İşe Cevap...Carl Gustav Jung
hayırsever okuyucuya
Senin için üzülüyorum kardeşim ... Samuel'in
2. kitabı
[2 Kral. Ortodoks İncil] 1, 26.
Makalem - biraz alışılmadık içeriğinden dolayı
- kısa bir önsöz gerektiriyor ve okuyucunun onu dikkatsiz bırakmaması arzu
edilir [1].
Ne de olsa, dini inancın saygıdeğer nesnelerinden bahsediyoruz ve böyle bir
konuşmayı kim yaparsa, her iki tarafça da tam olarak aynı nesneleri tartışarak
paramparça olma tehlikesiyle karşı karşıyadır. Tartışma, bir şeyin yalnızca
fiziksel bir gerçek olarak sunulduğunda veya bir kez sunulduğunda
"doğru" olabileceği şeklindeki garip varsayımdan kaynaklanıyor. Bu
nedenle, örneğin, İsa'nın bakire olarak doğması gerçeği, bazıları için fiziksel
bir olay olarak bir inanç nesnesi iken, diğerleri bunu fiziksel olarak imkansız
olduğu için reddeder. Bu çelişkinin mantıksal olarak çözülemez olduğu ve bu
nedenle böylesine sonuçsuz bir tartışmayı sürdürmekten kaçınmanın daha iyi
olduğu herhangi bir kişi için açıktır. Ne de olsa ikisi de haklı ve haksız ve
yalnızca "fiziksel" kelimesini reddederlerse birbirlerini kolayca
anlayabilirler. Gerçeğin tek kriteri "fiziksel" değildir. Sonuçta,
fiziksel bakış açısından açıklanamayan, kanıtlanamayan veya tartışılamayan
manevi gerçekler de vardır. Örneğin, evrensel olarak Ren Nehri'nin çok güzel
bir anda - ağızdan kaynağına - geri akacağına inanılsaydı, o zaman bu inanç
kendi başına bir tür gerçek olurdu, ancak ifadesi fiziksel bir noktadan
anlaşılsa da. görünüm, kesinlikle inanılmaz olmalıdır. Bu tür bir iman,
tartışılamayacak ve ispata ihtiyaç duymayan aklî bir gerçektir.
Bu alan aynı zamanda dini ifadeleri de
içermektedir. Tamamen ve tamamen fiziksel olarak tespit edilemeyen nesnelere
atıfta bulunurlar. Böyle olmasalardı, kaçınılmaz olarak doğa bilimleri alanına
girerler ve onun tarafından bilinemez olarak nitelendirilirlerdi. Onları
fiziksel varoluşla ilişkilendirirsek, genellikle tüm anlamlarını kaybederler. O
zaman sadece mucizeler haline gelecekler ve bu nedenle kendi içlerinde şüpheye
maruz kalacaklar, ancak ruhun, yani anlamın gerçekliğine işaret edemeyecekler,
çünkü anlam her zaman kendisine kendinden tanıklık ediyor. Mesih'in anlamı ve
ruhu bizimledir ve herhangi bir mucize olmadan bizim için anlaşılır. Ve
ikincisi, yalnızca bu anlamın anlaşılmaz olduğu kişilerin zihnine hitap ediyor.
Bunlar, ruhun idrak edilemediği zaman hakikatinin sadece vesikasıdır.
Söylenenler, bu ruhun zaman zaman yaşayan varlığının, belki de mucizevi
fiziksel olayların eşlik ettiğini inkar etmek anlamına gelmez, sadece bunların
bilginin yerini alamayacaklarını veya mümkün kılamayacaklarını vurgulama arzusu
anlamına gelir. sadece önemli olan ruhun.
Dini ifadelerin çoğu zaman fiziksel olarak
tanık olunan olgularla bile çeliştiği gerçeği, ruhun fiziksel algıya göre
bağımsız olduğunu ve ruhsal deneyimin fiziksel verililerden belirli bir şekilde
bağımsız olduğunu kanıtlar. Ruh özerk bir faktördür ve dini ifadeler, nihai
olarak bilinçdışına, yani aşkın süreçlere dayanan ruhun itiraflarıdır.
İkincisi, fiziksel algıya erişilemez, ancak varlıklarını ruhun karşılık gelen
itiraflarıyla kanıtlar. Bu ifadeler, insan bilinci tarafından aracılık edilir
veya daha doğrusu, sırayla dış ve iç doğanın çeşitli etkilerine maruz kalan
görsel biçimlere dahil edilir. Dini içerik hakkında konuştuğumuzda kendimizi
ifade edilemez bir şeye işaret eden bir imgeler dünyasında buluyoruz. Bu
imgelerin, benzerliklerin ve kavramların aşkın nesneleri ile ilgili olarak ne
kadar kesin veya yanlış olduğunu bilmiyoruz. Örneğin, "Tanrı"
dediğimizde, zaman içinde çeşitli değişikliklere uğramış belirli bir imgeyi
veya sözel kavramı ifade etmiş oluruz. Aynı zamanda, - inancın yardımıyla bile
- bu değişikliklerden yalnızca imgelerin ve kavramların mı yoksa ifade
edilemeyenin kendisinin mi etkilendiğine karar vermek için herhangi bir
güvenilir gerekçe sunamayız. Ne de olsa, Tanrı, sayısız şekil alan, ebediyen
kaynayan, hayat veren bir eylem ve ebediyen hareketsiz, değişmeyen bir varlık
olarak eşit derecede tasavvur edilebilir. Zihnimiz tek bir şeyden emindir -
zamansal ve uzamsal koşullanmasıyla insan fantezisine bağlı olan ve bu nedenle
bin yıllık tarihi boyunca birçok kez değişmiş olan görüntülerle, fikirlerle
çalıştığından eminiz. Hiç şüphe yok ki, bu görüntülerin altında bilinçle
bağlantılı olarak aşkın bir şey vardır ve bu tür ifadelerin yalnızca engin ve
kaotik bir şekilde biçimlerini değiştirmekle kalmayıp aynı zamanda birkaç
kişiye karşılık geldiklerini keşfetmelerine izin vermelerinin nedeni de budur.
arketiplerden ziyade ilkeler veya. Bu arketipler, tıpkı psişenin kendisi veya
madde gibi, temelde bilinemezdir - bunların yalnızca kusurlu olduğunu
bildiğimiz ve dini ifadelerle defalarca doğrulanan yaklaşık modelleri oluşturulabilir.
Dolayısıyla bu çalışmada bu
"metafizik" konuları ele aldığımda, imgeler dünyasında olduğumun ve
akıl yürütmelerimin hiçbirinin anlaşılmazlıkla ilgili olmadığının tamamen
farkındayım. Dilimizin yoksulluğu ve yoksulluğu bir yana, hayal gücümüzün ne
kadar sınırlı olduğunu çok iyi biliyorum, düşüncelerimin temelde bir vahşinin
kendisini koruyan tanrının bir tavşan ya da yılan olduğuna olan inancından daha
fazlası olduğunu düşünmeye cesaret edebiliyorum. Dini fikirlerimizin tüm
dünyası, bu şekilde kalan, rasyonel eleştiriye asla dayanamayan antropomorfik
imgelerden oluşsa da, bunların esrarengiz arketiplere, yani duygusal bir
temelde, eleştirel akla karşı savunmasız oldukları unutulmamalıdır. Burada
sadece göz ardı edilebilecek, ancak tartışmalarla göz ardı edilemeyecek manevi
gerçeklerden bahsediyoruz. Bu nedenle, Tertullian zaten haklı olarak ruhu bu
konuda tanık olmaya çağırdı. Ruhun Tanıklığı Üzerine adlı makalesinde şöyle
diyor:
[Ruhun bu tanıklıkları ne kadar doğruysa, o
kadar yalındır; ne kadar basitse o kadar iyi bilinir; ne kadar çok bilinirse, o
kadar evrenseldir; ne kadar genelse o kadar doğaldır; ne kadar doğal, o kadar
ilahi. Ruhun haklarını borçlu olduğu doğanın büyüklüğünü düşünerek kimsenin
onları önemsiz ve boş olarak göremeyeceğine inanıyorum. Mentora ne
atfedilebilirse, öğrenci için de aynısı tanınmalıdır. Doğa öğretmendir, ruh
öğrencidir. Onun öğrettiği ve onun öğrendiği şey, onlara, elbette öğretmenin
akıl hocası olan Tanrı tarafından verilir. Ruhun en yüksek öğretmeninden algılayabildiği
şey, ne de olsa sende olan o tarafından sende yerleşiktir. Hisset, bu sana
hissettiren! Önsezilerinizde o bir peygamber, alametlerde tercüman, amellerde
hami olduğunu düşünün. Tanrı tarafından insana verilmiş olması harika, nasıl
peygamberlik edileceğini biliyor. Kim tarafından yaratıldığını bilmesi daha da
harika.]
Kutsal Yazıların sözlerini ruhun sözleri olarak
kabul ederek bir sonraki adımı atıyorum ve bunu yaparken psikolojizmle suçlanma
riskini alıyorum. Bilincin ifadeleri aldatma, yalanlar ve diğer öz iradeler
olduğu ortaya çıksa da, bu hiçbir şekilde ruhun ifadeleriyle gerçekleşemez:
onlar, bilinçle ilgili olarak aşkın gerçeklere işaret ederek, bunu her zaman
esas olarak kafamız aracılığıyla yaparlar. . Bu gerçek varlıklar, kolektif
bilinçdışının arketipleridir ve mitolojik motifler biçiminde ortaya çıkan fikir
komplekslerini hayata geçirir. Bu tür temsiller icat edilmemiştir, ancak içsel
algıya - örneğin rüyalarda - hazır oluşumlar olarak girerler. Bunlar,
keyfiliğimize tabi olmayan kendiliğinden fenomenlerdir ve bu nedenle onlar için
belirli bir özerklik tanımak adildir. Bu nedenle sadece birer nesne olarak
değil, aynı zamanda kendi yasalarına tabi birer özne olarak da
düşünülmelidirler. Doğal olarak, bilinç açısından nesneler olarak tanımlanabilirler
ve ayrıca bir dereceye kadar yaşayan bir insanı tanımlamanın ve açıklamanın -
aynı ölçüde - nasıl mümkün olduğunu açıklayabilirler. Aynı zamanda, elbette,
özerkliklerine de göz yummamız gerekecek. Bununla birlikte, bunu hesaba
katarsak, o zaman kaçınılmaz olarak özne olarak ele alınmaları gerekecektir,
yani kendiliğindenlik ve amaçlılık ve buna göre bir tür bilinç ve liberum
arbitrium, özgür irade olarak tanınmaları gerekir. Davranışları gözlemlenebilir
ve ifadeleri dikkate alınabilir. Nispeten bağımsız herhangi bir organizmayla
ilgili olarak alınması gereken böyle bir ikili konum, doğal olarak ikili bir
sonuç verir - bir yandan nesneyle ne yaptığım hakkında bir mesaj biçiminde ve
diğer yandan ne hakkında. öyle (beni dahil ederek). Böylesine şaşırtıcı bir
düalizmin, ilk başta - özellikle de aşağıdaki Tanrı arketipiyle
karşılaştığımızda - okuyucuların kafasında bir karışıklık yaratacağı açıktır.
Birisi "yalnızca" ifadesinin işareti
altında fikirlerimizin ilahi imgelerini düşünmenin cazibesine kapılırsa, o
zaman deneyimle çelişecektir ki bu, bu görüntülerin istisnai nüminitesine
hiçbir şüphenin ötesinde tanıklık eder. Olağanüstü güçleri (= mana) öyledir ki,
yalnızca en gerçek varlığa (Tanrı) işaret ettikleri hissine değil, aynı zamanda
ifade etme ve tabiri caizse onu varsayma yeteneklerine olan inancı da doğurur.
. Bu, tartışmayı imkansız değilse bile son derece zorlaştırır. Ne de olsa,
Tanrı'nın gerçekliğini, bunun için ya çoğunlukla kendiliğinden ortaya çıkan
görüntüleri ya da gelenek tarafından kutsanmış, psişik doğası ve eylemi saf
zihnin henüz bilinemez metafiziklerinden ayırmadığı görüntüleri kullanmadan
görselleştirmek gerçekten imkansızdır. toprak. Güçlü bir imgeyi, bu imgenin
işaret ettiği o aşkın "X" ile tereddüt etmeden birleştirir. Böyle bir
eylemin sözde meşruluğu kesinlikle açık kabul edilir ve böyle bir açıklamaya
karşı ciddi itirazlar yükselmeye başlayana kadar bir sorun olarak dikkate
alınmaz. Ve eğer onlar için bir sebep bulunursa, o zaman hem imgenin hem de
ifadenin aşkın nesnelerinden farklı zihinsel süreçler olduğunu hatırlamalıyız;
öne sürmezler, sadece onu tanımlarlar. Zihinsel süreçler alanında, eleştiri ve
incelemeye sadece izin verilmekle kalmaz, aynı zamanda gereklidir.
Aşağıda yapmaya çalıştığım şey, bazı geleneksel
dini inançları ele almak. Ben nümerik unsurlarla uğraştığım için hem aklım hem
de duygularım için belli bir çerçeve gerekecek. Bu nedenle, soğuk
tarafsızlıktan vazgeçemeyeceğim, ancak Kutsal Yazıların bazı kitaplarını
okurken veya hafızamdan edindiğim izlenimlere atıfta bulunurken ne hissettiğimi
tasvir etmek için duygusal öznelliğime söz vermek zorunda kalacağım. inanç.
Bunu bir katip olarak değil (ki ben değilim), meslekten olmayan biri olarak ve
birçok insanın ruhani yaşamı hakkında derin bir içgörü sahibi olan bir doktor
olarak yazıyorum. Doğru, her şeyden önce kişisel görüşlerimi ifade ediyorum ama
aynı zamanda hayatı benimkine benzeyen birçok kişi adına da konuştuğumu
anlıyorum.
İŞE CEVAP
"Eyüp Kitabı", "ilahi
dram"ı gözler önüne sermeye yönelik uzun bir yolculukta bir kilometre
taşıdır. Bu kitap çıktığında, Yahveh'nin çelişkili bir imajının şekillenmeye
başladığı çok sayıda tanıklık vardı - duygularda ölçülemez olan ve tam da bu
enginlikten acı çeken Tanrı. [2]Ruhunun
derinliklerinde, öfke ve kıskançlıkla tüketildiğimizi kendisi anladı ve bunu
bilmek acı vericiydi [3].
İçgörü onda körlükle, nezaketle gaddarlıkla, yaratıcı güçle yıkım arzusu olarak
bir arada var oldu. Bütün bunlar aynı anda var oldu ve biri diğerine müdahale
etmedi. Böyle bir durum yalnızca iki durumda düşünülebilir: ya yansıtıcı
bilincin yokluğunda ya da basitçe verili ve eşlik eden bir şeye indirgenen
yansıma durumunda. Böylesine karakteristik bir durum, ahlaksız adını
tamamen hak ediyor .
Eski Ahit halkının, Kutsal Yazıların
tanıklıkları sayesinde Tanrılarını nasıl algıladıklarını biliyoruz. Ancak
buradaki tartışma bununla ilgili değil, esasen Hristiyan eğitimli ve eğitimli
bir günümüz insanının Eyüp ile ilgili kitapta göze çarpan ilahi uçurumlarla
nasıl başa çıktığı ve bu deneyimin onu nasıl etkilediği üzerine olacaktır. Buz
gibi bir hassasiyetle tartılan, her ayrıntıya saygı gösteren tefsir gerekli
değildir - öznel tepkinin ne olduğunu kanıtlamak gerekir. Bu şekilde, benzer
şekilde hisseden çok sayıda kişiye hitap eden bir ses tüm gücüyle duyulmalıdır
ve ardından Tanrı'nın vahşeti ve hayvani zulmünün gizlenmemiş gösterisinin
aldığı şok konuşacaktır. İlahi olanın içindeki bölünme ve eziyet hakkında bilgi
sahibi olsak bile, yine de nasıl yansıtılmadıklarını ve bu nedenle ahlaki
açıdan etkisiz olduklarını görüyoruz, böylece sempatik bir anlayış
uyandırmıyorlar, ancak bir tür de yansımamış ve dahası, sabit bir etki gibi.
uzun süre iyileşmeyen yara. Ve nasıl ki bu yara, yaralandığı silaha benziyorsa,
bu etki de ona neden olan şiddet eylemine benziyor.
Eyüp Kitabı, yalnızca çağımız için çok özel bir
anlamı olan Tanrı'yı \u200b\u200byaşama biçimini tanımlayan bir paradigma
rolünü oynar. Bu tür deneyimler, bir kişiyi hem içeriden hem de dışarıdan
kucaklar ve bu nedenle onları rasyonel olarak yeniden yorumlamanın bir anlamı
yoktur, böylece onları apotropaik olarak zayıflatır. Tutkunun varlığını kendi
kendine kabul etmek ve onun gücüne teslim olmak, duyguların dikte ettiği
herhangi bir entelektüel işlem veya kaçış yoluyla kendinden kaçmaktan daha
iyidir. Ve bir kişi tutku yoluyla şiddetin tüm kötü yanlarını kopyalasa ve bu
nedenle onun doğasında bulunan tüm ahlaksızlıkları üstlense de, yine de böyle
bir çarpışmanın amacı tam olarak şudur: ona nüfuz etmeli ve o da onun etkisine
maruz kalmalıdır. Bu nedenle etkilenecektir çünkü aksi takdirde etki onu
etkilemeyecektir. Bununla birlikte, kendisini etkileyen şeyi bilmesi, daha
doğrusu aşina olması gerekir, çünkü böyle yapmakla, kuvvetin ve duygulanımın
körlüğünü bilgiye dönüştürecektir.
Bundan yola çıkarak, utanmadan ve tören
yapmadan sözü tutkuya vereceğim ve adaletsizliğe adaletsizlikle karşılık
vereceğim - ancak o zaman Eyüp'ün neden veya neye vurulduğunu ve bundan sonra
hem RAB hem de insanlar için ne olduğunu anlayacağım.
1
RAB'bin konuşmasına yanıt olarak Eyüp şöyle
diyor:
İşte ben değersizim; sana ne cevap vereceğim Elimi ağzıma koydum. Bir kere dedim şimdi cevap
vermem, İki kere de olsa bir daha yapmam. [ben] .
Gerçekten de, ölçülemez yaratıcı gücü doğrudan
düşünmüş ve hâlâ korkudan neredeyse tamamen felç olmuş bir kişi için
verilebilecek tek yanıt budur [4].
Tozun içinde sürünen yarı ezilmiş bir solucan - bu tür koşullar altında bir
adam - başka ne olabilir, az çok makul? Acınası önemsizliğine ve zayıflığına
rağmen, bu kişi, önünde kişisel düzeyde alışılmadık derecede hassas bir tür
insanüstü varlık olduğunu bilir [5]ve
bu nedenle, her durumda, en ufak bir eleştirel yargıdan kaçınmak, kuyudan
bahsetmemek daha iyidir. -Mübah sayılan bilinen ahlaki iddialar, Tanrı'nın
huzurunda bile ileri sürülür.
RABbin doğruluğu övülür. Muhtemelen, doğru bir
yargıç olarak, Eyüp şikayetlerini ve masumiyet kanıtlarını ona sunabilirdi.
Ancak bu adımın olasılığından şüphe ediyor: "... ama bir kişi Tanrı'nın
önünde nasıl aklanabilir? ... Zorla hareket ederseniz, o zaman O güçlüdür; eğer
yargı ile, kim beni O'nunla bir araya getirecek? Sebepsiz yere "çoğaltır
... yaralar ... hem suçsuzu hem de suçluyu yok eder. Buna ansızın bir bela
vursa, o masuma yapılan eziyete güler. Eyüp Yehova'ya şöyle diyor: “Beni
suçsuz ilan etmeyeceksin. Ama eğer suçluysam, neden boşuna çürüyorum ?”
Temizlenmiş olsa bile, RAB onu yine de “çamura” batıracak , “ çünkü O
benim gibi bir adam değil ki, ona cevap vereyim ve O'nunla birlikte yargıya
gideyim!” [II] . Ancak Eyüp, Yahveh'ye durumunu açıklığa
kavuşturmaya, Eyüp'ün masum olduğunu bildiğini ve "beni senin elinden
kurtaracak kimsenin olmadığını" söyleyerek şikayette bulunmaya çalışır.
[III] . "Tanrı ile yarışmak" için "can atıyor "
[IV] . O'nun önünde "yollarını savunmak" " [V]
istiyor . Haklı çıkacağından emindir . RAB onu aramalı ve cevap
vermesine izin vermeli ya da en azından bir şikayette bulunmalıdır. Tanrı ile
insanın ölçülemezliğini haklı olarak değerlendirerek ona şu soruyu sorar: “Yollanmış
yaprağı mı eziyorsun, kuru samanın peşinden mi gidiyorsun ? » [VI]
Tanrı onu "yanlış yaptı" [VII] . Hakkını
elinden aldı. Haksızlık görmez. “... Ölene kadar saflığıma boyun
eğmeyeceğim. Gerçeğime sıkıca sarıldım ve gitmesine izin vermeyeceğim"
[VIII] . Arkadaşı Elihu, RABbin adaletsizliğine inanmaz: "...
Tanrı yanlış yapmaz ve Her Şeye Gücü Yeten, yargıyı bozmaz" [IX]
, yetkililere atıfta bulunarak böyle bir pozisyonu tutarsız bir şekilde
kanıtlamak: sonuçta, kimse krala " sen kötü bir adamsın " ve
prense "sen bir kafirsin" diyemez. "Şehzadelerin yüzüne"
bakmalı ve zengini fakire tercih etmeli [x] . Ancak Eyüp
sarsılmasına izin vermez ve önemli sözler söyler: “Ve şimdi, işte, Şahidim
cennette ve Avukatım en yüksekte ... Gözüm Tanrı'ya dolacak. Ah, bu adam
Tanrı'yla yarışabilirdi." [XI] , ve başka bir yerde: "Ama
Kurtarıcımın yaşadığını biliyorum ve O ... (beni) topraktan diriltecek
..." [XII]
Eyüp'ün sözlerinden açıkça anlaşılmaktadır ki,
kendisini Tanrı'nın önünde haklı çıkarma olasılığından şüphe duyarak, yine de
büyük bir güçlükle, yasa ve dolayısıyla ahlak temelinde huzuruna çıkma
fikrinden vazgeçer. Tanrı'nın öz iradesinin, doğruyu O'nun önünde diz çökmeye
zorladığının farkına varması Eyüp için kolay değildir, çünkü her şeye rağmen
Tanrı'nın doğruluğuna olan inancından vazgeçemez. Bununla birlikte,
adaletsizliğin ve şiddetin kendisine Yahveh'den başkası tarafından
uygulanmadığını da kendi kendine kabul etmek zorunda kalır. Karşısında ahlaki
yargılara aldırış etmeyen ve dolayısıyla kendisine farz olan hiçbir ahlakı
tanımayan bir Allah olduğunu inkar edemez. Eyüp ile ilgili belki de en önemli
şey, bu karmaşık sorunu akılda tutarak, Tanrı'nın birliği konusunda kendini
kandırmaması, ancak çok iyi anlamasıdır: Tanrı kendisiyle çelişir ve dahası, o,
Eyüp, kendisinde bir yardımcı ve kendisine karşı şefaatçi bulma ihtimaline
güvenen. Yahweh'de kötüyü açıkça görüyor, ama aynı zamanda içindeki iyiliği de
açıkça görüyor. Bize zarar veren bir insanda aynı zamanda bir yardımcı bulmayı
da ummayız. Ama RAB bir insan değildir; o, bir kişide hem zulmeden hem de
yardımcıdır ve bir yönü diğerinden daha az belirgin değildir. Yahweh bir
bölünme değil, bir çatışkı, onun korkunç dinamizmi, her şeye gücü yetmesi ve
her şeyi bilmesi için gerekli bir koşul olan toplam bir iç tutarsızlıktır. Bu
anlayışa dayanarak, Eyüp inatla önünde "yollarını savunmaya", yani
konumunu ona ifade etmeye çalışır, çünkü tüm öfkesine rağmen - kendisine rağmen
- dava açan kişinin de şefaatçisidir. şikayet.
Burada Yahveh'nin ahlaksızlığını ilk kez duyan
herkes, Eyub'un gösterdiği Tanrı anlayışı karşısında daha da çok şaşıracak.
Ancak RABbin tüm bu kaprisli ruh hali değişimleri ve yıkıcı öfke nöbetleri uzun
zamandır biliniyor. Kendisini ahlâkın gayretli bir koruyucusu olarak kabul
ettirdi ve doğrulukla ilgili konularda özellikle hassastı. Bu nedenle, görünüşe
göre kendisi için önemli olan "doğru" olarak yüceltilmesi
gerekiyordu. Bu durum, yani bu karakteristik özellik sayesinde, az çok arkaik
bir kralın kişiliğinden sadece hacim olarak ayrılan, göze çarpan bir kişilikti.
Kıskanç ve savunmasız doğası, insanların hain kalplerini ve onların art
niyetlerini güvensiz bir şekilde gözetlemesi, zorunlu olarak, her birine hitap
eden meydan okumayı hissetmekten başka seçeneği olmayan insanlarla arasında
kişisel bir ilişkiye yol açtı. Bu, Yahweh'i, dünyayı yöneten, iyiliksever ve
biraz tarafsız bir şekilde eski günlerin kutsadığı kendi yolunu izlemesine izin
veren ve yalnızca olağanüstü sapmaları cezalandıran Peder Zeus'tan ayırdı.
Ahlak dersi vermedi, içgüdülerine göre hükmetti. O, bir kimseden, kendisine
düşen fedakârlıklardan başka bir şey talep etmez, bir kimseyle de hiçbir şey
yapmazdı, çünkü onunla ilgili bir planı yoktu. Peder Zeus - belli bir maske
olmasına rağmen, bir kişi değil. Ve RAB için insan çok önemliydi. Hatta bu onun
için bir öncelikti. Yahveh'nin insanlara ihtiyacı olduğu gibi, onların da
kendisine acilen ve kişisel olarak ihtiyacı vardı. Bununla birlikte, Zeus bir
şimşek çakabilirdi - ancak yalnızca herhangi bir sınırın ötesine geçen bireysel
alçaklarda. Genel olarak insanlığa karşı hiçbir şeyi yoktu. Evet, onu pek
ilgilendirmiyordu. Ve Yahweh, istediğinden veya beklediğinden farklı
davrandıklarında hem tür hem de ayrı bireyler olarak insanlar hakkında son
derece gergin olabilirdi, elbette, bunlardan daha iyi bir şey yaratmak için gücünün
yettiğinin hesabını vermeden " kötü toprak kaplar."
RAB, halkına karşı böylesine yoğun bir kişisel
tavırla, doğal olarak, tüm durumun gerçek bir ittifaka dönüştüğü ortaya çıktı -
örneğin, David ile bireyler de dahil. Mezmur 89'a göre RAB, Davut'a şunları
söyledi : “... Merhametimi ondan almayacağım ve gerçeğimi değiştirmeyeceğim.
Ahdimi bozmayacağım ve elimden gideni değiştirmeyeceğim. Bir gün kutsallığım
üzerine yemin ettim: Davut'a yalan mı söyleyeyim ? » [XIII]
Ve yine de oldu: Yasanın ve sözleşmenin
uygulanmasını bu kadar şevkle takip eden o, yeminini bozdu. Böyle bir durumdaki
mevcut duygusal insan, dünyanın dipsiz karanlığının nasıl aralandığını ve
yeryüzünün ayaklarının altına düştüğünü hissedecektir, çünkü Tanrısından en
azından her konuda ve dahası bu anlamda ölümlülerden üstün olmasını
beklemektedir. o daha iyi, daha yüksek ve daha asildir, ancak hiçbir şekilde
ahlaki esneklik ve güvenilmezlik, hatta yalancı şahitlik kullanılmaz.
Elbette modern etiğin talepleri arkaik bir
tanrıya yöneltilemez. Erken arkaik çağdaki bir adamın bakış açısından, işler
biraz farklı görünüyordu: tanrıları çiçek açtı ve arka arkaya herkes için meyve
verdi - hem erdemler hem de ahlaksızlıklar. Ve bu nedenle cezalandırılabilir,
esir alınabilir, aldatılabilir, birbirlerine karşı kışkırtılabilirler ve bundan
prestij kaybetmezler - ya da kaybederlerse uzun sürmezler. O zamanın insanı,
ilahi kaprislere o kadar alışıktı ki, bunlar meydana geldiğinde çok fazla şok
olmadı. Yahweh ile durum kesinlikle biraz farklıydı, çünkü dini anlamda
kişisel-ahlaki bağlantı faktörü çok erken dönemde önemli bir rol oynamaya
başladı. Bu şartlar altında antlaşmayı bozmak, sadece kişisel değil, aynı
zamanda manevi anlamda da zarara yol açmış olmalıdır. Kişisel anlam, David'in
cevap verme tarzından gelir. Diyor ki: “Ya Rab, ne zamana kadar kendini hiç
durmadan gizleyeceksin, gazabın ateş gibi yanacak mı? Yaşımın kaç olduğunu
hatırla: Bütün insan oğullarını hangi kibir için yarattın?... Eski
merhametlerin nerede, Tanrım? Gerçeğin üzerine Davut'a yemin
ettin .
Bu bir kişiye söylenseydi, kulağa şöyle bir şey
gelirdi: “Sonunda gücünüzü toplayın ve gereksiz yere saldırmayı bırakın.
Gerçekten de, senin hatan olmadan kötü bir şekilde büyüyen bitkilere bu kadar
sinirlenmen çok garip. Ektiğiniz bahçeyi daha önce bilmeli ve uygun şekilde
bakımını yapmalı ve onu ayaklar altına almamalıydınız.
Elbette anlatıcı, sözleşme ihlali nedeniyle her
şeye gücü yeten bir ortakla rekabet etmeye cesaret edemez. Aşağılık bir suçlu
olsaydı ne dinlemek zorunda kalacağını anlıyor. Aklın en yüksek katmanını ihmal
etmeye zorlanır - çünkü başka herhangi bir durumda hayatını riske atar ve
böylece, istemeden ve bilmeden, ilahi ortağından hem entelektüel hem de ahlaki
olarak yavaş yavaş üstün hale gelir. RAB "işlendiğini" fark etmiyor ve
neden sürekli olarak doğru olarak övüldüğünü hiç anlamıyor? Halkından mümkün
olan her şekilde "övgü" ve yatıştırma alma konusundaki katı arzusu, [6]açıkça,
ne pahasına olursa olsun kendi iyiliğini korumayı amaçlıyor.
Buradan beliren karakter, ancak bir nesne
sayesinde kendi varlığına dair bir fikir edinebilen bir kişiye yakışır. Nesneye
bu tür bir bağımlılık, özne kendini yansıtmaktan ve dolayısıyla kendini
anlamaktan tamamen yoksun olduğunda mutlaktır. Sanki özneye varlığını onaylayan
bir nesneye sahip olduğu için var gibi görünür. Yahveh gerçekten kendinin
farkında olsaydı - ve en azından makul herhangi bir kişi ondan böyle olmasını
beklerdi - o zaman, olayların gerçek durumu göz önüne alındığında, en azından
doğruluğunun yüceltilmesine bir son vermesi gerekirdi. Bununla birlikte,
"ahlaki" olamayacak kadar bilinçsizdir. Ahlak, bilinci varsayar.
Söylemeye gerek yok, bu, Yahweh'in, örneğin bazı Gnostik Demiurge'a göre
kusurluluğa veya kötülüğe atfedilebileceği anlamına gelmez. O, bütünlüğü içinde
herhangi bir mülktür, bu, diğerlerinin yanı sıra, bu tür doğruluk anlamına
gelir, ama aynı zamanda tam olarak ifade edilen tam tersi anlamına gelir. Yani
en azından özünün bütünsel bir görüntüsünü elde etmek isteyerek hayal
edilmelidir. Sadece bunu yaparken antropomorfik bir görüntünün taslağından
başka bir şey yaratmadığımızı her zaman aklımızda tutmamız gerekiyor, çok
görsel bile değil. İlahi varlığın kendini ifade etme biçimine bakılırsa,
bireysel özellikleri birbiriyle yeterince bağlantılı değildir ve bu nedenle birbiriyle
çelişen eylemlere bölünmüştür. Örneğin, RAB insanları yarattığı için tövbe
ediyor, ancak her şeyi bildiği halde, en başından beri bu insanlara ne
olacağının tam olarak farkındaydı.
2
Her Şeyi Bilen kalplerde okuduğundan ve
Yahveh'nin gözleri "gözleriyle tüm dünyayı kuşattığından" [7],
Mezmur 89'da anlatıcının onun üzerindeki gizli ahlaki üstünlüğünü çok erken
fark etmemesi (ve dolayısıyla kendisinden gizlemesi) çok doğrudur. bilinçsiz
Tanrı, çünkü Yahveh, kendisi için bu kadar imrenilen saygı akışını bir şekilde
küçümseyebilecek eleştirel düşüncelerden hoşlanmaz. Gücüyle tüm evrene ne kadar
çok gümbürdediyse, gerçekten var olmak için sadece bilinçli bir gösteriye
ihtiyaç duyan varlığının temeli o kadar daralır. Tabii ki, bu varlık ancak
birisi bunu fark ederse gerçektir. Bu nedenle - bilinçsizliği nedeniyle -
bilincinin oluşumuna müdahale etmeyi tercih etse de, Yaradan'ın bilinçli bir
kişiye ihtiyacı vardır. İşte bu yüzden Yahveh'in küçük bir insan topluluğundan
şiddetli bir onay ifadesine ihtiyacı var. Alkışları kesmek bu topluluğun aklına
gelseydi ne olacağını hayal edebilirsiniz: kör, yıkıcı öfke nöbetleriyle bir
heyecan durumu olur ve sonra - cehennem gibi yalnızlığa ve acı verici yokluğa
dalma, yerini kademeli uyanışa bırakır. Kendimi hissettirecek böyle bir şey
için sözsüz bir özlemin. Muhtemelen bu nedenle, Yaradan'ın elinden yeni çıkan
her şey, hatta bir insan bile - kanal olmadan önce heyecan verici, dahası
büyülü güzelliklerle doludur, çünkü "nesil durumunda" tüm bunlar -
her biri "göre kendi türüne" - ruhun derinliklerinde özlenen bir
hazine, çocukça şefkatli bir şey, Yaradan'ın sonsuz sevgisinin ve iyiliğinin
bir yansımasıdır.
Tanrı'nın gazabının şüphesiz yıkıcılığının
ışığında ve hatta "Tanrı korkusunun" ne olduğunun açık olduğu o
zamanlarda bile, daha yüksek bir insanlığın belli bir açıdan hâlâ devam eden
bilinçsizliği doğal olarak gün ışığına çıktı.
Ayrıca Yahveh'nin herhangi bir biyografik
önkoşuldan yoksun güçlü kişiliği (sonuçta, Elohim ile orijinal ilişkisi çoktan
unutulmaya yüz tutmuştur), onu, Yahveh'i, o zamanın halklarının tüm
tanrılarının üzerine yükseltti ve böylece ona dokunulmazlık verdi. pagan
tanrılarının birkaç yüz yıldır pagan tanrılar tarafından kaybedilmesine karşı
otorite. Eleştirel muhakeme kapasiteleri arttıkça, körlükleri ve
müstehcenlikleri giderek daha anlaşılır hale gelen mitolojik biyografilerinin
bu detayı, onların kaderi oldu. Öte yandan Yahveh'nin ne kişisel bir tarihi ne
de geçmişi vardı - genel olarak tüm tarihin başladığı dünya inşası ve atası
Adem tarafından yaratılan insanlığın o kısmına karşı tutumu dışında. onu bir
Antropos olarak kendi suretinde, tek kelimeyle harika bir adam, açıkçası özel
bir yaratma eylemi. O dönemde zaten var olan diğer insanlar, muhtemelen ondan
önce bile Tanrı'nın çömlekçi çarkında şekillendirilmişti - "türlerine göre
yeryüzünün hayvanları ve türlerine göre sığırlar" ile birlikte. Bunlar,
Kayin ve Seth'in eşlerini aldıkları kişilerdi [8].
Varsayımımız onaylanmayı hak etmiyorsa, o zaman yalnızca bir, çok daha
kınanması gereken olasılık açık kalır - 19. yüzyılın sonunda [9]tarih
felsefesi yazarı Karl Lamprecht'in inandığı gibi, metinsel olarak onaylanmamış
kız kardeşleriyle evlendikleri.
Yahudilere, Tanrı'nın bu kopyalarına
seçilmişlik bahşeden özel takdir, onlara önceden, bu tür ipoteklerde genellikle
olduğu gibi, bariz nedenlerle tüm güçleriyle kaçınmaya çalıştıkları bir
yükümlülük yükledi. Bu halk yoldan çıkmak için her fırsatı değerlendirdiğinden
ve Yahveh'nin ihtiyaç duyduğu ve bu amaçla "tanrısal" yarattığı
nesneyi nihayet kendisine bağlaması hayati önem taşıdığından, daha en başında
Patrik Nuh'a bir "antlaşma" teklif etti. ”Bir yanda kendi aralarında,
diğer yanda Nuh, çocukları ve onların evcil ve vahşi hayvanları, her iki tarafa
da fayda vaat eden bir anlaşma. Bu ahdi pekiştirmek ve hafızasında taze
tutabilmek için gökkuşağını adak olarak adadı. Bu nedenle şimşek ve su
akıntıları taşıyan bulutlara yetiştiğinde, kendisine ve halkına antlaşmayı
hatırlatan ve hatırlatması gereken bir gökkuşağı belirir. Ancak bir sel deneyi
için bir bulut kütlesi kullanmanın küçük bir cazibesi yoktur, bu nedenle olası
bir felaketten önce uyarı veren, bu amaç için tasarlanmış bir işarete sahip
olmak iyi bir fikirdir.
Bu tür önlemlere rağmen, Davut'la yapılan
antlaşma paramparça oldu ve bu olay Kutsal Yazılarda edebi bir kalıntı bıraktı
- bu kitapları okurken düşünen birkaç dindardan bazılarının üzüntüsüne. Ne de
olsa, Mezmur'un gayretli kullanımıyla, bu düşünceli insanlardan biri muhtemelen
Mezmur 89'u okurken aklını tökezledi [10].
Ne olursa olsun, bir sözleşme ihlalinin ölümcül izlenimi geçerli olmaya devam
ediyor. Kronolojik bir bakış açısıyla bu motifin Eyüp Kitabı yazarını etkilemiş
olması muhtemeldir.
Eyüp Kitabı, dindar ve sadık, ancak Tanrı'nın
çarptığı bir adamı, davasını tüm dünyanın gözleri önünde ortaya koyduğu her
tarafta açık bir sahneye koyar. Ve RAB şaşırtıcı bir şekilde kolayca ve
sebepsiz yere oğullarından birinin etkisine, şüphe ruhuna yenik düştü [11]ve
Eyüp'ün sadakati konusunda aldatılmasına izin verdi. Savunmasız ve güvensiz
biri olarak, birinin kendisinden şüphe duyma ihtimali bile onu çoktan
sinirlendirmişti ve bu onu o garip hareket tarzına yöneltti, bunun bir örneğini
cennette "evet" ve "hayır"ı birleştiren muğlak davranışıyla
gösterdi. ”, ataların dikkatini ağaca çekmek ve aynı zamanda ondan yemelerini
yasaklamak. Böylece başlangıçta öngörülemeyen günaha düşüşü kışkırttı. Ve şimdi
sadık hizmetkar Eyüp, mantıksız ve amaçsız bir şekilde ahlaki bir sınava
mahkumdur, ancak RAB onun sadakatine ve kararlılığına ikna olmuştur, üstelik
her şeyi bilme sözü vermiş olsaydı, bundan kesinlikle emin olabilirdi. Öyleyse
neden her şeye rağmen ayartma yaratmak ve vicdansız bir fısıltı ile karşılıksız
bir yaratık pahasına herhangi bir bahis oynamadan bahse girmek gerekliydi?
Yahveh'nin sadık kölesini kötü ruhun ellerine teslim etme hızı, fiziksel ve
manevi azabın uçurumuna düşmesine izin verdiği soğukluk ve kalpsizlik, hiçbir
şekilde canlandırıcı bir manzara değildir. Tanrı'nın davranışı, insani bir
bakış açısıyla o kadar çirkindir ki, bunun arkasında daha derin bir neden olup
olmadığını merak etmek gerekir. RABbin Eyüp'ü gizli bir şekilde reddetmesi mi
vardı? Bu, onun Şeytan'a uymasını açıklar. Ve insan - Tanrı'nın sahip olmadığı
bir şeye sahip mi? Yüce Allah'ın kudreti karşısında önemsizliği, zayıflığı ve savunmasızlığı
nedeniyle, daha önce de belirttiğimiz gibi, kendini düşünmeye dayalı bir
şekilde daha keskin bir bilince sahiptir: hayatta kalabilmesi için, sürekli
olarak güçsüzlüğünün farkında olmalıdır. Yüce Tanrı'nın yüzü. Bununla birlikte,
ikincisinin böyle bir ihtiyata ihtiyacı yoktur, çünkü onu tereddüt etmeye ve
dolayısıyla kendi üzerine düşünmeye sevk edecek aşılmaz engellerle asla
karşılaşmaz. Belki RAB, bir kişinin kendisinden ölçülemeyecek kadar az ama çok
daha yoğun ışığa sahip olduğundan şüpheleniyordu, Tanrı? Bu tür bir kıskançlık
muhtemelen RABbin davranışını açıklayabilir. Basit bir yaratığın koyduğu
sınırlardan böyle - yalnızca mümkün, ancak arzu edilmez - sapmanın neden
Tanrı'nın güvensizliğini uyandırdığı anlaşılabilir. Ne de olsa, çoğu zaman
insanlar olması gerektiği gibi davranmadılar. Sonunda, belki sadık Eyüp bile
böyle bir şeyi gizlice besledi… Kendi inançlarının aksine, Şeytan'ın
fısıltılarına beklenmedik bir şekilde katılmaya hazır olmasının nedeni budur!
Eyüp'ün sürüleri hemen soyulur; köleleri ve
hatta oğulları ve kızları öldürülür ve kendisi de bir hastalık yardımıyla
mezarın eşiğine getirilir. Huzurunu kaçırmak için eşi ve en yakın arkadaşları
üzerine kurulur ve yanlış konuşmalara öncülük eder. Haklı şikayeti,
doğruluğuyla övülen hakimin kulağına ulaşmaz. Şeytan'ın kartını oynamasını
engellememek için adaletten mahrum bırakılıyor.
Burada mümkün olan en kısa sürede birbiri
ardına korkunç şeylerin meydana geldiğine dair iyi bir fikre sahip olmalısınız:
soygun, cinayet, kasıtlı olarak kendini yaralama ve mahkeme hakkının reddi.
Aynı zamanda, ağırlaştırıcı durum, RAB'bin anlayış, pişmanlık veya merhamet
göstermemesi, yalnızca acımasızlık ve şiddetli bir eğilim göstermesidir.
Sina'da ilan ettiği emirlerden en az üçünü bariz bir şekilde ihlal ettiği için
bilinçsizliğe başvurmak geçerli olamaz.
Eyüp'ün arkadaşları, eziyetine ahlaki
işkenceyle katkıda bulunurlar ve Tanrı'nın bu kadar haince terk ettiği ona en
azından yürekten yardım etmek yerine, çok insanca, yani aptalca, onu katılım ve
insan biçimindeki son destekten bile mahrum bırakarak ahlaki hale getirirler.
anlayış ve Allah'ın göz yumması şüphesinden tamamen kurtulmak imkansızdır.
Eyüp'ün ıstırabının ve Tanrı'nın entrikalarının
neden bir anda sona erdiğini hemen anlamak kolay değil. Eyüp ölmediği için
anlamsız ıstırap devam edebilir. Bununla birlikte, gözlerimizi bu olayın arka
planından ayırmayalım: Bu arka planda yavaş yavaş bir şeyler keşfedebiliriz -
yani, en azından bir şeye sahip olsa bile Yahveh'yi kayıtsız bırakamayacak olan
masum işkencenin telafisi. onun hakkında belirsiz bir fikir. . Ne de olsa masum
bir şehit, bilmeden ve istemeden, yavaş yavaş Allah'ın sahip olmadığı bir Allah
bilgisinde mükemmelliğe yükseldi. RAB her şeyi bilme gücüne dönmüş olsaydı,
Eyub'un ona karşı herhangi bir üstünlüğü olmayacaktı. Ama o zaman, elbette,
başka pek bir şey olmayacaktı.
Eyüp, Tanrı'nın iç çatışkısını kavrar ve
böylece bilgisinin ışığı, ilahi numinosluk derecesine bile ulaşır [12].
Bu sürecin olasılığı, muhtemelen insan morfolojisinde pek rastlanmayan
tanrısallığa dayanmaktadır. RAB bizzat putlara tapınmayı yasaklayarak böyle bir
yanılsamayı engelledi. İş, işitilme ümidi olmasa bile meseleyi Tanrı'ya sunma
niyetinde caydırılmasına izin vermeyerek huzuruna çıkar ve böylece Yahveh'nin
tüm özünün ifşa edilmesi gereken bir zorluk yaratır. Bu dramatik noktada,
ikincisi korkunç eylemi kesintiye uğratır. Ama öfkesinin iftiracıya dönmesini
beklemeye başlayan, çok büyük yanılgıya düşer. RAB, iknalarını takip ettiği
oğlunu sorumluluğa getirmeyi düşünmüyor bile ve davranışını açıklayarak Eyüp'e
en azından biraz ahlaki tatmin vermek aklına gelmiyor. Her şeye kadir gücüyle
bir fırtına gibi patlamayı ve yarı ezilmiş bir insan solucanına sitemlerle
saldırmayı tercih ediyor: " İlahi Takdir'i anlamsız sözlerle karartan
bu kim ?" [XV]
RABbin sonraki konuşmalarının ışığında, burada
şu soruyu sormak gerçekten uygun: burada kim ve hangi takdir kararıyor? Ne de
olsa, Tanrı Şeytan'la bahse girmeye karar verdiğinden beri karardı. Burada Eyüp
kesinlikle hiçbir şeyi ve hatta İlahi Takdir'i gölgede bırakmadı, çünkü bundan
hiç söz edilmedi ve olmaya devam etmeyecek. Bahis açıkça herhangi bir
"İlahi Takdir" içermiyordu; çünkü sonunda Eyüp yüceltilsin diye
Şeytan'ı tartışmaya kışkırtan RAB'bin kendisi olmalıdır. Olayların böyle bir
gelişimi, elbette, Her Şeyi Bilen tarafından önceden biliniyordu ve belki de
"İlahi Takdir" kelimesi bu ebedi ve mutlak bilgiyi gösterir [13].
Eğer öyleyse, o zaman RAB'bin konumu daha da tutarsız ve anlaşılmaz görünüyor,
çünkü bu durumda Eyüp'ün kendisine yapılan adaletsizlikle ilgili olarak tam
olarak doğru ve uygun olan şeye gözlerini açması gerekiyordu. Yani yaptığını
sanmıyorum.
Ve bu "anlamsız kelimeler" nedir? RAB
muhtemelen arkadaşlarının sözlerini kastetmiyor, Eyüp'ü mahkûm ediyor. Ama onun
ne suçu var? Suçlanabileceği tek şey, Tanrı'nın adaletine başvurma olasılığına
inandığı iyimserliktir. Bunda, Yahveh'nin sözlerinden de anlaşılacağı gibi, beklentileri
gerçekleşmez. Tanrı, doğru olmaya hiç çabalamaz, ancak yasadan daha güçlü olan
gücüyle övünür. İş kafasına uymuyor - sonuçta Tanrı'yı \u200b\u200bahlaklı bir
varlık olarak görüyordu. Tanrı'nın her şeye gücü yettiğinden asla şüphe
duymadı; üstelik doğruluğuna da güvendi. Ancak Tanrı'nın çelişkili doğasını
bilerek ve böylece onların yerine Tanrı'nın doğruluğunu ve iyiliğini işaret
ederek bu hatayı kendisi düzeltti. Burada içgörü eksikliğinden bahsetmeye gerek
yok.
Bu nedenle, Yahveh sorusuna verilecek cevap şu
ifade olacaktır: Kendi takdirini karartan ve anlayış göstermeyen RAB'bin
kendisidir. O, tabiri caizse, kendi darbesini geri püskürterek, Eyüp'ü kendi
yaptıklarından sorumlu tutuyor: Bir insanın onun hakkında bir fikir sahibi
olmasına ve özellikle de Tanrı'nın kendisinin sahip olmadığı bir anlayışa sahip
olmasına izin verilmemelidir. Yetmiş bir mısra boyunca, talihsiz kurbanına
dünyanın yaratıcısının gücünden bahseder, kendini küllerle yıkar ve kabuklarını
sıyırır, ruhunun derinliklerinde ihanete uğradığını uzun zamandır anlamıştır.
insanüstü şiddet Eyüp bu gücü bir daha duymaya gerek duymaz ve şimdiden midesi
bulanır. RAB, her şeyi bilmesi sayesinde, böyle bir durumda böyle bir gözdağı
vermenin ne kadar uygunsuz olduğunu kesinlikle bilebilirdi. Eyüp'ün bundan önce
de sonra da her şeye kadir olduğuna inandığını ve bunu asla sorgulamadığını ve
kesinlikle Tanrı'sına asla ihanet etmediğini görmek onun için zor olmayacaktı.
Ve genellikle Eyüp'ü kendi içinde o kadar az hesaba katar ki, onun için daha
önemli başka bir nedenin varlığına dair haklı bir şüphe vardır: Eyüp, Tanrı'nın
kendi içindeki dava için harici bir nedenden başka bir şey değildir. Eyüp'le
konuşan Yahveh, o kadar net bir şekilde yanlış adrese hitap ediyor ki, onun ne
kadar kendisiyle meşgul olduğunu görmek kolay. Kişinin kendi her şeye gücü
yettiğinin ve büyüklüğünün vurgulu [14]çıkıntısı,
buna daha fazla ikna olamayan, ancak yalnızca kendisinden şüphe duyan bir
dinleyici için anlaşılabilir olan Eyüp için bir anlam ifade etmez. Bu şüphe ruhu
şeytandır ki, bir kötülük işledikten sonra, bozguncu faaliyetlerine orada devam
etmek için babasının bağrına dönmüştür. Ne de olsa RAB, Eyüp'ün sadakatinin
sarsılmadığını ve Şeytan'ın tartışmayı kaybettiğini görmeliydi. Ayrıca, bu
anlaşmazlığa girişerek, sadık kölesini vatana ihanete kışkırtmak için her şeyi
yaptığını ve hatta konuyu bir dizi suçun komisyonuna taşıdığını da anlamalıydı.
Burada, bilincinin içine girmesi gereken ahlaki dehşet bir yana, pişmanlık
kokusu bile yok, daha çok, onun her şeye kadirliğini sorgulayan belli belirsiz
bir şey hissi var. (Bu bakımdan RAB özellikle hassastır, çünkü "güç"
büyük bir argümandır. Ancak her şeyi bilmede hiçbir şeyin zorla haklı
çıkarılamayacağına dair bir bilinç vardır.) Böyle bir şüphe, elbette, RABbin
karşılaştığı en tatsız duruma işaret eder. Şeytan'ın iknasına yenik düştü.
Ancak bu kusuru açıkça fark etmemektedir, çünkü şeytan muhtemelen büyük bir
sabır ve ihtiyatla çalışmaktadır. Entrikaları, Eyüp pahasına, açıkça göz ardı
edilmelidir.
Eyüp, sevincine, yüksek bir konuşma sırasında
bunun kendi hakkıyla değil başka bir şeyle ilgili olduğunu fark etti. Artık
haklar sorunuyla uğraşmak için bir fırsat olmadığını fark etti, çünkü
Yahveh'nin Eyüp'ün davasıyla hiçbir şekilde ilgilenmediği çok açıktı - kendi
sorularıyla meşguldü. Şeytan bir şekilde yok olmalı. Bu, mümkün olan en iyi
şekilde olur - şüphenin Eyüp'e asi ruh hallerinde düşmesi nedeniyle. Böylece
sorun başka yollara taşınır ve şeytanla yaşanan olay fark edilmeden ve
bilinçsizce kalır. Doğru, izleyici için gök gürültüsü ve şimşek yardımıyla
neden her şeye gücü yeten Eyüp'e gösterildiği tam olarak açık değil, ancak
gösterinin kendisi yeterince etkileyici ve etkileyici ki, yalnızca tüm seyirci
değil, her şeyden önce RABbin kendisi ikna oldu. onun değerli gücü. Eyüp,
Yahveh'nin her şeyi bilmesine yaptığı şiddeti hissedip hissetmediğini gerçekten
bilmiyoruz, ancak sessizliği ve alçakgönüllülüğü çeşitli olasılıkları açık
bırakıyor. Bu nedenle, Eyüp için iddiasını herhangi bir biçimde derhal iptal
etmekten daha iyi bir şey kalmaz ve daha önce alıntılanan sözlerle yanıt verir:
"Elimi ağzıma koydum."
Olası bir "zihinsel çekince"
belirtisi göstermiyor. Cevabı şüphesiz, kendisinin tamamen ve doğal olarak
Tanrı'nın ispatından etkilendiğidir. En kıskanç tiran bile, kölenin yalnızca
korkudan (koşulsuz sadakatten bahsetmiyorum bile) artık en az bir uyumsuz
düşünceyi besleme arzusunu sonsuza dek kaybettiğinden emin olarak böyle bir
sonuçtan memnun olabilir.
Garip bir şekilde, RAB bunların hiçbirini fark
etmez. Eyüp'ü veya durumunu hiç görmez. Aksine, Eyüp yerine, önünde meydan
okunması gereken güçlü biri varmış gibi. Bu, iki kez tekrarlanan çağrıdan
açıkça görülüyor: "Şimdi bir erkek gibi belinizi kuşanın: Ben size
soracağım, siz bana açıklayın" [XVI] .
Tarafların ölçülemezliğini göstermek için
oldukça grotesk örnekler getirmek gerekiyor. Yahweh, Eyüp'te daha çok kendisine
atfedilebilecek bir şey, yani düşmana tüm gücüyle etkileyici bir mekanik geçit
töreni göstermesi için Tanrı'ya bir neden veren bir tür eşit güç görüyor. Yahveh,
Eyüp'e, Tanrı'nın kendisine ait olduğu için hoşlanmadığı bir şüphecinin
maskesini, rahatsız edici eleştirel görüşlerin geldiği bir maskeyi yansıtır.
Onu korkutur, çünkü yalnızca bir tür tehdit karşısında genellikle kendi
güçlerine, el becerilerine, güçlü ruhlarına, yenilmezliklerine ve benzerlerine
yüksek sesle atıfta bulunmaya başlarlar. Eyüp'e bunu neden yapsın? Bir fil bir
fareyi korkutmalı mı?
RAB ilk galip turla yetinemez. Eyüp uzun zaman
önce mağlup olmuştur, ancak hayaleti merhamet için haykırarak acı çeken kişiye
yansıtılan büyük düşman, hâlâ tehditkar bir şekilde ayağa kalkmaktadır. Bu
nedenle RAB yeni bir hamle yapar:
Yargımı bozmak, kendini haklı çıkarmak için
Beni suçlamak mı istiyorsun ? Tanrınınki gibi bir
kasın var mı ? Ve sesinle O gibi gürleyebilir misin ? [XVII]
Korumadan ve adaletten yoksun, önemsizliğiyle
her fırsatta gözleri dikilen bir kişi, açıkçası RAB için o kadar tehlikeli
görünüyor ki, süper ağır topların ateşini üzerine yoğunlaştırmayı gerekli
görüyor. Sinirlenmesinin nedeni, hayali Eyüp'e meydan okumasından
anlaşılmaktadır:
Tüm kibirlilere bak ve onları yere indir
ve kötüleri yerlerinde ezin.
hepsini toprağa gömün
ve yüzlerini karanlıkla örtün.
O zaman itiraf ediyorum
sağ elin seni kurtarabilir . [XVIII]
Eyüp meydan okumayı sanki bir tanrıymış gibi
karşılar. Ancak o zamanın metafiziğinde, RABbin işitme duyusuna sahip olan ve
onu etkileyebilen Şeytan dışında ikinci tanrı olan deyteros theos yoktu. Onu
şaşkına çevirebilecek, kafasını karıştırabilecek ve kendi ceza kanununa karşı
büyük çaplı ihlallere sürükleyebilecek tek kişi o.
Bu gerçekten korkunç bir düşman, yakın
ilişkisinden o kadar ödün veriyor ki, onu kesinlikle gizli tutmak gerekiyor!
RAB onu kendi bilincinden koynunda saklamalı ve bunun yerine , kendisini bir
durumda tutmak için "karanlıklarının korkutucu yüzlerini" örtme
umuduyla, Tanrı'nın talihsiz hizmetkarını düşmanca bir öcü kılığına girerek
ifşa etmelidir. [15]bilinçsizlik
Hayali teke tek dövüşün organizasyonu, aynı
anda söylenen konuşmalar ve ilkel hayvanat bahçesinin etkileyici gösterimi,
yalnızca farkındalık korkusunun olumsuz faktörüne ve buna karşılık gelen sonuca
- göreceleştirmeye - indirgenirse, belki de eksik bir açıklama alacaktır.
Çatışma, daha çok, elbette her şeyi bilmeden gizlenmemiş bazı yeni gerçeklerin
bir sonucu olarak RAB için yakıcı hale gelir. Ancak bu durumda, bu mevcut bilgi
herhangi bir sonuca götürmez. Söz konusu yeni gerçek, dünyada şimdiye kadar
duyulmamış emsal ile ilgilidir, bu da bazı ölümlülerin, ahlaki davranışları
nedeniyle, farkında olmadan ve bilmeden cennetin üzerine yükseldiği ve oradan
Yahveh'nin içini - dipsiz olanı - bile görebildiğidir. "kabuklar"
dünyası [16].
Eyub gördüklerini anlıyor mu? Vermeyecek kadar
akıllı veya deneyimlidir. Ve sözleri herhangi bir varsayıma zemin hazırlıyor:
"Senin her şeyi yapabileceğini ve niyetinin durdurulamayacağını
biliyorum" [XIX] .
Gerçekten de RAB her şeyi yapabilir ve gözünü
kırpmadan her şeye izin verir. Vicdan azabı çekmeden, gölge tarafını
yansıtabilir ve bir kişinin pahasına bilinçsiz kalabilir. Süper gücüyle
övünebilir ve kendisi için boş bir sözden başka bir şey olmayan yasalar
çıkarabilir. Onu öldürmenin veya dövmenin hiçbir maliyeti yoktur ve kaprisi
saldırırsa, feodal bir bey gibi, köpek tacizinin tarlalarına verdiği zararı
bile tazmin edebilir: “Ah, oğullarını kaybettin. kızlar ve köleler? Önemli
değil, sana başkalarını vereceğim, daha iyilerini.
İş devam ediyor (muhtemelen mahzun ve zar zor
anlaşılır):
Hiçbir şey anlamadan İlahi Takdir'i karartan
bu kimdir ? -
Yani anlamadığım şeylerden bahsettim.
bilmediğim benim için harika şeyler
hakkında.
Dinle, aradım ve konuşacağım
ve sana ne soracağımı bana açıkla.
Seni kulaktan duydum;
şimdi gözlerim seni görüyor;
Bu yüzden vazgeçiyorum ve tövbe ediyorum
toz ve kül içinde. [XX]
Burada Eyüp, RABbin saldırgan sözlerine
akıllıca katılıyor ve böylece sanki gerçekten mağlup olmuş bir rakipmiş gibi
onun önünde secdeye kapanıyor. Konuşması kulağa net geliyor, ancak ikinci bir
anlamı da olabilir. Ah evet, gerçekten dersini aldı ve anlaşılması o kadar
kolay olmayan "harika şeyler" yaşadı. Gerçekten de, RABBİ yalnızca
"kulaktan" biliyordu ve şimdi onu pratikte tanıyordu - ve David'den
daha fazla; ders gerçekten o kadar etkileyici ki, onu unutmak imkansız.
Önceleri naifti, hatta belki de "merhametli" Rab'bi iyiliksever bir
Rab ve erdemli bir yargıç olarak tasavvur ediyordu, "ahit"in bir
hukuk konusu olduğunu ve sözleşme yapanın bu konuda ısrar etme hakkına sahip
olduğunu zannediyordu. yasaya göre; Tanrı'nın hakikatte güçlü ve sadık veya en
azından doğru olduğunu ve Dekalog'un öne sürdüğü gibi belirli etik değerleri
kabul ettiğini veya en azından yasal statüsüne bağlı hissettiğini. Bununla
birlikte, dehşet içinde, Yahveh'nin yalnızca bir insan olmadığını, aynı zamanda
bir anlamda bir insandan daha az bir şey olduğunu, yani RAB'bin bir timsah
hakkında söylediği şeyi keşfetti: “Yüksek olan her şeye cesurca bakıyor; o tüm
gurur oğullarının kralıdır” [XXI] .
Bilinçsizlik hayvan için doğaldır. Tüm eski
tanrılar gibi Yahveh'in de kendi hayvan sembolizmi vardır, üstelik Mısır
tanrılarının, özellikle de Horus ve dört oğlunun çok daha eski teriomorfik
figürlerine dayanmaktadır. RABbin dört "hayvanından" yalnızca biri
insan görünümündedir. Hezekiel'in vizyonu, Tanrı'ya hayvan biçimindeki hayvanların
dörtte üçünü ve insanın yalnızca dörtte birini atfediyor ve "üst"
Tanrı - safir tahtındaki - yalnızca bir insana benziyor [ XXII ] .
Bu sembolizm, Yahveh'nin dayanılmaz davranışını insani bir bakış açısıyla
netleştirir. Eylemleri, çoğunlukla bilinçsiz, ahlaki değerlendirmelere tabi
olmayan bir varlığa aittir: RAB bir tür fenomendir ve "bir kişi değil [17].
"
Eyüp'ün konuşmasında benzer bir içerik
varsaymamızı hiçbir şey engellemiyor. Öyle olsa bile, her halükarda RAB sonunda
sakinleşti. Şikâyet etmeden kabul etmenin terapötik prosedürünün etkinliği bir
kez daha doğrulandı. Ancak Yahveh'nin Eyüp'ün arkadaşlarına karşı tavrında hala
gergin bir şeyler var: [XXIII] 'ün sonunda onun hakkında yanlış
konuştular . Bu nedenle, şüpheci figürünün izdüşümü - söylemeliyim ki oldukça
komik bir şekilde - bu dürüst ve biraz dar görüşlü insanlara bile uzanıyor,
sanki neyin ne düşündüklerine bağlı olduğunu Tanrı biliyormuş gibi. Bununla
birlikte, onun hakkında düşünebilecekleri şey, hatta daha da fazlası, son
derece sinir bozucu ve bir şekilde durdurulması gerekiyor. Ne de olsa bu,
ahlaksız bir şekilde sendeleyen oğlunun çoğu zaman aniden yaptığı ve kendi
içindeki hassas bir noktaya çok nahoş bir şekilde dokunan şeye çok benziyor.
Mantıksız dürtülerinden ne kadar sık pişmanlık duymak zorunda kalmıştı!
Her şeyi bilmenin yavaş yavaş bir çözüme
yaklaştığı ve etrafında kendi kendini yok etme hayaletlerinin dolaştığı görünen
içgörünün doğduğu izleniminden kaçınmak zordur. Doğru, Eyüp'ün kapanış
konuşması, neyse ki, yeterli güvenle, kişinin umut etmesine izin verecek
şekilde ifade edildi: tüm katılımcılar için olay nihayet tükendi.
Hiçbir dönemde geçerliliğini yitirmeyen büyük
trajedinin korosunu anlatan bizler, elbette olayları pek de öyle algılamıyoruz.
Eyüp'ün Tanrı'nın varlığının her şeye kadirliğine duyduğu derin hayranlığın ve
bilgece sessizliğinin, bizim modern düşünce yapımızla, Şeytan'ın Tanrı'yla
bahse girmek için oynadığı hilenin ortaya attığı sorunun gerçek yanıtı olduğunu
düşünmüyoruz. İş, şaşırtıcı bir özdenetim göstererek yeterince yanıt vermekten
çok yanıt verdi: ancak, hiçbir zaman kesin bir yanıt gelmedi.
Ama Eyüp'ün maruz kaldığı ahlaki adaletsizlikle
(noktaya yaklaşırsak) ne olacak? Yoksa bir kişi, RAB'bin gözünde o kadar
önemsizdir ki, herhangi bir "manevi zarara" bile layık değildir? Bu,
Yahveh'nin insanı arzuladığı ve onun için bunun, insanların onun hakkında
"doğru" konuşup konuşmadıkları sorusuna açık bir yanıt anlamına
geldiği gerçeğiyle çelişir. Kendisi için o kadar çok şeyin bağlı olduğu Eyüp'ün
sadakatine sarılır ki sınavı uğruna hiçbir şeyden vazgeçmeyecektir. Böyle bir
tutum kişiye neredeyse ilahi bir ağırlık verir, çünkü zaten her şeye sahip olan
biri için koca bir dünyada başka ne anlam ifade edebilir? Yahweh'in çelişkili
davranışı, bir yandan, insan mutluluğunu ve yaşamını kaba bir şekilde ayaklar
altına alırken, diğer yandan, bir kişinin karşısında bir partnere sahip olma
özlemi, ikincisini düpedüz imkansız bir duruma sokar: o zaman RAB körü körüne
doğal afetler ve benzeri öngörülemeyen olayların sonuçlarını model alarak
hareket eder, doğruluğundan dolayı sevilmek, onurlandırılmak, tapınılmak ve
övülmek ister. Eleştiriye uzaktan benzer olsa bile herhangi bir kelimeye acı
verici bir şekilde tepki verir ve eylemleri bu kuralın paragraflarıyla
çeliştiğinde kendi ahlaki kuralıyla zerre kadar ilgilenmez.
İnsan böyle bir Allah'a ancak korkarak ve
titreyerek kulluk edebilir, dolaylı olarak büyük çaplı övgüler ve gösterişli
tevazu ile mutlak hükümdarı yatıştırmaya çalışabilir. Modern kavramlara göre
güvene dayalı ilişkiler tamamen dışlanmıştır. Doğaya ait böylesine bilinçsiz
bir varlıktan ahlaki tatmin beklemek hiç de gerekli değildir, ancak Eyüp'e
böyle bir tatmin verilse de - ancak, Yahveh'nin bilinçli arzusu olmadan ve
belki de Eyüp tarafından bilinmez - en azından anlatıcı ilham vermek ister.
böyle bir izlenim. RABbin konuşmaları yansıtılmaz, ancak yine de açıkça tek bir
şeyi amaçlar: Bir kişiye, Demiurge'nin tarafında canavarca bir güç üstünlüğünün
olduğunu göstermek. "İşte buradayım, doğanın tüm dizginsiz, kör güçlerinin
Yaratıcısıyım, herhangi bir etik yasaya tabi değilim, bu da demek oluyor ki ben
kendim doğanın ahlaksız gücüyüm, derinliklerinden habersiz tamamen fenomenal
bir kişiliğim."
Bu, Eyüp için büyük çaplı bir ahlaki tatmindir,
en azından olabilir, çünkü böyle bir ifade sayesinde, bir kişi,
iktidarsızlığına rağmen, İlahi Olan üzerinde yargıya varır. Eyüp'ün bunu
anlayıp anlamadığını bilmiyoruz. Bununla birlikte, "İş" hakkındaki
sayısız yorumdan kesin olarak biliyoruz: geçmiş yüzyıllardan beri, bir tür
moira [18]veya
zarın Yahweh'e hakim olduğu [19]ve
kendisini bu kadar ciddiye almasına neden olduğu gizlenmişti. Bunu yapmaya
cesaret eden herkes , Eyüp'ü tam da ayaklar altına alarak nasıl garip bir
şekilde yücelttiğini görecektir . [20]Böylece,
kendisi hakkında hüküm verir ve bir kişiye, İş Kitabında olmaması bizim için
her zaman çok saldırgan olan bu tatmini verir.
Bu dramanın yazarı, tam da kahramanının,
Tanrı'nın majestelerine hitaben yazdığı bir dilekçenin yardımıyla Demiurge'nin
"yüksek cezasının" koşulsuz olarak kabul edildiğini açıkça belirttiği
anda perdeyi indirerek ustaca bir sessizlik örneği verdi. Bu sahneden geriye
kalan tek izlenim bu. Ne de olsa tehlikede olan çok şey var: Metafizikte
olağanüstü bir skandal, sonuçları muhtemelen felaketle sonuçlanacak bir skandal
patlak verme tehdidinde bulunuyor ve tek tanrılı Tanrı kavramını felaketten
kurtarmaya hazır hiçbir kurtarıcı formül yok. Bu biyografik yeni edinim, bir
Yunanlının eleştirel zihni tarafından kolayca kavrandı ve o zaman bile (ancak
bu çok daha sonra oldu), o zamanlar zaten bekleyen [21]kaderi
ona hazırlamak için RABbin lehine olmayacaktı. Yunan tanrıları. Ne o zamanlar
ne de sonraki iki bin yılda herhangi bir görelileştirme düşünülemezdi.
Bilinçli zihin kör ve güçsüz olduğunda bile
insanın bilinçsiz ruhu doğru anlar: drama her zaman oynanır, RABbin ikili
doğası ifşa edilir, biri veya bir şey tarafından görülür ve kaydedilir. Böyle
bir vahiy, insan bilincine ulaşmış olsun ya da olmasın, sonuçsuz kalamazdı.
3
Bu anlaşmazlığın tohumunun nasıl daha da
geliştiği sorusuna geçmeden önce, Eyüp hakkındaki kitabın çıktığı döneme bir
göz atalım. Ne yazık ki, tarihlemesi güvenilir değil. Genel olarak bunun MÖ 600
ile 300 yılları arasında olduğu kabul edilmektedir. ve bu nedenle, sözde
"Süleyman'ın Benzetmeleri" nden (4-3 yüzyıl) çok uzak değil. Daha
önce sayarsak - Küçük Asya üzerinden ve daha sonra sayarsak - İskenderiye
üzerinden Yahudi sınırlarına ulaşan Yunan etkisinin bir belirtisiyle burada
karşılaşıyoruz. Bu, yaratılıştan önce var olan, kadınsı bir doğaya sahip, neredeyse
hipostatize edilmiş Pneuma olan Sophia veya Tanrı'nın Bilgeliği fikridir :
Rab beni yolunun başlangıcı olarak aldı,
ezelden beri yaratıklarının önünde:
ezelden beri meshedildim,
başlangıçtan, dünyanın varlığından önce.
Uçurum henüz yokken doğdum,
su bol pınarlar yokken.
Cenneti hazırladığında ben oradaydım.
Dünyanın temellerini attığı zaman:
sonra onunla bir sanatçıydım,
ve her gün neşeydi,
her an onun önünde sevinerek,
Dünyevi çemberinde sevinerek,
ve sevincim insan oğullarıyla birlikteydi . [XXIV]
Yuhanna'nın Logos'uyla zaten önemli ortak
özelliklere sahip olan bu Ayasofya, doğrudur, bir yandan [22]Yahudilerin
Hohma'sına (bilgeliğine) bitişiktir, ancak diğer yandan sınırlarının o kadar
ötesine geçer ki kimse bunu yapamaz. yardım et ama Hintli Shakti'yi hatırla. Ne
de olsa, o zamanlar Ptolemaioslar döneminde Hindistan ile ilişkiler zaten
vardı. Bilgelik imgesinin bir başka kaynağı da "Sirach oğlu İsa'nın
Bilgelik Kitabı"dır (MÖ 200 civarında ortaya çıkmıştır). Bilgelik
kendinden bahseder:
Yüce'nin ağzından çıktım
ve bir bulut gibi yeryüzünü kapladı;
Çadırı yükseğe kurdum,
ve tahtım bir bulut sütununda;
Cennet çemberini tek başıma dolaştım
ve uçurumun derinliklerinde yürüdü;
denizin dalgalarında ve dünyanın her yerinde
ve mülküm olan her millette ve millette.
Baştan beri yaştan önce O beni yarattı,
ve asla ölmeyeceğim.
Kutsal çadırda O'nun önünde hizmet ettim
ve böylece Zion'a yerleşti.
O da bana sevgili şehirde huzur verdi,
ve Kudüs'te benim egemenliğim.
Lübnan'da bir sedir gibi yükseldim
ve Hermon dağlarındaki bir selvi gibi;
Engaddi'de bir palmiye ağacı gibi yükseldim
ve Eriha'daki gül fidanları gibi;
Vadideki güzel bir zeytin ağacı gibi ve bir
çınar ağacı gibi yükseldim.
Tarçın ve aspalaf gibi mis kokulu bir koku
yaydım
ve mükemmel bir mür gibi bir koku yayıldı.
Dallarımı bir meşe ağacı gibi yaydım
ve dallarım izzet ve lütuf dallarıdır.
Lütuf veren bir asma gibiyim
ve çiçeklerim şöhret ve talihin meyvesidir [23].
Ben yüce aşkın anasıyım,
huşu, bilgi ve kutsal özlemler;
Tüm çocuklarıma sunulacak,
ama sonsuza dek bir (armağan) olarak -
yalnızca Tanrı'nın seçilmişlerine. [XXV]
Bu metne daha yakından bakmakta fayda var.
Bilgelik kendisini Logos - Tanrı Sözü olarak nitelendirir. Tanrı'nın Ruhu
"ruach" olarak, zamanın başlangıcında derinlikleri kucakladı [24].
Tahtı cennette, Tanrı'nınki gibi. Kozmogonik Pneuma olarak gökyüzünü, yeri ve
tüm yaratılmış şeyleri kaplar. Yuhanna İncili'nin ilk bölümünün logoları,
tabiri caizse, en küçük özelliklerine kadar ona karşılık gelir. Aşağıda bu
oranın içerik açısından ne kadar önemli olduğunu göreceğiz.
O, "metropolün" kadın ilahi
hipostazıdır, şehirlerin Anası - Kudüs. O anne-sevgili, putperest şehir
tanrıçası İştar'ın benzerliğidir. Bu, Bilgeliğin ağaçlarla - sedir, palmiye,
meşe otu, zeytin, selvi vb. Sunağının yanında, yüksek yerlerde kutsal bir ağaç
büyüdü. Eski Ahit'te meşe ve meşe ağaçları kehanet ağaçlarıdır. Ağaçların
içinde veya yakınında bir Tanrı veya bir melek belirdi. David, dut ağacının
kahininden [XXVI] öğüt alır . Ağaç aynı zamanda (Babil) sevgili
oğlu Tammuz'u ve Küçük Asya'nın ölmekte olan genç tanrıları Osiris, Adonis,
Attis ve Dionysus'u temsil eder. Tüm bu sembolik nitelikler, hem Güveye hem de
Geline ait oldukları Şarkıların Şarkısında da görünür. Burada bağ kadar üzümün
asması, salkımı ve çiçekleri de önemli rol oynar. Sevgili, elma ağacına
benzetilir. Sevgili dağlardan (Ana Tanrıçanın tapınma yerleri), aslanların ve
panterlerin meskenlerinden [XXVII] inmelidir ; koynunda
"narlı bir bahçe, mükemmel meyveler, tavlalı çiroz, nard ve safran,
kalamus ve tarçın ... her türden en iyi aromalara sahip mür ve kızıl"
[XXVIII ] . Ellerinden mür [XXIX] sızıyor . (Adonis
bir mür ağacından doğar!) Kutsal Ruh gibi, Bilgelik Tanrı'nın tüm
seçilmişlerine bahşedilmiştir - daha sonra Paraclete doktrininin
geliştirileceği bir fikir.
Daha sonraki bir apokrifada, "Süleyman'ın
Bilgeliği Kitabı"nda (MÖ 100-50), Sophia'nın pnömatik doğası ve Maya
olarak dünya inşa etme karakteri daha belirgin hale gelir: "İnsanı seven
ruh bilgeliktir" [XXX ] . Bilgelik "her şeyin
sanatçısıdır" [XXXI] . "O mantıklı, kutsal bir
ruhtur" (pneyma noeron hagion), "Tanrı'nın gücünün nefesi
(atmis)", "Her Şeye Gücü Yeten'in görkeminin fışkırmasıdır
(aporroia)", "sonsuz ışığın bir yansıması ve bir Tanrı'nın eyleminin
saf aynası” [XXXII] , Tüm öğelere nüfuz eden ince bir öz . Tanrı
ile yakın bir ilişki içindedir (symbiosin... echoysa ["bir arada
var"]) ve her şeyin Efendisi (panton despotes) onu sevmiştir. “…Hangi sanatçı
ondan daha iyi?” [XXXIII] Gökten ve Tanrı'nın görkeminin
tahtından "Kutsal Ruh" [XXXIV] olarak indirildi .
Psychopomp işlevinde, Tanrı'ya götürür ve ölümsüzlüğü sağlar [XXXV] .
"Süleyman'ın Hikmet Kitabı",
Tanrı'nın doğruluğunun bir vurgusudur ve - belki de pragmatik bir niyetle değil
- çok güvenilmez bir dalda oturmaya cesaret eder: "Doğruluk ölümsüzdür,
ancak kötülük ölüme neden olur" [XXXVI ] . Haksızlar ve
kötüler derler ki:
Zavallı doğru adamı ezelim ... Gücümüz gerçeğin yasası olsun, çünkü iktidarsızlık işe yaramaz.
Salihler için meclisler düzenleyelim...
... O ... yasaya karşı işlediğimiz
günahlardan dolayı bizi suçluyor ve yetiştirilme tarzımızın günahlarından
dolayı bizi aşağılıyor; Tanrı bilgisine sahip olduğunu beyan eder ve kendisini
Rab'bin oğlu olarak adlandırır; o önümüzde - düşüncelerimizin mahkumiyeti.
Onu hakaret ve azapla imtihan edelim ki,
alçakgönüllülüğünü bilelim, yumuşaklığını görelim... [XXXVII]
Son zamanlarda nerede okuduk: “Ve Rab
Şeytan'a dedi: Kulum Eyüp'e dikkat ettin mi ? çünkü yeryüzünde onun
gibisi yok: suçsuz, adil, Tanrı'dan korkan ve kötülükten uzaklaşan ve şimdiye
kadar saflığında sağlam olan bir adam; ama suçsuz yere onu yok etmek için beni
ona karşı kışkırttın” ? [XXXVIII] "Bilgelik güçten daha
iyidir" diyor Vaiz [XXXIX] .
Açıkçası, hiç de düşüncesizlik ve
bilinçsizlikten değil, derin itici nedenlere dayanarak, "Süleyman'ın
Bilgeliği Kitabı" burada acı verici bir yere değiniyor ve bu elbette ancak
öğrenmeyi başarırsak tamamen netleşecek. "Eyüp Kitabı" ne bakımdan
Yahveh'nin statüsündeki yakın tarihli bir değişikliği, yani Sophia'nın sahneye
çıkışını temsil ediyor? Aynı zamanda, tarihsel ve edebi bir konudan değil,
insanın yaşadığı RABbin kaderi hakkında olacak. Eski kutsal yazılardan, Tanrı
ile bir kadın gibi onunla evli olan, erkek enerjisi olan ve sadakatini
kıskançlıkla koruduğu halkı arasında ilahi bir eylemin oynandığını biliyoruz.
Bu ilişkinin bireysel örneği, sadakati ciddi şekilde test edilen Eyüp'tür.
Dediğim gibi, Yahweh'in Şeytan'ın fısıltılarına yenik düşmesi şaşırtıcı
derecede kolaydır. Eyüp'e tamamen güvendiği doğruysa, o zaman ancak onu koruma
altına alması ve kötü niyetli iftirayı ifşa etmesi ve Allah'ın sadık kuluna
iftira atmasının bedelini ciddi şekilde ödemeye zorlaması mantıklı olacaktır.
Ancak RAB, Eyüp'ün masumiyeti kanıtlandıktan sonra bile bunu düşünmez. Şeytan'ı
azarlamak, kınamak söz konusu değildir. RABbin göz yumduğu konusunda hiç şüphe
yok. Eyüp'ü Şeytan'ın ölümcül ellerine teslim etmeye istekli olması, Eyüp'ün
şüphesinin, Eyüp'ün hain eğilimlerini bir günah keçisine yansıtmasının sonucu
olduğunu kanıtlar. Çünkü İsrail ile olan evlilik birliğini bozmak niyetinde
olduğu şüphesi var ama bu niyetini kendisinden gizliyor. Ve bu nedenle, bu
Tanrı, sadakatsizlik patlamasının onu Şeytan'ın yardımıyla sadakatsizi bulmaya
nereye sevk ettiğini bilir ve - vay! - müminlerin en sadıkının şahsında bir
tane bulur, en ağır suçtan olduğu gibi hemen cezai kovuşturmaya tabi tutulur.
RAB kendi bağlılığını değiştirdi.
Aslında ne olduğu, o zaman veya biraz sonra öğrenildi:
ona bir erkekten daha az hizmet etmeyen belirli bir dişi yaratığı hatırladı -
çok eski zamanlardan beri bir arkadaş ve sırdaş, yaratılışın ilk doğanı,
ihtişamının kusursuz bir yansıması sonsuzlukta, her şeyin sanatçısı, sonunda
yaratılan ve Tanrı'nın suretinde damgalanan protoplastın (ilk insan) bu sonraki
yavrularından daha yakın ve daha tatlı. Görünüşe göre, Sophia'nın bu anamnezine
neden olan bazı “ciddi zorunluluklar” var [25]:
böyle devam edemezdi; "Adil" Rab artık kendisi haksızlık yapamaz ve
"Her Şeyi Bilen" artık saf ve aptal biri gibi davranamaz. Kendini
yansıtma acil bir gereklilik haline gelir ve bunun için bilgelik gereklidir:
RAB, mutlak bilgisinin hesabını kendisine vermelidir. Eyüp Tanrı'yı biliyorsa,
Tanrı'nın da kendini bilmesi gerekir. Ne de olsa, RABbin kendisi dışında tüm
dünyanın onun ikili doğasını duyması imkansızdı. Allah'ı bilen onun üzerinde
tesir sahibidir. Eyüp'ü yok etme girişiminin başarısızlıkla sonuçlanmasından
sonra RAB değişti.
Şimdi, Kutsal Yazıların ve tarihin ipuçlarına
dayanarak, Tanrı'nın böyle bir dönüşümünün sonuçlarını yeniden oluşturmaya
çalışacağız. Bunu yapmak için yaratılışın başlangıcına, yani "düşüşten
önceki" ilk insana dönmeliyiz. Dişi muadili olarak bu ilkel adam, Adem,
Yaradan'ın yardımıyla Havva'yı kendi tarafından yarattı [26]-
tıpkı Yaradan'ın kaynak materyalinden hermafrodit Adem'i ve onunla birlikte -
insanlığın tanrı ile damgalanmış parçasını - yaratması gibi. benzerlik, yani
İsrail halkı ve diğer soyundan Adem [27].
Gizemli bir tesadüf eseri, ilk oğlunun (tıpkı Şeytan gibi) Rab'bin önünde bir
kötü adam ve bir katil olduğu ortaya çıktı, bu sayede cennetteki önsöz
yeryüzünde tekrarlandı. Yahveh'nin doğmamış Kabil'i özel koruması altına
almasının gizli bir nedenini görmek zor değil: Ne de olsa Kabil, Şeytan'ın tam
bir minyatür kopyası. Her halükarda, Tanrı tarafından ilerici (ve bu nedenle
muhtemelen Şeytan'ın bir meleğinden talimat almış) bir çiftçi olan Cain'den
daha çok sevilen, erken nesli tükenmiş Habil'in herhangi bir arketipi hakkında
hiçbir şey duymadık. Belki de Tanrı'nın başka bir oğluydu, doğası gereği
Şeytan'dan daha tutucuydu; sürekli yeni kara planlar peşinde koşan kurnaz
değil, çocukça bir aşkla Baba'ya bağlı, babasınınkinden başka düşüncesi olmayan
ve yalnızca göksel ekonominin iç odalarında yaşayan biri. Bu nedenle,
muhtemelen, dünyevi tekrarı olan Abel, "Süleyman'ın Bilgeliği Kitabı"
nın sözleriyle, "kötülük dünyasından aceleyle ayrılmak" ve Baba'ya
geri dönmek zorunda kalırken, Cain'in deneyimlemesi gerekiyordu. Bir yanda
ilerlemenin laneti, diğer yanda burada, dünyevi vadide ahlaki aşağılık.
Ata Adem, Yaradan'ın yansımasını taşıyorsa, o
zaman oğlu Kabil kesinlikle Tanrı Şeytan'ın oğlunun bir kopyasıdır ve bu
nedenle, Tanrı'nın gözdesi Habil'in göksel bir yerde kendi prototipine sahip
olduğuna dair makul bir varsayım vardır. Başarılı olduğu ve onaylandığı iddia
edilen yaratılmış dünyada en başta ortaya çıkan ilk rahatsız edici olaylar -
düşüş ve kardeş katli, kişiyi ciddi şekilde düşündürür ve istemeden akla ilk
durumun, yani boş uçurumun kuluçkalanmasının Tanrı'nın Ruhu, koşulsuz başarılı
bir sonuç ummamıza pek izin vermedi. Çalıştığı her günü hayırlı bulan Yaradan,
Pazartesi günü olanları tam anlamıyla sansürlemeye bile çalışmadı. O sadece
hiçbir şey söylemedi - "sessizlik olgusunun kanıtına" karşılık gelen
bir durum! Ve tam o gün, üst ve alt sular, aralarındaki gökkubbeyle nihai
olarak ayrıldı. Böylesine kaçınılmaz bir düalizmin, metafizik bir ayrılığı
işaret ettiği için, hem o zaman hem de daha sonra, tevhidin kavramsal
çerçevesine sığamayacağı açıktır. Bu çatlak, tarihten bildiğimiz gibi,
binyıllar boyunca yeniden onarıldı, susturuldu veya tamamen reddedildi. Bununla
birlikte, en başından beri - cennette - kendini gösterdi: sonuçta, Yaradan,
yaratılışın son gününde dünyaya tüm yaratıkların en zekisi ve her şeyin
efendisi olarak bir adam getirme niyetinin aksine şeyleri yarattı, içeri sızdı
ya da ona garip bir tutarsızlık mı girdi - Adem'den ölçülemeyecek kadar daha
akıllı ve daha bilinçli olduğu ortaya çıkan ve dahası daha önce ortaya çıkan Yılan'ın
yaratılışı. Yahveh'nin kendisiyle böylesine acımasız bir şaka yapması pek olası
değildir; ancak oğlu Şeytan'ın elinin müdahale etmesi çok daha olasıdır. O
haydut ve kışkırtıcı bir kumarbaz ve utanç verici olaylara neden olmaktan
hoşlanıyor. Doğru, RAB sürüngenleri Adem'den önce yarattı, ancak bunlar
sıradan, tamamen mantıksız yılanlardı ve aralarında Şeytan, kisvesi altında
fark edilmeden kayması için bir ağaç yılanı seçti. O andan itibaren, yılanın en
ruhani hayvan olduğu söylentileri yayıldı [28].
Ve daha sonra noys (akıl, düşünme) için favori bir sembol haline gelir, büyük
bir itibar görür ve hatta Tanrı'nın ikinci Oğlu'nu sembolize ettiğini iddia
eder, çünkü o dünyayı kurtaran Logos olarak anlaşılır (Nous ile özdeş olmaktan
daha fazlasını yapan) . Daha sonraki bir efsane, Cennet'te yılanın Adem'in ilk
karısı Lilith olduğunu ve Adem'in birlikte koca bir iblis ordusu yarattığını
iddia eder. Bu efsane aynı zamanda, Yaratıcı'nın kasıtlı olması muhtemel
olmayan bir aldatmacaya da işaret ediyor. Gerçekten de, Kutsal Yazılar yasal eş
olarak yalnızca Havva'yı bilir. Ama yine de, geleneğe göre Tanrı imajının bu
taşıyıcısı olan ustabaşının iki karısı olması karakteristiktir - tıpkı onun
göksel prototipi gibi. İkincisi, karısı İsrail ile yasal bağlarla bağlantılıdır,
ancak aynı zamanda çok eski zamanlardan beri güvendiği bir sırdaşı vardır -
Pneuma'nın kadın doğası; Adem ayrıca, Sophia'nın şeytani karşılığı olarak önce
Lilith (Şeytan'ın kızı veya yayılması) ile evlenir. Havva bu durumda İsrail
halkına tekabül etmektedir. Elbette, "Tanrı'nın Ruhu" olan Ruach
Elohim'in yalnızca dişil bir doğaya sahip olmasının yanı sıra Tanrı'nın yanında
nispeten bağımsız bir şekilde var olduğunun ve İsrail ile evlenmeden çok önce
Yahweh'in neden bu kadar geç fark edildiğini bilmiyoruz. Sophia ile bir
ilişkisi vardı. Ayrıca bu ilk birliğin bilgisinin daha sonraki geleneklerde
neden kaybolduğunu da bilmiyoruz. Ancak, Adem ve Lilith arasındaki tehlikeli
ilişki tam da geç öğrenildi. Havva'nın Adem için bir eş olup olmadığı, RAB için
olduğu kadar sakıncalıdır - tabiri caizse sürekli olarak sadakatsizlikleriyle
flört eden insanlar, bilmiyoruz. Her halükarda, ataların aile hayatı bulutsuz
değildi: ilk doğanlarının ikisi de savaşan kardeşlerin türünü temsil ediyor,
çünkü o zamanlar, görünüşe göre, mitolojik motifleri hayata geçirme geleneği
hâlâ vardı. (Şimdi bu çirkin bir şey olarak algılanıyor ve gerçekte
gerçekleştiğinde reddediliyor.) Yılanın yemini gagaladı. Yaratılışın mükemmel
sonuçları listesinde hem günaha düşme hem de Kabil ve Habil ile olan bölüm
neredeyse hiç ayırt edilemiyor. Bu sonuca, görünüşe göre Yahveh'nin kendisi
bahsedilen olayların önceden farkında olmadığı için varılabilir. Ve daha sonra
ve zaten burada, her şeyi bilmeden hiçbir sonucun çıkarılmadığına dair şüphe ortaya
çıkıyor, yani RAB her şeyi bilmeye dönmeyi düşünmedi ve bu nedenle durumun
gelişiminin yol açtığı şey karşısında şaşkına döndü. Bu fenomen, insanlarda,
yani kendi duygularının tadını çıkarmayı reddedemediklerinde de olur. Bazı öfke
veya keder nöbetlerinin gizli bir tatlılık içerdiği varsayılmalıdır. Aksi
takdirde, kalabalık zaten bir dereceye kadar bilgeliğe ulaşmış olurdu.
Buna dayanarak Eyüp'e ne olduğunu anlamamız
muhtemelen daha kolay olacaktır. Pleromatik durumda veya bardo durumunda [29](Tibetlilerin
dediği gibi), mükemmel fantazmagorya hüküm sürüyor olsa da, yaratılışın
başlamasıyla, yani dünyanın kesin olarak tanımlanmış uzay-zaman olayları
çerçevesine geçişiyle, işler değişmeye başlar. birbirine sürtün ve itin.
Babalık mantosunun kenarı tarafından korunan ve korunan Şeytan, burada burada
yanlış ve diğer açılardan gerçek vurgular koyar; bu nedenle, görünüşe göre
Yaradan'ın planında görünmeyen ve bu nedenle çarpıcı bir etki yaratan
komplikasyonlar ortaya çıkar. onun üzerine. Hayvanlar, bitkiler ve kristaller
gibi bilinçsiz varlıklar, bildiğimiz kadarıyla tatmin edici bir şekilde işlev
görürken, insanda her zaman bir sorun vardır. Doğru, ilk başta bilinci
neredeyse hayvanın seviyesinin üzerine çıkmıyor ve bu nedenle özgür iradesi son
derece sınırlı bir dereceye kadar tezahür ediyor. Bununla birlikte, Şeytan
onunla ilgilenir ve kendi yolunda deneyler yapar, onu uygunsuz eylemlere teşvik
eder ve melekleri, daha önce pleroma'nın mükemmelliğinin münhasır yetkisi
altında olan bilimleri ve sanatları insana öğretir. (Ve Şeytan o zaman zaten
"Lucifer" adını hak etmişti!) İnsanların garip, beklenmedik hileleri
RABbin duygularını etkiler ve böylece onu kendi yaratıklarının işlerine çeker.
İlahi müdahale her zaman acil bir gerekliliktir. Ancak her seferinde, ne yazık
ki, yalnızca geçici bir başarı elde ediyor - Johann Jakob Scheuchzer'e göre
(fosillerin kanıtladığı gibi) balıktan kaçamayan tüm canlıları (seçkinler
hariç) boğmanın acımasız ölçüsü bile. , yalnızca kısa vadeli bir etki sağladı.
Bundan önce de sonra da yaratık bulaşmış gibi davranır. Yahweh, garip bir
şekilde, temel nedeni her zaman açıkça itaat etmek istemeyen insanlarda arar,
ama asla tüm haydutların babası olan oğlunda aramaz. Böylesine yanlış bir
tutum, yalnızca onun zaten sinirli olan doğasının yoğunlaşmasına yol açabilir,
bu nedenle insanlar arasında Tanrı korkusu evrensel olarak tüm bilgeliğin
ilkesi ve hatta başlangıç noktası olarak kabul edilir. Bu kadar sıkı bir
kontrol altındaki insanlar, biraz bilgelik, yani her şeyden önce ihtiyat veya
öngörü elde ederek bilinçlerini genişleteceklerken, tarihsel gelişme,
Yahveh'nin yaratılış günlerinden hemen sonra, tam anlamıyla bir arada var
oluşunu açıkça gözden kaçırdığını artan bir açıklıkla ortaya koymaktadır [30].
Sophia ile. İkincisinin yeri, kadın rolünün bu şekilde empoze edildiği seçilmiş
insanlarla yapılan bir antlaşma ile alındı. O zamanki "insanlar", bir
kadının yalnızca önemsiz bir role sahip olduğu ataerkil bir erkek toplumundan
oluşuyordu. Bu nedenle, Tanrı'nın İsrail ile evliliği, Yunan şehir devletlerinin
kuruluşu gibi, bu olayla yaklaşık olarak eşzamanlı olarak tamamen eril bir
olaydı. Kadınların ikincil konumu kaçınılmaz bir sonuç meselesiydi. Havva'nın
cennetteki Yılan'ın fısıltılarına duyarlılığından da anlaşılacağı gibi, bir
kadının bir erkekten daha az mükemmel olduğu düşünülüyordu. Mükemmellik, bir
erkeğin özlemlerinin sınırıdır, oysa bir kadın doğal olarak sabitliğe
eğilimlidir. Aslında, bugün bile bir erkek, bir kural olarak bir kadına uymayan
ve hatta onun için tehlikeli olabilen göreceli bir mükemmellik durumuna daha
iyi ve daha uzun süre dayanabilir. Mükemmellik için çabalayan bir kadın, onu
tamamlayan konumu kaçırır - ancak kendi içinde kusurlu olan, ancak mükemmelliğe
çok ihtiyaç duyulan bir denge oluşturan sabitlik. Çünkü kalıcılık her zaman
kusurlu ise, o zaman mükemmellik her zaman geçicidir ve bu nedenle umutsuzca
kısır bir nihai durumu temsil eder. Eski öğretmenler "Mükemmellik
sonuçsuzdur" dedi, "Kusurlu" ise tam tersine geleceğin
iyiliğinin tohumlarını kendi içinde taşır. Mükemmeliyetçilik her zaman bir
çıkmaza girer ve yalnızca sabitlik bir değer arayışına ihtiyaç duyar.
İsrail ile evlilik, Yahveh'nin mükemmeliyetçi
tavrına dayanmaktadır. Bu sayede "Eros" olarak adlandırılabilecek
nişanlanma ortadan kalkar. Eros'un yokluğu, yani değerle ilişki, Eyüp Kitabında
çok açık bir şekilde kendini gösterir: Yaradılışın muhteşem paradigmasının
insan değil, canavar olması karakteristiktir! Yahweh'in Eros'u yoktur, insanla
ilişkisi yoktur, sadece insanı kullandığı bir amacı vardır. Ancak tüm bunlar,
sadece bir eşin olabileceği gibi kıskanç ve güvensiz olmasını engellemez - ama
aklında bir kişi değil, kendi planı vardır.
Halkın sadakati ne kadar önemliyse, RAB
bilgeliği o kadar unutur. Ve insanlar, Tanrı'nın lütfunun defalarca
doğrulanmasına rağmen, tekrar tekrar sadakatsizlik gösterirler. Bu tür
davranışlar, elbette, Yahveh'nin kıskançlığını ve güvensizliğini tatmin etmez
ve bu nedenle, babasının kulaklarına Eyüp'ün sadakati hakkında şüpheler
aşıladığında, Şeytan'ın imaları verimli bir zemine düşer. Bu sadakate olan tüm
inancına rağmen, Yahveh korkunç işkencelerin uygulanmasını hemen kabul eder.
Burada, her yerden daha fazla, Sophia'ya özgü hayırseverlik eksikliği var. Eyüp
bile ulaşılmaz bilgeliği arzular [31].
Job, böylesine tehlikeli bir gelişim çizgisinin
doruk noktasını işaret ediyor. O zamanlar insanlıkta olgunlaşan düşüncenin
paradigmatik bir ifadesidir - tanrıların ve insanların bilgeliğine yüksek
talepte bulunan riskli bir düşünce. Doğru, Eyüp bu gerekliliğin farkındadır,
ancak Tanrı ile ezelî olan Ayasofya hakkında yeterince bilgisi yoktur. İnsanlar
kendilerini Yehova'nın merhametine bırakılmış hissettikleri için hikmete
ihtiyaçları vardır. Şimdiye kadar yalnızca insani değersizliğin karşı çıktığı
RAB'bin buna ihtiyacı yok. Ancak Eyüp dramı oynandığında durum kökten değişir.
Burada Yahveh, sağını sımsıkı tutan ve ondan ancak kaba kuvvet karşısında geri
çekilmek zorunda kalan bu kararlı adamla karşı karşıyadır. Tanrı'nın neye
benzediğini gördü, bilinçsiz ikiliğini gördü. Tanrı biliniyordu ve bu bilgi
yalnızca Yahweh'i değil, aynı zamanda insanları da etkilemeye devam etti -
tıpkı son Hıristiyanlık öncesi yüzyıllarda olduğu gibi: sonsuz Sophia'nın
dokunuşunu zar zor hissederek, RABbin davranışını telafi ediyorlar ve aynı
zamanda bilgeliğin anamnezine girin. Büyük ölçüde kişileştirilmiş ve böylece
özerkliğini ilan eden bilgelik, onlara Yahveh'nin karşısında şefkatli bir
yardımcı ve savunucu olarak kendini gösterir ve onlara Tanrılarının parlak,
nazik, doğru ve sevimli hipostazını gösterir.
Planlanan mükemmel cennet, Şeytan'ın oyunuyla
tehlikeye atıldıktan sonra, RAB, Adem ve Havva'yı, kendi erkek doğasının ve
onun dişi tecellisinin suretinde yarattığı cennetten kabuklar dünyasına veya
dünyalar arası kovdu. Sophia'nın Havva'da ne kadar temsil edildiği ve son
Lilith ile nasıl bir ilişkisi olduğu belirsizliğini koruyor. Adem her bakımdan
önceliklidir. Havva ikinci etinden alınır. Bu nedenle ikinci sırada kalıyor.
Bunu Genesis'ten özellikle söylüyorum çünkü Ayasofya'nın ilahi sahnede yeniden
ortaya çıkması, yaratılışta gelecekteki yeniliklere işaret ediyor. Ne de olsa o
bir "sanatçı"; Tanrı'nın planlarını somutlaştırır ve onlara maddi bir
görünüm verir ki bu, kadın doğasının ayrıcalığıdır. RAB ile birlikte yaşaması,
dünyaların tasarlanıp doğduğu sonsuz hiyeroglif anlamına gelir. Büyük bir dönüş
geliyor: Tanrı (Mısır'ın ana tanrılarının uzun süredir yaptığı gibi) göksel
düğünün kutsallığında yenilenmek ve bir erkek olmak istiyor. Bunun için, yine
sadece ebedi pleromatik hiyerogaminin bir yansıması olan, Tanrı'nın firavunda
enkarnasyonuna ilişkin Mısır modelini kullanıyor gibi görünüyor. Bununla
birlikte, bu arketipin, tabiri caizse, mekanik olarak yeniden üretildiğini
varsaymak yanlış olur. Bu, bildiğimiz kadarıyla asla olmaz - sonuçta, arketip
durumlar her seferinde farklı bir nedenle tekrarlanır. Enkarnasyonun uygun
nedeni, Eyüp ile olan anlaşmazlıkta bulunabilir. Bu konuya aşağıda daha
ayrıntılı olarak ele alarak döneceğiz.
4
İnsan olma niyeti eski bir Mısır modelini
izliyor gibi göründüğü için, bu sürecin özellikle belirli bir modeli izlemesini
bekleyebiliriz. Sophia'nın gerçekleşmesi, yeni bir yaratılış demektir. Ancak bu
sefer değişmesi gereken dünya değil, Tanrı kendi doğasını dönüştürmeye
çalışıyor. İnsanlık eskisi gibi yok edilmemeli, kurtarılmalı. Böyle bir
kararda, Sophia'nın hayırsever etkisi kendini gösterir: yeni insanlar
yaratılmayacak, yalnızca Bir - Tanrı-Adam yaratılacak. Bu amaca ulaşmak için
bunun tersi bir yöntem de uygulanmalıdır. Erkek Adem "ikinci"
doğrudan Yaradan'ın elinden ilk doğan olarak çıkmayacak, bir insan eş
tarafından doğacaktır. Bu nedenle öncelik, bu kez Eve secunda'ya geçer ve
dahası, yalnızca zamansal olarak değil, aynı zamanda özsel anlamda da. Sözde
Proto-İncil, yani özellikle "Yaratılış" (3, 15) dikkate alındığında,
bu ikinci Havva, yılanın kafasına vuracak olan "kadın ve onun soyuna"
karşılık gelir. Adem başlangıçta biseksüel bir varlık olarak kabul edilir - bu
nedenle "karısı ve onun tohumu" [32]bir
insan çiftidir, yani bir yandan Cennetin Kraliçesi ve Tanrı'nın Annesi ve insan
tarafından tasarlanmayan Tanrı'nın Oğlu, Diğer yandan. Böylece Meryem Ana,
Tanrı'nın yaklaşan doğumu için saf bir kap olarak seçilmiştir. Kalıcılığı ve
erkeklerden bağımsızlığı, ilkeli bekaretiyle vurgulanıyor. O, daha en başından
beri, daha sonra dogma tarafından kurulduğu gibi, kusursuz bir hamile kalma
ayrıcalığıyla işaretlenmiş ve böylece ilk günahın lekesinden kurtulmuş bir
"Tanrı'nın kızı" dır. Bu nedenle “düşmeden önceki devlete” ait olduğu
açıktır. Bu yeni bir başlangıç anlamına gelir. İlahi lekesizliği, yalnızca
kendi içinde "Tanrı'nın imajını" el değmemiş saflıkta taşıdığını
değil, aynı zamanda - Tanrı'nın Gelini olarak - prototipi Sophia'yı
somutlaştırdığını doğrudan söylemeyi mümkün kılar. Kadim yazılarda açıkça
vurgulanan hayırseverliği, Yahweh'in yarattıklarının bu sonuncusunda
belirleyici anlarda Sofya'nın etkisi altında hareket ettiğini öne sürüyor.
Meryem için "kadınlar arasında kutsanmış", istisnasız tüm insanlar
olan günahkarların hamisi ve şefaatçisidir. O da Sophia gibi bir arabulucudur,
Tanrı'ya götürür ve böylece insanlara ölümsüzlüğün mutluluğunu sağlar.
Yükselişi, insanların bedensel dirilişinin bir türüdür. Tanrı'nın Gelini ve
Cennetin Kraliçesi olarak Eski Ahit Sophia'nın yerini alır.
Meryem figürünü çevreleyen olağanüstü önlemler
şaşırtıcıdır: "kusursuz gebelik", "ilk günahın lekesinin
kaldırılması", onun ebedi bekareti. Tanrı'nın Annesi, Şeytan'ın hilelerine
karşı korunmak için açıkçası onlarla donatılmıştır. Bu gerçekten, Yahveh'nin her
şeyi bilme tavsiyesini dikkate aldığı sonucuna varabiliriz, çünkü her şeyi
bilmede, Tanrı'nın karanlık oğlunun tabi olduğu sapkın eğilimlerin açık bir
anlayışı vardır. Mary, onun yozlaştırıcı etkisinden koşulsuz olarak
korunmalıdır. Kuşkusuz, bu tür kararlı koruyucu önlemlerin kaçınılmaz sonucu,
enkarnasyon konusuna dogmatik yaklaşımda yeterince dikkate alınmayan bir
durumdur: ilk günahtan kurtuluş, aynı zamanda, ortak özelliği ilk günah olan
Bakire'yi tüm insanlıktan uzaklaştırır. ve sonuç olarak, kurtuluş ihtiyacı.
"Status ante lapsum", cennetsel, yani pleromatik ve ilahi bir
varoluşla eşdeğerdir. Meryem, özel koruyucu önlemlerle, tabiri caizse bir
tanrıça statüsüne yükselir ve böylece tüm insan doğasını kaybeder: çocuğuna
diğer tüm anneler gibi günah işlemeden hamile kalır, bu da çocuğun asla erkek
olmayacağı anlamına gelir. ama Tanrı olacak. Şimdiye kadar, en azından bildiğim
kadarıyla, bu nedenle Tanrı'nın enkarnasyonu gerçeğinin sorgulandığı ve
dolayısıyla ancak kısmen gerçekleştiği göz ardı edildi. İkisi de - Anne ve Oğul
- gerçek insanlar değil, Tanrılardır.
Böyle bir işlem, doğrudur, Meryem'in
kişiliğinin eril anlamda yüceltilmesi anlamına gelir, çünkü Meryem Mesih'in
mükemmelliğine yakındır, ancak aynı zamanda dişil kusurluluk ilkesinin, yani
sürekliliğin küçümsenmesidir. , böyle bir mükemmellik, Meryem'i Mesih'ten
ayıran önemsiz bir farka indirgendiğinden - " güneşin yakınlığı diğer
azizleri gizler . " Bu nedenle, dişil ideal eril olana doğru ne kadar
eğilirse, kadın erkeğin mükemmellik çabasını telafi etme fırsatını o kadar çok
kaybeder ve göreceğimiz gibi erkeksi ideal durum ortaya çıkar. enantiodromi
tehdidi. Mükemmellik durumundan geleceğe giden bir yol yoktur - geri dönüş
dışında, yani kadınsı sabitlik ideali sayesinde önlenebilecek olan idealin
felaketi dışında. Eski Ahit, Yahvist mükemmeliyetçilik ile birlikte Yeni'deki
devamını aldı ve dişil ilkenin tüm kabulüne ve yüceltilmesine rağmen, bu
sonuncusu ataerkil egemenliğin üstesinden gelemedi. Ama yine de kendini
tanıtacak.
5
Şeytan tarafından yok edilen atalar, ilk oğul
başarısız çıktı. O, Şeytan'ın bir " benzeriydi " ve yalnızca en
küçük oğlu Habil, Tanrı'yı memnun ediyordu. Tanrı'nın imajının Kabil'de
çarpıtıldığı ortaya çıktı, Habil'de ise çok daha az karardı. Tıpkı orijinal
Adem'in Tanrı'nın benzerliği olarak tasavvur edilmesi gibi, bu yüzden Tanrı'nın
bu başarılı oğlu, Habil'in prototipi (gördüğümüz gibi, onun hakkında hiçbir
kanıt yoktur), Tanrı-insanın bir öncülüdür. kesinlikle biliyoruz ki, Logos
olarak varoluştan önce gelir ve Tanrı ile birlikte-ebedidir, hatta homo-oysios
(eş-tözden)'dir. Bu, Habil'in - şimdiye kadar zaten biliniyordu - Meryem
tarafından tasavvur edilmesi gereken Tanrı'nın Oğlu'nun kusurlu bir prototipi
olarak kabul edilebileceği anlamına gelir. İlk başta Yahweh, ilkel insan
Adem'in şahsında chtonic eşdeğerini elde etmeye çalıştı ve şimdi benzer ama çok
daha mükemmel bir şey yaratmaya koyuldu. Yukarıda belirtilen acil durum
önlemleri bu amaca hizmet eder. Yeni oğul - Mesih - bir yandan, Adem gibi,
chtonik bir adam olmalı ve bu nedenle acı çeken ve ölümlü olmalı, ancak diğer
yandan artık Adem gibi sadece bir benzerlik değil, Tanrı'nın kendisi olmalıdır.
, kendisini Baba olarak doğurur ve Baba'yı Oğul olarak yeniler. Tanrı olarak
her zaman öyleydi, ama açık bir şekilde Sofya'ya benzeyen Meryem'in oğlu olarak
Logos'tur (Nusu ile eşanlamlı) ve bu nedenle, Sofya gibi, yaratılışın
sanatçısıdır. Yuhanna İncili ne diyor [33].
Anne ve Oğul'un bu kimliği mitolojide defalarca doğrulanmıştır.
İsa'nın doğumu tarihsel ve eşsiz bir olay
olmasına rağmen, yine de her zaman sonsuzlukta mevcuttur. Bir meslekten olmayan
kişinin kafasına, bu olayda zamansız, ebedi ve eşsiz-tarihsel olanın kimliği
fikri büyük zorluklarla sığar. Bununla birlikte, "zaman"ın göreli bir
kavram olduğu ve ilke olarak, tüm tarihsel süreçlerin "eşzamanlı",
pleromatik ya da bardo-varlığı kavramıyla tamamlanması gerektiği fikrine
alışması gerekiyor. Pleroma'da ebedi bir "süreç" olarak mevcut olan
şey, zaman içinde periyodik olmayan bir ardışıklık, yani çok sayıda düzensiz
tekrar olarak kendini gösterir. İşte sadece bir örnek: RABbin bir kötü, bir de
iyi oğlu vardır. Cain ve Abel, Yakup ve Esau gibi bu prototipe karşılık gelir;
tüm zamanlarda ve tüm insanlarda, sayısız modern varyasyonunda hala aileleri
yok eden ve psikoterapistlere iş veren savaşan kardeşler motifi vardır.
Ebediyete mahkum olan iki eş motifinde olduğu gibi pek çok öğretici örnek
verilmektedir. Bu nedenle, modern ifadelerinde bu tür şeyler, yalnızca özel
durumlar, kaprisler veya makul olmayan bireysel huylar olarak değil, ilahi
eylemin organik bir bileşeni veya yönü olan, ayrı zamansal olaylara
ayrıştırılmış pleromatik bir süreç olarak düşünülmelidir.
Yahveh dünyayı pra maddesinden, sözde
"hiç"ten yarattığında, kendisini herhangi bir parçasında kendisi olan
yaratığa atfetmekten başka seçeneği yoktu - bu, her makul ilahiyatçının ilkel
inancıdır. Bundan, Tanrı'nın yaratılışından bilinebileceği sonucu çıkar. Onun
için başka hiçbir şey kalmadığını söylediğimde, bu onun her şeye kadirliğini
sınırlamak anlamına gelmez, aksine, tüm olasılıkların onda bulunduğunu ve bu
nedenle, sahip oldukları dışında başka hiçbir şeyin olmadığını kabul etmek
anlamına gelir. kendini ifade eder.
Tüm dünya Tanrı'ya aittir ve Tanrı aslen tüm
dünyada mevcuttur. Ama şaşırtıcı: Öyleyse neden enkarnasyon gibi büyük bir
girişim gerekliydi? Ne de olsa, Tanrı her şeyde fiilen vardır - ve yine de,
belli ki, bir şeyler eksiktir, bu nedenle şimdi, tabiri caizse, yaratılışa
ikinci girişi büyük bir özen ve dikkatle sahnelemek gerekiyor. Yaratılış evrenseldir
- en uzaktaki yıldız bulutsularını kapsar ve organik yaşam sonsuz değişken ve
gelişmeye muktedir olacak şekilde planlanmıştır; peki nasıl bir kusur olabilir?
Şeytanın yozlaştırıcı etkisini her yere taşıması elbette birçok nedenden dolayı
üzücü ama esasında bu durumu değiştirmiyor. Böyle bir soruyu cevaplamak kolay
değil. Elbette, insanlığı kötülükten kurtarmak için Mesih'in gelmesi gerektiği
söylenebilir. Ancak kötülüğün başlangıçta Şeytan tarafından ilham edildiğini ve
sürekli olarak onun tarafından kışkırtıldığını hatırlarsak, o zaman Yahveh'nin
bir kez enerjik olarak bu " gerçek şakacı " olarak
adlandırması ve onun zararlı etkisini düzene sokması ve böylece kötülüğü
ortadan kaldırması çok daha kolay olacaktır. . O zaman, Tanrı'nın
enkarnasyonunun beraberinde getirdiği tüm öngörülemeyen sonuçlara sahip özel
bir enkarnasyona hiç gerek kalmazdı. Bunun ne anlama geldiğini hayal etmeye
çalışın: Tanrı insan olur. Bu, Tanrı'nın dünyayı yok eden bir dönüşümünden
başka bir şey ifade etmiyor. Bu, yaratılışın kendi zamanında ifade ettiği şeyle
aynı anlama gelir, yani Tanrı'nın nesneleştirilmesi. Sonra kendini basitçe
doğada keşfetti, ama şimdi - daha spesifik olarak - bir erkek olmak istiyor.
Doğru, her zaman böyle bir gidişata doğru bir eğilim olduğu söylenmelidir. Ne
de olsa, insanlar [34],
açıkça Adem'den önce ve daha yüksek memeliler sahneye çıktığında, Yahveh, özel
bir yaratma eylemiyle, ertesi gün Tanrı'nın benzerliği olan bir adam yarattı.
Böylece enkarnasyonun ilk taslağı çizildi. Adem Yahweh'in soyundan gelen
insanlar, kişisel mülkiyetini aldı ve zaman zaman bu halkın peygamberlerinin
ruhunu yerine getirdi. Bunlar, Tanrı'nın sahip olduğu enkarnasyon eğiliminin
yalnızca hazırlık olayları ve belirtileriydi. Ancak her şeyi bilmede, çok eski
zamanlardan beri Tanrı'nın insan doğası ve insanın ilahi doğası hakkında bilgi
vardı. Bu nedenle, eski Mısır belgelerinde Tekvin'in derlenmesinden çok önce
ilgili kanıtlar buluyoruz. Bu alametler ve enkarnasyon eskizleri birisine
tamamen anlaşılmaz veya gereksiz görünebilir - sonuçta, yoktan var olan tüm
yaratılış Tanrı'ya aittir, Tanrı'dan başka hiçbir şeyden oluşmaz ve bu nedenle,
herhangi bir yaratık gibi bir kişi de vardır. öyle ya da böyle somutlaş Tanrım.
Ancak kehanetlerin kendileri yaradılış olayları değil, sadece farkındalık
sürecindeki adımlardır. Ancak çok daha sonraki çağlarda, Tanrı'nın basitçe
gerçekten var olduğu ve bu nedenle, en önemlisi de insan olduğu netleşti (ve
buna bağlı olarak, hala görünürde). Bunu anlamak dünyevi bir süreçtir.
6
Pleromatik olaylar alemine böyle giriş
niteliğinde bir ara söz, şimdi aydınlatmak üzere olduğumuz önemli sorunla
bağlantılı olarak bana uygun görünüyor.
Bununla birlikte, tarihsel bir olay olarak
enkarnasyonun gerçek nedeni nedir?
Bu soruyu cevaplamak için kapsamımızı genişletmemiz
gerekecek. Gördüğümüz gibi, Yahveh her şeye kadirliğinin tezahürleri söz konusu
olduğunda mutlak bilgiyi dikkate almaya meyilli görünmüyor. Bu anlamda belki de
en belirgin belirti, Şeytan'la olan ilişkisidir; Görünüşe göre RAB, oğlunun
planlarından habersizdi. Ancak bu, her şeyi bilmesini hesaba katmadığı için
olur. Bu, Yahweh'in yaratıcı eylemlerinin sırasına hayran kalması ve kendini
kaptırması ve bu konuda kendi her şeyi bilmesini unutmasıyla açıklanabilir.
Açıktır ki, daha önce hiç bir yerde bu kadar açık bir şekilde var olmayan
çeşitli şeyleri ete kemiğe büründüren sihir, Allah'ın sonsuz hayranlığını
uyandırmıştır. Sophia görünüşe göre tam olarak ne zaman söylediğini hatırlıyor:
... [o] dünyanın temellerini attığında: o
zaman ben onunla bir sanatçıydım ve her gün neşeydim ... [XL]
Eyüp Kitabında bile, RAB iyi yaptığı devasa
yaratıklara dikkat çektiğinde, gururlu bir yaratıcı sevincin yankısı vardır:
İşte benim yarattığım su aygırı, tıpkı senin
gibi...
Bu, Allah'ın yollarının en üst noktasıdır:
onu ancak yaratan yakınlaştırabilir
kılıcı ona . [XLI]
Eyüp'ün zamanında bile RAB, yarattıklarının
korkunç gücü ve büyüklüğü karşısında sarhoştu. Şeytan'ın saç tokaları ve su
aygırı gibi yaratılmış bir insanın ağıtları, kendisinde Tanrı'nın suretini taşısa
bile, bunlarla kıyaslandığında nedir? Görünüşe göre RAB bu görüntünün ne anlama
geldiğini unutmuş olmalıydı, aksi takdirde muhtemelen Eyüp'ün insanlık onurunu
bu kadar tutarlı bir şekilde göz ardı etmezdi.
Aslında tüm bunlar, yalnızca Mesih'in doğumu için
dikkatli bir şekilde gerçekleştirilen ve ihtiyatlı hazırlık eylemleridir, her
şeyi bilmenin RABbin eylemleri üzerinde bir miktar etkiye sahip olmaya
başladığını gösteren eylemler. Hayırseverliğin ve evrenselciliğin bazı
özellikleri fark edilir hale gelir. “İsrailoğulları” arka plana çekilip insan
oğullarının ilerlemesine izin veriyor ve “Eyüp Kitabı”nın zamanından bu yana
yeni ahitler hakkında hiçbir şey duymadık. Bilgelik gündemde gibi görünüyor ve
gerçek bir yenilik, yani kıyamet mesajları ayırt edilebilir. Bu, metafizik
bilgi edimlerine, yani bilince patlamaya hazır, "takımyıldızlı"
bilinçdışı içeriklere işaret eder. Tüm bunlarda, daha önce de belirtildiği
gibi, Sofya'nın aktif desteği görülüyor.
Ayasofya'nın yeniden ortaya çıkışına kadar
RABbin davranışını bir bütün olarak ele alırsak, o zaman inkar edilemez bir
gerçeği fark etmemek imkansızdır: eylemlerine aşağılık bilinci eşlik eder.
Yansıma ile mutlak bilgiye yapılan göndermeler arasındaki sınır her zaman
hissedilir. Yahweh'nin bilinci, bazı ilkel "farkındalık"tan biraz
daha fazlası gibi görünüyor (maalesef bizim dilimizde bunun bir karşılığı yok).
Bu kavram "saf algılayan bilinç" olarak tanımlanabilir.
"Farkındalık" ne düşünmeyi ne de ahlakı bilir. Bu durumda, yalnızca
basit algılama eylemleri ve kör eylemler mümkündür, yani bireysel varoluşu
sorunsuz olan öznenin bilinçli olarak yansıtıcı katılımı yoktur. Bugünün
psikoloğu böyle bir duruma "bilinçsizlik" ve bir avukat -
"delilik" diyecektir. Ancak bilincin düşünce edimlerini gerçekleştirmemesi
onların yokluğunu kanıtlamaz. Sadece bilinçsizce akarlar ve dolaylı olarak
rüyalarda, içgörülerde, vahiylerde ve bilinçteki "içgüdüsel"
değişikliklerde ifade edilirler, içeriğinden "bilinçsiz" bilgiden
kaynaklandıkları ve bilinçsiz çıkarımlar ve sonuçlarla gerçekleştirildikleri
anlaşılır.
Eyüp ile yaşanan olaydan sonra Yahveh'nin
davranışında meydana gelen garip değişiklikte de benzer bir şey görülebilir.
Belki de Eyüp ile ilgili olarak hak ettiği ahlaki aşağılanmanın ilk başta
bilincine ulaşmadığına şüphe yok. Tabii ki, bu gerçek o zamandan beri her şeyi
bilmede kaydedildi ve ilgili bilginin, yavaş yavaş bilinçsizce onu Eyüp'e karşı
çok kararlı davranmak zorunda kaldığı bir konuma getirdiği varsayılabilir.
onunla, en azından bir şekilde kendini anla ve biraz anla. Daha sonra haklı
olarak "Lucifer" adıyla anılan Şeytan, her şeyi bilmeyi Babasından
daha sık ve daha etkili bir şekilde kullanmayı biliyordu [35].
Öyle görünüyor ki, Tanrı'nın oğullarından bu kadar büyük bir inisiyatif
sergileyen tek kişi oydu. Her halükarda, ilahi eylemin seyri ve tamamlanması
için her şeyi bilmede gerekli, hatta kaçınılmaz olarak tanınan bu çok
öngörülemeyen olayları RABbin gözünden kaçıran oydu. Bunların arasında,
yalnızca Şeytan'ın inisiyatifiyle hayata geçirilen Eyüp'ün dönüm noktası vardır.
Yenilen ve suistimal edilen Eyüp'ün zaferi
açıktır: Ahlaki olarak RABbin üzerine çıkmıştır. Yaratılış bu konuda
Yaratan'dan ilerideydi. Her zaman olduğu gibi, bir dış olay bilinçdışı bilgiyle
temasa geçtiğinde, bu bilgi bilinçli hale gelebilir. Böyle bir olay "zaten
görülmüş" olarak algılanır ve bu olaydan zaten haberdar olduklarını
hatırlarlar. Benzer bir şey RABbin başına gelmiş olmalı. Eyüp'ün üstünlüğü
artık yeryüzünden silinemezdi. Bu sayede, artık gerçek düşünmeyi ve düşünmeyi
gerektiren bir durum ortaya çıktı. Bu yüzden Sophia devreye giriyor. Gerekli
öz-farkındalığı korur ve böylece Yahveh'ye insan olmaya karar verme fırsatı
verir. Kararın sonuçlarla dolu olduğu ortaya çıkıyor: Tanrı, Eyüp adamının
ahlaki olarak ondan üstün olduğunu ve bu nedenle gelişme çağındaki insanı
yakalaması gerektiğini dolaylı olarak kabul ederek, bilincinin eski, ilkel
durumunun üzerine yükselir. Böyle bir karar vermemiş olsaydı, kendisini her
şeyi bilmesiyle apaçık bir çelişki içinde bulacaktı. RAB bir erkek olmalı, çünkü
ona haksızlık etti. Doğruluğun koruyucusu olarak, herhangi bir yanlış eylemin
telafi edilmesi gerektiğini bilir ve Bilgelik, ahlaki yasanın onun üzerinde
güce sahip olduğunu bilir. Kendini yenilemesi gerekir, çünkü yaratılış onu ele
geçirmiştir.
Ve hiçbir şey, zaten var olan bir model olmadan
gerçekleşmediğinden - hatta "sanatçının" fantazisi olan sonsuz imge
hazinesine sürekli başvurmak zorunda olan "hiçten yaratma" bile, o
zaman Adem bir parça olarak alınır. gelecek Oğul'un doğrudan prototipi (ancak
yalnızca sınırlı ölçüde) ve kısmen Habil (daha büyük ölçüde). Adem için
sınırlama, bir Antropos olsa da özünde bir yaratılış ve bir baba olmasıdır.
Habil'in avantajı, Tanrı'nın kalbi için değerli, yaratılmamış, doğmuş bir oğul
olması gerçeğinde yatmaktadır. Aynı zamanda, olumsuz bir ana katlanmak gerekir:
Şiddetle hayattan erken atıldı, geride bir dul ve aslında gerçek bir insan
kaderi olacak çocukları bırakmak için çok erken. Habil, zaten bir tür
benzerliği olmasına rağmen, Tanrı'nın kalbi için değerli bir oğulun gerçek bir
arketipi olarak kabul edilemez. Bu nedenle, Kutsal Yazılarda tanıştığımız ilk
kişi odur. Tanrının genç yaşta ölmesi ve kardeş katli o zamanın pagan
dinlerinde tasdik edilmiştir. Bu nedenle, Habil'in kaderinin, Şeytan ile daha
parlak ve Tanrı'nın oğlu Baba'ya daha sadık başka biri arasında oynanan belirli
bir metafizik olayı gösterdiği varsayımında muhtemelen yanılma ihtimalimiz
yoktur. Bununla ilgili bilgiler Mısır geleneğinden derlenebilir. Daha önce de
söylendiği gibi, Habil tipinin olumsuz yönü, görünüşe göre kaçınılmazdır, çünkü
bu motifin sayısız pagan varyantının gösterdiği gibi, Oğul'un efsanevi
dramasının bütünleyici bir bileşenidir. Abel'in yaşamının kısa ve dramatik
seyri, açıkça, beden almış tanrının yaşam ve ölümüyle ilgili bir paradigma
işlevi görebilir.
[XLII] bilincinin
gelişmesinde amacı gördük . Elbette bu, uç noktalara taşınmış, iniş çıkışların
etkileriyle dolu, onsuz daha yüksek bir bilinç düzeyine ulaşılamayan bir durumu
gerektiriyordu.
7
Habil figürüyle birlikte Tanrı'nın Oğlu'nun
yaklaşan doğumunun bir prototipi olarak, genel olarak kahramanın tipik yaşam
planı hakkında yüzyıllardır yerleşik olan geleneksel fikri hesaba katmak
gerekir. Ne de olsa, kahraman sadece ulusal bir mesih olarak değil, tüm
insanlığın kurtarıcısı olarak tasavvur edilir ve bu nedenle, tanrıların
ilgisine sahip bir kişinin hayatı hakkındaki pagan mitleri ve vahiyleri de
dikkate almak mantıklıdır.
Bu nedenle Mesih'in doğumu, kahramanların
doğumunun olağan etkileriyle karakterize edilir; örneğin, Bakire Anne'nin
Tanrı'dan hamile kaldığını ilan etme, Balık burcundaki coniunctio maxima (büyük
kavuşum) ile geçici bir tesadüf, Jüpiter, Mars ve Kraliyet ailesinde bir çocuk
doğurma kararı, yenidoğanın zulmü, uçuş yoluyla gizlenmesi, doğumun belirsiz
koşulları ile ilişkili yeni bir çağın gelişini de ilan eden bir işaret olan
Satürn kendisi vb. anneden.
Enkarne olmuş Tanrı-Oğul'un doğası ve kaderinin
çok özel bir ilgiyi hak ettiğini söylemeye gerek yok. Neredeyse iki bin yıllık
bir mesafeden, hayatta kalan malzemeden Mesih'in biyografik görüntüsünü yeniden
oluşturmak, elbette olağanüstü zor bir iştir; ne de olsa modern tarihçiliğin en
mütevazı gereksinimlerini bile karşılayacak tek bir metnimiz yok. Tarihsel
olarak doğrulanan gerçekler son derece azdır ve bir biyografi için uygun
materyal olabilecek diğer her şey, bunun üzerine tutarlı bir yaşam resmi veya
en azından bir miktar gerçek karakter inşa etmek için yeterli değildir. Bazı
yetkili ilahiyatçılar, bu durumun ana nedenini eskatolojinin Mesih'in
biyografisi ve psikolojisi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu
gerçeğinde gördüler. Eskatoloji ile kişi, özünde, Mesih'in sadece bir insan
değil, aynı zamanda Tanrı olduğu ve bu nedenle hem insani hem de ilahi bir
kadere maruz kaldığı konumunu anlamalıdır. Her iki doğa da onda o kadar iç içe
geçmiştir ki, onları ayırmaya çalışmak her birini sakat bırakır: Tanrısallık
insanı gizler ve insan ampirik bir kişilik olarak zar zor algılanır. Modern
psikolojinin bilişsel araçları bile karanlıkta kalan her şeyi aydınlatmaya
yetmiyor. Netlik adına bir özelliği ayırmaya yönelik herhangi bir girişim, hem
ilahi hem de insan doğası açısından eşit derecede önemli olan bir diğerini
zorla çarpıtır. Gündelik hayat, mucizevi ve efsanevi şeylerle o kadar doludur
ki, gerçek içeriği hakkında hiçbir zaman nihai bir kesinlik yoktur. Ama belki
de en kafa karıştırıcı ve kafa karıştırıcı olan şey, metinlerin en eskisinin,
yani Pavlus'un yazılarının, Mesih'in somut insani varoluşuyla bağlantılı olarak
en ufak bir ilgiye sahip görünmemesidir. Sinoptik İnciller de biyografik
olmaktan çok propagandacı oldukları için tatmin edici değiller.
Mesih'in insani yönüyle ilgili olarak, eğer
yalnızca bir, insan yönünden söz edilebilirse, o zaman
"hayırseverlik" özel bir açıklıkla öne çıkar. Bu özellik, Meryem'in
Sofya ile olan ilişkisinde zaten görülür ve hatta daha da fazlası, kadınsı
doğası Ayasofya'da kişileştirilen Kutsal Ruh'un anlayışında görülür, çünkü o
kutsal ruhun dolaysız tarihsel biçimidir, güvercinle sembolize edilir. aşk
tanrıçasının kuşu. Aşk tanrıçası çoğu zaman ölmekte olan genç bir tanrının
annesidir. Bununla birlikte, Mesih'in hayırseverliği, seçilmişlere yönelik iyi
bilinen eğilimi nedeniyle ciddi şekilde kısıtlanmıştır; bu eğilim, bazen onu,
seçilmemiş olanlardan kurtarıcı vahiyleri geri çekmesine bile yol açar. Seçim
öncesi doktrini kelimenin tam anlamıyla ele alırsak, o zaman büyük zorluklarla
Hıristiyan dindarlığının çerçevesine uyar. Ancak buna psikolojik olarak,
belirli bir etkiyi elde etmenin bir yolu olarak yaklaşırsanız, o zaman en ufak
bir seçim öncesi ipucunun bile damgalanmışlık hissine neden olduğunu fark etmek
zor olmayacaktır. Birisi yaratılıştan bu yana dünyanın Tanrı'nın seçimi ve
niyetiyle seçildiğini bildiğinde, kendisini sıradan insan varoluşunun zayıflığı
ve önemsizliğinin üzerinde hisseder ve ilahi dünya eyleminin bir katılımcısı
olarak yeni bir saygınlık ve önem düzeyine geçer. . Böylece kişi, müjde
mesajının anlamı ile tamamen tutarlı olan Tanrı'ya yaklaşır.
İsa karakterinde hayırseverliğin yanı sıra, bir
miktar öfke ve duygusal doğalarda sıklıkla olduğu gibi, kendini yansıtma
eksikliği göze çarpar. İsa'nın kendine hayret ettiğine dair kanıtlar tamamen
eksiktir. Açıkçası, kendisiyle yüzleşmek zorunda değildi. Bu kuralın tek bir
önemli istisnası vardır: Çarmıhtan çaresizce haykırmak: “ Tanrım, Tanrım!
neden beni terk ettin ?" Burada insan doğası ilahiliğe ulaşır - bu,
Tanrı'nın ölümlü bir insanın varlığını deneyimlediği ve sadık hizmetkarı Eyüp'ü
katlanmaya zorladığı şeyi kendi içinde tanıdığı anda olur. İşte Eyüp'ün cevabı
burada veriliyor ve bu yüce anın insani olduğu kadar ilahi,
"eskatolojik" olduğu kadar "psikolojik" olduğu da aşikar.
Ve son olarak, insanın tüm bütünlüğüyle tezahür ettiği burada, ilahi mit, etkileyici
alaka düzeyinden hiçbir şey kaybetmez. Her ikisi de birleşir. O halde Mesih'in
imgesi nasıl "mitolojiden arındırılabilir"? Ne de olsa, böylesine
akılcı bir işlem, bu kişinin tüm gizemini hadım eder ve sonuç olarak geriye
kalan, artık Tanrı'nın zaman içindeki doğumu ve kaderi değil, tarihsel olarak
zayıf bir şekilde kanıtlanmış bir din öğretmeni, bir Yahudi reformcu,
Helenistik bir şekilde yorumlanacaktır. bazı Pisagorlar veya belki Buda,
Muhammed tarafından yanlış anlaşılmış ve yanlış anlaşılmıştır, ancak hiçbir
şekilde Tanrı'nın Oğlu veya vücut bulmuş Tanrı değildir. Dahası, böyle bir
yaklaşımın savunucuları, Mesih'in tüm eskatolojiden arınmış olmasının
nedenlerini çok az anlıyor gibi görünüyor. Bugün var olan ampirik psikoloji,
teolojinin mümkün olduğunca görmezden gelmesine rağmen, İsa'nın bazı sözlerini
alıp mikroskop altında inceleme konusunda oldukça yeteneklidir. Tüm bu ifadeler
mitle olan bağlantılarından koparılırsa, o zaman onları açıklamak için tek bir
olasılık kalır - onları kişiliğe bağlamak. Örneğin, şu ifadeyi özetleyerek
hangi sonuca varılabilir: “Ben yol, gerçek ve hayatım; Benim aracılığım
olmadan Baba'ya kimse gelemez.” [XLIII] kişilik psikolojisine
mi? Açıkçası, herhangi bir "eskatoloji" [XLIV] bilmeyen
İsa'nın "komşuları" tarafından yapılanın aynısı . Ve tek bir anlama
geliyorsa - tam olarak bizi her zaman var olan mitle birleştiren işlevi - bir
miti olmayan ne tür bir dindir?
Bu etkileyici saçmalığa dayanarak, sanki zor
olgusal malzemeyle çalışırken belli bir sabır eksikliğinden, Mesih'in genel
olarak sadece bir efsane olduğu, yani bu durumda bir kurgudan başka bir şey
olmadığı sonucuna varıldı. Ancak mit bir kurgu değildir, sürekli tekrarlanan
gerçeklerden oluşur ve bu gerçekler tekrar tekrar gözlemlenebilir. Efsane
insanda gerçekleşir ve tüm insanların Yunan kahramanlarından daha az efsanevi
bir kaderi yoktur. Bu nedenle, İsa'nın yaşamının büyük ölçüde bir mit olması,
onun gerçek varlığıyla hiçbir şekilde çelişmez; Hatta durumun tam tersi
olduğunu söylemek isterim - hayatın efsanevi doğası tam olarak evrensel
anlamıyla ifade edilir. Psikoloji açısından bakıldığında bilinçdışının, yani
bir tür arketipin bir kişiyi tamamen boyun eğdirmesi ve kaderini ayrıntılı
olarak bile belirlemesi oldukça olasıdır. Bu durumda, yine bu arketipi temsil
eden nesnel, yani psişik olmayan paralel fenomenler ortaya çıkabilir. O zaman
sadece görünmekle kalmaz, gerçekte de olur ki bu arketip, varlığını hem
zihinsel olarak - bireyde hem de onun dışında - nesnel olarak alır. Bence
Christ tam da böyle bir insandı. Mesih'in yaşamı, eğer aynı anda hem Tanrı'nın
hem de İnsan'ın yaşamıysa tam da olması gerektiği gibiydi. Eyüp ve Yahveh tek
bir kişide birleşseydi gerçekleşecek olan, farklı doğaların bir kombinasyonu
olan bir semboldür. Yahweh'in Eyüp'le karşılaşmasından doğan insan olma arzusu,
Mesih'in yaşamı ve ıstırabıyla gerçekleşir.
8
Yaradılışın önceki aşamalarına dönüp
bakarsanız, Şeytan'ın yıkıcı etkisiyle nereye gittiği size garip gelebilir.
Çünkü tahıllar nerede yetişirse, daralarını eker. Muhtemelen bebeklerin Hirodes
tarafından dövülmesine katılımı. Laik bir yönetici rolüyle Mesih'i baştan
çıkarma girişimi biliniyor. Ele geçirilmiş adamın dediği gibi, onun Mesih'in
doğası hakkında iyi bilgi sahibi olduğu da bir o kadar kesin. Görünüşe göre
Yahuda'ya ilham verdi, ancak ne Mesih'in kurban olarak ölümü gibi önemli bir
olayı kışkırtabildi ne de engelleyemedi.
Göreceli yetersizliği, elbette kısmen,
Tanrı'nın doğumu için dikkatli bir şekilde hazırlanmasından ve kısmen de
Mesih'ten saklanmayan şu olağanüstü metafizik olaydan kaynaklanmaktadır: "
Şeytan'ın gökten şimşek gibi düştüğünü gördüm " [XLV] .
Bu gösteri bazı metafizik verili olanların zamansallaştırılmasıyla, yani Yahveh
ile karanlık oğlu arasındaki tarihsel (şimdiye kadar) son kopuşla ilgilidir.
Şeytan cennetten kovuldu ve artık Babasını şüpheli girişimlere teşvik edemiyor.
Bu "olay", enkarnasyon tarihinin neresinde görünürse görünsün,
Şeytan'ın neden her zaman RAB ile eski güven ilişkisine artık benzemeyen
ikincil bir rol oynadığını açıklayabilir. Açıkçası babasının iyiliğini kaybetti
ve sürgüne gönderildi. Bu şekilde, yine de, karakteristik olarak daha hafif bir
biçimde de olsa, yokluğunu Eyüp'ün öyküsünden zaten takdir ettiğimiz o cezaya
maruz kaldı. Göksel mahkemeden uzaklaştırılmış olmasına rağmen, yine de
sublunar dünyada hakimiyetini korudu. Doğrudan yeraltı dünyasına değil,
yeryüzüne sürülür ve ancak zamanın sonunda tecrit edilir ve uzun süre hareket
etme yeteneğini kaybeder. İsa'nın ölümünden sorumlu değildir, çünkü Habil'in ve
ölmekte olan genç tanrıların prototiplerinin ışığında, bu ölüm - RAB'bin
seçtiği kader olarak - bir yandan Eyüp'e yapılan adaletsizliğin düzeltilmesi
anlamına gelir. ve diğer yanda insanın manevi ve ahlaki mükemmelliği yararına
bir eylem. Çünkü, elbette, insanın değeri, Tanrı'nın kendisi bile insan olduğunda
kat kat artar.
Şeytan'ın göreceli kısıtlamasının bir sonucu
olarak, Yahveh - kendi ışık yönüyle özdeşleşmesi sayesinde - iyi bir Tanrı'ya
ve sevgi dolu bir Baba'ya dönüştü. Doğru, öfkesini kaybetmedi ve nasıl
cezalandıracağını biliyor - ama sadece adil. Görünüşe göre Eyüp trajedisi gibi
vakalar artık beklenmiyor. Allah, iyiliğini ve merhametini gösterir; günahkâr
insan çocuklarına karşı merhametlidir ve hatta Sevgi olarak tanımlanır. Mesih,
Baba'ya tam bir güven duysa ve hatta kendisini O'nunla bir olarak kabul etse
de, yine de Babamız'a ihtiyatlı bir ricada bulunmayı (ve öğütlemeyi) gerekli
görüyor: "Ve bizi ayartmaya sürükleme, bizi şerden kurtar. bir.” [XLVI]
. Bu, Tanrı'nın bizi doğrudan ayartma yoluyla kötülüğe yönlendirmemesi,
aksine bizi ondan kurtarması gerektiği anlamına gelir. Yahweh'in - tüm
önlemlere ve En Büyük Bonum " En Büyük İyi " olma niyetini
ifade etmesine rağmen - yeniden eski yolu izlemesi olasılığı göz ardı
edilebilecek kadar uzak değildir. Her halükarda Mesih, Baba'ya insanlara
yönelik zararlı eğilimlerini hatırlatmanın ve ondan bu işi bırakmasını
istemenin uygun olduğunu düşünüyor. Aslında, insan standartlarına göre, küçük
çocukları kendileri için tehlikeli olan şeyleri yapmaya ikna etmek ve dahası,
sadece ahlaki istikrarlarını test etmek alçakça ve hatta son derece
ahlaksızdır! Dahası, bir çocuk ile bir yetişkin arasındaki fark, Tanrı ile
ahlaki kusurlarını mükemmel bir şekilde bildiği yarattığı yaratık arasındaki
farktan ölçülemeyecek kadar küçüktür. Hatta bu yanlış anlama o kadar büyüktür
ki, Babamızda böyle bir istek olmasaydı, küfür sayılması gerekirdi - sonuçta,
bu tür bir tutarsızlığı sevgi Tanrısına, bu Summum Bonum'a atfedemezsiniz.
Rab'bin Babası'nın bu altıncı ricası aslında
bizim daha derinlemesine bakmamızı sağlar, çünkü onun ışığında Mesih'in
Baba'nın karakterinin özellikleri hakkındaki sonsuz kesinliği biraz sorunlu
görünmektedir. Ne yazık ki, hepimiz deneyimlerimizden biliyoruz ki, en olumlu
ve kategorik yargılar, ruhun derinliklerinde kendini hissettiren sessiz bir
şüpheyi dünyadan silmek istediklerinde en sık ortaya çıkar. Elbette, en
başından beri cömertliğinin yanı sıra, zaman zaman kör öfke nöbetleri gösteren
Tanrı'nın birdenbire saf bir iyiye dönüşmesinin son derece mantıksız olacağını
kabul etmek gerekir. Söylenmemiş, ancak yine de bizim için anlaşılabilir olan
Mesih şüphesi, Yeni Ahit'te, yani "Yuhanna'nın Vahiyinde"
doğrulanmıştır. Orada RAB, insan ırkına karşı duyulmamış, her şeyi yok eden bir
öfkeye kapılır ve yalnızca 144 bin kişinin hayatta kalmaya mahkum olduğu [XLVII]
.
Gerçekten de böyle bir tepkiyi, sonunda sabır
ve sevgiyle yaratılışını dönüştürmesi beklenen sevgi dolu bir Baba'nın
davranışıyla bağdaştırmak çok zordur. Dahası, kötülüğün tehlikeli bir şekilde
yoğunlaşmasına ve dolayısıyla felakete yol açan şey, tam da nihai ve mutlak
zaferinin yaklaşmasında iyiyi teşvik etme girişimi gibi görünüyor. Dünyanın yok
oluşuyla karşılaştırıldığında, Sodom ve Gomora'nın yok oluşu, hatta sel bile
zavallı oyuncaklar gibi görünüyor, çünkü bu sefer tüm yaratılış dikiş
yerlerinden fırlıyor. Şeytan geçici olarak tecrit edildiğinden ve sonra yenilip
ateş gölüne [XLVIII] atılacağından, dünyanın yok edilmesi
şeytanın işi olamaz, ancak "Tanrı'nın eylemi"dir (Tanrı'nın eylemi).
Şeytan.
Dünyanın sonu gelmeden önce, Tanrı'nın Oğlu
Mesih'in kardeşi Şeytan üzerindeki zaferinin bile (Habil'in Kabil'e misilleme
darbesi) gerçek ve nihai olmayacağı, çünkü bir kez daha, son ve güçlü bir
tezahür olacağı gerçeği ortaya çıkacaktır. Şeytan'ın önceden beklenmesi
gerekir. Tanrı'nın oğullarından birinde - Mesih - enkarnasyonunun Şeytan
tarafından soğukkanlılıkla algılanacağına güvenilemez. Bu, elbette, onda en
büyük kıskançlığı uyandırmalı ve Mesih'i taklit etme arzusunu uyandırmalıdır
(bu rol, Tanrı'nın artık karanlık tarafını somutlaştırarak ona bir pneyma
antimimon (taklit eden ruh) olarak yakışır. (Bildiğiniz gibi daha sonra gelişen
efsaneler). , bu konuyu ayrıntılı olarak geliştirdi.) İlgili plan, astrolojik
olarak önceden belirlenmiş bin yılın - Mesih'in egemenliğine atfedilen sürenin
- sona ermesinden sonra Deccal figürünün getirilmesiyle
gerçekleştirilecektir . Bu, zaten Yeni Ahit, aspirasyon, kurtuluşun kesinlikle
nihai veya evrensel olarak etkili bir karaktere sahip olduğuna dair gözle
görülür bir şüphe var Ne yazık ki, bu tür özlemlerin, sıradan kurtuluş doktrini
ile hiçbir şekilde ilişkili veya tamamen tutarsız olan, düşünülmemiş vahiyler
olduğu söylenmelidir.
Kıyamet geleceği olaylarından, genel olarak
Kıyamet hakkında herhangi bir kavram vermemek için, Rab'bin Duası'nın altıncı
duasında dolaylı olarak ifade edilen şüpheyi göstermek için bahsediyorum. Buna
aşağıda döneceğim. Ama önce, Mesih'in ölümünden sonra enkarnasyonla ilgili
durumun nasıl olduğu sorusuna dönmeliyiz. Bize her zaman enkarnasyonun
benzersiz bir tarihsel olay olduğu öğretildi. Tekrarlanması beklenemez ve hatta
Logos'un daha fazla ifşa edilmesi beklenemez, çünkü bu aynı zamanda yaklaşık
iki bin yıl önce yeryüzünde enkarne olan Tanrı'nın görünüşünün benzersizliğinde
de bulunur. Bu nedenle, tek vahiy kaynağı ve tamamen kapsamlı otorite İncil'dir
ve Tanrı, yalnızca Yeni Ahit'i oluşturma yetkisi verdiği ölçüde. Yeni Ahit'in
sona ermesiyle birlikte, Tanrı'nın gerçek mesajları da sona erer. Bu, Protestan
bakış açısını sona erdirir. Orijinal Hıristiyanlığı doğrudan miras alan ve
niteliklerini geliştirmeye çalışan Katolik Kilisesi, Kutsal Ruh'un desteğiyle
dogmanın daha da geliştirilebileceğine inandığı için bu konuya daha ihtiyatlı
yaklaşıyor. Böyle bir kavram, Mesih'in Kutsal Ruh hakkındaki öğretisine ve
dolayısıyla enkarnasyonun daha fazla devamına mükemmel bir şekilde karşılık
gelir. Mesih, kendisine inanan kişinin, yani kendisinin Tanrı'nın Oğlu olduğuna
inanan kişinin, yaptığı işleri ve hatta bunlardan daha fazlasını yapabileceğini
varsayar [XLIX] . Öğrencilerine, daha önce söylendiği gibi,
onların tanrı [L] olduğunu hatırlatır . İnananlar veya
seçilmişler, Tanrı'nın çocuklarıdır ve "Mesih ile ortak
mirasçılardır" [LI] . Mesih dünyevi alanı terk ettiğinde,
Baba'dan sonsuza dek onlarla birlikte olacak ve onlarda kalacak olan
"teselli edicisini" ("Paraklet") vermesini isteyecektir [LII]
. Bu teselli edici, Baba tarafından gönderilen Kutsal Ruh'tur. O,
"Gerçeğin Ruhu" olarak inananlara öğretecek ve "onları tüm
gerçeğe yönlendirecek" [LIII] . Sonuç olarak, Mesih kendisi
için Tanrı'nın çocuklarında ve dolayısıyla ruhtaki erkek ve kız kardeşlerinde
bir tür sürekli Tanrı anlayışı tasarladı ve onun, Mesih'in eylemleri mutlaka en
büyük olarak kabul edilmemelidir.
Kutsal Ruh, Üçleme'nin üçüncü kişisi olduğundan
ve üç kişinin her birinde Tanrı'nın tamamı mevcut olduğundan, Kutsal Ruh'un
akışı, inananın oğul statüsüne yaklaşmasından başka bir şey ifade etmez.
Tanrının. Bundan, "Siz tanrısınız" ifadesini anlamak zor değil.
Kutsal Ruh'un bu ilahlaştırıcı etkisine doğru, elbette, seçilen kişinin
doğasında bulunan İmago Dei gelir (Tanrı'nın sureti, benzerliği). Tanrı, Kutsal
Ruh kılığında, çadırını insanın yanına ve onun içine yerleştirir, çünkü
kendisini yalnızca Adem'in soyunda değil, aynı zamanda sonsuz sayıda inananda
da giderek daha fazla göstermeye kararlıdır, ya da, belki de genel olarak
insanlıkta. Bu nedenle, Barnabas ve Paul'ün Listra'da Zeus ve Hermes ile
özdeşleştirilmesi semptomatiktir: "İnsan biçimindeki tanrılar bize
geldi" [LIV] . Tabii ki, bu daha naif, pagan bir Hıristiyan
dönüşümü kavramıydı, ama tam da bu yüzden inandırıcı. Görünüşe göre bu tür bir
emsal, Tertullian'a "sublimiorem Deum"u (en yüksek tanrı) bir tür
"tanrısallığın alacaklısı" olarak tanımladığında sunuldu [36].
Tanrı'nın enkarnasyonunun devam etmesi ve tamamlanması gerekiyor çünkü Mesih,
bakire anlayışı ve günahsızlığı nedeniyle ampirik bir adam değildi ve bu
nedenle, Yuhanna'nın (1, 5) dediği gibi, içinde parlayan bir ışıktı. karanlık,
ama karanlık onu kucaklamadı. Gerçek insanlığın dışında kaldı ve Eyüp onun üzerinde
sıradan bir insandı ve bu nedenle, ona ve onunla birlikte tüm insanlığa,
Tanrı'nın doğruluğu tarafından neden olunan adaletsizlik, Tanrı'nın ampirik
insanda enkarnasyonuyla düzeltilebilir. Bu kurtuluş eylemi Paraclete
aracılığıyla gerçekleştirilir, çünkü tıpkı insanın Tanrı'da acı çekmesi gibi,
Tanrı da insanda acı çekmelidir. Aksi takdirde aralarında asla bir “uzlaşma”
olmayacaktır.
Kutsal Ruh'un çocukluğa çağrılan insanlık
üzerinde devam eden doğrudan etkisi, aslında enkarnasyonun genişlemesini ifade
eder. Tanrı'dan doğan Oğul Mesih ilk doğar, ardından ondan sonra doğan çok
sayıda erkek ve kız kardeş gelir. Ama kesinlikle olmayacaklar, ne Kutsal Ruh
tarafından tasarlandılar ne de bir bakireden doğdular. Bu onların metafizik
statülerine zarar verebilir, ancak tamamen insani kökenleri, göksel mahkemede
gelecekteki şerefli yerlerini tehdit etmez ve mucizevi işler yapma
yeteneklerini azaltmaz. Altları - öyle oldu! - köken (memeliler sınıfından)
baba olarak Tanrı ile ve bir "kardeş" olarak Mesih ile yakından
ilgili bir ilişkiye girmelerini engellemez. Mecazi anlamda, "kan
bağı" bile, çünkü paylarını Mesih'in kanından ve etinden aldılar, bu da
basit bir evlat edinmeden çok daha fazlası anlamına geliyor. İnsan durumundaki
bu tür geniş kapsamlı değişiklikler, Mesih'in kurtarıcı işinden doğrudan
etkilenir. Kurtuluş veya kurtuluşun çeşitli yönleri vardır ve hepsinden
önemlisi , Mesih'in çarmıhta ölümüyle elde edilen, insanlığın günahlarının
kefaretidir . [37]Kanı,
günahın kötü sonuçlarını bizden uzaklaştırır. Tanrı'yı insanla barıştırır ve
ikincisini, Tanrı'nın onun üzerindeki gazabının ve sonsuz lanetin kaderinden
kurtarır. Bu tür kavramların, Baba Tanrı imajını hala korkunç ve bu nedenle
Yahveh'yi yatıştırmaya muhtaç olarak şart koştuğu oldukça açıktır: Oğul'un acılı
ölümü, ona bir suç için tatmin sağlamalıdır; bir "haksız fiil" aldı
ve aslında bunun intikamını korkunç bir şekilde almaya teşvik ediliyor. Burada
yine dünyanın Yaratıcısı ile onun canını sıkacak şekilde hiçbir zaman
amaçlandığı gibi davranmayan yarattıkları arasındaki uyumsuzlukla karşı
karşıyayız. Böyle bir şey, bir bakteri kültürünü ortaya çıkaran bir insan gibi
hissettirir, ancak bu kültür onun beklentilerini karşılamaz. Elbette bu konuda
azarlayabilir ama hatanın nedenini bakterilerde aramayacak ve bunun için onları
ahlaki bir cezaya maruz bırakmaya çalışmayacaktır. Açıkçası, onlar için daha
uygun bir besin ortamı bulacaktır. Yahweh, yarattıklarıyla ilgili olarak, sahip
olunması insanı hayvandan ayırması gereken sözde "ilahi" aklın tüm gerekliliklerine
aykırı davranır. Ek olarak, bir bakteriyolog bir besiyeri seçerken hata
yapabilir çünkü o sadece bir erkektir. Allah, her şeyi bilmesi sayesinde,
kendisine yönelse, hata yapamaz. Elbette insanlara belirli bir bilinç ve
dolayısıyla uygun derecede özgür irade sağladı. Bununla birlikte, insanları
neyin baştan çıkardığını ve onları tehlikeli bağımsızlığın cazibesine maruz
bıraktığını da bilebilirdi. Bir kişi yalnızca iyi bir Yaratıcı ile uğraşırsa,
bu risk o kadar büyük olmazdı. Ancak RAB, oğlu Şeytan'ı fark etmez ve hatta
bazen onun aldatmacasının kurbanı olur. Sınırlı bilinci ve bu kadar eksik
bilgisi olan bir kişinin bununla daha iyi başa çıkmasını nasıl bekleyebilir?
Aynı zamanda, bir kişinin ne kadar çok bilince sahip olduğunu, içgüdülerinden o
kadar uzaklaştığını görmez, bu yine de bir şekilde Tanrı'nın gizli hikmetinin
kokusunu almasına izin verir ve aldatmacayla dolu her şeyden kaçınır. Ve
Yaratıcısı bu kudretli ruhu kuşatmasa da, kuşatmak istemese de şeytanın
sinsiliğini kavraması da hiç mümkün değildir.
10
İlahi bilinçsizlik olgusu, kurtuluş doktrinine
beklenmedik bir ışık tutar: İnsanlar tüm kurallara göre vaftiz edilse ve
böylece tamamen yıkansa bile insanlık hiçbir şekilde günahlardan kurtulmaz,
yalnızca günahların sonuçlarından duyulan korkudan kurtulur. , yani Tanrı'nın
gazabından . Bu nedenle, kurtarıcı başarı, bir kişiyi Tanrı korkusundan
kurtarmalıdır; bu, elbette, yalnızca, biricik Oğlunu insan ırkını kurtarması
için gönderen sevgi dolu Baba'ya olan inancın, açıkça inatçı RABbin yerini
aldığı durumlarda mümkündür. onun tehlikeli etkileri. Bununla birlikte, bu tür
bir inanç, bir yansıma eksikliğini veya sacrificium intellectus'u (“ aklın
fedakarlığı ”) varsayar ve aynı zamanda ahlaki sorumluluğun da korunduğu
şüphelidir. Ne de olsa, Mesih'in Kendisinin bize ödünç alınan yeteneklerin
gelişmesine izin vermeyi ve onları toprağa gömmemeyi öğrettiğini unutmamalıyız.
Olduğumuzdan daha aptal ve bilinçsizmiş gibi davranmamalıyız, çünkü diğer tüm
açılardan ayık, eleştirel ve kendimizin farkında olmalıyız, böylece
"günaha düşmemek" ve "ruhları" denemek için test etmek
için. Bizi sahiplenin, "Tanrı'dan olsunlar" [LV] - o
zaman içine düştüğümüz günahları bilebileceğiz. Şeytan'ın sinsi tuzaklarından
korunmak için insanüstü bir zekaya bile ihtiyaç vardır. Bu tür taahhütler, hem
uygun insan erdemleri hem de "her şeye, hatta Tanrı'nın derinliklerine
bile nüfuz eden" Ruh'un eylemleri eşit derecede iyi olabilen zekayı,
hakikat sevgisini ve öğrenme dürtüsünü kaçınılmaz olarak keskinleştirir [LVI ]
. Hatta bu entelektüel ve ahlaki yetenekler ilahi bir doğaya sahiptir
ve bu nedenle ihlal edilemez ve edilmemelidir. Bu nedenle, en acı verici görev
çatışmalarına giden yol, kesinlikle Hıristiyan ahlakına uymaktan geçer. Sadece
her şeye parmaklarının arasından bakmaya alışkın olanlar bu tür çarpışmalardan
kaçınacaktır. Ve Hristiyan etiğinin bir kişiyi görev çatışmalarına sokması,
onun lehine konuşur. Çözülemez çatışmalara neden olmak ve bunlarla birlikte
“afflittio animae” (ruhun kederi), insanın Tanrı hakkındaki bilgisine katkıda bulunur:
herhangi bir zıtlık Tanrı'dadır ve bu nedenle kişi zıtlıkları kendi üzerine
almalıdır. Böyle yaparsa Allah onu bütün çelişkileriyle sahiplenmiş, yani
cisimleşmiş demektir. İnsan ilahi çatışma ile doludur. Acı çekme fikrini,
karşıtların acı verici bir şekilde çatıştığı bir durumla haklı olarak
ilişkilendiririz, ancak böyle bir deneyimi kurtuluş olarak kabul etmekten
korkarız. Bununla birlikte, Hıristiyan inancının büyük sembolünün - acı
çekmenin vücut bulmuş hali olarak Kurtarıcı heykelciğinin iliştirildiği haç -
neredeyse iki bin yıldır tüm ifadesiyle Hıristiyanların gözleri önünde
gezindiğini unutmamalıyız. Ve bu resim, biri yeraltı dünyasına, diğeri
Tanrı'nın Krallığına giren iki soyguncunun görüntüleri ile tamamlanmaktadır.
Hristiyanlığın merkezi sembolünün tüm tutarsızlığını daha başarılı bir şekilde
ifade etmek imkansızdır. Hıristiyanlık psikolojisinin bu kaçınılmaz etkisinin
tam olarak neden kurtuluşa işaret etmesi gerektiğini anlamak zor olurdu,
kavranma anı ne kadar acı verici olursa olsun, tam da karşıtları gerçekleştirme
süreci olmasaydı, anlamak zor olurdu. ani bir kurtuluş hissi. Bu, bir yandan
sağırlığın ve acizliğin acı verici durumundan kurtuluş, diğer yandan insanın
yaralanmaktan kaçınmadığı takdirde katılabileceği ilahi çatışkı konusunun
gerçekleşmesidir. bölen kılıç, yani İsa. En aşırı ve ölümcül çatışmada,
Hıristiyan, çatışmadan sağ kurtulursa ve seçilmiş kişinin yükünü omuzlarsa,
ilahi bir kurtuluş duygusu yaşar. Bu şekilde ve ancak bu şekilde, Tanrı'nın
enkarnasyonu olan Imago Dei onda gerçekleştirilir. Yedinci istek
"Babamız" - "ama bizi kötü olandan kurtar" - bu bağlamda
Mesih'in Gethsemane'deki duasıyla aynı anlamda anlaşılmalıdır: "...
Mümkünse, bu kase benden geçsin" [LVII ] . Ne de olsa, öyle
görünüyor ki, prensipte Tanrı'nın niyeti, bir kişiyi çatışmadan değil, bu
nedenle kötü olandan kurtarmayı içeriyordu. Bu nedenle, karşılık gelen arzuyu
ifade etmenin insani olduğu doğrudur, ancak bir ilkeye yükseltilemez, çünkü
Allah'ın iradesine karşıdır ve yalnızca insanın zayıflığından ve korkusundan
kaynaklanır. İkincisi, elbette, bir anlamda haklıdır, çünkü çatışmanın mantıklı
bir şekilde sona erdirilmesi için, bir kişinin sonuçta çok fazla şey isteyip
istemediğine dair şüpheler ve belirsizlik olmalıdır.
Tanrı imgesi tüm insan alanına nüfuz ettiğinden
ve ister istemez insanlıkta temsil edildiğinden, hem dört asırdır var olan
kilise bölünmesinin hem de dünyanın mevcut siyasi bölünmesinin bunun
çatışkısını ifade ettiği varsayılabilir. yabancı bir şekilde baskın arketip.
Geleneksel bir kurtarıcı başarı kavramı, onu
nasıl değerlendirirsek değerlendirelim - tamamen insan veya Tanrı tarafından
onaylanmış olarak tek taraflı bir yaklaşıma karşılık gelir. Haç kurbanını
insanın suçunu Tanrı'ya yüklemek olarak değil, Tanrı'nın insana yaptığı
adaletsizliğin kefareti olarak gören farklı bir konum, yukarıda özetledik. Bana
öyle geliyor ki bu gerçek çelişkileri ele almada daha başarılı. Kuzu elbette
kurdun içkisini bulandırabilir ama kurdun ona başka bir zarar vermesi mümkün
değildir. Yaratılış da öyledir - Yaradan'ı hayal kırıklığına uğratabilir, ancak
onun tarafından yapılan suçun onun tarafından fark edilmesi pek olası değildir.
Güçsüz bir yaratılışla ilgili olarak bunu yapmak ancak Yaratan'ın gücündedir.
Bu nedenle, Tanrı'nın dinsizlikle suçlanacağı doğrudur, ancak bu, yalnızca
Baba'nın gazabını gidermek için Oğul'a çarmıhta ölümüne işkence etmenin gerekli
olduğu şüphesinden çok daha kötü değildir. Kendi Şeytanı tarafından kafası
karışmış ve baştan çıkarılmış insanlığı cömertçe affetmektense Oğul'u öldürmeyi
tercih eden bu ne tür bir Babadır? Böyle bir gösterinin anlamı nedir - Oğul'un
acımasız ve arkaik fedakarlığı? Belki de Tanrı'nın sevgisi? Yoksa Tanrı'nın
uzlaşmazlığı mı? Yaratılış 22 ve Çıkış 22, 29'daki örneklerden biliyoruz ki
Yahveh, kendi oğlunun ve ilk doğan çocuğunun öldürülmesi gibi araçları ya bir
sınav olarak ya da onlara dayatmak istediği koşullar olarak kullanma
eğilimindedir. her şeyi bilmesi ya da her şeye gücü yetmesi, diğer şeylerin
yanı sıra, dünyadaki iktidar sahipleri için kötü bir örnek teşkil eden bu tür
acımasız prosedürlerin uygulanması anlamına geliyordu. Naif zihnin bu tür
sorulardan kaçmaya ve bunu zorunluluktan dolayı böyle bir eylemi sacrificium
intellectus gibi süslemeye eğilimli olması oldukça anlaşılır bir durumdur. Bu
nedenle Mezmur 89'u okumamayı, yani gizlice kaçmayı seçerse, o zaman mesele
henüz bitmemiş demektir. Kendini bir kez kandıran, bunu tekrar tekrar yapacak
ve üstelik bunun hesabını kendi kendine verecektir. Ancak ikincisi, yani
kendini tanıma, Hıristiyan etiğinden bir vicdan soruşturması biçiminde gerekli
olan şeydir. Çok dindar insanlar bir zamanlar kendini bilmenin Tanrı'yı bilgiye
giden yolu hazırladığını onayladılar.
on bir
Yüce Bonum olarak Tanrı'ya inanmak, yansıtıcı
bilinç için imkansızdır. Tanrı korkusundan hiç kurtulmuş hissetmez ve bu
nedenle haklı olarak kendi kendine Mesih'in kendisi için ne anlama geldiğini
sorar. Bu gerçekten harika bir soru: Bugün Mesih'i yorumlamak mümkün mü? Yoksa
tarihsel yorumla yetinmeli miyiz?
Kuşkusuz, belki de tek bir şey var: Mesih, en
yüksek derecedeki bir figürdür. Burada Tanrı ve Tanrı'nın Oğlu olarak yorumları
örtüşüyor. Kendi görüşlerine kadar uzanan kadim anlayış, onun insanlığı
Allah'ın tehdidinden kurtarmak için dünyaya geldiğini, acı çektiğini ve
öldüğünü söyler. Ayrıca, O'nun bedenen diriltilmesi, Tanrı'nın tüm çocuklarının
kendileri için böyle bir gelecekten emin olabileceği anlamına gelir. Tanrı'nın
bu kurtarıcı eyleminin ne kadar garip olduğuna zaten yeterince dikkat çektik.
Nitekim aslında Oğlu kılığında insanlığı kendisinden kurtarmasıyla meşgul.
Böyle bir düşünce, Yahveh'nin doğruları kendi tahtının altındaki gazabından
sakladığına dair eski haham fikri kadar grotesktir, çünkü onları orada görmez.
Görünüşe göre Baba Tanrı ve Oğul Tanrı, elbette kabul edilmesi imkansız olan
farklı Tanrılar. Böyle bir varsayım psikolojik olarak da haklı değildir, çünkü
Tanrı'nın tuhaf davranışını açıklamak için, bilincinin şüphesiz düşüncesizliği
yeterlidir. Bu nedenle, Tanrı korkusu haklı olarak tüm bilgeliğin kaynağı
olarak kabul edilir. Bununla birlikte, Yaradan'ın göklere övülen tüm bu iyilik,
sevgi ve doğruluğu sadece bir yatıştırma olarak görülmemeli - kişi onlarda
gerçek bir deneyim görmelidir, çünkü Tanrı bir tesadüftür. (zıtların çakışması)
Her ikisi de haklıdır: Tanrı korkusu ve O'nu sevmek.
Çok gelişmiş bir bilinç için, karakteristik
bilinçsiz ani öfke nöbetleri, tutarsızlığı, adaletsizliği ve şiddetli mizacı
nedeniyle korkulması gereken herhangi bir tanrıyı iyi bir baba olarak sevmek
her zaman zor olacaktır. İnsanın, tanrılarının tutarsızlığının ve zayıflığının
çok insani tezahürlerini takdir etmediği gerçeği, eski tanrıların düşüşüyle
tanıtlanmaktan daha fazlasıdır. Yahveh'nin Eyüp öyküsündeki ahlaki
başarısızlığı da gizli sonuçlar doğurmadı: bir yandan insanın öngörülemeyen
yükselişi, diğer yandan bilinçdışının kaygısının etkisi. Bunlardan ilki
başlangıçta saf bir gerçek olarak kalır, bilince ulaşmaz, ancak bilinçdışı
tarafından kaydedilir. Aynı zamanda, bilinçdışının kaygısının nedeni de budur,
çünkü bu şekilde bilinçle karşılaştırıldığında daha yüksek olasılıklar elde
eder: bilinçdışında, bunun sonucunda bir kişi bilinçten daha büyük olur .
Bu gibi durumlarda bilinçdışından bilince doğru bir eğilim olur ve bilinçdışı
rüyalar, imgeler ve vahiyler biçiminde bilince girer. Eyüp Kitabı'nın
tarihlendirilmesi maalesef güvenilir değil. Daha önce de belirtildiği gibi, 600
ila 300 yıllık dönemi kapsar. M.Ö. VI. yüzyılın ilk yarısında [38]Hezekiel
ortaya çıkar . [39],
dinsizler arasında vizyonlarının özelliği olarak kabul edilen sözde
"patolojik" özelliklere sahip bir peygamber. Bir psikiyatr olarak,
vizyonların ve onlara eşlik eden fenomenlerin eleştirel olmayan bir şekilde
patolojik olarak değerlendirilemeyeceğini kuvvetle vurgulamalıyım. Rüyalar gibi,
olağandışı olmalarına rağmen doğal fenomenlerdir ve bu nedenle, yalnızca
patojenik yapıları kanıtlanırsa "patolojik" olarak
adlandırılabilirler. Tamamen klinik bir bakış açısından, Hezekiel'in vizyonları
arketip niteliğindedir ve herhangi bir patolojik sapma içermez. Onları
patolojik olarak kabul etmek için hiçbir sebep yok [40].
Zaten o çağda bilinçdışının bir dereceye kadar bilinçten ayrıldığı gerçeğinin
bir belirtisi olarak hizmet ediyorlar. İlk büyük vizyonun özü, düzenli ve
kompakt bir şekilde oluşturulmuş iki kuaternerdir, yani bugün onları
kendiliğinden fenomenler biçiminde sıklıkla gözlemleyebileceğimiz bütünlük
görüntüleri. Özleri, "sanki bir erkeğin benzerliği" [LVIII] şeklinde
tasvir edilmiştir . Genel olarak, herhangi bir vizyonun zaten patolojik
olduğunu düşünmek bir yanılsamadır. Sağlıklı insanların da vizyonları vardır -
ancak, nadiren, ancak çok nadiren değil. Hezekiel burada bilinçdışının önemli
bir içerik özelliğini, yani RABbin ahlaki olarak kaybettiği ve ondan sonra
olmak istediği daha yüksek bir adam fikrini yakaladı.
Aynı eğilim, deyim yerindeyse, aynı anda
Hindistan'da, en gelişmiş bilincin Brahmanizmin en büyük tanrılarını bile
geride bıraktığına inanan Gautama Buddha'nın (MÖ 562) şahsında kendini
gösterdi. Bu gelişim çizgisi, pratik yoganın içsel deneyiminden kaynaklanan
Purusha-Atman öğretisinin mantıksal bir sonucudur.
Hezekiel, Yahveh'nin insana yaklaşımını sembol
aracılığıyla algıladı; bu, Eyüp'ün başına gelen ama muhtemelen bilmediği bir
şeydi. Bu deneyimin özü, Eyüp'ün bilincinin RABbin bilincinden daha yüksek
olması ve sonuç olarak Tanrı'nın bir insan olmak istemesiydi. Ek olarak,
"insan oğlu" unvanı ilk kez Hezekiel'de ortaya çıkıyor; bu,
karakteristik olan Yahveh'nin peygambere atıfta bulunmasıyla, görünüşe göre,
kendisinin, peygamberin, onun oğlu olduğunu açıkça ortaya koyuyor. adam”
tahtta; İşte Mesih'in vahyinin bir prototipi, hala çok zaman içinde! Bu
nedenle, Tanrı'nın tahtının dört seraphiminin müjdecilerin amblemleri haline
gelmesi kesinlikle haklıdır - sonuçta, tıpkı İncillerin tahtının dört sütununu
sembolik olarak temsil etmesi gibi, Mesih'in bütünlüğünü ifade eden bir dörtlü
oluştururlar.
Bilinçdışının kaygısı yüzyıllardır bitmedi.
Daniel (yaklaşık M.Ö. 165) [41],
dört hayvan ve "Eski Zamanlar" ile birlikte "bir İnsanoğlu'nun
göğün bulutlarıyla gittiği" [LIX] gibi bir görüntü alır .
Burada "insanoğlu" artık bir peygamber değil, - ondan bağımsız olarak
- Baba'yı gençleştirme göreviyle emanet edilen Zamanların Kadiminin Oğlu'dur.
Yaklaşık M.Ö. 100'den kalma Enoch Kitabı,
ayrıntılar açısından daha zengindir. Bize, "meleklerin devrilmesi"
olarak adlandırılan, Tanrı'nın oğullarının insan dünyasına dönüştürücü
saldırısı hakkında anlamlı bir rapor sunuyor. "Genesis" e [LX] göre
Yahweh, ruhunun artık eskisi gibi yüzlerce yıldır yeryüzünde, insanlarda,
Tanrı'nın oğullarında ikamet etmeyeceğine karar verdiğinde - bir tazminat
olarak! - erkeklerin güzel kızlarına aşık oldu. Devler çağında oldu. Enoch,
Semaza'nın önderliğindeki iki yüz meleğin kendi aralarında anlaşarak yeryüzüne
indiğini, insan kızlarını eş olarak aldıklarını ve onlarla birlikte üç bin
arşın yüksekliğinde devler doğurduğunu biliyordu [42].
Azazel'in özellikle öne çıktığı melekler, insanlara ilim ve sanat öğrettiler.
Kendilerini, insan bilincini genişleten ve geliştiren tamamen ilerici unsurlar
olarak gösterdiler, çünkü Habil'e kıyasla zaten kötü Cain, ilerleme fikrini
temsil ediyordu. Böylece, o zamanki kültürel bilincin şişmesine işaret eden
insanın değerini "dev bir şekilde" çoğalttılar. Öte yandan enflasyon,
sel de dahil olmak üzere böyle bir durumda hareket eden bilinçdışının misilleme
saldırısı tehdidini her zaman yanında taşır. Ama önce devler "insanların
servetini" "yuttular" ve sonra onları kendileri yemeye
başladılar, bu sırada insanlar da hayvanları yediler, böylece "dünya haksızlar
için yas tuttu" [LXI ] .
Böylece, Tanrı'nın oğullarının insan dünyasına
müdahalesinin tehdit edici sonuçları oldu ve bunların ışığında, Yahveh'nin
yeryüzünde ortaya çıkmadan önce aldığı önlemler daha da anlaşılır hale geldi.
Ne de olsa bir kişi, düşüncelerinde bile ilahi süper güce eşit olamazdı.
Bu nedenle, bu tür durumlarda Yahveh'nin
davranışını takip etmek oldukça ilginçtir. Daha sonraki acımasız cümlenin
kanıtladığı gibi, göksel devlet çerçevesinde ciddi bir aldatmaca hakkındaydı:
Tanrı'nın en az iki yüz oğlu, kendi tehlikelerini göze alarak insanların
dünyasında deneylere başlamak için Baba'nın yönetimindeki saray hayatını terk
etti. ve risk. Böyle bir "sortie en masse"nin (kitlesel göç) hemen
tanıtılacağını (ve hatta Tanrı'nın her şeyi bilmesinde daha da fazla) kabul
edeceğini varsaymak gerekir. Ancak, böyle bir şey olmadı. Devler uzun süredir
varlardı ve insanları kudretli ve esaslı bir şekilde öldürüp yiyorlardı ve
ancak o zaman ve hatta o zaman bile şans eseri, dört başmelek insan şikayetlerinin
çığlıklarını duydu ve sonra dünyada neler olduğunu keşfetti. Gerçekten, neye
daha çok şaşıracağınızı bilmiyorsunuz - melek korolarının zayıf organizasyonu
veya cennetin zayıf farkındalığı. Her ne olursa olsun, şimdi başmelekler yine
de bu tür konuşmalarla Tanrı'nın huzuruna çıkma ihtiyacı hissettiler:
“Önünüzde her şey çıplak ve açık; sen her
şeyi biliyorsun ve hiçbir şey senden saklanamaz. Azazel'in neler yaptığını -
nasıl yeryüzündeki her türlü kötülüğü öğrettiğini ve başlangıç zamanlarının
göksel sırlarını nasıl ortaya çıkardığını görüyorsunuz ... Yoldaşları üzerinde
tüm gücü ve hakimiyeti emanet ettiğiniz Semaza'ya büyüler öğretti ...
Biliyorsunuz her şey olmadan önce. Bunu görüyorsun ve harekete geçmelerine izin
ver ve bu yüzden onlara ne yapmamız gerektiğini bize söyleme. [LXII] .
Ya meleklerin söylediği bir yalan ya da RAB,
yeterince tuhaf bir şekilde, her şeyi bilmesinden herhangi bir sonuç çıkarmadı
ya da melekler ona, bir zamanlar her şeyi bilmeyi unutmayı seçtiğini
hatırlatmalı. Her halükarda, müdahaleleri yalnızca büyük ölçekli bir misilleme
eylemine neden oldu, ancak hiçbir şekilde gerçekten adil bir ceza değil: RAB,
Nuh ve akrabaları dışında tüm canlıları sel sularında eşit şekilde boğar. Bu
bölüm, Tanrı'nın oğullarının bir şekilde Babalarından daha kurnaz, daha ilerici
ve daha bilinçli olduğunu gösteriyor. Dahası, daha sonra RABbin başına gelen
değişikliği takdir etmek gerekir. Enkarnasyonu için yapılan hazırlıklar
gerçekten de deneyimin ona bir şeyler öğrettiği ve konuya eskisinden daha bilinçli
yaklaştığı izlenimini veriyor. Bu bilinç çoğalması, şüphesiz Sophia'yı
hatırlamasıyla kolaylaştırılmıştır. Aynı zamanda metafizik yapının ortaya
çıkışı daha da gelişmiş hale gelir. Hezekiel ve Daniel'de yalnızca dörtlü ve
insanoğluna imalar bulurken, Enoch bu konuda ayrıntılı ve net bir açıklama
verir. Bir tür Hades olan yeraltı dünyası, ölülerin ruhlarının kıyamete kadar
kaldığı dört bölüme ayrılmıştır. Üçü karanlık, dördüncüsü aydınlık ve içinde
belli bir "parlak su kaynağı" [LXIII] var . Dürüstler
burada yaşıyor.
Bu tür mesajlar açık bir şekilde psikoloji
alanına veya daha doğrusu diğer şeylerin yanı sıra 1:3 ve 3:4 oranlarını içeren
mandala sembolizmine atıfta bulunur. Enoch'un dört parçalı Hades'i, muhtemelen
her zaman pnömatik veya göksel dörtlüye karşıt olan chtonik dörtlüye karşılık
gelir. Bunlardan ilki simyada elementlerin dörtlüsüne, ikincisi dörtlüye, yani
Barbelo, Colorbas, Mercurius quadratus (dörtlü cıva) veya dört yüzlü tanrılar
gibi mitlerde gözlemlenebilen tanrısallığın bütünsel yönüne karşılık gelir. .
Gerçekten de Hanok, Tanrı'nın dört
"yüzü" görür. Bunlardan üçü övgüler, dualar ve şefaatlerle meşgulken,
dördüncüsü şeytani orduları kovar ve onların "ülke sakinlerini suçlamak
için ruhların Rabbinin huzuruna çıkmalarına" izin vermez [LXIV ] .
Bu vizyon, Tanrı imajının önemli gelişimine
tanıklık ediyor: dört yüzü veya daha doğrusu dört melek yüzü, yani dört
hipostası veya yayılımı var ve bu meleklerden biri yalnızca Tanrı'nın büyük
oğlu Şeytan'ı yakın tutmakla meşgul. Eyüp Kitabı tarzında daha fazla deney
yapılmasını önlemek için Tanrı'ya bir nesil bir kalabalığa dönüştü [43].
Şeytan'ın dönüştüğü kalabalık, hâlâ göksel sınırlar içindedir, çünkü Şeytan'ın
devrilmesi henüz gelmemiştir. Ve burada yukarıda belirtilen oranlar, üç meleğin
kutsal, yani hayırsever işlevler yerine getirmesi ve dördüncüsünün Şeytan'ı
kovmak zorunda olduğu için militan olması gerçeğiyle tasvir edilmektedir.
Bu kuaternerin doğası açıkçası pnömatiktir ve
bu nedenle, kural olarak tüylü ve dolayısıyla hava yaratıkları şeklinde temsil
edilen meleklerin görüntülerinde ifade edilir ve muhtemelen Hezekiel'in dört
yüksek melekinden gelmeleri gerçeği verir. buna özel bir inandırıcılık [44].
Kuaternerin ikiye katlanması ve üst ve alt olarak bölünmesi, halihazırda
gerçekleşmiş olan metafiziksel bir bölünmeye işaret eder. Bu aynı zamanda
Şeytan'ın göksel mahkemeden çıkarılmasıyla da kanıtlanmaktadır. Bununla
birlikte, bu pleromatik bölünme, sırayla, Tanrı'nın iradesindeki çok daha derin
bir bölünmenin bir belirtisidir: Baba, Oğul olmak ister, Tanrı bir insan olmak
ister, ahlaksız olan yalnızca iyidir ve bilinçdışı sorumlu-bilinçlidir. Ama
bütün bunlar hâlâ statu nascendi'de (başlangıç durumunda).
Enoch'un bilinçaltı tüm bunlar tarafından
inanılmaz bir şekilde uyandırılır ve içeriğini kıyamet vizyonlarında açığa
çıkarır. Aynı zamanda, Enoch'u "peregrinatio" ya, yani dört göksel
sınırdan ve Dünyanın merkezine bir yolculuğa sevk eder ve hareketleriyle
kendisi bir mandalayı tasvir eder - simyacının "seyahatlerine" tam
olarak uygun olarak -filozoflar ve modern insanların bilinçaltına benzer
fanteziler.
Yahweh, Hezekiel'i "insanoğlu" olarak
adlandırdığında, bu hâlâ belirsiz ve anlaşılmaz bir imadan başka bir şey
değildi. Ve burada mesele açıklığa kavuşuyor: Enoch adamı sadece ilahi vahyi
almakla kalmıyor, aynı zamanda sanki Tanrı'nın oğullarından en az biriymiş gibi
ilahi eylemde suç ortağı oluyor. Görünüşe göre, Tanrı'nın bir insan olmak üzere
olduğu ölçüde, bir kişinin pleromatik bir eyleme daldığını, tabiri caizse,
içinde vaftiz edildiğini ve ilahi dörtlüye dahil olduğunu varsaymadan bunu
anlamak imkansızdır (yani. , Mesih ile çarmıha gerilir). Bu nedenle günümüzde
suyu kutsama töreni sırasında rahip suyu eliyle çapraz olarak böler ve ardından
dört ana yöne serpiştirir.
İlahi drama, Enoch'u o kadar yakalar ve etkiler
ki, onda Tanrı'nın gelmekte olan enkarnasyonuna dair çok alışılmadık bir
anlayış görülebilir: "Eski Günlerin" yanında duran "insan
oğlu" tıpkı bir meleğe benziyor (yani, Tanrı'nın oğullarından biri). O,
“doğruluk sahibi olan ve yanında doğruluk yaşayandır…; çünkü Ruhların Efendisi
onu seçti ve onun kısmeti ... doğrulukta herkesi geride bıraktı” [LXV] .
Görünüşe göre, doğruluğun bu kadar ısrarla vurgulanması tesadüf değil, çünkü
bu, Yahveh'nin mahrum kaldığı ve kesinlikle Hanok Kitabı'nın adamından ve
yazarından saklanmayan niteliğidir. İnsan Evladı'nın egemenliği altında,
"doğru kişinin duası kabul edilir ve doğru kişinin kanı, Ruhların
Efendisi'nin önünde intikam için haykırır" [ LXVI] . Hanok
"doğruluğun kaynağını ve tükenmez olduğunu" [LXVII] görür .
İnsanoğlu “… salihlerin ve azizlerin asası olacaktır… Bu amaçla, dünyanın
yaratılmasından önce bile O'ndan (Tanrı'dan) seçilmiş ve gizlenmiştir ve
sonsuzlukta O'nun huzurunda (olacaktır). Ruhların Efendisinin bilgeliği ... ona
bir vahiy verdi; çünkü doğruların payına düşeni o tutar” [LXVIII] .
“Çünkü hikmet su gibi dökülür... Çünkü O, doğruluğun bütün sırlarına kadirdir
ve kötülük bir gölge gibi geçip gider... Hikmetin ruhu, anlayış verenin ruhu ve
öğretme ruhu onda yaşar. ve güç…” [LXIX ]
İnsanoğlu'nun egemenliği altında:
"... dünya, içinde birikmiş olanları geri
verecek ve ölüler diyarı aldıklarını geri verecek ve yeraltı [LXX] kusacak
... Seçilmiş Kişi o günlerde benim tahtıma oturacak ve tüm bilgeliğin sırları
O'nun ağzından çıkan düşüncelerden çıkacaktır" [LXXI] .
"Hepsi en yüksekte melek olacak" [LXXII]
. Azazel, ordularıyla birlikte ateşli fırına atılacak, çünkü
"Onlar Şeytan'a itaat ettiler ve yeryüzünde yaşayanları baştan
çıkardılar" [LXXIII] .
Zamanın sonunda, İnsanoğlu tüm yaratıkları
yargılayacaktır. Hatta "karanlık ortadan kalkacak" ve
"aydınlığın sonu olmayacak" [LXXIV] . Ve Yahveh'nin iki
büyük maddi kanıtı, leviathan ve behemoth, geride sadece anılar bırakacak:
parçalanacak ve yutulacaklar. Bu noktada [LXXV] vahiy meleği
Hanok'a "insan oğlu" unvanını kullanarak hitap eder; bu, onun kutsal
ayin için bir görgü tanığı olduğu gerçeğiyle zaten belirtilmiştir. Enoch
kendinden geçer ve en yüksekteki yerini alır. "Göklerin cennetinde"
kristal Tanrı'nın alevlerle yıkanmış ve sonsuza dek tetikte olan tüylü
varlıklar [LXXVI] tarafından korunan evini görür . "Eski
Zamanlar" bir dörtlü (Michael, Gabriel, Raphael ve Phanuel) ile çıkar ve
ona şöyle hitap eder: "Sen doğruluk için doğmuş bir adamın oğlusun; doğruluk
senin üzerinde ve Kadim Zamanların başının doğruluğu seni bırakmayacak” [LXXVII]
.
İnsanoğlu'nun ve anlamının tekrar tekrar
doğrulukla ilişkilendirilmiş olması dikkat çekicidir. Görünüşe göre, her şeyin
ana motifi ve ana amacı bu. Doğruluğa bu şekilde yapılan bir vurgu, yalnızca
adaletsizliğin patlak verme tehdidinde bulunduğu veya çoktan patlak verdiği
durumlarda anlamlıdır. Tanrı'dan başka hiç kimse, doğruluğun büyük bölümlerini
dağıtma hakkına sahip değildir ve Tanrı ile ilgili olarak, doğruluğunu
unutacağına dair haklı bir korku vardır. O zaman doğru Oğlu, halk için bir
şefaatçi olarak önünde görünecek. Böylece "doğrular huzur bulacaktır"
[LXXVIII] . Oğul'un altında hüküm sürecek olan doğruluk o kadar
güçlü bir şekilde vurgulanır ki, kişi daha önce, Baba'nın egemenliği altında,
üstünlüğün adaletsizliğin yanında olduğu ve ancak Oğul'un gelişiyle doğru çağın
geldiği izlenimini edinir. . Görünüşe göre Enoch bilinçsizce Eyüp'e cevap
veriyor.
Tanrı'nın çağını vurgulamak, mantıksal olarak
onda bir Oğul'un varlığıyla bağlantılıdır, ancak aynı zamanda onun, Tanrı'nın
bir şekilde arka plana çekildiğini ve yavaş yavaş insanlar dünyasının
yönetiminin dizginlerini Oğul'un ellerine devrettiğini öne sürer. bu da daha
adil bir düzenin getirilmesini vaat ediyor. Bütün bunlardan, manevi travmanın,
yani cennete ağlayan bir adaletsizliğin hatırasının hala bir yerlerde yaşadığı
ve Tanrı'ya olan güveni kararttığı görülebilir. Tanrı'nın kendisi bir Oğul
sahibi olmayı arzular ve onlar da babanın yerini alabilmesi için bir oğul
sahibi olmayı arzularlar. Bu Oğul, daha önce yeterince görmüş olduğumuz gibi,
diğer tüm erdemlerden önce koşulsuz doğruluğa sahip olmalıdır. Tanrı ve insan
körü körüne adaletsizlikten kurtulmak istiyor.
Kendinden geçmiş bir durumda olan Enoch, görünüşe
göre ne doğuştan ne de kader tarafından bu kaderin kaderinde olmamasına rağmen,
kendisinin bir insan oğlu veya belki de Tanrı'nın bir oğlu olduğunu keşfeder [45].
Eyüp'te sadece varsaydığımız veya daha doğrusu kaçınılmaz olduğuna karar
verdiğimiz aynı ilahi yükselişi yaşıyor. Eyüp'ün kendisi, "Ama ben
Kurtarıcımın yaşadığını biliyorum" [LXXIX] dediğinde, belli
belirsiz böyle bir şeyden şüpheleniyor [46].
Bu son derece dikkat çekici ifade, o zamanın koşulları altında, yalnızca
iyiliksever Yahweh için geçerli olabilirdi. Bununla birlikte, bu pasajın
Mesih'in bir öngörüsü olarak geleneksel Hristiyan yorumu, yalnızca kendi
hipostaz olarak Yahveh'nin iyiliksever yönü, Hanok'ta doğruluğun bir aracısı
olarak hareket eden İnsanoğlu'nda ve Hıristiyanlıkta da insanlık için bir
şefaatçi. Ek olarak, İnsanoğlu çok eski zamanlardan beri var olmuştur ve bu
nedenle Eyüp'ün ona başvurma hakkı vardır. Şeytan bir suçlayıcı ve sinsi rolünü
oynuyorsa, o zaman Tanrı'nın diğer Oğlu olan Mesih, bir avukat ve şefaatçi
rolünü oynar.
Enoch'un bu mesihçi fikirlerinde, çelişkiye
rağmen, Hıristiyan eklemeleri görmek caziptir (ve bu doğaldır). Bununla
birlikte, bu tür bir şüphe bana psikolojik gerekçelerle haksız görünüyor.
Dindar bir zihniyete sahip bir kişi için adaletsizliğin, hatta RABbin
ahlaksızlığının ne anlama geldiğini düşünmek yeter! Böyle bir Tanrı fikrinin
ağırlığı altında yürümek en zor sınavdı. Daha sonraki bazı kaynaklar bize,
"okurken kalbi ağırlaştığı için" Mezmur 89'u sonuna kadar okumayı
başaramayan dindar bir bilgeden bahseder. Hem Mesih'in kendisinin öğretisinin
hem de sonraki yüzyılların kilise dogmasının günümüze kadar merhametli
Cennetteki Baba'nın iyiliğini, Tanrı korkusundan kurtuluşu, Summum Bonum ve
privatio boni kavramlarını nasıl bir sebat ve kategoriklikle savunduğu
düşünülürse, kişi bunu yapabilir. RAB imajının bileşenlerinin ne kadar uyumsuz
olduğuna ve böyle bir paradoksun dinsel bilince ne kadar dayanılmaz göründüğüne
karar verin. Görünüşe göre, bu deneyim, İş günlerinde zaten onun özelliğiydi.
Yahweh'nin içsel istikrarsızlığı, hem dünyanın
yaratılması hem de trajik korosu insanlık olan o pleromatik eylem için bir ön
koşuldur. Yaratılışla uğraşmak, Yaradan'ın kendisinde içsel değişikliklere yol
açar. Eski Ahit yazılarında da benzer bir eğilimin izleri 6. yüzyıldan itibaren
görülmektedir. güçlenmek. İlk iki zirvesine bir yanda Eyüp trajedisinde, diğer
yanda Hezekiel'in vahyinde ulaşır. Eyüp haksız yere acı çekiyor, Hezekiel
Yahveh'nin enkarnasyonunu ve gelişimini görüyor ve "insanoğlu" unvanı
aracılığıyla zaten anlaması sağlandı: Tanrı'nın enkarnasyonu ve dörtlülüğü,
tabiri caizse, olacakların pleromatik prototipleridir. Tanrı'nın dönüşümü ve
enkarnasyonu sayesinde genel olarak bir kişiye (ve yalnızca çok eski
zamanlardan beri İlahi Takdir'de var olan Tanrı'nın Oğlu'na değil). Enoch'ta
sezgisel bir beklentiyle olan budur. Kendinden geçmiş bir şekilde pleroma'da
bir insan oğlu olur ve bir arabada yükselişi (İlyas'ın başına geldiği gibi)
ölümden dirilişi sembolize eder. Gerçekten de, doğruluğun hakemi rolünü yerine getirebilmesi
için, kendisini Tanrı'nın yakın çevresinde bulması gerekir ve önceden var olan
İnsan Evladı olarak, artık ölüme tabi değildir. Ancak o sıradan bir insan
olduğu ve bu nedenle ölümlü olduğu için, diğer ölümlüler Tanrı'yı ondan daha
kötü düşünemezler ve Kurtarıcı'yı idrak edebilirler, böylece ölümsüzlük
kazanabilirler.
Zaten o günlerde tüm bu fikirler, eğer birisi
biraz düşünmüş olsaydı, mevcut öncüller temelinde bilinç tarafından
bulunabilirdi. Bu, herhangi bir Hıristiyan enterpolasyonu gerektirmedi. Hanok
Kitabı büyük bir öngörüde bulundu, ancak öngörünün içeriği, henüz yere inmemiş
saf bir vahiy gibi havadaydı. Bütün bu gerçekler ışığında, popüler inanışa göre
Hıristiyanlığın nasıl mutlak bir yenilik olarak dünya tarihine geçtiğini
anlamak tüm arzuyla imkansızdır. Hristiyanlık, belirli olayların tarihsel
olarak nasıl hazırlandığının, çevredeki dünyanın hakim görüşlerinden destek ve
destek bulduğunun en inandırıcı örneğidir.
12
İsa sahneye öncelikle bir Yahudi reformcu ve
istisnai derecede iyi bir Tanrı'nın peygamberi olarak çıkar. Böylece, Tanrı ile
çökmekle tehdit eden dini bağı kurtarır. Bu anlamda aslında bir soter
(Kurtarıcı) görevi görmektedir. İnsanlığı Tanrı ile olan paydaşlığını
kaybetmekten ve "mantıklılığı" ile tek taraflı bir bilince kaymaktan
korur. Bu süreçler, bilincin ve bilinçdışının ayrışmasına ve dolayısıyla doğal
olmayan, yani patolojik bir duruma, eski zamanlardan beri insanı sürekli tehdit
eden sözde "ruhsuzluğa" eşdeğer olacaktır. İradenin ve aklın ona her
şeye kadirlik verdiğini ve böylece öldürülmemiş bir ayının derisini ikiye
böldüğünü hayal ederek, ruhunun irrasyonel verilerini ve ihtiyaçlarını giderek
daha tehlikeli bir şekilde görmezden geliyor, ki bu en açık şekilde Nasyonal
Sosyalizm ve komünizm : biriyle devlet acı çeker, diğeriyle bir kişi.
İsa'nın halihazırda var olan geleneği kişisel
gerçekliğine tercüme ettiği ve şu iyi haberi ilan ettiği açıktır: “Tanrı
insanlardan pek hoşnuttur. O sevgi dolu bir Baba ve benim sizi sevdiğim gibi
sizi seviyor. Senin eski suçunu telafi etmem için beni, oğlunu gönderdi."
Kendisi, Tanrı ile uzlaşmayı sağlayacak kefaret edici bir kurban olarak kendini
sunar. Ve Tanrı ile insan arasında gerçekten güvene dayalı bir ilişki kurma
arzusu ne kadar büyükse, yarattıklarıyla ilgili olarak Yahveh'nin kinciliği ve
amansızlığı o kadar belirgin olmalıdır. Sevginin kendisi gibi iyi bir baba gibi
davranan Tanrı'dan anlayış ve bağışlama beklenebilir. Ve Yüce İyi'nin bir insan
kurbanını, yani kişinin kendi Evladının ölümünü merhamet karşılığı olarak kabul
etmesi, ani bir şok etkisi yapar. Görünüşe göre Mesih, böyle bir anti-doruk
noktasına dikkat etmedi [47],
her halükarda, sonraki tüm yüzyıllar bunu itirazsız kabul etti. Bir hayal edin:
İyilik Tanrısı o kadar uzlaşmaz ki, onu ancak insan kurban ederek yatıştırmak
mümkün! [48]Bu
durum dayanılmazdır ve günümüzde bunu kayıtsız şartsız kabul etmek imkansızdır,
çünkü kör adam bu taraftan Tanrı'nın karakterine düşen keskin bir ışık
görmedikçe ve aşk ve Summum Bonum hakkındaki söylentileri yanlış olarak mahkum
etmedikçe.
Mesih iki şekilde arabulucu olarak görünür:
insanın Tanrı'nın önünde durmasına yardım eder ve bu varlığın insanda neden
olduğu korkuyu yatıştırır. Kötü bir şekilde birleştirilmiş iki uç nokta
arasında önemli bir ara konuma sahiptir - Tanrı ve insan. İlahi eylemin odağı
fark edilir şekilde aracı Tanrı-Adam'a kayar. Hem ilahi hem de insandan eşit
derecede uzaktır ve bu nedenle, zaten ilkel Hıristiyanlıkta bütünlük
sembolleriyle karakterize edilmeye başlandı: sonuçta, her şeyi kucaklayan ve
karşıtları birleştiren biri olarak anlaşıldı. İnsanoğlu'nun dörtlü doğası da
onunla ilişkilendirilerek gelişmiş bir bilince işaret ediyordu (haç ve
tetramorfizme bakın). Bununla birlikte, bu genellikle Hanok'taki duruma tekabül
eder, ancak önemli bir istisna dışında: Hezekiel ve Hanok'un her ikisi de
"insan oğlu" unvanını taşıyordu, ancak sıradan insanlardı; kelimenin
eski anlamında bir kahraman ve bir yarı tanrı . [49]Kutsal
Ruh tarafından bakire olarak tasarlandı. O yaratılmış bir insan değildir ve bu
nedenle günaha yatkınlığı yoktur. Enkarnasyon hazırlığı sayesinde kötülüğün
bulaşması onun için dışlanmıştır. Bu nedenle, Mesih insani bir konumdan çok
ilahi bir konuma sahiptir. O, Tanrı'nın iradesinin iyi tarafını somutlaştırır
ve bu nedenle, tam olarak ortada değildir, çünkü yaratılmış insanın temel
özelliği olan günahkarlık onu ilgilendirmez. Günah, başlangıçta Şeytan
tarafından Tanrı'nın saray çevrelerinden dünyaya getirildi ve bu, Yahveh'de
öyle bir öfkeye neden oldu ki, onu yatıştırmak için sonunda kendi Tanrı Oğlunu kurban
etmek gerekliydi. İşin garibi, Rab Şeytan'ı hemen kendisinden uzaklaştırmadı.
Enoch'ta, özel bir baş melek olan Phanuel tarafından Yahweh'e Şeytani imaların
yapılmasına izin verilmez ve yalnızca zamanın sonunda Şeytan, zincirlere
vurulmuş bir yıldız şeklinde uçuruma atılmalı ve yok edilmelidir
("Kıyamet'te öyle değil" [50])
John'un sonsuza kadar kendi unsurunda kaldığı yer) .
Bir kez kurban edilen Mesih'in kalıtsal günahın
lanetini kaldırdığı ve sonunda Tanrı'yı uzlaştırdığı genel olarak kabul edilse
de, yine de Mesih'in bu konuda bazı şüpheleri olduğu görülüyor. Sürü Çoban'ı
kaybettiğinde ve yanlarında babalarının yerine kimsenin olmadığını görünce
insanlara ve özellikle onun taraftarlarına ne olacak? Doğru, öğrencilerine her
zaman onlarla birlikte olacağına dair güvence veriyor, sadece kendi içlerinde
olmayacak. Bununla birlikte, görünüşe göre, bu onun için yeterli değil ve
onlara, diğer şeylerin yanı sıra, onlara söz ve eylemde yardımcı olacak ve
sonsuza dek yapacak olan Baba'dan onun yerine başka bir paracletos (şefaatçi,
şefaatçi) gönderileceğini vaat ediyor. onlarla kal [LXXX ] . Buna
dayanarak, “yasal statünün” henüz netleşmediği ve buna bağlı olarak hala bir
tür istikrarsızlaştırıcı faktör olduğu varsayılabilir.
Ancak Paraclete'in indirilmesinin başka bir
yönü daha vardır. Bu hakikat ve bilgi ruhu, Mesih'e gebe kalan Kutsal Ruh'tur.
O, artık yaratılmış insanda yerleşmesi gereken fiziksel ve ruhsal anlayışın
ruhudur. Ve o, İlahi Olan'ın üçüncü hipostazını temsil ettiği için, bu,
yaratılmış insandaki Tanrı tasavvuruna eşdeğerdir. Böyle bir olay, bir kişinin
statüsünde son derece güçlü bir değişikliğe işaret eder: sonuçta, bir anlamda,
bir kişi bu sayede Oğulluğa ve Tanrı-insanlığa yükselir. Böylece Hezekiel ve
Hanok'un önceden belirlediği, gördüğümüz gibi, yaratılmış insana
"insanoğlu" unvanı verilmiş olan kader gerçekleşir. Ancak yine aynı
nedenle insan, doğuştan gelen günahkârlığına rağmen, kendisini Allah ile
yaratılışı uzlaştıran, aracı konumunda bulmaktadır. Görünüşe göre, Mesih bu
öngörülemeyen fırsatı hesaba katarak şöyle dedi: "... Bana inanan,
yaptığım işleri yapacak ve bunlardan daha fazlasını yapacak ..." [ LXXXI] ,
ve Mezmurdaki şuna benzer bir yer: "Siz tanrılarsınız ve hepiniz
Yüce Olan'ın oğullarısınız dedim" (82 [81], 6), ekler: "... Kutsal
Yazı bozulamaz..." [LXXXII] .
Kutsal Ruh'un insan üzerine gelişi, Tanrı'nın
aşamalı olarak enkarnasyonuna eşdeğerdir. Tanrı'nın meşru olarak doğmuş Oğlu ve
çok eski zamanlardan beri arabulucu olarak Mesih, Kutsal Ruh'un gerçek bir
kişide daha sonraki enkarnasyonlarının başlangıcında duran ilk ve ilahi
paradigma olarak hareket eder. Bununla birlikte, böyle bir kişi dünyanın
karanlık tarafına karışır ve bu nedenle, Mesih'in ölümünden sonra, açıkça
endişe kaynağı olabilecek kritik bir durum gelişir. Ne de olsa, enkarnasyon
sırasında karanlık ve kötülük her yerden dikkatlice elendi. Hanok'un bir
insanoğluna dönüşmesi tamamen olumlu yönde gerçekleşir ve hatta Tanrı'nın
Mesih'te vücut bulması bile daha da parlaktır. Tanrı ile insan arasındaki
bağlantının Mesih'in ölümüyle kesintiye uğraması kesinlikle düşünülemez; aksine
bu bağlantının sürekliliği Paraclete'in indirilmesiyle sürekli olarak
vurgulanmakta ve bir kez daha teyit edilmektedir. Ancak böyle bir bağlantı ne
kadar samimi olursa, kötülükle çarpışma olasılığı da o kadar artar. Uzun
süredir devam eden bir şüpheye dayanarak, Tanrı'nın aydınlık tezahürünün yerini
buna karşılık gelen karanlık olanla değiştireceği ve Deccal'in Mesih'i takip
edeceği beklentisi gelişiyor. Şeylerin metafiziksel durumuna bakılırsa, böyle
bir düşünce tarzı, tam anlamıyla haksızdır, çünkü kötülüğün gücü kırılmış gibi
görünmektedir ve sevgi dolu bir Baba'dan, Mesih'e gerçek bir büyük ölçekli
iyiliğin getirilmesinden sonra bunu bekleyemezsiniz. , uzlaşma ve hayırsever
bir beyanname, o, her şeye rağmen, kötü melezi çocuklarının üzerine bir kez
daha salmayı başardı. Şeytan'a neden bu kadar sinir bozucu bir şekilde müsamaha
gösteriyor? Kötülüğün insanlara bu inatçı yansıması nereden geliyor - sonuçta
onları o kadar zayıf, savunmasız ve aptal yarattı ki, doğal olarak kötü
oğullarına eşit olmayı hayal bile edemediler? Neden kötülüğün kökünü
kazımıyorsun?[51]
Tanrı'nın iradesinin iyi hipostası, dünyaya
nazik ve sempatik bir Oğul getirdi ve böylece iyi bir Baba imajını damgaladı -
ama ne yazık ki, yine tamamen farklı bir gerçeğin de bilindiği gerçeğini hesaba
katmadan söylemeliyim. Eğer kendine sadece kendi eylemlerinin bir hesabını
vermiş olsaydı, enkarnasyonu nedeniyle kendisini nasıl bir ayrışma içinde
bulduğunu kesinlikle görürdü. Şeytan'ın hak ettiği cezadan sürekli kaçtığı
karanlık tarafı nereye gitti? Gerçekten tamamen değiştiğini ve ahlaksızlığın
ondan bir rüya gibi uçup gittiğini mi düşünüyor? Zeki Oğlu bile bu konuda ona
tam olarak güvenmiyordu. Ve şimdi insanlara "gerçeğin ruhunu" da
gönderiyor ve bu insanlar, onun yardımıyla, çok yakında, eğer Tanrı sadece
hafif yönüyle bedenlendiyse ve kendisinin iyi olduğunu hayal ederse - veya en
azından olmak istiyorsa, onları neyin beklediğini keşfedecekler. iyilik için
alındı. Burada büyük ölçekli bir enantiyodromiye hazır olmalısınız. Belki de
Deccal'in beklentisinin anlamı budur, görünüşe göre sadece "gerçeğin
ruhunun" etkinliğini borçlu olduğumuz beklenti.
Metafizik bir bakış açısından, Paraclete'in çok
büyük önem taşıdığı doğrudur, ancak kilisenin organizasyonu için son derece
istenmeyen bir durumdur, çünkü Kutsal Yazıların otoritesine başvururken bile
olası herhangi bir kontrolden kaçar. Ve tam tersi, sürekliliğin (ve kilisenin)
çıkarları için, enkarnasyonun ve kurtarıcı başarının benzersizliği şiddetle
vurgulanmalı ve Kutsal Ruh'un ilerleyen akışı eşit derecede tutarlı bir şekilde
bir çıkmaza sürüklenmeli ve göz ardı edilmelidir. Zira daha fazla bireysel
sapmalara müsamaha gösterilemez. Ve örneğin, farklı görüşlere karşı Kutsal
Ruh'tan gelen dürtüyü hisseden kişi, kesinlikle bir sapkınlığa dönüşecek,
devrilmesi ve yok edilmesi tamamen Şeytan'ın zevkine kalmış eylemlerdir. Tabii
ki, birisi genel kabul görmüş öğretiyi düzeltmek için Kutsal Ruhunun
sezgilerini başkalarına empoze etmek isterse, o zamanın Hristiyanlığının
muhtemelen Babil'deki dil karışıklığına maruz kalacağı da dikkate alınmalıdır.
mümkün olan en kısa süre - böyle bir kader, ona yakınlığı tehdit ediyordu.
İnsan bireylerinde yaşamak ve onlara Mesih'in
öğrettiklerini hatırlatmak ve onları aydınlanmaya yönlendirmek için hareket
etmek, bu "gerçeğin ruhu" olan Paraclete'ye düştü. Kutsal Ruh'un bu
tür faaliyetlerine iyi bir örnek, Rab'bi tanımayan ve iyi haberini havarilerden
değil, vahiy yoluyla alan Pavlus'tur. Bilinçaltı bir endişe halinde olan ve
vahiylere yol açan vecd deneyimlerine neden olan kişilere atıfta bulunur.
Kutsal Ruh'un yaşamı, tam olarak aktif olması gerçeğinde kendini gösterir ve
eylemleri yalnızca mevcut varoluşu güçlendirmekle kalmaz, aynı zamanda onu
sınırlarının ötesine götürür. Bu nedenle, Mesih'in ifadelerinde zaten
geleneksel "Hıristiyanlık" çerçevesinin ötesine geçen fikirlerin
işaretleri var, örneğin, ahlakı "Beza Yasası" ndaki sözle tutarlı
olan sadakatsiz kâhya benzetmesi ve beklenmesi [52]gerekenden
başka bir etik konumu keşfetmemizi sağlar . Buradaki ahlaki kriter , yasa
ve anlaşma değil, bilinçtir . Burada, Mesih'in önemsiz özdenetim ve
kararsızlığıyla Petrus'u kilisesinin kayası ve temeli yapmak istemesine dair
garip gerçeği aktarabiliriz. Bana öyle geliyor ki bu özellikler, kötülük
kavramının ahlaki açıdan gelişmiş bir konuma getirildiğini gösteriyor. Örneğin,
kötülük makul bir şekilde bastırıldığında iyidir; Eylem bilinçsizce
yapıldığında kötü. Görünüşe göre, bu ana kadar, bir süredir görüşlerde, iyiyle
birlikte kötülüğü hesaba katan veya her halükarda artık onu temelde eşikten bir
kenara süpürmeyen bu tür fikirlerin olduğu varsayılmalıdır. her seferinde tam
olarak neyin kötü olduğunun bilindiği şeklindeki şüpheli varsayımdan.
Dolayısıyla Deccal'in beklentisi, bir tür geniş
kapsamlı vahiy veya keşif gibi görünüyor - ayrıca şeytanın, devrilmesine ve
sürgüne rağmen hala "bu dünyanın prensi" olarak kaldığına ve
vatandaşlık haklarını aldığına dair dikkat çekici bir açıklama. her şeyi
kapsayan bir atmosferde. Zulümlerine ve Tanrı'nın insanlık lehine kurtarıcı
fedakarlığına rağmen, tüm yaratılan şeylerin ay altı dünyaya girdiği alanda
hala önemli bir güce sahiptir. Böyle bir durum kritik olmaktan başka türlü
adlandırılamaz, her halükarda, Müjde'nin içeriği akılda tutularak beklemenin
mantıklı olacağı şeye karşılık gelmez. Saltanatının günleri sayılı olmasına
rağmen kötü olan hiç zincirlenmemiş. Tanrı, Şeytan'a karşı güç kullanıp
kullanmama konusunda hâlâ tereddüt ediyor. Kendi karanlık tarafının kötülük
meleğine ne kadar yakıştığını henüz keşfetmediği varsayılmalıdır. Ve insanda
kök salmış olan "gerçeğin ruhu" ndan, bu durum elbette uzun süre
gizli kalmayacaktır. Bu nedenle, insanın bilinçdışını rahatsız eder ve ilkel
Hıristiyanlık döneminde bile, gizemi sayesinde sonraki dönemlerde birçok yoruma
ve yanlış anlaşılmaya yol açan başka bir büyük vahyi hayata geçirir. Bu
Yuhanna'nın Vahiyidir.
13
Kıyamet'in yazarı John için, Yuhanna
mektuplarının yazarından daha uygun bir aday bulmak pek mümkün olmazdı:
sonuçta, Tanrı'nın ışık olduğunu ve "O'nda karanlık olmadığını"
itiraf ediyor [LXXXIII ] . (Ve Tanrı'da en azından karanlık bir
şey olduğunu kim söyledi?) Yine de, günah işlersek, Tanrı'nın önünde bir
şefaatçiye, yani günahlarımız zaten serbest bırakılmış olmasına rağmen, O'nun
iyiliği için kefaret eden kurban olan Mesih'e ihtiyacımız olduğunu biliyor.
(Öyleyse neden bir avukata ihtiyacımız var?) Baba bize büyük sevgisini verdi
(bu sevgi hâlâ O'ndan insan kurban edilerek kurtarılmalıdır) ve biz Tanrı'nın
çocuklarıyız. Tanrı'dan doğan günah işlemez. (Ve kim asla günah işlemez?) John
bir sevgi mesajı vaaz eder. Tanrı'nın kendisi sevgidir; mükemmel sevgi korkuyu
kovar. Ancak sahte peygamberler ve sahte öğretmenler konusunda uyarmak zorunda
kalır ve Deccal'in geleceğini haber veren de kendisidir. Bilinçli tavrı
ortodoks, ama ona kötü bir şey gibi geliyor. Bilinçli programlamasının tahmin
edemediği kabuslar görüyor olabilirdi. Konuşması, sanki sadece günahkar bir
durumu değil, aynı zamanda mükemmel aşkı da biliyormuş gibi geliyor - gerekli öz-düşünceden
yoksun olan Paul'ün aksine. John kendine aşırı güveniyor, bu da ayrışma
riskiyle karşı karşıya olduğu anlamına geliyor. Bu tür koşullar altında,
bilinçsizce bir tür vahiy şeklinde aniden bilince girebilen zıt bir konum
ortaya çıkar. Böyle bir vahiy, diğer şeylerin yanı sıra bireysel bilincin tek
yanlılığını telafi ettiği için, az ya da çok öznel bir mit biçimini alır. Tersi
durum, bilinç durumu temel olarak haklı cehalet ile karakterize edilen ve bu
nedenle az çok nesnel ve genellikle anlamlı bir şekilde tasarlanmış arketipsel
malzeme ile telafi edilen bazı Hezekiel veya Enoch'un vizyonlarıdır.
Bu koşullar, yargılanabildiği kadarıyla,
Kıyamet tarafından karşılanmaktadır. Zaten giriş vizyonunda, korkunç bir
görüntü ortaya çıkıyor: Mesih'in ve "Eski Günlerin" birleşmesi, bir
insan ve İnsanoğlu gibi. Ağzından "her iki tarafı da keskin bir
kılıç" çıkıyor ve bu, kardeşçe sevgiyi [LXXXIV] ilan etmekten çok
savaş ve kan dökmeye daha uygun görünüyor . Mesih, Yahya'ya
"Korkma" dediğinden, "ölü olarak" düştüğünde [LXXXV] ,
sevgiden değil, dehşetten yakalandığı varsayılıyor gibi görünüyor. (Bütün
korkuları kovan mükemmel aşk nerede?)
Mesih, Asya eyaletindeki topluluklara yedi
mektup yazma görevini Yuhanna'ya emanet eder. Efes topluluğu tövbe etmeye
teşvik edilir - aksi takdirde ışıktan mahrum kalmakla tehdit edilir. Bu
mektuptan Mesih'in Nikolailerden "nefret ettiğini" de öğrenebiliriz.
(Bu komşu sevgisiyle nasıl ilişki kurulabilir?)
Smyrna topluluğu daha kolay kurtulur.
Düşmanları, kulağa pek dostça gelmeyen bir "Şeytan topluluğu" olan
hayali Yahudilerdir .[53]
Pergamon, orada sahte bir öğretmen ortaya
çıktığı için kınanır. Nicolaitan'lar da var. Bu nedenle topluluk , görünüşe
göre bir tehdit olarak anlaşılması gereken "ve değilse, o zaman yakında
senin üzerinde bulacağım" [LXXXVI] tövbe etmelidir.
Tiatira, sahte peygamber Jezebel'in dönmesine
izin verdi. Mesih onu "yatağa" atacak ve "çocuklarını
öldürecek." Ve kim ona sadık kalırsa, “ona putperestler üzerinde güç
vereceğim ve onları demir bir asayla [LXXXVII] yönetecek ;
Babamdan yetki aldığım gibi toprak çömlek gibi kırılacaklar; ve ona sabah
yıldızını vereceğim.” Bildiğiniz gibi Mesih şunu öğretiyor:
"Düşmanlarınızı sevin" ve burada Beytüllahim'i bebeklerin imhasıyla
tehdit ediyor!
Sardes halkının işleri Tanrı'nın önünde
kusurludur. Bu nedenle "tövbe et"! Aksi takdirde, onu bir hırsız gibi
bulacak ve saatin kaç olduğunu bilmeyecek - bu pek iyi niyetli bir uyarı değil.
Philadelphia'da suçlanacak bir şey yok. Ama
Laodikea, "sıcaklığı" nedeniyle ağzından "kusacak". Tövbe
etmeli. Karakteristik şu ifadedir: "Sevdiklerimi azarlarım ve
cezalandırırım." Bazı insanların neden böyle bir "aşk" için çok
istekli olmadığı anlaşılabilir.
Yedi topluluktan beşi düşük not alıyor. Bu
kıyamet benzeri "Mesih", bir tür kaprisli ve despotik
"patron" gibi davranır - tam olarak aşk hakkında vaaz veren bir
piskoposun "gölgesi".
Sanki söylenenleri doğrulamak istercesine, bunu
Hezekiel'in ruhunda bir Tanrı görümü izler. Ancak tahtta oturan kişi gerçekten
bir insana benzemiyor, "taşa, yeşim ve sardese benziyordu" [LXXXVIII]
. Önünde "kristal gibi camdan bir deniz" var. Tahtın
çevresinde dört "hayvan" (zoa, animalia), her yerde, ön ve arka, dış
ve iç, gözlerle dolu [LXXXIX] . Hezekiel'in sembolü garip bir
şekilde değiştirildi: Tanrı taş, cam, kristal - kesinlikle ölü ve donmuş
şeyler, inorganik krallıktan kaynaklanan malzemeler ile karakterize edilir.
Gizemli "insan", "homo alius" ("yüksek adam", lat
.), lithos oy lithos (taş-taş olmayan) ve deniz olarak adlandırıldığında,
sonraki çağları tahmin etme düşüncesi istemeden akla gelir. bilinçaltı birçok
"göz" kıvılcımıyla parıldadı [54].
Her halükarda, Joan'ın psikolojisi, Hıristiyan kozmosunun özelliği olan öteki
dünya atmosferini koruyan bu alana aittir.
Bunu, "Eski Günlerin" insan
özelliklerini bir kenara bırakan ve tamamen teriomorfik, ancak canavarca bir
biçimde görünen ve diğer birçok boynuzludan biri olan "Kuzu"
tarafından yedi mühürlü kitabın açılması izler. "Kıyamet"
canavarları. Yedi gözü ve yedi boynuzu var ve bu nedenle kuzuya değil koça
benziyor ve genel olarak görünüşe göre oldukça kötü görünüyor. “Öldürülmüş
gibi” [XC] olarak tasvir edilse de , bundan böyle hiç de masum
bir kurban gibi değil, akıllıca davranıyor. İlk dört mührü çıkardıktan sonra,
talihsizlik taşıyan dört kıyamet atlısını serbest bırakır. Beşinci
kaldırıldığında, şehitlerin intikam çığlığı duyulur ("Ne zamana kadar
Tanrı, Kutsal ve Gerçek, kanımız için yeryüzünde yaşayanları yargılayıp
intikam almıyor musunuz ?" [XCI] ). Altıncı mühür,
beraberinde kozmik bir felaket getirir ve her şey “Kuzu'nun gazabından;
gazabının büyük günü geldi ... ” [XCII] Uysalca katliama giden
uysal Kuzu tanınmaz haldedir, ancak sonunda öfkesi patlama fırsatı bulan
savaşçı ve huzursuz Ram'ı görüyoruz. Bunda, her şeyden önce, genellikle
mükemmellik için çabalayan insanlarda meydana gelen, uzun süredir kaynamış
olumsuz duyguların bir atılımı kadar metafizik bir gizem görmüyorum. Yuhanna
mektuplarının yazarının, iman kardeşlerine vaaz ettiği şeyi gözünde
canlandırmak için elinden gelenin en iyisini yaptığı kesin olarak kabul
edilmelidir. Bu amaçla, tüm olumsuz duyguları dışlaması gerekir ve kurtarıcı
öz-yansıtma eksikliği sayesinde onları unutabilir. Bilincin mecazi yüzeyinden
kaybolmuş olsalar da, içeride çoğalmaya devam ederler ve zamanla çılgınca
büyüyen bir kötülük ve intikam ağını hayata geçirirler ve bu ağ, daha sonra
aniden vahiy biçiminde bilincin yukarısını delip geçer [55].
Buradan, Hıristiyan alçakgönüllülüğü, öfkesizlik, komşu ve düşman sevgisi,
sevgi dolu Cennetteki Baba ve insanları kurtarma, Oğul ve Kurtarıcı hakkındaki
tüm fikirlerle bariz bir çelişki içinde olan o korkunç tablo gelişir. Gerçek
bir nefret, öfke, intikam ve kör öfke çılgınlığı, doymak bilmez bir şekilde
fantastik kabuslar üreten, patlayan, dünyayı kan ve ateşle doldurur, ki bu
sadece orijinal masumiyet ve sevgi dolu durum uğruna kurtarılmaya değerdi.
Tanrı ile iletişim.
Yedinci mührün açılması, doğal olarak, John'un
sağlıksız fantezisini tüketmekle tehdit eden yeni bir talihsizlik dalgasını
beraberinde getirir. Üstüne üstlük, daha fazla "kehanette bulunmak"
için kitabı yutması gerekiyor.
Yedinci melek nihayet üfledikten sonra,
cennette - Kudüs'ün yıkılmasından sonra - güneşe bürünmüş, ay ayaklarının
altında ve başında on iki yıldızdan bir taç [XCIII ] olan bir kadın belirir
. Hayatının ortasında ve önünde, doğan çocuğu yutmaya hazır kırmızı bir
ejderha var.
Bu vizyon alışılmışın dışında. Önceki resimleri
düşünürken aşırı - sistemleştirici ve süsleme - işlemeye maruz kaldıkları
izleniminden kurtulmak zorken, burada bu parçanın orijinal haliyle sunulduğu ve
herhangi bir eğitime odaklanmadığı hissine kapılıyorsunuz. amaç. Görüm, gökteki
tapınağın açılmasından ve antlaşma sandığının [XCIV] ortaya çıkmasından
önce gelir . Görünüşe göre bu, göksel gelinin inişinin bir önsözü -
Sofya'nın eşdeğeri Kudüs, çünkü burada meyvesi ilahi bebek olan göksel
hiyerogami durumundan bahsediyoruz. Yine bir ejderhanın peşine düştüğü Leto'nun
oğlu Apollon'un kaderiyle tehdit edilir [56].
Burada kısaca anne figürü üzerinde durmak gerekiyor. Bu güneşle giyinmiş kadın.
Basitleştirilmiş "eş" ifadesine dikkat edilmelidir - genel olarak bir
kadın, bir tanrıça veya kusursuz bir şekilde hamile kalan ebedi bir bakire
değil. Bununla birlikte, ona verilen kozmik-doğal nitelikler dışında, onu
kozmik ilkel kişiye eşdeğer anima mundi'de (dünyanın ruhu) veren hiçbir koşul
görünmez. O, ilkel insanın dişi versiyonudur, ilkel erkeğe bitişiktir ve
putperest Leto'nun motifi buraya mükemmel bir şekilde uyar, çünkü Yunan
mitolojisinde anaerkil ve ataerkil hala eşit oranlarda birbirleriyle
karıştırılır. Yukarıda - yıldızlar, aşağıda - Ay, ortada - Güneş, gündoğumu
Horus ve gün batımı Osiris, annenin gecesi, oyranos ano, oyranos cato,
(yukarıdaki gökyüzü - aşağıdaki gökyüzü) - bu sembol ortaya çıkar
"karı" nın tüm sırrı: Güneş, karanlığında, [57]bir
bebek olarak bilinçdışı gecenin denizinden çıkan ve yaşlı bir adam olarak
tekrar ona dalan "erkek" bilincini içerir. Karanlığı ışıkla
eşleştirir; karşıtların hiyerogamisini ifade eder ve doğa ile ruhu uzlaştırır.
Bu göksel düğünden doğan oğul, kaçınılmaz
olarak, bir birleştirici bir sembol, bir yaşam bütünlüğü olan bir kompleksio
oppositorum olacaktır [58].
Yuhanna'nın bilinçsizliği, elbette, sebepsiz değil, burada tuhaf bir
eskatolojik deneyimi aktarmak için Yunan mitolojisinden ödünç alıyor: Sonuçta,
tamamen farklı koşullar altında gerçekleşen Mesih çocuğunun doğumuyla
ilişkilendirilmemeli ve çok uzun zaman önce. Yeni doğan bebeğin -açık bir
şekilde "öfkeli" Kuzu'yu, yani vahiysel Mesih'i taklit ederek-
ikincisinin kopyası, yani "tüm ulusları demir bir değnekle gütmesi
gereken" kişi olarak nitelendirildiği doğrudur. [XCV ] .
Böylece hakim olan kin ve intikam duygularına kapılır ve tamamen anlamsız olan
yargılamaya uzak bir gelecekte devam edecekmiş gibi görünür. Bu işe yaramaz
çünkü Kuzu zaten uygun yetkiyi almıştır ve "Vahiy" çerçevesinde
görevini sonuna kadar tamamlar ve yeni doğan bebeğe kendi eylemleri için fırsat
verilmez. Artık görünmüyor. Bu nedenle, intikam için doğmuş Oğul olarak
nitelendirmesi açık bir ara değerleme değilse, o zaman Apocalypse'in yazarından
ortak bir ifade ve aynı zamanda onun için doğal bir yorum olarak kaleme
almasını istediğine inanma eğilimindeyim. . Bu daha olasıdır, çünkü verilen
yorum tamamen anlamsız olsa da, zamanın koşulları altında bu olay başka türlü
anlaşılamazdı. Daha önce de belirttiğim gibi, karısının güneşte giyindiği
sahne, bir dizi yabancı cisim görümünün bir parçasıdır. Bu nedenle, Kıyamet'in
yazarının zaten olduğunu varsaymak yanlış olmayacaktır ve değilse, o kadar
utanmış katip, bir şekilde Mesih'e bu apaçık paralelliği yorumlama veya metnin
geri kalanıyla aynı çizgiye getirme ihtiyacı hissetti. Bu, demir çubuklu bir
çobanın yaygın imajıyla kolayca yapıldı. Bu ilişkinin başka bir anlamı benim
için anlaşılmaz. Bebek, tezahür eden Babası olan Tanrı'ya yükselir ve Anne
çölde saklanır; Buradaki prototip, Hagar'ın hikayesi olabilir. Bu hikayenin
Mesih'in doğum efsanesiyle göreceli benzerliği, açıkça yalnızca bir sonraki
doğumun bir öncekine benzer olduğu ve dahası muhtemelen daha önce tüm
metafizikselliğiyle tasvir edilen Kuzu'nun tahta çıkışıyla aynı şekilde olduğu
anlamına gelmelidir. ihtişam - dahası, bu son hareket çok uzun zaman önce, yani
yükseliş sırasında gerçekleşmiş olmalıydı. Benzer şekilde, bir ejderha, yani
şeytanın yere atılması olarak tasvir edilir ve yine de Mesih, Şeytan'ın
devrilmesini çok daha önce gözlemlemiştir. Mesih'in yaşamına özgü olayların
böylesine garip bir tekrarı veya ikiye katlanması, ikinci, çok son bir Mesih'i
beklememiz gerektiğini varsaymak için sebep verir. Aynı zamanda, Mesih'in
kendisinin dönüşü söz konusu olamaz, çünkü o zaman "göksel bir bulutun
üzerinde" gelirdi ve bir daha doğmazdı ve ayrıca Güneş ve Ay'ın
birleşiminden . En son aydınlanma daha çok 1 veya 19, 11 vd'nin içeriğine
karşılık gelir. Vahiy bölümleri. Bir referans noktası, Doğuş'u tasvir eden
John'un Apollon ve Leto mitini kullanmasıdır: Hıristiyan geleneğinin aksine,
bilinçdışının bir ürünüdür [59].
Bilinçaltında, bilinç tarafından reddedilen her şey vardır ve bilinç ne kadar
Hristiyansa, bilinçaltı o kadar pagan davranır, özellikle de reddedilen
paganizmde geçerli değerler hala saklıyken, yani. su (ki bu çok sık olur).
Bilinçaltı, nesnelerini bilincin yaptığı gibi izole etmez ve parçalara ayırmaz.
Soyut veya konudan kopuk düşünmez: kendinden geçmiş ve hayalperestin kişiliği
her zaman onun içindedir ve ona dahildir. Bu durumda, bilinçsiz kişiliği genel
olarak Mesih ile özdeşleştirilen, yani Mesih gibi ve aynı amaç için doğacak
olan Yuhanna'nın kendisidir. Yuhanna, İlahi Oğul arketipiyle kucaklanır ve bu
nedenle tezahürlerini varlığının bilinçsiz kısmıyla görür veya başka bir
deyişle, Tanrı gibi, bilinçdışında (kısmen pagan) yeniden doğar, Yahya'nın
benliğinden ayrılmaz bir şekilde doğar. ve "ilahi çocuk", Mesih gibi,
her ikisinin de sembolü olarak hareket eder. Bazı Yuhanna'nın aklı, kesinlikle
Mesih'i bir sembol olarak anlamaktan uzaktı. İnanan bir Hristiyan için, İsa bir
sembolden başka bir şey değildir, yani bilinemeyen veya belki de henüz
bilinmeyen bir şeyin ifadesidir. Ancak, eşyanın tabiatı gereği bu böyledir.
Mesih, aynı zamanda onların bilinçaltında yaşayan ve hareket edenlerin ifadesi
olmasaydı, kendisine inananlar üzerinde hiçbir izlenim bırakmazdı. Fikirlerinin
toplamı benzer bir zihinsel yatkınlığa karşılık gelmeseydi, Hıristiyanlığın
kendisi antik dünyada bu kadar şaşırtıcı bir hızla yayılmayacaktı. Bu gerçek,
diğer şeylerin yanı sıra, yalnızca Mesih'e inanan kişinin onda olmadığını, aynı
zamanda Mesih'in - inanan da dahil olmak üzere - tanrı benzeri, mükemmel bir
adam, ikinci Adem olarak yaşadığını söylemeyi mümkün kılar. Psikoloji
açısından, burada Hint fikirlerine göre Purusha-Atman'ın insan ben-bilincine
karşı tutumunu ifade eden aynı orandan bahsediyoruz. Bu, "mükemmel"in
(teleios), yani psişenin bütünlüğü ve dolayısıyla bilinç ve bilinçdışının
bütünlüğü olan bütünsel bir kişinin, yalnızca bilinci ve içeriğini temsil eden
Benlik üzerindeki egemenliğidir. ve birçok ilişkide ona bağlı olmasına ve çoğu
zaman belirleyici anlarda onun tarafından belirlenmesine rağmen bilinçdışını
bilmez. Bu, Mesih'in insanla ilişkisine yansıyan, benliğin Benlikle
ilişkisidir. Bundan, Hıristiyanlık üzerinde Hint etkilerinin olduğu varsayımına
yol açan belirli Hint ve Hıristiyan fikirleri arasındaki şüphesiz analojiler
ortaya çıktı.
O zamana kadar John'un ruhunda saklı olan bu
paralellik, bir vizyon biçiminde bilince nüfuz eder. Böyle bir atılımın gerçek
olduğu gerçeği, o zamanki Hıristiyan için tamamen düşünülemez olan pagan
mitlerinin materyalinin kullanımından ve hatta astrolojik borçlanmalardan
açıkça anlaşılmaktadır. Bu, "ama dünya kadına yardım etti" [XCVI]
pagan sözünü tamamen ve tamamen açıklayabilir . O zamanın bilinci
yalnızca Hıristiyan fikirleriyle dolu olsa da, örneğin Perpetua'da olduğu gibi,
eski ve modern pagan içerikleri hala eşikteydi [60].
Yahudi-Hıristiyan - ve görünüşe göre bu, "Kıyamet" in yazarıydı -
hala bir model olarak John'un birkaç kez bahsettiği kozmik Sophia'yı dikkate
alıyordu. O açıkçası cennetsel bir eş, yani Tanrı'nın bir tanrıçası ve sırdaşı
olduğu için onda ilahi bebeğin Annesini görmek zor değil . [61]Sophia,
yükselmiş Meryem'in yanı sıra bu tanıma karşılık gelir. Vizyonumuz modern
insanın rüyası olsaydı, o zaman bu ilahi bebeğin doğumu hemen benliğin
gerçekleşmesi olarak yorumlanmalıdır. Yuhanna örneğinde, bilincin dini tutumu,
bilinçaltının malzemesine Mesih imgesinin alınmasına neden oldu, ilahi Bakire
Anne arketipini ve Sevgili Oğlunun doğumunu canlandırdı ve Hıristiyan ile bir yüzleşmeye
yol açtı. bilinç. Böylece John, kişisel olarak ilahi olayların içine çekildi.
Olumsuz duyguların gölgesinde kalan Mesih
imajı, kesinlikle, aslında Kurtarıcı ile kesinlikle hiçbir ortak yanı olmayan,
şiddetli bir intikamcı figürüne dönüşmüştür. Ve nihai olarak, bu Mesih'in, bir
"lümen de ışık" olduğu için, içinde karanlık hiçbir şeyin olmadığı
ilahi Kurtarıcı'dan çok, telafi edici gölgesiyle John adama sahip olduğuna dair
hiçbir kesinlik yoktur [62].
"Öfkeli" Kuzu'nun grotesk paradoksu böyle bir şüpheye yol açabilirdi.
Beğenin ya da beğenmeyin, ama aşk müjdesinin ışığında, intikamcı ve yargıç
karanlık bir figür olmuştur ve her zaman olacaktır. Hatta John'u yeni doğan
bebeği intikamcı figürüne yaklaştırmaya ve böylece Tammuz, Adonis veya
Balder'in görüntülerinden bize tanıdık gelen büyüleyici ve sevilen ilahi
gençlik karakterini gizlemeye iten nedenin bu olduğu bile varsayılabilir. .
İlahi bebeğin büyüleyici bahar güzelliği, yokluğu Hristiyanlıkta ve özellikle
Kıyamet'in kasvetli kozmosunda - bir bahar sabahının tarif edilemez
parlaklığında - çok açık bir şekilde hissedilen antik dünyanın değerlerinden
sadece biridir. kışın ölümcül uyuşukluğundan sonra yeryüzünü yeşertmek ve çiçek
açmak ve insanın kalbini - eğlenmek ve sevgi dolu ve iyi bir Tanrı'ya inanmak
için.
Bir bütün olarak, benlik, tanımı gereği, her
zaman bir komplekstir ve tezahürleri, bilinç kendisi için parlak bir doğayı ne
kadar çok ararsa ve bu nedenle ahlaki otorite talep ederse, o kadar kasvetli ve
tehditkar olur. Yahya hakkında da benzer bir şey varsayılabilir, çünkü o
sürüsünün çobanıydı ve ayrıca bir erkekti ve bu nedenle yanılabilirdi.
"Kıyamet", tabiri caizse, John'un kişisel bir olayı olsaydı ve bu
nedenle, kişisel öfkesinin bir atılımı olsaydı, o zaman kızgın Kuzu imajı buna
tam olarak karşılık gelirdi. "Böyle koşullar altında" yeni doğan
bebeğin elle tutulur olumlu bir yanı olmalıdır, çünkü -tüm simgesel doğasına
uygun olarak- bastırılmış tutkuların patlamasının neden olduğu korkunç yıkımı
telafi edecektir; ne de olsa o, coniunctio oppositorum'un , güneşli günün ve
mehtaplı gecenin dünyalarının meyvesiydi . [63]O,
sevgi dolu Yahya ile intikam arzusuyla yanıp tutuşan Yuhanna arasında bir
arabulucu ve dolayısıyla faydalı bir şekilde uyumlu bir Kurtarıcı olacaktı.
Bununla birlikte, Yuhanna'nın kaderi bu olumlu yöne sahip değildi - aksi
takdirde çocuğu ve intikam almakta olan Mesih'i aynı seviyeye koyamazdı.
Yine de John'un sorunu kişisel bir sorun değil.
Bu, kişisel bilinçdışı ve duygusal bir atılımla ilgili değil, daha derin ve
daha kapsamlı bir dipten yükselen vizyonlarla - başka bir deyişle, kolektif
bilinçdışıyla ilgili. John sorunsalı, tamamen kişisel bir duruma
indirgenemeyecek kadar sıklıkla kolektif, arketipsel biçimlerde ifade edilir.
Bu sadece çok anlamsız değil, aynı zamanda pratik ve teorik açılardan da yanlış
olacaktır. John, bir Hristiyan olarak kolektif, arketipsel bir olaya
takıntılıydı ve bu nedenle her şeyden önce onun ışığında açıklanmalıdır.
Elbette, mektupların ve Kıyamet'in yazarlarının tek ve aynı kişi olduğunu
düşündüğümüz için, içine biraz baktığımız bile kişisel bir psikolojisi vardı.
Imitatio Christi'nin bilinçdışında buna karşılık gelen bir gölgeyi
canlandırdığına dair yeterli kanıtımız var. John'un vizyonlara sahip olduğu
gerçeği, bilinç ve bilinçdışı arasındaki ilişkideki aşırı gerilimin
reddedilemez kanıtıdır. Mektupların yazarıyla gerçekten aynı kişiyse, o zaman
"Kıyamet" i yazarken, çok saygın bir yaşta olmalı. "Ölümün
eşiğinde" ve içsel içerik açısından zengin uzun bir yaşamın sonunda, çoğu zaman
göze alışılmadık ufuklar açılır. Bunun olduğu kişi, bundan böyle kişisel
ilişkilerin günlük çıkarlarının ve iniş çıkışlarının dışında yaşıyor;
bakışlarını zaman içinde, asırlık fikir hareketine yönlendirir. John'un bakışı,
Hıristiyan çağının uzak geleceğine ve Hıristiyanlığının denge görevi gördüğü
güçlerin karanlık derinliklerine nüfuz eder. Yüzeyin aniden onun içinde
kırılması gerçeği, zamanın fırtınasıdır, Mesih'te parıldayan ışığı kucaklamayan
karanlığın nihai yıkımı dışında anlayamadığı canavarca bir enantiodrominin önsezisidir.
Ancak, yok etme ve intikam alma gücünün tam olarak enkarne Tanrı'nın ayrıldığı
karanlık olduğunu fark etmedi. Bu nedenle, Güneş ve Ay'ın çocuğunun ne anlama
geldiği onun için net değildi, onun anlayışına ancak başka bir intikamcı figürü
olarak erişilebilirdi. Vahiyinde ortaya çıkan tutku, her türlü yorgunluk
şüphesini veya yaşlılığın kayıtsızlığını ortadan kaldırır, çünkü kişisel
öfkeden sonsuz derecede daha güçlüdür. Bu tutku, ölümlü perdelere nüfuz eden ve
yine bir kişiden öngörülemeyen İlahi Vasfın önünde korku talep eden Tanrı'nın
Ruhunun kendisidir.
14
Olumsuz duyguların akışı bitmez gibi görünüyor
ve kötü işler olmaya devam ediyor. "Boynuzlu" (güçlendirilmiş)
canavarlar denizden çıkar - sonraki derinlik canavarları. Karanlığın ve yıkımın
böylesine baskın olması karşısında, korkmuş insan bilincinin, kurtarıcı bir dağ
- barış ve güvenlik yeri - aramak için etrafa bakmaya başladığı açıktır. Bu
nedenle, Yuhanna'nın yanından, Kuzu'nun Zion Dağı'ndaki (bölüm 14) vizyonunu
buraya eklemek oldukça uygundur, burada Kuzu'nun etrafında seçilmiş ve
kurtarılan 144 bin kişi kalabalıktır [64].
Onlar parthenoi, bakireler, "kendilerini karılarıyla kirletmemiş
olanlar" [XCVII] . Onlar - Tanrı'nın ölmekte olan genç oğlu
figürüne tam olarak uygun olarak - asla gerçek insanlar olmadılar, ancak
gönüllü olarak insan kaderine katılmayı reddettiler ve bu nedenle dünyevi
varoluşun devamından kaçtılar [65].
Herkes bu pozisyonu alsaydı, o zaman birkaç on yıl içinde insan ırkı
yeryüzünden silinirdi. Ancak böyle seçkin bir azınlık nispeten azdır. Yuhanna -
en yüksek otoriteyle anlaşarak - kadere inanır [66].
Bu süslenmemiş bir karamsarlıktır.
… Denn alles ensteht oldu,
1st wert, das es zugrunde geht [67],
Mephistopheles'e göre.
En azından kısmen rahatlatıcı olan geleceğe
ilişkin görüşler, uyanık melekler tarafından hemen yeniden açılır. Bunlardan
ilki, özü şu sözlerle ifade edilen Ebedi İncil'i ilan eder: "Tanrı'dan
korkun!" Artık Allah sevgisinden söz edilmiyor. Ve sadece korkunç bir
şey korkutur [68].
İnsanoğlu elinde keskin bir orak tutmaktadır;
ayrıca orak kullanan bir asistanı var [69].
Üzüm hasadı, benzeri görülmemiş bir kan banyosundan oluşur: "... ve bin
altı yüz stadyum boyunca atın dizginlerine kadar" insanların ezildiği
şarap presinden kan aktı " [ XCVIII ] .
[XCIX] dökmeleri
için gazap bardaklarıyla yedi melek çıktı . Programın en önemli özelliği,
göksel Kudüs'ün bu düşmanı olan büyük fahişe Babil'in yok edilmesidir. Babil,
güneşte giyinmiş karısı Sophia'ya, ama tabii ki, zıt ahlaki işaretle, chtonik
bir yazışma oluşturur. Seçilmişler - büyük anne Sophia'nın onuruna, bilinçaltında
- tazminat şeklinde "bakirelere" dönüştürüldüğünde, aşağılık zinanın
fantastik sahneleri ortaya çıkar. Bu nedenle, Babil'in yok edilmesi, yalnızca
fuhuşun ortadan kaldırılması değil, aynı zamanda genel olarak yaşam sevincinin
de ortadan kaldırılması anlamına gelir. Vahiy 18:22 bu ruhla anlaşılmalıdır:
Ve arp çalanların, ve şarkı söyleyenlerin,
ve ney çalanların, ve boru üfleyenlerin sesleri artık sizde işitilmeyecek;
artık sende sanatçı, sanat olmayacak... ve lambanın ışığı artık sende görünmeyecek;
ve güveyin ve gelinin sesi sende duyulmayacak.
Ve şimdi Hıristiyan çağının sonunda - Balık
çağında yaşadığımız için, çağdaş sanatımızın başına gelen ölümcül kader
düşüncesinden kurtulmak imkansız.
Kudüs, Babil vb. gibi semboller elbette her
zaman üstbelirlenmiştir, yani anlamları birçok yönü içerir ve bu nedenle farklı
çizgilerde yorumlanabilirler. Kendimi psikolojik yönüyle sınırlayacağım. O
zamanki tarihin olaylarıyla olası bağlantı varyantlarını tartışmayacağım.
Güzel ve neşeli olan her şeyin yok olması, bir
zamanlar Yaradan'ın savurgan ellerinden çıkan tüm canlıların tarif edilemez
ıstırabı, hassas bir ruhta muhtemelen en derin umutsuzluğa neden olabilir. Ve
John şöyle yazıyor: “Buna sevinin, cennet ve kutsal Havariler ve peygamberler;
çünkü Tanrı onun "Babil" [C] hükmünü vermiştir ,
buradan kin ve yıkıma susamışlığın ne kadar ileri gittiği ve "bedendeki
diken" [CI] ifadesinin ne anlama geldiği görülebilir .
[CII] kişidir
. Cübbesi "kan lekeli" [CIII] . Beyaz bir ata biniyor [70]ve
ağzından çıkan bir kılıçla "canavara" ve onunla birlikte "sahte
peygambere" vuruyor - muhtemelen onun ve Yuhanna'nın karanlık yansıması
veya yazışması bu nedenle bir gölgedir. Şeytan bin yıl boyunca dipsiz
derinlikte hapsedilir ve Mesih öyle bir süre hüküm sürer ki. "Bundan sonra
'Şeytan' onun için kısa bir süre için serbest bırakılacaktır" [CIV] .
Bin yıl astrolojik olarak Balık burcunun ilk yarısına benzer. Belirtilen
sürenin sona ermesinden sonra Şeytan'ın kurtuluşu - ve bunun başka bir nedenini
hayal etmek imkansızdır - Hıristiyan eon'un enantiyodromisine, yani gelişi
astrolojik gerekçelerle tahmin edilebilecek Deccal'e karşılık gelir. Belirsiz
bir süre geçtikten sonra, şeytan sonsuza dek ateş gölüne atılacak (Enoch'ta
olduğu gibi tamamen yok edilmek yerine) ve tüm orijinal yaratım yok olacak [CV ]
.
Önceden duyurulan kutsal evlilik, Kuzu'nun
"karısı" [CVI] ile evlenmesi artık gerçekleşebilir .
Gelin, gökten inen Yeni Kudüs'tür [CVII] . "En değerli taş
gibi, kristal benzeri bir yeşim taşı gibi parlıyordu" [CVIII] .
Şehir, sokakları gibi kare şeklinde ve cam gibi altından yapılmıştır. Tanrı'nın
Kendisi ve Kuzu, onun tapınağı ve kesintisiz parlaklığının kaynağıdır. Artık
gece yok ve şehre kirli hiçbir şey giremez [CIX] . (Böyle bir
çifte garanti, hala tam olarak sönmemiş olan şüpheyi söndürür!) Tanrı'nın
tahtından yaşam suyu akar ve yaşam ağaçları yakınlarda durarak cenneti ve
pleromatik varoluşu [CX] gösterir .
Bildiğimiz gibi, Kilise'nin Mesih ile
ilişkisini ilan eden bu son vizyon, "birleştirici bir sembol"
anlamına sahiptir ve bu nedenle mükemmelliği ve bütünlüğü gösterir; bu nedenle,
şehir söz konusu olduğunda bir kare şeklinde, cennet söz konusu olduğunda -
dört akarsu, Mesih ile - dört müjdecide ve Tanrı ile - dört varlıkta ifade
edilen dördüncül. Ve daire göksel gözü ve (pnömatik) tanrının her şeyi kapsayan
doğasını ifade ederken, kare yeryüzüne karşılık gelir [71].
Cennet erkeği, yeryüzü ise dişiyi temsil eder. Bu nedenle, "Sirach oğlu
İsa'nın Bilgelik Kitabı" nda kendisinin de söylediği gibi, Tanrı'nın tahtı
cennette ve Bilgelik yeryüzündedir: "O da beni sevgili şehirde dinlendirdi
ve içinde Kudüs benim gücüm” [CXI ] . O, "yüce aşkın
annesidir" ve Yuhanna, Yeruşalim'i bir gelin olarak tasvir ettiğinde,
"İsa Sirak" örneğini izliyor gibi görünmektedir. Bu şehir, tüm
zamanlara kadar Tanrı ile birlikte olan ve zamanın sonunda kutsal bir evlilikle
tekrar O'na bağlanacak olan Sophia'dır. Dişil ilke olarak Sofya, kilisenin bir
babasına göre Mesih'in geldiği yeryüzüyle [72]ve
bu nedenle ( Hezekiel'de ) - dört katlı epifani ile, yani dört hayvanla
çakışır. Sofya'nın Tanrı'nın kendini yansıtması anlamına gelmesi gibi, dört
melek de dört işlevsel veçhesiyle onun bilincini temsil eder. Bu aynı zamanda
dört hayvanın kenarlarında birleşmiş çok sayıda bakan göz [CXII]
tarafından da belirtilir. Göksel şehir görüntüsünün akla getirdiği
dörtlü lapis philosophorum'a karşılık gelen bilinçsiz parlaklıkların dörtlü bir
sentezinden bahsediyoruz : her şey değerli taşlar, kristal ve camla parlıyor -
yukarıda belirtilen vizyonla tam bir uyum içinde. [73]Tıpkı
kutsal bir evliliğin Yahweh ve Sophia'yı (Kabala'da, Shekinah'ta) birleştirerek
orijinal pleromatik durumu geri getirmesi gibi, Tanrı ve şehrin paralel imgesi
de onların ortak doğasını gösterir: onlar çok eski zamanlardan beri bir
olmuştur; bu bir tür hermafrodit ilkel varlıktır, en büyük evrensel öneme sahip
bir arketiptir.
Böyle bir sonuç, şüphesiz, genel olarak
varlığın korkunç çatışmasının nihai çözümü anlamına gelir. Bununla birlikte, bu
çözüm, karşıtların uzlaşmasından değil, nihai kırılmalarından ve Tanrı'nın
hafif, pnömatik tarafıyla kendilerini özdeşleştirerek kurtulmaya mahkum olan
insanlardan oluşur. Görünüşe göre kurtuluş için vazgeçilmez bir koşul, üremenin
ve genel olarak cinsel yaşamın reddedilmesidir.
15
"Kıyamet" in içeriği bir yandan o
kadar kişisel, diğer yandan o kadar arketipsel ve kolektif ki, görünüşe göre bu
iki yönü de hesaba katmak gerekiyor. Çağımızın ilgisi elbette ilk etapta
John'un kişiliğinden kaynaklanacaktı. Daha önce de söylendiği gibi, John'un
mektupların yazarı olduğu ve Kıyamet'in bir ve aynı kişi olduğu hiç de
dışlanmadı. Psikolojide mevcut olan gerçekler, böyle bir varsayımın lehinde
konuşur. "Vahiy", muhtemelen - bir otorite olarak - örnek bir yaşam
sürmesi ve topluma gerçek inancın Hıristiyan erdemlerini göstermesi gereken ilk
Hıristiyanlardan birinin deneyimiydi: alçakgönüllülük, sabır, fedakarlık,
özverili sevgi ve tüm dünyevi zevklerden vazgeçmek. Bu, en iyi insanlar için
bile fazlasıyla yeterli olacaktır. Sinirlilik, kötü ruh hali ve duygusal
patlamalar, kronik erdemin klasik belirtileridir [74].
Yahya'nın Hristiyan tutumunun belki de en eksiksiz resmi kendi sözlerinden
gelir:
"Sevgili! birbirimizi sevelim, çünkü sevgi
Allah'tandır ve seven herkes Allah'tan doğar ve Allah'ı bilir. Sevmeyen
Tanrı'yı bilmez, çünkü Tanrı sevgidir... Bu aşktır, biz Tanrı'yı sevmedik, ama
O bizi sevdi ve günahlarımıza kefaret olarak Oğlu'nu gönderdi. Sevgili! Tanrı
bizi bu kadar sevdiyse, o zaman birbirimizi sevmeliyiz ... Ve Tanrı'nın bize
olan sevgisini biliyorduk ve buna inandık. Tanrı sevgidir ve aşkta kalan
Tanrı'dadır ve Tanrı ondadır ... Aşkta korku yoktur ... Korkan aşkta kusurludur
... Kim "Tanrı'yı seviyorum" derse, kardeşinden nefret eden,
yalancıdır... Bizde O'ndan öyle bir emir var ki, Allah'ı seven kardeşini de
sevsin .
O halde Nikolailerden kim nefret eder?
Jezebel'i yatağa atıp çocuklarını ölüme gönderecek kadar kinci kim olabilir?
Kana susamış fantezilere kim doymaz ki? Bununla birlikte, psikolojik olarak
kesin olalım: Bu tür fantezileri yaratan John'un bilinci değildir - istemsiz
bir "vahiy" yoluyla ona kendileri baskı yaparlar; ona istenmeyen ve
beklenmedik bir çabuklukla ve öyle bir güçle saldırırlar ki, daha önce
yapıldığı gibi, bilincin biraz tek yanlı bir tutumunun telafisinden normalde
beklenebilecek her şeyi aşar.
Gerçek ruh durumlarını yanlış değerlendiren ve
gerçekte olduklarından farklı bir ruh halinde olduklarını hayal eden inanan
Hıristiyanlara dair birçok telafi edici rüya gördüm. Bununla birlikte, St.
John's Revelation'ın acımasız antinomianizmiyle uzaktan bile
karşılaştırılabilecek hiçbir şey bilmiyorum. Sonuçta, vaka ciddi bir psikoz
gibi görünüyor. Ancak John böyle bir teşhis için herhangi bir sebep vermiyor:
"Kıyamet" yeterince kaotik ve fazla tutarlı değil, yeterince öznel ve
tuhaf değil. İçinde ifade edilen duygulanımlar konusuna uygundur. Yazarı
mutlaka dengesiz bir psikopat değildir. Onu dindar bir mümin olarak tanımak
için yeterli veri var, ancak diğer açılardan dengeli bir ruha sahip. Bununla
birlikte, açıkça, Tanrı'ya karşı yoğun bir öznel tutumu vardı, bu da onu,
herhangi bir kişisel olandan çok daha etkili olan içeriklerin müdahalesine
karşı savunmasız kılıyordu. Gerçekten dindar bir kişi ve ayrıca doğuştan
olağanüstü bir bilinç genişletme yeteneğine sahip olmak, böyle bir riske hazır
olmalıdır.
Ne de olsa, kıyamet vizyonlarının anlamı,
sıradan John'un doğasının parlak tarafının ne kadar kalın bir gölge
oluşturduğunu bilmesi için değil, peygamberin gözlerinin Tanrı'nın
ölçülemezliğine açılmasıdır, çünkü kim severse, Tanrı'yı \u200b\u200bbilir. . Şunu
söyleyebiliriz: Yahya Tanrı'yı sevdiği için, tüm gücüyle kardeşlerini sevmeye
çalıştığı için, "gnosis" e, Tanrı bilgisine sahipti ve Eyüp gibi,
RABbin dizginlenmemiş öfkesini gördü - ve bu nedenle müjdesini yaşadı. tek
taraflı sevin, bu dehşeti telafi edin: Tanrı sevilebilir ve ondan
korkulmalıdır.
Böylece, peygamberin görüş alanı,
Hristiyanlığın ilk yarısının çok ötesine uzanıyor: O, binlerce yıl içinde bir
Hristiyanlık karşıtı dönemin geleceğini öngörüyor - bu, Mesih'in [75]tamamen
galip gelmediğinin açık bir işareti. John, simyacıları ve Jacob Boehme'yi
önceden tahmin ediyor; belki de genel olarak insanda Tanrı'nın doğum
olasılığını tahmin ettiği için ilahi eyleme kişisel katılımını hissediyor, bu
simyacılar Meister Eckhart ve Angelus Silesius'un sezdiği bir olasılık. Bunu
yaparken, dramatik enantiyodromisi ve henüz deneyimlemediğimiz kasvetli sonuyla
ve insanlığın titrediği gerçek, abartılmamış kıyamet beklentilerinden önce tüm
Balık burcunun programını kabataslak çizdi. Dört korkunç atlı, tehditkar boru
sesleri ve dökülen gazap tasları şimdiden ya da hâlâ kanatlarda bekliyor: atom
bombası, Damocles'in bir kılıcı gibi üzerimizde asılı duruyor ve arkasında bir
yerlerde, kıyaslanamayacak kadar korkunç kimyasal hava savaşı olasılıkları
tahmin ediliyor. Kıyamet kabusunu bile gölgede bırakabilir. "Luciferi
vires accendit Aquarius acres" ("Kova, Lucifer'in yılmaz güçlerini
ateşler"). Yahya'nın en azından Hıristiyan çağının sonunda dünyamızı
doğrudan tehdit eden olasılıkları yanlış anladığını kim ciddi olarak iddia
edebilir? Ayrıca, Şeytan'ın içinde kıvrandığı o ateşin her zaman yanacağını
ilahi pleroma'da da biliyordu. Tanrı'nın korkutucu derecede ikili bir görünümü
vardır: bir merhamet denizi yanan bir ateş gölüyle çatışır ve sevginin ışığı,
hakkında "Ardet non lucet" ("yanar ama yanmaz") söylenen
karanlık bir ısının üzerine dökülür. parlamak"). İşte ebedi müjde (zamanın
müjdesine karşı): Tanrı sevilebilir ve ondan korkulmalıdır.
16
Yeni Ahit'i haklı olarak kapatan
"Kıyamet", tüm kıyamet korkularıyla somut bir yakınlıkta durarak
geleceğe doğru sınırlarını aşıyor. Aniden yeni bir kahraman tarafından alınan
aceleci bir karar, bir dünya felaketine neden olmak için yeterli olabilir.
Kaderimizi saran ip inceldi. Doğa değil, "insanlığın dehası", kendisi
için her an bir infaz ayarlayabileceği ölümcül bir çizgi örmüştür. Ve Yuhanna
"Tanrı'nın gazabından" söz ettiğinde, [76]aynı
şeyi ifade etmek sadece başka bir "facon de parler"dir.
Ne yazık ki, Yahya'nın -tahmin ettiğim gibi
mektupların yazarıyla aynı kişi olsaydı- Tanrı'nın ikiliğiyle nasıl başa
çıkacağını bilmemizin hiçbir yolu yok. Herhangi bir çelişkinin onu ıskalamış
olması belki de eşit derecede mümkün, hatta muhtemeldir. Aslında, esrarengiz
nesnelerle davaya ne kadar az insanın dahil olduğu ve eğer birisi buna cesaret
ederse, böyle bir davanın ne kadar çabaya mal olduğu şaşırtıcı. Nesnenin
hafifliği, onunla zihinsel olarak başa çıkmayı zorlaştırır, çünkü düşünen
kişinin duygusal yanı, sürekli olarak konuya müdahale eder. Kişi kendini her
iki tarafta da bulur ve "mutlak nesnelliğe" ulaşmak burada her yerden
daha sorunludur. İnsanlar olumlu dini inançlara sahipse, yani
"inanıyorlarsa", o zaman şüphe onlar tarafından çok tatsız bir şey
olarak deneyimlenir ve bundan korkarlar. Bu nedenle inanç nesnesini hiç
incelememeyi tercih ederler. Ve eğer birisinin dini fikirleri yoksa, o zaman
kendi eksiklik duygusunu kabul etmekten hoşlanmaz, ancak alenen aydınlanmayla
övünür veya en azından bunu açıklığa kavuşturur; onun bilinemezciliğinin asil
özgür düşüncenin meyvesi olduğunu. Bu konumu ele alarak, dini nesnenin
esrarengizliğini fark etmek ve en azından eleştirel düşüncenin çarklarına bir
tekerlek koymasına izin vermek pek mümkün değil, çünkü ne yazık ki aydınlanmaya
veya agnostisizme olan inancın altı oyulabilir. . Ne de olsa ikisi de bilmeden
tartışmalarının istikrarsızlığını hissediyor. Aydınlanma, yetersiz bir
rasyonalist hakikat kavramıyla çalışır ve örneğin, bakireden doğum, oğulluk,
ölümden diriliş, töz değiştirme, vb. gibi önermelerin anlamsız olduğu gerçeğine
atıfta bulunur. Agnostisizm, Tanrı hakkında bilgiye veya başka herhangi bir
metafizik bilgiye sahip olmanın imkansız olduğuna inanır ve bir kişinin
kendisinin hiçbir zaman metafizik bir inanca sahip olmadığını fark etmez - tam
tersine vardır. Her ikisi de yargının ötesindeki en yüksek hakem olarak
gördükleri akla takıntılıdır . [77]Ancak
bu "sebep" kimdir? Neden yüce olmalı? İnsan ruhunun tarihi bunun
lehine pek çok örnek verdiğine göre, olan ve olan, aklın yargılarını aşan bir
örnek değil midir? Ne yazık ki, "iman" savunucuları aynı önemsiz
argümanlarla sadece ters sırada hareket ediyorlar. Şüphe edilmeyen tek şey, tam
da akıl almazlıkları nedeniyle çok duygusal bir şekilde kabul edilen veya
tartışılan metafizik ifadelerin olduğu gerçeğidir. Bu gerçek, yargı için sağlam
bir ampirik temeldir. Zihinsel bir fenomen olarak, nesnel olarak gerçektir. Bu
ifade, elbette, istisnasız, hatta en çelişkili olanlar için bile, esrarengiz
olan veya hala olan tüm ifadeler için geçerlidir. Tüm dini ifadelerin
bütünlüğünü dikkate almak gerekir.
17
Kıyamet'in içeriğinde kendini gösteren
paradoksal Tanrı kavramıyla imtihan meselesine dönelim. Kesin olarak evanjelik
Hıristiyanlık böyle bir incelemeye ihtiyaç duymaz, çünkü ana doktrin içeriği
olarak Tanrı kavramını önermiştir ki bu, RAB'bin aksine en yüksek iyi ile
örtüşür. Mektupların Yuhanna'sı Vahiy'in Yuhanna'sını ele alabilseydi ya
da ele alsaydı, elbette durum farklı olurdu . Bu açıdan "Kıyamet" in
karanlık içeriği, sonraki dönemlerin insanlarının bilincinden pekala
geçebilirdi: Sonuçta, bu özellikle Hıristiyan başarısı, anlamsız bir şekilde
tehlikeye atılamazdı. Zamanımızın adamı elbette farklı bir durumda. O kadar
duyulmamış ve şaşırtıcı şeyler yaşadık ki, bunu bir şekilde iyi bir Tanrı
fikriyle ilişkilendirmenin hala mümkün olup olmadığı sorusu alev alev yanıyor.
Aynı zamanda, artık özel bir teolojik sorundan değil, evrensel bir dini
kabustan bahsediyoruz, tartışmasında teoloji alanında profesyonel olmayan
biriyim, ki bu benim de katkıda bulunabileceğim, hatta katkıda bulunmalıyım.
Yukarıda, bu geleneğe eleştirel sağduyu (sağduyu) prizmasından bakarak bence
gerekli sonuçların çıkarılması gerektiğini gösterdim. Şimdi bir kişi, tarif
edilene benzer bir şekilde, paradoksal Tanrı kavramıyla doğrudan karşılaşırsa
ve ayrıca bir mümin olarak bu sorunun tüm ölçeğini hissederse, o zaman
kendisini Kıyamet durumunda bulur; ikna olmuş bir Hıristiyandı. Mektuplardaki
Yuhanna ile olası kimliği, çelişkinin keskinliğini ortaya koyuyor: Bu kişinin
Tanrı ile ilişkisi nedir? Tanrı'nın özünde var olan dayanılmaz çelişkiye nasıl
katlanıyor? Bilincinin verdiği karar hakkında hiçbir şey bilmememize rağmen,
güneşe bürünmüş bir eşin bir bebek doğurduğu vizyonunda anlamak için bir
başlangıç noktası bulabiliriz.
Tanrı'nın paradoksal doğası da insanı
karşıtlara ayırır ve sanki onun içinde çözülmez bir çatışmaya neden olur. Böyle
bir durumda ne olur? Burada psikolojiye zemin vermek gerekiyor - sonuçta bu,
şiddetli çatışma durumlarının ampirik materyalinden onun tarafından çıkarılan
gözlemlerin ve bilgilerin toplamıdır. Örneğin, borç çatışmaları var ve kimse
bunları nasıl çözeceğini bilmiyor. Bilinç tek bir şeyi bilir: tertium non datur
[78]!
Bu nedenle, doktor hastalara bilinçaltının rüyadan vazgeçmesini beklemelerini
tavsiye eder, bu da irrasyonel ve dolayısıyla öngörülemeyen ve beklenmedik bir
üçüncü çözümü sağlayacaktır. Deneyimin gösterdiği gibi, rüyalarda aslında
birleştirici bir doğaya sahip semboller yüzeye çıkar. Bunların arasında, bebek
kahramanın motifi ve dairenin karesi figürü, yani karşıtların kombinasyonu en
sık bulunur. Özel tıbbi verileri anlamakta zorlanan herkes, peri masalları ve
özellikle simya şeklinde görsel bir yardım alabilir. Ne de olsa Hermetik
felsefenin ana konusu coniunctio oppositorum'dur ( karşıtların bağlantısı ).
Bir yandan "çocuklarına" bir taş (örneğin bir karbonkül), diğer
yandan bir homunculus veya filius sapientiae (bilgeliğin oğlu) ve hatta homo
altus diyor. Kıyamet'te bulduğumuz bu görüntüdür: doğum hikayesi İsa'nın
Doğuşu'nun bir açıklaması olan güneşe bürünmüş bir kadının Oğlu, simyacılar
tarafından çeşitli varyasyonlarda birden çok kez yeniden üretilmiş bir
açıklama: sonuçta, inandılar "taşlarının" Mesih'e paralel olması (ve
bu bir istisna içindir - "Kıyamet" ile herhangi bir bağlantısı
yoktur). Yine simya ile bağlantısı olmayan bu motif, uygun formda ve uygun
durumlarda, zamanımızda insanların rüyalarında ortaya çıkıyor ve biz hep
aydınlık ve karanlığın bir kombinasyonundan bahsediyoruz, sanki bu insanlar,
simyacılardan daha kötü değil, hissettiler. Kıyametin gelecek için hangi sorunu
oluşturduğunu. Simyacılar yaklaşık bin yedi yüz yıldır bu soruyu çözmeye
çalışıyorlar ve aynı soru günümüz insanını da ürkütüyor. Bir anlamda kesinlikle
simyacılardan daha çok şey biliyorlar, ama başka bir anlamda daha az şey
biliyorlar. Bu problem, simyacılarda olduğu gibi, madde düzleminde modern
insanın karşısına çıkmamaktadır. Ancak psikolojik olarak kararı onun için acil
hale geldi ve bu nedenle, bu koşullarda oy hakkı, eski moda, mecazi diliyle
elleri ve ayakları bağlı ilahiyatçıdan çok psikiyatriste ait. Nevrozların
tedavisi sorunu, hekimi -çoğunlukla iradesi dışında- inanç sorununa daha
yakından bakmaya zorlar. Pratik yaşam alanında vazgeçilmez olan ahlaki
davranışlarımızı belirleyen "yüksek fikirlerin" doğası hakkında ancak
yetmiş altı yaşında gerçek sonuçlar çıkarmaya cesaret etmem sebepsiz değildi.
Bu temsiller, nihai olarak, varoluşumuzun mutluluğunun ve acısının bağlı olduğu
ahlaki seçimi doğrudan veya dolaylı olarak belirleyen ilkelerdir. Tüm bu
baskınlıklar, olumlu ya da olumsuz bir Tanrı kavramıyla sonuçlanır [79].
Vahiyci Yuhanna, Hıristiyanlığın doğrudan içine
doğru yöneldiği çatışmayı ilk kez (belki de bilinçsizce) deneyimlediğinden
beri, insanlık şu fikrin yükünü taşıyor: Tanrı insan olmayı arzuluyor ve
arzuluyor. Görünüşe göre, bu nedenle, John, vahiyde, Oğul'un anne Sophia
tarafından ikinci doğumunu algıladı; Hristiyanlığın, yeterince uzun yaşamış ve
uzak geleceğe bakabilecek kadar kararlı olan ilk Hristiyan üzerindeki etkisi
işte böyledir. Karşıtların bağlanması, Mesih'in kaderinin sembolizminde, yani
Bağlayıcı'nın biri cennete, diğeri cehenneme gitmeye mahkum olan soyguncular
arasında asılı kaldığı çarmıha gerilme sahnesinde zaten ilan edilmiştir. Ve
başka türlü olamayacağına göre, Hristiyan perspektifinde Tanrı ile insan
arasındaki karşıtlığın görülmesi gerekirdi ve ikincisi karanlık tarafla
özdeşleştirilme tehlikesiyle karşı karşıyaydı. Bu, Rab'bin kader öncesi
talimatlarının yanı sıra, John'u güçlü bir şekilde etkiledi: yalnızca birkaçı
kurtarılacak - yaştan seçilenler ve insanların büyük çoğunluğu son felakette
yok olacak. Hristiyan görüşlerinde Tanrı ile insan arasındaki karşıtlık,
görünüşe göre, metafizik sorunun yalnızca RABbin halkıyla ilgili olduğu o
zamanlardan kalma bir Yahvist mirasıydı [80].
Yahweh korkusu, Eyüp'ün bilgisine rağmen, bu çatışkıyı Tanrı'nın kendisine
aktarmaya cesaret edemeyecek kadar büyüktü. Bununla birlikte, Tanrı ile insan
arasındaki karşıtlık olduğu gibi bırakılırsa, sonunda, ister istemez, Hristiyan
bir sonuca varacaksınız: "Omne bonum a Deo, omne malum ab nomine",
("Her şey iyidir." Tanrı'dan, tüm kötülükler insandandır " ),
yaratılışa ve Yaradan'a saçma bir şekilde karşı çıkar ve insana düpedüz kozmik
veya şeytani boyutlar atfeder. Yahya'nın coşkusunda ortaya çıkan korkunç yıkım
çılgınlığı, bir kişi merhamet Tanrısına karşı çıktığında ne olduğuna ışık
tutar: Tanrı'nın karanlık tarafı ona kaydırılır ve bu, Eyüp'te hala doğru
yerini alır. Bununla birlikte, her iki durumda da, kişi kötülükle
özdeşleştirilir: birincisinde, sonuç olarak iyiye karşı çıkar, ikincisinde,
Cennetteki Babasının doğasında var olan mükemmellik için çabalar.
Yahweh'in erkek olma kararı, kişinin Tanrı ile
nasıl yüz yüze geldiğini anladığında başlaması gereken süreci sembolize eder [81].
Tanrı, insanın bilinçaltından hareket eder ve onu, bilinçdışı tarafından sürekli
olarak bilincine giren karşıt dürtüleri uyumlu hale getirmeye ve eşleştirmeye
teşvik eder. Ne de olsa bilinçdışı ikisini aynı anda ister - hem ayırmak hem de
birleşmek. Bu nedenle, sentez için çabaladığında, kişi metafizik bir
şefaatçinin yardımına güvenebilir - bu, Eyüp için zaten açıktı. Bilinçdışı,
ışığın altına girmek için bilinçle birleşmek ister, ama aynı zamanda kendini
yavaşlatır, çünkü bilinçsiz kalmayı tercih eder, yani: Tanrı bir erkek olmak
ister, ama tamamen değil. Doğasındaki çatışma o kadar güçlü ki, enkarnasyon
ancak Tanrı'nın öfkeli, karanlık tarafına - kendisini - kurtarıcı bir
fedakarlık yapma pahasına elde edilebilir.
Başlangıçta, Tanrı, muhtemelen, diğer tarafın
sonraki asimilasyonu için mümkün olan en güçlü temeli yaratmak için iyiliği
somutlaştırdı. Paraclete'nin onlara vaadinden, Tanrı'nın tamamen insan olmak,
yani kendi karanlık yaratımında yeniden yaratılmak ve yeniden doğmak istediği
sonucuna varabiliriz - ilk günahtan kurtulmamış bir insan. Apocalyptic bize
Kutsal Ruh'un aşamalı enkarnasyon anlamında bitmeyen çalışmasına dair bir
tanıklık bıraktı. O, karanlık gazap ve intikam Tanrısı ventus urens'in
(kavurucu rüzgar) patladığı yaratılmış bir adamdı. (Bu Yahya, sevilen bir
öğrenci olabilir ve yaşlılığında ona gelecek hakkında bir fikir verilmiş
olabilir.) Böylesine kafa karıştırıcı bir gelişme, onda ilahi bir bebek imajına
yol açtı - ilahi sırdaştan doğan, gelecek Şifacı , imajı her insanda yaşayan - [82]tanrısallığında
kalan Tanrı'nın mutluluktan mahrum olduğunu, ancak insan ruhunda doğması
gerektiğini bilen Meister Eckhart tarafından görülmesi için verilen bebek.
Mesih'te enkarnasyon, Kutsal Ruh tarafından aşamalı olarak yaradılışa
aktarılacak olan bir idealdir.
Yaşam tarzımız, ilk Hıristiyan Yuhanna'nın
yaşam tarzıyla pek karşılaştırılamayacağından, o zaman bizde böyle bir boşluk
sadece kötülüğü değil, aynı zamanda her türlü iyiliği, özellikle aşkla ilgili
olarak içerebilir. Bu nedenle, kendimizden John'un sahip olduğu kadar saf bir
yok etme arzusu bekleyemeyiz. Bazı ağır psikoz vakaları ve suçlu imaları olan
mani vakaları dışında, bunu veya buna benzer bir şeyi pratikte hiç görmedim.
Reformasyonun sağladığı manevi ilerleme sayesinde ve özellikle bilimlerin
gelişmesi sayesinde (ve sonuçta, başlangıçta düşmüş melekler tarafından dikildiler),
zaten karanlıkla ve eskinin saflığıyla karşılaştırmamızla oldukça karışmış
durumdayız ( ve ayrıca daha sonra) azizler bizim lehimize olmayacaktı. Göreceli
siyahlığımız elbette bizim işimize yaramaz. Doğru, kötü güçlerin darbelerini
yumuşatıyor ama öte yandan bizi savunmasız ve nispeten istikrarsız yapıyor. Bu
nedenle, hala daha fazla ışığa, nezakete ve ahlaki güce ihtiyacımız var ve bu
hijyenik olmayan karanlığı kendimizden yıkamalıyız - elimizden geldiğince ve
mümkün olduğunca, aksi takdirde arzulayan karanlık Tanrı'yı algılayamayız. adam
olmak ve ölmeden katlanmak. Bunu yapmak için, yalnızca onları değil (çünkü
sorun ahlakın kapsamını aşıyor), aynı zamanda Eyüp'ün aradığı bilgeliği de tüm
Hıristiyan erdemlerini kullanmak gerekir. Ama o zaman hâlâ Yahveh'den gizliydi,
yani henüz hatırlamıyordu. "Bilinmeyen" bir baba tarafından
tasarlandı ve puer aeternus - "vultu mutabilis albus et ater"
kılığında hareket eden, bilinçle ilgili aşkın bütünlüğü temsil eden o en
yüksek, mükemmel (teleios) adam olan Bilgelikten doğdu [83].
Faust, abartılı tek yanlılığından dolayı bu çocuğa dönüştürülecekti (bu sayede
şeytanı yalnızca dışarıdan görüyordu). Mesih peygamberce şöyle der: "Eğer
çocuklar gibi olmazsanız..." [CXIV] , çünkü onlarda bu
karşıtlıklar doğal olarak birleşmiştir; burada bilinçsiz çocuk değil, erkek
ruhunun olgunluğundan doğan çocuk kastedilmektedir - geride bırakılması
gerekir. Daha önce bahsedildiği gibi, önceden mecazi olarak, Mesih kötülük için
belirli bir ahlak ilkesinin ana hatlarını çizer.
Uzaylı, beklenmedik, sanki hiçbir şeyle ilgisi
yokmuş gibi, güneşe bürünmüş, bebeğiyle birlikte bir kıyamet vizyonları
akışında olan bir kadındır. Gelecek başka bir dünyaya ait. Bu nedenle bebeği,
Yahudi Mesih gibi şimdilik kendinden geçmiş durumda ve anne, Tanrı'dan yemek
yiyeceği çölde uzun süre saklanmak zorunda kalacak. Çünkü o anda mevcut olan
sorun, uzun süre karşıtların birliği anlamına gelmeyecek; şimdi, daha ziyade,
özellikle müjdeleyen Deccal'in bin yıl sonra gelişinin beklentisiyle, ışığın ve
iyiliğin vücut bulmuş hali, concupiscentia'yı (bedensel şehvet) dizginlemek ve
civitas Dei'yi (Tanrı şehri) güçlendirmekle ilgili. zamanın sonunun dehşeti,
yani öfkeli, intikam alan bir Tanrı'nın tezahürü. Şeytani bir Koç'a dönüşen
Kuzu, içeriği Tanrı sevgisine ek olarak Tanrı korkusu olacak yeni bir İncil
olan Evangelium aeternum'u (Ebedi İncil ( lat )) duyurur. Bu nedenle,
klasik bir bireyselleşme süreci olarak "Kıyamet", kutsal evliliğin
sembolü olan Oğul ve Anne Gelin'in düğünü ile sona erer. Ancak bu düğün,
"kirli hiçbir şeyin" giremeyeceği cennette, yani harap olmuş dünyanın
diğer tarafında gerçekleşir. Işık ışığa akar. Bu, Tanrı'nın yaratılmış insanda
enkarne olabilmesi için yerine getirilmesi gereken Hristiyan çağının
programıdır. Güneşe bürünmüş bir kadının vizyonu ancak zamanın sonunda
gerçekleşecektir. Bu gerçeğe uygun olarak ve Kutsal Ruh tarafından açıkça
teşvik edilen papa, tüm akılcıların büyük şaşkınlığına göre, Tanrı'nın
Annesinin yükseliş dogmasını ilan etti: göksel düğün odasında, Meryem ve Oğul -
gelin ve Sophia olarak - Tanrı ile evlilik birliğine girer [84].
Bu dogma her bakımdan zamanındadır. İçinde, ilk
olarak, Yahya'nın vizyonu mecazi olarak gerçekleşir [85],
ikincisi, Kuzu'nun son düğününü ima eder ve üçüncüsü, Sofya'nın Eski Ahit
anamnezi yeniden üretilir. Bu üç ilişki, Tanrı'nın enkarnasyonunu öngörür:
ikinci ve üçüncü - Mesih'te enkarnasyon [86],
ilk - yaratılmış insanda.
18
Şimdi her şey kişiye bağlıdır: yıkımın korkunç
gücü onun elindedir ve tek soru, onu kullanma cazibesine karşı koyup koyamayacağı,
onu sevgi ve bilgelik ruhuyla dizginleyip dizginleyemeyeceğidir. . Bunu kendi
başına yapması pek olası değildir. Cennette bir "aracıya" ihtiyacı
var - yani, "şifa" üretecek ve hala parçalanmış bir kişiyi
bütünleyici yapacak olan, Tanrı'ya kendinden geçmiş aynı çocuk. Bir kişinin
bütünlüğü ne olursa olsun - benlik - kendi içinde, ampirik olarak, bilincin
arzularından veya korkularından bağımsız olarak, bilinçdışı tarafından
kendiliğinden üretilen bir yaşam hedefinin görüntüsü anlamına gelir. Bu görüntü,
eksiksiz bir kişinin hedefini temsil eder - kendi iradesiyle veya ona karşı
bütünlüğünün ve bireyselliğinin gerçekleştirilmesi. Bu sürecin itici enerjisi,
özne kabul etse de etmese de, olup bitenin farkında olsa da olmasa da, bireysel
yaşama özgü her şeyin içine girmesine özen gösteren içgüdüdür. Elbette konu
açısından, yaşadığını bilip bilmemesi, yaptığını anlayıp anlamaması ve tasavvur
edilen veya yapılanlardan kendini sorumlu görüp görmemesi arasında büyük bir
fark vardır. Bilincin ya da yokluğunun ne olduğu, Mesih'in şu sözlerinde
kapsamlı bir şekilde formüle edilmiştir: "Adamım, ne yaptığını biliyorsan
kutsanmışsın, bilmiyorsan lanetlenmişsin ve yasayı çiğniyorsun. [87]"
Doğanın ve kaderin yargılanmasından önce, bilinçsizlik asla bir mazeret
değildir, aksine bunun için ağır cezalar verilir - bu nedenle tüm bilinçsiz
doğa, yine de çok inatla direndiği bilinç ışığını özler.
Elbette gizlinin ve sırrın farkında olmak, bizi
çözümsüz bir çatışmayla karşı karşıya getiriyor; En azından, olaylara bilinç
tarafından böyle bakılıyor. Ancak rüyalarda bilinçdışından ortaya çıkan
semboller zıtlıkların buluşmasına, hedef imgeleri ise onların mutlu
birlikteliğine işaret eder. Burada bilinçsiz doğamızdan ampirik olarak somut
yardım buluyoruz. Ve bilincin görevi ipuçlarını anlamaktır. Ancak bu olmazsa,
bireyselleşme süreci devam eder - sadece biz onun kurbanı oluruz ve kader bizi,
en azından bazen çaba harcarsak kendi başımıza ulaşacağımız o geri alınamaz
hedefe sürükler. kaderin yolunu gösteren numina'yı anlamak için sabır . [88]Şimdi
her şey yalnızca, bir kişinin düşmüş meleklerin ona fırlattığı insanüstü güce
büyümek için daha yüksek bir ahlak düzeyine, yani daha yüksek bir bilinç
düzeyine tırmanıp tırmanamayacağına bağlıdır. Ancak kendi doğasını tam olarak
anlayamazsa, kendi başına daha fazla ilerleyemeyecektir. Ne yazık ki, bu
açıdan, kişinin özü hakkında bilgi biriktirmeye yönelik korkunç bir cehalet ve
daha az korkutucu olmayan isteksizlik var. Ama yine de bugün, bunu en az
beklediğiniz insanlar artık belirsiz bir sezgiyi görmezden gelemezler:
psikolojik olarak, bir insanın başına bir şey gelmelidir. Ne yazık ki,
"gerekir" kelimesi, kimsenin ne yapacağını bilmediğini ve kimsenin
hedefe götüren yolu bilmediğini gösterir. Doğru, Tanrı'nın hak edilmemiş
merhametini umabiliriz - Tanrı dualarımızı duyacaktır. Ama dualarımızı
duymayacak olan Tanrı da bir insan olmak istiyor ve bu amaçla - Kutsal Ruh
aracılığıyla - karanlığıyla yaratılmış bir insanı - orijinal günahla lekelenmiş
doğal bir insanı - kendisi için gördü. düşmüş melekler ilahi bilimleri ve
sanatları öğrettiler. Suçlu bir kişi yaklaşır ve bu nedenle, dünyadan kaçan ve
hayata haraç getirmeyen günahsız bir kişi değil, ilerici bir enkarnasyonun
doğum yeri olarak seçildi: böylesine karanlıkta Tanrı kendine bir yer
bulamayacak.
Kıyamet yazıldığından beri, Tanrı'nın sadece
sevilmesi değil, aynı zamanda korkulması gerektiğini de biliyoruz. Bizi iyi ve
kötülükle doldurur, çünkü aksi takdirde ondan korkulması gerekmez ve bir erkek
olmak istediğine göre, çatışkılarının insanda çözülmesi gerekir. Bir kişi için
bu, bir tür yeni sorumluluk anlamına gelir. Artık önemsizliğine ve
önemsizliğine atıfta bulunmaya cesaret edemiyor - sonuçta, karanlık Tanrı
ellerine bir atom bombası ve kimyasal savaş maddeleri koydu, böylece ona
akranlarının üzerine kıyamet gibi gazap tasları dökme gücü verdi. Ve tabiri
caizse ona ilahi güç verildiğinde, artık kör ve bilinçsiz kalamaz. Kendisini
anlaması ve dolayısıyla Tanrı'yı tanıması için Tanrı'nın doğasını ve metafizik
alemde olup bitenleri bilmesi gerekir.
19
Yeni bir dogmanın ilanı, ruhun en içteki
alanlarının incelenmesine ivme kazandırabilir. İlginçtir ki, bu beyanname
hakkında hem Katolik hem de Protestan taraflardan yazılan birçok makale
arasında, bildiğim kadarıyla, en azından bir dereceye kadar, koşulsuz önemli
olan yaşam sorununun tek bir makalesinde yoktu. geniş kitlelerin uygun şekilde
pozlandırılması ve zihinsel ihtiyaçları. Yazarlar, esas olarak, yaşayan bir
dini olayla hiçbir ortak yanı olmayan öğrenilmiş tarihsel-dogmatik düşüncelerle
yetindiler. Ancak, geçtiğimiz on yıllar boyunca, Tanrı'nın Annesinin giderek
daha sık ortaya çıkmasını yakından takip edenler ve bunların psikolojik
öneminin farkında olanlar, muhtemelen ne olduğunu biliyorlar. Bu tür vizyonlara
sahip olanlar arasında çok sayıda çocuğun olması, özellikle düşündürücüdür,
çünkü bu gibi durumlarda kolektif bilinçdışı her zaman kendini gösterir. Bu
arada, Papa'nın kendisinin - yukarıda belirtilen beyanla bağlantılı olarak -
Tanrı'nın Annesi hakkında çok sayıda vizyona sahip olması gerekiyordu. Çok uzun
bir süredir, Şefaatçi ve Arabulucunun sonunda Kutsal Üçlü'deki yerini alması ve
"göksel sarayda" "Cennetin Kraliçesi" olarak kabul edilmesi
için kitleler arasında güçlü bir arzunun dolaştığı tahmin edilebilirdi. Gelin."
Bununla birlikte, Tanrı'nın Annesinin orada kalması, bin yıldan fazla bir
süredir karar verilen bir mesele olarak kabul edilir ve Eski Ahit'ten
bildiğimiz gibi, Sophia'nın yaratılıştan önce bile Tanrı ile birlikte olduğu
kabul edilir. Tanrı'nın bir insan anneden doğum yoluyla insan olmak istediği,
kralın durumunu açıklayan eski Mısır teolojisinden ve ilahi ilkel varlığın hem
erkek hem de dişi ilkeleri içerdiğini, insanların tarih öncesi çağlarda zaten
bildiğini biliyoruz. Ancak zamanla, bu tür bir gerçek ancak ciddiyetle ilan
edildiğinde veya yeniden keşfedildiğinde gerçekleşir. 1950'de göksel Gelin'in
Damat'la birleşmesi günümüz için büyük bir psikolojik öneme sahiptir [89].
Bu olayı değerlendirirken, elbette, sadece papalık boğasında hangi argümanların
kullanıldığını değil, aynı zamanda Kuzu'nun kıyamet düğününde ve Sofya'nın Eski
Ahit anamnezindeki temsilini de hesaba katmak gerekir. Gelin odasında evlilik
kutsal bir evlilik anlamına gelir ve bu evlilik de enkarnasyonun arifesi, yani
antik çağlardan beri fikns solis et lunae, filius sapientiae ve Mesih'in
yazışması olarak kabul edilen Kurtarıcı'nın doğumudur [90].
Bu nedenle, insanlar arasında Tanrı'nın Annesinin yüceltilmesi için bir arzu
ortaya çıktığında, o zaman bu (eğer tutarlı bir şekilde düşünülürse), bir
Kurtarıcı, Uzlaştırıcı, "arabulucu pacem faciens inter inimicos" un
doğması arzusuyla eşdeğerdir. ne algılanacak, bilinecek ve duyurulacak ( [91]beyan)
kişi. Pleroma'da her zaman zaten doğmuş olmasına rağmen, zamanında doğumu ancak
insanlar tarafından algılanan, bilinen ve ilan edilen (declaratur) aracılığıyla
gerçekleşebilir.
Aynı zamanda papayı yeni bir dogmanın
"Ciddi Duyurusu"nun sonuçlarıyla dolu hale getiren halk hareketinin
güdüsü ve içeriği, Tanrı'nın yeniden doğuşunda değil, onun ilerleyen
enkarnasyonunda yatmaktadır. İsa ile başladı. Bu dogma için sadece
tarihsel-eleştirel argümanlar yeterli değildir; dahası, tıpkı İngiliz
başpiskoposlarının dile getirdiği asılsız korkular gibi sefil bir şekilde
hedefi ıskalıyorlar: Birincisi, dogmanın kurulması, bin yıldan fazla bir süredir
var olan Katolik kavramına temelde yeni bir şey eklemedi ve ikincisi, Tanrı'nın
sonsuza kadar insan olmak istediği ve bu nedenle Kutsal Ruh aracılığıyla zaman
içinde kademeli olarak enkarne olduğu gerçeğinin hafife alınması çok
tehlikelidir ve bu tür açıklamalarda tezahür eden Protestanlığın bakış açısının
devam etmesinden başka bir şey olarak kabul edilemez. işsiz, çünkü zamanın
işaretlerini yakalamıyor ve Kutsal Ruh'un ilerleyici etkisine dikkat çekmiyor.
Protestanlık, bireysel ve kitlesel psişenin güçlü arketipsel süreçleriyle ve
modern dünyanın gerçekten kıyameti andıran durumunu telafi etmeye çağrılan
sembollerle açık bir şekilde bağını kaybetmiştir . [92]Açıkça
rasyonalist tarihselciliğin avı haline geldi ve ruhun en derin derinliklerinde
yaşayan Kutsal Ruh anlayışını kaybetmiş olmalı. Bu nedenle ilahi eylemin
ilerleyen vahiyde açığa çıktığını ne anlayabilir ne de kabul edebilir.
Teoloji meselelerinde meslekten olmayan beni,
burada ortaya atılan karanlık meseleler hakkındaki anlayışımı belirtmek için
kalemimi almaya iten bu durum. Bunu yaparken, uzun bir yaşam yolculuğunda
edindiğim psikolojik deneyime güveniyorum. Ruhu hiçbir şekilde hafife almıyorum
ve psişik hayattaki bir olayın açıklandıktan sonra uçup gidebileceğini
kesinlikle düşünmüyorum. Bu tür bir psikolojicilik, psişenin gerçekliğini
büyüden arındırabileceği ve böylece ortadan kaldırabileceği umudunu besleyen,
yaklaşık olarak Proctofantasmist'in istediği gibi, hala ilkel büyülü
düşüncedir:
Burada olmaman gerekse bile hala buradasın ! Öyleyse kaybol! Sonuçta, biz aydınlandık! (Çev. maden. - V. B.)
(Goethe. Faust, Walpurgis Night. Müfessirlere göre “proctofantasmist”, Goethe
tarafından Yunanca kökenli “eşek” ve “hayalet izleyicisi” anlamlarından
türetilmiş ve K (K) anlamına gelen bir kelimedir. F. Nicolai, Aydınlanmanın
şampiyonu.)
Bana böylesine çocukça bir bakış açısı atfetmek
isteyenler çok yanılıyorlar. Bununla birlikte, Tanrı'nın varlığına inanıp
inanmadığım bana o kadar sık soruldu ki, tahmin ettiğimden daha fazla insan
tarafından "psikolog" olarak görülmekten biraz korkuyorum. İnsanların
çoğunlukla görmezden geldiği ya da anlamak istemedikleri şey, psişenin gerçek
olduğunu düşünmeme neden oluyor. Ne de olsa, yalnızca fiziksel gerçeklere
inanıyorsanız, o zaman ya uranyumun kendisinin ya da en azından laboratuvardaki
aletlerin bağımsız olarak atom bombasını oluşturduğu sonucuna varmalısınız. Bu,
bazı geçersiz ruhların sorumlu olduğu iddiası kadar saçma. Tanrı şüphesiz
psişiktir ve fiziksel bir gerçek değildir, yani kendisini yalnızca psişik
olarak gösterir, ancak hiçbir şekilde fiziksel olarak tezahür etmez. Bu tür
insanlar için, din psikolojisinin açıkça ayırt edilmesi gereken iki alana
ayrılması hala kafaya sığmıyor: bu, birincisi, dindar bir kişinin psikolojisi
ve ikincisi, din psikolojisi, yani. , dini içerikler.
Dini içerik alanındaki bilgim (yalnızca olmasa
da esas olarak) bana dini konularda ve özellikle de bu arada düşündüğüm
yükseliş dogması hakkındaki bir tartışmada tartışmaya girme cesareti verdi.
Reformasyondan bu yana en önemli dini olay. Psikolojik olmayan düşünce için
"tökezleyen blok", böylesine mantıksız bir ifadenin - Meryem Ana'nın
bedensel yükselişinin - nasıl güvenilir kabul edilebileceği sorusudur. Bununla
birlikte, psikolojik düşünce için, papanın kanıtlama yöntemi tamamen
anlaşılabilir - sonuçta, öncelikle geri alınamaz prototiplere ve ikincisi, bin
yıldan fazla bir tanık geleneğine dayanıyor. Bu nedenle, bu zihinsel fenomenin
varlığına dair pek çok kanıt vardır. Fiziksel olarak imkansız olan bir gerçeğin
geçerli ilan edilmesinin önemi yoktur, çünkü tüm dini ifadelerin içeriğinde
fiziksel olarak imkansız bir şey vardır. Eğer böyle olmasaydı, daha önce de
belirtildiği gibi, doğa bilimlerinin yeterlilik alanına ait olurlardı. Bununla
birlikte, hepsi ruhun gerçekliğine atıfta bulunur, ancak doğanın değil.
Protestan bakış açısını özellikle rahatsız eden şey, Deiparae'nin (Tanrı'nın
Annesi), Protestanlığın sıkı sıkıya bağlı olduğu üstünlük olan Mesih'in
üstünlüğünü tehdit eden ve aynı zamanda Protestan olduğunu fark etmeyen
Tanrı'ya sonsuz yaklaşmasıdır. ilahiler, şimdi birdenbire eşit bir çiftten
mahrum kalan "göksel Damat" a göndermelerle doludur. Ya da belki
Protestanlık - "psikologlar" tarzında - bu "Damat" ı sadece
bir metafor olarak görüyordu?
Papalık beyannamesinin tutarlılığı emsalsizdir,
çünkü Protestanlığa, [93]metafizik
kadın imgesinden yoksun, tamamen eril bir dinin nefretine teslim olur ,
tıpkı Mithraizm'in ondan mahrum bırakılması gibi, bu önyargı pahalıya mal oldu.
Protestanlık, kadınların eşitliğine işaret ederek, zamanın işaretlerini açıkça
dikkate almadı. Ama metafizik kökleri Mesih'in Gelini olan "ilahi"
Karı figüründe bulunan tam da bu eşitliktir. Ve tıpkı Mesih'in kişiliğinin
herhangi bir organizasyon tarafından değiştirilemeyeceği gibi, Gelin de
herhangi bir kilise tarafından değiştirilemez. Dişil, eril ile aynı kişisel
temsili gerektirir.
Yükselişin dogmatikleştirilmesi sayesinde, Mary
- elbette dogmatik bir bakış açısıyla - bir tanrıça statüsüne sahip değildir,
ancak işlevsel olarak Cennetin Hanımı olarak (ay altının hükümdarı Şeytan'ın
aksine) hava krallığı) ve Aracı, ilke olarak Mesih, Kral ve Kurtarıcı'ya
eşdeğerdir. Her halükarda, onun yeri bu arketipin gerekliliklerini karşılıyor.
Yeni dogma, ruhun en derin arzusunun yerine getirilmesi için umudun yenilenmesi
anlamına gelir - artık aralarında tehditkar bir şekilde gergin ilişkilerin
hüküm sürdüğü karşıtların uzlaşması ve eşitlenmesi. Herhangi bir kişi bu
gerilime dahil olur ve herkes bunu kendi üzerinde bireysel sinirlilik
biçimlerinde yaşar - ve ona ne kadar güçlüyse, onu rasyonel yollarla aşma
olasılığı o kadar az görünür. Bu nedenle, kolektif bilinçaltının
derinliklerinde ve aynı zamanda geniş kitleler arasında bir tür ilahi müdahale
umudunun veya beklentisinin uyanması şaşırtıcı değildir. Papalık bildirisi, bu
tutkulu arzuya tatmin edici bir ifade verdi. Protestanlık buna nasıl kayıtsız
kalabilir? Bu tür bir akılsızlık ancak dogmatik sembollerin ve hermenötik alegorilerin
Protestan rasyonalizmi için anlamını yitirmiş olmasıyla açıklanabilir. Bir
dereceye kadar bu, Katolik Kilisesi'nin kendi içinde yeni dogmaya, yani zaten
var olan öğretinin dogmatikleştirilmesine karşı var olan muhalefet için de
geçerlidir. Elbette belirli bir tür rasyonalizm, Katolikliğin yönelimlerinden
çok Protestanlığa yakışır. İkincisi, bu arketipsel sembolün dünyevi gelişimi
için bir yer sağlar ve yorumlama ve eleştirel argümanlardaki zorluklara
bakılmaksızın onu orijinal biçiminde gerçekleştirir. Katolik Kilisesi'nin
annelik karakteri burada devreye giriyor, çünkü tohumundan büyüyen ağaç kendi
kanununa göre gelişmesine izin veriliyor. Varlığını babacan ruha borçlu olan
Protestanlık, en başından beri sadece dönemin seküler dünya görüşü ile tartışma
sürecinde oluşmakla kalmamış, şimdi bile zamanımızın çeşitli ruhani akımlarıyla
tartışmaya devam etmektedir: ne de olsa pneuma - ilkel olarak rüzgarlı doğası
gereği - esnektir ve sürekli olarak canlı bir akıntıda kalır, önce su, sonra
ateş gibi olur. Orijinal yerinden uzaklaşabilir, hatta zamanın ruhuna fazla
takıntılı hale geldiğinde kaybolabilir ve kaybolabilir. Protestan düşünce tarzı
- misyonunu yerine getirmek için - geleneğin seküler görüşlerin gelişimi
üzerindeki etkisini sağlamak için huzursuz, bazen şok edici ve hatta devrimci
olmalıdır. Bu tür işlemlerde maruz kaldığı altüst oluşlar, aynı zamanda, yavaş
seküler gelişme sürecinde, bu tür şoklar olmadan sonunda tamamen durgun hale
gelecek ve böylece seküler alanı etkileme olasılığını tamamen kaybedecek olan
bir geleneği değiştirir ve canlandırır. Ve Katolik Hristiyanlıktaki bazı
hareketlerin basit bir eleştirisi ve ona basit bir muhalefet, eğer
Hristiyanlığın birbiriyle çelişen iki ayrı kamptan, daha doğrusu erkek ve kız
kardeşlerden oluştuğu gerçeği unutulursa, Protestanlık için ancak sefil bir
varoluş anlamına gelir. diğer , kendi varlığını savunarak, Katolikliğin yaşam
hakkını tanımakla yükümlü olduğunu hatırlamayacak. Teolojik nedenlerle
ablasının hayatına haklı bir nedenle son vermeye çalışan bir erkek kardeşe,
Hıristiyanlığı bir yana, insanlık dışı denilebilir ve bunun tersi de
geçerlidir. Tamamen olumsuz eleştiri yapıcı değildir. Sadece yaratıcılık
yeteneğine sahip olduğu ölçüde haklı çıkar. Bu nedenle, bana öyle geliyor ki,
Protestanlık, örneğin, yeni dogmanın onu yalnızca erkek ve kız kardeşi ayıran
çatlağı hoş olmayan bir şekilde vurguladığı için değil, aynı zamanda
Hıristiyanlığın kendisinde köklü bir temelde olduğu için de şok ettiğini kabul
etmekten fayda sağlayacaktır. , onu giderek daha kararlı bir şekilde seküler
yorum alanına kaydıran bir süreç ortaya çıktı. Protestanlık, varlığının Katolik
Kilisesi'ne ne kadar borçlu olduğunu bilir veya bilmesi gerekir. Eleştirmesine
ve protesto etmesine izin verilmezse, Protestanın ne kadarı veya ne kadarı
olacaktır? Yeni bir dogmanın tanıtılması olan entelektüel skandal göz önüne
alındığında, Protestanlık Hıristiyan sorumluluğunu hatırlamalı
("Kardeşimin koruyucusu olacak mıyım?") ve yeni bir dogmanın ilan
edilmesinde hangi açık veya örtülü saiklerin belirleyici olduğunu ciddi bir
şekilde incelemeye çalışmalıdır. Aynı zamanda, haksız şüphelere kapılmamalı,
bunun arkasında papalık keyfiliğinden daha büyük ve daha önemli bir şeyin
yattığını anlamaya çalışmalı. Protestanlık, yeni dogma sayesinde, zamanın
seküler ruhuna karşı yeni sorumluluğunun da arttığını fark etse iyi olurdu: Ne
de olsa, bu kadar şüpheci olduğu kız kardeşini dünyanın gözünde inkâr edemez.
Ona karşı anlayışsız olsa bile, kendine olan saygısını kaybetmemek için ona
hakkını vermelisin. Bunu, örneğin, en azından bir kez - şu ya da bu uygun
fırsat verildiğinde - kelimesi kelimesine somut olmayan hangi anlamın yalnızca
bu yeni dogmaya değil, aynı zamanda az çok dogmatik önermelere de sahip
olabileceği sorusunu sorarak yapabilirdi. Çünkü keyfi ve sarsıcı dogması,
istikrarsız ve çekişme dolu Kilise anlayışıyla, zamanın ruhuna göre donuk ve
kapalı kalmayı göze alamaz ve dahası - ruha olan bağlılığına uygun olarak - onu
yaptı. Rab Tanrı'dan çok dünya ve dünyevi fikirlerle ilgilenmek için kendisi
için bir kural, o zaman, görünüşe göre, Tanrı'nın Annesinin göksel gelin
odasına yükselişi vesilesiyle, çözmeye başlaması uygun olacaktır. büyük görev,
Hıristiyan geleneğinin içeriğinin yeni bir yorumudur. Ve böyle bir karar
mümkündür, çünkü ruhun derinliklerinde kök salmış, bir damla içgörüye sahip hiç
kimsenin şüphe duymayacağı gerçeklerden bahsediyoruz. Bu, bildiğimiz gibi
sadece Protestanlıkta garanti edilen ruh özgürlüğünü gerektirir. Tarihsel ve
rasyonalist yönelim için yükseliş dogması, surattaki bir tokatla eşdeğerdir; ve
bu nedenle, akıl ve tarihe yönelik bir tartışmada ısrar edilirse, sonsuza kadar
kalacaktır. Ve eğer öyleyse, o zaman burada psikolojik bir yaklaşımın gerekli
olduğu bir durum var, çünkü gün ışığına çıkan mitoloji o kadar açık ki, onun
sembolik doğasını fark etmemek için gerçekten kasıtlı körlüğe ihtiyaç var ve
sonuç olarak, anlamanın sembolik yolu.
Meryem'in yükselişinin dogmatikleştirilmesi,
pleroma'daki kutsal evliliğe işaret eder ve bu, daha önce de belirtildiği gibi,
Tanrı'nın enkarnasyon eğilimine göre ampirik insanı seçecek olan ilahi bebeğin
yaklaşan doğumu anlamına gelir. doğduğu yer olarak Bu metafizik olay,
bilinçdışı psikolojisi tarafından bireyselleşme süreci olarak bilinir. Her
zaman yaptığı gibi genellikle bilinçsizce ilerlediği için, palamutun meşe
ağacına, düvenin ineğe, çocuğun yetişkine dönüşmesinden başka bir anlama
gelmemelidir. Ama bireyleşme süreci bilinçlenmekse, o zaman bilinç bilinçdışı
ile karşı karşıya gelmeli ve bu karşıtlıklar arasında bir denge kurulmalıdır.
Mantık açısından bu imkansız olduğundan, karşıtların irrasyonel bir
bağlantısını sağlayan sembollere güvenmek gerekir. Semboller bilinçdışı
tarafından kendiliğinden üretilir ve bilinç tarafından güçlendirilir. Bu
sürecin ana sembolleri benliği, yani bir yandan farkında olduklarından, diğer
yandan bilinçdışının içeriğinden oluşan bir kişinin bütünlüğünü gösterir. Benlik,
sembolleri ilahi çocuk ve onun eşanlamlıları olan, aydınlanmış insan olan
teleios antropos'tur. Burada sadece genel olarak tasvir edilen bu süreç,
herhangi bir modern insanda gözlemlenebilir veya Orta Çağ'ın Hermetik
felsefesinin belgelerinde okunabilir ve her ikisini de - bilinçdışı psikolojisi
ve simya - bilenler olacaktır. sembollerinin paralelliğine hayret etti.
Bireyselleşmenin doğal, bilinçsiz ve bilinçli
süreçleri arasındaki fark çok büyüktür. İlk durumda, bilinç asla müdahale etmez
ve bu nedenle sürecin sonu, başlangıcı kadar karanlık kalır. Ancak ikinci
durumda, o kadar çok karanlık aydınlanır ki, bir yandan kişilik aydınlanır,
diğer yandan bilinç kaçınılmaz olarak hacim ve yoğunlukta artar. Bilinç ve
bilinçdışı arasındaki tartışma, karanlıkta parlayan ışığın yalnızca karanlık
tarafından kucaklanması değil, aynı zamanda onu anlaması için ön koşulları
yaratmalıdır. (Begreifen: “anlamak”, “kucaklamak” teriminin çok anlamlılığına
dayalı bir kelime oyunu). Filius solis et lunae karşıtların birliğinin hem
sembolü hem de olasılığıdır. O, bu sürecin alfa ve omega'sıdır, aracı (aracı)
ve arabulucudur (birleştirici). Simyacılar "Habet mille nomina"
(binlerce adı vardır) dediler, bunun anlamı, bireyleşme sürecinin nedeninin ve
nihai amacının isimsiz anlatılamaz (ifade edilemez) olmasıdır.
İlahi Olan'ın üzerimizde hareket ettiği
gerçeğini ancak ruhumuz aracılığıyla ifade edebiliriz; ancak bu tesirlerin
Allah'tan mı yoksa bilinçaltından mı geldiğine karar verecek durumda değiliz,
yani İlâhi ve bilinçdışının iki farklı nicelik olup olmadığını belirlemek
mümkün değil. Her ikisi de aşkın içerikler için sınır kavramlarıdır. Bununla
birlikte, ampirik olarak, bilinçdışında kendini rüyalarda vb. Bu nedenle, böyle
bir arketipin kendisinin merkezi bir konumda olduğu ve onu Tanrı imajına
yaklaştırdığı varsayılabilir. Bu benzerlik, yalnızca bu arketipin, çok eski
zamanlardan beri İlahi Olan'ı karakterize eden ve ifade eden sembollere yol
açmasıyla güçlendirilir. Bu tür gerçekler, Tanrı kavramı ile bilinçdışının
ayırt edilemezliği hakkında yukarıda ileri sürdüğümüz önermenin bir ölçüde
sınırlandırılmasına neden olur: Tanrı imgesi, tam olarak söylemek gerekirse,
genel olarak bilinçdışıyla değil, onun özgül öğesiyle örtüşür. yani benliğin
arketipiyle. Ampirik olarak, bu arketipi Tanrı imgesinden ayıramayız. Doğru,
keyfi olarak iki nicelik arasında bir fark varsayılabilir. Ama bizim için bu
tamamen yararsız bir egzersiz olurdu ve tam tersine, yalnızca Tanrı ile insanın
ayrılmasına katkıda bulunur ve bu, Tanrı'nın enkarnasyonunu engellerdi. İnanç,
elbette, bir kişinin gözlerini ve duygularını Tanrı'nın ölçülemezliğine ve
erişilemezliğine açtığında doğrudur; ama aynı zamanda yakınlığı, hatta onunla
doğrudan bağlantıyı da öğretir ve bu, tamamen anlamsız bir şey olmak
istemiyorsa ampirik hale gelmesi gereken türden bir yakınlıktır. Sadece beni
etkileyen şeyin geçerli olduğunu kabul ediyorum. Ve beni etkilemeyen şey,
olmamasıyla aynıdır. Dini ihtiyaç bütünlüğe yöneliktir ve bu nedenle bilinçten
bağımsız olarak ruhun derinliklerinden yükselen bilinçdışı tarafından sunulan
bütünlük imgelerini alır.
20
Burada gösterilen sembolik niceliklerin gelişim
seyrinin, insan bilincinin farklılaşma sürecine tekabül ettiği muhtemelen
okuyucu için zaten netleşmiştir. Ve girişte söylendiği gibi, arketiplerin
kişilerinde, yalnızca temsil edilen nesnelerle değil, otonom etkenlerle, yani
canlı öznelerle uğraştığımız için, bilincin farklılaşması, transendental olarak
şartlandırılmış dinamik kompleksler. Bu durumda, bunlar birincil dönüşümü
gerçekleştiren arketipler olacaktır. Ancak deneyimlerimize göre, bir kişinin
dışında içe dönük olarak gözlemlenebilecek hiçbir zihinsel durum olmadığından,
bu arketiplerin davranışları, gözlemleyen bilincin etkileri ve dolayısıyla
sürecin nerede olduğu sorusu dikkate alınmadan hiç incelenemez. başlar -
bilinçte veya arketipte, asla izin verilmeyecektir, çünkü aksi takdirde,
deneyimin aksine, arketipi özerkliğinden mahrum etmek veya bilinci basit bir
makine rolüne indirgemek gerekli olacaktır. Psikolojik deneyimle en iyi anlaşma,
arketip ve bilinç için belirli bir derecede bağımsızlık - konumuna karşılık
gelen yaratıcı özgürlük - tanınırsa elde edilebilir. O zaman, elbette, görece
özerk olan iki etken arasında, bizi bu süreçleri betimlerken ve açıklarken, şu
ya da bu etkenin eyleyen bir özne olarak ön plana çıkmasına izin vermeye
zorlayacak olan karşılıklı etki ortaya çıkacaktır. Bu, Tanrı'nın enkarnasyonu
durumunda bile gerçekleşecektir. Şimdiye kadar önerilen sorunun çözümü,
yalnızca bir Tanrı-insan - Mesih'i tanıdığı için böyle bir zorluktan kaçındı.
Üçleme'nin üçüncü şahsının, yani Kutsal Ruh'un akını ile, kalabalığın
Hıristiyanlaştırılması başlar ve burada sorun ortaya çıkar: Bu çok sayıda insan
tamamen mükemmel Tanrı-insanları olacak mı? Bununla birlikte, böyle bir dönüşüm,
orijinal günahtan özgür olmayan sıradan fanilerin hemen maruz kalacağı
kaçınılmaz şişme bir yana, dayanılmaz çarpışmalara yol açacaktır. Bu durumda,
görünüşe göre, Pavlus'u ve bilincinin bölünmesini hatırlamak en iyisi
olacaktır: bir yandan, kendisini doğrudan Tanrı tarafından çağrılan ve
aydınlatılan bir elçi, diğer yandan, yapamayan günahkar bir kişi olarak
hissediyor. "bedendeki dikenden" ve Şeytan'ın eziyet eden meleğinden
kurtulun. Bu, aydınlanmış bir kişinin bile olduğu kişi olarak kalacağı ve kendisine
inen ve imajının tanınabilir sınırları olmayan, bir kişiyi her yönden
kucaklayan Kişi ile karşılaştırıldığında asla sınırlı bir Benlikten başka bir
şey olmayacağı anlamına gelir. , çünkü yerin derinliklerine iner ve gök kubbede
yükselir.
[1][1] Bir gün, ölümünden birkaç ay önce, Jung harika bir cümle söyledi:
"Hayatımda yazılan her şeyi yeniden yazma fırsatım olsaydı, bunu yapardım,
sadece bir kitabı değiştirmeden bırakırdım - "Eyüp'e Cevap". Bu
kitap, Jung metafiziğinin zirvesidir ve insan varoluşunun anlamı sorularını
gündeme getirir. Jung, insan varoluşunun anlamı sorusuna çok cesur ve standart
dışı bir cevap verme riskini alıyor.
FB2 oluşturulurken dipnot eklendi .
[3][3] Yeşaya 55:8 Benim düşüncelerim sizin düşünceleriniz değil, sizin
yollarınız benim yollarım değil, diyor RAB.
Yeşaya 55:9 Ama gökler yerden nasıl yüksekse,
benim yollarım da sizin yollarınızdan, düşüncelerim sizin düşüncelerinizden
öyle yüksektir.
Jung okudu mu ?
FB2 oluşturulurken dipnot eklendi .
[20][6] Ya da oldukça belirsiz olan "kutsama" bile.
[21][7] 3ah. 4, 10, ayrıca Süleyman'ın Hikmeti 1, 10'a bakın: "çünkü
kıskançlığın kulağı her şeyi işitir ve homurdanma gizlenmez"
[22][8] Yahudilik geleneği, iki insanın yaratıldığını düşünür: ikinci ve
altıncı gün.
FB2 oluşturulurken dipnot eklendi .
[23][9] Karl Lamprecht (25 Şubat 1856, Essen – 10 Mayıs 1915, Leipzig),
pozitivist-liberal yönelimin Alman tarihçisi. Leipzig Üniversitesi'nde profesör
(1891'den beri). Work L. "Almanya'nın Orta Çağ'daki ekonomik hayatı"
(1885-1886) onu önde gelen Alman tarihçileri arasına koydu. L., Almanya'nın
sosyo-ekonomik tarihini esas olarak ataerkil teori açısından değerlendirdi ve
aynı zamanda topluluk işaretine büyük önem verdi. Çok ciltli "Almanya
Tarihi" nde (1891-1909), kelimenin geniş anlamıyla (ekonomi ve sosyal
ilişkiler dahil) kültür tarihini yapmaya çalışarak Alman halkının gelişiminin
sentetik bir resmini vermeye çalıştı. ) ana kapsama konusu. L. Ranke okulunun
metodolojik ilkelerini eleştiren L.'nin konuşması, 90'ların metodolojik
tartışmasına ivme kazandırdı. Alman tarihçiler arasında. L., tarihsel süreci,
ana içeriği kültürel ilerleme olan ve taşıyıcısı ulus olan doğal bir evrimsel
gelişme olarak yorumladı. Çalışmanın amacının bir birey değil, bir takım olması
gerektiğini savunan L. Ch. sosyal psişenin gelişimini tarihin itici gücü olarak
görüyordu. L.'ye göre, tarihsel olarak değişen türleri, çeşitli kültürel ve
tarihi dönemlerin doğasını belirler; "kültürel-tarihsel çağ"
kavramını Marksist "sosyo-ekonomik oluşum" kategorisiyle
karşılaştırdı. Alman İmparatorluğu'nun emperyalist genişlemesini ideolojik
olarak destekledi, Pan-Germen Birliği'nin faaliyetlerine katıldı.
FB2 oluşturulurken dipnot eklendi .
[24][10] Mezmur 89'un yazarının, onu tüm topluluğun bir ilahisi olarak
sürgünde besteleyen Davut olduğuna inanılıyor.
[25][11] Şeytan muhtemelen Tanrı'nın "yeryüzünde dolaşan ve dünyayı
dolaşan" gözlerinden biridir (Eyub 1:7). Pers geleneğinde Ahriman,
Ahuramazda'nın şüphesinden doğar.
[26][12] Bu, Tanrı hakkındaki (Tanrı'nın) bilgisinin antinomik,
"Pythian" doğasıdır.
[28][13] "Providence" çevirisi Rusça İncil'e göre verilmiştir.
Orijinal "Ratschluß" da, yanıyor. "karar, karar"
[29][14] Eşanlamlılar: anlamlı, gergin, vurgulu, abartılı, güçlü, duygusal
FB2 oluşturulurken dipnot eklendi .
[33][15] BOĞA
1) Hıristiyan dini fikirlerine göre, cehennemde
günahkarlar için yanan kükürt, katran.
2) Birini korkutmaktansa korku, dehşet uyandıran
şey.
FB2 oluşturulurken dipnot eklendi .
[34][16] Burada Kabalistik fikirlerden birine bir gönderme var. (Bu
"kabuklar", İbrani kelipoth, on sefirin karşısında on kutup oluşturur
- ilahi yaratıcı gücün ifşasının adımları. Kötü, karanlık güçler olan kabuklar
aslen sefirin ışığıyla karıştırılmıştır. Zohar, kötülüğün sefirin yaşamsal
faaliyetinin bir ürünü olduğunu düşünür.Bu nedenle sephira, kabukların kötü
karışımından arındırılmalıdır.Kabukların yok edilmesi, Kabalistik yazıların
özellikle söylediği gibi, "kapların kırılmasıdır". Luria ve okulu.Bu
sayede kötü güçler kendi gerçek varlıklarını elde ettiler.Bakınız: Scholem, Die judische Mistik
içinde ihren Hauptsträdmungen , s. 292 f.)
[39][17] [İş. 9, 32.] creator mundi'nin [dünyanın yaratıcısı (lat.)]
bilinçli bir varlık olduğuna dair saf varsayım, daha sonra en inanılmaz
mantıksal hilelere yol açan ölümcül bir önyargı olarak görülmelidir. Bu
nedenle, örneğin, privatio boni [iyilik eksikliği (lat.); kötülüğün iyiliğin
yokluğu anlamına geldiği (Origen'in konumu)] iyi bir Tanrı bilincinin kötü
eylemlerin nedeni olamayacağı teorisi olmasaydı. Bilinçsizlik ve düşüncesizlik,
Tanrı'nın eylemlerini ahlak yargısından uzaklaştıran ve O'nun iyiliği ile
yıkıcılığı arasındaki çatışmayı dışlayan bir kavramın temelini oluşturur.
[41][18] Moira, antik Yunan mitolojisindeki kader tanrıçalarından biridir.
[42][19] Dike, adalet tanrıçası ve suçun cezası.
[43][20] YABANCI zarf dışarıdan, akraba, yakın ya da patron olmamak.
FB2 oluşturulurken dipnot eklendi .
[44][21] [Karşılaştır Jung CG Das Wandlungssembol in der Messe, Aion ]
[46][22] Hohma bilgeliktir (İbranice), Kabalistler arasında Sephira'nın
ikincisidir.
[47][23] Ayet 20 burada bitiyor; Ayrıca, Jung tarafından alıntılanan metin,
Ortodoks İncil'in metniyle örtüşmez. Aşağıdaki Almanca bir çeviridir.
[49][24] Kelimenin tam anlamıyla "derinliği taradı (hat…
inkubiert)." Jung, "ruach" (dişil bir kelime) ile dünyanın
yumurtasının (Rukh kuşu) kuluçkalanması olarak kozmogenez motifi arasındaki
mitolojik bağlantıyla çağrışımsal olarak oynar.
[64][25] ANAMNEZ (Yunanca anamnez - mneme'den "hatırlama" -
"hafıza") - eski Yunan felsefesinde - ruhun girmeden önce sahip
olduğu, ruhta saklı olan bilgiyi hatırlama yeteneğini ifade eden, Platon'un
bilgi teorisinin bir terimi malzeme gövdesi.
(Yunanca αναμνησισ'dan - anma) -
Hıristiyanlıkta, Son Akşam Yemeği de dahil olmak üzere insanlığın kurtuluş
tarihinin eylemlerini hatırlatan Efkaristiya duasının (anaphora) bir parçası.
FB2 oluşturulurken dipnot eklendi .
[65][26] İbranice "tele" kelimesi yalnızca bir kaburga anlamına
gelmez, aynı zamanda bir kişinin belirli bir yönü, belirli bir yönü, bu durumda
bir kadında özel bir ifade bulan duygusal yönü anlamına gelir. Haggadah, bu
ayeti yorumlayarak, Adem'in iç, gizli kısmından yaratıldığı için kadının
alçakgönüllü olmaya çağrıldığını vurgular. Ek olarak, "kaburgadan"
yaratılış, bir kadının "kalbin yaşamına" olan eğiliminden, samimi
deneyimlerinden ve bir kaburga gibi bir erkeğin kalbini kötülükten ve endişeden
koruması, koruması gerektiğinden bahseder.
Shchedrovitsky Dmitry Vladimirovich Eski Ahit'e
Giriş. Yaratılış
FB2 oluşturulurken dipnot eklendi .
[66][27] İnsanlığın, muhtemelen Adem öncesi dönemin antropoidlerinden
kaynaklanan, tanrı benzerliği ile damgalanmamış kısmı hakkında, yukarıya bakın.
[67][28] Bu görüş İskenderiyeli Philo'da bulunur.
[68][29] Jung'un Bardo Thodol hakkındaki yorumuna bakın.
[69][30] Bkz. phronimos ["sezgisel olarak"; sahip olmak
"ihtiyatlı"] sadakatsiz kâhya [Lk. 16, 8].
[70][31] [İş. 28, 12: "Fakat hikmet nerede bulunur?"] Bu pasajın
daha sonraki bir ekleme olup olmadığı burada önemli değildir.
[71][32] Bkz. Gen metninin dipnotunda sunulan varsayım. 3, 15, Mesih'in
Havva'nın tohumu ile kastedildiği Slav çevirisini dikkate alan Moskova
Patrikhanesi yayıncıları tarafından: ve sen onun topuğunu tutmalısın ”(The
Elizabethan Bible, 1759). İncil'in bildiğim diğer çevirileri böyle bir
varsayımda bulunmuyor.
[72][33] [Jn. 1:3: "Her şey O'nun aracılığıyla yapıldı ve O'nun
dışında var olan hiçbir şey olmadı."]
[76][35] Hristiyanlıkta da, şeytanın Tanrı'nın insan olma niyetini yüzlerce
yıldır bildiği ve bu nedenle Yunanlılara Dionysos mitini ilham verdiği ve
böylece iyi haberi aldıktan sonra gidebilecekleri bir görüş vardır. söyle: “Ah
evet! Ama bu bizim için bir haber değil." Fetihçiler daha sonra Yucatan'da
Maya haçlarını keşfettiklerinde, İspanyol piskoposları bu argümandan tekrar
yararlandı.
[90][36] "...mancipem quemdam divjmtalis, qui ex hommibus deos feceril
[belirli bir tanrısallığın mülkiyetini devrederek insanları tanrı yapan]".
(Tertuian, Apologeticus adsus gentes, m. Migne, PL sütun 332 f)
[91][37] Kefaret terminolojik olarak bir fidyeyle, ödenmesi Yaradan
tarafından talep edilen bir borcun ödenmesiyle bağlantılıdır. Ancak bu, kaba
bir sosyomorfizm biçimidir. Ruhsal olarak kurtuluş ancak mükemmelliğe ulaşmak,
Tanrı gibi olmak olarak anlaşılabilir. Gerekçelendirme fikri yanlış sonuçlara
yol açar ve Hıristiyanlığın yozlaşmasına yol açabilir. Suçlu bir sürecin sonucu
olan Tanrı'nın aklanmaya ihtiyacı olduğunu anlamak bile zor, fidye almak
gerekiyordu. Aslında, daha derin bir anlamda, Tanrı'nın gerçek bir değişime, insanın
dönüşümüne, Tanrı'nın çağrısına yaratıcı bir yanıta ihtiyacı vardır. Rus
dini-felsefi düşüncesinin kredisine, Hıristiyanlığın ve kurtuluşun yargısal
anlayışına her zaman keskin bir şekilde isyan ettiği söylenmelidir. Mesih'in
ortaya çıkışı, günahın düzeltilmesi, sunulan bir fidye olarak değil, dünyanın
yaratılışının devamı, Yeni Adem'in ortaya çıkışı olarak anlaşıldı.
Nikolai Berdyaev "Gerçek ve Vahiy, Vahiy
Eleştirisine Prolegomena"
FB2 oluşturulurken dipnot eklendi .
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar