Freud Modern Zihnin Mucidi
Peter D. Kramer
SEÇKİN HAYATLAR...SİGMUND FREUD...MUCİT...MODERN ZİHİNSEÇKİN HAYATLAR
Öğretmenlerim için,
hastalarım için ve her zamanki gibi Rachel için.
Eminent Lives
,
Plutarch'ın Lives'ından Vasari'nin Ressamların Yaşamları'na , Dr. Harika
konuları, güçlü duyarlılıkları ve keskin, canlı bakış açılarıyla tanınan
yazarlarla bir araya getiren Eminent Lives, genel okuyucuya, öğrenciye ve
akademisyene hitap etmek için tasarlanmış ideal girişlerdir. Strachey,
"Gereksiz olan her şeyi ve önemli olan hiçbir şeyi dışlayan bir kısalığı
korumak," diye yazdı: "Bu, kesinlikle biyografi yazarının ilk
görevidir."
İçindekiler
Birinci bölüm Fikir İklimi i
İkinci bölüm Kahramanın
Gelişimi z 7
Üçüncü bölüm Adımlar ve
Tökezlemeler 28
Bölüm dört Psikoloji Sorunu 44
Beşinci Bölüm baştan çıkarma 61
Altıncı Bölüm rüyalar 82
Yedinci Bölüm Konsolidasyon 98
Sekizinci Bölüm Agenbite 115
Dokuzuncu Bölüm Yeni Dünya 127
Onuncu Bölüm Dost ve Düşman 142
Bölüm Onbir Yapı 159
On İkinci Bölüm Kültür 176
On Üçüncü Bölüm sınırlamalar 185
192
On Beşinci Bölüm Kayıp 200
Bibliyografik
Not 212
yazar hakkında
Peter D.
Kramer'ın Diğer Kitapları
Eminent Lives
Serisindeki Diğer Kitaplar
Kredi
Kapak
telif hakkı
Yayıncı Hakkında
1922'de
perişan haldeki bir
koca ,
Sigmund Freud:
"Yüce Doktor, bilgin misiniz yoksa şarlatan mı?" Onunla sadece kısa
bir görüşme yapmış olmasına rağmen, Freud adamın karısına kendisini terk
etmesini ve Freud'un bir hastası ve çırağı olan eski analistiyle evlenmesini
tavsiye etmişti . Yaralı taraf Abraham Bijur varlıklı biriydi . Şikayetini New
York Times'ta kamuoyuna açıklamayı amaçladı . Ancak Bijur , mektubun
yazılmasından hemen sonra öldü. İçeriği Timess okuyucularıyla
paylaşılmadan önce yaklaşık yetmiş yıl geçecekti .
O yılların
çoğunda Freud, Bijur'un "savantı"ydı - yüksek bir entelektüel figür.
Her şeyden önce, çağının en büyük psikiyatristiydi. Hastalarla yaptığı
çalışmaları yenilikçi bilime dönüştürmesine izin veren özel gözlem güçlerine
sahipmiş gibi görünüyordu . Freud, kendi geliştirdiği yöntemleri kullanarak
bilinçdışını keşfetmiş ve haritasını çıkarmıştı. Zihnin bileşenlerini adlandırmış
ve işledikleri ilkeleri keşfetmişti. Bebeklikten olgun yetişkinliğe kadar
insanın psikolojik gelişiminin sırasını çizmişti. Çoğu akıl hastalığının
nedenlerini belirlemiş ve onları tedavi etmek için bir yöntem bulmuştu.
parfit
doktorundan daha fazlasıydı . Aynı zamanda, hastalıklı zihne ilişkin
açıklamalarının insanlık durumunu anlamamız için derin etkileri olan bilge bir
adamdı. Görünen rasyonelliğin altında Freud, kompleksler adını verdiği
öngörülebilir kalıplarda birleşen karanlık dürtüleri ve çelişkili özlemleri
fark etmişti. Bireylerin kültüründe ve yaşamlarında çok sayıda gizli sembolün
bulunduğunu göstermişti; adetlerimiz ve davranışlarımız , uygar toplumun
gerekleriyle bağdaşmayan cinsel ve saldırgan dürtüleri aynı anda hem gizler hem
de ortaya çıkarır . Freud'un teorileri, eski felsefeleri güncelliyor,
yaşamlarımızı belirgin bir şekilde modern türden trajik dramalar haline
getiriyor gibiydi. Sanki Freud'dan önce kendimizi hiç tanımamış gibiydik.
Sonra, çeyrek
asır önce, Freud'un statüsü değişmeye başladı. Unutulan belgeler ortaya çıktı.
Freud'un fikirlerinin gelişimini ve kendi yaşam öyküsünün ayrıntılarını düzenli
olarak yanlış yansıttığını gösterdiler. Freud'un klinik çalışmasına ilişkin
yeni anlayış özellikle rahatsız ediciydi. Gerçeği teoriye uydurmak için
değiştirmiş, ilkeleriyle çok az ilişkisi olan terapiler yürütmüş ve başarısız
olmuş tedavilerde başarılı olduğunu iddia etmişti. Freud'un katkıları ışığında
bu bulgular ne kadar zarar vericiydi? Bu sorunun cevabı kısmen, kendileri de
gözden düşen Freud'un fikirlerinin durumuna bağlı olabilir. Freud'un
destekçileri ve ona karşı çıkanlar, "Freud Savaşları" olarak bilinen
tartışmada karşıt pozisyonlar aldılar. Bijur'un meydan okuması merkez sahneye
taşındı: savant mı yoksa şarlatan mı?
Abraham Bijur'u
çok üzen dava, yeniden değerlendirmeye katkıda bulundu . Bir finansör olan
Bijur , kendi başına zengin olan daha genç bir kadın olan Angelika ile evliydi.
Angelika Bijur , eski analisti, önde gelen Amerikalı psikiyatrist Horace Frink
ile cinsel ilişkiye girmişti.
Frink evli ve iki
küçük çocuk babasıydı. Uzun süredir ruh hali bozukluğuna yatkındı ve ilişki
sırasında duygusal olarak rahatsız oldu. Nasıl ilerleyeceğinden emin olmayan
Frink, masrafları Angelika Bijur'a ait olmak üzere , Freud'la bir analiz kursu
almak için Viyana'ya gitti.
Frink'in zor bir
geçmişi vardı. Sekiz yaşındayken babası bir iş başarısızlığı yaşadı. Baba iş
aramak için taşındı, karısını da yanına aldı ve Frink'i büyükanne ve
büyükbabasına bıraktı. Frink on beş yaşındayken annesi veremden öldü. Frink
yirmili yaşlarının ortalarında depresyona yenik düştü. Psikanalitik tedaviye
rağmen , otuzlu yaşlarında bir kazanç olarak depresyona girdi. Frink, ruh
halindeki dalgalanmalara maruz kaldığını anladı.
1921'de otuz
sekiz yaşındaki Frink, Freud'a danıştı. Frink heyecanlı, bazen de coşkulu bir
haldeydi. Sabahın üçünde uyanıyordu. Kendini "hayatımda hiç olmadığı kadar
konuşkan ve eğlenceli" olarak tanımladı, ancak aynı zamanda bir
"gerçeksizlik duygusu" yaşadı. Geçmişe bakıldığında -ve Freud'un
davadan çekilmesinin ardından işi devralan doktorun gözünde- Frink, köklü bir
manik -depresif bozukluğun manik aşamasına giriyordu.
Tedavinin ilk
saatlerinde Freud , kendi teorisinin daha az gelişmiş yönlerinden birine
dayanan bir formüle sıçradı: Freud, Frink'in gizli eşcinsel eğilimleri olduğuna
karar verdi. Anlaşılan Frink'in muayenehanedeki hayranlık dolu duruşu ve özel
hayatındaki kararsızlığı Freud'u bu sonuca götürmüştür. Frink bu düşünce
zincirine direndi. Freud kararlıydı. Şiddetli heteroseksüel cinsel doyum
peşinde koşmadaki herhangi bir gecikme, Frink'in psişik sağlığını tehlikeye
atabilir.
Bijur'un
kendilerine katılması konusunda ısrar ettirdi . Daha sonra bir mektupta şunları
bildirdi: "Freud'u gördüğümde, tamamen varlığım nedeniyle boşanmamı
tavsiye etti ... ve çünkü Dr. F.'yi şimdi atarsam bir daha asla geri dönmeye
çalışmaz. normallik ve muhtemelen oldukça kılık değiştirmiş bir şekilde de olsa
bir eşcinsel haline dönüşüyor.
Bu güçlü müdahale
-içgörü yerine eylem yoluyla tedavi- psikanalizin ilkeleriyle çelişiyordu ve
Freud rolünü gizli tutmak için harekete geçti. Frink'e yazdığı bir mektupta
Freud, Angelika Bijur'u "yabancı insanlara sinir krizi geçirme tehdidiyle
ona seninle evlenmesini tavsiye ettiğimi tekrar etmemesi" konusunda
uyardığını kaydetti. Onlara, analizle uyumlu ve analize karşı kullanılması çok
muhtemel olan tavsiye türü hakkında yanlış bir fikir veriyor.
Ne Frink ne de
Angelika Bijur tam olarak ikna olmamıştı. Yine de aşıklar, Freud'un önerisiyle
kötü haberi vermek için Paris'te Abraham Bijur ile buluştu. Bijur çileden
çıktı. Bijur , Freud'a yazılı olarak hitaben şunları sordu: "En azından
kurbanın cezayı hak edip etmediğini anlamak için kurbanı tanımadan veya onun
aracılığıyla daha iyi bir çözüm bulunamıyorsa, bir adamın evini ve mutluluğunu
mahveden bir yargıyı nasıl verebilirsiniz? bulunan?" Kısa bir süre sonra
Bijur kanserden öldü.
Doris Frink
endişeli ve uyumlu bir eş gibi görünüyor. Viyana'daki kocasına şöyle yazdı:
"Senin büyük bir mutsuzluk yaşadığını hissediyorum ve senin de aynı
derecede büyük bir mutluluğa sahip olman için endişeleniyorum. Freud'un
düşündüğü yerde olduğunu hissedemiyorum." Doris Frink, kocasının
metresinden yüz bin dolarlık bir teşvikle yatıştırılarak boşanmak için Reno'ya
gitti ve yol boyunca sevgi dolu mektuplar yazdı. Bir yıldan kısa bir süre sonra
1923'te ölecekti.
Bijur'un
"erkek gibi, domuz gibi tuhaf" göründüğünü söyleyerek hayal görmeye
başladı. Yine de Freud cinsel tatmin için dava açtı. 1922'nin sonlarında Frink
ve Bijur evlendi. Frink'in durumu hemen kötüleşti. Evlilik çöktü ve Frink ,
tekrar tekrar hastaneye kaldırılmayı gerektirecek şekilde aktif olarak intihara
meyilli hale geldi. Çift 1925'te boşandı.
Frink hiçbir
zaman tam olarak iyileşmedi, ama çocuklarının anlattıklarına göre, 1936'daki
ölümünden hemen önce, psikozu tekrarlayana kadar birkaç iyi yıl geçirmişti.
Hangi seçeneğin Frink'e fayda sağlayacağı konusunda Freud şaşırtıcı derecede
yanılmıştı. Doris Frink'ten boşanma ile Angelika Bijur'dan boşanma arasındaki
aylar , Horace Frink'in hayatının en kötü dönemiydi. Sebebini ölçmek zor ama
Freud'un müdahalesinin ardından iki eş öldü, Frink bir çöküş yaşadı, Angelika
Bijur umutsuz bir evliliğe girdi ve ayrıldı ve iki çocuğun hayatı ciddi şekilde
alt üst oldu.
1980'lerde ,
Doris ve Horace Frink'in kızı Frink'in akıl hastalığıyla ilgili belgeleri
sıraladığında kamuoyunun dikkatini çekti . Ortaya çıkan Freud'un bilge
danışmanına dair hiçbir şeyi yoktu.
Frink söz konusu
olduğunda, Freud beceriksiz bir teşhis uzmanıydı. Tıbbi öykü almamışa
benziyordu. Hastasının yeteneklerini tamamen yanlış değerlendirdi. Sanki
insancıl kavrayışıyla ünlü Freud, öncelikle bir sistemleştiriciydi , insanlara
doğal anlayış yerine teori aracılığıyla yaklaşan biri gibiydi. Ve cinsel
uyarılmanın kırılgan, değişken bir hastaya psikoza karşı sadık bir eşe sahip
bozulmamış bir ailede yaşamaktan daha iyi koruma sağlayacağını öne sürüyorsa,
ne tuhaf bir teori .
Frink fiyaskosunu
özellikle rahatsız edici kılan şey, söylenti ortaya çıktığında, Freud'un art
niyetli olma olasılığıydı . Frink, New York Psikanaliz Derneği'nin kurulmasına
yardım etmişti. Frink'in kargaşasının ortasında Freud, üyeleri Frink'i örgütün
başkanı olarak kabul etmeye çağırdı. Freud , meslekte Yahudilerin baskın olmasının
kabul edilebilirliğini sınırladığına inanıyordu; Yahudi olmayan Frink'in
Amerika Birleşik Devletleri'nde psikanalizi meşrulaştıracağını ummuştu. Freud,
Frink'in evlendikten sonra Angelika Bijur'un kaynaklarını harekete
yönlendireceğine dair daha somut umutlar beslemiş olabilir. Freud, Frink'e
şöyle yazmıştı: "Eşcinselliğinizi kavrayamadığınıza dair şikayetiniz, beni
zengin bir adam yapma fantezinizin henüz farkında olmadığınızı gösteriyor. Eğer
işler yolunda giderse, bu hayali hediyeyi Psikanaliz Fonlarına gerçek bir
katkıya dönüştürelim.”
Tedavinin feci
sonucuna Freud'un tepkisi de eşit derecede nahoştu. Freud her zaman
Amerikalıları hor görmüştür. Frink'in akıl sağlığı çözüldüğünde, Freud vakadan
ulusal karakter kusurlarını, nankörlüğü ve olgunlaşmamışlığı doğruluyormuş gibi
bahsetti. New York Psikanaliz Derneği'nden Freud, "Onlara Frink'in
şahsında bir şef verme girişimim, ne yazık ki başarısız oldu, onlar için
yapacağım son şey."
Freud
inanılmayacak kadar narsist görünüyordu - tek bir düşünceyle kendi çıkarlarına
odaklanmış, kendini kandırmaya eğilimli ve başkalarını aldatmanın ötesinde
değil. Ve bu, psikanaliz yöntemlerine doğru yol alan genç Freud ya da sağlık
sorunlarıyla kuşatılmış yaşlı Freud değildi. 1923'te Freud, tekrarlanan ağız
kanseri ameliyatları karşısında hızla yaşlanmaya başladı. Ancak 1921'de Freud,
gücünün zirvesindeydi - altmışlı yaşlarının ortalarında, ünlü ve hayatı boyunca
yaptığı işlerin gelişiminde çok yol kat etmişti.
Söz konusu olan
sadece karakter değildi. Freud bir zamanlar göründüğünden daha bencil ve
buyurgan olsaydı, dahi bir adamda bu eksiklikler gözden kaçabilirdi. Ancak
Frink davası, yöntemler ve sonuçlarla ilgili soruları da gündeme getirdi.
Freud'un önemli
katkılarından biri, bilinmeyen karşısında belirli bir duruş sergilemesiydi.
Freud, hastalarından, sıradan mantık mülahazalarını dikkate almadan
düşüncelerini özgürce akışına bırakmalarını istedi . Analist daha sonra,
Freud'un "eşit düzeyde askıya alınmış dikkat" dediği şekilde,
yargılamadan ve hastanın iç yaşamını açığa çıkarabilecek ipuçlarına açık
kalarak dinlerdi. Analist gizli düşünceleri veya arzuları fark ettiğinde,
zihnin bir dürtüsünü veya yönünü diğerine tercih etmemeye özen göstererek
bunları hastaya tarafsız bir şekilde yorumlardı. Terapist , Keats'in
Shakespeare'e atfettiği bazı "olumsuz yetenekler" olduğunu iddia
etti, belirsizliğe tolerans, her türlü "rahatsızlıktan" bağımsız
sonuçlar . Umut verici bir malzeme ortaya çıktığında, analist bunu bir tür
edebi analize tabi tutar, belirli sözcüklerdeki belirsizliği arar ve alternatif
bir okumanın nereye götürebileceğini görürdü.
Bu yaklaşım,
doktorun hastanın düşünce akışına dahil olma yönündeki herhangi bir eğilime
direndiği bir ampirik araştırma biçimi oluşturuyordu. Aynı zamanda bir tedavi
aracıydı, çünkü bilinçsiz çatışmanın kesin farkındalığı, çatışmanın yarattığı
ve sürdürdüğü semptomlardan kurtulmaya yol açacaktı . Bu iki işlev, araştırma
bilimi ve klinik tıp birbirini destekledi. Öngörüler iyileşmeye yol açtı ve
kurtarma, içgörüleri doğruladı. Bu, Freud'un fikirlerini kanıtlama şekliydi -
gözlemden doğdular ve işe yaradılar.
çekici kılan
şeyin bir parçasıydı . Örtük olarak, insanların gizemli, narin, çok yönlü
yaratıklar olduğu, en iyi incelik ve merakla yaklaşılan bir kavramdır. Detaylar
ve farklılıklar önemlidir. Freudculuk nesnel olduğunu iddia etti, ancak
nesnellik, bireyselliğe saygı, kendini anlama ve akıl gibi değerleri açığa
çıkardı. Freud, bir hastaya zorbalık yaparak, teoriyi dogmatik bir şekilde
uygulayarak, farkındalığın önüne eylemi koyarak, işine bağlı etik ilkelere
ihanet etmişti.
Ve tabii ki, bir
bilim adamı olarak güvenilirliğinin altını çizdi. Kendi görüşlerini empoze
etmeye bu kadar kararlı bir adam, yazılarında anlattığı onlarca yıllık sessiz
araştırmayla meşgul olabilir mi?
Frink meselesi
gün ışığına çıktığında, Freud'un savunucuları bunu bir sapma olarak yazdılar.
Ancak daha sonra araştırmacılar, Freud'un nasıl çalıştığına dair dışsal
kanıtların olduğu diğer terapilere baktılar. Kırk üç vakada, hastalar
makaleler, günlükler, yazışmalar veya röportajlar aracılığıyla analizlerini
Freud'la açıklamışlardı. Bu terapilerin otuz yedisinde Freud tavsiyelerde
bulunmuş, görüşlerini açıklamış veya hastayı belirli bir yöne doğru teşvik
etmişti. Kalan altı vakada, tedavinin uygun şekilde yürütülmesi için belirttiği
diğer kuralları çiğnemiştir. Freud'un kendi açıklamalarından bağımsız olan bu
esnek zihinsel tanıklık, Freud'un nadiren “Freudian ” psikanalizleri
yürüttüğünü öne sürdü.
Frink davasına
hakim olan özel müdahale de benzersiz değildi - bir analist ve eski hastasının
evlenmesi tavsiyesi. Bir keresinde, Freud neyin gerekli olduğundan o kadar
emindi ki, ikircikli bir erkek meslektaşı adına teklifi kendisi iletti. Freud
müstakbel geline güvence verdi: "Bu güven misyonunu üstlendim çünkü ben de
ikiniz için de başka ve daha iyi bir çözüm bilmiyorum."
Frink'in
başarısız muamelesindeki yanlış adımlardan hiçbiri münferit bir örnek değildi.
Freud genellikle bariz teşhisleri görmezden gelirdi. Oldukça düzenli bir
şekilde, semptomların sağduyulu açıklamalarını, değer verilen bir teori
geliştiren karmaşık açıklamalar lehine bir kenara bıraktı. Çoğu zaman bu teori,
duygusal destek gibi ihtiyaçlar pahasına cinsiyetin rolünü vurguladı . Hastalar
onun yorumlarına itiraz ettiğinde, Freud tipik olarak protestoları duymazdan
gelirdi. Bir hastanın durumu kötüleştiğinde, Freud orta yol düzeltmesi yapmaz,
ilk formülasyonuna sadık kalırdı. Tedavi başarısızlıkları ışığında teorisini
yeniden değerlendirmek yerine , Freud halka açıklanan bilgileri kontrol etmeye
odaklandı. Ve sonra, incittikleri için af dilemek yerine, Freud öfkeyle kendini
haklı çıkarmaya başladı.
, geçmişleri
Freud'un anlattığı şekliyle psikanalizin temelini oluşturan iyi bilinen hasta
vakalarına kadar uzanıyordu . Freud külliyatında nereye bakılırsa bakılsın,
hatalar ve yanlış beyanlar vardı. Yanlış öncüllere dayalı biyografiler yazmış
ve savunulamaz varsayımlara dayalı antropoloji girişiminde bulunmuştu .
Freud'u seven ve
ona hayranlık duyanlar için - ve ben de kendimi o grupta sayıyorum - Frink
meselesi ve onu çevreleyen ifşaatlar rahatsız ediciydi. Bu bir dayak meselesi
değildi - aldatılmış hissetmek ve yüzüstü bırakmaktan ziyade . Freud'un
itibarı, aldatmaya, ikiyüzlülüğe ve otoriterliğe muhalefetinden doğdu . Şimdi
davranışları tam da bu ahlaksızlıkların bir örneği gibiydi.
Freud'un
statüsündeki değişiklik hiçbir yerde, özellikle Amerika Birleşik
Devletleri'nde, akademik tıptakinden daha büyük değildir. 1970'lerde Harvard
Tıp Okulu'nda eğitim aldım . O zamanlar Harvard, ortodoksluğun o kadar
kalesiydi ki, fakültenin kendisini Freudcu olarak biçimlendirmesine gerek
yoktu. Psikiyatri okumakla Freud'u takip etmek arasında hiçbir fark yoktu .
Etkisi bir departmanla
sınırlı değildi. Pediatri eğitimimin başlarında, kıdemli bir doktor çocuk
gelişimi talimatını dört yaşındaki erkek çocukların neden ayakkabı
mağazalarında kıpır kıpır olduklarını sorarak açtı. Bu profesör rutinini
güncelleyeli yıllar olmuştu ve üst sınıftan biri bana ipucu vermişti. Cevabı
verdim: "İğdiş edilme kaygısı."
Öğretmen bana
ters ters baktı. Onun tüylü köpek hikayesinin can alıcı noktasını telgrafla
göndermiştim, şöyleydi: Dört yaşındakiler (Freud'un öğrettiği gibi), Oedipal
gelişim evresindedirler; burada bir erkek çocuk, annesinin şefkati için
babasıyla rekabet eder. Misillemeden endişelenen ve kız kardeşlerinin anatomik
olarak yoksun olduğunun farkında olan bir erkek çocuk, " avcısının "
güvenliğinden korkmaya başlar . Satıcı ayakkabısını ayağına geçirdiğinde, çocuk
cinsel fobinin tetiklediği bir sıkıntı yaşar. Ayak tekrar ortaya çıkacak mı?
Otuz yıl sonra,
bu akıl yürütme zinciri kulağa ne kadar yanlış yönlendirilmiş geliyor! Genç
erkekler ayakkabı mağazalarında sessizce oturmalarının istendiği diğer garip
yerlerden daha mı çok sorun yaşıyor? Bir yabancının ayağınızı sert, yeni bir
ayakkabıya sokmasından hoşlanmamanız doğal değil mi? Bir ayağın kaybolduğundan
endişelenirlerse, çocuklar ayak parmaklarını oynatamaz veya satış görevlisini
tekmeleyemez mi? Ve neden penisi getirelim? Bir ayağını kaybetmek yeterince
kötü değil mi? Tüm erkekler, kızların sakat bırakıldığı konusunda aynı sonuca
mı vardı? Dersin kurulumundaki hiçbir şey makul değil.
Freud'u
öğrendiğimizi" biliyorduk . Freud'un vardığı sonuçlar keşifti. Standart
ders kitapları onlardan böyle bahsediyordu. William Harvey'in on yedinci
yüzyılda kan dolaşımını keşfetmesi gibi , yirminci yüzyılın başlarına doğru
Sigmund Freud da Oedipus kompleksini, iğdiş edilme kaygısını ve bir dizi başka
fenomeni keşfetmişti. Bu ayrıntılar, bilinçdışının ve işleyişine rehberlik eden
ilkelerin daha büyük bir keşfinin unsurlarıydı.
Freud, Copernicus
ve Darwin'in emrindeki bir kahramandı, bulguları insanlığın evrendeki yerini
anlamasında devrim yaratan bir kaşifti. Freud'un kendisi bu karşılaştırmayı defalarca
yapmıştı. Copernicus ve Darwin , insanın evrenin merkezinde olmadığını veya
ayrıcalıklı bir şekilde yaratılmadığını göstererek özgüvenimize darbe
indirdiler. Freud'un sönük keşfi -rasyonel zihnin kendi evinin efendisi
olmadığı, bilinçdışı güçlere tabi olduğu şeklindeki keşfi- onu benzer bir
düzleme yerleştirdi. Çağdaşları arasında Freud'un tek akranı Einstein'dı.
Freud'un statüsü
yavaş yavaş aşındı, ancak 1980'lerin sonunda , karakteri yeniden değerlendirilirken,
bilim devlerinden ayrıldı. Dünya her yıl güneşin etrafında döner. Doğal ve
cinsel seçilim nesiller boyunca hareket eder. Kütle enerjiye dönüşür.
Copernicus'suz astronomi, Darwin'siz biyoloji ve Einstein'sız fizik olmaz.
Ancak Freud'un ölümünden sadece on yıllar sonra, yasaları bilimsel kanondan
kayboldu. Çocuk doktorları artık öğrencilerini Freud'un çocuk gelişimi
versiyonuna atıfta bulunarak selamlamıyor. Gerçekten de, tıp fakültelerinde,
modası geçmiş inançların tedarikçisi olmadıkça, Freud'un adı asla
anılmayabilir.
Freud'un standart
bir savunması, yeniliğin doğasıyla ilgiliydi. Evet, argümana göre, Freud
yöntemlerini ve sonuçlarını yanlış bildirmeye eğilimliydi, ancak çığır açan
araştırmaların çoğu bu şekilde özensizdir. Freud'un çağdaşı olan fizikçi Robert
Millikan, elektronların yükünü karakterize eden deneyleriyle Nobel Ödülü'nü
kazandı. Millikan'ın laboratuvar defterleri, uygunsuz verileri attığını
gösteriyor. Gregor Mendel'in 1800'lerdeki çalışmaları ve fizikçi Charles
Coulomb'un 1700'lerdeki çalışmaları hakkında benzer şüpheler ortaya atıldı .
Yüzyıllar boyunca öncüler, dağınık gözlemlere rağmen gerçeği gördüler.
Ancak bu
rasyonalizasyon en çok, yenilikleri zamana yenik düşen bir bilim insanı için
işe yarar. Bilim tarihçileri, "bilinçdışı"nın 18. ve 19. yüzyılların
neredeyse tamamı için bir beylik olduğunu kanıtladılar. Freud'un ilavesi,
zihnin işleyişiyle ilgili bir dizi iddiaydı - zihnin, izleri akıl hastalığının
semptomlarında belirgin olan cinsel dürtüleri bastırdığı iddiası. Freud'un
Frink hakkındaki vardığı sonuç, yani onun hürmet ve kararsızlığının homo cinsel
eğilimleri açığa çıkardığı, bu doğrultuda ilerliyor. Genel kanıya en az kalıcı
olan bu dramatik eklemeler oldu. Psikoloji artık "gizli eşcinselliğe"
benzeyen bir kategori tanımıyor.
Freud'un özel
katkılarının çoğu -erkeklerde iğdiş edilme kaygısı ve bunun karşılığı,
kızlarda penis kıskançlığı gibi- benzer bir biçimde ortadan kalktı. Freud'un
bazı fikirleri çürütüldü. Ancak çoğu için sorun daha da kötü. Kavramlar, herhangi
bir araştırma çabasını hak etmek için mevcut inançtan çok uzaktır . Freud'un
anlayış çerçevesi düpedüz yanlış görünüyor.
Günümüz tıbbının,
Freud'un araya girmesinden önceki haliyle tıpla makul bir süreklilik gösterdiği
öne sürülebilir. Şimdi, doktorlar Frink vakasını genetik ve stres açısından
formüle edebilirler. Frink'in babası -başarısız iş ve terk edilmiş aile-
hakkında bildiklerimiz, manik-depresif hastalık olasılığını akla getiriyor.
Belki de Frink'e bu yönde bir sorumluluk miras kalmıştı; bu zayıflık, çocukluktaki
güçlükler ve yetişkinlikteki karmaşık baskılarla daha da şiddetlendi. Aynı
kavramlar -miras, erken travma ve daha sonra stresin akıl hastalığına yol
açtığı fikri- 19. yüzyılda, mağdurların kaderini hafifletmek için
sakinleştirici bir ortamın kullanılması "ahlaki tedavi" gibi
yaygındı. Frink, Freud'un gözetiminde olmadığı zamanlarda, Amerika'nın
güneybatısındaki bir çiftlikte zaman geçirdi ve bu, onu sakinleştirmiş gibi
görünen bir deneyim. Freud'un hakim teoriye en çok değer verdiği ilavesi,
cinsel meselelere dikkatin her zaman tartışmanın merkezinde olacağı fikri,
önemini yitiren unsurdur.
Bu değişiklik
kombinasyonu, Freud'un itibarına zarar verdi. Kendisini gösterdiğinden daha
sinsi ve daha az orijinaldi ve öncülük ettiği yerde genellikle yanılıyordu.
Freud, kötü bilimin hizmetinde kötü bir karakter sergiledi. Ve yine de, Freud
etkili olmaya devam ediyor. Freud hakkında en dikkat çekici olan şey, geçici
keşifler ile kalıcı etkinin birleşimidir. Freud tam da Kopernik, Darwin veya
Einstein'a benzemediği ortaya çıktığı için nevi şahsına münhasırdır.
Moderni
Freud'suz hayal
etmek imkansızdır . Tek bir alanı ele alalım, edebiyat . James Joyce ve
Virginia Woolf'un romanlarındaki iç monolog ya da bilinç akışı , hastanın
çağrışım akışına dayanan Freud'un psikanaliz yönteminin izini taşır. TS Eliot,
Ezra Pound ve Vladimir Nabokov, yoğun sembolizm ve kelime oyunu
kullanımlarında, Freud'un gizli arzuların karmaşık bir şekilde kodlanmış
etkilerine ilişkin açıklamasına isteksizce saygı gösteriyorlar.
Geçen yüzyılın
sınırlı "modern" döneminden sonra bile, günlük hayatımızda Freudcu
olarak kalıyoruz. Ego ve savunmacılık gibi sözcükleri kullanarak
Freud'un diliyle mahrem kaygıları tartışırız . Freudyenler olarak
dinler ve gözlemleriz. Başkaları bize hitap ederken, aynı anda hem gizleyen hem
de kabul edilemez düşünce ve duyguları ortaya çıkaran bariz uyumsuzlukları not
ederiz. Bir âşık randevusunu unuttuğunda, başka türlü dile getirilmeyen
düşmanlığın söz konusu olabileceğinden korkarız . Freud'un zarif düzyazısında:
"Görmek için gözleri ve duymak için kulakları olan biri, hiçbir ölümlünün
sır saklayamayacağına kendini inandırabilir. Dudakları sessizse, parmak
uçlarıyla gevezelik eder; ihanet her zerresinden sızıyor.” Zihnin katmanlaşması
hakkındaki inancımızın sosyal ve ahlaki sonuçları vardır. Kendimizde ve
başkalarında, kolayca erişilen düşünceleri aşan bir sorumluluk düzeyi
arayabiliriz. Samimiyetin ötesinde, Lionel Trilling'in özgünlük olarak
adlandırdığı bir duruma ulaşmak için gereken kendi kendini incelemeyi talep
edebiliriz. İhmalkar aşıktan daha derine inmesini, seçici unutmanın nedenlerini
keşfetmesini ve ardından ilişkiye daha az psikolojik kararsızlıkla girmesini
isteyeceğiz . İnsan motivasyonları hakkında bu şekilde düşünme Freud'dan önce
varsa da, yine de onu ön plana çıkardı.
Bu Freud bizim
Freud'umuzdur, birçok cephede yanılmış bir adamdır ve çalışmaları modernin
yaratılması için itici güç sağlamıştır. Freud bir vizyoner miydi yoksa bir
işportacı mıydı? Zamanımızda ister alim ister şarlatan olsun Abraham Bijur'un
sorusundan kaçınmak zordur. Hepimiz Freudyen isek, WH Auden'in övgüsünün
sözleriyle, genellikle "yanılan ve bazen saçma" olan, ancak
"bir" haline gelen ve olmaya devam eden kusurlu ve parlak düşünürü
anlamlandırmaya çalışmak için nedenlerimiz var. altında farklı yaşamlarımızı
sürdürdüğümüz tüm fikir iklimi .
F
reud 1856'da,
şimdi Çek Cumhuriyeti olan Moravyalı bir pazar kasabası olan Freiberg'de doğdu . Avusturya-Macaristan
İmparatorluğu'nda bir durgun su olan Freiberg'de yüzden fazlası Yahudi olan
kırk beş yüz sakini vardı. Yüzyıllar boyunca Yahudiler resmi olarak kısıtlayıcı
yasalara ve gayri resmi olarak aşağılamalara ve periyodik şiddete maruz kalmışlardı.
Ancak 1849'da imparator Yahudilere kapsamlı haklar tanıdı ve bazı ticari
kısıtlamalar yürürlükte kaldı.
Freud'un
ebeveynleri şimdi Ukrayna'da bulunan Galiçya'dan geldi ve Yidce konuşarak
büyüdüler. Freud'un babası Jakob , marjinal olarak başarılı bir yün tüccarıydı
ve aileden devralınan bir işi yürütüyordu . İlk karısı ölmüştü ve bu evlilikten
iki oğlu Emanuel ve Philipp onunla çalıştı. Jakob Freud, Amalia ile
evlendiğinde Nathansohn , o kırk yaşındaydı ve o yirmi - üvey oğulları ile
aşağı yukarı aynı yaştaydı.
Amalia ,
Sigismund Schlomo veya Sigmund'u doğurduğunda , yakın aile bir demirci
dükkanının üstündeki tek bir odada yaşıyordu. Amalia'nın hamilelikleri
birbirini takip etti. Sigmund'dan bir yıl sonra doğan Julius, sekiz aylık
olmadan öldü. Julius, Amalia'nın hamileliği sırasında yirmi yaşında ölen erkek
kardeşinin adını almıştı , bu nedenle Freud'un annesi, onun erken çocukluk
döneminde birbirine yakın iki kayıp yaşadı. İlk doğan çocuğuna derinden
bağlandı . O ise çocukluk yılları boyunca kaygılı rüyalar gördü . Daha sonra
bu rüyaları annesinin de ölebileceği korkusuyla ilişkilendirecekti.
Anna adında bir
kız kardeş doğduğunda Sigmund iki buçuk yaşındaydı. O zamanlar, Philipp evdeki
baskın figürdü. Freud, daha sonra "cinsel konularda öğretmenim"
olarak adlandıracağı Çek bakıcısına özellikle yakındı. Amalia , Anna'yı
doğururken, Philipp bakıcıyı hırsızlıktan kovdu.
Sigmund'un
kaygısı önemliydi. Annesinin tecrit sırasında yokluğunun, bakıcının sürgüne
gönderilmesiyle paralel olduğundan endişeliydi. Annesi için ağlayan Freud,
Philipp'e bir gardırobun kilidini açtırdı ya da Kasten , çocuk,
Philipp'in bakıcının "kutuya kapatıldığı " ya da eingekastelt
-yani hapsedildiği- şeklindeki şakacı açıklamasını harfi harfine kabul etmişti
ve aynı kaderin başına gelmesinden korkuyordu. onun annesi.
Freud'un annesi,
çocukluğu boyunca sürekli olarak orada olmayacak veya meşgul olacaktı. Sonraki
yedi yıl içinde Amalia'nın dört kızı ve bir oğlu daha oldu. Bu arada, onu
dinlenme tedavisi için evinden uzaklaştıran bir akciğer hastalığı, muhtemelen
tüberküloz geliştirmişti.
Freud'un babası
ılımlı, kibar ve nazik bir mizah anlayışı olan bir adamdı. Freud, Jakob'u
etkisiz ve dalkavuk buldu. Freud on ya da on iki yaşındayken babanın anlattığı
bir hikaye, oğul üzerinde derin bir etki bıraktı. Jakob , genç bir adamken
Şabat günü yeni bir kürk kasketle yürüyüşe çıkmıştı. Bir Hıristiyan şapkayı
çamura vurdu ve "Yahudi" diye bağırdı. Oğul, babasına ne yaptığını
sorduğunda, Jakob şöyle yanıtladı: "Şapkayı aldım." Jakob'un anlatmak
istediği, Yahudilerin koşullarının önemli ölçüde değişmiş olduğuydu. Freud,
yeni özgürlüklerin içinde doğmuştu ve anlatılanlar, babasına karşı hayal
kırıklığına uğramasına ve cesarette onu geçmeye kararlı olmasına neden oldu.
1859'da, Freud üç
yaşındayken, babası aile işini yerle bir etmişti. Üvey kardeşler İngiltere'de
yerleşecek ve finansal olarak gelişecek, bazen üvey babalarını sübvanse
edeceklerdi. Jakob , Amalia , Sigmund ve Anna Leipzig'e ve ardından
imparatorluk koltuğu Viyana'ya gitti. Yolda , Freud, tren ailesini alıp
götürürken unutulacağından endişelendi. Freud daha sonra Viyana'ya yaptığı son
yolculukta annesini çıplak gördüğünü hatırladı. O zaman bir kızı Rosa'ya hamile
olacaktı.
Bu ayrıntıları
biliyoruz, çünkü Freud'un yöntemlerini benimseyen ilk tarihçiler ustayı
psikanalize sokmak istediler ve böylece onun gelişimiyle ilgili mevcut tüm
gerçekleri katalogladılar. Bir araştırmacı, Freud'un notlarını ve mektuplarını
defalarca yok etmesine rağmen, Freud hakkında tarihteki herhangi bir şahsiyetten
daha fazla göze çarpan belgesel veri olduğunu yazmıştır. Salient ,
çocukluktan kalma rüyalar ve hatıralar gibi, Freud'un anlatmak olarak
tanımlayacağı materyale atıfta bulunur.
Artık Freud'un
fikirleri keşiflerden ziyade görüşler olarak anlaşıldığına göre, teoriyi hayat
aracılığıyla keşfederek ters yönde ilerlemek mantıklı olabilir. Psikoterapiler
konusunda oldukça fazla deneyime sahibiz. Yirminci yüzyılın orta yıllarında, tedavi
okulları bolca gelişti. Açıkça ortaya çıkan şey, psikoterapinin genellikle
anılar olduğuydu. Duygusal olarak karışık bir ailede dünyaya gelen bir
psikiyatr (Murray Bowen) , psikolojik özerkliği geliştirmek için tasarlanmış
bir tedavi geliştirdi ve bunu akıl sağlığıyla bir tuttu. Akrabaları seçkin
hukukçular olan başka bir psikiyatr (Ivan Boszormenyi- Nagy), hastaları
eşitlikçi davranışlara iten bir terapi geliştirdi, kendi tatmin versiyonu.
Yenilikçi doktorların insanlık hakkında inandıkları, çoğu zaman kendi olgunluk
mücadeleleri sırasında keşfettiklerini yansıtır.
Freud, tipin
modelidir. En küçük örneği ele alacak olursak: Freud, hayatı boyunca trenlerde
gergindi, hatta panik atak geçiriyordu. Aile tatillerinde, hem tüm ailenin
zarar görmesinden korktuğu hem de kaygısının görülmesini istemediği için karısı
ve çocuklarından ayrı seyahat ediyordu. Teorik denemelerde Freud, tren
fobilerini açıklamaya çalıştı. Erken yaşlarda tren yolculuğu ile cinsellik
arasında "zorunlu bir bağ" geliştirenlerin daha sonra arzularını
bastıracaklarını ve "yolculuk sırasında kaygı nöbetlerine maruz
kalacaklarını ve kendilerini bir korkuyla acı verici deneyimin tekrarına karşı
koruyacaklarını " yazdı. demiryolu seyahatinin.” Freud, tekrar tekrar
kişisel deneyimini evrensellere dönüştürdü. Bu örnek aynı zamanda Freud'un davranış
için alternatif, cinsel olmayan açıklamaları göz ardı etme eğilimine de işaret
eder. Çocukluğundaki kaygısının aslında " matrem " dediği şeyin
bir anlığına ortaya çıkmasından önce geldiğini biliyoruz. nudam mı
ayırt edici
çocukluğunun eserlerine yansıdığını göreceğiz . Freud -genellikle bir hastanın
veya ailesinin itirazlarına rağmen- küçük bir çocuğun bir ilişkinin ortasında
annesini ve babasını gözlemlediği ve sevgiyi saldırganlık sandığı "ilk
sahnelerin" nevroza neden olan etkileri hakkında varsayımlarda bulunurdu.
Ancak Freud'un zengin müşterileri, ailelerinden uzakta, kreşlerde büyümüştür.
İlk yıllarını annesi ve babasıyla aynı yatak odasında geçiren Freud'du. Freud,
yetersiz kanıtlara dayanarak, büyük adamların -Moses ve Leonardo da Vinci-
yaratıcı yaşamlarının çifte anne figürleriyle kurulan bağlar tarafından
şekillendirildiğini öne sürecekti . Ama hayata, cinsel açıdan kışkırtıcı bir
bakıcı ve kendinden iki kat yaşlı bir kocayla evli hayat dolu bir anne arasında
bölünmüş olarak başlayan kişi Freud'du .
Genel olarak,
Freiberg'deki ailenin yapısı genellikle ilham verici ve kafa karıştırıcıydı.
Freud'un en sevdiği oyun arkadaşı, genç amcası Sigmund'dan bir yaş büyük olan
yeğeni Emanuel'in oğlu John'du. Emanuel'in daha sonra belirttiği gibi, Freud
ailesinin iki kuşağı gerçekten üç kuşaktı - büyükbaba rolünü üstlenen baba
Jakob ile. Birkaç biyografi yazarı, Philipp'in Amalia'nın sevgilisi olduğunu ve
ilişkinin ailelerin dağılmasına yol açtığını öne sürdü.
, her erkekte
temel güdüleyiciler olarak baba korkusunu, annenin iyilikleri için babayla
rekabeti ve bu mücadelelerdeki herhangi bir zaferden duyulan suçluluğu öne
sürerek damgasını vuracaktı . Ancak 1924'te yazdığı otobiyografik bir dipnotta
Freud, normalde babaya yöneltilen düşmanca ve kıskanç duyguların kendi durumunda
üvey erkek kardeşine yönelik olduğu gözlemini ağzından kaçırır. Söz konusu
olan, Genesis'ten beri kabul edilen bir fenomendi: kardeş rekabeti. Üvey
kardeşler arasındaki sürtüşmenin ötesinde, Jakob ve Philipp arasında bir
rekabet varmış gibi görünüyor - ama burada söz konusu olan çocuk cinselliği
değil, yetişkin cinselliği olabilirdi. Batı düşüncesinin, Freud'un ilk
yıllarının kafa karıştırıcı ortamı ve iki dünyevi çatışmayı, kardeş rekabeti ve
evlilik kıskançlığını birleştirmesiyle nasıl tek bir dramatik hikayeye, Oe
dipus kompleksine dönüşmüş olabileceğini tahmin etmek eğlenceli .
Viyana'da
Freud'un ailesi kalabalık bir Yahudi mahallesinde yaşıyordu. Çeşitli
otobiyografik anlatımlarda Freud , aileyi fakir olarak nitelendirirdi. Ancak
ailenin hizmetçileri, yaz tatilleri, oyun ve operaya maruz kalmaları ve
apartmanlar her zaman mütevazı olmasına rağmen, ülkede olduğundan daha fazla
yaşam alanı vardı. Viyana'ya taşınmak Freud için özgürleştiriciydi.
En önemlisi,
Viyana sofistike bir halk eğitimi sunuyordu. Freud'un dehası aşikardı. Yedi
yaşına geldiğinde babasıyla birlikte aile İncilini okuyordu. Gymnasium'a dokuz
yaşında erken girdi . Fre ud daha sonra , "Yedi yıl boyunca sınıfımın
birincisiydim," diye yazmıştı. "Orada özel ayrıcalıklardan
yararlandım ve neredeyse hiç sınıfta sınava girmedim." Viyana'ya taşınma,
dilde Çekçe ve Yidiş'ten Almanca'ya geçiş gerektirdi, ancak Freud hayatı
boyunca özel olarak Yidiş'e kayabilirdi. Çok geçmeden Freud Yunanca, Latince,
Fransızca ve İngilizce okuyabilir hale geldi ve kendisini Shakespeare'e
kaptırdı. Daha sonra İtalyanca ve İspanyolca öğrendi. Freud , bir yetişkin
olarak bildiği her şeyi unuttuğunu iddia etse de, İbranice'de önemli bir eğitim
aldı.
Freud'un
çocukluğunun bazı yönleri, kısmen öyle olmasını dilediği için belirsizdir.
Freud, henüz kayda değer hiçbir şey başaramamışken, yirmi sekiz yaşında
kağıtlarını yok etmeye başladı. Nişanlısına şöyle yazdı : “Biyografyacılara
gelince, bırakın endişelensinler, işleri onlar için çok kolaylaştırmak gibi bir
niyetimiz yok. Her biri 'Kahramanın Gelişimi' hakkındaki görüşünde haklı
olacaktır ...”
El değmeden
hayatta kalan, Freud'un kendi önemine ilişkin duygusuyla ilgili bir dizi
anekdottur. Freud'un çocukluğu boyunca tekrar tekrar anlatılan bir hikayede, onun
doğumunda yaşlı bir köylü kadının "anneme ... dünyaya harika bir adam
verdiğine dair kehanette bulunduğu" anlatılır. Freud , Düşlerin
Yorumu'ndaki öyküyü incelerken, böyle bir aile efsanesinin "ihtişam
susuzluğumun kaynağı" olabileceğini öne sürdü.
Dört yaşındayken,
Freud bir sandalyeyi kirletti ve annesine büyüyünce harika bir adam olacağına
ve ona bir tane daha alacağına dair güvence verdi. Sonra fırına giren bir
yabancı anneye "Bir gün bütün dünya bu küçük adamdan bahsedecek"
dedi. Freud on bir ya da on iki yaşındayken, Viyana'nın büyük parkı Prater'de
gezinen bir şair, Freud'un ailesine çocuğun kabine bakanı olacağını ilan etti.
Bütün bu olaylar
Amalia ile ilgiliydi . Jakob'u içeren benzer bir hikaye koleksiyonu diğer yöne
eğilir. Freud yedi yaşındayken ailesinin yatak odasına işedi ve Jakob oğluna
asla bir değeri olmayacağını söyledi. Freud, bu olayın hırsını körüklediğini
söyledi. Benzer şekilde kürk şapkalı bölüm, Ed Freud'un intikam yemini
etmesine neden oldu. Bir Yahudi'nin Viyana'daki Katolik kültürüne karşı
koyabileceği gibi, uzun zorluklara rağmen Romalılarla savaşan Sami Hannibal'i
kahramanı olarak benimsedi . Bu hikayeler , babasının kehanetine ve örneğine
karşı, annesinin hayallerini gerçekleştirmede başarıya kararlı bir çocuk
izlenimi veriyor .
Amalia'nın
favorisi, "altın Sigi "si kesinlikle Freud'du . Pansiyonlar ne kadar
küçük olursa olsun, Freud'un her zaman kendine ait bir odası olmuştur. Dehası
aileyi kurtaracaktı ve bu yüzden ihtiyaçları önce geldi. Freud, Anna'nın piyano
derslerinin çalışmalarını engellediğinden şikayet edince piyano gitti. Babalar
genellikle çocuklarına isim verme ayrıcalığını kendilerine saklasalar da,
İskender'i (ondan sonra Yunanlılar arasında bir Makedon olan diğer yabancı)
erkek kardeşi olarak seçen on yaşındaki Freud'du .
Yetişkinlikte
Freud, "anneleri tarafından tercih edildiklerini veya kayırıldıklarını
bilen insanlar , yaşamlarında genellikle kahramanca nitelikler gibi görünen ve
gerçek başarı getiren tuhaf bir özgüven ve sarsılmaz bir iyimserlik kanıtı
verirler" etkisine dair tekrar tekrar yorumlarda bulundu. sahiplerine.”
Freud, bir erkek çocukla kurulan ilişkinin, anneye sağladığı tatmin açısından
benzersiz olduğunu yazmıştı : "Bu, tüm insan ilişkilerinin en mükemmeli,
ikirciklilikten en arınmışı . Bir anne kendi içinde bastırmak zorunda kaldığı
hırsını oğluna aktarabilir.”
Ama o zaman,
Freud, modern terimlerle, olağanüstü bir şekilde esnek değildi. Fobik,
takıntılı ve depresyona yatkındı. Annesinin kayırmacılığının destek mi yoksa baskı
mı oluşturduğu -güven mi yoksa kendinden şüphe mi uyandırdığı- belli değil.
Her iki durumda da, Freud bir "ihtişam susuzluğuna" kapılmıştı.
Kesinlikle kahramanlık görüntüsü Freud için çok önemliydi. Geçen yarım
yüzyıldaki araştırmaların etkilerinden biri, Freud'un mit yaratma girişiminde
ne kadar ileri gittiğini ortaya çıkarmak oldu. Aştığı engelleri neredeyse bir
refleks olarak abartırdı. Bu eğilim, okul günleriyle ilgili anlatımında
belirgindir. Kendisini canlı ve asi olarak tasvir etti . Eldeki belgeler,
otoriteden yana olma eğiliminde olan disiplinli bir öğrenci olduğunu
gösteriyor.
Freud özellikle
sevimli bir çocuk gibi görünmüyor - ve burada en önemli kanıt, kız kardeşi
Anna'nın bir methiyesinden geliyor. Onu kendini beğenmiş, bilgiçlik taslayan ve
kibirli olarak nitelendiriyor. Freud, erkek ve kız kardeşlerine akademik
konularda ders verdi ve zevkleri hakkında yargıda bulundu. (Anna'nın Balzac ve
Dumas okumasını onaylamadı.) Anna, erkek kardeşinin çalışma arkadaşı kadar oyun
arkadaşı olmadığını hatırlıyor. Anna'nın versiyonunda Freud, sosyal
etkileşimlere mekanik olarak gelen, akranlarını anlamak için duygudaşlık kadar
mantığa da güvenen bir çocuk gibi geliyor.
Kişinin bu
tanıklığı nasıl ele aldığı, kişinin tamamen Freud'u nasıl gördüğüne bağlıdır.
Anna'nın hatırası, kıskanç bir kardeş tarafından iftira olarak yazılabilir.
Ancak methiye başka türlü naziktir,
ve ayrıntıları,
Freud'un başkalarıyla çok az otomatik ilişki kuran - özel deneyimi psikanalizin
bir versiyonuna benzeyen , sabit teoriler temelinde mekanik olarak
değerlendirilecek bir bilgi toplama olan bir adam olarak görüşüyle çok iyi
örtüşüyor. Freud'un kendisi, "ifadesinde veya mizacında" başkalarının
ondan geri durmasına neden olan bir sorun olduğunu fark etti. Nişanlısına yazdığı
bir mektupta , " Doğanın bana insanları çeken o belirsiz şeyi vermemesini
büyük bir talihsizlik olarak görüyorum" diye itiraf ederdi .
bilginin akıl
yoluyla geldiği konusunda ısrar ederek empatiden neredeyse hiç bahsetmedi . Freud'un
analist arkadaşlarına şu tavsiyede bulunması meşhurdur: "Meslektaşlarıma
psikanalitik tedavi sırasında tüm duygularını, hatta insani sempatisini bir
kenara bırakan ve zihinsel güçlerini tek bir amaç üzerinde yoğunlaştıran
cerrahı model almalarını çok acil bir şekilde tavsiye edemem. operasyonları
mümkün olduğu kadar ustalıkla gerçekleştirmek . ... Analistte bu duygusal
soğukluğu gerektirmenin gerekçesi, bunun her iki taraf için de en avantajlı
koşulları yaratmasıdır...” Bu soğukkanlı değerlendirme duruşu, Freud'a hoş
gelen bir şey olabilirdi.
Freud aşık olma
yeteneğine sahipti. On altı yaşında Freiberg'e dönüş yolculuğunda , daha
sofistike annesine özellikle hayran olduğu "yarı saf, yarı kültürlü bir
kıza" aşık oldu - daha yaşlı olduğunu düşünmesine rağmen on bir yaşındaydı
. Olayı biliyoruz, çünkü Freud bir arkadaşına uzun uzadıya, ya huysuz ya da
çekici bir şekilde genç terimlerle yazmıştı. Örneğin, kızın soyadı nehir
anlamına gelen Fluss idi, bu yüzden Freud ona " Ichthyosaura " adını
verdi . Genel olarak, Freud , romantik mecazları denemek için bir fırsat olarak
, Fluss'tan çok yazışmalarla ilgileniyor gibi görünüyor .
İşte o zaman, bir
kariyere girmenin eşiğinde olan genç bir adam olarak Freud. İsyan ideallerine
sahip olmasına rağmen havasız, inek ve konformist . Hayranlık duyan annesine
derinden bağlıdır. Aile, çocuğun omuzlarında dinlenmeyi umuyor. Bu beklentiler
onun içinde hırs olarak bulunur. Zeki, iyi eğitimli ve tüm formalitesi ve
önyargısına rağmen yeteneklere yeni açık olan bir kültürün kalbinde yer alıyor.
Freud, gezici
şairin kehanetinde bulunduğu gibi ,
gençlik yıllarının başında hukuk ya da siyaset peşinde koşmuş gibiydi. Ancak
Gymnasium'daki son yılında, Darwin'in evrim teorilerinin büyüsüne kapılan
Freud, biyoloji bilimlerine yöneldi. Zavallı bir çocuk için bu seçim, tıp
okumak anlamına geliyordu, ancak Freud daha sonra şunu hatırladı: "Ne o
zamanlar, ne de sonraki yaşamımda, doktorluk kariyeri için özel bir eğilim
hissetmedim."
Freud daha sonra
antisemitizmin profesyonel ilerlemesini engellediğinden şikayet edecek olsa da,
tıp Yahudilere açık bir çağrıydı. 1880'lerde Viyana'daki doktorların yaklaşık
yüzde 60'ı ve tıp fakültesindeki öğrencilerin yarısı Yahudiydi. Yahudiler,
imparatorun doktoru ve ordunun genel cerrahı olarak hizmet ettiler.
Freud, on yedi
yaşında Viyana Üniversitesi tıp fakültesine kaydoldu. Başlangıçta, felsefe ve
zoolojiyi birleştiren bir kariyer düşündü. İlham kaynağı, çalışmaları teoloji,
fenomenoloji, psikoloji ve Darwinizm arasında bağlantı kuran bir profesör olan
Franz Brentano'ydu . Brentano ruhla ilgileniyordu - sıradan farkındalığın
dışında durduğuna ve yine de motivasyon sağladığına inanıyordu - ve bölünmüş
bir bilincin rahatsız edici etkileriyle, başka türlü incelenmemiş niyetlerin
geriye dönük bir incelemesiyle yatıştırılabileceğine inandığı bir durumla
ilgileniyordu.
Pek çok tıp
öğrencisi gibi, Freud da laboratuvar araştırmalarından klinik pratiğe kadar
çeşitli mesleklere ilgi duyan bir dizi deneyim yaşadı. 1875'te Freud, önde
gelen bir Darwinci olan Carl Claus'un laboratuvarına yerleşti . Freud'un
araştırması onu, yılan balıklarının hermafrodit olup olmadığını belirlemek için
kısmen başarılı bir girişimde bulunduğu Trieste'ye gönderdi. Freud'un
çalışkanlığı -neredeyse tamamı dişi olduğu kanıtlanmış dört yüz örnekte testis
aramıştı- onu büyük fizyolog Ernst Bricke'nin çevresine getirdi .
Bricke , tıbbı
bilimsel bir temele oturtmak için henüz kazanılmamış bir savaş veriyordu. Onun
pozitivizmi, aklı hurafenin ve biyolojinin yerine inancın önüne koymaya
yönelik Freud'un felsefi ilgileriyle örtüşüyordu. Bricke yönetiminde Freud,
balıktan insana sinir sistemini inceleyerek evrimsel gelişmeleri açıklığa
kavuşturdu. Freud, nöronlar ve nöronal iletişim teorisini formüle etmeye çok
yaklaşmıştı -sinir sisteminin tüm öğeleri fiziksel olarak birbirine bağlı bir
sinsityum mu, yoksa boşluklarla ayrılmış bağımsız hücrelerden oluşan bir ağ mı
olduğu açık değildi- ama bu onur başkalarına gitti .
Bricke ile
yaptığı çalışma sayesinde Freud, başarılı bir doktor ve başarılı bir fizyolog
olan Josef Breuer ile tanıştı. Freud, kendisinden on dört yaş büyük olan
Breuer'e vekil bir baba gibi davrandı. Breuer, Freud'un zekasına hayran kaldı
ve şöyle yazdı: "Bir tavuğun atmacaya baktığı gibi onun peşinden
bakıyorum." Breuer yıllarca Freud'un özel doktoru olarak hizmet etti ve
onu duygusal ve finansal olarak destekledi. Sohbet sırasında Breuer, Freud'u
klinik öykülerle yeniden canlandıracaktı; buna , iki adamın daha sonra
"Anna O." adıyla ölümsüzleştireceği Bertha Pappenheim'ın ilk
psikanalitik hastası olduğu hikayesi de dahildi.
1879'da Freud,
başka çıkarlar peşinde koşarken yerine getirdiği sıkıcı bir görev olan bir
yıllık askerlik hizmeti için ayrılmıştı. Brentano ile olan ilişkisi sayesinde
Freud , John Stuart Mill'in sosyalizm ve kadınların özgürleşmesi üzerine
denemeler içeren yazılarının bir cildini Almancaya çevirme daveti aldı. Freud
tıp diplomasını 1881'de aldı, ancak özel hayatındaki bir gelişme aktif tıp
pratiğine geçişi gerektirinceye kadar Bricke ile birlikte kaldı.
Freud, Nisan
1882'de Martha Bernays ile tanıştı ve hemen aşık oldu . İki ay içinde teklif
etti. (Freud daha sonra, müzakerenin önemsiz seçimlerde yardımcı olabilse de,
" ancak eş veya meslek seçimi gibi hayati konularda, kararın
bilinçaltından alınması gerektiğini" yazacaktı.) Çiftin başarılı
olabilmesi için dört yıl geçmesi gerekecekti. evlenmek
Sosyal sınıf ve
din farklılıkları vardı. Bernays ailesi ortodokstu . Freud'un ebeveynleri bir
ıslahevinde evlenmişlerdi ve Freud'un kendisi, kültürel olarak bir Yahudi
olarak tanımlanmaktan hiçbir zaman çekinmemiş olsa da, bir ateistti ve simgesel
dini uygulamaları bile hor görüyordu. Ancak dini farklılıklar Martha'nın erkek
kardeşi Eli'nin 1882'de Freud'un kız kardeşi Anna ile evlenmesini
engellememişti. Freud'un evliliğinin önündeki başlıca engel paraydı. Kıdemsiz
bir araştırmacı olarak Freud'un beklentileri sınırlıydı. Martha, Hamburg'luydu
ve annesi, Freud'un flörtü başladıktan kısa bir süre sonra onu evinin yakınına
taşıdı.
Ayrıldıklarında,
çift her gün mektuplaştı - bin beş yüz mektup hayatta kaldı. Freud, kız
kardeşlerinde olduğu gibi, kendisinde de genellikle didaktikti. Örneğin 1883'te
Martha'yı yazarken, John Stuart Mill hakkındaki görüşünü paylaştı:
Çevirdiğim
makalede öne çıkan bir argümanın evli bir kadının kocası kadar kazanabileceği
olduğunu hatırlıyorum ... İnsanların kadın ve erkeklerden oluştuğunu ve bu
ayrımın var olan en önemli ayrım olduğunu [Mill görmezden geliyor] . Bütün
sunumunda , kadınların erkeklerden farklı varlıklar olduğu -daha az değil, tam
tersi demeyeceğiz- asla ortaya çıkmaz ...
Freud'a göre
hukuk ve eğitimin reformcu yönleri, "bir erkeğin toplumda bir konum
kazanabileceği yaştan çok önce, Doğanın kadının kaderini güzellik, çekicilik ve
tatlılıkla belirlediği gerçeğinin önünde her zaman yıkılacaktı." ” Kadının
rolü sabit kalacak, "gençlikte sevilen bir sevgili ve olgunlukta sevilen
bir eş" olacaktı. Bu tuhaf aşk mektubunda Darwinizm'in yankıları var, ama
aynı zamanda öncüden uzak siyasi görüşler de var.
Freud'un açık
sözlülüğü ve sosyal beceriksizliği, yirmi iki yaşındaki Martha'ya yazdığı bir
mektupta açıkça görülüyor:
Eğer
kelimelerin kullanımında kesin doğrulukta ısrar ediyorsan, itiraf etmeliyim ki
sen güzel değilsin. Ama söylediklerimde seni pohpohlamıyordum... Anlatmak
istediğim, varlığının büyüsünün kendini ne kadar ifade ettiğiydi. Ama küçücük
kafanda biraz kibir kalmışsa, bazılarının senin çok güzel olduğunu, hatta çok
güzel olduğunu senden saklamayacağım. Bu konuda hiçbir fikrim yok.
Bir evliliği
desteklemek için Freud araştırmasını bıraktı ve 1882'nin sonlarında Viyana
Devlet Hastanesi'ne çırak olarak kaydoldu. Mayıs 1883'te psikiyatri kliniğine
transfer olarak cerrahi ve dahiliye görevlerinden geçti. Ancak o zaman
hastanenin stajyer dairesinde yaşamak için evden ayrıldı. Freud yetenekli bir
nöropatologdu ve ölüm sonrası teşrihlerde bulunması zor beyin lezyonlarını
saptama yeteneğiyle tanınırdı. Akıcı profesörlerle olan bağlarının gücüne dayanarak,
Freud 1885'te öğretim görevlisi ve Privatdozent olarak ortaya çıktı , ancak özel
bir muayenehaneyi düşünen avukat için avantajlar sağlayan düşük seviyeli bir
unvan .
Freud'un ilk
yayınlarından bir dizi ün kazandı. 1884'te Freud, bir Alman askeri doktorunun
askerlerin dayanıklılığını artırmak için kullandığı bir ilaç olan kokaine ilgi
duydu . Freud ilacı kendi üzerinde denedi ve "neşe ve hafiflik"
duygularını fark etti. Freud bir meraklı oldu. Freud'un kokaini takdir etmesi
kısmen kişiseldi. Haziran 1884'te Martha'ya şunları yazdı:
Seni kıpkırmızı
öpeceğim ve dolgunlaşana kadar seni besleyeceğim.
Ve
eğer ileri gidersen, kimin daha güçlü olduğunu göreceksin, yeterince yemek
yemeyen küçük bir kız mı yoksa vücudunda kokain olan iri yarı güçlü bir adam mı?
Son ciddi depresyonumda tekrar kokain aldım ve küçük bir doz beni harika bir
şekilde zirvelere çıkardı. Şu anda bu büyülü maddeye övgü niteliğindeki bir
şarkı için literatürü topluyorum .
Freud, afyon gibi
bir hastanın genel uyarılma düzeyini düşüren pek çok psikoaktif bileşik
olduğunu biliyordu, ancak ruh halini, enerjiyi ve güdüyü artıran bir ilaç
olağandışıydı. Görünüşe göre Freud ilaca "iyi tepki veren" biriydi.
Mütevazi bir dozda kokaini, yaşadığı çeşitli rahatsızlıklar için etkili bir
tedavi olarak gördü - sadece depresyon değil, aynı zamanda sosyal kaygı ve
migren. Muhtemelen bağımlı hale gelmeden en az on yıllık bir süre boyunca
tekrar tekrar kokaine başvurdu .
Kokain, Avrupalı
ve Amerikalı doktorlar tarafından yıllardır biliniyordu, ancak Freud ilaca
sanki onun mucidiymiş gibi yaklaştı. 1884 ile 1887 arasında kokain üzerine altı
makale yayınladı . Zekidirler, ancak muhakeme hatalarından rahatsız olurlar.
Kısmen kendi
deneyiminden dolayı Freud, kokainin "sağlıklı bir kişinin normal
coşkusundan hiçbir şekilde farklı olmayan kalıcı bir coşku" yarattığını, bunun
bir canlılık ve özdenetim bileşimi olduğunu bildirdi. Okurlarına,
kullanıcıların ilaca karşı hiçbir istek duymadıklarına dair güvence verdi.
Freud, astımdan mide rahatsızlıklarına kadar bir dizi rahatsızlık için kokaini
tavsiye etti . İlacın , ilgisizlik ve depresyonla karakterize bir zihinsel
rahatsızlık olan nevrasteni için bir tedavi olabileceğini düşündü . Ayrıca
kokainin bağımlıların morfinden uzaklaşmasına yardımcı olabileceğine
inanıyordu.
Freud'un ilk
makalelerine bir yanıt hemen ortaya çıktı. Rakip bir doktor gerçekleri ortaya
koydu. Morfin, kokainin neden olduğundan farklı, belirgin bir esenlik hissi
yaratır . Freud gibi neofitlerin yaşadığı coşku, morfin arzusuna cevap
vermiyor. Halüsinasyonlara neden olan yüksek dozda kokain bile morfin
bağımlısına yetmez. Bunun yerine ikili bir bağımlılık ortaya çıkar. Başka bir
meslektaşı, Freud'u alkol ve morfinden sonra "insanlığın üçüncü
belası"nı savunmakla suçladı .
Freud'un hatası,
erken şöhret açlığından kaynaklanıyor gibiydi. Gözlemlerini yayınlamak için
acele etti. Sonra, meslektaşlar itiraz edince, Freud onlara saldırdı.
Eleştirmeninin kokaini "acınası bir şekilde" bela olarak
adlandırmasına atıfta bulundu. Freud, okuyuculara kokainin çoğu insan için
güvenli olduğu konusunda güvence verdi. Bağımlı olmaktan uzak , ilaca karşı
bir isteksizlik geliştirirler. En kötü ihtimalle, kokain ancak kahve kadar
katkı maddesidir. Freud, kokainin enjeksiyon yoluyla bile kullanılması lehine
dersler verdi. Ticari bir üretici için ilacın bir müstahzarını inceledi. Ama
mücadele umuttan yoksundu. Dünyanın dört bir yanından, basılı olarak kokain
bağımlılığı raporları çıktı.
Freud , aradığı
beğeniyi kıl payı kaçırdı. Bir meslektaşı kokain solüsyonunun dudaklarda ve
burunda uyuşmaya neden olduğunu fark ettiğinde oradaydı. Freud, bu özelliğin
daha fazla tıbbi kullanıma yol açacağını tahmin etti ve bulgudan bir göz doktoruna
bahsetti. Bu ipucunun peşine düşmeden önce Freud, Martha'yı ziyaret etmek için
ender bir geziye çıktı. Bir kokain solüsyonunun bir köpeğin gözü üzerindeki
etkilerini test etmeye başlamak için geri döndü. Ancak ilk görüşmede bulunan
başka bir doktor da benzer deneyler yapmış ve sonuçlarını yayınlamış, böylece
uluslararası üne kavuşmuştu. Kokain, göz ameliyatı için etkili bir anestetikti.
Freud, öncelik
kaybından dolayı üzgündü. Martha'ya şöyle yazmıştı: "Ev kurmayı düşünmek
için bu tür bir şanstan fazlasına ihtiyacımız yok." Bunun yerine, nişanı
ona sonsuz ihtişamına mal olmuştu. Yıllar sonra şöyle yazacaktı: "
Nişanlıma işime ara verdiği için kin beslemedim" - tam tersini de kapsayan
"Freudcu" bir ifade.
Freud'un kokaine
yönelik daha geniş coşkusu maliyetli olacaktır. Freud , morfin bağımlılığını
tedavi etmesi için ilacı Ernst von Fleischl-Marxow adlı bir arkadaşına vermişti
. Fleischl ve Freud, Bricke'nin laboratuvarında birlikte çalıştılar. İki genç
adam, hayatın anlamını tartışarak gece geç saatlere kadar ayakta kalırlardı.
Fleischl yakışıklı ve zengindi -Freud'a para hediye ederek yardım etti- ve
Freud ona ergenlik çağında aşık olmuştu. Freud, Martha'ya şöyle yazmıştı:
"Onu bir insan olarak değil, Yaratılışın değerli başarılarından biri
olarak seviyorum."
Fleischl , bir
enfeksiyonun sonucu olarak kronik sinir ağrısı çekiyordu. Sonunda
halüsinasyonlara neden olan yüksek dozlarda hipodermik iğne yoluyla kokain
aldı. Freud'un tıp fakültesindeki destekçileri - Bricke ve Breuer - bu krizlere
tanık oldular. Fleischl beş yıl sonra öldüğünde , Freud kokain bağımlılığının
katkıda bulunan bir neden olduğuna inanıyordu.
Freud, uyuşturucu
enjeksiyonlarını asla savunmadığını iddia ederek kendini temize çıkardı.
Aslında Freud, “Prof. Dr. E. v. Fleischl , Viyana'da,... deri altı enjeksiyonu
yoluyla kokainin sürekli morfin kullanımına karşı paha biçilmez bir adjuvan
olduğunu kanıtladığını belirlemiştir ; ayrıca tek bir ölümcül doza karşı. Tek
başına bu gerçek, remediye hekimin hazineleri arasında kalıcı bir yer
vermelidir.”
Kokain olayı,
Freud için küçük bir dolambaçlı yoldu, ancak paterni gelecekteki zorlukların
habercisiydi. Freud'un kişisel ihtiyaçları araştırmasını yönlendirdi ve kendi
psikolojisinden genellemeler yapmak için hızla harekete geçti. Freud'un
alıntıladığı başkaları için nefit ol iddialarının güvenilmez olduğu ortaya
çıktı. Geçmiş literatürü gözden geçirmesine rağmen Freud, terapötik bir alanın
keşfini zımnen iddia ederek tescilli bir tavır aldı. Freud, belirli durumların
tedavisini önererek başlasa da, çok geçmeden bu müdahalenin çok çeşitli sinir
bozuklukları için yararlı olduğunu ileri sürdü. Normal insanlar için fayda
talep etmeye devam etti. Freud'un vardığı sonuçlara meşru itirazlar ortaya
çıktıkça, o hırçınlaştı. Talihsiz bir sonuç karşısında tarihi yeniden yazmaya
dayalı bir savunma yaptı. Utanmak yerine, Freud kuşatılmış olduğunu düşündü.
Sonraki
çalışmaları gibi, Freud'un kokain denemeleri de vizyonerdi. İlacın bazı
özelliklerini doğru bir şekilde tanımlarlar. Freud'un kokain için iddia ettiği
uygulamalar, zamanla çeşitli antidepresan sınıfları için bulunan kullanımlarla
büyük ölçüde örtüşüyor. Duygudurum bozukluklarının beyinde nasıl organize
olabileceğini anlıyor gibiydi. Kokain makalelerine göre Freud, modern
psikofarmakolojinin kurucularından biri olarak anılıyor .
Neyse ki, Freud
tüm geleceğini kokainin etkileri üzerine araştırmalara bağlamamıştı. Bebek ve
çocuk bozukluklarında uzmanlaşma düşüncesiyle bir nöroanatomi uzmanı olma
özlemleri vardı . 1885'te, Paris'teki Jean-Martin Charcot kliniğinde beyin
çalışmaları yaparak beş ay geçirmesine izin veren bir burs kazandı. Charcot, o
zaman Freud'un olacağı şeydi, akıl ve beyin hastalıkları konusundaki
uzmanlığıyla tanınan bir ünlüydü. Charcot'un tesislerinin, Freud'un yürütmeyi
umduğu araştırma için uygun olmadığı ortaya çıktı. Ancak Freud kısa sürede
Charcot'nun en uzman olduğu konuya, histeriye kapıldı.
Histeri,
psikopatolojiye yönelik bir araştırma için talihsiz bir başlangıç noktasıydı.
Bu terim ilk önce epileptik nöbetler veya bir uzuv felci gibi nörolojik
semptomlar gösteren, altta yatan işlev bozukluğunu açıklayacak beyin veya sinir
hasarı olmayan hastaları ifade ediyordu. Ancak kaygı ve depresyon gibi
duygudurum belirtileri ve halüsinasyonlar gibi düşünce anormallikleri de
histeri belirtileri olarak sayılabilir, bu nedenle kategori inanılmayacak kadar
geniştir. Özellikle kadınlarda, histrionik bir tonu olan hemen hemen her zihinsel
veya açıklanamayan fiziksel rahatsızlık tanı koymak için yeterliydi.
Bizim bakış
açımızdan, on dokuzuncu yüzyıl histeriklerinin birçok hastalık kategorisine
yayılan rahatsızlıkları vardı: depresyon ve manik depresyon gibi ruh hali
bozuklukları; sınırda durumlar gibi kişilik bozuklukları ; travma sonrası
durumlar; psikozlar; ve bugün akıl hastalığı olarak anlaşılmayacak olan sosyal
baskılara dramatik tepkiler. Diğer akıl hastalıklarının yokluğunda
açıklanamayan nörolojik semptomları içeren çekirdek bozukluk bugün hala
görülmektedir, ancak Charcot'nun üzerinde çalıştığı durum kadar yaygın
değildir ve nadirdir. Geriye dönüp bakıldığında, Charcot'un ya da ondan sonraki
Freud'un histerinin gizemini tek bir neden keşfederek çözme şansı yoktu.
Charcot en iyi
döneminde olağanüstü bir figür olmuştu. Böbrek ve akciğer hastalıkları üzerine
çalışmıştı ve Paris'te kadınlar için yoksullar evi olarak hizmet veren, köy
büyüklüğünde bir tesis olan Salpetriere Hastanesi'nin baş kısmına geçmişti.
Charcot, Salpetriere'yi bir araştırma ve öğretim merkezine dönüştürdü.
Nörolojiye odaklanarak, amiyotrofik lateral skleroz veya ALS dahil olmak üzere
bir dizi yeni hastalık tanımladı. Charcot, Louis Pasteur ile birlikte
Fransa'nın ihtişamının bir parçası oldu.
Doktorlar histerinin
fiziksel mi psikolojik mi temelleri olduğunu uzun süredir tartışıyorlardı.
Binlerce yıl boyunca, histeri -bu kelime Yunanca rahim ve doğum sonrası
anlamına gelen terimlerden türemiştir- rahimdeki sorunlardan kaynaklanan bir
kadın hastalığı olarak anlaşılmıştı. 16. yüzyıla gelindiğinde, bazı otoriteler
hastalığı beyinde tespit ettiler ve histerinin erkekleri etkileyebileceğini
söylediler. Rahim tablodan çıkarıldıktan sonra bile, rahatsızlığın kökeninde
hüsrana uğramış cinsel dürtülerin yattığı anlaşıldı.
1850'lerde
Fransız dahiliyeci Paul Briquet , 430 vakayı araştırarak histeri çalışmasını
bilimsel bir temele oturttu . Histerinin tutkuları etkileyen bir beyin
hastalığı olduğu, ancak bunun cinsel baskıdan kaynaklanmadığı sonucuna vardı.
(Fahişelerde rahibelerden daha yaygındı.) Histeriye karşı savunmasızlığın
kalıtsal olduğuna, ancak keder, aile çatışmaları ve romantizm komplikasyonları
gibi stres faktörlerinin de rol oynadığına inanıyordu. Yoksulluk ve kırsal
yaşam gibi sosyal faktörler de öyleydi. Histeri vakalarının yüzde 4 veya 5'ini
erkekler oluşturuyordu. Charcot'un tamamlamaya çalıştığı şey, biçim olarak,
akıl hastalığının nedenselliğine ilişkin günümüz görüşlerine benzeyen bu
düşünceli gözlemlerdi.
Seçim
tehlikeliydi. Histeri çalışması, semptomları çılgınca dalgalanan dramatik
kadınların bakımında erkek doktorları içeriyordu. Şarlatanlığın geliştiği bir
alandı. Daha da kötüsü, Charcot histeriyi şüpheli bir müdahale olan hipnoza
bağladı. Ancak bir süre için, Charcot'un prestiji her iki konuya da meşruiyet
damgası vurdu.
Charcot histerik
semptomların hipnoz altında yeniden üretilebileceğini gösterebildi ve hipnozu
semptomları ortadan kaldırmak için kullanabildi. Açıklamada, Charcot zihnin
katmanlarına atıfta bulundu. Histerik semptomların, bilinçli düşünceden uzakta
duran implante edilmiş fikirlerden kaynaklandığına inanıyordu. Briquet gibi ,
Charcot da histerinin sadece kadınlara özgü bir hastalık olmadığını ve farklı
türden stresörler tarafından tetiklenebileceğini savundu. Bir tren kazasına katlanma
korkusu gibi açık travmanın, nörologların bildiği yolları izlemeyen felçlere
("demiryolu omurgası" denir) neden olabileceği açıktı.
Charcot'un
anladığı şekliyle histeri , kuşaklar boyunca kötüleşen kalıtsal nörolojik
patolojiye de dayanıyordu.
Cinsel sorunların
rolüne gelince, Charcot yazılarında daha az netti. Ancak 1886'da bir akşam
yemeği partisinde Freud, Charcot'un genç bir kadının sinir bozukluğunun her
zaman kocasının cinsel yetersizliğinden kaynaklandığını tartıştığını duydu.
"Benzer durumlarda, her zaman 'la seçilmiş genital , dokunuşlar ...
dokunuşlar ... dokunuşlar ' şeklindedir.”
Bu sonuçlara
ulaşan Charcot , onlarca yıldır bazen göz ardı edilen ve bazen de geniş çapta
benimsenen inançlara damgasını vurdu. Charcot'un daha orijinal olduğu yerde,
genellikle yanılıyordu. Charcot, ününü, histerinin , derinleşen bir hipnotik
transa benzeyen bir dizi aşamadan geçen tutarlı bir ilerleme ile karakterize
edilen, dar tanımlanmış bir varlık olarak anlaşılabileceği iddiasına
dayandırmıştı.
Charcot her Salı,
anında teşhis koyacağı yeni bir hastadan esinlenerek doğaçlama bir nöroloji
konuşması yapardı. Cuma günleri, canlı vaka materyalleriyle resmedilen resmi
derslere ayrılmıştı. Her iki performansa da geniş katılım sağlandı; bazen
histeriye eğilimli çekici kadınların telkin edilebilirliğine dair dramatik
sunumlar içeriyorlardı. Gösteriler ve teoriler, tam olarak doğru olmasa da
gerçekte hala bir temeli olan şarlatanlık suçlamalarına yol açtı.
Etkili olarak,
Charcot kendi üstünlüğünün kurbanıydı. Asistanları, Charcot'un kurallarına
uygun semptomlar göstermeleri için hastaları eğitmeyi alışkanlık haline
getirmişlerdi . Büyük histeri ünlü olmak için olası bir yol sunduğundan ve
histerik hastalar özel koğuşlarda birlikte yaşadıklarından, kadınlar
birbirlerinin gösterişli davranışlarını taklit etmeyi öğrendiler. Charcot'nun
liderliği altında , Salpetriere'deki histeriklerin oranı yüzde 1'den yüzde 15
veya 20'ye yükseldi.
Charcot'un en
ünlü hastası Blanche Wittmann'dı , “la reine des hysteriquesl ' O, onun
bir trans halinde geriye doğru kemerli olduğunu, omuzunun ve dekoltesinin
ortaya çıktığını gösteren, iyi bilinen bir tablonun konusudur (Freud muayene
odasında bunun bir litografisini asmıştır ) . çekici bir bluzla, yanında duran
Charcot öğrencilerine isteri evrelerinde talimat veriyor.
Ne yazık ki
Charcot için Wittmann , Charcot'un eski öğrencisi Pierre Janet'in erkek
kardeşinin bakımı altına girdi. Bu muamelede, Wittmann ikinci, daha sıradan bir
kişiliği ortaya çıkardı . Wittmann'a göre , bu geleneksel benlik, dramatik
olan Charcot'nun adımlarını attığında bile mevcuttu. Wittmann , Salpetriere'ye
döndü , bir radyoloji laboratuvarında çalıştı ve hiçbir histeri belirtisi
göstermeden katlandığı bir çile olan radyasyona bağlı kanserin erken kurbanı
oldu. 1893'teki ölümünün hemen ardından, Charcot, doktorlardan ilham alan bir
hastalık salgınından sorumlu, kendi kendini kandıran bir Napolyon olmakla alay
edildi. Gerçekten de Blanche Wittmann , tiyatrodaki kendinden geçişlerini
popüler bir sahne hicivinde yeniden canlandırmıştı. O halde, Freud'un bazı
çağdaşlarının histeriyi aslında doktor - hasta ilişkisinin bir bozukluğu
olarak anlamalarına şaşmamak gerek.
Freud,
Salpetriere'ye 1885'te, Charcot etkisinin zirvesindeyken geldi. Freud,
aralarında Bricke ve Breuer'in de bulunduğu baba figürlerini benimsemeye her
zaman eğilimli olmuştur . Charcot üçüncü oldu. (Freud, bir kızına Breuer'in
karısından sonra Mathilde , bir oğluna Charcot'tan sonra Jean Martin ve
Bricke'den sonra başka bir oğlu Ernst adını verecekti .) Freud iki haftada bir
seanslara katıldı . Charcot'un koltuk değneklerini çöpe atan felçli bir
hastayla başarısına tanık oldu. Freud ayrıca semptomları bir iskeleden düşerek
ortaya çıkan histerik bir erkek gördü. Freud, Martha'ya şöyle yazmıştı:
"Bazı derslerden sonra, yeni bir mükemmellik anlayışıyla Notre Dame'dan
ayrılıyorum."
Freud,
derslerinden bazılarını Almancaya çevirmeyi teklif ederek kendisini Charcot'ya
sevdirdi. Charcot, Freud'u evindeki partilere davet etti. (Bu olaylar için,
Freud sosyal kaygısını bastırdı ve can sıkıntısıyla kokainle mücadele etti.)
Freud, Charcot ile temasının kendi ayrıntılı nörolojik araştırmasını önemsiz
gösterdiğini yazdı. Charcot'un hastalara yaklaşımını göz önünde bulundurarak
özel bir muayenehane açmak için Viyana'ya döndü. Freud, kokain konusunda olduğu
gibi, Fransız histeri anlayışını Viyana'da hızlı bir beğeni kazanma bileti
olarak gördü. Bu inançta yine yanılmıştı.
Ekim 1886'da
Freud, Viyana Hekimler Cemiyeti'nde erkek histerisi hakkında bir konuşma yaptı.
Freud'un tepkiyle ilgili daha sonraki açıklamaları onu kahramanca bir ışık
altında tuttu. Yeni görüşler dile getirdi ve alay konusu oldu. Bir erkek
histerik bulması için meydan okunan Freud kabul etti ve daha sonra hastane
koğuşlarında potansiyel müşterilerle görüşme yapması engellendi. Zamanında
böyle bir hastayı bulup sunduğunda, Freud dinleyicileri tarafından alkışlandı
ama yine de şüphecilikle karşı karşıya kaldı. Akademik hayattan gururla
çekildi, bilginin peşine düşmek için geleneği terk etti.
Olayların bu
otobiyografik versiyonunun neredeyse tamamen yanlış olduğu ortaya çıktı.
Tarihçiler, Freud'un dersine verilen yanıtla ilgili altı çağdaş açıklama
buldular . Yorum yapan ilk seyirci, meslektaşlarına on altı yıl önce iki
histerik erkekle ilgili gözlemlerini yayınladığını hatırlattı. Daha sonra
hastane kliniğinin başkanı, daha bir ay önce benzer bir rapor yayınladığını
belirtti ve Freud'u kliniğine gelip ilgisini çekebilecek herhangi bir materyali
incelemeye davet etti.
Toplantı başkanı,
" Charcot'ya olan büyük hayranlığıma ve konuya olan büyük ilgime rağmen ,
Dr. bilinen." Freud'a Charcot'yu tanıtma mektubunu sağlayan öğretmen,
yirmi yıl önce erkek histerisini anlatmıştı. Orada bulunan bir doktor, kendi
anılarında, dinleyiciler arasındaki kıdemli doktorların , Freud'un bu kadar
hayranlık uyandıran Charcot'unu kendilerinin savundukları görüşler nedeniyle
kabul etmediklerini yazdı.
Freud,
meslektaşları tarafından çok iyi bilinen gözlemlere aşina olmadığı için bir kez
daha başarısız oldu. Bu kez, şok edici görüşleri savunduğu için değil,
başkalarının yerleştirmek için çok çalıştığı bulguların özgünlüğünü iddia
ettiği için kendini küçük düşürdü. Bu tökezleme, çağdaş bir Freud'un
tanımladığı gibi, "hastasız bir nörolojik pratisyen" için aşağılayıcı
olmalı .
Psikoloji Sorunu
Freud
muayenehanesini Nisan
1886'da açmış ve Eylül'de Martha ile
evlenmişti. Romantik ve cinsel doyumları Freud için hızla azaldı, ancak
evlilik tatmin edici bir ev içi düzenleme oldu. Freud'ların ilk çocukları on üç
ay sonra doğdu ve ardından sekiz yılda beş çocuk daha oldu . Martha, evi
yönetecek ve kocasını uzun çalışma saatlerinde kesintiye uğramaktan
koruyacaktı. Freud, angarya olduğunu düşündüğü hasta bakımından korkmuştu. İlk
yıllarda, bir ilham kaynağıydı.
Freud ana akım
nörolojide çalışmaya devam etse de - afazilerle ilgili saygın kitabı 1891'de
yayınlandı - klinik pratiği giderek akıl hastalığına adandı. Freud,
hastalarının çoğuna histeri, nevrasteni ve nevroz gibi, çok
çeşitli bozulma ciddiyetini kapsayan, zayıf bir şekilde sınırlandırılmış
kategoriler gibi etiketler koydu. Freud, hastaları kas egzersizi, hidroterapi
ve elektroterapi ile tedavi etti. Ayrıca hipnoz uygulayarak hastaları transa
soktu ve semptomlarının ortadan kalkacağını söyledi. Freud'un elinde bu
müdahaleler özellikle etkili değildi. Daha sonra alaycı bir şekilde şöyle
yazdı: "Eğer biri sinir hastalıklarını tedavi ederek hayatını kazanmak
istiyorsa, onlar için bir şeyler yapmalıdır."
Hâlâ adını
duyuracak cesur vuruşa odaklanan Freud, histeri tedavisinde bir miktar başarı
elde etmiş olan dikkatli bir klinisyen olan Breuer ile bir işbirliğine umut
bağladı. 1880'de, o zamanlar yirmi bir yaşında olan ve Martha Bernays'in bir
arkadaşı olan Bertha Pap penheim Breuer'e danışmıştı . Pappenheim - Breuer
vaka raporunda ona "Anna O." takma adını verecekti - varlıklı bir
ortodoks Yahudi ailede büyümüş olmanın getirdiği taleplerle kısıtlanmış
hisseden, hayal gücü kuvvetli bir genç kadındı. Babasına yakındı ve ölümcül bir
hastalık sırasında ona bakarken histeriye yenik düştü. Semptomları öksürükle
başladı ve felçlere, anestezilere , ruh hali değişimlerine, halüsinasyonlara ve
kişilik değişikliğine dönüştü. Yakında yatalak oldu. Breuer her akşam hipnoz
transına girip hayali hikayeler anlattığında ona eşlik ediyordu . Bu
tartışmalar rahatlama getirdi. Pappenheim , yöntemi "konuşma
tedavisi" olarak adlandırdı.
Buluş,
Pappenheim'ın belirli bir semptomu, içme güçlüğünü tartışmasıyla geldi. Bir
kadının bardağından bir köpeğe su içmesine izin verdiğini gördüğünü hatırladı .
Tiksinti kaynağının adlandırılması semptomun ortadan kalkmasına neden oldu.
Breuer, Pappenheim'ın ipucunu aldı ve ona "baca temizleme" adını
verdiği bir süreç olan semptomlarıyla ilgili anıları keşfetmesini sağladı.
Breuer'in yöntemi
pek orijinal değildi. 1850'lerde Hollandalı bir doktor olan Andries Hoek, genç
bir kadını, cinsel istismar da dahil olmak üzere, genç bir kadını yetişkinlikte
gerginliklere maruz bırakan erken dönem travmatik deneyimler hakkında
konuşmasına izin vererek rahatlattığı "ortaya çıkaran hipnoterapi"
ile tedavi etmişti . hayat. Eve daha yakın bir yerde, Freud'u Charcot'ya
tavsiye eden kıdemli Viyanalı meslektaşı Moritz Benedikt , hatırlama ve
anlatıyı içeren bir yöntem kullanarak histerikleri hipnoz olmadan tedavi
ediyordu . Benedikt , histerinin utanç verici cinsel fikirlerin ve anıların
psikolojik etkilerinden kaynaklandığına inanıyordu. Hastaları "ikinci
yaşamlarını" -yani fantezilerini- ve "patojenik sırlarını"
açıklamaya teşvik ederek buna karşı çıktı.
Bu yöntem muayene
odasının ötesine geçti. 1880'lerde Viyana'da “katharsis” havadaydı . Martha
Bernays'in amcası filolog Jakob Bernays , seyirciler için trajedinin ifşa
anının, acı çekenleri aşırı duyguların zararlı etkisinden kurtarma gücüne sahip
olduğunu öne sürmüştü. Pappenheim ve Breuer bu fikri ciddiye almış
görünüyorlar.
Breuer son derece
sabırlı bir adamdı ya da çok ilgiliydi. Pappenheim ile her seans saatler sürdü.
Bazen, Breuer bir semptomun izini, bir kök ortaya çıkmadan önceki yüzlerce
önceki olaya kadar sürdü d. Haftalarca süren bu güçlü işbirliğinden sonra ,
Pappenheim'ın tüm şikâyetleri ortadan kalkmıştı.
1882 ve 1883'te
Breuer, olayı Charcot ile tartışmaya çalışan Freud'la tartıştı. Breuer'in
gözlemi , en azından Pappenheim için histerik semptomların anıların
tartışılmasıyla tedavi edilebileceği yönündeydi. Ancak birkaç yıl boyunca
Breuer davasını yayınlamadı. Freud daha sonra sebebin bundan sonra olan şey
olduğunu yazdı. İyileştiği günün akşamı Pappenheim'ın karnına kramplar girdi ve
"Şimdi Dr. B'nin çocuğu geliyor" dedi. Pappenheim histerik bir
hamilelik yaşıyordu.
Bu bölümün
meydana gelip gelmediği belirsizdir. Breuer bunu not etmedi. Freud bundan ilk
kez yıllar sonra, Breuer'e saldırmak ve histerinin cinsel kökenleri hakkındaki
sonraki teorisini desteklemek için uygun olduğunda bahsetti. Bilinen şey,
Breuer'in Pappenheim'ı bir İsviçre sanatoryumuna sevk ettiğidir. Breuer'den uzakta,
Pappenheim iyileşme yaşadı, ancak altı yıl daha acı çekti ve en az üç kez daha
hastaneye kaldırıldı. Breuer'in yayınlama konusundaki isteksizliğinin makul bir
açıklaması, Pappenheim'ın nüksetmesi ve uzun süreli hastalığının Viyana Yahudi
cemaatinin üyeleri için açık olmasıydı.
Pappenheim'ın
Breuer'i gördüğü sırada , altta yatan manik depresyon eğilimi bağlamında
patolojik bir yas tepkisinin ortasında olduğunu tahmin ettiler. Rahatsızlığı
ne olursa olsun, sonunda düzeldi ve Pappenheim kadınlar, çocuklar, yoksullar ve
Yahudiler adına sosyal aktivist olarak seçkin bir kariyere devam etti.
Geçmişe
bakıldığında, Pappenheim , doktoru için performans gösterebilen yetenekli kadın
Blanche Wittmann'dan bir şeyler buluyor. Pappenheim bir noktada belli
semptomlar gösterdiğini belirtmeye çalışmıştı. Pappenheim için ödül kötü şöhret
değil, kibar bir figürle yakınlık kurmak ve boğucu bir sosyal çevreden
kaçmaktı.
Martha Bernays ,
ilişkinin Pappenheim'ın cinsel çekiciliğine dönüştüğünü varsaydı . Martha ,
"o andaki doktorundan başka hiç kimsenin zavallı Bertha'ya yaklaşmaması
ilginçti ," diye yazdı, çünkü genç yaşta bile "en mantıklı adamların
bile kafasını çevirme" gücüne sahipti. Breuer'in kendisini karşılaştırdığı
Scheherazade gibi , Pappenheim da semptom semptom iyileşmesi yoluyla
dinleyicilerinin gece varlığını garanti ediyordu. Genel olarak Freud'un bir
savunucusu olan filozof Jonathan Lear, günlük gelişmeleri Pappenheim'ın
Breuer'e “armağanları” olarak nitelendirdi. Lear, "tedavisinin"
"en büyük histerik semptom" olabileceğini ekliyor. Muhtemelen, geçici
de olsa ilerleyici iyileşmenin tedavi araçlarıyla özel bir ilişkisi yoktu ve
semptomları köklerine kadar izliyordu.
Breuer ve Freud
konuşma tedavisinin rolünü vurgulasalar da, Pappenheim'ın iyileşmesi
karmaşıktı. Breuer , Pappenheim'ın daha sonra bağımlı hale geldiği kloral
hidrat ve morfin ilaçlarını vermişti. (Belki de Freud'un yakın zamandaki
kokain fiyaskosu bu olgudan bahsetmeyi olanaksız kılmıştı .) Pappenheim , bir
köpeğin ve diğer hasta hastaların sorumluluğunu üstlendiğinde, "ahlaki
tedaviye" daha iyi yanıt vermişti. Egzersiz ve banyo verildi. Bu
müdahaleler, remisyonlar ve nüksler girdabında, herhangi bir sonuca varmak için
hiçbir temel yok gibi görünüyor. Breuer'in vakayla ilgili erken raporu, bununla
ilgili fanteziler hakkında konuşmanın bir semptomu zayıflattığına dair mütevazı
bir iddiada bulunuyor.
1880'lerde birçok
doktor histeri hakkında düşünceli bir şekilde yazıyordu . Özellikle,
Charcot'un öğrencisi Pierre Janet, nedensellik ve tedaviye yönelik kapsamlı bir
yaklaşımın ana hatlarını çiziyordu. Hastaların romantik romanlarda yer alan
duruşları benimsemesiyle, bazı semptomların sosyal çevreden kaynaklandığını
gördü. Diğer belirtiler, cinsel sadakatsizlikler gibi yakın geçmişte yaşanan
travmatik anılarla ilgili olabilir; telkine yatkınlık gibi kalıtsal eğilimler ;
bulaşıcı hastalıklar gibi geçmişteki bedensel hastalıklar; ve erken kayıplar
veya istismar. Bazı belirtiler, nedenlerine sembolik olarak işaret ediyor
gibiydi - şişman tabutu yanlışlıkla kırmızıyla örtüldüğünde suçluluk duyan bir
kadının renkten fobisi olması gibi. Janet, histeriyi, psişik şoklara tepki
olarak ortaya çıkan bir bilinç bölünmesi olarak görüyordu.
Semptomların
ortaya çıkış sıralarının tersine incelenmesi ve sabit inançların günlük hayatın
gerçekleriyle ilişkisinin günümüzün bilişsel terapisine çok benzeyen pratik bir
tartışma da dahil olmak üzere bir dizi müdahale faydalı göründü . Janet,
yaklaşımına "psikolojik analiz" adını verdi. Süreç onun için orijinal
de değildi. Psikolojik analiz, zamanın tıbbi yöntemlerinin bir
bütünleşmesiydi.
Janet,
isteriklerin doktorlarını memnun etmeye çalışma eğilimlerinin farkındaydı ve bu
nedenle "tanığa liderlik etmekten" kaçınmak için önlemler aldı.
Hastaların her zaman saygılı olmadığını, bunun yerine kıskanç, sevgi dolu, asi
veya aşırı bağımlı olabileceğini de fark etti. Doktor ve hasta arasındaki
ilişkiyi kritik bir terapötik araç olarak gördü.
semptomlar veya
çoklu kişilik bozukluğu ve ruh hali bozuklukları gibi ilgili fenomenler hakkında
sağlam bir açıklamaya sahip değiliz . Ancak davranış genetiğinin istatistiksel
araçlarıyla elde edilen mevcut bulgular, Janet'in inandığı şeye karşılık
geliyor. Yalnızca gözlem ve hastalarla yapılan görüşmeler kullanılarak
keşfedilebileceklerin sınırları dahilinde, on dokuzuncu yüzyılın sonlarının
hekimleri histeri hakkında ne bilinebileceğini biliyorlardı. Breuer, kendi
çalışmasını güçlü bir araştırma geleneği içinde artan bir zihinsel katkı
olarak anladı.
1880'lerin
sonunda Freud, Breuer'in histeriye baca temizleme yaklaşımını benimsedi.
1890'ların başında ikisi, sonuçları hakkında ortak raporlar yazmaya başladı.
Ancak Freud devreye girdikten sonra, Breuer'in vardığı sonuçlar daha kesin hale
geldi: "[W]e, ilk başta büyük bir şaşkınlıkla, her bir histerik semptomun
, olayın hatırasını net bir şekilde gün ışığına çıkarmayı başardığında, anında
ve kalıcı olarak ortadan kaybolduğunu gördük. tahrik ettiği ve beraberindeki
duygulanımı uyandırdığı için ... " Bu iddia, "katartik
yöntemi" haklı çıkardı. Tedaviden nedenselliğe doğru ilerleyen iki doktor
ünlü özetlerine ulaştılar: " Histerikler esas olarak anılardan
muzdariptir." Ayrıca, semptomların bir tür hikaye anlatımı olduğu sonucuna
vardılar. Formları, kökenleri hakkında ipuçları içerir.
1895'te Freud ve
Breuer , hastalığın nedeni ve tedavisi hakkındaki teorilerinin bir raporu olan Histeri
Çalışmaları'nın yayınlanmasında işbirliği yaptılar. Kitap, bir avuç vaka
geçmişi etrafında inşa edildi. Açıklayıcı bir hikaye, Freud'un hafif bir
histeri vakası için tedavi ettiği otuz yaşındaki bir mürebbiye, "Bayan
Lucy R." ile ilgilidir. Dul bir kadının yanında çalışırken, genç kadın
semptomlar geliştirdi. Ruhu alışılmadık bir şekilde sakindi ve yanmış
muhallebi ve puro dumanı gibi tuhaf kokular algıladı.
Freud hipnozu bir
kenara bıraktı ve bunun yerine anıları canlandırmanın bir yolu olarak elini
hastanın alnına bastırdı. (Kısa süre sonra hastanın sessizce yatıp
düşüncelerini bildirmesi için bu yöntemi bıraktı.) Daha sonra Bayan Lucy R.'nin
halüsinasyonlu kokulara yol açan olayları hatırlamasını sağladı.
Ancak pratikte bu
durum, tedavinin ortasında Freud'un dramatik beyanından kaynaklanmaktadır :
"İnanıyorum ki, işvereninize, Müdür'e, belki de farkında olmadan gerçekten
âşıksınız ve onu almak için gizli bir umudunuz var. [rahmetli karısının]
gerçekteki yeri.” Dileği açık olan mürebbiye, puroların içildiği bir olayı,
suçlamalarının bir ziyaretçi tarafından dudaklarından öpülmesine izin verdiği
için müdürün onu şiddetle azarladığı bir olayla ilişkilendirebildi. Durumu
açıklığa kavuşturulduğunda -Müdür'e göre o bir evlilik adayı değildi- Bayan
Lucy R. mantıksız umutlarından vazgeçti ve burun fonksiyonları bozulmuş
olmasına rağmen her zamanki neşeli durumuna geri döndü.
Freud ilham
verici bir hikaye anlatıcısıdır. Vaka raporu, okuyuculara bir Sherlock Holmes
masalını veya Jane Eyre'den bir bölümü hatırlatabilir. Ancak Conan Doyle
ve Bronte'de, işverenlerin mürebbiyeler için çekiciliği, işverenlere bu
komplikasyonları nasıl en aza indireceklerine dair tavsiyeler içeren dönemin ev
yönetimi kılavuzlarında olduğu gibi, sıradan bir durumdur . Anlatıdan geri adım
atan bir okuyucu , Freud'un hastasını neyin rahatsız ettiğini anlamasının biraz
zaman almasına şaşırabilir. Vakanın anahtarı, belirgin semptomların kökenlerine
kadar izini sürmeyi boşver, âşık genç bir kadını içinde bulunduğu koşullarla
uzlaştırmak gibi görünüyor . Dedektiflik işinde dramatik bir rol oynayan koku
alma bozukluğunun gerçekten çözülüp çözülmediği de net değil .
Bu hesabı bir
şekilde karmaşık hale getirmek isteyebiliriz. Belki de Bayan Lucy R.'nin zor
gerçekle, üstelik zalim ve sosyal ayrımların keskin bir şekilde farkında olan,
mevkisinin ötesinde bir adamı sevdiği şeklindeki zor gerçekle yüzleşir
karşılaşmaz rahatlaması küçük düşürücü olurdu. Nezaket gereği, Freud'un onunla
Bayan Lucy R.'nin kurban konumundan fatih konumuna geçmesine izin veren bir
ritüele girmesi gerekebilirdi . Evin kokularını içeren bir hikaye daha ortaya
çıkaran Freud, hastasıyla cesur kaşif cübbesini paylaştı. Breuer, Janet,
Benedikt ve diğerlerinin yöntemlerini genişleten Freud, doktorların hastalarla
zaman geçirmesi ve onların çıkmazlarıyla ilgilenmesi için sosyal olarak kabul
edilebilir bir yol geliştiriyordu.
Freud daha sonra
bilinçdışının kaşifi olarak kutlanacaktı . Ancak on dokuzuncu yüzyılın sonunda
bilinçdışı, zihin öğrencileri için merkezi bir konuydu. Freud'un çağdaşlarından
biri bunu " psikolojik bir sorundan çok psikoloji sorunu "
olarak adlandırdı . Arthur Schopenhauer, 1850'lerde , insanın
irrasyonelliğinin ve cinsel dürtülerinin merkezi rol oynadığı bir felsefe
geliştirirken, bilinçdışı çatışmayı akıl hastalığına bağlamıştı. Schopenhauer,
"İradenin kendisine itici gelenin zekanın bilgisine gelmesine karşı
çıkması, deliliğin ruha girebileceği noktadır" gözleminde bulundu. Benzer şekilde,
zihinsel rahatsızlıkların tercüme edilebilir semboller aracılığıyla konuştuğu
fikrinin kökleri 1850'lerin psikiyatrisindedir. Sonraki yarım yüzyılda, Bilinçaltının
Felsefesi ve Çifte Ego gibi başlıkları olan kitaplar popülerdi.
1889'a gelindiğinde, önde gelen bir bilimsel inceleme, bir bilinçdışının
varlığının iyice yerleşmiş olduğu sonucuna vardı. Monografa göre sağlık, zihnin
katmanları arasındaki uyumla, hastalık çatışmayla ve aşırı hastalık
bilinçdışının egemenliğiyle karakterize ediliyordu. Entelektüel salonlarda
bilinçdışı saplantılı bir konuydu.
Bilinçdışı veya
bilinçaltı olan mevcut fikirlerin varlığının lehinde tartışmak artık pek
gerekli görünmüyor . Günlük hayatın en yaygın gerçekleri arasındadırlar. Tıbbi
ziyaretlerimden birini yapmayı unutursam, canlı bir huzursuzluk hissederim.
Endişe, Breuer'in bir dereceye kadar yükümlülüğün farkında olduğunun bir
işaretidir.
Ancak Breuer ve
Freud , bilinçdışının içeriği hakkında özel iddialarda bulunurlar. Karmaşık
fikirlerin sıradan düşünce için kabul edilemez kalabileceğini ve bu yasak
fikirlerin belirli etkilere yol açtığını savunuyorlar . Breuer'in ve Freud'un
raporlarını ayıran bu bağlantıdır. Bilinçaltını nükteli, iğneleyici ve yaratıcı
kılmak istiyorlar - zihnin zeki bulmacalarla konuşan bir parçası.
Bu nedenle, Bayan
Lucy R. davasında Freud, puro dumanı ve yanmış muhallebi kokularına odaklandı.
Duygusal bir bilinçdışının varlığı -işveren tarafından yetersiz bırakıldığında
romantik bir kızın moralinin bozulmasına neden olabilecek bir bilinçaltı-
hayatın yaygın bir gerçeğiydi. Freud'un semptomların, farkındalıktan kopuk
kalan kabul edilemez fikirleri sembolize ettiğini göstermesi gerekiyordu.
Freud, sanrılı kokuları belirli sahnelerdeki kökenlerine kadar izleyerek,
düşüncenin semptoma dönüşmesini ve böylece bilinçdışı zihnin belirli
işleyişini tanımlamayı umuyordu .
Freud'dan sonra
bilinçdışının kaderi hakkında bir şeyler söylemek belki dolambaçlı yoldan
gitmeye değer. Freud'un açıklamasına en çok duyurulan itiraz, 1980'ler ve
1990'lardaki “kurtarılmış hafıza” tartışması bağlamında meydana geldi . Bu
tartışma sırasında, deneysel psikologlar travmatik olayların bastırıldığı
fikrini sorguladılar. Karmaşık, duygusal anılar, altta yatan olaylar utanç
verici olarak deneyimlense bile bilinçli olma eğilimindedir .
Ancak itirazlar
çok daha genel oldu. Psikanalistler , bilinçdışının tam bir ikinci beyin gibi
bir şey olduğu, çelişkili fikirlerin şaşırtıcı yoğunluklarını şekillendirdiği
iddiasından geri adım attılar . 1940'larda , etkili bir Amerikalı analist olan
Harry Stack Sullivan, " seçici dikkatsizlikten" psikolojik bir
mekanizma olarak bahsediyordu. Çoğu zaman terapide ortaya çıkanlar (Lucy R.'nin
işvereninin sosyal katılığının farkında olması gibi ) kaydedilmiş ama sonra bir
kenara bırakılmış uygunsuz düşüncelerdir. 1970'lerde geliştirilen analitik bir
teori olan nesne ilişkileri, bilinçdışının duygusal açıdan belirgin ilişki
şablonları içerdiğini savunur. Bir kadının babası altını oyuyorsa, talepkar bir
işveren onun için rahatlık ve korkuyu karıştıran eski duyguları uyandırabilir.
Son zamanlarda, araştırmacılar bilinçaltında değerlendirici bir bileşen
belirlediler. Farkındalık dışında, bir durumun tehdit edici olup olmadığını
değerlendiririz. Ortaya çıkan "duygusal öğrenme" , Breuer'in unutulan
tıbbi ziyaretle bağlantılı olarak bahsettiği deneyim türüne karşılık gelir,
gözden kaçan bir görev konusunda uyarıda bulunan kaygıya işaret eder.
bilinçdışının
belirlediği bu zihin görüşleri, Breuer'in 1890'larda tartışılmaz olduğunu
söylediği psikolojiye karşılık gelir . Bugün, bilinçaltının karmaşık anlatı
içeriği içeren semptomlar aracılığıyla konuştuğuna dair ek iddia için çok az
bilimsel veya klinik destek var.
Ancak Freud'un
1890'lardaki ayırt edici katkısı , başkaları tarafından daha basit bir biçimde
geliştirilen, semptomların farkındalıktan dışarı itilen düşünce ve duyguların
ipuçlarını ortaya çıkardığı ilkesinin genişletilmesiydi. Freud için semptomlar
sembollerdi. Sebep-etki ilişkisi kesinlikle taklitçi (kokular hayali kokulara
neden olur) olmayabilir, soyut olabilir. Freud, usta öğretmeni olarak
adlandıracağı bir hastasını tartışırken bu noktaya değindi, "Frau Cacelie
M."
. _ Yahudi bir
bankacıyla evli soylu bir kadın ve Avrupa'nın en zengin kadınlarından biri olan
Barones Anna von Lieben'di . (Freud'un faaliyet gösterdiği çevrelerin yakınlığı
hakkında bir fikir vermek için: Bankacının kız kardeşi, Freud'un öğretmeni
Brentano'nun karısıydı; Breuer, von Lieben'in aile doktoruydu ve Charcot, Anna
von Lieben'i de tedavi etmişti.) Von Lieben yokluğunda acı çekti ataklar,
değersizlik duyguları, başıboş dolaşan ağrılar ve hafıza kaybı. Freud'a göre,
von Lieben'in zekası, bir şair olarak becerisi ve soyu, histerinin, Charcot'nun
bazen öne sürdüğü gibi, zihinsel işlevlerin nesiller boyunca ilerleyici
bozulmasına dayanan kalıtsal bir hastalık olmasına karşı çıkıyordu.
Lieben'in
durumunu etkilemiş olabilir . Uzun konuşmalarda tanımladığı güçlü bir semptom
üreticisiydi. Geceyi yatak odasının dışında geçirmesi için bir satranç oyuncusu
tuttu çünkü kendisi bir uykusuzluk hastasıydı ve gece geç saatlerde bir oyuna
ihtiyaç duyabilirdi. Pappenheim'da olduğu gibi , von Lieben hakkında mevcut
bilgilere bakıldığında, modern bir teşhis uzmanı, yüksek kalıtsallığa sahip bir
hastalık olan bipolar duygulanım bozukluğunun kronik akıl hastalığında rol
oynayıp oynamadığını merak edebilir.
Freud, von Lieben
ile üç yıl boyunca günde iki kez çalıştı. Hipnozla başladı, ancak görünüşe göre
hastaya düşüncelerini sansürlemeden aklına gelen bir sonraki şeyi söylemesinin
söylendiği "serbest çağrışım" yönteminin erken bir biçimine geçti . Psikanalizin
fiziksel biçimi, yani hastanın uzandığı bir kanepenin başucunda oturan doktor,
von Lieben'in şezlong tercihine bir şeyler borçlu olabilir. Freud'un anlatımına
göre, von Lieben terapiyi yönetmeye yardım etti, semptomlardaki anlama işaret
etti ve bunlar daha sonra çözüldü, ancak yerini başkaları aldı.
Tedavi sınırlı
sonuçlar verdi. Aile üyeleri , kimliği belirsiz doktorun hastasıyla yoğun
ilgisi hakkında şüphelerini dile getirdi . Von Lieben'in amcası karısına (aynı
zamanda Freud'un bir hastası) şöyle yazmıştı: "Yalnızca ve her zaman
yalnızca kulak itirafı ve hipnoz - bundan dolayı hiçbir mucize
görmedik..." Muhtemelen Freud'un tedavisinin sona ermesinden bir yıl
sonrasına ait bir mektupta, bir arkadaşım von Lieben'in durumunun iniş ve
çıkışlarını şöyle özetledi : "Genel olarak iç karartıcı bir tablo ve onu
önümde ekoselerle [ör. şezlong." Pappenheim'ınki gibi , von Lieben'in
analizi de morfin bağımlılığı nedeniyle karmaşıktı . Başka bir doktorla
çalışmaya devam etti.
Yine, bu tedavi
araştırma için net bir alan sunmuyor. Semptomlar artıp azaldıkça yüzlerce konu
tartışılmış olmalı. Freud'un von Lieben'den öğrendiğine inandığı şey,
simgeleştirmenin semptom ve neden arasındaki bağlantıyı yönettiğidir. Alnındaki
bir bıçaklanma hissinin izini sürerek, sansürcü bir akrabasından gelen
"delici" bir bakışın anısına ulaştı. Topuktaki ağrı, yabancılarla
"doğru zeminde" olma endişesiyle bağlantılıdır. Freud, bu
çağrışımları von Lieben'in sanatsal eğilimine atfetmedi. Aksine, bu tür
bağlantıların, Darwin'in öne sürdüğü gibi, duyguların doğal ifadesinden
kaynaklandığı sonucuna vardı. Örneğin, hakarete karşı bastırılmış bir tepkiyi
ifade eden bir deyim olan "bir şey yutmak", farinksten gelen " inervasyon
duyumlarından " kaynaklanır. O halde histerinin mecazlardan yararlanması
tesadüf değildir . Böylece Freud, semptomların somut nedenleri (purolardan
gelen gerçek kokular) bulunamadığı zaman bile mecazi olanların ileri
sürülebileceği sonucuna vardı.
Geriye dönüp
bakıldığında, bu tartışmadan ne çıkarılacağını bilmek zor. Bizim hastalarımız
Freud'un hastaları değil. Nedenlerinin izini taşıyan bazı semptomları hâlâ
tanıyoruz. Bir savaş alanında araç kullanırken üzerine ateş edilen bir asker ,
eve giderken ani seslere tepki olarak irkilebilir . Ancak bu yazışma
doğrudandır , utanç verici düşünceleri bastırmaya niyetli bir zihin tarafından
çarpıtılmamıştır. Ve en
akıl hastalığı
belirtilerinin böyle anlamlı bir içeriği yoktur. Çağdaş tıp -ve bir asır önce
de norm benzerdi- hastalıkları sendromik kabul ediyor . Semptomları tahmin
edilebilir kümeler halinde gelir. Depresyondaysanız ve bu temelde ruh haliniz,
uykunuz ve bilişinizde düzensizlik varsa, iştahınızın da değişme olasılığı
yüksektir - "dikkat açlığı çekiyor" veya "miden hastası "
olsanız da boşverin. bir yaşam koşulu üzerinde.
Çeşitli, inişli
çıkışlı semptomları olan hastalıklara gelince -Freud'un zamanında histeri ya da
bizimkilerde sınırda kişilik bozukluğu- psikiyatri geçici tezahürleri
epifenomenler olarak görür. Bir hastanın dikkatini toplamasına veya
yükümlülüklerden kaçınmasına yardımcı oluyorlarsa, işlevleri olabilir veya panik
içinde genel bir sallanmayı temsil edebilirler. Sebeplerini takip edebildiğimiz
kadarıyla, gösterişli bir niteliğe sahip olan bu rahatsızlıklar, kişilik ve ruh
hali bozukluğunun birleşiminden kaynaklanmaktadır. Hem fevri, kendini beğenmiş
tarz hem de depresyona veya maniye yatkınlığın karmaşık nedenleri vardır:
genetik, doğum öncesi olaylar, erken travma, kronik stres ve akut kayıplar bir
arada. Çoğu zaman semptomlar anlaşılırdır - öngörülemeyen bir ebeveyni olan bir
çocuk, yakınlıktan endişe duyarak ve korkarak büyüyebilir. Ama artık semptom
ile düşünce ya da olay arasında yaratıcı bir şekilde gizlenmiş bire bir
karşılık beklemiyoruz - ne de Freud'un konuyu zorlamadan böyle bir ilişkiyi
tutarlı bir şekilde bulmuş olması inandırıcı değil .
Freud,
semptomların her zaman nedenleri simgelediği şeklindeki yeni teorisini, hastalar
üzerindeki otoriter eğilimlerini desteklemek için kullandı. Breuer'in temkinli
olduğu yerde, Freud, yorumlarının kabul edilmesinde ısrar ederek buyurgan hale
geldi. Kendisini , hastalarının ve eleştirmenlerinin itirazlarına benzer
şekilde karşı çıkan ve "İnançlarımızın sarsılmaz doğasını vurgulayarak
sonunda her direnişi yeneceğiz" diyen bir savaş alanı generali olarak
gördü.
Freud her zaman
teorilerinin kapsamını genişletmeye, onları orijinal gözlemlerini yaptığı
vakalardan çok uzaktaki vakalara uygulamaya niyetliydi. Yakında Freud,
insanların paranoyaklaştığında bunun, tam da korktukları, başkalarının onlara
yapacağını söyledikleri eylemlere girişme arzularını bastırdıkları için
olduğunu iddia edecekti. Hastaların görünen kaygıları , gerçek ve kabul
edilemez arzuları sembolize eder. Sonra takipçiler, Freud'un da onayını alarak,
kısır genç kadınların annelik konusunda kararsız olduklarını ve ülserli
erkeklerin içsel bir hırs ısırığı sergilediklerini ileri sürdüler. Hastalıktan
muzdarip hastalar, semptomlarının açıkça ifade ettiği zor gerçekleri
incelemedikleri için artık korkaklıkla suçlanıyordu.
Şüpheciler
tarafından son kırk yılda geliştirilen kanıtlar -hastaların kimlikleri ve
tedavilerinin sonuçlarına yönelik araştırmalar- Freud'un çalışmaları hakkındaki
tartışmanın temellerini değiştirdi. Eleştirmenler yıllarca psikanalizin bilim
olmadığını çünkü gözlemlerinin deneylerle çürütülemeyeceğini söylediler.
Freud'un destekçileri, hipotez oluşturmaya götüren tarafsız gözlemin bir bilim
biçimi olduğu yanıtını verdiler. Freud hastaları dinlemiş, onların
serbest çağrışımları üzerine yorumlar oluşturmuş, semptomların hafiflediğini görmüş
ve ardından vardığı sonuçları bildirmişti.
Yeni bulgular,
Freud'un erken dönem çalışmalarının bilimsel araştırma için en cömert, asgari
ölçütleri bile karşılamadığını gösterdi. Breuer ve Freud histerik hastalarına
morfin sağlıyorsa, bu kadınların semptom raporlarında dalgalanmaya neyin sebep
olduğuna dair tüm bahisler geçersizdir. Hastalar, doktorların önerdiği oyuna
girmek için çok fazla teşvike sahipti . Bilinçsiz anıların geri getirilmesinin
histerik hastaları iyileştirdiğine dair hiçbir kanıt yoktur - aslında, anıların
bilinçsiz olduğuna dair hiçbir kanıt ve hastaların iyileştiğine dair hiçbir
kanıt yoktur . Freud ve Breuer'in, hastalığın nedenlerini veya zihnin
işleyişini aydınlatmada herhangi bir ilerleme sağlayıp sağlamadıkları
belirsizdir. Freud'un çalışmasında teori hastalarla olan etkileşimleri
yönlendirdi, tersi değil.
Çalışmaların yayınlanması tıp tarihinde
bir dönüm noktasıdır. Freud bilinçdışını keşfetmemiş veya psikolojik analizi
icat etmemiş olabilir ama bilinçdışını ve analizi ilgi çekici hale getirdi.
Bunu ilk önce görüşme odasında yaptı -belki hiçbir model olmadığı halde
kalıpları görerek, belki de zor konulardaki kararlılığı ve dürüstlüğüyle. Daha
sonra bulgularını, dönemin kurgusunu taklit eden (ve yakında ilham verecek)
güzelce hazırlanmış raporlarda detaylandırdı. Freud, akıl hastalıklarının
salgın gibi göründüğü bir dönemde hastalara ve okuyuculara umut verdi. Ve
sonra, Freud'un savunduğu müdahale son derece yararlı oldu - başın
bastırılması veya muzaffer yorumlar değil, psikoterapi haline gelen işbirlikçi
araştırma süreci, sonraki yarım yüzyıl boyunca akıl hastalıklarının önde gelen
tedavisi ve son derece kalan bir tedavi. bugün önemli
Çalışmalara verilen
yanıt olumluydu.
Janet de dahil olmak üzere önde gelen nörologlar övgüyle söz ettiler - gerçi
Janet kitabı kendi çalışmasının bir teyidi olarak gördü. Gözden geçirenler, Çalışmaları
histerinin psikolojik kökleri olduğu teorisi için daha fazla kanıt olarak
memnuniyetle karşıladılar. İtirazlar spesifikti. Freud'u eleştirenler,
anımsamaya davet edildiklerinde histeriklerin "düşlemlerine izin verip
vermeyeceğini" merak ettiler. Benzer şekilde klinisyenler, anıların geri
çağrılmasının her zaman histerik semptomları ortadan kaldırdığı iddiasıyla
ilgili yargılarını saklı tuttular. Daha büyük beğeni bekleyen Freud, olumlu eleştirileri
reddedilme olarak deneyimledi. Breuer'in temkinli tutumuyla geride tutulduğuna
inanıyordu.
Çalışmalar
1895'te yayınlandı, ancak 1891 gibi erken bir tarihte, Freud'un velinimetiyle
ilişkisi soğumuştu. 1894'te Freud bir mektupta Breuer ile bilimsel
bağlantılarının kesildiğini yazdı. Freud'un güvendiği erkeklerle olan
kopuşlarında her zaman kinci bir nitelik vardı. Breuer yaşlılığında, sokakta
Freud'a rastladı ve selam vermek için kollarını açtı. Freud onu görmemiş gibi
davrandı.
Tartışma noktası,
Freud'un her histeri vakasının temelinde cinsel bozulmaların olduğu şeklindeki
yeni teorisiyle ilgiliydi. Freud aksini iddia etse de, Breuer histeriyi
cinsellikle ilişkilendirmekten korkmuyordu. Araştırmalar'da Breuer , "
kadınlardaki şiddetli nevrozların büyük çoğunluğunun evlilik yatağından
kaynaklandığını" ve cinselliği "histerinin ana bileşenlerinden
biri" olarak adlandırdığını yazmıştı. Freud'un daha güçlü bir olumlamaya
ihtiyacı vardı.Breuer daha sonra anlaşmazlığı şu sözlerle özetleyecekti:
"Freud mutlak ve aşırı formülasyonlara düşkün bir adamdır : bu, bence
aşırı genellemeye yol açan psişik bir ihtiyaçtır ."
Berlin'de yaşayan
bir kulak burun boğaz uzmanı olan Wilhelm Fliess ile gergin bir dostluk
sürecinde yeni fikirlerini geliştiriyordu . 1887'de, Breuer'in tavsiyesi
üzerine Fliess , Freud'un nöroloji derslerini araştırmıştı. Genç aşıklar
mektuplaşmaya başladılar. 1893'e gelindiğinde, haftada birçok kez, genellikle
spekülatif fikirleri detaylandıran uzun mektuplar yazıyorlardı. Freud'dan iki
yaş küçük olan Fliess , hastalarıyla kabadayılık yapan, yenilikçi ve şöhrete
sabitlenmiş bir ikinci benlikti.
Freud'un bu
ilişkiye olan bağlılığı, ergen romantizminin yoğunluğuna sahipti.
"Eleştirel yeteneklerimi tamamen mahvediyorsun ve sana her şeye gerçekten
inanıyorum" diye yazdı. Ve yine, "Sana ne çok şey borçluyum:
yalnızlığımda teselli, anlayış, teşvik ... Biliyorum ki benim sana ihtiyacım
olduğu kadar senin de bana ihtiyacın yok..."
Fliess , kendi
zamanında bile bilimde kabul edilebilir olanın sınırında çalıştı . İnsan
ilişkilerinin yirmi üç veya yirmi sekiz günlük döngülerle yönetilen periyodik
olaylar tarafından yönetildiği teorisini savunarak cinsel biyoritmleri inceledi
. Bu varyasyonları modüle eden başlıca cinsel organ, muayenehanesinde tedavi
edilen bir Fliess'ti : burun. Fliess , burun ameliyatının hastaları cinsel
engellemelerin neden olduğu psikolojik semptomları iyileştirebileceğine inanmaya
başladı. Karmaşık bir biseksüellik kuramı vardı ve tüm insanların yaşamları
boyunca erkek ve dişi aralıklardan geçtiğine inanıyordu. Freud , doğumları ve
ölümleri, hastalıkları ve iyileşmeyi tahmin etmek için gün döngüsü
hesaplamalarını kullanarak Fliess'in izinden gitti.
Fli ess'in cesur
teorileri Freud için özgürleştiriciydi. Bir nörolog olarak Freud, organik veya
beyin temelli hastalıkları psikojenik veya zihne dayalı zihinsel hastalıklardan
ayırmakla ilgilendi. İlki, "gerçek nevrozlar" olarak adlandırdı.
Gerçek nevrozlar , Freud'un 1880'lerin sonlarında kullanmaya başladığı bir
terim olan neu rasthenia ve anksiyete nevrozunu içeriyordu . Bu teşhisler,
Freud'un kendi durumuna, bitkinlik, depresyon, fobiler, migren ve kalp
çarpıntılarını içeren bir bozukluğa uyguladığı teşhislerdi.
nevrasteniye
katkıda bulunabileceğine inanıyorlardı . Tipik olduğu üzere, Freud
mutlakiyetçi bir görüş benimseyerek ayrımı amaçladı. "Nevrasteninin her
zaman sadece cinsel bir nevroz olduğu" teorisini, en yüksek uyarım ve
deşarjın engellenmesine dayanarak ileri sürdü. Mastürbasyon, iktidarsızlık ve
koitus kesintileri başlıca suçlulardı - prezervatifler pek bir gelişme
sağlamadı - ve tatmin edici genital ilişki önleyiciydi.
Fliess'e yazdığı
bir notta Freud, bir halk sağlığı perspektifi benimsemiştir. Gerçek nevrozun
cevabı, evli olmayan erkeklerle kadınlar arasındaki özgür aşkın onaylanmasıyla
birlikte daha iyi bir doğum kontrol yöntemiydi. Freud şöyle yazmıştı: " Erkeklerin
'tam güçle' cinsel ilişkiye girmeleri kesinlikle kamu yararınadır ?
Kadınlar da bundan yararlanacaklardı, çünkü onların tatmini, erkeğin üzerine
düşeni gayretle oynamasına bağlıydı.
Otobiyografi,
Freud'un nedensel teorisinde son kez rol oynamış gibi görünmüyor. 1894'te
Freud, karısının o yıl çocuk sahibi olamama ihtimaliyle bir
"canlanma" yaşadığını belirterek, "Artık perhiz içinde
yaşıyoruz" dedi.
Breuer de
yetişkin yaşamında bastırılmış cinsel dürtülerin zihinsel çarpıtmalara neden
olabileceğine inanıyordu. Çalışmalarda bu kadarını söylemişti . Ancak Freud
histeri bilmecesine ilk çözümünden memnun kalmamıştı. Breuer'in baca
temizliği, semptomların ortaya çıkmasıyla çakışan olayların anılarına yol açtı.
Ancak çoğu zaman bu olaylar özellikle kışkırtıcı görünmüyordu.
Fliess ile
yazışmalarında Freud , akıl hastalığında etkin olan güçler hakkında fikirler
geliştiriyordu . Zihin kabul edilemez fikirleri farkındalığın dışına
ittiğinde, bu fikirlerin uyarılmasının fiziksel bir belirtiye ( histeride
olduğu gibi) dönüştüğüne veya daha az tehdit edici başka fikirlere bağlandığına
ve bunun daha sonra saplantılara veya halüsinasyonlara dönüştüğüne inanıyordu.
Freud'un aklında enerjinin korunumu gibi fizik ilkeleri vardı. Daha gayrı resmi
olarak, Charcot tarafından geliştirilen, histerinin ancak bir travma kalıcı bir
anormalliği haklı çıkaracak kadar güçlüyse ortaya çıktığına dair bir teoriyi
koruyordu. Freud'un semptomun nedenine sembolik olarak uygun olacağı şeklindeki
eklemesi, daha önceki gerekliliği silmedi.
Semptomları
kaynağına kadar izlemek için Breuer'in çağrışımsal tekniğini kullanan Freud,
hastalardan gelen tüm ilk açıklamaların, yetersiz ya da uyumlu olmayan
olaylara işaret ettiğini bulmuştu. Nisan 1896'da yaptığı bir konuşmada
meslektaşlarını bilgilendirdiği çözüm (kibirli başlığı , " Histerinin
Etiyolojisi " bir kez daha tek bir cevaba işaret ediyordu),
"hastamıza bu deneyimin hiçbir şeyi açıklamadığını söylemekti. arkasında
daha önemli, daha eski bir deneyim gizlenmiş olmalı.” Bu güçlü yöntem, daha
fazla hatırlamayı teşvik ederdi.
O halde
psikanalizin sorunu, Freud'un kullanmaya başladığı bir kelime, anıların
dallanıp budaklanmasıydı. İkna edici olanları seçmek için, terapistin çok
sayıda semptomla olan çağrışımları göz önünde bulundurması, böylece önemli
anılar üzerinden "düğüm noktalarına" ulaşması gerekiyordu . Freud histeriden
ya da histeri ve takıntılılığın karışımından mustarip on sekiz hastayı ( Çalışmalarda
atıfta bulunulan vakalar dahil altı erkek ve on iki kadın ) analiz etmişti
. Evrensel olarak, dedi, hangi semptom araştırmayı başlatırsa başlatsın,
" sonunda şaşmaz bir şekilde cinsel deneyim alanına geliyoruz . "
Bu sonuç,
doktorların özel olarak söyledikleriyle örtüşüyordu. Charcot, "la
seçilmiş ye nit ale"ye evrensel bir rol vermişti . Şimdiye kadar,
Freud sadece ortak salondaki dedikoduları almış ve akademi salonlarında ilan
etmişti.
Ancak Freud daha
da ileri gitti. Düğüm noktalarının ergenlikten kalma cinsel anılarla ilgili
olduğunu söyledi . Bazıları tecavüz gibi ciddi olaylarla ilgiliydi. Ama
diğerleri önemsizdi - endişeye neden olan müstehcen bir bilmece ya da yemek
masasının altında bir oğlanın dizini bir kızın dizine bastırması. Diğerleri ,
diye devam etti Freud, kalıtsal yozlaşma karşısında bu küçük travmaların bir
hastalığı harekete geçirmek için yeterli olabileceğini iddia edebilir. Freud alternatif
bir açıklama getirdi: Her zaman, ergenlikteki semptomlara hazırlık önceki bir
cinsel olaydır.
Freud'un tezi
şuydu: "Her histeri vakasının temelinde , çocukluğun ilk yıllarına ait
olan ve psikanaliz yoluyla düzeltilebilen bir veya daha fazla erken cinsel
deneyim oluşumu vardır". Tüm histerilerin nedeni, genellikle iki ila
dört yaşları arasında, ancak her halükarda semptomların ortaya çıktığı sekiz
yaşından önce "çiftleşme benzeri eylemler"dir. Bu sonuç, Freud'un
Nil'in kaynağının izini sürmek kadar temel bir keşif olan “kaput Nili ”
idi.
Freud bir kez
daha aşırı bir görüşe sahip oldu: Sekiz yaşına kadar yıkıcı cinsel deneyimler
yaşamamış bir kişi histeri geliştiremez. Freud, gerçek zararın çoğunun gerçek
"çocukluk cinselliğinden", yani dört yaşından önce ilişkiden
kaynaklandığını yazdı. Freud, hipotezini savunmak için bir dizi argüman ileri sürdü.
Hastaları bir akrabayı veya bakıcıyı kötülemeye çalışmamıştı. Aksine, hastalar
ihlal sahnelerini hatırlayabilecek şekilde ofise gelmemektedir. "Yalnızca
tedavinin en güçlü zorlaması", m'lerin olayları kabul etmelerine neden
olabilir ve hastalar materyali ürettiklerinde bile buna inanmamaya çalışırlar
ve aslında sahneleri hatırlamadıklarını söylerler.
Çalışmaları okuyan Freud'un dinleyicileri
, onun hastalarına karşı güçlü olduğunu biliyor olabilirlerdi . Bu çalışmasında
-çocukça cinsel istismarı değil, yine de utanç verici arzuları arıyordu- bir
hastasının sorunlarına cinsel olmayan bir açıklama sunduğunda, "doğal
olarak bu türemeyi reddetti ve onun yerine onunla daha iyi uyum sağlayacak başka
bir türetmeyi bulmaya çalıştığını" yazmıştı. nevrozların etiyolojisi
hakkındaki görüşlerim .” Yine de meslektaşlarına hitap eden Freud, telkin
yoluyla herhangi bir yanlış anı uyandırmış olabileceğini reddetmeye özen
gösterdi. İnkar tarzı şöyle anlatıyor: "Bir hastayı bulmayı umduğum bir
sahneye zorlamayı henüz başaramadım." Ayrıca Freud, biri istismarcı bir
erkek kardeşten, diğeri ise belirli bir adam tarafından taciz edilen ve hatta
onunla ve ilk hastayla üçlü seks yapmış olan ikinci bir hastadan olmak
üzere, söz konusu olayla ilgili olarak iki kez dışarıdan onay almıştı .
Freud ayrıca,
yabancılar, hemşireler ve mürebbiyeler, kardeşler, ebeveynler ve daha uzak aile
ilişkileri tarafından bu tür erken tacizin nadir olmadığını, ancak son derece
yaygın olduğunu, histeriden çok daha yaygın olduğunu savundu. Freud, çoğu
histeri vakasında, hastanın iki tacizci kategorisiyle cinsel ilişkiye girdiğini
bulmuştu. Ve ihlal eden , bir mürebbiye veya baba gibi düzenli bir bakıcı
olduğunda, yetişkin, Freud'un "düzenli bir aşk ilişkisi" dediği
şeyde, izinsiz girişlerle yıllarca ısrar ederdi.
Freud, genellikle
çocuksu cinsel deneyimlerin histeriye yol açmadığını açıkladı. Tacizi
hatırlayan insanlar, bilinçdışı anıya endişe duymadan katlanabilecek düşük
ahlaki karaktere sahip kişiler asla semptom geliştirmezler. Bu düşünce,
yoksulların daha iyi olanlardan neden daha az histeriye sahip olduklarını
açıklar. Alt sınıfın hiç utanması yok. (Tedavinin, nevrozları ahlaki
yapılarının yeterliliğini dile getiren, eğitimli, sağlam karakterli hastalara
ayrılması gerektiği Freud'un bir ilkesi haline gelirdi .) Semptomların etkili
nedeni, bilinç dışında tutulan “uyumsuz bir fikirdir”.
Bazı hastalarda,
belirli bir cinsel deneyim, boğulma ve kusma gibi semptomlar veya dışkılamaya
eşlik eden duyumlar gibi sembolik olarak temsil edilir. Ve burada Freud,
aklındaki ihlal türleri hakkında açık sözlüydü: "Çocuklar üzerindeki
cinsel arzularını tatmin etmekte tereddüt etmeyen insanlardan, bu tatmini elde
etme yöntemlerinde ince gölgeler kullanmaları beklenemez ..." Ayrıca
vajinaya, "ağız boşluğunu ve rektumu" kötüye kullanırlar. Ancak
histerik semptomların çoğu "üstbelirlenmiştir", yani erken istismarın
ve sonraki tetikleyicilerin yönlerini bütünleştirirler. Kuramın büyük bir gerekçesi
, hastanın yetişkin yaşamındaki küçük aşağılanmalara verdiği tepkilerin gücünü
açıklamasıdır. "Hassasiyet", bebeklikteki orijinal "heyecan
verici uyaran"ın büyüklüğü ile doğrulanır.
Freud,
nörologlardan ve psikiyatrlardan bir adım daha atmalarını istedi. Sadece
histeri değil, aynı zamanda takıntı, paranoya ve halüsinasyonlu psikoz içeren
bozukluklar da her zaman aynı şekilde açıklanacaktı. Freud ilk konuşmasında
teorilerini detaylandırmadı, ancak çoğu erkek olan takıntılıların dört ila
sekiz yaşları arasında tacize uğradığına ve ardından daha genç kızlara
saldırdığına, bunun da kendi kendini suçlamaya yol açtığına inanıyordu.
Paranoya ve halüsinasyonlar, daha sonraki cinsel faaliyetlerden, ergenlikten
hemen önce ortaya çıktı. Freud, bu rahatsızlıkları yeni bir kategoride, "savunma
nevrozları"nda gruplandırdı; burada savunma, erken cinsel deneyimlere
eşlik eden kabul edilemez düşünce ve duygu anılarının bastırılmasına atıfta
bulunur.
Freud, Viyanalı
meslektaşlarına yaptığı konuşmada kendisini defalarca bir kahraman olarak tasvir
etti. O, Nil'in kaynağını gösteren David Livingstone'dur. O, antik Truva'yı
kazan Heinrich Schliemann'dır. Freud, dinleyicilerinden harabelerle,
"duvar kalıntıları, sütun parçaları ve yarı silinmiş ve okunamayan
yazıtlarla dolu tabletler", histeri belirtileriyle karşılaştırılabilir
ipuçlarıyla dolu az bilinen bir bölgeyi hayal etmelerini ister . Kaşif,
"sakinleri - belki de yarı barbar insanları - sorgulamakla yetinecek
mi?" Uzatılmış metaforda, bu ilkel kişiler, semptomlarının nedenleri
konusunda muhbir olarak güvenilmez histerik hastalardır. Kazıcı, yazıtları
anlamanın anahtarlarını bulmak için derin kazmalı, böylece taşlar konuşsun.
Anlamı ortaya çıkaracak olan hastalar değil, semptomlardır. Freud, hastalarının
ona anlattıklarından çok kendi bilgisine (bebeklikte cinsel ilişkinin histeriye
neden olduğu) güvendiğini açıkça söylüyordu.
Freud'un bir
fatih olarak benimsenmemesi onu dehşete düşürdü. Dönemin cinsel patoloji ve
sapkınlık konusunda önde gelen öğrencisi olan Richard von Krafft-Ebing, Freud'un
teorisini " bilimsel bir peri masalı" olarak nitelendirerek bir
kenara attı. Freud kendini dışlanmış hissetti. Korkutucu bir şekilde, hasta
sevkleri düştü.
Freud, histerik
ve saplantılı hastalarının tarihinde kritik bir unsuru gözden kaçırdıklarını
söyleyerek meslektaşlarına hakaret etmişti. Seyirci taciz ve çocuk istismarı
hikayelerine karşı dirençli değildi. Bu tür zulümler ceza adaleti sisteminde,
popüler basında ve tıp literatüründe açıkça tartışıldı. Örneğin Charcot,
istismarın hem failleriyle hem de çocuk mağdurlarıyla görüşmek için zaman
ayırmıştı. Şok ve travmanın histeriye yol açtığı teorisi, cinsel taciz
kavramını bir neden olarak kapsıyordu. Aynı şekilde, histeriklerin seksle
ilgili hikayeler hayal etmeye veya uydurmaya eğilimli oldukları anlaşıldı . Akıl
hastalığının cinsel istismarla ilişkisi karmaşıktı. Ve "demiryolu
omurgası" karşısında, cinsel olmayan travmanın histerik semptomlara yol
açabileceği kesin görünüyordu.
Freud bir kez
daha sofistike bir izleyici kitlesine aşırı basit bir teori sunmuştu. Freud'un
yeni iddiası, keşfini isteriden ya da histeri ve saplantıların birleşiminden
mustarip on sekiz orta ya da üst sınıf hastayla yaptığı görüşmeler sırasında
yapmış olmasıydı. İlk başta, tek bir hasta çocukluk döneminde istismara
uğradığını bildirmedi . Tedavi sürecinde, her hasta dört yaşından önce (veya
nadiren sekiz) cinsel ilişkiye maruz kaldığını ve aslında her birinin bu erken
yaşlarda istismara uğradığını hatırladı.
Bu iddialar
kesinlikle inandırıcı değildi. Freud'un hastaları ve hemen sonuçlara varma
eğilimi tarafından yanıltılmış olması veya bulgularına içerlemiş olması çok
daha olasıydı. Freud'un güvenilirliği için, tam da bu vakalardan bazılarını
çocukluk çağındaki cinsel istismara atıfta bulunmadan açıklayan bir kitap
yayınlamış olması, ona yardımcı olmamış olabilir. " Etyoloji "
konuşması, önceki raporların sahte görünmesini sağladı, çünkü semptomların
yakın zamandaki köklerine (puro dumanı, Müdür sevgisi) kadar izini sürmek bir
tedavi için pek yeterli olamazdı.
Daha sonra, bu histeri
açıklamasından uzaklaştıktan sonra , Freud bundan "baştan çıkarma
teorisi" olarak söz edecekti. Freud'un çocukların cinsel karşılaşmaları
arzu edebileceğine veya bunlardan zevk alabileceğine inandığı doğrudur . Ancak
Freud, çoğunlukla kurbana yakınlık duyuyordu: "Çaresizliği içinde bu
keyfi iradenin insafına kalmış, her türlü duyarlılığa erken uyanan ve her türlü
hayal kırıklığına maruz kalan ve performansını sekteye uğratan çocuk."
onun imzaladığı şekliyle cinsel faaliyetlerin bütünü, doğal ihtiyaçlarını tam
olarak kontrol edememesi nedeniyle sıklıkla kesintiye uğrar - tüm bu grotesk ve
yine de trajik tutarsızlıklar, bireyin ve nevrozunun sonraki gelişimine
damgasını vurmuş olarak ortaya çıkar...”
Son yıllarda
Freud'un hiçbir eseri, daha sonra yazarı tarafından reddedilen bu konuşma kadar
tartışma yaratmadı. Bir yandan Freud, zamanımızda aşırı hevesli terapistlerin
ortaya çıkardığı uzak anılara dayanarak yetişkinlerin çocuklarla grotesk
davranışlarda bulunmakla haksız yere suçlandığı "kurtarılmış hafıza"
fiyaskosuna yol açan türden bir safdillikle alay edildi. Öte yandan, tacizin
zararlı etkileri konusundaki ilk ısrarı nedeniyle övülen Freud, daha sonra
istismara uğramış hastalarını ve kendi keşfinin geçerli yönlerini terk ettiği
için saldırıya uğradı.
Her iki suçlama
da doğrudur. Bir yandan Freud histerisini hipoteziyle uyumlu anılar yaratmaya
zorlamış ve ürettikleri herhangi bir dramatik açıklamaya hemen inanmıştı. Öte
yandan , haklı olarak bazı histerik hastaların tacize uğradığı konusunda ısrar
etmeye devam etse de, Freud hiçbir zaman ensest kurbanlarını sürekli bir
şekilde savunmadı ve onları taciz edenlere karşı bir saldırıda bulunmadı. Ancak
baştan çıkarma teorisinin fazla ahlaki bir ağırlık taşıyamayacağını söylemek
daha kesin olabilir. Trajediye olan tutkulu göndermesine rağmen, Freud'un en
güçlü taahhüdü, ona ün kazandıracak olan kırılmaktı. Psikopatoloji için tek
bir büyük açıklama -kaput Nili- keşfetmeye kararlı olduğundan , baştan çıkarma
teorisinin kaderi bir sonraki büyük şey için bir kenara atılmaktı.
Freud, kendi
ürettiği sorunları çözmek için biçimlendirilmiş, ince ince işlenmiş kuramlara
heves duymaya eğilimliydi. Baştan çıkarma teorisiyle üç kavramı kurtarmak için
çalışıyordu: Semptomların sebepleriyle orantılı olduğu, semptomların
sebeplerini sembolize ettiği ve sebeplerin her zaman cinsel olduğu.
bazen ciddi
bozulmayı tetiklediği doğrudur . 1960'larda araştırmacılar bu konuyu
"reddedilme duyarlılığı" ve "histeroid disfori" gibi
kategorik isimler altında incelediler . (Bu teşhis etiketi bir hipotez içerir:
Histerik görünen kadınlar bazen bir tür depresyondan muzdariptir.) Kendine
zarar verme davranışı nedeniyle hastaneye kaldırılan söz konusu hastalarda, sosyal
drama eğilimi de dahil olmak üzere yaygın semptomlar vardı. Son zamanlarda
keşfedilen bir ilaç sınıfı olan antidepresanlar göz önüne alındığında, bu
dengesiz kadınlar küresel olarak iyileşti. Geriye dönüp baktıklarında, küçük
küçümsemeler karşısında aşırı derecede depresyon ve kaygı yaşamışlar ve sonra
umutsuz duygularını dürtüsel eylemlere çevirmişlerdi.
Aslında,
"hassasiyet" ruh halindeki düzensizliğe dayanıyordu . Ve duygudurum
düzensizliği , Freud'dan önce nöroloji tarafından bilinen faktörlerden
kaynaklanır: kalıtım, erken travma ve ardından gelen sıkıntı . Çocuklukta,
hemen hemen her yaşta cinsel istismar özellikle zararlıdır. Diğer fiziksel
şiddete maruz kalmak da öyle. Genel olarak, kaotik aile hayatı, çocukları
duygudurum bozukluklarına yatkın hale getirir. Hayatın ilerleyen dönemlerinde,
boşanma ve iş kaybı gibi aşk ve işteki çeşitli aksamalar, genetik ve erken deneyimler
tarafından savunmasız hale getirilen insanlarda duygudurum bozukluğuna neden
olmak veya daha da kötüleştirmek için yeterli olacaktır. Bu anlayış, genel
olarak, Freud'un tüm histeriyi iki ila dört yaş arasındaki cinsel istismara
atfederek saldırdığı fikir birliğine karşılık gelir.
Freud'un
takıntılılık ve psikoz ile histeriyi gruplandırması, çocuk istismarına ilişkin
açıklamaları kadar yıkıcıydı -önce abartılı, sonra küçümseyici- . Psikiyatride
yaygınlaştığı şekliyle hastalık kategorilerinin dökümüyle sonuçlanacak bir
çabayla, geniş bir koşullar yelpazesi için üniter açıklamalar aradı. “Çocuk
cinselliği”nin anlamı, Freud'un büyük teorilerinin yaptığı gibi değişecekti.
Ancak psikanalitik egemenlik çağında, hemen hemen her zihinsel rahatsızlığın
aynı nedene, yani çocukluk çağı cinselliğiyle ilgili anıların bastırılmasına
neden olduğu düşünülüyordu. Teşhis neredeyse tamamen alakasız hale geldi.
Zamanla, şizofreni ve otizm gibi yıkıcı nörolojik gelişim bozuklukları,
başarısız baştan çıkarma teorisinin uzak bir yankısı olarak, kötü ebeveynliğe
atfedilecekti.
Freud
"çocukluk cinselliği"ni yalnızca akranlarını şaşırtmak için
savunmadı. Zihin - beden problemine de bir çözüm olarak hizmet edecek bir
sinir sistemi teorisi geliştiriyordu . Bu modelde cinsel uyarılma, atılmazsa
hem beyni zehirleyebilecek hem de psikolojik rahatsızlıklara neden olabilecek
bir toksin olarak özel bir role sahipti.
Özellikle cinsel
travmanın gizli etkileri olabilir. Bu noktada Freud, çocukların ancak ergenlik
döneminde cinsel ilişkiye girdiğine inanıyordu. Cinsel içgüdü gelişmeden önce
genç yaşta cinsel ilişkiye giren bir kişi, ergenlik döneminde bu bölge tekrar
ziyaret edildiğinde patlamaya hazır bir kara mayını gibi davranan bir anı
depolar. Ergenlik çağındaki küçük bir kesintiye verilen tepki, erken ihlalin
ertelenmiş bir etkisi olarak, birikmiş enerjiyi ifade edecektir.
1895'te Freud bu
proje üzerinde çılgınca çalıştı. Defterleri, zihnin fiziksel güçler açısından
açıklanması olan "Nörologlar için Psikoloji"ye götürecek fikirlerle
doldurdu . Temel ilkelerle başladı, örneğin nöronların enerjiyi boşaltmak
istediği fikri, Freud'un tatmin veya zevkle ilişkilendirdiği atalet durumuna
ulaşmak. Aynı şekilde, organizmalar her tür uyarandan kaçmak ya da geri
çekilmek isterler. Ancak organizmaların gerçek ihtiyaçları vardır. Örneğin,
açlığı yatıştırmak için , dünyayla etkileşime girerek enerjiyi depolamalı ve
sonra harcamalıdırlar . Ne kadar isteksiz olursa olsun, organizmalar dışa
dönük olmalıdır.
Freud, haz
(atalet halindeki) ile ihtiyaç doyumu (etkinlik gerektiren) arasındaki bu
çatışmayı yeni psikolojisinin temeline yerleştirdi. Bu temel üzerine, algıyı
ve bilinci, ardından da hafızayı ve karmaşık bilişi -geçmişteki acı veya zevk
deneyimleri açısından mevcut koşulları yargılama kapasitelerini- açıklayan bir
sistem inşa etti. Bu mekanizmalar daha sonra dilemekten halüsinasyona ve rüya
görmeye kadar bir dizi zihinsel fenomen için açıklamalar sağladı.
Ekim 1895'te
Freud, Fliess'e kendi heyecan durumu hakkında şunları yazdı: "Geçen hafta
yorucu bir gece, beynimin en iyi çalıştığı acı verici rahatsızlık
aşamasındayken, birdenbire engeller kalktı, perdeler indi ve bu mümkün oldu.
nevrozun ayrıntılarından bilincin koşullanmasına kadar her şeyi görmek için
Her şey yerine oturdu, çarklar birbirine geçti ve bu şey gerçekten de bir anda
kendi kendine çalışacak bir makine gibi görünüyordu. Ancak Kasım ayında Freud,
psikolojiyi neden uydurduğunu artık anlayamadığını yazdı : "Bana bir tür
sapkınlık gibi geldi ." Freud projeye sıcak ve soğuk esti, ancak 1897'nin
başlarında mekanik teori inşasını terk etti. Bununla ilgili kaydımız, Freud'un
Fliess'ten iki not defterini iade etmesini istememesi nedeniyle hayatta kaldı .
Fliess'in 1928'de ölümü üzerine, dul eşi onları bir kitapçıya sattı, ancak
Freud'a satılmaması şartıyla, çünkü Freud'un onları yok edeceğini biliyordu.
Bilimsel
Psikoloji Projesi, İngilizce çevirmenleri tarafından verilen notlara verilen başlığı vermek
gerekirse, Freud hayattayken yayınlanmadı - neyse ki, çok spekülatif oldukları
için ünü için. Freud'un yazdığı her şey gibi, Proje de parlak parıltılar
içeriyor . Ama aynı zamanda , karmaşık fenomenler için basit bir neden bulma
girişimiyle bozulan , aşırı hırslı girişimler akışındaki bir diğeridir .
Newton'un hareket
yasaları gibi, bir bilim alanının işleyişinin kendisinden çıkarılabileceği
temel yasaların kaşifi olarak hatırlanmayı amaçlıyordu . Freud'un hem
hücrelerin hem de organizmaların huzur aradığı kuralı, eski felsefeyle, ataraksiya
veya sakinlik kavramıyla bağlantılıdır. Yunan felsefesinin (bugün psikoloji
dediğimiz şeyi benimseyen ) birçok okulu, deneyimin acı verici olduğunu
öğretti, bu nedenle bilge adam duygu ve uyarılma yokluğunu arar. Not defterleri
sinir yollarının bilimsel görünümlü eskizleriyle dolu olsa da, Proje büyük
ölçüde beyin biyolojisi imgelerinde yaratıcı bir şekilde oluşturulmuş psikoloji
veya felsefedir.
Projeyi terk ettikten sonra , temel
insan amacının, uyarılma eksikliği olarak anlaşılan zevk olduğuna inanmaya
devam etti. Özellikle serbest bırakılmamış cinsel enerji, zehirli bir madde
olarak özel bir rol oynadı. Pratik açıdan, bu formülasyon, Freud'un özgecilik,
merak, sosyal bütünleşme ve yeterlilikten zevk alma gibi pozitif dürtüleri
tanımadığı anlamına geliyordu . Kendini adamış bir Darvinci olmasına rağmen
Freud, hayvanları, beyinlerinin yapısı aracılığıyla , çevreyle başarılı
etkileşimler kurmak üzere evrim tarafından programlanmış yaratıklar olarak
görmedi. Freudcu adam, Proje adamı, durağanlığa doğru yaptığı yolculukta
sadece yapması gerektiği için hareket eder . Freud'a göre, yakınlık, kendini
tanıma ve hatta farkındalık, insanların , yalnızlığı ve cehaleti tercih etmek
için doğmuş yaratıklara gerçekliğin dayattığı bedel olan A'de mieux'a
girdiği durumlardı .
Proje tarafından en kolay şekilde
açıklanan fenomen , istenmeyen fikirlerin bastırılmasıdır: Tedirgin olmamaya
çalışıyoruz. Proje , bir yanda gerçekliğin talepleri ile diğer yanda
eylemsizlik ve unutmaya yönelik güçlü arzular arasındaki çatışmalara dayanan
bir psikolojinin temellerini attı . TS Eliot'un “İnsan türü gerçekliğe
fazla dayanamaz” gözlemi, Freud'un mısralara dökülmüş halidir. Elbette,
Freud'un düşünce zincirinde bir miktar döngüsellik vardır. Felsefeyi beyin
biyolojisine tercüme etti ve ardından biyolojiden yola çıkarak aynı felsefeyi,
bizim zevk arayışımızda en azından sosyal evren tarafından hüsrana uğramaya
mahkum yaratıklar olduğumuzu keşfetmek için akıl yürüttü.
Proje'nin biyolojisi ve psikolojisi,
Freud'un Proje'yi psikanaliz kuramına tercüme ederken çağdaşları
tarafından not edilen ciddi sınırlamalara sahiptir . Freud'un tanıdığı zevk,
bizim zevk olarak kabul edebileceğimiz her şeyden arındırılmıştır. Acı dolu bir
dünyada dinlenmektir. Ve Freud, bir yandan bağlanmayla, diğer yandan
saldırganlıkla ilgili birincil içgüdülere yer bulamaz. Hayvanlarda grup
etkileşimlerinin ne kadar gözlemlenebilir olduğu göz önüne alındığında, bu
ihmaller bir Darwinist için olağandışıdır. Freud, aklında tek bir davranışla,
istenmeyen düşüncelerden geri çekilmeyle bir biyoloji oluşturmuştu.
Proje hem umutlu
hem de umutsuzdu . Freud kırk yaşına basmıştı. Bir nöropatolog ve
ardından bir klinik nörolog olarak önemli kariyerlerinden vazgeçmişti. Bir risk
alarak, kaprisli hastalarla uzun saatler geçirerek histeri öğrencilerinin
arasına yazmıştı. Ve yine de izini sürmemişti.
Proje'yi moral bozukluğuyla noktalanan
hararetli bir yaratıcılık halinde yazdı . Yetkili biyografi yazarı Ernest
Jones, 1890'ları Freud için "ruh halindeki aşırı değişiklikler"
yılları olarak tanımlıyor ; Jones şöyle yazıyor: "Ruh hali değişimleri ,
bir yandan coşku, heyecan ve özgüven dönemleri ile diğer yandan şiddetli
depresyon, şüphe ve ketlenme dönemleri arasındaydı."
Freud'a dair
imajımız seksenli yaşlarındayken yaptığı filmlerle şekillendiyse, Projeyi ve
baştan çıkarma teorisini öneren adamı hayal etmekte zorlanabiliriz.
Yaşlılığında başarı, Freud'a hakim bir nitelik kazandırdı. Ağız kanseri (ve İngilizcede
tereddüt) kasıtlı olarak konuşmasına neden oldu. Ancak 1890'lardan gelen
yazışmalar, önemli ruh hali dalgalanmalarına maruz kalan bir adamı gösteriyor -
depresif ve ardından çılgınca enerjik. Düzenli olarak, büyük planlar yaptı ve
sonra onları terk etti.
Freud, içeriğine
inanmış gibi görünse de, bir dizi hastalığın tek nedeni olarak bebeklerin taciz
edilmesiyle ilgili konuşması, orta yaş krizinin ortasındaki fevri bir eylem
görünümündedir . Aylar içinde Freud, teorisi hakkında kişisel şüphelerini dile
getirmeye başladı. Eylül 1897'de, Fliess'e endişelerini dile getiren,
psikanaliz yıllıklarında tanınan bir mektup yazdı. Freud'un görüşlerini
değiştirme gerekçeleri , meslektaşlarının itirazlarına karşılık geldi, ancak
kişisel değerlendirmeleri de ekledi.
Eleştirmenlerinin
şüphelendiği gibi, Freud'un yöntemleri şimdiye kadar belirttiği kadar başarılı
olmamıştı. Aslında, Fliess'i yazdığı gibi , Freud tek bir analizi bile sonuca
götürememişti. Bazı hastalar aniden bıraktı. Geri kalanlar tam olarak
iyileşmedi.
Freud'un topladığı
bilgiler de güvenilir değildi. Histerikler uydurur. Freud , o zaman da, hastaların
bilinçdışı zihinlerini sorguladığını ve bilinçdışında gerçeklikle fantazinin
karıştığını, böylece ortaya çıkanın tarihsel gerçekle örtüşmeyebileceğini
kaydetti. Çocukluğun gerçeklerine gelince, bunlar gizli kalabilir. Psikozlu ya
da çılgınken, yani iç sansürcüleri yetersiz kaldığında bile, hastaları çocukluk
sırlarını ifşa etmemişti. Bunu, yaşamın erken dönemlerinden gelen bilgilerin
terapide ortaya çıkmasının pek olası olmadığını takip etti.
taciz vakalarının
histeri vakalarından çok daha fazla olması gerektiğini ve "çocuklara karşı
bu tür yaygın sapkınlıkların pek olası olmadığını" kabul ederek geri adım
attı. Ancak Freud'un şüphe nedenleri listesi çarpıcı bir hususu içeriyor:
" Babamın, benimki hariç , her durumda sapkın olmakla suçlanması
şaşırtıcı..."
Gözlem iki açıdan
şok edici. Freud ancak geniş bir ağ kurarak, yabancıların ve mürebbiyelerin
izinsiz girişlerini kucaklayarak on sekiz olası çocuk istismarı vakası
toplayabilmişti. Kendisi de çapkın bakıcının ellerinde bir miktar cinsel
ilişkiye girmişti. Neden şimdi babalar soruşturmanın münhasır hedefleriydi?
Açıkça görülüyor ki Freud, ebeveyn ve çocuk arasındaki ilişkide erken cinsel
kaygıların ortaya çıktığı Oedipus kompleksi etrafında inşa edilen yeni büyük
üniter teorisini dört gözle bekliyordu. Freud , buna göre histeriklerinin
geçmişleriyle ilgili açıklamasını yeniden gözden geçirdi.
Daha da rahatsız
edici olan, Freud'un kendi babasını zan altında tuttuğunun açığa çıkmasıdır.
Şimdiye kadar Freud bir süredir , kendisinin ve bazı kız kardeşlerinin
histerik ve saplantılı nevrozlarla kaplı bölgeye düştüklerine inanmıştı.
Sıcakkanlı ve yumuşak başlı babasının kızlarıyla ilk yıllarında cinsel ilişkiye
benzer eylemlerde bulunduğuna ve sonra (bakıcıların tacizi kronikleştiği için)
devam ettiğine inanmasını gerektirse de, histerinin cinsel travma teorisini
eğlendirmişti. onlarla uzun süredir devam eden “aşk ilişkileri”. Kendi
semptomlarını açıklamak için, Freud'un kendisinin babası tarafından taciz
edilmiş olması gerekirdi. Freud'un rüyaları ve onların yorumlarıyla ilgili daha
sonraki kapsamlı açıklaması böyle bir anı içermez. Freud'un klinik raporlarla
hızlı ve gevşek oynama eğilimi göz önüne alındığında, bazı araştırmacılar
Freud'un teorisini çerçeveleyen on sekiz vaka arasında kendisini veya kız
kardeşlerini saydığını öne sürecek kadar ileri gittiler. Her halükarda, Freud
kendisine hastalarına davrandığı gibi davranmıştı, karşılık gelen herhangi bir
bilinçli anı olmasa bile bir istismar öyküsünde ısrar etmişti.
Jakob Freud, Ekim
1896'da seksen bir yaşında, önceki Haziran'da başlamış olan bir bozulmanın
ardından ölmüştü. Freud daha sonra bir babanın ölümünü "bir insanın
hayatındaki en önemli olay, en belirleyici kayıp" olarak adlandıracaktı.
Freud, babasının hastalığı sırasında Fliess'e şöyle yazmıştı : “Kendisinin
arzuladığı hak ettiği dinlenmeyi ona kıskanmıyorum. İlginç bir insandı,
kendinden çok memnundu; şimdi çok az acı çekiyor ve terbiye ve haysiyetle solup
gidiyor. Kasım ayında Fliess'e şunları söyledi : “[T]o yaşlı adamın ölümü beni
derinden etkiledi. Ona çok değer veriyordum, onu çok iyi anlıyordum ve derin
bilgelik ile fantastik kaygısızlığın karakteristik karışımıyla hayatımda önemli
bir etkisi oldu.” Bu baba üstü kapalı olarak olağanüstü sapkınlıklarla suçlanan
aynı adamdır.
Jakob'un ölümü,
Freud'un taciz hipotezini reddetmesinde rol oynamış gibi görünüyor . Aynı
zamanda içe dönüşe de yol açtı. 1890'ların ortalarında Freud rüyalarını, hafıza
kayıplarını ve dil sürçmelerini not etmeye başlamıştı. 1890'ların sonunda ,
kendi zihinsel işleyişinin analizi Freud'un ana projesi haline geldi.
Taciz teorisinin
başarısızlığı bir aksilik olmuştu: " Ebedi şöhret beklentisi o kadar
güzeldi ki, kesin bir zenginlik, tam bağımsızlık, seyahatler ve çocukları
gençliğimi çalan şiddetli endişelerin üzerine çıkarmak gibi. Her şey histerinin
doğru çıkıp çıkmayacağına bağlıydı.” Freud, Kral Davud'un "güçlüler ne
kadar düştü " monoloğunu yaklaşık olarak anımsayarak şöyle yazmıştı:
"Tabii ki bunu Dan'de anlatmayacağım, Filistliler diyarında Askelon'da da
bahsetmeyeceğim . " Yani, Freud henüz eleştirmenleri hatalarına karşı
uyarmaz. Fliess'e onun utanmadığına ve enerjik bir şekilde görevine dönmeye
hazır olduğuna dair güvence verdi . Bu kez, hastalarının anlattıklarını gerçek
olarak kabul etmek yerine, "sonraki deneyimlerin çocukluk yıllarına
dayanan fantezilere ivme kazandırdığını" varsayacaktı. Freud neşeliydi
çünkü zihni anlamaya yönelik yeni çabası, rüya kitabı aracılığıyla çoktan
başlamıştı. Mali açıdan olmasa da entelektüel olarak projeye büyük bir güveni
vardı. "Yazık," diye yazmıştı Fliess , "insanın örneğin rüya
tabirinden geçimini sağlayamaması!"
Freud
, kesin bir
şekilde, "Gerçek bir öz analiz imkansızdır, aksi takdirde hastalık
olmamalıdır " şeklinde mantık
yürütmüştür . Freud artık kendini histerik ve saplantılı olarak gördüğünden,
baskıcı güçlerin yasaklanmış düşüncelerden semptomlar yaratarak iş
başında olması gerektiği sonucu çıktı. Ama belki de doğrudan bir yaklaşımın
başarısız olacağı yerde, dolaylı yol başarılı olabilir. Freud, rüyaların içsel
çatışmanın somutlaşmış hali olarak semptomlara benzediği sonucuna varmıştı.
Hayalindeki malzemeyi, bir yabancı gibi , harabe kazıcısı gibi nesnel bir
şekilde inceleyecekti. Bu şekilde, Fliess'e yazdığı mektuplarda belirttiği gibi
, kendisinin en önemli hastası olacaktı.
Freud,
hastalarının rüyalarını da analiz etti. Ancak kendi deneyimi merkeziydi.
Freud'un zihni, araştırmasında genel olarak insan zihninin yerine geçmiştir.
Rüyalarını en ince ayrıntısına kadar analiz ederek, düşünce ve duygunun
birlikte nasıl inşa edildiğini keşfetmeyi umuyordu.
Vardığı sonuçlar
histeri teorisi üzerine inşa edildi, ancak kritik bir unsurun yönünü tersine
çevirdi: Başlangıç noktası ebeveynlerin değil, çocukların ensest dürtüleriydi.
Freud, tüm rüyaların anlamlı olduğunu ve anlamlarının nihayet tek türden
olduğunu buldu. Çocuksu cinsel arzulara dayanan dilekleri ifade ederler. Psişik
yaşamın kritik gerçeği, çocukların üç yaşından önce ebeveynlerine yönelik
cinsel dürtülere sahip olmalarıdır. Bu duygular sosyal olarak kabul edilemez
olduklarından, farkındalığın dışına itilirler - bastırılırlar - ancak bunların
kalıntıları, herhangi bir yetişkin tarafından görülen hemen hemen her rüyada
ortaya çıkarılabilir . Düş içeriği kadar önemli olan, çarpıtmanın biçimidir.
Rüya biçiminde Freud, kabul edilemez düşünceleri uykuyu rahatsız etmeyecek
şekilde dönüştüren bir sansürleme mekanizması fark etti. Düş , eylem halindeki
bastırma sürecini açığa çıkardı .
Rüyaların
Yorumu 1899'da
yayınlandı, ancak 1900'e ertelendi; her halükarda, yirminci yüzyılın en etkili
kitaplarından biri olarak sayılmalıdır. Düşlerin Yorumu , acımasızca
mantıklı bir argüman olarak tasarlansa da, biçimiyle türün kökenlerindeki Gargantua
veya Kişot'taki dağınık, pikaresk romanlara geri dönüyor. Freud'un
magnum opus'u hikayelerle doludur - aptallık ve dünyevi bilgelik, sapıklık ve
masumiyet hikayeleri. Çoğu zaman, Freud kendini kurgusal çağdaşı Sherlock
Holmes'un kalıbına sokar, görünüşte apaçık olandaki belirsizliği ve belirsiz
olandaki apaçık olanı tespit eder. Kitap genellikle sosyoloji gibi okunuyor -
Viyana toplumunun belirli bir tabakasının portresi. Anılardan sosyal yorumlara
ve sorgulanabilir mizah özetlerine yöneliyor. Freud eklektik bir şekilde
akademik monografi, halk masalı ve klasik metinlerden yararlanır. Ses tonu
itirafçı ve kendini beğenmiş, açık sözlü ve suskun, şiirsel ve bilgiç. Kitap,
Freud'un eserlerinde bir dönüm noktası oluşturur. Zihinsel enerjinin fiziğinin
garip açıklamalarına geri dönerse , semptomları modern kültürün iniş
çıkışlarıyla ilişkilendirecek teorileri de sabırsızlıkla bekler.
Düşlerin Yorumu'nun en az uygun
düştüğü yer, bilimin ilerlemesidir. Bugün, rüyaların nasıl yaratıldığından emin
olmak için uyku hakkında hala çok az şey biliyoruz. En yaygın kabul gören
hipotez, rüyaların, ilkel kısımlar tarafından üretilen kaotik içsel
sinyallerden yüksek beyin bölgeleri tarafından bir araya getirildiğidir. Bir
araştırmacı olan Rita Ardito'nun bir özeti , "Rüya görme, bilişsel ve
anlamlandırma şemalarımızın, kendi içinde saçma olan uyarıma anlam verme
şeklidir" diyor. Öyle olsa bile, rüyaların doğası duygusal olarak belirsiz
değildir. Depresyon dönemlerinde, rüyaların içeriği ve etkisi olumsuz olma
eğilimindedir. Travma tehdit ettiğinde, rüyalar endişelidir. Sevinç ve coşku,
rüyaları gizli biçimde değil, açıkça canlandırabilir.
Rüya görmenin
işlevi tartışmalıdır. Önde gelen teori, rüyaların, memelilerin son anıları
atmasına veya saklamasına ve düzenlemesine izin veren bir temizlik rolü
üstlendiğini söylüyor. Rakip bir hipotez, rüyaların beyni tam bilince kolay
bir geçişe izin vermek için yeterince uyarılmış tuttuğunu savunur - kapatılmak
yerine "uykuya alınan" bir bilgisayar düşünün. Bazı araştırmacılar,
bizimki gibi tipik olarak avcıdan ziyade av olan türlerde, rüyaların
-özellikle de tekrarlayan travma rüyalarının- hayvanların "tehdit
olayları" gibi biyolojik olarak önemli durumları gözden geçirmesine ve
daha fazla tehlike beklentisiyle prova yapın. Ancak rüyaların hiçbir amaca
hizmet etmediğini söyleyen daha şüpheci pozisyonun sorumlu savunucularını
bulmak kolaydır.
Bugün yerini
tespit etmek daha zor olan şey, rüyaların kabul edilemez inanç ve duyguların
kanıtlarını gizlemek ve yine de tutmak için ayrıntılı ve karmaşık bir şekilde
inşa edildiği görüşünün savunucularıdır . Rüya görmedeki çeşitliliğin bir
kısmı, rüya üretebilen uyku evrelerinin aralığı ile ilgilidir. Belirli
aşamalarda , son olaylar rüya malzemesini harekete geçirir; araştırmacılar,
deneklere yatmadan önce standart egzersizler yaptırarak (bilgisayar oyunu
oynamak gibi) bu rüyaları şekillendirebilirler . Bu tür rüyaların çoğu
şeffaftır.
Diğer uyku
evrelerinde rüyalar karışır. Freud'un anlatımına göre, bilinçaltındaki alt
zihin tehlikeli düşüncelere sahiptir ve üstteki bilinçli zihin onları
sansürleyerek tuhaf görünen ama anlam içeren çarpıtmalar yaratır. Bugün bilim
adamları, rüyaların tuhaf olmasının, uykunun normal bir yönü olarak beynin
düşünceyi organize eden bölümlerinin yeterince aktif olmamasından
kaynaklandığına inanıyor. Tuhaflık, doğrudan beynin rüyanın malzemesini
oluşturan ilkel ve duygusal bölgelerinden gelir. Sansür yoktur - bu nedenle ,
rüya anlatısını inceleyerek bastırma mekanizması ortaya çıkarılamaz.
Rüyalar da
çoğunlukla dilek değildir. Rüya malzemesi duygusal olarak olumlu ya da zevkli
olduğu kadar sıklıkla olumsuz ya da tehdit edicidir . Rüya araştırmacısı J.
Allan Hobson'un belirttiği gibi, "Bilinçdışı arzular rüya kışkırtmasında
çok az rol oynar veya hiç rol oynamaz, rüya duygusu sansürsüzdür ve
gizlenmemiştir... ve serbest çağrışım yoluyla rüya yorumunun hala hiçbir
bilimsel statüsü yoktur."
Freud, "Rüyaların
yorumlanması, zihnin bilinçdışı faaliyetleri hakkında bilgi sahibi olmanın asil
yoludur" demişti . Psikoterapistler bile artık rüyayı düşüncenin
girintilerine ayrıcalıklı bir giriş noktası olarak görmüyor. Rüya çağrışımları
verimli yönlere götürebilir, ancak değer öncelikle rüyaya bağlı uyanık
fikirler zincirinde yatar. Davranış gibi diğer başlangıç noktaları, çağrışımsal
sürece eşit derecede iyi hizmet edebilir. Ve rüya hatıralarının belirli bir
riski vardır. Freudcu analistlerin hastaları, Freudcu teorilere karşılık gelen
rüyalar bildirme eğilimindedir. Jung analistlerine Jungian rüyaları verilir.
Görünüşe göre her birimiz, doktorun arzuladığı malzemeyi sağlayan Blanche Wittmann'ız
.
Son elli yıllık
uyku araştırması geçerliyse, o zaman rüyaların tarafsız bir şekilde
incelenmesinin Freud'u zihinsel mekanizmalara dair güvenilir ipuçları keşfetmeye
götürmüş olması imkansızdır. Yalnızca biçim olarak değil, aynı zamanda içerik
olarak da Rüyaların Yorumu, bilimsel olarak bilgili okuyucuları
muhtemelen otobiyografi ile karışık bir kurgu olarak etkileyecektir. Ancak
kendi terimleriyle, uyuyan beyin hakkındaki çelişkili bilgiler bir yana
okunduğunda , Rüyaların Yorumu inandırıcı bir metindir. Özellikle,
Freud'un kendi rüyaları, desteklediği teoriler için zengin bir destek sağlıyor
gibi görünüyor.
Kendi Blanche
Wittmann'ıysa , rolü tam anlamıyla yetenekle doldurdu.
Rüya analizi, on
dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında aktif bir konuydu. Rüyaların Yorumu'nun ilk
baskısında Freud, ileri süreceğine dair iddiaların çoğunu içeren yetmiş dokuz
kitaba gönderme yaptı. Bunlar, rüyaların sembolik olarak konuştuğu, ahlaki
ikilemleri veya çözülmemiş sorunları canlandırdığı , uyanık düşüncelerin
detaylandırılmasını veya damıtılmasını içerdiğini, reddedilen veya tanınmayan
fikirleri içerdiğini, izlenimlerin bilinç dışında bir tür aracılığıyla yeniden
düzenlenmesini gerektirdiği iddialarını içerir. "rüya çalışması"nın,
uyanık yaşamda erişilebilir olandan daha derin düşünce katmanlarını ortaya
çıkarırlar ve psikolojik sorgulama için değerli araçlardır. Bu fikirlerin her
biri ciddi hekimler ve biyologlar tarafından savunulmuştu -gerçi Freud'un her
noktayı, rüyaları rastgele beyin faaliyetinin bir kalıntısı olarak anlayan,
bizim zamanımızda olduğu gibi kendi zamanında da yaygın olan rakip bilimsel
görüşe karşı yeniden tartışması gerekecekti.
Rüyalarda
özellikle cinsel sembolizm kavramı bile gündeme gelmişti. 1861'de bir filozof
olan Karl Schemer, rüyaların yorumlanabilir olduğunu öne sürdü. Klarnetlerde,
kulelerde ve boru saplarında falluslar gördü. Freud'un kütüphanesinde,
Schemer'in kitabının cinsel sembolizmle ilgili bölümlerin altı çizilmiş iki
nüshası vardı.
Rüyalarla ilgili
olarak, Freud'un katkısı olağandı - orijinallik değil, seçme, basitleştirme,
meşrulaştırma ve vurgulama. Tüm rüyaların anlamlı olduğunu ve hemen
hemen hepsinin dilekleri, aslında rüya görme ediminde gerçekleşen dilekleri
temsil ettiğini, böylece rüyayı görenin başarıyı uykuda deneyimlediğini
düşünürdü.
Freud vardığı
sonucu, bir yürüyüşçü olarak uzmanlığından yararlanan bir metaforla sunar:
Dar
bir geçidi geçtikten sonra, birdenbire yolun ikiye ayrıldığı ve her tarafta en
güzel manzaraların açıldığı yüksek bir zemin parçasına çıktığımızda, bir an
durabilir ve ilk önce hangi yöne gideceğimizi düşünebiliriz. adımlar. Bir
rüyanın ilk yorumunu aştığımıza göre, bizde de durum böyledir . Ani bir keşfin
ilk gün ışığında buluyoruz kendimizi. Rüyalar ... dileklerin yerine
getirilmesidir.
İddia tuhaf.
Görünüşte, pek çok rüyanın mutsuz kararları vardır. Freud'un çağdaşlarından
ikisinin, rüyaların yüzde 57,2'sinin içerik olarak "hoş" olmaktan
çok, ilk bakışta "nahoş" olduğunu bulduğunu belirtmek zorundaydı.
Yaygın bir tip
seçmek için "sınav rüyası" sorunludur ve Freud'un onu boyun eğdirmek
için mücadele etmesi yıllarını aldı . Bu kabusta insan kendini gençliğinden bir
okul sınavına hazırlıksız bulur. Freud, rüyanın bir teselliyi temsil ettiği
sonucuna vardı. Rüyayı gören aslında söz konusu testi geçmiştir, dolayısıyla
rüyada, mevcut bir yetişkin meydan okumasıyla karşılaştırılabilir bir başarı
öngörüyor. Aynı zamanda, kişinin aptal olduğuna dair rüyadaki üstü kapalı
sitem, " ayıplanacak cinsel eylemlerin tekrarına" ve yaşamın erken
dönemlerinde mastürbasyon gibi yaramaz davranışlar nedeniyle alınan cezalara
işaret eder. Etkili olarak, geçmişteki mücadele de -güçlü ve yargılayıcı bir
babayla olan çatışma- rüyanın içinde zaferle sonuçlanır. Aptal denilen çocuk
mezun oldu.
Freud'un akıl
yürütmesi, modern okuyuculara saçma gelebilir . Bir sınav rüyasının herhangi
bir işlevi varsa, kaygıyı işaret etmektir. Ancak Freud, rüyaların ötesine,
zihnin yapısına bakıyordu. Yeni planında, erken travma artık insan gelişiminde
kritik bir faktör değildi. Freud, tüm rüyaların dilek olmasına ihtiyaç
duyuyordu çünkü açıklanması zor zihinsel fenomenlerin tek bir kaynağı olduğunu,
bebeklikten gelen yasadışı arzuları olduğunu göstermeye kararlıydı.
Ekim 1897'de
Freud , kendi kendini analizinin ilerleyişi hakkında Fliess'i bilgilendirdi .
Fliess'in numerolojisine bir selam vererek başladı - üç gün boyunca, Freud tıpkı
yirmi sekiz gün önce olduğu gibi "içten içe bağlı" hissetmişti.
Freud çocukluk hemşiresi, "cinsel konularda öğretmen" hakkında rüya
görmüştü. Rüyasını daha iyi anlamak için annesine hemşirenin Philipp'in emriyle
işten çıkarılmasını sordu. Freud daha sonra annesinin hamileliği sırasındaki
kendi çaresizliğini hatırladı. "Genel değere ilişkin tek bir fikir aklıma
geldi. Anneme âşık olup babamı kıskanmak [fenomenini] kendi durumumda da buldum
ve şimdi bunu erken çocukluk döneminde evrensel bir olay olarak görüyorum ...
Eğer öyleyse, anlayabiliriz Oedipus Rex'in sürükleyici gücü.” Freud'a göre
herkes bir Oedipus'tur ve " her biri burada gerçeğe nakledilen rüyanın
gerçekleşmesinden dehşet içinde irkilir ."
Aynı akıl
yürütme, diye yazdı Freud, Hamlet'in mantığını da açıklıyor. Rosencrantz,
Guildenstern ve Polonius'u öldürmekten pek az vicdan azabı duysa da Hamlet,
cinayeti işleyen amcası Claudius'tan intikam alma konusunda kararsızdır.
Açıklama , Hamlet'in "aynı şeyi annesine olan tutkusuyla babasına karşı
tasarlamış olduğu belirsiz anısından dolayı acı çekiyor. " İlginç bir
şekilde, Freud hiçbir zaman Claudius ile Jakob'un otoritesini gasp eden ve
Amelia ile bir dereceye kadar yakınlık kazanan Philipp arasındaki paralelliği
takip etmedi. Freud, kendi deneyimiyle ilgili bile nüanslı bir açıklama peşinde
koşuyor gibi görünmüyordu. Her zaman olduğu gibi, cesur bir vuruş yapmaya
kararlıydı. Hamlet, Freud ve Everyman, bebekliklerinden itibaren anneleri için
ensest arzularından dolayı suçluluk duyarlar.
Freud'un yöntemi,
özeli genele ve ölçülü olanı aşırıya çeviren olağan yöntemidir. Kişisel
geçmişiyle başlar : hemşiresinin kaybı, annesinin yokluğu, üvey erkek kardeşin
belirsiz figürü ve yeni bir kardeş olasılığı - kıskançlık ve kaygı için olağan
nedenler. Bu anılar ve duygular , çocuk için aile yaşamının koşulları hakkında
bir dizi yararlı psikolojik gözlemin temelini içerir . Jonathan Lear,
unsurları çaresizlik , yasaklama ve kararsızlık olarak özetliyor. Çocuklar
bağımlıdır ve itaatkar olmaları gerekir. Sonuç olarak, yetişkinlikteki
ilişkilerde tekrar ortaya çıktıkça çözülmesi gerekebilecek karışık sevgi ve
kızgınlık duygularına sahip olmaları muhtemeldir. Carl Jung, Freud'la
tanışmasının başlarında benzer yorumlarda bulundu. Jung'a göre Freud, aile
hayatının çelişkili doğasında ısrar etmekle iyi etmiş, ancak çocukluğun
getirdiği zorluklara cinsel bir görünüm vermekle hata etmişti .
Bağımlılık ve
rekabet, Freud'un elinde seks ve şiddete dönüşür. Rüyaların Yorumu'nda şu
sonuca varır: "İlk cinsel dürtümüzü annemize, ilk nefretimizi ve ilk
canice arzumuzu babamıza yöneltmek belki de hepimizin kaderidir ... Oedipus
gibi . , Doğa tarafından bize dayatılan bu ahlaka aykırı arzulardan habersiz
yaşıyoruz..." Freud ortak karışık duyguların sınırlarına kadar gitmiştir. Bütün
çocuklar , doğanın bir gerçeği olarak , babalarını öldürmek ve
anneleriyle ensest yapmak isterler. Popüler hayal gücünü yakalayan, aile
dramının bu dramatik büyütülmesiydi .
Aynı şekilde,
Freud'un rüya yorumunun da tanıdık bir niteliği vardır . İlk ve en önemli
örneği, Freud'un içeriğini 24 Temmuz 1895 sabahı not ettiği bir "örnek
rüya"dır. O yaz, aynı zamanda bir aile dostu olan genç bir kadın olan
"Irma"yı tedavi etmekteydi. Ona histerisinin gizemine bir çözüm
önermişti ama o bunu kabul etmemişti. Bir tıp meslektaşı, azarlayarak,
tatildeyken Irma'yı ziyaret ettiğini ve onun tam olarak iyi olmadığını
bildirdi. Freud , rüyasının bir anlatımının önsözünde okuyucularına bu kadarını
anlatır .
Rüya ayrıntılarla
dolu. Freud, Irma'yı suçlar. Boğazında ve karnında devam eden ağrılardan
bahsediyor . Organik bir sorundan korkan Freud, Irma'yı inceler ve boğazında
beyaz bir yama bulur, ancak yapısı burun kemiklerine benzer ... vb. Rüya, bir
enfeksiyondan şüphelenen sansürlü doktorlarla dolu. Çok sayıda tuhaf veya bileşik
sözcük var: Bir meslektaşım uygunsuz bir şekilde Irma'ya "propil,
propiller,... propionik asit... trimetilamin " enjeksiyonu yapmıştı .
Rüya, Freud'un
bileşenlerinden her birini inceleyerek çözmeye çalıştığı bir gizemdir. Boğazın
buruna benzerliği, örneğin, Freud'a kendi sağlığıyla ilgili kaygıyı
hatırlatır. Kokain kullanıyordu ve onun örneğini takip eden bir hasta, burun
zarında nekroz geçirmişti. Kokain üzerine yazıları ona kötü bir ün kazandırdı
ve uyuşturucunun kötüye kullanılması bir arkadaşının ölümünü hızlandırmış
olabilir ve bu böyle devam eder. Propyl, kötü kokulu füzel yağı ve ayrıca
propylaea veya Freud'un yakın zamanda arkadaşı Fliess'i ziyaret ettiği
Münih'teki gibi anıtsal geçitler düşüncelerine yol açar . Ve trimetilamin ,
Fliess'in cinselliğin kimyası ve kokularıyla ilgili olduğuna inandığı bir madde
. O zaman da Fliess vajina ve burun arasındaki bağlantılar konusunda uzmandı.
Freud, bir
rüyanın her bir parçasının "aşırı belirlenmiş" olduğunu, yani rüyayı
görenin bir takım düşüncelerinin yoğunlaştırılması ve diğer rüya unsurlarıyla
anlamlı ilişkiler tarafından oluşturulduğunu gösteriyor. Freud'un rüya
çağrışımları çok sayıda kaygı kaynağına dağılmış gibi görünse de - zihni en
büyük kızının çektiği bir hastalığa ve ardından hamilelik sırasında karısının
sağlığına dönüyor - çoğu kişi tek bir konuya, Freud'un bir doktor olarak
vicdanlılığına atıfta bulunuyor. Dileği, hastasına gelecek herhangi bir
zarardan sorumlu tutulmamaktır. Rüya , dileği yerine getirir çünkü
anlatımında Irma'yı yüzüstü bırakan bir meslektaştır.
Freud, bu rüyanın
çözülmesini entelektüel hayatındaki önemli bir başarı olarak görmeye
başlayacaktı. Beş yıl sonra, akranlarının teorilerinin orijinalliğini takdir
edemediğini düşündüğünde, Freud Fliess'e şunları yazdı : " Bir gün evin üzerine
şu sözlerin yazılı olduğu mermer bir tablet yerleştirileceğini düşünüyor
musunuz? 24 Temmuz 1895 Dr. Sigm'e rüyanın sırrı açıklandı . Freud. Şu
anda çok az ihtimal var gibi görünüyor.”
Freud'un
terimleriyle ele alındığında, hem Irma'nın enjeksiyonu rüyası hem de analizi
etkileyici becerilerdir. Rüyayı görenin zihni, zengin sembolik ipuçları
üretmiş ve onları Freud'un zekice çözdüğü çağrıştırıcı bir gizem oluşturmak
için bir araya getirmiştir. Ancak Freud, okuyucuyla paylaşmadığı pek çok şeyi
biliyordu.
Irma büyük ölçüde
bir hasta olan Emma Eckstein'ı model aldı. Tıbbi geçmişi, endişelenmek için
yeterli nedenler içeriyordu. Eck stein'ın sayısız semptomu arasında burnunda
ağrı ve kanama vardı. Burun semptomlarının cinsel sorunlardan kaynaklanan
histeriden kaynaklanabileceğini hayal eden Freud, Eck stein'ı Fliess'e
yönlendirdi . Fliess teşhisi doğruladı ve burnu hastalıklı bir cinsel organ
olarak ameliyat etti. Ama kısa süre sonra Eckstein'ın ağzından ve burnundan
kanama başladı ve bu artık pis bir koku yaydı. Mart 1895'te Viyanalı bir cerrah
çağrıldı. Fliess'in yanlışlıkla yaraya bir buçuk fit gazlı bez sıkıştırdığını
keşfetti. Eckstein aylarca ciddi bir durumda kaldı. Yüzü kalıcı olarak
bozulmuştu.
Freud, hastasını,
bir çılgınlık teorisinin hizmetinde yanlış uygulama yapan bir arkadaşına havale
etmişti. Freud bir kez daha meslektaşlarının önünde kendini küçük düşürmüştü. O
aylardaki kaygılarının amacı oldukça açık olmalıydı. Freud'un vakaya aşina
biriyle konuştuğunu ve "Dün gece Emma Eck stein hakkında garip bir rüya
gördüm" dediğini hayal edin. Rüya hikayesinden tek bir ayrıntı bile
bilmeyen ve rüyaların işlevi hakkında oldukça belirsiz bir görüşe sahip olan dinleyici,
"İtibarınız için endişeleniyor olmalısınız" diye yanıt verebilir.
"Bayan Lucy
R."de olduğu gibi, enerjik saptama -propil, trimetilamin- konu dışı
görünüyor. Hangi senaryonun Freud'u daha kötü gösterdiğini, onu neyin
endişelendirdiğini bilmediğini ve bir sonuca varmak için ayrıntılı rüya
analizine ihtiyaç duyduğunu ya da başından beri bildiği halde bu farkındalığı
okuyucudan saklayıp sonra kurguladığını bilmek zordur. psikolojik teorisini
haklı çıkarmak için karmaşık bir analitik süreç .
Freud'un
“Irma'nın Enjeksiyonu” açıklaması, rüyaların şeffaf olduğu iddiasını örnekler.
1977'de, Eckstein fiyaskosunun farkında olmadan yazan psikologlar, rüya
kaydının bir kelime sayımı ve tema analizi yaptılar . Metnin yüzde 60'ının
sağlıksızlığa ayrıldığı ve rüya görenin özel çağrışımlarının yardımı
olmaksızın, kişinin bedensel savunmasızlık konusunda endişeli olduğu sonucuna
varılabileceği sonucuna vardılar. Psikologlar ayrıca rüyayı görenin kadınlara
düşman ve erkek doktorları desteklediğine hükmettiler.
Parantez içinde,
Freud hayatının geri kalanında Eckstein davası hakkında savunmada kalacaktı.
Nisan 1896'da, başarısız ameliyattan bir yıldan fazla bir süre sonra, Freud,
Fliess'e Fliess'in haklı olduğunu , Emma'nın kanamasının özlemin bir sonucu
olarak histerik olduğunu ve muhtemelen Fliess'in numeroloji şemasındaki
"cinsel açıdan ilgili zamanlarda" meydana geldiğini yazdı. . 1909'da
Freud, Irma rüyasının açıklamasına oldukça yanıltıcı bir dipnot ekledi ve
Irma'nın sorumlu tutulacağından korktuğu mide rahatsızlığının safra taşlarından
kaynaklandığının zamanla anlaşıldığını söyledi - ancak dolandırıcılıktan
bahsetmedi. boğaz (veya burun) ağrısı için girit temeli. 1937 gibi geç bir
tarihte, ölümünden iki yıl önce, Freud , hastasının nüksettiğini ve on yıl ya
da daha fazla bir yatalak olarak geçirdiğini bilmesine rağmen, Ecks tein
vakasını bir histeriğin başarılı bir analizi olarak yazdı.
Rüyaların Yorumu'nda Freud, muhtemelen
kökleri çocukluktaki ensest isteklerine dayanan “Irma'nın Enjeksiyonu”nun bir
analiz katmanını geride tuttuğunu belirtir. İçeriğini bilmeden , bu ek
soruşturmaya direnme eğiliminde olabiliriz. Rüyanın ardındaki anlık endişe o
kadar güçlüdür ki, rüyaların anlamlı olduğuna inanırsak , en önemli anlamda,
bunun çocuk cinselliğine atıfta bulunmadan yeterince açıklandığını söylemek
isteriz.
Rüyanın ayrıntılarını
ve ensest meselesini bir kenara bırakırsak, Freud'un hayatındaki bir tema olan
hırs ve aşağılanma korkusunu kabul etmek isteyebiliriz. Büyüklük
kehanetlerinden yatak odasına işemeye, babanın şapkasına ve ardından Freud'un
aşırıya kaçma yoluyla tökezleme serisine kadar bir çizgi izleyebiliriz. Risk
altında olan şey, itibarın ötesinde, kimliğe veya öz-değere kadar uzanır.
Freud, annesinin beklediği kahraman olduğunu kanıtlamak yerine, babasının
olacağını söylediği ya da babasının olduğu beceriksiz kişi olacaktır. Freud'un
Eckstein davasıyla ilgili endişesinin kökleri, onun erken gelişimine
dayanmaktadır.
Bugün, başarısız
bilimi bir kenara bırakıp, Benjamin Franklin ve Benvenuto Cellini'nin yanı sıra
otobiyografinin en büyük eserlerinden biri olan Düşlerin Yorumu'na
hayran olmak cazip geliyor. Ama sonra, Freud'un kitabı otobiyografinin ne
olması gerektiğini, bir hayatı nasıl açıklamamız gerektiğini yeniden
tanımlıyor.
Başlangıç olarak
Oedipus kompleksi var. Freud'un hayal ettiğinden daha az evrensel ve unsurları
daha az aşırı olabilir. Yine de Freud , çocukluktaki nahoş duyguların ve aile
hayatındaki yoğun rekabetin içtenlikle tartışılması için kapıyı açtı . Ebeveyn
ve çocuk arasında bile karışık duygular hakimdir.
Sonra Freud'un
adlandırdığı birçok zihinsel mekanizma vardır. Duyguları değiştirir veya
aktarırız ; burada ortaya çıkan duygular orada uygulanır . Düşünce
zincirlerini, onları simgesel sözcüklere ya da imgelere sıkıştırarak
sıkıştırır ya da yoğunlaştırırız . Kabul edilemez fikirler bastırılır
veya belki de bir kenara bırakılır, sadece değiştirilmiş bir biçimde
yeniden ortaya çıkmak için . Zihin üniter değildir. Bazı zihinsel fenomenler ,
zihnin karşıt yönlerinin kuvvetli etkileşiminden doğan dinamik bir temele
sahiptir. Bu kavramlar, rüya görmeyi açıklamamızdaki rollerini yitirmiştir.
Ancak Freud'un listelemesi, benliği incelerken yapmak isteyeceğimiz sorgulama
türü için yeni bir standart belirler.
Ve Rüyaların
Yorumu, Freud'un çeşitli histeri açıklamalarından daha etkili bir şekilde
cinsel ahlaklılığa yönelik bir saldırıdır . Freud her yerde cinsel simgeler
görür. Hemen belirgin olmayanlara ilişkilendirme yoluyla erişilebilir.
Şamdanlarla ilgili bir rüya, bir öğrencinin İsveç Kraliçesi'nin direğe
çarpmasıyla ilgili bir şarkı içmesine yol açar. Freud doğrudan devam ediyor :
"Bu rüyada şeffaf bir sembolizm kullanılıyordu. Mum, kadın cinsel organını
harekete geçirebilen bir nesnedir.” Palto bir prezervatiftir; küçük bir kutu
bir vajinadır. Freud utanmaz ve her zaman olduğu gibi geniştir. Seks sadece
rüyada mevcut değildir, rüya görmenin nedenidir, çocuk gelişimindeki itici
güçtür. Zihinsel yaşamlarımız seks üzerine kuruludur.
Freud, avangardın
-kurguda, tiyatroda, sanatta- cinselliğin yeni bir kabulünü talep ettiği bir
çağda muazzam çekiciliği olan bir formülasyona ulaşmıştı. Rüyaların Yorumu'nda
Freud, Viktorya döneminin ya da Habsburger'in suskunluğuna ve dindarlığına
-zaten geri çekilmekte olan güçlere- bir saldırı teşkil eden mahrem konuların
kendine güvenen bir tartışmasını sunuyordu . Bu sinerjik kombinasyon, sosyal
eleştiri olarak psikoloji, psikanalizin bir hareket haline gelmesine izin
verecektir.
Freud
, saygılı
olmasına rağmen yeni kitabına verilen tepkiden bir kez daha rahatsız oldu . Avusturyalı bir gazeteci,
Freud'un "gerçeği bulmak için alışılmadık derecede dürüst arayışı"
hakkında yazdı. Okuyucunun yanıtı, dedi, "hayatının büyük bir bölümünde,
bizimle istediğini keyfi olarak yapan karanlık bir güce teslim edilmiş olmanın
esrarengiz bir duygusuydu ." Rüyaların Yorumu, sekiz yıl boyunca
yılda sadece yetmiş beş kopya sattı, ancak kısa bir özet olan On Dreams daha
başarılı oldu. İki kitap birlikte yirmi sekiz eleştiri aldı. Freud dikkat
çekiyor ve yeni bir tedavi biçimine öncülük etmekle ilgilenen ve
meslektaşlarıyla kendi cinsel gelişimlerini tartışmaya açık olan Viyanalı
hekimlerin takipçilerini çekmeye başlıyordu .
Bu arada Freud,
histerinin kökenleri üzerine olan önceki çalışmasının ana gövdesi olan rüya
teorisini bütünleştirmeye çalıştı . 1890'ların ortalarında , görüşlerini
doğrulayacak ayrıntılı klinik materyal sunacağına söz vermişti. Şimdi bunu,
kendi rüya yöntemini klinik pratikte yorumlamada kullanarak yapmayı önerdi .
Freud,
"Dora" adını verdiği çekici bir genç kadın hakkında yazdı. Dora,
frengiden kaynaklanan psikolojik belirtiler için Freud'a danışan başarılı bir
imalatçının kızı olan Ida Bauer'di . Babayı Freud'a gönderen , bir aile dostu
ve anne babanın çağdaşı olan Hans Zellenka'ydı (raporda "Herr K.").
Kızı -depresyon, sinirsel öksürük ve konuşamama krizleriyle- giderek nevrotik
hale gelince, babası onu önce elektroterapiye, sonra da psikanalize sevk etti.
Ida Bauer, on beş yaşındayken Freud'la çalışmamaya karar vermişti. Şimdi,
1898'de, on yedi yaşındayken babası onu tedaviye zorladı.
Kızının
kaygısının kaynağı baba için açıktı. Beceriksiz bir kadın olan annesine,
Zellenka'nın yaz aylarında göl kıyısında yaptığı bir yürüyüşte bir
"teklif"te bulunduğunu, ancak o bunu reddetmişti. Bu yaklaşım, Bauer
on beş yaşındayken gerçekleşecekti. (Raporunda Freud, kadının yaşına bir yıl
ekliyor.) Analizde, Ida Bauer daha erken bir yaklaşımı ortaya koydu. On üç
yaşındayken, Zellenka onu zorla öptü. Analize giden arada , Zellenka'nın
dikkati sürekli hale gelmişti ama Zellenka'nın karısıyla ilişkisi olan babası
tarafından görmezden gelinmişti . Freud, Bauer'in "eskiden , babasıyla
karısı arasındaki hoşgörülü ilişkilerinin bedeli olarak Bay K.'ya teslim
edildiği fikrine kapıldığını ..." yazmıştı.
Burada bir gizem
yok gibi görünüyor. Ailesi tarafından terk edilen, cinsel olarak dayatılan ve
(Freud'un belgelediği gibi ) psikiyatrik semptomların yaygın olduğu bir ailede
dünyaya gelen Bauer, Freud'un " küçük histerik vakası mı?
Ancak Freud,
belirli semptomları bastırılmış cinsel istekler olarak kendi terimleriyle
açıklamayı umuyordu. Freud'un hesabına göre , on üç yaşındaki Bauer, Zellenka
tarafından kucaklandığında genital uyarılma yaşamış olmalıydı. Freud, Bauer'in
Zellenka'nın penisinin kendisine bastırıldığını hissettiğine inanıyordu.
Arzusuna boyun eğmek yerine, heyecanı tiksintiye çevirerek bu duyguyu yukarı
doğru kaydırmıştı. Sonuç (aynı zamanda bir kız öğrencinin oral seks
farkındalığının aracılık ettiği) öksürük ve ses kaybı gibi ağız ve boğaz
semptomlarıydı. Freud, Bauer'in Zellenka'ya karşı hiçbir romantik duygu
beslemediği konusundaki ısrarını kabul etmeyecekti . "Peki," diye
soruyor Freud, göl kenarındaki teklifle ilgili olarak, "aşık olan bir kız
, ne kaba ne de saldırgan bir şekilde yapılmış bir teklif tarafından nasıl
aşağılanmış hissedebilir ?" Zellenka'ya yakınlığından dolayı suçlanmasın
diye babasının ilişkisine suç ortağı olan Bauer'di !
Bauer'in babasına
âşık olan bir mürebbiye de dahil olmak üzere, olağan karakterleri içeren tipik
bir ustalıklı anlatımla ortaya konmuştur . Bauer'in rüyası , Freud'un vajina
olarak yorumladığı bir mücevher kutusu içerir. ("Bunu söyleyeceğini
biliyordum," diye yanıtlıyor Bauer. Freud savuşturuyor, "Yani, bunun
böyle olduğunu biliyordun . ") Freud, rüyanın Zellenka'ya karşı
derin bir sevgiyi ortaya koyduğunu öne sürüyor - Bauer bunu bir kez daha
reddediyor. Gerçekten de Freud, Bauer'in arzu beslediği bir üçlü erkek tasavvur
eder: baba (Bauer bu yorumu da reddeder), babanın arkadaşı ve psikanalist.
Freud, " Bir gün bir seans sırasında muhtemelen benden bir öpücük almak
istediği fikrinin aklına geldiği sonucuna vardım" diye yazar. Bauer'in
semptomları düzelmediğinde ve üç ay sonra tedaviyi sonlandırdığında, Freud
sorunları bu cinsel arzuya ve dolayısıyla analizi eksik bırakarak onu hayal
kırıklığına uğratma niyetine bağlar.
Freud o kadar
sinirlenmişti ki, genç hastası on altı ay sonra yüz nevraljisi nedeniyle
kendisine başvurduğunda, onunla ilgilenmeyi reddetti. Bu arada Bauer, Zellenka'larla
yüzleşerek kendi başına ilerleme kaydetmişti . Karısı, Bauer'in babasıyla
ilişkisini zımnen kabul ederken, kocasına kendisine evlenme teklif ettiğini
itiraf ettirdi. Freud, Bauer'i daha fazla tedavi etmemekle birlikte, "
beni, onun dertlerine çok daha radikal bir çare bulma tatmininden mahrum
bıraktığı için onu affetmeye söz verdiğini" yazdı.
Hiçbir durumda
tarih, Freud'dan daha kötü görünmüyor. Bauer, yardım için Freud'a döner ve ona
tacizcisine olan arzusunu fark etmesi gerektiğini söyler. Freud hakkında
hayranlık uyandıran kitaplara katkıda bulunan bir analist olan Patrick Mahony
, Dora raporunun “bir klinisyenin hastasını reddetmesinin yayımlanmış en dikkat
çekici sergilerinden biri olduğunu; genç bir kızın cinsel istismarına dair
muhteşem ama trajik kanıtlar ve kendi analistinin bu istismarı temize
çıkarması; Zoraki çağrışımlar, zorunlu hatırlama ve belki de birkaç zorunlu
rüya vakası..." Freud'un narsisizmi rahatsız edici bir düzeyde
sergileniyor. Hastasını yüzüstü bırakır ve mağdur olan taraf olduğunu anlar.
Kurbanı suçlamaya ilişkin bu örneğin, ortaya çıkışıyla , yani Freud'un gelişim
kuramlarının ve kadınlara yönelik tutumlarının yeniden incelemeye alındığı
1960'ların ortaları ile aşağı yukarı tartışmasız olması, Freud'un öykü anlatma becerisine
bir övgü niteliğindedir. .
Ancak Freud'un
tren kazalarının her birinde olduğu gibi, kurtarılmaya değer çok şey var.
Freud'un kendini haklı çıkarması yeni bir kavram olan aktarıma dayanır. Terapi
sırasında analist, hasta için önemli olan diğer kişilerin, çoğunlukla da
hastanın yaşamının ilk yıllarında algılandığı biçimiyle babanın rolüne
yerleştirildiğini görecektir. Aktarım tedaviyi engelleyebilse de -burada Freud
hastanın kaçmasına neden olduğunu söylüyor- bir fırsat sunuyor. Aktarım,
nevrotik tavırları yorumlanabilecekleri görüşme odasına getirir.
Freud, aktarımın
özel güçlükler arz ettiğini kabul eder. İncedir, öyle ki terapist onu ararken
"keyfi çıkarımlar yapma riskini" alır. Freud, Bauer'in kendisini
Zellenka'nın bir varyantına dönüştürdüğüne inanıyordu . Freud , aktarım yorumlansaydı
tedavinin kurtarılabileceğine inanıyordu: "[H] benimle ilgili herhangi bir
şey sizi etkiledi mi ... daha önce Herr K. ile olduğu gibi, ilginizi çeken bir
şey oldu mu?" Freud , Bauer'in " hatıralarının önemli bir bölümünü
canlandırdığını" ve Zellenka'nın evinden ayrılırken tedaviyi
bıraktığını - kinci bir şekilde , bastırılmış cinsel dürtüleri boşa çıktığı
için - aktarımı yorumlamadaki başarısızlığından kaynaklandığını yazdı.
Freud ne kadar da
yanlış görünüyor! Bauer, sahip olmadığı bir arzuyu güçlükle aktarabilir . Terapiyi
bırakır çünkü Freud, dinleme ve koruma görevlerinde başarısız olan bir başka
otorite figürüdür. Freud'un kullanmış olmayı dilediği yorum, yaralanmaya
hakaret eklerdi.
Ancak aktarım
burada yanlış uygulanırsa, fikir yine de çığır açıcıdır. Terapötik karşılaşmayı
değerli kılan şeylerden biri, hastanın başka bir yerde başını belaya sokan
duyguları ve atıfları ortaya çıkarmasıdır. Yeterince sıklıkla, Freud bu hileyi
başarır, önündeki hastanın körlüğünü genel olarak insanlarla ilgili vizyonla
yan yana getirir. "Dışarıya vurma" kavramı -fantezilerin ve
çatışmaların sözcüklerden çok davranışla ifade edilmesi- benzer bir biçimde
ortaya çıkar.
Bauer'le
çalışmaya başladığında Freud, "soğan soyma" dikkatini semptomlara
yöneltmiş ve hastalarından akıllarına gelen her şeyi söylemelerini istemeye
başlamıştı. Pratikte olmasa da teoride, Freud danışma odasını kendi kendine
ücretsiz sorgulama için bir forum olarak kurmuştu. Dora vakasıyla da
psikanalitik yorum modeli oluşturulmuştu. Patojenik çatışmayı (burada Freud'un
açıklamasına göre, aile dostu arzusu), onun çocukluk öncüsü (babaya yönelik
benzer cinsel sevgi) ve terapide tekrar ortaya çıkışı (doktor tarafından öpülme
arzusu) ile ilişkilendirir. Yine, Freud tamamen haksız görünüyor. Yine de
platonik bir terapi idealini hayal etme dehasına sahipti. Freud'un kusurlu
tedavi raporları, psikanalizin giderek daha zengin bir açıklamasını içerir.
Dora monografisi,
Freud'un çalışmasında cinsel düşünceler ve uygulamalar hakkında yeni bir
açıklık düzeyini temsil ediyordu. Ensest fantezilerinin ve oral seks yapmanın
ötesinde, Bauer'in Zellenka'nın karısına karşı sözde duyguları dikkate alınarak
eşcinsellik tartışmaya girer - ve bunu ergenliğin sıradan bir eşlikçisi, psikoseksüel
bir aşama olarak yapar. Kabul edilemez cinsel dürtüler sadece rüyaların ham
maddesi değildir. Hayatın her aşamasında motive edici olarak sürekli olarak
bulunurlar .
Ve Freud'un Bauer
ile yaptığı çalışmanın kurtarıcı bir zarafeti olmuş olabilir. Cesur görünüyor -
bir dövüşçü. Freud'la karşılaşmanın, Bauer'i diğer bencil yetişkinlerle
yüzleşmek için cesaretlendirerek, bazı faydalar sağlamış olması mümkündür .
Rüyaların
Yorumu, Freud'un
düşüncesinde bir dönüm noktası olmuştu. Dora vakası, erişimini klinik pratiğe
kadar genişletti. Freud'un aklında başka alanlar da vardı. Sonuçta,
bilinçdışına giden kraliyet yolu rüya değil, yorumuydu. Freud'a göre benzer bir
süreç, görünüşte saçma olan diğer zihinsel fenomenlere de uygulanabilir:
unutmak, dil sürçmeleri, beceriksiz davranışlar ve şakalar.
The
Interpretation of Dreams'in iki uzantısından bahsediliyor : 1901'de yayınlanan The
Psychopathology of Everyday Life ve 1905'ten Jokes and Their Relation
to the Unknown . uyku ve örneklerinin çoğu hasta bakımından geldi. Dora
davası da aynı şekilde hastalıkla ilgiliydi . Yeni kitaplar doğal ve normal
olanı talep ediyorlardı .
Örneğin sözcük
ikameleri evrenseldir. Freud'un bildirdiğine göre, Avusturya'daki bir
parlamento binasının başkanı, fırtınalı bir oturum olacağı vaat edilen bir
oturumu açmak yerine, yeter sayı sağlandığı için toplantının artık kapandığını
bildirdi. Freud, rüyalar gibi, dil sürçmelerinin de dilekleri
somutlaştırdığı sonucuna varır.
Freud'un başlıca
örneği, kendi zihinsel kusuruyla ilgilidir. Güney Avrupa'da yaptığı bir gezide
Freud, bir İtalyan freskinin ressamı olan Four Last Things'in adını
arıyordu. Signorelli'yi hatırlayamayan Freud, bunun yerine Botticelli'yi ve
ardından daha belirsiz bir sanatçı olan Boltraffio'yu düşündü.
Sürmekte olan
sohbet, Bosna ve Hersek'te yaşayan Türklerin doktorlarına duydukları güven ile
ilgiliydi . Umutsuz bir teşhis konulan hastalar, "Herr, söylenecek ne
var ki?" Ama öte yandan, Türkler de özellikle cinsel güce ilgi duyarlar.
Bir Türk hasta doktoruna “Herr ... o da biterse hayatın kıymeti
yok” demişti. Tartışma, Freud'un rahatsız edici bir gerçeği hatırlamasına neden
olma tehdidinde bulundu . Tedavi edilemez bir cinsel bozukluğu olan bir
hastası yakın zamanda intihar etmişti. Freud haberi Trafoi adlı küçük bir köyde
almıştı .
Freud'un
tartışmayı Signorelli'ye çevirmesinin nedeni, sohbeti saptırmaktı. Ancak ölüm
ve cinsellik hakkındaki bastırılmış düşünce, bir unutuş ve ikame içinde yeniden
ortaya çıktı. Elli muhafaza edildi ( Boticelli'de ), ancak Signor
-İtalyanca Herr anlamına gelir- kayboldu ve Bosna'dan bir Bo eklendi.
Hata bir tür semptomdur. Bu , Freud'un bilinçli olarak hatırlamak istediği
Signorelli; Herr ile başlayan zihinsel çatışmaya neden olan heceler
zinciri; ve son olarak Trafoi'den Boltraffio'ya alınan Zra / X hecesi, zorluğun
kaynağını ele veriyordu . Bu örneğin biçimi oldukça tipiktir. Rüyalarda, küçük
hatalarda ve şakalarda zihin, dilin yapısı üzerinden çalışır. İlkel enerji
bilinçaltını yönlendirir, ancak beyin kendini ifşa etme tavizlerini büyük
ölçüde kelime oyunları aracılığıyla verir.
Signorelli'nin
"Freudcu sürçme" örneğine vereceğimiz yanıt, zihin hakkında neye
inanma eğiliminde olduğumuza bağlı olacaktır. Sadece "beyin aşırı
yüklenmesi" karışık konuşmaya neden olabilir. Doğru, telaşa kapıldığınızda
Bosna, Hersek ve Trafoi'yi bir kenara itmeye çalışırsanız ve aynı anda
Signorelli'ye uzanırsanız, Botticelli ve Boltraffio'yu elde edersiniz . Ancak
dil sürçmesi , zihnin hileli yoğunlaşmalar yaratan aktif bir unsur, bilinçdışı
içerdiğini pek göstermez . Freud, cinsel bozukluğu olan bir hastaya yaptığı
tedavinin ağır bir şekilde başarısız olduğunun farkındadır. Söz konusu olan
bastırma değil, bilinçli kaygıya yönelik seçici dikkatsizliktir.
Freud cinsellik
ve ölümün - kastettiği anlamda, Oedipus kompleksinin unsurları olarak -
karışıklığı nasıl şekillendirdiğini asla göstermez. Hastasının cinsel hastalığı
konusunda çelişkiye düştüğünü pek iddia edemez. Hastaların cinsel
yetersizlikleri, hem psikoterapi için bir başlangıç noktası hem de meslektaşlar
arası açık bir sohbet konusuydu. Freud , "melankolik olay" nedeniyle
suçluluk duyduğunu da öne sürmez. Signorelli sürçmesi, Irma rüyasına benziyor.
En bariz şekilde tehlikede olan şey, mevcut mesleki utançtır.
Ancak Psikopatoloji
, bağımsız bir katkı olmaktan çok , Freud'un iyice yerleşmiş olduğunu
düşündüğü bir zihin kuramının daha pratik bir örneği olan Düşlerin Yorumu'na
uzun bir dipnottur . Şakalar da benzer bir amaca hizmet ediyor, belki de
daha az başarılı. Bu, büyük ölçüde kelime oyunlarından oluşan ve zamana karşı
koyamayan ansiklopedik bir mizah derlemesidir. Freud'un esprilerin amacına ve
tekniğine ilişkin açıklaması, bildik temalar içerir. Şakalar genellikle
taraflıdır. Özellikle cinsel konularda düşmanlıkla uğraşırlar. Rüyalar gibi
şakalar da yer değiştirme gibi zihnin işleyişini somutlaştırır ya da açığa
vurur. Fıkradan aldığımız zevk, rüyalardaki semboller gibi sansürden kaçabilme
yeteneğinden kaynaklanır, böylece hakaretler bilince nüfuz eder.
dünyevi malzemeyi
düşünmeye tenezzül etmesinde harika bir şey var . Freud müstehcen şakalar ve
Yahudi şakaları anlatır - Yahudilere karşı yapılan her hakareti sergileyen pek
çok Yahudi şakası. (İhtiyaçları olsa da olmasa da yılda bir kez yıkanırlar.)
Gel, gel, ısrar ediyor - biz bu konuları her gün konuşuyoruz.
Bu küçük işler
uzun bir gölge düşürdü. Önemsiz ve dünyevi olana entelektüel dikkati
meşrulaştırırlar . Onlarda, bisiklet koltuklarının sanata dönüşebileceği ve
takım güreşinin yapısal analize uygun bir malzeme olduğu modernist duyarlılığın
tohumlarını görüyoruz.
Aynı zamanda,
burada bir aşırılık var - bir akrabanın durmadan fıkralar anlatması ve sonra
bunları açıklaması gibi. Freud, teorisi için gerekli olanın ötesine geçerek
mizah çeşitlerini kataloglar. Takıntılı, hatta mekanik bir tarzda zevkine gelen
bir adamla mı karşı karşıyayız ? Bu tuhaflığa karşı koymak, hazzın gerçek
olduğu duygusudur. Toplama ve düzenleme bir aşk emeğidir.
Daha genel
olarak, Freud çelişkilerle doludur -sevgi dolu ve katı, başıboş ve endişeli. O
sadık bir aile babasıdır ve Fliess'e neredeyse her gün Freud çocuklarının
olgunlaştıkça başarıları hakkında yazar. Ancak çalışma haftasında çocuklarla
çok az zaman geçiriyor. Onu esas olarak, geri kalanı sofraya geldiğinde en son
göründüğü yemeklerde görüyorlar. Çocuklarla iletişimin en iyi olduğu zamanlar
tatillerdir -Freud'un kendini bir projeye kaptırdığı bu ilk yıllarda olduğu
gibi. Freud kendini Martha'ya adamıştır , ancak en yakın sırdaşı, Freud'un
karısından daha canlı ve daha entelektüel olduğunu düşündüğü -onlarla birlikte
yaşayan- küçük kız kardeşi Minna'dır . Freud yakın ailesini yalnızca dağ
gezilerinde yanına alır. (Uzman bir yürüyüşçü ve yetenekli bir mantar
avcısıdır.) Freud, Akdeniz'e gittiğinde tek başına veya Minna veya kardeşi
Alexander gibi seçkin arkadaşlarıyla seyahat eder. (Yüzme, Freud sakalını kuru
tutmak için kurbağalamayı tercih eder.) Destinasyonlar fobilerin konusu
olabilir. Freud -Rüyaların Yorumu'nu bitirene kadar- kendisini bir fatih
hissedene kadar Roma'yı ziyaret etmeyecektir . Seyahat etmeyi sevmesine ve
kendisini onun metaforları aracılığıyla görmesine rağmen, Stanley Afrika'yı
keşfediyor, Freud o kadar endişeli ki istasyon peronlarına bir saat önceden
varıyor ve yine de sık sık bagajını kaybediyor veya bir treni kaçırıyor.
Evde, Freud'un
rutini birkaç değişkeni kabul ediyor. Freud yedide kalkar ve sekizde başlayarak
hastaları görür. Seanslar elli beş dakika sürer ve aralarında beş dakika çay
vardır. Freud not almaz. İlk seans seti birde biter. Saat beşi geçe, Freud,
öğle yemeği için çoktan oturmuş olan ailesine katılır. Öğle yemeğinden sonra
şehirde dolaşıyor ve sık sık bir el yazması bırakıyor . Puro dükkanı yol
üzerindedir. Görünüşü konusunda titiz olan Freud, sakalını kestirmek için her
gün durur. Eski eserler onun tutkusudur. Her hafta, bir satıcı inceleme için
ona nesneler getiriyor. Üçte, Freud hastalara randevusuz konsültasyonlar sunar.
Saat dörtte, psikanalitik saatler devam eder. Aile ile akşam yemeği yedide,
ardından yine yürüyüş, bazen Martha veya bir çocukla. Ardından yazışmalar için
daha fazla ofis zamanı gelir. Ciddi yazılar -kitaplar
ve makaleler- on birde başlar ve ikide biter. Freud akıcı bir şekilde
beste yapıyor. Revize etmez, ancak tatmin edici olmayan taslakları atar. Bir
kitap bitince bir sonrakine başlıyor. Başını yastığa koyduğunda uyuyakalır ve
beş saat sonra kendiliğinden uyanır.
Cumartesileri,
Freud üniversitede ders verir. Yürürken konuşmaları düşünür ve doğaçlama,
mükemmel paragraflarla aktarır. Tek değişmez eğlence, Freud'un B'nai B'rith'ten
arkadaşlarla Cumartesi akşamı bir kart oyunu olan tarock'a bağlılığı olan
Tarockexz - ess'dir . Pazar günleri altı çocuk, belki de bir müzeye yürüyüş
yaparak dikkat çekiyor. Freud kitaplarını "Pazar çocukları" olarak
adlandırır, yani yalnızca zevk için ve son teslim tarihi olmadan istediğini
yazacağı anlamına gelir; bu, aile için ayrılan zamanda bulduğu serbest
bırakmayı yansıtan bir ifadedir.
Gerçek B'nai
B'rith toplantıları Salı günü. Freud genellikle, " cüretkarlığıma rağmen
beni dostane bir ruhla kabul edecek , seçilmiş, yüksek karakterli adamlardan
oluşan bir çevre" ile birlikte olmak için katılır . Genel olarak, özel
hayatı onu yazılarının yol açtığı tartışmalardan koruyor.
Bu rutine 1902'de
Çarşamba Psikoloji Derneği eklendi . Yakın zamanda iktidarsızlık nedeniyle
Freud tarafından tedavi edilmiş olan bir meslektaşın önerisi üzerine kuruldu . Toplum,
Freud'un bir rüyasına karşılık geldi. Psikanalizi her zaman bir hareket olarak
tasavvur etmişti. O ve Fliess zihnin yapısı hakkında fikirlerini paylaşırken
Freud , sanki ikisi uluslararası bir organın temsilcileriymiş gibi
toplantılarından "kongreler" olarak söz etti. Fliess'le olan ilişki
soğudukça -1904'te , Fliess'in evrensel bir biseksüellik teorisinin tek sahibi
olduğu iddiasıyla ilgili bir anlaşmazlıkla sona erecekti -Freud, onun yerine
bir hayranlar çemberi kurdu.
Freud'un
fikirleri yerel olarak iyi biliniyordu. Viyana Tıp Derneği Moliere'nin Le
Malade'sinden bir pastiş ürettiğinde Imaginaire , performans, ilan eden bir
şarlatan biçiminde bir Freud parodisini içeriyordu:
Hasta
annesini seviyorsa bu nevrozunun sebebi budur; ve eğer ondan nefret ediyorsa,
aynı nevroz için aynı sebeptir. Hastalık ne olursa olsun nedeni hep aynıdır. Ve
nedeni ne olursa olsun, hastalık hep aynıdır. Tedavi de öyle: her biri 50
Kronen'den yirmi bir saatlik seans .
Freud'un şöhreti,
yazdığı kadar topluluk önünde konuşmasından da kaynaklanıyordu. Üniversite
derslerine farklı bir dinleyici kitlesi katıldı . (Geleceğin radikal lideri
Emma Goldman , Viyana'da ebelik okurken onun yerine geçti. "Cinsiyet
baskısının tam anlamı ve bunun insan düşüncesi ve eylemi üzerindeki
etkisi" konusunda ilk görüşünü burada elde etti.) Freud'un tavrı ilgi
çekici derecede ilginçti. O, dönüşümlü olarak alaycı ve kendini beğenmiş ve yok
edeceği saman adamlara karşı her zaman saygılıydı. Holmesian dehası ortadaydı .
Bir keresinde, bir dinleyici, atın yanıt kitaplığını çağrıştırdığı bir
örnek seçerek, bir sözcük ilişkilendirme deneyini tartışmak üzere ayağa kalktı
. Freud araya girdi: "Yanılmıyorsam eski bir süvari subayısın ve atın
psikolojisi üzerine bir kitap mı yazdın?" Adam bunu itiraf ettiğinde ,
Freud psişik determinizmi tartışmaya devam etti. Zihnin hiçbir ürünü rastgele
değildir.
Çarşamba grubu
büyük ölçüde konferans dinleyicilerinden oluşuyordu. Dernek beş doktor olarak
başladı. En ünlüsü Alfred Adler'di. Endüstriyel tıp alanındaki çalışmalarıyla
tanınan bir sosyal aktivist olarak terzilerde sık görülen rahatsızlıklar
üzerine yazmıştı. Üyelik kısa sürede yirmiye çıktı. Tellige ntsia memnuniyetle
karşılandı: müzisyenler, sanatçılar, yayıncılar ve eğitimciler.
Mektuplarından
Freud'un birçok üyeye karşı küçümseme hissettiğini biliyoruz. Yine de güler
yüzlü bir ev sahibiydi. Bir müzikolog olan Max Graf, toplantılar için değişmez
bir rutini hatırladı: bir bildiri sunumu; kek, kahve ve sigara molası;
tartışma; ve Freud'dan belirleyici bir son söz. “O odada bir din kuruluşu
havası vardı. Freud'un kendisi, şimdiye kadar geçerli olan psikolojik araştırma
yöntemlerini yüzeysel gösteren yeni peygamberiydi.
İlk toplantıda
tartışılan konu , sigara içmenin psikolojik anlamıydı. Pek çok üye
otobiyografik hesaplara katkıda bulunurken seks en sık kullanılan konuydu.
Sosyal meseleler , tartışma için zihin teorileri kadar önemliydi. Tenor tekdüze
ilerici değildi. 1907 gibi geç bir tarihte, üyeler psikiyatr olarak kadınlara
yönelik bir eleştiriyi dinlediler ve Freud, " bir kadının çalışarak
hiçbir şey kazanamayacağı doğrudur" diye hemfikir oldu .
Freud çok
geçmeden toplantıların demokratik havasından rahatsız oldu. 1908'de grubu
feshetti ve Viyana Psikanaliz Topluluğu olarak yeniden kurdu. Üyelere örgütün
işlevinin kendi görüşlerini yaymak olduğunu hatırlatmak için bu fırsatı
kullandı. Bu kadar çok hırslı erkeğin katılımıyla, uygunluğu zorlamak
imkansızdı. Örneğin Adler, Oedipus kompleksini sembolik olarak, bir çocuğun
ebeveynlerinden özerklik elde etme ihtiyacının daha genel bir açıklamasının
vekili olarak görmeye başladı.
Ve sonra Carl
Jung meselesi vardı. Uzun boylu, sarışın, yakışıklı, sosyal olarak bağlantılı, İsviçreli
ve Gentile, Freud'da Viyanalı Yahudi kökenlerinin ötesine yayılacak
uluslararası bir hareket umutları uyandırdı. Freud, her seferinde bir erkek
arkadaşına güçlü bir şekilde bağlanma eğilimindeydi - Breuer ve Fliess buna
örnektir. Zamanı gelince, Freud kendini kötü kullanılmış hissedecek ve öfkeyle
ilişkiyi bitirecekti. Jung'dan yirmi yaş büyük olan Freud, minnettar bir
oğuldan bir babanın sadakatini elde edeceğini hayal etmişti. Yine de arkadaşlık
şablona uydu.
Jung başından
beri Freud'dan farklıydı. Histerinin kökeninin tamamen cinsel olduğuna asla
inanılmamalıdır. Ve şizofreni gibi ciddi akıl hastalıklarının beyindeki
biyolojik anormalliklerden kaynaklandığını ve bunun da bilinçdışının maskesini
düşürdüğünü anladı - Freud'un çoğu durumda bilinçdışı çatışmanın psikoza neden
olduğunu söyleme eğiliminden önemli bir sapma. Freud'un hırsları, onun bu
eksiklikleri ve daha fazlasını gözden kaçırmasına yol açtı.
1909'da Freud,
Jung'un yetenekli ama psikotik bir genç kadın olan ilk psikanalitik hastasıyla
romantik bir ilişkiye başladığını öğrendi. Jung, hasta Sabina Spiel dizginini
onu baştan çıkarmakla suçladı. Freud aynı fikirdeydi. Jung daha sonra baştan
çıkaranın kendisi olduğunu itiraf etti. Freud itiraz etti , "Bu senin
değil, onun işiydi." Kadınlar, 1910'da Adler'in önderliğinde başlayarak
Viyana Psikanaliz Derneği'ne kabul edildikten sonra Spielrein göreve alındı.
Jung'un biyolojik teorilerini ilerleten sunumları Freud'u rahatsız etti.
Bu arada, yine
1910'da Freud, Viyana grubunun üyelerini kızdıran bir seçim olan Jung'un
başkanlığında Uluslararası Psikanaliz Derneği'ni kurdu. Adler, meslektaşlarını
yanına alarak ve bağımsız bir dernek kurarak istifa etti . Freud , Jung'a
takıntılıydı, onu dönüşümlü olarak psikanalizin geleceği ve bir hain olarak
görüyordu.
Freud, kötü bir
karakter yargısı ve beceriksiz bir politikacıydı . Jung istikrarsız ve çıkarcı
olduğunu kanıtladı ama yine de Freud gücü ona emanet etti ve ardından mutlak
sadakat bekledi. Zamanla Jung psikotik bir kriz geçirecek, başka bir psikotik
hastayı metresi olarak evlat edinecek ve nihayet Nazi döneminde fırsatçı bir
şekilde anti-Semitizm ile uğraşacaktı. (“Aryan bilinçaltının Yahudi
bilinçaltından daha yüksek bir potansiyeli var” diye yazmıştı .)
Genel olarak,
Freud'un astları zeki ve kararsız olma eğilimindeydiler . Çoğunda tekrarlayan
duygudurum bozuklukları, depresyon veya manik depresyon vardı. Sadece Jung
değil, Freud'un yakın çevresinin bazı üyeleri de hastalarıyla ilgilenmeye
başladı.
Freud'un etkisi,
kısmen, din değiştirmeyi ve muhalefeti bastırmayı misyon edinen yardımcılarının
adanmışlığı sayesinde yayıldı. Ancak Freud'a karşı çıkan meslektaşları bile
psikanalizin kapsamını genişletti. Adler'in, kendini beğenmişlik ile düşük
benlik saygısı arasındaki diyalektik hakkında bir teori olan "aşağılık
kompleksi"ne odaklanması, tıpkı Jung'un mitin rolüne odaklanan daha mistik
yaklaşımı gibi çekici oldu. Rakiplerinin başarısı, Freud'u genişleyen bir etki
alanına sahip bir meslekte birçokları arasında birinci olarak konumlandırdı.
Freud'un
takipçileri daha
fazla vaka öyküsü için can atıyorlardı .
Yöntemlerini geliştirmekte olan Freud buna boyun eğmekle yetindi. Ama öyle
görünüyor ki , Dora'yla yaşadığı başarısızlıktan bu yana geçen sekiz yılda ,
başarılı bir sonuca varacak bir analiz yapmamıştı . Birinci Uluslararası
Psikanaliz Kongresi Nisan 1908'de Salzburg'da yapılacaktı. Yakında kendi üne
kavuşacak figürleri içerecektir: Londra'dan Ernest Jones; Berlin'den Karl Abr
aham ; Budapeşte'den Sandor Ferenczi ; ve Zürih'ten Jung. Bir konu arayan
Freud, Çarşamba grubunun bir üyesiyle işbirliği içinde ilerlemeye çalıştı.
Freud , Max Graf'ın küçük oğluyla yürüttüğü resmi olmayan bir tedavide koçluk
yapıyordu.
Graf daha sonra
analitik hareketle büyüsünü kaybedecekti. Ancak 1908'de, o ve eşi, Freud'un
eski hastası Olga Hbnig taraftardı. İkisini evlenmeye teşvik eden Freud'du. O
zamanlar neredeyse beş yaşında olan Herbert adında bir oğulları ve Hanna adında
bir kızları oldu. Kız kardeşinin doğumundan kısa bir süre sonra Herbert
atlardan korkmaya başladı. Bir atın ısırabileceğinden veya düşebileceğinden
endişeleniyordu, bu endişe kısa sürede evden ayrılma korkusuna dönüştü.
Graf ve Hbnig ,
çocuklarını analitik ilkelere göre, cinsel açıklık ve az cezayla yetiştirmeyi
amaçlamışlardı, ancak Hbnig plana bağlı kalmakta güçlük çekiyordu. Üç ila dört
yaşları arasındaki oğlu penisine dokunduğunda, doktoru penisini kesmekle tehdit
etti.
Bu hikaye,
Graf'ın daha sonra Graf'la yaptığı istişareleri bir vaka çalışması olarak
kaleme alan ve Herbert'e "Küçük Hans" adını veren Freud'la yaptığı
konuşmalar sırasında ortaya çıktı. Büyüleyici bir anlatım -standart İngilizce
çeviride, Hans ve babası sevecen bir formalite ile konuşuyorlar- Küçük Hans
vakası bazen Freud'un tedavi yaklaşımındaki ilerlemenin kanıtı olarak öne
sürülür. Dora ile hemen sonuca vardığı yerde , Freud şimdi Graf'ı sabırla
dinlemesi konusunda uyardı. Ancak Freud , danışman rolünde çok az kısıtlama
yaptı. Hemen Graf'a oğluna atlarla ilgili endişenin saçma olduğunu bildirmesini
söyledi; Onlardan korkuyordu çünkü onların piçleriyle çok ilgileniyordu ve
annesinin yatağına götürülmek istiyordu ! Baba ve oğul onu ofiste ziyaret
ettiğinde, Freud genç Herbert'e doğumundan çok önce doktorun çocuğun
"annesine o kadar düşkün olacağını ve annesinden korkması gerektiğini
bildiğini" söyleyerek böbürlendi. Bunun sebebi baban olsun.”
Baba hevesli bir
suç ortağıydı, Freud'un teorilerine ilişkin anlayışına uygun sonuçlara
varıyordu. Herbert, ısıran bir atla ilgili endişeleri tartıştığında, Graf şu
yorumu yaptı : "Diyorum ki, kastettiğin şeyin bir at değil, bir büyücü ,
elini uzatmaması gerektiğini düşünüyorum." Oğlan oldukça mantıklı bir
şekilde itiraz etti, "Ama bir cadı ısırmaz." Freud etkileşimi
yeniden kanalize etti. Atların, ya oğluna saldırabilecek ya da (atlar
devrilebileceği için) ölebilecek olan babayı sembolize ettiğine inanıyordu.
Tedavi boyunca
Graf'ın yorumları karışık tepkiler aldı. Herbert hamamlardan korkardı. Graf, evdeki
küvetleri ve oğlanın kız kardeşine olan düşmanlığını tartışarak oğlunu konuya
çekti. Graf, " Annenin Hanna'yı yıkamasını izlerken , belki de Hanna'nın
düşmesi için onu bırakmasını diledin, " diye önerdi. Herbert kabul etti ve
daha sonra baba devam etti, "Ve o zaman Annenle yalnız kalacaksın. Ama iyi
bir çocuk böyle bir şey istemez.” Derin bir çatışma belirtisi göstermeyen
Herbert, "Ama öyle düşünebilir ," diye yanıtladı . Bir dakika
sonra Herbert ısrar etti, "O böyle düşünüyorsa yine de iyidir,
çünkü bunu Profesöre yazabilirsin." Görünüşe göre Herbert, doktoru neyin
memnun ettiğini bilen başka bir hastaydı.
Baba ve oğul
idrar, dışkı, penisler, mastürbasyon ve cinayet hakkında eğlenceli sohbetler
yapmayı başardılar. Bugüne kadar, vaka notlarının erkekler için çok değerli
olan konularda verdiği pencerede tazeleyici bir şeyler var. Tedavinin sonunda
Herbert, evin görüş alanında kalabildiği sürece yürüyüşe çıkmaya istekliydi ve
geri çekilme hattını korudu. Graf , bu geri kalan kaygıyı anneye duyulan özlem
olarak yorumladı - fobi anneyle yürüyüşlere kadar uzanmış olsa da.
Freud, Herbert'in
mütevazı ilerlemesine büyük önem verdi. Çocuklarla psikanaliz olasılığına
işaret etti. Herbert'in itiraf ettiği şey, çoğunlukla bilinç tarafından kolayca
erişilebilir olan kardeş rekabeti olsa da, Freud, vakanın fobilerin Ödipal
kaygılardan kaynaklandığı teorisini doğruladığına inanıyordu . Çocuğun
yaşadığı zorluklar, Freud'a erken yaşta cinsel aydınlanmanın faydalarını
savunur gibi geldi -Freud, ebeveynlerinin Herbert'e vajinalardan ve
çiftleşmeden bahsetmesini diledi . Herbert'in saldırganlık konusundaki
rahatlığına ve annesiyle daha fazla yakınlık kurma konusundaki açık arzusuna
rağmen, Freud bu analizi , içgüdülerin "uygar" bastırılmasının habis
etkileri hakkındaki görüşlerini ilerletmek için kullandı. Son olarak, Küçük
Hans makalesi sosyal eleştiridir.
Ancak Freud,
doğrulama olarak, tedavinin zayıf yönlerinin olduğunu anlamıştı. Şöyle yazdı:
" Analiz sırasında Hans'a kendisinin söyleyemediği pek çok şeyin
söylenmesi gerektiği, şimdiye kadar sahip olduğuna dair hiçbir belirti
göstermediği düşüncelerin kendisine sunulması gerektiği ve dikkatinin babasının
bir şey gelmesini beklediği yöne çevrilmesi gerekiyordu. Bu, analizin kanıtsal
değerini azaltıyor...” Graf ve Freud , gerçekte annesi tarafından penisini
kaybetmekle tehdit edilmiş bir erkek çocukta iğdiş edilme kaygısını göstermek
için büyük bir mücadele vermişlerdi.
Herbert'in
kaygısının daha yerel nedenlerine gelince, dikkate alınması gereken çok şey
vardı. Freud, çocuğun annesinin nevroz geçirdiğinden bahsetti. Aksi takdirde,
vaka raporu sağlıklı, iyi işleyen bir aileyi tasvir eder. Ancak yan akrabalarda
intihar öyküsü vardı. (Herbert'in kız kardeşi de intihar ederdi.) Olga Honig ,
kocasının hesabına göre mesafeli ve katı bir ebeveyndi. O ve o, evliliğin
başından beri anlaşmazlık içindeydiler ve terapinin tamamlanmasından kısa bir
süre sonra boşandılar. (Bir çöpçatan olarak, Freud ikna edici görünüyor, ancak
bunun dışında olağanüstü derecede beceriksiz.) Freud bu ayrıntıları atladı.
Ancak sağladıkları, Herbert'in zor geçişlerle karşı karşıya olduğunu da öne
sürüyor . Üç buçuk yaşında kız kardeş gelmişti. Saat dörtte, Herbert ailesinin odasından
çıkarıldı. Aile daire değiştirdi. Ve anne üçüncü kez hamile kaldı. Özel
korkularına gelince, Hans'ın bu dönemde bir atın düştüğü bir araba kazasına
tanık olduğu ortaya çıktı.
Freud'un Küçük
Hans'ın fobisine ilişkin açıklamaları, on yıllar boyunca olduğu gibi kabul
edildi, bunun en önemli nedeni, Freudyen psikoloji bir kez kabul gördüğünde,
analizin öncüllerinin apaçık görünmesiydi . Oğlanlar iğdiş edilmekten korkar,
annelerini arzular, babalarından nefret eder - ve bu kompleks o kadar
önemlidir ki, yaşamın erken dönemlerinde, hatta neredeyse her yaşta ortaya
çıkan her türlü semptomun kökünde duracaktır.
Bugün paralel bir
vakanın anlatımına rastlayan bir gözlemci , babasının yoğun ilgisine yanıt
olarak ve zaman geçtikçe, savunmasız beş yaşındaki bir çocuğun agorafobiden
daha az rahatsız olduğunu söyleyebilir. Annenin soğukluğu, anne babanın
yıpranan evliliği, kardeşlerin gelişi kaygı için yeterli nedenler gibi görünüyor.
Açıklamadaki bu tür bir değişikliğe genellikle indirgemecilik denir, ancak
burada basitleştirilmiş olan, ayrıntıları mantıksız ve gereksiz olan bir bakış
açısıdır.
Graf işbirliği,
Freud'un beklediğinden daha yavaş ilerledi - kongreden hemen sonra sona
erecekti. Böylece Freud, yakın tarihli bir analiz üzerine düşüncelerini bir
araya getirmek için hızla döndü. Hasta, Freud'un "Fare Adam" dediği
Ernst Lanzer'di .
Lanzer ,
babasının ölümünden sonra, Lanzer on dokuz yaşındayken daha da kötüleşen
saplantılı düşüncelerle boğuşan genç bir askerdi. Ekim 1907'de Freud'u ilk
ziyaret ettiğinde yirmi dokuz yaşındaydı. Freud'un teorilerinin farkında olan
Lanzer , cinselliği tartışmak için oraya gelmişti . Freud'un kelime çağrışım
tekniğinin takıntıların zorlaması altındaki kendi zihninin işleyişine benzemesi
hoşuna gitmişti.
Lanzer yakın
zamanda sadist bir memurla karşılaştıktan sonra semptomlarında şiddetli bir
alevlenme yaşamıştı. Lanzer fiziksel cezaya karşı çıktı. Memur bunu tercih
etti. Memur, davasını tartışırken, "Doğu'da kullanılan özellikle korkunç
bir cezayı" tanımladı. Bir adamın kıçına bir kova konur ve içine aç bir
fare yerleştirilir; fare adamın anüsünü yer. Kurguyu kimin gerçeğe dönüştürdüğü
bilinmiyor, ancak hikaye 1899'da yayınlanan popüler bir pornografik kitapta
bulunan hikayeyle aynı . ritüeller.
Bir öykü aldıktan
sonra Freud, Lanzer'in altı yaşından beri obsesif-kompulsif bozukluktan
muzdarip olduğu sonucuna vardı. Lanzer otoriter, takıntılı bir anne ve şiddet
yanlısı bir baba tarafından büyütülmüştü. Aynı zamanda asker olan baba, oğlunu
küçük yaşlardan itibaren dövdü ve yaramazlık yaptığı için onu ölüm ya da hadım
etmekle tehdit etti. Lanzer , üç yaşında bir çocukken , kendisini seks oyununa
sokan bir ablasına rahat bir şekilde dönmüştü. Bu kız kardeş , Lanzer dört
yaşına gelmeden öldü. Lanzer , ölümcül hastalığı sırasında babasına dayak
sırasında direndi. Dayaklar daha sonra durdu, belki de Lanzer uysal, kendi
görüşüne göre bir korkak olduğu için.
Freud'un pek çok
vakasında olduğu gibi, ana hatlarıyla sunulduğunda , bu kulağa basit geliyor.
Küçüklüğünden beri akıl hastası olan bir genç , önce babasının ölümüyle, sonra
da gaddarlığıyla babasına benzeyen bir adamla karşılaşmasıyla bir alevlenme
yaşar . Freud'un vakalarında yaygın olan bir mesalliance veya sınıf çizgileri
boyunca aşk ilgisi de dahil olmak üzere başka stresler de vardı.
Ancak Freud'un
yaklaşımı, zihnin işleyişini aydınlatmak için saplantıların ayrıntılarını
kullanmaktı. Lanzer , takıntısında, zengin bir malzeme üretti. Freud , hastalığın
altında yatan neden olarak tek bir olaydan kaynaklanan tek bir tema seçti .
Freud, Lanzer'in
altı yaşına geldiğinde, utanç verici bir şekilde mastürbasyon yapmış ve babası
tarafından cezalandırılmış olması gerektiğini tahmin etti. Bu müdahale, Lanzer'in
babasına karşı bastırılmış saldırganlığı olan Ödipal öfkesine yol açtı.
Anılarla dolu bir terapide, bu işaret olayı seçimi tuhaftı. Lanzer itiraf
etmeye oldukça açık olmasına rağmen böyle bir deneyim hatırlamıyordu. Örneğin,
annesinin uyurken bir kız kardeşinin vücudunu gözlemlemek için örtüleri geri
çekme alışkanlığına müdahale ettiğini hatırladı.
Lanzer'in akıl
hastalığının nedenlerini araştıran Freud mini-
öfkesi gibi stres
faktörlerinin doğrudan etkilerini azalttı. Freud, babayı övecek kadar ileri
gitti ve onu "açık sözlü asker tavrı, içten bir mizah anlayışı ve
hemcinslerine karşı nazik bir hoşgörü" ile "en mükemmel adam"
olarak nitelendirdi. Freud şöyle devam etti: " Aceleci ve şiddetli
olabilmesi, diğer nitelikleriyle kesinlikle tutarsız değildi, aksine onların
gerekli bir tamamlayıcısıydı." Freud'a göre saldırgan olan Lanzer'dir .
bir ilke olarak
Oedipus kompleksi ile Freud, Lanzer'in semptomlarına, özellikle farelerle
ilgili korkulara , sanki bilmeceler veya kelime bulmacalarıymış gibi yaklaştı.
Doruk, ratte veya Ratte üzerine uzun bir riff oldu . Freud,
kelimeyi Spielratte (bir kumarbaz için Lanzer'in babasının bir
davranışına atıfta bulunan argo ), raten (veya taksit ödemeleri, parayla
başka bir bağlantı, takıntılıların tipik bir endişesi) ve hieraten (evlenmek)
ile ilişkilendirdi. Freud fareleri çocuklara bağlamaya devam etti -
Lanzer çocukken ısırdığı için cezalandırılmıştı - bu yüzden yine söz konusu
olan Lanzer'in kendi saldırganlığıydı. Sıçan işkencesi hikayesi Lanzer için
çalkalayıcıydı çünkü "erken bastırılmış tüm zalimlik, egoist ve cinsel
dürtülerini alevlendiriyordu."
Tedavi boyunca
Freud, Lanzer'in öz-farkındalık direnci olarak gördüğü şeyin üstesinden gelmek
için çalıştı. Lanzer'in parayla ilgili bir dürtüsü vardı (Freud'a temiz
faturalar ödedi) ama seksle ilgili değildi (genç hanımların mahrem yerlerini
parmaklamaktan zevk alırdı, bu çocuklukta mürebbiyelerle başlayan bir
alışkanlıktı). Freud , para takıntısının anne babanın görünür olmayan cinsel
tiksintisinin yerini aldığı sonucuna vardı. Benzer şekilde, hastanın
itirazlarına rağmen Freud, yetişkinlikteki saplantıların temelinin, Lanzer'in
nişanlı seçimi konusunda ( ölümünden sonra deneyimlediği gibi) babayla daha
fazla çatışması olduğunda ısrar etti . Lanzer'in versiyonu, nişanlısı kısır
olduğu ve çocukları sevdiği için kararsız olduğu yönündeydi.
Freud, vaka
materyalini birden fazla kullanıma sokarak, bir sürü evcil hayvan teorisini
güçlendirdi. Örneğin, anüs içine giren fareleri dışarı çıkan çocuklarla eşitledi
ve ardından, Fliess'in evrensel biseksüellik kavramına atıfta bulunarak ,
erkeklerin bebek doğurabileceği fantezisini Lanzer'e atfetti . Ancak hikayenin
özü, fare saplantısı ve bunun kökleri, mastürbasyon konusunda babayla
varsayılan erken çatışmada yatıyordu. Freud'a göre, yorumlarının geçerliliği
klinik sonuçta, " hastanın kişiliğinin tam olarak onarılmasında "
açıktı .
Freud'un raporu
kongrede büyük beğeni topladı. Bu , analistin dehasının hastanın bilinçdışının
aldatıcılığının üstesinden geldiği terapötik sürecin inceliğini gösterdi. Fare
çağrışımlarının çözülmesi gibi, tamamı farazi Oedipal dramla bağlantılı bir
bravura performansı hiç olmamıştı. Fare Adam davası, repertuarda gurur kaynağı
oldu. Bu, Freud'un en sık tartıştığı tedavidir, tam bir iyileşmeyle sonuçlanan
tam bir analizdir.
Bugün vakanın
durumu başka bir benzersiz özellikle bağlantılı. Bir vaka yayınladıktan sonra
ilgili tüm klinik dosyaları yok etmek Freud'un alışkanlığıydı. Bilinmeyen
nedenlerden dolayı, Freud'un Lanzer ile çalışma üzerine günlük notları hayatta
kaldı.
Notlar, Freud'un görüşme
odasındaki davranışlarına bir pencere açıyor. Lanzer'i beklemek yerine
malzemeyle ilişkilendirmek için, Freud bağlantılar yaratır ve sonra bunları
sağlardı. Yuvarlak solucanlardan söz eden Freud şunları kaydetti: "Fare
bir solucansa, aynı zamanda bir penistir . Bunu ona söylemeye karar verdim.”
Freud'un tavsiye ettiği tarafsız analitik duruştan tek sapma bu tür bir
müdahale de değildi. Lanzer aç göründüğünde , Freud onu akşam yemeğinde aileye katılmaya
davet etti ve bunun sonucunda Lanzer , Freud'un yemeği hazırlayan ve servis
eden annesi, karısı ve kızı hakkında karmaşık fanteziler kurdu.
Daha da önemlisi,
dosya Freud'un klinik materyali vaka öykülerine nasıl çevirdiğini gösteriyor.
Yaklaşımı bilimsel olmaktan çok edebiydi. Freud, dramayı geliştirmek ve
teorilerinin tersinden ziyade malzemeden kaynaklandığını göstermek için
olayların sırasını değiştirdi. Freud, ihtiyaç duyulan yerde bir semptom
yaratmanın ötesinde değildi. Lanzer'in annesi hakkında bilgi vermedi. Merhum
babanın aşk evliliğine karşı olduğu varsayılan muhalefetini boşverin; anne oğlu
için başka bir kadını kayırmıştı. Ve Freud, hem tedavi içindeki küçük olaylara
hem de bir bütün olarak analize zaman ekledi, böylece keşifler yavaş yavaş
ortaya çıkmış ve terapi olduğundan daha kapsamlıymış gibi göründü. Çarpıklıklar
çok önemli değil. Yine de yayınlanan Fare Adam raporu, en iyi şekilde, Freud'un
bir analizin nasıl olması gerektiğine inandığının bir açıklaması olarak
okunabilir.
Freud'un
belirttiğinden daha az kesin olduğu görülüyor . Tarihçiler, Lanzer'in istihdam
modelinin tedaviden sonra düzensiz kaldığını keşfettiler. Freud'un Jung'a
yazdığı bir mektup, Lanzer'in hayatında devam eden sorunların olduğunu
gösterir. Uzun süreli takip mümkün değildi. Lanzer , 1914'te Birinci Dünya
Savaşı'nın başında öldü.
Lanzer'in
psikanalize bir yanıtı vardı - tedavisi Freud'un ayrıntılı olarak bildirdiği
tüm hastalar arasında en olumlu olanı. Lanzer nişanlısıyla evlendi ve eğitimini
tamamladı. Fare hikayesiyle ilgili kaygısı azaldı. İyileşmenin nedeni belirsizdir.
Lanzer , mastürbasyon yaparken yakalandığı şeklindeki temel formülü hiçbir
zaman benimsemedi , ancak Freud'la çalışmaktan keyif alıyor gibi görünüyordu.
Yirminci yüzyılın
ikinci yarısında yürütülen psikoterapi araştırmaları, "spesifik olmayan etkilerin"
gücünden, bir tedavi ekolünü ayırt eden teori veya belirli yöntemlerle ilgisi
olmayan faydalardan bahseder. Etkili terapiler destek sunar, doktor ve hasta
arasında paylaşılan bir proje sağlar ve olumlu beklentileri teşvik eder.
Freud'un Lanzer ile çalışması , özellikle spesifik olmayan faktörler açısından
zengindi. Freud , Lanzer'i severdi . Kısa bir yoklukta ona dostça bir
kartpostal bıraktı. Başkalarına onun hakkında iyi konuştu. Freud ve Lanzer
benzerdi - saplantılı, sözlü ve cinselliğe yaklaşımlarında modern. İkisi
karşılıklı bir hayranlık topluluğu oluşturdular ve her biri bugün "alter
ego aktarımı" olarak adlandırılacak olan şeyin onayını aldı. Analiz,
Lanzer'in semptomlarını ve duygularını , insan deneyiminin sıradan özellikleri
gibi onları normalleştiren bir ortamda tartışmasına izin verdi. Freud , Lanzer'i
sakinleştirerek harekete geçmesini sağladı.
Freud'un
hastalarla yaptığı çalışma tutarlıdır. Bir atın gerçek tökezlemesi gibi, bariz
stres faktörlerine ve hatta somut dış gerçekliğe çok az ihtiyacı vardır.
Tutarlı bir şekilde, Freu d , Oedipus kompleksi hakkında yorumlar yapar.
Malzemeyle ilgili önemli çağrışımlar hastanın değil, Freud'undur. Ancak kendi
hayal gücü çok verimli olduğundan, Freud hastalarını zihnin yaratıcı gizli
katmanlarına sahip zorlayıcı yaratıklar olarak gösterir. Ve onun aile hayatı
okumaları, tuhaf ve bizim standartlarımıza göre taciz edici davranışı, çocuğun
içinden kaynaklanan ve bilinçaltına yerleşen (sözde) daha önemli saldırganlığa
tabi kılarak normalleştirme gibi paradoksal bir etkiye sahiptir.
Vaka
geçmişlerindeki üstü kapalı mesaj, hepimizin kendi tarzımızda sapkın
olduğumuzdur. Bildirdiğimiz hiçbir şey şaşırtıcı olmayacak . Dürtülerimiz her
zaman deneyimlerimizden daha aşırı olacaktır. Freud'un söylediğini duyacak
olursak, bir subayın sadist kibri, Fare Adam'ın verimli beyninde gizlenen şeyle
karşılaştırıldığında çocuk oyuncağıdır - daha doğrusu sadizm çocuk oyuncağıdır.
Özellikle Freud'un Lanzer'i kabul etmesinde , tuhaflığın özgürleştirici bir
kucaklaması vardır. Freud'un terapileri solipsist olsa da -kendi zihninin
dışına pek çıkmıyor gibi görünse de- yine de hastalarını ve ailelerini tamamen
kabul ediyor. Tesadüfi ve absürt olanın yanı sıra şiddet içeren ve ahlaksız
olanı da kabul eden ve analiz eden bu tarihler, bir asırlık asi yaratıcılığa
izin veriyor. Küçük Hans ve Fare Adam'dan Henry Miller ve Luis Bunuel'e kısa
bir adım, sapkın ve sadist olanı sanat için uygun konular olarak kucaklamak
için kısa bir adım.
ivmesi
ilk olarak
Amerika'da kendini gösterecekti. Freud ABD'yi hor görüyordu. Amerikalıları
iffetli, olgunlaşmamış ve inceliksiz olarak görüyordu. Ancak Amerikan
tıbbındaki liderler, Freud'un yazılarına erken bir ilgi gösterdi. Psikanaliz en
büyük başarısını burada elde edecekti, kenardan yirminci yüzyılın baskın
psikolojik teorisi ve standart bir tıbbi uygulama yöntemi haline gelecekti.
Tarihçiler bu
fenomeni anlamlandırmaya çalıştılar. 1909 sonbaharında, Freud'un Atlantik ötesi
ilk ve tek ziyareti sırasında, Amerikan psikiyatrisi değişim için
olgunlaşmıştı. Doktorlar, akıl hastalığında bir artış ve önemli ölçüde azalan
bir iyileşme oranı gösteren raporlardan endişe duyuyorlardı. Bir zamanlar
vakaların yarısı tedaviye yanıt verirken, oran şimdi beşte bire düştü. Bir dizi
açıklama öne sürülmüştü: kusurlu zihinsel yapılarıyla göçmen akını, hızlı
sosyal değişimin neden olduğu yeni stresler ve kadınların duygularını ifade
etmelerindeki kısıtlamalardan kaynaklanan komplikasyonlar. Kültür gözlemcileri,
evlilik yaşının yükseldiğini ve ahlakta yeni bir katılığın olduğunu fark
etmişlerdi. Cinsel baskının zihne zararlı olup olmayacağı tartışıldı ve
önleyici olarak çocukların daha iyi cinsel eğitiminden söz edildi, ayrıca
boşanma yasalarının serbestleştirilmesine yönelik önerilerde bulunuldu.
Amerikan psikiyatrisi içinde, giderek daha fazla sayıda bilim insanı hastalığın
somatik açıklamalarından psikolojik açıklamalarına geçiyordu. Cinsel ve
psikolojik gelişimle ilgili nedenler ve tedaviler üzerine odaklanacak kapsamlı
yeni bir kuramın zemini hazırlanmıştı.
Özellikle, New
England bir maya bölgesiydi. Yarı dinsel bir hareket olan Yeni Düşünce,
sağlığın bilinçaltındaki zihinsel kargaşadan kaynaklandığı fikrini popüler hale
getirmişti . Akademik ortamlarda, psikolojinin "Boston Okulu",
çocuklukta genital dürtülerin biçimlendirici etkisi gibi güncel konuları tartıştı.
Massachusetts, Worces ter'deki Clark Üniversitesi'nde G. Stanley Hall ve Lewis
Terman , erken cinsel dürtüler, psikolojik gelişimdeki duraklamalardan
kaynaklanan anormallikler, bilinçdışının rolü ve insan rasyonelliğindeki
sınırlamalar hakkında yazdılar. Bir dizi konferans için bir fahri derece
verilmesini öneren kişi, Clark'ın başkanı Hall'du. Freud bunu
"çabalarımızın ilk resmi olarak tanınması" olarak adlandırdı.
Ferenczi'nin
eşlik ettiği Freud, George Washington buharlı gemisinde seyahat etti .
Freud gezi beklentisiyle endişeliydi. Bremen'de tekneyi bekleyen Jung,
tarihöncesi kemiklerin kazılmasından bahsetmişti. Konu seçimini kendisine
yöneltilen bir ölüm arzusu olarak yorumlayan Freud bayıldı. Ancak gemide,
Freud, kabin görevlisinin Gündelik Yaşamın Psikopatolojisi'ni okuduğunu
görünce sevindi. Freud maceraya ısındı. New York'ta, kuzeye törenlere
gitmeden önce Çin Mahallesi, Coney Adası, Central Park ve antik eserleri
incelediği Metropolitan Sanat Müzesi'ni gezdi. Bir zamanlar Worcester'da bir
dondurmacı işleten Emma Goldman, Freud diplomasını aldığında oradaydı.
Freud, doktorlar
ve meslekten olmayan insanlardan oluşan kendinden geçmiş bir dinleyici
kitlesine Almanca olarak beş konferans verdi. Freud, psikanalizi, Breuer'in
Anna O. vakasının dramatik bir versiyonundan başlayarak, semptomlarının kulağa
daha ağır geldiği ve iyileşmesinin orijinal rapordakinden daha kesin olduğu
tarihsel bir inceleme yoluyla özetledi. İkinci derste, arzu ile sosyal veya
ahlaki değerler arasındaki çatışmanın nasıl baskıyla sonuçlandığını açıkladı.
Bastırılmış dileği, konferans salonundan çıkarılan ancak kapıyı yumruklamaya
devam eden kabadayı bir seyirciye benzetti. Dilek aktif kalır, ödün vermeye
zorlar -biçimi sembolik olarak bilinçdışı zihne havale edilen malzemeyi çağrıştıran
semptomlara yol açar. Ardından, yoğunlaşma ve yer değiştirmenin tersine
çevrilmesiyle başarılı olan rüya yorumu geldi. Daha sonra, nevrozun temeli
olarak çocuksu cinsellik ve Oedipus kompleksi vardı. Yol boyunca Freud ,
dinleyicilerini serbest çağrışım ve aktarım gibi kavramlarla tanıştırdı.
Son ders, pratik
ve etik bir girişim olarak psikanalizin küresel bir savunmasıydı. Bilinçsiz
libidinal arzular bilinçli hale getirildiğinde, olgun hasta bunları basitçe
reddedebilir veya arzuları yaratıcı çabalara dönüştürerek yüceltebilir .
Alternatif olarak, cinsel zevk peşinde koşarak bazı dürtülerini tatmin edebilir
ve muhtemelen etmelidir. Söz, sosyal eleştiriye yer verdi: "Uygar
standartlarımız , insan örgütlerinin çoğu için hayatı çok zorlaştırıyor . Sonuç
olarak bu standartlar , bu aşırı cinsel baskıyla herhangi bir fazla kültürel
kazanç elde etmeden, gerçeklikten geri çekilmeyi ve nevrozların üretilmesini
teşvik eder .”
Bu özet
biçiminde, Freud'un fikirleri kulağa hem taze hem de tanıdık - ve makul derecede
ikna edici - gelmiş olmalı. Tüm Amerikalılar ikna olmadı. Büyük psikolog
William James, Freud'la yürüyüşe çıktı. James yaşamının sonuna gelmişti ve
yaklaşan bir anjina krizi konuşmayı yarıda kesti . James şöyle yazdı:
"Şahsen bende sabit fikirlere takıntılı bir adam izlenimi bıraktığını
itiraf etmeliyim. Onun rüya teorileriyle kendi durumumda hiçbir şey yapamam ve
açıkça 'sembolizm' çok tehlikeli bir yöntemdir.
Ancak ulus yeni
teoriyi benimsedi. Dersler kitap şeklinde iyi satıldı. Dergilerde psikanaliz
popüler bir konu haline geldi. Birinci Dünya Savaşı ile hipnozu ve hatta
boşanmayı ilgi konusu olarak gölgede bıraktı. 1918'de, Horace Frink'in bir
kitabının önsözünde, nörolog James Jackson Putnam şöyle yazmıştı: "İnsan
güdülerinin tartışıldığı bir cilde veya dergiye baktığınızda, insan güdülerine
bir gönderme bulamıyorsanız, bir eksiklik duygusu hissedersiniz." burada
söz konusu olan doktrinler.”
Amerika'da
bilinçdışına odaklanma iyimser bir eğilime sahipti . Kurtarılan anılar
hastalığı tedavi edebilir. Zihnin gizli yönleri, konformist başarının
hizmetinde benlik adına çalıştırılmalıdır. Bu kavramlar, Freud'un iddialarını
genişletip çarpıtsa bile, yine de Clark'ın derslerinde bir temel bulabilirler.
Elbette Freud'un orada tanıttığı terimler dile girdi. Freud'un Amerikalı
tercümanı AA Brill, yeni dansları, tangoyu ve hindi tırısını "mükemmel
yüceltmeler" olarak savundu. Rüya yorumu, polisiye romanda bir araştırma
aracı haline geldi. Bu popüler başarı, Freud'un fikirlerinin artan bir resmi
kabulüne karşılık geldi. 1917'de Johns Hopkins Tıp Fakültesi psikanaliz
kursları veriyordu.
Amerikalılar,
Freud'u bir iyimser olarak görürken tamamen yanılmıyorlardı. Uygarlığın
dayattığı cinsel baskının yıpratıcı etkisinden söz etmişti . Ancak savaş
öncesi yıllarda vurgusu daha olumlu sonuç olan yüceltme üzerindeydi. Dahilerde,
bastırma sadece nevrozu kışkırtmaz. Bilime ve sanata ilham verir. Bu önermeyi
örneklendirmek için Freud, Leonardo da Vinci'nin ruhunu incelemeyi amaçladı.
Freud'un psikobiyografi
alanındaki ilk genişletilmiş çabası olan Leonardo denemesi, yazar adına kendi
deha iddiasını ortaya koyuyor. Bir erkek şapkası verildiğinde, Sherlock Holmes,
adli tıp bilimi ile Viktorya dönemi sosyal normları bilgisini birleştirerek,
giyen kişinin entelektüel, hareketsiz, orta yaşlı, önceden kırmızı, şu anda
topuklarının altında ve saçlarını kaybetmekten muzdarip olduğu sonucuna
varabilirdi. karısının sevgileri. 1910'da yayınlanan Leonardo kitabında Freud,
psikanalistin de benzer güçlere sahip olduğunu öne sürdü. Freud, Leonardo'nun
bilimsel yazılarında tek bir kişisel cümle aldı ve kendi teorilerini ve sadık
bir amatörün sanat ve tarih bilgisini uygulayarak, büyük adamın çocukluğunu ve
iç yaşamını yeniden inşa etti. Eşzamanlı olarak, Freud dürtülerin işleyişini
açıkladı ve eşcinselliğin gelişiminin izini sürdü. Leonardo'nun defterleri ve
resimleri herkesin incelemesine açık olduğu için, Freud analizin gerçek içeriği
ve sonuçları yalnızca terapist tarafından bilinen klinik vakalar yerine açıkta
uygulanabileceğini gösteriyordu.
Freud'un dikkatle
incelediği pasajda, Leonardo eski bir anıyı anımsar. Beşiğindeyken bir kuş
uçtu, kuyruğuyla ağzını açtı ve kuyruğunu dudaklarının arasına defalarca vurdu.
Freud, söz konusu kuşun bir akbaba olduğuna inanıyordu. Eski Mısır'da akbaba,
anneliği simgeliyordu. Kuşun adı, Alman Mutter'e (anne) benzeyen bir ses
olan Mat olarak telaffuz ediliyordu - belki de doğal bir sembolik
bağlantının işareti. Akbabaların, rüzgar tarafından emprenye edilmiş, tekdüze
dişi olduğu varsayılmıştır. Orta Çağ'da bu inanç, bakireden doğum kavramını
savunmak için kullanılmıştı. Freud, bu efsanenin Leonardo tarafından
bilindiğini savunuyor. Aynı zamanda, Mısır ikonografisinde akbaba, tıpkı
çocukların fantezilerindeki anneler gibi, cinsel olarak androjendi. Freud,
kuyruğun fallik bir sembol olması nedeniyle, Leonardo için söz konusu olanın
emzirme ve oral seks imgesinin birleşik bir imgesi olduğu sonucuna varır .
bakire gebe kalma
anlatılarıyla ilgilenmek için özel bir nedeni olduğunu not eder . O bir piçti.
Freud şöyle tahmin ediyor: "Gayrimeşru doğum, onu belki de beşinci yaşına
kadar babasının etkisinden mahrum bıraktı ve tek tesellisi kendisi olan bir
annenin şefkatli baştan çıkarmalarına açık bıraktı." Bekar anneler
tarafından yetiştirilen çocukların eşcinsel olma olasılığı daha yüksektir:
"Aslında, güçlü bir babanın varlığı, oğlunun nesne seçiminde doğru
kararı, yani karşı cinsten birini vermesini sağlayacakmış gibi görünüyor
." Bir annenin üzerine titrediği bir oğul, heteroseksüellikten ona
sadakatsizlik olarak korkacak ve bunun yerine erkeklere olan arzularında
kadınlarla özdeşleşmeye başlayacaktır. Eşcinselin erkekte sevdiği şey,
annesi tarafından sevildiği için çocukluk benliğidir. Aynı zamanda, bir kişinin
doğumla ilgili merakı, yaşamının sonraki dönemlerinde bilimsel merakın ve
grafik sanatlara katılmaya yatkın hale getiren gözleme erotik bir yatırım olan skopofilinin
temeli olabilir.
Leonardo'nun
bilimdeki üstünlüğüne gelince, bu aynı zamanda annesi lehine babasına meydan
okuma dürtüsünden de kaynaklanmaktadır. Baba, hayali olarak otoriteye bağlıdır;
anne, doğaya. Alışılmış bilgeliği reddeden bilim adamı, bebeklikten itibaren
şehvet düşkünü dürtülerin itici gücü altında doğayı araştırır. Freud'un
görüşüne göre, dini inanç, babalık geleneğine başkaldırıdaki başarısızlıktan
doğar. Aksine, sanat ve bilim bastırılmış çatışmalar sorununa başarılı
çözümlerdir. Çalışmak, daha az kısıtlayıcı bir kültürde sekste bulunabilecek
hazzın bir kısmını sağlayabilir.
Freud, makalesi
boyunca akbaba hafızasını bir rüyaymış gibi ele aldı ve onu Leonardo'nun
eşcinselliğini ve yaratıcılığını açıklayabilecek bastırılmış dürtüleri ortaya
çıkarmak için kullandı. Freud bu güç turundan özel bir gurur duydu. Leonardo
kitabını "şimdiye kadar yazdığım tek güzel şey" olarak adlandırdı.
Performansı, yaptığı gibi arkeoloji, ikonografi, sanat eleştirisi, Rönesans ve
antik tarih, gelişim psikolojisi ve metinsel hafiyeliği sentezleyen
yelpazesinde olağanüstüydü.
Ama her şey
sallantılı bir temele dayanıyor. Freud, Leonardo'nun defterlerinin hatalı bir
çevirisi üzerinde çalışıyordu. Orijinalde, anımsanan kuş bir akbaba değil,
farklı bir yırtıcı kuştur, bir uçurtmadır -bunun annelikle eski bir ilişkisi
yoktur . Leonardo, tam da bu defterlerde her iki kuşun sembolik işlevini not etmişti.
Akbaba oburluğu, uçurtmayı, kıskançlığı temsil eder çünkü anne uçurtmalar
yuvadaki şişman civcivlerini aç bırakır ve yanlarını gagalar. Rahatlatıcı,
emziren anne ortada yok.
Dahası, Freud'un
sanatçının çocukluğuna ilişkin anlatımı, yanlışlıklarla dolu tarihi bir romana
dayanıyordu. Gerçekte, Leonardo'nun annesi doğumundan kısa bir süre sonra
evlendi ve o, babası ve üvey annesinin yanına taşındı. Leonardo'nun annesinin o
iki yaşındayken bir kızı oldu, bu yüzden annesinin karşılıksız sevgisine sahip
değildi. Daha genel olarak Freud, Viyana fin de siecle normlarını İtalyan
Rönesansına yansıtmıştı. Leonardo'nun yetiştirilme tarzı oldukça gelenekseldi.
Freud'u
eleştirenlere göre, Leonardo denemesi, Freud'un hatalı verileri kavrayarak ve
ardından çılgınca spekülasyon yaparak teorilerine ulaştığının kanıtıdır.
Freud'un vardığı sonuçlar yanlıştı. Bekar anneler orantısız sayıda eşcinsel
oğul yetiştirmezler. Hayatın gerçeklerini erken öğrenen çocuklarda merak eksik
değildir . Bağlanma ve yeterlilik dürtülerinin, cinsel dürtünün ilerlemesiyle
etkileşimli ancak ondan oldukça bağımsız olan kendi gelişimsel yolları vardır.
Ve vaka
geçmişinin icat edilemeyeceği biyografik bir denemede bile, Freud kurnazca
sahtekâr görünüyor. Yazılarını periyodik olarak güncellemek onun geleneğiydi.
Freud, Leonardo eserinin ayrıntılarıyla 1925'e kadar uğraştı. Yol boyunca çok
sayıda dipnot ekledi. Birinde ünlü Bakire ve Çocuk ile Aziz Anne tablosunda
gizlenmiş bir akbaba şeklini ortaya koyan bir eskiz sunuyor. Bir
başkasında, akbaba olayının gerçekte meydana geldiğini ve olumlu bir alamet
olarak yorumlandığını ve bu nedenle annesi tarafından Leonardo'ya
tekrarlandığını tahmin ediyor. Aile efsanesi statüsü, bir rüya gibi
yorumlanmaya uygunluğunu kısmen açıklar. Ancak akbaba-uçurtma yanlış tercümesi
Freud'un zamanında keşfedildi ve 1923'te basılı olarak tartışıldı. Freud
makaleyi yeniden gözden geçirdiğinde neden hatasını kabul edip teorisini buna
göre gözden geçirmedi?
Aile efsanesi
olarak kehanet kavramının belirgin bir aşinalığı vardır. Freud, Jung'a
"Ben tamamen Leonardo'yum" diye yazmıştı. Tersi daha doğru gibi
görünüyor . Freud'un Leonardo'su , bir annenin özel sevgisini, kafa
karıştırıcı aile koşullarında kaybetmesinin nasıl bilimsel dehaya dönüştüğünü
anlatan arzulu bir otobiyografi olarak okunuyor . Freud tekrar tekrar kendi
tarihini yüceltilmiş terimlerle yeniden biçimlendirme eğiliminde görünüyor.
Leonardo deneyi,
Freud'a herhangi bir uyaranın, özellikle davranışın temeli olarak Ödipal
dürtüler hakkındaki fikirlerinin doğrulanması gibi göründüğünü gösteriyor. Ama
aynı zamanda, Freud'un erişiminin devam eden paradoksunun bir örneğidir.
Gerçekler ve teoriler konusunda yanılıyor olabilir ve yine de muazzam bir etkiye
sahip olabilir. Leonardo'nun makalesi, sanat ve nevroz hakkında bitmeyen
tartışmalara ilham verdi. Tarih ve biyografi yazımını dönüştürdü. Psikolojiyi
çocukluktaki dürtülerin incelenmesine açtı. Ve kişiliğin oluşumunda bir unsur
olarak özdeşleşmeye ışık tuttu. Hayran olduğumuz, sevdiğimiz veya korktuğumuz
kişilerin görüşlerini ve çoğu zaman tavırlarını benimsiyor gibi görünüyoruz.
Bu gözlemler,
makalenin etkisini hafife alabilir. Freud'un bütünü parçada, insanı ayrıntıda,
sırrı kamuda bulabilme iddiası, sanat ve edebiyatla ilgilenmenin yeni yollarını
doğurdu. Metin parçalarının yakından okunmasının gizli niyetleri ortaya
çıkardığı yeni eleştiri, Freud'un modelini yansıtıyordu. Ve seyirci sanatı
şekillendirir. Belirli yazarların Freud ile aynı fikirde olup olmadığına
bakılmaksızın - çoğu katılmadığını söyledi - edebiyattaki modernizm, Freud'un
yarattığı beklentilere cevap verdi. Rüyaların Yorumu ile birlikte ,
Freud'un Leo nardo'su edebiyatta şifre çözme için olgunlaşmış
ayrıntıların çoğalması yönünde bir akıma ilham verdi . James Joyce'un kurgusu
ve TS Eliot'un şiiri akbabanın kuyruğuna bir şeyler borçludur. Soyut
dışavurumculuk ve nouveau roman, simgeleştirmeyi engelleme ve tarihi
silme çabalarıyla , dirençli yollarında da böyledir. Freud, tüm Leonardo'yu bir
cümle ve bir gülümsemede bulmayı cüret ettiğinde, metinlerde ve tuvallerde yeni
bir anlam yoğunluğu olasılığına işaret etti.
, psikoza inen
bir hukukçu olan Daniel Schreber'in anılarının analizi yoluyla paranoyanın
keşfiydi. Proje yanlış yönlendirilmişti ve olağan yollarla - bastırılmış
kanıtlar ve gerçek yerine teorinin tercih edilmesi. Paranoya, Freud'un en çok
yakalandığı hastalıktı. İlk spekülasyonları , tacize uğradıktan sonra yıkılan
bir kadınla ilgiliydi. Freud, saldırıdan cinsel olarak heyecanlandığını
varsaydı, kendini kötü bir insan olarak gördü ve sonra bu kötülüğü başkalarına
mal etti. Bastırılmış şehvet onun paranoyasına neden oldu. Daha dolambaçlı olsa
da, Schreber'in analizi benzer bir akıl yürütmeye dayanıyor.
Rapor kalıcı bir
ilgi uyandırıyor çünkü içinde Freud belirli bir savunma mekanizmasını,
yansıtmayı açıklıyor. Burada savunmalar, bastırma biçimleridir - kabul edilemez
dürtülerin farkındalığından kaçınmanın yolları. Freud, homoseksüel Ödipal
dürtüleri Schreber'e bağlar . Bunlar paranoyaya dönüşür. "Ben (bir
erkek) onu (bir erkeği) seviyorum", "Onu sevmiyorum -
ondan nefret ediyorum " ve ardından "Benden nefret ediyor (zulüm
yapıyor) , bu da ondan nefret etmemi haklı çıkaracak." Bu dizi,
Schreber için geçerli olabilir veya olmayabilir , ancak bir kişinin utanç
verici duyguları veya tersini alıp başkalarına atfettiği bir düşünce
mekanizmasını tanımlar. Beklenmedik bir şekilde amacımızı sorgulayan bir
arkadaşımıza, "Hayır, senden nefret etmiyorum ama acaba benden rahatsız oldun
mu?" Bunu yaptığımızda, akıl yürütmemiz burada Freud'unkine benziyor.
Freud yansıtma
kavramını neredeyse hiç icat etmedi. 1838'de Ralph Waldo Emerson, "Bir
kahramana olan hayranlığıyla sarhoş olan genç, hayran olduğu şeyin yalnızca
[kendi] ruhunun bir yansıması olduğunu göremiyor" dedi. Ancak Freud,
yansıtmanın sıradan düşünceyi ne sıklıkta çarpıttığını vurguladı .
Aynı şey,
1890'larda cinsel sapkınlık konusunda araştırmacılar tarafından türetilen bir
terim olan narsisizm için de geçerlidir. Leonardo ve Schreber hakkında
yazan Freud, eşcinselliğin izini , bir çocuğun kendi bedeninin onun aşk
nesnesi haline geldiği normal gelişimdeki bir aşamaya kadar sürdü. Freud'a göre
bu deneyim, yetişkin yaşamındaki kendine benzeyen başkalarıyla bağlılık arama
eğiliminin temelinde yatıyordu. Eşcinselliğe ilişkin sallantılı bir açıklamanın
ortasında, Freud bir duruş ve yaygın olarak kabul ettiğimiz bir tür aşk seçti.
Bazı insanlar asla diğerini görmez, sadece kendini görür.
Özdeşleşmenin
yanı sıra, Leonar do'nun eşcinselliğinin sözde kaynağı, yansıtma ve narsisizm,
bakış açıları ve ilişkilerdeki çarpıklıkları tanımlayan ilgili kavramlar
üçlüsünü oluşturur. Freud, eşcinsellik, paranoya ve deha ile ilgili yanlış
ipuçlarını ararken, yurtdışındaki çeşitli sosyal etkileşimlerin tartışılmasına
izin veren bir dizi kavram topladı. Freud'un gücü her zaman normal davranışın
sınıflandırılmasında olmuştur. Pek çok insan hayran oldukları kişilerin
özelliklerini ve değerlerini benimser. Çok az insan benliğin ötesini görmeyi ve
başkalarının farklı yaşamlarına girmeyi kolay bulur.
Elbette, bazıları
bunu kolay buluyor. Freud, insanların ilgi ve bağlantı kurma kapasiteleri
hakkında çok şey kaçırdı. Ancak özellikle bu savaş öncesi yıllarda Freud,
modernitenin temel bir sorununu, izole edilmiş bir perspektifi aşmanın
zorluğunu ele almak için araçlar sağladı.
Freud'un yüzyılın
ilk on yılındaki yazıları pek de karamsar değildi. Endişesi, Amerika'daki
derslerinde gündeme getirdiği, grup ve aile yaşamının erkeklerin cinsel gücünü
azaltabileceği ve böylece nevroza yol açabileceği endişesiyle sınırlıydı. Bu
sorunu ayrıntılı olarak karakterize etmeye koyuldu. Burada Freud, en iyi
bildiği malzeme olan kendi dönemindeki heteroseksüel romantizmle çalışıyordu.
Freud'un sosyal gözlemi, çalışmalarının en çok yaşlanan yönü olabilir. Elbette,
vardığı sonuçlar onlarca yıllık popüler kendi kendine yardımın temelini
oluşturdu.
Daha 1906'da
Freud, Çarşamba grubuna aşk psikolojisini araştırdığını söyledi. 1909'da
bulgularını sundu. Nevrotik erkek hastalarının bir aşk nesnesi seçerken
şaşırtıcı kurallara uyduklarını gözlemlemişti. Zaten bağlanmış olmalı ve
karakterinde biraz leke olmalı ya da kapsamlı bir cinsel deneyim kaşesine sahip
olmalı. Bu kadın zorunlu olarak sevilecek, ancak bir dizi benzer metresten biri
olduğunu kanıtlayacaktır. Erkeğin bağlılığı, bu kadınları ilk başta onları
çekici kılan çok ahlaksız eğilimlerden kurtarma dürtüsüyle ilgili olacaktır.
Bu koşullar
dizisi, günümüzün bir evrim psikoloğu için özel bir zorluk oluşturmayacaktır.
Freud, cinsel değerlerini ve erişilebilirliklerini önceki ilişkiler yoluyla
kanıtlamış kadınların çekiciliğini anlatıyor. Erkek, onlarla ilişkisinde ilk
başta yatırımını kıskançlıkla koruyacaktır. Daha sonra seri tekeşlilik yoluyla
riskli bahislerini koruyabilir.
Freud, sendromu
bir anne saplantısı olarak gördü. Mantığındaki önemli bir bağlantı, tarihsel
anına özgü bir fenomenle ilgilidir. Mürebbiyelik görevlerinin yanı sıra fuhuş,
kadınlara tamamen açık olan birkaç istihdam biçiminden biriydi. Görünürlüğü,
bir erkeğin ergenlik dönemindeki cinsel uyanışını renklendirmek zorundaydı.
Yaşamın aynı aşamasında, bir erkek çocuk, annesinin babasına olan bağlılığını
ona, oğluna sadakatsizlik olarak deneyimleyecektir. Bu zıt kutuplar , fahişe ve
anne, hayal gücünde paralel şekillerde arzu edilir ve sadakatsizdi. Genç
erkekler ikisini eşitlemek zorundaydı. Fahişe ile anne arasındaki bu denklik
fikri bastırıldığında, baştan çıkarılıp kurtarılabilecek, bağlı ve ahlaksız bir
kadına karşı bir saplantıya yol açtı.
Freud, hastaların
psikanalize yönelmelerinin en yaygın nedeni olan psikojenik iktidarsızlık
hakkında bir denemede aşağılama sorununa geri döndü. Freud, cinsel
performanstaki başarısızlıkların izinin anneye veya kız kardeşe saplantılara
kadar sürülebileceğini yazmıştı. Söz konusu olan, Freud'un daha önce ayrı
olarak düşünmediği, şefkatli ve şehvetli dürtülerin ayrılmasıdır. Ensest tabusu
nedeniyle bu türleri iç içe geçirmek zordur. Gerçekte, erkek, yalnızca ona aile
üyelerini hatırlatmayan kadınlarla cinsel olarak başarılı olma iznine sahipken,
yalnızca bunu yapan kadınlara değer verebilir. Sonuç, Madonna-fahişe kompleksi
olarak adlandırılan, karısının ahlaki niteliklerine ve metresinin ahlaksız
niteliklerine aşırı değer verilmesidir.
Bu patoloji,
romantik hayatın normal kusurlarıyla karışır , öyle ki, Freud'un görüşüne göre,
" günümüzün medeni dünyasında erkeklerin aşık davranışlarının tamamen
ruhsal iktidarsızlık damgası taşıdığı sonucuna varmaktan kaçamayız ."
Freud'a göre bu sonuç kaçınılmazdır: "Cinsel içgüdülerin iddialarını
uygarlığın taleplerine göre ayarlamak tamamen imkansızdır ." Ensest
tabusu ve aile yaşamının gerektirdiği erotik özgürlüğün önündeki engeller
nedeniyle, tutku her zaman sevgiye yabancı kalacaktır. İyi seks her zaman
yasak, gizli, yaramaz ve müstehcen olacaktır.
Freud iki
meslektaşını iktidarsızlık nedeniyle tedavi etti, ancak muayenehanesindeki en
yaygın sorunun gerçekten bu olup olmadığı belirsiz. Bir kez daha bilim olarak
sunulan otobiyografi alanındayız. Freud, evliliği cinsel açıdan aptalca bulmuştu
. Daha genel olarak, Freud bazen yüzyılın başındaki Viyana olan cinsel pazara
maruz kalan geleneksel, küçük kasaba Yahudi göçmenleri adına yazıyor gibiydi.
bir kocanın tek
bir ilişkide neden her şeye, hem istikrara hem de tutkuya sahip olamayacağını sorarken,
kültürü bir yüzyıl boyunca büyüleyecek bir ideal ortaya koyuyordu: tatmin.
Doyum hayvani ve entelektüeldir. Ulaşılamaz ideal, ahlaki açıdan bilinçli ve
toplumsal olarak bütünleşmiş insanın yaşamında, sapkınlığın coşkusuyla
cinselliktir.
Freud, bu soruna
asgari düzeyde tatmin edici bir yanıt olarak gördüğü şeyi , iktidarsızlığa
kısmi tedavisini önerdi. Bir erkek , annesi veya kız kardeşiyle ensest fikriyle
uzlaşmalı, fahişeden bir parçayı Madonnas'ına iade etmelidir . Kendini
gerçekleştirme ve güce geri dönüş , karısını kaidesinden indirme ve alçaltarak
onu kayırma isteğiyle başlar.
Bu yeniden çözümde
bir dereceye kadar iyimserlik var. Bir erkeğin kızıl kadınları kovalaması,
kurtarması ve terk etmesi gerekmez. Kendinin farkındaysa, Oedipal dürtülerini
benimsiyorsa, erkek saygın bir kadınla evlenip onu şehvetli fantezileriyle
süsleyerek yaratıcı yüceltmeyi aktif cinsellikle birleştirebilir.
Öne
çıkan yıllarda
Birinci Dünya Savaşı'na kadar , Freud'un enerjisi giderek artan biçimde
örgütsel meselelere ayrılmıştı . Jung kayıtsız bir yönetici olduğunu
kanıtlamıştı. Sık sık Freud'u eleştiren dersler vererek çok seyahat etti. Özel
olarak Jung, Freud'un övülen öz-analizinin eksik olduğunu düşündüğünü ve bunun
sonucunda Freud'un hastalarla empati kuramadığını belirtti.
1912'de Jung'la
bir kopuş öngören Freud, beş öğrenciden oluşan gizli bir komite kurdu. Abraham,
Fe renczi ve Jones'a ek olarak Freud, Viyanalı meslektaşları Otto Rank ve
Hanns Sachs'ı davet etti. Görevleri, gerçek teori ve yöntemi yaymak ve
savunmaktı. 1913'te Freud her üyeye antika bir oyma verdi. Taşlar daha sonra
altın yüzüklere takıldı ve sadık bir kardeşliğin sembolü olarak takıldı.
İnisiyatifler , Freud'un adına meydan okumalara agresif bir şekilde cevap
vererek, kendini dizginleyebildiği zaman onu ölçülü görünmeye bıraktı.
İlişkilerde
ensest bir nitelik vardı. Jones, genç bir hastayla aşırı yakınlık suçlamaları
karşısında Toronto Üniversitesi'nden atılan, müzmin bir kadın avcısıydı. Bu
sorunu göz önünde bulunduran Ferenczi , Jones'u analiz etti ve tedavinin
ilerleyişi hakkında Freud'a rapor verdi. Bu arada Freud , Jones'un metresini
analiz etti (onu terk etmesi için cesaretlendirdi) ve Ferenczi'yi gelişmelerden
haberdar etti. Ferenczi , Freud ile kısa bir analize girdi.
Hem öncesinde hem
de sonrasında Freud, Ferenczi'nin romantik hayatına müdahale etti. Ferenczi ,
kendisinden sekiz yaş büyük eski bir hastasıyla mı, yoksa hem Ferenczi hem de
Freud ile tedavi gören hastanın kızıyla mı evleneceğinden emin değildi .
Ferenczi flörtünün Frink- Bijur fiyaskosuyla ortak noktaları var . Angelika
Bijur gibi , Ferenczi'nin hastası Gizella Palos da çoktan evliydi. Horace
Frink gibi, Ferenczi de Freud'un kendisini gizli eşcinsellikten mustarip biri
olarak gördüğünü anlamıştı. Ve Ferenczi , Palos'u yaşlı ve itici bulmaya
başlıyordu. Ama bu, Freud'un meslektaşı olarak tercih ettiği anne Palos'du .
Ferenczi tereddüt etti, sonra kısa bir süreliğine Palos'la evlenmeye yöneldi ve
Freud bu anı Ferenczi'nin adına evlenme teklif etmek için değerlendirdi. Çift
1919'da evlendi, Ferenczi iki değerli kaldı . Frink davasında olduğu gibi,
tali hasar olmuş olabilir. Freud tarafından tedavi edilen başka bir analist,
Palos'un eski kocasının boşanmanın ardından intihar ettiğini bildirdi.
Bu arada
Freud'un, Jones'un en sevdiği kızı olan en küçük çocuğu Anna'ya olan ilgisiyle
ilgili endişeleri vardı. Freud , Anna'nın depresyon ve ardından mani nöbetleri
gösteren Rank ile evleneceğine dair umutlar beslemiş görünüyor . Hem Rank hem
de Anna Freud, daha sonra Freud tarafından analiz edilecekti. (Bu son analiz sıkı
sıkıya korunan bir sırdı. Aktarımın tarafsız bir figüre yansıtılmasına ve
sonrasında çözülmesine bağlı olduğu söylenen girişimin mantığına aykırıydı . Zamanla,
Anna Freud kendini iki göreve adadı: seçkin katkılarda bulunduğu psikanaliz ve babasıyla
ilgilenme.) Genellikle Freud'un adam kayırma ifadeleriyle tetiklenen
rekabetler, grubu sürekli olarak rahatsız etti. Bir baba figürü olarak rolünün
farkında olan Freud, grup içindeki çatışmaların kendisine yöneltilen
düşmanlığın da işareti olduğuna inanıyordu.
Savaş
yaklaştıkça, Freud giderek daha fazla depresyona girdi. Yine de, ilham dolu bir
durumda bir projeye saldırmayı başardı - "tamamen her şeye kadir, tamamen
vahşi." Freud, Oedipus kompleksinin çocuk gelişimi, akıl hastalığı,
yaratıcı başarı ve romantik yaşamın hüsranları üzerindeki merkeziliğini
kurduğuna inanıyordu . Yeni eseri Totem ve Tabu'da onu dinin ve
dolayısıyla insan kültürünün kökenine yerleştirmiştir.
Freud'un erişimi
etkileyiciyse, kavrayışı da etkileyiciydi. Antropolojiye dönerek düzinelerce
kabilenin ritüellerine baktı. Monumbos , Battas , Nubas , Agutainos , Guaycurus
, Abipones , Shuswap, Arunta, Ta- Tathi , Ouatiouak — egzotik isimler tek
başına denemeleri okumaya değer kılıyor. Freud, ilkel insanın inançlarının
yirminci yüzyıl nevrozunun kurallarına uyduğu sonucuna vardı. Bir hayvan ruhuna
tapınılan ve sembolik olarak tüketilen totemizm , Küçük Hans'ın hayvan fobisine
ve Fare Adam'ın hayvan takıntısına benzer. Hem nevroz hem de totemizmin kökleri
bilinçsiz suçluluktadır. Ancak totemizmde suçluluk, gerçek bir tarihsel olay,
bir babanın öldürülmesi üzerinedir.
Freud, insanların
bir zamanlar kadınları tekeline alan ve genç erkeklere zulmeden bir babanın
egemen olduğu küçük sürüler halinde, geniş aileler halinde yaşadığına
inanıyordu. Kardeşler bir araya gelerek babayı öldürmüş ve yamyam etmişlerdi.
Suçlulukları, bağlılığı ifade eden ama aynı zamanda nefret ipuçlarını da
koruyan saplantılı ritüellerde ifadesini buldu. Din, bir grup nevrozudur , korkunç
tarihsel gerçeklerin üzerini örtmek için yaratılmış bir akıl çarpıtmasıdır .
Totem yemeği gibi ritüeller aracılığıyla din, tapanların tanrıya olan sevgi ve
korkularına ihanet eder -tektanrıcılık söz konusu olduğunda tanrı hayali her
şeye gücü yeten bir babadır.
Ne yazık ki,
inandırıcı bir şekilde anlatılan büyüleyici bir hikaye olduğu için, Totem ve
Tabu hatalı antropolojiye dayanıyor. Freud'un kabile yaşamıyla ilgili
açıklamasının modası geçmişti. Yüzyılın başındaki araştırmacılar, mevcut ilkel
toplumlarla yaptıkları çalışmalardan, ilk insanların çok eşli bir babanın
egemen olduğu aile gruplarında yaşamadıkları sonucuna vardılar. Kabilelerin
çoğu hiçbir zaman totem yemekleriyle uğraşmadı. Kültür münhasıran erkek
yaratımı değildi.
Ve Freud,
Darwinizm konusunda zayıf bir kavrayışa sahip gibi görünüyordu. Freud,
argümanını büyük ölçüde, yakın akrabalar arasındaki evliliğe karşı yasak olan
dış evlilik için bir açıklama olarak inşa etti. Exogami , Oedipal çizgide bir
açıklama gerektiriyordu -ilk baba katline yol açan arzuların reddi olarak-
çünkü Freud'un görüşüne göre bu başka gerekçelerle açıklanamazdı. Kendilenmiş
yavruların uyumsuzluğunun bazı otomatik temellerde ekzogamiye yol açabileceği
inancına özellikle şiddetle karşı çıktı. Ama elbette, evrim böylesine otomatik
bir temeldir. Eğer iyi bir sağlık, dışevli sürülerin ensestlilere göre rekabet
avantajına sahip olmasına yol açarsa , dışevli sürüler gelişecektir. İlk baba
cinayeti, Fare Adam vakasındaki suçlu mastürbasyonla ilgili hikayeye benziyor.
Her ikisi de bağımsız bir kanıtı olmayan ve özel bir ihtiyaç olmayan
yapılardır. İlk İngiliz eleştirmen, Totem ve Taboo'yu "tam bir
hikaye" olarak adlandırdı.
Totem ve Tabu , Freud'un kişisel
favorilerinden bir diğeriydi, ancak kitap onun için sorunlu bir rol
oynayacaktı. Freud , bir asır önce Jean -Baptiste Lamarck tarafından
geliştirilen ve kazanılmış özelliklerin kalıtımına izin veren bir evrim
teorisine inanıyor . Freud, tüm insanların erkek kardeşlerin suçunu ilkel
topluluktan miras aldığı fikrini benimsedi. Beynin, Oedipus kompleksini
nesilden nesile taşıyan doğuştan gelen bir mekanizma içerebileceğini hayal
etti - yani bizim kendi aile hayatımız değil, atalarımızın kabile hayatı aşkta
tatmin olmamızı imkansız kılıyor. Daha sonraki yazılarında, Freud teorilerinde
mantıksal bir engelle karşılaştığında , genellikle bu kalıtsal ilk günah
kavramına uzanmak için cazip geldi.
Freud'un mitlerle
dolu totemizm açıklaması, Avrupa'daki siyasi anın ön plana çıkardığı insanlık
durumuyla ilgili bir gerçeğe değindi: Kendimizde ve çevremizdekilerde şiddet
potansiyeli konusunda sürekli endişe duyuyoruz. Ve deneme, totemizmin
mirasçıları olarak tek tanrılı dinlere karşı değerli bir polemiktir . Freud,
Hristiyan Eucharist'i gelenek içinde bir ritüel olarak seçti. Ancak kitabın
kalıcı katkısı , Freud'un ana bölgesi olan psikoloji alanındadır.
Totem ve
Tabu'yu yazan
Freud, takipçileri hakkındaki izlenimlerini -onların ona olan hayranlıklarının
öldürücü bir kıskançlıkla yoğrulduğu izlenimlerini- birleştirmiş görünüyor. Bu
duygu karışımını özetlemek için Freud , şizofrenlerin felç edici saplantılarını
tanımlamak için İsviçreli psikiyatr Eugen Bleuler tarafından türetilen bir
kelime olan ambivalans'ı ödünç aldı. Freud, doğamızın kaçınılmaz bir
yönü olarak tüm insanlarda meydana gelen durumlara bu terimi uyguladı. Freud'a
göre kararsızlık sadece bir tereddüt değildir. Freud'un Ödipal üçgenin
baba-oğul ayağına yerleştirdiği hayranlık ve nefret başta olmak üzere, aşırı
zıt duyguların aynı anda deneyimlenmesidir.
Totem ve
Tabu'nun da
daha dar bir işlevi vardı. Bu, dine saygı duyan ve mitin Oedipus kompleksinden
bağımsız olarak ortaya çıktığını gören Jung'a yönelik bir saldırıydı . 1914'te
Freud, Adler'in iyi bir önlem olarak atılmasıyla Jung'u silmeye hazırdı.
"Psikanalitik Hareketin Tarihi Üzerine"de Freud, biliminin sahibi
olduğunu iddia etti: "[H]kimse benden daha iyi bilemez... psikanaliz
olarak adlandırılması gereken şeyi ." Eski meslektaşlarını hastalara
benzetiyordu. Nevrozda cinselliğin rolünü en aza indirdiklerinde, direnç gösteriyorlardı.
Bu argüman Freud için standart hale gelmişti. Buluşlarının herhangi bir şekilde
reddedilmesi, devrim niteliğindeki gerçekler karşısında korkaklık gösteriyordu .
Freud, Adler'in teorisinin "kökten yanlış" olsa da tutarlı olduğunu
düşündü. Freud, Jung'un düşüncesiyle ilgili olarak, "[tutarsızlığının] ne
kadarının açıklık eksikliğinden ve ne kadarının samimiyet eksikliğinden
kaynaklandığını sormak kaçınılmazdır" diye yazmıştı.
Freud, yakın
olduğu kişilere sırt çevirme eğiliminin farkındaydı. Şöyle yazmıştı:
"Yakın bir dost ve nefret ettiğim bir düşman, duygusal hayatımın her zaman
gerekli gereksinimleri olmuştur : ... ve dost ile düşmanın aynı kişide bir
araya gelmesi ender değildir ." Ancak Freud'un saldırgan duruşu, analitik
hareket üzerinde yıpratıcı bir etkiye sahip olacaktır. Rank, Ferenczi ve Jones
, farklı şekillerde, Freud'un psikolojik gelişim tanımındaki boşlukların
farkındaydılar. Örneğin, anne sevgisine ne kadar az ilgi gösterdiğini ve bu
sevgi tutarsız ya da eksik olduğunda neden olduğu güvensizliği biliyorlardı.
(Bazı biyografi yazarları, bu kör noktanın izini Freud'un annesi hakkında kötü
düşünme konusundaki isteksizliğine kadar sürmeye çalıştılar.) Freud fikir
çeşitliliğine açık olsaydı, psikanalitik kuramın eksiklikleri giderilebilirdi.
Ama olmadığına dair net işaretler verdi. Hayatının bu aşamasında diğer
insanların fikirleri onun sadece kafasını karıştırdığından, yakın çevresinden
içgörülerini ondan saklamalarını istedi. Bir keresinde, kimsenin yorum
yapmaması şartıyla bir sunum yapmayı kabul etti.
Freud'un duruşu,
iç çember içindeki ilişkileri şekillendirdi. Yardımcılardan biri, karşıt olsa
da makul bir hipotez ortaya koyduğunda, diğerleri, Üstün'ün onayını kazanmaya
yönelik bir gözle ona saldıracaktı. Sonuç, bir dizi ayrılık, itiraf ve uzlaşma
oldu ve bağlanma, empati veya kadın psikolojisi gibi konularda çok az ilerleme
oldu.
Freud,
psikanalizin politik geleceği konusunda endişeli olmaya devam edecekti .
Örgütleri üyelerine ve düşünce sistemlerini dostluk duygularına tercih etti.
1918'de Sachs, akut bir tüberküloz nöbeti geçirdi ve ölmek üzere olduğu
düşünülüyordu. Hareketin hamilerinden biri olan Anton von Freund , Sachs'ın
tıbbi masraflarının bizzat von Freund'un finanse ettiği psikanalitik vakıf
tarafından ödenmesini önerdi. Freud, " ad hominem iyi işler konusunda
genel bir isteksizlik ve söz konusu tarafın imkanları tükenmeden yardıma
müdahale etmemeye yönelik pedagojik niyet" nedeniyle karşı çıktı. Ertesi
yıl, von Freund kendini tekrarlayan bir kanserle savaşırken buldu. Freud ,
hastalığı nevrotik bir semptom olarak yorumladı - von Freund'un baba figürü
Freud için mali açıdan yeterince şey yapamaması nedeniyle. Aynı yıl, Viyana
Psikanaliz Derneği'nin bir başka üyesi olan Victor Tausk intihar etti. Bir
mektupta Freud, Tausk'un ölümünü yalnızca hareket üzerindeki etkisi açısından
değerlendirdi : "Bütün önemli yeteneğine rağmen, bizim için
yararsızdı." Başka bir mektupta Freud, kaybı teori açısından özetledi:
"[intiharın] nedenleri belirsiz, muhtemelen iktidarsızlık ve babasının
hayaletine karşı verdiği çocuksu savaşın son eylemi. Yeteneklerini övmeme
rağmen pek sempati göremiyorum.”
Bugün yorumcular
Freud'un empati kapasitesini sorguluyorsa , bunun bir nedeni, başkalarının
talihsizliğine karşı gösterilen bu soğukluktur. Freud'un gençliğinde en yakın
arkadaşı Eduard Silberstein'dı. Freud'un " Ichthyosaura " adlı
eserinde hakkında yazdığı Silberstein'dı . 1891'de Freud, Silberstein'ın
karısını tedavi etti. Kendini Freud'un dairesindeki merdiven boşluğundan aşağı
atarak intihar etti, bu noktada Freud eski arkadaşıyla olan yazışmalarını
neredeyse askıya aldı. 1928'de, Ernest Jones'un yedi yaşındaki kızı öldüğünde,
Freud yanıt olarak kendi kayıplarını karşılaştırmaktan, Jones'un Oxford
Kontu'nun ölme olasılığına Freud'un ilgisini paylaşarak dikkatini
dağıtabileceği önerisine sıçradı. Shakespeare'in oyunlarını yazdı. Mektubu
okurken, Freud'un kız kardeşinin onun sahip olduğu şeyin çalışma
arkadaşlarından çok arkadaş olduğu şeklindeki sözlerini hatırlamamak zor .
Freud'un tesellisinden açıkça tatmin olmayan Jones, yalnızca bir ay sonra,
karısının daha da büyük kederine atıfta bulunarak yanıt verdi. Freud ,
"beklediğiniz şeyi yazmadığını" kabul ederek yanıt verdi ve Jones'a
intiharın bazen ezici bir kayba uygun bir tepki olduğunu ima etti. Freud daha
sonra "Stratfordlu adam" sorusuna geri döndü. Kendi bakış açısına
dalmış kalma eğilimi , Freud'un yazışmalarında defalarca sergileniyor.
Örgütsel politika
bir yana, savaş yılları Freud için verimli geçti. Ateşli bir vatansever olan Freud,
İmparatorluk için hızlı bir zafer öngördü. En büyük oğlu Martin hemen askere
gitti; diğerleri, Oliver ve Ernst onu takip etti. Hiç kimse topçu ateşinin
ölümcüllüğünü tahmin etmemişti. 1914'ün sonunda bir milyon Avusturya-Macaristan
askeri ölmüş veya yaralanmıştı. Ev cephesinde, Freud'un pratiği küçüldü.
Çaresizlik duygularını, yoksullaşma ve ölüm korkusunu dile getirdi. Yine de teknikten
patolojiye ve zihin yapısına kadar çeşitli konularda makaleler yazarak enerji
toplamıştı.
Freud özellikle
aktarım anlayışını, Anna O. ve Dora'nın tedavilerini karmaşıklaştırdığını
belirlediği tepkiyi detaylandırdı. Freud artık bu bariz engelin psikanaliz için
gerekli olduğuna inanıyordu.
Bilinçdışı
anıları bilinçli hale getirmenin, Freud'un umduğundan daha az etkili bir çare
olduğu ortaya çıktı. Etkili bir şekilde ele alınabilmesi için, aktarım üzerine
yazdığı bir makalede, tedavide çocukluğun zor duygularının burada ve şimdi
ortaya çıkması gerektiğini belirtti. Çocukluğunda düşmanlığı kabul edemediği
gibi , hasta terapide de bunu inkâr edecektir. Bunun yerine onu canlandıracak.
“Örneğin hasta, anne ve babasının otoritesine karşı cüretkâr ve eleştirel
olduğunu hatırladığını söylemiyor; bunun yerine doktora karşı bu şekilde
davranır. Çocukluk çağı cinsel araştırmalarında nasıl çaresiz ve umutsuz bir
çıkmaza girdiğini hatırlamıyor; ama bir yığın karışık rüyalar ve çağrışımlar
üretiyor, hiçbir şeyde başarılı olamadığından şikayet ediyor ve üstlendiği şeyi
asla gerçekleştiremeyeceğinin kaderinde olduğunu iddia ediyor. Bu tekrar aynı
zamanda hastanın günlük yaşama uyumunu en çok engelleyen şeyi de canlandırır.
Erken çocukluktan
itibaren tutumları yeniden üretme zorunluluğu yaşayan hastalar, analizde var
olan yapay hastalıklar olan aktarım nevrozları geliştirirler. Psikanaliz,
büyük ölçüde, seanslar sırasında ortaya çıkan davranışların yorumlanması
yoluyla aktarım nevrozlarını iyileştirmekten oluşur. Hasta, muayene odasında
tekrarlama zorunluluğuna meydan okuyarak direnerek çalışabilir . Yapay
hastalık tedavi edildiğinde orijinal nevroz da ortadan kalkar.
Erotik aktarım
bile memnuniyetle karşılanır. "[Ben] t, bir hastanın vücudunun açığa
çıkması veya hayati bir sırrın açıklanması gibi tıbbi bir durumun kaçınılmaz
bir sonucudur." Hasta doktoruna aşık olacak ve bu süreçte çocuksu arzu
kalıplarını açığa çıkaracaktır. Hasta, doktorunu memnun etmek ister gibi
görünse de, sevgisi de tedaviye karşı bir başkaldırıdır. Serbest iletişime
müdahale eder ve bu nedenle (hassas bir şekilde) direnç, tedaviyi raydan
çıkarmaya ve utanç verici dürtülerin farkında olmaktan kaçınmaya yönelik
bilinçsiz bir istek olarak yorumlanmalıdır.
Freud , bir
analizin ancak aktarımın ortaya çıkması ve yorumlanması yoluyla başarılı
olabileceğini ileri sürer. Bu formülasyon şaşırtıcı. Artık tarihin anımsanması
doğrudan tedavi aracı değildir. Ancak hasta özgürce ilişkilendirmeyi
başaramadığında gerçek tedavi başlar.
Ancak tedavinin
ilk anından itibaren aktarım mevcuttur. Eteğinin kenarını bileklerine kadar
çeken bir kız, teşhirciliğe olan eğilimini gizlemeye çalışıyor. Bir seansa
kendisine hiçbir şey olmadığını söyleyerek başlayan bir adam, bir otoritenin
beklentileri karşısında homoseksüel bir pasiflik tavrını tekrarlıyor demektir.
Freud, sanki sonuç apaçık ortadaymış gibi, kanepede yatmadan önce pantolonunun kırışıklarını
düzelten bir adamın "kendisini en yüksek incelikteki eski bir koprofili
olarak gösterdiğini" yazar.
Freud'un belirli
sonuçları tuhaf olsa da, ana nokta yine de güçlüdür. Aktarım, davranışın en
küçük ayrıntılarında belirgindir. Ve eğer aktarım tedavinin ilk anından
itibaren mevcutsa, o zaman daha önce muayene odasının dışında çalışıyor
olmalıdır. Aşık olduğumuzda ya da aşık olduğumuzda, işte başarısız olduğumuzda
ya da başarılı olduğumuzda, önümüzde duran kişiyi ve görevi yanlış algılıyor ve
bunun yerine çocukluğumuzdan kalma bir figür ya da meydan okuma görüyoruz . Tekrar
etme zorunluluğumuz var.
Her zaman olduğu
gibi, Freud'un pozisyonu oldukça kararlı. Gerçek ve dolaysız yaşamımız,
bebekliğimizin yaşamıdır. Dayattığı çarpıklıkları anlayana ve bunlarla
yüzleşene kadar, özgür erkekler ve kadınlar olarak günlük etkileşimlerimize
katılmayacağız. Bir camın arkasından, karanlık olarak görüyoruz. Psikanalizden
sonra, yüz yüze ama hiçbir zaman tamamen öyle değil. Freud algıdaki irrasyonel
olanı vurgular. Bebeklikte edindiğimiz utancı aşmamız pek mümkün değil.
Freud, aktarım
kavramını neredeyse tüm karakteristik tutumlara uyguladı. Bugün, bir kişinin
farklı insanlara benzer şekilde -kaygı ya da umut dolu beklentilerle- yaklaşma
eğiliminin bir açıklaması olarak mizacına bakma eğiliminde olabiliriz . Benzer
şekilde, travmanın geniş etkileri olabilir. Çocukluğunda istismara uğramış bir
kişi, yetişkinliğinde ona anne babasını hatırlatmayanlara karşı bile güvensiz
olabilir. Ve pratikte, Freud'un aktarım olarak adlandırdığı bazı davranışlar, hastaların
onun baskıcı kişiliğine meşru tepkileri olarak da anlaşılabilir.
Yine de,
aktarımın psikoterapi tekniğine ve günlük psikolojiye kalıcı bir katkı olduğunu
kabul etmeye devam ediyoruz. Bir koca muhtaç veya düşmanca davrandığında,
karısı "Ben senin annen değilim" diye itiraz edebilir. Karısı,
kocanın kendisine öyleymiş gibi davrandığına inanabilir. Dolayısıyla aktarım,
bazen şüpheli bir kökene sahip, ancak insanların birbirlerine hitap etme
biçimlerinin tartışılmasında geniş bir kullanıma sahip bir kavram olarak
ikircikliliği, özdeşleşmeyi, yansıtmayı ve narsisizmi birleştirir.
Tedavinin pratik
yönlerine dönecek olursak: İyileşme aktarımın çözülmesine bağlı olduğundan,
analistin onun ortaya çıkmasına nasıl izin vereceğini bilmesi gerekir. Bu
amaçla Freud , anonimlik ve tarafsızlık olmak üzere iki kural formüle etti.
Terapist tanınmamalıdır - özel hayatının ayrıntılarını açıklamamalı veya
hastanın duygusal tepkilerini paylaşmamalıdır. Ve terapist , hem hastanın zihnindeki
savaşan yapılara hem de bu yapıların ürettiği duygu veya niyetlere karşı
tutumlarını saklamalıdır . Analist ne arzunun tarafını tutacaktır, ne de
arzuyu kontrol etme niyetinin tarafını tutacaktır. Bir koç olarak hareket
etmek, hastaya yaşam seçimleri hakkında tavsiyelerde bulunmak, tarafsızlığın
büyük bir ihlalidir. Analistin eğilimlerinin cehaleti, hastayı, geçmişindeki
figürlerin karakteristik özelliklerine karşılık gelen fikir ve duyguları
aktarma özgürlüğüne bırakır.
Elbette, bilim
adamlarının çalışabildikleri hemen hemen her durumda Freud'un ihlal ettiği bu
kurallar, anonimlik ve tarafsızlıktır. Açıkça söylemek gerekirse, Freud
kariyerinin ortasında ortaya koyduğu standartlara göre asla bir psikanaliz
yürütmemiş olabilir . Yine de anonimlik ve tarafsızlık, psikoterapiyi onlarca
yıldır yöneten ideali tanımlar .
, "Kurt
Adam" olarak anılan son ünlü hastası Sergei Pankejeff'i tedavi etti ve
hakkında yazdı. Dava , tarafsızlık kuralına izin verilen bir istisnayı göstermektedir.
Bir hasta "zorunlu bir kayıtsızlık tutumunun ardına yerleştiğinde",
terapist hastayı bir eyleme zorlamanın bir yolu olarak tedavinin bitişi için
sabit bir tarih belirleyebilir.
Pankejeff ,
hastaneye kaldırıldığı bir sanatoryumda hemşire Therese'ye aşık olmuştu. Ailesi
mesalliance olarak maça karşı çıktı . Pankejeff'in doktorları da öyle . Söz
konusu olan sadece sosyal sınıf değildi. Therese duygusal olarak kararsızdı.
(Hitler'in Viyana'ya girişinin ardından sonunda intihar edecekti.) Pankejeff daha
sonra, Freud'un Therese ile bir dereceye kadar tarafsızlık içeriyor gibi
görünebilecek bir duruş olan ilişkiye açık olduğu için tedavide kaldığını
yazdı. Analizin sonlarında Freud, Therese ile tanıştı, onu çekici buldu ve
Panke jeff'in onunla evlenme planını kutsadı.
Pankejeff'in
ilerleyici bir duygudurum bozukluğu yaşadığı için kayıtsız olduğunu, başka
türlü apaçık olan şeyi kabul etmedi . Pankejeff'in annesi kronik olarak
endişeliydi. Manik-depresif olan babası intihar etmişti. Pan Kejeff'in kız
kardeşi yirmili yaşlarının başında intihar etmişti. Babanın erkek kardeşi,
gençken neşeli bir mizacı vardı, ancak bir yetişkin olarak, genellikle manik
depresyonla bağlantılı bir dizi olan paranoyaya yenik düştü. Pankejeff , erken
çocukluktan itibaren çeşitli semptomlar göstermişti: fobiler, takıntılar,
şiddet içeren davranışlar, kaygı ve depresyon. Pankejeff'in Viyana'daki
analizinden önce, Kraeplin onu manik depresyon nedeniyle hastaneye kaldırmıştı.
Ama Freud yeniden teşhis koydu Pankejeff'i nevrotik olarak tanımladı ve bir
analizle devam etti.
Freud'un baskısı
altında ortaya çıkan şey, bir çocukluk kaygısı rüyası ve bir dizi belirsiz
anıydı. Freud, bir ağaçtaki kurtların kabusuna odaklandı. Freud, ilk
çalışmalarında ortaya konan element-element yöntemini kullanarak, Pankejeff'in
on sekiz aylıkken, sıtmaya yakalanmışken, babasının annesiyle art arda üç kez
seks yaptığını ve ilk girişte en az bir kez olduğunu çıkarmıştı. arkadan
geliyordu - çocuğun bağırsak hareketi ve çığlık atarak yarıda kestiği bir
drama. Saldırganlık sahnesi gibi görünen şeyi gören travma, otuz aylıkken
Pankejeff'in elleri ve dizleri üzerinde de yerleri ovuşturan bir dadı görünce
uyandırıldığı kabul edilemez duygularla pekiştirildi. Freud'a göre, Therese'e
duyulan çekim, vahşi hayvanlar tarzında bir utanç ve seks arzusu karışımını
içeren benzer hatlarda ilerledi.
Rüya yorumu
sırasında Freud, hayvanları içeren peri masalları, Pankejeff'in kız kardeşi
tarafından cinsel baştan çıkarma, iğdiş edilme kaygısı, anal saplantı ve para
kaygısı ile bağlantılar kurdu. Vaka raporunda Freud , rüyanın ayrıntılı bir
yapısökümünü , her bir unsurun tek tek incelenmesiyle desteklenen sayfalarca
genel analiz sunar. Freud, Pankejeff'in rüya raporundaki bazı ayrıntıların
kesinliği konusunda ısrar eder ve diğerlerini keyfi bir şekilde direniş olarak
reddeder. Freud'un altı ya da yedi kurt olduğunu hem Yedi Küçük Keçi masalına
bir gönderme olarak hem de Freud'un bir çocuk için yeni terimi olan "ilk
sahnedeki" oyunculara atıfta bulunacak olan iki numarayı gizleme girişimi
olarak alır. ebeveyn seks tanık.
Neredeyse bir
asırlık bir mesafeden, anlatı, okuyucunun eğilimine bağlı olarak ya çileden
çıkarıcı ya da büyüleyici olabilir . Sıtmanın müdahalesi olmasa bile, hiçbir
çocuğun on sekiz aylıkken tanık olduğu bir sahnenin izlenimlerini tutması
muhtemel değildir. Ancak Freud, psikanaliz içinde sürmekte olan savaşların
hizmetinde yaratıcıdır. Freud, Kurt Adam tedavisini kendi yöntemlerinin bir
modeli ve Adler ile Jung'un bir reddi olarak ileri sürdü. Adler, nevrotiklerin yetişkin
yaşamının sorumluluklarından kaçtıklarına inanıyordu ve Jung , simgeleştirmeyi
mite doğuştan gelen bir rezonansla ilgili olarak gördü. Analizin eşsiz
katkısına, belirtilerin ve karakterin oluşumunda çocuksu cinsel fantazilerin
merkeziyetine, Pankejeff'in iyileşmesinde gösterilen bir gerçekliğe direndiler.
vakayı
bildirirken atıfta bulunduğu şey bir iyileşmedir . 1914'te hastasını taburcu
ettiğinde , Freud onun iyileştiğini düşündü. Ancak Pankejeff , depresyon, mani
, paranoya ve saplantıları içeren çeşitli şekillerde büyüyen ve azalan bir
rahatsızlıktan rahatsız olarak altmış yıl daha yaşadı . Pankejeff ile
1970'lerde Viyanalı bir gazeteci röportaj yaptı . Konuşmaların metninde
Pankejeff , yıllarca kontrolsüz bipolar bozuklukla yaşamış bir kişi gibi
kurnaz, eğlenceli, düzensiz ve sinirli geliyor. Pankejeff , Freud'a olan
hayranlığını sürdürmesine rağmen , rüya yorumunu Freud'un açıklamasının
merkezinde yer almıyor. Pankejeff, çocukluğu boyunca dadısıyla birlikte çocuk
odasında kalmış ve bu nedenle ebeveynlerinin yatak odalarında olduğunu
görmemişti. Tergo olarak sekse de odaklanmamıştı . Therese ile
ilişki zirvede onunla başladı.
Kurt Adam
monografisi ancak zamanla bir utanç haline geldi. On yıllar boyunca Dora, Küçük
Hans ve Fare Adam'dan alınan derslerin bir sonucu olarak saygı gördü . Freud'un
çalışmasının merkezine koyduğu kavramın, bastırılmış bilinçdışı dürtülerin bu
vakalardaki rolünü parantez içinde ele almak ilginçtir. Genel olarak, Freud'un
hastalarının motivasyonları açıkça ortadadır. Bir ruh hali bozukluğunun
ortasında olan Pankejeff , aşk hayatında aldığı zor bir kararla felç olur.
Babasının pohpohlaması Ida Bauer'ı üzer. Herbert Graf, yeni bir kardeşle karşı
karşıya kalır ve ailesinin evliliğinde bir çatışma yaşar. Zalim bir subayla
karşılaşmak, Freud'un Fare Adam'ındaki semptomları şiddetlendirir. Bilinçdışı,
Freud'un sunduğu varsayımsal duygular ve olaylar aracılığıyla, genellikle
itirazlar üzerine devreye girer . Bilinçaltı, hastaların karşı çıktığı şeydir.
Freud , eldeki durumu anlamak için değil, tercih edilen bir hipotezi haklı
çıkarmak için bir semboller çerçevesine ve varsayılan anılara ihtiyaç duyar.
Freud, panteona
girmeyen paranoya ve kadın eşcinselliği ile ilgili iki genişletilmiş tedavi
özeti daha eklerdi. Freud'un yöntemini doğrulayan vaka öyküleri derlemesi, I.
Dünya Savaşı'nın başlamasıyla birlikte büyük ölçüde tamamlanmıştı. Daha sonra
klinik raporların anlatılmasından uzaklaşma, Freud'un doğrudan tercih ettiği
çalışmaya, yapı ve işlemlerle ilgili teorilerin geliştirilmesine dönmesine izin
verdi. aklın
Freud'un
savaş yıllarındaki makaleleri arasında en yaygın olarak bilineni, duygudurum
bozukluklarının yoğun bir değerlendirmesi olabilir. Yas ve Melankoli ,
depresyonun çoğu bakımdan kedere benzediği gözlemiyle başlar . Freud, her
iki koşulda da acı çeken kişinin dünyaya olan ilgisini kaybettiğini yazar.
Özellikle sevme kapasitesi yoktur.
Yasın nedeni
açıktır, bir kişinin kaybı veya özgürlük gibi bir soyutlama. Yasın gidişatını
psikanalitik terimlerle tarif etmek de zor değildir. Aşkı bildiren cinsel
enerji olan libido, bir süreliğine kayıp nesneye bağlı kalır. (Nesne, kişinin
sevdiği nesnede olduğu gibi, kişi gibi bir anlama gelebilir .) Ama sabah,
sevgilinin gitmiş olduğu gerçeğiyle de temas halindedir . Yavaş yavaş,
"yas çalışması" yoluyla, ölen kişinin anılarından ve beklentilerinden
duygusal yatırım kaldırılır.
Günümüzün majör depresyonu
olan melankoli, kederi andırdığı için kayıptan da kaynaklanıyor gibi görünüyor.
Genelde bir hayal kırıklığı, bir aşkın sonu gibi apaçık ortadadır. Ancak,
Freud'un gözlemine göre, depresyonun normal kederde olmayan iki özelliği
vardır. Depresyon kolay bitmiyor. Ve depresif kişi " kendine saygısında
olağanüstü bir azalma" yaşar. Depresyonun pençesindeki insanlar, ahlaki
açıdan değersiz olduklarına dair bir inançla kuşatılır. Akılda “eleştirel bir
ajans” yargısı altına girdiler.
Ayrıca
depresyonun sosyal bir işlevi vardır. Hayatı başka bir kişi için zorlaştırır -
hayal kırıklığına uğrayan bir koca, diyelim. Dikkatle dinlediğimizde,
melankoliğin kendini suçlamalarının sevgiliye yöneltilen ithamlar gibi
geldiğini görürüz. Freud kurnazca şöyle yazar: "Kocasına kendisi gibi aciz
bir eşe bağlı olduğu için yüksek sesle acıyan kadın , ne anlamda
kastediyorsa, kocasını gerçekten aciz olmakla suçluyor. "
Freud,
melankolinin ayırt edici özelliklerini -kroniklik, kendini küçültme ve
düşmanlık- zihin enerjisinin kaderinin izini sürerek açıklar. Bağlı kalır,
yeniden kullanılamaz. Freud'a göre sorun, depresif kişinin kendi benliğinin
bazı yönlerini temsil eden birine aşık olarak narsistik bir nesne seçimi yapmış
olmasıdır. Bu ilişki, ikirciklilik, aşağılama ile karışık sevgi ile
karakterizedir. Depresyonda enerji kayıp ötekinden dış dünyaya hareket etmez.
Aşk ve nefret arasında kalan melankolik, bırakamaz. Bunun yerine hayal
kırıklığına uğratan öteki içeri getirilir ve sevgi ile nefretin karışık
enerjisi benliğe bağlanır. Freud, sevgilinin, benliğin ve vicdanın kaderini
aynı anda hem teknik hem de şiirsel terimlerle ortaya koyar: "Böylece
nesnenin gölgesi egonun üzerine düşer ve ikincisi bundan böyle özel bir aracı
tarafından yargılanabilir, sanki benmiş gibi. bir nesneydi, terkedilmiş nesne.”
Freud'a göre
kadınlar ve eşcinseller, özellikle narsisizme dayalı bir aşk seçimi yapma
olasılıkları yüksektir. Kendilerinin daha fazla farkında olsalardı, daha az acı
çekerlerdi. Genel olarak, Freud'un melankolikleri , kendinden nefret etmeyi
etraflarındakiler için belaya çeviren narsistlerdir. Freud, maniyi benzer bir temelde
açıklar. Melankolik, sonunda diğerini kötü olarak değersizleştirdiğinde ve tüm
bağları bir anda çözerek muzaffer bir kendini sevmenin keyfini çıkardığında
sona eren bir iç mücadeleye girişir.
Freud, duygudurum
bozuklukları teorisini geçici olarak ortaya koydu. Tipik olarak, bu duruş
retorikti. Freud fikirleri spekülasyonlar olarak tanıttı ve sonra onları
gerçekler olarak savundu, analitik kanona bu şekilde geçtiler. Uygulamada, Yas
ve Melankoli\ iejcAme . Freud'un nesiller boyu terapistleri etkileyen kısa
çalışmalarının en dayanıklısı.
Son yıllarda,
depresyon yoğun bir şekilde incelenmiştir. Bildiklerimiz, Freud'un hastalığa
ilişkin açıklamasıyla ilgili endişeleri artırıyor. Depresyon iyonu çeşitlidir.
Beynin ilgili bölgelerindeki küçük darbelere tepki olarak ortaya çıkabilir.
Güçlü genetik yatkınlığı olan kişilerde kendiliğinden oluşur. Ve bir dizi stres
etkeni tarafından tetiklenir. İşlerin, paranın, statünün ya da ilişkilerin
kaybı bölümleri tetikleyebilir. Bu malların ikircikli olarak değerlendirilmesi
gerektiğine dair hiçbir kanıt yoktur. Destekleyici bir birlikteliğin sona
ermesi sık görülen bir depresyon nedenidir. Her tür insan depresyondan
mustariptir, narsist ve özverili. Ve depresyon tekrar ettikçe,
"birdenbire" ortaya çıkma eğilimi gösterir, bu nedenle beşinci veya
altıncı epizotlar genellikle "nedensizdir". Model, fizyolojik bir
mekanizmanın devreye girdiğini ve psikolojik faktörlerin daha az alakalı hale
geldiğini gösteriyor. Freud, tüm depresif hastalarında narsisizm ve ambivalans
gördüyse , alışılmadık bir diziye bakıyordu.
Freud'un
gözlemleri biraz zaman tutar. Depresifler, yakın ilişkileri hakkında karışık
duygulara sahip olabilirler. Ancak Freud nedeni yanlış anlamış olabilir.
Araştırmacıların "nevrotiklik" dediği, kendinden şüphe duyma, kaygı
ve diğer olumsuz duygularla ilişkili bir kişilik özelliğinin genetiği,
depresyonun genetiğiyle örtüşür. Endişeli ilişkilere giren insanlar aynı
zamanda kalıtım temelinde duygudurum bozukluklarına yatkın kişilerdir. Bu
korelasyon pek şaşırtıcı değil. İstismara uğramış çocuklar ,
yetişkinliklerinde, destekleyici olmayan eşlerle çiftleşme riski altında
olduklarında, genellikle depresyondan muzdariptirler. Kötü ilişkiler kötü
bitebilir. Sorun , (kararsızlığın hüküm sürdüğü) belirli türden bir ilişkinin
sonunun depresyona yol açması değildir . Daha ziyade, zor ilişkiler içinde
olan insanlar aynı zamanda sıkıntı karşısında depresyona yatkın insanlardır.
Kendini
suçlamalara gelince, bunlar depresyonda ortaya çıkar ve hastalık hafifledikçe
kaybolur. Düşük öz-değer, sendromun ayrılmaz bir parçasıdır ve depresyon açık
beyin hasarından kaynaklandığında bile ortaya çıkar.
Freud bir ahlak
masalı yaratmıştı: Hastaların bastırılmış cinsel arzuları -bir ebeveyne karşı
suçlu sevgileri ve narsisizmleri- kötü nesne seçimlerine, kendinden nefret
etmeye ve nihayet bir enerji bağlanmasına yol açar. Bu açıklama, psikiyatriyi,
depresyonun kalıtım, stres ve bedensel hastalıklardan spesifik olmayan bir
şekilde kaynaklandığına dair asırlık anlayıştan, sağlam zeminden uzaklaştırdı.
Pratik anlamda, Yas ve Melankoli , depresiflerin basitçe harap
olduklarında, kararsızlıkları veya güvensizlikleri üzerine ilmihal öğrettiği,
talihsiz bir anlatı, ilham verici psikoterapilerdi.
Ama yine de, Freud
günlük gözlemlerinde bilgeydi. Çoğu zaman aşkta, güçlü ve zayıf yönleri
bizimkini yansıtan birini seçeriz. Daha sonra karışık duygularımızla felç
oluyoruz. Ancak diğerinden nefret edebildiğimizde ve kendimizi
abartabildiğimizde kendimizi ondan kurtarırız. Bu dizi, duygudurum bozukluğu
için pek gerekli değildir, ancak Freud, aşkın ters gittiği bir yol
belirlemiştir.
Yas ve
Melankoli ,
Freud'un metapsikolojisi olarak adlandırdığı zihnin nasıl işlediğine dair
açıklamasını gözden geçirme çabalarında bir adımı temsil eder. Freud'un erken
dönem psikanalitik makaleleri zihne iki model üzerinden yaklaşır : topografik
ve dinamik. Topografya, derinlik psikolojisi terimine ilham veren
bilinçli ve bilinçsiz, metaforik yukarı ve aşağı anlamına gelir . Dinamizm, büyük
ölçüde cinsel dürtülere ve dürtüler engellerle karşılaştığında ortaya çıkan
sapmalara -semptomlar, unutma ve dil sürçmeleri- atıfta bulunur . Önceleri
Freud, benliğin doğuşu veya gelişimiyle ilgili üçüncü bir model olan genetik
modeli eklemişti . Çocuklar , cinsel dürtülerin oral, anal ve fallik olmak
üzere farklı vücut bölümlerine odaklandığı aşamalardan sırayla geçer. Freud,
depresyonu tartışırken dördüncü bir model olan ekonomik olanı ekler ve
beşinci bir model olan yapısal olanı ima eder .
Freud'un sinir
hücreleriyle ilgili ilk teorilerinde kullandığı bir kavramdır . Sinir
sisteminin sınırlı miktarda enerjiye sahip olduğuna inanıyordu. Burada bağlanan
orada kullanılamaz. Freud, enerjinin korunumu ilkesini fizikten ödünç almıştı
ve bilimsel saygınlık iddiasında bulunmayı uman herhangi bir çabanın temeli
olarak görüyordu. Psikanalizde, ekonomik model en çok bu depresyon
açıklamasında kendini gösterir. Libido benliğe bağlı olduğu için hasta yeni
çıkarlar peşinde koşamaz. Ekonomik model, Freud'un takipçileri için bile hiçbir
zaman ikna edici olmadı . Bize ve tüm hayvanlara özgü görünen şey, farklı
zamanlarda farklı miktarlarda enerji çekmemizdir.
Ama Yas ve
Melankoli sadece geriye bakmaz . Zihinsel yapılarla ilgili yeni düşünce
çizgilerinin ipuçlarını içerir. Freud, depresyonu tarif ederken, bir nesnenin,
kayıp sevgilinin imgesinin benlikle bütünleştirilmesinden söz etti. Ve sonra,
egoya (Almanca'da basitçe ich veya "I") ve egoyu yargılayan
zihinsel bir faile yapılan o garip gönderme var . Freud, zihin haritasını
bilinç ve bilinçdışı arasındaki sınırı aşan şekillerle doldurmaya başlıyordu.
Freud, sonraki
savaş yıllarını özellikle tüketen buldu. Ev cephesinde hayat, yiyecek ve yakıt
kıtlığı nedeniyle zordu. Bir gazete makalesi için Freud patatesle ödeme
yapılmasını istedi. Freud halka açık konferanslarda "artık uygar dünyaya
yayılmasına izin verilen vahşetin, gaddarlığın ve yalancılığın
aşırılığından" söz etti . Savaşın sonlarına doğru Martin esir alındı ve
ondan haberler kesildi. Sonunda serbest bırakıldı. Ama sonra İspanyol gribi
Viyana'ya ulaştı ve on beş bin kişiyi öldürdü. Martha hastalandı ve bir
sanatoryuma gönderildi. Freud, Minna ile bir kaplıcaya çekildi . (Bu tür
davranışlar, Freud ve Minna'nın bir ilişkisi olduğuna dair spekülasyonlara yol
açtı. Jung bir keresinde Minna'nın da ona aynı şeyi söylediğini söylemişti ve
Freud'un ilk yazışmaları, Martha'ya Minna'nın "vahşi, tutkulu
doğasını" paylaştığını yazdığını gösteriyor. Kanıtlar, Freud'un sadık bir
koca olduğunu gösteriyor. Kışkırtıcı kadınlar tarafından büyülense de, toplamda
cinsel olarak hareketsiz görünüyor.) Freud, Müttefiklerin, uygar ulusların
değerlerine Antlaşma aracılığıyla ihanet eden sinizmi olarak gördüğü şey
hakkında sertti. Versay. Bu hayal kırıklığı atmosferinde Freud, insan motivasyonu
açıklamasında şaşırtıcı bir değişiklik yaptı.
kesintiye
uğramasının çocuksu kökenlerini aşırı vurguladığı ve aynı zamanda Freud'un
romantik bir askeri savaş kavramını beslediği için , savaş zamanında ortaya
çıkacak akıl hastalığının boyutlarını öngörmekte başarısız oldu . Travma
sonrası stres bozukluğunun Birinci Dünya Savaşı'ndaki versiyonu olan kabuk
şokunun salgın olduğu kanıtlandı. Shell şoku, Freud'un teorilerine meydan okudu
. Başlıca semptomu kabustu, yani rüyalarda korkunç bir deneyime dönüş.
Dehşetin yeniden canlandırılmasını, yerine getirilmiş bir dilek olarak
çerçevelemek zordu . Bilinçsiz çatışma ve bastırılmış cinsel istek de
bozukluğu açıklamıyordu. Oldukça açık bir şekilde, kabuk şoku, eski akıl
hastalığı teorilerine tekabül eden bir tarzda doğrudan travmadan kaynaklanır -
savunmasız yapı ve zihne zarar veren aşırı stres. Kabuk şoku için daha genel
bir terim, travmatik nevrozdu.
Travmatik nevroz,
"haz ilkesi"ni sorgulattı . Freud'un psikolojisi cinsel dürtü,
libido etrafında inşa edilmişti. Cinsel gerginliğin salıverilmesi yoluyla zevk
aramak için inşa edilmişiz. Freud ayrıca "gerçeklik ilkesi" adını
verdiği kendini koruma rolünü de kabul etti. ” Gerçeklik ilkesi, sosyal
kurallar gibi engelleri dikkate alır. Bu engeller , cinsel gerilim serbest
bırakılmayı beklerken kaygı veya " zevksizlik " ile sonuçlanan dolambaçlı
yolları gerektirir . Buna rağmen, gerçeklik ilkesinin amacı hazdır.
Ancak travma
geçirmiş askerler için kaygıya giden yol doğrudandı. Zevk ilkesine meydan
okuyarak acı veren anıları yeniden ziyaret ettiler. Daha da kötüsü, tekrarlama
zorlantıları , psikanalizdeki, hastaların çocukluklarından kalma acı verici
deneyimleri yeniden canlandırdıkları aktarıma benziyordu.
Eğer tekrar
arzunun bastırılmasından değil de sadece travmadan kaynaklanıyorsa, o zaman
analiz yöntemi meşruiyetini kaybeder . Ve psikanaliz, sürekli değişen
semptomları olan histeriden uzaklaştığında, temel sorunu kendine zarar veren
sosyal davranışlar ve acı veren duygulanımları tekrarlamak olan hastalarla
karşı karşıya geldi. Nevrotik hastalarla yaralı askerler arasında pek çok
benzerlik vardı. Savaşın neden olduğu baskın akıl hastalığının (travmatik
nevroz) merkezi fenomeninde (acı verici tekrar) libido iş başında değilse , o
zaman psikanalizin ciddi sınırlamaları vardı.
Bu konulardaki
arabuluculuğunda, Haz İlkesinin Ötesinde , Freud, tekrar için bariz bir
açıklama olarak, bunun travmatik olayın üstesinden gelme ihtiyacını temsil
ettiğini düşündü. Bu fikri tamamen reddetmedi, ancak rakiplerinin temel insani
hedefler olarak yalnızca seksi değil, uyum sağlama ve ustalaşmayı destekleyen
teorilerine çok benziyordu.
Freud farklı bir
yönde ilerlemeyi tercih etti. Her zaman, organizmaların bir dinlenme durumuna
gelmek istediğini savunan, yine fiziği model alan ilginç bir biyoloji teorisini
desteklemişti - cinsel salınımın başlıca örneği olan uyarılmanın azalması.
Şimdi mutlak durağanlığa, yani ölüme geri dönmek için daha ilkel bir içgüdü öne
sürdü. Karmaşık sistemlerin parçalandığı başka bir fizik ilkesi olan entropiyi
ödünç alıyordu. Freud, yeni modelinin spekülatif doğasının altını bir kez daha
çiziyor, ancak şu sonuca varıyor: "[T]yaşamın amacı ölümdür."
Fikir
anti-Darwinci görünüyor. Doğuştan var olan bir ölüm güdüsü, bir hayvanın
hayatta kalmasına nasıl yardımcı olabilir? Bir Todestrieb'in mermi şokunu
açıklaması da sezgisel değildir . İçgüdüsel olarak ölüme çekildiysek,
savaş neden travmatiktir? Ancak hazsızlık ilkesinin en tuhaf özelliği ,
Freud'un özenle beslenmiş kuramının geri kalanıyla olan ilişkisidir. Kendine
zarar verme doğuştan geliyorsa, o zaman nevrozu açıklamak için bir Oedipus
kompleksine ve depresyonu açıklamak için sevgiliye karşı ikircikliliğe
ihtiyacımız yoktur.
Ölüm dürtüsünün
Darwin'le çeliştiğini söylemek, onun tamamen tıp karşıtı olduğunu da
söylemektir . Bombardıman şokunun en cimri açıklaması, bunun bir yaralanma
olduğudur. Zarar gören beyin ve zihin, beyhude bir döngü içinde sıkışıp kalır.
Bir fonograf kaydının durmadan tekrar etmesi için bir ölüm içgüdüsüne ihtiyacı
yoktur; sadece bir çizik gerekiyor. Bir bakıma, Freud'un bir ölüm içgüdüsüne
başvurması, tüm girişiminin başından beri nasıl basit hastalık kavramına karşı
durduğunu ortaya koyuyor. Akıl hastalığında, kalp veya karaciğer hastalığında
olduğu gibi, belirtiler simgesel olmayabilir. Basitçe normal işleyişin
bozulmasını gösterebilirler.
Freud, ölümü ön
plana çıkarma kararının özel deneyimine dayandığını reddetti. 1920'de sevgili
kızı Sophie, grip salgınının geç bir kurbanı olarak hamileyken öldü. Ancak
Freud, Sophie'nin ölümünden önce makalesi üzerinde çalışıyordu. Freud'un
inkarını desteklemek için, çalışmanın onu kederden nasıl koruduğunu gösteren
mektupları vardır. Sophie'nin ölümünden sonra Fréud, Ferenczi'ye şöyle yazdı :
"Ben sadece biraz daha fazla yorgunluk için, aynıyım." Ancak orta
yaştan itibaren Freud, Fliess'in numerolojisine dayanan hesaplamalar yoluyla
kendi ölümüne takıntılıydı . Belki de çoğunlukla bu bağlamda vurgudaki
değişiklik , maskelenmiş anılardır. Her zaman ölümden büyülenmiş olan ve şimdi
altmışlı yaşlarında yorgun düşen Freud, kendisini ona doğru çekildiğini
hissetti.
Psikanalistler
ölüm içgüdüsü veya Thanatos'tan rahatsızdı ve rahatsız olmaya devam ediyor. Bir
hasta kendi kendini baltalayan davranışlarda bulunursa, bu tür eğilimlerin
tamamen doğal olduğunu, Freud'un şimdi "birincil mazoşizm" olarak
adlandırdığı şeyin bir sonucu olduğunu söylemek analizin amacına aykırıdır . Ayrıca
ölüm içgüdüsü, analizin amacını kafa karıştırıcı hale getirir. Cinsel baskı
kaldırılabilir ve hasta genital doyumun keyfini çıkarması için serbest
bırakılır. Ancak ölüm dürtüsünü tatmin etmek, başarılı bir tedaviyle bağdaşmaz
. Freud hiçbir zaman ölüm içgüdüsünü klinik pratiğe entegre etmemiştir. Bunun
yerine, Thanatos'u saldırganlıkla bir tutmak için hızla harekete geçti ve bunu
" dış dünyaya ve diğer organizmalara yönelik bir yok etme içgüdüsü"
olarak adlandırdı.
Önceki çeyrek
yüzyıl boyunca, Freud'un akıl hastalığını ve kişiliği tek bir dürtüyle,
cinsiyetle açıklama yeteneği büyüleyiciydi. Örneğin Küçük Hans davasında Freud,
"bildik kendini koruma ve cinsellik içgüdüsünün yanı sıra ve onlarla eşit
düzeyde özel bir saldırganlık içgüdüsünün varlığına" karşı çıktı.
Saldırganlığı bir dürtü olarak benimsemek, daha az şaşırtıcı bir psikoloji
yarattı. Ama sonra, Freud -önceki teorilerinin hizmetinde bir dereceye kadar
huysuzlukla- huzursuzlukla- gelenekçilik yönünde ilerliyordu. Yakında Freud,
"Saldırgan bir içgüdüyü tanımaya karar vermeden önce neden bu kadar uzun
bir süreye ihtiyacımız vardı?"
Freud'un birçok
yeniliği gibi, ölüm dürtüsü de bireysel psikoloji kılığında toplumsal bir
yorumdu. Birinci Dünya Savaşı'ndan önce Freud, bir sanat ve bilim kaynağı
olarak yüceltmenin gücü konusunda iyimserdi ve genellikle ulus-devletlerin
kaderi konusunda iyimserdi . Daha sonra yüceltme, ideoloji ve milliyetçiliğin
habis biçimleri olarak değerlendireceği şeylerin oynayacağı yıkıcı rolü tahmin
edememişti . Freud, ölüm içgüdüsü yoluyla saldırgan dürtüleri tanıyarak ,
savaşın apaçık ortaya koyduğu şeyi, yani bin yıllık uygarlığın, gruplar halinde
hareket eden insanoğlunun akılcı olmayan yıkıcı ve kendi kendini yok edici
eylemlere girişme eğilimini azaltmadığını ele alacak şekilde konumlandı.
davranışlar.
1920'lere kadar
Freud, Yas ve Melankoli'de sunulan , zihnin ayrık yapılar içerdiğine
dair ipuçlarını detaylandırarak meta psikolojisini kurcalamaya devam etti . Zihni
basitçe bilinçli ve bilinçsiz olarak bölen Freud zorluklar yaratmıştı. Bilincin
dışında duran her şeyin bastırılmadığı açıktır. Breuer'in bilinçsiz düşünceye
ilişkin ilk örneğini, henüz viziteye çıkmamış bir doktorun yaşadığı kaygıyı
düşünün. Farkındalığın dışındaki “Hastama bakmalıyım” fikri hem toplumsal
olarak onaylanmıştır hem de doktorun kimliğiyle uyumludur. Benliği - "ben
kimim"i düşündüğümüzde kastettiğimiz "ben"i düşünürsek, onun pek
çok yönünün doktor kaygısına benzediğini keşfedeceğiz. Dış farkındalık yoluyla,
onlar yasaklanmış dürtülerin ürünleri değildir. Zihnin bu sosyal olarak kabul
edilebilir yönü, bu terim semptomlara ve karakter kusurlarına neden olan
tehlikeli dürtülere atıfta bulunduğunda, "bilinçdışı" ile aynı türde
bir şey değildir. Bilinçdışı birleşik bir varlık değildir.
Daha da kötü bir
sorun var. Analitik tedaviye katılan benlik, Freud'un ego olarak adlandıracağı
yapı, çok geçmeden kendiliğin kavrayamadığı nedenlerle direnç adı verilen
engeller çıkarır. Yani, egonun bir kısmı (tedaviye müdahale ettiği için) ego
tarafından bilinmemektedir (işbirliği yapmaya çalıştığı için ). Aynı şekilde,
benliğin semptomlar veya dil sürçmeleri gibi taviz vermeye katılan kısmı
-egonun bastırmayla meşgul olan kısmı- farkındalığın dışında çalışıyor gibi
görünmektedir.
Diğer günlük
fenomenler de bilinçli ve bilinçsiz arasındaki ayrımı aşıyor gibi görünüyor.
Her ikisinin de farkında olduğumuzda arzu ve görev arasında bölünebiliriz. O
zaman da, sanki irrasyonel bir yargıç egoyu cezalandırıyormuş gibi, kendi
hesabımıza makul bulduğumuz şeyin ötesine geçen bir yükümlülük duygusuyla
boğuşabiliriz. Bu yargıç, kültürün değerlerine aşinadır ve bu nedenle açıkça
beynin hayvan arzusunu içeren ilkel kısmı, Freud'un it veya id olarak
adlandıracağı kısım değildir. Açıkçası, ahlaki ilkeleri bilinçli zihnin ötesine
geçen bir şekilde saklıyoruz. Freud'un bu sorunla ilgili farkındalığı, Yas
ve Melankoli'de, benliği yargılayan özel bir faile atıfta bulunduğu o
şiirsel cümlede belirgindir. Freud'un özel faillik için kullanacağı sözcük Over
'S , ya da süperegodur. Freud bu noktada tutarsız olsa da, süperegonun
tıpkı ego gibi bilinçli ve bilinçsiz yönleri olmalıdır. Bu yeni
metapsikolojide, zihindeki önemli mücadeleler, üç yapı arasında olduğu gibi,
bilinçli ve bilinçsiz, topografik çizgilerde değil: id, ego ve süperego.
Süperegoyu
tartışırken Freud, depresyon tartışmasında kullandığı bir mekanizmayla başlar:
içe yansıtma. Başka bir kişinin temsili benliğe alınır ve orada varlığını
sürdürür. Yargılanan yapı söz konusu olduğunda, baba hem beğenilen hem de
korkulan yönleriyle ele alınmıştır. Başlangıçta, Freud bu yapıyı ego ideali
olarak adlandırdı ve ona "kendini gözlemleme , ahlaki vicdan, rüyaların
sansürü ve başlıca bastırma etkisi" atfetti. Yiyen, "ideal ego" ,
süperegonun kendini eleştirirken başvurduğu bir standart olan bir mükemmellik
imgesine atıfta bulunur.
andan itibaren
süperego tartışmalı bir kavramdı. Eleştirmenler, neden annenin değil de sadece
babanın özel bir öz-değerlendirme yapısına kapıldığını merak ettiler. Freud,
hayran bir annenin küçük oğluna, yetişkinliğe kadar sürecek olumlu bir özsaygı
kazandırdığını vurgulamıştı . Bu tavır pekala süperegoda tutulabilir. Daha
geniş düşünürsek, içe yansıtma - yargılayıcı bir babanın toptan dahil edilmesi
- neden yaşamsaldır ? Kaygı ve suçluluk gibi belirli mizaçsal eğilimlerle
başladığımızı ve ardından baba ve annenin, arkadaşların ve akıl hocalarının ve
toplumun öğretilerine dayanan bir vicdan inşa etmek için değerleri her türlü
yoldan öğrendiğimizi neden söylemiyoruz? genel olarak? Elbette sert süper ego,
yalnızca belirli bir tür ebeveynliğe tabi olan veya belirli bir yatkınlıkla
donatılmış insanlarda bulunan olumsal bir yapıdır . Bir kez daha, Freud'un
kendi yapısının rahatsız edici bir kısmından genellemeler yaptığı, kendinden
şüphe duyma gibi saplantılı özellikleri evrensel hale getirdiği görünebilir.
Ancak Freud,
alçaltıcı süperegoyu insan zihninin sabit bir unsuru olarak anladı. İşte burada
Freud'un Lamarckçı evrim teorisiyle aşk ilişkisi devreye girdi. Ego ve İd'de
Freud, süperegonun izini totemizme ve grubun suçlu baba katline -zihnin bir
yönü olarak tekrarlanan ve nihayetinde miras kalan tarihsel bir olaya- kadar
izini sürer. Freud, baba cinayetinden duyulan suçluluk duygusunun egoyu, id
üzerinde kalıcı izler bırakacak kadar çarpıttığını yazar. “Böylece kalıtsal
olabilen id'de sayısız nefsin varlığının kalıntıları saklıdır; ve ego, süper
egosunu id'den oluşturduğunda, belki de sadece eski egoların şekillerini
canlandırıyor ve onları diriltiyor olabilir. Sadece çocuğun babası değil, aynı
zamanda ilkel insanın acımasız babaları da zihnin benlik hakkında yargıya varan
kısmında aktif olarak yer alırlar.
İd, süperego ve
ego yaygın İngilizce kullanımına geçmiştir. id, temel dürtüleri ifade eder;
süperego kültürün değerlerini zorlar; ve ego, dış gerçekliğin talepleriyle
yüzleşir ve id ile süperego arasında aracılık yapar. Jonathan Lear'ın işaret
ettiği gibi, bu kavramlar psişenin Sokrates tarafından tanınan yönlerine
karşılık gelir: iştah ya da haz arzusu; ruh veya şeref arzusu; ve akıl ya da
hakikat arzusu. Benzer motivasyon modelleri, yüzyıllar boyunca insan doğasının
dini ve felsefi açıklamalarında tekrarlanır. Freud, 1923'te planını ayrıntılı
olarak sunarken aynı şeyi söylerdi: "Bütün bunlar, hepimizin aşina olduğu
popüler ayrımlarla aynı çizgidedir."
Görünüşte,
Freud'un yapısal bir model benimsemesi bir yenilgi tavizidir. Artık insan
davranışını yalnızca çocuksu cinselliğe ve bilinçdışına güvenerek
açıklayamazdı. Erken dönem Freudcu terapi büyüleyiciydi. Ağır hasta hastalar,
bastırılmış düşünce ve arzularla yüzleştiklerinde iyileşirlerdi. Daha sonra
Freudcu terapi daha yaygın ve daha yavan oldu. Sadece bilinçsiz cinsel
dürtüleri değil, aynı zamanda (genetik modele dikkat yoluyla) gelişim tarihini
, (ekonomi yoluyla) yetişkin yaşamındaki bağlılıkları ve (yapı yoluyla)
değerler arasındaki çatışmaları da kapsar. Tekrarlanan kendini baltalama
davranışının, ölüm dürtüsü aracılığıyla kendi açıklaması vardır. Freud, bu
bakış açılarının birbiriyle nasıl bağlantılı olduğunu açıklamaya çalışır .
Ancak pratikte, eğer bir hasta bir semptomdan şikayet ederse , analist,
doğuştan gelen eğilimlerden erken aile yaşamına kadar, bir kişinin yapısını
etkileyebileceğini hayal edebileceğimizin çoğunu kapsayan yarım düzine
yaklaşımdan herhangi biri aracılığıyla sorunu ele alabilir. yetişkin ilişkileri
ve idealleri.
Üç parçalı zihin
modeli özellikle sıradandır. Benliğe benzer bir varlık olan egoya dikkat
çekmeyi sağlar. Ego vücutta başlar, bu nedenle sağlık, görme ve işitme gibi bir
"ego gücü"dür. İd'in bir miktar dolayımıyla ego, psikolojinin tüm
Batı tarihi boyunca bildiği mizaç öğelerinin çoğunu içermeye devam eder.
Duygusal eğilimler ve bilişsel tarz, ego özellikleridir. Egoya dikkat, aşırı
aktif içgüdülere ve cezalandırıcı vicdana karşı benliği güçlendirmemiz
gerektiği gerekçesiyle, hayal edilebilecek hemen hemen her terapötik tekniğin
psikanalize girebileceği muazzam bir arka kapıyı temsil eder.
Zamanla,
psikanalizin çoğu, egonun bir dizi işlevine, yani savunmalara odaklanmaya
başlayacaktı. Savunmalar, baskı mekanizmalarıdır, tehlikeli arzuları görmezden
gelmenin veya zihinsel yapıların talepleri arasında uzlaşmalar oluşturmanın
yollarıdır. Daha önce tanıştığımız yüceltme ve yansıtma savunmalardır. Bu
kavramlar , 1930'larda Freud'un en küçük kızı Anna tarafından keşfedilen diğer
kavramlarla birlikte (rasyonelleştirme, gerileme, entelektüelleştirme ve inkârı
içerirler ), büyük ölçüde savunmalar aynı zamanda zorluklarla yüzleşmenin
yolları olduğu için günlük konuşmalara taşındı. Bir kişi, tehdit sona erdiğinde
, entelektüelleştirme eğilimi gösterir ; başka, yansıtmak için. Birinin
"savunmacı" olduğunu söylediğimizde, onun cinsel dürtülerini kabul
edemeyeceğini kastetmiyoruz. Eleştirilerimizi gereğince dikkate almadan
savuşturduğunu kastediyoruz . Egonun betimlenmesiyle psikanaliz, dikkati
bastırılmış malzemeye çevirmeye, dikkati dünyayla yüzleşmenin karakteristik
yollarına kaydırmaya başladı.
Büyük Savaş bir
dönüm noktasıydı. Bu, Freud'un birey için içgörü ve tür için yüceltme
hakkındaki bir dizi iyimser görüşü terk etmesine yol açtı. Savaştan sonra
Freud, kendine özgü fikirlerini uygulanabilir bir günlük psikolojiye katladı,
ancak bu, adını yapmış olan cesur teorilerin herhangi birinden çok daha az
ayırt ediciydi.
1917 Nobel Ödülü
yok,” diye not etti Freud, o yılın Nisan ayında takvimine. 1928'de Bertrand Russell,
Lytton Strachey ve Thomas Mann adaylığını desteklese de, bu ayrıcalığı asla
alamayacaktı . 1930'da Freud, Frankfurt şehrinin Goethe Ödülü'nü alacaktı.
Genellikle Goethe Ödülü'nün Freud'un bilimsel katkılarını değil edebi
katkılarını kabul ettiği söylenir, ancak bir yazarın adını taşımasına rağmen,
ödülün her zaman geniş bir kapsamı olmuştur. Resmi tanınma bir yana, Freud ilk
yıllarından beri arzuladığı statüye ulaştı . O harika bir adamdı, biraz
zarafetle işgal edeceği bir pozisyon.
Örneğin, Freud'un
medya ünlülerine pek ilgisi yoktu . 1924'te, Nathan Leopold ve Richard Loeb
adlı gençler, on yılın suçundan yargılandıklarında -Raskolnikov tarzı rastgele
bir cinayet işlemişlerdi- gazete patronları Robert McCormick ve William
Randolph Hearst'ün her biri bağımsız olarak bir vapur kiralamayı teklif
ettiler. Freud, çocukları analiz etmek için Amerika'ya gitti. Freud reddetti.
Aylar sonra, Samuel Goldwyn Avrupa'ya geldi ve Freud'a aşkla ilgili konularda,
filmler için danışması için yüz bin dolar teklif etti. Freud o zamanlar analist
olarak saatte yirmi dolar alıyordu. Bildirildiğine göre, tek bir cümleyle yanıt
verdi: "Bay Goldwyn'i görmeye niyetim yok."
Freud'un daha
büyük özlemleri vardı. Hayatının son yıllarında yaptığı çalışmalar nihai
soruları ele aldı. Neden acı çekiyoruz? Neye inanacağız? Kendimizi yönetebilir
miyiz? Barış içinde yaşayabilir miyiz? Freud'un psikanalizin teorik çerçevesine
yapısal perspektifi eklemesi, sosyal eleştirmen ve filozof olarak bu yeni
rolün üstlenilmesinde bir adım olarak görülebilir. Freud , Ego ve İd'de düşüncesini
sağlamlaştırma yolunda , kitle psikolojisi üzerine bir makalesinde kendi
kavramlarını, içe yansıtmayı ve süperegoyu önceden görmüştü. Freud, Dünya
Savaşı'nın öne çıkardığı konuları, bireylerin gruplar içinde kötü davranma ve
liderlere körü körüne itaat etme eğilimini aydınlatmayı umuyordu.
Group
Psychology and the Analysis of the Ego, o zamanlar konuyla ilgili kesin kitap
olan Gustav Le Bon'un Psychology of Crowds adlı kitabının genişletilmiş
halidir. Le Bon'un amacı, özel bir olguyu, bireysel zekaların yerine
kolektif bir aklın geçmesini açıklamaktı. 1895'te yazarak, bilinçdışı ve eleştirel
yetisi azalmış grup ile Le Bon'un prestij dediği kaliteye sahip bazı liderler
arasındaki tuhaf uyum açısından cevap verdi.
Le Bon'un
yazıları, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında bilinçdışı güçlerin aktif
işleyişine olan inancın yaygınlığının altını çiziyor. "Modern psikolojinin
ortaya koyduğu gerçek, yani bilinçdışı görüngülerin yalnızca organik yaşamda
değil, aynı zamanda zekanın işleyişinde de tamamen baskın bir rol oynadığı
gerçeği... gözlemimizden kaçar .” Freud, genel olarak hayranlık duysa da, aslında
bilinçdışı ve "grup zihni" gibi konularda Le Bon'u orijinal bulmuyor
.
Freud,
açıklamasını psikanalitik terimlerle yeniden şekillendirerek Le Bon'u
geliştirmek istiyor. Freud'a göre kitle psikolojisinin anahtarı, zihnin kendi
kendini yargılayan yapısını anlamaktır. Tarih öncesi bir baba cinayetinin ,
kayıp bir babaya karşı suçluluk ve kararsız sevgi biçiminde modern ruhu
şekillendirmeye devam ettiği inancına yeniden güveniyor . Tarihöncemiz bizi
bir liderle özdeşleşmeye, onun değerini abartmaya ve onu ego idealimizin yerine
koymaya eğilimli bırakır. Süreç metaforun ötesine geçiyor. Seçilmiş ve
yüceltilmiş lider, aklımızın, vicdanımızın bir parçası olarak içeri alınır. Bir
grup basitçe "benlik ideallerinin yerine bir ve aynı nesneyi koyan bir
dizi bireydir." ”V\ xe . bireyler, idealleştirdikleri bir varlığa olan
bağlarıyla geçici olarak canlanır, ancak bağımsız yargılarından vazgeçerler.
Bir anlamda,
Freud yalnızca sorunu yeniden ifade eder - bireysel iradenin kalabalık içinde
çözülmesi, eleştirel yetinin kaybı. Bunu, makul sosyolojiyi fantastik
antropolojiyle tamamlayarak yapıyor. Ancak her zamanki gibi, şüpheli
ayrıntılar, güçlü ana etkiyi ortadan kaldırmıyor.
Freud'a göre
bireysellik, kabile yaratıkları olarak doğamızla çelişen tarihsel bir gelişmedir.
Dahası, bize benzeyen liderler seçme eğiliminde olan şovenistler ve
narsistleriz. Freudyen ifadeyle, "Pek çok bireyde ego ile ego ideali
arasındaki ayrım çok ileri düzeyde değildir." Sonuç olarak -özdeşleşme,
yansıtma ve içe atma yoluyla- kitlesel davranışın aşırılıklarına gireriz.
Diğerleri, milliyetçiliğin, modern diktatörlüğün ve topyekun savaşın
tehlikelerini tahmin etmede Freud'dan daha erkendi. Yine de Grup Psikolojisi
, yüzyılın geri kalanına hakim olacak bağnazlığın körüklediği totaliterlik
hakkında ancak ileri görüşlü denebilecek bir uyarı içeriyor .
1920'lerin
sonlarında , Freud bu alanı yeniden ziyaret edecekti, özellikle de Uygarlık
ve Hoşnutsuzlukları'nda. Burada Freud doğrudan kültürün faydalarına ve
sınırlamalarına, uygarlıkla birbirinin yerine kullandığı bir kelimeye döner.
Freud'un argümanının biçimi, onu tarihsel olarak yerleştirmeye hizmet eder.
Civilization and Its Discontents'ı modern teknoloji ve ideolojik
hareketlere bir yanıt olarak yazmış olsa da , kitap Aydınlanma'nın son belgesi
sayılabilir. Thomas Hobbes, siyaset felsefesini, herkesin herkese karşı
savaşından toplum sözleşmesiyle korunan bir ilkel insan mitine dayandırdı.
Jean-Jacques Rousseau, kültür tarafından yozlaştırılan asil vahşiye dair karşıt
bir miti kullandı. Freud'un çalışması bu türdendir, toplumun kökenleri
hakkındaki "böylece öyküsünden" doğan politik kuramlaştırmadır.
Freud'un ana
sorusu, ondan gelen tuhaf bir sorudur.
Haz ilkesiyle
yönetiliyorsak neden bu kadar az haz aldığımızı soruyor. On yıl önce, Haz İlkesinin
Ötesinde'nde, insanların tüm yaşamın amacının neşe değil, ölüm olduğu bir
hoşnutsuzluk ilkesini miras aldıklarını yazdığında bu soruyu yanıtlamıştı . Ama
o zaman, haz almama ilkesi esas olarak Freud'un saldırganlığın önemini kabul
etme yoluydu. Uygarlık'ta Freud , mutluluğun tek amacımız olduğunu iddia
edebilmek için doğuştan gelen acı eğilimimizi vurgulayarak başlar. Daha sonra
kültürün bu amaca neden bu kadar yetersiz hizmet ettiğini sorar.
Freud, farkı
Hobbes ve Rousseau ile paylaşır. Doğamız gereği hem agresif hem de erotikiz.
Freud bu güçler hakkında büyük bir görüşe sahiptir. Özellikle Eros, genel bir
sentez dürtüsünü temsil etmek için cinsiyetin çok ötesine uzanır. Eros , tek hücreli
organizmaların çok hücreli hayvanlara dönüşmesini yönetir. Aynı zamanda,
giderek daha büyük sosyal grupların oluşumunu zorlayan antropolojik bir işleve
de hizmet eder. Ancak seks ve saldırganlık , insan çocuklarında gelişimsel
dürtüler ve yetişkinlerde motivasyonlar olmaya devam ediyor. Grup yaşamı
içgüdülerin kanalize edilmesini gerektirdiğinden, kültürün arkasındaki güç
olarak Eros, şehvet olarak Eros ile çatışır.
Freud,
teknolojinin karışık nimetlerinin eğlenceli bir anlatımını döndürerek bu
düşüncelere modern bir kadro veriyor. Telefon bize çocuklarımızın yolculuklarına
sağ salim ulaştıklarını, ancak buharlı gemi olmasaydı evden çıkamayacaklarını
bildirdi. Uygarlığın daha açık yararları arasında, Freud "güzellik,
temizlik ve düzen"i sıralar. (Sabun, onun faydalı icatlar listesinin üst
sıralarında yer alır .) Ancak hiçbir nimet saf değildir.
Temizliği
düşünün. Küçük çocuklar boşaltımdan zevk alırlar , Freud buna anal erotizm
adını verir . Daha sonraki yaşlarda insanlar yücelterek bu içgüdüsel enerjiyi
sanata, bilime ve ticarete yönlendirir. Ancak herhangi bir engelleme, doğrudan
cinsel tatmin kaybını temsil eder. Neden bu tavizleri verdik ? Ya medeniyet
baskıya neden olur ya da doğamızdaki baskıcı bir şey medeniyete ilham verir.
Cinsiyetle ilgili
olarak, kanıtlar karışıktır. Freud'a göre seks, tüm mutlulukların şablonudur.
Ancak kısmen erkeğin belirli bir kadını güvence altına alma ihtiyacından
dolayı, seks aşka yol açar ve bu da daha büyük gruplarla çatışan ailelere yol
açar. Kadınlar, özellikle içgüdülerini kültürel kazanımlara dönüştürmek için
yeterli donanıma sahip olmadıkları için, toplumun aile üzerindeki baskısına
içerler ve medeniyete düşman olurlar. (“Uygarlığın işi giderek erkeklerin işi
haline geldi, onları her zamankinden daha zor görevlerle karşı karşıya
bırakıyor ve kadınların pek muktedir olmadığı içgüdüsel yüceltmeleri
gerçekleştirmeye zorluyor.”) Grup sadakati gibi bağlılıklar, şekillenen grup
bağlılığı gibi. daha geniş toplumun temeli, gelişigüzel libidinal hazzın
engellenmesine yol açar . Kaçınılmaz olarak, seks asidir ve toplum baskıcıdır.
Ancak bu hesap
çok tek taraflı olabilir. Ve burada Freud , periyodiklik kavramları kadınların
menstrüasyonunun erkekler üzerindeki koku alma etkileriyle bağlantılı olan
Fliess ile yıllara dayanan bir teoriye dönüyor . Dik bir duruş varsayımı ile
erkek, cinsel bir uyaran olarak kokuya daha az, görmeye daha çok güvenmeye
başladı. Ayrıca cinsel organlarının açığa çıkmasıyla da utanç duydu. Uyarıcı
olan kokular etkisiz ve hatta tiksindirici hale geldikçe, cinsel boşalma
yoğunluğunu kaybetti . Dolayısıyla baskı ve engelleme toplumdan önce gelebilir
veya onunla aynı anda gelebilir. Ve burada Freud, seks hakkında başka bir
mistik ipucu ekliyor: "Bazen insan, bizi tam tatminden mahrum eden ve bizi
başka yollara iten şeyin yalnızca uygarlığın baskısı değil, aynı zamanda
işlevin kendi doğasında bulunan bir şey olduğunu algılıyor gibi
görünüyor." Cinsel tatminsizlik, doğanın medeniyet yaratma şeklidir.
Parantez içinde,
Freud'un koku teorisi neredeyse kesinlikle yanlıştır. Otuz milyon yıl boyunca
ağaçlarda yaşamanın bir sonucu olarak, maymun atalarımız, koklamaya daha az,
görmeye daha fazla odaklanan beyinler geliştirdiler. Genel olarak, primatlar
bilgilerinin yüzde 80'ini görme yoluyla alırlar. Renifleur'un altın çağı
olsaydı , etrafta bundan zevk alacak insanlar yoktu.
Kültürle
bağdaşmayan sadece iyi seks (ve faydası, nevrozdan kurtulma ) değildir. Freud,
saldırganlığı veya saldırgan duruşu birincil zevk olarak görme noktasına geldi.
Erkekler, "onsuz rahat hissetmeyin" diye yazıyor. Agresif bir duruşa
olan ihtiyacımız, Freud'un harika bir şekilde "küçük farklılıkların
narsisizmi" dediği şeye yol açar, örneğin İspanyollar ve Portekizliler ya
da İngilizler ve İskoçlar arasında olduğu gibi. (Freud'un bu alandaki yorumu ,
Yahudilere karşı ortaçağ pogromlarından bahsetmesine rağmen, kehanet olarak
adlandırılamayacak kadar kaygısız.) Hiçbir toplumsal örgütlenme biçimi,
saldırganlık eğilimini evcilleştiremez. Freud, bu kadarının çok açık olmasından
korkuyor -kağıdın, mürekkebin ve matbaanın işinin kötüye kullanılması.
Freud'un
eleştirisini farklı kılan, gelişimimizin ve doğamızın mutsuzluğumuzun
kaynaklarını içimizde taşımamıza neden olduğuna olan inancıdır. Aile yapısı,
cezalandırıcı süperegoya yol açan babaya karşı kararsızlığı gerektirir . Vicdanımız
, zevk peşinde koşmamıza neden olacak düşünceler için bizi cezalandırır.
Süperego, içgüdüden feragat etmeyi talep eder.
Ebeveynlik
yöntemlerindeki değişiklikler süper egoyu yumuşatır mı? Belki. Ancak şımarık
çocukların bile nevrotik hale gelebileceğini belirtiyor Freud. Süperego , büyük
ölçüde, ilkel baba katli temelinde, kalıtsaldır . Ve burada Freud, bu
cinayetin gerçekte ne sıklıkta işlendiğinin önemli olmadığını ekliyor: “Kişinin
babasını öldürmüş olması ya da bunu yapmaktan kaçınması gerçekten belirleyici
olan şey değil. Kişi her iki durumda da kendini suçlu hissetmeye mahkumdur,
çünkü suçluluk duygusu iki değerlilikten kaynaklanan çatışmanın , Eros ile yok
etme ya da ölüm içgüdüsü arasındaki ebedi mücadelenin bir ifadesidir.” Bu suçun
farkında olmamıza gerek yok. Bilinçsiz suçluluk bile zevkimizi engelleyecektir.
Belki de Freud'a göre, aşırı aktif bir süperegodan mustarip olanlar sadece
bireyler değil, aynı zamanda Yahudiler gibi gruplardır. Mutlu olamayız çünkü
hem genetik hem de kültür içimizde baskıcı bir otorite taşımamızı gerektirir.
Freud bastırmada
bir fayda görür. Ensest, tecavüz ve cinayet eğilimimizi dizginliyor. Mutsuzluk
kaderimiz olabilir ama medeniyete ihtiyacımız var. Freud, konuşmasında bir
çıkış yolu ima ediyor. Ölüm ve saldırganlığa karşı potansiyel olarak dizilmiş
güçler olarak Eros ve uygarlığı bir tutuyor gibi görünüyor. Cinsiyet ve kültür ,
dişlerimizle hayatta kalmamızı sağlayabilir. Ancak daha sonra Freud, insanlığı
tamamen yok edecek teknolojik gücü kazanmış olmamız ihtimali üzerine yeni bir
kaygı biçiminden bahseder .
Civilization
and Its Discontents , siyasi ütopyacılığa karşı bir itiraz olarak duruyor. Hiçbir
toplumsal örgütlenme biçimi bizi mutlu edemez, çünkü grup yaşamı içgüdünün
ketlenmesini gerektirir. Aynı zamanda, saldırgan içgüdüyü bastırmaya yönelik
hiçbir girişim başarılı olamayacak, dolayısıyla hiçbir hükümet bizi güvende
tutamaz.
Freud'un argümanı
tuhaf bir şekilde eskimiştir, siyaset bilimi bir yaratılış mitine
dayanmaktadır. Bazen Freud rahatsız edici bir şekilde hedef dışı görünüyor.
Evet, Karl Marx'ın gençlik ütopik anları oldu, ama sosyalizm argümanının bizi
cinsel açıdan daha tatmin edici ve daha az suçlu bırakacağı inancı ne kadar
merkezi? Yönetim biçimlerinin insan mutluluğuyla ilgisiz olduğuna mı inanacağız
? Avrupa'da hâlihazırda iş başında olan güçler yakında aksini kanıtlayacaktı.
Yine de Freud'un
garip muhakemesi bilgelik payını içeriyor. Vicdan ve içe yansıtma üzerine
yaptığı vurgu, topyekun iteryan rejimlerde ortaya çıkan ileri otosansürün
yönüne işaret ediyor . Pek çok ayrıntı yanlışsa, Freud'un karamsarlığı iki
savaş arası yılların uğursuz imalarına uyumu ifade eder. Ve kesinlikle Freud'un
kapsayıcı öncülü doğrudur, yani politik sistemlerden ancak bu kadarını
bekleyebiliriz - belki de en kötü ıstıraptan kurtulmak, ama her zaman bir
bedeli vardır.
Freud'un
odak noktasının bireyden topluma kayması, kendi koşullarındaki bir değişiklikle birlikte geldi. Uzun
zamandır kendini yaşlı görüyordu ve her zaman ölüme odaklanmıştı. 1923'te somut
bir ölüm göstergesiyle karşı karşıya kaldı. Altı yıldır ağzında bir lezyon
vardı. Şimdi teşhis gerekliydi. Purodan vazgeçmesi yönündeki kaçınılmaz
talepten kaçınmayı umarak bir dizi doktora başvurdu. Sonuç olarak, kendisini
kanlı bir ameliyata ve ardından tedavisi mümkün olmayan bir kanser için acı
veren radyasyon tedavilerine maruz bırakan beceriksiz bir cerrahın ellerine
teslim oldu.
Cesaret kırmak
için başka gerekçeler de vardı. Çok sevilen bir yeğen intihar etmişti. Sonra
Freud'un en sevdiği torunu, Sophie'nin çocuğu tüberkülozdan öldü . Freud ,
artık torunlarıyla ilgilenmediğini söylediği bir depresyon dönemine girdi .
Kısmen zayıflamış
durumundan dolayı, Freud'un meslektaşları ve doktorları onu kendi teşhisinden
korudular. Ancak bunu, ağız ve burun boşluklarını ayırmak için protezler
gerektiren başka ameliyatlar izledi . Freud sağlığına ve enerji düzeyine
kavuştu, ancak konuşması ve işitmesi bozulmaya devam etti. Sık sık ağrı
çekiyordu ve protezleri ve ameliyatı gözden geçirmek için tekrar tekrar tıbbi
müdahaleye ihtiyacı vardı .
Freud hasta
bakımından bıkmıştı. Bir meslektaşına şöyle yazmıştı: "Öncelikle
insanlardan bıktım. İkincisi... Temelde terapiyle ilgilenmiyorum ve genellikle
-herhangi bir özel durumda- o sırada ilgimi çeken teorik sorunlarla meşgul
olduğumu görüyorum... Ayrıca fazla ataerkil biriyim. iyi bir analist olmak.”
Başka bir meslektaşına Freud, ağır hastalardan kaçınmaya çalıştığını yazdı.
Aynı zamanda, nevrotiklerle çalışmayı tekrarlayıcı buldu. Burada, teorilerini
geliştirirken artık pratiğine güvenmediğini öne sürdü.
Ancak finansal
kaygılar, Freud'un hastaları görmeye devam etmesini gerektiriyordu. Tarzı
hakkında bildiklerimizin çoğu bu son yıllardan geliyor. Freud ünlüydü ve bu
yüzden müşterileri günlük tutuyordu. 1920'lerin sonlarında , Freud'un bir
hastası - daha sonra Anna'nın arkadaşı oldu - ona yemek verdi. Freud köpeği
aldı ve seanslarında ona bir dizi yemekten biri eşlik etti. Birden fazla
hatırada yer alırlar.
Bu yıllarda
Freud'un analizlerinin çoğu, müstakbel terapistler için hem tedavi hem de
eğitim işlevi gören ikili amaçlara sahipti. Bu nedenle ya da her zaman kendini
şımarttığı için, Freud didaktikti, yorumlarında ısrarcıydı ve onları uzun
uzadıya teorileri açısından açıklıyordu. Freud, yazılarında aktarımın
yorumlanmasını vurgulasa da, uygulamada beğenilmekten hoşlanır ve hediyeleri
kabul ederdi. Gözde hastalarla sohbetin kendi ilgi alanlarına kaymasına izin
verir, antika koleksiyonunu tartışır ve tek tek parçaların incelenmesine izin
verirdi. Bir dizi hasta, Freud ve ailesiyle sosyalleşti. Daha az tercih
edilenlerle, Freud sert olabilir. Bir hastaya mastürbasyonu bırakmadığı sürece
analizin ilerlemeyeceğini söyledi . Bir başkasına (Freud'un oğlu Martin'le bir
ilişkisi olmuş olabilir) analiz süresince hiç seks yapmamasını öğütledi. Bazı
hastalar seansların yararlı olduğuna inanıyorlardı. Pek çoğu bunu yapmadı,
Freud'un şöhreti ve beklentilerin gücü göz önüne alındığında şaşırtıcı bir
sonuç.
Joseph Wortis ,
1930'ların ortalarında Freud'u gördü ve onun yaklaşımı hakkında alaycı bir
açıklama yaptı. Freud hiçbir zaman tarafsız bir gözlemci olmadı, her zaman
doktrinlerinin savunucusu oldu. Wortis bir rüya sembolüyle
ilişkilendirildiğinde, Freud "yorumlama şemasına uyan bir çağrışım bulana
kadar bekler ve adamını görene kadar bekleyen sıradaki bir dedektif gibi onu
alırdı... [T Bu prosedür aptalca bir kanıttan uzaktır ve keyfi bir temelde
sözde bilimsel sonuçlara kolayca uygundur. Wortis , Freud'u taraflı ve belki
de daha kötüsü, çağın gerisinde bulmuştu.
Örneğin,
tedavinin başlangıcına doğru Freud, Wortis'e psikanalizin burjuva toplumunda
imkansız olan bir derece dürüstlük gerektirdiğini bildirdi. Wortis ,
"Aksine, içinde bulunduğum toplumda, en azından iyi arkadaşlarımla, büyük
ölçüde bir gizlilik veya sahtekârlık yapmak zorunda kalacağımı asla düşünmemiştim"
diye yanıtladı. Wortis , "Freud'un bastırma teorilerinin, uygulamalarının,
hâlâ içinde yaşıyor gibi göründüğü toplum türüyle sınırlı olup olmadığını"
merak etti. Wortis'in "toplumsal grup ve nesil" seks hakkında özgürce
konuşuyordu. Wortis'e göre, Kükreyen Yirmilerin ardından Freud hâlâ 1880'lerin
savaşlarını veriyordu .
Wortis ,
özellikle Freud'un bir araştırmacı olarak Wortis'i ilgilendiren bir konu olan
eşcinsellik hakkında geriye dönük, sabit inançlara sahip olmasından endişe
duyuyordu . Freud, Wortis'e eşcinselliğin "patolojik bir şey ...
tutuklanmış bir gelişme" olduğunu, altı yaşında olmanız gerekirken bir
buçuk metre boyunda olmak gibi olduğunu bildirdi. Bu benzetme, eşcinsellerin
"tamamen düzgün insanlar " olabilme olasılığını da içeriyordu . Ancak
Freud, eşcinsel eğilimlerin bastırılmasının yararlı olduğu konusunda ısrar
etti. "Edebi" zorlamak, yüceltme yoluyla yaratıcı enerjiye yol açtı.
Wortis neden
hepimizin biseksüel dürtülerimize göre davranmamamız gerektiğini sorduğunda ,
Freud onu azarladı: "Tavrınız bana, herkesin tuvaletini yaptığını yeni
keşfeden ve sonra herkesin toplum içinde dışkılamasını talep eden bir çocuğu
hatırlatıyor; bu olamaz." Wortis eşcinsellik pratiğinde neyin yanlış
olduğunu sorduğunda, Freud "sapkınlıkların biyolojik olarak aşağı düzeyde
olduğunu" ve toplumun iyiliği için tolere edilmeli, ancak sınırlı veya
gizli kalması gerektiğini yanıtladı.
Freud, bir baba
kompleksinin neden olduğu bir tür eşcinsellikten söz etti. Wortis'e , bir anne
doğum sırasında öldüğünde ve bir baba oğlunu büyüttüğünde , abartılı iğdiş
edilme kaygısı nedeniyle "oğlanın genellikle eşcinsel olacağını"
söyledi. Bu teori, Freud'un Leonardo hakkında yazarken tartıştığı, bekar bir
annenin ilgisinden kaynaklanan eşcinsellik teorisiyle açık bir tezat oluşturuyordu.
Ne zaman Wortis , tek ebeveynlik vakalarının çalışma için iyi bir konu
olacağını öne sürdü, Freud ampirik araştırmanın gereksiz olduğunu söyleyerek
itiraz etti: "Bu olmadan nasıl çalıştıklarını biliyoruz."
Freud,
eşcinselliğin tehlikeleri konusunda kararsızdı. 1935'te eşcinsel bir oğlu olan
bir anneye nazik bir mektup gönderdi. Freud, bu durumun "utanılacak bir
şey olmadığını, ahlaksızlık, aşağılama olmadığını, bir hastalık olarak
sınıflandırılamayacağını" yazdı - ama aynı zamanda Wortis'e verdiği , eşcinselliğin
"cinsel gelişimin durması" anlamına geldiği şeklindeki formülasyonu
da tekrarladı. ”
Eşcinsellik,
Freud'un aklında çok kaldı. Onu endişelendiren tam durum değildi. Freud,
"cinsel inversiyonu" koprofili , nekrofili ve pedofiliyi kucaklayan
bir sınıf olan sapkınlıklar ile gruplandırdı . Ama sonra , "sevginin her
şeye gücü yettiğinin" bir göstergesi olarak sapkınlığa gönülsüz bir
hayranlık gösterdi . Gizli eşcinsellik başka bir konuydu. Frink ve Ferenczi
vakalarının gösterdiği gibi, Freud heteroseksüel erkeklerde eşcinsel
eğilimlerde tehlikeler gördü . Hayatının sonlarına doğru Freud , cinsel
farklılaşmadaki yetersizliklerin -erkeklerde yetersiz erkeklik ve kadınlarda
yetersiz kadınlık- birçok analizin başarısızlığını açıkladığına inanmaya
başladı.
Bu temayı son
çalışması Analysis Termi nable and Interminable'da (1937) araştırdı.
Sonuna kadar kavgacı olan Freud, makaleye Otto Rank'in görevden alınması ve
tedavileri kısaltma girişimi ile başlar. Freud kendi yöntemlerini tercih eder.
Bunları , tedaviden sonra "belirgin bir şekilde paranoyak bir tat "
gösteren "hastalık nöbetleri"nin ortaya çıkmasına rağmen başarılı
saymaya devam ettiği Kurt Adam vakasına atıfta bulunarak açıklıyor . Freud,
yaşamının sonlarında hastalara aktif destek sunarak analizleri hızlandırmaya
çalışan uzun süredir bağlı olan Sandor Ferenczi'yi küçük düşürmeye devam
ediyor.
Ama başkalarının
yöntemleri kusurluysa, klasik psikanalizin bile sınırlamaları vardır. Freud
artık bazı içgüdülerin evcilleştirilemeyecek kadar güçlü olduğuna inanıyordu.
Bazı savunmalar, hastanın analistin eğilimlerini görmezden gelmesine neden
olarak direnç işlevi görür . Devlet ve eğitim gibi, psikanaliz de tatmin edici
olmayan sonuçların kurs için eşit olduğu "imkansız bir meslek"
olabilir.
Tedaviyi en çok
aksatacak temalar, kadınlarda penis kıskançlığı ve erkeklerde edilgenliğe yol
açtığı iğdiş edilme kaygısıdır. Pasiflik sadece aşk konusunda kararsız olan
hastalarda (Frink ve Ferenczi gibi) görülmez. Edilgenlik, "eril protestoya"
dönüşebilir, sözde bir özerklik, bir erkeğin analisti şükran duyması gereken
bir baba ikamesi olarak kabul etmeye direnmesine neden olur. Benzer şekilde,
penis kıskançlığı da bir kadının analizde bunalıma girmesine ve tedavinin
boşuna olacağına inanmasına neden olur . Bu formülasyonlar, Freud'un ilk
çalışmalarına kadar uzanıyor. Hastaların terapisti hayal kırıklığına uğratmaya
niyetli olabileceği fikri, Freud'un Dora/Bauer vakasındaki formülasyonunu
yansıtıyor. Şimdi Freud da sorunun yarı biyolojik olduğunu öne sürüyor. Bazı
insanlar, cinsellikleri nedeniyle aktarıma girmeye ve bu aktarımı çözmeye uygun
değildir .
Freud sık görülen
bir engeli tanımlıyor. Biseksüelliğin evrensel olduğunu okuyucularına
hatırlatır. Baba korkusu ve kıskançlığı da öyle. Freud, doğuştan anaç olmayan
kadınlar gibi zor olduğunu düşündüğü vakaları seçer. Ancak, sonunda her
insanın, Freud'un "temel kaya" dediği biyoloji tarafından tuzağa
düşürülen, tedavi edilemez bir nevrotik olduğu sonucuna varmaktan kaçınmak
zordur. Tedavi başarısızlıkları artık zihnin analitik anlayışını doğrulamaz.
Teori, her durumda bir başarısızlık seviyesi öngörür.
iyi yaşamı neyin
oluşturduğu konusunda oldukça nettir . Sağlıklı kadınlarda kıskançlık
kadınlığa dönüşür: "Penis için yatıştırılan arzu, bir bebek ve kalemi olan
bir koca arzusuna dönüşmeye mahkumdur ." Erkekler için başarılı gelişim,
yaratıcı çalışmaya bir dereceye kadar yüceltme ile heteroseksüel doyumla
sonuçlanır.
Terminable and
Interminable Analizi , Freud'un yöntemlerinin sınırlamaları olduğunu kabul etmesi
bakımından çalışmalarının en doğru olanıdır. Freud'un evrensel etkililiğe
ilişkin ilk raporlardan ve cinsel doyuma yönelik argümanlardan klinik
başarısızlıkların geç kabulüne ve toplumsal cinsiyet ve cinsiyet meselelerinde
uygunluk ve bir dereceye kadar cinsellik olduğu sonucuna varan yazılarının
akışında dokunaklılık vardır. baskı en iyisidir.
Din
, Freud'un ilgisini son yıllarında çekti. Freud Yahudiliğini hiçbir zaman inkar etmemişti.
Yahudi şakalarını ve Yahudi arkadaşların arkadaşlığını severdi. Muzaffer
mazlumla özdeşleşti. Ama bunlar kültürel bağlardı. Bir bilim adamı olarak
Freud, dini batıl inançla eşitledi. Psikanalizin zaferi, insan ilişkileri
üzerinde ilahi etkiye olan inancın sona erdiğinin işareti olacaktır.
Totem ve
Tabu'da pek
çok şeyi ima etmişti , ancak cepheden saldırısı 1927'de The Future of an
Illusion ile başladı . Ana argüman basitti: Dinin ilkeleri ampirik olarak
doğrulanamaz. Din bir inanç gerektirir saçma , erdemi saçma olanı kabul
etmekten ibaret olan inanç. Fakat Freud, neden insanların belirli saçmalıklara
bağlılığı seçtiğini sorar. Freud, dinin iddialarını şöyle sıralar: "Her
birimizin üzerinde, yalnızca görünüşte katı olan ve bizi doğanın aşırı kudretli
ve acımasız güçlerinin oyuncağı olmamıza izin vermeyecek, iyiliksever bir Tanrı
gözetliyor." Ölüm yenilecek. Bu ilkelerin psişik bir kaynağı varsa, işlevleri
açıktır. Rüyalar gibi, inançlar da dileklerdir. Semptomlar gibi kaygıyı
yatıştırırlar.
Freud'a göre,
tanrıyı idealleştirmesi ve benliği alçaltmasıyla tektanrıcılık, eski baba
cinayetinden miras kalan suçluluğun izini taşır. Din, ritüellerin ve
düşüncelerin kötülüğü savuşturduğu saplantılı bir nevroz gibidir. Ve burada
Freud bir öngörüde bulunur: Tıpkı çocuğun Oedipus kompleksini aşması gibi,
insanlık da öngörülebilir bir gelecekte dini aşacak ve onu bir kenara
atacaktır.
Çoğu zaman Freud,
çocukluk cinselliğinin komplikasyonlarından kaçmanın zor olduğunu ve insanoğlunun
kendini kandırma konusunda sonsuz bir kapasiteye sahip olduğunu söylerdi. Ancak
The Future of an Illusion , inananları caydırmaya yönelik mantıklı bir
girişimden çok alay konusu. Freud, “Sağlıklı bir çocuğun ışıltılı zekası ile
ortalama bir yetişkinin zayıf entelektüel güçleri arasındaki iç karartıcı
zıtlığı düşünün. Bu göreli körelmede büyük bir suç payının tam olarak din
eğitimi olmadığına emin olabilir miyiz ?
Freud daha sonra,
inanca ilham veren "okyanus hissini" hiç yaşamadığını yazacaktı. Dine
karşı doğal bir sempati duymayan bir bilim insanı için inanç akıl almazdır. O
zaman da, Freud'un dini küçümsemesi, psikanalizi ampirizmle birleştirme
etkisine sahipti. Freud şu sonuca varır: "Hayır, bizim bilimimiz bir
yanılsama değil. Ama bilimin bize veremeyeceğini başka bir yerden
alabileceğimizi varsaymak bir yanılsama olur.”
Freud'un din ile
meşguliyeti zamanın bir ürünüydü. Rusya, İtalya ve Almanya kendilerini ideolojiye
ve diktatörlüğe teslim etmişti. Freud , Katolik bir ülkenin koruması altında
yaşadığının kesinlikle farkındaydı; bu, Kilise'yi bir düşman olarak gördüğü için
onu rahatsız eden bir gerçekti. 1937'de bir meslektaşı onu Viyana'dan kaçmaya
zorladığında, Freud , Nazilerden korkmadığını, ancak gerçek düşmanına karşı
yardıma sıcak bakacağını söyledi. Ne demek istediği sorulduğunda, Freud şöyle
açıkladı : "Din, Roma Katolik Kilisesi." Katolikliğin siyasi
iradesine ve seküler gücüne ilişkin bu abartılı görüş tehlikeli olacaktır.
Freud endişeyi
ilhama dönüştürdü. Din konusundaki endişesi ile kahramana olan hayranlığını
birleştiren Freud, dikkatini İncil'deki lider Musa'ya çevirdi. Freud,
kesinlikle kendi öz-imgesini yansıtan bir tanımlamayla şöyle yazar:
"Düşüncenin kararlılığı, iradenin gücü, eylemin enerjisi, babanın resminin
parçalarıdır - ama her şeyden önce, büyük babanın özerkliği ve bağımsızlığı.
insanın, acımasızlığa dönüşebilecek ilahi kaygısı.”
Musa ve
Tektanrıcılık , Freud'un geleneksel inanca karşı en güçlü meydan okumasıdır. Hiç yumruk
atmıyor: "[O] çalışmanız bizi, dini bir insanlık nevrozuna indirgeyen ve
onun muazzam gücünü, bireysel hastalarımızdaki nevrotik bir zorlama ile aynı
şekilde açıklayan bir sonuca götürüyor . "
Freud'un argümanı
şaşırtıcı. Psikanalizin Oedipus kompleksini açıklama veya tedavi etme
yeteneğini sorgulayarak ilkel baba katlinin gerçekliğini kurmak istiyor . Ne
de olsa, diye yazıyor Freud, iğdiş edilme kaygısı genellikle "bireysel
durumda haksız" görünür, çünkü çocuk onu üretecek kadar bir tehdit
yaşamamıştır. Oedipus kompleksinin unsurları "ancak filogenetik olarak,
önceki nesillerin deneyimleriyle bağlantıları yoluyla anlaşılır hale
gelir." Genetik mirasımız, doğuştan gelen fikirleri, Freud'un insanlığın
"arkaik mirası" dediği şeyin "anı izlerini" içerir.
Bir zamanlar
spekülasyon olan şey, tarihöncesi insan tarafından işlenen cinayetlere verilen
tepkilerin mirası olan Freud için artık gerçek olarak kabul ediliyor. Freud,
"Biyolojik evrimdeki bu faktör olmadan yapamam. Freud beklenmedik bir
kanıtlama yöntemiyle sonuca varır: " Arkaik mirasta bellek izlerinin
varlığına dair, filogenetik bir türetmeyi gerektiren analiz çalışmasının artık
fenomenlerinden daha güçlü kanıtımız yok, ancak bu kanıt Bize gerçeğin böyle
olduğunu varsayacak kadar güçlü görünüyor.” "Kalıntı fenomen", inatçı
özellikleri ve semptomları ifade eder. Bir zamanlar psikanalizin etkinliğinin
Freud'un teorilerini haklı çıkardığı yerde, şimdi tedavinin sınırlamaları bu
rolü oynuyor.
Freud bu
tavizleri başka bir güç gösterisinin ortasında, bir kültürü, Yahudiliği
tanımlayan bir mit olarak Musa öyküsünün bir analizini yaparken verir. Kuruluş
mitleri genellikle mütevazi bir aile tarafından yetiştirilen soylu bir çocukla
ilgilidir. Musa hikayesi ters yönde ilerlediği için Freud, "Musa denen
adamın" (Freud'un ifadesi Çıkış 11:3'ü çağrıştırır) soylu bir Mısırlı
olduğu sonucuna varır. Yahudileri kısa bir süre Mısır'da gelişen tektanrıcılık
inancına dahil etti ve onlara bir Mısır ayini olan sünneti verdi. Freud ,
İbrahim'le yapılan antlaşma da dahil olmak üzere Yaratılış'ın büyük bir
kısmının, Yahveh'nin bir Mısır tanrısı olduğu ve Musa'nın Yahudiler tarafından
öldürüldüğü gerçeğini gizlemek için tasarlanmış rüyalardaki yanıltıcı unsurlar
gibi bir çarpıtma olduğunu düşünür. arkaik miras. (Freud , Musa adında iki
adamla ortaya çıkar. Öldürülen, tavizsiz tektanrıcıdır.) O halde Mesih'in
Tutkusu, bu cinayetin ritüel olarak geri alınması, toplumsal suçun
toplanmasıdır. Yahudiler , kısmen bir peygamber olan Musa'yı öldürdükleri için
İsa katili etiketini ve daha yakın tarihli kan iftirasını sallamakta
zorlanıyorlar . Tektanrıcılığın gücü, hem bireyler hem de gruplar içinde
rahatsız edici derecede istikrarlı bir güç, suçluluk kompleksi yaratan
bastırılmış hafızadaki temelinden kaynaklanır.
Eeonardo
denemesine ve ötesine uzanan Freudcu külliyatın ayırt edici özelliklerini
taşıyor. Tarih olarak eser, çağının standartlarını aşıyor. Martin Buber, "
Sigmund Freud gibi kendi alanında çok önemli bir bilim adamının, Musa ve
Tektanrıcılık (1939) adlı kitabı gibi, asılsız hipotezlere dayanan
böylesine bilim dışı bir çalışma yayınlamasına izin vermesi üzücü." Aynı
zamanda, Freud'un görünürdeki keşifleri orijinal değil.
MÖ
3. yüzyılda başlayan ve 1. yüzyılda ve yine Rönesans'ta yeniden canlanan bir dizi tarihsel
yorum, Musa'nın bir Mısırlı olduğunu anlar. Antik Yunan tarihçisi Strabo ve 17.
yüzyıl filozofu John Toland bu görüşe sahipti . Diğer yazarlar, Musa'yı
Yahudileri Mısır aristokrasisinin mistik sırlarına sokan, asimile olmuş bir
İbrani olarak tanımladılar. Güncellenmiş haliyle, bu geleneğin unsurları, şair
ve bilge Friedrich Schiller'in yazıları aracılığıyla Cermen edebiyatına geçti.
Musa'nın Yahudi olmayan köklerinin izini süren ilk metinlerin çoğu ekümenikti,
ancak bazıları anti-Semitikti, bu yüzden 1930'ların sonlarında hümanistler için
bunları tartışmak zordu . Yine de bilim adamları, utanç verici bir gerçeğin
kültürel olarak bastırılmasına işaret edecek bir şekilde Musa-Mısırlı tezinden
neredeyse hiç çekinmemişlerdi.
Freud'un
yazışmaları onun bu öncüllerin farkında olduğunu düşündürse de, metninde
kendisini entelektüel sıçramalar yapan bir kahraman olarak sunar. Özgünlüğü,
büyük ölçüde, tercih edilen mitin, arkaik mirasın eklenmesiyle sınırlıydı .
Musa'nın öldürüldüğü teorisi bile -Freud bunu kabul ediyor- Alman teolojik
literatüründe yer almıştı.
Yine de, her
zaman olduğu gibi, Freud'un kitabı hareket ediyor. Avrupa anti-Semitlerine bir
yumruk içeriyor. Freud onlara " yanlış vaftiz edilmiş" barbarlar
diyor ve Yahudilere olan nefretleri, kendilerine Hıristiyanlık biçiminde empoze
edilen tektanrıcılığa karşı bir kini gizliyor. Daha ılımlı bir üslupla,
antisemitizmi, Mısırlılardan İbranilere ve Hıristiyanlara kadar
tektanrıcılığın, Ödipal kaygıya tarihsel olarak bağlantılı bir dizi tepkiyi
temsil ettiği şeklindeki önemli gerçeğin reddi olarak açıklıyor. Aynı zamanda,
Yahudileri düşmanları Mısırlılarla ilişkilendirerek ve böylece kendi
geleneğinin özel (“seçilmiş”) statüsünü sorgulayan Freud, mezhepçiliğe bir
darbe indiriyor ve kahramanlıkla eş tuttuğu acımasız kayıtsızlığı sergiliyor.
Musa ve
Tektanrıcılığın ilk iki bölümünü 1937'de yayımladı. Katolik Kilisesi'nin
tepkisinden korktuğu için üçüncü bölümü ihtiyatlı davranarak sakladı. Ardından
12 Mart 1938'de Wehrmacht birlikleri Viyana'ya girdi. Kilise, Hitler'in
zaferini kutladı. 13 Mart'ta Brownshirts , Freud'un Berggasse 19 adresindeki
evine ve yakınlardaki yayınevine baskın düzenledi. Oğlu Martin birkaç saat
rehin tutuldu. Buna rağmen Freud, Martin'in sözleriyle, "Nazi patlamasının
uygarlığın ilerleyişine o kadar aykırı olduğuna ... normal bir ritmin yakında
yeniden sağlanacağına ve dürüst insanların gitmesine izin verileceğine"
inanarak anavatanını terk etmeye istekli değildi. korkusuzca yollarına devam
ediyor.” Ardından 22 Mart'ta Anna bütün gün Gestapo karargahında tutuldu.
Freud göç etmeyi kabul etti. Kendisine iyi davranıldığını kanıtlayan bir belge
sunması istendiğinde arsız bir not yazdığı söylendi: " Ge stapo'yu
herkese çok tavsiye edebilirim." Karakter olarak, hikaye ne yazık ki
uydurmadır.
Freud dört kız
kardeşini geride bırakıyordu. Biri Theresienstadt'ta açlıktan öldü . Diğerleri
muhtemelen Auschwitz'de öldürüldü . Freud hâlâ kararsızken, Viyana'yı terk
etmesi için kayınpederinin ve doktorunun ailesinin de çıkmasına izin
verilmesini şart koşmuştu. Belki de istisnai olmayan yaşlı kadınlara zarar
geleceğini hayal edemediği için kız kardeşlerden bahsetmedi. Gruplar halindeki
insanlar hakkındaki karamsarlığına rağmen , Freud Avrupa'daki barbarlık
potansiyelini tam olarak takdir etmemiş gibi görünüyor.
Freud zayıftı,
başka bir ameliyattan iyileşiyordu. Oğlu Ernst'e şöyle yazdı: "Bu
sıkıntılı zamanlarda iki ihtimal önümüze çıkıyor - sizi bir kez daha bir arada
görmek ve özgürce ölmek. Bazen kendimi çok yaşlıyken çocukları tarafından
Mısır'a götürülen bir Yakub olarak görüyorum. Umarız Mısır'dan bir çıkış olmaz.
Ahasver'in [yani Gezgin Yahudi'nin] bir yerlerde dinlenme vakti geldi.” Haziran
ayında Freud, Paris üzerinden Londra'ya gitti. Yeminin yaptığı gibi antikalarının
çoğu da beraberinde geldi.
, ölmekte olan
baldızı Minna için endişeleniyordu . Aralıklarla depresyona girdi. Ama genel
olarak, Freud kendisini karşılayan cömert karşılamadan zevk aldı. İngiliz bilim
akademisi Royal Society, Freud'u onurlandırmak için bir heyet gönderdi. Musa
üzerinde çalışmaya devam etti. Acı çeken, sürgünde olan, antisemitizmi
psikanalitik teori aracılığıyla ele almak için mücadele eden Freud'un
düşüncesinde dokunaklılık var.
Kanser
acımasızdı. Büyük bir ameliyata rağmen, Freud sürekli acı çekiyordu. Radyasyon
tedavisi biraz rahatlama sağladı. Dikkat çekici bir şekilde, Freud hastaları
tedavi etmeye devam etti. Arkadaşlarıyla vedalaştı. Eylül 1939'da Freud,
doktoru Max Schur'a şunu hatırlattı : “[Y] zamanı geldiğinde beni yüzüstü bırakmama
konusundaki 'sözleşmemizi' hatırla . Artık işkenceden başka bir şey değil ve
hiçbir anlamı yok.” Bir realistin, bir bilim insanının, kahramanca bir
ricasıydı bu. Freud , Schur'a , "Anna ile bu konuyu konuşun ve eğer bunun
doğru olduğunu düşünürse, o zaman buna bir son verin" talimatını verdi.
Anna izin verdiğinde, Schur ölümcül dozda morfin verdi.
İşte
dünyayı
büyüleyen bir adam. Freud'un teorisinin izi yüksek sanatta, popüler kültürde ve
günlük psikolojide belirgindir. Yüzyılın büyük bir bölümünde psikanaliz, psikiyatriye
de egemen oldu ve önde gelen zihin kuramını ve tercih edilen tedavi yöntemini
sağladı. Freud'un etkisi bundan daha büyük olamazdı. Taşradan gelen bir yabancı
olan Freud, en iddialı özlemlerini gerçekleştirmişti.
Bu başarı şimdi
ne kadar olağanüstü görünüyor! Freud'un kusurları aşikardı. Viyanalı
meslektaşları, onun aşırıya kaçtığını defalarca gördüler. Bir yürüyüşün
başlangıcı, William James'in Freud'un ölçüsünü almasına yetti. Son yıllarda
Freud'un kapsamlı iddialarına karşı ileri sürülen neredeyse her argüman ve onun
kanıtlama yöntemleri çağdaşları tarafından da yapıldı.
Freud'un
başarısının bir kısmı, bir erkek olarak sahip olduğu niteliklere
atfedilmelidir. Takıntılı ve yargılayıcı olabilirdi - kendi hesabına göre
başkaları tarafından hemen sevilmemişti. Ama aynı zamanda, şaşırtıcı bir
referans yelpazesi ve mizahı takdir etmesiyle, güçlü ve parlaktı. O rafine
zevklerle yetiştirildi. Bir yazar ve öğretim görevlisi olarak yetenekli bir
stilistti. Hiç kimse kendi öncüllerini uygulama becerisiyle boy ölçüşemezdi.
Gururlu, hırçın ve intikamcı Freud, takipçileri kadar kolayca rakipler de
yarattı . Ancak hayatı boyunca ve sonraki yıllarında giderek artan bir
şekilde, Freud hayranlık ve sadakat topladı. O bir doğa gücüydü.
Freud düzeyindeki
etki, kişisel olanın ötesine geçmelidir. Freud'un iddiaları ve teorileri birçok
ihtiyacı karşıladı. Amerika'da olduğu gibi Kıta'da da akıl hastalığı yaygındı.
Hızlı ilerleme, tıbbın başka yerlerinde normdu. En azından görünüşte, Freud'un
vaka raporları ve keşifleri , acı çekenlere umut veren bilimsel bir rönesansın
parçasıydı.
Freud'un
öğrettiği dersler oldukça hoştu. Tekrar tekrar , toplumun onun çocuksu
cinsellik, Oedipus kompleksi ve zihindeki irrasyonel güçlerin egemenliği hakkındaki
haberlerine direndiğinden şikayet etti. Uygulamada, Freud ileri görüşlerin,
tiyatronun, edebiyatın ve kahvehanenin gerçeklerini yineledi. Arthur
Schnitzler'in oyunlarına ve Young'ın kurgu ve gazeteciliğine aşina olan
Viyanalı seçkinler için cinsel açık sözlülük, kiliseden aileye kadar kurumların
ikiyüzlülüklerine yönelik saldırılar, davranışın ayrıntılarında görünen gizli
motivasyonların açığa çıkarılması. Viyana grubu, bu yaklaşımları memnuniyetle
karşıladı. Freud, yüzyıl sonu Avrupa'sının önde gelen önyargılarına tıbbi bir
biçim verdi .
Aynı şekilde
Freud da çağının en iyimser tıbbi görüşlerini özetlemiştir. Hidroterapi,
elektroterapi ve hipnozla uğraştı. Kokain için büyük umutları vardı. Pek çok
meslektaşı gibi o da özgürleştirici yollarla salıverilebilecek güçlü güçlere -
önce cinselliğe sonra da bilinçdışına - inanıyordu. Fliess'in numeroloji
hakkındaki teorilerini kullandı . Freud, yakın çevresinin kendi çıkarı için
bastırdığı bir yan çizgi olan telepati veya "düşünce aktarımı"ndan
büyülenmişti. Şüphecilikle saflık arasında gidip geliyordu. Bu çelişkiler,
Freud'un şahsında çekici bir şekilde birleşti. Ciddi bir filozof kılığında şifa
sözü verdi.
Bu kombinasyonun
uzun bir geçmişi var. Antik Yunan okulları, Stoacılar, Kinikler, Şüpheciler, Epikurosçular
ve Aristoteliler, zihinsel tedirginliğe karşı koruma sağlayacak kendini tanıma
biçimlerini savundular. Bu fikirler Rönesans ve Aydınlanma'da, Montaigne ve La
Rochefoucauld'un ve hatta Immanuel Kant'ın aforizmalarında yeniden işlendi.
Freud'un dikkatini psikolojiye çevirmeden önceki önemli araştırmacı kariyerine
ve çalışmalarına uyguladığı bilimsel patinaya rağmen, psikanalitik teori,
modern tıptan önce gelen bir geleneğe bir geri dönüş olarak anlaşılabilir.
Freud'dan
uzaklaşan ve ona doğru dönecek olan bir sarkaçtan bahsetmek adettendir. Ancak
Freud'u, psikiyatrinin Briquet ve Janet'in çalışmalarından sinir hücrelerine ve
nörotransmitterlere odaklanarak günümüze kadarki yavaş ilerlemesinde
karakteristik olmayan bir kesintiyi temsil eden formülasyonlar sunan egzotik
bir bin yıllık figür olarak görmek de aynı derecede makul. otopsiler, beyin
taraması ve davranış genetiği ve psikolojik cephedeki geniş ilgisi, stres ve
travma yoluyla akıl hastalığını incelemeye çalışır .
Elbette, Freud'un
benimsediği büyük teoriler geri dönmeyecek. Breuer, Freud'un "mutlak ve
aşırı formülasyonlara verildiğinden" şikayet ettiğinde hedefteydi.
Abartılı ifade , Freud'un ayırt edici özelliğiydi. "Her bir histerik
belirti, yol açtığı olayın anısını açıkça gün ışığına çıkarmayı ve ona eşlik
eden duygulanımı uyandırmayı başardığında, hemen ve kalıcı olarak ortadan
kayboldu ." "Nevrasteni her zaman yalnızca cinsel bir
nevrozdur." "Her histeri vakasının temelinde , çocukluğun ilk
yıllarına ait olan bir veya daha fazla erken cinsel deneyim olayı
vardır." "Rüyalar, isteklerin gerçekleşmesidir." Ensest ve
cinayete ilişkin çocukluk fantezilerinin deneyimlenmesi ve bastırılması,
"erken çocukluk döneminde evrensel bir olaydır". "Tüm yaşamın
amacı ölümdür." "Miras yoluyla alınabilen id'de, ilksel bir baba
katlinin damgasını taşıyan sayısız egonun varlığının barınan kalıntıları
vardır" .
Freud'un daha
ayrıntılı katkılarının yeniden gözden geçirilmesi pek olası değil. Utanç verici
arzular paranoyanın temeli değildir. Depresyon için ambivalans gerekli
değildir. Freud'un sakladığı cinsiyet merkezli mekanizmaları destekleyen hiçbir
kanıt yok: penis kıskançlığı, iğdiş edilme kaygısı, gizli eşcinsellik ve
diğerleri. Oedipus kompleksi bile bugün kulağa Freud'u eleştirenlerin dediği
gibi, çocukluğu ve aile hayatını sarsan dürtülerin ve kısıtlamaların abartılı
ve eksik bir tanımı gibi geliyor.
Freud'un
takipçileri abartıları dehanın kaçınılmaz yandaşları olarak kabul ettiler ya da
görmezden geldiler. Ve Freud'un değerli bir şey getirdiği doğrudur. O zamanlar
bir dizi zihinsel rahatsızlık için mevcut olan en etkili tedavi olan konuşma
tedavisini savundu. Çağdaşları benzer çizgide deneyler yapıyorlardı, ancak
profesyonel ve ardından popüler hayal gücünü yakalayan, Freud'un şaşırtıcı
versiyonuydu. Psikanaliz ve gizli sembollerin amansız takibi taze ve moderndi.
Psikanalizin
gelişimi, sanayi sonrası çağımızda ortaya çıkan ürüne benziyordu. Freud ,
yaklaşımına isim tanınırlığı ve pazar payı kazandıran, son derece kusurlu bir
yöntemle -anılara kadar semptomların izini sürmek- başladı. Daha sonra
teorisini ve tekniklerini geniş çapta kabul edilebilir hale getirerek revize
etti. Bir kavram olarak aktarım, terapötik ortamda hastanın tutumlarının
tartışılmasını gerektiriyordu. Egoya dikkat, hastanın kişiliğinin ve zor
durumlara karakteristik yaklaşımının değerlendirilmesine izin verdi.
Psikanaliz, kişiye daha az şaşırtıcı, daha kapsamlı bir yaklaşım haline geldi .
Büyüleyici olduğu
için, popüler olduğu için, psikanaliz parlak beyinleri cezbetti. Ayırt edici
yönlerinin çoğunu bir kenara atarak disiplini daha da dönüştürdüler. Freud,
bilinçdışının rolünü ve onun rüya tabirleriyle ifşasını vurgulamıştı, ancak
vakaları, aile hayatıyla ilgili hikayeler gibi doğrudan terimlerle her zaman
anlaşılırdı. Psikoterapi, eşlik eden teoriden uzaklaştı ve masal anlatımı
yönünde ilerledi.
Bugün, Freudcu
bir kökene sahip tedaviler, hastaların zor duyguları ve kökenlerini tanımasına
yardımcı oluyor. Hedefler öz-farkındalıktır ve toleransı etkiler. Genellikle
utanç verici çocuksu dürtülerin maskesini düşürme girişimi yoktur. Çağdaş bir
psikanaliz okulu , hastanın çocukluğundaki ebeveyn uyumunun bozulmasına
odaklanır . Terapist, cerrahi bir soğukluk sergilemek şöyle dursun, en ince
ayrıntısına kadar doğru empatiyi sürdürmeye çalışır. Teori , hastanın güveni
ve samimiyeti zorlaştıran psişik zarara maruz kaldığıdır. Hastanın çelişkili
değil yaralı olduğu varsayılır. Uyumsuz bilişlere veya ilişkilerdeki katı
kalıplara odaklanan diğer terapi biçimleri, dinamik bir bilinçdışına daha az
ihtiyaç duyar. Yalnızca mevcut zorluklarla ilişkili olarak erişilebilir
anılarla ilgilenirler.
Freud'un platonik
analiz ideali bile geçerliliğini yitirdi. Freud, hastalara müdahaleci teori
dayatmasıyla uç bir örnekti . Ancak her tedavi, hastanın gündeme getirdiği
sorunlar - Cacelie M. sorunu - arasından seçim yapmayı içerir. Analist, sosyal
normlar hakkındaki teorileri ve inançları uygular ve bu görüşler görünür hale
gelir. Tarafsızlık imkansızdır. Çoğu analiz okulu artık tüm terapinin iki
kişilik bir oyun olduğunu kabul ediyor.
Freud'un
katkısını çerçevelendirmenin bir yolu, onun çocuk cinselliğinin sonuçlarını
keşfetmeye koyulduğunu ve neredeyse tesadüfen modern dünyaya uygun bir
psikoloji geliştirdiğini söylemektir. Yansıtma bir paranoya nedeni olmayabilir.
Özdeşleşme eşcinsellikle sonuçlanmaz. Depresyon, narsisizmden bağımsız olarak
ortaya çıkabilir . Vicdan, korkulan bir babanın toptan içe alınmasından
gelişmeyebilir. Ancak yansıtma ve içe alma gibi süreçleri -muhtemelen
hastalarından çok kendi düşüncesinde- gözlemleyen Freud, davranış tartışması
için zengin bir kavramlar dizisi ve paha biçilmez bir kelime dağarcığı sağladı
. Tabii ki, terimler orijinal anlamlarını kaybetti. Freud'a göre içe alma,
özdeşleşme ve geri kalanlar, söz konusu ensest ve cinayet olan Oedipus
karmaşasının somut biçiminin dışavurumlarıydı. Şimdi onlar sadece hissetmenin
veya etkileşim kurmanın yolları. Sözcükler , bilinçdışı tanımayanlar da dahil
olmak üzere herhangi bir psikolojide kullanılabilir.
Freud, seksi
dinamik bir güç olarak kullanarak histeriden kötü aşk hayatına ve dil
sürçmelerine kadar bir dizi psikolojik olguyu açıklayabileceğine inanıyordu.
Basit hipotezleri çoğu zaman başarısız olduğu ve sosyal çevre çarpıcı biçimde
değiştiği için -acımasız Dünya Savaşı bir dönüm noktasıydı- Freud bakış
açılarını değiştirmeye ve eklemeye devam etti. Sonuç, son derece eklektik bir
psikoloji geliştirmesiydi.
Altta yatan
öncüllerinden sıyrılan bu psikolojinin uygulanabilir olduğu ortaya çıktı. Aklın
ve kişinin anlatımı, insan rasyonalitesinin ciddi sınırlamaları olduğu
önermesiyle başlar. Düşüncemiz, duygularımız ve karakterimiz kısmen hayvani
dürtülerimizin ürünleridir. Bu sürücülerin gelişimsel bir geçmişi vardır.
Çocukluk boyunca ve sonrasında değişirler. Gelişim sürecinde zihin bölümlere
ayrılır. Bellek , çocuklukta deneyimlendikleri şekliyle önemli kişilerin ve
etkileşimlerin şablonlarını depolar . İç çatışma ortaya çıkar. Şablonlar ve
çatışan güçler, yetişkinlikte doğru algılama ve uyumlu davranma özgürlüğü
üzerinde sınırlamalara yol açar. Algı ve öz-farkındalık çarpıtmalarının
karakteristik biçimleri vardır - çeşitli savunmalar. Güdümlü kendi kendine
inceleme, gelişmiş öz-farkındalığa ve ardından daha az basmakalıp davranışa yol
açabilir.
Karşılaşsaydı,
yüksek bir genellik düzeyinde ifade edilen bu fikirler listesi Freud'u çileden
çıkarırdı. Psikanalizi ayırt eden her şeyi atlar . Ancak Freud, sağladığı
unsurları kullanarak daha pragmatik bir biçimde ilerleyen bir tartışma
başlatmıştı. Freudcu metapsikolojinin çeşitlerini düşünün: topoğrafya ,
dinamik, ekonomi, genetik ve yapı. Anal saplantılardan psişik enerjinin
korunmasına kadar belirli içerikleri bir kenara bırakın . Freud, beş bakış
açısını tanımlarken, insan yaşamının incelenmemiş düşünceler açısından
karmaşık bir şekilde ele alınmaya değer olduğunu öne sürdü ; iç çatışma; ekler
ve ilişkiler; isteğe bağlı tarih geliştirmek; ve benlik, arzular ve değerler.
Diğer çerçeveler
de amaca hizmet etmiş olabilir. Basitleştirildiğinde , Freud'un kategorileri
kulağa sırasıyla sıradan ve keyfi gelebilir. Ancak ikna edici hikayeler
anlattığı , geleneklere meydan okumayı meşrulaştırdığı ve sürekli değişen bir
dizi bakış açısını hararetle savunduğu için, Freud bir tartışma başlattı ve
şartlarını belirledi. Psikolojiyi popülerleştirdi ve nihayetinde kendi
çağımıza, kendi kendini inceleme ve hatırat çağına yol açtı.
Freud
karamsarlığıyla tanınır, ancak geçmişe bakıldığında, kariyerinin büyük bir
bölümünde yazdığı yazılar, belirli bir tür güven için yüksek bir filigran
oluşturur. İyimserlik , anıları geri kazanmanın ya da aktarım nevrozunu
çözmenin akıl hastalığını her zaman tersine çevirdiği inancıyla başlar .
Zamanla, Freud birçok uyarı ekledi. Yine de, çalışmalarının büyük bir kısmı,
sağlam bir hasta için, bastırılmış olanı bilince getirmenin ve analist
üzerindeki yansıtmaları çözümlemenin, en ağır rahatsızlıkların bile doğrudan
tedavisiyle sonuçlanması gerektiğini önermektedir.
, yalnızca
psikoterapi ile büyük akıl hastalıklarının kalıcı gibi görünen çözümlerini
görebiliriz ; ancak bu tür sonuçlar, Freu d'nün raporlarının belirttiğinden
daha az sıklıkta görülür . Öz-farkındalığa olan inançtan geri çekilmek, kayıp
anlamına gelir.
Kayıp, belirli
bir durumda umudun ılımlılığının ötesine geçer. Yüzyılın büyük bir bölümünde,
Freud'un takipçileri düşüncenin yapısını , insanın psikolojik gelişiminin
gidişatını ve hatta grupların işleyişini anladıklarına inandılar . Psikanaliz
bizans dönemine ait olabilir, ancak kişi bu işi yapmaya istekliyse, keşifler
ustalaşmak için oradaydı.
Bilimsel
Psikoloji Projesi'nden başlayarak , Freud'un programı kapsamlıydı. İç gözlem ve
klinik gözlem yoluyla zihnin haritasını çıkarabileceğini hayal etti . Artık bu
inancı paylaşmıyoruz. Ego, id ve süperego uygun kategorilerdir, ancak somut
herhangi bir şeye - örneğin beyin devrelerine veya hatta benliğin sabit
yönlerine - karşılık gelip gelmedikleri daha az açıktır. Bugün, uygun başlangıç
noktaları , beyindeki yollara veya merkezlere karşılık gelebilecek duygular
veya kişilik özellikleri gibi görünmektedir . Korku ve güvenlik duygusu, içe
dönüklük ve ekstra versiyon, riskten kaçınma ve ödül bağımlılığı - bu duyguları
ve özellikleri yerelleştirebileceğimize dair bir umut var. Ancak yeni bir
yapısal model çok uzak görünüyor. Bilinçdışı anlayışımız, Freud yazmaya
başlamadan önce nerede olduğu ile ilgilidir. Zihnin doğasını anladığımıza olan
inancımızı yitirdik.
işleyişini
bireysel psikolojinin yapı taşlarıyla açıklayabileceğimiz konusunda henüz daha
az eminiz . Sosyal yorum, Freud'un güçlü yanı değildi. Öngörülü olabilirdi,
ancak çoğu zaman hedefi ıskaladı. Birinci Dünya Savaşı öncesinde ve sırasında,
Freud, yüceltme kavramıyla ifade edilen, İmparatorluğa ve bireysel dehaya
romantik bir inanç besliyordu. Freud, uygarlığın ve cinsel baskının rolleri
konusunda kararsızdı . Bunlar tehlike miydi yoksa kurtarıcı lütuflar mıydı?
İnsanlığın durumu hakkında sağlam olumsuz duygulara ancak Avrupa'nın geri
kalanıyla birlikte, ekonomik olarak sıkıntılı iki savaş arası yıllarda ulaştı .
Ve sonra tektanrıcılığın hızla yok olacağını tahmin etti.
Psikolojisinde
olduğu gibi, Freud'un sosyal teorileştirmesinden geriye kalanlar, çevremizle
aramızda bir şeylerin ters gittiği ve sorunun kolayca çözülemeyeceğine dair
oldukça genel düşüncelerdir. Din ve kültürle ilgili kitaplarındaki temel
açıklayıcı kavramı saf masaldı . Kadim bir miras yoktur . Sorun sadece Freud'un
iddialarının tutarlı olması ya da bazılarına katılmamamız değil. Artık daha
iyisini yapabileceğimizi -bir veya birkaç dinamik faktörü göz önünde
bulundurarak kültürün kökenlerini veya geleceğini ayırt edebileceğimizi hayal
etmiyoruz.
Son olarak,
Freud'dan ne anlıyoruz? Kanıtların farklı yorumları farklı sonuçlara yol açacaktır.
Ancak, araştırmacıların rüyalarında ve vaka geçmişlerinde tartıştığı hastaları
bulmasından önce, onun hayal ettiğimizden daha sinsi ve daha kendini beğenmiş
olduğu inkar edilemez. Freud'un rahatsız edici gerçeklere kayıtsız kalmasında
rahatsız edici bir tutarlılık vardır. Eğilim, tüm kariyeri boyunca devam eder.
Leonardo ve Musa biyografileri, vaka raporları kadar çarpıtılmıştır.
Sosyolojisi ve teolojisi, klinik yorumları kadar keyfidir . Tekrar tekrar,
göründüğünden daha az orijinaldir. En yenilikçi olduğu yerde, en az
güvenilirdir.
Freud genellikle
aşkın iniş çıkışlarının düşünceli bir gözlemcisiydi. Ve dünyayı psikoterapinin
güzelliklerine uyandırarak büyük bir fayda sağladı. Ancak hastalarına zorbalık
yaptı ve sonuçlarını yanlış beyan etti. Mağdurları ve bazen de kurbanların ebeveynlerini
suçlama etkisine sahip olan, hastalıkla ilgili inançları harekete geçirdi.
Freud, özel görüşlerinde oldukça liberal olmasına rağmen, kadınlar ve
eşcinseller hakkındaki standart toplumsal önyargıları pekiştirdi.
İşte Freud'un
yeniden değerlendirilmesinin bize dayattığı son kayıp , insan olan Freud'un
kaybı . Kendisini anti-Semitizmi ve geri kafalı meslektaşlarının
aşağılayıcılığını yenen zavallı bir çocuk olarak temsil etti. Zeki, kendini
bilen, nazik, sabırlı, sezgisel, cesur, şiddetli, dinç ve soğukkanlıydı - yine
kültürlü, kozmopolit, esprili, inançsız bir Yahudi şahsında eski bir filozof
ideali. Freud model entelektüeldi, honnete homme, modern bir örnekti.
Kişilik
özelliklerinden, cesaret ve öz-farkındalığın bir kısmı ile birlikte, parlaklık
ve dinçlik kalır. Freud , otobiyografik yazılarının öne sürdüğünden daha az
güçlükle karşılaştı. Üretken evrelerinde, Freud'da hipomanik yönetici gibi bir
şey vardı, fikirleri kustu ve düzensiz bir şekilde düzenledi. Zayıf bir
karakter yargısıydı, sosyal olarak beceriksizdi, endişeli , takıntılı, kendini
haklı çıkaran, akıl yürütmeye aşırı güvenen ve şaşırtıcı derecede anlayışsızdı
. Teorilerini inatla uyguladı ve ardından ofiste ve yazılı olarak zaferini
ilan etti. Baştan sona, kendi adına bir mit yaratıcısıydı.
Bir kahramanı
kaybettiğimizde üzülebilir ve tükenmiş hissedebiliriz -ben hissediyorum-. Ama
daha sonra, daha az dolaysız, daha az yetkin, daha az sevecen bir Freud'un
kademeli ifşası, Freudcu ilkelerin bir olumlanmasını içerir. Freud'un insanlık
hakkında inandığı şey, kendi yaşamı için de geçerlidir. Erkekler, çocuklukta
şekillenen dürtülerinin insafına yaşarlar. İnsanlarda gizli olan takdire şayan
olmayabilir. Zaman zaman hayran olan bizler için, Freud'un bilgeliği burada da
geçerlidir. Liderlerimiz -benlik idealimizin vücut bulmuş hali-
ihtiyaçlarımızdan doğan kendi inşalarımızdır. Erkeklerin ilişkilerinde
akılcılık ön plandadır ve fanteziler boldur.
Bibliyografik Not
Bu
kitabın iki kaynağı var: Freud'un çevirisini okuduğum yazıları ve mektupları ve başkaları
tarafından yayınlanan biyografiler ve monografiler . Bariz önyargısına rağmen,
Ernest Jones tarafından yazılan yetkili yaşam paha biçilmezliğini koruyor.
Peter Gay'in tek ciltlik biyografisi de, özellikle Freud'un Viyana kültüründeki
yeri göz önüne alındığında, aynı şekilde vazgeçilmezdir. Louis Breger ve Ronald
Clark, yeni, daha az pohpohlayıcı bulguları Freud'un gelişiminin anlatısına
entegre etmekte başarılı oldular. Anthony Storr , Octave Mannoni , Martin
Freud, Barry Silverstein, Jonathan Lear ve bir zamanlar öğretmenim olan
rahmetli Richard Wollheim'ın kısa biyografileri , farklı şekillerde anlayışlı.
Henri Ellenberger'in Bilinçaltının Keşfi ve Frank Sulloway'in Freud'.
Zihnin Biyologları, bilimin olağanüstü eserleri ve büyük revizyon için cesur
başlangıçlardır. Peter Swales, Jeffrey Masson ve Frederick Crews, süreci
eleştirmenlerinin iddia ettiğinden daha düşünceli bir şekilde sürdürdüler . Freud'un
tipik bir gününün ayrıntılarını bir araya getirmesi için parlak Fransız yazar
Lydia Flem'e güvendim . Patrick J. Mahony'nin Freud'un yayınlanmış vakalarının
yeniden analizleri her zaman içgörülüdür . Freud'la tedaviyle ilgili birçok anı
arasında en çok Joseph Wortis'in ekşi notlarından yararlandım. Paul Roazen ,
Freud'un tedavilerini yazmayan hastalarının izini sürerek ısrarlı ayak işleri
yaptı. Freud'un kız kardeşi Anna Bernays ve yönetim danışmanı Peter F. Drucker,
kısa anıları anlatarak katkıda bulundular. Freud'un yaşamının ayrıntılarını ele
alan bir dizi uzmanlık kitabına güvendim. Robert Byck'ın “kokain kağıtları
özeti”, Phyllis Grosskurth'un psikanalitik politika eleştirisi, Lisa Appignasi
ve John Forrester'ın Freud'un kadınlarla ilişkileri üzerine araştırması, Nathan
Hale'in Amerika'daki Freud tarihi ve Jan Assmann'ın Freud ve Musa literatürüne
genel bakışı özel olmayı hak ediyor . Anma. Bu liste, onaylanmamış düzinelerce
kitap ve makale bırakıyor . Freud biyografilerinde şanslıydı. İlgilenen
okuyucular, gittikleri her yerde muhtemelen başarılı olacaklardır.
New York Times
tarafından
“Amerika'nın en tanınmış psikiyatristi” olarak adlandırılan Peter D. Kramer,
Dinlemek Prozac, Ayrılmalı Mısınız?, Muhteşem Mutluluk, Moments of
Engagement ve son olarak da Depresyona Karşı kitaplarının çok satan
yazarıdır . Diğer yayınların yanı sıra New York Times Magazine ve New
York Times Book Review, Washington Post, London Times Literary
Supplement ve US News & World Report'a da katkıda bulunmuştur .
Dr Kramer, Brown Üniversitesi'nde profesör olduğu Providence, Rhode Island'da
yaşıyor ve çalışıyor.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar