Freud Modern Zihnin Mucidi

Peter D. Kramer

SEÇKİN HAYATLAR...SİGMUND FREUD...MUCİT...MODERN ZİHİNSEÇKİN HAYATLAR

Öğretmenlerim için, hastalarım için ve her zamanki gibi Rachel için.

Eminent Lives , Plutarch'ın Lives'ından Vasari'nin Ressamların Yaşamları'na , Dr. Harika konuları, güçlü duyarlılıkları ve keskin, canlı bakış açılarıyla tanınan yazarlarla bir araya getiren Eminent Lives, genel okuyucuya, öğrenciye ve akademisyene hitap etmek için tasarlanmış ideal girişlerdir. Strachey, "Gereksiz olan her şeyi ve önemli olan hiçbir şeyi dışlayan bir kısalığı korumak," diye yazdı: "Bu, kesinlikle biyografi yazarının ilk görevidir."

İçindekiler

Birinci bölüm Fikir İklimi i

İkinci bölüm Kahramanın Gelişimi ^z7

Üçüncü bölüm Adımlar ve Tökezlemeler 28

Bölüm dört Psikoloji Sorunu 44

Beşinci Bölüm baştan çıkarma 61

Altıncı Bölüm rüyalar 82

Yedinci Bölüm Konsolidasyon 98

Sekizinci Bölüm Agenbite 115

Dokuzuncu Bölüm Yeni Dünya 127

Onuncu Bölüm Dost ve Düşman 142

Bölüm Onbir Yapı 159

On İkinci Bölüm Kültür 176

On Üçüncü Bölüm sınırlamalar 185

192

On Dördüncü Bölüm Son Şeyler

On Beşinci Bölüm Kayıp 200

Bibliyografik Not 212

yazar hakkında

Peter D. Kramer'ın Diğer Kitapları

Eminent Lives Serisindeki Diğer Kitaplar

Kredi

Kapak

telif hakkı

Yayıncı Hakkında

Birinci bölüm

Fikir İklimi

1922'de perişan haldeki bir koca ,

Sigmund Freud: "Yüce Doktor, bilgin misiniz yoksa şarlatan mı?" Onunla sadece kısa bir görüşme yapmış olmasına rağmen, Freud adamın karısına kendisini terk etmesini ve Freud'un bir hastası ve çırağı olan eski analistiyle evlenmesini tavsiye etmişti . Yaralı taraf Abraham Bijur varlıklı biriydi . Şikayetini New York Times'ta kamuoyuna açıklamayı amaçladı . Ancak Bijur , mektubun yazılmasından hemen sonra öldü. İçeriği Timess okuyucularıyla paylaşılmadan önce yaklaşık yetmiş yıl geçecekti .

O yılların çoğunda Freud, Bijur'un "savantı"ydı - yüksek bir entelektüel figür. Her şeyden önce, çağının en büyük psikiyatristiydi. Hastalarla yaptığı çalışmaları yenilikçi bilime dönüştürmesine izin veren özel gözlem güçlerine sahipmiş gibi görünüyordu . Freud, kendi geliştirdiği yöntemleri kullanarak bilinçdışını keşfetmiş ve haritasını çıkarmıştı. Zihnin bileşenlerini adlandırmış ve işledikleri ilkeleri keşfetmişti. Bebeklikten olgun yetişkinliğe kadar insanın psikolojik gelişiminin sırasını çizmişti. Çoğu akıl hastalığının nedenlerini belirlemiş ve onları tedavi etmek için bir yöntem bulmuştu.

parfit doktorundan daha fazlasıydı . Aynı zamanda, hastalıklı zihne ilişkin açıklamalarının insanlık durumunu anlamamız için derin etkileri olan bilge bir adamdı. Görünen rasyonelliğin altında Freud, kompleksler adını verdiği öngörülebilir kalıplarda birleşen karanlık dürtüleri ve çelişkili özlemleri fark etmişti. Bireylerin kültüründe ve yaşamlarında çok sayıda gizli sembolün bulunduğunu göstermişti; adetlerimiz ve davranışlarımız , uygar toplumun gerekleriyle bağdaşmayan cinsel ve saldırgan dürtüleri aynı anda hem gizler hem de ortaya çıkarır . Freud'un teorileri, eski felsefeleri güncelliyor, yaşamlarımızı belirgin bir şekilde modern türden trajik dramalar haline getiriyor gibiydi. Sanki Freud'dan önce kendimizi hiç tanımamış gibiydik.

Sonra, çeyrek asır önce, Freud'un statüsü değişmeye başladı. Unutulan belgeler ortaya çıktı. Freud'un fikirlerinin gelişimini ve kendi yaşam öyküsünün ayrıntılarını düzenli olarak yanlış yansıttığını gösterdiler. Freud'un klinik çalışmasına ilişkin yeni anlayış özellikle rahatsız ediciydi. Gerçeği teoriye uydurmak için değiştirmiş, ilkeleriyle çok az ilişkisi olan terapiler yürütmüş ve başarısız olmuş tedavilerde başarılı olduğunu iddia etmişti. Freud'un katkıları ışığında bu bulgular ne kadar zarar vericiydi? Bu sorunun cevabı kısmen, kendileri de gözden düşen Freud'un fikirlerinin durumuna bağlı olabilir. Freud'un destekçileri ve ona karşı çıkanlar, "Freud Savaşları" olarak bilinen tartışmada karşıt pozisyonlar aldılar. Bijur'un meydan okuması merkez sahneye taşındı: savant mı yoksa şarlatan mı?

Abraham Bijur'u çok üzen dava, yeniden değerlendirmeye katkıda bulundu . Bir finansör olan Bijur , kendi başına zengin olan daha genç bir kadın olan Angelika ile evliydi. Angelika Bijur , eski analisti, önde gelen Amerikalı psikiyatrist Horace Frink ile cinsel ilişkiye girmişti.

Frink evli ve iki küçük çocuk babasıydı. Uzun süredir ruh hali bozukluğuna yatkındı ve ilişki sırasında duygusal olarak rahatsız oldu. Nasıl ilerleyeceğinden emin olmayan Frink, masrafları Angelika Bijur'a ait olmak üzere , Freud'la bir analiz kursu almak için Viyana'ya gitti.

Frink'in zor bir geçmişi vardı. Sekiz yaşındayken babası bir iş başarısızlığı yaşadı. Baba iş aramak için taşındı, karısını da yanına aldı ve Frink'i büyükanne ve büyükbabasına bıraktı. Frink on beş yaşındayken annesi veremden öldü. Frink yirmili yaşlarının ortalarında depresyona yenik düştü. Psikanalitik tedaviye rağmen , otuzlu yaşlarında bir kazanç olarak depresyona girdi. Frink, ruh halindeki dalgalanmalara maruz kaldığını anladı.

1921'de otuz sekiz yaşındaki Frink, Freud'a danıştı. Frink heyecanlı, bazen de coşkulu bir haldeydi. Sabahın üçünde uyanıyordu. Kendini "hayatımda hiç olmadığı kadar konuşkan ve eğlenceli" olarak tanımladı, ancak aynı zamanda bir "gerçeksizlik duygusu" yaşadı. Geçmişe bakıldığında -ve Freud'un davadan çekilmesinin ardından işi devralan doktorun gözünde- Frink, köklü bir manik -depresif bozukluğun manik aşamasına giriyordu.

Tedavinin ilk saatlerinde Freud , kendi teorisinin daha az gelişmiş yönlerinden birine dayanan bir formüle sıçradı: Freud, Frink'in gizli eşcinsel eğilimleri olduğuna karar verdi. Anlaşılan Frink'in muayenehanedeki hayranlık dolu duruşu ve özel hayatındaki kararsızlığı Freud'u bu sonuca götürmüştür. Frink bu düşünce zincirine direndi. Freud kararlıydı. Şiddetli heteroseksüel cinsel doyum peşinde koşmadaki herhangi bir gecikme, Frink'in psişik sağlığını tehlikeye atabilir.

Bijur'un kendilerine katılması konusunda ısrar ettirdi . Daha sonra bir mektupta şunları bildirdi: "Freud'u gördüğümde, tamamen varlığım nedeniyle boşanmamı tavsiye etti ... ve çünkü Dr. F.'yi şimdi atarsam bir daha asla geri dönmeye çalışmaz. normallik ve muhtemelen oldukça kılık değiştirmiş bir şekilde de olsa bir eşcinsel haline dönüşüyor.

Bu güçlü müdahale -içgörü yerine eylem yoluyla tedavi- psikanalizin ilkeleriyle çelişiyordu ve Freud rolünü gizli tutmak için harekete geçti. Frink'e yazdığı bir mektupta Freud, Angelika Bijur'u "yabancı insanlara sinir krizi geçirme tehdidiyle ona seninle evlenmesini tavsiye ettiğimi tekrar etmemesi" konusunda uyardığını kaydetti. Onlara, analizle uyumlu ve analize karşı kullanılması çok muhtemel olan tavsiye türü hakkında yanlış bir fikir veriyor.

Ne Frink ne de Angelika Bijur tam olarak ikna olmamıştı. Yine de aşıklar, Freud'un önerisiyle kötü haberi vermek için Paris'te Abraham Bijur ile buluştu. Bijur çileden çıktı. Bijur , Freud'a yazılı olarak hitaben şunları sordu: "En azından kurbanın cezayı hak edip etmediğini anlamak için kurbanı tanımadan veya onun aracılığıyla daha iyi bir çözüm bulunamıyorsa, bir adamın evini ve mutluluğunu mahveden bir yargıyı nasıl verebilirsiniz? bulunan?" Kısa bir süre sonra Bijur kanserden öldü.

Doris Frink endişeli ve uyumlu bir eş gibi görünüyor. Viyana'daki kocasına şöyle yazdı: "Senin büyük bir mutsuzluk yaşadığını hissediyorum ve senin de aynı derecede büyük bir mutluluğa sahip olman için endişeleniyorum. Freud'un düşündüğü yerde olduğunu hissedemiyorum." Doris Frink, kocasının metresinden yüz bin dolarlık bir teşvikle yatıştırılarak boşanmak için Reno'ya gitti ve yol boyunca sevgi dolu mektuplar yazdı. Bir yıldan kısa bir süre sonra 1923'te ölecekti.

Bijur'un "erkek gibi, domuz gibi tuhaf" göründüğünü söyleyerek hayal görmeye başladı. Yine de Freud cinsel tatmin için dava açtı. 1922'nin sonlarında Frink ve Bijur evlendi. Frink'in durumu hemen kötüleşti. Evlilik çöktü ve Frink , tekrar tekrar hastaneye kaldırılmayı gerektirecek şekilde aktif olarak intihara meyilli hale geldi. Çift 1925'te boşandı.

Frink hiçbir zaman tam olarak iyileşmedi, ama çocuklarının anlattıklarına göre, 1936'daki ölümünden hemen önce, psikozu tekrarlayana kadar birkaç iyi yıl geçirmişti. Hangi seçeneğin Frink'e fayda sağlayacağı konusunda Freud şaşırtıcı derecede yanılmıştı. Doris Frink'ten boşanma ile Angelika Bijur'dan boşanma arasındaki aylar , Horace Frink'in hayatının en kötü dönemiydi. Sebebini ölçmek zor ama Freud'un müdahalesinin ardından iki eş öldü, Frink bir çöküş yaşadı, Angelika Bijur umutsuz bir evliliğe girdi ve ayrıldı ve iki çocuğun hayatı ciddi şekilde alt üst oldu.

1980'lerde , Doris ve Horace Frink'in kızı Frink'in akıl hastalığıyla ilgili belgeleri sıraladığında kamuoyunun dikkatini çekti . Ortaya çıkan Freud'un bilge danışmanına dair hiçbir şeyi yoktu.

Frink söz konusu olduğunda, Freud beceriksiz bir teşhis uzmanıydı. Tıbbi öykü almamışa benziyordu. Hastasının yeteneklerini tamamen yanlış değerlendirdi. Sanki insancıl kavrayışıyla ünlü Freud, öncelikle bir sistemleştiriciydi , insanlara doğal anlayış yerine teori aracılığıyla yaklaşan biri gibiydi. Ve cinsel uyarılmanın kırılgan, değişken bir hastaya psikoza karşı sadık bir eşe sahip bozulmamış bir ailede yaşamaktan daha iyi koruma sağlayacağını öne sürüyorsa, ne tuhaf bir teori .

Frink fiyaskosunu özellikle rahatsız edici kılan şey, söylenti ortaya çıktığında, Freud'un art niyetli olma olasılığıydı . Frink, New York Psikanaliz Derneği'nin kurulmasına yardım etmişti. Frink'in kargaşasının ortasında Freud, üyeleri Frink'i örgütün başkanı olarak kabul etmeye çağırdı. Freud , meslekte Yahudilerin baskın olmasının kabul edilebilirliğini sınırladığına inanıyordu; Yahudi olmayan Frink'in Amerika Birleşik Devletleri'nde psikanalizi meşrulaştıracağını ummuştu. Freud, Frink'in evlendikten sonra Angelika Bijur'un kaynaklarını harekete yönlendireceğine dair daha somut umutlar beslemiş olabilir. Freud, Frink'e şöyle yazmıştı: "Eşcinselliğinizi kavrayamadığınıza dair şikayetiniz, beni zengin bir adam yapma fantezinizin henüz farkında olmadığınızı gösteriyor. Eğer işler yolunda giderse, bu hayali hediyeyi Psikanaliz Fonlarına gerçek bir katkıya dönüştürelim.”

Tedavinin feci sonucuna Freud'un tepkisi de eşit derecede nahoştu. Freud her zaman Amerikalıları hor görmüştür. Frink'in akıl sağlığı çözüldüğünde, Freud vakadan ulusal karakter kusurlarını, nankörlüğü ve olgunlaşmamışlığı doğruluyormuş gibi bahsetti. New York Psikanaliz Derneği'nden Freud, "Onlara Frink'in şahsında bir şef verme girişimim, ne yazık ki başarısız oldu, onlar için yapacağım son şey."

Freud inanılmayacak kadar narsist görünüyordu - tek bir düşünceyle kendi çıkarlarına odaklanmış, kendini kandırmaya eğilimli ve başkalarını aldatmanın ötesinde değil. Ve bu, psikanaliz yöntemlerine doğru yol alan genç Freud ya da sağlık sorunlarıyla kuşatılmış yaşlı Freud değildi. 1923'te Freud, tekrarlanan ağız kanseri ameliyatları karşısında hızla yaşlanmaya başladı. Ancak 1921'de Freud, gücünün zirvesindeydi - altmışlı yaşlarının ortalarında, ünlü ve hayatı boyunca yaptığı işlerin gelişiminde çok yol kat etmişti.

Söz konusu olan sadece karakter değildi. Freud bir zamanlar göründüğünden daha bencil ve buyurgan olsaydı, dahi bir adamda bu eksiklikler gözden kaçabilirdi. Ancak Frink davası, yöntemler ve sonuçlarla ilgili soruları da gündeme getirdi.

Freud'un önemli katkılarından biri, bilinmeyen karşısında belirli bir duruş sergilemesiydi. Freud, hastalarından, sıradan mantık mülahazalarını dikkate almadan düşüncelerini özgürce akışına bırakmalarını istedi . Analist daha sonra, Freud'un "eşit düzeyde askıya alınmış dikkat" dediği şekilde, yargılamadan ve hastanın iç yaşamını açığa çıkarabilecek ipuçlarına açık kalarak dinlerdi. Analist gizli düşünceleri veya arzuları fark ettiğinde, zihnin bir dürtüsünü veya yönünü diğerine tercih etmemeye özen göstererek bunları hastaya tarafsız bir şekilde yorumlardı. Terapist , Keats'in Shakespeare'e atfettiği bazı "olumsuz yetenekler" olduğunu iddia etti, belirsizliğe tolerans, her türlü "rahatsızlıktan" bağımsız sonuçlar . Umut verici bir malzeme ortaya çıktığında, analist bunu bir tür edebi analize tabi tutar, belirli sözcüklerdeki belirsizliği arar ve alternatif bir okumanın nereye götürebileceğini görürdü.

Bu yaklaşım, doktorun hastanın düşünce akışına dahil olma yönündeki herhangi bir eğilime direndiği bir ampirik araştırma biçimi oluşturuyordu. Aynı zamanda bir tedavi aracıydı, çünkü bilinçsiz çatışmanın kesin farkındalığı, çatışmanın yarattığı ve sürdürdüğü semptomlardan kurtulmaya yol açacaktı . Bu iki işlev, araştırma bilimi ve klinik tıp birbirini destekledi. Öngörüler iyileşmeye yol açtı ve kurtarma, içgörüleri doğruladı. Bu, Freud'un fikirlerini kanıtlama şekliydi - gözlemden doğdular ve işe yaradılar.

çekici kılan şeyin bir parçasıydı . Örtük olarak, insanların gizemli, narin, çok yönlü yaratıklar olduğu, en iyi incelik ve merakla yaklaşılan bir kavramdır. Detaylar ve farklılıklar önemlidir. Freudculuk nesnel olduğunu iddia etti, ancak nesnellik, bireyselliğe saygı, kendini anlama ve akıl gibi değerleri açığa çıkardı. Freud, bir hastaya zorbalık yaparak, teoriyi dogmatik bir şekilde uygulayarak, farkındalığın önüne eylemi koyarak, işine bağlı etik ilkelere ihanet etmişti.

Ve tabii ki, bir bilim adamı olarak güvenilirliğinin altını çizdi. Kendi görüşlerini empoze etmeye bu kadar kararlı bir adam, yazılarında anlattığı onlarca yıllık sessiz araştırmayla meşgul olabilir mi?

Frink meselesi gün ışığına çıktığında, Freud'un savunucuları bunu bir sapma olarak yazdılar. Ancak daha sonra araştırmacılar, Freud'un nasıl çalıştığına dair dışsal kanıtların olduğu diğer terapilere baktılar. Kırk üç vakada, hastalar makaleler, günlükler, yazışmalar veya röportajlar aracılığıyla analizlerini Freud'la açıklamışlardı. Bu terapilerin otuz yedisinde Freud tavsiyelerde bulunmuş, görüşlerini açıklamış veya hastayı belirli bir yöne doğru teşvik etmişti. Kalan altı vakada, tedavinin uygun şekilde yürütülmesi için belirttiği diğer kuralları çiğnemiştir. Freud'un kendi açıklamalarından bağımsız olan bu esnek zihinsel tanıklık, Freud'un nadiren “Freudian ” psikanalizleri yürüttüğünü öne sürdü.

Frink davasına hakim olan özel müdahale de benzersiz değildi - bir analist ve eski hastasının evlenmesi tavsiyesi. Bir keresinde, Freud neyin gerekli olduğundan o kadar emindi ki, ikircikli bir erkek meslektaşı adına teklifi kendisi iletti. Freud müstakbel geline güvence verdi: "Bu güven misyonunu üstlendim çünkü ben de ikiniz için de başka ve daha iyi bir çözüm bilmiyorum."

Frink'in başarısız muamelesindeki yanlış adımlardan hiçbiri münferit bir örnek değildi. Freud genellikle bariz teşhisleri görmezden gelirdi. Oldukça düzenli bir şekilde, semptomların sağduyulu açıklamalarını, değer verilen bir teori geliştiren karmaşık açıklamalar lehine bir kenara bıraktı. Çoğu zaman bu teori, duygusal destek gibi ihtiyaçlar pahasına cinsiyetin rolünü vurguladı . Hastalar onun yorumlarına itiraz ettiğinde, Freud tipik olarak protestoları duymazdan gelirdi. Bir hastanın durumu kötüleştiğinde, Freud orta yol düzeltmesi yapmaz, ilk formülasyonuna sadık kalırdı. Tedavi başarısızlıkları ışığında teorisini yeniden değerlendirmek yerine , Freud halka açıklanan bilgileri kontrol etmeye odaklandı. Ve sonra, incittikleri için af dilemek yerine, Freud öfkeyle kendini haklı çıkarmaya başladı.

, geçmişleri Freud'un anlattığı şekliyle psikanalizin temelini oluşturan iyi bilinen hasta vakalarına kadar uzanıyordu . Freud külliyatında nereye bakılırsa bakılsın, hatalar ve yanlış beyanlar vardı. Yanlış öncüllere dayalı biyografiler yazmış ve savunulamaz varsayımlara dayalı antropoloji girişiminde bulunmuştu .

Freud'u seven ve ona hayranlık duyanlar için - ve ben de kendimi o grupta sayıyorum - Frink meselesi ve onu çevreleyen ifşaatlar rahatsız ediciydi. Bu bir dayak meselesi değildi - aldatılmış hissetmek ve yüzüstü bırakmaktan ziyade . Freud'un itibarı, aldatmaya, ikiyüzlülüğe ve otoriterliğe muhalefetinden doğdu . Şimdi davranışları tam da bu ahlaksızlıkların bir örneği gibiydi.

Freud'un statüsündeki değişiklik hiçbir yerde, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde, akademik tıptakinden daha büyük değildir. 1970'lerde Harvard Tıp Okulu'nda eğitim aldım . O zamanlar Harvard, ortodoksluğun o kadar kalesiydi ki, fakültenin kendisini Freudcu olarak biçimlendirmesine gerek yoktu. Psikiyatri okumakla Freud'u takip etmek arasında hiçbir fark yoktu .

Etkisi bir departmanla sınırlı değildi. Pediatri eğitimimin başlarında, kıdemli bir doktor çocuk gelişimi talimatını dört yaşındaki erkek çocukların neden ayakkabı mağazalarında kıpır kıpır olduklarını sorarak açtı. Bu profesör rutinini güncelleyeli yıllar olmuştu ve üst sınıftan biri bana ipucu vermişti. Cevabı verdim: "İğdiş edilme kaygısı."

Öğretmen bana ters ters baktı. Onun tüylü köpek hikayesinin can alıcı noktasını telgrafla göndermiştim, şöyleydi: Dört yaşındakiler (Freud'un öğrettiği gibi), Oedipal gelişim evresindedirler; burada bir erkek çocuk, annesinin şefkati için babasıyla rekabet eder. Misillemeden endişelenen ve kız kardeşlerinin anatomik olarak yoksun olduğunun farkında olan bir erkek çocuk, " avcısının " güvenliğinden korkmaya başlar . Satıcı ayakkabısını ayağına geçirdiğinde, çocuk cinsel fobinin tetiklediği bir sıkıntı yaşar. Ayak tekrar ortaya çıkacak mı?

Otuz yıl sonra, bu akıl yürütme zinciri kulağa ne kadar yanlış yönlendirilmiş geliyor! Genç erkekler ayakkabı mağazalarında sessizce oturmalarının istendiği diğer garip yerlerden daha mı çok sorun yaşıyor? Bir yabancının ayağınızı sert, yeni bir ayakkabıya sokmasından hoşlanmamanız doğal değil mi? Bir ayağın kaybolduğundan endişelenirlerse, çocuklar ayak parmaklarını oynatamaz veya satış görevlisini tekmeleyemez mi? Ve neden penisi getirelim? Bir ayağını kaybetmek yeterince kötü değil mi? Tüm erkekler, kızların sakat bırakıldığı konusunda aynı sonuca mı vardı? Dersin kurulumundaki hiçbir şey makul değil.

Freud'u öğrendiğimizi" biliyorduk . Freud'un vardığı sonuçlar keşifti. Standart ders kitapları onlardan böyle bahsediyordu. William Harvey'in on yedinci yüzyılda kan dolaşımını keşfetmesi gibi , yirminci yüzyılın başlarına doğru Sigmund Freud da Oedipus kompleksini, iğdiş edilme kaygısını ve bir dizi başka fenomeni keşfetmişti. Bu ayrıntılar, bilinçdışının ve işleyişine rehberlik eden ilkelerin daha büyük bir keşfinin unsurlarıydı.

Freud, Copernicus ve Darwin'in emrindeki bir kahramandı, bulguları insanlığın evrendeki yerini anlamasında devrim yaratan bir kaşifti. Freud'un kendisi bu karşılaştırmayı defalarca yapmıştı. Copernicus ve Darwin , insanın evrenin merkezinde olmadığını veya ayrıcalıklı bir şekilde yaratılmadığını göstererek özgüvenimize darbe indirdiler. Freud'un sönük keşfi -rasyonel zihnin kendi evinin efendisi olmadığı, bilinçdışı güçlere tabi olduğu şeklindeki keşfi- onu benzer bir düzleme yerleştirdi. Çağdaşları arasında Freud'un tek akranı Einstein'dı.

Freud'un statüsü yavaş yavaş aşındı, ancak 1980'lerin sonunda , karakteri yeniden değerlendirilirken, bilim devlerinden ayrıldı. Dünya her yıl güneşin etrafında döner. Doğal ve cinsel seçilim nesiller boyunca hareket eder. Kütle enerjiye dönüşür. Copernicus'suz astronomi, Darwin'siz biyoloji ve Einstein'sız fizik olmaz. Ancak Freud'un ölümünden sadece on yıllar sonra, yasaları bilimsel kanondan kayboldu. Çocuk doktorları artık öğrencilerini Freud'un çocuk gelişimi versiyonuna atıfta bulunarak selamlamıyor. Gerçekten de, tıp fakültelerinde, modası geçmiş inançların tedarikçisi olmadıkça, Freud'un adı asla anılmayabilir.

Freud'un standart bir savunması, yeniliğin doğasıyla ilgiliydi. Evet, argümana göre, Freud yöntemlerini ve sonuçlarını yanlış bildirmeye eğilimliydi, ancak çığır açan araştırmaların çoğu bu şekilde özensizdir. Freud'un çağdaşı olan fizikçi Robert Millikan, elektronların yükünü karakterize eden deneyleriyle Nobel Ödülü'nü kazandı. Millikan'ın laboratuvar defterleri, uygunsuz verileri attığını gösteriyor. Gregor Mendel'in 1800'lerdeki çalışmaları ve fizikçi Charles Coulomb'un 1700'lerdeki çalışmaları hakkında benzer şüpheler ortaya atıldı . Yüzyıllar boyunca öncüler, dağınık gözlemlere rağmen gerçeği gördüler.

Ancak bu rasyonalizasyon en çok, yenilikleri zamana yenik düşen bir bilim insanı için işe yarar. Bilim tarihçileri, "bilinçdışı"nın 18. ve 19. yüzyılların neredeyse tamamı için bir beylik olduğunu kanıtladılar. Freud'un ilavesi, zihnin işleyişiyle ilgili bir dizi iddiaydı - zihnin, izleri akıl hastalığının semptomlarında belirgin olan cinsel dürtüleri bastırdığı iddiası. Freud'un Frink hakkındaki vardığı sonuç, yani onun hürmet ve kararsızlığının homo cinsel eğilimleri açığa çıkardığı, bu doğrultuda ilerliyor. Genel kanıya en az kalıcı olan bu dramatik eklemeler oldu. Psikoloji artık "gizli eşcinselliğe" benzeyen bir kategori tanımıyor.

Freud'un özel katkılarının çoğu -erkeklerde iğdiş edilme kaygısı ve bunun karşılığı, kızlarda penis kıskançlığı gibi- benzer bir biçimde ortadan kalktı. Freud'un bazı fikirleri çürütüldü. Ancak çoğu için sorun daha da kötü. Kavramlar, herhangi bir araştırma çabasını hak etmek için mevcut inançtan çok uzaktır . Freud'un anlayış çerçevesi düpedüz yanlış görünüyor.

Günümüz tıbbının, Freud'un araya girmesinden önceki haliyle tıpla makul bir süreklilik gösterdiği öne sürülebilir. Şimdi, doktorlar Frink vakasını genetik ve stres açısından formüle edebilirler. Frink'in babası -başarısız iş ve terk edilmiş aile- hakkında bildiklerimiz, manik-depresif hastalık olasılığını akla getiriyor. Belki de Frink'e bu yönde bir sorumluluk miras kalmıştı; bu zayıflık, çocukluktaki güçlükler ve yetişkinlikteki karmaşık baskılarla daha da şiddetlendi. Aynı kavramlar -miras, erken travma ve daha sonra stresin akıl hastalığına yol açtığı fikri- 19. yüzyılda, mağdurların kaderini hafifletmek için sakinleştirici bir ortamın kullanılması "ahlaki tedavi" gibi yaygındı. Frink, Freud'un gözetiminde olmadığı zamanlarda, Amerika'nın güneybatısındaki bir çiftlikte zaman geçirdi ve bu, onu sakinleştirmiş gibi görünen bir deneyim. Freud'un hakim teoriye en çok değer verdiği ilavesi, cinsel meselelere dikkatin her zaman tartışmanın merkezinde olacağı fikri, önemini yitiren unsurdur.

Bu değişiklik kombinasyonu, Freud'un itibarına zarar verdi. Kendisini gösterdiğinden daha sinsi ve daha az orijinaldi ve öncülük ettiği yerde genellikle yanılıyordu. Freud, kötü bilimin hizmetinde kötü bir karakter sergiledi. Ve yine de, Freud etkili olmaya devam ediyor. Freud hakkında en dikkat çekici olan şey, geçici keşifler ile kalıcı etkinin birleşimidir. Freud tam da Kopernik, Darwin veya Einstein'a benzemediği ortaya çıktığı için nevi şahsına münhasırdır.

Moderni Freud'suz hayal etmek imkansızdır . Tek bir alanı ele alalım, edebiyat . James Joyce ve Virginia Woolf'un romanlarındaki iç monolog ya da bilinç akışı , hastanın çağrışım akışına dayanan Freud'un psikanaliz yönteminin izini taşır. TS Eliot, Ezra Pound ve Vladimir Nabokov, yoğun sembolizm ve kelime oyunu kullanımlarında, Freud'un gizli arzuların karmaşık bir şekilde kodlanmış etkilerine ilişkin açıklamasına isteksizce saygı gösteriyorlar.

Geçen yüzyılın sınırlı "modern" döneminden sonra bile, günlük hayatımızda Freudcu olarak kalıyoruz. Ego ve savunmacılık gibi sözcükleri kullanarak Freud'un diliyle mahrem kaygıları tartışırız . Freudyenler olarak dinler ve gözlemleriz. Başkaları bize hitap ederken, aynı anda hem gizleyen hem de kabul edilemez düşünce ve duyguları ortaya çıkaran bariz uyumsuzlukları not ederiz. Bir âşık randevusunu unuttuğunda, başka türlü dile getirilmeyen düşmanlığın söz konusu olabileceğinden korkarız . Freud'un zarif düzyazısında: "Görmek için gözleri ve duymak için kulakları olan biri, hiçbir ölümlünün sır saklayamayacağına kendini inandırabilir. Dudakları sessizse, parmak uçlarıyla gevezelik eder; ihanet her zerresinden sızıyor.” Zihnin katmanlaşması hakkındaki inancımızın sosyal ve ahlaki sonuçları vardır. Kendimizde ve başkalarında, kolayca erişilen düşünceleri aşan bir sorumluluk düzeyi arayabiliriz. Samimiyetin ötesinde, Lionel Trilling'in özgünlük olarak adlandırdığı bir duruma ulaşmak için gereken kendi kendini incelemeyi talep edebiliriz. İhmalkar aşıktan daha derine inmesini, seçici unutmanın nedenlerini keşfetmesini ve ardından ilişkiye daha az psikolojik kararsızlıkla girmesini isteyeceğiz . İnsan motivasyonları hakkında bu şekilde düşünme Freud'dan önce varsa da, yine de onu ön plana çıkardı.

Bu Freud bizim Freud'umuzdur, birçok cephede yanılmış bir adamdır ve çalışmaları modernin yaratılması için itici güç sağlamıştır. Freud bir vizyoner miydi yoksa bir işportacı mıydı? Zamanımızda ister alim ister şarlatan olsun Abraham Bijur'un sorusundan kaçınmak zordur. Hepimiz Freudyen isek, WH Auden'in övgüsünün sözleriyle, genellikle "yanılan ve bazen saçma" olan, ancak "bir" haline gelen ve olmaya devam eden kusurlu ve parlak düşünürü anlamlandırmaya çalışmak için nedenlerimiz var. altında farklı yaşamlarımızı sürdürdüğümüz tüm fikir iklimi .

İkinci bölüm

Kahramanın Gelişimi

F reud 1856'da, şimdi Çek Cumhuriyeti olan Moravyalı bir pazar kasabası olan Freiberg'de doğdu . Avusturya-Macaristan İmparatorluğu'nda bir durgun su olan Freiberg'de yüzden fazlası Yahudi olan kırk beş yüz sakini vardı. Yüzyıllar boyunca Yahudiler resmi olarak kısıtlayıcı yasalara ve gayri resmi olarak aşağılamalara ve periyodik şiddete maruz kalmışlardı. Ancak 1849'da imparator Yahudilere kapsamlı haklar tanıdı ve bazı ticari kısıtlamalar yürürlükte kaldı.

Freud'un ebeveynleri şimdi Ukrayna'da bulunan Galiçya'dan geldi ve Yidce konuşarak büyüdüler. Freud'un babası Jakob , marjinal olarak başarılı bir yün tüccarıydı ve aileden devralınan bir işi yürütüyordu . İlk karısı ölmüştü ve bu evlilikten iki oğlu Emanuel ve Philipp onunla çalıştı. Jakob Freud, Amalia ile evlendiğinde Nathansohn , o kırk yaşındaydı ve o yirmi - üvey oğulları ile aşağı yukarı aynı yaştaydı.

Amalia , Sigismund Schlomo veya Sigmund'u doğurduğunda , yakın aile bir demirci dükkanının üstündeki tek bir odada yaşıyordu. Amalia'nın hamilelikleri birbirini takip etti. Sigmund'dan bir yıl sonra doğan Julius, sekiz aylık olmadan öldü. Julius, Amalia'nın hamileliği sırasında yirmi yaşında ölen erkek kardeşinin adını almıştı , bu nedenle Freud'un annesi, onun erken çocukluk döneminde birbirine yakın iki kayıp yaşadı. İlk doğan çocuğuna derinden bağlandı . O ise çocukluk yılları boyunca kaygılı rüyalar gördü . Daha sonra bu rüyaları annesinin de ölebileceği korkusuyla ilişkilendirecekti.

Anna adında bir kız kardeş doğduğunda Sigmund iki buçuk yaşındaydı. O zamanlar, Philipp evdeki baskın figürdü. Freud, daha sonra "cinsel konularda öğretmenim" olarak adlandıracağı Çek bakıcısına özellikle yakındı. Amalia , Anna'yı doğururken, Philipp bakıcıyı hırsızlıktan kovdu.

Sigmund'un kaygısı önemliydi. Annesinin tecrit sırasında yokluğunun, bakıcının sürgüne gönderilmesiyle paralel olduğundan endişeliydi. Annesi için ağlayan Freud, Philipp'e bir gardırobun kilidini açtırdı ya da Kasten , çocuk, Philipp'in bakıcının "kutuya kapatıldığı " ya da eingekastelt -yani hapsedildiği- şeklindeki şakacı açıklamasını harfi harfine kabul etmişti ve aynı kaderin başına gelmesinden korkuyordu. onun annesi.

Freud'un annesi, çocukluğu boyunca sürekli olarak orada olmayacak veya meşgul olacaktı. Sonraki yedi yıl içinde Amalia'nın dört kızı ve bir oğlu daha oldu. Bu arada, onu dinlenme tedavisi için evinden uzaklaştıran bir akciğer hastalığı, muhtemelen tüberküloz geliştirmişti.

Freud'un babası ılımlı, kibar ve nazik bir mizah anlayışı olan bir adamdı. Freud, Jakob'u etkisiz ve dalkavuk buldu. Freud on ya da on iki yaşındayken babanın anlattığı bir hikaye, oğul üzerinde derin bir etki bıraktı. Jakob , genç bir adamken Şabat günü yeni bir kürk kasketle yürüyüşe çıkmıştı. Bir Hıristiyan şapkayı çamura vurdu ve "Yahudi" diye bağırdı. Oğul, babasına ne yaptığını sorduğunda, Jakob şöyle yanıtladı: "Şapkayı aldım." Jakob'un anlatmak istediği, Yahudilerin koşullarının önemli ölçüde değişmiş olduğuydu. Freud, yeni özgürlüklerin içinde doğmuştu ve anlatılanlar, babasına karşı hayal kırıklığına uğramasına ve cesarette onu geçmeye kararlı olmasına neden oldu.

1859'da, Freud üç yaşındayken, babası aile işini yerle bir etmişti. Üvey kardeşler İngiltere'de yerleşecek ve finansal olarak gelişecek, bazen üvey babalarını sübvanse edeceklerdi. Jakob , Amalia , Sigmund ve Anna Leipzig'e ve ardından imparatorluk koltuğu Viyana'ya gitti. Yolda , Freud, tren ailesini alıp götürürken unutulacağından endişelendi. Freud daha sonra Viyana'ya yaptığı son yolculukta annesini çıplak gördüğünü hatırladı. O zaman bir kızı Rosa'ya hamile olacaktı.

Bu ayrıntıları biliyoruz, çünkü Freud'un yöntemlerini benimseyen ilk tarihçiler ustayı psikanalize sokmak istediler ve böylece onun gelişimiyle ilgili mevcut tüm gerçekleri katalogladılar. Bir araştırmacı, Freud'un notlarını ve mektuplarını defalarca yok etmesine rağmen, Freud hakkında tarihteki herhangi bir şahsiyetten daha fazla göze çarpan belgesel veri olduğunu yazmıştır. Salient , çocukluktan kalma rüyalar ve hatıralar gibi, Freud'un anlatmak olarak tanımlayacağı materyale atıfta bulunur.

Artık Freud'un fikirleri keşiflerden ziyade görüşler olarak anlaşıldığına göre, teoriyi hayat aracılığıyla keşfederek ters yönde ilerlemek mantıklı olabilir. Psikoterapiler konusunda oldukça fazla deneyime sahibiz. Yirminci yüzyılın orta yıllarında, tedavi okulları bolca gelişti. Açıkça ortaya çıkan şey, psikoterapinin genellikle anılar olduğuydu. Duygusal olarak karışık bir ailede dünyaya gelen bir psikiyatr (Murray Bowen) , psikolojik özerkliği geliştirmek için tasarlanmış bir tedavi geliştirdi ve bunu akıl sağlığıyla bir tuttu. Akrabaları seçkin hukukçular olan başka bir psikiyatr (Ivan Boszormenyi- Nagy), hastaları eşitlikçi davranışlara iten bir terapi geliştirdi, kendi tatmin versiyonu. Yenilikçi doktorların insanlık hakkında inandıkları, çoğu zaman kendi olgunluk mücadeleleri sırasında keşfettiklerini yansıtır.

Freud, tipin modelidir. En küçük örneği ele alacak olursak: Freud, hayatı boyunca trenlerde gergindi, hatta panik atak geçiriyordu. Aile tatillerinde, hem tüm ailenin zarar görmesinden korktuğu hem de kaygısının görülmesini istemediği için karısı ve çocuklarından ayrı seyahat ediyordu. Teorik denemelerde Freud, tren fobilerini açıklamaya çalıştı. Erken yaşlarda tren yolculuğu ile cinsellik arasında "zorunlu bir bağ" geliştirenlerin daha sonra arzularını bastıracaklarını ve "yolculuk sırasında kaygı nöbetlerine maruz kalacaklarını ve kendilerini bir korkuyla acı verici deneyimin tekrarına karşı koruyacaklarını " yazdı. demiryolu seyahatinin.” Freud, tekrar tekrar kişisel deneyimini evrensellere dönüştürdü. Bu örnek aynı zamanda Freud'un davranış için alternatif, cinsel olmayan açıklamaları göz ardı etme eğilimine de işaret eder. Çocukluğundaki kaygısının aslında " matrem " dediği şeyin bir anlığına ortaya çıkmasından önce geldiğini biliyoruz. nudam mı

ayırt edici çocukluğunun eserlerine yansıdığını göreceğiz . Freud -genellikle bir hastanın veya ailesinin itirazlarına rağmen- küçük bir çocuğun bir ilişkinin ortasında annesini ve babasını gözlemlediği ve sevgiyi saldırganlık sandığı "ilk sahnelerin" nevroza neden olan etkileri hakkında varsayımlarda bulunurdu. Ancak Freud'un zengin müşterileri, ailelerinden uzakta, kreşlerde büyümüştür. İlk yıllarını annesi ve babasıyla aynı yatak odasında geçiren Freud'du. Freud, yetersiz kanıtlara dayanarak, büyük adamların -Moses ve Leonardo da Vinci- yaratıcı yaşamlarının çifte anne figürleriyle kurulan bağlar tarafından şekillendirildiğini öne sürecekti . Ama hayata, cinsel açıdan kışkırtıcı bir bakıcı ve kendinden iki kat yaşlı bir kocayla evli hayat dolu bir anne arasında bölünmüş olarak başlayan kişi Freud'du .

Genel olarak, Freiberg'deki ailenin yapısı genellikle ilham verici ve kafa karıştırıcıydı. Freud'un en sevdiği oyun arkadaşı, genç amcası Sigmund'dan bir yaş büyük olan yeğeni Emanuel'in oğlu John'du. Emanuel'in daha sonra belirttiği gibi, Freud ailesinin iki kuşağı gerçekten üç kuşaktı - büyükbaba rolünü üstlenen baba Jakob ile. Birkaç biyografi yazarı, Philipp'in Amalia'nın sevgilisi olduğunu ve ilişkinin ailelerin dağılmasına yol açtığını öne sürdü.

, her erkekte temel güdüleyiciler olarak baba korkusunu, annenin iyilikleri için babayla rekabeti ve bu mücadelelerdeki herhangi bir zaferden duyulan suçluluğu öne sürerek damgasını vuracaktı . Ancak 1924'te yazdığı otobiyografik bir dipnotta Freud, normalde babaya yöneltilen düşmanca ve kıskanç duyguların kendi durumunda üvey erkek kardeşine yönelik olduğu gözlemini ağzından kaçırır. Söz konusu olan, Genesis'ten beri kabul edilen bir fenomendi: kardeş rekabeti. Üvey kardeşler arasındaki sürtüşmenin ötesinde, Jakob ve Philipp arasında bir rekabet varmış gibi görünüyor - ama burada söz konusu olan çocuk cinselliği değil, yetişkin cinselliği olabilirdi. Batı düşüncesinin, Freud'un ilk yıllarının kafa karıştırıcı ortamı ve iki dünyevi çatışmayı, kardeş rekabeti ve evlilik kıskançlığını birleştirmesiyle nasıl tek bir dramatik hikayeye, Oe dipus kompleksine dönüşmüş olabileceğini tahmin etmek eğlenceli .

Viyana'da Freud'un ailesi kalabalık bir Yahudi mahallesinde yaşıyordu. Çeşitli otobiyografik anlatımlarda Freud , aileyi fakir olarak nitelendirirdi. Ancak ailenin hizmetçileri, yaz tatilleri, oyun ve operaya maruz kalmaları ve apartmanlar her zaman mütevazı olmasına rağmen, ülkede olduğundan daha fazla yaşam alanı vardı. Viyana'ya taşınmak Freud için özgürleştiriciydi.

En önemlisi, Viyana sofistike bir halk eğitimi sunuyordu. Freud'un dehası aşikardı. Yedi yaşına geldiğinde babasıyla birlikte aile İncilini okuyordu. Gymnasium'a dokuz yaşında erken girdi . Fre ud daha sonra , "Yedi yıl boyunca sınıfımın birincisiydim," diye yazmıştı. "Orada özel ayrıcalıklardan yararlandım ve neredeyse hiç sınıfta sınava girmedim." Viyana'ya taşınma, dilde Çekçe ve Yidiş'ten Almanca'ya geçiş gerektirdi, ancak Freud hayatı boyunca özel olarak Yidiş'e kayabilirdi. Çok geçmeden Freud Yunanca, Latince, Fransızca ve İngilizce okuyabilir hale geldi ve kendisini Shakespeare'e kaptırdı. Daha sonra İtalyanca ve İspanyolca öğrendi. Freud , bir yetişkin olarak bildiği her şeyi unuttuğunu iddia etse de, İbranice'de önemli bir eğitim aldı.

Freud'un çocukluğunun bazı yönleri, kısmen öyle olmasını dilediği için belirsizdir. Freud, henüz kayda değer hiçbir şey başaramamışken, yirmi sekiz yaşında kağıtlarını yok etmeye başladı. Nişanlısına şöyle yazdı : “Biyografyacılara gelince, bırakın endişelensinler, işleri onlar için çok kolaylaştırmak gibi bir niyetimiz yok. Her biri 'Kahramanın Gelişimi' hakkındaki görüşünde haklı olacaktır ...”

El değmeden hayatta kalan, Freud'un kendi önemine ilişkin duygusuyla ilgili bir dizi anekdottur. Freud'un çocukluğu boyunca tekrar tekrar anlatılan bir hikayede, onun doğumunda yaşlı bir köylü kadının "anneme ... dünyaya harika bir adam verdiğine dair kehanette bulunduğu" anlatılır. Freud , Düşlerin Yorumu'ndaki öyküyü incelerken, böyle bir aile efsanesinin "ihtişam susuzluğumun kaynağı" olabileceğini öne sürdü.

Dört yaşındayken, Freud bir sandalyeyi kirletti ve annesine büyüyünce harika bir adam olacağına ve ona bir tane daha alacağına dair güvence verdi. Sonra fırına giren bir yabancı anneye "Bir gün bütün dünya bu küçük adamdan bahsedecek" dedi. Freud on bir ya da on iki yaşındayken, Viyana'nın büyük parkı Prater'de gezinen bir şair, Freud'un ailesine çocuğun kabine bakanı olacağını ilan etti.

Bütün bu olaylar Amalia ile ilgiliydi . Jakob'u içeren benzer bir hikaye koleksiyonu diğer yöne eğilir. Freud yedi yaşındayken ailesinin yatak odasına işedi ve Jakob oğluna asla bir değeri olmayacağını söyledi. Freud, bu olayın hırsını körüklediğini söyledi. Benzer şekilde kürk şapkalı bölüm, Ed Freud'un intikam yemini etmesine neden oldu. Bir Yahudi'nin Viyana'daki Katolik kültürüne karşı koyabileceği gibi, uzun zorluklara rağmen Romalılarla savaşan Sami Hannibal'i kahramanı olarak benimsedi . Bu hikayeler , babasının kehanetine ve örneğine karşı, annesinin hayallerini gerçekleştirmede başarıya kararlı bir çocuk izlenimi veriyor .

Amalia'nın favorisi, "altın Sigi "si kesinlikle Freud'du . Pansiyonlar ne kadar küçük olursa olsun, Freud'un her zaman kendine ait bir odası olmuştur. Dehası aileyi kurtaracaktı ve bu yüzden ihtiyaçları önce geldi. Freud, Anna'nın piyano derslerinin çalışmalarını engellediğinden şikayet edince piyano gitti. Babalar genellikle çocuklarına isim verme ayrıcalığını kendilerine saklasalar da, İskender'i (ondan sonra Yunanlılar arasında bir Makedon olan diğer yabancı) erkek kardeşi olarak seçen on yaşındaki Freud'du .

Yetişkinlikte Freud, "anneleri tarafından tercih edildiklerini veya kayırıldıklarını bilen insanlar , yaşamlarında genellikle kahramanca nitelikler gibi görünen ve gerçek başarı getiren tuhaf bir özgüven ve sarsılmaz bir iyimserlik kanıtı verirler" etkisine dair tekrar tekrar yorumlarda bulundu. sahiplerine.” Freud, bir erkek çocukla kurulan ilişkinin, anneye sağladığı tatmin açısından benzersiz olduğunu yazmıştı : "Bu, tüm insan ilişkilerinin en mükemmeli, ikirciklilikten en arınmışı . Bir anne kendi içinde bastırmak zorunda kaldığı hırsını oğluna aktarabilir.”

Ama o zaman, Freud, modern terimlerle, olağanüstü bir şekilde esnek değildi. Fobik, takıntılı ve depresyona yatkındı. Annesinin kayırmacılığının destek mi yoksa baskı mı oluşturduğu -güven mi yoksa kendinden şüphe mi uyandırdığı- belli değil. Her iki durumda da, Freud bir "ihtişam susuzluğuna" kapılmıştı. Kesinlikle kahramanlık görüntüsü Freud için çok önemliydi. Geçen yarım yüzyıldaki araştırmaların etkilerinden biri, Freud'un mit yaratma girişiminde ne kadar ileri gittiğini ortaya çıkarmak oldu. Aştığı engelleri neredeyse bir refleks olarak abartırdı. Bu eğilim, okul günleriyle ilgili anlatımında belirgindir. Kendisini canlı ve asi olarak tasvir etti . Eldeki belgeler, otoriteden yana olma eğiliminde olan disiplinli bir öğrenci olduğunu gösteriyor.

Freud özellikle sevimli bir çocuk gibi görünmüyor - ve burada en önemli kanıt, kız kardeşi Anna'nın bir methiyesinden geliyor. Onu kendini beğenmiş, bilgiçlik taslayan ve kibirli olarak nitelendiriyor. Freud, erkek ve kız kardeşlerine akademik konularda ders verdi ve zevkleri hakkında yargıda bulundu. (Anna'nın Balzac ve Dumas okumasını onaylamadı.) Anna, erkek kardeşinin çalışma arkadaşı kadar oyun arkadaşı olmadığını hatırlıyor. Anna'nın versiyonunda Freud, sosyal etkileşimlere mekanik olarak gelen, akranlarını anlamak için duygudaşlık kadar mantığa da güvenen bir çocuk gibi geliyor.

Kişinin bu tanıklığı nasıl ele aldığı, kişinin tamamen Freud'u nasıl gördüğüne bağlıdır. Anna'nın hatırası, kıskanç bir kardeş tarafından iftira olarak yazılabilir. Ancak methiye başka türlü naziktir,

ve ayrıntıları, Freud'un başkalarıyla çok az otomatik ilişki kuran - özel deneyimi psikanalizin bir versiyonuna benzeyen , sabit teoriler temelinde mekanik olarak değerlendirilecek bir bilgi toplama olan bir adam olarak görüşüyle çok iyi örtüşüyor. Freud'un kendisi, "ifadesinde veya mizacında" başkalarının ondan geri durmasına neden olan bir sorun olduğunu fark etti. Nişanlısına yazdığı bir mektupta , " Doğanın bana insanları çeken o belirsiz şeyi vermemesini büyük bir talihsizlik olarak görüyorum" diye itiraf ederdi .

bilginin akıl yoluyla geldiği konusunda ısrar ederek empatiden neredeyse hiç bahsetmedi . Freud'un analist arkadaşlarına şu tavsiyede bulunması meşhurdur: "Meslektaşlarıma psikanalitik tedavi sırasında tüm duygularını, hatta insani sempatisini bir kenara bırakan ve zihinsel güçlerini tek bir amaç üzerinde yoğunlaştıran cerrahı model almalarını çok acil bir şekilde tavsiye edemem. operasyonları mümkün olduğu kadar ustalıkla gerçekleştirmek . ... Analistte bu duygusal soğukluğu gerektirmenin gerekçesi, bunun her iki taraf için de en avantajlı koşulları yaratmasıdır...” Bu soğukkanlı değerlendirme duruşu, Freud'a hoş gelen bir şey olabilirdi.

Freud aşık olma yeteneğine sahipti. On altı yaşında Freiberg'e dönüş yolculuğunda , daha sofistike annesine özellikle hayran olduğu "yarı saf, yarı kültürlü bir kıza" aşık oldu - daha yaşlı olduğunu düşünmesine rağmen on bir yaşındaydı . Olayı biliyoruz, çünkü Freud bir arkadaşına uzun uzadıya, ya huysuz ya da çekici bir şekilde genç terimlerle yazmıştı. Örneğin, kızın soyadı nehir anlamına gelen Fluss idi, bu yüzden Freud ona " Ichthyosaura " adını verdi . Genel olarak, Freud , romantik mecazları denemek için bir fırsat olarak , Fluss'tan çok yazışmalarla ilgileniyor gibi görünüyor .

İşte o zaman, bir kariyere girmenin eşiğinde olan genç bir adam olarak Freud. İsyan ideallerine sahip olmasına rağmen havasız, inek ve konformist . Hayranlık duyan annesine derinden bağlıdır. Aile, çocuğun omuzlarında dinlenmeyi umuyor. Bu beklentiler onun içinde hırs olarak bulunur. Zeki, iyi eğitimli ve tüm formalitesi ve önyargısına rağmen yeteneklere yeni açık olan bir kültürün kalbinde yer alıyor.

Üçüncü bölüm

Adımlar ve Tökezlemeler

Freud, gezici şairin kehanetinde bulunduğu gibi , gençlik yıllarının başında hukuk ya da siyaset peşinde koşmuş gibiydi. Ancak Gymnasium'daki son yılında, Darwin'in evrim teorilerinin büyüsüne kapılan Freud, biyoloji bilimlerine yöneldi. Zavallı bir çocuk için bu seçim, tıp okumak anlamına geliyordu, ancak Freud daha sonra şunu hatırladı: "Ne o zamanlar, ne de sonraki yaşamımda, doktorluk kariyeri için özel bir eğilim hissetmedim."

Freud daha sonra antisemitizmin profesyonel ilerlemesini engellediğinden şikayet edecek olsa da, tıp Yahudilere açık bir çağrıydı. 1880'lerde Viyana'daki doktorların yaklaşık yüzde 60'ı ve tıp fakültesindeki öğrencilerin yarısı Yahudiydi. Yahudiler, imparatorun doktoru ve ordunun genel cerrahı olarak hizmet ettiler.

Freud, on yedi yaşında Viyana Üniversitesi tıp fakültesine kaydoldu. Başlangıçta, felsefe ve zoolojiyi birleştiren bir kariyer düşündü. İlham kaynağı, çalışmaları teoloji, fenomenoloji, psikoloji ve Darwinizm arasında bağlantı kuran bir profesör olan Franz Brentano'ydu . Brentano ruhla ilgileniyordu - sıradan farkındalığın dışında durduğuna ve yine de motivasyon sağladığına inanıyordu - ve bölünmüş bir bilincin rahatsız edici etkileriyle, başka türlü incelenmemiş niyetlerin geriye dönük bir incelemesiyle yatıştırılabileceğine inandığı bir durumla ilgileniyordu.

Pek çok tıp öğrencisi gibi, Freud da laboratuvar araştırmalarından klinik pratiğe kadar çeşitli mesleklere ilgi duyan bir dizi deneyim yaşadı. 1875'te Freud, önde gelen bir Darwinci olan Carl Claus'un laboratuvarına yerleşti . Freud'un araştırması onu, yılan balıklarının hermafrodit olup olmadığını belirlemek için kısmen başarılı bir girişimde bulunduğu Trieste'ye gönderdi. Freud'un çalışkanlığı -neredeyse tamamı dişi olduğu kanıtlanmış dört yüz örnekte testis aramıştı- onu büyük fizyolog Ernst Bricke'nin çevresine getirdi .

Bricke , tıbbı bilimsel bir temele oturtmak için henüz kazanılmamış bir savaş veriyordu. Onun pozitivizmi, aklı hurafenin ve biyolojinin yerine inancın önüne koymaya yönelik Freud'un felsefi ilgileriyle örtüşüyordu. Bricke yönetiminde Freud, balıktan insana sinir sistemini inceleyerek evrimsel gelişmeleri açıklığa kavuşturdu. Freud, nöronlar ve nöronal iletişim teorisini formüle etmeye çok yaklaşmıştı -sinir sisteminin tüm öğeleri fiziksel olarak birbirine bağlı bir sinsityum mu, yoksa boşluklarla ayrılmış bağımsız hücrelerden oluşan bir ağ mı olduğu açık değildi- ama bu onur başkalarına gitti .

Bricke ile yaptığı çalışma sayesinde Freud, başarılı bir doktor ve başarılı bir fizyolog olan Josef Breuer ile tanıştı. Freud, kendisinden on dört yaş büyük olan Breuer'e vekil bir baba gibi davrandı. Breuer, Freud'un zekasına hayran kaldı ve şöyle yazdı: "Bir tavuğun atmacaya baktığı gibi onun peşinden bakıyorum." Breuer yıllarca Freud'un özel doktoru olarak hizmet etti ve onu duygusal ve finansal olarak destekledi. Sohbet sırasında Breuer, Freud'u klinik öykülerle yeniden canlandıracaktı; buna , iki adamın daha sonra "Anna O." adıyla ölümsüzleştireceği Bertha Pappenheim'ın ilk psikanalitik hastası olduğu hikayesi de dahildi.

1879'da Freud, başka çıkarlar peşinde koşarken yerine getirdiği sıkıcı bir görev olan bir yıllık askerlik hizmeti için ayrılmıştı. Brentano ile olan ilişkisi sayesinde Freud , John Stuart Mill'in sosyalizm ve kadınların özgürleşmesi üzerine denemeler içeren yazılarının bir cildini Almancaya çevirme daveti aldı. Freud tıp diplomasını 1881'de aldı, ancak özel hayatındaki bir gelişme aktif tıp pratiğine geçişi gerektirinceye kadar Bricke ile birlikte kaldı.

Freud, Nisan 1882'de Martha Bernays ile tanıştı ve hemen aşık oldu . İki ay içinde teklif etti. (Freud daha sonra, müzakerenin önemsiz seçimlerde yardımcı olabilse de, " ancak eş veya meslek seçimi gibi hayati konularda, kararın bilinçaltından alınması gerektiğini" yazacaktı.) Çiftin başarılı olabilmesi için dört yıl geçmesi gerekecekti. evlenmek

Sosyal sınıf ve din farklılıkları vardı. Bernays ailesi ortodokstu . Freud'un ebeveynleri bir ıslahevinde evlenmişlerdi ve Freud'un kendisi, kültürel olarak bir Yahudi olarak tanımlanmaktan hiçbir zaman çekinmemiş olsa da, bir ateistti ve simgesel dini uygulamaları bile hor görüyordu. Ancak dini farklılıklar Martha'nın erkek kardeşi Eli'nin 1882'de Freud'un kız kardeşi Anna ile evlenmesini engellememişti. Freud'un evliliğinin önündeki başlıca engel paraydı. Kıdemsiz bir araştırmacı olarak Freud'un beklentileri sınırlıydı. Martha, Hamburg'luydu ve annesi, Freud'un flörtü başladıktan kısa bir süre sonra onu evinin yakınına taşıdı.

Ayrıldıklarında, çift her gün mektuplaştı - bin beş yüz mektup hayatta kaldı. Freud, kız kardeşlerinde olduğu gibi, kendisinde de genellikle didaktikti. Örneğin 1883'te Martha'yı yazarken, John Stuart Mill hakkındaki görüşünü paylaştı:

Çevirdiğim makalede öne çıkan bir argümanın evli bir kadının kocası kadar kazanabileceği olduğunu hatırlıyorum ... İnsanların kadın ve erkeklerden oluştuğunu ve bu ayrımın var olan en önemli ayrım olduğunu [Mill görmezden geliyor] . Bütün sunumunda , kadınların erkeklerden farklı varlıklar olduğu -daha az değil, tam tersi demeyeceğiz- asla ortaya çıkmaz ...

Freud'a göre hukuk ve eğitimin reformcu yönleri, "bir erkeğin toplumda bir konum kazanabileceği yaştan çok önce, Doğanın kadının kaderini güzellik, çekicilik ve tatlılıkla belirlediği gerçeğinin önünde her zaman yıkılacaktı." ” Kadının rolü sabit kalacak, "gençlikte sevilen bir sevgili ve olgunlukta sevilen bir eş" olacaktı. Bu tuhaf aşk mektubunda Darwinizm'in yankıları var, ama aynı zamanda öncüden uzak siyasi görüşler de var.

Freud'un açık sözlülüğü ve sosyal beceriksizliği, yirmi iki yaşındaki Martha'ya yazdığı bir mektupta açıkça görülüyor:

Eğer kelimelerin kullanımında kesin doğrulukta ısrar ediyorsan, itiraf etmeliyim ki sen güzel değilsin. Ama söylediklerimde seni pohpohlamıyordum... Anlatmak istediğim, varlığının büyüsünün kendini ne kadar ifade ettiğiydi. Ama küçücük kafanda biraz kibir kalmışsa, bazılarının senin çok güzel olduğunu, hatta çok güzel olduğunu senden saklamayacağım. Bu konuda hiçbir fikrim yok.

Bir evliliği desteklemek için Freud araştırmasını bıraktı ve 1882'nin sonlarında Viyana Devlet Hastanesi'ne çırak olarak kaydoldu. Mayıs 1883'te psikiyatri kliniğine transfer olarak cerrahi ve dahiliye görevlerinden geçti. Ancak o zaman hastanenin stajyer dairesinde yaşamak için evden ayrıldı. Freud yetenekli bir nöropatologdu ve ölüm sonrası teşrihlerde bulunması zor beyin lezyonlarını saptama yeteneğiyle tanınırdı. Akıcı profesörlerle olan bağlarının gücüne dayanarak, Freud 1885'te öğretim görevlisi ve Privatdozent olarak ortaya çıktı , ancak özel bir muayenehaneyi düşünen avukat için avantajlar sağlayan düşük seviyeli bir unvan .

Freud'un ilk yayınlarından bir dizi ün kazandı. 1884'te Freud, bir Alman askeri doktorunun askerlerin dayanıklılığını artırmak için kullandığı bir ilaç olan kokaine ilgi duydu . Freud ilacı kendi üzerinde denedi ve "neşe ve hafiflik" duygularını fark etti. Freud bir meraklı oldu. Freud'un kokaini takdir etmesi kısmen kişiseldi. Haziran 1884'te Martha'ya şunları yazdı:

Seni kıpkırmızı öpeceğim ve dolgunlaşana kadar seni besleyeceğim.

Ve eğer ileri gidersen, kimin daha güçlü olduğunu göreceksin, yeterince yemek yemeyen küçük bir kız mı yoksa vücudunda kokain olan iri yarı güçlü bir adam mı? Son ciddi depresyonumda tekrar kokain aldım ve küçük bir doz beni harika bir şekilde zirvelere çıkardı. Şu anda bu büyülü maddeye övgü niteliğindeki bir şarkı için literatürü topluyorum .

Freud, afyon gibi bir hastanın genel uyarılma düzeyini düşüren pek çok psikoaktif bileşik olduğunu biliyordu, ancak ruh halini, enerjiyi ve güdüyü artıran bir ilaç olağandışıydı. Görünüşe göre Freud ilaca "iyi tepki veren" biriydi. Mütevazi bir dozda kokaini, yaşadığı çeşitli rahatsızlıklar için etkili bir tedavi olarak gördü - sadece depresyon değil, aynı zamanda sosyal kaygı ve migren. Muhtemelen bağımlı hale gelmeden en az on yıllık bir süre boyunca tekrar tekrar kokaine başvurdu .

Kokain, Avrupalı ve Amerikalı doktorlar tarafından yıllardır biliniyordu, ancak Freud ilaca sanki onun mucidiymiş gibi yaklaştı. 1884 ile 1887 arasında kokain üzerine altı makale yayınladı . Zekidirler, ancak muhakeme hatalarından rahatsız olurlar.

Kısmen kendi deneyiminden dolayı Freud, kokainin "sağlıklı bir kişinin normal coşkusundan hiçbir şekilde farklı olmayan kalıcı bir coşku" yarattığını, bunun bir canlılık ve özdenetim bileşimi olduğunu bildirdi. Okurlarına, kullanıcıların ilaca karşı hiçbir istek duymadıklarına dair güvence verdi. Freud, astımdan mide rahatsızlıklarına kadar bir dizi rahatsızlık için kokaini tavsiye etti . İlacın , ilgisizlik ve depresyonla karakterize bir zihinsel rahatsızlık olan nevrasteni için bir tedavi olabileceğini düşündü . Ayrıca kokainin bağımlıların morfinden uzaklaşmasına yardımcı olabileceğine inanıyordu.

Freud'un ilk makalelerine bir yanıt hemen ortaya çıktı. Rakip bir doktor gerçekleri ortaya koydu. Morfin, kokainin neden olduğundan farklı, belirgin bir esenlik hissi yaratır . Freud gibi neofitlerin yaşadığı coşku, morfin arzusuna cevap vermiyor. Halüsinasyonlara neden olan yüksek dozda kokain bile morfin bağımlısına yetmez. Bunun yerine ikili bir bağımlılık ortaya çıkar. Başka bir meslektaşı, Freud'u alkol ve morfinden sonra "insanlığın üçüncü belası"nı savunmakla suçladı .

Freud'un hatası, erken şöhret açlığından kaynaklanıyor gibiydi. Gözlemlerini yayınlamak için acele etti. Sonra, meslektaşlar itiraz edince, Freud onlara saldırdı. Eleştirmeninin kokaini "acınası bir şekilde" bela olarak adlandırmasına atıfta bulundu. Freud, okuyuculara kokainin çoğu insan için güvenli olduğu konusunda güvence verdi. Bağımlı olmaktan uzak , ilaca karşı bir isteksizlik geliştirirler. En kötü ihtimalle, kokain ancak kahve kadar katkı maddesidir. Freud, kokainin enjeksiyon yoluyla bile kullanılması lehine dersler verdi. Ticari bir üretici için ilacın bir müstahzarını inceledi. Ama mücadele umuttan yoksundu. Dünyanın dört bir yanından, basılı olarak kokain bağımlılığı raporları çıktı.

Freud , aradığı beğeniyi kıl payı kaçırdı. Bir meslektaşı kokain solüsyonunun dudaklarda ve burunda uyuşmaya neden olduğunu fark ettiğinde oradaydı. Freud, bu özelliğin daha fazla tıbbi kullanıma yol açacağını tahmin etti ve bulgudan bir göz doktoruna bahsetti. Bu ipucunun peşine düşmeden önce Freud, Martha'yı ziyaret etmek için ender bir geziye çıktı. Bir kokain solüsyonunun bir köpeğin gözü üzerindeki etkilerini test etmeye başlamak için geri döndü. Ancak ilk görüşmede bulunan başka bir doktor da benzer deneyler yapmış ve sonuçlarını yayınlamış, böylece uluslararası üne kavuşmuştu. Kokain, göz ameliyatı için etkili bir anestetikti.

Freud, öncelik kaybından dolayı üzgündü. Martha'ya şöyle yazmıştı: "Ev kurmayı düşünmek için bu tür bir şanstan fazlasına ihtiyacımız yok." Bunun yerine, nişanı ona sonsuz ihtişamına mal olmuştu. Yıllar sonra şöyle yazacaktı: " Nişanlıma işime ara verdiği için kin beslemedim" - tam tersini de kapsayan "Freudcu" bir ifade.

Freud'un kokaine yönelik daha geniş coşkusu maliyetli olacaktır. Freud , morfin bağımlılığını tedavi etmesi için ilacı Ernst von Fleischl-Marxow adlı bir arkadaşına vermişti . Fleischl ve Freud, Bricke'nin laboratuvarında birlikte çalıştılar. İki genç adam, hayatın anlamını tartışarak gece geç saatlere kadar ayakta kalırlardı. Fleischl yakışıklı ve zengindi -Freud'a para hediye ederek yardım etti- ve Freud ona ergenlik çağında aşık olmuştu. Freud, Martha'ya şöyle yazmıştı: "Onu bir insan olarak değil, Yaratılışın değerli başarılarından biri olarak seviyorum."

Fleischl , bir enfeksiyonun sonucu olarak kronik sinir ağrısı çekiyordu. Sonunda halüsinasyonlara neden olan yüksek dozlarda hipodermik iğne yoluyla kokain aldı. Freud'un tıp fakültesindeki destekçileri - Bricke ve Breuer - bu krizlere tanık oldular. Fleischl beş yıl sonra öldüğünde , Freud kokain bağımlılığının katkıda bulunan bir neden olduğuna inanıyordu.

Freud, uyuşturucu enjeksiyonlarını asla savunmadığını iddia ederek kendini temize çıkardı. Aslında Freud, “Prof. Dr. E. v. Fleischl , Viyana'da,... deri altı enjeksiyonu yoluyla kokainin sürekli morfin kullanımına karşı paha biçilmez bir adjuvan olduğunu kanıtladığını belirlemiştir ; ayrıca tek bir ölümcül doza karşı. Tek başına bu gerçek, remediye hekimin hazineleri arasında kalıcı bir yer vermelidir.”

Kokain olayı, Freud için küçük bir dolambaçlı yoldu, ancak paterni gelecekteki zorlukların habercisiydi. Freud'un kişisel ihtiyaçları araştırmasını yönlendirdi ve kendi psikolojisinden genellemeler yapmak için hızla harekete geçti. Freud'un alıntıladığı başkaları için nefit ol iddialarının güvenilmez olduğu ortaya çıktı. Geçmiş literatürü gözden geçirmesine rağmen Freud, terapötik bir alanın keşfini zımnen iddia ederek tescilli bir tavır aldı. Freud, belirli durumların tedavisini önererek başlasa da, çok geçmeden bu müdahalenin çok çeşitli sinir bozuklukları için yararlı olduğunu ileri sürdü. Normal insanlar için fayda talep etmeye devam etti. Freud'un vardığı sonuçlara meşru itirazlar ortaya çıktıkça, o hırçınlaştı. Talihsiz bir sonuç karşısında tarihi yeniden yazmaya dayalı bir savunma yaptı. Utanmak yerine, Freud kuşatılmış olduğunu düşündü.

Sonraki çalışmaları gibi, Freud'un kokain denemeleri de vizyonerdi. İlacın bazı özelliklerini doğru bir şekilde tanımlarlar. Freud'un kokain için iddia ettiği uygulamalar, zamanla çeşitli antidepresan sınıfları için bulunan kullanımlarla büyük ölçüde örtüşüyor. Duygudurum bozukluklarının beyinde nasıl organize olabileceğini anlıyor gibiydi. Kokain makalelerine göre Freud, modern psikofarmakolojinin kurucularından biri olarak anılıyor .

Neyse ki, Freud tüm geleceğini kokainin etkileri üzerine araştırmalara bağlamamıştı. Bebek ve çocuk bozukluklarında uzmanlaşma düşüncesiyle bir nöroanatomi uzmanı olma özlemleri vardı . 1885'te, Paris'teki Jean-Martin Charcot kliniğinde beyin çalışmaları yaparak beş ay geçirmesine izin veren bir burs kazandı. Charcot, o zaman Freud'un olacağı şeydi, akıl ve beyin hastalıkları konusundaki uzmanlığıyla tanınan bir ünlüydü. Charcot'un tesislerinin, Freud'un yürütmeyi umduğu araştırma için uygun olmadığı ortaya çıktı. Ancak Freud kısa sürede Charcot'nun en uzman olduğu konuya, histeriye kapıldı.

Histeri, psikopatolojiye yönelik bir araştırma için talihsiz bir başlangıç noktasıydı. Bu terim ilk önce epileptik nöbetler veya bir uzuv felci gibi nörolojik semptomlar gösteren, altta yatan işlev bozukluğunu açıklayacak beyin veya sinir hasarı olmayan hastaları ifade ediyordu. Ancak kaygı ve depresyon gibi duygudurum belirtileri ve halüsinasyonlar gibi düşünce anormallikleri de histeri belirtileri olarak sayılabilir, bu nedenle kategori inanılmayacak kadar geniştir. Özellikle kadınlarda, histrionik bir tonu olan hemen hemen her zihinsel veya açıklanamayan fiziksel rahatsızlık tanı koymak için yeterliydi.

Bizim bakış açımızdan, on dokuzuncu yüzyıl histeriklerinin birçok hastalık kategorisine yayılan rahatsızlıkları vardı: depresyon ve manik depresyon gibi ruh hali bozuklukları; sınırda durumlar gibi kişilik bozuklukları ; travma sonrası durumlar; psikozlar; ve bugün akıl hastalığı olarak anlaşılmayacak olan sosyal baskılara dramatik tepkiler. Diğer akıl hastalıklarının yokluğunda açıklanamayan nörolojik semptomları içeren çekirdek bozukluk bugün hala görülmektedir, ancak Charcot'nun üzerinde çalıştığı durum kadar yaygın değildir ve nadirdir. Geriye dönüp bakıldığında, Charcot'un ya da ondan sonraki Freud'un histerinin gizemini tek bir neden keşfederek çözme şansı yoktu.

Charcot en iyi döneminde olağanüstü bir figür olmuştu. Böbrek ve akciğer hastalıkları üzerine çalışmıştı ve Paris'te kadınlar için yoksullar evi olarak hizmet veren, köy büyüklüğünde bir tesis olan Salpetriere Hastanesi'nin baş kısmına geçmişti. Charcot, Salpetriere'yi bir araştırma ve öğretim merkezine dönüştürdü. Nörolojiye odaklanarak, amiyotrofik lateral skleroz veya ALS dahil olmak üzere bir dizi yeni hastalık tanımladı. Charcot, Louis Pasteur ile birlikte Fransa'nın ihtişamının bir parçası oldu.

Doktorlar histerinin fiziksel mi psikolojik mi temelleri olduğunu uzun süredir tartışıyorlardı. Binlerce yıl boyunca, histeri -bu kelime Yunanca rahim ve doğum sonrası anlamına gelen terimlerden türemiştir- rahimdeki sorunlardan kaynaklanan bir kadın hastalığı olarak anlaşılmıştı. 16. yüzyıla gelindiğinde, bazı otoriteler hastalığı beyinde tespit ettiler ve histerinin erkekleri etkileyebileceğini söylediler. Rahim tablodan çıkarıldıktan sonra bile, rahatsızlığın kökeninde hüsrana uğramış cinsel dürtülerin yattığı anlaşıldı.

1850'lerde Fransız dahiliyeci Paul Briquet , 430 vakayı araştırarak histeri çalışmasını bilimsel bir temele oturttu . Histerinin tutkuları etkileyen bir beyin hastalığı olduğu, ancak bunun cinsel baskıdan kaynaklanmadığı sonucuna vardı. (Fahişelerde rahibelerden daha yaygındı.) Histeriye karşı savunmasızlığın kalıtsal olduğuna, ancak keder, aile çatışmaları ve romantizm komplikasyonları gibi stres faktörlerinin de rol oynadığına inanıyordu. Yoksulluk ve kırsal yaşam gibi sosyal faktörler de öyleydi. Histeri vakalarının yüzde 4 veya 5'ini erkekler oluşturuyordu. Charcot'un tamamlamaya çalıştığı şey, biçim olarak, akıl hastalığının nedenselliğine ilişkin günümüz görüşlerine benzeyen bu düşünceli gözlemlerdi.

Seçim tehlikeliydi. Histeri çalışması, semptomları çılgınca dalgalanan dramatik kadınların bakımında erkek doktorları içeriyordu. Şarlatanlığın geliştiği bir alandı. Daha da kötüsü, Charcot histeriyi şüpheli bir müdahale olan hipnoza bağladı. Ancak bir süre için, Charcot'un prestiji her iki konuya da meşruiyet damgası vurdu.

Charcot histerik semptomların hipnoz altında yeniden üretilebileceğini gösterebildi ve hipnozu semptomları ortadan kaldırmak için kullanabildi. Açıklamada, Charcot zihnin katmanlarına atıfta bulundu. Histerik semptomların, bilinçli düşünceden uzakta duran implante edilmiş fikirlerden kaynaklandığına inanıyordu. Briquet gibi , Charcot da histerinin sadece kadınlara özgü bir hastalık olmadığını ve farklı türden stresörler tarafından tetiklenebileceğini savundu. Bir tren kazasına katlanma korkusu gibi açık travmanın, nörologların bildiği yolları izlemeyen felçlere ("demiryolu omurgası" denir) neden olabileceği açıktı.

Charcot'un anladığı şekliyle histeri , kuşaklar boyunca kötüleşen kalıtsal nörolojik patolojiye de dayanıyordu.

Cinsel sorunların rolüne gelince, Charcot yazılarında daha az netti. Ancak 1886'da bir akşam yemeği partisinde Freud, Charcot'un genç bir kadının sinir bozukluğunun her zaman kocasının cinsel yetersizliğinden kaynaklandığını tartıştığını duydu. "Benzer durumlarda, her zaman 'la seçilmiş genital , dokunuşlar ... dokunuşlar ... dokunuşlar ' şeklindedir.”

Bu sonuçlara ulaşan Charcot , onlarca yıldır bazen göz ardı edilen ve bazen de geniş çapta benimsenen inançlara damgasını vurdu. Charcot'un daha orijinal olduğu yerde, genellikle yanılıyordu. Charcot, ününü, histerinin , derinleşen bir hipnotik transa benzeyen bir dizi aşamadan geçen tutarlı bir ilerleme ile karakterize edilen, dar tanımlanmış bir varlık olarak anlaşılabileceği iddiasına dayandırmıştı.

Charcot her Salı, anında teşhis koyacağı yeni bir hastadan esinlenerek doğaçlama bir nöroloji konuşması yapardı. Cuma günleri, canlı vaka materyalleriyle resmedilen resmi derslere ayrılmıştı. Her iki performansa da geniş katılım sağlandı; bazen histeriye eğilimli çekici kadınların telkin edilebilirliğine dair dramatik sunumlar içeriyorlardı. Gösteriler ve teoriler, tam olarak doğru olmasa da gerçekte hala bir temeli olan şarlatanlık suçlamalarına yol açtı.

Etkili olarak, Charcot kendi üstünlüğünün kurbanıydı. Asistanları, Charcot'un kurallarına uygun semptomlar göstermeleri için hastaları eğitmeyi alışkanlık haline getirmişlerdi . Büyük histeri ünlü olmak için olası bir yol sunduğundan ve histerik hastalar özel koğuşlarda birlikte yaşadıklarından, kadınlar birbirlerinin gösterişli davranışlarını taklit etmeyi öğrendiler. Charcot'nun liderliği altında , Salpetriere'deki histeriklerin oranı yüzde 1'den yüzde 15 veya 20'ye yükseldi.

Charcot'un en ünlü hastası Blanche Wittmann'dı , “la reine des hysteriquesl ' O, onun bir trans halinde geriye doğru kemerli olduğunu, omuzunun ve dekoltesinin ortaya çıktığını gösteren, iyi bilinen bir tablonun konusudur (Freud muayene odasında bunun bir litografisini asmıştır ) . çekici bir bluzla, yanında duran Charcot öğrencilerine isteri evrelerinde talimat veriyor.

Ne yazık ki Charcot için Wittmann , Charcot'un eski öğrencisi Pierre Janet'in erkek kardeşinin bakımı altına girdi. Bu muamelede, Wittmann ikinci, daha sıradan bir kişiliği ortaya çıkardı . Wittmann'a göre , bu geleneksel benlik, dramatik olan Charcot'nun adımlarını attığında bile mevcuttu. Wittmann , Salpetriere'ye döndü , bir radyoloji laboratuvarında çalıştı ve hiçbir histeri belirtisi göstermeden katlandığı bir çile olan radyasyona bağlı kanserin erken kurbanı oldu. 1893'teki ölümünün hemen ardından, Charcot, doktorlardan ilham alan bir hastalık salgınından sorumlu, kendi kendini kandıran bir Napolyon olmakla alay edildi. Gerçekten de Blanche Wittmann , tiyatrodaki kendinden geçişlerini popüler bir sahne hicivinde yeniden canlandırmıştı. O halde, Freud'un bazı çağdaşlarının histeriyi aslında doktor - hasta ilişkisinin bir bozukluğu olarak anlamalarına şaşmamak gerek.

Freud, Salpetriere'ye 1885'te, Charcot etkisinin zirvesindeyken geldi. Freud, aralarında Bricke ve Breuer'in de bulunduğu baba figürlerini benimsemeye her zaman eğilimli olmuştur . Charcot üçüncü oldu. (Freud, bir kızına Breuer'in karısından sonra Mathilde , bir oğluna Charcot'tan sonra Jean Martin ve Bricke'den sonra başka bir oğlu Ernst adını verecekti .) Freud iki haftada bir seanslara katıldı . Charcot'un koltuk değneklerini çöpe atan felçli bir hastayla başarısına tanık oldu. Freud ayrıca semptomları bir iskeleden düşerek ortaya çıkan histerik bir erkek gördü. Freud, Martha'ya şöyle yazmıştı: "Bazı derslerden sonra, yeni bir mükemmellik anlayışıyla Notre Dame'dan ayrılıyorum."

Freud, derslerinden bazılarını Almancaya çevirmeyi teklif ederek kendisini Charcot'ya sevdirdi. Charcot, Freud'u evindeki partilere davet etti. (Bu olaylar için, Freud sosyal kaygısını bastırdı ve can sıkıntısıyla kokainle mücadele etti.) Freud, Charcot ile temasının kendi ayrıntılı nörolojik araştırmasını önemsiz gösterdiğini yazdı. Charcot'un hastalara yaklaşımını göz önünde bulundurarak özel bir muayenehane açmak için Viyana'ya döndü. Freud, kokain konusunda olduğu gibi, Fransız histeri anlayışını Viyana'da hızlı bir beğeni kazanma bileti olarak gördü. Bu inançta yine yanılmıştı.

Ekim 1886'da Freud, Viyana Hekimler Cemiyeti'nde erkek histerisi hakkında bir konuşma yaptı. Freud'un tepkiyle ilgili daha sonraki açıklamaları onu kahramanca bir ışık altında tuttu. Yeni görüşler dile getirdi ve alay konusu oldu. Bir erkek histerik bulması için meydan okunan Freud kabul etti ve daha sonra hastane koğuşlarında potansiyel müşterilerle görüşme yapması engellendi. Zamanında böyle bir hastayı bulup sunduğunda, Freud dinleyicileri tarafından alkışlandı ama yine de şüphecilikle karşı karşıya kaldı. Akademik hayattan gururla çekildi, bilginin peşine düşmek için geleneği terk etti.

Olayların bu otobiyografik versiyonunun neredeyse tamamen yanlış olduğu ortaya çıktı. Tarihçiler, Freud'un dersine verilen yanıtla ilgili altı çağdaş açıklama buldular . Yorum yapan ilk seyirci, meslektaşlarına on altı yıl önce iki histerik erkekle ilgili gözlemlerini yayınladığını hatırlattı. Daha sonra hastane kliniğinin başkanı, daha bir ay önce benzer bir rapor yayınladığını belirtti ve Freud'u kliniğine gelip ilgisini çekebilecek herhangi bir materyali incelemeye davet etti.

Toplantı başkanı, " Charcot'ya olan büyük hayranlığıma ve konuya olan büyük ilgime rağmen , Dr. bilinen." Freud'a Charcot'yu tanıtma mektubunu sağlayan öğretmen, yirmi yıl önce erkek histerisini anlatmıştı. Orada bulunan bir doktor, kendi anılarında, dinleyiciler arasındaki kıdemli doktorların , Freud'un bu kadar hayranlık uyandıran Charcot'unu kendilerinin savundukları görüşler nedeniyle kabul etmediklerini yazdı.

Freud, meslektaşları tarafından çok iyi bilinen gözlemlere aşina olmadığı için bir kez daha başarısız oldu. Bu kez, şok edici görüşleri savunduğu için değil, başkalarının yerleştirmek için çok çalıştığı bulguların özgünlüğünü iddia ettiği için kendini küçük düşürdü. Bu tökezleme, çağdaş bir Freud'un tanımladığı gibi, "hastasız bir nörolojik pratisyen" için aşağılayıcı olmalı .

Bölüm dört

Psikoloji Sorunu

Freud muayenehanesini Nisan 1886'da açmış ve Eylül'de Martha ile evlenmişti. Romantik ve cinsel doyumları Freud için hızla azaldı, ancak evlilik tatmin edici bir ev içi düzenleme oldu. Freud'ların ilk çocukları on üç ay sonra doğdu ve ardından sekiz yılda beş çocuk daha oldu . Martha, evi yönetecek ve kocasını uzun çalışma saatlerinde kesintiye uğramaktan koruyacaktı. Freud, angarya olduğunu düşündüğü hasta bakımından korkmuştu. İlk yıllarda, bir ilham kaynağıydı.

Freud ana akım nörolojide çalışmaya devam etse de - afazilerle ilgili saygın kitabı 1891'de yayınlandı - klinik pratiği giderek akıl hastalığına adandı. Freud, hastalarının çoğuna histeri, nevrasteni ve nevroz gibi, çok çeşitli bozulma ciddiyetini kapsayan, zayıf bir şekilde sınırlandırılmış kategoriler gibi etiketler koydu. Freud, hastaları kas egzersizi, hidroterapi ve elektroterapi ile tedavi etti. Ayrıca hipnoz uygulayarak hastaları transa soktu ve semptomlarının ortadan kalkacağını söyledi. Freud'un elinde bu müdahaleler özellikle etkili değildi. Daha sonra alaycı bir şekilde şöyle yazdı: "Eğer biri sinir hastalıklarını tedavi ederek hayatını kazanmak istiyorsa, onlar için bir şeyler yapmalıdır."

Hâlâ adını duyuracak cesur vuruşa odaklanan Freud, histeri tedavisinde bir miktar başarı elde etmiş olan dikkatli bir klinisyen olan Breuer ile bir işbirliğine umut bağladı. 1880'de, o zamanlar yirmi bir yaşında olan ve Martha Bernays'in bir arkadaşı olan Bertha Pap penheim Breuer'e danışmıştı . Pappenheim - Breuer vaka raporunda ona "Anna O." takma adını verecekti - varlıklı bir ortodoks Yahudi ailede büyümüş olmanın getirdiği taleplerle kısıtlanmış hisseden, hayal gücü kuvvetli bir genç kadındı. Babasına yakındı ve ölümcül bir hastalık sırasında ona bakarken histeriye yenik düştü. Semptomları öksürükle başladı ve felçlere, anestezilere , ruh hali değişimlerine, halüsinasyonlara ve kişilik değişikliğine dönüştü. Yakında yatalak oldu. Breuer her akşam hipnoz transına girip hayali hikayeler anlattığında ona eşlik ediyordu . Bu tartışmalar rahatlama getirdi. Pappenheim , yöntemi "konuşma tedavisi" olarak adlandırdı.

Buluş, Pappenheim'ın belirli bir semptomu, içme güçlüğünü tartışmasıyla geldi. Bir kadının bardağından bir köpeğe su içmesine izin verdiğini gördüğünü hatırladı . Tiksinti kaynağının adlandırılması semptomun ortadan kalkmasına neden oldu. Breuer, Pappenheim'ın ipucunu aldı ve ona "baca temizleme" adını verdiği bir süreç olan semptomlarıyla ilgili anıları keşfetmesini sağladı.

Breuer'in yöntemi pek orijinal değildi. 1850'lerde Hollandalı bir doktor olan Andries Hoek, genç bir kadını, cinsel istismar da dahil olmak üzere, genç bir kadını yetişkinlikte gerginliklere maruz bırakan erken dönem travmatik deneyimler hakkında konuşmasına izin vererek rahatlattığı "ortaya çıkaran hipnoterapi" ile tedavi etmişti . hayat. Eve daha yakın bir yerde, Freud'u Charcot'ya tavsiye eden kıdemli Viyanalı meslektaşı Moritz Benedikt , hatırlama ve anlatıyı içeren bir yöntem kullanarak histerikleri hipnoz olmadan tedavi ediyordu . Benedikt , histerinin utanç verici cinsel fikirlerin ve anıların psikolojik etkilerinden kaynaklandığına inanıyordu. Hastaları "ikinci yaşamlarını" -yani fantezilerini- ve "patojenik sırlarını" açıklamaya teşvik ederek buna karşı çıktı.

Bu yöntem muayene odasının ötesine geçti. 1880'lerde Viyana'da “katharsis” havadaydı . Martha Bernays'in amcası filolog Jakob Bernays , seyirciler için trajedinin ifşa anının, acı çekenleri aşırı duyguların zararlı etkisinden kurtarma gücüne sahip olduğunu öne sürmüştü. Pappenheim ve Breuer bu fikri ciddiye almış görünüyorlar.

Breuer son derece sabırlı bir adamdı ya da çok ilgiliydi. Pappenheim ile her seans saatler sürdü. Bazen, Breuer bir semptomun izini, bir kök ortaya çıkmadan önceki yüzlerce önceki olaya kadar sürdü d. Haftalarca süren bu güçlü işbirliğinden sonra , Pappenheim'ın tüm şikâyetleri ortadan kalkmıştı.

1882 ve 1883'te Breuer, olayı Charcot ile tartışmaya çalışan Freud'la tartıştı. Breuer'in gözlemi , en azından Pappenheim için histerik semptomların anıların tartışılmasıyla tedavi edilebileceği yönündeydi. Ancak birkaç yıl boyunca Breuer davasını yayınlamadı. Freud daha sonra sebebin bundan sonra olan şey olduğunu yazdı. İyileştiği günün akşamı Pappenheim'ın karnına kramplar girdi ve "Şimdi Dr. B'nin çocuğu geliyor" dedi. Pappenheim histerik bir hamilelik yaşıyordu.

Bu bölümün meydana gelip gelmediği belirsizdir. Breuer bunu not etmedi. Freud bundan ilk kez yıllar sonra, Breuer'e saldırmak ve histerinin cinsel kökenleri hakkındaki sonraki teorisini desteklemek için uygun olduğunda bahsetti. Bilinen şey, Breuer'in Pappenheim'ı bir İsviçre sanatoryumuna sevk ettiğidir. Breuer'den uzakta, Pappenheim iyileşme yaşadı, ancak altı yıl daha acı çekti ve en az üç kez daha hastaneye kaldırıldı. Breuer'in yayınlama konusundaki isteksizliğinin makul bir açıklaması, Pappenheim'ın nüksetmesi ve uzun süreli hastalığının Viyana Yahudi cemaatinin üyeleri için açık olmasıydı.

Pappenheim'ın Breuer'i gördüğü sırada , altta yatan manik depresyon eğilimi bağlamında patolojik bir yas tepkisinin ortasında olduğunu tahmin ettiler. Rahatsızlığı ne olursa olsun, sonunda düzeldi ve Pappenheim kadınlar, çocuklar, yoksullar ve Yahudiler adına sosyal aktivist olarak seçkin bir kariyere devam etti.

Geçmişe bakıldığında, Pappenheim , doktoru için performans gösterebilen yetenekli kadın Blanche Wittmann'dan bir şeyler buluyor. Pappenheim bir noktada belli semptomlar gösterdiğini belirtmeye çalışmıştı. Pappenheim için ödül kötü şöhret değil, kibar bir figürle yakınlık kurmak ve boğucu bir sosyal çevreden kaçmaktı.

Martha Bernays , ilişkinin Pappenheim'ın cinsel çekiciliğine dönüştüğünü varsaydı . Martha , "o andaki doktorundan başka hiç kimsenin zavallı Bertha'ya yaklaşmaması ilginçti ," diye yazdı, çünkü genç yaşta bile "en mantıklı adamların bile kafasını çevirme" gücüne sahipti. Breuer'in kendisini karşılaştırdığı Scheherazade gibi , Pappenheim da semptom semptom iyileşmesi yoluyla dinleyicilerinin gece varlığını garanti ediyordu. Genel olarak Freud'un bir savunucusu olan filozof Jonathan Lear, günlük gelişmeleri Pappenheim'ın Breuer'e “armağanları” olarak nitelendirdi. Lear, "tedavisinin" "en büyük histerik semptom" olabileceğini ekliyor. Muhtemelen, geçici de olsa ilerleyici iyileşmenin tedavi araçlarıyla özel bir ilişkisi yoktu ve semptomları köklerine kadar izliyordu.

Breuer ve Freud konuşma tedavisinin rolünü vurgulasalar da, Pappenheim'ın iyileşmesi karmaşıktı. Breuer , Pappenheim'ın daha sonra bağımlı hale geldiği kloral hidrat ve morfin ilaçlarını vermişti. (Belki de Freud'un yakın zamandaki kokain fiyaskosu bu olgudan bahsetmeyi olanaksız kılmıştı .) Pappenheim , bir köpeğin ve diğer hasta hastaların sorumluluğunu üstlendiğinde, "ahlaki tedaviye" daha iyi yanıt vermişti. Egzersiz ve banyo verildi. Bu müdahaleler, remisyonlar ve nüksler girdabında, herhangi bir sonuca varmak için hiçbir temel yok gibi görünüyor. Breuer'in vakayla ilgili erken raporu, bununla ilgili fanteziler hakkında konuşmanın bir semptomu zayıflattığına dair mütevazı bir iddiada bulunuyor.

1880'lerde birçok doktor histeri hakkında düşünceli bir şekilde yazıyordu . Özellikle, Charcot'un öğrencisi Pierre Janet, nedensellik ve tedaviye yönelik kapsamlı bir yaklaşımın ana hatlarını çiziyordu. Hastaların romantik romanlarda yer alan duruşları benimsemesiyle, bazı semptomların sosyal çevreden kaynaklandığını gördü. Diğer belirtiler, cinsel sadakatsizlikler gibi yakın geçmişte yaşanan travmatik anılarla ilgili olabilir; telkine yatkınlık gibi kalıtsal eğilimler ; bulaşıcı hastalıklar gibi geçmişteki bedensel hastalıklar; ve erken kayıplar veya istismar. Bazı belirtiler, nedenlerine sembolik olarak işaret ediyor gibiydi - şişman tabutu yanlışlıkla kırmızıyla örtüldüğünde suçluluk duyan bir kadının renkten fobisi olması gibi. Janet, histeriyi, psişik şoklara tepki olarak ortaya çıkan bir bilinç bölünmesi olarak görüyordu.

Semptomların ortaya çıkış sıralarının tersine incelenmesi ve sabit inançların günlük hayatın gerçekleriyle ilişkisinin günümüzün bilişsel terapisine çok benzeyen pratik bir tartışma da dahil olmak üzere bir dizi müdahale faydalı göründü . Janet, yaklaşımına "psikolojik analiz" adını verdi. Süreç onun için orijinal de değildi. Psikolojik analiz, zamanın tıbbi yöntemlerinin bir bütünleşmesiydi.

Janet, isteriklerin doktorlarını memnun etmeye çalışma eğilimlerinin farkındaydı ve bu nedenle "tanığa liderlik etmekten" kaçınmak için önlemler aldı. Hastaların her zaman saygılı olmadığını, bunun yerine kıskanç, sevgi dolu, asi veya aşırı bağımlı olabileceğini de fark etti. Doktor ve hasta arasındaki ilişkiyi kritik bir terapötik araç olarak gördü.

semptomlar veya çoklu kişilik bozukluğu ve ruh hali bozuklukları gibi ilgili fenomenler hakkında sağlam bir açıklamaya sahip değiliz . Ancak davranış genetiğinin istatistiksel araçlarıyla elde edilen mevcut bulgular, Janet'in inandığı şeye karşılık geliyor. Yalnızca gözlem ve hastalarla yapılan görüşmeler kullanılarak keşfedilebileceklerin sınırları dahilinde, on dokuzuncu yüzyılın sonlarının hekimleri histeri hakkında ne bilinebileceğini biliyorlardı. Breuer, kendi çalışmasını güçlü bir araştırma geleneği içinde artan bir zihinsel katkı olarak anladı.

1880'lerin sonunda Freud, Breuer'in histeriye baca temizleme yaklaşımını benimsedi. 1890'ların başında ikisi, sonuçları hakkında ortak raporlar yazmaya başladı. Ancak Freud devreye girdikten sonra, Breuer'in vardığı sonuçlar daha kesin hale geldi: "[W]e, ilk başta büyük bir şaşkınlıkla, her bir histerik semptomun , olayın hatırasını net bir şekilde gün ışığına çıkarmayı başardığında, anında ve kalıcı olarak ortadan kaybolduğunu gördük. tahrik ettiği ve beraberindeki duygulanımı uyandırdığı için ... " Bu iddia, "katartik yöntemi" haklı çıkardı. Tedaviden nedenselliğe doğru ilerleyen iki doktor ünlü özetlerine ulaştılar: " Histerikler esas olarak anılardan muzdariptir." Ayrıca, semptomların bir tür hikaye anlatımı olduğu sonucuna vardılar. Formları, kökenleri hakkında ipuçları içerir.

1895'te Freud ve Breuer , hastalığın nedeni ve tedavisi hakkındaki teorilerinin bir raporu olan Histeri Çalışmaları'nın yayınlanmasında işbirliği yaptılar. Kitap, bir avuç vaka geçmişi etrafında inşa edildi. Açıklayıcı bir hikaye, Freud'un hafif bir histeri vakası için tedavi ettiği otuz yaşındaki bir mürebbiye, "Bayan Lucy R." ile ilgilidir. Dul bir kadının yanında çalışırken, genç kadın semptomlar geliştirdi. Ruhu alışılmadık bir şekilde sakindi ve yanmış muhallebi ve puro dumanı gibi tuhaf kokular algıladı.

Freud hipnozu bir kenara bıraktı ve bunun yerine anıları canlandırmanın bir yolu olarak elini hastanın alnına bastırdı. (Kısa süre sonra hastanın sessizce yatıp düşüncelerini bildirmesi için bu yöntemi bıraktı.) Daha sonra Bayan Lucy R.'nin halüsinasyonlu kokulara yol açan olayları hatırlamasını sağladı.

Ancak pratikte bu durum, tedavinin ortasında Freud'un dramatik beyanından kaynaklanmaktadır : "İnanıyorum ki, işvereninize, Müdür'e, belki de farkında olmadan gerçekten âşıksınız ve onu almak için gizli bir umudunuz var. [rahmetli karısının] gerçekteki yeri.” Dileği açık olan mürebbiye, puroların içildiği bir olayı, suçlamalarının bir ziyaretçi tarafından dudaklarından öpülmesine izin verdiği için müdürün onu şiddetle azarladığı bir olayla ilişkilendirebildi. Durumu açıklığa kavuşturulduğunda -Müdür'e göre o bir evlilik adayı değildi- Bayan Lucy R. mantıksız umutlarından vazgeçti ve burun fonksiyonları bozulmuş olmasına rağmen her zamanki neşeli durumuna geri döndü.

Freud ilham verici bir hikaye anlatıcısıdır. Vaka raporu, okuyuculara bir Sherlock Holmes masalını veya Jane Eyre'den bir bölümü hatırlatabilir. Ancak Conan Doyle ve Bronte'de, işverenlerin mürebbiyeler için çekiciliği, işverenlere bu komplikasyonları nasıl en aza indireceklerine dair tavsiyeler içeren dönemin ev yönetimi kılavuzlarında olduğu gibi, sıradan bir durumdur . Anlatıdan geri adım atan bir okuyucu , Freud'un hastasını neyin rahatsız ettiğini anlamasının biraz zaman almasına şaşırabilir. Vakanın anahtarı, belirgin semptomların kökenlerine kadar izini sürmeyi boşver, âşık genç bir kadını içinde bulunduğu koşullarla uzlaştırmak gibi görünüyor . Dedektiflik işinde dramatik bir rol oynayan koku alma bozukluğunun gerçekten çözülüp çözülmediği de net değil .

Bu hesabı bir şekilde karmaşık hale getirmek isteyebiliriz. Belki de Bayan Lucy R.'nin zor gerçekle, üstelik zalim ve sosyal ayrımların keskin bir şekilde farkında olan, mevkisinin ötesinde bir adamı sevdiği şeklindeki zor gerçekle yüzleşir karşılaşmaz rahatlaması küçük düşürücü olurdu. Nezaket gereği, Freud'un onunla Bayan Lucy R.'nin kurban konumundan fatih konumuna geçmesine izin veren bir ritüele girmesi gerekebilirdi . Evin kokularını içeren bir hikaye daha ortaya çıkaran Freud, hastasıyla cesur kaşif cübbesini paylaştı. Breuer, Janet, Benedikt ve diğerlerinin yöntemlerini genişleten Freud, doktorların hastalarla zaman geçirmesi ve onların çıkmazlarıyla ilgilenmesi için sosyal olarak kabul edilebilir bir yol geliştiriyordu.

Freud daha sonra bilinçdışının kaşifi olarak kutlanacaktı . Ancak on dokuzuncu yüzyılın sonunda bilinçdışı, zihin öğrencileri için merkezi bir konuydu. Freud'un çağdaşlarından biri bunu " psikolojik bir sorundan çok psikoloji sorunu " olarak adlandırdı . Arthur Schopenhauer, 1850'lerde , insanın irrasyonelliğinin ve cinsel dürtülerinin merkezi rol oynadığı bir felsefe geliştirirken, bilinçdışı çatışmayı akıl hastalığına bağlamıştı. Schopenhauer, "İradenin kendisine itici gelenin zekanın bilgisine gelmesine karşı çıkması, deliliğin ruha girebileceği noktadır" gözleminde bulundu. Benzer şekilde, zihinsel rahatsızlıkların tercüme edilebilir semboller aracılığıyla konuştuğu fikrinin kökleri 1850'lerin psikiyatrisindedir. Sonraki yarım yüzyılda, Bilinçaltının Felsefesi ve Çifte Ego gibi başlıkları olan kitaplar popülerdi. 1889'a gelindiğinde, önde gelen bir bilimsel inceleme, bir bilinçdışının varlığının iyice yerleşmiş olduğu sonucuna vardı. Monografa göre sağlık, zihnin katmanları arasındaki uyumla, hastalık çatışmayla ve aşırı hastalık bilinçdışının egemenliğiyle karakterize ediliyordu. Entelektüel salonlarda bilinçdışı saplantılı bir konuydu.

Bilinçdışı veya bilinçaltı olan mevcut fikirlerin varlığının lehinde tartışmak artık pek gerekli görünmüyor . Günlük hayatın en yaygın gerçekleri arasındadırlar. Tıbbi ziyaretlerimden birini yapmayı unutursam, canlı bir huzursuzluk hissederim. Endişe, Breuer'in bir dereceye kadar yükümlülüğün farkında olduğunun bir işaretidir.

Ancak Breuer ve Freud , bilinçdışının içeriği hakkında özel iddialarda bulunurlar. Karmaşık fikirlerin sıradan düşünce için kabul edilemez kalabileceğini ve bu yasak fikirlerin belirli etkilere yol açtığını savunuyorlar . Breuer'in ve Freud'un raporlarını ayıran bu bağlantıdır. Bilinçaltını nükteli, iğneleyici ve yaratıcı kılmak istiyorlar - zihnin zeki bulmacalarla konuşan bir parçası.

Bu nedenle, Bayan Lucy R. davasında Freud, puro dumanı ve yanmış muhallebi kokularına odaklandı. Duygusal bir bilinçdışının varlığı -işveren tarafından yetersiz bırakıldığında romantik bir kızın moralinin bozulmasına neden olabilecek bir bilinçaltı- hayatın yaygın bir gerçeğiydi. Freud'un semptomların, farkındalıktan kopuk kalan kabul edilemez fikirleri sembolize ettiğini göstermesi gerekiyordu. Freud, sanrılı kokuları belirli sahnelerdeki kökenlerine kadar izleyerek, düşüncenin semptoma dönüşmesini ve böylece bilinçdışı zihnin belirli işleyişini tanımlamayı umuyordu .

Freud'dan sonra bilinçdışının kaderi hakkında bir şeyler söylemek belki dolambaçlı yoldan gitmeye değer. Freud'un açıklamasına en çok duyurulan itiraz, 1980'ler ve 1990'lardaki “kurtarılmış hafıza” tartışması bağlamında meydana geldi . Bu tartışma sırasında, deneysel psikologlar travmatik olayların bastırıldığı fikrini sorguladılar. Karmaşık, duygusal anılar, altta yatan olaylar utanç verici olarak deneyimlense bile bilinçli olma eğilimindedir .

Ancak itirazlar çok daha genel oldu. Psikanalistler , bilinçdışının tam bir ikinci beyin gibi bir şey olduğu, çelişkili fikirlerin şaşırtıcı yoğunluklarını şekillendirdiği iddiasından geri adım attılar . 1940'larda , etkili bir Amerikalı analist olan Harry Stack Sullivan, " seçici dikkatsizlikten" psikolojik bir mekanizma olarak bahsediyordu. Çoğu zaman terapide ortaya çıkanlar (Lucy R.'nin işvereninin sosyal katılığının farkında olması gibi ) kaydedilmiş ama sonra bir kenara bırakılmış uygunsuz düşüncelerdir. 1970'lerde geliştirilen analitik bir teori olan nesne ilişkileri, bilinçdışının duygusal açıdan belirgin ilişki şablonları içerdiğini savunur. Bir kadının babası altını oyuyorsa, talepkar bir işveren onun için rahatlık ve korkuyu karıştıran eski duyguları uyandırabilir. Son zamanlarda, araştırmacılar bilinçaltında değerlendirici bir bileşen belirlediler. Farkındalık dışında, bir durumun tehdit edici olup olmadığını değerlendiririz. Ortaya çıkan "duygusal öğrenme" , Breuer'in unutulan tıbbi ziyaretle bağlantılı olarak bahsettiği deneyim türüne karşılık gelir, gözden kaçan bir görev konusunda uyarıda bulunan kaygıya işaret eder.

bilinçdışının belirlediği bu zihin görüşleri, Breuer'in 1890'larda tartışılmaz olduğunu söylediği psikolojiye karşılık gelir . Bugün, bilinçaltının karmaşık anlatı içeriği içeren semptomlar aracılığıyla konuştuğuna dair ek iddia için çok az bilimsel veya klinik destek var.

Ancak Freud'un 1890'lardaki ayırt edici katkısı , başkaları tarafından daha basit bir biçimde geliştirilen, semptomların farkındalıktan dışarı itilen düşünce ve duyguların ipuçlarını ortaya çıkardığı ilkesinin genişletilmesiydi. Freud için semptomlar sembollerdi. Sebep-etki ilişkisi kesinlikle taklitçi (kokular hayali kokulara neden olur) olmayabilir, soyut olabilir. Freud, usta öğretmeni olarak adlandıracağı bir hastasını tartışırken bu noktaya değindi, "Frau Cacelie M."

. _ Yahudi bir bankacıyla evli soylu bir kadın ve Avrupa'nın en zengin kadınlarından biri olan Barones Anna von Lieben'di . (Freud'un faaliyet gösterdiği çevrelerin yakınlığı hakkında bir fikir vermek için: Bankacının kız kardeşi, Freud'un öğretmeni Brentano'nun karısıydı; Breuer, von Lieben'in aile doktoruydu ve Charcot, Anna von Lieben'i de tedavi etmişti.) Von Lieben yokluğunda acı çekti ataklar, değersizlik duyguları, başıboş dolaşan ağrılar ve hafıza kaybı. Freud'a göre, von Lieben'in zekası, bir şair olarak becerisi ve soyu, histerinin, Charcot'nun bazen öne sürdüğü gibi, zihinsel işlevlerin nesiller boyunca ilerleyici bozulmasına dayanan kalıtsal bir hastalık olmasına karşı çıkıyordu.

Lieben'in durumunu etkilemiş olabilir . Uzun konuşmalarda tanımladığı güçlü bir semptom üreticisiydi. Geceyi yatak odasının dışında geçirmesi için bir satranç oyuncusu tuttu çünkü kendisi bir uykusuzluk hastasıydı ve gece geç saatlerde bir oyuna ihtiyaç duyabilirdi. Pappenheim'da olduğu gibi , von Lieben hakkında mevcut bilgilere bakıldığında, modern bir teşhis uzmanı, yüksek kalıtsallığa sahip bir hastalık olan bipolar duygulanım bozukluğunun kronik akıl hastalığında rol oynayıp oynamadığını merak edebilir.

Freud, von Lieben ile üç yıl boyunca günde iki kez çalıştı. Hipnozla başladı, ancak görünüşe göre hastaya düşüncelerini sansürlemeden aklına gelen bir sonraki şeyi söylemesinin söylendiği "serbest çağrışım" yönteminin erken bir biçimine geçti . Psikanalizin fiziksel biçimi, yani hastanın uzandığı bir kanepenin başucunda oturan doktor, von Lieben'in şezlong tercihine bir şeyler borçlu olabilir. Freud'un anlatımına göre, von Lieben terapiyi yönetmeye yardım etti, semptomlardaki anlama işaret etti ve bunlar daha sonra çözüldü, ancak yerini başkaları aldı.

Tedavi sınırlı sonuçlar verdi. Aile üyeleri , kimliği belirsiz doktorun hastasıyla yoğun ilgisi hakkında şüphelerini dile getirdi . Von Lieben'in amcası karısına (aynı zamanda Freud'un bir hastası) şöyle yazmıştı: "Yalnızca ve her zaman yalnızca kulak itirafı ve hipnoz - bundan dolayı hiçbir mucize görmedik..." Muhtemelen Freud'un tedavisinin sona ermesinden bir yıl sonrasına ait bir mektupta, bir arkadaşım von Lieben'in durumunun iniş ve çıkışlarını şöyle özetledi : "Genel olarak iç karartıcı bir tablo ve onu önümde ekoselerle [ör. şezlong." Pappenheim'ınki gibi , von Lieben'in analizi de morfin bağımlılığı nedeniyle karmaşıktı . Başka bir doktorla çalışmaya devam etti.

Yine, bu tedavi araştırma için net bir alan sunmuyor. Semptomlar artıp azaldıkça yüzlerce konu tartışılmış olmalı. Freud'un von Lieben'den öğrendiğine inandığı şey, simgeleştirmenin semptom ve neden arasındaki bağlantıyı yönettiğidir. Alnındaki bir bıçaklanma hissinin izini sürerek, sansürcü bir akrabasından gelen "delici" bir bakışın anısına ulaştı. Topuktaki ağrı, yabancılarla "doğru zeminde" olma endişesiyle bağlantılıdır. Freud, bu çağrışımları von Lieben'in sanatsal eğilimine atfetmedi. Aksine, bu tür bağlantıların, Darwin'in öne sürdüğü gibi, duyguların doğal ifadesinden kaynaklandığı sonucuna vardı. Örneğin, hakarete karşı bastırılmış bir tepkiyi ifade eden bir deyim olan "bir şey yutmak", farinksten gelen " inervasyon duyumlarından " kaynaklanır. O halde histerinin mecazlardan yararlanması tesadüf değildir . Böylece Freud, semptomların somut nedenleri (purolardan gelen gerçek kokular) bulunamadığı zaman bile mecazi olanların ileri sürülebileceği sonucuna vardı.

Geriye dönüp bakıldığında, bu tartışmadan ne çıkarılacağını bilmek zor. Bizim hastalarımız Freud'un hastaları değil. Nedenlerinin izini taşıyan bazı semptomları hâlâ tanıyoruz. Bir savaş alanında araç kullanırken üzerine ateş edilen bir asker , eve giderken ani seslere tepki olarak irkilebilir . Ancak bu yazışma doğrudandır , utanç verici düşünceleri bastırmaya niyetli bir zihin tarafından çarpıtılmamıştır. Ve en

akıl hastalığı belirtilerinin böyle anlamlı bir içeriği yoktur. Çağdaş tıp -ve bir asır önce de norm benzerdi- hastalıkları sendromik kabul ediyor . Semptomları tahmin edilebilir kümeler halinde gelir. Depresyondaysanız ve bu temelde ruh haliniz, uykunuz ve bilişinizde düzensizlik varsa, iştahınızın da değişme olasılığı yüksektir - "dikkat açlığı çekiyor" veya "miden hastası " olsanız da boşverin. bir yaşam koşulu üzerinde.

Çeşitli, inişli çıkışlı semptomları olan hastalıklara gelince -Freud'un zamanında histeri ya da bizimkilerde sınırda kişilik bozukluğu- psikiyatri geçici tezahürleri epifenomenler olarak görür. Bir hastanın dikkatini toplamasına veya yükümlülüklerden kaçınmasına yardımcı oluyorlarsa, işlevleri olabilir veya panik içinde genel bir sallanmayı temsil edebilirler. Sebeplerini takip edebildiğimiz kadarıyla, gösterişli bir niteliğe sahip olan bu rahatsızlıklar, kişilik ve ruh hali bozukluğunun birleşiminden kaynaklanmaktadır. Hem fevri, kendini beğenmiş tarz hem de depresyona veya maniye yatkınlığın karmaşık nedenleri vardır: genetik, doğum öncesi olaylar, erken travma, kronik stres ve akut kayıplar bir arada. Çoğu zaman semptomlar anlaşılırdır - öngörülemeyen bir ebeveyni olan bir çocuk, yakınlıktan endişe duyarak ve korkarak büyüyebilir. Ama artık semptom ile düşünce ya da olay arasında yaratıcı bir şekilde gizlenmiş bire bir karşılık beklemiyoruz - ne de Freud'un konuyu zorlamadan böyle bir ilişkiyi tutarlı bir şekilde bulmuş olması inandırıcı değil .

Freud, semptomların her zaman nedenleri simgelediği şeklindeki yeni teorisini, hastalar üzerindeki otoriter eğilimlerini desteklemek için kullandı. Breuer'in temkinli olduğu yerde, Freud, yorumlarının kabul edilmesinde ısrar ederek buyurgan hale geldi. Kendisini , hastalarının ve eleştirmenlerinin itirazlarına benzer şekilde karşı çıkan ve "İnançlarımızın sarsılmaz doğasını vurgulayarak sonunda her direnişi yeneceğiz" diyen bir savaş alanı generali olarak gördü.

Freud her zaman teorilerinin kapsamını genişletmeye, onları orijinal gözlemlerini yaptığı vakalardan çok uzaktaki vakalara uygulamaya niyetliydi. Yakında Freud, insanların paranoyaklaştığında bunun, tam da korktukları, başkalarının onlara yapacağını söyledikleri eylemlere girişme arzularını bastırdıkları için olduğunu iddia edecekti. Hastaların görünen kaygıları , gerçek ve kabul edilemez arzuları sembolize eder. Sonra takipçiler, Freud'un da onayını alarak, kısır genç kadınların annelik konusunda kararsız olduklarını ve ülserli erkeklerin içsel bir hırs ısırığı sergilediklerini ileri sürdüler. Hastalıktan muzdarip hastalar, semptomlarının açıkça ifade ettiği zor gerçekleri incelemedikleri için artık korkaklıkla suçlanıyordu.

Şüpheciler tarafından son kırk yılda geliştirilen kanıtlar -hastaların kimlikleri ve tedavilerinin sonuçlarına yönelik araştırmalar- Freud'un çalışmaları hakkındaki tartışmanın temellerini değiştirdi. Eleştirmenler yıllarca psikanalizin bilim olmadığını çünkü gözlemlerinin deneylerle çürütülemeyeceğini söylediler. Freud'un destekçileri, hipotez oluşturmaya götüren tarafsız gözlemin bir bilim biçimi olduğu yanıtını verdiler. Freud hastaları dinlemiş, onların serbest çağrışımları üzerine yorumlar oluşturmuş, semptomların hafiflediğini görmüş ve ardından vardığı sonuçları bildirmişti.

Yeni bulgular, Freud'un erken dönem çalışmalarının bilimsel araştırma için en cömert, asgari ölçütleri bile karşılamadığını gösterdi. Breuer ve Freud histerik hastalarına morfin sağlıyorsa, bu kadınların semptom raporlarında dalgalanmaya neyin sebep olduğuna dair tüm bahisler geçersizdir. Hastalar, doktorların önerdiği oyuna girmek için çok fazla teşvike sahipti . Bilinçsiz anıların geri getirilmesinin histerik hastaları iyileştirdiğine dair hiçbir kanıt yoktur - aslında, anıların bilinçsiz olduğuna dair hiçbir kanıt ve hastaların iyileştiğine dair hiçbir kanıt yoktur . Freud ve Breuer'in, hastalığın nedenlerini veya zihnin işleyişini aydınlatmada herhangi bir ilerleme sağlayıp sağlamadıkları belirsizdir. Freud'un çalışmasında teori hastalarla olan etkileşimleri yönlendirdi, tersi değil.

Çalışmaların yayınlanması tıp tarihinde bir dönüm noktasıdır. Freud bilinçdışını keşfetmemiş veya psikolojik analizi icat etmemiş olabilir ama bilinçdışını ve analizi ilgi çekici hale getirdi. Bunu ilk önce görüşme odasında yaptı -belki hiçbir model olmadığı halde kalıpları görerek, belki de zor konulardaki kararlılığı ve dürüstlüğüyle. Daha sonra bulgularını, dönemin kurgusunu taklit eden (ve yakında ilham verecek) güzelce hazırlanmış raporlarda detaylandırdı. Freud, akıl hastalıklarının salgın gibi göründüğü bir dönemde hastalara ve okuyuculara umut verdi. Ve sonra, Freud'un savunduğu müdahale son derece yararlı oldu - başın bastırılması veya muzaffer yorumlar değil, psikoterapi haline gelen işbirlikçi araştırma süreci, sonraki yarım yüzyıl boyunca akıl hastalıklarının önde gelen tedavisi ve son derece kalan bir tedavi. bugün önemli

Beşinci Bölüm

baştan çıkarma

Çalışmalara verilen yanıt olumluydu. Janet de dahil olmak üzere önde gelen nörologlar övgüyle söz ettiler - gerçi Janet kitabı kendi çalışmasının bir teyidi olarak gördü. Gözden geçirenler, Çalışmaları histerinin psikolojik kökleri olduğu teorisi için daha fazla kanıt olarak memnuniyetle karşıladılar. İtirazlar spesifikti. Freud'u eleştirenler, anımsamaya davet edildiklerinde histeriklerin "düşlemlerine izin verip vermeyeceğini" merak ettiler. Benzer şekilde klinisyenler, anıların geri çağrılmasının her zaman histerik semptomları ortadan kaldırdığı iddiasıyla ilgili yargılarını saklı tuttular. Daha büyük beğeni bekleyen Freud, olumlu eleştirileri reddedilme olarak deneyimledi. Breuer'in temkinli tutumuyla geride tutulduğuna inanıyordu.

Çalışmalar 1895'te yayınlandı, ancak 1891 gibi erken bir tarihte, Freud'un velinimetiyle ilişkisi soğumuştu. 1894'te Freud bir mektupta Breuer ile bilimsel bağlantılarının kesildiğini yazdı. Freud'un güvendiği erkeklerle olan kopuşlarında her zaman kinci bir nitelik vardı. Breuer yaşlılığında, sokakta Freud'a rastladı ve selam vermek için kollarını açtı. Freud onu görmemiş gibi davrandı.

Tartışma noktası, Freud'un her histeri vakasının temelinde cinsel bozulmaların olduğu şeklindeki yeni teorisiyle ilgiliydi. Freud aksini iddia etse de, Breuer histeriyi cinsellikle ilişkilendirmekten korkmuyordu. Araştırmalar'da Breuer , " kadınlardaki şiddetli nevrozların büyük çoğunluğunun evlilik yatağından kaynaklandığını" ve cinselliği "histerinin ana bileşenlerinden biri" olarak adlandırdığını yazmıştı. Freud'un daha güçlü bir olumlamaya ihtiyacı vardı.Breuer daha sonra anlaşmazlığı şu sözlerle özetleyecekti: "Freud mutlak ve aşırı formülasyonlara düşkün bir adamdır : bu, bence aşırı genellemeye yol açan psişik bir ihtiyaçtır ."

Berlin'de yaşayan bir kulak burun boğaz uzmanı olan Wilhelm Fliess ile gergin bir dostluk sürecinde yeni fikirlerini geliştiriyordu . 1887'de, Breuer'in tavsiyesi üzerine Fliess , Freud'un nöroloji derslerini araştırmıştı. Genç aşıklar mektuplaşmaya başladılar. 1893'e gelindiğinde, haftada birçok kez, genellikle spekülatif fikirleri detaylandıran uzun mektuplar yazıyorlardı. Freud'dan iki yaş küçük olan Fliess , hastalarıyla kabadayılık yapan, yenilikçi ve şöhrete sabitlenmiş bir ikinci benlikti.

Freud'un bu ilişkiye olan bağlılığı, ergen romantizminin yoğunluğuna sahipti. "Eleştirel yeteneklerimi tamamen mahvediyorsun ve sana her şeye gerçekten inanıyorum" diye yazdı. Ve yine, "Sana ne çok şey borçluyum: yalnızlığımda teselli, anlayış, teşvik ... Biliyorum ki benim sana ihtiyacım olduğu kadar senin de bana ihtiyacın yok..."

Fliess , kendi zamanında bile bilimde kabul edilebilir olanın sınırında çalıştı . İnsan ilişkilerinin yirmi üç veya yirmi sekiz günlük döngülerle yönetilen periyodik olaylar tarafından yönetildiği teorisini savunarak cinsel biyoritmleri inceledi . Bu varyasyonları modüle eden başlıca cinsel organ, muayenehanesinde tedavi edilen bir Fliess'ti : burun. Fliess , burun ameliyatının hastaları cinsel engellemelerin neden olduğu psikolojik semptomları iyileştirebileceğine inanmaya başladı. Karmaşık bir biseksüellik kuramı vardı ve tüm insanların yaşamları boyunca erkek ve dişi aralıklardan geçtiğine inanıyordu. Freud , doğumları ve ölümleri, hastalıkları ve iyileşmeyi tahmin etmek için gün döngüsü hesaplamalarını kullanarak Fliess'in izinden gitti.

Fli ess'in cesur teorileri Freud için özgürleştiriciydi. Bir nörolog olarak Freud, organik veya beyin temelli hastalıkları psikojenik veya zihne dayalı zihinsel hastalıklardan ayırmakla ilgilendi. İlki, "gerçek nevrozlar" olarak adlandırdı. Gerçek nevrozlar , Freud'un 1880'lerin sonlarında kullanmaya başladığı bir terim olan neu rasthenia ve anksiyete nevrozunu içeriyordu . Bu teşhisler, Freud'un kendi durumuna, bitkinlik, depresyon, fobiler, migren ve kalp çarpıntılarını içeren bir bozukluğa uyguladığı teşhislerdi.

nevrasteniye katkıda bulunabileceğine inanıyorlardı . Tipik olduğu üzere, Freud mutlakiyetçi bir görüş benimseyerek ayrımı amaçladı. "Nevrasteninin her zaman sadece cinsel bir nevroz olduğu" teorisini, en yüksek uyarım ve deşarjın engellenmesine dayanarak ileri sürdü. Mastürbasyon, iktidarsızlık ve koitus kesintileri başlıca suçlulardı - prezervatifler pek bir gelişme sağlamadı - ve tatmin edici genital ilişki önleyiciydi.

Fliess'e yazdığı bir notta Freud, bir halk sağlığı perspektifi benimsemiştir. Gerçek nevrozun cevabı, evli olmayan erkeklerle kadınlar arasındaki özgür aşkın onaylanmasıyla birlikte daha iyi bir doğum kontrol yöntemiydi. Freud şöyle yazmıştı: " Erkeklerin 'tam güçle' cinsel ilişkiye girmeleri kesinlikle kamu yararınadır ? Kadınlar da bundan yararlanacaklardı, çünkü onların tatmini, erkeğin üzerine düşeni gayretle oynamasına bağlıydı.

Otobiyografi, Freud'un nedensel teorisinde son kez rol oynamış gibi görünmüyor. 1894'te Freud, karısının o yıl çocuk sahibi olamama ihtimaliyle bir "canlanma" yaşadığını belirterek, "Artık perhiz içinde yaşıyoruz" dedi.

Breuer de yetişkin yaşamında bastırılmış cinsel dürtülerin zihinsel çarpıtmalara neden olabileceğine inanıyordu. Çalışmalarda bu kadarını söylemişti . Ancak Freud histeri bilmecesine ilk çözümünden memnun kalmamıştı. Breuer'in baca temizliği, semptomların ortaya çıkmasıyla çakışan olayların anılarına yol açtı. Ancak çoğu zaman bu olaylar özellikle kışkırtıcı görünmüyordu.

Fliess ile yazışmalarında Freud , akıl hastalığında etkin olan güçler hakkında fikirler geliştiriyordu . Zihin kabul edilemez fikirleri farkındalığın dışına ittiğinde, bu fikirlerin uyarılmasının fiziksel bir belirtiye ( histeride olduğu gibi) dönüştüğüne veya daha az tehdit edici başka fikirlere bağlandığına ve bunun daha sonra saplantılara veya halüsinasyonlara dönüştüğüne inanıyordu. Freud'un aklında enerjinin korunumu gibi fizik ilkeleri vardı. Daha gayrı resmi olarak, Charcot tarafından geliştirilen, histerinin ancak bir travma kalıcı bir anormalliği haklı çıkaracak kadar güçlüyse ortaya çıktığına dair bir teoriyi koruyordu. Freud'un semptomun nedenine sembolik olarak uygun olacağı şeklindeki eklemesi, daha önceki gerekliliği silmedi.

Semptomları kaynağına kadar izlemek için Breuer'in çağrışımsal tekniğini kullanan Freud, hastalardan gelen tüm ilk açıklamaların, yetersiz ya da uyumlu olmayan olaylara işaret ettiğini bulmuştu. Nisan 1896'da yaptığı bir konuşmada meslektaşlarını bilgilendirdiği çözüm (kibirli başlığı , " Histerinin Etiyolojisi " bir kez daha tek bir cevaba işaret ediyordu), "hastamıza bu deneyimin hiçbir şeyi açıklamadığını söylemekti. arkasında daha önemli, daha eski bir deneyim gizlenmiş olmalı.” Bu güçlü yöntem, daha fazla hatırlamayı teşvik ederdi.

O halde psikanalizin sorunu, Freud'un kullanmaya başladığı bir kelime, anıların dallanıp budaklanmasıydı. İkna edici olanları seçmek için, terapistin çok sayıda semptomla olan çağrışımları göz önünde bulundurması, böylece önemli anılar üzerinden "düğüm noktalarına" ulaşması gerekiyordu . Freud histeriden ya da histeri ve takıntılılığın karışımından mustarip on sekiz hastayı ( Çalışmalarda atıfta bulunulan vakalar dahil altı erkek ve on iki kadın ) analiz etmişti . Evrensel olarak, dedi, hangi semptom araştırmayı başlatırsa başlatsın, " sonunda şaşmaz bir şekilde cinsel deneyim alanına geliyoruz . "

Bu sonuç, doktorların özel olarak söyledikleriyle örtüşüyordu. Charcot, "la seçilmiş ye nit ale"ye evrensel bir rol vermişti . Şimdiye kadar, Freud sadece ortak salondaki dedikoduları almış ve akademi salonlarında ilan etmişti.

Ancak Freud daha da ileri gitti. Düğüm noktalarının ergenlikten kalma cinsel anılarla ilgili olduğunu söyledi . Bazıları tecavüz gibi ciddi olaylarla ilgiliydi. Ama diğerleri önemsizdi - endişeye neden olan müstehcen bir bilmece ya da yemek masasının altında bir oğlanın dizini bir kızın dizine bastırması. Diğerleri , diye devam etti Freud, kalıtsal yozlaşma karşısında bu küçük travmaların bir hastalığı harekete geçirmek için yeterli olabileceğini iddia edebilir. Freud alternatif bir açıklama getirdi: Her zaman, ergenlikteki semptomlara hazırlık önceki bir cinsel olaydır.

Freud'un tezi şuydu: "Her histeri vakasının temelinde , çocukluğun ilk yıllarına ait olan ve psikanaliz yoluyla düzeltilebilen bir veya daha fazla erken cinsel deneyim oluşumu vardır". Tüm histerilerin nedeni, genellikle iki ila dört yaşları arasında, ancak her halükarda semptomların ortaya çıktığı sekiz yaşından önce "çiftleşme benzeri eylemler"dir. Bu sonuç, Freud'un Nil'in kaynağının izini sürmek kadar temel bir keşif olan “kaput Nili ” idi.

Freud bir kez daha aşırı bir görüşe sahip oldu: Sekiz yaşına kadar yıkıcı cinsel deneyimler yaşamamış bir kişi histeri geliştiremez. Freud, gerçek zararın çoğunun gerçek "çocukluk cinselliğinden", yani dört yaşından önce ilişkiden kaynaklandığını yazdı. Freud, hipotezini savunmak için bir dizi argüman ileri sürdü. Hastaları bir akrabayı veya bakıcıyı kötülemeye çalışmamıştı. Aksine, hastalar ihlal sahnelerini hatırlayabilecek şekilde ofise gelmemektedir. "Yalnızca tedavinin en güçlü zorlaması", m'lerin olayları kabul etmelerine neden olabilir ve hastalar materyali ürettiklerinde bile buna inanmamaya çalışırlar ve aslında sahneleri hatırlamadıklarını söylerler.

Çalışmaları okuyan Freud'un dinleyicileri , onun hastalarına karşı güçlü olduğunu biliyor olabilirlerdi . Bu çalışmasında -çocukça cinsel istismarı değil, yine de utanç verici arzuları arıyordu- bir hastasının sorunlarına cinsel olmayan bir açıklama sunduğunda, "doğal olarak bu türemeyi reddetti ve onun yerine onunla daha iyi uyum sağlayacak başka bir türetmeyi bulmaya çalıştığını" yazmıştı. nevrozların etiyolojisi hakkındaki görüşlerim .” Yine de meslektaşlarına hitap eden Freud, telkin yoluyla herhangi bir yanlış anı uyandırmış olabileceğini reddetmeye özen gösterdi. İnkar tarzı şöyle anlatıyor: "Bir hastayı bulmayı umduğum bir sahneye zorlamayı henüz başaramadım." Ayrıca Freud, biri istismarcı bir erkek kardeşten, diğeri ise belirli bir adam tarafından taciz edilen ve hatta onunla ve ilk hastayla üçlü seks yapmış olan ikinci bir hastadan olmak üzere, söz konusu olayla ilgili olarak iki kez dışarıdan onay almıştı .

Freud ayrıca, yabancılar, hemşireler ve mürebbiyeler, kardeşler, ebeveynler ve daha uzak aile ilişkileri tarafından bu tür erken tacizin nadir olmadığını, ancak son derece yaygın olduğunu, histeriden çok daha yaygın olduğunu savundu. Freud, çoğu histeri vakasında, hastanın iki tacizci kategorisiyle cinsel ilişkiye girdiğini bulmuştu. Ve ihlal eden , bir mürebbiye veya baba gibi düzenli bir bakıcı olduğunda, yetişkin, Freud'un "düzenli bir aşk ilişkisi" dediği şeyde, izinsiz girişlerle yıllarca ısrar ederdi.

Freud, genellikle çocuksu cinsel deneyimlerin histeriye yol açmadığını açıkladı. Tacizi hatırlayan insanlar, bilinçdışı anıya endişe duymadan katlanabilecek düşük ahlaki karaktere sahip kişiler asla semptom geliştirmezler. Bu düşünce, yoksulların daha iyi olanlardan neden daha az histeriye sahip olduklarını açıklar. Alt sınıfın hiç utanması yok. (Tedavinin, nevrozları ahlaki yapılarının yeterliliğini dile getiren, eğitimli, sağlam karakterli hastalara ayrılması gerektiği Freud'un bir ilkesi haline gelirdi .) Semptomların etkili nedeni, bilinç dışında tutulan “uyumsuz bir fikirdir”.

Bazı hastalarda, belirli bir cinsel deneyim, boğulma ve kusma gibi semptomlar veya dışkılamaya eşlik eden duyumlar gibi sembolik olarak temsil edilir. Ve burada Freud, aklındaki ihlal türleri hakkında açık sözlüydü: "Çocuklar üzerindeki cinsel arzularını tatmin etmekte tereddüt etmeyen insanlardan, bu tatmini elde etme yöntemlerinde ince gölgeler kullanmaları beklenemez ..." Ayrıca vajinaya, "ağız boşluğunu ve rektumu" kötüye kullanırlar. Ancak histerik semptomların çoğu "üstbelirlenmiştir", yani erken istismarın ve sonraki tetikleyicilerin yönlerini bütünleştirirler. Kuramın büyük bir gerekçesi , hastanın yetişkin yaşamındaki küçük aşağılanmalara verdiği tepkilerin gücünü açıklamasıdır. "Hassasiyet", bebeklikteki orijinal "heyecan verici uyaran"ın büyüklüğü ile doğrulanır.

Freud, nörologlardan ve psikiyatrlardan bir adım daha atmalarını istedi. Sadece histeri değil, aynı zamanda takıntı, paranoya ve halüsinasyonlu psikoz içeren bozukluklar da her zaman aynı şekilde açıklanacaktı. Freud ilk konuşmasında teorilerini detaylandırmadı, ancak çoğu erkek olan takıntılıların dört ila sekiz yaşları arasında tacize uğradığına ve ardından daha genç kızlara saldırdığına, bunun da kendi kendini suçlamaya yol açtığına inanıyordu. Paranoya ve halüsinasyonlar, daha sonraki cinsel faaliyetlerden, ergenlikten hemen önce ortaya çıktı. Freud, bu rahatsızlıkları yeni bir kategoride, "savunma nevrozları"nda gruplandırdı; burada savunma, erken cinsel deneyimlere eşlik eden kabul edilemez düşünce ve duygu anılarının bastırılmasına atıfta bulunur.

Freud, Viyanalı meslektaşlarına yaptığı konuşmada kendisini defalarca bir kahraman olarak tasvir etti. O, Nil'in kaynağını gösteren David Livingstone'dur. O, antik Truva'yı kazan Heinrich Schliemann'dır. Freud, dinleyicilerinden harabelerle, "duvar kalıntıları, sütun parçaları ve yarı silinmiş ve okunamayan yazıtlarla dolu tabletler", histeri belirtileriyle karşılaştırılabilir ipuçlarıyla dolu az bilinen bir bölgeyi hayal etmelerini ister . Kaşif, "sakinleri - belki de yarı barbar insanları - sorgulamakla yetinecek mi?" Uzatılmış metaforda, bu ilkel kişiler, semptomlarının nedenleri konusunda muhbir olarak güvenilmez histerik hastalardır. Kazıcı, yazıtları anlamanın anahtarlarını bulmak için derin kazmalı, böylece taşlar konuşsun. Anlamı ortaya çıkaracak olan hastalar değil, semptomlardır. Freud, hastalarının ona anlattıklarından çok kendi bilgisine (bebeklikte cinsel ilişkinin histeriye neden olduğu) güvendiğini açıkça söylüyordu.

Freud'un bir fatih olarak benimsenmemesi onu dehşete düşürdü. Dönemin cinsel patoloji ve sapkınlık konusunda önde gelen öğrencisi olan Richard von Krafft-Ebing, Freud'un teorisini " bilimsel bir peri masalı" olarak nitelendirerek bir kenara attı. Freud kendini dışlanmış hissetti. Korkutucu bir şekilde, hasta sevkleri düştü.

Freud, histerik ve saplantılı hastalarının tarihinde kritik bir unsuru gözden kaçırdıklarını söyleyerek meslektaşlarına hakaret etmişti. Seyirci taciz ve çocuk istismarı hikayelerine karşı dirençli değildi. Bu tür zulümler ceza adaleti sisteminde, popüler basında ve tıp literatüründe açıkça tartışıldı. Örneğin Charcot, istismarın hem failleriyle hem de çocuk mağdurlarıyla görüşmek için zaman ayırmıştı. Şok ve travmanın histeriye yol açtığı teorisi, cinsel taciz kavramını bir neden olarak kapsıyordu. Aynı şekilde, histeriklerin seksle ilgili hikayeler hayal etmeye veya uydurmaya eğilimli oldukları anlaşıldı . Akıl hastalığının cinsel istismarla ilişkisi karmaşıktı. Ve "demiryolu omurgası" karşısında, cinsel olmayan travmanın histerik semptomlara yol açabileceği kesin görünüyordu.

Freud bir kez daha sofistike bir izleyici kitlesine aşırı basit bir teori sunmuştu. Freud'un yeni iddiası, keşfini isteriden ya da histeri ve saplantıların birleşiminden mustarip on sekiz orta ya da üst sınıf hastayla yaptığı görüşmeler sırasında yapmış olmasıydı. İlk başta, tek bir hasta çocukluk döneminde istismara uğradığını bildirmedi . Tedavi sürecinde, her hasta dört yaşından önce (veya nadiren sekiz) cinsel ilişkiye maruz kaldığını ve aslında her birinin bu erken yaşlarda istismara uğradığını hatırladı.

Bu iddialar kesinlikle inandırıcı değildi. Freud'un hastaları ve hemen sonuçlara varma eğilimi tarafından yanıltılmış olması veya bulgularına içerlemiş olması çok daha olasıydı. Freud'un güvenilirliği için, tam da bu vakalardan bazılarını çocukluk çağındaki cinsel istismara atıfta bulunmadan açıklayan bir kitap yayınlamış olması, ona yardımcı olmamış olabilir. " Etyoloji " konuşması, önceki raporların sahte görünmesini sağladı, çünkü semptomların yakın zamandaki köklerine (puro dumanı, Müdür sevgisi) kadar izini sürmek bir tedavi için pek yeterli olamazdı.

Daha sonra, bu histeri açıklamasından uzaklaştıktan sonra , Freud bundan "baştan çıkarma teorisi" olarak söz edecekti. Freud'un çocukların cinsel karşılaşmaları arzu edebileceğine veya bunlardan zevk alabileceğine inandığı doğrudur . Ancak Freud, çoğunlukla kurbana yakınlık duyuyordu: "Çaresizliği içinde bu keyfi iradenin insafına kalmış, her türlü duyarlılığa erken uyanan ve her türlü hayal kırıklığına maruz kalan ve performansını sekteye uğratan çocuk." onun imzaladığı şekliyle cinsel faaliyetlerin bütünü, doğal ihtiyaçlarını tam olarak kontrol edememesi nedeniyle sıklıkla kesintiye uğrar - tüm bu grotesk ve yine de trajik tutarsızlıklar, bireyin ve nevrozunun sonraki gelişimine damgasını vurmuş olarak ortaya çıkar...”

Son yıllarda Freud'un hiçbir eseri, daha sonra yazarı tarafından reddedilen bu konuşma kadar tartışma yaratmadı. Bir yandan Freud, zamanımızda aşırı hevesli terapistlerin ortaya çıkardığı uzak anılara dayanarak yetişkinlerin çocuklarla grotesk davranışlarda bulunmakla haksız yere suçlandığı "kurtarılmış hafıza" fiyaskosuna yol açan türden bir safdillikle alay edildi. Öte yandan, tacizin zararlı etkileri konusundaki ilk ısrarı nedeniyle övülen Freud, daha sonra istismara uğramış hastalarını ve kendi keşfinin geçerli yönlerini terk ettiği için saldırıya uğradı.

Her iki suçlama da doğrudur. Bir yandan Freud histerisini hipoteziyle uyumlu anılar yaratmaya zorlamış ve ürettikleri herhangi bir dramatik açıklamaya hemen inanmıştı. Öte yandan , haklı olarak bazı histerik hastaların tacize uğradığı konusunda ısrar etmeye devam etse de, Freud hiçbir zaman ensest kurbanlarını sürekli bir şekilde savunmadı ve onları taciz edenlere karşı bir saldırıda bulunmadı. Ancak baştan çıkarma teorisinin fazla ahlaki bir ağırlık taşıyamayacağını söylemek daha kesin olabilir. Trajediye olan tutkulu göndermesine rağmen, Freud'un en güçlü taahhüdü, ona ün kazandıracak olan kırılmaktı. Psikopatoloji için tek bir büyük açıklama -kaput Nili- keşfetmeye kararlı olduğundan , baştan çıkarma teorisinin kaderi bir sonraki büyük şey için bir kenara atılmaktı.

Freud, kendi ürettiği sorunları çözmek için biçimlendirilmiş, ince ince işlenmiş kuramlara heves duymaya eğilimliydi. Baştan çıkarma teorisiyle üç kavramı kurtarmak için çalışıyordu: Semptomların sebepleriyle orantılı olduğu, semptomların sebeplerini sembolize ettiği ve sebeplerin her zaman cinsel olduğu.

bazen ciddi bozulmayı tetiklediği doğrudur . 1960'larda araştırmacılar bu konuyu "reddedilme duyarlılığı" ve "histeroid disfori" gibi kategorik isimler altında incelediler . (Bu teşhis etiketi bir hipotez içerir: Histerik görünen kadınlar bazen bir tür depresyondan muzdariptir.) Kendine zarar verme davranışı nedeniyle hastaneye kaldırılan söz konusu hastalarda, sosyal drama eğilimi de dahil olmak üzere yaygın semptomlar vardı. Son zamanlarda keşfedilen bir ilaç sınıfı olan antidepresanlar göz önüne alındığında, bu dengesiz kadınlar küresel olarak iyileşti. Geriye dönüp baktıklarında, küçük küçümsemeler karşısında aşırı derecede depresyon ve kaygı yaşamışlar ve sonra umutsuz duygularını dürtüsel eylemlere çevirmişlerdi.

Aslında, "hassasiyet" ruh halindeki düzensizliğe dayanıyordu . Ve duygudurum düzensizliği , Freud'dan önce nöroloji tarafından bilinen faktörlerden kaynaklanır: kalıtım, erken travma ve ardından gelen sıkıntı . Çocuklukta, hemen hemen her yaşta cinsel istismar özellikle zararlıdır. Diğer fiziksel şiddete maruz kalmak da öyle. Genel olarak, kaotik aile hayatı, çocukları duygudurum bozukluklarına yatkın hale getirir. Hayatın ilerleyen dönemlerinde, boşanma ve iş kaybı gibi aşk ve işteki çeşitli aksamalar, genetik ve erken deneyimler tarafından savunmasız hale getirilen insanlarda duygudurum bozukluğuna neden olmak veya daha da kötüleştirmek için yeterli olacaktır. Bu anlayış, genel olarak, Freud'un tüm histeriyi iki ila dört yaş arasındaki cinsel istismara atfederek saldırdığı fikir birliğine karşılık gelir.

Freud'un takıntılılık ve psikoz ile histeriyi gruplandırması, çocuk istismarına ilişkin açıklamaları kadar yıkıcıydı -önce abartılı, sonra küçümseyici- . Psikiyatride yaygınlaştığı şekliyle hastalık kategorilerinin dökümüyle sonuçlanacak bir çabayla, geniş bir koşullar yelpazesi için üniter açıklamalar aradı. “Çocuk cinselliği”nin anlamı, Freud'un büyük teorilerinin yaptığı gibi değişecekti. Ancak psikanalitik egemenlik çağında, hemen hemen her zihinsel rahatsızlığın aynı nedene, yani çocukluk çağı cinselliğiyle ilgili anıların bastırılmasına neden olduğu düşünülüyordu. Teşhis neredeyse tamamen alakasız hale geldi. Zamanla, şizofreni ve otizm gibi yıkıcı nörolojik gelişim bozuklukları, başarısız baştan çıkarma teorisinin uzak bir yankısı olarak, kötü ebeveynliğe atfedilecekti.

Freud "çocukluk cinselliği"ni yalnızca akranlarını şaşırtmak için savunmadı. Zihin - beden problemine de bir çözüm olarak hizmet edecek bir sinir sistemi teorisi geliştiriyordu . Bu modelde cinsel uyarılma, atılmazsa hem beyni zehirleyebilecek hem de psikolojik rahatsızlıklara neden olabilecek bir toksin olarak özel bir role sahipti.

Özellikle cinsel travmanın gizli etkileri olabilir. Bu noktada Freud, çocukların ancak ergenlik döneminde cinsel ilişkiye girdiğine inanıyordu. Cinsel içgüdü gelişmeden önce genç yaşta cinsel ilişkiye giren bir kişi, ergenlik döneminde bu bölge tekrar ziyaret edildiğinde patlamaya hazır bir kara mayını gibi davranan bir anı depolar. Ergenlik çağındaki küçük bir kesintiye verilen tepki, erken ihlalin ertelenmiş bir etkisi olarak, birikmiş enerjiyi ifade edecektir.

1895'te Freud bu proje üzerinde çılgınca çalıştı. Defterleri, zihnin fiziksel güçler açısından açıklanması olan "Nörologlar için Psikoloji"ye götürecek fikirlerle doldurdu . Temel ilkelerle başladı, örneğin nöronların enerjiyi boşaltmak istediği fikri, Freud'un tatmin veya zevkle ilişkilendirdiği atalet durumuna ulaşmak. Aynı şekilde, organizmalar her tür uyarandan kaçmak ya da geri çekilmek isterler. Ancak organizmaların gerçek ihtiyaçları vardır. Örneğin, açlığı yatıştırmak için , dünyayla etkileşime girerek enerjiyi depolamalı ve sonra harcamalıdırlar . Ne kadar isteksiz olursa olsun, organizmalar dışa dönük olmalıdır.

Freud, haz (atalet halindeki) ile ihtiyaç doyumu (etkinlik gerektiren) arasındaki bu çatışmayı yeni psikolojisinin temeline yerleştirdi. Bu temel üzerine, algıyı ve bilinci, ardından da hafızayı ve karmaşık bilişi -geçmişteki acı veya zevk deneyimleri açısından mevcut koşulları yargılama kapasitelerini- açıklayan bir sistem inşa etti. Bu mekanizmalar daha sonra dilemekten halüsinasyona ve rüya görmeye kadar bir dizi zihinsel fenomen için açıklamalar sağladı.

Ekim 1895'te Freud, Fliess'e kendi heyecan durumu hakkında şunları yazdı: "Geçen hafta yorucu bir gece, beynimin en iyi çalıştığı acı verici rahatsızlık aşamasındayken, birdenbire engeller kalktı, perdeler indi ve bu mümkün oldu. nevrozun ayrıntılarından bilincin koşullanmasına kadar her şeyi görmek için Her şey yerine oturdu, çarklar birbirine geçti ve bu şey gerçekten de bir anda kendi kendine çalışacak bir makine gibi görünüyordu. Ancak Kasım ayında Freud, psikolojiyi neden uydurduğunu artık anlayamadığını yazdı : "Bana bir tür sapkınlık gibi geldi ." Freud projeye sıcak ve soğuk esti, ancak 1897'nin başlarında mekanik teori inşasını terk etti. Bununla ilgili kaydımız, Freud'un Fliess'ten iki not defterini iade etmesini istememesi nedeniyle hayatta kaldı . Fliess'in 1928'de ölümü üzerine, dul eşi onları bir kitapçıya sattı, ancak Freud'a satılmaması şartıyla, çünkü Freud'un onları yok edeceğini biliyordu.

Bilimsel Psikoloji Projesi, İngilizce çevirmenleri tarafından verilen notlara verilen başlığı vermek gerekirse, Freud hayattayken yayınlanmadı - neyse ki, çok spekülatif oldukları için ünü için. Freud'un yazdığı her şey gibi, Proje de parlak parıltılar içeriyor . Ama aynı zamanda , karmaşık fenomenler için basit bir neden bulma girişimiyle bozulan , aşırı hırslı girişimler akışındaki bir diğeridir .

Newton'un hareket yasaları gibi, bir bilim alanının işleyişinin kendisinden çıkarılabileceği temel yasaların kaşifi olarak hatırlanmayı amaçlıyordu . Freud'un hem hücrelerin hem de organizmaların huzur aradığı kuralı, eski felsefeyle, ataraksiya veya sakinlik kavramıyla bağlantılıdır. Yunan felsefesinin (bugün psikoloji dediğimiz şeyi benimseyen ) birçok okulu, deneyimin acı verici olduğunu öğretti, bu nedenle bilge adam duygu ve uyarılma yokluğunu arar. Not defterleri sinir yollarının bilimsel görünümlü eskizleriyle dolu olsa da, Proje büyük ölçüde beyin biyolojisi imgelerinde yaratıcı bir şekilde oluşturulmuş psikoloji veya felsefedir.

Projeyi terk ettikten sonra , temel insan amacının, uyarılma eksikliği olarak anlaşılan zevk olduğuna inanmaya devam etti. Özellikle serbest bırakılmamış cinsel enerji, zehirli bir madde olarak özel bir rol oynadı. Pratik açıdan, bu formülasyon, Freud'un özgecilik, merak, sosyal bütünleşme ve yeterlilikten zevk alma gibi pozitif dürtüleri tanımadığı anlamına geliyordu . Kendini adamış bir Darvinci olmasına rağmen Freud, hayvanları, beyinlerinin yapısı aracılığıyla , çevreyle başarılı etkileşimler kurmak üzere evrim tarafından programlanmış yaratıklar olarak görmedi. Freudcu adam, Proje adamı, durağanlığa doğru yaptığı yolculukta sadece yapması gerektiği için hareket eder . Freud'a göre, yakınlık, kendini tanıma ve hatta farkındalık, insanların , yalnızlığı ve cehaleti tercih etmek için doğmuş yaratıklara gerçekliğin dayattığı bedel olan A'de mieux'a girdiği durumlardı .

Proje tarafından en kolay şekilde açıklanan fenomen , istenmeyen fikirlerin bastırılmasıdır: Tedirgin olmamaya çalışıyoruz. Proje , bir yanda gerçekliğin talepleri ile diğer yanda eylemsizlik ve unutmaya yönelik güçlü arzular arasındaki çatışmalara dayanan bir psikolojinin temellerini attı . TS Eliot'un “İnsan türü gerçekliğe fazla dayanamaz” gözlemi, Freud'un mısralara dökülmüş halidir. Elbette, Freud'un düşünce zincirinde bir miktar döngüsellik vardır. Felsefeyi beyin biyolojisine tercüme etti ve ardından biyolojiden yola çıkarak aynı felsefeyi, bizim zevk arayışımızda en azından sosyal evren tarafından hüsrana uğramaya mahkum yaratıklar olduğumuzu keşfetmek için akıl yürüttü.

Proje'nin biyolojisi ve psikolojisi, Freud'un Proje'yi psikanaliz kuramına tercüme ederken çağdaşları tarafından not edilen ciddi sınırlamalara sahiptir . Freud'un tanıdığı zevk, bizim zevk olarak kabul edebileceğimiz her şeyden arındırılmıştır. Acı dolu bir dünyada dinlenmektir. Ve Freud, bir yandan bağlanmayla, diğer yandan saldırganlıkla ilgili birincil içgüdülere yer bulamaz. Hayvanlarda grup etkileşimlerinin ne kadar gözlemlenebilir olduğu göz önüne alındığında, bu ihmaller bir Darwinist için olağandışıdır. Freud, aklında tek bir davranışla, istenmeyen düşüncelerden geri çekilmeyle bir biyoloji oluşturmuştu.

Proje hem umutlu hem de umutsuzdu . Freud kırk yaşına basmıştı. Bir nöropatolog ve ardından bir klinik nörolog olarak önemli kariyerlerinden vazgeçmişti. Bir risk alarak, kaprisli hastalarla uzun saatler geçirerek histeri öğrencilerinin arasına yazmıştı. Ve yine de izini sürmemişti.

Proje'yi moral bozukluğuyla noktalanan hararetli bir yaratıcılık halinde yazdı . Yetkili biyografi yazarı Ernest Jones, 1890'ları Freud için "ruh halindeki aşırı değişiklikler" yılları olarak tanımlıyor ; Jones şöyle yazıyor: "Ruh hali değişimleri , bir yandan coşku, heyecan ve özgüven dönemleri ile diğer yandan şiddetli depresyon, şüphe ve ketlenme dönemleri arasındaydı."

Freud'a dair imajımız seksenli yaşlarındayken yaptığı filmlerle şekillendiyse, Projeyi ve baştan çıkarma teorisini öneren adamı hayal etmekte zorlanabiliriz. Yaşlılığında başarı, Freud'a hakim bir nitelik kazandırdı. Ağız kanseri (ve İngilizcede tereddüt) kasıtlı olarak konuşmasına neden oldu. Ancak 1890'lardan gelen yazışmalar, önemli ruh hali dalgalanmalarına maruz kalan bir adamı gösteriyor - depresif ve ardından çılgınca enerjik. Düzenli olarak, büyük planlar yaptı ve sonra onları terk etti.

Freud, içeriğine inanmış gibi görünse de, bir dizi hastalığın tek nedeni olarak bebeklerin taciz edilmesiyle ilgili konuşması, orta yaş krizinin ortasındaki fevri bir eylem görünümündedir . Aylar içinde Freud, teorisi hakkında kişisel şüphelerini dile getirmeye başladı. Eylül 1897'de, Fliess'e endişelerini dile getiren, psikanaliz yıllıklarında tanınan bir mektup yazdı. Freud'un görüşlerini değiştirme gerekçeleri , meslektaşlarının itirazlarına karşılık geldi, ancak kişisel değerlendirmeleri de ekledi.

Eleştirmenlerinin şüphelendiği gibi, Freud'un yöntemleri şimdiye kadar belirttiği kadar başarılı olmamıştı. Aslında, Fliess'i yazdığı gibi , Freud tek bir analizi bile sonuca götürememişti. Bazı hastalar aniden bıraktı. Geri kalanlar tam olarak iyileşmedi.

Freud'un topladığı bilgiler de güvenilir değildi. Histerikler uydurur. Freud , o zaman da, hastaların bilinçdışı zihinlerini sorguladığını ve bilinçdışında gerçeklikle fantazinin karıştığını, böylece ortaya çıkanın tarihsel gerçekle örtüşmeyebileceğini kaydetti. Çocukluğun gerçeklerine gelince, bunlar gizli kalabilir. Psikozlu ya da çılgınken, yani iç sansürcüleri yetersiz kaldığında bile, hastaları çocukluk sırlarını ifşa etmemişti. Bunu, yaşamın erken dönemlerinden gelen bilgilerin terapide ortaya çıkmasının pek olası olmadığını takip etti.

taciz vakalarının histeri vakalarından çok daha fazla olması gerektiğini ve "çocuklara karşı bu tür yaygın sapkınlıkların pek olası olmadığını" kabul ederek geri adım attı. Ancak Freud'un şüphe nedenleri listesi çarpıcı bir hususu içeriyor: " Babamın, benimki hariç , her durumda sapkın olmakla suçlanması şaşırtıcı..."

Gözlem iki açıdan şok edici. Freud ancak geniş bir ağ kurarak, yabancıların ve mürebbiyelerin izinsiz girişlerini kucaklayarak on sekiz olası çocuk istismarı vakası toplayabilmişti. Kendisi de çapkın bakıcının ellerinde bir miktar cinsel ilişkiye girmişti. Neden şimdi babalar soruşturmanın münhasır hedefleriydi? Açıkça görülüyor ki Freud, ebeveyn ve çocuk arasındaki ilişkide erken cinsel kaygıların ortaya çıktığı Oedipus kompleksi etrafında inşa edilen yeni büyük üniter teorisini dört gözle bekliyordu. Freud , buna göre histeriklerinin geçmişleriyle ilgili açıklamasını yeniden gözden geçirdi.

Daha da rahatsız edici olan, Freud'un kendi babasını zan altında tuttuğunun açığa çıkmasıdır. Şimdiye kadar Freud bir süredir , kendisinin ve bazı kız kardeşlerinin histerik ve saplantılı nevrozlarla kaplı bölgeye düştüklerine inanmıştı. Sıcakkanlı ve yumuşak başlı babasının kızlarıyla ilk yıllarında cinsel ilişkiye benzer eylemlerde bulunduğuna ve sonra (bakıcıların tacizi kronikleştiği için) devam ettiğine inanmasını gerektirse de, histerinin cinsel travma teorisini eğlendirmişti. onlarla uzun süredir devam eden “aşk ilişkileri”. Kendi semptomlarını açıklamak için, Freud'un kendisinin babası tarafından taciz edilmiş olması gerekirdi. Freud'un rüyaları ve onların yorumlarıyla ilgili daha sonraki kapsamlı açıklaması böyle bir anı içermez. Freud'un klinik raporlarla hızlı ve gevşek oynama eğilimi göz önüne alındığında, bazı araştırmacılar Freud'un teorisini çerçeveleyen on sekiz vaka arasında kendisini veya kız kardeşlerini saydığını öne sürecek kadar ileri gittiler. Her halükarda, Freud kendisine hastalarına davrandığı gibi davranmıştı, karşılık gelen herhangi bir bilinçli anı olmasa bile bir istismar öyküsünde ısrar etmişti.

Jakob Freud, Ekim 1896'da seksen bir yaşında, önceki Haziran'da başlamış olan bir bozulmanın ardından ölmüştü. Freud daha sonra bir babanın ölümünü "bir insanın hayatındaki en önemli olay, en belirleyici kayıp" olarak adlandıracaktı. Freud, babasının hastalığı sırasında Fliess'e şöyle yazmıştı : “Kendisinin arzuladığı hak ettiği dinlenmeyi ona kıskanmıyorum. İlginç bir insandı, kendinden çok memnundu; şimdi çok az acı çekiyor ve terbiye ve haysiyetle solup gidiyor. Kasım ayında Fliess'e şunları söyledi : “[T]o yaşlı adamın ölümü beni derinden etkiledi. Ona çok değer veriyordum, onu çok iyi anlıyordum ve derin bilgelik ile fantastik kaygısızlığın karakteristik karışımıyla hayatımda önemli bir etkisi oldu.” Bu baba üstü kapalı olarak olağanüstü sapkınlıklarla suçlanan aynı adamdır.

Jakob'un ölümü, Freud'un taciz hipotezini reddetmesinde rol oynamış gibi görünüyor . Aynı zamanda içe dönüşe de yol açtı. 1890'ların ortalarında Freud rüyalarını, hafıza kayıplarını ve dil sürçmelerini not etmeye başlamıştı. 1890'ların sonunda , kendi zihinsel işleyişinin analizi Freud'un ana projesi haline geldi.

Taciz teorisinin başarısızlığı bir aksilik olmuştu: " Ebedi şöhret beklentisi o kadar güzeldi ki, kesin bir zenginlik, tam bağımsızlık, seyahatler ve çocukları gençliğimi çalan şiddetli endişelerin üzerine çıkarmak gibi. Her şey histerinin doğru çıkıp çıkmayacağına bağlıydı.” Freud, Kral Davud'un "güçlüler ne kadar düştü " monoloğunu yaklaşık olarak anımsayarak şöyle yazmıştı: "Tabii ki bunu Dan'de anlatmayacağım, Filistliler diyarında Askelon'da da bahsetmeyeceğim . " Yani, Freud henüz eleştirmenleri hatalarına karşı uyarmaz. Fliess'e onun utanmadığına ve enerjik bir şekilde görevine dönmeye hazır olduğuna dair güvence verdi . Bu kez, hastalarının anlattıklarını gerçek olarak kabul etmek yerine, "sonraki deneyimlerin çocukluk yıllarına dayanan fantezilere ivme kazandırdığını" varsayacaktı. Freud neşeliydi çünkü zihni anlamaya yönelik yeni çabası, rüya kitabı aracılığıyla çoktan başlamıştı. Mali açıdan olmasa da entelektüel olarak projeye büyük bir güveni vardı. "Yazık," diye yazmıştı Fliess , "insanın örneğin rüya tabirinden geçimini sağlayamaması!"

Altıncı Bölüm

rüyalar

Freud , kesin bir şekilde, "Gerçek bir öz analiz imkansızdır, aksi takdirde hastalık olmamalıdır " şeklinde mantık yürütmüştür . Freud artık kendini histerik ve saplantılı olarak gördüğünden, baskıcı güçlerin yasaklanmış düşüncelerden semptomlar yaratarak iş başında olması gerektiği sonucu çıktı. Ama belki de doğrudan bir yaklaşımın başarısız olacağı yerde, dolaylı yol başarılı olabilir. Freud, rüyaların içsel çatışmanın somutlaşmış hali olarak semptomlara benzediği sonucuna varmıştı. Hayalindeki malzemeyi, bir yabancı gibi , harabe kazıcısı gibi nesnel bir şekilde inceleyecekti. Bu şekilde, Fliess'e yazdığı mektuplarda belirttiği gibi , kendisinin en önemli hastası olacaktı.

Freud, hastalarının rüyalarını da analiz etti. Ancak kendi deneyimi merkeziydi. Freud'un zihni, araştırmasında genel olarak insan zihninin yerine geçmiştir. Rüyalarını en ince ayrıntısına kadar analiz ederek, düşünce ve duygunun birlikte nasıl inşa edildiğini keşfetmeyi umuyordu.

Vardığı sonuçlar histeri teorisi üzerine inşa edildi, ancak kritik bir unsurun yönünü tersine çevirdi: Başlangıç noktası ebeveynlerin değil, çocukların ensest dürtüleriydi. Freud, tüm rüyaların anlamlı olduğunu ve anlamlarının nihayet tek türden olduğunu buldu. Çocuksu cinsel arzulara dayanan dilekleri ifade ederler. Psişik yaşamın kritik gerçeği, çocukların üç yaşından önce ebeveynlerine yönelik cinsel dürtülere sahip olmalarıdır. Bu duygular sosyal olarak kabul edilemez olduklarından, farkındalığın dışına itilirler - bastırılırlar - ancak bunların kalıntıları, herhangi bir yetişkin tarafından görülen hemen hemen her rüyada ortaya çıkarılabilir . Düş içeriği kadar önemli olan, çarpıtmanın biçimidir. Rüya biçiminde Freud, kabul edilemez düşünceleri uykuyu rahatsız etmeyecek şekilde dönüştüren bir sansürleme mekanizması fark etti. Düş , eylem halindeki bastırma sürecini açığa çıkardı .

Rüyaların Yorumu 1899'da yayınlandı, ancak 1900'e ertelendi; her halükarda, yirminci yüzyılın en etkili kitaplarından biri olarak sayılmalıdır. Düşlerin Yorumu , acımasızca mantıklı bir argüman olarak tasarlansa da, biçimiyle türün kökenlerindeki Gargantua veya Kişot'taki dağınık, pikaresk romanlara geri dönüyor. Freud'un magnum opus'u hikayelerle doludur - aptallık ve dünyevi bilgelik, sapıklık ve masumiyet hikayeleri. Çoğu zaman, Freud kendini kurgusal çağdaşı Sherlock Holmes'un kalıbına sokar, görünüşte apaçık olandaki belirsizliği ve belirsiz olandaki apaçık olanı tespit eder. Kitap genellikle sosyoloji gibi okunuyor - Viyana toplumunun belirli bir tabakasının portresi. Anılardan sosyal yorumlara ve sorgulanabilir mizah özetlerine yöneliyor. Freud eklektik bir şekilde akademik monografi, halk masalı ve klasik metinlerden yararlanır. Ses tonu itirafçı ve kendini beğenmiş, açık sözlü ve suskun, şiirsel ve bilgiç. Kitap, Freud'un eserlerinde bir dönüm noktası oluşturur. Zihinsel enerjinin fiziğinin garip açıklamalarına geri dönerse , semptomları modern kültürün iniş çıkışlarıyla ilişkilendirecek teorileri de sabırsızlıkla bekler.

Düşlerin Yorumu'nun en az uygun düştüğü yer, bilimin ilerlemesidir. Bugün, rüyaların nasıl yaratıldığından emin olmak için uyku hakkında hala çok az şey biliyoruz. En yaygın kabul gören hipotez, rüyaların, ilkel kısımlar tarafından üretilen kaotik içsel sinyallerden yüksek beyin bölgeleri tarafından bir araya getirildiğidir. Bir araştırmacı olan Rita Ardito'nun bir özeti , "Rüya görme, bilişsel ve anlamlandırma şemalarımızın, kendi içinde saçma olan uyarıma anlam verme şeklidir" diyor. Öyle olsa bile, rüyaların doğası duygusal olarak belirsiz değildir. Depresyon dönemlerinde, rüyaların içeriği ve etkisi olumsuz olma eğilimindedir. Travma tehdit ettiğinde, rüyalar endişelidir. Sevinç ve coşku, rüyaları gizli biçimde değil, açıkça canlandırabilir.

Rüya görmenin işlevi tartışmalıdır. Önde gelen teori, rüyaların, memelilerin son anıları atmasına veya saklamasına ve düzenlemesine izin veren bir temizlik rolü üstlendiğini söylüyor. Rakip bir hipotez, rüyaların beyni tam bilince kolay bir geçişe izin vermek için yeterince uyarılmış tuttuğunu savunur - kapatılmak yerine "uykuya alınan" bir bilgisayar düşünün. Bazı araştırmacılar, bizimki gibi tipik olarak avcıdan ziyade av olan türlerde, rüyaların -özellikle de tekrarlayan travma rüyalarının- hayvanların "tehdit olayları" gibi biyolojik olarak önemli durumları gözden geçirmesine ve daha fazla tehlike beklentisiyle prova yapın. Ancak rüyaların hiçbir amaca hizmet etmediğini söyleyen daha şüpheci pozisyonun sorumlu savunucularını bulmak kolaydır.

Bugün yerini tespit etmek daha zor olan şey, rüyaların kabul edilemez inanç ve duyguların kanıtlarını gizlemek ve yine de tutmak için ayrıntılı ve karmaşık bir şekilde inşa edildiği görüşünün savunucularıdır . Rüya görmedeki çeşitliliğin bir kısmı, rüya üretebilen uyku evrelerinin aralığı ile ilgilidir. Belirli aşamalarda , son olaylar rüya malzemesini harekete geçirir; araştırmacılar, deneklere yatmadan önce standart egzersizler yaptırarak (bilgisayar oyunu oynamak gibi) bu rüyaları şekillendirebilirler . Bu tür rüyaların çoğu şeffaftır.

Diğer uyku evrelerinde rüyalar karışır. Freud'un anlatımına göre, bilinçaltındaki alt zihin tehlikeli düşüncelere sahiptir ve üstteki bilinçli zihin onları sansürleyerek tuhaf görünen ama anlam içeren çarpıtmalar yaratır. Bugün bilim adamları, rüyaların tuhaf olmasının, uykunun normal bir yönü olarak beynin düşünceyi organize eden bölümlerinin yeterince aktif olmamasından kaynaklandığına inanıyor. Tuhaflık, doğrudan beynin rüyanın malzemesini oluşturan ilkel ve duygusal bölgelerinden gelir. Sansür yoktur - bu nedenle , rüya anlatısını inceleyerek bastırma mekanizması ortaya çıkarılamaz.

Rüyalar da çoğunlukla dilek değildir. Rüya malzemesi duygusal olarak olumlu ya da zevkli olduğu kadar sıklıkla olumsuz ya da tehdit edicidir . Rüya araştırmacısı J. Allan Hobson'un belirttiği gibi, "Bilinçdışı arzular rüya kışkırtmasında çok az rol oynar veya hiç rol oynamaz, rüya duygusu sansürsüzdür ve gizlenmemiştir... ve serbest çağrışım yoluyla rüya yorumunun hala hiçbir bilimsel statüsü yoktur."

Freud, "Rüyaların yorumlanması, zihnin bilinçdışı faaliyetleri hakkında bilgi sahibi olmanın asil yoludur" demişti . Psikoterapistler bile artık rüyayı düşüncenin girintilerine ayrıcalıklı bir giriş noktası olarak görmüyor. Rüya çağrışımları verimli yönlere götürebilir, ancak değer öncelikle rüyaya bağlı uyanık fikirler zincirinde yatar. Davranış gibi diğer başlangıç noktaları, çağrışımsal sürece eşit derecede iyi hizmet edebilir. Ve rüya hatıralarının belirli bir riski vardır. Freudcu analistlerin hastaları, Freudcu teorilere karşılık gelen rüyalar bildirme eğilimindedir. Jung analistlerine Jungian rüyaları verilir. Görünüşe göre her birimiz, doktorun arzuladığı malzemeyi sağlayan Blanche Wittmann'ız .

Son elli yıllık uyku araştırması geçerliyse, o zaman rüyaların tarafsız bir şekilde incelenmesinin Freud'u zihinsel mekanizmalara dair güvenilir ipuçları keşfetmeye götürmüş olması imkansızdır. Yalnızca biçim olarak değil, aynı zamanda içerik olarak da Rüyaların Yorumu, bilimsel olarak bilgili okuyucuları muhtemelen otobiyografi ile karışık bir kurgu olarak etkileyecektir. Ancak kendi terimleriyle, uyuyan beyin hakkındaki çelişkili bilgiler bir yana okunduğunda , Rüyaların Yorumu inandırıcı bir metindir. Özellikle, Freud'un kendi rüyaları, desteklediği teoriler için zengin bir destek sağlıyor gibi görünüyor.

Kendi Blanche Wittmann'ıysa , rolü tam anlamıyla yetenekle doldurdu.

Rüya analizi, on dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında aktif bir konuydu. Rüyaların Yorumu'nun ilk baskısında Freud, ileri süreceğine dair iddiaların çoğunu içeren yetmiş dokuz kitaba gönderme yaptı. Bunlar, rüyaların sembolik olarak konuştuğu, ahlaki ikilemleri veya çözülmemiş sorunları canlandırdığı , uyanık düşüncelerin detaylandırılmasını veya damıtılmasını içerdiğini, reddedilen veya tanınmayan fikirleri içerdiğini, izlenimlerin bilinç dışında bir tür aracılığıyla yeniden düzenlenmesini gerektirdiği iddialarını içerir. "rüya çalışması"nın, uyanık yaşamda erişilebilir olandan daha derin düşünce katmanlarını ortaya çıkarırlar ve psikolojik sorgulama için değerli araçlardır. Bu fikirlerin her biri ciddi hekimler ve biyologlar tarafından savunulmuştu -gerçi Freud'un her noktayı, rüyaları rastgele beyin faaliyetinin bir kalıntısı olarak anlayan, bizim zamanımızda olduğu gibi kendi zamanında da yaygın olan rakip bilimsel görüşe karşı yeniden tartışması gerekecekti.

Rüyalarda özellikle cinsel sembolizm kavramı bile gündeme gelmişti. 1861'de bir filozof olan Karl Schemer, rüyaların yorumlanabilir olduğunu öne sürdü. Klarnetlerde, kulelerde ve boru saplarında falluslar gördü. Freud'un kütüphanesinde, Schemer'in kitabının cinsel sembolizmle ilgili bölümlerin altı çizilmiş iki nüshası vardı.

Rüyalarla ilgili olarak, Freud'un katkısı olağandı - orijinallik değil, seçme, basitleştirme, meşrulaştırma ve vurgulama. Tüm rüyaların anlamlı olduğunu ve hemen hemen hepsinin dilekleri, aslında rüya görme ediminde gerçekleşen dilekleri temsil ettiğini, böylece rüyayı görenin başarıyı uykuda deneyimlediğini düşünürdü.

Freud vardığı sonucu, bir yürüyüşçü olarak uzmanlığından yararlanan bir metaforla sunar:

Dar bir geçidi geçtikten sonra, birdenbire yolun ikiye ayrıldığı ve her tarafta en güzel manzaraların açıldığı yüksek bir zemin parçasına çıktığımızda, bir an durabilir ve ilk önce hangi yöne gideceğimizi düşünebiliriz. adımlar. Bir rüyanın ilk yorumunu aştığımıza göre, bizde de durum böyledir . Ani bir keşfin ilk gün ışığında buluyoruz kendimizi. Rüyalar ... dileklerin yerine getirilmesidir.

İddia tuhaf. Görünüşte, pek çok rüyanın mutsuz kararları vardır. Freud'un çağdaşlarından ikisinin, rüyaların yüzde 57,2'sinin içerik olarak "hoş" olmaktan çok, ilk bakışta "nahoş" olduğunu bulduğunu belirtmek zorundaydı.

Yaygın bir tip seçmek için "sınav rüyası" sorunludur ve Freud'un onu boyun eğdirmek için mücadele etmesi yıllarını aldı . Bu kabusta insan kendini gençliğinden bir okul sınavına hazırlıksız bulur. Freud, rüyanın bir teselliyi temsil ettiği sonucuna vardı. Rüyayı gören aslında söz konusu testi geçmiştir, dolayısıyla rüyada, mevcut bir yetişkin meydan okumasıyla karşılaştırılabilir bir başarı öngörüyor. Aynı zamanda, kişinin aptal olduğuna dair rüyadaki üstü kapalı sitem, " ayıplanacak cinsel eylemlerin tekrarına" ve yaşamın erken dönemlerinde mastürbasyon gibi yaramaz davranışlar nedeniyle alınan cezalara işaret eder. Etkili olarak, geçmişteki mücadele de -güçlü ve yargılayıcı bir babayla olan çatışma- rüyanın içinde zaferle sonuçlanır. Aptal denilen çocuk mezun oldu.

Freud'un akıl yürütmesi, modern okuyuculara saçma gelebilir . Bir sınav rüyasının herhangi bir işlevi varsa, kaygıyı işaret etmektir. Ancak Freud, rüyaların ötesine, zihnin yapısına bakıyordu. Yeni planında, erken travma artık insan gelişiminde kritik bir faktör değildi. Freud, tüm rüyaların dilek olmasına ihtiyaç duyuyordu çünkü açıklanması zor zihinsel fenomenlerin tek bir kaynağı olduğunu, bebeklikten gelen yasadışı arzuları olduğunu göstermeye kararlıydı.

Ekim 1897'de Freud , kendi kendini analizinin ilerleyişi hakkında Fliess'i bilgilendirdi . Fliess'in numerolojisine bir selam vererek başladı - üç gün boyunca, Freud tıpkı yirmi sekiz gün önce olduğu gibi "içten içe bağlı" hissetmişti. Freud çocukluk hemşiresi, "cinsel konularda öğretmen" hakkında rüya görmüştü. Rüyasını daha iyi anlamak için annesine hemşirenin Philipp'in emriyle işten çıkarılmasını sordu. Freud daha sonra annesinin hamileliği sırasındaki kendi çaresizliğini hatırladı. "Genel değere ilişkin tek bir fikir aklıma geldi. Anneme âşık olup babamı kıskanmak [fenomenini] kendi durumumda da buldum ve şimdi bunu erken çocukluk döneminde evrensel bir olay olarak görüyorum ... Eğer öyleyse, anlayabiliriz Oedipus Rex'in sürükleyici gücü.” Freud'a göre herkes bir Oedipus'tur ve " her biri burada gerçeğe nakledilen rüyanın gerçekleşmesinden dehşet içinde irkilir ."

Aynı akıl yürütme, diye yazdı Freud, Hamlet'in mantığını da açıklıyor. Rosencrantz, Guildenstern ve Polonius'u öldürmekten pek az vicdan azabı duysa da Hamlet, cinayeti işleyen amcası Claudius'tan intikam alma konusunda kararsızdır. Açıklama , Hamlet'in "aynı şeyi annesine olan tutkusuyla babasına karşı tasarlamış olduğu belirsiz anısından dolayı acı çekiyor. " İlginç bir şekilde, Freud hiçbir zaman Claudius ile Jakob'un otoritesini gasp eden ve Amelia ile bir dereceye kadar yakınlık kazanan Philipp arasındaki paralelliği takip etmedi. Freud, kendi deneyimiyle ilgili bile nüanslı bir açıklama peşinde koşuyor gibi görünmüyordu. Her zaman olduğu gibi, cesur bir vuruş yapmaya kararlıydı. Hamlet, Freud ve Everyman, bebekliklerinden itibaren anneleri için ensest arzularından dolayı suçluluk duyarlar.

Freud'un yöntemi, özeli genele ve ölçülü olanı aşırıya çeviren olağan yöntemidir. Kişisel geçmişiyle başlar : hemşiresinin kaybı, annesinin yokluğu, üvey erkek kardeşin belirsiz figürü ve yeni bir kardeş olasılığı - kıskançlık ve kaygı için olağan nedenler. Bu anılar ve duygular , çocuk için aile yaşamının koşulları hakkında bir dizi yararlı psikolojik gözlemin temelini içerir . Jonathan Lear, unsurları çaresizlik , yasaklama ve kararsızlık olarak özetliyor. Çocuklar bağımlıdır ve itaatkar olmaları gerekir. Sonuç olarak, yetişkinlikteki ilişkilerde tekrar ortaya çıktıkça çözülmesi gerekebilecek karışık sevgi ve kızgınlık duygularına sahip olmaları muhtemeldir. Carl Jung, Freud'la tanışmasının başlarında benzer yorumlarda bulundu. Jung'a göre Freud, aile hayatının çelişkili doğasında ısrar etmekle iyi etmiş, ancak çocukluğun getirdiği zorluklara cinsel bir görünüm vermekle hata etmişti .

Bağımlılık ve rekabet, Freud'un elinde seks ve şiddete dönüşür. Rüyaların Yorumu'nda şu sonuca varır: "İlk cinsel dürtümüzü annemize, ilk nefretimizi ve ilk canice arzumuzu babamıza yöneltmek belki de hepimizin kaderidir ... Oedipus gibi . , Doğa tarafından bize dayatılan bu ahlaka aykırı arzulardan habersiz yaşıyoruz..." Freud ortak karışık duyguların sınırlarına kadar gitmiştir. Bütün çocuklar , doğanın bir gerçeği olarak , babalarını öldürmek ve anneleriyle ensest yapmak isterler. Popüler hayal gücünü yakalayan, aile dramının bu dramatik büyütülmesiydi .

Aynı şekilde, Freud'un rüya yorumunun da tanıdık bir niteliği vardır . İlk ve en önemli örneği, Freud'un içeriğini 24 Temmuz 1895 sabahı not ettiği bir "örnek rüya"dır. O yaz, aynı zamanda bir aile dostu olan genç bir kadın olan "Irma"yı tedavi etmekteydi. Ona histerisinin gizemine bir çözüm önermişti ama o bunu kabul etmemişti. Bir tıp meslektaşı, azarlayarak, tatildeyken Irma'yı ziyaret ettiğini ve onun tam olarak iyi olmadığını bildirdi. Freud , rüyasının bir anlatımının önsözünde okuyucularına bu kadarını anlatır .

Rüya ayrıntılarla dolu. Freud, Irma'yı suçlar. Boğazında ve karnında devam eden ağrılardan bahsediyor . Organik bir sorundan korkan Freud, Irma'yı inceler ve boğazında beyaz bir yama bulur, ancak yapısı burun kemiklerine benzer ... vb. Rüya, bir enfeksiyondan şüphelenen sansürlü doktorlarla dolu. Çok sayıda tuhaf veya bileşik sözcük var: Bir meslektaşım uygunsuz bir şekilde Irma'ya "propil, propiller,... propionik asit... trimetilamin " enjeksiyonu yapmıştı .

Rüya, Freud'un bileşenlerinden her birini inceleyerek çözmeye çalıştığı bir gizemdir. Boğazın buruna benzerliği, örneğin, Freud'a kendi sağlığıyla ilgili kaygıyı hatırlatır. Kokain kullanıyordu ve onun örneğini takip eden bir hasta, burun zarında nekroz geçirmişti. Kokain üzerine yazıları ona kötü bir ün kazandırdı ve uyuşturucunun kötüye kullanılması bir arkadaşının ölümünü hızlandırmış olabilir ve bu böyle devam eder. Propyl, kötü kokulu füzel yağı ve ayrıca propylaea veya Freud'un yakın zamanda arkadaşı Fliess'i ziyaret ettiği Münih'teki gibi anıtsal geçitler düşüncelerine yol açar . Ve trimetilamin , Fliess'in cinselliğin kimyası ve kokularıyla ilgili olduğuna inandığı bir madde . O zaman da Fliess vajina ve burun arasındaki bağlantılar konusunda uzmandı.

Freud, bir rüyanın her bir parçasının "aşırı belirlenmiş" olduğunu, yani rüyayı görenin bir takım düşüncelerinin yoğunlaştırılması ve diğer rüya unsurlarıyla anlamlı ilişkiler tarafından oluşturulduğunu gösteriyor. Freud'un rüya çağrışımları çok sayıda kaygı kaynağına dağılmış gibi görünse de - zihni en büyük kızının çektiği bir hastalığa ve ardından hamilelik sırasında karısının sağlığına dönüyor - çoğu kişi tek bir konuya, Freud'un bir doktor olarak vicdanlılığına atıfta bulunuyor. Dileği, hastasına gelecek herhangi bir zarardan sorumlu tutulmamaktır. Rüya , dileği yerine getirir çünkü anlatımında Irma'yı yüzüstü bırakan bir meslektaştır.

Freud, bu rüyanın çözülmesini entelektüel hayatındaki önemli bir başarı olarak görmeye başlayacaktı. Beş yıl sonra, akranlarının teorilerinin orijinalliğini takdir edemediğini düşündüğünde, Freud Fliess'e şunları yazdı : " Bir gün evin üzerine şu sözlerin yazılı olduğu mermer bir tablet yerleştirileceğini düşünüyor musunuz? 24 Temmuz 1895 Dr. Sigm'e rüyanın sırrı açıklandı . Freud. Şu anda çok az ihtimal var gibi görünüyor.”

Freud'un terimleriyle ele alındığında, hem Irma'nın enjeksiyonu rüyası hem de analizi etkileyici becerilerdir. Rüyayı görenin zihni, zengin sembolik ipuçları üretmiş ve onları Freud'un zekice çözdüğü çağrıştırıcı bir gizem oluşturmak için bir araya getirmiştir. Ancak Freud, okuyucuyla paylaşmadığı pek çok şeyi biliyordu.

Irma büyük ölçüde bir hasta olan Emma Eckstein'ı model aldı. Tıbbi geçmişi, endişelenmek için yeterli nedenler içeriyordu. Eck stein'ın sayısız semptomu arasında burnunda ağrı ve kanama vardı. Burun semptomlarının cinsel sorunlardan kaynaklanan histeriden kaynaklanabileceğini hayal eden Freud, Eck stein'ı Fliess'e yönlendirdi . Fliess teşhisi doğruladı ve burnu hastalıklı bir cinsel organ olarak ameliyat etti. Ama kısa süre sonra Eckstein'ın ağzından ve burnundan kanama başladı ve bu artık pis bir koku yaydı. Mart 1895'te Viyanalı bir cerrah çağrıldı. Fliess'in yanlışlıkla yaraya bir buçuk fit gazlı bez sıkıştırdığını keşfetti. Eckstein aylarca ciddi bir durumda kaldı. Yüzü kalıcı olarak bozulmuştu.

Freud, hastasını, bir çılgınlık teorisinin hizmetinde yanlış uygulama yapan bir arkadaşına havale etmişti. Freud bir kez daha meslektaşlarının önünde kendini küçük düşürmüştü. O aylardaki kaygılarının amacı oldukça açık olmalıydı. Freud'un vakaya aşina biriyle konuştuğunu ve "Dün gece Emma Eck stein hakkında garip bir rüya gördüm" dediğini hayal edin. Rüya hikayesinden tek bir ayrıntı bile bilmeyen ve rüyaların işlevi hakkında oldukça belirsiz bir görüşe sahip olan dinleyici, "İtibarınız için endişeleniyor olmalısınız" diye yanıt verebilir.

"Bayan Lucy R."de olduğu gibi, enerjik saptama -propil, trimetilamin- konu dışı görünüyor. Hangi senaryonun Freud'u daha kötü gösterdiğini, onu neyin endişelendirdiğini bilmediğini ve bir sonuca varmak için ayrıntılı rüya analizine ihtiyaç duyduğunu ya da başından beri bildiği halde bu farkındalığı okuyucudan saklayıp sonra kurguladığını bilmek zordur. psikolojik teorisini haklı çıkarmak için karmaşık bir analitik süreç .

Freud'un “Irma'nın Enjeksiyonu” açıklaması, rüyaların şeffaf olduğu iddiasını örnekler. 1977'de, Eckstein fiyaskosunun farkında olmadan yazan psikologlar, rüya kaydının bir kelime sayımı ve tema analizi yaptılar . Metnin yüzde 60'ının sağlıksızlığa ayrıldığı ve rüya görenin özel çağrışımlarının yardımı olmaksızın, kişinin bedensel savunmasızlık konusunda endişeli olduğu sonucuna varılabileceği sonucuna vardılar. Psikologlar ayrıca rüyayı görenin kadınlara düşman ve erkek doktorları desteklediğine hükmettiler.

Parantez içinde, Freud hayatının geri kalanında Eckstein davası hakkında savunmada kalacaktı. Nisan 1896'da, başarısız ameliyattan bir yıldan fazla bir süre sonra, Freud, Fliess'e Fliess'in haklı olduğunu , Emma'nın kanamasının özlemin bir sonucu olarak histerik olduğunu ve muhtemelen Fliess'in numeroloji şemasındaki "cinsel açıdan ilgili zamanlarda" meydana geldiğini yazdı. . 1909'da Freud, Irma rüyasının açıklamasına oldukça yanıltıcı bir dipnot ekledi ve Irma'nın sorumlu tutulacağından korktuğu mide rahatsızlığının safra taşlarından kaynaklandığının zamanla anlaşıldığını söyledi - ancak dolandırıcılıktan bahsetmedi. boğaz (veya burun) ağrısı için girit temeli. 1937 gibi geç bir tarihte, ölümünden iki yıl önce, Freud , hastasının nüksettiğini ve on yıl ya da daha fazla bir yatalak olarak geçirdiğini bilmesine rağmen, Ecks tein vakasını bir histeriğin başarılı bir analizi olarak yazdı.

Rüyaların Yorumu'nda Freud, muhtemelen kökleri çocukluktaki ensest isteklerine dayanan “Irma'nın Enjeksiyonu”nun bir analiz katmanını geride tuttuğunu belirtir. İçeriğini bilmeden , bu ek soruşturmaya direnme eğiliminde olabiliriz. Rüyanın ardındaki anlık endişe o kadar güçlüdür ki, rüyaların anlamlı olduğuna inanırsak , en önemli anlamda, bunun çocuk cinselliğine atıfta bulunmadan yeterince açıklandığını söylemek isteriz.

Rüyanın ayrıntılarını ve ensest meselesini bir kenara bırakırsak, Freud'un hayatındaki bir tema olan hırs ve aşağılanma korkusunu kabul etmek isteyebiliriz. Büyüklük kehanetlerinden yatak odasına işemeye, babanın şapkasına ve ardından Freud'un aşırıya kaçma yoluyla tökezleme serisine kadar bir çizgi izleyebiliriz. Risk altında olan şey, itibarın ötesinde, kimliğe veya öz-değere kadar uzanır. Freud, annesinin beklediği kahraman olduğunu kanıtlamak yerine, babasının olacağını söylediği ya da babasının olduğu beceriksiz kişi olacaktır. Freud'un Eckstein davasıyla ilgili endişesinin kökleri, onun erken gelişimine dayanmaktadır.

Bugün, başarısız bilimi bir kenara bırakıp, Benjamin Franklin ve Benvenuto Cellini'nin yanı sıra otobiyografinin en büyük eserlerinden biri olan Düşlerin Yorumu'na hayran olmak cazip geliyor. Ama sonra, Freud'un kitabı otobiyografinin ne olması gerektiğini, bir hayatı nasıl açıklamamız gerektiğini yeniden tanımlıyor.

Başlangıç olarak Oedipus kompleksi var. Freud'un hayal ettiğinden daha az evrensel ve unsurları daha az aşırı olabilir. Yine de Freud , çocukluktaki nahoş duyguların ve aile hayatındaki yoğun rekabetin içtenlikle tartışılması için kapıyı açtı . Ebeveyn ve çocuk arasında bile karışık duygular hakimdir.

Sonra Freud'un adlandırdığı birçok zihinsel mekanizma vardır. Duyguları değiştirir veya aktarırız ; burada ortaya çıkan duygular orada uygulanır . Düşünce zincirlerini, onları simgesel sözcüklere ya da imgelere sıkıştırarak sıkıştırır ya da yoğunlaştırırız . Kabul edilemez fikirler bastırılır veya belki de bir kenara bırakılır, sadece değiştirilmiş bir biçimde yeniden ortaya çıkmak için . Zihin üniter değildir. Bazı zihinsel fenomenler , zihnin karşıt yönlerinin kuvvetli etkileşiminden doğan dinamik bir temele sahiptir. Bu kavramlar, rüya görmeyi açıklamamızdaki rollerini yitirmiştir. Ancak Freud'un listelemesi, benliği incelerken yapmak isteyeceğimiz sorgulama türü için yeni bir standart belirler.

Ve Rüyaların Yorumu, Freud'un çeşitli histeri açıklamalarından daha etkili bir şekilde cinsel ahlaklılığa yönelik bir saldırıdır . Freud her yerde cinsel simgeler görür. Hemen belirgin olmayanlara ilişkilendirme yoluyla erişilebilir. Şamdanlarla ilgili bir rüya, bir öğrencinin İsveç Kraliçesi'nin direğe çarpmasıyla ilgili bir şarkı içmesine yol açar. Freud doğrudan devam ediyor : "Bu rüyada şeffaf bir sembolizm kullanılıyordu. Mum, kadın cinsel organını harekete geçirebilen bir nesnedir.” Palto bir prezervatiftir; küçük bir kutu bir vajinadır. Freud utanmaz ve her zaman olduğu gibi geniştir. Seks sadece rüyada mevcut değildir, rüya görmenin nedenidir, çocuk gelişimindeki itici güçtür. Zihinsel yaşamlarımız seks üzerine kuruludur.

Freud, avangardın -kurguda, tiyatroda, sanatta- cinselliğin yeni bir kabulünü talep ettiği bir çağda muazzam çekiciliği olan bir formülasyona ulaşmıştı. Rüyaların Yorumu'nda Freud, Viktorya döneminin ya da Habsburger'in suskunluğuna ve dindarlığına -zaten geri çekilmekte olan güçlere- bir saldırı teşkil eden mahrem konuların kendine güvenen bir tartışmasını sunuyordu . Bu sinerjik kombinasyon, sosyal eleştiri olarak psikoloji, psikanalizin bir hareket haline gelmesine izin verecektir.

Yedinci Bölüm

Konsolidasyon

Freud , saygılı olmasına rağmen yeni kitabına verilen tepkiden bir kez daha rahatsız oldu . Avusturyalı bir gazeteci, Freud'un "gerçeği bulmak için alışılmadık derecede dürüst arayışı" hakkında yazdı. Okuyucunun yanıtı, dedi, "hayatının büyük bir bölümünde, bizimle istediğini keyfi olarak yapan karanlık bir güce teslim edilmiş olmanın esrarengiz bir duygusuydu ." Rüyaların Yorumu, sekiz yıl boyunca yılda sadece yetmiş beş kopya sattı, ancak kısa bir özet olan On Dreams daha başarılı oldu. İki kitap birlikte yirmi sekiz eleştiri aldı. Freud dikkat çekiyor ve yeni bir tedavi biçimine öncülük etmekle ilgilenen ve meslektaşlarıyla kendi cinsel gelişimlerini tartışmaya açık olan Viyanalı hekimlerin takipçilerini çekmeye başlıyordu .

Bu arada Freud, histerinin kökenleri üzerine olan önceki çalışmasının ana gövdesi olan rüya teorisini bütünleştirmeye çalıştı . 1890'ların ortalarında , görüşlerini doğrulayacak ayrıntılı klinik materyal sunacağına söz vermişti. Şimdi bunu, kendi rüya yöntemini klinik pratikte yorumlamada kullanarak yapmayı önerdi .

Freud, "Dora" adını verdiği çekici bir genç kadın hakkında yazdı. Dora, frengiden kaynaklanan psikolojik belirtiler için Freud'a danışan başarılı bir imalatçının kızı olan Ida Bauer'di . Babayı Freud'a gönderen , bir aile dostu ve anne babanın çağdaşı olan Hans Zellenka'ydı (raporda "Herr K."). Kızı -depresyon, sinirsel öksürük ve konuşamama krizleriyle- giderek nevrotik hale gelince, babası onu önce elektroterapiye, sonra da psikanalize sevk etti. Ida Bauer, on beş yaşındayken Freud'la çalışmamaya karar vermişti. Şimdi, 1898'de, on yedi yaşındayken babası onu tedaviye zorladı.

Kızının kaygısının kaynağı baba için açıktı. Beceriksiz bir kadın olan annesine, Zellenka'nın yaz aylarında göl kıyısında yaptığı bir yürüyüşte bir "teklif"te bulunduğunu, ancak o bunu reddetmişti. Bu yaklaşım, Bauer on beş yaşındayken gerçekleşecekti. (Raporunda Freud, kadının yaşına bir yıl ekliyor.) Analizde, Ida Bauer daha erken bir yaklaşımı ortaya koydu. On üç yaşındayken, Zellenka onu zorla öptü. Analize giden arada , Zellenka'nın dikkati sürekli hale gelmişti ama Zellenka'nın karısıyla ilişkisi olan babası tarafından görmezden gelinmişti . Freud, Bauer'in "eskiden , babasıyla karısı arasındaki hoşgörülü ilişkilerinin bedeli olarak Bay K.'ya teslim edildiği fikrine kapıldığını ..." yazmıştı.

Burada bir gizem yok gibi görünüyor. Ailesi tarafından terk edilen, cinsel olarak dayatılan ve (Freud'un belgelediği gibi ) psikiyatrik semptomların yaygın olduğu bir ailede dünyaya gelen Bauer, Freud'un " küçük histerik vakası mı?

Ancak Freud, belirli semptomları bastırılmış cinsel istekler olarak kendi terimleriyle açıklamayı umuyordu. Freud'un hesabına göre , on üç yaşındaki Bauer, Zellenka tarafından kucaklandığında genital uyarılma yaşamış olmalıydı. Freud, Bauer'in Zellenka'nın penisinin kendisine bastırıldığını hissettiğine inanıyordu. Arzusuna boyun eğmek yerine, heyecanı tiksintiye çevirerek bu duyguyu yukarı doğru kaydırmıştı. Sonuç (aynı zamanda bir kız öğrencinin oral seks farkındalığının aracılık ettiği) öksürük ve ses kaybı gibi ağız ve boğaz semptomlarıydı. Freud, Bauer'in Zellenka'ya karşı hiçbir romantik duygu beslemediği konusundaki ısrarını kabul etmeyecekti . "Peki," diye soruyor Freud, göl kenarındaki teklifle ilgili olarak, "aşık olan bir kız , ne kaba ne de saldırgan bir şekilde yapılmış bir teklif tarafından nasıl aşağılanmış hissedebilir ?" Zellenka'ya yakınlığından dolayı suçlanmasın diye babasının ilişkisine suç ortağı olan Bauer'di !

Bauer'in babasına âşık olan bir mürebbiye de dahil olmak üzere, olağan karakterleri içeren tipik bir ustalıklı anlatımla ortaya konmuştur . Bauer'in rüyası , Freud'un vajina olarak yorumladığı bir mücevher kutusu içerir. ("Bunu söyleyeceğini biliyordum," diye yanıtlıyor Bauer. Freud savuşturuyor, "Yani, bunun böyle olduğunu biliyordun . ") Freud, rüyanın Zellenka'ya karşı derin bir sevgiyi ortaya koyduğunu öne sürüyor - Bauer bunu bir kez daha reddediyor. Gerçekten de Freud, Bauer'in arzu beslediği bir üçlü erkek tasavvur eder: baba (Bauer bu yorumu da reddeder), babanın arkadaşı ve psikanalist. Freud, " Bir gün bir seans sırasında muhtemelen benden bir öpücük almak istediği fikrinin aklına geldiği sonucuna vardım" diye yazar. Bauer'in semptomları düzelmediğinde ve üç ay sonra tedaviyi sonlandırdığında, Freud sorunları bu cinsel arzuya ve dolayısıyla analizi eksik bırakarak onu hayal kırıklığına uğratma niyetine bağlar.

Freud o kadar sinirlenmişti ki, genç hastası on altı ay sonra yüz nevraljisi nedeniyle kendisine başvurduğunda, onunla ilgilenmeyi reddetti. Bu arada Bauer, Zellenka'larla yüzleşerek kendi başına ilerleme kaydetmişti . Karısı, Bauer'in babasıyla ilişkisini zımnen kabul ederken, kocasına kendisine evlenme teklif ettiğini itiraf ettirdi. Freud, Bauer'i daha fazla tedavi etmemekle birlikte, " beni, onun dertlerine çok daha radikal bir çare bulma tatmininden mahrum bıraktığı için onu affetmeye söz verdiğini" yazdı.

Hiçbir durumda tarih, Freud'dan daha kötü görünmüyor. Bauer, yardım için Freud'a döner ve ona tacizcisine olan arzusunu fark etmesi gerektiğini söyler. Freud hakkında hayranlık uyandıran kitaplara katkıda bulunan bir analist olan Patrick Mahony , Dora raporunun “bir klinisyenin hastasını reddetmesinin yayımlanmış en dikkat çekici sergilerinden biri olduğunu; genç bir kızın cinsel istismarına dair muhteşem ama trajik kanıtlar ve kendi analistinin bu istismarı temize çıkarması; Zoraki çağrışımlar, zorunlu hatırlama ve belki de birkaç zorunlu rüya vakası..." Freud'un narsisizmi rahatsız edici bir düzeyde sergileniyor. Hastasını yüzüstü bırakır ve mağdur olan taraf olduğunu anlar. Kurbanı suçlamaya ilişkin bu örneğin, ortaya çıkışıyla , yani Freud'un gelişim kuramlarının ve kadınlara yönelik tutumlarının yeniden incelemeye alındığı 1960'ların ortaları ile aşağı yukarı tartışmasız olması, Freud'un öykü anlatma becerisine bir övgü niteliğindedir. .

Ancak Freud'un tren kazalarının her birinde olduğu gibi, kurtarılmaya değer çok şey var. Freud'un kendini haklı çıkarması yeni bir kavram olan aktarıma dayanır. Terapi sırasında analist, hasta için önemli olan diğer kişilerin, çoğunlukla da hastanın yaşamının ilk yıllarında algılandığı biçimiyle babanın rolüne yerleştirildiğini görecektir. Aktarım tedaviyi engelleyebilse de -burada Freud hastanın kaçmasına neden olduğunu söylüyor- bir fırsat sunuyor. Aktarım, nevrotik tavırları yorumlanabilecekleri görüşme odasına getirir.

Freud, aktarımın özel güçlükler arz ettiğini kabul eder. İncedir, öyle ki terapist onu ararken "keyfi çıkarımlar yapma riskini" alır. Freud, Bauer'in kendisini Zellenka'nın bir varyantına dönüştürdüğüne inanıyordu . Freud , aktarım yorumlansaydı tedavinin kurtarılabileceğine inanıyordu: "[H] benimle ilgili herhangi bir şey sizi etkiledi mi ... daha önce Herr K. ile olduğu gibi, ilginizi çeken bir şey oldu mu?" Freud , Bauer'in " hatıralarının önemli bir bölümünü canlandırdığını" ve Zellenka'nın evinden ayrılırken tedaviyi bıraktığını - kinci bir şekilde , bastırılmış cinsel dürtüleri boşa çıktığı için - aktarımı yorumlamadaki başarısızlığından kaynaklandığını yazdı.

Freud ne kadar da yanlış görünüyor! Bauer, sahip olmadığı bir arzuyu güçlükle aktarabilir . Terapiyi bırakır çünkü Freud, dinleme ve koruma görevlerinde başarısız olan bir başka otorite figürüdür. Freud'un kullanmış olmayı dilediği yorum, yaralanmaya hakaret eklerdi.

Ancak aktarım burada yanlış uygulanırsa, fikir yine de çığır açıcıdır. Terapötik karşılaşmayı değerli kılan şeylerden biri, hastanın başka bir yerde başını belaya sokan duyguları ve atıfları ortaya çıkarmasıdır. Yeterince sıklıkla, Freud bu hileyi başarır, önündeki hastanın körlüğünü genel olarak insanlarla ilgili vizyonla yan yana getirir. "Dışarıya vurma" kavramı -fantezilerin ve çatışmaların sözcüklerden çok davranışla ifade edilmesi- benzer bir biçimde ortaya çıkar.

Bauer'le çalışmaya başladığında Freud, "soğan soyma" dikkatini semptomlara yöneltmiş ve hastalarından akıllarına gelen her şeyi söylemelerini istemeye başlamıştı. Pratikte olmasa da teoride, Freud danışma odasını kendi kendine ücretsiz sorgulama için bir forum olarak kurmuştu. Dora vakasıyla da psikanalitik yorum modeli oluşturulmuştu. Patojenik çatışmayı (burada Freud'un açıklamasına göre, aile dostu arzusu), onun çocukluk öncüsü (babaya yönelik benzer cinsel sevgi) ve terapide tekrar ortaya çıkışı (doktor tarafından öpülme arzusu) ile ilişkilendirir. Yine, Freud tamamen haksız görünüyor. Yine de platonik bir terapi idealini hayal etme dehasına sahipti. Freud'un kusurlu tedavi raporları, psikanalizin giderek daha zengin bir açıklamasını içerir.

Dora monografisi, Freud'un çalışmasında cinsel düşünceler ve uygulamalar hakkında yeni bir açıklık düzeyini temsil ediyordu. Ensest fantezilerinin ve oral seks yapmanın ötesinde, Bauer'in Zellenka'nın karısına karşı sözde duyguları dikkate alınarak eşcinsellik tartışmaya girer - ve bunu ergenliğin sıradan bir eşlikçisi, psikoseksüel bir aşama olarak yapar. Kabul edilemez cinsel dürtüler sadece rüyaların ham maddesi değildir. Hayatın her aşamasında motive edici olarak sürekli olarak bulunurlar .

Ve Freud'un Bauer ile yaptığı çalışmanın kurtarıcı bir zarafeti olmuş olabilir. Cesur görünüyor - bir dövüşçü. Freud'la karşılaşmanın, Bauer'i diğer bencil yetişkinlerle yüzleşmek için cesaretlendirerek, bazı faydalar sağlamış olması mümkündür .

Rüyaların Yorumu, Freud'un düşüncesinde bir dönüm noktası olmuştu. Dora vakası, erişimini klinik pratiğe kadar genişletti. Freud'un aklında başka alanlar da vardı. Sonuçta, bilinçdışına giden kraliyet yolu rüya değil, yorumuydu. Freud'a göre benzer bir süreç, görünüşte saçma olan diğer zihinsel fenomenlere de uygulanabilir: unutmak, dil sürçmeleri, beceriksiz davranışlar ve şakalar.

The Interpretation of Dreams'in iki uzantısından bahsediliyor : 1901'de yayınlanan The Psychopathology of Everyday Life ve 1905'ten Jokes and Their Relation to the Unknown . uyku ve örneklerinin çoğu hasta bakımından geldi. Dora davası da aynı şekilde hastalıkla ilgiliydi . Yeni kitaplar doğal ve normal olanı talep ediyorlardı .

Örneğin sözcük ikameleri evrenseldir. Freud'un bildirdiğine göre, Avusturya'daki bir parlamento binasının başkanı, fırtınalı bir oturum olacağı vaat edilen bir oturumu açmak yerine, yeter sayı sağlandığı için toplantının artık kapandığını bildirdi. Freud, rüyalar gibi, dil sürçmelerinin de dilekleri somutlaştırdığı sonucuna varır.

Freud'un başlıca örneği, kendi zihinsel kusuruyla ilgilidir. Güney Avrupa'da yaptığı bir gezide Freud, bir İtalyan freskinin ressamı olan Four Last Things'in adını arıyordu. Signorelli'yi hatırlayamayan Freud, bunun yerine Botticelli'yi ve ardından daha belirsiz bir sanatçı olan Boltraffio'yu düşündü.

Sürmekte olan sohbet, Bosna ve Hersek'te yaşayan Türklerin doktorlarına duydukları güven ile ilgiliydi . Umutsuz bir teşhis konulan hastalar, "Herr, söylenecek ne var ki?" Ama öte yandan, Türkler de özellikle cinsel güce ilgi duyarlar. Bir Türk hasta doktoruna “Herr ... o da biterse hayatın kıymeti yok” demişti. Tartışma, Freud'un rahatsız edici bir gerçeği hatırlamasına neden olma tehdidinde bulundu . Tedavi edilemez bir cinsel bozukluğu olan bir hastası yakın zamanda intihar etmişti. Freud haberi Trafoi adlı küçük bir köyde almıştı .

Freud'un tartışmayı Signorelli'ye çevirmesinin nedeni, sohbeti saptırmaktı. Ancak ölüm ve cinsellik hakkındaki bastırılmış düşünce, bir unutuş ve ikame içinde yeniden ortaya çıktı. Elli muhafaza edildi ( Boticelli'de ), ancak Signor -İtalyanca Herr anlamına gelir- kayboldu ve Bosna'dan bir Bo eklendi. Hata bir tür semptomdur. Bu , Freud'un bilinçli olarak hatırlamak istediği Signorelli; Herr ile başlayan zihinsel çatışmaya neden olan heceler zinciri; ve son olarak Trafoi'den Boltraffio'ya alınan Zra / X hecesi, zorluğun kaynağını ele veriyordu . Bu örneğin biçimi oldukça tipiktir. Rüyalarda, küçük hatalarda ve şakalarda zihin, dilin yapısı üzerinden çalışır. İlkel enerji bilinçaltını yönlendirir, ancak beyin kendini ifşa etme tavizlerini büyük ölçüde kelime oyunları aracılığıyla verir.

Signorelli'nin "Freudcu sürçme" örneğine vereceğimiz yanıt, zihin hakkında neye inanma eğiliminde olduğumuza bağlı olacaktır. Sadece "beyin aşırı yüklenmesi" karışık konuşmaya neden olabilir. Doğru, telaşa kapıldığınızda Bosna, Hersek ve Trafoi'yi bir kenara itmeye çalışırsanız ve aynı anda Signorelli'ye uzanırsanız, Botticelli ve Boltraffio'yu elde edersiniz . Ancak dil sürçmesi , zihnin hileli yoğunlaşmalar yaratan aktif bir unsur, bilinçdışı içerdiğini pek göstermez . Freud, cinsel bozukluğu olan bir hastaya yaptığı tedavinin ağır bir şekilde başarısız olduğunun farkındadır. Söz konusu olan bastırma değil, bilinçli kaygıya yönelik seçici dikkatsizliktir.

Freud cinsellik ve ölümün - kastettiği anlamda, Oedipus kompleksinin unsurları olarak - karışıklığı nasıl şekillendirdiğini asla göstermez. Hastasının cinsel hastalığı konusunda çelişkiye düştüğünü pek iddia edemez. Hastaların cinsel yetersizlikleri, hem psikoterapi için bir başlangıç noktası hem de meslektaşlar arası açık bir sohbet konusuydu. Freud , "melankolik olay" nedeniyle suçluluk duyduğunu da öne sürmez. Signorelli sürçmesi, Irma rüyasına benziyor. En bariz şekilde tehlikede olan şey, mevcut mesleki utançtır.

Ancak Psikopatoloji , bağımsız bir katkı olmaktan çok , Freud'un iyice yerleşmiş olduğunu düşündüğü bir zihin kuramının daha pratik bir örneği olan Düşlerin Yorumu'na uzun bir dipnottur . Şakalar da benzer bir amaca hizmet ediyor, belki de daha az başarılı. Bu, büyük ölçüde kelime oyunlarından oluşan ve zamana karşı koyamayan ansiklopedik bir mizah derlemesidir. Freud'un esprilerin amacına ve tekniğine ilişkin açıklaması, bildik temalar içerir. Şakalar genellikle taraflıdır. Özellikle cinsel konularda düşmanlıkla uğraşırlar. Rüyalar gibi şakalar da yer değiştirme gibi zihnin işleyişini somutlaştırır ya da açığa vurur. Fıkradan aldığımız zevk, rüyalardaki semboller gibi sansürden kaçabilme yeteneğinden kaynaklanır, böylece hakaretler bilince nüfuz eder.

dünyevi malzemeyi düşünmeye tenezzül etmesinde harika bir şey var . Freud müstehcen şakalar ve Yahudi şakaları anlatır - Yahudilere karşı yapılan her hakareti sergileyen pek çok Yahudi şakası. (İhtiyaçları olsa da olmasa da yılda bir kez yıkanırlar.) Gel, gel, ısrar ediyor - biz bu konuları her gün konuşuyoruz.

Bu küçük işler uzun bir gölge düşürdü. Önemsiz ve dünyevi olana entelektüel dikkati meşrulaştırırlar . Onlarda, bisiklet koltuklarının sanata dönüşebileceği ve takım güreşinin yapısal analize uygun bir malzeme olduğu modernist duyarlılığın tohumlarını görüyoruz.

Aynı zamanda, burada bir aşırılık var - bir akrabanın durmadan fıkralar anlatması ve sonra bunları açıklaması gibi. Freud, teorisi için gerekli olanın ötesine geçerek mizah çeşitlerini kataloglar. Takıntılı, hatta mekanik bir tarzda zevkine gelen bir adamla mı karşı karşıyayız ? Bu tuhaflığa karşı koymak, hazzın gerçek olduğu duygusudur. Toplama ve düzenleme bir aşk emeğidir.

Daha genel olarak, Freud çelişkilerle doludur -sevgi dolu ve katı, başıboş ve endişeli. O sadık bir aile babasıdır ve Fliess'e neredeyse her gün Freud çocuklarının olgunlaştıkça başarıları hakkında yazar. Ancak çalışma haftasında çocuklarla çok az zaman geçiriyor. Onu esas olarak, geri kalanı sofraya geldiğinde en son göründüğü yemeklerde görüyorlar. Çocuklarla iletişimin en iyi olduğu zamanlar tatillerdir -Freud'un kendini bir projeye kaptırdığı bu ilk yıllarda olduğu gibi. Freud kendini Martha'ya adamıştır , ancak en yakın sırdaşı, Freud'un karısından daha canlı ve daha entelektüel olduğunu düşündüğü -onlarla birlikte yaşayan- küçük kız kardeşi Minna'dır . Freud yakın ailesini yalnızca dağ gezilerinde yanına alır. (Uzman bir yürüyüşçü ve yetenekli bir mantar avcısıdır.) Freud, Akdeniz'e gittiğinde tek başına veya Minna veya kardeşi Alexander gibi seçkin arkadaşlarıyla seyahat eder. (Yüzme, Freud sakalını kuru tutmak için kurbağalamayı tercih eder.) Destinasyonlar fobilerin konusu olabilir. Freud -Rüyaların Yorumu'nu bitirene kadar- kendisini bir fatih hissedene kadar Roma'yı ziyaret etmeyecektir . Seyahat etmeyi sevmesine ve kendisini onun metaforları aracılığıyla görmesine rağmen, Stanley Afrika'yı keşfediyor, Freud o kadar endişeli ki istasyon peronlarına bir saat önceden varıyor ve yine de sık sık bagajını kaybediyor veya bir treni kaçırıyor.

Evde, Freud'un rutini birkaç değişkeni kabul ediyor. Freud yedide kalkar ve sekizde başlayarak hastaları görür. Seanslar elli beş dakika sürer ve aralarında beş dakika çay vardır. Freud not almaz. İlk seans seti birde biter. Saat beşi geçe, Freud, öğle yemeği için çoktan oturmuş olan ailesine katılır. Öğle yemeğinden sonra şehirde dolaşıyor ve sık sık bir el yazması bırakıyor . Puro dükkanı yol üzerindedir. Görünüşü konusunda titiz olan Freud, sakalını kestirmek için her gün durur. Eski eserler onun tutkusudur. Her hafta, bir satıcı inceleme için ona nesneler getiriyor. Üçte, Freud hastalara randevusuz konsültasyonlar sunar. Saat dörtte, psikanalitik saatler devam eder. Aile ile akşam yemeği yedide, ardından yine yürüyüş, bazen Martha veya bir çocukla. Ardından yazışmalar için daha fazla ofis zamanı gelir. Ciddi yazılar -kitaplar ve makaleler- on birde başlar ve ikide biter. Freud akıcı bir şekilde beste yapıyor. Revize etmez, ancak tatmin edici olmayan taslakları atar. Bir kitap bitince bir sonrakine başlıyor. Başını yastığa koyduğunda uyuyakalır ve beş saat sonra kendiliğinden uyanır.

Cumartesileri, Freud üniversitede ders verir. Yürürken konuşmaları düşünür ve doğaçlama, mükemmel paragraflarla aktarır. Tek değişmez eğlence, Freud'un B'nai B'rith'ten arkadaşlarla Cumartesi akşamı bir kart oyunu olan tarock'a bağlılığı olan Tarockexz - ess'dir . Pazar günleri altı çocuk, belki de bir müzeye yürüyüş yaparak dikkat çekiyor. Freud kitaplarını "Pazar çocukları" olarak adlandırır, yani yalnızca zevk için ve son teslim tarihi olmadan istediğini yazacağı anlamına gelir; bu, aile için ayrılan zamanda bulduğu serbest bırakmayı yansıtan bir ifadedir.

Gerçek B'nai B'rith toplantıları Salı günü. Freud genellikle, " cüretkarlığıma rağmen beni dostane bir ruhla kabul edecek , seçilmiş, yüksek karakterli adamlardan oluşan bir çevre" ile birlikte olmak için katılır . Genel olarak, özel hayatı onu yazılarının yol açtığı tartışmalardan koruyor.

Bu rutine 1902'de Çarşamba Psikoloji Derneği eklendi . Yakın zamanda iktidarsızlık nedeniyle Freud tarafından tedavi edilmiş olan bir meslektaşın önerisi üzerine kuruldu . Toplum, Freud'un bir rüyasına karşılık geldi. Psikanalizi her zaman bir hareket olarak tasavvur etmişti. O ve Fliess zihnin yapısı hakkında fikirlerini paylaşırken Freud , sanki ikisi uluslararası bir organın temsilcileriymiş gibi toplantılarından "kongreler" olarak söz etti. Fliess'le olan ilişki soğudukça -1904'te , Fliess'in evrensel bir biseksüellik teorisinin tek sahibi olduğu iddiasıyla ilgili bir anlaşmazlıkla sona erecekti -Freud, onun yerine bir hayranlar çemberi kurdu.

Freud'un fikirleri yerel olarak iyi biliniyordu. Viyana Tıp Derneği Moliere'nin Le Malade'sinden bir pastiş ürettiğinde Imaginaire , performans, ilan eden bir şarlatan biçiminde bir Freud parodisini içeriyordu:

Hasta annesini seviyorsa bu nevrozunun sebebi budur; ve eğer ondan nefret ediyorsa, aynı nevroz için aynı sebeptir. Hastalık ne olursa olsun nedeni hep aynıdır. Ve nedeni ne olursa olsun, hastalık hep aynıdır. Tedavi de öyle: her biri 50 Kronen'den yirmi bir saatlik seans .

Freud'un şöhreti, yazdığı kadar topluluk önünde konuşmasından da kaynaklanıyordu. Üniversite derslerine farklı bir dinleyici kitlesi katıldı . (Geleceğin radikal lideri Emma Goldman , Viyana'da ebelik okurken onun yerine geçti. "Cinsiyet baskısının tam anlamı ve bunun insan düşüncesi ve eylemi üzerindeki etkisi" konusunda ilk görüşünü burada elde etti.) Freud'un tavrı ilgi çekici derecede ilginçti. O, dönüşümlü olarak alaycı ve kendini beğenmiş ve yok edeceği saman adamlara karşı her zaman saygılıydı. Holmesian dehası ortadaydı . Bir keresinde, bir dinleyici, atın yanıt kitaplığını çağrıştırdığı bir örnek seçerek, bir sözcük ilişkilendirme deneyini tartışmak üzere ayağa kalktı . Freud araya girdi: "Yanılmıyorsam eski bir süvari subayısın ve atın psikolojisi üzerine bir kitap mı yazdın?" Adam bunu itiraf ettiğinde , Freud psişik determinizmi tartışmaya devam etti. Zihnin hiçbir ürünü rastgele değildir.

Çarşamba grubu büyük ölçüde konferans dinleyicilerinden oluşuyordu. Dernek beş doktor olarak başladı. En ünlüsü Alfred Adler'di. Endüstriyel tıp alanındaki çalışmalarıyla tanınan bir sosyal aktivist olarak terzilerde sık görülen rahatsızlıklar üzerine yazmıştı. Üyelik kısa sürede yirmiye çıktı. Tellige ntsia memnuniyetle karşılandı: müzisyenler, sanatçılar, yayıncılar ve eğitimciler.

Mektuplarından Freud'un birçok üyeye karşı küçümseme hissettiğini biliyoruz. Yine de güler yüzlü bir ev sahibiydi. Bir müzikolog olan Max Graf, toplantılar için değişmez bir rutini hatırladı: bir bildiri sunumu; kek, kahve ve sigara molası; tartışma; ve Freud'dan belirleyici bir son söz. “O odada bir din kuruluşu havası vardı. Freud'un kendisi, şimdiye kadar geçerli olan psikolojik araştırma yöntemlerini yüzeysel gösteren yeni peygamberiydi.

İlk toplantıda tartışılan konu , sigara içmenin psikolojik anlamıydı. Pek çok üye otobiyografik hesaplara katkıda bulunurken seks en sık kullanılan konuydu. Sosyal meseleler , tartışma için zihin teorileri kadar önemliydi. Tenor tekdüze ilerici değildi. 1907 gibi geç bir tarihte, üyeler psikiyatr olarak kadınlara yönelik bir eleştiriyi dinlediler ve Freud, " bir kadının çalışarak hiçbir şey kazanamayacağı doğrudur" diye hemfikir oldu .

Freud çok geçmeden toplantıların demokratik havasından rahatsız oldu. 1908'de grubu feshetti ve Viyana Psikanaliz Topluluğu olarak yeniden kurdu. Üyelere örgütün işlevinin kendi görüşlerini yaymak olduğunu hatırlatmak için bu fırsatı kullandı. Bu kadar çok hırslı erkeğin katılımıyla, uygunluğu zorlamak imkansızdı. Örneğin Adler, Oedipus kompleksini sembolik olarak, bir çocuğun ebeveynlerinden özerklik elde etme ihtiyacının daha genel bir açıklamasının vekili olarak görmeye başladı.

Ve sonra Carl Jung meselesi vardı. Uzun boylu, sarışın, yakışıklı, sosyal olarak bağlantılı, İsviçreli ve Gentile, Freud'da Viyanalı Yahudi kökenlerinin ötesine yayılacak uluslararası bir hareket umutları uyandırdı. Freud, her seferinde bir erkek arkadaşına güçlü bir şekilde bağlanma eğilimindeydi - Breuer ve Fliess buna örnektir. Zamanı gelince, Freud kendini kötü kullanılmış hissedecek ve öfkeyle ilişkiyi bitirecekti. Jung'dan yirmi yaş büyük olan Freud, minnettar bir oğuldan bir babanın sadakatini elde edeceğini hayal etmişti. Yine de arkadaşlık şablona uydu.

Jung başından beri Freud'dan farklıydı. Histerinin kökeninin tamamen cinsel olduğuna asla inanılmamalıdır. Ve şizofreni gibi ciddi akıl hastalıklarının beyindeki biyolojik anormalliklerden kaynaklandığını ve bunun da bilinçdışının maskesini düşürdüğünü anladı - Freud'un çoğu durumda bilinçdışı çatışmanın psikoza neden olduğunu söyleme eğiliminden önemli bir sapma. Freud'un hırsları, onun bu eksiklikleri ve daha fazlasını gözden kaçırmasına yol açtı.

1909'da Freud, Jung'un yetenekli ama psikotik bir genç kadın olan ilk psikanalitik hastasıyla romantik bir ilişkiye başladığını öğrendi. Jung, hasta Sabina Spiel dizginini onu baştan çıkarmakla suçladı. Freud aynı fikirdeydi. Jung daha sonra baştan çıkaranın kendisi olduğunu itiraf etti. Freud itiraz etti , "Bu senin değil, onun işiydi." Kadınlar, 1910'da Adler'in önderliğinde başlayarak Viyana Psikanaliz Derneği'ne kabul edildikten sonra Spielrein göreve alındı. Jung'un biyolojik teorilerini ilerleten sunumları Freud'u rahatsız etti.

Bu arada, yine 1910'da Freud, Viyana grubunun üyelerini kızdıran bir seçim olan Jung'un başkanlığında Uluslararası Psikanaliz Derneği'ni kurdu. Adler, meslektaşlarını yanına alarak ve bağımsız bir dernek kurarak istifa etti . Freud , Jung'a takıntılıydı, onu dönüşümlü olarak psikanalizin geleceği ve bir hain olarak görüyordu.

Freud, kötü bir karakter yargısı ve beceriksiz bir politikacıydı . Jung istikrarsız ve çıkarcı olduğunu kanıtladı ama yine de Freud gücü ona emanet etti ve ardından mutlak sadakat bekledi. Zamanla Jung psikotik bir kriz geçirecek, başka bir psikotik hastayı metresi olarak evlat edinecek ve nihayet Nazi döneminde fırsatçı bir şekilde anti-Semitizm ile uğraşacaktı. (“Aryan bilinçaltının Yahudi bilinçaltından daha yüksek bir potansiyeli var” diye yazmıştı .)

Genel olarak, Freud'un astları zeki ve kararsız olma eğilimindeydiler . Çoğunda tekrarlayan duygudurum bozuklukları, depresyon veya manik depresyon vardı. Sadece Jung değil, Freud'un yakın çevresinin bazı üyeleri de hastalarıyla ilgilenmeye başladı.

Freud'un etkisi, kısmen, din değiştirmeyi ve muhalefeti bastırmayı misyon edinen yardımcılarının adanmışlığı sayesinde yayıldı. Ancak Freud'a karşı çıkan meslektaşları bile psikanalizin kapsamını genişletti. Adler'in, kendini beğenmişlik ile düşük benlik saygısı arasındaki diyalektik hakkında bir teori olan "aşağılık kompleksi"ne odaklanması, tıpkı Jung'un mitin rolüne odaklanan daha mistik yaklaşımı gibi çekici oldu. Rakiplerinin başarısı, Freud'u genişleyen bir etki alanına sahip bir meslekte birçokları arasında birinci olarak konumlandırdı.

Sekizinci Bölüm

Agenbite

Freud'un takipçileri daha fazla vaka öyküsü için can atıyorlardı . Yöntemlerini geliştirmekte olan Freud buna boyun eğmekle yetindi. Ama öyle görünüyor ki , Dora'yla yaşadığı başarısızlıktan bu yana geçen sekiz yılda , başarılı bir sonuca varacak bir analiz yapmamıştı . Birinci Uluslararası Psikanaliz Kongresi Nisan 1908'de Salzburg'da yapılacaktı. Yakında kendi üne kavuşacak figürleri içerecektir: Londra'dan Ernest Jones; Berlin'den Karl Abr aham ; Budapeşte'den Sandor Ferenczi ; ve Zürih'ten Jung. Bir konu arayan Freud, Çarşamba grubunun bir üyesiyle işbirliği içinde ilerlemeye çalıştı. Freud , Max Graf'ın küçük oğluyla yürüttüğü resmi olmayan bir tedavide koçluk yapıyordu.

Graf daha sonra analitik hareketle büyüsünü kaybedecekti. Ancak 1908'de, o ve eşi, Freud'un eski hastası Olga Hbnig taraftardı. İkisini evlenmeye teşvik eden Freud'du. O zamanlar neredeyse beş yaşında olan Herbert adında bir oğulları ve Hanna adında bir kızları oldu. Kız kardeşinin doğumundan kısa bir süre sonra Herbert atlardan korkmaya başladı. Bir atın ısırabileceğinden veya düşebileceğinden endişeleniyordu, bu endişe kısa sürede evden ayrılma korkusuna dönüştü.

Graf ve Hbnig , çocuklarını analitik ilkelere göre, cinsel açıklık ve az cezayla yetiştirmeyi amaçlamışlardı, ancak Hbnig plana bağlı kalmakta güçlük çekiyordu. Üç ila dört yaşları arasındaki oğlu penisine dokunduğunda, doktoru penisini kesmekle tehdit etti.

Bu hikaye, Graf'ın daha sonra Graf'la yaptığı istişareleri bir vaka çalışması olarak kaleme alan ve Herbert'e "Küçük Hans" adını veren Freud'la yaptığı konuşmalar sırasında ortaya çıktı. Büyüleyici bir anlatım -standart İngilizce çeviride, Hans ve babası sevecen bir formalite ile konuşuyorlar- Küçük Hans vakası bazen Freud'un tedavi yaklaşımındaki ilerlemenin kanıtı olarak öne sürülür. Dora ile hemen sonuca vardığı yerde , Freud şimdi Graf'ı sabırla dinlemesi konusunda uyardı. Ancak Freud , danışman rolünde çok az kısıtlama yaptı. Hemen Graf'a oğluna atlarla ilgili endişenin saçma olduğunu bildirmesini söyledi; Onlardan korkuyordu çünkü onların piçleriyle çok ilgileniyordu ve annesinin yatağına götürülmek istiyordu ! Baba ve oğul onu ofiste ziyaret ettiğinde, Freud genç Herbert'e doğumundan çok önce doktorun çocuğun "annesine o kadar düşkün olacağını ve annesinden korkması gerektiğini bildiğini" söyleyerek böbürlendi. Bunun sebebi baban olsun.”

Baba hevesli bir suç ortağıydı, Freud'un teorilerine ilişkin anlayışına uygun sonuçlara varıyordu. Herbert, ısıran bir atla ilgili endişeleri tartıştığında, Graf şu yorumu yaptı : "Diyorum ki, kastettiğin şeyin bir at değil, bir büyücü , elini uzatmaması gerektiğini düşünüyorum." Oğlan oldukça mantıklı bir şekilde itiraz etti, "Ama bir cadı ısırmaz." Freud etkileşimi yeniden kanalize etti. Atların, ya oğluna saldırabilecek ya da (atlar devrilebileceği için) ölebilecek olan babayı sembolize ettiğine inanıyordu.

Tedavi boyunca Graf'ın yorumları karışık tepkiler aldı. Herbert hamamlardan korkardı. Graf, evdeki küvetleri ve oğlanın kız kardeşine olan düşmanlığını tartışarak oğlunu konuya çekti. Graf, " Annenin Hanna'yı yıkamasını izlerken , belki de Hanna'nın düşmesi için onu bırakmasını diledin, " diye önerdi. Herbert kabul etti ve daha sonra baba devam etti, "Ve o zaman Annenle yalnız kalacaksın. Ama iyi bir çocuk böyle bir şey istemez.” Derin bir çatışma belirtisi göstermeyen Herbert, "Ama öyle düşünebilir ," diye yanıtladı . Bir dakika sonra Herbert ısrar etti, "O böyle düşünüyorsa yine de iyidir, çünkü bunu Profesöre yazabilirsin." Görünüşe göre Herbert, doktoru neyin memnun ettiğini bilen başka bir hastaydı.

Baba ve oğul idrar, dışkı, penisler, mastürbasyon ve cinayet hakkında eğlenceli sohbetler yapmayı başardılar. Bugüne kadar, vaka notlarının erkekler için çok değerli olan konularda verdiği pencerede tazeleyici bir şeyler var. Tedavinin sonunda Herbert, evin görüş alanında kalabildiği sürece yürüyüşe çıkmaya istekliydi ve geri çekilme hattını korudu. Graf , bu geri kalan kaygıyı anneye duyulan özlem olarak yorumladı - fobi anneyle yürüyüşlere kadar uzanmış olsa da.

Freud, Herbert'in mütevazı ilerlemesine büyük önem verdi. Çocuklarla psikanaliz olasılığına işaret etti. Herbert'in itiraf ettiği şey, çoğunlukla bilinç tarafından kolayca erişilebilir olan kardeş rekabeti olsa da, Freud, vakanın fobilerin Ödipal kaygılardan kaynaklandığı teorisini doğruladığına inanıyordu . Çocuğun yaşadığı zorluklar, Freud'a erken yaşta cinsel aydınlanmanın faydalarını savunur gibi geldi -Freud, ebeveynlerinin Herbert'e vajinalardan ve çiftleşmeden bahsetmesini diledi . Herbert'in saldırganlık konusundaki rahatlığına ve annesiyle daha fazla yakınlık kurma konusundaki açık arzusuna rağmen, Freud bu analizi , içgüdülerin "uygar" bastırılmasının habis etkileri hakkındaki görüşlerini ilerletmek için kullandı. Son olarak, Küçük Hans makalesi sosyal eleştiridir.

Ancak Freud, doğrulama olarak, tedavinin zayıf yönlerinin olduğunu anlamıştı. Şöyle yazdı: " Analiz sırasında Hans'a kendisinin söyleyemediği pek çok şeyin söylenmesi gerektiği, şimdiye kadar sahip olduğuna dair hiçbir belirti göstermediği düşüncelerin kendisine sunulması gerektiği ve dikkatinin babasının bir şey gelmesini beklediği yöne çevrilmesi gerekiyordu. Bu, analizin kanıtsal değerini azaltıyor...” Graf ve Freud , gerçekte annesi tarafından penisini kaybetmekle tehdit edilmiş bir erkek çocukta iğdiş edilme kaygısını göstermek için büyük bir mücadele vermişlerdi.

Herbert'in kaygısının daha yerel nedenlerine gelince, dikkate alınması gereken çok şey vardı. Freud, çocuğun annesinin nevroz geçirdiğinden bahsetti. Aksi takdirde, vaka raporu sağlıklı, iyi işleyen bir aileyi tasvir eder. Ancak yan akrabalarda intihar öyküsü vardı. (Herbert'in kız kardeşi de intihar ederdi.) Olga Honig , kocasının hesabına göre mesafeli ve katı bir ebeveyndi. O ve o, evliliğin başından beri anlaşmazlık içindeydiler ve terapinin tamamlanmasından kısa bir süre sonra boşandılar. (Bir çöpçatan olarak, Freud ikna edici görünüyor, ancak bunun dışında olağanüstü derecede beceriksiz.) Freud bu ayrıntıları atladı. Ancak sağladıkları, Herbert'in zor geçişlerle karşı karşıya olduğunu da öne sürüyor . Üç buçuk yaşında kız kardeş gelmişti. Saat dörtte, Herbert ailesinin odasından çıkarıldı. Aile daire değiştirdi. Ve anne üçüncü kez hamile kaldı. Özel korkularına gelince, Hans'ın bu dönemde bir atın düştüğü bir araba kazasına tanık olduğu ortaya çıktı.

Freud'un Küçük Hans'ın fobisine ilişkin açıklamaları, on yıllar boyunca olduğu gibi kabul edildi, bunun en önemli nedeni, Freudyen psikoloji bir kez kabul gördüğünde, analizin öncüllerinin apaçık görünmesiydi . Oğlanlar iğdiş edilmekten korkar, annelerini arzular, babalarından nefret eder - ve bu kompleks o kadar önemlidir ki, yaşamın erken dönemlerinde, hatta neredeyse her yaşta ortaya çıkan her türlü semptomun kökünde duracaktır.

Bugün paralel bir vakanın anlatımına rastlayan bir gözlemci , babasının yoğun ilgisine yanıt olarak ve zaman geçtikçe, savunmasız beş yaşındaki bir çocuğun agorafobiden daha az rahatsız olduğunu söyleyebilir. Annenin soğukluğu, anne babanın yıpranan evliliği, kardeşlerin gelişi kaygı için yeterli nedenler gibi görünüyor. Açıklamadaki bu tür bir değişikliğe genellikle indirgemecilik denir, ancak burada basitleştirilmiş olan, ayrıntıları mantıksız ve gereksiz olan bir bakış açısıdır.

Graf işbirliği, Freud'un beklediğinden daha yavaş ilerledi - kongreden hemen sonra sona erecekti. Böylece Freud, yakın tarihli bir analiz üzerine düşüncelerini bir araya getirmek için hızla döndü. Hasta, Freud'un "Fare Adam" dediği Ernst Lanzer'di .

Lanzer , babasının ölümünden sonra, Lanzer on dokuz yaşındayken daha da kötüleşen saplantılı düşüncelerle boğuşan genç bir askerdi. Ekim 1907'de Freud'u ilk ziyaret ettiğinde yirmi dokuz yaşındaydı. Freud'un teorilerinin farkında olan Lanzer , cinselliği tartışmak için oraya gelmişti . Freud'un kelime çağrışım tekniğinin takıntıların zorlaması altındaki kendi zihninin işleyişine benzemesi hoşuna gitmişti.

Lanzer yakın zamanda sadist bir memurla karşılaştıktan sonra semptomlarında şiddetli bir alevlenme yaşamıştı. Lanzer fiziksel cezaya karşı çıktı. Memur bunu tercih etti. Memur, davasını tartışırken, "Doğu'da kullanılan özellikle korkunç bir cezayı" tanımladı. Bir adamın kıçına bir kova konur ve içine aç bir fare yerleştirilir; fare adamın anüsünü yer. Kurguyu kimin gerçeğe dönüştürdüğü bilinmiyor, ancak hikaye 1899'da yayınlanan popüler bir pornografik kitapta bulunan hikayeyle aynı . ritüeller.

Bir öykü aldıktan sonra Freud, Lanzer'in altı yaşından beri obsesif-kompulsif bozukluktan muzdarip olduğu sonucuna vardı. Lanzer otoriter, takıntılı bir anne ve şiddet yanlısı bir baba tarafından büyütülmüştü. Aynı zamanda asker olan baba, oğlunu küçük yaşlardan itibaren dövdü ve yaramazlık yaptığı için onu ölüm ya da hadım etmekle tehdit etti. Lanzer , üç yaşında bir çocukken , kendisini seks oyununa sokan bir ablasına rahat bir şekilde dönmüştü. Bu kız kardeş , Lanzer dört yaşına gelmeden öldü. Lanzer , ölümcül hastalığı sırasında babasına dayak sırasında direndi. Dayaklar daha sonra durdu, belki de Lanzer uysal, kendi görüşüne göre bir korkak olduğu için.

Freud'un pek çok vakasında olduğu gibi, ana hatlarıyla sunulduğunda , bu kulağa basit geliyor. Küçüklüğünden beri akıl hastası olan bir genç , önce babasının ölümüyle, sonra da gaddarlığıyla babasına benzeyen bir adamla karşılaşmasıyla bir alevlenme yaşar . Freud'un vakalarında yaygın olan bir mesalliance veya sınıf çizgileri boyunca aşk ilgisi de dahil olmak üzere başka stresler de vardı.

Ancak Freud'un yaklaşımı, zihnin işleyişini aydınlatmak için saplantıların ayrıntılarını kullanmaktı. Lanzer , takıntısında, zengin bir malzeme üretti. Freud , hastalığın altında yatan neden olarak tek bir olaydan kaynaklanan tek bir tema seçti .

Freud, Lanzer'in altı yaşına geldiğinde, utanç verici bir şekilde mastürbasyon yapmış ve babası tarafından cezalandırılmış olması gerektiğini tahmin etti. Bu müdahale, Lanzer'in babasına karşı bastırılmış saldırganlığı olan Ödipal öfkesine yol açtı. Anılarla dolu bir terapide, bu işaret olayı seçimi tuhaftı. Lanzer itiraf etmeye oldukça açık olmasına rağmen böyle bir deneyim hatırlamıyordu. Örneğin, annesinin uyurken bir kız kardeşinin vücudunu gözlemlemek için örtüleri geri çekme alışkanlığına müdahale ettiğini hatırladı.

Lanzer'in akıl hastalığının nedenlerini araştıran Freud mini-

öfkesi gibi stres faktörlerinin doğrudan etkilerini azalttı. Freud, babayı övecek kadar ileri gitti ve onu "açık sözlü asker tavrı, içten bir mizah anlayışı ve hemcinslerine karşı nazik bir hoşgörü" ile "en mükemmel adam" olarak nitelendirdi. Freud şöyle devam etti: " Aceleci ve şiddetli olabilmesi, diğer nitelikleriyle kesinlikle tutarsız değildi, aksine onların gerekli bir tamamlayıcısıydı." Freud'a göre saldırgan olan Lanzer'dir .

bir ilke olarak Oedipus kompleksi ile Freud, Lanzer'in semptomlarına, özellikle farelerle ilgili korkulara , sanki bilmeceler veya kelime bulmacalarıymış gibi yaklaştı. Doruk, ratte veya Ratte üzerine uzun bir riff oldu . Freud, kelimeyi Spielratte (bir kumarbaz için Lanzer'in babasının bir davranışına atıfta bulunan argo ), raten (veya taksit ödemeleri, parayla başka bir bağlantı, takıntılıların tipik bir endişesi) ve hieraten (evlenmek) ile ilişkilendirdi. Freud fareleri çocuklara bağlamaya devam etti - Lanzer çocukken ısırdığı için cezalandırılmıştı - bu yüzden yine söz konusu olan Lanzer'in kendi saldırganlığıydı. Sıçan işkencesi hikayesi Lanzer için çalkalayıcıydı çünkü "erken bastırılmış tüm zalimlik, egoist ve cinsel dürtülerini alevlendiriyordu."

Tedavi boyunca Freud, Lanzer'in öz-farkındalık direnci olarak gördüğü şeyin üstesinden gelmek için çalıştı. Lanzer'in parayla ilgili bir dürtüsü vardı (Freud'a temiz faturalar ödedi) ama seksle ilgili değildi (genç hanımların mahrem yerlerini parmaklamaktan zevk alırdı, bu çocuklukta mürebbiyelerle başlayan bir alışkanlıktı). Freud , para takıntısının anne babanın görünür olmayan cinsel tiksintisinin yerini aldığı sonucuna vardı. Benzer şekilde, hastanın itirazlarına rağmen Freud, yetişkinlikteki saplantıların temelinin, Lanzer'in nişanlı seçimi konusunda ( ölümünden sonra deneyimlediği gibi) babayla daha fazla çatışması olduğunda ısrar etti . Lanzer'in versiyonu, nişanlısı kısır olduğu ve çocukları sevdiği için kararsız olduğu yönündeydi.

Freud, vaka materyalini birden fazla kullanıma sokarak, bir sürü evcil hayvan teorisini güçlendirdi. Örneğin, anüs içine giren fareleri dışarı çıkan çocuklarla eşitledi ve ardından, Fliess'in evrensel biseksüellik kavramına atıfta bulunarak , erkeklerin bebek doğurabileceği fantezisini Lanzer'e atfetti . Ancak hikayenin özü, fare saplantısı ve bunun kökleri, mastürbasyon konusunda babayla varsayılan erken çatışmada yatıyordu. Freud'a göre, yorumlarının geçerliliği klinik sonuçta, " hastanın kişiliğinin tam olarak onarılmasında " açıktı .

Freud'un raporu kongrede büyük beğeni topladı. Bu , analistin dehasının hastanın bilinçdışının aldatıcılığının üstesinden geldiği terapötik sürecin inceliğini gösterdi. Fare çağrışımlarının çözülmesi gibi, tamamı farazi Oedipal dramla bağlantılı bir bravura performansı hiç olmamıştı. Fare Adam davası, repertuarda gurur kaynağı oldu. Bu, Freud'un en sık tartıştığı tedavidir, tam bir iyileşmeyle sonuçlanan tam bir analizdir.

Bugün vakanın durumu başka bir benzersiz özellikle bağlantılı. Bir vaka yayınladıktan sonra ilgili tüm klinik dosyaları yok etmek Freud'un alışkanlığıydı. Bilinmeyen nedenlerden dolayı, Freud'un Lanzer ile çalışma üzerine günlük notları hayatta kaldı.

Notlar, Freud'un görüşme odasındaki davranışlarına bir pencere açıyor. Lanzer'i beklemek yerine malzemeyle ilişkilendirmek için, Freud bağlantılar yaratır ve sonra bunları sağlardı. Yuvarlak solucanlardan söz eden Freud şunları kaydetti: "Fare bir solucansa, aynı zamanda bir penistir . Bunu ona söylemeye karar verdim.” Freud'un tavsiye ettiği tarafsız analitik duruştan tek sapma bu tür bir müdahale de değildi. Lanzer aç göründüğünde , Freud onu akşam yemeğinde aileye katılmaya davet etti ve bunun sonucunda Lanzer , Freud'un yemeği hazırlayan ve servis eden annesi, karısı ve kızı hakkında karmaşık fanteziler kurdu.

Daha da önemlisi, dosya Freud'un klinik materyali vaka öykülerine nasıl çevirdiğini gösteriyor. Yaklaşımı bilimsel olmaktan çok edebiydi. Freud, dramayı geliştirmek ve teorilerinin tersinden ziyade malzemeden kaynaklandığını göstermek için olayların sırasını değiştirdi. Freud, ihtiyaç duyulan yerde bir semptom yaratmanın ötesinde değildi. Lanzer'in annesi hakkında bilgi vermedi. Merhum babanın aşk evliliğine karşı olduğu varsayılan muhalefetini boşverin; anne oğlu için başka bir kadını kayırmıştı. Ve Freud, hem tedavi içindeki küçük olaylara hem de bir bütün olarak analize zaman ekledi, böylece keşifler yavaş yavaş ortaya çıkmış ve terapi olduğundan daha kapsamlıymış gibi göründü. Çarpıklıklar çok önemli değil. Yine de yayınlanan Fare Adam raporu, en iyi şekilde, Freud'un bir analizin nasıl olması gerektiğine inandığının bir açıklaması olarak okunabilir.

Freud'un belirttiğinden daha az kesin olduğu görülüyor . Tarihçiler, Lanzer'in istihdam modelinin tedaviden sonra düzensiz kaldığını keşfettiler. Freud'un Jung'a yazdığı bir mektup, Lanzer'in hayatında devam eden sorunların olduğunu gösterir. Uzun süreli takip mümkün değildi. Lanzer , 1914'te Birinci Dünya Savaşı'nın başında öldü.

Lanzer'in psikanalize bir yanıtı vardı - tedavisi Freud'un ayrıntılı olarak bildirdiği tüm hastalar arasında en olumlu olanı. Lanzer nişanlısıyla evlendi ve eğitimini tamamladı. Fare hikayesiyle ilgili kaygısı azaldı. İyileşmenin nedeni belirsizdir. Lanzer , mastürbasyon yaparken yakalandığı şeklindeki temel formülü hiçbir zaman benimsemedi , ancak Freud'la çalışmaktan keyif alıyor gibi görünüyordu.

Yirminci yüzyılın ikinci yarısında yürütülen psikoterapi araştırmaları, "spesifik olmayan etkilerin" gücünden, bir tedavi ekolünü ayırt eden teori veya belirli yöntemlerle ilgisi olmayan faydalardan bahseder. Etkili terapiler destek sunar, doktor ve hasta arasında paylaşılan bir proje sağlar ve olumlu beklentileri teşvik eder. Freud'un Lanzer ile çalışması , özellikle spesifik olmayan faktörler açısından zengindi. Freud , Lanzer'i severdi . Kısa bir yoklukta ona dostça bir kartpostal bıraktı. Başkalarına onun hakkında iyi konuştu. Freud ve Lanzer benzerdi - saplantılı, sözlü ve cinselliğe yaklaşımlarında modern. İkisi karşılıklı bir hayranlık topluluğu oluşturdular ve her biri bugün "alter ego aktarımı" olarak adlandırılacak olan şeyin onayını aldı. Analiz, Lanzer'in semptomlarını ve duygularını , insan deneyiminin sıradan özellikleri gibi onları normalleştiren bir ortamda tartışmasına izin verdi. Freud , Lanzer'i sakinleştirerek harekete geçmesini sağladı.

Freud'un hastalarla yaptığı çalışma tutarlıdır. Bir atın gerçek tökezlemesi gibi, bariz stres faktörlerine ve hatta somut dış gerçekliğe çok az ihtiyacı vardır. Tutarlı bir şekilde, Freu d , Oedipus kompleksi hakkında yorumlar yapar. Malzemeyle ilgili önemli çağrışımlar hastanın değil, Freud'undur. Ancak kendi hayal gücü çok verimli olduğundan, Freud hastalarını zihnin yaratıcı gizli katmanlarına sahip zorlayıcı yaratıklar olarak gösterir. Ve onun aile hayatı okumaları, tuhaf ve bizim standartlarımıza göre taciz edici davranışı, çocuğun içinden kaynaklanan ve bilinçaltına yerleşen (sözde) daha önemli saldırganlığa tabi kılarak normalleştirme gibi paradoksal bir etkiye sahiptir.

Vaka geçmişlerindeki üstü kapalı mesaj, hepimizin kendi tarzımızda sapkın olduğumuzdur. Bildirdiğimiz hiçbir şey şaşırtıcı olmayacak . Dürtülerimiz her zaman deneyimlerimizden daha aşırı olacaktır. Freud'un söylediğini duyacak olursak, bir subayın sadist kibri, Fare Adam'ın verimli beyninde gizlenen şeyle karşılaştırıldığında çocuk oyuncağıdır - daha doğrusu sadizm çocuk oyuncağıdır. Özellikle Freud'un Lanzer'i kabul etmesinde , tuhaflığın özgürleştirici bir kucaklaması vardır. Freud'un terapileri solipsist olsa da -kendi zihninin dışına pek çıkmıyor gibi görünse de- yine de hastalarını ve ailelerini tamamen kabul ediyor. Tesadüfi ve absürt olanın yanı sıra şiddet içeren ve ahlaksız olanı da kabul eden ve analiz eden bu tarihler, bir asırlık asi yaratıcılığa izin veriyor. Küçük Hans ve Fare Adam'dan Henry Miller ve Luis Bunuel'e kısa bir adım, sapkın ve sadist olanı sanat için uygun konular olarak kucaklamak için kısa bir adım.

Dokuzuncu Bölüm

Yeni Dünya

ivmesi ilk olarak Amerika'da kendini gösterecekti. Freud ABD'yi hor görüyordu. Amerikalıları iffetli, olgunlaşmamış ve inceliksiz olarak görüyordu. Ancak Amerikan tıbbındaki liderler, Freud'un yazılarına erken bir ilgi gösterdi. Psikanaliz en büyük başarısını burada elde edecekti, kenardan yirminci yüzyılın baskın psikolojik teorisi ve standart bir tıbbi uygulama yöntemi haline gelecekti.

Tarihçiler bu fenomeni anlamlandırmaya çalıştılar. 1909 sonbaharında, Freud'un Atlantik ötesi ilk ve tek ziyareti sırasında, Amerikan psikiyatrisi değişim için olgunlaşmıştı. Doktorlar, akıl hastalığında bir artış ve önemli ölçüde azalan bir iyileşme oranı gösteren raporlardan endişe duyuyorlardı. Bir zamanlar vakaların yarısı tedaviye yanıt verirken, oran şimdi beşte bire düştü. Bir dizi açıklama öne sürülmüştü: kusurlu zihinsel yapılarıyla göçmen akını, hızlı sosyal değişimin neden olduğu yeni stresler ve kadınların duygularını ifade etmelerindeki kısıtlamalardan kaynaklanan komplikasyonlar. Kültür gözlemcileri, evlilik yaşının yükseldiğini ve ahlakta yeni bir katılığın olduğunu fark etmişlerdi. Cinsel baskının zihne zararlı olup olmayacağı tartışıldı ve önleyici olarak çocukların daha iyi cinsel eğitiminden söz edildi, ayrıca boşanma yasalarının serbestleştirilmesine yönelik önerilerde bulunuldu. Amerikan psikiyatrisi içinde, giderek daha fazla sayıda bilim insanı hastalığın somatik açıklamalarından psikolojik açıklamalarına geçiyordu. Cinsel ve psikolojik gelişimle ilgili nedenler ve tedaviler üzerine odaklanacak kapsamlı yeni bir kuramın zemini hazırlanmıştı.

Özellikle, New England bir maya bölgesiydi. Yarı dinsel bir hareket olan Yeni Düşünce, sağlığın bilinçaltındaki zihinsel kargaşadan kaynaklandığı fikrini popüler hale getirmişti . Akademik ortamlarda, psikolojinin "Boston Okulu", çocuklukta genital dürtülerin biçimlendirici etkisi gibi güncel konuları tartıştı. Massachusetts, Worces ter'deki Clark Üniversitesi'nde G. Stanley Hall ve Lewis Terman , erken cinsel dürtüler, psikolojik gelişimdeki duraklamalardan kaynaklanan anormallikler, bilinçdışının rolü ve insan rasyonelliğindeki sınırlamalar hakkında yazdılar. Bir dizi konferans için bir fahri derece verilmesini öneren kişi, Clark'ın başkanı Hall'du. Freud bunu "çabalarımızın ilk resmi olarak tanınması" olarak adlandırdı.

Ferenczi'nin eşlik ettiği Freud, George Washington buharlı gemisinde seyahat etti . Freud gezi beklentisiyle endişeliydi. Bremen'de tekneyi bekleyen Jung, tarihöncesi kemiklerin kazılmasından bahsetmişti. Konu seçimini kendisine yöneltilen bir ölüm arzusu olarak yorumlayan Freud bayıldı. Ancak gemide, Freud, kabin görevlisinin Gündelik Yaşamın Psikopatolojisi'ni okuduğunu görünce sevindi. Freud maceraya ısındı. New York'ta, kuzeye törenlere gitmeden önce Çin Mahallesi, Coney Adası, Central Park ve antik eserleri incelediği Metropolitan Sanat Müzesi'ni gezdi. Bir zamanlar Worcester'da bir dondurmacı işleten Emma Goldman, Freud diplomasını aldığında oradaydı.

Freud, doktorlar ve meslekten olmayan insanlardan oluşan kendinden geçmiş bir dinleyici kitlesine Almanca olarak beş konferans verdi. Freud, psikanalizi, Breuer'in Anna O. vakasının dramatik bir versiyonundan başlayarak, semptomlarının kulağa daha ağır geldiği ve iyileşmesinin orijinal rapordakinden daha kesin olduğu tarihsel bir inceleme yoluyla özetledi. İkinci derste, arzu ile sosyal veya ahlaki değerler arasındaki çatışmanın nasıl baskıyla sonuçlandığını açıkladı. Bastırılmış dileği, konferans salonundan çıkarılan ancak kapıyı yumruklamaya devam eden kabadayı bir seyirciye benzetti. Dilek aktif kalır, ödün vermeye zorlar -biçimi sembolik olarak bilinçdışı zihne havale edilen malzemeyi çağrıştıran semptomlara yol açar. Ardından, yoğunlaşma ve yer değiştirmenin tersine çevrilmesiyle başarılı olan rüya yorumu geldi. Daha sonra, nevrozun temeli olarak çocuksu cinsellik ve Oedipus kompleksi vardı. Yol boyunca Freud , dinleyicilerini serbest çağrışım ve aktarım gibi kavramlarla tanıştırdı.

Son ders, pratik ve etik bir girişim olarak psikanalizin küresel bir savunmasıydı. Bilinçsiz libidinal arzular bilinçli hale getirildiğinde, olgun hasta bunları basitçe reddedebilir veya arzuları yaratıcı çabalara dönüştürerek yüceltebilir . Alternatif olarak, cinsel zevk peşinde koşarak bazı dürtülerini tatmin edebilir ve muhtemelen etmelidir. Söz, sosyal eleştiriye yer verdi: "Uygar standartlarımız , insan örgütlerinin çoğu için hayatı çok zorlaştırıyor . Sonuç olarak bu standartlar , bu aşırı cinsel baskıyla herhangi bir fazla kültürel kazanç elde etmeden, gerçeklikten geri çekilmeyi ve nevrozların üretilmesini teşvik eder .”

Bu özet biçiminde, Freud'un fikirleri kulağa hem taze hem de tanıdık - ve makul derecede ikna edici - gelmiş olmalı. Tüm Amerikalılar ikna olmadı. Büyük psikolog William James, Freud'la yürüyüşe çıktı. James yaşamının sonuna gelmişti ve yaklaşan bir anjina krizi konuşmayı yarıda kesti . James şöyle yazdı: "Şahsen bende sabit fikirlere takıntılı bir adam izlenimi bıraktığını itiraf etmeliyim. Onun rüya teorileriyle kendi durumumda hiçbir şey yapamam ve açıkça 'sembolizm' çok tehlikeli bir yöntemdir.

Ancak ulus yeni teoriyi benimsedi. Dersler kitap şeklinde iyi satıldı. Dergilerde psikanaliz popüler bir konu haline geldi. Birinci Dünya Savaşı ile hipnozu ve hatta boşanmayı ilgi konusu olarak gölgede bıraktı. 1918'de, Horace Frink'in bir kitabının önsözünde, nörolog James Jackson Putnam şöyle yazmıştı: "İnsan güdülerinin tartışıldığı bir cilde veya dergiye baktığınızda, insan güdülerine bir gönderme bulamıyorsanız, bir eksiklik duygusu hissedersiniz." burada söz konusu olan doktrinler.”

Amerika'da bilinçdışına odaklanma iyimser bir eğilime sahipti . Kurtarılan anılar hastalığı tedavi edebilir. Zihnin gizli yönleri, konformist başarının hizmetinde benlik adına çalıştırılmalıdır. Bu kavramlar, Freud'un iddialarını genişletip çarpıtsa bile, yine de Clark'ın derslerinde bir temel bulabilirler. Elbette Freud'un orada tanıttığı terimler dile girdi. Freud'un Amerikalı tercümanı AA Brill, yeni dansları, tangoyu ve hindi tırısını "mükemmel yüceltmeler" olarak savundu. Rüya yorumu, polisiye romanda bir araştırma aracı haline geldi. Bu popüler başarı, Freud'un fikirlerinin artan bir resmi kabulüne karşılık geldi. 1917'de Johns Hopkins Tıp Fakültesi psikanaliz kursları veriyordu.

Amerikalılar, Freud'u bir iyimser olarak görürken tamamen yanılmıyorlardı. Uygarlığın dayattığı cinsel baskının yıpratıcı etkisinden söz etmişti . Ancak savaş öncesi yıllarda vurgusu daha olumlu sonuç olan yüceltme üzerindeydi. Dahilerde, bastırma sadece nevrozu kışkırtmaz. Bilime ve sanata ilham verir. Bu önermeyi örneklendirmek için Freud, Leonardo da Vinci'nin ruhunu incelemeyi amaçladı.

Freud'un psikobiyografi alanındaki ilk genişletilmiş çabası olan Leonardo denemesi, yazar adına kendi deha iddiasını ortaya koyuyor. Bir erkek şapkası verildiğinde, Sherlock Holmes, adli tıp bilimi ile Viktorya dönemi sosyal normları bilgisini birleştirerek, giyen kişinin entelektüel, hareketsiz, orta yaşlı, önceden kırmızı, şu anda topuklarının altında ve saçlarını kaybetmekten muzdarip olduğu sonucuna varabilirdi. karısının sevgileri. 1910'da yayınlanan Leonardo kitabında Freud, psikanalistin de benzer güçlere sahip olduğunu öne sürdü. Freud, Leonardo'nun bilimsel yazılarında tek bir kişisel cümle aldı ve kendi teorilerini ve sadık bir amatörün sanat ve tarih bilgisini uygulayarak, büyük adamın çocukluğunu ve iç yaşamını yeniden inşa etti. Eşzamanlı olarak, Freud dürtülerin işleyişini açıkladı ve eşcinselliğin gelişiminin izini sürdü. Leonardo'nun defterleri ve resimleri herkesin incelemesine açık olduğu için, Freud analizin gerçek içeriği ve sonuçları yalnızca terapist tarafından bilinen klinik vakalar yerine açıkta uygulanabileceğini gösteriyordu.

Freud'un dikkatle incelediği pasajda, Leonardo eski bir anıyı anımsar. Beşiğindeyken bir kuş uçtu, kuyruğuyla ağzını açtı ve kuyruğunu dudaklarının arasına defalarca vurdu. Freud, söz konusu kuşun bir akbaba olduğuna inanıyordu. Eski Mısır'da akbaba, anneliği simgeliyordu. Kuşun adı, Alman Mutter'e (anne) benzeyen bir ses olan Mat olarak telaffuz ediliyordu - belki de doğal bir sembolik bağlantının işareti. Akbabaların, rüzgar tarafından emprenye edilmiş, tekdüze dişi olduğu varsayılmıştır. Orta Çağ'da bu inanç, bakireden doğum kavramını savunmak için kullanılmıştı. Freud, bu efsanenin Leonardo tarafından bilindiğini savunuyor. Aynı zamanda, Mısır ikonografisinde akbaba, tıpkı çocukların fantezilerindeki anneler gibi, cinsel olarak androjendi. Freud, kuyruğun fallik bir sembol olması nedeniyle, Leonardo için söz konusu olanın emzirme ve oral seks imgesinin birleşik bir imgesi olduğu sonucuna varır .

bakire gebe kalma anlatılarıyla ilgilenmek için özel bir nedeni olduğunu not eder . O bir piçti. Freud şöyle tahmin ediyor: "Gayrimeşru doğum, onu belki de beşinci yaşına kadar babasının etkisinden mahrum bıraktı ve tek tesellisi kendisi olan bir annenin şefkatli baştan çıkarmalarına açık bıraktı." Bekar anneler tarafından yetiştirilen çocukların eşcinsel olma olasılığı daha yüksektir: "Aslında, güçlü bir babanın varlığı, oğlunun nesne seçiminde doğru kararı, yani karşı cinsten birini vermesini sağlayacakmış gibi görünüyor ." Bir annenin üzerine titrediği bir oğul, heteroseksüellikten ona sadakatsizlik olarak korkacak ve bunun yerine erkeklere olan arzularında kadınlarla özdeşleşmeye başlayacaktır. Eşcinselin erkekte sevdiği şey, annesi tarafından sevildiği için çocukluk benliğidir. Aynı zamanda, bir kişinin doğumla ilgili merakı, yaşamının sonraki dönemlerinde bilimsel merakın ve grafik sanatlara katılmaya yatkın hale getiren gözleme erotik bir yatırım olan skopofilinin temeli olabilir.

Leonardo'nun bilimdeki üstünlüğüne gelince, bu aynı zamanda annesi lehine babasına meydan okuma dürtüsünden de kaynaklanmaktadır. Baba, hayali olarak otoriteye bağlıdır; anne, doğaya. Alışılmış bilgeliği reddeden bilim adamı, bebeklikten itibaren şehvet düşkünü dürtülerin itici gücü altında doğayı araştırır. Freud'un görüşüne göre, dini inanç, babalık geleneğine başkaldırıdaki başarısızlıktan doğar. Aksine, sanat ve bilim bastırılmış çatışmalar sorununa başarılı çözümlerdir. Çalışmak, daha az kısıtlayıcı bir kültürde sekste bulunabilecek hazzın bir kısmını sağlayabilir.

Freud, makalesi boyunca akbaba hafızasını bir rüyaymış gibi ele aldı ve onu Leonardo'nun eşcinselliğini ve yaratıcılığını açıklayabilecek bastırılmış dürtüleri ortaya çıkarmak için kullandı. Freud bu güç turundan özel bir gurur duydu. Leonardo kitabını "şimdiye kadar yazdığım tek güzel şey" olarak adlandırdı. Performansı, yaptığı gibi arkeoloji, ikonografi, sanat eleştirisi, Rönesans ve antik tarih, gelişim psikolojisi ve metinsel hafiyeliği sentezleyen yelpazesinde olağanüstüydü.

Ama her şey sallantılı bir temele dayanıyor. Freud, Leonardo'nun defterlerinin hatalı bir çevirisi üzerinde çalışıyordu. Orijinalde, anımsanan kuş bir akbaba değil, farklı bir yırtıcı kuştur, bir uçurtmadır -bunun annelikle eski bir ilişkisi yoktur . Leonardo, tam da bu defterlerde her iki kuşun sembolik işlevini not etmişti. Akbaba oburluğu, uçurtmayı, kıskançlığı temsil eder çünkü anne uçurtmalar yuvadaki şişman civcivlerini aç bırakır ve yanlarını gagalar. Rahatlatıcı, emziren anne ortada yok.

Dahası, Freud'un sanatçının çocukluğuna ilişkin anlatımı, yanlışlıklarla dolu tarihi bir romana dayanıyordu. Gerçekte, Leonardo'nun annesi doğumundan kısa bir süre sonra evlendi ve o, babası ve üvey annesinin yanına taşındı. Leonardo'nun annesinin o iki yaşındayken bir kızı oldu, bu yüzden annesinin karşılıksız sevgisine sahip değildi. Daha genel olarak Freud, Viyana fin de siecle normlarını İtalyan Rönesansına yansıtmıştı. Leonardo'nun yetiştirilme tarzı oldukça gelenekseldi.

Freud'u eleştirenlere göre, Leonardo denemesi, Freud'un hatalı verileri kavrayarak ve ardından çılgınca spekülasyon yaparak teorilerine ulaştığının kanıtıdır. Freud'un vardığı sonuçlar yanlıştı. Bekar anneler orantısız sayıda eşcinsel oğul yetiştirmezler. Hayatın gerçeklerini erken öğrenen çocuklarda merak eksik değildir . Bağlanma ve yeterlilik dürtülerinin, cinsel dürtünün ilerlemesiyle etkileşimli ancak ondan oldukça bağımsız olan kendi gelişimsel yolları vardır.

Ve vaka geçmişinin icat edilemeyeceği biyografik bir denemede bile, Freud kurnazca sahtekâr görünüyor. Yazılarını periyodik olarak güncellemek onun geleneğiydi. Freud, Leonardo eserinin ayrıntılarıyla 1925'e kadar uğraştı. Yol boyunca çok sayıda dipnot ekledi. Birinde ünlü Bakire ve Çocuk ile Aziz Anne tablosunda gizlenmiş bir akbaba şeklini ortaya koyan bir eskiz sunuyor. Bir başkasında, akbaba olayının gerçekte meydana geldiğini ve olumlu bir alamet olarak yorumlandığını ve bu nedenle annesi tarafından Leonardo'ya tekrarlandığını tahmin ediyor. Aile efsanesi statüsü, bir rüya gibi yorumlanmaya uygunluğunu kısmen açıklar. Ancak akbaba-uçurtma yanlış tercümesi Freud'un zamanında keşfedildi ve 1923'te basılı olarak tartışıldı. Freud makaleyi yeniden gözden geçirdiğinde neden hatasını kabul edip teorisini buna göre gözden geçirmedi?

Aile efsanesi olarak kehanet kavramının belirgin bir aşinalığı vardır. Freud, Jung'a "Ben tamamen Leonardo'yum" diye yazmıştı. Tersi daha doğru gibi görünüyor . Freud'un Leonardo'su , bir annenin özel sevgisini, kafa karıştırıcı aile koşullarında kaybetmesinin nasıl bilimsel dehaya dönüştüğünü anlatan arzulu bir otobiyografi olarak okunuyor . Freud tekrar tekrar kendi tarihini yüceltilmiş terimlerle yeniden biçimlendirme eğiliminde görünüyor.

Leonardo deneyi, Freud'a herhangi bir uyaranın, özellikle davranışın temeli olarak Ödipal dürtüler hakkındaki fikirlerinin doğrulanması gibi göründüğünü gösteriyor. Ama aynı zamanda, Freud'un erişiminin devam eden paradoksunun bir örneğidir. Gerçekler ve teoriler konusunda yanılıyor olabilir ve yine de muazzam bir etkiye sahip olabilir. Leonardo'nun makalesi, sanat ve nevroz hakkında bitmeyen tartışmalara ilham verdi. Tarih ve biyografi yazımını dönüştürdü. Psikolojiyi çocukluktaki dürtülerin incelenmesine açtı. Ve kişiliğin oluşumunda bir unsur olarak özdeşleşmeye ışık tuttu. Hayran olduğumuz, sevdiğimiz veya korktuğumuz kişilerin görüşlerini ve çoğu zaman tavırlarını benimsiyor gibi görünüyoruz.

Bu gözlemler, makalenin etkisini hafife alabilir. Freud'un bütünü parçada, insanı ayrıntıda, sırrı kamuda bulabilme iddiası, sanat ve edebiyatla ilgilenmenin yeni yollarını doğurdu. Metin parçalarının yakından okunmasının gizli niyetleri ortaya çıkardığı yeni eleştiri, Freud'un modelini yansıtıyordu. Ve seyirci sanatı şekillendirir. Belirli yazarların Freud ile aynı fikirde olup olmadığına bakılmaksızın - çoğu katılmadığını söyledi - edebiyattaki modernizm, Freud'un yarattığı beklentilere cevap verdi. Rüyaların Yorumu ile birlikte , Freud'un Leo nardo'su edebiyatta şifre çözme için olgunlaşmış ayrıntıların çoğalması yönünde bir akıma ilham verdi . James Joyce'un kurgusu ve TS Eliot'un şiiri akbabanın kuyruğuna bir şeyler borçludur. Soyut dışavurumculuk ve nouveau roman, simgeleştirmeyi engelleme ve tarihi silme çabalarıyla , dirençli yollarında da böyledir. Freud, tüm Leonardo'yu bir cümle ve bir gülümsemede bulmayı cüret ettiğinde, metinlerde ve tuvallerde yeni bir anlam yoğunluğu olasılığına işaret etti.

, psikoza inen bir hukukçu olan Daniel Schreber'in anılarının analizi yoluyla paranoyanın keşfiydi. Proje yanlış yönlendirilmişti ve olağan yollarla - bastırılmış kanıtlar ve gerçek yerine teorinin tercih edilmesi. Paranoya, Freud'un en çok yakalandığı hastalıktı. İlk spekülasyonları , tacize uğradıktan sonra yıkılan bir kadınla ilgiliydi. Freud, saldırıdan cinsel olarak heyecanlandığını varsaydı, kendini kötü bir insan olarak gördü ve sonra bu kötülüğü başkalarına mal etti. Bastırılmış şehvet onun paranoyasına neden oldu. Daha dolambaçlı olsa da, Schreber'in analizi benzer bir akıl yürütmeye dayanıyor.

Rapor kalıcı bir ilgi uyandırıyor çünkü içinde Freud belirli bir savunma mekanizmasını, yansıtmayı açıklıyor. Burada savunmalar, bastırma biçimleridir - kabul edilemez dürtülerin farkındalığından kaçınmanın yolları. Freud, homoseksüel Ödipal dürtüleri Schreber'e bağlar . Bunlar paranoyaya dönüşür. "Ben (bir erkek) onu (bir erkeği) seviyorum", "Onu sevmiyorum - ondan nefret ediyorum " ve ardından "Benden nefret ediyor (zulüm yapıyor) , bu da ondan nefret etmemi haklı çıkaracak." Bu dizi, Schreber için geçerli olabilir veya olmayabilir , ancak bir kişinin utanç verici duyguları veya tersini alıp başkalarına atfettiği bir düşünce mekanizmasını tanımlar. Beklenmedik bir şekilde amacımızı sorgulayan bir arkadaşımıza, "Hayır, senden nefret etmiyorum ama acaba benden rahatsız oldun mu?" Bunu yaptığımızda, akıl yürütmemiz burada Freud'unkine benziyor.

Freud yansıtma kavramını neredeyse hiç icat etmedi. 1838'de Ralph Waldo Emerson, "Bir kahramana olan hayranlığıyla sarhoş olan genç, hayran olduğu şeyin yalnızca [kendi] ruhunun bir yansıması olduğunu göremiyor" dedi. Ancak Freud, yansıtmanın sıradan düşünceyi ne sıklıkta çarpıttığını vurguladı .

Aynı şey, 1890'larda cinsel sapkınlık konusunda araştırmacılar tarafından türetilen bir terim olan narsisizm için de geçerlidir. Leonardo ve Schreber hakkında yazan Freud, eşcinselliğin izini , bir çocuğun kendi bedeninin onun aşk nesnesi haline geldiği normal gelişimdeki bir aşamaya kadar sürdü. Freud'a göre bu deneyim, yetişkin yaşamındaki kendine benzeyen başkalarıyla bağlılık arama eğiliminin temelinde yatıyordu. Eşcinselliğe ilişkin sallantılı bir açıklamanın ortasında, Freud bir duruş ve yaygın olarak kabul ettiğimiz bir tür aşk seçti. Bazı insanlar asla diğerini görmez, sadece kendini görür.

Özdeşleşmenin yanı sıra, Leonar do'nun eşcinselliğinin sözde kaynağı, yansıtma ve narsisizm, bakış açıları ve ilişkilerdeki çarpıklıkları tanımlayan ilgili kavramlar üçlüsünü oluşturur. Freud, eşcinsellik, paranoya ve deha ile ilgili yanlış ipuçlarını ararken, yurtdışındaki çeşitli sosyal etkileşimlerin tartışılmasına izin veren bir dizi kavram topladı. Freud'un gücü her zaman normal davranışın sınıflandırılmasında olmuştur. Pek çok insan hayran oldukları kişilerin özelliklerini ve değerlerini benimser. Çok az insan benliğin ötesini görmeyi ve başkalarının farklı yaşamlarına girmeyi kolay bulur.

Elbette, bazıları bunu kolay buluyor. Freud, insanların ilgi ve bağlantı kurma kapasiteleri hakkında çok şey kaçırdı. Ancak özellikle bu savaş öncesi yıllarda Freud, modernitenin temel bir sorununu, izole edilmiş bir perspektifi aşmanın zorluğunu ele almak için araçlar sağladı.

Freud'un yüzyılın ilk on yılındaki yazıları pek de karamsar değildi. Endişesi, Amerika'daki derslerinde gündeme getirdiği, grup ve aile yaşamının erkeklerin cinsel gücünü azaltabileceği ve böylece nevroza yol açabileceği endişesiyle sınırlıydı. Bu sorunu ayrıntılı olarak karakterize etmeye koyuldu. Burada Freud, en iyi bildiği malzeme olan kendi dönemindeki heteroseksüel romantizmle çalışıyordu. Freud'un sosyal gözlemi, çalışmalarının en çok yaşlanan yönü olabilir. Elbette, vardığı sonuçlar onlarca yıllık popüler kendi kendine yardımın temelini oluşturdu.

Daha 1906'da Freud, Çarşamba grubuna aşk psikolojisini araştırdığını söyledi. 1909'da bulgularını sundu. Nevrotik erkek hastalarının bir aşk nesnesi seçerken şaşırtıcı kurallara uyduklarını gözlemlemişti. Zaten bağlanmış olmalı ve karakterinde biraz leke olmalı ya da kapsamlı bir cinsel deneyim kaşesine sahip olmalı. Bu kadın zorunlu olarak sevilecek, ancak bir dizi benzer metresten biri olduğunu kanıtlayacaktır. Erkeğin bağlılığı, bu kadınları ilk başta onları çekici kılan çok ahlaksız eğilimlerden kurtarma dürtüsüyle ilgili olacaktır.

Bu koşullar dizisi, günümüzün bir evrim psikoloğu için özel bir zorluk oluşturmayacaktır. Freud, cinsel değerlerini ve erişilebilirliklerini önceki ilişkiler yoluyla kanıtlamış kadınların çekiciliğini anlatıyor. Erkek, onlarla ilişkisinde ilk başta yatırımını kıskançlıkla koruyacaktır. Daha sonra seri tekeşlilik yoluyla riskli bahislerini koruyabilir.

Freud, sendromu bir anne saplantısı olarak gördü. Mantığındaki önemli bir bağlantı, tarihsel anına özgü bir fenomenle ilgilidir. Mürebbiyelik görevlerinin yanı sıra fuhuş, kadınlara tamamen açık olan birkaç istihdam biçiminden biriydi. Görünürlüğü, bir erkeğin ergenlik dönemindeki cinsel uyanışını renklendirmek zorundaydı. Yaşamın aynı aşamasında, bir erkek çocuk, annesinin babasına olan bağlılığını ona, oğluna sadakatsizlik olarak deneyimleyecektir. Bu zıt kutuplar , fahişe ve anne, hayal gücünde paralel şekillerde arzu edilir ve sadakatsizdi. Genç erkekler ikisini eşitlemek zorundaydı. Fahişe ile anne arasındaki bu denklik fikri bastırıldığında, baştan çıkarılıp kurtarılabilecek, bağlı ve ahlaksız bir kadına karşı bir saplantıya yol açtı.

Freud, hastaların psikanalize yönelmelerinin en yaygın nedeni olan psikojenik iktidarsızlık hakkında bir denemede aşağılama sorununa geri döndü. Freud, cinsel performanstaki başarısızlıkların izinin anneye veya kız kardeşe saplantılara kadar sürülebileceğini yazmıştı. Söz konusu olan, Freud'un daha önce ayrı olarak düşünmediği, şefkatli ve şehvetli dürtülerin ayrılmasıdır. Ensest tabusu nedeniyle bu türleri iç içe geçirmek zordur. Gerçekte, erkek, yalnızca ona aile üyelerini hatırlatmayan kadınlarla cinsel olarak başarılı olma iznine sahipken, yalnızca bunu yapan kadınlara değer verebilir. Sonuç, Madonna-fahişe kompleksi olarak adlandırılan, karısının ahlaki niteliklerine ve metresinin ahlaksız niteliklerine aşırı değer verilmesidir.

Bu patoloji, romantik hayatın normal kusurlarıyla karışır , öyle ki, Freud'un görüşüne göre, " günümüzün medeni dünyasında erkeklerin aşık davranışlarının tamamen ruhsal iktidarsızlık damgası taşıdığı sonucuna varmaktan kaçamayız ." Freud'a göre bu sonuç kaçınılmazdır: "Cinsel içgüdülerin iddialarını uygarlığın taleplerine göre ayarlamak tamamen imkansızdır ." Ensest tabusu ve aile yaşamının gerektirdiği erotik özgürlüğün önündeki engeller nedeniyle, tutku her zaman sevgiye yabancı kalacaktır. İyi seks her zaman yasak, gizli, yaramaz ve müstehcen olacaktır.

Freud iki meslektaşını iktidarsızlık nedeniyle tedavi etti, ancak muayenehanesindeki en yaygın sorunun gerçekten bu olup olmadığı belirsiz. Bir kez daha bilim olarak sunulan otobiyografi alanındayız. Freud, evliliği cinsel açıdan aptalca bulmuştu . Daha genel olarak, Freud bazen yüzyılın başındaki Viyana olan cinsel pazara maruz kalan geleneksel, küçük kasaba Yahudi göçmenleri adına yazıyor gibiydi.

bir kocanın tek bir ilişkide neden her şeye, hem istikrara hem de tutkuya sahip olamayacağını sorarken, kültürü bir yüzyıl boyunca büyüleyecek bir ideal ortaya koyuyordu: tatmin. Doyum hayvani ve entelektüeldir. Ulaşılamaz ideal, ahlaki açıdan bilinçli ve toplumsal olarak bütünleşmiş insanın yaşamında, sapkınlığın coşkusuyla cinselliktir.

Freud, bu soruna asgari düzeyde tatmin edici bir yanıt olarak gördüğü şeyi , iktidarsızlığa kısmi tedavisini önerdi. Bir erkek , annesi veya kız kardeşiyle ensest fikriyle uzlaşmalı, fahişeden bir parçayı Madonnas'ına iade etmelidir . Kendini gerçekleştirme ve güce geri dönüş , karısını kaidesinden indirme ve alçaltarak onu kayırma isteğiyle başlar.

Bu yeniden çözümde bir dereceye kadar iyimserlik var. Bir erkeğin kızıl kadınları kovalaması, kurtarması ve terk etmesi gerekmez. Kendinin farkındaysa, Oedipal dürtülerini benimsiyorsa, erkek saygın bir kadınla evlenip onu şehvetli fantezileriyle süsleyerek yaratıcı yüceltmeyi aktif cinsellikle birleştirebilir.

Onuncu Bölüm

Dost ve Düşman

Öne çıkan yıllarda Birinci Dünya Savaşı'na kadar , Freud'un enerjisi giderek artan biçimde örgütsel meselelere ayrılmıştı . Jung kayıtsız bir yönetici olduğunu kanıtlamıştı. Sık sık Freud'u eleştiren dersler vererek çok seyahat etti. Özel olarak Jung, Freud'un övülen öz-analizinin eksik olduğunu düşündüğünü ve bunun sonucunda Freud'un hastalarla empati kuramadığını belirtti.

1912'de Jung'la bir kopuş öngören Freud, beş öğrenciden oluşan gizli bir komite kurdu. Abraham, Fe renczi ve Jones'a ek olarak Freud, Viyanalı meslektaşları Otto Rank ve Hanns Sachs'ı davet etti. Görevleri, gerçek teori ve yöntemi yaymak ve savunmaktı. 1913'te Freud her üyeye antika bir oyma verdi. Taşlar daha sonra altın yüzüklere takıldı ve sadık bir kardeşliğin sembolü olarak takıldı. İnisiyatifler , Freud'un adına meydan okumalara agresif bir şekilde cevap vererek, kendini dizginleyebildiği zaman onu ölçülü görünmeye bıraktı.

İlişkilerde ensest bir nitelik vardı. Jones, genç bir hastayla aşırı yakınlık suçlamaları karşısında Toronto Üniversitesi'nden atılan, müzmin bir kadın avcısıydı. Bu sorunu göz önünde bulunduran Ferenczi , Jones'u analiz etti ve tedavinin ilerleyişi hakkında Freud'a rapor verdi. Bu arada Freud , Jones'un metresini analiz etti (onu terk etmesi için cesaretlendirdi) ve Ferenczi'yi gelişmelerden haberdar etti. Ferenczi , Freud ile kısa bir analize girdi.

Hem öncesinde hem de sonrasında Freud, Ferenczi'nin romantik hayatına müdahale etti. Ferenczi , kendisinden sekiz yaş büyük eski bir hastasıyla mı, yoksa hem Ferenczi hem de Freud ile tedavi gören hastanın kızıyla mı evleneceğinden emin değildi . Ferenczi flörtünün Frink- Bijur fiyaskosuyla ortak noktaları var . Angelika Bijur gibi , Ferenczi'nin hastası Gizella Palos da çoktan evliydi. Horace Frink gibi, Ferenczi de Freud'un kendisini gizli eşcinsellikten mustarip biri olarak gördüğünü anlamıştı. Ve Ferenczi , Palos'u yaşlı ve itici bulmaya başlıyordu. Ama bu, Freud'un meslektaşı olarak tercih ettiği anne Palos'du . Ferenczi tereddüt etti, sonra kısa bir süreliğine Palos'la evlenmeye yöneldi ve Freud bu anı Ferenczi'nin adına evlenme teklif etmek için değerlendirdi. Çift 1919'da evlendi, Ferenczi iki değerli kaldı . Frink davasında olduğu gibi, tali hasar olmuş olabilir. Freud tarafından tedavi edilen başka bir analist, Palos'un eski kocasının boşanmanın ardından intihar ettiğini bildirdi.

Bu arada Freud'un, Jones'un en sevdiği kızı olan en küçük çocuğu Anna'ya olan ilgisiyle ilgili endişeleri vardı. Freud , Anna'nın depresyon ve ardından mani nöbetleri gösteren Rank ile evleneceğine dair umutlar beslemiş görünüyor . Hem Rank hem de Anna Freud, daha sonra Freud tarafından analiz edilecekti. (Bu son analiz sıkı sıkıya korunan bir sırdı. Aktarımın tarafsız bir figüre yansıtılmasına ve sonrasında çözülmesine bağlı olduğu söylenen girişimin mantığına aykırıydı . Zamanla, Anna Freud kendini iki göreve adadı: seçkin katkılarda bulunduğu psikanaliz ve babasıyla ilgilenme.) Genellikle Freud'un adam kayırma ifadeleriyle tetiklenen rekabetler, grubu sürekli olarak rahatsız etti. Bir baba figürü olarak rolünün farkında olan Freud, grup içindeki çatışmaların kendisine yöneltilen düşmanlığın da işareti olduğuna inanıyordu.

Savaş yaklaştıkça, Freud giderek daha fazla depresyona girdi. Yine de, ilham dolu bir durumda bir projeye saldırmayı başardı - "tamamen her şeye kadir, tamamen vahşi." Freud, Oedipus kompleksinin çocuk gelişimi, akıl hastalığı, yaratıcı başarı ve romantik yaşamın hüsranları üzerindeki merkeziliğini kurduğuna inanıyordu . Yeni eseri Totem ve Tabu'da onu dinin ve dolayısıyla insan kültürünün kökenine yerleştirmiştir.

Freud'un erişimi etkileyiciyse, kavrayışı da etkileyiciydi. Antropolojiye dönerek düzinelerce kabilenin ritüellerine baktı. Monumbos , Battas , Nubas , Agutainos , Guaycurus , Abipones , Shuswap, Arunta, Ta- Tathi , Ouatiouak — egzotik isimler tek başına denemeleri okumaya değer kılıyor. Freud, ilkel insanın inançlarının yirminci yüzyıl nevrozunun kurallarına uyduğu sonucuna vardı. Bir hayvan ruhuna tapınılan ve sembolik olarak tüketilen totemizm , Küçük Hans'ın hayvan fobisine ve Fare Adam'ın hayvan takıntısına benzer. Hem nevroz hem de totemizmin kökleri bilinçsiz suçluluktadır. Ancak totemizmde suçluluk, gerçek bir tarihsel olay, bir babanın öldürülmesi üzerinedir.

Freud, insanların bir zamanlar kadınları tekeline alan ve genç erkeklere zulmeden bir babanın egemen olduğu küçük sürüler halinde, geniş aileler halinde yaşadığına inanıyordu. Kardeşler bir araya gelerek babayı öldürmüş ve yamyam etmişlerdi. Suçlulukları, bağlılığı ifade eden ama aynı zamanda nefret ipuçlarını da koruyan saplantılı ritüellerde ifadesini buldu. Din, bir grup nevrozudur , korkunç tarihsel gerçeklerin üzerini örtmek için yaratılmış bir akıl çarpıtmasıdır . Totem yemeği gibi ritüeller aracılığıyla din, tapanların tanrıya olan sevgi ve korkularına ihanet eder -tektanrıcılık söz konusu olduğunda tanrı hayali her şeye gücü yeten bir babadır.

Ne yazık ki, inandırıcı bir şekilde anlatılan büyüleyici bir hikaye olduğu için, Totem ve Tabu hatalı antropolojiye dayanıyor. Freud'un kabile yaşamıyla ilgili açıklamasının modası geçmişti. Yüzyılın başındaki araştırmacılar, mevcut ilkel toplumlarla yaptıkları çalışmalardan, ilk insanların çok eşli bir babanın egemen olduğu aile gruplarında yaşamadıkları sonucuna vardılar. Kabilelerin çoğu hiçbir zaman totem yemekleriyle uğraşmadı. Kültür münhasıran erkek yaratımı değildi.

Ve Freud, Darwinizm konusunda zayıf bir kavrayışa sahip gibi görünüyordu. Freud, argümanını büyük ölçüde, yakın akrabalar arasındaki evliliğe karşı yasak olan dış evlilik için bir açıklama olarak inşa etti. Exogami , Oedipal çizgide bir açıklama gerektiriyordu -ilk baba katline yol açan arzuların reddi olarak- çünkü Freud'un görüşüne göre bu başka gerekçelerle açıklanamazdı. Kendilenmiş yavruların uyumsuzluğunun bazı otomatik temellerde ekzogamiye yol açabileceği inancına özellikle şiddetle karşı çıktı. Ama elbette, evrim böylesine otomatik bir temeldir. Eğer iyi bir sağlık, dışevli sürülerin ensestlilere göre rekabet avantajına sahip olmasına yol açarsa , dışevli sürüler gelişecektir. İlk baba cinayeti, Fare Adam vakasındaki suçlu mastürbasyonla ilgili hikayeye benziyor. Her ikisi de bağımsız bir kanıtı olmayan ve özel bir ihtiyaç olmayan yapılardır. İlk İngiliz eleştirmen, Totem ve Taboo'yu "tam bir hikaye" olarak adlandırdı.

Totem ve Tabu , Freud'un kişisel favorilerinden bir diğeriydi, ancak kitap onun için sorunlu bir rol oynayacaktı. Freud , bir asır önce Jean -Baptiste Lamarck tarafından geliştirilen ve kazanılmış özelliklerin kalıtımına izin veren bir evrim teorisine inanıyor . Freud, tüm insanların erkek kardeşlerin suçunu ilkel topluluktan miras aldığı fikrini benimsedi. Beynin, Oedipus kompleksini nesilden nesile taşıyan doğuştan gelen bir mekanizma içerebileceğini hayal etti - yani bizim kendi aile hayatımız değil, atalarımızın kabile hayatı aşkta tatmin olmamızı imkansız kılıyor. Daha sonraki yazılarında, Freud teorilerinde mantıksal bir engelle karşılaştığında , genellikle bu kalıtsal ilk günah kavramına uzanmak için cazip geldi.

Freud'un mitlerle dolu totemizm açıklaması, Avrupa'daki siyasi anın ön plana çıkardığı insanlık durumuyla ilgili bir gerçeğe değindi: Kendimizde ve çevremizdekilerde şiddet potansiyeli konusunda sürekli endişe duyuyoruz. Ve deneme, totemizmin mirasçıları olarak tek tanrılı dinlere karşı değerli bir polemiktir . Freud, Hristiyan Eucharist'i gelenek içinde bir ritüel olarak seçti. Ancak kitabın kalıcı katkısı , Freud'un ana bölgesi olan psikoloji alanındadır.

Totem ve Tabu'yu yazan Freud, takipçileri hakkındaki izlenimlerini -onların ona olan hayranlıklarının öldürücü bir kıskançlıkla yoğrulduğu izlenimlerini- birleştirmiş görünüyor. Bu duygu karışımını özetlemek için Freud , şizofrenlerin felç edici saplantılarını tanımlamak için İsviçreli psikiyatr Eugen Bleuler tarafından türetilen bir kelime olan ambivalans'ı ödünç aldı. Freud, doğamızın kaçınılmaz bir yönü olarak tüm insanlarda meydana gelen durumlara bu terimi uyguladı. Freud'a göre kararsızlık sadece bir tereddüt değildir. Freud'un Ödipal üçgenin baba-oğul ayağına yerleştirdiği hayranlık ve nefret başta olmak üzere, aşırı zıt duyguların aynı anda deneyimlenmesidir.

Totem ve Tabu'nun da daha dar bir işlevi vardı. Bu, dine saygı duyan ve mitin Oedipus kompleksinden bağımsız olarak ortaya çıktığını gören Jung'a yönelik bir saldırıydı . 1914'te Freud, Adler'in iyi bir önlem olarak atılmasıyla Jung'u silmeye hazırdı. "Psikanalitik Hareketin Tarihi Üzerine"de Freud, biliminin sahibi olduğunu iddia etti: "[H]kimse benden daha iyi bilemez... psikanaliz olarak adlandırılması gereken şeyi ." Eski meslektaşlarını hastalara benzetiyordu. Nevrozda cinselliğin rolünü en aza indirdiklerinde, direnç gösteriyorlardı. Bu argüman Freud için standart hale gelmişti. Buluşlarının herhangi bir şekilde reddedilmesi, devrim niteliğindeki gerçekler karşısında korkaklık gösteriyordu . Freud, Adler'in teorisinin "kökten yanlış" olsa da tutarlı olduğunu düşündü. Freud, Jung'un düşüncesiyle ilgili olarak, "[tutarsızlığının] ne kadarının açıklık eksikliğinden ve ne kadarının samimiyet eksikliğinden kaynaklandığını sormak kaçınılmazdır" diye yazmıştı.

Freud, yakın olduğu kişilere sırt çevirme eğiliminin farkındaydı. Şöyle yazmıştı: "Yakın bir dost ve nefret ettiğim bir düşman, duygusal hayatımın her zaman gerekli gereksinimleri olmuştur : ... ve dost ile düşmanın aynı kişide bir araya gelmesi ender değildir ." Ancak Freud'un saldırgan duruşu, analitik hareket üzerinde yıpratıcı bir etkiye sahip olacaktır. Rank, Ferenczi ve Jones , farklı şekillerde, Freud'un psikolojik gelişim tanımındaki boşlukların farkındaydılar. Örneğin, anne sevgisine ne kadar az ilgi gösterdiğini ve bu sevgi tutarsız ya da eksik olduğunda neden olduğu güvensizliği biliyorlardı. (Bazı biyografi yazarları, bu kör noktanın izini Freud'un annesi hakkında kötü düşünme konusundaki isteksizliğine kadar sürmeye çalıştılar.) Freud fikir çeşitliliğine açık olsaydı, psikanalitik kuramın eksiklikleri giderilebilirdi. Ama olmadığına dair net işaretler verdi. Hayatının bu aşamasında diğer insanların fikirleri onun sadece kafasını karıştırdığından, yakın çevresinden içgörülerini ondan saklamalarını istedi. Bir keresinde, kimsenin yorum yapmaması şartıyla bir sunum yapmayı kabul etti.

Freud'un duruşu, iç çember içindeki ilişkileri şekillendirdi. Yardımcılardan biri, karşıt olsa da makul bir hipotez ortaya koyduğunda, diğerleri, Üstün'ün onayını kazanmaya yönelik bir gözle ona saldıracaktı. Sonuç, bir dizi ayrılık, itiraf ve uzlaşma oldu ve bağlanma, empati veya kadın psikolojisi gibi konularda çok az ilerleme oldu.

Freud, psikanalizin politik geleceği konusunda endişeli olmaya devam edecekti . Örgütleri üyelerine ve düşünce sistemlerini dostluk duygularına tercih etti. 1918'de Sachs, akut bir tüberküloz nöbeti geçirdi ve ölmek üzere olduğu düşünülüyordu. Hareketin hamilerinden biri olan Anton von Freund , Sachs'ın tıbbi masraflarının bizzat von Freund'un finanse ettiği psikanalitik vakıf tarafından ödenmesini önerdi. Freud, " ad hominem iyi işler konusunda genel bir isteksizlik ve söz konusu tarafın imkanları tükenmeden yardıma müdahale etmemeye yönelik pedagojik niyet" nedeniyle karşı çıktı. Ertesi yıl, von Freund kendini tekrarlayan bir kanserle savaşırken buldu. Freud , hastalığı nevrotik bir semptom olarak yorumladı - von Freund'un baba figürü Freud için mali açıdan yeterince şey yapamaması nedeniyle. Aynı yıl, Viyana Psikanaliz Derneği'nin bir başka üyesi olan Victor Tausk intihar etti. Bir mektupta Freud, Tausk'un ölümünü yalnızca hareket üzerindeki etkisi açısından değerlendirdi : "Bütün önemli yeteneğine rağmen, bizim için yararsızdı." Başka bir mektupta Freud, kaybı teori açısından özetledi: "[intiharın] nedenleri belirsiz, muhtemelen iktidarsızlık ve babasının hayaletine karşı verdiği çocuksu savaşın son eylemi. Yeteneklerini övmeme rağmen pek sempati göremiyorum.”

Bugün yorumcular Freud'un empati kapasitesini sorguluyorsa , bunun bir nedeni, başkalarının talihsizliğine karşı gösterilen bu soğukluktur. Freud'un gençliğinde en yakın arkadaşı Eduard Silberstein'dı. Freud'un " Ichthyosaura " adlı eserinde hakkında yazdığı Silberstein'dı . 1891'de Freud, Silberstein'ın karısını tedavi etti. Kendini Freud'un dairesindeki merdiven boşluğundan aşağı atarak intihar etti, bu noktada Freud eski arkadaşıyla olan yazışmalarını neredeyse askıya aldı. 1928'de, Ernest Jones'un yedi yaşındaki kızı öldüğünde, Freud yanıt olarak kendi kayıplarını karşılaştırmaktan, Jones'un Oxford Kontu'nun ölme olasılığına Freud'un ilgisini paylaşarak dikkatini dağıtabileceği önerisine sıçradı. Shakespeare'in oyunlarını yazdı. Mektubu okurken, Freud'un kız kardeşinin onun sahip olduğu şeyin çalışma arkadaşlarından çok arkadaş olduğu şeklindeki sözlerini hatırlamamak zor . Freud'un tesellisinden açıkça tatmin olmayan Jones, yalnızca bir ay sonra, karısının daha da büyük kederine atıfta bulunarak yanıt verdi. Freud , "beklediğiniz şeyi yazmadığını" kabul ederek yanıt verdi ve Jones'a intiharın bazen ezici bir kayba uygun bir tepki olduğunu ima etti. Freud daha sonra "Stratfordlu adam" sorusuna geri döndü. Kendi bakış açısına dalmış kalma eğilimi , Freud'un yazışmalarında defalarca sergileniyor.

Örgütsel politika bir yana, savaş yılları Freud için verimli geçti. Ateşli bir vatansever olan Freud, İmparatorluk için hızlı bir zafer öngördü. En büyük oğlu Martin hemen askere gitti; diğerleri, Oliver ve Ernst onu takip etti. Hiç kimse topçu ateşinin ölümcüllüğünü tahmin etmemişti. 1914'ün sonunda bir milyon Avusturya-Macaristan askeri ölmüş veya yaralanmıştı. Ev cephesinde, Freud'un pratiği küçüldü. Çaresizlik duygularını, yoksullaşma ve ölüm korkusunu dile getirdi. Yine de teknikten patolojiye ve zihin yapısına kadar çeşitli konularda makaleler yazarak enerji toplamıştı.

Freud özellikle aktarım anlayışını, Anna O. ve Dora'nın tedavilerini karmaşıklaştırdığını belirlediği tepkiyi detaylandırdı. Freud artık bu bariz engelin psikanaliz için gerekli olduğuna inanıyordu.

Bilinçdışı anıları bilinçli hale getirmenin, Freud'un umduğundan daha az etkili bir çare olduğu ortaya çıktı. Etkili bir şekilde ele alınabilmesi için, aktarım üzerine yazdığı bir makalede, tedavide çocukluğun zor duygularının burada ve şimdi ortaya çıkması gerektiğini belirtti. Çocukluğunda düşmanlığı kabul edemediği gibi , hasta terapide de bunu inkâr edecektir. Bunun yerine onu canlandıracak. “Örneğin hasta, anne ve babasının otoritesine karşı cüretkâr ve eleştirel olduğunu hatırladığını söylemiyor; bunun yerine doktora karşı bu şekilde davranır. Çocukluk çağı cinsel araştırmalarında nasıl çaresiz ve umutsuz bir çıkmaza girdiğini hatırlamıyor; ama bir yığın karışık rüyalar ve çağrışımlar üretiyor, hiçbir şeyde başarılı olamadığından şikayet ediyor ve üstlendiği şeyi asla gerçekleştiremeyeceğinin kaderinde olduğunu iddia ediyor. Bu tekrar aynı zamanda hastanın günlük yaşama uyumunu en çok engelleyen şeyi de canlandırır.

Erken çocukluktan itibaren tutumları yeniden üretme zorunluluğu yaşayan hastalar, analizde var olan yapay hastalıklar olan aktarım nevrozları geliştirirler. Psikanaliz, büyük ölçüde, seanslar sırasında ortaya çıkan davranışların yorumlanması yoluyla aktarım nevrozlarını iyileştirmekten oluşur. Hasta, muayene odasında tekrarlama zorunluluğuna meydan okuyarak direnerek çalışabilir . Yapay hastalık tedavi edildiğinde orijinal nevroz da ortadan kalkar.

Erotik aktarım bile memnuniyetle karşılanır. "[Ben] t, bir hastanın vücudunun açığa çıkması veya hayati bir sırrın açıklanması gibi tıbbi bir durumun kaçınılmaz bir sonucudur." Hasta doktoruna aşık olacak ve bu süreçte çocuksu arzu kalıplarını açığa çıkaracaktır. Hasta, doktorunu memnun etmek ister gibi görünse de, sevgisi de tedaviye karşı bir başkaldırıdır. Serbest iletişime müdahale eder ve bu nedenle (hassas bir şekilde) direnç, tedaviyi raydan çıkarmaya ve utanç verici dürtülerin farkında olmaktan kaçınmaya yönelik bilinçsiz bir istek olarak yorumlanmalıdır.

Freud , bir analizin ancak aktarımın ortaya çıkması ve yorumlanması yoluyla başarılı olabileceğini ileri sürer. Bu formülasyon şaşırtıcı. Artık tarihin anımsanması doğrudan tedavi aracı değildir. Ancak hasta özgürce ilişkilendirmeyi başaramadığında gerçek tedavi başlar.

Ancak tedavinin ilk anından itibaren aktarım mevcuttur. Eteğinin kenarını bileklerine kadar çeken bir kız, teşhirciliğe olan eğilimini gizlemeye çalışıyor. Bir seansa kendisine hiçbir şey olmadığını söyleyerek başlayan bir adam, bir otoritenin beklentileri karşısında homoseksüel bir pasiflik tavrını tekrarlıyor demektir. Freud, sanki sonuç apaçık ortadaymış gibi, kanepede yatmadan önce pantolonunun kırışıklarını düzelten bir adamın "kendisini en yüksek incelikteki eski bir koprofili olarak gösterdiğini" yazar.

Freud'un belirli sonuçları tuhaf olsa da, ana nokta yine de güçlüdür. Aktarım, davranışın en küçük ayrıntılarında belirgindir. Ve eğer aktarım tedavinin ilk anından itibaren mevcutsa, o zaman daha önce muayene odasının dışında çalışıyor olmalıdır. Aşık olduğumuzda ya da aşık olduğumuzda, işte başarısız olduğumuzda ya da başarılı olduğumuzda, önümüzde duran kişiyi ve görevi yanlış algılıyor ve bunun yerine çocukluğumuzdan kalma bir figür ya da meydan okuma görüyoruz . Tekrar etme zorunluluğumuz var.

Her zaman olduğu gibi, Freud'un pozisyonu oldukça kararlı. Gerçek ve dolaysız yaşamımız, bebekliğimizin yaşamıdır. Dayattığı çarpıklıkları anlayana ve bunlarla yüzleşene kadar, özgür erkekler ve kadınlar olarak günlük etkileşimlerimize katılmayacağız. Bir camın arkasından, karanlık olarak görüyoruz. Psikanalizden sonra, yüz yüze ama hiçbir zaman tamamen öyle değil. Freud algıdaki irrasyonel olanı vurgular. Bebeklikte edindiğimiz utancı aşmamız pek mümkün değil.

Freud, aktarım kavramını neredeyse tüm karakteristik tutumlara uyguladı. Bugün, bir kişinin farklı insanlara benzer şekilde -kaygı ya da umut dolu beklentilerle- yaklaşma eğiliminin bir açıklaması olarak mizacına bakma eğiliminde olabiliriz . Benzer şekilde, travmanın geniş etkileri olabilir. Çocukluğunda istismara uğramış bir kişi, yetişkinliğinde ona anne babasını hatırlatmayanlara karşı bile güvensiz olabilir. Ve pratikte, Freud'un aktarım olarak adlandırdığı bazı davranışlar, hastaların onun baskıcı kişiliğine meşru tepkileri olarak da anlaşılabilir.

Yine de, aktarımın psikoterapi tekniğine ve günlük psikolojiye kalıcı bir katkı olduğunu kabul etmeye devam ediyoruz. Bir koca muhtaç veya düşmanca davrandığında, karısı "Ben senin annen değilim" diye itiraz edebilir. Karısı, kocanın kendisine öyleymiş gibi davrandığına inanabilir. Dolayısıyla aktarım, bazen şüpheli bir kökene sahip, ancak insanların birbirlerine hitap etme biçimlerinin tartışılmasında geniş bir kullanıma sahip bir kavram olarak ikircikliliği, özdeşleşmeyi, yansıtmayı ve narsisizmi birleştirir.

Tedavinin pratik yönlerine dönecek olursak: İyileşme aktarımın çözülmesine bağlı olduğundan, analistin onun ortaya çıkmasına nasıl izin vereceğini bilmesi gerekir. Bu amaçla Freud , anonimlik ve tarafsızlık olmak üzere iki kural formüle etti. Terapist tanınmamalıdır - özel hayatının ayrıntılarını açıklamamalı veya hastanın duygusal tepkilerini paylaşmamalıdır. Ve terapist , hem hastanın zihnindeki savaşan yapılara hem de bu yapıların ürettiği duygu veya niyetlere karşı tutumlarını saklamalıdır . Analist ne arzunun tarafını tutacaktır, ne de arzuyu kontrol etme niyetinin tarafını tutacaktır. Bir koç olarak hareket etmek, hastaya yaşam seçimleri hakkında tavsiyelerde bulunmak, tarafsızlığın büyük bir ihlalidir. Analistin eğilimlerinin cehaleti, hastayı, geçmişindeki figürlerin karakteristik özelliklerine karşılık gelen fikir ve duyguları aktarma özgürlüğüne bırakır.

Elbette, bilim adamlarının çalışabildikleri hemen hemen her durumda Freud'un ihlal ettiği bu kurallar, anonimlik ve tarafsızlıktır. Açıkça söylemek gerekirse, Freud kariyerinin ortasında ortaya koyduğu standartlara göre asla bir psikanaliz yürütmemiş olabilir . Yine de anonimlik ve tarafsızlık, psikoterapiyi onlarca yıldır yöneten ideali tanımlar .

, "Kurt Adam" olarak anılan son ünlü hastası Sergei Pankejeff'i tedavi etti ve hakkında yazdı. Dava , tarafsızlık kuralına izin verilen bir istisnayı göstermektedir. Bir hasta "zorunlu bir kayıtsızlık tutumunun ardına yerleştiğinde", terapist hastayı bir eyleme zorlamanın bir yolu olarak tedavinin bitişi için sabit bir tarih belirleyebilir.

Pankejeff , hastaneye kaldırıldığı bir sanatoryumda hemşire Therese'ye aşık olmuştu. Ailesi mesalliance olarak maça karşı çıktı . Pankejeff'in doktorları da öyle . Söz konusu olan sadece sosyal sınıf değildi. Therese duygusal olarak kararsızdı. (Hitler'in Viyana'ya girişinin ardından sonunda intihar edecekti.) Pankejeff daha sonra, Freud'un Therese ile bir dereceye kadar tarafsızlık içeriyor gibi görünebilecek bir duruş olan ilişkiye açık olduğu için tedavide kaldığını yazdı. Analizin sonlarında Freud, Therese ile tanıştı, onu çekici buldu ve Panke jeff'in onunla evlenme planını kutsadı.

Pankejeff'in ilerleyici bir duygudurum bozukluğu yaşadığı için kayıtsız olduğunu, başka türlü apaçık olan şeyi kabul etmedi . Pankejeff'in annesi kronik olarak endişeliydi. Manik-depresif olan babası intihar etmişti. Pan Kejeff'in kız kardeşi yirmili yaşlarının başında intihar etmişti. Babanın erkek kardeşi, gençken neşeli bir mizacı vardı, ancak bir yetişkin olarak, genellikle manik depresyonla bağlantılı bir dizi olan paranoyaya yenik düştü. Pankejeff , erken çocukluktan itibaren çeşitli semptomlar göstermişti: fobiler, takıntılar, şiddet içeren davranışlar, kaygı ve depresyon. Pankejeff'in Viyana'daki analizinden önce, Kraeplin onu manik depresyon nedeniyle hastaneye kaldırmıştı. Ama Freud yeniden teşhis koydu Pankejeff'i nevrotik olarak tanımladı ve bir analizle devam etti.

Freud'un baskısı altında ortaya çıkan şey, bir çocukluk kaygısı rüyası ve bir dizi belirsiz anıydı. Freud, bir ağaçtaki kurtların kabusuna odaklandı. Freud, ilk çalışmalarında ortaya konan element-element yöntemini kullanarak, Pankejeff'in on sekiz aylıkken, sıtmaya yakalanmışken, babasının annesiyle art arda üç kez seks yaptığını ve ilk girişte en az bir kez olduğunu çıkarmıştı. arkadan geliyordu - çocuğun bağırsak hareketi ve çığlık atarak yarıda kestiği bir drama. Saldırganlık sahnesi gibi görünen şeyi gören travma, otuz aylıkken Pankejeff'in elleri ve dizleri üzerinde de yerleri ovuşturan bir dadı görünce uyandırıldığı kabul edilemez duygularla pekiştirildi. Freud'a göre, Therese'e duyulan çekim, vahşi hayvanlar tarzında bir utanç ve seks arzusu karışımını içeren benzer hatlarda ilerledi.

Rüya yorumu sırasında Freud, hayvanları içeren peri masalları, Pankejeff'in kız kardeşi tarafından cinsel baştan çıkarma, iğdiş edilme kaygısı, anal saplantı ve para kaygısı ile bağlantılar kurdu. Vaka raporunda Freud , rüyanın ayrıntılı bir yapısökümünü , her bir unsurun tek tek incelenmesiyle desteklenen sayfalarca genel analiz sunar. Freud, Pankejeff'in rüya raporundaki bazı ayrıntıların kesinliği konusunda ısrar eder ve diğerlerini keyfi bir şekilde direniş olarak reddeder. Freud'un altı ya da yedi kurt olduğunu hem Yedi Küçük Keçi masalına bir gönderme olarak hem de Freud'un bir çocuk için yeni terimi olan "ilk sahnedeki" oyunculara atıfta bulunacak olan iki numarayı gizleme girişimi olarak alır. ebeveyn seks tanık.

Neredeyse bir asırlık bir mesafeden, anlatı, okuyucunun eğilimine bağlı olarak ya çileden çıkarıcı ya da büyüleyici olabilir . Sıtmanın müdahalesi olmasa bile, hiçbir çocuğun on sekiz aylıkken tanık olduğu bir sahnenin izlenimlerini tutması muhtemel değildir. Ancak Freud, psikanaliz içinde sürmekte olan savaşların hizmetinde yaratıcıdır. Freud, Kurt Adam tedavisini kendi yöntemlerinin bir modeli ve Adler ile Jung'un bir reddi olarak ileri sürdü. Adler, nevrotiklerin yetişkin yaşamının sorumluluklarından kaçtıklarına inanıyordu ve Jung , simgeleştirmeyi mite doğuştan gelen bir rezonansla ilgili olarak gördü. Analizin eşsiz katkısına, belirtilerin ve karakterin oluşumunda çocuksu cinsel fantazilerin merkeziyetine, Pankejeff'in iyileşmesinde gösterilen bir gerçekliğe direndiler.

vakayı bildirirken atıfta bulunduğu şey bir iyileşmedir . 1914'te hastasını taburcu ettiğinde , Freud onun iyileştiğini düşündü. Ancak Pankejeff , depresyon, mani , paranoya ve saplantıları içeren çeşitli şekillerde büyüyen ve azalan bir rahatsızlıktan rahatsız olarak altmış yıl daha yaşadı . Pankejeff ile 1970'lerde Viyanalı bir gazeteci röportaj yaptı . Konuşmaların metninde Pankejeff , yıllarca kontrolsüz bipolar bozuklukla yaşamış bir kişi gibi kurnaz, eğlenceli, düzensiz ve sinirli geliyor. Pankejeff , Freud'a olan hayranlığını sürdürmesine rağmen , rüya yorumunu Freud'un açıklamasının merkezinde yer almıyor. Pankejeff, çocukluğu boyunca dadısıyla birlikte çocuk odasında kalmış ve bu nedenle ebeveynlerinin yatak odalarında olduğunu görmemişti. Tergo olarak sekse de odaklanmamıştı . Therese ile ilişki zirvede onunla başladı.

Kurt Adam monografisi ancak zamanla bir utanç haline geldi. On yıllar boyunca Dora, Küçük Hans ve Fare Adam'dan alınan derslerin bir sonucu olarak saygı gördü . Freud'un çalışmasının merkezine koyduğu kavramın, bastırılmış bilinçdışı dürtülerin bu vakalardaki rolünü parantez içinde ele almak ilginçtir. Genel olarak, Freud'un hastalarının motivasyonları açıkça ortadadır. Bir ruh hali bozukluğunun ortasında olan Pankejeff , aşk hayatında aldığı zor bir kararla felç olur. Babasının pohpohlaması Ida Bauer'ı üzer. Herbert Graf, yeni bir kardeşle karşı karşıya kalır ve ailesinin evliliğinde bir çatışma yaşar. Zalim bir subayla karşılaşmak, Freud'un Fare Adam'ındaki semptomları şiddetlendirir. Bilinçdışı, Freud'un sunduğu varsayımsal duygular ve olaylar aracılığıyla, genellikle itirazlar üzerine devreye girer . Bilinçaltı, hastaların karşı çıktığı şeydir. Freud , eldeki durumu anlamak için değil, tercih edilen bir hipotezi haklı çıkarmak için bir semboller çerçevesine ve varsayılan anılara ihtiyaç duyar.

Freud, panteona girmeyen paranoya ve kadın eşcinselliği ile ilgili iki genişletilmiş tedavi özeti daha eklerdi. Freud'un yöntemini doğrulayan vaka öyküleri derlemesi, I. Dünya Savaşı'nın başlamasıyla birlikte büyük ölçüde tamamlanmıştı. Daha sonra klinik raporların anlatılmasından uzaklaşma, Freud'un doğrudan tercih ettiği çalışmaya, yapı ve işlemlerle ilgili teorilerin geliştirilmesine dönmesine izin verdi. aklın

Bölüm Onbir

Yapı

Freud'un savaş yıllarındaki makaleleri arasında en yaygın olarak bilineni, duygudurum bozukluklarının yoğun bir değerlendirmesi olabilir. Yas ve Melankoli , depresyonun çoğu bakımdan kedere benzediği gözlemiyle başlar . Freud, her iki koşulda da acı çeken kişinin dünyaya olan ilgisini kaybettiğini yazar. Özellikle sevme kapasitesi yoktur.

Yasın nedeni açıktır, bir kişinin kaybı veya özgürlük gibi bir soyutlama. Yasın gidişatını psikanalitik terimlerle tarif etmek de zor değildir. Aşkı bildiren cinsel enerji olan libido, bir süreliğine kayıp nesneye bağlı kalır. (Nesne, kişinin sevdiği nesnede olduğu gibi, kişi gibi bir anlama gelebilir .) Ama sabah, sevgilinin gitmiş olduğu gerçeğiyle de temas halindedir . Yavaş yavaş, "yas çalışması" yoluyla, ölen kişinin anılarından ve beklentilerinden duygusal yatırım kaldırılır.

Günümüzün majör depresyonu olan melankoli, kederi andırdığı için kayıptan da kaynaklanıyor gibi görünüyor. Genelde bir hayal kırıklığı, bir aşkın sonu gibi apaçık ortadadır. Ancak, Freud'un gözlemine göre, depresyonun normal kederde olmayan iki özelliği vardır. Depresyon kolay bitmiyor. Ve depresif kişi " kendine saygısında olağanüstü bir azalma" yaşar. Depresyonun pençesindeki insanlar, ahlaki açıdan değersiz olduklarına dair bir inançla kuşatılır. Akılda “eleştirel bir ajans” yargısı altına girdiler.

Ayrıca depresyonun sosyal bir işlevi vardır. Hayatı başka bir kişi için zorlaştırır - hayal kırıklığına uğrayan bir koca, diyelim. Dikkatle dinlediğimizde, melankoliğin kendini suçlamalarının sevgiliye yöneltilen ithamlar gibi geldiğini görürüz. Freud kurnazca şöyle yazar: "Kocasına kendisi gibi aciz bir eşe bağlı olduğu için yüksek sesle acıyan kadın , ne anlamda kastediyorsa, kocasını gerçekten aciz olmakla suçluyor. "

Freud, melankolinin ayırt edici özelliklerini -kroniklik, kendini küçültme ve düşmanlık- zihin enerjisinin kaderinin izini sürerek açıklar. Bağlı kalır, yeniden kullanılamaz. Freud'a göre sorun, depresif kişinin kendi benliğinin bazı yönlerini temsil eden birine aşık olarak narsistik bir nesne seçimi yapmış olmasıdır. Bu ilişki, ikirciklilik, aşağılama ile karışık sevgi ile karakterizedir. Depresyonda enerji kayıp ötekinden dış dünyaya hareket etmez. Aşk ve nefret arasında kalan melankolik, bırakamaz. Bunun yerine hayal kırıklığına uğratan öteki içeri getirilir ve sevgi ile nefretin karışık enerjisi benliğe bağlanır. Freud, sevgilinin, benliğin ve vicdanın kaderini aynı anda hem teknik hem de şiirsel terimlerle ortaya koyar: "Böylece nesnenin gölgesi egonun üzerine düşer ve ikincisi bundan böyle özel bir aracı tarafından yargılanabilir, sanki benmiş gibi. bir nesneydi, terkedilmiş nesne.”

Freud'a göre kadınlar ve eşcinseller, özellikle narsisizme dayalı bir aşk seçimi yapma olasılıkları yüksektir. Kendilerinin daha fazla farkında olsalardı, daha az acı çekerlerdi. Genel olarak, Freud'un melankolikleri , kendinden nefret etmeyi etraflarındakiler için belaya çeviren narsistlerdir. Freud, maniyi benzer bir temelde açıklar. Melankolik, sonunda diğerini kötü olarak değersizleştirdiğinde ve tüm bağları bir anda çözerek muzaffer bir kendini sevmenin keyfini çıkardığında sona eren bir iç mücadeleye girişir.

Freud, duygudurum bozuklukları teorisini geçici olarak ortaya koydu. Tipik olarak, bu duruş retorikti. Freud fikirleri spekülasyonlar olarak tanıttı ve sonra onları gerçekler olarak savundu, analitik kanona bu şekilde geçtiler. Uygulamada, Yas ve Melankoli\ iejcAme . Freud'un nesiller boyu terapistleri etkileyen kısa çalışmalarının en dayanıklısı.

Son yıllarda, depresyon yoğun bir şekilde incelenmiştir. Bildiklerimiz, Freud'un hastalığa ilişkin açıklamasıyla ilgili endişeleri artırıyor. Depresyon iyonu çeşitlidir. Beynin ilgili bölgelerindeki küçük darbelere tepki olarak ortaya çıkabilir. Güçlü genetik yatkınlığı olan kişilerde kendiliğinden oluşur. Ve bir dizi stres etkeni tarafından tetiklenir. İşlerin, paranın, statünün ya da ilişkilerin kaybı bölümleri tetikleyebilir. Bu malların ikircikli olarak değerlendirilmesi gerektiğine dair hiçbir kanıt yoktur. Destekleyici bir birlikteliğin sona ermesi sık görülen bir depresyon nedenidir. Her tür insan depresyondan mustariptir, narsist ve özverili. Ve depresyon tekrar ettikçe, "birdenbire" ortaya çıkma eğilimi gösterir, bu nedenle beşinci veya altıncı epizotlar genellikle "nedensizdir". Model, fizyolojik bir mekanizmanın devreye girdiğini ve psikolojik faktörlerin daha az alakalı hale geldiğini gösteriyor. Freud, tüm depresif hastalarında narsisizm ve ambivalans gördüyse , alışılmadık bir diziye bakıyordu.

Freud'un gözlemleri biraz zaman tutar. Depresifler, yakın ilişkileri hakkında karışık duygulara sahip olabilirler. Ancak Freud nedeni yanlış anlamış olabilir. Araştırmacıların "nevrotiklik" dediği, kendinden şüphe duyma, kaygı ve diğer olumsuz duygularla ilişkili bir kişilik özelliğinin genetiği, depresyonun genetiğiyle örtüşür. Endişeli ilişkilere giren insanlar aynı zamanda kalıtım temelinde duygudurum bozukluklarına yatkın kişilerdir. Bu korelasyon pek şaşırtıcı değil. İstismara uğramış çocuklar , yetişkinliklerinde, destekleyici olmayan eşlerle çiftleşme riski altında olduklarında, genellikle depresyondan muzdariptirler. Kötü ilişkiler kötü bitebilir. Sorun , (kararsızlığın hüküm sürdüğü) belirli türden bir ilişkinin sonunun depresyona yol açması değildir . Daha ziyade, zor ilişkiler içinde olan insanlar aynı zamanda sıkıntı karşısında depresyona yatkın insanlardır.

Kendini suçlamalara gelince, bunlar depresyonda ortaya çıkar ve hastalık hafifledikçe kaybolur. Düşük öz-değer, sendromun ayrılmaz bir parçasıdır ve depresyon açık beyin hasarından kaynaklandığında bile ortaya çıkar.

Freud bir ahlak masalı yaratmıştı: Hastaların bastırılmış cinsel arzuları -bir ebeveyne karşı suçlu sevgileri ve narsisizmleri- kötü nesne seçimlerine, kendinden nefret etmeye ve nihayet bir enerji bağlanmasına yol açar. Bu açıklama, psikiyatriyi, depresyonun kalıtım, stres ve bedensel hastalıklardan spesifik olmayan bir şekilde kaynaklandığına dair asırlık anlayıştan, sağlam zeminden uzaklaştırdı. Pratik anlamda, Yas ve Melankoli , depresiflerin basitçe harap olduklarında, kararsızlıkları veya güvensizlikleri üzerine ilmihal öğrettiği, talihsiz bir anlatı, ilham verici psikoterapilerdi.

Ama yine de, Freud günlük gözlemlerinde bilgeydi. Çoğu zaman aşkta, güçlü ve zayıf yönleri bizimkini yansıtan birini seçeriz. Daha sonra karışık duygularımızla felç oluyoruz. Ancak diğerinden nefret edebildiğimizde ve kendimizi abartabildiğimizde kendimizi ondan kurtarırız. Bu dizi, duygudurum bozukluğu için pek gerekli değildir, ancak Freud, aşkın ters gittiği bir yol belirlemiştir.

Yas ve Melankoli , Freud'un metapsikolojisi olarak adlandırdığı zihnin nasıl işlediğine dair açıklamasını gözden geçirme çabalarında bir adımı temsil eder. Freud'un erken dönem psikanalitik makaleleri zihne iki model üzerinden yaklaşır : topografik ve dinamik. Topografya, derinlik psikolojisi terimine ilham veren bilinçli ve bilinçsiz, metaforik yukarı ve aşağı anlamına gelir . Dinamizm, büyük ölçüde cinsel dürtülere ve dürtüler engellerle karşılaştığında ortaya çıkan sapmalara -semptomlar, unutma ve dil sürçmeleri- atıfta bulunur . Önceleri Freud, benliğin doğuşu veya gelişimiyle ilgili üçüncü bir model olan genetik modeli eklemişti . Çocuklar , cinsel dürtülerin oral, anal ve fallik olmak üzere farklı vücut bölümlerine odaklandığı aşamalardan sırayla geçer. Freud, depresyonu tartışırken dördüncü bir model olan ekonomik olanı ekler ve beşinci bir model olan yapısal olanı ima eder .

Freud'un sinir hücreleriyle ilgili ilk teorilerinde kullandığı bir kavramdır . Sinir sisteminin sınırlı miktarda enerjiye sahip olduğuna inanıyordu. Burada bağlanan orada kullanılamaz. Freud, enerjinin korunumu ilkesini fizikten ödünç almıştı ve bilimsel saygınlık iddiasında bulunmayı uman herhangi bir çabanın temeli olarak görüyordu. Psikanalizde, ekonomik model en çok bu depresyon açıklamasında kendini gösterir. Libido benliğe bağlı olduğu için hasta yeni çıkarlar peşinde koşamaz. Ekonomik model, Freud'un takipçileri için bile hiçbir zaman ikna edici olmadı . Bize ve tüm hayvanlara özgü görünen şey, farklı zamanlarda farklı miktarlarda enerji çekmemizdir.

Ama Yas ve Melankoli sadece geriye bakmaz . Zihinsel yapılarla ilgili yeni düşünce çizgilerinin ipuçlarını içerir. Freud, depresyonu tarif ederken, bir nesnenin, kayıp sevgilinin imgesinin benlikle bütünleştirilmesinden söz etti. Ve sonra, egoya (Almanca'da basitçe ich veya "I") ve egoyu yargılayan zihinsel bir faile yapılan o garip gönderme var . Freud, zihin haritasını bilinç ve bilinçdışı arasındaki sınırı aşan şekillerle doldurmaya başlıyordu.

Freud, sonraki savaş yıllarını özellikle tüketen buldu. Ev cephesinde hayat, yiyecek ve yakıt kıtlığı nedeniyle zordu. Bir gazete makalesi için Freud patatesle ödeme yapılmasını istedi. Freud halka açık konferanslarda "artık uygar dünyaya yayılmasına izin verilen vahşetin, gaddarlığın ve yalancılığın aşırılığından" söz etti . Savaşın sonlarına doğru Martin esir alındı ve ondan haberler kesildi. Sonunda serbest bırakıldı. Ama sonra İspanyol gribi Viyana'ya ulaştı ve on beş bin kişiyi öldürdü. Martha hastalandı ve bir sanatoryuma gönderildi. Freud, Minna ile bir kaplıcaya çekildi . (Bu tür davranışlar, Freud ve Minna'nın bir ilişkisi olduğuna dair spekülasyonlara yol açtı. Jung bir keresinde Minna'nın da ona aynı şeyi söylediğini söylemişti ve Freud'un ilk yazışmaları, Martha'ya Minna'nın "vahşi, tutkulu doğasını" paylaştığını yazdığını gösteriyor. Kanıtlar, Freud'un sadık bir koca olduğunu gösteriyor. Kışkırtıcı kadınlar tarafından büyülense de, toplamda cinsel olarak hareketsiz görünüyor.) Freud, Müttefiklerin, uygar ulusların değerlerine Antlaşma aracılığıyla ihanet eden sinizmi olarak gördüğü şey hakkında sertti. Versay. Bu hayal kırıklığı atmosferinde Freud, insan motivasyonu açıklamasında şaşırtıcı bir değişiklik yaptı.

kesintiye uğramasının çocuksu kökenlerini aşırı vurguladığı ve aynı zamanda Freud'un romantik bir askeri savaş kavramını beslediği için , savaş zamanında ortaya çıkacak akıl hastalığının boyutlarını öngörmekte başarısız oldu . Travma sonrası stres bozukluğunun Birinci Dünya Savaşı'ndaki versiyonu olan kabuk şokunun salgın olduğu kanıtlandı. Shell şoku, Freud'un teorilerine meydan okudu . Başlıca semptomu kabustu, yani rüyalarda korkunç bir deneyime dönüş. Dehşetin yeniden canlandırılmasını, yerine getirilmiş bir dilek olarak çerçevelemek zordu . Bilinçsiz çatışma ve bastırılmış cinsel istek de bozukluğu açıklamıyordu. Oldukça açık bir şekilde, kabuk şoku, eski akıl hastalığı teorilerine tekabül eden bir tarzda doğrudan travmadan kaynaklanır - savunmasız yapı ve zihne zarar veren aşırı stres. Kabuk şoku için daha genel bir terim, travmatik nevrozdu.

Travmatik nevroz, "haz ilkesi"ni sorgulattı . Freud'un psikolojisi cinsel dürtü, libido etrafında inşa edilmişti. Cinsel gerginliğin salıverilmesi yoluyla zevk aramak için inşa edilmişiz. Freud ayrıca "gerçeklik ilkesi" adını verdiği kendini koruma rolünü de kabul etti. ” Gerçeklik ilkesi, sosyal kurallar gibi engelleri dikkate alır. Bu engeller , cinsel gerilim serbest bırakılmayı beklerken kaygı veya " zevksizlik " ile sonuçlanan dolambaçlı yolları gerektirir . Buna rağmen, gerçeklik ilkesinin amacı hazdır.

Ancak travma geçirmiş askerler için kaygıya giden yol doğrudandı. Zevk ilkesine meydan okuyarak acı veren anıları yeniden ziyaret ettiler. Daha da kötüsü, tekrarlama zorlantıları , psikanalizdeki, hastaların çocukluklarından kalma acı verici deneyimleri yeniden canlandırdıkları aktarıma benziyordu.

Eğer tekrar arzunun bastırılmasından değil de sadece travmadan kaynaklanıyorsa, o zaman analiz yöntemi meşruiyetini kaybeder . Ve psikanaliz, sürekli değişen semptomları olan histeriden uzaklaştığında, temel sorunu kendine zarar veren sosyal davranışlar ve acı veren duygulanımları tekrarlamak olan hastalarla karşı karşıya geldi. Nevrotik hastalarla yaralı askerler arasında pek çok benzerlik vardı. Savaşın neden olduğu baskın akıl hastalığının (travmatik nevroz) merkezi fenomeninde (acı verici tekrar) libido iş başında değilse , o zaman psikanalizin ciddi sınırlamaları vardı.

Bu konulardaki arabuluculuğunda, Haz İlkesinin Ötesinde , Freud, tekrar için bariz bir açıklama olarak, bunun travmatik olayın üstesinden gelme ihtiyacını temsil ettiğini düşündü. Bu fikri tamamen reddetmedi, ancak rakiplerinin temel insani hedefler olarak yalnızca seksi değil, uyum sağlama ve ustalaşmayı destekleyen teorilerine çok benziyordu.

Freud farklı bir yönde ilerlemeyi tercih etti. Her zaman, organizmaların bir dinlenme durumuna gelmek istediğini savunan, yine fiziği model alan ilginç bir biyoloji teorisini desteklemişti - cinsel salınımın başlıca örneği olan uyarılmanın azalması. Şimdi mutlak durağanlığa, yani ölüme geri dönmek için daha ilkel bir içgüdü öne sürdü. Karmaşık sistemlerin parçalandığı başka bir fizik ilkesi olan entropiyi ödünç alıyordu. Freud, yeni modelinin spekülatif doğasının altını bir kez daha çiziyor, ancak şu sonuca varıyor: "[T]yaşamın amacı ölümdür."

Fikir anti-Darwinci görünüyor. Doğuştan var olan bir ölüm güdüsü, bir hayvanın hayatta kalmasına nasıl yardımcı olabilir? Bir Todestrieb'in mermi şokunu açıklaması da sezgisel değildir . İçgüdüsel olarak ölüme çekildiysek, savaş neden travmatiktir? Ancak hazsızlık ilkesinin en tuhaf özelliği , Freud'un özenle beslenmiş kuramının geri kalanıyla olan ilişkisidir. Kendine zarar verme doğuştan geliyorsa, o zaman nevrozu açıklamak için bir Oedipus kompleksine ve depresyonu açıklamak için sevgiliye karşı ikircikliliğe ihtiyacımız yoktur.

Ölüm dürtüsünün Darwin'le çeliştiğini söylemek, onun tamamen tıp karşıtı olduğunu da söylemektir . Bombardıman şokunun en cimri açıklaması, bunun bir yaralanma olduğudur. Zarar gören beyin ve zihin, beyhude bir döngü içinde sıkışıp kalır. Bir fonograf kaydının durmadan tekrar etmesi için bir ölüm içgüdüsüne ihtiyacı yoktur; sadece bir çizik gerekiyor. Bir bakıma, Freud'un bir ölüm içgüdüsüne başvurması, tüm girişiminin başından beri nasıl basit hastalık kavramına karşı durduğunu ortaya koyuyor. Akıl hastalığında, kalp veya karaciğer hastalığında olduğu gibi, belirtiler simgesel olmayabilir. Basitçe normal işleyişin bozulmasını gösterebilirler.

Freud, ölümü ön plana çıkarma kararının özel deneyimine dayandığını reddetti. 1920'de sevgili kızı Sophie, grip salgınının geç bir kurbanı olarak hamileyken öldü. Ancak Freud, Sophie'nin ölümünden önce makalesi üzerinde çalışıyordu. Freud'un inkarını desteklemek için, çalışmanın onu kederden nasıl koruduğunu gösteren mektupları vardır. Sophie'nin ölümünden sonra Fréud, Ferenczi'ye şöyle yazdı : "Ben sadece biraz daha fazla yorgunluk için, aynıyım." Ancak orta yaştan itibaren Freud, Fliess'in numerolojisine dayanan hesaplamalar yoluyla kendi ölümüne takıntılıydı . Belki de çoğunlukla bu bağlamda vurgudaki değişiklik , maskelenmiş anılardır. Her zaman ölümden büyülenmiş olan ve şimdi altmışlı yaşlarında yorgun düşen Freud, kendisini ona doğru çekildiğini hissetti.

Psikanalistler ölüm içgüdüsü veya Thanatos'tan rahatsızdı ve rahatsız olmaya devam ediyor. Bir hasta kendi kendini baltalayan davranışlarda bulunursa, bu tür eğilimlerin tamamen doğal olduğunu, Freud'un şimdi "birincil mazoşizm" olarak adlandırdığı şeyin bir sonucu olduğunu söylemek analizin amacına aykırıdır . Ayrıca ölüm içgüdüsü, analizin amacını kafa karıştırıcı hale getirir. Cinsel baskı kaldırılabilir ve hasta genital doyumun keyfini çıkarması için serbest bırakılır. Ancak ölüm dürtüsünü tatmin etmek, başarılı bir tedaviyle bağdaşmaz . Freud hiçbir zaman ölüm içgüdüsünü klinik pratiğe entegre etmemiştir. Bunun yerine, Thanatos'u saldırganlıkla bir tutmak için hızla harekete geçti ve bunu " dış dünyaya ve diğer organizmalara yönelik bir yok etme içgüdüsü" olarak adlandırdı.

Önceki çeyrek yüzyıl boyunca, Freud'un akıl hastalığını ve kişiliği tek bir dürtüyle, cinsiyetle açıklama yeteneği büyüleyiciydi. Örneğin Küçük Hans davasında Freud, "bildik kendini koruma ve cinsellik içgüdüsünün yanı sıra ve onlarla eşit düzeyde özel bir saldırganlık içgüdüsünün varlığına" karşı çıktı. Saldırganlığı bir dürtü olarak benimsemek, daha az şaşırtıcı bir psikoloji yarattı. Ama sonra, Freud -önceki teorilerinin hizmetinde bir dereceye kadar huysuzlukla- huzursuzlukla- gelenekçilik yönünde ilerliyordu. Yakında Freud, "Saldırgan bir içgüdüyü tanımaya karar vermeden önce neden bu kadar uzun bir süreye ihtiyacımız vardı?"

Freud'un birçok yeniliği gibi, ölüm dürtüsü de bireysel psikoloji kılığında toplumsal bir yorumdu. Birinci Dünya Savaşı'ndan önce Freud, bir sanat ve bilim kaynağı olarak yüceltmenin gücü konusunda iyimserdi ve genellikle ulus-devletlerin kaderi konusunda iyimserdi . Daha sonra yüceltme, ideoloji ve milliyetçiliğin habis biçimleri olarak değerlendireceği şeylerin oynayacağı yıkıcı rolü tahmin edememişti . Freud, ölüm içgüdüsü yoluyla saldırgan dürtüleri tanıyarak , savaşın apaçık ortaya koyduğu şeyi, yani bin yıllık uygarlığın, gruplar halinde hareket eden insanoğlunun akılcı olmayan yıkıcı ve kendi kendini yok edici eylemlere girişme eğilimini azaltmadığını ele alacak şekilde konumlandı. davranışlar.

1920'lere kadar Freud, Yas ve Melankoli'de sunulan , zihnin ayrık yapılar içerdiğine dair ipuçlarını detaylandırarak meta psikolojisini kurcalamaya devam etti . Zihni basitçe bilinçli ve bilinçsiz olarak bölen Freud zorluklar yaratmıştı. Bilincin dışında duran her şeyin bastırılmadığı açıktır. Breuer'in bilinçsiz düşünceye ilişkin ilk örneğini, henüz viziteye çıkmamış bir doktorun yaşadığı kaygıyı düşünün. Farkındalığın dışındaki “Hastama bakmalıyım” fikri hem toplumsal olarak onaylanmıştır hem de doktorun kimliğiyle uyumludur. Benliği - "ben kimim"i düşündüğümüzde kastettiğimiz "ben"i düşünürsek, onun pek çok yönünün doktor kaygısına benzediğini keşfedeceğiz. Dış farkındalık yoluyla, onlar yasaklanmış dürtülerin ürünleri değildir. Zihnin bu sosyal olarak kabul edilebilir yönü, bu terim semptomlara ve karakter kusurlarına neden olan tehlikeli dürtülere atıfta bulunduğunda, "bilinçdışı" ile aynı türde bir şey değildir. Bilinçdışı birleşik bir varlık değildir.

Daha da kötü bir sorun var. Analitik tedaviye katılan benlik, Freud'un ego olarak adlandıracağı yapı, çok geçmeden kendiliğin kavrayamadığı nedenlerle direnç adı verilen engeller çıkarır. Yani, egonun bir kısmı (tedaviye müdahale ettiği için) ego tarafından bilinmemektedir (işbirliği yapmaya çalıştığı için ). Aynı şekilde, benliğin semptomlar veya dil sürçmeleri gibi taviz vermeye katılan kısmı -egonun bastırmayla meşgul olan kısmı- farkındalığın dışında çalışıyor gibi görünmektedir.

Diğer günlük fenomenler de bilinçli ve bilinçsiz arasındaki ayrımı aşıyor gibi görünüyor. Her ikisinin de farkında olduğumuzda arzu ve görev arasında bölünebiliriz. O zaman da, sanki irrasyonel bir yargıç egoyu cezalandırıyormuş gibi, kendi hesabımıza makul bulduğumuz şeyin ötesine geçen bir yükümlülük duygusuyla boğuşabiliriz. Bu yargıç, kültürün değerlerine aşinadır ve bu nedenle açıkça beynin hayvan arzusunu içeren ilkel kısmı, Freud'un it veya id olarak adlandıracağı kısım değildir. Açıkçası, ahlaki ilkeleri bilinçli zihnin ötesine geçen bir şekilde saklıyoruz. Freud'un bu sorunla ilgili farkındalığı, Yas ve Melankoli'de, benliği yargılayan özel bir faile atıfta bulunduğu o şiirsel cümlede belirgindir. Freud'un özel faillik için kullanacağı sözcük Over 'S , ya da süperegodur. Freud bu noktada tutarsız olsa da, süperegonun tıpkı ego gibi bilinçli ve bilinçsiz yönleri olmalıdır. Bu yeni metapsikolojide, zihindeki önemli mücadeleler, üç yapı arasında olduğu gibi, bilinçli ve bilinçsiz, topografik çizgilerde değil: id, ego ve süperego.

Süperegoyu tartışırken Freud, depresyon tartışmasında kullandığı bir mekanizmayla başlar: içe yansıtma. Başka bir kişinin temsili benliğe alınır ve orada varlığını sürdürür. Yargılanan yapı söz konusu olduğunda, baba hem beğenilen hem de korkulan yönleriyle ele alınmıştır. Başlangıçta, Freud bu yapıyı ego ideali olarak adlandırdı ve ona "kendini gözlemleme , ahlaki vicdan, rüyaların sansürü ve başlıca bastırma etkisi" atfetti. Yiyen, "ideal ego" , süperegonun kendini eleştirirken başvurduğu bir standart olan bir mükemmellik imgesine atıfta bulunur.

andan itibaren süperego tartışmalı bir kavramdı. Eleştirmenler, neden annenin değil de sadece babanın özel bir öz-değerlendirme yapısına kapıldığını merak ettiler. Freud, hayran bir annenin küçük oğluna, yetişkinliğe kadar sürecek olumlu bir özsaygı kazandırdığını vurgulamıştı . Bu tavır pekala süperegoda tutulabilir. Daha geniş düşünürsek, içe yansıtma - yargılayıcı bir babanın toptan dahil edilmesi - neden yaşamsaldır ? Kaygı ve suçluluk gibi belirli mizaçsal eğilimlerle başladığımızı ve ardından baba ve annenin, arkadaşların ve akıl hocalarının ve toplumun öğretilerine dayanan bir vicdan inşa etmek için değerleri her türlü yoldan öğrendiğimizi neden söylemiyoruz? genel olarak? Elbette sert süper ego, yalnızca belirli bir tür ebeveynliğe tabi olan veya belirli bir yatkınlıkla donatılmış insanlarda bulunan olumsal bir yapıdır . Bir kez daha, Freud'un kendi yapısının rahatsız edici bir kısmından genellemeler yaptığı, kendinden şüphe duyma gibi saplantılı özellikleri evrensel hale getirdiği görünebilir.

Ancak Freud, alçaltıcı süperegoyu insan zihninin sabit bir unsuru olarak anladı. İşte burada Freud'un Lamarckçı evrim teorisiyle aşk ilişkisi devreye girdi. Ego ve İd'de Freud, süperegonun izini totemizme ve grubun suçlu baba katline -zihnin bir yönü olarak tekrarlanan ve nihayetinde miras kalan tarihsel bir olaya- kadar izini sürer. Freud, baba cinayetinden duyulan suçluluk duygusunun egoyu, id üzerinde kalıcı izler bırakacak kadar çarpıttığını yazar. “Böylece kalıtsal olabilen id'de sayısız nefsin varlığının kalıntıları saklıdır; ve ego, süper egosunu id'den oluşturduğunda, belki de sadece eski egoların şekillerini canlandırıyor ve onları diriltiyor olabilir. Sadece çocuğun babası değil, aynı zamanda ilkel insanın acımasız babaları da zihnin benlik hakkında yargıya varan kısmında aktif olarak yer alırlar.

İd, süperego ve ego yaygın İngilizce kullanımına geçmiştir. id, temel dürtüleri ifade eder; süperego kültürün değerlerini zorlar; ve ego, dış gerçekliğin talepleriyle yüzleşir ve id ile süperego arasında aracılık yapar. Jonathan Lear'ın işaret ettiği gibi, bu kavramlar psişenin Sokrates tarafından tanınan yönlerine karşılık gelir: iştah ya da haz arzusu; ruh veya şeref arzusu; ve akıl ya da hakikat arzusu. Benzer motivasyon modelleri, yüzyıllar boyunca insan doğasının dini ve felsefi açıklamalarında tekrarlanır. Freud, 1923'te planını ayrıntılı olarak sunarken aynı şeyi söylerdi: "Bütün bunlar, hepimizin aşina olduğu popüler ayrımlarla aynı çizgidedir."

Görünüşte, Freud'un yapısal bir model benimsemesi bir yenilgi tavizidir. Artık insan davranışını yalnızca çocuksu cinselliğe ve bilinçdışına güvenerek açıklayamazdı. Erken dönem Freudcu terapi büyüleyiciydi. Ağır hasta hastalar, bastırılmış düşünce ve arzularla yüzleştiklerinde iyileşirlerdi. Daha sonra Freudcu terapi daha yaygın ve daha yavan oldu. Sadece bilinçsiz cinsel dürtüleri değil, aynı zamanda (genetik modele dikkat yoluyla) gelişim tarihini , (ekonomi yoluyla) yetişkin yaşamındaki bağlılıkları ve (yapı yoluyla) değerler arasındaki çatışmaları da kapsar. Tekrarlanan kendini baltalama davranışının, ölüm dürtüsü aracılığıyla kendi açıklaması vardır. Freud, bu bakış açılarının birbiriyle nasıl bağlantılı olduğunu açıklamaya çalışır . Ancak pratikte, eğer bir hasta bir semptomdan şikayet ederse , analist, doğuştan gelen eğilimlerden erken aile yaşamına kadar, bir kişinin yapısını etkileyebileceğini hayal edebileceğimizin çoğunu kapsayan yarım düzine yaklaşımdan herhangi biri aracılığıyla sorunu ele alabilir. yetişkin ilişkileri ve idealleri.

Üç parçalı zihin modeli özellikle sıradandır. Benliğe benzer bir varlık olan egoya dikkat çekmeyi sağlar. Ego vücutta başlar, bu nedenle sağlık, görme ve işitme gibi bir "ego gücü"dür. İd'in bir miktar dolayımıyla ego, psikolojinin tüm Batı tarihi boyunca bildiği mizaç öğelerinin çoğunu içermeye devam eder. Duygusal eğilimler ve bilişsel tarz, ego özellikleridir. Egoya dikkat, aşırı aktif içgüdülere ve cezalandırıcı vicdana karşı benliği güçlendirmemiz gerektiği gerekçesiyle, hayal edilebilecek hemen hemen her terapötik tekniğin psikanalize girebileceği muazzam bir arka kapıyı temsil eder.

Zamanla, psikanalizin çoğu, egonun bir dizi işlevine, yani savunmalara odaklanmaya başlayacaktı. Savunmalar, baskı mekanizmalarıdır, tehlikeli arzuları görmezden gelmenin veya zihinsel yapıların talepleri arasında uzlaşmalar oluşturmanın yollarıdır. Daha önce tanıştığımız yüceltme ve yansıtma savunmalardır. Bu kavramlar , 1930'larda Freud'un en küçük kızı Anna tarafından keşfedilen diğer kavramlarla birlikte (rasyonelleştirme, gerileme, entelektüelleştirme ve inkârı içerirler ), büyük ölçüde savunmalar aynı zamanda zorluklarla yüzleşmenin yolları olduğu için günlük konuşmalara taşındı. Bir kişi, tehdit sona erdiğinde , entelektüelleştirme eğilimi gösterir ; başka, yansıtmak için. Birinin "savunmacı" olduğunu söylediğimizde, onun cinsel dürtülerini kabul edemeyeceğini kastetmiyoruz. Eleştirilerimizi gereğince dikkate almadan savuşturduğunu kastediyoruz . Egonun betimlenmesiyle psikanaliz, dikkati bastırılmış malzemeye çevirmeye, dikkati dünyayla yüzleşmenin karakteristik yollarına kaydırmaya başladı.

Büyük Savaş bir dönüm noktasıydı. Bu, Freud'un birey için içgörü ve tür için yüceltme hakkındaki bir dizi iyimser görüşü terk etmesine yol açtı. Savaştan sonra Freud, kendine özgü fikirlerini uygulanabilir bir günlük psikolojiye katladı, ancak bu, adını yapmış olan cesur teorilerin herhangi birinden çok daha az ayırt ediciydi.

On İkinci Bölüm

Kültür

1917 Nobel Ödülü yok,” diye not etti Freud, o yılın Nisan ayında takvimine. 1928'de Bertrand Russell, Lytton Strachey ve Thomas Mann adaylığını desteklese de, bu ayrıcalığı asla alamayacaktı . 1930'da Freud, Frankfurt şehrinin Goethe Ödülü'nü alacaktı. Genellikle Goethe Ödülü'nün Freud'un bilimsel katkılarını değil edebi katkılarını kabul ettiği söylenir, ancak bir yazarın adını taşımasına rağmen, ödülün her zaman geniş bir kapsamı olmuştur. Resmi tanınma bir yana, Freud ilk yıllarından beri arzuladığı statüye ulaştı . O harika bir adamdı, biraz zarafetle işgal edeceği bir pozisyon.

Örneğin, Freud'un medya ünlülerine pek ilgisi yoktu . 1924'te, Nathan Leopold ve Richard Loeb adlı gençler, on yılın suçundan yargılandıklarında -Raskolnikov tarzı rastgele bir cinayet işlemişlerdi- gazete patronları Robert McCormick ve William Randolph Hearst'ün her biri bağımsız olarak bir vapur kiralamayı teklif ettiler. Freud, çocukları analiz etmek için Amerika'ya gitti. Freud reddetti. Aylar sonra, Samuel Goldwyn Avrupa'ya geldi ve Freud'a aşkla ilgili konularda, filmler için danışması için yüz bin dolar teklif etti. Freud o zamanlar analist olarak saatte yirmi dolar alıyordu. Bildirildiğine göre, tek bir cümleyle yanıt verdi: "Bay Goldwyn'i görmeye niyetim yok."

Freud'un daha büyük özlemleri vardı. Hayatının son yıllarında yaptığı çalışmalar nihai soruları ele aldı. Neden acı çekiyoruz? Neye inanacağız? Kendimizi yönetebilir miyiz? Barış içinde yaşayabilir miyiz? Freud'un psikanalizin teorik çerçevesine yapısal perspektifi eklemesi, sosyal eleştirmen ve filozof olarak bu yeni rolün üstlenilmesinde bir adım olarak görülebilir. Freud , Ego ve İd'de düşüncesini sağlamlaştırma yolunda , kitle psikolojisi üzerine bir makalesinde kendi kavramlarını, içe yansıtmayı ve süperegoyu önceden görmüştü. Freud, Dünya Savaşı'nın öne çıkardığı konuları, bireylerin gruplar içinde kötü davranma ve liderlere körü körüne itaat etme eğilimini aydınlatmayı umuyordu.

Group Psychology and the Analysis of the Ego, o zamanlar konuyla ilgili kesin kitap olan Gustav Le Bon'un Psychology of Crowds adlı kitabının genişletilmiş halidir. Le Bon'un amacı, özel bir olguyu, bireysel zekaların yerine kolektif bir aklın geçmesini açıklamaktı. 1895'te yazarak, bilinçdışı ve eleştirel yetisi azalmış grup ile Le Bon'un prestij dediği kaliteye sahip bazı liderler arasındaki tuhaf uyum açısından cevap verdi.

Le Bon'un yazıları, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında bilinçdışı güçlerin aktif işleyişine olan inancın yaygınlığının altını çiziyor. "Modern psikolojinin ortaya koyduğu gerçek, yani bilinçdışı görüngülerin yalnızca organik yaşamda değil, aynı zamanda zekanın işleyişinde de tamamen baskın bir rol oynadığı gerçeği... gözlemimizden kaçar .” Freud, genel olarak hayranlık duysa da, aslında bilinçdışı ve "grup zihni" gibi konularda Le Bon'u orijinal bulmuyor .

Freud, açıklamasını psikanalitik terimlerle yeniden şekillendirerek Le Bon'u geliştirmek istiyor. Freud'a göre kitle psikolojisinin anahtarı, zihnin kendi kendini yargılayan yapısını anlamaktır. Tarih öncesi bir baba cinayetinin , kayıp bir babaya karşı suçluluk ve kararsız sevgi biçiminde modern ruhu şekillendirmeye devam ettiği inancına yeniden güveniyor . Tarihöncemiz bizi bir liderle özdeşleşmeye, onun değerini abartmaya ve onu ego idealimizin yerine koymaya eğilimli bırakır. Süreç metaforun ötesine geçiyor. Seçilmiş ve yüceltilmiş lider, aklımızın, vicdanımızın bir parçası olarak içeri alınır. Bir grup basitçe "benlik ideallerinin yerine bir ve aynı nesneyi koyan bir dizi bireydir." ”V\ xe . bireyler, idealleştirdikleri bir varlığa olan bağlarıyla geçici olarak canlanır, ancak bağımsız yargılarından vazgeçerler.

Bir anlamda, Freud yalnızca sorunu yeniden ifade eder - bireysel iradenin kalabalık içinde çözülmesi, eleştirel yetinin kaybı. Bunu, makul sosyolojiyi fantastik antropolojiyle tamamlayarak yapıyor. Ancak her zamanki gibi, şüpheli ayrıntılar, güçlü ana etkiyi ortadan kaldırmıyor.

Freud'a göre bireysellik, kabile yaratıkları olarak doğamızla çelişen tarihsel bir gelişmedir. Dahası, bize benzeyen liderler seçme eğiliminde olan şovenistler ve narsistleriz. Freudyen ifadeyle, "Pek çok bireyde ego ile ego ideali arasındaki ayrım çok ileri düzeyde değildir." Sonuç olarak -özdeşleşme, yansıtma ve içe atma yoluyla- kitlesel davranışın aşırılıklarına gireriz. Diğerleri, milliyetçiliğin, modern diktatörlüğün ve topyekun savaşın tehlikelerini tahmin etmede Freud'dan daha erkendi. Yine de Grup Psikolojisi , yüzyılın geri kalanına hakim olacak bağnazlığın körüklediği totaliterlik hakkında ancak ileri görüşlü denebilecek bir uyarı içeriyor .

1920'lerin sonlarında , Freud bu alanı yeniden ziyaret edecekti, özellikle de Uygarlık ve Hoşnutsuzlukları'nda. Burada Freud doğrudan kültürün faydalarına ve sınırlamalarına, uygarlıkla birbirinin yerine kullandığı bir kelimeye döner. Freud'un argümanının biçimi, onu tarihsel olarak yerleştirmeye hizmet eder. Civilization and Its Discontents'ı modern teknoloji ve ideolojik hareketlere bir yanıt olarak yazmış olsa da , kitap Aydınlanma'nın son belgesi sayılabilir. Thomas Hobbes, siyaset felsefesini, herkesin herkese karşı savaşından toplum sözleşmesiyle korunan bir ilkel insan mitine dayandırdı. Jean-Jacques Rousseau, kültür tarafından yozlaştırılan asil vahşiye dair karşıt bir miti kullandı. Freud'un çalışması bu türdendir, toplumun kökenleri hakkındaki "böylece öyküsünden" doğan politik kuramlaştırmadır.

Freud'un ana sorusu, ondan gelen tuhaf bir sorudur.

Haz ilkesiyle yönetiliyorsak neden bu kadar az haz aldığımızı soruyor. On yıl önce, Haz İlkesinin Ötesinde'nde, insanların tüm yaşamın amacının neşe değil, ölüm olduğu bir hoşnutsuzluk ilkesini miras aldıklarını yazdığında bu soruyu yanıtlamıştı . Ama o zaman, haz almama ilkesi esas olarak Freud'un saldırganlığın önemini kabul etme yoluydu. Uygarlık'ta Freud , mutluluğun tek amacımız olduğunu iddia edebilmek için doğuştan gelen acı eğilimimizi vurgulayarak başlar. Daha sonra kültürün bu amaca neden bu kadar yetersiz hizmet ettiğini sorar.

Freud, farkı Hobbes ve Rousseau ile paylaşır. Doğamız gereği hem agresif hem de erotikiz. Freud bu güçler hakkında büyük bir görüşe sahiptir. Özellikle Eros, genel bir sentez dürtüsünü temsil etmek için cinsiyetin çok ötesine uzanır. Eros , tek hücreli organizmaların çok hücreli hayvanlara dönüşmesini yönetir. Aynı zamanda, giderek daha büyük sosyal grupların oluşumunu zorlayan antropolojik bir işleve de hizmet eder. Ancak seks ve saldırganlık , insan çocuklarında gelişimsel dürtüler ve yetişkinlerde motivasyonlar olmaya devam ediyor. Grup yaşamı içgüdülerin kanalize edilmesini gerektirdiğinden, kültürün arkasındaki güç olarak Eros, şehvet olarak Eros ile çatışır.

Freud, teknolojinin karışık nimetlerinin eğlenceli bir anlatımını döndürerek bu düşüncelere modern bir kadro veriyor. Telefon bize çocuklarımızın yolculuklarına sağ salim ulaştıklarını, ancak buharlı gemi olmasaydı evden çıkamayacaklarını bildirdi. Uygarlığın daha açık yararları arasında, Freud "güzellik, temizlik ve düzen"i sıralar. (Sabun, onun faydalı icatlar listesinin üst sıralarında yer alır .) Ancak hiçbir nimet saf değildir.

Temizliği düşünün. Küçük çocuklar boşaltımdan zevk alırlar , Freud buna anal erotizm adını verir . Daha sonraki yaşlarda insanlar yücelterek bu içgüdüsel enerjiyi sanata, bilime ve ticarete yönlendirir. Ancak herhangi bir engelleme, doğrudan cinsel tatmin kaybını temsil eder. Neden bu tavizleri verdik ? Ya medeniyet baskıya neden olur ya da doğamızdaki baskıcı bir şey medeniyete ilham verir.

Cinsiyetle ilgili olarak, kanıtlar karışıktır. Freud'a göre seks, tüm mutlulukların şablonudur. Ancak kısmen erkeğin belirli bir kadını güvence altına alma ihtiyacından dolayı, seks aşka yol açar ve bu da daha büyük gruplarla çatışan ailelere yol açar. Kadınlar, özellikle içgüdülerini kültürel kazanımlara dönüştürmek için yeterli donanıma sahip olmadıkları için, toplumun aile üzerindeki baskısına içerler ve medeniyete düşman olurlar. (“Uygarlığın işi giderek erkeklerin işi haline geldi, onları her zamankinden daha zor görevlerle karşı karşıya bırakıyor ve kadınların pek muktedir olmadığı içgüdüsel yüceltmeleri gerçekleştirmeye zorluyor.”) Grup sadakati gibi bağlılıklar, şekillenen grup bağlılığı gibi. daha geniş toplumun temeli, gelişigüzel libidinal hazzın engellenmesine yol açar . Kaçınılmaz olarak, seks asidir ve toplum baskıcıdır.

Ancak bu hesap çok tek taraflı olabilir. Ve burada Freud , periyodiklik kavramları kadınların menstrüasyonunun erkekler üzerindeki koku alma etkileriyle bağlantılı olan Fliess ile yıllara dayanan bir teoriye dönüyor . Dik bir duruş varsayımı ile erkek, cinsel bir uyaran olarak kokuya daha az, görmeye daha çok güvenmeye başladı. Ayrıca cinsel organlarının açığa çıkmasıyla da utanç duydu. Uyarıcı olan kokular etkisiz ve hatta tiksindirici hale geldikçe, cinsel boşalma yoğunluğunu kaybetti . Dolayısıyla baskı ve engelleme toplumdan önce gelebilir veya onunla aynı anda gelebilir. Ve burada Freud, seks hakkında başka bir mistik ipucu ekliyor: "Bazen insan, bizi tam tatminden mahrum eden ve bizi başka yollara iten şeyin yalnızca uygarlığın baskısı değil, aynı zamanda işlevin kendi doğasında bulunan bir şey olduğunu algılıyor gibi görünüyor." Cinsel tatminsizlik, doğanın medeniyet yaratma şeklidir.

Parantez içinde, Freud'un koku teorisi neredeyse kesinlikle yanlıştır. Otuz milyon yıl boyunca ağaçlarda yaşamanın bir sonucu olarak, maymun atalarımız, koklamaya daha az, görmeye daha fazla odaklanan beyinler geliştirdiler. Genel olarak, primatlar bilgilerinin yüzde 80'ini görme yoluyla alırlar. Renifleur'un altın çağı olsaydı , etrafta bundan zevk alacak insanlar yoktu.

Kültürle bağdaşmayan sadece iyi seks (ve faydası, nevrozdan kurtulma ) değildir. Freud, saldırganlığı veya saldırgan duruşu birincil zevk olarak görme noktasına geldi. Erkekler, "onsuz rahat hissetmeyin" diye yazıyor. Agresif bir duruşa olan ihtiyacımız, Freud'un harika bir şekilde "küçük farklılıkların narsisizmi" dediği şeye yol açar, örneğin İspanyollar ve Portekizliler ya da İngilizler ve İskoçlar arasında olduğu gibi. (Freud'un bu alandaki yorumu , Yahudilere karşı ortaçağ pogromlarından bahsetmesine rağmen, kehanet olarak adlandırılamayacak kadar kaygısız.) Hiçbir toplumsal örgütlenme biçimi, saldırganlık eğilimini evcilleştiremez. Freud, bu kadarının çok açık olmasından korkuyor -kağıdın, mürekkebin ve matbaanın işinin kötüye kullanılması.

Freud'un eleştirisini farklı kılan, gelişimimizin ve doğamızın mutsuzluğumuzun kaynaklarını içimizde taşımamıza neden olduğuna olan inancıdır. Aile yapısı, cezalandırıcı süperegoya yol açan babaya karşı kararsızlığı gerektirir . Vicdanımız , zevk peşinde koşmamıza neden olacak düşünceler için bizi cezalandırır. Süperego, içgüdüden feragat etmeyi talep eder.

Ebeveynlik yöntemlerindeki değişiklikler süper egoyu yumuşatır mı? Belki. Ancak şımarık çocukların bile nevrotik hale gelebileceğini belirtiyor Freud. Süperego , büyük ölçüde, ilkel baba katli temelinde, kalıtsaldır . Ve burada Freud, bu cinayetin gerçekte ne sıklıkta işlendiğinin önemli olmadığını ekliyor: “Kişinin babasını öldürmüş olması ya da bunu yapmaktan kaçınması gerçekten belirleyici olan şey değil. Kişi her iki durumda da kendini suçlu hissetmeye mahkumdur, çünkü suçluluk duygusu iki değerlilikten kaynaklanan çatışmanın , Eros ile yok etme ya da ölüm içgüdüsü arasındaki ebedi mücadelenin bir ifadesidir.” Bu suçun farkında olmamıza gerek yok. Bilinçsiz suçluluk bile zevkimizi engelleyecektir. Belki de Freud'a göre, aşırı aktif bir süperegodan mustarip olanlar sadece bireyler değil, aynı zamanda Yahudiler gibi gruplardır. Mutlu olamayız çünkü hem genetik hem de kültür içimizde baskıcı bir otorite taşımamızı gerektirir.

Freud bastırmada bir fayda görür. Ensest, tecavüz ve cinayet eğilimimizi dizginliyor. Mutsuzluk kaderimiz olabilir ama medeniyete ihtiyacımız var. Freud, konuşmasında bir çıkış yolu ima ediyor. Ölüm ve saldırganlığa karşı potansiyel olarak dizilmiş güçler olarak Eros ve uygarlığı bir tutuyor gibi görünüyor. Cinsiyet ve kültür , dişlerimizle hayatta kalmamızı sağlayabilir. Ancak daha sonra Freud, insanlığı tamamen yok edecek teknolojik gücü kazanmış olmamız ihtimali üzerine yeni bir kaygı biçiminden bahseder .

Civilization and Its Discontents , siyasi ütopyacılığa karşı bir itiraz olarak duruyor. Hiçbir toplumsal örgütlenme biçimi bizi mutlu edemez, çünkü grup yaşamı içgüdünün ketlenmesini gerektirir. Aynı zamanda, saldırgan içgüdüyü bastırmaya yönelik hiçbir girişim başarılı olamayacak, dolayısıyla hiçbir hükümet bizi güvende tutamaz.

Freud'un argümanı tuhaf bir şekilde eskimiştir, siyaset bilimi bir yaratılış mitine dayanmaktadır. Bazen Freud rahatsız edici bir şekilde hedef dışı görünüyor. Evet, Karl Marx'ın gençlik ütopik anları oldu, ama sosyalizm argümanının bizi cinsel açıdan daha tatmin edici ve daha az suçlu bırakacağı inancı ne kadar merkezi? Yönetim biçimlerinin insan mutluluğuyla ilgisiz olduğuna mı inanacağız ? Avrupa'da hâlihazırda iş başında olan güçler yakında aksini kanıtlayacaktı.

Yine de Freud'un garip muhakemesi bilgelik payını içeriyor. Vicdan ve içe yansıtma üzerine yaptığı vurgu, topyekun iteryan rejimlerde ortaya çıkan ileri otosansürün yönüne işaret ediyor . Pek çok ayrıntı yanlışsa, Freud'un karamsarlığı iki savaş arası yılların uğursuz imalarına uyumu ifade eder. Ve kesinlikle Freud'un kapsayıcı öncülü doğrudur, yani politik sistemlerden ancak bu kadarını bekleyebiliriz - belki de en kötü ıstıraptan kurtulmak, ama her zaman bir bedeli vardır.

On Üçüncü Bölüm

sınırlamalar

Freud'un odak noktasının bireyden topluma kayması, kendi koşullarındaki bir değişiklikle birlikte geldi. Uzun zamandır kendini yaşlı görüyordu ve her zaman ölüme odaklanmıştı. 1923'te somut bir ölüm göstergesiyle karşı karşıya kaldı. Altı yıldır ağzında bir lezyon vardı. Şimdi teşhis gerekliydi. Purodan vazgeçmesi yönündeki kaçınılmaz talepten kaçınmayı umarak bir dizi doktora başvurdu. Sonuç olarak, kendisini kanlı bir ameliyata ve ardından tedavisi mümkün olmayan bir kanser için acı veren radyasyon tedavilerine maruz bırakan beceriksiz bir cerrahın ellerine teslim oldu.

Cesaret kırmak için başka gerekçeler de vardı. Çok sevilen bir yeğen intihar etmişti. Sonra Freud'un en sevdiği torunu, Sophie'nin çocuğu tüberkülozdan öldü . Freud , artık torunlarıyla ilgilenmediğini söylediği bir depresyon dönemine girdi .

Kısmen zayıflamış durumundan dolayı, Freud'un meslektaşları ve doktorları onu kendi teşhisinden korudular. Ancak bunu, ağız ve burun boşluklarını ayırmak için protezler gerektiren başka ameliyatlar izledi . Freud sağlığına ve enerji düzeyine kavuştu, ancak konuşması ve işitmesi bozulmaya devam etti. Sık sık ağrı çekiyordu ve protezleri ve ameliyatı gözden geçirmek için tekrar tekrar tıbbi müdahaleye ihtiyacı vardı .

Freud hasta bakımından bıkmıştı. Bir meslektaşına şöyle yazmıştı: "Öncelikle insanlardan bıktım. İkincisi... Temelde terapiyle ilgilenmiyorum ve genellikle -herhangi bir özel durumda- o sırada ilgimi çeken teorik sorunlarla meşgul olduğumu görüyorum... Ayrıca fazla ataerkil biriyim. iyi bir analist olmak.” Başka bir meslektaşına Freud, ağır hastalardan kaçınmaya çalıştığını yazdı. Aynı zamanda, nevrotiklerle çalışmayı tekrarlayıcı buldu. Burada, teorilerini geliştirirken artık pratiğine güvenmediğini öne sürdü.

Ancak finansal kaygılar, Freud'un hastaları görmeye devam etmesini gerektiriyordu. Tarzı hakkında bildiklerimizin çoğu bu son yıllardan geliyor. Freud ünlüydü ve bu yüzden müşterileri günlük tutuyordu. 1920'lerin sonlarında , Freud'un bir hastası - daha sonra Anna'nın arkadaşı oldu - ona yemek verdi. Freud köpeği aldı ve seanslarında ona bir dizi yemekten biri eşlik etti. Birden fazla hatırada yer alırlar.

Bu yıllarda Freud'un analizlerinin çoğu, müstakbel terapistler için hem tedavi hem de eğitim işlevi gören ikili amaçlara sahipti. Bu nedenle ya da her zaman kendini şımarttığı için, Freud didaktikti, yorumlarında ısrarcıydı ve onları uzun uzadıya teorileri açısından açıklıyordu. Freud, yazılarında aktarımın yorumlanmasını vurgulasa da, uygulamada beğenilmekten hoşlanır ve hediyeleri kabul ederdi. Gözde hastalarla sohbetin kendi ilgi alanlarına kaymasına izin verir, antika koleksiyonunu tartışır ve tek tek parçaların incelenmesine izin verirdi. Bir dizi hasta, Freud ve ailesiyle sosyalleşti. Daha az tercih edilenlerle, Freud sert olabilir. Bir hastaya mastürbasyonu bırakmadığı sürece analizin ilerlemeyeceğini söyledi . Bir başkasına (Freud'un oğlu Martin'le bir ilişkisi olmuş olabilir) analiz süresince hiç seks yapmamasını öğütledi. Bazı hastalar seansların yararlı olduğuna inanıyorlardı. Pek çoğu bunu yapmadı, Freud'un şöhreti ve beklentilerin gücü göz önüne alındığında şaşırtıcı bir sonuç.

Joseph Wortis , 1930'ların ortalarında Freud'u gördü ve onun yaklaşımı hakkında alaycı bir açıklama yaptı. Freud hiçbir zaman tarafsız bir gözlemci olmadı, her zaman doktrinlerinin savunucusu oldu. Wortis bir rüya sembolüyle ilişkilendirildiğinde, Freud "yorumlama şemasına uyan bir çağrışım bulana kadar bekler ve adamını görene kadar bekleyen sıradaki bir dedektif gibi onu alırdı... [T Bu prosedür aptalca bir kanıttan uzaktır ve keyfi bir temelde sözde bilimsel sonuçlara kolayca uygundur. Wortis , Freud'u taraflı ve belki de daha kötüsü, çağın gerisinde bulmuştu.

Örneğin, tedavinin başlangıcına doğru Freud, Wortis'e psikanalizin burjuva toplumunda imkansız olan bir derece dürüstlük gerektirdiğini bildirdi. Wortis , "Aksine, içinde bulunduğum toplumda, en azından iyi arkadaşlarımla, büyük ölçüde bir gizlilik veya sahtekârlık yapmak zorunda kalacağımı asla düşünmemiştim" diye yanıtladı. Wortis , "Freud'un bastırma teorilerinin, uygulamalarının, hâlâ içinde yaşıyor gibi göründüğü toplum türüyle sınırlı olup olmadığını" merak etti. Wortis'in "toplumsal grup ve nesil" seks hakkında özgürce konuşuyordu. Wortis'e göre, Kükreyen Yirmilerin ardından Freud hâlâ 1880'lerin savaşlarını veriyordu .

Wortis , özellikle Freud'un bir araştırmacı olarak Wortis'i ilgilendiren bir konu olan eşcinsellik hakkında geriye dönük, sabit inançlara sahip olmasından endişe duyuyordu . Freud, Wortis'e eşcinselliğin "patolojik bir şey ... tutuklanmış bir gelişme" olduğunu, altı yaşında olmanız gerekirken bir buçuk metre boyunda olmak gibi olduğunu bildirdi. Bu benzetme, eşcinsellerin "tamamen düzgün insanlar " olabilme olasılığını da içeriyordu . Ancak Freud, eşcinsel eğilimlerin bastırılmasının yararlı olduğu konusunda ısrar etti. "Edebi" zorlamak, yüceltme yoluyla yaratıcı enerjiye yol açtı.

Wortis neden hepimizin biseksüel dürtülerimize göre davranmamamız gerektiğini sorduğunda , Freud onu azarladı: "Tavrınız bana, herkesin tuvaletini yaptığını yeni keşfeden ve sonra herkesin toplum içinde dışkılamasını talep eden bir çocuğu hatırlatıyor; bu olamaz." Wortis eşcinsellik pratiğinde neyin yanlış olduğunu sorduğunda, Freud "sapkınlıkların biyolojik olarak aşağı düzeyde olduğunu" ve toplumun iyiliği için tolere edilmeli, ancak sınırlı veya gizli kalması gerektiğini yanıtladı.

Freud, bir baba kompleksinin neden olduğu bir tür eşcinsellikten söz etti. Wortis'e , bir anne doğum sırasında öldüğünde ve bir baba oğlunu büyüttüğünde , abartılı iğdiş edilme kaygısı nedeniyle "oğlanın genellikle eşcinsel olacağını" söyledi. Bu teori, Freud'un Leonardo hakkında yazarken tartıştığı, bekar bir annenin ilgisinden kaynaklanan eşcinsellik teorisiyle açık bir tezat oluşturuyordu. Ne zaman Wortis , tek ebeveynlik vakalarının çalışma için iyi bir konu olacağını öne sürdü, Freud ampirik araştırmanın gereksiz olduğunu söyleyerek itiraz etti: "Bu olmadan nasıl çalıştıklarını biliyoruz."

Freud, eşcinselliğin tehlikeleri konusunda kararsızdı. 1935'te eşcinsel bir oğlu olan bir anneye nazik bir mektup gönderdi. Freud, bu durumun "utanılacak bir şey olmadığını, ahlaksızlık, aşağılama olmadığını, bir hastalık olarak sınıflandırılamayacağını" yazdı - ama aynı zamanda Wortis'e verdiği , eşcinselliğin "cinsel gelişimin durması" anlamına geldiği şeklindeki formülasyonu da tekrarladı. ”

Eşcinsellik, Freud'un aklında çok kaldı. Onu endişelendiren tam durum değildi. Freud, "cinsel inversiyonu" koprofili , nekrofili ve pedofiliyi kucaklayan bir sınıf olan sapkınlıklar ile gruplandırdı . Ama sonra , "sevginin her şeye gücü yettiğinin" bir göstergesi olarak sapkınlığa gönülsüz bir hayranlık gösterdi . Gizli eşcinsellik başka bir konuydu. Frink ve Ferenczi vakalarının gösterdiği gibi, Freud heteroseksüel erkeklerde eşcinsel eğilimlerde tehlikeler gördü . Hayatının sonlarına doğru Freud , cinsel farklılaşmadaki yetersizliklerin -erkeklerde yetersiz erkeklik ve kadınlarda yetersiz kadınlık- birçok analizin başarısızlığını açıkladığına inanmaya başladı.

Bu temayı son çalışması Analysis Termi nable and Interminable'da (1937) araştırdı. Sonuna kadar kavgacı olan Freud, makaleye Otto Rank'in görevden alınması ve tedavileri kısaltma girişimi ile başlar. Freud kendi yöntemlerini tercih eder. Bunları , tedaviden sonra "belirgin bir şekilde paranoyak bir tat " gösteren "hastalık nöbetleri"nin ortaya çıkmasına rağmen başarılı saymaya devam ettiği Kurt Adam vakasına atıfta bulunarak açıklıyor . Freud, yaşamının sonlarında hastalara aktif destek sunarak analizleri hızlandırmaya çalışan uzun süredir bağlı olan Sandor Ferenczi'yi küçük düşürmeye devam ediyor.

Ama başkalarının yöntemleri kusurluysa, klasik psikanalizin bile sınırlamaları vardır. Freud artık bazı içgüdülerin evcilleştirilemeyecek kadar güçlü olduğuna inanıyordu. Bazı savunmalar, hastanın analistin eğilimlerini görmezden gelmesine neden olarak direnç işlevi görür . Devlet ve eğitim gibi, psikanaliz de tatmin edici olmayan sonuçların kurs için eşit olduğu "imkansız bir meslek" olabilir.

Tedaviyi en çok aksatacak temalar, kadınlarda penis kıskançlığı ve erkeklerde edilgenliğe yol açtığı iğdiş edilme kaygısıdır. Pasiflik sadece aşk konusunda kararsız olan hastalarda (Frink ve Ferenczi gibi) görülmez. Edilgenlik, "eril protestoya" dönüşebilir, sözde bir özerklik, bir erkeğin analisti şükran duyması gereken bir baba ikamesi olarak kabul etmeye direnmesine neden olur. Benzer şekilde, penis kıskançlığı da bir kadının analizde bunalıma girmesine ve tedavinin boşuna olacağına inanmasına neden olur . Bu formülasyonlar, Freud'un ilk çalışmalarına kadar uzanıyor. Hastaların terapisti hayal kırıklığına uğratmaya niyetli olabileceği fikri, Freud'un Dora/Bauer vakasındaki formülasyonunu yansıtıyor. Şimdi Freud da sorunun yarı biyolojik olduğunu öne sürüyor. Bazı insanlar, cinsellikleri nedeniyle aktarıma girmeye ve bu aktarımı çözmeye uygun değildir .

Freud sık görülen bir engeli tanımlıyor. Biseksüelliğin evrensel olduğunu okuyucularına hatırlatır. Baba korkusu ve kıskançlığı da öyle. Freud, doğuştan anaç olmayan kadınlar gibi zor olduğunu düşündüğü vakaları seçer. Ancak, sonunda her insanın, Freud'un "temel kaya" dediği biyoloji tarafından tuzağa düşürülen, tedavi edilemez bir nevrotik olduğu sonucuna varmaktan kaçınmak zordur. Tedavi başarısızlıkları artık zihnin analitik anlayışını doğrulamaz. Teori, her durumda bir başarısızlık seviyesi öngörür.

iyi yaşamı neyin oluşturduğu konusunda oldukça nettir . Sağlıklı kadınlarda kıskançlık kadınlığa dönüşür: "Penis için yatıştırılan arzu, bir bebek ve kalemi olan bir koca arzusuna dönüşmeye mahkumdur ." Erkekler için başarılı gelişim, yaratıcı çalışmaya bir dereceye kadar yüceltme ile heteroseksüel doyumla sonuçlanır.

Terminable and Interminable Analizi , Freud'un yöntemlerinin sınırlamaları olduğunu kabul etmesi bakımından çalışmalarının en doğru olanıdır. Freud'un evrensel etkililiğe ilişkin ilk raporlardan ve cinsel doyuma yönelik argümanlardan klinik başarısızlıkların geç kabulüne ve toplumsal cinsiyet ve cinsiyet meselelerinde uygunluk ve bir dereceye kadar cinsellik olduğu sonucuna varan yazılarının akışında dokunaklılık vardır. baskı en iyisidir.

On Dördüncü Bölüm

Son Şeyler

Din , Freud'un ilgisini son yıllarında çekti. Freud Yahudiliğini hiçbir zaman inkar etmemişti. Yahudi şakalarını ve Yahudi arkadaşların arkadaşlığını severdi. Muzaffer mazlumla özdeşleşti. Ama bunlar kültürel bağlardı. Bir bilim adamı olarak Freud, dini batıl inançla eşitledi. Psikanalizin zaferi, insan ilişkileri üzerinde ilahi etkiye olan inancın sona erdiğinin işareti olacaktır.

Totem ve Tabu'da pek çok şeyi ima etmişti , ancak cepheden saldırısı 1927'de The Future of an Illusion ile başladı . Ana argüman basitti: Dinin ilkeleri ampirik olarak doğrulanamaz. Din bir inanç gerektirir saçma , erdemi saçma olanı kabul etmekten ibaret olan inanç. Fakat Freud, neden insanların belirli saçmalıklara bağlılığı seçtiğini sorar. Freud, dinin iddialarını şöyle sıralar: "Her birimizin üzerinde, yalnızca görünüşte katı olan ve bizi doğanın aşırı kudretli ve acımasız güçlerinin oyuncağı olmamıza izin vermeyecek, iyiliksever bir Tanrı gözetliyor." Ölüm yenilecek. Bu ilkelerin psişik bir kaynağı varsa, işlevleri açıktır. Rüyalar gibi, inançlar da dileklerdir. Semptomlar gibi kaygıyı yatıştırırlar.

Freud'a göre, tanrıyı idealleştirmesi ve benliği alçaltmasıyla tektanrıcılık, eski baba cinayetinden miras kalan suçluluğun izini taşır. Din, ritüellerin ve düşüncelerin kötülüğü savuşturduğu saplantılı bir nevroz gibidir. Ve burada Freud bir öngörüde bulunur: Tıpkı çocuğun Oedipus kompleksini aşması gibi, insanlık da öngörülebilir bir gelecekte dini aşacak ve onu bir kenara atacaktır.

Çoğu zaman Freud, çocukluk cinselliğinin komplikasyonlarından kaçmanın zor olduğunu ve insanoğlunun kendini kandırma konusunda sonsuz bir kapasiteye sahip olduğunu söylerdi. Ancak The Future of an Illusion , inananları caydırmaya yönelik mantıklı bir girişimden çok alay konusu. Freud, “Sağlıklı bir çocuğun ışıltılı zekası ile ortalama bir yetişkinin zayıf entelektüel güçleri arasındaki iç karartıcı zıtlığı düşünün. Bu göreli körelmede büyük bir suç payının tam olarak din eğitimi olmadığına emin olabilir miyiz ?

Freud daha sonra, inanca ilham veren "okyanus hissini" hiç yaşamadığını yazacaktı. Dine karşı doğal bir sempati duymayan bir bilim insanı için inanç akıl almazdır. O zaman da, Freud'un dini küçümsemesi, psikanalizi ampirizmle birleştirme etkisine sahipti. Freud şu sonuca varır: "Hayır, bizim bilimimiz bir yanılsama değil. Ama bilimin bize veremeyeceğini başka bir yerden alabileceğimizi varsaymak bir yanılsama olur.”

Freud'un din ile meşguliyeti zamanın bir ürünüydü. Rusya, İtalya ve Almanya kendilerini ideolojiye ve diktatörlüğe teslim etmişti. Freud , Katolik bir ülkenin koruması altında yaşadığının kesinlikle farkındaydı; bu, Kilise'yi bir düşman olarak gördüğü için onu rahatsız eden bir gerçekti. 1937'de bir meslektaşı onu Viyana'dan kaçmaya zorladığında, Freud , Nazilerden korkmadığını, ancak gerçek düşmanına karşı yardıma sıcak bakacağını söyledi. Ne demek istediği sorulduğunda, Freud şöyle açıkladı : "Din, Roma Katolik Kilisesi." Katolikliğin siyasi iradesine ve seküler gücüne ilişkin bu abartılı görüş tehlikeli olacaktır.

Freud endişeyi ilhama dönüştürdü. Din konusundaki endişesi ile kahramana olan hayranlığını birleştiren Freud, dikkatini İncil'deki lider Musa'ya çevirdi. Freud, kesinlikle kendi öz-imgesini yansıtan bir tanımlamayla şöyle yazar: "Düşüncenin kararlılığı, iradenin gücü, eylemin enerjisi, babanın resminin parçalarıdır - ama her şeyden önce, büyük babanın özerkliği ve bağımsızlığı. insanın, acımasızlığa dönüşebilecek ilahi kaygısı.”

Musa ve Tektanrıcılık , Freud'un geleneksel inanca karşı en güçlü meydan okumasıdır. Hiç yumruk atmıyor: "[O] çalışmanız bizi, dini bir insanlık nevrozuna indirgeyen ve onun muazzam gücünü, bireysel hastalarımızdaki nevrotik bir zorlama ile aynı şekilde açıklayan bir sonuca götürüyor . "

Freud'un argümanı şaşırtıcı. Psikanalizin Oedipus kompleksini açıklama veya tedavi etme yeteneğini sorgulayarak ilkel baba katlinin gerçekliğini kurmak istiyor . Ne de olsa, diye yazıyor Freud, iğdiş edilme kaygısı genellikle "bireysel durumda haksız" görünür, çünkü çocuk onu üretecek kadar bir tehdit yaşamamıştır. Oedipus kompleksinin unsurları "ancak filogenetik olarak, önceki nesillerin deneyimleriyle bağlantıları yoluyla anlaşılır hale gelir." Genetik mirasımız, doğuştan gelen fikirleri, Freud'un insanlığın "arkaik mirası" dediği şeyin "anı izlerini" içerir.

Bir zamanlar spekülasyon olan şey, tarihöncesi insan tarafından işlenen cinayetlere verilen tepkilerin mirası olan Freud için artık gerçek olarak kabul ediliyor. Freud, "Biyolojik evrimdeki bu faktör olmadan yapamam. Freud beklenmedik bir kanıtlama yöntemiyle sonuca varır: " Arkaik mirasta bellek izlerinin varlığına dair, filogenetik bir türetmeyi gerektiren analiz çalışmasının artık fenomenlerinden daha güçlü kanıtımız yok, ancak bu kanıt Bize gerçeğin böyle olduğunu varsayacak kadar güçlü görünüyor.” "Kalıntı fenomen", inatçı özellikleri ve semptomları ifade eder. Bir zamanlar psikanalizin etkinliğinin Freud'un teorilerini haklı çıkardığı yerde, şimdi tedavinin sınırlamaları bu rolü oynuyor.

Freud bu tavizleri başka bir güç gösterisinin ortasında, bir kültürü, Yahudiliği tanımlayan bir mit olarak Musa öyküsünün bir analizini yaparken verir. Kuruluş mitleri genellikle mütevazi bir aile tarafından yetiştirilen soylu bir çocukla ilgilidir. Musa hikayesi ters yönde ilerlediği için Freud, "Musa denen adamın" (Freud'un ifadesi Çıkış 11:3'ü çağrıştırır) soylu bir Mısırlı olduğu sonucuna varır. Yahudileri kısa bir süre Mısır'da gelişen tektanrıcılık inancına dahil etti ve onlara bir Mısır ayini olan sünneti verdi. Freud , İbrahim'le yapılan antlaşma da dahil olmak üzere Yaratılış'ın büyük bir kısmının, Yahveh'nin bir Mısır tanrısı olduğu ve Musa'nın Yahudiler tarafından öldürüldüğü gerçeğini gizlemek için tasarlanmış rüyalardaki yanıltıcı unsurlar gibi bir çarpıtma olduğunu düşünür. arkaik miras. (Freud , Musa adında iki adamla ortaya çıkar. Öldürülen, tavizsiz tektanrıcıdır.) O halde Mesih'in Tutkusu, bu cinayetin ritüel olarak geri alınması, toplumsal suçun toplanmasıdır. Yahudiler , kısmen bir peygamber olan Musa'yı öldürdükleri için İsa katili etiketini ve daha yakın tarihli kan iftirasını sallamakta zorlanıyorlar . Tektanrıcılığın gücü, hem bireyler hem de gruplar içinde rahatsız edici derecede istikrarlı bir güç, suçluluk kompleksi yaratan bastırılmış hafızadaki temelinden kaynaklanır.

Eeonardo denemesine ve ötesine uzanan Freudcu külliyatın ayırt edici özelliklerini taşıyor. Tarih olarak eser, çağının standartlarını aşıyor. Martin Buber, " Sigmund Freud gibi kendi alanında çok önemli bir bilim adamının, Musa ve Tektanrıcılık (1939) adlı kitabı gibi, asılsız hipotezlere dayanan böylesine bilim dışı bir çalışma yayınlamasına izin vermesi üzücü." Aynı zamanda, Freud'un görünürdeki keşifleri orijinal değil.

MÖ 3. yüzyılda başlayan ve 1. yüzyılda ve yine Rönesans'ta yeniden canlanan bir dizi tarihsel yorum, Musa'nın bir Mısırlı olduğunu anlar. Antik Yunan tarihçisi Strabo ve 17. yüzyıl filozofu John Toland bu görüşe sahipti . Diğer yazarlar, Musa'yı Yahudileri Mısır aristokrasisinin mistik sırlarına sokan, asimile olmuş bir İbrani olarak tanımladılar. Güncellenmiş haliyle, bu geleneğin unsurları, şair ve bilge Friedrich Schiller'in yazıları aracılığıyla Cermen edebiyatına geçti. Musa'nın Yahudi olmayan köklerinin izini süren ilk metinlerin çoğu ekümenikti, ancak bazıları anti-Semitikti, bu yüzden 1930'ların sonlarında hümanistler için bunları tartışmak zordu . Yine de bilim adamları, utanç verici bir gerçeğin kültürel olarak bastırılmasına işaret edecek bir şekilde Musa-Mısırlı tezinden neredeyse hiç çekinmemişlerdi.

Freud'un yazışmaları onun bu öncüllerin farkında olduğunu düşündürse de, metninde kendisini entelektüel sıçramalar yapan bir kahraman olarak sunar. Özgünlüğü, büyük ölçüde, tercih edilen mitin, arkaik mirasın eklenmesiyle sınırlıydı . Musa'nın öldürüldüğü teorisi bile -Freud bunu kabul ediyor- Alman teolojik literatüründe yer almıştı.

Yine de, her zaman olduğu gibi, Freud'un kitabı hareket ediyor. Avrupa anti-Semitlerine bir yumruk içeriyor. Freud onlara " yanlış vaftiz edilmiş" barbarlar diyor ve Yahudilere olan nefretleri, kendilerine Hıristiyanlık biçiminde empoze edilen tektanrıcılığa karşı bir kini gizliyor. Daha ılımlı bir üslupla, antisemitizmi, Mısırlılardan İbranilere ve Hıristiyanlara kadar tektanrıcılığın, Ödipal kaygıya tarihsel olarak bağlantılı bir dizi tepkiyi temsil ettiği şeklindeki önemli gerçeğin reddi olarak açıklıyor. Aynı zamanda, Yahudileri düşmanları Mısırlılarla ilişkilendirerek ve böylece kendi geleneğinin özel (“seçilmiş”) statüsünü sorgulayan Freud, mezhepçiliğe bir darbe indiriyor ve kahramanlıkla eş tuttuğu acımasız kayıtsızlığı sergiliyor.

Musa ve Tektanrıcılığın ilk iki bölümünü 1937'de yayımladı. Katolik Kilisesi'nin tepkisinden korktuğu için üçüncü bölümü ihtiyatlı davranarak sakladı. Ardından 12 Mart 1938'de Wehrmacht birlikleri Viyana'ya girdi. Kilise, Hitler'in zaferini kutladı. 13 Mart'ta Brownshirts , Freud'un Berggasse 19 adresindeki evine ve yakınlardaki yayınevine baskın düzenledi. Oğlu Martin birkaç saat rehin tutuldu. Buna rağmen Freud, Martin'in sözleriyle, "Nazi patlamasının uygarlığın ilerleyişine o kadar aykırı olduğuna ... normal bir ritmin yakında yeniden sağlanacağına ve dürüst insanların gitmesine izin verileceğine" inanarak anavatanını terk etmeye istekli değildi. korkusuzca yollarına devam ediyor.” Ardından 22 Mart'ta Anna bütün gün Gestapo karargahında tutuldu. Freud göç etmeyi kabul etti. Kendisine iyi davranıldığını kanıtlayan bir belge sunması istendiğinde arsız bir not yazdığı söylendi: " Ge stapo'yu herkese çok tavsiye edebilirim." Karakter olarak, hikaye ne yazık ki uydurmadır.

Freud dört kız kardeşini geride bırakıyordu. Biri Theresienstadt'ta açlıktan öldü . Diğerleri muhtemelen Auschwitz'de öldürüldü . Freud hâlâ kararsızken, Viyana'yı terk etmesi için kayınpederinin ve doktorunun ailesinin de çıkmasına izin verilmesini şart koşmuştu. Belki de istisnai olmayan yaşlı kadınlara zarar geleceğini hayal edemediği için kız kardeşlerden bahsetmedi. Gruplar halindeki insanlar hakkındaki karamsarlığına rağmen , Freud Avrupa'daki barbarlık potansiyelini tam olarak takdir etmemiş gibi görünüyor.

Freud zayıftı, başka bir ameliyattan iyileşiyordu. Oğlu Ernst'e şöyle yazdı: "Bu sıkıntılı zamanlarda iki ihtimal önümüze çıkıyor - sizi bir kez daha bir arada görmek ve özgürce ölmek. Bazen kendimi çok yaşlıyken çocukları tarafından Mısır'a götürülen bir Yakub olarak görüyorum. Umarız Mısır'dan bir çıkış olmaz. Ahasver'in [yani Gezgin Yahudi'nin] bir yerlerde dinlenme vakti geldi.” Haziran ayında Freud, Paris üzerinden Londra'ya gitti. Yeminin yaptığı gibi antikalarının çoğu da beraberinde geldi.

, ölmekte olan baldızı Minna için endişeleniyordu . Aralıklarla depresyona girdi. Ama genel olarak, Freud kendisini karşılayan cömert karşılamadan zevk aldı. İngiliz bilim akademisi Royal Society, Freud'u onurlandırmak için bir heyet gönderdi. Musa üzerinde çalışmaya devam etti. Acı çeken, sürgünde olan, antisemitizmi psikanalitik teori aracılığıyla ele almak için mücadele eden Freud'un düşüncesinde dokunaklılık var.

Kanser acımasızdı. Büyük bir ameliyata rağmen, Freud sürekli acı çekiyordu. Radyasyon tedavisi biraz rahatlama sağladı. Dikkat çekici bir şekilde, Freud hastaları tedavi etmeye devam etti. Arkadaşlarıyla vedalaştı. Eylül 1939'da Freud, doktoru Max Schur'a şunu hatırlattı : “[Y] zamanı geldiğinde beni yüzüstü bırakmama konusundaki 'sözleşmemizi' hatırla . Artık işkenceden başka bir şey değil ve hiçbir anlamı yok.” Bir realistin, bir bilim insanının, kahramanca bir ricasıydı bu. Freud , Schur'a , "Anna ile bu konuyu konuşun ve eğer bunun doğru olduğunu düşünürse, o zaman buna bir son verin" talimatını verdi. Anna izin verdiğinde, Schur ölümcül dozda morfin verdi.

On Beşinci Bölüm

Kayıp

İşte dünyayı büyüleyen bir adam. Freud'un teorisinin izi yüksek sanatta, popüler kültürde ve günlük psikolojide belirgindir. Yüzyılın büyük bir bölümünde psikanaliz, psikiyatriye de egemen oldu ve önde gelen zihin kuramını ve tercih edilen tedavi yöntemini sağladı. Freud'un etkisi bundan daha büyük olamazdı. Taşradan gelen bir yabancı olan Freud, en iddialı özlemlerini gerçekleştirmişti.

Bu başarı şimdi ne kadar olağanüstü görünüyor! Freud'un kusurları aşikardı. Viyanalı meslektaşları, onun aşırıya kaçtığını defalarca gördüler. Bir yürüyüşün başlangıcı, William James'in Freud'un ölçüsünü almasına yetti. Son yıllarda Freud'un kapsamlı iddialarına karşı ileri sürülen neredeyse her argüman ve onun kanıtlama yöntemleri çağdaşları tarafından da yapıldı.

Freud'un başarısının bir kısmı, bir erkek olarak sahip olduğu niteliklere atfedilmelidir. Takıntılı ve yargılayıcı olabilirdi - kendi hesabına göre başkaları tarafından hemen sevilmemişti. Ama aynı zamanda, şaşırtıcı bir referans yelpazesi ve mizahı takdir etmesiyle, güçlü ve parlaktı. O rafine zevklerle yetiştirildi. Bir yazar ve öğretim görevlisi olarak yetenekli bir stilistti. Hiç kimse kendi öncüllerini uygulama becerisiyle boy ölçüşemezdi. Gururlu, hırçın ve intikamcı Freud, takipçileri kadar kolayca rakipler de yarattı . Ancak hayatı boyunca ve sonraki yıllarında giderek artan bir şekilde, Freud hayranlık ve sadakat topladı. O bir doğa gücüydü.

Freud düzeyindeki etki, kişisel olanın ötesine geçmelidir. Freud'un iddiaları ve teorileri birçok ihtiyacı karşıladı. Amerika'da olduğu gibi Kıta'da da akıl hastalığı yaygındı. Hızlı ilerleme, tıbbın başka yerlerinde normdu. En azından görünüşte, Freud'un vaka raporları ve keşifleri , acı çekenlere umut veren bilimsel bir rönesansın parçasıydı.

Freud'un öğrettiği dersler oldukça hoştu. Tekrar tekrar , toplumun onun çocuksu cinsellik, Oedipus kompleksi ve zihindeki irrasyonel güçlerin egemenliği hakkındaki haberlerine direndiğinden şikayet etti. Uygulamada, Freud ileri görüşlerin, tiyatronun, edebiyatın ve kahvehanenin gerçeklerini yineledi. Arthur Schnitzler'in oyunlarına ve Young'ın kurgu ve gazeteciliğine aşina olan Viyanalı seçkinler için cinsel açık sözlülük, kiliseden aileye kadar kurumların ikiyüzlülüklerine yönelik saldırılar, davranışın ayrıntılarında görünen gizli motivasyonların açığa çıkarılması. Viyana grubu, bu yaklaşımları memnuniyetle karşıladı. Freud, yüzyıl sonu Avrupa'sının önde gelen önyargılarına tıbbi bir biçim verdi .

Aynı şekilde Freud da çağının en iyimser tıbbi görüşlerini özetlemiştir. Hidroterapi, elektroterapi ve hipnozla uğraştı. Kokain için büyük umutları vardı. Pek çok meslektaşı gibi o da özgürleştirici yollarla salıverilebilecek güçlü güçlere - önce cinselliğe sonra da bilinçdışına - inanıyordu. Fliess'in numeroloji hakkındaki teorilerini kullandı . Freud, yakın çevresinin kendi çıkarı için bastırdığı bir yan çizgi olan telepati veya "düşünce aktarımı"ndan büyülenmişti. Şüphecilikle saflık arasında gidip geliyordu. Bu çelişkiler, Freud'un şahsında çekici bir şekilde birleşti. Ciddi bir filozof kılığında şifa sözü verdi.

Bu kombinasyonun uzun bir geçmişi var. Antik Yunan okulları, Stoacılar, Kinikler, Şüpheciler, Epikurosçular ve Aristoteliler, zihinsel tedirginliğe karşı koruma sağlayacak kendini tanıma biçimlerini savundular. Bu fikirler Rönesans ve Aydınlanma'da, Montaigne ve La Rochefoucauld'un ve hatta Immanuel Kant'ın aforizmalarında yeniden işlendi. Freud'un dikkatini psikolojiye çevirmeden önceki önemli araştırmacı kariyerine ve çalışmalarına uyguladığı bilimsel patinaya rağmen, psikanalitik teori, modern tıptan önce gelen bir geleneğe bir geri dönüş olarak anlaşılabilir.

Freud'dan uzaklaşan ve ona doğru dönecek olan bir sarkaçtan bahsetmek adettendir. Ancak Freud'u, psikiyatrinin Briquet ve Janet'in çalışmalarından sinir hücrelerine ve nörotransmitterlere odaklanarak günümüze kadarki yavaş ilerlemesinde karakteristik olmayan bir kesintiyi temsil eden formülasyonlar sunan egzotik bir bin yıllık figür olarak görmek de aynı derecede makul. otopsiler, beyin taraması ve davranış genetiği ve psikolojik cephedeki geniş ilgisi, stres ve travma yoluyla akıl hastalığını incelemeye çalışır .

Elbette, Freud'un benimsediği büyük teoriler geri dönmeyecek. Breuer, Freud'un "mutlak ve aşırı formülasyonlara verildiğinden" şikayet ettiğinde hedefteydi. Abartılı ifade , Freud'un ayırt edici özelliğiydi. "Her bir histerik belirti, yol açtığı olayın anısını açıkça gün ışığına çıkarmayı ve ona eşlik eden duygulanımı uyandırmayı başardığında, hemen ve kalıcı olarak ortadan kayboldu ." "Nevrasteni her zaman yalnızca cinsel bir nevrozdur." "Her histeri vakasının temelinde , çocukluğun ilk yıllarına ait olan bir veya daha fazla erken cinsel deneyim olayı vardır." "Rüyalar, isteklerin gerçekleşmesidir." Ensest ve cinayete ilişkin çocukluk fantezilerinin deneyimlenmesi ve bastırılması, "erken çocukluk döneminde evrensel bir olaydır". "Tüm yaşamın amacı ölümdür." "Miras yoluyla alınabilen id'de, ilksel bir baba katlinin damgasını taşıyan sayısız egonun varlığının barınan kalıntıları vardır" .

Freud'un daha ayrıntılı katkılarının yeniden gözden geçirilmesi pek olası değil. Utanç verici arzular paranoyanın temeli değildir. Depresyon için ambivalans gerekli değildir. Freud'un sakladığı cinsiyet merkezli mekanizmaları destekleyen hiçbir kanıt yok: penis kıskançlığı, iğdiş edilme kaygısı, gizli eşcinsellik ve diğerleri. Oedipus kompleksi bile bugün kulağa Freud'u eleştirenlerin dediği gibi, çocukluğu ve aile hayatını sarsan dürtülerin ve kısıtlamaların abartılı ve eksik bir tanımı gibi geliyor.

Freud'un takipçileri abartıları dehanın kaçınılmaz yandaşları olarak kabul ettiler ya da görmezden geldiler. Ve Freud'un değerli bir şey getirdiği doğrudur. O zamanlar bir dizi zihinsel rahatsızlık için mevcut olan en etkili tedavi olan konuşma tedavisini savundu. Çağdaşları benzer çizgide deneyler yapıyorlardı, ancak profesyonel ve ardından popüler hayal gücünü yakalayan, Freud'un şaşırtıcı versiyonuydu. Psikanaliz ve gizli sembollerin amansız takibi taze ve moderndi.

Psikanalizin gelişimi, sanayi sonrası çağımızda ortaya çıkan ürüne benziyordu. Freud , yaklaşımına isim tanınırlığı ve pazar payı kazandıran, son derece kusurlu bir yöntemle -anılara kadar semptomların izini sürmek- başladı. Daha sonra teorisini ve tekniklerini geniş çapta kabul edilebilir hale getirerek revize etti. Bir kavram olarak aktarım, terapötik ortamda hastanın tutumlarının tartışılmasını gerektiriyordu. Egoya dikkat, hastanın kişiliğinin ve zor durumlara karakteristik yaklaşımının değerlendirilmesine izin verdi. Psikanaliz, kişiye daha az şaşırtıcı, daha kapsamlı bir yaklaşım haline geldi .

Büyüleyici olduğu için, popüler olduğu için, psikanaliz parlak beyinleri cezbetti. Ayırt edici yönlerinin çoğunu bir kenara atarak disiplini daha da dönüştürdüler. Freud, bilinçdışının rolünü ve onun rüya tabirleriyle ifşasını vurgulamıştı, ancak vakaları, aile hayatıyla ilgili hikayeler gibi doğrudan terimlerle her zaman anlaşılırdı. Psikoterapi, eşlik eden teoriden uzaklaştı ve masal anlatımı yönünde ilerledi.

Bugün, Freudcu bir kökene sahip tedaviler, hastaların zor duyguları ve kökenlerini tanımasına yardımcı oluyor. Hedefler öz-farkındalıktır ve toleransı etkiler. Genellikle utanç verici çocuksu dürtülerin maskesini düşürme girişimi yoktur. Çağdaş bir psikanaliz okulu , hastanın çocukluğundaki ebeveyn uyumunun bozulmasına odaklanır . Terapist, cerrahi bir soğukluk sergilemek şöyle dursun, en ince ayrıntısına kadar doğru empatiyi sürdürmeye çalışır. Teori , hastanın güveni ve samimiyeti zorlaştıran psişik zarara maruz kaldığıdır. Hastanın çelişkili değil yaralı olduğu varsayılır. Uyumsuz bilişlere veya ilişkilerdeki katı kalıplara odaklanan diğer terapi biçimleri, dinamik bir bilinçdışına daha az ihtiyaç duyar. Yalnızca mevcut zorluklarla ilişkili olarak erişilebilir anılarla ilgilenirler.

Freud'un platonik analiz ideali bile geçerliliğini yitirdi. Freud, hastalara müdahaleci teori dayatmasıyla uç bir örnekti . Ancak her tedavi, hastanın gündeme getirdiği sorunlar - Cacelie M. sorunu - arasından seçim yapmayı içerir. Analist, sosyal normlar hakkındaki teorileri ve inançları uygular ve bu görüşler görünür hale gelir. Tarafsızlık imkansızdır. Çoğu analiz okulu artık tüm terapinin iki kişilik bir oyun olduğunu kabul ediyor.

Freud'un katkısını çerçevelendirmenin bir yolu, onun çocuk cinselliğinin sonuçlarını keşfetmeye koyulduğunu ve neredeyse tesadüfen modern dünyaya uygun bir psikoloji geliştirdiğini söylemektir. Yansıtma bir paranoya nedeni olmayabilir. Özdeşleşme eşcinsellikle sonuçlanmaz. Depresyon, narsisizmden bağımsız olarak ortaya çıkabilir . Vicdan, korkulan bir babanın toptan içe alınmasından gelişmeyebilir. Ancak yansıtma ve içe alma gibi süreçleri -muhtemelen hastalarından çok kendi düşüncesinde- gözlemleyen Freud, davranış tartışması için zengin bir kavramlar dizisi ve paha biçilmez bir kelime dağarcığı sağladı . Tabii ki, terimler orijinal anlamlarını kaybetti. Freud'a göre içe alma, özdeşleşme ve geri kalanlar, söz konusu ensest ve cinayet olan Oedipus karmaşasının somut biçiminin dışavurumlarıydı. Şimdi onlar sadece hissetmenin veya etkileşim kurmanın yolları. Sözcükler , bilinçdışı tanımayanlar da dahil olmak üzere herhangi bir psikolojide kullanılabilir.

Freud, seksi dinamik bir güç olarak kullanarak histeriden kötü aşk hayatına ve dil sürçmelerine kadar bir dizi psikolojik olguyu açıklayabileceğine inanıyordu. Basit hipotezleri çoğu zaman başarısız olduğu ve sosyal çevre çarpıcı biçimde değiştiği için -acımasız Dünya Savaşı bir dönüm noktasıydı- Freud bakış açılarını değiştirmeye ve eklemeye devam etti. Sonuç, son derece eklektik bir psikoloji geliştirmesiydi.

Altta yatan öncüllerinden sıyrılan bu psikolojinin uygulanabilir olduğu ortaya çıktı. Aklın ve kişinin anlatımı, insan rasyonalitesinin ciddi sınırlamaları olduğu önermesiyle başlar. Düşüncemiz, duygularımız ve karakterimiz kısmen hayvani dürtülerimizin ürünleridir. Bu sürücülerin gelişimsel bir geçmişi vardır. Çocukluk boyunca ve sonrasında değişirler. Gelişim sürecinde zihin bölümlere ayrılır. Bellek , çocuklukta deneyimlendikleri şekliyle önemli kişilerin ve etkileşimlerin şablonlarını depolar . İç çatışma ortaya çıkar. Şablonlar ve çatışan güçler, yetişkinlikte doğru algılama ve uyumlu davranma özgürlüğü üzerinde sınırlamalara yol açar. Algı ve öz-farkındalık çarpıtmalarının karakteristik biçimleri vardır - çeşitli savunmalar. Güdümlü kendi kendine inceleme, gelişmiş öz-farkındalığa ve ardından daha az basmakalıp davranışa yol açabilir.

Karşılaşsaydı, yüksek bir genellik düzeyinde ifade edilen bu fikirler listesi Freud'u çileden çıkarırdı. Psikanalizi ayırt eden her şeyi atlar . Ancak Freud, sağladığı unsurları kullanarak daha pragmatik bir biçimde ilerleyen bir tartışma başlatmıştı. Freudcu metapsikolojinin çeşitlerini düşünün: topoğrafya , dinamik, ekonomi, genetik ve yapı. Anal saplantılardan psişik enerjinin korunmasına kadar belirli içerikleri bir kenara bırakın . Freud, beş bakış açısını tanımlarken, insan yaşamının incelenmemiş düşünceler açısından karmaşık bir şekilde ele alınmaya değer olduğunu öne sürdü ; iç çatışma; ekler ve ilişkiler; isteğe bağlı tarih geliştirmek; ve benlik, arzular ve değerler.

Diğer çerçeveler de amaca hizmet etmiş olabilir. Basitleştirildiğinde , Freud'un kategorileri kulağa sırasıyla sıradan ve keyfi gelebilir. Ancak ikna edici hikayeler anlattığı , geleneklere meydan okumayı meşrulaştırdığı ve sürekli değişen bir dizi bakış açısını hararetle savunduğu için, Freud bir tartışma başlattı ve şartlarını belirledi. Psikolojiyi popülerleştirdi ve nihayetinde kendi çağımıza, kendi kendini inceleme ve hatırat çağına yol açtı.

Freud karamsarlığıyla tanınır, ancak geçmişe bakıldığında, kariyerinin büyük bir bölümünde yazdığı yazılar, belirli bir tür güven için yüksek bir filigran oluşturur. İyimserlik , anıları geri kazanmanın ya da aktarım nevrozunu çözmenin akıl hastalığını her zaman tersine çevirdiği inancıyla başlar . Zamanla, Freud birçok uyarı ekledi. Yine de, çalışmalarının büyük bir kısmı, sağlam bir hasta için, bastırılmış olanı bilince getirmenin ve analist üzerindeki yansıtmaları çözümlemenin, en ağır rahatsızlıkların bile doğrudan tedavisiyle sonuçlanması gerektiğini önermektedir.

, yalnızca psikoterapi ile büyük akıl hastalıklarının kalıcı gibi görünen çözümlerini görebiliriz ; ancak bu tür sonuçlar, Freu d'nün raporlarının belirttiğinden daha az sıklıkta görülür . Öz-farkındalığa olan inançtan geri çekilmek, kayıp anlamına gelir.

Kayıp, belirli bir durumda umudun ılımlılığının ötesine geçer. Yüzyılın büyük bir bölümünde, Freud'un takipçileri düşüncenin yapısını , insanın psikolojik gelişiminin gidişatını ve hatta grupların işleyişini anladıklarına inandılar . Psikanaliz bizans dönemine ait olabilir, ancak kişi bu işi yapmaya istekliyse, keşifler ustalaşmak için oradaydı.

Bilimsel Psikoloji Projesi'nden başlayarak , Freud'un programı kapsamlıydı. İç gözlem ve klinik gözlem yoluyla zihnin haritasını çıkarabileceğini hayal etti . Artık bu inancı paylaşmıyoruz. Ego, id ve süperego uygun kategorilerdir, ancak somut herhangi bir şeye - örneğin beyin devrelerine veya hatta benliğin sabit yönlerine - karşılık gelip gelmedikleri daha az açıktır. Bugün, uygun başlangıç noktaları , beyindeki yollara veya merkezlere karşılık gelebilecek duygular veya kişilik özellikleri gibi görünmektedir . Korku ve güvenlik duygusu, içe dönüklük ve ekstra versiyon, riskten kaçınma ve ödül bağımlılığı - bu duyguları ve özellikleri yerelleştirebileceğimize dair bir umut var. Ancak yeni bir yapısal model çok uzak görünüyor. Bilinçdışı anlayışımız, Freud yazmaya başlamadan önce nerede olduğu ile ilgilidir. Zihnin doğasını anladığımıza olan inancımızı yitirdik.

işleyişini bireysel psikolojinin yapı taşlarıyla açıklayabileceğimiz konusunda henüz daha az eminiz . Sosyal yorum, Freud'un güçlü yanı değildi. Öngörülü olabilirdi, ancak çoğu zaman hedefi ıskaladı. Birinci Dünya Savaşı öncesinde ve sırasında, Freud, yüceltme kavramıyla ifade edilen, İmparatorluğa ve bireysel dehaya romantik bir inanç besliyordu. Freud, uygarlığın ve cinsel baskının rolleri konusunda kararsızdı . Bunlar tehlike miydi yoksa kurtarıcı lütuflar mıydı? İnsanlığın durumu hakkında sağlam olumsuz duygulara ancak Avrupa'nın geri kalanıyla birlikte, ekonomik olarak sıkıntılı iki savaş arası yıllarda ulaştı . Ve sonra tektanrıcılığın hızla yok olacağını tahmin etti.

Psikolojisinde olduğu gibi, Freud'un sosyal teorileştirmesinden geriye kalanlar, çevremizle aramızda bir şeylerin ters gittiği ve sorunun kolayca çözülemeyeceğine dair oldukça genel düşüncelerdir. Din ve kültürle ilgili kitaplarındaki temel açıklayıcı kavramı saf masaldı . Kadim bir miras yoktur . Sorun sadece Freud'un iddialarının tutarlı olması ya da bazılarına katılmamamız değil. Artık daha iyisini yapabileceğimizi -bir veya birkaç dinamik faktörü göz önünde bulundurarak kültürün kökenlerini veya geleceğini ayırt edebileceğimizi hayal etmiyoruz.

Son olarak, Freud'dan ne anlıyoruz? Kanıtların farklı yorumları farklı sonuçlara yol açacaktır. Ancak, araştırmacıların rüyalarında ve vaka geçmişlerinde tartıştığı hastaları bulmasından önce, onun hayal ettiğimizden daha sinsi ve daha kendini beğenmiş olduğu inkar edilemez. Freud'un rahatsız edici gerçeklere kayıtsız kalmasında rahatsız edici bir tutarlılık vardır. Eğilim, tüm kariyeri boyunca devam eder. Leonardo ve Musa biyografileri, vaka raporları kadar çarpıtılmıştır. Sosyolojisi ve teolojisi, klinik yorumları kadar keyfidir . Tekrar tekrar, göründüğünden daha az orijinaldir. En yenilikçi olduğu yerde, en az güvenilirdir.

Freud genellikle aşkın iniş çıkışlarının düşünceli bir gözlemcisiydi. Ve dünyayı psikoterapinin güzelliklerine uyandırarak büyük bir fayda sağladı. Ancak hastalarına zorbalık yaptı ve sonuçlarını yanlış beyan etti. Mağdurları ve bazen de kurbanların ebeveynlerini suçlama etkisine sahip olan, hastalıkla ilgili inançları harekete geçirdi. Freud, özel görüşlerinde oldukça liberal olmasına rağmen, kadınlar ve eşcinseller hakkındaki standart toplumsal önyargıları pekiştirdi.

İşte Freud'un yeniden değerlendirilmesinin bize dayattığı son kayıp , insan olan Freud'un kaybı . Kendisini anti-Semitizmi ve geri kafalı meslektaşlarının aşağılayıcılığını yenen zavallı bir çocuk olarak temsil etti. Zeki, kendini bilen, nazik, sabırlı, sezgisel, cesur, şiddetli, dinç ve soğukkanlıydı - yine kültürlü, kozmopolit, esprili, inançsız bir Yahudi şahsında eski bir filozof ideali. Freud model entelektüeldi, honnete homme, modern bir örnekti.

Kişilik özelliklerinden, cesaret ve öz-farkındalığın bir kısmı ile birlikte, parlaklık ve dinçlik kalır. Freud , otobiyografik yazılarının öne sürdüğünden daha az güçlükle karşılaştı. Üretken evrelerinde, Freud'da hipomanik yönetici gibi bir şey vardı, fikirleri kustu ve düzensiz bir şekilde düzenledi. Zayıf bir karakter yargısıydı, sosyal olarak beceriksizdi, endişeli , takıntılı, kendini haklı çıkaran, akıl yürütmeye aşırı güvenen ve şaşırtıcı derecede anlayışsızdı . Teorilerini inatla uyguladı ve ardından ofiste ve yazılı olarak zaferini ilan etti. Baştan sona, kendi adına bir mit yaratıcısıydı.

Bir kahramanı kaybettiğimizde üzülebilir ve tükenmiş hissedebiliriz -ben hissediyorum-. Ama daha sonra, daha az dolaysız, daha az yetkin, daha az sevecen bir Freud'un kademeli ifşası, Freudcu ilkelerin bir olumlanmasını içerir. Freud'un insanlık hakkında inandığı şey, kendi yaşamı için de geçerlidir. Erkekler, çocuklukta şekillenen dürtülerinin insafına yaşarlar. İnsanlarda gizli olan takdire şayan olmayabilir. Zaman zaman hayran olan bizler için, Freud'un bilgeliği burada da geçerlidir. Liderlerimiz -benlik idealimizin vücut bulmuş hali- ihtiyaçlarımızdan doğan kendi inşalarımızdır. Erkeklerin ilişkilerinde akılcılık ön plandadır ve fanteziler boldur.

Bibliyografik Not

Bu kitabın iki kaynağı var: Freud'un çevirisini okuduğum yazıları ve mektupları ve başkaları tarafından yayınlanan biyografiler ve monografiler . Bariz önyargısına rağmen, Ernest Jones tarafından yazılan yetkili yaşam paha biçilmezliğini koruyor. Peter Gay'in tek ciltlik biyografisi de, özellikle Freud'un Viyana kültüründeki yeri göz önüne alındığında, aynı şekilde vazgeçilmezdir. Louis Breger ve Ronald Clark, yeni, daha az pohpohlayıcı bulguları Freud'un gelişiminin anlatısına entegre etmekte başarılı oldular. Anthony Storr , Octave Mannoni , Martin Freud, Barry Silverstein, Jonathan Lear ve bir zamanlar öğretmenim olan rahmetli Richard Wollheim'ın kısa biyografileri , farklı şekillerde anlayışlı. Henri Ellenberger'in Bilinçaltının Keşfi ve Frank Sulloway'in Freud'. Zihnin Biyologları, bilimin olağanüstü eserleri ve büyük revizyon için cesur başlangıçlardır. Peter Swales, Jeffrey Masson ve Frederick Crews, süreci eleştirmenlerinin iddia ettiğinden daha düşünceli bir şekilde sürdürdüler . Freud'un tipik bir gününün ayrıntılarını bir araya getirmesi için parlak Fransız yazar Lydia Flem'e güvendim . Patrick J. Mahony'nin Freud'un yayınlanmış vakalarının yeniden analizleri her zaman içgörülüdür . Freud'la tedaviyle ilgili birçok anı arasında en çok Joseph Wortis'in ekşi notlarından yararlandım. Paul Roazen , Freud'un tedavilerini yazmayan hastalarının izini sürerek ısrarlı ayak işleri yaptı. Freud'un kız kardeşi Anna Bernays ve yönetim danışmanı Peter F. Drucker, kısa anıları anlatarak katkıda bulundular. Freud'un yaşamının ayrıntılarını ele alan bir dizi uzmanlık kitabına güvendim. Robert Byck'ın “kokain kağıtları özeti”, Phyllis Grosskurth'un psikanalitik politika eleştirisi, Lisa Appignasi ve John Forrester'ın Freud'un kadınlarla ilişkileri üzerine araştırması, Nathan Hale'in Amerika'daki Freud tarihi ve Jan Assmann'ın Freud ve Musa literatürüne genel bakışı özel olmayı hak ediyor . Anma. Bu liste, onaylanmamış düzinelerce kitap ve makale bırakıyor . Freud biyografilerinde şanslıydı. İlgilenen okuyucular, gittikleri her yerde muhtemelen başarılı olacaklardır.

yazar hakkında

New York Times tarafından “Amerika'nın en tanınmış psikiyatristi” olarak adlandırılan Peter D. Kramer, Dinlemek Prozac, Ayrılmalı Mısınız?, Muhteşem Mutluluk, Moments of Engagement ve son olarak da Depresyona Karşı kitaplarının çok satan yazarıdır . Diğer yayınların yanı sıra New York Times Magazine ve New York Times Book Review, Washington Post, London Times Literary Supplement ve US News & World Report'a da katkıda bulunmuştur . Dr Kramer, Brown Üniversitesi'nde profesör olduğu Providence, Rhode Island'da yaşıyor ve çalışıyor.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme