YAHUDİ MİSTİZMİ VE BÜYÜ

 

Yahudi Mistisizmi ve Büyüsü: Antropolojik Bir Perspektif , Yahudilikte mistisizmin kökenlerini ve bununla bağlantılı Yahudi büyü geleneğinin gelişimini araştırıyor.

Yapısal analiz metodolojisi ve yapısal dönüşüm teorisi kullanılarak, erken ve geç antik dönem metinleri, sembolik ayinler ve ritüellere atıfta bulunarak analiz edilir. Kutsal ve Talmudik metinler, 'kutsal ve dünyevi' ve ritüel 'saflık ve kirlilik' fikirleriyle yankılanır ve her şeye gücü yeten bir Tanrı'nın, düzensizliğin düzen ile rekabet ettiği bir kozmosu yönettiği bir dünya görüşünü yansıtır. Belirli özellikler şunları içerir:

•        Babil kültürü ile Yahudi kanunları ve gelenekleri arasındaki ilişkinin tartışılması.

•        Paradoksal bir şekilde, ezoterik inançların Yahudi kültürü üzerinde güçlü bir etkiye nasıl ulaştığının ve bu etkiyi nasıl koruduğunun incelenmesi.

•        Erken dönem kültürel yapıların Yahudi büyülü büyüleri ve formülleri üzerindeki etkisini ve bunların sembolik öneminin kalıcılığını gösteren metinlerin analizi.

Bu geniş kapsamlı çalışma, Yahudi mistisizmi ve büyüsü hakkında benzersiz bir antropolojik bakış açısı sağlıyor ve Yahudi çalışmaları, antropoloji ve mistisizme ilgi duyan öğrenciler ve akademisyenler için temel bir okuma olacak.

Maureen Bloom doktorasını Brunel Üniversitesi'nde almıştır. Goldsmiths'te Tıbbi Antropoloji öğretti ve şu anda Journal of the Royal Anthropological Institute'da İncelemeler Editör Yardımcısıdır.

ROUTLEDGE JEWISH STUDIES SERIES
Dizi Editörü: Oliver Leaman
University of Kentucky

Tarih, sosyoloji, antropoloji, kültür, siyaset, felsefe, teoloji, din disiplinlerini Yahudi meseleleriyle ilgili olarak kapsayacak şekilde yorumlanan çalışmalar. Görev alanı , Yahudiler, Yahudi yaşamı ve hem geçmişte hem de bugün Yahudi kültürünü karakterize eden kavramlarla ilgili konuları, fikirleri, kişilikleri ve olayları birincil odak noktası olarak alan metinleri içerir . Dizi, uygun senaryoları veya teklifleri almakla ilgileniyor.

ORTAÇAĞ YAHUDİ FELSEFESİ
Bir giriş

Dan Cohn-Sherbok

DİĞERİYLE YÜZLEŞMEK

Emmanuel Levinas'ın ahlakı

Sean Hand'in düzenlediği

MUSA MAİMONİDLER

Oliver Leaman

ROSENZWEIG'İN KEFALET YILDIZI İÇİN KULLANICI KILAVUZU

Norbert M.Samuelson

ÖZGÜRLÜK ÜZERİNE

Yahudi felsefi bakış açıları
Düzenleyen Daniel H. Frank

ALLAH'A İTİRAZ ETMEK

Yahudi ve Hıristiyan felsefi ve teolojik bakış açıları

Paul Helm'in Düzenlediği

YAHUDİLİK, FELSEFE, KÜLTÜR
EIJ Rosenthal
Erwin Rosenthal tarafından seçilmiş çalışmalar

TALMUD FELSEFESİ

Hyani Maccoby

SİNAGOGDAN KİLİSEYE: GELENEKSEL
TASARIM

Başlangıcı, tanımı, sonu
John Wilkinson

HANNAH ARENDT'İN GİZLİ FELSEFESİ

Margaret Bahis: Hull

KUTSAL KİTABIN YAPISÖMÜRÜ

İbrahim ibn Ezra'nın Tevrat'a girişi

Irene Lancaster

YAHUDİ KÜLTÜRÜNDEKİ SİYAH İMAJI
Öteki
Abraham Melamed'in tarihi

FALAŞALARDAN ETİYOPYA YAHUDİLERİNE

Daniel Summerfield

KRİZ ZAMANINDA FELSEFE
Don Isaac Abravanel: inancın savunucusu
Seymour Feldman

YAHUDİLER, MÜSLÜMANLAR VE MEDYA
'Öteki'ne aracılık ediyor

Tudor Parfitt tarafından Yulia Egorova ile düzenlendi

ETİYOPYA YAHUDİLERİ
Bir elitin doğuşu

Emanuel a Trevisan Semi ve Tudor Parfitt tarafından düzenlendi

ZION'DA SANAT

Dalia Malikanesinde ulusal sanatın doğuşu

İbrani DİLİ VE YAHUDİ DÜŞÜNCESİ

David Patterson

ÇAĞDAŞ YAHUDİ FELSEFESİ
Giriş

İrene Kajon

ANTİSEMİTİZM VE MODERNİTE
Yenilik ve süreklilik

Hyarn Maccoby

YAHUDİLER VE HİNDİSTAN
Tarih, imaj, algılar

Yuliya Egorova

YAHUDİ MİSTİZMİ VE BÜYÜ
Antropolojik bir bakış açısı
Maureen Bloom

YAHUDİ MİSTİZMİ

VE BÜYÜ

antropolojik bir bakış açısı

Maureen Bloom

Routledge

Taylor &.Francis Grubu

LONDRA VE NEW YORK

BABAM
MOSHE LEIB SEGAL HA-LEVI'NİN Anısına
ve Torunlarım İçin

İÇİNDEKİLER

Resimlerin listesi                                                                         xi

Teşekkür                                                                                    xii

Yazarın notu                                                                              xiv

BÖLÜM                                                                                           1

1     Önsöz                                                                                           3

2     Tarihsel arka plan                                                                          7

3     Edebi kaynaklar                                                                          18

4      Teorik arka plan                                                                          31

5      Kutsal Alan, Tapınak ve Sinagog: Yahudi mezhepleri; büyü ve

sihirbazlar                                                                                  38

BÖLÜM II                                                                                     59

6      El Shaddai - kudretli İbrani Tanrısı:

dürüst                                                                                        61

7      "Kutsal" ve "kutsal olmayan"                                                       76

8     

96

İsrail dininde kurban ve dua

BÖLÜM III                                                                                   119

9       Bedeni düzensiz bir dünyada düzenlemek                                   121

10     Tanrı'ya yaklaşmak, otoriteyi sahiplenmek: Hekhalot ve

Merkava edebiyatı                                                                     147

11     Lanetler, şifa ve koruma:          'Sırlar Kitabı',

muskalar, büyü kaseleri                                                             165

12     Sonsöz                                                                                     189

Notlar                                                                                      194

Kaynakça ve genel referanslar                                                   219

Dizin                                                                                        226

ÇİZİMLER

1     Mişna ve Talmud zamanlarında Tora Merkezleri                            xv

2      Edebi geleneklere göre eski İbrani ilminin yapısı                           xvi

3      Rabbinik dünya görüşü                                                                xvii

4      Yahudi Aramice sihirli kase                                                         2

5      Kapaklı ossuary (İsrail, c. CE 1—100)                                          120

6      Fildişi kakma - Keruv veya kanatlı sfenks, Fenike stili (Arslan

Tash, Suriye, c. MÖ 850-800 )                                                       164

7      Silindir mühür - Cennete Merdivenler', bir kule inşa eden tanrılar

(Mezopotamya yaklaşık MÖ 2246-2160 )                                       164

TEŞEKKÜRLER

Yahudi düşünce dünyasına girişimi tarif etmek için bir Yidiş atasözü kullanıyorum: Ich hob arein gefallen vi a Yovven in Sukkah - 'Yanlışlıkla bir Tabernacle'a [Sukkot-festival standına] giren bir Helen olarak düştüm'. Yaklaşık yirmi yıl önce beklenmedik bir şekilde akademik hayata yeniden başlamam, dostluğu, sabrı ve nezaketi çok takdir edilen Jessica ve Adam Kuper'in cesaretlendirmesi ve sürekli desteği olmasaydı gerçekleşemezdi.

Bu çalışmanın ortaya çıkmasında araştırmama katkıda bulunan herkese, özellikle de Brunel Üniversitesi'nden Adam Kuper ve Ronnie Frankenberg'e teşekkürlerimi sunuyorum. Beni Aramice Yahudi sihirli kase metinlerini incelemeye teşvik eden University College London'dan Mark Geller'e de teşekkürler. Sıcak dostlukları ve cömertlikleri için Fiorentina ve Mark Geller'e minnettarım. Ünlü Talmudist ve Gaon'a, müteveffa Haham Dr. Louis Jacobs'a çok minnettarım. Haftalık halka açık konferanslarda onun eğitiminin ayrıcalığına sahip olmak , Tahnud risalelerine yaklaşma konusunda kendimi daha güvende hissetmemi sağladı. ­Birkaç soruyu kişisel olarak yanıtladı ve değerli zamanını belirli Talmudik metinleri açıklarken çok cömert davrandı.

Üniversitesi Yahudi Düşüncesi Bölümü'nün özellikle ­Hekhalot ve Merkavah edebiyatı alanında olmak üzere Yahudi düşüncesinde sihir ve mistisizm üzerine çağdaş çalışmalara en önde gelen katkıda bulunanlardan biri olan Rachel Elior, cömertçe zamanını ayırdı. Bunun için çok minnettarım. Aşağıdaki kişiler de değerli zamanlarını cömertçe ayırdıkları için onlara teşekkür ediyorum: Emeritus Profesör Chimen Abramsky (University College London), Samuel Kottek (Tıp Tarihi Bölümü, Hadassah Tıp Okulu, Kudüs), ¹ Shaul Shaked, (Bölüm İran Çalışmaları ve Karşılaştırmalı Din, Kudüs İbrani Üniversitesi) ve Giuseppe Veltri (Halle-Wittenberg'deki Martin Luther Üniversitesi).

Irving Finkel ( British Museum Batı Asya Eski Eserler Departmanı), onun yayınlanmamış çalışmasından alıntı yapma izni verdi, bunun için minnettarım. ²

Yahudi sihir kaselerinin şifresini çözme ve tercüme etme konusundaki uzmanlığı UCL'deki ­birçok lisansüstü seminer bağlamına ilham kaynağı olan Dan Levene, tavsiyesi ve yardımı için teşekkürü hak eden, çok beğenilen bir meslektaştır.

Taylor-Schechter Genizah Birimi'nden Stefan Reif ve Erica Hunter, ­araştırmamın ilk aşamalarında yardımcı oldular ve onlara minnettarım.

Bu kitap için araştırma yapmaya başlamadan önce, The Dead Sea Scrolls Revealed adlı ticari bir CD-rom'un seslendirmesi için orijinal bir İbranice yorumun çevirisini düzenledim. Proje için kapsamlı bir araştırma gerekliydi ve ürünün 'canlı' etkileşimli bölümleri ­için Parşömenler'in en önde gelen ve en eski bilgini olan Geza Vermes ile röportaj yapma ayrıcalığına sahip oldum. Bilgili yorumları ve sorularıma verdiği yanıtlar, Kumran topluluğunun doğasına ilişkin araştırmam için bir itici güç sağladı.

tesislerini kullanmama izin verme konusunda yardımları olan birkaç Kuruma da minnettarım :­

•        Kudüs İbrani Üniversitesi Ulusal Kütüphanesi, Givat Ram Kampüsü.

•        dostluğu ve yardımları için şükran borçluyum .­

•        University College London, İbranice ve Yahudi Çalışmaları Bölümü Kütüphanesi.

•        Londra İncil Koleji Kütüphanesi, Northwood.

•        Londra Yahudi Çalışmaları Okulu Kütüphanesi, Londra Üniversitesi (eski adıyla Yahudiler Koleji).

Mohr Siebeck, Tübingen, 7. Bölümün bir versiyonunu, Yahudi Çalışmaları Üç Aylık, Cilt. 5 (1998) No. 2. Malzemeyi burada kullanma izni verdikleri için onlara teşekkür ederim. Ayrıca haritayı kullanma izni verdiği için Feldheim Publishers'a ve görüntünün taranmasında yardım ettiği için gelinim Cynthia'ya teşekkür ederim. Resimleri sağladığı ve kullanmalarına izin verdiği için Kudüs İncil Toprakları Müzesi'ne teşekkür ederim.

Araştırma yıllarım boyunca gösterdikleri iyi huylu ve sonsuz sabır için oğullarım Norman, Jonathan ve Rafael'e ve taslağın farklı versiyonlarını okuyan Raf'a teşekkür ederim.

YAZARIN NOTU

Harf çevirisi genellikle bir zevk veya seçim meselesidir. İbrani alfabesinin harflerini temsil ederken doğru ve tutarlı bir sistem kullanmaya çalıştım. Bazen 'het' harfi için 'ch' veya 'h' kullanılırken, diğer heceler bazen ilk harften (alef veya ayyin) önce ' veya ' kullanılarak belirtilir. Geleneksel olarak ve genel olarak kabul edilen başka biçimler yoksa , "khaf" için "kh" ve "quf" için "q" kullandım . ­Mümkün olduğunca onların eserlerinden doğrudan alıntı yaparken yazarların kullandıkları sistemleri takip ettim.

Şekil 1 Mişna ve Talmud zamanlarındaki Tevrat merkezleri (Feldheim Publishers'ın izniyle),

Edebi geleneklere göre eski İbrani ilminin yapısı

Yazılı Kanun - Tanah ( MÖ 400 civarında derlenmiştir )

Sözlü Kanun - Talmud (MS 500 civarında derlenmiştir )

Tevrat - kanun

Toplumu düzenleyen kanunlar, örneğin

Ritüel saflık kanunları

Dekalog

Efsaneler

Hakimler, krallar, peygamberler

yani Kenan'ın, İsrail ve Yahuda Krallıklarının fethi, Tapınağın yok edilmesi, sürgün ve Hezekiel'in (ateşli araba) vizyonu. Babil'den dönüş; İkinci Tapınakta rahip kültü

Halaha

Genel halk için günlük davranışların ayrıntılarını ve seçilmiş birkaç kişi için Hekhalot'tan (göksel salonlar) Merkavah'a (araba) ve Tanrı'nın tahtına yükselme gerekliliklerini düzenleyen yasalar

Midraş ve Aggada

Efsanevi         Malzeme ticareti

talihsizlik içeren masallar         

Tevrat efsanesine ilişkin ek materyal; yedi göksel salonda bir dizi melek

(i)     'Akılcı' tıp - yemek tarifleri vb.,

(ii)   'irrasyonel' tıp - iblislere karşı büyüler, tılsımlar ve büyüler

İnsan ve Tanrı arasında aracı olarak kurbanlık sunular

Kutsal bir alanda rahipler tarafından Ortodoks arabuluculuğu

İnsan ve Tanrı arasında arabuluculuk olarak toplu dua

Yeryüzüne bağlı bir uzaydan Cennetin Kralına sinagoglarda Hahamlar tarafından Ortodoks arabuluculuk

Doğaüstü doğaüstü

Göksel alemlerde Hahamlar tarafından ve şeytani alemlerde şifacılar ve sihirbazlar tarafından alışılmışın dışında arabuluculuk

şekil 2

 

 

 

 

Rabbinik dünya görüşü

	Shamayim - Gökler
Seder - sipariş ve Sipariş edilen ritüel:	Vilon: şafak vakti emekli olur, akşam tekrar ortaya çıkar.                                                                                        ^Irbuvya Raqia: güneş, ay ve gezegenler; qedusha                okuyan melekler . Bozukluk ve
Tevrat - hukuk Kudüs'teki Tapınak Kadoş :	Shechakim: değirmen taşları doğrular için man öğütür.   Bilinç bulanıklığı, konfüzyon Zevul: göksel Kudüs: Kurbanların olduğu tapınak.   (karışımlar) Ma 'on: hizmet eden melek grupları - malachei ha-sharet.
Şabat, bayramlar, kurbanlar. Rahipler, urim ve ttimmim	Machon: kar, dolu, rüzgar, fırtına hazineleri. Aravot: doğmamış ruhlar, doğru ruhlar;                  putperestlik sadaka, doğruluk ve yargı;                                  ve Ofannim, serafim, hayyot diğer tanrıların görkem tahtını taşır :
Sinagog Şabat ve festivaller dua ritüelleri Talmud Hahamlarının altı emri ve Halakhah Mucizeleri ve Tanrı'dan sihir	J-                                               darkei ha-emori chokhmah Ekto               -kozmik             Tohu va-vohu Emoritlerinin                       yolları - bilgelik          tanrısı - qadosh   biçimlendirilmemiş batıl inanç, doğaüstü ıssız atık yarattıKahinler ,                       J-                                                                         büyücüler, —>            Yeryüzü kâhinlerden yaratılmıştır, büyücüler
Gan Eden	Ki-vriatan: yaratıldığı şekliyle doğal dünya (Doğal durumundaki Garden of Eden)
Erkekler ve kadınlar	Karışımlar ve potansiyel anomali                           —>—>—>Üç giriş
Hayvanlar ve bitkiler	Gehinnom: deniz, çöl, iki palmiye ağacı arasında
Tahor ve tameh Ritüel olarak saf ve saf olmayan	KiTayim ve sha'atnez - hayvanların, tohumların, kumaşların yasak karışımları                                                             Şeytanlar, cadılar, kötü ruhlar

 

Hepsi Halakhah tarafından emredildi - yemek, cinsel pratik, günlük davranışlarla ilgili doğru yaşama 'yolu' . Tora'nın aracı olarak insan vücudu - yasa: bedenlenme olarak çalışın ve uygulayın.

Brit - yasaya uyma antlaşması: tek Tanrı'ya ibadet, Kenan'a sahip olma, Şabat kutlaması, erkeklerin sünnet edilmesi. Beden aracılığı ile Tapınağın kutsanması: Tapınak hizmeti ve ayiniyle ilgili otuz dokuz faaliyet, Şabat'ta yasaklanan eylemlerde cisimleşir.

Figure J

O ^: ol - Netherworld

Bölüm I

Şekil 4 Yahudi Aramice sihirli kase (yayınlanmamış: özel koleksiyon) (fotoğraf: Dr Fiorentina Badalanova Geller).

GİRİŞ

, metodolojik olarak antropolojik geleneğe dayanan bir sentez sunarak erken dönem İbrani ve Yahudi edebiyatını inceler ve analiz eder . Açılış bölümleri, Yahudiler tarafından ­Tanah ve dünya tarafından 'Eski Ahit' olarak bilinen Yahudi kutsal metinlerini tanıtıyor . Tartışma , daha sonraki Haham tefsirleri olan Talmud'a taşınır ve İncil sonrası Yahudi metinlerinden bir seçki ile sona erer. Bu metinlerin tamamen antropolojik yorumlarını sağlamaya çalışmıyorum ­ya da bir dizi diyagram veya şekli ikna etmek için bir şablon empoze etmiyorum. Bununla birlikte, metinlerdeki belirli temaların ve konuların gelişimini göstermek için antropolojik bir teknik -yapısal analiz tekniği- uyguluyorum. Belirli temaların ortaya çıkışını ele alırken, bu temaların analizinin, Yahudi geleneğinin inançları ve gelenekleriyle ilgili ilerici yapısal dönüşümlerin kanıtlarını gösterdiğini öne süreceğim. Kısaca, bu temalar eski İbrani kurban törenleri, İbraniler ile Tanrıları arasındaki ilişkinin doğası ve haham mistisizm ve büyünün gelişimi ile ilgilidir; ancak mucizelerle ilgili literatür ele alınmayacaktır. Sihirli metinler, mucizeler yaratmak ya da uyandırmak için yazılmadı, ancak esas olarak, şeytani güçlerin saldırılarını savuşturmak için kutsal sembollere ya da varlıklara yapılan vurgulu ve kendinden emin çağrılardı.

Niyetim ayinlerin, kanunların veya geleneklerin ayrıntılarının mikro analizini yapmak değil, gelenekten ortaya çıkan daha büyük bir resmin kökenlerini gözlemlemek. İki bin yıl öncesine dayanan bu kökenler, halen geçerlidir ve çağdaş özel ve kamusal alanlarda kanıt olarak görülmektedir. Bugün hem İsrail'de hem de ortodoks diaspora topluluklarında evlerin, işyerlerinin ve hatta motorlu taşıtların kapı, duvar ve pencerelerine yapıştırılmış, büyülü dua formüllerini yansıtan çeşitli muskalar görülmektedir. Ayrıca, örneğin, ataerkil ve anaerkil isimlerin (İbrahim, İshak ve Yakup veya Sarah, Rachel ve Leah) yanı sıra üç güçlü meleğin isimlerini kullanma geleneğini içeren muska ayetlerinin yazılı olduğu katmanlı kartlar da yaygın olarak bulunur. Bebeklerin ve hatta daha büyük çocukların yatak odaları için sembolik filakteriler olarak Talmudik dönem. Bu çağdaş ­fenomenler için, eski metinlerden belirli bir seçki ile bir açıklama sunuyorum ve bunları, altta yatan kültürel yapılarının ve sembolik önemlerinin zaman içinde devam ettiği ve sürdürdüğü genel temalar açısından analiz ediyorum.

Bourdieu bu fenomeni şöyle tanımlamıştır:

Öznelerin tam anlamıyla ne yaptıklarını bilmedikleri için yaptıklarının bildiklerinden daha fazla anlamı vardır. Habitus , bireysel bir failin uygulamalarının, açık bir neden veya anlamlı bir niyet olmaksızın, yine de "mantıklı" ve "makul" olmasına neden olan evrenselleştirici dolayımdır . ­Pratiklerin kendi üreticilerinin gözünde karanlık kalan kısmı, diğer pratiklere ve üretim ilkelerinin kendisinin ürünü olduğu yapılara nesnel olarak uyum sağlama yönüdür.

(Bourdieu 1977: 79)

Bu nedenle, çağdaş tılsımlı korunma biçimlerini kullanan pek çok kişi arasında, koruyucu sembollerinin ve yazılarının kökenlerinin zaman veya yer bakımından kaynağını gerçekten bilen çok az kişi olduğunu iddia ediyorum. Bir açıklama sunarken, ­bu kitabın konusunun, erken dönem kurban verme geleneklerine ve büyülü girişimlere kadar uzanan Yahudilerin sembol kullanımının kökleri hakkında bazı bilgiler vereceğini öne sürüyorum. Bourdieu, habitus'un "doğaya dönüşmüş tarih" olduğunu yazmıştı. Bu kavram pratik gerçekliklere, "pratiğin üretimi"ne yol açar , bu sayede bir toplumsal yapı ile ­habitus'un işlemesine izin veren koşullar arasındaki ilişki en sonunda apaçık hale gelir.

Bir arka plan sağlamadan ayinlerin ve ritüellerin tanımına başlamak zordur ve bu, argümanımı sunmanın karmaşıklıklarından biridir. Kutsal metinlere aşinalık ­, Rabbinik yazıları anlamak için temel bir gerekliliktir. Bu yazılar, Talmud, Mişna ve Gemara'dan oluşur; burada Mişna kutsal metinlerin bir "tekrarını" oluşturur ve Gemara , Mişna'nın "tamamlanmasını" sağlar . Rabbinik teoride, ­Mişna yasalarının tartışılması, kutsal yazıların bir yorumu ve uzantısı olarak kabul edilir. Bu nedenle ilk görevim, daha sonra incelenecek olan Talmudik ve Talmudik olmayan metinler için referans çerçevesini oluşturmak üzere kutsal metinleri incelemektir.

Kutsal Yazılar ve Talmud arasındaki geleneksel süreklilik ideolojisine rağmen, metinlerden açıkça görülüyor ki, eski İbranilerin (daha sonra 'İsrail Çocukları' olarak anılacaktır) kavramsal dünyası, Rabbinik Bilgelerin kavramsal dünyasından farklıydı. Tanrı ile Adem ve Havva arasında tasvir edilen ilişki, doğrudan ve açık bir iletişimdi. Hahamlar o kadar ayrıcalıklı değiller. Tanrı ile yaratıkları arasındaki ilk ilişki zamanla değişir ve ilahi vahiy ­yalnızca birkaç doğru kişiye mahsustur. Tanrı'nın kutsama ve esenlik vaatleri, O'nun tüm kanunlarına uymaya yönelik öğütlerle birleştirilir. Bunun yapılmaması, lanetli bir varoluşla sonuçlanacaktır. Cennet Bahçesi'nden kovulma, Tanrı'nın tehdidinin geçerliliğiydi. "İyi" ve "Kötü" olan her şeyin bilgisi ve sonsuz yaşam armağanı insanlık için değildir, çünkü yalnızca Tanrı her şeyi bilen ve ölümsüzdür.

Tanah'ta, Tanrı'ya imtiyazlı erişime kurban aracılık eder. Kayin ve Habil, ürünlerini bir kurban töreninde Tanrı'ya sunduktan sonra, Tanrı doğrudan Kayin'le konuştu. Tanrı ayrıca doğru Nuh'a konuşarak ona yaklaşan Tufandan kaçmak için bir gemi yapmasını söyledi. Nuh sonunda kurtulduğunda, şükran günü olarak Tanrı'ya bir kurban sundu. İbrahim'e, Tanrı'ya olan bağlılığının bir işareti olarak, oğlu İshak'ı kurban olarak sunması söylendi, ancak ilahi olarak düzenlenmiş bir koçun ikame edilmesi, İshak'ı kurban edilmekten kurtardı. Daha sonra, Tanrı'nın insanlara oikoumen veya topluluk olarak vahyedilmesi, Sina'da doruğa ulaştı; orada bulunan herkes borazanların sesini ve dağın gürleyen gümbürtüsünü duydu ­, hepsi dumanı ve şimşeği gördü ve daha sonra sözü işitti. Tanrının. Ancak yalnızca Musa ve yaşlılar, Tanrı'nın tahtının ve görkeminin bir parçası olarak kabul edilen safir bir kaldırım vizyonundan keyif aldılar ve Musa, On Emri almak için dağa tek başına çıktı. Sina'daki vahyi Tanrı'ya kurbanlar izledi ve insanlar Tanrı'nın gücünü kabul ettiler ve O'nun emirlerine itaat etmek için toplumsal taahhütlerde bulundular. Kurban ayinine, Sina Dağı'nın eteğindeki karışık kalabalığın üzerine kurban edilen hayvanların kanının serpilmesi, erev rav eşlik ediyordu .

Kurbanlık bir sununun önemi, insanlık ile ilahi olan arasındaki bağlayıcı bir anlaşmanın kanıtı olarak verilir. Düzenli ritüel kurban sunuları, qorbanot, Pentateuchal metinlerinde, özellikle ­sözde Rahip yasası olan Leviti cus'ta tasvir edilmiştir. Kurbanlar çölde yapılırdı, ama daha sonra Yeruşalim'de Tapınak inşa edildiğinde, Tanrı kurbanların yalnızca Tapınakta sunulabileceğine karar verdi.

Dualar kutsal ayinlere eşlik etti ve İkinci Tapınak yıkıldığında, kurban ayinlerinin yerini zaten yerleşik olan geleneksel ayinler aldı. Duanın yanı sıra, rahip-kurban edenlerin yerine öğrenmeleri için seçilen Hahamların geldiği yeni bir gelenek gelişti. Ezoterik Rabbinik öğrenme ve mistik metinlerdeki ustalık, bazı Hahamların büyülü büyüler ve dua formülleri aracılığıyla olayları kontrol etme gücüne ve yeteneğine atfedilen gücü ima eder. Rabbinik kutsallık, bazı Bilgelerin tanınmış bir özelliğiydi ve onların Tanrı'nın göksel krallığına erişme konusundaki özel yetenekleri, Tal ­mudic efsanesinde ve 'Hekhalot ve Merkava' metinlerinde kutsanmıştı. Bu aynı yetenek, büyü uygulamalarının uygulanmasında kullanıldı ve Tanrı'nın krallığının hayırsever güçleri, onları arayanların kullanımına sunuldu.

Haham öğretilerinde sürdürülen daha sonraki Yahudi inançları, büyük ölçüde ritüel saflık ve yasak karışımlar (kutsal yazılardan türetilen) ve karmaşık bir melek bilimi ve şeytan biliminin evrimi konularına odaklanır. Kutsal metin öğretimi ile Rabbinik tefsir arasındaki bağ, ­Tanrı'nın kanunlarına itaatle ifade edilen düzen kavramıdır. "Emoritlerin yollarına" sapmaların getirdiği düzensiz varoluş, darkei ha-Emori, halkıyla Antlaşmalar yapan tek Tanrı dışındaki tanrılara tapınmayı, kasten kan dökme ve cinayet, ensest veya yasaklanmış uygulamalara düşkünlüğü içerir. cinsel ilişkilerde veya şeytani kötülüğün refahı tehdit ettiği büyücülük ve büyücülük dünyasının bir parçası oldukları için yasak olduğu düşünülen uygulamalarda.

İblislere ve talihsizliğe karşı savaş, harflere, kelimelere ve formüllere şifreli bir şekilde dahil edilen, Tanrı'nın kutsallığı ve gücüne ilişkin belirli kavramları somutlaştıran büyülü sözler ile yürütüldü. Bu harflerin, kelimelerin ve formüllerin çoğu, ilham kaynağı ve referans çerçevesi olarak, kutsal metinlerdeki esrarengizliğe ulaşmanın en eski önemli kanıtlarına, yani ­bu tür ayinlerle ilişkili kişiler tarafından yapılan kurban takdimelerine sahiptir. Tanrı, halkının refahıyla ilgileniyordu, ancak yasalarının ihlal edilmesine müsamaha göstermeye isteksizdi. Önleme ve tedavi alanlarında böyle bir Tanrı'nın gücü, bu kanun kurallarına göre bir ritüel performansın etkinliğini garanti etmede olumlu bir unsurdu. Ritüel performanslar ister kurban sunumları, ister ritüelleştirilmiş dua formülleri veya büyülü büyüler ve uygulamalar olsun, kabul edilebilir gerekliliklerin kısıtlamaları içinde yürütüldükleri sürece ilahi krallığa ve onun gücüne erişimi sağlayabilirler.

Geç antik çağın haham mistikleri, yavaş yavaş sihir ve büyü yazma alanına sızan fikirler üretmişti. Hahamlar, ödeme yapan müşterilerin sağlığı ve zenginliği için büyüler yazdılar ve bu büyüler muskalarda ve sihirli kaselerde görülür. İblislerin kaderi ve talihi etkilediğine inanılan bir inanç sisteminde piyasadan yararlanmaya hevesli kişiler tarafından daha az karmaşık büyüler, lanetler, büyüler ve beddualar yazıldı. Bu eski fikirler, İkinci Tapınağın yıkılmasından sonraki diasporayı takip eden yıllar boyunca kullanıldı.

Bu kitap sadece daha önceki gelenekleri ele alıyor, dolayısıyla Kabala ve Hasidizm'in ortaya çıkışıyla ilgili çok kısa bir materyale yer veriliyor. Yüzyıllar boyunca Yahudilerin Tanrıları ile yakın ve kişisel bir ilişki arzusu, İlahi Olan'a geçişe yol açacak bilgi ve pratiği arıtma arzusunu ateşledi. Geç Antik Çağın mistik Bilgelerinin ezoterik gelenekleri, ­yüzyıllar sonra onu takip eden etkili bilginler ve Hahamlar tarafından kutsal Tanrı'nın krallığına yaklaşmanın başka yollarına dönüştürüldü. Orta Çağ İspanya'sından (on üçüncü yüzyıl İspanya'sında ve daha sonra İtalya'da - Mantua ve Cremona'da 1560 civarında) yayılan Kabala olan 'Işıltı/İhtişam Kitabı' Zohar'ın yazıları aracılığıyla, kavramlar Kabalistik incelemelerde rafine edildi ve detaylandırıldı. Avrupa'daki Yahudi nesillerini etkiledi. Daha sonra, d 'vekiit - Tanrı'ya bağlanma - kavramı Pietistler veya Hasidim tarafından kullanılan Kabalistik fikirlerin uyarlanmasında merkezi hale getirildi . Hasidizm'i geliştirirken, Orta ve Doğu Avrupa'da on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyılların istisnai Hahamlarından oluşan bir grup, meditasyon ve kendinden geçmiş nitelikteki dualar yoluyla Tanrı ile mistik bir birliğin mümkün olacağına inanıyorlardı.

TARİHSEL ARKA PLAN

Erken Yahudiliğin eserlerini okumam ve yorumlamam ­, yazarların yaratıcılığının ortaya koyduğu gibi, altta yatan bir sosyal gerçekliği keşfetme ve ortaya çıkarma arzusuyla harekete geçti. Haham yazarlarının durumunda, esas olarak dindaşlarını yalnızca kendi fikirlerini değil, aynı zamanda hemen hemen her şeyi etkileyen konulardaki kararlarını da sorgusuz sualsiz kabul etmeye ikna etmeyi başaran bu insan grubunun zihniyetini ifşa etmeyi umuyordum. günlük varlığın detayı.

Tartışılan metinler, Büyük İskender'in MÖ 331 civarındaki fetihleriyle uygun bir şekilde işaretlenmiş bir bölüm olan Erken Antik Çağ'dan Geç Antik Çağ'a tarihlenmektedir. İskender'in Makedon orduları, MÖ 586'daki ilk Diaspora'nın ardından Yahudi topluluklarının büyük yerleşim birimlerinin kurulduğu bölgeler de dahil olmak üzere, Helenistik uygarlığın fikirlerini ve kültürel adetlerini Doğu Akdeniz'e ve ötesine taşıdı ­. MS 70'de İkinci Tapınağın yıkılmasından sonra diasporik toplulukların sayısı arttı .

Talmudik tıp metinlerine yakından bakarken, ölçülü ve konformist bir doğaya sahip terapiler ve çareler bulmayı umuyordum, çünkü her şeye gücü yeten İsrail Tanrısı hastalıkla vurma ve iyileştirme, hayatın kendisini verme ve alma ve nihayetinde, ölüleri diriltmek için. ¹ Bunun yerine kendimi bir paradoksla karşı karşıya buldum: geleneksel Yahudi inançlarıyla bariz bir çatışmayı temsil eden garip tarifler ve büyülü sözler.

Her şeye gücü yeten bir Tanrı'nın sihir veya sihirbazlar tarafından meydan okuması paradoksu, beni İncil yasalarını ve doktrinsel inançları incelemeye geri götürdü ve özellikle eski İbrani saflık, kutsal, fedakarlık ve günah kavramlarına dikkatimi çekti. Daha sonra Talmudik metinlerde, Genizah materyallerinde ve sihirli kaseler üzerindeki yazılarda büyünün gelişimini inceledim. Bu, kendi kendime koyduğum orijinal zaman çerçevemi MÖ 150'den MS 500'e ( Tanud'un tasarlandığı ve nihayet düzenlendiği dönem) yaklaşık 200 yıl sonraki bir tarihe uzatmak anlamına geliyordu. Bununla birlikte, araştırmanın kapsamını bu materyalleri içerecek şekilde genişletmek için iyi nedenler vardır. Aramice ve Mandence ² sihirli kase metinleri bilim adamları, bu eserlerin benim orijinal zaman çerçeveme oldukça uygun düştüğü konusunda bana güvence verirken, Genizah materyali ile ilgilenen bilim adamları, büyüler ve tılsımlar yazma geleneğinin erken antik çağlardan biri olduğu konusunda hemfikirdir ­. Yedinci yüzyıla kadar üretilen eserler, arkeolojik olarak konuşursak, 'geç antik çağ'a ait olsalar da, kesinlikle bu eski geleneğin bir parçasıdır.

, en eski kutsal Yahudi yazıları olan Miqrah veya Tora'nın analizinde bana yardımcı oldu . Talmud metinlerini inceledim ve ezoterik bir tür olan Hekhalot ve Merkavah edebiyatını inceledim. Babil sihirli kaseleri üzerine yazılmış metinlerin deşifre edilmesi ve tercüme edilmesi zordur ve aynı durum Genizah'ın tılsım metinleri için de geçerlidir. Bu nedenle ­, bazı durumlarda metinlerin İngilizce çevirilerine güvendim, bunların en değerlilerinden biri Julius Preuss tarafından yazılan İncil ve Talmudik Tıp'tır. ³ Giriştiğim alanlarda önde gelen akademisyenler kendi çalışmaları hakkında tavsiye vermeye veya tartışmaya veya metinlerle ilgili sorunlarımı çözmeye istekli oldular.

Talmud'un biri Aramice'nin modern İbranice'ye çevirisiyle, diğeri ise yeni bir İngilizce çevirisiyle bir baskısı İsrail'in önde gelen Talmudistlerinden Haham Adin Steinsaltz tarafından hazırlandı. Bununla birlikte, Talmudik tıp bilim adamlarının karşılaştığı sorunlar çoktur, çünkü bugünkü Sümerce ve Akadca bilgisi ilk çevirmenler için mevcut değildi. Talmud'a ait bir tıp tarifinde bahsedilen bir bitkinin çivi yazılı bir tablet üzerinde bahsedilen bir Akkad tıp metninde bahsedilen bitki ile aynı olup olmadığı ve ­bu bitki adının Talmud'un belirli bir baskısında verilen çevirisinin doğru olup olmadığı, Asurologların araştırmalarını yönlendiren soru. Çağdaş bilim adamları ve doktorlar, epilepsi veya ateş nöbetleri gibi hastalıkları tanımlama çabasıyla, çivi yazılı metinlerde listelenen semptomları okur, farklılıklar ve benzerlikler üzerine kafa yorarlar.

Mistik metin bilginleri yapıyı ve biçimi analiz ederler ve daha özel olarak, "Savaş Arabasının Binicileri veya İnenleri" nin (Yordei Merkavah) "anlamına gelen bir fiil aracılığıyla yedinci göğe" nasıl "yükselebileceği" sorununu ele alırlar. inmek' - yored. Savaş Arabasına "yükselmeyi" başaran Bilgeler, bedensel saflığın ve ritüelleştirilmiş ­sihirli formüllerin belirli yönleri üzerinde kontrol kazananlardı ve bunların ve ilişkili fenomenlerin büyük ölçüde "Ustaları"ydı.

Bir "havza" olarak Mezopotamya

"Batılılaşmış" toplumun çeşitli ortak geleneklerinin kaynakları, yaklaşık MÖ 3000'den kalma Irak'ın alüvyal havzasındadır. Dicle ve Fırat arasındaki topraklarda, yani Mezopotamya'da (mesos-.arası , potamos'. ırmak), kentsel gelişme ve sulama sistemlerinde kanalların ve su çarklarının kullanılması, imalat ve ticaretin önünü açmıştır. Pulluk, tırmık ve harman kızağının icadıyla, tarım ve hayvancılıkta büyük gelişme oldu ve tarımsal ürünlerin toplu olarak taşınmasına izin verildi. Aşağı Mezopotamya, "özellikle üçüncü binyılda inanılmaz derecede bol bir tarımsal ürün fazlası kaynağına dönüştü ... ve Ahameniş ve Seleukos zamanlarına kadar antik dünyanın ekmek sepetiydi". ⁴ Dicle ve Fırat nehirleri arasındaki bölgede ve ötesinde Uruk'un ticaret ve ticaret hakimiyeti, o bölgedeki birçok arkeolojik alanda kazılan tabletlerde izleri görülebilen ticari kayıtların geliştirilmesini gerektirdi. James, "günlük ticari işlemler, arazi satışları, vasiyetnameler, borç para vb. kayıtlarına bağlı, dikkatle düzenlenmiş Babil toplumu" hakkında yazıyor. ⁵

anıtsal projeler inşa etmeyi planlayan ve yürüten Sümerler, ­ilkel bir demokrasi ya da oligarşi olarak tanımlanan bir siyasal sistem geliştirdiler. Bu sofistike toplum, sanat ve edebiyatın yanı sıra 360 derecelik daire ve altmış dakikalık saatin kalıcı mirasını üretti.

MÖ 3500 dolaylarında Mezopotamya'da icat edilen yazı sistemi , Sümerlerin kil tabletler ve silindir ­ya da damga mühürler üzerinde piktogramlar ve çivi yazısı kullanmalarını sağladı. Mühürlü zarflarla mektup yazmak günlük hayatın bir özelliğiydi ve mühürler "sahiplik, yükümlülük veya otoriteyi işaret etme tarihsel işlevlerini yerine getiriyorlardı". ⁶ Sosyal hayatın bu pragmatik yönü, mühür kavramının, iblislerin etkisini azaltmanın veya meleklerin otoritesine erişmenin güçlü bir aracı olarak, mistik ve büyülü büyülerde sembolik olarak hareket etmesini sağladı.

Savaş, Mezopotamya'da yaşamın değişmez bir özelliği olmasına ve derebeyliklerin yüzlerce yıl boyunca değişmesine rağmen, ithalat ve ihracat sistemi yalnızca ekonomik değil, aynı zamanda maddi bir ­kültürün de yayılmasına izin verdi. MÖ 2370 civarında , Sümer kültürünün yerini Akad kültürü aldı ve Sümerce öğrenme ve ayin dili olarak işlevini sürdürürken7, çivi yazılı yazıtların dili yavaş yavaş Semitik olmayan ^Sümerden Sami Akadcaya dönüştü. ⁸ Şimdi düşüncelerimizi ifade etmek için kullandığımız harfler ilk olarak İbranice'nin alef-bet-gimmel-dalet'i veya Yunanca'nın alfa-beta-gamma-deltası gibi yeni oluşan biçimlerde ortaya çıktı ve kökleri yaklaşık 1900'lerin Fenike harf sisteminden geldi. 1000 bce, proto-Canaanite'den kaynaklanıyor. ⁹

Tartışılan edebiyat, gelenek ve görenekler üzerinde Mısır etkilerinin görünürde yokluğu, gündeme getirilmesi gereken bir sorudur. Erken antik çağın İbranileri ile erken ve kalıcı Babil ilişkileri , Mısır yaşam tarzından farklı bir sosyal yaşam sunuyordu. Mezopotamya'daki şehir devletlerinin gelişimi ve bunun sonucu olarak eski Mısır'ın birleşik krallığı ile ortaya çıkan karşıtlık, bunun nedeni olabilir. Childe ve Frankfort "eski Mısır ve Güney Mezopotamya uygarlıklarının ayrıntılı karşılaştırmalarını yaptılar ve bunların farklı şekillerde evrimleştikleri ve temelde birbirlerinden farklı kaldıkları sonucuna vardılar". ¹⁰ Şehir devletlerinin "ortak kültürü", "yüksek kültürü Kraliyet sarayında gelişen" Mısır'daki ilahi monarşiyle keskin bir tezat oluşturuyordu. ^{11 Gerçekten de,} günlük yaşamın düzgün akışının bağlı olduğu birçok çağdaş Avrupa kurumu ve geleneğinin, münhasıran Yunan ya da Roma deneyimlerine dayandıkları yönündeki yaygın inanışlara rağmen kökenleri eski Yakın Doğu'dadır. ­^{12 Bottero, Babil "bilimsel" akıl yürütmesinin yalnızca yasal konularda değil, aynı zamanda tıbbi teşhislerde de geliştiğini gösterir: "sürekli olarak birbirini izleyen iki olgunun} zorunlu olarak birbiriyle bağlantılı olduğunu anladılar : ­post hoc, ergo propter hoc" . ^li

Aynı şekilde, birçok bakımdan, çağdaş Yahudilerin üzerinde hak iddia ettikleri dini ve yasal miras büyük ölçüde Babil'den gelmektedir. ¹⁴ Yer ile göğün ilkel bir denizden ayrıldığı İncil'deki yaratılış mitinin ve büyük bir tufandaki bir teknenin öyküsünün Babil örneklerinde emsalleri vardır. ¹⁵ Hammurabi'nin lex talionis'i , Musa'nın Kısas Yasası'nın habercisidir: "Eğer bir adam aristokrasinin bir üyesinin gözünü oymuşsa, onlar onun gözünü yok etsinler." Eğer uzvunu kırmışsa, (aynı) uzvunu kırsınlar'. ¹⁶ Yaron, Eşnunna Yasalarından alıntı yapar:

Eğer bir adam bir adamın burnunu ısırıp koparırsa - bir mina gümüş tartacaktır. Bir göz - bir mina; bir diş - yarım dakika; bir kulak - yarım mina. Yüzüne bir tokat - on şekel gümüş tartacak.

(Yaron 1988: 69)

O notlar

daha sonraki zamanlarda 'yüze tokat', Matta 5:39'daki ünlü pasajda sözü edilen mükemmel ­bir hakarettir. Talmudik yasa, sıradan bir tokat ile elin tersiyle yapılan bir tokat arasında daha fazla ayrım yapar; bu daha da aşağılayıcı olarak kabul edilir ve çifte hasara yol açar [Mişna Baba Kanuna 8.61; Tosefta age. 9,31: 'çünkü o mekke şel bizzayon - bir aşağılama darbesi']. ¹⁷

(Yaron 1988: 286)

Hem Babil hem de Helenistik felsefenin kanıtı Talmud'un yazılarında bulunur, ancak daha büyük etki Babil'dir. James iddia ediyor ki

MÖ 8. yüzyıldan itibaren Babil, matematik ve astronomiden tıp ve felsefeye kadar muazzam bir yazılı bilgi külliyatına sahip olan çağdaşları (Asurlular, İbraniler ve Yunanlılar ­dahil) tarafından bir edebiyat merkezi olarak büyük saygı görüyordu .

(Yakup 1993: 282)

Momigliano şunu gözlemliyor:

pek çok ortak noktası olan Yunanlılar ve Yahudiler birbirleriyle konuşmuş gibi görünmüyorlar. Bir açıklama çok açık. Ortak bir dilleri yoktu . ­Yunanlılar tek dilliydi; Yahudiler iki dilliydi, ancak ikinci dilleri Aramice, Yunanlılardan çok Perslere ve Babillilere, hatta Mısırlılara erişmelerini sağladı.

(Momigliano 1990: 81)

İncelediğim Yahudi metinleri kesinlikle eski Mezopotamya'nın fikirlerine ve kültürüne çok şey borçludur. Babil'e borçlu olunan birçok çağdaş Yahudi bilgin tarafından kabul edilmektedir ve Babil "biliminin" dini ve büyüsel bir söylem üzerindeki etkisi küçümsenmemelidir. Babil'den etkilenen antik çağın Yahudileri, yalnızca maneviyatla değil, aynı zamanda 'Wissenschaff'la da ilgileniyorlardı. Bottero, modeli olarak kehaneti kullanarak erken Babil'de bilimsel düşüncenin kanıtlarını gösteriyor. Bunu öneriyor

kehaneti Mezopotamya'ya ve bilimi Yunanistan'a ayırmak yanlıştır ... (çünkü) Mezopotamya'nın kendisinde, Yunanlılardan çok önce ve çok önce, kehanet bilimsel bir bilgi türü haline gelmişti ve esasen zaten bir bilimdi. Yunanlılara bu bilimsel bakış açısı, bilimsel yaklaşım ve bilimsel ruh aktarılmış olabilir. Sonuç olarak Yunanlılar, bize miras kalan bilim anlayışlarını yoktan geliştirmediler; diğerlerinde olduğu gibi bu önemli noktada da eski Mezopotamyalılara borçludurlar.

(Botero 1992: 125)

olgusal ardışıklık ve sonuçla uğraşmanın ), ilhamlı kehanete (yani tanrılardan gelen vahiy) karşıt olarak, evrensel ve rasyonel bir momentin icadı, entelektüel çabadan doğan bir icat olduğunu gösterir. Bu bilişsel soyutlamalar, mantıksal bir düşünme biçimini öğreten kılavuzların temeli olarak kullanılan ilkeler olmasa da paradigmalarla sonuçlandı. Bottero'nun meydan okuduğu olağan önyargı şu pasajda gösterilmektedir:

Salt gözlem bilim değildir. Babil astronomlarının kayıtlarını ne amaçla kullandıklarını araştırdığımızda bu açıkça görülüyor. Yunanlılar tutulmaların gerçek nedenini bir yüzyılda keşfederken, Babilliler hiçbir zaman mantıklı bir açıklama bulmaya çalışmadılar. Verilerini tamamen astrolojik amaçlar için kullandılar . Bir zamanlar bir güneş tutulmasının ardından Elam'la bir savaş geldiyse, tekrarından Elam'la bir savaş olacağı önceden haber veriliyordu.

(De Burgh 1963: 30)

Babil el kitaplarının İncelemeleri, biçimsel, mantıksal tarzda tartışılmasa da, "aynı nesnenin değişken öğeleriyle ... gerçek ya da hayali ... gözlemlenen ya da a priori" ile ilgilenen, karakter olarak akılcı olsalar da, onlar a priori gerçekler için tümdengelimli ipucu : "genel fikri belirli bir açıdan gösterirler". ¹⁸ Gerçekten de, Babil Talmudu'nun kendisi de bu şekilde şekillendirilmiştir ve genellikle bu tartışma, tartışma, tümdengelim ve paradigma durumundan dizim türetme geleneğini takip eder.

MÖ 6. yüzyılda Babil'de muhtemelen bir tür tıp fakültesi olduğunu iddia etti . Aynı derecede ilginç olan, aynı anda ve çok yakın bir yerde, büyülü "yollar" tabletlerinin kazılmış olmasıdır. Finkel, Babillilerin tıbbi tarifler için yazıları uzun dikdörtgen tabletlere ­yazdıklarını, büyülü tarifler için yazıların ise daha kısa ve kare şeklindeki tabletlere yazıldığını göstermiştir. Bu, "bilimsel" tıp öğrencisi ile öğretmeni (asu veya şifacı) ve sihirbaz (ashipu) rolleri arasında bir işbölümü olabileceğini düşündürür . Her halükarda, Babillilerin ­"bilimsel" bir iksir ile sempatik büyüde kullanılan bir karışım arasında ayrım yaptıkları görülüyor. ¹⁹

Bu Babil fikirleri ve uygulamaları, Talmud bilgisindeki 'tıbbi' tarifler ve 'sihirli' müdahaleler repertuarının temelini oluşturdu. ²⁰ Mucize, tıp ve sihir fikirleri arasında ayrımlar çizilmiş olsa da, Talmud inancına göre fiziksel olarak normal bir olay (doğum), açıkça mucizevi bir kavram (diriliş) ve doğal dünyanın bir özelliği arasında ilahi bir bağlantı vardır. (yağış):

Üç anahtar Kutsal Olan'ın elindedir, O'na şükürler olsun ve hiçbir elçinin eline emanet edilmez: doğumun anahtarı, ölüleri diriltme anahtarı ve yağmurun anahtarı.

(Ta'anit 2a)

Benzer bir formül bir tılsımın üzerinde yazılı olarak bulunur ve bu durumda 'anahtarlar', 'Rızık anahtarı, doğum anahtarı, yağmur anahtarı, kabir anahtarı' olarak adlandırılır. ²¹ Tılsımın yazarı muhtemelen, melek Cebrail'in hizmetleri aracılığıyla Tanrı'nın gücünü çağırabilen ve ondan yararlanabilen, büyü yazan bir Haham-sihirbazdı.

Babil ve Yahudiye'nin yükselişi ve düşüşü

Geleneksel olarak, İsrail'in patriği olan Abram'ın (daha sonra İbrahim) kökeni Keldanilerin Ur'undaydı; Keldani, güney Babil'in eskimiş başka bir adıydı ­. İbrahim , Kenan ülkesine girmek için Fırat nehrini geçmesine (avar) ve bu nedenle bir İbrani olan Ivri olarak adlandırılmasına rağmen, yanında Babil kültürünün ve fikirlerinin etkisini getirmiş olmalı ve bunlar erken dönem kutsal kitapların çoğuna yansımıştır. c'nin ataerkil dönemini tanımlayan ve tasvir eden. MÖ 1900-1600 . Bu etki güçlendirildi c. Babil sürgünü döneminde MÖ 593 . ²² Hezekiel peygamber, Fırat'ın bir kolu olan Kebar Irmağı'nın kıyısında sürgündeyken görümler gördü. Onun vizyonu, Talmudik ayrıntılandırma ve ayrı ve ezoterik bir edebi yapıt aracılığıyla Orta Çağ kabalistik ­düşüncesinin gelişmesine yol açan, Yaratıcının ve Yaradılışının gizemlerine yönelik bir arayış için ilham kaynağı oldu . Babil Talmudu, Babil'de yaklaşık 600 yıllık bir süre boyunca, yaklaşık olarak MÖ 150'den MS 500'e kadar yazıldı ve derlendi. bin yıl ve onların Babil ilhamı aşikar.

, Rahipler Kohanim'in soyundan gelen Levililer adında bir rahip kabilesiyle on iki kabileye bölünmüştü . İbrani kutsal metinlerine göre, en önemli kralları Davut ve oğlu Süleyman olan yerleşik bir Krallık, MÖ 1000 civarında vardı. Süleyman, MÖ 953'te Kudüs'teki ilk Tapınağı inşa etti . Güneydeki Yahuda Krallığı'nın hanedanı, MÖ 1033'ten 1013'e kadar hüküm süren Saul'la başlayıp, MÖ 597'den 586'ya kadar hüküm süren Sidkiya'ya kadar . ²³ Başka bir hanedan, İsrail Kralları kuzey krallığını yönetiyordu ve Asur güçleri o bölgenin on oymağını fethettiğinde bu krallık ortadan kalktı. İsrail krallığının MÖ 745'te III. Tiglath-pileser tarafından işgali ve MÖ 723'te Samiriye'nin II. Sargon tarafından fethi, İsrail'in on 'kayıp' kabilesinin sürgüne gönderilmesine yol açtı. Roaf, "bir ­hükümet aracı olarak Tiglath-pileser'in, 155.000 Keldani ve 65.000 Med'i sürgün olarak kaydederek, insanların büyük ölçekli sürgünlerini ve yeniden yerleşimlerini nasıl sürdürdüğünü" anlatır. ²⁴ de Lange'ye göre

MÖ 721'de Samiriye'den sürgün edilen 27.290 kişiden bahsediliyor ve bu rakam, Asur fetihleri sırasında kuzey Mezopotamya'ya ve daha doğuya yeniden yerleştirilen ve yerlerini Babil ve Suriye'den gelen yerleşimciler tarafından alınan İsraillilerin yalnızca bir kısmını temsil ediyor olmalı.

(de Lange 1985: 22)

Asur İmparatorluğu (MÖ 883-612 ) , Medler, İskitler ve Babillilerden oluşan bir koalisyonun saldırısı altında çöktü. Neo-Babilliler MÖ 612-539 yılları arasında hüküm sürdüler ve bu süre zarfında kralları II.

MÖ 586'da Yahuda'yı (Yahuda) fethi , İkinci Krallar kitabı 25. bölümde anlatılır:

Ve vaki oldu ki, kırallığının dokuzuncu yılında, onuncu ayda, ayın onuncu gününde, Babil kıralı Nebukadnetsar, bütün ordusuyla birlikte Yeruşalim üzerine geldi, ve ona karşı ordugâh kurdu; ve çevresine karşı hisarlar inşa ettiler. Böylece kral Sidkiya'nın krallığının on birinci yılına kadar şehir kuşatıldı. Dördüncü ayın dokuzuncu günü kentte kıtlık şiddetlendi, öyle ki ülke halkına ekmek bulamadı. Sonra şehirde bir gedik açıldı ve bütün askerler geceleyin iki sur arasındaki kapı yolundan [kaçtı] ... ve kral Arava yolundan gitti. Ama Kildanilerin ordusu kralın peşine düştü ve Eriha ovalarında ona yetişti; ve bütün ordusu ondan dağıldı. Sonra kralı alıp Babil kralına götürdüler... ve onun hakkında hüküm verdiler. Ve Sidkiyanın oğullarını gözleri önünde öldürdüler, ve Sidkiyanın gözlerini oydular, ve onu prangalara bağlayıp Babil'e götürdüler.

Süleyman Mabedi yerle bir edildi, Kudüs'ün duvarları yıkıldı ve Yahuda halkının çoğu esir alındı. "Fakat muhafız birliği komutanı, bağcılık ve çiftçilik yapmak üzere ülkenin en yoksullarından ayrıldı." ²⁵ Neusner şöyle yazıyor: "Babilliler çok dilli imparatorluğun nüfuslarını karışık tutmak için diğer halkları topraklara yerleştirdiler". ²⁶ Tahnon, İsrail toplumunun sosyal yapısındaki değişikliklerden, özellikle liderlik ve rahipler, kral ve peygamberler arasındaki etkileşim açısından bahseder. " ­Sürgün öncesi ... ulustan, sürgünler ve gönüllü ya da yarı-gönüllü göçten kaynaklanan çok merkezlilik ile karakterize edilen sürgün sonrası insanlara dönüşümü" vurguluyor. ²⁷ Ayrıca Weber'in " ­yıkım sonrası Filistinli Yahudilerin" kentleştiği ve artık tarımla uğraşmadığı varsayımını da reddediyor. ²⁸

Doğu diasporası, Cyrus komutasındaki Pers kuvvetlerinin MÖ 539'da Babil'i fethedip Yahudalıların ülkelerine dönmelerine izin vermesiyle sona erdi. Yahudiye'nin Babil'deki diaspora deneyimi, dini zulüm açısından nispeten sorunsuz olmasına rağmen, Dicle ve Fırat'ta ağlayan sürgünler için her zaman mutlu olmadı. ²⁹ Bununla birlikte, sürgündekilerin büyük bir kısmı Yahudiye'ye dönmemeyi seçti. Babil'de eski bir memur olan Katip Ezra ve yüksek mahkeme görevlisi ve Xerxes'in sakisi Nehemya Yeruşalim'e döndü. Momigliano şöyle yazıyor:

Politik açıdan Nehemya, tıpkı Histiaeus ve diğerlerinin Pers hükümeti tarafından Yunan şehirlerine tiran olarak dayatıldığı kadar, Persler tarafından dayatılan bir tirandı. Themistocles Atina'yı yeniden inşa etmek zorunda kaldığı gibi, Nehemya da Kudüs'ü yeniden inşa etti. Borçlarını bağışlamasının, beşinci ve altıncı yüzyıllardaki Yunan uygulamasında bariz benzerlikleri vardı. Nehemya'nın karışık evliliklere karşı yasası, Atina'da Perikles'in ­yabancı eşlere karşı yasasıyla paralellik gösteriyordu.

(Momigliano 1990: 81)

MÖ 516'da Yeruşalim Tapınağının yeniden inşasını organize ettiler ve bu dönemde İbranice İncil'in yazılı şekli şekillenmeye başladı.

MÖ 331'de Büyük İskender, Pers İmparatorluğu'nu fethetti ve Makedon hakimiyeti Yahudiye'ye yayıldı. Momigliano, Yunan-Makedonların "kendilerini seleflerinden daha sempatik efendiler olarak sunmaya" çalıştıklarını, aynı zamanda "İskender'in Yahudiler için kesinlikle geri dönüşü olmayan bir şey yaptığını" belirtiyor. Çoğunu Aramice konuşan bir dünya yerine Yunanca konuşulan bir dünyaya yerleştirdi'. ³⁰ Yunanlılar, Platonik ve Pythagorasçı felsefeye dalmış olmaları nedeniyle, katı ­biçimde hiyerarşik ve hiyeratik toplulukların doğasını anlayıp takdir edebildiler. Greko-Makedon fetihlerinin bir sonucu olarak Yahudiye'ye taşınan yöneticiler ve tüccarlar, rahip-kralın filozof-kraldan çok da uzak olmadığını fark etmiş olabilirler. Momigliano, "filozofların ve tarihçilerin Kudüs'e baktıklarını ve genel olarak memnun olduklarını" ileri sürer. Yahudilik birdenbire tanınır ve saygın hale geldi. ³¹ Yahudilerin "İranlı bilge adamların torunları" olarak görüldüğünü ve Yunan filozofları ve tarihçileri tarafından "hem gerçekte hem de kurguda Doğu'nun üretmesi gereken türden rahip bilgeler" olarak tasvir edildiklerini ileri sürer. ³²

MÖ 168'de , Mısır ile Levant arasında uzanan toprak şeridi olan Judaea'nın stratejik önemi, Yahudileri Suriye'den Antiochus IV Epiphanes ile Mısırlı Ptolemy VI Philometor arasındaki rekabette tuzağa düşürdü. Nihayetinde Roma müdahalesi Mısır kuvvetlerini kurtardı, ancak MÖ 168 ile 164 arasında Kudüs'te meydana gelenler Seleukos imparatorluğunun rutin iç çatışmalarının ötesine geçti. Yahudi Tapınağı, Olympia Zeus tapınağına dönüştürüldü ve sünnet ve Şabat kutlaması gibi belirli Yahudi uygulamaları yasaklandı. Başka bir ulusun geleneksel ayin törenlerine bu apaçık müdahale, Yunanca konuşulan dünyada yaygın değildi, bu ­nedenle IV . 166-163 yılları arasında Suriye'de bağımsızlığını ilan etti . Kudüs'ü ve İkinci Tapınağı dini öneme sahip konumlarına geri getirdiler. Suriyelilerle daha fazla çatışma olmasına rağmen, Yahuda'nın kardeşlerinden biri olan Simon yönetimi altında, MÖ 142'de "pratik bağımsızlık kazanıldı ve İsrail'den putperestlerin boyunduruğu kaldırıldı" . ³³ Simon, MÖ 140'ta Baş Rahip olarak atandı ve Hasmonlular, Rahip-Krallardan oluşan bir hanedanlığın kuruluşunu müjdelediler.

Helenistik etki, çoğu Yahudiye ve Babil'de yaşayan Yahudiler için daha geniş bir diasporanın başlangıcına işaret etmişti. Ticaret fırsatları ­, birçok yaşlı Yahudi tüccarı batıya doğru seyahat etmeye teşvik etti ve Aramice konuşan ve Yunanca konuşan Helenleşmiş Yahudiler arasında bir kültürel ayrım gelişti. Ek olarak, Yahudiye halkının yoksulluğu ile müreffeh olan ve köklü eğitim akademilerinin olanaklarından yararlanan Babil Yahudilerinin artan zenginliği arasında kesin bir zıtlık vardı. Ama her şey değişecekti, çünkü "Helenizmle olan çatışma Kanun tutkusunu, Roma ile olan çatışma ise toprak tutkusunu ve siyasi bağımsızlığı şiddetlendirir". ³⁴

MÖ 300'den itibaren yönetmişti ve Roma ile çatışma daha sonra Part politikasının baskın bir özelliği haline geldi. MÖ 63'te Roma'nın Yahudiye'yi fethinden sonra, ­Hasmonluların kazandığı bağımsızlık sona erdi. Ele geçirilen Suriye toprakları iade edildi ve Romalılar nüfustan ağır vergiler aldı. Yahudiye'de Roma egemenliği altında başlayan baskı yılları, Suriye Seleukos baskısı altında yaşanan hayal kırıklığı duygularının devam etmesiyle sonuçlandı. Cezalandırıcı vergilerin ve bağımsızlığın kaybedilmesinin neden olduğu genel bir huzursuzluk ortamı, Yahudiye'yi asi bir eyalet haline getirdi. Maccabee Yahuda yönetiminde, Roma Senatosu ile Yahudileri bir ulus olarak tanıyan dostane bir anlaşma imzalanmıştı, ancak Romalılar Yahudilere hükmetmenin zor olduğunu gördüler. ³⁵ Hasmonlu başkâhin II. Hyrcanus, doğuştan sahip olduğu hak nedeniyle kraldı. Küçük kardeşi Aristobulus bu pozisyona meydan okudu. Hyrcanus, Aristobuhis'le olan düşmanlığında ­Hirodes Antipater tarafından desteklendi ve Pompey'in MÖ 48'deki ölümünden sonra iktidar mücadelesinde Sezar'ı desteklediler. Böylece Hyrcanus'un siyasi konumu restore edildi ve Yahudi ulusunun kalıtsal başı (ethnarch) seçildi. Bununla birlikte, Hyrcanus'un konumu yalnızca nominaldi, çünkü 'hükümet gerçekten zeki Antipater'in elindeydi'. ³⁶ Sezar'ın öldürülmesinden sonra Antonius ile Antipater'in dostluğu Antipater'in oğlu Herod'un tetrarkh unvanını almasını sağlamıştır. Hyrcanus'un konumu daha da istikrarsız hale geldi ve sonunda hem Antonius'a hem de Octavianus'a destek veren Herod, "senato tarafından ciddi bir oturumda Yahudilerin Kralı seçildi". ³⁷ Böylece, daha önce kalıtsal yüksek rahipler tarafından yönetilen monarşi, sıradan bir kişiye, Yahudileşmiş bir İdumalı olan Büyük Hirodes'e devredildi. Roma otoritesi tarafından Yahudiye'nin hükümdarı ilan edildi ve MÖ 37'den 4'e kadar hüküm sürdü .

66 ile MS 74 arasında fırfırlı bir isyanla bir krize ulaştı. Josephus o dönemdeki huzursuzluk durumunu şöyle anlattı:

Yahudiye'nin tüm semtlerinde (bir) o zamana kadar uykuda olan terörizm yükselişi vardı; ve vücutta olduğu gibi, ana üye iltihaplanırsa diğerleri de enfekte olur, bu nedenle başkentte çekişme ve kargaşa çıktığında, ülkedeki alçaklar cezasız bir şekilde yağma yapabilir ve her grup kendi köyünü yağmaladıktan sonra vahşi doğada kaybolur. Orada güçlerini birleştirdiler ve bir ordudan küçük ama bir haydut çetesinden daha büyük, mabetleri [yani sinagogları] ve şehirleri basan bölükler halinde örgütlendiler.

(Yusuf Savaşı: 267)

Grup içi çatışmalar Yahudi savunmasını engelledi ve Kudüs yaklaşık altı aylık bir kuşatmanın ardından MS 70'te kaybedildi . Tapınak yıkıldı ve Kudüs'ün düşüşü ertesi yıl Roma'da Ves ­pasian ve oğlu Titus'un zaferiyle kutlandı. Yahudi Zealotlar tarafından 66'da Roma garnizonundan ele geçirilen Masada dağ kalesi, Zealotların teslim olmaktansa toplu intihar etmesiyle sona eren ünlü bir kuşatmanın ardından nihayet 73'te alındı. Roma diasporasındaki Yahudiler bu isyana çok az destek verdi veya hiç destek vermedi.

İkinci Tapınağın yıkılmasının ardından Romalılar, Yahudiliğe geçmeyi önlemek için Kudüs'teki Yahudi yerleşimine yasak getirdiler ve Yahudi olmayanların sünnet edilmesini yasakladılar. Daha önce Tapınağın bakımı için ödenen vergiler artık imparatorluk hazinesine tahsis ediliyordu. Ancak Haham Yohanan ben Zakkai, Kudüs'ün batısındaki Yavneh'de bir Yahudi öğrenimi ve yasal otorite akademisi kurmak için Romalılardan izin aldı. Bu, birkaç akademinin ­ilkiydi ve yetmiş bir üyeden oluşan San hedrin'in veya yüksek konseyin koltuğuydu. Aristokrat Hasmonluların yerini artık Hahamlar olarak bilinen bir "manevi soylu" aldı. Roma yönetimi döneminde, durum giderek daha baskıcı hale geldikçe, bir 'kurtarıcı' arzusu, kamusal ve özel özlemin önemli bir yönü olarak kendini ifade etti. MS 132 ile MS 135 arasında, Romalılara karşı Bar Kokhba liderliğindeki ikinci bir isyan gerçekleşti. İsyan başarısız oldu ve Roma etkisi sağlam bir şekilde kuruldu. Böylece Yahudi dias ­porasının batıya, Akdeniz bölgesi ve Doğu Akdeniz'e yayılması kolaylaştı. Seleukos yönetimi sırasında genel halk arasında sahip oldukları güçlü konumu koruyan Ferisiler, İkinci Tapınağın yıkılmasının ve bunun sonucunda bölgesel özerkliğin kaybının yasını tutmada insanlara önderlik ederken, katı dini törenleri savunmaya devam ettiler.

EDEBİ KAYNAKLAR

Metinler, kabul edilen ortodoksinin kronolojik sırasına göre ele alınır. Önce kutsal metinler tartışılacak, ardından Talmudik eserler ve Ölü Deniz Parşömenlerine genel bir bakış sunulacaktır. Daha sonra Hekhalot ve Merkava metinleri tartışılacak ve son olarak sihir kaseleri ve tılsımlar üzerindeki büyülü yazıtlar işi gösterecek ve tamamlayacaktır. Orta çağda ve aydınlanma öncesi ve sonrası dönemde mistisizmin gelişimi ve yükselişinin kısa bir arka planı da verilmektedir.

Tanah _

'Eski Ahit' olarak adlandırılan Yahudi İncili üç bölümden oluşur: Pentateuch, Peygamberler ve Hagiographa. İbranice Torah, Nevi'im, Ketuvim kelimelerinin ilk harflerinden, İbranice İncil'i adlandırmak için yaygın olarak bir kısaltma kullanılır - TaNaKh, aynı zamanda Tora she-bikh'tav veya yazılı yasa olarak da bilinir. Pentateuch'un beş kitabı, Musa'nın 'Öğretisini' (Tevrat'ı) ve eski İsrailoğullarının kökenleri ve gelişiminin öyküsünü içerir. 'Peygamberler'in (Nevi'inT) kitapları İsrail halkının geçmişini ve geleceğini takip ederken , Ezgiler Ezgisi, Psahns ve Vaizler de dahil olmak üzere çeşitli 'Yazılar' (Ketuvim) Tanah'ı tamamlar.

Tanah , Aramice birkaç pasajla birlikte İbranice yazılmıştır ve daha önce esas olarak sözlü bir gelenek olarak aktarıldıktan sonra yazılmıştır . Tanah geleneksel olarak tek bir belge olarak görülüyordu ve dini açıdan bu şekilde ele alınıyor . Bununla birlikte, laik İncil bursu aksini gösterir. 1753'te Paris Üniversitesi'nden Profesör Astruc, tanrı için iki İbranice ismin kullanılmasının, Tanrı (İbranice'de Elohim) ve Lord'un (YHWH, Yahweh veya İbranice'de Adonai) kullanılmasının metinler iki farklı kaynağın ürünüydü. ¹ Mukaddes Kitabın 'Yüksek Eleştirisi' yerleşik bir disiplin haline geldiğinde, onun önde gelen uygulayıcısı Well ­hausen, kendisinden önce gelen birkaç bilgin olduğunu iddia edebilirdi. ^{2 Tora'nın} yazarlığını tanımlayan daha yüksek eleştiri ­şu şekilde özetlenebilir:

J (Yahwist) kaynağı güneyde Yahuda kabilesinden, E (Elohist) kaynağı ise kuzeyden, Ruben kabilesinden geldi. ... Belgesel hipotezin destekçileri, J kaynağı ile E kaynağının MÖ 721'de Samiriye'nin düşüşünden sonra birleştiğine inanıyor . .. . Çoğu akademisyen, D (Tesniye) kaynağının özünün, Yoşiya'nın hükümdarlığı döneminde Tapınakta bulunan kanun kitabıyla bağlantılı olduğuna inanır. ... Dördüncü kaynak ... P olarak biliniyor çünkü yazarının rahip bir geçmişe sahip olduğu düşünülüyor. Özellikle Levililer'deki Kutsallık Kodu ona atfedilir. ... Çoğu akademisyen, P kaynağının Sürgün sırasında derlendiğine inanıyor ... ve İsraillilerin MÖ 586'da Tapınağın yıkılmasından kaynaklanan felaketten sağ kurtulmasını sağladı .

(Cohn-Sherbok ve Cohn-Sherbok 1996: 28-34)

, özellikle alışılmışın dışında yorumları teşvik ettiği için, Mukaddes Kitabı kelimenin tam anlamıyla Tanrı'nın sözü olarak görenler için doğal olarak kabul edilemezdi . ­Ackerman, Alman Yüksek Eleştiri teorisinden etkilenen Robertson Smith'in şu iddiada bulunarak çağdaşlarını nasıl gücendirdiğini gösteriyor:

İncil'in her kısmı kelimenin tam anlamıyla doğru değildi ya da olamazdı ... metnin çoğunun mecazi olarak kastedildiği ve yorumlanması gerektiği (ve) Yeni Ahit'te Eski Ahit'ten pasajların tipolojik alıntısı bunu kanıtlamadı. önceki pasajlar gerçekleşmiş kehanetlerdi.

(Ackerman 1987: 59)

Ortodoks Yahudi görüşünün bir göstergesi, standart İbranice-İngilizce basılı Tevrat'ın editörü Hertz tarafından verilmektedir: " ­Wellhausen adıyla ilişkilendirilen Pentateuch eleştirisinin tarihin saptırılması ve saygısızlık olduğuna inanıyorum." din sarsılmaz'. ³ Bununla birlikte, ­Wellhausen'in "yüksek eleştiri"si ya da "belgesel hipotezi" akademik İncil bilginleri tarafından genel olarak kabul edilmektedir. Gerçekten de, eski İbranilerden oluşan sözde bir "toplum"un varlığı sorgulanmıştır, çünkü "toplum"un edebiyatın bir ürünü ve kurgusu olduğu ileri sürülmüştür. Bazıları , toplumun kendisinin hiçbir zaman var olmamış olduğunu düşünür, çünkü eski metinlerin kendileri ­yalnızca "sistemin bir işlevi" olarak algılanır. ^{4 "} İsrail Tarihinin Yeniden İnşası Üzerine" başlıklı makalesinde Hayes şöyle yazar:­

Antik tarihin yeniden inşasının büyük ölçüde öznel bir girişim olduğunu varsayıyoruz. İsrail tarihi diye bir şey yoktur, İsrail tarihi bile yoktur; eski İsrail tarihinin nasıl anlaşılabileceğinin yalnızca X'leri veya X'leri ve Y'leri vardır. Tarih yazımı ile tarihsel roman ya da kurmaca arasındaki sınır ne geniş ne de çok heybetli.

(Hayes 1987: 6)

edebi metinler ile arkeoloji ve tarih arasındaki ilişkiyi sorgulamaktadır . Aralık 1999'da Kudüs'te ­, Kudüs İbrani Üniversitesi, İsrail Tarihi Araştırma Merkezi ve Yizhak Ben-Zvi Memorial Araştırma Merkezi'nin ortak himayesinde 'Tarih Olarak Tanah ' konulu bir sempozyum düzenlendi. Eretz Yisrael Yerleşim Yerine. Sempozyumun düzenlendiği Ben-Zvi Anıt Merkezi, Yizhak Ben-Zvi'nin Rehavia'daki eski Cumhurbaşkanlığı konutunun bitişiğindedir ve yaklaşık yetmiş beş kişinin oturması için inşa edilmiş basit bir ahşap kulübedir. Bu sempozyuma katılım tüm beklentileri aştı, yaklaşık 200 kişi kulübeye toplandı, verandaya taştı ve oturma yerinin etrafındaki her boş alanda ayakta durdu. Konuşmacılar, İsrail akademik araştırma dünyasında açıkça yüksek itibara sahipti ve Edebiyat-Tarih fakültelerinden ⁵ ve Arkeolojik ­-Coğrafya fakültelerinden ⁶ Profesörleri içeriyordu . Konuşmacıların başlarının üstündeki duvarda bir levhanın üzerine yazılmış iki cümle (İbranice):

Rab Allah şöyle dedi: İşte İsrail oğullarını milletlerin arasından aldım, ve onları her taraftan topladım, ve onları memleketlerine getirdim. Ve onları yeryüzünde tek bir ümmet kıldım.

Bu sözler Tanrı, ülkesi ve halkı arasındaki bağları ifade eder ve ­ideolojik bir 'Sürgün ve Dönüş' felsefesini temsil eder.

Sempozyumun içeriği, özellikle plakette ifade edilen, inanç ve ideoloji ile yankılanan duygular göz önüne alındığında, dinleyicilerin muhtemelen duymayı beklediği neredeyse her şeyle çelişiyordu. Şaşırtıcı bir şekilde, dinleyiciler sıcak alkışlarla sunulan gerçekleri kabul ettiler ve bu da geleneksel, eski ama daha az güvenilir kutsal metinlerde ifade edilen kavramların aksine ciddi akademik araştırmaları takdir ettiklerini gösteriyor. Arkeologlar, ­edebiyat bilginleri ve tarihçiler, "taşlar" yerine "sözler"den söz ettiler, yani arkeolojik kanıtlara göre, en eski İsrail toplumu döneminin, İncil'de anlatılanlar dışında hiçbir zaman var olmadığını kabul ettiler. metinler, miqra. Konuşmacılar, araştırmalarının ideolojiye aykırı görüşleri ifade ettiğini kabul ettiler, ancak yine de edebiyatın kendisinin, içsel gerilimleri ve şüphesiz edebi değeriyle yine de bir kurtuluş edebiyatını temsil ettiğini ve modern araştırmanın kanıtlarına rağmen hâlâ ulusal bir edebiyat olduğunu kabul ettiler. hazine ve metinsel ve edebi öneme sahip önemli ve birleşik bir külliyat.

Kutsal metinleri incelerken antropolojik bakış açısını benimsedim ve "yerli görüş" denebilecek şeyi alarak "kültürün özü"nü ortaya çıkarmaya çalıştım ve "İncil'e ait" literatürü yarı-tarihsel bir kayıt olarak ele aldım.

Talmud

billurlaşmış halidir ve MÖ 400 ile MS 400 yılları arasında kullanılan Mişna İbranicesi ve zamanın ortak dili olan Aramice ile yazılmıştır . Babaların Ahlakı'nda yazılan Yahudi geleneğine göre, Pirqe Avot, iki bilgi gövdesi, Tanah ve Talmud, Tanrı tarafından Sina Dağı'ndaki Musa'ya aktarıldı ve gelenek daha sonra bilgeler ve bilgeler tarafından nesilden nesile aktarıldı. sözlü bir miras olarak hahamlar. Talmud'un tipik bir sayfası, çeşitli yorumlarla çevrili büyük, merkezi bir bölümden oluşur. Tevrat'ın bir kuralı Mişna'da ("tekrar" anlamına gelir) tartışılır ve bu ilkeden yola çıkarak halakhah veya ritüel veya medeni hukukun pratik kuralı ayrıntılı tartışmalarda kararlaştırılır. Aramice yazılan ve Gemara ("tamamlama" anlamına gelir) adı verilen bu tefsirler, 600 yıllık bir süre içinde yaşamış olabilecek hahamlar arasındaki birçok "sohbeti" temsil eder. Gelecekte nafile tartışmaların önüne geçmek için çeşitli görüşler korunur. Kaydedilen son görüş genellikle ­geçerli olan görüş olarak alınır. Filistin'deki (Tiberias, Sepphoris, Caesarea, Usha) ve Babil'deki (Sura, Pumbedita, Nehardea) Akademiler, Tevrat kanunları üzerinde yoğun araştırma ve çalışma yürüttüler ve Hahamlar iki merkez arasında seyahat ederek bir ortam yarattılar. Diyalog, tartışma ve fikir alışverişi için. Talmudik tefsir erken orta çağ boyunca devam etti ve Rabbinic yorumcular kanunu yorumlamaya ve yeniden yorumlamaya devam ettiler.

Mişna'nın kodifikasyonu Haham Judah Ha-Nasi tarafından MS 200 civarında Filistin, Bet She'arim'de tamamlandı . Mişna'nın altı bölümü - Sedarim veya tarikatlar - altmış üç risale veya Masekhtot içerir. Her broşür, beş yüz yirmi üç olan bölümlere ayrılmıştır ve ayrıca paragraflara bölünmüştür. Mişna Emirleri günlük hayatın tüm yönlerini kapsar:

•        Zero'im - (kelimenin tam anlamıyla 'tohumlar') - Tarımla ilgili yasalar

•        Mo ^c ed - (kelimenin tam anlamıyla 'mevsim') - Şabat ve bayramlar

•        Nashim - (kelimenin tam anlamıyla 'kadınlar') - Erkekler ve kadınlar arasındaki ilişkilere ilişkin yasalar

•        Necikin - (kelimenin tam anlamıyla 'haksız fiil') - Zararlar ve diğer medeni mevzuat

•        Qodashim - (kelimenin tam anlamıyla 'kutsallıklar') - Kutsal teklifler ve beslenme yasaları

•        Taharot - (kelimenin tam anlamıyla 'saflıklar') - Tapınağın ve evin saflığı.

Mişna'nın kodifikasyonundan iki yüz yıl sonra, Filistin veya Kudüs Talmudu, Yeruşalmi, Tiberya ve Kayseri'de Rabbi Yochanan, Resh Lakish ve Rabbi Elazar tarafından düzenlendi. MS 500 ile MS 600 arasında, Rav Ashi ve daha sonra Ravina, Babil Talmud'u, Bavli'yi düzenledi ve bu redaksiyon, yasanın yetkili özeti olarak görülse de, Talmud'un farklı redaksiyonlarında küçük farklılıklar vardır. ⁷

Halakhah'a ek olarak , Talmud, Haggada veya Aggada - anlatım - adlı yazıları içerir - İncil'deki kişilikler hakkında efsaneler ve hikayeler, teolojik spekülasyonlar veya benzetmeler, ayrıca materia medica ve Hezekiel'in Vizyonu ile ilgili mistik yazılar içerir. Yeruşalmi , Bavli'den daha az yaprak içerir , ancak Aggada'dan daha fazla bölüm içerir . Talmu ­dic metinleriyle yakından bağlantılı olan Midrash metinleri , haham öğretisinin bir yöntemi olarak kullanıldı ve basit gerçek anlama güvenmek yerine sembolik düzeyde işleyen İncil ayetlerinden anlamlar aldı. Midrash , bir ­İncil metnini çağdaş ilgisine göre yorumlar.

Ölü Deniz Parşömenleri

Parşömenler 1947'de Ölü Deniz'in kuzeybatı kıyısında yer alan Kumran'ın hemen batısındaki mağaralarda bulundu. Kumran'da yaşamış olabilecek Essene topluluğundan geldiği düşünülen parşömenlerin, Roma saldırısından korunmak için mağaralara yerleştirildiği varsayılmaktadır. Yaklaşık 2000 yıldır orada saklanmışlar, kurak iklim tarafından korunmuşlardı ve çoğunlukla haşarat istilası sonucu hasar görmüşlerdi. Yalnızca on bir aşağı yukarı tam parşömen bulunmasına rağmen, neredeyse 600 parçalı parşömen vardır. ⁸ Uzman bilim insanı için bir parçadaki birkaç kelime tanımlanabilir, ancak sürekli bir belge oluşturmak için parçaların parçalarını eşleştirme görevi ­göz korkutucu bir zorluk olmaya devam ediyor. ⁹

Parşömenlerdeki metinsel malzeme, Tanah kitaplarını , İncil'deki ve İncil dışı konulardaki diğer kompozisyonları ("Apocrypha" ve "Pseudepigrapha") ve Kumran mezhebinin inançlarını ve kurallarını temsil eden "mezhepsel" parşömenleri oluşturur. Ester Kitabı dışında, Tanah'ın her kitabı temsil edilir. Ölü Deniz Parşömenlerinin önemi, İkinci Tapınak döneminin sonlarına ait, o dönemde yaşamış Yahudi yazarlar tarafından yazılmış bozulmamış İbranice el yazmaları olmalarında yatmaktadır. Parşömenlerin keşfedilmesinden önce, onuncu yüzyıldan kalma en eski İbranice İncil el yazması, bu nedenle parşömenler önemlidir, çünkü sonraki belgelerin Yahudi İncil'inin bu çok daha önceki örneklerinden neredeyse hiç değişmediğini kanıtlarlar. Parşömenler aynı zamanda erken İncil zamanları ile hahamlık dönemi arasındaki geçiş döneminde gelişen ayrılıkçı bir Yahudi mezhebinin değerli kanıtlarını da içeriyor. Bu Ölü Deniz metinleri, öğretileri hem Yahudi mistisizmi hem de Hıristiyan kıyametçiliği hakkındaki bilgimizi genişleten çeşitli kıyamet gruplarını tanımlar. ¹⁰ Bilhassa , 'mezhepsel' parşömenler, Kumran topluluğunun yaşam tarzını tanımlar. Esseniler, Şam Hükümdarlığında, kökenlerinin tarihini, Kudüs'ün Babilliler tarafından yıkılmasından yaklaşık 400 yıl sonra, yani MÖ 140 civarında olarak verirler. Bir "Doğruluk Öğretmeni", Tapınak yetkilileriyle riayet ve dindarlığın ayrıntıları konusunda ciddi bir anlaşmazlığın ardından, ayrılıkçı mezhebi sözde "Şam diyarına" götürdü ve yeni bir "ahit" ilan edildi. Devam eden çatışma diğer Essene el yazmalarında anlatılır ve bazı olayların tarihlendirilmesi mümkündür, çünkü MÖ 76'dan 67'ye kadar hüküm süren Alexander Jannai'nin dul eşi Kraliçe Shlomzion ha-Malka ve Baş Rahip olarak görev yapan Hyrcanus 76'dan 67'ye ve yine MÖ 63'ten 40'a değinilmiştir.

Kumran'dan buluntular büyük tartışmaların kaynağı oldu. İsrailli paleograflar ve İncil bilginleri tarafından incelenen bu parçalar ve tamamlanmaya yakın parşömenler, ­keşfedildikten hemen sonra yayınlandı ve sergilendi. Bununla birlikte, 1967 yılına kadar Ürdün'de bulunan Doğu Kudüs'teki Rockefeller Müzesi'nde bulunan buluntunun bu bölümleri bir tartışma kaynağı oldu. Hıristiyan bilim adamları, genel olarak, Yahudi bilginler kadar İbranice veya Yahudi hukukunun ayrıntıları konusunda bilgili değillerdi ve çalışmalarını bu kadar hızlı yayınlayamıyorlardı. 'Jordanian' Dead Sea Scrolls'un baş editörü şunları kabul etti: 'Şu anda üzerinde çalıştığım metin elbette yasalarla dolu. Ve beni bu işi bitirmekten gerçekten alıkoyan şey, işlerin bu tarafıyla başa çıkmak için yetersiz olduğumu bilmemdi'. ¹¹

Buna ek olarak, bazı alimlere parçalardan belirli bölümler tahsis edildi ve diğer alimlerin 'haznelerine' yaklaşmasına izin vermediler. 1990'ların başında, Rockefeller parşömenlerinin gizli fotoğraflarının ­Amerikalı bir akademisyene sunulması ve kısa süre sonra yayınlanmasıyla bir skandal patlak verdi. Parşömenlerin birkaç yeni çevirisi yayınlandı, ancak parçaları tanımlama, eşleştirme ve deşifre etme çalışmaları devam ediyor.

Hekhalot ve Merkavah metinleri

Talmud genellikle hukuk ve gelenek üzerine öğrenilmiş tartışmaların bir deposu olarak görülse de, zaman zaman Bilgelerin (Hahamlar) yaşamları ve onların soyları hakkında anekdotlarla canlandırılsa da, aynı zamanda ezoterik nitelikte malzeme içerir. ¹² Talmudik malzemenin çok sınırlı bir dinleyici kitlesine yönelik bir bölümü, Yaratılış Yasası, Ma aseh B'reshit ^ve İlahi Savaş Arabası, Macaseh ha-Merkavah hakkında bilgiler sunar. 'Yaratılış Yasası' literatürü, Tanrı'nın evreni, dünyayı, kendi göksel krallığını, melekleri, insanı ve yaradılışın geri kalanını nasıl yarattığını tam olarak anlatır. Bu türün ayrı bir dalı, Talmudik alanın dışında Heavenly Hall veya Hekhalot edebiyatında mevcuttur.

(Merkavah) ve Göksel Salonlar (Hekhalot) hakkındaki hem Talmudik hem de Tahnudik olmayan literatürün ilham kaynağı İncil'deki Hezekiel Kitabı'dır. Hezekiel'in ilk bölümü, gökten ateşli bir bulut içinde inen parlak bir savaş arabası vizyonunu anlatır. Işıldayan kehribarın veya elektrumun merkezinde ¹³ , insan figürlü, ancak her birinin dört yüzü olan dört kanatlı yaratık ( chayyot) vardı. Yüzlerin ön yüzünde insan özellikleri vardı ­, ancak dördünün de sağ tarafında aslan yüzü, sol tarafında öküz yüzü ve dördünün de kartal yüzü vardı. geriye doğru. ¹⁴ Her birinin iki çift kanadı vardı ve kanatların altında insan eli vardı. Bu kanatlar akan su gibi bir ses çıkardı, Tike Shaddai'nin sesi, (yani Tanrı'nın kendisi) bir ordunun gürültüsü gibi bir gürültü çıkardı'. Scholem ­, bu yaratıkların "Göksel Saray'da melekolojik bir hiyerarşi oluşturan melekler" olduğunu iddia eder. ¹⁵ O, metinlerin

Büyük ve Küçük Hekhalot ... Midraşim , yani İncil pasajlarının açıklamaları değil , kendi amacı olan kendine özgü bir edebiyattır. ... ana temalarını oluşturan göksel alemin vizyonu, başlangıçta İncil'de gelişigüzel bir şekilde ima edilen şeyi doğrudan kişisel deneyime dönüştürme girişiminden yola çıktı.

(Scholem 1946: 46 [vurgu bana ait])

İncil'deki bir imanın esrarengiz olanla kişisel bir karşılaşmaya dönüşmesi , İlahi Savaş Arabası ile ilgili aşkın vizyonlar deneyimleyen MS birinci yüzyıldaki bazı Hahamların Talmudik hikayelerinde gösterilir. Talmud, Haham Yohanan ben Zakkai ve öğrencisi Haham Eleazar ben Arakh'ın Yaradılış hakkında bir konuşma yaparken meleklerin varlığı, şarkı söyleyen ağaçlar ve aniden ortaya çıkan ateş alevleri tarafından kesintiye uğradığını anlatır. ¹⁶ Scholem, Haham Yohanan ben Zakkai'nin zamanında efsanevi bir inisiye çemberinin var olduğunu ileri sürer; Bu yazılar, "Büyük" Hekhalot, Hekhalot Rabbati, hem Filistin hem de Babil etkilerini gösterir, ancak Scholem, çoğu mistik risalenin kökeninin Babil olduğunu ve daha sonra İtalya ve Almanya'da yayıldıklarını iddia eder. ¹⁷

Yalnızca inisiyatif alimi göksel yüksekliklerin bilgisini elde edebildi ve yalnızca kendisi de bir inisiye olan Haham bu bilgiyi kime ifşa edeceğine karar verebilirdi. Scholem, "İkinci Tapınak döneminde ezoterik bir ­doktrinin ... Farisi çevrelerinde öğretildiğini" yazarken, Steinsaltz "çeşitli Essene mezheplerinin görünüşe göre gizli öğretilerinden etkilendiğini" yazıyor. ¹⁸ Talmudik dogma, "akıllı olmadığı ve kendi başına anlamadığı sürece, kişi Yaratılış Eylemini iki kişiye veya İlahi Arabayı bir kişiye öğretmemelidir" der. ¹⁹ Bir haham tek bir öğrenci seçer ve bilgiyi yalnızca ona aktarırdı. Scholem, yaradılışın doğası üzerine bu derin düşünceden, Yahudilikte, demiurge ile sinagoglarda tapınılan Tanrı arasında entelektüel bir ayrılığı gösteren bir tür gnostisizmin geliştiğini varsaymıştır. Tanrı hem Yotzer B'reshit (yaratılışın kaynağı) hem de Ha-Melekh Ha-qadosh'tur (kutsal kral).

Bazen 'mistik' olarak adlandırılan inisiye, kendini arındırır ve 'iblisleri ve düşman melekleri kaçıran gizli bir isimden yapılmış sihirli bir mühür' kullanarak göklere yükselir ve gördüklerini anlatırdı. ²⁰ Yükseliş son derece tehlikeli olmakla kalmaz, aynı zamanda dünyaya yeniden giriş de aynı derecede korkunç, ateşli tehlikelerle doludur. Bu mutasavvıflar göğe yükselmek için ­oruç tutmak, abdest almak ve Allah'ın adını zikretmek de dahil olmak üzere katı münzevi disiplinleri takip ettiler. ²¹ Bu vecd halindeyken, Bilge yedi göksel salondan ilahi arabaya yükselebilirdi. Salonların verilen boyutları insan kavrayışının ötesindedir ve salonların kapılarında, cennetin kralının kutsallığını yücelten göksel bir ayin söyleyen büyük koruyucu melek kohortları bulunur. Sinagogun ayinleri bu melek şarkılarının bir yankısıdır.

Scholem'in mistik metinler üzerine çığır açan çalışması neredeyse elli yıl önce ortaya çıktığından beri, modern bilim hızla ilerledi; bununla birlikte, bilimsel ­çalışma esas olarak çeviri ve açık anlatım üzerine yoğunlaşmıştır. Bu türün neden geliştiğine dair çok az araştırma var gibi görünüyor . Elior'a bu soruyu sorduğumda, bunu hemen Tapınağın kaybıyla ilişkilendirdi; Tapınağın dünyevi mahkemesini göksel bir mahkemeyle değiştirmeye ihtiyaç vardı. ²² Kral aynıydı, sadece ikametgahı değişmişti. Bu şüphesiz doğru olsa da, Babil'in yabancı kültürü ve bilimsel başarılarıyla çevrili hahamların bu araştırma ruhuna uymaya çalışıyor olmaları da söz konusu olabilir. Gnosis , scientia ile aynı arayış içindeydi ve onun yöntemlerini ve keşiflerini, kozmosun kökenlerine ilişkin 'bilimsel' bir açıklama getirmeye yönelik Rabbinik girişimden ödünç alabilirdi.

Sihirli kase metinleri, büyüler ve tılsımlar

metinleri türüyle tanışmam, University College London'da 'Babil Talmud'unda Tıp' konulu bir kursa katılmamın bir sonucu olarak geldi. Başlangıçta kurs, Tahnud'un ayrıcalıklı, özel ve kutsal bağlamındaki eski tıbbi ilaçların incelenmesini takip etti. Halkın şifa ve büyü bağlamında iblislerin kovulmasını anlatan metinlerin incelenmesine geçtiğimizde radikal bir paradigma değişikliği gerçekleşti. Yine de bunun mantıklı bir adım olduğu daha sonra ortaya çıktı.

Muskalarda ve sihirli kaselerde bulunan Geç Antik Çağ'ın Aramice büyüleri, içinde bulunduğumuz çağın dördüncü ila yedinci yüzyıllarına kadar uzanmaktadır. Antik Yunan büyü bilim adamları, Mısır büyülü papirüslerine aşinadır ve Babil ve Asur büyülerini birleştiren Aramice büyüler bu geleneğe aittir, böylece Yahudi edebiyatında Babil bilimine bir borç yeniden bulunur. Bununla birlikte, birkaç Asur metni ile Talmudik metinler arasında da açık bir bağlantı vardır ve Geller, belirli Tal ­mudic tıbbi metinlerinin Akad tariflerini ne kadar yakından takip ettiğini göstermiştir. ²³ Bu tür bir çalışmanın metodolojisi şu şekildedir: Bir Talmud metni önce o metnin birkaç Talmudik varyasyonuyla ve ardından kil tabletler üzerindeki Akkadca veya Sümerce yazıtların transkripsiyonlarıyla karşılaştırılır. Bu tür çalışmalar özenlidir ve mistik metinler üzerine yapılan çağdaş çalışmalar gibi deşifre ve doğru tercümenin dilbilimsel yönlerine odaklanır. Geller'in Aramice büyülü sözlerin şifresini çözme ve tercüme etme konusundaki uzmanlığı, University College London'a (Schoyen Koleksiyonu) yaklaşık 700 Yahudi sihirli kasesinin bağışlanmasıyla aynı zamana denk geldi.

Sihir kaselerinin çoğu Mezopotamya ve İran'da kazılmıştır ve üzerine ­kasenin içinde spiral şeklinde dönen bir mürekkep yazıtının yazılı olduğu basit toprak eserlerdir. Evlerin eşiklerinde, iblisleri altlarına hapsetmek için baş aşağı gömülmüş çanaklar bulunmuştur. Hunter, Mandence ve Aramice kaseleri Nippur'dan tercüme etti; burada büyük bir evin avlusunda her zamanki gibi rastgele gömülmüş ve iki Aramice kaseyle birlikte iki Mandence kase bulundu. ²⁴ Ancak, kural olarak, kâseler evlerin eşiğinde bulunurdu ve bu nedenle evlerde Yahudi 'müşterilerin' oturduğu kabul edilir. Bununla birlikte, bazı kaselerdeki müşterilerin isimlerinden, aslında Yahudi oldukları her zaman net değildir.

Metal tılsımlar, metinlerin metal yüzeyine keskin bir uçla kesilmesiyle yazılırdı ve Naveh ve Shaked'e göre tılsımlar,

katlanacak, dar bir şerit halinde yuvarlanacak ve bir kaba yerleştirilecek şekilde tasarlandı ... yine metalden yapılmış, sahibinin vücuduna filak tery olarak giyilebilir ­veya özel bir eve veya sinagoga yerleştirilebilir, muhtemelen askıya alarak.

(Naveh ve Shaked 1987: 14)

Muskalar çanak çömlek parçaları gibi malzemelerin üzerine de yazılmıştır ve ­muhtemelen parşömen, papirüs ve kumaş da kullanılmış olmasına rağmen, günümüze sadece bir bez muska kalmıştır. Naveh ve Shaked'e göre metal (altın, gümüş, bakır veya kurşun) muskalar üzerindeki yazılar "kötü güçleri savuşturmak, insanları iyileştirmek veya bir kişinin sevgisini kazanmak için" kullanılıyordu. Aynı dönemin Babil'deki yaygın uygulaması, toprak kaselere büyü metinleri yazmaktı. ²⁵

Naveh ve Shaked, Hekhalot metinleri, Yahudi Liturjisi ve bu eserler üzerindeki büyüler arasındaki bağlantıyı kabul ediyor ve ­aşağıda tartışılacak olan bazı materyaller, Kahire Genizah'tan alınan belgeler ile Babil'den kaseler ve tılsımlar üzerinde yaptıkları araştırmalara dayanıyor. Filistin. Shaked, [Yahudi] 'sihirbazların, bazı kaselerin üzerindeki metinlerin kabaca yazılma biçimine bakılırsa, yapmayı öğrendikleri büyücülüğün mütevazi teknisyenleri olduğunu ve edebiyatta çok az beceriye sahip olduklarını vurgular. alıntı yapıyorlardı' Bununla birlikte, "bir büyü bestelerken Hekhalot metinlerinin ­yükselen dilini kullanabilen" diğer Yahudi büyü yazarları metinlere aşinaydılar ve sihirli harflerden ve adlardan oluşan ezoterik bir bütüne ilişkin gizli bilgilerini açıkça kendilerine satıyorlardı. müşteriler. ²⁶

Hahamlar, Tevrat'ın tüm soruların cevaplarını içerdiğine ve sinagog ayinlerinin özünün Yahudi kutsal metinlerinden metinlere dayandığına inanıyorlardı. Hem ayinlerde hem de büyü metinlerinde kullanılan temalar ve fikirler, bu özellikle İncil'deki veya Talmudik referansların bilgisinin ve kullanımının, Tanrı'nın her şeye kadirliğine verilen etki ve otoriteyi yansıtmayı amaçladığını gösterir. Hekhalot malzemesinin ve Yahudi litürjisinin unsurlarının büyülü sözlere doğru ve ustaca aktarımı , açıkça yüksek eğitimli insanların işiydi.

Bununla birlikte, bir büyüdeki bir cümlenin etkisi, aynı cümlenin duada kullanılmasına pekala yol açabilirdi. ²⁷ Abusch, Babil malzemesini kullanarak bu tersine çevirmenin bazen Babil'de nasıl meydana geldiğini inandırıcı bir şekilde göstermiştir. Ashipu ya da şeytan çıkarma rahibi/sihirbazı, ateş, su, yıkanma ve yağ sürmeyi içeren karmaşık bir ayinle büyücülüğü ortadan kaldırmakla meşguldü ­ve çağrıları Güneş ve Ay tanrılarına, göksel ve ölüler diyarının tanrılarına yönelikti. Abusch, "sihirlerin veya bunların parçalarının , standart bir dua tipine göre modellenerek Gebetsbeschworungen'e nasıl dönüştürüldüğünü" gösterir. ²⁸

Mauss, "Dua konuşmadır" diye yazdığında, dua analizi onu şu sonuca götürdü: "Bir ayin ancak kişi anlamını keşfettiğinde... karşılık gelen inançları keşfettiğinde varlık sebebini kazanır. " ... Dua, tam da ritüelin inançla birleştiği bu olgulardan biridir. "Büyülü-dini nitelikteki kısa ve seyrek formüllerin ve ilahilerin" sonunda "tüm ritüel sistemi" ele geçirdiğini öne sürer. ²⁹ O, ayinlerin ilk kollektif faaliyetler olmasına rağmen, dini pratiklerin artık genel olarak bireyselleştirilmiş eylemler olduğunu iddia ediyor. "Bazen en ruhani duanın salt maddi bir nesne olma noktasına kadar yozlaştığını görüyoruz: tespih, dua ağacı, dua çarkı, muska, filakteriler, mezuzoth, mucizevi madalyalar..." vb. 30 ^Mauss , duanın önemini

anlamı belirlenmiş ve sırası grup tarafından ortodoks olarak onaylanan bir dizi kelime. Değeri, toplum tarafından kendisine verilen değerdir. Etkilidir çünkü din böyle olduğunu bildirmiştir.

(Mauss 2003: 34)

Yukarıda tartışılan metinsel kaynaklar tematik ve ideolojik olarak farklı kozmolojik ve taksonomik 'uzaylara' bağlıdır. Kutsallık, kutsallık ve tapınma yeri olan şanlı krallığında konumlanmış olarak tanımlanır . ­Kutsal metinler ve Talmudik metinler ilahi olanı yansıtır, ancak kökleri, kutsal sözlerin günlük yaşamda sürekli olarak okunduğu ve yeniden okunduğu, dünyaya bağlı bir kutsal hizmette bulunur. Sihirli metinler, sıradan insanların hem esrarengiz hem de günlük sıkıntılarını kapsar. Mistik metinler, iki kozmik unsur arasında arabuluculuk yapan bir bağlantı noktası görevi görür ve büyü, din ve bilim fikirleri arasında, bu kategorilerin hüküm süren kültürel varsayımlar içinde katı bir şekilde sabitlenmediği durumlarda basit, "kesilmiş ve kurumuş" bir ayrım ilan etmenin zorluğunu gösterir. veya popüler dünya görüşü.

Mistik fikirlerin daha sonraki gelişimi - Kabala ve
Hasidizm

13. yüzyılın sonlarında İspanya'da, MS 2. yüzyılda Roma Filistin'inde yaşayan Rabbi Shimon bar Yochai'nin eseri olduğu iddia edilen, esas olarak Aramice ve biraz da İbranice yazılmış bir dizi belge ortaya çıktı . Ayrıcalıklı ve belirli bir okur kitlesine sunulan bu el yazmaları, on üçüncü yüzyıl yazarı Moshe ben Shem Tov de Leon'un ve ayrıca Guadalajara'daki çevresinin üyelerinin de eseriydi. El yazmaları, Merkavah literatüründe ve geç antik çağın diğer Kabalistik metinlerinde bulunan kelimelere yatırılan sihir ve gizeme dayanıyordu. Bu büyük eser aracılığıyla , Tanrılığın veçhelerine ilişkin ikna edici ve karmaşık bir dizi kavram olan ­Zohar, tüm Avrupa'ya yayıldı. Ana tema, Tanrı'nın gücü, görkemi, bilgeliği ve kutsallığının yönlerine dayanmaktadır. Kabalistik irfan Batı Avrupa'ya yayıldı ve on yedinci yüzyılda bu gelenek, Aydınlanma'dan (Haskalah) önce Yahudi toplulukları için mevcuttu.

Gerçekten de, Yahudi popülasyonlarının var olduğu ve eski zamanlardan beri tutarlı bir şekilde kaldığı Kabalistik düşünce merkezleri vardı ve hala da var. Dubnow bize şunu hatırlatıyor

pratik Kabala'nın kurucularının hepsi Safed, Hebron ve Kudüs'ün harabelerinde yürümüştü: R. Joseph Caro, Ari [R. Isaac Luria], R. Moses Cordovero, R. Hayyim Vital ve takipçileri... Nihayet, on sekizinci yüzyılın sonunda, hasidik hareket Erets Yisrael'e ulaştı ve kadim annesinin - pratik kabala - mezarına secde etti. ³¹

(Bamai 1997: 378)

Kabala'nın merkezi kavramı ("alınmış olan" anlamına gelir), sefirot tarafından temsil edilen Tanrılığın yönlerinin ve niteliklerinin bir tasviridir. On sefirot şunlardır: keter, hokhmah, binah, hesed, gevurah, tiferet, netzah, hod, yesod ve malkhut. Doğrudan çeviriler şunlardır: taç, bilgelik, anlayış, merhamet, yargı, güzellik, sonsuzluk, ihtişam, temel ve krallık. ³² Tanrı'nın dünyayı on sefirot aracılığıyla yarattığı söylenir. Kelimenin kökü spr'dir ve ilk olarak Exodus'ta bahsedilen ve Tanrı'nın tahtının altındaki Cennet Salonlarında görünen aynı safir kaldırım olan 'safir' ile ilgilidir. Kök ayrıca 'parlaklık', 'sayı' ve 'anla' veya 'ifade' kelimelerini de ifade eder. 'Parlayan' veya Zohar, sefirot'un parlak doğasının edebi aynasıdır . Tanrı'nın ışığı dünyayı doldurma potansiyeline sahiptir ve Kabalist, Tanrısallığı arzularken, yaptığı iyiliklerle ışığın yokluğunu gidermeye çalışır. Böylece, kutsallık yoluyla kişisel bir kurtuluş fikri, dünyanın ıslahı veya iyileştirilmesi anlamına gelen tikkun olam'ın insan çabalarıyla mümkün hale geldiği bir bütün olarak evrene genişletilir. R. Isaac Luria'nın (1534-1572) Kabalasına göre bu düzeltme süreci, Tanrı'nın yaratılış sırasında geri çekildiği dünyasına dönüşünü kolaylaştırmak için gerçekleştirilir. Tzimtzum olarak bilinen mistik bir "büzülme" süreci olan bu ilahi gizleme ­, insanlığı klippot veya sürekli olarak insan varoluşuna müdahale eden kötülük kabuklarıyla ­savaşmaya bıraktı . Tikkun olam , erkeklerin ve kadınların eylemlerinden, özellikle filakterilerle (tefillin) günlük dua ritüeli ve Şabat ayininin başlangıcı olarak Şabat Arifesi mumlarının yakılması gibi ritüel eylemlerin performansından etkilenebilir.

Kabalistik metinlerden örnekler vermeyeceğim, bunun yerine kendi içlerinde metinsel olan Kabalistik diyagramlar olgusunu kısaca tartışacağım. Diyagram, bir hayat ağacı veya eş ­merkezli dairelerin yanı sıra geleneksel şamdan, menora ve geometrik figürler gibi birçok şekilde sunulmuştur. Belki de en ünlü Kabalistik örnek, Tanrı'nın yaratıcı, dinamik özelliklerinin ­özniteliklerinin, sefirot'un vücudun çeşitli bölgelerine atandığı şematik bir insan bedenidir. ³³ Sefirotik diyagramlardan bir diğeri, arabanın dört yaratığı olan aslan, boğa, insan ve kartal tarafından çevrelenmiş Başmelek Mikail'in merkezde olduğu merkavah arabasını göstermektedir. Diyagramın üstesinden gelmek yaratıcının Kendisidir. Yine başka bir varyasyon ­, Kudüs'teki Tapınağın varoluşun dört 'dünyasını' temsil etmesidir: ilahi ya da ilahi ve insanın varoluşunun fiziksel, psikolojik ve ruhsal alanları. Tapınağın kendisi dördü kapsar; burada Ark'ın üzerindeki melekler arasındaki alan fevkalade ilahidir, Sandığın kendisi ilahiliğin alt kısmıdır ve Baş Rahip, rahipler, Levililer ve İsrailliler İlahi Vasfı, ruhu, canı ve Ruhu temsil eder. gövde.

Hasidizmin dindar felsefesi sonraki yıllarda gelişti ve mistik ve büyülü gelenekleri bünyesine kattı. Gerçekten de tas ve tılsımların üzerinde bulunan büyü metinlerinin varyasyonları orijinal halleriyle kullanılmış ve mistik metinlerde şifa ve koruma amaçlı olarak detaylandırılmıştır. Ba 'al Shem veya 'İlahi İsmin Efendisi', Tetragrammaton'un sırları hakkındaki bilgisi sayesinde tılsımları ve büyüleri kullanabilen, şifa ritüelleri gerçekleştirebilen ve mucizeler yaratabilen birini tanımlar. Ba'al Shem Tov veya BeSht (1698-1760), bireysel bir kurtuluşu vurguladı ve bu daha sonra dünyanın kurtuluşuna izin verecekti. BeSht, Kabalistik ve mistik eserlerin ustasıydı ve kendi vaazlarında ve yazılarında onların temalarını kullandı.

Adı belirli topluluklarda bugüne kadar saygıyla anılan Bratzlavlı Haham Nachman (1772-1811), on sekizinci yüzyılın en büyük mistik Hahamlarından biriydi. BeŞt'in torununun torunu, bir tzadık, dürüst bir adam olarak itibarı, yalnızca bu prestijli atadan gelmesinden değil, aynı zamanda bir Hasidizm bilgini olarak kendi itibarından kaynaklanmaktadır. Uman'daki (Ukrayna) mezarı, takipçileri için yıllık bir hac yeri olmaya devam ediyor. Haham Nachman'ın adı, ­çeşitli tılsımlarda kullanılır; burada, geç antik çağın büyülü büyülerinde kullanılan (9. İsrail'de. "Seyahat etmek" anlamına gelen "na" kökü, "NA, NACH, NACHMA, NACHMAN, ME-UMAN" yazan tılsım formülünün temelidir ve son söz onun koruyucu gücünün bir "uzmanın" gücü olduğunu ima eder. bu konularda hem de türbenin yerini belirtir. Nachman of Bratzlav'ın adının anılması, güvenli bir yolculuk için bir rica ve iyi bir talih arzusudur.

Antik tılsımlara güvenmenin bir başka örneği, ­geleneksel büyü ve kutsama derlemelerinin, belirli semboller kullanılarak belirli tasarımlarda ayetler ve kelimeler kullanan katmanlı kartlar üzerinde düzenlendiği yerde görülür. Bunlar İsrail'de yaygın olarak satın alınabilir ve esas olarak yeni doğan bebeklerin odalarında veya beşiklerde muska olarak kullanılır. Diğer şeylerin yanı sıra, atalar ve anaerkillerden ve Talmudik meleklerden bahsediyorlar . Eski metinlerin, sembollerin ve büyülü-mistik sembollerin diğer dönüşümleri, evi kutsamak için özel nesneler ve dualar içeren 'antika' yazıcılar-blok-ayar-kutu tasarımlarına kasıtlı olarak dahil edilmiştir. Eski kurban ayinlerinden alınan bir diğer sembolik eser, Kabala taraftarları tarafından giyilen ve Tapınak'taki bazı kurban törenlerinde kullanılan kırmızı ipliğe gönderme yapan kırmızı ipliktir.

Daniel Meijers'in ­modern İsrail'de sarılık tedavisi hakkındaki büyüleyici makalesinde, hahamların hastalarla ve ıstırap çekenlerle uğraşırken Talmudik ilaçlara güvendiğine dair kanıtlar verilmektedir. ^{34 Simon Dein, Londralı bir Hahamın bir dua şalındaki} (Tallit) bir ritüel saçağın otuz iki ipliğini nasıl saydığını ve bunları sahibinin ağrılı dişleriyle ilişkilendirip karşılaştırdığını, başka bir sihir ve gizemden yararlanarak iyileştirme örneğini anlatmıştır. Hasidik düşünce. ³⁵ Kappara'nın beyaz horozu (pişmanlık), modern Hasidizm tarafından hayır kurumlarına para toplamak için de kullanılır. Rosh Ha-Shana ve Yom Kippur arasındaki İsrail evlerinde, on günlük tövbe olan mektup kutusuna, bağışlar için küçük bir toplama kutusu iliştirilmiş olarak, horozun kartondan bir kesiti asılmıştır. Beyaz horoz çok anlamlıdır, kurban törenini ya da ­günahın bağışlanması için yalvararak tövbe eden kişinin başına bir tavuğu sallamayı anımsatır. Beyaz horoz büyülü sözlerde de görülürken, geleneğe göre hayırsever bağışlar, Yahudi yılının başlangıcındaki on günlük tövbe sırasında gerçekleşen ilahi yargı zamanındaki şiddetli ölüm hükmünü önleyecektir. Böylece semboller, dinsel gerilimin yükseldiği bu dönemde bir araya toplanmıştır.

İdel, orta çağda mistisizm ve büyünün birlikteliklerinden bahseder ve Yahudi düşüncesi üzerindeki etkisini sürdürerek Hasidizm'in gelişmesiyle doruk noktasına ulaşan kendinden geçmiş bir felsefenin ortaya çıkışına dikkat çeker. O, "mistik deneyimlerin yakın bir bağlantıdan kaynaklandığını ... Tanrı ile doğrudan bir temastan ... bazı aşırı durumlarda mistik ^olarak belirlenmiş " diye yazar . ve Merkava mistiklerinin taklit dei'si. Ortaçağ İspanya'sında 'pratik Kabala' veya büyünün varlığı, 'geçmişte gerçekleşmiş ve günümüzde de devam eden doğrudan ilahi vahiyden kaynaklandığı' kabul edilmektedir. ³⁷ İdel, BeŞt'in bir mektubunda ifşa edildiği gibi, mesih fikirleriyle mistik kavramların kaynaşmasını açıklamaktadır. Büyülü Qiashva 'ah veya mistik yemin aracılığıyla BeŞt ruhun yükselişini deneyimledi ve bu ünlü mektupta ­onun Mesih vizyonundan özel olarak bahsediliyor. ³⁸

Idel, Hasidik inançların mistik mesihçiliğinin Kabalistik temelini ve toplumdaki kurtarıcı işlevini vurgular. Ancak Orta Çağ'da yaşamış olan Kabalistlerin faaliyetlerini yüzyıllar sonra yaşamış olan BeŞt gibi şahsiyetlerle karşılaştırmaktan kaçınır. Bunda , "Yahudi elitinin belirli kesimlerinde ana büyülü ilginin varlığına işaret etmenin birincil amacı" ³⁹ olduğu ve geleneğin sürekliliğinin açıkça ortaya çıktığı, burada üstlenilen projeyi yineler. Idel, bu gerçeklerin anlaşılması için bir sentez sağlar: "Sadece çeşitli mistik paradigmaların Yahudi mistisizmi içinde bir arada var olması, hasidizmin bir dizi mistik kavramı nasıl yeniden dolaşıma sokabildiğini açıklayabilir... .." ⁴⁰

Belki de en göze çarpan çağdaş karizmatik lider, seçkin Hasid, The Lubavitcher Rebbe Menachem Mendel Schneerson'dı. Takipçileri, yazılarının ve ahlaki hikayelerinin dünya çapında yayılmasını sağlar. ⁴¹ Böylece Tanrı'nın mistik nitelikleri, günlük yaşamlarında Kabala ve Hasidizm'e güvenenlerin düşünceleri üzerindeki etkilerini sürdürür. Bu örnekler, tartışılan farklı metinsel kaynaklarda yer alan geleneklerin ve fikirlerin, yüzyıllar boyunca aktörlerin zihninde yankılanan yapıların ve gösterenlerin taşıyıcıları olduğunu göstermektedir.

TEORİK ARKA PLAN

W. Robertson Smith (1889) ve Frazer (1890), İncil bilgisinin antropolojik incelemesini başlattılar, ancak bu araştırma dizisi daha sonra Schapera (1955), Douglas (1966), Leach (1969), Pitt-Rivers (1977) tarihine kadar ihmal edildi. ve Lewis (1987) birkaç İncil metnini inceledi. Durkheim, hahamların oğlu ve torunu olmasına rağmen, (iddia edeceğim gibi) açıklaması derinden Yahudi dini varsayımlarıyla dolu olsa bile, Avustralya yerli geleneklerinin "temel biçimi" yoluyla dine dolaylı bir yaklaşımı tercih etti. Aynı zamanda bir hahamın torunu olan Levi-Strauss, miti analiz etme yöntemlerinin düzenlenmiş, yazılı metinlere uygulanamayacağına inanıyordu. Yine de İncil antropolojisi yeniden canlanırken en etkili olan onun yapısalcı yaklaşımıydı. Leach, İncil'deki öykülerin ve eski Yahudi dini uygulamalarının analizinde Levi-Strauss'un yapısalcı perspektifinden yararlandı ve Douglas, Numbers ve Levililer kitaplarının ustaca yapısal analizlerini yayınladı . ­¹ Cooper (1987) ve Zohar (1987), her ikisi de orijinal İbranice ve Aramice İncil ve Talmudik kaynaklara aşina olmanın avantajıyla, bu eski metinlerde açıklanan inanç ve ritüellerin yapısal analizlerini yayınladılar. Goldberg ve Eilberg-Schwartz, çalışmalarının giriş bölümlerinde, alanla ilgili kapsamlı araştırmalar yaptılar. İlki 'metin olarak kültür' kavramını ve ritüelin sembolik önemini araştırırken, ikincisi 'vahşi ve uygar gelenekler arasındaki karşıtlığın' ortadan kaldırılmasına odaklandı. ²

Bununla birlikte, eski Yahudiliği ele alan antropologlar, kendilerini genellikle İncil metinleriyle sınırladılar. Erken ve geç antik çağları ­kapsayan bir metin geleneğini, aynı metinlerin diğer bilimsel incelemelerinden farklı bir şekilde inceledim ve gelenek ve göreneklerle kurulan farklılık sınırlarını ve kenar boşluklarını deyim yerindeyse sildim. gelenek. Bu metinlerden bazıları genellikle aynı edebi mirasın parçası olarak kabul edilmez, ancak hepsi, görünüşte ilgisiz ritüel faaliyetler arasındaki boşlukları dolduran temel özelliklerin kutsallık ve ritüel saflık fikirleri olduğunu gösterir. Bu bölgeye yapılan çoğu antropolojik gezinin ötesine geçerek ­, yalnızca Pentateuch ve Talmudic metinleri değil, aynı zamanda Kumran topluluğunun edebi ürünleri de dahil olmak üzere erken ve geç antik çağın Yahudi edebi mirasının bir parçası olan bir dizi metni inceleyeceğim. ³ rabbinik mistik yaratıcılığın ezoterik eserleri, sağlık ve şifa ile ilgili Kahire Genizah ^{4'te bulunan malzeme} ve Babil sihirli kaselerinin büyü metinleri. Bu süreçte, birçok kişinin dinin tam da antitezi olarak gördüğü 'büyülü' uygulamaları ele alarak, geleneksel olarak Yahudi dini olarak kabul edilenin ötesine geçeceğim. Aslında, normalde 'büyü' ve 'din' kavramları arasında yapılan ayrımı sorgulamayı gerekli buldum .­

Bilim olarak büyü ve din

Frazer'in "yüksek düşüncenin sihirden dine ve bilime doğru hareketi" teorisini açıkladığı zamandan beri, antropologlar insan toplumlarının "gelişimi" hakkında, olasılığa olan inancın bu üç "aşaması" aracılığıyla argümanlar ileri sürdüler. doğa yasalarını veya malzemeleri insanlığın yararına kullanmak. ⁵ Tambiah, "antropoloğun ­sorgulanmayan görevinin, ilkellerin nerede ve neden yoldan çıktıklarını bulmak olduğunu" ileri sürer. ⁶ Tambiah'ın argümanları sentezi, büyü, bilim ve dinin belirli kültürlerde kolayca tanımlanabilen ayrı varlıklar olduğu fikrini pekiştiriyor. ⁷ Kutsal Kitap'ın büyüye karşı tutumuna ilişkin geleneksel görüşü benimsiyor ve "(Tanrı'yı manipüle etmek için nedensel bir eylem biçimi olarak) "büyü"nün amansız yasaklanmasından' söz ediyor ve büyü etkinliğini putperestliğin eşdeğeri olarak görüyor. ⁸ Ancak diğer tanrıların ve pagan büyüsünün varlığı İbranice İncil'de kabul edilir ve ­Yahudi yazarların büyü ve sihir yazarları tarafından kullanılan sihir, putlara veya pagan varlıklara yapılan çağrılara dayanmaz. Talmud'un ve diğer Yahudi metinlerinin büyüsü, genellikle Yahudi tanrısının adının bir biçimini ve meleklerinin adlarını etki aracıları olarak kullanır, ancak ara sıra nomina barbara kötü niyetli güçleri dizginlemek veya göksel güçlere yalvarmak için kullanılır. Shaked yazıyor

İslam'ın gelişinden hemen önceki dönemde redaksiyonun son aşamalarında olan Yahudi ayin geleneği ile büyü metinleri arasında hatırı sayılır bir yakınlık vardır. Aynı zamanda, bu litürjik metinler ile Hekhalot edebiyatı arasında da hatırı sayılır bir yakınlık vardı.

(Sarsıntı 1995: 204)

felsefe" veya "rasyonel mantık" sistemlerini ayırt etmenin kolay olmayabileceğini düşündürür . ­Yahudi geleneği kolayca farklı unsurlara ayrılamaz. Kozmoloji, inanç, ritüel, felsefe, mit ve sihir dahil olmak üzere pek çok yönü içerir ve yalnızca tartışılan belirli bir vakayı etkilediği sürece dahil edilmesine rağmen, doğal hukukun araştırılması Talmud tartışmasının bir parçasıdır.

Bununla birlikte, diğer her şeyin tabi olduğu yönetici inanç, gücü sözde olan Tanrı'nın her şeye gücü yettiğidir. Her şeyin sayısal forma indirgenebilirliğine ilişkin Pisagor hipotezi ­bu tartışmada yer almıyor. Matematiğin yerini edebiyat alıyor; her şey erken İbrani felsefesinden kaynaklanır ve harflere indirgenebilir. İbrani tanrısı her şeyi kuşatan olduğundan, her şeyin nihai ve tek kaynağı olarak algılanır. Kendisi tek 'olan'dır ve aynı şekilde 'olma' da doğrudan ondan kaynaklanır.

İçinde yaşadığımız evreni yaratan Yotzer B 'reshit' , 'temel hareket ettirici' veya 'Yaratılış Çalışmasının Öne Çıkan'ı'nın çalışması, başlangıçta oldukça basit ve gerçekçi bir üslupla anlatılır . iyi bilinen İncil Genesis hikayesi. Bununla birlikte, Talmudik dönemdeki sonraki yazılar, başka, ayrı bir hikâyeyi, iki bin yıl önce Babil ve Filistinli Rabbinik Bilgeler tarafından yaratılan bir 'büyük patlama' teorisini anlatır. Bu teori, İbrani alfabesindeki harflerin ve isimlerin kutsallığına dayanmaktadır. Tek bir isim çerçevesinde tutulan güç, özellikle İbrani alfabesinin harfleriyle yazıldığında (ha-shem ha-meforash - özel isim), Tanrı'nın Kendisi, ilahi yaratımın insanüstü gücünün anahtarıdır. kendisi. Bununla birlikte, bu aynı güç, insanın büyülü şifa ve şeytan çıkarma eylemlerine genişletilebilir. Tetragrammaton, Tanrı'nın tarif edilemez, telaffuz edilmeyecek Adı, YHWH, kutsanmış, güçlü bir isme olan bu inancın en önemli örneğidir. Talmudik risalelerden sihirli kaselerdeki Aramice yazıtlara, Hekhalot gizemciliğinin güçlü metinlerine kadar, İbrani alfabesinin harfleriyle yazılmış tüm metinler, harfler ve adlarda ­yatan içkin güce dayanır; aslında, Geniza gibi bir kurumun kavramı ve varlığı, başlı başına, bazı yazılı kelimelerin doğuştan gelen kudretine ve kutsallığına duyulan bu saygının bir ürünüdür.

Gnosis, scientia ve Wissenschaft kavramlarını araştırdım ve İncil'deki İbranice'de eşdeğer bir terim olmamasına rağmen, bu, girişimin kalbinde bilgi arzusunun ve 'bilme' arzusunun olmadığı anlamına gelmez. bu metinlere ilham veren Tora kelimesi 'öğrenme', Talmud ise 'çalışma' anlamına gelir. Bilgi peşinde koşmak, Tevrat çalışmasının ve Tahnud çalışmasının amacıdır; gerçekten de bu arayış, 'kendi amacı ve ödülü olan öğrenme ve bilgelik, çalışma edinme pozitif bir dini görev' olarak görülüyor. ⁹ 'Tevrat' kelimesinin içinde özetlenen, bilişsel bir etki duygusudur. Alim şeyleri 'bilir'. Talmudik tefsiri uygulamak için Tevrat'ı tam olarak bilmek gerekli bir ön koşuldur. Talmudik çalışma genellikle ­bir problemin çözümü olarak soyut bir kavramdan genel bir ilkenin çıkarımını kullanır. Hiçbir konu, çalışılmayacak kadar olağandışı, belirsiz veya tuhaf olarak görülmez, bu nedenle bilgi arayışı her şeyi kapsar. Müritler, kabul edilen normları öğrenmek için ustalarının davranışlarını incelerlerdi. R Abba'nın (Rab) bir müridi, karısına nasıl davrandığını öğrenmek için büyük hocasının yatağının altına gizlendi:

R Kahana gidip Rab'bin yatağının altına saklandı. Rab'in karısıyla söylevler ve şakalar yaptığını işiten [Kahana], [Rab'a] şöyle dedi: Abba'nın ağzının daha önce hiç 'yemeğin tadına bakmadığını' düşünürsünüz. ­Rab, Kahana'ya, 'Kahan, aşağıda mısın? Defol - bu utanç verici!' [Kahana] , [Rab]'a, "Efendim, bu Tora ve benim öğrenmeye ihtiyacım var" dedi.

(Berachot 62a)

Burada Tevrat kelimesi , 'genel bilgi' veya çalışılmayı hak eden gerçekler anlamında kullanılırken, Tevrat kelimesi de Musa'nın Beş Kitabını belirtmek için özel olarak kullanılmaktadır .­

Talmudik söylemin söylemsel doğasına ilişkin kısa bir örnek (Ta'anit 18 risalesinin ilk bölümünden alınmıştır), Bilgeler arasındaki tartışmaların nasıl yalnızca tohum ekme ve hasat ­etme, ondalık verme veya kurban sunma kuralları ve düzenlemeleriyle sınırlı olmadığını gösterir. ama bilimsel bir eğilimi vardı. Buradaki ana konu, su döngüsünün doğası ve 'uçan bulutlar'dır. Bulutların kökeni, farklı bulut türlerinden düşen farklı yağmur türleri, sağanak yağmurların şiddetli mi hafif mi olduğu ve yeryüzüne nasıl nüfuz ettikleri hakkında bir açıklama yapılır. Ardından, karşılaştırmalı bir tarzda ilerleyen tartışma, Rav Ulla'nın MS üçüncü yüzyılda Filistin'den Babil'e yaptığı bir yolculuğu anlatıyor; Babil topluluğunun zenginliği ve üretkenliğinden etkilenen Rav Ulla, bol ve ucuz olan harika bir bal hurması sepetinin kendisine yalnızca bir 'zuz'a - düşük değerli bir madeni paraya - mal olduğunu yorumluyor; ama hemen ardından ne yazık ki mide problemlerinden ciddi şekilde rahatsız olan 'sıkıntılı bir gece' geçirdiğini söyler; 'zuz için hurma sepeti', 'zuz için bıçak sepeti' olarak yeniden etiketlendi. Böylece birçok farklı şey hakkında bilgi sahibi oluyoruz: Hahamların Babil'e ve Babil'den yaptığı yolculuklar, Filistinlilerin görece yoksulluğuyla karşılaştırıldığında Babillilerin zenginliği, iki ülkenin hava koşullarının ve tarımsal üretimin hızlı bir karşılaştırması, doğa denizden veya başka yönlerden gelen bulutların ve bu arada, Talmudik mizahın özlü zekası, beş kısa satırda açıkça gösteriliyor.

Lloyd, ikinci dereceden soruları ve ispatla sonuçlanan prosedürleri için Yunanlılara itibar ediyor ­, ancak aynı zamanda nasıl bilim adamı olduklarını da gösteriyor.

ve denetimin kapsamına gireceğini hayal etmek sadece iyimser değil, aynı zamanda umutsuzca aşırı iyimser .­

(Lloyd 1990: 71)

Yunan ve İbrani düşüncesi arasındaki büyük uçurum buradadır; Yunan, her şeyi bilebileceğini ve sonuç olarak her şeyi kontrol edebileceğini düşünürken, İbrani, yalnızca esrarengiz ve her şeye gücü yeten tanrısının evrendeki her şeyi kontrol edebileceğini ve kontrol ettiğini düşünüyordu.

Metinler tarafından ifşa edilen Weltanschauung

Rabbinik düşünceden yayılan dünya görüşü, düzen, seder ve düzensizlik, 'irbuvya' karşıtlığıyla belirgindir. Bu yapılar, kutsal metinlere göre tanımlanmış daha önceki üç karşıt varlık içinde yer alır: Cennet, shamayim, Dünya, ha-aretz ve Netherworld, She'ol. Ebedi, görünmez ve her şeye gücü yeten Tanrı, bu açıkça tanımlanmış varlıklar tarafından belirlenen sınırların dışında ve ötesinde var olur ve doğal dünya veya evren, karmaşık bir dizi yapı tarafından sınırlandırılır. Tanrı "ekto-kozmik"tir, yaratılışını aşar, onu zamansızca yönetir. O doğaüstüdür ­, göğü ve yeri ıssız ve biçimsiz boşluktan, tohu va-vohu'dan yaratmıştır. Bu orijinal dünya, Cennet Bahçesi gibi, 'yaratıldığı şekliyle', ke-vriatan, insan çabasıyla, ­kültürsüz ve ekilmemiş doğanın özüyle dokunulmamıştır, ancak chokhmah'ın, Bilgeliğin yardımıyla yaratıldığı için, Tanrı'nın iradesine göre çalışır. Kendisi yedinci göğün göksel bölgesinde yaşıyor, bir Görkem Tahtı'nda oturuyor ve Taht'ın dayandığı Arabayı taşıyan doğruların, kutsal hayyot, serafim ve ofannim'in ruhları ile çevrili .

Erkekler ve kadınlar yaratıcılıklarını hayvan ve bitki dünyalarına yönelttikleri anda, kafa karışıklığı potansiyeli, 'irbuvya' ortaya çıkar . Yani kil'ayim sha'atnez olarak bilinen tohum, kumaş veya hayvan türlerinin karışımları haramdır . Ritüel saflık ve safsızlık halleri erkek ve kadınların bedenlerini etkiler ve iyi düzeni korumak için saflık hali tercih edilen seçenektir. Ritüel olarak saf olan tahor ve ritüel olarak saf olmayan tameh statüsü insanlar, hayvanlar ve nesneler için geçerli olabilir. Bu yasaklanmış şeyler, "karışımlar" ve ritüel olarak saf olmayanlar, anormallik veya belirsizlik potansiyeline sahiptir; burada şeytani müdahalelerin ve batıl inanç uygulamalarının tehlikeli alanları, darkei ha-emori, "Emoritlerin yolları" bulunur. Bu 'yollar'a puta tapınma ve 'diğer tanrıların' - elohim acherim - kabul edilmesi de dahildir. Bu uygulamaların kavramsal meskeni , üç girişi olan uğursuz Hinnom vadisi Ge-hinnom'dur . Bir giriş, vadideki iki palmiye ağacının arasındaki dumanla dolu alan tarafından açıkça işaretlenmiştir. Diğer ikisi, Deniz'in uçsuz bucaksız sularında ve Çöl'ün uçsuz bucaksız arazilerinde, yolların sıradan yollarla işaretlenemediği, haritası çıkarılamadığı veya hatırlanamadığı bir yerde bulunur. ¹⁰ Böylece Aden Bahçesi, Hinnom Vadisi ile taban tabana zıt hale gelir ve Ebedi Hayat Ağacının yeşerdiği ve Bilgi Ağacının büyüdüğü yerin karşılığı, putperestlik ve batıl inançların cehennemi bölgesinde bulunur.

, büyücülerin, büyücülerin ve büyü bağlayıcıların dünyasının karşısında, kutsal olan kadoşun krallığı vardır. Kadoş'un özünde, Tanrı'nın kanunu olan Tevrat'ta vücut bulan Düzen , seder fikri vardır . Tevrat ­önce Mabette, sonra da Sinagogda yayılmıştır. Şabat, Bayramlar ve Kurbanlar, Düzenlenmiş sistemin temelleridir. Hahamlar, Düzeni sürdürmek için Halakhah'ı (kendini idare etmenin 'yolu') tasarlar, dualar bir Sid dur'da düzenlenir , Mişna altı 'düzen', shisha sidrei mişna , 'shas' olarak kavramsallaştırılır. Tanrı'dan gelen mucizeler ve sihir, darkei ha-Emori'nin çalışmasına karşı çıkıyor. Son olarak, Tanrı ile halkı arasında , tek tanrılı tapınmayı, sünneti, Şabat kutlamasını ve Kenan Diyarı'na sahip olmayı emreden bir brit veya Antlaşma vardır.

Kurban törenleri ve dua formülleri

Dolayısıyla, İsrail kurbanlarının özü, 'yaklaşma', değerli nesneler sunma törenleri veya kaderi manipüle etmenin bir yolu olarak değerlendirilebilir. Bu, antropolojik literatürde tanımlanan diğer kurban etme türleriyle çelişir ­. Hubert ve Mauss, Robertson Smith'in tanrı ile bir yemeği paylaşmak olarak kurban etme tezini genişlettiler ve adanmışın dönüşümünü analiz ettiler.

takdis nesnesi olan (ve) kurbanı sağlayan kişi, operasyonun sonunda, başlangıçtaki gibi değildir ­. Daha önce sahip olmadığı bir dindar karakter edinmiş veya etkilendiği olumsuz bir karakterden kurtulmuştur; kendini bir lütuf durumuna yükseltmiştir veya bir günah durumundan çıkmıştır. Her iki durumda da, dini olarak dönüştürülmüştür.

(Hubert ve Mauss 1964: 9—10)

Bu, Hubert ve Mauss'un işlerinde örnek olarak kullandıkları Levitical kurbanlarında açıklanan fikirlerden farklı değildir.

De Heusch, sosyal bir dönüşümün sosyal bir faaliyet tarafından etkilendiği teoriyi geliştirdi. Kozmolojik düzen yeniden kurulduğunda toplumsal düzen de yenilenir.

Nueer durumu, özellikle suçlu kişinin veya onun yakın akrabasının fiziksel bedeninin bütünlüğüne yönelik bir saldırıda kendini gösteren sosyal bedendeki bir bozukluktur... İdeal (kurbanlık) kurban bir öküzdür ... Böylece kurban mahallinde kurban edenin yerine bir hayvanın hayatı ikame edilmiş olur.

(De Heusch 1985: 8)

Kısacası, Hubert ve Mauss kutsal ile dünyevi ve ilahi ile dünyevi arasındaki bağlantıyı vurgularken, De Heusch toplumsal düzensizliğin sosyal içerimlerini ve kurbandan sonra normal sosyal ilişkilerin yeniden başlamasını analiz etti. "Kurban edilen kurban, başkalaşımın aracısıdır ­. Kurban edilen hayvan sayesinde, sahip olunan kişi marjinal bir kimliği yeniden keşfeder. Ayrıca dört ana noktaya doğru koşarak uzayda yönünü değiştirir. ¹¹ Burada ve şimdideki zaman ve uzam, bu analizlerin merkezi özellikleridir.

Bununla birlikte, İsraillilerin kurban edilmesinin ardındaki ana fikir, kurban kavramında özetlenmiştir: tanrıya yaklaşmak. Tapınak Kudüs'te dururken ve bir miktar Yahudi özerkliği varken, hayvanların kurban edilmesi merkezi ritüel eylemdi. Tapınak yıkıldığında, dua ana ayin haline geldi, ancak dua ritüelleri, kurbanların sunulacağı zamanlarda gerçekleşecek şekilde dikkatlice düzenlendi, bu nedenle yeni "kurban", "dudaktan" olarak tanımlandı. Kökeni MÖ dördüncü yüzyılda olan bir dua olan Onsekiz Kutsama, Psahns'tan (51:17) genellikle bir büyüye giriş olarak kullanılan bir gelenek olan 'performatif bir söz' ile başlar: 'Ey Tanrım, dudaklarımı aç. ve ağzım Senin övgülerini ilan etsin'.

Rahiplerin, peygamberlerin ve hahamların 'taşa kazınmış' olarak kabul edilen düzenli, kamusal dini, ­koruyucu etkiler, kutsamalara yol açma amacıyla görünüşte din dışı büyü yazmanın tehlikeli ama çekici geleneğinden ayırma çabalarına rağmen. iyileştirme ve bazı durumlarda lanetler ve zarar verme, bu gelenekler, talihsizlik veya bilinmeyenle başa çıkmada günlük pratiğin büyük bir parçasıydı. "Din", "mistisizm", "sihir", "bilim" veya "tıp" gibi kategorilerin incelenmekte olan büyük hacimli yazılı malzemeye dayatılması, birçok farklı ayinlerin hizmet eden matristen yanlış bir şekilde ayrılmasıyla sonuçlanmıştır. merkezi bir semboller sisteminin ve sembolik davranış kalıplarının ilham kaynağı ve kaynağı olarak. Kurbanlık bir adak olarak yakında hayatını kaybedecek olan bir canavara el koyma eylemi, neden dindar bir şekilde ritüelleştirilmiş dua formüllerini mırıldanmaktan veya gerçekten de dini bir dilekle pişmemiş bir kil tableti ateşe atmaktan daha az büyülü olarak görülsün? sevgilinin kalbindeki 'sempatik' ve sevgiliye duyulan aşkla ilişkili tutkulu alevlenme için mi? Kurban adaklarının, duaların veya büyülü uygulamaların kavramlar olarak açıkça sembolik değeri, bu eylemlerin bu kitabın ana argümanında kültürel yapılar olarak yan yana getirilmesiyle vurgulanır.

MAĞAZA, TAPAP VE
SİNAGOG

Yahudi mezhepleri; sihir ve büyücüler

Çöldeki Kutsal Alan, Kudüs'teki Tapınak

Birkaç kaynak, tek Tanrı'nın 'Tapınaklarını' tartışır: Tanah'ın metinleri , ana ibadet yerlerinin ayrıntılarını verir - vahşi ­doğadaki mobil Çadır, Süleyman'ın Tapınağı ve Hezekiel'in idealize edilmiş bir geleceğin Tapınağına ilişkin vizyoner tasviri. Mişna ve Josephus, İkinci Tapınak dönemindeki Tapınağın ayrıntılarını verirken, 'Tapınak Parşömeni' olarak bilinen Ölü Deniz belgesi, Kumran topluluğunun ibadetini ve uygulamalarını yöneten yüksek saflık kurallarını gösterir.

Tüm bu metinler, tek Tanrı'nın kendisine kurban sunulmasını istediğini kesin olarak kabul eder. Habil, Tanrı'nın bir et kurbanını tarımsal ürünlerden daha çok tercih ettiğini bildiği için öldürüldü, Nuh bir sunak inşa etti ve sel yatıştıktan sonra 'temiz' hayvanlar ve kuşları kurban etti ve İbrahim ­kendi oğlunu kurban etmeye hazırlandı ama bunun yerine onu kullandı. Tanrı'yı onurlandırmak için ilahi takdirle ikame edilen koç. ¹ Ancak, bu tür kurbanlar gelecek şeylere işaret ettikleri için birbirinden ayırt edilmelidir. Cain ve Abel gönüllü olarak ona Tanrı'nın lütfundan bir şeyler sunmak istediler. Tufanın tehlikelerinden kurtulan Nuh, "hoş koku" kurban ederek Tanrı'ya özgür iradesiyle şükretti, bu arada İbrahim, Tanrı'nın talimatına itaat ederek, Tanrı'nın iradesine olan saf bağlılığını gösterdi. Dolayısıyla bu fedakarlıklar ­'gönüllü' ve 'gönülsüz' adaklar olarak sınıflandırılabilir. Mısır'dan çıkıştan sonra, İsrail çocuklarına çölde Mişkan, Tabernacle veya miqdash, Sığınak inşa etmeleri söylendiğinde, kurban sunusu kökten değişti. Sunulacak kurbanlar yine ­de gönüllü veya gönülsüz olarak kategorize edilmişti, ancak çeşitli maddelerin sunulma nedenleri dikkatlice sınıflandırılmıştı.

Mişkan binasının teknik açıklaması ince ayrıntılarla verilir ve Çıkış Kitabı'ndaki metinler, Tanrı'nın çöldeki meskeninin hemen her parçasının ayrıntılarını keşfeder. Yüksek yerler, bamot, hem Mişkan'ın inşasından önce hem de İsrail'in fethinden sonra Kenan topraklarında ibadet ve kurban yeri olarak kullanılıyordu. Bamot üzerindeki sunaklar , ­çölde dolaşan yıllar boyunca yasaklandı, ancak Kenan'ın fethinden sonra, Gilgal ve Shiloh'da geçici kutsal alanlar inşa edildi. Kanun Levhalarının bulunduğu Sandık Şilo'da bulunuyordu, ancak İsrailoğullarının Filistliler tarafından yenilgiye uğratılmasının ardından Sandık ele geçirildi ve düşmanların elinde kaldı. ² Filistliler'i gizemli felaketler vurdu ve sandığı İsrailliler'e teslim ettiler. Kenti Yevuslular'dan alınca Sandığı Yeruşalim'e götürme görevi Davut'a kaldı ve Siyon Dağı'na ve çevresine ­'Davut Şehri' adını verdi. ³ Kral Davut kendine sedir ağacından bir saray yaptı. Sandık bir Çadırdaydı. Geleneğe göre, Kral Davut oğlu Süleyman'a şöyle dedi:

Oğlum, Tanrım Rab'bin adına bir Ev inşa etmek istedim. Ama bana Rab'bin şu sözü geldi: 'Çok kan döktün, büyük savaşlar verdin; Benim adıma bir ev yapmayacaksın, çünkü benim önümde yeryüzüne çok kan döktün. Ama rahat bir adam olacak bir oğlun olacak, çünkü onu her yönden tüm düşmanlarından rahata kavuşturacağım; Onun adı Süleyman olacak ve onun zamanında İsrail'e barış ve sükunet bahşedeceğim. Benim adıma bir Ev yapacak; o benim oğlum olacak ve ben ona baba olacağım ve onun krallık tahtını sonsuza dek İsrail üzerinde kuracağım.'

(I Tarihler 22:7—10)

Kudüs'te inşa edilen Tapınak ile bamot ibadet yeri olarak yasaklandı. ⁴ Birinci Tapınak bir bayit, yani Tanrı'nın eviydi ve Süleyman tarafından MÖ 960 dolaylarında saraya bitişik bir kraliyet şapeli olarak inşa edilmişti. Tapınak, ritüel ibadette kullanılan eşya ve kaplar açısından çöldeki miqdash'a çok benziyordu. Tıpkı çöldeki miqdash gibi , Tapınak ve üzerinde durduğu zemin de kutsaldı ve Tanrı'nın kendisinin ikamet ettiği kabul edilen en kutsal alan, Kutsalların Kutsalı, qodesh qodashim idi. Perslerin Babil'i fethinden sonra, Koreş sürgündeki Yahudilerin Babil'den dönmelerine izin verdi ve Zerubabbel, MÖ 515 civarında Tapınağı yeniden inşa etti. Bu İkinci Tapınak, MÖ 20'de Hirodes tarafından yeniden inşa edildi ve restore edildi, ancak MS 70'te Romalılar tarafından yerle bir edildi. Kurban uygulamasının kendisi uzun zamandır inceleme altındaydı, çünkü Özdeyişlerde şunu öğreniyoruz: 'Kötülerin kurbanı Rab için iğrençtir; Doğruların namazı ise O'nun rızasıdır." ⁵

Tapınak ritüelinin anısı, haham yazımı üzerinde etkili olmaya devam etti. Çeşitli Talmudik risaleler, rahiplerin rolü, hizmetlerinin unsurları ve ­Tapınak bölgesindeki çeşitli binaların bakımına ilişkin kurallar hakkında ayrıntılı açıklamalar sağlar. ⁶ Ancak Tapınağın önemi yalnızca ayin ve hizmet değildi. MS ikinci yüzyılda , yıkımdan çok sonra, Haham Küçük Samuel, dünya ile Tapınak arasındaki sembolik ilişkiyi insan vücuduna atıfta bulunarak ifade etti. Dünyanın kendisinin bir göz gibi olduğunu söyledi; beyaz okyanusu temsil ediyordu, iris dünyayı, gözbebeği gözün merkezinde Kudüs'ü ve gözbebeğinde tutulan görüntü Tapınağın görüntüsüydü. ⁷ Hem fiziksel hem de metafizik olan bu varoluşsal Talmudik vizyonda, Tapınak ve Kudüs'ün yalnızca Yahudi düşünce dünyası için değil, aynı zamanda tüm insan bedenleri için merkezi önemi gösterilmiştir.

Diğer iki önemli ve eşit derecede ayrıntılı metin, Tapınağı tanımlar, ancak idealize edilmiş bir dönemi simgeledikleri için, onlara fantastik bir nitelik verilir.

Ezekiel'in uzun ölçüler, boyutlar ve orantı kataloğu, orijinal Tapınağın inşası için verilen ayrıntılarla çelişmektedir. Vizyonu, Yahudilerin ve onların rahip liderliğinin orijinal Cennet'e geri dönecekleri bir dönemi tasvir ediyor. Bir kral değil, bir prens olan bir nasi, Zadoklu rahiplerle birlikte Tapınak ayinlerini yönetir ve prensin oğulları bu geleneği sürdürürdü. Yaratılış Cenneti hayat veren bir nehrin kaynağı olduğu gibi , Tapınak binalarının platformuyla çevrili kutsalların kutsalı qodesh qodashim, Tapınak bölgesinin altından doğuya doğru akan bir nehrin kaynağını sağlayacaktı. Adem ve Havva'ya vaat edilen "dikenli ve devedikeni" ile hayat veren bir tezat oluşturan, meyve veren ağaçların bolluğunu sulayarak çevredeki tarlaları besleyin . ­⁸ Bu dereden çıkan su

Arava'ya [Yahudiye'nin vahşi doğasına] akar; ve denize, kirli sular denizine [Ölü Deniz] girince, su temiz hale gelecektir. Soğuyan her canlı, bu akarsuyun gittiği her yerde yaşayabilecek; balık çok bol olacak... ve ­bu dere nereye giderse gitsin her şey yaşayacak. En-Gedi'den En-Eglaim'e kadar balıkçılar onun yanında duracak; ağ kurutma yeri olacaktır; ve balıklar çeşit çeşit olacak ... Büyük Deniz'in [Akdeniz] balıkları gibi, Ama bataklıkları ve bataklıkları sağlıklı olmayacak; tuz [sağlamak] için hizmet edecekler. Nehrin her iki yakasında yiyecek için her türden ağaç büyüyecek. Yaprakları solmaz, meyveleri bozulmaz; her ay yeni meyve verecekler, çünkü su onlar için Tapınaktan akıyor. Meyveleri yemek için, yaprakları şifa için hizmet edecek.

(Hezekiel 47:7)

Daha sonra Tapınak ve Tevrat'ı çevreleyen haham temalarının kökleri Hezekiel'in idealize edilmiş resmine dayanmaktadır. Tapınak ve Tanrı'nın Tora kanunları, hem fiziksel hem de ruhsal tüm beslenme ve şifanın kaynağıdır. Dere, vahşi doğanın kuraklığının üstesinden gelir ve bir doğurganlık ve yeniden doğuş kaynağıdır. Bu cennet haline dönüş ve Allah'ın rızası ancak şirk ve ahlaksızlığın sona ermesiyle mümkün olacaktır. Kudüs'e Tanrı'nın kendi işareti konulacaktı, çünkü 'o günden itibaren şehrin adı “Rab Orada” - Adonai Shamniah olacak''. ⁹

Kumran topluluğu, İkinci Tapınakla ilgili her şeyin orijinal sürgün öncesi ve Tanrı'nın Tapınağında temsil edilen kutsallığının mükemmel bir versiyonunun bozulmuş bir versiyonu olduğuna inanarak mevcut Kudüs Rahipliğini ve törenini karalamıştı. Kumran saflık yasaları aşırıydı, Kudüs ve çevresini bir kemer sıkma, çilecilik şehri ve özellikle ­Şabat ve Yüksek Kutsal Günlerde, normal insan bedensel işlevlerinin asla yerine getirilmemesi gereken bir alan haline getiriyordu.

Sinagog ve ayinleri

bet knesset, yani insanların bir araya geldiği yer veya Meclis Evi ile aynı anlama gelir . Yahudiye'deki veya diasporadaki bir sina ­gog, Kudüs'teki Tapınaktan çok farklıydı, çünkü her şeyden önce, orada rahip gözetiminde hiçbir kurban sunulmuyordu. Ayrıca, Tapınak gibi özel, kutsal bir yer yerine herhangi bir yere bir sinagog inşa edilebilirdi, ancak mümkünse yüksek bir zemine veya doğal bir su kütlesinin yakınına bir sinagog inşa edilmelidir. Yine de bir sinagog, pagan ibadet yerlerinden çok farklıydı. Bir sinagogda bulunacak tanrı heykelleri yoktu. Mezar resimlerine tapılamaz, sergilenemez veya üretilemezdi. ¹⁰

Yavneh akademisindeki haham yetkilileri, ­sinagogda kullanılmak üzere Tapınak ayininden uyarlanan yeni bir törensel ibadet biçimi yarattılar. Namaz vakitleri kurban vakitlerine denk geldi ve dualarda kurbanların tasvirlerini içeren bir ayin yaratıldı. ¹¹ Tahnon, "sürgün sonrası Yahudilikte kurbandan duaya geçişin, birinin diğerinin yerine bilinçli ve kararlı bir şekilde ikame edilmesinden kaynaklandığına dair hiçbir belirti yoktur ... bu kendiliğinden ve kontrolsüz bir süreç olmalıdır" der. Ayrıca, hem dua eylemi hem de duaların içeriği için talimatların bulunmamasının "kurban ibadetiyle ilgili ... kanunların bolluğuyla apaçık bir tezat oluşturduğunu" ve "bir karşıtlık" varmış gibi göründüğünü savunuyor. ­duaları yazmaya adamaktır'. ¹² Bununla birlikte, Peygamber Hoşea, " ­Boğalar yerine dudaklarımızın kurbanını ödeyeceğiz" diye yazdığında duanın etkili olduğuna ikna olmuştu. ¹³ Kumran topluluğunun muhalifleri, yazılı dualarını ve mezmurlarını 'dudak adakları' olarak telaffuz ettiklerinde bu kavramı yinelediler. ¹⁴ Yahudi grupları tapınmak için bir araya geldiklerinde, duaları ezbere bilen kamu elçileri, cemaatin birlik içinde dua edebilmesi için duaları yüksek sesle okurdu; ancak cemaat liderleri olmadan çok önce, hahamlar hukuk, ritüel ve gelenekle ilgili soruları yanıtlamak için hazırdı. Wigoder, "duanın kurban yerine geçen bir şey olarak tanımlandığını ve "yüreğin kurbanı" olarak adlandırıldığını" ¹⁵ ve "Yahudi'nin günahları için af dilemek üzere Tapınağa gittiğini" yazar; kişisel dualarını sunmak ve kutsal edebiyat açıklamalarını dinlemek için sinagoga gitti '. ­Ancak Wigoder'e göre sinagog aynı zamanda "bir ibadet yeri olduğu kadar toplumsal bir merkez olarak da hizmet veren çok amaçlı bir kurumdu". ¹⁶

Wigoder, "Talmud hahamlarının düzenli hizmetlerin başlangıcını sürgün sonrası dönemin en yüksek dini kurumu olan Büyük Meclis'in adamlarına atfettiklerini" yazıyor. ^{17 150 yıl önce} MÖ 722'de sürgüne gönderilen kuzey İsrail krallığının on kabilesinin aksine, sürgündeki Yahuda kabilelerinin çevredeki nüfusa asimile olmadıklarını ve "en yaygın ve olası teorinin o (sinagog) Babil sürgününün bir ürünüydü'. ¹⁸ Yetkili bir kurum kurmak isteyen hahamlar, havranın Musa tarafından kurulduğunu ilan ettiler. Bu görüş MS birinci yüzyılda savunuldu ve hem tarihçi Josephus hem de Yeni Ahit bundan söz ediyor; "Çünkü Musa'nın ilk kuşaklardan beri her kentte kendisini vaaz edenler oldu, çünkü havralarda her Şabat Günü okunur." ¹⁹

Yahudiye'de İkinci Tapınak döneminde hem Kudüs'te hem de diğer merkezlerde sinagoglar vardı. Çardak Festivali ile ilgili bir Mişna pasajı, 'Tapınaktaki kurbanlar ile sinagogdaki dualar arasında' Su Çekme törenini kutlayan bir hahamdan bahseder. ^{20 Golan Tepeleri'ndeki} Gamla'da ­kazılan sinagog, İkinci Tapınak döneminden kalma bilinen tek kentsel sinagogdur ve muhtemelen MÖ 1. yüzyılın sonlarında veya MS 1. yüzyılın başlarında inşa edilmiştir . ²¹ İsrail'de keşfedilen en eski sinagoglardan bazıları MS ikinci ve üçüncü yüzyıllar arasına tarihleniyor ve Levine, "(sinagogdan) söz eden en eski edebi kaynakların MS birinci yüzyıldan geldiğini ve o dönemin Filistin'deki sinagoglarını tanımladığını yazıyor. ve Roma diasporası boyunca'. ²² Josephus, bir bölge sinagogu ve oradaki toplumsal huzursuzluk hakkında kanıt sağlar:

Caesarea'daki Yahudilerin bir Yunan vatandaşına ait bir toprak parçasının yanında bir sinagogu vardı. Bunu defalarca elde etmeye çalıştılar ve birçok kez gerçek değer sundular. İsteklerini küçümseyen Yunanlılar, ayrım hattına kadar bir fabrika inşa etmeye başlayarak onları daha da aşağıladılar ve onlara dar ve tamamen yetersiz bir geçit bıraktılar. Hemen sonuç, genç adamların daha ateşli olanlarının devreye girip inşaatçılara müdahale etmesiydi.

Yahudi cemaatinden bir temsilci, Romalı savcıya rüşvet vererek inşaat işlerini durdurmaya çalıştı , ancak Romalı parayı aldı ve bölgeyi terk etti. Josephus devam ediyor:

Ertesi gün bir Şabat günüydü ve Yahudiler sinagogda toplandıklarında ­Sezaryen bir partizan girişe ters bir lazımlık koymuş ve üzerinde kuşları kurban ediyordu. Bu, Kanunlarının ihlal edildiğini ve siteye saygısızlık edildiğini hisseden Yahudileri çileden çıkardı. Daha kararlı, daha nazik insanlar yetkililere başvurmayı tavsiye etti; kavgacı unsur ve genç asabiler bir kavga için yandı.

(Yusuf Savaşı: 150)

Bir diaspora sinagoguna ilişkin en eski güvenilir referans, İskenderiye'den on beş mil uzaklıktaki Schedia'da bulunan bir yazıtın, bir Yahudi ibadet yerinin III. ancak birçok kazı ­, MS 1. yüzyılda diasporada sinagogların var olduğunu gösteriyor . İkinci Mabedin yıkılmasından sonra sinagogun öneminin arttığı açıktır.

Talmudik dönemde Yahudi mezhepleri

"Hahamlar" veya "Bilgeler" olarak sınıflandırılan insan grubunun ortaya çıkışı, Yahudiye'deki toplumsal değişim ve siyasi karışıklığın olduğu bir arka planda gerçekleşti. Talmud'un çeşitli yönlerinin yaratıcılarına yol açan toplum ve sosyal koşulların bir açıklaması, MÖ 2. yüzyılda Yahudiye ile ilgili klasik metinlerde yer almaktadır. Dört Yahudi mezhebi tasvir edilmiştir: Hasmon döneminde (MÖ 152-63 ) ortadan kaybolan dindar bir cemaat olan Hasidim , muhtemelen erken Hasmon döneminin Makabi döneminde ortaya çıkan ve Sadukiler, Ferisiler ve Esseniler olarak bilinen üç grup ortaya çıktı. Bu üç kişiden yalnızca Essenliler, kendilerini "tek gerçek İsrail olarak görmeleri ve kendilerini Yahudi kardeşleriyle temastan tamamen ayırmaları" anlamında ayrılıkçı olarak tanımlanabilir. ²³ İkinci Tapınak döneminde, Erken Hıristiyanlar, Ebionitler, Samiriyeliler, Zealotlar ve Sicarii dahil olmak üzere, bazıları Josephus tarafından Yahudi Savaşı'nda tanımlanan birkaç başka Yahudi mezhebi vardı. Esseniler olduğu düşünülen Kumran topluluğu orijinal bir literatür oluşturdu ve bu belgesel kanıt ­, onların Kudüs'teki Ferisiler ve Sadukilerden kökten farklı olduğunu gösteriyor.

Sadukiler ve Ferisiler

Sadukiler'in (Zeduqim) , Davut monarşisi döneminde baş rahip olan Zadok'un halefleri olarak adlandırıldıkları düşünülmektedir. Zengin ve aristokrattılar, hem toprak sahibi eşraf hem de başarılı tüccarlardı ve Helenistik fikirlere, katı doktrinsel uyumla maneviyatı vurgulayan Ferisiler, Paruşim'den daha fazla ilgi duyuyorlardı. Sadukiler, Sözlü haham geleneğinin ayrıntılarına uymadılar ve yalnızca yazılı Tevrat olan Yazılı gelenek üzerinde yoğunlaştılar. Ferisi doktrininin unsurları olan ne göksel ödüle, ne ruhun ölümsüzlüğüne ve ölülerin dirilişine, ne de ruhların ve meleklerin varlığına inanıyorlardı ­. Josephus bunu yazdı

Ferisiler, Musa'nın kanununda yazılı olmayan, atalarından kalma birçok ayinleri ardı ardına halka ulaştırdılar; ve bu nedenle Sadukiler onları reddediyor ve yazılı sözde olan bu ayinleri zorunlu olarak kabul etmemiz gerektiğini, ancak atalarımızın geleneğinden türetilenlere uymamamız gerektiğini söylüyorlar; ve bunlarla ilgili olarak ... aralarında büyük anlaşmazlıklar ve farklılıklar ortaya çıktı.

(Josephus Antiquities XIII. x. 6) Sadukiler ile Hahamlar veya Ferisiler arasındaki rekabet, MÖ 150 civarında , Hasmon rahipleri ve kraliyet hanedanları döneminde ortaya çıktı. Helenistik yaşam tarzı Sadukilere çekici geldiği için, bu, haham otoritelerinin şiddetli muhalefetine yol açtı. Sıradan insanlar, ammei ha-aretz, Hahamları desteklerken, rahip aristokrasisi kendisini sıradanlardan uzaklaştırmıştı. Hahamlar, insanların günlük sıkıntılarına ve sıkıntılarına aşinaydı ve hizmet ettikleri topluluklarla günlük temasa daha açıktı. Rahip kabilesi geleneksel olarak diğer kabilelerden toprak tahsisine ve halkın ondalık ve hediyelerine güvenirken, Hahamlar yemek yemek için çalışmak zorundaydı. ²⁴ Rahipler, kurban kültünde arabuluculuk yapmanın yanı sıra halkı kutsadı, yargıç ve öğretmen olarak hareket ettiler. Rahiplik görevleri, kehanet bilgisi elde etmek için yalnızca Baş Rahibin kullandığı gizemli Taytları ve mükemmellikleri, urim ve tnmmim'i içeren yarı-sihirli ve kehanetsel bir rolü içermişti. ²⁵

Rahiplerin yerini alırken, Hahamlar günlük hayatın tüm yönlerinde otorite işlevi görüyordu çünkü Ferisi Yahudiliği artık ­medeni ve cezai hukuk sisteminin sürdürülmesi için hükümler getiriyordu; ayrıca belirli kişilerin, nesnelerin veya yenilebilir evcil hayvanların veya kuşların kaşer, ritüel olarak meşru, uygun ve 'uygun' veya pasul ­, diskalifiye edilmiş, kusurlu ve 'uygun olmayan' olup olmadığı. Bu katı 'mükemmel' veya 'kusurlu' kategorileri, halakhah ­olarak bilinen Talmu dicta'da somutlaştırıldı - günlük hayatın doğru şekilde sürdürülmesi gerekiyordu. Başlangıçta İsrail Oğulları ile Kenan Diyarı'nın diğer sakinleri arasındaki ayrımı sürdürmek için dayatılan zaten katı olan 'kutsal' ve 'kutsal olmayan' ve ritüel saflık ve safsızlık kategorileri, Hahamlar tarafından 1920'lerde yoğunlaştırılmış gibidir. İsrail ve Yahudiye'nin gerçek sınırları aşılıp yabancı güçler tarafından istila edildikten sonra başka, metafizik bir sınır yaratmak için.

Esseniler

Yaşlı Pliny, Essenleri "kadınsız yaşayan, tüm cinsel aşktan vazgeçen ... (kim) yalnız bir ırk" olarak tanımladı. Paraya ihtiyaçları yoktu ve Ölü Deniz kıyılarında "yalnızca pahn ağaçlarıyla birlikte" münzevi bir yaşam sürdüler. ²⁶ Aslında, Essene mezarlığında yaklaşık 1.000 mezarlık kazıda sadece erkek değil, birkaç kadın iskeleti de bulunmuştur. (Mezarlar kuzey-güney, yani Kudüs'e dönük olacak şekilde düzenlenmiştir.27 ) As ya (Akadca Asutu ⁾ adının thaumaturge veya doktor anlamına gelmesi nedeniyle Esseniler'in şifacı olduğu düşünülmektedir . Vermes, Essene topluluğu ile ­Mısır'ın İskenderiye kentinde yaşayan ve Essene'lerle aynı zamanda var olan bekar bir grup olan Therapeutae (şifacılar veya nakliyeciler) adlı bir topluluk arasında bir bağlantı olduğunu öne sürdü. Ancak Kottek, "Philo bize Esseniler, Terapistler ile yakın bağları olan bir mezhep hakkında ayrıntılar bırakmış olsa da ... Kumran mezhebinin bıraktığı yazılar tıbbi ve terapötik bilgi hakkında hiçbir belge sunmuyor" yorumunu yapıyor. ²⁸ Aslına bakılırsa Essene adı mezhepsel parşömen literatüründe bir kez anılmamıştır. ²⁹

Kumran harabelerinin yakınındaki mağaralarda bulunan parşömenler, onları ideolojik olarak Babil'den dönen Yahudilere bağlayan bir disiplin kılavuzu olan bir 'antlaşma'ya sahip bir topluluğun tanımlarını içerir. Kendilerini İncil tarzında belge yazma geleneğini kesintisiz olarak sürdürdüklerini düşünüyorlardı, ancak güneş yılına dayalı kendi takvimleri vardı ve ­Sadukiler ile Ferisilerin geleneksel ay takvimini takip etmiyorlardı. Ayrıca, kendilerini Babil'den dönen "erdemli kalıntı" olarak gören münzevi görüşlerine özgü bir ayin ve Tapınak hizmeti düzeni geliştirdiler. Hahamlar, kehanetin sona erdiğine ve ilahi ilhamın artık Yahudi düşüncesini etkilemediğine karar vermişlerdi ve bu nedenle İbranice kutsal metinlerin kanonu kapalı bir kitaptı. Ancak Kumran topluluğu kendi yazılarını kutsal olarak algıladı. Tahnon, bu yazılara dayanarak, Kumran parşömenlerinde dört farklı dönemin tasvir edildiğini öne sürdü: Birinci Tapınağın yıkılmasından önce, 'ilk' zamanda (qetz ha-rishonim), Hz . İkinci Tapınağı (qetz ha-dorot ha-acharonini) inşa eden sonraki nesiller , 'son' yani çağdaş, Kumran dönemi (ha-qetz ha-acharori) ve son olarak, Hz. "günlerin sonu" (qetz acharit ha-yamim) Weber'in "dünya içi çilecilik"in bir Hıristiyan icadı olduğu varsayımına zıt olarak Talmon, Kumran'daki keşiflerin, bekarlığın ve manastırcılığın köklerinin "İslam Yahudiliğinde" olduğunu gösterdiğini de vurgular. MÖ ikinci yüzyıl '. ³¹

kirli bir rahiplik tarafından sunulan hayvan kurbanlarından daha etkili bir kefaret hizmeti sunabilecek kutsal adamların yaşayan bir sığınağı" olarak görüyorlardı . ­³² Cemaat, katı davranış kurallarına uyarak ve ritüel saflığa büyük önem vererek, bu mistik araçlarla, düşmanın Yeruşalim'den ve Yahuda şehirlerinden sürüleceği bir zamanı, Sons of Light ve Sons of Darkness yer alacaktı. Gerçekten de, mesih temalarına Rabbinik literatürde de rastlanır ve bu mesih özleminin Roma yönetiminin baskısının bir ürünü olduğu düşünülürdü. Bununla birlikte, yeni veriler ve yoğun ­metinsel araştırma, Apokaliptizm'in Yahudilikte geç, kısa ömürlü bir fenomen olmaktan çok uzak olduğunu ve "İÖ altıncı yüzyıla tarihlenmesi gereken" bir fenomen olduğunu gösteriyor gibi görünüyor . Gerçekten de, apokaliptik düalizm ve eskatolojinin ilk türleri, MÖ 6. ve 5. yüzyıllarda klasik kehanetin gerilemesiyle ortaya çıktı '. ³³

Hahamlar veya Bilgeler

İkinci Tapınağın yıkılması, Saduki etkisinin azalmasına ve azalmasına, Masada'daki Zealotların yok olmasına ­ve Kumran topluluğunun ortadan kaybolmasına neden oldu. Ferisiler ve onların haham halefleri, 'normatif' olarak bilinen şeyin mirasını aktarmaya bırakıldılar.

Ritüel saflığa ve yasaların katı yorumuna vurgu yapan Yahudilik. Ferisiler , Sina Dağı'nda Musa tarafından kabul edildiği şekliyle , Sözlü Kanun'un Kanunun doğal ve eşit derecede kutsal bir parçasını oluşturduğu konusunda ısrar ettiler . Hem yazılı Tevrat'ta hem de sözlü gelenekte yer alan Kanunları yoğun çalışmaları, incelemeleri ve uygulamalarından dolayı, Ferisiler 'Rav' veya usta olarak adlandırıldı. Bu hitap biçimi daha sonra 'haham' haline geldi ve hahamlar ­kanunun yorumlanmasında ve doktrinlere uyulmasında otoriteler olarak kabul edildi. Mişnaik zamanlarda, yani MÖ 150 ile MS 200 arasında yaşamış ve çalışmış olan Bilgeler, Tanna 'im veya Bilginler olarak bilinirler . MS 200 ile MS 500 arasında yaşayan hahamlar Amora'im veya Tercümanlar olarak bilinirler ve çoğunlukla Babil'de yaşadılar.

Birinci Yahudi İsyanı ve Yahuda krallığının, Kudüs'ün ve İkinci Tapınağın yıkılmasının ardından, Yahuda ülkesinin (Judaea) adı değiştirildi. Yahudilerin iddialarına dair her türlü hatırayı ortadan kaldırmak isteyen Romalılar, Filistin topraklarına eski Filistin topraklarından esinlenerek 'Filistin' adını verdiler. İkinci İsyan'dan sonra ( 132-135 CE), Kudüs'ün adı Aelia Capitolina olarak değiştirildi. Romalılar Yahudiye'yi bir çorak arazi olarak bıraktılar ve Talmud'daki birçok referans, Babil'in zenginliğini Filistin'in yoksulluğuyla karşılaştırır. Araştırmalar, Filistinli Hahamların sıradan insanlarla daha fazla temas halinde olduğunu, ammei ha-aretz'i ve 'birkaç Filistinli kaynağın Filistinli Hahamları ve Haham olmayanları birlikte yemek yiyip parti yaptıklarını tasvir ettiğini' ileri sürdü. ^{34 Filistinli kardeşlerine tanıdık bir şekilde "oğlum" veya "kızım"} diye hitap ettiler ­ve kaynaklar, Bilgeler ile topluluk üyeleri arasında ev içinde, seyahat ederken ve hatta hamamda karşılaşmaları anlatıyor.

Filistin'deki Bilgeler, ataları gibi, çoğunlukla ­tarımsal bir ortamda yaşadılar, ancak çoğu kasaba ve şehirlerde yaşadı. Hahamlar geçimlerini katip, doktor, katip, tüccar, zanaatkar, demirci, inşaatçı ve kunduracı olarak çalışarak kazandılar. Hemen hemen tüm Talmud bilginleri ortak mesleklerle uğraşırken, birçoğu birkaç dil biliyordu ve haham konseyi olan Sanhedrin üyelerinin atanmasındaki niteliklerden biri de 'bir dizi bilimde ve dilde uzmanlık'tı. ³⁵ Ayrıca, mahkeme önüne çıkan bir sihirbazın ölüm cezasına çarptırılıp cezalandırılmayacağını belirlemek için, Kudüs Yüksek Mahkemesi üyeleri büyü eğitimi almak zorundaydı. ³⁶

Birkaç Babil Hahamının ailesi ipek ticareti ve bu ticaretin diğer ticari dalları ile uğraşıyordu ve muhtemelen zamanın oldukça tabakalı Pers toplumundan da etkilenmişlerdi. İşveren-çalışan ya da mal sahibi-müşteri ilişkilerinde halkla olduğu gibi ilgilenen Babil Hahamlarının, ­cemaatin üyelerinden makul bir mesafeyi koruduğu görülüyor. Sıradan insanlarla ilişkileri, mahkeme davaları, halakhik kararlarla uğraşmak veya halka açık dersler vermek gibi resmi ortamlarda gerçekleşti.

Kohanim gibi seçkin bir kabilenin üyeleri değildi . Bir kişinin rahiplik rolünü üstlenmesini engelleyen zihinsel ve fiziksel kusurlarla ilgili Kutsal Kitap yasakları, Hahamlığa girme gerekliliklerinde yankılandı, ancak bunun dışında Hahamlığa uygunluk, ­geniş bir bilgi deposunu öğrenme ve ezberleme yeteneğine dayanıyordu. Çok az erkek, büyük Rabbinik hanedanların kurucusuydu. Hahamlık, belli ki, sahadaki en parlak yıldızların bir teşvik ve rekabet atmosferinde parlamasına izin veren bir meritokrasiydi.

Rabbinik öğrenme ve çalışma

Chokhma, bilgelik ve bina, yani anlayış arayışı , haham ahlakının temel amacıdır. Özdeyişler Kitabında hikmetin Tanrı tarafından 'yolunun başlangıcı, eski eserlerinin ilki' olarak yapıldığı söylenir, yani hikmet Yaratılıştan önce vardı. ³⁷ Bilgelik, Tanrı'nın dünyayı ve içindeki her şeyi yaratmasını sağladı ve O'nun her şeyi bilmesi insanlık için bir gizemdir. Tanrı, tüm bilgilerin kaynağı olarak, cisimleşmiş bir varlık olarak algılanan büyük 'Hikmetini' sürekli olarak kullanır:

Hikmet sokaklarda haykırır, meydanlarda sesini yükseltir. Seslendiği işlek caddelerin başında; Şehirde, kapıların girişinde şöyle diyor: "Siz basitler ne zamana kadar basitliği [düşüncesizliği] seveceksiniz, siz alaycılar alay etmeye can atacaksınız, siz ahmaklar bilgiden nefret edeceksiniz?"

(Süleymanın Meselleri 1: 20—2)

Chokhma ve bina'ya ulaşmak , geç antik çağın Hahamları için pragmatik bir hareket tarzıydı. İlahi bilginin belirli yönleri, belirli hedeflere ulaşmak için kullanılabilirdi ve öğrenme başlangıçta yalnızca kendi başına bir amaç olarak görülmedi. Tora'nın merkezi önemi, Sina'da Tanrı'dan alındığı koşullar ve Tanrı'nın kendisinin bilgisinin nasıl O'nun bilgeliğinin bilgisine dayandığı her şeyi kaplar: 'Rab korkusu ­bilginin başlangıcıdır; aptallar bilgeliği ve disiplini hor görürler." ³⁸

Gerçek haham alimi, Tevrat'ı (Musa'nın Beş Kitabı) çalışmak ve anlamak ve ayrıca Tevrat yasası tarafından belirlenen etik ve ritüel gereklilikleri uygulamak zorundaydı. Tora alimi kırk sekiz nitelik ister:

işitilebilir çalışma, belirgin telaffuz, kalbi anlama ve ayırt etme, huşu, saygı, uysallık, neşe, bilgelere hizmet etme, meslektaşlarına bağlanma, öğrencilerle tartışma, sakinlik ­, Tanah ve Mişna bilgisi, iş ve zevkte ölçülü olma, dünyayla münasebette ölçülü olmak, uykuda, sohbette, gülmede ölçülü olmak, tahammülle, güzel kalple, hikmete imanla, azabı kabul etmekle, haddini bilmekle, payına sevinmekle, payına düşene sevinmekle. sözünden sakınmak, kendine değer vermemek, sevilmek, Allah'ı sevmek, insanları sevmek, adaleti, doğruluğu ve azarlamayı sevmek, şereften kaçınmak, bilgisiyle övünmemek, karar vermekten zevk almamak boyunduruğu başkalarıyla birlikte taşıyarak, bir başkasını olumlu değerlendirerek, ona gerçeği göstererek, onu barışa götürerek, çalışma içinde sakinleşerek, sorarak, yanıtlayarak, işiterek ve bunlara eklemeler yaparak, öğretmek amacıyla öğrenerek, uygulama amacıyla öğrenerek, ustasını daha akıllı kılarak, dikkati onun söylemine odaklayarak, yazarları adına alıntılar yaparak.

(Pirqe Avot 6:6 )

Katalog, gerekli akademik dürüstlük ve mükemmellik seviyesini gösterir ve sıkı bir şekilde düzenlenmiş bir yaşam tarzını sürdürmeye vurgu yapar. Gerçek bilgin, kendisini Talmud'un uzmanlaşmış dünyasına ­kaptırır ve Bilgeler tarafından akademide kullanılan gelenek ve yöntemlerle ilişki kurardı. Rahipler rollerini ritüeller ve gelenekler aracılığıyla öğrendikleri gibi, Hahamlar da öyle öğrendi. "Kültürleşme" ya da "habitus" bu süreç için uygun kelimeler gibi görünüyor, seçkin bir öğrenme kardeşliğine geçişin herhangi bir resmileştirilmiş ayininden farklı değil. ³⁹

Günlük yaşam ve ona eşlik eden ritüeller, hevesli gençleri haham akademisinde yaşam için gerekli olan yoğun çalışma dünyasına girmeye hazırlardı. Günlük görüntüler, sesler ve uygulamalar, doğru bireysel eylemleri telkin ederdi. Yemekten veya namazdan önce ellerin yıkanması, sabah namazında filakteri giyme ritüelinin doğru şekilde yerine getirilmesi, namazların bizzat ilan edilmesi, izin verilen yiyeceklerin, izin verilen giysilerin ve hatta izin verilen cinsel ilişki zamanlarının bilgisi gibi şeyler. evlilikteki ilişki, hepsi günlük bilginin bir parçası olarak emilirdi. Bu konularda yargıda bulunabilmek, Haham'ın yüce rolünün bir parçasıydı.

Etkili bir şekilde hüküm verme yeteneği, sadece kavrayıştan daha fazlasının ve büyük hafıza becerilerinin gerekli olduğu durumlarda özel içgörü gerektiriyordu. Zeki yorumlarla Talmudik irfana katkıda bulunanlardan daha da fazlası isteniyordu ­. Yazılı Kanun olarak bilinen Tevrat'ın aksine, başlangıçta Sözlü Kanun olarak bilinen Talmud, ustadan müride sözlü bir gelenek olarak aktarıldığı için, doğal olarak güzel bir hafıza , bilge Talmidei Chakhamim'in birincil gerekliliği olarak öne çıktı. alimler. Tevrat'ın okunması ve yazılması da sürecin bir parçasıydı. Metinleri dinlemek ve tekrar etmek, öğrencilerin tartışmaya ve tartışmaya katılmalarını sağladı. Öte yandan, hastalık ve bu süreçleri engelleyebilecek rahatsızlıklar, dikkat ve tedavi gerektiriyordu. Bilişsel becerilerin verimli çalışmasının risk altında olduğu ateşli hastalıkların tedavisine olduğu kadar göz rahatsızlıklarının ve vücudun ana organlarının arızalanmasından kaynaklanan potansiyel olarak yaşamı tehdit eden hastalıkların tedavisine vurgu yapılır . ­Ancak bedensel hastalıkların bu görünüşte "doğal" nedenlerinin yanı sıra, öğrenme ve hafızayı engelleyebilecek başka, sembolik tehlikeler ve ayrıca kurbanlarını "yakalayan" ve yalnızca özel güçler tarafından kovulabilen veya yok edilebilen şeytani saldırıların her zaman var olan tehdidi vardı. büyüler.

Bilgi ve hafıza

İyilik ve Kötülük Bilgi Ağacı'ndan yasaklanmış meyve için yiyerek bilgi edinme olasılığıyla ayartmıştır . ­"Ve yılan kadına, "Tanrı biliyor ki, ondan yer yemez gözleriniz açılacak ve iyiyi ve kötüyü bilen ilahi varlıklar gibi olacaksınız " ­^dedi . her şeyin bilgisinin tanrısal bir niteliğini elde edin. Adem ve Havva, aydınlanmayı diledikleri için meyveyi tattılar - lehaskil. Ancak, insanlığın geri kalanıyla birlikte, yemek yemek ve hayatta kalmak için günlük eziyete mahkûm edilirken, kadınların kaderi sancılı doğum sancıları içinde çocuk doğurmaktı. Hahamların, cennette cehalet içinde yaşayan Adem ve Havva'nın başlangıçtaki konumlarını değil, cennette bilgiyle yaşayıp Allah'ın rızasını koruyarak mükemmel varoluşu yeniden kazanmayı arzuladıkları söylenebilir . İyiyi ve Kötüyü bir ağaçta toplayan bu fablın önemli bir yönü de, Allah'ın yaratılmış her şey üzerindeki kudretinin ve özellikle de dünyadaki İyi ve Kötünün yaratıcısı olduğunun gösterilmesidir.

imitatio dei değilse de , Tanrı'nın yollarının taklidi, ardından homoiosis to theo, fiilen Tanrı gibi olma durumuna yönelik bir yol ve yaklaşım olarak algılanır . Ancak bu ancak ilim ile elde edilebilir: Demek ki ilim ağacı aynı zamanda cennete giden yolu da ifade etmektedir. Meseller Kitabında hikmet, 'onu kavrayan hayat ağacına' benzetilirken, 'benden nefret edenler [yani hikmet] ölümü sever'. ⁴¹

pardes'e veya cennete mistik yolculuklarda yükseldiği söylenen seçilmiş hahamlar grubunun bir üyesi, yored merkavah veya "arabayla inen" olarak biliniyordu ve önceliği Allah ve melekler tarafından doğrudan kendisine verilen bilgi ve güç. Bu bilgi, yored merkavah'a yaratıcı yetenek olarak kendini gösterebilir ve her şeyi bilme arzusunu ve nihayetinde yaşam ve ölüm üzerindeki gücü ifade eder. Hekhalot Rabbati'de, eski merkavah'ın her şeyi bilmesi , fiziksel kusurlar veya ritüel saflık açısından Bilgeler için özel bir öneme sahip olan sosyal hayatın bu yönlerine özel atıfta bulunularak anlatılır :­

Hepsinden daha da önemlisi, onun ('yored merkavah') insanların tüm işlerini, hatta odalarda yaptıkları iyi ya da yozlaşmış işler olsun, görmesi ve tanımasıdır ... En büyük şey En önemlisi de, hangi gümüşün rafine edildiğini, hangi gümüşün necis olduğunu ve hangi gümüşün saf olduğunu anlayan gümüşçü karşısında tüm mahlûkatın onun önünde olacağı gerçeğidir. Hatta aileleri bile görüyor, ailede kaç tane piç var, erkek sünneti sırasında kaç erkek ­çocuk doğurdu, kaç tane testis ezilmiş, kaç tanesi sakatlanmış penis ... ve sünnetsiz [babalardan] kaç erkek çocuk.

(Schafer 1992: 41-2)

Tanrı'nın kendisi yored merkavah ile konuşarak şöyle der:

Ben senin ne istediğini biliyorum, kalbim senin ne istediğini biliyor. Bolluk içinde öğreterek ve bol ­dansla talimatlar vererek çok Tora dilersiniz. Halakhah'ı [günlük hayatın doğru yolunu] tespit etmeyi bekliyorsunuz, benim sırlarımın dolu olmasını özlüyorsunuz ... yasakları ve izinleri açıklamayı, pisi kirliye, safı safa hükmetmeyi, uygun olanı ilan etmeyi, uygun olmayan için uygun olmayan.

(Schafer 1992: 49)

Eski merkavahın kendi göksel 'Tora Prensi' Sar-Torah'ın yardımına bağlı olması, onun hafıza becerileri ve diğer olağanüstü beceriler kazanması için hayati önem taşıyordu. Petihat lev' veya 'kalbin açılması' olarak bilinen süreç , sihir kılavuzlarında anlatılır ve kalbin zekanın merkezi olduğu şeklindeki geleneksel inancı pekiştirir. Kahire Genizah'ından büyülü bir metin şöyledir:

Gönül açmak istiyorsanız, kendinizi arındırın ve bir kadeh şarap alın ve kadehin üzerine yedi defa mezmur okuyun ve için. Böylece kişi sabahları üç kez yapıp içer ve kişinin kalbi açılır. Ve bu güvenilir ve test edilmiştir.

(Swartz 1995: 179)

Bu metinler, yalnızca çok az kişinin erişebildiği, ayrıcalıklı, potansiyel bir varoluş durumunu tasvir ediyor. Metinlerin ezoterik doğası ve gelecek vadeden Bilge'ye yöneltilen ciddi fiziksel talepler, dünyevi kısıtlamalar ile göksel güçler arasındaki mesafeyi vurgular ve bu yüksekliklere ulaşma yeteneğini neredeyse imkansız kılar.

Talmud'da açıklanan haham uzmanlığı

Talmudik metinler, yalnızca bazı Hahamların kendilerinin başkalarını iyileştirme yeteneğine sahip olduklarını değil, aynı zamanda hastalık ve hastalıkların nedenleri, çeşitli rahatsızlıklara karşı çareler hakkındaki çağdaş fikirleri nasıl kaydettiklerini ve bir pragmatizm ruhuyla yarı-sihir uygulamalarını nasıl kullanabildiklerini de gösterir. şifa içinde. Pek çok Haham, kehanetlerin ve rüyaların yorumlanmasında ve tıbbi tedaviler için büyülü sözler okuyarak büyücülüğü önlemenin yollarının yanı sıra düğüm atma ve diğer tılsım yapma teknikleri konusunda otorite olarak kabul edildi. Yeryüzündeki haham praksisinin cennetteki meleksel praksinin bir dönüşümü olduğu varsayılmıştır. Hahamların belirli güçlere erişimleri vardı çünkü onlar Yahudi Hukuku çalışmasında ustalaşmışlardı ve Tora'daki ustalıkları, ilahi iradenin manipülasyonu olarak yorumlanabilecek bir şekilde hareket etmelerini sağlıyordu. Haham kutsamasının bereket ve yağmur getireceğine, lanetin ise ölüm ve kuraklık getireceğine inanılıyordu. Bazı Hahamlar, insan ya da canavara benzeyen eserler yaratabilir ve büyü ve tılsım ustalarıydı. Göksel alemlerle iletişimleri sayesinde ­, Hahamların Tora bilgisi şeytani güçleri engellemeye yetecek kadar etkiliydi ve sıradan insanların sihir uygulamasını yasaklamalarına rağmen, kendileri de sihir faaliyetlerinde uzman olarak kabul edildiler. Haham duası etkiliydi, çünkü belirli bir biçimin kısıtlamaları içinde uygun zamanlarda gerçekleşti ve bu etkinlik, Haham'ın kendisinin ayinsel saflığı ve sonuç olarak kutsallığıyla artırıldı. Bu nedenle meleklerden ziyaretler ve mesajlar alabilir veya şeytani dünya ve ölülerle iletişim kurabilirdi. ⁴²

Hahamların maddi kazanç için tılsımlar ve toprak kaseler üzerine büyüler yazmaları çok muhtemeldir, bu da hahamların ezoterik öğrenme kullanımlarını Tevrat metinlerinde yasaklanan okült faaliyetlerle aynı sınıfta algılamadıklarını gösteriyor gibi görünüyor. . İki yetkili Amora'im, Abaye ve Rabba, Kanun'un bazı noktalarında sık sık fikir ayrılığına düşseler de, "iyileştirme amacıyla yapılan hiçbir şeyin darkei ha-Emori, 'Emoritlerin yolları' olarak yasaklanmaması gerektiği" görüşünde anlaştılar. yani batıl ­'. ⁴³ Kenan'ın yerli bir kabilesi olan Emoritler, eski İsrail inancının antitezini temsil ediyordu. Uygulamaları safsızlık ve puta ­tapınmayla ilişkilendiriliyordu ve tek Tanrı'ya tapınmaya ve Yahudiliğin doğru uygulaması için gerekli olan ayinsel saflığa doğrudan karşıydı. Tanrı'nın Tora öğretisinin benzersiz ve ayırt edici gücü Yahudiliğe özgüydü ve bu bilginin edinilmesi, diğerlerinden, yabancılardan gelen ya putlara tapan uluslarda somutlaşan iblislerin yıkıcı güçlerine karşı koymak için kullanılabilirdi. Emoritler veya Gehinnom'un tehditkar güçleri gibi, hem Tapınak bölgesine hem de bir sinagogun çevresine zıt olarak var olan ve uygun davranışın ritüelleştirildiği bölge.

Tora çalışmasının ve ritüel saflığın Bilge'ye verdiği koruyucu önem ve güç ve fiziksel ve zihinsel saflığın öğrenilmesi ve sürdürülmesinin Haham'ın kutsallığına nasıl katkıda bulunduğu aşağıdaki efsanede gösterilmektedir. Talmud, Babil bilge Rabbah'ın bir pahn ağacının gövdesinde otururken nasıl çalıştığını ve dudakları sürekli Tevrat'ın sözlerini tekrarladığı için ölüm meleğinin yanına gelemediğini anlatır; rüzgar esti, yapraklar hışırdattı, düşünceleri kesintiye uğradı ama ölürken Rabbah 'temiz, temiz' dedi - TAHOR. Göksel bir yankı çıktı ve şöyle dedi: 'Ne mutlu sana Rabbah ben Nahmani, vücudun temiz ve ruhun temiz bir şekilde dışarı çıktı. ⁴⁴

"Göksel Salon" ya da Hekhalot metinlerinde, belleğin yenilenmesini etkileyen bir ritüel, Shekhinah ya da Kutsal Ruh'un lishkat ha-gazit ya da lishkat ha-gazit'te toplanmış Bilgelere ifşa edildiği bir İkinci Tapınak töreninin ­yapısal dönüşümünü açıkça gösterir . büyük yargı mahkemesi Sanhedrin'in toplandığı yontulmuş taş oda. Bir meleğin duasını kullanan bu vahiy ritüeli , eski bir ­merkavah olan belirli bir Haham Bilgesinin anısını tazeledi. Bununla birlikte, diğer Hahamlar, hafızalarını korumak veya eski haline getirmek için geleneksel Talmud metinlerinde verilen tavsiyelerle yetinmek zorunda kaldılar. Esrarengiz bilgiye erişimiyle ayrıcalıklı olan eski merkavah, "Tora ile ... çaba ve büyük bir sıkıntıyla çalışan" haham akademisindeki sıradan bilginle tezat oluşturuyordu. ⁴⁵ Hekhalot metinlerinden alınan bu hikayede Bilge Haham Yishma'el şöyle dedi:

Üç yıl boyunca Haham Nehunyah ben Haqana beni büyük bir sıkıntı ve büyük bir ıstırap içinde gördü: Bugün okuyup öğrendiğim bir kutsal metin [pasajı] ertesi gün benim tarafımdan unutuldu. Ders çalışmamın elimde süre kalmadığını görünce ­kendimi toparladım, kendimi toparladım, yemekten, içmekten, yıkanmaktan, mesh edilmekten ve birlikte yaşamaktan [uzaklaştım] ve ağzımdan şarkı ve türkü çıkmadı. ... Haham Nehunyah ben Haqana hemen beni yakaladı, beni babamın evinden aldı, beni yontulmuş taştan odaya götürdü ve büyük mühür [ve] büyük yeminle bana yalvardı ... Duyduğumda bu büyük gizem, gözlerim parladı ve [ister] Kutsal Yazılar, Mişna veya [başka] bir şey olsun, işittiğim hiçbir şeyi artık unutmadım. Dünya [benim üzerimde] saflık içinde yenilendi' ve sanki yeni bir dünyadan gelmiş gibiydim.

(Schafer 1992: 52)

Bu vecd deneyiminin anlatımı Talmud'da tekrarlanmaz, ancak Hekhalot metinleri, bilgiyi akılda tutma kapasitesini Sina'daki vahyin zamanı ile ilişkilendirir: 'Musa, Tanrı'ya yükselişinde, Tevrat'ı unutmaya karşı koruyan isimleri algıladı; "isim" de aynı şekilde "öğrencilerine geçsin diye Aqiva'ya" vahyedilmiştir. ⁴⁶ Gerçekten de, "herkesin" bir meleği çağırabileceği ve "büyük gizemden yararlanabileceği" ve bu gizemin "en geniş anlamda Tora'nın sırrını, yani öğrenme, anlama ve hatırlama ile ilgili her şeyi" içerdiği öne sürülmüştür. Tevrat'. ⁴⁷

Bununla birlikte, pratikte bu beceriler yalnızca belirli Hahamların ezoterik ayrıcalığı olarak kaldı:

Bu sırrı öğrenenin yüzü parlayacak, boyu onu sevindirecek, tüm yaratıklar O'nun huşu içinde kalacak ve onun güzel adı İsrail'in her yerinde dolaşacak; rüyaları ona hoş gelecek ve Tora'sı içinde saklanacak: Hayatının tüm günlerinde Tora'nın sözlerini unutmayacak. ... Kötü eğilimler onu kontrol edemez ve ruhlardan, cinlerden ve soygunculardan, tüm kötü hayvanlardan, yılanlardan ve akreplerden ve tüm kötü ruhlardan kurtulur.

(Schafer 1992: 115)

Genel refah her zaman vahşi ve tehlikeli unsurların tehdidi altındaydı, ancak doğru davranış herhangi bir tehlikeli saldırıyı önleyebilirdi.

Ünlü bir Talmud efsanesi, sosyal davranış ve öğrenme konusundaki temel Rabbinik görüşü gösterir. İki büyük Haham, Hillel (ağaç ­kesici olarak çalışan) ve Shammai (inşaatçı olarak çalışan), MÖ 40 civarında yaşadılar. Onlara , tek ayak üzerinde dururken, yani mümkün olan en kısa sürede tüm Tora al regel echad'ın tam anlamıyla öğretilmesini isteyen bir yabancı ("kafir") yaklaştı. Genellikle iki Bilge arasında daha katı kabul edilen ve kanunları katı bir şekilde yorumlayan Shammai'ye önce soru soruldu ve yabancıyı kıstasıyla uzaklaştırdı. Daha ılımlı görüşlere sahip olan ve yargısı genel olarak Kanun'da kabul görmüş olan Hillel'e de aynı soru sorulduğunda, 'Sana buğz eden şeyi hemcinsine yapma. Tevrat'ın tamamı budur ve geri kalanı sadece bir tefsirdir. Git ve öğren'. ⁴⁸ Görünüşte, Hillel'in bu sonuca tam olarak nasıl vardığını görmek zor, çünkü Tevrat'taki Tapınak kültünün merkezi önemi onun tavsiyesinde göz ardı edilmiş gibi görünüyor.

Bu geleneksel Talmud dersi, doğru davranışın eski İsrail ve Yahudiye öğretisinin merkezinde yer aldığını gösterir. Bununla birlikte, kutsal metinlerde ve Talmud'da yer alan malzemenin çoğu, Hillel'in tavsiyesini aldığı kaynakla, yani 'insanını kendin gibi seveceksin' ilkesiyle (Levililer 19: 18) veya On Emir'den ilgili ayetle bağlantılı görünmüyor. (Çıkış 20:14) burada kişinin hemcinsinin evine, karısına, erkek veya cariyesine, öküzüne ve eşeğine göz dikmesi yasaktır. Hillel'in yanıtı, kurban kültünün aleni pratik uygulamasına özel ve doğrudan bir atıfta bulunmamasına rağmen, örtük ahlaki kuralın sosyal yaşamın tüm yönlerini aşıladığının varsayıldığını belki de gösteriyor.

Sihir ve büyücüler

büyücülük, büyü ve büyü sanatlarını uygulayanlarla başa çıkma sorununu pratik bir mesele olarak ele aldılar. ­Hukuki ve adli meselelerle ilgilenen yüksek konsey olan Sanhedrin'in üyeleri, bir tercüman tarafından sağlanan kanıtları kabul edemediler, bu nedenle, bir büyücülük veya kehanet suçlamasının doğasını belirlemek ve geçmek için birkaç Haham, büyü sanatları konusunda eğitildi. büyücü veya kahin hakkında cümle.

Haham diktası, bir bütün olarak, keyfi değildi ve Tevrat'tan metinlerin tefsirlerine dayanıyordu ­, bu nedenle hahamların büyücülük veya büyü kavramı, kaynakları Pentateuch'ta bulunan çeşitli tanımlar arasındaki bir ayrıma dayanıyordu.

Büyücülerin yasaları Şabat'ınkilere benzer: bazı eylemler recmle cezalandırılır, bazıları cezadan muaftır, ancak yasaklanırken, diğerlerine tamamen izin verilir. Dolayısıyla, eğer biri gerçekten büyü yaparsa, taşlanır; sadece bir yanılsama yaratırsa muaftır, ancak yasaktır.

(Sanhedrin 67b)

"Büyü" uygulayanları tanımlamak için kullanılan terimler, özellikle büyücü ve kehanet olmak üzere oldukça birbirinin yerine geçebilir gibi görünüyor.

Aranızda oğlunu veya kızını [puta tapınmada] ateşe atan, falcı/falcı, falcı, falcı/büyücü, sihirbaz/ess, büyü yapan hiç kimse bulunmasın/ büyücü, ­hayaletlere veya tanıdık ruhlara (danışmalar) veya ölüleri soran birine danışır.

(Tesniye 18: 10—11)

Ek olarak, ashaf (büyücü) muhtemelen iblislere veya cadılara karşı yakarışlarda uzmanlaşmış Bebek İyonyalı büyü rahibi ashipu ile ­akrabaydı . Fısıldayan büyü, lacash, büyü yapan chover chavarim ile ilişkilendirilirdi . Bu büyü uygulayıcıları gruplara ayrılabilir: (1) geleceği tahmin edenler: qosem q'samim, falcı veya kehanet: menachesh ve kahin: me'onetv, (2) büyü yapan ve büyücülük yapanlar: chover chaver ve mekhashef ve (3) büyülü bilgilerini ölüleri sorgulayarak edinenler: idoresh el ha-meitim) bir hayalet, ov veya tanıdık bir ruh, yid'oni aracılığıyla.

Kehanet, kehanet ve kehanet

Yolculuk yapmak veya ticaret yapmak için hayırlı zamanlar belirleyenler, kehanet sanatlarının uygulayıcıları olarak kabul edildi. Haham Simeon'a göre kahin me'onen, '[büyücülük yapmak için] yedi erkek türünün menisini gözlerine süren kişi' iken, Haham Aqiva, 'Hesap yapan kişidir' görüşündeydi. saatleri ve saatleri, “Bugün yola çıkmak için uygun; yarın alışveriş yapmak için ^vs. Me'onen , aşağıdaki gibi koşullara bağlı olarak bir karar verirdi:

filancanın ekmeği ağzından düştü; asası elinden düşmüş; oğlu arkasından seslendi; bir kuzgun seslendi; bir köpek havladı; sağ tarafımda bir yılan, sol tarafımda bir tilki vardı ve kuyruğu yolumu kapatıyordu; Benden önce bir geyik yolu geçti.

(Tosefta Şabat 7:12)

olan menachesh, gelincikleri, kuşları ve balıkları kullanarak iyi şans veya talihsizlik kehaneti yapardı. ⁵⁰

büyücülük

Büyücü, göksel alemlere yükselmek isteyen Bilge'nin eylemlerini taklit etti, ancak bunun tersi oldu. Bilge günlerce oruç tutar, belirli bir tür suya daldırılarak ritüel olarak kendini arındırır ve yükselişin gerçekleşmesi için birçok tekrar eden dua formülünü tam olarak ezbere söylerdi. Büyücü oruç tutsa da, kendisini dualarla veya kutsal metinleri incelemekle meşgul etmez, bunun yerine geceyi, özellikle 'üzerine bir pislik ruhu konsun' diye, büyük bir ritüel kirliliğin olduğu bir yer olan mezarlıkta geçirirdi. ^{51 Ölülerin ruhlarıyla ilişki kuran} ve onlarla iletişim ­kuran büyücünün geleceği önceden bildirebileceğine inanılıyordu. Hayaletlerle iletişim kuran ba'alov , sanki koltuk altından konuşuyormuş gibi konuşurken , tanıdık ruhları 'bilen' yid'oni, ruhun kendi ağzından konuşmasına izin verdi. Kanuna göre bu iki tür büyücü taşlanarak öldürülecekti.

En erken "sihirli" eylem, kendi kendine gerçekleşen, yani Tanrı tarafından özel olarak tasarlanmış bir eylem olarak tanımlanır. Lahat eylemi, Hayat Ağacı'na giden yolu koruyan, Cennet Bahçesi'nin doğu kapısında sonsuza dek yanan ve dönen kılıcın alevini, etz ha-hayyim'i tanımlamak için kullanıldı. ⁵² Paradoksal olarak, aynı kök olan 1-ht, daha sonra Firavun'un sihirbazları belahatihem'in "büyüleriyle" eylemlerini tanımlamak için kullanıldı ­. ⁵³ Başka bir versiyon, birkaç ayet sonra, görünüşe göre şeytani bir etkiye işaret eden gecikme kelimesini kullanır. ⁵⁴ Firavun'un büyücüleri, ilahi yardım olmaksızın büyü yapabilen chakhamim, mechashfim ve char 'tumim, bilge adamlar, büyücüler ve sihirbazlar olarak belirlendi. Büyücü, mechasef yalnızca bir illüzyonist olarak görülüyordu, yani aslında hiçbir şey yapmıyordu ve sadece bir şey ­yapmış izlenimi veriyordu. Büyücü, sopa ya da kemik gibi araç gereçler kullanarak, belirli nesnelerin kullanıldığı uygulamalara kesin sonuçlar atfederdi. Sihir olarak görülebilecek diğer yöntemler, neden ve sonuç açısından belki de o kadar spesifik değildi ve bir fantezi ya da büyü olarak algılanıyordu. Exodus kitabında Musa ve Harun, Tanrı'nın gücünü toprağın tozundan bit yaratmak için kullandıklarında, Mısırlı sihirbazlar İbrani Tanrı'nın üstün güçlerini kabul etmek zorunda kaldılar:

(Onlar) bit üretecek büyüleri ile bunun benzerini yaptılar da yapamadılar. Haşere insan ve hayvanın üzerinde kaldı; Sihirbazlar Firavun'a, "Bu, Allah'ın parmağıdır!" dediler. - etzbah Elohim.

(Çıkış 8:15)

Büyücülük ve büyüler

Hahamlar tarafından 'yanılsama' olarak algılanmayan kasıtlı büyü eylemleri bu kategoriye giriyordu. Ancak gerçekten büyülü bir eylemin doğasını gerçekte neyin belirlediği asla açıklanmaz. Bununla birlikte, ayrım, gerçek bir sihir performansı için kullanılan kelimelerde ortaya çıkar: ma ^c aseh , kelimenin tam anlamıyla "gözleri yakalamayı" amaçlayan " achazit ­einayim " yanılsamasının aksine bir olay ya da eylem . Hahamlar için sorun sınırlardan biriydi: Büyü ne zaman Tanrı'nın kendisindendi ve ne zaman değildi? Talmud hahamların "büyülemesine" ilişkin birkaç örnek verir, bu etkinliklerden bazıları "tamamen izin verilmiş ­" olarak tanımlanır. Her Şabat arifesini Yaradılışın Kanunlarını - Sefer Yetzirah'ı - çalışarak geçiren Haham Hanina ve Haham Oshaya, muhtemelen Şabat Günü şerefine üç yaşında bir buzağı yaratır ve sonra onu yerlerdi. ⁵⁵ Burada 'büyü', harflerde somutlaşan yaratıcı gücün manipülasyonunun sonucuydu. Amora Rav, çöldeki Tabernacle'daki el işlerinin çoğundan sorumlu zanaatkar olan Bezalel hakkında ­" gök ve yerin yaratıldığı harfleri nasıl birleştireceğini bildiğini" söyledi. ⁵⁶

Haham gücünün başka bir örneği, Rabbah ve Haham Zera'nın Purim bayramında şenliklerin zorunlu olduğu bir bayramda birlikte yemek yemesinin tasvirinde verilir ­. Sarhoş oldular ve Rabbah aniden ayağa kalkıp Haham Zera'nın boğazını kesti. Ertesi gün Rabbah, dirilen Haham Zera adına dua etti. Ertesi yıl, aynı bayramda Rabbah, Zerah'a "Sayın beyefendi gelip benimle ziyafet çeker misiniz?" diye sordu. Açıkça tekrar bir performanstan korkan Haham Zera, "Bir mucize her zaman gerçekleşmez" diye yanıtladı. ⁵⁷ Dolayısıyla, haham duasıyla bir mucize gerçekleştirilmiş olsa da, bunun bile güvenilir bir sonuç olarak her zaman garanti edilmediği kabul edildi. Doğaüstü gücü hahamların kullandığına dair endişe verici kanıtlar, uygunsuz bir damat olduğunu düşündüğü bir adam tarafından kızının eli için rahatsız edilen Rav'ın hikayesinde gösteriliyor. Haham Shimi ben Hiyya, Rav'ın adamın isteğini neden kabul etmediğini anlayamadı. Üstat, "O, [büyük Musa'nın halefi] Yeşu-ben-Nun'a eşit olsaydı, ona kızımı vermezdim" dedi. Ben Hiyya karşılık verdi,

Joshua-ben-Nun gibi olsaydı, Efendi kendi kızını vermemiş olsa bile başkaları ona kızlarını verirdi, ama bu adamla, eğer Efendi ona kızını vermezse o zaman diğerleri de kızlarını ona vermezler. .' Talip gitmeyi reddedince, Rav gözünü ona dikti ve öldü.

(Yevamot 45a)

Kendilerini gücendiren insanlara özel bir bakışla bakan hahamların, suçluların 'bir kemik yığınına' dönüşmesine neden olduğu başka hikayeler anlatılır. ⁵⁸

"Talmud döneminde iyice gelişmiş olan, özellikle Yahudi büyüsüne ilişkin sürekli bir geleneğin" varlığı, "büyünün hem Yahudiler hem de Yahudiler tarafından evrensel olarak kullanılan birincil bir terapi ve şifa biçimi olduğu" argümanının özünü pekala sağlayabilir. komşuları'. ⁵⁹ Talmudik edebiyat, insan sihirbazlara ve büyücülere mistik güçler atfeder, ama aynı zamanda ­iblislerin doğaüstü güçlerini de kabul eder. Hahamlar, iblisleri kovmak için genel bir formül kullandılar: "Bölün, lanetlensin, kırılsın ve yasaklansın, çamurun oğlu, kirlinin oğlu, çamurun oğlu, Shamgaz, Merigaz ve Istema'ah gibi". ⁶⁰ Ayrıca tuvalette bulunan iblisi ortadan kaldıracak bir büyülü söz buldular: 'Bir aslanın başında ve bir dişi aslanın burnunda iblis Bar Shirika Panda'yı buldum; pırasanın yetiştiği vadide döverim onu, eşek çene kemiğiyle vururum ­'. ⁶¹ Bu formüller, sihirli büyü kaseleri ve tılsımlarda bulunan büyü formüllerine benzer. Öyle görünüyor ki, bazı Bilgeler, göksel alemlere girişe izin veren ezoterik ayinlere inisiye edilen kutsal adamlar olarak, yalnızca Tanrı'nın kendi meleklerinin güçlerini dizginlemekle kalmayıp, aynı zamanda kötü niyetli bir müdahalenin üstesinden gelmek için daha popüler büyülü sözler kullanabiliyorlardı.

Bilgelerden biri olan Ameimar'ın cadılarla sohbet ettiği biliniyordu. Kendi raporu, bir kötülük ajanıyla olan yakınlığını gösteriyor:

Büyücülerin başı bana, bir kişinin onlardan herhangi biriyle karşılaştığında şöyle mırıldanmasını söyledi: 'Ağzınıza bir çömlek parçası kaynayan tezek tıkılsın, sizi çirkin cadılar! Sihir yaptığınız saçlar başınızdan yolulsun da kel olasınız! Rüzgar kehanetlerinizi yaptığınız kırıntıları dağıtsın!

Baharatlarınız dağılsın ve büyücülük yapmak için elinizde tuttuğunuz safranı rüzgar uçursun! '

(Campbell Thompson 1908: 147; Pesachim 110 i ve ii)

Önleyici, önleyici veya pratik olsun, bu kavramların Talmudik düşünce ve yazının bünyesinde yer ­alması gerçeği, belirli gerçeklerle veya inançların ürettiği günlük korkularla uğraşmak zorunda olan Bilgelerin pragmatizmini gösterir. yaşadıkları toplum.

Lloyd, sihir, bilim ve din kategorileri hakkında yazarken antropoloğun görevinin sorunlu hale geldiğini gözlemler, çünkü " ­yerli düşüncede hangi kategorinin büyü veya din olarak tercüme edildiği veya yorumlandığı - bilim şöyle dursun - genellikle oldukça belirsizdir" . ⁶² yazıyor

5. ve 4. yüzyıllarda , Yunan tarihçileri, filozofları, hatta tıp yazarları, rakiplerinin -önceleri ya da çağdaşlarının- yaptıklarını mit olarak sınıflandırırken, kendilerinin sunduğu rasyonel açıklamalar, logoi'dir.

(Lloyd 1990: 23)

bu iki kategori arasında kesin bir ayrım yok gibi görünüyor . ­Bununla birlikte, Yunanlıların 'kanıt (tekmeria), 'gösterme' (apodeixisf 'test etme ve inceleme' ibasanizein, dokimazein) gereklilikleriyle karşı karşıya kalınca, haham bilgelerinin vicdan azabı bir şekilde acımasızca teşhir edilir. Lloyd bunu savunuyor

zihniyetlerde varsayılan farklılıklara bu şekilde başvurmaya gerek yoktur ... önemli farklılıklar söylem tarzları, konuşma, ­muhakeme ve kullanıldıkları değişen bağlamlarla ilgilidir; burada bir faktör hem tarzların hem de tarzların değerlendirilmesi için çok önemlidir. bağlamlar, dilbilimsel ve diğer kategorilerin açık kavramlarının mevcudiyeti ve kullanımı sorunudur. Zihniyetler tartışmasında kategorilerimizi basitçe sözde ilkel düşüncenin anlaşılmasına uygularsak, iki kez yanılıyoruz .

(Lloyd 1990: 9-10 [vurgu bana ait]) Bilgelerin kendileri, Babil ­Weltan ­schauung'undaki sezgisel düşünce süreçleri geleneğiyle çevrili , yaratıcı ilhamın hararetine kapılmışken, mantığın ve mantık ve kavramların sezgiye aykırı sonuçları. Kanıt , başka bir "evrenin" Weltanschauung'unun kara deliklerinde, soğuk, yalıtılmış ve buz gibi dışarda bırakılmış gibi görünüyor . Yaklaşımdaki bu farklılığa neden olan, Yunan zihniyetinin belirli bir özelliği değil, muhakeme tarzlarındaki bir farklılıktır.

Bölüm II

EL SHADDAI - GÜÇLÜ

İbrani tanrı

Salihlerle yaptığı antlaşmalar

Tek Tanrı'ya iman olarak doğruluk

MÖ 586'da Tapınağın yıkılmasından sonra yazılan Tevrat'ın (Pentateuch) beş kitabı, geriye dönüp bakıldığında şu ifadeleri kullanabiliyordu:

Çocuklar ve çocuklar sahibi olduğunuz ve ülkede uzun süre ikamet ettiğiniz zaman, kötülük eder ve kendinize ­herhangi bir surette yontulmuş bir suret yaparsanız, Tanrınız Rab'bi hoşnutsuzluğa ve sıkıntıya sokarsanız, bugün yeri ve göğü tanık olarak çağırıyorum. mülk edinmek için Şeria Irmağı'nı geçmekte olduğunuz diyardan yakında yok olacaksınız; orada uzun süre dayanamayacaksınız, tamamen yok edileceksiniz.

(Tesniye 4: 25-31)

Vizyon sahibi peygamber Musa, sürgün sonrası yazarlar tarafından şu sözlerle anıldı, Babil'e sürgün belirtilmiş ve görünüşe göre önceden haber verilmişti:

Çünkü atalarının Tanrısı RAB onları Mısır diyarından kurtardığında onlarla yaptığı antlaşmayı bıraktılar; başka tanrıların hizmetine döndüler ve onlara taptılar, ... Böylece Rab o ülkede öfkelendi ... ve onları öfke, gazap ve büyük gazapla topraklarından söküp attı ve hala olduğu gibi başka bir ülkeye attı. dava.

(Tesniye 29:24)

Ancak yazarlar, bir sürgün ve geri dönüş modelinde başka bir bölüm yaratırken kurtuluş umudu vermek için şu uyarıda bulundular:

Ama bana itaat etmez, bu buyrukların hepsini yerine getirmez, yasalarımı reddedip kurallarımı reddeder, böylece tüm buyruklarımı yerine getirmez ve antlaşmamı bozarsanız, ben de size şunu yapacağım: Ben üzerinize ıstırap çekecek - gözlerin kararmasına ve vücudun zayıflamasına neden olan verem ve ateş; tohumunu boş yere ekeceksin, çünkü onu düşmanların yiyecek.

(Levililer 26: 14—16)

Bu sözler canlı ve hem Babil'deki sürgündeki Yahudiler için hem de Yahudiye'nin ıssız harabelerinde yoksul kalanlar için geçerli olacaktı; Tapınağın yıkımının trajedisine, insanların kötü yolları neden oldu.

Güçlü Tanrı, O'nun ülkesi ve halkı arasında açık bir üçlü ilişki vardı. Tanrı'nın gücü, O'nun halkı karşıt güçlerin ordularını bozguna uğrattığında ortaya çıkar. Tek, güçlü Tanrı, çevredeki bölgelerin diğer, daha küçük tanrılarını fethetti. Hem doğal dünyaya hem de doğaüstü dünyaya hakimiyeti en ­üst seviyedeydi. İsrail halkı am Yisrael olarak da tanımlanan kutsal halk 'am qadosh'un Her Şeye Gücü Yeten Tanrı El Shaddai'de güçlü bir savunucusu vardı . MÖ 722'de Asur güçleri İsrail'in kuzey krallığını yendiğinde, güneydeki Yahuda krallığı (Yahudiye), ­MÖ 597'deki Babil saldırısıyla tek başına yüzleşmek zorunda kaldı. Tanrı'nın gücü, Kendisinde var olan bir zayıflık nedeniyle değil, insanların 'doğruluk' durumlarını ve 'am qadosh' statülerini korumadaki başarısızlıkları nedeniyle azaldı. Başarısızlık ­içselleştirildi ve Yahudilerin bilinci, Tanrı'nın seçilmiş ulusu olma bilincinden, Tanrı'nın sürgün edilmiş ulusu olma bilincine dönüştürüldü. MÖ 539'da Yahuda krallığına dönüş gerçekleştiğinde ve Tapınak yeniden inşa edildiğinde, Tapınak kültü bir kez daha faaliyete geçti. Sürgün sonrası yazar ikna edici bir şekilde şunları yazabilir:

Rab sizi halkların arasına dağıtacak ve Rab'bin sizi süreceği uluslar arasında sizden çok az kişi kalacak. Orada göremeyen, duyamayan, yiyemeyen veya koklayamayan insan yapımı tahta ve taş tanrılara hizmet edeceksiniz. Ama orada Tanrınız RAB'bi ararsanız, O'nu bulacaksınız, eğer O'nu tüm yüreğinizle ve canınızla ararsanız - bütün bunlar başınıza geldiği için sıkıntıya düştüğünüzde ve sonunda Rab'be dönerseniz Tanrınız ve O'na itaat edin. Çünkü Tanrınız RAB birdir. merhametli Tanrı: O sizi yarı yolda bırakmaz ve mahvetmenize izin vermez; Atalarınızla yaptığı yemini unutmaz .

(Tesniye 4: 27-31 [vurgu bana ait])

Döngü tamamlandı; günah, ıstırap, yalvarış ve kurtuluş , MÖ 953'te Kral Süleyman tarafından Tapınağın inşası ile MÖ 586'da yıkılması ve sürgünün sona erdiği ve toprağa dönüşün Tapınak kültünü restore ettiği zamanki yeniden inşası arasındaki yıllara damgasını vurdu .

Eski İbranilerin günlük işlerine Tanrı'nın yakın katılımı, yakınlık ve yakınlık ilişkisine işaret eder. Ancak, bu yakınlık dolaylı bir kontroldü. Tanrı, talimatlarını yalnızca seçilmiş kişilere ve onlar aracılığıyla verdi. Tanrı'nın insanlıkla yaptığı bağlayıcı anlaşmalarda üç unsur yer aldı. Tanrı, antlaşma yapacağı uygun bir kişiyi seçecek, uygun davranışın bu antlaşmanın altını çizeceğini anlayarak söz verecek ve anlaşmayı sembolize edecek bir işaret belirleyecekti ­. Özellikle Nuh, İbrahim ve Musa ve genel olarak eski İbrani kabilelerinin cemaati, Tanrı ile anlaşmalara taraftı. On Emir Musa'ya Sina Dağı'nda verilirken, tüm cemaat 'gök gürültüsüne ve şimşeğe, borunun üflenmesine ve dağın tütmesine tanık olduğu' için, yasanın verilmesine, matan tora'ya ve Tanrı'nın Musa'ya verdiği tüm yasaları 'yapmak ve itaat etmek' (na aseh venishmah) olarak kabul edilen toplumsal bir tören. ¹

Bir sözleşmenin bağlayıcı anlaşması, her iki tarafın da kendi payına düşeni yerine getireceğini ima eder. Tanrı'nın gücü onu iki taraf arasında daha güçlü kıldığı için, O'nun tüm kanunlarına itaat edilmesi veya çiğnenmesi için ödül ve ceza şartlarını dikte edebilirdi.

Tanrı'nın doğası

Eski İbraniler, Tanrılarına birçok isim ve birçok özellik verdiler. Tanah'ın yazılarında O, Elohim'dir (Tanrı), YHWH'dir veya çeşitli şekillerde Yehova, Yahveh, Adonai (Rab) ve Orduların Efendisi Adonai Tz'va'ot'tur . O, Her Şeye Gücü Yeten El Shaddai'dir ve merak uyandıran bir şekilde, Eh 'ye asher eh 'ye - Ben ne olacağım, yani geçmişin, şimdinin ve geleceğin ebedi Tanrısı olacağım. ² O'nun nitelikleri, her şeyi kuşatan güçten, kader gibi kutsal ayrılığa, değişmez birliğe ­; eski İbraniler, "Dinle, ey İsrail, Tanrımız Rab birdir" dediler. ³ O, yanan bir çalının içinden doğrudan seçtiği Musa'yla konuşan ve kendi niteliklerini sayarken Kendisini Musa'ya ifşa eden bir Tanrı'ydı:

Tanrım, Tanrım! Merhametli ve lütufkar, geç öfkelenmeyen, inayeti ve hakikati bol, inayetini bininci nesle yayan, kötülüğü, günahı ve günahı bağışlayan bir Tanrı; yine de tüm cezaları bağışlamaz, ancak ana babaların çocuklarına ve çocukların çocuklarına, üçüncü ve dördüncü kuşaklara yaptığı kötülükleri ziyaret eder.

(Çıkış 34: 6-7)

Tanrı'nın kendi sıfatlarından türetilen kuralları, İbrani halkının yaşamlarını yönlendirir. Kurallar, saf ve kirli (tahor ve tameh), kutsal ve sıradan (qadosh ve chol) ve doğruluk ­ve kötülüğün (tzedeq ve avon) karşıtlıklarını yansıtır. Allah, kullarından kurallara uymalarını bekler ve uymazlarsa cezalandırılırlar. Bununla birlikte, Tanrı'nın gücü nedeniyle, bazen adaletsiz davranışları affedebilir. Yüce yargıç olarak O, insanlardan adalet ister ve O'nun kendi yargıları sorgulanamaz. Her şeye gücü yeten, her şeyi bilen, hatta ileri görüşlü bir tanrı olarak görülüyor: 'Çünkü onları yeminle vaat ettiğim ülkeye getirmeden önce bile ne planlar yaptıklarını biliyorum'. ⁴

İbrani yaratılış miti, cennetin ve yerin evrenini yaratan Tanrı ­Elohim'in bölgenin diğer tanrılarından farklı olarak ayrı ve kutsanmış olduğunu savunur. El değil , Elohim olarak çoğul bir biçimde var olur ve burada Tanrı'nın neye benzediğine dair hiçbir belirti verilmemesine rağmen, insanlığı "kendi suretinde" yarattı. ⁵ Tanrı, insanlara havada, denizde ve karada yaşayan diğer canlılar üzerinde egemenlik vererek kudretini insanlıkla paylaştı; insanlar yaradılışın zaferidir ve Tanrı, kurallarına itaat edilmesini talep eden titiz görev ustasıdır. Cennet Bahçesinden kovulma hikayesi, itaatsizliğin sonuçlarını göstermektedir. İyiyi ve kötüyü bilmenin bedeli olarak, yeryüzündeki tüm insanlığın günleri sayılıdır. Adem ve Havva bilgi ağacındaki yasak meyveden yerler, çıplaklıklarının farkına varırlar ve sancılı bir hayata başlarlar. Adem ve Havva'nın oğlu Cain, kardeşi Habil'i kan dökerek öldürür - damim. Abel'ın kanı, haksız yere canına kıyılmasına karşı 'yerden haykırıyor' . ⁶ Bundan sonra, Tanrı'nın kanunlarına itaat, çeşitli şekillerde doğruluk, adalet, hakkaniyet ve erdem nitelikleri olarak tercüme edilen 'izedeq' kelimesiyle belirtilir.

Bu kavramın merkezi, merkezi önemi güçlü bir şekilde vurgulanır: 'Tzedeq, tzedeq tir'dof - 'Adalet, adaletin peşinden koşacaksınız ki, gelişesiniz ve Tanrınız Rab'bin size vereceği ülkeyi işgal edebilesiniz'. ⁷ Adalet arayışı, ahlaki önemi olmayan ritüel performans biçimlerine taban tabana zıttır:

"Senin fedakarlıklarına ne ihtiyacım var?" diyor Rab. 'Yakmalık koç sunularına, soldurma yağına ve boğaların kanına doydum; kuzulardan ve tekelerden zevk almıyorum... bunu senden kim istedi? Artık mahkemelerimi ezmeyin; adak getirmek beyhude, tütsü Bana hakaret ediyor... Haksızlık içeren toplantılara katlanamıyorum.'

(İşaya 1:11)

Peygamberin küçümseyici sözleri, fedakarlık yapmaya can atanları tarif ­eder ve Mabet avlularının zalimler tarafından istila edilip çiğnendiğini - "elleri suça bulanmış" ve "kötülük yapmaktan vazgeçmeye" teşvik edilenleri; iyilik yapmayı öğrenin. Kendinizi adalete adayın; mazlumlara yardım et. Yetimin hakkını gözetin; dul kadının davasını savun'. ⁸ İşaya'dan alınan bu ayetler, Çıkış 22:21'in bir varyasyonudur:

Dul ve yetime kötü davranmayacaksın. Eğer onlara kötü davranırsan, Bana feryat ettikleri anda feryatlarına kulak vereceğim ve öfkem alevlenecek ve seni kılıçtan geçireceğim ve kendi eşlerin dul ve çocukların yetim kalacak.

Allah'ın merhamet ve lütufkâr sıfatları vurgulanırken, ­kendisine itaatsizlikten duyduğu hoşnutsuzluk bir kez daha örneklendirilir.

Tanrı'nın antlaşması - İngiliz - doğrularla

Nuh, kusursuz bir doğruluk adamı olarak - 'ish tzadiq tamim - Tufan sırasında Tanrı'nın cezasından kaçmak için seçildi ve o, ailesi ve gemideki hayvanlar kurtuldu. Tanrı, Nuh ile bir daha asla dünyayı bu şekilde yok etmeyeceğine söz verdiği bir antlaşma yaptı. Ancak Noah bir "İbrani" değildi. Yaratılış metinleri, tüm insanların Tanrı'nın suretinde yaratıldığını, ancak İbrani olmayanların Abram'ın soyundan gelen insanlardan ayrı görüldüğünü gösterir. Tanrı, insanlığın temsilcisi olarak Nuh'u seçti ve 'Nuh'un soyundan gelenlere' verildiği belirtilen bir dizi emir yayınladı ­- Rabbinik yoruma göre, insanlığın genel olarak yaşamak zorunda olduğu yasalar:

İçinde yaşam kanı ibasar be-nafsho dammo) bulunan eti yememelisiniz. Ama senin kendi kanın için bir hesap isteyeceğim... Kim insan kanı dökerse, onun kanı insan tarafından dökülecektir; çünkü Tanrı insanı Kendi suretinde yarattı. O zaman doğurgan ol ve çoğal; yeryüzünde boldur ve çoğalır.

(Yaratılış 9: 4-7)

Bu ahdin simgesi veya işareti, doğal dünyanın - gökkuşağı - tüm insanlığın tanık olabileceği bir özelliğidir.

Abram, sorgusuz sualsiz tek tanrılı inancından dolayı bir 'ish tzadık, doğru bir adamdı, bu yüzden Tanrı onunla bir antlaşma yaptı: 'Ve Rab'be inandı; ve bunu doğruluğunun [bir işareti] olarak kabul etti'. ⁹ Abram'a Kenan diyarının mülkü verildi ve mirasçıları garanti edildi. Tanrı ona, "Göğe bak ve yıldızları say, eğer sayabiliyorsan... Senin soyun da öyle olacak" dedi. ¹⁰ Tanrı Abram'a şöyle seslendi:

Ben El Shaddai - Her Şeye Gücü Yeten Tanrı. Benim yolumda yürü ve suçsuz ol - tamim. Seninle benim aramda ahdimi sabit kılacağım ve seni çok çoğaltacağım... Ve artık sana Abram denmeyecek, ismin İbrahim olacak, çünkü seni birçok milletin babası yapacağım... Seninle ve gelecek soyunla aramdaki ahdimi çağlar boyunca ebedi bir ahit olarak sürdüreceğim ... İkamet ettiğin diyarı sana ve gelecek zürriyetine, tüm Kenan diyarını ebedi olarak tahsis ediyorum. tutma. Ben onların Tanrısı olacağım.

(Yaratılış 27: Iff.)

Abram'ın karısı Saray çocuk doğuramadı, bu yüzden cariyesi Hacer, İsmail'i Abram'a doğurdu. Abram ve Sarai, ilahi kararname ile isimlerini değiştirdiler - onlar Abraham ve Sarah oldular. Daha sonra kendi oğulları oldu - Isaac. İbrahim'in oğulları, Tanrı'nın ilgisinden ve düşüncesinden yararlandılar: 'İsmail'e gelince... Bu vesileyle onu kutsuyorum. Onu verimli ve çok ­sayıda yapacağım ... ve onu büyük bir ulus yapacağım. Ama antlaşmamı İshak'la sürdüreceğim'. ¹¹ İbrahim, oğlu İshak ve İshak'ın oğlu Yakup, ­eski İbranilerin 'ataları'ydı. Bir gece, gizemli bir varlıkla saatlerce boğuştuktan sonra, Jacob'ın adı Yisrcriel olarak değiştirildi. Şafakta, bu varlık ya da 'insan' şöyle dedi: 'Artık senin adın Yakup değil, İsrail olacak, çünkü sen ilahi ve insani varlıklarla mücadele ettin (sarita) ve galip geldin'. Böylece İbrani halkı İsrailoğulları olarak tanınır. ¹²

İbranileri Tanrılarına bağlayan bir antlaşma kavramı, brit, 'seçilmişlerin' işaretiydi. Tanrı'nın Nuh ile yaptığı antlaşma, insanlığa yeryüzünün bir daha asla sular altında kalmayacağı vaadini garantilemiş ve bu vaat, gökkuşağının işareti aracılığıyla ebedileşmiştir. Bununla birlikte, Tanrı'nın İbrahim'le yaptığı antlaşma, İbrani halkına Kenan diyarına sahip olma ve orada yaşama hakkını garanti ederken, Tanrı kendisini onların Tanrısı olmaya adadı. Tanrı İbrahim'le başka bir antlaşma yaptı, bu sefer işareti erkeğin etinde kesildi. Aforoz - 'kesme' yoluyla toplumsal ölüm tehdidi, brit mila - sünnet - ahdine uyulmaması ile ilişkilendirildi . Sünnetle ilgili izin verilen kan dökülmesi, insanlarla Tanrıları arasındaki bağı sembolize ediyordu:

Tanrı ayrıca İbrahim'e şöyle dedi: " Benimle senin ve soyunun arasında, uyacağınız ahit şöyle olacaktır: ... Ve nesiller boyunca, aranızdaki her erkek sekiz günlükken sünnet edilecektir." ... Böylece antlaşmam sonsuza dek sürecek bir anlaşma olarak etinizde işaretlenecek. Ve sünnetsiz herhangi bir erkek sünnet derisinin etini sünnet etmezse, o kişi akrabasından atılacaktır; antlaşmamı bozdu.'

(Yaratılış 27:9—14)

Alçakgönüllü bir çoban olan Musa, tutsak İsrailoğullarını Mısır'daki kölelikten kurtarmak için Tanrı tarafından seçildiğinde, İbrani yasasının ve öğreniminin gövdesi olan Tora'nın verileceği araç oydu. Tanrı O'nunla konuştu:

ben Rab'bim; İbrahim'e, İshak'a ve Yakup'a El Şadday olarak göründüm, ama onlara kendimi YHWH adımla tanıtmadım. Kenan diyarını, misafir olarak oturdukları diyarı onlara vermek için onlarla ahdimi sabit kıldım.

(Çıkış 6: 2-3)

Musa'nın On Sözü, On Sözü doğrudan Tanrı'dan Sina Dağı'nda aldığı söylenir. ¹³ Bu emirler Tevrat'ın merkezinde yer alır ve eski İbrani yasasının özünü somutlaştıran, insanla Tanrı arasındaki ilişkiyi ele alan ve insanla komşusu arasındaki davranışları yöneten inancın ana ilkeleridir. İlk dört emir, özellikle Tanrı'yla ve O'na nasıl tapınılmak istediğiyle ilgiliyken, geri kalan altı emir toplum içinde uygun davranışı belirler. Tanrı'nın birliği ilan edilir, ardından diğer tanrılara tapınmanın yasaklanması gelir. Put yapmak ve tapınmak haram olduğu gibi, küfür de haramdır. Tanrı'nın kendisi cezalandırabilir ­veya merhametli olabilirken, bazı ihlaller rahipler veya cemaat meclisi tarafından ele alınabilir. Yedinci gün dinlenme emrini, anne babaya saygı şartı takip eder. Ebeveynlerin onurlandırılması, Tong'un Kenan diyarında dayanıklı olmasını sağlayacaktır. ¹⁴ Tanrı, Musa'ya yedi günde bir dinlenme günü tutmanın önemini halka anlatmasını emretti:

Sebt günlerimi tutmalısınız; çünkü bu, sizinle benim aramda çağlar boyunca bir işarettir ki, sizi ben RAB'bin kutsadığını ­bilesiniz. Sebt gününü tutacaksınız, çünkü o sizin için mukaddestir. Kim ona saygısızlık ederse öldürülecek; kim üzerinde çalışırsa, o kişi akrabalarının arasından atılacak. ... İsrail halkı, her zaman için bir antlaşma olarak çağlar boyunca Şabat'ı tutarak Şabat'ı tutacak .

(Çıkış 31: 13-16)

Cinayet, iffetsiz veya iffetsiz davranış (genellikle 'zina' olarak çevrilir ­), hırsızlık, yalancı şahitlik ve açgözlülük suçları yasaklar dizisini tamamlar. Yasaların ihlali için iki tür ceza vardı: birincisi, Rab 'bir adı silebilir' veya kendisi anında ölüme neden olabilir ve ikincisi, insanlar kendileri bir suçlunun 'akrabasından atılmasını' veya 'soydan atılmasını' sağlayabilirdi. çeşitli şekillerde ölüm. Tanrı'nın kanunları, kan dökülmesi veya ensest vakalarında ölüm cezasını ve mala tecavüz vakalarında tazminat gerektiren konuları ele alıyordu. İki kişi arasındaki ihtilaflı bir meseleyle ilgili bir kanun olsa bile, ilgili kanunu koyan açıkça Allah'tır ve hatta maddi ceza verilmesi veya haddi aşan kişinin toplum tarafından toplumdan kovulması gerekse bile, önemli faktör, Tanrı'nın yasasının çiğnenmiş olması ve antlaşmalarının şartlarından hiçbir sapmayı kabul etmeyeceğiydi. Şu terimler uzlaşmazdı: 'Kendinizi kutsal kılacak ve kutsal olacaksınız, çünkü ben Rab sizin Tanrınız'ım. Yasalarıma sadakatle uyacaksın: Ben , Rab seni kutsal kılıyorum'. ¹⁵ Putlara tapınmak kabul edilemezdi, büyücülük ve falcılık kesinlikle yasaktı. Kutsal şeylere ve kutsal yiyeceğe ritüel olarak saf olmayan şeyler dokunmamalıydı ve uygun sosyal adetlere ilişkin pek çok ferman 'Ben Rab'bim' ifadesiyle doruğa ulaşır. ^{16 Kötülüğün} sonuçları, avon, Pentateuch'ta birkaç farklı yerde ortaya çıkar ve bazıları Tesniye'de ­, Musa'nın ölümünden önceki 'özetleme' süreci gerçekleştiğinde tekrarlanır.

Kandaki antlaşma

İngilizlerin terimleri, İsrail'in ilahi takdirle kader kılındığını ve Şabat gününün kadoş olduğu için uyulması gerektiğini açıkça ortaya koyuyor . Bu nedenle, iki özel ayin, erkeklerin sünnet edilmesi ve Şabat'ın kutlanması, eski Yahudiliğin belirtileridir, çünkü bunlar, Tanrı ile halkı arasındaki antlaşma olan brit'in bir parçası olarak özel olarak bahsedilir. Ahit, doğrudan doğruya Tanrı'nın kendi kutsallığı ve kadoş olma durumunu somutlaştıran ve davranışları tzadik - erdemli olarak tanımlanan insanlar tarafından kutsanacak olan bir toprak üzerindeki mülkiyeti ile ilgiliydi. ¹⁷

Tanrı'nın İsrailoğullarından beklentileri, Sina Dağı'ndaki vahiyden sonra gerçekleşen 'kan ahdi', baraj ha-brit'te sembolize edildi. Musa, Tanrı'nın emirlerine uymayı kabul ettikten sonra toplanan insanların üzerine kurban edilen öküzlerin kanını serpti. ¹⁸ Robertson Smith, "Eski Ahit'in ilk bölümlerinde bir teofaninin her zaman anında fedakarlık yapmak için iyi bir neden olarak görüldüğünü" kaydetti. ¹⁹ İlk metinlerde, Tanrı'nın bir vizyonunu deneyimlemek, O'nun antlaşma sözleşmesine girmek ve ardından gelen kurbanlık kan dökme ritüeli arasında doğrudan bir bağlantı varmış gibi görünüyor.

Kadim İbraniler için kan sembolizminin gücü, cinayet olarak kasten kan dökülmesinin yasaklanmasından, bireysel sünnet kan bağı ve toplumsal kan bağı yoluyla insan yaşamı-kanı ile kurban edilenlerin kanı arasındaki güçlü bağa kadar izlenebilir. ritüel kirlilik durumları için kefaret sağlayan hayvanlar. Ayrıca, çeşitli bayramların onuruna yapılan günlük kurbanlar ve kurbanlar, kesilen pek çok evcil hayvanın yakmalık sunu olarak sunağın üzerine serilmesini ve kanlarının sunağın tabanına dökülmesini sağlıyordu. Tanrı'nın her gün kurban dumanının "hoş kokusundan" (re ^c ach nicho ^Cach ) zevk alması gerekiyordu ve rahiplerine kutsal yemeğini paylaşmaları emredildi. ²⁰ Evcil hayvan kesilebilirdi ama insan hayatı kutsaldı. Eski Yahudiliğin geleneklerinde, kurban sunuları sırasında dökülen hayvan kanı, sembolik olarak ayinsel safsızlık ve saflık halleri arasında hareket eden insanların ritüel statüsünde değişikliklere yol açtı. Tanrı ile adaklar getirenler arasında arabuluculuk yapan rahiplerin kendilerinin yalnızca ayinsel olarak saf olmaları değil, aynı zamanda vücutlarının da kusursuz olması gerekiyordu. Doğum, adet görme ve meni akıntısı gibi biyolojik olaylar yıkanmayı, yıkanmayı ve kurban edilmeyi gerektiriyordu; bunlar, chata'at (günah) sunularının arındırıcı etkisi ve asham (suçluluk) sunularının hafifletici etkileri ile kaplıydı ve kadosh olan bir grup insanın geçimi için gerekliydi. Toplumdaki insan bedeni , hem insan hem de hayvan olmak üzere diğer bedenlerle, cezai zarar veya maddi sömürü açısından ilişkili olarak algılandı ve bedensel olarak ödüllendirilebilecek veya cezalandırılabilecek bir beden olarak görüldü.

Büyük ölçüde ritüel saflık ve safsızlık gibi biyolojik işlevlerle ilgili kurban sunumları, insan yaşamının sosyal yönlerinin veya insanlar arasındaki etkileşimlerin düzenlenmesi için uygun olmasa da, biyolojik bir kaza sonucu tek bir bedenin ritüel kirliliği, dünyanın bir mikrokozmosunu temsil ediyordu. sosyal şema. Kirlilik, ensest veya diğer yasaklanmış cinsel eylemlerden ve putperestlikten veya doğaüstü güçlerle ilişkilerden kasıtlı olarak insan kanının dökülmesini takip etti. Bu büyük kirliliğin makrokozmos üzerinde bir etkisi oldu ve toprağın kendisine zarar vermesine neden oldu. Eğer toprak kabul edilemez davranışlarla ritüel olarak kirlenirse, ahit halkının artık ­bu topraklarda yaşamasına izin verilmeyecektir. Kurbanlık sunularda hayvan kanı kullanıldığı gibi, insan kanı da Tanrı'nın kanunlarına uyulmadığı durumlarda cezalandırıcı bir önlem olarak kasıtlı olarak döküldüğünde, kefaretin özü haline geldi. Doğruluk, Dekalog'un her yönüne itaatle simgelendi. 'Adalet' arayışı aynı zamanda 'doğruluk' arayışıydı ve bu nitelik, Tanrı'nın O'nunla ilgili kanunlarına olduğu kadar O'nun yarattıklarıyla, erkeklerle ve kadınlarla ilgili kanunlarına da itaat etme yükümlülüğünün bir parçası olarak algılanıyordu.

Metinlerin deyimleri

Listelenen çok sayıdaki Tevrat yasalarının ihlallerini Dekalog'daki daha basit karşılıklarıyla ilişkilendirmek mümkündür. Sosyal ilişkilerle ilgili Tevrat kuralları, bir sığınaktaki sunularla zorunlu olarak ilişkilendirilmemiştir ve On Emir'in emirlerine ödüller veya cezalar verilmiştir. Hem olumlu hem de olumsuz talimatların düzeninde sabit bir model yok gibi görünüyor ve metinler boyunca birçok tekrar bulunuyor. Bununla birlikte, iki geniş kategori vardır: ritüel hatalar ve diğer kötü ­anlamlar. Ritüel kirlilik durumları belirli törenler aracılığıyla aracılık edilirken, kötülüklerden suçlu insanlar intikam eylemlerine tabi tutuldu. Dekalog'da 'yapacaksın' ve 'yapmayacaksın' ifadeleri açık bir şekilde ifade edilmiş ve aralarına Rab'bin gücünü örnekleyen ayetler serpiştirilmiştir:

, ­Tanrın Rab kıskanç ("ateşli", "intikamcı" veya "gayretli") bir Tanrı'yım ; Beni seven ve emirlerimi yerine getiren bininci nesle merhamet et.”

(Çıkış 20: 5)

Metinlerde özetlenen suçlar ve cezalar dizisi, neredeyse kategorizasyona meydan okuyor ­. Exodus 22'den aşağıdaki ayet dizisinin yan yana dizilmesi tipiktir ve kategorilerin sınıflandırılması sorununun göstergesidir:

15. Eğer bir adam başlık parası ödenmemiş bir bakireyi baştan çıkarır ve onunla yatarsa, başlık parası vererek onu karısı yapmalıdır.

16 Eğer babası kızı kendisine vermeyi reddederse, yine de bakireler için başlık parasına göre gümüş tartmalıdır .

vs. 17 Bir büyücünün yaşamasına izin vermeyeceksin.

vs. 18 Kim bir canavarla yatarsa öldürülecektir.

19. Kim yalnız Rab'den başka bir ilaha kurban keserse yasaklanacaktır.

20 Bir yabancıya haksızlık etmeyeceksin, ona baskı yapmayacaksın, çünkü Mısır diyarında yabancıydın.

baştan çıkarma, aldatma, tazminat tedbirleri, ataerkillik, mali mükafat, doğaüstü şeylerle uğraşma, ölümle cezalandırma, hayvanlarla cinsel ilişki, putperestlik ­, aforoz ve sosyal adalet kavramlarının bir karışımı bu ayetlerde yan yana konur. Suçların, cezaların ve fikirlerin görünüşte imkansız bir kombinasyonu ortaya çıkıyor ve bu, Pentateuch'ta yinelenen kafa karıştırıcı katalogların tipik bir örneği. Ancak ayetler aynı zamanda üç kavramı da yansıtmaktadır: vss. 15/16, iade yasalarıyla ilgilidir; 17. ayet, Tanrı'nın doğa ve doğaüstü üzerindeki egemenliğini ve O'nun kadosh - ayrı ve kutsal - özünü ele alır ve 19. ayet bunu yansıtır. Vs. 18, kil ayim ve sha atnez'i, yani eski haline getirme kanunlarından doğası gereği farklı olan yasak karışımları hatırlatır. Vs. 20 'öteki' ile ilgilenir, ancak 'yasak karışım' olarak dış evlilik izin verilmese bile, 'yabancı' sömürülemezdi. Kutsal metinlerin başka yerlerinde sayılan ilgili kanunlar da dahil olmak üzere dizideki ayetlerin bir analizini sunacağım .­

Tartışma

15. ve 16. ayetler

dex talionis') yapması emredildi veya kırbaçlamaya ve bir eli kesmeye mahkum edildi. ²¹ On Emir'in hırsızlık ve soygun, yalancı şahitlik ve açgözlü davranışlara karşı verdiği tedbirler, rahipler veya yargıçlar tarafından tasnif edildi ve ele ­alındı. ²² Bir İsrailliyi satmak ya da köleleştirmek amacıyla adam kaçırmak ve insan öldürmek yasaktı. ²³ Eski İbrani kanununda, insan bedeni ihlal edildiğinde ima edilen şey, Tanrı'nın sunağının tasfiye edilmiş ­olduğuydu: 'Bir adam başka birine karşı düzen kurar ve onu haince öldürürse, onu benim sunağımdan alıp idam edileceksiniz. '. ²⁴ Sunak, her kurban ayininde kurban edilen hayvanların kutsal kanı alt kısmına döküldüğünde, 'kanla kutsanarak ve periyodik olarak yeniden kutsanarak' 'kutsal ve ilahi yaşamın meskeni' kılındı. ²⁵

17. ve 19. Ayetler: Kadoş olarak Tanrı

Kutsal, qadosh kavramıyla ilişkilendirilen fikirler, Tanrılığın kendisiyle ilgiliydi. Dekalog'da, Tanrı'nın ismine saygısızlık ve Şabat gününe saygısızlık, özellikle puta tapmanın eski Yahudiliğin temellerine yönelik bir tehdit olduğu Tanrı'nın kutsallığıyla bağlantılıydı.

Tanrı'nın Kendisi bir küfür eyleminde istismarın hedefiyse, ceza recm idi. Yarı İsrailli, yarı Mısırlı bir adamın Tanrı'nın adını, genellikle Yahveh olarak yazılan dört İbranice YHWH harfini kullanarak küfreden ve küfreden bir vaka anlatılır. Adam kampın dışına çıkarıldı, burada küfürün duyabileceği mesafede bulunan herkes ellerini başına koydu ve ardından tüm topluluk tarafından taşlandı. ²⁶ Bu, ­toplu bir günah durumunda kefaret boğasına yapılan muameleyi anımsatıyor: ²⁷ 'Ve cemaatin ileri gelenleri ellerini Rab'bin huzurunda boğanın başına koyacaklar; ve öküz Rab'bin önünde öldürülecek'. ²⁸

Tüm eller kurbanın başına konduğunda ve toplu taşlama kampın dışında veya şehrin duvarlarının dışında gerçekleştiğinde, ortak veya toplumsal bir sorumluluk belirtilir. Dökülen bu kanın neden olduğu kirlilik böylece fiziksel olarak sivil toplumdan dışlanmıştır.

Vatandaş veya yabancı bir kişi meydan okur ve Rab'be sövürse, o zaman 'o kişi halkının arasından atılacaktır'. ²⁹ Dolayısıyla, küfür durumunda iki ceza vardı - taşlama ve "kesme" - yani fiziksel ve sosyal ölüm. Kutsal şeyleri, kutsal yerleri ve kutsal zamanları dünyevi şeylerden, yerlerden ve zamanlardan ayırma fikri, halkın ana gövdesinden ayrılma olarak yanlış yapanların kesilmesi veya aforoz edilmesi fikrine kadar genişletilebilir.

Kadoş krallığı olan Tanrı'nın topraklarının işgali, ruhların ve hayaletlerin dünyasına kadar uzanıyordu; kan suçu, damim, 'bir hayaleti veya tanıdık bir ruhu olan bir erkek veya kadın' durumunda tanımlanan durumdu; kan suçu suçunun cezası taş yağmuruna tutularak ölümdü. Diğer tanrılara tapınma, doğaüstü şeylerle uğraşmakla ilişkilendiriliyordu. Kenanlı Tanrı Molech'e tapınma, çocukların kurban edilmesini içeriyordu - 'aranızda oğlunu veya kızını ateşe atan hiç kimse bulunmasın' - ve bu emrin hemen ardından, eylemleriyle onu sorgulayacak kişilerin bir listesi gelir ­. kadim Museviliğin Rab Tanrısı'nın her şeye kadirliği ve her şeyi bilmesi, yani falcı, kahin, kehanetçi, büyücü, 'büyü yapan veya hayaletlere veya tanıdık ruhlara danışan veya ölüleri soran kişi'. ³⁰ Kurallar açıktı: "Kehanet yapmayacaksın"; "Hayaletlere dönmeyin ve onlar tarafından kirletilmek için tanıdık ruhları istemeyin" ve son olarak, "Bir büyücünün yaşamasına izin vermeyeceksiniz". Tanrı'nın uyarısı aralıksızdı: 'Ve kim hayaletlere ve tanıdık ruhlara döner ve onların ardından saparsa, o kişiye yüz çeviririm ve onu halkının arasından atarım'. ³¹

Kenan ülkesinin fethi ve sakinlerinin katledilmesi haklı görülüyordu, çünkü yerli kabileler arasında kınanacak adetler yaygındı ve toprağın, kadoş olan Tanrı'ya tapınmaya uygun olması için arındırılması ve kutsanması gerekiyordu. . Putperest kültleri uygulayanların kökünün kazınmamasının tehlikesi çifte tehditle vurgulandı:­

Fakat memleket halkını mülksüzleştirmezseniz, geride bıraktıklarınız gözünüze batar, böğrünüze diken olur ve yaşadığınız ülkede size eziyet ederler. böylece onlara yapmayı planladığım şeyi sana da yapacağım.

(Sayılar 33: 55—6)

18. ve 20. ayetler

Kil çayım ve shcVatnez'in orijinal özelliklerinden 'yasak karışım'ın doğasını çıkardım ve bunu aynı temel prensibe dayanan sosyal olarak yasak karışımlara ^uyguladım . Kil ^c ayim shcVatnez yasası şunu belirtir :

Yasalarıma uyacaksın. Sığırlarınızın farklı bir türle çiftleşmesine izin vermeyeceksiniz (kH ^c ayimy , tarlanıza iki tür tohum ekmeyeceksiniz (kirayimy, iki tür materyal karışımından kumaş giymeyeceksiniz (kU'a.yim sha) atnez).

(Levililer 19:19; Tesniye 22:9—11)

Yasak karışımlarla ilişkilendirilen bu fikirler, Tanrı'nın hem insan hem de canavar canlı yaratıkları tarafından temsil edilir ve çeşitli ensest evlilik biçimlerini, erkeklerin kadınlarla sanki erkeklerle 'yattığını', erkeklerin hayvanlarla 'yattığını' ve kadınların hayvanlarla 'yattığını' içerir. .

Ensest çocuksuzluğa neden oldu: eğer bir adam kız kardeşiyle 'onun çıplaklığını' ve o da 'onun çıplaklığını' görecek şekilde evlendiyse, bu bir utançtı; 'akrabalarının gözü önünde' kesildiler. ³² Bir adam başka bir adamın karısıyla cinsel ilişkide bulunursa, ikisi de taşlanarak öldürülür ve eşit şekilde: 'Bir erkek bir kadınla yatar gibi bir erkekle yatarsa, ikisi de iğrenç bir şey yapmışlardır; idam edilecekler - kan suçları onların üzerinedir'. ³³ Ateşle ölüm iki şekilde farz kılındı: Bir erkek bir kadın ve onun annesiyle evlenirse, 'bu bir fasıklıktır; hem o hem de onlar ateşe atılacak' ve bir rahibin kızı 'fahişeliğiyle' kendini kirlettiyse, kirlettiği babasıdır; ateşe atılacak'. ³⁴ Rahipliğin kutsallığı, kadınlarının onuru tarafından destekleniyordu ve burada 'kan suçu' kavramı, salt utanç kavramını aşıyor. Hayvanlarla cinsel ilişki de aforozdur:

Bir adam bir canavarla cinsel ilişkiye girerse öldürülecektir; ve canavarı öldüreceksin. Eğer bir kadın çiftleşmek için herhangi bir hayvana yaklaşırsa, kadını ve canavarı öldüreceksiniz; öldürülecekler - kan suçları üzerlerinde.

(Levililer 20: 15,16)

Yasanın ilginç bir yorumu, bir kasabada bir başkasıyla nişanlı olan ve bir erkek tarafından tecavüze uğrayan bir bakirenin durumunda anlatılıyor ve kız bağırmıyordu; ikisi o kasabanın kapısına götürülecek ve taşlanarak öldürülecekti. Ama adam kasabanın dışında nişanlı bir bakireyi yakalarsa, sadece o öldürülecekti - ona açıkta saldırdığı için kimse onun çığlıklarını duyamazdı. ³⁵ Eğer bir adam karısını bakire olmamakla suçladıysa ve onun bekâreti kanıtlanamadıysa, kadın taşlanarak öldürüldü. ³⁶

Görünüşte sadece "yasak karışımlar"la ilişkilendirilmesine rağmen, içevlilik kuralı puta tapınmanın yasaklanması ve bunun sonucunda sürgünle bağlantılıydı ve dolayısıyla kutsal - kadoş kavramlarıyla da bağlantılıydı. Tesniye'deki bir tanım ­, İsrailoğullarından sayısal olarak üstün olmalarına rağmen yedi ulusun yine de nasıl fethedileceğini bildirir; ama insanlara açık bir uyarı verildi: 'Onlarla evlenmeyin; kızlarınızı onların oğullarına vermeyin ve onların kızlarını da oğullarınıza almayın. Çünkü onlar, çocuklarınızı başka ilahlara tapmaları için Benden uzaklaştıracaklar. ³⁷ Kenan diyarının fethi sırasında, İsrail'e gelen kabileler tarafından bu putperest ­halkların toptan katledilmesine 'izin verildi'. İsrailoğulları Tanrı'nın kanunlarına itaat edeceklerdi ve eğer itaat etmezlerse, önceki sakinleri gibi, Kenan'ın birçok yerli kabilesi gibi, ülkeden sürüleceklerdi. "Halkın Moavlı kadınlarla fahişelik yaparak kendilerini kirlettiği ve tanrılarına taptığı" bir olay anlatılır. Rab, Musa'ya, "Bütün elebaşlarını al ve herkesin önünde direğe bağla" dedi ^.

Josephus bu olaya atıfta bulunarak, Moablıların İbrani ulusunu savaştan çok kadın hileleriyle yok etme planını açıklayarak, "İbraniler ulusunu ne savaşla, ne vebayla, ne de kıtlıkla hiçbir tam yıkım yakalayamaz" diyerek tanımladı. ... çünkü Tanrı'nın takdiri onları böyle bir talihsizlikten korumakla ilgilidir'. Moablı kadınlar, "güzellikleri tarafından cezbedilen" ve onlarla evlenmek isteyen genç erkekleri baştan çıkarmak için gerektiği gibi gönderildi. Moavlı kadınlar, "kendilerini köle yaptıklarını anladıkları anda" ... şunu savundular:

Diğer insanlardan tamamen farklı olan bu tür yaşam geleneklerini ve davranışlarını kullandığınız için, o kadar ki yiyecek çeşitleriniz size özel ve içecek çeşitleriniz başkalarına ortak değil, kesinlikle gerekli olacaktır. bizi karılarınız olarak kabul edin, bunu tanrılarımıza tapınarak yapın.

(Josephus Antiquities IV: vi: 6—13)

Puta tapmak sadece ölüme değil, aynı zamanda sürgüne de yol açar: '[put gibi] iğrenç bir şeyi evinize getirmemelisiniz, yoksa onu iğrenç ve tiksindirici bularak reddetmeniz gerektiği gibi yasaklanırsınız . burada yasaklanmıştır . ³⁹ Tanrı'nın putperest kültlere karşı yaptığı pek çok uyarıdan biri, kendi kurallarına uymayan herhangi bir davranış karşısında duyduğu dehşeti tasvir ediyordu:

Kendinizi bu yolların hiçbiriyle kirletmeyin, çünkü önünüzden kovduğum uluslar kendilerini bu şekilde kirlettiler. Böylece toprak kirlendi; ve yaptığı fesadın hesabını sormak için onu çağırdım ve diyar, sakinlerini kustu. Ama benim kanunlarıma ve kurallarıma uymalı ve o iğrenç şeylerden hiçbirini yapmamalısın ... o halde toprak onu kirlettiğin için seni kusmasına izin verme.

(Levililer 18: 24ff.)

Tanrı'nın öğrettiği gibi Kenan kabilelerini acımasızca yenen İsrail oğulları, diyarın önceki sakinlerini 'kustuğunu' söyleyebilirdi. Öyle olsa bile, yabancı tanrıların etkisi her zaman oradaydı, eski İbrani halkını tektanrıcılıktan uzaklaştırırken, yabancı yollarla temas onları yasak uygulamalara kaptırmaya ayartabilirdi.

'Yabancı yollar'

Çubuklara ve taşlara tapınma yasağı oldukça açıktı: 'Kutsal bir direk (asheira) - Tanrınız RAB'bin sunağının yanına yapabileceğiniz herhangi bir tür direk (ete) - veya taş bir sütun dikmeyeceksiniz ( matzeiva); çünkü Tanrınız RAB'bin nefret ettiği kişilerdir'. ⁴⁰ Asheira , "muhtemelen Kenanlı bir şans ve mutluluk tanrıçası olan tanrıça Asherah'ın sembolü olarak bir sunağın yanına dikilmiş kutsal bir ağaç veya direk" olarak tanımlanır . Kutupların, "Penikelilerin Venüs'ü" veya "bereket tanrıçası" olan Astarte'ye tapınmak için "put tapınma için bir sunağın yanında" olduğu söyleniyordu. ⁴¹ Puta tapınılan çeşitli yerler şöyle tarif edildi:

Yok edeceğiniz ulusların tanrılarına taptıkları, yüksek dağlarda, tepelerde ya da gür bir ağacın altında bulunan tüm yerleri yok etmelisiniz. Sunaklarını yıkın, sütunlarını parçalayın, kutsal direkleri ateşe verin ve tanrılarının suretlerini kesin, isimlerini o yerden silin. Tanrınız RAB'be aynı şekilde tapınmayın, yalnızca Tanrınız RAB'bin adını yerleştirmek için tüm sıptlarınız arasında O'nun konutu olarak seçeceği yere bakın.

(Tesniye 12:2)

Yeremya peygamberin zamanında, kuzeyden ithal edilen Cennetin Kraliçesi Astarte'ye yaygın bir tapınma olduğu anlaşılıyor. Tanrı Kendisi peygamberi azarlıyor:

Yahuda şehirlerinde ve Yeruşalim sokaklarında neler yaptıklarını görmüyor musun? Çocuklar odun toplar, babalar ateş yakar ve kadınlar hamur yoğurur, göklerin kraliçesine kekler yapar ve beni kışkırtsınlar diye diğer tanrılara içki sunuları sunar.

(Yeremya?: 17—18)

Molech'e ya da başka herhangi bir yabancı tanrıya tapınma, eski İbranilerin Tanrısının adına saygısızlıkla ilişkilendiriliyordu. ^{42 Bu ilkeyi göstermek için,} cezai işlem yapmadan önce gerçekleri tespit etmek için yasal sürecin gerekliliği ile birlikte putperestliğe düşkün görünen bir topluluğun bir tanımı verilir . ­Bir kasabanın sakinlerinin öldürülmesi, sürülerinin kesilmesi ve kasabanın yerle bir edilmesi için karar verilebilmesi için soruşturma, soruşturma ve sorgulama zorunluydu:

Bir kasabadaki alçaklar diğerlerini başka tanrılara tapınmaya ­yönelttiyse - araştırın, araştırın ve iyice sorgulayın - eğer bu doğruysa, o kasabanın sakinlerini kılıçtan geçirin ve sığırlarını kılıçtan geçirin - ve kasabayı ve tüm ganimetlerini yakın. - ve sonsuza dek kalacak, asla yeniden inşa edilmeyecek.

(Tesniye 13: 2 vd.)

Karıştırmanın tehlikelerine olan takıntı, yabancı idollerin büyüsünün sıradan insanların zihninden hiçbir zaman uzak olmadığını ve bu çekiciliğin hiçbir zaman tamamen silinmediğini gösteriyor. Kehanet veya kehanet uygulamalarının sürekli olarak yasaklanması, korkunç sonuçlarına rağmen, "yabancı yolların" ısrarının yeterli bir kanıtıdır. Tanrı ile O'nun antlaşma yaptığı insanlar arasındaki kesin ilişkinin, rüya tabiri ve büyülü olaylar biçimindeki doğaüstü atıflarla Tevrat boyunca bulanıklaştırılması biraz paradoksal olmaya devam ediyor.

İngiliz ya da antlaşma ­kavramı hakkında yazmak , belki de , ulus Mısır'daki kölelikten çıkarken insanların nasıl düşündüğünü ve hareket ettiğini göstermek için Tapınağın yıkılmasından sonra gerekli görüldü. O halde "peygamberlik çağı"nın sonu, Tanrı'nın özel olarak seçilmiş insanlar aracılığıyla doğrudan iletişiminin kesilmesi anlamına geliyordu. İşaya ve Hezekiel gibi peygamberlerin görümleri, Tanrı'nın, öncelikle sert ve sert bir yaratıcı olarak algılandığı bir dönüşümün kanıtı olarak görülebilir - Tanrı ve çöldeki huzursuz kabile halkından oluşan bir grubun Efendisi, daha sonra post- Kudüs'teki görkemli bir Tapınakta yaşayan ve görünüşte bir antlaşma cemaatinin parçası olmalarına rağmen sürekli olarak yasalarına itaat etmeyenlere karşı giderek daha fazla sabırsızlanan bir Tanrı olarak sürgündeki yazar-editör.

'KUTSAL' VE
'KAYNAKÇI'

Yaratılış mitini içeren İsrail halkının doğum hikayesi, Tevrat'ta, Chamisha Chum 'shei Tora'da anlatılır - Yasanın veya Musa'nın beş kitabı. ¹ Metinler, Mısır'daki bir kölelik dönemini, Mısır'dan çıkışın ve Kenan ülkesine girişin öyküsünü anlatır. Beş kitap , özellikle Kenan ülkesiyle ilişkilendirilen görünmez ve her şeye gücü yeten bir tanrıya bağlı bir halkı anlatıyor: 'Ve toprak sonsuza kadar satılmayacak; çünkü toprak benimdir; çünkü siz benim yanımda yabancı ve yerleşimcisiniz'. ² İnsanların bu topraklarda yalnızca kutsal bir halk olarak yaşamalarına, O'nun kanunlarına itaat etmelerine ve kutsallık durumunu sürdürmek için arınma törenlerini gerçekleştirmelerine izin verecektir. Tanrı'nın kendisi bu kutsallığın kaynağıdır ve kutsal olduğu için insanlardan da kutsal olmasını bekler. ³ Kutsallık, ­bir sınıflandırma ve ayırma sisteminin sürdürülmesiyle elde edilir. Bazı şeyler kutsaldır (veya yasaklanmıştır), diğerleri kirleticidir ve kirlenmiş bir kişiyi temizlemek için belirli eylemler gereklidir. Yenilen yiyecekler, giyilen giysiler ve vücudun gerçekleştirmesi gereken ritüel eylemler etrafında toplanan kurallarla bedenin kendisi merkezi referans noktasıdır.

Bir ödül ve ceza sistemi bedensel uygulamaları ve ahlaki seçimleri yönetir. Bazı eylemler ölümle cezalandırılır, bazıları "toplumun geri kalanından kopma" ile sonuçlanırken, diğerleri kefaret gerektiren eylemler gerektirir. Kişisel arınma ritüelleri ile hayvan kurban etme ritüellerine bağlı kalarak kişisel kutsallık dengesini korumak zorunda olan insanların günlük yaşamlarında girift bir bayram günleri ve kurbanlar örüntüsü iç içe geçmiştir . ­Günahlar için kefaret, hayvan kurban etmeyi de içerir. Bu kurbanlar, meshedilmiş ve kutsal kılınmış kâhin bir kabile tarafından bir kutsal alanda gerçekleştirilir. Bireysel ve toplumsal kefaret, arınma ve cezalandırma için hükümler konulmuştur.

Kutsallık, kutsallık ve ayrılığın bu merkezi diyalektiği, Durkheim'ın din hakkında yazdığı terimleri hatırlatır. Mestrovic (1994), "David Emile Durkheim'ın adına Davut'u bırakmaktan, onu Fransız-Hıristiyan ve Parsoncu göstermeye yönelik amansız çabalara kadar, Durkheim'ın Yahudi mirası ve bu mirasın sosyolojisi üzerindeki etkisi reddediliyor" diye yazmıştır. Pickering bize şunu hatırlatıyor

hayatı hakkında çok az şey yayınlandı veya yayınlanabildi. Bunun nedeni, yalnızca sınırlı malzemenin gelecek nesillere miras bırakılmış olmasıydı. Bilindiği üzere mektuplar, el yazmaları ve diğer materyaller 2. Dünya Savaşı sırasında ortadan kayboldu. 1943'te Naziler, kızının tüm el yazmalarının tutulduğu evini işgal etti ve onları ... sokağa attı.

(Pickering 2002: 9)

Durkheim'ın din hakkındaki fikirlerinin kökleri, onun Yahudiliğe ilişkin samimi anlayışında yatıyordu; Daha spesifik olarak, teorisinin, başka bir din değilse de, Yahudiliğin özellikle iyi bir analitik açıklamasını sağladığını tartışacağım. Ayrıca, daha sonraki pek çok Durkheimcının - Douglas (1966) ve Lewis (1987) gibi çağdaş antropologlar da dahil olmak üzere) ana antitezini gereğinden fazla basitleştirdiğini, Durkheim'ın ­İncil'deki muğlak kutsal kavramının doğru ve incelikli bir açıklamasını sunduğunu da göstereceğim.

David Emile Durkheim (1858-1917), Hahamların oğlu, torunu ve torunu olarak Fransa'nın Vosges kentinde doğdu.

Birbirine sıkı sıkıya bağlı, ortodoks ve geleneksel bir Yahudi ailenin sınırları içinde büyüdü ... ve kaderinde hahamlık vardı ve ilk ­eğitimi bu amaca yönelikti: Bir süre bir haham okulunda okudu. Yine de çok geçmeden, henüz bir okul çocuğuyken, aile geleneğini takip etmemeye karar verdi.

(Lukes 1973: 39)

Aile bir kemer sıkma hayatı yaşadı ve 'çocukluğundan beri titiz bir görev duygusu ve ciddi, gerçekten de katı bir yaşam görüşü sürdürdü; pişmanlık duygusu olmadan asla zevk alamaz'. ⁴ Her zaman Yahudi kökeninin bilincindeydi ve Fransa'nın Prusya'ya yenilmesinin ardından anti-semitik bir kampanyayı başlatan, en dikkat çekeni Dreyfus'un yargılanmasıydı.

[Yahudi düşmanlığı] 1870 savaşı sırasında Doğu bölgelerinde çoktan görülmüştü; Ben de Yahudi kökenli olduğum için onu yakından gözlemleyebildim. Yenilgiler için Yahudiler suçlandı.

(Luka 1973: 41)

Jones, Alsas'taki haham geleneğinin "dinin ortak ahlaki inançlar ve yasal uygulamalar topluluğuyla eşanlamlı olmasını" sağladığını yazıyor. ⁵

Durkheim, büyük Cumhuriyetçi akademisyenlerin pozitivist neslinin ideolojik yolunu izlese de, din analizine yaklaşımı, daha yakından incelendiğinde, Yahudi geçmişinden güçlü bir şekilde etkilenmiş gibi görünüyor ­. Ancak daha acil bir dürtü daha vardı: Robertson Smith'in eski Sami dinleri üzerine yaptığı büyük eseri okuması. Robertson Smith okumasının etkisi Durkheim tarafından vurgulanmıştır:

1895 yılına kadar, dinin sosyal yaşamda oynadığı temel role dair net bir görüşe ulaşamadım ... bu yeni anlayışlarla uyumlu hale getirilmek için önceki tüm araştırmalarımın yeniden ele alınması gerekiyordu ... [Bu yeniden yönelme] tamamıyla ­az önce üstlendiğim dini tarih araştırmaları ve özellikle de Robertson Smith ve ekolünün okumalarından kaynaklanıyordu.

(Luka 1973: 237)

Arkaik toplumların dini sistemi, onun için ayrıcalıklı bir araştırma konusu haline geldi. Dini deneyimi - esas olarak ritüel performansında kök salmıştır - bir gerçeklik deneyimi olarak gördü, kendini veya toplumsal yanılsamayı değil. Ritüelin özündeki bu gerçeklik, toplumun kendisi olarak ortaya çıkar. Ayinler, bir grubun üyeleri arasında bir komünyon oluşturur.

Robertson Smith'in Semitik dinlere ilişkin açıklamasının gücü, kuşkusuz kısmen, Durkheim'ın çok aşina olduğu merkezi teolojik fikirleri nesnel dile tercüme etmesindeydi. Ancak Durkheim, medeni insanlar ve dinler ile ilkel kabileler ve kültler arasında karşılaştırma yapmak konusunda isteksizdi. Eilberg-Schwartz şöyle yazıyor:

Daha yüksek uygarlıkların dini ve kültürü, erken din, kültür ve insanlık tarihine ışık tutamaz. İsrail dini ile ilkel dinler arasındaki karşıtlık, ilkel ve uygar halklar arasındaki bu daha geniş ayrımda yer alıyordu. İsrail dininin antropolojik araştırmanın kapsamı dışında kalmasının nedeni budur. İsrail dini, ilkel bir geçmişten kalıntılar barındırmasına rağmen, büyük ölçüde aşmış ve böylece ilkel kökenlerini gizlemişti. ⁶

(Eilberg-Schwartz 1990: 19)

Yine de benim iddiam, bilinçli ya da bilinçsiz, kendi geçmişinden etkilenerek, Robertson Smith'in Sami dinleri üzerine çalışmasını okumasıyla pekiştirilen bir etkiyle, Durkheim din teorisini Yahudiliğin üslubunda geliştirdi ve bu nedenle belki de Yahudiliğin analizine özel olarak uyarlanmıştır.

Durkheim'ın analizinin merkezinde "kutsal" ve "kutsal olmayan" arasındaki ikilik vardır. Oradaydı

tüm evrenin iki parçalı bir bölümü, bilinen ve bilinebilen, var olan her şeyi kapsayan, ancak birbirini kökten dışlayan iki sınıfa ayrılır ... Dini inançlar, kutsal şeylerin doğasını ve sürdürdükleri ilişkileri ifade eden temsillerdir . birbirleriyle veya saygısız şeylerle.

(Lukes 1973: 24—5)

Cooper yazıyor:

Kutsal/kutsal olmayanı bir karşıtlık olarak görüyorum ve dünyevi olanı kutsala taban tabana zıt olarak görüyorum. Bu nedenle, ne kutsal ne de dünyevi olan günlük şeylerin kültürel-dinsel bir kategorisinin varlığını varsayıyorum. Bu, Durkheim'da (1965, 52) bulunan orijinal kutsal/profan formülasyonundan bir ­sapma olabilir , ancak bu ayrılmayı mevcut malzemeyi ele almak için gerekli buluyorum.

(Cooper 1987: 72 n. 6)

Burada verilen analiz kutsal/kutsal olmayan karşıtlığına meydan okuyacak olsa da, bu bölümdeki argümanımın temeli işte bu 'ayrılış'ta yatmaktadır.

Kenan Diyarı'ndaki diğer panteistik dinler, doğadaki varlıkları temsil eden tanrıları veya üreme sürecinde birleşen erkek ve dişi tanrıları tasavvur ederken ­, örneğin iyi hasatları garanti ^eder7 , İsrail Tanrısı diğer tüm tanrılardan 'ayrı tutulur' - Kadoş mu? Douglas, "İsrail'in Tanrısı yaşamın Tanrısıdır, diğer tüm tanrılar öldü" der; ⁹ Douglas'ın görüşüne göre ölü olabilirler, ancak yine de Kenan'da yaşayanlar onlara sürekli taparlar ve İsrailliler için her zaman çekici olmaya devam ederler. Eilberg-Schwartz'ın 'İsrail Tanrısının etkileşim kuracağı başka tanrıları olmadığı' iddiası, geleneksel Yahudiliğin kabul edilen tek tanrılı görüşünü yansıtır. ¹⁰ Tersine, birçok tanrı vardır, ama biri gerçek, kutsal Tanrı'dır, ayrıdır. Parçanın bütünden ayrılması kaderin doğasında vardır. Durkheim ­, kutsalın bu özelliğini, onun her şeyden ayrı bir şey olduğunu kabul etti.

Tıpkı İbranilerin Tanrısının kendisini 'diğer tanrılardan' ayırdığı gibi, kutsal insanlar da günlük davranışlarıyla kendisini çevreleyen diğer uluslardan ayırmalıdır. Durkheim, Yunanca bir ifade olan homoiosis to theo'yu kullanarak , tanrı ile aynı hale getirilme durumunu tanımlar . Tanrının/totemin yaptığını yaparak - bu örnekte kadosh olarak - tanrı gibi olursunuz. ¹¹ İsrailoğulları, tüm doğru ritüelleri yerine getirirler ve tüm emirlere uyarlarsa, bölgedeki diğer halklardan 'ayrılır', yani kadosh olurlar.

rahipler (Kohanim) arınma ayinlerinin kolaylaştırıcılarıydı ve Buluşma Çadırı'ndaki (ohel mo ced ) rolleri insanların "saf" ve dolayısıyla " ^kadoş " olmalarını sağladı. Kâhinlerin Buluşma Çadırı'na girmeden önce şarap ya da sert içki içmeleri ölüm cezasıyla yasaklandı, böylece 'kutsalla sıradan olanı ve kirliyle temizi birbirinden ayırasınız' - ben ha-qadosh a Ven ha-chol, ven ha- tameh ve ven ha-tahor? ² Net çıkarım, zihnin alkolün etkileriyle bulanıklaşabileceği ve sonucun kafa karışıklığı olacağıdır. Bu emir, eski Yahudiliğin merkezinde yer alan saflık ve kirliliğe ilişkin çok önemli ihtiyat gerekliliğinin anahtarını sağlar.

dünyevi, günlük yaşamdan ayrı olmakla eşittir . Durkheim kutsalı şöyle tanımlar:

Kutsal varlıklar ayrı varlıklardır. Onları karakterize eden şey, onlarla dünyevi varlıklar arasında bir süreklilik kesintisi olmasıdır ... Bütün bir ayinler grubunun amacı ­, esas olan bu ayrılma durumunu gerçekleştirmektir. İşlevleri, gereksiz karışmaları önlemek ve bu iki alandan birinin diğerine tecavüz etmesini önlemek olduğundan, yalnızca çekimserliği veya olumsuz eylemleri empoze edebilirler.

(Durkheim 1971: 299)

Yaratılış'ta anlatılan doğal çevrenin yaratılması, ­birkaç unsurun ayrılmasını içerir; karanlıktan ışık, denizden gök, karadan deniz, sabahtan akşam, ay ve yıldızlardan güneş. ^{13 Bu ayırmalar} le-hav'dil - bölmek fiili kullanılarak anlatılmaktadır . ¹⁴ Altı gün geçtikten sonra yedinci gün kazadır , çünkü önceki altıdan ve sonraki altıdan çok farklıdır; yaratıcı eylemler durmuştur. Şabat veya 'belirlenmiş bir zaman' yerine hafta içi günün sıradanlığı anlatıldığında, chol sözcüğü kullanılır. Bu, 'ayrı ayarlanmış' zamanın aksine, 'ortak' zamandır. Chol kelimesi aynı zamanda küfür anlamına da gelir - chilhd ha-shem , ­Tanrı'nın kutsal ismine saygısızlıktır. Chol terimi bu nedenle kadosh'un bir karşıtlığı olarak okunabilir , hem seküler olanın dünyeviliği hem de dünyevi olanın küfür kavramlarını kapsar. Arada bir yerde 'belirlenmiş bir zamanın' ara günleri vardır, chol ha-mo'ed - burada Fısıh Bayramı gibi bir bayramın birinci ve yedinci günleri kadoştur, ancak aradan geçen günler değildir, yine de hâlâ kadoştur. festivalin belirlenen süresi içinde birleştirilerek ayrı tutulur.

Kadoş genellikle "kutsal" olarak tercüme edilse de, kutsal nesnenin diğer nesnelerden "kesildiğine veya "ayrı tutulduğuna" dair daha ileri ve özel bir ima vardır. Bu ayrışma hali sadece kutsallık hallerini değil, yasak ve küfür hallerini de gösterebilir. Allah'a itaatsizliğin cezalarından biri karet yani kesmektir . Kesilme tehdidi, kutsallık halinin aynadaki görüntüsüdür - kesilen kişi kutsal değildir, kendi eylemleriyle kendisini dünyevi hale getirmiştir ve kadoşun zıttı bir durumu harekete geçirir. Karet olmak , tehditte bir anlam olmasına rağmen, sadece aforoz anlamına gelmez; karet , topluluktan ve bir bütün olarak insanlardan kopmak anlamına gelir ve çocuksuzluk ve/veya erken ölüm anlamına gelir. Komünal yaşamdan dışlanma ve yeniden üretememe, Robertson Smith'in tanımladığı gibi, toplumsal yaşam ve toplumsal 'ölüm' ile açıkça ilişkili koşullardır. ¹⁵

Durkheim, "Robertson Smith'in dinler bilimine yaptığı en büyük hizmetlerden biri, kutsallık mefhumunun muğlaklığına işaret etmesidir" dedi. ¹⁶ Bu özel kader fikri, kutsal ve dünyevi arasındaki basit bir ikilik temelinde işlemez . Aynı terim olan kadoş, 'kutsallaştırmak, kutsamak, adamak, arındırmak veya saf tutmak' anlamına gelebilir veya yasaklanan bir şeyi belirtmek için kullanılır. Örneğin, normal toplumdan kopuk ve ayrılmış bir kişi Qadesh (m) veya Q'desha'dır.

(e)              sodomit veya tapınak fahişesi ¹⁷ ; ayrılmış olan kutsal değil, kutsal olmayandır. ¹⁸ Ayrıca, bir bağın sınırları içinde asmadan başka bitki tohumlarının ekilmesi veya farklı türdeki tohumların arasına asmanın dikilmesi eylemi, o tohumları ve asmaları mahkûm eder - kadoş. ¹⁹

Durkheim'ın 'gereksiz karıştırma' formülasyonuyla ilgili başka birçok yasak vardır, ancak bunlar bir kişinin veya bir şeyin kadosh olmasıyla sonuçlanmaz. Karma tohum ekme emrini bir öküz ve eşeğin birlikte koşulmasıyla sürme yasağı gelir. ²⁰ Türler arasında melezleme yasaktır. ²¹ Karışık kumaştan giysi giyilmesine karşı bir yasak vardır - örneğin, pamuk ketenle veya yün ketenle dokunamaz. ²² Giysilerin önemi, her iki cinsiyet tarafından karşı cinsin kıyafetlerini giyme yasağında daha da belirgindir, ²³ giysilerin yıkanması ise genellikle vücudun suya daldırıldığı arındırıcı ayinlerle ilişkilendirilir.

Ayrılan bir tanrının, bir kişinin, bir zamanın veya bir şeyin hem kutsal hem de dünyevi olabileceği fikriyle ilgili olarak cherem'dir.- ¹¹ Sözcük 'aforoz edilmiş ­' veya 'yasaklanmış' anlamına gelebilir; ama aynı zamanda 'adanmış', yani rahiplik veya kutsal kullanım için ayrılmış bir şeyin imalarını da taşır. Ayrıca aşırı zıt bir ima da var - 'yok olmaya mahkum'. Hem insanlar hem de şeyler bir cherem altında olabilir, bu durumda yasaklanırlar. Ancak bir kişi, hayvan veya tarla Tanrı'ya adanabilir ve cherem olarak adlandırılabilir, bu durumda o qodesh qodashim - "kutsalların kutsalı" olur ve asla kurtarılamaz veya satılamaz. ²⁵

Tahor ve tameh ²⁶

Kadoş kavramının belirsizliğini kabul etmek yeterli değildir . Saflık ve kirlilik kavramlarından da ayırt edilmelidir.

Tahor , 'temiz, saf, levitik kirliliğe maruz kalmayan veya duyarlı olmayan' anlamına gelir; balık, kuş, evcil hayvan yani tahor yenebilir. Bir de 'ışıldamak, ışıldamak' duygusu var. Ayrıca 'arınmak, (levitik olarak) temiz kılmak, günahtan arınmak, arınmak, kendini arındırmak' anlamında da kullanılabilir. Tameh , 'doldurulmak, erişilemez, yasak, levitik olarak saf olmayan' anlamına gelir. Aynı zamanda 'kirli olmak, kirli hale getirmek, toprak, kirletmek veya kirli hale gelmek' anlamına da gelebilir; ikincisi, 'bir cesede dokunarak kendini kirletmek' gibi. Tameh ­kategorisi içinde adet gören, cinsel ilişkide meniyi veren ve alan kişi ve bir cesetle temas etmiş kişi yer alır. Tameh ile temas yoluyla hem insanlar hem de nesneler kirlenebilir veya kirlenebilir.- ¹ Niddah , izolasyonu veya bir kirlilik durumunu gösterir. ²⁸ Doğumdan hemen sonraki dönemde ve hayız halinde kadın niddahtır. Hem tecrit edilmiş hem de kirlidir, temizlenene veya arınana kadar kocası ona yaklaşamaz. Ritüel fiziksel kirlilik halindeki bir kişi bir törenle arınabilir, ancak kirli olmayan kişi böyle bir törene katılmaktan ­kaçınırsa , 'kesilme' riskiyle karşı karşıya kalır. İbrani tanrısından başka tanrılara tapınma, 'kan yemek gibi' kesilme riskini getirir. ²⁹

Yorumcularının çoğundan farklı olarak Durkheim, "kutsal"ın kutsal ya da saf olmayabileceğinin gayet iyi farkındaydı:

de doğasını değiştirmeden birinden diğerine geçebilir . Saf, saf olmayandan yapılır ve karşılıklı olarak ­. Kutsalın muğlaklığı işte bu dönüşümlerin olasılığındadır.

(Durkheim 1971: 411)

Belirli bir kişinin ritüel yoluyla kirlilik durumundan saflık durumuna geçebilmesi gibi, Kenan Ülkesi de aynı şekilde geçebilir. Bir ­toprak alanının kirli durumundan arınmış bir toprağa dönüştürülmesi bu muğlaklığa dayanır - toprak özünde aynı kalır; davranış kalıpları değişir ve sakinlerin zihinlerinde yerin karakteri böylece değiştirilir ve kutsallaştırılır.

qadosh ve tameh kanunları, Durkheim'ın "etno-bilincine", kendi "kolektif temsillerine" işlemiş olmalıdır. Ancak Pickering ­gibi sosyolojik yorumcular, "kutsal"ı "indirgenemez bir varlık" olarak görme eğilimindeler. ³⁰ O, "Durkheim kutsalı yalıtılmış bir kavram olarak görmedi... çünkü kutsal anlaşılmalıdır ve yalnızca zıddı olan profan nedeniyle bir anlamı vardır." Kutsal, ikili ya da ikili bir sistemde tek bir öğe olarak duruyor'. ³¹ Douglas şöyle yazarken benzer bir hataya düşüyor: 'Kutsal olmak bütün olmaktır, bir olmaktır; kutsallık birlik, bütünlük, bireyin ve türün mükemmelliğidir. Diyet kuralları sadece kutsallık metaforunu aynı satırlarda geliştirir'. ^{32 Bu,} hem Durkheim'ın hem de kutsal ve dünyevi olanı aynı madalyonun iki yüzü gibi ele alan Robertson Smith'in büyük bir yanlış anlayışıdır. ­Durkheim'a göre hem kutsal hem dünyevi, hem de "saf ve saf olmayan iki ayrı sınıf değil, aynı sınıfın iki çeşididir". ³³

Lukes daha incelikli bir sorunu ele alıyor:

Kutsal ve profan arasındaki ikiliğin, Durkheim'ın (Robertson Smith'i izleyerek) kutsallığın kendisinin saf ve saf olmayan, uygun bir şekilde kutsal ve uygun olmayan bir şekilde kutsal arasında belirsiz olduğu teziyle nasıl uzlaştırılabileceğini görmek zordur; arasında akrabalık" değil, aynı zamanda "olabildiğince eksiksiz ve hatta en radikal antagonizmaya kadar giden" bir karşıtlık, böylece "aralarındaki temas, küfürlerin en kötüsü olarak kabul edilir". (Örneğin, saf olmayan bir şekilde kutsal olan, dünyevi olandan, kutsal bir saygısızlığı dünyevi bir küfürden nasıl ayırabiliriz?)

(Luka 1973: 27)

burada bir muğlaklık sorununu kabul etmekte haklıdır, ancak Kutsal Kitap metinleri , görünürdeki çelişkileri çözen kadoş ve çocuk arasında ince ayrımlar yapar. Örneğin, saf olmayan kutsal = q 'desha, kült fahişe, bir iyilik kurbanının artıklarının ­yasak olan bir zamanda birisi tarafından yenildiği kutsal bir küfür = chillul ile aynı şey değildir. yani üçüncü gün - 'Rab için kutsal olanı kirletti' - ki et qodesh adonai chillel? Orijinal İbranice'nin inceliklerine aşina olmayan bilgin , bu gizemi çözmede başarısız olacaktır, halbuki Durkheim için bu incelikler kökleşmiş, neredeyse doğaldı.

Lukes mantıklı bir argümanla devam ediyor:

Bütün sorunun bir kısmı, kutsal ve dünyevi arasındaki ikiliğin, bir yandan, "şeyler" sınıfları (kişiler, durumlar vb. bazıları diğerlerinden 'ayrı tutulur'; ve diğer yandan, erkeklerin bu şeyleri hissetme ve bunlara karşı hareket etme ve değerlendirme biçimleri arasındaki ayrım (örneğin, onlara karşı yoğun saygı, dini korku, hürmet veya sevgi duyup duymadıkları gibi). Şimdi, açıkça, ikinci ayrım dereceleri ve durumsal ­esnekliği kabul eder; ve dahası, ilkini ne varsayar ne de gerektirir.

(Luka 1973: 27)

Qadosh ve tameh

Durkheim, kategorileri İncil'deki Yahudiliği bu kadar net bir şekilde yansıtırken, modelinin Yahudiliğin kendisine uygulanmasını göstermedi. Saflık ve kirlilik yasalarının bir analizinden başlayarak, böyle bir uygulamanın neler gösterebileceğini kısaca özetleyeceğim.

Kadoş

(a)    Diğer tanrılardan ayrı olarak Tanrı'nın kendisi kadosh'tur.

(b)     Yanan çalıyı çevreleyen alan qadosh'tur. Kendi alevleri tarafından tüketilmeyen çalı, kutsal olan toprakta durur. ³⁵ Çalının içinden Tanrı'nın sesi gelir ve Musa'ya ayakkabılarını ayaklarından çıkarmasını emreder; bedeni ile kutsal toprak arasına malzemenin yerleştirilmesi ­yasaklanmıştır. Benzer bir durum, Jericho şehri yakınlarındaki Yeşu, kendisini 'Rab'bin ordusunun kaptanı' olarak tanımlayan, kılıcı çekilmiş bir askeri figürle karşılaştığında ortaya çıkar. ³⁶ Burada da Allah'ın mesajının insana iletildiği yer kadoştur - Yeşu'ya: 'Ayaklarından çarıklarını çıkar, çünkü bastığın yer mukaddestir' diye emredilmiştir. Ne yanan çalının kendisi ne de Eriha kadosh olarak algılanmaz - yalnızca Tanrı'nın mesajının alındığı toprak alanı ayrılır ve kutsanır.

(c)    İlk doğan erkek, insan mı yoksa hayvan mı, qadosh mu? Bunun gerekçesi görünüşte şöyledir: 'Firavun inatla gitmemize izin vermeyi reddettiğinde, Rab Mısır diyarında ilk doğanları, hem insanların hem de hayvanların ilk doğanlarını öldürdü. Bu nedenle, rahmin her ilk erkek çıkışını kurban ediyorum, ama ­oğullarımdan doğan her ilkin bedelini ödüyorum. ³⁸ Bir erkeğin kaç çocuğu, kaç davarı, sığırı olursa olsun, ilk doğan erkek öteki dölden ya kurtarılmak ya da kurban edilmek suretiyle ayrılır.

(ç)    nedenle ve herhangi bir süre için kendini Tanrı'ya adayan kişiye nazir , yani nezir, yani perhiz yapan kişi denir . ³⁹ Durum 6 Numara'da anlatılmıştır ve nazir Tanrı'ya tevdi edilmiştir , yani kadoştur ­. Nazir şaraptan ve sert içkiden uzak durmak zorundaydı , saç kesmek ve bir cesetle temas etmek yasaktı. Şimşon (Yargıçlar 13 ), henüz doğmamışken bir Nazirite olarak belirlendi ve annesine asma ürünleri, şarap ve sert içeceklerin yanı sıra tameh - kirli yiyecekler yasaklandı. Bir nazır , bir cesetle temas yoluyla kirletilirse, günah sunusu ve yakmalık sunu yoluyla kendini temizlemesi ve daha sonra rahip müdahalesiyle kadoş olan kafasını tıraş etmesi ve nazir statüsü alması gerekiyordu. devam edildi. ^{40 Kutsama} günlerinin bitiminde nazırdan Buluşma Çadırı'na yakmalık sunu, günah sunusu, esenlik sunuları, tahıl ve içki sunuları sunması istendi. Girişte nazır başını tıraş ederdi - 'kutsanmış saçlarının buklelerini alır ve onları esenlik kurbanı altındaki ateşe koyardı'. ⁴¹ Ancak rahip, bazı adakların 'rahip için kutsal' olduğu belirli ritüelleri gerçekleştirdikten sonra (yani, rahibin bunları yemesine izin verildi), nazırın şarap içmesine izin verildi.

(d)    Şabat kadoştur', 'Altı gün iş yapılabilir, ancak yedinci gün tam bir dinlenme, kutsal bir fırsat olan bir Şabat olacaktır'. ⁴² Şabat , yaratıcılığın bırakılması anlamında anlaşılır ve günlük faaliyetler - normal "meslekler" üzerindeki kısıtlamaları vurgular. Yaradılışın sınırsız kaosu içinde, Tanrı zamanı ölçülü bir şekilde -insanların ve diğer canlıların yaşadığı uzayın veya evrenin yaratılışını anlatmak için "günleri" numaralandırarak- kullanmıştır. Yaratılışını tamamlaması altı 'gün' sürer ve ertesi gün dinlenme ve tazelenme için Şabat adını vererek ayrılır. Durkheim, "bilinen tüm dinlerde bayram günlerinin ayırt edici özelliği, dini bir amacı olmadığı sürece, işin durdurulması ve kamusal ve özel hayatın askıya alınmasıdır" diyor. ⁴³

(e)    Sabbatical yılları ve jübile yılları kaderdir. Şabat günü kutsal olduğu için, Sebt yılı kutsaldır ve jübile yılı (yedi kere yedi) kutsaldır: halk gibi ülke de Tanrı için bir Şabat tutar. Toprak Allah'ın, halk Allah'ındır. Toprak halka verilmiştir, halk toprağa aittir, Allah halkındır. Qadosh kavramı, üçü arasında aracılık eder. Arazi antropomorfik terimlerle tasvir edilmiştir - belirlenen kurallara uymazlarsa sakinleri 'kusacaktır'. ⁴⁴

(f)     'Sabit zamanlar' aynı zamanda 'kutsal bir fırsat', miqra qodesh' olarak tanımlanır. Fısıh Bayramı ⁴⁵ , Hafta ⁴⁶ , Çardak ⁴⁷ ve Kefaret Günü ile sonuçlanan on günlük tövbe. ⁴⁸ Fısıh Bayramı, Haftalar ve Çadırlar tarım mevsimleriyle ilişkilidir - İlkbahar, İlk Meyveler, Hasat. Sonbaharın ve yağmur mevsiminin başlangıcından önce, on günlük tövbe ve kefaret günleri görülür. Bu doğrudan Durkheim'ın gözlemleriyle ilgilidir:

En azından kültün görünürdeki amacı ilk başta doğal fenomenlerin akışını düzenlemek olduğundan, kozmik hayatın ritmi ritüel hayatın ritmine damgasını vurmuştur. Bu nedenle bayramlar uzun zamandır mevsimlerle ilişkilendirilmiştir.. , ⁴⁹

(Durkheim 1971: 349)

(g)    (Levililer 27) kadosh'tur. insanlar, topraklar, hayvanlar ve evler Tanrı'ya adanabilirdi. Bu tür şeyleri kutsama eylemi isteğe bağlıydı, bu nedenle bu şeyler rahiple kararlaştırılan bir fiyat üzerinden itfa edilebilirdi. Neder - yemin - kelimesi insanlarla bağlantılı olarak kullanılır, ancak qodesh kelimesi Tanrı'ya adanan mülkle ilgili olarak kullanılır. Ancak hiçbir "ilk" gönüllü olarak kutsanamaz, çünkü onlar her halükarda Rab'be aittir. Kullanım kelimesi daha sonra cherem olarak değişir - bu, bir yasaklama ve adak sunmanın çifte anlamı vardır ve kural, bu şekilde 'yasaklanan' hiç kimsenin kurtarılamayacağıdır. Kâhin kabilesi için ondalıkların önemi Levililer 27:20'de açıklanır: 'Ve Rab Harun'a [bir Levili] dedi: Bununla birlikte, onların arasında toprak payın olmayacak veya aralarında herhangi bir hisseye sahip olmayacaksın; İsrailoğulları arasında senin payın ve payın benim. Ve İsrail'deki bütün ondalıkları, yaptıkları hizmetlere, yani Buluşma Çadırı'nın hizmetlerine karşılık payları olarak Levililer'e veriyorum. Bundan böyle İsrailliler Buluşma Çadırı'na izinsiz girmeyecek ve bu nedenle suçluluk duyup ölmeyecekler: Buluşma Çadırı'nın hizmetlerini yalnızca Levililer yapacak...' ⁵⁰

(ğ)    Çadır kutsal bir yerdir, ancak onun içinde, Çadır içindeki kapalı alandan ayrılmış başka bir kutsal alan, 'en kutsal', qodesh haqodashim vardır. İki alanı bir perde ayırır. ^{51 Kutsal yerin içinde} kadoş, kutsal yağ ve kutsal su olan nesneler bulunur: Ahit Sandığını örten perdenin dışında, Buluşma Çadırı'nda saf zeytinyağıyla tutuşturulmuş bir kandil dikildi. Mür, tarçın, aromatik kamış, tarçın ve zeytinyağından yapılan kutsal mesh yağı -şemen miş 'chat qodesh- Buluşma Çadırı'nı , Ahit Sandığını, sofrayı ve kaplarını, şamdanı ve kaplar, buhur sunağı, yakmalık sunu sunağı ve büyük bakır 'lavabo'. Kâhinler, Buluşma Çadırı'na girmeden önce ellerini ve ayaklarını yıkamak için bu leğenden su çektiler. Tüm bu kaplar ve dolayısıyla içerikleri mesh etme eylemiyle kutsal kılındı ­: 'Böylece onları kutsayacaksın ki en kutsal olabilsinler (qodesh qodashim)', onlara dokunan her şey kutsansın. Harun'la oğullarını da bana kâhinlik etmeleri için kutsayarak meshedeceksin. ⁵² Rahip ailesinin dışında hiç kimsenin tapınağa girmesine izin verilmedi ve kutsalların kutsalı olan qodesh haqodashim'e yalnızca başkâhinin girmesine izin verildi. Bir kocanın karısının yoldan çıktığından şüphelendiği sota töreninde lavabodan gelen su - kutsal su olarak kabul edilen - mayyim q 'doshim - ve aynı zamanda kadosh olarak kabul edilen toz - Mişkanın zeminindeki topraktan kullanılırdı . ⁵³ Sadece kadınlar bu imtihana tabi tutuldular ve suçluluklarını veya masumiyetlerini kanıtlamak için rahip tarafından yazılı bir lanetin mürekkebinin eritildiği su ve tozu içmek zorunda kaldılar.

(h)   Başkâhin Harun kurban sunusuyla kutsal yere (çadıra) yaklaştığında kutsal giysiler giymişti. Bu onu cemaatin diğer üyelerinden ayırdı ve aynı zamanda artan saflığını gösterdi - kutsal giysileri giymeden önce lavabodan gelen kutsal suyla yıkandı ve bunlar normalde başkâhinin giydiği giysilerden farklıydı. ⁵⁴ Bu giysilerin kumaşı muhtemelen elyafların karıştırılmasına ilişkin yasağı ihlal etmiştir. Keten temel malzemeydi, ancak mavi, mor, kırmızı ve altın rengi diğer iplikler de kullanıldı. Bu, sha ^c atnez - "gereksiz bir karışım" kuralının temeli olabilir : rahip kıyafetleri, rahibin vücuduna giyildiğinde kutsaldır ve çünkü o, tapınak görevlerinde, chol ile qadosh arasında, arasında hareket eder. dünyevi ve kutsal, bir eşik durumundadır ve yasak bir giysi giymesine izin verilir. Meslekten olmayan biri tarafından giyildiğinde, bir sha ^catnez giysisi saygısız hale gelir. ⁵⁵ Rahibin giydiği mavi cübbenin eteğinde birbirini izleyen nar ve çan motifleri işlenmişti. Çanlar, "Tanrı'nın huzuruna tapınağa girdiğinde ve dışarı çıktığında - ölmemesi için sesinin duyulmasını" sağlayacaktı. Çanların sesi rahibi koruyacaktı. Rahibin taktığı başlık, 'Saf altından bir alınlık' ile süslenmiş ve 'Tanrı'ya Kutsal' yazan bir mühürle oyulmuştu. ⁵⁶ Başkâhin ve oğulları meshedilip takdis edildiklerinde, 'çadır ve içindeki her şey' -veyeqadesh otam- için kutsal mesh yağı kullanıldı ve ' onları takdis edeceksiniz'. Rahip ailesi kutsal giysilerini giydi, sunağın üzerine yedi kez kutsal yağ serpildi ve Başrahibin başına - vayim'shach oto 1'qod'sho - yağ döküldü ve onu kutsaması için onu mesh ­edeceksiniz . '. ⁵⁷

Ardından gelen atama töreni karmaşık ve uzundu. ⁵⁸ Bir öküz (günah sunusu) ve bir koç (yakmalık sunu) boğazlandıktan sonra kanları sunağa döküldü. Yağ, karaciğer ve böbrekler yakıldı ve başka bir koç, tayin koçu boğazlandı ve kanı belirli bir şekilde kullanıldı: 'Musa kanından biraz aldı ve Harun'un sağ kulak memesine sürdü ve sağ elinin başparmağına ve sağ ayağının başparmağına" denir. ⁵⁹ Aynı şey Harun'un oğullarına da yapıldı. Koçun yağı tahıl sunusu ile birlikte daha sonra bir tören sunusu olarak yakıldı. Kalan kısım Harun ile oğulları arasında paylaştırıldı. Rahipler, mesh ve atama töreninden sonra yedi gün boyunca Buluşma Çadırı'nda kaldılar; bu süre boyunca sunak tekrar tekrar kutsandı ve her gün genç kuzu kurbanları sunuldu.

(ı)     Yeruşalim'deki tapınak, çöldeki geçici mesken gibi kutsal bir yerdi ve daha da kutsal bir yeri, d'vir olarak da adlandırılan qodesh haqodashim'i barındırıyordu . ⁶⁰ Tanrı'nın kendisi, bu kutsal tapınağı, Sebt gününü kutsadığı gibi, onu haftanın diğer günlerinden ayırarak, yalnızca kendi, son derece yetkili sözleriyle kutsadı. On emrin iki tabletini içeren sandık , Süleyman Mabedi'nin d'vir'ine yerleştirildiğinde,

rahipler kutsal yerden çıktılar - çünkü bulut Rabbin Evini doldurmuştu ve rahipler bulut yüzünden kalıp ayinlerini yerine getiremediler, çünkü Rabbin Huzuru Rabbin Evini doldurdu - sonra Süleyman ilan etti: Rab koyu bir bulutta yaşamayı seçti; şimdi sizin için görkemli bir Ev, ebediyen oturabileceğiniz bir yer yaptım.

(I.Krallar 8:10)

Neusner'ın işaret ettiği

Levililer'deki rahip yazarları, Rab'be kurban töreninin uygun herhangi bir kutsal yerde yapılabileceğini kesin olarak kabul ederken, Tesniye Kitabı'nın yazarı, kurbanın yalnızca Tanrı'nın belirleyeceği yerde, yani Yeruşalim Tapınağı'nda verilebileceği konusunda ısrar ediyor. anlamına gelen.

(Neusner 1990: 27 n. 1)

Zorunlu sunular qodesh qodashim'dir ve hayvanların kusursuz olması ve günahın kefaretini temsil etmesi bakımından 'yüksek kaliteyi' temsil eder. Diğer üç sunu türü, 'özgür irade sunuları' olarak adlandırılır; ikisi qodesh qodashim'dir, "tahıl" ya da "yakılmış" sunu kadar kutsal olmayan esenlik sunusu qodesh kal'dır. Yakmalık sunu tamamen alevler içinde tüketilirken, tahıl sunusunun yarısı kâhinlere yiyecek sağlar. ⁶¹

Allah kendisini kadoş yapmayı her şeyin üzerinde seçmiştir. O, tarif edilemez ­, görünmez, her şeye gücü yeten, ölümsüz tanrıdır ve açıktır ki, kader olan çoğu şey , yedinci gün (bir zaman) gibi, sırf O öyle olmalarını seçtiği için ayrılmıştır ya da doğrudan O'nunla, yanan bir çalıyı (bir yeri) çevreleyen toprak parçası gibidir. Bununla birlikte, kutsal alandaki kaplar , uzun tören törenleri sırasında rahipler gibi kutsal yağlarla meshedildikleri için kadosh olurlar. İnsanlar ve nesneler, kutsal bir maddeyle temas ettirilerek 'kutsallaştırılır'. ⁶²

Tameh

Tameh olma durumu , ritüel kirliliğin doğasında var olan 'ayrılığı' ve tecrit edilmişliği gösterir, ancak herhangi bir örtülü kader iması yoktur. Tameh'in açık doğası, tanrısal niteliklerden uzaktır ve bedensel işlevler, hastalık ve ölümle ilgilendiği için kader fikirleriyle güçlü bir tezat oluşturur . Tameh olarak kabul edilen şeylerin örnekleri, esasen hayatın kaçınılmaz yönleridir. Yine de doğru ve kabul edilebilir sosyal modus vivendi kutsallıkta sürdürülecekse arınma gereklidir . ⁶³ Durkheim, "dini hayatın izlediği ritim, yalnızca toplumsal hayatın ritmini ifade eder ve ondan kaynaklanır" diye yazmıştı. ⁶⁴ İnsan varoluşunun evrensel ve dünyevi gerçeklerinin, içinde yaşadıkları toplumu yeniden üreten kadın ve erkek bedenlerinin eylemlerinden kaynaklandığı söylenebilir.

Bir kadın doğumdan sonra tamehtir ve bir erkek çocuk doğurduktan sonra yedi gün iniddah) ve otuz üç gün kan temizleme id'mei tahara) için necistir). Kız çocuğu doğurduktan sonra on dört gün necis olur ve altmış altı gün kan temizlenir. ^{65 Aynı şekilde} bir erkekten gelen cinsel organ akıntısı da ­ritüel kirlilik yaratır. ⁶⁶ Yedi gün geçer ve adam giysilerini yıkar, tatlı suda yıkanır ve sonra temizlenir. Ayrıca günah ve yakmalık sunuları da kâhine götürür. ⁶⁷ İnsanlar, Sina Dağı'nda Tanrı'dan on emri almadan önce Musa tarafından kutsanmıştı. Giysilerini de yıkadılar ve cinsel ilişkiye girmeleri yasaklandı. Tedbir şuydu: '... bir kadının yanına yaklaşmayın'. ⁶⁸ Levililer 15:19 adet görenlerle ilgilenir. ⁶⁹ Bir kadının anormal bir kanaması varsa, bu durum, kendisine iliştirilen yasaklarla birlikte, bir erkeğin genital akıntısı ile aynı kirletici durumu oluşturur. ⁷⁰

Tzara ^c at 'cüzzam' olarak çevrilmiştir, ancak çeşitli cilt lezyonlarını kapsar ve durum oldukça kirleticidir. Tzar ^c at olan bir kişiye dokunmak necisliğe sebep olur. Bir bina gibi beyaz bir kumaş da tzara'at ile tameh olabilir. Tzar ^{c yayılırsa} , kumaş yakılacak ve bina yıkılacaktı . Lewis, ızdırabı günah ve suçluluk duygusuyla ilişkilendirerek ciltle ilgili olan tzara tipi üzerinde yoğunlaştı , ancak mantar veya küflerden etkilenen giysiler veya evlerin de tzara'at tarafından enfekte olduğu gerçeğiyle tam olarak ilgilenmedi. ^{11 Bununla birlikte İncil metinlerinde ve dolayısıyla toplumsal bağlamda,} bu örnekte ne beden, ne giyimi, ne de meskeni ayrıcalıklı değildir.­

Kirli bir yaratığın leşine dokunan herkesin 'elbiselerini yıkaması ve akşama kadar kirli olması' gerekiyordu. ⁷² Kirli bir yaratığın cesediyle temas etmiş olan tahta bir kap veya giysi, deri veya çuval malzemesi, tekrar temiz sayılmadan önce suyla yıkanmak zorundaydı. Toprak bir kabın imha edilmesi gerekiyordu ve onunla temas eden tüm yiyecek ve içecekler kirliydi. Kirlilik, fareler ve kertenkeleler gibi sekiz tür "sürü halindeki" hayvanın, shmonah shratzim'in cesetlerine dokunmaktan kaynaklanıyordu . ⁷³ Shratzim , insanlar veya diğer büyük hayvanlar için öldürücü sayılmaz . Bununla birlikte, öldürebilen yılanlar veya akrepler iğrenç, şeketz olarak etiketlenir, ancak cesetleri kirlenmez. Şeret kategorisine girmezler ve büyük hayvanlar da değildirler; yılan karnı üzerinde sürünür ve akrebin birçok bacağı vardır. ⁷⁴

Arınma ve kurban törenleri

Kutsal ritüellerin icrasında bedenin kendisinin önemi vurgulanır. Tapınaktaki rahipler, tameh hali ile tahor hali arasında aracı görevi görüyor ve halk adına kurban kesiyorlardı . Kâhinler (Kohanim) Levi kabilesindendi ve kutsal yağla meshedilip kutsal kılındıkları için Levililerin ana topluluğundan daha kutsaldılar. Levililer de diğer on bir sıpttan ayrıldı; onlara Kenan'da toprak mirası verilmedi, ancak onlara belirli mülkiyet ve geçim hakları verildi. Onlar, Allah'ın nimetinin bir bütün olarak insanlara verildiği araçlardı. Kâhin kutsamasında bedene yapılan atıflar, İsraillilerin tanrılarını gördükleri antropomorfik terimleri gösterir: 'Rab sizi kutsasın ve korusun; Rab yüzünü sana parlatsın ve sana lütufta bulunsun; Rab yüzünü sana çevirsin ve sana esenlik versin'. ⁷⁵

Kutsal alandaki ayinlerden önce, Levililer kızıl bir düvenin külleriyle arındırılır, vücut tüyleri tıraş edilir ve kurbanlar sunulurdu. Üzerinde kurbanların sunulacağı sunaklar topraktandı, ancak taşlar kullanılmışsa yontulmuş taşlar olamazlardı, çünkü "çünkü aletini üzerlerinde kullanmakla onları kirletmiş oldun". ⁷⁶

Arınma törenleri (a) ateş ve hayvan adaklarının (b) hayvan kanı, ⁷⁷ (c) su, (d) hayvan kanı ve akan su karışımı, (e) canlı su, yani tatlı akan su kullanımını içeriyordu. yağmur suyu, nehir suları (mayyim chayyini) veya kaynak suyu (mikveh mayyim), yani ­yapay değil doğal bir şekilde toplanmış su gibi, ⁷⁸ (f) kül ve su karışımı, (g ) yağ, (h) un (tahıl, genellikle buğday veya arpa), (i) kırmızı iplik ve (j) tütsü.

Durkheim, Robertson Smith'in fedakarlık teorisine devrimci katkısını kabul etti:

Ondan önce kurban, tebaanın prenslerine borçlu olduğu şeye benzer şekilde, zorunlu veya isteğe bağlı bir tür haraç veya hürmet olarak görülüyordu. Robertson Smith, bu klasik açıklamanın ­ayinin iki temel özelliğini hesaba katmadığını ilk söyleyen kişiydi. Her şeyden önce bir yemektir: maddesi besindir. İkincisi, onu sunan tapınanların, sunulduğu tanrı ile birlikte katıldığı bir yemektir. ... Bu açıdan bakıldığında fedakârlık yepyeni bir boyut kazanıyor. Temel öğesi, artık kurban sözcüğünün normalde ifade ettiği vazgeçme eylemi değildir; her şeyden önce, bir beslenme birliği eylemidir.

(Durkheim 1971: 336)

eden kişi ile tanrı arasında paylaşılan ortak yemeğin bir akrabalık bağı oluşturduğunu fark etti . ­Ancak bu yemeklerde yenen yemeğin ritüel olarak dönüştürüldüğünü ve kutsallaştırıldığını vurgulayarak devam etti. Levililerin ritüelleri, 'ön işlemler, aklanmalar, arınmalar, dualar vb.... kurban edilecek hayvanı kutsal bir şeye dönüştürür ve kutsallığı daha sonra onu yiyen tapıcıya geçer'. ⁷⁹

Kurban edilecek hayvanın tamim olması, kusursuz olması gerekirdi. Boğa, inek, keçi, koç ve koyun, güvercin ve kumru kurban edilebilirdi. Kurbanı Buluşma Çadırı'na getiren kişi, elini (kuş değilse) kurbanın başına koyar ve kurban kabul edilirdi ­. Hayvan kesildikten sonra kâhin onun kanını Buluşma Çadırı'nın girişinde bulunan sunağın üzerine sürerdi. Kurban töreninde maya veya bala izin verilmezdi ve tahıl sunusu, hayvan kurbanlarında olduğu gibi tuzla çeşnilendirilirdi. Sunakta meyve sunulmadı.

Emirler farkında olmadan çiğnendiyse

Topluluğun dikkatsizliği nedeniyle, tüm topluluk yakmalık sunu olarak bir boğa ve günah sunusu olarak bir teke sunacak. Kâhin tüm İsrail topluluğu için kefaret ödeyecek ve onlar bağışlanacak; çünkü bu bir hataydı ve hatalarından dolayı adaklarını getirdiler ... tüm İsrail topluluğu ­ve aralarında yaşayan yabancı affedilecek, çünkü bu ­hata yoluyla tüm halkın başına geldi. ... Bir kişi bilmeden günah işlemişse, günah sunusu olarak bir yaşında bir dişi keçi sunacak ... İsrailoğulları arasında yaşayan vatandaş ve aralarında yaşayan yabancı için - sahip olacaksınız Yanlış hareket eden herkes için bir ritüel.

(Sayılar 15: 24ff.)

Durkheim açıkça bu fikirden etkilenmişti; Özel ayinlerin "grubun ve bireylerin duygusal durumu üzerinde uyarıcı bir gücü" vardı ve ­bu tür eylemlerin gerçekleştirilmesindeki ihmal, "herkes tarafından şiddetle hissedilen ... öfke" gibi ciddi bir cezaya neden oluyordu. ⁸⁰

Bir kâhinin günah sunusu genç bir boğaydı ve kanı kutsal yerin perdesinin önüne yedi kez serpildi ve Buluşma Çadırı'ndaki tatlı buhur sunağı üzerine kan sürüldü. Kalan kan, Buluşma Çadırı'nın girişinde bulunan sunağın dibine döküldü. Böbrekler, karaciğer ve bağırsakları çevreleyen yağlar yakıldı, ancak deri, et, baş ve bacaklar, bağırsaklar ve dışkı kampın dışında, sunaktan gelen küllerin yerleştirildiği 'temiz bir yerde' - maqom tahor - yakıldı . Bu eti yemek yasaktı. Aynısı, toplu bir günah sunusu ve bir prensin ya da hükümdarın günah sunusu için de geçerliydi. İnsanlardan biri, am ha-aretz, günah işlerse, kurban ­olarak bir dişi keçi veya kuzu veya iki kuş veya tahıl sunusu verilirdi. Günahın kasıtsız olduğu başka bir tür günah sunusuna suç sunusu adı verildi. Bunun için benzer ritüeller gerçekleşti. Çıkış 24: 6ff. yakmalık sunu ritüelinde kanın bu şekilde kullanıldığını gösterir - bu durumda, refah sunuları olan boğalar. 'Musa kanın bir kısmını alıp leğenlere koydu, diğer kısmını da sunağa sürdü. Sonra ahit defterini aldı ve onu halka yüksek sesle okudu. İnsanlar emirlere itaat edeceklerine söz verdiler ve sonra Musa kanın geri kalanını aldı ve halkın üzerine dökerek Tanrı ile halk arasındaki antlaşmayı sembolik olarak mühürledi. ⁸¹

Kurban bir olah olsaydı, hayvan kusursuz bir erkek olurdu ve tüm canavar yakılırdı - bu , bir kuş gibi, mahsulün ve tüylerin çıkarılacağı ve tüm kuşun yakılacağı qodesh qodashim'di. . Tahıl sunusu qodesh qodashim idi ve yarısı rahipler tarafından yenecekti. Kutsal yiyecekle temas eden diğer yiyecekler de kutsal hale geldi. Esenlik kurbanı erkek ya da dişi bir hayvan olabilir ama bir kuş olamaz; yine mihrabın dibine kan püskürtülür ve böbrekler, karaciğer ve bağırsakları çevreleyen yağlar yakılırdı. Etin geri kalanı, sunan kişi ve ailesi tarafından yenebilir.

Sayılar kitabı, savaşçıların savaştan sonra arınmasını anlatır. Ölüye dokunduktan sonra arınma gerekliydi ve deriden ve yünden giysiler ve tahtadan aletler arındırılacaktı.

Bu, Rab'bin Musa'ya emrettiği ritüel yasadır: altın ve gümüş, bakır, demir, kalay ve kurşun - ateşe dayanıklı herhangi bir nesne - bunları ateşten geçireceksiniz ve temiz olacaklar; arınma suyu veya serpme (me' niddah) ile temizlenmiş; ve ateşe dayanamayan her şeyi sudan geçirmelisiniz. Yedinci gün giysilerinizi yıkayacak ve temiz olacaksınız ve ondan sonra ordugaha girebileceksiniz.

(Sayılar 31: 19ff.)

bir metzora'yı - tzara ^c at (İncil'deki cüzzam) olan bir kişiyi - arındırmak için, kusurlu kişi hücre hapsinde bir haftalığına kamptan sürüldükten sonra bir ayin gerçekleştirirdi. Ayin, aynı türden iki kuş, kırmızı bir iplik, bir sedir dalı ve çördük ve su kullanımını içeriyordu. Rahip, kişiyi incelemek için kampın dışına çıkar ve leke kaybolmuşsa sekiz günlük arınma dönemi başlardı. Kuşlardan biri taze kaynak suyu dolu toprak bir tasın üzerinde kesilir ve kabın içine kan sıkılırdı. Rahip, kırmızı ipi sedir ağacıyla mercanköşkotu birbirine bağlamak için kullanarak bunu yaşayan kuşla birlikte kanlı suya batırırdı. Sonra suyun bir kısmını metzora üzerine yedi kez serperdi. Yaşayan kuş serbest bırakılacaktı. ⁸² Metzora'nın vücudundaki tüm tüyler tıraş edildikten sonra kendini ve giysilerini suyla yıkadı. ⁸³ Yedi gün sonra metzora , rahip tarafından ikinci kez tıraş edildikten sonra tekrar suyla yıkanır ve giysilerini yıkardı.

Kefaret Günü'nde, biri Rab için, diğeri uçurum yeri olan azazel için olmak üzere iki keçi kullanılarak benzer bir tören gerçekleştirildi. İkincisi, toplumsal günahları kefaret etmek için bir 'günah keçisi' olarak bir uçurumun üzerinden itilirken, ilki bir günah sunusu olarak kurban edildi ve kanı qodesh haqodashim'e serpildi. Başrahip, Kefaret Günü boyunca dört kez qodesh haqodashim'e girdi : birincisi tütsü yakmak için, ikincisi kurbanlık boğanın kanını yedi kez aşağı ve bir kez yukarıya serpmek için, üçüncü olarak keçi kanını bir kez daha yedi kez aşağıya ve bir kez yukarıya serpmek için. Daha sonra kutsal tütsü sunağına boğa ve keçi kanı karışımı sürülür ve sunağın yüzeyine yedi kez serpilirdi. ^{84 Başkâhinin} qodesh haqodashim'e dördüncü girişi , tütsü yakmak için kapları çıkarmaktı.

Kurbanların çoğunda boğalar, koçlar, kuzular ve keçiler - erkek yaratıklar - kullanılmasına rağmen ­, bir ineğin kurban edilmesi, özellikle çok kirletici devletlerin saflaştırılması için kullanılıyordu. Bir cesetle temas, tum ^cah'ın , ritüel kirliliğin birincil kaynağıydı; Karısı, ebeveyni, çocuğu, erkek kardeşi veya evli olmayan kız kardeşi dışında bir rahibin bir cesede dokunmasına izin verilmedi. Bununla birlikte, başkâhinin bile kimliği belirsiz bir İsraillinin cesedine dokunmasına izin veriliyordu - herhangi bir cesetle, hatta suçlununkiyle bile ilgilenilirken gecikme yasağı nedeniyle, gömülmesi gerekiyordu . ⁸⁵

kutsal metinlerde anlatılan savaş ve şiddet döneminde cesetlerin her yerde bulunması göz önüne alındığında, ceset kirliliğinden arınma en önemli ayindi . Kırmızı düvenin küllerinin kullanıldığı tören, doğrudan savaş alanında ya da evde gerçekleştiğinde sadece kapalı ölüm alanında bulunarak bir cesetle temas edenleri arındırmaktı; bir cesedin kemiğiyle temas bile ritüel safsızlığa neden oldu. Parah adumah - kırmızı düve - alışılmadık bir hayvandı; hiçbir lekesi yoktu ve derisi kesinlikle kırmızıydı.

Su , kan dökme veya katliamla ilişkili olmayan kirlilik durumlarında arınmak için kullanıldı; kan kefaret veya koruma için kullanıldı. Kırmızı düvenin derisi, kanı, eti ve dışkısı yakıldı ve külleri akan su (mayyim hayyim - canlı sular) ile karıştırılarak ceset kirliliği için arındırıcı ortam görevi gördü. Düvenin yanmış kanı, yaşam ve ölümün baskın simgesi olan 'kan' ile temastan kaynaklanan pisliğe karşı hareket ediyordu, çünkü kan asla yenilmemeli ve 'kan suçu' tabiri cinayetle ölüm vakalarında kullanılıyordu. Düvenin kırmızısı günahı simgeliyordu ve ­yakma töreninde ateşin önemi, suyun kül ve su karışımındaki arındırıcı etkisiyle birleşerek arınma töreninde çifte etki sağlıyordu; ateş ve suyun sembolik bir kombinasyonu, bir cesetle temas yoluyla bulaşmaya karşı dizildi.

Durkheim yansıttı

Onların [yani 'iyi' ve 'kötü'] ortak noktaları olan yayılma enerjisi ve gücünün, onları ayıran çatışmaya rağmen nasıl birbirlerine dönüşebileceklerini veya ikame edilebileceklerini anlamamıza nasıl izin vermediği. ve saf olmayanın bazen kutsallaştırmaya hizmet ederken saf olanın nasıl kirletebileceği.

(Durkheim 1971: 412)

Durkheim'ın kurban etmede ikameye ilişkin açıklaması, kırmızı düve örneğinde örneklenmiştir; ' ... kefaret kurbanının günahın pisliği ile suçlandığından şüphe edemeyiz'. ⁸⁶ Hayvanın kendisi t'mima (kusursuz ­) olduğu halde, düveyi sedir ağacı, mercanköşk otu ve kırmızı iplikle birlikte yakma ayini yapan temiz kişi ve törene katılan rahip kirli hale geldi. Her ikisinin de yıkanması gerekiyordu ve akşama kadar kirliydiler. Başka bir temiz adam (tahor) daha sonra külleri temiz bir yere çıkarmak zorunda kaldı, bunun üzerine o da kirli (tameh) oldu ve kendisini ve giysilerini yıkamak zorunda kaldı ve akşama kadar kirli kaldı. Küller daha sonra bir kasede akan suyla karıştırıldı ve bir cesetten kaynaklanan kirliliğe karşı güçlü temizlik ayininde kullanıldı.

Tanrı'nın kendisi ayrı tutulduğu için, onun yollarını izleyen insanlar da kaderdir, sadece 'sıradan' değil, aynı zamanda saf olmayan da kutsala karşıdır. Ritüel safsızlık, rahip müdahalesiyle giderilebilir. Kirli bir hayvanın cesedi gibi doğuştan evcil olan şey arındırılamaz ; ancak tameh ile temasa geçen kişi arınabilir . Tıpkı kutsal mesh yağının kutsallığının dokunduğu şeyi kadoş haline getirmesi gibi, tame'nin bulaşıcılığı da dokunarak yayılır .

Safsızlık ve günah

Ritüel olarak saf olmamakla günahkar olmak arasında, Hıristiyan geleneğindeki yorumcular tarafından sıklıkla yanlış yorumlanan, karmaşık ama belirgin bir karşıtlık vardır ­. Saflık ve kirlilik halleri ve 'ayrı tutulma' durumu, günah ve kefaret fikirlerinden farklıdır. Belirli komisyon veya ihmal eylemlerine tahsis edilen belirli cezalar vardır. Büyük çaplı putperestlik, sonunda ülkeden sürgüne yol açacaktır. Zina, taşlanarak ölüme yol açacaktır. Bir arınma törenine katılmamak, 'cemaatten kopmakla' sonuçlanacaktır. Bu nedenle, putperestlik, cinayet veya zina günahları ile arınma ritüelinin bir parçası olarak tapınağa tapınağa bir sunu getirme gerekliliği arasında önemli bir fark vardır. Ritüel kirlilikten sonra arınma sunuları 'günah' sunuları olabilse de, ritüel kirlilik durumları fiziksel ölümle değil sosyal ölümle ilişkilendirilir. Cinayet, ensest ve zina gibi toplum dokusuna potansiyel olarak zarar verdiği kabul edilen eylemler, ölümle bağlantılı günahlardır.

Lewis, günah sunusu için gerekli olduğuna işaret etti.

kasıtsız günahlar, kasıtlı günahlar değil; asi ya da küstahça emirleri çiğnemek ölümü hak ederdi. Günah sunusu gerektiren "günahlar" kasıtsız ihlallerdir ve ayinsel kirlilik koşullarını içerir. Bu anlamda günah, pisliği ve pisliği içerir. Önemli olan niyet değil, eylem veya durumdur. Yasalar ve kurallar tabu gibidir. Günah ve pislik iç içedir.

(Lewis 1987: 606)

Gerçek şu ki, gerçek, fiziksel ölüm belirli eylemlerden kaynaklanmalıdır, halbuki geçici, sosyal bir "ölüm" deri döküntüsünün, seminal olmayan akıntının ve ceset kontaminasyonunun sonucudur. Yedi ya da on dört gün kamptan dışlanmak, taşlanarak öldürülmekle aynı şey değil. Ne yazık ki Lewis, Tesniye ^30s7'den , beklendiği gibi puta tapınmayla değil, cüzzam bağlamında diğer tanrılara tapınma ve sürgün (bağlantı pasajda açıktır) ile ilgili olarak alıntı yapmıştır. ⁸⁸ Douglas cüzzam ile putperestliği ve ölümü ilişkilendirir. ⁸⁹ Lewis yine şöyle der:

Levililer, cüzamlıyı ahlaki olarak yargılamaz, ancak onu ritüel olarak saf olmayan kişiler ve şeyler kategorisinden biri olarak tanımlar. Brody'nin (1974 s. 111-12) işaret ettiği gibi, ­cüzzamlı olduğu tespit edilen adama ilişkin açık bir ahlaki kınama olmamasına rağmen, ahlaki değerlendirme için tüm terimler metinde mevcuttur. Levililer, cüzzamın günah için bir ceza olduğunu inkar etmez; sadece fikri görmezden gelir.

(Lewis 1987: 598)

terimlerinin " "hepsi metinde" olduğunu düşünmüyorum . Cinsel ilişkide bulunmak ve kirli olmak, adet görmek ve kirli olmak ya da tzaraat olmak gibi ritüel ^{safsızlık durumlarıyla ilgili tüm nokta} , ahlaki bir kınama olmamasıdır. Lewis, "kirlilik ve günah fikirlerinin hem cüzzamla temas ettiğini hem de zamanın hepsini birbirine karıştırdığını" yazıyor, ancak bazı fikirleri kendisi karıştırdı. ⁹⁰ Levililer 18:24-5'ten alıntı yapıyor: 'Bunların hiçbiriyle kendinizi kirletmeyin; çünkü önünüzden kovduğum bütün bu milletler murdardır. Ve ülke murdardı, bu yüzden onun üzerindeki kötülüğü ziyaret ettim ve ülke sakinlerini kustu. Bu bağlamdan çıkarılır. Lewis bunu "cüzzamlı neden kampın dışında tutulmalı" ile ilişkilendirir, ancak Levililer'de alıntılanan belirli ayet, "çıplaklığın ortaya çıkarılması" - yani anne, baba, oğul, kız vb. ile ensest - hakkındaki ayetlerin hemen ardından gelir. - veya iki kız kardeşle evlenmek veya adet gören biriyle seks yapmak veya zina, hayvanlarla cinsel ilişki ve erkek eşcinsel eylemleri. Cüzzam ile zina ve ensestin 'kötülüğünü' birbirine karıştırdı.

Özetle, Lewis ( ^{91 )} ve Douglas ( ⁹² ), ritüel kirliliği ve ritüel saflığı analiz ederken yaşam-ölüm ikiliğine büyük önem vermektedir. Bu bana, İncil sonrası kurtuluş ve öbür dünya fikirlerinden derinden etkilenen bir varsayım gibi görünüyor. Lewis, hayatı iyilikle ve ölümü kötülükle birleştirir; ⁹³ ama hayat tahor değildir, ölüm de tameh değildir. Pentateuch, Tanrı'nın sözüne hem itaat eden hem de itaat etmeyen ve ritüel safsızlık ve ritüel saflık durumları arasında gidip gelen insanların, sapkınlık ve inanç arasındaki sürekli hareketin etkileriyle yankılanır. Cüzzamlı "kirli, kirli" diye seslenir - tameh, tameh - "ölüm, ölüm" değil; o, 'veba (ya da ızdırap) üzerinde olduğu sürece' kirlidir. Miryam, putperestlik için değil, Midyanlı karısı hakkında Musa'ya iftira attığı için deri döküntüsüyle vuruldu. 'Cüzamlılar' rehabilite edilebilir ­ve arınabilir, cesetlerle ilgilenilmeli ve hızla gömülmelidir. Necisliğe sebep olan, ölüye temastır; Akıntısı olan diri kişi tameh', hayızlı kadın tameh'dir. Eilberg-Schwartz, "bedensel emisyonları yöneten rahip kurallarının, yaşam ve ölüm arasındaki ayrımı ifade eden daha geniş bir yasaklar dizisinin bir alt sistemini oluşturduğunu" ileri sürer. ... Ancak, bu sembolik yoruma inatla direnen bazı anormallikler var'; ⁹⁴ ve Lewis, "Mukavelede ruhani bir ölümden sonraki yaşamın bir sorun olmadığını" iddia ediyor. ⁹⁵ Gerçekten de Neusner şunu ileri sürer: "ikili Tora'nın oluşumundaki ilk aşama kutsanmaya, ikinci aşama kurtuluşa katıldı". ⁹⁶ Ölüm korkusunun imaları varsa, bunlar kesinlikle sosyal ölüme atıfta bulunur, örneğin 'mirasçısız kesilmek, ama ruhsal ölüme değil.

Bu nedenle benim yorumum, ritüel saflık, ritüel kirlilik, ­kurban etme ve kutsallığın, eski İbraniler tarafından yaratılan dünyadaki günlük olayların o kadar parçası olduğu ve onların Tanrı'nın bu durumlara olan ilgisinin, O'nun günlük kişisel davranışlara olan ilgisini yansıttığı şeklinde olacaktır. Tanrı 'ayrı tutulmuş' olmasına rağmen, kendisinin bu özelliğinin çoğunu günlük kişisel ve toplumsal eylemlerin ve takdimelerin önemine yatırır. Kanunlara uymakla ve tahor olmakla , kadoş olmak için hüküm verilir. Eski Yahudilik, "ortak" veya "kutsal olmayan" şeylere karşı "ayrı" ve kutsal olan şeylere ve ­"saf olmayan" şeylere karşı "saf" olan şeylere ek olarak kavramlara dayanır. Durkheim'ın din teorisinde çok merkezi olan bu kavramlar Yahudiliğe çok iyi uyuyor ve muhtemelen ondan türemiş.

KURBAN VE DUA

İSRAİL DİNİ

Bir İsrailli için, kurban etme performansı aşkın olana götürdü. Tanrısı tarafından 'bir rahipler krallığı ve kutsal bir ulus' olmaya teşvik edilen ulusun uygun bir üyesi olan kadoş olmanın yolu buydu. ¹ Gönüllü veya zorunlu kurban sunmaya uygun olmak için, giysilerin ritüel olarak yıkanması ve bedenin kendisinin ritüel olarak suya daldırılması gerekiyordu. Kurbanlık yiyecekler, rahip kohortu tarafından beğenilirdi ve belirli durumlarda, kurban sunularını sunanlar tarafından da paylaşılırdı. Tanrı'nın simgesel beslenmesi her gün Tapınakta yapılırdı, böylece o tüten etin, yağın ve bağırsakların 'tatlı tadının' tadını çıkarabilirdi; o, 'Rab'be ateşle yapılan takdimenin yiyeceği' idi. ²

İsrailoğulları Mısır'dan Çıkış'tan sonra ve Yeşu'nun Kenan diyarını fethinden önce çölde dolaşırken, kurban ­törenleri kişisel ayinlerin yanı sıra toplumsal törenler olarak da yapılıyordu. Resmi kurban yeri, Tapınak MÖ 950 civarında Kudüs'te Kral Süleyman tarafından inşa edilene kadar hem çölde hem de Kenan'da kültün merkezi olan Çadır'dı. Evcilleştirilmiş yaratıklar sürekli olarak beslenen bir ateşe kurban ediliyordu, öyle ki Şabat ve Festivallerde bile ne bir "av" ne de kasıtlı olarak yeni bir ateş yaratılıyordu. Kurban ­bazen bir olah , 'yukarı yükselen' ve tamamen yakılan sunu ya da Tanrı ile birlik içinde yenen yemek olarak Rahiplerle paylaşılan bir yemekti. Düzenli kurban, tamid, gün ağarmadan önce ve akşam yaklaşırken günde iki kez yapılırdı. Kurbanlar ayrıca Şabat, Yeni Ay ve kutsal mevsimler, miqra ^c ei qodesh, tarımsal hacı Fısıh bayramları, Haftalar ve Çardaklar (pesah, shavuot ve sukkot), Yeni Yıl (daha sonra Rosh ha-Shana olarak anılacaktır) ve Kurban Bayramı'nı da işaret ediyordu . Kefaret (Yom ha-Kippurim). Tapınağın MÖ 586'da ve yine MS 70'te yıkılması, rahiplik kültünün sona ermesiyle sonuçlandı.

Tevrat'a göre, Tanrı'ya ilk kurbanlar, Adem ve Havva'nın oğulları, Cain ve Abel kardeşlerden geldi; 'Kain, toprağın meyvesinden Rab'be bir sunu getirdi; Habil de sürüsünün ilk doğanlarından en seçkinini getirdi. ³ Tanrı, bir kuzunun ölümünü içeren çoban sunusunu tercih etti. Tanrı ayrıca Nuh'un yakmalık sunularını kabul etti ve aynı zamanda insanlığın dik başlılığını da kabul etti. 'Rab hoş kokuyu kokladı ve Rab Kendi kendine şöyle dedi: "Bir daha asla insan yüzünden dünyayı mahvetmeyeceğim, çünkü insanın zihnindeki düzenleri gençliğinden beri kötüdür." ⁴ Yani, insan doğası öyle görünüyor ki hem iyi hem de kötü işler yapma yeteneği ile aşılanmış olması ve metin, iyinin ve kötünün yaratıcısı olan Allah'ın kadın ve erkeği yaratırken bu yanılabilirliği kabul ettiğini göstermektedir. Farisi doktrini, Tanrı'nın nihai olarak her şeyi önceden belirlediğini kabul etse de, ayet, 'iyi' veya 'kötü' eğilim ve seçim özgürlüğü gibi Talmudik kavramları müjdeliyor gibi görünüyor.

Tanrı ile "pazarlık yapma" fikri, ­şükran günü için kurban sunma fikrinin ayrılmaz bir parçası haline geldi. Sıradan bir kişi bu pazarlığa ancak kutsal adaklarla girebilirdi; ancak İbrahim ve Musa gibi olağanüstü insanlar, Tanrı'nın ne kadar insana benzetildiğini tam olarak gösterecek şekilde Tanrı ile müzakere ediyor olarak tanımlanıyor. Örneğin, Tanrı Sodom şehrinin kötülüğünü görünce onu yok etmeye karar verdi. 'Ve Rab dedi: Eğer Sodom'da şehir içinde elli salih [tzadikim] bulursam , o zaman onların iyiliği için her yeri bağışlarım'. ⁵ İbrahim şehirdeki dürüst vatandaşların yaşamları için pazarlık yaptı ­. Şehirde kırk beş salih insan olsa, Allah onu yine de helak etmek ister miydi? Kırk, otuz, yirmi, on olduğunu varsayalım? Sonunda Tanrı teslim olur: "Onlar uğruna onu yok etmeyeceğim". Bununla birlikte, on doğru kişi bile bulunamadı, bu yüzden ateş ve kükürt yağdı ve kasaba yok edildi; ama Lut, karısı ve kızları melekler tarafından kasabadan güvenli bir yere götürüldü.

Halkın altın buzağı yapıp ona tapmasından sonra Musa da Tanrı ile pazarlık yapabildi. Tanrı'ya, Mısır diyarından büyük bir güçle ve kudretli bir elle kurtardığın kendi halkını yok etmemesi için ısrar etti. Mısırlılar, "Onları kötü bir niyetle ­, ancak onları dağlarda öldürmek ve yeryüzünden yok etmek için kurtardı" demesinler. ⁶ Musa, Tanrı'yı halka sadık kalması için ikna etmek zorundaydı, ama aynı zamanda insanları çölde çektikleri tüm zorluklara rağmen sadık kalmaya teşvik ederek Tanrı'ya güvenmeye ikna etmek zorundaydı:

Tanrınız RAB'bin kırk yıl boyunca sizi çölde yürüttüğü uzun yolu hatırlayın - Sizi açlığın zorluğuna maruz bıraktı ve sonra size man yedirdi... Size insanın yaşamadığını öğretmek için. yalnız ekmek, ama o adam Rab'bin buyurduğu her şeyle yaşayabilir ... Bir adamın oğlunu terbiye etmesi gibi Tanrı da sizi terbiye eder.

(Tesniye 8: 2—5)

Baba İbrani Tanrı imajı, bir bağımlılık ve güven ilişkisi içinde pekiştirildi. Ancak tehdit üstü kapalıydı; Tanrı'yı inkar ederseniz, O, her zaman dünyevi, tarıma ve hayvancılığa dayalı bir aile hayatı olan hayattaki tüm güzel şeyleri sizden esirgeyecektir. ⁷

Erken İsrail kurbanlarının önemini aydınlatmak için şu konulara odaklanacağım: rahipler veya sununun aracıları; kurban sunumunun doğası; bir kişinin bir adak sunmasının gerekmesinin nedenleri; arındırıcı bir madde olarak kanı kullanan ritüelin kendisi.

Rahipler

Aldıkları 'hediyeler'

Levililer sıptında kohanim rahip olarak görev yaptı. Rahiplik 'bir adanma hizmetiydi' ve Rab, Tanrı'ya verilen tüm armağanları Başkâhin Harun'un ve rahip ailesinin ellerine verdi. İsrailliler tarafından yapılan bu kutsal bağışlar burada şu şekilde belirlenmiş veya yasaklanmıştır:

Bu sizin için en kutsal kurbanlardan, ateşle yapılan sunulardan [kurbanf. Bana en kutsal kurbanlar olarak sunacakları bu türden her sunu ­, yani her yemek sunusu, günah sunusu ve suç sunusu ... sana ve oğullarına ait olacak. Onlardan en kutsal bağışlar olarak pay alacaksınız: onları yalnızca erkekler yiyebilir; onlara kutsal muamelesi yapacaksın. Bu da senin olacak: Sana, oğullarına ve seninle olan kızlara , onların armağanlarının kaldırma sunusunu [ternmot ] ve İsraillilerin tüm sallama sunularını [temifot] hakkı olarak veriyorum. Tüm zamanlar için; ev halkından temiz [tahor] olan herkes onu yiyebilir. Yeni yağın, şarabın ve tahılın en iyilerini - Rab'be sundukları seçkin parçaları - size veriyorum. ... İsrail'de [burada] yasaklanan her şey sizin olacak.­

(Sayılar 18: 7 ve devamı.)

Bu nedenle, Çadır veya Tapınak içinde, rahipler adakların bir kısmından yararlanırken, diğer adaklarda hem rahip hem de kurbanlık hayvanı sunan kişi tarafından yenirdi. Önemli bir şekilde, rahip ve tanrı ile yemek paylaşmak, yalnızca bir adakla birlikte görünmek için özel bir zorunlu gerekliliğin olmadığı barış sunusu durumunda bir ayrıcalıktı. ⁸

Kenan kabileler arasında paylaştırıldığında Levililer topraktan pay almadıkları için, ondalık sistemi, ma'aser, onların tarımsal ürün ve sığır almalarını sağlıyordu: 'Çünkü bu, İsrailoğulları tarafından onlara hediye olarak ayrılan ondalıktır. payları olarak Levililer'e vereceğim. ⁹ Bu pay, Levililer'in geçimi için ayrılan, her birine bağlı topraklar bulunan kırk sekiz Levili kenti kapsıyordu. Levililer'in şehirlerde yaşama hakları vardı, fakat şehirler kendi topraklarında bulundukları kabileye aitti.

Rahiplerin fiziksel saflığı

Eski İbranilerin Tanrısı, kutsallık durumu ve kutsallığa götüren eylemleri bakımından örnek alınacaktı. Örneğin, Tanrı yaratılıştan sonraki yedinci günde dinlendiğinden, halkı tarafından Şabat dinlenme kuralına uyulması gerekiyordu; ve Tanrı kadosh olduğu için, yani diğer tanrılardan ayrı olduğu için, O'nun halkı kendilerini diğer halklardan belirli yönlerden ayrı tutmalıydı. İsrailoğullarının Tanrısı görünmezdi ve O'nun bir ateş sütunu ya da bir bulut olarak görünmesindeki "biçimsizliği", bir tür şekilsiz, "yaşayan" mükemmellik olarak algılanabilirdi ­. Allah, mükemmelliğini, içinde bulunulan şartlar altında olağandışı tabiat olaylarında tecelli ettirmiş olsa da, bu, ancak kırk yıl boyunca çölde dolaşanların şahit olduğu bir tecelli idi. Buna göre, O'na yaklaşmak ve yaklaşmak isteyenlerin ayinleri temiz, kurbanları ise kusursuz olmalıydı. ¹⁰ Aynı derecede önemli bir şekilde, meşru rahiplik için gereken nitelikler, ritüel saflık ve fiziksel mükemmellik idi:

Harun'la konuş ve şöyle de: 'Senin soyundan [yani Levili bir rahipten] çağlar boyu kusuru olan hiç kimse, Tanrısının yemeğini sunmaya yetkin olmayacak. Bir kusuru olan hiç kimse nitelikli olmayacaktır: kör, topal veya sakatlanmış veya bir uzuvları çok kısa veya çok uzun olan hiç kimse; Bacağı ya da kolu kırık olan, kambur ya da cüce olan ya da gözünde büyüme olan ya da çıbanı olan ya da iskorbüt ya da testisleri ezilmiş olan hiç kimse. Kâhin Harun'un soyundan kusurlu olan hiç kimse, Rab'bin sunusunu ateşle sunmaya yetkin olmayacak; bir kusuru olan, Tanrısının yemeğini sunmaya yetkili olmayacaktır.'

(Levililer 21:17)

İkinci Tapınak döneminin sonlarında bile önemini nasıl koruduğunu gösteren bir sahneyi anlatır . ­Roma ve Partlar arasında uzun süredir devam eden rekabet, Baş Rahip ve Ethnarch'ın ortak konumu için iki Hasmon adayı arasındaki kişisel rekabetle ortaya çıktı ve sembolize edildi. Sezar, Hyrcanus'u atamıştı, Partlar ise yeğeni Antigonus'u desteklediler. Partlarla olan savaşında Herod kötü bir performans gösterdi ve Masada'ya çekildi. Muzaffer Partlar, zincire vurulmuş Hyrcanus'u Antigonus'a teslim ettiler ve hırslı yeğen, iradesini amcası üzerinde kullandı: ¹¹ 'Hyrcanus ayaklarının dibine düştüğünde, Antigonus bir daha yüksek göreve başlamamak için kendi dişleriyle kulaklarını kesti. her koşulda rahiplik ­; çünkü bir yüksek rahip fiziksel olarak mükemmel olmalıdır'. ¹²

'Kusurlu' rahip, hem kutsal hem de en kutsal olan Tanrı'nın yemeğini yiyebilirdi, ancak perdenin arkasına geçmesine veya sunağa yaklaşmasına izin verilmedi - 'Benim için kutsal olan bu yerleri kirletmeyecek, çünkü ben Rab onları kutsadım. '. Hem fiziksel hem de ritüel mükemmelliğin gerekli olduğu şeklindeki orijinal ilkeden yola çıkarak şunu okuyoruz: 'Harun'un soyundan püsküren [ tzani ­a] veya akıntısı [sav] olan hiç kimse, temiz olana kadar kutsal bağışlardan yemeyecek. '. ¹³ Lewis, baş rahip ile nazirit arasında kutupsal bir karşıtlığın tipik olarak en kutsal olduğunu öne sürerken, cüzamlı "onların antitipini" temsil eder. ¹⁴ Nazirit, nazir, "zorunlu olanı gözlemlemekle yetinmeyen, alkolden uzak durmayı, bir cesetle temastan kaçınmayı ve saçı kesmekten kaçınmayı içeren katı kendini adama biçimleri arayan bir adanan" olarak tanımlanmıştır. ^{15 Bununla birlikte,} cüzamlı, tzaru 'a veya metzora, geçici olarak kusurlu olarak kabul edildi, yine de bir rahibin cüzamlının cilt lezyonlarından eşit derecede muzdarip olması mümkündü. Ancak arınma töreni yapıldıktan ve adaklar sunulduktan sonra, cüzamlı rahip temiz ve ritüel olarak saf olacaktı - tahor.

Kurbanlık teklif

Tahıllar, şarap ve yağdan oluşan kurbanlık sunuları, evcil hayvanların katledilmesinin ardından bazen etinin yenmesi gelirdi. Hayvan kanının bulanması ­, serpilmesi veya fırlatılması (çarpılması) ayinin ayrılmaz bir parçasıydı. Bazı kurbanlık sunuları tanımlayan terminoloji, suçluluk ve günah kavramlarının kurban etme eylemini motive ettiğini öne sürüyor gibi görünmektedir. İlk İsrailoğulları tarafından yapılan takdimeler isteğe bağlı veya zorunlu olabilir ve ikincisi, özellikle belirli durumlarda çeşitli prosedürlerle ilişkilendirilirdi. Bazı sosyal durumlar, evcil hayvanların veya kuşların ayinsel olarak kurban edilmesini gerektirirken, diğer durumlar insan kanının bedelini ödemeyi gerektiriyordu. Bireysel bedensel işlevlerin düzenlenmesi, toplumsal olarak belirlenmiş bir ritüel kurban gerektiriyordu. Bu bedensel işlevler, ritüel saflık ve kirlilik kavramlarına odaklandı. Hayvan kanının sembolik olarak sunulmasından daha fazlasını gerektiren sosyal durumlar, insan bedenlerinin ve sahip oldukları şeylerin ihlal edildiği durumlardı.

İki kategori, kişisel kirlilik ve kamusal uyumsuzluk, Durkheim'ın "insan çifttir" -insanın toplumsal olduğu kadar biyolojik bir varoluşa sahip olduğu- iddiasını akla getiriyor. ¹⁶ Cinayetin toplumsal kabahati, failin hayatını kaybedebileceği anlamına gelirken, arınma ritüelinin biyolojik gerçekliklerine sembolik olarak kurban edilen bir hayvanın yaşamının kaybı aracılık ediyordu. ­Erken İsrail kurban ayinlerinde, hayvan kanı döküldü ve örneğin kişisel ritüel kirliliğini ortadan kaldırmak için bir tasfiye maddesi olarak kullanıldı; kasten öldürme vakasında, mağdurun kanının dökülmesi, failin insan kanının dökülmesiyle tazmin edilmesini gerektiriyordu. Ritüel safsızlık 'bir varoluş durumu' olarak tasavvur edildiğinden ve kişisel güdüler ve niyetler bu durumu etkileyemeyeceğinden, bu nedenle, güdünün çok önemli olduğu davranış kuralları düşünüldüğünde ritüel kirlilik dışındaki faktörler devreye girmelidir.

Durkheim, kurban sunusunun "insan ile tanrısallık" arasında yapılan bir pazarlık fikrine dayandığını algıladı ve bu fikrin aslında yalnızca "tanrıların insandan uzaklaştırıldığı büyük dinlerde" doğabileceğini öne sürdü . ilkel olarak karıştırıldıkları şeyler, bir tür krallar ve yeryüzünün ve ürünlerinin seçkin sahipleri olarak düşünülüyordu'. ¹⁷

Durkheim, İsraillilerin Kenan topraklarının ilahi sahibi, yeryüzündeki geçim kaynağı ve hesaba katılması gereken bir güç olan Tanrı kavramından açıkça etkilenmiştir. Ritüel hakkındaki fikirlerinin çoğunu kendisinden aldığı Robertson Smith'ten burada farklıdır, çünkü Robertson Smith fedakarlıkların, en azından İncil'in ilk döneminde, Tanrı ile müzakere sürecinde yapılan ödemeler olduğunu reddetmiştir.

Robertson Smith, Semitik kurban ayinlerinin özünün, bir müştereklik komünyonunda tanrılarla birleşme arzusu olduğunu savundu. Kurban edilen nesneye ilişkin olarak iki ana Levili kurban türü ayırt etti: toprağın ürününden ­bir haraç anlamına gelen minha ve kurbanın hayvan etinden oluşan ortak bir yemeği temsil eden zebah [zevach] . . Ancak sunulan nesne ne olursa olsun, eski kurbanların temel fikri kutsal bir komünyondu.

Şimdi, tüm Semitik alanda kurban etmenin temel fikrinin kutsal bir haraç değil, ­kutsal bir kurbanın canlı etine ve kanına ortak katılım yoluyla tanrı ve ona tapanlar arasındaki birlik olduğunu kabul edebiliriz. .

(Robertson Smith 1972: 345)

Bununla birlikte, kurbanlar işlevlerine göre özel ve sıradan ­adaklar olarak da sınıflandırılabilir: "Birincisi, günah için yapılan kurbanlardan çok, törensel biçimlerin kurbanın hayatının kutsal olduğu şeklindeki orijinal fikri ifade etmeye devam ettiği kurbanlar değildi." ve ... tanrının ve ona tapanların yaşamıyla aynı kökenlidir'. ¹⁸

Robertson Smith, piacular ritüelini incelerken, piacula'nın günah için kefaret olduğunu varsaymanın ve ritüelin ilahi bağışlanmanın satın alınması anlamına geldiğini varsaymanın yaygın olduğunu gözlemledi. Sonra bu varsayıma meydan okudu:

Ama bu, işi yanlış koldan ele almaktır. Piacular kurbandaki karakteristik özellikler ­, günah duygusunun ve ilahi gazabın güçlü olduğu daha sonraki bir çağın icadı değil, günah duygusunun herhangi bir şekilde olduğu çok ilkel bir din tipinden taşınan özelliklerdir. kelimenin gerçek anlamı yoktu ve ritüelin tüm amacı, dini cemaati bir arada tutan fiziksel kutsallık bağını sürdürmekti. ... Bu nedenle, peygamberlik öncesi dönemin İbranileri arasında, soykırımlara ve diğer istisnai kurbanlara özel bir güç atfedildiği kesinlikle anlaşılıyor ... öte yandan, belirli bir biçimde ve güçte kurbanlar, birçok durumda, günah duygusunun ya da ilahi öfkenin herhangi bir olağanüstü derecede mevcut olduğunu varsayamayız.

(Robertson Smith 1972: 401—2)

piare, tanrıyı yatıştırma veya yatıştırma yerine, herhangi bir pazarlık kavramından yoksun bir güdü algıladı . Yiyeceklerin hiçbirinin Tanrı ile paylaşılmadığı yakmalık sunu olan olah adı verilen kurban , "soykırım" türündendi - yalnızca Tanrı, tam sunudan zevk aldı. Gönüllü olah 'en kutsal', qodesh qodashim idi. Tahıl ya da 'yemek' takdimesi, yine gönüllü bir takdime ­, aynı 'en kutsal' kategorisine giriyordu, ancak yarısı alevlerde tüketildi ve yarısı rahipler tarafından yenildi. Gönüllü "barış sunusu" olan ve daha sonraları qodesh kal olan, diğer gönüllü adaklardan daha az kutsal olan shelamim ve yine bir kısmı yakıldı, ancak geri kalanı hem rahip hem de sunan kişi tarafından yenildi. Bu nedenle, kurbanları "pazarlık" kapasitelerine veya "kutsallık" derecelerine göre "özel" kapasitelerine veya sununun tamamının yakılıp yakılmadığına veya bu kutsal yemeği kimin yemesine izin verildiğine göre sınıflandırmak zordur. . Olah'ın "her zaman" tanrı için günlük yiyecek olarak hizmet ettiğini söylemek yeterlidir , tamid ve bu sürekli kurban töreni, İkinci Tapınak döneminin son haftalarında, Roma ile savaşın en korkunç günlerinde bile gözlemlendi. ¹⁹ Bununla birlikte, Erken İsrailliler arasındaki kurban ritüelleri çeşitliydi ve farklı amaçları yerine getiriyordu; bunların bir kısmının kesinlikle bir gerekçe olarak bir tür sözleşme veya pazarlıkla yapıldığı görülüyor.

İlk İsraillilerin kurban sunuları, hayvan kanı ve insan saçı, baharatlar ve aromatik tütsü gibi başka maddelerle sunulan sunularla tanrıya yakınlaşma konusundaki ateşli arzuyu yansıtıyordu. 'Bütün kurbanlar (kurban) , Tanrı'ya “yaklaştırılan” şeylerdir - bu, korbanın gerçek anlamıdır' . ²⁰ Böylece, Erken İsrail geleneğinde bulunan kurban etme duygusu, bir sunağa 'yaklaşmayı' ve çoğu durumda üzerinde bir şeyler yakmayı içeren bir adak ya da bir armağandı. Kurban sunusu fikrini iletmek için kullanılan kelime olan Zevach'ın ­kökü, bir kasabın "öldüren kesiği"nin aksine, ritüel kesim anlamına gelir; bununla ilgili olarak sunak için kullanılan kelime - mizbe'ach. Olah ya da ' yakılan ' sunu, tıpkı mincha adı verilen tahıl ve yağ karışımı gibi , ritüel katliamın gerçekleşmediği ve sununun kelimenin tam anlamıyla Tanrı'ya bir hediye olarak 'yatırıldığı' gönüllüydü. Kısacası zevach , tanrı ile ona tapanlar arasında bir birlik eylemini başlatırken, [tahıl veya yemek sunusu, yani] mincha (adından da anlaşılacağı gibi) sadece bir haraçtır'. ²¹ Aynı zamanda gönüllü, bir 'barış' sunusu veya 'refah' sunusu olan shelamim'in çeşitli yorumları vardır - barış sunusu söz konusu olduğunda kök olan sh-lm, shalom olarak alınırken, sunulan shelamim, "mükemmellik" veya "sağlık" veya "sağlık" için şükran günü olarak, "tamamlanmış" anlamına gelen shalem şeklini alır. Robertson Smith bu yoruma itiraz etti ve shalem formunun ' ­ödemek' veya bir yemin nedeniyle öz sermayeyi tasfiye etmek anlamına gelen bir anlamla ilgili olduğunu ileri sürdü ­; veya pazarlık süreci. ²²

Şelamim (barış sunuları) ile ilgili ve kategorisine dahil olan iki sunu , sallama sunusu olan temifa (kelimenin tam anlamıyla sallama, sallama veya sallama) ve tenima, "kaldırma" veya "yükseltme" sunusu (kelimenin tam anlamıyla, kaldırmak için) idi. veya kaldırın). ²³ Bununla birlikte, asham veya "suç" ve chata "at" veya "günah" sunuları hem zorunluydu hem de belirli koşullar için öngörülmüştü.

Paylaşılan kurbanın ideal bir örneği, Harun ve rahipler olan oğulları için enstalasyon sunusunda anlatılandır. Bu törende, bir zevach she ­lamim gibi , barış veya paylaşılan sunu, koçun yağı, böbrekleri ve karaciğeri Tanrı'ya sunuldu ve rahip (Musa) göğsü alırken, ibadet edenler (Harun ve oğulları) paylaştı. etin geri kalanı. Lewis, "Bu, Robertson Smith'in biçim olarak orijinal kurban ayinine yakın olarak kabul ettiği türden bir ortak ya da ­cemaat ziyafeti," diye gözlemliyor, "Barış teklifleri genellikle şükran gününün ifadeleridir." ²⁴ Bir yemini yerine getirmek için ya da umulan ya da elde edilen faydalar için şükran olarak yapıldılar ve 'sevinç duygusu' ile yapıldılar. ²⁵ Ortak kurbanlar, ya Saul'un İsrail'in ilk kralı olarak ilan edilmesi gibi, ya da Yakub ile Laban'ın Mispe'de yaptığı anlaşma gibi, bir aile ya da bireyle ilgili önemli bir olay gibi, ortak yaşamın mutlu bir gününü kutlamak için sunulurdu. . ²⁶

Bununla birlikte, başka bir fedakarlık kategorisi, örneğin 'Hayatımı senin için feda ediyorum' örneğinde olduğu gibi veya genç bakireler baharda kurban edilirse, başka bir şey uğruna değerli bir şeyden vazgeçilmesi gibi bir kayıp duygusunu somutlaştırabilir. yılın ilerleyen dönemlerinde verimli hasatlar sağlamak için. Bu, savaşçı Yeftah'ın yemininin öyküsüyle açıklanır:

Ve Yeftah Rabbe şu adakını verdi: Eğer Ammonluları elime teslim edersen, o zaman Ammonlulardan sağ salim döndüğümde beni karşılamak için evimin kapısından çıkan her şey Rabbe ait olacak ve benim tarafımdan takdim edilecektir. yakmalık bir sunu olarak.' Yeftah Ammonlular'a geçip onlara saldırdı ve Rab onları eline teslim etti. Onları tamamen bozguna uğrattı ... böylece Ammonlular İsrailoğullarına boyun eğdiler. Yeftah Mispa'daki evine vardığında, kızı tef ve dansla onu karşılamaya geliyordu! O tek çocuktu; başka oğlu veya kızı yoktu. Onu görünce elbisesini yırttı ve 'Eyvah kızım! Beni alçalttın; Rab'be adak adadığım için başımı belaya soktun ve geri dönemem.'

(Yargıçlar 11: 3 Kapalı.)

Burada bir şükran sunusu olması gereken trajik bir kurbana dönüştü.

O halde, bir bakıma, her tür ­adak töreninin merkezinde hediye vermek yer alsa da, çeşitli eylemlerin ardındaki niyetler, ince farklılıkları bünyesinde barındırıyordu. Bir kurban olarak kurban yatıştırıcıydı, Allah'a 'yaklaşmak'tı. Bir 'suçluluk' veya 'günah' durumu ritüeli gerektirdiğinde, 'mübadele' çıkarımı yapılabilir, ancak adak türü Yeftah'ın yeminindeki gibiyse, o zaman Toss' bir özellik haline geldi. Bununla birlikte, Robertson Smith'in yazdığı gibi, büyük ölçüde ritüel sunular, şükran günü adaklarıyla birlikte bir komünyon ziyafetiydi.

Suçluluk ve günah - ritüel olarak saf olmayan ve izinsiz giren

Suç ve günah sunularında kullanılan hayvanlar Kutsal Alan'da kesildi, kanları farklı şekillerde kullanıldı ve ardından etleri 'temiz bir yerde' yakıldı. ²⁷ Günah sunusu kanı sunağın tabanına doğru serpilir ya da boynuzlarına sürülürdü ve bir kefaret töreniydi. Ancak suç sunusu aynı amaca hizmet etmedi ve sunağın kenarlarına kan döküldü. Suçluluk ve günah kavramları ile buna eşlik eden ritüellerde kan kullanımı arasında yapılan ayrım, bu ritüelleri gerektiren durumlar arasındaki ayrımı yansıtır. Aslında 'günah' (chata'at), 'suç' veya 'günah' {aşam} arasında ayrım yapmak gerekir. "kan suçu" {damim} ve "sapkınlık ­" veya "suç" (itiraf). Bir 'suç' durumunun ('günah' değil) ortaya çıktığı koşullar şu şekilde tanımlanabilir: 'Ve eğer biri günah işlerse (te-cheta) ve Rab'bin yapılmamasını emrettiği şeylerden herhangi birini yapın. , bilmese de suçludur (aşam) ve suçuna katlanacaktır (itiraf edecektir)'. ^{28 "Doğru" bir} varoluş ­durumunu yeniden tesis etmek için "günah" ve "suçluluk" ya da "günah" için adaklar sunulmalıydı. Daha ağır bir kategori olan kan suçu, bir hayvan kurban edilerek hafifletilemezdi.

Suçluluk teklifi - asham

'Suç' takdimesi, iki tür suçun kefaretine hizmet ediyordu: biri günahkâr bir fiilin işlendiğine dair şüphe olduğunda teklif edilecek ashamdı, diğeri ise kesin olarak dört belirli suçun işlenmesi için teklif edilecekti. aşağıda tartışılacaktır. Suçluluğun ilk "kavramı" Levililer 4:2'de anlatılır ve " ­yapılmaması gereken şeylerle ilgili Rab'bin emirlerinden herhangi biri ile ilgili olarak" "farkında olmadan" bir suçluluk durumuna girmiş olabilecek kişi kategorileriyle ilgilidir. ve bunlardan birini yaptıktan sonra suçunu anladı. Suç sunusu, asham, kurban eden kişinin ellerini kafasına koyduğu bir hayvanın kurban edilmesini içeriyordu, sembolik olarak suçunu hayvana aktarıyordu ve "bu rahip, Rab'bin ateşle sunusu üzerinde sunakta dumana dönüşecek." Böylece kâhin, işlediği günah için onun adına kefaret edecek ve bağışlanacaktır. ²⁹ İkinci tür suç sunusu bir "hükmün" ya da "ceza"ydı:

1        özel mülkiyetin yasa dışı olarak el konulması için, teklif ancak maddi tazminattan sonra yapılır; ³⁰

2        kutsal mülkün kötüye kullanılması için; ³¹

3        nazarizm günlerini levitik safsızlıkla kesintiye uğratırken bir nazir sunusu; ³²

4        başka bir adamla nişanlı bir köleyle cinsel ilişki için. ³³

Tüm bu koşulların neden 'suçluluk tekliflerini' gerektirdiğini anlamak zor. Belki de ellerin kurban edilen hayvanın üzerine konması, belki de sadece ritüel olarak saf olmayan bir durum olan tame'den ritüel olarak saf tahor haline geçişi gerektiren bir durumu gösterir. Örneğin cüzamlı, gerektiğinde ve gerektiğinde Tapınak'taki kurban ayinlerine katılmak için hem asham'ın hem de chata'at'ın ritüel saflığa ulaşmasını gerektiriyordu ve bu nedenle arındırıcı sunu gerekliydi. Asham'ın gerekli olduğu diğer örnekler, 'çalmayacaksın' emrine aykırı davranmanın cezalandırılmasını önerir. Hırsızlık hem insana hem de Tanrı'ya karşı bir suç olabilir, çünkü kutsal mülkün çalınması kutsal olana, kadoşa karşı bir suçtur. Nazirin yemini, yine kadoş kavramını içeren ciddi bir meseleydi . Köle örneğinde, vücudunun istila edilmesi ve ardından nişanlısı için statüsünün değer kaybetmesi bir faktör olabilir, ancak "yasak karışım" fikri burada da geçerli olabilir. ³⁴ Ancak ağır basan ortak faktör, Tanrı'nın kendi kategorisi olan kadosh'a karşı işlenen bir suçla ilgili endişe olabilir.

Arındırıcı sunu - chata'at veya günah sunusu

"Arınma takdimesi" veya "günah takdimesi" ayinlerini talep eden kişi, rahibin huzurunda elini kusursuz bir ­canavarın başına koyar ve daha sonra kendisi keserdi. ³⁵ Kurban kesme töreninden sonra kâhin parmağını kana batırır ve kutsal yerin perdesi önünde, Rab'bin huzurunda yedi kez kandan biraz serperdi. Kanın bir kısmı tatlı tütsü sunağının boynuzlarına sürülürken, kalan kan yakmalık sunuların yapıldığı sunağın tabanına dökülürdü. Bundan sonra olanlar olağandışıydı. Şata'at'ın eti sunakta yanmamıştı. Teklifi yapan kişi, hayvanı sunarak Tanrı'dan bağışlanma satın aldığını hayal edin. Kampın dışına çıkarıldı. Karkas Sığınakta kullanılmıştı ve saygıyla muamele edilmesi gerekiyordu'. ³⁶

Arınma takdimesi farklı koşullarda ve çeşitli vesilelerle gerçekleşecekti. Örneğin, Kefaret Günü'nde Başkâhin ­, tüm cemaatin huzurunda tüm cemaat için arındırıcı takdimeler sunardı. Biri 'uçurum bir yere', azazel'e gönderilen günah keçisi olarak kullanılan iki keçi, diğeri ise kesilip kanı arınma ritüelinde kullanıldı. ³⁷ Bir kişi veya tüm cemaat tarafından 'farkında olmadan' işlenen günah, aynı türden bir takdime ile temizlenebilir. Bu tür bir günah tesadüfi bir eylemdi.

Herhangi biri, Rab'bin yapılmamasını emrettiği şeylerden herhangi birinde hata nedeniyle günah işlerse (chata 'at) ve bunlardan herhangi birini yaparsa ... ve rahip, günahına dokunduğu için onun için kefaret eder. günah işlediğini ve bağışlanacağını.

(Levililer 4: 1,35)

Yine de aşağıdaki durumlarda, arınma teklifleri, chata'at da gerekliydi: Kadınların, genital akıntısı olan bir erkek gibi, doğumdan sonra olduğu kadar adet gördükten sonra da temizlenmeleri gerekiyordu. ³⁸ Metzora , yani cüzamlı veya pullu deri lezyonları olan kişinin rahibin huzuruna iki kez çıkması gerekiyordu; bir kez kampın dışında ve ardından kampa yeniden dahil edilmeden hemen önce. ³⁹

Chata'at'ın gerekli olduğu başka durumlar da vardı . Bir kişi tanık olarak bir şey görürse veya bilirse, ancak istendiği halde konuşmaktan kaçınırsa, o zaman 'günahsızlığına' katlanmak zorunda kalır, avon. Temiz olmayan bir nesneye veya kirli bir hayvanın cesedine veya ritüel olarak kirletilmiş bir kişiye dokunarak ritüel kirlilik kasılırsa, günah veya arınma sunusu gerekliydi. Ayrıca, yemin edilmiş ve yerine getirilmemişse, o zaman 'suçlu olduğu günahtan dolayı Rab'be ceza olarak günah sunusu olarak davardan, koyundan veya keçiden bir dişi getirecek; ve kâhin günahı için onun adına kefaret edecek', ⁴⁰

Metinler, insanı etkileyen tzaratları (cilt lezyonlarını ⁾ bir binanın veya bir kumaşın içindeki ^tzaratlara benzetmekte ve hepsini fiziksel kusurları veya kusurları olan varlıklar olarak tanımlamak mümkün olabilir. Düzensiz, rengi atmış veya patlamış et kusurlu olmadığı gibi, kusurlar oluşturan taşlar veya tatlı patatesler de "çizgili yeşil veya kırmızı" olarak tanımlanır. ⁴¹ Geçici bir fiziksel kusurun talihsizliği ve kirlilik lekesi, deriyi, kumaşı ve taşı etkileyen , her üç tzara at vakasında da bir ritüel formüle göre ele alınan zamana bağlı rahatsızlıklardır. Adet görmek, doğum yapmak veya penisten akıntı gelmesi "başarısızlıklar" veya "hatalar" olarak yorumlanamaz; taş ve kumaşta küf ­benzeri çiçek oluşumu, bir 'hata' veya aksilik olarak algılanabilse de, tasarım gereği oluşan bir şey değildir. Öyleyse neden bu durumlar 'günah sunusu' tarafından ele alınmaktadır? Bir cesetle temas kuran kişiye atıfta bulunarak şunları okuyoruz:

Ama kirli olacak [vit'ma, tameh kökünden ] ve kendini arındırmayacak [vit'chata, chata'at kökünden }, o ruh topluluğun ortasından atılacak çünkü o Rab'bin tapınağını [zaman] kirletti ; Üzerine serpme suyu serpilmedi, o kirlidir [tameh].

(Sayılar 19: 20)

'Günah' ve 'saf' aynı kelimede iç içe geçmiştir. Arındırmak için kullanılan le-chate fiili, chata'at isminin bir şeklidir ve 'kirlilik giderilir' anlamına gelir. Ancak chata'nın fiziksel olarak kusurlu hali ' ritüel safsızlık ve 'kasıtsız günah' kokusu alırken, kelimenin kendisi paradoksal bir şekilde arınabilmenin anlamını da içerir. İsimde görünen aynı kök harflerin kullanılması , arınma ritüelini ifade eden yit'chata fiilinin şeklini verir .

Yine, cüzzam vebasından etkilenen bir bina ile bağlantılı olarak: 'o [yani, rahip] evi [le-chate} temizlemek için alacak ...' ve: 'Ve o [ve-chite} temizleyecek] kuşun kanıyla, akarsuyla, yaşayan kuşla, sedir ağacıyla, mercanköşkotuyla ve kızılla ev." ⁴²

veba patlamalarının (nega tzara ^c at) sembolik önemi, ­'günah' olarak tanımlanan alan için bir anahtar tutuyor gibi görünüyor. Chata'at'ın türetildiği kök 'günah, başarısızlık, hata, dikkatsizlik' anlamına gelebilir; işareti kaçırmak'. ⁴³ Bir "günah sunusu"nun kurban edildiği arınma töreni, bir tür "hata"yı ortadan kaldırmıştır ve belki de "arınma sunusu", bu sunuda dökülen kanın arındırıcı, özel bir madde olduğu "günah sunusu"ndan daha iyi bir çeviridir. büyük ­sembolik değere sahiptir. Şata'at hakkında şu açıklama yapılmıştır: "Gerçek anlamı, günahı temizleyen, temizleyen ve yıkayan bir şeydir". ⁴⁴ Yine de etkin, kasıtlı günah kavramı kelimenin anlamına ancak daha sonra sızdı. Tzaraflt'tan etkilenen binalar, kumaşlar ve insan eti vakalarında rahiplerin arabuluculuğunu tartışan metinlerde , "cüzzam" genellikle rastgele bir olay gibi görünür ve hastalık, acı çeken ­kişinin kontrolü dışındadır ve kesinlikle cansız varlıkların kontrolü dışındadır . kumaş veya taş.

Cüzzamın fiziksel durumuyla günahın ilişkisi, Tanrı'nın Musa'nın kız kardeşi Miryam'ı cezalandırmasında dramatize edilir. Miryam ve Harun, Kûşlu bir kadınla evli olduğu için Musa'ya 'aleyhinde konuştular'. Ayrıca dediler: 'Rab sadece Musa aracılığıyla mı konuştu? O da bizim aracılığımızla konuşmadı mı?' Tanrı daha sonra Buluşma Çadırı'nda Musa, Harun ve Miryam'a bir bulut sütunu olarak göründü ve Musa'nın, Tanrı'nın bir görüntüsünün bir rüyada görünebileceği 'sadece bir peygamber' olmadığını duyurdu. Tanrı, Musa'yı 'evimin her yerinde güvenilir' olarak görüyordu ­. Onunla bilmece gibi değil, açık bir şekilde ağızdan ağza konuşuyorum ve o Rab'bin benzerliğini görüyor'. Tanrı'nın kendini gösterdiği bulut, Buluşma Çadırı'ndan kayboldu ve

kar beyazı pullarla kaplı Miriam vardı! Aaron Miriam'a döndüğünde, onun pullarla kaplı olduğunu gördü {metzora at).

Ve Harun Musa'ya dedi: Ey efendim, ahmaklığımızla işlediğimiz günahı bize sayma. Annesinin rahminden, etinin yarısı yenmiş olarak çıkan ölü gibi olmasın.'' Bunun üzerine Musa Rab'be yakararak, 'Ey Tanrım, dua et ona şifa ver! Ama Rab Musa'ya, "Babası onun yüzüne tükürse, yedi gün utancına katlanmaz mı?" dedi. Yedi gün kamptan çıkarılmasına izin verin ve sonra yeniden kabul edilmesine izin verin.' Böylece Miryam ordugâhtan yedi gün dışta kaldı; ve halk, Miriam yeniden kabul edilene kadar ilerlemedi.

(Sayı 12)

Bu, Tanrı'nın duaya merhametli bir yanıtla öfkeyle vurduğu ve iyileştirdiği açıkça görülen özel bir tzara at vakasıydı . Musa, " Tanrım, dua et ona şifa ver," diye dua etti. Sohbet etmek, arınmak kelimesini kullanmadı ; 'doktor' rofe'nin kaynaklandığı kökü kullandı: refd. Yani Miryam arınmadı, bizzat Tanrı tarafından iyileştirildi. Ceza, ritüel bir sürgün dönemiyle birleştirildi. Şifa doğrudan Tanrı'nın kendisinden geldiğinden, rahiplerin arabuluculuğu ve kurban töreni yoktu. Ancak sürgün sonrası Rahipler tarafından yazılan hikaye, tzarat ile ilgili tüm ^{sentagmayı üstlenecek kadar güçlüydü} ve her vakayı cezalandırılabilecek ya da affedilebilecek bir 'günah' şemsiyesi altına odaklayıp toplayacak kadar güçlüydü. Tanrı'dan aranıyordu. ⁴⁵ Dua yoluyla bir tedavi sağlanabileceği gösterildi.

Kurbanda arındırıcı olarak kan

İster hayvan ister insan olsun, kanın sembolik değeri kurban sunumunun ardındaki anlam açısından çok önemliydi. Kurban edilen bir hayvandan akan kan, rahibin arabulucu olarak ­şataat ve asham hallerinin kefaretini kolaylaştırdığı kefaret maddesiydi. Kurban , bir adak olarak, belirli bir durumdaki belirli bir kişinin tanrıya yaklaşmasına ve topluma yeniden girmesi için pazarlık yapmasına izin verdi. Farklı yerlere hayvan kanının bulaşması ve serpilmesi, aracılık önemi aracılığıyla güçlü dönüşümlere yol açtı. İnsan kanının sebepsiz yere dökülmesi de benzer şekilde güçlü çağrışımlar taşıyordu ­, ancak o zaman fedakarlık yoluyla müzakere artık mümkün değildi. Dökülen kanın bedeli ödenmek isteniyordu ve kurbanın intikamını almak için suçu işleyenin kanının dökülmesi gerekiyordu.

I    ritüel kurban töreni sırasında kefaret yapmak için rahip tarafından kanın nasıl kullanıldığını gösterdiler. Bununla birlikte, bir adam kampın dışında bir hayvanı keserse ve bu hayvan Mabedde bir adak olarak sunulmazsa , o adama 'kan suçu' (damim) yüklendi . ⁴⁶ Lewis şöyle yazar: 'Sıradan katliam, kurbandan ayırt edilmelidir. Tüm kurbanlar merkezi ibadet yerine getirilmeli'. ⁴⁷ Jastrow'un "kan" tanımlarından biri, ritüel kesimde "hayvanın boğazını keserken hayatın kaçtığı kana & sıvı (levitik saflık açısından) denir"; koşerdir , yani başka bir şekilde kesilen veya bir yırtıcı hayvan tarafından öldürülen bir hayvandan akan kanla aynı yapıya sahip değildir ve bu nedenle ­ona terefah, yani tom denir. ve insan tüketimine uygun olmayan: ⁴⁸

Yurttaş ya da yabancı, ölü ya da hayvanlar tarafından parçalanmış hayvanı yiyen herkes giysilerini yıkayacak, yıkanacak ve akşama kadar kirli sayılacaktır; o zaman temiz olacaktır. Ama [elbiselerini] yıkamaz ve vücudunu yıkamazsa, suçunu yüklenecektir.

(Levililer 17:15)

İnsan vücudu, öncelikle hayvanın kanını yemeyi yasaklayan bir ritüele göre kesilmemiş etlerin yenilmesiyle kirlendi. İnsan vücudunun kendisi kasıtlı olarak katledilmemeliydi, çünkü Tanrı'nın suretinde yaratılmıştı. Bununla ve adam öldürme yasağıyla ilgili olarak Allah şöyle buyurmaktadır:

Yaşayan her yaratık yemek için senin olacak; ... Bununla birlikte, içinde yaşam kanı bulunan et yememelisiniz. Ama senin can kanın için bir hesap isteyeceğim: Onu her hayvandan isteyeceğim; insandan da insan hayatı için bir hesap isteyeceğim, her insandan hemcinsininki için! Kim insan kanı dökerse, kanı insan tarafından dökülecektir; Çünkü Tanrı insanı Kendi suretinde yarattı.

(Tekvin 9: 3-6)

Durkheim, insan kanının kutsallığının, ritüellerde etkili olması için neden dökülmesi gerektiğini açıkladığını belirtti:

Özel olarak işaretlenmiş organlar ve dokular vardır: bunlar özellikle kan ve saçtır ... insan kanı o kadar kutsaldır ki, Orta Avustralya kabilelerinde sıklıkla kültün en saygın araçlarını kutsamaya hizmet eder. .. bazı durumlarda, nurtunja yukarıdan aşağıya düzenli olarak bir adamın kanıyla meshedilir ... totemik hayvanları ve bitkileri temsil eden kayaların üzerine kan akıntıları dökülür. Kanın rol oynamadığı hiçbir dini tören yoktur.

(Durkheim 1971: 137)

Durkheim, Antik Yahudilikte kutsal bir ajan olarak hayvan kanının gücünü çevreleyen fikirlerden açıkça etkilenmişti; ancak Yahudilikte insan kanı da kutsal olarak algılansa da dökülmemesi gerekiyordu. Bunun yerine, kurban adaklarının ritüellerinde kutsallaştıran ve arındıran madde hayvan kanıydı.

Kan, Antik Musevilikte merkezi, çok anlamlı maddeydi, çünkü öncelikle yaşamın kendisiyle ilişkilendiriliyordu: "Çünkü etin yaşamı kandadır ve sunakta yaşamlarınızın kefaretini ödemeniz için onu size verdim - o keffareti sağlayan can gibi kandır'. ⁴⁹

Bir rahibin meshedilmesi sırasında sunağın üzerine hayvan kanı sürülür veya serpilirdi ve kulak memesine, başparmağa ve ayak parmağına sürülürdü. ^{50 Papazın kendisi de, üzerine kan serpilen cüzamlı} -metzora-'nın arınma töreninde aynı şekilde kan kullandı . ⁵¹ Kan ve yağ kullanılması, cüzamlının kusursuz bir duruma dönüşüne işaret ediyordu.

İnsan kanı ve saçı

Kasıtlı cinayetle insan kanı döküldüğünde, toprak kirlendi: 'Yaşadığınız toprağı kirletmeyeceksiniz; çünkü kan toprağı kirletir ve toprağın, onu dökenin kanı olmadıkça, üzerine dökülen kan için kefareti yoktur. ⁵² Jastrow, Talmudik nosyonu aktarır: 'Kanının komşununkinden daha kırmızı olduğunu varsaymaya ne hakkın var', yani zorlama altında bile cinayet işlemeye hakkınız yok. Bu nedenle, yaşam kanı Tabernacle veya Temple'daki sunak üzerine dökülmedikçe , kasten öldürme, kan yememe ve bir hayvanın ritüel olarak kurban edilmemeliydi .­

Yalnızca tek bir törende insan eti kesilerek insan kanı dökülebilirdi ve bu, Tanrı ile İsrail halkı arasındaki merkezi antlaşma olan brit mila olan sekiz günlük erkeklerin sünnet edilmesi sırasındaydı. ⁵³ Etin rastgele kesilmesine izin verilmedi; Yas sırasında vücudun kesilerle işaretlenmesi ­, dövme gibi yasaktı. Ayrıca, bir erkeğin vücudunda hayati damarların aktığı yerlerin, şakakların ve boynun günlük olarak tıraş edilmesi yasaklanmıştır:

Kanı olan hiçbir şeyi yemeyeceksin.

Kehanet veya falcılık yapmayacaksın.

Başındaki yan çıkıntıyı tamamlamayacaksın, sakalının yan çıkıntısını bozmayacaksın.

Ölüler için bedeninizde yara açmıyacaksınız, ve üzerinize herhangi bir iz kazımıyacaksınız: Ben Rab'bim. ⁵⁴

(Levililer 19: 26—8)

Bu üç ayetteki fikirlerin yan yana gelmesi önemlidir. Kan yememe emri yeniden ortaya çıkıyor; sonra doğaüstü, Tanrı'nın alanı ile uğraşmaya karşı bir uyarı gelir; ve ardından insanın vücudunun "bütünlüğünün" korunması gelir. Yerli Kenan kabileleri tarafından gerçekleştirilen, hayvanların katledilmesini ve kanla karışık et yemeyi gerektiren ritüel törenlerini hayal etmek cazip geliyor; kan daha sonra kehanet büyülerinde ve vücudun fiziksel güvenliğinin izin verilmeyen dövme, delme, kesme veya kan akıtma yoluyla risk altında olduğu olası trans seanslarında kullanılıyor. Kottek, Jose ­phus'tan alıntı yapıyor: "Ba'al peygamberleri, İlyas peygamberle yaptıkları yarışma sırasında "ülkelerinin adetlerine göre bıçaklarla ve dikenli mızraklarla kendilerini kestiler". ⁵⁵

Benzer bir yan yana koyma Saul, Filistliler ve Endor Cadısı'nın hikayesinde bulunabilir. Hikaye, Levililer yazılı bir metin haline gelmeden önce gerçekleştiği iddia edilen bir olayı anlatıyor. Saul zamanında ( MÖ 1000 civarında) İsrailoğulları ile Filistliler arasında bir savaş oldu:

Filistlileri vurdular... ve askerler aç kaldı. (Onlar) ganimete saldırdılar; koyunları, inekleri ve buzağıları alıp yerde kestiler ve askerler kanla birlikte yediler. ... Ve Saul emretti ... 'Rab'be karşı günah işlememeli ve kanla yememelisiniz.' ... Böylece Saul, Rab'be bir sunak kurdu.

(I Samuel 14:31-2)

Fakat daha sonra, Filistîlerin kudretiyle karşı karşıya kalan ve savaşta başarı elde etmek için can atan Saul, saray adamlarına, "Bana hayaletlere danışan bir kadın bulun da ona gidip onun aracılığıyla araştırma yapayım" dedi. Ve saray mensupları ona En-dor'da hayaletlere danışan bir kadın olduğunu söylediler. ⁵⁶

İşte yasaklanmış eylemleri anlatan geleneksel bir hikaye: uygunsuz bir şekilde öldürülen hayvanların etleriyle birlikte kan yenmiş ve bir büyücülük kehanet töreni gerçekleştirilmişti.

Metzora'nın gövdesi ve nazırın gövdesi

Bu iki özel beden karşıt kategorileri temsil eder; cüzamlı olan metzora ritüel olarak kirlenirken, Nezir yeminini etmiş olan nazir saf ve kadosh idi. Her iki varlık durumu da sıradan insanların normal durumundan ayrılmayı gerektiriyordu. Metzora fiziksel olarak toplumun geri kalanından uzaklaştırıldı ve gruptan uzak ve ayrı tutuldu. Nazir , kendi kendine empoze edilen fiziksel sınırlamalar ve kısıtlamalar nedeniyle toplumdaki diğerlerinden ayrı kaldı . ­Naziritlik dönemi sona erdiğinde arınma töreni gerçekleşti. Bazı yüz kıllarının tıraş edilmesi yasağına rağmen, rahipler törensel kurulumlarından önce tüm vücut kıllarını tıraş ettiler ve aynı şekilde metzora , arındırma ritüelinden sonra kampa yeniden dahil edilmeden önce tıraş edildi. ⁵⁷ Adak süresinin sonunda, nazır saçlarını keser ve ardından törensel olarak bir kurban olarak ­yakılırdı . ⁵⁸ Bu törenler, temizlik ritüellerinin bir parçası olarak rahipler tarafından dikkatle izlenirdi. Nazir, bir kişi olarak kadosh olduğu için , naziritin uzun saçları, 'kutsanmış' başının saçı olarak tanımlanıyordu. Aynı şekilde, metzora rahip tarafından ritüel olarak saf olan tahor ilan edildiğinde , bir arındırma töreni gerçekleştirildi. Asham veya izinsiz giriş teklifinin amacı ve gerekliliği, her iki durumda da eşikteliğin ilginç ve merak uyandıran bir yönünü sağlar.

Nazir , yemin süresi boyunca aşağıdakileri oluşturan, zamana bağlı bir 'sözleşme' olan bir yemin eden bir erkek veya kadındı ­:

1       saç kesilmeden kaldı;

2       güçlü içeceklerden uzak durma;

3       bir insan cesediyle temastan kaçınma.

Yemin, "tamamen kişisel nedenlerle, örneğin hastalıktan iyileşme için şükran günü için ­veya bir çocuğun doğumu için .... Tapınak'ın yıkılmasıyla kurum bütünüyle ortadan kalktı". ⁵⁹

Genellikle en az otuz gün olan kendi kendine empoze edilen sürenin sonunda, naziritin arınma ritüeli gerçekleştirildi. ⁶⁰ Otuz günün bitiminden önce, nazir, açık naziritlik günlerini levitik safsızlıkla kesintiye uğratmışsa, nazir yanlışlıkla bir cesede dokunarak kirlenmişse, o zaman asham ritüeli yapılırdı. ⁶¹ Aşamdan sonra nazır , adak dönemini yeniden başlatırdı. Nihai arındırıcı adak yapılmadan önce gerekli olan bu "geçici", sınırdaki, suçluluk sunusu, ­metzora tarafından da gerekliydi. "Suç sunusu" , metzora'nın arınma töreni sırasında , yani sonraki "günah sunusu"ndan önce yapılırdı. ⁶² Bunun rabbinik açıklaması, asham'ın chata'at gibi tam bir kefaret getirmediğidir . Suç takdimesi, ya bir "günah" cezası olarak getirildi (bkz. Levililer 5:14—16, 20-6), tazmin yanında sunulması gerektiğinde; veya amacının günahın etkilerini askıya almak olduğu şüpheli durumlarda (bkz. Levililer 5: 17-19). ⁶³

Lewis, bir cüzamlı için suç sunusu ­yapılmasının, Harun ve oğullarının rahip olarak görevlendirilmesi için yapılan bir şeye çarpıcı bir benzerlik içermesi bakımından, görünüşe göre özellikle durumunu temizlemek için tasarlanmış, ayırt edici bir tören olduğunu gözlemlemiştir. Cüzamlının sağ kulağına, sağ elinin başparmağına ve sağ ayağının "parmağına" suç sunusunun kanı sürüldü. ⁶⁴

Sunağa getirilen herhangi bir kurbanın kanına kefaret önemi verildi. ... Kanın yaşamla ilişkisi ve onu sembolik olarak yaşamla yeniden kaplamak için cüzamlıya dokunmak ... cüzzamın ölümle lekelenmiş pisliğinden kurtulduktan sonra, bu kan kullanımı için olası bir anlamdır .. Cüzzamlının günah işlediği veya günaha maruz kaldığı anlamı, kendi özündeki kirlilik dışında, başka suç takdimelerinin gerekli olduğu şeylerin listesiyle daha açık hale getirilmez.

(Lewis 1987: 604-6)

Lewis açıkça ve anlaşılır bir şekilde kafası karışmış durumda; ancak nazırın durumu bir ipucu sağlar, çünkü burada suç sunusu aslında, yeminin kasıtsız olarak bozulduğu, yemin dönemindeki bir "geçiş" sunusudur.

Lewis, ibadet ve fedakarlıkta sevinçle kutlanan refahın yerini "suçluluk duygusu, Tanrı'ya karşı suç ve haklı öfkesini yatıştırma ihtiyacı" ile değiştirdiğini varsayarak, fedakarlık, suçluluk ve günahın genel bir analizini sunmuştur. İsrail ve Yahuda krallıklarının yıkılmasıyla birlikte sürgün geldi ve kefaret ­, kurban etmede baskın bir faktör haline geldi.

Bireyin suçlarının ve günahının her zaman önünde olduğu etik bir çerçeve gelişir. Krallığın düşmesiyle birlikte sürgündeki ve sürgünden sonra halkın liderliğini rahipler kazanır. Kurban kültünün sistematik olarak şekillendirilmesi, rahiplerin yetkileri zamanında ve onların suç ve günah görüşlerine göre yaptığı bir işti. Levililer'in çoğu bu sürgün-sonrası zamanlarda kodlanmış ve yazıya geçirilmişti... O halde bunlar, Robertson Smith'in Samiler arasında kurban etmeyi etkileyen değişiklikler hakkındaki görüşleriydi.

(Lewis 1987: 600)

Böylece zamanla günah ve suçluluk kavramlarının kültürel inşası değişti. Bu özellikle önemlidir, çünkü kullanılan İbranice sözcüklerin yakından incelenmesi, 'günah sunusu' olarak tercüme edilen sözcükte mutlaka kesin bir 'günah' çıkarsamasının olmadığını ortaya çıkaracaktır. Eski Yahudiliğin kanunları, sosyal durumlarla başa çıkmak için birden fazla yol sağlıyordu, yani bazı 'suçluluk' ve 'günah' türleri kurban sunularıyla hafifletilmeyecekti: 'İsraillileri pisliklerine karşı koruyacaksın; Ta ki, aralarında olan Çadırımı kirletip pislikleri yüzünden ölmesinler'. ⁶⁵

Bunun açık anlamı şudur ki, ayinsel kirlilik yalnızca, sunan kişi Mişkan'a ve daha sonra Tapınağa erişmek istediğinde ve o zaman önemlidir. Ek olarak, tapınağa yaklaşan ve onu kirleten ritüel olarak saf olmayan bir durumda olan herkes bir şekilde ölürdü.

Bu nedenle , bedenin ritüel olarak arınması için gerekli olan şato töreninin ­bir arınma ritüeli olduğu ve kişinin kötülükten suçlu olduğu anlamına gelmediği sonucuna varılabilir. "Yahudilikte Ritüel Saflık" konulu halka açık bir konferansta Maccoby, "ritüel safsızlık halindeki bir kişinin günah halinde olmadığını" iddia etti. ⁶⁶ Ritüel saflığın sadece iki durumda gerekli olduğunu vurguladı - bir kişi Mabedi ziyaret etmek istediğinde veya rahiplerin yediği Kutsal Yemek olan qodesh qodashim'i yemek istediğinde. Bu nedenle, çoğu insanın çoğu zaman ritüel bir kirlilik durumunda olduğu ve sadece kesinlikle gerekli olduğunda chata'at törenine başvurduğu sonucuna varılabilir. Ancak niyet ve güdü, asham ritüelini düzenleyen önemli özellikler olacaktır , çünkü biyolojik durumlardan değil, sosyal sonuçları olan ihlallerden kaynaklanmaktadır.

Tapınakta ve sinagogda Şükran Günü:
kurban ve dua

Kadim İsrail kurbanlarının birkaç ritüelinden biri, genellikle tanrıya hitaben yapılan dualarla ilgili niyetin tohumunu barındırıyordu. Bu tür dua formüllerinin, şükran duymanın veya fayda talep etmenin ve kabul edilen bir fikre dayalı olarak, nasıl sadece kamusal dini formatın bir parçası olmakla kalmayıp, aynı zamanda büyü alanında da kullanılmaya başlandığını göstereceğim. Mauss, duanın dini ayinlerle ilişkilendirildiği ve bu ayinlerde etkili olduğu düşünüldüğünden, bu etkinliğin ­"dini güçlere" yakarışla bağlantılı olduğunu ileri sürdü ve ayrıca "Tam bu nedenle, duanın diğer benzer etkinliklerden ayırt edilebileceğini" savundu. ki bu genellikle karıştırılmıştır - büyü '. ⁶⁷ Bununla birlikte, Mauss'a karşı , bu çalışma kapsamında, hem dua hem de büyü, tanrıya ya da tanrıyla ilişkilendirilen sembollere ve isimlere hitap ettiğinden, eşit ağırlıkta kabul edilmeleri gerektiği açıktır.

Şelamim veya Zevach Todat Shelamav olarak adlandırılan Barış Teklifi veya Şükran Günü Teklifi, bir kişinin mükemmellik veya tamamlanma duygusuna ulaştığı için iç huzuru hissetmesi için minnettarlıkla yapılan kurbanlık bir teklifti. Kurban, 'bir yemini yerine getirmek veya alınan veya beklenen faydalar için minnettarlık olarak' yapıldı. ⁶⁸ Bu bir tür ödemeydi (le-shalenr. ödenecek) ve 'küçük derecede kutsal' olarak belirlenmiş bir sunuydu, yani qodesh olan diğer kurbanlık sunu türlerinin aksine qodesh kal qodashim, kutsalların kutsalı. ^{69 Rahiplerin sunudan ayırdıkları paylar dışında} , qedoshim qalim , özel bir kutlama partisi olması gereken bir yerde, sunu yapan kişi, ailesi ve misafirleri tarafından yenebilirdi. Esasen gönüllü bir adak olan Shelamim, eğitimli bir Romalı okuyucu kitlesi için Yunanca yazan Helenleşmiş bir Yahudi olan Josephus tarafından, ara sıra "hastalıklardan kaçmak için atanan" bir "teşekkür sunusu" olarak tanımlandı. ⁷⁰ Şükran sunusu arınmayla ya da günahlardan dolayı suçluluk duygusuyla ilişkilendirilmedi, bunun yerine Tanrı ile özel bir paydaşlık olarak yorumlanabilir.

MS 70'te Tapınağın yıkılmasından yaklaşık otuz yıl sonra , Haham Gamaliel ilahi ibadetin örgütlenmesini başlattı ve Onsekiz Kutsama veya Sh'monah-Esrei olarak adlandırılan Tefillah'ı veya Duayı resmileştirdi. Duanın içeriğinin özü, Tapınağın yıkılmasından önceydi ve Gamaliel'in versiyonu, Tapınak zamanlarında gerçekleştirilen ayinlere dayanıyordu. Üç açılış kutsaması 'Övgü', on iki ara kutsama 'Dilek' ve son üç kutsama 'Şükran Günü' olarak bilinir ­. 'Onsekiz Kutsama' duası, bir aklın veya bir dönemin ürünü değildir. "Övgüler" Büyük Meclis döneminden, iddiaya göre MÖ 4. yüzyıla , "Dilekçeler" İkinci Tapınak döneminin sonlarına, "Şükran Günleri" ise daha erken bir döneme aittir. 2. yüzyılın ortalarından itibaren , Maccabees zamanında. Tefillah (dua) ve Tehillah (övgü) arasındaki ayrım , dua formüllerinin ifadesinde açıkça belirtilmiştir. Erken Yahudilik ortamında, her ikisi de fiziksel olarak kurban edilmiş bir ­yaratık yerine sesli olarak ifade edilen yazılı mesajlardı. Yazılı kelime mesajı doğruladı. Dua niteliğinde olmayan bu formüller, esas olarak, psahns, tehillim veya Tanrı'yı öven sözlerdi, dolayısıyla halahi-yah - 'Tanrı'ya şükredelim' kelimesi.

'Onsekiz Kutsama', Tanrı'yı İbrahim, İshak ve Yakup'un eski Tanrısı olarak kabul eder ve kutsama formatı içinde, çiy ve yağmur gibi şeyler için Tanrı'ya şükreder ve ruhun ölümsüzlüğü ve dirilişiyle ilgili özel Farisi fikrini vurgular. Dua, Tanrı'nın gücünün yakarılmasıyla başlar ve biter ve

, hastaların iyileşmesi, yılın kutsaması, ulusal kurtuluş ve günahların toplanması için dualar eklemek adetti . ­Kutsal Şehir için oluşturulmuş yetkililer (yargıçlar, yaşlılar, öğretmenler) için dağıtıldı.

(Margolis ve Marx 1960: 208)

Kader ve kader üzerine haham fikirleri

Şükran Günü Sunusu'nun, Tanrı tarafından yönlendirildiği şekliyle 'kader' veya 'talih' işlerinin sonucunu kabul etme veya etkileme girişiminin başlangıcını temsil ettiğini iddia ediyorum. İkinci Tapınak döneminde, Helenistik etkisiyle, 'kader' veya 'talih', Ferisi Hahamları tarafından geçerli kavramlar olarak kabul edildi. Ayrıca , bazen 'şans' olarak tercüme edilen 'mazaV' kelimesi, bir gezegenin veya yıldızların bir takımyıldızının temel anlamını taşır ve aynı zamanda bir kişinin 'kaderini' gösterir. ⁷¹ Babil astrolojisi, Talmud düşüncesini, Bilgelerin göksel cisimlerin etkisini tanımlayan doğrulayıcı bir cümle yazdığı ölçüde etkiledi: "Günün gezegeni değil, (doğum) saatinin takımyıldızı etkilidir" [lo mazalyomgov, mazal sha ^c ah .. .] ve doğum anında bir gezegenin etkisinin bir kişinin bilgeliği ve zenginliği üzerinde bir faktör olacağını iddia etti. İdol Gad'da somutlaştığı şekliyle ^{72 Kader veya Şans Fikirleri} de Yahudi düşüncesi üzerinde etkiliydi; Gad'a "Babilliler ve Yahudi sürgünler tapıyordu". ⁷³

Josephus zamanında ve kesinlikle Mabedin yıkılmasından önce, Tanrı'nın kendi evrenine hakim olduğu hakkındaki fikirler, rakip mezhepler olan Ferisiler ve Sadukiler arasında özgür irade ve kader hakkında bir tartışmaya yol açtı.

Josephus, Sadukilerin görüşlerini şöyle anlattı:

kaderi ellerinden alırlar ve böyle bir şey olmadığını ve insani meselelerin onun emrinde olmadığını söylerler; ama tüm eylemlerimizin bizim gücümüzde olduğunu sanıyorlar, böylece kendimizin iyinin nedenleri olduğumuzu ve kötü olanı kendi aptallığımızdan aldığımızı sanıyorlar.

(Josephus Eski Eserler Kitap XIII: v)

Ancak Ferisiler, 'mantığı takip edin; ve kendilerine neyin hayırlı olduğunu yazarsa onu yaparlar'. Josephus devam etti:

her şeyin kader tarafından yapıldığını belirlediklerinde, insanların uygun gördükleri şekilde hareket etme özgürlüğünü ellerinden almazlar; çünkü onların görüşü, Tanrı'nın dilediğinin yapıldığı bir mizaç yaratmanın Tanrı'yı memnun ettiği, ancak ... insanların iradesi erdemli veya kötü davranabilir.

(Josephus Eski Eserler Kitabı XVIII: i)

, hasta Hirodes'i iyileştiremeyen "iyileşmesine ilişkin küçük umutlarını bu diyetin gücüne bırakan ve onu servete emanet eden" hekimler hakkında yazarken "talih", tyche kelimesini kullandı. ⁷⁴ Ayrıca Üç Kader'de (zHoerae) somutlaşan Yunanca "kader" sözcüğünü, moera'yı kullandı. ⁷⁵

Sihirli büyülere geçiş

Vaiz kitabının yazarı, muhtemelen Helenistik etki altında, şöyle yazdı: 'Gördüm ki, insan için sahip olduğu şeylerden zevk almaktan daha iyi bir şey yoktur, çünkü bu onun payıdır. Daha sonra ne olacağını görmesini kim sağlayabilir?' ⁷⁶

"Onun payı" veya "kaderi veya kaderi" için kullanılan kelime chelko'dur ve aynı kelime, "onun yıldızları", macalya ve 'onun kısmeti', gadyaf ¹ Bu Kader kavramı, gada, diğer sihir kaselerinde bulunur. ⁷⁸ Lesses, Goodenough'dan alıntı yaparak, göksel zodyakın fiziksel yönleri ile Tanrı'nın göksel arabasının mistik yönleri arasındaki ilginç bir bağlantıyı da vurguladı. Görüntü, Kader ve evrenin düzeni ile ilgili fikirlerle şüphesiz çağrışımlara sahiptir:

Zodyak çarkını Helios ve quadriga'sının etrafında bir daire içinde betimleyen sinagog mozaikleri, arabasındaki Tanrı'nın görünür bir imgesidir: 'Sinagoglardaki kodak, Helios'un merkezde olduğu, ... görünüyor ... ilan ediyor Sinagogda tapınılan Tanrı, yıldızları yaratan ve onlar aracılığıyla kendisini kozmik yasa, düzen ve hak olarak ifşa eden, ancak kendisi de evrene ve onun tüm düzenine ve yasasına rehberlik eden Arabacı olan Tanrı'ydı. ¹⁹

(Less 1998: 363)

"Sırlar" veya "Gizemler" Kitabında, Tanrı'nın niteliklerini cisimleştiren Helios'a yapılan Yunanca bir dua olan Sefer ha-Razim İbranice'ye aktarılmıştır: "Kutsal doğu Helios, iyi denizci, en yüksek vali, en yüce olan, kimden? eski, göksel çarkı düzenler, kutsal hakem, kutupların denetleyicisi, Rab, şanlı rehber, usta, asker'. ⁸⁰

, dünyanın ve evrenin, Tanrı'nın yaptığı gibi, yarattıklarının ve yaratıklarının kaderine rehberlik eden ve yönlendiren güneş olan Helios'un etkisi altında hareket ettiği bir Weltanschauung'u tasvir eder .

Kurban, dua ve sihir, 'kader'in işleyişine aykırı sembolik eylemler olarak algılanabilir. Kurban edilen yaratık, tanrıya bir işaret veya mesajdı. Suçluluk Teklifi durumunda, mesaj şu olabilir: (a): Yanlış bir şey yaptım, talimatlarına uymadım; beni Affet lütfen. Veya, Arınma Ritüeli durumunda, (b): Ben bir arınma ritüeli içindeyim, bu insan varoluş sürecinin bir parçası, beni 'kirli' yaptı ve kendimi bu arınma yoluyla arındırmak istiyorum. bu kuşların yaşamları; lütfen kabul edin. Son olarak, Barış Teklifi durumunda öne sürdüğüm gibi, mesaj şu olabilir (c): Hayatımın belirli bir yönünün görünüşteki 'mükemmelliği' için minnettarım . ­Umarım işler bu doğrultuda devam eder; şükranlarımın bir göstergesi olarak kabul edeceğinizi umduğum bir adak.

Toplu bir mesaj olarak psahn veya 'övgü şarkısı' veya tefilla'nın özel dua yapısı dışında, kişisel özlem veya talihsizlikle başa çıkmanın yolu, yazılı olarak başka bir tür mesaja, yani büyü veya sihirli kelimelere başvurmaktı. parşömen veya metalden yapılmış bir parşömene, bir kâseye veya bir tılsım üzerine yazılmıştır. Durkheim'ın savunduğu

Sihirbaz ve ona danışan kişiler arasında ... onları aynı ahlaki topluluğun üyeleri yapan kalıcı bağlar yoktur ­. Sihirbazın bir müşterisi vardır ... ve müşterilerinin kendi aralarında başka ilişkileri olmaması, hatta birbirlerini tanımamaları çok olasıdır; onunla olan ilişkileri bile genellikle rastlantısal ve geçicidir; tıpkı doktorunun yanında hasta bir adamınki gibidirler.

(Durkheim 1971: 44)

Burada, konuyu açıklığa kavuşturmada daha da ileri giden ve kamu ile özel olanı birbirinden ayıran Robertson Smith'ten yararlanıyordu:

Kadim din tarafından öğretilen, kişisel değil ulusal bir takdirdi. Durum o kadar fazlaydı ki, tamamen kişisel kaygılarda eskiler, ailenin veya devletin tanınmış dinine değil, büyülü hurafelere dönme eğilimindeydiler. ... ­Bu nedenle, dinin hiçbir şey yapamayacağı ve yapmayacağı bir olası ihtiyaçlar ve arzular bölgesi vardı; ve bu tür şeylerde doğaüstü yardım aranıyorsa, bu, halk dininin hiçbir ilgisi olmayan şeytani güçlerin lütfunu satın almak veya kısıtlamak için tasarlanmış büyülü törenler yoluyla aranmalıydı.

(Robertson Smith 1972: 264)

Bir tılsımın yazılmasında ya da bir sihir kasesinin ısmarlanmasında yer alan bir büyü, aynı zamanda, bazı melekler aracılığıyla tanrısallığa bir mesajdı. (a) diyordu: 'Kızımın sağlıklı, başarılı bir hamilelik geçirmesini diliyorum. Şeytanları ondan uzak tut. Mesajımı al'. Veya (b): 'Akrabam (falanca annenin falan çocuğu) hasta. Bir melek vasıtasıyla ilahlara bu mesajla bir şifa tesir et'. Veya (c): Bir melek aracılığıyla, bir statükonun sürdürülmesi hakkında tanrıya genel bir mesaj: 'Evimi güvende tut; iblisleri uzak tut'.

Bir tılsımın metalinde veya başka bir maddesinde veya bir sihir çanağının kilinde bir ruh veya iblis, hatta bir fetüsün temsili görünebilir, ancak buna tapılmaz ve muhtemelen putperest olarak algılanmaz. "yukarıda göklerde olanın, aşağıda yerde olanın veya yerin altındaki sularda olanın bir benzeri" olan hiçbir şeyin tam bir temsili değil. ⁸¹ Büyü etkiliydi çünkü Tanrı'nın gücünden, O'nun isminden ve meleklerinin isimlerinden yararlanıyordu. Şelamim'in kurban hizmeti, Tapınak ve Sinagog'un yazılı duaları yoluyla, katı koşullar altındaki "özgür irade" töreninden, yine de sınırlı ama sözde- büyü yazarının sanatının katı biçimi.

Bu nedenle kutsal metinlerdeki kurban kültünün temsili, toprağı işleyen Kabil ile koyun bekçisi Habil'in ürünlerini Tanrı'ya sunmaya karar verdikleri Tekvin'deki en eski referanslardan hareket eder ve gelişir. Kurban sunma geleneği daha sonra yerleşmiş bir uygulama olarak tanımlanırken, adak sunma nedenleri hem sayı hem de karmaşıklık açısından artar. Zorunlu bir gereklilik olmayan tamamen kişisel kurban, özellikle selamim olarak bilinen kurbanda bir şükran sunusu olarak kalıcılığı açısından tercih edilen tür gibi görünüyor. Şelamim , s -lm kökünden , esenlik sunusu, alınan nimetlerin karşılığı olarak sunu ya da mükemmellik ya da sağlık için şükran olarak sunu olarak çeşitli şekillerde yorumlanmıştır. Ritüel kirlilik veya kadosh alemine tecavüz gibi konularda Tapınak kültüyle ilişkilendirilen diğer sunuların, bu özgür irade sunularıyla aynı önemi taşımıyordu ve bu tür sunuları yapmak imkansız hale geldi. yok edilmişti.

Görünüşe göre, kişisel özgürlük hareketinin anlamı ile dolu olan şelamim, özel dua için uygun araç olacak ve daha da ileri giderek, büyülü sözler veya dualarda kullanılan kutsal dua sözlerinin özel manipülasyonları için araç haline geldi. muska. Resmi ayinlerde kurban törenlerine yapılan atıfların yaygın kullanımı, ­sihirlere ve büyülü formüllere süzülerek süzüldü ve bunlar, kutsal kitaptaki kişiliklere ve olaylara şifreli referansların yanı sıra Tanrı'nın gizli dünyasının gizemlerine dair anlaşılmaz ve ezoterik ipuçlarını içeriyordu. barışçıl, düzenli varoluşu tehdit eden şeytani güçlerle savaşabilen meleklerde olduğu gibi.

Bölüm III

Şekil 5 Kapaklı kemik mezarı. İkinci Tapınak dönemi, İsrail, c. ce 1-100 (İncil Toprakları Müzesi Kudüs'ün izniyle.) (fotoğrafın kaynağı: Zev Radovan).

DÜZENSİZLİK DÜNYASINDA
BEDENİ DÜZENLEMEK

Bedenle ilgili kutsal yasalar üzerinde ayrıntılı olarak çalışan Talmud, hastalık ve sakatlık, diyet, cinsiyet, hamilelik ve doğum, erkek sünneti ve yetişkinliğe ulaşma gibi konuları kapsayan zengin ve hacimli bir miras sergiliyor. 'İşlerin nasıl yapıldığına' ilişkin haham görüşlerini vurgulamak için sınırlı ama belirli bir dizi konu ele alınır. Hastalık ve rahatsızlıklar genellikle ­uygun sosyal ve kültürel normlara bağlı kalmadaki bir başarısızlığa atfedilir ve kutsal yazıdan sonraki ilahi olarak düzenlenmiş dünyada, bedenin işleyiş ve dikkate alınma biçimi genişletilir ve önceki gelenekle süreklilik sağlar.

Öngörülen sınırlar ve kenar boşlukları

Bilgeler, günlük yaşamın neredeyse her yönüyle ilgili zaman ve yer açısından ayrıntılı ayrıntılar sağlar. Bu kuralların merkezinde, ­yasaklanmış yiyecekler, ekinlerin ve hayvanların karıştırılması ve melezlenmesi veya keten ve yün karışımından giysiler dokuma ve giyme ile ilgili yasaklar yer alır. 'Yasak', 'anormal' veya 'belirsiz' gibi fikirleri içeren kategoriler, güçlü bir sembolik mesaj oluşturur. Steiner, ritüel kirlilikle ilgili tabu ve yasaklara ilişkin fikirlerin doğasında bulunan tehlike kavramının, toplum içindeki sembolik bölgeleri ayırmak ve sınıflandırmak için bir araç görevi gördüğünü ve sembolik sistemin kendisinin dayandığı şemaları yansıttığını savundu:

Tabu (i) ritüel önemi olan tüm toplumsal itaat mekanizmalarıyla; (ii) tehlikeli durumlarda belirli ve kısıtlayıcı davranışlarla ­... tabu, (iii) tehlikede olan bireylerin korunmasıyla ve (iv) tehlikede olan bireylerin korunmasıyla da ilgili olduğu için tehlike sosyolojisinin kendisiyle ilgilenir. toplumu nesli tükenmekte olan - ve bu nedenle tehlikeli - kişilerden uzak tutun.

(Steiner 1967: 20-1)

Douglas, tehlikenin genellikle bir anormallik algısında, bir şeyin yerinde olmadığı veya bir sınıflandırma modeline uymadığı fikrinde yattığını göstermiştir: kamp, Tapınak gibi kirlenmeden korunacaktı ... tüm bedensel deşarjlar diskalifiye edildi Bir tapanın sunağa yaklaşmasını engelleyecekleri için bir adamın kampa girmesi. Kısacası, kutsallık fikrine, mükemmel bir kap olarak görülen bedenin bütünlüğünde dışsal, fiziksel bir ifade verildi... Kutsallık, yaradılışın kategorilerini ayrı tutmak demektir. Bu nedenle doğru tanım, ayrım ve düzen içerir. Bu başlık altında cinsel ahlakın tüm kuralları kutsalı örneklendirir.

(Douglas 1989: 51—3)

Steiner'in izinden giderek, "tehlike geçiş durumlarındadır, çünkü geçiş ne bir durum ne de bir sonraki durumdur, tanımlanamazdır" diye yazar. Birinden diğerine geçmek zorunda olan kişinin kendisi tehlikededir ve başkalarına tehlike saçar. ¹

Bu fikirler, insanlar ve Tanrı arasında uygun, kesin olarak düzenlenmiş bir ilişki ile birlikte, algılanan tehlikeden korunmanın genellikle ana tema olduğu kutsal metinlerdeki ve Talmudik metinlerdeki vücut yönetimi kavramlarıyla ilgilidir.

Tanrı'nın kutsal sembolü ve armağanı olarak beden

Tora'nın olumlu ve olumsuz emirleri, Tanrı'nın iradesine doğrudan bir bağlantı görevi görür ve bedensel davranış üzerindeki kısıtlamalar, insan ve Tanrı arasında sürekli bir bağlantı sağlar. Beden , Tanrı'nın ritüel saflık ve düzenli bir varoluşla ilgili yasalarının bir yansıması olmalı , böylece Tevrat'ta belirtildiği gibi sosyal tavrı etkilemelidir. En yüce Bilge'nin bedeninin kendisinin bir Tora parşömeni kadar kutsal olduğuna hükmedildi ve 'bilge figüründe Tora enkarne oldu; bilgi ve mucizeler daha sonra birleşti'. ²

Bir bilgenin kendisinin bir Tevrat parşömenine eşdeğer olduğu iddiası -yalnızca sembolik bir mecaz değil, maddi, hukuki bir karşılaştırma- Yerushahni'den (İsrail Ülkesinin Talmud'u) türetilen aşağıdaki yasal ve dolayısıyla pragmatik kurallarda ifade edilir:

Ölmüş bir bilgenin müridini gören kimse, sanki yanmış bir Tevrat parşömeni görmüş gibidir.

(Y. Moed Qatan 3: 7.X)

R Jacob bar Abayye, R Aha adına: "Başına gelen bir kaza nedeniyle bilgisini unutan bir ihtiyar - ona [Tevrat'ın] bir sandığına borçlu olunan kutsallıkla davranırlar".

(Y. Moed Qatan 3: l.XI)

(Neusner 1989: 69)

Ama Bilge'nin bedeninin kendisi bir Tora ise, o zaman diğer tüm bedenler de Tanrı'nın yasasına uyarlanabilir ve uyarlanmalıdır. Erkek ve kadın bedenleri, ­Tevrat'a ve Allah'ın insanlığa verdiği emirlere göre ve onlara göre düzenlenmiştir. Tora, hem olumlu hem de olumsuz 613 emir içerir ve bunlar, Tanrı'nın kendi dünyasında düzgün yaşamak için özel gereklilikleridir. 613 sayısı ( İbrani sayısal sisteminde TaR 'YaG olarak temsil edilir), daha sonra bu sayıyı insan fizyolojisinin maddi yönleriyle ilişkilendirerek mistik bir şekilde somutlaştırılır. 248 olumlu emir, insan vücudundaki kemik sayısına karşılık gelirken, geri kalan emirlerin toplamı benzer şekilde canlı bedene atanır; burada 365 olarak verilen kas sayısı, sırayla gün sayısına karşılık gelir. güneş yılı, toplamı 613'e getirir.3 ^Böylece bedenin kendisi, Tanrı'nın emirlerini yerine getirmek için faaliyet gösterdiği dünyevi alan ­ve zamanın göksel belirleyicileri, biyolojik, doğal ve doğaüstü.

Şabat ve beden

Tanrı ile insanlık arasındaki etkileşimin bağlantı noktası olarak Tapınağın kendisi, yalnızca olumsuz biçimde de olsa insan çabasında somutlaşmıştır: Şabat günü otuz dokuz belirli faaliyet yasaklanmıştır ve bu faaliyetler, Kutsal Hizmetle bağlantılı kutsal hizmet konularına atıfta bulunur. çöl Sığınağı ve Kudüs Tapınağı. Tora, Sebt günü hiçbir iş yapılmaması gerektiğine dair genel bir kanun koyarken, Talmudik risaleler Şabat gününe saygısızlık teşkil eden veya etmeyen şeylerin incelenmesine adanmıştır. Şabat'ın Talmudik yasaları, özellikle fiziksel aktivite ve yaratıcı eylemler kategorileriyle ilgilenir. Yasaklanan eylemler şunlardır:

Ekme, sürme, biçme, demetleri bağlama, harmanlama, savurma, seçme, öğütme, eleme, yoğurma, fırınlama; yünü kırkmak, ağartmak, taraklamak, boyamak, eğirmek, çözgü yapmak, iki ilmek yapmak, iki iplik dokumak, iki ipliği (çözgüde) ayırmak, düğüm atmak, düğümü çözmek, iki ilmik dikmek, iki ilmik dikmek için yırtmak; geyik avlamak, kesmek, yüzdürmek, tuzlamak (etini), derisini hazırlamak, (kılını) kazımak, parçalara ayırmak; alfabenin iki harfini yazmak, iki harfi yazmak amacıyla silmek; bina etmek, yıkmak, ateş yakmak, söndürmek; çekiçle vurmak; bir nesneyi bir etki alanından diğerine aktarma.

(Şabat 7:2)

Tapınağın kutsallığı ile Tanrı'nın kendisi Şabat'ta dinlendiği için insanlığa bahşedilen özel Şabat mühlet arasındaki metafiziksel bağlantılar, Şabat ve Bayramlarda bedenlerin tam olarak Tapınak hizmetiyle bağlantılı faaliyetlerde çalışmaktan kaçınmasıyla vurgulanır. Çadırın inşasıyla ilgili talimatlar arasında ahşap ­işçiliği, pirinç, gümüş ve altından metal işleri, hayvan derilerinden ve dokunmuş keçi kılından örtülerin imalatı, kâhinlik giysilerinin imalatı ve 'ince bükülmüş ince ketenden perdeler yer alır. '. ⁴ Steinsaltz planın mantığını şöyle açıklıyor: İlk olarak, Mişkan'ın inşası sırasında gerçekleştirilen temel faaliyetlerin kategorilerini analiz etmek gerekliydi ve bu analiz, 'otuz dokuz temel iş' veya ibadet eylemlerinden oluşan bir listede özetlendi. Yaratılış, kuşkusuz o dönemde gerçekleştirildi ve avodah'ı ­, yani Şabat'ta yasaklanan ve izin verilen işlerin prototiplerini oluşturdu... Tahnudik edebiyatın benzersiz karakteri, çeşitli konuların ilişkili olduğu şekillerde fark edilebilir. bir başka. Örneğin inekleri sağmak, 'harman' kategorisine girer. Sınıflandırma ­ilk bakışta anlamsız görünse de, içsel mantıksal yapı analiz edildiğinde bu bağlantı netleşir: harmanlama, tüketim zamanı için tahsis edilmemiş bir nesneden yenilebilir içeriği çıkarmayı amaçlayan bir eylemdir; sağım, farklı bir alanda da olsa aynı işlevi yerine getirir.

(Steinsaltz 1976: 109)

Daha basit bir ifadeyle, Sığınak tablosunda sergilenmek için gereken gösteri ekmeği, yukarıda sıralanan ilk on bir faaliyetle temsil edilir.

Şabat konusuna odaklanan başka bir tartışmada Bilgeler, yaşayanları kurtarmak için çökmüş bir binanın yıkıntılarını kazma sorununu ele aldılar. Genel olarak, ölüm meydana geldiğinde, yaşam nefesinin yokluğunda kalbin kısa bir süre için de olsa atabileceğini kabul ettiler. ⁵ Dediler ki:

[Şabat günü] bir kişinin üzerine bir bina çökerse ... molozu çıkarmak için kazabilirler, pikn 'ach, [onun hayatını kurtarmaya çalışmak için] ... ama o ölürse , çekip giderler [Sebt günü sonrasına kadar] orada, [ölüp ölmediğini belirlemek için] ne kadar kontrol edilir? Burnu uğuldayana kadar ­; ve bazıları, Kalbine kadar der.

(Yoma 85a)

Bu durumda, Şabat ayininin önceliği, genellikle ölülere gösterilen saygıdan önceliklidir. İnsan yaşamının korunmasına ilişkin koşullar hakkındaki bu yasal argüman, hemen hemen her koşulda bir insan yaşamının kurtarılmasının diğer gerekliliklere göre öncelikli olduğu şeklindeki kabul görmüş genel bir ilkenin kaynağıdır. Sadece üç koşul, genel ilkenin uygulanmasını engellemiştir ­. "Canınızı kurtarmak için bile yapmaya cesaret edemediğiniz" putperestlik, ensest ve kan dökmek kesinlikle yasaktı. ⁶

Bu genel ilke, piku 'ach nefesh, genel olarak bir ruhu kurtarma görevi ( nefesh) olarak anlaşılır ve belirli durumlarda belirli eylemlerle ilgili soruların ortaya çıkabileceği birçok alanı kapsar. Bilgeler, "ciddi şekilde hasta bir hasta için Şabat'a saygısızlık etmekte gayretli olan kişinin övgüye layık olduğuna" inanıyorlardı . ­⁷ Bazı durumlarda, kişinin bir bölgeden diğerine eşya taşımaması gereken Şabat günü bile muska takılmasına izin veriliyordu. Dolayısıyla, aynı ilkeye göre, putperestlik içermediği sürece, büyü veya muska kullanımına izin verildi. ⁸ Hahamlar dedi ki:

Bir kişi, bir uzman tarafından yazılmamışsa, Şabat Günü muska takarak dışarı çıkamaz. ⁹ 'Bir uzmanın tılsımı hangisidir? İster yazılı bir tılsım olsun, ister köklerden oluşan bir tılsım olsun, ikinci ve üçüncü kez şifa vermiş gibi. Şabat günü onlarla birlikte dışarı çıkabilir; zaten bir iblis tarafından saldırıya uğramışsa, ama aynı zamanda henüz saldırıya uğramamışsa, tabii ki öyle; tabii ki tehlikenin olduğu bir durumdaysa, ama aynı zamanda tehlike yoksa da. Kişi, onu bir kolyeye veya mühür yüzüğüne takıp, görünüş uğruna taşımaması koşuluyla, Şabat günü onu bağlayabilir ve çözebilir.'

(Tosefta Şabat 4:9)

Yazılı tılsımlarla ilgili yasa şudur: "İlahi İsmi içerseler bile, Şabat günü ateşten kurtarılamazlar, ancak yanmalarına izin verilmelidir." ¹⁰ İnsan yaşamının kutsallığı, bir tılsımın üzerine yazılmış Tanrı'nın Adının kutsallığından önce gelirken, bir Tevrat parşömeninin kutsallığı, Şabat günü ateşten kurtarılması gereği, yukarıda tartışıldığı gibi, şuna benzetilir: bir insan hayatının.

Tanrı'nın eylemleri, doğal nedenler, insan eylemleri,
şeytani saldırılar

Tora, izin verilen zamanlar, yiyecekler, giysiler ve malzemelerle ilgili bedensel uygulamalar için katı kurallar koyarken, Talmud ­bu kuralları araştırır, tartışır ve genişletir. Zohar, Tora'nın Talmudik tedavisinin işlediği temel ilkelerden birini ortaya koymaktadır:

Tora metninin önemli ve hatta radikal yeniden yorumlamaya açık olması ­, bilgeler tarafından, Tanrı'nın İsrail'e olan ilahi sevgisinin ve ilgisinin bir ifadesi olarak metne kasıtlı olarak yerleştirdiği ­içkin muğlaklık ve çokseslilik nedeniyle görüldü.

(Zohar 1987: 103 [vurgu bana ait])

Bu nedenle Hahamlar, neden ve sonuç meselelerindeki çelişkilerden gereksiz yere rahatsız olmuş görünmüyorlar, çünkü kendi gözlemleri, ­ilahi otoriteye itaatin sonuçlarının, talihin her zaman var olan ve görünürdeki kaprislerine göre ayrıcalıklı olduğunu zorunlu olarak destekleyemez. İnsanların, Allah'ın istek ve gereklerine görev bilinciyle itaat ederek bedene yüklediği düzeni sağlayan şartları yerine getirmeleri halinde Allah'ın nimetine kavuşacakları genel olarak kabul edilmiştir. Sayının üslup aracı olarak kullanılmasından aldıkları karakteristik zevkle hahamlar şunları yazmışlardır:

Altı organ insana hizmet eder: üçü onun kontrolündedir, üçü değildir. İkincisi göz, kulak ve burundur. Görmek istemediğini görür, duymak istemediğini duyar, koklamak istemediğini koklar. Onun kontrolü altında ağız, el ve ayak vardır. Dilerse Tevrat'tan okur, kötü bir dil kullanır, ­küfürler savurur. El ise, dilerse iyilik işler veya hırsızlık yapar veya adam öldürür. Ayak ise, dilerse tiyatrolara, sirklere, ibâdet ve ilim yerlerine gider.

(Yaratılış Rabba LXVII. 3 )

Vücudun ne yaptığını kontrol etme yeteneği vurgulanır ve her zaman öz disiplin ve ılımlı davranış önerilir. Bununla birlikte, takdir ve özgür irade arasındaki çatışma, Talmudik metinlerde belirgindir.

Bilgeler, "Her şey (Tanrı tarafından) öngörülür, ancak yine de seçme özgürlüğü verilir" diye öğrettiler. ¹¹ Ayrıca, "cennette kendisine karşı böyle bir karar verilmedikçe, burada hiç kimsenin parmağını zedelemediğini" söylediler ve Rabbi Chanina'nın müritleri, "bir kişinin tutulduğu bir hastalığın veya ölümün meydana gelmediğine" inanıyorlardı. tesadüfen' ¹² Doğum anında takımyıldızların dizilişi yani mazal kişinin kaderini etkiliyordu, dolayısıyla bilinmeyen mazal nedeniyle her şeyin düzeni her zaman tehdit altındaydı. ¹³ Doğru davranış karşısında şansın ya da kaderin öngörülemeyen etkileri , "bir adam asla tehlikenin olduğu bir yerde durup kendisi için bir mucize olacağını söylememeli" diyen Haham Yannai tarafından dile getirildi. ¹⁴ Dolayısıyla genel kural, "kader"in asla baştan çıkarılmaması gerektiğiydi.

Düzenlenmiş bir rejim

Haham görüşüne göre, insanlık hayatın zevklerinden zevk almaya teşvik edilir. Yiyecek ve içecek konularında perhiz bir erdem olarak kabul edilmedi. Bilgeler bunu yazdı

Nefsini nefsine empoze eden, boynuna demir bir halka takmış gibidir; o, haram bir mihrap yapan gibidir; eline bir kılıç alıp kalbine saplayana benzer. Tevrat'ın yasakladıkları size yeter, daha fazla kısıtlama getirmeye çalışmayın.

(Nedarim 41b)

Günlük yaşamda, her şeyde bir ölçülülük politikası Bilgeler tarafından savunulmuştur. Haham Yochanan şöyle yazdı: ' Taktonim ( ­hemoroid?) gelişebileceği için aşırı oturmayın ; kalbe (veya mideye, ateşe) zararlı olduğu için aşırı ayakta durmayın; gözlere zararlı olduğu için aşırı koşmayın; bunun yerine faaliyetlerinizi eşit olarak bölün'. ¹⁵ Öğütteki özelliklerin arkasındaki mantık ­net değil ve muhtemelen bir Babil paradigmasını takip ediyor. Aynı şekilde, flebotomi ile ilgili Babil örneği, 'doktorun (rofe) ve kan mektubunun olmadığı bir şehirde hiçbir bilgili kişinin yaşamaması gerektiğini' yazan Bilgeler tarafından tavsiye edilen bir gelenek haline geldi . ¹⁶ Preuss, eskilerin kan akıtmayı iki nedenden dolayı kullandıklarını belirtiyor: ya terapi olarak ya da sağlığı korumak için bir önlem olarak. Talmud, 'fazla kanın tüm hastalıkların ana nedeni olduğunu' öğretir. ¹⁷ Mart Samuel, "kan alma için doğru zaman Pazar, Çarşamba ve Cuma günleridir, ancak Pazartesi veya Salı günleri değildir, çünkü bu, İlahi Mahkeme ve insan mahkemesinin oturum halinde olduğu zamandır ve genel kural şudur: "suçlayıcı ” Şeytan, tehlike anlarında suçlar”. ¹⁸ Bu nedenle, sözde, Sanhedrin ve Tanrı'nın göksel mahkemesi meleksi güçleri kullanırken, bunlar şeytana karşı koruyucu bir sihirde kullanılmak üzere mevcut değildi.

Bilgeler, her şeyde ölçülü bir yaşamı savunurken, ­yemeğe aşırı düşkünlükten kaçınılması gerektiğine inanıyorlardı. "Tencerede ölenlerin sayısı, açlıktan ölenlerin sayısından daha fazladır". ¹⁹ Talmud, yiyecek ve içecek konusunda kapsamlı tavsiyeler içerir ve ideal alimin görece tutumlu bir tarzda yaşaması beklenirdi: "Tevrat çalışması için yaşam tarzı budur: Ekmeği tuzlu yiyin, ölçülü su için, yerde uyuyun, Tora'da didinip dururken sıkıntılı bir hayat yaşa'. ²⁰

Bilgeler, esenlik için gerekli olan ılık banyoları ve yağlarla mesh etmeyi tavsiye ettiler ve bu, özellikle Şabat'tan önce yapıldı. Mar Samuel, "yağ sürülmeden banyo yapmak, içine girmeden bir fıçıya su dökmeye benzer" diye öğretti. ²¹ Yedi günlük yas boyunca yıkanmaktan ve mesh edilmekten kaçınma âdeti, yıkanmanın getirdiği fiziksel zevklerin bir göstergesidir .

Manevi mükemmellik kadar fiziksel mükemmellik de beğenildi. Tanrı'nın uzun, sağlam yapılı ve heybetli bir fiziği onayladığı söylenirdi. ²² Tanrı'nın üstünlüğünü kabul eden takdisler, Bilgeler tarafından hemen hemen her fırsatta sunuldu ve fiziksel özelliklerin ilahi kaynağı kabul edildi, çünkü "bir zenci, kambur veya cüce görüldüğünde, doğru yanıt şuydu: "Değişen sana ne mutlu! " ­yaratıklarının biçimleri'. Bir ampüte veya kör, topal veya cüzamlı gibi hastalık belirtileri veya diğer fiziksel kusurlar gösteren insanlarla karşılaşmak, 'Gerçek yargıç kutsansın' kutsamasını ortaya çıkardı. ²³ Bu ifade, barukh day an emet, bir ölüm veya başka bir felaket haberi duyulduğunda da söylenerek, bu tür olasılıkların Tanrı'nın yaratılışıyla ilgili önceden belirlenmiş planının bir parçası olarak kabul edildiğini ve bu alanlar kadar evrensel deneyimin bir parçası olduğunu gösterir. halakhah tarafından kontrol edilen ve emredilen . Sıkıntı ­ve ölüm birden fazla faktöre atfedildi, ancak altta yatan varsayım, doğru ritüelin ilahi kurallarının ve düzenli yol olan halakhah'ın talihsizliğe karşı koruma sağlaması gerektiğiydi.

Düzenli alışkanlıklardan sapma, shimii reset'in hastalığa neden olduğu düşünülüyordu ve vücudun bir kişinin kendi eylemlerinin bir sonucu olarak hastalığa veya nihayetinde ölüme yenik düşeceğine inanılıyordu. Mar Samuel, rejimdeki bir değişikliğin ıstırap verici derecede ağrılı bir bağırsak hastalığının, choli me'ayim'in başlamasına neden olduğuna inanıyordu. Yine de , genellikle şeytani bir ajanı temsil eden rüzgar veya ruhun (n/ 'ach) tüm hastalıklara neden olduğuna inanıyordu. Çöl rüzgarı sharav ateşe neden oldu ve insanların yaşamlarında aksamalara neden oldu. Haham İsmail, 'doksan dokuz kişinin güneş çarpmasından (sharav) öldüğünü ve birinin cennetin eliyle öldüğünü' söyledi. Aynı şekilde, 'doksan dokuz kişinin doğal sebeplerden bir kişiye karşı nazardan öldüğüne' inanılıyordu. ²⁵ Nazardan korunmak için şu hüküm konulmuştur: 'Nazardan korkan, sihir okurken -tıpkı cin kovma ayininde olduğu gibi- sağ başparmağını sol eline, sol başparmağını sağ eline koysun. '. ²⁶

Tanah ve Talmud'da düzensizlik, anormal, belirsiz veya ikircikli durumlar veya varlıklar tarafından işaretlenir. Bu özelliklerin tümü, tiplemenin zor olması, birden fazla yorumlanabilir anlama sahip olması veya aynı anda karşıt nitelikleri somutlaştırması bakımından normdan sapmaların habercisidir. Kusursuz sapkın varlıklar , insan yaşamına düzensizlik ve talihsizlik getiren cadılar ve iblislerdi.

iblisler

Ulin, roukhin, shedim ve macciqin , Fars şeytan bilimi geleneğinden yararlanan ve onu yansıtan Talmud metinlerinde en çok korkulan iblislerden bazılarıdır. Macciqin , ilk Şabat'tan önceki alacakaranlıkta yaratıldı . ²⁷

Tanrı, büyük yaratma işine son rötuşları yaparken, olayların planına dahil olmalarına rağmen sona bırakılabilecek olan bu varlıkların inşasına elini verdi. Ancak, acele eden Şabat O'nu yakaladığında, ruhlarını şekillendirmenin ötesine geçmemişti ve dinlenmenin ilk gününü kutsamak için çalışmalarını durdurmak zorunda kaldı. Yani iblislerin bedenleri yoktur, tamamen ruhtan oluşurlar.

(Trachtenberg 1982: 29)

Ne Şabat ne de hafta içi, ne gece ne gündüz, ben ha-shmashot, kelimenin tam anlamıyla "güneşler arasında" yaratılmış olan iblisler, doğaları gereği eşikte olan yaratıklardır ­, tehlikeli bir şekilde insan varoluşunun sınırlarında oyalanırlar. yine de insanlarla etkileşime girmelerine izin veren formlarda tezahür edebilirler. Yalnızca eterik ruhlardan oluşan bu marjinal varlıklar olan bu iblisler, hastalık veya cinsel rezalet yaratmak için kuşların, hayvanların ve muhtemelen insanların fiziksel niteliklerini alabiliyorlardı ve tam da onlar da oldukları için belirli insanlara saldırabiliyorlardı. marjinal durumdaydılar. Yıkıcı ve kötü niyetli eylemlerde bulunabilen iblisler, hem insanların hem de meleklerin özelliklerini paylaşır. Üç yönden hizmet eden meleklere benzerler ve üç yönden de insan varlıklara benzerler. Hizmetkar melekler gibi kanatları vardır, dünyanın bir ucundan diğer ucuna uçarlar ve geleceği bilirler. Tıpkı insanlar gibi yer, içer, çoğalır ve ölürler.” ²⁸ İblisler hastalığa ve talihsizliğe neden olabilir, ancak bağlanmış, ölçülmüş, sayılmış veya mühürlenmiş nesneler üzerinde güçsüz oldukları düşünülürdü. Talmudik geleneğe göre, 'çiftler' halinde basit faaliyetlerde bulunmak veya çift sayıda bardak içmek gibi belirli eylemler ­şeytani müdahalelere davetiye çıkarabilir. ²⁹

İnsanlar, altısı vücuda takılan ve biri bir konutun veya odanın girişine yapıştırılan yedi muska kullanarak kendilerini iblislere karşı koruyabilirler: yani tzitzit'in dört saçağı, tefillin içeren iki kutu ve kutsal kitap ayetleri seti kapı direğinin üzerinde mezuzah. Gerçekten de Bilgeler, "perde takmanın ihmal edilmesinin yanı sıra mezuzayı kapı direğine tutturmanın ihmal edilmesinin, kişinin çocukları arasında ölüme neden olduğuna" inanıyorlardı. ³⁰ Bu yedi tılsımın bulunmadığı yerler, su kenarlarında ve çölde, tuvaletler gibi karanlık ve kirli yerlerde ya da yıkık binalarda, mezarlıklarda ve ıssız hurmalıklarda pusuya yatan cinlerin uğrak yeri olabilirdi.

Tek başına dolaşan veya yalnız yaşayan ve uyuyan yalnız kişi, iblisler tarafından ele geçirilmekle tehdit edildi. Bedenin kötü bir ruhun veya iblisin saldırısına karşı koyamayacağına yapılan vurgu, kontrol edilemeyeni kontrol etme girişimlerine yol açan büyük belirsizliğin bir göstergesidir. Hahamlar, yalnız yürürken bir meşale kullanılmasını tavsiye ettiler, çünkü bu "ikiye eşittir", oysa ay ışığında yürümek "üçe eşittir". Kötü ruh, yalnız bir kişinin karşısına çıkıp yaralayabilirken, iki kişi birlikte yürürse, ruh görünebilir ama yaralayamaz. Üçü yurt dışına birlikte yürürse, kötü ruh hiç görünmedi. ³¹ İblisler birçok kılıkta mevcuttu ve en beklenmedik anda yaralayabilir ve zarar verebilirdi. Örneğin, shibbeta iblisi yıkanmamış elde pusuda bekler. ³² Dindar Yahudi uyandığında şükran ­ve övgü duaları eder. Ancak Tanrı'ya hitap edilmeden önce eller yıkanmalıdır. ^{33 Bu abdest ritüeline} netilat yadayim denir ve buna belirli bir kutsama eşlik eder. Netilat yadayim yemekten önce özellikle ekmek ve meyve tüketiminden önce de yapılır. ³⁴ Haham Huna, evine gelen ziyaretçileri iblisten korumak için, giren herkesin yıkanabilmesi için ön kapısının üzerine bir sürahi su astı. ³⁵

Koruyucu bir sihir kasesi veya büyülü muska yazmakla görevlendirilenler, Pers ve Akad kötü ruhlar hiyerarşisinden, ruchin bishin'den gelen çeşitli mirasın bir parçası olan iblislerden korkuyorlardı. Bu korkular aynı zamanda kanatlı sfenksler, yuvalı ve kuyruklu iblisler ve kurt benzeri yaratıklar gibi Kenanlı ve Fenikeli kötü ruhların geleneğinden de yararlanıyordu; bu gelenek MÖ yedinci yüzyıla kadar uzanıyordu . ^{36 Genel olarak, hiçbir bireysel iblis belirli talihsizliklerle ilişkilendirilmedi, ancak "bileşik"} bir iblis ­olan Babil cadı Lamashtu'nun doğmamış çocukları ve bebekleri öldürdüğü söylendi. Babil büyüsü "iblislere karşı sigorta yapmak, onları uzaklaştırmak veya alt etmek için" kullanılıyordu; belirli "günahkar" eylemlerin (genellikle sosyal kabahatler) kötü etkilerini ortadan kaldırmak; ... sevilen birinin iyiliğini güvence altına almak için; düşman büyücülerin faaliyetlerini engellemek için. ³⁷

Sümerler, ele geçirmenin tehlikelerini savuşturmak için praksisi belirli bir terminolojiyle birleştirerek şeytani müdahalelerle başa çıkma geleneklerini geliştirdiler. Her zaman tek tanrılı karakterini vurgulayan ve koruyan Yahudi dini, yine de İyi ve Hakikat, Kötü ve Aldatmaca gibi dünyevi ve göksel güçler hakkındaki Zerdüşt fikirlerini özümsedi. ³⁸

Kutsal metinlerdeki erken dönem Şeytan kavramı, 'suçlayıcı' veya Belial (kelimenin tam anlamıyla ahlak veya etik 'boyunduruğundan' yoksun, dolayısıyla insanlığa hiçbir faydası olmayan bir varlık) ve Mastemah, 'muhalif' olarak bilinen ayrıntılı bir yapı haline geldi. düşman. Babil Tahnud'unda, haftanın belirli günleri diğerlerinden daha uygun kabul edilirdi ve bu modeli takip ederek, kötülüğün yeryüzünde yürüdüğü gerçek zaman belirtilirdi. İblis Keteb Meriri'nin , Tammuz ayının on yedinci gününden, Kudüs'teki Tapınağın yıkıldığı Av ayının dokuzuncu gününe kadar sabah ondan öğleden sonra üçe kadar her şeye gücü yeten hüküm sürdüğüne inanılıyordu. İblis, "ortada dönen bir boynuzu olan bir buzağı kafasına ve göğsünde bir göze sahip, tüm vücudu pullarla, saçlarla ve gözlerle kaplı" olarak tanımlandı. ³⁹

Talmud geleneğinde Ashmodai iblislerin kralıydı ve eşi Agrat bat Mahalat ile hüküm sürüyordu. Agrat , büyük gücünü savaş arabasında sürerken kullandı ve özellikle çarşamba ve cumartesi günleri tehlikeli olduğuna inanılıyordu. ⁴⁰ İki Haham, Hanina ben Dosa ve Abbaye, ­onu kötü faaliyetlerinden vazgeçmesi için ikna etmeyi başardılar, ancak o, ıssız sokaklarda pusuya yatmaya devam etti ve Şabat arifesinde ve haftanın dördüncü gününde kötü gücünü elinde tuttu. İblis kraliçenin, tümü insanlara zarar verebilecek on bin iblis görevlisi vardı ve hem kendisi hem de annesi Mahalat , Adem'in ilk asi ve asi karısı Lilith ile çekişme içinde yaşıyordu. ⁴¹ Lilith, Talmud bilgisinde yalnız uyuyanları ziyaret etmesiyle tanınırdı. Erkeklere saldırdı ve ritüel kirlilik yaratan gece emisyonlarına neden oldu. Lilith ve Adem arasındaki çatışma, ikisi de diğerinin isteklerine boyun eğmeyince ortaya çıktı, bu yüzden Lilith, Tanrı'nın tarifsiz adını söyledi, havaya yükseldi ve o zamandan beri yeni doğan çocukların yaşamları için bir tehdit olduğuna inanılıyor ­. ⁴² Senoi, Sansenoi ve Sammangelof, Lilith'ten bebeğin bulunduğu bir odada bir muskanın üzerinde bu üç meleğin adlarını, resimlerini veya yüzlerini gördüğünde çocuğa dokunmayacağına dair söz alan meleklerdi. Erkek iblislerin, Lilis'in ev içi cinsel meselelere müdahale ettiğine inanılıyordu ve evli çiftler ve yatak odaları genellikle büyü kaselerinde korunmak için gösteriliyor. ⁴³

Kenar boşluklarında

Maddi maddeler (hatta bilinç gibi maddi olmayan şeyler) bedene girip çıkarken ölüm ve tehlike tehdidi: 'Beş tür insan ölüme hayattan daha yakındır; yani yiyen, içen, uyuyan, kanından kan kesilen veya ayakta birlikte yaşayan kişi'. ⁴⁴ İblislerin tuvalette pusuya yattığı düşünüldüğünden, doğanın çağrısına yanıt vermek de tehlikeli olabilir. Talmud efsanesine göre Raba'nın karısı, bu tür iblisleri kocasından uzak tutmak için bir matarada ceviz çıngırdatırdı. ⁴⁵

Tora'nın düzenli dünyası, öğretilen kurallar ve Tahnud'un doğru 'yolu' olan Halakhah, şeytani müdahalelerde veya vücudun basitçe günlük eylemlerde risk altında olduğu algılandığında ortaya çıkan kafa karışıklığı ve düzensizlik güçleri tarafından dengelenir. . Talmud, bu tür marjinal durumların daha ayrıntılı bir kategorizasyonunu verir ve statüleri deneyimin uçlarında veya sınırlarında olan durumlarda olduğu gibi, şeytani saldırının gerçek bir tehdit olarak kabul edildiği birkaç koşulu gösterir. Endişe edilecek dört vakanın potansiyel olarak risk altında olarak gösterildiği bu sınıflandırma, genel bir tartışma için bir şablon sağlar:

Bazı insan sınıfları, kötü ruhların saldırısına karşı özellikle hassas hale gelir ve özel korumaya ihtiyaç duyar. ... (ve) (cinlerden) korunmayı gerektirir: (i) bir hasta, [bazıları: (ii) hapisteki bir kadın,] (iii) bir damat ve bir gelin, [bazıları: (iv) ayrıca bir yas tutan],

(Cohen 1975: 267; Berachot 54b)

Halakhah'a uymak koruma olarak kabul edilebilir, ancak ­yukarıda belirtilen 'özel koruma' muskalarda görünen dua formüllerine veya başka kişiler tarafından sürekli gözetim altında olmaya atıfta bulunabilir.

Cüzamlının müphem durumu Levililer'de tanınır, çünkü o kişi ayinsel safsızlık ve saflık halleri arasında gidip gelir, kadınlar da adet görme veya düzensiz kanamaların neden olduğu ayinsel kirlilik nedeniyle doğal olarak iki "durum" arasında gidip gelirler. temiz', tahor ve 'kirli', tameh. Cüzamlı ve adet gören gibi, yukarıda sınıflandırılan kişiler risk altındadır çünkü geçici de olsa ambivalans ve anormallik kavramları taşırlar ­. Hasta , choleh, sağlık ve hastalık arasında, yaşam ya da ölümün eşiğinde duruyor. Hapisteki kadının hayatı, yani chayah, ortaya çıkaracağı yeni hayat gibi tehdit altındadır. O bir kişidir, ama içinde başka bir kişi taşır ve onun tehlikesi anomalide yatar, önce ikisi bir arada olmak, sonra tekil duruma geri dönerken, bebek de kendi yaşamına başlarken aynı zamanda deneyimin eşiğindedir. Gelin, kalah ve damat, chatan , geleneksel olarak iki kişinin tek beden, basar echad olması olarak algılanan toplumdaki değişen konumlarının eşiğinde dururlar. ⁶ Yas tutan kişi, avel, cesedin ve mezarlığın kirliliğiyle teması nedeniyle ve geçici olarak ölümün kendisiyle ilişkilendirilerek tehlike altında görülür. Kısa bir tartışmada, hastalık ve sağlık, cinsellikle ilgili fikirler, üreme süreci, gebe kalma sırasında beden ve ruh ve son olarak ölüm sürecinde beden ve ruh hakkındaki inançlar, ölümün kendisi, yas ve cenaze törenleri gibi konuları ele alacağım. .

geçersiz

Hasta kişi, choleh, marjinal statüsü nedeniyle sınırlı bir süre için bile olsa risk altındaydı ve 'hastalık' bir anormallik ve dolayısıyla tehlikeli olarak algılanabilir . ­Hastalıktan kurtulmak için dua etmek ve iyileştiğinde Allah'a şükretmek adettendi. Başkalarının duaları da arzu edilirdi ve bir kişi bir günden fazla hastaysa, iyileşmesi için dualar okunabilsin diye bu durum halka duyurulur. ⁴⁷ Kutsal dua sözlerinin iyileştirme gücü vardı ve Haham Chanina ben Dosa, bir duanın etkililiğini, duanın akıcı ve tereddütsüz telaffuz edilmesine bağladı. ⁴⁸ Hasta ziyareti ancak belirli durumlarda faydalı görülmüş ve hasta hem hekimi hem de arkadaşları tarafından ziyaret edilmiştir. ⁴⁹ Ancak günün belirli saatleri (çok erken ve çok geç) ziyaret için uygun görülmemekte ve hastanın baş ağrısı, gözlerinde rahatsızlık veya mide şikayeti varsa, sohbet etmek ızdıraba neden olabileceğinden ziyaret önerilmemektedir. ilk iki vakada ve son vakada ishal nedeniyle hasta mahcup olabiliyordu. ⁵⁰

Mişna döneminin bilinmeyen bir Bilgesi, hem hastanın hem de doktorunun hastalığa karşı işbirliği yaparak Tanrı'nın iradesine karşı çıktıklarını ve hastaların kaderinin ilahi hükme bırakılması gerektiğini dile getirdi: "Doktorların en iyisi gitmeye mahkumdur." Gehinnom'a (cehennem bölgesi)'. ⁵¹ Haham Meir ­, hastalığı, hastanın işlediği bir suçun cezası olarak değerlendirdi ve Talmud, "aynı hastalıktan iki kişi hasta olabilir, ancak biri iyileşir ve biri iyileşmez" der. ⁵² Hekimin tedavi etme yetkisinin kökleri kutsal metinlerdedir ve bundan Rabbi İsmail'in okulu, ­şifa için özel bir yaptırımın verildiği sonucuna varmıştır. Tevrat metni şöyledir:

İnsanlar tartıştığında ve biri diğerine taşla veya yumrukla vurduğunda ve o ölmeyip yatağına yatmak zorunda kaldığında - daha sonra kalkıp asasının üzerinde dışarıda yürürse, saldırgan cezalandırılması dışında cezasız kalacaktır . aylaklığı (shivto veya çalışamama veya zaman kaybı) ve tedavisi (rapo yirapehf )

(Çıkış 21: 18-19)

Doktora , kelimenin tam anlamıyla "kesinlikle iyileşecek" veya " tamamen iyileşecek" anlamına gelen ­rapo yirapeh ifadesinin aynı kök harfleri kullanılarak rofe adı verildi . Rofe tedavi edebilen kişiydi ve saldırganın tıbbi masrafları ödemesi gerekiyordu.

Hahamlar hastaya sempati duyuyorlardı: 'Kendisini hasta sanan hastadır ' [Rab Huna; Sanhedrin Hahamları Rab Eleazar ben Ya'akov], tıbbi (veya bilimsel) bilgi birikimine sahip olarak, akıl hastalarını tanımlamaya hizmet eden bir "belirtiler" listesi derledi . ­Liste, mezarlığın kirletici atmosferinde yalnızlığın tehlikelerinden bahsediyor ve hahamların düzensizliğin bir göstergesi olarak ahlaksız yıkımı onaylamamasını içeriyor. Zihinsel engellilik, özellikle eylemlerin gerçekleştirilme biçimiyle , yani rasyonel niyet ve güdünün eksik göründüğü durumlarda tanımlanır. Bilgeler akıl hastalığını tanımlarken şöyle dediler: 'Akıl hastası kimdir? Geceleyin tek başına dışarı çıkan, geceyi mezarlıkta geçiren, elbisesini yırtan ve kendisine verilen her şeyi yok eden kimsedir.” ⁵³

Talmud, bu sınıflandırmaların yetersizliğini kabul eder, ancak ­bu koşulların kişiyi 'akıl hastası' olarak tanımlamasının altında yatan nedenlerin altında , eylemlerin gerçekleştirildiği belirli bir tarzın atfedilmesi yatmaktadır. Tanım, derech ­shtut - "eğer bunları çılgınca yaparsa, o zaman bir kişi bile onun ahmaklığının kanıtıdır" sözlerinin kullanılmasıyla daraltılır . ⁵⁴ Eylemlerin gerçekleştirilme biçimine yönelik bu yakın dikkat, doğru ve düzenli uygulama, seder ve buna karşıt düzensizlik durumu, irbuvya, kategorilerin karıştırılması veya yasaklanmış karışımlar için hahamsal bir işarettir . ­Bununla birlikte, çılgın tavrın mutlaka şeytani müdahale ile ilişkili olmadığını not etmek ilginçtir. Yine de Josephus, Kral Saul'un deliliğini iblislerin veya kötü ruhların etkileri olan hai daimonia'ya bağladı . ⁵⁵ Orijinal kutsal metin, kralı korkutan şeyin "Tanrı'dan gelen kötü bir ruh", ru 'ach elohim ra'ah olduğunu ileri sürer . ⁵⁶

Şeytanlar ve hastalık

Bir muska veya diğer tılsımlarda somutlaşan kelimenin gücü, hastalığa ve talihsizliğe neden olan iblislerle ve diğer düzensizlik ajanlarıyla savaşmak için kullanılabilir ­. Talmudik dönemde taşlar, otlar, kökler gibi tılsımlar veya muska üzerindeki yazılar kullanıldı ve bunların etkinliği totolojik bir tarzda tasdik edildi: Bir muska üç ayrı durumda "işe yaradıysa", o zaman kanıtlanmış bir muska olan kemaya mumcha olarak kabul edildi. . Tılsım, Yahudi inancıyla çelişen materyal içeremezdi, bu nedenle iyileştirme gücünün kabul edilen kaynağı Tanrı idi. Düğümlü ip veya ipliklerin, bitki çelenklerinin ve diğer düğümlü malzemelerin kullanımı, halk ilaçlarında olduğu kadar büyülü tedavilerde de önemli bir rol oynadı. Hahamlar, "üç düğümün hastalığı durdurduğuna, beş düğümün iyileştirdiğine ve yedi düğümün büyüye karşı bile yardımcı olduğuna" inanıyorlardı. ⁵⁷ Bu çare, Şabat günü iyileştirme veya tedavi sağlama konusundaki bir tartışmada ortaya çıkıyor, ancak ek tartışma olan Tosefta'da, batıl inançlar alanına düştüğü için 'bir kişiye ip bağlamaya' karşı bir yasak vardı. . Bu krallık, darkei ha-Emori, Emoritlerin yolları, doğrudan Tanrı'nın yasalarına karşı olan faaliyetleri temsil ediyordu. İblisler ve cadılar, kahinler ve kahinler, büyücüler ve büyücüler, ­ensest ve putperestlik uygulayanların tümü, düzensiz diyar olan Gehinnom ile ilişkilendirildi.

Bazı iblisler hastalıklara kendi isimlerini verir ve kordiakos, shabriri ve papi shila bar sumki Talmud'da verilen bazı örneklerdir. İblis tzarda'dan korkulurdu çünkü "başını bir palmiye ağacının kütüğüne dayayan, tzarda ruhu onu yakalar veya yakalar ". ⁵⁸ Ancak, hastalık iblisinin adı bilindikten sonra, hastalığa karşı bir muska yazılabilir. Kafa karışıklığına neden olan bir rahatsızlık olan kordiakos ile ilgili 'vaka çalışması' hakkındaki Talmudik tartışmada , hasta karısını boşamak istediğini ifade eder, ancak bir erkeğin duyularına hakim olmadığı yargısına varılırsa buna izin verilmez. Hastanın kafa karışıklığının nedeninden emin olmayan Hahamlar, sarhoşluğu olası bir neden olarak değerlendirdiler. Sebebe ilişkin bu temel şüphe, Gemara'daki sonraki tartışmayı uygulamadan önce daha önceki Mişnaik ifadenin alıntılanmasına ve çerçevelenmesine yol açtı. Bu nedenle, 'ifade tarzına' güvenmek, pasajın nasıl yorumlanması gerektiğini gösterir; yani, ilk sorunun tanımlanma şekli , ıstırabın ipucunu sunar. 'Ele geçirilmiş' kelimesi achaz kullanıldığı için saldırının şeytani olduğu varsayılır ve iblise kordiakos adı verilir. Talmud metni şöyledir:

MİŞNAH-.

BİR ERKEK KORDIAKOS İLE ELİNDEN ALINIR VE EŞİM İÇİN GET [boşanma sözleşmesi] YAZIN DERSE, SÖZLERİNİN HİÇBİR ŞEYİ YOKTUR. EŞİM İÇİN BİR GET YAZ DERSE VE SONRA KORDIAKOS'A TUTULAR VE SONRA YAZMA DERSE, SONRAKİ SÖZLERİNİN HİÇBİR ŞEYİ ETKİ ETMEZ. SALÇA VURULDUĞUNDA VE ONLARA EŞİN İÇİN HİKAYE YAZACAK MIYIZ DEDİĞİNDE BAŞINI SAĞLAR, ÜÇ SORUYLA sınanır. HER SEFERİNDE UYGUN HAYIR VE EVET İŞARETLERİ OLURSA, O ZAMAN ONA YAZILIR VE VERİLİR.

GEMARA-.

kordiakos nedir ! Samuel dedi ki: Fıçıdan yeni şaraba yenilmek. O zaman neden 'Yeni şaraba yenilirse' demiyor? İfade tarzı bize bu ruha , [baş dönmesine neden olan] rucha'ya kordiakos denildiğini öğretir. Bu [bilgi] ne işe yarar? Bir tılsım, kemaya veya muska için. ⁵⁹

(Gittin 67b)

Metinde kordiakos'a karşı nazarlık için bir büyü verilmemekte ve 'Bunun çaresi nedir? Kömürde kavrulmuş kırmızı et ve yüksek oranda seyreltilmiş şarap'. Tılsımın üzerindeki büyü işe yaramayabilir, bu nedenle hemen pratik bir çözüm sağlanır.

İblislerin göz problemlerine ve burun kanamalarına neden olduğu düşünülüyordu. Metinleri okuma ve yazma, öğrencilere bu metinler hakkında bilgi verme ve mahkeme ve hukuki konularda fikir yazma becerisinin önemi, göz rahatsızlıkları için birçok çareye yansımıştır. Gece boyunca maruz kalan su, ­içme amaçlı olarak tehlikeli kabul edildi ve bulanık görüşe veya bir tür gece körlüğüne, shabriri'ye neden olabilir. Bu şeytani bir rahatsızlık olarak kabul edildi ve büyünün kendisi şeytanın adını kullandı. Büyünün sempatik büyüsü, ⁶⁰ adlandırma kelimesinin kademeli olarak kaybolmasıyla iblisin gücünün azalmasına neden olur :

ŞABRİRİ
BİRİRİRİİRİ

Benzer bir model, bir evi vahşi yaratıklardan korumak için muhtemelen Hıristiyan Mısır'dan gelen altıncı yüzyıla ait bir muskada bulunur:

KAPI                               AFRODİT

FRODİT

RODİT

ODİT

DITE

ITE

TE
E

Hor, Hot, Phor Phor, YAO SABAOTH ADONAI, seni bağlıyorum, Artemis akrebi. Bu evi her türlü sürüngenden ve sıkıntıdan kurtarın, bir kerede, bir kerede. St Phocas burada. ⁶¹

Yahudi büyüsünün bu tılsım üzerindeki etkisini, yalnızca stil açısından değil, aynı zamanda İbranice formül Yao Sabaoth Adonai, ['Orduların Efendisi'] alıntısında da görmek ilginçtir.

Shabriri'nin kötü ruhunu uzaklaştırmak için başka bir çare verilir:

Beyaz ipliklerden bir ip alın, bir ucunu hastanın bacağına, diğer ucunu da köpeğin bacağına bağlayın. Genç oğlanlar arkasından çanak çömlek parçaları atmalı ve 'İyileş köpek! Horozu sakla!' Yedi evden yedi parça et alıp kapı boşluğuna koysun ve şehrin gübre yığınlarında yesin. Sonra ipi çöz ve ' Dişi N'nin oğlu N'nin körlüğü ( ­shabriri ) , dişi N'nin oğlu N'yi bırak ' deyin. Daha sonra köpeğin gözbebeği veya göz çukuru delinir.

(Gittin 69a)

Bu remedide, sembolik ayinler, sembolik hayvanlar, yedi rakamı ve iblisin kendisinin yakarışlarının kullanıldığı özel bir tören kullanılır.

burun kanamalarını tedavi etmek için mevcut olan çeşitli ilaçlarda kabul edilmektedir . ­Çözümlerden bazıları sempatik sihir kullanırken, diğerleri sihri görünürde pratik eylemlerle birleştirir:

Burun deliklerinden akan kan için:

Hastanın burun kanamasını durdurmak için adı Levi olan bir Rahip (Kohen) getirmeli ve Levi'yi tersten yazmalı; ya da herhangi bir adam tersten yazmalı: “I Papi Shila bar Sumki, yani kırmızı olanın oğlu, yani kan iblisi..

(Preuss 1993: 297)

Sempatik sihir burada, kelimelerin kendilerine kan akışını tersine çevirme gücü verildiği tersten yazmanın kullanımında belirgindir. Bir rahibin, kohen'in ya da rahip kabilesi Levi'nin hiyerarşik gücü ­kullanıldı ve iblisin adı büyünün bir parçası olabilirdi.

Şeytana karşı sihir büyüsü işe yaramadığında, ­sempatik sihrin kullanımı bazen daha pratik bir çare ile birleştirildi ( yukarıdaki kordiakos örneğinde olduğu gibi) ve her ikisi de şeytanı ­fiziksel olarak durdurmayı amaçlayan Talmudik şifa büyülerinde kullanıldı. burun kanaması akışı:

Yonca kökü, eski bir yatağın ipi, papirüs, safran ve bir hurma dalının kırmızı kısmını alıp yakıp küle çevir. Sonra koyun yününden iki iplik yapın, sirkeye batırın, külde yuvarlayın ve burun deliklerine yerleştirin.

Bir sonraki çare, bir kanalın akan suyunu , kan akışını kontrol eden bir araç olarak kullanan, sihir ve tıp sanatının bir kombinasyonudur. Kanal, Mezopotamya'nın sulama sistemlerinde ortak bir özellik olurdu:

Hasta doğudan batıya doğru akan bir kanal aramalı ve bir ayağı her iki tarafta olacak şekilde üzerinde ata binmeli. Sonra sağ eliyle sol ayağının altından, sol eliyle de sağ ayağının altından çamur alır, iki yün ipi ipe sarıp çamura batırır ve burnuna sokar.

Sempatik büyü ve geleneksel bir yakarış formülü de ­olası tedaviler olarak verilmektedir:

İnsanlar su getirip üzerine dökerken hasta bir oluğun altına oturmalı ve 'Bu sular nasıl akmıyorsa, N kadının oğlu N'nin kanı da akmasın' demeli.

(Gittin 69a)

Sembolik hayvanların veya maddelerin kullanımı, hatta vücudun kendisini görünüşte elverişli bir sembolik duruma sokmak, büyülü yakarışlarla birlikte bu ritüellerde yer alır.

sam veya samma adı verilen ağrıya neden olan bir iksirle birlikte de kullanılıyordu . Rebbe'nin kişisel doktoru Samuel, gözünü samma ile doldurmak istedi ama Rebbe, "Dayanamıyorum" diyerek bunu reddetti. Samuel daha sonra bir merhem sürmek istedi ­, ancak Rebbe bunu da reddetti. Böylece Samuel, yastığının altına samma bileşenlerinden oluşan bir şişe koydu ve bu sempatik büyü sayesinde iyileşti. ⁶²

ateş tedavisi

Ünlü bir semptomlar ve terapiler kataloğu Gemara'nın kordiakos tartışmasını takip eder ve baştan başlayarak vücutta aşağı doğru hareket eden, rahatsızlıkları listeleyen ve tanımlayan Akad tarzında biçimlendirilmiştir. Ateşe karşı çareler verilir ve Haham Abaye'nin ­birkaç Talmud ilacıyla tanınan annesi, tedavi gerektirebilecek ateş türlerini ayırt etti ve sınıflandırdı. Tartışma, Abaye'nin şu sözleriyle başlar:

Annem bana güneş çarpması [ateş] için çarenin ilk gün bir sürahi su içmek, [sürerse] iki gün kan almak, [eğer] üç gün fırında pişmiş kırmızı et yemek olduğunu söyledi. kömürler ve yüksek oranda seyreltilmiş şarap.

(Gittin 67b)

(Son çare, belirgin şekilde, kordiakos tedavisinin tekrarıdır.) Abaye'nin annesi devam ediyor:

Kronik ateş için, shimsha attikta, siyah bir tavuk alın, çaprazlamasına yırtın, hastanın başının ortasını tıraş edin ve tavuğu başının üzerine koyun ve kokmaya başlayana kadar orada bırakın. Daha sonra hasta ayağa kalkıp zayıflayana kadar boynuna kadar suda durmalı, sonra kuru karaya yüzüp sudan çıkıp oturmalıdır. Veya pırasa yemeli ve su prosedürünü tekrarlamalıdır.

(Gittin 67b)

Bu tür ilaçları yorumlamak zordur, ancak bir tavuğun kullanılması ­, Tapınak'ta kuşların kurban edilmesini anımsatabilir. Suya daldırma aynı zamanda Tapınak zamanlarında uygulanan arınma ritüelinin bir parçasıdır ve çok farklı koşullarda gerçekleştirilen bir ritüelin bir kısmını akla getirir, Varlığın Prensi Sar ha'ya yalvarmadan önce kendini arındırmak isteyen bir Bilge tarafından. Tanrı'nın sağında oturan Panim :

Şifa vermek için kendisini bağlayan kişi bir gün oruç tutmalı ve o günden önce meni çıkışından yedi gün sonra kendini kutsallaştırmalı, su kanalına dalmalı ve karısıyla konuşmamalıdır. Oruç ve arınma günlerinin sonunda, oruç gününde aşağı inmeli ve boynuna kadar suya oturmalı ve nasihat etmeden önce ... [burada kırk iki ile bir zikir gelir. Adjurer'in güç ve tehlikeli meleklerden korunmak için kendisini mühürlediği Tanrı'nın Adı harfi].

(Less 1995: 186)

Tedavilerin tuhaf ve eklektik karışımı, Zohar'ın yukarıda alıntılanan noktasını vurgulamaktadır, yani Bilgeler, meşgul oldukları metinlerin "doğal muğlaklığını ve çok sesliliğini" kabul ettiler ve tanı, teşhis yaklaşımlarında kendilerine belirli bir hareket alanı sağladılar. Tanrı'nın güçleri, şeytani güçler tarafından ele geçirme olasılığının yanı sıra sempatik büyü ve pratik çarelerin biraz kendine özgü kombinasyonu.

Hapisteki kadın - hamilelik ve doğum:

Tekvin'de insan türünün yaratılışının anlatımı, Allah'ın insanı nasıl 'bizim suretimizde, bizim suretimize göre' yarattığını ve Allah'ın insanı nasıl topraktan yarattığını ve insanın burnuna 'hayat nefesini', nishmat hayyim üflediğini gösterir. . Tanrı'nın nefesi 'yaşam ruhu' olur, ruach hayyim. ⁶¹ Dolayısıyla, hem neshama hem de ruach , yaşamın ­bedende konumlandığı ve sürdürüldüğü nefes kavramını kodlar . Ancak Talmud, insan vücudunun kökeniyle ilgili olarak biraz farklı bir görüş sunar:

Üç şeyi düşünün ve günahın çemberine girmeyin: nereden geldiğinizi ve nereye gittiğinizi bilin ve gelecekte kimin huzurunda hesap vereceğinizi ve kendinizle ilgili hesap vereceğinizi bilin. Nereden geldin - iğrenç bir damla; nereye gidiyorsun - bir toz, solucan ve kurtçuk yeri; gelecekte kimin huzurunda hesap ve hesap vermek zorunda kalacaksın - kralların kralının, kutsal olanın önünde, kutsanmış olsun.

(Pirke Avot 3:1)

Kadın vücudunda meyva vermek üzere büyüyecek olan birleşik meni sıvısı ve yumurtadan oluşan 'iğrenç damla', yeni bir varlığın oluşumunda insanoğlunun Tanrı ile ortaklığının başlangıcıdır ve hemen ardından etin kaçınılmaz çürümesinden söz edilir. Yaşam ve ölümün basit gerçekleri, insan eylemlerinin, Tanrı'nın yargıç olduğu ve kişinin iyi ya da kötü, eğilimleri ve eylemlerinden sorumlu olduğu yasal bir sürecin parçası olduğu fikrine gömülüdür. Talmud, fetüsün yaratılmasında yer alan üç kişinin olduğunu öğretir. Ruhu, nefesi, idrak ve aklı, fiziki özellikleri, konuşmayı, görmeyi, işitmeyi, kol ve bacaklardaki hareket kuvvetini Allah verir. Baba kemikleri, sinirleri, tırnakları, göz aklarını ve beyni oluşturan ak maddeyi sağlar. Anne ­deriyi, eti, kılı ve gözbebeğini oluşturan kırmızı maddeyi sağlar. ⁶⁴ İnsan öldüğünde önce Allah'ın verdiği sıfatlar bedeni terk eder. Talmud, 'Senin payın bizimkiyle birleştiği sürece, bizim ­payımız kurtçuklardan ve solucanlardan korundu; Ancak şimdi bizim payımız çöpe atıldı ve kurtçuğa ve kurtçuğa verildi'. ⁶⁵

Talmud, 'koruyucu taş'tan, hatta hamile kadını düşüğe neden olabilecek kötü ruhlardan koruyan bir muska olan tequma'dan bahseder ­. Ayrıca, birlikte yaşamanın gebeliğin ilk üç ayında hem fetüs hem de anne için zararlı, ikinci trimesterde anne için zararlı, fetüs için yararlı ve gebeliğin son aylarında her iki taraf için de yararlı olduğu düşünülmüştür. ⁶⁶ Çocuğun cinsiyeti ana rahmine düştüğünde belirlenmekle kalmıyor, aynı zamanda güç, zeka ve zenginlik gibi bazı özellikler de belirleniyordu.

Üremede düzen ve düzensizlik

Tora'da üreme ilk buyruktur, bu nedenle ­ailenin, kabilenin ve insanların devamına vurgu yapılır, çünkü Tanrı şöyle der: Verimli olacaksın ve ­çoğalacaksın, p'ru u-revuf Ahlaki veya etik nitelikler önce- belirlenmiş, (çünkü Hahamlar 'Cennet korkusu dışında her şey Cennetin kudretindedir'68 demiştir ), insanda iki 'eğilim' vardır - iyi, ^yetzer ha-tov ve kötü, yetzer ha-raf Üç yapı, yani Kötü Eğilim, Şeytan (Ayarlayıcı veya Suçlayıcı) ve Ölüm arasındaki ilişki ­, ruhun beden içindeki yaşam olarak varlığını sürdürmek ve bağlı kalmak için giriştiği savaşı sürekli olarak hatırlatır. o bedene Havva'nın Cennet Bahçesi'nde Yılan'la talihsiz karşılaşması belirsiz bir duruma yol açtı. Tanrı Adem ve Havva'ya ilk emrini vermişti: Verimli olun ve çoğalın. Ama daha sonra ölümlülüğün insanlığın kaderi haline gelmesine de hükmetmişti, bu nedenle Hahamlar "Şeytan, Yetzer ha-Ra [kötü eğilim ­] ve Ölüm Meleği'nin hepsinin bir olduğunu" ilan ettiler. ⁷⁰ Yetzer hara'nın yönlerinden biri de üreme dürtüsüydü , çünkü bu olmadan insanlık ölürdü. Böylece Şeytan, Tanrı'nın üremeyi sağlama amacını yerine getiren kötü eğilimle onları ayartarak insanlara sürekli bir meydan okuma olarak var olurken ­, Ölüm Meleği de nihai olarak Tanrı'nın Adem ve Havva'yı cezalandırma amacını yerine getiriyor.

Bilgeler, "türün çoğalmasına kendini kaptırmayan kişinin kan dökmüş gibi olduğuna" inanıyorlardı. ⁷¹ Erkek ve kadınların evlilikte çocuk yapmaları beklenir ve çocuksuz dul bir kadın durumunda, levirat evliliğinde aile soyunu devam ettirmek için ölen kocasının erkek kardeşi onunla evlenmelidir:

Yahuda'nın ilk oğlu Er, Rab'bi hoşnut etmedi ve Rab onun canını aldı. Sonra Yahuda Onan'a, "Kardeşinin karısına katıl, kayınbirader olarak görevini yap ve kardeşine zürriyet sağla" dedi. Ancak Onan, tohumun kendisine ait olmayacağını bildiğinden, erkek kardeşine zürriyet vermemek için, ne zaman kardeşinin karısıyla birleşse yerde çürümesine izin verdi. Yaptığı şey Rab'bi hoşnut etmedi ve canını da aldı.

(Tekvin 38: 7—10)

yönlendirilmiş tohumun olağan çevirisi genellikle '(o) yere dökülmesine izin verdi ' şeklinde verilirken, yukarıdaki gibi doğru anlamı bozulmadır. İncil'deki bu pasajın açık bir şekilde anlaşılması, 'onanizm' tanımının mastürbasyona, koitus interruptus'a veya daha genel olarak, herhangi bir başarısızlık veya üremeyi reddetmeye karşı bir yasak olarak yorumlanması gerektiğidir.

Ancak Talmudik yorum, bu yasakları özellikle belirgin olarak görmez. Bunun yerine, Talmud, bence, Durkheim'ın "uygunsuz karışımlar" olarak adlandırdığı, uygun olmayan şekilde gerçekleştirilen eylemler veya yanlış ekilen tohumlar olarak adlandırdığı şeyin yasaklanmasıyla ilgili bir yorum sunar. Ayetler ­, Hahamlar tarafından, tohumun 'ekme' tarzı uygun olmadığı için tohumun olması gerektiği yerde olmadığı, doğal olmayan bir cinsel ilişki eylemini tanımladığı şeklinde yorumlanmıştır. Talmudik tefsirde Onan'ın eylemi için kullanılan ifade, hash 'chatat zera - tohumun uygunsuz bir şekilde salınması veya tohumun yok edilmesi, bozulması veya bozulması veya hotza ^c at zera le-vatalah, gereksiz yere dışarı taşan tohumdur. Burada orijinal bir Tevrat metninin mesajı, Talmud'da tipik olarak yeniden işlenir veya daha karmaşık hale getirilir ve spermin uygun şekilde tedavi edilmesi gerektiği fikri, uygun olmayan bir tedavi ile karşılaştırılır. ⁷² Cinsel konulardaki düzen mesajı daha da açıklığa kavuşturulmuştur: Evlilik ilişkisine giren bir erkeğin 'bir iblis tarafından zorlanmış gibi' davranışı, ke cilu ^kefa coshed ^tavsiye edilmeyecek ve arasındaki bağlantı kötü bir ruh ve düzensiz, uygunsuz davranışlar vurgulanır.

ev hayatıyla ilgili katı kurallara uyulması gerektiği için cinsel zevki yasakladıkları anlamına gelmez . Aksine Bilgeler, bir koca karısıyla kutsallıkta birleştiğinde ­, İlahi Varlığın onlarla birlikte kaldığına inanıyorlardı. ⁷³ Coitus interruptus yasak olmasına rağmen , 'doğal olmayan ilişki' olarak adlandırılan bazı cinsel birleşme eylemlerine izin verildi ­. Talmud, Haham Yahuda'ya yaklaşan bir kadının 'Onun için sofrayı hazırladım ama o onu devirdi' diye şikayet ettiğini anlatır ve Haham, Tora'nın 'bir erkeğin karısıyla istediğini yapmasına' izin verdiğini söyler. ⁷⁴ Bununla birlikte, Talmud tüm iştahlarda ölçülü olmayı tavsiye eder, çünkü 'iştah yemek yedikçe artar'. ⁷⁵ Haham Yochanan şöyle yazdı: 'İnsanda küçük bir organ vardır; Onu doyuran aç kalır, aç bırakan da doyar." ⁷⁶ Hahamlar, erkek cinsel dürtüsünün tatmini için biraz ikiyüzlü olsa da pragmatik bir yaklaşım benimsediler:

Rab Hay öğretir: "Bir insan kötü içgüdüsünün kendisinden daha güçlü olduğunu anlarsa, tanınmadığı bir yere gitmeli, koyu renkli giysiler giymeli, başına koyu renkli bir türban takmalı ve kalbinin istediğini yapmalıdır." , ama açıkça Tanrı'nın adına saygısızlık etmemelidir.'

(Mo'ed Katan 17a)

Bilgeler, cinsel ilişkilerin uygun bir şekilde gerçekleştirilmemesi durumunda, sadece eşlerin değil, onların çocuklarının da risk altında olacağına inanıyorlardı. "Kan akıtan ve hemen ardından cinsel ilişkiye giren kişinin hayatını kaybettiğine ve kanının kendi başına aktığına" inanıyorlardı. ⁷⁷ Ayrıca kan almanın hemen ardından cinsel ilişki, 'zayıf' veya 'sinirli' çocuklara neden olur. ⁷⁸ Haham Yochanan, "gündüz coitis'i olan kişi nefret edilmeye değerdir, çünkü birlikte yaşama zamanı sadece gecedir ­ve özellikle gecenin orta kısmındadır" diye yazmıştır. ⁷⁹ Doğmamış çocuğa yönelik tehlikeler, cinsel ilişkiyle bağlantılı bazı yasaklarda da dile getirildi. "Oturur pozisyonda birlikte yaşayan kişi hezeyana yakalanır ... [ve] yanan bir ışığın yanında coitis olan kişi tiksintiye layıktır ... çocukları sara hastası olur". ⁸⁰ Bir adam yolculuktan döner ve ­hemen evlilik ilişkisine girerse, "karısı bu ilişkiden hamile kalırsa çocukları hastalanır". ⁸¹ 'Evli çiftler, üzerinde uyanık bir bebek çocuğun yattığı bir yatakta birlikte yaşarlarsa, bu çocuk sara hastası olur ­'. ⁸²

Yas tutan - ölümle ilişkilendirme

Talmud risalesi Semachot, kelimenin tam anlamıyla "sevinçler", ölüm, gömme ve yas geleneklerini ele alan ve aynı zamanda "Büyük Yas" veya Evel Rabbati olarak da adlandırılan örtmeceli Tractate adlı Tractate'dir. Tractate , MS üçüncü yüzyılda formüle edilmiş olmasına rağmen , en az iki yüz yıl öncesine ait gelenekleri içerir. Kutsal yazılarda, ölülerin ­atalarının yanına gömüldüğü, "babalarının yanında toplandığı" anlatılır. ⁸³ Yas tutanlar yıkanmaz, yağlanmaz, ayakkabı ve süs eşyası giymezlerdi. Giysilerini yırttıktan sonra çul kuşanmış, başları açık ve küle bulanmış olarak yeryüzüne oturdular. Bu yoğun yas dönemi yedi gün sürdü. En eski metinlerde öbür dünyadan söz edilmez, ancak İkinci Tapınak zamanlarında fiziksel diriliş ve ruhun ölümsüzlüğü inancı yavaş yavaş Ferisi inançlarına yayıldı. "Gittikçe sertleşen koşulların zemininde eskatolojik bir umut" vardı. ... Ferisilerin çoğu arasında günahsız bir durum, diriliş için bir ön koşul olarak görülüyor gibi görünüyor'. ⁸⁴

Talmud'a göre ölümden önce girilen 'evre' özel bir sınıflandırmaya sahiptir. Genel halsizlik başladığında, ölmekte olan hastaya gaz denir. Kazlara belirli bir şekilde muamele edilir ve özel kanunlar, kazların şahsı üzerinde gerçekleştirilebilecek veya gerçekleştirilemeyecek eylemleri düzenler . Haram olan fiiller , kesin ölecek olan ve cenazenin yatırılması sırasında yapılan fiillerdir. "Kesin olarak ölünceye kadar elmacık kemiklerini bağlamaz, deliklerini (makat ve burun) kapatmaz, göbeğine metal bir kap veya ürpertici bir şey koymaz." ⁸⁵ Ölüm gerçekleşene kadar kazlar hareket ettirilemez veya kum veya tuz üzerine yerleştirilemez. Gözleri kapalı olmayabilir ve Hahamlar, kazlara dokunan veya hareket ettiren kişinin bir katil olduğuna karar verdiler. Haham Meir şu benzetmeyi kullandı: "Titreşen bir lambaya dokunan onu söndürür". ⁸⁶ Ceset, ölümden sonra asla refakatsiz bırakılmaz ­ve son dinlenme yerine kadar bir refakatçi veya leveyyah ile sağlanır.

Ölüm birçok şekilde gelir ve hahamlar ölümün dokuz yüz üç çeşidi olduğunu hesapladılar. En kötüsü, boğazda 'kırpılmış bir yün topunda geriye doğru yırtılan bir diken' olma deneyimine benzetilen ­ya da bir kanalın girişinde dönen sular gibi olan krup idi. En kolay ölüm şekli, "sütten bir kıl yolmaya" benzetilen ölümün "öpücüğü" idi. ⁸⁷ Ölüm meleği, ölecek olan kişiye, kendisine bakan gözlerle örtülü olarak yaklaşır. Melek safra damlayan bir kılıç taşır ve bir hasta üzerinde dururken, korkunç manzara ölmekte olan kişinin elini açmasına neden olur.

korku içinde ağız, bunun üzerine ağza bir damla safra düşer, kişi ölür ve 'ceset kötü bir koku verir ve yüz korkunç bir şekilde solgunlaşır'. ⁸⁸ Bu efsane yas uygulamasına yansır, çünkü MS ikinci yüzyılın sonları ile üçüncü yüzyılın ilk yarısı arasında, Haham Yohanan bar Naph'ha şöyle demiştir: "Kılıç yedi gün boyunca çekilir, otuza kadar, sallanır; on iki ay sonra kınına döner'. ⁸⁹

Tevrat kanununda definde gecikme yasaklanmıştır, bu nedenle ölümün tam olarak ne zaman gerçekleştiğini bilmek önemlidir. Spontane, istemsiz solunumun artık gerçekleşemeyeceği kesinlikle açık olduğunda, kişi halakhical ­olarak ölü olarak tanımlanır. Doğru bir kişinin ruhunun Cennet Bahçesi olan Gan Eden'e, kötü bir kişinin ruhunun ise putperest uygulamaların ve büyücülük ve şeytani faaliyetleri içeren batıl inançlar olan darkei ha-Emori'nin bulunduğu bölge olan Gehinnom'a gittiği sanılıyordu. gerçekleşti. ⁹⁰ Bir Talmudik hikaye bunu şöyle açıklıyor:

Haham Yochanan ben Zakkai hastalanınca öğrencileri onu ziyaret etmek için içeri girdi. Onları görünce ağlamaya başladı. Öğrencileri ona şöyle dediler: İsrail'in Işığı, En Sağdaki Sütun [ Boaz ve Yachin adlı iki Tapınak sütunundan birine atıf, Güçlü Çekiç, neden ağlıyorsun? ... Onlara dedi ki: Şimdi beni tüm kralların üzerinde hüküm süren Kral'ın, Kutsal Olan'ın huzuruna götürdüklerine göre, sonsuza dek yaşayan ve dayanan O kutsanmıştır, eğer beni öldürürse, O'nun ölümü sonsuz bir ­ölüm ve ben O'nu sözlerle yatıştıramıyorum ya da O'na parayla rüşvet veremiyorum ve sadece bu da değil, önümde iki yol var, biri Gan Cenneti ve biri Gehinnom ve hangisine gideceklerini bilmiyorum ben ve ağlamamalı mıyım?

(Berachot 28b)

Kutsal metinlerde Cennet Bahçesi, Gan Eden ve Cehennem Dünyası, She ^{cool olarak tanımlanan bölgeler,} daha sonra Talmudik çağda Yedinci Göksel bölge, Pardes veya cennet ve Cehennem bölgesi Gehinnom'a dahil edildi. Doğacak olanların ve adil ve dürüst olanların ruhları yedinci cennet Aravot'ta bulunur ve ölümde ruh fiziksel evinden koparılır ve yedinci cennet olan hazineye nakledilir. Tanrı'nın Görkem Tahtı'nın altında var olan kisei ha-kavod, başlangıçta fiziksel yaşamın zevklerine ve sıkıntılarına girmeden önce geldiği yer.

Ölümden sonra, ruhun ölüler diyarında bedeninin üzerinde üç gün boyunca asılı kaldığı düşünülüyordu ve aynı şekilde yedi gün boyunca bedeninin yasını tuttu. Ruh daha sonra vücut çürüyene kadar Aravot ile mezar yeri arasında yükselir ve alçalırdı. Sadece kemikler kaldığında, ruh son kez yükseldi. ⁹¹ Talmudik Bilgeler, ' şiv cah'ı ^, yedi günlük yas dönemini ... özellikle defin gününde ve sonraki iki gün boyunca katı olarak kabul ettiler. ^Şiv cah sırasında yas tutanlar işten uzakta kaldılar, evlerinde alçak koltuklarda oturdular, başlarını örttüler, akrabalarının ve arkadaşlarının taziyelerini aldılar . Otuz günlük süre olan shloshim, yas tutanların şehri terk etmesini, saçlarını kesmesini veya sosyal toplantılara katılmasını yasakladı. ⁹² Herodian döneminde, ölümden on iki ay sonra kemikler mezardan toplanmış ve taştan bir mezara konulmuştur.

cenaze

Ölülerin kemiklerini kemik haznelerine gömme geleneği, Kalkolitik dönemin tipik bir örneğiydi ve eski bir geleneğin tekrarı olarak, İkinci Tapınak döneminde Kudüs'te de uygulanıyordu. ⁹³ İlk kemik mezarlık gömülerinde yer alan karmaşık prosedürler, kemik mezarlarının şekilleri ve sembolik tasvirleri, arkeologlar ve paleontologlar tarafından henüz tatmin edici bir şekilde açıklanmamıştır ­. Bununla birlikte, standart olan bir faktör, ossuary'nin şeklinin vücuttaki en uzun kemiği, femuru barındırması ve göğüs kafesi ile kafatasının oranlarına izin vermesidir.

Rahmani, Kudüs'te ve Yahudiye'nin diğer yerlerinde (Eriha, kıyı ovası, Celile) ikincil gömü veya ossilegium uygulamasının köklerinin Talmudik inançlara dayandığını öne sürdü. Ferisiler , yalnızca günahsız kişinin Gan Cenneti'ne gireceğine inandıklarından, etin çürümesinin o kadar acı verici bir süreç olduğu ve etin iskeletin kemiklerinden düşmesiyle günahların bağışlandığı fikrine katıldılar. ⁹⁴ Yararlı bir güç kaynağı olarak acı kavramı, vücudun hastalık tarafından 'temizlendiği' ve bu temizleme eyleminin ruha da yayıldığı, böylece hastalık sırasında günahların bağışlandığı Talmud inancında yankılanır. ^{95 Bağırsak} hastalıklarıyla ( choli me'ayim) bağlantılı özellikle şiddetli ıstıraplar , ­karın ağrısı çekenlerin tüm günahlarının bağışlanmasını ve Gehinnom'a gitmemelerini sağladı. ⁶ Choli ­me'ayim'den birinin ölmesi iyi bir alamet olarak kabul edildi, çünkü bu dertten muzdarip bir kişi dindar olarak kabul ediliyordu. ⁹⁷

Goldberg, birinci ve ikinci yüzyıl Filistin'indeki cenaze törenlerini şöyle anlatıyor:

Hakim olan gelenek, ilki ölüm anında, ikincisi yaklaşık bir yıl sonra olmak üzere iki cenaze töreni yapmaktı. İlk definde ceset, eti yenene kadar bir cenaze odasına veya mezarlığın alt yapısına yerleştirildi. Ölen kişinin kimliği belirlenebildiği sürece kimsenin cesede dokunmasına izin verilmedi. Yaklaşık bir yıl süren bu süreçten sonra kemiklerin bir araya getirilip kemik mezarlığına yerleştirilmesi son gömüyü temsil ediyordu. Kemikler, merhumun ailesinin huzurunda ­teker teker toplanır, bir çarşaf üzerine serilir ve kireçtaşından yapılmış küçük kapalı sandıklara konurdu. Bunlar hala Kudüs'teki Zeytin Dağı'ndaki mezar mağaralarında in situ olarak görülebilmektedir. Bu kemik hazneleri, İkinci Tapınak dönemine kadar uzanmaktadır. ... İbranice, Aramice, Yunanca veya iki dilli yazıtlar, ölen kişinin yalnızca adını veya aile durumunu belirtiyor: 'Anne' veya 'Babamız Dostos; açma'. Son cenaze töreni için, yasalar yakın akrabaların birincil cenaze törenlerini tekrarlamalarını ve bir gün boyunca yas uygulamalarını gözlemlemelerini öngörüyordu.

(Goldberg, SA: 1996: 15)

Ceset, mezar mağarasında on iki ay yattıktan sonra, ­ossilegium için kemikler toplandı. Talmud, bir kişinin, anne babası dışındaki tüm ölülerin kemiklerini toplayabileceğini belirtir . ⁹⁸

Ve Haham Meir şöyle dedi: "Bir adam, babasının ve annesinin kemiklerini toplar, çünkü bu onun için bir zevktir... Et çürüdüğünde, kemikleri toplarlar ve bir kemik mezarına gömerler." O gün (oğul) (yine) tam yas ayinleri yaptı, ama ertesi gün sevindi, çünkü ataları yargıdan dinlendi.'

(Yerushahni Mo'ed Qatan 1: 80c)

Zadok tarafından anlatıldığı gibi, babadan oğula geçmiştir . dedi ki:

Babam öldüğünde şöyle dedi: 'Oğlum, önce beni bir çukura göm. Zamanla kemiklerimi topla ve bir kemik mezarına koy; ama onları kendi ellerinle toplama.' Ve ona şöyle baktım: Johanan girdi, kemikleri topladı ve üzerlerine bir çarşaf örttü.

I    sonra içeri girdi, kıyafetlerimi onlara kiraladı ve üzerlerine kuru otlar serpti. O nasıl babasına katıldıysa, ben de ona katıldım.

(Rahmani 1981: 175. Evel Rabbati 12: 9)

anlamına gelen likkiit atzamot geleneğini, " gereksiz bir karışımdan" veya kemiklerin yasaklanmış bir şekilde karıştırılmasından korkan Haham Akiva, cenazede kefen veya tahta kemik haznelerinin kullanılmamasına karar verdi: Tn Zamanla çarşaf eriyip gidecek, zamanla kemikler birbirine geçecek. Toplanıp (taş) kemikliklere konsunlar'. ⁹⁹ Tam bir fiziksel diriliş inancı ­, herhangi bir karışıklığa yol açmamak için tüm iskeletin diğer iskeletlerden ayrılmasını gerektiriyordu. Bununla birlikte, Haham Yahuda, "Bir insan yaşarken kiminle yatabilirse, öldüğünde onunla gömülebilir" diye izin verdi. ¹⁰⁰ Böylece karı koca, hatta belki de yakın akrabaları diriltilinceye kadar birlikte dinlenebilirler.

Bu tür dikkatlice organize edilmiş cenaze törenleri ve anma törenleri, haham otoritelerinin, insan varlığının bu en öngörülemeyen yönüyle, çoğu kez öncesinde savaş veya hastalığın belirsizlikleri ve dehşetiyle gelen ölümle uğraşırken bir düzen görüntüsü vermeye yönelik başka bir girişimini gösteriyor.

Ruh ve öbür dünya

Tanrı ve onun yaratılışına ilişkin Talmudik görüş, bir makrokozmos ve mikrokozmos teorisini içeriyordu, çünkü Rabbiler, tıpkı Tanrı'nın evreni doldurduğu gibi, görerek ama görülmeden, ruhun, Tanrı'nın Adem'e üflediği nefes olan neshama gibi, ruhu doldurduğuna inanıyorlardı. beden, bedenin algılamasını sağlar, ancak kendisi algılanmaz. ¹⁰¹ Ruh, fiziksel diriliş ve ruhun ölümsüzlüğüne ilişkin Farisi kavramlarına katıldıkları için hahamların ilgisini çekiyordu. Tanrı'nın bir kişinin ruhuyla ilgili gelecekteki yargısı, hahamların ölümden sonra ruhun konumuna olan ilgisini motive etti. ¹⁰² Hahamlar, Tanrı'nın insanlığa bir ruh armağan ettiğine göre, ruha normal olarak bir konuğa gösterilen saygıyla davranılması gerektiğine inanıyorlardı. ¹⁰³ Elior'a göre, "ruhsal bir karaktere sahip bir varlık ve sabit, tanımlanmış bir metafizik unsur" olarak hahamlara ait ruh kavramı üzerinde Helenistik fikirlerin etkisine dair kanıtlar vardır. tarih görüşü ve insan varoluşunun anlamı ... ruhu manevi bir düzlemde var olarak (görmek)', Yunan'ın 'ruhun ilahi, sonsuz ve ebedi alemine ait olduğu ve maddi, sonlu ve ölümlü alemine beden'. ¹⁰⁴

Tartışma

Kötü ruhların vücut üzerindeki etkisinden duyulan korku, Tahnudik metinlerde iblislere karşı çeşitli koruma ve önleme yöntemlerinin ortaya çıkmasına neden oldu. Aggada'nın tıbbi metinlerinde, çoğu Akad tıbbi tariflerini yansıtan çeşitli bitki veya sebzelerle birlikte sembolik hayvanların kullanımına güven duyulmaktadır. Bununla birlikte, büyülü sözlere, mistik sayılara ve "fikirlerin çağrışımına" olan inanç, ­sempatik büyüyle bağlantılı ayinlerin tanımlarında gösterilir . ­Kötü ruhlar tarafından sembolize edilen karışıklık ve düzensizlik güçleriyle mücadelede görünüşte alışılmışın dışında yöntemlerin kullanımına verilen özel hareket alanı, hastaların, yaslıların ve diğerlerinin durumlarının belirsizliğini marjinal ve tehlikeli olarak düzeltme girişimlerine yönelik Rabbinik tutumlarda bir pragmatizmi gösterir. koşullar. Ritüelleştirilmiş, belirlenmiş ortodoks dua dışındaki törenlere ve ayinlere yönelik bu pragmatik tutum, Tanrı'nın gücü ile insanın gücü arasındaki karşıtlığı vurgular. Tevrat ve halakhah'ta olduğu gibi Tanrı'nın Yasasının etkisi, Tahnud'un Aggada metinlerinde bulunan tıbbi veya büyülü çarelerin etkinliğine karşıdır. Halakhah'ı takip etmek , açıkça iyi bir sağlık veya iyi bir servet garantisi değildir , bu nedenle Rabbinik düşünce ve uygulamada açıkça görülen pragmatizm politikası, yalnızca insan ömrünü uzatmakla kalmayıp, aynı zamanda alternatif bir palyatif önerme arzusunun sonucudur. Mişna ve Gemara'yı üreten adamlar, Tanrı'nın nihai her şeye gücü yettiğine tamamen ikna olmalarına rağmen , yine de ­piku 'ach nefesh, yani tehlike altındaki bir insan yaşamının kurtarılması adına doktorun becerilerinin hastaya fayda sağlamasına izin verdiler. ¹⁰⁵ Ancak hem yazılı hem de bitkisel muskaların hem önleyici hem de tedavi edici olarak kullanılmasına da izin verdiler. ¹⁰⁶

Bununla birlikte, haham tutumlarında bulunan pragmatizmin başka bir yorumu, Bilgelerin dünya görüşü ile ilişkili görünmektedir. Tıpkı ortodoks kült uygulama ayinlerinin toplumun kendisinin bir yansıması olması gibi, sağlıksızlık veya talihsizlikle ilişkilendirilen ritüeller de bu ritüelleri uygulayan insanların ­Weltanschauung'unu yansıtır . Kötü ruhların veya cadıların yol açtığı karışıklık ve düzensizlik, sembolik cephanelikte bulunan en güçlü silahlarla karşı karşıya gelmeli ve Hahamlar, Tanrı'nın kendi güçlü melek kohortlarının bu tehlikeli varlıklarla başa çıkmak için ustalıkla donatılmış olduğunu kabul ettiler. Normal dua biçimlerinin dışında yapıldığında göksel yardıma başvurmak ve ondan yararlanmak pekala yarı-büyü olarak algılanabilir. Ancak meleklerin ellerinde ilahi olarak onaylanan düzen ve onların iyileştirici güçleri, Talmud ve diğer metinlerde anlatılan bu tür ayinler için Hahamların onayını sağladı.

10

TANRI'YA YAKLAŞMAK,
YETKİYİ UYGULAMAK

Hekhalot ve Merkava edebiyatı

Hekhalot ve Merkava literatürü, MS birinci ve ikinci yüzyıllarda Tahnudik olmayan haham düşüncesinin yaratıcılığını ve hayal gücünü yansıtır; metinler , erken Yahudiliğin uygulayıcıları ile onların Tanrıları arasındaki ilişkiyi canlı bir şekilde tasvir eder. Bu metinlerin yazarlığı belirli bir kişiye atfedilemezse de, ilham kaynağı şüphesiz Talmud'tur. ¹ Metinlerin Filistin kökenli olduğu düşünülmekle birlikte metinlerin hem menşei hem de redaksiyonu için Babil kaynaklı olduğu yönünde görüşler de bulunmaktadır. ²

, kutsal yazılara ilişkin geleneksel görüşün 'eski İsrailli' inancından dinin 'erken Yahudilik' olarak adlandırılabilecek bir varyasyonuna doğru incelikli ve önemli bir gelişimini gördü . ­Aynı zamanda, daha geleneksel Talmud materyali Hahamları meşgul ederken, doğrudan Talmud'da tartışılan fikirlerden ortaya çıkan Hekhalot edebiyatı, sürekli olarak halkının yaşamlarıyla ilgilenen bir tanrı olarak Tanrı algısının devam ettiğini gösterir. Büyülü, kutsal güce erişmek için yeni bir kozmoloji icat edildi. Kutsal edebiyat, kutsal olmayan edebiyat ve bu metinlerdeki motifleri tılsım ve tılsımlarında kullanan büyücü ya da şifacının dünyası arasında büyüleyici bir bağ ortaya çıkar.

Hezekiel'in Göksel Savaş Arabası görümü, hem Tanrı'nın göksel krallığı hakkındaki haham spekülasyonları hem de ­göksel krallığı ayrıntılı olarak anlatan esrarengiz, anonim yazılar için ufuk açıcı bir kaynak işlevi gördü. Hekhalot ve Merkavah edebiyatı ya da 'Göksel Salon' ve 'Araba' edebiyatı, dualar ve yakarışlar içeren dini şiirdir ve doğaüstü ve uhrevi özellikleri nedeniyle çağdaş bilginler tarafından 'mistik' olarak tanımlanmıştır. Hekhalot edebiyatı, Tanrı'nın kutsallığı, kendi büyük gücü ve onun melek savaşçı kohortlarının ­kudreti kavramlarına odaklanır. Literatür, büyülü sözler, mistik dualar, belirsiz ilahi isimlerin listeleri, ezoterik ve okült ritüeller ve melek övgü ve yüceltme ilahileriyle doludur. Yaradılışın kökenlerine ilişkin Talmudik spekülasyonlara dayanan Hekhalot metinleri, Tanrı'yı antropomorfik terimlerle tasvir eder ve krallığının, doğa üzerindeki kontrolünün ve doğaüstünün açıklamaları, Yaratılış Kitabı'na bir alternatif sunar, böylece yaratılışın basitleştirilmiş versiyonu yazılmıştır. Erken Antik Çağ'ın yerini Geç Antik Çağ'ın canlı bir 'bilimsel' incelemesi almıştır. ³

Yaratılış, göğün ve yerin yaratılışını anlatır ve ­dünyevi varoluşun fiziksel unsurları insanlar için açıkken, "gök kubbelerin" gizemleri gizlidir. Bu gizemleri bilmek bilgelik, chokhma veya gnosis veya scientia'yı oluşturuyordu . Hekhalot metinleri, Tanrı'nın kral olduğu, göksel 'saraylarda' hekhalot'taki melek kohortlarını yöneten vizyoner bir güç hiyerarşisini tasvir eder. Melekler, metinleri kullananlar olarak yazarların sahip olmak istedikleri nitelikleri tam olarak temsil eden ikna güçlerine erişebilirler. Zirvede tahtında oturan Tanrı vardır. Taht, tuhaf canlılar olan hayyot tarafından taşınan bir arabanın üzerinde duruyor. Yedi saraydan oluşan bir bölgede veya hekhalotta sürekli ve ebediyen yaratılan sayısız melek her zaman Tanrı'ya hizmet eder ve bölgenin kendisi doğanın üzerindedir - doğaüstü mükemmellik.

Metinlerin kaynakları ve örnekleri

Scholem, muhtemelen bu literatür bütününü kamuoyunun dikkatine sunan en etkili yazar ve akademisyendi. Bu, insanların çoğunluğu tarafından bu metinlerin açık bir şekilde incelenmesine karşı Talmudik yasağın bir sonucu olarak, 'ezoterik' olarak belirlenmiş ve bir anlamda yasaklanmış, zengin ve anımsatıcı bir türdür . ­Yasak, Mişna'da belirtilir ve bilginleri tipik bir Talmudik anımsatıcı formülde sınıflandıran, "üç ... iki ... bir" şeklinde numaralandıran ve öngörülen sayıdan daha az değil daha fazlasının gerekli olduğunu belirten üç "karar" ortaya koyar. incelemek için uygun olarak:

1       Yasak cinsel ilişkilerle ilgili Levililer 18. ve 20. bölümler üç (kişi) tarafından tartışılamaz.

2       Mac aseh B'reshit ile ^ilgili Yaratılış 1: 2 ve 2: 3 bölümleri , Yaratılışla ilgili konular iki (kişi) tarafından tartışılamaz; ve

3       Tanrı'nın tahtını taşıyan Araba olan Merkavah, bir alim olmadığı ve 'kendi başına' anlamadığı sürece, bir (kişi) tarafından . ⁴ Yukarıda (1)'de yer alan Levililer'in bölümleri burada tartışılmayacak, çünkü ben hem Tekvin'in hem de Hezekiel'in ilk bölümlerinden ilgili fikirler üzerinde yoğunlaşacağım.

Hekhalot edebiyatı uzmanı , Tevrat'ı (Musa'nın Beş Kitabı), Peygamberleri ve Yazıları (yani tüm Tanah'ı), ayrıca Mişna, Midraşim, Halakhot ve Aggadot'u okuyup çalışmış bir bilgin olacaktır. Tora'nın hem olumlu hem de olumsuz her yasasına ve Sina Dağı'nda Musa'ya verildiği şekliyle, İsraillilerin ritüel uygulama sistemine ilişkin yasalar, tüzükler ve talimatlar içeren tüm öğütlere uyan biri. Böyle bir kişi, kendi bağlılığı, katılımı ve riayetiyle normatif Yahudiliğin doğasını 'anlamış' biri olarak kabul edilir . ­Bu nedenle bir uzman, yüksek zekaya, olağanüstü hafızaya ve erken Yahudiliğin dini inançlarına tam bağlılığa sahip bir kişidir.

Tanrı'nın gücünü ve özünü oluşturan "yaratılış" ve "araba", pek çok haham spekülasyonunun konusuydu ve bu spekülasyon "mistisizm" olarak etiketlendi. Metinlerin dili son derece anımsatıcı ve Tanrı'nın dinamik görkeminin önceki herhangi bir kutsal metin tanımı kadar güçlü. Bilgelik arayışı, haham spekülasyonunun merkezinde yer alıyordu ve bilgeliği edinmenin yolu, kaynağın kendisinden, cennetteki Tanrı'dan geliyordu. Bilge, Tanrı'ya ulaşmak için göksel dünyada yolculuk etmek zorunda kaldı ve sonunda Tanrı'yı tahtında taşıyan araba olan Merkavah'a ulaştı. Bu Bilgelere Yordei Merkavah, "arabaya inenler", [sing, yored merkavah} deniyordu.

Scholem, önemli Hekhalot metinleri külliyatında Ra'ayot Yechezkiel (Hezekiel'in Vizyonları), Hekhalot Zutarti (Küçük Hekhalot), Hekhalot Rabbati (Büyük Hekhalot), Merkava Rabbah (Büyük Savaş Arabası) ve Shi 'ur Qomah'ı (Ölçünün Ölçüsü) içerir. vücut). ⁵

görümü Merkavah (savaş arabası) kelimesinden bahsetmese de , bu görüm yine de 'Hekhalot ve Merkavah' edebiyatının birincil kaynağıdır. ⁶ Tanrı'nın fizikselliğine odaklanan vizyoner deneyimlerin tümü, safir bir kaldırım veya tahtın temel sembolüne dayanır. Bu sembol Tanah'ta üç kez anlatılır , ancak yalnızca Hezekiel'in safiri ve diğer ışıltılı nitelikleri detaylandıran vizyonu, Hekhalot metinlerinin yaratılmasına yol açacak efsanevi bir krallığın fikirlerini üretir . Hezekiel'in Babil'deki sürgünü sırasında deneyimlediği görümün kavramsal kökleri, diğer görümcülerin Tanrı ile daha önceki karşılaşmalarına dayanmaktadır. Musa ve ihtiyarlar Tanrı'yı Sina'da gördüler ve ayrıca Tanrı'nın ayaklarının altında safir bir kaldırım olduğunu gördüler. İşaya, Tanrı'yı Tapınağında gördü, bedenlenmiş ve tahtına oturtulmuş ve ateşli melekler tarafından çevrelenmiş, safi Hezekiel'in vizyonu, bu göksel yerin tasvirini tamamlar ve detaylandırır. Tahtın kendisi, Musa ve yaşlıların gördüğü kaldırımdan yukarı doğru uzanıyormuş gibi safirdendir. Tahtı, İşaya'nın gördüğü s'rafim değil , insan ve hayvan özellikleri taşıyan garip, kanatlı figürler olan hayyot veya yaşam formları taşır. Çeşitli yönlerde dönen tekerleklerle donatılmış parıldayan, parıldayan bir nesne taşırlar ve tekerleklerin içinde, bir bütün olarak görüntüye bir dehşet havası veren birçok göz vardır. ⁸

Bu literatürdeki merkezi, çok anlamlı imgeler, ışık ve ateş imgeleridir. Musa'yla sönmeyen yanan bir çalının içinden konuşan Tanrı, şimdi kehribar veya hashmal'dan, 'elektrum' adı verilen, gümüş ve altından yapılmış bir metalden yapılmış tahtına biniyor. ⁹ Melekler de ateşten yaratıldıkları için alev alevdirler. Vizyon, Tanrı ve krallığı hakkında daha fazla spekülasyon için zemin hazırlıyor. Allah'ın bir rüyette zuhur ettiği her durumda, onu her şeyden uzaklaştıran 'ayrılık' niteliği, yani kutsallığı vurgulanır. Isaiah'ın gördüğü s'rafim , sonraki Hekhalot metinleriyle çok önemli bir ayrıntı sağlıyor. S'rafim , Tanrı'yı yücelten tris-hagion veya qedusha'yı ilan eder . "Kadosh, qadosh, qadosh" - "kutsal, kutsal, kutsal" koroları edebiyat boyunca yankılanır ve ona hem cennetin hem de yerin nakaratında yankıları olan dua ve övgünün önemini verir. Yordei merkavah ve Tanrı arasındaki yakın ilişki , Tanrı'nın kendisinin, halkı İsrail'le fiziksel ve ruhsal sevgi terimleriyle ilgili olarak konuşmacı olduğu Hekhalot Rabbati'den aşağıdaki alıntıda gösterilmektedir:

Çünkü benim önümde 'kutsal' konuştuğun saatte, onun üzerine eğilir, onu kucaklar, okşar ve öperim ve sen benim önümde 'kutsal' konuştuğunda, ellerimi üç kez onun kollarına [yatarım]; dedi, 'Mukaddes, mukaddes, mukaddes [Orduların Rabbidir]'.

(Schafer 1992: 46)

Tanrı'nın çok özel duygularının bu ifşası, Merkavah'ı taşıyan kutsal yaratıklar olan hayyot ha-qodesh ile sahip olduğu özel ilişkiye paraleldir ve Bilgeler ve bir bütün olarak İsrail halkı için günlük duaları okumanın önemini pekiştirir. Ketiqno olarak adlandırılan duaları doğru bir şekilde okumanın önemi , aynı zamanda qedushah'ı da okuyan meleklerin bunu doğru bir şekilde yaptıklarında taçlarının muhteşem taçlarla donatılması; ancak mükemmel bir uyum içinde okuyamazlarsa, 'Tanrı serçe parmağını uzatır ve onları yakar; sonra Kutsal Olan, mübarek olsun, ağzını açar, bir kelime söyler ve onların yerine başkalarını yaratır .. ,'. ¹⁰ Hayyot ha-qodesh , Hekhalot Zutartv'da anlatılmıştır.

Yürüyüşleri [şimşeğin] görünüşü gibidir, görünüşleri buluttaki gökkuşağının görünüşü gibidir, yüzleri gelinin görünüşü gibidir, kanatları izzet bulutlarının ışıltısı gibidir.

(Schafer 1992: 62)

Hekhalot Rabbati , Shacharit ve Minchah'ın günlük ayinlerinin bir kısmını, göklerde kılınan sabah ve ikindi namazlarını anlatır. Shacharit duası sırasında Tanrı yüzünü gösterir ve hayyot onlarınkini örter, daha sonra bunun tersi olur:

Her gün minhah namazı yaklaştığında, süslü hükümdar oturur ve hayyotu övür. Daha ağzından çıkan söz ­tamamlanmadan, hayyot ha-qodesh , ağızlarından sevinç dolu, kanatlarında yücelik dolu olarak, ihtişam tahtının altına çıkar; elleri [enstrümanlar] çalar ve ayakları dans eder; biri önden biri arkadan dolanıp çevreliyorlar. Onu kucaklayıp öpüyorlar ve yüzlerini gösteriyorlar; ifşa ederler, ama ihtişamın kralı yüzünü örter.

(Schafer 1992: 22)

Arabayla bağlantılı doğaüstü olayların ve ateşin tasviri, Talmud'un belirli risalelerinde yankılanır. Haham Yochanan ben Zakkai ve Haham Eleazar ben 'Arakh, Ma aseh Merkavah veya 'Araba İşleri' ile ilgili deneyimlerini tartıştılar . Tema açıklanırken alevler Eleazar'ı çevreledi ve hizmetkar melekler önlerinde "bir düğünün üyeleri bir damadın önünde sevinirken" "hemen tüm ağaçlar ağızlarını açıp bir şarkı söylerken" dans ettiler. ¹¹

Kumran topluluğu, yalnızca Tanah'ın geleneksel, eski metinlerini değil, aynı zamanda Ölü Deniz'in kuzeybatı kıyısında yaşayan münzevi, manastır yaşam tarzlarını tanımlayan kendi ezoterik "mezhepsel" metinlerini de yeniden üretti. Bu topluluk, dini uygulamanın ana gövdesinden ­, yani Kudüs'teki Tapınaktan fiziksel olarak izole edilmiş olsa da, mevcut haham felsefi ve kozmogonik fikirlerden açıkça etkilenmişti. ¹² Masada'da bulunan ancak Kumran külliyatına ait bir mezmur parçası, Hekhalot felsefesinin Romalılara karşı isyanın son günlerinde Masada'daki Zealotlar tarafından bilindiğini gösterir.

Psahn formüle dayalıdır ve ­yedi rakamının tekrarı ve Tanrı'nın kral olarak tanınmasıyla ayinle ilgili ve büyülü imaları çarpıcıdır:

üçüncüsünün [dili ile yüceltme Psahnı (söylenir)] , bir yüceltme ... Yedi harika yüceltme ile meleklerin Tanrısını yedi kez yüksekte yüceltecek . ­Dört beşinci kişinin diliyle övgü (söylenen) mezmuru, tüm [ilahlardan] daha güçlü Olan'a, yedi harika kudretli iş. Yedi kelime [muhteşem] hamd [e] ile yedi kere kudretli işler yapan Allah'ı tesbih edecek. Beşincinin diliyle şükranla ilgili Psahn (söylenir) , yedi harika şükran günüyle ihtişamın [K]in[g]'sine. Harika şükran günlerinin yedi[en] sözleriyle yüce Tanrı'ya yedi kez şükredecek. ... (numaralı 'hükümdar Prensler' aracılığıyla vb.).... [Kutsallığı adına] tüm [egemen] Prensler, yedi katlı [tanıklıklarında] ilahi varlıkların Tanrısını [birlikte kutsasınlar ­] . ... Her şeyin [kralının], kutsama ve övgülerin üzerinde olan Lo[r]d kutsanmış olsun....

(Vermes 1990: 223: 4Q403 li, 1-29= Masada Fragmanı)

Kumran'da bulunan başka bir eserde göksel krallık, savaş arabası ve 'Bilgi Tanrısı'na atfedilen övgü şöyle anlatılır:

Tanrı'yı övün... merak edin ve onu yüceltin ... bilgi Tanrısının çadırında görkemle.

[cheru]bim onun önünde secde eder ve kutsar. Onlar yükselirken fısıldayan ilahi bir ses [işitilir] ve bir övgü uğultusu olur. Kanatlarını düşürdüklerinde [fısıldayan] ilahi bir ses var. Keruvlar, gökkubbenin üzerindeki taht-arabasının görüntüsünü kutsar [ve] onun görkemli koltuğunun altındaki parlak gök kubbenin [görkemini] övürler. Çarklar ilerlediğinde kutsallık melekleri gelir ve gider. Görkemli çarklarının arasından, kutsal ruhların çoğunun ateşli bir görüntüsü sanki. Onlar hakkında, parıldayan pirinç benzeri ateşten dereciklerin görünümü ve bir eser ... çok renkli görkemde bir ışıltı, harika pigmentler, açıkça karışmış.

(Vermes 1990: 228: 4Q405 20ii 21-2, Şabat Holokost Şarkıları)

göksel alemler

Tekvin yaratılış mitinde, Tanrı ışığı, gökleri, gök cisimlerini, yeryüzünü ve tüm bitkileri, denizleri ve içinde yaşayan her şeyi, kuşları ve gökleri dolduran diğer kanatlı yaratıkları, canavarları ve yaratıkları yarattı. dünya ve son olarak erkek ve kadın. Ancak Talmud'a göre, dünyamız yaratılmadan önce 974 nesil vardı, ancak onların kötü yolları yüzünden bu dünyalar süpürüldü. ¹³ Sonunda Tanrı, içinde yaşadığımız dünyayı yarattı ve, 'Öbür dünyalar beni memnun etmedi, ama bu beni memnun ediyor' dedi. ¹⁴ Gerçekten de Hahamlar, Tanrı'nın yalnızca bizim dünyamızı yönetmekle kalmayıp Kerubileri olan Keruvim'in kanatları üzerinde taşınarak kendisini tüm kozmik dünyalarında gösterdiğini öğrettiler. ¹⁵ Tanrı emirlerini bir perdenin arkasından verir, pargo ve yardımcı melekler, malachei ha-sharet, onun isteklerini yerine getirir. ¹⁶ Allah'ın evrenine ait boyutlar ve mesafeler verilmiş; örneğin, Güneş ve Ay arasındaki kavganın öyküsü ­Hullin'in izinde anlatılır. Tanrı, inadından dolayı Ay'ı azarladı ve boyutunu "güneşin parlaklığından altmış kat daha küçük" olacak şekilde küçülttü. ¹⁷ Güneş, gece gündüz hizmet eden meleklerin eşlik ettiği 'her gün bir arabada ilerleyen' bir 'güvey gibi' taç giyme onuruna sahiptir. ¹⁸ Tanrı'nın kendisi şu şekilde verilmiştir:

Kabalist Akiva şöyle dedi: Sevgili hizmetkar ve tanıklığın büyük prensi Metatron bana şöyle dedi: 'İsrail'in Tanrısı YHWH hakkındaki bu tanıklığa yemin ederim ki... Yücelik Tahtı'na oturduğunda O'nun boyunun yüksekliği 118.000.000'dir. parasanglar ...'

(Elior 1993/4: 9, n. 20)

Sağ kolundan sol koluna kadar yetmiş yedi bindir. Sağ göz küresinden sol göz küresine kadar otuz bin vardır. Kafatası üç ve üçte biri sayısızdır. Başındaki taçlar altmış bindir, İsrail'in altmış bin başına karşılık gelir.

(Scholem 1991: 24)

Yeni kozmogonide Tanrı, yalnızca doğa güçleri üzerinde değil, aynı zamanda krallığında ikamet eden meleksi güçler üzerinde de hakimiyete sahiptir. Göksel krallık şunlardan oluşur: shamayyim, vilon veya rakia (güneş, ay ve yıldızları içeren cennet); meleksel duaların okunduğu ve değirmen taşlarının doğrular için man öğüttüğü göklerin cenneti, sheniei ha-shamayyim veya shechakini ; zevul (dördüncü cennet, Metatron'un meskeni ve göksel Kudüs ve Tapınağın yeri); arafel (karanlık); aravot (yedinci cennet) ve Zafer Tahtı. Büyük mesafeler, genellikle beş yüz yıllık yolculuklar, gökleri birbirinden ayırır. Şehakim ve Aravot gökleri arasında, kötüleri çeşitli cezalar ve doğruları bekleyen ödüllerle birlikte, geniş kar ve dolu ambarları vardır.

Sefer ha-Razim ve Hekhalot literatürü, Tanrı'nın krallığı hakkında bilgilerle yankılanır, ancak yaratılışın ilk eseri olan Mac aseh B'reshit'in Talmudik ^{tartışması , Tanrı'nın krallığını nasıl} doldurduğu konusunda bile spekülasyonlar yaparak, bu konuyu daha ayrıntılı bir şekilde detaylandırır. o yaratılıştan bu yana geçen zaman:

Gün on iki saatten oluşur ve ilk dört saat boyunca Yaradan göksel ev sahiplerine İlahi kanunun ilkelerini açıklar. Sonraki dört saat boyunca O, yaratıklarının eylemlerini yargılayarak yargı tahtına oturur. Son dört saat içinde yine mahlûklarının rızkını ve korunmasını takdir etmekle meşguldür. ... Yahudi efsanesine göre evlilikler de Cennette Tanrı'nın Kendisinin yönetimi altında yapılır.

(Rappoport 1995 cilt I: 4; Avodah Zarah 3b;

Mo'ed Katan 18b, Levililer Rabba 8)

Melekler

Tanah dünya görüşünün dayandığı her şeyi kapsayan Tanrı'nın görünmezliği fikrine rağmen, yine de kutsal metinler boyunca Tanrı'nın varlığını bir şekilde kısmen görünür bir biçimde öneren kışkırtıcı ipuçları ortaya çıkıyor. Ayrıca, seçilmiş insanlara ilahi bir mesaj iletmek için ara sıra insan şekline giren varlıklar olan, bazen 'haberciler' olarak tanımlanan meleklerin varlığından bahsedilir. Bir melek tarafından iletilen Tanrı'dan gelen mesaj, ya bedensiz bir sesten ya da doğrudan bir hayaletten duyulur.

Tanrı ilk yaratma eylemiyle meşgulken, geleneğe göre melekleri üçüncü günde yaratmıştır. Tekvin'in metni, üçüncü günde, her zamanki tek ifade yerine 'Tanrı bunun iyi olduğunu gördü' ifadesini iki kez belirttiğinde, Tanrı'nın ­bu çifte onayı, ya o günün kendisini hayırlı bulduğu için ya da meleklerin yaratılışı onu özellikle böyle kılmıştır. İnsandan daha mükemmel yaratıklar olarak meleklere, Tanrı'ya hizmet etme ve O'nu övme, dualarıyla O'nu görkemiyle taçlandırma ayrıcalığı verildi. Ancak melekler de insan gibi hiçbir zaman Tanrı kadar mükemmel olamazlar. İnsanlar meleklere benzerler çünkü 'onlar ilim sahibidirler ve görebilirler; dik bir yapıları vardır; Kutsal dilde sohbet ederler'. ¹⁹ Ancak, insanlardan farklı olarak, melekler yiyeceğe ihtiyaç duymazlar, kötü eğilim, yetzer ha-ra tarafından ayartılmazlar ve üreme yoluyla üremezler. Tanrı'nın hizmetkarları ve habercileri olarak melekler, Arabanın gizemlerine inisiye olanlar tarafından kendilerine talimat verilebilmesi açısından insanoğlundan daha aşağıdır. Yine de melekler, Tanrı'ya yakınlıklarının içlerinde yarattığı yetenekler nedeniyle üstün varlıklar olarak da algılanırlar . ­Metinlerin yazarları, Tanrı'nın yeryüzüne bağlı tapınanları, göksel övgü ayininde "mistik-melek muadilleri"nden "en kutsallığın Kralının huzurunda hizmet eden iç mabedin rahipleri, kohanei qarov" olarak bahsederler . ^{20 Karov} burada kurban anlamına gelen qorban kelimesinin kök harflerini paylaşmakta ve Allah'a yaklaşmayı ve dolayısıyla Allah'a yakınlaşmayı tasvir etmektedir.

Tanah metinlerinde , Tanrı'nın elçilerinin varlığına dair kanıtlar sağlam ama aynı zamanda yetersizdir. Melek ya da melekler gelir ve giderler ve İbrahim, kendisinin ve Sara'nın yaşlılıklarında bir erkek çocukları olacağı haberini getiren habercilerin ayaklarını yıkar ve meleklerin beslenmeye ihtiyacı olmasa ­da, melek misafirlerini besler. Yakup meleksi bir hayaletle boğuştuğunda, dünyevi ve esrarlı madde arasında gerçek ve doğrudan bir temas vardır - meleksel 'toz' ile Yakup'un eninde sonunda toza dönecek olan insan eti arasında bir yarışma. Tora'da Tanrı'nın göksel krallığının gerçekliğine dair hiçbir ipucu yoktur. Daha sonraki metinlerde, mezmur yazarı ve peygamberler bunu, esas olarak, Tanrı'nın doğal dünyayı, unsurları ve evrensel kozmosu kapsayan genel gücünü tanımlayan terimlerle tanımlarlar. Tanah dilinde Tanrı kıskanç bir kutsallık Tanrısı, Evrenin Yaratıcısı ve Efendisidir. Sadece seçilmiş birkaç kişi onunla pazarlık edebilir. Mezmur yazarının ve peygamberlerin dili, onun kutsal gizemi ve krallığının görkemi ile meşgul olur.

Hekhalot edebiyatı daha geniş bir tablo çiziyor . Hekhalot'ta , saraylarda veya göksel salonlarda, Cennetin Kralını koruyan kohortlar olan neredeyse sonsuz sayıda melek yaşar. Tanrı'nın kendisi, bir ateş ve alev nehrinden fışkıran sürekli bir yeni melek akışı, Tanrı'nın yaratıcı gücünün güçlü ve aydınlatıcı bir sembolü olan Nehar di-Nur'u sağlar. Ateşli melekler, s'rafim, bu güce tanıklık eder ve cennetin alevleri, tehlikeli savaşçı meleklerden oluşan bir ordu oluşturur. Melekler insanlara düşmandır ve talimatlara ancak usta tarafından doğru isim, kelime ve büyü formülleriyle hitap edilirse itaat edeceklerdir. Melekler cennetin kapılarına 'mühürler' tutarlar ve göksel kürelerden geçiş bu mühürlere sahip olmaya bağlıdır. Mistik yükseliş için bu 'anahtarlar', Tanrı'nın Krallığına uygun inisiyelere ancak gönülsüzce teslim edilir. Mühürler önemlerini, ticari ve yasal takas ve sözleşme işlemlerinde günlük olarak kullanıldıkları Babil'deki dünyevi rollerinden alıyor. Bir mührün bilgi, anlaşma, mal ve değerli eşyaların güvenli bir şekilde aktarılmasına izin vermedeki pratik değeri, insan, melek ve Tanrı arasında ve dünya ve gök alemleri arasında bir güç ve güven işareti olarak sembolik olarak kullanılır. Bir Bilge göksel alemlere tehlikeli bir yolculuğa çıktığında ­, ritüel bir saflık durumunda olmasına ve isimler ve büyülü mühürler hakkında belirli bilgilere sahip olmasına rağmen, melekler bir tehdit oluşturdular çünkü Tanrı'nın Göksel Salonlarına insan müdahalesine kızdılar. ve Bilge bazen ölümüyle karşılaşırdı.

Tanrı'nın yanında duran melek Metatron, 'Varlığın Prensi', Sar ha-Panim'dir. Ancak Tanrı, Cennetin Kralı'nın önünde törensel bir ayin gerçekleştiren binlerce melek de yaratmıştır . ­Melekler, ritüel saflığa ulaşmak için kendilerini kaptırırlar ve ilahiler söyleyerek ve dualar okuyarak Allah'ı tesbih ederler. Bu faaliyetler, Tanrılığa 'taçların bağlanması' ile sonuçlanır. Melekler, bu büyük göksel törenin etkili olmasını sağlayan, Tanrı'nın normalde dile getirilemeyen adı olan Shem ha-Meforash'ı söyleyebilirler . İlahiler, isimler, mühürler ve sırlar hakkındaki bilgileri, Hahamlara ifşa edilen en değerli bilgeliği oluşturur ve bu mistik bilgi, büyülü teurji yapmak için büyülerde kullanılmak üzere karıştırılmıştır. Her zaman erkek olan melekler, hem erkek hem de dişi iblislerin habis güçlerine karşı emir vermek için seferber edilirler. Talmud ve Midraş efsaneleri birçok meleğin adını verir:

Akatriel , insanın sözlerini ve en derin düşüncelerini hızla göksel bölgelere ve Tanrı'nın tahtına kanatları üzerinde taşımakla özel olarak görevlendirilirken, tüm göksel meslektaşlarını geride bırakan ­Sandalphon, zamanını zafer taçlarını dokumakla geçirir. onun Yaratıcısı.

(Rappoport 1995 cilt I: 35; Hagigah 13b)

Nasıl ki gezegenler doğanın gidişatını etkiliyorsa, melekler de tabiat olaylarını yönetirler. Böylece Michael karın prensi, Gabriel ateşin prensi, Jorkami dolunun prensi , Rahab denizin prensi, Ridja yağmurun prensi.

(Rappoport 1995 cilt I: 35; Baba Batra 74b; Ta'anit 25b)

Tanrı'nın tarif edilemez adı olan Shem ha-Meforash'ı, yored merkavah'ı, "arabayla inen" ya da aslında büyücüyü telaffuz ederek bir iblisin gücünü ortadan kaldırabilirdi. Hekhalot edebiyatının ­karmaşık melek bilimi , kötü niyetli varlıkları 'bağlayarak ve mühürleyerek' şeytani ele geçirme veya ele geçirme tehlikelerini ortadan kaldırmak için gerekli olan ilahi gücün gerekli cephaneliğini sağlar.

yükseliş ritüeli

Baş Rahibin Kudüs'teki dünyevi Tapınaktaki Kutsalların Kutsalına girmesi için gerekli olan ritüel saflık bir örnek teşkil eder ve zihinsel ve fiziksel mükemmellik durumunu ve yored merkava ile yükseliş için gerekli olan hazırlığı gösterir. Bu ortodoks rahip ayinleri, Baş Rahibin Tapınak sarayındaki (palhedrin) özel bir daireye yerleştiği Kefaret Gününden bir hafta önce başlayacaktı . ­Yaşlılarla birlikte Yom Kippur için kurban kültünün ayrıntıları üzerinde yoğun bir incelemeye başladı. Başkâhin, seminal sıvının salınmasıyla veya saf olmayan maddeler veya yiyeceklerle temas yoluyla herhangi bir kirlenmeye karşı kendini koruyacaktı. Kazara kirlenmesi veya aslında Başrahibin ölümü durumunda, görevlerini devralmak üzere bir rahip yardımcısı atandı. Yom Kippur'dan bir gün önce ihtiyarlar, Baş Rahip ile birlikte diğer rahiplere katıldığı Tapınak yerleşkesindeki odasına gittiler. Ferisiler tarafından yorumlandığı şekliyle, kurban kültünün tüm ayrıntılarını titizlikle yerine getirmesi için rahipler tarafından teşvik edildi. Kefaret gününde, Başkâhin kendisi tütsü takdimesiyle birlikte günlük itamid kurbanını yerine getirdi. Bir dizi ritüel dalıştan sonra kutsal giysiler giydi, kendisinin ve ailesinin, Levililerin ve on iki kabilenin günahlarını itiraf etti. Ayin sırasında Tanrı'nın kutsal adını söyledi ve bu, rahiplik hizmeti sırasında on veya on üç kez tekrarlandı. Tanrı'nın kutsal adı olan şem hameforaş her söylendiğinde, halk secdeye kapandı ve "Şanlı krallığı sonsuza dek sürecek olan O'nun Adı kutsansın" diye karşılık verdi. ²¹

, yılın en kutsal gününde Tapınakta Qodesh Qodashim'e tütsü çekerken vizyonlar deneyimleyen rahiplerden söz ettiği için, Tanrı'nın vizyonları 'arabayla inenler' yordei merkavah'a özel değildi . Başkâhin Simon ha-Zadiq, Yom Kippur'da iç tapınağa her girdiğinde beyazlar giyinmiş yaşlı ^bir adam gördü . Her Şeye Egemen Yah , Qodesh Qodashim'deki tahtında.- ^{3 Ancak her iki tapınağın da yıkılmasından sonra, Yaradan artık} uldmu (narteks) ile birlikte bayitinde (ev veya Tapınak) 'evinde' değildi; hekhdl (kutsal yer veya saray salonu) ve d'vir (kutsalların kutsalı veya naos). Ayrıca o artık sadece yotzer b 'reshit, yaradılışın yaratıcısı değil, aynı zamanda Şan Kralı Melekh ha-Kavod, cennetin Kutsal Kralı Melekh ha-Qadosh'du .

Hahamların amacı, Hekhalot'tan geçerek Tanrı'nın büyük güzelliğini görmek için Tanrı'nın tahtını taşıyan Merkavah'a ulaşmaktı . İnisiye Bilgeler, bu özel krallığa nasıl erişeceklerini tam olarak biliyorlardı ve Hekhalot literatürünü yaratırken, meleklerin yaratılışını ve Hekhalot'un veya Göksel 'Salonlar' veya 'Saraylar'ın boyutlarını tanımladılar. Tanrı'nın kendisinin tahtına oturduğu yedinci Cennete yükselmenin tüm yollarında ve araçlarında ustalaşmış ustalar olarak kendilerine verilen güçten memnun kaldılar . ­Bilge'nin Tora bilgisi, yazı meleği Gavriel tarafından kırmızı mürekkeple yazılacak ve yedinci hekhal'a gireceği merkava direğine iğnelenecekti . Ayrıca uygun isimleri bilecek ve melek bekçilerini atlatmak için doğru sihirli mühürlere sahip olacaktı.

Ritüel, akşam, bilgin yatakta yatarken ve Tanrı'nın birliğini vurgulayan dua olan Şema'yı okurken başladı. Bilge iki kez yatağından kalkacak, ellerini ve ayaklarını iki kez suyla yıkayacak ve üzerlerine yağ sürecek, filakterilerini giyecek ve yatağının önünde durarak dua edecekti. Namazın sonunda, 'tekrar yatağına oturup söylemeli, tefsir etmeli, nasihat etmeli, zikretmeli, hükmetmeli ve şQDHWZYH .. ,' demelidir. ²⁴ İbranice sh'vua kelimesi, 'yemin üzerine yemin etmek' veya 'yalvarmak' anlamına gelir ve kökü olan sheva, ciddi bir ifadeyi - hashva 'a' telaffuz ederken yedi sayısının büyülü niteliğini belirtir . ²⁵

Dua ve arınmadan sonra yükselişe başlamak için usta, çeşitli kombinasyonlarda Tanrı'nın isimlerini okurdu. Hüküm için tercih edilen isimlerden ­biri, kişinin "kendini bağlayacağı" Tora prensi Sar ha-Torah idi . Büyülü dua için hazırlık, cinsel perhiz, oruç, ritüel banyolar ve duaları içeriyordu.

Hagigah 15b, Rabbi Aqiva'nın nasıl 'layık bulunduğunu' ve kendisine verilen onuru nasıl kullanabildiğini anlatır.

R Aqiva ( Hekhalot Zutarti'de)' dedi.

Bu Mişna'yı tekrar eden [yani öğrenen] ve [Tanrı'nın] adını anmak isteyen herkes kırk gün oruç tutmalıdır. Oruç kendisini tamamen kavrayıncaya kadar başını dizlerinin arasına koymalı ve göğe değil yere fısıldamalı ki gök değil yer duysun.

(Schafer 1992: 154)

Her zamanki Amidah'ı, ayaktayken söylenen bir duayı okuduktan ve geleneksel olarak "Aman Tanrım, dudaklarımı aç ve ağzım sana övgülerini bildirsin" şeklindeki performatif ifadeden sonra, usta tekrar tekrar özel bir Midraş ­duasını ilan edecekti. Bu, on iki gün boyunca oturarak ve her zaman oruç tutarak yapıldı. Namazı her bitirdiğinde ayağa kalkar, meleklere ve krallarına yalvarır, her bir prensi on iki kez çağırır ve hiç hata yapmadan onlara mühürle yalvarırdı. Sonra uzun bir isim zinciri okunacaktı.

Hekhalot Zutarti , bir 'kitapta açığa çıkan büyülü güçlerden , bilgelikten, anlayıştan ve algıdan, yukarıdakilerin ve aşağıdakilerin araştırılmasından, Tora'nın, cennetin ve dünyanın gizli şeylerinden ve Musa'ya verilen sırlardan bahseder. , İsrail'in Tanrısı YH YH 'HYH Y'W SB' WT' algısının Amram oğlu.

Bu 'kitap' , Musa'dan Haham Aqiva ve öğrencilerine aktarılan ezoterik bilgi zincirinin kanıtıdır. Musa'nın Tanrı'ya yükseldiği zaman, Tevrat çalışmasının sözlerinin unutulmamasını sağlayan sihirli isimlerin farkına vardığı inancıyla 'isimler'in hayati bilgisi vurgulanır. Bu bilgi, öğrencilerine aktarılabilmesi için Haham Aqiva'ya iletildi. ²⁶ Böylece 'değerli yored merkavah yedinci hekhalde melekler tarafından sevimli bir şekilde alınır ve ihtişam tahtının önünde oturabilir'. ²⁷

Tanrı'nın yanında güç ve görkem konumuna ulaşan yordei merkava , daha sonra büyülü sözler ve deyimler aracılığıyla, belirli melek güçlerini uyararak Tanrı'nın kendi kutsal gücünü kullanabildi. Bu kutsal gücü elde etmek, ustanın, örneğin hastalığı ortadan kaldırmak veya mükemmel bir hafıza kazanmak için büyüleri telaffuz etmesini sağlayacaktır. "Haham okulu, "çaba ve büyük sıkıntıyla" Tora ile uğraşırken, Merkavah mistik, sihirli yardımcıların yardımıyla, tek bir algı eyleminde ona sahip olur. ^{28 Yüz} Prensi ­veya Varlık Prensi, Sar ha-Panim, Metatron, büyü gücünden yararlanmada birincil ajandı. Babil Talmudu, ­Sanhedrin 38, Hagigah 15a ve Avodah Zarah 3b'de ona üç gönderme içerir. Metatron, Tanrı'nın seçilmiş bir meleğidir ve çehresinden görkem ve ışıltı yayılmaktadır.

Akıl, ilim, anlayış ve hikmet sahibi olduğu için, üst dünyanın ve alt dünyanın tüm sırları ona açıklanır. Enoch III'te Metatron'un kendisi, "Kutsal Olan'ın, beni göklerin tüm çocuklarından daha çok sevdiği ve taptığı büyük sevgi ve merhamet nedeniyle, üzerine parmağıyla alevli bir üslupla yazdı" der. başımdaki taç, gökleri ve yeri yaratan harflerdir'. ²⁹ Merkavah Rabbah'ta Metatron'un yakarışı şöyledir:

Adı efendisininkine benzeyen [yaratıcımızın] hizmetkarı Metatron, sana yalvarırım, arzumu gerçekleştirmek için kendini bana bağla ki yüzüm parlasın, boyum beni sevindirsin. varlıklar benden korkacak, iyi ismim İsrail'in her yerinde dolaşacak, rüyalarım bana hoş gelecek, Tora'm içimde kalacak ve ağzımdan ve kalbimden hiçbir söz unutulmayacak. gün [ve gelecekte].

(Schafer 1992: 107)

Tanrı'nın kullanılan baskın isimleri Tutrosyay'dır - kelimenin tam anlamıyla, dört çarpı yod-yod, Rab Adonai'yi , İbrani alfabesinin iki harfini ve görkemli Tanrı Zohariel'i ifade eder. Tractate Qiddushin 71a'da Gemara, on iki harfli Adı ve kırk iki harfli Adı tartıştı. Bu kırk iki harfli isim muskalarda ve ayrıca sihirli taslarda kullanılmıştır:

Ad, her biri on dört harften oluşan üç birim halinde yazılır. Birimler, YH isminin yedi tekrarından oluşur... Şüphesiz sihirbazlar bu ismin varlığından ve hahamların ona atfettiği büyük güçlerden haberdardılar. Bu nedenle kimliğine ilişkin kendi teorilerini formüle ettiler .­

(Schiffman 1973: 101)

Meleklerin ve Tanrı'nın isimleri bu kadar sihir ve güç içerdiğinden, sadece kullanıldıkları şeklinde tanımlanmakla kalmaz, aynı zamanda Tanrı'nın aleminin gizemlerine bir anahtar olarak dua formatında da görünürler. 'Büyük gizemi öğrenen ... bu büyük gizemi tekrarlayan her bilgin, her gün namazından sonra bu Mişna'yı öğrenmelidir. Bunu evinde veya havrada pak bir şekilde söylesin'. ³⁰

Tanrı'nın ve meleklerin 'fiziksel' görünümü

Kudüs'teki Tapınağın yıkılması, Tanrı'nın Qodesh Qodashim'deki ışıksız konutunun ortadan kaybolmasıyla sonuçlandı ve O, dünyevi veya göksel herhangi bir hükümdardan daha güçlü olan göksel bir krallıkta görkemli rolünü üstlendi. Tapınağın Hekhal'ı , cennetteki devasa alanı dolduran yedi Hekhalot'a dönüştürüldü. Tanrı'nın algısı değişti - sadece bulut benzeri biçimsizliğini değiştirmekle kalmadı, aynı zamanda antropomorfik doğası daha tam olarak ortaya çıktı.

Tanrı , içte ve dışta YHWH tetragramının oyulduğu gömlek benzeri bir elbise olan bir haluk giyer. Hiç kimse bu giysiye zarar görmeden bakamaz; etten ve kemikten hiçbir yaratık ­onu göremez, "ancak gözlemleyen ... gözleri tutulur ve bükülür ve gözbebekleri parlar ve ateş meşaleleri fırlatır". Tanrı'nın bedeninin ölçüsü olan Shiur Qomah geleneği Merkavah Rabbah'ta bulunur . Metatron veya Sar ha-Panim bu boyutları ifşa eder. Metatron'un kendisi parlak bir ışık giysisi ve kırk dokuz (7 X 7) değerli taşlı bir taç giyiyor. Yerin dört bir yanına ve yedi göğün her tarafına nur saçar.

Metatron, Tanrı'yı ayak tabanlarından başlayarak, uylukları, omuzları ve boynu boyunca hareket ederek saç, alın, kaş, gözler ve kulaklar, dil, dudaklar ve burnun tasvir edildiği başa doğru tasvir eder ve tasvir omuzlar boyunca ilerler. bir kez daha kollara, avuç içlerine, parmaklara ve ayak parmaklarına. Bu ayrıntılar, Tanrı'nın adının dört harfi olan tetragrammaton'un birçok tekrarıyla serpiştirilmiştir. Her bir ölçü, uçsuz bucaksız boyutunda oldukça akıl almazdır, örneğin, 'boynunun yüksekliği 130.000.000 fersahtır' ve 'tüm evren [Tanrı'nın koluna] bir tılsım gibi ^{asılmıştır'31} . Yine de Tanrı, isimlerinin kullanılması yoluyla insan için erişilebilir durumda kalır. Tanrı'ya bakmanın tehlikeleri, Hekhalot edebiyatının kalıplaşmış metinlerinde adının telaffuz edilmesiyle hafifletilmiş gibi görünüyor.

Tanrı'nın şeklini görmek son derece tehlikeli olmakla kalmaz, aynı zamanda yedinci cennette onu her zaman koruyan meleklerin kohortlarının kendileri de Hekhalot Rabbati'de hatırı sayılır, göz korkutucu ve korkunç bir güç olarak tanımlanır, çünkü onlar

dağlardan daha yüksek olan tüm kahramanları ayağa kaldırın ve öfkelendirin, yüce, güçlü ve sert, korkutucu ve korkunç ... Yayları gerilmiş ... kılıçlar ellerinde keskinleştirilmiş halde duruyor. Gözbebeklerinden şimşekler, burunlarından ateş kanalları ve ağızlarından kömür meşaleleri fışkırıyor. Miğferler ve zırhlarla süslenmişler, kollarında mızraklar ve mızraklar asılı ... Ve başlarının üzerinde, başlarının ve atlarının [başlarının] üzerine kan damlayan bir bulut var.

(Schafer 1992: 33)

fiilen görme olgusu şu şekilde anlatılır: 'Güzel yüz, şanlı yüz, güzellik yüzü, alev yüzü. Bunlar, İsrail'in Tanrısı RAB'bin görkeminin tahtına oturduğu zaman yüzleridir ... O'na bakan hemen paramparça olur '. ³²

Bu tehlikelere rağmen, Allah'ın ölçülerini, ilahi isimlerini ve sihirli mühürlere sahip olmak bilgisi veya irfanı büyük faydalar sağlar:

Onu bilen ve bu konuda dikkatli olan adama ne mutlu, çünkü o, öbür dünyada sonsuz yaşamı miras almayı hak ediyor. R İsmail dedi: Bu sırrı okuyanın yüzü parlayacak ve vücudu çekici olacak ve hemcinslerinin üzerine korku salılacak ve iyi adı tüm İsrail arasında bilinecek; rüyaları huzurlu olacak ve Tevrat'ı elinde saklanacak, (öyle ki) Tevrat'ın (hiçbir) sözünü ömrü boyunca unutmayacak. Ona bu dünyada iyilik, ahirette huzur verir. Kötü eğilimler onun üzerinde hiçbir etkiye sahip değildir ve ruhlardan, cinlerden, zarar verenlerden ve soygunculardan, kötü hayvanlardan, yılanlardan, akreplerden ve şeytanlardan emindir. ... Ben ve R Aqibe, yaratıcımızın boyutlarını öğrendiğimizde, bu dünyada bizim için iyi ve ahirette ( ­geleceğimizi düşündüğümüzde) bizim için barışçıl olduğunu (keşfettik).

(Deutsch 1995: 148)

metinlerin amacı

Tanrı, göksel krallıkta kral olarak hüküm sürer ve onun melek kohortları, kutsal görkemine sürekli övgüler yağdırarak ona taçlar sağlar. Bu duaları kayıp Tapınak kurbanlarının fikirleriyle iç içe geçiren hahamlar, göksel ayinleri dünyevi dua ritüellerine dönüştürdüler. ³³ Bir başka, biraz beklenmedik bir dönüşüm, ritüelleştirilmiş duanın kutsal formülleri ­dünyevi ama duaların sözlerinin doğasında var olan kutsallık havasına bağlı olan büyülerde kullanıldığında gerçekleşti. Shaked'in '[Shalom 1'chon, Malachei M'roma] - Barış Üzerinize Olsun, Yüce Melekler: Hekhalot, Liturji ve Büyü Kaseleri Üzerine' adlı makalesi , bu farklı unsurları, yani göksel, liturjik ve büyülü unsurları birkaç kutsal ayetin üç anlam düzeyini nasıl ifade ettiğini gösteren bir örnek. ³⁴ Unsurları birbirine bağlamak, ­Tanrı'nın krallığındaki kutsallığı, kutsallığın elde ettiği güç ve bu gücün, sihirli formüllerin verdiği bilgiyle, insan faaliyetinin diğer alanlarına nasıl aktarılabileceğidir.

Tapınağın yıkılmasının ulusal felaketi, Tanrı'yı yeniden konumlandırma arzusunu harekete geçirdi. Kudüs'teki Tapınakta dua ve kurban, kurban ayinlerine göndermeler içeren dua ayinlerine dönüştürüldü. Tanah , atalar ve anaerkillerden Mısır'daki ikamete ve on iki kabilenin sonsuza dek sahibi olduğu Tanrı'nın kendi toprağı olan Kenan topraklarına göçüne kadar İsrailoğullarının 'tarihi' boyunca ilerler . İsrail ve Yahuda krallıklarını çevreleyen çeşitli savaşan devletler, ilk Tapınağın yıkılmasıyla ve Babil'e sürgünle sonuçlanan şiddet ve huzursuzluk bölümlerinin arka planını sağlar. Nebevî uyarılar ve öğütler peygamberlerin kitaplarını doldururken, psişenlerde yer alan yazılar ve hikmet literatürünün çeşitli kitapları, Allah'ın yarattığı tabiat harikalarıyla dolu dünyada doğru bir şekilde yaşamak için rehberlik ve talimat verir. - Halakhah'ın Tahnudik formu .

Buna karşın Hekhalot edebiyatının genel, popülist bir disiplin kılavuzu olarak bir gündemi yoktur. Hahamlar, Cennetteki Tanrı ile, örneğin Kral Saul'dan saklanan mezmur yazarı David'in ya da balinanın karnındaki Yunus'un kendi Tanrıları ile olan ilişkisinden çok farklı bir şekilde ilişki kurarlar. Haham öğrenciler için son derece önemli olan şey, yalnızca ilgili tüm metinleri öğrenme yeteneği değil, aynı zamanda (daha da önemlisi) bilgiyi aktarabilmek için ­veya haham yasasının uygulanması durumunda onları hatırlayabilme becerisiydi. , önemli yasal davalarda hüküm vermek.

Bir öğrencide en çok aranan özellik 'bilgelik' idi. Bu nitelik, chokhma, yalnızca seçilmiş birkaç kişiye verildi. Daha da önemlisi, öncelikli olarak ibadet yeri ile ilgilenenlerin ­, önce çöldeki toplanma çadırı ve ardından Kudüs'teki Tapınak'ın bu niteliği somutlaştırdığı söylendi. Bezalel ben Uri ben Hur, adıyla seçildi ve 'her tür zanaatta ilahi bir bilgelik ve anlayış ruhu' ile donatıldı. ³⁵ Betsalel konut için gerekli olan altın, gümüş, tunç, taş, ahşap ve dokuma kumaş gibi incelikli işlerle uğraştı ve başkalarını bu konuda eğitti. Tapınağı inşa eden bilge kral Süleyman'ın "adaleti yerine getirmek için Tanrı'nın bilgeliğine" sahip olduğu yaygın olarak kabul ediliyordu. ³⁶ "Bilgelik"in Özdeyişler kitabında kendi övgüsü vardır; burada "o" anlayış, asalet, doğruluk, dürüstlük, adalet, basiret, ileri görüşlülük, beceriklilik ve cesaret niteliklerini kapsar; çünkü bilgelik yakuttan daha değerlidir; senin mallarının hepsi ona eşit olamaz'. ³⁷ Süleymanın Meselleri okuyucusu, kulağını hikmetle meşgul etmeye ve kalbini anlayışa veya anlayışa meyletmeye teşvik edilir. "Kulak" hikmetin aktığı kanaldır, aklın merkezi olan "kalp" ise hikmetin özümsenmesini ve kullanılmasını sağlar. Bilgeliğin eskiliği, "onu" Tanrı'nın cenneti ve yeri yaratmaya giriştiği yaratıcı güçleriyle ilişkilendirerek anlatılır - "Rab beni eski eserlerinin ilki olarak kendi yolunun başlangıcında yarattı." Uzak geçmişte, başlangıçta, dünyanın kökeninde şekillendirildim'. ³⁸ Bilgelik arzusunun özü burada yatar; Bilgeliğe ve Tanrı'nın gizemli yollarının anlayışına ulaşan kişiye, göğün ve yerin tüm sırları ifşa edilir.

Haham alimi, Tanrı'nın, onun göksel krallığının, melek kohortlarının ve nihayetinde, tüm bunları bilmekle serbest bırakılabilecek büyük gücün samimi bilgisini arzuladı. Tarzdaki Tanah çalışmasından Talmudik dönemin tefekkür spekülasyonlarına geçiş, Tanrılığa felsefi yaklaşımda bir değişikliğe işaret ediyordu. Lewis, "Tanrı'nın bilgisinin, O'nun kendi içindeki bilgisinden ziyade, Yasasının bilgisi olduğunu" gözlemlemiştir. ³⁹ Bu gözlem yasa yapma dönemi için geçerlidir; kanunlar yürürlüğe girdikten sonra, Tanrı'ya ve O'nun krallığına ilişkin içgörü arayışı itici bir güç haline gelir. Tevrat edebiyatının katılığının Merkavah ve Hekhalot metinlerinin gösterişli aşırılıklarıyla tezat oluşturması gibi, bu edebi biçimlerin her ikisini de üreten farklı zihniyetler şu kinaye kullanılarak örneklendirilir: Tanah'tan gelen geleneksel inancın istikrarlı bir ana akımı, gayretli El Shaddai, Halakhic, Midrashic, Aggadic ve Hekhalot literatüründeki belirgin farklılıklar , Kutsal Kral Melekh ha'ya erişim olanaklarını yansıtan, ana akımdan türeyen ama aynı zamanda ondan uzaklaşan alternatif düşünce akışlarının kollarını temsil ederken. Kadoş.

Hekhalot literatüründe Dualizm suçlaması yöneltildi , çünkü tam anlamıyla bu, Tanrı'nın hem yaratıcı hem de kral olduğu teorisini ortaya atıyor olarak görülebilir. Elişa ben Abuya'nın ortodoks Farisi Yahudiliğinden Gnostisizme sapması, Scholem'in Gnostisizmin bir Hıristiyan değil, bir Yahudi sapkınlığı olduğu iddiasını güçlendirir. MS 200'den önceki dönemin saygın bir Tanna'sı (veya Bilgesi) olan Ben Abuya, " Tevrat'ın boyunduruğunu reddettiğinde" Aher - "öteki" olarak tanındı . ⁴⁰ Gnostik düalizm suçlaması, Tora'nın yaratılış mitinin yasaklayıcı, daha düşük, kötü bir yaratıcının kanıtı olarak algılanmasına dayanırken, gerçek, iyiliksever Tanrı kendisini ruhsal olarak aşkın olarak ifşa etti. Miqra'da veya erken İsrail dini metinlerinde, Tanrı gayretli ve katıdır, El Qana ise kıskanç bir Tanrı'dır. O, herşeyin yaratıcısıdır ve kudreti, yarattığı her detayı kuşatmıştır. Gnostik düalizm, erken Yahudiliğin Talmudik ve İkinci Tapınak sonrası döneminin metinlerinde görünür. Enoch'un Metatron'a dönüşmesi , Tanrı'nın yanında duran Sar ha-Panim ve düşmüş melek Sammael'in Tanrı'ya karşı çıkan ve insanlığı suçlayan Ashmodai veya Şeytan'a dönüşmesinin hikayeleri de Hekhalot edebiyatına bir düalizm unsuru katıyor.

Tartışma

Haham otoritesi, meşru peygamberler çağı ve kehanet armağanı sona erdiği için Tanah kanonunun kapatıldığına karar verdi. ⁴¹ Bu karar, yalnızca apokrif materyalin kasıtlı olarak hariç tutulmasına değil, aynı zamanda diğer iki önemli ­çağdaş yazı kategorisinin - Kumran topluluğunun belirli kült metinleri ve Hekhalot metin dizisi - tesadüfen kamu alanından çıkarılmasına neden oldu. Ancak bu metinler önemlidir çünkü onlar, Hahamlar tarafından neredeyse kasıtlı olarak gizlenen bir dünya resmini görmemize izin verir.

Bu metinlere kesinlikle nüfuz eden gnostik özellikler, İsrail dininin ve tapınılması gereken Tanrı'nın haham algısında felsefi bir değişikliği ortaya koyuyor. Çeşitli İsrail ritüellerini destekleyen kendini haklı çıkaran mitler, zamanın geçişini betimleyen bir süreklilik aracılığıyla aracılık eden bir dizi ideolojik koordinat olarak görülebilir. Felsefi kozmogoni ve kozmoloji kavramlarıyla ilgili ideolojiler, tanrının yerini, ritüel ve mitte grafiksel olarak ifade edilen genel bir şemada tasvir eder. Bununla birlikte, Hekhalot ve Merkavah metinleri en az üç unsuru gösterir: genel olarak kabul edilen tek tanrılı felsefe üzerine alternatif düşünceler; yaratılış miti üzerindeki varyasyonlar; ve hem Filistin'de hem de Babil'de yaşayan Talmud bilgeleri tarafından üretilen literatüre yansıyan ­Weltanschauung'da bir değişiklik .

Modern analistler, Tanrı'nın doğasına ilişkin ayrıntılı spekülasyonların bu şekilde çiçek açmasının çeşitli nedenlerini ileri sürdüler. Hiç kimse ilhamın gerçek kaynağını bilmiyor, bu nedenle büyük bilim adamlarının görüşlerine dayanan kısa bir genel bakıştan fazlasını vermek zor.

Himmelsreise der Seele hakkında ikna edici bir şekilde yazarken, 'mistisizm' başlığı altında bir sınıflandırmanın ana kahramanlarıdır . Deutsch, Merkavah metinlerinin, gnostik metinlerden farklı olarak, ­hem bu dünyada hem de sonraki dünyada mevcut olan faydaları gösterdiği gerçeğinin altını çizer; Hahamların "fiziksel kozmosu doğası gereği olumsuz bir yer olarak görmedikleri için bilgiyi dünyadan kaçmanın bir yolu olarak değerlendirmediklerini" vurgular. ⁴² Bu görüş ­haham pragmatizmi üzerindeki vurgumu dizginliyor. Wolfson, metinlerde antropomorfizmi vurgular - Tanrı , gerçekten de görünür olduğu için insanlığın gözünden gizlenmiştir. ⁴³ Tanrı'nın kader olarak doğası vurgulanır çünkü o hem gizli hem de fark edilebilirdir, ancak doğal, ölümlü dünyadan ayrıdır. Gruenwald'ın analizi, daha yapısal bir şekilde, Tanrı vizyonunun doğasını ve tasvirlerin O'nun krallığının tam bir temsilini tam olarak nasıl verdiğini betimliyor. ⁴⁴ Halperin salt betimleme kavramını 'bilme' kavramına kadar genişletir; görkem tahtına yaklaşıldığında doğaüstü düzeyde ne olduğunu ve ayrıca insanlığın doğal dünyasında ne olacağını tam olarak bilmek. ⁴⁵ İskender, ustanın erişebildiği gizli bilginin birkaç alanı, yani göksel dünyayı, doğal dünyayı, Tora'daki gizli anlamları ve özellikle teurjik büyüyü kullanarak geleceği görme yeteneğini kapsadığını ileri sürerek bunu daha ayrıntılı bir şekilde detaylandırır. ⁴⁶ Esasen, yine de, bu akademisyenler, antropolojik sentezlerde ve analizlerde yaygın olarak bulunan türden derin betimleyici analizler sağlamadan, inceledikleri metinlerin tamamen edebi analizlerini sağlarlar.

Schafer, Lesses ve Swartz metinleri daha pragmatik bir şekilde ele alıyor. Hepsi spekülasyonun amacını manipülatif büyüye giden yollar olarak görüyor. Lesses sihirli kelimenin gücü üzerine yazmıştır, Swartz sihri dindarlıkla ilişkilendirirken, Schafer dilin kullanımını yalnızca Tanrı algısıyla değil, aynı zamanda her ikisi de olan bir Tanrı algısının içerdiği tehlikeli büyüyle ilişkilendirir. gizli' ve 'açık'. Schafer, Scholem'in türü ezoterik "mistisizm" olarak sınıflandırmasını eleştiriyor ve bunun yerine metinlerin yazarlarının elinde normatif Yahudiliğin "radikal bir dönüşümünü" öneriyor. ⁴⁷ Ancak Schafer, bu esrarengiz metinlerin karakterizasyonu olarak "büyü" tanımının "mistisizm" tanımından neden daha kabul edilebilir olması gerektiğine dair bir işaret vermiyor.

"bilim"in tıpatıp aynısı rolünde , bilgi ve hikmetin bir ürünü olarak kullanılmış ve yalnızca yeryüzünde bilgi ve gücü ilerletmek için kullanılan bir araç olarak işlev görmüştür. Gerçek bilgi ve gücün tek kaynağı olarak algılanan Tanrı ile bir etkileşim, ustanın esrarengiz otoriteyle karşılaşmasına ve onu kullanmasına izin verdi. Scholem'in belirttiği gibi: "Bu mistikleri harekete geçiren, O'nun varlığının ruhaniliği değil, teofanisinin görkemiydi". ^{48 Meşru bir amaç olarak sürekli olarak yalnızca kutsallık ve saflıkta Tanrı'ya yaklaşmayı ve gerçekten Tanrı gibi} olmayı arzulamakla kalmayıp , şimdi, Tanrı'ya yaklaşma ve onu görme özlemlerinde Bilgeleri taklit ederek, aynı zamanda Tanrı'nın kutsallığını benimsemek için meşruiyet kazandılar. her şeyi kapsayan bilgelik. Böylece daha önce kendilerine yasak olan doğaüstü güçleri kullanmak için güç kazandılar. Bilgeler tarafından göksel güçlerin dünyasına yapılan saldırılar artık "kâhin, kahin, kahin, büyücü, büyücü"49 dünyasına karşı her zaman uyarılmış olan bir toplumun başka ^yollara erişmesini ve bunları elde etmesini sağladı. talihsizlikle uğraşmak.

Fenike         stili,

Figure 7 Cylinder seal: Ladders to Heaven', gods building a tower. Mesopotamia 1 DCTJ                                               nf tine*                                T ctnde N/Tiiecmm Tc>tTiea1c>rrA Ailnntn

Arslan Tash, Suriye, MÖ 850-800 dolayları ( Kudüs İncil Toprakları Müzesi'nin izniyle) (fotoğrafın kaynağı: David Harris).

11

UYGULAMALAR, ŞİFA VE
KORUMA

'Sırlar Kitabı', muskalar,
büyü kaseleri

Bu bölümde, Tahnud öncesi ve Tahnudik Yahudiliğin inanç ve uygulamaları, Babil, Mısır, Yunanistan ve İran'ın metinlerindeki ve büyü uygulamalarındaki çeşitli karşılıklarıyla karşılaştırılacak ve karşılaştırılacaktır. Yahudi dini metinlerinin sembolizminin ve yapılarının büyülü büyüler ­üzerindeki etkisini gösteren bu fikirler, yaklaşık yedi yüz yıllık bir süre boyunca bir kültür alanından diğerine taşındı. Buna ek olarak, bu, İbrani dilinde ve alfabesindeki harflerde ifşa edildiği şekliyle Yahudilerin kozmos kavramlarının gücünü göstermektedir.

İbrani kurban kültünün ve onun dua ritüellerinin temel yönlerini kullandı . Bu kutsal törenlerin Talmudik tanımları, standart Yahudi dua formüllerinin geliştirilmesine dahil edildi ve bunların çeşitleri, yalnızca Yahudi büyüsünde değil, aynı zamanda Mısır ve Helenistik büyüde de yaygın olarak kullanıldı. Sezgisel ve ezoterik haham geleneklerinin bir kombinasyonu ­, Babil büyü kaseleri, Filistin'den tılsımlar ve Kahire Genizah'tan büyülü metinler üzerine yazılmış büyülü dua formüllerinde dönüştürüldü ve ifade edildi. Bazı örnekler, Babil geleneğinin erken Yahudi metinleri üzerindeki etkisini gösterecektir. Filistin metal tılsımları ve Babil'den gelen sihir kaseleri, esasen Sırlar Kitabı, Sefer ha-Razim ile aynı döneme , yani günümüzün üçüncü veya dördüncü yüzyıllarına tarihlenen orijinal metinlerdir.

Naveh ve Shaked'e göre, Filistin'de kullanılan Yahudi sihirli formülleri Babilliler tarafından ödünç alınmış ve yaygın olarak sihir kaseleri üzerindeki yazıtlarda kullanılmıştır. Hekhalot edebiyatı, dünyevi büyülü metinler üzerinde de etkisini gösterdi. Erken Yahudiliğin resmi yazılı dualarında yer alan kutsal metin ayetleri, büyü yazımına girdi ve sağlık ve esenlik için duaların büyü eşdeğerleri, büyü kaseleri ve muska metinlerinde vardı. Tapınak hizmetinin özelliklerine veya toplu dini ritüellerde kullanılan dua formüllerine veya meleklerin, peygamberlerin, kralların ve rahiplerin ortodoks, geleneksel panoply'sinin bir parçası olan güçlü ajanlara atıfta bulunan büyüler ve büyülü sözler, etkinliklerini belirli kelimelere ve isimlere yatırılan doğuştan gelen güç.

MÖ 586'da Kudüs'teki Süleyman Mabedi'nin Babilliler tarafından yıkılması , Eski Yahudiliğin merkezi dini ayininin, yani Kudüs'teki Tapınak tepesinde Tanrı'ya hayvan kurban edilmesinin artık gerçekleştirilemeyeceği anlamına geliyordu. İkinci Tapınak döneminde, kurban kültü eski haline getirildi, ancak daha sonra İkinci Tapınağın MS 70'te Romalılar tarafından yıkılması kurban törenlerine son verdi. İkinci Tapınak döneminde, ilk dindar insanlar olan hasidim rishonim adlı bir grup , ibadette kurbanlara ek olarak dua formülleri kullanmıştı. Bu nedenle, Hahamlar tarafından kapsamlı bir toplu yasal dua sistemi yavaş yavaş formüle edildi ve günlük kurbanların yerini aldı. Bu dualardan alıntılar, kutsal metinler ve Talmudik pasajlarla birlikte, talihsizlik durumlarında Tanrı'ya başvurmak veya esenliğin devamını sağlamak için Yahudi sihirli büyü kaseleri ve muskalarında yaygın olarak kullanıldı. Böylece umumi dua kişisel kullanıma tahsis edildi.

Metinlere nüfuz eden bir tema, Baş Rahibin Tapınakta hizmet etmek ve Tanrı'nın tarif edilemez adını yüksek sesle telaffuz etmek için gerekli görülen fiziksel bir durum olan ritüel saflığı sürdürmesi gerekliliğidir ve bu da cemaatin 'Kutsanmış olsun' yanıtını harekete geçirdi. sonsuza dek O'nun şanlı krallığının adı'. Enoch Kitabından alıntı yapan Lesses, Hekhalot külliyatının bir parçası olan bu Kitap ile geleneksel Tapınak kültü arasındaki bağlantıyı gösterir:

melekler 'Mukaddes' [Kadoş] 'u söylediğinde, İzzet Tahtı'na alevli bir kalemle kazınmış olan tüm Açık İsimler ishemot hameforashot) , on altı kanatlı kartallar gibi uçar ve ... Bir ... Meleklerin diğer emirleri üç kez yüzlerine düşer ve 'Onun şanlı krallığının Adı sonsuza dek kutsanmış' derler.

(Less 1995: 201.203)

Lesses, şu alıntıyı alıntılayarak Tanrı'nın İsminin doğuştan gelen gücünü gösterir: "O O'nun Adıdır ve Adı O'dur, O O'nun içindedir ve O'nun Adı O'nun Adındadır, şarkı O'nun Adıdır ve Adı Şarkıdır". ¹ Ayrıca Ezra'nın buyruğunun "rahiplerin saflık içinde yerine getirmek zorunda oldukları Tapınak hizmetini Tevrat okumak ve dua etmekle bir tuttuğuna" işaret eder. ² Dolayısıyla, ritüel saflığın önemi, kutsal kurbanın Tapınak görevlisi olarak rahipten, dua ayinlerinin görevlisi olarak sürgün sonrası cemaat liderine kadar uzanır.

meleklerin Tanrı'ya övgüler söylediği Hekhalot metinlerinde anlatılan Göksel Tapınak hizmetinin yapısal bir dönüşümüydü . Tapınak hizmeti, Levililer olan Kohanim adlı rahipler tarafından yerine getirildi. Musa ve Harun Levililer'di, Harun ilk Levili Başkâhindi. Musa, Tanrı'nın kendisini 'YHWH', tarif edilemez Adonai olarak tanıttığı ve Tanrı'nın 'ağızdan ağza' konuştuğu kişiydi, çünkü Musa 'Rab'bin benzerliğini' görmüştü. ³ Musa, Harun, Kral Davud ve Kral Süleyman'dan ya da kutsal metinlerdeki diğer etkili figürlerden herhangi bir şekilde söz edilmesi, kültürel bir varsayımı güçlendirecektir: özel referans, Tanrı'nın, seçilmişlerine ya da dünyevi kraliyet temsilcilerine verilen gücünün, aynı şekilde yol, Allah'a yakın olan meleklerin gücünü kullanmak için melek isimlerini kullanarak büyü bağlayıcı tarafından kullanılabilir. Büyülü metinlerde kullanılan göze çarpan dizeler, erkekleri ve kadınları ­meni ve adet salgılarının neden olduğu ritüel safsızlıktan kurtaran arındırıcı ayinlerin anlatıldığı Levililer Kitabı'ndan alınmıştır. Bu arınma ayinleri, insanların kutsal yerlere yaklaşmasını veya kutsal yiyecekler yemesini sağlamak için kullanılıyordu. Rahipler için, seminal bir emisyonun kirliliği gerçek bir tehlikeydi ve Talmudik zamanlarda, gece emisyonunun kirliliğine geceleri erkekleri ziyaret eden dişi bir iblis olan Lilith'in neden olduğuna inanılıyordu.

Elior, Hekhalot edebiyatının İncil'deki Hezekiel Kitabı'na ve daha sonraki Talmudik Merkavah geleneğine olan borcunun altını çizdi. Hekhalot veya Göksel Salonlar terimi , 'Tapınağın (genellikle "kutsal alan" veya "mabet" olarak çevrilir) merkezi kısmı olan hekhal'ı anımsatır ve burada kutsal hizmeti yerine getiren rahipler ve Levililer'e özel olarak erişilebilir; ve Merkavah, "savaş arabası", yalnızca Baş Rahibin girmesine izin verilen Tapınağın iç mabedi olan devir veya Kutsalların Kutsalı'nı ima eder. ⁴ Elior şunu yazıyor

Hiç şüphe yok ki Hekhalot edebiyatı, tapınaktaki rahiplerin ve Levililerin dünyasına doğrudan ve dolaylı göndermelerle doludur . ­Ayinle ilgili bölümleri, rahiplik ve Levitik hizmetinin açık izini taşır; dili, kutsal hizmetin belirli yönlerinden ve Tapınak ayinlerinin edebi geleneklerinden güçlü bir şekilde etkilenir .

(Elior 1997: 224)

Göksel hizmet Keruvim (Cherubim), Ofannim ve Holy Hayyot tarafından yerine getirilir ve

ayin ve törenlerinin yüce tonu, ­göklerin uzaklığını ve Tanrı'nın egemenliğine ve krallığına teslimiyeti ifade eder. Haşmetli işlemler, ... tarif edilemez Adın kutsanmasıyla ve 'Görkemli Krallığı sonsuza dek sürecek olan O'nun Adı Kutsanmış olsun' kutsamasıyla sonuçlanır - tüm ayinler bir zamanlar ­Tapınakta yapılır.

(Elior 1997: 259)

Hekhalot edebiyatındaki ortak mistisizm ve büyü gelenekleri hakkında Joseph Dan'den alıntı yapıyor : "sırların bilgisi güçtür ve üst dünyanın sırlarının bilgisi, bireye bu bilgi gücünü ve etkisini verir...". Anlamlı bir şekilde, Levene "sihirli kaselerin ... tamamı kural koyucu nitelikte olan metinlerin pratik karşılığını oluşturduğunu, Hekhalot metinlerinde ima edilen büyülü uygulamaların tek maddi kanıtı olduklarını" iddia ediyor. ⁵

Büyülü büyüler genellikle dört 'varlık' veya aktör içerir: belirli bir hasta veya genel olarak bir ev; püskürtülmesi ve kontrol edilmesi gereken şeytani bir güç; püskürtmek ve kontrol etmek için sıraya dizilmiş meleksi güçler; ve dünyadaki hem iyi hem de kötü her şeyin yaratıcısı olan Tanrı'nın kendisi. Büyülü sihirlerde yer alan meleksi ve şeytani güçler, rahipler ve tapınanlar tarafından Tanrı'ya kurban ve dua törenlerinde oynanan kutsal ritüel ve kamusal rollerle bir tezat oluşturuyor. Büyülü bir büyünün set-formülü, kötü ruhlar tarafından "yakalanmış" ve sonuç olarak fiziksel veya sosyal bir hastalıktan muzdarip olan bir "kurban" tarafından örneklendirildi; veya kişi şeytani bir güç tarafından ele geçirilmekten ve ardından gelen kaçınılmaz talihsizlikten korkuyordu. Büyü yazarı, kötülükten kaçmak veya kaçınmak için Tanrı'nın meleklerini veya aslında Tanrı'nın kendisini çağırabilir. Büyülü sözler çeşitli üsluplarda ve dillerde yazılmıştı ve imladaki farklılıklara bakılırsa, bazı durumlarda ­büyük olasılıkla haham olan büyük beceriye sahip büyü yazarları veya bazen de bir şekilde büyülü büyülere ve ezoterik formüller.

MÖ 150'den MS 200'e kadar Mısır'da Ptolemaios ve Roma döneminde kullanılan Greek Magical Papyri, Yahudi büyüsünün etkisini gösteren fikir ve formüller içerir. Bir Yunan papirüsünden bir metnin bir kısmında 'İsrail'in gizemlerini, törenlerini kendisine adadığın Peygamber Musa'dan' bahsedilir ve sihirli bir formülde 'tanrıların tanrısı, ruhların efendisi, sarsılmaz Aeon, IAOOUEI' [ YAWEH] ... lao, leo, Nebouth, Sabiothar, İkisi, Arbathiao, laoth, Sabaoth, [(ordunun) ordularının efendisi], Patoure [açık mı?], Zagoure [kapalı mı?], Baroukh Adonai [Rab mübarektir], Eloai labraam [İbrahim'in Tanrısı], Barbarauo' vb. Bu büyü, 'zincirleri çözer, bağlar, rüyalar getirir, iyilik yaratır; ne amaçla isterseniz ortak olarak kullanılabilir'. ⁶

Eski Kıpti büyü ayinlerinin, Yahudi Talmud tıbbi ilaçları ve Yahudi büyüsü ile birkaç ortak özelliği vardır:

Ritüel talimatlar bu metinleri kaplar. Burada dur, bir çakıl taşı tut, yedi ipi yedi düğüme bağla, isimleri yedi kez söyle, bardağın dibine bir şekil çiz, büyüyü mumyanın parmağıyla yaz, yarasa kanıyla, adet kanıyla yaz papirüs üzerine, kil üzerine, kurşun üzerine, kalay üzerine, kaburga kemiği üzerine, kılıç şeklinde parşömen üzerine, katlayın, yakın, kolunuza, başparmağınıza bağlayın, içine çivi çakın, gömün. mumya, birinin kapısının altına göm, bu tarifi karıştır, iç. Ya da basitçe 'her zamanki gibi yapın'.

(Meyer ve Smith 1994: 4)

Sihirli formüllerin altın varak üzerine yazıldığı Mısır büyü geleneğinde, içi boş heykeller yapılır ve 'bitkiler, mücevherler ve kokuların yardımıyla iblislerin veya meleklerin ruhları' hapsedilebilirdi. büyülü papirüs

bu tür görüntüleri oluşturmak ve canlandırmak için tarifler sunun ... görüntünün içini boşaltın ... ve altın varak üzerine yazılmış sihirli bir adı çevreleyin ; bir çelenk ve bir horozun kurban edilmesiyle kutsanmış, sihirli bir formül içeren içi boş bir Hermes.

(Dodds 1973:293)

Levene, bir sihir kasesindeki bir lanetleme ritüelinde beyaz bir horozdan söz edildiğini kaydetmiştir ­. ⁷

Yahudi sihir kaseleri, aynı şekilde bir iblisi hapsedecek veya hapsedecek bir formülü 'çevrelemek' konusunda benzer bir amaca hizmet ediyordu. Bir tasın veya muskanın sınırlı alanının bilişsel önemi, Mauss'un "büyücü etrafına sihirli bir daire veya kare, bir temphim çizebilir ve büyüsünü bunun içinde gerçekleştirir" gözlemiyle karşılaştırılabilir. Levene, kasenin kendi fiziksel sınırları içinde bile, "metnin tamamının bir daire ile çevrelenmesinin çok yaygın olduğunu" belirtiyor. ⁸ Aynı gelenekte, münzevi Talmudik mucize yaratıcısı Choni home ^cagel , ­Choni the Circle-drawer, yağmur duasına çıkmadan önce kendi etrafında bir daire çizerdi. Bu büyülü bir eylem olarak algılandı, ancak Choni dürüst bir adamdı ve ilk Bilgelerden biri olan Tanna Shimon ben Shetach tarafından şöyle söylendi: 'Tanrı'nın bir oğul gibi sevdiği Choni olmasaydın, aforoz ederdim ­. sen'. ⁹

Sihirli büyülerin kökenleri

Babil şifa geleneğinde iki farklı uygulayıcı vardı. Rolü hem dinsel hem de büyüsel olan büyü rahibi ashipu, şeytani dünyayla ilgileniyordu. Hastayı manevi nitelikteki bir sıkıntıdan kurtaran bir ritüel gerçekleştiren bir şeytan kovucuydu. Rolü pragmatik olan şifacı asu, iksirler ve reçetelerle uğraşırdı. Bu iksirlerin hazırlanmasına ilişkin ayrıntılı tarifler ve talimatlar çivi yazılı tabletlerde verilmektedir.

Tapınak hizmeti, rahip eylemleri, dua, göksel yükselişler ve büyülü uygulama geleneklerinin ne kadar yakından iç içe geçtiğini göstermek için, tartışma için birkaç önemli metin seçildi. Talmud'da, bir büyünün doğru telaffuzu için talimatlar verilir. Tekrar, kelimelerin gücünü artıracaktır: 'Yönergelere titizlikle uyulmalı; Talmud'da [Şabat 61b] ' belirlenen sayıda tekrarlanmayan büyüler kırk bir kez söylenmelidir' diye okuruz . ¹⁰

Tıbbi bir tarifte ya da büyüsel bir törende olduğu gibi yönergeleri titizlikle gözlemleme geleneği ve birçok tekrar eden eylem ya da sözcüğü kullanma geleneği, hem Tapınak hizmetinin kurban ayinlerinde hem de ayin ritüelinde bulunur. Kefaret Günü, Yom Kippur, yılın en kutsal günüdür ve Baş Rahibin o gün Tapınak'taki kurban törenindeki rolü Talmud'da anlatılır. Törenin tekrarlayan doğasının önemi ve ayrıca ritüel saflık, oruç ve daldırmanın ayinlerin doğru bir şekilde yerine getirilmesini sağlamada oynadığı rol vurgulanır.

okunan "şanlı krallığının adı sonsuza dek kutsansın" ifadesinin, sadece sihir formüllerinde etkili olarak algılandığı için ayinlere dahil edildiği iddia edildi ­. ¹¹ Bu ifade, Baş Rahibin Tanrı'nın kutsal adı olan Tetragrammaton'u her yıl Kefaret Günü ayininde on kez veya başka bir kaynağa göre on üç kez tekrar etmesine cemaatin verdiği yanıttı. . Her 'İsm' söylenişinde halk secdeye kapanır ve bu sözü tekrar ederdi. ¹² Törenin tüm icrası, kutsal ismin sembolik ayinlerle birlikte 'büyülü' bir tekrarı olarak yorumlanabilir. Başkâhin, hiçbir unsuru atlamamak için bu karmaşık törenin performansındaki rolünü her yıl prova ederdi, böylece kendisinin ve cemaatin günahın kefaretini ödeyebilmesini ve bir saflık durumuna erişebilmesini sağlardı.

Çivi yazılı büyülü 'Yakma' metinleri, Babil'deki Makhl ritüelleri ve büyüler dizisi, yaklaşık olarak ilk binyıldan kalmadır ve 'yapılandırılmış bir kozmosta faaliyet gösteren şeytani bir güç olarak cadı kavramının tam anlamıyla ortaya çıkışını' göstermektedir. ¹³ Makhl metinleri, bir cadı için İbranice mekhashefa sözcüğüyle ilişkili olan ksf/p köküyle birlikte cadı için Akadca kassapatu sözcüğünü içerir. Makhl büyüleri " ilahi yardıma başvuran dua edene karşı sanatlarını uygulayan düşman büyücülere karşı okunuyordu". ¹⁴

Babil Makhl ritüelinin metinleri, rahip-şeytan kovucunun bir hastadan bir cadının etkisini nasıl kaldırdığını gösterir . Bu 'tek karmaşık töreni' yazmak ve tanımlamak için bir dizi çivi yazılı tablet kullanıldı ve MÖ 670 Ağustos'una ait özel bir Makhl ayini olarak tanımlandı . Bu çok uzun ve yorucu törenden doğrudan alıntı yapmayacağım. Cadının yargılanmasını, infazını ve kovulmasını betimleyen kapsamlı metinlerin, Kral Esarhaddon olduğu düşünülen hastanın meshedilip defalarca yıkanırken tanrılara nasıl çağrıldığını, cadının temsillerinin nasıl yakıldığını tasvir ettiğini söylemek yeterli. ve son olarak, 'cadının yenilebilir biçimdeki temsilleri köpeklere atıldı (atıldı)'. ^{15 Dolayısıyla, (1) Dua, (2)} Yakma törenleri, (3) Yağ Silme ve Yıkanma, (4) Saldırgan bir nesnenin sembolik olarak "atılması" ve (5) Kötücül bir etkinin şeytan çıkarılmasından oluşan beş bölümlü bir ritüel görüyoruz . ­.

kullanılan Makhl metni, Akkad dilinde çivi yazısı ile yazılmıştır ve cadının kazanma hilelerini, Meseller Kitabındaki fahişenin baştan çıkarıcı güçlerinin tasviri için bir model olacak şekilde açıklamaktadır. Bununla birlikte, hem dilsel hem de üslupla ilgili Akad etkilerinin Yahudi praksisini etkilemiş olabilecek tek faktör olmadığını iddia ediyorum. Yom Kippur'daki Tapınak töreninin de metinde anlatılan Babil geleneğinden etkilendiğini öne sürüyorum. Babil metni , kişisel ve toplumsal günahın şeytan çıkarılmasının Yom Kippur'daki Tapınakta Baş Rahip tarafından kontrol edilmesi gibi, bir cadının kötülüğünün büyü rahibi ashipu tarafından gerçekleştirilen bir şeytan çıkarma ritüeli aracılığıyla nasıl kontrol edilebileceğini gösterir. . Kısa bir alıntı, Makhl ritüelinin genel tonunu gösterir:

Sokaklarda dolaşan cadı

Evlere girmek, kasabalarda dolaşmak,

Geniş yerlerden geçerek, bir aşağı bir yukarı yürüyerek,

Sokakta duruyor ve ayaklarını sallıyor

Geniş yerden geçişi engelliyor

Sevilen adamın

O aşkı elinden alır

gözde hizmetçinin

Meyveyi çalıyor

Bakışıyla arzusunu alıp götürüyor.

... Ey cadı, ağzını tutuyorum, dilini tutuyorum

onlar bakarken gözlerini yakalıyorum

onlar yürürken ayaklarını tutuyorum

Onlar bükülürken dizlerini tutuyorum

Bükülürken ellerini tutuyorum

Ellerini arkandan bağlıyorum.

Yaptığı büyü tuz gibi dağılsın; Düğümü çözülür, işi mahvolur.

(Campbell Thompson 1908: xxv-xxvii)

Maklu metin türünün daha sonraki Aramice ve İbranice yazılar üzerindeki etkisini hem üslup hem de içerik olarak göstermek için, ilk olarak, kontrol edilemeyen fahişenin asi ve yıkıcı doğasını anlatan Kutsal Yazıların Özdeyişler Kitabından aşağıdaki alıntıyı alıntılıyorum. Masum bir genç fahişenin tuzağına düşer ve bu karşılaşma cehennem dünyasının tehlikeleriyle doludur:

Fahişe gibi giyinmiş bir kadın belli bir amaçla ona doğru gelir. Hareketli ve huzursuz; o asla evde değildir. Şimdi sokakta, şimdi meydanda, her köşe başında pusuda bekliyor. Ona sarılır ve onu öper. ... Kesime giden bir öküz gibi düşüncesizce onu takip ediyor ... O, tuzağa koşan bir kuş gibi ... Çarptığı birçok kişi için ... Evi, aşağı inen Şeol'e giden bir otoyol. Ölümün iç odalarına.

(Süleymanın Meselleri 7: 7 ve devamı.)

Cadı, Babil modelinde şeytanlaştırıldığı gibi, fahişe de şeytani olanın potansiyel yıkımını ve ölümünü cisimleştirmeye gelir. Erken Antik çağın büyülü ­Maklu metninde kullanılan şeytan çıkarma tasviri ("yakalama", "bağlama") , Geç Antik Çağ'ın Babil Aramice sihir kaselerinin metinlerinde kullanılanla yakından ilişkilidir ve aynı zamanda Mısır-Helenistik dönem.

Babil ve antik İbrani günah ve kurban fikirleri arasındaki tematik bağlantıya geri dönerek ve Maklu ritüelinde anlatıldığı gibi şeytan çıkarma ipini ele alarak, Yom Kippur törenlerinin tanımına geri dönüyorum. Tapınak töreninden önce rahip, gece emisyonu olan qeri, kazara bir "oluş"tan kaçınmak için uyanık kalmaya zorlandı . Başka bir deyişle, o uyanıkken bir Lilith iblisi onu yenemezdi. Başrahibin tekrar tekrar suya daldırılması ve Tanrı'nın adını anması, hayvanların kurban edilmesi, etin yakılması, sunağın kana bulanması ve keçinin uçurumdan aşağı ­atılması Makhl kadar karmaşık bir ritüel oluşturur. ayin. Aşağıdaki, Mishna Yoma'dan bir açıklamadır: ¹⁶

Yom Kippur'dan yedi gün önce, baş rahip evinden, Kefaret Günü hizmetini yerine getirmek üzere Tapınak'taki bir daireye götürüldü. Onu kirletecek ve diskalifiye edecek bir şey olursa, başka bir rahip onun yerini almaya hazır hale getirildi. ... Yedi gün boyunca yemesine ve içmesine izin verildi; ama Yom Kippur'dan önceki gün gün batımına doğru, fazla yemek yemesine izin verilmedi çünkü yemek uyumaya neden olur. Rahipliğin ileri gelenleri ona şöyle yalvardılar: "Efendimiz Başrahip, sana öğrettiklerimizi hiçbir şekilde değiştirmemen için Tanrı'nın adıyla sana sesleniyoruz." ... Eğer uykuya dalıyorsa, genç rahipler orta parmaklarını şaklatıp şöyle derlerdi: "Efendimiz Baş Rahip, ayağa kalkın ve soğuk kaldırımda yürüyerek uykuyu uzaklaştırın." Onu günlük sabah takdimesi vaktine kadar oyalarlardı. Daha sonra , temiz olsa bile hiç kimsenin yıkanmadan önce Tapınakta ayin yapmasına izin verilmediğinden , daldırma yerine götürülürdü . ­Bu günde başkâhin beş kez yıkanırdı. Doğuda durup yüzünü batıya çevirerek ellerini günah sunusuna koydu ve itirafta bulundu [ve Tanrı'nın tarif edilemez Adını yüksek sesle söyledi] ... Tapınak avlusunda duran rahipler ve halk Tanrı'nın yüce ve saygıdeğer adının başkâhin tarafından kutsallık ve saflıkla açıkça ifade edildiğini işittiklerinde dizlerinin üzerine çöktüler, secdeye kapandılar ve tapındılar; yüzüstü yere kapandılar ve cevap verdiler: O'nun şanlı majestelerinin adı sonsuza dek kutsansın.

[Ayin sırasında bu tören üç kez tekrarlandı.]

Sonra Mabedin avlusunun doğu tarafına gitti. Burada, dik başlı bir topluluğun suçlarının kefareti olarak kullanılmak üzere eşit boy ve şekilde bir çift keçi hazır bekliyordu. Tabutu sallayıp iki kura çekti, Allah'a, Azazel'e ... Günah keçisinin başına kırmızı bir iplik bağladı ve hayvanı gönderileceği yöne doğru yerleştirdi....

Başkâhin kendi boğasını kestikten sonra güzel kokulu buhur sunusuyla en kutsal yere girdi. Sonra onun kanını bir defa yukarıya, yedi defa da aşağıya serpti. Bu şekilde saydı: bir; bir ve bir; bir ve iki; bir ve üç (vb.). Çıkıp keçiyi kesti; kanını bir kez yukarı ve yedi kez aşağı serpti, önceki gibi saydı ... Sonra iki sununun kanını [ve bununla] yaldızlı sunağı yedi (kez) saflığında ve dört (kez) üzerinde temizledi. boynuzları. ¹⁷ ... Başkâhin günah keçisini çöle gönderdi ... İsrail'in kötülüklerinin lekelerini çöle taşımak içindi.

Başkâhin daha sonra üçüncü kez yıkandı, altın giysiler ­giydi, koçlarla başka kurbanlar sundu, dördüncü kez yıkandı, keten giysiler giydi, kutsalların kutsalına girdi, keten giysileri çıkardı, beşinci kez yıkandı, giyindi. altın giysiler giyer, günlük sunuları kurban eder, tütsüler yakar, kandiller yakar, ellerini ve ayaklarını yıkar, ardından "kendi giysilerini giydiğinde yüzü güneş gibi parlayarak sevinirdi". ¹⁸

Makhl ayinindeki gibi beş bölümlü töreni yansıtır ; gerçekten de, verilen Makhl büyüsü örneğinde ve Kefaret dini törenlerinde ve büyü sözlerinde yer alan ortak temalar, semboller ve sembolik eylemler, ­'gerçek' din ile 'gerçek' büyü arasında ayrım yapmanın ne kadar zor olduğunu göstermektedir.

Aşağıdaki tılsım, sihir kasesi ve büyülü metinlerin seçimi, Yahudi melek biliminde bulunan birçok meleğin güçlü adlarının yanı sıra Talmudic ve diğer metinlerde bulunan iblislerin adlarını kullanır. Güçlü formüller oluşturan harf kombinasyonları ortadadır ­, metinler ise kutsal kitapların önemli şahsiyetlerine göndermeler taşır ve kutsal ritüellerin icrasına dair ipuçları taşır. "Amin" ve "selah" gibi duaya benzer "sonlandırma" gelenekleri gibi, hastaların/hastaların annesine isim vermeye ilişkin Talmudik gelenek de örneklenmiştir .

Genizah metinleri

On dokuzuncu yüzyılın sonlarında Kahire'deki Ben Ezra Sinagogu'ndaki gizli bir depoda bulunan belgeler Genizah veya gizli yazılar olarak bilinir ve MS yedinci yüzyıldan on yedinci yüzyıla kadar uzanan el yazmalarının bir zulasını temsil eder . İbrani alfabesinin harfleri kutsal kabul edildiğinden ve dua içeren veya Tanrı'nın adını taşıyan belgeler doğal olarak bu kategoriye girdiğinden, her türlü yazı gizli odada saklanırdı. Genizah'ın ­içeriği , Mısır'ın kurak iklimi nedeniyle gizli arşivlerinde on yüzyıl veya daha fazla tahribata dayandı. Geç Antik Çağ'a ait Geniza belgelerinin ­çoğu kağıt üzerine yazılmıştır ve yaklaşık dokuzuncu veya onuncu yüzyıllardan kalmadır ; diğerleri parşömen üzerine yazılırken, bir bez muska bozulmadan günümüze ulaşmıştır. Geniza belgeleri genellikle, yapıldıkları metalin kırılganlığı veya çanak çömleğin kırılması nedeniyle eksik olan muska veya kaselerde bulunan büyü metinlerinin tam sürümlerini sağlar. Binlerce belge ve metin parçasından bir kısmı, bilim adamları tarafından daha önceki ve bazen ­tamamlanmamış, büyülü ve diğer metinlerin düzeltmelerini önermek için kullanılmıştır. 'Önemli benzerlikler ve

Erken Filistin Yahudi büyüsü ile Genizah metinlerinin büyüsü arasında edebi paralellikler var. ¹⁹

Sefer Ha-Razim

Sırlar Kitabı veya Sefer ha-Razim, Kahire Genizah'ta bulundu ve argümanımı açıklamak için bu metinden alıntılar kullanılacak. Kitap, hem Talmud'da hem de Hekhalot literatüründe bulunan Yahudi Helenistik dönemlerinin kozmolojik fikirlerini içeriyor. 3. veya 4. yüzyılın başlarına tarihlenmektedir . Vurguların çoğu , evreni yaratmak için gerekli olan hikmetin tasvirlerinde yatmaktadır . Sırlar Kitabı, Talmudik yazılara ve Hekhalot literatürüne ek olarak, Tanrı'nın göksel krallığına ilişkin değerli bir materyal kaynağıdır. Yedi gök kubbe , güneşin hareketlerinin, yılın aylarının ve ilahi tahtın hüküm sürdüğü ordugâhlarda hizmet eden meleklerin ve melek prenslerin dünyasını tasvir ederek ayrıntılı olarak anlatılmıştır . ­Ritüel prosedürler için çağrılar ve özel meleklerin göksel bölümlerindeki ve alt bölümlerindeki işlevlerinin ayrıntıları dahil olmak üzere teurjik uygulamaların belirli ayrıntıları verilmektedir. Özel durumlarda, büyüye yardımcı olacak, onu değiştirecek veya tersine çevirecek ek çareler verilir.

Sefer ha-Razim Midraş İbranicesinde yazılmıştır ve MS üçüncü yüzyılın sonlarına veya dördüncü yüzyılın başlarına tarihlenmektedir . Metinlerde bulunan Yunanca kelimeler

çağdaş büyü praksislerinde kullanılan teknik terimler ... Sefer ha-Razim'in büyüleri ve büyüleri , Yunan büyülü papirüsünde ve Aramice büyü kaselerinde korunan büyülü malzemeyle yakından paraleldir ... yakarışların biçimleri mater'e benzer ­Erken Rabbinik literatürden bilindiği gibi, metnin kozmolojik çerçevesi o dönemin Hanok ve Hekhalot edebiyatını yansıtır.

(Margalioth 1966: 8)

Sefer ha-Razim'in büyülü üslubu ,

eski zamanlardan kalma bir halk geleneğinin parçası. Örneğin, yükselen bir nehri bastırmak için kullanılan put ... Avodah Zara 3:1'deki [Talmudik] Hahamların Yahudilere yapmayı veya sahip olmayı yasakladığı açıkça görülüyor. Hahamlar görüntüyü yasaklamayı gerekli gördüklerine göre, Mişna'nın derlenmesinden önce popüler kullanımda olduğu varsayılmalıdır... Sefer ha-Razim , Helenistik dünyanın senkretik doğasının güzel bir örneğidir.

(Margalioth 1966: 11)

Kitabın kökeninin, evrenin sırlarını Nuh'a verdiği düşünülen melek Raziel'den (ras: sır, gizem; eh Tanrı) türetildiği ve Nuh'un da bu mistik bilgiyi safir bir taş üzerine yazdığı söyleniyor. Bilgi, alçakgönüllülük anlayışını ve düşüncelerini ve öğüt kavramlarını içerir... güneşin seyri ... ayın gözlemleri ... Büyük Ayı, Orion ve Pleiades'in yolları ... ölüme neden olan ritüeller ve hayatı koruyan ritüeller, kötüyü ve iyiyi anlamak için ... vurma zamanı ve iyileştirme zamanı, rüyaları ve vizyonları yorumlamak ... ruhlara ve iblislere hükmetmek, onları (dilediğin yere) göndermek Köleler gibi dışarı çıkacaklar... gök gürültüsünün konuşmasında öğrenilecek, şimşek çakmalarının önemini anlatacak, her ay ne olacağını önceden bildirecek... Hasat için mi, kuraklık için mi, barış için mi, yoksa barış için mi? savaş için, heybetlilerden olmak ve ­cennetin türkülerini idrak etmek için.

(Margalioth 1966: 17)

Geleceği görme yeteneği de dahil olmak üzere bu bilgi ve bilgelik daha sonra Nuh tarafından İbrahim, İshak ve Yakup'a, Levi, Kehat ve Yeşu'ya, Kral Süleyman'a ve peygamberlere ve son olarak Rab'bin ihtiyarlarına ve bilgelerine verildi. ­binik dönem. Bu gizli bilginin kapsayıcı doğası, teurjik amaçlar için özel isimlerin, barbara adlarının ve anlaşılmaz formüllerin kullanımını içeren Hekhalot literatüründe yansıtılır.

Sihirli tıbbi çareler anlatılır, örneğin:

Bir şifa eylemi gerçekleştirmek istiyorsanız, gecenin ilk veya ikinci saatinde kalkın ve yanınıza mür ve sığla alın. Bu, ilk ordugahı yöneten meleğin adını (söyleyerek) yanan korların üzerine koyun... ve orada yedi kez, onun huzurunda görev yapan yetmiş iki meleğin (adlarını) söyleyin. ve şöyle deyin: Ben, 'N'nin oğlu N, N'nin oğlu N'yi iyileştirmede bana ­başarı vermen için sana yalvarıyorum . Kendinizi tüm kirliliklerden arındırın ve bedeninizi tüm cinselliklerden arındırın, o zaman başarılı olursunuz.

İkinci örnek, başkalarına zarar vermenin çaresidir:

Ve eğer onları [melekleri?] düşmanınızın üzerine veya alacaklınızın üzerine göndermek veya bir gemiyi alabora etmek veya müstahkem bir duvarı yıkmak veya düşmanlarınızın herhangi bir işine karşı göndermek isterseniz, ister zarar verin, ister yok edin. onu sürgüne göndermek, yatalak yapmak, kör etmek, topallamak veya herhangi bir şeyde onu üzmek için (şöyle yapın): 'Ayın yedinci günü, yedinci saatte yedi pınardan su alın. yedi adet pişmemiş çömlek kabına koyun ve bunları birbiriyle karıştırmayın.' Su, yedi gece boyunca yıldızlara maruz bırakılacak ve 'yedinci gece bir cam şişe al ve (üzerine) hasmının adını söyle ve suyu (ateşlenmemiş yedi çömlek kabından) içine dök. , sonra çömlek kaplarını kırın ve parçaları doğuya, kuzeye, batıya ve güneye atın ve dört yöne şöyle söyleyin ­: doğuda, kuzeyde, batıda, güneyde yaşayan "melekler", elimden kabul edin. bu kez N'nin oğlu N'yi etkilemek, kemiklerini kırmak, tüm uzuvlarını ezmek ve bu çanak çömlek kaplar kırıldığı gibi kibirli gücünü paramparça etmek için sana attığım şeyi. Ve tıpkı bu çanak çömlek kaplar için bir iyileşme olmadığı gibi, onun için de bir iyileşme olmasın.' .... bunu diğer büyüler takip eder: 'Size yalvarıyorum, öfke, gazap ve öfke melekleri, gemiye karşı ayaklanacaksınız... duvar... yok edin, alt üst edin' vs.

Metinde meleksel gücü kullanan şeytani bir kötü niyet laneti verilmiştir:

Öfke ve gazap melekleri, N oğlu N'yi size teslim ediyorum ki, onu boğun, onu ve görünüşünü yok edin, yatalak yapın, servetini azaltın, kalbinin niyetlerini iptal edin, düşüncesini ve bilgisini yok edin. ve ölüme yaklaşıncaya kadar sürekli olarak onu bitkin düşür. ... Bunu bir saflık halinde yapın ve sonra başaracaksınız.

Yukarıdaki üç 'Sefer ha-Razim' metninin tahlili

Rahiplerin kutsal hizmetine yapılan atıf, akla Çadır ve Tapınağın tütsü sunağını getiren, sığla, mür ve yanan kömürlerle yapılan törende belirgindir. Rahiplerin ritüel saflığına atıfta bulunulur ve yedi sayısının önemi de vurgulanır. "Yıldızlara maruz kalan" su, genellikle bir kötülük kaynağıdır, ²⁰ dolayısıyla bu lanet ­, gecenin kötülüğünü emen suyun kötücül niteliğinden yararlanır. Tekrarlar, lanetin etkinliğini sağlar; burada kırık çanak çömlek, kurbanın kırık kemiklerini ve parçalanmış güçlerini sembolize eder. Son örnek, bir kişinin hem zihinsel hem de fiziksel olarak tamamen yok olma arzusunu anlatıyor, ancak lanetin kötü doğasına rağmen, bu büyünün etkinliği için ritüel saflık gerekliliği hala gerekli.

Muska ve kaselerin üretimi ve menşei

Tılsımlar ve taslar üzerine sihir yazma süreci, ticari işlemlerin kilden yapılmış tabletlere kaydedilmesi ­ve belgelerin mühür baskısı ile tamamlanması geleneğine kadar uzanmaktadır. Mezopotamya damga mühürleri, MÖ 6000 ile 5000 yılları arasına tarihlenir ve mülkiyet işareti veya muska olarak kullanılırdı. Bunlar, genellikle tarımsal, pastoral veya dini ayinler gibi günlük faaliyetleri gerçekleştiren tanrı, insan veya hayvan figürlerini tasvir eden özel ve anlamlı tasarımlarla oyulmuştur. MÖ 3500 ve sonrasına tarihlenen silindir mühürler Mezopotamya ve İran'da kullanılıyordu ve bağlayıcı sözleşmenin geleneksel 'damga' mühürleri eski Yakın Doğu'da geçerliliğini korusa da, silindir mühür kullanımı dini fikirleri yaymak için tercih edilen yöntem olarak ortaya çıktı. ve görsel desenler. Yeni Babil döneminden yaklaşık bin yıl önce damga ve silindir mühürler kullanımdan kalktı, ancak bu dönemde (MÖ 625-539 ) popülariteleri yenilendi ve bir kez daha otoriteyi simgelemek için kil tabletlerde kullanıldı. MÖ 1. binyılda papirüs ortaya çıktığında , damga mühürlerin kullanımı daha da yaygınlaştı, silindir mühürler ise esas olarak muska olarak kullanıldı. Bir silindir mühürde en sık tasvir edilen sahnelerden biri, genellikle sembolik olarak, örneğin bir ay diski veya savaşta kullanılan gürz veya temsil eden bir testerenin tırtıklı kenarı ile tasvir edilen bir tanrıya kurban edilen tapınma eylemiydi. güneş.

Amacın garantisi olarak 'mühürlenmiş' bir 'bağlayıcı' belge kavramını destekleyen bir sözleşme düzenlemesinin güvenilirliği ve güveni, Erken Antik Çağ insanlarının yazılı bir belgenin otoritesine inandığını gösterir ­. Benzer şekilde, Mezopotamya, Filistin ve Suriye'deki birçok arkeolojik alandan çıkarılan Yahudi muskaları ve kaseleri, öncelikle Tanrı'nın ve bağlama ve mühürleme gücüne sahip olan meleklerinin her şeye gücü yettiği inancına dayanan büyülü gücün otoritesine dayanmaktadır. şeytani güçler. Genellikle Yahudi kökenli büyü kaseleri ve tılsımlar, kendileri Yahudi olan veya olmayan müşteriler için yazılmıştır. Ancak Erken Yahudiliğin Tanrı'nın Sözlerine verdiği inanç, Tanrı adına yapılan bir büyünün veya büyünün etkisinin sorgulanmamasını sağladı. İcra edici ifadeler ayrıca sözlü söze verilen otoriteyi de taşıyordu ­ve büyülü sözler yalnızca zarar veya hastalıktan korunmak için değil, aynı zamanda sevgi uyandırmak veya düşmanlara kötülük yapmak için tılsımlar biçiminde de kullanılıyordu.

muska

Filistin, Küçük Asya ve Suriye'den gelen metal tılsımlar İbranice, Yahudi-Aramice ve Süryanice yazılmıştı ve genellikle ­silindir mührün şeklini yansıtan dar kaplara yuvarlanır ve yerleştirilirdi. Tılsım olarak kullanıldılar, muhtemelen kişisel süs eşyaları olarak giyildiler veya muhtemelen özel evlerin kapı direklerine asıldılar veya sinagoglar gibi halka açık yerlere, özellikle kutsal sandıkta Tevrat parşömenlerinin saklandığı yere sabitlendiler. Tılsımlar da pişmemiş kil üzerine yazılırdı ve arzulananın sevgisini uyandırmadaki etkileri, ateşe verildiklerinde alevlenirdi. Bu ilginç varyasyonun bir örneği, Be'er Sheva'nın kuzeyindeki Horvat Rinunon'dan aşk tılsımı ile yazılmış bir çanak çömlek parçasını tanımlayan Naveh ve Shaked tarafından verilmiştir. "Bu durumda bir çanak çömlek parçası seçimi, tılsım uygulamasının ayrılmaz bir parçasıydı. Pişmemiş kilin üzerine yazılan büyü, kilin ateşlenmesiyle "etkinleştirildi". ²¹

Muskalar, hiç şüphesiz, müşterinin iş için ödemeye razı olduğu para miktarına göre hazırlanırdı ve yazıtların ­düz bir altın, gümüş, bakır veya kurşun levha üzerine kazındığı günümüze kadar gelen muskalar, besbelli daha dayanıklıydı. papirüs, parşömen veya kumaş muskalardan daha çok o dönemde büyü amaçlı da kullanılmış oldukları kesindir.

muska metinleri

Filistin muskaları, vücuttaki ağrılardan, titremeye neden olan çeşitli ateşten şifa istemek ve çocuğun erken doğumunu önlemek için fetüsün yanı sıra annenin korunması için kullanıldı. Nazarın, şeytanın ve çeşitli iblislerin ve kötü ruhların güçleri, muskaların üzerindeki kelimelerle etkisiz hale getirilirdi. Bir tılsım genellikle iyi veya uygun bir tılsım olan qemiya tav olarak tanımlanır ve genellikle yazıtın içinde 'yeni bir kase al' sözcükleri yazılır.

Metin!

Horvat Kamiah, Celile'den gelen tılsım, 14,3 X 5,0 cm boyutlarında ince bir bronz levha üzerine kazınmış, tabandan hasar görmüş.]

Çevirmenlerin notu: 'Bu muska ... çeşitli ateş türlerinin ... iyileştirilmesiyle ilgilidir ve Aramice tıbbi terminolojiye değerli eklemeler içerir ... büyük ölçüde ödünç alınmıştır ... (ve içinde) eşdeğer Yunan terminolojisinin taklidi .' Örneğin, kelimenin tam anlamıyla "büyük ateş" olan Aramice ishta rivta, Yunanca megas puretos'tan veya özellikle Hipokrat makros puretos'tan, yani büyük veya uzun süreli ateşten türetilmiş olabilir.

Büyükleri kovmak için uygun bir muska

ateş ve tertian (ateş) ve kronik (?) ateş

ve semi-tertian (ateş) ve herhangi bir ruh ve herhangi bir talihsizlik ve herhangi bir (nazar) ve herhangi bir (kötü) bakış Simon'ın oğlu Simon'ın vücudundan

Kattia ve tüm uzuvlarından,

onu iyileştirmek ve onu korumak için.

Bütün bu kutsal isimler adına

ve yazılan mektuplar

bu tılsımda, yalvarırım

ve Abrasax adına yaz

sizin üzerinize tayin olunan (yani humma), ki o

kökünü kazımak

sen, ateş ve hastalık, vücuttan

Kattia'nın oğlu Simon'dan.

İsmin kazınmış harfleri adına.

El El El ve bu büyük adına

melek, "rbyhw nhwmy'l

Shamshi'el, llwxbh mr'pwt

mr'wtlM sssss

sssssssssssssssss

qqq hq hq qhqhqhqh, www

tqtqtqtqtqtqtq, 'Uzza'el

Noteviel. Kötü ruh, ateş, tertian (ateş) ve tüm kötü ruhlar Tanrı'nın vücudundan uzaklaştırılsın.

Kattia oğlu Simon ve hepsinden

onun uzuvları. Amin Selah. ve adına

'bhy' bhy 'bhy' bhy 'bhy 'bhy 'bhy

senin adın, yalvarırım

ve şunu yaz: Sen, Simon'ı iyileştir

Kattia'nın oğlu, ateşten

onun içinde olan. Amin Amin Selah.

adına yemin ederim ve yemin ederim.

ysr tmnw'l kim oturuyor

tüm kötülüklerin kaynağı olan nehir

ruhlar ortaya çıkar; ve Yequmi'el adına

yollarda oturan;

[Işığın] üzerinde oturan [Na]hariel,

[üzerinde] oturan Tomie'el

ve [ben...] adına

(Naveh ve Shaked 1993: 62)

ANALİZ

Muska yazarının hemen yaptığı varsayım, bu muskanın tov, iyi veya uygun olduğu ve çeşitli ateş türlerine karşı etkili olacağı, müşterinin uzuvlarından ve tüm vücudundan gelen kötü bakışları savuşturacağıdır. Ateşin ruhuna, ru'ach'a meydan okuyacak ve fethedecek güçlü ajanların isimlerinin kelimeleri ve harfleri çeşitlidir. Abrasax ve 'Ad', yani Tanrı'nın adı ve 'kutsal tanrı'nın s, q, hq şeklinde yazılmış varyasyonları, kötü ruhun, rucha bishta'nın işini defetmek için yemin edilir (yemin edilir). veya ru'ach bisha. Sefer ha-Razim'e göre, Filistin tılsımlarında sık sık anılan Abrasax , "gündüzleri güneşe yön veren otuz kadar melek arasında ilkidir". ²² Mukaddes harflerin ve isimlerin kullanılmasının ardından muska, mezmurlarda ve dualarda geçen 'Amin, Sela' ve kudretli meleklerin isimlerine yemin ile son bulur. Adjure veya yemin için İbranice kelime, yedi sayısının sembolik olarak büyülü kökü olan sheva'dan alınan hashva 'ah'tır . Çevirmenler 'El El'in Sefer ha-Razım I ­: 25'te geçtiğine ve 'sihirli bir ifade olarak yh yh vs.'ye karşılık geldiğine' dikkat çekerler . Uzziel melek isminin Sefer ha-Razim I: 195'te geçtiğini de gözlemlerler .

Metin II

[İrbid'den gelen tılsım gümüş yazılıdır, 9,5 X 3,5 cm ve New York Halk Kütüphanesindedir.] Çevirmenin notu 'Harun'un ön plakası' aynı ciltteki başka bir tılsımın üzerinde yer alırken, 'İrbid'in mühür yüzüğü' Montgomery tarafından tercüme edilen sihirli bir kasede Süleyman'ın özellikleri.

Ve Musa'nın asasına ve Başkâhin Harun'un ön plakasına ve Süleyman'ın ve Davut'un [ ] [ ] mühresine ve sunağın boynuzlarına ve [e] [onun] adına diri ve var olan Tanrı: kovulman için, (sen,) [kötülük]

[s]pirit ve kötü saldırgan ve her türlü kötülük

[Sarah]'ın kızı Marian'ın vücudundan ve karnındaki cenininden [bugün] sonsuza dek yok et, Amin, Amin, Selah [ ]

[] 'nmwnpy'nh []' (sihirli karakterler)

Ba'el Netan'el Beyah Abraham gw

[ ] üzerinde oturan [ ]

Marian'dan ve cenininden tüm ruhu kov

[ ] ... ve gırtlağını tıkar. sana hak veriyorum

ruh, Marian'dan kovulmalısın ve

karnındaki cenini. Denizi azarlayanın adıyla “ve onun

dalgalar kükredi YYYY O'nun adı Sabaoth'tur” (Yşa. 51:15; Yer.31:35),

Sarah'nın kızı Marian'dan azarlayabilir (= kovabilir)

ve cenininden bu kötü ruh.

Büyük Tanrı mn Ipy 'I kdy' adıyla

[g]ward Marian, Sarah'nın kızı

ve karnının içindeki cenini. [] adıyla

Middot, yeryüzüne atanan melekler...

... Marian kızını kurtarmak

Sarah ve karnındaki cenininin

tüm erkek ve dişi ruhlardan [...]

(Naveh ve Shaked 1993: 93)

ANALİZ

Kutsal Yazılar Tanrı'nın Musa'ya verdiği gücü anlatır, böylece bir değnek, mateh [Aramice: chutra} aracılığıyla mucizevi işler yapabilirken, Başkâhin Harun'un ön plakası tzitz saf altındandı ve Tanrı için kutsal olan qodesh I'adonai sözleriyle oyulmuştur. ²³ Babil Talmud'unda Kral Süleyman'ın Şeytanların Kralı Ashmodai ile güç için rekabet ettiği ve Süleyman'ın Tanrı'nın Adı'nın oyulduğu mühür yüzüğündeki güç için bir hikaye anlatılır. ²⁴ 'Sunağın boynuzları', karnei ha-mizbe'ach [Aramice: karnata d 'midbacha} , sunağın belki de en önemli parçalarıydı, çünkü kurbanlık sunuların kanı genellikle sunağın üzerine 'kırılır' veya serpilirdi. ve 'bir yağmurlamanın ihmal edilmesi kefaret törenini geçersiz kıldı'. ²⁵ Ancak Bayramlarda, Yeni Ay'da ve Kefaret Günü'nde boynuzların üzerine özellikle kan sürülürdü: 'Bu kandan sunağın dört köşesinin her birine birer tane olmak üzere dört kez serpilmesi gerekiyordu'. ²⁶ Bu kutsal ve yetkili aracılar, "Yaşayan ve var olan Tanrı'nın Adı"nın eklenmesiyle, tılsımın büyüsüne, annesinin vücudundaki fetüsün çok önemli bir şekilde korunması için büyük bir güç verecekti. Yine 'Amen Selah' dua formülü kullanılır ve okyanusun dalgalarını azarlayabilen kudretli Tanrı, 'Orduların Efendisi', adı YYYY Sabaoth'tur, muska yazarı tarafından doğmamışları koruması ve koruması için yalvarılır. çocuk.

Büyü kaseleri

İblislerin veya meleklerin ruhlarının hapsedilebileceği teurjik heykellerin eski Mısır kullanımı ve tanrıların küçük içi boş kil temsillerinin çanak çömlek parçaları üzerine yazılan dualar için kap olarak kullanıldığı eski Yunan geleneği Babil geleneğine benzer. bir çömlek parçası üzerine bir büyü yazmak. Bununla birlikte Yahudilik, putların veya heykellerin yapımını ve onlara tapılmasını yasakladığından, mürekkeple yazılmış kase, Mısır ve Yunan geleneğindeki eserlerle aynı amaca hizmet etti. Sihir kaseleri, Yahudi-Aramice, Süryanice ve Mandence yazılmış yazıtlarla ucuz günlük ev eşyalarıydı. Eski Asur, Babil ve Mısır'ın büyü geleneğinin bir yüzünü temsil eden kaseler, İran'ın batısından, ünlü Nippur bölgesi de dahil olmak üzere Irak'ın geniş bir bölgesinden çıkarılmıştır. ­Genellikle İbranice kutsal metinlerden ve diğer yazılardan alıntılar içeren bu kase metinleri, Babil büyülü sözlerinde İran etkisi olmasına rağmen, pek çok Zerdüşt dini tema kullanmaz. Büyü kaseleri, özel evlerin eşiklerinin altına gömüldü ve meskenin sınırlarını çizdi. Kamusal ve özel alan arasındaki farkı vurgulayarak amaçları şeytani müdahaleleri önlemekti. Ayrıca belirli bir odanın dört köşesinin altında bulunmuşlar ve mezarlıklarda cenaze tılsımları olarak tanımlanmışlardır.

1986'da İskender yetmiş Aramice Yahudi kasesinin yayınlandığını aktardı ­, ancak yirminci yüzyılın sonlarına doğru yayınlanan kaselerin sayısı yüzden fazla yükseldi. ²⁷ Levene'nin 2003 tarihli yayını A Corpus of Magic Bowls, literatüre önemli ölçüde katkıda bulunur. ²⁸

Sihirli yazıtlar genellikle kasenin iç kısmının tabanında başlar, kasenin iç kıvrımı etrafında dolanır, merkezden dış kenara doğru kıvrımlı bir şekilde kıvrılır. Bazı kaselerde yazı kasenin dış tarafında kullanılacakken, bazılarında yazı kasenin kenarından başlayıp ortasında bitecektir. Kaselerin imlası, büyü yazarının becerisine ve eğitimine bağlı olarak büyük ölçüde değişir. Metinlerin dili de değişir, bazı durumlarda oldukça basit ve oldukça açık sözlüdür.

Sihirli bir kaseyi gerçekten tutma konusundaki ilk deneyimim, büyü kaselerine olan ilgimi bilen Levene, beni deşifre ettiği ve tercüme ettiği birkaç kaseyi incelemeye davet ettiğinde gerçekleşti. Bana verdiği kase özellikle güzel bir örnekti ve ellerimde ne olduğunu tam olarak anlayacak kadar tür hakkında yeterince bilgim vardı: yaklaşık 2.000 yıllık basit bir eserdi. Çatlamış ve onarılmıştı ve tartışmasız orijinal bir el yazmasıydı. Ölü Deniz Parşömenlerinde kullanılanı anımsatan en iyi İbrani alfabesiyle yazılmıştı ve ­Yahudi Aramicesinin yoğunlaştırılmış doğası ve beraberindeki demonoloji, büyü ve güçle yankılanan, saf Talmudik dilinkine benzer ifadeler kullanıyordu. . Shaked'in zekice gözlemlediği gibi, ²⁹ elbette iblisler İbranice harfleri ve kelimeleri okuyabilirler (!) ve dar tabandan kıvrılan kelimeleri okuma eylemi şüphesiz baş dönmesine neden olur. Kelimelerin akışını okuyabilmek için kaseyi sürekli çevirmek gerekir. Sözcükler, meleksel güç ve şeytani kötü niyet kavramlarının taşıyıcılarıdır ve aynı anda uğursuz olaylar dünyasına ve insan talihsizliğine gönderme ­yaptıkları için, aynı zamanda paradoksal bir şekilde, kasenin bir şifa ve iyilik nesnesi olarak varlığını ve amacını yansıtırlar. müşterinin nihai refahı. Büyünün hitap ettiği iblis, tuzağa düşürülmeden, yenilmeden, ezilmeden, bağlanmadan ve mühürlenmeden önce, merkezden dışarıya doğru spiral ve dalgalanan kelimelerin yarattığı yol etrafında tekrar tekrar seyahat etme çabasından dolayı bayılmak üzereydi. çanak baş aşağı gömüleceği için toprak hapishanesinin sınırları.

sihirli kase metinleri

Esas olarak antik Nippur kenti çevresinde yapılan kazılarda bulunan büyü kaseleri, insanlara ve onların mülklerine yönelik şeytani istilalar dünyasını anlatıyor ­.

Metin!

[Kâse, Kudüs İbrani Üniversitesi Arkeoloji Enstitüsündedir.] Çevirmenlerin notu: 'Metin, bir dairenin çizildiği merkezden başlar ve çevreye doğru spiraller halinde ilerler. Kasenin kenarına yakın bir yerde ­, metni çevreleyen büyük bir daire var. Büyü metninde hiçbir müşterinin adı yer almaz, ancak bu tür adlar, oldukça alışılmadık bir şekilde, kasenin dış yüzeyinde bulunur. Metnin hem tam hem de kısmi bir dizi paralelliği var.

Kasenin içi:

Lanetli [?] ... Devrildi, (devrildi, devrildi), alabora oldu, alabora oldu, alabora oldu, alabora oldu, ­yer ve gök, alabora oldu yıldızlar ve gezegenler, alabora oldu tüm insanların sözü, alabora oldu lanet ananın, kızın, gelinin ve kaynananın laneti bozuldu; kırda, köyde, dağda ve tapınakta duran erkek ve kadınların laneti (ler) ve sinagog (lar). Yapmış olduğu lanet bağlı ve mühürlüdür. Betiel ve Yequtiel adına ve on bir adı olan Büyük melek m adına: sskb kbb knbr', sdy\ swd'ry', mryry', 'nqp', ns, psps, kbyby, bnwr' . Kim bu isimlere karşı gelirse, bu melekler, bağlı ve mühürlü, hepsi iblisler ve kötü ruhlardır. Yerden olan her şey çağırır ve gökten olan her şey itaat eder.

Dünyanın ve bu dünyadan tüm ruh(lar)ı alan göğün sesini işittim. Küfür eden kadının sesini duydum ve ona karşı melekler gönderdi nkyr nkyr öç alsınlar, sevinelim ve sevinelim, lanetleyen kadını öpelim . Ve öç almasın, lânet etmesin diye onu kızının gözünden (uzaklaştırıp) gönderdiler.

Kasenin dış kısmı

Kayyamta oğlu Dakya ve (Davut?) oğlu Mahlepa ve Horan kızı Alista (?) kızı Miriam.

(Naveh ve Shaked 1987: 135)

ANALİZ

İblislerin ve evrenin güçlerinin getirdiği düzensizlik ­, bu sihirle 'devrilecektir', böylece müşteriler, Dakya ve Mahlepa, Sarka ve Miriam için bir kez daha düzen hüküm sürsün. İnsan aracılar, anneler, kızlar, kayınvalideler, erkekler ve kadınlar, nerede olurlarsa olsunlar, Allah'ın, meleklerinin ve on bir ismi olan meleğin isimleriyle 'bağlanmış ve mühürlenmiştir'. İnsan "konuşması" lanetinkidir, "yerin ve göğün sesi", yani yarattıklarının sahibi olarak Tanrı'nın sesi bu intikam dolu lanete karşı dizilir.

Metin II

[Kase İsrail Müzesi'ndedir.] Çevirmenlerin notu: 'Bu, İran'da bir koleksiyoncu ve iş adamı olan müteveffa Bay Alqanayan'ın ailesinin üyeleri tarafından İsrail Müzesi'ne bağışlanan üç kaselik gruptan biridir. İsrail Devleti'ni desteklemek suçlamasıyla Humeyni'nin devrimci rejimi tarafından idam edildi .'­

Senin adınla, bu muskayı (evin ... ve sahip olduğu her şeyin) eşiğine şifa olması için yapıyorum. Dünyanın kayalarını bağlarım ve cennetin sırlarını bağlarım, ­onları bastırırım ... Tüm iblisleri ve zararlı ruhları, dünyadaki tüm erkekleri veya kadınları, kendilerinden iple çekiyorum, bağlıyorum ve bastırıyorum. büyüklerinden küçüklerine, çocuklarından yaşlılarına adını bilsem de bilmesem de. Adını bilmiyorsam, yaradılışın yedi günü sırasında bana zaten açıklandı. Yaradılışın yedi günü sırasında bana ifşa edilmemiş olan şey, denizin ötesinden buraya gelen ve Haham Yehoshua bar Perahya'ya yazılan ve gönderilen boşanma belgesinde bana ifşa edildi. Tıpkı insanları boğan bir lilith olduğu ve Haham Yehoshua bar Perahya'nın ona karşı bir yasak göndermesi, ancak adını bilmediği için kabul etmemesi gibi; ve adı boşanma belgesine yazıldı ve denizin ötesinden buraya gelen bir boşanma belgesiyle cennette aleyhine ilan edildi; bu nedenle sizler de bu Qala oğlu Mamaqa'nın ayakları altında zincirlendiniz, bağlandınız ve ezildiniz. Savaşta galip gelen tüm kahramanları öldüren kudretli kahraman Gabriel adına ve tüm [kahramanların] ağzını kapatan Yeho'el adına. Yah, Yah, Yah, Sabaoth adına. Amin, Amin, Selah.

(Naveh ve Shaked 1987: 159)

ANALİZ

İblisle evli olan büyünün "kurbanı" değil, ­bu tür ruhlarla olan ilişkisi nedeniyle boşanma kararı verme, boşanma yetkisine sahip olan ve açıkça bunu yapabilecek olan büyücüydü. şeytani bir güçle kendi bağını ve ilişkisini kur ve yok et. Tercümanın notu: "Bu sihirde ilk kez ortaya çıkan özellik, Joshua b Perahya'nın koyduğu yasağın, o lilitin adını bilmediği için ilk başta geçersiz olduğu ve ancak daha sonra adının başlığa yazıldığıdır. " . Montgomery'de ... Lilith'in tam ebeveynliği, yasal olarak uygun olduğu şekilde belirtilmiştir. [Bu 'tam soy' şu şekilde verilmiştir: Lilith Abitar Abikar Sahitra Kali Batzeh Taltui Kitsa. ³⁰ ] Yine, bu büyü duanın formülüyle sona erer: 'Amin Selah' ve 'Orduların Efendisi' Yah Yah Yah Sabaoth'un adıyladır.

Sihir ve büyücü

Genel olarak, Yahudi büyüsü hakkında yazan bilim adamlarının çoğu, " ­Tek Tanrı tarafından yasaklayıcı işlevlerin özümsenmesinin, en azından İbraniler söz konusu olduğunda, kirli olanın pozitif büyüsel kullanımını dışladığına" inanırlar. ³¹ Yine de araştırmam sırasında paradoksal varsayımların ve inançların pek çok örneğinin su yüzüne çıkması gibi, bu iddia da bir paradoks barındırıyor. Tuhaf bir şekilde, Tevrat tomarları, Peygamberlik ve Hikmet literatürü, Tanah, kutsallıkları nedeniyle, onlara dokunanların paradoksal bir şekilde 'ellerini kirleterek' mitme'im et ha-yadayim statüsüne ulaştı. Doğuştan saf olan şey, ritüel kirlilik verebilir, bu nedenle çalışma veya dua için Tora parşömenlerini kullanmadan önce ve sonra ellerin ritüel olarak yıkanması gerekir. ³²

Ek olarak, ritüel olarak saf olmayan nesnelerin büyülü ve faydalı güçleri için kullanıldığı üç örnek gösterilebilir. Birincisi, Talmud, bir cesetle temas halinde olan herhangi bir şey normalde büyük bir ritüel safsızlık oluştursa da, bir haçtan bir çivinin bir muska olarak kullanılmasına izin verir. İkinci olarak Montgomery, toprak bir kasede görünebilecek, ancak bunun yerine kendi içinde ritüel safsızlığın bir nesnesi olan bir insan kafatası üzerine yazılmış bir Yahudi-Aramice büyü metninden alıntı yapıyor. Üçüncüsü, ritüel olarak saf olmayan bir kadınla temas halinde olan bir kumaş parçasının kullanımının Bilgelerden birini göksel alemlerdeki tehlikeden kurtarmak için nasıl kullanıldığını anlatan Hekhalot metnini daha ayrıntılı olarak tartışacağım . ³³

bir yaratık aracılığıyla kurban kesmek gibi kendilerinin Tanrı'ya 'yaklaşmaya' çalıştıkları mistik yolculuk olan Arabaya yükselmeye hazırlanan Bilgeler tarafından desteklendi. . Bu doğaüstü yolculuğun tehlikeleri, ­kendini feda ederek ölümle yüzleşmeye benziyordu ve Hekhalot Rabbati'de anlatılan "Büyük Seans"ta, bir ustayı geri getirmek için seçilmiş grubun üyeleri olan haverim tarafından girift bir ritüel gerçekleştirildi. dünyaya. Büyük Seance, tehlike bölgesinde mahsur kalan ve doğal dünyaya dönemeyen Haham Nehuniah ben Haqana'yı anlatır. Kurtarılması, "onu, meleklerin onu cennetin saf bölgelerinden kovmasına yetecek kadar, ancak onları ona saldırmaya ve onu yok etmeye kışkırtmaya yetmeyecek kadar, çok marjinal bir ritüel safsızlık durumuna sokarak" gerçekleştirildi . ­³⁴

Şöyle yapıldı: Haham İsmail, Haham Akiva'ya "çok ince yünlü bir kumaş" verdi, o da onu bir hizmetkâra verdi ve ona "bu bezi suya dalmış ama henüz saflaşmamış bir kadının yanına koymasını" söyledi... Çünkü o kadın gelip âdet hâlini cemiyete arz ederse, onu [kocasına] men eden olur ve ­çoğunluk müsaade eder.” Kadın, "elinin orta parmağının ucuyla ... göz küresinden düşen bir saç telini çok nazikçe iten bir adam gibi" kumaşa çok hafifçe dokunacaktı. Bu yapıldı ve kumaş, 'içine saf peleseneye batırılmış yağla dolu bir mersin dalı sokan ve onu Rabbi Nehuniah ben Haqanah'ın dizlerinin üzerine koydular; ve hemen [melekler] onu oturduğu tahtın önünden kovdular'. ³⁵ Menstrüel kirliliğin en ufak bir ipucunu kullanan bu ayrıntılı ritüel, ritüel olarak saf olmayanın olumlu gücüne olan güçlü inancı gösterir.

Montgomery, ortodoks yasaklamalara rağmen, büyülerin ve sihirlerin ­yine de zamanın Weltanschauung'unda nasıl yer bulduğunu belirtti :

Yahudilerin MS 70'ten bu yana kültsüz durumu ve resmi kültün bir kutsal alanla sınırlı olduğu altı yüzyıllık uzun dönem ­, Yahudileri sihirbazlık ayinleri için aciz bırakmış olmalı. Simülakr yapmaya cesaret edemedi, pek çok uygulama, açıkça kafir çağrışımları nedeniyle söz konusu değildi. Ama kutsal sözlerden oluşan kutsal bir kitabı ve putperestlerin hiçbirine benzemeyen, görülemeyen, bir zamanlar konuşmuş olan ve İsimlerinde suretler ve birçok tapınaklar yerine nazil olan bir Tanrısı vardı. Ve böylece kutsal sözler ve isimler Yahudi büyücülüğünün alanı haline geldi.

(Montgomery 1913: 112)

Mauss, sihirbaz ile bir ruh arasındaki ilişkiyi sözleşmeye dayalı bir bağ olarak tanımlamıştır. "Burada iki tarafı bağlayan bir tür yasal bağımız var" diye yazdı. ³⁶ Bu benzetme, Yahudi büyülerinde uygulanan büyü için geçerlidir; büyü yazarı yalnızca ruhu 'mühürlemek' ve onu kendi iradesine bağlamak, onu kişiden veya evden kovmak gibi yasal yöntemi kullanmakla kalmaz, aynı zamanda bir iblise boşanma belgesi verildiği, bir Yahudi'ye verildiği bir örnek de vardır. kalıcı olarak ortadan kaldırmak için alın. Bilgeler Hanina ben Dosa ve Abbaye'nin daha önce bahsedildiği gibi, iblis kraliçe Agrat yarasa Mahalat ile onu belirli şeytani eylemleri durdurmaya ikna ederek müzakere etme yeteneği bu noktayı vurgular. Bir iblisle baş edebilen Bilge , neredeyse bir sihirbaz olarak faaliyet gösteriyordu. Mauss ayrıca, nomina ^barbara veya "arkaizmler ve ... anlaşılmaz terimler" hakkında, "sihir uygulayıcılarının en başından beri ... abrakadabralarını mırıldandıklarını " yazar . abecedary, bazı durumlarda olduğu gibi, bir dizi melek, aleften vergiye kadar alfabetik olarak adlandırılır. Abrasax adı genellikle metinlerde geçer ve bazen tetragrammatonun kısaltılmasıyla birlikte kullanılır. Mazziqin bishin veya kötü yok ediciler ve diğer kötülük ruhları, Merkavah Bilgelerinin güçlerini elde etmeleri için göksel ordulara yakardıkları gibi aynı şekilde yakarılır.

Yahudi büyüsünün en ilginç özelliklerinden biri, büyünün belirli bölümlerinin özgül olmasıdır. Müşterilerin adlarının verilmesi, hasta ve annesinin adlarının verildiği geleneksel Talmudik tıbbi tedavilerde veya hastalar için dualarda kullanılan formülü takip eder. Olağan ataerkil formül 'erkek (falanca), erkeğin oğlu', ploni bar ploni veya 'dişi (falanca), erkeğin kızı', plonita bat ploni , pater incertus, mater olduğu bilgisine dayanarak kaçınılır. kesinlikle Büyünün etkinliği, kurbanın veya hastanın kesinlikle ve tartışmasız bir şekilde annenin çocuğu olarak doğru bir şekilde tanımlanmasıyla artırılır. Geleneksel Yahudi uygulamalarıyla diğer bağlantılar, dualardan veya mezmurlardan alıntılarda, özellikle de "gecenin dehşetinden ... gündüz uçan oktan ... karanlıkta dolaşan vebadan veya vebadan" bahseden Mezmur 91'de bulunur. bu öğlenleri mahvediyor'. Hekhalot'a veya 'Göksel Salon' literatürüne yapılan atıflar, birkaç tılsım ve büyü kaselerinde görülmektedir. Özellikle kapsamlı bir Hekhalot metni, hizmet eden meleklere, malachei ha-sharet'e atıfta bulunur ve ­Tanrı'nın güçlü melek kohortlarının ve ateşli arabanın tasvirini içerir. Bu referanslar, göksel teurjik gücün sihirbaza ve onun büyüsüne aktarılmasını ifade eder. ³⁸

Tapınağın kurban törenlerini anlatan Talmud risalesinden ayetler içeren ve bu yazının yazıldığı sırada yayınlanmamış üç yeni kâse metni, massechet zevachim bulundu. ³⁹ Bu kase metinlerinden biri şöyledir:

İblisler , devler , lilithler, yıkıcı iblisler, ­büyücüler, kapanan iblisler, lanetler, yeminler ve talihsizlikler bağlı ve mühürlüdür. Bat-Shabbeta oğlu Adib'in bu evinden ve karısı Mamai'nin kızı Fradukh'un evinden uzaklaştırılsın. 'Cemaatin ve bireylerin günah takdimeleri' adıyla. Cemaatin günah takdimeleri şunlardır: yeni aylarda ve set şölenlerinde sunulan tekeler kuzey tarafında kesilecek ve kanları kuzey tarafında bir bakanlık kabına alınacak. Kanlarının (mihrabın) dört boynuzu üzerine dört defa serpilmesi gerekir. Ne şekilde? Rahip rampadan yukarı çıkar ve devreyi dolaşır. Güneydoğu boynuzuna, sonra kuzeydoğuya, sonra kuzeybatıya ve sonra güneybatıya gelir. Güney üssünün üzerine dökeceği kanın kalıntısı. Sunaklar [rahip soyundan erkekler tarafından perdelerin içinde tüketildi ve o gün ve gece] gece yarısına kadar her şekilde yemek için pişirildi. ⁴⁰

Talmud'un kurban törenlerini en ince ayrıntısına kadar anlatan bölümü, her gün kurban töreninin yapılacağı sabah namazında okunur. Dolayısıyla bu özel büyü, kurban etme, dua etme ve sihir arasındaki gerçek bağlantıyı gösteriyor. Massechet zevachim'den gelen bu kelimelerin sihirli bir kase üzerinde kullanılması, bir grup sembolik yapıyı tam bir döngüye sokar, çünkü sihirdeki Tapınak hizmetine yapılan göndermelerin önemi yukarıda alıntılanan metinlerde gösterilmiştir ve Tapınak, Talmud'a yapılan imalar , ayin ve teurjik etkinliğe ihtiyaç duyanlar için ifade ettikleri her şey, bir büyü veya büyüde bir güç garantisi sağlar. Levene, sihir metinleri seçiminde

... örnek metin grubumuzdaki on yedi ayetten ikisi hariç hepsinin haftalık dualarda bulunabilmesi ilginçtir. Bu, büyücülerimizin ayetlerini doğrudan Eski Ahit'ten ziyade ayinlerden alıntıladıkları anlamına gelebilir.

Ayrıca, 'gecenin tehlikelerinden korunma amaçlı bu ayinsel malzemenin kullanılmasının doğal bir seçim olduğunu' yazıyor. ⁴¹

Tartışma

, ritüelin zamanını ve yerini belirleme hükmüne sahip olduğu açıktır" iddiasında bulunmuştur. ­Tüm bu törenlerin ayrıntılı tanımlarını vererek, Tapınağın bulunduğu dönemde kurbanın karmaşık ve son derece ritüelleştirilmiş doğasını, kurban ritüelinin öneminin nasıl litürjik tasvire dönüştüğünü ve bunun nasıl ayinlere dönüştüğünü gösterdim. Hekhalot ve Merkavah metinlerini yazan Bilgeler için yükseliş . Kökleri Tapınak ritüelinde olan kavramların etkisi Yahudi büyüsünde de bulunur. Operatörün saflığına veya çalıştığı malzemenin, genellikle sihirli kasenin "yeniliğine" ve dolayısıyla lekesiz doğasına atıfta bulunulmadan hiçbir eylem gerçekleştirilemezdi . Bununla birlikte Mauss, kurban ile büyü arasındaki ilişkinin ­daha fazlası olduğuna inanmaz, çünkü "sihirli nesnelerin, dinsel anlamda kutsanmasalar da, en azından ilaçla tedavi edildiklerini ve bunun onlara bir tür güç sağladığını" savunur. büyülü kutsama'. ⁴² Büyü yazarlarının kutsal adları ve harfleri kutsal törenlere doğrudan atıfta bulunarak büyülerini nasıl oluşturduklarını ve böylece büyülü nesneleri 'kutsadıklarını' gösterdim. Büyülü sözlerindeki bu güçlü kutsamadan emin olan bu yazıcılar, böylece yazıları ve besteleriyle kurban ve büyü arasındaki bağı pekiştirdiler.

12

SON SÖZ

MÖ 450'den MS 700'e kadar olan dönemde formüle edilen ve yazılan literatür , bu kitabın özünü oluşturan malzemeyi sağlar. Bir menşe miti ile birleştirilmiş bir dizi ritüelin detaylandırılması, çeşitli kılıklarda hayatta kalan kalıcı bir yaşam tarzına ilham verdi. Belirli insanlara, istisnai doğrulukları sayesinde, ­Tanrı'nın dünyadaki içkinliğine dair vizyoner deneyimler verildi. Bu vizyonları genellikle kurban sunma eylemleri izledi. Eski İsraillilerin tek Tanrı'ya kurban edilmesi, ritüel olarak kabul edilebilir kuş ve hayvan, tahıl ve şarap sunuları yoluyla Tanrı'ya yaklaşma fikrine dayanıyordu.

Kurban töreni veya 'yaklaşma', kurban, başlangıçta kendisini duman ve ateş sütunları olarak gösteren, meskenini Kudüs'te kutsal bir Tapınak yapan ve gücü ölümsüzlüğünde, her şeyi bilmesinde ve gücünde yatan bir Tanrı'ya adanmıştı. her şeye kadirlik. Tanrı'ya tapanların koşulları ­değiştikçe, kutsal Tanrı'nın doğasını oluşturan bu niteliklerin de değiştiği algılandı. Dünyevi alanı yok edildiğinde, ritüelin ana fikri olan kurban, Yaratıcı-Tanrı'nın göksel alemlere taşındığı ve ayinle ilgili formüller ve gizemli ve mistik yollarla yaklaşılabilen Cennetin Kralı olduğu bir dönüşüme yol açtı. övgüler. Hezekiel'in göksel alemin olağanüstü vizyonu, ezoterik bir Haham grubuna bu göksel krallığa erişim aramaya ilham verdi. Hahamlara verilen yetkiler, esrarengiz kişilerle yakın temaslarından kaynaklanıyordu. Bu, ayinlerde yer alan kutsal harfleri ve sözcükleri manipüle ederek doğaüstü deneyimlerini kaydetmelerini sağladı. Bu manipülatif gücün dönüşümü, harflerin ve kelimelerin onları bilenler tarafından sahiplenildiği ve onları başlangıçta amaçlanandan farklı şekillerde kullanabildiği bir dönüşüm izledi. Böylece, Hahamların başlangıçta özel ve ezoterik olan doğaüstü büyülü veya mucizevi ­eylemleri, kutsal harflerin ve kelimelerin etkinliğine zaten ikna olmuş, doğal güçlerini talihsizliğe karşı önleme ve talihsizliği yönetmede kullanabilen bir halka ifşa edildi.

, adak sunmak isteyen kişi, ayine aracılık eden rahip ve sununun kusurlu veya kusursuz doğası olsun, kurban sunusu için gerekli olan ritüel olarak kabul edilebilir fiziksel niteliklerle ilgilenerek ritüel saflık ve safsızlık kavramlarını inceler. ­kendisi. En eski kurban ayinlerinden evrimleşen dönüşümlerin dışında apaçık olan şey, geleneğin yaratıcılarının ve daha sonra hahamların, bazı durumlarda, insanlara ve nesnelere bedenlenmiş ve doğuştan gelen özellikler bahşedebileceklerini hissettikleri. analiz, kararsız veya belirsiz olmak. Steiner ve Douglas'ın yazıları bu tartışmayla ilgili ve düşündürücüdür. Steiner'in Tabu üzerine çalışması, 'yasaklanmış' insanlara veya nesnelere içkin tehlikelere işaret etti ve Douglas, ritüel saflık ve belirli toplumlarda anormalliğin beraberinde getirdiği tehlikeler merkezli argümanında bu temayı genişletti. Douglas, deve, domuz ya da tavşan gibi bazı hayvanların, hem geviş getirme hem de çift tırnaklı olma özelliklerine sahip olmadıkları ­için anormal olduklarını ve yiyecek olarak yasaklandıklarını göstermiştir. Ancak bu hayvanlar ke-vriatan olarak var olurlar, Tanrı'nın doğal yaratımının bir parçasıdırlar ve insanlık tarafından ritüel safsızlık, tameh etiketleri atanmıştır .

Eski İsrail dünya görüşünde, kader olan, yani kutsal olan veya ayrı olan şeylerle ilgili yasaklar, 'kutsal' ve 'kutsal olmayan' sınıflandırması içinde toplanmıştır. Bu kategorilerden, ritüel olarak saf ve saf olmayan, tahor ­ve tameh , burada yasaklanan ve yasaklanan karışım, kil ^c ayim sha ^{catnez dahil olmak üzere diğer varlık halleri} çıkarılmıştır. Karışım yaratmak, İsraillilerin inançlarındaki yasaklayıcı kavramlarla dolu bir alandı. İnsanların, yün ve keten karışımı giysiler dokumak veya yasak ilişkilerden çocuklar doğurmak gibi yasak karışımların yaratıcıları gibi hareket etmekten kaçınmaları beklenir .­

Bu dünya görüşünde 'ayrılığın' ne kadar önemli bir unsur olduğunu gösterdim. Ancak insanların veya nesnelerin kültürel olarak inşa edilmiş kimliklerine ilişkin muğlaklık veya müphemliğin söz konusu olduğu her durumda kesin sonuçlara varmak mümkün değildir. Yahudi dünya görüşünün kültürel yapılarının çoğu muğlak ve neredeyse paradoksal olmaya devam ediyor. Kutsal metinlerdeki paradoksallığın bir örneği, ­katledilen bir hayvanın kanının reddedilmesine, savrulmasına ve hayat verme özelliğinden dolayı yenememesine rağmen, bu aynı maddenin arındırıcı bir önem taşıdığı fikridir. Bir hayvanın ya da kuşun katledilmesini içeren her kurban eylemi, kan dökülmesini gerektiriyordu. Kan genellikle bir sunağın üzerine serpilir, lekelenir veya çizilirdi.

, öküzün eşeğe eşeğe boyun eğdirilmemesi gerektiğinde, çeşitli maddeleri karıştırma eylemiyle veya iki farklı evcil yaratığın hizmetlerinden tek bir tarımsal emek eyleminde yararlanmayla ilişkilendiriliyordu. ­Çadırda karıştırılan içeriğiyle kutsal tütsünün kutsallığı, içine yasak bir tohum karışımının ekildiği tarlanın ayrılığından çok farklıydı. Tarlanın hem tütsüsü hem de ürünü yasaktı ya da kutsal, kadoştu, ancak yasaklanan alan, ritüel olarak kabul edilebilir bir ürün üretemeyen bir alan olarak anormallik damgasını taşıyordu; , buğday deyin. Öte yandan tütsü, uzman rahipler dışında kimse tarafından yapılamadığı ve karışımı büyük bir ritüel saflık olan tahor olduğu için, artan bir ayrılık çağrışımına sahipti. Tütsü yapmak, dokunmak veya koklamak, bunları uygunsuz bir şekilde yapan kişiye ölüm getirdi. Ve ölümde bile insan vücudunun bütünlüğü korunmuştur, çünkü bir dizi iskelet kemiği diğer cesetlerinkilerle karıştırılmamalıdır.

Bir 'yaratıcı' olarak hareket edebilmek, ancak ­Allah'ın emirlerine göre hareket etmekle ve ilahi yardımla mümkün olur. Tanrı'nın kendisi, yağmurun düzenliliğini ve toprağın bereketini garanti eder. Yaşam vermeyi ve almayı yönetir ve doğumun anahtarını elinde tutar. Ancak varoluşsal gerçekliğin haham inşası, insan ilişkilerine müdahale eden anormal varlıkların, meleklerin ve iblislerin bir alanını da tanımlar. Bilgeler, yedi rakamının sembolik gücü olan sheva'yı kullanarak , yakarış, hashva 'ah, yeminler ederek veya meleksel otoriteyi dizginleyerek Tanrı'nın yüce gücüne erişirler ­. Şeytani güçler bu yolla dağıtılabilir ve yönlendirilebilir ve anormal veya cehennem krallığı, nitelikli ajanlar ve operatörler tarafından erişilebilir hale gelir.

Aktörlerin kurban gibi ritüel faaliyetleri , bu eylemlerin ritüel olarak anlamlı sözlü tanımlarına dönüştürme ve ardından bu sözlü dönüşümleri dualara dönüştürme yeteneği, bu çalışmada incelenen ana temalardan biridir. Ayinle ilgili transkripsiyona dayanan otorite, o zaman kutsal kelimelerin gücünün büyüsel bir yazıtın gücüne dönüşmesini ­kolaylaştırıyor. Oyuncular, zaman içinde meydana gelen değişimlerin yaşanmış deneyimleri yoluyla kutsal harflere ve kelimelere verilen ilahi otoritenin bilincini ayırt eder ve bu bilinci korurlar. Günlük duaların tekrarlayıcı doğası ve aktörlerin liturjik ritüele aktif katılımı nedeniyle, büyülü sözlerin etkisine olan inanç güçlenir.

içeren kurban ayini için orijinal gereksinimlerden ­, aktörlerin ve operatörlerin ritüel saflığı devam etti ve amaçlanan herhangi bir eylemde merkezi, temel önemini korudu. , bilinçli veya bilinçsiz, kaderi manipüle etmeye teşebbüs etmek. Oyuncu ister bir kurban ayini yapıyor, ister bir duayı duyuruyor veya sihir uyguluyor olsun, beden ve zihnin saflığı çok önemliydi. Aktörler ve temsilcileri fiziksel ve ruhsal bir ritüel saflık durumunu sürdürürlerse, Tanrı'nın övgü ve duaları veya nesnelerin manipülasyonunu kabul edeceğine inanılıyordu.

Bu kitapta anlattığım kurban törenlerinin, litürjik gösterilerin ve büyüsel ritüellerin birkaç yüzyıllık Yahudi yaşamı ve düşüncesi boyunca daha sonraki simgesel gelişiminin izini sürmek mümkündür . ­Tapınağın yıkılmasıyla kurban ayinleri ortadan kalkmış olsa da, ayinlerin merkezi, ufuk açıcı bir teması olarak önemlerini korudular.

Tanrı'ya 'yaklaşma' kavramı, korban , 'bağlanma ', d'vekut fikrine dönüşmüş ve Tanrı'ya yakın olma yanılsamasını, dini ve mistik formüllerin yardımıyla sürdürmüştür. İbrani alfabesinin kutsal harfleri. Tanrı ile birlik o zaman mümkün göründü ve Kabalistik düşüncede kelimelerin gücü önem kazandı. Yine başka bir dönüşüm, Hasidizm olarak bilinen bir düşünce ve felsefe sisteminin gelişmesine izin verdi. Scholem, Merkava mistisizminin doğası ile daha sonraki Hasidik felsefe arasında bir ayrım çizse de, burada "alçakgönüllülük, kısıtlama ve özveri, Merkabah vizyonerini Tanrı'nın mistik huzurunda dolduran kalbin gururundan daha yüksek olan" Hasid'in, ikisi arasında açıkça güçlü ideolojik ve entelektüel bağlantılar vardır. ¹

Kabalistik fikirler, günümüz İsrail'inde hala güçlü hahamlar tarafından kullanılmaktadır. The Jerusalem Report, 16 Kasım 1995, başlıklı bir makale yayınladı: 'Saddam hayatta kaldı. Şimdi Rabin doğaüstü bir muhalefetle karşı karşıyadır'. Makale şu cümleyle açılıyor: 'Yitzhak Rabin'in fazla ömrü yok. Meleklerin emirleri vardır'. Bir "barış için toprak" anlaşmasını savunan Başbakan Rabin, ­aşırı sağcılar tarafından teşhir edildi ve bir hain olarak damgalandı. Makale devam ediyor:

"sapkın" politikaları nedeniyle pulsa denura - Aramice "ateş kırbaçları" anlamına gelen - ile lanetleyen kabalistler öyle söylüyor . ... Hem Kuzey Afrika hem de Doğu Avrupa kökenli Yahudi mistikler için, 'pratik Kabala' geleneğinden alınan lanetler ağır silahlardır - her gün kullanılmazlar, ama kesinlikle savaşlarda, dini mücadelelerde ve hatta siyasi mücadelelerde kullanılabilirler. ... Nabzı çağırmak. denura tehlikeli bir girişimdir, çünkü tören kesin olarak belirlenmiş bir tarzda gerçekleştirilmezse, hokkabazların kendilerini vurabilir. ²

Yazıda, Ortodoks hahamlarının lanetine uğrayan ve daha sonra ölen çeşitli kişilerin isimleri aktarılıyor ve bu, yakın zamanda yeniden bildirildi:

Yıllardır, antik sitelerin kazısı katı Ortodoks dünyasının felaketi olmuştur. Artık, en azından teoride, hahamlıktan toprak altında belki de yüzyıllarca dinlenen Yahudi kemiklerine izinsiz girmeyeceğine dair bir sertifika alana kadar hiçbir büyük kazının ilerlemesine izin verilmiyor . ­Hahamlar ve arkeologlar sık sık anlaşmazlığa düşmüştür ve bir kez kavgalar, pulsa denura adı verilen kabalistik bir törene bile neden olmuştur ; bu, iddia edildiğine göre, kazısı merhumun kemiklerini rahatsız eden bir arkeologun hayatını kısaltmıştır.

(Yahudi Chronicle 4 Nisan 2005)

Rabin, önceki makalenin yayınlanmasından kısa bir süre sonra suikasta kurban gitti. Eylül 2004'te, İsrail'in gelecekte belirli bir bölgeden çekilmesi politikası nedeniyle başka bir Başbakan olan Ariel Şaron'a karşı aynı tehdit gönderildi. Bu olaylarda elbette rastlantılar iddia edilebilir, ancak en ­çarpıcı olan Kabalistik törenlerin yapılmasıdır.

The Jewish Chronicle'dan daha hafif görünen ama aslında ciddi bir ciddiyet sergileyen bir makale şöyledir:

İsrail'e yağmur yağdırmak için geçen hafta elli haham ve kabalist göklere çıktı. Şofar [koç boynuzu] üfleyen ve Psahns Kitabını okuyan Hahamlar, Arkia?

(3 Aralık 1999)

Bu tür faaliyetler, yüzyıllar boyunca törenlere ve ritüellere, harflere ve kelimelere olan inancın, tılsımlı ayetlerin, sembolik olarak önemli sayıların veya nesnelerin ve Tanrı'ya yönelik mesajların kullanımında büyülü gücünü nasıl koruduğunu gösterir. Daha önce tartışıldığı gibi, kadoş kavramının iki olası açıklaması vardı: birini "kutsal", diğerini "kutsal olmayan" olarak adlandırabilirdik ama her ikisi de "ayrı" olma statüsüne sahiptir. Aynı şekilde, Tapınak kurban etme ve sinagog dua ritüellerinin kutsallığına, dini büyülü sembolleri ve ilgili ayinleri kullanan din dışı (orijinal 'tapınağın dışında' olma anlamında) gelenekler karşı çıkar. Tapınak kültünün dinsel sembolizmi, talihsizlikten kurtulmak veya bir isteğin yerine getirilmesi için uygulanan din dışı, ancak doğuştan ilişkili geleneklerin büyüsüne nüfuz eder. Bugün, ister kişisel bir tılsım olarak yazılmış bir tılsım olarak, ister İnternet aracılığıyla Kudüs'ün en kutsal yerinde4 belirlenen bir aracı siteye gönderilen bir siber mesaj olarak ­^, gelenek varlığını sürdürmektedir. Bir parça kağıda basitçe yazılmış şifreli bir not veya petek üretip Herodian döneminde Tapınağı çevrelemek için inşa edilen Batı duvarının kalan dev taşları arasındaki bir boşluğa itme eylemi, doruk noktasıdır . bu ritüeller Kudüs'teki Tapınak Dağı'nı çevreleyen koruyucu bir bariyerin parçası olan bu dış Duvar'da, ritüeller bir kez daha Tapınağın kutsal yerinde merkezlenir ve mitler, koşullarda meydana gelen değişiklikleri karşılamak ve yansıtmak için yeniden formüle edilmiştir. iki buçuk bin yıllık bir süre.

NOTLAR

1   TEŞEKKÜRLER

1   , Eylül 1996'da Kudüs'te düzenlediği 'Atina'dan Kudüs'e: Helenleşmiş Yahudi İlminde Tıp ve Erken Hıristiyan Edebiyatında Tıp' başlıklı konferansa katılmamı nezaketle sağladı .­

2   Dr Finkel'i ilk olarak Londra'daki Wellcome Enstitüsü'nde (Ekim 1994) 'Babil Tıp Okulu İçin Yeni Kanıt' başlıklı bir konferans verdiği konuşmasında duydum. British Museum, 'Tıp ve Sihir' konulu bir Akşam Açılışı düzenledi (Kasım 1994), burada Dr Finkel araştırmasını anlattı ve onu tekrar Kudüs'te dinledim (Eylül 1996), 'Atina'dan Kudüs: Helenleşmiş Yahudi İlminde ve Erken Hıristiyan Edebiyatında Tıp'. Çivi yazısı yazıtları üzerindeki çalışmaları devam etmektedir ve British Museum'un yaklaşık 130.000 tabletlik deposuna erişimi vardır; bunların çoğu, çeşitli arkeolojik keşif gezileriyle Mezopotamya'dan getirilen geçen yüzyıldan beri Müze'nin depolarında çözülmeden kalmıştır.

2    TARİHSEL ARKA PLAN

1   Tesniye 32:39: 'Şimdi bakın, ben bile O'yum ve benimle Tanrı yok; öldürürüm ve diriltirim; Yaralandım ve iyileşiyorum; Ve benim elimden kurtaracak kimse yoktur'.

I   Samuel 2:6: 'Rab öldürür ve diriltir; Şeol'e indirir ve yükseltir'.

İşaya 45:7: 'Işığa şekil veririm ve karanlığı yaratırım; Ben barış yaparım ve kötülük yaratırım, bütün bunları yapan Tanrı benim'.

2    Antik Aram (Suriye) kökenli bir Sami dili olan Aramice, MÖ 5. yüzyılda Pers İmparatorluğu'nun ortak dili haline geldi.

Mandence, bir Gnostik mezhebi tarafından kullanılan bir Aramice biçimidir; kelime Aramice 'bilgi', manda'dan türetilmiştir .

3    Preuss'ta kullanılan Talmud çevirileri, modern dilbilimcilerin olmasını istediği kadar doğru değil. Bitki adları araştırılmamıştır ve sözdizimi de ­sorgulanabilir. Asurbilimciler ve modern akademisyenler bu konuda çok ihtiyaç duyulan yardımı sağlıyor. Preuss sık sık ortaçağ Talmudistleri Rashi'nin (Rabbi Shlomo ben Yitzhak, Fransa 1040-1105) ve İbn Meymun veya Rambam olarak bilinen büyük filozofun (Rabbi Moshe ben Maimon, İspanya ve Mısır 1135-1204) fikirlerini alır; bu, bozulmamış Mişna ve Gemara yerine geç dönem materyallerin kullanılması nedeniyle bazı vakalara ilişkin analizimin kusurlu olacağı anlamına gelir .

4    Merhaba 1996: 15; 57-59; 65.

5    Yakup 1993: 282.

Merhaba 1996: 28.

Merhaba 1996: 159.

Bottero 1992: 84; Carter 1987: 142.

Bottero 1992: 86; Dever 1987: 170; Naveh 1982.

Tetikleyici 2003: 23-4. Childe'ın "En Eski Doğu Üzerine Yeni Işık" (1934) ve Frankfort'un "Yakın Doğu'da Uygarlığın Doğuşu" (1956) adlı kitaplarından alıntı yapar.

çiftçilerden yiyecek fazlasını elde etmek için tasarladıkları yöntemlerdeki olumsal bir farklılığa bağladı ."­

Hallo (1996) şunlardan bahseder:

p. 19: gümüş birimleri 'madeni para öncesi para' olarak kullanmak.

p. 34: 'Gönderenin kaşesini ve başlığını ve alıcının adını taşıyan bir zarfın içinde bir mektup ' kullanımı.

p. 44: "tekstil imalatı ve metalurji, genel olarak eski Yakın Doğu endüstrisinin ikiz sütunlarıydı".

p. 54: 'kiralar ve ihmal (gibi) yasal kaygılar' ve 'içtihat hukuku', yani Akadca 'Eşnunna Yasaları'nın 53. diri öküzün fiyatını ve ölü öküzün etini bölüş' (ve bkz. Çıkış 21:35).

p. 82: "Gerçek haritacılığın genellikle Mısırlılarla başladığı varsayılır" ( MÖ 14. yüzyıl) ... "Mezopotamya'daki ilk tartışma götürmez haritalar Sargon dönemine aittir ve neredeyse bin yıl daha eskidir." ... Bu aynı zamanda ... tapınaklar da dahil olmak üzere binaların en eski mimari zemin planlarının zamanıdır.

p. 85: 'Listeler ... coğrafi isimleri içeren ... üçüncü bin yılın literatürünün bir parçasını oluşturur. ... Bu literatür, birkaç matematiksel alıştırmaya ek olarak, meslek adları, hayvan adları, bitki ve ağaç adları, metaller, dokumalar ve kapların listelerini içerir.

p. 101: 'Şarap ve bira için üzüm ve arpanın fermantasyonu - Ur'daki tablette en az beş çeşit (bira) listelenmiştir'.

p. 138: "matematiksel astronomideki Yunan başarısı ... Babil mirasının doğrudan varisidir".

p. 151: yazıcı okullarının müfredatındaki edebi metinler.

Bottero 1992: 172.

Cohn-Sherbok ve Cohn-Sherbok 1996: 15-21. Yaron (1988: 11-12), ­Hammurabi Kanunu, Lipit-İştar Kanunları ve Eşnunna Kanunları ile ilgili olarak, 'tüm bunlar birbirine bağlı olmayan siyasi oluşumların hukuki kurallarıdır' diye yazar. Ancak bu devletlerin her birinin kendine özgü, yerel pozitif yasasıyla anılması gerektiği oldukça doğru olmakla birlikte, burada önemli ölçüde eski Yakın Doğu'da ortak olan geleneksel yasalara ve uygulamalara sahip olduğumuz da bir o kadar doğrudur. Çeşitli komşu şehirler ve eyaletler arasında yakın ve sürekli temas vardı ve yasal kavramlar ve uygulamalarda da önemli bir trafik olması pek olası değil. ... Çağlar boyunca, örneğin İncil'de ve Talmud'da (ve) erken ve klasik sonrası Roma hukukunda gözlemlenebilen büyüleyici bir süreçtir'.

Vieyra 1965: 58.

Bottero 1992: 166.

Roma hukuku için bkz. Aulus Gellius Nodes Atticae 20.1.13.

Bottero 1992: 135

Dr Finkel'in 'Antik Mezopotamya Tıbbı' konulu broşüründen alınmıştır:

ASUTU İÇİN BİR TARİF :

1     'beyaz' bitkinin şekeli

2     buqumattu bitkisinin şekeli _

3     ben ashar şekeli

4     Antimonun 'dördüncüsü'

5     2 şekel öküz yağı

6     2 şekel balmumu

7     1 şekel bat-

8     meni (?)

9     inzaru şekeli _

10     | gümüş şekel

11     Sen pişir

12     zeytinyağında

13 You wash 14 The red sore 15 In hot water 16 After washing 17 The red sore 18 You apply the salve 19 To improve a red sore 20  And rascrnu 21 You apply the salve twice a day. 22 Written according to dictation.

WOMEN’S PROBLEMS: 1   If a woman tends to lose her foetus in the first month, second month 2    or third month, dry a huh't mouse 3   Crush and grind it up, (add) water three times, and mix it with oil 4   Add alluharu (mineral). You give it to her to drink, and she will not lose her foetus. 5   In order to make a barren woman pregant you mix four plants, four (pieces) of bread (?) 6    kukru aromatic, | sheqel juniper 7   1 sheqel of fenugreek, 1 sheqel of stinking sesame (?)

8    1 sheqel almonds 9    With fatty material from the mouth of a vat 10    You make a tampon, insert it in (her) vagina and 11    She will ‘open’ and will become pregnant and (her) waters will flow. 12    To make a barren woman pregant 13    You flay an edible mouse 14    Open up, fill with mtirm 15    Dry in the shade crush, grind and mix with fat 16    Place in vagina and she will become pregnant.

ASHIPUTU'DAN BÜYÜLÜ BİR " KARIŞIM "

20 Talmud ile yukarıda alıntılanan Dr. Finkel'in çalışması arasında kesin bir paralellik yoktur (önceki nota bakın). Bununla birlikte, Talmudik çarelerin başka örneklerini sunuyorum:

Bir apseyi tedavi etmenin farklı yolları: (Cohen 1975: 256):

log şarabın dörtte birine eşit bir ölçü alın ... Bir apse için şu büyüyü kullanın: 'Bazbaziah, Masmasiah, Kaskasiah, Sarlai ve Amarlai, Sodom diyarından gönderilen meleklerdir. ağrılı apseleri tedavi edin. Bazach bazich bazbazich masmasich kamon kamich. Görünüşün sende kalsın, görünüşün sende kalsın, yerin sende kalsın (ve yayılmasın), tohumun melez ve katır gibi kısır olsun; B'nin oğlunun bedeninde de kısır olabilirsin' [Şabat 67a].

Preuss'a göre (1993: 468), "eski bir İbrani kadınının hayal (hayal edebileceği) en korkunç kaderi çocuksuz ölmekti".

Vajina Kanamasının Tedavisi: (Preuss 1993: 379)

"Meyve vermeyenlerin kâsesi" kos shel akarin, ya da belki daha doğrusu "köklerin kâsesi", kos shel ikarin. Haham Yochanan'a göre, bir toprak karışımından oluşur':

1 zuz İskenderiye sakızı, şap, bahçe çiğdem, üzüm şarabı veya bira (şekar) ile karıştırılmış, kısırlığa karşı koruma olarak verilir.

Vajinal Kanamaya Karşı: (Preuss 1993'ten seçim)

Diğer bir çare de şudur: Üç ölçü İran (iri) soğanı al, şarapta kaynat, içir ve 'Akıntını kes ­!' de.

Başka bir çare: kadını bir yol ayrımına getirin, eline bir bardak şarap verin, arkadan bir adam gelsin ve onu korkutup, "Boşalmayı kesin!" ...

Başka bir çare: Bir kaptan altı damla mühürleme kili alın, onunla ona bulaştırın ve ona 'Boşalmayı kes!' deyin. ...

Başka bir çare: yedi delik kazın ve orada genç orlah sürgünlerini (asması henüz üç yaşında olmayan) yakın; sonra kadının eline bir bardak şarap koyun, onu bir delikten kaldırıp diğerine oturtun, ondan kaldırıp üçüncüye oturtun ve bu şekilde devam edin ve her delikte ona şöyle söyleyin: "Taburcu olmayı kes!" ...

Başka bir çare: beyaz katırın gübresinde bulunan arpa tanesini alın; kadın bir gün tutarsa akıntısı iki gün durur; iki gün tutarsa üç gün durur; ama üç gün tutarsa, sonsuza dek sona erecek.

[Şabat 110ab].

Schiffman ve Swartz 1992: 24.

Kingley 1992.

James (1993: 368), "İsraillilerin (Kenan'ın) Fethi için modern bilginler tarafından sunulan (en uç noktalarda) MÖ 2300 ile 1150 arasında değişen (geniş ölçüde farklı) tarihleri" tartışır . Bir "dönüm noktası" olarak Mısır on ikinci Hanedanı ile, ­MÖ 2000-1600 dönemini İbrani ataları İbrahim, İshak ve Yakup dönemi olarak ayırır. "Süleyman Mabedi MÖ 10. yüzyılın ortalarında inşa edildiğine göre, Mısır'dan Çıkış MÖ 1450 dolaylarında ve fetih MÖ 1400'de gerçekleşmiş olmalıdır" diyor .

Roaf 1990: 178.

II.Krallar 25:12.

Neusner 1990: 28-9.

Talmon 1991: 21.

Talmon 1991: 26.

Widengren 1961.

Momigliano 1990: 82.

Momigliano 1990: 83.

Momigliano 1990: 85-6.

Margolis ve Marx 1960: 149.

Smith 1973: 47.

Margolis ve Marx 1960: 145.

Margolis ve Marx 1960: 164.

Margolis ve Marx 1960: 166.

3    EDEBİ KAYNAKLAR

Jacobs 1995 tarafından alıntılanmıştır: 66.

Wellhausen 1957: 3.

Hertz Pentateuch 1985: vii.

Davies 1994: 29.

Profesörler Israel Levine, Yair Zakobovitz, Sarah Yefet ve Nadav Neeman.

Profesörler Amichai Mazar, Zechariah Klai, Yisrael Finkelstein ve Amnon Ben-Tor. Talmud'un bilinen ilk basılı baskısı 1482'de İspanya'nın Guadalajara kentinde yayınlandı. Bitmemiş versiyonlar İtalya'da Soncino ve Pisarro kasabalarında basıldı. 1520'de, Papa X. Daha sonraki önemli baskılar Vilna ve Slavuta'da yayınlandı.

Vermes 1990: xiii.

Parşömenler hayvan derileri üzerine yazıldığı için, artık parçaların eşleşmesini kolaylaştırmak için derilerin DNA'sını kullanma planları var. (Profesör Mark Geller, kişisel görüşme).

Schiffman 1993a: 45: 'Nuh'un kitabı gibi metinlerin yanı sıra Daniel ve Enoch'un kitapları da ortak bir yapıya sahiptir: Şimdinin ve günlerin sonunun göksel sırları kahramana ifşa edilir. Bu metinler genellikle göksel yükselişleri ve daha sonraki Yahudi mistisizminde sıklıkla bulunan bu türden diğer yolculukları içerir.

Katzman 1993: 263.

Talmud, Bilgelerin özel yaşamları hakkında tek bilgi kaynağımızdır ve soy tablolarının kullanımı ve bakımı için soy detayları yayınlanmıştır. Bunlar sadece Haham ve müritlerinin kullanımı içindi.

Kingsley (1992), chashmal kelimesini ayrıntılı olarak tartışır. "İncil'de bu kelime ilk ve son kez Hezekiel'de geçiyor, bu da onun anlamını açıklığa kavuşturmaya yardımcı olabilecek başka İncil pasajları olmadığı anlamına geliyor ." ­Septuagint'te kelime, altın ve gümüşün bir alaşımı olan 'kehribar' veya 'elektrum' anlamına gelen elektron olarak çevrilmiştir. Bu kanatlı figürler daha sonra Orta Çağ Hıristiyan sanatının ikonografisinde Dört Müjdeciyi, yani Aziz John'un kartalı, Aziz Matta'nın kanatlı adamı, Aziz Luka'nın kanatlı boğası ve Aziz Markos'un kanatlı aslanı sembolize etmek için kullanıldı.

Scholem 1946: 50.

Neusner 1971: 150-3.

Scholem 1946: 47.

Scholem 1946: 42; Steinsaltz 1976: 212-13.

Hagigah 2:1.

Scholem 1946: 50.

Cohn-Sherbok 1995: 16.

Elior 1997.

Geller 1991; Geller ve Cohen 1995.

Avcı 1994, 1995.

Naveh ve Shaked 1987: 9.

Sarsıldı 1995: 206.

Geller ve Levene 1998: 335.

Abusch 1989: 36.

Mauss 2003: 22-3.

Mauss 2003: 26.

Jacob Bamai: Rapoport-Albert 1997: 378'de "Erets Yisrael'e Hasidik Göç". Yedi göğün meleksi ve şeytani hiyerarşisini tanımlamak için terimlerin bir varyasyonu da kullanılır: metatron, zaphkiel, raziel, samael, zadkiel, michael , raphael, haniel, seraphim, hashmalim, sandalphon, benei elohim, tarshishim, ishim, cherubim. Sefirot'un çeşitli şematik temsillerinin kapsamlı bir listesi ve birçok reprodüksiyonu için Ben Shimon Halevi'ye (1979) bakın .

Meijers 1990:

Yahudi halk tıbbında çok sayıda bu tür ilaç bilinmektedir, ancak yalnızca orta düzeyde kullanılmaktadır. Oldukça genel olarak insanlar doktoru düzenli ilacı ile tercih etmektedir. Ancak bazı istisnalar vardır ve bunlardan biri de sarılık tedavisidir.

Bunun için haklı olarak 'alternatif' olarak adlandırılabilecek bir yöntem bilinmektedir, çünkü - tamamen farklı bir bilgi cephaneliğinden kaynaklanmaktadır - mevcut tıbbi paradigmanın dışında kalmaktadır. Bu diğer eğlence kaynağı, Ortodoks Yahudilikteki Talmud'dur. ... Reb Arrelech'te biri sarılık olduğunda 'güvercin doktoru' dediklerini duydum. Hastanın karnına birkaç güvercin yerleştirerek hasta bir kişiyi iyileştirebilir, bu da hayvanların birkaç dakika sonra ölmesine neden olur. O zaman hastalık gitmiş olurdu.

Dr Simon Dein, University College London'da düzenlenen Tıbbi Antropoloji Semineri, 1990.

İdeal 1998: 1.

İdeal 1988: 86.

İdeal 1998: 213.

İdeal 1988: 111.

İdeal 1997: 395.

Takipçilerinin çoğu, onun Mesih Çağı'nı ve Tapınağın yeniden inşasını müjdeleyen geri dönecek olan Mesih olduğunu düşünerek öldüğünü inkar ediyor.

4    TEORİK ARKA PLAN

Douglas'ın Levililer kitabını ele alışı, Tapınak kurban etme ritüelinin bir analizini sunar ve farklı yorum düzeylerinde (kişisel iletişim) zorlayıcı bir argüman sağlar.

Goldberg 1987: 3-4; Eilberg-Schwartz 1990: 28.

Ölü Deniz'in kuzeybatı kıyısındaki Khirbet Qumran harabeleri. Yerleşimde münzevi bir Yahudi mezhebi olan Essenlerin yaşadığı düşünülüyor. Josephus, İskenderiyeli Philo ve Yaşlı Pliny'nin yazılarında Essenelerden bahsedilir ve birçok bilim insanı Ölü Deniz Parşömenlerinin Essene topluluğunun ürünü olduğunu düşünür.

Geleneksel olarak Yahudiler, dua kitapları ve diğer kutsal yazılar gibi eski el yazmalarını veya kağıtları bir mezarlığın kutsal alanına gömerlerdi. Bununla birlikte, gömülmeden önce , bir sinagog mahallesinde veya bir sinagogla aynı binada, özel bir gizli odada, bir genizahta saklandılar. Ben Ezra sinagogundaki Kahire Genizah bölgesinin, ­antik çağda Filistinli Yahudilerin cemaatine ait olduğu düşünülüyor. Ondokuzuncu yüzyılın sonlarından itibaren, birkaç Yahudi seyyah Ben Ezra sinagogunda Genizah'tan haberdar oldu ve bazı belgeler çıkarılarak Avrupa'ya götürüldü. En ünlüsü, 'CD'nin veya Şam Kuralının iki ortaçağ, tamamlanmamış nüshası 1897'de kaldırıldı. Yaklaşık altmış yıl sonra, ­aynı belgenin önemli parçaları Kumran'daki üç mağarada bulundu - ancak bunlar orijinal el yazmalarıydı. MÖ 100 civarından kalma. Yirminci yüzyılın başlarında, Dr Solomon Schechter, Genizah'tan tüm materyali çıkarmak için izin almıştı ve bu şimdi Cambridge Üniversitesi Kütüphanesi'nde bulunuyor. Taylor-Schechter Genizah koleksiyonunda yaklaşık 140.000 parça belge ve metin bulunmaktadır.

Frazer (1890) 1991: 711.

Tambiah 1990: 85.

Tambiah 1990: 85.

Tambiah 1990: 7.

Steinsaltz 1976: 5.

Eruvin 19a.

De Heusch 1985: 84.

5    TAPINAK, TAPAP VE SINAGOG: YAHUDİ TARİHLERİ;
BÜYÜ VE BÜYÜCÜLER

Yaratılış 4: 4; 8:20; 22: 9.

Ben Samuel 4:11.

Ben Samuel 6:15.

Fisch (1970: 30) , Taanach, Gezer ve Petra'da keşfedilen Yüksek Yerleri anlatır. Genel özellikler arasında bir sunak, dikili taşlar ve aşere veya kutsal direk, ritüel arınma için bir laver, kutsal bir mağara ve çöp deposu yer alıyor gibi görünmektedir. Atasözleri 15: 8.

Tarikatında , Zevachim ve Middot risaleleri , Altar ve Kurbanlık adaklarla ve Ölçümlerle ilgili kuralları tasvir eder . Mo'ed Düzeninde, Yoma risalesi Kefaret Günü ayinini anlatır ve Sheqalim ve Ta'anit risaleleri Tapınağın diğer ayrıntılarını sağlar.

Derekh Eretz Zuta 9:13.

Yaratılış 3: 18.

Hezekiel 48:35.

Tapınakta görüntü yoktu. Kendisi de rahip soyundan gelen ve Tapınak ve ritüeli hakkında birçok ayrıntıyı bilen Josephus, Tapınak Dağı'ndaki Kutsal Alanın en içteki odası hakkında şunları yazmıştır (Savaş: 304): 'İçinde hiçbir şey saklanmadı; yaklaşılamaz, dokunulmaz ve herkes tarafından görülemezdi ve Kutsalların Kutsalı olarak adlandırılıyordu.

Wigoder 1986: 17. O dönemde belirlenen sinagog kalıpları, dua biçimleri ve ayinler bugüne kadar sabit kalmıştır.

Talmon 1991: 206-7.

Hoşea 14: 3.

Betz 1993: 211.

Wigoder 1986: 18.

Wigoder 1986: 11.

Wigoder 1986: 10.

Wigoder 1986: 9.

Elçilerin İşleri 15:21.

Wigoder 1986: 11.

Wigoder 1986: 16.

Levine 1982: 1.

Çapraz 1993a: 24.

Hillel oduncuydu, Shammai inşaatçıydı, R. Joshua demirciydi, R. Chanina ayakkabıcıydı, R. Huna su taşıyıcıydı, R. Abba terziydi.

Çıkış 28:30.

Pliny Doğa Tarihi V: 17.

Yadin (1957: 66), ondokuzuncu yüzyılda Kumran'da küçük kazılar yapan Clermont Ganneau'nun mezarların yönünün doğu-batı, yani Mekke'ye dönük olmadığını belirttiğini yazar. Yerel Araplara göre bu mezarlar, "kafirlerin, yani kâfirlerin, gayrimüslimlerin mezarları" idi.

Kottek 1994: 139.

Vanderkam 1993: 52.

Talmon 1991: 45-7.

Talmon 1991: 42.

Betz 1993: 214.

Çapraz 1993b: 163-4.

Kalmin 1998.

Steinsaltz 1976: 99.

Sanhedrin 17a.

Atasözleri 8: 22.

Atasözleri 1: 7.

Maus 1950.

Yaratılış 3: 5

Atasözleri 3: 18; 8: 36.

Neusner 1978: 79.

Şabat 67a.

Baba Metzia 86a.

Schafer 1992: 51.

Schafer 1992: 56.

Schafer 1992: 90.

Şabat 31a.

Sanhedrin 65b/66a.

Sanhedrin 66a.

Sanhedrin 65b.

Yaratılış 3: 24.

Çıkış 7: 11.

Çıkış 7: 22.

Sanhedrin 65b. Sefer Yetzirah ( MÖ 2. yüzyıl ) , o dönemde geçerli olan Babil, Mısır ve Helenistik fikirlere benzer mistik fikirler içerir.

Berachot 55a.

Megillah 7b.

Şabat 34a; Baba Batra 75a.

Geller ve Levene 1998: 334.

Şabat 67a.

Şabat 67a.

Lloyd 1990: 43.

6     EL SHADDAI - GÜÇLÜ İbrani Tanrı:
DOĞRULARLA ANLAŞMALARI

Çıkış 20: 15; 24: 7-8.

Rappoport 1995: 272-3: 'Gel' dedi Rab, [Musa'ya]

İsrail halkını kurtarman için seni Firavun'a göndereceğim.' ... 'Evrenin Efendisi!' [Musa], 'İsrail oğullarına geldiğimde bana: 'Seni kim gönderdi' diye soracaklar' dedi. ne söyleyebilirim? Onlara senin adını söyleyemeyeceğim.' "Adımı bilmek istiyor musun?" dedi Rab. Bilin ki, Benim adım işlerime göredir. Yaratıklarımı yargıladığımda benim adım ­Elohim'dir ve ben Orduların Efendisi Zebaoth'um ; Yarattıklarıma merhamet ettiğimde ben Yahveh veya Adonai'yim ; ve tüm gücün ve gücün Efendisi olduğumda ben El Shaddai'yim .'

Tesniye 6: 4.

Tesniye 31:21.

Yaratılış 1:26.

Yaratılış 4: 10.

Tesniye 16:20.

Yeşaya 1:16-17.

Tekvin 15: 6.

Yaratılış 15: 5.

Tekvin 17: 20-1.

Tekvin 32: 25-33.

Asseret Ha-Dibbrot veya Decalogue, Yahudi Yayın Derneği Tanakh'tan çeviri - Kutsal Yazılar:

i  Sizi Mısır diyarından, esaret evinden çıkaran Allahınız RAB benim: Benden başka ilahınız olmayacak.

ii   Kendin için yukarıda göklerde, aşağıda yerde ya da yerin altındaki sularda olanların benzerini yapmayacaksın. Onlara boyun eğmeyecek, onlara hizmet etmeyeceksin. Çünkü ben, Tanrınız Rab, tutkulu bir ­Tanrı'yım, ana babaların suçunu çocuklar, beni reddeden üçüncü ve dördüncü kuşaklar üzerinde görüyor, ama beni seven ve koruyanların bininci kuşağına iyilik gösteriyorum. Emirlerim.

iii  Tanrınız RAB'bin adıyla yalan yere yemin etmeyeceksiniz. Çünkü Rab, kendi adıyla yalan yere yemin edeni temize çıkarmaz.

iv   Sebt gününü hatırla ve kutsal tut. Altı gün çalışacaksın ve bütün işini yapacaksın; fakat yedinci gün Allahın RABBİN Sebtidir; sen, oğlun ve kızın, erkek ve kadın kölen, ve sığırların, ve hayvanlar, hiçbir iş yapmayacaksın. yerleşim yerlerinizde bulunan yabancı. Çünkü Rab göğü, yeri ve denizi ve içlerindeki her şeyi altı günde yarattı ve yedinci günde istirahat etti; bu nedenle Rab Sebt gününü kutsadı ve onu kutsal kıldı.

v   Babana ve annene hürmet et ki, Allahın RABBİN sana tahsis edeceği diyarda uzun süre dayanabilesin.

vi    öldürmeyeceksin.

vii    Aldatmamalısın.

viii    Çalmayacaksın.

ix    Komşuna karşı yalancı şahitlik etmeyeceksin.

x   Komşunun evine tamah etmeyeceksin: komşunun ­karısına, ya da erkek ya da cariyesine, ya da öküzüne ya da eşeğine ya da komşunun hiçbir şeyine tamah etmeyeceksin.

Çıkış 20: 6,12.

Levililer 20: 7-8.

Levililer 18-20.

Sayılar 15:32 (Şabat Gününe saygısızlık etmenin sonucu):

Bir keresinde İsrailliler ­çöldeyken Sebt günü odun toplayan bir adama rastladılar. Odun toplarken onu bulanlar onu Musa'nın, Harun'un ve bütün topluluğun huzuruna çıkardılar. Kendisine ne yapılacağı belirtilmediği için gözaltına alındı. RAB Musa'ya, "Adam öldürülecek" dedi, "Bütün topluluk ordugâhın dışında onu taş yağmuruna tutacak." Böylece tüm topluluk onu kampın dışına çıkardı ve taşlayarak öldürdü.

Çıkış 24: 8.

Robertson Smith (Smith, WR) 1972: 115.

Sayılar 15: 3-14.

Tesniye 23:29; Çıkış 21: 33-5 ve 22: 1-5; Tesniye 12:13 & 25:1; Çıkış 21: 23-5 ve Tesniye 19: 21; Tesniye 25: 11-12.

Tesniye 17: 8-10.

Tesniye 24:7; Levililer 24:17.

Çıkış 21: 12.

Robertson Smith (Smith, WR) 1972: 436.

Levililer 24: 12-13.

Robertson Smith (Smith, WR) 1972: 418.

Levililer 4:15.

Sayılar 15: 30.

Tesniye 18: Kapalı.

Levililer 9: 26, 31; Çıkış 22: 17; Levililer 20: 6.

Levililer 20:17. Ensest yasalarının tam listesi Levililer 18:6-20 ve 20:20-1'de bulunabilir.

Levililer 20: 10, 13.

Levililer 20: 14, 19.

Tesniye 22: 23-7.

Tesniye 22:13.

Tesniye 7: 3-4.

Sayılar 25: 1.

Tesniye 7:26.

Tesniye 16:21.

Hertz 1985: 1012; 552; 366; 775.

Freedman 1961: 11.288:

Mısır sınırındaki Tahpanhes arkeolojik sit alanı , Flinders Petrie'nin " ­Nil'in doğu kolunda Filistin yolunu yöneten önemli bir kale " olarak tanımladığı Yunan Daphnae Pelusii'ye karşılık gelir. Petrie burada "karakteristik özellikleriyle Yahudilerin putperest tapınmasını kanıtlayan bir dikili taş" keşfetti.

Levililer 18:21.

7    'KUTSAL' VE 'KAYNAKÇI'

Tevrat Tekvin, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye kitaplarını içerir. MÖ 300 civarında orijinal İbranice, İskenderiye'de yaşayan Yahudiler için Yunancaya çevrildi. 'Septuagint' yetmiş iki Yahudi bilim adamının eseriydi.

Levililer 25:23

Levililer 19:1: 'Kutsal olacaksınız, çünkü ben, Tanrınız RAB kutsalım'.

Lukas 1973: 40.

Jones 1993: 40, alıntı yapan Mestrovic 1994.

Eilberg-Schwartz 1990: 'Örneğin, Emile Durkheim ve Max Weber'in çalışmaları karşılaştırıldığında, bu karşıtlığın işleyişi açıktır. Durkheim ... ­teorilerini Avustralya yerlilerini inceleyerek formüle etti. Durkheim'a göre bu toplumlar, araştırılabilecek en ilkel ve en basit toplumlardı. Onları incelemek, karmaşık ve gelişmiş toplumlarda dini incelerken mümkün olmayan bir şekilde dinin kökenini ve işlevini anlamasını sağlayacaktır.

Bottero 1992: 188.

Çıkış 20: 3: 'Benden başka tanrın olmayacak';

Rab (YHVH) dışında , tanrılara (elohim) kurban kesen , tamamen yok edilecektir";

Çıkış 23:13: '... ve diğer tanrıların adını anma, ağzından duyulmasın';

Tesniye 4:19: "Gökyüzüne bakıp güneşi, ayı ve yıldızları, tüm göksel orduyu gördüğünüzde, onlara boyun eğmeye veya onlara hizmet etmeye ayartılmamalısınız." Tanrınız RAB, göklerin altındaki her yerde başka halklara bunları verdi'.

Douglas 1993: 158.

Eilberg-Schwartz 1990: 254.

Durkheim (1915) 1971: 358.

Levililer 10:10.

Durkheim 1971: 74, Max Muller'den (Fiziksel Din) alıntı yapıyor:

ilk bakışta hiçbir şey doğadan daha az doğal görünmüyordu. Doğa en büyük sürprizdi, bir dehşetti, bir mucizeydi, sürekli bir mucizeydi ve yalnızca kalıcılıkları, süreklilikleri ve düzenli oluşları nedeniyle bu kalıcı mucizenin bazı özelliklerine öngörülebilir, yaygın, anlaşılır anlamında doğal denildi. .. En eski zamanlardan beri tedarik edilen, bilinenden farklı olarak bilinmeyenin veya benim ifade etmeyi sevdiğim gibi, sonludan farklı olarak sonsuzun o geniş sürpriz, dehşet, hayret, mucize alanıydı. dinsel düşünce ve dil dürtüsü.

Le-hav'dil , Mısır'dan Çıkış'tan önceki On Bela sırasında İsrailli ve Mısırlı sürüler ve sürüler arasındaki farkı anlatmak için kullanılır - yine, bu ayrılık değil, bölünmedir.

Robertson Smith (1894) 1972: 60: "tanrı, baba olarak, kabile yasasını inatçı üyelere karşı uygulamada kabilenin çoğunluğunun yanında yer alır: normalde bir klan üyesine uygulanabilen tek ceza olan kanun kaçağı, dinsel topluluklardan aforozu da beraberinde getirir." komünyon ve kabile yasasına meydan okuyan adam, hemcinsleri kadar tanrıdan da korkmak zorundadır.

Durkheim 1971: 409.

Bottero 1992: 189.

Tesniye 23:18: "İsrailli hiçbir kadın fahişe tarikatına girmeyecek, hiçbir İsrailli erkek de fahişe tarikatına girmeyecek".

Tesniye 22:9.

Tesniye 22:10.

Levililer 19:19: 'Sığırınızın başka bir türle çiftleşmesine izin vermeyeceksiniz; tarlana iki çeşit tohum ekmeyeceksin; iki çeşit kumaş karışımından giyinmeyeceksin'.

Levililer 19: 19 (şa'atnez).

Tesniye 22:5: 'Kadın erkek giysisi giymeyecek, erkek de kadın giysisi giymeyecek; çünkü bunları kim yaparsa, Tanrınız RAB'bin gözünde iğrençtir'. Bottero 1992: 189.

Levililer 27:28: 'Ama ister insan, ister hayvan, ister arazisi olsun, bir kişinin sahip olduğu her şeyden, Rab için yasakladığı hiçbir şey satılamaz veya fidye ile alınamaz; yasaklanan her şey tamamen Rab'be adanmıştır'.

Niddah kavramı burada da geçerlidir, ancak anlamı bazen belirsizdir.

Bitişiklik kavramı iki olasılık doğurur - Durkheim 1971: 356: [Bulaşma fikri, bazı ritüel kirlilik biçimlerinin doğasında vardır.] (i) 'bir nesneye dokunan herhangi bir şey, aynı zamanda, herhangi bir yakınlık veya birlik ilişkisi olan her şeye de dokunur ­. bu nesne', (ii) [benzer benzeri üretir] - 'Bir varlığın veya koşulun temsili bu varlığı veya koşulu üretir'. [Kirli kişinin rahibe kurbanlık bir adak getirdiği ve gerekli ritüelden önce ellerini canavarın başına koyduğu hayvan kurban etmenin ardındaki aktarım fikri burada yatar.]

Cenazeyle temastan sonra yapılan arınma törenini anlatan 'fıskiye suyu' deyiminde de bu kelime geçmektedir. Metin, bu suyun doğasını ve kullanımıyla tersine dönen kirli durumu belirten 'tecrit suyu'nu gösteriyor gibi görünmektedir: Sayılar 19: 20-3: Kirlenen biri kendini temizlemezse, o kişi cemaatten atılacak, çünkü Rab'bin makdisini kirletti. Üzerine aklanma suyu ( me' niddah) dökülmedi : o necistir. Bu onlar için her zaman bir yasa olacaktır. Ayrıca kim üzerine akma suyu serperse, elbisesini yıkar; ve şehvet suyuna dokunan akşama kadar kirli sayılacaktır. Bu kirli kişinin dokunduğu her şey kirli olacaktır; ve ona dokunan akşama kadar kirli sayılacaktır'.

Levililer 17:10-11: "İsrail halkından ya da aralarında yaşayan yabancılardan biri herhangi bir kandan yerse, kan alan kişiye karşı yüzümü çevireceğim ve onu soyundan atacağım. onun akrabası arasında. Çünkü etin hayatı kandadır ve ben onu, mezbahtaki hayatlarınızın kefaretini ödemeniz için size verdim; keffareti sağlayan can gibi kandır'.

Pickering 1984: 115.

Pickering 1984: 117.

Douglas 1966: 54.

Durkheim 1971: 411.

Levililer 19: 5.

Çıkış 3: 2 ff.

Yeşu 5: 13-15.

Çıkış 13: 2: 'Rab, Musa'ya şöyle dedi: İlk ­doğan her insanı ve hayvanı bana kutsa, İsrailoğulları arasında her rahmin ilk çıkışı benimdir (qadesh li koi b 'chor)'.

Çıkış 13: 15.

Nazir, 'koruma' olarak da çevrilir.

Sayılar 6:9: 'Eğer bir kimse ansızın yanında ölür ve kutsal saçlarını kirletirse, temizlendiği gün saçını tıraş etmelidir; yedinci gün tıraş edecek. Sekizinci gün Buluşma Çadırı'nın girişinde kâhine iki kumru ya da iki güvercin getirecek. Kâhin birini günah sunusu, ötekini yakmalık sunu olarak sunacak ve ceset aracılığıyla işlediği suçu onun adına kefaret edecek. Aynı gün, başını yeniden kutsayacak ve nazirit ­olarak görev süresini yeniden Rab'be adayacaktır; ve ceza takdimesi olarak bir yaşında bir kuzu getirecek. Kutsanmış saçları kirlendiği için önceki süre batıldır'.

Sayılar 6: 18.

Çıkış 20:8: 'Sebt gününü hatırla ve kutsal say. Altı gün çalışacaksın ve bütün işini yapacaksın; fakat yedinci gün Allahın RABBİN Sebtidir; sen, oğlun ve kızın, erkek ve kadın kölen, ve sığırların, ve hayvanlar, hiçbir iş yapmayacaksın. yerleşim yerlerinizde bulunan yabancı'.

Durkheim 1971: 307: "Avustralya'nın yaşamında".

Levililer 18: 28.

Levililer 23:3 devamı: 'Birinci ayın on dördüncü günü... yedi gün mayasız ekmek yiyeceksiniz. İlk gün kutsal bir günü kutlayacaksınız... yedinci gün kutsal bir gün olacak: kendi işinizde çalışmayacaksınız'.

Fısıh Bayramı'ndan yedi hafta sonra, 'Rab'bin önünde bir sunu' olarak ilk meyveler, tahıllar, davarlar ve sığırlar kâhine sunuldu; rahip için Rab için kutsal olacaklar. Aynı gün bir kutlama yapacaksın; senin için kutsal bir olay ­olacak; Mesleklerinizde çalışmayacaksınız'.

'Bu yedinci ayın on beşinci gününde, yedi gün sürecek olan Rab için Çardak Bayramı olacak. İlk gün kutsal bir gün olacak; kendi işinizle uğraşmayacaksınız; yedi gün Rab'be ateşten sunu getireceksiniz. Sekizinci gün kutsal bir gün kutlayacak ve Rab'be ateşten bir sunu sunacaksınız; bu ciddi bir toplantıdır: kendi işinizde çalışmayacaksınız '.

"Yedinci ayda, ayın birinci günü tam bir istirahat, yüksek sesle (boru sesleri) anılan mukaddes bir gün olarak kutlayacaksınız. Mesleklerinizde çalışmayacaksınız; ve RABBE ateşle takdime getireceksin. ... bu yedinci ayın onuncu günü, Kefaret Günü'dür. için kutsal bir fırsat olacaktır.

sen: kendini inkar edeceksin ve Rab'be ateşle bir sunu getireceksin; o gün boyunca hiçbir iş yapmayacaksın. Çünkü bu, Tanrınız RAB'bin önünde sizin adınıza kefaret ödemesinin yapıldığı bir Kefaret Günüdür... o gün boyunca özveride bulunmayan herkes akrabalarından atılacaktır; ve kim o gün boyunca bir iş yaparsa, onu kavminden helak edeceğim'.

Durkheim 1971 , Avustralya'nın Intichiuma'sıydı .

Levililer 27:30-2: 'İster topraktan tohum, ister ağaçtan meyve olsun, toprağın tüm ondalığı Rab'bindir; onlar Rab için kutsaldır (kadosh) ... Sığır veya davarın tüm ondalıkları ... Rab için kutsal olacaktır'.

Sayılar 18:12: 'Yeni yağ, şarap ve tahılın en iyilerini - [halkın] Rab'be sundukları seçkin parçaları size [Levililer'e] veriyorum... Yasaklanan her şeyi ( cherem) İsrail'de senin olacak. İnsan olsun, hayvan olsun, Rab'be sunulan her canlının rahminden ilk çıkan senin olacak. Ama insanın ilk doğanı, kirli hayvanların ilk yavrusunu da kurtaracaksın. ... Ancak sığır, koyun veya keçilerin ilk yavruları itfa edilemez; onlar kutsanmıştır {kadosh)'.

Çıkış 26:31: 'Lacivert, mor, kırmızı yam ve ince dokunmuş ince ketenden bir perde yapacaksın; Kerubiler işlenmiş olacak. Altınla kaplanmış ve dört gümüş yuvaya altın kancalar takılmış dört akasya ağacı direğine asın. Perdeyi tokaların altına asın ve Ahit Sandığını perdenin arkasına taşıyın ki perde size Kutsalların Kutsalı ile Kutsalların Kutsalı arasında bir ayrım görevi görsün {ben ha-qodesh u'ven qodesh ha-qodashim ). Kutsalların Kutsalı'ndaki Antlaşma Sandığı'nın kapağını kapatın.

Çıkış 30: 3 Iff.: 'Bu, çağlar boyunca Benim için kutsal bir mesh yağı olacak. Kimsenin vücuduna sürülmemeli ve aynı oranlarda benzeri yapılmamalı; sizin tarafınızdan kutsal tutulmak kutsaldır. Kim onun mislini hazırlar veya ondan herhangi birini meslekten olmayan birine koyarsa , akrabasından atılacaktır. ... [tarif şu şekildedir - 'Onları ustalıkla harmanlanmış, rafine edilmiş, saf, kutsal bir bileşik olan tütsü haline getirin (m 'mtdach, tahor, qodesh)'} ... kendiniz için aynı oranlarda tütsü yapmamalısınız. ­... kim onun benzerini yaparsa, kokusunu alırsa, akrabalarından atılacaktır [vurgu benim].

Sayılar 5:11: "Eğer bir adamın karısı, kocasının haberi olmadan kendisiyle cinsel ilişkide bulunarak yoldan sapar ve ona olan güvenini bozarsa ve zorlanmadan kendini kirlettiğini gizlerse ve orada ona karşı tanık değil...'

Başkâhin, dördü ketenden, dördü altından olmak üzere sekiz kutsal giysi giymişti. Pantolon, gömlek, kemer ve sarık ketenden, ceketin süsleri arasında altın çanlar vardı; göğüslük ve önlük altın da dahil olmak üzere yedi farklı iplikten dokunmuştur; başlık altından yapılmıştır.

Çıkış 28: 2: ' Ağabeyin Harun'a haysiyet ve süs için kutsal giysiler (big'dei qodesh) yap . Sonra bana rahip olarak hizmet etmesi için Harun'u kutsamaları için yetenek armağanı verdiğim yetenekli herkese Harun'a esvap yapmalarını öğreteceksin'.

Çıkış 28: 36 devamı: 'Harun'un alnında olacak ki Harun, İsrailoğullarının kutsadığı kutsal şeylerden, onların kutsal bağışlarından kaynaklanan her türlü günahı kaldırsın; Rab'bin önünde onların kabulünü kazanmak için her zaman alnında olacak '.

Burada 'mesih' kelimesinin kökü görülüyor - meshedilmiş olan mashiach .

Çıkış 29: 10-44.

Haham açıklaması şu şekildedir: kulak Tanrı'nın sözünü duymalı, sağ el kutsal işlerle meşgul olmalı, ayak bedeni Tanrı'nın yollarına yöneltmelidir.

60   I.Krallar 8:6: "Kâhinler, Rab'bin ahit sandığını ­Keruvların kanatları altındaki Evin Mabedi'ndeki (el d'vir ha-bayit) Kutsallar Kutsalı'ndaki yerine getirdiler."

61    Beş tür kurban:

Özgür irade teklifleri:

Yakılan sunu - Olah (qodesh qodashim): ateş tarafından tüketilen; boğa, koç, erkek keçi, güvercin/kumru.

Yemek (tahıl) sunusu - Mincha (qodesh qodashim): yarısı ateşle tüketilir - bir kısmı yenir; un, su, yağ, baharat.

Barış teklifi - Şelamim (qodesh qal): bazıları yakıldı, bazıları rahiplere/sunucuya; öküz, inek, koç, koyun, teke, ekmek (daha az kutsal).

Zorunlu teklifler:

Günah sunusu - Chata'at (qodesh qodashim): yarısı ateşle tüketilir - bir kısmı yenir; dişi keçi veya kuzu.

Suçluluk sunusu - Asham (qodesh qodashim): yarısı ateşle tüketildi - bir kısmı yendi; Veri deposu.

62   Sürgün sonrası haham yasası, damadın geline şunu söylediği bir halka açık evlilik töreni kurdu: Bak, sen bana adanmışsın ... Harei at m 'qudeshet li. Kadın kocası için ayrılmıştır.

63   Kampın törensel saflığının güvence altına alınması için, üç sınıf kirli insan topluluktan dışlandı: "Püsküren ya da akıntısı olan ve ceset tarafından kirletilen herkesi kamptan çıkarın" (Sayılar 5:1).

64    Durkheim 1971: 349.

65    Levililer 12: 4:

Otuz üç gün kan temizli vaziyette kalacak ve temizlenme süresi tamamlanıncaya kadar kutsanmış hiçbir şeye dokunmayacak ve mukaddes yere girmeyecektir. ... Arınma süresinin sonunda ... rahibe ... yakmalık sunu için bir yaşında bir kuzu ve günah sunusu olarak bir güvercin veya kumru getirecek. ... Ancak, bir koyun için gücü yetmezse, iki kumru veya iki güvercin alacak ... Kâhin onun adına kefaret edecek ve kadın temiz olacaktır.

66    Levililer 15: 3:

Akıntısının murdarlığı şu anlama gelir: Azası akıntıyla birlikte koşsa da, akıntı olmayacak şekilde durdurulmuşsa, murdarlığı şu anlama gelir: Akıntılının üzerinde yattığı her yatak kirli olacaktır ve her nesne kirli olacaktır. oturduğu yer murdar olacaktır. Onun yatağına dokunan, giysilerini yıkayacak, yıkanacak ve akşama kadar kirli sayılacaktır. Akıntısı olanın oturduğu eşyanın üzerine oturan, esvabını yıkayacak, yıkanacak ve akşama kadar kirli sayılacaktır. Akıntılı kişinin vücuduna dokunan, ­giysilerini yıkayacak, yıkanacak ve akşama kadar kirli sayılacaktır. Akıntısı olan temiz olanın üzerine tükürürse, temiz olan kişi giysilerini yıkayacak, yıkanacak ve akşama kadar kirli kalacaktır. Akıntısı olanın bindiği her araç kirli sayılacaktır; Onun altındaki herhangi bir şeye dokunan akşama kadar kirli sayılacaktır. ve kim böyle şeyler taşırsa, esvabını yıkayacak, yıkanacak ve akşama kadar kirli sayılacaktır. Akıntısı olan, ellerini suyla durulamadan başka birine dokunursa, o kişi giysilerini yıkayacak, yıkanacak ve akşama kadar kirli kalacaktır. Akıntısı olanın dokunduğu toprak kap kırılır; ve herhangi bir ahşap alet su ile durulanmalıdır.

Levililer 15: 16-18:

Bir adam meni salgıladığında, tüm vücudunu suyla yıkayacak ve akşama kadar kirli kalacaktır. Üzerine meninin döküldüğü bütün kumaş ve deriler suda yıkanacak ve akşama kadar kirli kalacaktır. Ve eğer bir erkek bir kadınla cinsel ilişkiye girerse, suda yıkanacaklar ve akşama kadar kirli kalacaklar.

Çıkış 19: 15.

Levililer 15:19:

Kadının akıntısı vücuttan kan olduğu zaman, yedi gün murdar kalacaktır. ona dokunan akşama kadar kirli sayılacaktır. Necis olduğu müddetçe üzerine yattığı her şey temizdir; ve üzerine oturduğu her şey murdar olacaktır. Onun yatağına dokunan, giysilerini yıkayacak, yıkanacak ve akşama kadar kirli sayılacaktır; ve onun üzerine oturduğu herhangi bir eşyaya dokunan, esvabını yıkayacak, yıkanacak ve akşama kadar kirli kalacaktır; İster yatak takımı, ister üzerine oturduğu eşya, ona dokunursa akşama kadar kirli sayılacaktır; Ve eğer bir erkek onunla yatarsa, onun murdarlığı ­kendisine bildirilir; yedi gün kirli olacak ve üzerine yattığı her yatak kirli sayılacak.

Levililer 15: 28-30:

Akıntısı temiz olunca yedi gün sayacak ve ondan sonra temiz olacaktır. Sekizinci gün iki kumru ya da iki güvercin alıp Buluşma Çadırı'nın giriş bölümüne, kâhine getirecek. Kâhin birini günah sunusu, öbürünü yakmalık sunu olarak sunacak. ve kâhin onun adına, Rab'bin önünde, kirli akıntısı için kefaret edecek.

Lewis 1987: 593.

Levililer 11:25.

Levililer 11:29.

Levitcus 11:42; Eruvin 13b.

Sayı 6: 24-6.

Çıkış 20: 22. Aynı kural Süleyman Mabedi'nin inşası için de geçerliydi (I. evde inşa edilirken duyuldu.

Robertson Smith 1972: 338: 'Törenin önemli bir kısmı kurbanın ölümünde değil, canının veya can kanının uygulanmasındadır'.

Levililer 11: 36: 'İçinde birikmiş su bulunan bir çeşme veya sarnıç [yani pınar veya kuyu], miqveh mayyim, temiz olacaktır'.

Durkheim 1971: 337.

Lukas 1973: 471.

Levililer 19: 5:

[Esenlik kurbanı, kurban gününde ya da ertesi gün yenebilir] 'ama üçüncü günden arta kalan ateşte tüketilmelidir... ve ondan yiyen suçunu yüklenecektir, çünkü Rab için kutsal olanı kirletti; o kişi akrabasından atılacaktır.'

Hahamlara özgü bir açıklama: Sedir ağacı uzun olduğu ve bu sıkıntıya kibir neden olduğu için ­, kişi kısa boylu bir çalı olan çördük kullanmaktan kendini alçaltmış hissetmelidir. Kırmızı iplik günahı simgeliyor; uçup giden kuş günahtan özgürlüğü temsil eder.

Kurbanın bir parçası olarak saçın sembolizmi Robertson Smith tarafından tartışılmıştır 1972: 334: Kökenlerinde saç takdimesi ve kişinin kendi kanını sunması ­anlam bakımından kesinlikle benzerdir'. Cüzzamlının temizlenmesi ve kutsal alanda rahipler tarafından hizmete hazırlanma gibi tüm vücut kıllarının tıraş edilmesini içeren törenler bu önemini koruyor.

Robertson Smith 1972: 339, kanın aktığı sunağın altındaki çukur da dahil olmak üzere kurban kanının sembolizmini ayrıntılı olarak tartışır.

Majno (1991: 403) , Galen zamanında kullanılan taurobolium'u "kan tedavisinde nihai" olarak tanımlar... sağlam kalaslarla, gevşek bir şekilde birleştirilmiş ve birçok delik ile delinmiştir. Sonra onun üzerinde bir rahip bir boğa kurban etti; kan flüt sesleri eşliğinde çukura damladı ve adam elinden geldiğince kanını emdi. Sonra, bir mezardan çıkmış gibi, mutlu bir şekilde yeniden doğmuş gibi, çukurun diğer ucundan çıkıp gitti. Tesniye 21:22:

Bir adam ölümcül bir suçtan suçluysa ve idam edilirse ve siz onu bir kazığa geçirirseniz , cesedinin bir gecede kazıkta kalmasına izin vermemeli, onu aynı gün gömmelisiniz. Çünkü direğe gerilmiş bir beden Tanrı'ya hakarettir: toprağı kirletmeyeceksin...

Durkheim 1971: 412.

Tesniye 30: 15-16:

Bakın, bugün önünüze yaşamı ve refahı, ölümü ve sıkıntıları koyuyorum. Çünkü bugün size Tanrınız RAB'bi sevmenizi, O'nun yollarında yürümenizi, buyruklarına, yasalarına, kurallarına uymanızı buyuruyorum ki gelişip çoğalasınız ve Tanrınız RAB sizi yaşamınızda kutsasın. girmek ve mülk edinmek üzere olduğunuz toprak.

Lewis 1987: 602.

Douglas 1993: 212:

Miriam'ın hikayesi, yaşam ve ölüm üzerine teolojik düşüncelere bir bakış sunuyor.

İncil'de cüzzam, putperestlikle, putperestlik ise ölümle eşittir; işte Miriam, yaşamakla ölmek arasında sefil bir şekilde asılı kalmış, eti yarı yarıya tüketilmiş.'

Lewis 1987: 599.

Lewis 1987: 593: 'Rahip ve cüzamlı arasında bir karşıtlık, tip ve anti-tip karşıtlığı, kutsal ve kirli arasında bir karşıtlık vardı. Söz konusu olan ilke, ölüme karşı yaşama verilen değerdi'.

agy s. 601: 'Temelde yatan dini tema ... ölüm ve yaşam arasındaki karşıtlıktır; ölüm kirletiyor, yaşam büyük iyilik. Rahip ve nazirit, cüzamlıyla tezat oluşturuyor; rahip ve nazirit kutsal şeylerle ilgilidir; cüzamlı sanki ölümle lekelenmiştir'.

Douglas 1993: 158: '... cüzzamlıları kampın dışına çıkarın (ve) ... ceset temasıyla kirlenen herkesi. Bu, Tanrı'nın ilk tabusudur. Ona tapanların ölümle veya ölü bedenlerle hiçbir ilgisi olmamalıdır'.

Lewis 1987: 602.

Eilberg-Schwartz 1990: 185.

Lewis 1987: 608.

Neusner 1990: 37: 'İkili Tevrat, Yazılı Kanun (Pentateuch) ve Sözlü Kanundan (Mişna ve Gemarah, yani Talmud) oluşur'.

8    İSRAİL DİNİNDE KURBAN VE NAMAZ

Çıkış 19: 6 '... mamlekhet kohanim ve-goy qadosh'.

Levililer 2: 9; Levililer 3:11.

Yaratılış 4: 3.

Tekvin 8:21.

Tekvin 18:26.

Çıkış 32: 11.

Tesniye 11: 13-17.

Levililer 7:29.

Sayılar 18: 24.

Tesniye 17:1: "Tanrınız RAB'be ciddi bir kusuru olan bir öküz ya da koyun kurban etmeyeceksiniz; çünkü bu, Tanrınız RAB'be mekruhtur." Margolis ve Marx 1960: 166.

Josephus Savaşı: 63.

Levililer 22: 4.

Lewis 1987: 608.

Hertz 1985: 592.

Durkheim 1971: 16.

Durkheim 1971: 341.

Robertson Smith 1972: 401.

Encyclopedia Judaica'nın Fedakarlıkla ilgili girişinden :

Bu dönemin zorluklarına ve yoksunluklarına ve kasıp kavuran kıtlığa rağmen, Tapınak ayini 17 Tammuz'da şehrin surları Romalılar tarafından geçilene kadar devam etti. O zaman ­, Tapınak çevresinde kuzuların ve kalifiye rahiplerin bulunmayışı nedeniyle öfkeli kurban kesilmesi gerekti [Ta'anit 4:6 ; Josephus Savaşı 6:94]. Üç hafta sonra Av'ın 9'unda Tapınak Romalılar tarafından yıkıldı ve kurban sistemi sona erdi ... Kurbanların yerini dua aldı. Şaharit ayini , sabah tumidinin ve minchah hizmetinin, öğleden sonra tumidinin yerini alıyor olarak kabul edildi .

Lewis 1987: 606.

Robertson Smith 1972: 240.

Robertson Smith 1972: 237 n. 1.

Tenufa , Fısıh bayramında Kutsal Alan'da sunulan arpa hasadının ilk meyvesinin demeti olarak tanımlanır . (Hertz 1985: 520).

Levililer 23:10 şöyle okur: 'demeti .. .kâhine getirin. Ve sizin için kabul edilmesi için demeti Rab'bin önünde sallayacak.

Levililer 7:29'da esenlik sunularından rahibin payı olarak da anlatılır: "Kurbanın belirlenen kısmı sunanın ellerine verildi, rahip kendi ellerini sunanın ellerinin altına koydu ve önce onları ileri doğru hareket ettirdi. geriye doğru, sonra yukarı ve aşağı - cennetin ve yerin hükümdarı olan Tanrı'ya armağanın kutsanmasını simgeliyor' (Hertz 1985: 434).

Teruma , 'Tanrı'ya yapılan sunular için genel terim' olarak tanımlanır (Hertz 1985: 646). Bu sunular ana sunudan çıkarıldı ve kâhinlere pay olarak ayrıldı.

Lewis 1987: 605.

Lewis 1987: 600.

Ben Samuel 11:15; Tekvin 31:54.

Levililer 4:12.

Levililer 5:17.

Levililer 4:35.

Levililer 5:25.

Levililer 5:16.

Sayılar 6: 12.

Levililer 19:21.

Tractate Ketubot 1:4'te bakire olmayan kadınların başlık parası tartışılır. Azat edilen köle kızların otomatik olarak efendileri tarafından cinsel olarak kullanıldığı varsayılıyordu. Levililer 4: 6-7.

Hertz 1985: 418.

Levililer 16: 5-6.

Levililer 15:30; Levililer 12:6; Levililer 15:15.

Levililer 14:31.

Levililer 5: 1-3, 6.

Levililer 14:37; Levililer 13:49.

Levililer 14: 49, 52.

Jastrow 1989: 447.

Hertz 1985: 417.

Neusner 1990: 27 n. 1:

Kast sisteminden -rahipler, Levililer ve İsrailliler- ve Tapınak kültünden bahseden yazılar ... bir rahip yazarlığına atfedilir; bu yazarlar Levililer Kitabı'nı ve Sayılar Kitabı'nın çoğunu ve Çıkış Kitabı'ndaki Mişkan'la ilgili pasajları yazdılar.

Levililer 17: 3.

Lewis 1987: 600.

Jastrow 1989: 312.

Levililer 17:11.

Levililer 8: 15, 22.

Levililer 14:14.

Sayılar 35: 33.

Durkheim 1971: 137: "Genç bir inisiyenin geçirmek zorunda olduğu çok şiddetli operasyonlar sırasında kaybettiği kanın çok özel erdemleri vardır: çeşitli törenlerde kullanılır ­".

Notunda (no. 6), bu konuyu genişletiyor: 'Warramunga'da sünnet kanı anne tarafından içilir. Bibinga'da, alt kesikte kullanılan bıçağın üzerindeki kanın inisiye tarafından yalanması gerekir. Genel olarak, cinsel organlardan gelen kan özellikle kutsal kabul edilir'.

İbrani erkek, sünnetiyle diğer erkek bebeklerden ayrılmış olarak işaretlenmiştir ­; Sunulacak kutsal hayvanlar, ritüel kesimin özel vuruşuyla dünyevi yaratıklardan ayrılır. Eilberg-Schwartz (1990: 142-76), İbrani erkeğin sünnetiyle ilgili olarak doğurganlık, erkeklik, olgunluk ve soyağacı özelliklerini ayrıntılı olarak tartışmıştır.

Böylece ortodoks Yahudinin yan bukleleri ve sakalı.

Josephus Eski Eserler VIII, 340; Krallar 18:28 ile karşılaştırın.

Kottek 1994: 105

I     Samuel 28: 7.

Sayılar 8: 6; Levililer 14: 8.

Sayılar 6: 5.

Hertz 1985: 592.

Weber (1967: 94-5), tüm askerlerin muharebeye gitmeden önce ­nazirit olduklarını varsaymıştır:

"Kendinden geçmiş çılgına dönmüş gibi görünen bireysel kahramanlar ile savaş dansının akut kolektif coşkusu arasında, bir profesyonel savaşçılar topluluğunun savaş coşkusu için çileci eğitimi duruyor." Bu, gerçekten de "Nasıralılar"da, "ayrılmış olanlar"da iz bırakmıştır. Başlangıçta onlar, çileci bir şekilde eğitilmiş savaşçı kendinden geçmiş kişilerdi ve ... saçlarını kesmediler ve alkolden ve başlangıçta da cinsel ilişkiden uzak durdular. ... Daha sonraki barışçıl gelişmede, Nazaritelik, ­her şeyden önce, saf temizlikten kaçınmak için, ritüel olarak örnek bir yaşam sürmeye yemin sayesinde bir alçaltma çileciliğine dönüştürülür. Ancak Weber'in kendini beğenmişliği, hayal gücünü zorluyor, çünkü savaşçılar rutin olarak bu tür yeminler etmiş olsalardı, savaş alanındaki ceset kirliliği nedeniyle bunlar sürekli olarak bozulurdu; her halükarda, Tapınakta kurban sunmak isteyen herkesin ritüel kirlilikten arındırma törenlerini yerine getirmesi gerekiyordu.

Sayılar 6: 6-11.

Levililer 14:12.

Hertz 1985: 431.

Levililer 14: 13-14.

Levililer 15:31.

Dr H. Maccoby, Leo Baeck College, Londra (Aralık 1994).

Mauss 2003: 55.

Hertz 1985: 415, 432. Levililer Bölüm 3 ve 7.

Hertz, Yetkili Günlük Dua Kitabı 1976: 41, Mişna'dan okumalar, Massechet Zevachim 5: 6-8.

Josephus Eski Eserler Kitap III: ix.

Tyche , muhtemelen Babil astrolojisinden etkilenen, kaderi kontrol eden bir gezegen olan haham mazal fikriyle bir tutulabilecek bir inanca bağlı olabilir. Talih Tanrıçası Tyche'nin Romalı bir muadili vardı, Fortuna. Graves'e göre Zeus'un kızı Tyche, 'filozofların icat ettiği yapay bir tanrı' idi. Zeus ona "şu ya da bu ölümlünün kaderinin ne olacağına karar verme gücü" verdi. Bazılarına bir bolluk boynuzundan hediyeler yığar, bazılarının sahip oldukları her şeyi mahrum eder. Tyche , ödüllerinde tamamen sorumsuz ve şansın belirsizliğini örneklemek için bir topla hokkabazlık yapıyor. Fortuna da bolluğu simgeleyen bereket, bir top ve ayrıca kader üzerindeki kontrolünü gösteren bir gemi dümeni ile temsil edildi.

Şabat 156a.

Jastrow 1989: 210.

Josephus Antik Eserler XV: vii:§ 7.

Üç Kader, Zeus ve Themis'in kızlarıydı. Çekilmiş ve kesilmiş bir iplik olarak tasavvur edilen insanın kaderini belirlediler; Clotho, ipi direğinden çekti, Lechesis yaşam bobinini sardı ve Atropos, ömrün sonunda ipliği kesti.

Vaiz 3:22.

Magic Bowl M163 Levene (2003: 126): Bu bana Dr Dan Levene tarafından nazikçe gösterildi. Kâse eşsizdir ve bir kısmında şöyle yazan dikkat çekici bir yazı vardır: "Korah, Datan ve Abiram'ın evi nasıl baskı altına alındıysa - tıpkı İfra Hurmiz'in bu yatsı oğlu, sahip olduğu her isimle, ezilip çiğnensin." altında. Ve kaderi, talihi ve burçları ve yıldızları ve sihirleri ve putları ve ­emirleri ve nefret dolu sözleri ve kötü düşünceleri Mirdukh'un bu Mihlad ve Baran oğulları'nın ayakları ve emri ve yetkisi altında ezilsin ve çiğnensin.

Naveh ve Shaked 1987: 124; 1993: 132.

Naveh ve Shaked 1987: 37: '... dördüncü ila altıncı yüzyıllara ait üç sinagogun mozaik döşemesi, Bet Alpha, Hamat-Tiberias ve Na'aran ... (göster) mozaiğin ortasında Helios , zodyakın ortasında arabasına biniyor'.

80     Naveh ve Shaked 1987: 37.

81     Çıkış 20:4

9     DÜZENSİZLİK DÜNYASINDA BEDENİ DÜZENLEMEK

Douglas 1989:

Neusner 1989:

Preuss 1993: 61; Holokost 1:8

Çıkış 25-8

İbrahim 1993; 1993.

Ketuboth 19a; Yoma 82a.

Yoma 84b.

Şabat 66a.

Şabat 6:2

Şabat 115b.

Duvar Avot 3:

Hullin 7b; Baba Kamma 2b.

Baba Kamma 2b.

Şabat 32a.

Ketubot İlla.

Sanhedrin 17b.

Baba Batra 58b.

Şabat 129b.

Şabat 33a.

Duvar Avot 6:

Şabat 40b.

Bechorot 45b; Şabat 92a.

Berachot 58b.

Baba Batra 146a; Nedarim 37b.

Baba Metzia 107b.

Pesachim 110a; Berachot 55b.

Pirke Avot 5:9.

Ayasofya 16a.

Pesachim 110a-112b.

Şabat 32b.

Berachot 43b.

Yoma 77 b.

Şabat 109a.

Hullin 106a.

Ta'anit 20b.

Encyclopaedia Judaica , Arslan Taş'ın MÖ yedinci yüzyıldan kalma bir Fenike tılsımından bahseder ve kadınları doğum sırasında korumaya yöneliktir: " Büyülü sözler ­: Ey Uçan, ey tanrıça, ey Sasam ... Ey tanrı, ey Kuzuları Boğazlayan!" Gireceğim eve girmeyeceksiniz; benim yürüdüğüm mahkemeye sen girmemelisin'.

Tılsımın metni ve ikonografisi Mezopotamya, Arap ve daha sonra Yahudi folklorunda yakın paralelliklere sahiptir.

Siyah ve Yeşil 1992: 124.

Ancak, Tanrı'nın kendisinin, mezmur yazarının kötü niyetli lanetlerine aktif bir katılımcı gibi göründüğü Mezmur 109'a bakın.

Campbell Thompson 1908: 64.

Pesachim 112b.

Pesachim 112b.

Montgomery 1913: 259 vd. Büyülü Kase Lilith'in tehditlerini anlatıyor: 'Acı çeken doğum yapan bir kadının evine gidiyorum ... ona ölüm uykusu vermek ve doğurduğu çocuğu almak, kanını emmek ve iliğini emmek kemiklerini ve etini yemek. Ancak peygamber İlya, Gematria TaR'YaG [613 emir], İbrahim, İshak ve Yakup tarafından İsrail'in Tanrısı Yah adına, kutsal Shekhina [Tanrı'nın varlığı] ve on kutsal Seraph adına onun planlarını bozar. , ofamiim ve hayyot [tekerlekler ve kutsal hayvanlar] ve Kanun'un On Kitabı'.

Montgomery 1913: 47.

Gittin 70a.

Berachot 62a.

Yaratılış 2:24.

Berachot 54b, 55b.

Berachot 5: 5.

Sayılar Rabba 18:12; Nedarim 39b.

Nedarim 40a, 41a.

Kiduşin4: 14.

Roş Aşana 18a.

Hagigah 3b.

Sanhedrin 65b; Nida 17a.

Preuss 1993: 311.

I     Samuel 16:16.

Şabat 66b.

Pesachim 111b.

Bu, fikirlerin tipik bir Talmudik yan yana dizilmesidir. Tractate Gittin (söyle, al) boşanmayla ilgilenir. Kordiakos'tan bahsedilmesi , ünlü sihirli-tıbbi kataloğu başlatır. Pesachim 112a.

Meyer ve Smith 1994: 49.

Baba Metzia 85b.

Yaratılış 1:26; 2: 7; 7: 22.

Nida 31a.

Vaiz Rabba 5:10.

Nida 31a.

Yaratılış 1:28.

Berachot 33b.

Berachot 61a.

Baba Batra 16a.

Yevamot 63b.

Nida 13a.

Sota 17a.

Feldman 1968: 156; Nedarim 20b.

Sanhedrin 107a.

Sanhedrin 107a.

Nida 17a.

Ketubot 77b.

Tekvin Rabba 64:5; Şabat 86a; Kallah Rabati Ch. 1, fol. 52a 15

Nida 17a; Pesachim 112b.

Gittin 70a.

Kallah Rabati Ch. 1, fol. 52a 23.

Hakimler 2:10.

Rahmani 1981: 175.

Simahot 1:2.

86     Semakot 1:3-4.

87     8a'yı güncelleyin.

88     Avodah Zara 20b.

89     Kudüs, Mo'ed Qatan'dır 3:7

90     yeniden Gan Eden: Şabat 152b; Baba Metzia 83b.

yeniden Gehinnom: Elag 15a; Berachot 28b; Eruvin 19a

91     Şabat 152a, 152b.

92     Rahmani 1981:175.

93     Kalkolitik döneme ait kemik hazneleri İsrail'de Ben Shemen, Azor ve Givathaim'de bulundu. Tek bir mağarada 100'den fazla kemikçik saklanabilir.

94     Rahmani 1981:175.

95     Kudüs Berachot 2: 4c.

96     Eruvin 41b.

97     Ketubot 103b.

98     Goldberg, SA 1996:17.

99     Rahmani 1982: 111; Evel Rabbati 12:

100     Rahmani 1982: 111; Evel Rabbati 13:

101     Varış 10a.

102     Yaratılış 2:7; 22b'den.

103     Levililer Rabba 34:3.

104     Elior 1987: 890.

105     Yoma85a.

106     Tosefta Şabat 4:9.

10     TANRI, YETKİLİ YAKLAŞAN:
HEKHALOT VE MERKA VA EDEBİYATI

1     Arabayla ilgili spekülasyonlara dair en eski kanıtlar Mişna dönemi metinlerinde bulunur, ancak Hekhalot edebiyatının üretiminin Talmudik dönem boyunca ve erken Gaon dönemine, yani dokuzuncu yüzyıla kadar devam ettiği düşünülmektedir.

2     Schafer 1992: 160.

3     Elior 1990: 242: 'Göksel yükselişler, geç antik çağın edebiyatında her yerde bulunur ve aynı kökenli fikirleri ve uygulamaları ifade eden büyülü metinler, Yunan büyü ve teurji literatüründe bulunabilir'.

4     Hagigah 2:1.

5     Scholem 1960: 5-8.

6     Hezekiel 1.

7     Çıkış 24: 9-10; İşaya 6: 1-3.

8     Marks 1975: 29-30: '... bakışın gücüne olan inanç, savunma büyüsünde büyük bakan gözlerin kullanımı gibi, oldukça evrensel ve kültürden bağımsız görünüyor'.

9     Exodus 3: 2. Woolley 1940: 55: 'Sağ omzun karşısında bir çift elektrum balta başı vardı ve sol omzun yanında normal tipte bir elektrum balta başı vardı; cesedin arkasında bir yığın halinde birbirine karıştırılmış altın bir başlık, bilezikler, boncuklar ve muskalar, ay şeklinde küpeler ve altın telden spiral halkalar vardı '.

10     Schafer 1992: 131.

11     Hagigah 14b; Yeruşalmi Hagigah 2: 1.

12     Talmon 1989: 24: 'MÖ 2. hatta ... 3. yüzyıldan'.

13     Hagigah 13b-14a.

14     Genesis Rabba

15     Avodah Zara 3b.

16     Berachot 18b; Sanhedrin 89b; Yoma 77a.

Hullin 30b.

Rapor 1995 cilt. ben: 15; Genesis Rabba

Hagigah 16a.

Elior 1999:104.

Levililer 16'ya dayanan ritüel, Talmudic risalesi Camel'de yer almaktadır .

Gruenwald 1980:96.

Cohen 1975: 19; Elior 1999: 153; Başarı 7a.

Schafer 1992: 112.

Robertson Smith 1972:182.

Schafer 1992:

Schafer 1992:

Schafer 1992:

Almanya 1995:

Schafer 1992: 108.

Janowitz 1992: 186; 188.

Deutsch 1995: 101, Hekhalot Özeti § 159'dan alıntı yapıyor.

Elior 1993/4: 50.

1995 sallandı.

Çıkış 35: 31.

Krallar 3:28.

Özdeyişler 3:15.

Atasözleri 8: 22.

Lewis 1987: 607.

Deutsch 1995: 47, Stroumsa'dan alıntı.

Talmon (1989: 22-3) kesin bir tarih belirlemenin zorluğunu göstermiştir. Daniel kitabının ve muhtemelen Esther kitabının da Helenistik dönemde yazıldığı düşünülüyor.

Deutsch 1995: 148.

Wolfson 1992.

Gruenwald 1980.

Halperin 1988.

İskender 1986.

Schafer 1992: 5.

Scholem 1991: 24.

Tesniye 18:10.

11     UYGULAMALAR, ŞİFA VE KORUMA: 'SIRLAR KİTABI', Tılsımlar, Büyü Kaseleri

Lesses 1995: 201.

Lesses 1998: 124.

12 numara

Elior 1997: 226.

Levene 2003: 15.

Bütçe 1971: 177.

Levene 2003: 129-30:

Ritüel olarak parçalanmış bir hayvanın sempatik bir büyü eylemi olarak kullanılması ve onun bir tılsımla gömülmesi, Yahudi büyü geleneğinde bilinmeyen bir şey değildir. ... Musa'nın Kılıcı'nda ... bir tarif ... beyaz bir horoz kullanılmasını önerir ... kullanıcıya horozun gagasını alması ve içine yazılı bir metal folyo yerleştirmesi talimatı verilir; o zaman kullanıcının etkilemek istediği kişinin kıyafetine gizlenmesidir.

Levene 2003: 3.

Ta'anit 19a; 23a.

Trachtenberg 1982: 117.

Geller ve Levene 1998: 335.

Ansiklopedi Judaica, Avodah'a giriş - kutsal hizmet.

Abusch 1989: 39.

Campbell Thompson 1908: xxv.

Abusch 1989: 40-1.

Kefaret Günü için Birnbaum Dua Kitabı.

Kök ch-ta, sin, 'temizlenmiş' - vechitei için kullanılır.

Mişna Yoma 7:3.

Schiffman ve Swartz 1992: 19, Naveh ve Shaked 1987: 29-30'dan alıntı.

Pesachim 112a.

İskender 1986: 355; Naveh ve Shaked 1987: 87

Naveh ve Shaked 1987: 37.

Çıkış 4: 2; 14:16; 17:5; 28: 36.

Gittin 68b.

Mişna Zevaşim 5.

Levililer 16:18; Mişna Zevaşim 5.

Yaklaşık 25 cm kare ve 50 cm yüksekliğinde boynuzlu taş bir sunak, Kudüs'teki Rockefeller Müzesi'ndedir.

Geller, kişisel iletişim.

Levene, "Thomas Ellis'in ilk beş sihirli kaseyi yayınladığı 1853'ten beri ... inceleme için uygun hale gelen düzenlenmiş metinlerin sayısının yalnızca iki yüz civarında olduğunu" belirtiyor.

Bölüm semineri, University College London.

Montgomery 1913: 259

Steiner 1967: 66

Talmon 1989: 27: 'Kanonik kitaplar ... onları diğer tüm kitaplardan ayıran mitme 'im et ha- yadayim ibaresi ile tanımlanır'. [Kumran mezhebi kendi tomarlarını kutsal saymış, elleri de kirletmiştir.]

Yeruşalmi Şabat 6: 8c; Montgomery 1913: 15; Alexander 1986: 362 yeniden Büyük Seance, Hekhalot Rabbati §198; Scholem 1960: 11

Montgomery 1913: 221: 'Kafatası Büyüsü:

Bu Ispiza bar Arha ve Yandundisnat bar Ispandarmed ve yarasanın evi ve hayatı bağlandı ve mühürlendi... Simkoi Güneşten ve Isıdan, Şeytandan, Şeytandan, erkek Şeytandan, dişi Lilithten, kötü Ruhlardan, dinsiz Muska Ruhu, erkek ya da dişi Lilith-Ruh, erkek ya da kadının Gözü, aşağılamanın Gözü; tam kalbe bakan Göz; o dinsiz Lord, Evil Potency'ye ait olan gizem; şeytani nefret kudretinden; rahatsız edici Görüşten; Kötü Ruhlardan...'

İskender 1986: 362.

Scholem 5720: 1960: 11.

Mauss 1972: 38.

Mauss 1972: 58.

1995 sallandı.

Profesör Shaul Shaked, kişisel görüşme, 28/4/98.

Profesör Shaul Shaked tarafından Symposium Officina Magica - The Workings of Magic'te sağlanan metin. UCL Haziran 1999.

Levene 2003: 11,74.

Mauss 1972: 47.

12    SON SÖZ

1    Scholem 1995: 98

2    Hirschberg, Peter, Kudüs Raporunda, 16 Kasım 1995, s. 17:

Rabin'den önce bu kadar lanetlenen son kişi Saddam Elussein'dı. 1991 Körfez Savaşı sırasında bir gün, İsrail üzerine Scud yağmuru yağarken, oruç tutan kabalistlerden oluşan bir minyan (yeter sayı) Kudüs'ün hemen dışındaki peygamber Samuel'in mezarında toplandı. Orada, kutsal adamlardan birinin bir kayanın üzerine bakır bir tepsi koyduğu ve üzerine yerleştirdiği 24 siyah mumu yaktığı karanlık bir mağaraya girdiler. Mistikler mumların etrafında dönerken yedi kez lanet okudular ve melekleri yalnızca 'Sabha'nın oğlu Saddam'a ölümü ziyaret etmeye değil, karısının başka bir adama verilmesini sağlamaya çağırdılar. Bunun üzerine mumların üzerine küçük kurşun toplar ve toprak kaplar atıldı ve şofar (koç boynuzu) çalındı. Töreni belgeleyen Yediot Aharonot muhabiri Amos Nevo, "Siyah mumlar lanetlenen kişiyi simgeliyor" diye açıklıyor . Söndürüldüklerinde insanın ruhu sönüyor gibidir.' Kurşunun lanetliye karşı savaşta cephane için olduğunu, çömleğin ölümü simgelediğini ve şofarın lanetin duyulması için gökleri açtığını söylüyor.

3   Millis, Joseph, Kudüs: (Uçak) Shas aktivisti Moshe Nimni tarafından 2.500 sterline kiralandı ve ülkenin en iyi kabalistlerinden bazılarının kendisine katılmasını istedi. Golan ve Hebron üzerinde pilota üç kez daire çizmesi talimatı verildi.

4   Tamopolsky, Noga: "Ağlama Duvarını Kaybetmek". Jerusalem Post 15 Mayıs 2004. [İnternet sitelerinden birinin alıntısı: 'duvara bir not yerleştirin'.]

KAYNAKÇA VE GENEL
REFERANSLAR

Abraham, SA ([1990] 1993) 'Euthanasia', içinde Rosner, F. (ed.) Medicine and Jewish Law, cilt. Ben, Londra: Jason Aronson Inc.

Abusch, T. (1989) "Standart Babil Edebiyatında Cadının Şeytani İmgesi: Bilgili Exorcists Tarafından Popüler Kavramların Yeniden İşlenmesi", Neusner, J., Frerichs, ES ve Flesher, PVM (eds) Religion, Science, and Sihir: Konserde ve Çatışmada , Oxford: Oxford University Press.

Ackerman, R. (1987) JG Frazer: Hayatı ve Çalışması, Cambridge: Cambridge University Press.

Alexander, S. (1986) 'Incantations and Books of Magic', Schürer içinde, E. The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 bc-ad 135), Vermes, G., Millar tarafından revize edilen İngilizce versiyonu F. ve Goodman M. (editörler) cilt. 3, bölüm 1, Edinburg.

Bamai, J. (1997) 'Erets Yisrael'e Hasidik Göç', Rapoport-Albert, A. (ed.) Hasidim Yeniden Değerlendirildi, Londra, Portland: The Liftman Library of Jewish Civilization.

Ben Shimon Halevi, Z. (1979) Kabala: Gizli Bilgi Geleneği, Londra: Thames ve Hudson.

Betz, O. (1993) 'Vaftizci Yahya bir Essene miydi?', Shanks, H. (ed.) Anlamak the Dead Sea Scrolls: A Reader from the Biblical Archaeology' Review, New York: Vintage, Random House.

Black, J. and Green, A. (1992) Antik Mezopotamya'nın Tanrıları, Şeytanları ve Sembolleri: Resimli Sözlük, Londra: British Museum Press.

Bottero, J. (1992) Mezopotamya: Yazma, Akıl Yürütme ve Tanrılar, Londra: Chicago Üniversitesi Yayınları.

Bourdieu, P. (1977) Outline of a Theory of Practice, Cambridge: Cambridge University Press.

Brody, SN (1974) Ruhun Hastalığı, Ithaca: Cornell University Press.

Budge, EAW ([1901] 1971) Mısır Büyüsü, Slew York: Dover Yayınları.

Campbell Thompson, R. (1908) Semitik Büyü: Kökenleri ve gelişimi, Londra: LUZAC and Co.

Carmell, A. ([1971] 1991) Aiding Talmud Study, Kudüs, New York: Feldheim ­Yayıncıları.

Carter, CE (1987) 'Üçüncü Ur Hanedanlığının Kısa Tarihi', İncil Arkeologu, 50: 3, 141-3.

Cohen, A. ([1949] 1975) Everyman's Talmud, New York: Schocken Books.

Cohen, A. (ed.) (1961) The Five Megilloth, Londra: The Soncino Press.

Cohn-Sherbok, D. (1995) Yahudi Tasavvufu: Bir Antoloji', Oxford: Oneworld Publications.

Cohn-Sherbok, L. ve Cohn-Sherbok, D. (1996) A Short Reader in Judaism, Oxford: Oneworld Publications.

Cooper, S. (1987) 'The Laws of Mixture: An Anthropological Study in Halakhah', Goldberg, HE (ed.) İçinden ve Dışarıdan Görülen Yahudilik, New York: SUNY Press.

Cross, FM (1993a) 'The Historical Context of the Scrolls', Shanks, H. (ed.) Anlamak ­the Dead Sea Scrolls: A Reader from the Biblical Archaeology' Review, New York: Vintage, Random House.

Cross, FM (1993b) 'Light on the Bible from the Dead Sea Caves', Shanks, H. (ed.) Learning the Dead Sea Scrolls: A Reader from the Biblical Archaeology' Review, New York: Vintage, Random House.

Davies, PR (1994) 'The Society of Biblical Israel', Eskenazi, T. ve Richards, K. (eds) Second Temple Studies: Temple and Community in thePers Dönemi, Sheffield: JSOT Press.

Davis, A. ve Adler, HM (1959) Yeni Yıl için Sinagog Hizmeti, New York: İbranice Yayıncılık Şirketi.

De Burgh, WG ([1923] 1963) Antik Dünyanın Mirası, Pelican Books.

De Heusch, L. (1985) Afrika'da Kurban: Yapısalcı Bir Yaklaşım, Manchester: Man ­chester University Press.

De Lange, N. (1985) Yahudi Dünyası Atlası, Oxford: Equinox.

Deutsch, N. (1995) Gnostik Hayal Gücü: Gnostisizm, Mandeizm ve Merkabah Mistisizmi, Leiden: EJ Brill.

Dever, WG (1987) 'Orta Tunç Çağı: Kentsel Kenan Çağının Zirvesi', Biblical Archaeologist, 50: 3, 149-77.

Dodds, ER ([1951] 1973) The Greeks And The Irrational, Londra: California Üniversitesi ­Yayınları.

Douglas, M. ([1966] 1989) Saflık ve Tehlike: Kirlilik ve Tabu Kavramlarının Analizi, Londra: Routledge, Ark Ciltsiz Kitaplar.

Douglas, M. (1993) In the Wilderness: The Doctrine of Defilement in the Book of Numbers, Sheffield: JSOT Press.

Durkheim, E. ([1915] 1971) The Elementary Forms of the Religious Life, Londra: George Allen ve Unwin.

Eilberg-Schwartz, H. (1990) The Savage in Judaism: An Anthropology of Israelte Reli ­gion and Ancient Judaism, Bloomington ve Indianapolis: Indiana University Press.

Elior, R. (1987) 'Soul: Nefesh': The Jewish Doctrine of the Soul, Çağdaş Yahudi Dini Düşüncesi içinde, 887-96, New York. Yazar.

Elior, R. (1990) 'Merkabah Mistisizm', Numen , XXXVII Fasc. 2: 233-49.

Elior, R. (1993/4) 'Mysticism, Magic, and Angelology - The Perception of Angels in Hekhalot Literature', Jewish Studies Quarterly, I: 1, 1-53.

Elior . _ ­_

Elior . _ _ _ _ -58, Tel Aviv Üniversitesi ­.

Encyclopaedia Judaica (1971) Kudüs: Keter Yayınevi.

Feldman, DM (1968) Yahudi Hukukunda Evlilik İlişkileri, Doğum Kontrolü ve Kürtaj: Hristiyan geleneğine karşılaştırmalı referansla evlilik, cinsiyet ve üreme ile ilgili Yahudi değerlerinin altında yatan haham hukuk geleneğinin incelenmesi, New York: Schocken Books .

Fisch, S. (1970) Ezekiel, Londra: Soncino Press.

Frazer, JG ([1890] (1922) 1991) The Golden Bough: A Study in Magic and Religion, Londra: Macmillan.

Freedman, Haham Dr H. (1961) Jeremiah: İbranice Metin ve Giriş ve Açıklamalı İngilizce Çeviri, Londra: The Soncino Press.

Geller, MJ (1991) 'Babil Talmud'unda Akad Tıbbı', Cohn-Sherbok, D. (ed.) A Traditional Quest: Essays in Honor of Louis Jacobs, Sheffield: JSOT Press.

Çivi Yazısı Kaynaklarının Çevirileriyle Eski Bebek İoniasında Böbrek ve İdrar Yolu Hastalığı ', ­Kidney International, 47: 1811-15.

Geller, MJ ve Levene, D. (1998) 'Magical Texts from the Genizah (with a New Dupli ­cate)', Journal of Jewish Studies, XLIX: 2, 334-40.

Goldberg, HE (1987) 'Antropoloji ve Musevi Çalışmaları Üzerine Düşünceler', Goldberg, HE (ed.) İçeriden ve Dışarıdan Görülen Yahudilik, New York: SUNY Press.

Goldberg, S.-A. (1996) Jabbok'u Geçmek: Onaltıncı - Ondokuzuncu Yüzyıl Prag'ında Aşkenaz Yahudiliğinde Hastalık ve Ölüm, Berkeley: California Üniversitesi Yayınları.

Graves, R. (1960) The Greek Myths, [cilt I ve II], Londra: Pelican Books.

Gruenwald, I. (1980) Kıyamet ve Merkavah Mistisizmi, Leiden: EJ Brill.

Hallo, WW (1996) Origins: The Ancient Near Eastern Background of Some Modern Western Institutions, Leiden: EJ Brill.

Halperin, D. (1988) Arabanın Yüzleri: Hezekiel'in Vizyonuna Erken Yahudi Tepkileri, Tübingen: JCBMohr (Paul Siebeck).

Hayes, J. (1987) 'İsrail Tarihinin Yeniden İnşası Üzerine' Journal for the Study of the Old Testament, 39 (Ekim): 5-9.

Hertz, JH (ed.) ([5702: 1941] 1976) Yetkili Günlük Dua Kitabı, Londra: Soncino Press.

Hertz, JH (ed.) ([5696: 1936], 5745: 1985) The Pentateuch and Haftorahs, Londra: Soncino Press.

Hubert, H. ve Mauss, M. (1964) Kurban: Doğası ve İşlevi, Londra: Cohen ve Batı.

Hunter, ECD (1994) "Two Mandaic Incantation Bowls from Nippur", Baghdader Mitteilungen 25: 605-18.

Hunter, ECD (1995) 'Combat and Conflict incantation Bowls: Studies on Two Aramice Specimens from Nippur', Geller MJ, Greenfield, JC ve Weitzman, M. (editörler) Studia Aramaica: New Sources and New Approaches, Oxford: Oxford Üniversite Yayınları.

Idel, M. (1989) "Jewish Magic from the Rönesans Döneminden Erken Hasidizm'e", Neusner, J., Frerichs, ES ve Flesher, PVM (eds) Religion, Science, and Magic: In Concert and in Conflict, Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Idel, M. (1997) 'Martin Buber ve Gershom Scholem', Rapoport-Albert, A. (ed.) Hasidim Yeniden Değerlendirildi, Londra, Portland: The Liftman Library of Jewish Civilization.

Idel, M. (1998) Messianic Mystics, New Haven: Yale University Press.

Jacobs, L. ([1957] 1995) İnanmak için Nedenimiz Var: Modern Düşüncenin Işığında İncelenen Yahudi Teolojisinin Bazı Yönleri, Londra: Vallentine Mitchell.

James, P. ve ark. (1993) Yüzyıllarca Karanlık. New Jersey: Rutgers University Press.

Janowitz, N. (1992) 'Tanrı'nın Bedeni: Shi'ur Komah'ın Teolojik ve Ritüel Rolleri', Edberg-Schwartz, H. (ed.) Vücuttaki İnsanlar: Somutlaşmış Bir Perspektiften Yahudiler ve Yahudilik, Elew York: SUNY Basmak.

Jastrow, M. ([1903] 1989) A Dictionary of the Targtanim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature, New York: The Judaica Press.

Jones, RA (1993) içinde Turner, SJ (ed.): Emil Durkheim: Sosyolog ve Ahlakçı, Londra: Routledge.

Josephus - Yahudilerin Eski Eserleri. (1981) Die Complete Works of Flavius Josephus, Michigan: Kregel Publications.

Josephus - Yahudi Savaşı. (1981) Londra: Penguin Books.

Kalmin, R. (1998) 'Geç Antik Çağın Haham Edebiyatında Hahamlar ve Haham Olmayanlar Arasındaki İlişkiler', Jewish Studies Quarterly 5: 2, 156-70.

Katzman, A. (1993) "Baş Kaydırma Editörü John Strugnell ile Görüşme", Shanks, H. (ed.) Anlamak the Dead Sea Scrolls: A Reader from the Biblical Archaeology' Review, New York: Vintage, Random House.

Kingsley, P. (1992) 'Büyük Kanal'da Hezekiel: Yahudi ve Babil geleneği arasında ­', Journal of the Royal Asiatic Society, 3. seri, 2: 339-46.

Kottek, SS (1994) Flavius Josephus'un eserlerinde Tıp ve Hijyen, Leiden: EJ Brill.

Leach, E. (1969) Genesis as Myth, Londra: Jonathan Cape.

Ancient Magic and Ritual Power, Leiden: EJ Brill'de "Varlık Prensinin Adjurasyonu: Bir Yahudi Ritüelinde Performatif Söz" .

Lesses, R. (1998) Güç Kazanmak İçin Ritüel Uygulamalar: Erken Yahudi Mistisizminde Melekler, Büyüler ve Vahiy, Harvard Teolojik Çalışmalar: Trinity Press International.

Levene, D. (2003) A Corpus of Magic Bowls: Geç Antik Çağdan Yahudi Aramice Büyü Metinleri, Londra: Kegan Paul.

Levine, LI (ed.) (1982) Antik Sinagoglar Ortaya Çıktı, Detroit: Wayne State University Press.

Lewis, G. (1987) 'Levililer'den Bir Ders: Leprosy', Man, 22: 4, 593-612.

Lloyd, GER (1990) Demistifying Mentalities, Cambridge: Cambridge University Press.

Lukes, S. (1973) Emile Durkheim: Hayatı ve Çalışması - Tarihsel ve Eleştirel Bir Çalışma, Londra: Allen Lane The Penguin Press.

Majno, G. (1991) The Healing Hand: Man and Wound in the Ancient World , Harvard: Harvard University Press.

Margalioth, M. (1966) Sepher Ha-Razim: The Book of the Mysteries, Chico: Scholars Press.

Margolis, M. ve Marx, A. ([1927] 1960) Yahudi Halkının Tarihi, New York: Meridian Books.

Marks, IM ([1969] 1975) Korkular ve Fobiler, Londra: Heinemann Medical Books.

Mauss, M. ([1909] 2003) La Priere: Les Origines / Dua Üzerine, Oxford: Berghahn Books/Durkheim Press.

Mauss, M. ([1934] 1950) 'Les Techniques du Corps', Sociologie et Anthropologic içinde, Paris: Presses Universitaires de France.

Mauss, M. ([1950] 1972) Genel Bir Sihir Teorisi, Londra: Routledge ve Kegan Paul.

Meijers, D. (1990) 'Yahudi halk tıbbından dikkate değer bir fenomen', Etnofoor, cilt 3: 2, 134-39.

Mestrovic, SG (1994) Turner'ı gözden geçiriyor, SJ (ed.) Emile Durkheim: Sosyolog ve Ahlakçı, (1993) Londra: Routledge, The Sociological Review, 42: 3, Ağustos, 29-32.

Meyer, M. ve Smith, R. (eds) (1994) Ancient Christian Magic: Coptic Texts of Ritual Power, San Francisco: HarperCollins.

Mitchell, TC (1988) British Museum'daki İncil: Kanıtın Yorumlanması, Londra: British Museum Yayınları.

Momigliano, A. ([1975] 1990) Alien Wisdom: The Limits of Hellenization, Cambridge: Cambridge University Press.

Montgomery, JA (1913) Nippur, Philadelphia'dan Aramice Büyü Metinleri: ­Pennsylvania Üniversitesi. Müze. Babil Bölümü Yayınları, III.

Naveh, J. (1982) Erken Tarih Alfabesi, Batı Semitik Epigrafi ­ve Paleografiye Giriş, Kudüs: The Magnes Press.

Naveh, J. ve Shaked, S. (1987) Muskalar ve Sihirli Kaseler: Geç Antik Çağın Aramice Büyüleri, Kudüs: The Magnes Press.

Naveh, J. ve Shaked, S. (1993) Magic Spells and Formulae: Aramice Incantations of Late Antiquity, Kudüs: The Magnes Press.

Neusner, J. (1971) ' Merkavah Geleneğinin Gelişimi', Journal for the Study of Judaism,!: 149-60.

Neusner, J. (1978) Orada Oturduk: Talmudik Yahudilik Oluşum Aşamasında, New York: Ktav Yayınevi.

Neusner, J. (1990) Çağlar Boyunca Tevrat: Yahudiliğin Kısa Tarihi, Londra: SCM Press.

Neusner, J. (1989) 'Bilim ve Büyü, Biçimlendirici Yahudilikte Mucize ve Büyü: Sistem ve Fark', Neusner, J. Frerichs, ES ve Flesher, PVM (eds) Reli ­gion, Science and Magic: In Concert ve Conflict, Oxford'da: Oxford University Press.

Pickering, DSF (1984) Durkheirn's Sociology of Religion: Themes and Theories, Londra: Routledge ve Kegan Paul.

Pickering, WSF (ed.) (2002) 'Durkheim: The Man Kendisi ve Mirası', Durkheim Today, Oxford: Berghahn Books.

Pitt-Rivers, J. (1977) The Fate of Shechern veya the Politics of Sex: Essays in the Anthropology ­of the Mediterranean , Cambridge: Cambridge University Press.

Preuss, J. (1911) Biblisch-Talmudische Medizin. ([1978] 1993) Rosner tarafından çevrildi ve düzenlendi, F. Biblical and Talmudic Medicine, New Jersey: Jason Aronson Inc.

Rahmani, LY (1981 ve 1982) 'Ancient Jerusalem's Cenaze Gelenekleri ve Mezarları', Biblical Archaeologist, 44: Yaz: 171-7; Güz: 229-35; Kış: 43-53. İncil Arkeologu, 45 Bahar: 109-19.

Rapoport-Albert, A. (ed.) (1997) Hasıdırn Yeniden Değerlendirildi, Londra, Portland: The Littman Library of Jewish Civilization.

Rappoport, AS ([1928] 1995) Eski İsrail: Mitler ve Efsaneler. Cilt I, II ve III. Londra: Stüdyo Sürümleri.

Roaf, M. (1990) Mezopotamya Kültürel Atlası ve Antik Yakın Doğu, Oxford: Equinox.

Schapera, I. (1955) 'The Sin of Cain', Journal of the Royal Anthropological Institute, 85: 33-4.

Schafer, P. (1992) Gizli ve Açık Tanrı: Erken Yahudi Tasavvufunda Bazı Başlıca Temalar, Albany: SUNY Press.

Schiffman, LH (1973) 'Aramice Magic Bowls'da Kırk İki Harfli İlahi İsim', Bulletin of the Institute of Jewish Studies, London 1: 97-102.

Schiffman, LH (1993a) 'Ölü Deniz Parşömeni Tarikatının Sadducean Kökenleri', Shanks, H. (ed.) Ölü Deniz Parşömenlerini Anlamak: İncil Arkeolojisinden Bir Okuyucu 'İnceleme, New York: Vintage, Random House.

Schiffman, LH (1993b) 'New Light on the Pharisees', Shanks, H. (ed.) Anlamak ­ing the Dead Sea Scrolls: A Reader from the Biblical Archaeology' Review, New York: Vintage, Random House.

Schiffman, LH ve Swartz, MD (1992) Kahire Genizah, Sheffield'den İbranice ve Aramice Büyü Metinleri: Sheffield Academic Press.

Scholem, G. ([1946] 1995) Yahudi Tasavvufunda Başlıca Eğilimler, New York: Schocken Books.

Scholem, G. (5720: 1960) Yahudi Gnostisizm, Merkabah Mistisizm ve Talmudik Gelenek ­, New York: Amerika Yahudi Teoloji Semineri.

Scholem, G. (1978) Kabala, Londra: Penguin/Meridian.

Scholem, G. (1991) On the Mystical Shape of the Godhead: Basic Concepts in the Kab ­balah, New York: Schocken Books.

Shaked, S. (1995) “'Selam Üzerinize Olsun, Yüce Melekler”: Hekhalot, Liturji ve Büyü Kaseleri Üzerine', Jewish Studies Quarterly, 2:3, 197-219.

Slotki, Rev Dr Israel W. (1961) Isaiah: Giriş ve Yorumla birlikte İbranice Metin ve İngilizce Çeviri ­, Londra: The Soncino Press.

Smith, GA ([1894] 1973) Kutsal Toprakların Tarihi Coğrafyası, Londra: Collins.

Smith, WR (1894) The Religion of the Semites, London: Adam and Charles Black, [1972 New York: Schocken Books.]

Steinberg, A. ([1990] 1993) 'Ölümün Tanımı', Rosner, F. (ed.) Tıp ve Yahudi Hukuku, cilt. I. Londra: Jason Aronson Inc.

Steiner, F. ([1956] 1967) Tabu, Harmondsworth: Penguin Books.

Steinsaltz, A. (1976) The Essential Talmud, ABD: HarperCollins.

Swartz, MD (1995) 'Antik ve Ortaçağ Yahudiliğinde Sihirli Dindarlık', Meyer, M. ve Mirecki, P. (eds) Ancient Magic and Ritual Power, Leiden: EJ Brill.

Talmon, S. (1989) İçinden Kumran Dünyası, Kudüs - Leiden: The Magnes Press - EJ Brill.

Talmon, S. (1991) 'Erken İkinci Tapınak Döneminde Yahudiliğin İç Çeşitliliği', içinde Talmon, S. (ed.) Yahudi Medeniyeti Helenistik-Roma Döneminde, Sheffield: Sheffield Academic Press.

Tambiah, SJ (1990) Magic, Science, Religion, and the Scope of Rationalality, Cambridge: Cambridge University Press.

Tanah - Kutsal Yazılar: Geleneksel İbranice Metne Göre Yeni JPS Çevirisi, Philadelphia, New York, Kudüs: (5748: 1988).

The New English Bible, ([1961] 1970) Oxford University Press/Cambridge University Press.

Trachtenberg, J. ([1939] 1982) Yahudi Büyüsü ve Hurafe: Halk Dininde Bir Araştırma, New York: Atheneum.

Trigger, BG (2003) Erken Medeniyetleri Anlamak: Karşılaştırmalı Bir Çalışma, Cambridge ­: Cambridge University Press.

Vanderkam, JC (1993) 'Ölü Deniz Parşömenleri Halkı: Esseniler mi yoksa Sadukiler mi?', Shanks, H. (ed.) Ölü Deniz Parşömenlerini Anlamak: İncil Arkeolojisi İncelemesinden Bir Okuyucu, New York: Vintage, Rasgele ev.

Vermes, G. ([1962] 1990) The Dead Sea Scrolls in English, London: Penguin Books.

Vieyra, M. ([1963] 1965) 'Empires of The Ancient Near East: The Hymns of Creation', Larousse World Mitolojisinde', Londra: Paul Hamlyn.

Weber, M. ([1952] \961) Antik Yahudilik, Londra: Collier-Macmillan.

Wellhausen, J. ([1878] 1957) Eski İsrail Tarihine Prolegomena (Eski Ahit'in "Yüksek Eleştirisi" Teorisinin Klasik ve Orijinal İfadesi.), New York: Meridian Books.

Widengren, G. (1961) 'Sasani İmparatorluğundaki Yahudilerin Durumu', Iranica Antiqua, 1: 117-62.

Wigoder, G. (1986) Sinagogun Hikayesi, Londra: Weidenfeld ve Nicolson.

Wolfson, ER (1992) 'Images of God's Feet: Some Observations on the Divine Body in Judaism', Eilberg-Schwartz, H. (ed.) People of the Body: Yahudiler ve Yahudilik, Bedenlenmiş Bir Perspektiften, New York: SUNY Basmak.

Woolley, CL ([1929] 1940) Ur of the Chaldees: A Record of Seven Years of Excavation, Harmondsworth: Penguin Books.

Yadin, Y. (1957) Parşömenlerin Mesajı, Londra: Weidenfeld ve Nicolson.

Yadin, Y. (1966) Masada: Herod's Fortress and the Zealots' Last Stand, Londra: Wei ­denfeld ve Nicolson.

Yadin, Y. (1971) Bar-Kokhba: Roma İmparatorluğuna Karşı Son Yahudi İsyanının Efsanevi Kahramanının Yeniden Keşfi, Londra: Weidenfeld ve Nicolson.

Yadin, Y. (1985) The Temple Scroll: The Hidden Law of the Dead Sea Sect, Londra: Weidenfeld ve Nicolson.

Yadin, Y. (1993) 'The Temple Scroll - The Longest Dead Sea Scroll', Shanks, H. (ed.) Ölü Deniz Parşömenlerini Anlamak: İncil Arkeolojisinden Bir Okuyucu' İncelemesi, New York: Vintage, Random House .

Yaron, R. ([1969] 1988) The Laws of Eshnunna, Kudüs - Leiden: The Magnes Press - EJ Brill.

Zohar, Z. (1987) 'İncil ve Rabbinik Edebiyatta Sebt Yılı Üretiminin Tüketimi', Goldberg, HE (ed.) İçeriden ve Dışarıdan Görülen Yahudilik, New York: SUNY Press.

DİZİN

 

Harun 107, 111, 180

Abbaye (Haham) 130, 136-7

Habil 5, 38, 96

İbrahim 3, 5, 12, 38, 65-6, 97 perhiz 126

Ackerman, R.19

Adem 4, 49

öbür dünya 95, 142, 145

Tebrikler Mahalat 130

Akiva/ Aqiva (Haham) 54, 144, 152, 157, 185

Akadca 8-9, 25, 129

İskender, S. 163

Büyük İskender 14

alfabe, harflerin yeni ortaya çıkan biçimleri 9 Ameimar (Rabbi) 57

muskalar: 176-7'nin arka planı ve gelişimi; iblislere karşı 129, 133-5; Tanrı'nın sözünü içeren inanç 177; 25'teki büyülü sözler; kayıt yöntemi 26; 26 için kullanılan malzemeler; modem kullanımı 3-4, 29; 29'daki isimler; 177 üretimi; Musa'nın değneği metin 179-81; ateş tedavisi için metin 178-9; 177-8 kullanımı; Şabat 124-5'te kullanın; ayrıca büyü kaselerine bakın

Antik Mezopotamya Tıbbı (IL

Finkel) 195nl9 melekler 153-5, 159 Antigonus 99 Ahit Sandığı 39 yükseliş, 24 ritüeli, 155-8 asham (suçluluk teklifleri) 104-5 Ashmodai 130

Astruc, J. 18 Ağustos 54

Babil Mezopotamya'yı görün bamot yüksek yerleri görün

Bezalel ben Uri ben Hur 56, 161

İncil ve Talmudik Tıp (J. Preuss) 8, 194n3

İncil antropolojisi, teorik arka plan 31-2

doğum 138, 214n42

küfür, ceza 70-1 kan: insan 108-10; ile ilgili paradoks

190; arınma törenleri 92; kurban 108-9'da saflaştırıcı olarak; 68'in sembolizmi, 209n83; kurban törenlerinde kullanımı 103-5, 211n53

kan akıtma 126-7, 130

vücut: ve iblisler 129; düzenli alışkanlıklardan sapma 127-8; fiziksel mükemmellik 127; düzenlenmiş rejim 126-8; ve Şabat 123-5; kutsal sembol olarak 122-3; öz disiplin ve ılımlılık 125-6

kemikler, toplama 144

Sırlar Kitabı (Sefer ha-Razim) 174-6 Bottero, J. 9, 11 sınırlar 121-2

Bourdieu, S. 4 kase, büyü bkz. büyü kaseleri gelinler 131

gömü 142, 143-4 yanan çalı 83

Kabil 5, 38, 96

165 , 199n4 Yazılı metinlerin sınıflandırılması 37 Chaninaben Dosa (Rabbi) 130, 131 Savaş arabası literatürü bkz .

doğum 88

qadosh 80'in tersi olarak chol

Choni ha-me'agel (Çember çekmece) 169

cinsel ilişkiyi kesintiye uğratma 139

Cooper, S.31, 79

Kıpti büyüsü 168

ceset kirliliği, 92'den arınma

lanet 176

kesme: kutsallığın ayna görüntüsü olarak 80;

kadosh ; ayrıca bkz.

silindir contaları 164, 176-7

Dan Joseph 167

Davut, Kral 39, 180

Kefaret Günü 169-70, 171-2

De Heusch, Sayı 36

Ölü Deniz parşömenleri 22-3, 198n9

ölüm 141-5

Dekalog, On Emir 66-7, 69-74, 202nl3

Din, Simon 29

şeytanlar 128-30, 133-6, 186

Deutsch, N. 163

düzensizlik ve düzen 35-6, 133

kehanet 54

Douglas, M.31, 82, 94, 121-2, 190, 199nl

Hekhalot edebiyatında düalizm 162

Dubnow, SM 27-8

Durkheim, E: ve ritüellerde kan 109;

kutsal ve dünyevi arasındaki ikilik 78-80; bayram zamanlarında 85; ve Yahudiliği 76-7; sihirbazlar hakkında 116;

dine dolaylı yaklaşım 31; özel ayinler 90; arınma törenleri üzerine 92;

Robertson Smith'in okunması 77-8;

dini hayatın ritmi 88; kurbanlarda 21 ln53; kurbanlık sunularda 100;

Avustralya yerlileri üzerine çalışma 203n6;

din teorisi 78-9; iki tür kutsallık 81-2

Mısır: etkiler, eksikliği, üzerinde

Mezopotamya 9; büyülü gelenek 168-9

Onsekiz Kutsama (Sh 'monah-Esrei)

113-14

Eilberg-Schwartz, H.31, 78, 79

El Shaddai Tanrı'yı görmek

Eleazar bar Zadok (Haham) 144

Elazar ben 'Arakh (Haham) 24, 150-1

Elior, R.162, 167

Emoritler 5, 35, 51, 142

büyü, haham 55-6

Essenes 43, 44-5; ayrıca bkz. Kumran topluluğu

Havva 4, 49

Evel Rabbati 141

göz rahatsızlıkları 134, 135-6 Hezekiel 12, 40, 147, 148 Yazıcı Ezra 14

kader: 126'nın etkileri; 114-15, 212n71 ile ilgili haham fikirleri

ateş, 136-7 için tedaviler

Finkel, IL 11-12, 195nl9

Birinci Tapınak 14, 39 40, 86-7 ilk doğan erkekler 83 4

Fisch, S. 200n4 sabit süreler 84-5

Frazer, JG 31,32

Gamaliel (Haham) 113

Geller, MJ 25, 198n23, 198n27, 201n59, 217nl1, 217n27

Genizah, Kahire 32, 165, 199n4

Genizah metinleri 173—4

gnostik düalizm 162

Tanrı: kan antlaşması 68-9; insanlıkla antlaşma 61-3; doğrularla antlaşma 65-7; 96-7'ye ilk teklifler; 63-4'ün isimleri ve nitelikleri; 156-8 isimleri; 97 ile müzakere; 158-60 arası fiziksel görünüm; qadosh olarak (ayrılmış) 79, 87; yaratıklarıyla ilişkisi 4-5; tek Tanrı'ya iman olarak doğruluk 61-2

Goldberg, HE 31

Goldberg, SA 143—4

Büyük Yas, 141

Yunan Sihirli Papyri 168 seyis 131

Gruenwald, I. 163 suçluluk, 112 suç sunusu kavramları (asham) 104-5, 116

saç 109, lll,209n83

Halperin, D.163

Hanina ben Dosa (Haham) 130, 131

Hanina (Haham) 55-6

Haşidim43, 166

Hasidizm 29-30, 192

Hayes, J.19

Heavenly Chariot, Hezekiel'in 23, 147, 148 vizyonları

Heavenly Hall literatürü bkz. Hekhalot literatürü

İbranice bilgisi, xvi'nin yapısı

Hekhalot edebiyatı: melekler 153-5;

147-8'e arka plan; İlham olarak Hezekiel Kitabı 23-4; Kumran topluluğuyla bağlantılar 151-2; göksel alemlerin tanımı 152-3; 162'de düalizm; Talmud 150-1'de yankılanan görüntüler; duaları düzgün okumanın önemi 150; 162-3 için ilham; merkezi görüntüler olarak ışık ve ateş 149-52; büyülerle bağlantılar 26; bilgi ve bilgeliğin ürünü olarak büyü 163; Tanrı'nın isimleri 156-8, 201n2; Tanrı'nın ve meleklerin fiziksel görünümü 158-60; 160-2'nin amacı; Tanrı ve Bilgeler arasındaki ilişki 149-50; yükseliş ritüeli 155-8; 148 bilgin; 148-52 kaynakları;

Tanrı'nın doğası üzerine spekülasyon 162-3

Hertz, JH 19

yüksek yerler 38-9, 200n4

Hillel (Haham) 52-3

ayrılık olarak kutsallık 79-81

Hubert, H.36

insan kanı 109-10

Hyrcanus 16, 99

İdeal, M.30

putperestlik 73-4, 74-5 hastalık 131-7

kirlilik: ve saflık 5, 35, 81-3; ritüel, 184-5'in gücü; ve günah 93-5

büyü kaseleri 2, 6, 25, 169; 176-7'nin geçmişi ve gelişimi; 182 ile iblisleri yakalamak; örnek metinler 182 4; kazılmış örnekler 181; Tanrı'nın sözünü içeren inanç 177; 181-2'deki yazıtlar; kurban töreni açıklaması 186-7; ayrıca bkz. tılsımlar büyülü sözler, büyülü 5-6; 167-8'deki aktörler;

muska ve taslarda 25-6; 169-73'ün kökenleri; 26-7 kaynakları; 186'da özgüllük; 6, 165'in yazımı; ayrıca bkz. ensest büyüleri 72

sakatlar 131-7

İshak (İbrahim'in oğlu) 3, 5, 65-6 İsmail (Haham) 127-8, 185 İsrail (İshak'ın oğlu) 66

Yakup 3, 66; ayrıca bkz. İsrail

James, S. 8-9, 10

Jastrow, M.108, 109

Yeftah 103

Josephus 16, 42, 43, 73, 99, 110, 113, 115, 133

Yahudiye: 12-17 tarihi; 14-15 Makedon fethi; 15-17 Roma hakimiyeti

Makabi Yahuda 15

Yahuda (Haham) 140, 144

Kabala 27-30

Modern İsrail'de Kabalistik törenler 192-3

karet (kesme): kutsallığın ayna görüntüsü olarak 80; 80 olarak kadosh ; ayrıca bkz.

haham araştırmasının amacı olarak bilgi 49-50 Kottek, SS 44-5, 110

Leach, E.31

cüzzam ve cüzamlılar 100, 106-7, 110-12, 131,209n89, 209n91

Lesses, R.115, 163, 166

alfabenin harfleri, yeni şekiller 9 Levene, D. 167, 169, 212n77, 216n7, 216n8 Levi-Strauss, C. 31

Levililer 31, 199nl

Lewis, G.88, 93-5, 99, 108, 111-12, 161

Lilith 130, 172, 184, 214n42

Lloyd, AL 57

Lukes, S. 82-3

Yahudiye'nin Makedon fethi 14-15 büyü: tıbbi çareler 175-6; bilgi ve hikmet ürünü olarak 163; haham tanımları 53—4; tarifler 12, 195nl9; ve bilim ve din, 32-4, 37, 57; ayrıca bkz. büyüler, büyülü sözler

büyülü metinler: tılsımlar ve kaseler üzerine 25-7; Sırlar Kitabı (Sefer ha-Razim) 174-6; Genizah 173-4

Majno, G.209n84

erkek genital akıntısı 88, 105, 207n66

Makhi ritüelleri ve büyüler 170-3

Mart Samuel 127, 136

marjinal durumlar: hastalık 131-7; 121-2, 130-1 sırasında saldırıya karşı duyarlılık

mastürbasyon 139

Mauss, M. 36, 113, 169, 186, 187-8 mazal 114-15, 126, 212n71 tıbbi ilaçlar, büyüsel 175-6

Meijers, Daniel 29

Meir (Haham) 132, 141

hahamlık becerisi olarak hafıza 50, 51-2 adet görme 88, 131, 185

akıl hastalığı 132-3

Merkavah edebiyatı: melekler 153-5;

147-8'e arka plan; İlham olarak Hezekiel Kitabı 23-4; Kumran topluluğuyla bağlantılar 151-2; göksel alemlerin tanımı 152-3; Talmud 150-1'de yankılanan görüntüler; duaları düzgün okumanın önemi 150;

162-3 için ilham; bilgi ve bilgeliğin ürünü olarak büyü 163; Allah'ın isimleri 156-8, 201ri2; Tanrı'nın ve meleklerin fiziksel görünümü 158-60; 160-2'nin amacı; Tanrı ve Bilgeler arasındaki ilişki 149-50; yükseliş ritüeli 155-8; 148 bilgin; 148-52 kaynakları; Tanrı'nın doğası üzerine spekülasyon 162-3

Mezopotamya: 8-9 uygarlığı;

Yahudi mirası üzerindeki etki 10-12; 9'da Mısır etkisinin olmaması; Maklil ritüelleri ve büyüler 170-3; ilaç 195nl9; yazı sistemi 9

Mestrovic, SG 76

Metatron 157-9

miqdash bkz. Tabernacle

Miriam 107, 209n89 mişkan bkz. Tabernacle karışımları, yasak 72, 81, 190-1 ölçülü 125-6, 126-7

Momigliano, A.10, 14-15

Montgomery, JA 185-6

Musa 5, 66-7, 97, 107, 180

Moshe ben Shem Tov de Leon 27 yas tutanlar 131, 141-3

Bratzlav'lı Nachman (Nakhman) (Haham) 29

isimler, 33'ün gücü

Naveh, J.26, 177

Nazir 84, 99-100, 104, 110-12, 205n39,

211n60

büyücülük 54-5

Tanrı ile müzakere 97

Nehemya 14

Nehuniah ben Haqanah (Haham) 185 Neusner, J. 14, 87, 95

Nuh 38, 65

burun kanaması 135-6

Şükran Günü Sunusu 113, 117 Eski Ahit 18-20 onanizm 139

düzen ve düzensizlik 35-6, 133

Oshaya (Haham) 55-6 osilegium 143-4 ossuary 120 , 215n93

kutsal metinlerde paradoks 7, 190 Barış Teklifi 113, 116 Pentateuch 18, 76, 203nl

Ferisiler 43-4, 114-15 Tanrı'nın fiziksel görünüşü 158-60 özel ritüeller 101

Pickering, WSF 76-7, 82 Haham düşüncesinde pragmatizm ve

alıştırma 145-6

dua: 41'deki kurbanın tanımı;

Onsekiz Kutsama (Sh 'moiiah- Esrei) 113-14; ve büyülü sözler 26-7, 113; ve kurban 5, 113-14, 191; dudakların kurbanı olarak 37; büyülü büyülere geçiş 115-17; büyü kaselerinde kullanılır 166

kader, haham fikirleri 114-15, 212n71

gebelik 138, 180

Preuss, J.8, 126-7, 194n3

rahipler: tekliflerden yararlanın 98; Yüksek, giysiler 86, 206n54; Yüksek, ritüel saflık ihtiyacı 166-7; cüzamlılar 100;

atama töreni 86; 98-100 fiziksel saflık; tapınaklardaki rolü 39 ilkel toplumlar 78, 203n6 üreme, düzen ve düzensizlik 139-41 arınma törenleri 88-93, 112-13, 116 arınma takdimeleri (chata'at) 105-7 saflık ve pislik: yasaklarla ilgili

karışımlar 35; ritüel kirliliğin gücü 184-5; tahor ve tameh 81-3;

hayatın kaçınılmaz yönleri 87-8

qadosh: yanan çalı 83; ilk doğan erkekler 83-4; sabit zamanlar 84-5; 79-81 olarak Tanrı; kutsallık olarak 79-81; nazir (kendini Allah'a adamış kişi) 84; rahip kıyafetleri 86; qodesh haqodashim/d'vir 86-7; qodesh qodashim 85-6; Şabat 84; izinli ve jübile yılları 84;

85-6 içindeki sığınak ve nesneler

qodesh qodashim 85-6

Kumran topluluğu 22, 31, 40-1, 43, 199n3; ve Hekhalot ve Merkavah literatürü 151-2; kaydırır 45

Rabbah ben Nahmani 51,56

Hahamlar: İkincinin yok edilmesinden sonra

Tapınak 5, 45-7; hastalığa ve hasta insanlara karşı tutumlar 132-3; büyücülük ve büyü tanımları 53-4; Talmud 50-3'te açıklanan uzmanlık; Hasmonlular 16-17 ile değiştirildi; 47-8 ile öğrenme ve çalışma; büyücülük ve büyüler 55-8; Talmud döneminde 43-4; büyülü sanatlarda eğitim 53; xvii'nin dünya görüşü, 35-6, 146; büyülü sözlerin yazılması 51; yored merkavah (arabayla inen) 49-50; ayrıca bkz. Bilgeler

Rabin, İzak 192

Rahmani, LY 143

din ve bilim ve sihir, 32-4, 37, 57 arasında ayrım

hafızanın yenilenmesi ritüeli 51-2 safsızlık ritüeli, gücü 184-5 yükseliş ritüeli 155-8

Rahipler için ritüel saflık 166-7 ritüeller: ve büyülü sözler, Maqlil 170-3;

haham yazımı üzerindeki etki 39-40; hafızanın restorasyonu 51-2

Robertson Smith, W. bkz. Smith, WR Judaea'nın Roma hakimiyeti 15-17

Şabat: ve beden 123-5; qadosh 84 olarak kutsal ve dünyevi: arasındaki ikilik

78-9; qadosh 79-81 kutsallık, 80-1 kurbanın belirsizliği: 108-9'da arındırıcı olarak kan; tas

186-7'yi açıklayan metin; 88-93 törenleri; kan antlaşması 68-9;

dua 41'deki açıklaması; Tanrı ile anlaşmanın kanıtı olarak 5; beş tip 207n61; suç sunusu (aşam) 104-5; dudakların 36-7; teklifler 100-3; Tanrı ile müzakerenin bir parçası 97; Barış Teklifi 113; ve dua 5, 113-14; rahipler 98'den yararlanır; günah sunusu 105-7; dönüşümsel doğa 36, 204n27; kan kullanımı 103-4, 105; gönüllü ve gönülsüz 38

Sadukiler 43-4, 114-15

Bilgeler: İkinci Tapınağın yıkılmasından sonra 45-6; 46-7 olmaya uygunluk; Tevrat 122-3 tomarına eşdeğer olarak; 46 kişinin hayatı; yüzyıllar boyunca geliştirilen gelenekler 6; hahamlara da bakın

samma 136

Küçük Samuel (Haham) 39 çölde sığınak 38

Sara 3, 65

Saul, Kral 110, 133

Schafer, S. 163

Schneerson, Menachem Mendel

(Lubavitcher Rebbe) 30

Scholem, G. 23, 24, 148-9, 162, 163 bilim ve büyü ve din, 32-4, 37, 57 arasında ayrım

mühürler 9, 164, 176-7

İkinci Tapınak 14, 15, 16, 39

Talmudik dönemde mezhepler: Essenes 43, 44-5; Hasidim 43, 166;

Hahamlar/Ferisiler 43-4; Sadukiler 43-4; Terapi 44-5

Sefer ha-Razim (Sırlar Kitabı) 174-6 öz disiplin ve ölçülülük 125-6 Semachot 141

seminal akıntı 81, 130, 155, 172 kutsallık olarak ayrılık 79-81

cinsel ilişki 130, 140-1

Sarsılmış, S.26, 32, 177, 182

Şammay (Haham) 52-3

Şelamim (Şükran Sunusu) 113, 117

Shimi ben Hiyya (Haham) 56

Sh 'monah-Esrei (Onsekiz Kutsama) 113-14

hastalık 131-7

Simeon (Haham) 54

Simon the Maccabee 15 günah, 112 günah sunusu kavramları 103-4, 105-7 cilt lezyonları 88, 106-7

Smith, WR 31, 68, 77-8, 89, 100-3, 116

Sodom 97

Süleyman 39, 161, 180 kehanet 35, 54 büyücülük, haham tanımları 53-4 canlar 142, 145

büyüler: 165 üzerindeki etkiler; 186'nın özgüllüğü; namazdan geçiş 115-17; Babilliler tarafından kullanılan 165; 6 yazar; ayrıca bkz. büyüler, büyülü sözler

sfenks, kanatlı bkz. melek damga mühürler 9, 164, 176-7

Steiner, F.121, 190

Steinsaltz, A.8, 24, 123-4

Sümer 8-9, 129

Swartz, MD 163

sempatik büyü 134-6

sinagoglar: Kudüs'teki Tapınağa kıyasla 41; tanım 41; diaspora 42; Gamla 42 kazısı; ve resimler 41, 200nl0; 41-3 ayini; İkinci Tapınak döneminde 42

Çadır 38-9, 85-6 tahor 81-2

Talmon, S.14,41,45

Talmud: Babil ilhamı 12; 50-3'te açıklanan Hahamların uzmanlığı; bilinen ilk basılı baskı 198n7;

Haggada (anlatım) 21-2; sihirli tarifler 196n20; devam eden haham tefsiri 21; Mişna 21'in Emirleri; Rabbah efsanesi 51; modern İsrail'den çareler 29; hafıza ritüelinin restorasyonu 51-2; İbrani bilgisi Ai'i'nin yapısı içinde; bilgi arayışı olarak çalışma 33-4

Tambiya, SJ 32

tameh 81-2, 87-8

Tanah xvi, 18-20, 22

Tefillah 113-14

Tapınak hizmetleri 166-7

On Emir, On Emir 66-7, 69-74, 202nl3

Şükran Günü, Sunulan 113, 117

Terapi 44-5

ondalık 85, 98

Tevrat 18; Mişna ve Talmud zamanlarındaki merkezler xv; 69-74 yasalarının ihlali; 122-3 parşömene eşdeğer bilgeler; İbrani ilmi xvi yapısı içinde; 47-8, 49-50 çalışması; bilgi arayışı olarak çalışma 33-4

geçiş durumları 121-2, 131 bilgi ağacı 49 tyche 115,212n71

tzara'at (cilt lezyonları) 88, 91, 106-7, 208n82

Vermes, G.44, 151, 152

arınma törenlerinde su 92, 204n28, 208n78

Wellhausen, J. 18, 19 beyaz horoz 30, 169, 216n7 bilgelik 148, 161 Endor Cadısı 110 cadı, 57 Wolfson, ER 163

Rabbinik düşüncenin dünya görüşü xvii, 35-6, 146

diğer tanrılara ibadet, 71, 202nl3 için ceza

yazı sistemi, Mezopotamya 9

Yannai (Haham) 126

Yishma'el (Haham) 52

Yochanan ben Zakkai (Haham) 16, 24, 142, 150-1

Yochanan (Haham) 126, 140

Yohanan bar Naph'ha (Haham) 142

Yom Kippur 169-70, 171-2

yored merkavah (arabayla inen) 49-50

Zerah (Haham) 56

Zevach Todat Shelamav (Şükran Günü Sunusu) 113

Zohar 27

Zohar, Z.31, 125

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar