YAHUDİ MİSTİZMİ VE BÜYÜ
Yahudi Mistisizmi ve Büyüsü: Antropolojik Bir Perspektif , Yahudilikte mistisizmin kökenlerini ve bununla bağlantılı Yahudi büyü geleneğinin gelişimini araştırıyor.
Yapısal analiz
metodolojisi ve yapısal dönüşüm teorisi kullanılarak, erken ve geç antik dönem
metinleri, sembolik ayinler ve ritüellere atıfta bulunarak analiz edilir.
Kutsal ve Talmudik metinler, 'kutsal ve dünyevi' ve ritüel 'saflık ve kirlilik'
fikirleriyle yankılanır ve her şeye gücü yeten bir Tanrı'nın, düzensizliğin
düzen ile rekabet ettiği bir kozmosu yönettiği bir dünya görüşünü yansıtır. Belirli
özellikler şunları içerir:
•
Babil kültürü ile Yahudi kanunları ve
gelenekleri arasındaki ilişkinin tartışılması.
•
Paradoksal bir şekilde, ezoterik
inançların Yahudi kültürü üzerinde güçlü bir etkiye nasıl ulaştığının ve bu
etkiyi nasıl koruduğunun incelenmesi.
•
Erken dönem kültürel yapıların Yahudi
büyülü büyüleri ve formülleri üzerindeki etkisini ve bunların sembolik öneminin
kalıcılığını gösteren metinlerin analizi.
Bu geniş kapsamlı çalışma,
Yahudi mistisizmi ve büyüsü hakkında benzersiz bir antropolojik bakış açısı
sağlıyor ve Yahudi çalışmaları, antropoloji ve mistisizme ilgi duyan öğrenciler
ve akademisyenler için temel bir okuma olacak.
Maureen Bloom doktorasını Brunel
Üniversitesi'nde almıştır. Goldsmiths'te Tıbbi Antropoloji öğretti ve şu anda Journal
of the Royal Anthropological Institute'da İncelemeler Editör Yardımcısıdır.
ROUTLEDGE
JEWISH STUDIES SERIES
Dizi Editörü: Oliver Leaman
University of Kentucky
Tarih, sosyoloji,
antropoloji, kültür, siyaset, felsefe, teoloji, din disiplinlerini Yahudi
meseleleriyle ilgili olarak kapsayacak şekilde yorumlanan çalışmalar. Görev
alanı , Yahudiler, Yahudi yaşamı ve hem geçmişte hem de bugün Yahudi kültürünü
karakterize eden kavramlarla ilgili konuları, fikirleri, kişilikleri ve
olayları birincil odak noktası olarak alan metinleri içerir . Dizi, uygun
senaryoları veya teklifleri almakla ilgileniyor.
ORTAÇAĞ YAHUDİ FELSEFESİ
Bir giriş
Dan Cohn-Sherbok
DİĞERİYLE YÜZLEŞMEK
Emmanuel Levinas'ın ahlakı
Sean Hand'in düzenlediği
MUSA MAİMONİDLER
Oliver Leaman
ROSENZWEIG'İN KEFALET YILDIZI İÇİN KULLANICI KILAVUZU
Norbert M.Samuelson
ÖZGÜRLÜK ÜZERİNE
Yahudi felsefi bakış açıları
Düzenleyen Daniel H. Frank
ALLAH'A İTİRAZ ETMEK
Yahudi ve Hıristiyan felsefi ve teolojik bakış açıları
Paul Helm'in Düzenlediği
YAHUDİLİK, FELSEFE, KÜLTÜR
EIJ Rosenthal
Erwin Rosenthal tarafından seçilmiş çalışmalar
TALMUD FELSEFESİ
Hyani Maccoby
SİNAGOGDAN KİLİSEYE: GELENEKSEL
TASARIM
Başlangıcı, tanımı, sonu
John Wilkinson
HANNAH ARENDT'İN GİZLİ FELSEFESİ
Margaret Bahis: Hull
KUTSAL KİTABIN YAPISÖMÜRÜ
İbrahim ibn Ezra'nın Tevrat'a girişi
Irene Lancaster
YAHUDİ KÜLTÜRÜNDEKİ SİYAH İMAJI
Öteki
Abraham Melamed'in tarihi
FALAŞALARDAN ETİYOPYA YAHUDİLERİNE
Daniel Summerfield
KRİZ ZAMANINDA FELSEFE
Don Isaac Abravanel: inancın savunucusu
Seymour Feldman
YAHUDİLER, MÜSLÜMANLAR VE MEDYA
'Öteki'ne aracılık ediyor
Tudor Parfitt tarafından Yulia Egorova ile düzenlendi
ETİYOPYA YAHUDİLERİ
Bir elitin doğuşu
Emanuel a Trevisan Semi ve Tudor Parfitt tarafından
düzenlendi
ZION'DA SANAT
Dalia Malikanesinde ulusal sanatın doğuşu
İbrani DİLİ VE YAHUDİ DÜŞÜNCESİ
David Patterson
ÇAĞDAŞ YAHUDİ FELSEFESİ
Giriş
İrene Kajon
ANTİSEMİTİZM VE MODERNİTE
Yenilik ve süreklilik
Hyarn Maccoby
YAHUDİLER VE HİNDİSTAN
Tarih, imaj, algılar
Yuliya Egorova
YAHUDİ MİSTİZMİ VE BÜYÜ
Antropolojik bir bakış açısı
Maureen Bloom
antropolojik bir bakış açısı
Maureen Bloom
Routledge
Taylor
&.Francis Grubu
LONDRA
VE NEW YORK
BABAM
MOSHE LEIB SEGAL HA-LEVI'NİN Anısına
ve Torunlarım İçin
Resimlerin listesi xi
Teşekkür xii
Yazarın notu xiv
BÖLÜM 1
5
Kutsal Alan,
Tapınak ve Sinagog: Yahudi mezhepleri; büyü ve
sihirbazlar 38
BÖLÜM II 59
6
El Shaddai
- kudretli İbrani Tanrısı:
dürüst 61
7
"Kutsal"
ve "kutsal olmayan" 76
8
96
BÖLÜM III 119
9
Bedeni
düzensiz bir dünyada düzenlemek 121
10
Tanrı'ya
yaklaşmak, otoriteyi sahiplenmek: Hekhalot ve
Merkava edebiyatı 147
11
Lanetler,
şifa ve koruma: 'Sırlar Kitabı',
muskalar, büyü kaseleri 165
Notlar 194
Kaynakça ve genel referanslar 219
Dizin 226
1 Mişna ve Talmud zamanlarında Tora Merkezleri xv
2 Edebi geleneklere göre eski İbrani ilminin yapısı xvi
4 Yahudi Aramice sihirli kase 2
5 Kapaklı ossuary (İsrail, c. CE 1—100) 120
6 Fildişi kakma - Keruv veya kanatlı sfenks, Fenike
stili (Arslan
Tash, Suriye, c. MÖ 850-800 ) 164
7 Silindir mühür - Cennete Merdivenler', bir
kule inşa eden tanrılar
(Mezopotamya yaklaşık MÖ 2246-2160 ) 164
Yahudi düşünce dünyasına
girişimi tarif etmek için bir Yidiş atasözü kullanıyorum: Ich hob arein
gefallen vi a Yovven in Sukkah - 'Yanlışlıkla bir Tabernacle'a
[Sukkot-festival standına] giren bir Helen olarak düştüm'. Yaklaşık yirmi yıl
önce beklenmedik bir şekilde akademik hayata yeniden başlamam, dostluğu, sabrı
ve nezaketi çok takdir edilen Jessica ve Adam Kuper'in cesaretlendirmesi ve
sürekli desteği olmasaydı gerçekleşemezdi.
Bu çalışmanın
ortaya çıkmasında araştırmama katkıda bulunan herkese, özellikle de Brunel
Üniversitesi'nden Adam Kuper ve Ronnie Frankenberg'e teşekkürlerimi sunuyorum.
Beni Aramice Yahudi sihirli kase metinlerini incelemeye teşvik eden University
College London'dan Mark Geller'e de teşekkürler. Sıcak dostlukları ve
cömertlikleri için Fiorentina ve Mark Geller'e minnettarım. Ünlü Talmudist ve
Gaon'a, müteveffa Haham Dr. Louis Jacobs'a çok minnettarım. Haftalık halka açık
konferanslarda onun eğitiminin ayrıcalığına sahip olmak , Tahnud risalelerine
yaklaşma konusunda kendimi daha güvende hissetmemi sağladı. Birkaç soruyu
kişisel olarak yanıtladı ve değerli zamanını belirli Talmudik metinleri
açıklarken çok cömert davrandı.
Üniversitesi
Yahudi Düşüncesi Bölümü'nün özellikle Hekhalot ve Merkavah edebiyatı
alanında olmak üzere Yahudi düşüncesinde sihir ve mistisizm üzerine çağdaş
çalışmalara en önde gelen katkıda bulunanlardan biri olan Rachel Elior,
cömertçe zamanını ayırdı. Bunun için çok minnettarım. Aşağıdaki kişiler de
değerli zamanlarını cömertçe ayırdıkları için onlara teşekkür ediyorum:
Emeritus Profesör Chimen Abramsky (University College London), Samuel Kottek
(Tıp Tarihi Bölümü, Hadassah Tıp Okulu, Kudüs), 1 Shaul Shaked,
(Bölüm İran Çalışmaları ve Karşılaştırmalı Din, Kudüs İbrani Üniversitesi) ve
Giuseppe Veltri (Halle-Wittenberg'deki Martin Luther Üniversitesi).
Irving Finkel (
British Museum Batı Asya Eski Eserler Departmanı), onun yayınlanmamış
çalışmasından alıntı yapma izni verdi, bunun için minnettarım. 2
Yahudi sihir
kaselerinin şifresini çözme ve tercüme etme konusundaki uzmanlığı UCL'deki birçok
lisansüstü seminer bağlamına ilham kaynağı olan Dan Levene, tavsiyesi ve
yardımı için teşekkürü hak eden, çok beğenilen bir meslektaştır.
Taylor-Schechter
Genizah Birimi'nden Stefan Reif ve Erica Hunter, araştırmamın ilk aşamalarında
yardımcı oldular ve onlara minnettarım.
Bu kitap için
araştırma yapmaya başlamadan önce, The Dead Sea Scrolls Revealed adlı ticari
bir CD-rom'un seslendirmesi için orijinal bir İbranice yorumun çevirisini
düzenledim. Proje için kapsamlı bir araştırma gerekliydi ve ürünün 'canlı'
etkileşimli bölümleri için Parşömenler'in en önde gelen ve en eski bilgini
olan Geza Vermes ile röportaj yapma ayrıcalığına sahip oldum. Bilgili yorumları
ve sorularıma verdiği yanıtlar, Kumran topluluğunun doğasına ilişkin araştırmam
için bir itici güç sağladı.
tesislerini
kullanmama izin verme konusunda yardımları olan birkaç Kuruma da minnettarım :
•
Kudüs İbrani Üniversitesi Ulusal
Kütüphanesi, Givat Ram Kampüsü.
•
dostluğu ve yardımları için şükran
borçluyum .
•
University College London, İbranice
ve Yahudi Çalışmaları Bölümü Kütüphanesi.
•
Londra İncil Koleji Kütüphanesi,
Northwood.
•
Londra Yahudi Çalışmaları Okulu
Kütüphanesi, Londra Üniversitesi (eski adıyla Yahudiler Koleji).
Mohr Siebeck, Tübingen, 7.
Bölümün bir versiyonunu, Yahudi Çalışmaları Üç Aylık, Cilt. 5 (1998) No.
2. Malzemeyi burada kullanma izni verdikleri için onlara teşekkür ederim.
Ayrıca haritayı kullanma izni verdiği için Feldheim Publishers'a ve görüntünün
taranmasında yardım ettiği için gelinim Cynthia'ya teşekkür ederim. Resimleri
sağladığı ve kullanmalarına izin verdiği için Kudüs İncil Toprakları Müzesi'ne
teşekkür ederim.
Araştırma
yıllarım boyunca gösterdikleri iyi huylu ve sonsuz sabır için oğullarım Norman,
Jonathan ve Rafael'e ve taslağın farklı versiyonlarını okuyan Raf'a teşekkür
ederim.
Harf çevirisi genellikle bir
zevk veya seçim meselesidir. İbrani alfabesinin harflerini temsil ederken doğru
ve tutarlı bir sistem kullanmaya çalıştım. Bazen 'het' harfi için 'ch' veya 'h'
kullanılırken, diğer heceler bazen ilk harften (alef veya ayyin) önce ' veya '
kullanılarak belirtilir. Geleneksel olarak ve genel olarak kabul edilen başka
biçimler yoksa , "khaf" için "kh" ve "quf" için
"q" kullandım . Mümkün olduğunca onların eserlerinden doğrudan
alıntı yaparken yazarların kullandıkları sistemleri takip ettim.
Şekil 1 Mişna ve Talmud zamanlarındaki Tevrat
merkezleri (Feldheim Publishers'ın izniyle),
Edebi
geleneklere göre eski İbrani ilminin yapısı
Yazılı
Kanun - Tanah ( MÖ 400
civarında derlenmiştir )
Sözlü
Kanun - Talmud (MS 500 civarında derlenmiştir )
Tevrat
- kanun
Toplumu
düzenleyen kanunlar, örneğin
Ritüel
saflık kanunları
Dekalog
Efsaneler
Hakimler,
krallar, peygamberler
yani
Kenan'ın, İsrail ve Yahuda Krallıklarının fethi, Tapınağın yok edilmesi, sürgün
ve Hezekiel'in (ateşli araba) vizyonu. Babil'den dönüş; İkinci Tapınakta rahip
kültü
Halaha
Genel
halk için günlük davranışların ayrıntılarını ve seçilmiş birkaç kişi için Hekhalot'tan
(göksel salonlar) Merkavah'a (araba) ve Tanrı'nın tahtına yükselme
gerekliliklerini düzenleyen yasalar
Midraş
ve Aggada
Efsanevi Malzeme
ticareti
talihsizlik içeren masallar
Tevrat
efsanesine ilişkin ek materyal; yedi göksel salonda bir dizi melek
(i) 'Akılcı'
tıp - yemek tarifleri vb.,
(ii) 'irrasyonel'
tıp - iblislere karşı büyüler, tılsımlar ve büyüler
İnsan
ve Tanrı arasında aracı olarak kurbanlık sunular
Kutsal
bir alanda rahipler tarafından Ortodoks arabuluculuğu
İnsan
ve Tanrı arasında arabuluculuk olarak toplu dua
Yeryüzüne
bağlı bir uzaydan Cennetin Kralına sinagoglarda Hahamlar tarafından Ortodoks
arabuluculuk
Doğaüstü
doğaüstü
Göksel
alemlerde Hahamlar tarafından ve şeytani alemlerde şifacılar ve sihirbazlar
tarafından alışılmışın dışında arabuluculuk
şekil
2
Rabbinik dünya görüşü
|
Shamayim - Gökler |
Seder
- sipariş
ve Sipariş edilen ritüel: |
Vilon: şafak vakti emekli olur, akşam
tekrar ortaya çıkar. ^Irbuvya Raqia: güneş, ay ve gezegenler; qedusha
okuyan melekler .
Bozukluk ve |
Tevrat
- hukuk Kudüs'teki
Tapınak Kadoş
: |
Shechakim: değirmen taşları doğrular
için man öğütür. Bilinç bulanıklığı,
konfüzyon Zevul: göksel Kudüs: Kurbanların olduğu
tapınak. (karışımlar) Ma 'on: hizmet eden melek grupları - malachei ha-sharet. |
Şabat,
bayramlar, kurbanlar. Rahipler,
urim ve ttimmim |
Machon: kar, dolu, rüzgar, fırtına hazineleri. Aravot: doğmamış ruhlar, doğru ruhlar; putperestlik sadaka, doğruluk ve yargı; ve Ofannim, serafim, hayyot diğer tanrıların görkem
tahtını taşır : |
Sinagog Şabat
ve festivaller dua
ritüelleri Talmud
Hahamlarının altı emri ve Halakhah Mucizeleri ve Tanrı'dan sihir |
J- darkei
ha-emori chokhmah Ekto -kozmik Tohu
va-vohu Emoritlerinin yolları
- bilgelik tanrısı - qadosh biçimlendirilmemiş batıl inanç, doğaüstü ıssız atık
yarattıKahinler , J- büyücüler, —> Yeryüzü kâhinlerden yaratılmıştır, büyücüler |
Gan Eden |
Ki-vriatan: yaratıldığı şekliyle doğal
dünya (Doğal durumundaki Garden of Eden) |
Erkekler ve kadınlar |
Karışımlar ve potansiyel anomali —>—>—>Üç
giriş |
Hayvanlar ve bitkiler |
Gehinnom: deniz, çöl, iki palmiye ağacı
arasında |
Tahor ve tameh Ritüel olarak saf ve saf olmayan |
KiTayim ve sha'atnez - hayvanların,
tohumların, kumaşların yasak karışımları Şeytanlar,
cadılar, kötü ruhlar |
Hepsi
Halakhah tarafından emredildi - yemek, cinsel pratik, günlük davranışlarla
ilgili doğru yaşama 'yolu' . Tora'nın aracı olarak insan vücudu - yasa:
bedenlenme olarak çalışın ve uygulayın.
Brit
- yasaya
uyma antlaşması: tek Tanrı'ya ibadet, Kenan'a sahip olma, Şabat kutlaması,
erkeklerin sünnet edilmesi. Beden aracılığı ile Tapınağın kutsanması: Tapınak
hizmeti ve ayiniyle ilgili otuz dokuz faaliyet, Şabat'ta yasaklanan eylemlerde
cisimleşir.
Figure J
Bölüm I
Şekil 4 Yahudi Aramice sihirli kase
(yayınlanmamış: özel koleksiyon) (fotoğraf: Dr Fiorentina Badalanova Geller).
, metodolojik olarak
antropolojik geleneğe dayanan bir sentez sunarak erken dönem İbrani ve Yahudi
edebiyatını inceler ve analiz eder . Açılış bölümleri, Yahudiler tarafından Tanah
ve dünya tarafından 'Eski Ahit' olarak bilinen Yahudi kutsal metinlerini
tanıtıyor . Tartışma , daha sonraki Haham tefsirleri olan Talmud'a taşınır ve
İncil sonrası Yahudi metinlerinden bir seçki ile sona erer. Bu metinlerin
tamamen antropolojik yorumlarını sağlamaya çalışmıyorum ya da bir dizi
diyagram veya şekli ikna etmek için bir şablon empoze etmiyorum. Bununla
birlikte, metinlerdeki belirli temaların ve konuların gelişimini göstermek için
antropolojik bir teknik -yapısal analiz tekniği- uyguluyorum. Belirli temaların
ortaya çıkışını ele alırken, bu temaların analizinin, Yahudi geleneğinin
inançları ve gelenekleriyle ilgili ilerici yapısal dönüşümlerin kanıtlarını
gösterdiğini öne süreceğim. Kısaca, bu temalar eski İbrani kurban törenleri,
İbraniler ile Tanrıları arasındaki ilişkinin doğası ve haham mistisizm ve
büyünün gelişimi ile ilgilidir; ancak mucizelerle ilgili literatür ele
alınmayacaktır. Sihirli metinler, mucizeler yaratmak ya da uyandırmak için
yazılmadı, ancak esas olarak, şeytani güçlerin saldırılarını savuşturmak için
kutsal sembollere ya da varlıklara yapılan vurgulu ve kendinden emin
çağrılardı.
Niyetim
ayinlerin, kanunların veya geleneklerin ayrıntılarının mikro analizini yapmak
değil, gelenekten ortaya çıkan daha büyük bir resmin kökenlerini gözlemlemek.
İki bin yıl öncesine dayanan bu kökenler, halen geçerlidir ve çağdaş özel ve
kamusal alanlarda kanıt olarak görülmektedir. Bugün hem İsrail'de hem de
ortodoks diaspora topluluklarında evlerin, işyerlerinin ve hatta motorlu
taşıtların kapı, duvar ve pencerelerine yapıştırılmış, büyülü dua formüllerini
yansıtan çeşitli muskalar görülmektedir. Ayrıca, örneğin, ataerkil ve anaerkil
isimlerin (İbrahim, İshak ve Yakup veya Sarah, Rachel ve Leah) yanı sıra üç
güçlü meleğin isimlerini kullanma geleneğini içeren muska ayetlerinin yazılı
olduğu katmanlı kartlar da yaygın olarak bulunur. Bebeklerin ve hatta daha
büyük çocukların yatak odaları için sembolik filakteriler olarak Talmudik
dönem. Bu çağdaş fenomenler için, eski metinlerden belirli bir seçki ile bir
açıklama sunuyorum ve bunları, altta yatan kültürel yapılarının ve sembolik
önemlerinin zaman içinde devam ettiği ve sürdürdüğü genel temalar açısından
analiz ediyorum.
Bourdieu bu
fenomeni şöyle tanımlamıştır:
Öznelerin tam
anlamıyla ne yaptıklarını bilmedikleri için yaptıklarının bildiklerinden daha
fazla anlamı vardır. Habitus , bireysel bir failin uygulamalarının, açık
bir neden veya anlamlı bir niyet olmaksızın, yine de "mantıklı" ve
"makul" olmasına neden olan evrenselleştirici dolayımdır . Pratiklerin
kendi üreticilerinin gözünde karanlık kalan kısmı, diğer pratiklere ve üretim
ilkelerinin kendisinin ürünü olduğu yapılara nesnel olarak uyum sağlama
yönüdür.
(Bourdieu 1977: 79)
Bu nedenle, çağdaş tılsımlı
korunma biçimlerini kullanan pek çok kişi arasında, koruyucu sembollerinin ve
yazılarının kökenlerinin zaman veya yer bakımından kaynağını gerçekten bilen
çok az kişi olduğunu iddia ediyorum. Bir açıklama sunarken, bu kitabın konusunun,
erken dönem kurban verme geleneklerine ve büyülü girişimlere kadar uzanan
Yahudilerin sembol kullanımının kökleri hakkında bazı bilgiler vereceğini öne
sürüyorum. Bourdieu, habitus'un "doğaya dönüşmüş tarih"
olduğunu yazmıştı. Bu kavram pratik gerçekliklere, "pratiğin
üretimi"ne yol açar , bu sayede bir toplumsal yapı ile habitus'un işlemesine
izin veren koşullar arasındaki ilişki en sonunda apaçık hale gelir.
Bir arka plan
sağlamadan ayinlerin ve ritüellerin tanımına başlamak zordur ve bu, argümanımı
sunmanın karmaşıklıklarından biridir. Kutsal metinlere aşinalık , Rabbinik
yazıları anlamak için temel bir gerekliliktir. Bu yazılar, Talmud, Mişna ve
Gemara'dan oluşur; burada Mişna kutsal metinlerin bir
"tekrarını" oluşturur ve Gemara , Mişna'nın "tamamlanmasını"
sağlar . Rabbinik teoride, Mişna yasalarının tartışılması, kutsal
yazıların bir yorumu ve uzantısı olarak kabul edilir. Bu nedenle ilk görevim,
daha sonra incelenecek olan Talmudik ve Talmudik olmayan metinler için referans
çerçevesini oluşturmak üzere kutsal metinleri incelemektir.
Kutsal Yazılar ve
Talmud arasındaki geleneksel süreklilik ideolojisine rağmen, metinlerden açıkça
görülüyor ki, eski İbranilerin (daha sonra 'İsrail Çocukları' olarak
anılacaktır) kavramsal dünyası, Rabbinik Bilgelerin kavramsal dünyasından
farklıydı. Tanrı ile Adem ve Havva arasında tasvir edilen ilişki, doğrudan ve
açık bir iletişimdi. Hahamlar o kadar ayrıcalıklı değiller. Tanrı ile
yaratıkları arasındaki ilk ilişki zamanla değişir ve ilahi vahiy yalnızca birkaç
doğru kişiye mahsustur. Tanrı'nın kutsama ve esenlik vaatleri, O'nun tüm
kanunlarına uymaya yönelik öğütlerle birleştirilir. Bunun yapılmaması, lanetli
bir varoluşla sonuçlanacaktır. Cennet Bahçesi'nden kovulma, Tanrı'nın
tehdidinin geçerliliğiydi. "İyi" ve "Kötü" olan her şeyin
bilgisi ve sonsuz yaşam armağanı insanlık için değildir, çünkü yalnızca Tanrı
her şeyi bilen ve ölümsüzdür.
Tanah'ta, Tanrı'ya imtiyazlı erişime
kurban aracılık eder. Kayin ve Habil, ürünlerini bir kurban töreninde Tanrı'ya
sunduktan sonra, Tanrı doğrudan Kayin'le konuştu. Tanrı ayrıca doğru Nuh'a
konuşarak ona yaklaşan Tufandan kaçmak için bir gemi yapmasını söyledi. Nuh
sonunda kurtulduğunda, şükran günü olarak Tanrı'ya bir kurban sundu. İbrahim'e,
Tanrı'ya olan bağlılığının bir işareti olarak, oğlu İshak'ı kurban olarak
sunması söylendi, ancak ilahi olarak düzenlenmiş bir koçun ikame edilmesi,
İshak'ı kurban edilmekten kurtardı. Daha sonra, Tanrı'nın insanlara oikoumen
veya topluluk olarak vahyedilmesi, Sina'da doruğa ulaştı; orada bulunan
herkes borazanların sesini ve dağın gürleyen gümbürtüsünü duydu , hepsi dumanı
ve şimşeği gördü ve daha sonra sözü işitti. Tanrının. Ancak yalnızca Musa ve
yaşlılar, Tanrı'nın tahtının ve görkeminin bir parçası olarak kabul edilen
safir bir kaldırım vizyonundan keyif aldılar ve Musa, On Emri almak için dağa
tek başına çıktı. Sina'daki vahyi Tanrı'ya kurbanlar izledi ve insanlar
Tanrı'nın gücünü kabul ettiler ve O'nun emirlerine itaat etmek için toplumsal
taahhütlerde bulundular. Kurban ayinine, Sina Dağı'nın eteğindeki karışık
kalabalığın üzerine kurban edilen hayvanların kanının serpilmesi, erev rav
eşlik ediyordu .
Kurbanlık bir
sununun önemi, insanlık ile ilahi olan arasındaki bağlayıcı bir anlaşmanın
kanıtı olarak verilir. Düzenli ritüel kurban sunuları, qorbanot, Pentateuchal
metinlerinde, özellikle sözde Rahip yasası olan Leviti cus'ta tasvir
edilmiştir. Kurbanlar çölde yapılırdı, ama daha sonra Yeruşalim'de Tapınak inşa
edildiğinde, Tanrı kurbanların yalnızca Tapınakta sunulabileceğine karar verdi.
Dualar kutsal
ayinlere eşlik etti ve İkinci Tapınak yıkıldığında, kurban ayinlerinin yerini
zaten yerleşik olan geleneksel ayinler aldı. Duanın yanı sıra, rahip-kurban
edenlerin yerine öğrenmeleri için seçilen Hahamların geldiği yeni bir gelenek
gelişti. Ezoterik Rabbinik öğrenme ve mistik metinlerdeki ustalık, bazı
Hahamların büyülü büyüler ve dua formülleri aracılığıyla olayları kontrol etme
gücüne ve yeteneğine atfedilen gücü ima eder. Rabbinik kutsallık, bazı
Bilgelerin tanınmış bir özelliğiydi ve onların Tanrı'nın göksel krallığına
erişme konusundaki özel yetenekleri, Tal mudic efsanesinde ve 'Hekhalot ve
Merkava' metinlerinde kutsanmıştı. Bu aynı yetenek, büyü uygulamalarının
uygulanmasında kullanıldı ve Tanrı'nın krallığının hayırsever güçleri, onları
arayanların kullanımına sunuldu.
Haham
öğretilerinde sürdürülen daha sonraki Yahudi inançları, büyük ölçüde ritüel
saflık ve yasak karışımlar (kutsal yazılardan türetilen) ve karmaşık bir melek
bilimi ve şeytan biliminin evrimi konularına odaklanır. Kutsal metin öğretimi
ile Rabbinik tefsir arasındaki bağ, Tanrı'nın kanunlarına itaatle ifade edilen
düzen kavramıdır. "Emoritlerin yollarına" sapmaların getirdiği
düzensiz varoluş, darkei ha-Emori, halkıyla Antlaşmalar yapan tek Tanrı
dışındaki tanrılara tapınmayı, kasten kan dökme ve cinayet, ensest veya
yasaklanmış uygulamalara düşkünlüğü içerir. cinsel ilişkilerde veya şeytani
kötülüğün refahı tehdit ettiği büyücülük ve büyücülük dünyasının bir parçası
oldukları için yasak olduğu düşünülen uygulamalarda.
İblislere ve
talihsizliğe karşı savaş, harflere, kelimelere ve formüllere şifreli bir
şekilde dahil edilen, Tanrı'nın kutsallığı ve gücüne ilişkin belirli kavramları
somutlaştıran büyülü sözler ile yürütüldü. Bu harflerin, kelimelerin ve formüllerin
çoğu, ilham kaynağı ve referans çerçevesi olarak, kutsal metinlerdeki
esrarengizliğe ulaşmanın en eski önemli kanıtlarına, yani bu tür ayinlerle
ilişkili kişiler tarafından yapılan kurban takdimelerine sahiptir. Tanrı,
halkının refahıyla ilgileniyordu, ancak yasalarının ihlal edilmesine müsamaha
göstermeye isteksizdi. Önleme ve tedavi alanlarında böyle bir Tanrı'nın gücü,
bu kanun kurallarına göre bir ritüel performansın etkinliğini garanti etmede
olumlu bir unsurdu. Ritüel performanslar ister kurban sunumları, ister
ritüelleştirilmiş dua formülleri veya büyülü büyüler ve uygulamalar olsun,
kabul edilebilir gerekliliklerin kısıtlamaları içinde yürütüldükleri sürece
ilahi krallığa ve onun gücüne erişimi sağlayabilirler.
Geç antik çağın
haham mistikleri, yavaş yavaş sihir ve büyü yazma alanına sızan fikirler
üretmişti. Hahamlar, ödeme yapan müşterilerin sağlığı ve zenginliği için
büyüler yazdılar ve bu büyüler muskalarda ve sihirli kaselerde görülür.
İblislerin kaderi ve talihi etkilediğine inanılan bir inanç sisteminde
piyasadan yararlanmaya hevesli kişiler tarafından daha az karmaşık büyüler,
lanetler, büyüler ve beddualar yazıldı. Bu eski fikirler, İkinci Tapınağın
yıkılmasından sonraki diasporayı takip eden yıllar boyunca kullanıldı.
Bu kitap sadece daha
önceki gelenekleri ele alıyor, dolayısıyla Kabala ve Hasidizm'in ortaya
çıkışıyla ilgili çok kısa bir materyale yer veriliyor. Yüzyıllar boyunca
Yahudilerin Tanrıları ile yakın ve kişisel bir ilişki arzusu, İlahi Olan'a
geçişe yol açacak bilgi ve pratiği arıtma arzusunu ateşledi. Geç Antik Çağın
mistik Bilgelerinin ezoterik gelenekleri, yüzyıllar sonra onu takip eden
etkili bilginler ve Hahamlar tarafından kutsal Tanrı'nın krallığına yaklaşmanın
başka yollarına dönüştürüldü. Orta Çağ İspanya'sından (on üçüncü yüzyıl
İspanya'sında ve daha sonra İtalya'da - Mantua ve Cremona'da 1560 civarında)
yayılan Kabala olan 'Işıltı/İhtişam Kitabı' Zohar'ın yazıları
aracılığıyla, kavramlar Kabalistik incelemelerde rafine edildi ve
detaylandırıldı. Avrupa'daki Yahudi nesillerini etkiledi. Daha sonra, d
'vekiit - Tanrı'ya bağlanma - kavramı Pietistler veya Hasidim tarafından
kullanılan Kabalistik fikirlerin uyarlanmasında merkezi hale getirildi . Hasidizm'i
geliştirirken, Orta ve Doğu Avrupa'da on sekizinci ve on dokuzuncu
yüzyılların istisnai Hahamlarından oluşan bir grup, meditasyon ve kendinden
geçmiş nitelikteki dualar yoluyla Tanrı ile mistik bir birliğin mümkün
olacağına inanıyorlardı.
Erken Yahudiliğin eserlerini
okumam ve yorumlamam , yazarların yaratıcılığının ortaya koyduğu gibi, altta
yatan bir sosyal gerçekliği keşfetme ve ortaya çıkarma arzusuyla harekete
geçti. Haham yazarlarının durumunda, esas olarak dindaşlarını yalnızca kendi
fikirlerini değil, aynı zamanda hemen hemen her şeyi etkileyen konulardaki
kararlarını da sorgusuz sualsiz kabul etmeye ikna etmeyi başaran bu insan
grubunun zihniyetini ifşa etmeyi umuyordum. günlük varlığın detayı.
Tartışılan
metinler, Büyük İskender'in MÖ 331
civarındaki fetihleriyle uygun bir şekilde işaretlenmiş bir bölüm olan Erken
Antik Çağ'dan Geç Antik Çağ'a tarihlenmektedir. İskender'in Makedon orduları, MÖ
586'daki ilk Diaspora'nın ardından Yahudi topluluklarının büyük yerleşim
birimlerinin kurulduğu bölgeler de dahil olmak üzere, Helenistik uygarlığın
fikirlerini ve kültürel adetlerini Doğu Akdeniz'e ve ötesine taşıdı . MS 70'de İkinci Tapınağın
yıkılmasından sonra diasporik toplulukların sayısı arttı .
Talmudik tıp metinlerine
yakından bakarken, ölçülü ve konformist bir doğaya sahip terapiler ve çareler
bulmayı umuyordum, çünkü her şeye gücü yeten İsrail Tanrısı hastalıkla vurma ve
iyileştirme, hayatın kendisini verme ve alma ve nihayetinde, ölüleri diriltmek
için. 1 Bunun yerine kendimi bir paradoksla karşı karşıya buldum:
geleneksel Yahudi inançlarıyla bariz bir çatışmayı temsil eden garip tarifler
ve büyülü sözler.
Her şeye gücü
yeten bir Tanrı'nın sihir veya sihirbazlar tarafından meydan okuması paradoksu,
beni İncil yasalarını ve doktrinsel inançları incelemeye geri götürdü ve
özellikle eski İbrani saflık, kutsal, fedakarlık ve günah kavramlarına
dikkatimi çekti. Daha sonra Talmudik metinlerde, Genizah materyallerinde ve
sihirli kaseler üzerindeki yazılarda büyünün gelişimini inceledim. Bu, kendi
kendime koyduğum orijinal zaman çerçevemi MÖ 150'den MS 500'e ( Tanud'un tasarlandığı
ve nihayet düzenlendiği dönem) yaklaşık 200 yıl sonraki bir tarihe uzatmak
anlamına geliyordu. Bununla birlikte, araştırmanın kapsamını bu materyalleri
içerecek şekilde genişletmek için iyi nedenler vardır. Aramice ve Mandence 2
sihirli kase metinleri bilim adamları, bu eserlerin benim orijinal zaman
çerçeveme oldukça uygun düştüğü konusunda bana güvence verirken, Genizah
materyali ile ilgilenen bilim adamları, büyüler ve tılsımlar yazma geleneğinin
erken antik çağlardan biri olduğu konusunda hemfikirdir . Yedinci yüzyıla
kadar üretilen eserler, arkeolojik olarak konuşursak, 'geç antik çağ'a ait
olsalar da, kesinlikle bu eski geleneğin bir parçasıdır.
, en eski kutsal
Yahudi yazıları olan Miqrah veya Tora'nın analizinde bana yardımcı oldu
. Talmud metinlerini inceledim ve ezoterik bir tür olan Hekhalot ve Merkavah
edebiyatını inceledim. Babil sihirli kaseleri üzerine yazılmış metinlerin
deşifre edilmesi ve tercüme edilmesi zordur ve aynı durum Genizah'ın tılsım
metinleri için de geçerlidir. Bu nedenle , bazı durumlarda metinlerin
İngilizce çevirilerine güvendim, bunların en değerlilerinden biri Julius Preuss
tarafından yazılan İncil ve Talmudik Tıp'tır. 3 Giriştiğim
alanlarda önde gelen akademisyenler kendi çalışmaları hakkında tavsiye vermeye
veya tartışmaya veya metinlerle ilgili sorunlarımı çözmeye istekli oldular.
Talmud'un biri
Aramice'nin modern İbranice'ye çevirisiyle, diğeri ise yeni bir İngilizce
çevirisiyle bir baskısı İsrail'in önde gelen Talmudistlerinden Haham Adin
Steinsaltz tarafından hazırlandı. Bununla birlikte, Talmudik tıp bilim
adamlarının karşılaştığı sorunlar çoktur, çünkü bugünkü Sümerce ve Akadca
bilgisi ilk çevirmenler için mevcut değildi. Talmud'a ait bir tıp tarifinde
bahsedilen bir bitkinin çivi yazılı bir tablet üzerinde bahsedilen bir Akkad
tıp metninde bahsedilen bitki ile aynı olup olmadığı ve bu bitki adının
Talmud'un belirli bir baskısında verilen çevirisinin doğru olup olmadığı,
Asurologların araştırmalarını yönlendiren soru. Çağdaş bilim adamları ve
doktorlar, epilepsi veya ateş nöbetleri gibi hastalıkları tanımlama çabasıyla,
çivi yazılı metinlerde listelenen semptomları okur, farklılıklar ve
benzerlikler üzerine kafa yorarlar.
Mistik metin
bilginleri yapıyı ve biçimi analiz ederler ve daha özel olarak, "Savaş
Arabasının Binicileri veya İnenleri" nin (Yordei Merkavah) "anlamına
gelen bir fiil aracılığıyla yedinci göğe" nasıl
"yükselebileceği" sorununu ele alırlar. inmek' - yored. Savaş
Arabasına "yükselmeyi" başaran Bilgeler, bedensel saflığın ve
ritüelleştirilmiş sihirli formüllerin belirli yönleri üzerinde kontrol
kazananlardı ve bunların ve ilişkili fenomenlerin büyük ölçüde
"Ustaları"ydı.
Bir "havza" olarak Mezopotamya
"Batılılaşmış"
toplumun çeşitli ortak geleneklerinin kaynakları, yaklaşık MÖ 3000'den kalma Irak'ın alüvyal
havzasındadır. Dicle ve Fırat arasındaki topraklarda, yani
Mezopotamya'da (mesos-.arası , potamos'. ırmak), kentsel gelişme
ve sulama sistemlerinde kanalların ve su çarklarının kullanılması, imalat ve
ticaretin önünü açmıştır. Pulluk, tırmık ve harman kızağının icadıyla, tarım ve
hayvancılıkta büyük gelişme oldu ve tarımsal ürünlerin toplu olarak taşınmasına
izin verildi. Aşağı Mezopotamya, "özellikle üçüncü binyılda inanılmaz
derecede bol bir tarımsal ürün fazlası kaynağına dönüştü ... ve Ahameniş ve
Seleukos zamanlarına kadar antik dünyanın ekmek sepetiydi". 4 Dicle
ve Fırat nehirleri arasındaki bölgede ve ötesinde Uruk'un ticaret ve ticaret
hakimiyeti, o bölgedeki birçok arkeolojik alanda kazılan tabletlerde izleri
görülebilen ticari kayıtların geliştirilmesini gerektirdi. James, "günlük
ticari işlemler, arazi satışları, vasiyetnameler, borç para vb. kayıtlarına bağlı,
dikkatle düzenlenmiş Babil toplumu" hakkında yazıyor. 5
anıtsal projeler
inşa etmeyi planlayan ve yürüten Sümerler, ilkel bir demokrasi ya da oligarşi
olarak tanımlanan bir siyasal sistem geliştirdiler. Bu sofistike toplum, sanat
ve edebiyatın yanı sıra 360 derecelik daire ve altmış dakikalık saatin kalıcı
mirasını üretti.
MÖ
3500
dolaylarında Mezopotamya'da icat edilen yazı sistemi , Sümerlerin kil tabletler
ve silindir ya da damga mühürler üzerinde piktogramlar ve çivi yazısı
kullanmalarını sağladı. Mühürlü zarflarla mektup yazmak günlük hayatın bir
özelliğiydi ve mühürler "sahiplik, yükümlülük veya otoriteyi işaret etme
tarihsel işlevlerini yerine getiriyorlardı". 6 Sosyal hayatın
bu pragmatik yönü, mühür kavramının, iblislerin etkisini azaltmanın veya meleklerin
otoritesine erişmenin güçlü bir aracı olarak, mistik ve büyülü büyülerde
sembolik olarak hareket etmesini sağladı.
Savaş,
Mezopotamya'da yaşamın değişmez bir özelliği olmasına ve derebeyliklerin
yüzlerce yıl boyunca değişmesine rağmen, ithalat ve ihracat sistemi yalnızca
ekonomik değil, aynı zamanda maddi bir kültürün de yayılmasına izin verdi. MÖ 2370 civarında , Sümer kültürünün
yerini Akad kültürü aldı ve Sümerce öğrenme ve ayin dili olarak işlevini
sürdürürken7, çivi yazılı yazıtların dili yavaş yavaş Semitik olmayan Sümerden
Sami Akadcaya dönüştü. 8 Şimdi düşüncelerimizi ifade etmek
için kullandığımız harfler ilk olarak İbranice'nin alef-bet-gimmel-dalet'i veya
Yunanca'nın alfa-beta-gamma-deltası gibi yeni oluşan biçimlerde ortaya çıktı
ve kökleri yaklaşık 1900'lerin Fenike harf sisteminden geldi. 1000 bce, proto-Canaanite'den kaynaklanıyor. 9
Tartışılan
edebiyat, gelenek ve görenekler üzerinde Mısır etkilerinin görünürde yokluğu,
gündeme getirilmesi gereken bir sorudur. Erken antik çağın İbranileri ile erken
ve kalıcı Babil ilişkileri , Mısır yaşam tarzından farklı bir sosyal yaşam
sunuyordu. Mezopotamya'daki şehir devletlerinin gelişimi ve bunun sonucu olarak
eski Mısır'ın birleşik krallığı ile ortaya çıkan karşıtlık, bunun nedeni
olabilir. Childe ve Frankfort "eski Mısır ve Güney Mezopotamya
uygarlıklarının ayrıntılı karşılaştırmalarını yaptılar ve bunların farklı
şekillerde evrimleştikleri ve temelde birbirlerinden farklı kaldıkları sonucuna
vardılar". 10 Şehir devletlerinin "ortak kültürü",
"yüksek kültürü Kraliyet sarayında gelişen" Mısır'daki ilahi
monarşiyle keskin bir tezat oluşturuyordu. 11 Gerçekten de, günlük
yaşamın düzgün akışının bağlı olduğu birçok çağdaş Avrupa kurumu ve
geleneğinin, münhasıran Yunan ya da Roma deneyimlerine dayandıkları yönündeki
yaygın inanışlara rağmen kökenleri eski Yakın Doğu'dadır. 12 Bottero,
Babil "bilimsel" akıl yürütmesinin yalnızca yasal konularda değil,
aynı zamanda tıbbi teşhislerde de geliştiğini gösterir: "sürekli olarak
birbirini izleyen iki olgunun zorunlu olarak birbiriyle bağlantılı
olduğunu anladılar : post hoc, ergo propter hoc" . li
Aynı şekilde,
birçok bakımdan, çağdaş Yahudilerin üzerinde hak iddia ettikleri dini ve yasal
miras büyük ölçüde Babil'den gelmektedir. 14 Yer ile göğün ilkel bir
denizden ayrıldığı İncil'deki yaratılış mitinin ve büyük bir tufandaki bir
teknenin öyküsünün Babil örneklerinde emsalleri vardır. 15 Hammurabi'nin
lex talionis'i , Musa'nın Kısas Yasası'nın habercisidir: "Eğer bir
adam aristokrasinin bir üyesinin gözünü oymuşsa, onlar onun gözünü yok
etsinler." Eğer uzvunu kırmışsa, (aynı) uzvunu kırsınlar'. 16 Yaron,
Eşnunna Yasalarından alıntı yapar:
Eğer bir adam bir
adamın burnunu ısırıp koparırsa - bir mina gümüş tartacaktır. Bir göz - bir
mina; bir diş - yarım dakika; bir kulak - yarım mina. Yüzüne bir tokat - on
şekel gümüş tartacak.
(Yaron 1988: 69)
O
notlar
daha sonraki
zamanlarda 'yüze tokat', Matta 5:39'daki ünlü pasajda sözü edilen mükemmel bir
hakarettir. Talmudik yasa, sıradan bir tokat ile elin tersiyle yapılan bir
tokat arasında daha fazla ayrım yapar; bu daha da aşağılayıcı olarak kabul
edilir ve çifte hasara yol açar [Mişna Baba Kanuna 8.61; Tosefta age.
9,31: 'çünkü o mekke şel bizzayon - bir aşağılama darbesi']. 17
(Yaron 1988: 286)
Hem Babil hem de Helenistik
felsefenin kanıtı Talmud'un yazılarında bulunur, ancak daha büyük etki
Babil'dir. James iddia ediyor ki
MÖ
8. yüzyıldan
itibaren Babil, matematik ve astronomiden tıp ve felsefeye kadar muazzam bir
yazılı bilgi külliyatına sahip olan çağdaşları (Asurlular, İbraniler ve
Yunanlılar dahil) tarafından bir edebiyat merkezi olarak büyük saygı görüyordu
.
(Yakup 1993: 282)
Momigliano
şunu gözlemliyor:
pek çok ortak
noktası olan Yunanlılar ve Yahudiler birbirleriyle konuşmuş gibi görünmüyorlar.
Bir açıklama çok açık. Ortak bir dilleri yoktu . Yunanlılar tek dilliydi;
Yahudiler iki dilliydi, ancak ikinci dilleri Aramice, Yunanlılardan çok
Perslere ve Babillilere, hatta Mısırlılara erişmelerini sağladı.
(Momigliano 1990: 81)
İncelediğim Yahudi metinleri
kesinlikle eski Mezopotamya'nın fikirlerine ve kültürüne çok şey borçludur.
Babil'e borçlu olunan birçok çağdaş Yahudi bilgin tarafından kabul edilmektedir
ve Babil "biliminin" dini ve büyüsel bir söylem üzerindeki etkisi
küçümsenmemelidir. Babil'den etkilenen antik çağın Yahudileri, yalnızca
maneviyatla değil, aynı zamanda 'Wissenschaff'la da ilgileniyorlardı. Bottero,
modeli olarak kehaneti kullanarak erken Babil'de bilimsel düşüncenin
kanıtlarını gösteriyor. Bunu öneriyor
kehaneti
Mezopotamya'ya ve bilimi Yunanistan'a ayırmak yanlıştır ... (çünkü)
Mezopotamya'nın kendisinde, Yunanlılardan çok önce ve çok önce, kehanet
bilimsel bir bilgi türü haline gelmişti ve esasen zaten bir bilimdi.
Yunanlılara bu bilimsel bakış açısı, bilimsel yaklaşım ve bilimsel ruh
aktarılmış olabilir. Sonuç olarak Yunanlılar, bize miras kalan bilim
anlayışlarını yoktan geliştirmediler; diğerlerinde olduğu gibi bu önemli noktada
da eski Mezopotamyalılara borçludurlar.
(Botero 1992: 125)
olgusal ardışıklık ve sonuçla
uğraşmanın ),
ilhamlı kehanete (yani tanrılardan gelen vahiy) karşıt olarak, evrensel ve
rasyonel bir momentin icadı, entelektüel çabadan doğan bir icat olduğunu
gösterir. Bu bilişsel soyutlamalar, mantıksal bir düşünme biçimini öğreten
kılavuzların temeli olarak kullanılan ilkeler olmasa da paradigmalarla
sonuçlandı. Bottero'nun meydan okuduğu olağan önyargı şu pasajda
gösterilmektedir:
Salt gözlem bilim
değildir. Babil astronomlarının kayıtlarını ne amaçla kullandıklarını
araştırdığımızda bu açıkça görülüyor. Yunanlılar tutulmaların gerçek nedenini
bir yüzyılda keşfederken, Babilliler hiçbir zaman mantıklı bir açıklama bulmaya
çalışmadılar. Verilerini tamamen astrolojik amaçlar için kullandılar . Bir
zamanlar bir güneş tutulmasının ardından Elam'la bir savaş geldiyse,
tekrarından Elam'la bir savaş olacağı önceden haber veriliyordu.
(De Burgh 1963: 30)
Babil el kitaplarının
İncelemeleri, biçimsel, mantıksal tarzda tartışılmasa da, "aynı nesnenin
değişken öğeleriyle ... gerçek ya da hayali ... gözlemlenen ya da a priori"
ile ilgilenen, karakter olarak akılcı olsalar da, onlar a priori
gerçekler için tümdengelimli ipucu : "genel fikri belirli bir açıdan
gösterirler". 18 Gerçekten de, Babil Talmudu'nun kendisi de bu
şekilde şekillendirilmiştir ve genellikle bu tartışma, tartışma, tümdengelim ve
paradigma durumundan dizim türetme geleneğini takip eder.
MÖ
6. yüzyılda
Babil'de muhtemelen bir tür tıp fakültesi olduğunu iddia etti . Aynı derecede
ilginç olan, aynı anda ve çok yakın bir yerde, büyülü "yollar"
tabletlerinin kazılmış olmasıdır. Finkel, Babillilerin tıbbi tarifler için
yazıları uzun dikdörtgen tabletlere yazdıklarını, büyülü tarifler için
yazıların ise daha kısa ve kare şeklindeki tabletlere yazıldığını göstermiştir.
Bu, "bilimsel" tıp öğrencisi ile öğretmeni (asu veya şifacı)
ve sihirbaz (ashipu) rolleri arasında bir işbölümü olabileceğini
düşündürür . Her halükarda, Babillilerin "bilimsel" bir iksir ile
sempatik büyüde kullanılan bir karışım arasında ayrım yaptıkları görülüyor. 19
Bu Babil
fikirleri ve uygulamaları, Talmud bilgisindeki 'tıbbi' tarifler ve 'sihirli'
müdahaleler repertuarının temelini oluşturdu. 20 Mucize, tıp ve
sihir fikirleri arasında ayrımlar çizilmiş olsa da, Talmud inancına göre
fiziksel olarak normal bir olay (doğum), açıkça mucizevi bir kavram (diriliş)
ve doğal dünyanın bir özelliği arasında ilahi bir bağlantı vardır. (yağış):
Üç anahtar Kutsal
Olan'ın elindedir, O'na şükürler olsun ve hiçbir elçinin eline emanet edilmez:
doğumun anahtarı, ölüleri diriltme anahtarı ve yağmurun anahtarı.
(Ta'anit 2a)
Benzer bir formül
bir tılsımın üzerinde yazılı olarak bulunur ve bu durumda 'anahtarlar', 'Rızık
anahtarı, doğum anahtarı, yağmur anahtarı, kabir anahtarı' olarak adlandırılır.
21 Tılsımın yazarı muhtemelen, melek Cebrail'in hizmetleri aracılığıyla
Tanrı'nın gücünü çağırabilen ve ondan yararlanabilen, büyü yazan bir
Haham-sihirbazdı.
Babil ve Yahudiye'nin yükselişi ve düşüşü
Geleneksel olarak, İsrail'in
patriği olan Abram'ın (daha sonra İbrahim) kökeni Keldanilerin Ur'undaydı;
Keldani, güney Babil'in eskimiş başka bir adıydı . İbrahim , Kenan ülkesine
girmek için Fırat nehrini geçmesine (avar) ve bu nedenle bir İbrani olan
Ivri olarak adlandırılmasına rağmen, yanında Babil kültürünün ve
fikirlerinin etkisini getirmiş olmalı ve bunlar erken dönem kutsal kitapların
çoğuna yansımıştır. c'nin ataerkil dönemini tanımlayan ve tasvir eden. MÖ
1900-1600 . Bu etki güçlendirildi c.
Babil sürgünü döneminde MÖ 593
. 22 Hezekiel peygamber, Fırat'ın bir kolu olan Kebar Irmağı'nın
kıyısında sürgündeyken görümler gördü. Onun vizyonu, Talmudik ayrıntılandırma
ve ayrı ve ezoterik bir edebi yapıt aracılığıyla Orta Çağ kabalistik düşüncesinin
gelişmesine yol açan, Yaratıcının ve Yaradılışının gizemlerine yönelik bir
arayış için ilham kaynağı oldu . Babil Talmudu, Babil'de yaklaşık 600 yıllık
bir süre boyunca, yaklaşık olarak MÖ
150'den MS 500'e kadar yazıldı ve derlendi. bin yıl ve onların Babil
ilhamı aşikar.
, Rahipler Kohanim'in
soyundan gelen Levililer adında bir rahip kabilesiyle on iki kabileye
bölünmüştü . İbrani kutsal metinlerine göre, en önemli kralları Davut ve oğlu
Süleyman olan yerleşik bir Krallık, MÖ
1000 civarında vardı. Süleyman, MÖ 953'te Kudüs'teki ilk Tapınağı inşa
etti . Güneydeki Yahuda
Krallığı'nın hanedanı, MÖ 1033'ten 1013'e kadar hüküm süren Saul'la başlayıp, MÖ 597'den 586'ya kadar hüküm süren
Sidkiya'ya kadar . 23 Başka
bir hanedan, İsrail Kralları kuzey krallığını yönetiyordu ve Asur güçleri o
bölgenin on oymağını fethettiğinde bu krallık ortadan kalktı. İsrail
krallığının MÖ 745'te III.
Tiglath-pileser tarafından işgali ve MÖ 723'te
Samiriye'nin II. Sargon tarafından fethi, İsrail'in on 'kayıp' kabilesinin
sürgüne gönderilmesine yol açtı. Roaf, "bir hükümet aracı olarak
Tiglath-pileser'in, 155.000 Keldani ve 65.000 Med'i sürgün olarak kaydederek,
insanların büyük ölçekli sürgünlerini ve yeniden yerleşimlerini nasıl
sürdürdüğünü" anlatır. 24 de Lange'ye göre
MÖ 721'de Samiriye'den sürgün edilen 27.290 kişiden bahsediliyor
ve bu rakam, Asur fetihleri sırasında kuzey Mezopotamya'ya ve daha doğuya
yeniden yerleştirilen ve yerlerini Babil ve Suriye'den gelen yerleşimciler
tarafından alınan İsraillilerin yalnızca bir kısmını temsil ediyor olmalı.
(de Lange 1985: 22)
Asur İmparatorluğu (MÖ
883-612 ) , Medler, İskitler ve
Babillilerden oluşan bir koalisyonun saldırısı altında çöktü. Neo-Babilliler MÖ
612-539 yılları arasında hüküm sürdüler ve bu
süre zarfında kralları II.
MÖ
586'da Yahuda'yı
(Yahuda) fethi , İkinci Krallar kitabı 25. bölümde anlatılır:
Ve
vaki oldu ki, kırallığının dokuzuncu yılında, onuncu ayda, ayın onuncu gününde,
Babil kıralı Nebukadnetsar, bütün ordusuyla birlikte Yeruşalim üzerine geldi,
ve ona karşı ordugâh kurdu; ve çevresine karşı hisarlar inşa ettiler. Böylece
kral Sidkiya'nın krallığının on birinci yılına kadar şehir kuşatıldı. Dördüncü
ayın dokuzuncu günü kentte kıtlık şiddetlendi, öyle ki ülke halkına ekmek
bulamadı. Sonra şehirde bir gedik açıldı ve bütün askerler geceleyin iki sur
arasındaki kapı yolundan [kaçtı] ... ve kral Arava yolundan gitti. Ama Kildanilerin
ordusu kralın peşine düştü ve Eriha ovalarında ona yetişti; ve bütün ordusu
ondan dağıldı. Sonra kralı alıp Babil kralına götürdüler... ve onun hakkında
hüküm verdiler. Ve Sidkiyanın oğullarını gözleri önünde öldürdüler, ve
Sidkiyanın gözlerini oydular, ve onu prangalara bağlayıp Babil'e götürdüler.
Süleyman Mabedi
yerle bir edildi, Kudüs'ün duvarları yıkıldı ve Yahuda halkının çoğu esir
alındı. "Fakat muhafız birliği komutanı, bağcılık ve çiftçilik yapmak
üzere ülkenin en yoksullarından ayrıldı." 25 Neusner şöyle
yazıyor: "Babilliler çok dilli imparatorluğun nüfuslarını karışık tutmak
için diğer halkları topraklara yerleştirdiler". 26 Tahnon,
İsrail toplumunun sosyal yapısındaki değişikliklerden, özellikle liderlik ve
rahipler, kral ve peygamberler arasındaki etkileşim açısından bahseder. " Sürgün
öncesi ... ulustan, sürgünler ve gönüllü ya da yarı-gönüllü göçten kaynaklanan
çok merkezlilik ile karakterize edilen sürgün sonrası insanlara dönüşümü"
vurguluyor. 27 Ayrıca Weber'in " yıkım sonrası Filistinli
Yahudilerin" kentleştiği ve artık tarımla uğraşmadığı varsayımını da
reddediyor. 28
Doğu diasporası,
Cyrus komutasındaki Pers kuvvetlerinin MÖ
539'da Babil'i fethedip Yahudalıların ülkelerine dönmelerine izin
vermesiyle sona erdi. Yahudiye'nin Babil'deki diaspora deneyimi, dini zulüm
açısından nispeten sorunsuz olmasına rağmen, Dicle ve Fırat'ta ağlayan
sürgünler için her zaman mutlu olmadı. 29 Bununla birlikte,
sürgündekilerin büyük bir kısmı Yahudiye'ye dönmemeyi seçti. Babil'de eski bir
memur olan Katip Ezra ve yüksek mahkeme görevlisi ve Xerxes'in sakisi Nehemya
Yeruşalim'e döndü. Momigliano şöyle yazıyor:
Politik açıdan
Nehemya, tıpkı Histiaeus ve diğerlerinin Pers hükümeti tarafından Yunan
şehirlerine tiran olarak dayatıldığı kadar, Persler tarafından dayatılan bir
tirandı. Themistocles Atina'yı yeniden inşa etmek zorunda kaldığı gibi, Nehemya
da Kudüs'ü yeniden inşa etti. Borçlarını bağışlamasının, beşinci ve altıncı
yüzyıllardaki Yunan uygulamasında bariz benzerlikleri vardı. Nehemya'nın karışık
evliliklere karşı yasası, Atina'da Perikles'in yabancı eşlere karşı yasasıyla
paralellik gösteriyordu.
(Momigliano 1990: 81)
MÖ 516'da Yeruşalim Tapınağının
yeniden inşasını organize ettiler ve bu dönemde İbranice İncil'in yazılı şekli
şekillenmeye başladı.
MÖ
331'de Büyük
İskender, Pers İmparatorluğu'nu fethetti ve Makedon hakimiyeti Yahudiye'ye
yayıldı. Momigliano, Yunan-Makedonların "kendilerini seleflerinden daha
sempatik efendiler olarak sunmaya" çalıştıklarını, aynı zamanda
"İskender'in Yahudiler için kesinlikle geri dönüşü olmayan bir şey
yaptığını" belirtiyor. Çoğunu Aramice konuşan bir dünya yerine Yunanca
konuşulan bir dünyaya yerleştirdi'. 30 Yunanlılar, Platonik ve
Pythagorasçı felsefeye dalmış olmaları nedeniyle, katı biçimde hiyerarşik ve
hiyeratik toplulukların doğasını anlayıp takdir edebildiler. Greko-Makedon
fetihlerinin bir sonucu olarak Yahudiye'ye taşınan yöneticiler ve tüccarlar,
rahip-kralın filozof-kraldan çok da uzak olmadığını fark etmiş olabilirler.
Momigliano, "filozofların ve tarihçilerin Kudüs'e baktıklarını ve genel
olarak memnun olduklarını" ileri sürer. Yahudilik birdenbire tanınır ve
saygın hale geldi. 31 Yahudilerin "İranlı bilge adamların
torunları" olarak görüldüğünü ve Yunan filozofları ve tarihçileri
tarafından "hem gerçekte hem de kurguda Doğu'nun üretmesi gereken türden
rahip bilgeler" olarak tasvir edildiklerini ileri sürer. 32
MÖ
168'de , Mısır
ile Levant arasında uzanan toprak şeridi olan Judaea'nın stratejik önemi,
Yahudileri Suriye'den Antiochus IV Epiphanes ile Mısırlı Ptolemy VI Philometor
arasındaki rekabette tuzağa düşürdü. Nihayetinde Roma müdahalesi Mısır
kuvvetlerini kurtardı, ancak MÖ 168
ile 164 arasında Kudüs'te meydana gelenler Seleukos imparatorluğunun rutin iç
çatışmalarının ötesine geçti. Yahudi Tapınağı, Olympia Zeus tapınağına
dönüştürüldü ve sünnet ve Şabat kutlaması gibi belirli Yahudi uygulamaları
yasaklandı. Başka bir ulusun geleneksel ayin törenlerine bu apaçık müdahale,
Yunanca konuşulan dünyada yaygın değildi, bu nedenle
IV . 166-163 yılları arasında Suriye'de bağımsızlığını ilan etti . Kudüs'ü ve İkinci Tapınağı dini öneme
sahip konumlarına geri getirdiler. Suriyelilerle daha fazla çatışma olmasına
rağmen, Yahuda'nın kardeşlerinden biri olan Simon yönetimi altında, MÖ 142'de "pratik bağımsızlık
kazanıldı ve İsrail'den putperestlerin boyunduruğu kaldırıldı" . 33 Simon, MÖ 140'ta Baş Rahip olarak atandı ve Hasmonlular,
Rahip-Krallardan oluşan bir hanedanlığın kuruluşunu müjdelediler.
Helenistik etki,
çoğu Yahudiye ve Babil'de yaşayan Yahudiler için daha geniş bir diasporanın
başlangıcına işaret etmişti. Ticaret fırsatları , birçok yaşlı Yahudi tüccarı
batıya doğru seyahat etmeye teşvik etti ve Aramice konuşan ve Yunanca konuşan
Helenleşmiş Yahudiler arasında bir kültürel ayrım gelişti. Ek olarak, Yahudiye
halkının yoksulluğu ile müreffeh olan ve köklü eğitim akademilerinin
olanaklarından yararlanan Babil Yahudilerinin artan zenginliği arasında kesin
bir zıtlık vardı. Ama her şey değişecekti, çünkü "Helenizmle olan çatışma
Kanun tutkusunu, Roma ile olan çatışma ise toprak tutkusunu ve siyasi
bağımsızlığı şiddetlendirir". 34
MÖ
300'den itibaren
yönetmişti ve Roma ile çatışma daha sonra Part politikasının baskın bir
özelliği haline geldi. MÖ 63'te
Roma'nın Yahudiye'yi fethinden sonra, Hasmonluların kazandığı bağımsızlık sona
erdi. Ele geçirilen Suriye toprakları iade edildi ve Romalılar nüfustan ağır
vergiler aldı. Yahudiye'de Roma egemenliği altında başlayan baskı yılları,
Suriye Seleukos baskısı altında yaşanan hayal kırıklığı duygularının devam
etmesiyle sonuçlandı. Cezalandırıcı vergilerin ve bağımsızlığın kaybedilmesinin
neden olduğu genel bir huzursuzluk ortamı, Yahudiye'yi asi bir eyalet haline
getirdi. Maccabee Yahuda yönetiminde, Roma Senatosu ile Yahudileri bir ulus
olarak tanıyan dostane bir anlaşma imzalanmıştı, ancak Romalılar Yahudilere
hükmetmenin zor olduğunu gördüler. 35 Hasmonlu başkâhin II.
Hyrcanus, doğuştan sahip olduğu hak nedeniyle kraldı. Küçük kardeşi Aristobulus
bu pozisyona meydan okudu. Hyrcanus, Aristobuhis'le olan düşmanlığında Hirodes
Antipater tarafından desteklendi ve Pompey'in MÖ
48'deki ölümünden sonra iktidar mücadelesinde Sezar'ı desteklediler.
Böylece Hyrcanus'un siyasi konumu restore edildi ve Yahudi ulusunun kalıtsal
başı (ethnarch) seçildi. Bununla birlikte, Hyrcanus'un konumu yalnızca
nominaldi, çünkü 'hükümet gerçekten zeki Antipater'in elindeydi'. 36 Sezar'ın
öldürülmesinden sonra Antonius ile Antipater'in dostluğu Antipater'in oğlu
Herod'un tetrarkh unvanını almasını sağlamıştır. Hyrcanus'un konumu daha da
istikrarsız hale geldi ve sonunda hem Antonius'a hem de Octavianus'a destek
veren Herod, "senato tarafından ciddi bir oturumda Yahudilerin Kralı
seçildi". 37 Böylece, daha önce kalıtsal yüksek rahipler
tarafından yönetilen monarşi, sıradan bir kişiye, Yahudileşmiş bir İdumalı olan
Büyük Hirodes'e devredildi. Roma otoritesi tarafından Yahudiye'nin hükümdarı
ilan edildi ve MÖ 37'den 4'e kadar
hüküm sürdü .
66 ile MS 74 arasında fırfırlı bir isyanla bir
krize ulaştı. Josephus o dönemdeki huzursuzluk durumunu şöyle anlattı:
Yahudiye'nin tüm
semtlerinde (bir) o zamana kadar uykuda olan terörizm yükselişi vardı; ve
vücutta olduğu gibi, ana üye iltihaplanırsa diğerleri de enfekte olur, bu
nedenle başkentte çekişme ve kargaşa çıktığında, ülkedeki alçaklar cezasız bir
şekilde yağma yapabilir ve her grup kendi köyünü yağmaladıktan sonra vahşi
doğada kaybolur. Orada güçlerini birleştirdiler ve bir ordudan küçük ama bir
haydut çetesinden daha büyük, mabetleri [yani sinagogları] ve şehirleri basan
bölükler halinde örgütlendiler.
(Yusuf Savaşı: 267)
Grup içi çatışmalar Yahudi
savunmasını engelledi ve Kudüs yaklaşık altı aylık bir kuşatmanın ardından MS
70'te kaybedildi . Tapınak yıkıldı
ve Kudüs'ün düşüşü ertesi yıl Roma'da Ves pasian ve oğlu Titus'un zaferiyle
kutlandı. Yahudi Zealotlar tarafından 66'da Roma garnizonundan ele geçirilen
Masada dağ kalesi, Zealotların teslim olmaktansa toplu intihar etmesiyle sona
eren ünlü bir kuşatmanın ardından nihayet 73'te alındı. Roma diasporasındaki
Yahudiler bu isyana çok az destek verdi veya hiç destek vermedi.
İkinci Tapınağın
yıkılmasının ardından Romalılar, Yahudiliğe geçmeyi önlemek için Kudüs'teki
Yahudi yerleşimine yasak getirdiler ve Yahudi olmayanların sünnet edilmesini
yasakladılar. Daha önce Tapınağın bakımı için ödenen vergiler artık
imparatorluk hazinesine tahsis ediliyordu. Ancak Haham Yohanan ben Zakkai, Kudüs'ün
batısındaki Yavneh'de bir Yahudi öğrenimi ve yasal otorite akademisi kurmak
için Romalılardan izin aldı. Bu, birkaç akademinin ilkiydi ve yetmiş bir
üyeden oluşan San hedrin'in veya yüksek konseyin koltuğuydu. Aristokrat
Hasmonluların yerini artık Hahamlar olarak bilinen bir "manevi soylu"
aldı. Roma yönetimi döneminde, durum giderek daha baskıcı hale geldikçe, bir
'kurtarıcı' arzusu, kamusal ve özel özlemin önemli bir yönü olarak kendini
ifade etti. MS 132 ile MS 135 arasında, Romalılara karşı Bar Kokhba
liderliğindeki ikinci bir isyan gerçekleşti. İsyan başarısız oldu ve Roma
etkisi sağlam bir şekilde kuruldu. Böylece Yahudi dias porasının batıya,
Akdeniz bölgesi ve Doğu Akdeniz'e yayılması kolaylaştı. Seleukos yönetimi
sırasında genel halk arasında sahip oldukları güçlü konumu koruyan Ferisiler,
İkinci Tapınağın yıkılmasının ve bunun sonucunda bölgesel özerkliğin kaybının
yasını tutmada insanlara önderlik ederken, katı dini törenleri savunmaya devam
ettiler.
Metinler, kabul edilen ortodoksinin
kronolojik sırasına göre ele alınır. Önce kutsal metinler tartışılacak,
ardından Talmudik eserler ve Ölü Deniz Parşömenlerine genel bir bakış
sunulacaktır. Daha sonra Hekhalot ve Merkava metinleri
tartışılacak ve son olarak sihir kaseleri ve tılsımlar üzerindeki büyülü
yazıtlar işi gösterecek ve tamamlayacaktır. Orta çağda ve aydınlanma öncesi ve
sonrası dönemde mistisizmin gelişimi ve yükselişinin kısa bir arka planı da
verilmektedir.
Tanah
_
'Eski Ahit' olarak
adlandırılan Yahudi İncili üç bölümden oluşur: Pentateuch, Peygamberler ve
Hagiographa. İbranice Torah, Nevi'im, Ketuvim kelimelerinin ilk harflerinden,
İbranice İncil'i adlandırmak için yaygın olarak bir kısaltma kullanılır - TaNaKh,
aynı zamanda Tora she-bikh'tav veya yazılı yasa olarak da bilinir.
Pentateuch'un beş kitabı, Musa'nın 'Öğretisini' (Tevrat'ı) ve eski
İsrailoğullarının kökenleri ve gelişiminin öyküsünü içerir. 'Peygamberler'in (Nevi'inT)
kitapları İsrail halkının geçmişini ve geleceğini takip ederken , Ezgiler
Ezgisi, Psahns ve Vaizler de dahil olmak üzere çeşitli 'Yazılar' (Ketuvim)
Tanah'ı tamamlar.
Tanah , Aramice birkaç pasajla
birlikte İbranice yazılmıştır ve daha önce esas olarak sözlü bir gelenek olarak
aktarıldıktan sonra yazılmıştır . Tanah geleneksel olarak tek bir belge
olarak görülüyordu ve dini açıdan bu şekilde ele alınıyor . Bununla birlikte,
laik İncil bursu aksini gösterir. 1753'te Paris Üniversitesi'nden Profesör
Astruc, tanrı için iki İbranice ismin kullanılmasının, Tanrı (İbranice'de Elohim)
ve Lord'un (YHWH, Yahweh veya İbranice'de Adonai) kullanılmasının
metinler iki farklı kaynağın ürünüydü. 1 Mukaddes Kitabın 'Yüksek
Eleştirisi' yerleşik bir disiplin haline geldiğinde, onun önde gelen
uygulayıcısı Well hausen, kendisinden önce gelen birkaç bilgin olduğunu iddia
edebilirdi. 2 Tora'nın yazarlığını tanımlayan daha yüksek
eleştiri şu şekilde özetlenebilir:
J (Yahwist)
kaynağı güneyde Yahuda kabilesinden, E (Elohist) kaynağı ise kuzeyden, Ruben
kabilesinden geldi. ... Belgesel hipotezin destekçileri, J kaynağı ile E
kaynağının MÖ 721'de Samiriye'nin düşüşünden sonra birleştiğine inanıyor . .. . Çoğu akademisyen, D (Tesniye)
kaynağının özünün, Yoşiya'nın hükümdarlığı döneminde Tapınakta bulunan kanun
kitabıyla bağlantılı olduğuna inanır. ... Dördüncü kaynak ... P olarak
biliniyor çünkü yazarının rahip bir geçmişe sahip olduğu düşünülüyor. Özellikle
Levililer'deki Kutsallık Kodu ona atfedilir. ... Çoğu akademisyen, P kaynağının
Sürgün sırasında derlendiğine inanıyor ... ve İsraillilerin MÖ 586'da Tapınağın yıkılmasından
kaynaklanan felaketten sağ kurtulmasını sağladı .
(Cohn-Sherbok ve
Cohn-Sherbok 1996: 28-34)
, özellikle alışılmışın
dışında yorumları teşvik ettiği için, Mukaddes Kitabı kelimenin tam anlamıyla
Tanrı'nın sözü olarak görenler için doğal olarak kabul edilemezdi . Ackerman,
Alman Yüksek Eleştiri teorisinden etkilenen Robertson Smith'in şu iddiada bulunarak
çağdaşlarını nasıl gücendirdiğini gösteriyor:
İncil'in her
kısmı kelimenin tam anlamıyla doğru değildi ya da olamazdı ... metnin çoğunun
mecazi olarak kastedildiği ve yorumlanması gerektiği (ve) Yeni Ahit'te Eski
Ahit'ten pasajların tipolojik alıntısı bunu kanıtlamadı. önceki pasajlar
gerçekleşmiş kehanetlerdi.
(Ackerman 1987: 59)
Ortodoks Yahudi görüşünün bir
göstergesi, standart İbranice-İngilizce basılı Tevrat'ın editörü Hertz
tarafından verilmektedir: " Wellhausen adıyla ilişkilendirilen Pentateuch
eleştirisinin tarihin saptırılması ve saygısızlık olduğuna inanıyorum."
din sarsılmaz'. 3 Bununla birlikte, Wellhausen'in "yüksek
eleştiri"si ya da "belgesel hipotezi" akademik İncil bilginleri
tarafından genel olarak kabul edilmektedir. Gerçekten de, eski İbranilerden
oluşan sözde bir "toplum"un varlığı sorgulanmıştır, çünkü
"toplum"un edebiyatın bir ürünü ve kurgusu olduğu ileri sürülmüştür.
Bazıları , toplumun kendisinin hiçbir zaman var olmamış olduğunu düşünür, çünkü
eski metinlerin kendileri yalnızca "sistemin bir işlevi" olarak
algılanır. 4 " İsrail Tarihinin Yeniden İnşası Üzerine"
başlıklı makalesinde Hayes şöyle yazar:
Antik tarihin
yeniden inşasının büyük ölçüde öznel bir girişim olduğunu varsayıyoruz. İsrail
tarihi diye bir şey yoktur, İsrail tarihi bile yoktur; eski İsrail
tarihinin nasıl anlaşılabileceğinin yalnızca X'leri veya X'leri ve Y'leri
vardır. Tarih yazımı ile tarihsel roman ya da kurmaca arasındaki sınır ne geniş
ne de çok heybetli.
(Hayes 1987: 6)
edebi metinler ile arkeoloji ve
tarih arasındaki ilişkiyi sorgulamaktadır . Aralık 1999'da Kudüs'te , Kudüs
İbrani Üniversitesi, İsrail Tarihi Araştırma Merkezi ve Yizhak Ben-Zvi Memorial
Araştırma Merkezi'nin ortak himayesinde 'Tarih Olarak Tanah ' konulu bir
sempozyum düzenlendi. Eretz Yisrael Yerleşim Yerine. Sempozyumun düzenlendiği
Ben-Zvi Anıt Merkezi, Yizhak Ben-Zvi'nin Rehavia'daki eski Cumhurbaşkanlığı
konutunun bitişiğindedir ve yaklaşık yetmiş beş kişinin oturması için inşa
edilmiş basit bir ahşap kulübedir. Bu sempozyuma katılım tüm beklentileri aştı,
yaklaşık 200 kişi kulübeye toplandı, verandaya taştı ve oturma yerinin
etrafındaki her boş alanda ayakta durdu. Konuşmacılar, İsrail akademik
araştırma dünyasında açıkça yüksek itibara sahipti ve Edebiyat-Tarih
fakültelerinden 5 ve Arkeolojik -Coğrafya fakültelerinden 6 Profesörleri
içeriyordu . Konuşmacıların başlarının üstündeki duvarda bir levhanın üzerine
yazılmış iki cümle (İbranice):
Rab Allah şöyle
dedi: İşte İsrail oğullarını milletlerin arasından aldım, ve onları her taraftan
topladım, ve onları memleketlerine getirdim. Ve onları yeryüzünde tek bir ümmet
kıldım.
Bu sözler Tanrı, ülkesi ve
halkı arasındaki bağları ifade eder ve ideolojik bir 'Sürgün ve Dönüş'
felsefesini temsil eder.
Sempozyumun
içeriği, özellikle plakette ifade edilen, inanç ve ideoloji ile yankılanan
duygular göz önüne alındığında, dinleyicilerin muhtemelen duymayı beklediği
neredeyse her şeyle çelişiyordu. Şaşırtıcı bir şekilde, dinleyiciler sıcak
alkışlarla sunulan gerçekleri kabul ettiler ve bu da geleneksel, eski ama daha
az güvenilir kutsal metinlerde ifade edilen kavramların aksine ciddi akademik
araştırmaları takdir ettiklerini gösteriyor. Arkeologlar, edebiyat bilginleri
ve tarihçiler, "taşlar" yerine "sözler"den söz ettiler,
yani arkeolojik kanıtlara göre, en eski İsrail toplumu döneminin, İncil'de
anlatılanlar dışında hiçbir zaman var olmadığını kabul ettiler. metinler, miqra.
Konuşmacılar, araştırmalarının ideolojiye aykırı görüşleri ifade ettiğini
kabul ettiler, ancak yine de edebiyatın kendisinin, içsel gerilimleri ve
şüphesiz edebi değeriyle yine de bir kurtuluş edebiyatını temsil ettiğini ve
modern araştırmanın kanıtlarına rağmen hâlâ ulusal bir edebiyat olduğunu kabul
ettiler. hazine ve metinsel ve edebi öneme sahip önemli ve birleşik bir
külliyat.
Kutsal metinleri
incelerken antropolojik bakış açısını benimsedim ve "yerli görüş"
denebilecek şeyi alarak "kültürün özü"nü ortaya çıkarmaya çalıştım ve
"İncil'e ait" literatürü yarı-tarihsel bir kayıt olarak ele aldım.
billurlaşmış
halidir ve MÖ 400 ile MS 400 yılları arasında
kullanılan Mişna İbranicesi ve zamanın ortak dili olan Aramice ile
yazılmıştır . Babaların Ahlakı'nda yazılan Yahudi geleneğine göre, Pirqe
Avot, iki bilgi gövdesi, Tanah ve Talmud, Tanrı tarafından Sina Dağı'ndaki
Musa'ya aktarıldı ve gelenek daha sonra bilgeler ve bilgeler tarafından
nesilden nesile aktarıldı. sözlü bir miras olarak hahamlar. Talmud'un tipik bir
sayfası, çeşitli yorumlarla çevrili büyük, merkezi bir bölümden oluşur.
Tevrat'ın bir kuralı Mişna'da ("tekrar" anlamına gelir)
tartışılır ve bu ilkeden yola çıkarak halakhah veya ritüel veya medeni
hukukun pratik kuralı ayrıntılı tartışmalarda kararlaştırılır. Aramice yazılan
ve Gemara ("tamamlama" anlamına gelir) adı verilen bu
tefsirler, 600 yıllık bir süre içinde yaşamış olabilecek hahamlar arasındaki
birçok "sohbeti" temsil eder. Gelecekte nafile tartışmaların önüne
geçmek için çeşitli görüşler korunur. Kaydedilen son görüş genellikle geçerli
olan görüş olarak alınır. Filistin'deki (Tiberias, Sepphoris, Caesarea, Usha)
ve Babil'deki (Sura, Pumbedita, Nehardea) Akademiler, Tevrat kanunları üzerinde
yoğun araştırma ve çalışma yürüttüler ve Hahamlar iki merkez arasında seyahat
ederek bir ortam yarattılar. Diyalog, tartışma ve fikir alışverişi için. Talmudik
tefsir erken orta çağ boyunca devam etti ve Rabbinic yorumcular kanunu
yorumlamaya ve yeniden yorumlamaya devam ettiler.
Mişna'nın kodifikasyonu Haham Judah
Ha-Nasi tarafından MS 200 civarında Filistin, Bet She'arim'de tamamlandı . Mişna'nın altı bölümü - Sedarim veya
tarikatlar - altmış üç risale veya Masekhtot içerir. Her broşür, beş yüz
yirmi üç olan bölümlere ayrılmıştır ve ayrıca paragraflara bölünmüştür. Mişna
Emirleri günlük hayatın tüm yönlerini kapsar:
•
Zero'im - (kelimenin tam anlamıyla 'tohumlar')
- Tarımla ilgili yasalar
•
Mo c ed - (kelimenin tam anlamıyla
'mevsim') - Şabat ve bayramlar
•
Nashim - (kelimenin tam anlamıyla 'kadınlar')
- Erkekler ve kadınlar arasındaki ilişkilere ilişkin yasalar
•
Necikin - (kelimenin tam anlamıyla 'haksız
fiil') - Zararlar ve diğer medeni mevzuat
•
Qodashim - (kelimenin tam anlamıyla
'kutsallıklar') - Kutsal teklifler ve beslenme yasaları
•
Taharot - (kelimenin tam anlamıyla 'saflıklar')
- Tapınağın ve evin saflığı.
Mişna'nın kodifikasyonundan
iki yüz yıl sonra, Filistin veya Kudüs Talmudu, Yeruşalmi, Tiberya ve
Kayseri'de Rabbi Yochanan, Resh Lakish ve Rabbi Elazar tarafından düzenlendi.
MS 500 ile MS 600 arasında, Rav
Ashi ve daha sonra Ravina, Babil Talmud'u, Bavli'yi düzenledi ve bu redaksiyon, yasanın yetkili
özeti olarak görülse de, Talmud'un farklı redaksiyonlarında küçük farklılıklar
vardır. 7
Halakhah'a ek olarak , Talmud, Haggada
veya Aggada - anlatım - adlı yazıları içerir - İncil'deki kişilikler hakkında
efsaneler ve hikayeler, teolojik spekülasyonlar veya benzetmeler, ayrıca materia
medica ve Hezekiel'in Vizyonu ile ilgili mistik yazılar içerir. Yeruşalmi ,
Bavli'den daha az yaprak içerir , ancak Aggada'dan daha fazla
bölüm içerir . Talmu dic metinleriyle yakından bağlantılı olan Midrash
metinleri , haham öğretisinin bir yöntemi olarak kullanıldı ve basit gerçek
anlama güvenmek yerine sembolik düzeyde işleyen İncil ayetlerinden anlamlar
aldı. Midrash , bir İncil metnini çağdaş ilgisine göre yorumlar.
Parşömenler 1947'de Ölü
Deniz'in kuzeybatı kıyısında yer alan Kumran'ın hemen batısındaki mağaralarda
bulundu. Kumran'da yaşamış olabilecek Essene topluluğundan geldiği düşünülen
parşömenlerin, Roma saldırısından korunmak için mağaralara yerleştirildiği
varsayılmaktadır. Yaklaşık 2000 yıldır orada saklanmışlar, kurak iklim
tarafından korunmuşlardı ve çoğunlukla haşarat istilası sonucu hasar
görmüşlerdi. Yalnızca on bir aşağı yukarı tam parşömen bulunmasına rağmen,
neredeyse 600 parçalı parşömen vardır. 8 Uzman bilim insanı için bir
parçadaki birkaç kelime tanımlanabilir, ancak sürekli bir belge oluşturmak için
parçaların parçalarını eşleştirme görevi göz korkutucu bir zorluk olmaya devam
ediyor. 9
Parşömenlerdeki
metinsel malzeme, Tanah kitaplarını , İncil'deki ve İncil dışı
konulardaki diğer kompozisyonları ("Apocrypha" ve
"Pseudepigrapha") ve Kumran mezhebinin inançlarını ve kurallarını
temsil eden "mezhepsel" parşömenleri oluşturur. Ester Kitabı dışında,
Tanah'ın her kitabı temsil edilir. Ölü Deniz Parşömenlerinin önemi,
İkinci Tapınak döneminin sonlarına ait, o dönemde yaşamış Yahudi yazarlar
tarafından yazılmış bozulmamış İbranice el yazmaları olmalarında yatmaktadır.
Parşömenlerin keşfedilmesinden önce, onuncu yüzyıldan kalma en eski İbranice İncil
el yazması, bu nedenle parşömenler önemlidir, çünkü sonraki belgelerin Yahudi
İncil'inin bu çok daha önceki örneklerinden neredeyse hiç değişmediğini
kanıtlarlar. Parşömenler aynı zamanda erken İncil zamanları ile hahamlık dönemi
arasındaki geçiş döneminde gelişen ayrılıkçı bir Yahudi mezhebinin değerli
kanıtlarını da içeriyor. Bu Ölü Deniz metinleri, öğretileri hem Yahudi
mistisizmi hem de Hıristiyan kıyametçiliği hakkındaki bilgimizi genişleten
çeşitli kıyamet gruplarını tanımlar. 10 Bilhassa , 'mezhepsel'
parşömenler, Kumran topluluğunun yaşam tarzını tanımlar. Esseniler, Şam
Hükümdarlığında, kökenlerinin tarihini, Kudüs'ün Babilliler tarafından
yıkılmasından yaklaşık 400 yıl sonra, yani MÖ
140 civarında olarak verirler. Bir "Doğruluk Öğretmeni",
Tapınak yetkilileriyle riayet ve dindarlığın ayrıntıları konusunda ciddi bir
anlaşmazlığın ardından, ayrılıkçı mezhebi sözde "Şam diyarına"
götürdü ve yeni bir "ahit" ilan edildi. Devam eden çatışma diğer
Essene el yazmalarında anlatılır ve bazı olayların tarihlendirilmesi mümkündür,
çünkü MÖ 76'dan 67'ye kadar hüküm
süren Alexander Jannai'nin dul eşi Kraliçe Shlomzion ha-Malka ve Baş Rahip
olarak görev yapan Hyrcanus 76'dan 67'ye ve yine MÖ 63'ten 40'a değinilmiştir.
Kumran'dan
buluntular büyük tartışmaların kaynağı oldu. İsrailli paleograflar ve İncil
bilginleri tarafından incelenen bu parçalar ve tamamlanmaya yakın parşömenler, keşfedildikten
hemen sonra yayınlandı ve sergilendi. Bununla birlikte, 1967 yılına kadar Ürdün'de
bulunan Doğu Kudüs'teki Rockefeller Müzesi'nde bulunan buluntunun bu bölümleri
bir tartışma kaynağı oldu. Hıristiyan bilim adamları, genel olarak, Yahudi
bilginler kadar İbranice veya Yahudi hukukunun ayrıntıları konusunda bilgili
değillerdi ve çalışmalarını bu kadar hızlı yayınlayamıyorlardı. 'Jordanian'
Dead Sea Scrolls'un baş editörü şunları kabul etti: 'Şu anda üzerinde
çalıştığım metin elbette yasalarla dolu. Ve beni bu işi bitirmekten gerçekten
alıkoyan şey, işlerin bu tarafıyla başa çıkmak için yetersiz olduğumu
bilmemdi'. 11
Buna ek olarak,
bazı alimlere parçalardan belirli bölümler tahsis edildi ve diğer alimlerin
'haznelerine' yaklaşmasına izin vermediler. 1990'ların başında, Rockefeller
parşömenlerinin gizli fotoğraflarının Amerikalı bir akademisyene sunulması ve
kısa süre sonra yayınlanmasıyla bir skandal patlak verdi. Parşömenlerin birkaç
yeni çevirisi yayınlandı, ancak parçaları tanımlama, eşleştirme ve deşifre etme
çalışmaları devam ediyor.
Hekhalot
ve Merkavah
metinleri
Talmud genellikle hukuk ve
gelenek üzerine öğrenilmiş tartışmaların bir deposu olarak görülse de, zaman
zaman Bilgelerin (Hahamlar) yaşamları ve onların soyları hakkında anekdotlarla
canlandırılsa da, aynı zamanda ezoterik nitelikte malzeme içerir. 12 Talmudik
malzemenin çok sınırlı bir dinleyici kitlesine yönelik bir bölümü, Yaratılış
Yasası, Ma aseh B'reshit ve İlahi Savaş Arabası, Macaseh
ha-Merkavah hakkında bilgiler sunar. 'Yaratılış Yasası' literatürü,
Tanrı'nın evreni, dünyayı, kendi göksel krallığını, melekleri, insanı ve
yaradılışın geri kalanını nasıl yarattığını tam olarak anlatır. Bu türün ayrı
bir dalı, Talmudik alanın dışında Heavenly Hall veya Hekhalot edebiyatında
mevcuttur.
(Merkavah) ve Göksel Salonlar (Hekhalot)
hakkındaki hem Talmudik hem de Tahnudik olmayan literatürün ilham kaynağı
İncil'deki Hezekiel Kitabı'dır. Hezekiel'in ilk bölümü, gökten ateşli bir bulut
içinde inen parlak bir savaş arabası vizyonunu anlatır. Işıldayan kehribarın
veya elektrumun merkezinde 13 , insan figürlü, ancak her birinin
dört yüzü olan dört kanatlı yaratık ( chayyot) vardı. Yüzlerin ön
yüzünde insan özellikleri vardı , ancak dördünün de sağ tarafında aslan yüzü,
sol tarafında öküz yüzü ve dördünün de kartal yüzü vardı. geriye doğru. 14
Her birinin iki çift kanadı vardı ve kanatların altında insan eli vardı.
Bu kanatlar akan su gibi bir ses çıkardı, Tike Shaddai'nin sesi, (yani
Tanrı'nın kendisi) bir ordunun gürültüsü gibi bir gürültü çıkardı'. Scholem ,
bu yaratıkların "Göksel Saray'da melekolojik bir hiyerarşi oluşturan
melekler" olduğunu iddia eder. 15 O, metinlerin
Büyük ve Küçük Hekhalot
... Midraşim , yani İncil pasajlarının açıklamaları değil , kendi
amacı olan kendine özgü bir edebiyattır. ... ana temalarını oluşturan
göksel alemin vizyonu, başlangıçta İncil'de gelişigüzel bir şekilde ima
edilen şeyi doğrudan kişisel deneyime dönüştürme girişiminden yola çıktı.
(Scholem 1946: 46 [vurgu bana
ait])
İncil'deki bir imanın
esrarengiz olanla kişisel bir karşılaşmaya dönüşmesi , İlahi Savaş Arabası ile
ilgili aşkın vizyonlar deneyimleyen MS birinci yüzyıldaki bazı Hahamların Talmudik hikayelerinde gösterilir. Talmud,
Haham Yohanan ben Zakkai ve öğrencisi Haham Eleazar ben Arakh'ın Yaradılış
hakkında bir konuşma yaparken meleklerin varlığı, şarkı söyleyen ağaçlar ve
aniden ortaya çıkan ateş alevleri tarafından kesintiye uğradığını anlatır. 16
Scholem, Haham Yohanan ben Zakkai'nin zamanında efsanevi bir inisiye
çemberinin var olduğunu ileri sürer; Bu yazılar, "Büyük" Hekhalot,
Hekhalot Rabbati, hem Filistin hem de Babil etkilerini gösterir, ancak
Scholem, çoğu mistik risalenin kökeninin Babil olduğunu ve daha sonra İtalya ve
Almanya'da yayıldıklarını iddia eder. 17
Yalnızca
inisiyatif alimi göksel yüksekliklerin bilgisini elde edebildi ve yalnızca
kendisi de bir inisiye olan Haham bu bilgiyi kime ifşa edeceğine karar
verebilirdi. Scholem, "İkinci Tapınak döneminde ezoterik bir doktrinin
... Farisi çevrelerinde öğretildiğini" yazarken, Steinsaltz "çeşitli
Essene mezheplerinin görünüşe göre gizli öğretilerinden etkilendiğini"
yazıyor. 18 Talmudik dogma, "akıllı olmadığı ve kendi başına
anlamadığı sürece, kişi Yaratılış Eylemini iki kişiye veya İlahi Arabayı bir
kişiye öğretmemelidir" der. 19 Bir haham tek bir öğrenci seçer
ve bilgiyi yalnızca ona aktarırdı. Scholem, yaradılışın doğası üzerine bu derin
düşünceden, Yahudilikte, demiurge ile sinagoglarda tapınılan Tanrı arasında
entelektüel bir ayrılığı gösteren bir tür gnostisizmin geliştiğini varsaymıştır.
Tanrı hem Yotzer B'reshit (yaratılışın kaynağı) hem de Ha-Melekh
Ha-qadosh'tur (kutsal kral).
Bazen 'mistik'
olarak adlandırılan inisiye, kendini arındırır ve 'iblisleri ve düşman
melekleri kaçıran gizli bir isimden yapılmış sihirli bir mühür' kullanarak
göklere yükselir ve gördüklerini anlatırdı. 20 Yükseliş son derece
tehlikeli olmakla kalmaz, aynı zamanda dünyaya yeniden giriş de aynı derecede
korkunç, ateşli tehlikelerle doludur. Bu mutasavvıflar göğe yükselmek için oruç
tutmak, abdest almak ve Allah'ın adını zikretmek de dahil olmak üzere katı
münzevi disiplinleri takip ettiler. 21 Bu vecd halindeyken, Bilge
yedi göksel salondan ilahi arabaya yükselebilirdi. Salonların verilen boyutları
insan kavrayışının ötesindedir ve salonların kapılarında, cennetin kralının
kutsallığını yücelten göksel bir ayin söyleyen büyük koruyucu melek kohortları
bulunur. Sinagogun ayinleri bu melek şarkılarının bir yankısıdır.
Scholem'in mistik
metinler üzerine çığır açan çalışması neredeyse elli yıl önce ortaya çıktığından
beri, modern bilim hızla ilerledi; bununla birlikte, bilimsel çalışma esas
olarak çeviri ve açık anlatım üzerine yoğunlaşmıştır. Bu türün neden geliştiğine
dair çok az araştırma var gibi görünüyor . Elior'a bu soruyu sorduğumda, bunu
hemen Tapınağın kaybıyla ilişkilendirdi; Tapınağın dünyevi mahkemesini göksel
bir mahkemeyle değiştirmeye ihtiyaç vardı. 22 Kral aynıydı, sadece
ikametgahı değişmişti. Bu şüphesiz doğru olsa da, Babil'in yabancı kültürü ve
bilimsel başarılarıyla çevrili hahamların bu araştırma ruhuna uymaya çalışıyor
olmaları da söz konusu olabilir. Gnosis , scientia ile aynı arayış
içindeydi ve onun yöntemlerini ve keşiflerini, kozmosun kökenlerine ilişkin
'bilimsel' bir açıklama getirmeye yönelik Rabbinik girişimden ödünç alabilirdi.
Sihirli kase metinleri, büyüler ve tılsımlar
metinleri türüyle tanışmam,
University College London'da 'Babil Talmud'unda Tıp' konulu bir kursa
katılmamın bir sonucu olarak geldi. Başlangıçta kurs, Tahnud'un ayrıcalıklı,
özel ve kutsal bağlamındaki eski tıbbi ilaçların incelenmesini takip etti.
Halkın şifa ve büyü bağlamında iblislerin kovulmasını anlatan metinlerin
incelenmesine geçtiğimizde radikal bir paradigma değişikliği gerçekleşti. Yine
de bunun mantıklı bir adım olduğu daha sonra ortaya çıktı.
Muskalarda ve
sihirli kaselerde bulunan Geç Antik Çağ'ın Aramice büyüleri, içinde
bulunduğumuz çağın dördüncü ila yedinci yüzyıllarına kadar uzanmaktadır. Antik
Yunan büyü bilim adamları, Mısır büyülü papirüslerine aşinadır ve Babil ve Asur
büyülerini birleştiren Aramice büyüler bu geleneğe aittir, böylece Yahudi
edebiyatında Babil bilimine bir borç yeniden bulunur. Bununla birlikte, birkaç
Asur metni ile Talmudik metinler arasında da açık bir bağlantı vardır ve
Geller, belirli Tal mudic tıbbi metinlerinin Akad tariflerini ne kadar
yakından takip ettiğini göstermiştir. 23 Bu tür bir çalışmanın
metodolojisi şu şekildedir: Bir Talmud metni önce o metnin birkaç Talmudik
varyasyonuyla ve ardından kil tabletler üzerindeki Akkadca veya Sümerce
yazıtların transkripsiyonlarıyla karşılaştırılır. Bu tür çalışmalar özenlidir
ve mistik metinler üzerine yapılan çağdaş çalışmalar gibi deşifre ve doğru
tercümenin dilbilimsel yönlerine odaklanır. Geller'in Aramice büyülü sözlerin
şifresini çözme ve tercüme etme konusundaki uzmanlığı, University College
London'a (Schoyen Koleksiyonu) yaklaşık 700 Yahudi sihirli kasesinin
bağışlanmasıyla aynı zamana denk geldi.
Sihir kaselerinin
çoğu Mezopotamya ve İran'da kazılmıştır ve üzerine kasenin içinde spiral
şeklinde dönen bir mürekkep yazıtının yazılı olduğu basit toprak eserlerdir.
Evlerin eşiklerinde, iblisleri altlarına hapsetmek için baş aşağı gömülmüş
çanaklar bulunmuştur. Hunter, Mandence ve Aramice kaseleri Nippur'dan tercüme
etti; burada büyük bir evin avlusunda her zamanki gibi rastgele gömülmüş ve iki
Aramice kaseyle birlikte iki Mandence kase bulundu. 24 Ancak, kural
olarak, kâseler evlerin eşiğinde bulunurdu ve bu nedenle evlerde Yahudi
'müşterilerin' oturduğu kabul edilir. Bununla birlikte, bazı kaselerdeki
müşterilerin isimlerinden, aslında Yahudi oldukları her zaman net değildir.
Metal tılsımlar,
metinlerin metal yüzeyine keskin bir uçla kesilmesiyle yazılırdı ve Naveh ve
Shaked'e göre tılsımlar,
katlanacak, dar
bir şerit halinde yuvarlanacak ve bir kaba yerleştirilecek şekilde tasarlandı
... yine metalden yapılmış, sahibinin vücuduna filak tery olarak giyilebilir veya
özel bir eve veya sinagoga yerleştirilebilir, muhtemelen askıya alarak.
(Naveh ve Shaked 1987: 14)
Muskalar çanak çömlek
parçaları gibi malzemelerin üzerine de yazılmıştır ve muhtemelen parşömen,
papirüs ve kumaş da kullanılmış olmasına rağmen, günümüze sadece bir bez muska
kalmıştır. Naveh ve Shaked'e göre metal (altın, gümüş, bakır veya kurşun) muskalar
üzerindeki yazılar "kötü güçleri savuşturmak, insanları iyileştirmek veya
bir kişinin sevgisini kazanmak için" kullanılıyordu. Aynı dönemin
Babil'deki yaygın uygulaması, toprak kaselere büyü metinleri yazmaktı. 25
Naveh ve Shaked, Hekhalot
metinleri, Yahudi Liturjisi ve bu eserler üzerindeki büyüler arasındaki
bağlantıyı kabul ediyor ve aşağıda tartışılacak olan bazı materyaller, Kahire
Genizah'tan alınan belgeler ile Babil'den kaseler ve tılsımlar üzerinde
yaptıkları araştırmalara dayanıyor. Filistin. Shaked, [Yahudi] 'sihirbazların,
bazı kaselerin üzerindeki metinlerin kabaca yazılma biçimine bakılırsa, yapmayı
öğrendikleri büyücülüğün mütevazi teknisyenleri olduğunu ve edebiyatta çok az
beceriye sahip olduklarını vurgular. alıntı yapıyorlardı' Bununla birlikte,
"bir büyü bestelerken Hekhalot metinlerinin yükselen dilini
kullanabilen" diğer Yahudi büyü yazarları metinlere aşinaydılar ve sihirli
harflerden ve adlardan oluşan ezoterik bir bütüne ilişkin gizli bilgilerini
açıkça kendilerine satıyorlardı. müşteriler. 26
Hahamlar,
Tevrat'ın tüm soruların cevaplarını içerdiğine ve sinagog ayinlerinin özünün
Yahudi kutsal metinlerinden metinlere dayandığına inanıyorlardı. Hem ayinlerde
hem de büyü metinlerinde kullanılan temalar ve fikirler, bu özellikle İncil'deki
veya Talmudik referansların bilgisinin ve kullanımının, Tanrı'nın her şeye
kadirliğine verilen etki ve otoriteyi yansıtmayı amaçladığını gösterir. Hekhalot
malzemesinin ve Yahudi litürjisinin unsurlarının büyülü sözlere doğru ve
ustaca aktarımı , açıkça yüksek eğitimli insanların işiydi.
Bununla birlikte,
bir büyüdeki bir cümlenin etkisi, aynı cümlenin duada kullanılmasına pekala yol
açabilirdi. 27 Abusch, Babil malzemesini kullanarak bu tersine
çevirmenin bazen Babil'de nasıl meydana geldiğini inandırıcı bir şekilde
göstermiştir. Ashipu ya da şeytan çıkarma rahibi/sihirbazı, ateş, su, yıkanma
ve yağ sürmeyi içeren karmaşık bir ayinle büyücülüğü ortadan kaldırmakla
meşguldü ve çağrıları Güneş ve Ay tanrılarına, göksel ve ölüler diyarının
tanrılarına yönelikti. Abusch, "sihirlerin veya bunların parçalarının ,
standart bir dua tipine göre modellenerek Gebetsbeschworungen'e nasıl
dönüştürüldüğünü" gösterir. 28
Mauss, "Dua
konuşmadır" diye yazdığında, dua analizi onu şu sonuca götürdü: "Bir
ayin ancak kişi anlamını keşfettiğinde... karşılık gelen inançları
keşfettiğinde varlık sebebini kazanır. " ... Dua, tam da ritüelin
inançla birleştiği bu olgulardan biridir. "Büyülü-dini nitelikteki kısa ve
seyrek formüllerin ve ilahilerin" sonunda "tüm ritüel sistemi"
ele geçirdiğini öne sürer. 29 O, ayinlerin ilk kollektif faaliyetler
olmasına rağmen, dini pratiklerin artık genel olarak bireyselleştirilmiş
eylemler olduğunu iddia ediyor. "Bazen en ruhani duanın salt maddi bir
nesne olma noktasına kadar yozlaştığını görüyoruz: tespih, dua ağacı, dua
çarkı, muska, filakteriler, mezuzoth, mucizevi madalyalar..." vb.
30 Mauss , duanın önemini
anlamı
belirlenmiş ve sırası grup tarafından ortodoks olarak onaylanan bir dizi
kelime. Değeri, toplum tarafından kendisine verilen değerdir. Etkilidir çünkü
din böyle olduğunu bildirmiştir.
(Mauss 2003: 34)
Yukarıda tartışılan metinsel
kaynaklar tematik ve ideolojik olarak farklı kozmolojik ve taksonomik
'uzaylara' bağlıdır. Kutsallık, kutsallık ve tapınma yeri olan şanlı
krallığında konumlanmış olarak tanımlanır . Kutsal metinler ve Talmudik
metinler ilahi olanı yansıtır, ancak kökleri, kutsal sözlerin günlük yaşamda
sürekli olarak okunduğu ve yeniden okunduğu, dünyaya bağlı bir kutsal hizmette
bulunur. Sihirli metinler, sıradan insanların hem esrarengiz hem de günlük
sıkıntılarını kapsar. Mistik metinler, iki kozmik unsur arasında arabuluculuk
yapan bir bağlantı noktası görevi görür ve büyü, din ve bilim fikirleri
arasında, bu kategorilerin hüküm süren kültürel varsayımlar içinde katı bir
şekilde sabitlenmediği durumlarda basit, "kesilmiş ve kurumuş" bir
ayrım ilan etmenin zorluğunu gösterir. veya popüler dünya görüşü.
Mistik fikirlerin daha sonraki gelişimi - Kabala ve
Hasidizm
13. yüzyılın sonlarında
İspanya'da, MS 2. yüzyılda Roma Filistin'inde yaşayan Rabbi Shimon bar
Yochai'nin eseri olduğu iddia edilen, esas olarak Aramice ve biraz da İbranice
yazılmış bir dizi belge ortaya çıktı . Ayrıcalıklı
ve belirli bir okur kitlesine sunulan bu el yazmaları, on üçüncü yüzyıl yazarı
Moshe ben Shem Tov de Leon'un ve ayrıca Guadalajara'daki çevresinin üyelerinin
de eseriydi. El yazmaları, Merkavah literatüründe ve geç antik çağın diğer
Kabalistik metinlerinde bulunan kelimelere yatırılan sihir ve gizeme
dayanıyordu. Bu büyük eser aracılığıyla , Tanrılığın veçhelerine ilişkin ikna
edici ve karmaşık bir dizi kavram olan Zohar, tüm Avrupa'ya yayıldı. Ana
tema, Tanrı'nın gücü, görkemi, bilgeliği ve kutsallığının yönlerine
dayanmaktadır. Kabalistik irfan Batı Avrupa'ya yayıldı ve on yedinci yüzyılda
bu gelenek, Aydınlanma'dan (Haskalah) önce Yahudi toplulukları için
mevcuttu.
Gerçekten de,
Yahudi popülasyonlarının var olduğu ve eski zamanlardan beri tutarlı bir
şekilde kaldığı Kabalistik düşünce merkezleri vardı ve hala da var. Dubnow bize
şunu hatırlatıyor
pratik Kabala'nın
kurucularının hepsi Safed, Hebron ve Kudüs'ün harabelerinde yürümüştü: R.
Joseph Caro, Ari [R. Isaac Luria], R. Moses Cordovero, R. Hayyim Vital ve
takipçileri... Nihayet, on sekizinci yüzyılın sonunda, hasidik hareket Erets
Yisrael'e ulaştı ve kadim annesinin - pratik kabala - mezarına secde etti. 31
(Bamai 1997: 378)
Kabala'nın merkezi kavramı
("alınmış olan" anlamına gelir), sefirot tarafından temsil edilen
Tanrılığın yönlerinin ve niteliklerinin bir tasviridir. On sefirot şunlardır:
keter, hokhmah, binah, hesed, gevurah, tiferet, netzah, hod, yesod ve malkhut.
Doğrudan çeviriler şunlardır: taç, bilgelik, anlayış, merhamet, yargı,
güzellik, sonsuzluk, ihtişam, temel ve krallık. 32 Tanrı'nın dünyayı
on sefirot aracılığıyla yarattığı söylenir. Kelimenin kökü spr'dir ve
ilk olarak Exodus'ta bahsedilen ve Tanrı'nın tahtının altındaki Cennet
Salonlarında görünen aynı safir kaldırım olan 'safir' ile ilgilidir. Kök ayrıca
'parlaklık', 'sayı' ve 'anla' veya 'ifade' kelimelerini de ifade eder.
'Parlayan' veya Zohar, sefirot'un parlak doğasının edebi aynasıdır .
Tanrı'nın ışığı dünyayı doldurma potansiyeline sahiptir ve Kabalist,
Tanrısallığı arzularken, yaptığı iyiliklerle ışığın yokluğunu gidermeye
çalışır. Böylece, kutsallık yoluyla kişisel bir kurtuluş fikri, dünyanın ıslahı
veya iyileştirilmesi anlamına gelen tikkun olam'ın insan çabalarıyla mümkün
hale geldiği bir bütün olarak evrene genişletilir. R. Isaac Luria'nın
(1534-1572) Kabalasına göre bu düzeltme süreci, Tanrı'nın yaratılış sırasında
geri çekildiği dünyasına dönüşünü kolaylaştırmak için gerçekleştirilir.
Tzimtzum olarak bilinen mistik bir "büzülme" süreci olan bu ilahi
gizleme , insanlığı klippot veya sürekli olarak insan varoluşuna
müdahale eden kötülük kabuklarıyla savaşmaya bıraktı . Tikkun olam ,
erkeklerin ve kadınların eylemlerinden, özellikle filakterilerle (tefillin)
günlük dua ritüeli ve Şabat ayininin başlangıcı olarak Şabat Arifesi
mumlarının yakılması gibi ritüel eylemlerin performansından etkilenebilir.
Kabalistik
metinlerden örnekler vermeyeceğim, bunun yerine kendi içlerinde metinsel olan
Kabalistik diyagramlar olgusunu kısaca tartışacağım. Diyagram, bir hayat ağacı
veya eş merkezli dairelerin yanı sıra geleneksel şamdan, menora ve
geometrik figürler gibi birçok şekilde sunulmuştur. Belki de en ünlü Kabalistik
örnek, Tanrı'nın yaratıcı, dinamik özelliklerinin özniteliklerinin, sefirot'un
vücudun çeşitli bölgelerine atandığı şematik bir insan bedenidir. 33 Sefirotik
diyagramlardan bir diğeri, arabanın dört yaratığı olan aslan, boğa, insan ve
kartal tarafından çevrelenmiş Başmelek Mikail'in merkezde olduğu merkavah
arabasını göstermektedir. Diyagramın üstesinden gelmek yaratıcının
Kendisidir. Yine başka bir varyasyon , Kudüs'teki Tapınağın varoluşun dört
'dünyasını' temsil etmesidir: ilahi ya da ilahi ve insanın varoluşunun
fiziksel, psikolojik ve ruhsal alanları. Tapınağın kendisi dördü kapsar; burada
Ark'ın üzerindeki melekler arasındaki alan fevkalade ilahidir, Sandığın kendisi
ilahiliğin alt kısmıdır ve Baş Rahip, rahipler, Levililer ve İsrailliler İlahi
Vasfı, ruhu, canı ve Ruhu temsil eder. gövde.
Hasidizmin dindar felsefesi sonraki
yıllarda gelişti ve mistik ve büyülü gelenekleri bünyesine kattı. Gerçekten de
tas ve tılsımların üzerinde bulunan büyü metinlerinin varyasyonları orijinal
halleriyle kullanılmış ve mistik metinlerde şifa ve koruma amaçlı olarak
detaylandırılmıştır. Ba 'al Shem veya 'İlahi İsmin Efendisi', Tetragrammaton'un
sırları hakkındaki bilgisi sayesinde tılsımları ve büyüleri kullanabilen, şifa
ritüelleri gerçekleştirebilen ve mucizeler yaratabilen birini tanımlar. Ba'al
Shem Tov veya BeSht (1698-1760), bireysel bir kurtuluşu vurguladı ve bu daha
sonra dünyanın kurtuluşuna izin verecekti. BeSht, Kabalistik ve mistik
eserlerin ustasıydı ve kendi vaazlarında ve yazılarında onların temalarını
kullandı.
Adı belirli
topluluklarda bugüne kadar saygıyla anılan Bratzlavlı Haham Nachman
(1772-1811), on sekizinci yüzyılın en büyük mistik Hahamlarından biriydi.
BeŞt'in torununun torunu, bir tzadık, dürüst bir adam olarak itibarı,
yalnızca bu prestijli atadan gelmesinden değil, aynı zamanda bir Hasidizm
bilgini olarak kendi itibarından kaynaklanmaktadır. Uman'daki (Ukrayna) mezarı,
takipçileri için yıllık bir hac yeri olmaya devam ediyor. Haham Nachman'ın adı,
çeşitli tılsımlarda kullanılır; burada, geç antik çağın büyülü büyülerinde
kullanılan (9. İsrail'de. "Seyahat etmek" anlamına gelen
"na" kökü, "NA, NACH, NACHMA, NACHMAN, ME-UMAN" yazan
tılsım formülünün temelidir ve son söz onun koruyucu gücünün bir
"uzmanın" gücü olduğunu ima eder. bu konularda hem de türbenin yerini
belirtir. Nachman of Bratzlav'ın adının anılması, güvenli bir yolculuk için bir
rica ve iyi bir talih arzusudur.
Antik tılsımlara
güvenmenin bir başka örneği, geleneksel büyü ve kutsama derlemelerinin,
belirli semboller kullanılarak belirli tasarımlarda ayetler ve kelimeler
kullanan katmanlı kartlar üzerinde düzenlendiği yerde görülür. Bunlar İsrail'de
yaygın olarak satın alınabilir ve esas olarak yeni doğan bebeklerin odalarında
veya beşiklerde muska olarak kullanılır. Diğer şeylerin yanı sıra, atalar
ve anaerkillerden ve Talmudik meleklerden bahsediyorlar . Eski metinlerin,
sembollerin ve büyülü-mistik sembollerin diğer dönüşümleri, evi kutsamak için
özel nesneler ve dualar içeren 'antika' yazıcılar-blok-ayar-kutu tasarımlarına
kasıtlı olarak dahil edilmiştir. Eski kurban ayinlerinden alınan bir diğer
sembolik eser, Kabala taraftarları tarafından giyilen ve Tapınak'taki bazı
kurban törenlerinde kullanılan kırmızı ipliğe gönderme yapan kırmızı ipliktir.
Daniel Meijers'in
modern İsrail'de sarılık tedavisi hakkındaki büyüleyici makalesinde,
hahamların hastalarla ve ıstırap çekenlerle uğraşırken Talmudik ilaçlara
güvendiğine dair kanıtlar verilmektedir. 34 Simon Dein, Londralı bir
Hahamın bir dua şalındaki (Tallit) bir ritüel saçağın otuz iki
ipliğini nasıl saydığını ve bunları sahibinin ağrılı dişleriyle ilişkilendirip
karşılaştırdığını, başka bir sihir ve gizemden yararlanarak iyileştirme
örneğini anlatmıştır. Hasidik düşünce. 35 Kappara'nın beyaz horozu
(pişmanlık), modern Hasidizm tarafından hayır kurumlarına para toplamak için de
kullanılır. Rosh Ha-Shana ve Yom Kippur arasındaki İsrail evlerinde, on günlük
tövbe olan mektup kutusuna, bağışlar için küçük bir toplama kutusu iliştirilmiş
olarak, horozun kartondan bir kesiti asılmıştır. Beyaz horoz çok anlamlıdır,
kurban törenini ya da günahın bağışlanması için yalvararak tövbe eden kişinin
başına bir tavuğu sallamayı anımsatır. Beyaz horoz büyülü sözlerde de
görülürken, geleneğe göre hayırsever bağışlar, Yahudi yılının başlangıcındaki
on günlük tövbe sırasında gerçekleşen ilahi yargı zamanındaki şiddetli ölüm
hükmünü önleyecektir. Böylece semboller, dinsel gerilimin yükseldiği bu dönemde
bir araya toplanmıştır.
İdel, orta çağda
mistisizm ve büyünün birlikteliklerinden bahseder ve Yahudi düşüncesi üzerindeki
etkisini sürdürerek Hasidizm'in gelişmesiyle doruk noktasına ulaşan kendinden
geçmiş bir felsefenin ortaya çıkışına dikkat çeker. O, "mistik
deneyimlerin yakın bir bağlantıdan kaynaklandığını ... Tanrı ile doğrudan bir
temastan ... bazı aşırı durumlarda mistik olarak belirlenmiş
" diye yazar . ve Merkava mistiklerinin taklit dei'si. Ortaçağ
İspanya'sında 'pratik Kabala' veya büyünün varlığı, 'geçmişte gerçekleşmiş ve
günümüzde de devam eden doğrudan ilahi vahiyden kaynaklandığı' kabul
edilmektedir. 37 İdel, BeŞt'in bir mektubunda ifşa edildiği gibi,
mesih fikirleriyle mistik kavramların kaynaşmasını açıklamaktadır. Büyülü
Qiashva 'ah veya mistik yemin aracılığıyla BeŞt ruhun yükselişini
deneyimledi ve bu ünlü mektupta onun Mesih vizyonundan özel olarak
bahsediliyor. 38
Idel, Hasidik
inançların mistik mesihçiliğinin Kabalistik temelini ve toplumdaki kurtarıcı
işlevini vurgular. Ancak Orta Çağ'da yaşamış olan Kabalistlerin faaliyetlerini
yüzyıllar sonra yaşamış olan BeŞt gibi şahsiyetlerle karşılaştırmaktan kaçınır.
Bunda , "Yahudi elitinin belirli kesimlerinde ana büyülü ilginin varlığına
işaret etmenin birincil amacı" 39 olduğu ve geleneğin
sürekliliğinin açıkça ortaya çıktığı, burada üstlenilen projeyi yineler. Idel,
bu gerçeklerin anlaşılması için bir sentez sağlar: "Sadece çeşitli mistik
paradigmaların Yahudi mistisizmi içinde bir arada var olması, hasidizmin bir
dizi mistik kavramı nasıl yeniden dolaşıma sokabildiğini açıklayabilir...
.." 40
Belki de en göze
çarpan çağdaş karizmatik lider, seçkin Hasid, The Lubavitcher Rebbe Menachem
Mendel Schneerson'dı. Takipçileri, yazılarının ve ahlaki hikayelerinin dünya
çapında yayılmasını sağlar. 41 Böylece Tanrı'nın mistik nitelikleri,
günlük yaşamlarında Kabala ve Hasidizm'e güvenenlerin düşünceleri üzerindeki
etkilerini sürdürür. Bu örnekler, tartışılan farklı metinsel kaynaklarda yer
alan geleneklerin ve fikirlerin, yüzyıllar boyunca aktörlerin zihninde
yankılanan yapıların ve gösterenlerin taşıyıcıları olduğunu göstermektedir.
W. Robertson Smith (1889) ve
Frazer (1890), İncil bilgisinin antropolojik incelemesini başlattılar, ancak bu
araştırma dizisi daha sonra Schapera (1955), Douglas (1966), Leach (1969),
Pitt-Rivers (1977) tarihine kadar ihmal edildi. ve Lewis (1987) birkaç İncil metnini
inceledi. Durkheim, hahamların oğlu ve torunu olmasına rağmen, (iddia edeceğim
gibi) açıklaması derinden Yahudi dini varsayımlarıyla dolu olsa bile,
Avustralya yerli geleneklerinin "temel biçimi" yoluyla dine dolaylı
bir yaklaşımı tercih etti. Aynı zamanda bir hahamın torunu olan Levi-Strauss,
miti analiz etme yöntemlerinin düzenlenmiş, yazılı metinlere uygulanamayacağına
inanıyordu. Yine de İncil antropolojisi yeniden canlanırken en etkili olan onun
yapısalcı yaklaşımıydı. Leach, İncil'deki öykülerin ve eski Yahudi dini
uygulamalarının analizinde Levi-Strauss'un yapısalcı perspektifinden yararlandı
ve Douglas, Numbers ve Levililer kitaplarının ustaca yapısal analizlerini
yayınladı . 1 Cooper (1987) ve Zohar (1987), her ikisi de orijinal
İbranice ve Aramice İncil ve Talmudik kaynaklara aşina olmanın avantajıyla, bu
eski metinlerde açıklanan inanç ve ritüellerin yapısal analizlerini
yayınladılar. Goldberg ve Eilberg-Schwartz, çalışmalarının giriş bölümlerinde,
alanla ilgili kapsamlı araştırmalar yaptılar. İlki 'metin olarak kültür'
kavramını ve ritüelin sembolik önemini araştırırken, ikincisi 'vahşi ve uygar
gelenekler arasındaki karşıtlığın' ortadan kaldırılmasına odaklandı. 2
Bununla birlikte,
eski Yahudiliği ele alan antropologlar, kendilerini genellikle İncil
metinleriyle sınırladılar. Erken ve geç antik çağları kapsayan bir metin
geleneğini, aynı metinlerin diğer bilimsel incelemelerinden farklı bir şekilde
inceledim ve gelenek ve göreneklerle kurulan farklılık sınırlarını ve kenar
boşluklarını deyim yerindeyse sildim. gelenek. Bu metinlerden bazıları
genellikle aynı edebi mirasın parçası olarak kabul edilmez, ancak hepsi,
görünüşte ilgisiz ritüel faaliyetler arasındaki boşlukları dolduran temel
özelliklerin kutsallık ve ritüel saflık fikirleri olduğunu gösterir. Bu bölgeye
yapılan çoğu antropolojik gezinin ötesine geçerek , yalnızca Pentateuch ve
Talmudic metinleri değil, aynı zamanda Kumran topluluğunun edebi ürünleri de
dahil olmak üzere erken ve geç antik çağın Yahudi edebi mirasının bir parçası
olan bir dizi metni inceleyeceğim. 3 rabbinik mistik yaratıcılığın
ezoterik eserleri, sağlık ve şifa ile ilgili Kahire Genizah 4'te bulunan
malzeme ve Babil sihirli kaselerinin büyü metinleri. Bu süreçte, birçok
kişinin dinin tam da antitezi olarak gördüğü 'büyülü' uygulamaları ele alarak,
geleneksel olarak Yahudi dini olarak kabul edilenin ötesine geçeceğim. Aslında,
normalde 'büyü' ve 'din' kavramları arasında yapılan ayrımı sorgulamayı gerekli
buldum .
Bilim olarak büyü ve din
Frazer'in "yüksek
düşüncenin sihirden dine ve bilime doğru hareketi" teorisini açıkladığı
zamandan beri, antropologlar insan toplumlarının "gelişimi" hakkında,
olasılığa olan inancın bu üç "aşaması" aracılığıyla argümanlar ileri
sürdüler. doğa yasalarını veya malzemeleri insanlığın yararına kullanmak. 5
Tambiah, "antropoloğun sorgulanmayan görevinin, ilkellerin nerede
ve neden yoldan çıktıklarını bulmak olduğunu" ileri sürer. 6 Tambiah'ın
argümanları sentezi, büyü, bilim ve dinin belirli kültürlerde kolayca
tanımlanabilen ayrı varlıklar olduğu fikrini pekiştiriyor. 7 Kutsal
Kitap'ın büyüye karşı tutumuna ilişkin geleneksel görüşü benimsiyor ve
"(Tanrı'yı manipüle etmek için nedensel bir eylem biçimi olarak)
"büyü"nün amansız yasaklanmasından' söz ediyor ve büyü etkinliğini
putperestliğin eşdeğeri olarak görüyor. 8 Ancak diğer tanrıların ve
pagan büyüsünün varlığı İbranice İncil'de kabul edilir ve Yahudi yazarların
büyü ve sihir yazarları tarafından kullanılan sihir, putlara veya pagan
varlıklara yapılan çağrılara dayanmaz. Talmud'un ve diğer Yahudi metinlerinin
büyüsü, genellikle Yahudi tanrısının adının bir biçimini ve meleklerinin
adlarını etki aracıları olarak kullanır, ancak ara sıra nomina barbara kötü
niyetli güçleri dizginlemek veya göksel güçlere yalvarmak için kullanılır. Shaked
yazıyor
İslam'ın
gelişinden hemen önceki dönemde redaksiyonun son aşamalarında olan Yahudi ayin
geleneği ile büyü metinleri arasında hatırı sayılır bir yakınlık vardır. Aynı
zamanda, bu litürjik metinler ile Hekhalot edebiyatı arasında da hatırı
sayılır bir yakınlık vardı.
(Sarsıntı 1995: 204)
felsefe" veya
"rasyonel mantık" sistemlerini ayırt etmenin kolay olmayabileceğini
düşündürür . Yahudi geleneği kolayca farklı unsurlara ayrılamaz. Kozmoloji,
inanç, ritüel, felsefe, mit ve sihir dahil olmak üzere pek çok yönü içerir ve
yalnızca tartışılan belirli bir vakayı etkilediği sürece dahil edilmesine
rağmen, doğal hukukun araştırılması Talmud tartışmasının bir parçasıdır.
Bununla birlikte,
diğer her şeyin tabi olduğu yönetici inanç, gücü sözde olan Tanrı'nın her şeye
gücü yettiğidir. Her şeyin sayısal forma indirgenebilirliğine ilişkin Pisagor
hipotezi bu tartışmada yer almıyor. Matematiğin yerini edebiyat alıyor; her
şey erken İbrani felsefesinden kaynaklanır ve harflere indirgenebilir. İbrani
tanrısı her şeyi kuşatan olduğundan, her şeyin nihai ve tek kaynağı olarak
algılanır. Kendisi tek 'olan'dır ve aynı şekilde 'olma' da doğrudan ondan
kaynaklanır.
İçinde
yaşadığımız evreni yaratan Yotzer B 'reshit' , 'temel hareket ettirici' veya
'Yaratılış Çalışmasının Öne Çıkan'ı'nın çalışması, başlangıçta oldukça basit ve
gerçekçi bir üslupla anlatılır . iyi bilinen İncil Genesis hikayesi. Bununla
birlikte, Talmudik dönemdeki sonraki yazılar, başka, ayrı bir hikâyeyi, iki bin
yıl önce Babil ve Filistinli Rabbinik Bilgeler tarafından yaratılan bir 'büyük
patlama' teorisini anlatır. Bu teori, İbrani alfabesindeki harflerin ve
isimlerin kutsallığına dayanmaktadır. Tek bir isim çerçevesinde tutulan güç,
özellikle İbrani alfabesinin harfleriyle yazıldığında (ha-shem ha-meforash -
özel isim), Tanrı'nın Kendisi, ilahi yaratımın insanüstü gücünün
anahtarıdır. kendisi. Bununla birlikte, bu aynı güç, insanın büyülü şifa ve
şeytan çıkarma eylemlerine genişletilebilir. Tetragrammaton, Tanrı'nın tarif
edilemez, telaffuz edilmeyecek Adı, YHWH, kutsanmış, güçlü bir isme olan bu
inancın en önemli örneğidir. Talmudik risalelerden sihirli kaselerdeki Aramice
yazıtlara, Hekhalot gizemciliğinin güçlü metinlerine kadar, İbrani
alfabesinin harfleriyle yazılmış tüm metinler, harfler ve adlarda yatan içkin
güce dayanır; aslında, Geniza gibi bir kurumun kavramı ve varlığı, başlı
başına, bazı yazılı kelimelerin doğuştan gelen kudretine ve kutsallığına
duyulan bu saygının bir ürünüdür.
Gnosis,
scientia ve Wissenschaft
kavramlarını araştırdım ve İncil'deki İbranice'de eşdeğer bir terim
olmamasına rağmen, bu, girişimin kalbinde bilgi arzusunun ve 'bilme' arzusunun
olmadığı anlamına gelmez. bu metinlere ilham veren Tora kelimesi
'öğrenme', Talmud ise 'çalışma' anlamına gelir. Bilgi peşinde koşmak,
Tevrat çalışmasının ve Tahnud çalışmasının amacıdır; gerçekten de bu arayış,
'kendi amacı ve ödülü olan öğrenme ve bilgelik, çalışma edinme pozitif bir dini
görev' olarak görülüyor. 9 'Tevrat' kelimesinin içinde özetlenen,
bilişsel bir etki duygusudur. Alim şeyleri 'bilir'. Talmudik tefsiri uygulamak
için Tevrat'ı tam olarak bilmek gerekli bir ön koşuldur. Talmudik çalışma
genellikle bir problemin çözümü olarak soyut bir kavramdan genel bir ilkenin
çıkarımını kullanır. Hiçbir konu, çalışılmayacak kadar olağandışı, belirsiz
veya tuhaf olarak görülmez, bu nedenle bilgi arayışı her şeyi kapsar. Müritler,
kabul edilen normları öğrenmek için ustalarının davranışlarını incelerlerdi. R
Abba'nın (Rab) bir müridi, karısına nasıl davrandığını öğrenmek için büyük
hocasının yatağının altına gizlendi:
R Kahana gidip Rab'bin yatağının altına saklandı. Rab'in
karısıyla söylevler ve şakalar yaptığını işiten [Kahana], [Rab'a] şöyle dedi:
Abba'nın ağzının daha önce hiç 'yemeğin tadına bakmadığını' düşünürsünüz. Rab,
Kahana'ya, 'Kahan, aşağıda mısın? Defol - bu utanç verici!' [Kahana] , [Rab]'a,
"Efendim, bu Tora ve benim öğrenmeye ihtiyacım var" dedi.
(Berachot 62a)
Burada Tevrat kelimesi ,
'genel bilgi' veya çalışılmayı hak eden gerçekler anlamında kullanılırken, Tevrat
kelimesi de Musa'nın Beş Kitabını belirtmek için özel olarak
kullanılmaktadır .
Talmudik söylemin
söylemsel doğasına ilişkin kısa bir örnek (Ta'anit 18 risalesinin ilk
bölümünden alınmıştır), Bilgeler arasındaki tartışmaların nasıl yalnızca tohum
ekme ve hasat etme, ondalık verme veya kurban sunma kuralları ve
düzenlemeleriyle sınırlı olmadığını gösterir. ama bilimsel bir eğilimi vardı.
Buradaki ana konu, su döngüsünün doğası ve 'uçan bulutlar'dır. Bulutların
kökeni, farklı bulut türlerinden düşen farklı yağmur türleri, sağanak
yağmurların şiddetli mi hafif mi olduğu ve yeryüzüne nasıl nüfuz ettikleri hakkında
bir açıklama yapılır. Ardından, karşılaştırmalı bir tarzda ilerleyen tartışma,
Rav Ulla'nın MS üçüncü yüzyılda Filistin'den Babil'e yaptığı bir yolculuğu
anlatıyor; Babil topluluğunun zenginliği ve üretkenliğinden etkilenen Rav Ulla,
bol ve ucuz olan harika bir bal hurması sepetinin kendisine yalnızca bir 'zuz'a
- düşük değerli bir madeni paraya - mal olduğunu yorumluyor; ama hemen ardından
ne yazık ki mide problemlerinden ciddi şekilde rahatsız olan 'sıkıntılı bir
gece' geçirdiğini söyler; 'zuz için hurma sepeti', 'zuz için bıçak sepeti'
olarak yeniden etiketlendi. Böylece birçok farklı şey hakkında bilgi sahibi
oluyoruz: Hahamların Babil'e ve Babil'den yaptığı yolculuklar, Filistinlilerin
görece yoksulluğuyla karşılaştırıldığında Babillilerin zenginliği, iki ülkenin
hava koşullarının ve tarımsal üretimin hızlı bir karşılaştırması, doğa denizden
veya başka yönlerden gelen bulutların ve bu arada, Talmudik mizahın özlü
zekası, beş kısa satırda açıkça gösteriliyor.
Lloyd, ikinci
dereceden soruları ve ispatla sonuçlanan prosedürleri için Yunanlılara itibar
ediyor , ancak aynı zamanda nasıl bilim adamı olduklarını da gösteriyor.
ve denetimin
kapsamına gireceğini hayal etmek sadece iyimser değil, aynı zamanda umutsuzca
aşırı iyimser .
(Lloyd 1990: 71)
Yunan ve İbrani düşüncesi
arasındaki büyük uçurum buradadır; Yunan, her şeyi bilebileceğini ve sonuç
olarak her şeyi kontrol edebileceğini düşünürken, İbrani, yalnızca esrarengiz
ve her şeye gücü yeten tanrısının evrendeki her şeyi kontrol edebileceğini ve
kontrol ettiğini düşünüyordu.
Metinler tarafından ifşa edilen Weltanschauung
Rabbinik düşünceden yayılan
dünya görüşü, düzen, seder ve düzensizlik, 'irbuvya' karşıtlığıyla
belirgindir. Bu yapılar, kutsal metinlere göre tanımlanmış daha önceki üç
karşıt varlık içinde yer alır: Cennet, shamayim, Dünya, ha-aretz ve
Netherworld, She'ol. Ebedi, görünmez ve her şeye gücü yeten Tanrı, bu
açıkça tanımlanmış varlıklar tarafından belirlenen sınırların dışında ve
ötesinde var olur ve doğal dünya veya evren, karmaşık bir dizi yapı tarafından
sınırlandırılır. Tanrı "ekto-kozmik"tir, yaratılışını aşar, onu
zamansızca yönetir. O doğaüstüdür , göğü ve yeri ıssız ve biçimsiz boşluktan, tohu
va-vohu'dan yaratmıştır. Bu orijinal dünya, Cennet Bahçesi gibi,
'yaratıldığı şekliyle', ke-vriatan, insan çabasıyla, kültürsüz ve
ekilmemiş doğanın özüyle dokunulmamıştır, ancak chokhmah'ın, Bilgeliğin
yardımıyla yaratıldığı için, Tanrı'nın iradesine göre çalışır. Kendisi yedinci
göğün göksel bölgesinde yaşıyor, bir Görkem Tahtı'nda oturuyor ve Taht'ın
dayandığı Arabayı taşıyan doğruların, kutsal hayyot, serafim ve ofannim'in
ruhları ile çevrili .
Erkekler ve
kadınlar yaratıcılıklarını hayvan ve bitki dünyalarına yönelttikleri anda, kafa
karışıklığı potansiyeli, 'irbuvya' ortaya çıkar . Yani kil'ayim
sha'atnez olarak bilinen tohum, kumaş veya hayvan türlerinin karışımları
haramdır . Ritüel saflık ve safsızlık halleri erkek ve kadınların bedenlerini
etkiler ve iyi düzeni korumak için saflık hali tercih edilen seçenektir. Ritüel
olarak saf olan tahor ve ritüel olarak saf olmayan tameh statüsü insanlar,
hayvanlar ve nesneler için geçerli olabilir. Bu yasaklanmış şeyler,
"karışımlar" ve ritüel olarak saf olmayanlar, anormallik veya
belirsizlik potansiyeline sahiptir; burada şeytani müdahalelerin ve batıl inanç
uygulamalarının tehlikeli alanları, darkei ha-emori, "Emoritlerin
yolları" bulunur. Bu 'yollar'a puta tapınma ve 'diğer tanrıların' - elohim
acherim - kabul edilmesi de dahildir. Bu uygulamaların kavramsal meskeni ,
üç girişi olan uğursuz Hinnom vadisi Ge-hinnom'dur . Bir giriş, vadideki
iki palmiye ağacının arasındaki dumanla dolu alan tarafından açıkça
işaretlenmiştir. Diğer ikisi, Deniz'in uçsuz bucaksız sularında ve Çöl'ün uçsuz
bucaksız arazilerinde, yolların sıradan yollarla işaretlenemediği, haritası
çıkarılamadığı veya hatırlanamadığı bir yerde bulunur. 10 Böylece
Aden Bahçesi, Hinnom Vadisi ile taban tabana zıt hale gelir ve Ebedi Hayat
Ağacının yeşerdiği ve Bilgi Ağacının büyüdüğü yerin karşılığı, putperestlik ve
batıl inançların cehennemi bölgesinde bulunur.
, büyücülerin,
büyücülerin ve büyü bağlayıcıların dünyasının karşısında, kutsal olan kadoşun
krallığı vardır. Kadoş'un özünde, Tanrı'nın kanunu olan Tevrat'ta vücut
bulan Düzen , seder fikri vardır . Tevrat önce Mabette, sonra da
Sinagogda yayılmıştır. Şabat, Bayramlar ve Kurbanlar, Düzenlenmiş sistemin
temelleridir. Hahamlar, Düzeni sürdürmek için Halakhah'ı (kendini idare
etmenin 'yolu') tasarlar, dualar bir Sid dur'da düzenlenir , Mişna altı
'düzen', shisha sidrei mişna , 'shas' olarak kavramsallaştırılır.
Tanrı'dan gelen mucizeler ve sihir, darkei ha-Emori'nin çalışmasına karşı
çıkıyor. Son olarak, Tanrı ile halkı arasında , tek tanrılı tapınmayı,
sünneti, Şabat kutlamasını ve Kenan Diyarı'na sahip olmayı emreden bir brit veya
Antlaşma vardır.
Kurban törenleri ve dua formülleri
Dolayısıyla, İsrail
kurbanlarının özü, 'yaklaşma', değerli nesneler sunma törenleri veya kaderi
manipüle etmenin bir yolu olarak değerlendirilebilir. Bu, antropolojik
literatürde tanımlanan diğer kurban etme türleriyle çelişir . Hubert ve Mauss,
Robertson Smith'in tanrı ile bir yemeği paylaşmak olarak kurban etme tezini
genişlettiler ve adanmışın dönüşümünü analiz ettiler.
takdis nesnesi
olan (ve) kurbanı sağlayan kişi, operasyonun sonunda, başlangıçtaki gibi
değildir . Daha önce sahip olmadığı bir dindar karakter edinmiş veya
etkilendiği olumsuz bir karakterden kurtulmuştur; kendini bir lütuf durumuna
yükseltmiştir veya bir günah durumundan çıkmıştır. Her iki durumda da, dini
olarak dönüştürülmüştür.
(Hubert ve Mauss 1964: 9—10)
Bu, Hubert ve Mauss'un
işlerinde örnek olarak kullandıkları Levitical kurbanlarında açıklanan
fikirlerden farklı değildir.
De Heusch, sosyal
bir dönüşümün sosyal bir faaliyet tarafından etkilendiği teoriyi geliştirdi.
Kozmolojik düzen yeniden kurulduğunda toplumsal düzen de yenilenir.
Nueer durumu,
özellikle suçlu kişinin veya onun yakın akrabasının fiziksel bedeninin
bütünlüğüne yönelik bir saldırıda kendini gösteren sosyal bedendeki bir
bozukluktur... İdeal (kurbanlık) kurban bir öküzdür ... Böylece kurban
mahallinde kurban edenin yerine bir hayvanın hayatı ikame edilmiş olur.
(De Heusch 1985: 8)
Kısacası, Hubert ve Mauss
kutsal ile dünyevi ve ilahi ile dünyevi arasındaki bağlantıyı vurgularken, De
Heusch toplumsal düzensizliğin sosyal içerimlerini ve kurbandan sonra normal
sosyal ilişkilerin yeniden başlamasını analiz etti. "Kurban edilen kurban,
başkalaşımın aracısıdır . Kurban edilen hayvan sayesinde, sahip olunan kişi
marjinal bir kimliği yeniden keşfeder. Ayrıca dört ana noktaya doğru koşarak
uzayda yönünü değiştirir. 11 Burada ve şimdideki zaman ve uzam, bu
analizlerin merkezi özellikleridir.
Bununla birlikte,
İsraillilerin kurban edilmesinin ardındaki ana fikir, kurban kavramında özetlenmiştir:
tanrıya yaklaşmak. Tapınak Kudüs'te dururken ve bir miktar Yahudi özerkliği
varken, hayvanların kurban edilmesi merkezi ritüel eylemdi. Tapınak
yıkıldığında, dua ana ayin haline geldi, ancak dua ritüelleri, kurbanların
sunulacağı zamanlarda gerçekleşecek şekilde dikkatlice düzenlendi, bu nedenle
yeni "kurban", "dudaktan" olarak tanımlandı. Kökeni MÖ dördüncü
yüzyılda olan bir dua olan Onsekiz Kutsama, Psahns'tan
(51:17) genellikle bir büyüye giriş olarak kullanılan bir gelenek olan
'performatif bir söz' ile başlar: 'Ey Tanrım, dudaklarımı aç. ve ağzım Senin
övgülerini ilan etsin'.
Rahiplerin,
peygamberlerin ve hahamların 'taşa kazınmış' olarak kabul edilen düzenli,
kamusal dini, koruyucu etkiler, kutsamalara yol açma amacıyla görünüşte din
dışı büyü yazmanın tehlikeli ama çekici geleneğinden ayırma çabalarına rağmen.
iyileştirme ve bazı durumlarda lanetler ve zarar verme, bu gelenekler,
talihsizlik veya bilinmeyenle başa çıkmada günlük pratiğin büyük bir
parçasıydı. "Din", "mistisizm", "sihir",
"bilim" veya "tıp" gibi kategorilerin incelenmekte olan
büyük hacimli yazılı malzemeye dayatılması, birçok farklı ayinlerin hizmet eden
matristen yanlış bir şekilde ayrılmasıyla sonuçlanmıştır. merkezi bir semboller
sisteminin ve sembolik davranış kalıplarının ilham kaynağı ve kaynağı olarak.
Kurbanlık bir adak olarak yakında hayatını kaybedecek olan bir canavara el
koyma eylemi, neden dindar bir şekilde ritüelleştirilmiş dua formüllerini
mırıldanmaktan veya gerçekten de dini bir dilekle pişmemiş bir kil tableti
ateşe atmaktan daha az büyülü olarak görülsün? sevgilinin kalbindeki 'sempatik'
ve sevgiliye duyulan aşkla ilişkili tutkulu alevlenme için mi? Kurban
adaklarının, duaların veya büyülü uygulamaların kavramlar olarak açıkça
sembolik değeri, bu eylemlerin bu kitabın ana argümanında kültürel yapılar
olarak yan yana getirilmesiyle vurgulanır.
Yahudi
mezhepleri; sihir ve büyücüler
Çöldeki Kutsal Alan, Kudüs'teki Tapınak
Birkaç kaynak, tek Tanrı'nın
'Tapınaklarını' tartışır: Tanah'ın metinleri , ana ibadet yerlerinin
ayrıntılarını verir - vahşi doğadaki mobil Çadır, Süleyman'ın Tapınağı ve
Hezekiel'in idealize edilmiş bir geleceğin Tapınağına ilişkin vizyoner tasviri.
Mişna ve Josephus, İkinci Tapınak dönemindeki Tapınağın ayrıntılarını verirken,
'Tapınak Parşömeni' olarak bilinen Ölü Deniz belgesi, Kumran topluluğunun
ibadetini ve uygulamalarını yöneten yüksek saflık kurallarını gösterir.
Tüm bu metinler,
tek Tanrı'nın kendisine kurban sunulmasını istediğini kesin olarak kabul eder.
Habil, Tanrı'nın bir et kurbanını tarımsal ürünlerden daha çok tercih ettiğini
bildiği için öldürüldü, Nuh bir sunak inşa etti ve sel yatıştıktan sonra
'temiz' hayvanlar ve kuşları kurban etti ve İbrahim kendi oğlunu kurban etmeye
hazırlandı ama bunun yerine onu kullandı. Tanrı'yı onurlandırmak için ilahi
takdirle ikame edilen koç. 1 Ancak, bu tür kurbanlar gelecek şeylere
işaret ettikleri için birbirinden ayırt edilmelidir. Cain ve Abel gönüllü
olarak ona Tanrı'nın lütfundan bir şeyler sunmak istediler. Tufanın
tehlikelerinden kurtulan Nuh, "hoş koku" kurban ederek Tanrı'ya özgür
iradesiyle şükretti, bu arada İbrahim, Tanrı'nın talimatına itaat ederek,
Tanrı'nın iradesine olan saf bağlılığını gösterdi. Dolayısıyla bu fedakarlıklar
'gönüllü' ve 'gönülsüz' adaklar olarak sınıflandırılabilir. Mısır'dan çıkıştan
sonra, İsrail çocuklarına çölde Mişkan, Tabernacle veya miqdash, Sığınak
inşa etmeleri söylendiğinde, kurban sunusu kökten değişti. Sunulacak kurbanlar
yine de gönüllü veya gönülsüz olarak kategorize edilmişti, ancak çeşitli
maddelerin sunulma nedenleri dikkatlice sınıflandırılmıştı.
Mişkan binasının teknik açıklaması
ince ayrıntılarla verilir ve Çıkış Kitabı'ndaki metinler, Tanrı'nın çöldeki
meskeninin hemen her parçasının ayrıntılarını keşfeder. Yüksek yerler, bamot,
hem Mişkan'ın inşasından önce hem de İsrail'in fethinden sonra Kenan
topraklarında ibadet ve kurban yeri olarak kullanılıyordu. Bamot üzerindeki
sunaklar , çölde dolaşan yıllar boyunca yasaklandı, ancak Kenan'ın fethinden
sonra, Gilgal ve Shiloh'da geçici kutsal alanlar inşa edildi. Kanun
Levhalarının bulunduğu Sandık Şilo'da bulunuyordu, ancak İsrailoğullarının
Filistliler tarafından yenilgiye uğratılmasının ardından Sandık ele geçirildi
ve düşmanların elinde kaldı. 2 Filistliler'i gizemli felaketler
vurdu ve sandığı İsrailliler'e teslim ettiler. Kenti Yevuslular'dan alınca
Sandığı Yeruşalim'e götürme görevi Davut'a kaldı ve Siyon Dağı'na ve çevresine 'Davut
Şehri' adını verdi. 3 Kral Davut kendine sedir ağacından bir saray
yaptı. Sandık bir Çadırdaydı. Geleneğe göre, Kral Davut oğlu Süleyman'a şöyle
dedi:
Oğlum, Tanrım
Rab'bin adına bir Ev inşa etmek istedim. Ama bana Rab'bin şu sözü geldi: 'Çok
kan döktün, büyük savaşlar verdin; Benim adıma bir ev yapmayacaksın, çünkü
benim önümde yeryüzüne çok kan döktün. Ama rahat bir adam olacak bir oğlun
olacak, çünkü onu her yönden tüm düşmanlarından rahata kavuşturacağım; Onun adı
Süleyman olacak ve onun zamanında İsrail'e barış ve sükunet bahşedeceğim. Benim
adıma bir Ev yapacak; o benim oğlum olacak ve ben ona baba olacağım ve onun
krallık tahtını sonsuza dek İsrail üzerinde kuracağım.'
(I Tarihler 22:7—10)
Kudüs'te inşa edilen Tapınak
ile bamot ibadet yeri olarak yasaklandı. 4 Birinci Tapınak
bir bayit, yani Tanrı'nın eviydi ve Süleyman tarafından MÖ 960 dolaylarında saraya bitişik bir
kraliyet şapeli olarak inşa edilmişti. Tapınak, ritüel ibadette kullanılan eşya
ve kaplar açısından çöldeki miqdash'a çok benziyordu. Tıpkı çöldeki
miqdash gibi , Tapınak ve üzerinde durduğu zemin de kutsaldı ve Tanrı'nın
kendisinin ikamet ettiği kabul edilen en kutsal alan, Kutsalların Kutsalı, qodesh
qodashim idi. Perslerin Babil'i fethinden sonra, Koreş sürgündeki
Yahudilerin Babil'den dönmelerine izin verdi ve Zerubabbel, MÖ 515 civarında Tapınağı yeniden inşa etti. Bu
İkinci Tapınak, MÖ 20'de Hirodes tarafından yeniden inşa edildi ve
restore edildi, ancak MS 70'te Romalılar
tarafından yerle bir edildi. Kurban uygulamasının kendisi uzun zamandır
inceleme altındaydı, çünkü Özdeyişlerde şunu öğreniyoruz: 'Kötülerin kurbanı
Rab için iğrençtir; Doğruların namazı ise O'nun rızasıdır." 5
Tapınak
ritüelinin anısı, haham yazımı üzerinde etkili olmaya devam etti. Çeşitli
Talmudik risaleler, rahiplerin rolü, hizmetlerinin unsurları ve Tapınak
bölgesindeki çeşitli binaların bakımına ilişkin kurallar hakkında ayrıntılı
açıklamalar sağlar. 6 Ancak Tapınağın önemi yalnızca ayin ve hizmet
değildi. MS ikinci yüzyılda , yıkımdan çok
sonra, Haham Küçük Samuel, dünya ile Tapınak arasındaki sembolik ilişkiyi insan
vücuduna atıfta bulunarak ifade etti. Dünyanın kendisinin bir göz gibi olduğunu
söyledi; beyaz okyanusu temsil ediyordu, iris dünyayı, gözbebeği gözün
merkezinde Kudüs'ü ve gözbebeğinde tutulan görüntü Tapınağın görüntüsüydü. 7
Hem fiziksel hem de metafizik olan bu varoluşsal Talmudik vizyonda,
Tapınak ve Kudüs'ün yalnızca Yahudi düşünce dünyası için değil, aynı zamanda
tüm insan bedenleri için merkezi önemi gösterilmiştir.
Diğer iki önemli
ve eşit derecede ayrıntılı metin, Tapınağı tanımlar, ancak idealize edilmiş bir
dönemi simgeledikleri için, onlara fantastik bir nitelik verilir.
Ezekiel'in uzun
ölçüler, boyutlar ve orantı kataloğu, orijinal Tapınağın inşası için verilen
ayrıntılarla çelişmektedir. Vizyonu, Yahudilerin ve onların rahip liderliğinin
orijinal Cennet'e geri dönecekleri bir dönemi tasvir ediyor. Bir kral değil,
bir prens olan bir nasi, Zadoklu rahiplerle birlikte Tapınak ayinlerini
yönetir ve prensin oğulları bu geleneği sürdürürdü. Yaratılış Cenneti hayat
veren bir nehrin kaynağı olduğu gibi , Tapınak binalarının platformuyla çevrili
kutsalların kutsalı qodesh qodashim, Tapınak bölgesinin altından doğuya
doğru akan bir nehrin kaynağını sağlayacaktı. Adem ve Havva'ya vaat edilen
"dikenli ve devedikeni" ile hayat veren bir tezat oluşturan, meyve
veren ağaçların bolluğunu sulayarak çevredeki tarlaları besleyin . 8 Bu
dereden çıkan su
Arava'ya
[Yahudiye'nin vahşi doğasına] akar; ve denize, kirli sular denizine [Ölü Deniz]
girince, su temiz hale gelecektir. Soğuyan her canlı, bu akarsuyun gittiği her
yerde yaşayabilecek; balık çok bol olacak... ve bu dere nereye giderse gitsin
her şey yaşayacak. En-Gedi'den En-Eglaim'e kadar balıkçılar onun yanında
duracak; ağ kurutma yeri olacaktır; ve balıklar çeşit çeşit olacak ... Büyük
Deniz'in [Akdeniz] balıkları gibi, Ama bataklıkları ve bataklıkları sağlıklı
olmayacak; tuz [sağlamak] için hizmet edecekler. Nehrin her iki yakasında yiyecek
için her türden ağaç büyüyecek. Yaprakları solmaz, meyveleri bozulmaz; her ay
yeni meyve verecekler, çünkü su onlar için Tapınaktan akıyor. Meyveleri yemek
için, yaprakları şifa için hizmet edecek.
(Hezekiel 47:7)
Daha sonra Tapınak ve
Tevrat'ı çevreleyen haham temalarının kökleri Hezekiel'in idealize edilmiş
resmine dayanmaktadır. Tapınak ve Tanrı'nın Tora kanunları, hem fiziksel hem de
ruhsal tüm beslenme ve şifanın kaynağıdır. Dere, vahşi doğanın kuraklığının üstesinden
gelir ve bir doğurganlık ve yeniden doğuş kaynağıdır. Bu cennet haline dönüş ve
Allah'ın rızası ancak şirk ve ahlaksızlığın sona ermesiyle mümkün olacaktır.
Kudüs'e Tanrı'nın kendi işareti konulacaktı, çünkü 'o günden itibaren şehrin
adı “Rab Orada” - Adonai Shamniah olacak''. 9
Kumran topluluğu,
İkinci Tapınakla ilgili her şeyin orijinal sürgün öncesi ve Tanrı'nın
Tapınağında temsil edilen kutsallığının mükemmel bir versiyonunun bozulmuş bir
versiyonu olduğuna inanarak mevcut Kudüs Rahipliğini ve törenini karalamıştı.
Kumran saflık yasaları aşırıydı, Kudüs ve çevresini bir kemer sıkma, çilecilik
şehri ve özellikle Şabat ve Yüksek Kutsal Günlerde, normal insan bedensel
işlevlerinin asla yerine getirilmemesi gereken bir alan haline getiriyordu.
bet knesset, yani insanların bir araya
geldiği yer veya Meclis Evi ile aynı anlama gelir . Yahudiye'deki veya
diasporadaki bir sina gog, Kudüs'teki Tapınaktan çok farklıydı, çünkü her
şeyden önce, orada rahip gözetiminde hiçbir kurban sunulmuyordu. Ayrıca,
Tapınak gibi özel, kutsal bir yer yerine herhangi bir yere bir sinagog inşa
edilebilirdi, ancak mümkünse yüksek bir zemine veya doğal bir su kütlesinin
yakınına bir sinagog inşa edilmelidir. Yine de bir sinagog, pagan ibadet
yerlerinden çok farklıydı. Bir sinagogda bulunacak tanrı heykelleri yoktu.
Mezar resimlerine tapılamaz, sergilenemez veya üretilemezdi. 10
Yavneh
akademisindeki haham yetkilileri, sinagogda kullanılmak üzere Tapınak
ayininden uyarlanan yeni bir törensel ibadet biçimi yarattılar. Namaz vakitleri
kurban vakitlerine denk geldi ve dualarda kurbanların tasvirlerini içeren bir
ayin yaratıldı. 11 Tahnon, "sürgün sonrası Yahudilikte
kurbandan duaya geçişin, birinin diğerinin yerine bilinçli ve kararlı bir
şekilde ikame edilmesinden kaynaklandığına dair hiçbir belirti yoktur ... bu
kendiliğinden ve kontrolsüz bir süreç olmalıdır" der. Ayrıca, hem dua
eylemi hem de duaların içeriği için talimatların bulunmamasının "kurban
ibadetiyle ilgili ... kanunların bolluğuyla apaçık bir tezat
oluşturduğunu" ve "bir karşıtlık" varmış gibi göründüğünü
savunuyor. duaları yazmaya adamaktır'. 12 Bununla birlikte,
Peygamber Hoşea, " Boğalar yerine dudaklarımızın kurbanını
ödeyeceğiz" diye yazdığında duanın etkili olduğuna ikna olmuştu. 13 Kumran
topluluğunun muhalifleri, yazılı dualarını ve mezmurlarını 'dudak adakları'
olarak telaffuz ettiklerinde bu kavramı yinelediler. 14 Yahudi
grupları tapınmak için bir araya geldiklerinde, duaları ezbere bilen kamu
elçileri, cemaatin birlik içinde dua edebilmesi için duaları yüksek sesle
okurdu; ancak cemaat liderleri olmadan çok önce, hahamlar hukuk, ritüel ve
gelenekle ilgili soruları yanıtlamak için hazırdı. Wigoder, "duanın kurban
yerine geçen bir şey olarak tanımlandığını ve "yüreğin kurbanı"
olarak adlandırıldığını" 15 ve "Yahudi'nin günahları için
af dilemek üzere Tapınağa gittiğini" yazar; kişisel dualarını sunmak ve
kutsal edebiyat açıklamalarını dinlemek için sinagoga gitti '. Ancak Wigoder'e
göre sinagog aynı zamanda "bir ibadet yeri olduğu kadar toplumsal bir
merkez olarak da hizmet veren çok amaçlı bir kurumdu". 16
Wigoder,
"Talmud hahamlarının düzenli hizmetlerin başlangıcını sürgün sonrası
dönemin en yüksek dini kurumu olan Büyük Meclis'in adamlarına
atfettiklerini" yazıyor. 17 150 yıl önce MÖ 722'de sürgüne gönderilen kuzey
İsrail krallığının on kabilesinin aksine, sürgündeki Yahuda kabilelerinin
çevredeki nüfusa asimile olmadıklarını ve "en yaygın ve olası teorinin o
(sinagog) Babil sürgününün bir ürünüydü'. 18 Yetkili bir kurum
kurmak isteyen hahamlar, havranın Musa tarafından kurulduğunu ilan ettiler. Bu
görüş MS birinci yüzyılda savunuldu ve
hem tarihçi Josephus hem de Yeni Ahit bundan söz ediyor; "Çünkü Musa'nın
ilk kuşaklardan beri her kentte kendisini vaaz edenler oldu, çünkü havralarda
her Şabat Günü okunur." 19
Yahudiye'de
İkinci Tapınak döneminde hem Kudüs'te hem de diğer merkezlerde sinagoglar
vardı. Çardak Festivali ile ilgili bir Mişna pasajı, 'Tapınaktaki kurbanlar ile
sinagogdaki dualar arasında' Su Çekme törenini kutlayan bir hahamdan bahseder. 20
Golan Tepeleri'ndeki Gamla'da kazılan sinagog, İkinci Tapınak döneminden
kalma bilinen tek kentsel sinagogdur ve muhtemelen MÖ 1. yüzyılın sonlarında veya MS 1. yüzyılın başlarında
inşa edilmiştir . 21 İsrail'de
keşfedilen en eski sinagoglardan bazıları MS ikinci ve üçüncü yüzyıllar arasına
tarihleniyor ve Levine,
"(sinagogdan) söz eden en eski edebi kaynakların MS birinci yüzyıldan geldiğini ve o dönemin Filistin'deki
sinagoglarını tanımladığını yazıyor. ve Roma diasporası boyunca'. 22 Josephus,
bir bölge sinagogu ve oradaki toplumsal huzursuzluk hakkında kanıt sağlar:
Caesarea'daki
Yahudilerin bir Yunan vatandaşına ait bir toprak parçasının yanında bir
sinagogu vardı. Bunu defalarca elde etmeye çalıştılar ve birçok kez gerçek
değer sundular. İsteklerini küçümseyen Yunanlılar, ayrım hattına kadar bir
fabrika inşa etmeye başlayarak onları daha da aşağıladılar ve onlara dar ve
tamamen yetersiz bir geçit bıraktılar. Hemen sonuç, genç adamların daha ateşli
olanlarının devreye girip inşaatçılara müdahale etmesiydi.
Yahudi cemaatinden bir
temsilci, Romalı savcıya rüşvet vererek inşaat işlerini durdurmaya çalıştı ,
ancak Romalı parayı aldı ve bölgeyi terk etti. Josephus devam ediyor:
Ertesi
gün bir Şabat günüydü ve Yahudiler sinagogda toplandıklarında Sezaryen bir
partizan girişe ters bir lazımlık koymuş ve üzerinde kuşları kurban ediyordu.
Bu, Kanunlarının ihlal edildiğini ve siteye saygısızlık edildiğini hisseden
Yahudileri çileden çıkardı. Daha kararlı, daha nazik insanlar yetkililere başvurmayı
tavsiye etti; kavgacı unsur ve genç asabiler bir kavga için yandı.
(Yusuf Savaşı: 150)
Bir diaspora sinagoguna
ilişkin en eski güvenilir referans, İskenderiye'den on beş mil uzaklıktaki
Schedia'da bulunan bir yazıtın, bir Yahudi ibadet yerinin III. ancak birçok
kazı , MS 1. yüzyılda diasporada sinagogların var olduğunu gösteriyor . İkinci Mabedin yıkılmasından sonra
sinagogun öneminin arttığı açıktır.
Talmudik dönemde Yahudi mezhepleri
"Hahamlar" veya
"Bilgeler" olarak sınıflandırılan insan grubunun ortaya çıkışı,
Yahudiye'deki toplumsal değişim ve siyasi karışıklığın olduğu bir arka planda
gerçekleşti. Talmud'un çeşitli yönlerinin yaratıcılarına yol açan toplum ve sosyal
koşulların bir açıklaması, MÖ 2. yüzyılda
Yahudiye ile ilgili klasik metinlerde yer almaktadır. Dört Yahudi
mezhebi tasvir edilmiştir: Hasmon döneminde (MÖ 152-63 ) ortadan kaybolan dindar bir cemaat olan Hasidim ,
muhtemelen erken Hasmon döneminin Makabi döneminde ortaya çıkan ve Sadukiler,
Ferisiler ve Esseniler olarak bilinen üç grup ortaya çıktı. Bu üç kişiden
yalnızca Essenliler, kendilerini "tek gerçek İsrail olarak görmeleri ve
kendilerini Yahudi kardeşleriyle temastan tamamen ayırmaları" anlamında
ayrılıkçı olarak tanımlanabilir. 23 İkinci Tapınak döneminde, Erken
Hıristiyanlar, Ebionitler, Samiriyeliler, Zealotlar ve Sicarii dahil olmak
üzere, bazıları Josephus tarafından Yahudi Savaşı'nda tanımlanan birkaç
başka Yahudi mezhebi vardı. Esseniler olduğu düşünülen Kumran topluluğu
orijinal bir literatür oluşturdu ve bu belgesel kanıt , onların Kudüs'teki
Ferisiler ve Sadukilerden kökten farklı olduğunu gösteriyor.
Sadukiler ve Ferisiler
Sadukiler'in (Zeduqim) ,
Davut monarşisi döneminde baş rahip olan Zadok'un halefleri olarak
adlandırıldıkları düşünülmektedir. Zengin ve aristokrattılar, hem toprak sahibi
eşraf hem de başarılı tüccarlardı ve Helenistik fikirlere, katı doktrinsel
uyumla maneviyatı vurgulayan Ferisiler, Paruşim'den daha fazla ilgi
duyuyorlardı. Sadukiler, Sözlü haham geleneğinin ayrıntılarına uymadılar ve
yalnızca yazılı Tevrat olan Yazılı gelenek üzerinde yoğunlaştılar. Ferisi
doktrininin unsurları olan ne göksel ödüle, ne ruhun ölümsüzlüğüne ve ölülerin
dirilişine, ne de ruhların ve meleklerin varlığına inanıyorlardı . Josephus
bunu yazdı
Ferisiler,
Musa'nın kanununda yazılı olmayan, atalarından kalma birçok ayinleri ardı
ardına halka ulaştırdılar; ve bu nedenle Sadukiler onları reddediyor ve yazılı
sözde olan bu ayinleri zorunlu olarak kabul etmemiz gerektiğini, ancak
atalarımızın geleneğinden türetilenlere uymamamız gerektiğini söylüyorlar; ve
bunlarla ilgili olarak ... aralarında büyük anlaşmazlıklar ve farklılıklar
ortaya çıktı.
(Josephus Antiquities XIII. x. 6) Sadukiler ile
Hahamlar veya Ferisiler arasındaki rekabet, MÖ
150 civarında , Hasmon rahipleri ve kraliyet hanedanları döneminde
ortaya çıktı. Helenistik yaşam tarzı Sadukilere çekici geldiği için, bu, haham
otoritelerinin şiddetli muhalefetine yol açtı. Sıradan insanlar, ammei
ha-aretz, Hahamları desteklerken, rahip aristokrasisi kendisini
sıradanlardan uzaklaştırmıştı. Hahamlar, insanların günlük sıkıntılarına ve
sıkıntılarına aşinaydı ve hizmet ettikleri topluluklarla günlük temasa daha
açıktı. Rahip kabilesi geleneksel olarak diğer kabilelerden toprak tahsisine ve
halkın ondalık ve hediyelerine güvenirken, Hahamlar yemek yemek için çalışmak
zorundaydı. 24 Rahipler, kurban kültünde arabuluculuk yapmanın yanı
sıra halkı kutsadı, yargıç ve öğretmen olarak hareket ettiler. Rahiplik
görevleri, kehanet bilgisi elde etmek için yalnızca Baş Rahibin kullandığı
gizemli Taytları ve mükemmellikleri, urim ve tnmmim'i içeren
yarı-sihirli ve kehanetsel bir rolü içermişti. 25
Rahiplerin yerini
alırken, Hahamlar günlük hayatın tüm yönlerinde otorite işlevi görüyordu çünkü
Ferisi Yahudiliği artık medeni ve cezai hukuk sisteminin sürdürülmesi için
hükümler getiriyordu; ayrıca belirli kişilerin, nesnelerin veya yenilebilir
evcil hayvanların veya kuşların kaşer, ritüel olarak meşru, uygun ve
'uygun' veya pasul , diskalifiye edilmiş, kusurlu ve 'uygun olmayan'
olup olmadığı. Bu katı 'mükemmel' veya 'kusurlu' kategorileri, halakhah olarak
bilinen Talmu dicta'da somutlaştırıldı - günlük hayatın doğru şekilde
sürdürülmesi gerekiyordu. Başlangıçta İsrail Oğulları ile Kenan Diyarı'nın
diğer sakinleri arasındaki ayrımı sürdürmek için dayatılan zaten katı olan
'kutsal' ve 'kutsal olmayan' ve ritüel saflık ve safsızlık kategorileri,
Hahamlar tarafından 1920'lerde yoğunlaştırılmış gibidir. İsrail ve Yahudiye'nin
gerçek sınırları aşılıp yabancı güçler tarafından istila edildikten sonra
başka, metafizik bir sınır yaratmak için.
Esseniler
Yaşlı Pliny, Essenleri
"kadınsız yaşayan, tüm cinsel aşktan vazgeçen ... (kim) yalnız bir
ırk" olarak tanımladı. Paraya ihtiyaçları yoktu ve Ölü Deniz kıyılarında
"yalnızca pahn ağaçlarıyla birlikte" münzevi bir yaşam sürdüler. 26
Aslında, Essene mezarlığında yaklaşık 1.000 mezarlık kazıda sadece erkek
değil, birkaç kadın iskeleti de bulunmuştur. (Mezarlar kuzey-güney, yani
Kudüs'e dönük olacak şekilde düzenlenmiştir.27 ) As ya (Akadca Asutu )
adının thaumaturge veya doktor anlamına gelmesi nedeniyle Esseniler'in
şifacı olduğu düşünülmektedir . Vermes, Essene topluluğu ile Mısır'ın
İskenderiye kentinde yaşayan ve Essene'lerle aynı zamanda var olan bekar bir
grup olan Therapeutae (şifacılar veya nakliyeciler) adlı bir topluluk arasında
bir bağlantı olduğunu öne sürdü. Ancak Kottek, "Philo bize Esseniler,
Terapistler ile yakın bağları olan bir mezhep hakkında ayrıntılar bırakmış olsa
da ... Kumran mezhebinin bıraktığı yazılar tıbbi ve terapötik bilgi hakkında
hiçbir belge sunmuyor" yorumunu yapıyor. 28 Aslına bakılırsa Essene
adı mezhepsel parşömen literatüründe bir kez anılmamıştır. 29
Kumran
harabelerinin yakınındaki mağaralarda bulunan parşömenler, onları ideolojik
olarak Babil'den dönen Yahudilere bağlayan bir disiplin kılavuzu olan bir
'antlaşma'ya sahip bir topluluğun tanımlarını içerir. Kendilerini İncil
tarzında belge yazma geleneğini kesintisiz olarak sürdürdüklerini
düşünüyorlardı, ancak güneş yılına dayalı kendi takvimleri vardı ve Sadukiler
ile Ferisilerin geleneksel ay takvimini takip etmiyorlardı. Ayrıca, kendilerini
Babil'den dönen "erdemli kalıntı" olarak gören münzevi görüşlerine
özgü bir ayin ve Tapınak hizmeti düzeni geliştirdiler. Hahamlar, kehanetin sona
erdiğine ve ilahi ilhamın artık Yahudi düşüncesini etkilemediğine karar
vermişlerdi ve bu nedenle İbranice kutsal metinlerin kanonu kapalı bir kitaptı.
Ancak Kumran topluluğu kendi yazılarını kutsal olarak algıladı. Tahnon, bu
yazılara dayanarak, Kumran parşömenlerinde dört farklı dönemin tasvir
edildiğini öne sürdü: Birinci Tapınağın yıkılmasından önce, 'ilk' zamanda (qetz
ha-rishonim), Hz . İkinci Tapınağı (qetz ha-dorot ha-acharonini) inşa
eden sonraki nesiller , 'son' yani çağdaş, Kumran dönemi (ha-qetz
ha-acharori) ve son olarak, Hz. "günlerin sonu" (qetz acharit
ha-yamim) Weber'in "dünya içi çilecilik"in bir Hıristiyan icadı
olduğu varsayımına zıt olarak Talmon, Kumran'daki keşiflerin, bekarlığın ve
manastırcılığın köklerinin "İslam Yahudiliğinde" olduğunu
gösterdiğini de vurgular. MÖ ikinci
yüzyıl '. 31
kirli bir
rahiplik tarafından sunulan hayvan kurbanlarından daha etkili bir kefaret
hizmeti sunabilecek kutsal adamların yaşayan bir sığınağı" olarak
görüyorlardı . 32 Cemaat, katı davranış kurallarına uyarak ve
ritüel saflığa büyük önem vererek, bu mistik araçlarla, düşmanın Yeruşalim'den
ve Yahuda şehirlerinden sürüleceği bir zamanı, Sons of Light ve Sons of
Darkness yer alacaktı. Gerçekten de, mesih temalarına Rabbinik literatürde de
rastlanır ve bu mesih özleminin Roma yönetiminin baskısının bir ürünü olduğu
düşünülürdü. Bununla birlikte, yeni veriler ve yoğun metinsel araştırma,
Apokaliptizm'in Yahudilikte geç, kısa ömürlü bir fenomen olmaktan çok uzak
olduğunu ve "İÖ altıncı yüzyıla tarihlenmesi gereken" bir fenomen
olduğunu gösteriyor gibi görünüyor . Gerçekten
de, apokaliptik düalizm ve eskatolojinin ilk türleri, MÖ 6. ve 5. yüzyıllarda
klasik kehanetin gerilemesiyle ortaya çıktı '.
33
Hahamlar veya Bilgeler
İkinci Tapınağın yıkılması, Saduki etkisinin azalmasına ve
azalmasına, Masada'daki Zealotların yok olmasına ve Kumran topluluğunun
ortadan kaybolmasına neden oldu. Ferisiler ve onların haham halefleri,
'normatif' olarak bilinen şeyin mirasını aktarmaya bırakıldılar.
Ritüel saflığa ve yasaların
katı yorumuna vurgu yapan Yahudilik. Ferisiler , Sina Dağı'nda Musa tarafından
kabul edildiği şekliyle , Sözlü Kanun'un Kanunun doğal ve eşit derecede
kutsal bir parçasını oluşturduğu konusunda ısrar ettiler . Hem yazılı Tevrat'ta
hem de sözlü gelenekte yer alan Kanunları yoğun çalışmaları, incelemeleri ve
uygulamalarından dolayı, Ferisiler 'Rav' veya usta olarak adlandırıldı.
Bu hitap biçimi daha sonra 'haham' haline geldi ve hahamlar kanunun
yorumlanmasında ve doktrinlere uyulmasında otoriteler olarak kabul edildi.
Mişnaik zamanlarda, yani MÖ 150 ile
MS 200 arasında yaşamış ve çalışmış olan
Bilgeler, Tanna 'im veya Bilginler olarak bilinirler . MS 200 ile
MS 500 arasında yaşayan hahamlar
Amora'im veya Tercümanlar olarak
bilinirler ve çoğunlukla Babil'de yaşadılar.
Birinci Yahudi
İsyanı ve Yahuda krallığının, Kudüs'ün ve İkinci Tapınağın yıkılmasının
ardından, Yahuda ülkesinin (Judaea) adı değiştirildi. Yahudilerin iddialarına
dair her türlü hatırayı ortadan kaldırmak isteyen Romalılar, Filistin
topraklarına eski Filistin topraklarından esinlenerek 'Filistin' adını
verdiler. İkinci İsyan'dan sonra ( 132-135
CE), Kudüs'ün adı Aelia Capitolina olarak değiştirildi. Romalılar
Yahudiye'yi bir çorak arazi olarak bıraktılar ve Talmud'daki birçok referans,
Babil'in zenginliğini Filistin'in yoksulluğuyla karşılaştırır. Araştırmalar,
Filistinli Hahamların sıradan insanlarla daha fazla temas halinde olduğunu, ammei
ha-aretz'i ve 'birkaç Filistinli kaynağın Filistinli Hahamları ve Haham
olmayanları birlikte yemek yiyip parti yaptıklarını tasvir ettiğini' ileri
sürdü. 34 Filistinli kardeşlerine tanıdık bir şekilde "oğlum"
veya "kızım" diye hitap ettiler ve kaynaklar, Bilgeler ile
topluluk üyeleri arasında ev içinde, seyahat ederken ve hatta hamamda
karşılaşmaları anlatıyor.
Filistin'deki
Bilgeler, ataları gibi, çoğunlukla tarımsal bir ortamda yaşadılar, ancak çoğu
kasaba ve şehirlerde yaşadı. Hahamlar geçimlerini katip, doktor, katip, tüccar,
zanaatkar, demirci, inşaatçı ve kunduracı olarak çalışarak kazandılar. Hemen
hemen tüm Talmud bilginleri ortak mesleklerle uğraşırken, birçoğu birkaç dil
biliyordu ve haham konseyi olan Sanhedrin üyelerinin atanmasındaki
niteliklerden biri de 'bir dizi bilimde ve dilde uzmanlık'tı. 35 Ayrıca,
mahkeme önüne çıkan bir sihirbazın ölüm cezasına çarptırılıp
cezalandırılmayacağını belirlemek için, Kudüs Yüksek Mahkemesi üyeleri büyü
eğitimi almak zorundaydı. 36
Birkaç Babil
Hahamının ailesi ipek ticareti ve bu ticaretin diğer ticari dalları ile
uğraşıyordu ve muhtemelen zamanın oldukça tabakalı Pers toplumundan da
etkilenmişlerdi. İşveren-çalışan ya da mal sahibi-müşteri ilişkilerinde halkla
olduğu gibi ilgilenen Babil Hahamlarının, cemaatin üyelerinden makul bir
mesafeyi koruduğu görülüyor. Sıradan insanlarla ilişkileri, mahkeme davaları,
halakhik kararlarla uğraşmak veya halka açık dersler vermek gibi resmi
ortamlarda gerçekleşti.
Kohanim gibi seçkin bir kabilenin
üyeleri değildi . Bir kişinin rahiplik rolünü üstlenmesini engelleyen zihinsel
ve fiziksel kusurlarla ilgili Kutsal Kitap yasakları, Hahamlığa girme
gerekliliklerinde yankılandı, ancak bunun dışında Hahamlığa uygunluk, geniş
bir bilgi deposunu öğrenme ve ezberleme yeteneğine dayanıyordu. Çok az erkek,
büyük Rabbinik hanedanların kurucusuydu. Hahamlık, belli ki, sahadaki en parlak
yıldızların bir teşvik ve rekabet atmosferinde parlamasına izin veren bir
meritokrasiydi.
Chokhma, bilgelik ve bina, yani
anlayış arayışı , haham ahlakının temel amacıdır. Özdeyişler Kitabında
hikmetin Tanrı tarafından 'yolunun başlangıcı, eski eserlerinin ilki' olarak
yapıldığı söylenir, yani hikmet Yaratılıştan önce vardı. 37 Bilgelik,
Tanrı'nın dünyayı ve içindeki her şeyi yaratmasını sağladı ve O'nun her şeyi
bilmesi insanlık için bir gizemdir. Tanrı, tüm bilgilerin kaynağı olarak,
cisimleşmiş bir varlık olarak algılanan büyük 'Hikmetini' sürekli olarak
kullanır:
Hikmet sokaklarda
haykırır, meydanlarda sesini yükseltir. Seslendiği işlek caddelerin başında;
Şehirde, kapıların girişinde şöyle diyor: "Siz basitler ne zamana kadar
basitliği [düşüncesizliği] seveceksiniz, siz alaycılar alay etmeye can
atacaksınız, siz ahmaklar bilgiden nefret edeceksiniz?"
(Süleymanın Meselleri 1:
20—2)
Chokhma ve bina'ya ulaşmak
, geç antik çağın Hahamları için pragmatik bir hareket tarzıydı. İlahi
bilginin belirli yönleri, belirli hedeflere ulaşmak için kullanılabilirdi ve
öğrenme başlangıçta yalnızca kendi başına bir amaç olarak görülmedi. Tora'nın
merkezi önemi, Sina'da Tanrı'dan alındığı koşullar ve Tanrı'nın kendisinin
bilgisinin nasıl O'nun bilgeliğinin bilgisine dayandığı her şeyi kaplar: 'Rab
korkusu bilginin başlangıcıdır; aptallar bilgeliği ve disiplini hor
görürler." 38
Gerçek haham
alimi, Tevrat'ı (Musa'nın Beş Kitabı) çalışmak ve anlamak ve ayrıca Tevrat
yasası tarafından belirlenen etik ve ritüel gereklilikleri uygulamak
zorundaydı. Tora alimi kırk sekiz nitelik ister:
işitilebilir
çalışma, belirgin telaffuz, kalbi anlama ve ayırt etme, huşu, saygı, uysallık,
neşe, bilgelere hizmet etme, meslektaşlarına bağlanma, öğrencilerle tartışma,
sakinlik , Tanah ve Mişna bilgisi, iş ve zevkte ölçülü olma, dünyayla
münasebette ölçülü olmak, uykuda, sohbette, gülmede ölçülü olmak, tahammülle,
güzel kalple, hikmete imanla, azabı kabul etmekle, haddini bilmekle, payına
sevinmekle, payına düşene sevinmekle. sözünden sakınmak, kendine değer
vermemek, sevilmek, Allah'ı sevmek, insanları sevmek, adaleti, doğruluğu ve
azarlamayı sevmek, şereften kaçınmak, bilgisiyle övünmemek, karar vermekten
zevk almamak boyunduruğu başkalarıyla birlikte taşıyarak, bir başkasını olumlu
değerlendirerek, ona gerçeği göstererek, onu barışa götürerek, çalışma içinde
sakinleşerek, sorarak, yanıtlayarak, işiterek ve bunlara eklemeler yaparak,
öğretmek amacıyla öğrenerek, uygulama amacıyla öğrenerek, ustasını daha akıllı
kılarak, dikkati onun söylemine odaklayarak, yazarları adına alıntılar yaparak.
(Pirqe Avot 6:6 )
Katalog, gerekli akademik
dürüstlük ve mükemmellik seviyesini gösterir ve sıkı bir şekilde düzenlenmiş
bir yaşam tarzını sürdürmeye vurgu yapar. Gerçek bilgin, kendisini Talmud'un
uzmanlaşmış dünyasına kaptırır ve Bilgeler tarafından akademide kullanılan
gelenek ve yöntemlerle ilişki kurardı. Rahipler rollerini ritüeller ve
gelenekler aracılığıyla öğrendikleri gibi, Hahamlar da öyle öğrendi.
"Kültürleşme" ya da "habitus" bu süreç için uygun kelimeler
gibi görünüyor, seçkin bir öğrenme kardeşliğine geçişin herhangi bir
resmileştirilmiş ayininden farklı değil. 39
Günlük yaşam ve
ona eşlik eden ritüeller, hevesli gençleri haham akademisinde yaşam için
gerekli olan yoğun çalışma dünyasına girmeye hazırlardı. Günlük görüntüler,
sesler ve uygulamalar, doğru bireysel eylemleri telkin ederdi. Yemekten veya
namazdan önce ellerin yıkanması, sabah namazında filakteri giyme ritüelinin
doğru şekilde yerine getirilmesi, namazların bizzat ilan edilmesi, izin verilen
yiyeceklerin, izin verilen giysilerin ve hatta izin verilen cinsel ilişki
zamanlarının bilgisi gibi şeyler. evlilikteki ilişki, hepsi günlük bilginin bir
parçası olarak emilirdi. Bu konularda yargıda bulunabilmek, Haham'ın yüce
rolünün bir parçasıydı.
Etkili bir
şekilde hüküm verme yeteneği, sadece kavrayıştan daha fazlasının ve büyük
hafıza becerilerinin gerekli olduğu durumlarda özel içgörü gerektiriyordu. Zeki
yorumlarla Talmudik irfana katkıda bulunanlardan daha da fazlası isteniyordu .
Yazılı Kanun olarak bilinen Tevrat'ın aksine, başlangıçta Sözlü Kanun olarak
bilinen Talmud, ustadan müride sözlü bir gelenek olarak aktarıldığı için, doğal
olarak güzel bir hafıza , bilge Talmidei Chakhamim'in birincil gerekliliği
olarak öne çıktı. alimler. Tevrat'ın okunması ve yazılması da sürecin bir
parçasıydı. Metinleri dinlemek ve tekrar etmek, öğrencilerin tartışmaya ve
tartışmaya katılmalarını sağladı. Öte yandan, hastalık ve bu süreçleri
engelleyebilecek rahatsızlıklar, dikkat ve tedavi gerektiriyordu. Bilişsel
becerilerin verimli çalışmasının risk altında olduğu ateşli hastalıkların
tedavisine olduğu kadar göz rahatsızlıklarının ve vücudun ana organlarının
arızalanmasından kaynaklanan potansiyel olarak yaşamı tehdit eden hastalıkların
tedavisine vurgu yapılır . Ancak bedensel hastalıkların bu görünüşte
"doğal" nedenlerinin yanı sıra, öğrenme ve hafızayı engelleyebilecek
başka, sembolik tehlikeler ve ayrıca kurbanlarını "yakalayan" ve
yalnızca özel güçler tarafından kovulabilen veya yok edilebilen şeytani
saldırıların her zaman var olan tehdidi vardı. büyüler.
İyilik ve Kötülük Bilgi
Ağacı'ndan yasaklanmış meyve için yiyerek bilgi edinme olasılığıyla ayartmıştır
. "Ve yılan kadına, "Tanrı biliyor ki, ondan yer yemez gözleriniz
açılacak ve iyiyi ve kötüyü bilen ilahi varlıklar gibi olacaksınız " dedi
. her şeyin bilgisinin tanrısal bir niteliğini elde edin. Adem ve Havva,
aydınlanmayı diledikleri için meyveyi tattılar - lehaskil. Ancak,
insanlığın geri kalanıyla birlikte, yemek yemek ve hayatta kalmak için günlük
eziyete mahkûm edilirken, kadınların kaderi sancılı doğum sancıları içinde
çocuk doğurmaktı. Hahamların, cennette cehalet içinde yaşayan Adem ve Havva'nın
başlangıçtaki konumlarını değil, cennette bilgiyle yaşayıp Allah'ın rızasını
koruyarak mükemmel varoluşu yeniden kazanmayı arzuladıkları söylenebilir .
İyiyi ve Kötüyü bir ağaçta toplayan bu fablın önemli bir yönü de, Allah'ın
yaratılmış her şey üzerindeki kudretinin ve özellikle de dünyadaki İyi ve
Kötünün yaratıcısı olduğunun gösterilmesidir.
imitatio dei değilse de , Tanrı'nın
yollarının taklidi, ardından homoiosis to theo, fiilen Tanrı gibi olma
durumuna yönelik bir yol ve yaklaşım olarak algılanır . Ancak bu ancak ilim
ile elde edilebilir: Demek ki ilim ağacı aynı zamanda cennete giden yolu da
ifade etmektedir. Meseller Kitabında hikmet, 'onu kavrayan hayat ağacına'
benzetilirken, 'benden nefret edenler [yani hikmet] ölümü sever'. 41
pardes'e veya cennete mistik
yolculuklarda yükseldiği söylenen seçilmiş hahamlar grubunun bir üyesi, yored
merkavah veya "arabayla inen" olarak biliniyordu ve önceliği
Allah ve melekler tarafından doğrudan kendisine verilen bilgi ve güç. Bu bilgi,
yored merkavah'a yaratıcı yetenek olarak kendini gösterebilir ve her
şeyi bilme arzusunu ve nihayetinde yaşam ve ölüm üzerindeki gücü ifade eder.
Hekhalot Rabbati'de, eski merkavah'ın her şeyi bilmesi , fiziksel
kusurlar veya ritüel saflık açısından Bilgeler için özel bir öneme sahip
olan sosyal hayatın bu yönlerine özel atıfta bulunularak anlatılır :
Hepsinden daha da
önemlisi, onun ('yored merkavah') insanların tüm işlerini, hatta odalarda
yaptıkları iyi ya da yozlaşmış işler olsun, görmesi ve tanımasıdır ... En büyük
şey En önemlisi de, hangi gümüşün rafine edildiğini, hangi gümüşün necis
olduğunu ve hangi gümüşün saf olduğunu anlayan gümüşçü karşısında tüm
mahlûkatın onun önünde olacağı gerçeğidir. Hatta aileleri bile görüyor, ailede
kaç tane piç var, erkek sünneti sırasında kaç erkek çocuk doğurdu, kaç tane
testis ezilmiş, kaç tanesi sakatlanmış penis ... ve sünnetsiz [babalardan] kaç
erkek çocuk.
(Schafer 1992: 41-2)
Tanrı'nın
kendisi yored merkavah ile konuşarak şöyle der:
Ben senin ne
istediğini biliyorum, kalbim senin ne istediğini biliyor. Bolluk içinde
öğreterek ve bol dansla talimatlar vererek çok Tora dilersiniz. Halakhah'ı
[günlük hayatın doğru yolunu] tespit etmeyi bekliyorsunuz, benim sırlarımın
dolu olmasını özlüyorsunuz ... yasakları ve izinleri açıklamayı, pisi kirliye,
safı safa hükmetmeyi, uygun olanı ilan etmeyi, uygun olmayan için uygun
olmayan.
(Schafer 1992: 49)
Eski merkavahın kendi
göksel 'Tora Prensi' Sar-Torah'ın yardımına bağlı olması, onun hafıza
becerileri ve diğer olağanüstü beceriler kazanması için hayati önem taşıyordu. Petihat
lev' veya 'kalbin açılması' olarak bilinen süreç , sihir kılavuzlarında
anlatılır ve kalbin zekanın merkezi olduğu şeklindeki geleneksel inancı
pekiştirir. Kahire Genizah'ından büyülü bir metin şöyledir:
Gönül açmak
istiyorsanız, kendinizi arındırın ve bir kadeh şarap alın ve kadehin üzerine
yedi defa mezmur okuyun ve için. Böylece kişi sabahları üç kez yapıp içer ve
kişinin kalbi açılır. Ve bu güvenilir ve test edilmiştir.
(Swartz 1995: 179)
Bu metinler, yalnızca çok az
kişinin erişebildiği, ayrıcalıklı, potansiyel bir varoluş durumunu tasvir
ediyor. Metinlerin ezoterik doğası ve gelecek vadeden Bilge'ye yöneltilen ciddi
fiziksel talepler, dünyevi kısıtlamalar ile göksel güçler arasındaki mesafeyi
vurgular ve bu yüksekliklere ulaşma yeteneğini neredeyse imkansız kılar.
Talmud'da açıklanan haham uzmanlığı
Talmudik metinler, yalnızca
bazı Hahamların kendilerinin başkalarını iyileştirme yeteneğine sahip
olduklarını değil, aynı zamanda hastalık ve hastalıkların nedenleri, çeşitli
rahatsızlıklara karşı çareler hakkındaki çağdaş fikirleri nasıl kaydettiklerini
ve bir pragmatizm ruhuyla yarı-sihir uygulamalarını nasıl kullanabildiklerini
de gösterir. şifa içinde. Pek çok Haham, kehanetlerin ve rüyaların
yorumlanmasında ve tıbbi tedaviler için büyülü sözler okuyarak büyücülüğü
önlemenin yollarının yanı sıra düğüm atma ve diğer tılsım yapma teknikleri
konusunda otorite olarak kabul edildi. Yeryüzündeki haham praksisinin
cennetteki meleksel praksinin bir dönüşümü olduğu varsayılmıştır. Hahamların
belirli güçlere erişimleri vardı çünkü onlar Yahudi Hukuku çalışmasında
ustalaşmışlardı ve Tora'daki ustalıkları, ilahi iradenin manipülasyonu olarak
yorumlanabilecek bir şekilde hareket etmelerini sağlıyordu. Haham kutsamasının
bereket ve yağmur getireceğine, lanetin ise ölüm ve kuraklık getireceğine
inanılıyordu. Bazı Hahamlar, insan ya da canavara benzeyen eserler yaratabilir
ve büyü ve tılsım ustalarıydı. Göksel alemlerle iletişimleri sayesinde ,
Hahamların Tora bilgisi şeytani güçleri engellemeye yetecek kadar etkiliydi ve
sıradan insanların sihir uygulamasını yasaklamalarına rağmen, kendileri de
sihir faaliyetlerinde uzman olarak kabul edildiler. Haham duası etkiliydi,
çünkü belirli bir biçimin kısıtlamaları içinde uygun zamanlarda gerçekleşti ve
bu etkinlik, Haham'ın kendisinin ayinsel saflığı ve sonuç olarak kutsallığıyla
artırıldı. Bu nedenle meleklerden ziyaretler ve mesajlar alabilir veya şeytani
dünya ve ölülerle iletişim kurabilirdi. 42
Hahamların maddi kazanç
için tılsımlar ve toprak kaseler üzerine büyüler yazmaları çok muhtemeldir, bu
da hahamların ezoterik öğrenme kullanımlarını Tevrat metinlerinde yasaklanan
okült faaliyetlerle aynı sınıfta algılamadıklarını gösteriyor gibi görünüyor. .
İki yetkili Amora'im, Abaye ve Rabba, Kanun'un bazı noktalarında sık sık fikir
ayrılığına düşseler de, "iyileştirme amacıyla yapılan hiçbir şeyin darkei
ha-Emori, 'Emoritlerin yolları' olarak yasaklanmaması gerektiği"
görüşünde anlaştılar. yani batıl '. 43 Kenan'ın yerli bir kabilesi
olan Emoritler, eski İsrail inancının antitezini temsil ediyordu. Uygulamaları
safsızlık ve puta tapınmayla ilişkilendiriliyordu ve tek Tanrı'ya tapınmaya ve
Yahudiliğin doğru uygulaması için gerekli olan ayinsel saflığa doğrudan
karşıydı. Tanrı'nın Tora öğretisinin benzersiz ve ayırt edici gücü Yahudiliğe
özgüydü ve bu bilginin edinilmesi, diğerlerinden, yabancılardan gelen ya
putlara tapan uluslarda somutlaşan iblislerin yıkıcı güçlerine karşı koymak
için kullanılabilirdi. Emoritler veya Gehinnom'un tehditkar güçleri gibi, hem
Tapınak bölgesine hem de bir sinagogun çevresine zıt olarak var olan ve uygun
davranışın ritüelleştirildiği bölge.
Tora çalışmasının
ve ritüel saflığın Bilge'ye verdiği koruyucu önem ve güç ve fiziksel ve
zihinsel saflığın öğrenilmesi ve sürdürülmesinin Haham'ın kutsallığına nasıl
katkıda bulunduğu aşağıdaki efsanede gösterilmektedir. Talmud, Babil bilge
Rabbah'ın bir pahn ağacının gövdesinde otururken nasıl çalıştığını ve dudakları
sürekli Tevrat'ın sözlerini tekrarladığı için ölüm meleğinin yanına
gelemediğini anlatır; rüzgar esti, yapraklar hışırdattı, düşünceleri kesintiye
uğradı ama ölürken Rabbah 'temiz, temiz' dedi - TAHOR. Göksel bir yankı
çıktı ve şöyle dedi: 'Ne mutlu sana Rabbah ben Nahmani, vücudun temiz ve ruhun
temiz bir şekilde dışarı çıktı. 44
"Göksel
Salon" ya da Hekhalot metinlerinde, belleğin yenilenmesini
etkileyen bir ritüel, Shekhinah ya da Kutsal Ruh'un lishkat ha-gazit ya da
lishkat ha-gazit'te toplanmış Bilgelere ifşa edildiği bir İkinci Tapınak
töreninin yapısal dönüşümünü açıkça gösterir . büyük yargı
mahkemesi Sanhedrin'in toplandığı yontulmuş taş oda. Bir meleğin duasını
kullanan bu vahiy ritüeli , eski bir merkavah olan belirli bir Haham
Bilgesinin anısını tazeledi. Bununla birlikte, diğer Hahamlar, hafızalarını
korumak veya eski haline getirmek için geleneksel Talmud metinlerinde verilen
tavsiyelerle yetinmek zorunda kaldılar. Esrarengiz bilgiye erişimiyle
ayrıcalıklı olan eski merkavah, "Tora ile ... çaba ve büyük bir
sıkıntıyla çalışan" haham akademisindeki sıradan bilginle tezat
oluşturuyordu. 45 Hekhalot metinlerinden alınan bu hikayede
Bilge Haham Yishma'el şöyle dedi:
Üç
yıl boyunca Haham Nehunyah ben Haqana beni büyük bir sıkıntı ve büyük bir
ıstırap içinde gördü: Bugün okuyup öğrendiğim bir kutsal metin [pasajı] ertesi
gün benim tarafımdan unutuldu. Ders çalışmamın elimde süre kalmadığını görünce kendimi
toparladım, kendimi toparladım, yemekten, içmekten, yıkanmaktan, mesh
edilmekten ve birlikte yaşamaktan [uzaklaştım] ve ağzımdan şarkı ve türkü
çıkmadı. ... Haham Nehunyah ben Haqana hemen beni yakaladı, beni babamın
evinden aldı, beni yontulmuş taştan odaya götürdü ve büyük mühür [ve] büyük
yeminle bana yalvardı ... Duyduğumda bu büyük gizem, gözlerim parladı ve
[ister] Kutsal Yazılar, Mişna veya [başka] bir şey olsun, işittiğim hiçbir şeyi
artık unutmadım. Dünya [benim üzerimde] saflık içinde yenilendi' ve sanki
yeni bir dünyadan gelmiş gibiydim.
(Schafer 1992: 52)
Bu vecd deneyiminin anlatımı
Talmud'da tekrarlanmaz, ancak Hekhalot metinleri, bilgiyi akılda tutma
kapasitesini Sina'daki vahyin zamanı ile ilişkilendirir: 'Musa, Tanrı'ya
yükselişinde, Tevrat'ı unutmaya karşı koruyan isimleri algıladı;
"isim" de aynı şekilde "öğrencilerine geçsin diye Aqiva'ya"
vahyedilmiştir. 46 Gerçekten de, "herkesin" bir meleği
çağırabileceği ve "büyük gizemden yararlanabileceği" ve bu gizemin
"en geniş anlamda Tora'nın sırrını, yani öğrenme, anlama ve hatırlama ile
ilgili her şeyi" içerdiği öne sürülmüştür. Tevrat'. 47
Bununla birlikte,
pratikte bu beceriler yalnızca belirli Hahamların ezoterik ayrıcalığı olarak
kaldı:
Bu
sırrı öğrenenin yüzü parlayacak, boyu onu sevindirecek, tüm yaratıklar O'nun
huşu içinde kalacak ve onun güzel adı İsrail'in her yerinde dolaşacak; rüyaları
ona hoş gelecek ve Tora'sı içinde saklanacak: Hayatının tüm günlerinde Tora'nın
sözlerini unutmayacak. ... Kötü eğilimler onu kontrol edemez ve ruhlardan,
cinlerden ve soygunculardan, tüm kötü hayvanlardan, yılanlardan ve akreplerden
ve tüm kötü ruhlardan kurtulur.
(Schafer 1992: 115)
Genel refah her zaman vahşi
ve tehlikeli unsurların tehdidi altındaydı, ancak doğru davranış herhangi bir
tehlikeli saldırıyı önleyebilirdi.
Ünlü bir Talmud
efsanesi, sosyal davranış ve öğrenme konusundaki temel Rabbinik görüşü
gösterir. İki büyük Haham, Hillel (ağaç kesici olarak çalışan) ve Shammai
(inşaatçı olarak çalışan), MÖ 40
civarında yaşadılar. Onlara , tek ayak üzerinde dururken, yani mümkün
olan en kısa sürede tüm Tora al regel echad'ın tam anlamıyla öğretilmesini
isteyen bir yabancı ("kafir") yaklaştı. Genellikle iki Bilge arasında
daha katı kabul edilen ve kanunları katı bir şekilde yorumlayan Shammai'ye önce
soru soruldu ve yabancıyı kıstasıyla uzaklaştırdı. Daha ılımlı görüşlere sahip
olan ve yargısı genel olarak Kanun'da kabul görmüş olan Hillel'e de aynı soru
sorulduğunda, 'Sana buğz eden şeyi hemcinsine yapma. Tevrat'ın tamamı budur ve
geri kalanı sadece bir tefsirdir. Git ve öğren'. 48 Görünüşte,
Hillel'in bu sonuca tam olarak nasıl vardığını görmek zor, çünkü Tevrat'taki
Tapınak kültünün merkezi önemi onun tavsiyesinde göz ardı edilmiş gibi
görünüyor.
Bu geleneksel
Talmud dersi, doğru davranışın eski İsrail ve Yahudiye öğretisinin merkezinde
yer aldığını gösterir. Bununla birlikte, kutsal metinlerde ve Talmud'da yer
alan malzemenin çoğu, Hillel'in tavsiyesini aldığı kaynakla, yani 'insanını
kendin gibi seveceksin' ilkesiyle (Levililer 19: 18) veya On Emir'den ilgili
ayetle bağlantılı görünmüyor. (Çıkış 20:14) burada kişinin hemcinsinin evine,
karısına, erkek veya cariyesine, öküzüne ve eşeğine göz dikmesi yasaktır.
Hillel'in yanıtı, kurban kültünün aleni pratik uygulamasına özel ve doğrudan
bir atıfta bulunmamasına rağmen, örtük ahlaki kuralın sosyal yaşamın tüm
yönlerini aşıladığının varsayıldığını belki de gösteriyor.
büyücülük, büyü ve büyü
sanatlarını uygulayanlarla başa çıkma sorununu pratik bir mesele olarak ele
aldılar. Hukuki ve adli meselelerle ilgilenen yüksek konsey olan Sanhedrin'in
üyeleri, bir tercüman tarafından sağlanan kanıtları kabul edemediler, bu
nedenle, bir büyücülük veya kehanet suçlamasının doğasını belirlemek ve geçmek
için birkaç Haham, büyü sanatları konusunda eğitildi. büyücü veya kahin
hakkında cümle.
Haham diktası,
bir bütün olarak, keyfi değildi ve Tevrat'tan metinlerin tefsirlerine
dayanıyordu , bu nedenle hahamların büyücülük veya büyü kavramı, kaynakları Pentateuch'ta
bulunan çeşitli tanımlar arasındaki bir ayrıma dayanıyordu.
Büyücülerin
yasaları Şabat'ınkilere benzer: bazı eylemler recmle cezalandırılır, bazıları
cezadan muaftır, ancak yasaklanırken, diğerlerine tamamen izin verilir.
Dolayısıyla, eğer biri gerçekten büyü yaparsa, taşlanır; sadece bir yanılsama
yaratırsa muaftır, ancak yasaktır.
(Sanhedrin 67b)
"Büyü"
uygulayanları tanımlamak için kullanılan terimler, özellikle büyücü ve kehanet
olmak üzere oldukça birbirinin yerine geçebilir gibi görünüyor.
Aranızda oğlunu
veya kızını [puta tapınmada] ateşe atan, falcı/falcı, falcı, falcı/büyücü,
sihirbaz/ess, büyü yapan hiç kimse bulunmasın/ büyücü, hayaletlere veya
tanıdık ruhlara (danışmalar) veya ölüleri soran birine danışır.
(Tesniye 18: 10—11)
Ek olarak, ashaf (büyücü)
muhtemelen iblislere veya cadılara karşı yakarışlarda uzmanlaşmış Bebek
İyonyalı büyü rahibi ashipu ile akrabaydı . Fısıldayan büyü, lacash,
büyü yapan chover chavarim ile ilişkilendirilirdi . Bu büyü uygulayıcıları
gruplara ayrılabilir: (1) geleceği tahmin edenler: qosem q'samim, falcı
veya kehanet: menachesh ve kahin: me'onetv, (2) büyü yapan ve
büyücülük yapanlar: chover chaver ve mekhashef ve (3) büyülü
bilgilerini ölüleri sorgulayarak edinenler: idoresh el ha-meitim) bir
hayalet, ov veya tanıdık bir ruh, yid'oni aracılığıyla.
Kehanet, kehanet ve kehanet
Yolculuk yapmak veya ticaret
yapmak için hayırlı zamanlar belirleyenler, kehanet sanatlarının uygulayıcıları
olarak kabul edildi. Haham Simeon'a göre kahin me'onen, '[büyücülük
yapmak için] yedi erkek türünün menisini gözlerine süren kişi' iken, Haham Aqiva,
'Hesap yapan kişidir' görüşündeydi. saatleri ve saatleri, “Bugün yola çıkmak
için uygun; yarın alışveriş yapmak için vs. Me'onen ,
aşağıdaki gibi koşullara bağlı olarak bir karar verirdi:
filancanın ekmeği
ağzından düştü; asası elinden düşmüş; oğlu arkasından seslendi; bir kuzgun
seslendi; bir köpek havladı; sağ tarafımda bir yılan, sol tarafımda bir tilki
vardı ve kuyruğu yolumu kapatıyordu; Benden önce bir geyik yolu geçti.
(Tosefta Şabat 7:12)
olan menachesh, gelincikleri,
kuşları ve balıkları kullanarak iyi şans veya talihsizlik kehaneti yapardı. 50
büyücülük
Büyücü, göksel alemlere
yükselmek isteyen Bilge'nin eylemlerini taklit etti, ancak bunun tersi oldu.
Bilge günlerce oruç tutar, belirli bir tür suya daldırılarak ritüel olarak
kendini arındırır ve yükselişin gerçekleşmesi için birçok tekrar eden dua
formülünü tam olarak ezbere söylerdi. Büyücü oruç tutsa da, kendisini dualarla
veya kutsal metinleri incelemekle meşgul etmez, bunun yerine geceyi, özellikle
'üzerine bir pislik ruhu konsun' diye, büyük bir ritüel kirliliğin olduğu bir
yer olan mezarlıkta geçirirdi. 51 Ölülerin ruhlarıyla ilişki kuran ve
onlarla iletişim kuran büyücünün geleceği önceden bildirebileceğine
inanılıyordu. Hayaletlerle iletişim kuran ba'alov , sanki koltuk
altından konuşuyormuş gibi konuşurken , tanıdık ruhları 'bilen' yid'oni, ruhun
kendi ağzından konuşmasına izin verdi. Kanuna göre bu iki tür büyücü taşlanarak
öldürülecekti.
En erken
"sihirli" eylem, kendi kendine gerçekleşen, yani Tanrı tarafından
özel olarak tasarlanmış bir eylem olarak tanımlanır. Lahat eylemi, Hayat
Ağacı'na giden yolu koruyan, Cennet Bahçesi'nin doğu kapısında sonsuza dek
yanan ve dönen kılıcın alevini, etz ha-hayyim'i tanımlamak için kullanıldı. 52
Paradoksal olarak, aynı kök olan 1-ht, daha sonra Firavun'un
sihirbazları belahatihem'in "büyüleriyle" eylemlerini tanımlamak için
kullanıldı . 53 Başka bir versiyon, birkaç ayet sonra, görünüşe
göre şeytani bir etkiye işaret eden gecikme kelimesini kullanır. 54
Firavun'un büyücüleri, ilahi yardım olmaksızın büyü yapabilen chakhamim,
mechashfim ve char 'tumim, bilge adamlar, büyücüler ve sihirbazlar
olarak belirlendi. Büyücü, mechasef yalnızca bir illüzyonist olarak
görülüyordu, yani aslında hiçbir şey yapmıyordu ve sadece bir şey yapmış
izlenimi veriyordu. Büyücü, sopa ya da kemik gibi araç gereçler kullanarak,
belirli nesnelerin kullanıldığı uygulamalara kesin sonuçlar atfederdi. Sihir
olarak görülebilecek diğer yöntemler, neden ve sonuç açısından belki de o kadar
spesifik değildi ve bir fantezi ya da büyü olarak algılanıyordu. Exodus
kitabında Musa ve Harun, Tanrı'nın gücünü toprağın tozundan bit yaratmak için
kullandıklarında, Mısırlı sihirbazlar İbrani Tanrı'nın üstün güçlerini kabul
etmek zorunda kaldılar:
(Onlar) bit
üretecek büyüleri ile bunun benzerini yaptılar da yapamadılar. Haşere insan ve
hayvanın üzerinde kaldı; Sihirbazlar Firavun'a, "Bu, Allah'ın
parmağıdır!" dediler. - etzbah Elohim.
(Çıkış 8:15)
Büyücülük ve büyüler
Hahamlar tarafından
'yanılsama' olarak algılanmayan kasıtlı büyü eylemleri bu kategoriye giriyordu.
Ancak gerçekten büyülü bir eylemin doğasını gerçekte neyin belirlediği asla
açıklanmaz. Bununla birlikte, ayrım, gerçek bir sihir performansı için kullanılan
kelimelerde ortaya çıkar: ma c aseh , kelimenin tam anlamıyla
"gözleri yakalamayı" amaçlayan " achazit einayim "
yanılsamasının aksine bir olay ya da eylem . Hahamlar için sorun
sınırlardan biriydi: Büyü ne zaman Tanrı'nın kendisindendi ve ne zaman değildi?
Talmud hahamların "büyülemesine" ilişkin birkaç örnek verir, bu
etkinliklerden bazıları "tamamen izin verilmiş " olarak tanımlanır.
Her Şabat arifesini Yaradılışın Kanunlarını - Sefer Yetzirah'ı - çalışarak
geçiren Haham Hanina ve Haham Oshaya, muhtemelen Şabat Günü şerefine üç yaşında
bir buzağı yaratır ve sonra onu yerlerdi. 55 Burada 'büyü',
harflerde somutlaşan yaratıcı gücün manipülasyonunun sonucuydu. Amora Rav,
çöldeki Tabernacle'daki el işlerinin çoğundan sorumlu zanaatkar olan Bezalel
hakkında " gök ve yerin yaratıldığı harfleri nasıl birleştireceğini
bildiğini" söyledi. 56
Haham gücünün
başka bir örneği, Rabbah ve Haham Zera'nın Purim bayramında şenliklerin zorunlu
olduğu bir bayramda birlikte yemek yemesinin tasvirinde verilir . Sarhoş oldular
ve Rabbah aniden ayağa kalkıp Haham Zera'nın boğazını kesti. Ertesi gün Rabbah,
dirilen Haham Zera adına dua etti. Ertesi yıl, aynı bayramda Rabbah, Zerah'a
"Sayın beyefendi gelip benimle ziyafet çeker misiniz?" diye sordu.
Açıkça tekrar bir performanstan korkan Haham Zera, "Bir mucize her zaman
gerçekleşmez" diye yanıtladı. 57 Dolayısıyla, haham duasıyla
bir mucize gerçekleştirilmiş olsa da, bunun bile güvenilir bir sonuç olarak her
zaman garanti edilmediği kabul edildi. Doğaüstü gücü hahamların kullandığına
dair endişe verici kanıtlar, uygunsuz bir damat olduğunu düşündüğü bir adam
tarafından kızının eli için rahatsız edilen Rav'ın hikayesinde gösteriliyor.
Haham Shimi ben Hiyya, Rav'ın adamın isteğini neden kabul etmediğini
anlayamadı. Üstat, "O, [büyük Musa'nın halefi] Yeşu-ben-Nun'a eşit
olsaydı, ona kızımı vermezdim" dedi. Ben Hiyya karşılık verdi,
Joshua-ben-Nun
gibi olsaydı, Efendi kendi kızını vermemiş olsa bile başkaları ona kızlarını
verirdi, ama bu adamla, eğer Efendi ona kızını vermezse o zaman diğerleri de
kızlarını ona vermezler. .' Talip gitmeyi reddedince, Rav gözünü ona dikti ve
öldü.
(Yevamot 45a)
Kendilerini gücendiren
insanlara özel bir bakışla bakan hahamların, suçluların 'bir kemik yığınına'
dönüşmesine neden olduğu başka hikayeler anlatılır. 58
"Talmud
döneminde iyice gelişmiş olan, özellikle Yahudi büyüsüne ilişkin sürekli bir
geleneğin" varlığı, "büyünün hem Yahudiler hem de Yahudiler
tarafından evrensel olarak kullanılan birincil bir terapi ve şifa biçimi
olduğu" argümanının özünü pekala sağlayabilir. komşuları'. 59 Talmudik
edebiyat, insan sihirbazlara ve büyücülere mistik güçler atfeder, ama aynı
zamanda iblislerin doğaüstü güçlerini de kabul eder. Hahamlar, iblisleri
kovmak için genel bir formül kullandılar: "Bölün, lanetlensin, kırılsın ve
yasaklansın, çamurun oğlu, kirlinin oğlu, çamurun oğlu, Shamgaz, Merigaz ve
Istema'ah gibi". 60 Ayrıca tuvalette bulunan iblisi ortadan
kaldıracak bir büyülü söz buldular: 'Bir aslanın başında ve bir dişi aslanın
burnunda iblis Bar Shirika Panda'yı buldum; pırasanın yetiştiği vadide döverim
onu, eşek çene kemiğiyle vururum '. 61 Bu formüller, sihirli büyü
kaseleri ve tılsımlarda bulunan büyü formüllerine benzer. Öyle görünüyor ki,
bazı Bilgeler, göksel alemlere girişe izin veren ezoterik ayinlere inisiye
edilen kutsal adamlar olarak, yalnızca Tanrı'nın kendi meleklerinin güçlerini
dizginlemekle kalmayıp, aynı zamanda kötü niyetli bir müdahalenin üstesinden
gelmek için daha popüler büyülü sözler kullanabiliyorlardı.
Bilgelerden biri
olan Ameimar'ın cadılarla sohbet ettiği biliniyordu. Kendi raporu, bir kötülük
ajanıyla olan yakınlığını gösteriyor:
Büyücülerin başı
bana, bir kişinin onlardan herhangi biriyle karşılaştığında şöyle
mırıldanmasını söyledi: 'Ağzınıza bir çömlek parçası kaynayan tezek tıkılsın,
sizi çirkin cadılar! Sihir yaptığınız saçlar başınızdan yolulsun da kel
olasınız! Rüzgar kehanetlerinizi yaptığınız kırıntıları dağıtsın!
Baharatlarınız
dağılsın ve büyücülük yapmak için elinizde tuttuğunuz safranı rüzgar uçursun! '
(Campbell Thompson 1908: 147;
Pesachim 110 i ve ii)
Önleyici, önleyici veya
pratik olsun, bu kavramların Talmudik düşünce ve yazının bünyesinde yer alması
gerçeği, belirli gerçeklerle veya inançların ürettiği günlük korkularla
uğraşmak zorunda olan Bilgelerin pragmatizmini gösterir. yaşadıkları toplum.
Lloyd, sihir,
bilim ve din kategorileri hakkında yazarken antropoloğun görevinin sorunlu hale
geldiğini gözlemler, çünkü " yerli düşüncede hangi kategorinin büyü veya
din olarak tercüme edildiği veya yorumlandığı - bilim şöyle dursun - genellikle
oldukça belirsizdir" . 62 yazıyor
5. ve 4.
yüzyıllarda , Yunan tarihçileri,
filozofları, hatta tıp yazarları, rakiplerinin -önceleri ya da çağdaşlarının-
yaptıklarını mit olarak sınıflandırırken, kendilerinin sunduğu rasyonel
açıklamalar, logoi'dir.
(Lloyd 1990: 23)
bu iki kategori arasında
kesin bir ayrım yok gibi görünüyor . Bununla birlikte, Yunanlıların 'kanıt (tekmeria),
'gösterme' (apodeixisf 'test etme ve inceleme' ibasanizein,
dokimazein) gereklilikleriyle karşı karşıya kalınca, haham bilgelerinin
vicdan azabı bir şekilde acımasızca teşhir edilir. Lloyd bunu savunuyor
zihniyetlerde
varsayılan farklılıklara bu şekilde başvurmaya gerek yoktur ... önemli
farklılıklar söylem tarzları, konuşma, muhakeme ve kullanıldıkları değişen
bağlamlarla ilgilidir; burada bir faktör hem tarzların hem de tarzların
değerlendirilmesi için çok önemlidir. bağlamlar, dilbilimsel ve diğer
kategorilerin açık kavramlarının mevcudiyeti ve kullanımı sorunudur. Zihniyetler
tartışmasında kategorilerimizi basitçe sözde ilkel düşüncenin anlaşılmasına
uygularsak, iki kez yanılıyoruz .
(Lloyd 1990: 9-10 [vurgu bana ait]) Bilgelerin
kendileri, Babil Weltan schauung'undaki sezgisel düşünce süreçleri
geleneğiyle çevrili , yaratıcı ilhamın hararetine kapılmışken, mantığın ve
mantık ve kavramların sezgiye aykırı sonuçları. Kanıt , başka bir
"evrenin" Weltanschauung'unun kara deliklerinde, soğuk,
yalıtılmış ve buz gibi dışarda bırakılmış gibi görünüyor . Yaklaşımdaki bu
farklılığa neden olan, Yunan zihniyetinin belirli bir özelliği değil, muhakeme
tarzlarındaki bir farklılıktır.
Bölüm
II
EL
SHADDAI - GÜÇLÜ
Salihlerle
yaptığı antlaşmalar
Tek Tanrı'ya iman olarak doğruluk
MÖ 586'da Tapınağın yıkılmasından sonra yazılan Tevrat'ın
(Pentateuch) beş kitabı, geriye dönüp bakıldığında şu ifadeleri
kullanabiliyordu:
Çocuklar ve
çocuklar sahibi olduğunuz ve ülkede uzun süre ikamet ettiğiniz zaman, kötülük
eder ve kendinize herhangi bir surette yontulmuş bir suret yaparsanız,
Tanrınız Rab'bi hoşnutsuzluğa ve sıkıntıya sokarsanız, bugün yeri ve göğü tanık
olarak çağırıyorum. mülk edinmek için Şeria Irmağı'nı geçmekte olduğunuz
diyardan yakında yok olacaksınız; orada uzun süre dayanamayacaksınız, tamamen
yok edileceksiniz.
(Tesniye 4: 25-31)
Vizyon
sahibi peygamber Musa, sürgün sonrası yazarlar tarafından şu sözlerle anıldı,
Babil'e sürgün belirtilmiş ve görünüşe göre önceden haber verilmişti:
Çünkü atalarının
Tanrısı RAB onları Mısır diyarından kurtardığında onlarla yaptığı antlaşmayı
bıraktılar; başka tanrıların hizmetine döndüler ve onlara taptılar, ... Böylece
Rab o ülkede öfkelendi ... ve onları öfke, gazap ve büyük gazapla
topraklarından söküp attı ve hala olduğu gibi başka bir ülkeye attı. dava.
(Tesniye 29:24)
Ancak
yazarlar, bir sürgün ve geri dönüş modelinde başka bir bölüm yaratırken
kurtuluş umudu vermek için şu uyarıda bulundular:
Ama bana itaat
etmez, bu buyrukların hepsini yerine getirmez, yasalarımı reddedip kurallarımı
reddeder, böylece tüm buyruklarımı yerine getirmez ve antlaşmamı bozarsanız,
ben de size şunu yapacağım: Ben üzerinize ıstırap çekecek - gözlerin
kararmasına ve vücudun zayıflamasına neden olan verem ve ateş; tohumunu boş
yere ekeceksin, çünkü onu düşmanların yiyecek.
(Levililer 26: 14—16)
Bu sözler canlı ve hem
Babil'deki sürgündeki Yahudiler için hem de Yahudiye'nin ıssız harabelerinde
yoksul kalanlar için geçerli olacaktı; Tapınağın yıkımının trajedisine,
insanların kötü yolları neden oldu.
Güçlü Tanrı, O'nun
ülkesi ve halkı arasında açık bir üçlü ilişki vardı. Tanrı'nın gücü, O'nun
halkı karşıt güçlerin ordularını bozguna uğrattığında ortaya çıkar. Tek, güçlü
Tanrı, çevredeki bölgelerin diğer, daha küçük tanrılarını fethetti. Hem doğal
dünyaya hem de doğaüstü dünyaya hakimiyeti en üst seviyedeydi. İsrail halkı am
Yisrael olarak da tanımlanan kutsal halk 'am qadosh'un Her Şeye Gücü
Yeten Tanrı El Shaddai'de güçlü bir savunucusu vardı . MÖ 722'de Asur güçleri İsrail'in kuzey
krallığını yendiğinde, güneydeki Yahuda krallığı (Yahudiye), MÖ 597'deki Babil saldırısıyla tek
başına yüzleşmek zorunda kaldı. Tanrı'nın gücü, Kendisinde var olan bir
zayıflık nedeniyle değil, insanların 'doğruluk' durumlarını ve 'am qadosh'
statülerini korumadaki başarısızlıkları nedeniyle azaldı. Başarısızlık içselleştirildi
ve Yahudilerin bilinci, Tanrı'nın seçilmiş ulusu olma bilincinden, Tanrı'nın
sürgün edilmiş ulusu olma bilincine dönüştürüldü. MÖ 539'da Yahuda krallığına dönüş gerçekleştiğinde ve
Tapınak yeniden inşa edildiğinde, Tapınak kültü bir kez daha faaliyete geçti.
Sürgün sonrası yazar ikna edici bir şekilde şunları yazabilir:
Rab sizi
halkların arasına dağıtacak ve Rab'bin sizi süreceği uluslar arasında sizden
çok az kişi kalacak. Orada göremeyen, duyamayan, yiyemeyen veya koklayamayan
insan yapımı tahta ve taş tanrılara hizmet edeceksiniz. Ama orada Tanrınız
RAB'bi ararsanız, O'nu bulacaksınız, eğer O'nu tüm yüreğinizle ve canınızla
ararsanız - bütün bunlar başınıza geldiği için sıkıntıya düştüğünüzde ve
sonunda Rab'be dönerseniz Tanrınız ve O'na itaat edin. Çünkü Tanrınız RAB
birdir. merhametli Tanrı: O sizi yarı yolda bırakmaz ve mahvetmenize izin
vermez; Atalarınızla yaptığı yemini unutmaz .
(Tesniye 4: 27-31 [vurgu bana
ait])
Döngü tamamlandı; günah,
ıstırap, yalvarış ve kurtuluş , MÖ 953'te
Kral Süleyman tarafından Tapınağın inşası ile MÖ 586'da yıkılması ve
sürgünün sona erdiği ve toprağa dönüşün Tapınak kültünü restore ettiği zamanki
yeniden inşası arasındaki yıllara damgasını vurdu .
Eski İbranilerin
günlük işlerine Tanrı'nın yakın katılımı, yakınlık ve yakınlık ilişkisine
işaret eder. Ancak, bu yakınlık dolaylı bir kontroldü. Tanrı, talimatlarını
yalnızca seçilmiş kişilere ve onlar aracılığıyla verdi. Tanrı'nın insanlıkla
yaptığı bağlayıcı anlaşmalarda üç unsur yer aldı. Tanrı, antlaşma yapacağı
uygun bir kişiyi seçecek, uygun davranışın bu antlaşmanın altını çizeceğini
anlayarak söz verecek ve anlaşmayı sembolize edecek bir işaret belirleyecekti .
Özellikle Nuh, İbrahim ve Musa ve genel olarak eski İbrani kabilelerinin
cemaati, Tanrı ile anlaşmalara taraftı. On Emir Musa'ya Sina Dağı'nda
verilirken, tüm cemaat 'gök gürültüsüne ve şimşeğe, borunun üflenmesine ve
dağın tütmesine tanık olduğu' için, yasanın verilmesine, matan tora'ya ve
Tanrı'nın Musa'ya verdiği tüm yasaları 'yapmak ve itaat etmek' (na aseh
venishmah) olarak kabul edilen toplumsal bir tören. 1
Bir sözleşmenin
bağlayıcı anlaşması, her iki tarafın da kendi payına düşeni yerine getireceğini
ima eder. Tanrı'nın gücü onu iki taraf arasında daha güçlü kıldığı için, O'nun
tüm kanunlarına itaat edilmesi veya çiğnenmesi için ödül ve ceza şartlarını
dikte edebilirdi.
Eski İbraniler, Tanrılarına
birçok isim ve birçok özellik verdiler. Tanah'ın yazılarında O, Elohim'dir
(Tanrı), YHWH'dir veya çeşitli şekillerde Yehova, Yahveh, Adonai (Rab)
ve Orduların Efendisi Adonai Tz'va'ot'tur . O, Her Şeye Gücü Yeten El
Shaddai'dir ve merak uyandıran bir şekilde, Eh 'ye asher eh 'ye - Ben
ne olacağım, yani geçmişin, şimdinin ve geleceğin ebedi Tanrısı olacağım. 2
O'nun nitelikleri, her şeyi kuşatan güçten, kader gibi kutsal ayrılığa, değişmez
birliğe ; eski İbraniler, "Dinle, ey İsrail, Tanrımız Rab
birdir" dediler. 3 O, yanan bir çalının içinden doğrudan
seçtiği Musa'yla konuşan ve kendi niteliklerini sayarken Kendisini Musa'ya ifşa
eden bir Tanrı'ydı:
Tanrım, Tanrım!
Merhametli ve lütufkar, geç öfkelenmeyen, inayeti ve hakikati bol, inayetini
bininci nesle yayan, kötülüğü, günahı ve günahı bağışlayan bir Tanrı; yine de
tüm cezaları bağışlamaz, ancak ana babaların çocuklarına ve çocukların
çocuklarına, üçüncü ve dördüncü kuşaklara yaptığı kötülükleri ziyaret eder.
(Çıkış 34: 6-7)
Tanrı'nın kendi sıfatlarından
türetilen kuralları, İbrani halkının yaşamlarını yönlendirir. Kurallar, saf ve
kirli (tahor ve tameh), kutsal ve sıradan (qadosh ve chol)
ve doğruluk ve kötülüğün (tzedeq ve avon) karşıtlıklarını
yansıtır. Allah, kullarından kurallara uymalarını bekler ve uymazlarsa
cezalandırılırlar. Bununla birlikte, Tanrı'nın gücü nedeniyle, bazen adaletsiz
davranışları affedebilir. Yüce yargıç olarak O, insanlardan adalet ister ve
O'nun kendi yargıları sorgulanamaz. Her şeye gücü yeten, her şeyi bilen, hatta
ileri görüşlü bir tanrı olarak görülüyor: 'Çünkü onları yeminle vaat ettiğim
ülkeye getirmeden önce bile ne planlar yaptıklarını biliyorum'. 4
İbrani yaratılış
miti, cennetin ve yerin evrenini yaratan Tanrı Elohim'in bölgenin diğer
tanrılarından farklı olarak ayrı ve kutsanmış olduğunu savunur. El değil
, Elohim olarak çoğul bir biçimde var olur ve burada Tanrı'nın neye
benzediğine dair hiçbir belirti verilmemesine rağmen, insanlığı "kendi
suretinde" yarattı. 5 Tanrı, insanlara havada, denizde ve
karada yaşayan diğer canlılar üzerinde egemenlik vererek kudretini insanlıkla
paylaştı; insanlar yaradılışın zaferidir ve Tanrı, kurallarına itaat edilmesini
talep eden titiz görev ustasıdır. Cennet Bahçesinden kovulma hikayesi,
itaatsizliğin sonuçlarını göstermektedir. İyiyi ve kötüyü bilmenin bedeli
olarak, yeryüzündeki tüm insanlığın günleri sayılıdır. Adem ve Havva bilgi
ağacındaki yasak meyveden yerler, çıplaklıklarının farkına varırlar ve sancılı
bir hayata başlarlar. Adem ve Havva'nın oğlu Cain, kardeşi Habil'i kan dökerek
öldürür - damim. Abel'ın kanı, haksız yere canına kıyılmasına karşı
'yerden haykırıyor' . 6 Bundan sonra, Tanrı'nın kanunlarına itaat,
çeşitli şekillerde doğruluk, adalet, hakkaniyet ve erdem nitelikleri olarak
tercüme edilen 'izedeq' kelimesiyle belirtilir.
Bu kavramın
merkezi, merkezi önemi güçlü bir şekilde vurgulanır: 'Tzedeq, tzedeq tir'dof
- 'Adalet, adaletin peşinden koşacaksınız ki, gelişesiniz ve Tanrınız
Rab'bin size vereceği ülkeyi işgal edebilesiniz'. 7 Adalet arayışı,
ahlaki önemi olmayan ritüel performans biçimlerine taban tabana zıttır:
"Senin
fedakarlıklarına ne ihtiyacım var?" diyor Rab. 'Yakmalık koç sunularına,
soldurma yağına ve boğaların kanına doydum; kuzulardan ve tekelerden zevk
almıyorum... bunu senden kim istedi? Artık mahkemelerimi ezmeyin; adak getirmek
beyhude, tütsü Bana hakaret ediyor... Haksızlık içeren toplantılara
katlanamıyorum.'
(İşaya 1:11)
Peygamberin küçümseyici
sözleri, fedakarlık yapmaya can atanları tarif eder ve Mabet avlularının
zalimler tarafından istila edilip çiğnendiğini - "elleri suça
bulanmış" ve "kötülük yapmaktan vazgeçmeye" teşvik edilenleri;
iyilik yapmayı öğrenin. Kendinizi adalete adayın; mazlumlara yardım et. Yetimin
hakkını gözetin; dul kadının davasını savun'. 8 İşaya'dan alınan bu
ayetler, Çıkış 22:21'in bir varyasyonudur:
Dul ve yetime
kötü davranmayacaksın. Eğer onlara kötü davranırsan, Bana feryat ettikleri anda
feryatlarına kulak vereceğim ve öfkem alevlenecek ve seni kılıçtan geçireceğim
ve kendi eşlerin dul ve çocukların yetim kalacak.
Allah'ın merhamet ve lütufkâr
sıfatları vurgulanırken, kendisine itaatsizlikten duyduğu hoşnutsuzluk bir kez
daha örneklendirilir.
Tanrı'nın antlaşması - İngiliz - doğrularla
Nuh, kusursuz bir doğruluk
adamı olarak - 'ish tzadiq tamim - Tufan sırasında Tanrı'nın cezasından
kaçmak için seçildi ve o, ailesi ve gemideki hayvanlar kurtuldu. Tanrı, Nuh ile
bir daha asla dünyayı bu şekilde yok etmeyeceğine söz verdiği bir antlaşma yaptı.
Ancak Noah bir "İbrani" değildi. Yaratılış metinleri, tüm insanların
Tanrı'nın suretinde yaratıldığını, ancak İbrani olmayanların Abram'ın soyundan
gelen insanlardan ayrı görüldüğünü gösterir. Tanrı, insanlığın temsilcisi
olarak Nuh'u seçti ve 'Nuh'un soyundan gelenlere' verildiği belirtilen bir dizi
emir yayınladı - Rabbinik yoruma göre, insanlığın genel olarak yaşamak zorunda
olduğu yasalar:
İçinde yaşam kanı
ibasar be-nafsho dammo) bulunan eti yememelisiniz. Ama senin kendi kanın
için bir hesap isteyeceğim... Kim insan kanı dökerse, onun kanı insan
tarafından dökülecektir; çünkü Tanrı insanı Kendi suretinde yarattı. O zaman
doğurgan ol ve çoğal; yeryüzünde boldur ve çoğalır.
(Yaratılış 9: 4-7)
Bu ahdin simgesi veya
işareti, doğal dünyanın - gökkuşağı - tüm insanlığın tanık olabileceği bir
özelliğidir.
Abram, sorgusuz
sualsiz tek tanrılı inancından dolayı bir 'ish tzadık, doğru bir adamdı,
bu yüzden Tanrı onunla bir antlaşma yaptı: 'Ve Rab'be inandı; ve bunu
doğruluğunun [bir işareti] olarak kabul etti'. 9 Abram'a Kenan
diyarının mülkü verildi ve mirasçıları garanti edildi. Tanrı ona, "Göğe
bak ve yıldızları say, eğer sayabiliyorsan... Senin soyun da öyle olacak"
dedi. 10 Tanrı Abram'a şöyle seslendi:
Ben El Shaddai
- Her Şeye Gücü Yeten Tanrı. Benim yolumda yürü ve suçsuz ol - tamim. Seninle
benim aramda ahdimi sabit kılacağım ve seni çok çoğaltacağım... Ve artık sana
Abram denmeyecek, ismin İbrahim olacak, çünkü seni birçok milletin babası
yapacağım... Seninle ve gelecek soyunla aramdaki ahdimi çağlar boyunca ebedi
bir ahit olarak sürdüreceğim ... İkamet ettiğin diyarı sana ve gelecek
zürriyetine, tüm Kenan diyarını ebedi olarak tahsis ediyorum. tutma. Ben
onların Tanrısı olacağım.
(Yaratılış 27: Iff.)
Abram'ın karısı Saray çocuk
doğuramadı, bu yüzden cariyesi Hacer, İsmail'i Abram'a doğurdu. Abram ve Sarai,
ilahi kararname ile isimlerini değiştirdiler - onlar Abraham ve Sarah oldular.
Daha sonra kendi oğulları oldu - Isaac. İbrahim'in oğulları, Tanrı'nın
ilgisinden ve düşüncesinden yararlandılar: 'İsmail'e gelince... Bu vesileyle
onu kutsuyorum. Onu verimli ve çok sayıda yapacağım ... ve onu büyük bir ulus
yapacağım. Ama antlaşmamı İshak'la sürdüreceğim'. 11 İbrahim, oğlu
İshak ve İshak'ın oğlu Yakup, eski İbranilerin 'ataları'ydı. Bir gece, gizemli
bir varlıkla saatlerce boğuştuktan sonra, Jacob'ın adı Yisrcriel olarak
değiştirildi. Şafakta, bu varlık ya da 'insan' şöyle dedi: 'Artık senin
adın Yakup değil, İsrail olacak, çünkü sen ilahi ve insani varlıklarla mücadele
ettin (sarita) ve galip geldin'. Böylece İbrani halkı İsrailoğulları
olarak tanınır. 12
İbranileri
Tanrılarına bağlayan bir antlaşma kavramı, brit, 'seçilmişlerin' işaretiydi.
Tanrı'nın Nuh ile yaptığı antlaşma, insanlığa yeryüzünün bir daha asla
sular altında kalmayacağı vaadini garantilemiş ve bu vaat, gökkuşağının işareti
aracılığıyla ebedileşmiştir. Bununla birlikte, Tanrı'nın İbrahim'le yaptığı
antlaşma, İbrani halkına Kenan diyarına sahip olma ve orada yaşama hakkını
garanti ederken, Tanrı kendisini onların Tanrısı olmaya adadı. Tanrı İbrahim'le
başka bir antlaşma yaptı, bu sefer işareti erkeğin etinde kesildi. Aforoz -
'kesme' yoluyla toplumsal ölüm tehdidi, brit mila - sünnet - ahdine
uyulmaması ile ilişkilendirildi . Sünnetle ilgili izin verilen kan dökülmesi,
insanlarla Tanrıları arasındaki bağı sembolize ediyordu:
Tanrı ayrıca
İbrahim'e şöyle dedi: " Benimle senin ve soyunun arasında, uyacağınız
ahit şöyle olacaktır: ... Ve nesiller boyunca, aranızdaki her erkek sekiz
günlükken sünnet edilecektir." ... Böylece antlaşmam sonsuza dek sürecek
bir anlaşma olarak etinizde işaretlenecek. Ve sünnetsiz herhangi bir erkek
sünnet derisinin etini sünnet etmezse, o kişi akrabasından atılacaktır;
antlaşmamı bozdu.'
(Yaratılış 27:9—14)
Alçakgönüllü bir çoban olan
Musa, tutsak İsrailoğullarını Mısır'daki kölelikten kurtarmak için Tanrı
tarafından seçildiğinde, İbrani yasasının ve öğreniminin gövdesi olan Tora'nın
verileceği araç oydu. Tanrı O'nunla konuştu:
ben Rab'bim;
İbrahim'e, İshak'a ve Yakup'a El Şadday olarak göründüm, ama onlara
kendimi YHWH adımla tanıtmadım. Kenan diyarını, misafir olarak oturdukları
diyarı onlara vermek için onlarla ahdimi sabit kıldım.
(Çıkış 6: 2-3)
Musa'nın On Sözü, On Sözü
doğrudan Tanrı'dan Sina Dağı'nda aldığı söylenir. 13 Bu emirler
Tevrat'ın merkezinde yer alır ve eski İbrani yasasının özünü somutlaştıran,
insanla Tanrı arasındaki ilişkiyi ele alan ve insanla komşusu arasındaki
davranışları yöneten inancın ana ilkeleridir. İlk dört emir, özellikle
Tanrı'yla ve O'na nasıl tapınılmak istediğiyle ilgiliyken, geri kalan altı emir
toplum içinde uygun davranışı belirler. Tanrı'nın birliği ilan edilir, ardından
diğer tanrılara tapınmanın yasaklanması gelir. Put yapmak ve tapınmak haram
olduğu gibi, küfür de haramdır. Tanrı'nın kendisi cezalandırabilir veya
merhametli olabilirken, bazı ihlaller rahipler veya cemaat meclisi tarafından
ele alınabilir. Yedinci gün dinlenme emrini, anne babaya saygı şartı takip
eder. Ebeveynlerin onurlandırılması, Tong'un Kenan diyarında dayanıklı olmasını
sağlayacaktır. 14 Tanrı, Musa'ya yedi günde bir dinlenme günü
tutmanın önemini halka anlatmasını emretti:
Sebt günlerimi
tutmalısınız; çünkü bu, sizinle benim aramda çağlar boyunca bir işarettir ki,
sizi ben RAB'bin kutsadığını bilesiniz. Sebt gününü tutacaksınız, çünkü o
sizin için mukaddestir. Kim ona saygısızlık ederse öldürülecek; kim üzerinde
çalışırsa, o kişi akrabalarının arasından atılacak. ... İsrail halkı, her zaman
için bir antlaşma olarak çağlar boyunca Şabat'ı tutarak Şabat'ı tutacak
.
(Çıkış 31: 13-16)
Cinayet, iffetsiz veya
iffetsiz davranış (genellikle 'zina' olarak çevrilir ), hırsızlık, yalancı
şahitlik ve açgözlülük suçları yasaklar dizisini tamamlar. Yasaların ihlali
için iki tür ceza vardı: birincisi, Rab 'bir adı silebilir' veya kendisi anında
ölüme neden olabilir ve ikincisi, insanlar kendileri bir suçlunun 'akrabasından
atılmasını' veya 'soydan atılmasını' sağlayabilirdi. çeşitli şekillerde ölüm.
Tanrı'nın kanunları, kan dökülmesi veya ensest vakalarında ölüm cezasını ve
mala tecavüz vakalarında tazminat gerektiren konuları ele alıyordu. İki kişi
arasındaki ihtilaflı bir meseleyle ilgili bir kanun olsa bile, ilgili kanunu
koyan açıkça Allah'tır ve hatta maddi ceza verilmesi veya haddi aşan kişinin
toplum tarafından toplumdan kovulması gerekse bile, önemli faktör, Tanrı'nın
yasasının çiğnenmiş olması ve antlaşmalarının şartlarından hiçbir sapmayı kabul
etmeyeceğiydi. Şu terimler uzlaşmazdı: 'Kendinizi kutsal kılacak ve kutsal
olacaksınız, çünkü ben Rab sizin Tanrınız'ım. Yasalarıma sadakatle uyacaksın:
Ben , Rab seni kutsal kılıyorum'. 15 Putlara tapınmak kabul
edilemezdi, büyücülük ve falcılık kesinlikle yasaktı. Kutsal şeylere ve kutsal
yiyeceğe ritüel olarak saf olmayan şeyler dokunmamalıydı ve uygun sosyal
adetlere ilişkin pek çok ferman 'Ben Rab'bim' ifadesiyle doruğa ulaşır. 16
Kötülüğün sonuçları, avon, Pentateuch'ta birkaç farklı yerde
ortaya çıkar ve bazıları Tesniye'de , Musa'nın ölümünden önceki 'özetleme'
süreci gerçekleştiğinde tekrarlanır.
İngilizlerin terimleri, İsrail'in ilahi
takdirle kader kılındığını ve Şabat gününün kadoş olduğu için uyulması
gerektiğini açıkça ortaya koyuyor . Bu nedenle, iki özel ayin, erkeklerin
sünnet edilmesi ve Şabat'ın kutlanması, eski Yahudiliğin belirtileridir, çünkü
bunlar, Tanrı ile halkı arasındaki antlaşma olan brit'in bir parçası olarak
özel olarak bahsedilir. Ahit, doğrudan doğruya Tanrı'nın kendi kutsallığı
ve kadoş olma durumunu somutlaştıran ve davranışları tzadik - erdemli
olarak tanımlanan insanlar tarafından kutsanacak olan bir toprak üzerindeki
mülkiyeti ile ilgiliydi. 17
Tanrı'nın
İsrailoğullarından beklentileri, Sina Dağı'ndaki vahiyden sonra gerçekleşen
'kan ahdi', baraj ha-brit'te sembolize edildi. Musa, Tanrı'nın
emirlerine uymayı kabul ettikten sonra toplanan insanların üzerine kurban
edilen öküzlerin kanını serpti. 18 Robertson Smith, "Eski
Ahit'in ilk bölümlerinde bir teofaninin her zaman anında fedakarlık yapmak için
iyi bir neden olarak görüldüğünü" kaydetti. 19 İlk metinlerde,
Tanrı'nın bir vizyonunu deneyimlemek, O'nun antlaşma sözleşmesine girmek ve
ardından gelen kurbanlık kan dökme ritüeli arasında doğrudan bir bağlantı
varmış gibi görünüyor.
Kadim İbraniler
için kan sembolizminin gücü, cinayet olarak kasten kan dökülmesinin
yasaklanmasından, bireysel sünnet kan bağı ve toplumsal kan bağı yoluyla insan
yaşamı-kanı ile kurban edilenlerin kanı arasındaki güçlü bağa kadar
izlenebilir. ritüel kirlilik durumları için kefaret sağlayan hayvanlar. Ayrıca,
çeşitli bayramların onuruna yapılan günlük kurbanlar ve kurbanlar, kesilen pek
çok evcil hayvanın yakmalık sunu olarak sunağın üzerine serilmesini ve
kanlarının sunağın tabanına dökülmesini sağlıyordu. Tanrı'nın her gün kurban dumanının
"hoş kokusundan" (re c ach nicho Cach ) zevk
alması gerekiyordu ve rahiplerine kutsal yemeğini paylaşmaları emredildi. 20
Evcil hayvan kesilebilirdi ama insan hayatı kutsaldı. Eski Yahudiliğin
geleneklerinde, kurban sunuları sırasında dökülen hayvan kanı, sembolik olarak
ayinsel safsızlık ve saflık halleri arasında hareket eden insanların ritüel
statüsünde değişikliklere yol açtı. Tanrı ile adaklar getirenler arasında
arabuluculuk yapan rahiplerin kendilerinin yalnızca ayinsel olarak saf olmaları
değil, aynı zamanda vücutlarının da kusursuz olması gerekiyordu. Doğum, adet
görme ve meni akıntısı gibi biyolojik olaylar yıkanmayı, yıkanmayı ve kurban
edilmeyi gerektiriyordu; bunlar, chata'at (günah) sunularının arındırıcı
etkisi ve asham (suçluluk) sunularının hafifletici etkileri ile kaplıydı ve
kadosh olan bir grup insanın geçimi için gerekliydi. Toplumdaki insan
bedeni , hem insan hem de hayvan olmak üzere diğer bedenlerle, cezai zarar veya
maddi sömürü açısından ilişkili olarak algılandı ve bedensel olarak
ödüllendirilebilecek veya cezalandırılabilecek bir beden olarak görüldü.
Büyük ölçüde
ritüel saflık ve safsızlık gibi biyolojik işlevlerle ilgili kurban sunumları,
insan yaşamının sosyal yönlerinin veya insanlar arasındaki etkileşimlerin
düzenlenmesi için uygun olmasa da, biyolojik bir kaza sonucu tek bir bedenin
ritüel kirliliği, dünyanın bir mikrokozmosunu temsil ediyordu. sosyal şema.
Kirlilik, ensest veya diğer yasaklanmış cinsel eylemlerden ve putperestlikten
veya doğaüstü güçlerle ilişkilerden kasıtlı olarak insan kanının dökülmesini
takip etti. Bu büyük kirliliğin makrokozmos üzerinde bir etkisi oldu ve
toprağın kendisine zarar vermesine neden oldu. Eğer toprak kabul edilemez
davranışlarla ritüel olarak kirlenirse, ahit halkının artık bu topraklarda
yaşamasına izin verilmeyecektir. Kurbanlık sunularda hayvan kanı kullanıldığı
gibi, insan kanı da Tanrı'nın kanunlarına uyulmadığı durumlarda cezalandırıcı
bir önlem olarak kasıtlı olarak döküldüğünde, kefaretin özü haline geldi.
Doğruluk, Dekalog'un her yönüne itaatle simgelendi. 'Adalet' arayışı aynı
zamanda 'doğruluk' arayışıydı ve bu nitelik, Tanrı'nın O'nunla ilgili kanunlarına
olduğu kadar O'nun yarattıklarıyla, erkeklerle ve kadınlarla ilgili kanunlarına
da itaat etme yükümlülüğünün bir parçası olarak algılanıyordu.
Listelenen çok sayıdaki
Tevrat yasalarının ihlallerini Dekalog'daki daha basit karşılıklarıyla
ilişkilendirmek mümkündür. Sosyal ilişkilerle ilgili Tevrat kuralları, bir
sığınaktaki sunularla zorunlu olarak ilişkilendirilmemiştir ve On Emir'in
emirlerine ödüller veya cezalar verilmiştir. Hem olumlu hem de olumsuz
talimatların düzeninde sabit bir model yok gibi görünüyor ve metinler boyunca
birçok tekrar bulunuyor. Bununla birlikte, iki geniş kategori vardır: ritüel
hatalar ve diğer kötü anlamlar. Ritüel kirlilik durumları belirli törenler
aracılığıyla aracılık edilirken, kötülüklerden suçlu insanlar intikam
eylemlerine tabi tutuldu. Dekalog'da 'yapacaksın' ve 'yapmayacaksın' ifadeleri
açık bir şekilde ifade edilmiş ve aralarına Rab'bin gücünü örnekleyen ayetler
serpiştirilmiştir:
, Tanrın Rab
kıskanç ("ateşli", "intikamcı" veya "gayretli")
bir Tanrı'yım ; Beni seven ve emirlerimi yerine getiren bininci nesle
merhamet et.”
(Çıkış 20: 5)
Metinlerde özetlenen suçlar
ve cezalar dizisi, neredeyse kategorizasyona meydan okuyor . Exodus 22'den
aşağıdaki ayet dizisinin yan yana dizilmesi tipiktir ve kategorilerin
sınıflandırılması sorununun göstergesidir:
15. Eğer bir adam başlık parası ödenmemiş bir bakireyi baştan çıkarır ve onunla
yatarsa, başlık parası vererek onu karısı yapmalıdır.
16 Eğer babası kızı kendisine vermeyi reddederse, yine de bakireler için
başlık parasına göre gümüş tartmalıdır .
vs. 17 Bir büyücünün yaşamasına izin vermeyeceksin.
vs. 18 Kim
bir canavarla yatarsa öldürülecektir.
19. Kim yalnız Rab'den başka bir ilaha kurban keserse yasaklanacaktır.
20 Bir yabancıya
haksızlık etmeyeceksin, ona baskı yapmayacaksın, çünkü Mısır diyarında
yabancıydın.
baştan çıkarma, aldatma,
tazminat tedbirleri, ataerkillik, mali mükafat, doğaüstü şeylerle uğraşma,
ölümle cezalandırma, hayvanlarla cinsel ilişki, putperestlik , aforoz ve
sosyal adalet kavramlarının bir karışımı bu ayetlerde yan yana konur. Suçların,
cezaların ve fikirlerin görünüşte imkansız bir kombinasyonu ortaya çıkıyor ve
bu, Pentateuch'ta yinelenen kafa karıştırıcı katalogların tipik bir örneği.
Ancak ayetler aynı zamanda üç kavramı da yansıtmaktadır: vss. 15/16, iade
yasalarıyla ilgilidir; 17. ayet, Tanrı'nın doğa ve doğaüstü üzerindeki
egemenliğini ve O'nun kadosh - ayrı ve kutsal - özünü ele alır ve 19.
ayet bunu yansıtır. Vs. 18, kil ayim ve sha atnez'i, yani eski haline
getirme kanunlarından doğası gereği farklı olan yasak karışımları
hatırlatır. Vs. 20 'öteki' ile ilgilenir, ancak 'yasak karışım' olarak dış
evlilik izin verilmese bile, 'yabancı' sömürülemezdi. Kutsal metinlerin başka
yerlerinde sayılan ilgili kanunlar da dahil olmak üzere dizideki ayetlerin bir
analizini sunacağım .
15. ve 16. ayetler
dex talionis') yapması emredildi veya
kırbaçlamaya ve bir eli kesmeye mahkum edildi. 21 On Emir'in
hırsızlık ve soygun, yalancı şahitlik ve açgözlü davranışlara karşı verdiği
tedbirler, rahipler veya yargıçlar tarafından tasnif edildi ve ele alındı. 22
Bir İsrailliyi satmak ya da köleleştirmek amacıyla adam kaçırmak ve insan
öldürmek yasaktı. 23 Eski İbrani kanununda, insan bedeni ihlal
edildiğinde ima edilen şey, Tanrı'nın sunağının tasfiye edilmiş olduğuydu:
'Bir adam başka birine karşı düzen kurar ve onu haince öldürürse, onu benim
sunağımdan alıp idam edileceksiniz. '. 24 Sunak, her kurban ayininde
kurban edilen hayvanların kutsal kanı alt kısmına döküldüğünde, 'kanla
kutsanarak ve periyodik olarak yeniden kutsanarak' 'kutsal ve ilahi yaşamın
meskeni' kılındı. 25
17. ve 19. Ayetler: Kadoş olarak Tanrı
Kutsal, qadosh kavramıyla
ilişkilendirilen fikirler, Tanrılığın kendisiyle ilgiliydi. Dekalog'da,
Tanrı'nın ismine saygısızlık ve Şabat gününe saygısızlık, özellikle puta
tapmanın eski Yahudiliğin temellerine yönelik bir tehdit olduğu Tanrı'nın
kutsallığıyla bağlantılıydı.
Tanrı'nın Kendisi
bir küfür eyleminde istismarın hedefiyse, ceza recm idi. Yarı İsrailli, yarı
Mısırlı bir adamın Tanrı'nın adını, genellikle Yahveh olarak yazılan dört
İbranice YHWH harfini kullanarak küfreden ve küfreden bir vaka anlatılır. Adam
kampın dışına çıkarıldı, burada küfürün duyabileceği mesafede bulunan herkes
ellerini başına koydu ve ardından tüm topluluk tarafından taşlandı. 26 Bu,
toplu bir günah durumunda kefaret boğasına yapılan muameleyi anımsatıyor: 27
'Ve cemaatin ileri gelenleri ellerini Rab'bin huzurunda boğanın başına
koyacaklar; ve öküz Rab'bin önünde öldürülecek'. 28
Tüm eller
kurbanın başına konduğunda ve toplu taşlama kampın dışında veya şehrin
duvarlarının dışında gerçekleştiğinde, ortak veya toplumsal bir sorumluluk
belirtilir. Dökülen bu kanın neden olduğu kirlilik böylece fiziksel olarak
sivil toplumdan dışlanmıştır.
Vatandaş veya
yabancı bir kişi meydan okur ve Rab'be sövürse, o zaman 'o kişi halkının
arasından atılacaktır'. 29 Dolayısıyla, küfür durumunda iki ceza
vardı - taşlama ve "kesme" - yani fiziksel ve sosyal ölüm. Kutsal
şeyleri, kutsal yerleri ve kutsal zamanları dünyevi şeylerden, yerlerden ve
zamanlardan ayırma fikri, halkın ana gövdesinden ayrılma olarak yanlış
yapanların kesilmesi veya aforoz edilmesi fikrine kadar genişletilebilir.
Kadoş krallığı olan Tanrı'nın
topraklarının işgali, ruhların ve hayaletlerin dünyasına kadar uzanıyordu; kan
suçu, damim, 'bir hayaleti veya tanıdık bir ruhu olan bir erkek veya
kadın' durumunda tanımlanan durumdu; kan suçu suçunun cezası taş yağmuruna
tutularak ölümdü. Diğer tanrılara tapınma, doğaüstü şeylerle uğraşmakla
ilişkilendiriliyordu. Kenanlı Tanrı Molech'e tapınma, çocukların kurban
edilmesini içeriyordu - 'aranızda oğlunu veya kızını ateşe atan hiç kimse
bulunmasın' - ve bu emrin hemen ardından, eylemleriyle onu sorgulayacak
kişilerin bir listesi gelir . kadim Museviliğin Rab Tanrısı'nın her şeye
kadirliği ve her şeyi bilmesi, yani falcı, kahin, kehanetçi, büyücü, 'büyü
yapan veya hayaletlere veya tanıdık ruhlara danışan veya ölüleri soran kişi'. 30
Kurallar açıktı: "Kehanet yapmayacaksın"; "Hayaletlere
dönmeyin ve onlar tarafından kirletilmek için tanıdık ruhları istemeyin"
ve son olarak, "Bir büyücünün yaşamasına izin vermeyeceksiniz".
Tanrı'nın uyarısı aralıksızdı: 'Ve kim hayaletlere ve tanıdık ruhlara döner ve
onların ardından saparsa, o kişiye yüz çeviririm ve onu halkının arasından
atarım'. 31
Kenan ülkesinin
fethi ve sakinlerinin katledilmesi haklı görülüyordu, çünkü yerli kabileler
arasında kınanacak adetler yaygındı ve toprağın, kadoş olan Tanrı'ya
tapınmaya uygun olması için arındırılması ve kutsanması gerekiyordu. . Putperest
kültleri uygulayanların kökünün kazınmamasının tehlikesi çifte tehditle
vurgulandı:
Fakat memleket
halkını mülksüzleştirmezseniz, geride bıraktıklarınız gözünüze batar, böğrünüze
diken olur ve yaşadığınız ülkede size eziyet ederler. böylece onlara yapmayı
planladığım şeyi sana da yapacağım.
(Sayılar 33: 55—6)
18. ve 20. ayetler
Kil çayım ve shcVatnez'in orijinal
özelliklerinden 'yasak karışım'ın doğasını çıkardım ve bunu aynı temel prensibe
dayanan sosyal olarak yasak karışımlara uyguladım . Kil c ayim
shcVatnez yasası şunu belirtir :
Yasalarıma uyacaksın. Sığırlarınızın farklı bir türle
çiftleşmesine izin vermeyeceksiniz (kH c ayimy , tarlanıza iki
tür tohum ekmeyeceksiniz (kirayimy, iki tür materyal karışımından kumaş giymeyeceksiniz
(kU'a.yim sha) atnez).
(Levililer 19:19; Tesniye
22:9—11)
Yasak karışımlarla
ilişkilendirilen bu fikirler, Tanrı'nın hem insan hem de canavar canlı
yaratıkları tarafından temsil edilir ve çeşitli ensest evlilik biçimlerini,
erkeklerin kadınlarla sanki erkeklerle 'yattığını', erkeklerin hayvanlarla
'yattığını' ve kadınların hayvanlarla 'yattığını' içerir. .
Ensest
çocuksuzluğa neden oldu: eğer bir adam kız kardeşiyle 'onun çıplaklığını' ve o
da 'onun çıplaklığını' görecek şekilde evlendiyse, bu bir utançtı;
'akrabalarının gözü önünde' kesildiler. 32 Bir adam başka bir adamın
karısıyla cinsel ilişkide bulunursa, ikisi de taşlanarak öldürülür ve eşit
şekilde: 'Bir erkek bir kadınla yatar gibi bir erkekle yatarsa, ikisi de iğrenç
bir şey yapmışlardır; idam edilecekler - kan suçları onların üzerinedir'. 33
Ateşle ölüm iki şekilde farz kılındı: Bir erkek bir kadın ve onun
annesiyle evlenirse, 'bu bir fasıklıktır; hem o hem de onlar ateşe atılacak' ve
bir rahibin kızı 'fahişeliğiyle' kendini kirlettiyse, kirlettiği babasıdır;
ateşe atılacak'. 34 Rahipliğin kutsallığı, kadınlarının onuru
tarafından destekleniyordu ve burada 'kan suçu' kavramı, salt utanç kavramını
aşıyor. Hayvanlarla cinsel ilişki de aforozdur:
Bir adam bir
canavarla cinsel ilişkiye girerse öldürülecektir; ve canavarı öldüreceksin.
Eğer bir kadın çiftleşmek için herhangi bir hayvana yaklaşırsa, kadını ve
canavarı öldüreceksiniz; öldürülecekler - kan suçları üzerlerinde.
(Levililer 20: 15,16)
Yasanın ilginç bir yorumu,
bir kasabada bir başkasıyla nişanlı olan ve bir erkek tarafından tecavüze
uğrayan bir bakirenin durumunda anlatılıyor ve kız bağırmıyordu; ikisi o
kasabanın kapısına götürülecek ve taşlanarak öldürülecekti. Ama adam kasabanın
dışında nişanlı bir bakireyi yakalarsa, sadece o öldürülecekti - ona açıkta
saldırdığı için kimse onun çığlıklarını duyamazdı. 35 Eğer bir adam
karısını bakire olmamakla suçladıysa ve onun bekâreti kanıtlanamadıysa, kadın
taşlanarak öldürüldü. 36
Görünüşte sadece
"yasak karışımlar"la ilişkilendirilmesine rağmen, içevlilik kuralı
puta tapınmanın yasaklanması ve bunun sonucunda sürgünle bağlantılıydı ve
dolayısıyla kutsal - kadoş kavramlarıyla da bağlantılıydı. Tesniye'deki
bir tanım , İsrailoğullarından sayısal olarak üstün olmalarına rağmen yedi
ulusun yine de nasıl fethedileceğini bildirir; ama insanlara açık bir uyarı
verildi: 'Onlarla evlenmeyin; kızlarınızı onların oğullarına vermeyin ve
onların kızlarını da oğullarınıza almayın. Çünkü onlar, çocuklarınızı başka
ilahlara tapmaları için Benden uzaklaştıracaklar. 37 Kenan diyarının
fethi sırasında, İsrail'e gelen kabileler tarafından bu putperest halkların
toptan katledilmesine 'izin verildi'. İsrailoğulları Tanrı'nın kanunlarına
itaat edeceklerdi ve eğer itaat etmezlerse, önceki sakinleri gibi, Kenan'ın
birçok yerli kabilesi gibi, ülkeden sürüleceklerdi. "Halkın Moavlı
kadınlarla fahişelik yaparak kendilerini kirlettiği ve tanrılarına
taptığı" bir olay anlatılır. Rab, Musa'ya, "Bütün elebaşlarını al ve
herkesin önünde direğe bağla" dedi .
Josephus bu olaya
atıfta bulunarak, Moablıların İbrani ulusunu savaştan çok kadın hileleriyle yok
etme planını açıklayarak, "İbraniler ulusunu ne savaşla, ne vebayla, ne de
kıtlıkla hiçbir tam yıkım yakalayamaz" diyerek tanımladı. ... çünkü
Tanrı'nın takdiri onları böyle bir talihsizlikten korumakla ilgilidir'. Moablı
kadınlar, "güzellikleri tarafından cezbedilen" ve onlarla evlenmek
isteyen genç erkekleri baştan çıkarmak için gerektiği gibi gönderildi. Moavlı
kadınlar, "kendilerini köle yaptıklarını anladıkları anda" ... şunu
savundular:
Diğer insanlardan
tamamen farklı olan bu tür yaşam geleneklerini ve davranışlarını kullandığınız
için, o kadar ki yiyecek çeşitleriniz size özel ve içecek çeşitleriniz
başkalarına ortak değil, kesinlikle gerekli olacaktır. bizi karılarınız olarak
kabul edin, bunu tanrılarımıza tapınarak yapın.
(Josephus Antiquities IV:
vi: 6—13)
Puta tapmak sadece ölüme
değil, aynı zamanda sürgüne de yol açar: '[put gibi] iğrenç bir şeyi evinize
getirmemelisiniz, yoksa onu iğrenç ve tiksindirici bularak reddetmeniz
gerektiği gibi yasaklanırsınız . burada yasaklanmıştır . 39 Tanrı'nın
putperest kültlere karşı yaptığı pek çok uyarıdan biri, kendi kurallarına
uymayan herhangi bir davranış karşısında duyduğu dehşeti tasvir ediyordu:
Kendinizi bu
yolların hiçbiriyle kirletmeyin, çünkü önünüzden kovduğum uluslar kendilerini
bu şekilde kirlettiler. Böylece toprak kirlendi; ve yaptığı fesadın hesabını
sormak için onu çağırdım ve diyar, sakinlerini kustu. Ama benim kanunlarıma ve
kurallarıma uymalı ve o iğrenç şeylerden hiçbirini yapmamalısın ... o halde
toprak onu kirlettiğin için seni kusmasına izin verme.
(Levililer 18:
24ff.)
Tanrı'nın öğrettiği gibi
Kenan kabilelerini acımasızca yenen İsrail oğulları, diyarın önceki sakinlerini
'kustuğunu' söyleyebilirdi. Öyle olsa bile, yabancı tanrıların etkisi her zaman
oradaydı, eski İbrani halkını tektanrıcılıktan uzaklaştırırken, yabancı
yollarla temas onları yasak uygulamalara kaptırmaya ayartabilirdi.
Çubuklara ve taşlara tapınma
yasağı oldukça açıktı: 'Kutsal bir direk (asheira) - Tanrınız RAB'bin
sunağının yanına yapabileceğiniz herhangi bir tür direk (ete) - veya taş bir
sütun dikmeyeceksiniz ( matzeiva); çünkü Tanrınız RAB'bin nefret ettiği
kişilerdir'. 40 Asheira , "muhtemelen Kenanlı bir şans ve
mutluluk tanrıçası olan tanrıça Asherah'ın sembolü olarak bir sunağın yanına
dikilmiş kutsal bir ağaç veya direk" olarak tanımlanır . Kutupların,
"Penikelilerin Venüs'ü" veya "bereket tanrıçası" olan
Astarte'ye tapınmak için "put tapınma için bir sunağın yanında"
olduğu söyleniyordu. 41 Puta tapınılan çeşitli yerler şöyle tarif
edildi:
Yok edeceğiniz
ulusların tanrılarına taptıkları, yüksek dağlarda, tepelerde ya da gür bir
ağacın altında bulunan tüm yerleri yok etmelisiniz. Sunaklarını yıkın,
sütunlarını parçalayın, kutsal direkleri ateşe verin ve tanrılarının
suretlerini kesin, isimlerini o yerden silin. Tanrınız RAB'be aynı şekilde
tapınmayın, yalnızca Tanrınız RAB'bin adını yerleştirmek için tüm sıptlarınız
arasında O'nun konutu olarak seçeceği yere bakın.
(Tesniye 12:2)
Yeremya peygamberin
zamanında, kuzeyden ithal edilen Cennetin Kraliçesi Astarte'ye yaygın bir
tapınma olduğu anlaşılıyor. Tanrı Kendisi peygamberi azarlıyor:
Yahuda
şehirlerinde ve Yeruşalim sokaklarında neler yaptıklarını görmüyor musun?
Çocuklar odun toplar, babalar ateş yakar ve kadınlar hamur yoğurur, göklerin
kraliçesine kekler yapar ve beni kışkırtsınlar diye diğer tanrılara içki
sunuları sunar.
(Yeremya?: 17—18)
Molech'e ya da başka herhangi
bir yabancı tanrıya tapınma, eski İbranilerin Tanrısının adına saygısızlıkla
ilişkilendiriliyordu. 42 Bu ilkeyi göstermek için, cezai işlem
yapmadan önce gerçekleri tespit etmek için yasal sürecin gerekliliği ile
birlikte putperestliğe düşkün görünen bir topluluğun bir tanımı verilir . Bir
kasabanın sakinlerinin öldürülmesi, sürülerinin kesilmesi ve kasabanın yerle
bir edilmesi için karar verilebilmesi için soruşturma, soruşturma ve sorgulama
zorunluydu:
Bir kasabadaki
alçaklar diğerlerini başka tanrılara tapınmaya yönelttiyse - araştırın,
araştırın ve iyice sorgulayın - eğer bu doğruysa, o kasabanın sakinlerini
kılıçtan geçirin ve sığırlarını kılıçtan geçirin - ve kasabayı ve tüm
ganimetlerini yakın. - ve sonsuza dek kalacak, asla yeniden inşa edilmeyecek.
(Tesniye 13: 2 vd.)
Karıştırmanın tehlikelerine
olan takıntı, yabancı idollerin büyüsünün sıradan insanların zihninden hiçbir
zaman uzak olmadığını ve bu çekiciliğin hiçbir zaman tamamen silinmediğini
gösteriyor. Kehanet veya kehanet uygulamalarının sürekli olarak yasaklanması,
korkunç sonuçlarına rağmen, "yabancı yolların" ısrarının yeterli bir
kanıtıdır. Tanrı ile O'nun antlaşma yaptığı insanlar arasındaki kesin
ilişkinin, rüya tabiri ve büyülü olaylar biçimindeki doğaüstü atıflarla Tevrat
boyunca bulanıklaştırılması biraz paradoksal olmaya devam ediyor.
İngiliz ya da antlaşma kavramı
hakkında yazmak , belki de , ulus Mısır'daki kölelikten çıkarken insanların
nasıl düşündüğünü ve hareket ettiğini göstermek için Tapınağın yıkılmasından
sonra gerekli görüldü. O halde "peygamberlik çağı"nın sonu, Tanrı'nın
özel olarak seçilmiş insanlar aracılığıyla doğrudan iletişiminin kesilmesi
anlamına geliyordu. İşaya ve Hezekiel gibi peygamberlerin görümleri, Tanrı'nın,
öncelikle sert ve sert bir yaratıcı olarak algılandığı bir dönüşümün kanıtı
olarak görülebilir - Tanrı ve çöldeki huzursuz kabile halkından oluşan bir
grubun Efendisi, daha sonra post- Kudüs'teki görkemli bir Tapınakta yaşayan ve
görünüşte bir antlaşma cemaatinin parçası olmalarına rağmen sürekli olarak
yasalarına itaat etmeyenlere karşı giderek daha fazla sabırsızlanan bir Tanrı
olarak sürgündeki yazar-editör.
Yaratılış mitini içeren
İsrail halkının doğum hikayesi, Tevrat'ta, Chamisha Chum 'shei Tora'da
anlatılır - Yasanın veya Musa'nın beş kitabı. 1 Metinler,
Mısır'daki bir kölelik dönemini, Mısır'dan çıkışın ve Kenan ülkesine girişin
öyküsünü anlatır. Beş kitap , özellikle Kenan ülkesiyle ilişkilendirilen
görünmez ve her şeye gücü yeten bir tanrıya bağlı bir halkı anlatıyor: 'Ve
toprak sonsuza kadar satılmayacak; çünkü toprak benimdir; çünkü siz benim
yanımda yabancı ve yerleşimcisiniz'. 2 İnsanların bu topraklarda
yalnızca kutsal bir halk olarak yaşamalarına, O'nun kanunlarına itaat
etmelerine ve kutsallık durumunu sürdürmek için arınma törenlerini gerçekleştirmelerine
izin verecektir. Tanrı'nın kendisi bu kutsallığın kaynağıdır ve kutsal olduğu
için insanlardan da kutsal olmasını bekler. 3 Kutsallık, bir
sınıflandırma ve ayırma sisteminin sürdürülmesiyle elde edilir. Bazı şeyler
kutsaldır (veya yasaklanmıştır), diğerleri kirleticidir ve kirlenmiş bir kişiyi
temizlemek için belirli eylemler gereklidir. Yenilen yiyecekler, giyilen
giysiler ve vücudun gerçekleştirmesi gereken ritüel eylemler etrafında toplanan
kurallarla bedenin kendisi merkezi referans noktasıdır.
Bir ödül ve ceza
sistemi bedensel uygulamaları ve ahlaki seçimleri yönetir. Bazı eylemler ölümle
cezalandırılır, bazıları "toplumun geri kalanından kopma" ile
sonuçlanırken, diğerleri kefaret gerektiren eylemler gerektirir. Kişisel arınma
ritüelleri ile hayvan kurban etme ritüellerine bağlı kalarak kişisel kutsallık
dengesini korumak zorunda olan insanların günlük yaşamlarında girift bir bayram
günleri ve kurbanlar örüntüsü iç içe geçmiştir . Günahlar için kefaret, hayvan
kurban etmeyi de içerir. Bu kurbanlar, meshedilmiş ve kutsal kılınmış kâhin bir
kabile tarafından bir kutsal alanda gerçekleştirilir. Bireysel ve toplumsal
kefaret, arınma ve cezalandırma için hükümler konulmuştur.
Kutsallık,
kutsallık ve ayrılığın bu merkezi diyalektiği, Durkheim'ın din hakkında yazdığı
terimleri hatırlatır. Mestrovic (1994), "David Emile Durkheim'ın adına
Davut'u bırakmaktan, onu Fransız-Hıristiyan ve Parsoncu göstermeye yönelik
amansız çabalara kadar, Durkheim'ın Yahudi mirası ve bu mirasın sosyolojisi üzerindeki
etkisi reddediliyor" diye yazmıştır. Pickering bize şunu hatırlatıyor
hayatı hakkında
çok az şey yayınlandı veya yayınlanabildi. Bunun nedeni, yalnızca sınırlı
malzemenin gelecek nesillere miras bırakılmış olmasıydı. Bilindiği üzere
mektuplar, el yazmaları ve diğer materyaller 2. Dünya Savaşı sırasında ortadan
kayboldu. 1943'te Naziler, kızının tüm el yazmalarının tutulduğu evini işgal
etti ve onları ... sokağa attı.
(Pickering 2002: 9)
Durkheim'ın din hakkındaki
fikirlerinin kökleri, onun Yahudiliğe ilişkin samimi anlayışında yatıyordu;
Daha spesifik olarak, teorisinin, başka bir din değilse de, Yahudiliğin
özellikle iyi bir analitik açıklamasını sağladığını tartışacağım. Ayrıca, daha
sonraki pek çok Durkheimcının - Douglas (1966) ve Lewis (1987) gibi çağdaş
antropologlar da dahil olmak üzere) ana antitezini gereğinden fazla
basitleştirdiğini, Durkheim'ın İncil'deki muğlak kutsal kavramının doğru ve
incelikli bir açıklamasını sunduğunu da göstereceğim.
David Emile
Durkheim (1858-1917), Hahamların oğlu, torunu ve torunu olarak Fransa'nın
Vosges kentinde doğdu.
Birbirine sıkı
sıkıya bağlı, ortodoks ve geleneksel bir Yahudi ailenin sınırları içinde büyüdü
... ve kaderinde hahamlık vardı ve ilk eğitimi bu amaca yönelikti: Bir süre
bir haham okulunda okudu. Yine de çok geçmeden, henüz bir okul çocuğuyken, aile
geleneğini takip etmemeye karar verdi.
(Lukes 1973: 39)
Aile bir kemer sıkma hayatı
yaşadı ve 'çocukluğundan beri titiz bir görev duygusu ve ciddi, gerçekten de
katı bir yaşam görüşü sürdürdü; pişmanlık duygusu olmadan asla zevk alamaz'. 4
Her zaman Yahudi kökeninin bilincindeydi ve Fransa'nın Prusya'ya
yenilmesinin ardından anti-semitik bir kampanyayı başlatan, en dikkat çekeni
Dreyfus'un yargılanmasıydı.
[Yahudi
düşmanlığı] 1870 savaşı sırasında Doğu bölgelerinde çoktan görülmüştü; Ben de
Yahudi kökenli olduğum için onu yakından gözlemleyebildim. Yenilgiler için
Yahudiler suçlandı.
(Luka 1973: 41)
Jones, Alsas'taki haham
geleneğinin "dinin ortak ahlaki inançlar ve yasal uygulamalar topluluğuyla
eşanlamlı olmasını" sağladığını yazıyor. 5
Durkheim, büyük
Cumhuriyetçi akademisyenlerin pozitivist neslinin ideolojik yolunu izlese de,
din analizine yaklaşımı, daha yakından incelendiğinde, Yahudi geçmişinden güçlü
bir şekilde etkilenmiş gibi görünüyor . Ancak daha acil bir dürtü daha vardı:
Robertson Smith'in eski Sami dinleri üzerine yaptığı büyük eseri okuması.
Robertson Smith okumasının etkisi Durkheim tarafından vurgulanmıştır:
1895 yılına
kadar, dinin sosyal yaşamda oynadığı temel role dair net bir görüşe ulaşamadım
... bu yeni anlayışlarla uyumlu hale getirilmek için önceki tüm
araştırmalarımın yeniden ele alınması gerekiyordu ... [Bu yeniden yönelme]
tamamıyla az önce üstlendiğim dini tarih araştırmaları ve özellikle de
Robertson Smith ve ekolünün okumalarından kaynaklanıyordu.
(Luka 1973: 237)
Arkaik toplumların dini
sistemi, onun için ayrıcalıklı bir araştırma konusu haline geldi. Dini deneyimi
- esas olarak ritüel performansında kök salmıştır - bir gerçeklik deneyimi
olarak gördü, kendini veya toplumsal yanılsamayı değil. Ritüelin özündeki bu
gerçeklik, toplumun kendisi olarak ortaya çıkar. Ayinler, bir grubun üyeleri
arasında bir komünyon oluşturur.
Robertson
Smith'in Semitik dinlere ilişkin açıklamasının gücü, kuşkusuz kısmen,
Durkheim'ın çok aşina olduğu merkezi teolojik fikirleri nesnel dile tercüme
etmesindeydi. Ancak Durkheim, medeni insanlar ve dinler ile ilkel kabileler ve
kültler arasında karşılaştırma yapmak konusunda isteksizdi. Eilberg-Schwartz
şöyle yazıyor:
Daha yüksek
uygarlıkların dini ve kültürü, erken din, kültür ve insanlık tarihine ışık
tutamaz. İsrail dini ile ilkel dinler arasındaki karşıtlık, ilkel ve uygar
halklar arasındaki bu daha geniş ayrımda yer alıyordu. İsrail dininin
antropolojik araştırmanın kapsamı dışında kalmasının nedeni budur. İsrail dini,
ilkel bir geçmişten kalıntılar barındırmasına rağmen, büyük ölçüde aşmış ve
böylece ilkel kökenlerini gizlemişti. 6
(Eilberg-Schwartz 1990: 19)
Yine de benim iddiam,
bilinçli ya da bilinçsiz, kendi geçmişinden etkilenerek, Robertson Smith'in
Sami dinleri üzerine çalışmasını okumasıyla pekiştirilen bir etkiyle, Durkheim
din teorisini Yahudiliğin üslubunda geliştirdi ve bu nedenle belki de
Yahudiliğin analizine özel olarak uyarlanmıştır.
Durkheim'ın
analizinin merkezinde "kutsal" ve "kutsal olmayan"
arasındaki ikilik vardır. Oradaydı
tüm evrenin iki
parçalı bir bölümü, bilinen ve bilinebilen, var olan her şeyi kapsayan, ancak
birbirini kökten dışlayan iki sınıfa ayrılır ... Dini inançlar, kutsal şeylerin
doğasını ve sürdürdükleri ilişkileri ifade eden temsillerdir . birbirleriyle
veya saygısız şeylerle.
(Lukes 1973: 24—5)
Cooper yazıyor:
Kutsal/kutsal
olmayanı bir karşıtlık olarak görüyorum ve dünyevi olanı kutsala taban tabana
zıt olarak görüyorum. Bu nedenle, ne kutsal ne de dünyevi olan günlük şeylerin
kültürel-dinsel bir kategorisinin varlığını varsayıyorum. Bu, Durkheim'da
(1965, 52) bulunan orijinal kutsal/profan formülasyonundan bir sapma olabilir
, ancak bu ayrılmayı mevcut malzemeyi ele almak için gerekli buluyorum.
(Cooper 1987: 72 n. 6)
Burada verilen analiz
kutsal/kutsal olmayan karşıtlığına meydan okuyacak olsa da, bu bölümdeki
argümanımın temeli işte bu 'ayrılış'ta yatmaktadır.
Kenan
Diyarı'ndaki diğer panteistik dinler, doğadaki varlıkları temsil eden tanrıları
veya üreme sürecinde birleşen erkek ve dişi tanrıları tasavvur ederken ,
örneğin iyi hasatları garanti eder7 , İsrail Tanrısı diğer tüm
tanrılardan 'ayrı tutulur' - Kadoş mu? Douglas, "İsrail'in Tanrısı
yaşamın Tanrısıdır, diğer tüm tanrılar öldü" der; 9 Douglas'ın
görüşüne göre ölü olabilirler, ancak yine de Kenan'da yaşayanlar onlara sürekli
taparlar ve İsrailliler için her zaman çekici olmaya devam ederler.
Eilberg-Schwartz'ın 'İsrail Tanrısının etkileşim kuracağı başka tanrıları
olmadığı' iddiası, geleneksel Yahudiliğin kabul edilen tek tanrılı görüşünü
yansıtır. 10 Tersine, birçok tanrı vardır, ama biri gerçek, kutsal
Tanrı'dır, ayrıdır. Parçanın bütünden ayrılması kaderin doğasında vardır. Durkheim
, kutsalın bu özelliğini, onun her şeyden ayrı bir şey olduğunu kabul etti.
Tıpkı İbranilerin
Tanrısının kendisini 'diğer tanrılardan' ayırdığı gibi, kutsal insanlar da
günlük davranışlarıyla kendisini çevreleyen diğer uluslardan ayırmalıdır.
Durkheim, Yunanca bir ifade olan homoiosis to theo'yu kullanarak , tanrı ile
aynı hale getirilme durumunu tanımlar . Tanrının/totemin yaptığını yaparak
- bu örnekte kadosh olarak - tanrı gibi olursunuz. 11 İsrailoğulları,
tüm doğru ritüelleri yerine getirirler ve tüm emirlere uyarlarsa, bölgedeki
diğer halklardan 'ayrılır', yani kadosh olurlar.
rahipler (Kohanim)
arınma ayinlerinin kolaylaştırıcılarıydı ve Buluşma Çadırı'ndaki (ohel
mo ced ) rolleri insanların "saf" ve dolayısıyla " kadoş
" olmalarını sağladı. Kâhinlerin Buluşma Çadırı'na girmeden önce
şarap ya da sert içki içmeleri ölüm cezasıyla yasaklandı, böylece 'kutsalla
sıradan olanı ve kirliyle temizi birbirinden ayırasınız' - ben ha-qadosh a
Ven ha-chol, ven ha- tameh ve ven ha-tahor? 2 Net
çıkarım, zihnin alkolün etkileriyle bulanıklaşabileceği ve sonucun kafa karışıklığı
olacağıdır. Bu emir, eski Yahudiliğin merkezinde yer alan saflık ve kirliliğe
ilişkin çok önemli ihtiyat gerekliliğinin anahtarını sağlar.
dünyevi, günlük
yaşamdan ayrı olmakla eşittir . Durkheim kutsalı şöyle tanımlar:
Kutsal varlıklar
ayrı varlıklardır. Onları karakterize eden şey, onlarla dünyevi varlıklar
arasında bir süreklilik kesintisi olmasıdır ... Bütün bir ayinler grubunun
amacı , esas olan bu ayrılma durumunu gerçekleştirmektir. İşlevleri, gereksiz
karışmaları önlemek ve bu iki alandan birinin diğerine tecavüz etmesini
önlemek olduğundan, yalnızca çekimserliği veya olumsuz eylemleri empoze
edebilirler.
(Durkheim 1971: 299)
Yaratılış'ta anlatılan doğal
çevrenin yaratılması, birkaç unsurun ayrılmasını içerir; karanlıktan ışık,
denizden gök, karadan deniz, sabahtan akşam, ay ve yıldızlardan güneş. 13
Bu ayırmalar le-hav'dil - bölmek fiili kullanılarak
anlatılmaktadır . 14 Altı gün geçtikten sonra yedinci gün kazadır
, çünkü önceki altıdan ve sonraki altıdan çok farklıdır; yaratıcı eylemler
durmuştur. Şabat veya 'belirlenmiş bir zaman' yerine hafta içi günün
sıradanlığı anlatıldığında, chol sözcüğü kullanılır. Bu, 'ayrı
ayarlanmış' zamanın aksine, 'ortak' zamandır. Chol kelimesi aynı zamanda küfür
anlamına da gelir - chilhd ha-shem , Tanrı'nın kutsal ismine
saygısızlıktır. Chol terimi bu nedenle kadosh'un bir karşıtlığı olarak
okunabilir , hem seküler olanın dünyeviliği hem de dünyevi olanın küfür
kavramlarını kapsar. Arada bir yerde 'belirlenmiş bir zamanın' ara günleri
vardır, chol ha-mo'ed - burada Fısıh Bayramı gibi bir bayramın birinci
ve yedinci günleri kadoştur, ancak aradan geçen günler değildir, yine de
hâlâ kadoştur. festivalin belirlenen süresi içinde birleştirilerek ayrı
tutulur.
Kadoş
genellikle "kutsal" olarak tercüme edilse de, kutsal nesnenin diğer
nesnelerden "kesildiğine veya "ayrı tutulduğuna" dair daha ileri
ve özel bir ima vardır. Bu ayrışma hali sadece kutsallık hallerini değil, yasak
ve küfür hallerini de gösterebilir. Allah'a itaatsizliğin cezalarından biri karet
yani kesmektir . Kesilme tehdidi, kutsallık halinin aynadaki görüntüsüdür -
kesilen kişi kutsal değildir, kendi eylemleriyle kendisini dünyevi hale
getirmiştir ve kadoşun zıttı bir durumu harekete geçirir. Karet olmak ,
tehditte bir anlam olmasına rağmen, sadece aforoz anlamına gelmez; karet ,
topluluktan ve bir bütün olarak insanlardan kopmak anlamına gelir ve
çocuksuzluk ve/veya erken ölüm anlamına gelir. Komünal yaşamdan dışlanma ve
yeniden üretememe, Robertson Smith'in tanımladığı gibi, toplumsal yaşam ve
toplumsal 'ölüm' ile açıkça ilişkili koşullardır. 15
Durkheim,
"Robertson Smith'in dinler bilimine yaptığı en büyük hizmetlerden biri,
kutsallık mefhumunun muğlaklığına işaret etmesidir" dedi. 16 Bu
özel kader fikri, kutsal ve dünyevi arasındaki basit bir ikilik temelinde işlemez
. Aynı terim olan kadoş, 'kutsallaştırmak, kutsamak, adamak,
arındırmak veya saf tutmak' anlamına gelebilir veya yasaklanan bir şeyi
belirtmek için kullanılır. Örneğin, normal toplumdan kopuk ve ayrılmış bir kişi
Qadesh (m) veya Q'desha'dır.
(e)
sodomit veya tapınak fahişesi 17
; ayrılmış olan kutsal değil, kutsal olmayandır. 18 Ayrıca,
bir bağın sınırları içinde asmadan başka bitki tohumlarının ekilmesi veya
farklı türdeki tohumların arasına asmanın dikilmesi eylemi, o tohumları ve
asmaları mahkûm eder - kadoş. 19
Durkheim'ın
'gereksiz karıştırma' formülasyonuyla ilgili başka birçok yasak vardır, ancak
bunlar bir kişinin veya bir şeyin kadosh olmasıyla sonuçlanmaz. Karma
tohum ekme emrini bir öküz ve eşeğin birlikte koşulmasıyla sürme yasağı gelir. 20
Türler arasında melezleme yasaktır. 21 Karışık kumaştan giysi
giyilmesine karşı bir yasak vardır - örneğin, pamuk ketenle veya yün ketenle
dokunamaz. 22 Giysilerin önemi, her iki cinsiyet tarafından karşı
cinsin kıyafetlerini giyme yasağında daha da belirgindir, 23 giysilerin
yıkanması ise genellikle vücudun suya daldırıldığı arındırıcı ayinlerle
ilişkilendirilir.
Ayrılan bir
tanrının, bir kişinin, bir zamanın veya bir şeyin hem kutsal hem de dünyevi olabileceği
fikriyle ilgili olarak cherem'dir.- 11 Sözcük 'aforoz edilmiş
' veya 'yasaklanmış' anlamına gelebilir; ama aynı zamanda 'adanmış', yani
rahiplik veya kutsal kullanım için ayrılmış bir şeyin imalarını da taşır.
Ayrıca aşırı zıt bir ima da var - 'yok olmaya mahkum'. Hem insanlar hem de
şeyler bir cherem altında olabilir, bu durumda yasaklanırlar. Ancak bir
kişi, hayvan veya tarla Tanrı'ya adanabilir ve cherem olarak
adlandırılabilir, bu durumda o qodesh qodashim - "kutsalların
kutsalı" olur ve asla kurtarılamaz veya satılamaz. 25
Tahor
ve tameh
26
Kadoş kavramının belirsizliğini
kabul etmek yeterli değildir . Saflık ve kirlilik kavramlarından da ayırt
edilmelidir.
Tahor , 'temiz, saf, levitik
kirliliğe maruz kalmayan veya duyarlı olmayan' anlamına gelir; balık, kuş,
evcil hayvan yani tahor yenebilir. Bir de 'ışıldamak, ışıldamak' duygusu
var. Ayrıca 'arınmak, (levitik olarak) temiz kılmak, günahtan arınmak, arınmak,
kendini arındırmak' anlamında da kullanılabilir. Tameh , 'doldurulmak,
erişilemez, yasak, levitik olarak saf olmayan' anlamına gelir. Aynı zamanda
'kirli olmak, kirli hale getirmek, toprak, kirletmek veya kirli hale gelmek'
anlamına da gelebilir; ikincisi, 'bir cesede dokunarak kendini kirletmek' gibi.
Tameh kategorisi içinde adet gören, cinsel ilişkide meniyi veren ve
alan kişi ve bir cesetle temas etmiş kişi yer alır. Tameh ile temas
yoluyla hem insanlar hem de nesneler kirlenebilir veya kirlenebilir.- 1
Niddah , izolasyonu veya bir kirlilik durumunu gösterir. 28 Doğumdan
hemen sonraki dönemde ve hayız halinde kadın niddahtır. Hem tecrit
edilmiş hem de kirlidir, temizlenene veya arınana kadar kocası ona yaklaşamaz.
Ritüel fiziksel kirlilik halindeki bir kişi bir törenle arınabilir, ancak kirli
olmayan kişi böyle bir törene katılmaktan kaçınırsa , 'kesilme'
riskiyle karşı karşıya kalır. İbrani tanrısından başka tanrılara tapınma, 'kan
yemek gibi' kesilme riskini getirir. 29
Yorumcularının
çoğundan farklı olarak Durkheim, "kutsal"ın kutsal ya da saf
olmayabileceğinin gayet iyi farkındaydı:
de doğasını
değiştirmeden birinden diğerine geçebilir . Saf, saf olmayandan yapılır ve
karşılıklı olarak . Kutsalın muğlaklığı işte bu dönüşümlerin olasılığındadır.
(Durkheim 1971: 411)
Belirli bir kişinin ritüel
yoluyla kirlilik durumundan saflık durumuna geçebilmesi gibi, Kenan Ülkesi de
aynı şekilde geçebilir. Bir toprak alanının kirli durumundan arınmış bir
toprağa dönüştürülmesi bu muğlaklığa dayanır - toprak özünde aynı kalır;
davranış kalıpları değişir ve sakinlerin zihinlerinde yerin karakteri böylece
değiştirilir ve kutsallaştırılır.
qadosh ve tameh kanunları,
Durkheim'ın "etno-bilincine", kendi "kolektif temsillerine"
işlemiş olmalıdır. Ancak Pickering gibi sosyolojik yorumcular,
"kutsal"ı "indirgenemez bir varlık" olarak görme
eğilimindeler. 30 O, "Durkheim kutsalı yalıtılmış bir kavram
olarak görmedi... çünkü kutsal anlaşılmalıdır ve yalnızca zıddı olan profan
nedeniyle bir anlamı vardır." Kutsal, ikili ya da ikili bir sistemde tek
bir öğe olarak duruyor'. 31 Douglas şöyle yazarken benzer bir hataya
düşüyor: 'Kutsal olmak bütün olmaktır, bir olmaktır; kutsallık birlik,
bütünlük, bireyin ve türün mükemmelliğidir. Diyet kuralları sadece kutsallık
metaforunu aynı satırlarda geliştirir'. 32 Bu, hem Durkheim'ın hem
de kutsal ve dünyevi olanı aynı madalyonun iki yüzü gibi ele alan Robertson
Smith'in büyük bir yanlış anlayışıdır. Durkheim'a göre hem kutsal hem dünyevi,
hem de "saf ve saf olmayan iki ayrı sınıf değil, aynı sınıfın iki
çeşididir". 33
Lukes daha
incelikli bir sorunu ele alıyor:
Kutsal ve profan
arasındaki ikiliğin, Durkheim'ın (Robertson Smith'i izleyerek) kutsallığın
kendisinin saf ve saf olmayan, uygun bir şekilde kutsal ve uygun olmayan bir
şekilde kutsal arasında belirsiz olduğu teziyle nasıl uzlaştırılabileceğini
görmek zordur; arasında akrabalık" değil, aynı zamanda "olabildiğince
eksiksiz ve hatta en radikal antagonizmaya kadar giden" bir karşıtlık,
böylece "aralarındaki temas, küfürlerin en kötüsü olarak kabul
edilir". (Örneğin, saf olmayan bir şekilde kutsal olan, dünyevi olandan,
kutsal bir saygısızlığı dünyevi bir küfürden nasıl ayırabiliriz?)
(Luka 1973: 27)
burada bir muğlaklık sorununu
kabul etmekte haklıdır, ancak Kutsal Kitap metinleri , görünürdeki çelişkileri
çözen kadoş ve çocuk arasında ince ayrımlar yapar. Örneğin, saf
olmayan kutsal = q 'desha, kült fahişe, bir iyilik kurbanının artıklarının
yasak olan bir zamanda birisi tarafından yenildiği kutsal bir küfür = chillul
ile aynı şey değildir. yani üçüncü gün - 'Rab için kutsal olanı kirletti' -
ki et qodesh adonai chillel? Orijinal İbranice'nin inceliklerine aşina
olmayan bilgin , bu gizemi çözmede başarısız olacaktır, halbuki Durkheim için
bu incelikler kökleşmiş, neredeyse doğaldı.
Lukes mantıklı
bir argümanla devam ediyor:
Bütün sorunun bir
kısmı, kutsal ve dünyevi arasındaki ikiliğin, bir yandan, "şeyler"
sınıfları (kişiler, durumlar vb. bazıları diğerlerinden 'ayrı tutulur'; ve
diğer yandan, erkeklerin bu şeyleri hissetme ve bunlara karşı hareket etme ve
değerlendirme biçimleri arasındaki ayrım (örneğin, onlara karşı yoğun saygı,
dini korku, hürmet veya sevgi duyup duymadıkları gibi). Şimdi, açıkça, ikinci
ayrım dereceleri ve durumsal esnekliği kabul eder; ve dahası, ilkini ne
varsayar ne de gerektirir.
(Luka 1973: 27)
Qadosh
ve tameh
Durkheim, kategorileri
İncil'deki Yahudiliği bu kadar net bir şekilde yansıtırken, modelinin
Yahudiliğin kendisine uygulanmasını göstermedi. Saflık ve kirlilik yasalarının
bir analizinden başlayarak, böyle bir uygulamanın neler gösterebileceğini
kısaca özetleyeceğim.
Kadoş
(a)
Diğer tanrılardan ayrı olarak
Tanrı'nın kendisi kadosh'tur.
(b)
Yanan çalıyı çevreleyen alan qadosh'tur.
Kendi alevleri tarafından tüketilmeyen çalı, kutsal olan toprakta durur. 35
Çalının içinden Tanrı'nın sesi gelir ve Musa'ya ayakkabılarını
ayaklarından çıkarmasını emreder; bedeni ile kutsal toprak arasına malzemenin
yerleştirilmesi yasaklanmıştır. Benzer bir durum, Jericho şehri yakınlarındaki
Yeşu, kendisini 'Rab'bin ordusunun kaptanı' olarak tanımlayan, kılıcı çekilmiş
bir askeri figürle karşılaştığında ortaya çıkar. 36 Burada da
Allah'ın mesajının insana iletildiği yer kadoştur - Yeşu'ya:
'Ayaklarından çarıklarını çıkar, çünkü bastığın yer mukaddestir' diye
emredilmiştir. Ne yanan çalının kendisi ne de Eriha kadosh olarak algılanmaz
- yalnızca Tanrı'nın mesajının alındığı toprak alanı ayrılır ve kutsanır.
(c)
İlk doğan erkek, insan mı yoksa
hayvan mı, qadosh mu? Bunun gerekçesi görünüşte şöyledir: 'Firavun
inatla gitmemize izin vermeyi reddettiğinde, Rab Mısır diyarında ilk doğanları,
hem insanların hem de hayvanların ilk doğanlarını öldürdü. Bu nedenle, rahmin
her ilk erkek çıkışını kurban ediyorum, ama oğullarımdan doğan her ilkin
bedelini ödüyorum. 38 Bir erkeğin kaç çocuğu, kaç davarı, sığırı
olursa olsun, ilk doğan erkek öteki dölden ya kurtarılmak ya da kurban edilmek
suretiyle ayrılır.
(ç)
nedenle ve herhangi bir süre için
kendini Tanrı'ya adayan kişiye nazir , yani nezir, yani perhiz yapan
kişi denir . 39 Durum 6 Numara'da anlatılmıştır ve nazir Tanrı'ya
tevdi edilmiştir , yani kadoştur . Nazir şaraptan ve sert içkiden uzak
durmak zorundaydı , saç kesmek ve bir cesetle temas etmek yasaktı. Şimşon
(Yargıçlar 13 ), henüz doğmamışken bir Nazirite olarak belirlendi ve annesine
asma ürünleri, şarap ve sert içeceklerin yanı sıra tameh - kirli
yiyecekler yasaklandı. Bir nazır , bir cesetle temas yoluyla
kirletilirse, günah sunusu ve yakmalık sunu yoluyla kendini temizlemesi ve daha
sonra rahip müdahalesiyle kadoş olan kafasını tıraş etmesi ve nazir statüsü
alması gerekiyordu. devam edildi. 40 Kutsama günlerinin
bitiminde nazırdan Buluşma Çadırı'na yakmalık sunu, günah sunusu,
esenlik sunuları, tahıl ve içki sunuları sunması istendi. Girişte nazır başını
tıraş ederdi - 'kutsanmış saçlarının buklelerini alır ve onları esenlik kurbanı
altındaki ateşe koyardı'. 41 Ancak rahip, bazı adakların 'rahip için
kutsal' olduğu belirli ritüelleri gerçekleştirdikten sonra (yani, rahibin
bunları yemesine izin verildi), nazırın şarap içmesine izin verildi.
(d)
Şabat kadoştur', 'Altı gün iş
yapılabilir, ancak yedinci gün tam bir dinlenme, kutsal bir fırsat olan bir
Şabat olacaktır'. 42 Şabat , yaratıcılığın bırakılması
anlamında anlaşılır ve günlük faaliyetler - normal "meslekler"
üzerindeki kısıtlamaları vurgular. Yaradılışın sınırsız kaosu içinde, Tanrı
zamanı ölçülü bir şekilde -insanların ve diğer canlıların yaşadığı uzayın veya
evrenin yaratılışını anlatmak için "günleri" numaralandırarak-
kullanmıştır. Yaratılışını tamamlaması altı 'gün' sürer ve ertesi gün dinlenme
ve tazelenme için Şabat adını vererek ayrılır. Durkheim, "bilinen tüm
dinlerde bayram günlerinin ayırt edici özelliği, dini bir amacı olmadığı
sürece, işin durdurulması ve kamusal ve özel hayatın askıya alınmasıdır"
diyor. 43
(e)
Sabbatical yılları ve jübile yılları kaderdir.
Şabat günü kutsal olduğu için, Sebt yılı kutsaldır ve jübile yılı (yedi
kere yedi) kutsaldır: halk gibi ülke de Tanrı için bir Şabat tutar. Toprak
Allah'ın, halk Allah'ındır. Toprak halka verilmiştir, halk toprağa aittir,
Allah halkındır. Qadosh kavramı, üçü arasında aracılık eder. Arazi
antropomorfik terimlerle tasvir edilmiştir - belirlenen kurallara uymazlarsa
sakinleri 'kusacaktır'. 44
(f)
'Sabit zamanlar' aynı zamanda 'kutsal
bir fırsat', miqra qodesh' olarak tanımlanır. Fısıh Bayramı 45 ,
Hafta 46 , Çardak 47 ve Kefaret Günü ile sonuçlanan on
günlük tövbe. 48 Fısıh Bayramı, Haftalar ve Çadırlar tarım mevsimleriyle
ilişkilidir - İlkbahar, İlk Meyveler, Hasat. Sonbaharın ve yağmur mevsiminin
başlangıcından önce, on günlük tövbe ve kefaret günleri görülür. Bu doğrudan
Durkheim'ın gözlemleriyle ilgilidir:
En azından kültün
görünürdeki amacı ilk başta doğal fenomenlerin akışını düzenlemek olduğundan,
kozmik hayatın ritmi ritüel hayatın ritmine damgasını vurmuştur. Bu nedenle
bayramlar uzun zamandır mevsimlerle ilişkilendirilmiştir.. , 49
(Durkheim 1971: 349)
(g)
(Levililer 27) kadosh'tur. insanlar,
topraklar, hayvanlar ve evler Tanrı'ya adanabilirdi. Bu tür şeyleri kutsama
eylemi isteğe bağlıydı, bu nedenle bu şeyler rahiple kararlaştırılan bir fiyat
üzerinden itfa edilebilirdi. Neder - yemin - kelimesi insanlarla
bağlantılı olarak kullanılır, ancak qodesh kelimesi Tanrı'ya adanan mülkle ilgili
olarak kullanılır. Ancak hiçbir "ilk" gönüllü olarak kutsanamaz,
çünkü onlar her halükarda Rab'be aittir. Kullanım kelimesi daha sonra cherem
olarak değişir - bu, bir yasaklama ve adak sunmanın çifte anlamı vardır ve
kural, bu şekilde 'yasaklanan' hiç kimsenin kurtarılamayacağıdır. Kâhin
kabilesi için ondalıkların önemi Levililer 27:20'de açıklanır: 'Ve Rab Harun'a
[bir Levili] dedi: Bununla birlikte, onların arasında toprak payın olmayacak
veya aralarında herhangi bir hisseye sahip olmayacaksın; İsrailoğulları
arasında senin payın ve payın benim. Ve İsrail'deki bütün ondalıkları,
yaptıkları hizmetlere, yani Buluşma Çadırı'nın hizmetlerine karşılık payları
olarak Levililer'e veriyorum. Bundan böyle İsrailliler Buluşma Çadırı'na izinsiz
girmeyecek ve bu nedenle suçluluk duyup ölmeyecekler: Buluşma Çadırı'nın
hizmetlerini yalnızca Levililer yapacak...' 50
(ğ)
Çadır kutsal bir yerdir, ancak onun
içinde, Çadır içindeki kapalı alandan ayrılmış başka bir kutsal alan, 'en
kutsal', qodesh haqodashim vardır. İki alanı bir perde ayırır. 51
Kutsal yerin içinde kadoş, kutsal yağ ve kutsal su olan nesneler
bulunur: Ahit Sandığını örten perdenin dışında, Buluşma Çadırı'nda saf
zeytinyağıyla tutuşturulmuş bir kandil dikildi. Mür, tarçın, aromatik kamış, tarçın
ve zeytinyağından yapılan kutsal mesh yağı -şemen miş 'chat qodesh- Buluşma
Çadırı'nı , Ahit Sandığını, sofrayı ve kaplarını, şamdanı ve kaplar, buhur
sunağı, yakmalık sunu sunağı ve büyük bakır 'lavabo'. Kâhinler, Buluşma
Çadırı'na girmeden önce ellerini ve ayaklarını yıkamak için bu leğenden su
çektiler. Tüm bu kaplar ve dolayısıyla içerikleri mesh etme eylemiyle kutsal
kılındı : 'Böylece onları kutsayacaksın ki en kutsal olabilsinler (qodesh
qodashim)', onlara dokunan her şey kutsansın. Harun'la oğullarını da bana
kâhinlik etmeleri için kutsayarak meshedeceksin. 52 Rahip ailesinin
dışında hiç kimsenin tapınağa girmesine izin verilmedi ve kutsalların kutsalı
olan qodesh haqodashim'e yalnızca başkâhinin girmesine izin verildi. Bir
kocanın karısının yoldan çıktığından şüphelendiği sota töreninde lavabodan
gelen su - kutsal su olarak kabul edilen - mayyim q 'doshim - ve
aynı zamanda kadosh olarak kabul edilen toz - Mişkanın zeminindeki topraktan
kullanılırdı . 53 Sadece kadınlar bu imtihana tabi tutuldular ve
suçluluklarını veya masumiyetlerini kanıtlamak için rahip tarafından yazılı bir
lanetin mürekkebinin eritildiği su ve tozu içmek zorunda kaldılar.
(h)
Başkâhin Harun kurban sunusuyla
kutsal yere (çadıra) yaklaştığında kutsal giysiler giymişti. Bu onu cemaatin
diğer üyelerinden ayırdı ve aynı zamanda artan saflığını gösterdi - kutsal
giysileri giymeden önce lavabodan gelen kutsal suyla yıkandı ve bunlar normalde
başkâhinin giydiği giysilerden farklıydı. 54 Bu giysilerin kumaşı
muhtemelen elyafların karıştırılmasına ilişkin yasağı ihlal etmiştir. Keten
temel malzemeydi, ancak mavi, mor, kırmızı ve altın rengi diğer iplikler de
kullanıldı. Bu, sha c atnez - "gereksiz bir karışım" kuralının
temeli olabilir : rahip kıyafetleri, rahibin vücuduna giyildiğinde kutsaldır ve
çünkü o, tapınak görevlerinde, chol ile qadosh arasında, arasında
hareket eder. dünyevi ve kutsal, bir eşik durumundadır ve yasak bir giysi
giymesine izin verilir. Meslekten olmayan biri tarafından giyildiğinde,
bir sha catnez giysisi saygısız hale gelir. 55 Rahibin
giydiği mavi cübbenin eteğinde birbirini izleyen nar ve çan motifleri
işlenmişti. Çanlar, "Tanrı'nın huzuruna tapınağa girdiğinde ve dışarı
çıktığında - ölmemesi için sesinin duyulmasını" sağlayacaktı. Çanların
sesi rahibi koruyacaktı. Rahibin taktığı başlık, 'Saf altından bir alınlık' ile
süslenmiş ve 'Tanrı'ya Kutsal' yazan bir mühürle oyulmuştu. 56 Başkâhin
ve oğulları meshedilip takdis edildiklerinde, 'çadır ve içindeki her şey' -veyeqadesh
otam- için kutsal mesh yağı kullanıldı ve ' onları takdis edeceksiniz'.
Rahip ailesi kutsal giysilerini giydi, sunağın üzerine yedi kez kutsal yağ
serpildi ve Başrahibin başına - vayim'shach oto 1'qod'sho - yağ döküldü ve
onu kutsaması için onu mesh edeceksiniz . '. 57
Ardından gelen
atama töreni karmaşık ve uzundu. 58 Bir öküz (günah sunusu) ve bir
koç (yakmalık sunu) boğazlandıktan sonra kanları sunağa döküldü. Yağ, karaciğer
ve böbrekler yakıldı ve başka bir koç, tayin koçu boğazlandı ve kanı belirli
bir şekilde kullanıldı: 'Musa kanından biraz aldı ve Harun'un sağ kulak
memesine sürdü ve sağ elinin başparmağına ve sağ ayağının başparmağına"
denir. 59 Aynı şey Harun'un oğullarına da yapıldı. Koçun yağı tahıl
sunusu ile birlikte daha sonra bir tören sunusu olarak yakıldı. Kalan kısım
Harun ile oğulları arasında paylaştırıldı. Rahipler, mesh ve atama töreninden
sonra yedi gün boyunca Buluşma Çadırı'nda kaldılar; bu süre boyunca sunak
tekrar tekrar kutsandı ve her gün genç kuzu kurbanları sunuldu.
(ı)
Yeruşalim'deki tapınak, çöldeki
geçici mesken gibi kutsal bir yerdi ve daha da kutsal bir yeri, d'vir olarak da
adlandırılan qodesh haqodashim'i barındırıyordu . 60 Tanrı'nın
kendisi, bu kutsal tapınağı, Sebt gününü kutsadığı gibi, onu haftanın diğer
günlerinden ayırarak, yalnızca kendi, son derece yetkili sözleriyle kutsadı. On
emrin iki tabletini içeren sandık , Süleyman Mabedi'nin d'vir'ine yerleştirildiğinde,
rahipler kutsal yerden çıktılar - çünkü bulut Rabbin Evini
doldurmuştu ve rahipler bulut yüzünden kalıp ayinlerini yerine getiremediler,
çünkü Rabbin Huzuru Rabbin Evini doldurdu - sonra Süleyman ilan etti: Rab koyu
bir bulutta yaşamayı seçti; şimdi sizin için görkemli bir Ev, ebediyen
oturabileceğiniz bir yer yaptım.
(I.Krallar 8:10)
Neusner'ın
işaret ettiği
Levililer'deki
rahip yazarları, Rab'be kurban töreninin uygun herhangi bir kutsal yerde
yapılabileceğini kesin olarak kabul ederken, Tesniye Kitabı'nın yazarı,
kurbanın yalnızca Tanrı'nın belirleyeceği yerde, yani Yeruşalim Tapınağı'nda
verilebileceği konusunda ısrar ediyor. anlamına gelen.
(Neusner 1990: 27 n. 1)
Zorunlu sunular qodesh
qodashim'dir ve hayvanların kusursuz olması ve günahın kefaretini temsil
etmesi bakımından 'yüksek kaliteyi' temsil eder. Diğer üç sunu türü, 'özgür
irade sunuları' olarak adlandırılır; ikisi qodesh qodashim'dir, "tahıl"
ya da "yakılmış" sunu kadar kutsal olmayan esenlik sunusu qodesh
kal'dır. Yakmalık sunu tamamen alevler içinde tüketilirken, tahıl sunusunun
yarısı kâhinlere yiyecek sağlar. 61
Allah kendisini kadoş
yapmayı her şeyin üzerinde seçmiştir. O, tarif edilemez , görünmez, her
şeye gücü yeten, ölümsüz tanrıdır ve açıktır ki, kader olan çoğu şey , yedinci
gün (bir zaman) gibi, sırf O öyle olmalarını seçtiği için ayrılmıştır ya da
doğrudan O'nunla, yanan bir çalıyı (bir yeri) çevreleyen toprak parçası
gibidir. Bununla birlikte, kutsal alandaki kaplar , uzun tören törenleri
sırasında rahipler gibi kutsal yağlarla meshedildikleri için kadosh olurlar.
İnsanlar ve nesneler, kutsal bir maddeyle temas ettirilerek
'kutsallaştırılır'. 62
Tameh
Tameh olma durumu , ritüel
kirliliğin doğasında var olan 'ayrılığı' ve tecrit edilmişliği gösterir, ancak
herhangi bir örtülü kader iması yoktur. Tameh'in açık doğası, tanrısal
niteliklerden uzaktır ve bedensel işlevler, hastalık ve ölümle ilgilendiği için
kader fikirleriyle güçlü bir tezat oluşturur . Tameh olarak kabul
edilen şeylerin örnekleri, esasen hayatın kaçınılmaz yönleridir. Yine de doğru
ve kabul edilebilir sosyal modus vivendi kutsallıkta sürdürülecekse
arınma gereklidir . 63 Durkheim, "dini hayatın izlediği ritim,
yalnızca toplumsal hayatın ritmini ifade eder ve ondan kaynaklanır" diye
yazmıştı. 64 İnsan varoluşunun evrensel ve dünyevi gerçeklerinin,
içinde yaşadıkları toplumu yeniden üreten kadın ve erkek bedenlerinin eylemlerinden
kaynaklandığı söylenebilir.
Bir kadın
doğumdan sonra tamehtir ve bir erkek çocuk doğurduktan sonra yedi gün iniddah)
ve otuz üç gün kan temizleme id'mei tahara) için necistir). Kız
çocuğu doğurduktan sonra on dört gün necis olur ve altmış altı gün kan
temizlenir. 65 Aynı şekilde bir erkekten gelen cinsel organ akıntısı
da ritüel kirlilik yaratır. 66 Yedi gün geçer ve adam giysilerini
yıkar, tatlı suda yıkanır ve sonra temizlenir. Ayrıca günah ve yakmalık
sunuları da kâhine götürür. 67 İnsanlar, Sina Dağı'nda Tanrı'dan on
emri almadan önce Musa tarafından kutsanmıştı. Giysilerini de yıkadılar ve
cinsel ilişkiye girmeleri yasaklandı. Tedbir şuydu: '... bir kadının yanına
yaklaşmayın'. 68 Levililer 15:19 adet görenlerle ilgilenir. 69 Bir
kadının anormal bir kanaması varsa, bu durum, kendisine iliştirilen yasaklarla
birlikte, bir erkeğin genital akıntısı ile aynı kirletici durumu oluşturur. 70
Tzara c at
'cüzzam'
olarak çevrilmiştir, ancak çeşitli cilt lezyonlarını kapsar ve durum oldukça
kirleticidir. Tzar c at olan bir kişiye dokunmak necisliğe
sebep olur. Bir bina gibi beyaz bir kumaş da tzara'at ile tameh olabilir.
Tzar c yayılırsa , kumaş yakılacak ve bina yıkılacaktı . Lewis,
ızdırabı günah ve suçluluk duygusuyla ilişkilendirerek ciltle ilgili olan tzara
tipi üzerinde yoğunlaştı , ancak mantar veya küflerden etkilenen giysiler
veya evlerin de tzara'at tarafından enfekte olduğu gerçeğiyle tam olarak
ilgilenmedi. 11 Bununla birlikte İncil metinlerinde ve dolayısıyla
toplumsal bağlamda, bu örnekte ne beden, ne giyimi, ne de meskeni
ayrıcalıklı değildir.
Kirli bir
yaratığın leşine dokunan herkesin 'elbiselerini yıkaması ve akşama kadar kirli
olması' gerekiyordu. 72 Kirli bir yaratığın cesediyle temas etmiş
olan tahta bir kap veya giysi, deri veya çuval malzemesi, tekrar temiz
sayılmadan önce suyla yıkanmak zorundaydı. Toprak bir kabın imha edilmesi
gerekiyordu ve onunla temas eden tüm yiyecek ve içecekler kirliydi. Kirlilik,
fareler ve kertenkeleler gibi sekiz tür "sürü halindeki" hayvanın, shmonah
shratzim'in cesetlerine dokunmaktan kaynaklanıyordu . 73 Shratzim
, insanlar veya diğer büyük hayvanlar için öldürücü sayılmaz . Bununla
birlikte, öldürebilen yılanlar veya akrepler iğrenç, şeketz olarak
etiketlenir, ancak cesetleri kirlenmez. Şeret kategorisine girmezler
ve büyük hayvanlar da değildirler; yılan karnı üzerinde sürünür ve akrebin
birçok bacağı vardır. 74
Kutsal ritüellerin icrasında
bedenin kendisinin önemi vurgulanır. Tapınaktaki rahipler, tameh hali ile tahor
hali arasında aracı görevi görüyor ve halk adına kurban kesiyorlardı
. Kâhinler (Kohanim) Levi kabilesindendi ve kutsal yağla meshedilip
kutsal kılındıkları için Levililerin ana topluluğundan daha kutsaldılar.
Levililer de diğer on bir sıpttan ayrıldı; onlara Kenan'da toprak mirası
verilmedi, ancak onlara belirli mülkiyet ve geçim hakları verildi. Onlar,
Allah'ın nimetinin bir bütün olarak insanlara verildiği araçlardı. Kâhin
kutsamasında bedene yapılan atıflar, İsraillilerin tanrılarını gördükleri
antropomorfik terimleri gösterir: 'Rab sizi kutsasın ve korusun; Rab yüzünü
sana parlatsın ve sana lütufta bulunsun; Rab yüzünü sana çevirsin ve sana
esenlik versin'. 75
Kutsal alandaki
ayinlerden önce, Levililer kızıl bir düvenin külleriyle arındırılır, vücut
tüyleri tıraş edilir ve kurbanlar sunulurdu. Üzerinde kurbanların sunulacağı
sunaklar topraktandı, ancak taşlar kullanılmışsa yontulmuş taşlar olamazlardı,
çünkü "çünkü aletini üzerlerinde kullanmakla onları kirletmiş oldun".
76
Arınma törenleri
(a) ateş ve hayvan adaklarının (b) hayvan kanı, 77 (c) su, (d)
hayvan kanı ve akan su karışımı, (e) canlı su, yani tatlı akan su kullanımını
içeriyordu. yağmur suyu, nehir suları (mayyim chayyini) veya kaynak suyu
(mikveh mayyim), yani yapay değil doğal bir şekilde toplanmış su gibi, 78
(f) kül ve su karışımı, (g ) yağ, (h) un (tahıl, genellikle buğday veya
arpa), (i) kırmızı iplik ve (j) tütsü.
Durkheim,
Robertson Smith'in fedakarlık teorisine devrimci katkısını kabul etti:
Ondan önce
kurban, tebaanın prenslerine borçlu olduğu şeye benzer şekilde, zorunlu veya
isteğe bağlı bir tür haraç veya hürmet olarak görülüyordu. Robertson Smith, bu
klasik açıklamanın ayinin iki temel özelliğini hesaba katmadığını ilk söyleyen
kişiydi. Her şeyden önce bir yemektir: maddesi besindir. İkincisi, onu sunan
tapınanların, sunulduğu tanrı ile birlikte katıldığı bir yemektir. ... Bu
açıdan bakıldığında fedakârlık yepyeni bir boyut kazanıyor. Temel öğesi, artık
kurban sözcüğünün normalde ifade ettiği vazgeçme eylemi değildir; her şeyden
önce, bir beslenme birliği eylemidir.
(Durkheim 1971: 336)
eden kişi ile tanrı arasında
paylaşılan ortak yemeğin bir akrabalık bağı oluşturduğunu fark etti . Ancak bu
yemeklerde yenen yemeğin ritüel olarak dönüştürüldüğünü ve kutsallaştırıldığını
vurgulayarak devam etti. Levililerin ritüelleri, 'ön işlemler, aklanmalar,
arınmalar, dualar vb.... kurban edilecek hayvanı kutsal bir şeye dönüştürür ve
kutsallığı daha sonra onu yiyen tapıcıya geçer'. 79
Kurban edilecek hayvanın
tamim olması, kusursuz olması gerekirdi. Boğa, inek, keçi, koç ve koyun,
güvercin ve kumru kurban edilebilirdi. Kurbanı Buluşma Çadırı'na getiren kişi,
elini (kuş değilse) kurbanın başına koyar ve kurban kabul edilirdi . Hayvan
kesildikten sonra kâhin onun kanını Buluşma Çadırı'nın girişinde bulunan
sunağın üzerine sürerdi. Kurban töreninde maya veya bala izin verilmezdi ve
tahıl sunusu, hayvan kurbanlarında olduğu gibi tuzla çeşnilendirilirdi. Sunakta
meyve sunulmadı.
Emirler farkında
olmadan çiğnendiyse
Topluluğun dikkatsizliği
nedeniyle, tüm topluluk yakmalık sunu olarak bir boğa ve günah sunusu olarak
bir teke sunacak. Kâhin tüm İsrail topluluğu için kefaret ödeyecek ve onlar
bağışlanacak; çünkü bu bir hataydı ve hatalarından dolayı adaklarını getirdiler
... tüm İsrail topluluğu ve aralarında yaşayan yabancı affedilecek, çünkü bu hata
yoluyla tüm halkın başına geldi. ... Bir kişi bilmeden günah işlemişse, günah
sunusu olarak bir yaşında bir dişi keçi sunacak ... İsrailoğulları arasında
yaşayan vatandaş ve aralarında yaşayan yabancı için - sahip olacaksınız Yanlış
hareket eden herkes için bir ritüel.
(Sayılar 15: 24ff.)
Durkheim açıkça bu fikirden
etkilenmişti; Özel ayinlerin "grubun ve bireylerin duygusal durumu
üzerinde uyarıcı bir gücü" vardı ve bu tür eylemlerin gerçekleştirilmesindeki
ihmal, "herkes tarafından şiddetle hissedilen ... öfke" gibi ciddi
bir cezaya neden oluyordu. 80
Bir kâhinin günah
sunusu genç bir boğaydı ve kanı kutsal yerin perdesinin önüne yedi kez serpildi
ve Buluşma Çadırı'ndaki tatlı buhur sunağı üzerine kan sürüldü. Kalan kan,
Buluşma Çadırı'nın girişinde bulunan sunağın dibine döküldü. Böbrekler,
karaciğer ve bağırsakları çevreleyen yağlar yakıldı, ancak deri, et, baş ve
bacaklar, bağırsaklar ve dışkı kampın dışında, sunaktan gelen küllerin
yerleştirildiği 'temiz bir yerde' - maqom tahor - yakıldı . Bu eti yemek
yasaktı. Aynısı, toplu bir günah sunusu ve bir prensin ya da hükümdarın günah
sunusu için de geçerliydi. İnsanlardan biri, am ha-aretz, günah işlerse,
kurban olarak bir dişi keçi veya kuzu veya iki kuş veya tahıl sunusu
verilirdi. Günahın kasıtsız olduğu başka bir tür günah sunusuna suç sunusu adı
verildi. Bunun için benzer ritüeller gerçekleşti. Çıkış 24: 6ff. yakmalık sunu
ritüelinde kanın bu şekilde kullanıldığını gösterir - bu durumda, refah
sunuları olan boğalar. 'Musa kanın bir kısmını alıp leğenlere koydu, diğer
kısmını da sunağa sürdü. Sonra ahit defterini aldı ve onu halka yüksek sesle
okudu. İnsanlar emirlere itaat edeceklerine söz verdiler ve sonra Musa kanın
geri kalanını aldı ve halkın üzerine dökerek Tanrı ile halk arasındaki
antlaşmayı sembolik olarak mühürledi. 81
Kurban bir olah
olsaydı, hayvan kusursuz bir erkek olurdu ve tüm canavar yakılırdı - bu ,
bir kuş gibi, mahsulün ve tüylerin çıkarılacağı ve tüm kuşun yakılacağı qodesh
qodashim'di. . Tahıl sunusu qodesh qodashim idi ve yarısı rahipler
tarafından yenecekti. Kutsal yiyecekle temas eden diğer yiyecekler de kutsal
hale geldi. Esenlik kurbanı erkek ya da dişi bir hayvan olabilir ama bir kuş
olamaz; yine mihrabın dibine kan püskürtülür ve böbrekler, karaciğer ve
bağırsakları çevreleyen yağlar yakılırdı. Etin geri kalanı, sunan kişi ve
ailesi tarafından yenebilir.
Sayılar kitabı,
savaşçıların savaştan sonra arınmasını anlatır. Ölüye dokunduktan sonra arınma
gerekliydi ve deriden ve yünden giysiler ve tahtadan aletler arındırılacaktı.
Bu, Rab'bin
Musa'ya emrettiği ritüel yasadır: altın ve gümüş, bakır, demir, kalay ve kurşun
- ateşe dayanıklı herhangi bir nesne - bunları ateşten geçireceksiniz ve temiz
olacaklar; arınma suyu veya serpme (me' niddah) ile temizlenmiş; ve
ateşe dayanamayan her şeyi sudan geçirmelisiniz. Yedinci gün giysilerinizi
yıkayacak ve temiz olacaksınız ve ondan sonra ordugaha girebileceksiniz.
(Sayılar 31: 19ff.)
bir metzora'yı - tzara c
at (İncil'deki cüzzam) olan bir kişiyi - arındırmak için, kusurlu
kişi hücre hapsinde bir haftalığına kamptan sürüldükten sonra bir ayin
gerçekleştirirdi. Ayin, aynı türden iki kuş, kırmızı bir iplik, bir sedir dalı
ve çördük ve su kullanımını içeriyordu. Rahip, kişiyi incelemek için kampın
dışına çıkar ve leke kaybolmuşsa sekiz günlük arınma dönemi başlardı. Kuşlardan
biri taze kaynak suyu dolu toprak bir tasın üzerinde kesilir ve kabın içine kan
sıkılırdı. Rahip, kırmızı ipi sedir ağacıyla mercanköşkotu birbirine bağlamak
için kullanarak bunu yaşayan kuşla birlikte kanlı suya batırırdı. Sonra suyun
bir kısmını metzora üzerine yedi kez serperdi. Yaşayan kuş serbest
bırakılacaktı. 82 Metzora'nın vücudundaki tüm tüyler tıraş
edildikten sonra kendini ve giysilerini suyla yıkadı. 83 Yedi gün
sonra metzora , rahip tarafından ikinci kez tıraş edildikten sonra
tekrar suyla yıkanır ve giysilerini yıkardı.
Kefaret Günü'nde,
biri Rab için, diğeri uçurum yeri olan azazel için olmak üzere iki keçi
kullanılarak benzer bir tören gerçekleştirildi. İkincisi, toplumsal
günahları kefaret etmek için bir 'günah keçisi' olarak bir uçurumun üzerinden
itilirken, ilki bir günah sunusu olarak kurban edildi ve kanı qodesh
haqodashim'e serpildi. Başrahip, Kefaret Günü boyunca dört kez qodesh
haqodashim'e girdi : birincisi tütsü yakmak için, ikincisi kurbanlık
boğanın kanını yedi kez aşağı ve bir kez yukarıya serpmek için, üçüncü olarak
keçi kanını bir kez daha yedi kez aşağıya ve bir kez yukarıya serpmek için.
Daha sonra kutsal tütsü sunağına boğa ve keçi kanı karışımı sürülür ve sunağın
yüzeyine yedi kez serpilirdi. 84 Başkâhinin qodesh haqodashim'e dördüncü
girişi , tütsü yakmak için kapları çıkarmaktı.
Kurbanların
çoğunda boğalar, koçlar, kuzular ve keçiler - erkek yaratıklar - kullanılmasına
rağmen , bir ineğin kurban edilmesi, özellikle çok kirletici devletlerin
saflaştırılması için kullanılıyordu. Bir cesetle temas, tum cah'ın ,
ritüel kirliliğin birincil kaynağıydı; Karısı, ebeveyni, çocuğu, erkek
kardeşi veya evli olmayan kız kardeşi dışında bir rahibin bir cesede
dokunmasına izin verilmedi. Bununla birlikte, başkâhinin bile kimliği belirsiz
bir İsraillinin cesedine dokunmasına izin veriliyordu - herhangi bir cesetle,
hatta suçlununkiyle bile ilgilenilirken gecikme yasağı nedeniyle, gömülmesi
gerekiyordu . 85
kutsal metinlerde
anlatılan savaş ve şiddet döneminde cesetlerin her yerde bulunması göz önüne
alındığında, ceset kirliliğinden arınma en önemli ayindi . Kırmızı düvenin küllerinin
kullanıldığı tören, doğrudan savaş alanında ya da evde gerçekleştiğinde sadece
kapalı ölüm alanında bulunarak bir cesetle temas edenleri arındırmaktı; bir
cesedin kemiğiyle temas bile ritüel safsızlığa neden oldu. Parah adumah - kırmızı
düve - alışılmadık bir hayvandı; hiçbir lekesi yoktu ve derisi kesinlikle
kırmızıydı.
Su , kan dökme veya katliamla
ilişkili olmayan kirlilik durumlarında arınmak için kullanıldı; kan kefaret
veya koruma için kullanıldı. Kırmızı düvenin derisi, kanı, eti ve dışkısı
yakıldı ve külleri akan su (mayyim hayyim - canlı sular) ile
karıştırılarak ceset kirliliği için arındırıcı ortam görevi gördü. Düvenin
yanmış kanı, yaşam ve ölümün baskın simgesi olan 'kan' ile temastan kaynaklanan
pisliğe karşı hareket ediyordu, çünkü kan asla yenilmemeli ve 'kan suçu' tabiri
cinayetle ölüm vakalarında kullanılıyordu. Düvenin kırmızısı günahı
simgeliyordu ve yakma töreninde ateşin önemi, suyun kül ve su karışımındaki
arındırıcı etkisiyle birleşerek arınma töreninde çifte etki sağlıyordu; ateş ve
suyun sembolik bir kombinasyonu, bir cesetle temas yoluyla bulaşmaya karşı
dizildi.
Durkheim yansıttı
Onların [yani
'iyi' ve 'kötü'] ortak noktaları olan yayılma enerjisi ve gücünün, onları
ayıran çatışmaya rağmen nasıl birbirlerine dönüşebileceklerini veya ikame
edilebileceklerini anlamamıza nasıl izin vermediği. ve saf olmayanın bazen
kutsallaştırmaya hizmet ederken saf olanın nasıl kirletebileceği.
(Durkheim 1971: 412)
Durkheim'ın kurban etmede
ikameye ilişkin açıklaması, kırmızı düve örneğinde örneklenmiştir; ' ...
kefaret kurbanının günahın pisliği ile suçlandığından şüphe edemeyiz'. 86 Hayvanın
kendisi t'mima (kusursuz ) olduğu halde, düveyi sedir ağacı, mercanköşk
otu ve kırmızı iplikle birlikte yakma ayini yapan temiz kişi ve törene katılan
rahip kirli hale geldi. Her ikisinin de yıkanması gerekiyordu ve akşama kadar
kirliydiler. Başka bir temiz adam (tahor) daha sonra külleri temiz bir
yere çıkarmak zorunda kaldı, bunun üzerine o da kirli (tameh) oldu ve
kendisini ve giysilerini yıkamak zorunda kaldı ve akşama kadar kirli kaldı.
Küller daha sonra bir kasede akan suyla karıştırıldı ve bir cesetten
kaynaklanan kirliliğe karşı güçlü temizlik ayininde kullanıldı.
Tanrı'nın kendisi
ayrı tutulduğu için, onun yollarını izleyen insanlar da kaderdir, sadece
'sıradan' değil, aynı zamanda saf olmayan da kutsala karşıdır. Ritüel
safsızlık, rahip müdahalesiyle giderilebilir. Kirli bir hayvanın cesedi gibi
doğuştan evcil olan şey arındırılamaz ; ancak tameh ile temasa
geçen kişi arınabilir . Tıpkı kutsal mesh yağının kutsallığının dokunduğu şeyi
kadoş haline getirmesi gibi, tame'nin bulaşıcılığı da dokunarak yayılır .
Ritüel olarak saf olmamakla
günahkar olmak arasında, Hıristiyan geleneğindeki yorumcular tarafından
sıklıkla yanlış yorumlanan, karmaşık ama belirgin bir karşıtlık vardır .
Saflık ve kirlilik halleri ve 'ayrı tutulma' durumu, günah ve kefaret
fikirlerinden farklıdır. Belirli komisyon veya ihmal eylemlerine tahsis edilen
belirli cezalar vardır. Büyük çaplı putperestlik, sonunda ülkeden sürgüne yol
açacaktır. Zina, taşlanarak ölüme yol açacaktır. Bir arınma törenine
katılmamak, 'cemaatten kopmakla' sonuçlanacaktır. Bu nedenle, putperestlik,
cinayet veya zina günahları ile arınma ritüelinin bir parçası olarak tapınağa
tapınağa bir sunu getirme gerekliliği arasında önemli bir fark vardır. Ritüel
kirlilikten sonra arınma sunuları 'günah' sunuları olabilse de, ritüel kirlilik
durumları fiziksel ölümle değil sosyal ölümle ilişkilendirilir. Cinayet, ensest
ve zina gibi toplum dokusuna potansiyel olarak zarar verdiği kabul edilen
eylemler, ölümle bağlantılı günahlardır.
Lewis, günah
sunusu için gerekli olduğuna işaret etti.
kasıtsız
günahlar, kasıtlı günahlar değil; asi ya da küstahça emirleri çiğnemek ölümü
hak ederdi. Günah sunusu gerektiren "günahlar" kasıtsız ihlallerdir
ve ayinsel kirlilik koşullarını içerir. Bu anlamda günah, pisliği ve pisliği
içerir. Önemli olan niyet değil, eylem veya durumdur. Yasalar ve kurallar tabu
gibidir. Günah ve pislik iç içedir.
(Lewis 1987: 606)
Gerçek şu ki, gerçek,
fiziksel ölüm belirli eylemlerden kaynaklanmalıdır, halbuki geçici, sosyal bir
"ölüm" deri döküntüsünün, seminal olmayan akıntının ve ceset
kontaminasyonunun sonucudur. Yedi ya da on dört gün kamptan dışlanmak,
taşlanarak öldürülmekle aynı şey değil. Ne yazık ki Lewis, Tesniye 30s7'den
, beklendiği gibi puta tapınmayla değil, cüzzam bağlamında diğer
tanrılara tapınma ve sürgün (bağlantı pasajda açıktır) ile ilgili olarak alıntı
yapmıştır. 88 Douglas cüzzam ile putperestliği ve ölümü ilişkilendirir.
89 Lewis yine şöyle der:
Levililer,
cüzamlıyı ahlaki olarak yargılamaz, ancak onu ritüel olarak saf olmayan kişiler
ve şeyler kategorisinden biri olarak tanımlar. Brody'nin (1974 s. 111-12)
işaret ettiği gibi, cüzzamlı olduğu tespit edilen adama ilişkin açık bir
ahlaki kınama olmamasına rağmen, ahlaki değerlendirme için tüm terimler metinde
mevcuttur. Levililer, cüzzamın günah için bir ceza olduğunu inkar etmez; sadece
fikri görmezden gelir.
(Lewis 1987: 598)
terimlerinin " "hepsi metinde" olduğunu
düşünmüyorum . Cinsel ilişkide bulunmak ve kirli olmak, adet görmek ve kirli
olmak ya da tzaraat olmak gibi ritüel safsızlık durumlarıyla ilgili tüm
nokta , ahlaki bir kınama olmamasıdır. Lewis, "kirlilik ve günah
fikirlerinin hem cüzzamla temas ettiğini hem de zamanın hepsini birbirine
karıştırdığını" yazıyor, ancak bazı fikirleri kendisi karıştırdı. 90 Levililer
18:24-5'ten alıntı yapıyor: 'Bunların hiçbiriyle kendinizi kirletmeyin; çünkü
önünüzden kovduğum bütün bu milletler murdardır. Ve ülke murdardı, bu yüzden
onun üzerindeki kötülüğü ziyaret ettim ve ülke sakinlerini kustu. Bu bağlamdan
çıkarılır. Lewis bunu "cüzzamlı neden kampın dışında tutulmalı" ile
ilişkilendirir, ancak Levililer'de alıntılanan belirli ayet, "çıplaklığın
ortaya çıkarılması" - yani anne, baba, oğul, kız vb. ile ensest -
hakkındaki ayetlerin hemen ardından gelir. - veya iki kız kardeşle evlenmek
veya adet gören biriyle seks yapmak veya zina, hayvanlarla cinsel ilişki ve
erkek eşcinsel eylemleri. Cüzzam ile zina ve ensestin 'kötülüğünü' birbirine
karıştırdı.
Özetle, Lewis ( 91
) ve Douglas ( 92 ), ritüel kirliliği ve ritüel saflığı analiz
ederken yaşam-ölüm ikiliğine büyük önem vermektedir. Bu bana, İncil sonrası
kurtuluş ve öbür dünya fikirlerinden derinden etkilenen bir varsayım gibi
görünüyor. Lewis, hayatı iyilikle ve ölümü kötülükle birleştirir; 93 ama
hayat tahor değildir, ölüm de tameh değildir. Pentateuch,
Tanrı'nın sözüne hem itaat eden hem de itaat etmeyen ve ritüel safsızlık ve
ritüel saflık durumları arasında gidip gelen insanların, sapkınlık ve inanç
arasındaki sürekli hareketin etkileriyle yankılanır. Cüzzamlı "kirli,
kirli" diye seslenir - tameh, tameh - "ölüm, ölüm" değil;
o, 'veba (ya da ızdırap) üzerinde olduğu sürece' kirlidir. Miryam, putperestlik
için değil, Midyanlı karısı hakkında Musa'ya iftira attığı için deri
döküntüsüyle vuruldu. 'Cüzamlılar' rehabilite edilebilir ve arınabilir,
cesetlerle ilgilenilmeli ve hızla gömülmelidir. Necisliğe sebep olan,
ölüye temastır; Akıntısı olan diri kişi tameh', hayızlı kadın tameh'dir.
Eilberg-Schwartz, "bedensel emisyonları yöneten rahip kurallarının,
yaşam ve ölüm arasındaki ayrımı ifade eden daha geniş bir yasaklar dizisinin
bir alt sistemini oluşturduğunu" ileri sürer. ... Ancak, bu sembolik
yoruma inatla direnen bazı anormallikler var'; 94 ve Lewis,
"Mukavelede ruhani bir ölümden sonraki yaşamın bir sorun olmadığını"
iddia ediyor. 95 Gerçekten de Neusner şunu ileri sürer: "ikili
Tora'nın oluşumundaki ilk aşama kutsanmaya, ikinci aşama kurtuluşa
katıldı". 96 Ölüm korkusunun imaları varsa, bunlar kesinlikle
sosyal ölüme atıfta bulunur, örneğin 'mirasçısız kesilmek, ama ruhsal ölüme
değil.
Bu nedenle benim
yorumum, ritüel saflık, ritüel kirlilik, kurban etme ve kutsallığın, eski
İbraniler tarafından yaratılan dünyadaki günlük olayların o kadar parçası
olduğu ve onların Tanrı'nın bu durumlara olan ilgisinin, O'nun günlük kişisel
davranışlara olan ilgisini yansıttığı şeklinde olacaktır. Tanrı 'ayrı tutulmuş'
olmasına rağmen, kendisinin bu özelliğinin çoğunu günlük kişisel ve toplumsal
eylemlerin ve takdimelerin önemine yatırır. Kanunlara uymakla ve tahor olmakla ,
kadoş olmak için hüküm verilir. Eski Yahudilik, "ortak"
veya "kutsal olmayan" şeylere karşı "ayrı" ve kutsal olan
şeylere ve "saf olmayan" şeylere karşı "saf" olan şeylere
ek olarak kavramlara dayanır. Durkheim'ın din teorisinde çok merkezi olan bu
kavramlar Yahudiliğe çok iyi uyuyor ve muhtemelen ondan türemiş.
Bir İsrailli için, kurban
etme performansı aşkın olana götürdü. Tanrısı tarafından 'bir rahipler krallığı
ve kutsal bir ulus' olmaya teşvik edilen ulusun uygun bir üyesi olan kadoş
olmanın yolu buydu. 1 Gönüllü veya zorunlu kurban sunmaya uygun
olmak için, giysilerin ritüel olarak yıkanması ve bedenin kendisinin ritüel
olarak suya daldırılması gerekiyordu. Kurbanlık yiyecekler, rahip kohortu
tarafından beğenilirdi ve belirli durumlarda, kurban sunularını sunanlar
tarafından da paylaşılırdı. Tanrı'nın simgesel beslenmesi her gün Tapınakta
yapılırdı, böylece o tüten etin, yağın ve bağırsakların 'tatlı tadının' tadını
çıkarabilirdi; o, 'Rab'be ateşle yapılan takdimenin yiyeceği' idi. 2
İsrailoğulları
Mısır'dan Çıkış'tan sonra ve Yeşu'nun Kenan diyarını fethinden önce çölde
dolaşırken, kurban törenleri kişisel ayinlerin yanı sıra toplumsal törenler
olarak da yapılıyordu. Resmi kurban yeri, Tapınak MÖ 950 civarında Kudüs'te
Kral Süleyman tarafından inşa edilene kadar hem çölde hem de Kenan'da kültün
merkezi olan Çadır'dı. Evcilleştirilmiş
yaratıklar sürekli olarak beslenen bir ateşe kurban ediliyordu, öyle ki Şabat
ve Festivallerde bile ne bir "av" ne de kasıtlı olarak yeni bir ateş
yaratılıyordu. Kurban bazen bir olah , 'yukarı yükselen' ve tamamen
yakılan sunu ya da Tanrı ile birlik içinde yenen yemek olarak Rahiplerle
paylaşılan bir yemekti. Düzenli kurban, tamid, gün ağarmadan önce ve
akşam yaklaşırken günde iki kez yapılırdı. Kurbanlar ayrıca Şabat, Yeni Ay ve
kutsal mevsimler, miqra c ei qodesh, tarımsal hacı Fısıh bayramları,
Haftalar ve Çardaklar (pesah, shavuot ve sukkot), Yeni Yıl (daha sonra Rosh
ha-Shana olarak anılacaktır) ve Kurban Bayramı'nı da işaret ediyordu .
Kefaret (Yom ha-Kippurim). Tapınağın MÖ
586'da ve yine MS 70'te
yıkılması, rahiplik kültünün sona ermesiyle sonuçlandı.
Tevrat'a göre,
Tanrı'ya ilk kurbanlar, Adem ve Havva'nın oğulları, Cain ve Abel kardeşlerden
geldi; 'Kain, toprağın meyvesinden Rab'be bir sunu getirdi; Habil de sürüsünün
ilk doğanlarından en seçkinini getirdi. 3 Tanrı, bir kuzunun ölümünü
içeren çoban sunusunu tercih etti. Tanrı ayrıca Nuh'un yakmalık sunularını
kabul etti ve aynı zamanda insanlığın dik başlılığını da kabul etti. 'Rab hoş
kokuyu kokladı ve Rab Kendi kendine şöyle dedi: "Bir daha asla insan
yüzünden dünyayı mahvetmeyeceğim, çünkü insanın zihnindeki düzenleri
gençliğinden beri kötüdür." 4 Yani, insan doğası öyle görünüyor
ki hem iyi hem de kötü işler yapma yeteneği ile aşılanmış olması ve metin,
iyinin ve kötünün yaratıcısı olan Allah'ın kadın ve erkeği yaratırken bu yanılabilirliği
kabul ettiğini göstermektedir. Farisi doktrini, Tanrı'nın nihai olarak her şeyi
önceden belirlediğini kabul etse de, ayet, 'iyi' veya 'kötü' eğilim ve seçim
özgürlüğü gibi Talmudik kavramları müjdeliyor gibi görünüyor.
Tanrı ile
"pazarlık yapma" fikri, şükran günü için kurban sunma fikrinin
ayrılmaz bir parçası haline geldi. Sıradan bir kişi bu pazarlığa ancak kutsal
adaklarla girebilirdi; ancak İbrahim ve Musa gibi olağanüstü insanlar,
Tanrı'nın ne kadar insana benzetildiğini tam olarak gösterecek şekilde Tanrı
ile müzakere ediyor olarak tanımlanıyor. Örneğin, Tanrı Sodom şehrinin
kötülüğünü görünce onu yok etmeye karar verdi. 'Ve Rab dedi: Eğer Sodom'da
şehir içinde elli salih [tzadikim] bulursam , o zaman onların iyiliği
için her yeri bağışlarım'. 5 İbrahim şehirdeki dürüst vatandaşların
yaşamları için pazarlık yaptı . Şehirde kırk beş salih insan olsa, Allah onu
yine de helak etmek ister miydi? Kırk, otuz, yirmi, on olduğunu varsayalım?
Sonunda Tanrı teslim olur: "Onlar uğruna onu yok etmeyeceğim".
Bununla birlikte, on doğru kişi bile bulunamadı, bu yüzden ateş ve kükürt yağdı
ve kasaba yok edildi; ama Lut, karısı ve kızları melekler tarafından kasabadan
güvenli bir yere götürüldü.
Halkın altın
buzağı yapıp ona tapmasından sonra Musa da Tanrı ile pazarlık yapabildi.
Tanrı'ya, Mısır diyarından büyük bir güçle ve kudretli bir elle kurtardığın
kendi halkını yok etmemesi için ısrar etti. Mısırlılar, "Onları kötü bir
niyetle , ancak onları dağlarda öldürmek ve yeryüzünden yok etmek için
kurtardı" demesinler. 6 Musa, Tanrı'yı halka sadık kalması için
ikna etmek zorundaydı, ama aynı zamanda insanları çölde çektikleri tüm
zorluklara rağmen sadık kalmaya teşvik ederek Tanrı'ya güvenmeye ikna etmek
zorundaydı:
Tanrınız RAB'bin
kırk yıl boyunca sizi çölde yürüttüğü uzun yolu hatırlayın - Sizi açlığın
zorluğuna maruz bıraktı ve sonra size man yedirdi... Size insanın yaşamadığını
öğretmek için. yalnız ekmek, ama o adam Rab'bin buyurduğu her şeyle yaşayabilir
... Bir adamın oğlunu terbiye etmesi gibi Tanrı da sizi terbiye eder.
(Tesniye 8: 2—5)
Baba İbrani Tanrı imajı, bir
bağımlılık ve güven ilişkisi içinde pekiştirildi. Ancak tehdit üstü kapalıydı;
Tanrı'yı inkar ederseniz, O, her zaman dünyevi, tarıma ve hayvancılığa dayalı
bir aile hayatı olan hayattaki tüm güzel şeyleri sizden esirgeyecektir. 7
Erken İsrail
kurbanlarının önemini aydınlatmak için şu konulara odaklanacağım: rahipler veya
sununun aracıları; kurban sunumunun doğası; bir kişinin bir adak sunmasının
gerekmesinin nedenleri; arındırıcı bir madde olarak kanı kullanan ritüelin
kendisi.
Aldıkları 'hediyeler'
Levililer sıptında kohanim
rahip olarak görev yaptı. Rahiplik 'bir adanma hizmetiydi' ve Rab, Tanrı'ya
verilen tüm armağanları Başkâhin Harun'un ve rahip ailesinin ellerine verdi.
İsrailliler tarafından yapılan bu kutsal bağışlar burada şu şekilde
belirlenmiş veya yasaklanmıştır:
Bu sizin için en
kutsal kurbanlardan, ateşle yapılan sunulardan [kurbanf. Bana en kutsal
kurbanlar olarak sunacakları bu türden her sunu , yani her yemek sunusu, günah
sunusu ve suç sunusu ... sana ve oğullarına ait olacak. Onlardan en kutsal
bağışlar olarak pay alacaksınız: onları yalnızca erkekler yiyebilir; onlara
kutsal muamelesi yapacaksın. Bu da senin olacak: Sana, oğullarına ve seninle
olan kızlara , onların armağanlarının kaldırma sunusunu [ternmot ] ve
İsraillilerin tüm sallama sunularını [temifot] hakkı olarak veriyorum. Tüm
zamanlar için; ev halkından temiz [tahor] olan herkes onu yiyebilir.
Yeni yağın, şarabın ve tahılın en iyilerini - Rab'be sundukları seçkin
parçaları - size veriyorum. ... İsrail'de [burada] yasaklanan her şey
sizin olacak.
(Sayılar 18: 7 ve devamı.)
Bu nedenle, Çadır veya
Tapınak içinde, rahipler adakların bir kısmından yararlanırken, diğer adaklarda
hem rahip hem de kurbanlık hayvanı sunan kişi tarafından yenirdi. Önemli bir şekilde,
rahip ve tanrı ile yemek paylaşmak, yalnızca bir adakla birlikte görünmek için
özel bir zorunlu gerekliliğin olmadığı barış sunusu durumunda bir ayrıcalıktı. 8
Kenan kabileler
arasında paylaştırıldığında Levililer topraktan pay almadıkları için, ondalık
sistemi, ma'aser, onların tarımsal ürün ve sığır almalarını sağlıyordu:
'Çünkü bu, İsrailoğulları tarafından onlara hediye olarak ayrılan ondalıktır.
payları olarak Levililer'e vereceğim. 9 Bu pay, Levililer'in geçimi
için ayrılan, her birine bağlı topraklar bulunan kırk sekiz Levili kenti
kapsıyordu. Levililer'in şehirlerde yaşama hakları vardı, fakat şehirler kendi
topraklarında bulundukları kabileye aitti.
Rahiplerin fiziksel saflığı
Eski İbranilerin Tanrısı,
kutsallık durumu ve kutsallığa götüren eylemleri bakımından örnek alınacaktı.
Örneğin, Tanrı yaratılıştan sonraki yedinci günde dinlendiğinden, halkı
tarafından Şabat dinlenme kuralına uyulması gerekiyordu; ve Tanrı kadosh olduğu
için, yani diğer tanrılardan ayrı olduğu için, O'nun halkı kendilerini diğer
halklardan belirli yönlerden ayrı tutmalıydı. İsrailoğullarının Tanrısı
görünmezdi ve O'nun bir ateş sütunu ya da bir bulut olarak görünmesindeki
"biçimsizliği", bir tür şekilsiz, "yaşayan" mükemmellik
olarak algılanabilirdi . Allah, mükemmelliğini, içinde bulunulan şartlar
altında olağandışı tabiat olaylarında tecelli ettirmiş olsa da, bu, ancak kırk
yıl boyunca çölde dolaşanların şahit olduğu bir tecelli idi. Buna göre, O'na
yaklaşmak ve yaklaşmak isteyenlerin ayinleri temiz, kurbanları ise kusursuz
olmalıydı. 10 Aynı derecede önemli bir şekilde, meşru rahiplik için
gereken nitelikler, ritüel saflık ve fiziksel mükemmellik idi:
Harun'la konuş ve
şöyle de: 'Senin soyundan [yani Levili bir rahipten] çağlar boyu kusuru olan
hiç kimse, Tanrısının yemeğini sunmaya yetkin olmayacak. Bir kusuru olan hiç
kimse nitelikli olmayacaktır: kör, topal veya sakatlanmış veya bir uzuvları çok
kısa veya çok uzun olan hiç kimse; Bacağı ya da kolu kırık olan, kambur ya da
cüce olan ya da gözünde büyüme olan ya da çıbanı olan ya da iskorbüt ya da
testisleri ezilmiş olan hiç kimse. Kâhin Harun'un soyundan kusurlu olan hiç
kimse, Rab'bin sunusunu ateşle sunmaya yetkin olmayacak; bir kusuru olan,
Tanrısının yemeğini sunmaya yetkili olmayacaktır.'
(Levililer 21:17)
İkinci Tapınak döneminin
sonlarında bile önemini nasıl koruduğunu gösteren bir sahneyi anlatır . Roma
ve Partlar arasında uzun süredir devam eden rekabet, Baş Rahip ve Ethnarch'ın
ortak konumu için iki Hasmon adayı arasındaki kişisel rekabetle ortaya çıktı ve
sembolize edildi. Sezar, Hyrcanus'u atamıştı, Partlar ise yeğeni Antigonus'u
desteklediler. Partlarla olan savaşında Herod kötü bir performans gösterdi ve
Masada'ya çekildi. Muzaffer Partlar, zincire vurulmuş Hyrcanus'u Antigonus'a
teslim ettiler ve hırslı yeğen, iradesini amcası üzerinde kullandı: 11 'Hyrcanus
ayaklarının dibine düştüğünde, Antigonus bir daha yüksek göreve başlamamak için
kendi dişleriyle kulaklarını kesti. her koşulda rahiplik ; çünkü bir yüksek
rahip fiziksel olarak mükemmel olmalıdır'. 12
'Kusurlu' rahip,
hem kutsal hem de en kutsal olan Tanrı'nın yemeğini yiyebilirdi, ancak perdenin
arkasına geçmesine veya sunağa yaklaşmasına izin verilmedi - 'Benim için kutsal
olan bu yerleri kirletmeyecek, çünkü ben Rab onları kutsadım. '. Hem fiziksel
hem de ritüel mükemmelliğin gerekli olduğu şeklindeki orijinal ilkeden yola
çıkarak şunu okuyoruz: 'Harun'un soyundan püsküren [ tzani a] veya
akıntısı [sav] olan hiç kimse, temiz olana kadar kutsal bağışlardan yemeyecek.
'. 13 Lewis, baş rahip ile nazirit arasında kutupsal bir karşıtlığın
tipik olarak en kutsal olduğunu öne sürerken, cüzamlı "onların
antitipini" temsil eder. 14 Nazirit, nazir, "zorunlu
olanı gözlemlemekle yetinmeyen, alkolden uzak durmayı, bir cesetle temastan
kaçınmayı ve saçı kesmekten kaçınmayı içeren katı kendini adama biçimleri
arayan bir adanan" olarak tanımlanmıştır. 15 Bununla birlikte, cüzamlı,
tzaru 'a veya metzora, geçici olarak kusurlu olarak kabul edildi,
yine de bir rahibin cüzamlının cilt lezyonlarından eşit derecede muzdarip
olması mümkündü. Ancak arınma töreni yapıldıktan ve adaklar sunulduktan sonra,
cüzamlı rahip temiz ve ritüel olarak saf olacaktı - tahor.
Tahıllar, şarap ve yağdan
oluşan kurbanlık sunuları, evcil hayvanların katledilmesinin ardından bazen
etinin yenmesi gelirdi. Hayvan kanının bulanması , serpilmesi veya
fırlatılması (çarpılması) ayinin ayrılmaz bir parçasıydı. Bazı kurbanlık
sunuları tanımlayan terminoloji, suçluluk ve günah kavramlarının kurban etme
eylemini motive ettiğini öne sürüyor gibi görünmektedir. İlk İsrailoğulları
tarafından yapılan takdimeler isteğe bağlı veya zorunlu olabilir ve ikincisi,
özellikle belirli durumlarda çeşitli prosedürlerle ilişkilendirilirdi. Bazı
sosyal durumlar, evcil hayvanların veya kuşların ayinsel olarak kurban
edilmesini gerektirirken, diğer durumlar insan kanının bedelini ödemeyi
gerektiriyordu. Bireysel bedensel işlevlerin düzenlenmesi, toplumsal olarak
belirlenmiş bir ritüel kurban gerektiriyordu. Bu bedensel işlevler, ritüel
saflık ve kirlilik kavramlarına odaklandı. Hayvan kanının sembolik olarak
sunulmasından daha fazlasını gerektiren sosyal durumlar, insan bedenlerinin ve
sahip oldukları şeylerin ihlal edildiği durumlardı.
İki kategori,
kişisel kirlilik ve kamusal uyumsuzluk, Durkheim'ın "insan çifttir"
-insanın toplumsal olduğu kadar biyolojik bir varoluşa sahip olduğu- iddiasını
akla getiriyor. 16 Cinayetin toplumsal kabahati, failin hayatını
kaybedebileceği anlamına gelirken, arınma ritüelinin biyolojik gerçekliklerine
sembolik olarak kurban edilen bir hayvanın yaşamının kaybı aracılık ediyordu. Erken
İsrail kurban ayinlerinde, hayvan kanı döküldü ve örneğin kişisel ritüel
kirliliğini ortadan kaldırmak için bir tasfiye maddesi olarak kullanıldı;
kasten öldürme vakasında, mağdurun kanının dökülmesi, failin insan kanının
dökülmesiyle tazmin edilmesini gerektiriyordu. Ritüel safsızlık 'bir varoluş
durumu' olarak tasavvur edildiğinden ve kişisel güdüler ve niyetler bu durumu
etkileyemeyeceğinden, bu nedenle, güdünün çok önemli olduğu davranış kuralları
düşünüldüğünde ritüel kirlilik dışındaki faktörler devreye girmelidir.
Durkheim, kurban
sunusunun "insan ile tanrısallık" arasında yapılan bir pazarlık fikrine
dayandığını algıladı ve bu fikrin aslında yalnızca "tanrıların insandan uzaklaştırıldığı
büyük dinlerde" doğabileceğini öne sürdü . ilkel olarak
karıştırıldıkları şeyler, bir tür krallar ve yeryüzünün ve ürünlerinin seçkin
sahipleri olarak düşünülüyordu'. 17
Durkheim,
İsraillilerin Kenan topraklarının ilahi sahibi, yeryüzündeki geçim kaynağı ve
hesaba katılması gereken bir güç olan Tanrı kavramından açıkça etkilenmiştir.
Ritüel hakkındaki fikirlerinin çoğunu kendisinden aldığı Robertson Smith'ten
burada farklıdır, çünkü Robertson Smith fedakarlıkların, en azından İncil'in
ilk döneminde, Tanrı ile müzakere sürecinde yapılan ödemeler olduğunu
reddetmiştir.
Robertson Smith,
Semitik kurban ayinlerinin özünün, bir müştereklik komünyonunda tanrılarla
birleşme arzusu olduğunu savundu. Kurban edilen nesneye ilişkin olarak iki ana
Levili kurban türü ayırt etti: toprağın ürününden bir haraç anlamına gelen minha
ve kurbanın hayvan etinden oluşan ortak bir yemeği temsil eden zebah
[zevach] . . Ancak sunulan nesne ne olursa olsun, eski kurbanların temel
fikri kutsal bir komünyondu.
Şimdi, tüm
Semitik alanda kurban etmenin temel fikrinin kutsal bir haraç değil, kutsal
bir kurbanın canlı etine ve kanına ortak katılım yoluyla tanrı ve ona tapanlar
arasındaki birlik olduğunu kabul edebiliriz. .
(Robertson Smith 1972: 345)
Bununla birlikte, kurbanlar
işlevlerine göre özel ve sıradan adaklar olarak da sınıflandırılabilir:
"Birincisi, günah için yapılan kurbanlardan çok, törensel biçimlerin
kurbanın hayatının kutsal olduğu şeklindeki orijinal fikri ifade etmeye devam
ettiği kurbanlar değildi." ve ... tanrının ve ona tapanların yaşamıyla
aynı kökenlidir'. 18
Robertson Smith,
piacular ritüelini incelerken, piacula'nın günah için kefaret olduğunu varsaymanın
ve ritüelin ilahi bağışlanmanın satın alınması anlamına geldiğini varsaymanın
yaygın olduğunu gözlemledi. Sonra bu varsayıma meydan okudu:
Ama bu, işi
yanlış koldan ele almaktır. Piacular kurbandaki karakteristik özellikler ,
günah duygusunun ve ilahi gazabın güçlü olduğu daha sonraki bir çağın icadı
değil, günah duygusunun herhangi bir şekilde olduğu çok ilkel bir din tipinden
taşınan özelliklerdir. kelimenin gerçek anlamı yoktu ve ritüelin tüm amacı,
dini cemaati bir arada tutan fiziksel kutsallık bağını sürdürmekti. ... Bu
nedenle, peygamberlik öncesi dönemin İbranileri arasında, soykırımlara ve diğer
istisnai kurbanlara özel bir güç atfedildiği kesinlikle anlaşılıyor ... öte
yandan, belirli bir biçimde ve güçte kurbanlar, birçok durumda, günah duygusunun
ya da ilahi öfkenin herhangi bir olağanüstü derecede mevcut olduğunu
varsayamayız.
(Robertson Smith 1972: 401—2)
piare, tanrıyı yatıştırma veya
yatıştırma yerine, herhangi bir pazarlık kavramından yoksun bir güdü algıladı .
Yiyeceklerin hiçbirinin Tanrı ile paylaşılmadığı yakmalık sunu olan olah adı
verilen kurban , "soykırım" türündendi - yalnızca Tanrı, tam sunudan
zevk aldı. Gönüllü olah 'en kutsal', qodesh qodashim idi. Tahıl
ya da 'yemek' takdimesi, yine gönüllü bir takdime , aynı 'en kutsal' kategorisine
giriyordu, ancak yarısı alevlerde tüketildi ve yarısı rahipler tarafından
yenildi. Gönüllü "barış sunusu" olan ve daha sonraları qodesh kal
olan, diğer gönüllü adaklardan daha az kutsal olan shelamim ve yine bir
kısmı yakıldı, ancak geri kalanı hem rahip hem de sunan kişi tarafından
yenildi. Bu nedenle, kurbanları "pazarlık" kapasitelerine veya
"kutsallık" derecelerine göre "özel" kapasitelerine veya
sununun tamamının yakılıp yakılmadığına veya bu kutsal yemeği kimin yemesine
izin verildiğine göre sınıflandırmak zordur. . Olah'ın "her
zaman" tanrı için günlük yiyecek olarak hizmet ettiğini söylemek
yeterlidir , tamid ve bu sürekli kurban töreni, İkinci Tapınak döneminin
son haftalarında, Roma ile savaşın en korkunç günlerinde bile gözlemlendi. 19
Bununla birlikte, Erken İsrailliler arasındaki kurban ritüelleri
çeşitliydi ve farklı amaçları yerine getiriyordu; bunların bir kısmının
kesinlikle bir gerekçe olarak bir tür sözleşme veya pazarlıkla yapıldığı
görülüyor.
İlk İsraillilerin
kurban sunuları, hayvan kanı ve insan saçı, baharatlar ve aromatik tütsü gibi
başka maddelerle sunulan sunularla tanrıya yakınlaşma konusundaki ateşli arzuyu
yansıtıyordu. 'Bütün kurbanlar (kurban) , Tanrı'ya “yaklaştırılan”
şeylerdir - bu, korbanın gerçek anlamıdır' . 20 Böylece,
Erken İsrail geleneğinde bulunan kurban etme duygusu, bir sunağa 'yaklaşmayı'
ve çoğu durumda üzerinde bir şeyler yakmayı içeren bir adak ya da bir
armağandı. Kurban sunusu fikrini iletmek için kullanılan kelime olan
Zevach'ın kökü, bir kasabın "öldüren kesiği"nin aksine, ritüel kesim
anlamına gelir; bununla ilgili olarak sunak için kullanılan kelime - mizbe'ach.
Olah ya da ' yakılan ' sunu, tıpkı mincha adı verilen tahıl ve yağ
karışımı gibi , ritüel katliamın gerçekleşmediği ve sununun kelimenin tam
anlamıyla Tanrı'ya bir hediye olarak 'yatırıldığı' gönüllüydü. Kısacası zevach
, tanrı ile ona tapanlar arasında bir birlik eylemini başlatırken, [tahıl
veya yemek sunusu, yani] mincha (adından da anlaşılacağı gibi) sadece
bir haraçtır'. 21 Aynı zamanda gönüllü, bir 'barış' sunusu veya
'refah' sunusu olan shelamim'in çeşitli yorumları vardır - barış sunusu
söz konusu olduğunda kök olan sh-lm, shalom olarak alınırken, sunulan shelamim,
"mükemmellik" veya "sağlık" veya "sağlık"
için şükran günü olarak, "tamamlanmış" anlamına gelen shalem
şeklini alır. Robertson Smith bu yoruma itiraz etti ve shalem formunun ' ödemek'
veya bir yemin nedeniyle öz sermayeyi tasfiye etmek anlamına gelen bir anlamla
ilgili olduğunu ileri sürdü ; veya pazarlık süreci. 22
Şelamim (barış sunuları) ile ilgili
ve kategorisine dahil olan iki sunu , sallama sunusu olan temifa (kelimenin
tam anlamıyla sallama, sallama veya sallama) ve tenima, "kaldırma"
veya "yükseltme" sunusu (kelimenin tam anlamıyla, kaldırmak için)
idi. veya kaldırın). 23 Bununla birlikte, asham veya
"suç" ve chata "at" veya "günah" sunuları
hem zorunluydu hem de belirli koşullar için öngörülmüştü.
Paylaşılan
kurbanın ideal bir örneği, Harun ve rahipler olan oğulları için enstalasyon
sunusunda anlatılandır. Bu törende, bir zevach she lamim gibi , barış
veya paylaşılan sunu, koçun yağı, böbrekleri ve karaciğeri Tanrı'ya sunuldu ve
rahip (Musa) göğsü alırken, ibadet edenler (Harun ve oğulları) paylaştı. etin
geri kalanı. Lewis, "Bu, Robertson Smith'in biçim olarak orijinal kurban
ayinine yakın olarak kabul ettiği türden bir ortak ya da cemaat
ziyafeti," diye gözlemliyor, "Barış teklifleri genellikle şükran
gününün ifadeleridir." 24 Bir yemini yerine getirmek için ya da
umulan ya da elde edilen faydalar için şükran olarak yapıldılar ve 'sevinç
duygusu' ile yapıldılar. 25 Ortak kurbanlar, ya Saul'un İsrail'in
ilk kralı olarak ilan edilmesi gibi, ya da Yakub ile Laban'ın Mispe'de yaptığı
anlaşma gibi, bir aile ya da bireyle ilgili önemli bir olay gibi, ortak yaşamın
mutlu bir gününü kutlamak için sunulurdu. . 26
Bununla birlikte,
başka bir fedakarlık kategorisi, örneğin 'Hayatımı senin için feda ediyorum'
örneğinde olduğu gibi veya genç bakireler baharda kurban edilirse, başka bir
şey uğruna değerli bir şeyden vazgeçilmesi gibi bir kayıp duygusunu
somutlaştırabilir. yılın ilerleyen dönemlerinde verimli hasatlar sağlamak için.
Bu, savaşçı Yeftah'ın yemininin öyküsüyle açıklanır:
Ve Yeftah Rabbe
şu adakını verdi: Eğer Ammonluları elime teslim edersen, o zaman Ammonlulardan
sağ salim döndüğümde beni karşılamak için evimin kapısından çıkan her şey Rabbe
ait olacak ve benim tarafımdan takdim edilecektir. yakmalık bir sunu olarak.' Yeftah
Ammonlular'a geçip onlara saldırdı ve Rab onları eline teslim etti. Onları
tamamen bozguna uğrattı ... böylece Ammonlular İsrailoğullarına boyun eğdiler.
Yeftah Mispa'daki evine vardığında, kızı tef ve dansla onu karşılamaya
geliyordu! O tek çocuktu; başka oğlu veya kızı yoktu. Onu görünce elbisesini
yırttı ve 'Eyvah kızım! Beni alçalttın; Rab'be adak adadığım için başımı belaya
soktun ve geri dönemem.'
(Yargıçlar 11: 3 Kapalı.)
Burada bir şükran sunusu
olması gereken trajik bir kurbana dönüştü.
O halde, bir
bakıma, her tür adak töreninin merkezinde hediye vermek yer alsa da, çeşitli
eylemlerin ardındaki niyetler, ince farklılıkları bünyesinde barındırıyordu.
Bir kurban olarak kurban yatıştırıcıydı, Allah'a 'yaklaşmak'tı. Bir
'suçluluk' veya 'günah' durumu ritüeli gerektirdiğinde, 'mübadele' çıkarımı
yapılabilir, ancak adak türü Yeftah'ın yeminindeki gibiyse, o zaman Toss' bir
özellik haline geldi. Bununla birlikte, Robertson Smith'in yazdığı gibi, büyük
ölçüde ritüel sunular, şükran günü adaklarıyla birlikte bir komünyon
ziyafetiydi.
Suçluluk ve günah - ritüel olarak saf olmayan ve izinsiz giren
Suç ve günah sunularında
kullanılan hayvanlar Kutsal Alan'da kesildi, kanları farklı şekillerde
kullanıldı ve ardından etleri 'temiz bir yerde' yakıldı. 27 Günah
sunusu kanı sunağın tabanına doğru serpilir ya da boynuzlarına sürülürdü ve bir
kefaret töreniydi. Ancak suç sunusu aynı amaca hizmet etmedi ve sunağın
kenarlarına kan döküldü. Suçluluk ve günah kavramları ile buna eşlik eden
ritüellerde kan kullanımı arasında yapılan ayrım, bu ritüelleri gerektiren
durumlar arasındaki ayrımı yansıtır. Aslında 'günah' (chata'at), 'suç'
veya 'günah' {aşam} arasında ayrım yapmak gerekir. "kan suçu" {damim}
ve "sapkınlık " veya "suç" (itiraf). Bir 'suç'
durumunun ('günah' değil) ortaya çıktığı koşullar şu şekilde tanımlanabilir:
'Ve eğer biri günah işlerse (te-cheta) ve Rab'bin yapılmamasını
emrettiği şeylerden herhangi birini yapın. , bilmese de suçludur (aşam) ve
suçuna katlanacaktır (itiraf edecektir)'. 28 "Doğru" bir varoluş
durumunu yeniden tesis etmek için "günah" ve "suçluluk" ya
da "günah" için adaklar sunulmalıydı. Daha ağır bir kategori olan kan
suçu, bir hayvan kurban edilerek hafifletilemezdi.
Suçluluk teklifi - asham
'Suç' takdimesi, iki tür
suçun kefaretine hizmet ediyordu: biri günahkâr bir fiilin işlendiğine dair
şüphe olduğunda teklif edilecek ashamdı, diğeri ise kesin olarak dört
belirli suçun işlenmesi için teklif edilecekti. aşağıda tartışılacaktır.
Suçluluğun ilk "kavramı" Levililer 4:2'de anlatılır ve " yapılmaması
gereken şeylerle ilgili Rab'bin emirlerinden herhangi biri ile ilgili
olarak" "farkında olmadan" bir suçluluk durumuna girmiş
olabilecek kişi kategorileriyle ilgilidir. ve bunlardan birini yaptıktan sonra
suçunu anladı. Suç sunusu, asham, kurban eden kişinin ellerini kafasına
koyduğu bir hayvanın kurban edilmesini içeriyordu, sembolik olarak suçunu
hayvana aktarıyordu ve "bu rahip, Rab'bin ateşle sunusu üzerinde sunakta
dumana dönüşecek." Böylece kâhin, işlediği günah için onun adına kefaret
edecek ve bağışlanacaktır. 29 İkinci tür suç sunusu bir
"hükmün" ya da "ceza"ydı:
1
özel mülkiyetin yasa dışı olarak el
konulması için, teklif ancak maddi tazminattan sonra yapılır; 30
2
kutsal mülkün kötüye kullanılması
için; 31
3
nazarizm günlerini levitik
safsızlıkla kesintiye uğratırken bir nazir sunusu; 32
4
başka bir adamla nişanlı bir köleyle
cinsel ilişki için. 33
Tüm bu koşulların neden
'suçluluk tekliflerini' gerektirdiğini anlamak zor. Belki de ellerin kurban
edilen hayvanın üzerine konması, belki de sadece ritüel olarak saf olmayan bir
durum olan tame'den ritüel olarak saf tahor haline geçişi gerektiren bir
durumu gösterir. Örneğin cüzamlı, gerektiğinde ve gerektiğinde
Tapınak'taki kurban ayinlerine katılmak için hem asham'ın hem de chata'at'ın
ritüel saflığa ulaşmasını gerektiriyordu ve bu nedenle arındırıcı sunu
gerekliydi. Asham'ın gerekli olduğu diğer örnekler, 'çalmayacaksın' emrine
aykırı davranmanın cezalandırılmasını önerir. Hırsızlık hem insana hem de
Tanrı'ya karşı bir suç olabilir, çünkü kutsal mülkün çalınması kutsal olana, kadoşa
karşı bir suçtur. Nazirin yemini, yine kadoş kavramını içeren ciddi
bir meseleydi . Köle örneğinde, vücudunun istila edilmesi ve ardından
nişanlısı için statüsünün değer kaybetmesi bir faktör olabilir, ancak
"yasak karışım" fikri burada da geçerli olabilir. 34 Ancak
ağır basan ortak faktör, Tanrı'nın kendi kategorisi olan kadosh'a karşı
işlenen bir suçla ilgili endişe olabilir.
Arındırıcı sunu - chata'at veya günah sunusu
"Arınma takdimesi"
veya "günah takdimesi" ayinlerini talep eden kişi, rahibin huzurunda
elini kusursuz bir canavarın başına koyar ve daha sonra kendisi keserdi. 35
Kurban kesme töreninden sonra kâhin parmağını kana batırır ve kutsal
yerin perdesi önünde, Rab'bin huzurunda yedi kez kandan biraz serperdi. Kanın
bir kısmı tatlı tütsü sunağının boynuzlarına sürülürken, kalan kan yakmalık
sunuların yapıldığı sunağın tabanına dökülürdü. Bundan sonra olanlar
olağandışıydı. Şata'at'ın eti sunakta yanmamıştı. Teklifi yapan kişi,
hayvanı sunarak Tanrı'dan bağışlanma satın aldığını hayal edin. Kampın dışına
çıkarıldı. Karkas Sığınakta kullanılmıştı ve saygıyla muamele edilmesi
gerekiyordu'. 36
Arınma takdimesi
farklı koşullarda ve çeşitli vesilelerle gerçekleşecekti. Örneğin, Kefaret
Günü'nde Başkâhin , tüm cemaatin huzurunda tüm cemaat için arındırıcı
takdimeler sunardı. Biri 'uçurum bir yere', azazel'e gönderilen günah keçisi
olarak kullanılan iki keçi, diğeri ise kesilip kanı arınma ritüelinde
kullanıldı. 37 Bir kişi veya tüm cemaat tarafından 'farkında
olmadan' işlenen günah, aynı türden bir takdime ile temizlenebilir. Bu tür bir
günah tesadüfi bir eylemdi.
Herhangi biri,
Rab'bin yapılmamasını emrettiği şeylerden herhangi birinde hata nedeniyle günah
işlerse (chata 'at) ve bunlardan herhangi birini yaparsa ... ve rahip,
günahına dokunduğu için onun için kefaret eder. günah işlediğini ve
bağışlanacağını.
(Levililer 4: 1,35)
Yine de aşağıdaki durumlarda,
arınma teklifleri, chata'at da gerekliydi: Kadınların, genital akıntısı
olan bir erkek gibi, doğumdan sonra olduğu kadar adet gördükten sonra da
temizlenmeleri gerekiyordu. 38 Metzora , yani cüzamlı veya
pullu deri lezyonları olan kişinin rahibin huzuruna iki kez çıkması
gerekiyordu; bir kez kampın dışında ve ardından kampa yeniden dahil edilmeden
hemen önce. 39
Chata'at'ın
gerekli olduğu
başka durumlar da vardı . Bir kişi tanık olarak bir şey görürse veya bilirse,
ancak istendiği halde konuşmaktan kaçınırsa, o zaman 'günahsızlığına' katlanmak
zorunda kalır, avon. Temiz olmayan bir nesneye veya kirli bir hayvanın
cesedine veya ritüel olarak kirletilmiş bir kişiye dokunarak ritüel kirlilik
kasılırsa, günah veya arınma sunusu gerekliydi. Ayrıca, yemin edilmiş ve yerine
getirilmemişse, o zaman 'suçlu olduğu günahtan dolayı Rab'be ceza olarak günah
sunusu olarak davardan, koyundan veya keçiden bir dişi getirecek; ve kâhin
günahı için onun adına kefaret edecek', 40
Metinler, insanı
etkileyen tzaratları (cilt lezyonlarını ) bir binanın
veya bir kumaşın içindeki tzaratlara benzetmekte ve hepsini
fiziksel kusurları veya kusurları olan varlıklar olarak tanımlamak mümkün
olabilir. Düzensiz, rengi atmış veya patlamış et kusurlu olmadığı gibi,
kusurlar oluşturan taşlar veya tatlı patatesler de "çizgili yeşil veya
kırmızı" olarak tanımlanır. 41 Geçici bir fiziksel kusurun
talihsizliği ve kirlilik lekesi, deriyi, kumaşı ve taşı etkileyen , her üç
tzara at vakasında da bir ritüel formüle göre ele alınan zamana bağlı
rahatsızlıklardır. Adet görmek, doğum yapmak veya penisten akıntı gelmesi
"başarısızlıklar" veya "hatalar" olarak yorumlanamaz; taş
ve kumaşta küf benzeri çiçek oluşumu, bir 'hata' veya aksilik olarak
algılanabilse de, tasarım gereği oluşan bir şey değildir. Öyleyse neden bu
durumlar 'günah sunusu' tarafından ele alınmaktadır? Bir cesetle temas kuran
kişiye atıfta bulunarak şunları okuyoruz:
Ama
kirli olacak [vit'ma, tameh kökünden ] ve kendini arındırmayacak [vit'chata,
chata'at kökünden }, o ruh topluluğun ortasından atılacak çünkü o
Rab'bin tapınağını [zaman] kirletti ; Üzerine serpme suyu serpilmedi, o
kirlidir [tameh].
(Sayılar 19: 20)
'Günah' ve 'saf' aynı
kelimede iç içe geçmiştir. Arındırmak için kullanılan le-chate fiili,
chata'at isminin bir şeklidir ve 'kirlilik giderilir' anlamına gelir. Ancak
chata'nın fiziksel olarak kusurlu hali ' ritüel safsızlık ve 'kasıtsız
günah' kokusu alırken, kelimenin kendisi paradoksal bir şekilde arınabilmenin
anlamını da içerir. İsimde görünen aynı kök harflerin kullanılması , arınma ritüelini
ifade eden yit'chata fiilinin şeklini verir .
Yine, cüzzam
vebasından etkilenen bir bina ile bağlantılı olarak: 'o [yani, rahip] evi [le-chate}
temizlemek için alacak ...' ve: 'Ve o [ve-chite} temizleyecek] kuşun
kanıyla, akarsuyla, yaşayan kuşla, sedir ağacıyla, mercanköşkotuyla ve kızılla
ev." 42
veba patlamalarının
(nega tzara c at) sembolik önemi, 'günah' olarak tanımlanan
alan için bir anahtar tutuyor gibi görünüyor. Chata'at'ın türetildiği kök
'günah, başarısızlık, hata, dikkatsizlik' anlamına gelebilir; işareti
kaçırmak'. 43 Bir "günah sunusu"nun kurban edildiği arınma
töreni, bir tür "hata"yı ortadan kaldırmıştır ve belki de
"arınma sunusu", bu sunuda dökülen kanın arındırıcı, özel bir madde
olduğu "günah sunusu"ndan daha iyi bir çeviridir. büyük sembolik
değere sahiptir. Şata'at hakkında şu açıklama yapılmıştır: "Gerçek
anlamı, günahı temizleyen, temizleyen ve yıkayan bir şeydir". 44 Yine
de etkin, kasıtlı günah kavramı kelimenin anlamına ancak daha sonra sızdı. Tzaraflt'tan
etkilenen binalar, kumaşlar ve insan eti vakalarında rahiplerin
arabuluculuğunu tartışan metinlerde , "cüzzam" genellikle rastgele
bir olay gibi görünür ve hastalık, acı çeken kişinin kontrolü dışındadır ve
kesinlikle cansız varlıkların kontrolü dışındadır . kumaş veya taş.
Cüzzamın fiziksel
durumuyla günahın ilişkisi, Tanrı'nın Musa'nın kız kardeşi Miryam'ı
cezalandırmasında dramatize edilir. Miryam ve Harun, Kûşlu bir kadınla evli
olduğu için Musa'ya 'aleyhinde konuştular'. Ayrıca dediler: 'Rab sadece Musa
aracılığıyla mı konuştu? O da bizim aracılığımızla konuşmadı mı?' Tanrı daha
sonra Buluşma Çadırı'nda Musa, Harun ve Miryam'a bir bulut sütunu olarak
göründü ve Musa'nın, Tanrı'nın bir görüntüsünün bir rüyada görünebileceği
'sadece bir peygamber' olmadığını duyurdu. Tanrı, Musa'yı 'evimin her yerinde
güvenilir' olarak görüyordu . Onunla bilmece gibi değil, açık bir şekilde
ağızdan ağza konuşuyorum ve o Rab'bin benzerliğini görüyor'. Tanrı'nın kendini
gösterdiği bulut, Buluşma Çadırı'ndan kayboldu ve
kar
beyazı pullarla kaplı Miriam vardı! Aaron Miriam'a döndüğünde, onun pullarla
kaplı olduğunu gördü {metzora at).
Ve
Harun Musa'ya dedi: Ey efendim, ahmaklığımızla işlediğimiz günahı bize sayma. Annesinin
rahminden, etinin yarısı yenmiş olarak çıkan ölü gibi olmasın.'' Bunun
üzerine Musa Rab'be yakararak, 'Ey Tanrım, dua et ona şifa ver! Ama Rab
Musa'ya, "Babası onun yüzüne tükürse, yedi gün utancına katlanmaz
mı?" dedi. Yedi gün kamptan çıkarılmasına izin verin ve sonra yeniden
kabul edilmesine izin verin.' Böylece Miryam ordugâhtan yedi gün dışta kaldı;
ve halk, Miriam yeniden kabul edilene kadar ilerlemedi.
(Sayı 12)
Bu, Tanrı'nın duaya
merhametli bir yanıtla öfkeyle vurduğu ve iyileştirdiği açıkça görülen özel bir
tzara at vakasıydı . Musa, " Tanrım, dua et ona şifa ver,"
diye dua etti. Sohbet etmek, arınmak kelimesini kullanmadı ; 'doktor' rofe'nin
kaynaklandığı kökü kullandı: refd. Yani Miryam arınmadı, bizzat
Tanrı tarafından iyileştirildi. Ceza, ritüel bir sürgün dönemiyle
birleştirildi. Şifa doğrudan Tanrı'nın kendisinden geldiğinden, rahiplerin
arabuluculuğu ve kurban töreni yoktu. Ancak sürgün sonrası Rahipler tarafından
yazılan hikaye, tzarat ile ilgili tüm sentagmayı üstlenecek kadar
güçlüydü ve her vakayı cezalandırılabilecek ya da affedilebilecek bir
'günah' şemsiyesi altına odaklayıp toplayacak kadar güçlüydü. Tanrı'dan
aranıyordu. 45 Dua yoluyla bir tedavi sağlanabileceği gösterildi.
Kurbanda arındırıcı olarak kan
İster hayvan ister insan
olsun, kanın sembolik değeri kurban sunumunun ardındaki anlam açısından çok
önemliydi. Kurban edilen bir hayvandan akan kan, rahibin arabulucu olarak şataat
ve asham hallerinin kefaretini kolaylaştırdığı kefaret maddesiydi. Kurban
, bir adak olarak, belirli bir durumdaki belirli bir kişinin tanrıya
yaklaşmasına ve topluma yeniden girmesi için pazarlık yapmasına izin verdi.
Farklı yerlere hayvan kanının bulaşması ve serpilmesi, aracılık önemi
aracılığıyla güçlü dönüşümlere yol açtı. İnsan kanının sebepsiz yere dökülmesi
de benzer şekilde güçlü çağrışımlar taşıyordu , ancak o zaman fedakarlık
yoluyla müzakere artık mümkün değildi. Dökülen kanın bedeli ödenmek isteniyordu
ve kurbanın intikamını almak için suçu işleyenin kanının dökülmesi gerekiyordu.
I
ritüel kurban töreni sırasında
kefaret yapmak için rahip tarafından kanın nasıl kullanıldığını gösterdiler.
Bununla birlikte, bir adam kampın dışında bir hayvanı keserse ve bu hayvan
Mabedde bir adak olarak sunulmazsa , o adama 'kan suçu' (damim) yüklendi . 46
Lewis şöyle yazar: 'Sıradan katliam, kurbandan ayırt edilmelidir. Tüm
kurbanlar merkezi ibadet yerine getirilmeli'. 47 Jastrow'un
"kan" tanımlarından biri, ritüel kesimde "hayvanın boğazını
keserken hayatın kaçtığı kana & sıvı (levitik saflık açısından)
denir"; koşerdir , yani başka bir şekilde kesilen veya bir yırtıcı
hayvan tarafından öldürülen bir hayvandan akan kanla aynı yapıya sahip değildir
ve bu nedenle ona terefah, yani tom denir. ve insan tüketimine uygun
olmayan: 48
Yurttaş ya da
yabancı, ölü ya da hayvanlar tarafından parçalanmış hayvanı yiyen herkes
giysilerini yıkayacak, yıkanacak ve akşama kadar kirli sayılacaktır; o zaman
temiz olacaktır. Ama [elbiselerini] yıkamaz ve vücudunu yıkamazsa, suçunu
yüklenecektir.
(Levililer 17:15)
İnsan vücudu, öncelikle
hayvanın kanını yemeyi yasaklayan bir ritüele göre kesilmemiş etlerin
yenilmesiyle kirlendi. İnsan vücudunun kendisi kasıtlı olarak
katledilmemeliydi, çünkü Tanrı'nın suretinde yaratılmıştı. Bununla ve
adam öldürme yasağıyla ilgili olarak Allah şöyle buyurmaktadır:
Yaşayan her
yaratık yemek için senin olacak; ... Bununla birlikte, içinde yaşam kanı
bulunan et yememelisiniz. Ama senin can kanın için bir hesap isteyeceğim: Onu
her hayvandan isteyeceğim; insandan da insan hayatı için bir hesap isteyeceğim,
her insandan hemcinsininki için! Kim insan kanı dökerse, kanı insan tarafından
dökülecektir; Çünkü Tanrı insanı Kendi suretinde yarattı.
(Tekvin 9: 3-6)
Durkheim, insan kanının
kutsallığının, ritüellerde etkili olması için neden dökülmesi gerektiğini
açıkladığını belirtti:
Özel olarak
işaretlenmiş organlar ve dokular vardır: bunlar özellikle kan ve saçtır ...
insan kanı o kadar kutsaldır ki, Orta Avustralya kabilelerinde sıklıkla kültün
en saygın araçlarını kutsamaya hizmet eder. .. bazı durumlarda, nurtunja
yukarıdan aşağıya düzenli olarak bir adamın kanıyla meshedilir ... totemik
hayvanları ve bitkileri temsil eden kayaların üzerine kan akıntıları dökülür.
Kanın rol oynamadığı hiçbir dini tören yoktur.
(Durkheim 1971: 137)
Durkheim, Antik Yahudilikte
kutsal bir ajan olarak hayvan kanının gücünü çevreleyen fikirlerden açıkça
etkilenmişti; ancak Yahudilikte insan kanı da kutsal olarak algılansa da dökülmemesi
gerekiyordu. Bunun yerine, kurban adaklarının ritüellerinde kutsallaştıran
ve arındıran madde hayvan kanıydı.
Kan, Antik
Musevilikte merkezi, çok anlamlı maddeydi, çünkü öncelikle yaşamın kendisiyle
ilişkilendiriliyordu: "Çünkü etin yaşamı kandadır ve sunakta
yaşamlarınızın kefaretini ödemeniz için onu size verdim - o keffareti sağlayan
can gibi kandır'. 49
Bir rahibin
meshedilmesi sırasında sunağın üzerine hayvan kanı sürülür veya serpilirdi ve
kulak memesine, başparmağa ve ayak parmağına sürülürdü. 50 Papazın kendisi
de, üzerine kan serpilen cüzamlı -metzora-'nın arınma töreninde
aynı şekilde kan kullandı . 51 Kan ve yağ kullanılması, cüzamlının
kusursuz bir duruma dönüşüne işaret ediyordu.
Kasıtlı cinayetle insan kanı
döküldüğünde, toprak kirlendi: 'Yaşadığınız toprağı kirletmeyeceksiniz; çünkü
kan toprağı kirletir ve toprağın, onu dökenin kanı olmadıkça, üzerine dökülen
kan için kefareti yoktur. 52 Jastrow, Talmudik nosyonu aktarır:
'Kanının komşununkinden daha kırmızı olduğunu varsaymaya ne hakkın var', yani
zorlama altında bile cinayet işlemeye hakkınız yok. Bu nedenle, yaşam kanı
Tabernacle veya Temple'daki sunak üzerine dökülmedikçe , kasten öldürme, kan
yememe ve bir hayvanın ritüel olarak kurban edilmemeliydi .
Yalnızca tek bir
törende insan eti kesilerek insan kanı dökülebilirdi ve bu, Tanrı ile İsrail
halkı arasındaki merkezi antlaşma olan brit mila olan sekiz günlük
erkeklerin sünnet edilmesi sırasındaydı. 53 Etin rastgele
kesilmesine izin verilmedi; Yas sırasında vücudun kesilerle işaretlenmesi ,
dövme gibi yasaktı. Ayrıca, bir erkeğin vücudunda hayati damarların aktığı
yerlerin, şakakların ve boynun günlük olarak tıraş edilmesi yasaklanmıştır:
Kanı olan hiçbir
şeyi yemeyeceksin.
Kehanet veya
falcılık yapmayacaksın.
Başındaki yan
çıkıntıyı tamamlamayacaksın, sakalının yan çıkıntısını bozmayacaksın.
Ölüler için
bedeninizde yara açmıyacaksınız, ve üzerinize herhangi bir iz kazımıyacaksınız:
Ben Rab'bim. 54
(Levililer 19:
26—8)
Bu üç ayetteki fikirlerin yan
yana gelmesi önemlidir. Kan yememe emri yeniden ortaya çıkıyor; sonra doğaüstü,
Tanrı'nın alanı ile uğraşmaya karşı bir uyarı gelir; ve ardından insanın
vücudunun "bütünlüğünün" korunması gelir. Yerli Kenan kabileleri
tarafından gerçekleştirilen, hayvanların katledilmesini ve kanla karışık et
yemeyi gerektiren ritüel törenlerini hayal etmek cazip geliyor; kan daha sonra
kehanet büyülerinde ve vücudun fiziksel güvenliğinin izin verilmeyen dövme,
delme, kesme veya kan akıtma yoluyla risk altında olduğu olası trans
seanslarında kullanılıyor. Kottek, Jose phus'tan alıntı yapıyor: "Ba'al
peygamberleri, İlyas peygamberle yaptıkları yarışma sırasında "ülkelerinin
adetlerine göre bıçaklarla ve dikenli mızraklarla kendilerini kestiler". 55
Benzer bir yan
yana koyma Saul, Filistliler ve Endor Cadısı'nın hikayesinde bulunabilir.
Hikaye, Levililer yazılı bir metin haline gelmeden önce gerçekleştiği iddia
edilen bir olayı anlatıyor. Saul zamanında ( MÖ
1000 civarında) İsrailoğulları ile Filistliler arasında bir savaş oldu:
Filistlileri
vurdular... ve askerler aç kaldı. (Onlar) ganimete saldırdılar; koyunları,
inekleri ve buzağıları alıp yerde kestiler ve askerler kanla birlikte yediler.
... Ve Saul emretti ... 'Rab'be karşı günah işlememeli ve kanla yememelisiniz.'
... Böylece Saul, Rab'be bir sunak kurdu.
(I Samuel
14:31-2)
Fakat daha sonra,
Filistîlerin kudretiyle karşı karşıya kalan ve savaşta başarı elde etmek için
can atan Saul, saray adamlarına, "Bana hayaletlere danışan bir kadın bulun
da ona gidip onun aracılığıyla araştırma yapayım" dedi. Ve saray
mensupları ona En-dor'da hayaletlere danışan bir kadın olduğunu söylediler. 56
İşte yasaklanmış
eylemleri anlatan geleneksel bir hikaye: uygunsuz bir şekilde öldürülen
hayvanların etleriyle birlikte kan yenmiş ve bir büyücülük kehanet töreni
gerçekleştirilmişti.
Metzora'nın gövdesi ve nazırın
gövdesi
Bu iki özel beden karşıt
kategorileri temsil eder; cüzamlı olan metzora ritüel olarak
kirlenirken, Nezir yeminini etmiş olan nazir saf ve kadosh idi. Her
iki varlık durumu da sıradan insanların normal durumundan ayrılmayı
gerektiriyordu. Metzora fiziksel olarak toplumun geri kalanından uzaklaştırıldı
ve gruptan uzak ve ayrı tutuldu. Nazir , kendi kendine empoze
edilen fiziksel sınırlamalar ve kısıtlamalar nedeniyle toplumdaki diğerlerinden
ayrı kaldı . Naziritlik dönemi sona erdiğinde arınma töreni gerçekleşti. Bazı
yüz kıllarının tıraş edilmesi yasağına rağmen, rahipler törensel
kurulumlarından önce tüm vücut kıllarını tıraş ettiler ve aynı şekilde metzora
, arındırma ritüelinden sonra kampa yeniden dahil edilmeden önce tıraş
edildi. 57 Adak süresinin sonunda, nazır saçlarını keser ve ardından
törensel olarak bir kurban olarak yakılırdı . 58 Bu
törenler, temizlik ritüellerinin bir parçası olarak rahipler tarafından
dikkatle izlenirdi. Nazir, bir kişi olarak kadosh olduğu için ,
naziritin uzun saçları, 'kutsanmış' başının saçı olarak tanımlanıyordu. Aynı
şekilde, metzora rahip tarafından ritüel olarak saf olan tahor ilan edildiğinde
, bir arındırma töreni gerçekleştirildi. Asham veya izinsiz giriş
teklifinin amacı ve gerekliliği, her iki durumda da eşikteliğin ilginç ve
merak uyandıran bir yönünü sağlar.
Nazir , yemin süresi boyunca aşağıdakileri
oluşturan, zamana bağlı bir 'sözleşme' olan bir yemin eden bir erkek veya
kadındı :
2
güçlü içeceklerden uzak durma;
3
bir insan cesediyle temastan kaçınma.
Yemin, "tamamen kişisel
nedenlerle, örneğin hastalıktan iyileşme için şükran günü için veya bir
çocuğun doğumu için .... Tapınak'ın yıkılmasıyla kurum bütünüyle ortadan
kalktı". 59
Genellikle en az
otuz gün olan kendi kendine empoze edilen sürenin sonunda, naziritin arınma
ritüeli gerçekleştirildi. 60 Otuz günün bitiminden önce, nazir, açık
naziritlik günlerini levitik safsızlıkla kesintiye uğratmışsa, nazir
yanlışlıkla bir cesede dokunarak kirlenmişse, o zaman asham ritüeli
yapılırdı. 61 Aşamdan sonra nazır , adak dönemini
yeniden başlatırdı. Nihai arındırıcı adak yapılmadan önce gerekli olan bu
"geçici", sınırdaki, suçluluk sunusu, metzora tarafından da
gerekliydi. "Suç sunusu" , metzora'nın arınma töreni sırasında
, yani sonraki "günah sunusu"ndan önce yapılırdı. 62 Bunun
rabbinik açıklaması, asham'ın chata'at gibi tam bir kefaret getirmediğidir
. Suç takdimesi, ya bir "günah" cezası olarak getirildi (bkz.
Levililer 5:14—16, 20-6), tazmin yanında sunulması gerektiğinde; veya amacının
günahın etkilerini askıya almak olduğu şüpheli durumlarda (bkz. Levililer 5:
17-19). 63
Lewis, bir cüzamlı
için suç sunusu yapılmasının, Harun ve oğullarının rahip olarak
görevlendirilmesi için yapılan bir şeye çarpıcı bir benzerlik içermesi
bakımından, görünüşe göre özellikle durumunu temizlemek için tasarlanmış, ayırt
edici bir tören olduğunu gözlemlemiştir. Cüzamlının sağ kulağına, sağ elinin
başparmağına ve sağ ayağının "parmağına" suç sunusunun kanı sürüldü. 64
Sunağa getirilen
herhangi bir kurbanın kanına kefaret önemi verildi. ... Kanın yaşamla ilişkisi
ve onu sembolik olarak yaşamla yeniden kaplamak için cüzamlıya dokunmak ...
cüzzamın ölümle lekelenmiş pisliğinden kurtulduktan sonra, bu kan kullanımı
için olası bir anlamdır .. Cüzzamlının günah işlediği veya günaha maruz kaldığı
anlamı, kendi özündeki kirlilik dışında, başka suç takdimelerinin gerekli
olduğu şeylerin listesiyle daha açık hale getirilmez.
(Lewis 1987: 604-6)
Lewis açıkça ve anlaşılır bir
şekilde kafası karışmış durumda; ancak nazırın durumu bir ipucu sağlar,
çünkü burada suç sunusu aslında, yeminin kasıtsız olarak bozulduğu, yemin dönemindeki
bir "geçiş" sunusudur.
Lewis, ibadet ve
fedakarlıkta sevinçle kutlanan refahın yerini "suçluluk duygusu, Tanrı'ya
karşı suç ve haklı öfkesini yatıştırma ihtiyacı" ile değiştirdiğini
varsayarak, fedakarlık, suçluluk ve günahın genel bir analizini sunmuştur.
İsrail ve Yahuda krallıklarının yıkılmasıyla birlikte sürgün geldi ve kefaret ,
kurban etmede baskın bir faktör haline geldi.
Bireyin
suçlarının ve günahının her zaman önünde olduğu etik bir çerçeve gelişir.
Krallığın düşmesiyle birlikte sürgündeki ve sürgünden sonra halkın liderliğini
rahipler kazanır. Kurban kültünün sistematik olarak şekillendirilmesi,
rahiplerin yetkileri zamanında ve onların suç ve günah görüşlerine göre yaptığı
bir işti. Levililer'in çoğu bu sürgün-sonrası zamanlarda kodlanmış ve yazıya
geçirilmişti... O halde bunlar, Robertson Smith'in Samiler arasında kurban
etmeyi etkileyen değişiklikler hakkındaki görüşleriydi.
(Lewis 1987: 600)
Böylece zamanla günah ve
suçluluk kavramlarının kültürel inşası değişti. Bu özellikle önemlidir, çünkü
kullanılan İbranice sözcüklerin yakından incelenmesi, 'günah sunusu' olarak
tercüme edilen sözcükte mutlaka kesin bir 'günah' çıkarsamasının olmadığını ortaya
çıkaracaktır. Eski Yahudiliğin kanunları, sosyal durumlarla başa çıkmak için
birden fazla yol sağlıyordu, yani bazı 'suçluluk' ve 'günah' türleri kurban
sunularıyla hafifletilmeyecekti: 'İsraillileri pisliklerine karşı koruyacaksın;
Ta ki, aralarında olan Çadırımı kirletip pislikleri yüzünden ölmesinler'. 65
Bunun açık anlamı
şudur ki, ayinsel kirlilik yalnızca, sunan kişi Mişkan'a ve daha sonra Tapınağa
erişmek istediğinde ve o zaman önemlidir. Ek olarak, tapınağa yaklaşan ve onu
kirleten ritüel olarak saf olmayan bir durumda olan herkes bir şekilde ölürdü.
Bu nedenle ,
bedenin ritüel olarak arınması için gerekli olan şato töreninin bir
arınma ritüeli olduğu ve kişinin kötülükten suçlu olduğu anlamına gelmediği
sonucuna varılabilir. "Yahudilikte Ritüel Saflık" konulu halka açık
bir konferansta Maccoby, "ritüel safsızlık halindeki bir kişinin günah
halinde olmadığını" iddia etti. 66 Ritüel saflığın sadece iki
durumda gerekli olduğunu vurguladı - bir kişi Mabedi ziyaret etmek istediğinde
veya rahiplerin yediği Kutsal Yemek olan qodesh qodashim'i yemek
istediğinde. Bu nedenle, çoğu insanın çoğu zaman ritüel bir kirlilik
durumunda olduğu ve sadece kesinlikle gerekli olduğunda chata'at törenine
başvurduğu sonucuna varılabilir. Ancak niyet ve güdü, asham ritüelini düzenleyen
önemli özellikler olacaktır , çünkü biyolojik durumlardan değil, sosyal
sonuçları olan ihlallerden kaynaklanmaktadır.
Tapınakta ve sinagogda Şükran Günü:
kurban ve dua
Kadim İsrail kurbanlarının
birkaç ritüelinden biri, genellikle tanrıya hitaben yapılan dualarla ilgili
niyetin tohumunu barındırıyordu. Bu tür dua formüllerinin, şükran duymanın veya
fayda talep etmenin ve kabul edilen bir fikre dayalı olarak, nasıl sadece
kamusal dini formatın bir parçası olmakla kalmayıp, aynı zamanda büyü alanında
da kullanılmaya başlandığını göstereceğim. Mauss, duanın dini ayinlerle
ilişkilendirildiği ve bu ayinlerde etkili olduğu düşünüldüğünden, bu etkinliğin
"dini güçlere" yakarışla bağlantılı olduğunu ileri sürdü ve ayrıca
"Tam bu nedenle, duanın diğer benzer etkinliklerden ayırt
edilebileceğini" savundu. ki bu genellikle karıştırılmıştır - büyü '. 67
Bununla birlikte, Mauss'a karşı , bu çalışma kapsamında, hem dua
hem de büyü, tanrıya ya da tanrıyla ilişkilendirilen sembollere ve isimlere
hitap ettiğinden, eşit ağırlıkta kabul edilmeleri gerektiği açıktır.
Şelamim veya Zevach Todat Shelamav
olarak adlandırılan Barış Teklifi veya Şükran Günü Teklifi, bir kişinin
mükemmellik veya tamamlanma duygusuna ulaştığı için iç huzuru hissetmesi için
minnettarlıkla yapılan kurbanlık bir teklifti. Kurban, 'bir yemini yerine
getirmek veya alınan veya beklenen faydalar için minnettarlık olarak' yapıldı. 68
Bu bir tür ödemeydi (le-shalenr. ödenecek) ve 'küçük derecede
kutsal' olarak belirlenmiş bir sunuydu, yani qodesh olan diğer kurbanlık
sunu türlerinin aksine qodesh kal qodashim, kutsalların kutsalı. 69
Rahiplerin sunudan ayırdıkları paylar dışında , qedoshim qalim ,
özel bir kutlama partisi olması gereken bir yerde, sunu yapan kişi, ailesi ve
misafirleri tarafından yenebilirdi. Esasen gönüllü bir adak olan Shelamim, eğitimli
bir Romalı okuyucu kitlesi için Yunanca yazan Helenleşmiş bir Yahudi olan
Josephus tarafından, ara sıra "hastalıklardan kaçmak için atanan" bir
"teşekkür sunusu" olarak tanımlandı. 70 Şükran sunusu
arınmayla ya da günahlardan dolayı suçluluk duygusuyla ilişkilendirilmedi,
bunun yerine Tanrı ile özel bir paydaşlık olarak yorumlanabilir.
MS 70'te Tapınağın
yıkılmasından
yaklaşık otuz yıl sonra , Haham Gamaliel ilahi ibadetin örgütlenmesini başlattı
ve Onsekiz Kutsama veya Sh'monah-Esrei olarak adlandırılan Tefillah'ı veya
Duayı resmileştirdi. Duanın içeriğinin özü, Tapınağın yıkılmasından önceydi
ve Gamaliel'in versiyonu, Tapınak zamanlarında gerçekleştirilen ayinlere
dayanıyordu. Üç açılış kutsaması 'Övgü', on iki ara kutsama 'Dilek' ve son üç
kutsama 'Şükran Günü' olarak bilinir . 'Onsekiz Kutsama' duası, bir aklın veya
bir dönemin ürünü değildir. "Övgüler" Büyük Meclis döneminden, iddiaya
göre MÖ 4. yüzyıla ,
"Dilekçeler" İkinci Tapınak döneminin sonlarına, "Şükran
Günleri" ise daha erken bir döneme aittir. 2. yüzyılın ortalarından
itibaren , Maccabees zamanında. Tefillah
(dua) ve Tehillah (övgü) arasındaki ayrım , dua formüllerinin
ifadesinde açıkça belirtilmiştir. Erken Yahudilik ortamında, her ikisi de
fiziksel olarak kurban edilmiş bir yaratık yerine sesli olarak ifade edilen
yazılı mesajlardı. Yazılı kelime mesajı doğruladı. Dua niteliğinde olmayan bu
formüller, esas olarak, psahns, tehillim veya Tanrı'yı öven sözlerdi,
dolayısıyla halahi-yah - 'Tanrı'ya şükredelim' kelimesi.
'Onsekiz
Kutsama', Tanrı'yı İbrahim, İshak ve Yakup'un eski Tanrısı olarak kabul eder ve
kutsama formatı içinde, çiy ve yağmur gibi şeyler için Tanrı'ya şükreder ve
ruhun ölümsüzlüğü ve dirilişiyle ilgili özel Farisi fikrini vurgular. Dua,
Tanrı'nın gücünün yakarılmasıyla başlar ve biter ve
, hastaların
iyileşmesi, yılın kutsaması, ulusal kurtuluş ve günahların toplanması için
dualar eklemek adetti . Kutsal Şehir için oluşturulmuş yetkililer (yargıçlar,
yaşlılar, öğretmenler) için dağıtıldı.
(Margolis ve Marx 1960: 208)
Kader ve kader üzerine haham fikirleri
Şükran Günü Sunusu'nun, Tanrı
tarafından yönlendirildiği şekliyle 'kader' veya 'talih' işlerinin sonucunu
kabul etme veya etkileme girişiminin başlangıcını temsil ettiğini iddia
ediyorum. İkinci Tapınak döneminde, Helenistik etkisiyle, 'kader' veya 'talih',
Ferisi Hahamları tarafından geçerli kavramlar olarak kabul edildi. Ayrıca ,
bazen 'şans' olarak tercüme edilen 'mazaV' kelimesi, bir gezegenin veya
yıldızların bir takımyıldızının temel anlamını taşır ve aynı zamanda bir
kişinin 'kaderini' gösterir. 71 Babil astrolojisi, Talmud
düşüncesini, Bilgelerin göksel cisimlerin etkisini tanımlayan doğrulayıcı bir
cümle yazdığı ölçüde etkiledi: "Günün gezegeni değil, (doğum) saatinin
takımyıldızı etkilidir" [lo mazalyomgov, mazal sha c ah .. .]
ve doğum anında bir gezegenin etkisinin bir kişinin bilgeliği ve zenginliği
üzerinde bir faktör olacağını iddia etti. İdol Gad'da somutlaştığı
şekliyle 72 Kader veya Şans Fikirleri de Yahudi düşüncesi üzerinde
etkiliydi; Gad'a "Babilliler ve Yahudi sürgünler tapıyordu". 73
Josephus
zamanında ve kesinlikle Mabedin yıkılmasından önce, Tanrı'nın kendi evrenine
hakim olduğu hakkındaki fikirler, rakip mezhepler olan Ferisiler ve Sadukiler
arasında özgür irade ve kader hakkında bir tartışmaya yol açtı.
Josephus, Sadukilerin görüşlerini şöyle anlattı:
kaderi ellerinden
alırlar ve böyle bir şey olmadığını ve insani meselelerin onun emrinde
olmadığını söylerler; ama tüm eylemlerimizin bizim gücümüzde olduğunu
sanıyorlar, böylece kendimizin iyinin nedenleri olduğumuzu ve kötü olanı kendi
aptallığımızdan aldığımızı sanıyorlar.
(Josephus Eski Eserler Kitap
XIII: v)
Ancak Ferisiler, 'mantığı
takip edin; ve kendilerine neyin hayırlı olduğunu yazarsa onu yaparlar'.
Josephus devam etti:
her şeyin kader
tarafından yapıldığını belirlediklerinde, insanların uygun gördükleri şekilde
hareket etme özgürlüğünü ellerinden almazlar; çünkü onların görüşü, Tanrı'nın
dilediğinin yapıldığı bir mizaç yaratmanın Tanrı'yı memnun ettiği, ancak ...
insanların iradesi erdemli veya kötü davranabilir.
(Josephus Eski Eserler Kitabı
XVIII: i)
, hasta Hirodes'i
iyileştiremeyen "iyileşmesine ilişkin küçük umutlarını bu diyetin gücüne
bırakan ve onu servete emanet eden" hekimler hakkında yazarken
"talih", tyche kelimesini kullandı. 74 Ayrıca Üç
Kader'de (zHoerae) somutlaşan Yunanca "kader" sözcüğünü, moera'yı
kullandı. 75
Vaiz kitabının yazarı,
muhtemelen Helenistik etki altında, şöyle yazdı: 'Gördüm ki, insan için sahip
olduğu şeylerden zevk almaktan daha iyi bir şey yoktur, çünkü bu onun payıdır.
Daha sonra ne olacağını görmesini kim sağlayabilir?' 76
"Onun
payı" veya "kaderi veya kaderi" için kullanılan kelime chelko'dur
ve aynı kelime, "onun yıldızları", macalya ve 'onun
kısmeti', gadyaf 1 Bu Kader kavramı, gada, diğer sihir
kaselerinde bulunur. 78 Lesses, Goodenough'dan alıntı yaparak,
göksel zodyakın fiziksel yönleri ile Tanrı'nın göksel arabasının mistik yönleri
arasındaki ilginç bir bağlantıyı da vurguladı. Görüntü, Kader ve evrenin düzeni
ile ilgili fikirlerle şüphesiz çağrışımlara sahiptir:
Zodyak çarkını
Helios ve quadriga'sının etrafında bir daire içinde betimleyen sinagog
mozaikleri, arabasındaki Tanrı'nın görünür bir imgesidir: 'Sinagoglardaki
kodak, Helios'un merkezde olduğu, ... görünüyor ... ilan ediyor Sinagogda
tapınılan Tanrı, yıldızları yaratan ve onlar aracılığıyla kendisini kozmik
yasa, düzen ve hak olarak ifşa eden, ancak kendisi de evrene ve onun tüm
düzenine ve yasasına rehberlik eden Arabacı olan Tanrı'ydı. 19
(Less 1998: 363)
"Sırlar" veya
"Gizemler" Kitabında, Tanrı'nın niteliklerini cisimleştiren Helios'a
yapılan Yunanca bir dua olan Sefer ha-Razim İbranice'ye aktarılmıştır:
"Kutsal doğu Helios, iyi denizci, en yüksek vali, en yüce olan, kimden?
eski, göksel çarkı düzenler, kutsal hakem, kutupların denetleyicisi, Rab, şanlı
rehber, usta, asker'. 80
, dünyanın ve
evrenin, Tanrı'nın yaptığı gibi, yarattıklarının ve yaratıklarının kaderine
rehberlik eden ve yönlendiren güneş olan Helios'un etkisi altında hareket
ettiği bir Weltanschauung'u tasvir eder .
Kurban, dua ve
sihir, 'kader'in işleyişine aykırı sembolik eylemler olarak algılanabilir.
Kurban edilen yaratık, tanrıya bir işaret veya mesajdı. Suçluluk Teklifi
durumunda, mesaj şu olabilir: (a): Yanlış bir şey yaptım, talimatlarına
uymadım; beni Affet lütfen. Veya, Arınma Ritüeli durumunda, (b): Ben bir arınma
ritüeli içindeyim, bu insan varoluş sürecinin bir parçası, beni 'kirli' yaptı
ve kendimi bu arınma yoluyla arındırmak istiyorum. bu kuşların yaşamları;
lütfen kabul edin. Son olarak, Barış Teklifi durumunda öne sürdüğüm gibi, mesaj
şu olabilir (c): Hayatımın belirli bir yönünün görünüşteki 'mükemmelliği' için
minnettarım . Umarım işler bu doğrultuda devam eder; şükranlarımın bir
göstergesi olarak kabul edeceğinizi umduğum bir adak.
Toplu bir mesaj
olarak psahn veya 'övgü şarkısı' veya tefilla'nın özel dua yapısı dışında, kişisel
özlem veya talihsizlikle başa çıkmanın yolu, yazılı olarak başka bir tür
mesaja, yani büyü veya sihirli kelimelere başvurmaktı. parşömen veya metalden
yapılmış bir parşömene, bir kâseye veya bir tılsım üzerine yazılmıştır.
Durkheim'ın savunduğu
Sihirbaz ve ona
danışan kişiler arasında ... onları aynı ahlaki topluluğun üyeleri yapan kalıcı
bağlar yoktur . Sihirbazın bir müşterisi vardır ... ve müşterilerinin kendi
aralarında başka ilişkileri olmaması, hatta birbirlerini tanımamaları çok
olasıdır; onunla olan ilişkileri bile genellikle rastlantısal ve geçicidir;
tıpkı doktorunun yanında hasta bir adamınki gibidirler.
(Durkheim 1971: 44)
Burada, konuyu açıklığa
kavuşturmada daha da ileri giden ve kamu ile özel olanı birbirinden ayıran
Robertson Smith'ten yararlanıyordu:
Kadim din
tarafından öğretilen, kişisel değil ulusal bir takdirdi. Durum o kadar fazlaydı
ki, tamamen kişisel kaygılarda eskiler, ailenin veya devletin tanınmış dinine
değil, büyülü hurafelere dönme eğilimindeydiler. ... Bu nedenle, dinin hiçbir
şey yapamayacağı ve yapmayacağı bir olası ihtiyaçlar ve arzular bölgesi vardı;
ve bu tür şeylerde doğaüstü yardım aranıyorsa, bu, halk dininin hiçbir ilgisi
olmayan şeytani güçlerin lütfunu satın almak veya kısıtlamak için tasarlanmış
büyülü törenler yoluyla aranmalıydı.
(Robertson Smith 1972: 264)
Bir tılsımın yazılmasında ya
da bir sihir kasesinin ısmarlanmasında yer alan bir büyü, aynı zamanda, bazı
melekler aracılığıyla tanrısallığa bir mesajdı. (a) diyordu: 'Kızımın sağlıklı,
başarılı bir hamilelik geçirmesini diliyorum. Şeytanları ondan uzak tut.
Mesajımı al'. Veya (b): 'Akrabam (falanca annenin falan çocuğu) hasta. Bir
melek vasıtasıyla ilahlara bu mesajla bir şifa tesir et'. Veya (c): Bir melek
aracılığıyla, bir statükonun sürdürülmesi hakkında tanrıya genel bir mesaj: 'Evimi
güvende tut; iblisleri uzak tut'.
Bir tılsımın
metalinde veya başka bir maddesinde veya bir sihir çanağının kilinde bir ruh
veya iblis, hatta bir fetüsün temsili görünebilir, ancak buna tapılmaz ve
muhtemelen putperest olarak algılanmaz. "yukarıda göklerde olanın, aşağıda
yerde olanın veya yerin altındaki sularda olanın bir benzeri" olan hiçbir
şeyin tam bir temsili değil. 81 Büyü etkiliydi çünkü Tanrı'nın
gücünden, O'nun isminden ve meleklerinin isimlerinden yararlanıyordu. Şelamim'in
kurban hizmeti, Tapınak ve Sinagog'un yazılı duaları yoluyla, katı koşullar
altındaki "özgür irade" töreninden, yine de sınırlı ama sözde- büyü
yazarının sanatının katı biçimi.
Bu nedenle kutsal
metinlerdeki kurban kültünün temsili, toprağı işleyen Kabil ile koyun bekçisi
Habil'in ürünlerini Tanrı'ya sunmaya karar verdikleri Tekvin'deki en eski
referanslardan hareket eder ve gelişir. Kurban sunma geleneği daha sonra
yerleşmiş bir uygulama olarak tanımlanırken, adak sunma nedenleri hem sayı hem
de karmaşıklık açısından artar. Zorunlu bir gereklilik olmayan tamamen kişisel
kurban, özellikle selamim olarak bilinen kurbanda bir şükran sunusu olarak
kalıcılığı açısından tercih edilen tür gibi görünüyor. Şelamim , s -lm kökünden
, esenlik sunusu, alınan nimetlerin karşılığı olarak sunu ya da
mükemmellik ya da sağlık için şükran olarak sunu olarak çeşitli
şekillerde yorumlanmıştır. Ritüel kirlilik veya kadosh alemine tecavüz gibi
konularda Tapınak kültüyle ilişkilendirilen diğer sunuların, bu özgür irade
sunularıyla aynı önemi taşımıyordu ve bu tür sunuları yapmak imkansız hale
geldi. yok edilmişti.
Görünüşe göre,
kişisel özgürlük hareketinin anlamı ile dolu olan şelamim, özel dua için
uygun araç olacak ve daha da ileri giderek, büyülü sözler veya dualarda
kullanılan kutsal dua sözlerinin özel manipülasyonları için araç haline geldi. muska.
Resmi ayinlerde kurban törenlerine yapılan atıfların yaygın kullanımı, sihirlere
ve büyülü formüllere süzülerek süzüldü ve bunlar, kutsal kitaptaki kişiliklere
ve olaylara şifreli referansların yanı sıra Tanrı'nın gizli dünyasının gizemlerine
dair anlaşılmaz ve ezoterik ipuçlarını içeriyordu. barışçıl, düzenli varoluşu
tehdit eden şeytani güçlerle savaşabilen meleklerde olduğu gibi.
Bölüm
III
Şekil 5 Kapaklı kemik mezarı. İkinci Tapınak
dönemi, İsrail, c. ce 1-100 (İncil
Toprakları Müzesi Kudüs'ün izniyle.) (fotoğrafın kaynağı: Zev Radovan).
DÜZENSİZLİK DÜNYASINDA
BEDENİ DÜZENLEMEK
Bedenle ilgili kutsal yasalar
üzerinde ayrıntılı olarak çalışan Talmud, hastalık ve sakatlık, diyet,
cinsiyet, hamilelik ve doğum, erkek sünneti ve yetişkinliğe ulaşma gibi
konuları kapsayan zengin ve hacimli bir miras sergiliyor. 'İşlerin nasıl
yapıldığına' ilişkin haham görüşlerini vurgulamak için sınırlı ama belirli bir
dizi konu ele alınır. Hastalık ve rahatsızlıklar genellikle uygun sosyal ve
kültürel normlara bağlı kalmadaki bir başarısızlığa atfedilir ve kutsal yazıdan
sonraki ilahi olarak düzenlenmiş dünyada, bedenin işleyiş ve dikkate alınma
biçimi genişletilir ve önceki gelenekle süreklilik sağlar.
Öngörülen sınırlar ve kenar boşlukları
Bilgeler, günlük yaşamın
neredeyse her yönüyle ilgili zaman ve yer açısından ayrıntılı ayrıntılar
sağlar. Bu kuralların merkezinde, yasaklanmış yiyecekler, ekinlerin ve
hayvanların karıştırılması ve melezlenmesi veya keten ve yün karışımından
giysiler dokuma ve giyme ile ilgili yasaklar yer alır. 'Yasak', 'anormal' veya
'belirsiz' gibi fikirleri içeren kategoriler, güçlü bir sembolik mesaj
oluşturur. Steiner, ritüel kirlilikle ilgili tabu ve yasaklara ilişkin
fikirlerin doğasında bulunan tehlike kavramının, toplum içindeki sembolik
bölgeleri ayırmak ve sınıflandırmak için bir araç görevi gördüğünü ve sembolik
sistemin kendisinin dayandığı şemaları yansıttığını savundu:
Tabu (i) ritüel
önemi olan tüm toplumsal itaat mekanizmalarıyla; (ii) tehlikeli durumlarda
belirli ve kısıtlayıcı davranışlarla ... tabu, (iii) tehlikede olan bireylerin
korunmasıyla ve (iv) tehlikede olan bireylerin korunmasıyla da ilgili olduğu
için tehlike sosyolojisinin kendisiyle ilgilenir. toplumu nesli tükenmekte olan
- ve bu nedenle tehlikeli - kişilerden uzak tutun.
(Steiner 1967: 20-1)
Douglas, tehlikenin
genellikle bir anormallik algısında, bir şeyin yerinde olmadığı veya bir
sınıflandırma modeline uymadığı fikrinde yattığını göstermiştir: kamp, Tapınak
gibi kirlenmeden korunacaktı ... tüm bedensel deşarjlar diskalifiye edildi Bir
tapanın sunağa yaklaşmasını engelleyecekleri için bir adamın kampa girmesi.
Kısacası, kutsallık fikrine, mükemmel bir kap olarak görülen bedenin
bütünlüğünde dışsal, fiziksel bir ifade verildi... Kutsallık, yaradılışın
kategorilerini ayrı tutmak demektir. Bu nedenle doğru tanım, ayrım ve düzen
içerir. Bu başlık altında cinsel ahlakın tüm kuralları kutsalı örneklendirir.
(Douglas 1989: 51—3)
Steiner'in izinden giderek,
"tehlike geçiş durumlarındadır, çünkü geçiş ne bir durum ne de bir sonraki
durumdur, tanımlanamazdır" diye yazar. Birinden diğerine geçmek zorunda
olan kişinin kendisi tehlikededir ve başkalarına tehlike saçar. 1
Bu fikirler,
insanlar ve Tanrı arasında uygun, kesin olarak düzenlenmiş bir ilişki ile
birlikte, algılanan tehlikeden korunmanın genellikle ana tema olduğu kutsal
metinlerdeki ve Talmudik metinlerdeki vücut yönetimi kavramlarıyla ilgilidir.
Tanrı'nın kutsal sembolü ve armağanı olarak beden
Tora'nın olumlu ve olumsuz
emirleri, Tanrı'nın iradesine doğrudan bir bağlantı görevi görür ve bedensel
davranış üzerindeki kısıtlamalar, insan ve Tanrı arasında sürekli bir bağlantı
sağlar. Beden , Tanrı'nın ritüel saflık ve düzenli bir varoluşla ilgili
yasalarının bir yansıması olmalı , böylece Tevrat'ta belirtildiği gibi sosyal
tavrı etkilemelidir. En yüce Bilge'nin bedeninin kendisinin bir Tora parşömeni
kadar kutsal olduğuna hükmedildi ve 'bilge figüründe Tora enkarne oldu; bilgi
ve mucizeler daha sonra birleşti'. 2
Bir bilgenin
kendisinin bir Tevrat parşömenine eşdeğer olduğu iddiası -yalnızca sembolik bir
mecaz değil, maddi, hukuki bir karşılaştırma- Yerushahni'den (İsrail Ülkesinin
Talmud'u) türetilen aşağıdaki yasal ve dolayısıyla pragmatik kurallarda ifade
edilir:
Ölmüş bir
bilgenin müridini gören kimse, sanki yanmış bir Tevrat parşömeni görmüş
gibidir.
(Y. Moed Qatan 3: 7.X)
R Jacob bar
Abayye, R Aha adına: "Başına gelen bir kaza nedeniyle bilgisini unutan bir
ihtiyar - ona [Tevrat'ın] bir sandığına borçlu olunan kutsallıkla
davranırlar".
(Y. Moed Qatan 3: l.XI)
(Neusner 1989: 69)
Ama Bilge'nin bedeninin
kendisi bir Tora ise, o zaman diğer tüm bedenler de Tanrı'nın yasasına
uyarlanabilir ve uyarlanmalıdır. Erkek ve kadın bedenleri, Tevrat'a ve
Allah'ın insanlığa verdiği emirlere göre ve onlara göre düzenlenmiştir. Tora,
hem olumlu hem de olumsuz 613 emir içerir ve bunlar, Tanrı'nın kendi dünyasında
düzgün yaşamak için özel gereklilikleridir. 613 sayısı ( İbrani sayısal
sisteminde TaR 'YaG olarak temsil edilir), daha sonra bu sayıyı insan
fizyolojisinin maddi yönleriyle ilişkilendirerek mistik bir şekilde
somutlaştırılır. 248 olumlu emir, insan vücudundaki kemik sayısına karşılık
gelirken, geri kalan emirlerin toplamı benzer şekilde canlı bedene atanır;
burada 365 olarak verilen kas sayısı, sırayla gün sayısına karşılık gelir.
güneş yılı, toplamı 613'e getirir.3 Böylece bedenin kendisi,
Tanrı'nın emirlerini yerine getirmek için faaliyet gösterdiği dünyevi alan ve
zamanın göksel belirleyicileri, biyolojik, doğal ve doğaüstü.
Tanrı ile insanlık arasındaki
etkileşimin bağlantı noktası olarak Tapınağın kendisi, yalnızca olumsuz biçimde
de olsa insan çabasında somutlaşmıştır: Şabat günü otuz dokuz belirli faaliyet
yasaklanmıştır ve bu faaliyetler, Kutsal Hizmetle bağlantılı kutsal hizmet
konularına atıfta bulunur. çöl Sığınağı ve Kudüs Tapınağı. Tora, Sebt günü
hiçbir iş yapılmaması gerektiğine dair genel bir kanun koyarken, Talmudik
risaleler Şabat gününe saygısızlık teşkil eden veya etmeyen şeylerin
incelenmesine adanmıştır. Şabat'ın Talmudik yasaları, özellikle fiziksel
aktivite ve yaratıcı eylemler kategorileriyle ilgilenir. Yasaklanan eylemler
şunlardır:
Ekme, sürme,
biçme, demetleri bağlama, harmanlama, savurma, seçme, öğütme, eleme, yoğurma,
fırınlama; yünü kırkmak, ağartmak, taraklamak, boyamak, eğirmek, çözgü yapmak,
iki ilmek yapmak, iki iplik dokumak, iki ipliği (çözgüde) ayırmak, düğüm atmak,
düğümü çözmek, iki ilmik dikmek, iki ilmik dikmek için yırtmak; geyik avlamak,
kesmek, yüzdürmek, tuzlamak (etini), derisini hazırlamak, (kılını) kazımak,
parçalara ayırmak; alfabenin iki harfini yazmak, iki harfi yazmak amacıyla
silmek; bina etmek, yıkmak, ateş yakmak, söndürmek; çekiçle vurmak; bir nesneyi
bir etki alanından diğerine aktarma.
(Şabat 7:2)
Tapınağın kutsallığı ile
Tanrı'nın kendisi Şabat'ta dinlendiği için insanlığa bahşedilen özel Şabat
mühlet arasındaki metafiziksel bağlantılar, Şabat ve Bayramlarda bedenlerin tam
olarak Tapınak hizmetiyle bağlantılı faaliyetlerde çalışmaktan kaçınmasıyla
vurgulanır. Çadırın inşasıyla ilgili talimatlar arasında ahşap işçiliği,
pirinç, gümüş ve altından metal işleri, hayvan derilerinden ve dokunmuş keçi
kılından örtülerin imalatı, kâhinlik giysilerinin imalatı ve 'ince bükülmüş
ince ketenden perdeler yer alır. '. 4 Steinsaltz planın mantığını
şöyle açıklıyor: İlk olarak, Mişkan'ın inşası sırasında gerçekleştirilen temel
faaliyetlerin kategorilerini analiz etmek gerekliydi ve bu analiz, 'otuz dokuz
temel iş' veya ibadet eylemlerinden oluşan bir listede özetlendi. Yaratılış,
kuşkusuz o dönemde gerçekleştirildi ve avodah'ı , yani Şabat'ta
yasaklanan ve izin verilen işlerin prototiplerini oluşturdu... Tahnudik
edebiyatın benzersiz karakteri, çeşitli konuların ilişkili olduğu şekillerde
fark edilebilir. bir başka. Örneğin inekleri sağmak, 'harman' kategorisine
girer. Sınıflandırma ilk bakışta anlamsız görünse de, içsel mantıksal yapı
analiz edildiğinde bu bağlantı netleşir: harmanlama, tüketim zamanı için tahsis
edilmemiş bir nesneden yenilebilir içeriği çıkarmayı amaçlayan bir eylemdir;
sağım, farklı bir alanda da olsa aynı işlevi yerine getirir.
(Steinsaltz 1976: 109)
Daha basit bir ifadeyle,
Sığınak tablosunda sergilenmek için gereken gösteri ekmeği, yukarıda sıralanan
ilk on bir faaliyetle temsil edilir.
Şabat konusuna
odaklanan başka bir tartışmada Bilgeler, yaşayanları kurtarmak için çökmüş bir
binanın yıkıntılarını kazma sorununu ele aldılar. Genel olarak, ölüm meydana
geldiğinde, yaşam nefesinin yokluğunda kalbin kısa bir süre için de olsa
atabileceğini kabul ettiler. 5 Dediler ki:
[Şabat günü] bir
kişinin üzerine bir bina çökerse ... molozu çıkarmak için kazabilirler, pikn
'ach, [onun hayatını kurtarmaya çalışmak için] ... ama o ölürse , çekip
giderler [Sebt günü sonrasına kadar] orada, [ölüp ölmediğini belirlemek için]
ne kadar kontrol edilir? Burnu uğuldayana kadar ; ve bazıları, Kalbine kadar
der.
(Yoma 85a)
Bu durumda, Şabat ayininin
önceliği, genellikle ölülere gösterilen saygıdan önceliklidir. İnsan yaşamının
korunmasına ilişkin koşullar hakkındaki bu yasal argüman, hemen hemen her
koşulda bir insan yaşamının kurtarılmasının diğer gerekliliklere göre öncelikli
olduğu şeklindeki kabul görmüş genel bir ilkenin kaynağıdır. Sadece üç koşul,
genel ilkenin uygulanmasını engellemiştir . "Canınızı kurtarmak için bile
yapmaya cesaret edemediğiniz" putperestlik, ensest ve kan dökmek
kesinlikle yasaktı. 6
Bu genel ilke, piku
'ach nefesh, genel olarak bir ruhu kurtarma görevi ( nefesh) olarak
anlaşılır ve belirli durumlarda belirli eylemlerle ilgili soruların ortaya
çıkabileceği birçok alanı kapsar. Bilgeler, "ciddi şekilde hasta bir hasta
için Şabat'a saygısızlık etmekte gayretli olan kişinin övgüye layık
olduğuna" inanıyorlardı . 7 Bazı durumlarda, kişinin bir
bölgeden diğerine eşya taşımaması gereken Şabat günü bile muska takılmasına
izin veriliyordu. Dolayısıyla, aynı ilkeye göre, putperestlik içermediği
sürece, büyü veya muska kullanımına izin verildi. 8 Hahamlar dedi
ki:
Bir kişi, bir
uzman tarafından yazılmamışsa, Şabat Günü muska takarak dışarı çıkamaz. 9 'Bir
uzmanın tılsımı hangisidir? İster yazılı bir tılsım olsun, ister köklerden
oluşan bir tılsım olsun, ikinci ve üçüncü kez şifa vermiş gibi. Şabat günü
onlarla birlikte dışarı çıkabilir; zaten bir iblis tarafından saldırıya
uğramışsa, ama aynı zamanda henüz saldırıya uğramamışsa, tabii ki öyle; tabii
ki tehlikenin olduğu bir durumdaysa, ama aynı zamanda tehlike yoksa da. Kişi,
onu bir kolyeye veya mühür yüzüğüne takıp, görünüş uğruna taşımaması koşuluyla,
Şabat günü onu bağlayabilir ve çözebilir.'
(Tosefta Şabat 4:9)
Yazılı tılsımlarla ilgili
yasa şudur: "İlahi İsmi içerseler bile, Şabat günü ateşten kurtarılamazlar,
ancak yanmalarına izin verilmelidir." 10 İnsan yaşamının
kutsallığı, bir tılsımın üzerine yazılmış Tanrı'nın Adının kutsallığından önce
gelirken, bir Tevrat parşömeninin kutsallığı, Şabat günü ateşten kurtarılması
gereği, yukarıda tartışıldığı gibi, şuna benzetilir: bir insan hayatının.
Tanrı'nın eylemleri, doğal nedenler, insan eylemleri,
şeytani saldırılar
Tora, izin verilen zamanlar,
yiyecekler, giysiler ve malzemelerle ilgili bedensel uygulamalar için katı
kurallar koyarken, Talmud bu kuralları araştırır, tartışır ve genişletir.
Zohar, Tora'nın Talmudik tedavisinin işlediği temel ilkelerden birini ortaya
koymaktadır:
Tora metninin
önemli ve hatta radikal yeniden yorumlamaya açık olması , bilgeler tarafından,
Tanrı'nın İsrail'e olan ilahi sevgisinin ve ilgisinin bir ifadesi olarak metne
kasıtlı olarak yerleştirdiği içkin muğlaklık ve çokseslilik nedeniyle
görüldü.
(Zohar 1987: 103 [vurgu bana
ait])
Bu nedenle Hahamlar, neden ve
sonuç meselelerindeki çelişkilerden gereksiz yere rahatsız olmuş görünmüyorlar,
çünkü kendi gözlemleri, ilahi otoriteye itaatin sonuçlarının, talihin her
zaman var olan ve görünürdeki kaprislerine göre ayrıcalıklı olduğunu zorunlu
olarak destekleyemez. İnsanların, Allah'ın istek ve gereklerine görev
bilinciyle itaat ederek bedene yüklediği düzeni sağlayan şartları yerine
getirmeleri halinde Allah'ın nimetine kavuşacakları genel olarak kabul
edilmiştir. Sayının üslup aracı olarak kullanılmasından aldıkları karakteristik
zevkle hahamlar şunları yazmışlardır:
Altı organ insana
hizmet eder: üçü onun kontrolündedir, üçü değildir. İkincisi göz, kulak ve
burundur. Görmek istemediğini görür, duymak istemediğini duyar, koklamak
istemediğini koklar. Onun kontrolü altında ağız, el ve ayak vardır. Dilerse
Tevrat'tan okur, kötü bir dil kullanır, küfürler savurur. El ise, dilerse
iyilik işler veya hırsızlık yapar veya adam öldürür. Ayak ise, dilerse
tiyatrolara, sirklere, ibâdet ve ilim yerlerine gider.
(Yaratılış Rabba LXVII. 3 )
Vücudun ne yaptığını kontrol
etme yeteneği vurgulanır ve her zaman öz disiplin ve ılımlı davranış önerilir.
Bununla birlikte, takdir ve özgür irade arasındaki çatışma, Talmudik metinlerde
belirgindir.
Bilgeler,
"Her şey (Tanrı tarafından) öngörülür, ancak yine de seçme özgürlüğü
verilir" diye öğrettiler. 11 Ayrıca, "cennette kendisine
karşı böyle bir karar verilmedikçe, burada hiç kimsenin parmağını
zedelemediğini" söylediler ve Rabbi Chanina'nın müritleri, "bir
kişinin tutulduğu bir hastalığın veya ölümün meydana gelmediğine"
inanıyorlardı. tesadüfen' 12 Doğum anında takımyıldızların dizilişi
yani mazal kişinin kaderini etkiliyordu, dolayısıyla bilinmeyen mazal
nedeniyle her şeyin düzeni her zaman tehdit altındaydı. 13 Doğru
davranış karşısında şansın ya da kaderin öngörülemeyen etkileri , "bir adam
asla tehlikenin olduğu bir yerde durup kendisi için bir mucize olacağını
söylememeli" diyen Haham Yannai tarafından dile getirildi. 14 Dolayısıyla
genel kural, "kader"in asla baştan çıkarılmaması gerektiğiydi.
Haham görüşüne göre, insanlık
hayatın zevklerinden zevk almaya teşvik edilir. Yiyecek ve içecek konularında
perhiz bir erdem olarak kabul edilmedi. Bilgeler bunu yazdı
Nefsini nefsine
empoze eden, boynuna demir bir halka takmış gibidir; o, haram bir mihrap yapan
gibidir; eline bir kılıç alıp kalbine saplayana benzer. Tevrat'ın
yasakladıkları size yeter, daha fazla kısıtlama getirmeye çalışmayın.
(Nedarim 41b)
Günlük yaşamda, her şeyde bir
ölçülülük politikası Bilgeler tarafından savunulmuştur. Haham Yochanan şöyle
yazdı: ' Taktonim ( hemoroid?) gelişebileceği için aşırı oturmayın ;
kalbe (veya mideye, ateşe) zararlı olduğu için aşırı ayakta durmayın; gözlere
zararlı olduğu için aşırı koşmayın; bunun yerine faaliyetlerinizi eşit olarak
bölün'. 15 Öğütteki özelliklerin arkasındaki mantık net değil ve
muhtemelen bir Babil paradigmasını takip ediyor. Aynı şekilde, flebotomi ile
ilgili Babil örneği, 'doktorun (rofe) ve kan mektubunun olmadığı bir
şehirde hiçbir bilgili kişinin yaşamaması gerektiğini' yazan Bilgeler
tarafından tavsiye edilen bir gelenek haline geldi . 16 Preuss,
eskilerin kan akıtmayı iki nedenden dolayı kullandıklarını belirtiyor: ya
terapi olarak ya da sağlığı korumak için bir önlem olarak. Talmud, 'fazla kanın
tüm hastalıkların ana nedeni olduğunu' öğretir. 17 Mart Samuel,
"kan alma için doğru zaman Pazar, Çarşamba ve Cuma günleridir, ancak
Pazartesi veya Salı günleri değildir, çünkü bu, İlahi Mahkeme ve insan
mahkemesinin oturum halinde olduğu zamandır ve genel kural şudur:
"suçlayıcı ” Şeytan, tehlike anlarında suçlar”. 18 Bu
nedenle, sözde, Sanhedrin ve Tanrı'nın göksel mahkemesi meleksi güçleri
kullanırken, bunlar şeytana karşı koruyucu bir sihirde kullanılmak üzere
mevcut değildi.
Bilgeler, her
şeyde ölçülü bir yaşamı savunurken, yemeğe aşırı düşkünlükten kaçınılması
gerektiğine inanıyorlardı. "Tencerede ölenlerin sayısı, açlıktan ölenlerin
sayısından daha fazladır". 19 Talmud, yiyecek ve içecek
konusunda kapsamlı tavsiyeler içerir ve ideal alimin görece tutumlu bir tarzda
yaşaması beklenirdi: "Tevrat çalışması için yaşam tarzı budur: Ekmeği
tuzlu yiyin, ölçülü su için, yerde uyuyun, Tora'da didinip dururken sıkıntılı
bir hayat yaşa'. 20
Bilgeler, esenlik
için gerekli olan ılık banyoları ve yağlarla mesh etmeyi tavsiye ettiler ve bu,
özellikle Şabat'tan önce yapıldı. Mar Samuel, "yağ sürülmeden banyo
yapmak, içine girmeden bir fıçıya su dökmeye benzer" diye öğretti. 21
Yedi günlük yas boyunca yıkanmaktan ve mesh edilmekten kaçınma âdeti,
yıkanmanın getirdiği fiziksel zevklerin bir göstergesidir .
Manevi mükemmellik
kadar fiziksel mükemmellik de beğenildi. Tanrı'nın uzun, sağlam yapılı ve
heybetli bir fiziği onayladığı söylenirdi. 22 Tanrı'nın üstünlüğünü
kabul eden takdisler, Bilgeler tarafından hemen hemen her fırsatta sunuldu ve
fiziksel özelliklerin ilahi kaynağı kabul edildi, çünkü "bir zenci, kambur
veya cüce görüldüğünde, doğru yanıt şuydu: "Değişen sana ne mutlu! " yaratıklarının
biçimleri'. Bir ampüte veya kör, topal veya cüzamlı gibi hastalık belirtileri
veya diğer fiziksel kusurlar gösteren insanlarla karşılaşmak, 'Gerçek yargıç
kutsansın' kutsamasını ortaya çıkardı. 23 Bu ifade, barukh day an
emet, bir ölüm veya başka bir felaket haberi duyulduğunda da söylenerek, bu
tür olasılıkların Tanrı'nın yaratılışıyla ilgili önceden belirlenmiş planının
bir parçası olarak kabul edildiğini ve bu alanlar kadar evrensel deneyimin bir
parçası olduğunu gösterir. halakhah tarafından kontrol edilen ve
emredilen . Sıkıntı ve ölüm birden fazla faktöre atfedildi, ancak altta yatan
varsayım, doğru ritüelin ilahi kurallarının ve düzenli yol olan halakhah'ın talihsizliğe
karşı koruma sağlaması gerektiğiydi.
Düzenli
alışkanlıklardan sapma, shimii reset'in hastalığa neden olduğu
düşünülüyordu ve vücudun bir kişinin kendi eylemlerinin bir sonucu olarak
hastalığa veya nihayetinde ölüme yenik düşeceğine inanılıyordu. Mar Samuel,
rejimdeki bir değişikliğin ıstırap verici derecede ağrılı bir bağırsak
hastalığının, choli me'ayim'in başlamasına neden olduğuna inanıyordu.
Yine de , genellikle şeytani bir ajanı temsil eden rüzgar veya ruhun (n/ 'ach)
tüm hastalıklara neden olduğuna inanıyordu. Çöl rüzgarı sharav ateşe
neden oldu ve insanların yaşamlarında aksamalara neden oldu. Haham İsmail,
'doksan dokuz kişinin güneş çarpmasından (sharav) öldüğünü ve birinin
cennetin eliyle öldüğünü' söyledi. Aynı şekilde, 'doksan dokuz kişinin doğal
sebeplerden bir kişiye karşı nazardan öldüğüne' inanılıyordu. 25 Nazardan
korunmak için şu hüküm konulmuştur: 'Nazardan korkan, sihir okurken -tıpkı cin
kovma ayininde olduğu gibi- sağ başparmağını sol eline, sol başparmağını sağ
eline koysun. '. 26
Tanah ve
Talmud'da düzensizlik, anormal, belirsiz veya ikircikli durumlar veya varlıklar
tarafından işaretlenir. Bu özelliklerin tümü, tiplemenin zor olması, birden
fazla yorumlanabilir anlama sahip olması veya aynı anda karşıt nitelikleri
somutlaştırması bakımından normdan sapmaların habercisidir. Kusursuz sapkın
varlıklar , insan yaşamına düzensizlik ve talihsizlik getiren cadılar ve
iblislerdi.
Ulin, roukhin, shedim ve macciqin , Fars
şeytan bilimi geleneğinden yararlanan ve onu yansıtan Talmud metinlerinde en
çok korkulan iblislerden bazılarıdır. Macciqin , ilk Şabat'tan önceki
alacakaranlıkta yaratıldı . 27
Tanrı, büyük
yaratma işine son rötuşları yaparken, olayların planına dahil olmalarına rağmen
sona bırakılabilecek olan bu varlıkların inşasına elini verdi. Ancak, acele
eden Şabat O'nu yakaladığında, ruhlarını şekillendirmenin ötesine geçmemişti ve
dinlenmenin ilk gününü kutsamak için çalışmalarını durdurmak zorunda kaldı.
Yani iblislerin bedenleri yoktur, tamamen ruhtan oluşurlar.
(Trachtenberg 1982: 29)
Ne Şabat ne de hafta içi, ne
gece ne gündüz, ben ha-shmashot, kelimenin tam anlamıyla "güneşler
arasında" yaratılmış olan iblisler, doğaları gereği eşikte olan
yaratıklardır , tehlikeli bir şekilde insan varoluşunun sınırlarında
oyalanırlar. yine de insanlarla etkileşime girmelerine izin veren formlarda
tezahür edebilirler. Yalnızca eterik ruhlardan oluşan bu marjinal varlıklar
olan bu iblisler, hastalık veya cinsel rezalet yaratmak için kuşların,
hayvanların ve muhtemelen insanların fiziksel niteliklerini alabiliyorlardı ve
tam da onlar da oldukları için belirli insanlara saldırabiliyorlardı. marjinal
durumdaydılar. Yıkıcı ve kötü niyetli eylemlerde bulunabilen iblisler, hem
insanların hem de meleklerin özelliklerini paylaşır. Üç yönden hizmet eden
meleklere benzerler ve üç yönden de insan varlıklara benzerler. Hizmetkar
melekler gibi kanatları vardır, dünyanın bir ucundan diğer ucuna uçarlar ve
geleceği bilirler. Tıpkı insanlar gibi yer, içer, çoğalır ve ölürler.” 28 İblisler
hastalığa ve talihsizliğe neden olabilir, ancak bağlanmış, ölçülmüş, sayılmış
veya mühürlenmiş nesneler üzerinde güçsüz oldukları düşünülürdü. Talmudik
geleneğe göre, 'çiftler' halinde basit faaliyetlerde bulunmak veya çift sayıda
bardak içmek gibi belirli eylemler şeytani müdahalelere davetiye çıkarabilir. 29
İnsanlar, altısı
vücuda takılan ve biri bir konutun veya odanın girişine yapıştırılan yedi muska
kullanarak kendilerini iblislere karşı koruyabilirler: yani tzitzit'in dört
saçağı, tefillin içeren iki kutu ve kutsal kitap ayetleri seti kapı
direğinin üzerinde mezuzah. Gerçekten de Bilgeler, "perde takmanın
ihmal edilmesinin yanı sıra mezuzayı kapı direğine tutturmanın ihmal
edilmesinin, kişinin çocukları arasında ölüme neden olduğuna"
inanıyorlardı. 30 Bu yedi tılsımın bulunmadığı yerler, su
kenarlarında ve çölde, tuvaletler gibi karanlık ve kirli yerlerde ya da yıkık
binalarda, mezarlıklarda ve ıssız hurmalıklarda pusuya yatan cinlerin uğrak
yeri olabilirdi.
Tek başına
dolaşan veya yalnız yaşayan ve uyuyan yalnız kişi, iblisler tarafından ele
geçirilmekle tehdit edildi. Bedenin kötü bir ruhun veya iblisin saldırısına
karşı koyamayacağına yapılan vurgu, kontrol edilemeyeni kontrol etme
girişimlerine yol açan büyük belirsizliğin bir göstergesidir. Hahamlar, yalnız
yürürken bir meşale kullanılmasını tavsiye ettiler, çünkü bu "ikiye
eşittir", oysa ay ışığında yürümek "üçe eşittir". Kötü ruh,
yalnız bir kişinin karşısına çıkıp yaralayabilirken, iki kişi birlikte yürürse,
ruh görünebilir ama yaralayamaz. Üçü yurt dışına birlikte yürürse, kötü ruh hiç
görünmedi. 31 İblisler birçok kılıkta mevcuttu ve en beklenmedik
anda yaralayabilir ve zarar verebilirdi. Örneğin, shibbeta iblisi yıkanmamış
elde pusuda bekler. 32 Dindar Yahudi uyandığında şükran ve övgü
duaları eder. Ancak Tanrı'ya hitap edilmeden önce eller yıkanmalıdır. 33
Bu abdest ritüeline netilat yadayim denir ve buna belirli bir
kutsama eşlik eder. Netilat yadayim yemekten önce özellikle ekmek ve
meyve tüketiminden önce de yapılır. 34 Haham Huna, evine gelen
ziyaretçileri iblisten korumak için, giren herkesin yıkanabilmesi için ön
kapısının üzerine bir sürahi su astı. 35
Koruyucu bir
sihir kasesi veya büyülü muska yazmakla görevlendirilenler, Pers ve Akad kötü
ruhlar hiyerarşisinden, ruchin bishin'den gelen çeşitli mirasın bir parçası
olan iblislerden korkuyorlardı. Bu korkular aynı zamanda kanatlı sfenksler,
yuvalı ve kuyruklu iblisler ve kurt benzeri yaratıklar gibi Kenanlı ve Fenikeli
kötü ruhların geleneğinden de yararlanıyordu; bu gelenek MÖ yedinci yüzyıla kadar uzanıyordu . 36 Genel olarak, hiçbir bireysel iblis belirli
talihsizliklerle ilişkilendirilmedi, ancak "bileşik" bir
iblis olan Babil cadı Lamashtu'nun doğmamış çocukları ve bebekleri
öldürdüğü söylendi. Babil büyüsü "iblislere karşı sigorta yapmak, onları
uzaklaştırmak veya alt etmek için" kullanılıyordu; belirli
"günahkar" eylemlerin (genellikle sosyal kabahatler) kötü etkilerini
ortadan kaldırmak; ... sevilen birinin iyiliğini güvence altına almak için;
düşman büyücülerin faaliyetlerini engellemek için. 37
Sümerler, ele
geçirmenin tehlikelerini savuşturmak için praksisi belirli bir terminolojiyle
birleştirerek şeytani müdahalelerle başa çıkma geleneklerini geliştirdiler. Her
zaman tek tanrılı karakterini vurgulayan ve koruyan Yahudi dini, yine de İyi ve
Hakikat, Kötü ve Aldatmaca gibi dünyevi ve göksel güçler hakkındaki Zerdüşt
fikirlerini özümsedi. 38
Kutsal
metinlerdeki erken dönem Şeytan kavramı, 'suçlayıcı' veya Belial (kelimenin
tam anlamıyla ahlak veya etik 'boyunduruğundan' yoksun, dolayısıyla insanlığa
hiçbir faydası olmayan bir varlık) ve Mastemah, 'muhalif' olarak bilinen
ayrıntılı bir yapı haline geldi. düşman. Babil Tahnud'unda, haftanın belirli
günleri diğerlerinden daha uygun kabul edilirdi ve bu modeli takip ederek,
kötülüğün yeryüzünde yürüdüğü gerçek zaman belirtilirdi. İblis Keteb
Meriri'nin , Tammuz ayının on yedinci gününden, Kudüs'teki Tapınağın
yıkıldığı Av ayının dokuzuncu gününe kadar sabah ondan öğleden sonra üçe kadar
her şeye gücü yeten hüküm sürdüğüne inanılıyordu. İblis, "ortada dönen bir
boynuzu olan bir buzağı kafasına ve göğsünde bir göze sahip, tüm vücudu
pullarla, saçlarla ve gözlerle kaplı" olarak tanımlandı. 39
Talmud
geleneğinde Ashmodai iblislerin kralıydı ve eşi Agrat bat Mahalat ile
hüküm sürüyordu. Agrat , büyük gücünü savaş arabasında sürerken kullandı ve
özellikle çarşamba ve cumartesi günleri tehlikeli olduğuna inanılıyordu. 40
İki Haham, Hanina ben Dosa ve Abbaye, onu kötü faaliyetlerinden
vazgeçmesi için ikna etmeyi başardılar, ancak o, ıssız sokaklarda pusuya
yatmaya devam etti ve Şabat arifesinde ve haftanın dördüncü gününde kötü gücünü
elinde tuttu. İblis kraliçenin, tümü insanlara zarar verebilecek on bin iblis
görevlisi vardı ve hem kendisi hem de annesi Mahalat , Adem'in ilk asi
ve asi karısı Lilith ile çekişme içinde yaşıyordu. 41 Lilith, Talmud
bilgisinde yalnız uyuyanları ziyaret etmesiyle tanınırdı. Erkeklere saldırdı ve
ritüel kirlilik yaratan gece emisyonlarına neden oldu. Lilith ve Adem
arasındaki çatışma, ikisi de diğerinin isteklerine boyun eğmeyince ortaya
çıktı, bu yüzden Lilith, Tanrı'nın tarifsiz adını söyledi, havaya yükseldi ve o
zamandan beri yeni doğan çocukların yaşamları için bir tehdit olduğuna
inanılıyor . 42 Senoi, Sansenoi ve Sammangelof, Lilith'ten bebeğin
bulunduğu bir odada bir muskanın üzerinde bu üç meleğin adlarını, resimlerini
veya yüzlerini gördüğünde çocuğa dokunmayacağına dair söz alan meleklerdi.
Erkek iblislerin, Lilis'in ev içi cinsel meselelere müdahale ettiğine
inanılıyordu ve evli çiftler ve yatak odaları genellikle büyü kaselerinde
korunmak için gösteriliyor. 43
Maddi maddeler (hatta bilinç
gibi maddi olmayan şeyler) bedene girip çıkarken ölüm ve tehlike tehdidi: 'Beş
tür insan ölüme hayattan daha yakındır; yani yiyen, içen, uyuyan, kanından kan
kesilen veya ayakta birlikte yaşayan kişi'. 44 İblislerin tuvalette
pusuya yattığı düşünüldüğünden, doğanın çağrısına yanıt vermek de tehlikeli
olabilir. Talmud efsanesine göre Raba'nın karısı, bu tür iblisleri kocasından
uzak tutmak için bir matarada ceviz çıngırdatırdı. 45
Tora'nın düzenli
dünyası, öğretilen kurallar ve Tahnud'un doğru 'yolu' olan Halakhah,
şeytani müdahalelerde veya vücudun basitçe günlük eylemlerde risk altında
olduğu algılandığında ortaya çıkan kafa karışıklığı ve düzensizlik güçleri
tarafından dengelenir. . Talmud, bu tür marjinal durumların daha ayrıntılı bir
kategorizasyonunu verir ve statüleri deneyimin uçlarında veya sınırlarında olan
durumlarda olduğu gibi, şeytani saldırının gerçek bir tehdit olarak kabul
edildiği birkaç koşulu gösterir. Endişe edilecek dört vakanın potansiyel olarak
risk altında olarak gösterildiği bu sınıflandırma, genel bir tartışma için bir
şablon sağlar:
Bazı insan
sınıfları, kötü ruhların saldırısına karşı özellikle hassas hale gelir ve özel
korumaya ihtiyaç duyar. ... (ve) (cinlerden) korunmayı gerektirir: (i) bir
hasta, [bazıları: (ii) hapisteki bir kadın,] (iii) bir damat ve bir gelin,
[bazıları: (iv) ayrıca bir yas tutan],
(Cohen 1975: 267; Berachot
54b)
Halakhah'a uymak koruma
olarak kabul edilebilir, ancak yukarıda belirtilen 'özel koruma' muskalarda
görünen dua formüllerine veya başka kişiler tarafından sürekli gözetim altında
olmaya atıfta bulunabilir.
Cüzamlının müphem
durumu Levililer'de tanınır, çünkü o kişi ayinsel safsızlık ve saflık halleri
arasında gidip gelir, kadınlar da adet görme veya düzensiz kanamaların neden
olduğu ayinsel kirlilik nedeniyle doğal olarak iki "durum" arasında
gidip gelirler. temiz', tahor ve 'kirli', tameh. Cüzamlı ve adet
gören gibi, yukarıda sınıflandırılan kişiler risk altındadır çünkü geçici de
olsa ambivalans ve anormallik kavramları taşırlar . Hasta , choleh, sağlık
ve hastalık arasında, yaşam ya da ölümün eşiğinde duruyor. Hapisteki kadının
hayatı, yani chayah, ortaya çıkaracağı yeni hayat gibi tehdit
altındadır. O bir kişidir, ama içinde başka bir kişi taşır ve onun tehlikesi
anomalide yatar, önce ikisi bir arada olmak, sonra tekil duruma geri dönerken,
bebek de kendi yaşamına başlarken aynı zamanda deneyimin eşiğindedir. Gelin, kalah
ve damat, chatan , geleneksel olarak iki kişinin tek beden, basar echad
olması olarak algılanan toplumdaki değişen konumlarının eşiğinde dururlar. 6
Yas tutan kişi, avel, cesedin ve mezarlığın kirliliğiyle
teması nedeniyle ve geçici olarak ölümün kendisiyle ilişkilendirilerek tehlike
altında görülür. Kısa bir tartışmada, hastalık ve sağlık, cinsellikle ilgili
fikirler, üreme süreci, gebe kalma sırasında beden ve ruh ve son olarak ölüm
sürecinde beden ve ruh hakkındaki inançlar, ölümün kendisi, yas ve cenaze
törenleri gibi konuları ele alacağım. .
Hasta kişi, choleh,
marjinal statüsü nedeniyle sınırlı bir süre için bile olsa risk altındaydı ve
'hastalık' bir anormallik ve dolayısıyla tehlikeli olarak algılanabilir . Hastalıktan
kurtulmak için dua etmek ve iyileştiğinde Allah'a şükretmek adettendi.
Başkalarının duaları da arzu edilirdi ve bir kişi bir günden fazla hastaysa,
iyileşmesi için dualar okunabilsin diye bu durum halka duyurulur. 47 Kutsal
dua sözlerinin iyileştirme gücü vardı ve Haham Chanina ben Dosa, bir duanın
etkililiğini, duanın akıcı ve tereddütsüz telaffuz edilmesine bağladı. 48 Hasta
ziyareti ancak belirli durumlarda faydalı görülmüş ve hasta hem hekimi hem de
arkadaşları tarafından ziyaret edilmiştir. 49 Ancak günün belirli
saatleri (çok erken ve çok geç) ziyaret için uygun görülmemekte ve hastanın baş
ağrısı, gözlerinde rahatsızlık veya mide şikayeti varsa, sohbet etmek ızdıraba
neden olabileceğinden ziyaret önerilmemektedir. ilk iki vakada ve son vakada
ishal nedeniyle hasta mahcup olabiliyordu. 50
Mişna döneminin
bilinmeyen bir Bilgesi, hem hastanın hem de doktorunun hastalığa karşı
işbirliği yaparak Tanrı'nın iradesine karşı çıktıklarını ve hastaların
kaderinin ilahi hükme bırakılması gerektiğini dile getirdi: "Doktorların
en iyisi gitmeye mahkumdur." Gehinnom'a (cehennem bölgesi)'. 51 Haham
Meir , hastalığı, hastanın işlediği bir suçun cezası olarak değerlendirdi ve
Talmud, "aynı hastalıktan iki kişi hasta olabilir, ancak biri iyileşir ve
biri iyileşmez" der. 52 Hekimin tedavi etme yetkisinin kökleri
kutsal metinlerdedir ve bundan Rabbi İsmail'in okulu, şifa için özel bir
yaptırımın verildiği sonucuna varmıştır. Tevrat metni şöyledir:
İnsanlar
tartıştığında ve biri diğerine taşla veya yumrukla vurduğunda ve o ölmeyip
yatağına yatmak zorunda kaldığında - daha sonra kalkıp asasının üzerinde
dışarıda yürürse, saldırgan cezalandırılması dışında cezasız kalacaktır .
aylaklığı (shivto veya çalışamama veya zaman kaybı) ve tedavisi (rapo
yirapehf )
(Çıkış 21: 18-19)
Doktora , kelimenin tam
anlamıyla "kesinlikle iyileşecek" veya " tamamen
iyileşecek" anlamına gelen rapo yirapeh ifadesinin aynı kök
harfleri kullanılarak rofe adı verildi . Rofe tedavi edebilen kişiydi
ve saldırganın tıbbi masrafları ödemesi gerekiyordu.
Hahamlar hastaya
sempati duyuyorlardı: 'Kendisini hasta sanan hastadır ' [Rab Huna;
Sanhedrin Hahamları Rab Eleazar ben Ya'akov], tıbbi (veya bilimsel) bilgi
birikimine sahip olarak, akıl hastalarını tanımlamaya hizmet eden bir
"belirtiler" listesi derledi . Liste, mezarlığın kirletici
atmosferinde yalnızlığın tehlikelerinden bahsediyor ve hahamların düzensizliğin
bir göstergesi olarak ahlaksız yıkımı onaylamamasını içeriyor. Zihinsel
engellilik, özellikle eylemlerin gerçekleştirilme biçimiyle , yani
rasyonel niyet ve güdünün eksik göründüğü durumlarda tanımlanır. Bilgeler akıl
hastalığını tanımlarken şöyle dediler: 'Akıl hastası kimdir? Geceleyin tek
başına dışarı çıkan, geceyi mezarlıkta geçiren, elbisesini yırtan ve kendisine
verilen her şeyi yok eden kimsedir.” 53
Talmud, bu
sınıflandırmaların yetersizliğini kabul eder, ancak bu koşulların kişiyi 'akıl
hastası' olarak tanımlamasının altında yatan nedenlerin altında , eylemlerin
gerçekleştirildiği belirli bir tarzın atfedilmesi yatmaktadır. Tanım, derech
shtut - "eğer bunları çılgınca yaparsa, o zaman bir kişi bile
onun ahmaklığının kanıtıdır" sözlerinin kullanılmasıyla daraltılır . 54
Eylemlerin gerçekleştirilme biçimine yönelik bu yakın dikkat, doğru ve
düzenli uygulama, seder ve buna karşıt düzensizlik durumu, irbuvya, kategorilerin
karıştırılması veya yasaklanmış karışımlar için hahamsal bir işarettir . Bununla
birlikte, çılgın tavrın mutlaka şeytani müdahale ile ilişkili olmadığını not
etmek ilginçtir. Yine de Josephus, Kral Saul'un deliliğini iblislerin veya kötü
ruhların etkileri olan hai daimonia'ya bağladı . 55 Orijinal
kutsal metin, kralı korkutan şeyin "Tanrı'dan gelen kötü bir ruh", ru
'ach elohim ra'ah olduğunu ileri sürer . 56
Şeytanlar ve hastalık
Bir muska veya diğer
tılsımlarda somutlaşan kelimenin gücü, hastalığa ve talihsizliğe neden olan
iblislerle ve diğer düzensizlik ajanlarıyla savaşmak için kullanılabilir .
Talmudik dönemde taşlar, otlar, kökler gibi tılsımlar veya muska üzerindeki
yazılar kullanıldı ve bunların etkinliği totolojik bir tarzda tasdik edildi:
Bir muska üç ayrı durumda "işe yaradıysa", o zaman kanıtlanmış bir
muska olan kemaya mumcha olarak kabul edildi. . Tılsım, Yahudi inancıyla
çelişen materyal içeremezdi, bu nedenle iyileştirme gücünün kabul edilen
kaynağı Tanrı idi. Düğümlü ip veya ipliklerin, bitki çelenklerinin ve diğer
düğümlü malzemelerin kullanımı, halk ilaçlarında olduğu kadar büyülü
tedavilerde de önemli bir rol oynadı. Hahamlar, "üç düğümün hastalığı
durdurduğuna, beş düğümün iyileştirdiğine ve yedi düğümün büyüye karşı bile
yardımcı olduğuna" inanıyorlardı. 57 Bu çare, Şabat günü
iyileştirme veya tedavi sağlama konusundaki bir tartışmada ortaya çıkıyor,
ancak ek tartışma olan Tosefta'da, batıl inançlar alanına düştüğü için
'bir kişiye ip bağlamaya' karşı bir yasak vardı. . Bu krallık, darkei
ha-Emori, Emoritlerin yolları, doğrudan Tanrı'nın yasalarına karşı olan
faaliyetleri temsil ediyordu. İblisler ve cadılar, kahinler ve kahinler,
büyücüler ve büyücüler, ensest ve putperestlik uygulayanların tümü, düzensiz
diyar olan Gehinnom ile ilişkilendirildi.
Bazı iblisler
hastalıklara kendi isimlerini verir ve kordiakos, shabriri ve papi
shila bar sumki Talmud'da verilen bazı örneklerdir. İblis tzarda'dan korkulurdu
çünkü "başını bir palmiye ağacının kütüğüne dayayan, tzarda ruhu
onu yakalar veya yakalar ". 58 Ancak, hastalık iblisinin
adı bilindikten sonra, hastalığa karşı bir muska yazılabilir. Kafa
karışıklığına neden olan bir rahatsızlık olan kordiakos ile ilgili 'vaka
çalışması' hakkındaki Talmudik tartışmada , hasta karısını boşamak istediğini
ifade eder, ancak bir erkeğin duyularına hakim olmadığı yargısına varılırsa
buna izin verilmez. Hastanın kafa karışıklığının nedeninden emin olmayan
Hahamlar, sarhoşluğu olası bir neden olarak değerlendirdiler. Sebebe ilişkin bu
temel şüphe, Gemara'daki sonraki tartışmayı uygulamadan önce daha önceki
Mişnaik ifadenin alıntılanmasına ve çerçevelenmesine yol açtı. Bu nedenle,
'ifade tarzına' güvenmek, pasajın nasıl yorumlanması gerektiğini gösterir;
yani, ilk sorunun tanımlanma şekli , ıstırabın ipucunu sunar. 'Ele geçirilmiş'
kelimesi achaz kullanıldığı için saldırının şeytani olduğu varsayılır ve
iblise kordiakos adı verilir. Talmud metni şöyledir:
MİŞNAH-.
BİR ERKEK KORDIAKOS
İLE ELİNDEN ALINIR VE EŞİM İÇİN GET [boşanma sözleşmesi] YAZIN
DERSE, SÖZLERİNİN HİÇBİR ŞEYİ YOKTUR. EŞİM İÇİN BİR GET YAZ DERSE VE SONRA KORDIAKOS'A
TUTULAR VE SONRA YAZMA DERSE, SONRAKİ SÖZLERİNİN HİÇBİR ŞEYİ ETKİ ETMEZ.
SALÇA VURULDUĞUNDA VE ONLARA EŞİN İÇİN HİKAYE YAZACAK MIYIZ DEDİĞİNDE BAŞINI
SAĞLAR, ÜÇ SORUYLA sınanır. HER SEFERİNDE UYGUN HAYIR VE EVET İŞARETLERİ
OLURSA, O ZAMAN ONA YAZILIR VE VERİLİR.
GEMARA-.
kordiakos nedir ! Samuel dedi ki:
Fıçıdan yeni şaraba yenilmek. O zaman neden 'Yeni şaraba yenilirse' demiyor?
İfade tarzı bize bu ruha , [baş dönmesine neden olan] rucha'ya
kordiakos denildiğini öğretir. Bu [bilgi] ne işe yarar? Bir tılsım,
kemaya veya muska için. 59
(Gittin 67b)
Metinde kordiakos'a karşı nazarlık için bir büyü
verilmemekte ve 'Bunun çaresi nedir? Kömürde kavrulmuş kırmızı et ve yüksek
oranda seyreltilmiş şarap'. Tılsımın üzerindeki büyü işe yaramayabilir, bu
nedenle hemen pratik bir çözüm sağlanır.
İblislerin göz
problemlerine ve burun kanamalarına neden olduğu düşünülüyordu. Metinleri okuma
ve yazma, öğrencilere bu metinler hakkında bilgi verme ve mahkeme ve hukuki
konularda fikir yazma becerisinin önemi, göz rahatsızlıkları için birçok çareye
yansımıştır. Gece boyunca maruz kalan su, içme amaçlı olarak tehlikeli kabul
edildi ve bulanık görüşe veya bir tür gece körlüğüne, shabriri'ye neden
olabilir. Bu şeytani bir rahatsızlık olarak kabul edildi ve büyünün kendisi
şeytanın adını kullandı. Büyünün sempatik büyüsü, 60 adlandırma
kelimesinin kademeli olarak kaybolmasıyla iblisin gücünün azalmasına neden olur
:
ŞABRİRİ
BİRİRİRİİRİ
Benzer bir model, bir evi
vahşi yaratıklardan korumak için muhtemelen Hıristiyan Mısır'dan gelen altıncı
yüzyıla ait bir muskada bulunur:
KAPI AFRODİT
FRODİT
RODİT
ODİT
DITE
ITE
TE
E
Hor, Hot, Phor Phor, YAO SABAOTH ADONAI, seni
bağlıyorum, Artemis akrebi. Bu evi her türlü sürüngenden ve sıkıntıdan
kurtarın, bir kerede, bir kerede. St Phocas burada. 61
Yahudi büyüsünün bu tılsım
üzerindeki etkisini, yalnızca stil açısından değil, aynı zamanda İbranice
formül Yao Sabaoth Adonai, ['Orduların Efendisi'] alıntısında da görmek
ilginçtir.
Shabriri'nin kötü ruhunu uzaklaştırmak
için başka bir çare verilir:
Beyaz ipliklerden
bir ip alın, bir ucunu hastanın bacağına, diğer ucunu da köpeğin bacağına
bağlayın. Genç oğlanlar arkasından çanak çömlek parçaları atmalı ve 'İyileş
köpek! Horozu sakla!' Yedi evden yedi parça et alıp kapı boşluğuna koysun ve
şehrin gübre yığınlarında yesin. Sonra ipi çöz ve ' Dişi N'nin oğlu N'nin
körlüğü ( shabriri ) , dişi N'nin oğlu N'yi bırak ' deyin. Daha sonra
köpeğin gözbebeği veya göz çukuru delinir.
(Gittin 69a)
Bu remedide, sembolik
ayinler, sembolik hayvanlar, yedi rakamı ve iblisin kendisinin yakarışlarının
kullanıldığı özel bir tören kullanılır.
burun
kanamalarını tedavi etmek için mevcut olan çeşitli ilaçlarda kabul edilmektedir
. Çözümlerden bazıları sempatik sihir kullanırken, diğerleri sihri görünürde
pratik eylemlerle birleştirir:
Burun
deliklerinden akan kan için:
Hastanın burun
kanamasını durdurmak için adı Levi olan bir Rahip (Kohen) getirmeli ve Levi'yi
tersten yazmalı; ya da herhangi bir adam tersten yazmalı: “I Papi Shila bar
Sumki, yani kırmızı olanın oğlu, yani kan iblisi..
(Preuss 1993: 297)
Sempatik sihir burada,
kelimelerin kendilerine kan akışını tersine çevirme gücü verildiği tersten
yazmanın kullanımında belirgindir. Bir rahibin, kohen'in ya da rahip
kabilesi Levi'nin hiyerarşik gücü kullanıldı ve iblisin adı büyünün bir
parçası olabilirdi.
Şeytana karşı
sihir büyüsü işe yaramadığında, sempatik sihrin kullanımı bazen daha pratik
bir çare ile birleştirildi ( yukarıdaki kordiakos örneğinde olduğu gibi)
ve her ikisi de şeytanı fiziksel olarak durdurmayı amaçlayan Talmudik şifa
büyülerinde kullanıldı. burun kanaması akışı:
Yonca kökü, eski
bir yatağın ipi, papirüs, safran ve bir hurma dalının kırmızı kısmını alıp
yakıp küle çevir. Sonra koyun yününden iki iplik yapın, sirkeye batırın, külde
yuvarlayın ve burun deliklerine yerleştirin.
Bir sonraki çare, bir kanalın
akan suyunu , kan akışını kontrol eden bir araç olarak kullanan, sihir ve tıp
sanatının bir kombinasyonudur. Kanal, Mezopotamya'nın sulama sistemlerinde
ortak bir özellik olurdu:
Hasta doğudan
batıya doğru akan bir kanal aramalı ve bir ayağı her iki tarafta olacak şekilde
üzerinde ata binmeli. Sonra sağ eliyle sol ayağının altından, sol eliyle de sağ
ayağının altından çamur alır, iki yün ipi ipe sarıp çamura batırır ve burnuna
sokar.
Sempatik büyü ve geleneksel
bir yakarış formülü de olası tedaviler olarak verilmektedir:
İnsanlar su
getirip üzerine dökerken hasta bir oluğun altına oturmalı ve 'Bu sular nasıl
akmıyorsa, N kadının oğlu N'nin kanı da akmasın' demeli.
(Gittin 69a)
Sembolik hayvanların veya
maddelerin kullanımı, hatta vücudun kendisini görünüşte elverişli bir sembolik
duruma sokmak, büyülü yakarışlarla birlikte bu ritüellerde yer alır.
sam veya samma adı verilen
ağrıya neden olan bir iksirle birlikte de kullanılıyordu . Rebbe'nin kişisel
doktoru Samuel, gözünü samma ile doldurmak istedi ama Rebbe,
"Dayanamıyorum" diyerek bunu reddetti. Samuel daha sonra bir merhem
sürmek istedi , ancak Rebbe bunu da reddetti. Böylece Samuel, yastığının
altına samma bileşenlerinden oluşan bir şişe koydu ve bu sempatik büyü
sayesinde iyileşti. 62
ateş tedavisi
Ünlü bir semptomlar ve
terapiler kataloğu Gemara'nın kordiakos tartışmasını takip eder ve baştan başlayarak
vücutta aşağı doğru hareket eden, rahatsızlıkları listeleyen ve tanımlayan Akad
tarzında biçimlendirilmiştir. Ateşe karşı çareler verilir ve Haham Abaye'nin birkaç
Talmud ilacıyla tanınan annesi, tedavi gerektirebilecek ateş türlerini ayırt
etti ve sınıflandırdı. Tartışma, Abaye'nin şu sözleriyle başlar:
Annem bana güneş
çarpması [ateş] için çarenin ilk gün bir sürahi su içmek, [sürerse] iki gün kan
almak, [eğer] üç gün fırında pişmiş kırmızı et yemek olduğunu söyledi. kömürler
ve yüksek oranda seyreltilmiş şarap.
(Gittin 67b)
(Son çare, belirgin şekilde,
kordiakos tedavisinin tekrarıdır.) Abaye'nin annesi devam ediyor:
Kronik ateş için,
shimsha attikta, siyah bir tavuk alın, çaprazlamasına yırtın, hastanın
başının ortasını tıraş edin ve tavuğu başının üzerine koyun ve kokmaya
başlayana kadar orada bırakın. Daha sonra hasta ayağa kalkıp zayıflayana kadar
boynuna kadar suda durmalı, sonra kuru karaya yüzüp sudan çıkıp oturmalıdır.
Veya pırasa yemeli ve su prosedürünü tekrarlamalıdır.
(Gittin 67b)
Bu tür ilaçları yorumlamak
zordur, ancak bir tavuğun kullanılması , Tapınak'ta kuşların kurban edilmesini
anımsatabilir. Suya daldırma aynı zamanda Tapınak zamanlarında uygulanan arınma
ritüelinin bir parçasıdır ve çok farklı koşullarda gerçekleştirilen bir
ritüelin bir kısmını akla getirir, Varlığın Prensi Sar ha'ya yalvarmadan
önce kendini arındırmak isteyen bir Bilge tarafından. Tanrı'nın sağında oturan Panim
:
Şifa vermek için
kendisini bağlayan kişi bir gün oruç tutmalı ve o günden önce meni çıkışından
yedi gün sonra kendini kutsallaştırmalı, su kanalına dalmalı ve karısıyla
konuşmamalıdır. Oruç ve arınma günlerinin sonunda, oruç gününde aşağı inmeli ve
boynuna kadar suya oturmalı ve nasihat etmeden önce ... [burada kırk iki ile
bir zikir gelir. Adjurer'in güç ve tehlikeli meleklerden korunmak için
kendisini mühürlediği Tanrı'nın Adı harfi].
(Less 1995: 186)
Tedavilerin tuhaf ve eklektik
karışımı, Zohar'ın yukarıda alıntılanan noktasını vurgulamaktadır, yani
Bilgeler, meşgul oldukları metinlerin "doğal muğlaklığını ve çok
sesliliğini" kabul ettiler ve tanı, teşhis yaklaşımlarında kendilerine
belirli bir hareket alanı sağladılar. Tanrı'nın güçleri, şeytani güçler
tarafından ele geçirme olasılığının yanı sıra sempatik büyü ve pratik çarelerin
biraz kendine özgü kombinasyonu.
Hapisteki kadın - hamilelik ve doğum:
Tekvin'de insan türünün
yaratılışının anlatımı, Allah'ın insanı nasıl 'bizim suretimizde, bizim
suretimize göre' yarattığını ve Allah'ın insanı nasıl topraktan yarattığını ve
insanın burnuna 'hayat nefesini', nishmat hayyim üflediğini gösterir. . Tanrı'nın
nefesi 'yaşam ruhu' olur, ruach hayyim. 61 Dolayısıyla, hem neshama
hem de ruach , yaşamın bedende konumlandığı ve sürdürüldüğü nefes
kavramını kodlar . Ancak Talmud, insan vücudunun kökeniyle ilgili olarak
biraz farklı bir görüş sunar:
Üç şeyi düşünün
ve günahın çemberine girmeyin: nereden geldiğinizi ve nereye gittiğinizi bilin
ve gelecekte kimin huzurunda hesap vereceğinizi ve kendinizle ilgili hesap
vereceğinizi bilin. Nereden geldin - iğrenç bir damla; nereye gidiyorsun - bir
toz, solucan ve kurtçuk yeri; gelecekte kimin huzurunda hesap ve hesap vermek
zorunda kalacaksın - kralların kralının, kutsal olanın önünde, kutsanmış olsun.
(Pirke Avot 3:1)
Kadın vücudunda meyva vermek
üzere büyüyecek olan birleşik meni sıvısı ve yumurtadan oluşan 'iğrenç damla',
yeni bir varlığın oluşumunda insanoğlunun Tanrı ile ortaklığının başlangıcıdır
ve hemen ardından etin kaçınılmaz çürümesinden söz edilir. Yaşam ve ölümün
basit gerçekleri, insan eylemlerinin, Tanrı'nın yargıç olduğu ve kişinin iyi ya
da kötü, eğilimleri ve eylemlerinden sorumlu olduğu yasal bir sürecin parçası
olduğu fikrine gömülüdür. Talmud, fetüsün yaratılmasında yer alan üç kişinin
olduğunu öğretir. Ruhu, nefesi, idrak ve aklı, fiziki özellikleri, konuşmayı,
görmeyi, işitmeyi, kol ve bacaklardaki hareket kuvvetini Allah verir. Baba
kemikleri, sinirleri, tırnakları, göz aklarını ve beyni oluşturan ak maddeyi
sağlar. Anne deriyi, eti, kılı ve gözbebeğini oluşturan kırmızı maddeyi
sağlar. 64 İnsan öldüğünde önce Allah'ın verdiği sıfatlar bedeni
terk eder. Talmud, 'Senin payın bizimkiyle birleştiği sürece, bizim payımız
kurtçuklardan ve solucanlardan korundu; Ancak şimdi bizim payımız çöpe atıldı
ve kurtçuğa ve kurtçuğa verildi'. 65
Talmud, 'koruyucu
taş'tan, hatta hamile kadını düşüğe neden olabilecek kötü ruhlardan
koruyan bir muska olan tequma'dan bahseder . Ayrıca, birlikte yaşamanın
gebeliğin ilk üç ayında hem fetüs hem de anne için zararlı, ikinci trimesterde
anne için zararlı, fetüs için yararlı ve gebeliğin son aylarında her iki taraf
için de yararlı olduğu düşünülmüştür. 66 Çocuğun cinsiyeti ana
rahmine düştüğünde belirlenmekle kalmıyor, aynı zamanda güç, zeka ve zenginlik
gibi bazı özellikler de belirleniyordu.
Üremede düzen ve düzensizlik
Tora'da üreme ilk buyruktur,
bu nedenle ailenin, kabilenin ve insanların devamına vurgu yapılır, çünkü
Tanrı şöyle der: Verimli olacaksın ve çoğalacaksın, p'ru u-revuf Ahlaki
veya etik nitelikler önce- belirlenmiş, (çünkü Hahamlar 'Cennet korkusu dışında
her şey Cennetin kudretindedir'68 demiştir ), insanda iki 'eğilim' vardır -
iyi, yetzer ha-tov ve kötü, yetzer ha-raf Üç yapı,
yani Kötü Eğilim, Şeytan (Ayarlayıcı veya Suçlayıcı) ve Ölüm arasındaki ilişki ,
ruhun beden içindeki yaşam olarak varlığını sürdürmek ve bağlı kalmak için
giriştiği savaşı sürekli olarak hatırlatır. o bedene Havva'nın Cennet
Bahçesi'nde Yılan'la talihsiz karşılaşması belirsiz bir duruma yol açtı. Tanrı
Adem ve Havva'ya ilk emrini vermişti: Verimli olun ve çoğalın. Ama daha sonra
ölümlülüğün insanlığın kaderi haline gelmesine de hükmetmişti, bu nedenle
Hahamlar "Şeytan, Yetzer ha-Ra [kötü eğilim ] ve Ölüm Meleği'nin
hepsinin bir olduğunu" ilan ettiler. 70 Yetzer hara'nın yönlerinden
biri de üreme dürtüsüydü , çünkü bu olmadan insanlık ölürdü. Böylece Şeytan,
Tanrı'nın üremeyi sağlama amacını yerine getiren kötü eğilimle onları ayartarak
insanlara sürekli bir meydan okuma olarak var olurken , Ölüm Meleği de nihai
olarak Tanrı'nın Adem ve Havva'yı cezalandırma amacını yerine getiriyor.
Bilgeler,
"türün çoğalmasına kendini kaptırmayan kişinin kan dökmüş gibi
olduğuna" inanıyorlardı. 71 Erkek ve kadınların evlilikte çocuk
yapmaları beklenir ve çocuksuz dul bir kadın durumunda, levirat evliliğinde
aile soyunu devam ettirmek için ölen kocasının erkek kardeşi onunla
evlenmelidir:
Yahuda'nın ilk
oğlu Er, Rab'bi hoşnut etmedi ve Rab onun canını aldı. Sonra Yahuda Onan'a,
"Kardeşinin karısına katıl, kayınbirader olarak görevini yap ve kardeşine
zürriyet sağla" dedi. Ancak Onan, tohumun kendisine ait olmayacağını
bildiğinden, erkek kardeşine zürriyet vermemek için, ne zaman kardeşinin
karısıyla birleşse yerde çürümesine izin verdi. Yaptığı şey Rab'bi
hoşnut etmedi ve canını da aldı.
(Tekvin 38: 7—10)
yönlendirilmiş tohumun olağan
çevirisi genellikle '(o) yere dökülmesine izin verdi ' şeklinde
verilirken, yukarıdaki gibi doğru anlamı bozulmadır. İncil'deki bu
pasajın açık bir şekilde anlaşılması, 'onanizm' tanımının mastürbasyona, koitus
interruptus'a veya daha genel olarak, herhangi bir başarısızlık veya
üremeyi reddetmeye karşı bir yasak olarak yorumlanması gerektiğidir.
Ancak Talmudik
yorum, bu yasakları özellikle belirgin olarak görmez. Bunun yerine, Talmud,
bence, Durkheim'ın "uygunsuz karışımlar" olarak adlandırdığı, uygun
olmayan şekilde gerçekleştirilen eylemler veya yanlış ekilen tohumlar olarak
adlandırdığı şeyin yasaklanmasıyla ilgili bir yorum sunar. Ayetler , Hahamlar
tarafından, tohumun 'ekme' tarzı uygun olmadığı için tohumun olması gerektiği
yerde olmadığı, doğal olmayan bir cinsel ilişki eylemini tanımladığı şeklinde
yorumlanmıştır. Talmudik tefsirde Onan'ın eylemi için kullanılan ifade, hash
'chatat zera - tohumun uygunsuz bir şekilde salınması veya tohumun yok
edilmesi, bozulması veya bozulması veya hotza c at zera
le-vatalah, gereksiz yere dışarı taşan tohumdur. Burada orijinal bir Tevrat
metninin mesajı, Talmud'da tipik olarak yeniden işlenir veya daha karmaşık hale
getirilir ve spermin uygun şekilde tedavi edilmesi gerektiği fikri, uygun
olmayan bir tedavi ile karşılaştırılır. 72 Cinsel konulardaki düzen
mesajı daha da açıklığa kavuşturulmuştur: Evlilik ilişkisine giren bir erkeğin
'bir iblis tarafından zorlanmış gibi' davranışı, ke cilu kefa coshed
tavsiye edilmeyecek ve arasındaki bağlantı kötü bir ruh ve
düzensiz, uygunsuz davranışlar vurgulanır.
ev hayatıyla
ilgili katı kurallara uyulması gerektiği için cinsel zevki yasakladıkları
anlamına gelmez . Aksine Bilgeler, bir koca karısıyla kutsallıkta birleştiğinde
, İlahi Varlığın onlarla birlikte kaldığına inanıyorlardı. 73 Coitus
interruptus yasak olmasına rağmen , 'doğal olmayan ilişki' olarak
adlandırılan bazı cinsel birleşme eylemlerine izin verildi . Talmud, Haham
Yahuda'ya yaklaşan bir kadının 'Onun için sofrayı hazırladım ama o onu devirdi'
diye şikayet ettiğini anlatır ve Haham, Tora'nın 'bir erkeğin karısıyla
istediğini yapmasına' izin verdiğini söyler. 74 Bununla birlikte,
Talmud tüm iştahlarda ölçülü olmayı tavsiye eder, çünkü 'iştah yemek yedikçe
artar'. 75 Haham Yochanan şöyle yazdı: 'İnsanda küçük bir organ
vardır; Onu doyuran aç kalır, aç bırakan da doyar." 76 Hahamlar,
erkek cinsel dürtüsünün tatmini için biraz ikiyüzlü olsa da pragmatik bir
yaklaşım benimsediler:
Rab Hay öğretir:
"Bir insan kötü içgüdüsünün kendisinden daha güçlü olduğunu anlarsa,
tanınmadığı bir yere gitmeli, koyu renkli giysiler giymeli, başına koyu renkli
bir türban takmalı ve kalbinin istediğini yapmalıdır." , ama açıkça
Tanrı'nın adına saygısızlık etmemelidir.'
(Mo'ed Katan 17a)
Bilgeler, cinsel ilişkilerin
uygun bir şekilde gerçekleştirilmemesi durumunda, sadece eşlerin değil, onların
çocuklarının da risk altında olacağına inanıyorlardı. "Kan akıtan ve hemen
ardından cinsel ilişkiye giren kişinin hayatını kaybettiğine ve kanının kendi
başına aktığına" inanıyorlardı. 77 Ayrıca kan almanın hemen ardından
cinsel ilişki, 'zayıf' veya 'sinirli' çocuklara neden olur. 78 Haham
Yochanan, "gündüz coitis'i olan kişi nefret edilmeye değerdir, çünkü
birlikte yaşama zamanı sadece gecedir ve özellikle gecenin orta
kısmındadır" diye yazmıştır. 79 Doğmamış çocuğa yönelik
tehlikeler, cinsel ilişkiyle bağlantılı bazı yasaklarda da dile getirildi.
"Oturur pozisyonda birlikte yaşayan kişi hezeyana yakalanır ... [ve] yanan
bir ışığın yanında coitis olan kişi tiksintiye layıktır ... çocukları sara
hastası olur". 80 Bir adam yolculuktan döner ve hemen evlilik
ilişkisine girerse, "karısı bu ilişkiden hamile kalırsa çocukları
hastalanır". 81 'Evli çiftler, üzerinde uyanık bir bebek
çocuğun yattığı bir yatakta birlikte yaşarlarsa, bu çocuk sara hastası olur '.
82
Yas tutan - ölümle ilişkilendirme
Talmud risalesi Semachot, kelimenin
tam anlamıyla "sevinçler", ölüm, gömme ve yas geleneklerini ele alan
ve aynı zamanda "Büyük Yas" veya Evel Rabbati olarak da
adlandırılan örtmeceli Tractate adlı Tractate'dir. Tractate , MS üçüncü yüzyılda formüle edilmiş
olmasına rağmen , en az iki yüz yıl öncesine ait gelenekleri içerir. Kutsal
yazılarda, ölülerin atalarının yanına gömüldüğü, "babalarının yanında
toplandığı" anlatılır. 83 Yas tutanlar yıkanmaz, yağlanmaz,
ayakkabı ve süs eşyası giymezlerdi. Giysilerini yırttıktan sonra çul kuşanmış,
başları açık ve küle bulanmış olarak yeryüzüne oturdular. Bu yoğun yas dönemi
yedi gün sürdü. En eski metinlerde öbür dünyadan söz edilmez, ancak İkinci
Tapınak zamanlarında fiziksel diriliş ve ruhun ölümsüzlüğü inancı yavaş yavaş
Ferisi inançlarına yayıldı. "Gittikçe sertleşen koşulların zemininde
eskatolojik bir umut" vardı. ... Ferisilerin çoğu arasında günahsız bir
durum, diriliş için bir ön koşul olarak görülüyor gibi görünüyor'. 84
Talmud'a göre
ölümden önce girilen 'evre' özel bir sınıflandırmaya sahiptir. Genel halsizlik
başladığında, ölmekte olan hastaya gaz denir. Kazlara belirli bir
şekilde muamele edilir ve özel kanunlar, kazların şahsı üzerinde
gerçekleştirilebilecek veya gerçekleştirilemeyecek eylemleri düzenler .
Haram olan fiiller , kesin ölecek olan ve cenazenin yatırılması sırasında
yapılan fiillerdir. "Kesin olarak ölünceye kadar elmacık kemiklerini
bağlamaz, deliklerini (makat ve burun) kapatmaz, göbeğine metal bir kap veya ürpertici
bir şey koymaz." 85 Ölüm gerçekleşene kadar kazlar hareket
ettirilemez veya kum veya tuz üzerine yerleştirilemez. Gözleri kapalı
olmayabilir ve Hahamlar, kazlara dokunan veya hareket ettiren kişinin bir
katil olduğuna karar verdiler. Haham Meir şu benzetmeyi kullandı:
"Titreşen bir lambaya dokunan onu söndürür". 86 Ceset,
ölümden sonra asla refakatsiz bırakılmaz ve son dinlenme yerine kadar bir
refakatçi veya leveyyah ile sağlanır.
Ölüm birçok
şekilde gelir ve hahamlar ölümün dokuz yüz üç çeşidi olduğunu hesapladılar. En
kötüsü, boğazda 'kırpılmış bir yün topunda geriye doğru yırtılan bir diken'
olma deneyimine benzetilen ya da bir kanalın girişinde dönen sular gibi olan
krup idi. En kolay ölüm şekli, "sütten bir kıl yolmaya" benzetilen
ölümün "öpücüğü" idi. 87 Ölüm meleği, ölecek olan kişiye,
kendisine bakan gözlerle örtülü olarak yaklaşır. Melek safra damlayan bir kılıç
taşır ve bir hasta üzerinde dururken, korkunç manzara ölmekte olan kişinin
elini açmasına neden olur.
korku içinde ağız, bunun üzerine
ağza bir damla safra düşer, kişi ölür ve 'ceset kötü bir koku verir ve yüz
korkunç bir şekilde solgunlaşır'. 88 Bu efsane yas uygulamasına
yansır, çünkü MS ikinci yüzyılın sonları ile üçüncü yüzyılın ilk yarısı
arasında, Haham Yohanan bar Naph'ha şöyle
demiştir: "Kılıç yedi gün boyunca çekilir, otuza kadar, sallanır; on iki
ay sonra kınına döner'. 89
Tevrat kanununda
definde gecikme yasaklanmıştır, bu nedenle ölümün tam olarak ne zaman
gerçekleştiğini bilmek önemlidir. Spontane, istemsiz solunumun artık
gerçekleşemeyeceği kesinlikle açık olduğunda, kişi halakhical olarak ölü
olarak tanımlanır. Doğru bir kişinin ruhunun Cennet Bahçesi olan Gan Eden'e,
kötü bir kişinin ruhunun ise putperest uygulamaların ve büyücülük ve
şeytani faaliyetleri içeren batıl inançlar olan darkei ha-Emori'nin
bulunduğu bölge olan Gehinnom'a gittiği sanılıyordu. gerçekleşti. 90 Bir
Talmudik hikaye bunu şöyle açıklıyor:
Haham Yochanan
ben Zakkai hastalanınca öğrencileri onu ziyaret etmek için içeri girdi. Onları
görünce ağlamaya başladı. Öğrencileri ona şöyle dediler: İsrail'in Işığı, En
Sağdaki Sütun [ Boaz ve Yachin adlı iki Tapınak sütunundan birine
atıf, Güçlü Çekiç, neden ağlıyorsun? ... Onlara dedi ki: Şimdi beni tüm
kralların üzerinde hüküm süren Kral'ın, Kutsal Olan'ın huzuruna götürdüklerine
göre, sonsuza dek yaşayan ve dayanan O kutsanmıştır, eğer beni öldürürse, O'nun
ölümü sonsuz bir ölüm ve ben O'nu sözlerle yatıştıramıyorum ya da O'na parayla
rüşvet veremiyorum ve sadece bu da değil, önümde iki yol var, biri Gan
Cenneti ve biri Gehinnom ve hangisine gideceklerini bilmiyorum ben
ve ağlamamalı mıyım?
(Berachot 28b)
Kutsal metinlerde Cennet
Bahçesi, Gan Eden ve Cehennem Dünyası, She cool olarak
tanımlanan bölgeler, daha sonra Talmudik çağda Yedinci Göksel bölge, Pardes
veya cennet ve Cehennem bölgesi Gehinnom'a dahil edildi. Doğacak
olanların ve adil ve dürüst olanların ruhları yedinci cennet Aravot'ta
bulunur ve ölümde ruh fiziksel evinden koparılır ve yedinci cennet olan
hazineye nakledilir. Tanrı'nın Görkem Tahtı'nın altında var olan kisei
ha-kavod, başlangıçta fiziksel yaşamın zevklerine ve sıkıntılarına girmeden
önce geldiği yer.
Ölümden sonra,
ruhun ölüler diyarında bedeninin üzerinde üç gün boyunca asılı kaldığı
düşünülüyordu ve aynı şekilde yedi gün boyunca bedeninin yasını tuttu. Ruh daha
sonra vücut çürüyene kadar Aravot ile mezar yeri arasında yükselir ve
alçalırdı. Sadece kemikler kaldığında, ruh son kez yükseldi. 91 Talmudik
Bilgeler, ' şiv cah'ı , yedi günlük yas dönemini ...
özellikle defin gününde ve sonraki iki gün boyunca katı olarak kabul ettiler. Şiv
cah sırasında yas tutanlar işten uzakta kaldılar, evlerinde alçak
koltuklarda oturdular, başlarını örttüler, akrabalarının ve arkadaşlarının
taziyelerini aldılar . Otuz günlük süre olan shloshim, yas
tutanların şehri terk etmesini, saçlarını kesmesini veya sosyal toplantılara
katılmasını yasakladı. 92 Herodian döneminde, ölümden on iki ay
sonra kemikler mezardan toplanmış ve taştan bir mezara konulmuştur.
cenaze
Ölülerin kemiklerini kemik
haznelerine gömme geleneği, Kalkolitik dönemin tipik bir örneğiydi ve eski bir
geleneğin tekrarı olarak, İkinci Tapınak döneminde Kudüs'te de uygulanıyordu. 93
İlk kemik mezarlık gömülerinde yer alan karmaşık prosedürler, kemik
mezarlarının şekilleri ve sembolik tasvirleri, arkeologlar ve paleontologlar
tarafından henüz tatmin edici bir şekilde açıklanmamıştır . Bununla birlikte,
standart olan bir faktör, ossuary'nin şeklinin vücuttaki en uzun kemiği, femuru
barındırması ve göğüs kafesi ile kafatasının oranlarına izin vermesidir.
Rahmani, Kudüs'te
ve Yahudiye'nin diğer yerlerinde (Eriha, kıyı ovası, Celile) ikincil gömü veya ossilegium
uygulamasının köklerinin Talmudik inançlara dayandığını öne sürdü.
Ferisiler , yalnızca günahsız kişinin Gan Cenneti'ne gireceğine
inandıklarından, etin çürümesinin o kadar acı verici bir süreç olduğu ve etin
iskeletin kemiklerinden düşmesiyle günahların bağışlandığı fikrine katıldılar. 94
Yararlı bir güç kaynağı olarak acı kavramı, vücudun hastalık tarafından
'temizlendiği' ve bu temizleme eyleminin ruha da yayıldığı, böylece hastalık
sırasında günahların bağışlandığı Talmud inancında yankılanır. 95 Bağırsak
hastalıklarıyla ( choli me'ayim) bağlantılı özellikle şiddetli
ıstıraplar , karın ağrısı çekenlerin tüm günahlarının bağışlanmasını ve Gehinnom'a
gitmemelerini sağladı. 6 Choli me'ayim'den birinin
ölmesi iyi bir alamet olarak kabul edildi, çünkü bu dertten muzdarip bir kişi
dindar olarak kabul ediliyordu. 97
Goldberg, birinci
ve ikinci yüzyıl Filistin'indeki cenaze törenlerini şöyle anlatıyor:
Hakim olan
gelenek, ilki ölüm anında, ikincisi yaklaşık bir yıl sonra olmak üzere iki
cenaze töreni yapmaktı. İlk definde ceset, eti yenene kadar bir cenaze odasına
veya mezarlığın alt yapısına yerleştirildi. Ölen kişinin kimliği
belirlenebildiği sürece kimsenin cesede dokunmasına izin verilmedi. Yaklaşık
bir yıl süren bu süreçten sonra kemiklerin bir araya getirilip kemik
mezarlığına yerleştirilmesi son gömüyü temsil ediyordu. Kemikler, merhumun ailesinin
huzurunda teker teker toplanır, bir çarşaf üzerine serilir ve kireçtaşından
yapılmış küçük kapalı sandıklara konurdu. Bunlar hala Kudüs'teki Zeytin
Dağı'ndaki mezar mağaralarında in situ olarak görülebilmektedir. Bu kemik
hazneleri, İkinci Tapınak dönemine kadar uzanmaktadır. ... İbranice, Aramice,
Yunanca veya iki dilli yazıtlar, ölen kişinin yalnızca adını veya aile durumunu
belirtiyor: 'Anne' veya 'Babamız Dostos; açma'. Son cenaze töreni için, yasalar
yakın akrabaların birincil cenaze törenlerini tekrarlamalarını ve bir gün
boyunca yas uygulamalarını gözlemlemelerini öngörüyordu.
(Goldberg, SA: 1996: 15)
Ceset, mezar mağarasında on
iki ay yattıktan sonra, ossilegium için kemikler toplandı. Talmud, bir
kişinin, anne babası dışındaki tüm ölülerin kemiklerini toplayabileceğini belirtir
. 98
Ve Haham Meir
şöyle dedi: "Bir adam, babasının ve annesinin kemiklerini toplar, çünkü bu
onun için bir zevktir... Et çürüdüğünde, kemikleri toplarlar ve bir kemik
mezarına gömerler." O gün (oğul) (yine) tam yas ayinleri yaptı, ama ertesi
gün sevindi, çünkü ataları yargıdan dinlendi.'
(Yerushahni Mo'ed Qatan 1:
80c)
Zadok
tarafından
anlatıldığı gibi, babadan oğula geçmiştir . dedi ki:
Babam öldüğünde şöyle dedi: 'Oğlum, önce beni bir çukura göm.
Zamanla kemiklerimi topla ve bir kemik mezarına koy; ama onları kendi ellerinle
toplama.' Ve ona şöyle baktım: Johanan girdi, kemikleri topladı ve üzerlerine
bir çarşaf örttü.
I
sonra içeri girdi, kıyafetlerimi
onlara kiraladı ve üzerlerine kuru otlar serpti. O nasıl babasına katıldıysa,
ben de ona katıldım.
(Rahmani 1981: 175. Evel
Rabbati 12: 9)
anlamına gelen likkiit
atzamot geleneğini, " gereksiz bir karışımdan" veya kemiklerin
yasaklanmış bir şekilde karıştırılmasından korkan Haham Akiva, cenazede kefen
veya tahta kemik haznelerinin kullanılmamasına karar verdi: Tn Zamanla çarşaf
eriyip gidecek, zamanla kemikler birbirine geçecek. Toplanıp (taş) kemikliklere
konsunlar'. 99 Tam bir fiziksel diriliş inancı , herhangi bir
karışıklığa yol açmamak için tüm iskeletin diğer iskeletlerden ayrılmasını
gerektiriyordu. Bununla birlikte, Haham Yahuda, "Bir insan yaşarken
kiminle yatabilirse, öldüğünde onunla gömülebilir" diye izin verdi. 100
Böylece karı koca, hatta belki de yakın akrabaları diriltilinceye kadar
birlikte dinlenebilirler.
Bu tür dikkatlice
organize edilmiş cenaze törenleri ve anma törenleri, haham otoritelerinin,
insan varlığının bu en öngörülemeyen yönüyle, çoğu kez öncesinde savaş veya
hastalığın belirsizlikleri ve dehşetiyle gelen ölümle uğraşırken bir düzen
görüntüsü vermeye yönelik başka bir girişimini gösteriyor.
Ruh ve öbür dünya
Tanrı ve onun yaratılışına
ilişkin Talmudik görüş, bir makrokozmos ve mikrokozmos teorisini içeriyordu,
çünkü Rabbiler, tıpkı Tanrı'nın evreni doldurduğu gibi, görerek ama görülmeden,
ruhun, Tanrı'nın Adem'e üflediği nefes olan neshama gibi, ruhu doldurduğuna
inanıyorlardı. beden, bedenin algılamasını sağlar, ancak kendisi
algılanmaz. 101 Ruh, fiziksel diriliş ve ruhun ölümsüzlüğüne ilişkin
Farisi kavramlarına katıldıkları için hahamların ilgisini çekiyordu. Tanrı'nın
bir kişinin ruhuyla ilgili gelecekteki yargısı, hahamların ölümden sonra ruhun
konumuna olan ilgisini motive etti. 102 Hahamlar, Tanrı'nın
insanlığa bir ruh armağan ettiğine göre, ruha normal olarak bir konuğa
gösterilen saygıyla davranılması gerektiğine inanıyorlardı. 103 Elior'a
göre, "ruhsal bir karaktere sahip bir varlık ve sabit, tanımlanmış bir metafizik
unsur" olarak hahamlara ait ruh kavramı üzerinde Helenistik fikirlerin
etkisine dair kanıtlar vardır. tarih görüşü ve insan varoluşunun anlamı ...
ruhu manevi bir düzlemde var olarak (görmek)', Yunan'ın 'ruhun ilahi, sonsuz ve
ebedi alemine ait olduğu ve maddi, sonlu ve ölümlü alemine beden'. 104
Kötü ruhların vücut
üzerindeki etkisinden duyulan korku, Tahnudik metinlerde iblislere karşı
çeşitli koruma ve önleme yöntemlerinin ortaya çıkmasına neden oldu. Aggada'nın
tıbbi metinlerinde, çoğu Akad tıbbi tariflerini yansıtan çeşitli bitki veya
sebzelerle birlikte sembolik hayvanların kullanımına güven duyulmaktadır.
Bununla birlikte, büyülü sözlere, mistik sayılara ve "fikirlerin
çağrışımına" olan inanç, sempatik büyüyle bağlantılı ayinlerin tanımlarında
gösterilir . Kötü ruhlar tarafından sembolize edilen karışıklık ve düzensizlik
güçleriyle mücadelede görünüşte alışılmışın dışında yöntemlerin kullanımına
verilen özel hareket alanı, hastaların, yaslıların ve diğerlerinin durumlarının
belirsizliğini marjinal ve tehlikeli olarak düzeltme girişimlerine yönelik
Rabbinik tutumlarda bir pragmatizmi gösterir. koşullar. Ritüelleştirilmiş,
belirlenmiş ortodoks dua dışındaki törenlere ve ayinlere yönelik bu pragmatik
tutum, Tanrı'nın gücü ile insanın gücü arasındaki karşıtlığı vurgular. Tevrat
ve halakhah'ta olduğu gibi Tanrı'nın Yasasının etkisi, Tahnud'un
Aggada metinlerinde bulunan tıbbi veya büyülü çarelerin etkinliğine
karşıdır. Halakhah'ı takip etmek , açıkça iyi bir sağlık veya iyi bir
servet garantisi değildir , bu nedenle Rabbinik düşünce ve uygulamada
açıkça görülen pragmatizm politikası, yalnızca insan ömrünü uzatmakla kalmayıp,
aynı zamanda alternatif bir palyatif önerme arzusunun sonucudur. Mişna ve
Gemara'yı üreten adamlar, Tanrı'nın nihai her şeye gücü yettiğine tamamen ikna
olmalarına rağmen , yine de piku 'ach nefesh, yani tehlike altındaki
bir insan yaşamının kurtarılması adına doktorun becerilerinin hastaya fayda
sağlamasına izin verdiler. 105 Ancak hem yazılı hem de bitkisel
muskaların hem önleyici hem de tedavi edici olarak kullanılmasına da izin
verdiler. 106
Bununla birlikte,
haham tutumlarında bulunan pragmatizmin başka bir yorumu, Bilgelerin dünya
görüşü ile ilişkili görünmektedir. Tıpkı ortodoks kült uygulama ayinlerinin
toplumun kendisinin bir yansıması olması gibi, sağlıksızlık veya talihsizlikle
ilişkilendirilen ritüeller de bu ritüelleri uygulayan insanların Weltanschauung'unu
yansıtır . Kötü ruhların veya cadıların yol açtığı karışıklık ve
düzensizlik, sembolik cephanelikte bulunan en güçlü silahlarla karşı karşıya
gelmeli ve Hahamlar, Tanrı'nın kendi güçlü melek kohortlarının bu tehlikeli
varlıklarla başa çıkmak için ustalıkla donatılmış olduğunu kabul ettiler.
Normal dua biçimlerinin dışında yapıldığında göksel yardıma başvurmak ve ondan
yararlanmak pekala yarı-büyü olarak algılanabilir. Ancak meleklerin ellerinde
ilahi olarak onaylanan düzen ve onların iyileştirici güçleri, Talmud ve diğer
metinlerde anlatılan bu tür ayinler için Hahamların onayını sağladı.
TANRI'YA YAKLAŞMAK,
YETKİYİ UYGULAMAK
Hekhalot
ve Merkava
edebiyatı
Hekhalot ve Merkava literatürü, MS birinci ve
ikinci yüzyıllarda Tahnudik olmayan haham düşüncesinin yaratıcılığını ve hayal
gücünü yansıtır; metinler , erken
Yahudiliğin uygulayıcıları ile onların Tanrıları arasındaki ilişkiyi canlı bir
şekilde tasvir eder. Bu metinlerin yazarlığı belirli bir kişiye atfedilemezse
de, ilham kaynağı şüphesiz Talmud'tur. 1 Metinlerin Filistin kökenli
olduğu düşünülmekle birlikte metinlerin hem menşei hem de redaksiyonu için
Babil kaynaklı olduğu yönünde görüşler de bulunmaktadır. 2
, kutsal yazılara
ilişkin geleneksel görüşün 'eski İsrailli' inancından dinin 'erken Yahudilik'
olarak adlandırılabilecek bir varyasyonuna doğru incelikli ve önemli bir
gelişimini gördü . Aynı zamanda, daha geleneksel Talmud materyali Hahamları
meşgul ederken, doğrudan Talmud'da tartışılan fikirlerden ortaya çıkan Hekhalot
edebiyatı, sürekli olarak halkının yaşamlarıyla ilgilenen bir tanrı olarak
Tanrı algısının devam ettiğini gösterir. Büyülü, kutsal güce erişmek için yeni
bir kozmoloji icat edildi. Kutsal edebiyat, kutsal olmayan edebiyat ve bu
metinlerdeki motifleri tılsım ve tılsımlarında kullanan büyücü ya da şifacının
dünyası arasında büyüleyici bir bağ ortaya çıkar.
Hezekiel'in
Göksel Savaş Arabası görümü, hem Tanrı'nın göksel krallığı hakkındaki haham
spekülasyonları hem de göksel krallığı ayrıntılı olarak anlatan esrarengiz,
anonim yazılar için ufuk açıcı bir kaynak işlevi gördü. Hekhalot ve Merkavah
edebiyatı ya da 'Göksel Salon' ve 'Araba' edebiyatı, dualar ve yakarışlar içeren
dini şiirdir ve doğaüstü ve uhrevi özellikleri nedeniyle çağdaş bilginler
tarafından 'mistik' olarak tanımlanmıştır. Hekhalot edebiyatı, Tanrı'nın
kutsallığı, kendi büyük gücü ve onun melek savaşçı kohortlarının kudreti
kavramlarına odaklanır. Literatür, büyülü sözler, mistik dualar, belirsiz ilahi
isimlerin listeleri, ezoterik ve okült ritüeller ve melek övgü ve yüceltme
ilahileriyle doludur. Yaradılışın kökenlerine ilişkin Talmudik spekülasyonlara
dayanan Hekhalot metinleri, Tanrı'yı antropomorfik terimlerle tasvir
eder ve krallığının, doğa üzerindeki kontrolünün ve doğaüstünün açıklamaları,
Yaratılış Kitabı'na bir alternatif sunar, böylece yaratılışın basitleştirilmiş
versiyonu yazılmıştır. Erken Antik Çağ'ın yerini Geç Antik Çağ'ın canlı bir
'bilimsel' incelemesi almıştır. 3
Yaratılış, göğün
ve yerin yaratılışını anlatır ve dünyevi varoluşun fiziksel unsurları insanlar
için açıkken, "gök kubbelerin" gizemleri gizlidir. Bu gizemleri bilmek
bilgelik, chokhma veya gnosis veya scientia'yı oluşturuyordu .
Hekhalot metinleri, Tanrı'nın kral olduğu, göksel 'saraylarda' hekhalot'taki
melek kohortlarını yöneten vizyoner bir güç hiyerarşisini tasvir eder. Melekler,
metinleri kullananlar olarak yazarların sahip olmak istedikleri nitelikleri tam
olarak temsil eden ikna güçlerine erişebilirler. Zirvede tahtında oturan Tanrı
vardır. Taht, tuhaf canlılar olan hayyot tarafından taşınan bir arabanın
üzerinde duruyor. Yedi saraydan oluşan bir bölgede veya hekhalotta sürekli
ve ebediyen yaratılan sayısız melek her zaman Tanrı'ya hizmet eder ve bölgenin
kendisi doğanın üzerindedir - doğaüstü mükemmellik.
Metinlerin kaynakları ve örnekleri
Scholem, muhtemelen bu
literatür bütününü kamuoyunun dikkatine sunan en etkili yazar ve akademisyendi.
Bu, insanların çoğunluğu tarafından bu metinlerin açık bir şekilde
incelenmesine karşı Talmudik yasağın bir sonucu olarak, 'ezoterik' olarak
belirlenmiş ve bir anlamda yasaklanmış, zengin ve anımsatıcı bir türdür . Yasak,
Mişna'da belirtilir ve bilginleri tipik bir Talmudik anımsatıcı formülde
sınıflandıran, "üç ... iki ... bir" şeklinde numaralandıran ve
öngörülen sayıdan daha az değil daha fazlasının gerekli olduğunu belirten üç
"karar" ortaya koyar. incelemek için uygun olarak:
1
Yasak cinsel ilişkilerle ilgili
Levililer 18. ve 20. bölümler üç (kişi) tarafından tartışılamaz.
2
Mac aseh B'reshit ile ilgili Yaratılış 1: 2 ve 2: 3
bölümleri , Yaratılışla ilgili konular iki (kişi) tarafından tartışılamaz; ve
3
Tanrı'nın tahtını taşıyan Araba olan
Merkavah, bir alim olmadığı ve 'kendi başına' anlamadığı sürece, bir (kişi)
tarafından . 4 Yukarıda (1)'de yer alan Levililer'in
bölümleri burada tartışılmayacak, çünkü ben hem Tekvin'in hem de Hezekiel'in
ilk bölümlerinden ilgili fikirler üzerinde yoğunlaşacağım.
Hekhalot edebiyatı uzmanı , Tevrat'ı (Musa'nın
Beş Kitabı), Peygamberleri ve Yazıları (yani tüm Tanah'ı), ayrıca Mişna,
Midraşim, Halakhot ve Aggadot'u okuyup çalışmış bir bilgin
olacaktır. Tora'nın hem olumlu hem de olumsuz her yasasına ve Sina Dağı'nda
Musa'ya verildiği şekliyle, İsraillilerin ritüel uygulama sistemine ilişkin
yasalar, tüzükler ve talimatlar içeren tüm öğütlere uyan biri. Böyle bir kişi,
kendi bağlılığı, katılımı ve riayetiyle normatif Yahudiliğin doğasını 'anlamış'
biri olarak kabul edilir . Bu nedenle bir uzman, yüksek zekaya, olağanüstü
hafızaya ve erken Yahudiliğin dini inançlarına tam bağlılığa sahip bir kişidir.
Tanrı'nın gücünü
ve özünü oluşturan "yaratılış" ve "araba", pek çok haham spekülasyonunun
konusuydu ve bu spekülasyon "mistisizm" olarak etiketlendi.
Metinlerin dili son derece anımsatıcı ve Tanrı'nın dinamik görkeminin önceki
herhangi bir kutsal metin tanımı kadar güçlü. Bilgelik arayışı, haham
spekülasyonunun merkezinde yer alıyordu ve bilgeliği edinmenin yolu, kaynağın
kendisinden, cennetteki Tanrı'dan geliyordu. Bilge, Tanrı'ya ulaşmak için
göksel dünyada yolculuk etmek zorunda kaldı ve sonunda Tanrı'yı tahtında
taşıyan araba olan Merkavah'a ulaştı. Bu Bilgelere Yordei Merkavah, "arabaya
inenler", [sing, yored merkavah} deniyordu.
Scholem, önemli Hekhalot
metinleri külliyatında Ra'ayot Yechezkiel (Hezekiel'in Vizyonları), Hekhalot
Zutarti (Küçük Hekhalot), Hekhalot Rabbati (Büyük Hekhalot), Merkava
Rabbah (Büyük Savaş Arabası) ve Shi 'ur Qomah'ı (Ölçünün Ölçüsü)
içerir. vücut). 5
görümü
Merkavah (savaş arabası) kelimesinden bahsetmese de , bu görüm yine de 'Hekhalot ve
Merkavah' edebiyatının birincil kaynağıdır. 6 Tanrı'nın
fizikselliğine odaklanan vizyoner deneyimlerin tümü, safir bir kaldırım veya
tahtın temel sembolüne dayanır. Bu sembol Tanah'ta üç kez anlatılır ,
ancak yalnızca Hezekiel'in safiri ve diğer ışıltılı nitelikleri detaylandıran
vizyonu, Hekhalot metinlerinin yaratılmasına yol açacak efsanevi bir
krallığın fikirlerini üretir . Hezekiel'in Babil'deki sürgünü sırasında
deneyimlediği görümün kavramsal kökleri, diğer görümcülerin Tanrı ile daha
önceki karşılaşmalarına dayanmaktadır. Musa ve ihtiyarlar Tanrı'yı Sina'da
gördüler ve ayrıca Tanrı'nın ayaklarının altında safir bir kaldırım olduğunu
gördüler. İşaya, Tanrı'yı Tapınağında gördü, bedenlenmiş ve tahtına oturtulmuş
ve ateşli melekler tarafından çevrelenmiş, safi Hezekiel'in vizyonu, bu
göksel yerin tasvirini tamamlar ve detaylandırır. Tahtın kendisi, Musa ve
yaşlıların gördüğü kaldırımdan yukarı doğru uzanıyormuş gibi safirdendir.
Tahtı, İşaya'nın gördüğü s'rafim değil , insan ve hayvan özellikleri
taşıyan garip, kanatlı figürler olan hayyot veya yaşam formları
taşır. Çeşitli yönlerde dönen tekerleklerle donatılmış parıldayan, parıldayan
bir nesne taşırlar ve tekerleklerin içinde, bir bütün olarak görüntüye bir
dehşet havası veren birçok göz vardır. 8
Bu literatürdeki
merkezi, çok anlamlı imgeler, ışık ve ateş imgeleridir. Musa'yla sönmeyen yanan
bir çalının içinden konuşan Tanrı, şimdi kehribar veya hashmal'dan, 'elektrum'
adı verilen, gümüş ve altından yapılmış bir metalden yapılmış tahtına biniyor. 9
Melekler de ateşten yaratıldıkları için alev alevdirler. Vizyon, Tanrı ve
krallığı hakkında daha fazla spekülasyon için zemin hazırlıyor. Allah'ın bir
rüyette zuhur ettiği her durumda, onu her şeyden uzaklaştıran 'ayrılık'
niteliği, yani kutsallığı vurgulanır. Isaiah'ın gördüğü s'rafim , sonraki
Hekhalot metinleriyle çok önemli bir ayrıntı sağlıyor. S'rafim ,
Tanrı'yı yücelten tris-hagion veya qedusha'yı ilan eder . "Kadosh,
qadosh, qadosh" - "kutsal, kutsal, kutsal" koroları edebiyat
boyunca yankılanır ve ona hem cennetin hem de yerin nakaratında yankıları olan
dua ve övgünün önemini verir. Yordei merkavah ve Tanrı arasındaki yakın
ilişki , Tanrı'nın kendisinin, halkı İsrail'le fiziksel ve ruhsal sevgi
terimleriyle ilgili olarak konuşmacı olduğu Hekhalot Rabbati'den aşağıdaki
alıntıda gösterilmektedir:
Çünkü
benim önümde 'kutsal' konuştuğun saatte, onun üzerine eğilir, onu kucaklar,
okşar ve öperim ve sen benim önümde 'kutsal' konuştuğunda, ellerimi üç kez onun
kollarına [yatarım]; dedi, 'Mukaddes, mukaddes, mukaddes [Orduların Rabbidir]'.
(Schafer 1992: 46)
Tanrı'nın çok özel
duygularının bu ifşası, Merkavah'ı taşıyan kutsal yaratıklar olan hayyot
ha-qodesh ile sahip olduğu özel ilişkiye paraleldir ve Bilgeler ve bir
bütün olarak İsrail halkı için günlük duaları okumanın önemini pekiştirir. Ketiqno
olarak adlandırılan duaları doğru bir şekilde okumanın önemi , aynı zamanda
qedushah'ı da okuyan meleklerin bunu doğru bir şekilde yaptıklarında
taçlarının muhteşem taçlarla donatılması; ancak mükemmel bir uyum içinde
okuyamazlarsa, 'Tanrı serçe parmağını uzatır ve onları yakar; sonra Kutsal
Olan, mübarek olsun, ağzını açar, bir kelime söyler ve onların yerine
başkalarını yaratır .. ,'. 10 Hayyot ha-qodesh , Hekhalot
Zutartv'da anlatılmıştır.
Yürüyüşleri
[şimşeğin] görünüşü gibidir, görünüşleri buluttaki gökkuşağının görünüşü
gibidir, yüzleri gelinin görünüşü gibidir, kanatları izzet bulutlarının
ışıltısı gibidir.
(Schafer 1992:
62)
Hekhalot Rabbati , Shacharit ve Minchah'ın günlük
ayinlerinin bir kısmını, göklerde kılınan sabah ve ikindi namazlarını anlatır.
Shacharit duası sırasında Tanrı yüzünü gösterir ve hayyot onlarınkini
örter, daha sonra bunun tersi olur:
Her
gün minhah namazı yaklaştığında, süslü hükümdar oturur ve hayyotu övür. Daha
ağzından çıkan söz tamamlanmadan, hayyot ha-qodesh , ağızlarından
sevinç dolu, kanatlarında yücelik dolu olarak, ihtişam tahtının altına çıkar;
elleri [enstrümanlar] çalar ve ayakları dans eder; biri önden biri arkadan
dolanıp çevreliyorlar. Onu kucaklayıp öpüyorlar ve yüzlerini gösteriyorlar;
ifşa ederler, ama ihtişamın kralı yüzünü örter.
(Schafer 1992:
22)
Arabayla bağlantılı doğaüstü
olayların ve ateşin tasviri, Talmud'un belirli risalelerinde yankılanır. Haham
Yochanan ben Zakkai ve Haham Eleazar ben 'Arakh, Ma aseh Merkavah veya
'Araba İşleri' ile ilgili deneyimlerini tartıştılar . Tema açıklanırken alevler
Eleazar'ı çevreledi ve hizmetkar melekler önlerinde "bir düğünün üyeleri
bir damadın önünde sevinirken" "hemen tüm ağaçlar ağızlarını açıp bir
şarkı söylerken" dans ettiler. 11
Kumran topluluğu,
yalnızca Tanah'ın geleneksel, eski metinlerini değil, aynı zamanda Ölü
Deniz'in kuzeybatı kıyısında yaşayan münzevi, manastır yaşam tarzlarını
tanımlayan kendi ezoterik "mezhepsel" metinlerini de yeniden üretti.
Bu topluluk, dini uygulamanın ana gövdesinden , yani Kudüs'teki Tapınaktan
fiziksel olarak izole edilmiş olsa da, mevcut haham felsefi ve kozmogonik
fikirlerden açıkça etkilenmişti. 12 Masada'da bulunan ancak Kumran
külliyatına ait bir mezmur parçası, Hekhalot felsefesinin Romalılara
karşı isyanın son günlerinde Masada'daki Zealotlar tarafından bilindiğini
gösterir.
Psahn formüle
dayalıdır ve yedi rakamının tekrarı ve Tanrı'nın kral olarak tanınmasıyla
ayinle ilgili ve büyülü imaları çarpıcıdır:
üçüncüsünün [dili ile yüceltme Psahnı (söylenir)] , bir yüceltme ... Yedi harika
yüceltme ile meleklerin Tanrısını yedi kez yüksekte yüceltecek . Dört
beşinci kişinin diliyle övgü (söylenen) mezmuru, tüm [ilahlardan] daha
güçlü Olan'a, yedi harika kudretli iş. Yedi kelime [muhteşem] hamd [e] ile yedi
kere kudretli işler yapan Allah'ı tesbih edecek. Beşincinin diliyle şükranla
ilgili Psahn (söylenir) , yedi harika şükran günüyle ihtişamın
[K]in[g]'sine. Harika şükran günlerinin yedi[en] sözleriyle yüce Tanrı'ya yedi
kez şükredecek. ... (numaralı 'hükümdar Prensler' aracılığıyla vb.)....
[Kutsallığı adına] tüm [egemen] Prensler, yedi katlı [tanıklıklarında] ilahi
varlıkların Tanrısını [birlikte kutsasınlar ] . ... Her şeyin [kralının],
kutsama ve övgülerin üzerinde olan Lo[r]d kutsanmış olsun....
(Vermes 1990:
223: 4Q403 li, 1-29= Masada Fragmanı)
Kumran'da bulunan başka bir
eserde göksel krallık, savaş arabası ve 'Bilgi Tanrısı'na atfedilen övgü şöyle
anlatılır:
Tanrı'yı
övün... merak edin ve onu yüceltin ... bilgi Tanrısının çadırında görkemle.
[cheru]bim onun önünde secde eder ve kutsar. Onlar yükselirken fısıldayan
ilahi bir ses [işitilir] ve bir övgü uğultusu olur. Kanatlarını düşürdüklerinde
[fısıldayan] ilahi bir ses var. Keruvlar, gökkubbenin üzerindeki
taht-arabasının görüntüsünü kutsar [ve] onun görkemli koltuğunun altındaki
parlak gök kubbenin [görkemini] övürler. Çarklar ilerlediğinde kutsallık
melekleri gelir ve gider. Görkemli çarklarının arasından, kutsal ruhların
çoğunun ateşli bir görüntüsü sanki. Onlar hakkında, parıldayan pirinç benzeri ateşten
dereciklerin görünümü ve bir eser ... çok renkli görkemde bir ışıltı, harika
pigmentler, açıkça karışmış.
(Vermes
1990: 228: 4Q405 20ii 21-2, Şabat Holokost Şarkıları)
Tekvin yaratılış mitinde,
Tanrı ışığı, gökleri, gök cisimlerini, yeryüzünü ve tüm bitkileri, denizleri ve
içinde yaşayan her şeyi, kuşları ve gökleri dolduran diğer kanatlı yaratıkları,
canavarları ve yaratıkları yarattı. dünya ve son olarak erkek ve kadın. Ancak
Talmud'a göre, dünyamız yaratılmadan önce 974 nesil vardı, ancak onların kötü
yolları yüzünden bu dünyalar süpürüldü. 13 Sonunda Tanrı, içinde
yaşadığımız dünyayı yarattı ve, 'Öbür dünyalar beni memnun etmedi, ama bu beni
memnun ediyor' dedi. 14 Gerçekten de Hahamlar, Tanrı'nın yalnızca
bizim dünyamızı yönetmekle kalmayıp Kerubileri olan Keruvim'in kanatları
üzerinde taşınarak kendisini tüm kozmik dünyalarında gösterdiğini öğrettiler. 15
Tanrı emirlerini bir perdenin arkasından verir, pargo ve yardımcı
melekler, malachei ha-sharet, onun isteklerini yerine getirir. 16 Allah'ın
evrenine ait boyutlar ve mesafeler verilmiş; örneğin, Güneş ve Ay arasındaki
kavganın öyküsü Hullin'in izinde anlatılır. Tanrı, inadından dolayı
Ay'ı azarladı ve boyutunu "güneşin parlaklığından altmış kat daha
küçük" olacak şekilde küçülttü. 17 Güneş, gece gündüz hizmet
eden meleklerin eşlik ettiği 'her gün bir arabada ilerleyen' bir 'güvey gibi'
taç giyme onuruna sahiptir. 18 Tanrı'nın kendisi şu şekilde
verilmiştir:
Kabalist Akiva
şöyle dedi: Sevgili hizmetkar ve tanıklığın büyük prensi Metatron bana
şöyle dedi: 'İsrail'in Tanrısı YHWH hakkındaki bu tanıklığa yemin ederim ki...
Yücelik Tahtı'na oturduğunda O'nun boyunun yüksekliği 118.000.000'dir.
parasanglar ...'
(Elior 1993/4: 9, n. 20)
Sağ kolundan sol
koluna kadar yetmiş yedi bindir. Sağ göz küresinden sol göz küresine kadar otuz
bin vardır. Kafatası üç ve üçte biri sayısızdır. Başındaki taçlar altmış
bindir, İsrail'in altmış bin başına karşılık gelir.
(Scholem 1991: 24)
Yeni kozmogonide Tanrı,
yalnızca doğa güçleri üzerinde değil, aynı zamanda krallığında ikamet eden
meleksi güçler üzerinde de hakimiyete sahiptir. Göksel krallık şunlardan
oluşur: shamayyim, vilon veya rakia (güneş, ay ve yıldızları
içeren cennet); meleksel duaların okunduğu ve değirmen taşlarının doğrular için
man öğüttüğü göklerin cenneti, sheniei ha-shamayyim veya shechakini ;
zevul (dördüncü cennet, Metatron'un meskeni ve göksel Kudüs ve Tapınağın
yeri); arafel (karanlık); aravot (yedinci cennet) ve Zafer Tahtı.
Büyük mesafeler, genellikle beş yüz yıllık yolculuklar, gökleri birbirinden
ayırır. Şehakim ve Aravot gökleri arasında, kötüleri çeşitli cezalar ve
doğruları bekleyen ödüllerle birlikte, geniş kar ve dolu ambarları vardır.
Sefer ha-Razim
ve Hekhalot literatürü, Tanrı'nın krallığı hakkında bilgilerle
yankılanır, ancak yaratılışın ilk eseri olan Mac aseh B'reshit'in Talmudik tartışması
, Tanrı'nın krallığını nasıl doldurduğu konusunda bile spekülasyonlar
yaparak, bu konuyu daha ayrıntılı bir şekilde detaylandırır. o yaratılıştan bu
yana geçen zaman:
Gün
on iki saatten oluşur ve ilk dört saat boyunca Yaradan göksel ev sahiplerine
İlahi kanunun ilkelerini açıklar. Sonraki dört saat boyunca O, yaratıklarının
eylemlerini yargılayarak yargı tahtına oturur. Son dört saat içinde yine
mahlûklarının rızkını ve korunmasını takdir etmekle meşguldür. ... Yahudi
efsanesine göre evlilikler de Cennette Tanrı'nın Kendisinin yönetimi altında
yapılır.
(Rappoport 1995 cilt I: 4;
Avodah Zarah 3b;
Mo'ed Katan 18b, Levililer
Rabba 8)
Tanah dünya görüşünün
dayandığı her
şeyi kapsayan Tanrı'nın görünmezliği fikrine rağmen, yine de kutsal metinler
boyunca Tanrı'nın varlığını bir şekilde kısmen görünür bir biçimde öneren
kışkırtıcı ipuçları ortaya çıkıyor. Ayrıca, seçilmiş insanlara ilahi bir mesaj
iletmek için ara sıra insan şekline giren varlıklar olan, bazen 'haberciler' olarak
tanımlanan meleklerin varlığından bahsedilir. Bir melek tarafından iletilen
Tanrı'dan gelen mesaj, ya bedensiz bir sesten ya da doğrudan bir hayaletten
duyulur.
Tanrı ilk yaratma
eylemiyle meşgulken, geleneğe göre melekleri üçüncü günde yaratmıştır. Tekvin'in
metni, üçüncü günde, her zamanki tek ifade yerine 'Tanrı bunun iyi olduğunu
gördü' ifadesini iki kez belirttiğinde, Tanrı'nın bu çifte onayı, ya o günün
kendisini hayırlı bulduğu için ya da meleklerin yaratılışı onu özellikle böyle
kılmıştır. İnsandan daha mükemmel yaratıklar olarak meleklere, Tanrı'ya hizmet
etme ve O'nu övme, dualarıyla O'nu görkemiyle taçlandırma ayrıcalığı verildi.
Ancak melekler de insan gibi hiçbir zaman Tanrı kadar mükemmel olamazlar.
İnsanlar meleklere benzerler çünkü 'onlar ilim sahibidirler ve görebilirler;
dik bir yapıları vardır; Kutsal dilde sohbet ederler'. 19 Ancak,
insanlardan farklı olarak, melekler yiyeceğe ihtiyaç duymazlar, kötü eğilim, yetzer
ha-ra tarafından ayartılmazlar ve üreme yoluyla üremezler. Tanrı'nın hizmetkarları
ve habercileri olarak melekler, Arabanın gizemlerine inisiye olanlar tarafından
kendilerine talimat verilebilmesi açısından insanoğlundan daha aşağıdır. Yine
de melekler, Tanrı'ya yakınlıklarının içlerinde yarattığı yetenekler nedeniyle
üstün varlıklar olarak da algılanırlar . Metinlerin yazarları, Tanrı'nın
yeryüzüne bağlı tapınanları, göksel övgü ayininde "mistik-melek
muadilleri"nden "en kutsallığın Kralının huzurunda hizmet eden iç
mabedin rahipleri, kohanei qarov" olarak bahsederler . 20
Karov burada kurban anlamına gelen qorban kelimesinin kök
harflerini paylaşmakta ve Allah'a yaklaşmayı ve dolayısıyla Allah'a
yakınlaşmayı tasvir etmektedir.
Tanah
metinlerinde ,
Tanrı'nın elçilerinin varlığına dair kanıtlar sağlam ama aynı zamanda yetersizdir.
Melek ya da melekler gelir ve giderler ve İbrahim, kendisinin ve Sara'nın
yaşlılıklarında bir erkek çocukları olacağı haberini getiren habercilerin
ayaklarını yıkar ve meleklerin beslenmeye ihtiyacı olmasa da, melek
misafirlerini besler. Yakup meleksi bir hayaletle boğuştuğunda, dünyevi ve
esrarlı madde arasında gerçek ve doğrudan bir temas vardır - meleksel 'toz' ile
Yakup'un eninde sonunda toza dönecek olan insan eti arasında bir yarışma.
Tora'da Tanrı'nın göksel krallığının gerçekliğine dair hiçbir ipucu yoktur.
Daha sonraki metinlerde, mezmur yazarı ve peygamberler bunu, esas olarak,
Tanrı'nın doğal dünyayı, unsurları ve evrensel kozmosu kapsayan genel gücünü
tanımlayan terimlerle tanımlarlar. Tanah dilinde Tanrı kıskanç bir kutsallık
Tanrısı, Evrenin Yaratıcısı ve Efendisidir. Sadece seçilmiş birkaç kişi onunla
pazarlık edebilir. Mezmur yazarının ve peygamberlerin dili, onun kutsal gizemi
ve krallığının görkemi ile meşgul olur.
Hekhalot
edebiyatı daha geniş bir tablo çiziyor . Hekhalot'ta , saraylarda
veya göksel salonlarda, Cennetin Kralını koruyan kohortlar olan neredeyse
sonsuz sayıda melek yaşar. Tanrı'nın kendisi, bir ateş ve alev nehrinden
fışkıran sürekli bir yeni melek akışı, Tanrı'nın yaratıcı gücünün güçlü ve
aydınlatıcı bir sembolü olan Nehar di-Nur'u sağlar. Ateşli melekler, s'rafim,
bu güce tanıklık eder ve cennetin alevleri, tehlikeli savaşçı meleklerden
oluşan bir ordu oluşturur. Melekler insanlara düşmandır ve talimatlara ancak
usta tarafından doğru isim, kelime ve büyü formülleriyle hitap edilirse itaat
edeceklerdir. Melekler cennetin kapılarına 'mühürler' tutarlar ve göksel
kürelerden geçiş bu mühürlere sahip olmaya bağlıdır. Mistik yükseliş için bu
'anahtarlar', Tanrı'nın Krallığına uygun inisiyelere ancak gönülsüzce teslim
edilir. Mühürler önemlerini, ticari ve yasal takas ve sözleşme işlemlerinde
günlük olarak kullanıldıkları Babil'deki dünyevi rollerinden alıyor. Bir mührün
bilgi, anlaşma, mal ve değerli eşyaların güvenli bir şekilde aktarılmasına izin
vermedeki pratik değeri, insan, melek ve Tanrı arasında ve dünya ve gök
alemleri arasında bir güç ve güven işareti olarak sembolik olarak kullanılır.
Bir Bilge göksel alemlere tehlikeli bir yolculuğa çıktığında , ritüel bir
saflık durumunda olmasına ve isimler ve büyülü mühürler hakkında belirli
bilgilere sahip olmasına rağmen, melekler bir tehdit oluşturdular çünkü
Tanrı'nın Göksel Salonlarına insan müdahalesine kızdılar. ve Bilge bazen
ölümüyle karşılaşırdı.
Tanrı'nın yanında
duran melek Metatron, 'Varlığın Prensi', Sar ha-Panim'dir. Ancak Tanrı, Cennetin
Kralı'nın önünde törensel bir ayin gerçekleştiren binlerce melek de yaratmıştır
. Melekler, ritüel saflığa ulaşmak için kendilerini kaptırırlar ve ilahiler
söyleyerek ve dualar okuyarak Allah'ı tesbih ederler. Bu faaliyetler, Tanrılığa
'taçların bağlanması' ile sonuçlanır. Melekler, bu büyük göksel törenin etkili
olmasını sağlayan, Tanrı'nın normalde dile getirilemeyen adı olan Shem
ha-Meforash'ı söyleyebilirler . İlahiler, isimler, mühürler ve sırlar
hakkındaki bilgileri, Hahamlara ifşa edilen en değerli bilgeliği oluşturur ve
bu mistik bilgi, büyülü teurji yapmak için büyülerde kullanılmak üzere
karıştırılmıştır. Her zaman erkek olan melekler, hem erkek hem de dişi
iblislerin habis güçlerine karşı emir vermek için seferber edilirler. Talmud ve
Midraş efsaneleri birçok meleğin adını verir:
Akatriel , insanın sözlerini ve en derin düşüncelerini hızla göksel bölgelere ve
Tanrı'nın tahtına kanatları üzerinde taşımakla özel olarak görevlendirilirken,
tüm göksel meslektaşlarını geride bırakan Sandalphon, zamanını zafer
taçlarını dokumakla geçirir. onun Yaratıcısı.
(Rappoport 1995 cilt I: 35;
Hagigah 13b)
Nasıl
ki gezegenler doğanın gidişatını etkiliyorsa, melekler de tabiat olaylarını
yönetirler. Böylece Michael karın prensi, Gabriel ateşin prensi, Jorkami
dolunun prensi , Rahab denizin prensi, Ridja yağmurun prensi.
(Rappoport 1995
cilt I: 35; Baba Batra 74b; Ta'anit 25b)
Tanrı'nın tarif edilemez adı
olan Shem ha-Meforash'ı, yored merkavah'ı, "arabayla inen" ya
da aslında büyücüyü telaffuz ederek bir iblisin gücünü ortadan kaldırabilirdi. Hekhalot
edebiyatının karmaşık melek bilimi , kötü niyetli varlıkları 'bağlayarak
ve mühürleyerek' şeytani ele geçirme veya ele geçirme tehlikelerini ortadan
kaldırmak için gerekli olan ilahi gücün gerekli cephaneliğini sağlar.
Baş Rahibin Kudüs'teki
dünyevi Tapınaktaki Kutsalların Kutsalına girmesi için gerekli olan ritüel
saflık bir örnek teşkil eder ve zihinsel ve fiziksel mükemmellik durumunu ve yored
merkava ile yükseliş için gerekli olan hazırlığı gösterir. Bu ortodoks rahip
ayinleri, Baş Rahibin Tapınak sarayındaki (palhedrin) özel bir
daireye yerleştiği Kefaret Gününden bir hafta önce başlayacaktı . Yaşlılarla
birlikte Yom Kippur için kurban kültünün ayrıntıları üzerinde yoğun bir
incelemeye başladı. Başkâhin, seminal sıvının salınmasıyla veya saf olmayan
maddeler veya yiyeceklerle temas yoluyla herhangi bir kirlenmeye karşı kendini
koruyacaktı. Kazara kirlenmesi veya aslında Başrahibin ölümü durumunda,
görevlerini devralmak üzere bir rahip yardımcısı atandı. Yom Kippur'dan bir gün
önce ihtiyarlar, Baş Rahip ile birlikte diğer rahiplere katıldığı Tapınak
yerleşkesindeki odasına gittiler. Ferisiler tarafından yorumlandığı şekliyle,
kurban kültünün tüm ayrıntılarını titizlikle yerine getirmesi için rahipler
tarafından teşvik edildi. Kefaret gününde, Başkâhin kendisi tütsü takdimesiyle
birlikte günlük itamid kurbanını yerine getirdi. Bir dizi ritüel dalıştan
sonra kutsal giysiler giydi, kendisinin ve ailesinin, Levililerin ve on iki
kabilenin günahlarını itiraf etti. Ayin sırasında Tanrı'nın kutsal adını
söyledi ve bu, rahiplik hizmeti sırasında on veya on üç kez tekrarlandı.
Tanrı'nın kutsal adı olan şem hameforaş her söylendiğinde, halk secdeye
kapandı ve "Şanlı krallığı sonsuza dek sürecek olan O'nun Adı
kutsansın" diye karşılık verdi. 21
, yılın en kutsal
gününde Tapınakta Qodesh Qodashim'e tütsü çekerken vizyonlar
deneyimleyen rahiplerden söz ettiği için, Tanrı'nın vizyonları 'arabayla
inenler' yordei merkavah'a özel değildi . Başkâhin Simon ha-Zadiq, Yom
Kippur'da iç tapınağa her girdiğinde beyazlar giyinmiş yaşlı bir adam
gördü . Her Şeye Egemen Yah , Qodesh Qodashim'deki tahtında.- 3
Ancak her iki tapınağın da yıkılmasından sonra, Yaradan artık uldmu (narteks)
ile birlikte bayitinde (ev veya Tapınak) 'evinde' değildi; hekhdl
(kutsal yer veya saray salonu) ve d'vir (kutsalların kutsalı veya
naos). Ayrıca o artık sadece yotzer b 'reshit, yaradılışın yaratıcısı
değil, aynı zamanda Şan Kralı Melekh ha-Kavod, cennetin Kutsal Kralı Melekh
ha-Qadosh'du .
Hahamların amacı,
Hekhalot'tan geçerek Tanrı'nın büyük güzelliğini görmek için Tanrı'nın
tahtını taşıyan Merkavah'a ulaşmaktı . İnisiye Bilgeler, bu özel
krallığa nasıl erişeceklerini tam olarak biliyorlardı ve Hekhalot literatürünü
yaratırken, meleklerin yaratılışını ve Hekhalot'un veya Göksel
'Salonlar' veya 'Saraylar'ın boyutlarını tanımladılar. Tanrı'nın kendisinin
tahtına oturduğu yedinci Cennete yükselmenin tüm yollarında ve araçlarında
ustalaşmış ustalar olarak kendilerine verilen güçten memnun kaldılar . Bilge'nin
Tora bilgisi, yazı meleği Gavriel tarafından kırmızı mürekkeple yazılacak ve
yedinci hekhal'a gireceği merkava direğine iğnelenecekti . Ayrıca uygun
isimleri bilecek ve melek bekçilerini atlatmak için doğru sihirli mühürlere
sahip olacaktı.
Ritüel, akşam,
bilgin yatakta yatarken ve Tanrı'nın birliğini vurgulayan dua olan Şema'yı
okurken başladı. Bilge iki kez yatağından kalkacak, ellerini ve ayaklarını
iki kez suyla yıkayacak ve üzerlerine yağ sürecek, filakterilerini giyecek ve
yatağının önünde durarak dua edecekti. Namazın sonunda, 'tekrar yatağına oturup
söylemeli, tefsir etmeli, nasihat etmeli, zikretmeli, hükmetmeli ve şQDHWZYH ..
,' demelidir. 24 İbranice sh'vua kelimesi, 'yemin üzerine
yemin etmek' veya 'yalvarmak' anlamına gelir ve kökü olan sheva, ciddi bir
ifadeyi - hashva 'a' telaffuz ederken yedi sayısının büyülü niteliğini
belirtir . 25
Dua ve arınmadan
sonra yükselişe başlamak için usta, çeşitli kombinasyonlarda Tanrı'nın
isimlerini okurdu. Hüküm için tercih edilen isimlerden biri, kişinin
"kendini bağlayacağı" Tora prensi Sar ha-Torah idi . Büyülü
dua için hazırlık, cinsel perhiz, oruç, ritüel banyolar ve duaları içeriyordu.
Hagigah 15b,
Rabbi Aqiva'nın nasıl 'layık bulunduğunu' ve kendisine verilen onuru nasıl
kullanabildiğini anlatır.
R Aqiva ( Hekhalot
Zutarti'de)' dedi.
Bu Mişna'yı
tekrar eden [yani öğrenen] ve [Tanrı'nın] adını anmak isteyen herkes kırk gün
oruç tutmalıdır. Oruç kendisini tamamen kavrayıncaya kadar başını dizlerinin
arasına koymalı ve göğe değil yere fısıldamalı ki gök değil yer duysun.
(Schafer 1992: 154)
Her zamanki Amidah'ı, ayaktayken
söylenen bir duayı okuduktan ve geleneksel olarak "Aman Tanrım,
dudaklarımı aç ve ağzım sana övgülerini bildirsin" şeklindeki performatif
ifadeden sonra, usta tekrar tekrar özel bir Midraş duasını ilan edecekti. Bu,
on iki gün boyunca oturarak ve her zaman oruç tutarak yapıldı. Namazı her
bitirdiğinde ayağa kalkar, meleklere ve krallarına yalvarır, her bir prensi on
iki kez çağırır ve hiç hata yapmadan onlara mühürle yalvarırdı. Sonra uzun bir
isim zinciri okunacaktı.
Hekhalot
Zutarti ,
bir 'kitapta açığa çıkan büyülü güçlerden , bilgelikten, anlayıştan ve
algıdan, yukarıdakilerin ve aşağıdakilerin araştırılmasından, Tora'nın,
cennetin ve dünyanın gizli şeylerinden ve Musa'ya verilen sırlardan bahseder. ,
İsrail'in Tanrısı YH YH 'HYH Y'W SB' WT' algısının Amram oğlu.
Bu 'kitap' ,
Musa'dan Haham Aqiva ve öğrencilerine aktarılan ezoterik bilgi zincirinin
kanıtıdır. Musa'nın Tanrı'ya yükseldiği zaman, Tevrat çalışmasının sözlerinin
unutulmamasını sağlayan sihirli isimlerin farkına vardığı inancıyla 'isimler'in
hayati bilgisi vurgulanır. Bu bilgi, öğrencilerine aktarılabilmesi için Haham
Aqiva'ya iletildi. 26 Böylece 'değerli yored merkavah yedinci
hekhalde melekler tarafından sevimli bir şekilde alınır ve ihtişam tahtının
önünde oturabilir'. 27
Tanrı'nın yanında
güç ve görkem konumuna ulaşan yordei merkava , daha sonra büyülü sözler
ve deyimler aracılığıyla, belirli melek güçlerini uyararak Tanrı'nın kendi
kutsal gücünü kullanabildi. Bu kutsal gücü elde etmek, ustanın, örneğin
hastalığı ortadan kaldırmak veya mükemmel bir hafıza kazanmak için büyüleri
telaffuz etmesini sağlayacaktır. "Haham okulu, "çaba ve büyük
sıkıntıyla" Tora ile uğraşırken, Merkavah mistik, sihirli yardımcıların
yardımıyla, tek bir algı eyleminde ona sahip olur. 28 Yüz Prensi veya
Varlık Prensi, Sar ha-Panim, Metatron, büyü gücünden yararlanmada
birincil ajandı. Babil Talmudu, Sanhedrin 38, Hagigah 15a ve Avodah Zarah
3b'de ona üç gönderme içerir. Metatron, Tanrı'nın seçilmiş bir meleğidir ve
çehresinden görkem ve ışıltı yayılmaktadır.
Akıl, ilim, anlayış ve hikmet
sahibi olduğu için, üst dünyanın ve alt dünyanın tüm sırları ona açıklanır.
Enoch III'te Metatron'un kendisi, "Kutsal Olan'ın, beni göklerin tüm
çocuklarından daha çok sevdiği ve taptığı büyük sevgi ve merhamet nedeniyle,
üzerine parmağıyla alevli bir üslupla yazdı" der. başımdaki taç, gökleri
ve yeri yaratan harflerdir'. 29 Merkavah Rabbah'ta Metatron'un
yakarışı şöyledir:
Adı
efendisininkine benzeyen [yaratıcımızın] hizmetkarı Metatron, sana yalvarırım,
arzumu gerçekleştirmek için kendini bana bağla ki yüzüm parlasın, boyum beni
sevindirsin. varlıklar benden korkacak, iyi ismim İsrail'in her yerinde
dolaşacak, rüyalarım bana hoş gelecek, Tora'm içimde kalacak ve ağzımdan ve
kalbimden hiçbir söz unutulmayacak. gün [ve gelecekte].
(Schafer 1992: 107)
Tanrı'nın kullanılan baskın
isimleri Tutrosyay'dır - kelimenin tam anlamıyla, dört çarpı yod-yod,
Rab Adonai'yi , İbrani alfabesinin iki harfini ve görkemli Tanrı
Zohariel'i ifade eder. Tractate Qiddushin 71a'da Gemara, on iki harfli
Adı ve kırk iki harfli Adı tartıştı. Bu kırk iki harfli isim muskalarda ve
ayrıca sihirli taslarda kullanılmıştır:
Ad, her biri on
dört harften oluşan üç birim halinde yazılır. Birimler, YH isminin yedi
tekrarından oluşur... Şüphesiz sihirbazlar bu ismin varlığından ve hahamların
ona atfettiği büyük güçlerden haberdardılar. Bu nedenle kimliğine ilişkin kendi
teorilerini formüle ettiler .
(Schiffman 1973: 101)
Meleklerin ve Tanrı'nın
isimleri bu kadar sihir ve güç içerdiğinden, sadece kullanıldıkları şeklinde
tanımlanmakla kalmaz, aynı zamanda Tanrı'nın aleminin gizemlerine bir anahtar
olarak dua formatında da görünürler. 'Büyük gizemi öğrenen ... bu büyük gizemi
tekrarlayan her bilgin, her gün namazından sonra bu Mişna'yı öğrenmelidir. Bunu
evinde veya havrada pak bir şekilde söylesin'. 30
Tanrı'nın ve meleklerin 'fiziksel' görünümü
Kudüs'teki Tapınağın
yıkılması, Tanrı'nın Qodesh Qodashim'deki ışıksız konutunun ortadan
kaybolmasıyla sonuçlandı ve O, dünyevi veya göksel herhangi bir hükümdardan
daha güçlü olan göksel bir krallıkta görkemli rolünü üstlendi. Tapınağın Hekhal'ı
, cennetteki devasa alanı dolduran yedi Hekhalot'a dönüştürüldü. Tanrı'nın
algısı değişti - sadece bulut benzeri biçimsizliğini değiştirmekle kalmadı,
aynı zamanda antropomorfik doğası daha tam olarak ortaya çıktı.
Tanrı , içte ve
dışta YHWH tetragramının oyulduğu gömlek benzeri bir elbise olan bir haluk
giyer. Hiç kimse bu giysiye zarar görmeden bakamaz; etten ve kemikten
hiçbir yaratık onu göremez, "ancak gözlemleyen ... gözleri tutulur ve
bükülür ve gözbebekleri parlar ve ateş meşaleleri fırlatır". Tanrı'nın
bedeninin ölçüsü olan Shiur Qomah geleneği Merkavah Rabbah'ta bulunur . Metatron
veya Sar ha-Panim bu boyutları ifşa eder. Metatron'un kendisi parlak bir
ışık giysisi ve kırk dokuz (7 X 7) değerli taşlı bir taç giyiyor. Yerin dört
bir yanına ve yedi göğün her tarafına nur saçar.
Metatron,
Tanrı'yı ayak tabanlarından başlayarak, uylukları, omuzları ve boynu boyunca
hareket ederek saç, alın, kaş, gözler ve kulaklar, dil, dudaklar ve burnun
tasvir edildiği başa doğru tasvir eder ve tasvir omuzlar boyunca ilerler. bir
kez daha kollara, avuç içlerine, parmaklara ve ayak parmaklarına. Bu
ayrıntılar, Tanrı'nın adının dört harfi olan tetragrammaton'un birçok
tekrarıyla serpiştirilmiştir. Her bir ölçü, uçsuz bucaksız boyutunda oldukça
akıl almazdır, örneğin, 'boynunun yüksekliği 130.000.000 fersahtır' ve 'tüm
evren [Tanrı'nın koluna] bir tılsım gibi asılmıştır'31 . Yine de
Tanrı, isimlerinin kullanılması yoluyla insan için erişilebilir durumda kalır.
Tanrı'ya bakmanın tehlikeleri, Hekhalot edebiyatının kalıplaşmış
metinlerinde adının telaffuz edilmesiyle hafifletilmiş gibi görünüyor.
Tanrı'nın şeklini
görmek son derece tehlikeli olmakla kalmaz, aynı zamanda yedinci cennette onu
her zaman koruyan meleklerin kohortlarının kendileri de Hekhalot Rabbati'de hatırı
sayılır, göz korkutucu ve korkunç bir güç olarak tanımlanır, çünkü onlar
dağlardan
daha yüksek olan tüm kahramanları ayağa kaldırın ve öfkelendirin, yüce, güçlü
ve sert, korkutucu ve korkunç ... Yayları gerilmiş ... kılıçlar ellerinde
keskinleştirilmiş halde duruyor. Gözbebeklerinden şimşekler, burunlarından ateş
kanalları ve ağızlarından kömür meşaleleri fışkırıyor. Miğferler ve zırhlarla
süslenmişler, kollarında mızraklar ve mızraklar asılı ... Ve başlarının
üzerinde, başlarının ve atlarının [başlarının] üzerine kan damlayan bir bulut
var.
(Schafer 1992: 33)
fiilen görme olgusu şu
şekilde anlatılır: 'Güzel yüz, şanlı yüz, güzellik yüzü, alev yüzü. Bunlar,
İsrail'in Tanrısı RAB'bin görkeminin tahtına oturduğu zaman yüzleridir ... O'na
bakan hemen paramparça olur '. 32
Bu tehlikelere
rağmen, Allah'ın ölçülerini, ilahi isimlerini ve sihirli mühürlere sahip olmak
bilgisi veya irfanı büyük faydalar sağlar:
Onu
bilen ve bu konuda dikkatli olan adama ne mutlu, çünkü o, öbür dünyada sonsuz
yaşamı miras almayı hak ediyor. R İsmail dedi: Bu sırrı okuyanın yüzü
parlayacak ve vücudu çekici olacak ve hemcinslerinin üzerine korku salılacak ve
iyi adı tüm İsrail arasında bilinecek; rüyaları huzurlu olacak ve Tevrat'ı
elinde saklanacak, (öyle ki) Tevrat'ın (hiçbir) sözünü ömrü boyunca
unutmayacak. Ona bu dünyada iyilik, ahirette huzur verir. Kötü eğilimler onun
üzerinde hiçbir etkiye sahip değildir ve ruhlardan, cinlerden, zarar
verenlerden ve soygunculardan, kötü hayvanlardan, yılanlardan, akreplerden ve
şeytanlardan emindir. ... Ben ve R Aqibe, yaratıcımızın boyutlarını
öğrendiğimizde, bu dünyada bizim için iyi ve ahirette ( geleceğimizi
düşündüğümüzde) bizim için barışçıl olduğunu (keşfettik).
(Deutsch 1995: 148)
Tanrı, göksel krallıkta kral
olarak hüküm sürer ve onun melek kohortları, kutsal görkemine sürekli övgüler
yağdırarak ona taçlar sağlar. Bu duaları kayıp Tapınak kurbanlarının
fikirleriyle iç içe geçiren hahamlar, göksel ayinleri dünyevi dua ritüellerine
dönüştürdüler. 33 Bir başka, biraz beklenmedik bir dönüşüm,
ritüelleştirilmiş duanın kutsal formülleri dünyevi ama duaların sözlerinin
doğasında var olan kutsallık havasına bağlı olan büyülerde kullanıldığında
gerçekleşti. Shaked'in '[Shalom 1'chon, Malachei M'roma] - Barış Üzerinize
Olsun, Yüce Melekler: Hekhalot, Liturji ve Büyü Kaseleri Üzerine' adlı
makalesi , bu farklı unsurları, yani göksel, liturjik ve büyülü unsurları
birkaç kutsal ayetin üç anlam düzeyini nasıl ifade ettiğini gösteren bir örnek.
34 Unsurları birbirine bağlamak, Tanrı'nın krallığındaki
kutsallığı, kutsallığın elde ettiği güç ve bu gücün, sihirli formüllerin
verdiği bilgiyle, insan faaliyetinin diğer alanlarına nasıl
aktarılabileceğidir.
Tapınağın
yıkılmasının ulusal felaketi, Tanrı'yı yeniden konumlandırma arzusunu harekete
geçirdi. Kudüs'teki Tapınakta dua ve kurban, kurban ayinlerine göndermeler
içeren dua ayinlerine dönüştürüldü. Tanah , atalar ve anaerkillerden
Mısır'daki ikamete ve on iki kabilenin sonsuza dek sahibi olduğu Tanrı'nın
kendi toprağı olan Kenan topraklarına göçüne kadar İsrailoğullarının 'tarihi'
boyunca ilerler . İsrail ve Yahuda krallıklarını çevreleyen çeşitli savaşan
devletler, ilk Tapınağın yıkılmasıyla ve Babil'e sürgünle sonuçlanan şiddet ve
huzursuzluk bölümlerinin arka planını sağlar. Nebevî uyarılar ve öğütler
peygamberlerin kitaplarını doldururken, psişenlerde yer alan yazılar ve hikmet
literatürünün çeşitli kitapları, Allah'ın yarattığı tabiat harikalarıyla dolu
dünyada doğru bir şekilde yaşamak için rehberlik ve talimat verir. -
Halakhah'ın Tahnudik formu .
Buna karşın
Hekhalot edebiyatının genel, popülist bir disiplin kılavuzu olarak bir
gündemi yoktur. Hahamlar, Cennetteki Tanrı ile, örneğin Kral Saul'dan saklanan
mezmur yazarı David'in ya da balinanın karnındaki Yunus'un kendi Tanrıları ile
olan ilişkisinden çok farklı bir şekilde ilişki kurarlar. Haham öğrenciler için
son derece önemli olan şey, yalnızca ilgili tüm metinleri öğrenme yeteneği
değil, aynı zamanda (daha da önemlisi) bilgiyi aktarabilmek için veya haham
yasasının uygulanması durumunda onları hatırlayabilme becerisiydi. ,
önemli yasal davalarda hüküm vermek.
Bir öğrencide en
çok aranan özellik 'bilgelik' idi. Bu nitelik, chokhma, yalnızca
seçilmiş birkaç kişiye verildi. Daha da önemlisi, öncelikli olarak ibadet yeri
ile ilgilenenlerin , önce çöldeki toplanma çadırı ve ardından Kudüs'teki
Tapınak'ın bu niteliği somutlaştırdığı söylendi. Bezalel ben Uri ben Hur,
adıyla seçildi ve 'her tür zanaatta ilahi bir bilgelik ve anlayış ruhu' ile
donatıldı. 35 Betsalel konut için gerekli olan altın, gümüş, tunç,
taş, ahşap ve dokuma kumaş gibi incelikli işlerle uğraştı ve başkalarını bu
konuda eğitti. Tapınağı inşa eden bilge kral Süleyman'ın "adaleti yerine
getirmek için Tanrı'nın bilgeliğine" sahip olduğu yaygın olarak kabul
ediliyordu. 36 "Bilgelik"in Özdeyişler kitabında kendi
övgüsü vardır; burada "o" anlayış, asalet, doğruluk, dürüstlük,
adalet, basiret, ileri görüşlülük, beceriklilik ve cesaret niteliklerini
kapsar; çünkü bilgelik yakuttan daha değerlidir; senin mallarının hepsi ona
eşit olamaz'. 37 Süleymanın Meselleri okuyucusu, kulağını hikmetle
meşgul etmeye ve kalbini anlayışa veya anlayışa meyletmeye teşvik edilir.
"Kulak" hikmetin aktığı kanaldır, aklın merkezi olan "kalp"
ise hikmetin özümsenmesini ve kullanılmasını sağlar. Bilgeliğin eskiliği,
"onu" Tanrı'nın cenneti ve yeri yaratmaya giriştiği yaratıcı
güçleriyle ilişkilendirerek anlatılır - "Rab beni eski eserlerinin ilki
olarak kendi yolunun başlangıcında yarattı." Uzak geçmişte, başlangıçta,
dünyanın kökeninde şekillendirildim'. 38 Bilgelik arzusunun özü
burada yatar; Bilgeliğe ve Tanrı'nın gizemli yollarının anlayışına ulaşan
kişiye, göğün ve yerin tüm sırları ifşa edilir.
Haham alimi,
Tanrı'nın, onun göksel krallığının, melek kohortlarının ve nihayetinde, tüm
bunları bilmekle serbest bırakılabilecek büyük gücün samimi bilgisini arzuladı.
Tarzdaki Tanah çalışmasından Talmudik dönemin tefekkür spekülasyonlarına
geçiş, Tanrılığa felsefi yaklaşımda bir değişikliğe işaret ediyordu. Lewis,
"Tanrı'nın bilgisinin, O'nun kendi içindeki bilgisinden ziyade, Yasasının
bilgisi olduğunu" gözlemlemiştir. 39 Bu gözlem yasa yapma
dönemi için geçerlidir; kanunlar yürürlüğe girdikten sonra, Tanrı'ya ve O'nun
krallığına ilişkin içgörü arayışı itici bir güç haline gelir. Tevrat
edebiyatının katılığının Merkavah ve Hekhalot metinlerinin
gösterişli aşırılıklarıyla tezat oluşturması gibi, bu edebi biçimlerin her
ikisini de üreten farklı zihniyetler şu kinaye kullanılarak örneklendirilir:
Tanah'tan gelen geleneksel inancın istikrarlı bir ana akımı, gayretli El
Shaddai, Halakhic, Midrashic, Aggadic ve Hekhalot literatüründeki belirgin
farklılıklar , Kutsal Kral Melekh ha'ya erişim olanaklarını yansıtan,
ana akımdan türeyen ama aynı zamanda ondan uzaklaşan alternatif düşünce
akışlarının kollarını temsil ederken. Kadoş.
Hekhalot
literatüründe Dualizm suçlaması yöneltildi , çünkü tam anlamıyla bu, Tanrı'nın hem
yaratıcı hem de kral olduğu teorisini ortaya atıyor olarak görülebilir. Elişa
ben Abuya'nın ortodoks Farisi Yahudiliğinden Gnostisizme sapması, Scholem'in
Gnostisizmin bir Hıristiyan değil, bir Yahudi sapkınlığı olduğu iddiasını
güçlendirir. MS 200'den önceki dönemin saygın bir Tanna'sı (veya Bilgesi) olan
Ben Abuya, " Tevrat'ın
boyunduruğunu reddettiğinde" Aher - "öteki" olarak
tanındı . 40 Gnostik düalizm suçlaması, Tora'nın yaratılış mitinin
yasaklayıcı, daha düşük, kötü bir yaratıcının kanıtı olarak algılanmasına
dayanırken, gerçek, iyiliksever Tanrı kendisini ruhsal olarak aşkın olarak ifşa
etti. Miqra'da veya erken İsrail dini metinlerinde, Tanrı gayretli ve
katıdır, El Qana ise kıskanç bir Tanrı'dır. O, herşeyin yaratıcısıdır ve
kudreti, yarattığı her detayı kuşatmıştır. Gnostik düalizm, erken Yahudiliğin
Talmudik ve İkinci Tapınak sonrası döneminin metinlerinde görünür. Enoch'un
Metatron'a dönüşmesi , Tanrı'nın yanında duran Sar ha-Panim ve düşmüş
melek Sammael'in Tanrı'ya karşı çıkan ve insanlığı suçlayan Ashmodai veya
Şeytan'a dönüşmesinin hikayeleri de Hekhalot edebiyatına bir düalizm
unsuru katıyor.
Haham otoritesi, meşru
peygamberler çağı ve kehanet armağanı sona erdiği için Tanah kanonunun kapatıldığına
karar verdi. 41 Bu karar, yalnızca apokrif materyalin kasıtlı olarak
hariç tutulmasına değil, aynı zamanda diğer iki önemli çağdaş yazı
kategorisinin - Kumran topluluğunun belirli kült metinleri ve Hekhalot metin
dizisi - tesadüfen kamu alanından çıkarılmasına neden oldu. Ancak bu metinler
önemlidir çünkü onlar, Hahamlar tarafından neredeyse kasıtlı olarak gizlenen
bir dünya resmini görmemize izin verir.
Bu metinlere
kesinlikle nüfuz eden gnostik özellikler, İsrail dininin ve tapınılması gereken
Tanrı'nın haham algısında felsefi bir değişikliği ortaya koyuyor. Çeşitli
İsrail ritüellerini destekleyen kendini haklı çıkaran mitler, zamanın geçişini
betimleyen bir süreklilik aracılığıyla aracılık eden bir dizi ideolojik koordinat
olarak görülebilir. Felsefi kozmogoni ve kozmoloji kavramlarıyla ilgili
ideolojiler, tanrının yerini, ritüel ve mitte grafiksel olarak ifade edilen
genel bir şemada tasvir eder. Bununla birlikte, Hekhalot ve Merkavah metinleri
en az üç unsuru gösterir: genel olarak kabul edilen tek tanrılı felsefe üzerine
alternatif düşünceler; yaratılış miti üzerindeki varyasyonlar; ve hem
Filistin'de hem de Babil'de yaşayan Talmud bilgeleri tarafından üretilen
literatüre yansıyan Weltanschauung'da bir değişiklik .
Modern
analistler, Tanrı'nın doğasına ilişkin ayrıntılı spekülasyonların bu şekilde
çiçek açmasının çeşitli nedenlerini ileri sürdüler. Hiç kimse ilhamın gerçek
kaynağını bilmiyor, bu nedenle büyük bilim adamlarının görüşlerine dayanan kısa
bir genel bakıştan fazlasını vermek zor.
Himmelsreise
der Seele hakkında
ikna edici bir şekilde yazarken, 'mistisizm' başlığı altında bir
sınıflandırmanın ana kahramanlarıdır . Deutsch, Merkavah metinlerinin,
gnostik metinlerden farklı olarak, hem bu dünyada hem de sonraki dünyada
mevcut olan faydaları gösterdiği gerçeğinin altını çizer; Hahamların
"fiziksel kozmosu doğası gereği olumsuz bir yer olarak görmedikleri için
bilgiyi dünyadan kaçmanın bir yolu olarak değerlendirmediklerini"
vurgular. 42 Bu görüş haham pragmatizmi üzerindeki vurgumu
dizginliyor. Wolfson, metinlerde antropomorfizmi vurgular - Tanrı , gerçekten
de görünür olduğu için insanlığın gözünden gizlenmiştir. 43 Tanrı'nın
kader olarak doğası vurgulanır çünkü o hem gizli hem de fark
edilebilirdir, ancak doğal, ölümlü dünyadan ayrıdır. Gruenwald'ın analizi, daha
yapısal bir şekilde, Tanrı vizyonunun doğasını ve tasvirlerin O'nun krallığının
tam bir temsilini tam olarak nasıl verdiğini betimliyor. 44 Halperin
salt betimleme kavramını 'bilme' kavramına kadar genişletir; görkem tahtına
yaklaşıldığında doğaüstü düzeyde ne olduğunu ve ayrıca insanlığın doğal
dünyasında ne olacağını tam olarak bilmek. 45 İskender,
ustanın erişebildiği gizli bilginin birkaç alanı, yani göksel dünyayı, doğal
dünyayı, Tora'daki gizli anlamları ve özellikle teurjik büyüyü kullanarak
geleceği görme yeteneğini kapsadığını ileri sürerek bunu daha ayrıntılı bir
şekilde detaylandırır. 46 Esasen, yine de, bu akademisyenler,
antropolojik sentezlerde ve analizlerde yaygın olarak bulunan türden derin
betimleyici analizler sağlamadan, inceledikleri metinlerin tamamen edebi
analizlerini sağlarlar.
Schafer, Lesses
ve Swartz metinleri daha pragmatik bir şekilde ele alıyor. Hepsi spekülasyonun
amacını manipülatif büyüye giden yollar olarak görüyor. Lesses sihirli
kelimenin gücü üzerine yazmıştır, Swartz sihri dindarlıkla ilişkilendirirken,
Schafer dilin kullanımını yalnızca Tanrı algısıyla değil, aynı zamanda her
ikisi de olan bir Tanrı algısının içerdiği tehlikeli büyüyle ilişkilendirir.
gizli' ve 'açık'. Schafer, Scholem'in türü ezoterik "mistisizm"
olarak sınıflandırmasını eleştiriyor ve bunun yerine metinlerin yazarlarının
elinde normatif Yahudiliğin "radikal bir dönüşümünü" öneriyor. 47
Ancak Schafer, bu esrarengiz metinlerin karakterizasyonu olarak
"büyü" tanımının "mistisizm" tanımından neden daha kabul
edilebilir olması gerektiğine dair bir işaret vermiyor.
"bilim"in
tıpatıp aynısı rolünde , bilgi ve hikmetin bir ürünü olarak
kullanılmış ve yalnızca yeryüzünde bilgi ve gücü ilerletmek için kullanılan
bir araç olarak işlev görmüştür. Gerçek bilgi ve gücün tek kaynağı olarak
algılanan Tanrı ile bir etkileşim, ustanın esrarengiz otoriteyle karşılaşmasına
ve onu kullanmasına izin verdi. Scholem'in belirttiği gibi: "Bu mistikleri
harekete geçiren, O'nun varlığının ruhaniliği değil, teofanisinin
görkemiydi". 48 Meşru bir amaç olarak sürekli olarak yalnızca
kutsallık ve saflıkta Tanrı'ya yaklaşmayı ve gerçekten Tanrı gibi olmayı
arzulamakla kalmayıp , şimdi, Tanrı'ya yaklaşma ve onu görme özlemlerinde
Bilgeleri taklit ederek, aynı zamanda Tanrı'nın kutsallığını benimsemek için
meşruiyet kazandılar. her şeyi kapsayan bilgelik. Böylece daha önce kendilerine
yasak olan doğaüstü güçleri kullanmak için güç kazandılar. Bilgeler tarafından
göksel güçlerin dünyasına yapılan saldırılar artık "kâhin, kahin, kahin,
büyücü, büyücü"49 dünyasına karşı her zaman uyarılmış olan bir toplumun
başka yollara erişmesini ve bunları elde etmesini sağladı.
talihsizlikle uğraşmak.
Figure 7 Cylinder seal: Ladders to Heaven', gods building a tower.
Mesopotamia 1 DCTJ nf
tine* T
ctnde N/Tiiecmm Tc>tTiea1c>rrA Ailnntn
'Sırlar
Kitabı', muskalar,
büyü kaseleri
Bu bölümde, Tahnud öncesi ve
Tahnudik Yahudiliğin inanç ve uygulamaları, Babil, Mısır, Yunanistan ve İran'ın
metinlerindeki ve büyü uygulamalarındaki çeşitli karşılıklarıyla
karşılaştırılacak ve karşılaştırılacaktır. Yahudi dini metinlerinin
sembolizminin ve yapılarının büyülü büyüler üzerindeki etkisini gösteren bu
fikirler, yaklaşık yedi yüz yıllık bir süre boyunca bir kültür alanından
diğerine taşındı. Buna ek olarak, bu, İbrani dilinde ve alfabesindeki harflerde
ifşa edildiği şekliyle Yahudilerin kozmos kavramlarının gücünü göstermektedir.
İbrani kurban
kültünün ve onun dua ritüellerinin temel yönlerini kullandı . Bu kutsal
törenlerin Talmudik tanımları, standart Yahudi dua formüllerinin
geliştirilmesine dahil edildi ve bunların çeşitleri, yalnızca Yahudi büyüsünde
değil, aynı zamanda Mısır ve Helenistik büyüde de yaygın olarak kullanıldı.
Sezgisel ve ezoterik haham geleneklerinin bir kombinasyonu , Babil büyü
kaseleri, Filistin'den tılsımlar ve Kahire Genizah'tan büyülü metinler üzerine
yazılmış büyülü dua formüllerinde dönüştürüldü ve ifade edildi. Bazı örnekler,
Babil geleneğinin erken Yahudi metinleri üzerindeki etkisini gösterecektir.
Filistin metal tılsımları ve Babil'den gelen sihir kaseleri, esasen Sırlar
Kitabı, Sefer ha-Razim ile aynı döneme , yani günümüzün üçüncü veya
dördüncü yüzyıllarına tarihlenen orijinal metinlerdir.
Naveh ve Shaked'e
göre, Filistin'de kullanılan Yahudi sihirli formülleri Babilliler tarafından
ödünç alınmış ve yaygın olarak sihir kaseleri üzerindeki yazıtlarda kullanılmıştır.
Hekhalot edebiyatı, dünyevi büyülü metinler üzerinde de etkisini
gösterdi. Erken Yahudiliğin resmi yazılı dualarında yer alan kutsal metin
ayetleri, büyü yazımına girdi ve sağlık ve esenlik için duaların büyü
eşdeğerleri, büyü kaseleri ve muska metinlerinde vardı. Tapınak hizmetinin
özelliklerine veya toplu dini ritüellerde kullanılan dua formüllerine veya
meleklerin, peygamberlerin, kralların ve rahiplerin ortodoks, geleneksel
panoply'sinin bir parçası olan güçlü ajanlara atıfta bulunan büyüler ve büyülü
sözler, etkinliklerini belirli kelimelere ve isimlere yatırılan doğuştan gelen
güç.
MÖ
586'da
Kudüs'teki Süleyman Mabedi'nin Babilliler tarafından yıkılması , Eski
Yahudiliğin merkezi dini ayininin, yani Kudüs'teki Tapınak tepesinde Tanrı'ya
hayvan kurban edilmesinin artık gerçekleştirilemeyeceği anlamına geliyordu.
İkinci Tapınak döneminde, kurban kültü eski haline getirildi, ancak daha sonra
İkinci Tapınağın MS 70'te Romalılar tarafından yıkılması kurban törenlerine son verdi. İkinci
Tapınak döneminde, ilk dindar insanlar olan hasidim rishonim adlı bir grup ,
ibadette kurbanlara ek olarak dua formülleri kullanmıştı. Bu nedenle, Hahamlar
tarafından kapsamlı bir toplu yasal dua sistemi yavaş yavaş formüle edildi ve
günlük kurbanların yerini aldı. Bu dualardan alıntılar, kutsal metinler ve
Talmudik pasajlarla birlikte, talihsizlik durumlarında Tanrı'ya başvurmak veya
esenliğin devamını sağlamak için Yahudi sihirli büyü kaseleri ve muskalarında
yaygın olarak kullanıldı. Böylece umumi dua kişisel kullanıma tahsis edildi.
Metinlere nüfuz
eden bir tema, Baş Rahibin Tapınakta hizmet etmek ve Tanrı'nın tarif edilemez
adını yüksek sesle telaffuz etmek için gerekli görülen fiziksel bir durum olan
ritüel saflığı sürdürmesi gerekliliğidir ve bu da cemaatin 'Kutsanmış olsun'
yanıtını harekete geçirdi. sonsuza dek O'nun şanlı krallığının adı'. Enoch
Kitabından alıntı yapan Lesses, Hekhalot külliyatının bir parçası olan
bu Kitap ile geleneksel Tapınak kültü arasındaki bağlantıyı gösterir:
melekler
'Mukaddes' [Kadoş] 'u söylediğinde, İzzet Tahtı'na alevli bir kalemle
kazınmış olan tüm Açık İsimler ishemot hameforashot) , on altı kanatlı
kartallar gibi uçar ve ... Bir ... Meleklerin diğer emirleri üç kez
yüzlerine düşer ve 'Onun şanlı krallığının Adı sonsuza dek kutsanmış' derler.
(Less 1995: 201.203)
Lesses, şu alıntıyı
alıntılayarak Tanrı'nın İsminin doğuştan gelen gücünü gösterir: "O O'nun
Adıdır ve Adı O'dur, O O'nun içindedir ve O'nun Adı O'nun Adındadır, şarkı
O'nun Adıdır ve Adı Şarkıdır". 1 Ayrıca Ezra'nın buyruğunun
"rahiplerin saflık içinde yerine getirmek zorunda oldukları Tapınak
hizmetini Tevrat okumak ve dua etmekle bir tuttuğuna" işaret eder. 2 Dolayısıyla,
ritüel saflığın önemi, kutsal kurbanın Tapınak görevlisi olarak rahipten, dua
ayinlerinin görevlisi olarak sürgün sonrası cemaat liderine kadar uzanır.
meleklerin
Tanrı'ya övgüler söylediği Hekhalot metinlerinde anlatılan Göksel
Tapınak hizmetinin yapısal bir dönüşümüydü . Tapınak hizmeti, Levililer olan Kohanim
adlı rahipler tarafından yerine getirildi. Musa ve Harun Levililer'di,
Harun ilk Levili Başkâhindi. Musa, Tanrı'nın kendisini 'YHWH', tarif edilemez Adonai
olarak tanıttığı ve Tanrı'nın 'ağızdan ağza' konuştuğu kişiydi, çünkü Musa
'Rab'bin benzerliğini' görmüştü. 3 Musa, Harun, Kral Davud ve Kral
Süleyman'dan ya da kutsal metinlerdeki diğer etkili figürlerden herhangi bir
şekilde söz edilmesi, kültürel bir varsayımı güçlendirecektir: özel referans,
Tanrı'nın, seçilmişlerine ya da dünyevi kraliyet temsilcilerine verilen
gücünün, aynı şekilde yol, Allah'a yakın olan meleklerin gücünü kullanmak için
melek isimlerini kullanarak büyü bağlayıcı tarafından kullanılabilir. Büyülü
metinlerde kullanılan göze çarpan dizeler, erkekleri ve kadınları meni ve adet
salgılarının neden olduğu ritüel safsızlıktan kurtaran arındırıcı ayinlerin
anlatıldığı Levililer Kitabı'ndan alınmıştır. Bu arınma ayinleri, insanların
kutsal yerlere yaklaşmasını veya kutsal yiyecekler yemesini sağlamak için
kullanılıyordu. Rahipler için, seminal bir emisyonun kirliliği gerçek bir
tehlikeydi ve Talmudik zamanlarda, gece emisyonunun kirliliğine geceleri
erkekleri ziyaret eden dişi bir iblis olan Lilith'in neden olduğuna
inanılıyordu.
Elior, Hekhalot
edebiyatının İncil'deki Hezekiel Kitabı'na ve daha sonraki Talmudik Merkavah
geleneğine olan borcunun altını çizdi. Hekhalot veya Göksel Salonlar
terimi , 'Tapınağın (genellikle "kutsal alan" veya "mabet"
olarak çevrilir) merkezi kısmı olan hekhal'ı anımsatır ve burada kutsal
hizmeti yerine getiren rahipler ve Levililer'e özel olarak erişilebilir; ve Merkavah,
"savaş arabası", yalnızca Baş Rahibin girmesine izin verilen
Tapınağın iç mabedi olan devir veya Kutsalların Kutsalı'nı ima eder. 4
Elior şunu yazıyor
Hiç
şüphe yok ki Hekhalot edebiyatı, tapınaktaki rahiplerin ve Levililerin
dünyasına doğrudan ve dolaylı göndermelerle doludur . Ayinle ilgili bölümleri,
rahiplik ve Levitik hizmetinin açık izini taşır; dili, kutsal hizmetin belirli
yönlerinden ve Tapınak ayinlerinin edebi geleneklerinden güçlü bir şekilde
etkilenir .
(Elior 1997: 224)
Göksel hizmet Keruvim (Cherubim),
Ofannim ve Holy Hayyot tarafından yerine getirilir ve
ayin
ve törenlerinin yüce tonu, göklerin uzaklığını ve Tanrı'nın egemenliğine ve
krallığına teslimiyeti ifade eder. Haşmetli işlemler, ... tarif edilemez Adın
kutsanmasıyla ve 'Görkemli Krallığı sonsuza dek sürecek olan O'nun Adı
Kutsanmış olsun' kutsamasıyla sonuçlanır - tüm ayinler bir zamanlar Tapınakta
yapılır.
(Elior 1997: 259)
Hekhalot edebiyatındaki ortak mistisizm ve büyü
gelenekleri hakkında Joseph Dan'den alıntı yapıyor : "sırların bilgisi
güçtür ve üst dünyanın sırlarının bilgisi, bireye bu bilgi gücünü ve etkisini
verir...". Anlamlı bir şekilde, Levene "sihirli kaselerin ... tamamı
kural koyucu nitelikte olan metinlerin pratik karşılığını oluşturduğunu, Hekhalot
metinlerinde ima edilen büyülü uygulamaların tek maddi kanıtı
olduklarını" iddia ediyor. 5
Büyülü büyüler
genellikle dört 'varlık' veya aktör içerir: belirli bir hasta veya genel olarak
bir ev; püskürtülmesi ve kontrol edilmesi gereken şeytani bir güç; püskürtmek
ve kontrol etmek için sıraya dizilmiş meleksi güçler; ve dünyadaki hem iyi hem
de kötü her şeyin yaratıcısı olan Tanrı'nın kendisi. Büyülü sihirlerde yer alan
meleksi ve şeytani güçler, rahipler ve tapınanlar tarafından Tanrı'ya kurban ve
dua törenlerinde oynanan kutsal ritüel ve kamusal rollerle bir tezat
oluşturuyor. Büyülü bir büyünün set-formülü, kötü ruhlar tarafından
"yakalanmış" ve sonuç olarak fiziksel veya sosyal bir hastalıktan
muzdarip olan bir "kurban" tarafından örneklendirildi; veya kişi
şeytani bir güç tarafından ele geçirilmekten ve ardından gelen kaçınılmaz
talihsizlikten korkuyordu. Büyü yazarı, kötülükten kaçmak veya kaçınmak için
Tanrı'nın meleklerini veya aslında Tanrı'nın kendisini çağırabilir. Büyülü
sözler çeşitli üsluplarda ve dillerde yazılmıştı ve imladaki farklılıklara
bakılırsa, bazı durumlarda büyük olasılıkla haham olan büyük beceriye sahip
büyü yazarları veya bazen de bir şekilde büyülü büyülere ve ezoterik formüller.
MÖ
150'den MS 200'e kadar
Mısır'da Ptolemaios ve Roma döneminde kullanılan Greek Magical Papyri, Yahudi
büyüsünün etkisini gösteren fikir ve formüller içerir. Bir Yunan papirüsünden
bir metnin bir kısmında 'İsrail'in gizemlerini, törenlerini kendisine adadığın
Peygamber Musa'dan' bahsedilir ve sihirli bir formülde 'tanrıların tanrısı,
ruhların efendisi, sarsılmaz Aeon, IAOOUEI' [ YAWEH] ... lao, leo, Nebouth,
Sabiothar, İkisi, Arbathiao, laoth, Sabaoth, [(ordunun) ordularının efendisi],
Patoure [açık mı?], Zagoure [kapalı mı?], Baroukh Adonai [Rab mübarektir],
Eloai labraam [İbrahim'in Tanrısı], Barbarauo' vb. Bu büyü, 'zincirleri çözer,
bağlar, rüyalar getirir, iyilik yaratır; ne amaçla isterseniz ortak olarak
kullanılabilir'. 6
Eski Kıpti büyü ayinlerinin,
Yahudi Talmud tıbbi ilaçları ve Yahudi büyüsü ile birkaç ortak özelliği vardır:
Ritüel talimatlar
bu metinleri kaplar. Burada dur, bir çakıl taşı tut, yedi ipi yedi düğüme
bağla, isimleri yedi kez söyle, bardağın dibine bir şekil çiz, büyüyü mumyanın
parmağıyla yaz, yarasa kanıyla, adet kanıyla yaz papirüs üzerine, kil üzerine,
kurşun üzerine, kalay üzerine, kaburga kemiği üzerine, kılıç şeklinde parşömen
üzerine, katlayın, yakın, kolunuza, başparmağınıza bağlayın, içine çivi çakın,
gömün. mumya, birinin kapısının altına göm, bu tarifi karıştır, iç. Ya da
basitçe 'her zamanki gibi yapın'.
(Meyer ve Smith 1994: 4)
Sihirli formüllerin altın
varak üzerine yazıldığı Mısır büyü geleneğinde, içi boş heykeller yapılır ve
'bitkiler, mücevherler ve kokuların yardımıyla iblislerin veya meleklerin
ruhları' hapsedilebilirdi. büyülü papirüs
bu tür
görüntüleri oluşturmak ve canlandırmak için tarifler sunun ... görüntünün içini
boşaltın ... ve altın varak üzerine yazılmış sihirli bir adı çevreleyin ; bir
çelenk ve bir horozun kurban edilmesiyle kutsanmış, sihirli bir formül içeren
içi boş bir Hermes.
(Dodds 1973:293)
Levene, bir sihir kasesindeki
bir lanetleme ritüelinde beyaz bir horozdan söz edildiğini kaydetmiştir . 7
Yahudi sihir
kaseleri, aynı şekilde bir iblisi hapsedecek veya hapsedecek bir formülü
'çevrelemek' konusunda benzer bir amaca hizmet ediyordu. Bir tasın veya
muskanın sınırlı alanının bilişsel önemi, Mauss'un "büyücü etrafına
sihirli bir daire veya kare, bir temphim çizebilir ve büyüsünü bunun
içinde gerçekleştirir" gözlemiyle karşılaştırılabilir. Levene, kasenin
kendi fiziksel sınırları içinde bile, "metnin tamamının bir daire ile
çevrelenmesinin çok yaygın olduğunu" belirtiyor. 8 Aynı
gelenekte, münzevi Talmudik mucize yaratıcısı Choni home cagel , Choni
the Circle-drawer, yağmur duasına çıkmadan önce kendi etrafında bir daire
çizerdi. Bu büyülü bir eylem olarak algılandı, ancak Choni dürüst bir adamdı ve
ilk Bilgelerden biri olan Tanna Shimon ben Shetach tarafından şöyle
söylendi: 'Tanrı'nın bir oğul gibi sevdiği Choni olmasaydın, aforoz ederdim .
sen'. 9
Babil şifa geleneğinde iki
farklı uygulayıcı vardı. Rolü hem dinsel hem de büyüsel olan büyü rahibi ashipu,
şeytani dünyayla ilgileniyordu. Hastayı manevi nitelikteki bir sıkıntıdan
kurtaran bir ritüel gerçekleştiren bir şeytan kovucuydu. Rolü pragmatik olan
şifacı asu, iksirler ve reçetelerle uğraşırdı. Bu iksirlerin
hazırlanmasına ilişkin ayrıntılı tarifler ve talimatlar çivi yazılı tabletlerde
verilmektedir.
Tapınak hizmeti,
rahip eylemleri, dua, göksel yükselişler ve büyülü uygulama geleneklerinin ne
kadar yakından iç içe geçtiğini göstermek için, tartışma için birkaç önemli
metin seçildi. Talmud'da, bir büyünün doğru telaffuzu için talimatlar verilir.
Tekrar, kelimelerin gücünü artıracaktır: 'Yönergelere titizlikle uyulmalı;
Talmud'da [Şabat 61b] ' belirlenen sayıda tekrarlanmayan büyüler kırk
bir kez söylenmelidir' diye okuruz . 10
Tıbbi bir tarifte
ya da büyüsel bir törende olduğu gibi yönergeleri titizlikle gözlemleme
geleneği ve birçok tekrar eden eylem ya da sözcüğü kullanma geleneği, hem
Tapınak hizmetinin kurban ayinlerinde hem de ayin ritüelinde bulunur. Kefaret
Günü, Yom Kippur, yılın en kutsal günüdür ve Baş Rahibin o gün
Tapınak'taki kurban törenindeki rolü Talmud'da anlatılır. Törenin tekrarlayan
doğasının önemi ve ayrıca ritüel saflık, oruç ve daldırmanın ayinlerin doğru
bir şekilde yerine getirilmesini sağlamada oynadığı rol vurgulanır.
okunan
"şanlı krallığının adı sonsuza dek kutsansın" ifadesinin, sadece
sihir formüllerinde etkili olarak algılandığı için ayinlere dahil edildiği
iddia edildi . 11 Bu ifade, Baş Rahibin Tanrı'nın kutsal adı
olan Tetragrammaton'u her yıl Kefaret Günü ayininde on kez veya başka bir
kaynağa göre on üç kez tekrar etmesine cemaatin verdiği yanıttı. . Her 'İsm'
söylenişinde halk secdeye kapanır ve bu sözü tekrar ederdi. 12 Törenin
tüm icrası, kutsal ismin sembolik ayinlerle birlikte 'büyülü' bir tekrarı
olarak yorumlanabilir. Başkâhin, hiçbir unsuru atlamamak için bu karmaşık
törenin performansındaki rolünü her yıl prova ederdi, böylece kendisinin ve
cemaatin günahın kefaretini ödeyebilmesini ve bir saflık durumuna
erişebilmesini sağlardı.
Çivi yazılı
büyülü 'Yakma' metinleri, Babil'deki Makhl ritüelleri ve büyüler dizisi,
yaklaşık olarak ilk binyıldan kalmadır ve 'yapılandırılmış bir kozmosta
faaliyet gösteren şeytani bir güç olarak cadı kavramının tam anlamıyla ortaya
çıkışını' göstermektedir. 13 Makhl metinleri, bir cadı için
İbranice mekhashefa sözcüğüyle ilişkili olan ksf/p köküyle birlikte cadı için
Akadca kassapatu sözcüğünü içerir. Makhl büyüleri " ilahi yardıma
başvuran dua edene karşı sanatlarını uygulayan düşman büyücülere karşı okunuyordu".
14
Babil Makhl
ritüelinin metinleri, rahip-şeytan kovucunun bir hastadan bir cadının
etkisini nasıl kaldırdığını gösterir . Bu 'tek karmaşık töreni' yazmak ve
tanımlamak için bir dizi çivi yazılı tablet kullanıldı ve MÖ 670 Ağustos'una
ait özel bir Makhl ayini olarak tanımlandı . Bu çok uzun ve yorucu törenden doğrudan alıntı
yapmayacağım. Cadının yargılanmasını, infazını ve kovulmasını betimleyen
kapsamlı metinlerin, Kral Esarhaddon olduğu düşünülen hastanın meshedilip
defalarca yıkanırken tanrılara nasıl çağrıldığını, cadının temsillerinin nasıl
yakıldığını tasvir ettiğini söylemek yeterli. ve son olarak, 'cadının
yenilebilir biçimdeki temsilleri köpeklere atıldı (atıldı)'. 15
Dolayısıyla, (1) Dua, (2) Yakma törenleri, (3) Yağ Silme ve Yıkanma, (4)
Saldırgan bir nesnenin sembolik olarak "atılması" ve (5) Kötücül bir
etkinin şeytan çıkarılmasından oluşan beş bölümlü bir ritüel görüyoruz . .
kullanılan Makhl
metni, Akkad dilinde çivi yazısı ile yazılmıştır ve cadının kazanma
hilelerini, Meseller Kitabındaki fahişenin baştan çıkarıcı güçlerinin tasviri
için bir model olacak şekilde açıklamaktadır. Bununla birlikte, hem dilsel hem
de üslupla ilgili Akad etkilerinin Yahudi praksisini etkilemiş olabilecek tek
faktör olmadığını iddia ediyorum. Yom Kippur'daki Tapınak töreninin de metinde
anlatılan Babil geleneğinden etkilendiğini öne sürüyorum. Babil metni , kişisel
ve toplumsal günahın şeytan çıkarılmasının Yom Kippur'daki Tapınakta Baş Rahip
tarafından kontrol edilmesi gibi, bir cadının kötülüğünün büyü rahibi ashipu
tarafından gerçekleştirilen bir şeytan çıkarma ritüeli aracılığıyla nasıl
kontrol edilebileceğini gösterir. . Kısa bir alıntı, Makhl ritüelinin
genel tonunu gösterir:
Sokaklarda
dolaşan cadı
Evlere girmek,
kasabalarda dolaşmak,
Geniş yerlerden
geçerek, bir aşağı bir yukarı yürüyerek,
Sokakta duruyor
ve ayaklarını sallıyor
Geniş yerden
geçişi engelliyor
Sevilen adamın
O aşkı elinden
alır
gözde hizmetçinin
Meyveyi çalıyor
Bakışıyla
arzusunu alıp götürüyor.
... Ey cadı,
ağzını tutuyorum, dilini tutuyorum
onlar bakarken
gözlerini yakalıyorum
onlar yürürken
ayaklarını tutuyorum
Onlar bükülürken
dizlerini tutuyorum
Bükülürken
ellerini tutuyorum
Ellerini arkandan
bağlıyorum.
Yaptığı
büyü tuz gibi dağılsın; Düğümü çözülür, işi mahvolur.
(Campbell Thompson 1908: xxv-xxvii)
Maklu metin
türünün daha sonraki Aramice ve İbranice yazılar üzerindeki etkisini hem üslup hem de
içerik olarak göstermek için, ilk olarak, kontrol edilemeyen fahişenin asi ve
yıkıcı doğasını anlatan Kutsal Yazıların Özdeyişler Kitabından aşağıdaki
alıntıyı alıntılıyorum. Masum bir genç fahişenin tuzağına düşer ve bu
karşılaşma cehennem dünyasının tehlikeleriyle doludur:
Fahişe
gibi giyinmiş bir kadın belli bir amaçla ona doğru gelir. Hareketli ve
huzursuz; o asla evde değildir. Şimdi sokakta, şimdi meydanda, her köşe başında
pusuda bekliyor. Ona sarılır ve onu öper. ... Kesime giden bir öküz gibi
düşüncesizce onu takip ediyor ... O, tuzağa koşan bir kuş gibi ... Çarptığı
birçok kişi için ... Evi, aşağı inen Şeol'e giden bir otoyol. Ölümün iç
odalarına.
(Süleymanın
Meselleri 7: 7 ve devamı.)
Cadı, Babil
modelinde şeytanlaştırıldığı gibi, fahişe de şeytani olanın potansiyel yıkımını
ve ölümünü cisimleştirmeye gelir. Erken Antik çağın büyülü Maklu metninde kullanılan
şeytan çıkarma tasviri ("yakalama", "bağlama") , Geç Antik
Çağ'ın Babil Aramice sihir kaselerinin metinlerinde kullanılanla yakından
ilişkilidir ve aynı zamanda Mısır-Helenistik dönem.
Babil ve antik
İbrani günah ve kurban fikirleri arasındaki tematik bağlantıya geri dönerek ve Maklu
ritüelinde anlatıldığı gibi şeytan çıkarma ipini ele alarak, Yom Kippur
törenlerinin tanımına geri dönüyorum. Tapınak töreninden önce rahip, gece
emisyonu olan qeri, kazara bir "oluş"tan kaçınmak için uyanık
kalmaya zorlandı . Başka bir deyişle, o uyanıkken bir Lilith iblisi onu
yenemezdi. Başrahibin tekrar tekrar suya daldırılması ve Tanrı'nın adını
anması, hayvanların kurban edilmesi, etin yakılması, sunağın kana bulanması ve
keçinin uçurumdan aşağı atılması Makhl kadar karmaşık bir ritüel
oluşturur. ayin. Aşağıdaki, Mishna Yoma'dan bir açıklamadır: 16
Yom Kippur'dan
yedi gün önce, baş rahip evinden, Kefaret Günü hizmetini yerine getirmek üzere
Tapınak'taki bir daireye götürüldü. Onu kirletecek ve diskalifiye edecek bir
şey olursa, başka bir rahip onun yerini almaya hazır hale getirildi. ... Yedi
gün boyunca yemesine ve içmesine izin verildi; ama Yom Kippur'dan önceki gün
gün batımına doğru, fazla yemek yemesine izin verilmedi çünkü yemek uyumaya
neden olur. Rahipliğin ileri gelenleri ona şöyle yalvardılar: "Efendimiz
Başrahip, sana öğrettiklerimizi hiçbir şekilde değiştirmemen için Tanrı'nın
adıyla sana sesleniyoruz." ... Eğer uykuya dalıyorsa, genç rahipler orta
parmaklarını şaklatıp şöyle derlerdi: "Efendimiz Baş Rahip, ayağa kalkın
ve soğuk kaldırımda yürüyerek uykuyu uzaklaştırın." Onu günlük sabah takdimesi
vaktine kadar oyalarlardı. Daha sonra , temiz olsa bile hiç kimsenin yıkanmadan
önce Tapınakta ayin yapmasına izin verilmediğinden , daldırma yerine
götürülürdü . Bu günde başkâhin beş kez yıkanırdı. Doğuda durup yüzünü batıya
çevirerek ellerini günah sunusuna koydu ve itirafta bulundu [ve Tanrı'nın tarif
edilemez Adını yüksek sesle söyledi] ... Tapınak avlusunda duran rahipler ve
halk Tanrı'nın yüce ve saygıdeğer adının başkâhin tarafından kutsallık ve
saflıkla açıkça ifade edildiğini işittiklerinde dizlerinin üzerine çöktüler,
secdeye kapandılar ve tapındılar; yüzüstü yere kapandılar ve cevap verdiler: O'nun
şanlı majestelerinin adı sonsuza dek kutsansın.
[Ayin sırasında bu tören üç
kez tekrarlandı.]
Sonra Mabedin
avlusunun doğu tarafına gitti. Burada, dik başlı bir topluluğun suçlarının
kefareti olarak kullanılmak üzere eşit boy ve şekilde bir çift keçi hazır
bekliyordu. Tabutu sallayıp iki kura çekti, Allah'a, Azazel'e ... Günah
keçisinin başına kırmızı bir iplik bağladı ve hayvanı gönderileceği yöne doğru
yerleştirdi....
Başkâhin kendi boğasını kestikten sonra güzel kokulu buhur sunusuyla en
kutsal yere girdi. Sonra onun kanını bir defa yukarıya, yedi defa da aşağıya
serpti. Bu şekilde saydı: bir; bir ve bir; bir ve iki; bir ve üç (vb.). Çıkıp keçiyi
kesti; kanını bir kez yukarı ve yedi kez aşağı serpti, önceki gibi saydı ...
Sonra iki sununun kanını [ve bununla] yaldızlı sunağı yedi (kez) saflığında ve
dört (kez) üzerinde temizledi. boynuzları. 17 ... Başkâhin günah
keçisini çöle gönderdi ... İsrail'in kötülüklerinin lekelerini çöle taşımak
içindi.
Başkâhin daha sonra üçüncü
kez yıkandı, altın giysiler giydi, koçlarla başka kurbanlar sundu, dördüncü
kez yıkandı, keten giysiler giydi, kutsalların kutsalına girdi, keten giysileri
çıkardı, beşinci kez yıkandı, giyindi. altın giysiler giyer, günlük sunuları
kurban eder, tütsüler yakar, kandiller yakar, ellerini ve ayaklarını yıkar,
ardından "kendi giysilerini giydiğinde yüzü güneş gibi parlayarak
sevinirdi". 18
Makhl
ayinindeki gibi
beş bölümlü töreni yansıtır ; gerçekten de, verilen Makhl büyüsü
örneğinde ve Kefaret dini törenlerinde ve büyü sözlerinde yer alan ortak
temalar, semboller ve sembolik eylemler, 'gerçek' din ile 'gerçek' büyü
arasında ayrım yapmanın ne kadar zor olduğunu göstermektedir.
Aşağıdaki tılsım,
sihir kasesi ve büyülü metinlerin seçimi, Yahudi melek biliminde bulunan birçok
meleğin güçlü adlarının yanı sıra Talmudic ve diğer metinlerde bulunan
iblislerin adlarını kullanır. Güçlü formüller oluşturan harf kombinasyonları
ortadadır , metinler ise kutsal kitapların önemli şahsiyetlerine göndermeler
taşır ve kutsal ritüellerin icrasına dair ipuçları taşır. "Amin" ve
"selah" gibi duaya benzer "sonlandırma" gelenekleri gibi,
hastaların/hastaların annesine isim vermeye ilişkin Talmudik gelenek de
örneklenmiştir .
On dokuzuncu yüzyılın
sonlarında Kahire'deki Ben Ezra Sinagogu'ndaki gizli bir depoda bulunan belgeler
Genizah veya gizli yazılar olarak bilinir ve MS yedinci yüzyıldan on
yedinci yüzyıla kadar uzanan el yazmalarının bir zulasını temsil eder . İbrani alfabesinin harfleri kutsal
kabul edildiğinden ve dua içeren veya Tanrı'nın adını taşıyan belgeler doğal
olarak bu kategoriye girdiğinden, her türlü yazı gizli odada saklanırdı.
Genizah'ın içeriği , Mısır'ın kurak iklimi nedeniyle gizli arşivlerinde
on yüzyıl veya daha fazla tahribata dayandı. Geç Antik Çağ'a ait Geniza belgelerinin
çoğu kağıt üzerine yazılmıştır ve yaklaşık dokuzuncu veya onuncu yüzyıllardan
kalmadır ; diğerleri parşömen üzerine yazılırken, bir bez muska bozulmadan
günümüze ulaşmıştır. Geniza belgeleri genellikle, yapıldıkları metalin
kırılganlığı veya çanak çömleğin kırılması nedeniyle eksik olan muska veya
kaselerde bulunan büyü metinlerinin tam sürümlerini sağlar. Binlerce belge ve
metin parçasından bir kısmı, bilim adamları tarafından daha önceki ve bazen tamamlanmamış,
büyülü ve diğer metinlerin düzeltmelerini önermek için kullanılmıştır. 'Önemli
benzerlikler ve
Erken Filistin Yahudi büyüsü
ile Genizah metinlerinin büyüsü arasında edebi paralellikler var. 19
Sefer Ha-Razim
Sırlar Kitabı veya Sefer
ha-Razim, Kahire Genizah'ta bulundu ve argümanımı açıklamak için bu
metinden alıntılar kullanılacak. Kitap, hem Talmud'da hem de Hekhalot literatüründe
bulunan Yahudi Helenistik dönemlerinin kozmolojik fikirlerini içeriyor. 3. veya
4. yüzyılın başlarına tarihlenmektedir . Vurguların çoğu , evreni yaratmak için
gerekli olan hikmetin tasvirlerinde yatmaktadır . Sırlar Kitabı,
Talmudik yazılara ve Hekhalot literatürüne ek olarak, Tanrı'nın göksel
krallığına ilişkin değerli bir materyal kaynağıdır. Yedi gök kubbe , güneşin
hareketlerinin, yılın aylarının ve ilahi tahtın hüküm sürdüğü ordugâhlarda
hizmet eden meleklerin ve melek prenslerin dünyasını tasvir ederek ayrıntılı
olarak anlatılmıştır . Ritüel prosedürler için çağrılar ve özel meleklerin
göksel bölümlerindeki ve alt bölümlerindeki işlevlerinin ayrıntıları dahil
olmak üzere teurjik uygulamaların belirli ayrıntıları verilmektedir. Özel durumlarda,
büyüye yardımcı olacak, onu değiştirecek veya tersine çevirecek ek çareler
verilir.
Sefer ha-Razim
Midraş İbranicesinde yazılmıştır ve MS üçüncü yüzyılın sonlarına veya
dördüncü yüzyılın başlarına tarihlenmektedir .
Metinlerde bulunan Yunanca kelimeler
çağdaş büyü
praksislerinde kullanılan teknik terimler ... Sefer ha-Razim'in büyüleri ve
büyüleri , Yunan büyülü papirüsünde ve Aramice büyü kaselerinde korunan
büyülü malzemeyle yakından paraleldir ... yakarışların biçimleri mater'e benzer
Erken Rabbinik literatürden bilindiği gibi, metnin kozmolojik çerçevesi o
dönemin Hanok ve Hekhalot edebiyatını yansıtır.
(Margalioth 1966: 8)
Sefer
ha-Razim'in büyülü
üslubu ,
eski zamanlardan
kalma bir halk geleneğinin parçası. Örneğin, yükselen bir nehri bastırmak için
kullanılan put ... Avodah Zara 3:1'deki [Talmudik] Hahamların Yahudilere
yapmayı veya sahip olmayı yasakladığı açıkça görülüyor. Hahamlar görüntüyü
yasaklamayı gerekli gördüklerine göre, Mişna'nın derlenmesinden önce popüler
kullanımda olduğu varsayılmalıdır... Sefer ha-Razim , Helenistik
dünyanın senkretik doğasının güzel bir örneğidir.
(Margalioth 1966: 11)
Kitabın kökeninin, evrenin
sırlarını Nuh'a verdiği düşünülen melek Raziel'den (ras: sır, gizem; eh
Tanrı) türetildiği ve Nuh'un da bu mistik bilgiyi safir bir taş üzerine yazdığı
söyleniyor. Bilgi, alçakgönüllülük anlayışını ve düşüncelerini ve öğüt
kavramlarını içerir... güneşin seyri ... ayın gözlemleri ... Büyük Ayı, Orion
ve Pleiades'in yolları ... ölüme neden olan ritüeller ve hayatı koruyan
ritüeller, kötüyü ve iyiyi anlamak için ... vurma zamanı ve iyileştirme zamanı,
rüyaları ve vizyonları yorumlamak ... ruhlara ve iblislere hükmetmek, onları
(dilediğin yere) göndermek Köleler gibi dışarı çıkacaklar... gök gürültüsünün
konuşmasında öğrenilecek, şimşek çakmalarının önemini anlatacak, her ay ne
olacağını önceden bildirecek... Hasat için mi, kuraklık için mi, barış için mi,
yoksa barış için mi? savaş için, heybetlilerden olmak ve cennetin türkülerini
idrak etmek için.
(Margalioth 1966: 17)
Geleceği görme yeteneği de
dahil olmak üzere bu bilgi ve bilgelik daha sonra Nuh tarafından İbrahim, İshak
ve Yakup'a, Levi, Kehat ve Yeşu'ya, Kral Süleyman'a ve peygamberlere ve son
olarak Rab'bin ihtiyarlarına ve bilgelerine verildi. binik dönem. Bu gizli
bilginin kapsayıcı doğası, teurjik amaçlar için özel isimlerin, barbara
adlarının ve anlaşılmaz formüllerin kullanımını içeren Hekhalot
literatüründe yansıtılır.
Sihirli tıbbi
çareler anlatılır, örneğin:
Bir şifa eylemi
gerçekleştirmek istiyorsanız, gecenin ilk veya ikinci saatinde kalkın ve
yanınıza mür ve sığla alın. Bu, ilk ordugahı yöneten meleğin adını (söyleyerek)
yanan korların üzerine koyun... ve orada yedi kez, onun huzurunda görev yapan
yetmiş iki meleğin (adlarını) söyleyin. ve şöyle deyin: Ben, 'N'nin oğlu N,
N'nin oğlu N'yi iyileştirmede bana başarı vermen için sana yalvarıyorum .
Kendinizi tüm kirliliklerden arındırın ve bedeninizi tüm cinselliklerden
arındırın, o zaman başarılı olursunuz.
İkinci örnek, başkalarına
zarar vermenin çaresidir:
Ve eğer onları
[melekleri?] düşmanınızın üzerine veya alacaklınızın üzerine göndermek veya bir
gemiyi alabora etmek veya müstahkem bir duvarı yıkmak veya düşmanlarınızın
herhangi bir işine karşı göndermek isterseniz, ister zarar verin, ister yok
edin. onu sürgüne göndermek, yatalak yapmak, kör etmek, topallamak veya
herhangi bir şeyde onu üzmek için (şöyle yapın): 'Ayın yedinci günü, yedinci
saatte yedi pınardan su alın. yedi adet pişmemiş çömlek kabına koyun ve bunları
birbiriyle karıştırmayın.' Su, yedi gece boyunca yıldızlara maruz bırakılacak
ve 'yedinci gece bir cam şişe al ve (üzerine) hasmının adını söyle ve suyu
(ateşlenmemiş yedi çömlek kabından) içine dök. , sonra çömlek kaplarını kırın
ve parçaları doğuya, kuzeye, batıya ve güneye atın ve dört yöne şöyle söyleyin :
doğuda, kuzeyde, batıda, güneyde yaşayan "melekler", elimden kabul
edin. bu kez N'nin oğlu N'yi etkilemek, kemiklerini kırmak, tüm uzuvlarını
ezmek ve bu çanak çömlek kaplar kırıldığı gibi kibirli gücünü paramparça etmek
için sana attığım şeyi. Ve tıpkı bu çanak çömlek kaplar için bir iyileşme
olmadığı gibi, onun için de bir iyileşme olmasın.' .... bunu diğer büyüler
takip eder: 'Size yalvarıyorum, öfke, gazap ve öfke melekleri, gemiye karşı
ayaklanacaksınız... duvar... yok edin, alt üst edin' vs.
Metinde meleksel gücü
kullanan şeytani bir kötü niyet laneti verilmiştir:
Öfke ve gazap
melekleri, N oğlu N'yi size teslim ediyorum ki, onu boğun, onu ve görünüşünü
yok edin, yatalak yapın, servetini azaltın, kalbinin niyetlerini iptal edin,
düşüncesini ve bilgisini yok edin. ve ölüme yaklaşıncaya kadar sürekli olarak
onu bitkin düşür. ... Bunu bir saflık halinde yapın ve sonra başaracaksınız.
Yukarıdaki üç 'Sefer ha-Razim' metninin tahlili
Rahiplerin kutsal hizmetine
yapılan atıf, akla Çadır ve Tapınağın tütsü sunağını getiren, sığla, mür ve
yanan kömürlerle yapılan törende belirgindir. Rahiplerin ritüel saflığına
atıfta bulunulur ve yedi sayısının önemi de vurgulanır. "Yıldızlara maruz
kalan" su, genellikle bir kötülük kaynağıdır, 20 dolayısıyla bu
lanet , gecenin kötülüğünü emen suyun kötücül niteliğinden yararlanır.
Tekrarlar, lanetin etkinliğini sağlar; burada kırık çanak çömlek, kurbanın
kırık kemiklerini ve parçalanmış güçlerini sembolize eder. Son örnek, bir
kişinin hem zihinsel hem de fiziksel olarak tamamen yok olma arzusunu
anlatıyor, ancak lanetin kötü doğasına rağmen, bu büyünün etkinliği için ritüel
saflık gerekliliği hala gerekli.
Muska ve kaselerin üretimi ve menşei
Tılsımlar ve taslar üzerine
sihir yazma süreci, ticari işlemlerin kilden yapılmış tabletlere kaydedilmesi ve
belgelerin mühür baskısı ile tamamlanması geleneğine kadar uzanmaktadır.
Mezopotamya damga mühürleri, MÖ 6000 ile
5000 yılları arasına tarihlenir ve mülkiyet işareti veya muska olarak
kullanılırdı. Bunlar, genellikle tarımsal, pastoral veya dini ayinler gibi
günlük faaliyetleri gerçekleştiren tanrı, insan veya hayvan figürlerini tasvir
eden özel ve anlamlı tasarımlarla oyulmuştur. MÖ
3500 ve sonrasına tarihlenen silindir mühürler Mezopotamya ve İran'da
kullanılıyordu ve bağlayıcı sözleşmenin geleneksel 'damga' mühürleri eski Yakın
Doğu'da geçerliliğini korusa da, silindir mühür kullanımı dini fikirleri yaymak
için tercih edilen yöntem olarak ortaya çıktı. ve görsel desenler. Yeni Babil
döneminden yaklaşık bin yıl önce damga ve silindir mühürler kullanımdan kalktı,
ancak bu dönemde (MÖ 625-539 )
popülariteleri yenilendi ve bir kez daha otoriteyi simgelemek için kil
tabletlerde kullanıldı. MÖ 1.
binyılda papirüs ortaya çıktığında , damga mühürlerin kullanımı daha da
yaygınlaştı, silindir mühürler ise esas olarak muska olarak kullanıldı. Bir
silindir mühürde en sık tasvir edilen sahnelerden biri, genellikle sembolik
olarak, örneğin bir ay diski veya savaşta kullanılan gürz veya temsil eden bir
testerenin tırtıklı kenarı ile tasvir edilen bir tanrıya kurban edilen tapınma
eylemiydi. güneş.
Amacın garantisi
olarak 'mühürlenmiş' bir 'bağlayıcı' belge kavramını destekleyen bir sözleşme
düzenlemesinin güvenilirliği ve güveni, Erken Antik Çağ insanlarının yazılı bir
belgenin otoritesine inandığını gösterir . Benzer şekilde, Mezopotamya,
Filistin ve Suriye'deki birçok arkeolojik alandan çıkarılan Yahudi muskaları ve
kaseleri, öncelikle Tanrı'nın ve bağlama ve mühürleme gücüne sahip olan
meleklerinin her şeye gücü yettiği inancına dayanan büyülü gücün otoritesine
dayanmaktadır. şeytani güçler. Genellikle Yahudi kökenli büyü kaseleri ve
tılsımlar, kendileri Yahudi olan veya olmayan müşteriler için yazılmıştır. Ancak
Erken Yahudiliğin Tanrı'nın Sözlerine verdiği inanç, Tanrı adına yapılan
bir büyünün veya büyünün etkisinin sorgulanmamasını sağladı. İcra edici
ifadeler ayrıca sözlü söze verilen otoriteyi de taşıyordu ve büyülü sözler
yalnızca zarar veya hastalıktan korunmak için değil, aynı zamanda sevgi
uyandırmak veya düşmanlara kötülük yapmak için tılsımlar biçiminde de
kullanılıyordu.
muska
Filistin, Küçük Asya ve
Suriye'den gelen metal tılsımlar İbranice, Yahudi-Aramice ve Süryanice
yazılmıştı ve genellikle silindir mührün şeklini yansıtan dar kaplara
yuvarlanır ve yerleştirilirdi. Tılsım olarak kullanıldılar, muhtemelen kişisel
süs eşyaları olarak giyildiler veya muhtemelen özel evlerin kapı direklerine
asıldılar veya sinagoglar gibi halka açık yerlere, özellikle kutsal sandıkta
Tevrat parşömenlerinin saklandığı yere sabitlendiler. Tılsımlar da pişmemiş kil
üzerine yazılırdı ve arzulananın sevgisini uyandırmadaki etkileri, ateşe
verildiklerinde alevlenirdi. Bu ilginç varyasyonun bir örneği, Be'er Sheva'nın
kuzeyindeki Horvat Rinunon'dan aşk tılsımı ile yazılmış bir çanak çömlek
parçasını tanımlayan Naveh ve Shaked tarafından verilmiştir. "Bu durumda
bir çanak çömlek parçası seçimi, tılsım uygulamasının ayrılmaz bir parçasıydı.
Pişmemiş kilin üzerine yazılan büyü, kilin ateşlenmesiyle
"etkinleştirildi". 21
Muskalar, hiç
şüphesiz, müşterinin iş için ödemeye razı olduğu para miktarına göre
hazırlanırdı ve yazıtların düz bir altın, gümüş, bakır veya kurşun levha
üzerine kazındığı günümüze kadar gelen muskalar, besbelli daha dayanıklıydı.
papirüs, parşömen veya kumaş muskalardan daha çok o dönemde büyü amaçlı da
kullanılmış oldukları kesindir.
muska metinleri
Filistin muskaları, vücuttaki
ağrılardan, titremeye neden olan çeşitli ateşten şifa istemek ve çocuğun erken
doğumunu önlemek için fetüsün yanı sıra annenin korunması için kullanıldı.
Nazarın, şeytanın ve çeşitli iblislerin ve kötü ruhların güçleri, muskaların
üzerindeki kelimelerle etkisiz hale getirilirdi. Bir tılsım genellikle iyi veya
uygun bir tılsım olan qemiya tav olarak tanımlanır ve genellikle yazıtın
içinde 'yeni bir kase al' sözcükleri yazılır.
Metin!
Horvat Kamiah, Celile'den gelen tılsım, 14,3 X 5,0 cm
boyutlarında ince bir bronz levha üzerine kazınmış, tabandan hasar görmüş.]
Çevirmenlerin notu: 'Bu muska
... çeşitli ateş türlerinin ... iyileştirilmesiyle ilgilidir ve Aramice tıbbi
terminolojiye değerli eklemeler içerir ... büyük ölçüde ödünç alınmıştır ...
(ve içinde) eşdeğer Yunan terminolojisinin taklidi .' Örneğin, kelimenin tam
anlamıyla "büyük ateş" olan Aramice ishta rivta, Yunanca megas
puretos'tan veya özellikle Hipokrat makros puretos'tan, yani büyük
veya uzun süreli ateşten türetilmiş olabilir.
Büyükleri kovmak için uygun bir muska
ateş ve tertian (ateş) ve kronik (?) ateş
ve semi-tertian (ateş) ve herhangi
bir ruh ve herhangi bir talihsizlik ve herhangi bir (nazar) ve herhangi bir
(kötü) bakış Simon'ın oğlu Simon'ın vücudundan
Kattia ve tüm uzuvlarından,
onu iyileştirmek ve onu korumak için.
Bütün bu kutsal isimler adına
ve yazılan mektuplar
bu tılsımda, yalvarırım
ve Abrasax adına yaz
sizin üzerinize tayin olunan (yani humma), ki o
kökünü kazımak
sen, ateş ve hastalık, vücuttan
Kattia'nın oğlu Simon'dan.
İsmin kazınmış harfleri adına.
El El El ve bu büyük adına
melek, "rbyhw nhwmy'l
Shamshi'el, llwxbh mr'pwt
mr'wtlM sssss
sssssssssssssssss
qqq hq hq qhqhqhqh, www
tqtqtqtqtqtqtq, 'Uzza'el
Noteviel. Kötü ruh, ateş, tertian
(ateş) ve tüm kötü ruhlar Tanrı'nın vücudundan uzaklaştırılsın.
Kattia oğlu Simon ve hepsinden
onun uzuvları. Amin Selah. ve adına
'bhy' bhy 'bhy' bhy 'bhy 'bhy 'bhy
senin adın, yalvarırım
ve şunu yaz: Sen, Simon'ı iyileştir
Kattia'nın oğlu, ateşten
onun içinde olan. Amin Amin Selah.
adına yemin ederim ve yemin ederim.
ysr tmnw'l kim oturuyor
tüm kötülüklerin kaynağı olan nehir
ruhlar ortaya çıkar; ve Yequmi'el adına
yollarda oturan;
[Işığın] üzerinde oturan [Na]hariel,
[üzerinde] oturan Tomie'el
ve [ben...] adına
(Naveh ve Shaked 1993: 62)
ANALİZ
Muska yazarının hemen yaptığı
varsayım, bu muskanın tov, iyi veya uygun olduğu ve çeşitli ateş
türlerine karşı etkili olacağı, müşterinin uzuvlarından ve tüm vücudundan gelen
kötü bakışları savuşturacağıdır. Ateşin ruhuna, ru'ach'a meydan okuyacak
ve fethedecek güçlü ajanların isimlerinin kelimeleri ve harfleri çeşitlidir. Abrasax
ve 'Ad', yani Tanrı'nın adı ve 'kutsal tanrı'nın s, q, hq şeklinde
yazılmış varyasyonları, kötü ruhun, rucha bishta'nın işini defetmek için
yemin edilir (yemin edilir). veya ru'ach bisha. Sefer ha-Razim'e göre,
Filistin tılsımlarında sık sık anılan Abrasax , "gündüzleri güneşe
yön veren otuz kadar melek arasında ilkidir". 22 Mukaddes
harflerin ve isimlerin kullanılmasının ardından muska, mezmurlarda ve dualarda
geçen 'Amin, Sela' ve kudretli meleklerin isimlerine yemin ile son bulur.
Adjure veya yemin için İbranice kelime, yedi sayısının sembolik olarak büyülü
kökü olan sheva'dan alınan hashva 'ah'tır . Çevirmenler 'El El'in Sefer
ha-Razım I : 25'te geçtiğine ve 'sihirli bir ifade olarak yh yh vs.'ye
karşılık geldiğine' dikkat çekerler . Uzziel melek isminin Sefer
ha-Razim I: 195'te geçtiğini de gözlemlerler .
Metin II
[İrbid'den gelen tılsım gümüş
yazılıdır, 9,5 X 3,5 cm ve New York Halk Kütüphanesindedir.] Çevirmenin notu
'Harun'un ön plakası' aynı ciltteki başka bir tılsımın üzerinde yer alırken,
'İrbid'in mühür yüzüğü' Montgomery tarafından tercüme edilen sihirli bir kasede
Süleyman'ın özellikleri.
Ve Musa'nın asasına ve Başkâhin
Harun'un ön plakasına ve Süleyman'ın ve Davut'un [ ] [ ] mühresine ve sunağın
boynuzlarına ve [e] [onun] adına diri ve var olan Tanrı: kovulman için, (sen,)
[kötülük]
[s]pirit ve kötü saldırgan ve her türlü kötülük
[Sarah]'ın kızı Marian'ın vücudundan
ve karnındaki cenininden [bugün] sonsuza dek yok et, Amin, Amin, Selah [ ]
[] 'nmwnpy'nh []' (sihirli karakterler)
Ba'el Netan'el Beyah Abraham gw
[ ] üzerinde oturan [ ]
Marian'dan ve cenininden tüm ruhu kov
[ ] ... ve gırtlağını tıkar. sana hak veriyorum
ruh, Marian'dan kovulmalısın ve
karnındaki cenini. Denizi azarlayanın
adıyla “ve onun
dalgalar kükredi YYYY O'nun adı
Sabaoth'tur” (Yşa. 51:15; Yer.31:35),
Sarah'nın kızı Marian'dan azarlayabilir (= kovabilir)
ve cenininden bu kötü ruh.
Büyük Tanrı mn Ipy 'I kdy' adıyla
[g]ward Marian, Sarah'nın kızı
ve karnının içindeki cenini. []
adıyla
Middot, yeryüzüne atanan melekler...
... Marian kızını kurtarmak
Sarah ve karnındaki cenininin
tüm erkek ve dişi ruhlardan [...]
(Naveh ve Shaked 1993: 93)
ANALİZ
Kutsal Yazılar Tanrı'nın
Musa'ya verdiği gücü anlatır, böylece bir değnek, mateh [Aramice: chutra}
aracılığıyla mucizevi işler yapabilirken, Başkâhin Harun'un ön plakası tzitz
saf altındandı ve Tanrı için kutsal olan qodesh I'adonai sözleriyle
oyulmuştur. 23 Babil Talmud'unda Kral Süleyman'ın Şeytanların Kralı
Ashmodai ile güç için rekabet ettiği ve Süleyman'ın Tanrı'nın Adı'nın oyulduğu
mühür yüzüğündeki güç için bir hikaye anlatılır. 24 'Sunağın
boynuzları', karnei ha-mizbe'ach [Aramice: karnata d 'midbacha} ,
sunağın belki de en önemli parçalarıydı, çünkü kurbanlık sunuların kanı
genellikle sunağın üzerine 'kırılır' veya serpilirdi. ve 'bir yağmurlamanın
ihmal edilmesi kefaret törenini geçersiz kıldı'. 25 Ancak
Bayramlarda, Yeni Ay'da ve Kefaret Günü'nde boynuzların üzerine özellikle kan
sürülürdü: 'Bu kandan sunağın dört köşesinin her birine birer tane olmak üzere
dört kez serpilmesi gerekiyordu'. 26 Bu kutsal ve yetkili aracılar,
"Yaşayan ve var olan Tanrı'nın Adı"nın eklenmesiyle, tılsımın
büyüsüne, annesinin vücudundaki fetüsün çok önemli bir şekilde korunması için
büyük bir güç verecekti. Yine 'Amen Selah' dua formülü kullanılır ve okyanusun
dalgalarını azarlayabilen kudretli Tanrı, 'Orduların Efendisi', adı YYYY Sabaoth'tur,
muska yazarı tarafından doğmamışları koruması ve koruması için yalvarılır.
çocuk.
İblislerin veya meleklerin
ruhlarının hapsedilebileceği teurjik heykellerin eski Mısır kullanımı ve
tanrıların küçük içi boş kil temsillerinin çanak çömlek parçaları üzerine
yazılan dualar için kap olarak kullanıldığı eski Yunan geleneği Babil
geleneğine benzer. bir çömlek parçası üzerine bir büyü yazmak. Bununla birlikte
Yahudilik, putların veya heykellerin yapımını ve onlara tapılmasını
yasakladığından, mürekkeple yazılmış kase, Mısır ve Yunan geleneğindeki
eserlerle aynı amaca hizmet etti. Sihir kaseleri, Yahudi-Aramice, Süryanice ve
Mandence yazılmış yazıtlarla ucuz günlük ev eşyalarıydı. Eski Asur, Babil ve
Mısır'ın büyü geleneğinin bir yüzünü temsil eden kaseler, İran'ın batısından,
ünlü Nippur bölgesi de dahil olmak üzere Irak'ın geniş bir bölgesinden
çıkarılmıştır. Genellikle İbranice kutsal metinlerden ve diğer yazılardan
alıntılar içeren bu kase metinleri, Babil büyülü sözlerinde İran etkisi
olmasına rağmen, pek çok Zerdüşt dini tema kullanmaz. Büyü kaseleri, özel
evlerin eşiklerinin altına gömüldü ve meskenin sınırlarını çizdi. Kamusal ve
özel alan arasındaki farkı vurgulayarak amaçları şeytani müdahaleleri
önlemekti. Ayrıca belirli bir odanın dört köşesinin altında bulunmuşlar ve
mezarlıklarda cenaze tılsımları olarak tanımlanmışlardır.
1986'da İskender
yetmiş Aramice Yahudi kasesinin yayınlandığını aktardı , ancak yirminci
yüzyılın sonlarına doğru yayınlanan kaselerin sayısı yüzden fazla yükseldi. 27
Levene'nin 2003 tarihli yayını A Corpus of Magic Bowls, literatüre
önemli ölçüde katkıda bulunur. 28
Sihirli yazıtlar
genellikle kasenin iç kısmının tabanında başlar, kasenin iç kıvrımı etrafında
dolanır, merkezden dış kenara doğru kıvrımlı bir şekilde kıvrılır. Bazı
kaselerde yazı kasenin dış tarafında kullanılacakken, bazılarında yazı kasenin
kenarından başlayıp ortasında bitecektir. Kaselerin imlası, büyü yazarının
becerisine ve eğitimine bağlı olarak büyük ölçüde değişir. Metinlerin dili de
değişir, bazı durumlarda oldukça basit ve oldukça açık sözlüdür.
Sihirli bir
kaseyi gerçekten tutma konusundaki ilk deneyimim, büyü kaselerine olan ilgimi
bilen Levene, beni deşifre ettiği ve tercüme ettiği birkaç kaseyi incelemeye
davet ettiğinde gerçekleşti. Bana verdiği kase özellikle güzel bir örnekti ve
ellerimde ne olduğunu tam olarak anlayacak kadar tür hakkında yeterince bilgim
vardı: yaklaşık 2.000 yıllık basit bir eserdi. Çatlamış ve onarılmıştı ve
tartışmasız orijinal bir el yazmasıydı. Ölü Deniz Parşömenlerinde kullanılanı
anımsatan en iyi İbrani alfabesiyle yazılmıştı ve Yahudi Aramicesinin
yoğunlaştırılmış doğası ve beraberindeki demonoloji, büyü ve güçle yankılanan,
saf Talmudik dilinkine benzer ifadeler kullanıyordu. . Shaked'in zekice
gözlemlediği gibi, 29 elbette iblisler İbranice harfleri ve
kelimeleri okuyabilirler (!) ve dar tabandan kıvrılan kelimeleri okuma eylemi
şüphesiz baş dönmesine neden olur. Kelimelerin akışını okuyabilmek için kaseyi
sürekli çevirmek gerekir. Sözcükler, meleksel güç ve şeytani kötü niyet
kavramlarının taşıyıcılarıdır ve aynı anda uğursuz olaylar dünyasına ve insan talihsizliğine
gönderme yaptıkları için, aynı zamanda paradoksal bir şekilde, kasenin bir
şifa ve iyilik nesnesi olarak varlığını ve amacını yansıtırlar. müşterinin
nihai refahı. Büyünün hitap ettiği iblis, tuzağa düşürülmeden, yenilmeden,
ezilmeden, bağlanmadan ve mühürlenmeden önce, merkezden dışarıya doğru spiral
ve dalgalanan kelimelerin yarattığı yol etrafında tekrar tekrar seyahat etme
çabasından dolayı bayılmak üzereydi. çanak baş aşağı gömüleceği için toprak
hapishanesinin sınırları.
sihirli kase metinleri
Esas olarak antik Nippur
kenti çevresinde yapılan kazılarda bulunan büyü kaseleri, insanlara ve onların
mülklerine yönelik şeytani istilalar dünyasını anlatıyor .
Metin!
[Kâse, Kudüs İbrani
Üniversitesi Arkeoloji Enstitüsündedir.] Çevirmenlerin notu: 'Metin, bir
dairenin çizildiği merkezden başlar ve çevreye doğru spiraller halinde ilerler.
Kasenin kenarına yakın bir yerde , metni çevreleyen büyük bir daire var. Büyü
metninde hiçbir müşterinin adı yer almaz, ancak bu tür adlar, oldukça
alışılmadık bir şekilde, kasenin dış yüzeyinde bulunur. Metnin hem tam hem de
kısmi bir dizi paralelliği var.
Kasenin içi:
Lanetli [?] ...
Devrildi, (devrildi, devrildi), alabora oldu, alabora oldu, alabora oldu,
alabora oldu, yer ve gök, alabora oldu yıldızlar ve gezegenler, alabora oldu
tüm insanların sözü, alabora oldu lanet ananın, kızın, gelinin ve kaynananın
laneti bozuldu; kırda, köyde, dağda ve tapınakta duran erkek ve kadınların
laneti (ler) ve sinagog (lar). Yapmış olduğu lanet bağlı ve mühürlüdür. Betiel
ve Yequtiel adına ve on bir adı olan Büyük melek m adına: sskb kbb knbr',
sdy\ swd'ry', mryry', 'nqp', ns, psps, kbyby, bnwr' . Kim bu isimlere karşı
gelirse, bu melekler, bağlı ve mühürlü, hepsi iblisler ve kötü ruhlardır.
Yerden olan her şey çağırır ve gökten olan her şey itaat eder.
Dünyanın ve bu dünyadan tüm ruh(lar)ı alan göğün sesini işittim. Küfür
eden kadının sesini duydum ve ona karşı melekler gönderdi nkyr nkyr öç
alsınlar, sevinelim ve sevinelim, lanetleyen kadını öpelim . Ve öç
almasın, lânet etmesin diye onu kızının gözünden (uzaklaştırıp) gönderdiler.
Kasenin
dış kısmı
Kayyamta oğlu
Dakya ve (Davut?) oğlu Mahlepa ve Horan kızı Alista (?) kızı Miriam.
(Naveh ve Shaked 1987: 135)
ANALİZ
İblislerin ve evrenin
güçlerinin getirdiği düzensizlik , bu sihirle 'devrilecektir', böylece
müşteriler, Dakya ve Mahlepa, Sarka ve Miriam için bir kez daha düzen hüküm
sürsün. İnsan aracılar, anneler, kızlar, kayınvalideler, erkekler ve kadınlar,
nerede olurlarsa olsunlar, Allah'ın, meleklerinin ve on bir ismi olan meleğin
isimleriyle 'bağlanmış ve mühürlenmiştir'. İnsan "konuşması"
lanetinkidir, "yerin ve göğün sesi", yani yarattıklarının sahibi
olarak Tanrı'nın sesi bu intikam dolu lanete karşı dizilir.
Metin II
[Kase
İsrail Müzesi'ndedir.] Çevirmenlerin notu: 'Bu, İran'da bir koleksiyoncu ve iş
adamı olan müteveffa Bay Alqanayan'ın ailesinin üyeleri tarafından İsrail
Müzesi'ne bağışlanan üç kaselik gruptan biridir. İsrail Devleti'ni desteklemek
suçlamasıyla Humeyni'nin devrimci rejimi tarafından idam edildi .'
Senin adınla, bu
muskayı (evin ... ve sahip olduğu her şeyin) eşiğine şifa olması için
yapıyorum. Dünyanın kayalarını bağlarım ve cennetin sırlarını bağlarım, onları
bastırırım ... Tüm iblisleri ve zararlı ruhları, dünyadaki tüm erkekleri veya
kadınları, kendilerinden iple çekiyorum, bağlıyorum ve bastırıyorum.
büyüklerinden küçüklerine, çocuklarından yaşlılarına adını bilsem de bilmesem
de. Adını bilmiyorsam, yaradılışın yedi günü sırasında bana zaten açıklandı.
Yaradılışın yedi günü sırasında bana ifşa edilmemiş olan şey, denizin ötesinden
buraya gelen ve Haham Yehoshua bar Perahya'ya yazılan ve gönderilen boşanma
belgesinde bana ifşa edildi. Tıpkı insanları boğan bir lilith olduğu ve Haham
Yehoshua bar Perahya'nın ona karşı bir yasak göndermesi, ancak adını bilmediği
için kabul etmemesi gibi; ve adı boşanma belgesine yazıldı ve denizin ötesinden
buraya gelen bir boşanma belgesiyle cennette aleyhine ilan edildi; bu nedenle
sizler de bu Qala oğlu Mamaqa'nın ayakları altında zincirlendiniz, bağlandınız
ve ezildiniz. Savaşta galip gelen tüm kahramanları öldüren kudretli kahraman
Gabriel adına ve tüm [kahramanların] ağzını kapatan Yeho'el adına. Yah, Yah,
Yah, Sabaoth adına. Amin, Amin, Selah.
(Naveh ve Shaked 1987: 159)
ANALİZ
İblisle evli olan büyünün
"kurbanı" değil, bu tür ruhlarla olan ilişkisi nedeniyle boşanma
kararı verme, boşanma yetkisine sahip olan ve açıkça bunu yapabilecek
olan büyücüydü. şeytani bir güçle kendi bağını ve ilişkisini kur ve yok et.
Tercümanın notu: "Bu sihirde ilk kez ortaya çıkan özellik, Joshua b
Perahya'nın koyduğu yasağın, o lilitin adını bilmediği için ilk başta geçersiz
olduğu ve ancak daha sonra adının başlığa yazıldığıdır. " . Montgomery'de
... Lilith'in tam ebeveynliği, yasal olarak uygun olduğu şekilde
belirtilmiştir. [Bu 'tam soy' şu şekilde verilmiştir: Lilith Abitar Abikar
Sahitra Kali Batzeh Taltui Kitsa. 30 ] Yine, bu büyü duanın
formülüyle sona erer: 'Amin Selah' ve 'Orduların Efendisi' Yah Yah Yah
Sabaoth'un adıyladır.
Genel olarak, Yahudi büyüsü
hakkında yazan bilim adamlarının çoğu, " Tek Tanrı tarafından yasaklayıcı
işlevlerin özümsenmesinin, en azından İbraniler söz konusu olduğunda, kirli
olanın pozitif büyüsel kullanımını dışladığına" inanırlar. 31 Yine
de araştırmam sırasında paradoksal varsayımların ve inançların pek çok
örneğinin su yüzüne çıkması gibi, bu iddia da bir paradoks barındırıyor. Tuhaf
bir şekilde, Tevrat tomarları, Peygamberlik ve Hikmet literatürü, Tanah, kutsallıkları
nedeniyle, onlara dokunanların paradoksal bir şekilde 'ellerini kirleterek' mitme'im
et ha-yadayim statüsüne ulaştı. Doğuştan saf olan şey, ritüel kirlilik
verebilir, bu nedenle çalışma veya dua için Tora parşömenlerini kullanmadan
önce ve sonra ellerin ritüel olarak yıkanması gerekir. 32
Ek olarak, ritüel
olarak saf olmayan nesnelerin büyülü ve faydalı güçleri için kullanıldığı üç
örnek gösterilebilir. Birincisi, Talmud, bir cesetle temas halinde olan
herhangi bir şey normalde büyük bir ritüel safsızlık oluştursa da, bir haçtan
bir çivinin bir muska olarak kullanılmasına izin verir. İkinci olarak
Montgomery, toprak bir kasede görünebilecek, ancak bunun yerine kendi içinde
ritüel safsızlığın bir nesnesi olan bir insan kafatası üzerine yazılmış bir
Yahudi-Aramice büyü metninden alıntı yapıyor. Üçüncüsü, ritüel olarak saf
olmayan bir kadınla temas halinde olan bir kumaş parçasının kullanımının
Bilgelerden birini göksel alemlerdeki tehlikeden kurtarmak için nasıl
kullanıldığını anlatan Hekhalot metnini daha ayrıntılı olarak
tartışacağım . 33
bir yaratık
aracılığıyla kurban kesmek gibi kendilerinin Tanrı'ya 'yaklaşmaya'
çalıştıkları mistik yolculuk olan Arabaya yükselmeye hazırlanan Bilgeler
tarafından desteklendi. . Bu doğaüstü yolculuğun tehlikeleri, kendini feda
ederek ölümle yüzleşmeye benziyordu ve Hekhalot Rabbati'de anlatılan
"Büyük Seans"ta, bir ustayı geri getirmek için seçilmiş grubun
üyeleri olan haverim tarafından girift bir ritüel gerçekleştirildi.
dünyaya. Büyük Seance, tehlike bölgesinde mahsur kalan ve doğal dünyaya
dönemeyen Haham Nehuniah ben Haqana'yı anlatır. Kurtarılması, "onu,
meleklerin onu cennetin saf bölgelerinden kovmasına yetecek kadar, ancak onları
ona saldırmaya ve onu yok etmeye kışkırtmaya yetmeyecek kadar, çok marjinal bir
ritüel safsızlık durumuna sokarak" gerçekleştirildi . 34
Şöyle yapıldı:
Haham İsmail, Haham Akiva'ya "çok ince yünlü bir kumaş" verdi, o da
onu bir hizmetkâra verdi ve ona "bu bezi suya dalmış ama henüz saflaşmamış
bir kadının yanına koymasını" söyledi... Çünkü o kadın gelip âdet hâlini
cemiyete arz ederse, onu [kocasına] men eden olur ve çoğunluk müsaade eder.”
Kadın, "elinin orta parmağının ucuyla ... göz küresinden düşen bir saç
telini çok nazikçe iten bir adam gibi" kumaşa çok hafifçe dokunacaktı. Bu
yapıldı ve kumaş, 'içine saf peleseneye batırılmış yağla dolu bir mersin dalı
sokan ve onu Rabbi Nehuniah ben Haqanah'ın dizlerinin üzerine koydular; ve
hemen [melekler] onu oturduğu tahtın önünden kovdular'. 35 Menstrüel
kirliliğin en ufak bir ipucunu kullanan bu ayrıntılı ritüel, ritüel olarak saf
olmayanın olumlu gücüne olan güçlü inancı gösterir.
Montgomery,
ortodoks yasaklamalara rağmen, büyülerin ve sihirlerin yine de zamanın Weltanschauung'unda
nasıl yer bulduğunu belirtti :
Yahudilerin MS
70'ten bu yana kültsüz durumu ve resmi
kültün bir kutsal alanla sınırlı olduğu altı yüzyıllık uzun dönem , Yahudileri
sihirbazlık ayinleri için aciz bırakmış olmalı. Simülakr yapmaya cesaret
edemedi, pek çok uygulama, açıkça kafir çağrışımları nedeniyle söz konusu
değildi. Ama kutsal sözlerden oluşan kutsal bir kitabı ve putperestlerin
hiçbirine benzemeyen, görülemeyen, bir zamanlar konuşmuş olan ve İsimlerinde
suretler ve birçok tapınaklar yerine nazil olan bir Tanrısı vardı. Ve böylece
kutsal sözler ve isimler Yahudi büyücülüğünün alanı haline geldi.
(Montgomery 1913: 112)
Mauss, sihirbaz ile bir ruh
arasındaki ilişkiyi sözleşmeye dayalı bir bağ olarak tanımlamıştır.
"Burada iki tarafı bağlayan bir tür yasal bağımız var" diye yazdı. 36
Bu benzetme, Yahudi büyülerinde uygulanan büyü için geçerlidir; büyü
yazarı yalnızca ruhu 'mühürlemek' ve onu kendi iradesine bağlamak, onu kişiden
veya evden kovmak gibi yasal yöntemi kullanmakla kalmaz, aynı zamanda bir
iblise boşanma belgesi verildiği, bir Yahudi'ye verildiği bir örnek de vardır. kalıcı
olarak ortadan kaldırmak için alın. Bilgeler Hanina ben Dosa ve Abbaye'nin
daha önce bahsedildiği gibi, iblis kraliçe Agrat yarasa Mahalat ile onu
belirli şeytani eylemleri durdurmaya ikna ederek müzakere etme yeteneği bu
noktayı vurgular. Bir iblisle baş edebilen Bilge , neredeyse bir sihirbaz
olarak faaliyet gösteriyordu. Mauss ayrıca, nomina barbara veya "arkaizmler
ve ... anlaşılmaz terimler" hakkında, "sihir uygulayıcılarının en
başından beri ... abrakadabralarını mırıldandıklarını " yazar .
abecedary, bazı durumlarda olduğu gibi, bir dizi melek, aleften vergiye kadar
alfabetik olarak adlandırılır. Abrasax adı genellikle metinlerde geçer
ve bazen tetragrammatonun kısaltılmasıyla birlikte kullanılır. Mazziqin bishin
veya kötü yok ediciler ve diğer kötülük ruhları, Merkavah Bilgelerinin güçlerini
elde etmeleri için göksel ordulara yakardıkları gibi aynı şekilde yakarılır.
Yahudi büyüsünün
en ilginç özelliklerinden biri, büyünün belirli bölümlerinin özgül olmasıdır.
Müşterilerin adlarının verilmesi, hasta ve annesinin adlarının verildiği
geleneksel Talmudik tıbbi tedavilerde veya hastalar için dualarda kullanılan
formülü takip eder. Olağan ataerkil formül 'erkek (falanca), erkeğin oğlu', ploni
bar ploni veya 'dişi (falanca), erkeğin kızı', plonita bat ploni , pater
incertus, mater olduğu bilgisine dayanarak kaçınılır. kesinlikle Büyünün
etkinliği, kurbanın veya hastanın kesinlikle ve tartışmasız bir şekilde annenin
çocuğu olarak doğru bir şekilde tanımlanmasıyla artırılır. Geleneksel Yahudi
uygulamalarıyla diğer bağlantılar, dualardan veya mezmurlardan alıntılarda,
özellikle de "gecenin dehşetinden ... gündüz uçan oktan ... karanlıkta
dolaşan vebadan veya vebadan" bahseden Mezmur 91'de bulunur. bu öğlenleri
mahvediyor'. Hekhalot'a veya 'Göksel Salon' literatürüne yapılan atıflar, birkaç
tılsım ve büyü kaselerinde görülmektedir. Özellikle kapsamlı bir Hekhalot metni,
hizmet eden meleklere, malachei ha-sharet'e atıfta bulunur ve Tanrı'nın
güçlü melek kohortlarının ve ateşli arabanın tasvirini içerir. Bu referanslar,
göksel teurjik gücün sihirbaza ve onun büyüsüne aktarılmasını ifade eder. 38
Tapınağın kurban
törenlerini anlatan Talmud risalesinden ayetler içeren ve bu yazının yazıldığı
sırada yayınlanmamış üç yeni kâse metni, massechet zevachim bulundu. 39
Bu kase metinlerinden biri şöyledir:
İblisler , devler
, lilithler, yıkıcı iblisler, büyücüler, kapanan iblisler, lanetler,
yeminler ve talihsizlikler bağlı ve mühürlüdür. Bat-Shabbeta oğlu Adib'in bu
evinden ve karısı Mamai'nin kızı Fradukh'un evinden uzaklaştırılsın. 'Cemaatin
ve bireylerin günah takdimeleri' adıyla. Cemaatin günah takdimeleri şunlardır:
yeni aylarda ve set şölenlerinde sunulan tekeler kuzey tarafında kesilecek ve
kanları kuzey tarafında bir bakanlık kabına alınacak. Kanlarının (mihrabın)
dört boynuzu üzerine dört defa serpilmesi gerekir. Ne şekilde? Rahip rampadan
yukarı çıkar ve devreyi dolaşır. Güneydoğu boynuzuna, sonra kuzeydoğuya, sonra
kuzeybatıya ve sonra güneybatıya gelir. Güney üssünün üzerine dökeceği kanın
kalıntısı. Sunaklar [rahip soyundan erkekler tarafından perdelerin içinde
tüketildi ve o gün ve gece] gece yarısına kadar her şekilde yemek için
pişirildi. 40
Talmud'un kurban törenlerini
en ince ayrıntısına kadar anlatan bölümü, her gün kurban töreninin yapılacağı
sabah namazında okunur. Dolayısıyla bu özel büyü, kurban etme, dua etme ve
sihir arasındaki gerçek bağlantıyı gösteriyor. Massechet zevachim'den gelen
bu kelimelerin sihirli bir kase üzerinde kullanılması, bir grup sembolik yapıyı
tam bir döngüye sokar, çünkü sihirdeki Tapınak hizmetine yapılan göndermelerin
önemi yukarıda alıntılanan metinlerde gösterilmiştir ve Tapınak, Talmud'a
yapılan imalar , ayin ve teurjik etkinliğe ihtiyaç duyanlar için ifade
ettikleri her şey, bir büyü veya büyüde bir güç garantisi sağlar. Levene, sihir
metinleri seçiminde
... örnek metin
grubumuzdaki on yedi ayetten ikisi hariç hepsinin haftalık dualarda
bulunabilmesi ilginçtir. Bu, büyücülerimizin ayetlerini doğrudan Eski Ahit'ten
ziyade ayinlerden alıntıladıkları anlamına gelebilir.
Ayrıca, 'gecenin
tehlikelerinden korunma amaçlı bu ayinsel malzemenin kullanılmasının doğal bir
seçim olduğunu' yazıyor. 41
, ritüelin zamanını ve yerini
belirleme hükmüne sahip olduğu açıktır" iddiasında bulunmuştur. Tüm bu
törenlerin ayrıntılı tanımlarını vererek, Tapınağın bulunduğu dönemde kurbanın
karmaşık ve son derece ritüelleştirilmiş doğasını, kurban ritüelinin öneminin
nasıl litürjik tasvire dönüştüğünü ve bunun nasıl ayinlere dönüştüğünü
gösterdim. Hekhalot ve Merkavah metinlerini yazan Bilgeler için
yükseliş . Kökleri Tapınak ritüelinde olan kavramların etkisi Yahudi büyüsünde
de bulunur. Operatörün saflığına veya çalıştığı malzemenin, genellikle sihirli
kasenin "yeniliğine" ve dolayısıyla lekesiz doğasına atıfta
bulunulmadan hiçbir eylem gerçekleştirilemezdi . Bununla birlikte Mauss, kurban
ile büyü arasındaki ilişkinin daha fazlası olduğuna inanmaz, çünkü
"sihirli nesnelerin, dinsel anlamda kutsanmasalar da, en azından ilaçla
tedavi edildiklerini ve bunun onlara bir tür güç sağladığını" savunur.
büyülü kutsama'. 42 Büyü yazarlarının kutsal adları ve harfleri
kutsal törenlere doğrudan atıfta bulunarak büyülerini nasıl oluşturduklarını ve
böylece büyülü nesneleri 'kutsadıklarını' gösterdim. Büyülü sözlerindeki bu
güçlü kutsamadan emin olan bu yazıcılar, böylece yazıları ve besteleriyle
kurban ve büyü arasındaki bağı pekiştirdiler.
MÖ
450'den MS 700'e kadar
olan dönemde formüle edilen ve yazılan literatür , bu kitabın özünü oluşturan
malzemeyi sağlar. Bir menşe miti ile birleştirilmiş bir dizi ritüelin
detaylandırılması, çeşitli kılıklarda hayatta kalan kalıcı bir yaşam tarzına
ilham verdi. Belirli insanlara, istisnai doğrulukları sayesinde, Tanrı'nın
dünyadaki içkinliğine dair vizyoner deneyimler verildi. Bu vizyonları
genellikle kurban sunma eylemleri izledi. Eski İsraillilerin tek Tanrı'ya
kurban edilmesi, ritüel olarak kabul edilebilir kuş ve hayvan, tahıl ve şarap
sunuları yoluyla Tanrı'ya yaklaşma fikrine dayanıyordu.
Kurban töreni
veya 'yaklaşma', kurban, başlangıçta kendisini duman ve ateş sütunları
olarak gösteren, meskenini Kudüs'te kutsal bir Tapınak yapan ve gücü
ölümsüzlüğünde, her şeyi bilmesinde ve gücünde yatan bir Tanrı'ya adanmıştı.
her şeye kadirlik. Tanrı'ya tapanların koşulları değiştikçe, kutsal Tanrı'nın
doğasını oluşturan bu niteliklerin de değiştiği algılandı. Dünyevi alanı yok
edildiğinde, ritüelin ana fikri olan kurban, Yaratıcı-Tanrı'nın göksel
alemlere taşındığı ve ayinle ilgili formüller ve gizemli ve mistik yollarla
yaklaşılabilen Cennetin Kralı olduğu bir dönüşüme yol açtı. övgüler.
Hezekiel'in göksel alemin olağanüstü vizyonu, ezoterik bir Haham grubuna bu
göksel krallığa erişim aramaya ilham verdi. Hahamlara verilen yetkiler,
esrarengiz kişilerle yakın temaslarından kaynaklanıyordu. Bu, ayinlerde yer
alan kutsal harfleri ve sözcükleri manipüle ederek doğaüstü deneyimlerini
kaydetmelerini sağladı. Bu manipülatif gücün dönüşümü, harflerin ve kelimelerin
onları bilenler tarafından sahiplenildiği ve onları başlangıçta amaçlanandan
farklı şekillerde kullanabildiği bir dönüşüm izledi. Böylece, Hahamların
başlangıçta özel ve ezoterik olan doğaüstü büyülü veya mucizevi eylemleri,
kutsal harflerin ve kelimelerin etkinliğine zaten ikna olmuş, doğal güçlerini
talihsizliğe karşı önleme ve talihsizliği yönetmede kullanabilen bir halka ifşa
edildi.
, adak sunmak
isteyen kişi, ayine aracılık eden rahip ve sununun kusurlu veya kusursuz doğası
olsun, kurban sunusu için gerekli olan ritüel olarak kabul edilebilir fiziksel
niteliklerle ilgilenerek ritüel saflık ve safsızlık kavramlarını inceler. kendisi.
En eski kurban ayinlerinden evrimleşen dönüşümlerin dışında apaçık olan şey,
geleneğin yaratıcılarının ve daha sonra hahamların, bazı durumlarda, insanlara
ve nesnelere bedenlenmiş ve doğuştan gelen özellikler bahşedebileceklerini
hissettikleri. analiz, kararsız veya belirsiz olmak. Steiner ve Douglas'ın
yazıları bu tartışmayla ilgili ve düşündürücüdür. Steiner'in Tabu üzerine
çalışması, 'yasaklanmış' insanlara veya nesnelere içkin tehlikelere işaret etti
ve Douglas, ritüel saflık ve belirli toplumlarda anormalliğin beraberinde
getirdiği tehlikeler merkezli argümanında bu temayı genişletti. Douglas, deve,
domuz ya da tavşan gibi bazı hayvanların, hem geviş getirme hem de çift
tırnaklı olma özelliklerine sahip olmadıkları için anormal olduklarını ve
yiyecek olarak yasaklandıklarını göstermiştir. Ancak bu hayvanlar ke-vriatan
olarak var olurlar, Tanrı'nın doğal yaratımının bir parçasıdırlar ve
insanlık tarafından ritüel safsızlık, tameh etiketleri atanmıştır .
Eski İsrail dünya
görüşünde, kader olan, yani kutsal olan veya ayrı olan şeylerle ilgili
yasaklar, 'kutsal' ve 'kutsal olmayan' sınıflandırması içinde toplanmıştır. Bu
kategorilerden, ritüel olarak saf ve saf olmayan, tahor ve tameh , burada
yasaklanan ve yasaklanan karışım, kil c ayim sha catnez
dahil olmak üzere diğer varlık halleri çıkarılmıştır. Karışım
yaratmak, İsraillilerin inançlarındaki yasaklayıcı kavramlarla dolu bir alandı.
İnsanların, yün ve keten karışımı giysiler dokumak veya yasak ilişkilerden
çocuklar doğurmak gibi yasak karışımların yaratıcıları gibi hareket etmekten
kaçınmaları beklenir .
Bu dünya
görüşünde 'ayrılığın' ne kadar önemli bir unsur olduğunu gösterdim. Ancak
insanların veya nesnelerin kültürel olarak inşa edilmiş kimliklerine ilişkin
muğlaklık veya müphemliğin söz konusu olduğu her durumda kesin sonuçlara varmak
mümkün değildir. Yahudi dünya görüşünün kültürel yapılarının çoğu muğlak ve
neredeyse paradoksal olmaya devam ediyor. Kutsal metinlerdeki paradoksallığın
bir örneği, katledilen bir hayvanın kanının reddedilmesine, savrulmasına ve
hayat verme özelliğinden dolayı yenememesine rağmen, bu aynı maddenin
arındırıcı bir önem taşıdığı fikridir. Bir hayvanın ya da kuşun katledilmesini
içeren her kurban eylemi, kan dökülmesini gerektiriyordu. Kan genellikle bir
sunağın üzerine serpilir, lekelenir veya çizilirdi.
, öküzün eşeğe
eşeğe boyun eğdirilmemesi gerektiğinde, çeşitli maddeleri karıştırma eylemiyle
veya iki farklı evcil yaratığın hizmetlerinden tek bir tarımsal emek eyleminde
yararlanmayla ilişkilendiriliyordu. Çadırda karıştırılan içeriğiyle kutsal
tütsünün kutsallığı, içine yasak bir tohum karışımının ekildiği tarlanın
ayrılığından çok farklıydı. Tarlanın hem tütsüsü hem de ürünü yasaktı ya da
kutsal, kadoştu, ancak yasaklanan alan, ritüel olarak kabul edilebilir
bir ürün üretemeyen bir alan olarak anormallik damgasını taşıyordu; , buğday
deyin. Öte yandan tütsü, uzman rahipler dışında kimse tarafından yapılamadığı
ve karışımı büyük bir ritüel saflık olan tahor olduğu için, artan bir
ayrılık çağrışımına sahipti. Tütsü yapmak, dokunmak veya koklamak, bunları
uygunsuz bir şekilde yapan kişiye ölüm getirdi. Ve ölümde bile insan vücudunun
bütünlüğü korunmuştur, çünkü bir dizi iskelet kemiği diğer cesetlerinkilerle
karıştırılmamalıdır.
Bir 'yaratıcı'
olarak hareket edebilmek, ancak Allah'ın emirlerine göre hareket etmekle ve
ilahi yardımla mümkün olur. Tanrı'nın kendisi, yağmurun düzenliliğini ve
toprağın bereketini garanti eder. Yaşam vermeyi ve almayı yönetir ve doğumun
anahtarını elinde tutar. Ancak varoluşsal gerçekliğin haham inşası, insan
ilişkilerine müdahale eden anormal varlıkların, meleklerin ve iblislerin bir
alanını da tanımlar. Bilgeler, yedi rakamının sembolik gücü olan sheva'yı
kullanarak , yakarış, hashva 'ah, yeminler ederek veya meleksel
otoriteyi dizginleyerek Tanrı'nın yüce gücüne erişirler . Şeytani
güçler bu yolla dağıtılabilir ve yönlendirilebilir ve anormal veya cehennem
krallığı, nitelikli ajanlar ve operatörler tarafından erişilebilir hale gelir.
Aktörlerin kurban
gibi ritüel faaliyetleri , bu eylemlerin ritüel olarak anlamlı sözlü
tanımlarına dönüştürme ve ardından bu sözlü dönüşümleri dualara dönüştürme
yeteneği, bu çalışmada incelenen ana temalardan biridir. Ayinle ilgili
transkripsiyona dayanan otorite, o zaman kutsal kelimelerin gücünün büyüsel bir
yazıtın gücüne dönüşmesini kolaylaştırıyor. Oyuncular, zaman içinde meydana
gelen değişimlerin yaşanmış deneyimleri yoluyla kutsal harflere ve kelimelere
verilen ilahi otoritenin bilincini ayırt eder ve bu bilinci korurlar. Günlük
duaların tekrarlayıcı doğası ve aktörlerin liturjik ritüele aktif katılımı
nedeniyle, büyülü sözlerin etkisine olan inanç güçlenir.
içeren kurban
ayini için orijinal gereksinimlerden , aktörlerin ve operatörlerin ritüel
saflığı devam etti ve amaçlanan herhangi bir eylemde merkezi, temel önemini
korudu. , bilinçli veya bilinçsiz, kaderi manipüle etmeye teşebbüs etmek.
Oyuncu ister bir kurban ayini yapıyor, ister bir duayı duyuruyor veya sihir
uyguluyor olsun, beden ve zihnin saflığı çok önemliydi. Aktörler ve
temsilcileri fiziksel ve ruhsal bir ritüel saflık durumunu sürdürürlerse,
Tanrı'nın övgü ve duaları veya nesnelerin manipülasyonunu kabul edeceğine
inanılıyordu.
Bu kitapta
anlattığım kurban törenlerinin, litürjik gösterilerin ve büyüsel ritüellerin
birkaç yüzyıllık Yahudi yaşamı ve düşüncesi boyunca daha sonraki simgesel
gelişiminin izini sürmek mümkündür . Tapınağın yıkılmasıyla kurban ayinleri
ortadan kalkmış olsa da, ayinlerin merkezi, ufuk açıcı bir teması olarak
önemlerini korudular.
Tanrı'ya
'yaklaşma' kavramı, korban , 'bağlanma ', d'vekut fikrine dönüşmüş ve
Tanrı'ya yakın olma yanılsamasını, dini ve mistik formüllerin yardımıyla
sürdürmüştür. İbrani alfabesinin kutsal harfleri. Tanrı ile birlik o zaman
mümkün göründü ve Kabalistik düşüncede kelimelerin gücü önem kazandı. Yine
başka bir dönüşüm, Hasidizm olarak bilinen bir düşünce ve felsefe sisteminin
gelişmesine izin verdi. Scholem, Merkava mistisizminin doğası ile daha
sonraki Hasidik felsefe arasında bir ayrım çizse de, burada
"alçakgönüllülük, kısıtlama ve özveri, Merkabah vizyonerini Tanrı'nın
mistik huzurunda dolduran kalbin gururundan daha yüksek olan" Hasid'in,
ikisi arasında açıkça güçlü ideolojik ve entelektüel bağlantılar vardır. 1
Kabalistik
fikirler, günümüz İsrail'inde hala güçlü hahamlar tarafından kullanılmaktadır.
The Jerusalem Report, 16 Kasım 1995, başlıklı bir makale yayınladı:
'Saddam hayatta kaldı. Şimdi Rabin doğaüstü bir muhalefetle karşı karşıyadır'.
Makale şu cümleyle açılıyor: 'Yitzhak Rabin'in fazla ömrü yok. Meleklerin
emirleri vardır'. Bir "barış için toprak" anlaşmasını savunan
Başbakan Rabin, aşırı sağcılar tarafından teşhir edildi ve bir hain olarak
damgalandı. Makale devam ediyor:
"sapkın"
politikaları nedeniyle pulsa denura - Aramice "ateş kırbaçları"
anlamına gelen - ile lanetleyen kabalistler öyle söylüyor . ... Hem Kuzey
Afrika hem de Doğu Avrupa kökenli Yahudi mistikler için, 'pratik Kabala'
geleneğinden alınan lanetler ağır silahlardır - her gün kullanılmazlar, ama
kesinlikle savaşlarda, dini mücadelelerde ve hatta siyasi mücadelelerde
kullanılabilirler. ... Nabzı çağırmak. denura tehlikeli bir girişimdir,
çünkü tören kesin olarak belirlenmiş bir tarzda gerçekleştirilmezse,
hokkabazların kendilerini vurabilir. 2
Yazıda, Ortodoks hahamlarının
lanetine uğrayan ve daha sonra ölen çeşitli kişilerin isimleri aktarılıyor ve
bu, yakın zamanda yeniden bildirildi:
Yıllardır, antik
sitelerin kazısı katı Ortodoks dünyasının felaketi olmuştur. Artık, en azından
teoride, hahamlıktan toprak altında belki de yüzyıllarca dinlenen Yahudi
kemiklerine izinsiz girmeyeceğine dair bir sertifika alana kadar hiçbir büyük
kazının ilerlemesine izin verilmiyor . Hahamlar ve arkeologlar sık sık
anlaşmazlığa düşmüştür ve bir kez kavgalar, pulsa denura adı verilen
kabalistik bir törene bile neden olmuştur ; bu, iddia edildiğine göre,
kazısı merhumun kemiklerini rahatsız eden bir arkeologun hayatını kısaltmıştır.
(Yahudi Chronicle 4 Nisan 2005)
Rabin, önceki makalenin
yayınlanmasından kısa bir süre sonra suikasta kurban gitti. Eylül 2004'te,
İsrail'in gelecekte belirli bir bölgeden çekilmesi politikası nedeniyle başka
bir Başbakan olan Ariel Şaron'a karşı aynı tehdit gönderildi. Bu olaylarda
elbette rastlantılar iddia edilebilir, ancak en çarpıcı olan Kabalistik
törenlerin yapılmasıdır.
The Jewish Chronicle'dan daha hafif görünen ama
aslında ciddi bir ciddiyet sergileyen bir makale şöyledir:
İsrail'e yağmur yağdırmak için geçen hafta elli haham ve
kabalist göklere çıktı. Şofar [koç boynuzu] üfleyen ve Psahns Kitabını okuyan
Hahamlar, Arkia?
(3 Aralık 1999)
Bu tür faaliyetler, yüzyıllar
boyunca törenlere ve ritüellere, harflere ve kelimelere olan inancın, tılsımlı
ayetlerin, sembolik olarak önemli sayıların veya nesnelerin ve Tanrı'ya yönelik
mesajların kullanımında büyülü gücünü nasıl koruduğunu gösterir. Daha önce
tartışıldığı gibi, kadoş kavramının iki olası açıklaması vardı: birini
"kutsal", diğerini "kutsal olmayan" olarak
adlandırabilirdik ama her ikisi de "ayrı" olma statüsüne sahiptir. Aynı
şekilde, Tapınak kurban etme ve sinagog dua ritüellerinin kutsallığına, dini
büyülü sembolleri ve ilgili ayinleri kullanan din dışı (orijinal 'tapınağın
dışında' olma anlamında) gelenekler karşı çıkar. Tapınak kültünün dinsel
sembolizmi, talihsizlikten kurtulmak veya bir isteğin yerine getirilmesi için
uygulanan din dışı, ancak doğuştan ilişkili geleneklerin büyüsüne nüfuz eder.
Bugün, ister kişisel bir tılsım olarak yazılmış bir tılsım olarak, ister
İnternet aracılığıyla Kudüs'ün en kutsal yerinde4 belirlenen bir aracı siteye
gönderilen bir siber mesaj olarak , gelenek varlığını
sürdürmektedir. Bir parça kağıda basitçe yazılmış şifreli bir not veya petek
üretip Herodian döneminde Tapınağı çevrelemek için inşa edilen Batı
duvarının kalan dev taşları arasındaki bir boşluğa itme eylemi, doruk
noktasıdır . bu ritüeller Kudüs'teki Tapınak Dağı'nı çevreleyen koruyucu
bir bariyerin parçası olan bu dış Duvar'da, ritüeller bir kez daha Tapınağın
kutsal yerinde merkezlenir ve mitler, koşullarda meydana gelen değişiklikleri
karşılamak ve yansıtmak için yeniden formüle edilmiştir. iki buçuk bin yıllık
bir süre.
1 , Eylül
1996'da Kudüs'te düzenlediği 'Atina'dan Kudüs'e: Helenleşmiş Yahudi İlminde Tıp
ve Erken Hıristiyan Edebiyatında Tıp' başlıklı konferansa katılmamı nezaketle
sağladı .
2 Dr
Finkel'i ilk olarak Londra'daki Wellcome Enstitüsü'nde (Ekim 1994) 'Babil Tıp
Okulu İçin Yeni Kanıt' başlıklı bir konferans verdiği konuşmasında duydum.
British Museum, 'Tıp ve Sihir' konulu bir Akşam Açılışı düzenledi (Kasım 1994),
burada Dr Finkel araştırmasını anlattı ve onu tekrar Kudüs'te dinledim (Eylül
1996), 'Atina'dan Kudüs: Helenleşmiş Yahudi İlminde ve Erken Hıristiyan
Edebiyatında Tıp'. Çivi yazısı yazıtları üzerindeki çalışmaları devam
etmektedir ve British Museum'un yaklaşık 130.000 tabletlik deposuna erişimi
vardır; bunların çoğu, çeşitli arkeolojik keşif gezileriyle Mezopotamya'dan
getirilen geçen yüzyıldan beri Müze'nin depolarında çözülmeden kalmıştır.
1 Tesniye
32:39: 'Şimdi bakın, ben bile O'yum ve benimle Tanrı yok; öldürürüm ve
diriltirim; Yaralandım ve iyileşiyorum; Ve benim elimden kurtaracak kimse
yoktur'.
I Samuel
2:6: 'Rab öldürür ve diriltir; Şeol'e indirir ve yükseltir'.
İşaya
45:7: 'Işığa şekil veririm ve karanlığı yaratırım; Ben barış yaparım ve kötülük
yaratırım, bütün bunları yapan Tanrı benim'.
2 Antik
Aram (Suriye) kökenli bir Sami dili olan Aramice, MÖ 5. yüzyılda Pers
İmparatorluğu'nun ortak dili haline geldi.
Mandence, bir Gnostik mezhebi tarafından kullanılan bir Aramice
biçimidir; kelime Aramice 'bilgi', manda'dan türetilmiştir .
3 Preuss'ta
kullanılan Talmud çevirileri, modern dilbilimcilerin olmasını istediği kadar
doğru değil. Bitki adları araştırılmamıştır ve sözdizimi de sorgulanabilir.
Asurbilimciler ve modern akademisyenler bu konuda çok ihtiyaç duyulan yardımı
sağlıyor. Preuss sık sık ortaçağ Talmudistleri Rashi'nin (Rabbi Shlomo ben
Yitzhak, Fransa 1040-1105) ve İbn Meymun veya Rambam olarak bilinen büyük
filozofun (Rabbi Moshe ben Maimon, İspanya ve Mısır 1135-1204) fikirlerini
alır; bu, bozulmamış Mişna ve Gemara yerine geç dönem
materyallerin kullanılması nedeniyle bazı vakalara ilişkin analizimin kusurlu
olacağı anlamına gelir .
4 Merhaba
1996: 15; 57-59; 65.
Merhaba 1996: 28.
Merhaba 1996: 159.
Bottero 1992: 84; Carter 1987: 142.
Bottero 1992: 86; Dever 1987: 170; Naveh 1982.
Tetikleyici 2003:
23-4. Childe'ın "En Eski Doğu Üzerine Yeni Işık" (1934) ve
Frankfort'un "Yakın Doğu'da Uygarlığın Doğuşu" (1956) adlı
kitaplarından alıntı yapar.
çiftçilerden
yiyecek fazlasını elde etmek için tasarladıkları yöntemlerdeki olumsal bir
farklılığa bağladı ."
Hallo (1996) şunlardan bahseder:
p. 19: gümüş birimleri 'madeni para öncesi para' olarak
kullanmak.
p. 34:
'Gönderenin kaşesini ve başlığını ve alıcının adını taşıyan bir zarfın içinde
bir mektup ' kullanımı.
p. 44:
"tekstil imalatı ve metalurji, genel olarak eski Yakın Doğu endüstrisinin
ikiz sütunlarıydı".
p. 54: 'kiralar
ve ihmal (gibi) yasal kaygılar' ve 'içtihat hukuku', yani Akadca 'Eşnunna
Yasaları'nın 53. diri öküzün fiyatını ve ölü öküzün etini bölüş' (ve bkz. Çıkış
21:35).
p. 82:
"Gerçek haritacılığın genellikle Mısırlılarla başladığı varsayılır" (
MÖ 14. yüzyıl) ... "Mezopotamya'daki
ilk tartışma götürmez haritalar Sargon dönemine aittir ve neredeyse bin yıl
daha eskidir." ... Bu aynı zamanda ... tapınaklar da dahil olmak üzere
binaların en eski mimari zemin planlarının zamanıdır.
p. 85: 'Listeler ... coğrafi isimleri içeren ... üçüncü bin
yılın literatürünün bir parçasını oluşturur. ... Bu literatür, birkaç
matematiksel alıştırmaya ek olarak, meslek adları, hayvan adları, bitki ve ağaç
adları, metaller, dokumalar ve kapların listelerini içerir.
p. 101: 'Şarap ve bira için üzüm ve arpanın fermantasyonu -
Ur'daki tablette en az beş çeşit (bira) listelenmiştir'.
p. 138: "matematiksel astronomideki Yunan başarısı ...
Babil mirasının doğrudan varisidir".
p. 151: yazıcı okullarının müfredatındaki edebi metinler.
Bottero 1992: 172.
Cohn-Sherbok ve
Cohn-Sherbok 1996: 15-21. Yaron (1988: 11-12), Hammurabi Kanunu, Lipit-İştar
Kanunları ve Eşnunna Kanunları ile ilgili olarak, 'tüm bunlar birbirine bağlı
olmayan siyasi oluşumların hukuki kurallarıdır' diye yazar. Ancak bu
devletlerin her birinin kendine özgü, yerel pozitif yasasıyla anılması
gerektiği oldukça doğru olmakla birlikte, burada önemli ölçüde eski Yakın Doğu'da
ortak olan geleneksel yasalara ve uygulamalara sahip olduğumuz da bir o kadar
doğrudur. Çeşitli komşu şehirler ve eyaletler arasında yakın ve sürekli temas
vardı ve yasal kavramlar ve uygulamalarda da önemli bir trafik olması pek olası
değil. ... Çağlar boyunca, örneğin İncil'de ve Talmud'da (ve) erken ve klasik
sonrası Roma hukukunda gözlemlenebilen büyüleyici bir süreçtir'.
Vieyra 1965: 58.
Bottero 1992: 166.
Roma hukuku için bkz. Aulus Gellius Nodes Atticae 20.1.13.
Bottero 1992: 135
Dr Finkel'in 'Antik Mezopotamya Tıbbı' konulu broşüründen
alınmıştır:
ASUTU İÇİN BİR TARİF :
2 buqumattu
bitkisinin şekeli
_
ASHIPUTU'DAN BÜYÜLÜ BİR
" KARIŞIM "
20 Talmud ile yukarıda alıntılanan
Dr. Finkel'in çalışması arasında kesin bir paralellik yoktur (önceki nota
bakın). Bununla birlikte, Talmudik çarelerin başka örneklerini sunuyorum:
Bir apseyi tedavi etmenin farklı yolları: (Cohen 1975: 256):
log şarabın
dörtte birine eşit bir ölçü alın ... Bir apse için şu büyüyü kullanın: 'Bazbaziah,
Masmasiah, Kaskasiah, Sarlai ve Amarlai, Sodom diyarından gönderilen
meleklerdir. ağrılı apseleri tedavi edin. Bazach bazich bazbazich masmasich
kamon kamich. Görünüşün sende kalsın, görünüşün sende kalsın, yerin sende
kalsın (ve yayılmasın), tohumun melez ve katır gibi kısır olsun; B'nin oğlunun
bedeninde de kısır olabilirsin' [Şabat 67a].
Preuss'a
göre (1993: 468), "eski bir İbrani kadınının hayal (hayal edebileceği) en
korkunç kaderi çocuksuz ölmekti".
Vajina Kanamasının Tedavisi: (Preuss 1993: 379)
"Meyve
vermeyenlerin kâsesi" kos shel akarin, ya da belki daha doğrusu
"köklerin kâsesi", kos shel ikarin. Haham Yochanan'a göre, bir
toprak karışımından oluşur':
1
zuz İskenderiye sakızı, şap, bahçe çiğdem, üzüm şarabı veya bira (şekar) ile
karıştırılmış, kısırlığa karşı koruma olarak verilir.
Vajinal Kanamaya Karşı: (Preuss 1993'ten seçim)
Diğer
bir çare de şudur: Üç ölçü İran (iri) soğanı al, şarapta kaynat, içir ve
'Akıntını kes !' de.
Başka bir çare: kadını bir yol
ayrımına getirin, eline bir bardak şarap verin, arkadan bir adam gelsin ve onu
korkutup, "Boşalmayı kesin!" ...
Başka bir çare: Bir kaptan altı damla
mühürleme kili alın, onunla ona bulaştırın ve ona 'Boşalmayı kes!' deyin. ...
Başka bir çare: yedi delik kazın ve
orada genç orlah sürgünlerini (asması henüz üç yaşında olmayan) yakın;
sonra kadının eline bir bardak şarap koyun, onu bir delikten kaldırıp diğerine
oturtun, ondan kaldırıp üçüncüye oturtun ve bu şekilde devam edin ve her
delikte ona şöyle söyleyin: "Taburcu olmayı kes!" ...
Başka bir çare: beyaz katırın
gübresinde bulunan arpa tanesini alın; kadın bir gün tutarsa akıntısı iki gün
durur; iki gün tutarsa üç gün durur; ama üç gün tutarsa, sonsuza dek sona
erecek.
[Şabat 110ab].
Schiffman ve Swartz 1992: 24.
Kingley 1992.
James (1993:
368), "İsraillilerin (Kenan'ın) Fethi için modern bilginler tarafından
sunulan (en uç noktalarda) MÖ 2300 ile 1150 arasında değişen (geniş ölçüde
farklı) tarihleri" tartışır . Bir
"dönüm noktası" olarak Mısır on ikinci Hanedanı ile, MÖ 2000-1600
dönemini İbrani ataları İbrahim, İshak ve Yakup dönemi olarak ayırır.
"Süleyman Mabedi MÖ 10. yüzyılın ortalarında inşa edildiğine göre,
Mısır'dan Çıkış MÖ 1450 dolaylarında ve fetih MÖ 1400'de gerçekleşmiş olmalıdır" diyor .
Roaf 1990: 178.
II.Krallar 25:12.
Neusner 1990: 28-9.
Talmon 1991: 21.
Talmon 1991: 26.
Widengren 1961.
Momigliano 1990: 82.
Momigliano 1990: 83.
Momigliano 1990: 85-6.
Margolis ve Marx 1960: 149.
Smith 1973: 47.
Margolis ve Marx 1960: 145.
Margolis ve Marx 1960: 164.
Margolis ve Marx 1960: 166.
Jacobs 1995 tarafından alıntılanmıştır: 66.
Wellhausen 1957: 3.
Hertz Pentateuch 1985: vii.
Davies 1994: 29.
Profesörler Israel Levine, Yair Zakobovitz, Sarah Yefet ve
Nadav Neeman.
Profesörler Amichai Mazar, Zechariah Klai, Yisrael
Finkelstein ve Amnon Ben-Tor. Talmud'un bilinen ilk basılı baskısı 1482'de
İspanya'nın Guadalajara kentinde yayınlandı. Bitmemiş versiyonlar İtalya'da
Soncino ve Pisarro kasabalarında basıldı. 1520'de, Papa X. Daha sonraki önemli
baskılar Vilna ve Slavuta'da yayınlandı.
Vermes 1990:
xiii.
Parşömenler
hayvan derileri üzerine yazıldığı için, artık parçaların eşleşmesini
kolaylaştırmak için derilerin DNA'sını kullanma planları var. (Profesör Mark
Geller, kişisel görüşme).
Schiffman
1993a: 45: 'Nuh'un kitabı gibi metinlerin yanı sıra Daniel ve Enoch'un
kitapları da ortak bir yapıya sahiptir: Şimdinin ve günlerin sonunun göksel
sırları kahramana ifşa edilir. Bu metinler genellikle göksel yükselişleri ve
daha sonraki Yahudi mistisizminde sıklıkla bulunan bu türden diğer yolculukları
içerir.
Katzman 1993: 263.
Talmud,
Bilgelerin özel yaşamları hakkında tek bilgi kaynağımızdır ve soy tablolarının
kullanımı ve bakımı için soy detayları yayınlanmıştır. Bunlar sadece Haham ve
müritlerinin kullanımı içindi.
Kingsley
(1992), chashmal kelimesini ayrıntılı olarak tartışır. "İncil'de bu
kelime ilk ve son kez Hezekiel'de geçiyor, bu da onun anlamını açıklığa
kavuşturmaya yardımcı olabilecek başka İncil pasajları olmadığı anlamına
geliyor ." Septuagint'te kelime, altın ve gümüşün bir alaşımı olan
'kehribar' veya 'elektrum' anlamına gelen elektron olarak çevrilmiştir. Bu
kanatlı figürler daha sonra Orta Çağ Hıristiyan sanatının ikonografisinde Dört
Müjdeciyi, yani Aziz John'un kartalı, Aziz Matta'nın kanatlı adamı, Aziz
Luka'nın kanatlı boğası ve Aziz Markos'un kanatlı aslanı sembolize etmek için
kullanıldı.
Scholem 1946: 50.
Neusner 1971: 150-3.
Scholem 1946: 47.
Scholem 1946: 42; Steinsaltz 1976: 212-13.
Hagigah 2:1.
Scholem 1946: 50.
Cohn-Sherbok 1995: 16.
Elior 1997.
Geller 1991; Geller ve Cohen 1995.
Avcı 1994, 1995.
Naveh ve Shaked 1987: 9.
Sarsıldı 1995: 206.
Geller ve Levene 1998: 335.
Abusch 1989: 36.
Mauss 2003: 22-3.
Mauss 2003: 26.
Jacob Bamai: Rapoport-Albert 1997:
378'de "Erets Yisrael'e Hasidik Göç". Yedi göğün meleksi ve şeytani
hiyerarşisini tanımlamak için terimlerin bir varyasyonu da kullanılır:
metatron, zaphkiel, raziel, samael, zadkiel, michael , raphael, haniel,
seraphim, hashmalim, sandalphon, benei elohim, tarshishim, ishim, cherubim.
Sefirot'un çeşitli şematik temsillerinin kapsamlı bir listesi ve birçok
reprodüksiyonu için Ben Shimon Halevi'ye (1979) bakın .
Meijers 1990:
Yahudi halk
tıbbında çok sayıda bu tür ilaç bilinmektedir, ancak yalnızca orta düzeyde
kullanılmaktadır. Oldukça genel olarak insanlar doktoru düzenli ilacı ile
tercih etmektedir. Ancak bazı istisnalar vardır ve bunlardan biri de sarılık
tedavisidir.
Bunun için haklı olarak 'alternatif' olarak adlandırılabilecek
bir yöntem bilinmektedir, çünkü - tamamen farklı bir bilgi cephaneliğinden
kaynaklanmaktadır - mevcut tıbbi paradigmanın dışında kalmaktadır. Bu diğer
eğlence kaynağı, Ortodoks Yahudilikteki Talmud'dur. ... Reb Arrelech'te biri
sarılık olduğunda 'güvercin doktoru' dediklerini duydum. Hastanın karnına
birkaç güvercin yerleştirerek hasta bir kişiyi iyileştirebilir, bu da
hayvanların birkaç dakika sonra ölmesine neden olur. O zaman hastalık gitmiş
olurdu.
Dr Simon Dein,
University College London'da düzenlenen Tıbbi Antropoloji Semineri, 1990.
İdeal 1998: 1.
İdeal 1988: 86.
İdeal 1998: 213.
İdeal 1988: 111.
İdeal 1997: 395.
Takipçilerinin
çoğu, onun Mesih Çağı'nı ve Tapınağın yeniden inşasını müjdeleyen geri dönecek
olan Mesih olduğunu düşünerek öldüğünü inkar ediyor.
Douglas'ın
Levililer kitabını ele alışı, Tapınak kurban etme ritüelinin bir analizini
sunar ve farklı yorum düzeylerinde (kişisel iletişim) zorlayıcı bir argüman
sağlar.
Goldberg 1987:
3-4; Eilberg-Schwartz 1990: 28.
Ölü Deniz'in
kuzeybatı kıyısındaki Khirbet Qumran harabeleri. Yerleşimde münzevi bir Yahudi
mezhebi olan Essenlerin yaşadığı düşünülüyor. Josephus, İskenderiyeli Philo ve
Yaşlı Pliny'nin yazılarında Essenelerden bahsedilir ve birçok bilim insanı Ölü
Deniz Parşömenlerinin Essene topluluğunun ürünü olduğunu düşünür.
Geleneksel olarak
Yahudiler, dua kitapları ve diğer kutsal yazılar gibi eski el yazmalarını veya
kağıtları bir mezarlığın kutsal alanına gömerlerdi. Bununla birlikte,
gömülmeden önce , bir sinagog mahallesinde veya bir sinagogla aynı binada, özel
bir gizli odada, bir genizahta saklandılar. Ben Ezra sinagogundaki
Kahire Genizah bölgesinin, antik çağda Filistinli Yahudilerin cemaatine ait
olduğu düşünülüyor. Ondokuzuncu yüzyılın sonlarından itibaren, birkaç Yahudi
seyyah Ben Ezra sinagogunda Genizah'tan haberdar oldu ve bazı belgeler
çıkarılarak Avrupa'ya götürüldü. En ünlüsü, 'CD'nin veya Şam Kuralının iki
ortaçağ, tamamlanmamış nüshası 1897'de kaldırıldı. Yaklaşık altmış yıl sonra, aynı
belgenin önemli parçaları Kumran'daki üç mağarada bulundu - ancak bunlar
orijinal el yazmalarıydı. MÖ 100 civarından kalma. Yirminci yüzyılın
başlarında, Dr Solomon Schechter, Genizah'tan tüm materyali çıkarmak için izin
almıştı ve bu şimdi Cambridge Üniversitesi Kütüphanesi'nde bulunuyor.
Taylor-Schechter Genizah koleksiyonunda yaklaşık 140.000 parça belge ve metin
bulunmaktadır.
Frazer (1890) 1991: 711.
Tambiah 1990: 85.
Tambiah 1990: 85.
Tambiah 1990: 7.
Steinsaltz 1976: 5.
Eruvin 19a.
De Heusch 1985:
84.
5
TAPINAK, TAPAP VE SINAGOG: YAHUDİ
TARİHLERİ;
BÜYÜ VE BÜYÜCÜLER
Yaratılış 4: 4; 8:20; 22: 9.
Ben Samuel 4:11.
Ben Samuel 6:15.
Fisch (1970: 30)
, Taanach, Gezer ve Petra'da keşfedilen Yüksek Yerleri anlatır. Genel
özellikler arasında bir sunak, dikili taşlar ve aşere veya kutsal direk,
ritüel arınma için bir laver, kutsal bir mağara ve çöp deposu yer alıyor gibi
görünmektedir. Atasözleri 15: 8.
Tarikatında , Zevachim
ve Middot risaleleri , Altar ve Kurbanlık adaklarla ve Ölçümlerle ilgili
kuralları tasvir eder . Mo'ed Düzeninde, Yoma risalesi Kefaret
Günü ayinini anlatır ve Sheqalim ve Ta'anit risaleleri Tapınağın diğer
ayrıntılarını sağlar.
Derekh Eretz Zuta 9:13.
Yaratılış 3: 18.
Hezekiel 48:35.
Tapınakta görüntü
yoktu. Kendisi de rahip soyundan gelen ve Tapınak ve ritüeli hakkında birçok
ayrıntıyı bilen Josephus, Tapınak Dağı'ndaki Kutsal Alanın en içteki odası
hakkında şunları yazmıştır (Savaş: 304): 'İçinde hiçbir şey saklanmadı;
yaklaşılamaz, dokunulmaz ve herkes tarafından görülemezdi ve Kutsalların
Kutsalı olarak adlandırılıyordu.
Wigoder 1986: 17.
O dönemde belirlenen sinagog kalıpları, dua biçimleri ve ayinler bugüne kadar
sabit kalmıştır.
Talmon 1991: 206-7.
Hoşea 14: 3.
Betz 1993: 211.
Wigoder 1986: 18.
Wigoder 1986: 11.
Wigoder 1986: 10.
Wigoder 1986: 9.
Elçilerin İşleri 15:21.
Wigoder 1986: 11.
Wigoder 1986: 16.
Levine 1982: 1.
Çapraz 1993a: 24.
Hillel oduncuydu,
Shammai inşaatçıydı, R. Joshua demirciydi, R. Chanina ayakkabıcıydı, R. Huna su
taşıyıcıydı, R. Abba terziydi.
Çıkış 28:30.
Pliny Doğa Tarihi V: 17.
Yadin (1957: 66),
ondokuzuncu yüzyılda Kumran'da küçük kazılar yapan Clermont Ganneau'nun
mezarların yönünün doğu-batı, yani Mekke'ye dönük olmadığını belirttiğini
yazar. Yerel Araplara göre bu mezarlar, "kafirlerin, yani kâfirlerin,
gayrimüslimlerin mezarları" idi.
Kottek 1994: 139.
Vanderkam 1993: 52.
Talmon 1991: 45-7.
Talmon 1991: 42.
Betz 1993: 214.
Çapraz 1993b: 163-4.
Kalmin 1998.
Steinsaltz 1976: 99.
Sanhedrin 17a.
Atasözleri 8: 22.
Atasözleri 1: 7.
Maus 1950.
Yaratılış 3: 5
Atasözleri 3: 18; 8: 36.
Neusner 1978: 79.
Şabat 67a.
Baba Metzia 86a.
Schafer 1992: 51.
Schafer 1992: 56.
Schafer 1992: 90.
Şabat 31a.
Sanhedrin 65b/66a.
Sanhedrin 66a.
Sanhedrin 65b.
Yaratılış 3: 24.
Çıkış 7: 11.
Çıkış 7: 22.
Sanhedrin 65b. Sefer Yetzirah ( MÖ 2. yüzyıl ) , o dönemde geçerli olan
Babil, Mısır ve Helenistik fikirlere benzer mistik fikirler içerir.
Berachot 55a.
Megillah 7b.
Şabat 34a; Baba Batra 75a.
Geller ve Levene 1998: 334.
Şabat 67a.
Şabat 67a.
Lloyd 1990: 43.
6
EL SHADDAI - GÜÇLÜ İbrani Tanrı:
DOĞRULARLA ANLAŞMALARI
Çıkış 20: 15; 24: 7-8.
Rappoport 1995: 272-3: 'Gel' dedi Rab, [Musa'ya]
İsrail halkını kurtarman için seni Firavun'a göndereceğim.'
... 'Evrenin Efendisi!' [Musa], 'İsrail oğullarına geldiğimde bana: 'Seni kim
gönderdi' diye soracaklar' dedi. ne söyleyebilirim? Onlara senin adını
söyleyemeyeceğim.' "Adımı bilmek istiyor musun?" dedi Rab. Bilin ki,
Benim adım işlerime göredir. Yaratıklarımı yargıladığımda benim adım Elohim'dir
ve ben Orduların Efendisi Zebaoth'um ; Yarattıklarıma merhamet
ettiğimde ben Yahveh veya Adonai'yim ; ve tüm gücün ve gücün
Efendisi olduğumda ben El Shaddai'yim .'
Tesniye 6: 4.
Tesniye 31:21.
Yaratılış 1:26.
Yaratılış 4: 10.
Tesniye 16:20.
Yeşaya 1:16-17.
Tekvin 15: 6.
Yaratılış 15: 5.
Tekvin 17: 20-1.
Tekvin 32: 25-33.
Asseret Ha-Dibbrot
veya Decalogue, Yahudi Yayın Derneği Tanakh'tan çeviri - Kutsal Yazılar:
i Sizi
Mısır diyarından, esaret evinden çıkaran Allahınız RAB benim: Benden başka
ilahınız olmayacak.
ii Kendin
için yukarıda göklerde, aşağıda yerde ya da yerin altındaki sularda olanların
benzerini yapmayacaksın. Onlara boyun eğmeyecek, onlara hizmet etmeyeceksin.
Çünkü ben, Tanrınız Rab, tutkulu bir Tanrı'yım, ana babaların suçunu çocuklar,
beni reddeden üçüncü ve dördüncü kuşaklar üzerinde görüyor, ama beni seven ve
koruyanların bininci kuşağına iyilik gösteriyorum. Emirlerim.
iii Tanrınız
RAB'bin adıyla yalan yere yemin etmeyeceksiniz. Çünkü Rab, kendi adıyla yalan
yere yemin edeni temize çıkarmaz.
iv Sebt
gününü hatırla ve kutsal tut. Altı gün çalışacaksın ve bütün işini yapacaksın;
fakat yedinci gün Allahın RABBİN Sebtidir; sen, oğlun ve kızın, erkek ve kadın
kölen, ve sığırların, ve hayvanlar, hiçbir iş yapmayacaksın. yerleşim
yerlerinizde bulunan yabancı. Çünkü Rab göğü, yeri ve denizi ve içlerindeki her
şeyi altı günde yarattı ve yedinci günde istirahat etti; bu nedenle Rab Sebt
gününü kutsadı ve onu kutsal kıldı.
v Babana
ve annene hürmet et ki, Allahın RABBİN sana tahsis edeceği diyarda uzun süre
dayanabilesin.
ix Komşuna
karşı yalancı şahitlik etmeyeceksin.
x Komşunun
evine tamah etmeyeceksin: komşunun karısına, ya da erkek ya da cariyesine, ya
da öküzüne ya da eşeğine ya da komşunun hiçbir şeyine tamah etmeyeceksin.
Çıkış 20: 6,12.
Levililer 20:
7-8.
Levililer 18-20.
Sayılar 15:32
(Şabat Gününe saygısızlık etmenin sonucu):
Bir
keresinde İsrailliler çöldeyken Sebt günü odun toplayan bir adama rastladılar.
Odun toplarken onu bulanlar onu Musa'nın, Harun'un ve bütün topluluğun huzuruna
çıkardılar. Kendisine ne yapılacağı belirtilmediği için gözaltına alındı. RAB
Musa'ya, "Adam öldürülecek" dedi, "Bütün topluluk ordugâhın
dışında onu taş yağmuruna tutacak." Böylece tüm topluluk onu kampın dışına
çıkardı ve taşlayarak öldürdü.
Çıkış 24: 8.
Robertson Smith (Smith, WR) 1972: 115.
Sayılar 15: 3-14.
Tesniye 23:29;
Çıkış 21: 33-5 ve 22: 1-5; Tesniye 12:13 & 25:1; Çıkış 21: 23-5 ve Tesniye
19: 21; Tesniye 25: 11-12.
Tesniye 17: 8-10.
Tesniye 24:7; Levililer 24:17.
Çıkış 21: 12.
Robertson Smith
(Smith, WR) 1972: 436.
Levililer 24:
12-13.
Robertson Smith
(Smith, WR) 1972: 418.
Levililer 4:15.
Sayılar 15: 30.
Tesniye 18: Kapalı.
Levililer 9: 26,
31; Çıkış 22: 17; Levililer 20: 6.
Levililer 20:17.
Ensest yasalarının tam listesi Levililer 18:6-20 ve 20:20-1'de bulunabilir.
Levililer 20: 10, 13.
Levililer 20: 14, 19.
Tesniye 22: 23-7.
Tesniye 22:13.
Tesniye 7: 3-4.
Sayılar 25: 1.
Tesniye 7:26.
Tesniye 16:21.
Hertz 1985: 1012; 552; 366; 775.
Freedman 1961: 11.288:
Mısır sınırındaki Tahpanhes arkeolojik sit alanı ,
Flinders Petrie'nin " Nil'in doğu kolunda Filistin yolunu yöneten önemli
bir kale " olarak tanımladığı Yunan Daphnae Pelusii'ye karşılık gelir. Petrie
burada "karakteristik özellikleriyle Yahudilerin putperest tapınmasını
kanıtlayan bir dikili taş" keşfetti.
Levililer 18:21.
Tevrat Tekvin,
Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye kitaplarını içerir. MÖ 300 civarında
orijinal İbranice, İskenderiye'de yaşayan Yahudiler için Yunancaya çevrildi.
'Septuagint' yetmiş iki Yahudi bilim adamının eseriydi.
Levililer 25:23
Levililer 19:1:
'Kutsal olacaksınız, çünkü ben, Tanrınız RAB kutsalım'.
Lukas 1973: 40.
Jones 1993: 40, alıntı yapan Mestrovic 1994.
Eilberg-Schwartz
1990: 'Örneğin, Emile Durkheim ve Max Weber'in çalışmaları
karşılaştırıldığında, bu karşıtlığın işleyişi açıktır. Durkheim ... teorilerini
Avustralya yerlilerini inceleyerek formüle etti. Durkheim'a göre bu toplumlar,
araştırılabilecek en ilkel ve en basit toplumlardı. Onları incelemek, karmaşık
ve gelişmiş toplumlarda dini incelerken mümkün olmayan bir şekilde dinin
kökenini ve işlevini anlamasını sağlayacaktır.
Bottero 1992: 188.
Çıkış 20: 3:
'Benden başka tanrın olmayacak';
Rab (YHVH)
dışında , tanrılara (elohim) kurban kesen , tamamen yok
edilecektir";
Çıkış 23:13: '...
ve diğer tanrıların adını anma, ağzından duyulmasın';
Tesniye 4:19:
"Gökyüzüne bakıp güneşi, ayı ve yıldızları, tüm göksel orduyu
gördüğünüzde, onlara boyun eğmeye veya onlara hizmet etmeye
ayartılmamalısınız." Tanrınız RAB, göklerin altındaki her yerde başka
halklara bunları verdi'.
Douglas 1993: 158.
Eilberg-Schwartz 1990: 254.
Durkheim (1915) 1971: 358.
Levililer 10:10.
Durkheim 1971:
74, Max Muller'den (Fiziksel Din) alıntı yapıyor:
ilk bakışta
hiçbir şey doğadan daha az doğal görünmüyordu. Doğa en büyük sürprizdi, bir
dehşetti, bir mucizeydi, sürekli bir mucizeydi ve yalnızca kalıcılıkları,
süreklilikleri ve düzenli oluşları nedeniyle bu kalıcı mucizenin bazı
özelliklerine öngörülebilir, yaygın, anlaşılır anlamında doğal denildi. .. En
eski zamanlardan beri tedarik edilen, bilinenden farklı olarak bilinmeyenin
veya benim ifade etmeyi sevdiğim gibi, sonludan farklı olarak sonsuzun o geniş
sürpriz, dehşet, hayret, mucize alanıydı. dinsel düşünce ve dil dürtüsü.
Le-hav'dil , Mısır'dan Çıkış'tan önceki
On Bela sırasında İsrailli ve Mısırlı sürüler ve sürüler arasındaki farkı
anlatmak için kullanılır - yine, bu ayrılık değil, bölünmedir.
Robertson Smith
(1894) 1972: 60: "tanrı, baba olarak, kabile yasasını inatçı üyelere karşı
uygulamada kabilenin çoğunluğunun yanında yer alır: normalde bir klan üyesine
uygulanabilen tek ceza olan kanun kaçağı, dinsel topluluklardan aforozu da
beraberinde getirir." komünyon ve kabile yasasına meydan okuyan adam,
hemcinsleri kadar tanrıdan da korkmak zorundadır.
Durkheim 1971:
409.
Bottero 1992:
189.
Tesniye 23:18:
"İsrailli hiçbir kadın fahişe tarikatına girmeyecek, hiçbir İsrailli erkek
de fahişe tarikatına girmeyecek".
Tesniye 22:9.
Tesniye 22:10.
Levililer 19:19:
'Sığırınızın başka bir türle çiftleşmesine izin vermeyeceksiniz; tarlana iki
çeşit tohum ekmeyeceksin; iki çeşit kumaş karışımından giyinmeyeceksin'.
Levililer 19: 19 (şa'atnez).
Tesniye 22:5:
'Kadın erkek giysisi giymeyecek, erkek de kadın giysisi giymeyecek; çünkü
bunları kim yaparsa, Tanrınız RAB'bin gözünde iğrençtir'. Bottero 1992: 189.
Levililer 27:28:
'Ama ister insan, ister hayvan, ister arazisi olsun, bir kişinin sahip olduğu
her şeyden, Rab için yasakladığı hiçbir şey satılamaz veya fidye ile alınamaz;
yasaklanan her şey tamamen Rab'be adanmıştır'.
Niddah kavramı burada da geçerlidir,
ancak anlamı bazen belirsizdir.
Bitişiklik
kavramı iki olasılık doğurur - Durkheim 1971: 356: [Bulaşma fikri, bazı ritüel
kirlilik biçimlerinin doğasında vardır.] (i) 'bir nesneye dokunan herhangi bir
şey, aynı zamanda, herhangi bir yakınlık veya birlik ilişkisi olan her şeye de
dokunur . bu nesne', (ii) [benzer benzeri üretir] - 'Bir varlığın veya koşulun
temsili bu varlığı veya koşulu üretir'. [Kirli kişinin rahibe kurbanlık bir
adak getirdiği ve gerekli ritüelden önce ellerini canavarın başına koyduğu
hayvan kurban etmenin ardındaki aktarım fikri burada yatar.]
Cenazeyle
temastan sonra yapılan arınma törenini anlatan 'fıskiye suyu' deyiminde de bu
kelime geçmektedir. Metin, bu suyun doğasını ve kullanımıyla tersine dönen
kirli durumu belirten 'tecrit suyu'nu gösteriyor gibi görünmektedir: Sayılar
19: 20-3: Kirlenen biri kendini temizlemezse, o kişi cemaatten atılacak, çünkü
Rab'bin makdisini kirletti. Üzerine aklanma suyu ( me' niddah) dökülmedi :
o necistir. Bu onlar için her zaman bir yasa olacaktır. Ayrıca kim üzerine akma
suyu serperse, elbisesini yıkar; ve şehvet suyuna dokunan akşama kadar kirli
sayılacaktır. Bu kirli kişinin dokunduğu her şey kirli olacaktır; ve ona
dokunan akşama kadar kirli sayılacaktır'.
Levililer
17:10-11: "İsrail halkından ya da aralarında yaşayan yabancılardan biri
herhangi bir kandan yerse, kan alan kişiye karşı yüzümü çevireceğim ve onu
soyundan atacağım. onun akrabası arasında. Çünkü etin hayatı kandadır ve ben
onu, mezbahtaki hayatlarınızın kefaretini ödemeniz için size verdim; keffareti
sağlayan can gibi kandır'.
Pickering 1984:
115.
Pickering 1984:
117.
Douglas 1966: 54.
Durkheim 1971:
411.
Levililer 19: 5.
Çıkış 3: 2 ff.
Yeşu 5: 13-15.
Çıkış 13: 2:
'Rab, Musa'ya şöyle dedi: İlk doğan her insanı ve hayvanı bana kutsa,
İsrailoğulları arasında her rahmin ilk çıkışı benimdir (qadesh li koi b
'chor)'.
Çıkış 13: 15.
Nazir, 'koruma'
olarak da çevrilir.
Sayılar 6:9:
'Eğer bir kimse ansızın yanında ölür ve kutsal saçlarını kirletirse,
temizlendiği gün saçını tıraş etmelidir; yedinci gün tıraş edecek. Sekizinci
gün Buluşma Çadırı'nın girişinde kâhine iki kumru ya da iki güvercin getirecek.
Kâhin birini günah sunusu, ötekini yakmalık sunu olarak sunacak ve ceset
aracılığıyla işlediği suçu onun adına kefaret edecek. Aynı gün, başını yeniden
kutsayacak ve nazirit olarak görev süresini yeniden Rab'be adayacaktır; ve
ceza takdimesi olarak bir yaşında bir kuzu getirecek. Kutsanmış saçları
kirlendiği için önceki süre batıldır'.
Sayılar 6: 18.
Çıkış 20:8: 'Sebt
gününü hatırla ve kutsal say. Altı gün çalışacaksın ve bütün işini yapacaksın;
fakat yedinci gün Allahın RABBİN Sebtidir; sen, oğlun ve kızın, erkek ve kadın
kölen, ve sığırların, ve hayvanlar, hiçbir iş yapmayacaksın. yerleşim
yerlerinizde bulunan yabancı'.
Durkheim 1971:
307: "Avustralya'nın yaşamında".
Levililer 18: 28.
Levililer 23:3
devamı: 'Birinci ayın on dördüncü günü... yedi gün mayasız ekmek yiyeceksiniz.
İlk gün kutsal bir günü kutlayacaksınız... yedinci gün kutsal bir gün olacak:
kendi işinizde çalışmayacaksınız'.
Fısıh
Bayramı'ndan yedi hafta sonra, 'Rab'bin önünde bir sunu' olarak ilk meyveler,
tahıllar, davarlar ve sığırlar kâhine sunuldu; rahip için Rab için kutsal
olacaklar. Aynı gün bir kutlama yapacaksın; senin için kutsal bir olay olacak;
Mesleklerinizde çalışmayacaksınız'.
'Bu yedinci ayın
on beşinci gününde, yedi gün sürecek olan Rab için Çardak Bayramı olacak. İlk
gün kutsal bir gün olacak; kendi işinizle uğraşmayacaksınız; yedi gün Rab'be
ateşten sunu getireceksiniz. Sekizinci gün kutsal bir gün kutlayacak ve Rab'be
ateşten bir sunu sunacaksınız; bu ciddi bir toplantıdır: kendi işinizde
çalışmayacaksınız '.
"Yedinci
ayda, ayın birinci günü tam bir istirahat, yüksek sesle (boru sesleri) anılan
mukaddes bir gün olarak kutlayacaksınız. Mesleklerinizde çalışmayacaksınız; ve
RABBE ateşle takdime getireceksin. ... bu yedinci ayın onuncu günü, Kefaret
Günü'dür. için kutsal bir fırsat olacaktır.
sen: kendini
inkar edeceksin ve Rab'be ateşle bir sunu getireceksin; o gün boyunca hiçbir iş
yapmayacaksın. Çünkü bu, Tanrınız RAB'bin önünde sizin adınıza kefaret ödemesinin
yapıldığı bir Kefaret Günüdür... o gün boyunca özveride bulunmayan herkes
akrabalarından atılacaktır; ve kim o gün boyunca bir iş yaparsa, onu kavminden
helak edeceğim'.
Durkheim 1971 ,
Avustralya'nın Intichiuma'sıydı .
Levililer
27:30-2: 'İster topraktan tohum, ister ağaçtan meyve olsun, toprağın tüm
ondalığı Rab'bindir; onlar Rab için kutsaldır (kadosh) ... Sığır veya
davarın tüm ondalıkları ... Rab için kutsal olacaktır'.
Sayılar 18:12:
'Yeni yağ, şarap ve tahılın en iyilerini - [halkın] Rab'be sundukları seçkin
parçaları size [Levililer'e] veriyorum... Yasaklanan her şeyi ( cherem) İsrail'de
senin olacak. İnsan olsun, hayvan olsun, Rab'be sunulan her canlının rahminden
ilk çıkan senin olacak. Ama insanın ilk doğanı, kirli hayvanların ilk yavrusunu
da kurtaracaksın. ... Ancak sığır, koyun veya keçilerin ilk yavruları itfa
edilemez; onlar kutsanmıştır {kadosh)'.
Çıkış 26:31:
'Lacivert, mor, kırmızı yam ve ince dokunmuş ince ketenden bir perde
yapacaksın; Kerubiler işlenmiş olacak. Altınla kaplanmış ve dört gümüş yuvaya
altın kancalar takılmış dört akasya ağacı direğine asın. Perdeyi tokaların
altına asın ve Ahit Sandığını perdenin arkasına taşıyın ki perde size
Kutsalların Kutsalı ile Kutsalların Kutsalı arasında bir ayrım görevi görsün
{ben ha-qodesh u'ven qodesh ha-qodashim ). Kutsalların Kutsalı'ndaki
Antlaşma Sandığı'nın kapağını kapatın.
Çıkış 30: 3 Iff.:
'Bu, çağlar boyunca Benim için kutsal bir mesh yağı olacak. Kimsenin
vücuduna sürülmemeli ve aynı oranlarda benzeri yapılmamalı; sizin
tarafınızdan kutsal tutulmak kutsaldır. Kim onun mislini hazırlar veya ondan
herhangi birini meslekten olmayan birine koyarsa , akrabasından
atılacaktır. ... [tarif şu şekildedir - 'Onları ustalıkla harmanlanmış, rafine
edilmiş, saf, kutsal bir bileşik olan tütsü haline getirin (m 'mtdach,
tahor, qodesh)'} ... kendiniz için aynı oranlarda tütsü yapmamalısınız. ...
kim onun benzerini yaparsa, kokusunu alırsa, akrabalarından atılacaktır
[vurgu benim].
Sayılar 5:11:
"Eğer bir adamın karısı, kocasının haberi olmadan kendisiyle cinsel
ilişkide bulunarak yoldan sapar ve ona olan güvenini bozarsa ve zorlanmadan
kendini kirlettiğini gizlerse ve orada ona karşı tanık değil...'
Başkâhin, dördü
ketenden, dördü altından olmak üzere sekiz kutsal giysi giymişti. Pantolon,
gömlek, kemer ve sarık ketenden, ceketin süsleri arasında altın çanlar vardı;
göğüslük ve önlük altın da dahil olmak üzere yedi farklı iplikten dokunmuştur;
başlık altından yapılmıştır.
Çıkış 28: 2: '
Ağabeyin Harun'a haysiyet ve süs için kutsal giysiler (big'dei qodesh) yap .
Sonra bana rahip olarak hizmet etmesi için Harun'u kutsamaları için yetenek
armağanı verdiğim yetenekli herkese Harun'a esvap yapmalarını öğreteceksin'.
Çıkış 28: 36
devamı: 'Harun'un alnında olacak ki Harun, İsrailoğullarının kutsadığı kutsal
şeylerden, onların kutsal bağışlarından kaynaklanan her türlü günahı kaldırsın;
Rab'bin önünde onların kabulünü kazanmak için her zaman alnında olacak '.
Burada 'mesih'
kelimesinin kökü görülüyor - meshedilmiş olan mashiach .
Çıkış 29: 10-44.
Haham açıklaması
şu şekildedir: kulak Tanrı'nın sözünü duymalı, sağ el kutsal işlerle meşgul
olmalı, ayak bedeni Tanrı'nın yollarına yöneltmelidir.
60 I.Krallar
8:6: "Kâhinler, Rab'bin ahit sandığını Keruvların kanatları altındaki
Evin Mabedi'ndeki (el d'vir ha-bayit) Kutsallar Kutsalı'ndaki yerine
getirdiler."
Özgür irade teklifleri:
Yakılan sunu - Olah (qodesh
qodashim): ateş
tarafından tüketilen; boğa, koç, erkek keçi, güvercin/kumru.
Yemek (tahıl) sunusu - Mincha (qodesh
qodashim): yarısı
ateşle tüketilir - bir kısmı yenir; un, su, yağ, baharat.
Barış teklifi - Şelamim (qodesh qal):
bazıları
yakıldı, bazıları rahiplere/sunucuya; öküz, inek, koç, koyun, teke, ekmek (daha
az kutsal).
Zorunlu teklifler:
Günah sunusu - Chata'at (qodesh
qodashim): yarısı
ateşle tüketilir - bir kısmı yenir; dişi keçi veya kuzu.
Suçluluk sunusu - Asham (qodesh
qodashim): yarısı
ateşle tüketildi - bir kısmı yendi; Veri deposu.
62 Sürgün
sonrası haham yasası, damadın geline şunu söylediği bir halka açık evlilik
töreni kurdu: Bak, sen bana adanmışsın ... Harei at m 'qudeshet li. Kadın
kocası için ayrılmıştır.
63 Kampın
törensel saflığının güvence altına alınması için, üç sınıf kirli insan
topluluktan dışlandı: "Püsküren ya da akıntısı olan ve ceset tarafından
kirletilen herkesi kamptan çıkarın" (Sayılar 5:1).
Otuz üç gün kan
temizli vaziyette kalacak ve temizlenme süresi tamamlanıncaya kadar kutsanmış
hiçbir şeye dokunmayacak ve mukaddes yere girmeyecektir. ... Arınma süresinin
sonunda ... rahibe ... yakmalık sunu için bir yaşında bir kuzu ve günah sunusu
olarak bir güvercin veya kumru getirecek. ... Ancak, bir koyun için gücü
yetmezse, iki kumru veya iki güvercin alacak ... Kâhin onun adına kefaret
edecek ve kadın temiz olacaktır.
Akıntısının
murdarlığı şu anlama gelir: Azası akıntıyla birlikte koşsa da, akıntı olmayacak
şekilde durdurulmuşsa, murdarlığı şu anlama gelir: Akıntılının üzerinde yattığı
her yatak kirli olacaktır ve her nesne kirli olacaktır. oturduğu yer murdar
olacaktır. Onun yatağına dokunan, giysilerini yıkayacak, yıkanacak ve akşama
kadar kirli sayılacaktır. Akıntısı olanın oturduğu eşyanın üzerine oturan,
esvabını yıkayacak, yıkanacak ve akşama kadar kirli sayılacaktır. Akıntılı
kişinin vücuduna dokunan, giysilerini yıkayacak, yıkanacak ve akşama kadar
kirli sayılacaktır. Akıntısı olan temiz olanın üzerine tükürürse, temiz olan
kişi giysilerini yıkayacak, yıkanacak ve akşama kadar kirli kalacaktır.
Akıntısı olanın bindiği her araç kirli sayılacaktır; Onun altındaki herhangi
bir şeye dokunan akşama kadar kirli sayılacaktır. ve kim böyle şeyler taşırsa,
esvabını yıkayacak, yıkanacak ve akşama kadar kirli sayılacaktır. Akıntısı
olan, ellerini suyla durulamadan başka birine dokunursa, o kişi giysilerini
yıkayacak, yıkanacak ve akşama kadar kirli kalacaktır. Akıntısı olanın
dokunduğu toprak kap kırılır; ve herhangi bir ahşap alet su ile durulanmalıdır.
Levililer 15: 16-18:
Bir adam meni
salgıladığında, tüm vücudunu suyla yıkayacak ve akşama kadar kirli kalacaktır.
Üzerine meninin döküldüğü bütün kumaş ve deriler suda yıkanacak ve akşama kadar
kirli kalacaktır. Ve eğer bir erkek bir kadınla cinsel ilişkiye girerse, suda
yıkanacaklar ve akşama kadar kirli kalacaklar.
Çıkış 19: 15.
Levililer 15:19:
Kadının akıntısı
vücuttan kan olduğu zaman, yedi gün murdar kalacaktır. ona dokunan akşama kadar
kirli sayılacaktır. Necis olduğu müddetçe üzerine yattığı her şey temizdir; ve
üzerine oturduğu her şey murdar olacaktır. Onun yatağına dokunan, giysilerini
yıkayacak, yıkanacak ve akşama kadar kirli sayılacaktır; ve onun üzerine
oturduğu herhangi bir eşyaya dokunan, esvabını yıkayacak, yıkanacak ve akşama
kadar kirli kalacaktır; İster yatak takımı, ister üzerine oturduğu eşya, ona
dokunursa akşama kadar kirli sayılacaktır; Ve eğer bir erkek onunla yatarsa,
onun murdarlığı kendisine bildirilir; yedi gün kirli olacak ve üzerine yattığı
her yatak kirli sayılacak.
Levililer 15: 28-30:
Akıntısı temiz
olunca yedi gün sayacak ve ondan sonra temiz olacaktır. Sekizinci gün iki kumru
ya da iki güvercin alıp Buluşma Çadırı'nın giriş bölümüne, kâhine getirecek.
Kâhin birini günah sunusu, öbürünü yakmalık sunu olarak sunacak. ve kâhin onun
adına, Rab'bin önünde, kirli akıntısı için kefaret edecek.
Lewis 1987: 593.
Levililer 11:25.
Levililer 11:29.
Levitcus 11:42; Eruvin 13b.
Sayı 6: 24-6.
Çıkış 20: 22. Aynı kural Süleyman Mabedi'nin inşası için de
geçerliydi (I. evde inşa edilirken duyuldu.
Robertson Smith 1972: 338: 'Törenin önemli bir kısmı kurbanın
ölümünde değil, canının veya can kanının uygulanmasındadır'.
Levililer 11: 36: 'İçinde birikmiş su bulunan bir çeşme veya
sarnıç [yani pınar veya kuyu], miqveh mayyim, temiz olacaktır'.
Durkheim 1971: 337.
Lukas 1973: 471.
Levililer 19: 5:
[Esenlik kurbanı,
kurban gününde ya da ertesi gün yenebilir] 'ama üçüncü günden arta kalan ateşte
tüketilmelidir... ve ondan yiyen suçunu yüklenecektir, çünkü Rab için kutsal
olanı kirletti; o kişi akrabasından atılacaktır.'
Hahamlara özgü
bir açıklama: Sedir ağacı uzun olduğu ve bu sıkıntıya kibir neden olduğu için ,
kişi kısa boylu bir çalı olan çördük kullanmaktan kendini alçaltmış
hissetmelidir. Kırmızı iplik günahı simgeliyor; uçup giden kuş günahtan
özgürlüğü temsil eder.
Kurbanın bir
parçası olarak saçın sembolizmi Robertson Smith tarafından tartışılmıştır 1972:
334: Kökenlerinde saç takdimesi ve kişinin kendi kanını sunması anlam
bakımından kesinlikle benzerdir'. Cüzzamlının temizlenmesi ve kutsal alanda
rahipler tarafından hizmete hazırlanma gibi tüm vücut kıllarının tıraş
edilmesini içeren törenler bu önemini koruyor.
Robertson Smith
1972: 339, kanın aktığı sunağın altındaki çukur da dahil olmak üzere kurban
kanının sembolizmini ayrıntılı olarak tartışır.
Majno
(1991: 403) , Galen zamanında kullanılan taurobolium'u "kan tedavisinde
nihai" olarak tanımlar... sağlam kalaslarla, gevşek bir şekilde
birleştirilmiş ve birçok delik ile delinmiştir. Sonra onun üzerinde bir rahip
bir boğa kurban etti; kan flüt sesleri eşliğinde çukura damladı ve adam elinden
geldiğince kanını emdi. Sonra, bir mezardan çıkmış gibi, mutlu bir şekilde
yeniden doğmuş gibi, çukurun diğer ucundan çıkıp gitti. Tesniye 21:22:
Bir adam ölümcül bir suçtan suçluysa ve idam edilirse ve siz
onu bir kazığa geçirirseniz , cesedinin bir gecede kazıkta kalmasına izin
vermemeli, onu aynı gün gömmelisiniz. Çünkü direğe gerilmiş bir beden Tanrı'ya
hakarettir: toprağı kirletmeyeceksin...
Durkheim 1971: 412.
Tesniye 30: 15-16:
Bakın, bugün önünüze yaşamı ve refahı, ölümü ve sıkıntıları
koyuyorum. Çünkü bugün size Tanrınız RAB'bi sevmenizi, O'nun yollarında
yürümenizi, buyruklarına, yasalarına, kurallarına uymanızı buyuruyorum ki
gelişip çoğalasınız ve Tanrınız RAB sizi yaşamınızda kutsasın. girmek ve mülk
edinmek üzere olduğunuz toprak.
Lewis 1987: 602.
Douglas 1993: 212:
Miriam'ın
hikayesi, yaşam ve ölüm üzerine teolojik düşüncelere bir bakış sunuyor.
İncil'de cüzzam, putperestlikle, putperestlik ise ölümle
eşittir; işte Miriam, yaşamakla ölmek arasında sefil bir şekilde asılı kalmış,
eti yarı yarıya tüketilmiş.'
Lewis 1987: 599.
Lewis 1987: 593:
'Rahip ve cüzamlı arasında bir karşıtlık, tip ve anti-tip karşıtlığı, kutsal ve
kirli arasında bir karşıtlık vardı. Söz konusu olan ilke, ölüme karşı yaşama
verilen değerdi'.
agy s. 601:
'Temelde yatan dini tema ... ölüm ve yaşam arasındaki karşıtlıktır; ölüm
kirletiyor, yaşam büyük iyilik. Rahip ve nazirit, cüzamlıyla tezat oluşturuyor;
rahip ve nazirit kutsal şeylerle ilgilidir; cüzamlı sanki ölümle
lekelenmiştir'.
Douglas 1993:
158: '... cüzzamlıları kampın dışına çıkarın (ve) ... ceset temasıyla kirlenen
herkesi. Bu, Tanrı'nın ilk tabusudur. Ona tapanların ölümle veya ölü bedenlerle
hiçbir ilgisi olmamalıdır'.
Lewis 1987: 602.
Eilberg-Schwartz 1990: 185.
Lewis 1987: 608.
Neusner 1990: 37:
'İkili Tevrat, Yazılı Kanun (Pentateuch) ve Sözlü Kanundan (Mişna ve Gemarah,
yani Talmud) oluşur'.
8 İSRAİL
DİNİNDE KURBAN VE NAMAZ
Çıkış 19: 6 '... mamlekhet kohanim ve-goy qadosh'.
Levililer 2: 9; Levililer 3:11.
Yaratılış 4: 3.
Tekvin 8:21.
Tekvin 18:26.
Çıkış 32: 11.
Tesniye 11: 13-17.
Levililer 7:29.
Sayılar 18: 24.
Tesniye 17:1: "Tanrınız RAB'be ciddi bir kusuru olan bir
öküz ya da koyun kurban etmeyeceksiniz; çünkü bu, Tanrınız RAB'be
mekruhtur." Margolis ve Marx 1960: 166.
Josephus Savaşı: 63.
Levililer 22: 4.
Lewis 1987: 608.
Hertz 1985: 592.
Durkheim 1971: 16.
Durkheim 1971: 341.
Robertson Smith 1972: 401.
Encyclopedia Judaica'nın Fedakarlıkla ilgili girişinden :
Bu dönemin zorluklarına ve yoksunluklarına ve kasıp kavuran
kıtlığa rağmen, Tapınak ayini 17 Tammuz'da şehrin surları Romalılar tarafından
geçilene kadar devam etti. O zaman , Tapınak çevresinde kuzuların ve kalifiye
rahiplerin bulunmayışı nedeniyle öfkeli kurban kesilmesi gerekti [Ta'anit 4:6 ;
Josephus Savaşı 6:94]. Üç hafta sonra Av'ın 9'unda Tapınak Romalılar
tarafından yıkıldı ve kurban sistemi sona erdi ... Kurbanların yerini dua aldı.
Şaharit ayini , sabah tumidinin ve minchah hizmetinin, öğleden sonra
tumidinin yerini alıyor olarak kabul edildi .
Lewis 1987: 606.
Robertson Smith 1972: 240.
Robertson Smith 1972: 237 n. 1.
Tenufa , Fısıh
bayramında Kutsal Alan'da sunulan arpa hasadının ilk meyvesinin demeti olarak
tanımlanır . (Hertz 1985: 520).
Levililer
23:10 şöyle okur: 'demeti .. .kâhine getirin. Ve sizin için kabul edilmesi için
demeti Rab'bin önünde sallayacak.
Levililer
7:29'da esenlik sunularından rahibin payı olarak da anlatılır: "Kurbanın
belirlenen kısmı sunanın ellerine verildi, rahip kendi ellerini sunanın
ellerinin altına koydu ve önce onları ileri doğru hareket ettirdi. geriye
doğru, sonra yukarı ve aşağı - cennetin ve yerin hükümdarı olan Tanrı'ya
armağanın kutsanmasını simgeliyor' (Hertz 1985: 434).
Teruma , 'Tanrı'ya yapılan sunular için genel terim' olarak tanımlanır (Hertz
1985: 646). Bu sunular ana sunudan çıkarıldı ve kâhinlere pay olarak ayrıldı.
Lewis 1987: 605.
Lewis 1987: 600.
Ben Samuel 11:15; Tekvin 31:54.
Levililer 4:12.
Levililer 5:17.
Levililer 4:35.
Levililer 5:25.
Levililer 5:16.
Sayılar 6: 12.
Levililer 19:21.
Tractate Ketubot 1:4'te bakire olmayan kadınların
başlık parası tartışılır. Azat edilen köle kızların otomatik olarak efendileri
tarafından cinsel olarak kullanıldığı varsayılıyordu. Levililer 4: 6-7.
Hertz 1985: 418.
Levililer 16: 5-6.
Levililer 15:30; Levililer 12:6; Levililer 15:15.
Levililer 14:31.
Levililer 5: 1-3, 6.
Levililer 14:37; Levililer 13:49.
Levililer 14: 49, 52.
Jastrow 1989: 447.
Hertz 1985: 417.
Neusner 1990: 27 n. 1:
Kast sisteminden -rahipler, Levililer ve İsrailliler- ve
Tapınak kültünden bahseden yazılar ... bir rahip yazarlığına atfedilir; bu
yazarlar Levililer Kitabı'nı ve Sayılar Kitabı'nın çoğunu ve Çıkış Kitabı'ndaki
Mişkan'la ilgili pasajları yazdılar.
Levililer 17: 3.
Lewis 1987: 600.
Jastrow 1989: 312.
Levililer 17:11.
Levililer 8: 15, 22.
Levililer 14:14.
Sayılar 35: 33.
Durkheim 1971:
137: "Genç bir inisiyenin geçirmek zorunda olduğu çok şiddetli
operasyonlar sırasında kaybettiği kanın çok özel erdemleri vardır: çeşitli
törenlerde kullanılır ".
Notunda
(no. 6), bu konuyu genişletiyor: 'Warramunga'da sünnet kanı anne tarafından
içilir. Bibinga'da, alt kesikte kullanılan bıçağın üzerindeki kanın inisiye
tarafından yalanması gerekir. Genel olarak, cinsel organlardan gelen kan
özellikle kutsal kabul edilir'.
İbrani
erkek, sünnetiyle diğer erkek bebeklerden ayrılmış olarak işaretlenmiştir ;
Sunulacak kutsal hayvanlar, ritüel kesimin özel vuruşuyla dünyevi yaratıklardan
ayrılır. Eilberg-Schwartz (1990: 142-76), İbrani erkeğin sünnetiyle ilgili
olarak doğurganlık, erkeklik, olgunluk ve soyağacı özelliklerini ayrıntılı
olarak tartışmıştır.
Böylece ortodoks Yahudinin yan bukleleri ve sakalı.
Josephus Eski Eserler VIII, 340; Krallar 18:28 ile
karşılaştırın.
Kottek 1994: 105
Sayılar 8: 6; Levililer 14: 8.
Sayılar 6: 5.
Hertz 1985: 592.
Weber (1967:
94-5), tüm askerlerin muharebeye gitmeden önce nazirit olduklarını
varsaymıştır:
"Kendinden geçmiş çılgına dönmüş gibi görünen bireysel
kahramanlar ile savaş dansının akut kolektif coşkusu arasında, bir profesyonel
savaşçılar topluluğunun savaş coşkusu için çileci eğitimi duruyor." Bu,
gerçekten de "Nasıralılar"da, "ayrılmış olanlar"da iz
bırakmıştır. Başlangıçta onlar, çileci bir şekilde eğitilmiş savaşçı kendinden
geçmiş kişilerdi ve ... saçlarını kesmediler ve alkolden ve başlangıçta da
cinsel ilişkiden uzak durdular. ... Daha sonraki barışçıl gelişmede,
Nazaritelik, her şeyden önce, saf temizlikten kaçınmak için, ritüel olarak
örnek bir yaşam sürmeye yemin sayesinde bir alçaltma çileciliğine dönüştürülür.
Ancak Weber'in kendini beğenmişliği, hayal gücünü zorluyor, çünkü savaşçılar
rutin olarak bu tür yeminler etmiş olsalardı, savaş alanındaki ceset kirliliği
nedeniyle bunlar sürekli olarak bozulurdu; her halükarda, Tapınakta kurban
sunmak isteyen herkesin ritüel kirlilikten arındırma törenlerini yerine
getirmesi gerekiyordu.
Sayılar 6: 6-11.
Levililer 14:12.
Hertz 1985: 431.
Levililer 14:
13-14.
Levililer 15:31.
Dr H. Maccoby,
Leo Baeck College, Londra (Aralık 1994).
Mauss 2003: 55.
Hertz 1985: 415,
432. Levililer Bölüm 3 ve 7.
Hertz, Yetkili
Günlük Dua Kitabı 1976: 41, Mişna'dan okumalar, Massechet Zevachim 5: 6-8.
Josephus Eski
Eserler Kitap III: ix.
Tyche , muhtemelen Babil
astrolojisinden etkilenen, kaderi kontrol eden bir gezegen olan haham mazal
fikriyle bir tutulabilecek bir inanca bağlı olabilir. Talih Tanrıçası Tyche'nin
Romalı bir muadili vardı, Fortuna. Graves'e göre Zeus'un kızı Tyche,
'filozofların icat ettiği yapay bir tanrı' idi. Zeus ona "şu ya da bu
ölümlünün kaderinin ne olacağına karar verme gücü" verdi. Bazılarına bir
bolluk boynuzundan hediyeler yığar, bazılarının sahip oldukları her şeyi mahrum
eder. Tyche , ödüllerinde tamamen sorumsuz ve şansın belirsizliğini
örneklemek için bir topla hokkabazlık yapıyor. Fortuna da bolluğu
simgeleyen bereket, bir top ve ayrıca kader üzerindeki kontrolünü gösteren bir
gemi dümeni ile temsil edildi.
Şabat 156a.
Jastrow 1989:
210.
Josephus Antik
Eserler XV: vii:§ 7.
Üç Kader, Zeus ve
Themis'in kızlarıydı. Çekilmiş ve kesilmiş bir iplik olarak tasavvur edilen
insanın kaderini belirlediler; Clotho, ipi direğinden çekti, Lechesis yaşam
bobinini sardı ve Atropos, ömrün sonunda ipliği kesti.
Vaiz 3:22.
Magic Bowl M163
Levene (2003: 126): Bu bana Dr Dan Levene tarafından nazikçe gösterildi. Kâse
eşsizdir ve bir kısmında şöyle yazan dikkat çekici bir yazı vardır:
"Korah, Datan ve Abiram'ın evi nasıl baskı altına alındıysa - tıpkı İfra
Hurmiz'in bu yatsı oğlu, sahip olduğu her isimle, ezilip çiğnensin."
altında. Ve kaderi, talihi ve burçları ve yıldızları ve sihirleri ve putları ve
emirleri ve nefret dolu sözleri ve kötü düşünceleri Mirdukh'un bu Mihlad ve
Baran oğulları'nın ayakları ve emri ve yetkisi altında ezilsin ve çiğnensin.
Naveh ve Shaked
1987: 124; 1993: 132.
Naveh ve Shaked
1987: 37: '... dördüncü ila altıncı yüzyıllara ait üç sinagogun mozaik
döşemesi, Bet Alpha, Hamat-Tiberias ve Na'aran ... (göster) mozaiğin
ortasında Helios , zodyakın ortasında arabasına biniyor'.
9
DÜZENSİZLİK DÜNYASINDA BEDENİ
DÜZENLEMEK
Douglas 1989:
Neusner 1989:
Preuss 1993: 61;
Holokost 1:8
Çıkış 25-8
İbrahim 1993;
1993.
Ketuboth 19a;
Yoma 82a.
Yoma 84b.
Şabat 66a.
Şabat 6:2
Şabat 115b.
Duvar Avot 3:
Hullin 7b; Baba
Kamma 2b.
Baba Kamma 2b.
Şabat 32a.
Ketubot İlla.
Sanhedrin 17b.
Baba Batra 58b.
Şabat 129b.
Şabat 33a.
Duvar Avot 6:
Şabat 40b.
Bechorot 45b;
Şabat 92a.
Berachot 58b.
Baba Batra 146a;
Nedarim 37b.
Baba Metzia 107b.
Pesachim 110a;
Berachot 55b.
Pirke Avot 5:9.
Ayasofya 16a.
Pesachim
110a-112b.
Şabat 32b.
Berachot 43b.
Yoma 77 b.
Şabat 109a.
Hullin 106a.
Ta'anit 20b.
Encyclopaedia
Judaica ,
Arslan Taş'ın MÖ yedinci yüzyıldan kalma bir Fenike tılsımından bahseder ve
kadınları doğum sırasında korumaya yöneliktir: " Büyülü sözler : Ey
Uçan, ey tanrıça, ey Sasam ... Ey tanrı, ey Kuzuları Boğazlayan!"
Gireceğim eve girmeyeceksiniz; benim yürüdüğüm mahkemeye sen girmemelisin'.
Tılsımın metni ve
ikonografisi Mezopotamya, Arap ve daha sonra Yahudi folklorunda yakın
paralelliklere sahiptir.
Siyah ve Yeşil
1992: 124.
Ancak, Tanrı'nın
kendisinin, mezmur yazarının kötü niyetli lanetlerine aktif bir katılımcı gibi
göründüğü Mezmur 109'a bakın.
Campbell Thompson
1908: 64.
Pesachim 112b.
Pesachim 112b.
Montgomery 1913:
259 vd. Büyülü Kase Lilith'in tehditlerini anlatıyor: 'Acı çeken doğum yapan
bir kadının evine gidiyorum ... ona ölüm uykusu vermek ve doğurduğu çocuğu
almak, kanını emmek ve iliğini emmek kemiklerini ve etini yemek. Ancak
peygamber İlya, Gematria TaR'YaG [613 emir], İbrahim, İshak ve Yakup tarafından
İsrail'in Tanrısı Yah adına, kutsal Shekhina [Tanrı'nın varlığı] ve on
kutsal Seraph adına onun planlarını bozar. , ofamiim ve hayyot [tekerlekler
ve kutsal hayvanlar] ve Kanun'un On Kitabı'.
Montgomery 1913:
47.
Gittin 70a.
Berachot 62a.
Yaratılış 2:24.
Berachot 54b, 55b.
Berachot 5: 5.
Sayılar Rabba 18:12; Nedarim 39b.
Nedarim 40a, 41a.
Kiduşin4: 14.
Roş Aşana 18a.
Hagigah 3b.
Sanhedrin 65b; Nida 17a.
Preuss 1993: 311.
Şabat 66b.
Pesachim 111b.
Bu, fikirlerin tipik bir Talmudik yan yana dizilmesidir.
Tractate Gittin (söyle, al) boşanmayla ilgilenir. Kordiakos'tan
bahsedilmesi , ünlü sihirli-tıbbi kataloğu başlatır. Pesachim 112a.
Meyer ve Smith
1994: 49.
Baba Metzia 85b.
Yaratılış 1:26;
2: 7; 7: 22.
Nida 31a.
Vaiz Rabba 5:10.
Nida 31a.
Yaratılış 1:28.
Berachot 33b.
Berachot 61a.
Baba Batra 16a.
Yevamot 63b.
Nida 13a.
Sota 17a.
Feldman 1968: 156; Nedarim 20b.
Sanhedrin 107a.
Sanhedrin 107a.
Nida 17a.
Ketubot 77b.
Tekvin Rabba 64:5; Şabat 86a; Kallah Rabati Ch. 1, fol. 52a
15
Nida 17a; Pesachim 112b.
Gittin 70a.
Kallah Rabati Ch. 1, fol. 52a 23.
Hakimler 2:10.
Rahmani 1981: 175.
Simahot 1:2.
90 yeniden
Gan Eden: Şabat 152b; Baba Metzia 83b.
yeniden Gehinnom:
Elag 15a; Berachot 28b; Eruvin 19a
93 Kalkolitik
döneme ait kemik hazneleri İsrail'de Ben Shemen, Azor ve Givathaim'de bulundu.
Tek bir mağarada 100'den fazla kemikçik saklanabilir.
99 Rahmani
1982: 111; Evel Rabbati 12:
100 Rahmani
1982: 111; Evel Rabbati 13:
10
TANRI, YETKİLİ YAKLAŞAN:
HEKHALOT VE MERKA VA EDEBİYATI
1 Arabayla
ilgili spekülasyonlara dair en eski kanıtlar Mişna dönemi metinlerinde bulunur,
ancak Hekhalot edebiyatının üretiminin Talmudik dönem boyunca ve erken
Gaon dönemine, yani dokuzuncu yüzyıla kadar devam ettiği düşünülmektedir.
3 Elior
1990: 242: 'Göksel yükselişler, geç antik çağın edebiyatında her yerde bulunur
ve aynı kökenli fikirleri ve uygulamaları ifade eden büyülü metinler, Yunan
büyü ve teurji literatüründe bulunabilir'.
7 Çıkış
24: 9-10; İşaya 6: 1-3.
8 Marks
1975: 29-30: '... bakışın gücüne olan inanç, savunma büyüsünde büyük bakan
gözlerin kullanımı gibi, oldukça evrensel ve kültürden bağımsız görünüyor'.
9 Exodus
3: 2. Woolley 1940: 55: 'Sağ omzun karşısında bir çift elektrum balta
başı vardı ve sol omzun yanında normal tipte bir elektrum balta başı vardı; cesedin
arkasında bir yığın halinde birbirine karıştırılmış altın bir başlık,
bilezikler, boncuklar ve muskalar, ay şeklinde küpeler ve altın telden spiral
halkalar vardı '.
11 Hagigah
14b; Yeruşalmi Hagigah 2: 1.
12 Talmon
1989: 24: 'MÖ 2. hatta ... 3. yüzyıldan'.
16 Berachot
18b; Sanhedrin 89b; Yoma 77a.
Hullin 30b.
Rapor 1995 cilt. ben: 15; Genesis Rabba
Hagigah 16a.
Elior 1999:104.
Levililer 16'ya dayanan ritüel, Talmudic risalesi Camel'de
yer almaktadır .
Gruenwald 1980:96.
Cohen 1975: 19; Elior 1999: 153; Başarı 7a.
Schafer 1992: 112.
Robertson Smith 1972:182.
Schafer 1992:
Schafer 1992:
Schafer 1992:
Almanya 1995:
Schafer 1992: 108.
Janowitz 1992: 186; 188.
Deutsch 1995: 101, Hekhalot Özeti § 159'dan alıntı
yapıyor.
Elior 1993/4: 50.
1995 sallandı.
Çıkış 35: 31.
Krallar 3:28.
Özdeyişler 3:15.
Atasözleri 8: 22.
Lewis 1987: 607.
Deutsch 1995: 47, Stroumsa'dan alıntı.
Talmon (1989: 22-3) kesin bir tarih
belirlemenin zorluğunu göstermiştir. Daniel kitabının ve muhtemelen Esther
kitabının da Helenistik dönemde yazıldığı düşünülüyor.
Deutsch 1995: 148.
Wolfson 1992.
Gruenwald 1980.
Halperin 1988.
İskender 1986.
Schafer 1992: 5.
Scholem 1991: 24.
Tesniye 18:10.
11 UYGULAMALAR,
ŞİFA VE KORUMA: 'SIRLAR KİTABI', Tılsımlar, Büyü Kaseleri
Lesses 1995: 201.
Lesses 1998: 124.
12 numara
Elior 1997: 226.
Levene 2003: 15.
Bütçe 1971: 177.
Levene 2003: 129-30:
Ritüel olarak parçalanmış bir hayvanın sempatik bir büyü
eylemi olarak kullanılması ve onun bir tılsımla gömülmesi, Yahudi büyü
geleneğinde bilinmeyen bir şey değildir. ... Musa'nın Kılıcı'nda ... bir
tarif ... beyaz bir horoz kullanılmasını önerir ... kullanıcıya horozun
gagasını alması ve içine yazılı bir metal folyo yerleştirmesi talimatı verilir;
o zaman kullanıcının etkilemek istediği kişinin kıyafetine gizlenmesidir.
Levene 2003: 3.
Ta'anit 19a; 23a.
Trachtenberg
1982: 117.
Geller ve Levene
1998: 335.
Ansiklopedi
Judaica, Avodah'a giriş - kutsal hizmet.
Abusch 1989: 39.
Campbell Thompson 1908: xxv.
Abusch 1989: 40-1.
Kefaret Günü için Birnbaum Dua Kitabı.
Kök ch-ta, sin, 'temizlenmiş' - vechitei için
kullanılır.
Mişna Yoma 7:3.
Schiffman ve
Swartz 1992: 19, Naveh ve Shaked 1987: 29-30'dan alıntı.
Pesachim 112a.
İskender 1986: 355; Naveh ve Shaked 1987: 87
Naveh ve Shaked 1987: 37.
Çıkış 4: 2; 14:16; 17:5; 28: 36.
Gittin 68b.
Mişna Zevaşim 5.
Levililer 16:18; Mişna Zevaşim 5.
Yaklaşık 25 cm kare ve 50 cm
yüksekliğinde boynuzlu taş bir sunak, Kudüs'teki Rockefeller Müzesi'ndedir.
Geller, kişisel iletişim.
Levene,
"Thomas Ellis'in ilk beş sihirli kaseyi yayınladığı 1853'ten beri ...
inceleme için uygun hale gelen düzenlenmiş metinlerin sayısının yalnızca iki
yüz civarında olduğunu" belirtiyor.
Bölüm semineri, University College London.
Montgomery 1913: 259
Steiner 1967: 66
Talmon
1989: 27: 'Kanonik kitaplar ... onları diğer tüm kitaplardan ayıran mitme
'im et ha- yadayim ibaresi ile tanımlanır'. [Kumran mezhebi kendi
tomarlarını kutsal saymış, elleri de kirletmiştir.]
Yeruşalmi
Şabat 6: 8c; Montgomery 1913: 15; Alexander 1986: 362 yeniden Büyük Seance, Hekhalot
Rabbati §198; Scholem 1960: 11
Montgomery 1913: 221: 'Kafatası Büyüsü:
Bu Ispiza bar Arha ve Yandundisnat bar Ispandarmed ve
yarasanın evi ve hayatı bağlandı ve mühürlendi... Simkoi Güneşten ve Isıdan,
Şeytandan, Şeytandan, erkek Şeytandan, dişi Lilithten, kötü Ruhlardan, dinsiz
Muska Ruhu, erkek ya da dişi Lilith-Ruh, erkek ya da kadının Gözü, aşağılamanın
Gözü; tam kalbe bakan Göz; o dinsiz Lord, Evil Potency'ye ait olan gizem;
şeytani nefret kudretinden; rahatsız edici Görüşten; Kötü Ruhlardan...'
İskender 1986: 362.
Scholem 5720: 1960: 11.
Mauss 1972: 38.
Mauss 1972: 58.
1995 sallandı.
Profesör Shaul
Shaked, kişisel görüşme, 28/4/98.
Profesör Shaul Shaked tarafından
Symposium Officina Magica - The Workings of Magic'te sağlanan metin. UCL
Haziran 1999.
Levene 2003: 11,74.
Mauss 1972: 47.
2 Hirschberg,
Peter, Kudüs Raporunda, 16 Kasım 1995, s. 17:
Rabin'den önce bu kadar lanetlenen son kişi Saddam
Elussein'dı. 1991 Körfez Savaşı sırasında bir gün, İsrail üzerine Scud yağmuru
yağarken, oruç tutan kabalistlerden oluşan bir minyan (yeter sayı) Kudüs'ün
hemen dışındaki peygamber Samuel'in mezarında toplandı. Orada, kutsal
adamlardan birinin bir kayanın üzerine bakır bir tepsi koyduğu ve üzerine
yerleştirdiği 24 siyah mumu yaktığı karanlık bir mağaraya girdiler. Mistikler
mumların etrafında dönerken yedi kez lanet okudular ve melekleri yalnızca
'Sabha'nın oğlu Saddam'a ölümü ziyaret etmeye değil, karısının başka bir adama
verilmesini sağlamaya çağırdılar. Bunun üzerine mumların üzerine küçük kurşun
toplar ve toprak kaplar atıldı ve şofar (koç boynuzu) çalındı. Töreni
belgeleyen Yediot Aharonot muhabiri Amos Nevo, "Siyah mumlar
lanetlenen kişiyi simgeliyor" diye açıklıyor . Söndürüldüklerinde insanın
ruhu sönüyor gibidir.' Kurşunun lanetliye karşı savaşta cephane için olduğunu,
çömleğin ölümü simgelediğini ve şofarın lanetin duyulması için gökleri açtığını
söylüyor.
3 Millis,
Joseph, Kudüs: (Uçak) Shas aktivisti Moshe Nimni tarafından 2.500 sterline
kiralandı ve ülkenin en iyi kabalistlerinden bazılarının kendisine katılmasını
istedi. Golan ve Hebron üzerinde pilota üç kez daire çizmesi talimatı verildi.
4 Tamopolsky,
Noga: "Ağlama Duvarını Kaybetmek". Jerusalem Post 15 Mayıs 2004.
[İnternet sitelerinden birinin alıntısı: 'duvara bir not yerleştirin'.]
Abraham, SA ([1990] 1993) 'Euthanasia', içinde Rosner, F. (ed.) Medicine
and Jewish Law, cilt. Ben, Londra: Jason Aronson Inc.
Abusch, T. (1989) "Standart Babil Edebiyatında Cadının Şeytani
İmgesi: Bilgili Exorcists Tarafından Popüler Kavramların Yeniden
İşlenmesi", Neusner, J., Frerichs, ES ve Flesher, PVM (eds) Religion,
Science, and Sihir: Konserde ve Çatışmada , Oxford: Oxford University
Press.
Ackerman, R. (1987) JG Frazer: Hayatı ve Çalışması, Cambridge:
Cambridge University Press.
Alexander, S. (1986) 'Incantations and Books of Magic', Schürer içinde,
E. The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 bc-ad 135), Vermes, G., Millar
tarafından revize edilen İngilizce versiyonu F. ve Goodman M. (editörler) cilt.
3, bölüm 1, Edinburg.
Bamai, J. (1997) 'Erets Yisrael'e Hasidik Göç', Rapoport-Albert, A. (ed.)
Hasidim Yeniden Değerlendirildi, Londra, Portland: The Liftman Library
of Jewish Civilization.
Ben Shimon Halevi, Z. (1979) Kabala: Gizli Bilgi Geleneği, Londra:
Thames ve Hudson.
Betz, O. (1993) 'Vaftizci Yahya bir Essene miydi?', Shanks, H. (ed.) Anlamak
the Dead Sea Scrolls: A Reader from the Biblical Archaeology' Review, New
York: Vintage, Random House.
Black, J. and Green, A. (1992) Antik Mezopotamya'nın Tanrıları,
Şeytanları ve Sembolleri: Resimli Sözlük, Londra: British Museum Press.
Bottero, J. (1992) Mezopotamya: Yazma, Akıl Yürütme ve Tanrılar, Londra:
Chicago Üniversitesi Yayınları.
Bourdieu, P. (1977) Outline
of a Theory of Practice, Cambridge: Cambridge University Press.
Brody, SN (1974) Ruhun
Hastalığı, Ithaca: Cornell University Press.
Budge, EAW ([1901] 1971) Mısır
Büyüsü, Slew York: Dover Yayınları.
Campbell Thompson, R. (1908) Semitik Büyü: Kökenleri ve gelişimi, Londra:
LUZAC and Co.
Carmell, A. ([1971] 1991) Aiding Talmud Study, Kudüs, New York:
Feldheim Yayıncıları.
Carter, CE (1987) 'Üçüncü Ur Hanedanlığının Kısa Tarihi', İncil
Arkeologu, 50: 3, 141-3.
Cohen, A. ([1949] 1975) Everyman's
Talmud, New York: Schocken Books.
Cohen, A. (ed.) (1961) The
Five Megilloth, Londra: The Soncino Press.
Cohn-Sherbok, D. (1995) Yahudi Tasavvufu: Bir Antoloji', Oxford:
Oneworld Publications.
Cohn-Sherbok, L. ve Cohn-Sherbok, D. (1996) A Short Reader in Judaism,
Oxford: Oneworld Publications.
Cooper, S. (1987) 'The Laws of Mixture: An Anthropological Study in
Halakhah', Goldberg, HE (ed.) İçinden ve Dışarıdan Görülen Yahudilik, New
York: SUNY Press.
Cross, FM (1993a) 'The Historical Context of the Scrolls', Shanks, H.
(ed.) Anlamak the Dead Sea Scrolls: A Reader from the Biblical Archaeology'
Review, New York: Vintage, Random House.
Cross, FM (1993b) 'Light on the Bible from the Dead Sea Caves', Shanks,
H. (ed.) Learning the Dead Sea Scrolls: A Reader from the Biblical
Archaeology' Review, New York: Vintage, Random House.
Davies, PR (1994) 'The Society of Biblical Israel', Eskenazi, T. ve
Richards, K. (eds) Second Temple Studies: Temple and Community in thePers
Dönemi, Sheffield: JSOT Press.
Davis, A. ve Adler, HM (1959) Yeni Yıl için Sinagog Hizmeti, New
York: İbranice Yayıncılık Şirketi.
De Burgh, WG ([1923] 1963) Antik
Dünyanın Mirası, Pelican Books.
De Heusch, L. (1985) Afrika'da Kurban: Yapısalcı Bir Yaklaşım, Manchester:
Man chester University Press.
De Lange, N. (1985) Yahudi
Dünyası Atlası, Oxford: Equinox.
Deutsch, N. (1995) Gnostik Hayal Gücü: Gnostisizm, Mandeizm ve
Merkabah Mistisizmi, Leiden: EJ Brill.
Dever, WG (1987) 'Orta Tunç Çağı: Kentsel Kenan Çağının Zirvesi', Biblical
Archaeologist, 50: 3, 149-77.
Dodds, ER ([1951] 1973) The Greeks And The Irrational, Londra:
California Üniversitesi Yayınları.
Douglas, M. ([1966] 1989) Saflık ve Tehlike: Kirlilik ve Tabu
Kavramlarının Analizi, Londra: Routledge, Ark Ciltsiz Kitaplar.
Douglas, M. (1993) In the Wilderness: The Doctrine of Defilement in
the Book of Numbers, Sheffield: JSOT Press.
Durkheim, E. ([1915] 1971) The Elementary Forms of the Religious Life,
Londra: George Allen ve Unwin.
Eilberg-Schwartz, H. (1990) The Savage in Judaism: An Anthropology of
Israelte Reli gion and Ancient Judaism, Bloomington ve Indianapolis:
Indiana University Press.
Elior, R. (1987) 'Soul: Nefesh': The Jewish Doctrine of the Soul, Çağdaş
Yahudi Dini Düşüncesi içinde, 887-96, New York. Yazar.
Elior, R. (1990) 'Merkabah
Mistisizm', Numen , XXXVII Fasc. 2: 233-49.
Elior, R. (1993/4) 'Mysticism, Magic, and Angelology - The Perception of
Angels in Hekhalot Literature', Jewish Studies Quarterly, I: 1, 1-53.
Elior . _ _
Elior . _ _ _ _ -58, Tel Aviv Üniversitesi .
Encyclopaedia Judaica (1971) Kudüs: Keter Yayınevi.
Feldman, DM (1968) Yahudi
Hukukunda Evlilik İlişkileri, Doğum Kontrolü ve Kürtaj: Hristiyan geleneğine
karşılaştırmalı referansla evlilik, cinsiyet ve üreme ile ilgili Yahudi
değerlerinin altında yatan haham hukuk geleneğinin incelenmesi, New York:
Schocken Books .
Fisch, S. (1970) Ezekiel, Londra:
Soncino Press.
Frazer, JG ([1890] (1922) 1991) The Golden Bough: A Study in Magic and
Religion, Londra: Macmillan.
Freedman, Haham Dr H. (1961) Jeremiah: İbranice Metin ve Giriş ve
Açıklamalı İngilizce Çeviri, Londra: The Soncino Press.
Geller, MJ (1991) 'Babil Talmud'unda Akad Tıbbı', Cohn-Sherbok, D. (ed.) A
Traditional Quest: Essays in Honor of Louis Jacobs, Sheffield: JSOT Press.
Çivi Yazısı Kaynaklarının Çevirileriyle Eski Bebek İoniasında Böbrek ve
İdrar Yolu Hastalığı ', Kidney International, 47: 1811-15.
Geller, MJ ve Levene, D. (1998) 'Magical Texts from the Genizah (with a
New Dupli cate)', Journal of Jewish Studies, XLIX: 2, 334-40.
Goldberg, HE (1987) 'Antropoloji ve Musevi Çalışmaları Üzerine
Düşünceler', Goldberg, HE (ed.) İçeriden ve Dışarıdan Görülen Yahudilik, New
York: SUNY Press.
Goldberg, S.-A. (1996) Jabbok'u Geçmek: Onaltıncı - Ondokuzuncu Yüzyıl
Prag'ında Aşkenaz Yahudiliğinde Hastalık ve Ölüm, Berkeley: California
Üniversitesi Yayınları.
Graves, R. (1960) The
Greek Myths, [cilt I ve II], Londra: Pelican Books.
Gruenwald, I. (1980) Kıyamet
ve Merkavah Mistisizmi, Leiden: EJ Brill.
Hallo, WW (1996) Origins: The Ancient Near Eastern Background of Some
Modern Western Institutions, Leiden: EJ Brill.
Halperin, D. (1988) Arabanın Yüzleri: Hezekiel'in Vizyonuna Erken
Yahudi Tepkileri, Tübingen: JCBMohr (Paul Siebeck).
Hayes, J. (1987) 'İsrail Tarihinin Yeniden İnşası Üzerine' Journal for
the Study of the Old Testament, 39 (Ekim): 5-9.
Hertz, JH (ed.) ([5702: 1941] 1976) Yetkili Günlük Dua Kitabı, Londra:
Soncino Press.
Hertz, JH (ed.) ([5696: 1936], 5745: 1985) The Pentateuch and
Haftorahs, Londra: Soncino Press.
Hubert, H. ve Mauss, M. (1964) Kurban: Doğası ve İşlevi, Londra:
Cohen ve Batı.
Hunter, ECD (1994) "Two Mandaic Incantation Bowls from Nippur",
Baghdader Mitteilungen 25: 605-18.
Hunter, ECD (1995) 'Combat and Conflict incantation Bowls: Studies on Two
Aramice Specimens from Nippur', Geller MJ, Greenfield, JC ve Weitzman, M.
(editörler) Studia Aramaica: New Sources and New Approaches, Oxford:
Oxford Üniversite Yayınları.
Idel, M. (1989) "Jewish Magic from the Rönesans Döneminden Erken
Hasidizm'e", Neusner, J., Frerichs, ES ve Flesher, PVM (eds) Religion,
Science, and Magic: In Concert and in Conflict, Oxford: Oxford Üniversitesi
Yayınları.
Idel, M. (1997) 'Martin Buber ve Gershom Scholem', Rapoport-Albert, A.
(ed.) Hasidim Yeniden Değerlendirildi, Londra, Portland: The Liftman
Library of Jewish Civilization.
Idel, M. (1998) Messianic
Mystics, New Haven: Yale University Press.
Jacobs, L. ([1957] 1995) İnanmak için Nedenimiz Var: Modern Düşüncenin
Işığında İncelenen Yahudi Teolojisinin Bazı Yönleri, Londra: Vallentine
Mitchell.
James, P. ve ark. (1993)
Yüzyıllarca Karanlık. New Jersey: Rutgers University Press.
Janowitz, N. (1992) 'Tanrı'nın Bedeni: Shi'ur Komah'ın Teolojik ve
Ritüel Rolleri', Edberg-Schwartz, H. (ed.) Vücuttaki İnsanlar: Somutlaşmış
Bir Perspektiften Yahudiler ve Yahudilik, Elew York: SUNY Basmak.
Jastrow, M. ([1903] 1989) A Dictionary of the Targtanim, the Talmud
Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature, New York: The Judaica
Press.
Jones, RA (1993) içinde Turner, SJ (ed.): Emil Durkheim: Sosyolog ve
Ahlakçı, Londra: Routledge.
Josephus - Yahudilerin Eski Eserleri. (1981) Die Complete Works
of Flavius Josephus, Michigan: Kregel Publications.
Josephus - Yahudi Savaşı. (1981) Londra: Penguin Books.
Kalmin, R. (1998) 'Geç Antik Çağın Haham Edebiyatında Hahamlar ve Haham
Olmayanlar Arasındaki İlişkiler', Jewish Studies Quarterly 5: 2, 156-70.
Katzman, A. (1993) "Baş Kaydırma Editörü John Strugnell ile
Görüşme", Shanks, H. (ed.) Anlamak the Dead Sea Scrolls: A Reader from
the Biblical Archaeology' Review, New York: Vintage, Random House.
Kingsley, P. (1992) 'Büyük Kanal'da Hezekiel: Yahudi ve Babil geleneği
arasında ', Journal of the Royal Asiatic Society, 3. seri, 2: 339-46.
Kottek, SS (1994) Flavius Josephus'un eserlerinde Tıp ve Hijyen, Leiden:
EJ Brill.
Leach, E. (1969) Genesis
as Myth, Londra: Jonathan Cape.
Ancient Magic and Ritual Power, Leiden: EJ Brill'de "Varlık
Prensinin Adjurasyonu: Bir Yahudi Ritüelinde Performatif Söz" .
Lesses, R. (1998) Güç Kazanmak İçin Ritüel Uygulamalar: Erken Yahudi
Mistisizminde Melekler, Büyüler ve Vahiy, Harvard Teolojik Çalışmalar:
Trinity Press International.
Levene, D. (2003) A Corpus of Magic Bowls: Geç Antik Çağdan Yahudi
Aramice Büyü Metinleri, Londra: Kegan Paul.
Levine, LI (ed.) (1982) Antik Sinagoglar Ortaya Çıktı, Detroit:
Wayne State University Press.
Lewis, G. (1987)
'Levililer'den Bir Ders: Leprosy', Man, 22: 4, 593-612.
Lloyd, GER (1990) Demistifying
Mentalities, Cambridge: Cambridge University Press.
Lukes, S. (1973) Emile Durkheim: Hayatı ve Çalışması - Tarihsel ve
Eleştirel Bir Çalışma, Londra: Allen Lane The Penguin Press.
Majno, G. (1991) The Healing Hand: Man and Wound in the Ancient World
, Harvard: Harvard University Press.
Margalioth, M. (1966) Sepher Ha-Razim: The Book of the Mysteries, Chico:
Scholars Press.
Margolis, M. ve Marx, A. ([1927] 1960) Yahudi Halkının Tarihi, New
York: Meridian Books.
Marks, IM ([1969] 1975) Korkular
ve Fobiler, Londra: Heinemann Medical Books.
Mauss, M. ([1909] 2003) La Priere: Les Origines / Dua Üzerine, Oxford:
Berghahn Books/Durkheim Press.
Mauss, M. ([1934] 1950) 'Les Techniques du Corps', Sociologie et Anthropologic
içinde, Paris: Presses Universitaires de France.
Mauss, M. ([1950] 1972) Genel
Bir Sihir Teorisi, Londra: Routledge ve Kegan Paul.
Meijers, D. (1990) 'Yahudi halk tıbbından dikkate değer bir fenomen', Etnofoor,
cilt 3: 2, 134-39.
Mestrovic, SG (1994) Turner'ı gözden geçiriyor, SJ (ed.) Emile
Durkheim: Sosyolog ve Ahlakçı, (1993) Londra: Routledge, The
Sociological Review, 42: 3, Ağustos, 29-32.
Meyer, M. ve Smith, R. (eds) (1994) Ancient Christian Magic: Coptic
Texts of Ritual Power, San Francisco: HarperCollins.
Mitchell, TC (1988) British Museum'daki İncil: Kanıtın Yorumlanması, Londra:
British Museum Yayınları.
Momigliano, A. ([1975] 1990) Alien Wisdom: The Limits of
Hellenization, Cambridge: Cambridge University Press.
Montgomery, JA (1913) Nippur, Philadelphia'dan Aramice Büyü
Metinleri: Pennsylvania Üniversitesi. Müze. Babil Bölümü Yayınları, III.
Naveh, J. (1982) Erken Tarih Alfabesi, Batı Semitik Epigrafi ve
Paleografiye Giriş, Kudüs: The Magnes Press.
Naveh, J. ve Shaked, S. (1987) Muskalar ve Sihirli Kaseler: Geç Antik
Çağın Aramice Büyüleri, Kudüs: The Magnes Press.
Naveh, J. ve Shaked, S. (1993) Magic Spells and Formulae: Aramice
Incantations of Late Antiquity, Kudüs: The Magnes Press.
Neusner, J. (1971) ' Merkavah Geleneğinin Gelişimi', Journal
for the Study of Judaism,!: 149-60.
Neusner, J. (1978) Orada Oturduk: Talmudik Yahudilik Oluşum
Aşamasında, New York: Ktav Yayınevi.
Neusner, J. (1990) Çağlar Boyunca Tevrat: Yahudiliğin Kısa Tarihi, Londra:
SCM Press.
Neusner, J. (1989) 'Bilim ve Büyü, Biçimlendirici Yahudilikte Mucize ve
Büyü: Sistem ve Fark', Neusner, J. Frerichs, ES ve Flesher, PVM (eds) Reli gion,
Science and Magic: In Concert ve Conflict, Oxford'da: Oxford University
Press.
Pickering, DSF (1984) Durkheirn's Sociology of Religion: Themes and
Theories, Londra: Routledge ve Kegan Paul.
Pickering, WSF (ed.) (2002) 'Durkheim: The Man Kendisi ve Mirası', Durkheim
Today, Oxford: Berghahn Books.
Pitt-Rivers, J. (1977) The Fate of Shechern veya the Politics of Sex:
Essays in the Anthropology of the Mediterranean , Cambridge: Cambridge
University Press.
Preuss, J. (1911) Biblisch-Talmudische Medizin. ([1978] 1993)
Rosner tarafından çevrildi ve düzenlendi, F. Biblical and Talmudic Medicine,
New Jersey: Jason Aronson Inc.
Rahmani, LY (1981 ve 1982) 'Ancient Jerusalem's Cenaze Gelenekleri ve
Mezarları', Biblical Archaeologist, 44: Yaz: 171-7; Güz: 229-35; Kış:
43-53. İncil Arkeologu, 45 Bahar: 109-19.
Rapoport-Albert, A. (ed.) (1997) Hasıdırn Yeniden Değerlendirildi, Londra,
Portland: The Littman Library of Jewish Civilization.
Rappoport, AS ([1928] 1995) Eski İsrail: Mitler ve Efsaneler. Cilt
I, II ve III. Londra: Stüdyo Sürümleri.
Roaf, M. (1990) Mezopotamya Kültürel Atlası ve Antik Yakın Doğu, Oxford:
Equinox.
Schapera, I. (1955) 'The Sin of Cain', Journal of the Royal
Anthropological Institute, 85: 33-4.
Schafer, P. (1992) Gizli ve Açık Tanrı: Erken Yahudi Tasavvufunda Bazı
Başlıca Temalar, Albany: SUNY Press.
Schiffman, LH (1973) 'Aramice Magic Bowls'da Kırk İki Harfli İlahi İsim',
Bulletin of the Institute of Jewish Studies, London 1: 97-102.
Schiffman, LH (1993a) 'Ölü Deniz Parşömeni Tarikatının Sadducean
Kökenleri', Shanks, H. (ed.) Ölü Deniz Parşömenlerini Anlamak: İncil
Arkeolojisinden Bir Okuyucu 'İnceleme, New York: Vintage, Random House.
Schiffman, LH (1993b) 'New Light on the Pharisees', Shanks, H. (ed.) Anlamak
ing the Dead Sea Scrolls: A Reader from the Biblical Archaeology' Review, New
York: Vintage, Random House.
Schiffman, LH ve Swartz, MD (1992) Kahire Genizah, Sheffield'den
İbranice ve Aramice Büyü Metinleri: Sheffield Academic Press.
Scholem, G. ([1946] 1995) Yahudi
Tasavvufunda Başlıca Eğilimler, New York: Schocken Books.
Scholem, G. (5720: 1960) Yahudi Gnostisizm, Merkabah Mistisizm ve
Talmudik Gelenek , New York: Amerika Yahudi Teoloji Semineri.
Scholem, G. (1978) Kabala,
Londra: Penguin/Meridian.
Scholem, G. (1991) On the Mystical Shape of the Godhead: Basic
Concepts in the Kab balah, New York: Schocken Books.
Shaked, S. (1995) “'Selam Üzerinize Olsun, Yüce Melekler”: Hekhalot,
Liturji ve Büyü Kaseleri Üzerine', Jewish Studies Quarterly, 2:3,
197-219.
Slotki, Rev Dr Israel W. (1961) Isaiah: Giriş ve Yorumla birlikte
İbranice Metin ve İngilizce Çeviri , Londra: The Soncino Press.
Smith, GA ([1894] 1973) Kutsal
Toprakların Tarihi Coğrafyası, Londra: Collins.
Smith, WR (1894) The Religion of the Semites, London: Adam and
Charles Black, [1972 New York: Schocken Books.]
Steinberg, A. ([1990] 1993) 'Ölümün Tanımı', Rosner, F. (ed.) Tıp ve
Yahudi Hukuku, cilt. I. Londra: Jason Aronson Inc.
Steiner, F. ([1956] 1967) Tabu,
Harmondsworth: Penguin Books.
Steinsaltz, A. (1976) The
Essential Talmud, ABD: HarperCollins.
Swartz, MD (1995) 'Antik ve Ortaçağ Yahudiliğinde Sihirli Dindarlık',
Meyer, M. ve Mirecki, P. (eds) Ancient Magic and Ritual Power, Leiden:
EJ Brill.
Talmon, S. (1989) İçinden Kumran Dünyası, Kudüs - Leiden: The
Magnes Press - EJ Brill.
Talmon, S. (1991) 'Erken İkinci Tapınak Döneminde Yahudiliğin İç
Çeşitliliği', içinde Talmon, S. (ed.) Yahudi Medeniyeti Helenistik-Roma
Döneminde, Sheffield: Sheffield Academic Press.
Tambiah, SJ (1990) Magic, Science, Religion, and the Scope of
Rationalality, Cambridge: Cambridge University Press.
Tanah - Kutsal Yazılar: Geleneksel İbranice Metne Göre Yeni JPS Çevirisi,
Philadelphia,
New York, Kudüs: (5748: 1988).
The New English Bible, ([1961] 1970) Oxford University Press/Cambridge University
Press.
Trachtenberg, J. ([1939] 1982) Yahudi Büyüsü ve Hurafe: Halk Dininde
Bir Araştırma, New York: Atheneum.
Trigger, BG (2003) Erken Medeniyetleri Anlamak: Karşılaştırmalı Bir
Çalışma, Cambridge : Cambridge University Press.
Vanderkam, JC (1993) 'Ölü Deniz Parşömenleri Halkı: Esseniler mi yoksa
Sadukiler mi?', Shanks, H. (ed.) Ölü Deniz Parşömenlerini Anlamak: İncil
Arkeolojisi İncelemesinden Bir Okuyucu, New York: Vintage, Rasgele ev.
Vermes, G. ([1962] 1990) The
Dead Sea Scrolls in English, London: Penguin Books.
Vieyra, M. ([1963] 1965) 'Empires of The Ancient Near East: The Hymns of
Creation', Larousse World Mitolojisinde', Londra: Paul Hamlyn.
Weber, M. ([1952] \961)
Antik Yahudilik, Londra: Collier-Macmillan.
Wellhausen, J. ([1878] 1957) Eski İsrail Tarihine Prolegomena (Eski
Ahit'in "Yüksek Eleştirisi" Teorisinin Klasik ve Orijinal İfadesi.), New
York: Meridian Books.
Widengren, G. (1961) 'Sasani İmparatorluğundaki Yahudilerin Durumu', Iranica
Antiqua, 1: 117-62.
Wigoder, G. (1986) Sinagogun
Hikayesi, Londra: Weidenfeld ve Nicolson.
Wolfson, ER (1992) 'Images of God's Feet: Some Observations on the Divine
Body in Judaism', Eilberg-Schwartz, H. (ed.) People of the Body: Yahudiler
ve Yahudilik, Bedenlenmiş Bir Perspektiften, New York: SUNY Basmak.
Woolley, CL ([1929] 1940) Ur of the Chaldees: A Record of Seven Years
of Excavation, Harmondsworth: Penguin Books.
Yadin, Y. (1957) Parşömenlerin
Mesajı, Londra: Weidenfeld ve Nicolson.
Yadin, Y. (1966) Masada: Herod's Fortress and the Zealots' Last Stand,
Londra: Wei denfeld ve Nicolson.
Yadin, Y. (1971) Bar-Kokhba: Roma İmparatorluğuna Karşı Son Yahudi
İsyanının Efsanevi Kahramanının Yeniden Keşfi, Londra: Weidenfeld ve
Nicolson.
Yadin, Y. (1985) The Temple Scroll: The Hidden Law of the Dead Sea Sect,
Londra: Weidenfeld ve Nicolson.
Yadin, Y. (1993) 'The Temple Scroll - The Longest Dead Sea Scroll',
Shanks, H. (ed.) Ölü Deniz Parşömenlerini Anlamak: İncil Arkeolojisinden Bir
Okuyucu' İncelemesi, New York: Vintage, Random House .
Yaron, R. ([1969] 1988) The Laws of Eshnunna, Kudüs - Leiden: The
Magnes Press - EJ Brill.
Zohar, Z. (1987) 'İncil ve Rabbinik Edebiyatta Sebt Yılı Üretiminin
Tüketimi', Goldberg, HE (ed.) İçeriden ve Dışarıdan Görülen Yahudilik, New
York: SUNY Press.
Harun
107, 111, 180
Abbaye
(Haham) 130, 136-7
Habil
5, 38, 96
İbrahim
3, 5, 12, 38, 65-6, 97 perhiz 126
Ackerman,
R.19
Adem
4, 49
öbür
dünya 95, 142, 145
Tebrikler
Mahalat 130
Akiva/ Aqiva (Haham) 54, 144, 152,
157, 185
Akadca
8-9, 25, 129
İskender,
S. 163
Büyük
İskender 14
alfabe,
harflerin yeni ortaya çıkan biçimleri 9 Ameimar (Rabbi) 57
muskalar: 176-7'nin arka planı ve
gelişimi; iblislere karşı 129, 133-5; Tanrı'nın sözünü içeren inanç 177;
25'teki büyülü sözler; kayıt yöntemi 26; 26 için kullanılan malzemeler; modem
kullanımı 3-4, 29; 29'daki isimler; 177 üretimi; Musa'nın değneği metin 179-81;
ateş tedavisi için metin 178-9; 177-8 kullanımı; Şabat 124-5'te kullanın; ayrıca
büyü kaselerine bakın
Antik
Mezopotamya Tıbbı (IL
Finkel) 195nl9 melekler 153-5, 159 Antigonus 99 Ahit Sandığı
39 yükseliş, 24 ritüeli, 155-8 asham (suçluluk teklifleri) 104-5 Ashmodai
130
Astruc,
J. 18 Ağustos 54
Babil
Mezopotamya'yı görün bamot yüksek yerleri görün
Bezalel
ben Uri ben Hur 56, 161
İncil ve Talmudik Tıp (J. Preuss) 8, 194n3
İncil antropolojisi, teorik arka plan
31-2
doğum
138, 214n42
küfür,
ceza 70-1 kan: insan 108-10; ile ilgili paradoks
190; arınma törenleri 92; kurban
108-9'da saflaştırıcı olarak; 68'in sembolizmi, 209n83; kurban törenlerinde
kullanımı 103-5, 211n53
kan
akıtma 126-7, 130
vücut: ve iblisler 129; düzenli
alışkanlıklardan sapma 127-8; fiziksel mükemmellik 127; düzenlenmiş rejim
126-8; ve Şabat 123-5; kutsal sembol olarak 122-3; öz disiplin ve ılımlılık
125-6
kemikler,
toplama 144
Sırlar
Kitabı (Sefer ha-Razim) 174-6 Bottero, J. 9, 11 sınırlar 121-2
Bourdieu,
S. 4 kase, büyü bkz. büyü kaseleri gelinler 131
gömü
142, 143-4 yanan çalı 83
Kabil
5, 38, 96
165
, 199n4 Yazılı metinlerin
sınıflandırılması 37 Chaninaben Dosa (Rabbi) 130, 131 Savaş arabası literatürü bkz
.
doğum
88
qadosh
80'in tersi
olarak chol
Choni
ha-me'agel (Çember çekmece) 169
cinsel
ilişkiyi kesintiye uğratma 139
Cooper,
S.31, 79
Kıpti
büyüsü 168
ceset
kirliliği, 92'den arınma
lanet
176
kesme:
kutsallığın ayna görüntüsü olarak 80;
kadosh ; ayrıca bkz.
silindir
contaları 164, 176-7
Dan
Joseph 167
Davut,
Kral 39, 180
Kefaret
Günü 169-70, 171-2
De
Heusch, Sayı 36
Ölü
Deniz parşömenleri 22-3, 198n9
ölüm
141-5
Dekalog, On Emir 66-7, 69-74, 202nl3
Din,
Simon 29
şeytanlar
128-30, 133-6, 186
Deutsch,
N. 163
düzensizlik
ve düzen 35-6, 133
kehanet
54
Douglas,
M.31, 82, 94, 121-2, 190, 199nl
Hekhalot
edebiyatında düalizm
162
Dubnow,
SM 27-8
Durkheim,
E: ve ritüellerde kan 109;
kutsal ve dünyevi arasındaki ikilik 78-80; bayram
zamanlarında 85; ve Yahudiliği 76-7; sihirbazlar hakkında 116;
dine dolaylı yaklaşım 31; özel ayinler 90; arınma törenleri
üzerine 92;
Robertson Smith'in okunması 77-8;
dini hayatın ritmi 88; kurbanlarda 21 ln53; kurbanlık
sunularda 100;
Avustralya yerlileri üzerine çalışma 203n6;
din teorisi 78-9; iki tür kutsallık 81-2
Mısır:
etkiler, eksikliği, üzerinde
Mezopotamya 9; büyülü gelenek 168-9
Onsekiz
Kutsama (Sh 'monah-Esrei)
113-14
Eilberg-Schwartz,
H.31, 78, 79
El
Shaddai Tanrı'yı görmek
Eleazar
bar Zadok (Haham) 144
Elazar
ben 'Arakh (Haham) 24, 150-1
Elior,
R.162, 167
Emoritler
5, 35, 51, 142
büyü,
haham 55-6
Essenes 43, 44-5; ayrıca bkz. Kumran
topluluğu
Havva
4, 49
Evel
Rabbati 141
göz
rahatsızlıkları 134, 135-6 Hezekiel 12, 40, 147, 148 Yazıcı Ezra 14
kader: 126'nın etkileri; 114-15,
212n71 ile ilgili haham fikirleri
ateş,
136-7 için tedaviler
Finkel,
IL 11-12, 195nl9
Birinci
Tapınak 14, 39 40, 86-7 ilk doğan erkekler 83 4
Fisch,
S. 200n4 sabit süreler 84-5
Frazer,
JG 31,32
Gamaliel
(Haham) 113
Geller, MJ 25, 198n23, 198n27,
201n59, 217nl1, 217n27
Genizah,
Kahire 32, 165, 199n4
Genizah
metinleri
173—4
gnostik
düalizm 162
Tanrı: kan antlaşması 68-9;
insanlıkla antlaşma 61-3; doğrularla antlaşma 65-7; 96-7'ye ilk teklifler;
63-4'ün isimleri ve nitelikleri; 156-8 isimleri; 97 ile müzakere; 158-60 arası
fiziksel görünüm; qadosh olarak (ayrılmış) 79, 87; yaratıklarıyla
ilişkisi 4-5; tek Tanrı'ya iman olarak doğruluk 61-2
Goldberg,
HE 31
Goldberg,
SA 143—4
Büyük
Yas, 141
Yunan
Sihirli Papyri 168 seyis 131
Gruenwald,
I. 163 suçluluk, 112 suç sunusu kavramları (asham) 104-5, 116
saç
109, lll,209n83
Halperin,
D.163
Hanina
ben Dosa (Haham) 130, 131
Hanina
(Haham) 55-6
Haşidim43,
166
Hasidizm
29-30, 192
Hayes,
J.19
Heavenly Chariot, Hezekiel'in 23,
147, 148 vizyonları
Heavenly Hall literatürü bkz.
Hekhalot literatürü
İbranice
bilgisi, xvi'nin yapısı
Hekhalot
edebiyatı:
melekler 153-5;
147-8'e arka plan; İlham olarak
Hezekiel Kitabı 23-4; Kumran topluluğuyla bağlantılar 151-2; göksel alemlerin
tanımı 152-3; 162'de düalizm; Talmud 150-1'de yankılanan görüntüler; duaları
düzgün okumanın önemi 150; 162-3 için ilham; merkezi görüntüler olarak ışık ve
ateş 149-52; büyülerle bağlantılar 26; bilgi ve bilgeliğin ürünü olarak büyü
163; Tanrı'nın isimleri 156-8, 201n2; Tanrı'nın ve meleklerin fiziksel görünümü
158-60; 160-2'nin amacı; Tanrı ve Bilgeler arasındaki ilişki 149-50; yükseliş
ritüeli 155-8; 148 bilgin; 148-52 kaynakları;
Tanrı'nın doğası üzerine spekülasyon 162-3
Hertz,
JH 19
yüksek
yerler 38-9, 200n4
Hillel
(Haham) 52-3
ayrılık
olarak kutsallık 79-81
Hubert,
H.36
insan
kanı 109-10
Hyrcanus
16, 99
İdeal,
M.30
putperestlik
73-4, 74-5 hastalık 131-7
kirlilik: ve saflık 5, 35, 81-3;
ritüel, 184-5'in gücü; ve günah 93-5
büyü
kaseleri 2, 6, 25, 169; 176-7'nin geçmişi ve gelişimi; 182 ile iblisleri
yakalamak; örnek metinler 182 4; kazılmış örnekler 181; Tanrı'nın sözünü içeren
inanç 177; 181-2'deki yazıtlar; kurban töreni açıklaması 186-7; ayrıca bkz. tılsımlar
büyülü sözler, büyülü 5-6; 167-8'deki aktörler;
muska ve taslarda 25-6; 169-73'ün kökenleri; 26-7 kaynakları;
186'da özgüllük; 6, 165'in yazımı; ayrıca bkz. ensest büyüleri 72
sakatlar
131-7
İshak
(İbrahim'in oğlu) 3, 5, 65-6 İsmail (Haham) 127-8, 185 İsrail (İshak'ın oğlu)
66
Yakup
3, 66; ayrıca bkz. İsrail
James,
S. 8-9, 10
Jastrow,
M.108, 109
Yeftah
103
Josephus 16, 42, 43, 73, 99, 110,
113, 115, 133
Yahudiye: 12-17 tarihi; 14-15 Makedon
fethi; 15-17 Roma hakimiyeti
Makabi
Yahuda 15
Yahuda
(Haham) 140, 144
Kabala
27-30
Modern İsrail'de Kabalistik törenler
192-3
karet (kesme): kutsallığın ayna görüntüsü
olarak 80; 80 olarak kadosh ; ayrıca bkz.
haham
araştırmasının amacı olarak bilgi 49-50 Kottek, SS 44-5, 110
Leach,
E.31
cüzzam ve cüzamlılar 100, 106-7,
110-12, 131,209n89, 209n91
Lesses,
R.115, 163, 166
alfabenin
harfleri, yeni şekiller 9 Levene, D. 167, 169, 212n77, 216n7, 216n8
Levi-Strauss, C. 31
Levililer
31, 199nl
Lewis,
G.88, 93-5, 99, 108, 111-12, 161
Lilith
130, 172, 184, 214n42
Lloyd,
AL 57
Lukes,
S. 82-3
Yahudiye'nin
Makedon fethi 14-15 büyü: tıbbi çareler 175-6; bilgi ve hikmet ürünü olarak
163; haham tanımları 53—4; tarifler 12, 195nl9; ve bilim ve din, 32-4, 37, 57; ayrıca
bkz. büyüler, büyülü sözler
büyülü metinler: tılsımlar ve kaseler
üzerine 25-7; Sırlar Kitabı (Sefer ha-Razim) 174-6; Genizah 173-4
Majno,
G.209n84
erkek
genital akıntısı 88, 105, 207n66
Makhi
ritüelleri
ve büyüler 170-3
Mart
Samuel 127, 136
marjinal durumlar: hastalık 131-7;
121-2, 130-1 sırasında saldırıya karşı duyarlılık
mastürbasyon
139
Mauss,
M. 36, 113, 169, 186, 187-8 mazal 114-15, 126, 212n71 tıbbi ilaçlar, büyüsel
175-6
Meijers,
Daniel 29
Meir
(Haham) 132, 141
hahamlık
becerisi olarak hafıza 50, 51-2 adet görme 88, 131, 185
akıl
hastalığı 132-3
Merkavah
edebiyatı:
melekler 153-5;
147-8'e arka plan; İlham olarak
Hezekiel Kitabı 23-4; Kumran topluluğuyla bağlantılar 151-2; göksel alemlerin
tanımı 152-3; Talmud 150-1'de yankılanan görüntüler; duaları düzgün okumanın
önemi 150;
162-3 için ilham; bilgi ve bilgeliğin
ürünü olarak büyü 163; Allah'ın isimleri 156-8, 201ri2; Tanrı'nın ve meleklerin
fiziksel görünümü 158-60; 160-2'nin amacı; Tanrı ve Bilgeler arasındaki ilişki
149-50; yükseliş ritüeli 155-8; 148 bilgin; 148-52 kaynakları; Tanrı'nın doğası
üzerine spekülasyon 162-3
Mezopotamya:
8-9 uygarlığı;
Yahudi mirası üzerindeki etki 10-12;
9'da Mısır etkisinin olmaması; Maklil ritüelleri ve büyüler 170-3; ilaç
195nl9; yazı sistemi 9
Mestrovic,
SG 76
Metatron
157-9
miqdash
bkz. Tabernacle
Miriam
107, 209n89 mişkan bkz. Tabernacle karışımları, yasak 72, 81, 190-1
ölçülü 125-6, 126-7
Momigliano,
A.10, 14-15
Montgomery,
JA 185-6
Musa
5, 66-7, 97, 107, 180
Moshe
ben Shem Tov de Leon 27 yas tutanlar 131, 141-3
Bratzlav'lı Nachman (Nakhman) (Haham)
29
isimler,
33'ün gücü
Naveh,
J.26, 177
Nazir
84, 99-100,
104, 110-12, 205n39,
211n60
büyücülük
54-5
Tanrı
ile müzakere 97
Nehemya
14
Nehuniah
ben Haqanah (Haham) 185 Neusner, J. 14, 87, 95
Nuh
38, 65
burun
kanaması 135-6
Şükran
Günü Sunusu 113, 117 Eski Ahit 18-20 onanizm 139
düzen
ve düzensizlik 35-6, 133
Oshaya
(Haham) 55-6 osilegium 143-4 ossuary 120 , 215n93
kutsal
metinlerde paradoks 7, 190 Barış Teklifi 113, 116 Pentateuch 18, 76, 203nl
Ferisiler
43-4, 114-15 Tanrı'nın fiziksel görünüşü 158-60 özel ritüeller 101
Pickering,
WSF 76-7, 82 Haham düşüncesinde pragmatizm ve
alıştırma 145-6
dua:
41'deki kurbanın tanımı;
Onsekiz Kutsama (Sh 'moiiah- Esrei) 113-14; ve büyülü
sözler 26-7, 113; ve kurban 5, 113-14, 191; dudakların kurbanı olarak 37;
büyülü büyülere geçiş 115-17; büyü kaselerinde kullanılır 166
kader, haham fikirleri 114-15, 212n71
gebelik
138, 180
Preuss,
J.8, 126-7, 194n3
rahipler: tekliflerden yararlanın 98;
Yüksek, giysiler 86, 206n54; Yüksek, ritüel saflık ihtiyacı 166-7; cüzamlılar
100;
atama töreni 86; 98-100 fiziksel saflık; tapınaklardaki rolü
39 ilkel toplumlar 78, 203n6 üreme, düzen ve düzensizlik 139-41 arınma
törenleri 88-93, 112-13, 116 arınma takdimeleri (chata'at) 105-7 saflık
ve pislik: yasaklarla ilgili
karışımlar 35; ritüel kirliliğin gücü 184-5; tahor ve tameh
81-3;
hayatın kaçınılmaz yönleri 87-8
qadosh: yanan çalı 83; ilk doğan erkekler
83-4; sabit zamanlar 84-5; 79-81 olarak Tanrı; kutsallık olarak 79-81; nazir
(kendini Allah'a adamış kişi) 84; rahip kıyafetleri 86; qodesh
haqodashim/d'vir 86-7; qodesh qodashim 85-6; Şabat 84; izinli ve
jübile yılları 84;
85-6 içindeki sığınak ve nesneler
qodesh
qodashim 85-6
Kumran topluluğu 22, 31, 40-1, 43,
199n3; ve Hekhalot ve Merkavah literatürü 151-2; kaydırır 45
Rabbah
ben Nahmani 51,56
Hahamlar:
İkincinin yok edilmesinden sonra
Tapınak 5, 45-7; hastalığa ve hasta insanlara karşı tutumlar
132-3; büyücülük ve büyü tanımları 53-4; Talmud 50-3'te açıklanan uzmanlık;
Hasmonlular 16-17 ile değiştirildi; 47-8 ile öğrenme ve çalışma; büyücülük ve
büyüler 55-8; Talmud döneminde 43-4; büyülü sanatlarda eğitim 53; xvii'nin
dünya görüşü, 35-6, 146; büyülü sözlerin yazılması 51; yored merkavah (arabayla
inen) 49-50; ayrıca bkz. Bilgeler
Rabin,
İzak 192
Rahmani,
LY 143
din ve bilim ve sihir, 32-4, 37, 57
arasında ayrım
hafızanın
yenilenmesi ritüeli 51-2 safsızlık ritüeli, gücü 184-5 yükseliş ritüeli 155-8
Rahipler
için ritüel saflık 166-7 ritüeller: ve büyülü sözler, Maqlil 170-3;
haham yazımı üzerindeki etki 39-40; hafızanın restorasyonu
51-2
Robertson
Smith, W. bkz. Smith, WR Judaea'nın Roma hakimiyeti 15-17
Şabat:
ve beden 123-5; qadosh 84 olarak kutsal ve dünyevi: arasındaki ikilik
78-9; qadosh 79-81 kutsallık, 80-1 kurbanın
belirsizliği: 108-9'da arındırıcı olarak kan; tas
186-7'yi açıklayan metin; 88-93 törenleri; kan antlaşması
68-9;
dua 41'deki açıklaması; Tanrı ile anlaşmanın kanıtı olarak 5;
beş tip 207n61; suç sunusu (aşam) 104-5; dudakların 36-7; teklifler
100-3; Tanrı ile müzakerenin bir parçası 97; Barış Teklifi 113; ve dua 5,
113-14; rahipler 98'den yararlanır; günah sunusu 105-7; dönüşümsel doğa 36,
204n27; kan kullanımı 103-4, 105; gönüllü ve gönülsüz 38
Sadukiler
43-4, 114-15
Bilgeler:
İkinci Tapınağın yıkılmasından sonra 45-6; 46-7 olmaya uygunluk; Tevrat 122-3
tomarına eşdeğer olarak; 46 kişinin hayatı; yüzyıllar boyunca geliştirilen
gelenekler 6; hahamlara da bakın
samma
136
Küçük
Samuel (Haham) 39 çölde sığınak 38
Sara
3, 65
Saul,
Kral 110, 133
Schafer,
S. 163
Schneerson,
Menachem Mendel
(Lubavitcher Rebbe) 30
Scholem,
G. 23, 24, 148-9, 162, 163 bilim ve büyü ve din, 32-4, 37, 57 arasında ayrım
mühürler
9, 164, 176-7
İkinci
Tapınak 14, 15, 16, 39
Talmudik dönemde mezhepler: Essenes
43, 44-5; Hasidim 43, 166;
Hahamlar/Ferisiler 43-4; Sadukiler
43-4; Terapi 44-5
Sefer
ha-Razim (Sırlar
Kitabı) 174-6 öz disiplin ve ölçülülük 125-6 Semachot 141
seminal
akıntı 81, 130, 155, 172 kutsallık olarak ayrılık 79-81
cinsel
ilişki 130, 140-1
Sarsılmış,
S.26, 32, 177, 182
Şammay
(Haham) 52-3
Şelamim (Şükran Sunusu) 113, 117
Shimi
ben Hiyya (Haham) 56
Sh 'monah-Esrei (Onsekiz Kutsama) 113-14
hastalık
131-7
Simeon
(Haham) 54
Simon
the Maccabee 15 günah, 112 günah sunusu kavramları 103-4, 105-7 cilt lezyonları
88, 106-7
Smith,
WR 31, 68, 77-8, 89, 100-3, 116
Sodom
97
Süleyman
39, 161, 180 kehanet 35, 54 büyücülük, haham tanımları 53-4 canlar 142, 145
büyüler: 165 üzerindeki etkiler;
186'nın özgüllüğü; namazdan geçiş 115-17; Babilliler tarafından kullanılan 165;
6 yazar; ayrıca bkz. büyüler, büyülü sözler
sfenks,
kanatlı bkz. melek damga mühürler 9, 164, 176-7
Steiner,
F.121, 190
Steinsaltz,
A.8, 24, 123-4
Sümer
8-9, 129
Swartz,
MD 163
sempatik
büyü 134-6
sinagoglar: Kudüs'teki Tapınağa
kıyasla 41; tanım 41; diaspora 42; Gamla 42 kazısı; ve resimler 41, 200nl0;
41-3 ayini; İkinci Tapınak döneminde 42
Çadır
38-9, 85-6 tahor 81-2
Talmon,
S.14,41,45
Talmud: Babil ilhamı 12; 50-3'te
açıklanan Hahamların uzmanlığı; bilinen ilk basılı baskı 198n7;
Haggada (anlatım) 21-2; sihirli tarifler 196n20; devam eden haham
tefsiri 21; Mişna 21'in Emirleri; Rabbah efsanesi 51; modern İsrail'den çareler
29; hafıza ritüelinin restorasyonu 51-2; İbrani bilgisi Ai'i'nin yapısı içinde;
bilgi arayışı olarak çalışma 33-4
Tambiya,
SJ 32
tameh
81-2, 87-8
Tanah
xvi, 18-20,
22
Tefillah
113-14
Tapınak
hizmetleri 166-7
On Emir, On Emir 66-7, 69-74, 202nl3
Şükran
Günü, Sunulan 113, 117
Terapi
44-5
ondalık
85, 98
Tevrat 18; Mişna ve Talmud
zamanlarındaki merkezler xv; 69-74 yasalarının ihlali; 122-3 parşömene eşdeğer
bilgeler; İbrani ilmi xvi yapısı içinde; 47-8, 49-50 çalışması; bilgi arayışı
olarak çalışma 33-4
geçiş
durumları 121-2, 131 bilgi ağacı 49 tyche 115,212n71
tzara'at (cilt lezyonları) 88, 91, 106-7,
208n82
Vermes,
G.44, 151, 152
arınma törenlerinde su 92, 204n28,
208n78
Wellhausen,
J. 18, 19 beyaz horoz 30, 169, 216n7 bilgelik 148, 161 Endor Cadısı 110 cadı,
57 Wolfson, ER 163
Rabbinik düşüncenin dünya görüşü
xvii, 35-6, 146
diğer tanrılara ibadet, 71, 202nl3
için ceza
yazı
sistemi, Mezopotamya 9
Yannai
(Haham) 126
Yishma'el
(Haham) 52
Yochanan ben Zakkai (Haham) 16, 24,
142, 150-1
Yochanan
(Haham) 126, 140
Yohanan
bar Naph'ha (Haham) 142
Yom
Kippur 169-70,
171-2
yored merkavah (arabayla inen) 49-50
Zerah
(Haham) 56
Zevach Todat Shelamav (Şükran Günü Sunusu) 113
Zohar
27
Zohar,
Z.31, 125
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar