff filminin reklamlarında " Hayatın ucuz olduğu Güney Amerika'da yapıldı!" yazıyordu. Bir sahnede, kurbanın rahmi vücudundan ayrılırken bir adam boşalır - bu o kadar telafi edilemez derecede nefret dolu ve dehşet verici bir görüntüdür ki, birkaç düzine feminist güçlerini birleştirerek Kadına Yönelik Şiddete Karşı Kadınlar'ı (WAVAW) oluşturur ve kaldırımda tiyatro, filmin reklamlarını ve gösterimlerini protesto etti ve bu kalitesiz yapımın distribütörü , aksiyonun tasviri yeterince ürkütücü değilmiş gibi, filmin başrol oyuncusunun kamera önünde tam anlamıyla katledildiği söylentisini çıkardı. WAVAW'ın gösterileri , düşük bütçeli bir film yapımcısının rüya senaryosu olan filmin ücretsiz tanıtımını sağladı.

Üç ay sonra, Haziran 1976'da, işçiler, Sunset Strip'in üzerine, elleri bağlı ve yara bere içinde bir kadının olduğu devasa bir reklam panosu astılar. Rolling Stones'un Black and Blue albümünün reklamını yapan reklamın kopyası açıklayıcıydı: "Ben Rolling Stones'tan Black and Blue'yum ve Onu Seviyorum!" Stones'un rekorunun reklamı, "kadınların işler biraz zorlaştığında bundan hoşlandığı ve fiziksel tacizin bastırılmış kadın cinselliğini ortaya çıkarabileceği şeklindeki tehlikeli fikri pekiştirerek" seks ve şiddet arasındaki basmakalıp birleşimi ifade ediyordu (Bronstein, 2008, s. 419). ). Kaliforniyalı feministler davalarını doğrudan Stones'un plak şirketi Atlantic Records'un Los Angeles temsilcilerine götürmeye karar verdiler.

WEA'daki (Warner, Elektra ve Atlantic) yöneticilerle yapılan toplantı ve karışık sinyaller almanın bir sonucu olarak, WAVAW temsilcileri New York'a uçtu ve Ms. dergisinin editörü Gloria Steinem ve yazar Susan Brownmiller dahil Doğu Kıyısı feministleriyle bir araya geldi. Etkili İrademize Karşı , tüm erkeklerin kadınları yerlerinde tutarak tecavüzden kazançlı çıktığını savunan bir kitap (1975). Ocak 1977'de WAVAW bir kahvehane söyleşisi ve slayt gösterisi düzenledi. Grup , hepsi kadınların cinsel istismarını ve aşağılanmasını tasvir eden Stones'un Black and Blue'su da dahil olmak üzere etkileyici bir rock and roll albüm kapakları koleksiyonunu bir araya getirmişti. WAVAW'ın kampanyası, aynı kökenli bir Doğu Kıyısı feminist örgütü olan Pornografiye Karşı Kadınlar (WAP) tarafından devam eden bir çabayla bağlantılıydı ve böylece pornografinin yok edilmesine adanmış kıyıdan kıyıya aktivistlerden oluşan bir ağ oluşturdu. kadınlar (Bronstein, 2008).

WAVAW ve WAP bir boykot, şirketlerin reklam kampanyalarını ve reklam panolarının yanı sıra rahatsız edici plak kapaklarını ve müziklerini protesto eden bir mektup yazma kampanyası başlattı, broşürler dağıttı, davalarına sempati duyan kayıt sanatçılarıyla iletişime geçti, sokak tiyatrosu gösterileri düzenledi ve slayt verdi. rock and roll ve popüler müzik dünyasında kadın nefretinin dehşeti üzerine dersler gösterin. Asıl suçlu olarak kabul edilen Warner'a özel ilgi gösterdiler. WAVAW'ın müzik endüstrisine karşı verdiği mücadelelerin bir tarihçisi olan tarihçi Carolyn Bronstein, "Warner boykotu ve kurumsal bir politika elde etme kampanyası, ulusal WAVAW faaliyetinin zirvesini ve örgütün en etkili dönemini temsil ediyordu" diyor (2008, s. 431). ulusal boykot sona erdi, ancak "WAVAW bölümlerinin çoğu yerel projelere döndü." WAVAW'ın sürekli izlemesinin yokluğunda, "müzik endüstrisinin sanatçılarını ve reklamlarını denetlemek için çok az teşviki vardı." 1980'lerin başında, kadına yönelik şiddet bir kez daha "endüstri ürünlerinde, özellikle de heavy metal ve rap müzik sanatçılarıyla ilgili şarkı sözleri, videolar ve tanıtım materyallerinde belirgindi" (s. 431).

erkeklerin kadınlara karşı işlediği cinsel şiddet eylemleri, özellikle tecavüz ve cinayet arasında bir ilişki olduğunu savundu . Örgüt, " Siyah ve Mavi'de olduğu gibi, kadınların saldırganlığın kurbanı olarak sunulmasının cinsel şiddeti teşvik eden toplumsal cinsiyet klişelerini güçlendirdiği fikrini ulusal bir izleyici kitlesine ifade eden ilk feminist gruplardan biriydi ." Bu kronolojinin tarihçisi, WAVAW ve diğer porno karşıtı feminist aktivist gruplar tarafından başlatılan kampanyaların bir sonucu olarak, "kadınlara yönelik cinselleştirilmiş medya şiddetinin" "günlük aile içi taciz ve tecavüz eylemlerine" katkıda bulunduğunun herkes tarafından açıkça görüldüğünü savunuyor ( Bronstein, 2008, s. 431, 433).

Bir haçlı seferi, belirli bir sosyal, politik veya dini hedefe ulaşmak için organize edilmiş bir kampanyadır. 1976'dan başlayarak, feminizmin bir kanadı pornografiye karşı uyumlu, organize bir haçlı seferi başlattı. Ancak gördüğümüz gibi, tüm haçlı seferleri ahlaki panik değildir. Bazı haçlı seferlerinde, taşıyıcıları tarafından ifade edilen korku ve endişe, söz konusu davranış veya bir durumun tehdidi ve zararı hakkında yapılan suçlamalarla orantılıdır: belirli bir korku hikayesi veya ahlak hikayesi gerçekten yaşanmıştır, belirli bir ilişki belgelenebilir, zarar herkesin görmesi ve deneyimlemesi için orada. Dahası, bir haçlı seferi, yardımcı olsa da, halkın öfkesini uyandırmak zorunda değildir. Bununla birlikte, bazı haçlı seferleri aynı zamanda ahlaki paniklerdir: davranış veya durumla ilgili korku, düşmanlık ve endişe , tehdit ve zararla orantısızdır . Başlangıcında, pornografiye karşı feminist haçlı seferinin patlaması, katılımcılarına doğru bir toplumsal hareketin "mükemmel bir fırtınası" gibi göründü. Erken ifade edilen öfke ve öfke aşikardı ve birçok kişiye suçlamaları kanıtlanabilir şekilde doğru geldi. aktivistler tarafından ifade edilen şiddetli öfke , acıya, eski ideolojik müttefikler arasındaki anlaşmazlığa ve sonunda feci başarısızlıklar gibi görünecek kadar sınırlı başarılara dönüşecekti. kitapçılar , dergi dağıtımcıları ve kütüphaneciler porno karşıtı feministlere karşı bir tepki başlattılar ve başlangıcından sonraki on beş ya da yirmi yıl içinde, pornografi karşıtı hareketin neredeyse tüm havası kaçtı. pornografinin yayılmasını kendi yollarında durduramadı.Hareket neden dağıtıldı?Haçlıların bu amaç için duydukları öfke neden genel halkı ateşlemedi? ? Ve bu haçlı seferi aynı zamanda ahlaki bir panik miydi, yoksa Weberci bir ideal tipe eksik bir yaklaşım olarak görülemeyecek kadar çok boyuttan mı yoksundu?

PORNO KARŞITI FEMİNİZME KARŞI SEKS PROSESİ

Pornografi karşıtı feministler için pornograficiler bir halk şeytanını, kadınları ezen, vahşileştiren ve onlara boyun eğdiren şeytani bir gücü temsil ediyordu. Sosyolog için, toplum üyelerinin belirli bir davranış biçimini sapkınlık olarak kınamaları şaşırtıcı değildir. Ancak pornografi kargaşası , feministlerin feministleri suçlamalarına yol açtı ve bu suçlamalar, aslında pornografiye karşı olan feministlerin aslında onu desteklediğine dair suçlamaları içeriyordu . Ziv (2004) , pornografi karşıtı feministler ile pornografi karşıtı güçler arasındaki çatışmayı ve anlaşmazlığı özetler ve analiz eder. "Porno karşıtı" feministler, "porno karşıtı " feministleri "pezevenk" olmakla ve erkekleri kadınları "fahişe" yapmakla suçladı. Bu nedenle, pornografinin sıradan, sıradan tartışmalardan önemli ölçüde farklı olduğu ortaya çıktı. Feminizm saflarındaki patlama, meseleyi gerçek (tamamlanmamış olsa da) bir ahlaki paniğe dönüştürdü. Porno konusu , sıradan tartışmaların kapsamının çok ötesine uzanan bir şiddet derecesini ateşledi . Ve pornografi meselesi üzerindeki hararet, duygu ve tartışma girdabının çoğu, feminizm içindeki çatışmaların bir sonucu olarak patlak verdi. Her iki taraf da feminizmi temsil ettiğini iddia etti ve diğerinin siyasetinin simgeleştirilmesini reddetti. Her biri, ortak düşmanlarına - cinsiyet eşitsizliğine ve bunun en korkunç tezahürü olan kadına yönelik erkek şiddetine - saldırmak kadar zamanını, enerjisini ve kaynağını birbirine saldırmaya ayırdı. Ancak feminizm içindeki bölünmenin, köprü kurulamayacak kadar derin bir uçurum olduğu ortaya çıktı. Sonunda, sorun, teknolojik yeniliklerin -İnternet üzerinden neredeyse sonsuz sayıda porno bulunabilirliği- gelgit dalgasıyla boğuldu ve büyük ölçüde kayıtsız bir halk tarafından söndürüldü.

Porno tartışmasının ateşliliğine dair bir ipucu, porno karşıtı pozisyonun en sadık, en rezil ve en kutuplaştırıcı figürlerinden biri olan Andrea Dworkin'in suçlamalarında bulunabilir. 2005'te ölümü üzerine, Reason.com Hit&Run blogunun kullanıcıları, Dworkin'in pornografiye düşman olan kültürel bir feministten ziyade Hitler ve Stalin'e daha uygun görünen açıklamalarıyla araya girdiler. Marty Beckerman şöyle diyor: "Uzun zamandır Andrea Dworkin'in öldüğü günün hayatımın en mutlu günü olacağını söyledim... Dworkin, Femi-Nazilerin en çılgınıydı, milyonlarca genç kadının beynini yıkamış gerçek bir deliydi. radikal insan düşmanı gündemiyle... O saf bir şeytandı, özgürlükten nefret ediyordu ve insan ırkı onun ölümüne sevinmeli.” "Steve" dedi, "Dworkin kelimenin tam anlamıyla bir özgürlük düşmanıydı, mavi burnuna ve kara kalbine kadar bir sansürcüydü." "Mike" şu katkıda bulundu: "Umarım sivri şapkası ve süpürgesiyle gömülür." Blogun editörü Mike Cavanaugh'a şu teklifte bulunuldu: "Porno savaşlarının alçaklığı, ur-feminazi, heteroseksüel ilişkinin düşmanı... Her yerdeki makul insanlar için karşı konulamaz hedef, 58 yaşında öldü.” "Onu hor görmek için bir araya gelen soldan, sağdan ve merkezden insanlara baktığımızda, Dworkin'in gerçek mirasını görmeye başlıyoruz: O birleştiriciydi, bölücü değil " (http:// www.reason.com/ blog/show/109119.html ).

Dworkin, pornografi karşıtlarının en uç noktasını temsil ediyordu. Cavanaugh'un dediği gibi, siyasi yelpazenin her noktasında izleyicileri yabancılaştırmak için neredeyse benzersiz bir yeteneğe sahipti. ahlaki bir panik. Andrea Dworkin, kendisinin ve çalışmalarının bu kadar azarlanmasına ve kutuplaşmasına neden olan ne yazdı?

Dworkin, pornografi üzerine yazdığı kısa bir denemede, "Erkekler ölümü sever," diye yazar, " Yaptıkları her şeyde, ölüm için merkezi bir yer açarlar, onun ekşimiş kokusunun hayatta kalan ne varsa her boyutunu kirletmesine izin verirler. Erkekler özellikle cinayeti sever . Sanatta kutlarlar ve yaşamda taahhüt ederler. Cinayeti, sanki onsuz hayat tutkudan, anlamdan ve eylemden yoksun olacakmış gibi kucaklıyorlar” (1982, s. 141). "Erkek sisteminde," diye yazıyor Dworkin kitap uzunluğundaki bir incelemede, "kadın sekstir, seks fahişedir... Onu satın almak pornografi satın almak demektir... Onu istemek pornografi istemek demektir. O olmak, pornografi olmak demektir” (1981, s. 202).

Dworkin'in pornografi üzerine sık sık alıntılanan bir kitabında yazdığına göre, "terörün gizli sembolüdür" ve terör "eril tarih ve erkek kültürünün olağanüstü teması ve sonucudur... Erkekler," diye vurguluyor, "devlerdir toprağı kana bulayan” (1981, s. 15, 16). Erkek “dişinin tecavüze uğramak istediğini söyler; tecavüz ediyor. Tecavüze direniyor; onu dövmeli, ölümle tehdit etmeli, zorla götürmeli , gece saldırmalı, bıçak veya yumruk kullanmalı; ve yine de onun istediğini söylüyor, hepsi istiyor. Hayır diyor; bunun evet anlamına geldiğini iddia ediyor” (s. 18). Dworkin, cinsel ilişkiyi karakterize ettiği iddia edilen bir kitapta (1987) şöyle der: "Romantizm, anlamlı bakışlarla süslenmiş tecavüzdür ... Heteroseksüel ilişki, kadın bedenlerinin saf, resmileştirilmiş ifadesidir... Bir kurum olarak evlilik gelişti. bir uygulama olarak tecavüzden ... Tecavüz, cinsel ilişki için birincil heteroseksüel modeldir... Baştan çıkarmanın tecavüzden ayırt edilmesi genellikle zordur. Baştan çıkarmada, tecavüzcü bir şişe şarap almaya zahmet eder."

Uzun uzadıya devam edilebilir. Mesele, Bayan Dworkin'in görüşleriyle alay etmek değil -birçok okuyucuya göre, ifadeleri kendilerinin taklidini sunuyor- ama onun abartılı, hararetli, son derece abartılı bir düzyazı yazdığı gerçeğini takdir etmek; broşürleri ranttan ibaretti (Willis, 1981, s. 18) ve tebaası hakkında hararetli kınamaların -tecavüz ve pornografi- kışkırtmasıyla sonuçlanmıştı. Ancak haçlı seferini yörüngeye oturtmayı hiçbir zaman tam olarak başaramadı ve hiçbir zaman çok sayıda takipçi çekmedi. Aslında, büyük ihtimalle onun yüzünden, feminist porno karşıtı hareket bariz bir şekilde elitistti: yüksek eğitimli, üst-orta sınıf taraftarlardan oluşan küçük bir grubu cezbetti ve neredeyse hiç işçi sınıfı veya azınlık kadını yoktu.

Dworkin'in yörüngesi (kabaca 1970'lerin sonları ile 1990'ların başları arasındaki en yüksek noktasında) feminizm içinde hararetli tartışmaların bir tür doruk noktasını temsil ediyordu. Ancak farklı feminist türleri arasındaki ölümcül tartışma, feminist diyaloğu her zaman karakterize etmemişti. 1960'ların sonlarında ve 1970'lerin başlarında feministler, ŞİMDİ'yi (Ulusal Kadın Örgütü), Eşit Haklar Değişikliğini (Kongre tarafından onaylanamayan) ve kürtaj yasalarının yürürlükten kaldırılmasını desteklemek için bir araya geldiler. 1973) ve kadınların medyada, özellikle de Ladies'Home Journal, Miss America yarışması gibi kadın dergilerinde ve birkaç yıl sonra eşcinsel haklarında tasvir edilmesine karşı çıkmaları. Yalnızca kadın hareketine ilişkin içeriden günlük ayrıntılı bir açıklama, porno karşıtı (veya "kültürel") feministlerin ve "seks yanlısı" veya "seks pozitif" feministlerin geri dönüşü olmayan bir şekilde birbirlerinden ayrıldığı anı kesin olarak belirleyebilir. ama kesinlikle 1976'daki WAVAW gösterileri bu karşılıklı düşmanlığı ve yabancılaşmayı hızlandırdı . Birkaç konferanstan sonra hareket daha da kesin ve onarılamaz bir şekilde bölündü. Porno tartışmasının feminist hareketi zayıflatması, hatta içini boşaltması olası.

1978'de Pornografi ve Medyada Şiddete Karşı Kadınlar (WAVPM) San Francisco'da bir konferansa sponsor oldu; 1980'de ciltli olarak ve 1982'de Take Back the Night: Women on Pornography (Lederer, 1980/1982) adıyla gazetede yayınlanan tutanakları, tavizsiz bir şekilde porno karşıtı bir konum ifade ediyordu. Erkekler vahşidir, pornografiyi severler ve -tecavüzde olduğu gibi- pornoda erkekler kadınları yerlerinde tutmak ve eşitlikten yararlanmalarını engellemek için şiddet kullanır. Pornonun kadınların ezilmesinin temeli olduğu görüşü, porno karşıtı hareketin büyük bir ideolojik katkısı ve düşüşünün olası bir nedeniydi.

1982'de, NewYork'taki Barnard College'da daha ılımlı ve daha az erkek karşıtı bir konferans olan "Towards a Politics of Cinsellik" düzenlendi. Pornografiye Karşı Kadınlar bu konferansta bir gözcü oluşturdu ve bu, katılımcıların daha sonra kendilerini muhalif bir grup halinde örgütlemelerine yol açtı. Konferans sırasında grevciler, konferansı ve konuşmacılarını "ahlaki açıdan kabul edilemez ve feminizmin sınırlarının ötesinde" olmakla suçlayan broşürler dağıttılar. Barnard yönetimi , konferans günlüğünün 1.500 nüshası , planlama komitesi tutanakları, bildiri özetleri, bibliyografyalar ve grafikler dahil olmak üzere konferansla ilgili önemli belgelere el koydu; ve konferansı mali olarak destekleyen Helena Rubenstein vakfı daha fazla desteği geri çekti (Barale, 1986). Sonunda, konferans tutanakları iki cilt halinde yayınlandı : Arzunun Gücü: Cinselliğin Politikası (Snitow, Stansell ve Thompson, 1983) ve Zevk ve Tehlike: Kadın Cinselliğini Keşfetmek (Vance, 1984). katkıda bulunanlar, erkek egemen bir toplumda kadınların cinsel deneyiminin hem arzu hem de tehlike tarafından yönetildiğini vurguladı; bu, porno karşıtı feministlerin sunduğu tek taraflı perspektiften daha sofistike ve incelikli bir bakış açısı. Take Back the Night'ta yer alan bölümlerin yazarları ile çalışmaları iki Barnard konferansı cildinde yayınlananlar arasında hiçbir örtüşme yoktu (bir istisna dışında: Adrienne Rich). Açıkça bu iki grup birbiriyle savaş halindeydi.

1983 sonbaharında Catharine MacKinnon ve Andrea Dworkin, Minnesota Üniversitesi'nde kadınların ezilmesinde pornografinin rolü üzerine bir kurs vermeye başladılar. Porno'nun "kadınlara yönelik her türlü baskı ve ayrımcılığın" kaynağı olduğuna inanıyorlardı (Turley, 1986, s. 83) - şaşırtıcı bir suçlama, çünkü kadınlara yönelik baskı insanlığın başlangıcından beri varken, porno yalnızca bir birkaç yüz veya en fazla birkaç bin yıl.Belediye yönetiminin üyeleri, pornografi satan işyerlerinin imarına ilişkin duruşmalarda ifade vermek üzere MacKinnon ve Dworkin'e başvurdu.MacKinnon ve Dworkin, pornoyu kontrol etmek yerine şehrin bunu denemesi gerektiğini savundu. Daha sonra pornografiyi insan hakları ihlali olarak ilan eden bir şehir yönetmeliği sundular: Indianapolis, Madison, Wisconsin, Los Angeles, Bellingham, Washington, Suffolk County, New York, Cambridge, Massachusetts ve Massachusetts Eyaleti izledi . Dar anlamda, bu yönetmelikler pornoyu yasaklamaktan çok " pornografi yoluyla yapılan somut medeni hak ihlallerini cinsiyet ayrımcılığı uygulamaları olarak kabul etti ve hayatta kalma şansı verdi". kendilerinin kullanabilecekleri bir yasa yoluyla yardımdan yararlanmayı reddediyor.” MacKinnon'ın bahsettiği "yardım", medeni haklarının ihlal edildiğini iddia eden bir kişinin: kadınları pornografik bir gösteriye zorlayan; kadınları pornografi yapmak için kullanan; satan, satan kişi veya kişilere karşı hukuk davası açmasına izin veren bir dizi yasaydı. pornografi dağıtmak, sergilemek veya kaçakçılığı yapmak; bir kişiye zorla pornografi uygulamak veya pornografi "nedeniyle" bir kişiye saldırmak (MacKinnon ve Dworkin, 1997, s. 426-61). Aslında, pornografinin neden olduğu iddia edilen herhangi bir erkek şiddetinden bir şekilde zarar gördüğüne inanan bir kadın, söz konusu pornografik materyalin üretimi ve dağıtımından sorumlu olan herkesi, sınırlama olmaksızın dava edebilir. Gerçekten de, bir kadın tüm kadınların boyun eğdirilmesinden zarar gördüğünü iddia edebilir - tüzük buna pornografinin neden olduğunu iddia eder - ve bu nedenle, bu yasa uyarınca meşru olarak tazminat talep edebilir.

12 Aralık 1983'te Minneapolis'te, 16 Nisan 1984'te Indianapolis'te ve 22 Nisan 1985'te Los Angeles'ta yapılan bu kararnamelerle ilgili duruşmalarda pornografi kurbanlarının (veya "hayatta kalanların") ifadeleri sunuldu . karısına pornografi çekiyor ve dergide tasvir edilen eylemler için ona baskı yapıyor; bir baba çocukları "pornografiyle" tehdit ederek annelerinin yaşadığı tacizi "akşamları sesli bir şekilde" sussunlar diye; erkek kardeş , arkadaşları kız kardeşine toplu tecavüz ederken "pornografiyi elinde tutuyor " ; seri katiller pornografiyi "onları tecavüze ve öldürmeye hazırlamak ve zorlamak için" kullanırlar, erkekler iş yerlerinin duvarlarına pornografi "alçı"lar; terapistler hastalarına "pornografiyi zorlarlar"; sürücüler, ana yoldaki bir dinlenme yerinde Hintli bir kadına tecavüz ederek videoporn'u yeniden canlandırırlar (MacKinnon, 1997, s. 6).

1984'te, Suffolk County duruşmaları sırasında, bir grup Boston ve New York feministi, Feminist Sansür Karşıtı Görev Gücü olan FACT'ı kurdu. 1985'te porno karşıtı hizip, doğrudan odak seçmenlere başvurarak taktik değiştirmeye karar verdi . 1985'teki Cambridge kampanyası sırasında, WAA P (Pornografiye Karşı Kadın İttifakı) adlı porno karşıtı grup, pornografi yasasının şehrin insan hakları yasası kapsamına alınıp alınamayacağına oy vermek için imza topladı. Belediye meclisi tedbire karşı beşe karşı oy kullandı. Andrea Dworkin ve Catherine MacKinnon, önlemin lehinde tartışarak "odak tanıtım devresi hakkında" konuştular . 29 Ekim 1985'te Harvard'ın Schlesinger Kütüphanesinde yapılan bir konuşmada Dworkin, FACT üyelerini "alaycı balçık", "deli, çılgın feministler” ve “pezevenkler”. FA CT'nin gerçekten feminist olmadığını ve pornografi endüstrisi için bir paravandan başka bir şey olmadığını iddia etti (Turley 1986, s. 86). Muhaliflerin ifadelerine kaba ("pornografi endüstrisi için bir paravan", "pezevenkler") veya patolojik ("çılgınca, kaçık") nedenler atfederek, hararetli tartışmalarda yaygın olarak kullanılan araca dikkat edin. medya, kuruluşundan bu yana en tartışmalı konu haline gelen feminist hareket içindeki "kaynayan kutuplaşmadan" (s. 86) yararlandı.

Los Angeles duruşmasına yanıt olarak, porno karşıtı feministlerin "pezevenk yanlısı lobi" olarak adlandırdıkları -Amerikan Sivil Özgürlükler Birliği'nin (ACLU) yanı sıra "savunulan küçük, gürültülü bir kadın eliti dahil) eleştirmenler, pornografi” (s. 11) - “survivor after survi vor” (s. 11) tarafından “tanıklıkla çelişen” ifadeler kullandı . Bu arada, "pornografların tercih ettiği taktiği" benimseyen medya, kadınlar arasındaki çatışmaları vurguladı. 1992'de Boston'da, "neredeyse tamamen kadın ağızlıklarla konuşan eğlence endüstrisinin kurumsal çıkarları ilk kez tahtadan çıktı. pornografi konusuna ağırlık vermek” (s. 12). Yine bu tartışmada itibarsızlaştırma ve karalama araçlarının kullanıldığını görüyoruz: "pezevenk yanlısı lobi", "gürültülü seçkin kadınlar", "sözcükler", "kurumsal çıkarlar" vb. bu cesur "kurtulanların"

"Pornografi biçiminde insan etinin alınıp satılması" diyor MacKinnon, "köleliğe yeni bir boyut kazandırdı" (s. 16). Bu duruşmalar nedeniyle, diye devam ediyor, " tecavüze izin verilmesi ve beraat edilmesi ve cinsel istismarın cinsel zevke dönüştürülmesi de dahil olmak üzere cinsel gücün kültürel olarak meşrulaştırılması " artık yeni bir şekilde değerlendiriliyor (s. 17). "Pornografiden kurtulanlar için" diyor, "duruşmalar hava almak için gelmek gibiydi." Ama şimdi "su bir kez daha başlarının üzerine kapandı. Emir hiçbir yerde kanun değildir” (s. 17). Minneapolis belediye başkanı yasa tasarısını iki kez veto etti; Yedinci Daire Temyiz Mahkemesi, Indianapolis yönetmeliğini anayasaya aykırı ilan etti ; bir federal mahkeme bir Bellingham, Washington kararını geçersiz kıldı; belediye meclisi Los Angeles kararını bozdu; ve eyalet yasama organı, Massachusetts kararnamesini asla oylayamadı. MacKinnon, "Kurbanlar ihanete uğradı" diyor. (s. 18) MacKinnon, pornografi yazarları ve müttefiklerinin bu tedbire karşı mücadeleyi neredeyse imkansız hale getirdiğini söylüyor: "Susturma kasıtlı ve etkili. Bu atmosferde çok azı ayağa kalkıp bildiklerini söylüyor” (s. 19).

Bunlar ateşli bir aktivistin, pornografiye şiddetle karşı çıkanın ve pornografinin köleleştirmeyi , baskıyı ve vahşeti temsil ettiğine - ve pekiştirdiğine -, tecavüz ve cinsel tacizi hem haklı çıkardığına hem de haklı çıkardığına inanan bir kişinin sözleri. Yazarları, kendisinin ve Dworkin'in pornografiye gömülü suiistimali tanımasının, halkı bu tür malzemelerin üretimini, dağıtımını ve satışını sona erdirecek kadar öfke uyandırmadığı için öfkeli. Ama gerçek şu ki, pornografi karşıtlarının başlattığı haçlı seferi tamamlanmadı ve pornografi endüstrisini durdurmak için yasal çabaları ölü doğmuş bir çocuk doğurdu.

FEMİNİST PORNOGRAFİ KARŞITI ARGELER

Feminist pornografi karşıtı hareketin çöküşüne rağmen (hatta belki de bu nedenle), otuz yıl önce öne sürdüğü suçlamalar hala açıklayıcı. Olay, toplumsal hareket iddialarının inanılması için doğrulanabilir bir şekilde doğru olup olmadığı ve ne ölçüde doğru olması gerektiği ve düzmece iddiaların dile getirilmesinin bir hareketin ölümüyle bir ilgisi olup olmadığı konusunu gündeme getiriyor. Porno karşıtı hareket üç argüman ileri sürdü: Birincisi, pornografi kadına yönelik şiddettir ; iki, pornografinin nedeni kadına yönelik şiddet; ve üçüncüsü, pornografi kadına yönelik şiddete neden oluyor .

Pornografinin büyük bir kısmı şehvetli erkek bakışları düşünülerek yaratılmıştır. Görsel pornoda tipik olarak, bir erkek veya ergen bir erkek bir kadının çıplak vücuduna bakar, cinsel olarak uyarılır ve bunu fantezi seks ve nihayetinde mastürbasyon için bir yardımcı olarak kullanır . Bu tür bir kullanım, modeli veya aktrisi bir seks nesnesine indirger. Kadın bedeninin cinsel çekiciliği dışında çok az şey -zekası, kişiliği, çekiciliği- sonuç olarak önem taşır. Gözlemciyle seks yapma isteği bile alakasız; gerçekten de çıplaklığı, birçok erkek gözlemciye göre, seks yapmak için zımni bir sözleşmeyi temsil ediyor. Pek çok feministin doğası gereği zorlayıcı, hatta şiddet içeren bu zımni sözleşmenin bu nesnelleştirilmesi ve tek yanlılığıdır. Çıplaklığı, tüm kadınların istenmeyen sekse karşı savunmasızlığını grafiksel olarak tasvir ediyor ve erkeklere bir mesaj gönderiyor: Kadınlar istedikleri zaman alınabilir. Erkeğin bakışları onu farkında olmadan yakalasa bile, dişi özne erkeğin cinsel gelişimini arzular. Pek çok feminist, karşılıklılığın yokluğunun, erkeğin cinsel iradesini kadına empoze etmesini gerektirdiğini düşünüyor - dolayısıyla "porno şiddettir" suçlaması.

Ancak pornonun kadınlara verdiği varsayılan zarar , model veya aktris ile izleyicisi arasındaki doğal karşılıklılık eksikliğinden daha somut ve acildir . Feministler ayrıca pornograficilerin kadınları müstehcen materyalde poz vermeye veya hareket etmeye fiziksel olarak zorladığını ve modellere ve aktrislere fiziksel zarar, işkence ve hatta cinayet uyguladığını -aslında pornonun kadınlara yönelik bu tür şiddeti belgelediğini- ve dahası, bunun onun suçu olduğunu iddia ettiler. erkek tüketicilere yönelik birincil çağrı , erkeklerin ve ergenlik çağındaki erkek çocukların özellikle kadınlara yönelik şiddetle cinsel olarak uyarılmalarıdır . Dahası, yetmişli ve seksenli yıllardaki feministler, pornografinin edilgen bir model ya da aktris sunduğunu ve dolayısıyla erkekleri kadınlara karşı şiddete, özellikle de tecavüze teşvik ettiğini iddia ettiler. Burada bir "maymun gör, maymun yap" iddiamız var.

Bu suçlamalar doğruysa, feministler arasında pornografiye karşı patlak veren endişe ve öfke tamamen haklıydı; dolayısıyla pornografi karşıtı hareket ahlaki bir panik değildi . Öte yandan, eğer bu iddialar yanlışsa ve pornografi bu zararların hiçbirine neden olmuyorsa, pornonun üzerine eğilmek uygunsuzdu - endişe ve zarar arasında bir orantısızlık olduğunu gösteriyordu - ve bu nedenle, porno karşıtı brouhaha, büyük olasılıkla, bir ahlaki panik

Feministlerin pornografinin zararları hakkında öne sürdükleri iç içe geçmiş iddialara bakalım - pornografi zorlama , tahakküm, gaddarlık ve şiddettir ; pornografinin zorlama, tahakküm, gaddarlık ve şiddetten kaynaklandığını ; ve pornografi baskıya, tahakküme, gaddarlığa ve şiddete neden olur .

Porno şiddettir. Yetmişler ve seksenler porno karşıtı feministler, pornografinin kadın düşmanlığını veya kadın nefretini ifade ettiğine şiddetle inanıyorlardı. Bu, endişenin düşünsel erkek tezahürüdür: Kadınların pornodaki temsilleri, tanım gereği şiddet eylemleridir. Bu suçlama , pornonun sözde özüne iniyor ve şunu ilan ediyor: Benim okumama göre, pornonun anlamı budur - porno budur. Burada "şiddet bakanın gözüyle tanımlanır" argümanıyla karşı karşıyayız. Bu, ırkçılığa çok benziyor: Azınlık gruplarının ırkçı tasvirleri beyaz bir kişinin davranışını değiştirmese bile , kendi içlerinde vahşetin ifadesidir.

1980'lerin porno karşıtı sözcülerinin en açık sözlü, en görünür ve en gösterişlisi olan Andrea Dworkin, bu düşüncesini aşağıdaki sözlerle aktarıyor. Pornografinin "aşağılık fahişelerin grafik tasviri", başka bir deyişle "sürtükler", "inekler" ve "amcıklar" olduğunu açıklıyor. "Kelimesinin ... en aşağı fahişelerin grafik tasvirinden başka bir anlamı yoktur. Fahişeler erkeklere cinsel anlamda hizmet etmek için vardır. Fahişeler ancak erkek egemenliği çerçevesinde vardır.... Pornografide tasvir edilen güç nesnel ve gerçektir. çünkü güç kadınlara karşı çok kullanılıyor” (1981, s. 200, 201). Pornografi sadece tecavüze benzemez, aynı zamanda bir tecavüz biçimidir . güçlülerin zayıfların iradesine sahip olma yetkisine sahip olduğu, çünkü zayıfların "gerçekten bu şekilde hoşlandığı" suçsuz tecavüz seanslarını kaydeder" (1974, s. 197-8). Diğer bir deyişle, pornografi kadınlara zarar vermekten ibarettir. Doğası gereği kadına yönelik şiddettir.

Sorun şu ki, feministlerin pornoyla ilgili porno karşıtı yaygarasının, bu tür materyallerin muhtemelen neden olduğu zararla orantısız olup olmadığını değerlendirmeye kalksaydık, bir engelle karşılaşırdık: "Porno şiddettir" iddiası empi değil. iddia edilen zarar nesnel olarak ölçülebilir olmadığı için, herkesin iddia edebileceği gibi, çıplak, poz veren kadınların resimlerinin veya cinsel ilişkiye giren çiftlerin video kasetinin doğası gereği bir şiddet tasviri olduğu görüşüne herkes itiraz edebilir. Ampirik olmadığı için, pornografinin bu anlamı - yani pornonun doğası gereği kadına yönelik şiddeti dışa vurur - ahlaki panik üzerine herhangi bir tartışmanın kapsamı dışındadır.

Porno şiddetten kaynaklanır. Porno karşıtı feministler, kadınların pornografik resimler için poz vermeyi veya pornografik filmlerde rol almayı gönüllü olarak seçmediklerini iddia etti . Bunu, grafik materyallerde çıplak, savunmasız vücutlarının tasvirlerini satmak, satın almak ve tüketmek isteyen erkekler tarafından yapmaya zorlanırlar . Bir dizi pornografi "kurbanı", 1983, 1984 ve 1985'teki Minneapolis, Indianapolis ve Los Angeles porno karşıtı yasa uyarınca ve ayrıca 1992'de Massachusetts'teki duruşmalarda ifade verdi . Bu duruşmaların (MacKinnon ve Dworkin, 1997) oluşturduğu okumaya ilişkin olarak, Catharine MacKinnon, pornografi üretmek için "gerekli güç biçimlerini tanımlayan" "seks fabrikalarından kaçan" kadınlardan söz eder (1997, s. 5). önerme, "porno şiddettir" suçlamasından farklı olarak - ama " porno şiddete neden olur " iddiası gibi - (en azından prensip olarak) ampirik olarak test edilebilir. Sistematik olmaktan uzak olsa da mevcut kanıtlar arasında, model olan kadınların çoğu ya da katılmaya zorlanan pornografide hareket etmek Bu iddianın geçerliliğini bir sonraki bölümde inceleyeceğiz.

Porno şiddete neden olur. Bu iddia, "Pornografi teoridir ve tecavüz pratiktir" sloganında özetlenmiştir (Morgan, 1982, s. 131). Sosyolog Diana Russell, pornografinin kadına yönelik erkek şiddeti üzerinde doğrudan nedensel bir etkiye sahip olduğunu savunuyor . Sigara içenlerin hepsi akciğer kanseri olmuyor, sarhoş sürücülerin hepsi kaza yapmıyor ve pornografiye maruz kalan erkeklerin hepsi kadınlara şiddet uygulamıyor, yine de pornografinin şiddete neden olduğunu öne sürüyor (1988, 1993). nedensel bağlantı kadın düşmanlığıdır: pornografi erkeklere kadınların taciz edilmekten ve zorla götürülmekten hoşlandığını öğretir. "Pornografi," diyor etkili bir tecavüz araştırması olan Against Our Will'in yazarı Susan Brownmiller, "kadın karşıtı propagandanın sulandırılmamış özüdür" ( 1975, s. 394) Pauline Bart ve Patricia O'Brien, "Erkekler, kadınların tecavüz ve işkenceden hoşlandığını düşünerek doğmazlar... Bunu pornografiden öğrenirler" (1985, s. 3) deyin. Kısacası, pornografi erkekleri yozlaştırır ve böylece kadınlara kötü davranmalarına, hükmetmelerine ve onlara karşı vahşet eylemleri gerçekleştirmelerine neden olur; kadın düşmanlığına neden olur ve bu da fiziksel şiddet eylemlerine neden olur. Bu, pozitivist veya ampirik bir ifade, iddia veya hipotezdir; prensip olarak test edilebilir. Bu argümanın temel taşı, pornonun erkeklerin kadınlar üzerindeki tahakkümünü ve kadınlara yönelik vahşeti ideolojik olarak meşrulaştırması ve pekiştirmesidir ; pornografi ne kadar çok tüketilirse, erkekler kadınlara o kadar çok şiddet uygulayacaktır.

Catharine MacKinnon ve Andrea Dworkin'in erkeklerin pornoya erişimini kontrol etmek ve azaltmak için formüle ettikleri pornografi karşıtı yasa, "porno şiddete neden olur" tezini açıkça ifade ediyor. Bu yönetmeliğin Minneapolis, Indianapolis ve Los Angeles versiyonları, pornografinin sağlığı olumsuz etkilediğini, toplumun refahını, huzurunu ve güvenliğini tehdit eder ve kamu refahını zedeler, kadınların eşitlik fırsatlarına zarar verir ve tecavüz ve fuhuş gibi yaralanmaları ve aşağılanmayı teşvik eder ve yasaların tam olarak uygulanmasını engeller ve kadınların ifade özgürlüğünün altını çizer. Mevzuat, bu tür ayrımcılığı önlemek için bu yargı alanlarının her birinin okundu. Bu yasa kapsamında dava nedeni olan herhangi bir kişi cezai tazminat talep edebilir (MacKinnon ve Dworkin, 1988). Aktif fiillere dikkat edin: "etkiler", "yaralar, ” "zarar verir", "teşvik eder", "engeller" ve "zayıflar." Açıkçası, hem tanımlarında hem de yasal yapılarında, porno karşıtı feministler pornografiyi nesnel olarak zarar verici buldular. Bu önerme, pornonun etkileri hakkında ampirik bir varsayımda bulunuyor ve bu tür varsayımları kanıtlarla test edebiliriz. Dolayısıyla, olup olmadığını belirlemek mümkündür. ve pornografiyle ilgili endişenin ne ölçüde bu malzemenin yol açtığı varsayılan zarar tehdidiyle orantılı olduğu.Porno , porno karşıtı feministlerin iddia ettiği ve tahmin ettiği zararlı etkilere neden olmuyorsa , o zaman bir kritere göre, bu tür malzemenin ateşlediği öfke ahlaki bir panik

PORNO ENDÜSTRİSİ ZORLAMA
VE ŞİDDETE Mİ GÜVENİYOR?

Deep Throat (1972) filminin baş aktrisi Linda Marchiano ("Linda Lovelace"), "fiziksel, zihinsel ve cinsel tacize ve genellikle silah zoruyla" ve hayatına yönelik tehditlere maruz kaldığı "hapsedilmesini" anlatır. pornografiye bulaşmak.” Kocasının kendisini, ailesini ve ailesinin "her bir üyesini" öldürmekle tehdit ettiğini iddia etti, 45'lik otomatik ve "M-16 yarı otomatik makineli tüfek" ile iddia etti. Dövüldüğünü ve bir porno filmde oynamaya zorlandığını iddia etti, sunucu Regis Philbin'in iddiasına güldüğü ulusal bir televizyon talk şovunda iddia etti. California'daki bir büyük jüri neden bir porno filmde oynadığını sorduğunda, "Çünkü bana bir silah doğrultuldu" diye yanıtladı. Yetkililer, Marchiano'nun hayatıyla tehdit ettiği için kocasına dava açmadı. Onu Derin Boğaz'da hareket etmeye zorlamak için , kocasının da onu dövdüğünü ve filmde vücudunda morluklar oluştuğunu söyledi. "Hiç kimse sormadı. o morlukların vücuduma nasıl girdiğini anlamıyorum” (MacKinnon ve Dworkin, 1997, s. 60, 61, 62).

Bilgili gözlemcilerin çoğu, Marchiano'nun tanıklığında ve deneyimleriyle ilgili yazdığı korkunç anı kitabı Ordeal'da ( 1980) yaptığı açıklamaların bir parça doğruluk payı olduğunu söylüyor. Mesajı açık: Hiçbir kadın pornografiye özgürce katılmayı seçmiyor . Özgür olduğuna inanan herkes sanrıdan, yanlış bilinçten ve "Stockholm Sendromu"ndan ya da kendini zalimle özdeşleştirme eğiliminden mustariptir. Peki Bayan Marchiano'nun mağduriyet hikayesi pornografinin kendisi mi? Yoksa farklı bir durum mu? Ve bu, Playhoy, Penthouse, Hustler sayfalarını dolduran kadınların ve porno videolarında ve İnternet pornografisi satan binlerce sitede kamera karşısına çıkan kadınların büyük çoğunluğunun deneyimlerine hitap ediyor mu?

Marchiano'nun ilk kitabı Inside Linda Lovelace, pornografik filmler yapmayı ne kadar sevdiğini anlatıyor. İkincisi, Çile, okuyucuya kocasının onu Deep Throat'ta oynamaya zorlamak için uyguladığı şiddeti anlatıyor . Pornografi sektörü üzerine sözlü tanıklığın bir derlemesi olan The Other Hollywood'da (McNeil ve Osborn, 2005) ve Deep Throat'ın yapımıyla ilgili bir belgesel olan Inside Deep Throat'ta (2005), Bayan Marchiano'nun meslektaşları tüm gerçeği sorguluyor. İfadelerinin tamamı Ordeal'da. Örneğin pornografik aktris, dört porno filmin yönetmeni ve erotik bir dergi olan High Society'nin editörü Gloria Leonard şöyle diyor: "Linda, Deep Throat setinde dövüldüğünü anlatıyor . Ama işin aslı şu ki; ... geceleri otel odalarının mahremiyetinde Chuck Traynor tarafından dövüldü. Onu döven kendi zavallı, boktan arkadaş seçimiydi. Porno işinde hiç kimse - bununla hiçbir ilgisi yoktu. film - ona ancak sevgi dolu bir şekilde elini uzattı” (s. 268).Bayan Marchiano'nun hırpalanmış bir eş olarak ifadesi tamamen inandırıcı olsa da, onunki eş istismarına dair bir anlatıdır, kadınları aynı şeyi yapmaya zorlamak için gerekli şiddetle ilgili değildir. Gloria Leonard'dan tekrar alıntı yapacak olursak, "Bunu bana şeytan yaptırdı", kişinin kendi eylemlerinin sorumluluğunu almaktan kaçınması için psikolojik olarak kendi kendine hizmet eden bir araçtır (s. 267). Buna ek olarak , Marchiano, The Other Hollywood'daki röportajında kendi başına pornografiye girme konusundaki isteksizliğini ifade etmiyor , yalnızca kamera önünde özellikle aşağılayıcı bir cinsel eylemde bulunma konusunda Traynor onu yapmaya zorladı - ki bunu gerçekten de içtenlikle kabul ediyor yapmış olmak (s. 48-51).

Ahlaki bir paniğin ana özelliklerinden biri, en uç vakaları genel eğilimin temsilcileriymiş gibi halka duyurarak bir tehdidin korkunç olarak tasvir edildiğini savunmaktır. MacKinnon ve Dworkin'in pornografi "kurbanları"nın (bir kısmı porno yapmaya zorlandıklarını söyleyen) tanıklık derlemesi (1997), "ara ve bulacaksın" mantığının klasik bir örneğidir: tamamen anekdottur, çünkü MacKinnon ve Dworkin'in tanıklığını büyük ölçüde koordine ettikleri ve daha sonraki yayınlarını (1997) temel aldıkları eski Başsavcı Pornografi Komisyonu'dur (1986). Yine de, konuyla ilgili bir anket olmadığı için anekdotlara ve sistematik olmayan anlatımlara güvenmek gerekir. Porno endüstrisindeki kişiler tarafından yazılan veya yayınlanan yüzlerce anı ve kişisel beyanın - tacize ilişkin tanıklık sağladıkları için açıkça talep edilen - MacKinnon-Dworkin duruşmaları dışında, küçük bir azınlık gücü, baskıyı veya şiddeti şu şekilde tanımlıyor: iş kollarına girmelerinde etkili olmuştur. Pornografi endüstrisinin tipik olarak nasıl çalıştığının bir açıklaması olarak, Ordeal yanıltıcıdır, ancak bize ahlaki paniğin nasıl çalıştığı hakkında çok şey anlatır.

Catharine MacKinnon, porno kadın katılımcılarını fiziksel olarak taciz ederek, zorlayarak veya onlara şiddet uygulayarak yapılmasa bile, endüstrinin bu kadınları görece güçsüz konumlarından yararlanarak sömürdüğünü savunuyor: "Deneysel olarak, tüm pornografi belirli koşullar altında yapılır. cinsiyete dayalı eşitsizliğin ezici çoğunluğu çocukken cinsel istismara uğramış yoksul, çaresiz, evsiz, pezevenk kadınlar tarafından" (1993, s. 20). Bu kaygan bir argüman. bir erkekle gerçekten özgür olabilir, artık bıkkın bir klişe; bu kritere göre, beyaz, üst orta sınıf bir erkek dışında hiç kimse özgür irade kullanmıyor. Ampirik bir ifade olarak, MacKinnon'ın iddiası açıkça yanlıştır. (Evet, bazıları porno modeller ve aktrisler onun iddiasına uyuyor, hayır, çoğu uymuyor.) Aşağıdaki - kuşkusuz anekdot niteliğindeki - tanıklığı düşünün.

Pornografi endüstrisindeki kariyerleri inceleyen bir sosyolog olan Sharon Abbott, röportaj yaptığı aktrislerin iş alanlarını para, şöhret, sosyallik, "özgürlük ve bağımsızlık" ve "yaramaz" ve "seks yapmak" için seçtiklerini keşfetti (2000). Kendisine "feminist porno yıldızı" diyen Nina Hartley, pornografik filmlerde oynamanın "teşhirci fantezilerimi yaşamam için bana fiziksel ve ruhsal açıdan güvenli bir ortam sağladığını" açıklıyor, ikinci olarak, " şaşırtıcı derecede Bir oyuncu olarak büyümem için esnek ve destekleyici bir alan ” , üçüncüsü, “bana kendi zevkim için izlemeyi sevdiğim erotik malzeme sağlıyor.” Ve son olarak, "ortam, olumlu bir kadın cinselliğini kutlama temasını keşfetmeme izin veriyor" (1998, s. 142). Wendy McElroy (1995), XXX: Bir Kadının Pornografi Hakkı adlı kitap için pornografi endüstrisinde çalışan çok sayıda kadınla röportaj yaptı. Röportajlarını özetlediği altı kadının hepsine sorduğu bir soru, "pornoya zorlanan" birini tanıyıp tanımadıklarıydı. Bazıları yaptığını söylemedi, ancak birkaçı, bazı kadınların, yapmak istememiş olabilecekleri eylemlere uymaları için endüstrinin ince akran baskısına karşı savunmasız olduklarını söyledi (McElroy, 1995, s. 151-2, 160, 165, 175, 181-2, 188) Ve The Other Hollywood'daki (McNeil ve Osborne, 2005) toplam 600 sayfalık düzinelerce röportajda, yalnızca Linda Marchiano ile yapılan röportaj zorlama ve şiddeti anlatıyor ve daha önce söylediğimiz gibi , aktrisi, dahil olmak istemediği alışılmadık, tuhaf bir seks eylemini gerçekleştirmeye zorlamaktı - bu, Deep Throat için çekilmeyen ve görünmeyen bir eylem. Bu röportajları okuyan hiç kimse iki şeyden şüphe etmez: bir Linda Marciano, Linda Lovelace karakterinin ünlü olduğu filmi yapmasa da gaddarca dövüldü ve dövüldü ve ikincisi, maruz kaldığı baskı, genel olarak endüstride alışılmadık bir durumdu. Gerçekten de, sistematik bir araştırma, baskı ve şiddetin alışılmadık olduğunu doğruluyor , hatta nadir. Feministlerin kadınları pornografik eylemlerde bulunmaya zorlamak için güç, vahşet ve şiddet kullanması açıkça yanlıştır. Bu tür yöntemler alışılmadıktı (ve olmaya devam ediyor). Bunları sıradan, hatta tipik olarak tasvir etmek , sektördeki katılımcılara geniş ekrandan bakmanın doğrulayacağı gerçeği ihlal ediyor . Sağlayıcıları aktrisleri ve modelleri yaptırmaya zorladıkları için pornografik malzemeye yönelik endişe ve düşmanlığı uyandırmak, bize bu konudaki tartışmanın ahlaki bir panik oluşturduğunu gösteriyor.

SNUFF FİLMLERİ GERÇEKTEN KAMERADAKİ KADINLARI ÖLDÜRDÜ MÜ?

Açıkça, kadınların pornografi çekerken zarar gördüğü suçlamasının en uç ve en aşırı örneği, "enfiye" filmleri olarak bilinen fenomendir. Gördüğümüz gibi , orijinal enfiye filmi olan Snuff, pornografi karşıtı feminist aktivistleri harekete geçirdi . Filmin, 1969 yılında dört arkadaşıyla birlikte bir ırk savaşı başlatmak için çılgın bir planı olan eski bir mahkum olan Charles Manson'ın takipçileri tarafından öldürülen hamile aktris Sharon Tate'in öldürülmesinden esinlendiği söyleniyor. Manson cinayetlerini detaylandıran bir kitap olan The Family (1971), yazar Ed Sanders, "enfiye filmi" terimini, izleyicinin zevki ve film yapımcısının karı için oyuncuların (genellikle aktrislerin) kamera önünde kasıtlı olarak öldürülmesine atıfta bulunmak için kullanır. İlk olarak 1971'de Arjantin'de Michael ve Roberta Findlay tarafından çekilen ve Slaughter adıyla vizyona giren film, Snuff'a dönüştü ve üç sinemada gösterime girdi ve ardından kapandı. 1975'te Allan Shackleton adlı bir distribütör, Slaughter'ın haklarını satın aldı, adını Snuff olarak değiştirdi , bir aktrisin kamera önünde gerçekten öldürüldüğü iddiasına dayanan bir reklam kampanyası başlattı ve bir aktivist örgüt icat etti (tesadüfen öyle olurdu). aslında vardı) filmin açılışını protesto etti. Reklamlar yayınlandıktan ve protestolar başladıktan sonra Shackleton, East Village'da ("hayatın ucuz olduğu Güney Amerika'da değil!") ve öldürdü ve bu görüntüleri orijinal filmin sonuna yapıştırdı.(Cinayet kurbanını oynayan aktris, filmin önceki bölümünde kadın kahramana uzaktan bile benzemiyordu.) Findlays, Shackleton'ın filme eklendiğinden haberdar edilmemişti. Filmlerini onaylamadılar ve dağıtımcıyı dava etmekle tehdit ettiler ve sonunda mahkemeden ayrıldılar.Çalıştığı üç hafta boyunca Snuff , One gibi o zamanki yüksek bütçeli Hollywood filmlerinin çoğundan daha fazla gelir elde etti. Cuckoo's Nest'in üzerinden uçtu.

Snuff , kamerada genç bir kadının gerçek cinayetini tasvir etti mi ? Cıvıl cıvıl ama son derece rahatsız edici bir saçmalık olan bu film, onu gören herkese göre, bariz bir sahteydi, kanlı etkileri, kesinlikle "pazarlık bodrumuydu" (Walker, 2003). Ancak gösterime girdikten kısa bir süre sonra, kolluk kuvvetleri Snuff cinayetinin gerçek olduğunu belgeleyebilecek güvenilir kaynaklara sahip olduklarını iddia ettiler.Aslında , bu söylentiyi başlatan Shackleton'ın kendisiydi, filmi tanıtmak için yaydığı birkaç kişiden biri.Ve böylece "enfiye filmi" efsanesi doğdu. . New York ve Los Angeles Polis Departmanları konuyu araştırdı ve enfiye filminin tek bir örneğini bile bulamadı. Birkaç muhabir söylentiyi inceledi - bir hikayenin altın madeni olmasına rağmen - ve aynı şekilde eli boş çıktı (Stine, 1999, s. 32). Yıllar geçtikçe, gerçek enfiye filmlerinin söylentileri yeniden su yüzüne çıkmaya devam etti. 1991'de, topluca Guinea Pig (1990) adlı bir dizi şiddet içeren Japon filmlerinden biri , aktör Charlie Sheen'i Amerika Sinema Filmleri Derneği'ne, kendisine göre kamera önünde bir cinayet işlendiğini bildirmeye sevk etti; sonraki soruşturma böyle bir kanıt sağlamadı. Hard Core (1979) ve 8 mm (1999) dahil olmak üzere birçok büyük Hollywood filmi enfiye temasını dramatize etti.

Çoğu gözlemci , enfiye filmlerinin gerçek olduğu iddiasının bir şehir efsanesi (Stine, 1999; Thompson, 1994, s. 267), hem geniş çapta anlatılan hem de geniş çapta inanılan bir hikaye olduğunu ve aslında hiçbir temeli olmadığını öne sürüyor. Bununla birlikte, 1980'lerde ve sonrasında feministler, enfiye filmlerinin yapımcılarının, bu filmlerin pornografik çekiciliğini artırmak için kamera önünde kadınları kasten öldürdüklerini iddia ettiler (LaBelle, 1982; MacKinnon ve Dworkin, 1997, s. 142, 384, 400; Dworkin, 1989). ; Russell, 1993, s.97; Steinem, 1983).

Suçlama doğruysa, 1980'lerde feminist porno karşıtı haçlı seferine uygulanan ahlaki paniğin tanımı doğru değil, çünkü pornografik etki için aktrislerin öldürülmesi açık ve mevcut bir zararı temsil ediyor - öldürülen aktrisin kendisi söz konusu olduğunda. , nihai zarar. Öte yandan, ahlaki paniğin bir özelliği, var olmayan zarara ilişkin korkunç iddiaların çok az kanıta dayalı olarak ileri sürülmesi ve bunlara inanılmasıdır ve bu nedenle, pornografinin ahlaki panik durumu için bir davamız olabilir. hayali fenomenler gerçek bir zarar tehdidi oluşturmaz. Bu nedenle, aynı dönemdeki şeytani ritüel istismar paniğinde olduğu gibi (Richardson, Best ve Bromley, 1991; La Fontaine, 1998) enfiye suçlaması yanlışsa, elimizde ahlaki bir panik durumu olabilir.

Enfiye filmleri var mı? Film yapımcıları aktrisleri pornografik etki için kamera karşısında mı öldürdüler?

İnsan ölümleri tabii ki kamera önünde gerçekleşti - örneğin, Abraham Zapruder'in John E. Kennedy suikastını konu aldığı 8 milimetrelik ev filmi. Aynı şekilde, askerlerin kanlı ölümleriyle karşılaştığı makaraları ve makaraları da bulabiliriz. "Kafirlerin" kafalarının kesilmesine ilişkin İslami cihatçı videolar zaman zaman duyuruldu (Sattar, 2007; "Video Shows Beheading of American Rehine", CHINAnews, 21 Eylül 2004) ve yeterince motive olanlar tarafından izlenebilir. Bir film çekerken birkaç oyuncu öldü, birkaçı kalp krizi geçirdi ve dünyevi ayrılışları filme alındı. Birkaç seri katil, kurbanlarının işkence ve cinayetlerini kaydetmiştir ve grotesk film meraklıları bu filmlerden çeşitli mekanlarda bahsetmektedir.

Dahası, dünyanın dört bir yanındaki yerel bölgelerdeki istikrarsız siyasi durum, video teknolojisinin yaygın olarak bulunabilmesi ve birçok ülkede hüküm süren yoksulluk göz önüne alındığında, enfiye filmlerinin hiç yapılmamış olması tasavvur edilemez . Ancak Snuff bu filmlerden biri değil ve uzmanların belirleyebildiği kadarıyla İngilizce konuşulan dünyada ticari olarak gösterime giren herhangi bir filmi de yok. Porno karşıtı feministlerin enfiye filmlerinin var olduğu suçlaması, gerçek bir ahlaki paniğin tezahürlerinden birine çok benziyor - suçlamayı dengeleyen birkaç gözlemcinin vurguladığı bir şey hariç (örneğin, Russell, 1993, s. .98): Cinsel eşitlik ve adalete değer verdiğini iddia eden bir toplumda , izleyicilerin cinsel uyarılması için kadınlara yönelik (simüle edilmiş) işkence ve cinayetlerin sadistçe tasvirlerinin yapılması ve popüler olmasının ne anlama geldiği . Gerçek hayattaki enfiye filmlerinin iddiası, ahlaki bir paniği körükleyen güçlü, etkili bir propaganda olsa da, olduğu gibi, korkunç bir hikaye anlatmak, sanki kameradaki cinayetler gerçekmiş gibi sahte enfiye filmleri yapmak, satmak ve pornografik olarak tüketmek. daha karmaşık bir hikaye anlatıyor, ama nihayetinde bu tür filmlerin gerçek olduğuna dair asılsız feminist iddialar kadar toplumumuzdaki cinsiyetçiliği açığa çıkaran bir hikaye . Dahası - ve bu son derece alaycı görünecek, ancak yine de doğru - sahte bir orgazm gibi sahte bir ölüm, izleyicilere gerçek olandan daha gerçekçi ve inandırıcı geliyor. Dolayısıyla şu soru ortaya çıkıyor: Birini öldürmenin ne anlamı var?

PORNOGRAFİ TECAVÜZ VE CİNAYETE NEDEN OLUR MU?

Sosyolog için, feminist pornografi karşıtı önerme kanıt gerektirir. Michael Kimmel'in yazdığı bir makalenin başlığı, kadına yönelik zarar ve şiddetin bir tezahürünü ifade ediyor: "Pornografi Tecavüze Neden Olur mu?" (1993) Başka bir makalede, Kimmel, ortak yazar Annulla Linders (1996) ile birlikte, Amerika Birleşik Devletleri'nde pornonun yasaklandığı, yasaklanmadığı ve yasak olduğu eyaletlerle ilgili kanıtları inceliyor. dergi pornosu, daha yüksek aboneliği olanlara göre daha düşük abonelik oranlarına sahipti ve tecavüz oranlarında hiçbir fark bulamadı . pornografinin tecavüze neden olup olmadığını anlayın.

Kimmel'in verileri 1989'da sona erdiği için, seksenlerden bu yana hem kadınlara karşı işlenen suçlarda hem de pornografinin mevcudiyeti ve kullanımında neler olduğunu sormaya yönlendiriliyoruz. 1980'lerin porno karşıtı feministleri, pornografinin daha fazla bulunmasının ve kullanımının etkisi hakkında bir tahminde bulundular - yani bunun kadınlara yönelik tahakküm, vahşet ve şiddette artışa neden olacağı. Dolayısıyla, bu mevcudiyet ve kullanımın gerçek ampirik sonuçlarını sormaya yönlendiriliyoruz. Son nesilde Amerika'da suç oranlarındaki düşüş üzerine raflar dolusu kitap yazıldı. Seksenlerle doksanlardan 2000'lere kadar suç oranının -kadınlara yönelik erkek şiddeti de dahil olmak üzere- düşmesine neden olan birkaç faktör şunları içerir: nüfusun yaşlanması, crack ticaretinin azalması ve çoğu kişinin hapsedilmesi. nüfusun suça meyilli kesimleri (Blumstein ve Wallman, 2000; Zimring, 2006). Ancak tüm bunlar, şu anda mevcut olan porno selinin büyüklüğü karşısında önemsizleşiyor . Kimmel'in iddiasında olduğu gibi, pornografide gerçek dünyada, sahada bir artışın erkeklerin kadınlara karşı şiddet uygulamasına veya gaddarca davranmasına neden olmadığı veya onları etkilemediği sonucuna vardık.

Pornografinin mevcudiyeti, neredeyse hayal edilemeyecek ve kelimenin tam anlamıyla eşi benzeri görülmemiş bir ölçekte arttı. "Pornografi bir zamanlar loş gazete bayilerinde veya köhne yetişkin tiyatrolarında gizlice izlenirken, bugün her yerde. İnternet üzerinden, bazen davetsizce, bazen hevesle yönlendirilen bağlantılar aracılığıyla akıyor" (Paul, 2004, s. 99). Bir bilgisayar ağı 1988'de ticari çıkarlara açıldı, World Wide Web 1991'de başladı. Bugün dünya nüfusunun dörtte biri - bir ila iki milyar arasında insan - internete erişti. Başsavcılık 1986'da pornografiyle ilgili Nihai Raporu yayınladığında, birkaç bin porno salonu ülkenin dört bir yanına dağılmıştı, harap şehir manzaralarının köhne bölgelerine ve ülkenin kasvetli , honky tonk otobanlarına. Bunların yaklaşık yüzde 30'unun internet erişimi var. Bu, otuz ila otuz beş milyon porno salonu demek ve hane başına 2,57 kişinin ( Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ortalama hane büyüklüğü) erişimi var. 14 yaşındaki ve -nüfusun daha genç kesimi toplam sayıyı beşte bir oranında azaltır. Aynı şekilde cinsiyet faktörünü de dikkate almalıyız: Porno tüketen insanların sadece yüzde 20'si kadın ve çoğu da bunu bir erkek eşliğinde yapıyor. Her durumda, on milyonlarca Amerikalı - kabaca elli ila yetmiş milyon - neredeyse sonsuz çeşitlilikte pornografiye doğrudan ve anında erişime sahip. Birkaç tuşa basmak, 20 yıl önce hiçbir porno salonunda bulunmayan bir cilt ve malzeme yelpazesini çağırabilir. (Bu paragraftaki veriler , World Wide Web'deki uygun sitelerde bulunabilir.)

Ancak porno yalnızca 20 yıl öncesine göre daha erişilebilir olmakla kalmıyor, aynı zamanda daha sık ve çok daha fazla insan tarafından tüketiliyor (bkz. Tablo 1 2.1). Bu rakamların bazılarının geçerliliği, Forbes dergisi, ABC televizyon haberleri ve Newsweek dergisi gibi çeşitli medya kuruluşları tarafından sorgulanmıştır . Bu istatistikler esas olarak , meşruiyetini artırarak ve reklamcıları ve girişimcileri çekerek büyüklüğünü abartmaya çalışan porno endüstrisinin kendisi tarafından yayınlanan İlk On İncelemeden geliyor . Biraz abartılı olsun ya da olmasın, bu istatistiklerin söylediği şey, pornografi kullanımının seksenlerden beri patladığıdır . Üstelik bu artışlar sadece elektronik malzeme ile sınırlı değil. Örneğin, amatörlerin kendi cinsel aktivitelerini veya arkadaşlarının cinsel aktivitelerini özel izlemeleri için videoya kaydettikleri pornografik ev filmleri var ve bazıları bu kasetleri internete koyuyor. Gelirleri 1990'ların sonlarından bu yana dört katına çıkan otel TV ekranlarında izle ve öde erişimi de var . Sektör, kiralanan izleme başına ödemeli otel filmlerinin üçte ikisinin pornografik olduğunu tahmin ediyor. 1988 ile 2005 arasında hardcore pornografi filmlerinin sayısı 10 kat artarak 1.300'den 13.588'e çıktı.

Tablo 12.1 Pornografinin Bulunabilirliği ve Kullanımı, 197Os-8Os-9Os - 2000s, ABD.

Playboy'ların aylık satışları zirve yaptı (1970'lerin başı): 6-7 milyon

Playboy'un mevcut aylık satışları: 3 milyonun altında

Screw'in en yüksek haftalık satışları (1970'lerin başı): 140.000

Screw'in mevcut haftalık satışları: 30.000'in altında

Yayınlanan sert çekirdekli pornografik filmlerin sayısı:

1988: 1.300

2005: 13.588

“Yetişkin” film satış ve kiralama gelirleri:

1992: 1,1 milyar dolar

1996: 3,9 milyar dolar

2006: 4.0 milyar dolar

Satılan veya kiralanan “yetişkinlere yönelik” film sayısı:

1992: 400 milyon

2006: 950 milyon

Günlük pornografik arama motoru isteklerinin sayısı:

1991'den önce: 0

2006: 68 milyon

Pornografik web sitelerinin sayısı:

1991'den önce: 0

2007: 4,2 milyon

Porno izleyen internet kullanıcılarının oranı:

1991 öncesi: %0 2005: %42,7

Aylık pornografik indirmeler:

1991'den önce: 0

2005: 1,5 milyar

Kaynaklar: http://mternet-filter-review.toptenreviews.com; Vikipedi; Google “pornografi işi” ve “pornografi işi” ve sörf siteleri; Corliss, Stein ve diğerleri tarafından yazılan makaleler. Zaman içinde . Forbes, Newsweek, Wall Street Journal ve ABC News bu rakamların bazılarını sorguluyor.

Son 20 yılda basılı pornografiden videolara, DVD'lere ve internete doğru belirgin bir geçiş oldu. Tüm büyük sözde "erkek" porno dergilerinin satışları düştü (bkz. Tablo 12.1). Kısmen bunun nedeni, genel olarak yazılı medya için olduğu gibi, dergi veya basılı formata daha az ilgi olmasıdır. çünkü porno karşıtı feministlerin (ve Hıristiyan aktivistlerin) protestoları yerel dergi dağıtımcılarını bunlarla ilgilenmemeye ikna etti (Kimmel'in pornografi tüketimini dergi aboneliklerine göre ölçtüğüne dikkat edin ) . En çok satan 25 tüketici dergisi. Benim spekülasyonum, dergi medyasının gerilediği yönünde; çünkü video, DVD ve İnternet, pornografinin temel amacı olan cinsel uyarıma ulaşmanın çok daha grafik, daha etkili ve daha dinamik araçları. dergilerin taşınabilirliği için bir talep olabilir - onları elinizde tutmak, istediğiniz yere götürmek ve istediğiniz yerde tüketmek.)

Özetle, kanıtlar şunu söylüyor: 1980'lerden bu yana pornoya erişim ve kullanım kat kat arttı. Seksenlerin porno karşıtı argümanının geçerli olabilmesi için, erkeklerin kadınlara karşı işlediği suçlarda bir tür artış olması gerekirdi. Bu argüman, pornodaki bir artış göz önüne alındığında, buna bağlı olarak tecavüzün de artacağını tahmin ediyordu . Ve erkeklerin kadın cinayetleri de artacaktı. Bir sonraki paragrafta göreceğimiz gibi, bu tahmin gerçekleşmedi; bu nedenle, pornografinin erkeklerin kadınlara karşı tecavüze veya diğer herhangi bir şiddete neden olduğu tezi, mevcut kanıtlarla zayıflasa da sorgulanabilir. Elbette polise bildirilen suçların - resmi polis istatistikleri - tamamlanmaktan uzak olduğunu herkes bilir; özellikle , tecavüzlerin çoğu, özellikle flört tecavüzleri, polise güvenilir bir şekilde suç olarak bildirilmez. (Neredeyse tüm kriminologlar, tecavüzün geçmişte olduğundan daha fazla rapor edileceği konusunda hemfikir olsalar da.) Buna karşılık, kriminologlar, cinayetin en güvenilir şekilde bildirilen suçlar olduğu konusunda hemfikirdir. Ve hepimiz biliyoruz ki kadına yönelik şiddete neden olan birçok faktör var. Yine de, eğer porno erkeklerin kadınlara karşı cinsel şiddet uygulamasına neden olduysa, bu eldeki verilerden doğar ve aslında tam tersi doğrudur.

Buna ek olarak, Adalet İstatistikleri Bürosu her altı ayda bir mağduriyet anketi düzenleyerek katılımcılara belirli suçların mağduru olup olmadıklarını sorar. Neredeyse tüm kriminologlar, mağduriyet araştırmalarının polis istatistiklerinden çok daha geçerli olduğu konusunda hemfikirdir . 1984'te, mağduriyet anketlerine göre Amerika Birleşik Devletleri'ndeki tecavüz oranı, nüfusun 1.000'i başına 2,5'ti. Bu tarihten sonra rakam yıldan yıla değişmekle birlikte düşüşe geçti. 2003, 2004, 2005, 2006'da, nüfusta 1.000'de 0,4 ila 0,5 idi - yirmi yıl öncekinin dörtte biri. (Bkz. Tablo 12.2.) Bulduğumuz şey, pornografi karşıtı feministlerin tahminlerinin tam tersi : çok daha fazla pornografi, önemli ölçüde daha az tecavüz.

Tabii ki dediğimiz gibi tecavüzdeki düşüş genel olarak suçtaki düşüşü yansıtıyor (Blumstein ve Wallman, 2000; Zimring, 2006). Her halükarda, sadece sahadaki epidemiyolojik verilere bakıldığında, "daha fazla porno kadına yönelik daha fazla şiddete neden olur" iddiasının seksenlerden bu yana yaşanan gelişmelerle desteklenmediği açıktır . pornografinin mevcudiyeti ve tüketimi Öte yandan, kadına yönelik en ciddi iki suçta buna karşılık gelen bir artış yok, hatta bir miktar azalma var gibi görünüyor.

tecavüz ve cinayetin gösterdiğinden daha duygusuzca ya da daha cinsiyetçi bir şekilde davrandığı itiraz edilebilir ; zaman içindeki değişiklikleri ölçmenin başka yolları da olabilir . Bu iyi bir nokta ve test edilebilir bir önermedir; böyle bir çalışma yapılmalı. Yine de, muhtemelen, tecavüz ve cinayet , bir tahakküm ve vahşet sürekliliğinin uç noktalarını temsil edecektir . Her durumda, kanıtlar "porno kadına yönelik şiddete neden olur" şeklindeki pornografi karşıtı feminist tezi kesinlikle desteklemiyor .

Amerika Birleşik Devletleri'nde Tecavüz ve Cinayet, 1984/1985 ve 2005/2006 Polise Bildirilen Tecavüzler, Üniforma Suç Raporları

Sayı

Oran (nüfusta 100.000 kişi başına)

1985

2006

88.670 37,1

92.455 30,9

(Kaynak: FBI, UCR, Crime in the United States)

Tecavüz Mağduriyeti: Ulusal Suç Mağduriyeti Araştırması

Oran	(nüfusta 1.000 kişi başına)
1984	2.5
1985	1.9
1994	1.4
1995	1.2
2004	0.4
2005	0,5

Kaynak: ABD Adalet Bakanlığı, Adalet İstatistikleri Bürosu, “Ulusal Suç Mağduriyeti Araştırması, Şiddet Suçu Eğilimleri, 1973-2005”

Cinsiyete Göre Cinayet ve İhmal Dışı Cinayet, Tek Tip Suç Raporları[†]

1985

Suçlu/Katil:

Erkek Kadın

Erkek 6.3591.300

Kurban:

Kadın 2,517246

ABD cinayet oranı: 8.0/100.000

Erkekler tarafından kadınlara karşı işlenen toplam cinayet sayısının yüzdesi: %24 Nüfus, ABD: 237.924.000; erkek, 115.730.000; kadın, 122.194.000

2006

Suçlu/Katil:

Erkek Kadın

Erkek 4.710490

Kurban:

Kadın 1.735150

ABD cinayet oranı: 5,7/100.000

Erkekler tarafından işlenen toplam cinayet sayısının yüzdesi

kadınlar: %24

Nüfus, ABD: 299.398.485; erkek, 147,434,940; kadın, 151.963.545

"Porno kadına yönelik şiddete neden olur" konusuna daha özgül olarak, iki gelişmeyi vurgulamaya değer. Birincisi, Amerika Birleşik Devletleri'nde 1980'ler ile 21. yüzyılın ilk on yılı arasında, genel suç cinayetlerinin sayısı ve oranları düştü. Eğer porno Amerikan toplumunda bir şiddet selini tetiklediyse , suç istatistiklerinde görünmüyor.Gördüğümüz gibi, bu düşüşün birçok nedeni var, ancak pornografiye maruz kalma porno karşıtı feministlerin söylediği kadar güçlüyse , erkek şiddeti ve saldırganlığında ölçülebilir bir artış görürdük ve görmüyoruz. Bu ayrışmayı "diğer faktörlere" muğlak, abartılı bir şekilde başvurmakla açıklayamayız. Daha spesifik olarak, ikincisi, erkeklerin kadınlara karşı işlediği cinayetlerin toplam sayısı dörtte birden fazla azaldı ve erkeklerin kadınları öldürdüğü cinayetlerin yüzdesi sabit kaldı (%24), başka bir deyişle, dörtte birden biraz altında. toplam cinayet rakamları.

Sonuç kaçınılmaz görünüyor: Yapay laboratuvar deneylerinin bulgularının aksine (Malamuth ve Donnerstein, 1984), epidemiyolojik kanıtlar pornografinin kadınlara yönelik saldırganlığa ve şiddete neden olmadığını gösteriyor. Bu nedenle, bu kritere göre, pornografi karşıtı feministlerin kaygısı, düşmanlığı ve kınamasının nesnel tehdidiyle orantısız olduğu ortaya çıktı. Pornografinin daha geniş bir alana yayılmasının ve kullanılmasının feci sonuçları hakkında yaptıkları tahmin gerçekleşmedi . Bu nedenle, pornografi karşıtı yaygara, en azından can alıcı orantısızlık kriterine göre , ahlaki bir panik olarak nitelendirilir .

ÖZET VE SONUÇ

Pek çok şüpheci, görgü tanığı ve hatta feministler ve sempatizanlar için, porno karşıtı aktivistlerin temel suçlamaları mantıklı gelmiyordu. Gündelik, sıradan pornografi, porno karşıtı feministlerin slayt gösterilerinde ve konuşmalarında sundukları son derece grotesk ve amansızca acımasız imajla uyuşmuyordu. Doğru, pornonun daha aşırı, tuhaf ve acımasız biçimleri için bir pazar vardı ve hâlâ da var, ama bunlar pornografik dürtünün egzotik, marjinal ifadelerini temsil ediyorlardı. Pornografiye maruz kalmanın tecavüze neden olduğu pek çok bilgili gözlemciye mantıksız görünen pornonun verdiği varsayılan zararların merkezinde yer alıyordu ; ne de olsa tecavüz, porno ortaya çıkmadan bin yıl önce vardı ve Japonya gibi bazı yerlerde porno yaygındı (ve hala da öyledir), ancak tecavüz nadirdir. Yine de hareketler, dikkat çekmek için çoğu zaman, bazı gözlemcilere doğru gelen suçlamalarda bulunmak zorunda kalıyor ve bu suçlamalar, belgelemenin konu dışında kalıyor. Bu haçlı seferiyle ilgili belki de en dikkat çekici gerçek, muhteşem ve ani çöküşüydü. Bir gazeteci olan Ariel Levy, "Pornografi karşıtı feminizmden daha çarpıcı bir şekilde başarısızlığa uğrayan bir Amerikan hareketi düşünmek zor" diyor (Levy, 2005, s. 37). dünkü öfkeli, gırtlaklı tartışma.

Çoğu bakımdan, feminist pornografi karşıtı haçlı seferi, en iyi ihtimalle, ahlaki bir paniğin marjinal bir örneğiydi. Aslında, olumsuz bir ahlaki panik vakasını temsil ediyor. Bir hareket olarak, ne kitlesel destek ne de medyanın yeterli ilgisini çekmedi ve halk bu konuda hiçbir zaman özellikle öfkelenmedi. Ahlaki panik araştırmacısı ve öğrencisinin sorması gereken soru şudur: neden olmasın? Kağıt üzerinde pornografi, başlamaya hazır ahlaki bir panik gibi görünüyordu. Haçlıları kararlı ve zekiydi ve haklı bir amaç olarak gördükleri şeye elleri vardı. Önemli sayıda feminist, pornografinin kadınlara gaddarca davranılmasındaki rolüne yönelik kışkırtıcı suçlamalar yazdı. Bu aktivistler kolayca görülebilen bir sahneyi yönettiler ve saygılı bir izleyici kitlesi aldılar, ancak bir kez daha, önerdikleri yasa hiçbir zaman yasa olmadı (ya da öyle kalmadı) ve pornografinin yok edilmesini amaçlayan feminist örgütlerin çoğu, başarısızlık sonucunda dağıtıldı. belirtilen hedeflere veya destek eksikliğine ulaşmak için. Pornografi karşıtı feminizm, kısa bir süre içinde büyük bir hararet üretti, ancak mirası kesinlikle karışıktı ve başarıları asgari düzeydeydi. Bugün, pornografi bir veya iki nesil öncesine göre çok daha fazla erişilebilir durumda ve suçlu sosyolojik değil, teknolojikti. Yine de, porno karşıtı feminizmin, böyle bir olasılığın gerçekleşmesi durumunda feci sonuçlara yol açacağına dair tahminleri bir şekilde asla gerçekleşmedi.

Feminist porno karşıtı hareketin en az bir tarihçisinin iddiasının aksine, bilgili gözlemcilerin çoğu, cinselleştirilmiş medya şiddeti de dahil olmak üzere pornografinin "günlük aile içi taciz ve tecavüz eylemlerine" katkıda bulunduğu sonucuna varamadı (Bronstein). , 2008, s. 433) Elbette, eğer porno bir cinsel şiddet örneğine neden oluyorsa, bunun çok fazla olduğu iddia edilebilir , ancak bu, ampirik ve sistematik olarak daha yüksek porno oranlarının olduğunu iddia etmekten çok farklıdır. Aslında, MacKinnon ve Dworkin (1988, 1997, s. 426-61) tarafından hazırlanan ve pornografinin "kurbanlarına" izin verecek şekilde tasarlanan porno karşıtı mevzuatın başarısızlığı - aslında herhangi bir ve hayatlarında erkeklerin pornoya maruz kalmasından zarar gördüklerini hisseden tüm kadınlar - pornoyu ortadan kaldırmak için dava açmak - kısmen, bu materyallerin kadınlara yönelik şiddete neden olduğuna dair ikna edici kanıtların bulunmamasından kaynaklanmaktadır. Makro veya epidemiyolojik veriler, pornografi tüketimi ile kadına yönelik şiddet eylemi arasında neredeyse hiçbir ilişki olmadığını gösteriyor. 1980'ler ve 2009 arasında, pornonun mevcudiyeti ve kullanımı fiilen patladı; buna karşılık, erkeklerin kadınlara yönelik tecavüz ve cinayet oranları önemli ölçüde azaldı.

Pornografideki kadın katılımcıların sıklıkla ve tipik olarak zorlandıkları ve zarar gördükleri - hatta bazen öldürüldükleri - suçlamasının sahteliği, aynı şekilde, pornoya karşı yürütülen haçlı seferinin, her ne kadar atasözü "fırtına" olsa da, büyük olasılıkla ahlaki bir panik olduğunu gösteriyor. bir çaydanlıkta.” Bu en kötü durum senaryoları asla doğru çıkmaz ve hemen hemen her zaman bu tür hikayelerin anlatılması ve bunlara inanılmasının şehir efsaneleri olduğu ortaya çıkar (Stine, 1999).Bu tür efsaneler yine de toplumsal hareketler için faydalıdır, ancak özellikle yani yetersiz kanıtlara dayanan şok edici kanıtlara ihtiyaç duyanlar için - kısacası ahlaki paniklere yol açan hareketler.

1970'lerin ortaları ile 1980'lerin sonları arasında feministler tarafından öne çıkan bir şekilde tartışılan pornografi korkusunun, doğrudan fiziksel zarar meselesi dışındaki konulara dayanması tamamen olasıdır. Yetmişli yılların ortalarında Stanley Cohen'in güçlü bir şekilde işaret ettiği gibi, ahlaki panikler temsillerle ilgilidir: toplumun hangi kesiminin kendisini ve çıkarlarını başkalarına meşru ve geçerli olarak sunma gücüne sahip olduğu. Pornografi, cinsel rızası hafife alınan savunmasız, çıplak bir kadına yönelik şehvetli erkek bakışlarını değerlendiriyor. Görünüşü bile itaatini ima ediyor; pornoda görünerek, cinsel açıdan müsait olduğunu veya zorla götürülmeye aldırış etmeyeceğini duyurur. Ayrıca, en azından bazı feministlerin senaryolarında, tüm kadınlar için tam olarak bu duruşu ifade ediyor . Böyle bir kadın nesneleştirilir, cinsel bedenden başka hiçbir ilgili özelliği olmayan olgun, ulaşılabilir bir kadına indirgenir.

O halde pornografinin tehdidi, bir zarar ürünü olması ya da kadınlara zarar verecek olması değildir. Kadının cinsel olarak her erkek için erişilebilir olduğu görüşünün kültürel bir okuması, feministlerin kadınlık anlayışını ihlal eder. Ne yazık ki, porno karşıtı feministlerin konumu açısından, bu suçlamanın kamuoyunda korku, düşmanlık ve endişe uyandıramayacak ve sürdüremeyecek kadar şekilsiz ve dağınık olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle, ampirik inceleme altında geçerli olmayan daha somut ve spesifik suçlamalar öne sürdüklerini görüyoruz. Porno'nun nesnel zarar verdiği argümanı, muhtemelen öngörülebilir gelecekte başka bir ahlaki paniğe yol açmayacak, ancak birçok feministin kadınların pornografiye katılımının verdiği mesajla ilgili hissettiği rahatsızlık, muhtemelen gelecek nesiller boyunca sürecek.

Batı toplumunun çoğu muhtemelen pornografinin katılımcıları, özellikle de kadınlar için pis ve aşağılayıcı olduğu konusunda hemfikirdir ve çoğu durumda, kadınları istenmeyen faaliyetlere (artık giderek daha fazla anal seks) katılmaya ikna etmek için sosyal baskı uygulanmaktadır. ), kanıtlar pornonun kadınlara karşı şiddete neden olmadığını ve açık, fiziksel şiddetin kadınları porno yapmaya zorlamak için nadiren kullanıldığını gösteriyor. Bazı hareket aktivistlerinin hissettiği endişenin pornonun oluşturduğu nesnel tehditle orantısız olduğu açıktır. Bu anlamda, yetmişlerin ve seksenlerin porno kargaşası, feminist çevrelerin dışında küçük, neredeyse hiç olmamasına rağmen, ahlaki bir panik oluşturuyordu. Porno'nun oluşturduğu tehdit, fizikselden (dönüşmemiş olanlar için daha çekici olan) daha sembolikti (ki bu, dönüştürülmemiş olanları çekme olasılığı daha düşük bir çekiciliktir). Yine, porno karşıtı feminizm, geçici olarak etkili olma eğiliminde olan "sıcak" veya sansasyonel çağrılar ile iddialarının büyük ölçüde desteklenemeyeceği ve dolayısıyla yıkıcı olduğu ortaya çıkan soğuk, hesaplı bir değerlendirme olasılığı arasındaki ipte yürüdü. Pornonun mevcudiyetindeki büyük artışlar ve buna eşlik eden kadınlara karşı suçlarda artış olmaması gibi çeşitli faktörlerin bir sonucu olarak, porno karşıtı hareket fiilen buharlaştı.

SON SÖZ

Ahlaki Paniğin Sonu ve Kurumsallaşması

Yayıncının Notu:

Resim elektronik baskıda mevcut değil

Şekil 12 Bir grup polise bakan genç bir kadının fotoğrafı. (© Paul Fusco/ Magnum Fotoğrafları)

Ahlaki Panikler: Sapkınlığın Sosyal İnşası, İkinci Baskı Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda

Ahlaki paniklerin yükselişi bir miktar sürekli ilgi görse de, yok oluşları görece ihmal edildi. Ahlaki paniklerin sona ermesi sorunu, etkileri konusuyla yakından bağlantılıdır: Ahlaki paniklerin etkisi nedir? Ahlaki panikler önemli, uzun vadeli sosyal değişimi teşvik ediyor mu? Yoksa bunların etkisi, birden bire patlak veren, bir süre popüler olan ve sonra hiçbir miras bırakmadan ya da görünürde iz bırakmadan ortadan kaybolan geçici heveslerin etkisine çok mu benziyor?

Bu konuyu gündeme getirirken, araştırmamız Max Weber'in "karizmanın rutinleştirilmesi" (1968a, s. 1111-57, 1968b) kavramıyla paralellik göstermektedir. liderler yönetir. İzleyiciler, bu liderlerin emirlerine, liderler doğuştan bir pozisyon aldıkları için (krallar ve kraliçelerde olduğu gibi) veya bürokratik otorite pozisyonlarını işgal ettikleri için (cumhurbaşkanları ve başbakanlarda olduğu gibi) itaat etmezler. takipçilerinin kendilerine atfettiği bu özel, neredeyse büyülü, kutsal ve doğaüstü nitelikten. Fidel Castro, Martin Luther King, Jr., Mao Zedong, Malcolm X ve Joan of Arc karizmatik liderlere örnektir. Karizmanın sorunu, istikrarsız olmasıdır: Karizma, onda olmayan başka bir lidere devredilemez. Hareketin veya hükümetin lideri kim olacak? Liderin emir ve emirlerinin, o gittikten sonra bile takipçileri üzerinde gücü olan kurallar veya kanunlar biçiminde ele geçirildiğinden nasıl emin olunur? Başka bir deyişle, bu karizma nasıl yakalanır veya rutinleştirilir - liderin yokluğunda takipçileri liderin emirlerine (ya da liderin emirleri olarak kabul edilen şeye) itaat etmeye zorlamak? İzleyiciler, bu kurallar muhtemelen bir zamanlar saygıdeğer lider tarafından açıklandığı için kurallara uyacaklar mı? Liderin vizyonu kurallara ve organizasyonel yapılara nasıl kutsallaştırılır? Bürokratik (karizmatik değil) otoriteye sahip bir lider nasıl başarılı olunur ? Kişiliklerinin gücü yerine bürokratik kurallar ve yasalarla yöneten liderler, eskisi kadar heyecan yaratmazlar, ancak saltanatları daha istikrarlı olma eğilimindedir. Genellikle, karizmatik liderler öldüğünde, ilişkili oldukları hareket (ve bazen de bir hükümet) de ölür.

, bazı liderlerin sahip olduğu karizmaya benzer . Karizma gibi bu heyecan da değişkendir ve masada değildir. Etki süresi boyunca oluşan duygular yoğun, tutkuludur . Ama uzun sürmezler. Bu geçici hevese kapılan bireylerin belirli kurallara uyma ya da belirli düşmanların peşine düşme isteklerinin zaman içinde devam etmesi nasıl sağlanır? Ahlaki panik sırasında teşvik edilen vizyon günden güne, yıldan yıla normatif ve kurumsal politikaya nasıl çevrilir? Ahlaki girişimcilerin, eylem ve çıkar gruplarının, liderlerin ve halkın büyük bir kısmının amaç ve hedeflerine, bu paniğin duygusal harareti ortadan kalktıktan sonra , ahlaki panik sırasında ortaya çıkmış gibi görünen tehdit hakkında "bir şeyler yapma" konusunda nasıl devam edileceği Önerdiğimiz şey, karizmatik liderlerde olduğu gibi, bazı ahlaki paniklerin, bu görece kısa kolektif heyecan dönemleri sırasında ortaya çıkan eylem taleplerini rutinleştirmede, neredeyse farkında olmadan, daha başarılı olduğudur.

Araştırmamız hakkında daha spesifik olalım. Dört soru, araştırmamızı netleştirmemize yardımcı olabilir. İlk olarak, ahlaki panikler formel örgütler ve kurumlar yaratarak içinde yer aldıkları toplumu etkiler mi? Başka bir deyişle, yasalar, kurumlar, gruplar, hareketler vb. biçiminde kurumsal bir miras bırakıyorlar mı? İkincisi, öyleyse, bu kurumsal mirasın doğası tam olarak nedir? Üçüncüsü, ahlaki panikler bir toplumun enformel normatif yapısını dönüştürür mü? Dördüncüsü, öyleyse, bu dönüşümün doğası nedir?

İlk soruyla ilgili olarak, prensip olarak, ahlaki paniklerin iki potansiyel sonucu olabilir: Çok az uzun vadeli kurumsal miras bırakarak veya hiç bırakmadan sona erebilirler, geçici heveslerde olduğu gibi iz bırakmadan ortadan kaybolabilirler. Yeni yasalar, kalıcı sosyal hareketler veya devlet kurumları üretemez veya teşvik edemezler. Öte yandan, ahlaki paniğin doruk noktasında ifade edilen kaygının yoğunluğu, ilke olarak, devam eden, uzun süreli örgütsel yapılara yakalanabilir, rutinleştirilebilir veya kurumsallaştırılabilir . Başka bir deyişle, bir olasılık, ahlaki paniğin ilke olarak toplumsal değişim yaratabilmesidir; ya önemli bir kurumsal miras bırakabilirler ya da hiç bırakmazlar. Ve ikinci soruya gelince, bu kurumsal yapılar çok çeşitli olabilir: yasalar var ama toplumsal hareketler yok; toplumsal hareketler ama devlet kurumları yok; ve bunun gibi.

Ahlaki paniklerin bir toplumun gayri resmi normatif yapısı, doğru ve yanlış görüşleri üzerindeki etkisi nedir? gerçeklik vizyonlarında? mitler deposu, bacak uçları, masallar ve hikayeler? Yine, ahlaki panikler uzun süreli izler bırakmadan gelip gidiyor mu? Ben-Yehuda (1985, s. 1-20) Durkheimcı "çifte açmazı" tartışır: Sapkınlık bir yandan istikrarı mı teşvik eder, diğer yandan esnekliği teşvik ederek toplumsal değişimin yolunu mu hazırlar? Yanıtın, hangi tür sapkın davranışların hangi tür sosyal sistemlerde tartışıldığına bağlı olduğunu öne sürer.Aynı soru ahlaki panikler için de sorulabilir: Ani, görece kısa süreli bir korku, endişe ve öfke patlaması mı? Belirli bir durum, tehdit ya da davranış, toplumun - ya da toplum kesimlerinin - ahlaki sınırlarını katılaştırarak istikrarı sağlar mı, yoksa toplumun normlarını ve kurumlarını, onu olduğundan farklı bir yer haline getirecek şekilde dönüştürür mü? o önceydi?

Bu kitap boyunca gördüğümüz gibi, ahlaki panikler çok çeşitli olaylar koleksiyonunu oluşturur. Başlangıcı, ortası ve öngörülebilir bir sonu olan belirli, önceden belirlenmiş aşamalardan geçtiklerini görmüyoruz. Konumları toplum çapında veya yerel ve bölgesel olabilir; daha spesifik olarak, geniş, toplum çapında bir panik, ulusal olarak tüm veya neredeyse tüm topluluklarda belirgin olabilir, belirli belirli yerlerde patlayabilir veya patlamayabilir veya alternatif olarak, bir panik tamamen yerel veya yalnızca topluluk çapında patlak verebilir. . Panikler, 1982 İsrail uyuşturucu paniği veya Orleans, Fransa'daki "cinsel kölelik" paniğinde olduğu gibi bir veya iki ay gibi kısa bir süre kadar kısa süreli olabilir. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki uyuşturucu paniğinde gördüğümüz gibi, daha uzun paniklerin bazıları çok daha uzun vadeli bir endişenin geçici olarak sınırlı kısmını temsil edebilir ki bu aslında gelip geçen bir dizi ahlaki paniktir . 100 yıllık bir dönem Ahlaki paniklerin doğaları kadar sonuçlarının da değişkenlik göstermesi şaşırtıcı gelmemelidir.

Bazı panikler nispeten az kurumsal miras bırakıyor gibi görünüyor. Gördüğümüz gibi, 1960'larda İngiltere'de Mods ve Rock'çılar tarafından yaratılan öfke, uzun vadeli bir kurumsal mirasla sonuçlanmadı; (bazıları önerilmiş olsa da) yeni yasalar çıkarılmadı ve ardından ortaya çıkan iki tohum halindeki toplumsal hareket, heyecan yatışınca hızla dağıldı.

Buna karşılık, diğer panikler, yasalar ve diğer mevzuatlar, toplumsal hareket örgütleri, eylem grupları, lobiler, normatif ve davranışsal dönüşümler, örgütler veya devlet kurumları vb.'nin daha önce hüküm süren şevkin bir kısmını sürdürmek için kurulmasına veya ortaya çıkmasına neden olur. Örneğin, bir yüzyıldan fazla bir süredir Amerikan toplumunu etkisi altına alan periyodik uyuşturucu panikleri, arkalarında kurumsal tortular bırakmaya devam ediyor. Başkan Nixon'ın 1960'ların sonlarından 1970'lerin başına kadarki mini uyuşturucu paniği, federal uyuşturucu bütçesini büyük ölçüde genişletti, uyuşturucu savaşını sağlam bir uluslararası temele oturttu ve uyuşturucu kötüye kullanımıyla şu ya da bu şekilde başa çıkmak için yetkilendirilmiş birkaç federal kurum yarattı . özellikle NIDA, Ulusal Uyuşturucu Bağımlılığı Enstitüsü. En son 1986-89 uyuşturucu paniği , 1986 ve 1988'de kabul edilen iki federal yasa paketi, önemli ölçüde daha büyük bir federal bütçe, düzinelerce özel toplumsal hareket örgütü ve uyuşturucuya karşı halkın duyarlılığı şeklinde önemli bir miras bıraktı. sorun. ("Crack baby" mini paniğinin tam da o sırada -1990 ve 1991- ortaya çıktığını ve daha büyük uyuşturucu paniğinin azalmaya başladığını hatırlayın. Eğer crack kokain alkolde olduğu gibi "normalize edilmiş" olsaydı, bu daha sonraki paniğin pek olası değildir. Bu şekilde, birbirini izleyen ahlaki panikler yalnızca daha öncekilerin üzerine inşa edilmez, aynı zamanda daha sessiz, panik olmayan dönemlerde bile ahlaki paniklerin bıraktığı kurumsal miras, zararlı, kabul edilemez olarak görülen davranışları düzenlemeye çalışır. , suçlu veya sapkın. Bu nedenle, en eski uyuşturucu panikleri - on dokuzuncu yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarında ortaya çıkanlar - uyuşturucu kullanımını sapkın ve sonunda suçlu olarak yeniden tanımladı ; bu anlamda toplumsal değişim yarattılar . Daha sonraki uyuşturucu panikleri ise, aksine, normalleşmeye doğru bir sürüklenme döneminden sonra uyuşturucu kullanımının sapkın ve suçlu statüsünü yeniden doğruladı ve böylece toplumsal değişimi engelledi .

Bu nedenle, ahlaki paniklerin belirli koşullar altında hem sosyal istikrara hem de sosyal değişime yönelik her iki etkiyi de üretebileceğini savunuyoruz. Dahası, önemsiz gibi görünen paniklerin bile arkasında bir tür miras bıraktığını iddia ediyoruz . Konuyu başka bir şekilde ifade edecek olursak, ahlaki paniklerin mirası sorunu bir derece meselesidir. Ele aldığı sözde tehditle başa çıkmak için yeni yasalar veya örgütler üretmeyen görünüşte önemsiz bir paniğin etkisi, en azından gayri resmi veya davranışsal alanda hissedilecektir. Belirli bir ahlaki paniğin patlamasıyla, savaş hatları yeniden çizilir, ahlaki evrenler yeniden onaylanır, sapkınlar dürüst vatandaşların önünde teşhir edilir ve suçlanır, toplumun ahlaki sınırları sağlamlaştırılır; Durkheimcı terimlerle toplumun kolektif vicdanı güçlendi. Ahlaki paniğin mesajı açık: Bu, müsamaha göstermeyeceğimiz bir davranış. Panik halinde ortaya çıkan aşırı tepkiler aracılığıyla, yüksek ve net bir ahlaki mesaj gönderilip alınır. Bu anlamda, sapkınlık ve ahlak açısından örgütsel bir miras bırakmayan görece geçici panikler bile " boşa gitmez": Kesin ahlaki sınırlar çizerler . ihbar edilen durum veya davranış ve ihbarda bulunan doğru insanların doğruluğu. Örneğin, şeytani ritüel taciz korkusu, köktendinci Hıristiyan yaşam tarzının ahlaki doğruluğunu yeniden teyit eder. Ahlaki bir paniğin patlak vermesi, Bir gazete dosyası ya da arşivi kadar yavan ya da sıradan bir miras, gelecekte aynı konuyla ilgili bir dizi haber bozulmaya başladığında muhabirler tarafından ortaya çıkarılabilir. öncekinde aktarılan hikayelerin tekrarı, böyle bir arşivin varlığı sonrakilerin şekillenmesine yardımcı olabilir.

Nispeten önemsiz bir ahlaki panik olan Modlar ve Rockçılar üzerindeki heyecan bile, 1960'larda İngiliz toplumunun geleneksel, yasalara uyan, orta yaşlı, orta ve alt-orta sınıf kesimlerine kendi yaşam tarzlarının ahlaki doğruluğunu hatırlattı. Gerçekten de, Modlar ve Rockçılar tarafından yaratılan kolektif heyecanın bir kısmının, Britanya'da 1970'lerin başlarında, daha sonraki bir ahlaki paniğin temeli olarak, çocuk suçlulara aktarılmış olması tamamen mümkündür (Hall ve diğerleri, 1978). Son derece kısa ömürlü panikler bile, doğru koşullar altında daha sonraki bir paniği körüklemeye hazır, atıl durumda kalabilen bazı davranışsal miraslar bırakabilir. Gördüğümüz gibi, 1969'da Fransa'nın Orleans kentinde, "cinsel kölelik" konusundaki öfke ilk patlamanın ardından yatışmış olsa da, pek çok yurttaş kendilerinden saklanan tuhaf bir şeylerin döndüğünü düşünmeye devam etti (Morin, 1971). Doğru koşullar altında -örneğin, bir günah keçisine duyulan ihtiyaçla sonuçlanan bir ekonomik bunalım, Yahudi düşmanı, yabancı düşmanı bir adayın yükselişi, bir seks skandalının patlak vermesi- bu var olmayan tehdidin yol açtığı hassaslaşma, bir yeni ahlaki panik Böylece, ahlaki panikler örgütsel veya kurumsal bir miras bırakmasa da , vatandaşların yaşadığı süre boyunca yaşadıkları kolektif heyecan onları gelecekteki panik benzeri deneyimlere hazırlar . normatif, tutumsal ve değer manzarası.

Saldırı altındaki sorun, sorun, tehdit veya davranışla başa çıkmak için bir kurumsal ve organizasyonel yapı oluşturan daha uzun süreli panikler, etkileri esas olarak gayri resmi alanla sınırlı olanlara göre etkileri açısından açıkça daha önemlidir. Birçok gözlemciye göre, 1960'lar ve 1970'ler, özellikle uyuşturucu kullanımıyla ilgili olarak, müsamahakârlığa ve ahlaki gevşekliğe doğru bir kaymayı temsil ediyordu. Gördüğümüz gibi, 1970'lerin sonları yasadışı uyuşturucu kullanımında, uyuşturucu kullanımına tolerans ve kabulde tüm zamanların en yüksek seviyesine ve en az bir yasadışı maddenin, esrarın suç olmaktan çıkarılmasına destek verildiğine tanık oldu. 1980'lerin başında başlayan ve 1980'lerin sonlarında patlak veren uyuşturucu paniği, bir anlamda ülkeyi yasa dışı uyuşturucuları kabul etme ve kullanmaya doğru sürüklenmekten "geri getirdi". 1980'lerin paniği, toplumsal değişimi engelledi ve toplumsal istikrarı korumak için harekete geçti.

Daha kısa vadeli paniklerin etkisi büyük olasılıkla ahlaki sınırları yeniden teyit etmekle sınırlı olsa da, uzun bir süre boyunca aynı tehdide odaklanan bir dizi panik de muhtemelen kurumsal değişime yol açacaktır. Amerikan toplumunun psikoaktif maddelerin kullanımını - ve kullanıcılarını - nasıl kontrol ettiği veya kontrol etme girişimleriyle ilgili olarak geçen yüzyıldaki çarpıcı değişiklik , ikinci sürecin olağanüstü bir örneğini temsil ediyor. Bu değişiklikler , ceza adaleti sistemi, sağlık ve tıp , aile, siyaset, hükümet ve ordu, ekonomi ve eğitim gibi çok çeşitli kurumsal alanlara daldı . Amerika Birleşik Devletleri'nde yüz yıl önce psikoaktif maddeler serbestçe bulunabiliyordu; bugün, belirli ilaç kategorilerine erişim sıkı bir şekilde kontrol edilmektedir. Geçtiğimiz yüzyılda, bazı uyuşturucu panikleri, gördüğümüz gibi, yasalar, devlet kurumları, toplumsal hareketler vb. şeklinde güçlü bir kurumsal miras bıraktı; Bu kurumsal yapılar bir kez yerleştikten sonra, ardından gelen ahlaki panikler tipik olarak statükoyu güçlendirdi. Dahası, sosyal kontrol biçimlerini rutinleştirmek için bürokratik bir yapı ortaya çıktığında, bu yapılar içindeki aktörler, içinde çalıştıkları kurumun ahlaki temelinin aşınmamasını sağlamakta kazanılmış bir çıkara sahip olurlar. Kısacası, bu dramada rol oynayan birçok ahlaki girişimcinin mevcut duruma ulaşması için bir yüzyıla ve en az yarım düzine ayrı paniğe ihtiyacı vardı.

Büyücülükte de benzer bir süreç yaşandı: İlk panikler büyücülüğün tanımını değiştirdi; Bu dönüşüm sağlandıktan sonra, daha sonraki ahlaki panikler, mevcut ahlaki sınırlarda değişikliklerin önlenmesiyle sonuçlandı. Ahlaki panikleri tartışırken, birkaç ay veya bir veya iki yıl süren tek, kısa, münferit bir olaya odaklanmadığımızı vurgulamak önemlidir. Aslında bir dizi olayı, bir süreci tartışıyoruz. Büyücülük söz konusu olduğunda, panik kümeleri birkaç yüzyıla yayıldı. Ahlaki girişimcilerin papalığı büyücülük karşıtı kampanyayı desteklemeye ikna etmesi için koca bir on yıla ihtiyacı vardı ve bu kararın etkisi daha sonra yüzyıllara yayıldı.

Kısacası, panikler geçici hevesler gibi değildir, doğası gereği önemsizdir ve etkileri önemsizdir. (Geçmelerin önemsiz ve önemsiz olmadığına dair bir argüman için bkz. Best, 2006.) Panikler her zaman ve hatta genellikle gelip gitmez, adeta iz bırakmadan yok olur. Etkisiz bir şekilde sona ermiş gibi görünenler bile, genellikle bizi sonrakilere hazırlayan resmi olmayan izler bırakır. Paniklerin etkisinin yakından incelenmesi bizi olaylara daha uzun vadeli bir bakış açısı getirmeye, paniğe ayrı, ayrı, zamana bağlı olaylardan ziyade sosyal süreç olarak bakmaya zorlar. Ahlaki panikler, sosyal değişim dokusunun çok önemli bir unsurudur. Bunlar marjinal, egzotik, önemsiz fenomenler değil, sosyal hayatın en merak uyandıran gizemlerinden bazılarını çözen bir anahtardır.

REFERANSLAR

Abbott, Sharon A. 2000. "Pornografide Oyunculuk Kariyeri Sürdürmek İçin Motivasyonlar." Ronald Weitzer'de (ed.), Satılık Seks: Fuhuş, Pornografi ve Seks Endüstrisi. New York ve Londra: Routledge, s. 17-34.

Aguirre, Benigno E. 2007. "Kolektif Davranış Sosyolojisi." Clifton D. Bryant ve Dennis L. Peck (editörler), 21st Century Sociology: A Reference Handbook. Thousand Oaks, CA: Adaçayı, cilt. 1, s. 528-39.

Akers, Ronald L. 1990. "Yılın Korkunç İlacı: Değişen Uyuşturucu Sorununda Mitler ve Gerçekler." American Society of Criminology toplantılarında sunulan bildiri, Baltimore, Kasım.

Altheide, David L. 2002. Korku Yaratmak: Haberler ve Krizin İnşası. New York: Aldine de Gruyter.

Anonim. 1944. "Marslıların İndiği Gece." New York Daily News Magazine Bölümü, 30 Ekim.

Anonim. 1949. “'Mars Baskıncıları' Tamamen Panik Yapıyor; Çete Radyo Fabrikasını Yaktı, 15 Kişiyi Öldürdü.” The New York Times, 14 Şubat, s. 1, 7.

Anonim. 1985. "P&G Paketlerinden Logo Düşürdü: Şeytan Söylentileri Suçlanıyor." The New York Times, 25 Nisan, s. DI, D8.

Anslinger, Harry, Cortney Riley Cooper ile. 1937. "Marihuana: Gençliğin Suikastçısı." American Mercury, Temmuz, s. 29ff.

Koç, Philippe. 1962. Asırlık Çocukluk: Aile Hayatının Sosyal Tarihi. New York: Alfred Knopf.

Aaronson, Naomi. 1984. "İddia Etme Etkinliği Olarak Bilim: Sosyal Sorunlar Araştırması İçin Çıkarımlar." Joseph W. Schneider ve John I. Kitsuse (editörler), Studies in the Sociology of Social Problems. Norwood, NJ: Ablex, s. 1-30.

Ashley, Richard. 1972. Eroin: Mitler, Gerçekler. New York: St. Martin's Press.

Başsavcılık Pornografi Komisyonu. 1986. Nihai Rapor. ABD Adalet Bakanlığı. Washington, DC: ABD Hükümeti Basım Ofisi.

Avalania, Rebecca. 2003. “Parkinson Hastalığını Ecstasy'ye Bağlayan Bir Raporun Büyük Bir Geri Çekilmesinin Ardından, Bazı Eleştirmenler Politikanın Bilimi Zehirleyip Zehirlemediğini Merak Ediyor.”Baltimore City Paper, 10-16 Aralık.

Bainton, Ronald H. 1971. Almanya ve İtalya'da Reformasyonun Kadınları. Boston: İşaret Basın.

Ahlaki Panikler: Sapkınlığın Sosyal İnşası, İkinci Baskı Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda

Barale, Michele Aina. 1986. "Beden Politikası/Bedenden Zevk: Feminizmin Cinsellik Teorileri Bir İnceleme Denemesi." Sınırlar: Kadın Çalışmaları Dergisi, 9 (1): 80-9.

Barkan, Steven E. ve Lynne L. Snowden. 2001. Toplu Şiddet. Needham Heights, MA: Allyn ve Bacon.

Barker, Martin. 1984. A Haunt of Fears: İngiliz Korku Çizgi Roman Kampanyasının Garip Tarihi. Londra: Plüton Basın.

Barkun, Michael. 2003. Bir Komplo Kültürü: Çağdaş Amerika'nın Kıyamet Vizyonları. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Bart, Pauline B. ve Patricia H. O'Brien. 1985. Tecavüzü Durdurmak: Başarılı Hayatta Kalma Stratejileri. New York: Bergama Basını.

Bartholomew, Robert E. 1990. “Etnosentriklik ve 'Kitlesel Histeri'nin Sosyal İnşası.'” Kültür, Tıp ve Psikiyatri, 14 (Aralık): 455-94.

Bartholomew, Robert E. ve Hillary Evans. 2004. Panik Ataklar: Medya Manipülasyonu ve Kitlesel Yanılgı. Phoenix Mill, Birleşik Krallık: Sutton Yayıncılık.

Bartholomew, Robert E. ve Erich Goode. 2000. "Kitlesel Sanrılar ve Histeriler: Son Bin Yıldan Önemli Noktalar." Skeptical Inquirer, 24 (Mayıs/Haziran): 20-9.

Basler, Barbara. 1979. “5.000 Feminist Grubun Times Meydanı'ndaki Mitingine Katıldı. Pornografiye Karşı” The New York Times, 21 Ekim, s. 41.

Beck, Ulrich. 1992. Risk Toplumu: Yeni Bir Moderniteye Doğru (çev. Mark Ritter). Londra: Adaçayı.

Becker, Howard S. 1963. Yabancılar: Sapkınlık Sosyolojisinde Çalışmalar. New York: Özgür Basın.

Becker, Howard S. (ed.). 1966. Sosyal Sorunlar: Modern Bir Yaklaşım. New York: John Wiley.

Becker, Howard S. 1967. "Tarih, Kültür ve Öznel Deneyim: Uyuşturucu Kaynaklı Deneyimlerin Sosyal Temellerinin Keşfi." Sağlık ve Sosyal Davranış Dergisi, 9 (Eylül): 163-76.

Ben-Yehuda, Nachman. 1980. "14. ila 17. Yüzyılların Avrupa Cadı Çılgınlığı: Bir Sosyologun Perspektifi." Amerikan Sosyoloji Dergisi, 86(1): 1-31.

Ben-Yehuda, Nachman. 1985. Sapma ve Ahlaki Sınırlar: Cadılık, Okült, Bilim Kurgu, Sapkın Bilimler ve Bilim Adamları. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.

Ben-Yehuda, Nachman. 1986. "Ahlaki Paniğin Sosyolojisi: Yeni Bir Senteze Doğru." The Sociological Quarterly, 27 (4): 495-513.

Ben-Yehuda, Nachman. 1990. Sapkınlığın Siyaseti ve Ahlakı: Ahlaki Panikler, Uyuşturucu Suistimali ve Ters Damgalama. Albany, NY: New York Press Eyalet Üniversitesi.

Ben-Yehuda, Nachman. 1993. Yahudiler Tarafından Yapılan Siyasi Suikastlar: Adalet İçin Retorik Bir Araç. Albany, NY: NewYork Press Eyalet Üniversitesi.

Ben-Yehuda, Nachman. 2001. İhanetler ve İhanet: Güven ve Sadakat İhlalleri. Boulder, CO: Westview.

En iyisi Joel. 1985. "Cadılar Bayramı Sadisti Efsanesi." Psychology Today, 19 (Kasım): 14, 16.

En iyi, Joel (ed.). 1989a. Sorunların Görüntüleri: Çağdaş Sosyal Sorunları Tiplendirmek. New York: Aldine de Gruyter.

En iyisi Joel. 1989b. "Karanlık Figürler ve Çocuk Kurbanlar: Kayıp Çocuklarla İlgili İstatistiksel İddialar." Joel Best'te (ed.), Sorunların Görüntüleri: Çağdaş Sosyal Sorunları Tiplendirmek. NewYork: Aldine de Gruyter, s. 21-7.

En iyisi Joel. 1990. Tehdit Altındaki Çocuklar: Çocuk Kurbanlarla İlgili Söylem ve Endişeler. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.

En iyisi Joel. 1991. "'Hair Trigger Highways' Üzerine 'Road Warriors': Kültürel Kaynaklar ve Medyanın 1987 Otoban Silahlı Saldırı Sorunlarını Oluşturması." Sociological Inquiry, 61 (Ağustos): 327-45.

En iyisi Joel. 1993. "Ama Cidden, Millet: Sosyal Sorunların Katı İnşacı Yorumunun Sınırlamaları ." James A. Holstein ve Gale Miller'da (editörler), Sosyal İnşacılığı Yeniden Düşünmek : Sosyal Problemler Teorisinde Tartışmalar. New York: Aldine de Gruyter, s. 129-47.

En iyi, Joel (ed.). 1995. Sorunların Görüntüleri: Çağdaş Sosyal Sorunları Tiplendirmek. New York: Aldine de Gruyter.

En iyisi Joel. 1999. Rastgele Şiddet: Yeni Suçlar ve Yeni Kurbanlar Hakkında Nasıl Konuşuyoruz. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

En iyisi Joel. 2001. DamnedLies and Statistics: Medyadan, Politikacılardan ve Aktivistlerden Karışık Sayılar. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

En iyisi Joel. 2002a. "Canavar Aldatmacası." Education Next, Yaz, s. 51-5.

En iyisi Joel. 2002b. "Toplumsal Sorunların Sosyolojisini İnşa Etmek: Yirmi Beş Yıl Sonra Spector ve Kitsuse." Sosyolojik Forum, 14 (Aralık): 699-706.

En iyisi Joel. 2004. Daha Fazla Lanet Yalanlar ve İstatistikler: Sayılar Kamusal Sorunları Nasıl Karıştırır? Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

En iyisi Joel. 2006. Ayın Lezzeti: Akıllı İnsanlar Neden Heveslere Düşüyor? Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

En iyisi Joel. 2008. Stuart Waiton'a “Önsöz” , Antisosyal Davranışın Politikası: Ahlak Dışı Panikler. Londra: Routledge, s. ix-xi.

Biagi, Shirley. 2007. Medya/Etki: Kitle İletişimine Giriş (8. ^baskı). Belmont, CA: Wadsworth/Thompson Learning.

Bigart, Homer. 1970. "Şehirdeki Binlerce Kişi Lindsay'e Savaşta Saldırıyor." The New York Times, 16 Mayıs, s. Al.

Bjerg, Greg. 2006. "Çizgi Romanları Sonsuza Kadar Değiştiren Adam." www.lanet ilginç. com/?p=466.

Blumer, Herbert. 1971. Kolektif Davranış Olarak Sosyal Sorunlar.” Sosyal Sorunlar, 18 (Kış): 298-306.

Blumstein, Alfred ve Joel Wallman (editörler). 2000. Amerika'da Suç Düşüşü. Cambridge, Birleşik Krallık ve New York: Cambridge University Press.

Bonnie, Richard J. ve Charles H. Whitebread, II. 1970. "Yasak Meyve ve Bilgi Ağacı: Amerikan Esrar Yasağı Tarihine Dair Bir Araştırma." Virginia Law Review, 56 (Ekim): 971-1203.

Bonnie, Richard J. ve Charles H. Whitebread, II. 1974. Esrar Mahkumiyeti: Amerika Birleşik Devletleri'nde Esrar Yasağı Tarihi. Charlottesville: Virginia Üniversitesi Yayınları.

Braden, William. 1970. "LSD ve Basın." Bernard Aaronson ve Humphrey Osmond'da (editörler). Psikodelikler. Garden City, NY: Anchor Books/Doubleday, s. 401-18.

Brecher, Edward M., ve ark. 1972. Yasal ve Yasadışı Uyuşturucular. Boston: Küçük, Kahverengi.

Bromberg, Walter. 1959. İnsanın Zihni. New York: Harper & Row.

Bromley David G. 1991. "Satanizm: Yeni Kült Korkusu." James T. Richardson, Joel Best ve David G. Bromley (editörler), The Satanism Scare. New York: Aldine de Gruyter, s. 49-72.

Bromley, David G., Anson D. Shupe ve JC Ventimiglia. 1979. "Vahşet Öyküleri: Birleşme Kilisesi ve Kötülüğün Toplumsal İnşası." İletişim Dergisi, 29 (3): 42-53.

Bronstein, Carolyn. 2008. "Artık Siyah ve Mavi Yok: Warner'a Yönelik Şiddete Karşı Kadınlar ve Warner Communications Boykot, 1976-1979." Kadına Yönelik Şiddet, 14 (Nisan): 418-36.

Kahverengi, Micheal. 1969. "Hippilere Yönelik Kınama ve Zulüm." İşlem, 6 (Eylül): 33-46.

Kahverengi, Peter. 1969. "Toplum ve Doğaüstü: Bir Orta Çağ Değişimi." Daedalus, 104: 133-51.

Brownmiller, Susan. 1975. İrademize Karşı: Kadınlar, Erkekler ve Tecavüz. New York: Simon & Schuster.

Brownstein, Henry H. 1996. Şiddetli Bir Suç Dalgasının Yükselişi ve Pall'i: Crack Kokain ve Bir Suç Sorununun Sosyal İnşası. Guilderland, NY: Harrow ve Heston.

Brunvand, Jan Harold. 1981. Kaybolan Otostopçu: Amerikan Şehir Efsaneleri ve Anlamları. New York: WW Norton.

Brunvand, Jan Harold. 1999. Gerçek Olamayacak Kadar İyi: Şehir Efsanelerinin Devasa Kitabı. New York: WW Norton.

Brunvand, Jan Harold. 2000. Gerçek, İyi Bir Hikayenin Yolunda Asla Durmaz. Urbana: Illinois Üniversitesi Yayınları.

Brunvand, Jan Harold. 2001. Kentsel Efsaneler Ansiklopedisi. New York: WW Norton.

Buckner, Taylor. 1965. "Bir Söylenti Aktarımı Teorisi." Public Opinion Quarterly, 29 (Bahar): 54-70.

Bullough, Vern. 1964. Fuhuş Tarihi. New Hyde Park, NY: Üniversite Yayınları.

Butterfield, Fox. 2004. "Ev Yapımı Laboratuvarlar Çocukları Zehirli Serpintilere Maruz Bırakıyor." New York Times, 23 Şubat.

Cantril, Hadley. 1940. Mars İstilası: Panik Psikolojisi Üzerine Bir Araştırma. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Chambliss, William ve Milton Mankoff (editörler). 1976. Kimin Yasası? Hangi düzen? John Wiley.

Chavkin, Wendy. 2001. "Kokain ve Gebelik - Kanıtlara Bakma Zamanı." Journal of the American Medical Association, 285 (28 Mart): 1626-8.

Chojnacki, Stanley 1974. "Rönesans Venedik'inde Asilzade Kadınlar." Rönesans'ta Çalışmalar , 21: 176-203.

Chomsky, Noam. 1989. Gerekli Sanrılar: Demokratik Toplumlarda Düşünce Kontrolü. Boston: Arka Körfez.

Clancy, Susan A. 2005. Kaçırıldı: İnsanlar Uzaylılar Tarafından Kaçırıldıklarına Nasıl İnanmaya Başladılar. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Clark, Stuart. 1980. "Ters Çevirme, Yanlış Yönetme ve Cadılığın Anlamı." Dünü ve Bugünü, 87: 98-127.

Clarke, Lee. 2002. "Panik: Efsane mi Gerçek mi?" Bağlamlar, 1 (Güz): 21-6.

Cohen, Maimon, Michelle J. Marinello ve Nathan Back. 1967. "Liserjik Asit Dietilamidin Neden Olduğu İnsan Lökositlerinde Kromozomal Hasar." Bilim, 155 (17 Mart): 1417-19.

Cohen, Stanley. 1967. "Modlar, Rockçılar ve Geri Kalanlar: Çocuk Suçluluğuna Topluluk Tepkileri." Howard Dergisi, 12(2): 121-30.

Cohen, Stanley. 1972. Halk Şeytanları ve Ahlaki Panikler. MacGibbon ve Kee.

Cohen, Stanley. 1988. Kriminolojiye Karşı. New Brunswick, NJ: İşlem.

Cohen, Stanley. 2002. Halk Şeytanları ve Ahlaki Panikler (3. baskı). Londra: Routledge.

Cohen, Stanley ve Jock Young (editörler). 1981. Haber Üretimi: Sapma, Sosyal Sorunlar ve Kitle İletişim Araçları. Londra: Constable/Beverly Hills, CA: Sage.

Cohn, Norman. 1961. Milenyumun Peşinde. New York: Harper Torchbooks.

Cohn, Norman. 1975. Avrupa'nın İç Şeytanları: Büyük Cadı Avından İlham Alan Bir Araştırma. New York: Temel Kitaplar.

Coleman, Emily. 1976. "Erken Orta Çağ'da Bebek Katlimi." Susan M. Stuard (ed.), Women in Medieval Society'de. Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, s. 47-70.

Coleman, James W. 2005. Suçlu Elit: Beyaz Yaka Suçlarının Sosyolojisi (5. baskı). New York: St. Martin's Press.

Müstehcenlik ve Pornografi Komisyonu. 1970a. Müstehcenlik ve Pornografi Komisyonu Raporu. Washington, DC: ABD Hükümeti Basım Ofisi.

Müstehcenlik ve Pornografi Komisyonu. 1970b. Müstehcenlik ve Pornografi Komisyonu Teknik Raporu , Cilt I-IX. Washington, DC: ABD Hükümeti Basım Ofisi.

Conrad, Peter ve Joseph W Schneider. 1980 _ Sapma ve Medikalizasyon. Louis: Mosby

Conrad, Peter ve Joseph W Schneider. 1992. Sapma ve Tıbbileştirme (genişletilmiş baskı). Louis: Mosby.

Cornell, Dewey G. 2006. Okul Şiddeti: Armutlara Karşı Gerçekler. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.

Cornwell, Benjamin ve Annula Linders. 2002. "'Ahlaki Panik' Efsanesi: LSD Yasağının Alternatif Bir Açıklaması." Sapkın Davranış, 23 (Temmuz-Ağustos): 307-30.

Costelloe, Michael. 2006. "Ahlaki Panik Olarak Göç: İdeoloji ve Tehdidin Evrenselleştirilmesi." American Society of Crimi nology Yıllık Toplantısında sunulan bildiri , Los Angeles, 1 Kasım.

Courtwright, David T. 1982. Dark Paradise: Amerika'da 1940'tan Önce Opiat Bağımlılığı. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Kritik, Chas. 2003. Ahlaki Panikler ve Medya. Buckingham, Birleşik Krallık: Açık Üniversite Yayınları.

Critcher, Chas (ed.). 2006. Eleştirel Okumalar: Ahlaki Panikler ve Medya. Buckingham, Birleşik Krallık: Açık Üniversite Yayınları.

Kritik, Chas. 2008. "Ahlaki Panik Analizi: Geçmiş, Bugün ve Gelecek." Sosyoloji Pusulası, 2(1): 1-18.

Cromer, Gerald. 1988. "'Kanunsuzluğun Kökleri': İsrail Basınında Yahudi Yeraltı Haberleri." Terörizm, 11(1): 43-51.

Curtis, Henry Pierson. 2000. "Kötü Araştırma Bulutları Ölüm Raporlarını Durumlandırıyor." Orlando Sen tinel, 21 Mayıs, s. İff.

Davison, Bill. 1967. "LSD'nin Gizli Kötülükleri." Cumartesi Akşam Postası, 12 Ağustos, s. 19-23.

Delacoste, Frederique ve Priscilla Alexander (editörler). 1998. Seks İşçiliği: Seks Endüstrisindeki Kadınların Yazıları. San Francisco: Cleis Basın.

Della Porta, Donatella ve Mario Diani. 2006. Toplumsal Hareketler: Giriş (2. baskı). Malden, MA ve Oxford, BK: Blackwell.

de Young, Mary. 2004. Gündüz Bakımı Ritüeli İstismar Ahlaki Panik. Jefferson, Kuzey Carolina: McFarland.

Elmas, Stanley. 1971. "Töre Düzenine Karşı Hukukun Üstünlüğü." Sosyal Araştırmalar, 38 (Bahar): 42-72.

Dishotsky, Norman I., et al. 1971. "LSD ve Genetik Hasar." İlim, 172 (30 Nisan): 431-40.

Donovan, Brian. 2006. Beyaz Köle Haçlı Seferleri: Irk, Cinsiyet ve Ahlaksızlık Karşıtı Aktivizm. Urbana: Illinois Üniversitesi Yayınları.

Downes, David ve Paul Rock. 2003. Sapmayı Anlamak (4. baskı). Oxford, Birleşik Krallık ve New York: Oxford University Press.

Duggan, Lisa ve Nan D. Hunter. 2006. Cinsiyet Savaşları: Cinsel Muhalefet ve Siyasi Kültür. Routledge: New York ve Londra.

Durkheim, Emile. 1893/1964. Toplumda İş Bölümü (çev. George Simpson). New York: Özgür Basın.

Dworkin, Andrea. 1981. Pornografi: Kadınlara Sahip Erkekler. New York: Duton.

Dworkin, Andrea. 1982. “Erkekler İçin İfade Özgürlüğü; Kadınlar İçin Sessizlik Lütfen.” Laura Lederer'de (ed.), Geceyi Geri Al. New York: Bantam Books, s. 255-8.

Dworkin, Andrea. 1987. Seks. New York: Özgür Basın.

Dworkin, Andrea. 1989. Bir WarZone'dan Mektuplar: Yazılar, 1976-1989. New York: EP Dutton.

Dworkin, Andrea. 2000. "Erkek Tufanına Karşı: Sansür, Pornografi ve Eşitlik." Drucilla Cornell'de (ed.), Feminizm ve Pornografi. Oxford, BK & New York: Oxford University Press, s. 19-38.

Dworkin, Andrea ve Catharine MacKinnon. 1988. Pornografi ve Sivil Haklar: Kadın Eşitliği İçin Bir New York. Minneapolis, MN: Pornografiye Karşı Örgütlenme.

Eckenstein, Lina. 1896. Manastırcılık Altındaki Kadınlar: MS 500 ile MS 1700 Arasında Saint Lore ve Manastır Yaşamı . Cambridge, BK: Cambridge University Press.

Eisner, Bruce. 1989. Ecstasy: MDMA Hikayesi. Berkeley, CA: Ronin.

Ellis, Kate ve ark. 1988. Bakarken Yakalandı: Feminizm, Pornografi ve Sansür (2. baskı). Seattle, WA: Gerçek Comet Basın.

Elton, GR 1963. Rönesans ve Reformasyon, 1300-1648. New York: Macmillan.

Ericson, Richard V 1995. Suç ve Medya. Aidershot, Birleşik Krallık: Dartmouth.

Ericson, Richard V, Patricia M. Baranek ve Jante BL Chan. 1987. Görselleştirme Sapkınlığı: Bir Haber Organizasyonu Araştırması. Toronto: Toronto Üniversitesi Yayınları.

Erikson, Kai T. 1966. Wayward Puritans: A Study in the Sociology of Sapkınlık. New York: Özgür Basın.

Erikson, Kai T. 1990. "Zehirli Hesaplaşma: İş Dünyası Yeni Bir Korku Türüyle Karşı Karşıya." Harvard Business Review, 68 (Ocak-Şubat): 118-26.

Erikson, Kai T. 2005. Wayward Puritans: A Study in the Sociology of Sapkınlık. Boston: Allyn ve Bacon.

Ermann, M. David ve Richard J. Lundman (editörler). 2001. Şirket ve Hükümet Sapkınlığı (6. baskı). New York: Oxford University Press.

Eve, Raymond A. ve Francis B. Harrold. 1991. Modern Amerika'da Yaratılışçı Hareket. Boston: Twayne.

İyi, Gary Alan. 1992. Masal Üretimi: Çağdaş Efsanelerde Seks ve Para. Knoxville: Tennessee Üniversitesi Yayınları.

Güzel, Gary Alan ve Patricia Turner. 2001. Renkli Çizgi Üzerine Fısıltılar: Amerika'da Söylenti ve Irk. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Finkelhor, David, Gerald T. Hotaling ve Andrea J. Sedlak. 1992. "Çocukların Yabancılar ve Aile Dışı Üyeler Tarafından Kaçırılması: Birden Fazla Yöntem Kullanarak Olayı Tahmin Etmek." Kişilerarası Şiddet Dergisi, 7 (Haziran): 226-43.

Fin, Peter. 2005. "Çernobil'in Zararı Tahmin Edilenden Çok Daha Azdı." The Washington Post, 6 Eylül, s. A22.

Balıkadam, Mark. 1978. "İdeoloji Olarak Suç Dalgaları." Sosyal Sorunlar, 25 (Haziran): 531-43.

Balıkadam, Mark. 1980. Haberleri Üretmek. Austin: Teksas Üniversitesi Yayınları.

Forst, Martin L. ve Martha-Elin Blomquist. 1991. Kayıp Çocuklar: Retorik ve Gerçeklik. New York: Lexington Kitapları.

Foucault, Michel. 1967. Delilik ve Uygarlık: Akıl Çağında Bir Delilik Tarihi (çev. Richard Howard). New York: Akıl hocası.

Foulcault, Michel. 1979. Cinselliğin Tarihi, Cilt I: Giriş (çev. Robert Hurley). New York: Pantheon Kitapları.

Foucault, Michel. 1999. Anormal (ed. Valerio Marchetti ve Antonella Salmoni; çev. Graham Burchell). New York: Picador.

Frank, Deborah A., ve ark. 2001. “Doğum Öncesi Kokaine Maruz Kalmanın Ardından Erken Çocuklukta Büyüme, Gelişme ve Davranış. "Amerikan Tabipler Birliği Dergisi, 285 (28 Mart): 1613-25.

Friedmann, Wolfgang. 1964. Değişen Toplumda Hukuk. Harmondsworth, Birleşik Krallık: Penguen.

Fuller, Richard C. ve Richard Myers. 1941. "Sosyal Sorunlar Teorisinin Bazı Yönleri ." American Sociological Review, 6 (Şubat): 24-32.

Furedi, Frank. 2005. Korku Siyaseti. Londra: Continuum Uluslararası Yayıncılık Grubu.

Galbraith, John Kenneth. 1990. Mali Öforinin Kısa Tarihi. Knoxville, TN: Doğrudan Kitaplar.

Gahlinger, Paul M. 2001. Yasadışı Uyuşturucular: Tarihleri, Kimyaları, Kullanımları ve Suistimalleri İçin Eksiksiz Bir Kılavuz. Las Vegas: Sagebrush Basın.

Garb, Maggie. 1989. "Kürtaj Düşmanları Bir Sendrom Doğuruyor." Bu Zamanlarda, 22 Şubat-1 Mart, s. 3, 22.

Çelenk, David. 2008. "Ahlaki Panik Kavramı Üzerine." Suç, Medya, Kültür, 4(1): 9-31.

Geis, Gilbert. 1978. "Lord Hale, Cadılar ve Tecavüz." İngiliz Hukuk ve Toplum Dergisi, Yaz, s. 26-44.

Gelsthorpe, Loraine ve Alison Morris. 1988. "Britanya'da Feminizm ve Kriminoloji." İngiliz Kriminoloji Dergisi, 28 (Bahar): 223-40.

Soylu, Cynthia. 1988. “Kaçırılan Çocukların Toplumsal Bir Sorun Olarak Toplumsal İnşası .” Sosyolojik Sorgulama, 58(4): 413-25.

Gerasi, John. 1966. The Boys of Boise: Bir Amerikan Şehrinde Öfke, Ahlaksızlık ve Çılgınlık. New York: Macmillan.

Geschwender, James A. 1990. "Önsöz." Richard N. Henshel, Sosyal Sorunları Düşünmek. San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, s. v-xi.

Gieringer, Dale. 1990. "Kaç Çatlak Bebek?" Uyuşturucu Politikası Mektubu, 11 (Mart/Nisan): 4-6.

Gilbert, James. 1986. Öfke Döngüsü: Amerika'nın 1950'lerde Çocuk Suçlulara Tepkisi. New York: Oxford University Press.

Gilovich, Thomas, Dale Griffin ve Daniel Kahneman (editörler). 2002. Buluşsal Yöntemler ve Önyargılar: Sezgisel Yargı Psikolojisi. Cambridge, BK & New York: Cambridge University Press.

Glassner, Barry. 1999. Korku Kültürü: Amerikalılar Neden Yanlış Şeylerden Korkuyor? Temel Kitaplar.

Goldstein, Robert J. 1995. "Eski Zaferi" Kurtarmak: Amerikan Bayrağına Saygısızlık Tartışmasının Tarihi. Boulder, CO: Westview.

Goleman, Daniel. 1991. "Bir Söylentinin Anatomisi: Korkudan Uçar." The New York Times, 4 Haziran, s. Cl, C5.

Hoşçakal, Erich. 1969. "Esrar ve Gerçeklik Politikası." Sağlık ve Sosyal Davranış Dergisi, 10 (Haziran): 83-94.

Hoşçakal, Erich. 1990. "1980'lerin Amerikan Uyuşturucu Paniği: Sosyal İnşa mı, Nesnel Tehdit mi?" Uluslararası Bağımlılıklar Dergisi, 25 (9): 1083-98.

Hoşçakal, Erich. 1992. Toplu Davranış. ft. Worth, Teksas: Harcourt Brace Jovanovich.

Hoşçakal, Erich. 2008a. American Society'de Uyuşturucular (7. baskı). New York: McGraw-Hill.

Hoşçakal, Erich. 2008b. Sapkın Davranış (8. baskı). Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall.

Hoşçakal, Erich. 2008c. "Ahlaki Panikler ve Orantısızlık: Altmışlarda LSD Kullanımı Örneği." Sapkın Davranış, 29 (Ağustos-Eylül): 533-43.

Hoşçakal, Erich. 2008d. "Şüpheci, Ahlaki Panikle Buluşuyor." Skeptical Inquirer, Kasım/ Aralık, s. 37-41.

Goodman, Ellen. 1992. "'Crack Babies' Üzerine Panik Gerçek Sorunu Gizliyor: İhmal." Boston Globe, 12 Ocak, s. 69.

Goodwin, Jeff, James M. Jasper ve Francesca Polletta (editörler). 2001. Tutkulu Politika: Duygu ve Sosyal Hareketler. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.

Griego, Diana ve Louis Kilzer. 1985. "Kayıp Çocuklar Hakkındaki Gerçek." The Denver Post, 12 Mayıs, s. Al, A-12.

Griggs, DB 1980. Nüfus Artışı ve Tarımsal Değişim. New York: Cambridge University Press.

Grinspoon, Lester ve James B. Bakalar. 1979. Psychedelic İlaçlar Yeniden Değerlendirildi. New York: Temel Kitaplar.

Grinspoon, Lester ve James B. Bakalar. 1997. Esrar: Yasak İlaç (2. baskı). New Haven: Yale University Press.

Gunni, Joshua. 2005. "Prime-Time Satanism: Söylenti-Panik ve İkonik Topoi'nin Çalışması." Görsel İletişim, 4(1): 93-120.

Gusfield, Joseph R. 1955. "Sosyal Yapı ve Ahlaki Reform: Kadınların Hristiyan Denge Birliği Üzerine Bir Araştırma." American Journal of Sociology, 61 (Kasım): 221-31.

Gusfield, Joseph R. 1963. Sembolik Haçlı Seferi: Statü Politikaları ve Amerikan Denge Hareketi . Urbana: Illinois Üniversitesi.

Gusfield, Joseph R. 1967. "Moral Passage: The Symbolic Process in Public Designations of Sapkınlık." Sosyal Sorunlar, 15 (Güz): 175-88.

Gusfield, Joseph R. 1981. Kamu Sorunlarının Kültürü: Alkollü Araç Kullanma ve Sembolik Düzen. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.

Hadju, David. 2008. On Cent Veba: Büyük Çizgi Roman Korkusu ve Amerika'yı Nasıl Değiştirdi. New York: Farrar, Straus ve Giroux.

Hajnal, John J. 1965. "Perspektif Olarak Avrupa Evlilik Modelleri." D. V Glass ve DEC Eversley (eds.), Populations in History'de. Londra: Edward Arnold.

Hall, Stuart, Chas Critcher, Tony Jefferson, John Clarke ve Brian Roberts. 1978. Krizi Polislik Etmek: Soygun, Devlet ve Hukuk ve Düzen. Londra: Macmillan.

Hardy, Simon. 2007. "Pornografi ve Erotik." George Ritzer'de (ed.), The Blackwell Encyclopedia of Sociology. Malden, MA & Oxford, BK: Blackwell, s. 3540-2.

Hartley, Nina. 1998. "Feminist Bir Porno Yıldızının İtirafları." Frederique Delacoste ve Pricilla Alexander (editörler), Sex Work: Writings by Women in the Sex Industry (2. baskı). San Francisco: Cleis Press, s. 142-4.

Hawdon, James E. 2001. "Bir Ahlaki Panik Yaratılmasında Başkanlık Retoriğinin Rolü: Reagan, Bush ve Uyuşturucuya Karşı Savaş." Sapkın Davranış, 22 (Eylül-Ekim): 419-45.

Heier, Sean P. 2003. "Geç Modernitede Risk ve Panik: Sosyal Anksiyetenin Birleşen Alanlarının Etkileri." British Journal of Sociology, 54 (Mart): 3-20.

Helleiner, Karl F. 1957. "Hayati Devrim Yeniden Değerlendirildi." Kanada Ekonomi ve Siyaset Bilimi Dergisi, 23 (1): 1-9.

Henshel, Richard L. 1990. Sosyal Sorunları Düşünmek. San Diego: Harcourt Brace Jovanovich.

Herbert, Bob. 2007. "Las Vegas'tan Kaçış." The New York Times, 8 Eylül, s. A15.

Hicks, Robert D. 1991. Şeytanın Peşinde: Polis ve Okült. Buffalo, NY: Prometheus Kitapları.

Himmelstein, Jerome. 1983. Garip Esrar Vakası: Amerika'da Uyuşturucu Kontrolü Politika ve İdeolojisi. Westport, CT: Greenwood Basın.

Holmes, George. 1975. Avrupa, Hiyerarşi ve İsyan, 1320-1450. New York: Fontana.

Homans, George C. 1964. İnsan Davranışı: Temel Formları. New York: John Wiley.

Horkheimer, Max ve Theodor Adorno. 1972. Aydınlanmanın Diyalektiği (çev. John Cum ming). New York: Herder ve Herder.

Hughes, Pennethorne. 1952. Büyücülük. Baltimore: Penguen Kitapları.

Inciardi, James A. 2002. Uyuşturucuyla Savaş III: Sarhoşluk, Suç ve Kamu Politikasının Gizemleri ve Sefaletlerinin Devam Eden Efsanesi. Boston: Allyn ve Bacon.

Janeway, Elizabeth. 1974. Efsane ve Sabah Arasında: Kadınların Uyanışı. New York: William Morrow.

Jasper, James M. 2007. “Sosyal Hareketler.” George Ritzer'de (ed.), The Blackwell Encyclope dia of Sociology. Malden, MA & Oxford, BK: Blackwell, s. 4443-51.

Jaworski, Zbigniew. 2006. "Gerçek Çernobil Çılgınlığı." 21. Yüzyıl, İlkbahar-Yaz, s. 59-63, 72.

Jefferson, David J. 2005. "Amerika'nın En Tehlikeli Uyuşturucusu." Newsweek, 8 Ağustos, s. 41-8.

Jenkins, Philip. 1992. Mahrem Düşmanlar: Çağdaş Britanya'da Ahlaki Panikler. New York: Aldine de Gruyter.

Jenkins, Philip. 1994. Seri Cinayet. New York: Aldine de Gruyter.

Jenkins, Philip. 1996. Pedofiller ve Rahipler: Çağdaş Bir Krizin Anatomisi. Oxford Üniversitesi Yayınları.

Jenkins, Philip. 1998. Ahlaki Panik: Modern Amerika'da Çocuk Tacizcisinin Değişen Kavramları . New Haven, CN: Yale University Press.

Jenkins, Philip. 1999. Sentetik Panikler: Tasarımcı İlaçların Sembolik Politikası. New York: New York Üniversitesi Yayınları.

Jenkins, Philip. 2001. Toleransın Ötesinde: İnternette Çocuk Pornografisi. New York: New York Üniversitesi Yayınları.

Jenkins, Philip. 2003a. Terör Görüntüleri. New York: Aldine de Gruyter.

Jenkins, Philip. 2003b. “Yeni” Anti-Katoliklik: Kabul Edilebilir Son Önyargı. Oxford, Birleşik Krallık ve New York: Oxford University Press.

Jenkins, Philip. 2009. "Başlatma Başarısızlığı: Neden Bazı Sosyal Sorunlar Ahlaki Panikleri Patlatamıyor?" İngiliz Kriminoloji Dergisi, 49 (1): 35-47.

Jenkins, Philip ve Daniel Meier-Katkin. 1992. “Satanizm: Çağdaş Bir Ahlaki Panik İçinde Efsane ve Gerçeklik,” Suç, Hukuk ve Sosyal Değişim, 17 (1): 53-75.

Jensen, Eric L., Jurg Gerber ve Ginna M. Babcock. 1991. "Uyuşturucuya Karşı Yeni Savaş: Halk Hareketi mi, Politik İnşa mı?" İlaç Sorunları Dergisi, 21(3): 651-67.

Jensen, Gary. 2007. Şeytanın Yolu: Erken Modern Cadı Avları. Landham, MD: Rowman ve Littlefield.

Yahudiler, Yvonne. 2004. Medya ve Suç. Londra ve Thousand Oaks, CA: Sage.

Johnson, David K. 2004. Lavanta Korkusu: Federal Hükümette Geylere ve Lezbiyenlere Yönelik Soğuk Savaş Zulüm. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.

Johnson, Norris R. 1997. Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda'nın Gözden Geçirilmesi, Ahlaki Panikler: Sapmanın Sosyal İnşası. Oxford, BK: Blackwell, 1994, Social Forces, 75 (4): 1514-15.

Joy, Janet E., Stanley J. Watson, Jr., ve John A. Benson, Jr. 1999. İlaç Olarak Esrar? Tartışmanın Ötesinde Bilim. Washington, DC: Tıp Kurumu.

Kahneman, Daniel, Paul Slovic ve Amos Tversky (editörler). 1982. Belirsizlik Altında Yargı: Buluşsal Yöntemler ve Önyargılar. Cambridge, Birleşik Krallık ve New York: Cambridge University Press.

Kauffman, Reginald Wright. 1911. Kölelik Evi. New York: Moffat, Yard.

Kennedy, Randall. 1997. Irk, Suç ve Hukuk. New York: Pantheon Kitapları.

Kerbo, Harold R. ve James William Coleman. 2007. "Sosyal Sorunlar." Clifton D. Bryant ve Dennis L. Peck (editörler), 21st Century Sociology: A Reference Handbook ^.Thousand Oaks, CA: Adaçayı, cilt. 1, s. 362-9.

Kerr, Peter. 1986. "Bir İlaç Sorununun Anatomisi: İlaçlar, Kanıt, Tepki." The New York Times, 17 Kasım, s. Al, B6.

Kimmel, Alan J. ve Robert Keefer. 1991. "AIDS Hakkındaki Söylentilerin İletilmesi ve Kabul Edilmesinin Psikolojik Bağıntıları." Uygulamalı Sosyal Psikoloji Dergisi, 21 (9): 1608-28.

Kimmel, Michael S. 1993. "Pornografi Tecavüze Neden Olur mu?" Şiddet Güncellemesi, 3 (Haziran): 1-2,4, 8.

Kimmel, Michael S. ve Annulla Linders. 1996. “Sansür Fark Yaratır mı? Pornografi ve Tecavüzün Toplu Bir Ampirik Analizi. Psikoloji ve İnsan Cinselliği Dergisi, 8(3): 1-20.

Kindleberger, Charles P. 1987. Manias, Panics, and Crashes: A History of Financial Crises (rev. ed.). New York: Temel Kitaplar.

King, Ryan S. 2006. "ABD Meth Salgını Just Media Hype." Arizona Cumhuriyeti, 25 Haziran.

Kirsch, Irving. 1978. "Demonoloji ve Bilimin Yükselişi: Tarihsel Verilerin Yanlış Algılanmasına Bir Örnek." Davranış Bilimleri Tarihi Dergisi, 14: 149-57.

Kitsuse, John L ve Joseph W. Schneider. 1989. “Önsöz.” Joel Best'te (ed.), Sorunların Görüntüleri: Çağdaş Sosyal Sorunları Tiplendirmek. New York: Aldine de Gruyter, s. xi-xii.

Kitsuse, John L ve Malcolm Spector. 1973. "Sosyal Sorunlar Sosyolojisine Doğru: Sosyal Koşullar, Değer Yargıları ve Sosyal Sorunlar." Sosyal Sorunlar, 20 (Bahar): 407-19.

Klein, Joe. 1985. “'Ecstasy' Dedikleri Uyuşturucu.'” New York, 20 Mayıs, s. 38-43.

Şövalye, Peter. 2000. Komplo Kültürü: Kennedy'den X Dosyalarına. New York ve Londra: Routledge.

Şövalye, Peter (ed.). 2002. Komplo Ulusu: Savaş Sonrası Amerika'da Paranoya Politikası. New York: New York Üniversitesi Yayınları.

Knopf, Terry Ann. 1975. Söylentiler, Irk ve Ayaklanmalar. New Brunswick, NJ: İşlem Kitapları.

Kors, Alan Charles ve Edward Peters (editörler). 1972. Avrupa'da Büyücülük, 1100-1700. Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları.

Ksir, Charles, Carl L. Hart ve Oakley Ray. 2006. Uyuşturucular, Toplum ve İnsan Davranışı (11. baskı). New York: McGraw-Hill.

Kutchinshy, Berl, 1992. "Pornografi Araştırmalarının Politikası." Law and Society Review, 26 (2): 447-55.

LaBelle, Beverly. 1982. Laura Lederer'de (ed.), Take Back the Night: Women on Pornography'de 'Snuff- The Ultimate in Woman-Nefret' . New York: Bantam Books: 272-8.

La Croix, Paul (Pierre Dufour). 1926. Fuhuş Tarihi (çev. Samuel Putnam). Şikago: Pascal Covici.

La Fontaine, JS 1998. Speak of the Devil: Tales of Satanic Abuse in Contemporary England. Cambridge, Birleşik Krallık: Cambridge University Press.

Langer, William. 1974. "Çocuk Katlimi Tarihi Üzerine Ek Notlar." Childhood Quarterly, 2 (1): 129-34.

Larner, Christina. 1981. Tanrı'nın Düşmanları: İskoçya'da Cadı Avı. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.

Lea, Henry Charles. 1901. Orta Çağ Engizisyonu Tarihi. New York: Harper.

Lea, Henry Charles. 1957. Büyücülük Tarihine Doğru Materyaller (ed. Arthur C. Howland). New York: Lincoln Burr.

Lederer, Laura (ed.). 1980/1982. Geceyi Geri Al: Pornografide Kadınlar. New York: William Morrow/Bantam Books.

Lee, Murat. 2007. Suç Korkusunu İcat Etmek: Kriminoloji ve Kaygı Politikası. Devon, Birleşik Krallık: Willan Yayıncılık.

Borç Veren, Mark Edward ve James Kirby Martin. 1987. Amerika'da İçki İçmek: Bir Tarih (rev. ed.). New York: Özgür Basın.

Lerner, Michael A. 1989. "Buz Ateşi." Newsweek, 27 Kasım, s. 37, 38, 40.

Levine, Harry G. ve Craig Reinarman. 1988. "Amerika'nın Son Uyuşturucu Korkusunun Siyaseti." Richard O. Curry'de (ed.), Freedom at Risk: Society, Censorship in the 1980s. Philadelphia: Temple University Press, s. 251-8

Levine, Robert M. 1992. Vale of Tears: Kuzeydoğu Brezilya'daki Canudos Katliamını Yeniden Ziyaret Etmek, 1893-1897. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Levy, Ariel. 2005. "Seks Tutsağı." New York, 29 Mayıs, http://nymag.com/nymetro/news/people/features/11907

Liazos, İskender. 1972. "Sapkınlık Sosyolojisinin Yoksulluğu: Çılgınlar, Kaltaklar ve Prevertler." Sosyal Sorunlar, 20 (Yaz): 103-20.

Liazos, İskender. 1982. Önce İnsanlar: Sosyal Sorunlara Giriş. Boston: Allyn ve Bacon.

Lichtfield, E. Burr. 1966. "Florentine Patrici Ailelerinin Demografik Özellikleri, 16. ve 19. Yüzyıllar." İktisat Tarihi Dergisi, 29: 191-205.

Linz, Daniel ve Neil Malamuth. 1993. Pornografi. Newbury Park, CA: Adaçayı.

Lipstadt, Deborah. 1993. Holokost'u Reddetmek: Hakikat ve Hafızaya Yönelik Büyüyen Saldırı. New York: Özgür Basın.

Loseke, Donineen R. 1999. Sosyal Sorunları Düşünmek: İnşacı Perspektiflere Giriş. New York: Aldine de Gruyter.

Lovelace, Linda. 1980. Çile. New York: Kale Basın.

Macek, Steve. 2006. Kent Kabusları: Medya, Sağ ve Şehir Üzerindeki Ahlaki Panik. Minneapolis: Minnesota Üniversitesi Yayınları.

Mack, John E. 1995. Kaçırma: Uzaylılarla İnsan Karşılaşmaları. New York: Ballantine Kitapları.

Mackay, Charles. 1852/1932. Olağanüstü Sanrılar ve Kalabalığın Çılgınlığı. New York: LC Sayfası.

MacKinnon, Catharine A. 1993. Yalnızca Sözler. Cambridge, MA: Harvard University Press.

MacKinnon, Catharine A. 1997. "Sessizliğin Diğer Tarafındaki Kükreme." Catherine A. MacKinnon ve Andrea Dworkin (editörler), In Harm's Way: The Pornography Civil Rights Hearings. Harvard University Press, s. 1-24.

MacKinnon, Catharine ve Andrea Dworkin. 1988. Pornografi ve Sivil Haklar: Kadın Eşitliği İçin Yeni Bir Gün. Minneapolis, MN: Pornografiye Karşı Örgütlenme.

MacKinnon, Catharine A. ve Andrea Dworkin (editörler). 1997. In Harm's Way: The Pornografi Civil Rights Duruşmaları. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Malamuth, Neil M. ve Edward Donnerstein (editörler). 1984. Pornografi ve Cinsel Saldırganlık . New York: Akademik Basın.

Manis, Jerome. 1974. "Sosyal Sorunlar Kavramı: Vox Populi ve Sosyolojik Analiz." Toplumsal Sorunlar, 21 (Kış): 305-15.

Manis, Jerome. 1976. Sosyal Sorunları Analiz Etmek. New York: Praeger.

Markle, Gerald E. ve Ronald J. Troyer. 1979. "Gözünüze Duman Giriyor: Sapkın Davranış Olarak Sigara İçmek." Social Problems, 26 (Haziran): 611-25.

Markson, Stephen L. 1990. "İddialarda Bulunma, Yarı Teoriler ve Rock 'n Roll Tehditinin Sosyal İnşası." Clinton R. Sanders (ed.), Marginal Conventions: Popu lar Culture, Mass Media, and Social Sapkınlık. Bowling Green, OH: Bowling Gree State University Press, s. 29-40.

Markton, Jerry. 2007. "İnsan Ticareti Öfke uyandırıyor, Çok Az Kanıt." The Washing ton Post, 23 Eylül, s. Alff.

Mauss, Armand L. 1975. Toplumsal Sorunlar ve Toplumsal Hareketler. Philadelphia: Lippencott.

McCorkle, Richard C. ve Terance D. Miethe. 2002. Panik: Sokak Çetesi Sorununun Toplumsal İnşası. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall.

McElroy, Wendy. 1995. XXX: Bir Kadının Pornografi Hakkı. New York: St. Martin's Press.

McNeil, Donald G., Jr. 2002. "Primatlar Üzerinde Yapılan Çalışma, Ecstasy Dozlarından Kaynaklanan Beyin Hasarını Gösteriyor." The New York Times, 27 Eylül, s. A26

McNeil, Legs ve Jennifer Osborn, 2005. Diğer Hollywood: Porno Film Endüstrisinin Sansürsüz Sözlü Tarihi. New York: Regan Kitapları.

McRobbie, Angela. 1994. "Halk Şeytanları Karşılık Veriyor." New Left Review, Ocak-Şubat, s. 107-16.

McRobbie, Angela ve Sarah L. Thornton. 1995. “Moral Panic'i Çok Aracılı Sosyal Dünyalar İçin Yeniden Düşünmek, British Journal of Sociology, 46 (Aralık): 559-74.

Mencher, Melvin. 1997. Haber Raporlama ve Yazma (7. ^baskı). Madison, WI: Kahverengi ve Kıyaslama.

Merton, Robert K. ve Robert Nisbet (editörler). 1976. Çağdaş Sosyal Sorunlar (4. baskı). New York: Harcourt Brace Jovanovich.

Meyer, David S. 2006. Protesto Siyaseti: Amerika'da Sosyal Hareketler. Oxford, Birleşik Krallık ve New York: Oxford University Press.

Midelfort, Erik HC 1972. Güneybatı Almanya'da Cadı Avı, 1562-1684. Stanford, CA: Stanford University Press.

Midelfort, Erik H. 1981. “Cadılığın Kalbi: Orta ve Kuzey Avrupa. "Tarih Bugün, Şubat, s. 27-31.

Miller, David. 2000. Kolektif Davranışa Giriş (2. baskı). Prospect Heights, IL: Waveland Basın.

Miller, John R. 2008. “Adalet Bakanlığı, Köleliğe Karşı Kör” The New York Times, 11 Temmuz, s. A17.

Miller, Neil. 2002. Seks Suçu Paniği: 1950'lerin Paranoyak Kalbine Yolculuk. Los Angeles: Alyson Kitapları.

Monter, William E. 1969. Avrupa Büyücülüğü. New York: John Wiley.

Monter, William E. 1976. Fransa ve İsviçre'de Büyücülük. New York: Cornell University Press.

Monter, William E. 1980. "Fransız ve İtalyan Büyücülüğü." Tarih Bugün, 30 (1): 31-5.

Morgan, John P. ve Doreen Kagan. 1980. "Amerika'nın Tozlanması: Popüler Medyada Phen cyclidine (PCP) Görüntüsü." Psychedelic Drugs Dergisi, 12 (Temmuz-Aralık): 195-204.

Morgan, Patricia L. 1978. "Uyuşturucu Yasalarının Mevzuatı: Ekonomik Kriz ve Sosyal Kontrol." İlaç Sorunları Dergisi, 8 (1): 53-62.

Morgan, Robin. 1982. "Teori ve Uygulama: Pornografi ve Tecavüz." Laura Lederer'de (ed.), Geceyi Geri Al: Pornografide Kadınlar. New York: Bantam Books, s. 125-32.

Morin, Edgar. 1971. Orleans'ta Söylenti (Peter Green, çev.). New York: Pantheon Kitapları.

Mullen, Patrick B. 1972. "Modern Efsane ve Söylenti Teorisi." Folklor Enstitüsü Dergisi, 9 (1):95-109.

Musto, David F. 1999. Amerikan Hastalığı: Narkotik Mevzuatın Kökenleri (3. baskı). New York: Oxford University Press.

Musto, David F. 1987. The American Disease: Origins of Narcotics Control (genişletilmiş baskı). New Haven, CT: Yale University Press.

Muzzatti, Stephen L. 2007. "Kitle İletişim ve Sosyalleşme." George Ritzer'de (ed.), The Blackwell Encyclopedia of Sociology. Malden, MA & Oxford, BK: Blackwell, s. 2824-7.

Nathan, Debbie ve Michael Snedeker. 1995. Şeytan'ın Sessizliği: Ritüel İstismar ve Modern Bir Cadı Avının Yapılışı. New York: Temel Kitaplar.

Neff, Joan L. 2001a. "Pornografi - Birinci Başkanlık Komisyonu Raporu." Clifton D. Bryant (baş editör), Encyclopedia of Criminology and Deviant Behavior, vol. Ill, Nanette Davis ve Gilbert Geis (ed.), Cinsel Sapkınlık. Philadelphia: Brunner- Routledge/Taylor & Francis, s. 238-44.

Neff, Joan L.2001b. "Pornografi - İkinci Başkanlık Komisyonu Raporu." Clifton D. Bryant (baş editör), Encyclopedia of Criminology and Deviant Behavior, vol. Ill, Nanette Davis ve Gilbert Geis (ed.), Cinsel Sapkınlık. Philadelphia: Brunner- Routledge/Taylor & Francis, s. 245-7.

Nelson, Barbara J. 1984. Çocuk İstismarı Konusu Yaratmak: Sosyal Sorunlar İçin Siyasi Gündem Belirleme. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.

Nelson, M. 1971. "Rönesans Avrupa'sında Cadılığa Karşı Zulüm: Tarihsel ve Sosyolojik Bir Tartışma." Yayınlanmamış makale, Chicago Üniversitesi.

Newmeyer, John A. 1980. "1970'lerin Sonlarında PCP Epidemiyolojisi." Journal of Psych edelic Drugs, 12 (Temmuz-Aralık): 211-15.

Nisbet, Matthew. 2006. "Nükleer Olmak: Atom Enerjisine İlişkin Çerçeveler ve Kamuoyu." Science and the Media, 1 Haziran, http://csicop.org/scienceandmedia/nuclear/ adresinden erişildi.

Sayılar, Ronald L. 1992. Yaratılışçılar. New York: Alfred Knopf.

Nyberg, Amy Kiste. 1998. Onay Mührü: Çizgi Roman Kodunun Tarihi. Jackson: University Press of Mississippi.

O'Dea, Thomas. 1966. Din Sosyolojisi. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.

Sayfa, Ann L. ve Donald A. Clelland. 1978. "Kanawha İlçe Ders Kitabı Tartışması: Yaşam Tarzı Endişe Politikalarında Bir Araştırma." Sosyal Kuvvetler, 57 (Eylül): 265-81.

Parsons, Talcott. 1966. Toplumlar, Evrimsel ve Karşılaştırmalı Perspektifler. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.

Parsons, Talcott. 1971. Modern Toplumlar Sistemi. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Salonu.

Paul, Pamela. 2004. "Porno Faktörü." Zaman, 19 Ocak, s. 99, 101.

Penrose, Bois. 1962. Rönesansta Seyahat ve Keşif, 1420-1620. New York: Atheneum.

Perrow, Charles. 1984. Normal Kazalar: Yüksek Riskli Teknolojilerle Yaşamak. New York: Temel Kitaplar.

Pfohl, Stephen J. 1977. "Çocuk İstismarının 'Keşfi'." Sosyal Sorunlar, 24 (Şubat): 310-22.

Piers, Maria W. 1978. Bebek Katili. New York: WW Norton.

Pirene, Henri. 1937. Ortaçağ Avrupa'sının Ekonomik ve Sosyal Tarihi. New York: Harcourt Brace.

Plummer, Kenneth. 1979. "Etiketleme Perspektiflerini Yanlış Anlamak." David Downes ve Paul Rock (ed.), Deviant Interpretations. Londra: Martin Robertson, s. 85-121.

Quarantelli, Enrico L. 2001. "Panik, Sosyolojisi." Neil Smelser ve Paul B. Bates'te (editörler). Uluslararası Sosyal ve Davranış Bilimleri Ansiklopedisi. Amsterdam: Elsevier, s. 11020-3.

Quilen, Lincoln. 2008. "Riskin Tahmin Edilmesi: Mahalle Özellikleri ve Suç Mağduriyetinin Algılanan Riski." Center for Advanced Social Science Research'te teslim edilen makale, 2 Nisan.

Quindlen, Anna. 1990. "Çatlak Çığlıklarını Duymak." The New York Times, 7 Ekim, s. E19.

Ramsey, Robin. 2006. Komplo Teorileri. New York: Barnes & Noble.

^{Rattansi , PM 1972. "17.}Yüzyılda Bilimin Sosyal Yorumu ." Peter Mathias'ta (ed.), Science and Society, 1600-1900. Cambridge, Birleşik Krallık: Cambridge University Press, s. 1-32.

Reeves, Jimmie L. ve Richard Campbell. 1994. Çatlak Kapsam: Televizyon Haberleri, Kokain Karşıtı Haçlı Seferi ve Reagan Mirası. Durham, NC: Duke University Press.

Reidy, Gearoid. 2007. "Oyunlarda Büyük Ahlaki Panik." Escapist, 12 Haziran.

Reinarman, Craig. 1988. "Bir Alkol Sorununun Sosyal İnşası: 1980'lerde Sarhoş Sürücülere Karşı Annelerin Durumu ve Sosyal Kontrol." Teori ve Toplum, 17(1): 91-120.

Reinarman, Craig ve Ceres Duskin. 1999. "Medyada Baskın İdeoloji ve Uyuşturucular." Jeff Ferrell ve Neil Websdale'de (editörler), Sorun Çıkarmak: Kültürel Suç, Sapma ve Kontrol Yapıları. New York: Aldine de Gruyter, s. 73-87.

Reinarman, Craig ve Harry G. Levine. 1989. "Crack Saldırısı: Amerika'nın En Son Uyuşturucu Korkusunda Siyaset ve Medya." Joel Best'te (ed.), Görüntüler Sorunlar: Çağdaş Sosyal Sorunları Tiplendirmek. New York: Aldine de Gruyter, s. 115-37.

Reinarman, Craig ve Harry Gene Levine. 1995. "Crack Saldırısı: Amerika'nın En Büyük Uyuşturucu Korkusu, 1986-1992." Joel Best'te (ed.), Sorunların Görüntüleri: Çağdaş Uyuşturucu Sorunlarını Tiplendirmek (2. baskı). New York: Aldine de Gruyter, s. 147-86.

Reinarman, Craig ve Harry G. Levine (editörler). 1997. Amerika'da Çatlak: Şeytani Uyuşturucular ve Sosyal Adalet. Berkeley, CA: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Reiner, Robert. 2007. "Medya Yapımlı Suçluluk: Kitle İletişim Araçlarında Suçun Temsili." Mike Maguire, Rod Morgan ve Robert Reiner'de (editörler), The Oxford Hand book of Criminology (4. baskı). Oxford, Birleşik Krallık: Oxford University Press, s. 302-37.

Ricaurte, George A., ve ark. 2002. "MDMA'nın ('Ecstasy') Yaygın Bir Rekreasyonel Doz Rejiminden Sonra Primatlarda Şiddetli Dopaminerjik Nörotoksisite." Science, 297 (Eylül ): 2260-3.

Richardson, James T, Joel Best ve David Bromley (editörler). 1991. Satanizm Korkusu. New York: Aldine de Gruyter.

Ritzer, George (ed.). 2004. Handbook of Social Problems: A Comparative International Perspectives . Thousand Oaks, CA: Sage.

Robbins, Russell Hope. 1959. Büyücülük ve Demonoloji Ansiklopedisi. New York: Taç.

Robbins, Russell Hope. 1978. Büyücülük: Büyücülük Edebiyatına Giriş. New York: Kra Basın.

Roberts, Marjory. 1986. "MDMA: Delilik, Ecstasy değil." Psychology Today, Haziran, s. 14-15.

Gül, Elizabeth. 1993. "İnanılmaz Olandan Kurtulmak." Bayan, Ocak-Şubat, 40-5.

Gül, Jerry. 1982. Salgınlar: Kolektif Davranış Sosyolojisi. New York: Özgür Basın.

Rosen, George. 1969. Toplumdaki Delilik. New York: Harper Torchbooks.

Rosenthal, Maryann. 1971. "Söylentinin Öfkelendiği Yer." İşlem, 8 (Şubat): 34-43.

Rosnow, Ralph L. 1988. "İletişim Olarak Söylenti: Bağlamcı Bir Yaklaşım." Tebliğ Dergisi, 38 (Kış): 12-28.

Rosnow, Ralph L. 1991. "Söylentinin İçinde: Kişisel Bir Yolculuk." Amerikan Psikolog, 46 (Mayıs): 484-96.

Rosnow, Ralph L. ve Gary Alan Fine. 1976. Söylenti ve Dedikodu: Söylentilerin Sosyal Psikolojisi. New York: Elsevier.

Roth, Cecil. 1971. "Engizisyon." Ansiklopedi Judaica: 1379-407.

Rothe, Şafak ve Stephen L. Muzzatti. 2004. "Düşmanlar Her Yerde: Terörizm, Ahlaki Panik ve ABD Sivil Toplumu." Eleştirel Kriminoloji, 12 (Kasım): 327-50.

Rubington, Earl ve Martin S. Weinberg (editörler). 2003. The Study of Social Problems: Seven Perspectives (6. baskı). New York: Oxford University Press.

Rubington, Earl ve Martin S. Weinberg (editörler). 2005. The Study of Social Problems: Seven Perspectives (7. baskı). New York & Oxford, BK: Oxford University Press.

Rubington, Earl ve Martin S. Weinberg (editörler). 2007. Sapma: Etkileşimci Perspektif (10. baskı). Boston: Allyn ve Bacon.

Russell, Diana EH 1988. "Pornografi ve Tecavüz: Nedensel Bir Model." Politik Psikoloji, 9 (1): 41-73.

Russell, Diana EH 1993. Pornografiye Karşı: Zararın Kanıtı. Berkeley, CA: Russell Yayınları.

Russell, Jeffrey Burton. 1971. Orta Çağ'da Dini Muhalefet. New York: John Wiley.

Russell, Jeffrey Burton. 1972. Orta Çağ'da Büyücülük. Ithaca, NY: Cornell University Press.

Russell, Jeffrey Burton. 1980. Cadılık Tarihi. Londra: Thames & Hudson.

Sanders, Ed. 1971. Aile: Charles Manson'ın Dune Buggy Saldırı Taburu'nun Hikayesi. New York: Duton.

Settar, Abdul. 2007. "Cihatçı Video, Adamın Kafasını Kesen Oğlanı Gösteriyor." Associated Press, 20 Nisan.

Schur, Edwin. 1980. Sapkınlık Politikası: Damgalama Yarışmaları ve Güç Kullanımları. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall/Spectrum.

Seymour, Richard B. 1986. MDMA. San Francisco: Haight-Ashbury Yayınları.

Shafer, Jack. 2005. "Sonra Crack, Meth Now: Basının Son Uyuşturucu Paniğinden Ne Öğrenmediği. " Arduvaz, 23 Ağustos'ta yayınlandı.

Shafer, Jack. 2006. "Metanfetamin Propagandası: Hükümet ve Basın Bağımlısı." Arduvaz, 3 Mart'ta yayınlandı.

Shevory, Thomas. 2004. Ünlü HIV: Newshawn Williams'ın Medya Gösterisi. Minneapolis: Minnesota Üniversitesi Yayınları.

Shibutani, Tamotsu. 1966. Doğaçlama Haberler: Söylenti Üzerine Sosyolojik Bir Çalışma. Indianapolis, IN: Bobbs-Merrill.

Showalter, Elaine. 1997. Tarihler: Histerik Salgınlar ve Modern Medya. New York: Columbia University Press.

Şarkıcı Simon. 1996. Tekrar Suçluluğu Suç Haline Getirmek: Şiddete Dayalı Çocuk Suçları ve Çocuk Adalet Reformu. Cambridge, Birleşik Krallık ve New York: Cambridge University Press.

Slovic, Paul, Baruch Fischoff ve Sarah Lichtenstein. 1980a. "Gerçekler ve Korkular: Algılanan Riski Anlamak." Richard Schwing ve Walter A. Albers (editörler), Toplumsal Risk Değerlendirmesi: Ne Kadar Güvenli Yeter? New York: Plenum Press, s. 181-212.

Slovic, Paul, Baruch Fischoff ve Sarah Lichtenstein. 1980b. "Riskli Varsayımlar." Psychology Today, Haziran, s. 44-8.

Slovic, Paul, Baruch Fischoff ve Sarah Lichtenstein. 1982. "Gerçeklere Karşı Korkular: Algılanan Riski Anlamak." Daniel Kahneman, Paul Slovic ve Amos Tversky'de (editörler), Yargı Altında Belirsizlik: Buluşsal Yöntemler ve Önyargılar. Cambridge, Birleşik Krallık: Cambridge University Press, s. 463-89.

Slovic, Paul, Mark Layman ve James H. Flynn. 1991. "Risk, Algı, Güven ve Nükleer Atık: Yucca Dağından Dersler." Çevre, 33 (Nisan): 7-11, 28-30.

Snitow, Ann, Christine Stansell ve Sharon Thompson (editörler). 1983. Arzu Yetkileri: Cinsellik Politikası. New York: Aylık İnceleme Basını.

Spector, Malcolm ve John I. Kitsuse. 1973. "Sosyal Sorunlar: Yeniden Formülasyon." Sosyal Sorunlar, 21 (Güz): 145-59.

Spector, Malcolm ve John I. Kitsuse. 1977. Sosyal Sorunları İnşa Etmek. Menlo Park, CA: Cummings.

Spengler, Joseph John. 1968. "Demografik Faktörler ve Erken Modern Gelişim." Daedalus, 97: 433-43.

Sprenger, Heinrich ve James Kramer. 1487-1489/1968. Malleus Maleficarum (çev. Montague Summers). Londra: Folio Topluluğu.

Stafford, Peter. 1989. Bruce Eisner'a “Giriş”, Ecstasy: The MDMA Story. Berkeley, CA: Ronin, s. xv-xxiii.

Steinem, Gloria. 1982. "Erotika ve Pornografi: Açık ve Mevcut Bir Fark." Laura Lederer'de (ed.), Geceyi Geri Al: Pornografide Kadınlar. New York: Bantam Books, s. 21-5.

Steinem, Gloria. 1983. Çirkin Eylemler ve Gündelik İsyanlar. New York: Holt, Rinehart ve Winston.

Stine, Scott Aaron. 1999. "Snuff Filmi: Bir Şehir Efsanesinin Oluşumu." Skeptical Inquirer, 23 (Mayıs/Haziran): 29-33.

Sutherland, Edwin H. 1950a. "Cinsel Psikopat Yasaları." Kriminoloji ve Ceza Hukuku Dergisi, 40 (Ocak-Şubat): 534-54.

Sutherland, Edwin H. 1950b. "Cinsel Psikopat Yasalarının Yayılması." American Journal of Sociology, 56 (Eylül): 142-8.

Thomas, Katie. 2008. "Dominikliler Horoz Dövüşünün Kanlarında Olduğunu Söylüyor." New York Times, 13 Şubat.

Thomas, Keith. 1971. Din ve Büyünün Düşüşü. New York: Scribner's.

Thompson, Bill. 1994. Yumuşak Çekirdek: Britanya ve Amerika'da Pornografiye Karşı Ahlaki Haçlı Seferleri. Londra ve New York: Cassell.

Thompson, Kenneth. 1998. Ahlaki Panikler. Londra: Routledge.

Thompson, William. 1990a. "Ahlaki Panikler, Pornografi ve Sosyal Politika." American Society of Criminology Chicago'nun yıllık toplantısında sunulan tebliğ .

Thompson, William. 1990b. "Ahlaki Haçlı Seferleri ve Medya Sansürü." Fransız-İngiliz Çalışmaları, no.9 (Bahar): 30-41.

Thompson, William, Alison King ve Jason Annettes. 1990. "Enfiye, Seks ve Şeytan: Geçici Efsaneler ve Ahlaki Politika." International Society of Urban Legends'a sunulan bildiri, Sheffield, BK.

Tierney, Kathleen. 2003. "Afet İnançları ve Kurumsal Çıkarlar: 11 Eylül'ün Ardından Afet Efsanelerini Geri Dönüştürmek." Lee Clarke (ed.), Terörizm ve Afet: Yeni Tehditler, Yeni Fikirler. New York: Elsevier.

Toufexis, Anastasia. 1991. "Masum Kurbanlar." Zaman, 13 Mayıs, s. 56-60.

Tourney, Christopher P. 1994. Tanrı'nın Kendi Bilim Adamları: Laik Bir Dünyada Yaratılışçılar. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.

Tr evor-Roper, Hugh Redwald. 1967. On Altıncı ve Yedinci Yüzyılların Avrupa Cadı Çılgınlığı ve Diğer Denemeler. New York: Harper Torchbooks.

Trexler, Richard. 1973. "Floransa'da Bebek Öldürme: Yeni Kaynaklar ve İlk Sonuçlar." Üç Aylık Çocukluk Tarihi, 1 (1): 98-116.

Troyer, Ronald J. 1989. "Sigara Sorununun Şaşırtıcı Dirilişi." InJoel Best (ed.), Sorunların Görüntüleri: Çağdaş Sosyal Sorunları Tiplendirmek. New York: Aldine de Gruyter, s. 159-76.

Troyer, Ronald J. ve Gerald E. Markle. 1983. Sigaralar. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.

Turley, Donna. 1986. "Pornografi Üzerine Feminist Tartışma: Alışılmışın Dışında Bir Yorum ." Socialist Review, 16 (Mayıs/Ağustos): 81-96.

Turner, Patricia A. 1993. 1 Bunu Şaraptan Duydum: Afro-Amerikan Kültüründe Söylenti. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Turner, Ralph H. ve Samuel J. Surace. 1956. "Zoot-suiters ve Meksikalılar: Kalabalık Davranışındaki Semboller." American Journal of Sociology, 62 (Temmuz): 14-20.

Tversky, Amos ve Daniel Kahneman. 1982. "Kullanılabilirlik: Sıklığı ve Olasılığı yargılamak için Buluşsal Yöntem ." Daniel Kahneman, Paul Slovic ve Amos Tversky'de (editörler). Belirsizlik Altında Yargı: Buluşsal Yöntemler ve Önyargılar. Cambridge, Birleşik Krallık: Cambridge University Press, s. 163-78.

Ungar, Sheldon. 1990. "Ahlaki Panikler, Askeri-Endüstriyel Kompleks ve Silahlanma Yarışı." Sosyolojik; Üç ayda bir, 31 (2): 165-85.

Ungar, Sheldon. 1992. “Sosyal Bir Sorun Olarak Küresel Isınmanın Yükselişi ve (Göreceli) Düşüşü.” Sociological Quarterly, 33(4): 483-501.

Ungar, Sheldon, 2001. “Risk Topluluğuna Karşı Ahlaki Panik: Sosyal Anksiyetenin Değişen Alanlarının Etkileri” British Journal of Sociology, 52 (Haziran): 271-91.

Useem, Bert ve Mayer N. Zald. 1982. "Baskı Grubundan Toplumsal Harekete." Toplumsal Sorunlar, 30: 144-56.

Valdez, Angela. 2006. "Meth Çılgınlığı: Oregonlu Bir Salgını Nasıl Üretti, Politikacılar Bunu Satın Aldı ve Siz Ödüyorsunuz." wweek.com (Willamette Week Online), 16 Haziran'da yayınlandı.

Vance, Carole S. (ed.). 1984. Zevk ve Tehlike: Kadın Cinselliğini Keşfetmek. Londra: Routledge ve Kegan Paul.

Vanderford, Marsha L. 1989. "Kötüleme ve Sosyal Hareketler: Yaşam Yanlısı ve Seçim Yanlısı Retorik Üzerine Bir Vaka Çalışması." Quarterly Journal of Speech Acts, 75 (Mayıs): 166-82.

Van Ginneken, Jaap. 2003. Kolektif Davranış ve Kamuoyu: Fikir ve İletişimde Hızlı Değişimler. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.

Vasterman, Peter LM 2005. "Kendi Kendini Güçlendiren Haber Dalgaları, Gazetecilik Standartları ve Sosyal Sorunların İnşası." Avrupa İletişim Dergisi, 20(4): 508-30.

Victor, Jeffrey S. 1989. "Şeytan Tarikatları Hakkında Bir Söylenti Paniği." Batı Folkloru, 49 (Şubat): 51-81.

Victor, Jeffrey S. 1993. Satanic Panic: The Creation of a Contemporary Legend. Chicago: Açık Mahkeme Basın.

Victor, Jeffrey S. 1998. "Ahlaki Panikler ve Sapkın Davranışın Sosyal İnşası: Ritüel Çocuk İstismarı Vakasının Bir Teorisi ve Uygulaması." Sosyolojik Perspektifler, 41(3): 541-65.

Asma, Phyllis. 2001. "Akılsız ve Ölümcül: Akıl Hastalığı ve Şiddet Üzerine Medya Aldatmacası." Ekstra! (Ulusal Hakları Koruma ve Savunuculuk Derneği), Mayıs/Haziran.

Waddington, PAJ 1986. "Bir Ahlaki Panik Olarak Gasp: Bir Orantı Sorunu." British Journal of Sociology, 37 (Haziran): 245-59.

Bekle, Stuart. 2000. "Bıçak Taşıyan Gençler: Keskin Haber?" www.spiked-online.com, 29 Aralık.

Bekle, Stuart. 2001. "Scruffy Youth Çok Korkunç mu?" www.spiked-online.com, 29 Mayıs.

Bekle, Stuart. 2002. "O Çocukları Rahat Bırakın." Young Minds Dergisi, Eylül/ Ekim.

Bekle, Stuart. 2005. "Gençleri Bağlamak." www.spiked-online.com, 3 Şubat.

Bekle, Stuart. 2008. Antisosyal Davranış Politikası: Ahlak Dışı Panikler. New York ve Londra: Routledge.

Yürüteç, Albert. 2003. "Enfiye." www.agonybooth.com/recaps/Snuff_1976.aspx.

Weber, Maks. 1964. Din Sosyolojisi (çev. Ephraim Bischoff). Boston: İşaret Basın.

Weber, Maks. 1968a. Economy and Society: An Outline of Interpretive Sociology (ed. Guenther Roth ve Claus Vittich; çev. Ephraim Fischoff ve diğerleri). Totowa, NJ: Bedminster Basın.

Weber, Maks. 1968b. Karizma ve Kurum İnşası üzerine Max Weber, (ed. & trans. SN Eisenstadt). Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.

Weisburd, David, Stanton Wheeler, Elin Waring ve Nancy Bode. 1991. Orta Sınıfın Suçları: Federal Mahkemelerdeki Beyaz Yakalı Suçlular. New Haven, CT: Yale University Press.

Weitzer, Ronald (ed.). 2000. Satılık Seks: Fuhuş, Pornografi ve Seks Endüstrisi. New York ve Londra: Routledge.

Weitzer, Ronald. 2007. "Seks Ticaretinin Sosyal İnşası: Bir Ahlaki Haçlı Seferinin İdeolojisi ve Kurumsallaşması. " Politika ve Toplum, 35 (Eylül): 447-75.

Welch, Michael. 2000. Bayrak Yakma: Ahlaki Panik ve Protesto Suçu. New York: Aldine de Gruyter.

Welch, Michael. 2002. Gözaltına Alındı: Göç Yasaları ve Genişleyen LN.S. Hapishane Kompleksi. Philadelphia: Temple University Press.

Welch, Michael. 2006. 11 Eylül'ün Günah Keçileri ^A: Teröre Karşı Savaşta Nefret Suçları ve Devlet Suçları. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.

Wellford, Charles. 1975. "Etiketleme Teorisi ve Kriminoloji: Bir Değerlendirme." Sosyal Sorunlar, 22(3): 332-45.

Wertham, Frederic. 1954. Masumun Baştan Çıkarılması. New York: Rinehart.

Whitlock, FA 1979. "Cadı Çılgınlıkları ve Uyuşturucu Çılgınlıkları: Saflık ve Günah Keçiliği Sosyal Patolojisine Bir Katkı." Avustralya Sosyal Sorunlar Dergisi, 14 (1): 43-54.

Williams, Charles. 1959. Büyücülük. New York: Meridyen Kitapları.

Williams, David. 2006. “ ”Meth, Uyuşturucu Tablosunun Zirvesine Çıkıyor.” Anderson Independent Mail (Güney Karolina), 23 Şubat.

Willis, Ellen. 1981. "Doğanın İntikamı." The New York Times Book Review, 12 Temmuz, s. 9, 18.

Woolgar, Steve ve Dorothy Pawluch. 1985. "Ontolojik Gerrymandering: Sosyal Sorun Açıklamalarının Anatomisi." Sosyal Sorunlar, 32 (Şubat): 213-27.

Wrigley, Edward Anthony. 1969. Nüfus ve Tarih. Londra: Weidenfeld & Nicholson.

Yin, Peter. 1980. “Yaşlılarda Suç Korkusu: Bazı Sorunlar ve Öneriler.” Sosyal Sorunlar, 27 (Nisan): 492-504.

Genç, Jock. 1971. Uyuşturucu Alanlar. Londra: MacGibbon & Kee.

Genç, Jock. 1981. "Sapkınlığın Yükselticileri, Gerçekliğin Müzakerecileri ve Fantazi Tercümanları Olarak Polisin Rolü", Stanley Cohen (ed.), Images of Deviance. Harmondsworth, Birleşik Krallık: Penguin Books, s. 27-61.

Genç, Jock. 2007. “'Kaybolmak - 'Altın Çağ'ın Her Tarafında Ahlaki Panikler'', David Downes, et al. (editörler), Crime, Social Control, and Human Rights: Essays in Honor of Stanley Cohen. Devon, Birleşik Krallık: Willan Yayıncılık: 53-65.

Genç, Stanley. 1989. “Zing! Hız: Yeni Neslin Seçimi.” Spin Magazine, Temmuz, s. 83-4, 124-25.

Zatz, Marjorie. 1987. "Chicago Gençlik Çeteleri ve Suç: Ahlaki Paniğin Yaratılması." Çağdaş Krizler, 11(2): 129-58.

Zguta, Russell. 1977. "Onyedinci Yüzyıl Rusya'sında Büyücülük Denemeleri." American Histori cal Review, 82 (5): 1187-207.

Zielinski, Graeme. 2005. "Kabus Gibi Meth Devlete Dökülüyor: Yüksek Bağımlılık Yapan İlaç Ağır Beyin Hasarına Neden Oluyor." Milwaukee Journal-Sentinel, 5 Mart.

Zimring, Franklin E. 2006. Büyük Amerikan Suçunun Düşüşü. New York & Oxford, BK: Oxford University Press.

Ziv Amelia. 2004. "Cinsel Ürünler ve Cinsel Konular: Pornografi Üzerine Feminist Tartışma." Teori ve Eleştiri (İbranice), 25 (2): 163-94.

Zurcher, Louis A., Jr. ve R. George Kirkpatrick. 1976. Nezaket İçin Vatandaşlar: Statü Savunması Olarak Antipornografi Haçlı Seferleri. Austin: Teksas Üniversitesi Yayınları.

YAZAR DİZİNİ

Abbott, Sharon A., 234

Adorno, Theodor, 97

Aguirre, Benigno E., 130

Akers, Ronald L., 198

Altheide, David L., 91, 103

Annettes, Jason, 135

Anslinger, Harry, 198, 199, 200, 201, 202

Koç, Philippe, 186

Aronson, Naomi, 156, 157, 160

Ashley, Richard, 6

Çığ, Rebecca, 217

Babcock, Ginna M., 67, 153

Geri, Nathan, 80, 203

Bainton, Ronald H., 190

Bakalar, James B., 40

Barale, Michele Aina, 227

Baranek, Patricia M., 89

Barkan, Steven E., 144

Barker, Martin, 11

Barkun, Michael, 55, 89

Bart, Pauline, 232

Bartholomew, Robert E., 2, 136

Beck, Ulrich, 74, 81

Becker, Howard S., 23, 26, 65, 67, 126, 153, 160, 162, 164, 167, 185, 199, 203

Ben-Yehuda, Nachman, 36, 44, 75, 76, 112, 113, 120, 128, 151, 247

Benson, John A., Jr., 40

En iyi, Joel, 3, 42, 44, 45, 46, 75, 76, 85, 105,

133, 135, 137, 143, 144, 147, 152, 153,

154, 156, 159, 161, 162, 163,

166, 236, 250

Biagi, Shirley, 93, 98

Bigart, Homeros, 14

Bjerg, Greg, 9, 10, 11

Blomquist, Martha-Elin, 147

Blumer, Herbert, 151

Blumstein, Alfred, 238, 240

Bonnie, Richard J., 126, 200

Braden, William, 202

Brecher, Edward M., 80, 202

Bromberg, Walter, 176

Bromley, David G., 45, 75, 76, 133, 135,

137, 173, 236

Bronstein, Carolyn, 45, 222, 223, 243

Kahverengi, Michael, 79

Kahverengi, Peter, 182, 183

Brownmiller, Susan, 223, 232

Brunvand, Jan Harold, 39, 45, 55, 57, 89, 134, 205

Buckner, Taylor, 132

Bullough, Vern, 187

Butterfield, Tilki, 212

Campbell, Richard, 63

Chambliss, William, 62

Chan, Janet BL, 89

Chavkin, Wendy, 211

Chojnacki, Stanley, 188

Chomsky, Noam, 97

Clancy, Susan A., 1, 77, 128, 167

Ahlaki Panikler: Sapkınlığın Sosyal İnşası, İkinci Baskı Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda

Clark, Stuart, 185

Clarke, Lee, 28, 135

Clelland, Donald A., 153

Cohen, Maimon, 80, 203

Cohen, Stanley, 21, 22-33, 35, 38, 47, 78, 79, 80, 82, 86, 91, 97, 101, 107, 121, 130, 131, 137, 138, 139, 140, 142, 149, 194, 196, 244

Cohn, Norman, 179, 184

Coleman, Emily, 189

Coleman, James W., 122, 150

Conrad, Peter, 6, 120

Cooper, Cortney Riley, 198, 199, 200

Cornell, Dewey G., 46, 105

Cornwell, Benjamin, 3, 40, 74, 76, 101, 139

Costelloe, Michael, 82

Mahkeme Yazarı, David T, 6

Kritik, Chas, 17, 18, 29, 35, 75, 78, 91, 92, 213

Cromer, Gerald, 143

Curtis, Henry Pierson, 214

Davison, Bill, 203

de Young, Mary, 1, 19, 39, 45, 75, 76, 103, 117, 128, 167

Della Porta, Donatella, 142

Elmas, Stanley, 121

Diani, Mario, 142

Dishotsky, Norman I., 80, 204

Donnerstein, Edward, 242

Donovan, Brian, 5

Downes, David, 3

Duggan, Lisa, 220

Durkheim, Emile, 89, 118, 184, 193, 247, 248

Alacakaranlık, Ceres, 80

Dworkin, Andrea, 1, 47, 76, 135, 146, 225-6, 227-8, 229, 231, 232, 233-4, 236, 243

Eckenstein, Lina, 175

Eisner, Bruce, 216

Elton, GR, 185

Ericson, Richard V, 89

Erikson, KaiT, 56, 59, 60-1, 62, 151

Ermann, M. David, 122

Havva, Raymond A., 39

İnce, Gary Alan, 45, 58, 89, 131, 132, 167

Finkelhor, David, 147

Finn, Peter, 83

Fischoff, Baruch, 82, 159

Balıkadam, Mark, 157

Flynn, James H., 47, 59

Forst, Martin L., 147

Foucault, Michel, 18, 33, 183

Frank, Deborah A., 210, 211

Friedmann, Wolfgang, 119

Fuller, Richard C., 151

Gahlinger, Paul M., 214

Galbraith, John Kenneth, 130

Garb, Maggie, 146

Çelenk, David, 23, 90

Gelsthorpe, Loraine, 221

Gentry, Cynthia, 147

Gerassi, Yuhanna, 11, 13, 18, 62

Gerber, Jurg, 67, 153

Geschwender, James A., 164

Gieringer, Dale, 209

Gilovich, Thomas, 42, 102

Glassner, Barry, viii-ix, 17, 102

Goldstein, Robert J., 14

Goleman, Daniel, 132, 135

Goode, Erich, ix, x, 2, 46, 62, 75, 77, 81,

104, 130, 132, 136, 137, 138, 139, 142,

144, 145, 146, 164

Goodman, Ellen, 210

Goodwin, Jeff, 142

Grigo, Diana, 147

Griffin, Dale, 42, 102

Griggs, DB, 183

Grinspoon, Lester, 40

Gunni, Yeşu, 75

Gusfield, Joseph R., 40, 68, 123, 126, 153,

154, 163, 185

Hadju, David, 10

Hajnal, John J., 189

Salon, Stuart, 36, 39, 46, 54, 63, 64, 65, 66,

75, 97, 249

Hardy, Simon, 219

Harrold, Francis B., 39

Hawdon, James E., 63

Helleiner, Karl F., 188

Hicks, Robert D., 76

Himmelstein, Jerome, 126, 153, 199, 200

Holmes, George, 183

Homans, George C., 115

Horkheimer, Max, 97

Hotaling, Gerald T, 147

Hughes, Pennethorne, 177

Avcı, Nan D., 220

Inciardi, James A., 207

Janeway Elizabeth, 231

Jasper, James M., 142

Jaworski, Zbigniew, 83

Jefferson, David J., 1, 104, 212

Jenkins, Philip, 17, 18, 19, 40, 43, 46, 47, 54, 57, 68, 75, 81, 85-6, 147, 154, 219

Jensen, Eric L., 67, 153

Jensen, Gary, 178

Yahudiler, Yvonne, 91, 103

Johnson, David K., 75

Johnson, Norris R., 74

Sevinç, Janet E., 40

Kağan, Doreen, 205, 206

Kahneman, Daniel, 42, 102, 159

Kauffman, Reginald Wright, 5

Kaleci, Robert, 132, 135

Kennedy, Randall, 211

Kerbo, Harold R., 150

Kerr, Peter, 211

Kilzer, Louis, 147

Kimmel, Alan J., 132, 135

Kimmel, Michael S., 237, 238, 239

Kindleberger, Charles P., 130

Kral, Alison, 135

Kral, Ryan S., 105, 212, 213

Kirkpatrick, R.George, 222

Kirsch, Irving, 183

Kitsuse, John I., 42, 151, 152, 153, 154, 160

Klein, Joe, 215

Şövalye, Peter, 55

Knopf, Terry Ann, 133

Kors, Alan Charles, 175, 181

Kramer, James, 171, 176, 180-1, 195

La Croix, Paul, 187

La Fontaine, JS, 77, 236

LaBelle, Beverly, 236

Langer, William, 189

Larner, Christina, 179

Meslekten olmayan, Mark, 47, 59

Lea, Henry Charles, 172, 175, 178, 179,

180, 181, 185, 188

Lederer, Laura, 226

Lee, Murat, 103

Borç Veren, Mark Edward, 153

Lerner, Michael A., 212

Levine, Harry G., 36, 63, 75, 84, 208

Levine, Robert M., 4

Levi, Ariel, 242

Liyazos, İskender, 151

Lichtenstein, Sarah, 82, 159

Lichtfield, E.Burr, 189

Linders, Halka, 3, 40, 74, 76, 101,

139, 237

Lipstadt, Deborah, 167

Loseke, DonineenR., 150, 152, 159

Lundman, Richard J., 122

McCorkle, Richard C., 1

McElroy, Wendy, 234

McNeil, Donald G., Jr., 216, 217

McNeil, Bacaklar, 233, 234

McRobbie, Angela, 30, 91, 98, 99

Mack, John E., 1

Mackay, Charles, 172, 173

MacKinnon, Catharine, 1, 47, 76, 227-8, 229, 231, 232, 233-4, 236, 243

Malamuth, Neil M., 242

Manis, Jerome, 150, 153

Mankoff, Milton, 62

Marinello, Michelle J., 80, 203

Markle, Gerald E., 154

Markson, Stephen L., 75

Markton, Jerry 7, 17

Martin, James Kirby, 153

Mauss, Armand L., 153

Meier-Katkin, Daniel, 75

Mencher, Melvin, 98

Merton, Robert K., 150

Meyer, David S., 142

Midelfort, ErikH., 176, 178,179,189, 190,192

Miethe, Terance D., 1

Miller, David, 136, 137, 138

Miller, John R., 7

Miller, Neil, 75

Monter, William E., 171, 175,

178, 179

Morgan, John P., 205, 206

Morgan, Patricia L., 6

Morgan, Robin, 231

Morin, Edgar, 39, 55, 56, 249

Morris, Alison, 221

Mullen, Patrick B., 134

Musto, David F„ 126

Muzzatti, Stephen L., 1

Myers, Richard, 151

Nathan, Debbie, 122

Nelson, Barbara J., 154

Nelson, M., 188, 191

Newmeyer, John A., 207

Nisbet, Matta, 59

Nisbet, Robert, 151

Sayılar, Ronald L., 39

Nyberg, Amy Kiste, 10, 11

O'Brien, Patricia, 232

O'Dea, Thomas, 171, 186

Osborn, Jennifer, 233, 234

Sayfa, Ann L„ 153

Parsons, Talcott, 184

Paul, Pamela, 238

Pawluch, Dorothy, 158

Penrose, Bois, 182

Perrow, Charles, 59-60

Peters, Edward, 175, 181

Pfohl, Stephen J., 154, 155, 156

İskeleler, Maria K, 190

Pirene, Henri, 182

Plummer, Kenneth, 115, 116

Poletta, Francesca, 142

Quarantelli, Enrico L., 3, 28, 137

Quillen, Lincoln, 83, 102

Quindlen, Anna, 209

Ramsay, Robin, 55

Rattansi, PM, 182, 183, 185, 186

Reeves, Jimmie L., 63

Reidy, Dişli, 82

Reinarman, Craig, 36, 63, 75, 80, 84,

155, 208

Reiner, Robert, 102, 103

Ricaurte, George A., 216, 217

Richardson, James T, 44, 75, 76, 133,

137, 236

Ritzer George, 162

Robbins, Russell Hope, 172, 173, 174, 176, 177, 179, 180, 185, 191

Roberts, Marjory, 216

Kaya, Paul, 3

Rohmer, Sax, 6

Gül Elizabeth, 46

Gül, Jerry, 136

Rosen George, 183

Rosenthal, Maryann, 133

Rosnow, Ralph L., 131, 132, 135

Roth, Cecil, 180

Rothe, Şafak, 1

Rubington, Earl, 110, 159

Russell, Diana EH, 1, 231-2, 236, 237

Russell, Jeffrey Burton, 170, 183

Sanders, Ed, 235

Sattar, Abdul, 1, 236

Schneider, Joseph W., 6, 120, 160

Schur, Edwin, 119, 194

Sedlak, Andrea J., 147

Seymour, Richard B., 216

Shafer, Kriko, 105, 213

Shevory, Thomas, 6

Shibutani, Tamotsu, 132, 133

Showalter, Elaine, 1, 77

Shupe, Anson D., 135, 173

Şarkıcı Simon, 1

Slovic, Paul, 47, 59, 82, 102, 159

Snedeker, Michael, 122

Snitow, Ann, 227

Snowden, Lynne L., 144

Spector, Malcolm, 42, 151, 152, 153, 154

Spengler, Joseph John, 188

Sprenger, Heinrich, 171, 176, 180-1, 195

Stafford, Peter, 215

Stansell, Christine, 227

Steinem, Gloria, 236

Stine, Scott Aaron, 2, 236, 243

Surace, Samuel J., 27

Sutherland, Edwin H., 8, 9, 19

Thomas, Katie, 128

Thomas, Keith, 178

Tekin, Bill, 236

Thompson, Kenneth, 14, 17, 19, 66, 87, 99, 196

Tekin, Şaron, 227

Thompson, William, 75, 135

Thornton, Sarah L., 98, 99

Tierney, Kathleen, 28, 135

Toufexis, Anastasia, 209

Tourney, Christopher P., 39

Trevor-Roper, Hugh Redwald, 172, 177, 178, 179, 185, 191

Trexler, Richard, 188, 190

Troyer, Ronald J., 154

Turley, Donna, 227, 228

Turner, Patricia A., 45, 89, 167

Turner, Ralph H., 27

Tversky, Amos, 102, 159

Ungar, Sheldon, 42, 44, 74, 75, 82, 82n

Useem, Bert, 143

Valdez, Angela, 82, 105, 213

van Ginneken, Jaap, 48, 130

Vance, Carole S., 227

Vanderford, Marsha L., 147

Vasterman, Peter, 101

Ventimiglia, JC, 135, 173

Victor, Jeffrey S., 55, 75, 117

Waddington, PAJ, 3, 40, 63-4, 66, 74, 75,

76, 101

Waiton, Stuart, 3, 42, 74, 83-4, 85, 86

Yürüteç, Albert, 236

Duvar, Melisa, 141

Wallman, Joel, 238, 240

Watson, Stanley J., Jr., 40

Weber, Max, 130, 170-1, 246

Weinberg, Martin S., 110, 159

Weisburd, David, 122

Weitzer, Ronald, 7, 17

Welch, Michael, 1, 14, 15, 16, 37, 47, 82

Wellford, Charles, 123

Beyaz ekmek, Charles H., 126, 200

Whitlock, FA, 47, 75

Williams, Charles, 184

Williams, David, 212

Willis, Ellen, 226

Woolgar, Steve, 158

Wrigley, Edward Anthony 188, 189

Yin, Peter, 157

Genç sporcu, 31, 90, 97

Genç, Stanley, 212

Zald, Mayer N., 143

Zatz, Marjorie, 67, 75

Zguta, Russell, 179

Zielinski, Graeme, 212

Zimring, Franklin E., 238, 240

Ziv, Amelia, 220, 224

Zürcher, Louis A., Jr., 222

KONU DİZİNİ

8mm , 236

11 Eylül terör saldırıları, 37

d'Abadie, Jeanette, 173

ABC News, 59, 92, 238, 239 kürtaj

karşı kanunların kaldırılması, 221, 226

mutlakiyetçi/nesnel olarak verili, 110, 127

Hıristiyan köktendinciler, 128

muhafazakarlar, 84

göreceli/öznel sorunlu

yaklaşma, 112, 128

Rönesans Avrupa cadı çılgınlığı, 190

yaşam hakkı savunucularına karşı seçim yanlısı, 86, 110,

112, 146, 147, 163

toplumsal hareketler, 145, 146, 147

sosyal sorun, 163

mutlak rasyonellik, 60

akademik topluluk, 29, 74, 96, 100

kazalar, 42, 159

nükleer, 60, 81-3

Üç Mil Adası (1979), 58, 81-2

seyahat, 60, 160, 163

ACLU (Amerikan Sivil Özgürlükler Birliği), 228

eylem grupları, 55

Clacton rahatsızlıkları (1964), 26-7, 29, 33

elit güç, 62

ahlaki panik göstergesi olarak, 49, 142,

147, 148

ayrıca bkz. çıkar grubu teorisi; toplumsal hareketler

zina

göreceli/öznel sorunlu yaklaşım, 111, 112

toplumsal sapma, 115, 128

reklam, 92, 93, 97, 106

müzik endüstrisi, 222, 223

"enfiye" filmleri, 222, 235

Afganistan, etnik düşmanlık, 86

Karşı (Brownmiller), 223, 232 yaş

pornografi yüzünden çatışma, 222

çatlak kullanımı, 210

suç profili çıkarma, 38

araba kullanma yaşı sınırı, 26, 32-3

korku çizgi romanları, 9

Rönesans Avrupası cadı çılgınlığı, 178 televizyon seyircisi, 94'ü yaşlıları da görüyor ; gençler

Akıl Çağı, 192 tarım, 183

AIDS/HIV

sapkın kategoriler/klişeler, 117 eşcinsel, 111

panik “istasyonu” olarak, 35

risk toplumu 81, 85

sosyal hareketler, 147

sosyal sorunlar, 160, 164

şehir efsaneleri, 89

alkol kullanımı, 47, 198

45-6, 77, 208'den ölümler

Ahlaki Panikler: Sapkınlığın Sosyal İnşası, İkinci Baskı Erich Goode ve Nachman Ben-Yehuda

alkollü araç kullanma, 155, 156, 163, 167 alkol kullanımı (devamı)

kötü sonuçlar doktrini, 111

anne adayları, 80, 104

halkın öfkesinin olmaması, 80

Yasak tartışmaları, 40, 68, 117, 123, 125, 126

sosyal sorun olarak, 153, 157

toplumsal sapma, 115

Amerika Birleşik Devletleri, 45-6, 77, 153, 208

Alexander IV Papa, 180

belirsizlik

sapkınlığın alamet-i farikası olarak, 3 söylenti, 131-2

şehir efsaneleri, 134

Amerikan Sivil Özgürlükler Birliği (ACLU), 228

Amerikan İç Savaşı, 14, 163-4

Amerikan Tabipler Birliği, 143

Amerikan Psikiyatri Birliği, 153 ahlak dışı panik, 74, 83-5, 127 amfetamin, 204, 214, 215-16

Anderson, Jack, 209

erkek merkezcilik, 221

hayvan deneyi, 157 hayvan hakları grubu, 142, 145, 147

kuralsızlık

halk şeytanları, 128

Rönesans Avrupası cadı çılgınlığı, 183, 184, 186, 193, 194

antisemitizm, 1

endişe

halk şeytanları, 128

manevi panik göstergesi olarak, 3, 35, 36,

37, 56

söylentiler, 131, 132, 134

şehir efsaneleri, 134

Applegate, David, 15

Arap-İsrail çatışması, 142-3

çilecilik, 179-80

suikastlar, 111, 112, 143, 236

astroloji, 175

vahşet hikayeleri, 45, 74, 135, 173 seyirci, sapkınlık, 110, 114-16, 127 otorite, bürokratik, 130, 246, 250

otorite, karizmatik, 130

"kullanılabilirlik" buluşsal yöntemi, 159

Aztekler, 111-12

Bacon, Francis, 170 sürü etkisi, 32-3, 126 barbitürat, 204

Barnard College konferansı, 227 Beckerman, Marty, 225

Bennett, William, 209 benzodiazepin, 215

İhanet ve İhanet (Ben-Yehuda), 113 kuş gribi, 42, 79, 85

Kaltak (Wurtzel), 221

Siyah ve Mavi (Yuvarlanan Taşlar), 222-3

Kara Ölüm bkz. veba kara büyü, 61, 68, 170, 171 kara Kütle, 171-3, 174-5

Blok, Dorothea, 177

Bodin, Jean, 172

Bogue (sorgucu), 177 kitap endüstrisi, 92

Bosna, etnik düşmanlık, 86 The Boston Globe, 94, 210 botulizm, 79

sınırlar ahlaki sınırları gör

Sınırlı, Donna, 207

Brezilya, Canudos tarikatı, 3-5, 17, 122, 125, 126

Breaking Bad, 82 rüşvet, 84

Britanya

kapitalizm krizi, 36, 64-6, 75

çocuk cinayeti, 75

çizgi roman panik, 11, 18

elit skandallar, 57-8

gasp ve sokak suçları, 36, 63-6, 75 basında abartı, 22, 23, 25, 32, 101 Şeytani ayin istismarı, 41, 47, 68 sosyal hizmet görevlileri, 68

kadın ve çocuklara yönelik tehditler, 43, 57 kadınların oy hakkı, 221

gençlik suçu, 85

ayrıca bkz. Clacton rahatsızlıkları (1964);

İngiltere; İskoçya

Brokaw, Charles, 11 hıyarcıklı veba bkz. veba

Bully the Vampire Slayer, 221 bürokratik otorite, 130, 246, 250

Bush, George Herbert Walker, 14, 63

Bush, George W, 61

Çalı, Jeb, 213

Lahana Yaması oyuncak bebekleri, 130

Kalvin, John, 85, 110

Kanada

çizgi roman paniği, 10

Clacton rahatsızlıklarının basında yer alması (1964), 21

Canon Episcopi, 175-6, 179, 180

Canudos mezhebi, 3-5, 17, 122, 125, 126

kapitalizm, 36, 64-6, 75, 97

Carson, Rachel, 155, 156 çizgi film, 38

çizgi romanlara da bakın

Cassel, Vernon, 11

Castro, Fidel, 246

felaketler, 76, 183

ayrıca bkz. afetler; nükleer kirlenme; veba

Kathari, 179-80, 185

Katolik kilisesi

Canudos mezhebi, 4, 17

çocuk istismarı, 84, 85

çizgi roman paniği, 9

Rönesans Avrupa cadı çılgınlığı, 36, 170, 174, 177, 178, 179, 180-1, 182, 184-5, 193, 194-5

Cavanaugh, Mike, 225

CBS, 207

CBS Haberleri, 15, 59, 62, 92

CCA (Çizgi Roman Kodu Kurumu), 10, 11

Merkezi İstihbarat Teşkilatı (CIA), 6, 89, 167

Titreme Odası, 10

karizma, 246

karizmatik otorite, 130

karizmatik Hıristiyanlar, 68, 71

Chasnoff, Irak, 210

Çernobil, 82, 83

Chicago Günlük Haberler, 9

Chicago Tribünü, 94

Chicano gençlik çeteleri, 67-8 çocuk istismarı

Katolik rahipler tarafından, 84, 85

panik “istasyonu” olarak, 35

sosyal sorun olarak, 154, 155-6

toplumsal sapma, 115, 128

ayrıca bkz. şeytani adam kaçırma cinayetleri; şeytani ritüel taciz

halk şeytanları olarak çocuk tacizcileri, 27

çocuk pornografisi, 17, 85, 219

çocuklar

Yahudilere yönelik adam kaçırma suçlamaları, 1

“kayıp çocuk” hareketi, 146-7,

148, 161

sayılar eksik, 44, 146, 147

tehditler, 43, 57

kurban olarak, 30

kolera, 183

Hıristiyan çocuklar, kaçırma suçlamaları

Yahudilere karşı, 1

Hıristiyan köktenciler

kürtaj, 128

Şeytan Kilisesi söylentisi, 57, 135, 148, 157

eşcinsellik, 110

şeytani adam kaçırma cinayetleri, 44-5, 76

şeytani ayin istismarı, 44-5, 68, 71, 133,

137, 249

Hıristiyanlık

günah kavramı, 111

büyücülük, 174-80, 184-5, 193, 194-5

ayrıca bkz. Katolik Kilisesi; karizmatik

Hıristiyanlar; Protestan reformu;

Protestanlık

Şeytan Kilisesi, 57, 135, 148, 157

CIA (Merkezi İstihbarat Teşkilatı), 6,

89, 167

sigaralar, 45, 47, 77, 154, 157, 160, 208

Clacton rahatsızlıkları (1964), 20, 21-7, 30,

31-3

iddiada bulunma, 31

abartmalar, 2, 40, 161-2

toplumsal hareketler, 144-7

sosyal problemler, 152, 157-8, 161-2, 165,

166-7

iklim değişikliği, 183, 186

Şuna da bakın: küresel ısınma

Clinger, William, 15

Clinton, Bill, 63

kulüp uyuşturucu paniği, 213-17

CNN Haberleri, 105

Coca-Cola, 58

kokain, 79, 117, 198

yanlış hikayeler, 78

lobiciler, 123

medya raporları, 104

şehir efsaneleri, 57

ayrıca bkz. çatlak bebek sendromu; çatlak panik (1980'ler)

horoz dövüşü, Dominik Cumhuriyeti, 127-8

Coles, Clair, 210

kolektif davranış, 130-40

tanımlanmış, 130

ahlaki panik kavramı, 28, 41, 48, 49 söylentiler, 130, 131-3

kolektif vicdan, 118, 119, 120, 182, 184, 248

kolektif sanrılar, 74, 136-7

kolektif abartılı duygular, 136

Columbia resimleri, 92 çizgi roman, 9-11, 18, 84

Comic Codes Authority (CCA), 10, 11 ticaret, 182, 187, 191, 195 ticari medya modeli, 95-7, 98, 99, 100, 107

iletişim, medya rolü, 92-3 topluluk duyarlılığı, 22, 25, 28, 138

LSD paniği (1960'lar), 78, 86 sokak suçları, 65

ilgilendirmek

Canudos mezhebi, 5

Clacton rahatsızlıkları (1964), 24-5, 26, 31, 32

sosyal sorunlara inşacı bakış, 151-4

orantısızlık kriteri, 17, 40, 47, 75, 77-8, 79-80, 81, 86

sapkın davranış, 125

uyuşturucu panikleri, 45-6, 61-2, 63, 77, 78, 81, 126, 198, 217

seçkinler tarafından tasarlanmış teori, 54, 62-3 eylemlerle ifade edildi, 43 halk şeytanı, 2, 28, 43, 106

taban teorisi, 54-6, 57, 58-9, 61-2, 69-70, 71, 72

Cadılar Bayramı sadizmi, 45

ideolojik çizgiler, 84

manevi panik göstergesi olarak, 2, 17, 37, 39, 40, 41, 42-3, 48, 49, 116, 117,

165- 6

kurumsallaşma, 247 çıkar grubu teorisi, 54

LSD paniği (1960'lar), 61-2, 78, 81

medya raporları, 37, 79-80, 89, 90, 91,

94-5, 96-7, 106

ahlaki haçlı seferleri, 125, 126, 224

nükleer enerji, 58-9

pornografi, 230, 232, 235, 242, 244

yasak yasası, 126

kamuoyu yoklamaları, 70

Salem büyücülük denemeleri, 56

Şeytani ritüel çocuk istismarı, 39, 122

“seks kölesi” ticareti, 7, 17, 56, 70

sosyal hareketler, 148

sosyal sorunlar, 151-2, 154, 157, 158,

159-60, 164-6, 167

sokak suçları, 63

“geleneksel ahlaki değerler”, 83

şehir efsaneleri, 135

Concise Oxford Dictionary, 218-19 kınama, 3, 35

muhafazakarlar, 84

sapkınlar, 110, 113, 114-15, 116, 128

Kongo, etnik düşmanlık, 86 Kongre Kaydı, 16 Conselheiro, Antonio, 3-4, 5 fikir birliği, ahlaki panik göstergesi olarak, 38-40, 42, 48, 49

muhafazakarlar, 2-3, 27, 57, 84, 133 komplo teorileri, 55, 57, 64, 66, 89, 161 komplocu düşünce, 29 inşacılık

bağlamsal, 156-7, 158-62, 166-7

sosyal problemler, 151-4, 156-62, 164, 165,

166- 7

sıkı, 156-8, 160-1, 162, 166 çağdaş efsaneler bkz. şehir efsaneleri doğum kontrolü, 188, 190, 194 geleneksel davranış, 48, 130 yakınsama teorisi, felaketler, 130, 138 Cooke, Janet, 80 Cooper, James, 16

Cooper, Ralph, 11, 12 kurumsal suç, 46, 122, 128 kurumsal güç, 58 şirket, 52, 53, 57, 135 mahkeme

Clacton rahatsızlıkları (1964), 21 çatlak bebek sendromu, 211 uyuşturucu paniği, 205 elit tasarımlı model, 63, 64, 65, 66 feminist pornografi karşıtı haçlı seferi, 220, 229

bayrağa saygısızlık, 14, 15, 18 gasp ve sokak suçları, 63, 65, 66 halkın tutumu, 25

Rönesans Avrupa cadı çılgınlığı, 192 çatlak bebek sendromu, 79, 80, 104, 108, 208-9, 210-11, 248

crack panik (1980'ler), 198, 207-11, 212, 217 bağımlılık yapan özellikler, 79, 207 şehir efsaneleri, 57, 89

sosyal sınıfa göre kullanım, 208, 209-10 yaygın kullanım, 207-8, 209 yaratılışçılık, evrime karşı, 39, 85, 86, 153

güvenilirlik, 65, 78, 80, 89-90 saflık

söylentiler, 131, 132 şehir efsanesi, 134 suç

yaşlılara karşı, 157 Chicano gençlik çetesi, 67-8 kurumsal, 46, 122, 128 seçkinler tarafından tasarlanmış teori, 62 esrar paniği (1930'lar), 199-201 medya abartması, 102-3 ahlaki panik kavramı, 28 ahlaki tehdit olarak, 36 haberler, 102, 159 organize, 84 pornografi, 237-42 kamu algısı, 83 cezalar, Amerika'da 122 oran, 237-8, İskoçya'da 240-2, 85

cinsel psikopat yasaları, 8-9, 117, 125, 127

sosyal sorun olarak, 157

beyaz yakalı, 122

ayrıca bkz. bebek öldürme; soyguncular/gaspçılar; cinayet suçları; tecavüz; soygun; sokak suçu

suç profili çıkarma, 38

ceza adalet sistemi, 14, 250

ceza hukuku, 69

sapma, 117-21

güç gruplarının etkisi, 122-5

nesnelci/korumacı yaklaşım, 119 öznel sorunlu yaklaşım,

119-20

kriminalizasyon

çocuk istismarı, 155

sapma, 118-19, 120

uyuşturucu kullanımı, 113, 116, 125, 199, 200, 201, 204-5, 217, 249

bayrağa saygısızlık, 14, 15

nefret söylemi, 3

çocuk suçluluğu, 2

ahlaki girişimciler, 121

güç, 123, 125

krizler, 35, 39

Brezilya Canudos mezhebi, 4

İngiliz kapitalizmi, 36, 64-6, 75

sapkınlar, 117

kalabalıklar, 48, 130

kültler, 68, 179

ayrıca bkz. Canudos mezhebine; Meryem Ana kültü kültürel siyaseti, 30-1, 33 Cuomo, Mario, 211

Curtis, Henry Pierson, 214

özel, 120-1

kinizm, 69

Darfur, etnik düşmanlık, 86

“randevu tecavüz” uyuşturucuları, 215

DAWN (Uyuşturucu Bağımlılığı Uyarı Ağı), 203, 206-7, 215, 216

kreşler, şeytani ritüel çocuk istismarı, 1, 122, 167

ölüm

kazalara karşı hastalık, 159

alkol kullanımı, 45-6, 77, 208

kamerada, 236

uyuşturucu kullanımı, 41, 45-6, 77, 137, 208, 213-14 ölüm (cant'd')

Rönesans Avrupası cadı çılgınlığı, 169, 176, 195

seyahat kazaları, 60

ayrıca bkz. suikastlar; bebek öldürme;

cinayet suçları; okulda silahlı saldırılar/cinayetler; "enfiye" filmleri

hata ayıklama, 36, 43, 47, 84

Deep Throat, 232-3, 234 suçluluk bkz. genç suçlular sanrısı bkz. toplu sanrılar; kitle yanılsaması

demografik değişiklikler, 170, 186, 187-91, 193 şeytan bilimi, 27, 33, 173-4, 183-4, 186, 193, 194

gösteriler, toplumsal hareketler, 143, 144 tasarım ilaçlar, 213-17

sapkınlık

mutlak/objektif olarak verilmiş, 110-11, 112-13, 119, 127

belirsizliği, 3 pornografi karşıtı hareket, 224 izleyici, 110, 114-16, 127

Clacton rahatsızlıkları (1964), 31 kınama, 110, 113, 114-15, 116, 128 ceza hukuku, 117-21 kriminalizasyon, 118-19, 120 tanımlanmış, 110

Durkheimcı “çifte açmaz”, 247 tanımlama, 22 medya abartması, 103 medya görselleştirme, 89 ahlaki haçlı seferi, 125

ahlaki panikler, 1, 28, 48, 49, 116-18, 127, 128

çoklu ortam, 99 afetlerde yokluk, 139 algılanan tehdit, 28, 35

göreceli/öznel sorunlu, 110, 111-14, 115, 116, 119-20, 127-8

Rönesans Avrupa cadı çılgınlığı, 184 duyarlılık, 78 sosyal problemler, 165 toplumsala karşı durumsal, 115-16, 128 "onlar" ve "biz" toplumu, 30, 33, 38 ayrıca bkz. halk şeytanları şeytan bkz. Şeytan farklılaşma süreci, 184, 186 , 193 yayılma süreci, 25, 32 afetler, 3, 60-1, 137-9

Cohen analizi, 28, 33, 137 kolektif davranış, 130 yakınsama teorisi, 130, 138 yerel haber, 102 söylenti, 28, 33

teknolojik, 139

tehditler, 28, 33, 138-9

söylemsel uygulamalar, 33 hastalık, 42

yasal ilaçlar, 45, 77

sosyal sorunlar, 150, 151, 159

kazalara karşı, 159

ayrıca bkz. deli dana hastalığı; veba orantısızlığı

kriterleri, 44-6, 49, 76-7, 86

eleştirileri, 74, 75-8, 80-1, 82-3, 86, 101 uyuşturucu panikleri, 77, 78-9, 80-1

taban teorisi, 59

ahlaki panik göstergesi olarak, 40-1, 42, 48, 49

gasp ve sokak suçları, 63-4 kamu sorunu, 17, 40, 47, 75, 77-8, 79-80, 81, 86

söylentiler, 45, 76, 77

kültürel güç mücadelesi, 30 çarpıtma

Clacton rahatsızlıkları (1964), 22, 23, 24, 25, 101

LSD paniği (1960'lar), 78, 86

Dole, Bob, 15

Dominik Cumhuriyeti, horoz dövüşü, 127-8 Dominikliler, 170, 171, 174, 179, 181, 185, 190 kıyamet/kıyamet günü, 28, 183, 186 dopamin, 216 korku, 59-60, 61, 69

Uyuşturucu Bağımlılığı Uyarı Ağı (DAWN), 203, 206-7, 215, 216

uyuşturucu komplosu söylentileri, 57

uyuşturucu satıcıları

halk şeytanları olarak, 27, 79 mevzuat, 211 rivayet, 133

uyuşturucu panikleri, 1, 43, 46, 84, 198

İsrail'de çocukların esrar kullanması, 44, 76, 247

suç oluşturan etkiler, 198

orantısızlık kriteri, 77, 78-9, 80-1 saptırıcı konu olarak, 36 seçkinler tarafından tasarlanmış teori, 62-3

taban teorisi, 61-2

kurumsal miraslar, 249-50

çıkar grubu teorisi, 67

yerel haberler, 102

medya raporları, 78-9, 104-5, 108, 198, 199-200, 201, 217

ayrıca bkz. alkol kullanımı; kulüp uyuşturucu paniği; çatlak panik (1980'ler); LSD paniği (1960'lar); esrar paniği;

metamfetamin paniği; PCP

panik (1970'ler)

ilaç kullanımı

yasal ve yasadışı ölümler, 41, 45-6,

77, 137

kötü sonuçlar doktrini, 111

panik “istasyonu” olarak, 35

toplumsal hareketler, 142, 148

toplumsal bir sorun olarak, 152-3, 157

toplumsal sapma, 115

ayrıca bkz. amfetaminler; kokain; ecstasy;

GHB (gamma hidroksil bütirat);

esrar; eroin; afyon

sarhoş araba kullanmak, 16, 155, 163, 167

DVD'ler, 92, 98, 106, 239

E. coll bakterisi, 42, 81

Doğu Köyü Diğer (EVO), 204

Ebola virüsü, 81

EC Çizgi Romanları, 9, 10

ekonomik seçkinler, 53, 126

ekonomik faktör

çıkar grubu teorisi, 107

evlenme oranı, 189

ortaçağ Avrupası, 170, 182, 184, 187

ahlaki paniklerin kökenleri, 47

sosyal kurum olarak, 52, 53, 250

kadınların katılımı, 188, 195

ekonomik düşmanlık 85

ekonomik eşitsizlik 63

Ekonomist, 75, 94

Ecstasy, 198, 213, 215-17 eğitimi

çatlak kullanımı, 209, 210

seçkinler, 53

suç mağduriyetinde faktör, 83

çıkar grubu teorisi, 67

ahlaki paniğe tepki, 36

sosyal kurum olarak, 52, 53, 250

sosyal sorun olarak, 164

televizyon izleyicileri, 94

egoizm, 188

yaşlı

Clacton rahatsızlıkları (1964), 25, 32

kurban olarak, 30, 157

elit tasarımlı medya modeli, 95-6, 97, 98, 99, 100, 107

seçkinler tarafından tasarlanmış teori, 39, 52-3, 54, 62-6, 71, 72, 84, 96

seçkinler

çıkar grubu teorisi, 39, 54, 62, 65, 66, 67, 97

ve medya, 53, 62, 66

nükleer enerji, 58-9, 61

Britanya'daki skandallar, 57-8

ayrıca bkz. ekonomik seçkinler; siyasi seçkinler

Ellerman, Derek, 7 empatik, 213, 216 ampirik kanıt

AIDS krizi, 117

korku çizgi romanları, 11

metamfetamin paniği, 212

pornografi, 231, 232, 244

sosyal sorunlar, 150, 152, 156, 160, 161, 162

tasarlanmış panikler , seçkinler tarafından tasarlanmış teoriye bakın

İngiltere, cadı çılgınlığı, 178-9

Enron, 122

çevre hareketi, 145

ayrıca bkz. kirlilik

salgın histeri, 136

salgınlar, 105, 108

ayrıca vebaya bakın

erotik, 219

tırmanma süreci, 22, 25, 32 etnik düşmanlık 85, 86, 87

etnik köken 200

Evans, Blaine, 12

günlük davranış, 130

kötülük, 35

mutlakiyetçi/nesnel olarak verili, 110-11, 112-13, 119, 127

kötü sonuçlar doktrini, 111

halk şeytanları, 27, 28, 33

göreceli/ öznel olarak sorunlu,

110, 111-14, 115, 116, 127-8 evrim, yaratılışçılığa karşı, 39, 85, 86, 153 abartı, 17

Boise seks skandalları, 14

İngiliz basını, 22, 23, 25, 32, 101

Clacton bozuklukları (1964), 22, 23, 25,

26, 32

hak iddia edenler, 2, 40, 161-2

uyuşturucu panikleri, 206-7, 208, 213, 217

taban teorisi, 55, 62

orantısızlık göstergesi olarak, 44, 49, 86

LSD paniği (1960'lar), 78, 80, 100-1

toplu histeri, 136, 137

medyada, 91, 99-106, 107-8, 213, 217

nükleer kazalar, 59, 82

söylentiler, 133

toplumsal hareketler, 145, 146-7, 149,

161-2, 163

stereotipler, 30-1

kadın ve çocuklara yönelik tehditler, 43 dünya dışı kaçırma, 1, 2, 77, 128, 161, 167

GERÇEK (Feminist Anti-Sansür

Görev Gücü), 228

geçici hevesler, 41, 48, 49, 130, 246, 247, 250

peri masalları, 134

aile

Boise seks skandalları, 13

Orta Çağ Avrupası, 170, 186-91, 194

bir sosyal kurum olarak, 52, 250

Aile (Sanders), 235

FBI (Federal Soruşturma Bürosu), 8, 89, 167

FBN (Federal Narkotik Bürosu), 199, 201 korku

vahşet hikayeleri, 135

komplo teorileri, 55

kurumsal Amerika, 58

suç, 103, 159

orantısızlık kriteri, 76, 80

uyuşturucu panikleri, 61-2, 78, 198, 201, 217

seçkinler tarafından tasarlanmış teori, 62-3

uçmak, 60

halk şeytanları, 2, 4, 195

taban teorisi, 55-6, 58-62, 69, 71

"Cadılar Bayramı sadizmi", 161-2

ideolojik çizgiler, 84

manevi panik göstergesi olarak, 2, 17, 31, 37, 43, 47, 49, 117, 136-7, 151, 165

çıkar grubu teorisi, 69

irrasyonel olarak, 59, 60, 151

LSD paniği, 61-2, 78

toplu histeri, 136

medya raporları, 89, 91, 96-7

ahlaki haçlı seferleri, 224

nükleer enerji, 58-60

pornografi, 244

kamuoyu yoklamaları, 70

halkın risk algısı, 83

radyasyon, 61

Rönesans Avrupası cadı çılgınlığı, 169

“risk toplumu” tehditleri, 82 söylenti, 132

Salem büyücülük denemeleri, 56

Şeytani ayin istismarı, 39

“seks kölesi” kaçakçılığı, 6, 56

sosyal sorunlar, 165

sokak suçları, 63

“geleneksel ahlaki değerler”, 83

şehir efsaneleri, 39, 134-5

oynaklık, 42

Federal Soruşturma Bürosu (FBI), 8, 89, 167

Federal Narkotik Bürosu (FBN), 199, 201 feminizm, 220-2

kürtaj, 112, 128, 136

pornografi karşıtı hareket, 49, 70, 84, 115-16, 162, 219-20, 221-32, 242-4

pornografi bölümleri 220-1, 222, 224-9

Şeytani adam kaçırma cinayetleri, 46

şeytani ayin istismarı, 47

"enfiye" filmleri, 45, 76, 135, 236, 237

“dalgaları”, 221

Feminist Sansür Karşıtı Görev Gücü

(GERÇEK), 228

fentanil, 214

Ferdinand II, Kutsal Roma İmparatoru, 177 fetal alkol sendromu, 80, 104 feodalizm, 170, 182, 184, 186, 195

Findlay, Michael, 235

Findlay, Roberta, 235

bayrağa saygısızlık, 2-3, 14-16, 18, 27, 41, 47, 86

Bayrakçılar, 180

Flaş Gordon, 9

Florida Sentinel, 214

flunitrazepam, 215

halk şeytanları, 86

pornografi karşıtı hareket, 224

Cohen'in kavramı, 27-8, 30-1, 33, 91 kötülük, 27, 28, 33

bayrak brülörleri, 15

karşı düşmanlık, 2, 31, 35, 38, 48, 49

ahlaki panik göstergeleri, 1, 3, 27-8, 33, 35, 38, 42, 43, 116, 128

LSD paniği (1960'lar), 79

medya raporları, 89, 90, 91, 95, 98, 99, 102,

106, 108

çok aracılı dünya, 98, 99

afetlerde olmaması, 139

kamu endişesi, 2, 28, 43, 106

halkın korkusu, 2, 4, 195

Rönesans Avrupası cadı çılgınlığı, 195

sosyal hareketler, 148

sosyal sorunlar, 165, 167

basmakalıp, 27, 30-1, 33

teknolojik felaketler, 139

Halk Şeytanları ve Ahlaki Panikler (Cohen), 29, 79, 91, 101

folklor, 23, 58, 135

Fransa

nükleer enerji, 58

"seks kölesi" söylentileri, 6, 56, 70, 76, 125, 126, 247, 249

cadı çılgınlığı, 176, 177, 179, 184

Frankfurt, “Hep Hep” isyanları, 34 işlevselci paradigma, 150 Fusco, Paul, 245

Gaines, Bill, 10

Gallup, 59

gama hidroksil bütirat (GHB), 213, 214, 215, 216

çeteler, 1, 24, 32, 67-8, 104

Gazze, 86, 143

Cinsiyet

pornografi tüketimi, 238 feminizm, 221

Rönesans Avrupası cadı çılgınlığı, 178 ayrıca bkz. kadınlar

cinsiyet eşitsizliği, 225

cinsiyet klişeleri, 223

genetik mühendisliği, 81, 85

Geraldo, 103

Almanya, cadı çılgınlığı, 176, 177, 178, 179, 184

GHB (gamma hidroksil bütirat), 213, 214, 215, 216

Girolamo, Visconti, 176

küresel ısınma, 42, 81, 85

Allah, 39, 152

eşcinseller, 110, 111

Rönesans Avrupası cadı çılgınlığı, 169, 174, 177, 178, 185

“Golyat Etkisi”, 58

Google, 29

Gordon, Charles Herbert, 13 dedikodu, 89-90, 94, 106, 134, 178 hükümet, 133

Brezilya Canudos tarikatı, 4, 5, 17 uyuşturucu kullanımı paniği, 200, 203, 214, 215

çevre sorunları, 157, 163, 167

korku çizgi romanları, 11

yasadışı yabancı soruşturmaları, 47

“seks kölesi” ticareti, 7, 44 sosyal kurum olarak, 250

önemsiz veya var olmayan sorunlar, 46 taban

ceza hukukunun ortaya çıkışı, 119 çıkar grubu teorisi, 67

esrar korkusu, 126, 200

Rönesans Avrupası cadı çılgınlığı, 193

Salem cadı mahkemeleri, 62

şehir efsaneleri, 70, 72

taban medya modeli, 95-7, 98, 99,

100, 107

taban teorisi, 52, 54-8, 69-72, 89, 96

uyuşturucu panikleri, 61-2

abartı, 55, 62

korku, 55-6, 58-62, 69, 71

nükleer enerji, 58-62

kamu endişesi, 54-6, 57, 58-9, 61-2,

69-70, 71, 72

söylentiler, 56-7, 70, 72

tehditler, 55, 56, 57, 58-62, 69-70, 72

sera etkisi, 76, 81, 85, 165

Kobay, 236

Gutenberg, Johann, 181, 195

Haan, Dr., 177

Halley Kuyruklu Yıldızı, 183

Cadılar Bayramı sadizmi, 45, 136, 161-2

Hamas, 142

Hansen, Anna, 177

Sert Çekirdek, 236

haredim, 16, 18, 123-4

zarar, 2, 16-17, 35

orantısızlık kriteri, 40, 49, 59, 77,

79-80, 86

kültürel politika, 31

sapkın davranış, 119

uyuşturucu kullanımı panikleri, 198, 204, 207, 216, 217

halk şeytanları, 28

Cadılar Bayramı sadizmi, 136

nefret söylemi, 3

esrar kullanımı, 40

medya abartması, 91, 101, 104, 107, 108

ahlaki haçlı seferleri, 224

pornografi, 220, 228, 230, 231, 232,

242, 243, 244

risk hesaplaması, 60

söylentileri, 45

"enfiye" filmleri, 235, 236

sosyal sorunlar, 150, 151, 152, 153, 154,

155, 156-7, 159, 164, 165, 166

ayrıca bkz. çatlak bebek sendromu; nesnel zarar

Harris, Charles “Teenie”, 51

Harrison Yasası, 201

Hartley, Nina, 234

esrar, İsrail'de çocuk kullanımı, 44, 76, 247

Hastings, 20

Kapak, Orrin, 16

nefret söylemi, 3

Hest gazeteleri, 5

“Hep Hep” isyanları, 34

sapkınlık, 171, 176, 179, 180, 181

kâfirler, 179, 180, 182, 185, 193

hermetik, 183

eroin, 57, 79, 167, 212

Hizbullah, 142

güvenilirlik hiyerarşisi, 65

Yüksek Sosyete, 233

Hinduizm, 111

HIV/AIDS bkz. AIDS/HIV

Holokost, 167

cinayet

erkekler kadınlara karşı, 241, 242

haberlerde öne çıkma, 102, 159

göreceli/ öznel olarak sorunlu

yaklaşma, 112, 113

ayrıca bkz. suikastlar; bebek öldürme;

cinayet suçları; okul çekimleri/

cinayetler; "enfiye" filmleri

eşcinsel hakları, 226

eşcinsellik, 47, 84

Boise, Idaho seks skandalları, 11-14, 18, 62,

116, 121-2, 125, 126

Hıristiyan köktendinciler, 110

kötü sonuçlar doktrini, 111

durumsal sapma, 115

holiganlık, 26, 32

korku çizgi romanları, 9-11, 18, 84

korku hikayeleri, 135

düşmanlık

azınlık gruplarına karşı, 3

ceza hukuku, 121

orantısızlık kriteri, 79, 80

sapma, 114, 116, 117

etnik, 86

halk şeytanları, 2, 31, 35, 38, 48, 49

tarihi örnekler, 89, 169

korku çizgi romanları, 10

ideolojik çizgiler, 84, 85

manevi panik göstergesi olarak, 2, 35, 38,

41, 48, 49, 116

medya raporları, 91, 96

ahlaki haçlı seferleri, 224 pornografi, 235, 242, 244 şeytani ayin istismarı, 117

“geleneksel ahlaki değerler”, 83

Howard, Terence, 88

Hudson, Kaya, 160

Huguenot'lar, 177

Yüz Yıl Savaşları, 188 avcı/toplayıcı toplum, 118

Hussites, 180

Dolandırıcı, 112, 233

hipodermik iğne ortamı modeli, 95-6, 97, 98, 99, 100, 107

histeri, kitle, 74, 130, 136-7

The Idaho Daily Devlet Adamı, 11, 12 ideolojik düşmanlık, 85 ideoloji, 43, 46-7, 84

vahşet hikayeleri, 135

seçkinler tarafından tasarlanmış teori, 66 feminizm, 221

taban teorisi, 54-5, 69

çıkar grubu teorisi, 54, 67, 68, 71, 107 ve medya, 97, 100, 101

Rönesans Avrupa cadı çılgınlığı, 170,171, 173, 179, 186, 190, 191, 192, 193-4

Illuminati, 89

göçmenlik

ABD'de Çince, 6, 17

muhafazakar kaygılar, 84

yasa dışı, 82, 85

ABD'deki Meksikalılar, 199, 200, 201-2

panik “istasyonu” olarak, 35 hapis bkz. cezaevi/hapis ensest, 113

kuluçka, 174

Hindistan, etnik düşmanlık 86 bireycilik, 188 endüstriyel kirlilik bkz. kirlilik eşitsizliği, 36

bebek öldürme, 113-14, 152, 188-9, 190, 192, 194

Innis, Charles, 205

Masum III, Papa, 179, 188

Masum VII, Papa, 181

Masum VIII, Papa, 181

Engizisyon, 170, 171, 172, 179, 180-1, 182, 184, 193

delilik, 101, 199, 200, 202

İçeride Linda Lovelace (Marchiano), 233 kurumsallaşma, 41, 48, 138, 247-50 kurum, 52-3 aydın, 90, 96, 100, 185, 199 ilgi grubu medya modeli, 95-6, 99, 100, 107

çıkar grubu teorisi 52, 53-4, 67-71, 72, 96 nükleer enerji, 58-9, 61

Proctor & Gamble söylentisi, 56-7 “seks kölesi” kaçakçılığı, 56

çıkar grupları, 119

toplumsal hareketlerle karşılaştırıldığında, 143-4 orantısızlık kriteri, 78 ahlaki paniğe kapılma, 64, 66 toplumsal sorunlar, 154-5

İnternet, 38

pornografinin mevcudiyeti, 49, 220, 225, 233, 238, 239

sohbet odaları, 96

çocuk pornografisi, 17, 85

medya bileşeni olarak, 92, 93, 94, 98, 106 takipçi, 82

İran, zina, 111

mantıksızlık, 136, 137 felaket, 3, 28 halkın korkusu, 59, 60, 151 dedikodu, 132-3

İsrail

çocukların esrar kullanması, 44, 76, 247 etnik düşmanlık, 86

haredim, 16, 18, 123-4

siyasi suikastlar, 112

İsrail-Arap çatışması, 142-3 İtalya, cadı çılgınlığı, 176, 185

Jacquier, Nicholas, 176

hapishane bkz. cezaevi/hapishane

James VI, İskoçya Kralı, 179, 185

Japonya

nükleer enerji, 58, 83 fuhuş, 6, 18

Cizvitler, 191

Yahudiler

alkol kullanımı tartışması, 123

Arap-İsrail çatışması, 142-3

Katolik din değiştirme girişimleri, 182

komplo söylentileri, 89, 161

Holokost, 167

Engizisyon, 180

adam kaçırma suçlamaları, 1

siyasi suikastlar, 112

“seks kölesi” kaçakçılığı söylentileri, 6

kurban olarak, 30

ayrıca bkz. haredim

cihat, 85

Jeanne d'Arc, 246

Jokey şortu, 58

John XXII, Papa, 180

Johnson, Gregory, 15

Amerikan Tabipler Birliği Dergisi

JAMA), 210

gazetecilik, 97-8, 99-100, 102

Yahudiye, 143

çocuk suçlular, 158, 249

Boise seks skandalları, 13

çizgi roman panik, 10, 18

suçlulaştırma, 2

halk şeytanları olarak, 27

yetişkin olarak yeniden tanımlama, 1, 85

karma, hasta

Kefauver, Estes, 10

Kennedy, Edward, 16

Kennedy, John F., 236

Kerry John, 16

ketamin, 213, 214, 215, 216

adam kaçırma

ebeveynler tarafından kaçırılmalar, 160

Yahudilere yönelik suçlamalar, 1

Amerikalı kadınların “seks kölesi” ticareti, 5-6

Fransız kadınların “seks kölesi” ticareti, 6, 76

ayrıca bkz. dünya dışı adam kaçırma;

“kayıp çocuk” hareketi; şeytani adam kaçırma cinayetleri

Kral, Martin Luther, Jr., 246

Knesset, 44, 76

Kobal Koleksiyonu, xii

Koç, Ed, 211

Kadınlar Evi Dergisi, 226

Larry King Canlı, 103

kolluk kuvvetleri, 35-6, 121, 122

Clacton rahatsızlıkları (1964), 25-6, 32, 33

sarhoş araba kullanmak, 163, 167

elit tasarımlı model, 62, 64

taban teorisi, 55

çıkar grubu teorisi, 67

esrar paniği (1930'lar), 199, 201

medya etkisi, 90, 106

metamfetamin paniği, 212

gasp ve sokak suçları, 65, 66, 68

“seks kölesi” kaçakçılığı, 44

"enfiye" filmleri, 236

ahlaki panik alanı, 25-6

ayrıca bkz. mahkemeler; polis yasaları , yasa koyucular Leary, Timothy ve 79 solcuya bakın

ahlaki panik analizleri, 46-7

halk şeytanları olarak, 27

efsaneler

toplu davranış, 130

Şuna da bakın : şehir efsaneleri

yasa koyucular

pornografi karşıtı haçlı seferi, 220, 221, 229, 231, 232, 243

Clacton rahatsızlıkları (1964), 25, 26, 32-3

çizgi roman panik, 10-11

orantısızlık kriteri, 78, 79

sapma, 117, 119

uyuşturucu panikleri, 46, 198, 199, 200, 201,

204-5, 211, 217

elit tasarımlı model, 62, 65, 66

güç gruplarının etkisi, 120,

121, 122-5

çıkar grubu teorisi, 67

medya etkisi, 89, 90

gasp ve sokak suçları, 65, 66

kamu endişesi, 37

ahlaki paniğe tepki, 35-6,

48, 122-5

cinsel psikopat yasaları, 8-9 toplumsal hareketler, 142, 143, 144, 148 toplumsal sorunlar, 153, 155, 159, 164 ahlaki panik alanı, 26, 50 değişkenlik, 41

meşruiyet

Katolik Kilisesi, 184, 185

sebepler, 47

toplumsal hareketler, 142, 144, 148-9

sosyal problemler, 154-5, 161

öznel olarak sorunlu görüş, 119, 120

Leonard, Gloria, 233

Leonardo da Vinci, 170 liberal, ahlaki panik analizleri, 2-3, 46-7, 84

kitap, 215

Hayat dergisi, 202

Çakmak, Şeker 155, 156

Lincoln, İbrahim, 164

Lindsay, John, 14 lobi/lobicilik, 53-4, 123, 143, 201

Locke, John, 170

Lollards, 180

Look dergisi, 10, 203

Lovelace, Linda, 232-3, 234-5

LSD paniği (1960'lar), 42-3, 77, 79-81, 198,

202- 5

kromozom kırılması, 41, 78, 80, 81,

203- 4

ceza mevzuatı, 204-5 korku ve endişe, 61-2, 78, 81

medya raporları, 61-2, 78, 80, 100-1, 202, 203-4, 217

psikotik reaksiyonlar, 202-3 tehdidi, 78, 81, 86, 202

Luther, Martin, 185

McCann, Una, 216

McDonough, Jim, 213, 214 deli dana hastalığı, 79, 82 Mad dergisi, 11

MADD (Karşı Anneler

Sarhoş Araç Kullanma), 155

Madonna, 221

büyü, 174, 175, 183, 192 tanımlı, 171

Şuna da bakın: kara büyü

sihirbazlar, 171

Malcolm X, 246

Malleus Maleficarum (Sprenger ve

Kramer), 171, 174, 176, 178, 180-1, 185, 190, 195

manipülatif ortam modeli, 95-6, 97, 98, 99, 100, 107

Mann Yasası, 5, 6

Manson, Charles, 235

Mao Zedung, 246

Marchiano, Linda, 232-3, 234-5

Esrar Vergi Yasası, 126, 200, 201 esrar paniği, 47, 78, 79, 117, 198, 199-202

kriminalizasyon, 116

suç olmaktan çıkarma desteği, 249 ilaç olarak yasallaştırma, 40

basında çıkan haberler, 125, 126, 199-200, 201, 217 ahlaki haçlı seferi, 125, 199, 201-2

kamu endişesi, 125

sosyal sorun olarak, 163

pazar ortamı modeli, 95-7, 98, 99, 100, 107

pazar nişleri, 94, 106 pazarlama, 92

evlilik

İsrail, 124

ortaçağ Avrupası, 187, 188, 189-90

Marksizm, 54, 71, 97, 151

Masonlar, 89

toplu sanrı, 130, 136

toplu histeri, 74, 130, 136-7

kitle iletişim araçları bkz. medya

toplu seferberlik, 136, 137

toplu iftira, 130

Massachusetts, Salem büyücülük denemeleri, 56, 62

kitle manipülatif medya modeli, 95-6, 97, 98, 99, 100, 107

Mather, Artış, 153

Maksim, 239

MDMA, 214, 215, 216

medya, 89-108, 169

gündem belirleme, 90, 95

Cohen'in ahlaki panik kavramı, 23, 29, 32

çizgi roman paniği, 10

medya (yapamaz')

iletişim rolü, 92-3

bileşenleri, 92, 106

içeriği ve eğimi, 94-100, 106

çatlak panik (1980'ler), 207-9, 210-11, 217

tanımlanmış, 92-4

kadın tasviri, 226

uyuşturucu bağımlılığı bildirimi, 78-9, 104-5, 108,

198, 199-200, 201, 217

seçkinler tarafından tasarlanmış teori, 64-5

seçkinler, 53, 62, 66

endişe yaratma, 37, 79-80, 89,

90, 91, 94-5, 96-7, 106

abartı, 91, 99-106, 107-8, 213, 217

gerçeklere karşı kurgusal, 95

bayrağa saygısızlık, 15

halk şeytanları, 89, 90, 91, 95, 98, 99, 102,

106, 108

taban teorisi, 55-6, 72

ideoloji, 97, 100, 101

etkileşim, 93, 106

ilgi grubu modeli, 95-6, 99, 100, 107

çıkar grubu teorisi, 54, 69

LSD paniği (1960'lar), 61-2, 78, 80, 100-1, 202, 203-4, 217

esrar paniği (1930'lar), 125, 126, 199-200, 201, 217

pazar veya ticari model, 95-7, 98,

99, 100, 107

pazar nişleri, 94, 106

kitlesel manipülatif veya elit tasarımlı model, 95-6, 97, 98, 99, 100, 107

metamfetamin paniği, 2, 104-5, 108, 212, 213, 217

küçük ve büyük, 93, 106

gasp ve sokak suçları, 63, 64-5, 66

çok aracılı model, 95-6, 98-9,

100, 107

cinayet suçları, 96-7, 102, 103, 108

eğlence olarak haberler, 95

PCP paniği (1970'ler), 205-7, 217

Profesyonel alt kültür modeli, 95-6,

97-8, 99-100, 107

okulda silahlı saldırılar/cinayetler, 46

“seks kölesi” kaçakçılığı, 7

cinsel psikopat yasaları, 8

sosyal kurum olarak, 52, 53

toplumsal hareketler, 90, 143, 144, 148-9

sosyal sorunlar, 153, 159

ahlaki panik alanı, 23-4, 50

şiddet, 35, 102-3, 105, 108

ayrıca basına bakın

tıp, 110, 250

Orta Çağ Avrupası, 170, 179, 182-6, 192, 193, 194-5

demografik değişiklikler, 170, 186, 187-91, 193

aileler, 170, 186-91, 194

evlilik kalıpları, 187, 188, 189-90

kadınlar, 186-7, 188-91

Parlamento Üyeleri (milletvekilleri), 26

Mercador, Ramon, 112

metamfetamin paniği, 82, 198, 212-13

bağımlılık yapıcı özellikler, 2, 79

abartmalar, 2, 104

medya raporları, 2, 104-5, 108, 212,

213, 217

orta düzey gruplar bkz. ilgi grubu

teori

ebeler, 178, 190

askeri, sosyal bir kurum olarak, 52, 53, 250

askeri seçkinler, 53

askerlik, 25, 26, 33

“askeri-sanayi kompleksi”, 42

binyılcılık, 122

öğütme işlemi, 130

kadın düşmanlığı, 45, 190, 230, 232

“kayıp çocuk” hareketi, 146-7, 148, 161 Modlar

eylem grupları, 26-7, 142, 149

otoriteyi hor görme, 31

kurumsal miras, 248, 249

kolluk kuvvetleri, 25-6, 121

medya raporları, 21-2, 101

halkın tepkisi, 22, 31

hassasiyet, 138

Le Monde, 94

Moore, Joe, 12

İspanya Moors, 180

ahlaki sınırlar, 29, 247, 248-50

Rönesans Avrupası cadı çılgınlığı, 182,

183, 184, 186, 191, 194, 195

ahlaki "merkezler", 118

ahlaki kurallar, 113, 114, 119

ahlaki haçlı seferleri, 47, 81, 125-7

pornografi karşıtı hareket, 146, 218-44 çıkar grubu teorisi, 54, 67, 71 esrar paniği (1930'lar), 125, 199, 201-2 Rönesans cadı çılgınlığı, 185

sosyal sorunlar, 155, 160

ahlaki ekonomi, 111

ahlaki girişimciler, 121-2, 126, 160

uyuşturucu panikleri, 198, 199, 201, 250

çıkar grubu teorisi, 67

eylem gruplarının liderleri olarak, 26 liberal ve radikal, 47

medya raporları, 90, 106

Rönesans cadı çılgınlığı, 182, 185,

193, 250

ahlaki panik

Cohen'in ilk terim kullanımı, 22-3 kavramın katkısı, 28-9 eleştirileri, 74-87, 101

ölümü, 246

sapma, 1, 28, 48, 49, 116-18, 127, 128

Garland'ın yorumu, 23

tarihi örnekler, 89, 106, 169

ideolojik kavram, 43, 46-7 etkisi, 246-50

göstergeleri, 37-43, 48-50, 82n

kurumsallaşma, 41, 48, 138, 247-50 yeri, 43

oyuncuların tepkileri, 23-7

ahlaki evrenler, 118, 120, 195, 196, 248 ahlak

mutlak/objektif olarak verilmiş, 110-11, 112-13, 119, 127

Amerikan vurgusu, 14-15 seçkinler tarafından tasarlanmış teori, 66 taban teorisi, 54-5, 70 çıkar grubu teorisi, 54, 67, 68-9 LSD paniği (1960'lar), 81

artık alakalı değil, 83-4

göreceli/öznel olarak sorunlu,

110, 111-14, 115, 116, 119-20, 127-8

Mozaik Aile Hizmetleri, 7

Sarhoş Araç Kullanmaya Karşı Anneler

(MADD), 155

Sinema Filmi Derneği

Amerika, 236

filmler, 92, 93, 102

ayrıca "enfiye" filmlerine bakın

Bayan dergisi, 223

gaspçılar/gaspçılar, 36, 46, 63-6, 75

halk şeytanları olarak, 27

çok kültürlülük, 195

çoklu ortam modeli, 95-6, 98-9,

100, 107

çok aracılı toplumlar, 91

cinayet suçları, 1, 75, 128

pornografinin etkisi, 240-2, 243

Los Angeles (1949), 8

medya hikayeleri, 96-7, 102, 103, 108

sosyal sınıf faktörü, 122

toplumsal hareket suçlamaları, 147

sosyal sorun, 160

ayrıca bkz. suikastlar; bebek öldürme; şeytani adam kaçırma cinayetleri; şeytani ritüel taciz; okulda silahlı saldırılar/cinayetler; "enfiye" filmleri

katiller, halk şeytanları olarak, 27, 165

müzik endüstrisi, 222-3

Müslümanlar, 182

Mutt ve Jeff, 9

mitler/mit oluşturma, 74

eski masallar, 134

afet paniği, 28

uyuşturucu kullanımı panikleri, 206, 210

basın raporları, 24

“seks kölesi” kaçakçılığı, 7-8

büyücülük, 174, 179, 185, 186

Ulusal Araştırmacı, 94

Ulusal Uyuşturucu Bağımlılığı Enstitüsü

(NİDA), 248

Ulusal Kadın Örgütü

(ŞİMDİ), 221, 226

Ulusal Tüfek Derneği, 143

Nazizm, 167

Gerekli İllüzyonlar (Chomsky), 97

New York, Taslak İsyanlar, 129

New York Times, 15, 21, 62, 92, 94, 103, 207, 208, 209, 212

New Yorklu, 94

gazeteler bkz. basın

Newsweek, 94, 207, 208, 212, 238, 239

haber değeri, 100-1, 102, 107-8

Newton, İshak, 170

NIDA (Ulusal Enstitü

Uyuşturucu Bağımlılığı), 248

nitröz oksit, 214

Nixon, Richard, 63, 248

normatif değişiklikler, ahlaki tepki

panik, 36

normlar

sapma, 110, 116, 118, 128

gazetecilik, 96, 97-8, 99, 102

nesnelci model, 150

Rönesans Avrupası cadı çılgınlığı, 183,

184

Kuzey, Sterlin, 9

Nosferatu, xii

yenilik ürünleri, 130

ŞİMDİ (Ulusal Organizasyon

Kadınlar), 221, 226

nükleer kirlenme, 42, 47, 58-62, 81-3

Nükleer Enerji Enstitüsü, 59

nükleer savaş, 76

nükleer kış, 81

nesnel boyut, 40, 156, 157, 158, 159,

160, 167

nesnel zarar, 63, 113

ceza hukuku, 119

orantısızlık kriteri, 40

uyuşturucu kullanımı panikleri, 153

pornografi, 231, 232, 242, 244

kölelik, 164

sosyal sorunlar, 164

nesnel tehdit

orantısızlık kriteri, 40, 44, 49, 75

sapma, 116

korku çizgi romanları, 18

LSD paniği (1960'lar), 78

pornografi, 244

sosyal problemler, 157, 159, 165 nesnel olarak verilen yaklaşım, sapma/

ahlak, 110-11, 112-13, 119, 127 nesnelcilik, sosyal problemler, 150-1, 152, 154, 156-8, 159, 160, 166

nesnellik, 29

medya duruşu, 100, 107

müstehcenlik, 218

Guguk Kuşu Yuvasının Üzerinden Bir Uçtu, 235

ontolojik düzenleme, 158

afyon, 6, 78, 79, 198

Oprah, 103

Çile (Marchiano), 233, 234

Oregonian, 104, 212

kuruluşlar eylem gruplarını görür ; toplumsal hareketler

“Diğer”, 35, 38, 99

Öteki Hollywood (McNeil ve

Osborne), 233, 234

“dışarıdakiler”, 30, 33, 35

Yabancılar (Becker), 23

ozon tabakası, 42, 76, 81, 85

putperestlik, 175, 179

Filistin, etnik düşmanlık, 86

Filistin Kurtuluş Örgütü, 58

Filistin Bölgesi siyasi suikastı

ayetler, 112

Palestrina, Giovanni Pierluigi da, 170

panik “istasyonları”, 35

Yüce, 92

Parlamento, 11, 26, 33

ataerkillik, 221

vatanseverlik, 2, 14, 15, 16, 18, 40

PCP paniği (1970'ler), 78-9, 198, 205-7,

214, 217

köylüler, 187, 188

pedofili, 18-19

Pentagon terör saldırıları, 37

Çatı katı, 112, 233

Biber, Claude, 211

zulümler

eşcinseller, 125

Rönesans Avrupası cadı çılgınlığı, 151,

169, 178, 179, 180, 191-2, 194, 195

Evcil Hayvan Kayaları, 130

fensiklidin bkz. PCP paniği (1970'ler)

Filbin, Regis, 233

Pink Floyd, 85

veba, 183, 187-8, 208

Playboy, 112, 233, 239

Zevk ve Tehlike: Kadını Keşfetmek

Cinsellik, 227

Polonya, cadı çılgınlığı, 179

Polaris Projesi, 7

polis, 35, 36, 85, 139

Hastings'te tutuklama, 20

Clacton rahatsızlıkları (1964), 21, 22, 25-6, 31, 121, 138

difüzyon süreci, 25

kurgusal tasviri, 103 çıkar grubu teorisi, 67-8

Los Angeles cinayeti (1949), 8 gasp ve sokak suçu, 63, 65, 66 resmi istatistik, 240

profesyonellerin polisliği, 122-3 profil çıkarma, 38

halkın tutumları, 25

baskıcı önlemler, 117

“seks kölesi” kaçakçılığı, 6

"enfiye" filmleri, 236

politik karikatürler, 38, 73

politik doğruluk, 144-5

siyasi muhalifler, 18, 153

siyasi seçkinler, 53, 97, 123, 126

siyasi faktör

suçlulaştırma, 119, 120

çıkar grupları, 107, 143-4

ahlak sorunu, 83, 84

ahlaki paniklerin kökenleri, 47

Rönesans Avrupası cadı çılgınlığı, 170 “seks kölesi” kaçakçılığı, 17

sosyal kurum olarak, 52, 53, 250

muhafazakarlara da bakınız ; kültürel politika;

solcular; radikaller

siyasi düşmanlık, 85

siyasi eşitsizlik, 63

siyasi dilekçeler, 137

siyasi skandallar, 58, 84

politikacılar

Boise seks skandalları, 13

Clacton rahatsızlıkları (1964), 26, 32-3 uyuşturucu kullanımı panikleri, 67, 198 taban teorisi, 55-6

medya etkisi, 90, 106 nükleer enerji sorunu, 59 cinsel psikopat yasası, 8

sosyal sorunlar, 160

ahlaki panik alanı, 26, 50 kirlilik, 47, 83, 123, 155, 156, 157, 163,

167

Papa, Gül, 214

nüfus değişiklikleri, 182, 183, 188, 208 popülizm, 57-8

porno savaşları, 220-1, 222

pornografi, 1, 47, 218-44

mutlakiyetçi/nesnel olarak verili, 110, 127 tanımlı, 218-19

kötü sonuçlar doktrini, 111 feminist hareket, 49, 70, 84, 115-16,

146, 149, 162, 219-20, 221-32, 242-4 internette, 49, 220, 225, 233, 238, 239 göreceli/öznel sorunlu

yaklaşma, 112, 128

durumsal sapma, 115-16

şiddet, 146, 222, 223, 226, 229-35,

237-42, 243, 244

ayrıca bkz. çocuk pornografisi

Portekiz, cadı çılgınlığı, 185 yoksulluk, 36

güç, 122-5

Boise seks skandalları, 13

kültürel, 30

ayrıca seçkinler tarafından tasarlanmış medya modeline bakın;

seçkinler tarafından tasarlanmış teori; seçkinler

Arzu Güçleri: Siyaset

Cinsellik, 227

basmak

Boise seks skandalları, 11-12

Canudos mezhebi, 4

Clacton rahatsızlıkları (1964), 21-2, 23-4, 31, 32

çizgi roman paniği, 11

çatlak panik (1980'ler), 207-9

uyuşturucu kullanımı bildirme, 46, 77 abartma, 22, 23, 25, 32, 101 LSD paniği (1960'lar), 202, 203-4 medya bileşeni olarak, 92 metamfetamin paniği, 212 niş pazarlar, 94

PCP paniği (1970'ler), 205-6

psikopat yasaları, 8 ayrıca bkz.

baskı grupları, 143

ayrıca bkz. eylem grupları; çıkar grupları; toplumsal hareketler

önleme, ahlaki paniklere müdahale, 36

hapis / hapis

Boise seks skandalları, 12, 13, 18, 122

uyuşturucu kullanımı cezaları, 205, 215

bayrağa saygısızlık, 15

resmi sosyal kontrol olarak, 35, 118

Proctor & Gamble, 56-7, 135, 148, 157

meslek kuruluşları, 54, 67

profesyonel alt kültür medya modeli, 95-6, 97-8, 99-100, 107

profil oluşturma, 38

Yasak, Amerika Birleşik Devletleri, 40, 68, 117, 123, 125, 126

orantılılık bkz. orantısızlık

fuhuş

Boise seks skandalları, 13

Japon silahlı kuvvetleri, 6, 18

siyasi skandallar, 58

pornografi, 232

Rönesans Avrupası cadı çılgınlığı, 187, 190, 194

“seks kölesi” ticareti, 5-7, 8, 17, 18, 76

korumacılık, 119, 125-6

Protestan Reformu, 36, 185

Protestanlık

alkol kullanımı tartışması, 117, 123, 126

Rönesans Avrupası cadı çılgınlığı, 177, 178, 185, 195

protestolar, toplumsal hareketler, 143, 144

psikiyatri, 153

halka açık

seçkinler tarafından tasarlanmış teoride ajans, 54, 71

Cohen'in ahlaki panik kavramı, 22, 24-5, 29, 32

çıkar grubu teorisi, 67

kolluk kuvvetleri tutumları, 25

ahlaki panik alanı, 24-5, 50

ayrıca bkz. kaygı; ilgilendirmek; uzlaşma;

korku; düşmanlık; tehditler

kamu kampanyaları, toplumsal hareketler, 143.144

kamuoyu, 81

izleyiciler, 93

toplu davranış, 130

elit tasarımlı model, 62, 65, 66

korkular ve endişeler, 70

bayrağa saygısızlık, 14, 15

endişenin tezahürü, 37

medya etkisi, 95

ahlaki girişimciler, 121

nükleer enerji, 59

sosyal hizmet uzmanları, 68

kamuoyu paradigması, 153

halkla ilişkiler, 92

yayıncılık sektörü, 92

ceza, 35, 40, 41, 85

Boise seks skandalları, 13

kurumsal suç, 122

sapkınlar, 110, 111, 113, 114, 119

bayrağa saygısızlık, 16

pornografi kullanıcıları, 128

Rönesans Avrupa cadı çılgınlığı, 171, 180, 181, 182, 195

cinsel suçlular, 127

sokak suçları, 122

genç suçlular için, 26, 33

“tuhaf teori”, 221

ırk isyanları, 130

ırk faktörü

suç profili çıkarma, 38

söylenti, 57, 131, 133

cinsel ticaret, 7-8, 18

“Sarı Tehlike”, 6, 17

ırk düşmanlığı, 85

ırkçılık, 36, 145, 151, 163, 200, 201, 231

radikaller

ahlaki panik analizleri, 46-7, 84

halk şeytanları olarak, 27

radyo, 90, 92, 93, 106

radyoaktif atık, 58, 59, 60, 61, 83

radon zehirlenmesi, 85

tecavüz, 128

çocuk pornosu, 219

“randevu tecavüz” uyuşturucuları, 215

medya hikayeleri, 96-7, 102

pornografi, 1, 146, 162, 223, 226, 229, 230, 231-2, 237, 240, 241, 242, 243

sosyal sınıf faktörü, 122

tecavüz yasaları, 123

Aksine, Dan, 105

rasyonellik 60, 170, 192

RCP (Devrimci Komünist Parti), 14

Reagan, Ronald, 14, 62, 63, 211, 222

Rehnquist, Baş Yargıç, 15 görecelik, 110, 111-14, 115, 116, 119-20, 127-8

din

antik Aztekler, 112

çizgi roman kodu, 11

tanımlanmış, 171

seçkinler, 53

köktendinci mezhepler, 114

çıkar grubu teorisi, 54, 67

çoğulculuk, 192

Rönesans Avrupa cadı çılgınlığı, 170, 173-5, 178, 179, 184-5, 193-4

Şeytani ayin istismarı, 68

okul sınıfında, 157

sosyal kurum olarak, 52, 53

ayrıca bkz. Katolik Kilisesi; Hıristiyan köktendinciler; Hıristiyanlık; Protestan reformu; Protestanlık

dini mezhepler bkz. Canudos mezhebi

Remy, Yargıç, 177

Rönesans Avrupa cadı çılgınlığı, 36, 41, 42, 43, 89, 128, 151, 169-96, 250

kaynaklar

elit tasarımlı model, 62

kurumsal kontrol, 52

toplumsal hareketler, 143, 146

sosyal problemler, 154-5

Devrimci Komünist Parti (RCP), 14

Devrimci Komünist Gençlik

Tugay, 15

Reynolds, RJ, 58

Zengin, Adrian, 227

İsyan Grrl, 221

isyanlar, 48, 130

Clacton rahatsızlıkları (1964), 23, 31

“Hep Hep”, 34

Kenya, 82

New York, 129

risk toplumu, 81-3, 85, 86

Risk Topluluğu (Beck), 81

soyguncular, halk şeytanları olarak, 27

soygun, 113, 128

medya hikayeleri, 102

kamu kınama, 122

sosyal sınıf faktörü, 122

rock'n roll müzik, 84, 223

Rockçılar

eylem grupları, 26-7, 142, 149

otoriteyi hor görme, 31 kurumsal miras, 248, 249 kolluk kuvvetleri, 25-6, 121

medya raporları, 21-2, 101

halkın tepkisi, 22, 31 duyarlılaştırma, 138

Rohypnol, 213, 215, 216

Yuvarlanan Taşlar, 222-3

Rosenthal, AM, 209

kural oluşturucular, 67

söylentiler

belirsizlik, 131-2

kaygı, 131, 132, 134

Clacton rahatsızlıkları (1964), 21, 22 kolektif davranış, 130, 131-3 saflık, 131, 132

orantısızlık kriteri olarak, 45, 76, 77 tanımlı, 131

felaket benzetmesi, 28, 33

taban teorisi, 56-7, 70, 72

Proctor & Gamble karı, 56-7, 135,

148, 157

ırk faktörü, 57, 131, 133

“seks kölesi” ticareti, 6, 56, 70, 76, 125, 126, 247, 249

ahlaki panik kaynağı, 89-90, 106

güncel önem, 131

belirsizlik ve belirsizlik, 131-2

Şuna da bakın : şehir efsaneleri

Rusya, cadı çılgınlığı, 179

Ruanda, etnik düşmanlık, 86

sadizm, 237

ayrıca bkz. cadılar bayramı sadizmi

Salem büyücülük denemeleri, 56, 62

Sally Jesse Raphael, 103

salmonella zehirlenmesi, 79

şeytan

Rönesans Avrupa cadı çılgınlığı, 19, 169, 170, 171, 172-3, 174-5

Salem büyücülük denemeleri, 56

Şeytani adam kaçırma cinayetleri, 117

Hıristiyan köktenciler, 44-5, 76 feministler, 46

Amerika Birleşik Devletleri, 41, 44-5, 46, 76, 137, 152

Şeytani ayin istismarı, 117, 236

İngiltere, 41, 47, 68

kreşler, 1, 122, 167

feministler, 47

köktendinci Hıristiyanlar, 44-5, 68, 71, 133, 137, 249

delil eksikliği, 2, 41, 76-7, 128, 162, 167, 236

medya raporları, 103, 108

kamu endişesi, 39, 122

cinsel unsur, 19

toplumsal hareketler, 149

Amerika Birleşik Devletleri, 41, 68, 103, 122, 128, 133 satanism, Proctor & Gamble söylentisi, 56-7, 135, 148, 157

skandallar, 57-8, 84

İskandinavya, cadı çılgınlığı, 179 günah keçisi arama, 117, 128, 195, 249 okulda silahlı saldırı/öldürme, 46, 84, 105, 108

Schuster, Charles, 216

Bilim, 80, 203, 204, 217 bilim, 110, 170, 192 bilimsel devrim, 183-4

İskoçya

cadı çılgınlığı, 179, 185

gençlik suçu, 85

Scott, Korku, 15-16

Vida, 239

laiklik, 36, 87, 124, 192

Masumun Baştan Çıkarılması (Wertham), 10

Seiden, Lewis, 216 sansasyonalizm

uyuşturucu panikleri, 217

medyada doğal olarak, 102, 107

gazetecilik normları, 98, 99, 102

LSD paniği (1960'lar), 203

PCP paniği (1970'ler), 207 duyarlılaştırma bkz. topluluk duyarlılaştırma

Sırbistan, etnik düşmanlık, 86

Sernil, 205

Sernylan, 205

serotonin, 216

“seks kölesi” ticareti, 5-8, 17-18, 84

Fransa, 6, 56, 70, 76, 125, 126, 247, 249

fuhuş, 5-7, 8, 17, 18, 76

Amerika Birleşik Devletleri, 5-7, 44, 116

seks savaşları, 220-1, 222

cinsiyetçilik, 145, 151, 218, 221, 237

cinsel uyarılma, 218-19

cinsel davranış

ahlaki panikler, 18-19

ayrıca bkz. zina; eşcinsellik;

pornografi; fuhuş

cinsel psikopat yasaları, Amerika Birleşik Devletleri, 8-9,

117, 125, 127

235, 236

Shakespeare, William, 170

Sheen, Charlie, 236

Shepard, Richard, 88

Sierra Kulübü, 143

Sikkim, zina, 111

Sessiz Yay (Carson), 155

durumsal sapma, 115-16, 128

Katliam, 235

kölelik 163-4

Smith, Christopher EL, 7

Smith, Tavani, 214

sigara içmek, 45, 47, 77, 154, 157, 160, 208

Enfiye, 45, 222, 235-6, 237

"enfiye" filmleri, 2, 45, 76, 84, 135, 162,

235-7

sosyal kontrol

Clacton rahatsızlıkları (1964), 22, 25, 26

ceza hukuku, 118, 121

söylemsel uygulamalar, 33

resmi ve gayri resmi, 118

medya perspektifi, 89

cezaevi/hapis, 35, 118

güçlendirilmesi, 35

sosyal yanılgı, 136

sosyal dinamikler, 130

sosyal faktör

ortaçağ Avrupası, 170, 182, 187

ahlaki paniklerin kökenleri, 47 sosyal kurum, 52-3

sosyal hareketler, 142-9

kürtaj, 145, 146, 147

iddiada bulunma, 144-7

ilgi gruplarıyla karşılaştırıldığında, 143-4 tanımlanmış, 142

uyuşturucu panikleri, 198

elit güç, 62

ortaya çıkışı, 135, 136

abartı, 145, 146-7, 149, 161-2, 163 pornografi karşıtı feminist hareket, 49, 70, 84, 115-16, 146, 149, 162, 219-20, 221-32, 242-4

tohum, 26, 48, 142, 147, 148, 248

taban teorisi, 56

çıkar grubu teorisi, 70

medya etkisi, 90, 143, 144, 148-9

ahlaki panik kavramı, 28, 48, 49,

147-8, 149

gerçeklik politikası, 144

protestolar ve gösteriler, 143, 144

halka açık kampanyalar, 143, 144

sosyal problemler, 153, 161-2

ahlaki panik alanı, 26-7, 50 şiddet, 143-4, 148

uçucu destek, 130

ayrıca bkz. eylem grupları

sosyal sorunlar, 150-67 kürtaj, 163

AIDS/HIV 160, 164

alkol kullanımı, 153, 157

çocuk istismarı, 154, 155-6

iddiada bulunma, 152, 157-8, 161-2, 165, 166-7

inşacılık, 151-4, 156-62, 164, 165, 166-7

bağlamsal inşacılık, 156-7, 158-62, 166-7

tanımlanmış, 150, 151, 162-5, 167

keşfi, 154-6

hastalıklar, 150, 151, 159

uyuşturucu kullanımı, 152-3, 157

ampirik kanıt, 150, 152, 156, 160, 161, 162

halk şeytanları, 165, 167

küresel bakış açısı, 162

zarar, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 156-7, 159, 164, 165, 166

ahlaki panik kavramı, 28, 48, 49, 125, 165-6, 167

nesnel tehdit, 157, 159, 165

nesnelcilik, 150-1, 152, 154, 156-8, 159, 160, 166

kamu endişesi, 151-4, 157, 158, 159-60, 164-6, 167

toplumsal hareketler, 153, 161-2

katı inşacılık, 156-8, 160-1, 162, 166

tehditler, 150, 157, 158, 159, 165 sosyal akılcılık, 60

sosyal hizmet uzmanları, 68, 71, 155 sosyalleşme, ahlaki paniklere tepki, 36 toplumsal sapma, 115-16, 128 sosyoekonomik durum

pornografi karşıtı hareket, 222 komplo teorisi, 55

kurumsal suç, 122

suç profili oluşturma, 38

uyuşturucu kullanımı panikleri, 1, 104, 212

taban teorisi, 58

medya etkisi, 100

Rönesans Avrupası cadı çılgınlığı, 186 büyücülük, 170, 171, 175, 176, 179 Sovyetler Birliği, siyasi muhalefet, 153 İspanya, cadı çılgınlığı, 179, 185

türcülük, 145

Spee, Friedrich, 191

Der Spiegel, 94

Sri Lanka, etnik düşmanlık, 86 statü grubu, 68

Steinem, Gloria, 223 basmakalıp

İngiliz basınında gençlik şiddetiyle ilgili haberler, 24

Çince, 6

Clacton rahatsızlıkları (1964), 23, 32 çağdaş efsane, 134 sapkın kategori, 116, 117 uyuşturucu kullanıcısı, 61

halk şeytanları, 27, 30-1, 33, 38

düşmanlık, 38

adam kaçırma, 147

LSD paniği (1960'lar), 78, 86

basmakalıp (devamı')

ahlaki panik paradigması, 30-1 profil oluşturma, 38

Rönesans Avrupası cadı çılgınlığı, 178 seks ve şiddet, 222, 223

Dünya Ticaret Merkezi terör saldırıları, 37 damgalama, 28, 189 damgalama yarışmaları, 194

borsalar, 130

Stokholm Sendromu, 233

Stoecker, Sally, 7 soy, 27, 56, 186 sokak suçu

Britanya'da, 36, 63-6, 75

panik “istasyonu” olarak, 35

cezalar, 122

Amerika Birleşik Devletleri, 66, 67-8 stres, 36-7, 69

Stroble, Fred, 8 ikna edici imaj, 27 öznel boyut, 112, 159 öznel sorunlu yaklaşım, 110,

111-14, 115, 116, 119-20, 127-8 öznelcilik, 151

succubi, 174

Sudan, etnik düşmanlık, 86

Suo, Steve, 212

domuz gribi, 42

İsviçre, cadı çılgınlığı, 176, 178, 179, 184 sembolik sefer, 126 sembolik-ahlaki evren, 120, 195, 196 sembolizm, 36, 81, 119, 194

Clacton rahatsızlıkları (1964), 25, 31

bayrağa saygısızlık, 15

halk şeytanları, 27

ahlaki panik kavramı, 26, 31

tabloidler, 90, 94

Geceyi Geri Al, 226, 227

Masallar, 9, 10, 11 “uzun hikâyeler”, 45, 49, 76-7

Tanner (Cizvit), 191

Tate, Sharon, 235 teknoloji tehdidi, 81-2 televizyon, 92, 93, 94, 98, 103, 106 ölçülü hareketler, 71, 126 terörizm, 1, 2, 37, 85 terörist, halk şeytanları olarak, 27 "onlar" ve “biz”, 30, 33, 38, 85 Otuz Yıl Savaşları (1618-48), 178, 191, 192 tehditler, 35-7, 48

eylem grupları yanıtı, 26

vahşet hikayeleri, 135

geniş ve şekilsiz, 42 hesaplama, 75-6

Clacton rahatsızlıkları (1964), 22

Cohen'in ahlaki panik kavramı, 23, 32 kültürel temsil, 31 afet benzetmesi, 28, 33, 138-9 uyuşturucu paniği, 198 seçkinler tarafından tasarlanmış teori, 54, 63, 66, 71 taban teorisi, 55, 56, 57, 58- 62, 69-70, 72

manevi panik göstergesi olarak, 2-3, 16-17, 151, 165

çıkar grubu teorisi, 69-70, 71 kolluk kuvvetleri tepkisi, 25 LSD paniği (1960'lar), 78, 81, 86, 202 toplu histeri, 136, 137 basında çıkan haberler, 89, 90, 91, 102 ahlaki mücadele, 224 gasp, 63 , 65, 66 nükleer enerji, 58-62 pornografi, 244

halkın algısı, 83 radyoaktif atık, 58, 60 sorumluluğu, 38 Salem büyücülük denemeleri, 56 toplumsal hareket tepkileri, 147-8 toplumsal sorunlar, 150, 157, 158, 159, 165 toplumsal tepki, 29

toplumsal tartışmalar, 39-40 teknolojik, 81-2

“geleneksel ahlaki değerler”, 83 şehir efsanesi, 134-5, 136 kadın ve çocuklara, 43, 57 ayrıca bkz . nesnel tehdit Three Mile Island kazası (1979), 58, 81-2 Time dergisi, 10, 92, 94, 202, 239 The Times, 21, 94 tütün ürünleri, 45, 47, 77, 154, 157, 160, 208

İlk On İnceleme, 238 işkence

pornografi, 230, 232, 237

Rönesans Avrupa cadı çılgınlığı, 177, 178, 181, 191-2, 195

şeytani ayin istismarı, 1.41 seri katil, 236 Snuff filmi, 222

toksik acil durumlar, 60-1 travestilik, 115, 128 Traynor, Chuck, 233 "tedavi", ahlaki paniğe tepki, 36 deneme

Rönesans Avrupası cadı çılgınlığı, 170, 177, 180, 192, 194

Salem büyücülüğü, 56, 62 Troçki, Leon, 112 Turner, George Kibbe, 5 tiran katli, 112

belirsizlik, söylentiler, 131-2 Ben Amca, 58

Birleşik Krallık bkz. Britanya

Amerika Birleşik Devletleri

alkol kullanımı, 45-6, 77, 153, 208 pornografi karşıtı hareket, 222-9 Boise seks skandalları, 11-14, 18, 62, 116, 121-2, 125, 126

okullarda kitap yasağı, 153

CCA (Comic Codes Authority), 10, 11 Chicano gençlik çetesi, 67-8 Çinli göçmen, 6, 17 İç Savaş, 14, 163-4 kulüp uyuşturucu paniği, 213-14 çizgi roman paniği, 9-11, 18 kurumsal güç, 58 crack panik (1980'ler), 207-11, 217 suç oranı, 237-8, 240-2 yasal uyuşturucudan ölüm, 45-6, 77 uyuşturucu komplosu söylentileri, 57 uyuşturucu paniği, 43, 46, 62-3, 67, 77, 247, 248, 249-50

seçkinler, 53

evrime karşı yaratılışçılık, 39, 86, 153 feminizm, 221

bayrağa saygısızlık, 14-16, 18

yasadışı yabancılar, 47

Yahudi komplo iddiaları, 161 esrarın ilaç olarak yasallaştırılması, 40

lobi grupları, 123

LSD paniği (1960'lar), 202-5, 217 esrar paniği (1930'lar), 126, 199-202, 217

metamfetamin paniği, 212-13, 217 Meksikalı göçmen, 199, 200, 201-2 cinayet oranı, 240-2

nükleer enerji, 58-62

PCP paniği (1970'ler), 205-7, 217 Clacton rahatsızlıklarının basında yer alması (1964), 21

Yasak tartışmaları, 40, 68, 117, 123, 125, 126

tecavüz oranları, 240-2

yaşam hakkı savunucularına karşı seçim yanlısı, 86, 163 şeytani adam kaçırma cinayetleri, 41, 44-5, 46, 76, 137, 147, 152

şeytani ayin istismarı, 41, 68, 103, 122, 128, 133

okulda silahlı saldırılar/öldürmeler, 105, 108 “seks kölesi” ticareti, 5-7, 44, 116 cinsel psikopat kanunları, 8-9, 117, 125, 127

kölelik, 163-4

sokak suçları, 66, 67-8

televizyon, 92

Tek Tip Narkotik İlaçlar Yasası, 199, 200, 201

şiddet suçu, 103 kadının oy hakkı, 221 “Sarı Tehlike”, 6, 17 genç şiddet, 67-8, 108 şehir efsanesi, 74, 76, 77, 134-6

çatlak panik (1980'ler), 57, 89

Amerika Birleşik Devletleri'nde uyuşturucu dağıtımı, 57 korku, 39, 134-5

taban tabanı, 70, 72

PCP paniği (1970'ler), 205 pornografi, 243 "seks kölesi" kaçakçılığı, 6 "enfiye" filmi, 2.236 ahlaki panik kaynağı, 89-90

şehir efsaneleri (cant'd')

zarar hikayeleri, 45

tehditler, 134-5, 136

ABD Haberleri ve Dünya Raporu, 208

“biz” ve “onlar”, 30, 33, 38, 85

Valium, 215

değer yargıları, 44, 75

vandalizm

Clacton rahatsızlıkları (1964), 21, 23, 31

İngiliz basınında konu, 22, 24

Vatikan, 89

mağduriyet anketleri, 240, 241 mağdur

Boise seks skandalları, 12, 13

çocuklar, 30

Clacton rahatsızlıkları (1964), 24, 30

suç, 35, 83, 103

yaşlı, 30, 157

abartılı sayılar, 2

büyük şirketlerin, 58

“kayıp çocuklar” hareketi, 146 pornografi, 228, 231, 233-4, 243 Rönesans Avrupası cadı çılgınlığı, 170, 178, 187, 191, 194

okul cinayetleri, 105

seri katillerin sayısı, 236

cinsel suçlar, 8

“seks kölesi” ticareti, 7, 8, 17, 44

"enfiye" filmleri, 222

video oyunları, 82

Vietnam Savaşı, 14, 214

karalama

halk şeytanları, 148

sosyal hareketler, 147, 149

ayrıca bkz. kitlesel iftira

Vineti, Jean, 176

şiddet

ergen çeteleri, 1

Clacton rahatsızlıkları (1964), 21, 22, 24, 32

kokain kullanıcıları, 78

korku çizgi romanları, 9, 10, 11, 18

esrar paniği (1930'lar), 78, 199-202 medya raporları, 35, 102-3, 105, 108 PCP paniği (1970'ler), 78, 205-7

pornografi, 146, 222, 223, 226, 229-35, 237-42, 243, 244

ve seks, 222-3

sosyal hareketler, 143-4, 148

ayrıca bkz. cinayet suçları; tecavüz; soygun;

okulda silahlı saldırılar/cinayetler; "enfiye" filmleri

Meryem Ana kültü, 187

oynaklık

toplu davranış, 130, 140

ahlaki panik göstergesi olarak, 41-3, 48,

49, 148, 166, 246

volkanlar, 138

voxpopuli yaklaşımı, 153

WAAP (Kadınlara Karşı İttifak)

Pornografi), 228

Valdocular, 180, 185

The Wall Street Journal, 94, 239

WAP bkz. Pornografiye Karşı Kadınlar (WAP)

savaş, 218, 236

ayrıca bkz. Amerikan İç Savaşı; Yüz

Yıl Savaşı; Otuz Yıl Savaşları (1618-48); Vietnam Savaşı; Birinci Dünya Savaşı;

Dünya Savaşı II

Dünyalar Savaşı, 136

“uyarı aşaması”, 28, 138

Washington Post, 92, 94, 103, 209

WAVAW (Şiddete Karşı Kadınlar)

Kadınlar), 222-3, 226

WAVPM (Pornografi ve Medyada Şiddete Karşı Kadınlar), 226

Haftalık Dünya Haberleri, 90

Wertham, Frederic, 9, 10

Vestfalya, Barış (1648), 178, 192

beyaz yakalı suç, 122

ak büyü, 171

“beyaz köle” trafiği bkz. “seks kölesi”

insan ticareti

cadılık

kara ve beyaz büyü, 171

tören, 171-3, 174-5

Hristiyanlık, 174-80, 184-5, 193, 194-5

karşı din olarak, 173-5

ve tanrılar, 171, 174

cadı çılgınlığının tarihsel gelişimi, 175-9

Rönesans Avrupa cadı çılgınlığı, 36, 41, 42, 43, 89, 128, 151, 169-96, 250

Salem denemeleri, 56, 62

teknik konsept olarak, 170-1, 173

Cadının Çekici

(Malleus Maleficarum), 171,174,176, 178, 180-1, 185, 190, 195

KADIN

medyada tasvir, 226

karşı ayrımcılık, 163, 221

ekonomik katılım, 188, 195 cinayet, 241, 242

ortaçağ Avrupa'sında, 186-7, 188-91 tehditler, 43, 57

oy hakkı, 221

ayrıca bkz. feminizm; Pornografiye Karşı Kadınları (WAP) kaçakçılığı yapan “seks kölesi”, 112, 146, 223, 227

Kadına Yönelik Şiddete Karşı Kadınlar (WAVAW), 222-3, 226

Pornografi ve Medyada Şiddete Karşı Kadınlar (WAVPM), 226

Pornografiye Karşı Kadın İttifakı (WAAP), 228

Women's Temperance Christian Union (WTCU), 71

Harika Kadın, 10

Dünya Ticaret Merkezi terör saldırıları, 37

I. Dünya Savaşı, 14

Dünya Savaşı II

toplama kampları, 167

düşman tasviri, 38

korku çizgi romanlarının yayılması, 9,11

WTCU (Kadınlar Temperance Hristiyan

Birliği), 71

Wurtzel, Elizabeth, 221

X, Malcolm, 246

Xanax, 215

XXX: Bir Kadının Pornografi Hakkı

(McElroy), 234

“Sarı Tehlike”, 6, 17

gençlik suçu, 85

gençlik sapkınlığı, panik “istasyonu” olarak, 35

gençlik rahatsızlıkları bkz. Clacton rahatsızlığı

yasaklar (1964)

gençlik şiddeti, Amerika Birleşik Devletleri, 67-8, 108

gençler

Boise seks skandalları, 11-14, 18, 62, 116,

121-2, 125, 126

uyuşturucu kullanımı panikleri, 202, 203, 209

korku çizgi romanları, 10, 18

ayrıca bkz. çeteler; çocuk suçlular

Zapruder, İbrahim, 236

^{^[*]}Ungar (2001, s. 279) ayrıca, medya kapsamı ve yasama faaliyetinin kamuoyunu ilgilendiren önlemlerin göstergeleri olduğunu söylediğimizi iddia ederek, ahlaki paniğin ölçüleri veya göstergeleri konusundaki konumumuzu yanlış yorumluyor. Biz böyle bir iddiada bulunmadık. Kitap boyunca endişenin dört ayrı ama örtüşen ping göstergesiyle ölçüldüğünü söyledik: halkın ilgisi, yasama faaliyeti, medyanın ilgisi ve toplumsal hareket aktivizmi. Dördünün üçüncüsü birinciyi ölçmez - bunlar paniğin paralel ve alternatif tezahürleridir .

[†]Cinsiyetin bilindiği ve kaydedildiği tek katil, tek kurban (tüm cinayetlerin yaklaşık %75'i)

Kaynak: FBI, UCR, ABD'de Suç, yıllık

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

MORAL PANİKLER SAPKINLIĞIN SOSYAL YAPISI

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme