Psikoloji otobiyografik kişilik hafızası

Bunlarada Bakarsınız

VV NURKOVA

Otobiyografik Hafızanın Psikolojisi

Moskova

Umversity Yayınevi

2000

Bana sağlanan profesyonel yardım, manevi ve maddi destek için teşekkür ederim: Berezanskaya N.B., Burlachko IA .. Vagner V.A. (Wagenaar W A) Zhitomirsky M.E., Znakov V.V., Kaprovu A.G., Milman V.V., Romanova V.Ya., Safuanova F.S., Stroeva A.I., Chernyakova M .Yu. ve Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi. M.V. Lomonosova , Tüm Rusya Körler Derneği, Adli Psikiyatri Enstitüsü A.I. V.P. Serbsky, deneysel çalışmaya katılan tüm denekler. Sohbetleri incelenen konu için geniş bir felsefi bağlam açan Nikulin E.V.'ye özel teşekkürler . Prof.'a derin şükranlarımı sunuyorum. J. I. Birren'e (Birren James E.) malzemeleri nazikçe sağladığı için .

Ressamlar

DM Fedorov, V. Yu. yakovlev

Nurkova V.V. Başarılı Devam Ediyor: Kişiliğin Otobiyografik Hafızasının Psikolojisi. - M.: URAO yayınevi, 2000.-320 s.

 

bir kişinin otobiyografik hafızasıyla ilgili çalışmaların materyallerini ve sonuçlarını içerir . Otobiyografik hafıza , disiplinler arası bir bağlamda ele alınır - kültürel, tarihi, psikolojik, sosyolojik, yasal ve pedagojik.Bu tür hafızanın belirli özelliklerini, oluşum ve işleyiş kalıplarını tanımlar, otobiyografik hatıraların bir tipolojisini ve bireysel farklılıkları sağlar. yaşam tarihini sabitlemenin ve kader kavramını inşa etmenin yolları. Yazar, Moskova Etkinlik Teorisi Okulu L.S.'yi temsil ediyor. Vygotsky-A. N. Leontev , bu alandaki modern yabancı eserler analiz edilen konumlarından.

Kitap öğrencilere, yüksek lisans öğrencilerine, öğretmenlere ve beşeri bilimlerdeki araştırmacılara olduğu kadar kendini tanıma ve kişisel gelişime odaklanan geniş bir okuyucu kitlesine hitap etmektedir.  

Önsöz

Okuyucunun dikkatine sunulan kitap, yazar için mütevazı bir şekilde "hayatın eseri" olarak adlandırılmayan bir şey haline geldi. Bu çalışma fikrinin net ve belirgin bir şekilde doğduğu anı tam olarak belirlemek zordur. Bir öğrenci olarak, otobiyografik hafızanın "sırrı" hakkında bilimin ne bildiğini bilmek istedim: insanların geçmişlerini neyi ve nasıl hatırladığına dair yasalar ve kurallar var mı, bir insan neden hayatının bir "hikayesine" ihtiyaç duyar ve ona ne olur? Hayat değişirken “tarih”, geçmiş olaylara dair anılarımız “omuzlarımıza baskı yapan” ve geleceğe ilerlememizi engelleyen bir yük mü, yoksa herkesin kendi içinde keşfedip elden çıkaramadığı paha biçilmez bir hazine mi? Doğrusu, bir kişinin hayattaki kaderi ve kaderi (misyon) hakkındaki fikirlerinin kaynakları nerede aranmalı, kişi geçmişiyle ilişkilerinde özgürleşebilir mi yoksa tamamen gücüne tabi mi?

Bu tür "basit ve bariz" sorulara ayrıntılı yanıtlar almak için mutlak kesinlikle bilimsel araştırma arayışına dönersek, yazarların soruna "dokunuşlarının" yalnızca dağınık parçalarını bulduğumda şaşırdım, bu beni endişelendirdi, ancak hiçbir yerde ayrıntılı bir açıklama yapmadı. otobiyografik hafızanın analizi, bu konunun benim için kazandığı önem derecesi ölçeğine layık görünüyor . Otobiyografik belleğin "çalışmasının" düzenliliklerinin benzersizliği ve özbilinçli kişiliğin bireysel içerikleri ve genel yapısı ile keyfi ve istemsiz olarak yaptıklarının öngörülemezliği sorununun, ısrarla "olağanüstü uzayda bükülmüş" olması çarpıcıydı. kişisel varoluş” ve kendine özgü bir şekilde sanat ve anı edebiyatına, sinematografiye, tiyatroya, resme yansıyan , bilimin katı ve sistematik görüşünden sürekli “kaçış” olduğu ortaya çıktı .

Belki kısmen tesadüfen ortaya çıkan, ancak kişiliğin otobiyografik temelinin özünü ve işlevlerini anlamaya yönelik ürkek bağımsız girişimlere ilk itici güç olarak hizmet eden, hızlı tatmininin kaynaklarını bulamayan merak, doyurulmamış, istikrarlı bir bilişsel ihtiyaca dönüştü. , ama tam tersine, otobiyografik hafıza fenomenlerinin gizemine, "güzelliğine" ve "kader anlamına" daha derin bir şekilde nüfuz ederek yoğunlaştı. Rus psikolojisinde gelişmiş otobiyografik hafıza kavramlarının yokluğuna dair beklenmedik bir sonuç (ve aslında, her insan için bu olağanüstü derecede açık gerçeklikten bahsetmek bile), hem tüm hayatlarını Kişilik çalışmasına adayan klasikler olarak tanınan bilim adamları arasında ve bu saygın yazarlar arasında Bellek araştırmaları üzerinde çalışmış ve çalışmakta olan kişiler, yalnızca bilimsel heyecan ateşini daha güçlü bir şekilde alevlendirmişler ve yönelim alanını genişletmişlerdir. Ve sonra, yalnızca bir İnsanın Dünyadaki Varlığının bireysel Tarihini hatırlaması, bilmesi, anlaması ve inşa etmesi için doğuştan gelen yeteneğin doğası ve anlamı hakkında giderek daha fazla yeni soru çığına cevap arayışı ve yolu. Kişisel Gelişimi sadece benim bilimsel konumum değil, aynı zamanda "kişisel kaderim" haline geldi. son on yılda otobiyografik hafıza çalışması bağımsız bir araştırma alanı haline geldi) ve bundan sonra - tarih, kültürel çalışmalar, sosyoloji, din, pedagoji

Saygın bir psikoloji dergisinde ilk makalemi yayınlayarak, otobiyografik belleğin bilimsel bilgi haritasında kişilik kuramları ile bellek kuramlarının kesiştiği noktada ortaya çıktığı boş noktaya meslektaşlarımın dikkatini çekerek bir tartışma başlatmayı umuyordum . Bununla birlikte, "terra incognita" statüsünü korudu - yeni bir alanı keşfetmek için acele eden meraklıların yanı sıra rakipler de yoktu . Ama kısa süre sonra tanınmış bir yayınevinden bir telefon aldım ve kitabı hemen yayınlamayı teklif ettim, editör bitmiş bir taslağım olduğundan tamamen emindi O akşam, sadece kapakta gördüğünüz kitabın başlığı, doğdu. Elbette bir el yazması yoktu ama ruhumda ve düşüncelerimde fikirler yaşıyordu. Metin yazılırken o yayınevi gitmişti ama psikolojik "bitmemiş eylem" yasası amansız bir şekilde (yasa bu yüzden) bu konuya geri dönmek zorunda kaldı. Zaman ve Şans benim için çalıştı - "bitti devam etti."

Otobiyografik bellek üzerine yaptığım çalışma, Rusya Eğitim Akademisi Üniversitesi Pedagojik Antropoloji Bölümü'nde ilgi ve destek uyandırdı. Bölümün birkaç yıldır yaptığı çalışmaların ana yönü, çeşitli otobiyografik anıların dikkatli ve dikkatli bir şekilde "toplanması" oldu. insanları çocuklukları ve büyüdükleri eğitim sistemleri hakkında Gerçek otobiyografilerin analizi, yeni bir bilimin yeni bir yöntemi haline geldi - pedagojik antropoloji bellek Sorun alanının bu bölümünün geliştirilmesinde, kitabımın Pedagojik Antropoloji Bölümü'nün (URAO) otobiyografik malzemeye dayanan görkemli bir araştırma projesine yaptığı katkıyı görüyorum.

Böylece, farklı yönlerden bir kişinin otobiyografik deneyimi fenomeninin çok yönlülüğüne geçmek (I - Moskova Devlet Üniversitesi bilim okulunun geleneklerine uygun olan kişilik teorilerinden ve hafıza teorilerinden ve personelinden) ideolojik ve ruhani lideri B.M. Bim-Bad başkanlığındaki departman - ampirizmin zenginliğinden), o kadar çok bilinmeyenin ve bilinmeyenin hala pusuda beklediği zihinsel ve fiziksel alanda o noktada tanıştık, otobiyografik soruna geldik. okuyucularımızı da büyüleyeceğini umduğumuz bir kişinin hatırası.

Yazar

N.F.'ye adanmıştır. ve B.Yu Berezansky

Giriş: BEN, İSİM, DOĞDU...

Hayat ancak ileriye bakarak yaşanır ve ancak geriye bakılarak anlaşılır.

S. Kierkegaard

Eylül 1980'de Florida'da (ABD) bir eyalet parkında polis aşırı derecede bitkin bir halde çıplak bir genç kadın buldu . Adını veremedi, kim olduğunu, nereden geldiğini ve parka nasıl geldiğini hatırlayamadı. Hastanede ona Jeannette Doe adını verdiler. Televizyonda Gösterilen Olağandışı Hastayla Yapılan Görüşmenin Video Kaseti Illinoisli bir çift, Jeannette'i kızları olarak tanımladı, ancak kendisi, kendisini, geçmişini hâlâ hatırlayamıyordu.

Jeannette hayata yeniden başlamak zorunda kaldı. Kızın ailesi sadece omuz silkti: Jeannette, çocukluk ve gençliğin hatırasıyla birlikte tüm eski hobilerini, özlemlerini ve ilgi alanlarını kaybetti.

"Kendimi unuttum" diyorlar , yaşam yönelimini kaybetmiş talihsiz, aşağılanmış bir kişiye sempatiyle ve hatta biraz tiksinti ile. Gerçekten de "kendini unut" tan daha korkunç ve umutsuz ne olabilir?

Binlerce yıldır filozoflar ve yazarlar , geçmişin hatırasının bir kişinin zihinsel yaşamının "topografik" merkezi olduğunu sezgisel olarak hissettiler. Hafızaya mistik bir anlam verildi. Antik felsefede - Aristoteles'in "Ruh Üzerine" metinlerinde ve Platon'un "Menon", "Devlet" ve diğer eserlerinde - Avrupa geleneğinde ilk kez, hafızanın ruhtaki yerini anlama deneyimleri vardır. felsefi yansıma şeklinde bize kadar gelmiştir (Aristoteles, 1976, Platon, 1990 1993). Edebi eserler oluşturmanın özel bir yolu var - anılar. Bilinen ilk kaynak Xenophon'un (1935) "Memories of Socrates" adlı eseridir. Hafızaya benzeterek Platon , insanın ruhsal dünyasının tüm çeşitliliğini modellemeye çalıştı ve bunun, psişenin ilahi fikirler dünyasına dahil olan kısmı olduğunu düşündü. Platon'a göre ruhun temel işlevi, evrensel Bilginin "hatırlanması" dır . Anlama eylemi, şeylerin gerçek durumuna ilişkin içgörü biçiminde gerçekleşir ve antik çağda "hafıza" terimiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Hafıza eylemi ruhu nesnelleştirir. Hafıza yoluyla, bireysel ruh fikirler dünyasıyla temasa geçer, uyanır.

Bir kişinin manevi yaşamında, fikirler dünyasının doğasında var, ama aynı zamanda dünyevi varoluşta ortaya çıkıyor, sadece fikirler dünyasının hatırası - anamnez değil, aynı zamanda yaşam deneyiminin otobiyografik hafızası da hareket ediyor: " Aramak ve bilmek - hatırlamanın anlamı tam olarak budur .. Burada olana bakarak gerçekten var olanı hatırlayın "(Platon, 1990. T. 1. S. 385). Alcibiades, bu iki tür belleğin fenomenolojik olarak doğru bir tanımını içerir. Sokrates muhatabına "Adalet ve adaletsizliği bilmediğini düşündüğün zamanı bana anlatır mısın? Mesela geçen yıl bunu bilmediğini sanıp arıyordun? Yoksa bildiğini mi sanıyordun ?" diye sorar Sokrates. ' (Plato, 1990. s. 228) Alcibiades, adalet deneyiminin kendisi tarafından bilinmediği anı kendi deneyiminde bulamaz Platon (Sokrates aracılığıyla) şu sonuca varır: "Demek bunu her zaman biliyordunuz ve kimse size bunu öğretmedi, Bilmek için bir şey, önce bilmemek gerekir. Aynı zamanda, aynı nedenden dolayı kendiniz keşfedemezdiniz" (ibid.) İnsan varoluşunun temel amacı, bu bireysel olmayan bilgiye hakim olmaktı, ancak "bu dünyevi" yaşamın etkisi sorunuydu. Ruhun yazgısına ilişkin deneyim , tartışmanın kapsamı dışında kaldı .

Bireysel bir biyografinin önemli ve canlı olaylarını ve yaşamın farklı dönemlerinde kişinin kendisiyle ilgili fikirlerini içeren bir tür bellek, günlük izlenimlerin tutarsız parçalarından öz kimliğine dayanan benzersiz bir insan kişiliğini " toplar " . S. L. Rubinshtein (1989, s. 684) "Bir kişi, ancak kendi geçmişine sahip olduğu sürece bir kişidir" diye yazmıştır. Kişinin kendi kişisel geçmişine sahip olması, bireysel ama bir şekilde diğer tüm insanların kaderiyle ortak olması - insan olmanın anlamı budur. Kişinin kendi "iyi tarihçisi" olması, kişinin otobiyografik belleğini yönetme özgürlüğüne ve becerilerine sahip olması anlamına gelir.

Yanlışlıkla veya kasıtlı olarak tarihimizi, otobiyografimizi değiştirdikten sonra artık aynı kalamayız. Kitabın sevgili kahramanının kaderini denerken, düşüncelerimizin gidişatının, çevremizdeki dünya algımızın nasıl değiştiğini hissediyoruz. Tüm kültürlerde yerleşik olan karnaval eyleminin temelinde, kişinin geçmişini ve istikrarlı imajını şakacı bir şekilde reddetmesi yatar. Bir maske takarak, sembolik olarak kendimiz olmaktan çıkarak, kendimize yeni davranış biçimlerini deneme, deney yapma, alışılmışın ve izin verilenin sınırlarını zorlama izni verebiliriz. Sonuçta, modanın sonsuz değişkenliğinin arkasında, eteği kısaltarak veya uzatarak kaderini değiştirme, hayata "sıfırdan" yeniden başlama arzusu değilse ne var?

Yetişkinler genellikle gençlerin idollerinin görünüşünü, sesini, yürüyüşünü kopyalamasından rahatsız olurlar, ancak böylesine "maymun" bir şekilde, kendilerine göre başarının zirvesine ulaşmış insanların hayatlarına katılmaya çalışırlar. Basitçe, onlar olun. Büyümelerinin yolunu hissetmek için fiziksel görüntünün taklidi yoluyla .

Pagan dağlık Altay'daki şamanlar, başka bir kişinin hayatını hatırladıklarında, en doğal şekilde ona dönüştüklerinden emindiler . Ritüel dans sırasında şaman, arka tarafındaki figür çoktan ölmüş olan daha deneyimli bir şamanı simgeleyen bir tef çaldı. Altaylı, selefinin hayatındaki erdemleri ve olayları ritmik bir şekilde sıralayarak, biyografisini kendisininmiş gibi ilan etti. Böylece büyücünün bedenine tüm deneyimi ve sihirli güçleri ile başka bir ruh aşılanmıştır.

da hayatını sanki iki kez yaşama - geçmişi kavrama ve buna dayanarak geleceği "kaybetme" fırsatına sahip olmasıyla, hayvan kültür dışı dünyasının herhangi birinden, hatta en gelişmiş temsilcilerinden bile farklıdır . "burada ve şimdi" doğrudan deneyime ek olarak . Ve koşulların kaotik akışına paralel olarak ortaya çıkan bu ikinci yaşam, bu "yansımadaki yaşam", öznel varlığın tek gerçekliğidir.

Bir insan hayatı boyunca sadece söylediği, yazdığı ve kendisi hakkında düşündüğü, yani hatırladığı şeylerle meşgul olur. İnsan varoluşunun en önemli değerlerinden biri olan kendini gerçekleştirme, her şeyden önce, kişinin dışarıdaki geçmiş deneyimlerinin dünyaya ifşasıdır.Her yaratılışta, yaratıcının imajı belirir. hatırlıyor ve gerçekte olduğu gibi değil. Bu görüntü ne kadar eksiksiz ve doğru?

anılar, sanatsal anılardan ve dini itiraflardan resmi anketlerin seyrek satırlarına ve sorgulama protokollerine kadar çeşitli biçimlerde karşımıza çıkıyor . Türün kendisi, bir kişinin tam olarak neyi hatırlayacağını veya kendisi hakkında sessiz kalmayı tercih edeceğini büyük ölçüde belirler. Birçok kez tekrarlanan yalanların öznel gerçeğe dönüşebileceği gerçeğini gözden kaçırmayın. Birkaç yıl sonra, bir şarlatan şifacı, doğaüstü yeteneklerine neredeyse içtenlikle inanıyor, bir sahtekar - aristokrat kökenli, bir izci - bir "efsane".

Herhangi bir çağda, herhangi bir toplumda, sosyal grupta, bir kişinin hatırlaması (veya hatırlamaması) ve geçmişi, kaderini nasıl anlaması gerektiği hakkında konuşması gereken yazılı ve yazılı olmayan kanunlar vardır. Kaderin bireysel yörüngesinin ortaya çıktığı, kültürel olarak spesifik ana koordinatlar, zaman ve kontrol örnekleri hakkındaki fikirlerdir. Nitekim insanın başına gelen olayların sebepleri, “kaderimin efendisi benim”den “kader insanla oynuyor”a kadar bir dizi duyumla dışsal ya da içsel olarak yaşanabilir. Bir kişinin belirli bir dizi zihinsel özelliği ("bilişsel stil"), onu ya koşulların bir sonucu olarak gelişen "kader alanına" bağımlı hale getirir ya da aktif bir kader oluşturma faaliyeti yürütmesine izin verir. Alan bağımlılığı/alan bağımsızlığı parametresini aşağıdaki prosedürü kullanarak gösterelim : bir kişi, perspektifi değiştirilmiş bir odaya yerleştirilir ve bir dikey bulması istenir. Bazı insanlar bu durumda bozulan görünür çizgilerle yönlendirilirken, diğerleri "Dikey benim!" Farklı yönelimlere uygun olarak , devam eden olaylar zincirinin sorumluluğu iç veya dış kaynaklara atfedilir. Otobiyografik belleğin, mutlak ya da göreli zamana indirgenemeyen özel bir zaman türünde var olduğunu da not ediyoruz (bkz. Bölüm 6).

kaderinin kişisel kaderle organik olarak iç içe geçtiği yarı mitolojik bir zaman bağlamında yavaş yavaş gelişir . Bu kader kaçınılmazdır, mantıksızdır, insana tabi değildir. Büyük keşifler çağının, fetih ve irade çağının, nabız atışlarının ve kaderin maceraperestinin hızla genişleyen dünyasının kaleydoskopu daha şimdiden insan elinde bir oyuncak. İlerleme fikrine yabancı olan Çin medeniyetinde döngüsellik, süreklilik, kaderin sürekliliği, zamanın dondurulduğu ve bir işaret olarak deneyimlendiği tamamen farklı kendine ait anı normlarını dikte eder. Her kültürün belirli bir tarihe ait otobiyografik anıtlarında koşulluluk kendini gösterir.

Ancak insan doğası gereği benzersizdir ve benzersiz bir hayat yaşar. Bu benzersizlik, kültürel bellek paradigmasından "soyulabilir" mi?

Otobiyografinin inşası, Simplon Tüneli prensibine göre iki zıt yönde ilerliyor. İlk yol, bir kişinin kaderinin ne olduğu ve onu hangi olayların oluşturduğuna dair hakim fikirlerden birinin benimsenmesidir. Kaynakları din olabilir, felsefe , sanat veya sadece sıradan klişeler, “herkes gibi” yaşama isteği olabilir . Ama aynı zamanda kendini başka bir şekilde inşa ediyor: gerçekleri aktif olarak seçerek, benzersiz, "kendi" kaderi hakkında bireysel bir fikir yaratıyor.

Neyin hafızadan silinmesi gerektiğine dair toplumun talepleri daha az katı değil.Bu sadece yetkililerin tebaalarının kafalarından aşağılanma ve bununla bağlantılı tüm acıları silmeye çalıştıkları totaliter devletlerle ilgili değil. totaliter devlet makinesi çabalarını vatandaşların yaşamındaki olaylara "doğal" anlamdan farklı, farklı bir anlam vermeye de yöneltiyor. Ve şimdi ihanet ve ihbar, yalnızca sosyal olarak arzu edilen davranış mertebesine yükseltilmekle kalmıyor, aynı zamanda yeni "kutsallık" biçimleriyle mitolojikleştiriliyor. Örneğin, S.M.'nin "Bezhin Meadow" filmi . Köylülerin ikonu denediği filmde değil. yıktıkları kiliseden kareler.

Wittgenstein , "Adlandırılmayan var olmaz" dedi . Doğumdan sonra kendisine verilen ve yaşam yolculuğu boyunca ona eşlik eden bir kişinin adı, sesi tüm otobiyografik anılar zincirini çağrıştıran bir tür anahtardır "Parti fenomeni" uzun zamandır tanımlanmıştır: gürültüde bile birçok kesişen konuşma, bir kişi istemeden adını "duyar". Bir ismin telaffuzu, bir kişide canlı bir öz - kimlik deneyiminin tepkisini uyandırır.İsim , tüm hafızanın kaynağını içerir, aynı zamanda ruhumuzun en savunmasız alanlarından biridir.Bu nedenle, eski zamanlarda , isim üzerindeki etkiye böylesine önemli bir rol verildi ... geçmişinin "anahtarını kaybeden" bir keşiş gerçekten yeni bir hayata başlayabilirdi Bazı Müslüman ülkelerde, hasta bir çocuğun adını bir adla değiştirme geleneği hala var. yenisi, fiziksel ıstırabın hatırasıyla yükümlü değil İnsanlar, "sağlıklı" bir isim altında vücudun da iyileşeceğine inanıyor. Geçmişle, aileyle bağın sihirli bir şekilde kopması ve bir kadının evlendikten sonra soyadının, hatta edebi ve sahne adlarının değişmesi olarak yorumlanabilir.

Ancak kabul edilen kaderin de terk edilen kaderin de bir başlangıcı olmalıdır.Çocukluğa ait ilk hatıranın insan hayatı için özel bir anlamı vardır. Otobiyografik hafıza ile bilimsel çalışmanın başlaması , ilk otobiyografik hafızanın bir kişinin sonraki tüm kaderi üzerindeki etkisine tam olarak ilgi duyuyordu . Okuldaki çocukluk travması kavramını kastediyorum 3. Frey , evet. Bu yöndeki psikologlara göre bir çocuğun yaşadığı korku, kızgınlık, çaresizlik, öfke, düşmanlık duyguları sabitlenir ve bir yetişkin davranış biçimi haline gelir.

kazanılan deneyimin bir yetişkinin zihinsel yaşamını ve davranışını nasıl ve ne şekilde belirlediği sorusuyla bağlantılı olarak çocukluk anılarıyla ilgilenir . Çocukluğun bir yetişkine doğrudan değil, yalnızca onun anısına sunulduğu unutulmamalıdır . Geçmişimizin kaynaklarını ancak onu hatırladığımız ölçüde ve şekilde kullanabiliriz. Bu nedenle, erken yaştaki otobiyografik anıları analiz ederken , iki dizi düzenlilik bilgisine güvenilmelidir - kişisel gelişim ve hafıza. Psikolojinin mevcut tüm alanları, bir yetişkinin varlığının büyük ölçüde çocukluğu tarafından şartlandırıldığı konusunda hemfikirdir, ancak bu etkinin önemi ve hangi hafıza içeriklerinin onda ana rolü oynadığı konusunda farklılık gösterirler. cinsel deneyim ve cinsiyet rolü normlarının özümsenmesi ile ilişkili bir çocuğun hayatının ilk yıllarındaki bilinçsiz travmatik izlenimlerin kritik önemi . Analitik psikoloji K.G. Jung, çocukluk rüyalarında, fantezilerinde ve korkularında tezahür eden arketipsel sembollerin uyanışıyla ilgileniyor . A. Adler'in bireysel psikolojisi, "aşağılık kompleksini" teorik inşalarının merkezine koyar ve bu kompleksi oluşturan olayların belirleyici anılarını ve bunun üstesinden gelme aşamalarını ("telafi") göz önünde bulundurarak psikoteknik pratiği onun dönüşümüne dayandırır. ve "aşırı telafi").

Vücut imajının oluşumuna ilişkin anılar, B Reich okulunun (vücut odaklı psikoterapi) temsilcileri tarafından işgal edilir.Davranışçılar , belirli basmakalıp davranış biçimlerinin sabitlendiği çocukluk anılarında olumlu ve olumsuz pekiştirme anları ararlar. kişi. Kültürel etkinlik yaklaşımının temsilcileri, dikkatlerini çocuğun etkinliklerindeki (oyun, iletişim, öğrenme) ve ayrıca çocuğun belirli aldığı etkinlik bağlamlarındaki (L.S. Vygotsky'ye göre "sosyal gelişim durumları") değişime odaklar. bilgi, beceri ve beceriler. Tanımlama konusunun kişiliğin kendini gerçekleştirmesi ve kendini gerçekleştirmesi olduğu psikolojideki hümanist paradigma, yaratıcı ve varoluşsal deneyimlerin (zirve deneyimi) bireysel deneyiminin kişiliğin gelişimi üzerindeki etkisinin izini sürmeyi gerektirir. Araştırmacı, belirli bir yöne ait olmasına bağlı olarak, çalışma için belirli anı malzemelerini seçer.

danışanın karakteri ile ilk anı olarak gerçekleştirdiği hikaye arasında bir paralellik kurma cazibesiyle karşı karşıya kalmıştır . "İlk anı "nın olay örgüsü genellikle kişinin kendisi tarafından bir yaşam senaryosu, "bir kader." İstemeden, yüzyılın başındaki ünlü psikolog W. James'in şu sözlerine katılacaksınız: "... şimdiki anın duyumları, eylemlerimiz üzerinde genellikle uzak olayların anılarından daha zayıf bir etkiye sahiptir" (1910, s. .47).

Psikanalistlerin yorumları mümkün olan tek yorum değildir. Evet, ilk anı (anlam olarak ilk bilinçli izlenime benzer ) kişinin dünyaya karşı tutumunu şekillendirir ve ona göre hareket etmesini sağlar. Ancak sohbet, bir kişi bize , bugünün konumundan bakıldığında ona en önemli görünen ilk anıyı sunduğunda da geçerlidir.

O zaman asıl önemli olan, geçmişteki belirli bir gerçek olay değil, bireyin neden-sonuç ilişkileriyle dolu yaşam tarihini inşa etmeye başlama ihtiyacıdır. Bir "yaşam oyunu" yaratmanın kuralları, etkili ve kompozisyon açısından doğrulanmış bir ilk perde gerektirir. Sorunun cevabı: "Çocukluğunuzun hatırlayabildiğiniz en erken dönemi nedir?" - hafızanın teknik yetenekleri tarafından değil, yanıtlayanın yaşam konsepti tarafından belirlenir. Uzmanlar, zaman zaman bebeklik anılarıyla veya dahası, deneklerin aktif olarak ısrar ettikleri gerçeklikte rahim içi dönemle karşılaşırlar. Bir nedenden ötürü, bir kişinin tüm biyoloji yasalarına göre hatırlayamadığı şeyi hatırlaması gerektiği ortaya çıktı.

Elbette herkesin "geçmişi seçme hakkı" vardır. Otobiyografik anıların içeriği sürekli değişiyor, zamanın geçişi şaşırtıcı bir şekilde donmuş, hareketsiz ve plastik, esnek, değişken bir şeyde kalıyor. Ve bu dönüşüm kişinin kendisine ait değildir , kişisel değişimlerin en derindeki taleplerine cevap verir.

Peki bir anının doğru olup olmadığını nasıl belirlersiniz? Sadece fantazi tarafından inşa edilmiş değil mi? Bu sorunun cevabı adli uygulamada gerekli Son yıllarda Amerika, yetişkin kadınların babaları ve üvey babalarına karşı başlattığı yüksek profilli davalarla sarsıldı . Oluşumlarının tarihi aynıdır, genellikle psikoterapi seansları sırasında zaten olgun kadınlar aniden erken çocukluk döneminde ailelerinde cinsel tacize uğradıklarını "hatırladılar". Sanıklar öfkeyle tüm suçlamaları reddetti. Bu tür iddialar jüriyi şaşırttı. Psikologlar muayene için davet edildi. Otobiyografik hafıza alanındaki uzmanlar, öncelikle çocuğun zihinsel olgunlaşma aşamaları hakkındaki bilgilere dayanarak bir inceleme yapmaya karar verdiler . Duyularımızın her biri, bir bakıma, sırayla psişe arenasına girer: bebekler bir kokular ve tatlar dünyasında yaşarlar, sonra dokunma ön plana çıkar ve ancak daha sonra görme hakim olmaya başlar . artık tat duyumlarının ve kokularının bu kadar doygunluğuna ve parlaklığına sahip değiller. İlk olarak Marcel Proust tarafından ünlü "Kayıp Zamanın İzinde" roman serisinde açıklanan ve daha sonra bilimsel olarak onaylanan bu gözlem, kabul görmüş bir inceleme yöntemi haline geldi.

hafızada çeşitli duyguların koordinasyonu bilgisi, aynı zamanda , geleneksel tıp için umutsuz olan tam hafıza kaybı durumlarında harikalar yaratabilir (Jeannette Doe'nun hikayesini hatırlayın).

Spitak kentindeki trajik depremden (1988) sonra, hayatta kalan çocuklar şok nedeniyle hafızalarını kaybettiler. Enkazdan çıkarılınca kendi isimlerini bile hatırlayamıyorlardı. Hiçbir şey yardımcı olmadı. Sonra Ermeni psikologlar bir deney yaptılar. Anavd Azaryan "tanıdık kokular" yöntemini uyguladı. Çocuğa tanıdık gelen ev kokularının dünyasını yeniden yaratma girişimi, bunun aynı zamanda hafızanın diğer tüm kayıp unsurlarını da geri getireceğini varsayıyordu. Yeni pişmiş ekmek, kır çiçekleri ve evcil hayvan kokuları, şokun ördüğü bilinçsizlik duvarını aşmaya yardımcı oldu (Azarian, 1995).

"Kendin olmak" için "kendini hatırlamanın" ne kadar önemli olduğunu görüyoruz. Kendini hatırlama, diğer insanlar arasındaki hayata uyum sağlamak için en etkili araçlardan biridir.

Ortak bir geçmiş birleştirir "Hatırlıyor musun yoldaş ..." - ve artık yalnız değilsin, bir insan topluluğuna aitsin. Büyükler küçüklere öğretir, dünya hakkındaki bilgilerini, deneyimlerini aktarır veya başka bir deyişle toplumdaki gelenekleri yeniden yaratır. Bu olmadan her nesil, babalarının ve dedelerinin tüm hatalarını tekrar tekrar tekrar ederek hayata sıfırdan başlamak zorunda kalacaktı. Bilgi patlamasından önce, bu işlev bir ailede çocuk yetiştirmek için son derece önemliydi Geçen yüzyılın sonunda gezegenin bir sakini, genel olarak torununun torunundan daha az birleşik görünüyordu. Çağdaşlarımız her şeyden önce medya tarafından basitleştirilmiş bir biçimde sunulan küresel kültüre katılırken, ailesinin ve klanının deneyimini özümsedi ve yalnızca ikinci olarak - ulusal aileye.

Yaşam boyunca, bir kişi kendi türüyle ilişkiler kurar "Yol arkadaşı sendromu" bilinir: trende bir yabancıya itirafta bulunmak , toplumun dayattığı yakınlık sınırını aşıyor gibisiniz , açık iletişim için derin bir içsel ihtiyacı tatmin ediyor . Temas kurarken, kendinizle ilgili bir hikaye, bir sempati ve konum işareti olarak hizmet eder.

Son olarak, otobiyografik hafıza, bizimkilere benzeterek diğer insanların eylemlerini, duygularını ve düşüncelerini anlamamızı ve tahmin etmemizi sağlar. Bu evrensel olarak kabul edilen bir gerçektir: "Kişi başkalarını kendi kendine yargılamaz " ve tam da bu şekilde hareket etme arzumuz - başkalarını yalnızca "kendi başına" yargılama arzumuz da tartışılmazdır.

Belki de sosyal işlevden çok daha önemli olan, hafızanın bireyin iç dünyasının yaratılmasıyla bağlantısıdır. 3 Freud, hatırlama sürecinin, çocukluğun bulutsuzluğa dalma sürecinin, yetişkinin acı çekme deneyiminden acı çekmeyen çocuksu bilince çıkmaya, mutluluğa ulaşmaya yardımcı olduğuna inanıyordu.Aynı zamanda, psikanalistler, bir kişinin istemeden bu duruma daldığını vurgular.

Ancak, genellikle oldukça bilinçli olarak geçmişimize döneriz . Bugün yardım çağırmak için geçmişte ne bulmaya çalışıyoruz ? Her şeyden önce - kendini tanıma ve bu kendini bilmenin açtığı kişinin varlığını kontrol etmek için en geniş olasılıklar yelpazesi. Özenli otobiyografik analiz yoluyla kendini tanıma, bir kişinin ilgisini dış dünyanın alışılmış çalışmasından, dışsal olan her şeyin yansıdığı içsel zenginliklerin çalışmasına kaydırır. İç ufuk genişliyor, en önemli şeyi - hayatın anlamını - aramak mümkün hale geliyor. "Kendimi erken tanıyabildim ve bu tanımayı uzun süre devam ettirebildim. Kendimi tanımaktan , özgürleşmekten, kendimi açığa vurmaktan, bu ifşanın hakkını veren olgunluktan bahsedeceğim .. - N. Berberova başlıyor ona anılar, - Kendi hayatını ve anlamını bulmam gerekiyordu" (1996, s. 25).

Hafıza, kişiye genel olarak hayatın anlamını ve özel olarak her aşamasını anlamanın yollarından birini verir.Bireysel insan varoluşunun anlamı en az üç alanda bulunabilir. Bir yandan, yalnızca "burada ve şimdi" ilgili ihtiyaçların karşılanmasıyla ilişkilidir . Öte yandan, kurumsallaşmış kültür (kilise, devlet, parti ideolojileri), bir bireyin kaderinin veya kişisel niteliklerinin dışında kalan hazır anlamlar sunar.Bu anlamlar birleşiktir, herkes için aynıdır ve bu nedenle soğuk ve ruhsuzdur. otobiyografik kişisel bilgiyle, kişinin kendi benzersizliği fikrinden, kaderi üzerine düşüncelerinden elde edilen , evrensel olarak anlamlı bir anlamla birleşerek yeni bir şeye yol açmak: hayatın anlamı bir kaderdir Bu, sosyal olarak anlamlı ve bireysel olarak gerekli arasındaki dar bir boşlukta kişisel uygulama potansiyelini içeren anlamların evriminin en yüksek biçimidir .

Hafıza, kişiliğimizi modern kültüre kaydetmemize izin verir , çağ, nasıl sadece insan ırkının bir temsilcisi olunacağını değil , aynı zamanda belirli geçici niteliklere sahip bir kişi olunacağını gösterir.Bir kişi sonsuzlukla bağlantılı, olaylarla koordinasyon içinde yaşamaya çalışır ve kendisinin ve diğer dönemlerin isimleri. geçmişe, yaşamda şimdilik gizli olan zaman faktörünü ortaya çıkarır.

Kişinin hafızası "Benliğin gücünü arttırır", hatıralar bir tür destek görevi görür, kişisel potansiyeli harekete geçirir Doğru seçimi yapmamıza, zor koşullara dayanmamıza, güçlü bir arzuya dayanmamıza yardımcı olan bölümleri ve durumları hafızadan kasıtlı olarak geri getirebiliriz . seç, bulmaya karar ver, bilinçli olarak seçilen yönde hareket et bana ömür boyu verdi, anladığım kadarıyla, yukarıdan verilen değil, kişisel olarak edinilen bir zafer duygusu" (Berberova, 1996 C 41)

İnsanın dünyevi varlığı sonludur. Tanınmış psikolog E. Erikson, her biri biyografinin belirli bir aşamasında çözülmesi gereken bir karmaşık görevler zinciri olarak insan kaderi anlayışını sunar (Erikson, 1968), bilgelik bahşeden ego entegrasyonu. Bir ego bütünleşmesi duygusu, bir kişinin tüm geçmiş yaşamına dönüp alçakgönüllülükle ama kararlı bir şekilde kendi kendine "Memnun oldum" deme yeteneğinden kaynaklanır (aktaran Hjell, Ziegler, 1997, s. 234). Otobiyografik hafıza, yaşam boyunca kişiliğin bütünlüğünü, kararlarının ve eylemlerinin sürekliliğini korur, yani bütünleştirici bir işlev görür. Yaşam yolunun sonunda bu rol belirleyici hale gelir.Yaşadığı yaşamın bütünlüğünü ve değerini yaratamayan ve yaşayamayan yaşlı bir insan , yaklaşan son karşısında çaresizliğe kapılır: "Kader iskelet olarak kabul edilmez." hayatın son sınırıdır ve ölüm. Umutsuzluk, bütünlüğe giden başka bir yolu seçmek için çok az zaman kaldığı anlamına gelir , bu yüzden yaşlı insanlar anılarını süslemeye çalışırlar" (Erikson, 1968, s. 291).

Şimdiye kadar açıklanamayan hafızanın gizemi, "tüm hayat gözlerimin önünden geçti" olgusudur. Neden, bir hayvan ölümün eşiğindeyken , varlığına yönelik bir tehdit ortaya çıktığında, tüm güçlerini tehlikenin kaynağına fiziksel olarak karşı koyarken, bir kişi değerli enerjisini ilk bakışta tamamen yararsız bir "kaydırma" için harcar. Belki de uzun zaman önce fiziksel bir bedenden daha fazlası haline gelen bir insan için, son anlarda bir tür bütünlüğe ulaşmak, kendini bütünleşmiş bir beden olarak deneyimlemek daha mı önemlidir? tüm? Muhtemelen, kişiliğin dünyevi sonundan önce bütünleşmesi, doğrudan hayatta kalmaktan çok daha önemlidir, bu mekanizma biyolojik düzeyde bile sabit hale gelmiştir. Nina Nikolaevna Berberova hayatını şöyle özetledi: "Hayatı başlangıcı, ortası ve sonuyla bir bütün olarak gördüğünüzde yaşamanın ve özellikle ölmenin daha kolay olduğu uzun zamandır benim için netleşti" (1996, s. .25). Tam da felaketin yaklaştığı anda , bir insan gerçek kaderini keşfeder, hayatımız boyunca çözmeye çalıştığımız "mesaj" okunur.

Kişinin otobiyografik hafızasının tüm olanaklarını kullanmayı, onu kavramayı, "geçmişin özgürlüğünü kazanmayı" öğrenmesi, farkına varan, kişileşen bir kişinin varlığının ayrılmaz bir parçasıdır. Kişiliğin olgunluğu, kişinin kendi kendisiyle kurduğu içsel diyaloglardan doğar.Geçmiş, dallanan bir "hayat ağacı" ya da her dönemeçte sürprizlerin beklediği "dolambaçlı bir yol" olarak farklı şekillerde görülebilir. Otobiyografik hafıza, her birimize yoğun bir varoluş duygusu yaşama, bilinçli bir hayat yaşama, kendimizi tanıma ve kendimizi "yapma", hatırlama ve değişme fırsatı verir . Bir otobiyografinin yaratılmasında, kendini yeniden yaratma, kaybolmuş olanı geri getirme mucizesi yatar, görünüşe göre sonsuza kadar.

Dikkatinize sunulan kitap, Lomonosov Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi'nde yürütülen "Otobiyografik Bellek, Yapı, İşlevler, Mekanizmalar" araştırmasının sonuçlarına dayanmaktadır. M.V. 1991-1999'da Lomonosov.

BELLEĞİNİN DALGALARI ÜZERİNE 1. BÖLÜM

Ve ruhun bir iskeleti vardır ve bu iskelet bir hatıradır.

M.Pavnch

Otobiyografik hafızanın tanımı - Mevcut hafıza sınıflandırmalarında otobiyografik hafızanın yeri - Sadece duygular değil. Travma mı, 'kıymetli parçalar' mı? - "Değerli parçalar" ile travmaların kişinin kendi kaderini algılamasındaki korelasyonu - Otobiyografik bellek - anı-öykü - Yeniden üretim ve yeniden yapılandırma - Hayatımız ve kendimiz hakkında ne hatırlıyoruz? Otobiyografik bellek - bilinçli veya bilinçsiz 9 - Practicum Dairesel bölüm çıkarma.

Otobiyografik hafıza nedir - sudaki daireler veya bir kabukla çevrili inci? Otobiyografik hafızanın ne olduğunu, nasıl organize edildiğini, neye hizmet ettiğini ve bir bireyin hayatı boyunca ve tarih bağlamında nasıl değiştiğini keşfetmeye başlamadan önce biraz arka plana ihtiyaç vardır. Konuşmamıza genel olarak hafıza olgusunun kısa bir tartışmasıyla başlayalım, bir kişinin merkezi zihinsel işlevlerinden biri olarak hafıza . Hafızaya sahip olan sadece insanlar mı? Belleği geniş anlamda, geçmişin, geçmişin, halihazırda mevcut olmayanların izlerini korumanın temel özelliği olarak düşünürsek, o zaman ilkel bir biçimde , cansız doğadaki şeyler tarafından da ele geçirilir . atılan taş Ancak su sadece bir an için şeklini değiştirir ve bir taşı yuttuktan sonra eski haline döner.Kendinizle ilgili hafızanız bir kişiyi değiştirir.Yeni bilgiler koyarak eskisi gibi kalabilirsiniz "2 + 2 =" modern bilişsel psikologların anlamsal olarak adlandırdıkları hafıza hücresine 4", ancak ilk aşkınızla tanışmış veya şöhretle tanışmış olarak kaçınılmaz olarak kendi içinizde farklı bir şey inşa edersiniz. Otobiyografik hafıza, kendisini görünüşte önemsiz bir kum tanesinin etrafına saran (bizim durumumuzda, bir kişinin geçmiş deneyiminin bir parçası) ve onu dış tecavüzlerden koruyan ve aynı zamanda kullanarak güzel bir kader incisi yetiştiren bir yumuşakça ile karşılaştırılabilir. başarılı büyümesi için dış dünyadan elde edilebilecek her şey.

Otobiyografik hafıza, otobiyografik olarak önemli olayların ve bir kişinin öz kimliğini benzersiz, kendi kendine özdeş olarak belirleyen durumların sabitlenmesinden, korunmasından, yorumlanmasından ve gerçekleştirilmesinden oluşan, bir kişinin geçtiği yaşam yolunun bir bölümünün öznel bir yansımasıdır. psikolojik konu.

Açıklığa kavuşturulması gereken ilk konu, otobiyografik bellek ile diğer bellek türleri arasındaki farktır . Ancak o zaman otobiyografik belleğin bağımsız , orijinal bir araştırma konusu olarak değerlendirilmesi haklı çıkarılacak ve bu öznel olarak apaçık olan psikolojik gerçekliğin açık bir kavramını yaratmak için metodolojik bir ihtiyaç ortaya çıkacaktır .

Modern bilim, belleğin birçok sınıflandırmasını bilir. Şu veya bu sınıflandırmanın yazarı tarafından seçilen sınıflandırmaya bağlı olarak , temeller keyfi ve istemsiz hafıza arasında ayrım yapar; figüratif ve sözel-mantıksal; motor, işitsel, görsel, koku, tat ; duygusal ve duyguların rolünün minimum olduğu bir yer. Depolama süresine göre , bir duyusal kayıt (ultra kısa süreli), kısa süreli ve uzun süreli bellek ayırt edilir. Uzun vadeli bir bilgi depolamanın yapısını ve işleyişini tanımlamaya çalışan modern yabancı araştırmacılar, sırayla onu prosedürel ve bildirimsel olarak ayırırlar (Squier, 1987). E. Tulving , uzun süreli hafıza sisteminin yapısını oluşturan alt yapıların hiyerarşik olarak organize bir şekilde bir arada var olduğunu varsayar: prosedürel, semantik ve epizodik hafıza (Tulving, 1972, 1983, 1986). E. Tulving'in modelindeki bu alt sistemler , tek bir hiyerarşi oluşturur - prosedürel olan, semantik olanı ayrı bir bütün olarak içerirken, anlamsal olan, ayrı bir özel alt sistem olarak epizodik olanı içerir . Otobiyografik deneyim, bu kavrama göre epizodik alt sistemde kodlanmıştır (Şekil 1).

AP

AP?

Pirinç. 1. Bellek türlerinin sınıflandırılması (E Tulving)

İngiltere - ultra kısa süreli bellek KK - kısa süreli bellek LTP uzun süreli bellek PP - işlemsel bellek, DP - bildirimsel bellek, SP - anlamsal bellek, EP - epizodik bellek; AP - otobiyografik hafıza

on

genel, epizodik ve otobiyografik belleğin alt sistemlerini tanımlar (Nelson, 1991, 1993). Bu kavram, Bölüm 1'de daha ayrıntılı olarak tartışılmaktadır. 13.

Tabii ki, yukarıdaki tüm sınıflandırmalar, insan bilişinin oldukça üretken modellerini oluşturmak için kullanıldıkları için belirli bir buluşsal değere sahiptir. Bununla birlikte, bize göre, insan hafızasının işleyişinin ve organizasyonunun merkezi, kişisel ve faaliyet temellerini etkilemezler ve ana soruyu cevaplama olasılığını gereksiz yere daraltırlar: "Bir kişi neden ilgili büyük miktarda bilgiye ihtiyaç duyar? bireysel geçmişe?"

İlk kez, otobiyografik belleğin özellikleri iç gözlem psikolojisi tarafından not edildi. XIX yüzyılın sonunda bile. Fransız filozof Henri Bergson, ölümün eşiğindeki kritik anlarda ("tüm yaşam gözlerimin önünden geçti" olgusu) insanların bilinçlerinin benzersiz içeriğine dair kanıtları kullanarak, temelde farklı bellek türlerini - "tekrarlayan" bellek ve öznenin kendisini inşa ettiği "geriye dönük" bellek . Bergson, "tekrar yoluyla yaratılması gereken ile doğası gereği tekrarlanamayan arasında temel bir fark olduğunu" belirtti (1914, s. 147). Deneyimlenen kendinden geçmiş dinsel duyumların otobiyografik anılarının malzemesini inceleyen W. James, kişiliği oluşturan daha yüksek bir bellek biçiminin varlığını da kabul etti : "Genel olarak, zihinsel ve ahlaki yaşamımızın tüm yüksek tezahürleri şu gerçeğe dayanır: Şimdiki anın duyumlarının eylemlerimiz üzerinde genellikle uzak olayların hatıralarından daha zayıf bir etkisi vardır" (1910, s. 47). 1911'de E. Claparède, hafıza içeriğinin bu özel bölümünün rolü hakkında konuşurken şu metaforu kullandı : "Hafıza iki yönlü bir cadde gibidir: hafıza teorisi zorunlu olarak fikrin yorumuna bağlı olmalıdır. 'Ben' ve 'Ben'i yaratma şeklimiz, bellek konfigürasyonuna bağlıdır" (alıntı: Ross, 1991, s. 23).

Sadece duygular değil. Yaralanma mı yoksa "değerli parçalar" mı? Bazı yazarlar, otobiyografik hafıza ile duygusal hafızanın bir ve aynı şey olduğuna inanırlar. Ancak Dr. Freud bile, psikolojik savunma mekanizmalarının özne için en önemli anıları tanınmayacak kadar çarpıttığını gösterdi . Gözlemciler, deprem kurbanlarının, toplama kampı mahkumlarının ve düşmanlıklara katılanların çektikleri acılardan bahsettikleri müfrezeye hayret ediyorlar.

Bir kişinin kişisel geçmişiyle ilişkili, onun için hayati önem taşıyan anıların, kural olarak, duygusal olarak çok güçlü bir şekilde renkli olmasına rağmen, otobiyografik belleği duygusal veya duygusal belleğe indirgemek imkansızdır.

hastaların bireysel yaşam bölümleri hakkındaki hikayeleriyle sistematik çalışma yapılmaya başlandı. Klasik psikanalize göre geçmişin en önemli olayları, psikolojik savunma mekanizmaları tarafından dönüştürülmüş bir biçimde öznenin bilinçli anılarında bulunur. Analist, gerçek olaylar için yeterli olan otobiyografik anıların restorasyonu için özel bir terapötik prosedür düzenlemeye zorlanır , örn. psikanaliz sürecinde , hastanın bilinci düzeyinde "nesnel" bir otobiyografik anı oluşturmaya çalışılır .

Psikanalitik yaklaşımın özelliği, temsilcilerinin yalnızca öznenin bilinç düzeyinde temsil edilmeyen ve psikolojik savunma tarafından çarpıtılan olumsuz duygusal otobiyografik deneyimle ilgilenmesidir. Otobiyografik hafıza kalıplarını hesaba katmaya dayanan kişilik gelişimini anlamaya yönelik yeni teorik ve psikoterapötik yaklaşımlar arasındaki temel fark , otobiyografik hafızanın bilinçli ve duygusal olarak olumlu bölümlerinin önemli rolünün tanınmasıdır.

Bir kişi otobiyografik hafızanın içeriğine döndüğünde , kaderinin genel olumlu veya olumsuz işareti hakkında bir sonuca varılmasına dayanarak, önünde olumlu ve olumsuz gerçekler arasında belirli bir ilişki belirir . Bununla ilgili bilgi , psikolog için büyük bir teşhis değeri taşır.

özellikle olumlu duygu yüklü otobiyografik deneyimleri inceleyen ilk araştırmacıydı (Salaman, 1970). Gençliğinde Sovyet Rusya'dan göç eden E. Salaman, oldukça keskin bir şekilde deneyimlediği nostalji olgusunu anlamaya çalıştı. Nostaljide, geçmişin gerçek gerçeklerinin bir "aydınlanması" vardır , bu da Anavatan hakkında öznel olarak ikna edici bir nostaljik mitin yaratılmasına yol açar . E. Salaman , kaybedilenlerin idealize edilmiş anılarının yapısını ve anlamını sordu. Yazar, tüm otobiyografik bilgileri "olay anıları" ve "arka plan anıları" olarak ikiye ayırdı. Olayların anıları sırayla "travmatik" ve "değerli" parçalara (değerli parçalar) ayrılır ; ikincisi, bir kişinin hayatında, hayatını destekleyen ve yapılandıran çok önemli bir rol oynar. Arka plandaki anılar, yüzlerin, isimlerin, tarihlerin, sayıların görüntüleridir; bütünsel bir durumda olduğu gibi, kişi bunlara "dalamaz" . Otobiyografik olayların anılarının iki temel özelliği vardır: a) " geçmişte yaşamak" (geçmişte yaşamak), b) aynı kalitede ve aynı yoğunluktaki duyguların eşlik ettiği istemsiz, beklenmedik ama bilinç alanına düzenli dönüş gerçekte olanlardı.

Kuşkusuz, öznenin kendi kaderini algılamasındaki "değerli parçalar" ve travmaların oranına ilişkin öznel fikrin önemi. Geçmiş travmaların, travmatik fragmanların "değerli" olanlarla dengelenebildiği veya birincisi lehine bir dengesizliğin gözlendiği bir kişinin tüm yaşam yolu bağlamında ele alınması , psikoterapide yeni bir yönün oluşmasına yol açar. otobiyografik hafızanın işleyiş kalıplarını hesaba katmak ve amacını pozitif otobiyografik içeriğin etkisinin aktivasyonunda görmek.

"Otobiyografik hafıza" ve " duygusal hafıza" kavramlarının tanımlanması, bir hafızanın duygusal ve sözel zenginliği, otobiyografik hafıza sistemindeki varlığının birbiriyle belirsiz bir şekilde ilişkili çeşitli yönlerini yansıttığı ölçüde de haksızdır. bir bütün olarak yaşamın geçmiş kısmına yönelik değer-anlamsal tutumda ve belirli bir otobiyografik hafızanın motivasyonel-duygusal doygunluğunda kendini gösterir. Bir dizi psikoterapötik veri, bu yönlerin her birini değiştirme olasılığını ve bu değişikliğin, deneklerin belirli bir zamanda duygusal durumları üzerindeki etkisini takip eder (Abramson, 1991, Puffet, Timsit-Berthier, 1991, Witke, Mathews , 1992).

F.E. tarafından önerilen "geçmişin yaratıcı deneyimi" yöntemi de bulunmaktadır. Vasilyuk (1991). Yazarın fikri , öznenin otobiyografisine özel olarak organize edilmiş bir çekiciliğinin yalnızca otobiyografik hafızayı değiştirmenin bir yolu değil, aynı zamanda konuyu kendisinin de değiştirmenin bir yolu olduğudur. "Geçmişiniz yaratıcılık için en zengin malzemedir " diyor araştırmacı , " bir otobiyografi yaz ve kendini güncellenmiş hissedeceksin ."

Otobiyografik anıların yeniden inşası için üç kaynak seçilebilir: 1) özel olarak organize edilmiş psikoterapötik eylemler; 2) spontan yaşam koşulları; 3) kişisel düzenleyici süreçler.

"olumlu yönelimli" bir yaklaşım açısından bir kişinin normal durumu, travmatik deneyimin yokluğu değil, otobiyografik belleğin travmatik ve destekleyici olumlu içerikleri arasında olumlu bir tutuma yol açan bir dengenin sağlanmasıdır. kişinin kaderine doğru (" zor ama mutlu bir yaşam").

Otobiyografik hafıza - hafıza hikayesi. Otobiyografik bellek öncelikle kişinin geçmişiyle ilgili bir öyküdür; özünde anlatısaldır. Otobiyografik bir hikaye, kural olarak, oldukça katı sosyal kurallar çerçevesinde var olur. Bir hikayede kendimizi nasıl ifade edeceğimizi dolaylı olarak biliyoruz. Otobiyografik bir olayın öyküsü, benzersiz bir konum ilişkisini ima eder: anlatıcı, hem öykünün kahramanı hem de burada ve şimdi gerçekleşen bir iletişim eyleminin öznesidir.

Kuşkusuz, yüksek duygusal zenginlikle karakterize edilen otobiyografik bellek, "doğal, doğal " insan deneyiminden, öznenin kendisiyle ve başkalarıyla sosyal etkileşiminin "kültürlü" biçimine giden bir "köprü"dür. Kültürde, kültüre dahil olan bir kişinin otobiyografik hafızasını güçlendirmek, maddi bir biçimde somutlaştırmak, dış "koltuk değnekleriyle" güvence altına almak için özel araçlar icat edildi . Bu işlev, günlükler, fotoğraflar, otobiyografiler, sayıları giderek artan gerçek medyada somutlaşan çeşitli kronik formları tarafından gerçekleştirilir : kronikler, belgeseller, videolar. Geçmişle çalışmak için bilgisayarlı yazılım araçları oluşturuluyor (" Lıfe -Line " ve diğerleri, 1993)

Özünde geçmişin sürekli yeni niteliklerle yeniden üretilmesi olan tüm kültür, kişinin unutmasını engellemeyi amaçlar.

Üreme ve yeniden yapılanma. Yalnızca klasik psikanalizin verileri değil, yaşam deneyimlerimiz de, otobiyografik belleğin içeriğinin çoğu zaman gerçek olayların fotoğrafik yeniden üretiminden çok uzak olduğunu gösteriyor. Doğası gereği, otobiyografik bellek yeniden üretici değil , yeniden yapıcıdır .

Amerikalı bir araştırmacı ve otobiyografik hafıza üzerine bir monografın yazarı olan B. Ross'un tanımına göre , "otobiyografik hafıza, öznenin (potansiyel ve gerçek), insanların "kişisel yaşamlarının bir parçası" olarak tanıdığı bu tür olayları kaydetme ve saklama yeteneğidir. tarih" (Ross , 1991. S. 4. Otobiyografik belleğin kaynakları ve içerikleri hakkında konuşan B. Ross ayrıca "otobiyografik bellek, öznenin istikrara olan inanç ihtiyacı tarafından üretilen yeniden inşa edici ve aynı zamanda yapıcı bir süreçtir " diye yazar. Benliğin ve olgulara böyle bir inancı sürdürmek için gerekli ve uygun olana duyulan ihtiyaç" (age., s. 5). hafıza?

Tabii ki, her zihinsel süreç en azından kısmen yapıcıdır . Nesnel dünyanın herhangi bir fenomeni, psişikte kırılarak, gerçekte olduğundan daha büyük veya en azından farklı hale gelir . Bu ifade, Yüksek zihinsel işlevler olarak adlandırılan uygun insan zihinsel işlevleri (konuşma aracılı, gönüllü, sosyal) için daha da doğrudur . Geçmişin olaylarını tüm fotografik bütünlükleriyle yakalayan sinirsel bir damganın varlığını varsaymak mümkün olsa da (bu, elbette, insan algısının çözme gücü sorusunu gündeme getirir), otobiyografik anılar kendilerini bize yeniden inşa edici olarak göstermezler. . İnsan beyni , nörofizyolojiden uzak olan çoğu modern araştırmacının hayal ettiği gibi çalışmıyor . "Hafızayla ilgili yaygın yanılgılardan biri, tıpkı kitapların bir kütüphanede veya malların bir süpermarket tezgahında olması gibi, "anıların" beynin bir yerinde bulunduğu ve hafızanın "geri çağırma" ile eşdeğer olduğu inancıdır. " - E. Tulving'i yazıyor ( 1986) Psikanalizin derinliklerinde gelişen hafıza bastırma kavramı , tam da bu kadar hatalı bir varsayım üzerine inşa edilmiştir.

, eidetik imge için tam olarak yeterli olamayacak olan dilsel biçim değildir . Gerçek bir otobiyografik anı , yalnızca duyusal bir imge, onun toplumsal olarak belirlenmiş anlamı ve kişisel anlamı üçlüsünde düşünülebilir.

Otobiyografik belleğin yapıcılığı, yarı yıkanmış bir metinden yazmak anlamına gelen eski "palimpsest" kavramıyla karşılaştırmaya izin verir. Eski ve hatta daha çok bir ortaçağ yazarı, genellikle restorasyona ihtiyaç duyan metinlerle uğraştı ve hatta yeni bir eser oluşturmak için su veya zamanla zarar görmüş parşömenleri kullandı. Ona göre sanatsal ustalık, metnin korunmuş parçalarını ve tasarımını organik olarak yeni içeriğe dahil etme yeteneğinden ibaretti. Sonuç olarak, eskisinin bazı kısımlarını özümseyen yeni bir yaratıcı ürün ortaya çıktı. Benzer şekilde, otobiyografik bellekte de yeni deneyim, Kaderin genel yapısındaki konfigürasyonlarını, anlamlarını ve hiyerarşik rollerini değiştiren yerleşik anılar temelinde inşa edilmiştir . Geçmiş durağan değildir, yeni deneyimin etkisi altında değişir.Malzemenin sabitlenmesi, korunması ve yeniden üretilmesi aşamalarında otobiyografik anılardaki belirli değişiklik kalıpları ilgili bölümde ele alınacaktır.Sadece mekanizmaların çalışıldığını not ediyoruz. otobiyografik deneyimin varlığının yalnızca kuramsal değil, aynı zamanda pratik önemi de vardır. Otobiyografik hafıza bilgisinin belirleyici bir uygulamalı rol oynadığı en az beş alan ayırt edilebilir . Bu alanlar şunlardır: psikoterapi, tıp, kriminalistik , eğitim ve sanat.

Hayatımız ve kendimiz hakkında ne hatırlıyoruz? Otobiyografik bellek - bilinçli mi yoksa bilinçsiz mi? Bir insanın hayatı büyük ölçüde figüratiftir, ancak sadece küçük bir kısmı o anın durumsal yaşamının değil, otobiyografik hafızanın bize göründüğü gibi temel bir kişisel yapının mülkiyeti haline gelir. Elbette, yaşamın her aşamasında otobiyografik bellekte sabitleme ve dikkatli işleme için olayların seçimi, öncelikle bireyin bireysel yönelimine bağlıdır. Acil ilgi alanlarımızı etkileyen , temel yaşam görevlerinin çözümü ile bağlantılı olan her şeyi, kendini gerçekleştirme yolunda bizi destekleyen veya gelişimimizi engelleyen her şeyi ezberleriz.

Önemli bir araştırma görevi, doğal olarak otobiyografik belleğin "çekim alanına" giren içerikleri aydınlatmak ve sistematik hale getirmektir.

Otobiyografik belleğin içeriğini büyük ölçüde kişinin içinde bulunduğu sosyal çevrenin belirlediğine şüphe yoktur. Çeşitli sosyal grupların üyelerinin kafasında, önemli yaşam olaylarının zamansal sırasını yansıtan ideal bir "yaşam programı" olduğu bulundu . Yaşam planının gerisinde veya ilerisinde olmak, kişi tarafından öznel olarak bir başarısızlık olarak deneyimlenir. Amerikalı araştırmacılar K.T. Strogman ve S. Kemp , deneklerinden geçmişlerindeki en önemli 12 olayı anlatmalarını istedi (Strogman ve Kemp, 1991). Tüm otobiyografik anıların çeşitli yaşam değişikliklerini içerdiği (veya ima ettiği) bulundu. Bu durumda en önemlisi, öznel olarak önemli sosyal bağların (Eylül ayının ilk günü ve son çağrı, düğünler ve boşanmalar, istihdam ve işten çıkarılma) başlangıcı veya bitişiydi. Başka bir deyişle, yazarlar şu sonuca varmışlardır: ne

25 kişi , kişisel önem prizmasından kırılan hayatlarının esas olarak sosyal boyutunu hatırlıyor . Yazarlar, hikayedeki duygusal olarak renklendirilmiş kelimelerin sıklığını ve denekler tarafından tanınan olayın önem derecesini karşılaştırdıktan sonra, belirli bir biyografik olgunun bilinçli ve bilinçsiz önemi arasında tutarsızlıklar buldular.

İkinci sonuç, olaylar arasında nedensel ilişkiler kurma yönteminin uygulanmasıyla ikna edici bir şekilde doğrulanmaktadır ("Lıfe-lme" ve diğerleri, 1993). Bu nedenle, bir yaşam olayının öznel ve nesnel önemi arasındaki tutarsızlık gerçeği, otobiyografik belleğin bilinçli ve bilinçsiz organizasyon düzeylerindeki yansımaları arasındaki tutarsızlık hakkındaki verilerle desteklenir. Psikanalitik yaklaşımdan, özneye gerçekte ne olduğunu daha doğru bir şekilde yansıttığı için otobiyografik belleğin bilinçdışı kısmının önceden tanınması geleneği vardır ; bu tartışmalı varsayım temelinde, özel psiko-düzeltici prosedürler inşa edilir.

Psikolojide paradoksal bir durum gelişti: otobiyografik bellek, "hayat akışının kronolojisini" yansıtmak için benzersiz, özünde değerli, açık bir sistem olarak değil, gizli (bilinçsiz) bir psikolojik oluşum olarak araştırmacıların birincil ilgi alanıdır. katı bir şekilde "rastgele" olaylar tarafından belirlenen savunma mekanizmaları tarafından. erken çocukluk, olgun bir insanın kaderini ölümcül bir şekilde belirleyen Böyle bir anlayışla yaşanan korku ve çaresizlik duygusu Milorad Paviç tarafından güzel bir şekilde anlatılmıştır " Hafızadan korkuyordum, biliyordum ki anılarımız ve hafızamız yüzen bir buz dağı Sadece yüzen bir tepe görüyoruz ve su altı kütlesi görünmez ve ulaşılamaz büyük bir sualtı kütlesinin yanından geçiyor Onun ölçülemez ağırlığını sadece zamanın içine, sanki suya batırıldığı için hissetmiyoruz . , dikkatsizce yoluna çıkarsak, kendi geçmişimize rastlarız ve bir gemi enkazının kurbanı oluruz "( 1997 C 347)

Böylesine mekanik bir anlayışla, otobiyografik bellek özünde kişiliğe ait değildir ve onun mülkiyeti değildir , çeşitli biçimlerde aktif bilinçli etkinliğin öznesi olamaz. gelişiminin ve kaderinin belirleyicisi Hafıza o zaman bir faaliyet konusu olarak hareket etmez ve doğal ürünü olarak, özgürlüğün ve kendi kaderini tayin etmenin ana kaynaklarından biri olan varoluşunun bilinçli tarihinden mahrum kalır.

Yani, kişi o anda kendisi için neyin önemli olduğunu veya o kadar canlı bir şekilde hatırlar ki, sanki "zorla" hafızasını keser. Her gün , yinelenen durumlar da damgalanır, ancak özgüllüklerini kaybeder, zaman ve mekanda yerelleşmiş ayrı anıların arka planında kalır. Anna Akhmatova'nın "unutmanın en iyi yolu her günü görmektir" demesine şaşmamalı. Soru şudur: İnsan, geçmişine ait önemli bir olayı, kendisi için gerekli olmaktan çıktığı anda unutur mu? Bunu daha katı bir şekilde formüle edelim: Otobiyografik bellek, kişiliğin gerçek güdüsel-anlamsal alanını mı yakalar yoksa ilgilerini çoktan yitirmiş güdülerle ilişkili sıra sıra anıları raflarında tutan bir tür arşiv işlevi görür mü?

Otobiyografik bellekte unutmak. İnsancıl eğitim almış, bilimsel psikoloji anlayışına sahip herhangi bir kişi , 19. yüzyılın sonunda ilk bilim adamı olan Hermann Ebbinghaus'un "unutma eğrisini" kolayca yeniden üretebilir. hafıza süreçlerinin deneysel çalışmasına yöneldi (1912) Denekleri bir dizi anlamsız heceyi ezberledi ve ardından bunları olabildiğince doğru bir şekilde yeniden üretmeye çalıştı , ancak yazar ana deney dizisini kendisi üzerinde yürüttü. 2

Zaman(gün)

Pirinç. 2 Zaman aralığına bağlı olarak materyal tutma derecesi (Ebbinghaus, 1912)

Bir süre önce, ilgilendiğimiz otobiyografik anı türleri için bir "unutma eğrisi" oluşturmak için bir girişimde bulunuldu (Thompson, 1996 ).Çalışmaya katılanlar , hafızalarında kaydedilen olayların anılarının kalitesini değerlendirmek zorunda kaldılar. yedi puanlık bir ölçekte kişisel günlükler: 7 - mükemmel hatırlamadan O - hatırlama yok. Testler , olaydan 100 ila 900 gün sonra çeşitli zaman aralıklarında gerçekleştirildi. Elde edilen verilere dayanarak bir grafik oluşturuldu ( Şek. 3)

Grafiğin şeklinin (Şekil 3) klasik Ebbinghaus eğrisine benzediğini ancak içeriğinin farklı olduğunu GÖRÜYORUZ . 900 gün sonra denekler , başlangıçta hatırlanan olayların yalnızca yaklaşık% 2'sini tam olarak yeniden üretebilse de, bu, otobiyografik belleğin hacminin sınırlı olduğu ve izlerinin hızla silindiği anlamına gelmez . İlk 300 günde gerçek unutma sürecinin gerçekleştiğine dikkat edelim: otobiyografik bellek tarafından otobiyografik gerçekler olarak seçilmeyen olaylar derin işlemeye tabi tutulmaz , üçlü duyusal görüntü-kültürlü bilişte saklanmaz -kişisel anlam. 300 günlük kilometre taşını aşan bölümler , otobiyografik bellek sistemine neredeyse sonsuza kadar sığar.

Otobiyografik bellekte unutma , malzemenin içsel modifikasyonu nedeniyle durur. Üreme doğasını unutmanın doğal süreci, yerini yeniden inşaya bırakır: zamanla , sözel düzeyde, malzeme bir palimpsest yapıya dönüşür.

Otobiyografik hafıza nedir - canlı bölümlerin toplamı mı yoksa bir kader tarihi mi? Yabancı araştırmacıların çoğu ( Salaman , 1970; Brown, Kulik, 1977; Fitzgerald, 1988; Christianson, 1989; Barclay, 1993) otobiyografik fenomenolojiyi resmin konusuyla aynı şekilde tanımlar. Otobiyografik hafızanın görüntüleri, kişi bu olayı gerçek bir katılımcı olarak yeniden yaşarken, geçmiş duruma "hareket etmeyi" (sanki geri dönecekmiş gibi) mümkün kılan birçok özel ayrıntı içerir. anılarına, benim durumumda yaşadı. Otobiyografik bellek görüntülerinin bu özelliği, Amerikalı psikologlar R. Brown ve J. Kulik'in çalışmalarının yayınlanmasından sonra İngiliz edebiyatında "canlı bir resim" olma özelliği, geleneksel olarak "flaş ampul" terimiyle belirtilir (Brown, Kulık, 1977). E. Salaman'a göre, motive edici bir işleve sahip olan (diğer bellek türlerinin hiçbirinin özelliği olmayan) bu özelliğidir " Kişinin otobiyografik belleğin içeriğine yönelmesinin nedeni , otobiyografik belleğin içeriğine aktarma olanağı sağlamasıdır. başka bir psikolojik gerçeklik - geçmişin gerçekliği " (Salaman, 1970. s. 189).

R. Brown ve J. Kulik, otobiyografik hafızanın tüm insanlarda ortak olan psikolojik bir yapısının olup olmadığını öğrenmek için yola çıktılar. Hafızanın özel sinirsel organizasyonu ile bağlantılı olarak mı yoksa olayları tanımlamaya yönelik bilişsel şemalar nedeniyle mi olduğu doğru mu? kültürde kabul edilen, tüm insanlar durumların yaklaşık olarak aynı yönlerini düzeltir ve buna göre onlar hakkında konuşur Yazarlara göre, ancak basılamayan, ancak basılamayan sosyal açıdan önemli 10 olay hakkında 80 Amerikalı arasında bir anket yapıldı . bireysel otobiyografik hafıza (örneğin, Amerikan ulusunun neredeyse tüm temsilcilerini şok eden John F. Kennedy ve Martin Luther King'in öldürülmesi ). Verileri analiz ettikten sonra, R Brown ve J. Kulik , deneklerin kişisel deneyimler haline gelen sosyal olaylara ilişkin raporlarının ortak özelliklerini belirlediler ve şu sonuca vardılar : kişisel biyografinin bir gerçeği olarak algılanan, tarihsel bir olayın otobiyografik anısı olan bilince girmek, zamanının kültürel normlarına göre yapılanmakta ve sözel bir biçim almaktadır. Anı, hatırlayanın her zaman aynı sessiz sorularına cevap veriyor gibidir: "Ne? Nerede? Ne zaman? Kim oradaydı? Ne deneyimledim?" Doğrudan kaynağı anlatıcının kendisi olmayan bilgilerden bahsediyorsak , o zaman ek sorular ortaya çıkar: "Nereden? Kimden? Diğerleri nasıl tepki verdi?" Otobiyografik öyküde açığa çıkan kişisel deneyimin yapısı, bilişsel psikologların anladığı şekliyle bilişsel şemanın yapısıyla tam olarak örtüşür . Temel fark, anlatıcının soyut bilgi biçiminde yaşayan soğuk bilgileri değil, anlatıcının çeşitli daldırma dereceleriyle aktarıldığı canlı bir olay durumundan okunan bilgileri üretmesi ve dinleyicinin algılamasında yatmaktadır . Epizot, sözlü biçimde ifade edilene kadar uygun insan belleğinin malı haline gelmez .

Araştırmalar, bir olayın anlamsal özünün, ona eşlik eden ayrıntılardan daha uzun süre ve daha güçlü bir şekilde hafızada tutulduğunu göstermektedir (Bransford, 1971). Bununla birlikte, otobiyografik bellekte bilgi depolamanın iki eşdeğer biçimini biliyoruz : öz ve görüntü (bölüm). Bu formlar arasındaki farklar Tablo'da sunulmuştur. 1. Her an mevcut olan canlı bir görüntünün sürekli potansiyel varlığı nedeniyle, belleğin sözel düzeyde ayrıntılı kalmadığı varsayılabilir. Sözel formun arkasında her zaman şema tarafından "tüketilmemiş" bir içerik kalır.Böylece, otobiyografik belleğin işleyişinin etkinliği sağlanır: bir kişi, bölümün bir kısmını - anahtarı kullanarak, tam bir görüntüyü geri çağırabilir. hafıza ve açıklamasını tamamlamak için kısmen konuşulan malzemeye güvenerek .

tablo 1

Hafızada sabitlenen malzemenin özellikleri

oluşum tipi	Anlam (nesne hakkında bilgi)	Görüntü (algısal nesne modeli)
varoluş biçimi	sözlü	sözsüz
bilgi kodlama yolu	anlamsal	epizodik

Otobiyografik bellek gönüllü mü yoksa istemsiz mi? Literatür geleneksel olarak otobiyografik hafıza düzenlemesinin istemsiz doğasını vurgular, otobiyografik hatıraların gerçekleşme kolaylığına ve bunların kendiliğindenliğine, yani öznenin istemli çabalarının yokluğuna dikkat çeker (Ross, 1991; Salaman, 1970). 3. Freud'a göre öznenin otobiyografik anılara başvurmasının temel nedeni "çocukluk nostaljisi"dir (E. Salaman'ın eserlerindeki Anavatan nostaljisi ile karşılaştırın). Otobiyografik bellek, mutluluk deneyimiyle özdeş kabul edilen çocukluğun dinginliğine geçişi sağlar. Psikanalizin konumlarını paylaşmayan yazarların anlayışında, otobiyografik anıların istem dışı gerçekleşme mekanizmalarının, belirli bir "geçmişi yeniden yaşama" ihtiyacıyla ilişkilendirildiğini hatırlayalım .

Geleneksel olarak, fenomenolojik yaklaşımın eserlerinde, yalnızca otobiyografik belleğin istemsiz anımsatıcı üretimi analiz edilir. B. Ross'a göre, diğer bellek türleriyle karşılaştırıldığında, otobiyografik bellek çok daha az oranda istemli düzenlemeye tabi tutulabilir . Kişisel olarak önemli olayların çoğu, özel istemli çabalar olmadan otobiyografik belleğe kaydedilir ve istemeden hatırlanır, yani bilinçte kendiliğinden "açılır" ( Ross, 1991).

En ilginç fenomenlerden biri (deja-vu), otobiyografik anıların istemsiz inşası süreciyle ilişkilidir: yeni bir durumda, kişi, bu durumla zaten karşılaştığı ve onun bir parçası olduğu yanılsamasını yaşar. Deja vu, otobiyografik statü verilen, şehvetli bir temel oluşturucu temelinde kendi kendine inşa edilen fragmanlara bir örnektir.

Hipnoz durumunda elde edilen çeşitli hafıza fenomenleri büyük ilgi çekicidir . Hipnotik sonrası bir durumda, hipnoza maruz kalma sırasında meydana gelen olaylar için kısmi veya tam hafıza kaybı mümkündür. Kendiliğinden (bir hipnotik durumun sonucu olarak) ve önerilen (bir hipnozcunun özel talimatının bir sonucu olarak) amnezi arasında bir ayrım yapılır . Hipnozda , uyanık bilincin erişemeyeceği çocukluk anılarını geri yükleme yeteneği ortaya çıkabilir (Raikov, 1998). Hipnotiklerde sahte anılar (paramnezi) fenomeni de gözlemlenir.İkincil bir deneyimden sonra bir olayı hatırlama fenomeni de ilginçtir. Goodwin ve ortak yazarları, alkol sarhoşluğu halindeki deneklerin anlamsız heceleri ezberlediği deneyler yaptılar . Bu tür deneklerde yüksek düzeyde üreme, zehirlenme varlığında sürdürüldü, ancak denekler ayıldığında öğrenilen bilgileri hatırlayamadılar.Tekrarlanan alkol alımı üreme yeteneğini geri kazandırdı (Goodwin ve diğerleri, 1969) .

sorununu en çok keskinleştiren yeni deneysel veriler, özne bilinçsiz bir durumdayken meydana gelen olayları hatırlama deneylerinde elde edildi. Kendine güvenen deneklere eşik altı uyaranların sunulmasıyla ilgili deneyin klasik ortamının aksine, bu durumda uyaranlar hastalara derin anestezi altında sunuldu. Merikle ve Daneman'a göre ameliyat sırasında verilen olumlu mesajlar (ör. "her şey yolunda gidiyor", "hastanın durumu stabil" vb.) ameliyat sonrası iyileşme sürecini önemli ölçüde kısaltmaktadır (Merikle ve Daneman 1996) . ameliyat sırasında cesaretlendirme yapıldı Hastalar önemli olayları algılayabilir ve hatırlayabilirler , örneğin anestezi sırasında konuşulan cerrahın durumlarını anlatan sözleri. Bu sonuçların yeterliliğini test etmek için yazarlar, çalışmaların bir meta-analizini gerçekleştirdiler.

(44 çalışma, 2517 denek) postoperatif anılar üzerine. Deneklerin görevi , cerrahi müdahale sırasında kendilerine ne olduğunu hatırlamaktı. Hem doğrudan hafıza testi hem de dolaylı test kullanıldı ( işlem sırasında konuşulan kelimelerle cümleleri tamamlama olasılığı hesaplandı). Denekler ortalama 36 saat boyunca ameliyat zamanına ilişkin bilgileri saklar. Bununla birlikte, hayati içerik içeren otobiyografik bilgiler için, tutma aralığı birkaç haftaya yükseldi. Anında hatırlanmak için kaybedilen ayrıntılar, daha sonra rüyalarda geri gelme eğilimindeydi.

otobiyografik belleğin istemsizliği , işleyişinin tek biçimi değildir.

Kişinin geçmişindeki olayları keyfi olarak hatırlaması çeşitli durumlarda ortaya çıkar; örneğin, gerekirse, sorumlu bir yaşam kararı verme durumunda, "tüm yaşamınıza bir bakın", böylece ego-kimliğinizi onaylayın, kaderinizle birleşin; yaşam deneyiminin analizi ve yeniden değerlendirilmesi ihtiyacının farkına varıldığında; geçmiş anın tüm cazibesini duygusal olarak yeniden yaşamak veya bugünün çatışmalarından uzaklaşmak için "geçmişe dönme" arzusunun farkına varmak.

Otobiyografik belleğin gönüllü çalışması sorunuyla ilgili olarak, bilince giren otobiyografik üretimin gerçekleştirme hedefinin içeriğine bağımlılığı sorunu vardır. Bu durumda “ belleklerimizde uzmanlaşırız” (Ross, 1991, s. 16).

Dolayısıyla, otobiyografik belleğin yapısında yer alan tüm süreçlerin değişen derecelerde istemli düzenlemeye sahip olabileceği tartışılabilir. Hedef ve motivasyon tespiti , deneğin bilincine açılan ve deneyi yapan kişiye sözlü raporda kaydedilen hafızanın spesifik içeriğini belirler.

Sevinç mi, keder mi? Esas olarak klinik pratiğin çıkarları tarafından yönlendirilen psikolojik geleneğin, onlarca yıldır dikkatini bireyin olumsuz deneyimlerine odaklamayı tercih ettiği gerçeğini zaten tartışmıştık (bildiğiniz gibi, mutlu saatler gözlemlenmez ve buna ihtiyaç duymaz). psikoterapist) ve sonuç olarak , geçmişin olumsuz olaylarının anısına sabitlenme üzerine. Ancak , zaten bu yüzyılın başında, bazı deneyciler kendilerine hangi deneyimin daha iyi hatırlandığını sordu - olumsuz veya olumlu. Daha sonra bu sorunun formülasyonunun yanlış olduğunu göreceğiz . İnsan varlığının çok boyutlu deneyimine uygulandığında pozitif-negatif ölçeğin tek boyutluluğu ciddi bir basitleştirmedir. Ama şimdilik, bu ilkel olarak sorulan soruyu cevaplamaya çalışalım .

Yüzyılın başında ampirik psikoloji çerçevesinde, ezberleme ve yeniden üretimde bir farkın ortaya çıktığı, konuların bireysel geçmişinden kişisel olarak önemli olayları sabitleme sırasını ve tercihini incelemeyi amaçlayan çeşitli çalışmalar yapıldı. hoş ve nahoş bölümler (Fress, Piaget, 1969). Bu vesileyle, P.P. Blonsky şunları kaydetti: " Uzak veya en azından yakın tarihli, ancak genellikle hatırlanmayan olayların hatırlanması durumunda , ve bunların çok unutulduğu varsayımının olduğu olaylarda, duygusal (genellikle hoş olmayan) izlenimlerin görüntüleri yeniden üretilir. İrade ve düşünmenin etkisi yoksa, o zaman imgeler kronolojik sırayla değil, başka bir sırayla (önceki izlenimlerin duygusal önemi)" (1935, s. 45) izlenir. Genel olarak, gözlemler mutlu olayların mutsuz olanlardan daha iyi hatırlandığını göstermektedir.

Görünüşe göre bu fenomenin açıklaması açık: insan ruhunun geriye dönük bir pozitif dengeyi sürdürmesi faydalıdır. Otobiyografik belleğin düzenleyici işlevini başarılı bir şekilde yerine getirmek için , geçmiş deneyimlerin olumlu parçalarını seçici olarak ezberlemek ve ardından bunları gerektiği gibi güncellemek , iyi bir ruh hali, iyimser bir dünya görüşü vb. Ancak her şey ilk bakışta göründüğü kadar basit değildir. Belki de olumlu olayları daha iyi hatırlamıyoruz, bunun yerine onları daha iyi hatırlıyoruz, nedense olumsuz olanları hatırlamaktan kaçınıyoruz? Aynı zamanda, geçmişin travmatik deneyimi iz bırakmadan kaybolmaz, ancak üstü kapalı olarak benlik algımızı ve dünyayla etkileşim kurma şeklimizi etkiler . Freud ayrıca acı verici deneyimlerin Benliğin bilinçli düzeyine içsel sansür mekanizmaları tarafından izin verilmediğine veya başka bir deyişle psikolojik savunma mekanizmalarına maruz bırakıldığına inanıyordu. Pek çok modern araştırmacı (Ceci, Loftus, 1994; Pezdek, 1993), klinik hastalarının hastalıklarının en dramatik anlarını unutmuş gibi göründükleri ve dışarıdan gözlemcilere göre tam da bu anları hatırlamamanın neredeyse imkansız olduğu vakaları tanımlar ( cerrahi müdahale, postoperatif ağrı, travmatik tıbbi araştırma).

İnsanlar gerçekten olumlu bilgileri algılamak ve kendilerini olumsuzdan uzaklaştırmak isterler. Bir çocuk kliniğindeki bir resepsiyonda, bu bağlamda anlamlı olan bir sahne sıklıkla gözlemlenebilir: Bir çocuk aşılama veya diğer hoş olmayan müdahaleler sırasında gözlerini kapatır.

zz wa. Aynı şekilde yetişkinler de acı verici bir deneyimden kaçmaya, onu susturmaya, anılarında bile tekrar etmemeye çalışırlar. bu nedenle, bu tür olayları daha kötü yeniden üretirler. Elbette, tüm bu argümanlar yalnızca bir dereceye kadar "devekuşu tipine" ait olan, yani karşılaşıldığında "başını kuma gizlemeyi" tercih edenler için geçerlidir. zorluklarla, basitçe yokmuş gibi davranmak. Bununla birlikte, durumdan kaçmak yerine üstesinden gelmeyi amaçlayan "savaşa hazırlığı" artmış kişiler üzerinde yapılan araştırmalar, tam tersi sonuçları gösteriyor. Bu tür insanlar, olumludan çok olumsuz bilgilere karşı tetiktedirler. Evrimsel bir bakış açısına göre, bir tehlike ile karşılaşmak, canlıdaki tüm iç kuvvetlerin seferber olmasına neden olmalıdır . Tehditle başa çıkmak için kaynaklarını, olası sonuçlarını anlamak gerekir. Diğer bir deyişle, rahatsız edici bilgileri olabildiğince eksiksiz bir şekilde işlemek ve daha sonra benzer durumlarda kullanmak üzere saklamak. Olumsuz bir duygusal tepki, ona neden olan duruma odaklanmanın önemli olduğunun bir işaretidir (Schwarz, 1990). Harekete geçirme-minimizasyon teorisi, tehlikeli uyaranların en derin bilişsel işlemeye neden olduğunu ve koşullara karşı daha fazla direnç göstermesi için en güvenilir şekilde hafızaya kazındığını (Taylor, 1991 ) ve dolayısıyla onu iyi hatırladığını belirtir (Klinger, Barda, Maxeiner, 1980).

"Ölüler sadece iyi şeyleri hatırlar veya hiçbir şey hatırlamaz" demelerine şaşmamalı. Ruh, yalnızca artık değiştirilemeyen veya yarın için bir ders olarak kullanılamayan olayların olumlu ve olumsuz anılarını neredeyse tamamen yok eder. ölümden silindi çünkü zaten geri dönülmez bir şekilde olanlarla ilgili sadece iyi şeyleri hatırlıyoruz, bizimle dokunulmaz ve değişmeden kalmaya mahkum olan şeyler. onlar tarafından siperlerin pisliği ve kanıyla değil , kahramanlık ve zaferlerle, savaş sonrası yıkım ve kıtlıkla - hayatın yaratılışı ve ahlaki saflığıyla hatırlanır. iyileştirir " hoş rüyalara dalmak için kaynak ve ünsüz deneyim cehennem-

14 Çamı, hem güzel hem de acı verici tüm duygusal dolgunluğuyla açık kalır.

İnsan doğasının fazla iyimser olmayan resmine işaret eden bir dokunuş, geçmişlerinin olumlu bölümlerini daha iyi hatırlayan insanların aynı zamanda başkaları hakkında olumsuz bilgileri daha eksiksiz ve hızlı bir şekilde yeniden üretmeleridir (Betz, Skowronski, 1995). Çağlar boyunca İncil'deki bilgelik doğrudur; kardeşinin gözünde bir saman çöpü görürsen, kendi gözünde bir kütük görmezsin. Ancak konunun ahlaki yönünü bir kenara bırakarak şu soruyu cevaplamaya çalışalım: Bir kişinin başkalarının talihsizliklerini ve başarısızlıklarını hatırlaması neden önemlidir? Birincisi, çevredeki insanların acılarıyla karşılaştırıldığında (bazen fantezi tarafından büyük ölçüde abartılsa da), kişinin kendi hayatından duyduğu memnuniyet önemli ölçüde artar . Kişisel sıkıntılar, diğer insanların talihsizliklerinin dehşetinin hatırasının yanında soluklaşıyor. İkincisi, insanlar adil bir dünyaya inanma eğilimindedir. "Başıma gelen musibetler, bir dizi saçma sapan tesadüfün sonucundan başka bir şey değil . doğru anla," - meslekten olmayan kişi böyle tartışır . Böylece, görünüşte otobiyografik olmayan hafıza (buna akegbiyografik hafıza diyelim) otobiyografik hafızanın düzenleyici işlevine yardımcı olur, onu güçlendirir.

Bu kitabı sonuna kadar okuduktan sonra, geçmişle, dolayısıyla bugün ve gelecekle nasıl bir ilişki içinde olduğunuzu anlayabileceksiniz . Sen kimsin - hafızaya giren deneyim parçaları için bir "kaçak" veya korkusuz bir "avcı"; her iki sonuç da bir teşhis ya da daha kötüsü bir cümle değil, analiz yapmak ve kişinin hayatına dürüst bir bakış açısı oluşturmak için bir nedendir.

Kendinin hafızası ve dünyanın hafızası. Hafıza, diğer insanlar veya genel olarak dünya hakkındaki bilgilere kıyasla, kişinin kendisiyle ilgili bilgilere karşı daha inatçıdır .

Benlikle ilgili bilgilerin daha eksiksiz ve uzun süreli ezberlenmesinin etkisi ilk kez T. Rogers ve meslektaşları tarafından gösterildi (Rogers, Kuiper, Karker, 1977). Deney, istemsiz ezberleme üzerine standart bir deney türüne göre inşa edildi. Denekler, analiz içeren dört tür görev gerçekleştirdiler : 1) yapısal, 2) fonetik, 3) anlamsal ve 4) 40 sıfatlık bir liste olan ezberlenmiş materyalin seif -referans yönleri. referans, bu sıfatlardan herhangi birinin kişisel niteliklerini açıklayıp açıklamadığı belirlendi. Yapısal görevde büyük ve küçük harflerle yazılan kelimeleri ayırt etmek gerekiyordu. Fonetik olarak - tekerlemeleri ve anlamsal olarak - önerilen kelimelerin eşanlamlılarını seçin . Yazarın hipotezine tam olarak uygun olarak , yapısal görevi gerçekleştiren deneklerin düşük ezber sonuçları, fonetik - biraz daha yüksek ve anlamsal - daha da yüksek olduğu ortaya çıktı. Deneyde öz-referans problemini çözen denekler sıfatları diğerlerine göre iki kez ezberlediler . Bilginin seviyeli işlenmesi teorisinin takipçisi olan Rogers, bir kişiyle ilgili bilgilerin mümkün olan en derin işleme tabi tutulduğunu ve bu nedenle en iyi şekilde belleğe basıldığını öne sürdü . B.M. Ezberlemenin amacı, bilgi işleme yöntemi ve çoğaltma biçimi ne olursa olsun, kişisel olarak ilgili materyalin en etkili şekilde bellekte çalıştığını kanıtlayan Velichkovsky (1999).

Diğer araştırmacılar, kişiliğin kendisiyle ilgili gerçekleri işlemek için özel olarak farklılaştırılmış bir benlik şemasına sahip olduğu görüşündeydi. Dış dünyaya yönelik tüm insan dikkati, bu şemanın çıkarları tarafından yönetilir. "Kimin bir yeri incinirse onu anlatır" sözü doğru bir sözdür. Bir kişi tarafından bilgi işleme süreçleriyle ilgili olarak, şu şekilde yeniden ifade edilebilir: Kim bir şeyi incitirse (ve tabii ki, her zaman Benliğin bir kısmını veya problem alanını incitir), bunu hatırlar. Benlik şeması, bir kişinin kendisi hakkında bilgi topladığı, anladığı, işlediği ve depoladığı bir tür çok boyutlu haritadır. Bir kendini tanımlama sistemi içerir ("kişilik özellikleri eş anlamlısı" olarak adlandırılır). Üstelik bu bir yandan tanımların kendisinin bir alt sistemi (uzun boyluyum, kibarım, mavi gözlüyüm, hayalperestim) ve diğer yandan sosyal rollerimin bir alt sistemi (Ben öğretmenim, ben bir eşim) , Ben bir futbol takımı oyuncusuyum). Benlik şeması, bir kişinin gerçekleştirdiği tüm faaliyetler ve dahil olduğu ilişkiler hakkında da bilgi içerir. Böylece, dolaylı bir biçimde, benlik şeması diğer insanlar hakkındaki bilgileri düzenler. Örneğin , “Kötü huylu komşumla sürekli çatışırım” yapısı, benim için rahatsız edici, hoş olmayan özelliklerin taşıyıcısı olarak bir komşu imajını da yansıtır. Elbette, Ben-şemasında büyük bir yer, Ben'e yakın ve önemli olan insanların imgeleri tarafından işgal edilir. Bu gerçek, deneyin yazarları için beklenmedik olan ve sevilenlerin hayatlarının gerçeklerinin neredeyse kendilerininkilerle aynı şekilde hatırlandığına tanıklık eden verileri iyi açıklıyor (Bower, Gillian, 1979). Bununla birlikte, bu ifade, yalnızca bireyin hayatındaki gerçekten önemli karakterler için, öznenin nükleer bilişsel benlik şemasına psikolojik olarak dahil olanlar için geçerlidir. Bu nedenle, birinin duygularının güvenilirliğinden emin değilseniz, aşırı önlemlere başvurmadan, korkunç testler icat etmeden onları test etmek oldukça mümkündür. Seçtiğiniz kişinin hayatınızın temel gerçeklerini hatırlayıp hatırlamadığını görmek yeterlidir. Tekrar ediyorum - sadece birlikte yaşadıklarınız hakkında değil, sırf onlara katıldığı için hatırlayabildiği, aynı zamanda kaderinizi ondan bağımsız olarak oluşturanlar hakkında da. Sana bakmadan özelliklerini anlatabilir mi? Cevaplarında tarihlerle ilgili bir karışıklık varsa üzülmeyin (daha sonra otobiyografik hafızada zamanın sabitlenmesi ve bozulmasının özelliklerini tartışacağız ). Ancak hikayenin gerçek tarafı, "seni kendisi olarak hatırladığını" göstermelidir. Ve eğer öyleyse, sadece tebrik edilebilirsin.

Böylece aşkın olası bilimsel tanımlarından birine ulaştık. Modern bilişsel psikoloji açısından aşk, sevilen birinin kişinin benlik şemasına dahil edilmesinden başka bir şey değildir. Böyle bir içerme gerçekleştiğinde, bununla ilgili her şey kişinin kendisine aitmiş gibi deneyimlenmeye başlar. Bu nedenle, sevilen birinin duygularıyla yaşama yeteneği ve başkaları için çok şaşırtıcı olan bir bakışta anlama yeteneği. Zamanla bu katılım kaybolmaz, aksine zenginleşir çünkü başka bir kişi hakkındaki bilgimiz, onun imajına "alışmamız" artar. Bazen, sevgi dolu eşlerin yıllar içinde görünüşte birbirine benzediğini fark ederler. Alışkanlıkların, davranışların benzerliği , genellikle - niyetlerin bir karışımı, iki kişiliğin ben şemalarının birbirine dönüştüğüne, tek olarak işlev gördüğüne işaret eder. Örneğin, bir kadın, kocasının veya kendisinin herhangi bir arzu veya düşünce ifade edip etmediğini hatırlayamaz ("Bunu sen kendin istedin!").

Tamamen farklı bir hikaye - az ya da çok yabancıyla. Çalışmanın katılımcıları S.P. Thompson - üniversite öğrencilerinden kendi hayatlarındaki olayların ve aynı zamanda pansiyondaki oda arkadaşlarının hayatlarının bir günlüğünü tutmaları istenmiştir (Thompson, 1982). Deneyim verilerinin hafızalarını test etmek için kullanılacağını biliyorlardı, ayrıca yazma gerçeğinin ve bununla ilişkili bölümün tekrarı ve okunmasının ezberlemeyi güçlendirdiği biliniyor. Ancak buna rağmen, birkaç ay sonra test edildiğinde, günlük tutanların, komşularının hayatındaki olayları, hayatlarını kaydederek "dikizleyenlerden" daha kötü hatırladıkları ortaya çıktı. Ve bu, gözlemcilerin günlüklerini kopya kağıdı olarak kullanabilmelerine ve gözlemlenenlerin, yaşamlarındaki hangi olayların kaydedildiğini bilmeden , deneyi yapan kişinin yönlendirmesiyle, hangi belirli bölümlerin tartışıldığını yalnızca tahmin etmesi gerçeğine rağmen . Gözlemcilerin doğrudan tanık veya katılımcı olduğu günlüklerden yalnızca bu olaylar seçildiğinde bile etkinin devam etmesi ve yalnızca sözcüklerden bilinenlerin dışlanması ilginçtir.

Başka bir deyişle, diğer insanlarla birlikte hareket etsek bile, onların yaşam çarpışmalarına dahil olsak bile, bu olaylarda çoğunlukla kendimizi hatırlıyoruz, etrafımızdaki dünyayı yalnızca hayatımızın faydalı bir performansının manzarası olarak algılıyoruz.

Ama herkes dış dünyaya eşit derecede kör mü? Bir kitapta bir manzaranın ya da tanıdık ama yeni gördüğümüz bir sahnenin tasviri bizi şaşırttığında, "Vay canına, bunu hiç fark etmemiştim!" Yani, hala sadece kendilerini değil, kendilerinden başka bir şeyi de fark eden insanlar var.

Analitik psikolojinin yaratıcısı K.G. Jung, tüm insanları iki ana türe ayırmayı önerdi: içe dönükler ve dışa dönükler. İçine kapanık , öncelikle kendi iç dünyasına, kendi değer ve tutum sistemine odaklanmış bir kişidir . Fazladan bir dikey, sürekli dışarı çıkmaya çalışan , başkalarının değerlendirmelerine son derece duyarlı bir kişidir, onun için en önemli şey dış dünya ve içinde olan her şeydir. Bir kişinin içe dönük veya dışa dönük olması , hafızanın yöneliminin ana nedenlerinden biridir. Anımsatıcı hazırlığın temel özelliği, kendine veya dış dünyaya odaklanmaktır.

Holografik otobiyografik bellek. Holografik bir parça olarak yaşam bölümü. Bir paleontolog, kazılar sırasında bulunan bir dişten bile hayvanın görünümünü eski haline getirebilir. Herhangi bir şeyin zerresi, bütünün bir bütününün ipucunu taşır, ancak bu ipucu eksik, parçalı veya gerekli tüm bilgileri içeren ayrıntılı olabilir. Hologramın prensibi budur.

Uzun süreli bellek yapıları sorununu tartışan D. Norman (1985), bir istekler ve yanıtlar sistemi modelleme ihtiyacıyla karşı karşıya kaldı. En uygun şekilde erişilebilmesi için bilgi nasıl organize edilmelidir ? D. Norman , bellekteki bilgileri düzenlemek için iki ek sistemin varlığını varsaydı : ağ ve katkı , yani holografik. Holografik bilgi sunma yönteminin avantajı, küçük bir bilgi parçasının bütünü geri yüklemek için kullanılabilmesidir. Bilginin " kesin adresi" gereksiz hale gelir ve gerçek hayatta yerine getirilmesi gerçekten zor olan tamlık koşulu gereksiz hale gelir.

Psikolog V.P. Zinchenko, mikro düzeyde bir aktivite analizi yürütüyor (görsel algı örneğinde), ayrıca insan aktivitesinin temel tezahürlerinde bile, tüm ana yapısal aktivite birimlerinin ayırt edilebileceğini buldu.

38

Otobiyografik hafızanın her bir parçası, bir kişinin tüm yaşamının bir "dökümünü" içerir ve kendisi, bütünleyici bir kişilik olarak, bu nedenle, yalnızca holografik yansıma ilkesine göre anlaşılabilir ve tanımlanabilir.

Böylece, otobiyografik hafızanın halihazırda mevcut olan hafıza türleri sınıflandırmalarına yan yana eklenemeyeceğini, diğer hafıza türlerinin özelliklerini birleştiren ve aynı zamanda içsel bütünlüğe sahip özel bir kişilik koşullu gerçeklik olduğunu öğrendik. . Teorik olarak, otobiyografik hafızanın incelenmesi yeni bir bilimsel görevdir. Otobiyografik hafızayı inceleme sorunu, genel psikolojinin iki merkezi alanının - kişilik psikolojisi ve hafıza psikolojisi - kavşağında yer almaktadır , bu da çalışmaları için yeni açılar bulmayı mümkün kılar. Otobiyografik hafıza, bir kişinin kendi farkındalığının ve benlik kavramının temelidir. İnsan hafızasının doğası hakkındaki bilginin sınırlarını genişletmek, "yaşam kroniğinin", "kişinin varoluş tarihinin" yansımasını belirleyen özel bir "kişisel hafıza" türü hakkında fikirlerin geliştirilmesini içerir. Otobiyografik hafıza kalıpları sadece motivasyonel -anlamsal ve duygusal değil, aynı zamanda bilişsel süreçlerle de ilişkilidir . Gelişmekte olan bir sistem olarak kişilik , otobiyografik hafızada yer alan içeriklerin bir "seçicisi" olarak hareket eder , hayatın belirli bir gerçeğini özel bir otobiyografik anlamla doldurur, bunun sonucunda parlak ve önemli bölümler bir otobiyografik hafıza sisteminde yapılandırılır ve kavramsallaştırılır. kader fikri.

Yeni bir psikolojik gerçekliği - otobiyografik hafızayı - açıklamak için mevcut kavramların ve modellerin kullanılması, yeterlilik derecelerini değerlendirmemize, daha fazla gelişme için yollar belirlememize ve şu soruyu cevaplamamıza olanak tanır: "Bir kişinin tek bir hafızası mı yoksa birkaç" hatırası " mı? farklı bloklar, yapılar, seviyeler tarafından temsil edilen?" (Korzh, 1989, s. 42).

Şimdiye kadar , otobiyografik belleğin yalnızca somut içerikleri (çocukluk, travmatik, bastırılmış) kişilik araştırmacılarının görüş alanındaydı. Yeni konu, otobiyografik hafızanın onu diğer türlerden ayıran belirli yapısal ve işlevsel özelliklerinin varlığını ima eden, kişiliğin "zamansal uzantısının" temeli olarak hareket eden otobiyografik hafızanın genel özelliklerinin analizi ile ilgilidir. bellek _ Otobiyografik hafıza, kişiliğin "çeşitli zamansal hipostazlarda" kendini sunma olasılığını ve bunların geçmiş yaşam olaylarıyla ilişkisini sağlar.

onu bağımsız bir çalışma konusu olarak görmeyi mümkün kılan belirli özelliklere sahiptir . Bu özelliklerden bazılarına bir göz atalım.

Bireysel geçmişin benzersiz, tekrarlanamaz olaylarının yansıması, tek deneyimleri sırasında tamamen ve kesin bir şekilde sabitlenir ve süresiz olarak devam eder (bir ömür boyu).

Görüntülerin parlaklığı, bütünlüğü, "canlı bir resim " biçimindeki varlıkları, katılımcının varlığının etkisinin deneyimi ve gerçekleşen olaya kendilerini tekrar kaptırma fırsatı ( ■flaş ampulü fenomeni) ile birlikte.

"Kader" kavramının aracılık ettiği kişisel geçmişinin bir kişi tarafından özel bir yansıma biçimi olarak kavramsallık .

Sosyal olarak yapılandırılmış bir hikaye biçiminde söze dökülmüş bir varoluş modu ("anlatısal" otobiyografik bellek biçimi).

Niteliksel olarak-özgün değer-içeriğin motivasyonel ve duygusal zenginliği, kişisel olarak atfedilen olay fenomeni nedeniyle, kendisiyle ilgili ("kendine referans" fenomeni)

Geçmişin uzamının bireysel olarak spesifik konfigürasyonlarıyla temsil edilen otobiyografik malzemenin zamansal organizasyonu ("belleğin referans noktaları", "hayatın anahtarı, yaşamın dönüm noktaları", "dallanan yaşam ağacı", "yaşam eğrisi", "yaşam çizgisi") ") ve buluşma etkinlikleri için stratejiler.

Spesifik işlevler iki ana gruba ayrılır: interpsikolojik (çeşitli sosyal gruplarla bağları sürdürmek; sosyal dayanışmayı veya reddi sağlamak; deneyimleri yeni bir nesle aktarmak ; kişiler arası güvenilir ilişkiler kurmak; kişinin hayatındaki olaylara benzeterek diğer insanların davranışlarını tahmin etmek) ) ve intrapsikolojik (öz düzenleme; benlik kavramının oluşumu için bir içerik kaynağı, yaşam stratejilerinin bilinçli inşası ve seçimi; bir kişinin öz kimliğinin inşası ve korunması).

Bir kişinin duygusal-motivasyonel durumunun, yaşam olaylarının yorumlanma mekanizmalarındaki bir değişiklikle ilişkili otobiyografik anıların gerçekleşmesi üzerindeki etkisi, bu , kendi gerçeğinin belirli çarpıtmalarında kendini gösterir.

Belirli bir kültürel ve tarihsel "bellek paradigması" koşulları altında oluşumun ve işleyişin toplumsal doğası, "otobiyografik konformizm " , "otobiyografik amnezi", "yapay hatıralar" fenomenlerinde ortaya çıkar.

Atölye

Bölümün dairesel olarak çıkarılması. Yani, otobiyografik hafıza holografiktir - kişiliğimiz hayatın her bölümüne yansır. Geçmişin bir bölümünde özel bir olayı değil, kendini bir bütün olarak görmek, kişinin iç dünyasını daha iyi anlamasına ve kendini başkalarına anlatmasına yardımcı olabilecek bir yetenektir. sevdiklerinizle birlikte gerçekleştirilen özel bir egzersiz , "karşılıklı anlayış köprüleri" kuracak, kişiliklerinin günlük ilişkilerde gizlenen yanlarını keşfedebileceksiniz, kendinizi ifade etmenin yeni bir yolunu bulacaksınız.

Hiçbir yere acele etmeyin. Kimsenin sizi egzersizden uzaklaştırmayacağı zamana ihtiyacınız var. Karşılıklı oturun - sadece muhatabın hikayesini duymak değil, aynı zamanda gözlerini, jestlerini, yüz ifadelerini de görmek önemlidir. Her katılımcı, kendisi için gerekli görünen bir özelliği tasarlar , tanımlar ve egzersizin sonuna kadar başkalarından bir sır olarak saklar. Seçtiğiniz kişilik özelliğinin, sizi en iyi tanımlayan anıyı sezgisel olarak seçmenize yardımcı olacak bir ipucu olmasına izin verin. Ardından, hafızanızın dalgaları üzerinde sakince "sallanarak", geçmişinizden , tasarladığınız özelliğin en açık şekilde ortaya çıktığı, onu ifade eden kelimenin hikayede bulunmaması gerektiği bir vakayı almaya çalışın (örneğin, " cesaret" veya "nezaket" veya "alçakgönüllülük"). Bölümü hatırladıktan sonra, (gözlerinizi kapatarak) kendinizi ona aktarmaya çalışın, olanların tüm koşullarına dair yeni bir his için, birkaç dakika "orada", içinde kalın. Ve şimdi dinleyicilerinize bu bölümü anlatın Görevleri , anlatılan bölümden gizli satırı tahmin etmek, çıkarmaktır. Alıştırmanın katılımcıları, geçmişin karakteristik bir bölümünün holografik doğası fikrine dayanarak, anlatıcının kişisel niteliklerini duydukları bölümden "okurlar". "Böyle bir hikayeye ne tür bir insan kendini tanıtabilir ?", "Her katılımcı için dünyanın hangi yönleri önemlidir (insanlarla ilişkiler, seçilen nesnelerin çemberi, konumlar, yazarın dinamikleri) " sorularını yanıtlamalıdırlar. hikayede sunulan duygular)?”.

Hikayenize yansıtmayı düşünmediğiniz çeşitli mülklerin size bir tahmin olarak nasıl sunulacağına kendiniz şaşıracaksınız . Bu alıştırmayı iyi tanımadığınız insanlara uygulamak, kendinizi tanıtmanın harika bir yoludur. Kısa bir hikaye ("geçmişin "çerçevesi") dinledikten ve ondan olabildiğince çok kişisel özelliği çıkarmaya çalıştıktan sonra, aniden muhatap size yakın ve anlaşılır hale geldi.

Bölüm 2

OTOBİYOGRAFİK HAFIZA ÇALIŞMA YÖNTEMLERİ

Çeşitli psikolojik yönlerde araştırma konusu olarak hafıza - Cue yöntemi yöntemi - Hipnoz ve serbest çağrışımlar. - Günlük yöntemi - Yaşam çizgisi yöntemi - Yapılandırılmış otobiyografik görüşme - Otobiyografik metinlerin analizi - Boyuna araştırmalar - Bir etkinlik yaklaşımında otobiyografik hafızayı inceleme yöntemleri

ampirik bir bilim olarak psikolojinin gelişiminde en yaygın çalışma nesnesiydi . Tarihsel olarak, hafıza problemlerine olan ilgi sarmal bir karaktere sahiptir - zihinsel diğer alanların incelenmesi ön plana çıktığında, bir yükseliş dönemini bir "başarısızlık" izler. Bununla birlikte, her yeni turda psikoloji, "hafıza" terimine ilişkin farklı bir anlayış, bütünsel bir kişiliğin yaşamındaki anımsatıcı süreçlerin rolü ve yeri hakkında farklı bir fikir formüle etti. Buna göre , bu yeni anlayışa uygun bir metodolojik araç seti oluşturulmuştur. Bir çalışma konusu olarak belleğe dönersek , farklı psikolojik okulların akıllarında temelde farklı anımsatıcı fenomenler vardı. Böylece, çağrışımcı bilinç psikolojisi , halihazırda var olan bilinç içeriklerine tarafsız olan deneyim öğeleri arasında bağlantıların nasıl oluştuğu sorusunu ortaya attı. Bunu mantıksal olarak, uyaran materyalini ezberleme yönteminde çeşitli modifikasyonların kullanılması ve ardından içe dönük veya sıradan versiyonlarda sözlü bir rapor izledi .

Ruh hakkında pozitif, "nesnel" bilgi metodolojisini uygulayan davranışçılar, "hafıza" ve "beceri" yi eşitlediler. Hayvanların ve insanların temel davranışlarının resmileştirilmiş gözlemi yoluyla elde edilen verileri , kişilikle ilişkili karmaşık zihinsel süreç biçimlerine aktarma geleneği hala yaşıyor. Bu mantığa göre, her canlı varlığın (bir hayvan dahil) özel bir yaşam öyküsü (belirli bir biyografi) vardır ve bireysel davranış biçimi, durumlara tepki vermenin kendine özgü özellikleri ile tanınabilir.

Bu alanlarda deney tasarlamanın genel ilkeleri büyük ölçüde benzerdir: içerikler arasında yeni bir bağlantının oluşması için sıkı bir şekilde kontrol edilen koşullar yaratılır, hafızaya sabitlenir, yani ezberleme süreci düzenlenir ve ardından korunma özellikleri (hacim) , eksiksizlik, sağlamlık ) çeşitli yöntemlerle kontrol edilir. ). Metodolojinin özel biçimi, ezberleme (genellikle ezberleme) ve yeniden üretme yoluyla belirlenir.

ezberlenecek materyalin içeriği (anlamsız heceler, kelimeler, kelime çiftleri, cümleler, çizimler, eylemler, hareket yörüngeleri vb.);

anımsatıcı materyalin sunumunun tekrar sayısı;

tekrarlar arasındaki aralık;

ezberleme kriteri (genellikle %100'e kadar, yani tam yeniden üretime kadar );

anımsatıcı araçların kullanımı (bitmiş biçimde sunulur veya denekler tarafından kendi başlarına yaratılır - "piktogram" ın tipik bir çeşidi);

yeniden üretim yolu (aktif bellek, bir eylemin tanınması veya gerçekleştirilmesi);

oynatma süresi (hemen veya gecikmeli);

üreme koşulları (müdahaleler, motivasyonel veya duygusal durumlar).

Akademik psikoloji geleneksel olarak otobiyografik hafızayı bağımsız bir çalışma konusu olarak görmezden geldi. Durum, ancak yüzyılımızın 80'lerinde , hafıza çalışmasının gelecek vaat eden alanlarının dar bir laboratuvar analizinden öznenin gerçek yaşam koşullarında işleyişine yönelik çalışmalara ("doğal bağlamda hafıza") genel olarak yeniden yönlendirilmesiyle bağlantılı olarak değişmeye başladı. ) W. Neisser tarafından ilan edilen bütüncül bir "ekolojik yaklaşım" çerçevesinde . Otobiyografik belleğin varlığına dair fenomenolojik kanıtlara ve felsefe ve edebiyat tarafından içeriğine yönelik aktif ilgiye rağmen , bilimsel psikoloji araştırmasında yalnızca ilk adımları atıyor. Amerikalı bilim adamı B. Ross (Ross, 1991, s. 3) , "Açıkçası, şairler artık psikologlardan çok otobiyografik anılarla ilgileniyorlar" diyor . Yeni bir "problem alanı"nın ana hatlarını oluşturmak için , bazı bilim adamları bu kaynakları konu haline getirmek için antropoloji, sosyoloji, tarih gibi sosyal bilimlerden gelen yöntemlere veya sanat eserlerine (folklor, kurmaca ve anı edebiyatı , sinematografi) yönelirler . tamamen psikolojik bir analiz ve diğerleri - psikolojide zaten mevcut olan çeşitli kavramlar ve modellerle ilgili hafıza analizi yöntemlerine , yalnızca bilim için keşfedilen bu gerçeği kendi konumlarından incelemeye ve açıklamaya çalışıyor.

Otobiyografik hafıza çalışmasında ortaya çıkan ilk ve en önemli soru, hafızayı incelemenin "klasik" yöntemlerinin ve nicel analiz yöntemlerinin bu fenomene uygulanabilir olup olmadığı veya yalnızca tek bir vakaya dayalı tanımlayıcı bir yaklaşımın mümkün olup olmadığıdır. Kuşkusuz, otobiyografik belleğe kaydedilen içeriklerin benzersizliği , yaşam sürecinde tekrarlanmaması , G. Ebbinghaus'un eserlerinden başlayarak ele alınan geleneksel yöntemlerden farklı yeni, yeterli araştırma yöntemlerinin geliştirilmesini gerektirmektedir. tekrarlanan içeriklerin ezberlenmesi ve çoğaltılması. Ayrıca, bu konunun, bireysel vakaları sabitlemek için kalıpların ve mekanizmaların ifşa edilmesine yönelik bir yeniden yönelim ile karakterize edilen modern hafıza psikolojisinin genel eğilimi ile uyumlu olduğunu da not ediyoruz (Rose, 1995).

Otobiyografik bellek çalışmasında ayrı bir sorun, içeriğinin "gerçeğinin" oluşturulmasıdır. Otobiyografik hafıza araştırmalarındaki verileri doğrulama yöntemleri sorunu, iki olası çözüm önermektedir: otobiyografik hatıraların gerçeği sorununu göz ardı etmek ve ek bilgi kaynakları (belgeler, görgü tanıkları, vb.) kullanmak. Tıbbi kayıtlar ( Pyles , Stolz , Macfarlane, 1935) , annelerin kendi çocuklarının gelişimi ve hastalıkları hakkındaki otobiyografik anılarını kontrol etmek için nesnel bilgi taşıyıcısı görevi gördü ; Panter, White, 1988) W. Wagner bu amaçla araştırmasında kullandı. olaya katılanların tanıklıklarının birbirleriyle örtüşme derecelerine göre belirlendiği uzman prosedürleri (Wagenaar, 1988). Fotoğraflar, film belgeleri, anılar benzer şekilde kullanılabilir.

Otobiyografik deneyim benzersiz olduğu için, bazı yazarlar için otobiyografik hafızanın içeriğinin hakikatini analiz etme sorunu farklı bir teorik ve metodolojik ses kazanıyor. Anı taşıyıcısının sübjektif öyküsüne kıyasla ek nesnel yöntemlere veya belgesel kaynaklara gerek olmadığına inanırlar . öznenin yaşanmış bir olayın gerçeklik duygusunu yaratmasının bir yolu olarak otobiyografik bir öykünün değerinin koşulsuz tanınmasında" (Ross, 1991. s. 10). Bu kavrama göre, otobiyografik belleği inceleme yöntemleri, yaşam boyunca otobiyografik anıların dönüşüm yönlerini belirlemeyi mümkün kılmalıdır.Bunun için yaşam olayları, aynı veya değişen koşullarda ve diğer biçimlerde birçok kez yeniden üretilmelidir. buna atıfta bulunarak - "dolaylı çoğaltma" kullanılmalıdır. Böyle bir metodolojik yaklaşımın örnekleri, E Salaman (Salaman, 1970) tarafından yürütülen nostalji fenomeni çalışması, Wagner'in toplama kampı mahkumlarının anıları üzerine çalışması ve kendi 6 yıllık otoboylamıdır (Wagenaar, 1986, 1990).

ve yeniden üretim sırasında meydana gelen dönüşümleri ayırmayı amaçlayan, otobiyografik belleğin içeriğini oluşturan kişisel deneyimin doğruluğunu değerlendirmek için özel yöntemler geliştiriyorlar (Wagenaar, 1988) . otobiyografik anılar (Dosher, 1984).

Otobiyografik belleğin ilk sistematik çalışması Francis Galton (Galton, 1883) tarafından gerçekleştirildi ve onun tarafından "Inquines mto Human Academic & Its Development " kitabında sunuldu . Çalışmalarındaki kelimeler-ipuçları günlük kullanım nesneleriydi. Çalışma, her bir kelimeye karşılık olarak hangi anıların üretileceğini bulmak için deneğe sunulan 300 istem kelimesini içeriyordu. Prosedür birkaç aylık aralıklarla tekrarlandı. Galton'un bu çalışmada yaptığı ana keşif , otobiyografik belleğin oldukça statik olduğuydu: aynı anahtar sözcüklere yanıt olarak anıların yarısından fazlası tekrar tekrar tekrarlandı. Otobiyografik hafıza organizasyonunun istikrarı hakkındaki sonuç formüle edilmiştir.

otobiyografik belleğin örgütlenme ilkeleriyle ilgili bir dizi konuyu açıklığa kavuşturmak için günümüze kadar kullanılmaya devam ediyor . Otobiyografik belleğin figüratif unsurlarını içeren semantik yapıların zenginliğini araştıran Amerikalı psikologlar L.D. Groniger ve L.K. Groninger - bilişsel yönün takipçileri (Groninger, Gronmger, 1988) - ters prosedürü önerdi.Çalışmalarında, geçmişin olayları, nötr sözlü materyali ezberlemek için ipuçları görevi görüyor. 173 denekten, önerilen sözcüklerin ezberlenmesine aracılık etmek için hayatlarından gerçek bölümleri kullanmaları istendi. Sözcükler , soyutluk/somutluk derecesinde ve figüratif yükleme düzeyinde farklılık göstermiştir. Figüratifliği yüksek olan kelimeler , yaşam bölümlerinin çoğaltılmasının genelleştirilmesine neden olur. Deneklerin %60'ı, 20 saniyelik bir zaman aralığında birkaç yaşam bölümünün kısa açıklamalarını üretebildi Bölümlerin bileşenleri ile kontrol kelimesinin hatırlanması arasında anlamlı bir korelasyon bulundu.

Hayes ( 1992) , duygusal bir durumu (utanç, korku, mutluluk, sürpriz vb.) ifade eden sözcüklerin yaşam olaylarının seçici olarak gerçekleştirilmesi için "anahtarlar" olarak kullanılmasını önermiştir. M. Sham'ın çalışmasında, zaman aralıklarının sınırlarının adları, olayları aramak için "anahtar" görevi gördü - "eğitim yılı" (I dönem, II dönem), "orduda hizmet" (Shum, 1997).

Restorasyon (eski haline getirme) fenomeni, ipucu kelimeler yönteminin kullanımıyla ilişkili fenomenler çemberine atfedilebilir.Çocukların genellikle birkaç hafta unutulan laboratuvar oyunları hakkındaki özel anıları , eğer öyleyse çok daha uzun bir süre kaydedildi. test süresi boyunca "geri yüklendi" ( Fıvush, Hamond, 1989). Hafızayı "geri yükleme " süreci, durumu tekrarlamaktan değil, bir tür anahtarı - geçmiş bölümle ilgili bir nesneyi - gerçekleştirmekten ibarettir. Anıların "yenilenmesi", durumun basit bir tekrarından farklıdır ve konuşma düzleminde gerçekleşebilir.

Otobiyografik hafızayı incelemek için tek yöntem olarak ipucu sözcükleri yönteminin kullanılmasına yönelik ana itirazlar aşağıdaki gibidir. Deneyciler tarafından önerilen ipucu sözcükleri sıraları, gerçek hayatta ve insan faaliyetinde ortaya çıkan görevleri dolaylı olarak içermediğinden , bu prosedürün ekolojik olarak yeterince geçerli olmadığı kabul edilebilir . İpucu kelimeler yöntemi, araştırmacıya otobiyografik deneyim katmanlarını güncellemenin ilişkisel mekanizmalarını ortaya çıkarır Bilişsel psikologlar , bu yöntemin, otobiyografik hafıza materyaline erişimin çağrışımsal ilkelerini analiz etmeyi amaçladığını düşünürler ; içerikleri düzenleme ve kodlamanın birçok yolu olan bu bellek sistemi Keyfi gerçekleşme ile otobiyografik anıların biçimleri , öznenin belirli bilinçli görevine bağlıdır ve kendiliğinden gerçekleşme ile "anılar süzülür ve özneyi geçmişe taşır", yani, otobiyografik hafızanın belirli kalıpları tarafından belirlenen ve işlevleriyle ilişkilendirilen , kişinin kendisinden gizlenen içsel nedenler ve ilişkiler mantığında bilinçte hareket ederler (bkz. Bölüm 3). Bu hüküm, yöntemlerin cephaneliğini genişletmeyi içerir. otobiyografik hafızayı incelemek için

analiz etmek için yöntemlerin geliştirilmesi tarihinde neredeyse eşzamanlı olarak , hipnoz ve serbest çağrışım yöntemlerinin sürekli olarak öne çıktığı psikanalitik okuldaki hastaların anılarının otobiyografik içeriklerine erişme olasılığı üzerine araştırmalar ortaya çıkıyordu. Bu yöntemlerin kullanımı, öncelikle sansür mekanizmalarının çarpıtıcı etkisinden kaçınma arzusuyla ilişkilendirildi ve otobiyografik hafızanın içeriği üzerinde irade. Serbest çağrışımların yöntemiyle ilgili olarak F. Galton şunları söyledi : "Serbest çağrışımlar bize bizim hakkımızda bilmek istediğimizden daha fazlasını anlatıyor."

Otobiyografik hafızanın istemli süreçlerden bağımsız olduğu fikri, en açık şekilde, açıkça formüle edilmiş bir hedefe sahip doğrudan yöntemler yerine, hastanın kaderi için otobiyografik hafızanın en önemli parçalarını çıkarmak için psikanalizin metodolojik prosedüründe gerçekleştirilir. “bir yaşam olayını hatırlamak” için dolaylı yöntemler kullanılır Psikanalistler, yeniden üretime yönelik özel bir yönelimin yalnızca hafızanın akışını bozarak danışanın direncini artırdığından emindirler. Aynı zamanda, otobiyografik belleğin keyfi olarak güncellenen içeriklerinin yanlılığı, kendisine atfedilen regresyon sağlama işlevi ile açıklanmaktadır. B. Ross, otobiyografik hafıza için gönüllü düzenlemenin bu " ters etki yaratan " işlevini, harcanan istemli çabalar ile otobiyografik materyali yakalama, koruma ve yeniden üretme verimliliği arasındaki ters ilişkilerin varlığından oluşan "çaba paradoksu" olarak adlandırdı. Öznenin iradesini hatırlama sürecine yoğunlaştırmaması durumunda sonuç daha iyidir.

günlük yöntemi. Günlük yönteminin kullanılması, ekolojik geçerliliğini korurken (olaylar "gerçek dünya" bağlamında kaydedilir) raporda üretilen anıların doğrulanması sorununu kısmen ortadan kaldırır. SP Thompson, J. Skowronsky, S.F. Larsen, A.L. Araştırmalarında günlük yöntemini aktif olarak kullanan Betz (Thompson, Skowronski, Larsen, Betz, 1996) Deneklerin üç yıl boyunca yaşamlarında benzersiz olayları kaydettikleri 450 günlüğü incelediler. Günlük girişleri, yazarları tarafından girişleri yeniden okumaktan kaçınmak için deneyciler tarafından haftalık olarak toplandı. Yaşam olaylarını kaydetme ve yeniden üretme yöntemine ilişkin gereksinimler, belirli araştırma görevlerine ( belirli bir süre içinde meydana gelen olayların ücretsiz olarak yeniden üretilmesinden, bir olayın ilk satırlarının okunmasına yanıt olarak bir olayın ayrıntılı olarak hatırlanmasına ve tanımlanmasına) bağlı olarak değişiyordu. Yazarlar, bu yöntemi iyimser olarak değerlendirmekte ve otobiyografik belleğin deneysel çalışması için umut verici olduğunu düşünmekle birlikte, aşağıdaki metodolojik zorluklara dikkat çekmektedir.

1. günlüğün içeriğinin doğruluğunu ortaya koymak gibi görünüyor .

2. kaydedilen olayların türü ve ayrıntılarıyla ilgili olarak seçici olduğu gerçeğini hesaba katmak gerekir.Bu etkileri ortadan kaldırmak için Brewer (Brewer, 1986) "ses sireni" tekniğini kullandı: ses aniden çınladı. doğrudan sinyal sırasında neler olup bittiğini günlüğe kaydetmenin başlangıcını işaret eden deneklerin odaları Bize göre bu teknik, deneklerin sabitleme için önemli yaşam olaylarını seçme özgürlüğünü dışlayarak, otobiyografik materyalin çok özgüllüğünü ortadan kaldırır. öncelikle kişisel seçicilik ile karakterize edilir.

3. Günlük yöntemiyle elde edilen veriler "kayıt etkisi" ile bozulur: bir olayı başkaları tarafından okunması amaçlanan dışsallaştırılmış bir sosyal biçimde sabitlemek (yazılı konuşma) içeriğini değiştirir.

4 Takvim artefaktı olasılığının varlığı.

diğer insanlar hakkındaki bilgilerden farklıdır .

Yöntem "Yaşam çizgisi" (" Yaşam çizgisi" ) Doğrudan çeviride "Yaşam çizgisi" terimi, denizcilerin denize atılan bir kurtarma halatı anlamına gelir . Bu ilk anlama göre, sosyal sorumluluk alan birçok yabancı kuruluş Savunmasız popülasyonları destekleyen görevlere “Yaşam hatları” denir . , vb. Chicago'da aynı adı taşıyan bir tiyatro bile var ("Life-line tiyatrosu").

"Yaşam Çizgisi" yöntemi, bir kişinin yaşam yolunu inceleyen çalışmalarda yaygın olarak kullanılır ve yaşamın yaşanılan kısmındaki olaylara bir çağrıya dayanır. Hayatın geçmişten geleceğe uzanan düz bir çizgi şeklinde temsili oldukça gelenekseldir ve sadece bilimde değil, sanatta da gelişir. Geçmişin öznel temsilinin analizine uygulandığı şekliyle, bu teknik , zaman ekseni boyunca bir kişilik hareketi yolu olarak insan yaşamının şematize edilmiş bir görüntüsünü ortaya çıkarır . Denek, geçmişine ait belirli olayları satırlara aktarmaya davet edilir . Görevin gerçekleştirilme şekli, ek kısıtlamalar olmadan ücretsiz olabilir veya katı bir şekilde düzenlenebilir.

Teknik, değişen derecelerde resmileştirmede uygulanır: satır eşit aralıklara bölünür (örneğin, 5 yıl), öznenin her aralıkta kesin olarak sabit sayıda olay belirtmesi gerekir , olayların üst sıralara yerleştirilmemesi önerilir. eksenin kendisi, ancak düzlemin üst yarısında pozitif ise ve alt yarı düzlemde - negatif ise, eksene olan uzaklık ise olayların duygusal doygunluk değerine karşılık gelmelidir. Yaşam dönemlerinin belirlenmesine (örneğin, ilk aşk, üniversite çalışmaları, savaş vb.) Özel bir yasak getirilebilir , bu durumda kişiden yalnızca belirli olayları belirtmesi istenir. Talimatlar her zaman güncellenen olayların türüyle ilgili bir kısıtlama verir - "önemli yaşam olayları", "ana olaylar", "parlak anlar". Bu tekniğin kullanıldığı çoğu çalışmada geçmişten gelen çizgi geleceğe geçer ve öznenin beklenen (planlanan) olayları adlandırması ve bunları yaşamın zaman ekseninde yerelleştirmesi gerekir. Bazı yazarlar, son noktayı belirtmek için bir görev içerir, örn. kişinin kendi yaşamının tahmini süresi . Bu versiyonda teknik, kişinin geçmişiyle ilgili fikirlerin içeriğine bağlı olarak (Nutten'e göre) "bireyin zamansal perspektifinin" özelliklerini analiz etmek için kullanılır.

"Life Line" yönteminin bir modifikasyonu, A. Kronik tarafından önerilen ve birçok yazar tarafından (Golovakha, Kronik, 1984, "Life-line" ve diğerleri, 1993) geçmiş olayların dünya ile nedensel ilişkilerini incelemek için kullanılan nedenselliktir. gerçek şimdiki zaman veya daha uzak geçmişteki olaylar. Metodolojinin uygulanması, zaman ekseninde işaretlenen tüm olaylar arasında "neden-sonuç" ilişkilerinin kurulmasını içerir (bu araştırma programının bir bilgisayar versiyonu vardır - "Yaşam çizgisi").

Nedensellik, otobiyografik bellekteki materyal organizasyon yapısının tek bir ilke tarafından belirlendiği varsayımına dayanır - nedensellik ve meydana gelen tüm yaşam olayları arasında zorunlu nedensel ilişkilerin kurulması, bir kişinin birlikte çalışması için evrensel bir mekanizmadır. onun geçmişi.

Hollandalı araştırmacı J. Schroots, Lifeline yönteminin bir modifikasyonunu önermektedir (Schroots, 1989, 1995). Yaşamlarını betimleyen yaşlıların kendiliğinden “nehir” ya da “yol” metaforlarını kullanmalarına dayanmaktadır (Vischer, 1961). Bu metaforların her ikisi de zaman yönünü içerir, ancak yalnızca "yol" metaforu, zorluklar yaşamanın (ve bunların üstesinden gelmede aktif olmanın) bir bileşenini ima eder. Organik olarak yaşam alanının grafiksel, iki boyutlu bir temsiline yol açar - zaman yatay olarak ve verimlilik - dikey olarak düzenlenir.

J. Schroots'un araştırması, grafik ve sözlü yöntemlerin bir kombinasyonunu kullanır. Özel bir NM röportajından ("yaşam görüşmesi yöntemi") geçen özne, hayatının görsel görüntüsünü bir zaman çerçevesine yerleştirir (Autobiographical..., 1990). Böylece bu yöntem, en önemli olaylar hakkında biyografik bilgilerin sözlü değil görsel olarak çıkarılmasını mümkün kılar . İlk aşamada, özne, belirli zaman noktalarını işaretlemeden, yaşamının "izini" belirli olmayan bir şekilde yerleştirir. Yazar, "yukarılar", "aşağılar", "dönüşler" den oluşan kaderin örtük yapısının bilinçte zaten mevcut olduğuna inanıyor. Ancak bir sonraki aşamada, özneden yaşam yolunun her bir "zirvesini" veya "başarısızlığını" adlandırması ve tarih vermesi ve ayrıca sözlü bir rapor vermesi istenir. Talimat tamamlandıktan sonra denek, varsayılan ölüm anına kadar yaşam çizgisini geleceğe doğru devam ettirir . Araştırmacı, spesifik olmayan bir yaşam çizgisini (eğrinin bireysel konfigürasyonu) tasvir ettikten sonra, öznenin artık biyografisinin acı verici noktalarını görmezden gelemeyeceğine inanıyor , çünkü görsel düzleme aktarıldılar, nesnel olarak bir çizim şeklinde varlar , ve görsel gerçeklik statüsünü elde ettiler . bir yaşam çizgisinin yaratılmasının yalnızca tam bir sözlü rapordan önce gelmesi değil, aynı zamanda belirli noktaların-olayların zaman ekseninde işaretlenmesi, olumsuzun bastırılmasının etkilerini ortadan kaldırır. deneyim deneyimi

Konuya yazara göre gerçek bir yaşam olayını düşüş noktasına yerleştirmekten, onu söze dökmekten başka bir şey kalmıyor geriye. Bir örnek, deneklerden biri olan J. Schroots'un hayatı hakkındaki fikrini yansıtan Şekil 4'tür. Yazar ayrıca bu yöntemin kendi kendini yapılandırma (self-pacing) rolünü , insan anlayışı üzerindeki etkisini vurgulamaktadır.

Dallanan bir ağaç olarak bireysel yaşamın grafik bir temsiliyle , otobiyografik belleğin içerik tarafını anlamada yeni metodolojik olasılıklar açılır . Bu varyantta,

Kadınların özellikle dikkat ettiği anahtar nokta , bu noktada dönüm noktaları, farklı bir yol seçildi. Böylece teknik, bir kişinin geçmişini çok boyutlu olarak "görmesine" olanak tanır (Şekil 5): fiilen uygulanmış ve potansiyel olarak var olan, ancak çeşitli nedenlerle gerçekleştirilmemiş ("geçmediği ve geçmediği yollar" ) geçmeyi başaramaz”). Özne, geçmişi özgür seçim anları ile zorunlu atalet anları arasında ayrım yapma açısından değerlendirme konusunda deneyim kazanır . Araştırmacı için "olmamış" olanı yansıtan, reddedilen yaşam alternatifleri ve önemli yaşam kararları verme yolları hakkında bilgi depolayan yeni bir otobiyografik bellek katmanı açılır .

Bu nedenle “yaşam çizgisi” görüntüsünü kullanan yöntemler topografik gösterime dayanmaktadır .   

grek-torizh     '■' • dG grafik belleği Va-

•     Yöntemin seçim noktaları \ varyasyonları şunlardan oluşur:

ölüm , _   

kronolojik yaş     modellerinin doğası

R&S 5 "Yaşam Yörüngeleri"     MIXH to Human As

(Schroots'a göre, 1995)     güncelleme araçları

otobiyografik hafızanın içeriği, en basitinden (düz çizgi ) karmaşık (dallanan ağaç) ve hatta çok boyutlu biçimlere kadar. Metodolojinin çeşitli modifikasyonları , öznenin geçmiş yaşamını temsil eden iç makro yapı türlerini modelliyor . Bu yaklaşım, yolun topolojisi olarak yaşam süresinin bireysel deneyiminin gerçekliğini ve evrenselliğini varsayarak, zaman ve hareketin felsefi olarak özdeşleştirilmesine dayanmaktadır.Ünlü filozof M.K. Mamardashvili, kitabına "Yolun psikolojik topolojisi" (1997) adını verdi. Bununla birlikte, otobiyografik deneyimi anlamlı bir şekilde farklı yaşam ve onunla ilgili anı metaforlarına dayanan başka yapılandırma biçimleri de mümkündür (örneğin, Dante için "anı kitabı" metaforu organikti).

"Yaşam çizgileri" grubuna ait otobiyografik hafızayı analiz etme yöntemleri, deneklerin yaşamlarındaki bireysel olaylar veya bir bütün olarak yaşam hakkındaki paralel hikayeleriyle desteklenebilir. Hikaye, ücretsiz veya yapılandırılmış bir röportaj şeklinde gerçekleştirilir.

Otobiyografik röportaj. İnsanların hayatlarının önemli anlarındaki deneyimleriyle ilgili spontane ( deneyci tarafından özel olarak yapılandırılmamış) anılara dayanan otobiyografik belleğin ilk çalışmalarında ücretsiz bir otobiyografik görüşme (öykü) tek yöntem olarak kullanıldı.Böylece , A. Bergson (1914) ölümün eşiğinde olan insanların anılarını analiz eden W. James (1910) - dini bir coşku hali yaşadı. Toplumsal açıdan önemli olayların otobiyografik anılarının özgür biçimde gerçekleşmesi, "flaş ampulü " ("hafızanın parlak parlaması " ) olgusunu ilk kez tanımlayan R. Brown ve J. Kulik'in ( Brown , Kulık, 1977) klasik deneylerinin temelini oluşturur. ") , 1970) ve Wagner'in oto-uzunları (Wagenaar, 1986, 1990) da, araştırmacının ve öznenin tek bir kişide rol aldığı bir tür özgür anılardı.

Özel bir metodolojik prosedür, yapılandırılmış bir otobiyografik görüşmedir. Önceden derlenmiş anketler , deneyi yapan kişinin tüm ilgili sorular hakkında önceden bilgi sahibi olduğunu ima eder ve bireye özgü yeni, farklı yapılandırılmış bilgiler için hiçbir fırsat bırakmaz, ancak soruları yanıtlarken, gerçek (bugünün) deneyimlerinin bir katmanı ortaya çıkarken, geçmişe dönük bilgi seviyesi ortaya çıkar. deneyimler gizli kalır.

Klinik uygulamada, retrograd amnezi çalışması için, özel bir " Otobiyografik bellek çalışmasına yönelik görüşme" - AMI-röportajı (1990) yaygın olarak kullanılmaktadır. Bu tür bir çalışma, maksimum miktarda otobiyografik bilginin çıkarılmasına dayanmaktadır. ve zaman ekseni boyunca dağıtma Ayrıca, ile Alınan bilgi miktarını otobiyografik anıların "zirvelerinin" normal (otobiyografik bellek için) dağılımı ile karşılaştırarak, belirli bir yaş için bir hafıza eksikliği hakkında bir sonuca varılır .

Otobiyografik metinlerin analizi. Otobiyografik olarak sınıflandırılabilecek metinler kurmaca, anı ve günlükler olmak üzere üç gruba ayrılır. Çalışmaları sadece otobiyografik hafızanın işleyiş kalıplarını oluşturmak için değil, aynı zamanda kişilik psikolojisi, klinik psikoloji vb. Betimleyici yöntem dışında temel yöntem içerik analizi yöntemidir.

Boyuna araştırma. Otobiyografik hafızanın makro yapısının kararlılığının incelenmesi, bütünsel bir sistem olarak dönüşümünün yönlerinin analizi ve ayrıca bireysel otobiyografik olayların hatıralarının dinamiklerinin incelenmesi uzunlamasına yöntemle çözülür.

yaklaşımında otobiyografik belleğin incelenmesi için yöntemler . Rus psikolojisinde , hafıza çalışmasının analizine yönelik bir etkinlik yaklaşımı geleneği gelişmiştir ; buna göre, anımsatıcı süreçlerin belirli bir etkinlik sisteminin özellikleri, güdüleri, hedefleri, araçları ve koşulları tarafından belirlendiği kabul edilir. A.N. Leontiev , ezberleme ve yeniden üretim süreçlerinin organizasyonunda anımsatıcı araçların dahil edilmesinin temel rolünü gösterdi . P.I. Zinchenko (1998) ve A.A. Smirnova (1966), istemsiz ezberlemenin , konunun hedeflerinin içeriği tarafından belirlenen faaliyet yapısındaki yerine bağlı olduğunu kanıtladı. 3 M Istomina (1978), gerçekleştirilen etkinliğin içeriğinin ve motivasyonunun ezberleme sürecinin etkinliği üzerindeki etkisini saptamıştır. V.Ya Lyaudis (1976) , anımsatıcı eylemlerin yapısını ayrıntılı olarak inceledi ve organizasyon varyantlarındaki farklılıkları gösterdi. Buna göre, etkinlik teorisi metodolojisine dayanan metodolojik yaklaşımın özgüllüğü, yeni bir araştırma konusu olan otobiyografik hafızaya genişletilebilir.

Otobiyografik hafızanın faaliyet teorisi doğrultusunda değerlendirilmesinin, bu metodolojinin, yalnızca insana özgü en yüksek kişisel hafıza biçiminin özelliklerini ortaya çıkarmadaki avantajını göstermesi ve bu alandaki araştırmanın gelişmesine katkıda bulunması gerektiğini varsaymak mantıklıdır. bu sorunun diğer metodolojik paradigmalar ve metodolojik geleneklerde çalışan yabancı bilim adamlarının dikkatini çekmeyen yönleri

Otobiyografik bellek alanındaki çalışmaların bir analizi, araştırmacıların bununla esas olarak "yaşam akışının kronolojisinin" bir kişiye açık bir yansıma sistemi olarak değil , koruyucu mekanizmalar tarafından çarpıtılmış bilinçsiz bir psikolojik oluşum olarak ilgilendiğini göstermektedir. , bireyin kaderini belirleyen erken çocukluk olayları tarafından belirlenir. Hem bilimde hem de sanatta oldukça yaygın görülen böyle bir anlayışla, otobiyografik belleğin yapısındaki ve işleyişindeki bozukluklar, gelişiminin tek ('doğal') varyantı ve normu olarak kabul edildiğinde, sadece bir kişisel çıkış yolu, sadece bir yol " bireyin geçmişiyle ilişkisi" (M.Sh. Magomet-Eminov'un terminolojisine göre) - onu sonsuza kadar unutmak. Bu yorumda, otobiyografik hafıza esasen ait değildir. bireye aittir ve onun mülkü değildir (dolayısıyla şairin "Yıllarım - benim zenginliğim" ifadesi yanlış mı?) ve otobiyografik belleğin içeriği, çeşitli biçimlerde aktif bilinçli faaliyetin konusu olamaz ve kişisel olarak gerekli işlevleri yerine getiremez. ( interpsikolojik , intrapsikolojik ve varoluşsal). Otobiyografik hafıza, kişiliğin bir parçası, tükenmez kaynağı olmaktan çıkar , ancak gelişimin ve kaderin dış belirleyicisi haline gelir . Bu durumda iyografik hafıza, bir faaliyet konusu olarak hareket etmez ve kendi kaderini tayin etmenin ana kaynaklarından biri olan varlığının bilinçli tarihinden mahrumdur.

Bu yetersiz fikrin aksine, otobiyografik hafızayı, bir kişiye bilinçli ve sezgisel olarak deneyimlenmiş bir biçimde temsil edilen , kişiliğin zamansal bütünleşmesinin belirli işlevlerini yerine getiren ve özbilincinin zamansal yönünü organize eden, buna göre gelişen öznel bir gerçeklik olarak görüyoruz. toplumsal ve tarihsel olarak belirlenmiş kendi yasalarına göre . Bireysel yaşamımızın tarihini oluşturan geçmiş olaylarla ilgili öznel fikirler , otobiyografik belleğin varoluş gerçeğinin her zaman yalnızca bir parçasıdır. otobiyografik bilim adamlarının ilgisini çeker (özellikle psikanalitik yönelim). Bununla birlikte, otobiyografik hafıza bozukluklarının incelenmesi ayrı bir görevdir. Otobiyografik hafızanın bilinçli kısmına ilgi duyulmaması veya tamamen göz ardı edilmesi, bu sorunun haksız bir şekilde daraltılması gibi görünüyor ... Birincisi, kişiliğin kendisi için , bilinç düzeyinde kendisine ifşa edilen otobiyografik hatıraların değeri şüphesizdir. ve bu olasılığın geçici olarak kaybolması bile kişiliğin yeri doldurulamaz. İkinci olarak, otobiyografik belleğin içeriğinin bilinçli, söze dökülmüş, keyfi olarak düzenlenmiş bir biçimde var olması, bilinçdışı içerikle karşılaştırıldığında özel araştırma gerektiren başka organizasyon kalıplarına ve kişisel işlevlere sahiptir.

LS Vygotsky, "karmaşık birlikleri (şüphesiz otobiyografik hafızayı içerir. - V.N.) incelemek isteyen psikolojide, öğelere ayrıştırma yöntemlerini, birimlere bölen analiz yöntemleriyle değiştirmek gerekir. Bunları ayrıştırılamaz bulmalı, belirli bir bütünün doğasında bulunan özellikleri bir birlik, birimler olarak korumak" (Vygotsky, 1982, s. 16). Otobiyografik bellek sistemini oluşturan birimler otobiyografik olaylardır. Otobiyografik hafıza, hem işleyiş birimleri düzeyinde (mikro seviye) hem de kişinin yaşam yolu hakkında bütünsel bir fikrin makro düzeyinde analiz edilmelidir , ancak bu durumda otobiyografik belleğe etkinlik ve sistem yaklaşımları uygulanabilir. Otobiyografik hafızayı inceleme yöntemleri, onun yapısına ve varoluş biçimlerine uygun olmalıdır .

Bu gereksinimleri karşılayan otobiyografik hafızanın deneysel çalışma yöntemlerini doğrulamak için, otobiyografik hafıza kavramının tanımına bir kez daha atıfta bulunmak gerekir.B. Ross'un geniş ve dar bir otobiyografik hafıza anlayışını ayırmayı önerdiğini hatırlayın (Ross , 1991). Dar anlamda otobiyografik bellek, sözel otobiyografik raporda açığa çıkan içeriklerin yalnızca bilinçli kısmıdır . Geniş anlamda otobiyografik bellek , bireyin fiilen algıladığı alanın dışında kalan içerikleri de içermelidir . Varlıklarının gerçeği , yazarın (Z. Freud'u izleyerek) sembolik ikameleri, takıntılı eylemleri ve istemsiz olarak ortaya çıkan durumlara yetersiz duygusal tepkileri adlandırdığı dolaylı yöntemlerle ortaya çıkar.B. Ross'un bu ayrımı, ihtiyaç fikrini açıkça yansıtıyor. bilginin bellekte tutulmasının açık ve örtük ölçümlerini ayırt etmek (açık ve örtülü saklama ölçümleri) Çok sayıda deney, bellekte depolanan bilgi miktarının, kişinin isteği üzerine özne tarafından keyfi olarak yeniden üretilebilenden çok daha fazla olduğunu göstermiştir . deneyci (açık ölçüm ) ve bu nedenle bilişsel yönün temsilcileri, nesnel olarak depolanmış ancak çoğaltılmamış malzemenin yapısını anlamaya izin veren dolaylı metodolojik teknikleri aktif olarak arıyorlar . Bu tür teknikler, tanıma gerçekleri veya bir aşinalık duygusudur, tekrarlanan için daha az zaman gerekir öğrenme veya ezberleme vb. (örtük ölçüm) Hafıza, gerçekte yeniden üretilebilecek olandan daha fazlasını depolar (ve yeniden üretilenden biraz farklı), bu , bireysel beyin yapılarının elektrofizyolojik uyarılmasıyla yapılan deneylerle (Penfield'ın klasik deneyleri) ve hipnozun sonucuyla (özellikle yaşla ilgili deneyimle ) doğrulanır. gerileme). Bu ayrım, otobiyografik bellek araştırmacıları için önemli olmalıdır . Özel bir görev olarak, başka dolaylı metodolojik aygıtların aranması ve inşa edilmesi sorunu ortaya atılabilir .

sosyal olarak normalleştirilmiş kaderini belirlemesi gereken kişisel hayatından bu olayların anılarını yeniden üretmesi gereken otobiyografik hafızayı incelemeyi amaçlayan deneyler oluşturma metodolojisine dolaylı olarak yerleştirilmiştir. anlama. deneyin durumunun doğası , "varoluşsal" (yani, değer-motivasyonel olmayan) bağlamı değil, insan yaşamının "olay" yönünü yeniden üretmenin önemine odaklanır . Bu nedenle, sözel olarak mevcut değildir. hayatın "incelikli" gerçeklerini yansıtan ve ancak daha karmaşık deneyler düzeniyle veya özel açıklamalarla ve yönergelere yapılan eklemelerle (örneğin, "o anda ne hissettiğini ve ne istediğini hatırla") ortaya koyan rapor. ve otobiyografik belleğin anlamsal katmanları o açıkça baskındır.

( 1978, 1986) , yeniden üretilen otobiyografik üretimin doğası ile öznenin amacı arasındaki bağlantıya "flaş ampulün" kalıcılığı hakkındaki bir tartışmada işaret ederek , tekrarlayan otobiyografik anıların algılanabilir kimliksizliğini "kendini yaratma" olarak adlandırdı.

Deneysel çalışmaların analizi, deneklere sunulan talimatların farklılığından dolayı verileri karşılaştırmanın zorluğunu ortaya çıkardı.Hedefin varlığına ve belirli içeriğine bağlı olarak, otobiyografik hafıza, anlamanın anlamsal yönüne daha çok benzer, daha geniş bir şekilde yorumlama bağlam ) veya pratik olarak epizodik bellekten ayırt edilemez ("hayatınızın en mutlu veya en mutsuz gününü hatırla", "en parlak dakika" vb.).

Bir kişinin otobiyografik hafızanın içeriğine başvurmasının da bir faaliyet olarak düşünülmesi gerektiği ve araştırmacının görevinin, repertuarının özelliklerini, amaçlarını, amaçlarını , uygulama koşullarını ve uygulama biçimlerini belirlemek olduğu söylenebilir. otobiyografik hafızanın analizi, bu fenomenin çok düzeyli organizasyonunu ortaya çıkarmak önemlidir :

tamamen bilinçli sözel otobiyografik deneyim düzeyi ( denek ile deneyci arasında bir diyalog durumunda ve grup geliştirme eğitimi durumunda ücretsiz otobiyografik hikaye anlatma yöntemi, bu seviyenin incelenmesi için yeterlidir);

sözel ölçeklendirmeye elverişli anlamlandırılmış otobiyografik deneyim düzeyi ( anlamsal ayrım yöntemi),

deneycinin görevlerine bağlı olarak çeşitli modifikasyonlara tabi tutulabilen "kaderin resmi" tekniğinin uygulanmasıyla ortaya çıkan otobiyografik hafızanın sözel olmayan organizasyon şemasının düzeyi ;

kişinin geçmişine karşı bilinçsiz sezgisel tutum düzeyi (dolaylı yöntemlerle incelenebilir - ilişkilerin renkli bir testi, bitmemiş cümleler yöntemiyle sabitlenen bir kader metaforu).

kişinin kendi yaşamının tarihini yansıtmak için tasarlanmış özel bir kişisel anımsatıcı sistem olarak otobiyografik belleğin incelenmesi şunları önerir:

olayı yansıtan, otobiyografik belleğe uygun yapısal olarak işlevsel analiz birimlerinin seçimi ;

otobiyografik hafızanın çeşitli yapısal birimlerinin organizasyon ve işleyiş kalıplarının belirlenmesi ;

bir kişinin "geçmişinin resimleri", "bireysel yaşamın günlükleri" ve "kader kavramı" tarafından inşa edilmesinin kavramsal ve zamansal biçimlerinin incelenmesi;

otobiyografik hafızanın bireysel-tipik özelliklerinin tanımlanması ve bunların bireyin geçmişine karşı tutumunu şekillendirmedeki rolünün analizi.

Yazarın çalışmasında kullanılan yöntemler. Otobiyografik hafıza - otobiyografik olaylar (bkz. Bölüm 5) organizasyon birimlerinin çalışmasında , durumlarda ücretsiz otobiyografik hikaye anlatımı yöntemini kullandık - konunun deneyci ve grup geliştirme eğitimi ile diyaloğu ve yöntemini kullandık . 20 ölçekten oluşan semantik diferansiyel (SD).

SD tekniği

Yaşamınızdaki (veya genel olarak yaşamınızdaki) belirli bir olayda her özelliğin ifade derecesini değerlendirin. Bu nitelik, değerlendirilen olay için kesinlikle uygunsa, seçilen sıfata en yakın 3 sayısını daire içine alın, eğer nitelik olayla daha az ilgiliyse , seçilen kutbu 2 sayısını daire içine alın. Bu olayda tam tersi, 1 numara Bu mülk için bir etkinliğe oy veremiyorsanız 0 puan seçilir.Lütfen mümkün olduğunca nadiren 0 puan vermeye çalışın.

57

Önerilen değerlendirme kriterleri ilk başta size alışılmadık gelebilir - "sezginize güvenin " 1 fantezi eklemeye çalışın Çalışmanız için teşekkürler!

Mutlu	3	2     1	10     ! _	1     2	3	Üzgün
Tehlikeli	3	2     1	1     0     1	1     2	3	Güvenli
Parlak	3	2     1	1     0     1	1     2	3	loş
Kullanışlı	3	2	1     0     1	1     2	3	Faydasız
Mutlu	3	2     1	ben 0     1	1     2	3	Mutsuz
Zor	3	2     !	1     0     1	1     2	3	Işık
Adil	3	2     1	1     0     1	1     2	3	Sinsi
Bilge	3	2     1	1     0     1	1     2	3	Şapşal
tehditkar	3	2     1	1     0     1	1     2	3	Sakin
Rastgele	3	2     1	1     0     1	1     2	3	Önceden tanımlı
Güzel	3	2     1	1     0     1	1     2	3	Berbat
İlgi çekici	3	2     1	1     0     1	1     2	3	Basit
Sakinlik	3	2     !	1     0     1	1     2	3	Gürültülü
Layık	3	2     1	1     0     1	1     2	3	değersiz
hayırsever	3	2     !	1     0     1	2	3	Hasım
Çekici	3	2     1	1     0     1	1     2	3	itici
Üzgün	3	2     1	1     0     1	1     2	3	Açık renkli
duygulu	3	2     1	1     0     1	2	3	Acımasız
Güzel	3	2 ben	1     0     1	2	3	Hoş olmayan
Doymuş	3	2     1	1     0     1	2	3	Boş

duygusallığının genliğini ve işaretini grafiksel olarak gösteren, her olayın olumlu veya olumsuz duygusal doygunluğunun derecesine göre değerlendirilmesi önerildi . Video kaydı yapıldı. Çalışmada özel bir yöntem olarak bir sanat eserinin (anı, kurgu, film) analizi kullanılmıştır .

Deneklere öğretim için dört seçenek sunulmuştur: "Geçmişinizdeki en çarpıcı olayı hatırlayın ve anlatın", "En önemli olayı hatırlayın ve anlatın", "Hayatınızın dönüm noktasını hatırlayın ve anlatın", "Hatırlayın" ve sizi bir kişi olarak en iyi tanımlayan olayı anlatın."

Hikâye protokollerinde toplam kelime sayısı, parlak ve önemli bir olayı anlatmak için kullanılan kelime sayısı ayrı ayrı dikkate alınmıştır. Her protokolde, duygusal çağrışımları olan kelimelerin sayısı sayıldı ( metindeki duygusal kelimeleri belirleme çalışmasına dört bağımsız uzman da dahil oldu). Böylece, en parlak ve en önemli yaşam olaylarını hatırlamak için sözlü üretimin duygusallığının parametreleri belirlendi. Daha sonra bu parametrelerin değerleri her bir hikâyedeki toplam kelime sayısına bölünerek, bir bütün olarak hikâyenin sözel duygu zenginliği, parlak ve önemli olaylarla ilgili hikâyelerin ayrı ayrı sözel duygu zenginliği ve zenginlik Her hikayenin olumlu ve olumsuz duygu yüklü kelimeleri hesaplandı.

Elde edilen sonuçlar istatistiksel analize tabi tutuldu. Deneysel çalışma , istatistiksel veri işleme için STADIA otomatik programı kullanılırken önemli olarak kabul edilen korelasyonları ve farklılıkları tartışır.

Bölümde sunulan sonuçlar. 4-8 , otobiyografik görüşme tekniği kullanılarak elde edildi, anlamsal diferansiyel , eksik cümleler tekniği (bkz. "Atölye", bölüm 5), değiştirilmiş Luscher testi - renk ilişkisi testi (RRT). Tarafımızdan tanıtılan "kişisel öz kimlik aralığı" kavramını incelemek için (bkz. Bölüm 8), şu talimatla değiştirilmiş bir "kader çizimi" yöntemi kullanıldı: "Hayatınızın zaman ekseninde değişim anlarınızı belirtin, bundan sonra "farklı bir insan" oldun. Denekler ayrıca her aralığın sınırını geçerken (yüzde olarak) kişiliklerindeki niceliksel değişimi değerlendirmek, her aralıkta kişisel önemi olan yaşam konularını sıralamak ve öznel olanı açıklamak zorundaydı. her aralığın geçişinde kendileri hakkında fikir veren , sıralayan sıfatlar dizisi

%100 doğuştan görme kaybı olan dokuz kişi de dahil olmak üzere 60 kişiyi kapsıyordu . Deneysel prosedür, tarif edilen teknik bloğunun uygulanmasıyla birlikte sınırsız bir süre (45 dakikadan 6 saate kadar) bireysel konuşma şeklinde gerçekleştirildi. Kör denekler için “kader çizimi” tekniğini uygulayabilmeleri için özel araçlar geliştirildi ve renk testleri hariç tutuldu. Deneyin diğer kısmı grup eğitimi (grup başına 5 ila 8 kişi ) şeklinde gerçekleşti ve kitabın bölümlerinin bir bölümünü tamamlayan "Uygulama" bölümlerinde sunulan görevleri içeriyordu. Otobiyografik hafızanın eğitimi, aynı anda bir teşhis, psikoteknik ve araştırma yöntemi (biçimlendirici bir deney) olarak hizmet etti.

3. Bölüm

İNSAN KADERİNİ NEDEN HATIRLAR?

İnsan kendine bakmaya adanmış bir varlıktır

Epiktetos

Otobiyografik hafıza için bir metafor olarak ayna - "İnşanın kaderi" etkinliği ve "kişisel varoluş tarihinin kendi kendine sunumuna sahip olma" güdüsü * - Otobiyografik belleğin interpsikolojik, intrapsikolojik ve varoluşsal işlevleri - Otobiyografik belleğin işleyişinin optimizasyonu - Pratik görev - Kaderin Uygulaması-Gevşetme".

Francisco Goya, büyük gravürlerinden birini "Aklın uykusu canavarları doğurur" olarak adlandırdı (1992. Gravür 43) Peki insan kişiliğinde "hafıza uykusuna" neden olan nedir? Çeşitli trajik durumların bir sonucu olarak - yaralanmalar, hastalıklar, yaşa bağlı gerileyen değişiklikler - bireysel geçmişin hafızasının kısmen veya hatta tamamen kaybı, kişinin geçmişini kaybetmesi mümkündür. Jeannette'i hatırlayın - ilk etapta otobiyografik hafızanın yok edilmesi, bir kişiyi şu soruların yanıtından mahrum bırakır : "Ben kimim 9 Neden ben?".

Kendini bulmak, geçmişi kendine ve kendini geçmişe döndürmek için çaresiz ve başarısız bir mücadele, A. R. Luria'nın "Kayıp ve Geri Dönen Dünya" adlı kitabında anlatılıyor. O. Sachs bu kitabın önsözünde şöyle yazar: "... hayat, herhangi bir insan hayatı, yakından incelenene kadar hayat değildir; doğru bir şekilde hatırlanana ve özel bir şekilde sahiplenilene kadar hayat olmayacaktır; ezberleme pasif bir şey değildir, aktif bir inşadır, kişinin kendi yaşamının aktif ve yaratıcı bir inşasıdır, kişinin kendi hayatının gerçek tarihini araştırması ve ifşa etmesidir" (1996 s. 104).

Sadece bir kişi aynaya bakar Aynalara uzun zamandır büyülü özellikler atfedilmiştir. Karışım geçmiş anı yansıtır ama bu an bile geçmişin yüzünün bugünün yüzüyle diyaloga girmesi için yeterlidir . Bir aynaya sorabilirsin ve o yalan söyleyemez ("Işığım, ayna, söyle bana, tüm gerçeği söyle"). Ayna geçmişin sırrını ve geleceğin çözümünü içinde barındırır. Bu bir kehanet aracıdır . Epifani akşamlarında, bir mumun dayak alevinin yansımasında, şansa bağlı olarak damat, zenginlik veya yakın ölüm görülebilir.Genel olarak, aynanın simgelediği merkezi görüntü, başka bir dünyanın sınırıdır. Yansımaya baktığımızda, sadece gerçek dünyada var olanla değil, aynı zamanda Aynanın arkası ile de ilgileniyoruz . Ruhun her iki dünyayı karıştırmaması ve doğru yolu tutması için merhumun evine aynalar asılır . Garip ve ürkütücü bir psikoteknik eğlence, "çarpık" aynalara bakmaktır: camda kendimizle değil, şeytanlarla, bedensel görüntümüzde yaşayan ve danslarıyla onu bozan kötü ruhlarla buluşuruz. Geçmişin hatırası ayrıca Ayna'yı da içerir: rüyaların vizyoner sembolizmi ve bilinçaltının kaynayan anahtarı. Geçmiş sürekli bir diyalog konusudur - bir ayna, hem dost hem de düşman olabilir "Bütün geçmişimiz bir tehdit gibi görünüyor - bak, şimdi döneceğim, bak, şimdi öldüreceğim" (Tarkovsky, 1991). Şair Andrei Tarkovsky'nin büyük oğlunun otobiyografik filmine "Ayna" adını vermesine şaşmamalı .

Ayna, kişinin geçmişiyle, kendisiyle "farklı zamansal biçimlerde" içsel bir diyaloğun metaforu olarak görülebilir. M.M. Bakhtin'e (1979) göre bu diyalog bilinçtir. Ayna, öz-bilinç için bir metafordur.

İnsan kişiliğinin kendi tarihinin bir "aynasına" ihtiyacı vardır. Yerli psikolog N.N. Biyografik Enstitüsü'nün kurucusu Rybnikov, bir kişiyi otobiyografi yazmaya iten ihtiyaç hakkında yazdı. "Yazar, kendisini deneyimlerin ve olayların aktarımıyla sınırlamaz, hayatını tek, sürekli , içsel olarak bağlantılı bir süreç olarak sunmaya çalışır" (1920, s. 27). Kendi gelişiminin ve büyümesinin değerlerine karşı tarafsız olan öz-bilinçli dünyanın aksine, öz-bilinçli bir kişinin esasen "bir kişi olması" gerekir (Asmolov, 1996). Hem tüm canlılarda ortak olan - organizma, fiziksel hayatta kalma küresel sorununu çözmeyi amaçlayan ve ahlaki ihtiyaçlar, öznenin dünya ile ilişkisini karakterize eder. "Kişi olma" ihtiyacı, çeşitli güdülerde somutlaştırılabilir ve buna bağlı olarak geniş bir faaliyet yelpazesini belirleyebilir Bu fikir, A. Maslow'un (1997a, 19976) kavramına olağanüstü yakındır.

Hümanist psikolog Abraham Maslow, tüm ihtiyaç çeşitlerini kıt ve büyüme ihtiyaçları (diğer terminolojide - "temel ihtiyaçlar" ve "meta ihtiyaçlar") olarak ikiye ayırdı. Maslow'a göre, insanların% 1'inden fazlası ahlaki işleyiş alanına ulaşmıyor , yani . kendini gerçekleştirme ihtiyacının fiilen işlediği seviye . Yazar, bu durumun ana nedeni olarak, bir kişinin motivasyonel enerjisini "boşaltan" temeldeki eksiklik ihtiyaçlarının yetersiz tatminine işaret ediyor . Maslow'a göre meta ihtiyaçlar, hiyerarşik olarak organize edilmemeleri, aynı anda hareket etmeleri ve birbirlerinin yerini alabilmeleri bakımından temel olanlardan farklıdır . Meta ihtiyaç örnekleri , bütünlük , mükemmellik, benzersizlik, etkinlik vb.

Kitabımızın konusu açısından en ilgi çekici olanı, kuşkusuz , iki düzeyde - bir yaşam öyküsünün yaratılmasında ve kader kavramı. Bu varoluşa göre, yani. Kişiliğin "uygulanması" alanıyla ilgili bir sebep olarak , materyalleri otobiyografik hafızanın içeriği olan özel "kader inşası" faaliyetini seçiyoruz. Bu aktivitenin yapısı Tablo'da sunulmaktadır. 2.

Tablo 2

Kader oluşturma faaliyetlerinin yapısı

İhtiyaç	Varoluşsal - "kişi olmak"
sebep	Kişisel varoluş tarihine (yaşam öyküsü, kader) sahip olmak ve farkında olmak
Hedefler	Kendini tanıma, kendi kaderini tayin etme, anlam oluşturma, kişinin yaşamının benzersiz olduğunun farkındalığı, tarihsel ve kültürel ilişki, kişiliğin nihai bütünleşmesi

varoluş tarihinin kendi kendine sunumuna sahip olma " güdüsüyle belirlenen kader oluşturma faaliyeti, sırayla, başarısı özel bir otobiyografik hafıza işlevleri grubu tarafından sağlanan hedefleri belirler. aşağıda tanımlanmış ve Tablo 1'de özetlenmiştir. 3.

Elbette, otobiyografik anılar yalnızca "kişi olma" ihtiyacına (veya kendini gerçekleştirme ihtiyacına) değil, aynı zamanda başkalarına da hizmet eder. Bu durumda, kişilerarası (örneğin, iletişimsel) ve içsel (örneğin, psikolojik durumun düzenlenmesi ve davranış planlaması düzeylerinde öz düzenleme) faaliyetlerin "yapı taşları" dır.

Bize göre modern bilişsel psikolojinin metodolojisi, bütüncül bir analizi ancak faaliyet yaklaşımının uygulanmasıyla mümkün olan operasyonel faaliyet seviyesinin mekanizmaları için yeterli olarak kabul edilmeye uygundur . Otobiyografik belleğin kişilerarası ve içsel işlevleri konusu, analiz düzeyine göre bilişsel yaklaşımda geliştirilmiştir. Bilişsel psikoloji çerçevesinde yapılan araştırmalar , kader inşa etme etkinliklerinin işlemsel düzeyini betimlemek için de kullanılabilir .

Belirli bir yazarın dikkatini çeken sorunların çeşitliliğine bağlı olarak, otobiyografik belleğin çeşitli işlevleri açıklanmaktadır.

Pillemer'e (1988) göre, üç işlev önemlidir:

1. sosyal iletişim - anıları diğer insanlarla paylaşmak, sosyal ilişkiler kurmanın bir yoludur;

2. psikodinamik - otobiyografik anılar, duygusal süreçleri ve psikolojik durumu düzenler; 3) direktif - anılar temelinde, gelecekteki davranışlar kontrol edilir .

J. Faris, J. Lampinen ve A. Hyman (Farie, Lampmen, Hyman, 1996), otobiyografik belleğin işleyişini araçsal bir şekilde değerlendirerek daha fazla yerel işlevi vurgular: 1) fantezi / çağrışımsal, 2) Biriyle deneyim; 3) kendini tanımlama; 4) diğerinin açıklaması ; 5) problem çözme; 6) destekleyici argümanlar, tavsiyeler; 7) kanıt ; 8) olayı yaşamak; 9) eğlence; 10) bilgi; 11) kişinin ruh halinin düzenlenmesi; 12) başkalarının ruh halinin düzenlenmesi.

Batılı psikologlar tarafından tanımlanan işlevler kişilerarası ve içsel olmak üzere iki gruba ayrılabilir (Robinson, 1990, 1992).

J. Robinson'a göre, "kişi olmak, bir öz kimliğe ve bir geçmişe sahip olmak demektir. Otobiyografik bellek, bu yapıları inşa etmek ve sürdürmek için bir araçtır. Otobiyografik anılar aynı zamanda bizi başkalarıyla da bağlar: kişiler arası ilişkiler kurmak için bir kaynaktır. " (Robinson , 1992, s. 246).

Otobiyografik belleğin interpsikolojik (sosyal) ve intrapsikolojik işlevlerinin gerçek etkisi de çalışmamızda doğrulandı. Geçmişe dönme nedenlerini anlatan konular, yani. otobiyografik anıların keyfi olarak gerçekleştirilmesi özünde bu işlevlere amaç adı verilir. Kurgu ve anı eserlerinde, bazı yazarlar otobiyografik hafıza materyalini kullanmanın anlamını ve amacını da ortaya koymaktadır. Bununla birlikte, şu anda ele alınan otobiyografik belleğin işlevleri tükenmedi , temellerini tamamlamak gerekiyor.

"geçmişine dalmayı" gerçekleştiren bireyin güdülerini veya hedeflerini yansıtan temelde yeni .

interpsikolojik işlevleri aşağıdakileri içerir:

1. Çeşitli sosyal gruplarla bağları sürdürmek İletişim açısından yetkin insanlar genellikle, herhangi bir ortamda "olmak" için sosyal bağlantılar kurmalarına ve sürdürmelerine yardımcı olan oldukça geniş ve sürekli bir otobiyografik hikaye repertuarına sahiptir . ve yarı gerçek) otobiyografik gerçekler çok etkilidir.Örneğin, Woody Allen'ın "Zelik" (1983) filmindeki grotesk kahramanı hatırlayın.Bayan Zelik , diğer insanların kaderini ve imajını üstlenme konusunda eşsiz bir yeteneğe sahipti. Öyle bir noktaya geldi ki mahkumlar yaklaştığında kendi elbisesi çizgili hale geldi; Çin Mahallesi'ni geçerken karakteristik bir göz yarığı aldı ve bulvarda bebeklerini gezdiren annelerle karşılaşarak onlarla heyecanla hamileliğinin ayrıntılarını paylaştı.

2. Sosyal Dayanışmaya veya Dışlanmaya Ulaşmak Paylaşılan anılar, bir kişinin aileden (aile efsaneleri ve gelenekleri ), nesillere ve ulusla, bir bütün olarak insanlıkla biten çeşitli sosyal topluluklarla birliği deneyimlemesine olanak tanır . Kendi sosyal grubunu benzer bir deneyimi olmayan başka bir sosyal grubun karşısına koymayı mümkün kılar : "Bunu yaşamadın ve bu yüzden bizi anlamayacaksın." Paylaşılan anılar (bir neslin ötesine geçenler dahil) birçok sendika, topluluk ve örgütü (Rus Soylularının Torunları Birliği, Memorial Society, vb.) Birleştirir. Tanınmış bir milliyetçi örgütün gasp etmeye çalışması boşuna değildir. Rus tarihi hakkı, kendisine "Hafıza" adını seçti.

3. Eşsiz yaşam deneyiminizi ve bu deneyimde kristalleşen değerleri yeni nesillere aktarmak. Yaşlı insanlar biyografilerini anlatarak mesleklerin (profesyonel hanedanlıklar) sürekliliğini sağlamaya, torunlar için bir "fırsat alanı" düzenlemeye çalışırlar, özellikle yaşlı aile üyelerinin torunları olarak hangi kaynaklara öncelikli erişime sahip olduklarını onlara gösterirler. . Yaşlılığa yaklaşan insanların çocukluklarını ve gençliklerini hatırlama konusundaki artan arzusu sürekli olarak not edilir. Bu fenomen hem literatürde hem de gerontolojide ele alınmıştır . Aslında geçmiş hakkında düşünmenin aktivasyonu, yaştan değil, daha çok bu yaşam döneminin belirli özelliklerinden, örneğin yaşamın sonunun beklentisi, önceki neslin ortadan kaybolması ve buna bağlı olarak değerleri ve bilgiyi miras alma arzusunun sonraki nesillere yeniden yönlendirilmesi, genellikle geleneğin korunmasıyla ilgilidir. Bu nedenle, deneyimleri paylaşma arzusu genellikle olumsuz terimlerle, yaşlanmanın bir işareti olarak, "bunama gevezeliği" olarak algılanır. “Sadece kendi kaprislerim var, yabancı yok, çocuğum yok, torunum yok, torun torunum yok - yani yaşlılığıma tanık yok ve bu nedenle ne bunak konuşkanlık ne de başkalarının göz kapaklarının sıkışması yok. ”, N. Berberov'un (1996, s. 591) anılarının sonunda gururla yazıyor . Genişleyen hafıza akışı, çevredeki toplum ile kişinin çocuklukta bildikleri arasında da bir karşıtlığa neden olur . Bu karşıtlık, insanın zaten yok olmuş bir dünyada yaşadığı bilincini pekiştiriyor. Geçmişin dünyası, eski nesil tarafından ölçüsüz bir şekilde övülür ve gençliğin alay etmesine ve hatta içten hayranlığına neden olur: "Evet, bizim zamanımızda insanlar vardı / Güçlü, atılgan bir kabile: / Kahramanlar sen değilsin ... / Böyle savaşları asla görmeyeceksiniz!" (Lermontov, 1988 C 44) Geçmişe kalıcı bir değer atfedilir - "Rymnik'ten daha yüksek, Poltava / Borodino gök gürlüyor. / Kehanetin sesi yakında aldatacak, / Yakında cennetin gözleri sönecek / gece yarısı oğullarının anısı / Ondan ütülenir" (age. . 27'den). Deneyimi sonraki nesillere aktarmanın imkansızlığı derin bir hayal kırıklığına neden olur. "Torunlara" şiirinde M. Voloshin, nesiller arası sürekliliği kesintiye uğratmanın eşiğinde duran bir kişinin özlemine tanıklık eder. doy dut: tüm işaretler alev tarafından yalanacak / Ve kan kör harfleri yiyecektir "(1921).

4 Kişiler arası yakın ilişkiler kurmak Otobiyografik bir bölümün yardımıyla kişi kendini tanıtır. Bu durumda anlatılan olayın ne kadar "gizli" olduğu ortaya konularak mahremiyetin sınırları çizilir. Çalışmamıza katılan deneklerden biri bu işlevle ilgili olarak şunları söylemiştir : "Yeni biriyle iletişim kurduğumda , benim kim olduğumu anlaması için ona geçmişimdeki olayları anlatırım."

5. Hayatınızdaki olaylarla analoji yaparak diğer insanların davranışlarını tahmin etmek. Ünlü "Gülün Adı" romanının kenar boşlukları üzerine notlarda Umberto Eco şöyle diyor: "Bütün kitaplar diğer kitaplardan bahseder, öyle ki her öykü zaten anlatılmış bir öyküyü yeniden anlatır" (1989. s. 437) Bazı varsayımlarla, tüm yaşamın başka bir yaşamın (veya bir dizi yaşamın) yeniden anlatılması olduğu iddia edilebilir, böylece kişinin deneyimini diğer insanlara tahmin etme stratejisi büyük ölçüde haklı çıkar. Bununla birlikte, bireysel geçmişin koşullarının benzersizliği, kaçınılmaz olarak, öncelikle olayda değil, motivasyonel atıfta (ne yaptığı değil, neden yaptığı) hatalara yol açar.

6. anlama, nüfuz etme, empati kurma ve kişinin duygusal durumunu bir başkasına (diğerlerine) tercüme etme Otobiyografik bir hikayenin yardımıyla, kişi kendi deneyimiyle empati kurabilir veya anılarını bir araç (etki aracı) ), muhatapta gerekli duygulara neden olur. Otobiyografik hafızanın bu işlevindeki ustalık, çocukların hayatlarından "korkunç olaylar" yardımıyla akranlarında bir korku tepkisi uyandırmaya çalıştıkları "korku hikayeleri" örneğinde gözlemlenebilir.

Başka bir otobiyografik hafıza işlevi grubu , aşağıdaki işlevlerin yerine getirildiği psikolojik temellerdir .

1. Öz düzenleme Otobiyografik anıların kullanımının gerçekliğinin teyidi, " O zamanlar yaşadığım hisleri canlandırmak için gerçekleri hatırlıyorum" gibi ifadelerdir ; "Maşuk Dağı'nın tepesindeyim, çok güneş var ve şehir ayaklarımın altında ... Bu özgüven anı ve neşe hali güç veriyor ve bazen bana yardımcı oluyor." "Geçmişe dalma" ya dayalı bu özdenetim yönteminin konusu, ruh halleri (" ruhun işini kolaylaştırmak için hayattan komik bir olayı hatırla "), güdülerdir ("o yıllarda ne kadar çok istiyordum. Gençtim'), karakter özellikleri ( "neredesin, ahbap?").

2. "Ben-kavramı" oluşumu . Alcibiades'te anahtar bir söz vardır : "Kendine iyi bak." Ünlü Delphic tezini hatırlıyorum: "Kendini tanı." Bu ne anlama geliyor? Tam olarak neyi bilmeniz gerekiyor? Beden, Platon tarafından bir araç olarak kabul edilir. Tığ kunduracı aleti olduğu gibi, gözler ve eller de ruhun aletidir Ruh kullanım, yani bedeni kullanan varlıktır Vücut işlevseldir, amacına uygun bir takım araçlar olarak var olur. Kullanın, elbette, ruha özen gösterilmelidir, aletlere dikkat etmek gerekir, ancak katılım yoluyla: bozulmamaları ve işlevsel olarak yeterli olmaları için. Peki ne bilmek gerekiyor 9 Bu "ben" nedir? Gözün kendini görmesi gerektiğini düşünün, ayna yokken bu nasıl yapılır? Başka birini bulabilir ve gözlerinin içine bakabilirsin. Başka bir deyişle, bir kişiyle konuştuğumda, onun ruhuna bakma, kendiminkini görme fırsatım oluyor. "Birinin gözlerine baktığımızda yüzümüzün aynadaki gibi karşıdaki yüzün gözlerine yansıdığını fark ettiniz 9 .. Ruh, kendini bilmek istiyorsa, ruhun içine bakmalıdır " ( Platon, 1990 s.262) Böylece ruhun bilgisi özneler arası gerçekleşir . Bununla birlikte, bu öznelerarasılık, yalnızca kişilik oluşumunun ilk aşamalarında belirleyicidir , "Evet? Bu benim çocukluğumdan beri kaderimdi. Herkes yüzümde olmayan kötü niteliklerin işaretlerini okudu, ama bunlar varsayıldı - ve doğdular . Ben" aldatmakla suçlandım, ketum oldum , derinden iyi ve kötü hissettim: kimse beni okşamadı, herkes bana hakaret etti: intikamcı oldum, tüm dünyayı sevmeye hazırdım, kimse beni anlamadı ve senden nefret etmeyi öğrendim. "diyor Pechorin. Daha sonra, "diğerinin gözleri" kişinin kendi "hafıza gözleri" olur. Böylece, "Ben-kavramı" doğrudan iletişimde, başkalarının değerlendirmelerinde değil, bu değerlendirmelerin sınırlı bir aralığının (önemli, akılda kalıcı) otobiyografik anıları ve bunlara verilen tepkiler üzerinde oluşturulur. "I-kavramının" oluşumu için bir başka mekanizma , öznenin doğasında var olan karakter özellikleri ve kişilik özellikleri hakkında bir sonuca varılan otobiyografik hafızada kaydedilen yaşam olaylarının analizi ve gözden geçirilmesidir. ve eylemler . Gerçekçi olmayan "havada asılı kalmak", yani. otobiyografik olgusal bir temel olmaksızın bireyin zihninde var olur . Tanınmış Alman psikiyatrist, psikolog, nörolog Karl Leonhard (1981) , bir kişiliğin histeroid göstericiliğini teşhis etmek için , kendini tanımlamada adı geçen nitelikleri kendi hayatından örneklerle kanıtlama olasılığını kontrol etmenin zorunlu bir yöntem olduğunu düşündü . Histerik , bir kişinin hayatı hakkında hatırladıkları ile kendini nasıl gördüğü arasındaki büyük bir boşlukla karakterize edilir.

3. Bireysel olarak kabul edilebilir yaşam stratejilerinin bilinçli inşası veya seçimi . Etkili olmayan davranış biçimlerinin başarılı ve "seçilmesi", şimdiki an ile geçmişte yaşanan durumların karşılaştırılmasına dayanarak gerçekleştirilir; " Geçmiş ve şimdiki durumu karşılaştırmak ve nasıl davranılacağına dair bir sonuca varmak için geçmişte ne yaptığımı hatırlıyorum", "Geçmişin hatalarını tekrarlamamak için hatırlıyorum."

4. Kişinin kendi kimliğinin aralıklarının oluşturulması. Belirtilen içsel işlevlerin yanı sıra, çalışmamız, kişiliğin öz kimliğinin inşası şeklinde gerçekleşen otobiyografik belleğin yeni bir işlevini ortaya çıkardı.Bu işlev, kişiliğin aşamalarının dönemselleştirme sürecinin içeriğini belirler . yaşam yolu ve kişinin kendi gelişimindeki kilit anların yansıması, niteliksel bir dönüşüme yol açar, ayrılmaz bir yapı olarak kişilik. Otobiyografik görüşmelerde, kişisel bir yolun tek bir çizgisinin kırılma noktalarını belirleyen özel bir yaşam olayı türü vardır . Bu “kırılma noktası” noktalarından geçerken kişilik farklılaşır (en azından kişinin kendi gözünde). Nitekim orta yaşlı bir İngilizce öğretmeni bir röportajında şöyle demişti: "İki noktada radikal değişim yaşadım. Biri trajik, diğeri ise farklı bir nitelikte olma duygusu. Doğal olarak yaşam boyunca geçişler ve değişimler olur ama o kadar ani değiller. Bir de bunlar keskin. Bu olaylardan sonra bambaşka bir insan oldum." Bir kişinin öz kimlik aralığı, geçici bellek yapılandırmalarının oluşturulmasının temelidir. Kitabın ayrı bir bölümü, bir kişinin öz kimliğinin aralıklarını analiz etme sorunlarına ayrılmıştır.

Otobiyografik belleğe benzersiz bir bütünsel sistem olarak bireyin yaşamındaki en önemli rolü veren özel bir işlev grubunu inceledik. Bu işlevlere varoluşsal denir . Bunlar aşağıdaki özellikleri içerir.

1. Otobiyografik analiz yoluyla kendini tanımanın işlevi. Otobiyografik hafıza malzemesine dönmek, bir kişinin ilgisini dış dünyanın alışılmış çalışmasından kendi kişiliğinin içsel temellerinin (belirli yaşam olaylarında ortaya çıkan kaynaklar, potansiyeller, zenginlik, engeller, çelişkiler vb.) ). Fransız sosyolog Philippe Lejeune ( 1986), otobiyografi yazmanın motivasyonel temelini şu şekilde tanımlar : "Bir otobiyografi, yazarın okuyucuya kendisi hakkında bir akıl yürütme sunduğu, aynı zamanda bu akıl yürütmenin yazarın içinde yer aldığı özel bir versiyonunu sunduğu bir metindir." N. Berberova, "Nasıl olduğum kişi oldum?" öyküsünün yardımıyla "Ben kimim? " aklımda belirdi... Hatırladığım kadarıyla hep içimdeydi, sadece, tabii farklı zamanlarda, farklı şekillerde. Kendini bilmek her zaman ilk görev olmuştur, ikincisi kendini değiştirmekti. Yani, kendini tanımak, özgürleştirmek , iç dengeye gelmek" (1996, s. 29). Böylece, kendini tanıma sürecinde, "iç ufuk" genişler (yaşam alanına ve kişisel dinamiklere dönüşlü erişilebilirlik) ), en önemli varoluşsal değişmezi - hayatın anlamını aramak mümkün ve öznel olarak gerekli hale gelir.

2. Anlam işlevi. Otobiyografik kendini tanımanın, kişinin benzersizliği fikrinden, kaderi hakkındaki düşüncelerden çıkardığı anlam, genel olarak önemli bir dış anlamla birleşerek yeni bir oluşuma yol açabilir: hayatın anlamı kaderdir. Hayatın anlamı, anlamların evriminin en yüksek biçimi olan bir amaçtır. "Hayatım bana kader tarafından verilmiş ve bir görev olarak yerine getirilmeliymiş gibi bir kader duygusuna sahiptim. Bu bana içsel bir güven verdi. Ve bunu asla açıklayamasam da kaderim öyle olduğunu kanıtladı" - yazdı. Jung (1994, s. 57).

3. Kendi kaderini tayin etme işlevi. Bir kişi, yalnızca yaşam deneyimi üzerine özel bir yansıma biçimi temelinde kendi kaderini tayin edebilir. Yaşam tarihi, bir kişinin kendi konumunu geliştirmesi gereken varoluşsal bir durumun talebine yanıt olarak inşa edilmiştir. "Yaşamın tarihi , görünüşe göre varoluşsal zorlukların bir sonucu olarak ortaya çıkıyor. Yaşamın tarihi , öznenin kendi kaderini tayin hakkının tehdit edildiği bir duruma bir tepki olarak anlaşılabilir" (Burgos, 1992, s. 129). N. Berberova , kişisel kendi kaderini tayin etmede otobiyografik hafızanın rolünü canlı bir şekilde ortaya koyuyor: "Seçme, karar verme, bulma, bilinçli olarak kendimi seçilen yönde hareket ettirme konusundaki ilk güçlü arzunun gerçekleşmesi, anladığım kadarıyla bana ömür boyu bir duygu verdi. yukarıdan verilmeyen, kişisel olarak kazanılan zafer - başkalarına karşı değil, kendine karşı" (1996, s. 41).

4. Tarihsel ve kültürel öz-referans işlevi. İçinde bulunulan kültüre ve tarihsel döneme ait bir insan olarak kendini kayıt altına alma ihtiyacı , geçmişe yönelik yeni hedefler oluşturmakta , yaşamda şimdilik saklı olan zaman faktörünü ortaya çıkarmaktadır. Bazen insanlar kendileri hakkında şöyle derler: "Ben geleceğin insanıyım", daha az sıklıkla - "Ben başka bir çağın insanıyım." Yalnızca bir kişi aynı anda hem zamanda hem de zamanın dışında yaşayabilir, üstesinden gelebilir, sürekli "zamanda yolculuk" yapabilir ve içinde kendi kaderini tayin edebilir. "Tarihsel" bir kişi şu soruyu yanıtlamaya çalışıyor: "Neredeyim? Hangi zamanda yaşıyorum?" - kişinin varlığının koordinatlarını belirlemek için, kişinin hayatını ve geçmişini değerlendirmek için zaman kriterleriyle uyumlu olarak, onları kabul etmek veya reddetmek için . Tarihsel bir dönem bağlamında kişinin bireysel varlığının konumunun açıklayıcı bir örneği, A.S.'den bir mektup parçası. Puşkin'den N.N. Puşkina: "Mirasçıya tebrikler ve selamlarla gelme niyetinde değilim ; krallığı önde ve muhtemelen onu görmeyeceğim. Üç kral gördüm: ilki şapkamı çıkarmamı emretti ve dadımı bunun için azarladı." üçüncüsü, yaşlılığımda beni oda sayfalarına koysa da, onu dördüncüyle değiştirmek istemiyorum; iyiyi iyiden ayırmazlar" (1938, s. 348) . Alıntılanan pasajda, Puşkin hayatının zamanını ciddi şekilde sınırlıyor ("...krallık benim...o...görülmeyecek"). Bu basılmış ifadeyi, günlüğünden 18 Nisan 1834 tarihli bir alıntıyla karşılaştırmak ilginçtir (yukarıdaki mektup aynı yılın 20 Nisan tarihlidir). "Reşit olma tatili sona erdi... Hem devlet hem de aile kutlamasıydı. Büyük Dük çok duygulandı. Yemin etti.

69'u sert ve neşeli bir sesle, ancak bir dua etmeye başladıktan sonra durmak zorunda kaldı - ve gözyaşlarına boğuldu. İmparator ve imparatoriçe de ağladı. Varis , duayı okuduktan sonra, onu alnından, gözlerinden ve yanaklarından öpen ve ardından oğlunu imparatoriçe götüren babasını kucaklamak için koştu. Üçü de gözyaşları içinde kucaklaştı" (1936, s. 514). Anlatılan olay hâlâ doğrudan ve duygusal olarak yaşanıyor , tarihsel anlamı henüz bilinmiyor, sadece tahmin ediliyor. Olay henüz "taşlaşmış" tarihsel anlamların katı çerçevesine kaydedilmemiştir.

5. Kişinin hayatının benzersizliğini fark etme işlevi. Çirkin ve parlak ressamın ustası Salvador Dali , hayatı hakkında şöyle yazıyor : "En hassas yaşımdan beri, kendimi diğer tüm ölümlülerden farklı görme konusunda kısır bir eğilim gösterdim. Ve bakın ne kadar zekice başarıyorum" . Kişinin geçmiş deneyiminin benzersizliğini öne sürmenin kültürel olarak sabit biçimlerinden biri de anı yazmaktır. Bununla birlikte, anılar her zaman varoluşsal motivasyon tarafından yönlendirilmez. Leo Tolstoy bile şöyle dedi: "Yazdığımda kalemi iki elim kullanıyor - yazar ve okuyucu." Her zaman gerçekleştirildikleri şekilde sosyal, yani. (dışsallaştırılan veya yazarın ikinci kişiliği olarak sunulan) bir okuyucuyu varsayarak, anılar toplumsal kendini olumlamanın faydacı ihtiyaçlarına hizmet edebilir (örneğin, politik anılar). S. Dovlatov'un hikayesinin kahramanı Bogolyubov, anılarında "Nabokov beni bu bilardo salonuna sürükledi ... Rachmaninov'u gücendirmekten korkarak yine de konserine gittim" diye yazıyor. Dovlatov (1993) birinci şahıs olarak "Ünlülerin Bogolyubov'u ısrarla takip ettikleri ortaya çıktı. Her ne kadar nedense anılarında ondan bahsetmeseler de" diye devam ediyor. Ünlülerin arka planında kendini sürdürme arzusu dünya kadar eskidir. Bulat Okudzhava büyük bir ironiyle şunları söyledi: "Puşkin'in fonunda bir aile çekiliyor." A.S. Puşkin, belirli bir general hakkında notlar buluyoruz: “General Volkhovskoy notlarını yazmak istedi ... Kiselev ona şöyle dedi: “Merhamet et! Ne hakkında yazacaksın? Ne gördün?" - "Ne gördüm? - Volkhovskoy'a itiraz etti. Evet, kimsenin hakkında bir fikrinin olmadığı şeyler gördüm. İmparatoriçe'nin ... çıplak kadınını gördüğüm gerçeğiyle başlayarak (Catherine II, öldüğü gün ) "(1936. s. 518). Anılarda, otobiyografik anılar genellikle yalnızca amaca bağlı bir araçtır. bir kişinin tarihinin mantıklı ve tutarlı bir inşasının "Anılar, yalnızca yaşam yolunun sonucu zaten bilindiğinde ve yazarın kendisi tarafından belirlendiğinde yazılır. Mücadele olay örgüsünün, başarısızlıkların, ana yoldan sapmaların anlatıya dahil edilmesi yalnızca yansıtır anı yazarının okuyucunun gerilimini sürdürme, hikayeye keskinlik ve hatta bazen bir dedektiflik tadı verme arzusu Ama başka bir tür anı daha var - "eksik", yazısının kendisi farkına varmaya ve onaylamaya hizmet ediyor, her şeyden önce kişinin kendi gözünde yaşadığı hayatın değeri ve biricikliği… Bu tür anılarda yazarın geçmişini analiz etme, kendi geçmişini verme isteği, toplumsal değerlendirmelerden bağımsız olarak yorumlanması: “Şu anda yaptığım şey şu: Hayatımın objektif bir incelemesi. Bunu kişisel efsanemi yaratarak yapıyorum. Sadece bunu yapabilirim - bir şey iddia et, "hikayeler anlat". Doğru ya da değil, önemli değil. C. G. Jung anılarında (1994, s. 16) şöyle yazar: "Önemli olan tek şey, bunun benim peri masalım, benim gerçeğim olması. Kişinin kendi geçmişinin benzersiz olduğu duygusu, deneyimizin protokollerinde de ortaya çıkar: kimseye dilemiyorum, çünkü bu sadece benim hayatım ... kimseye, çünkü geçmişimi sadece kendime bırakıyorum, bireyseldir . Elde edilen veriler , yaşamları a priori olarak zorluklar ve sınırlamalarla ilişkilendirilen kör insanların yanıtlarını kaydettikleri için daha da önemlidir.

6. Kişiliğin nihai bütünleşmesinin işlevi. Psikolojinin oluşumunun başlangıcında (A. Bergson) yöneldiği ve açıklaması bugüne kadar sorun olmaya devam eden gizemli otobiyografik hafıza olgusu, "tüm hayat gözlerimin önünden geçti" olgusudur. Boğularak ve asılarak hayata döndürülen insanların anılarına ve tanıklıklarına dayanarak, "hafızanın hiçbir şey kaybetmeyen, her şeyi listesine koyan bir yetenek olduğu" sonucuna varır. R. Moody, ölmekte olan bir kişinin "hayatını değerlendirmeye çalıştığını ve (belirli bir varlığın) ona hayatının en önemli olaylarının gözünün önünde cereyan eden anlık resimleriyle yönlendirdiğini" yazar (1991, s. 12). Ve devamı: "(Geçmiş bir yaşamın) bu incelemesi , onu sıradan anılardan ayıran bazı özellikler olsa da, yalnızca anılarla anlatılabilir. Her şeyden önce, olağanüstü bir hız. Bu anılar, olağan zaman ifadelerimizle anlatıldığında, aşağıdakileri takip eder: hızla, birbiri ardına, kronolojik sırayla . Diğerleri hiçbir zaman sırasını hissetmezler . Anılar anlıktı, geçmişin tüm resimleri eşzamanlıydı ve insan hepsini aynı anda, tek bir zihin gözünde kavrayabilirdi. ifade gücü, bu deneyimi yaşayan herkes , geçmişin bu gözden geçirmesinin kelimenin tam anlamıyla bir anda gerçekleştiğine inanır" (agy, s. 36). Dolayısıyla, kritik bir durumda, varoluşun kendisine yönelik bir tehdit olduğunda, bir kişinin tüm yaşamının sanal olarak yeniden yaşanması söz konusudur. Bir kişinin fiziksel varlığının sona ermesinden önce kişiliğin bütünleşmesi, doğrudan hayatta kalmaktan daha önemli hale gelir ve bazen kişiliğin fiziksel yaşamın devamı için tüm kaynakların konsantrasyonunu en üst düzeye çıkarmasına izin verir. Bu mekanizmanın biyolojik düzeyde sabit olması mümkündür. Bir felakete yaklaşma anında, özel bir hafıza türü olarak otobiyografik hafızanın mekanizmaları bütünleşik olarak harekete geçirilir ve bir kişinin gerçek kaderi ortaya çıkar, tüm hayatımızı deşifre etmeye çalıştığımız “mesaj okunur”. hayatları.

Çeşitli kaynaklar, "tüm geçmiş yaşamın gözlerinin önünden geçme" olgusunu farklı şekillerde tanımlar - nesnel olarak saniyenin yalnızca bir kısmı süren, ancak olağanüstü uzunlukta öznel bir izlenim yaratan bir eylem. Örneğin, M. Kalatozov'un ünlü filmi "The Cranes Are Flying", ölmekte olan bir kahramanın hayatındaki en önemli olayların (onun için gelmeyen geleceğe doğru iltihaplananlar dahil) zamana göre sıkıştırılmış bir taraması. örneğin, Veronika ile bir düğün), bireyin keskin bir bütünlük duygusu yaratan çeşitli zamansal hipostazlarda hafıza konusunun varlığıyla birlikte gösterilir . Başka bir olasılık, şiddetli bir öz-kimlik deneyimine neden olan , maksimum duygusal ve anlamsal yük taşıyan bir dizi görüntünün iç gözünün önünden geçmesidir. Bu fenomeni gerçekleştirmenin her iki yolu da birbiriyle iç içe geçerek paralel olarak gelişebilir. Bu seçenek, V. Nabokov tarafından Lucette'nin "Hell or Joy of Passion" filmindeki Roman kahramanının intihar sahnesinde şöyle anlatılıyor : "Yavaş yavaş kendi izini kaybediyor, belki de diziyi bilgilendirmenin faydalı olacağını düşündü . uzaklaşan Lucette - onlara sihirli bir kristalde bir dizi görüntünün yanında süzülerek - ölümün özünde yalnızca sonsuz yalnızlık paylarının daha dolu bir çeşitliliği olduğunu açıklamak için. Tüm hayatının nasıl tek bir anda önünden geçtiğini görmedi an - ona sadece dağınık ayrıntılar göründü.Sincap kürkü uyku ayakkabılarıyla astarlanmış bir çift yeni gördü, Van'ın cevap vermeden önce ağzını sildiğini ve hala cevap vermekte tereddüt ederek peçetesini masanın üzerine attığını gördü. yarı yırtık bir çelenk içinde uzun siyah saçlı sika bir kız gördüm " (1997, s. 476). Yazarın sıraladığı nesneler yalnızca ilk bakışta rastgele görünebilir, ancak aslında bunlar kahramanın ana yaşam mücevherlerinin referanslarıdır: ona göre daha başarılı olan kız kardeşiyle sürekli gezinmeler, aşk ve aralıksız rekabet ilişkileri.

72

sosyalleşme ve bireyselleşme sürecindeki rolünün, kişilik gelişiminin ve oluşumunun çeşitli dönemlerinden geçerken değiştiğine dikkat edilmelidir .

Tablo 3

Otobiyografik belleğin işlevleri

fonksiyon tipi	İşlev içeriği
Inter	Çeşitli sosyal gruplar ve bireylerle iletişim halinde olmak ("hatıra konuşması") Sosyal dayanışma veya dışlanmanın sağlanması Tecrübenin yeni nesle aktarılması Kişilerarası ilişkilerde güven oluşturmak Hayatınızdaki olaylarla analoji yaparak diğer insanların davranışlarını tahmin etmek
İçi	Öz düzenleme (motivasyon ruh halleri) "Ben-kavramı" oluşumu için içerik kaynağı Hedefler ve davranışsal taktikler oluşturma ve seçme Kişilik öz kimliği oluşturma aralıkları Empatik
varoluşsal	özelliklerin ve "kişinin hayatının gerçeklerinin" karşılaştırılmasına dayalıdır ) Kendi kaderini tayin etme (bir yaşam stratejisinin oluşturulması) Anlam oluşumu (kişinin kaderi , yaşamın anlamı ve kişisel kaderi hakkında "kavramların" yaratılması) Kültürel, tarihi ve sosyal uygunluk Hayatınızın benzersizliğine dair farkındalık ve deneyim Kişilik öz kimliği aralıklarına dayalı özbilincin geçici olarak yapılandırılması Kişiliğin nihai entegrasyonu

Bireyin zaman perspektifinin daralmasıyla (doğal yaşlanma veya kriz süreci, yaşamdaki dönüm noktaları, kişilik kimliğinin aralığında bir değişikliği gerektirmesi nedeniyle), oluşan interpsikolojik işlevlerin öncü rolünden bir geçiş vardır. öznenin sosyal ilişkiler dünyasındaki konumu, kendi kendini düzenleyen intrapsikolojik işlevlere, davranış için yaşam stratejileri oluşturmaktan oluşan işlevlere ve ayrıca - kişinin bir kişi olarak anlamsal bütünleşmesini sağlayan varoluşsal işlevlere. Başka bir deyişle, varoluşsal bir kişisel durumda, A Maslow'a göre, kişinin varoluşsal ihtiyaçları çemberi olan, kişiliğin kendini gerçekleştirme ve kendini gerçekleştirme ihtiyaçlarına indirgenemeyecek olan kendini gerçekleştirme ihtiyaçları ön plana çıkar. bütüncül, bütünleştirici çok düzeyli bir eğitim olarak kişinin kaderini inşa etmesi için bireysel motivasyon seçenekleri oluşturur (gör, bil, anla, kaderini öngör) . Bu güdülerin gerçekleştirilmesine yönelik faaliyetlerin sonucu , yaşam sonuçları, yaşam sonuçlarıdır ("yaşam gerçekleşti" den "boşuna boşa harcanan yaşam" a kadar).

Bu nedenle, geleneksel olarak ayırt edilen işlevler (intrapsikolojik ve interpsikolojik, ikincisi bazen kişilerarası veya öznelerarası olarak da adlandırılır ), kişinin iletişimsel yapıya dahil olan eylemler ve işlemler şeklinde gerçekleştirildiği için otobiyografik belleğin içeriğine yöneldiğini öne sürer. bilişsel ve öz düzenleme faaliyetleri. Bu durumda, bahsedilen işlevler, özne tarafından algılanan veya nesnel olarak bunlara karşılık gelen kişisel bir anlamı olan, bilinçsiz bir düzeyde bir operasyon şeklinde gerçekleştirilen hedefler olarak düşünülmelidir. Kişinin yaşam tarihini inşa etmeyi ve kader kavramını inşa etmeyi amaçlayan kaderi inşa etmenin özel bir varoluşsal faaliyetinin varlığının kabul edilmesi , bilinen fonksiyonları temelde tamamlayan yeni bir varoluşsal fonksiyonlar sınıfını tanımlamayı mümkün kıldı. otobiyografik hafızanın Varoluşsal işlevler, yaşamın gerçek akışı bağlamında ele alınan ve yaşam yolunun katedilen bölümünü yansıtan hafızanın içeriğine dayanan kişiliğin zamansal bütünleşmesinin temelini oluşturur .

Psikoterapötik amaçlar için otobiyografik hafıza üzerindeki etki (işleyişinin optimizasyonu). Otobiyografik bellekle çalışmak, mevcut psikoterapi ekollerinin çoğunda üstü kapalıdır. Bununla birlikte, yalnızca birkaç yazar , psiko-düzeltici tekniklerini , otobiyografik belleğin yapı ve işleyişi hakkındaki bilgilere dayanarak oluşturduklarını doğrudan beyan eder (örneğin, A. Adler, A. Freud). Psikoterapi, danışanın otobiyografik hafızası üzerindeki etkisi sayesinde her şeyden önce işleyişini optimize eder. Şu veya bu psikotekniğin yazarına göre hangi grup otobiyografik hafızanın çalıştığı en fazla dikkati hak ediyor ve buna göre düzeltme elbette bilimsel yönelimine, ayakta duran "ideal" kişilik imajına bağlı. her tam teşekküllü psikolojik kavramın arkasında.

Ch'de. 1, kişiliğin mevcut durumunun etkisi altında otobiyografik anıların doğasının (otobiyografik belleğin çoğaltılabilir içeriği) dönüştüğü gerçeğinden bahsetmiştik, bu hem kendini gözlemleme verilerinden hem de sonuçlarından açıktır. deneysel çalışmalar. otobiyografik içeriklerin dönüşümü, kalıcı veya durumsal kişilik değişikliklerini gerektirir. Birbirini dışlayan geleneksel ve modern psikoterapi akımlarının temsilcileri , sorunun böyle bir ifadesinin doğruluğuna sezgisel olarak inanıyorlardı, ancak yakın zamana kadar bu sorunla ilgili sistematik, özel araştırmalar yapılmamıştı .

Freud'un 3 fikirlerine dayanan psikanalitik teoriler , analist tarafından gerçekleştirilen etkilerin bir sonucu olarak otobiyografik bellekte meydana gelen değişiklikler sorununu ele alır. Kuşkusuz3 Freud ve takipçileri otobiyografik bellek " hastaların gerçek anıları" ile ilgili çok sayıda fikir ileri sürdüler . Psikanaliz, otobiyografik belleği tesadüfi bir çalışma nesnesi değil, çalışılacak ana araç haline getirdi . Freud'a göre insan, toplumun gereksinimlerini karşılayamayan ve çevresindeki toplumla homeostaz (denge, denge) için çabalayan bir varlıktır. Bu nedenle, otobiyografik belleğin sosyal işlevlerinin yeterince uygulanmasına asıl dikkat gösterilmelidir . Freud'un otobiyografik hafızayla ilgili ana fikri, bir kişinin geçmişi hakkında gerçek bir fikri olmadığı ve ancak bir psikanalistle işbirliği içinde inşa edilebileceği sonucuydu. O zaman kişi gerçek bir otobiyografik hafıza edinecek (yani, gerçekten olan olaylara karşılık gelen ) ve normal duruma ulaşacak.Sağlık kazanmak için nevrotik semptomlardan kurtulun ve bakış açısından normal bir kişi olun. Klasik psikanalizin, geçmişinden kurtulması, ona olan ölümcül bağımlılığını kaybetmesi gerekir.

Psikanalizde, özellikle erken çocukluk döneminde, anlayışı farklı yazarlarla örtüşmeyen bir dizi nedenden ötürü "kişinin kendisi için kötü bir tarihçi olduğu" savunulmaktadır. Bu nedenle psikanalist , bir kişinin doğru otobiyografik hafızasının yaratıcısı olmalıdır. Seans sırasında, hastanın sonraki yaşamında başarılı bir şekilde işlev görmesini sağlayan, hastanın kişiliğinin gelişiminin gerçek bir geçmişini oluşturur . Buna göre, erken çocukluğun “unutulmuş” ( ondan bastırılmış) gerçeklerini bilinçte geri getirerek otobiyografik hafızanın doğruluğunun restorasyonu ve/veya bunların yetersiz yorumlarının yok edilmesi, otobiyografik hafızayı bozan sosyal faktörlere atfedilen büyük bir rol oynamaktadır . Bu nedenle, psikanalizin , hastanın otobiyografik anılarından , terapistin yardımıyla ve sonraki çalışması için hastanın gerçek biyografisini yeniden oluşturmaya çalıştığı söylenebilir. Aynı zamanda, psikanalizin muhaliflerinin her zaman bir sorusu vardır: böyle bir müdahaleye izin verilebilir mi, bir kişinin geçmişiyle çalışmasının doğal sürecinin herhangi bir önemli yönünü ihlal ediyor mu, "yapay" olarak düzeltilmiş bir otobiyografik bir kişi olacak mı? bellek daha eksiksiz olabilir mi?

Çocuklarla çalışmak için psikanaliz teori ve tekniğini uygulamada uzmanlaşan babası Anna Freud'un (19936) aksine, geçmişe ait hatıraların çocuk psikanalistler için yalnızca ikincil öneme sahip olduğunu vurguladı. arınmaya ya da yoğun duygu salımıyla tepkiye yol açmadı. Bu, yalnızca travmatik bir deneyimin anılarının bir katmanının ifşa edilmesinde yetişkin nevrotiklerinin tedavisi durumunda olumlu bir etki sağlar . Çocuk psikanalizi söz konusu olduğunda, geçmişin yeniden inşasının başka işlevleri de vardır; bunlar, bastırılmış çocukluk izlenimlerinin bilincine anında giriş anlamına gelmez. Freud'a göre bu işlevler, şüphesiz üretkendir, çünkü çocuk otobiyografik belleğin yeniden inşası sırasında birçok yararlı şey edinir , ancak bu fayda, kökenini çocuğun olduğu gibi "izin almasına" borçludur ( lisans) daha önce "göremediği" bu tür içeriklerden haberdar olmak. Psikanaliz seansından önce çocuğun kendini anlayabileceği zaman kısıtlamaları varsa, şimdi bunlar kaldırılır ve geri dönme, yani geri dönme fırsatı elde ettiği için şimdiki zamandan bir şeyler artık onun için o kadar önemli görünmeyebilir. Bilincin mevcut içerikleri ve bu durumda önbilinç, psikanalist için geçmişi çocuğun bilincinin içeriklerinin gerçek alanına sokmak için bir geçit görevi görür.

anıların terapötik bir amaç ve dolayısıyla psikoterapistin çalışmasının bir nesnesi olarak nesnelliğini göz ardı eden yaklaşımlar vardır, bunlar yalnızca hastanın kendisine bilinçli kısım aracılığıyla ifşa edilen (temsil edilen) gerçeğe olan öznel inancına odaklanır. otobiyografik hafıza ve içeriğini inceleyin. tam olarak bu kısmı ("kendi kendine yapılan" anılar - kendi ürettiği hatıralar)

Bu konsepte göre yapılan çalışmalar klinik uygulama çerçevesinde yürütülmektedir. Yazarlar , yaşam yolunu olumsuz terimlerle yansıtan bireysel otobiyografik belleği olumlu yönelimli bir belleğe dönüştürmenin olanaklarını araştırıyorlar.Bu yaklaşımda, ana vurgu otobiyografik belleğin intrapsikolojik, öz düzenleyici işlevlerine yapılıyor. İlginçtir ki, bu durumda, otobiyografik hafızanın yeni, oldukça keyfi içeriklerini oluşturmak sadece kabul edilebilir değil, hatta arzu edilir olarak kabul edilir. "Geçmişin olumlu deneyimlerinin" yaratılması , özellikle yaşlı ve depresif hastalar ile ölümcül hasta hastalar için pratik bir klinik çalışma yöntemi olarak önerilmektedir. Temel problem kaynağı yaşadıkları hayatın olumsuz deneyimleri olan insanlara yardım etmenin ana yolu olarak önerilen kaçınılmaz “yalan” etik sorunu, “yeni otobiyografik hafızanın” yetersizliği karmaşıktır ve tartışılmalıdır. hem dar klinik alanlarda hem de teorik düzeyde.

Otobiyografik hafızanın içeriğinin pozitif yeniden yapılanma sürecinin, çeşitli nozolojilerle karakterize edilen hastaların duygusal-psikolojik ve somatik durumu üzerindeki etkisi ile ilgili bir dizi çalışma ele alınmıştır . K. Abramson (Abramson, 1991) , geçmişin imajını yeniden inşa etmek için bir "yaşam çizgisi" inşa etme yöntemini kullanırken, kronik şizofreni hastalarının zihinsel durumlarında, genel durumlarında, artan temas ve iyi niyette bir iyileşme buldu. Benzer sonuçlar J.M. Depresif hastalar için Puffet ve T. Timsit-Berthier (Puffet, Timsit-Berthier, 1991) , kaygı düzeyi yüksek hastalar için M Burke ve A Matheus (Burke, Mathews, 1992).

1989) tarafından AIDS virüsü bulaşmış ergenlerle önemli çalışmalar yapılmıştır . Yatan hastaların bakım sürecinde "yaşamı gözden geçirme" yöntemini kullanmanın bir sonucu olarak , raporları yaşamlarından daha fazla memnuniyet, azalmış kaygı, suçluluk duyguları, korkular, devam eden ilaç tedavisine kontrol grubuna göre daha fazla güven gösterdi. gruplar.

AR tarafından, müşterinin yaşam seçimleri cephaneliğini genişletmesine izin veren, otobiyografik hafıza ile yeniden yapılandırma manipülasyonlarının orijinal bir uygulaması önerildi. Maher ve H. M. Schachter (Maher ve Schachter, 1991). Otobiyografik hafıza ile rasyonel, amaçlı çalışmaya yönelik geliştirdikleri psikoterapi versiyonunda, hastanın geçmişi, yeni kişilik özellikleri, kişinin hayatını yaşaması için yeni fırsatlar oluşturmak için kullanılır. Olumsuz otobiyografik hafızanın yerini tamamen "olumlu bir yaşam tarzı" almaz. Hasta, bir önceki, gerçek olanın yerini almayan, sadece olumsuzluğunu "paramparça eden" bir "alternatif yaşam deneyimi" yaşama fırsatı yakalar. Hastada bireysel olarak oluşan "geçmiş kavramı" ile bir operasyon vardır , terapist ile diyalog içinde ve grup çalışmasında "yumuşatılır" ve ortaya çıkarılır.

Geçmiş travmaların, "değerli" içeriklerle dengelenebilecekleri bireyin tüm yaşam yolu bağlamında ele alınması, psikoterapide özel bir yön oluşmasına yol açar Otobiyografik yaşamın olumlu kısmının etkisinin etkinleştirilmesinden oluşur. hafıza. Bu yaklaşım açısından, bir kişinin normal durumu, travmatik deneyimin ortadan kaldırılması değil, kişinin kaderine karşı olumlu bir tutuma yol açan otobiyografik belleğin olumlu içerikleriyle dengesini sağlamasıdır ("Zor ama mutlu bir hayat").

Otobiyografik içerikli eser, özellikle doğal nedenlerle geleceği düzenleme imkanları kısıtlı olan yaşlılar için önemlidir. Amerikalı psikolog-uygulayıcı James Birren (Binen, 1994) "yönetimli otobiyografi" tekniğini önerdi . "Kılavuzlu otobiyografi", geleneksel bir psikoterapi biçimi değil , gruptaki katılımcıların önerilen kurallara göre hareket ederek geçmişleriyle, yapılarıyla etkileşim kurmayı ve onu kavramayı öğrendikleri bir kendi kendini düzeltme programıdır . "yönlendirilmiş otobiyografi" bu kitabın ayrı bir bölümüne ayrılmıştır.

Otobiyografik hafızanın yeniden inşasını amaçlayan özel psikoteknik yöntemler arasında, FE Vasilyuk tarafından önerilen "geçmişin yaratıcı deneyimi" vardır. Psikolojik zamanda "burada ve şimdi" bilincimizde "birincil," ham "anıların yer aldığına işaret eden yazar, "insanın geçmişi içine düşüyormuş gibi hatırladığını ve orada onu şimdi olarak algıladığını" vurguluyor. (1991. C, 10) F.E. Vasilyuk, geçmişteki otobiyografik bir psikolojik durumun şu yapısını geliştirdi: özne, nesne, bağlam ve kelime (veya sözlü açıklama) - ve anahtar anların her birini değiştirerek psikolojik deneyimi dönüştürmek için bir yöntem önerdi Bu tür çalışmaların sadece otobiyografik hafızayı değil, öznenin kendisini de değiştirebileceğine inanılmaktadır.Otobiyografinin dönüşümü, geçmişin deneyimlerinin yaratıcı dönüşümüne dayanan bir psikoterapi yöntemi olarak kabul edilir.Hadi hatırlayalım bir kez daha yazarın ana tezi: "Geçmişiniz, yaratıcılık için en zengin malzemedir . Otobiyografinizi yazın ve kendinizi yenilenmiş hissedeceksiniz" (age., s. 23) Bu durumda, bir ilgi işleviyle uğraşıyoruz. Bireyin varoluşsal ihtiyaçları bağlamında nirovaniya otobiyografik bellek.

Müşterinin gerçek durumunda değişiklikler sağlayan herhangi bir psikoterapötik müdahalenin kaçınılmaz olarak otobiyografik hafıza alanını etkilediği iddia edilebilir (tabii ki meydana gelen değişiklikler yeterince etkili ve derin ise) . , nadiren açıkça belirtir. Elbette, terapi sırasında bireysel otobiyografik hafızanın maruz kaldığı eylemlerin analizi açısından çeşitli psikoterapötik okulları dikkate almak önemlidir . Psikoterapide farklı yönelimleri (psikanaliz, davranışçı terapi, duygusal-akılcı terapi, danışan merkezli hümanist terapi, gestalt terapi, NLP gibi) savunanlar, uygulamalı etkinliklerinin kuramsal temellerini içeren çalışmalarında, ilgili konular üzerinde özel olarak durmazlar . otobiyografik bellek üzerindeki etki sorununa, bu etkilerin gerçekte kaçınılmaz olduğunu ima eder . Otobiyografik hafızanın radikal bir şekilde yeniden şekillendirilmesinin karmaşıklığının, az bilinen ve büyük ölçüde uzun vadeli sonuçlarının öngörülemezliğinin farkına vararak, "geçmişle uzlaşma" fikrine dayanan terapi biçimlerini tercih ediyoruz. önemli dönüşümü.

Atölye

Aşağıdaki soruları yanıtlayan kişiler tarafından otobiyografik belleğin hangi işlevlerinin uygulandığını belirleyin: "Geçmişimi neden hatırlıyorum?" veya Olay 9'u Nasıl Hatırladım ".

1. "Bu olay, bir çalışmayla kendinizi köleleştiremeyeceğinizi, bunun felaketle sonuçlanabileceğini fark etmemle bağlantılı. Ondan önce her şeyi tıka basa doldurdum ve bir gün dinlenmeye gittiğimde anladım ki eğer anla, sonra bu fikri, özellikle bir çalışma hakkında düşün, o zaman artık bir kişi değil, yarım kişi olacak.Değerlerin radikal bir şekilde yeniden değerlendirilmesi meydana geldiğinde kendinizi böyle bir duruma getirebilirsiniz. .

* 70 daha sonra bir aşamada bozulur ve tamamen dinlenmeye yeniden yönlendirilir. Sonuç buydu. Kendime yeni bir konsept buldum."

2. "Genellikle bir insan zorluk döneminde değerleri abartır. Tamamen değiştim . Dünyaya karşı daha dikkatli oldum. Düşünmek için zamanım oldu. Bana araba çarptığında vaftiz babam tesadüfen geçti. Beni gördü. , otobüsten kaçtın hemen ambulans geldi beni görenin vaftiz babam olmasına şaşırdım sanki bu tamamen tesadüf ama bir izlenim bıraktı her şey birbirine bağlı Uyanır uyanmaz hemen farklılaştığımı söylemeyin, ancak hastaneden ayrıldıktan sonra zaten önemli ölçüde farklı bir insandım, süreç bir buçuk ay daha devam etti, ancak pervasızlıktan bir itici güçtü - asla düşünce - Tanrı var, Tanrı yok - dünya görüşümde, dünya düzenimde tam bir değişiklik .

3. "Kötü yaptıklarıma susmadım ama nice iyiliklere de bir şey katmadım. Ve eğer kayıtsız nişanlar kullanmışsam, sadece hafızamda bir boşluk doldurmam gerektiğindeydi. Ne olduğumu gösterdim, aşağılık ve aşağılık, böylesine kibar, cömert ve görkemliyken - diğer durumlarda, sizin de bildiğiniz gibi ruhumu açtım. En Yüce" (J.-J. Rousseau'nun "İtiraf" adlı çalışmasından bir alıntı) ).

4. "Bu anı asla unutmayacağımı biliyordum, batan güneşin ışınlarında küçük, boş bir istasyon, bana dönen yüzleri, çok benzer ve çok farklı, köyün kokusu, trenin uğultusundan sonraki sessizlik. ve mutluluk hissi, beni yere çivileyen harika bir hançer gibi Bir an için her şey durdu, sonsuza dek hafızama kazınmak üzere ... "(F Sagan'ın" Obscure Profile "romanından alınmıştır).

Cevaplarınızı bu tabloya kaydedin.

Bu hafızanın yardımıyla hangi işlev gerçekleştirilebilir ?

Kaderi "gevşetmek" Önerilen alıştırmada, geçmişin travmatik bir olayının çok yönlü gelişimi tanıtılır. Bir yandan, geçmişin konumundan abartılı bir biçimde (sanki bu olay hayattaki tek önemli olaymış gibi) ), kişinin o anki durumuna olası tüm olumsuz etkilerin izi sürülebilir.Öte yandan öznenin olumlu özellikleri travmatik olaydaki kaynağa atfedilir.Böylece karşıt değerlendirme ve yorumların paradoksal çatışmasında, olay, olgusal olarak değişmeden, olağanüstü acı verici önemini kaybeder, "çok boyutlu" hale gelir, "yumuşatır" ki, olayın duygusal bileşenini, olgusal temelini değiştirmeden dengelemek mümkündür.

Geçmişinizde, hayatınızı olumsuz etkileyen, gelişiminizi engelleyen, yaşam yolunuzda bir "taş" haline gelen bir olayı bulun. Zihinsel olarak onu tüm yaşamdan ayırın, düşünün. sanki ellerde "bükülüyor". Buna bir isim verin (örneğin, "bir arkadaşı kaybetmek" veya "kovulmak") Şimdi olanlardan olabildiğince çok olumsuz sonuç çıkarmaya çalışın . Hayatınızdaki gerçek rolünden uzaklaşın, böyle bir olay nedeniyle "ne olabileceğinden", "ne olabileceğinden" bahset. alkol, insanlara olan güvenini kaybetmek vs.' Bu türden on kadar olumsuz sonuç çıkarmak yeterlidir.Kısa bir ara verin.

Şimdi kendini düşün. Kendi güçlü ve zayıf yönlerinle bütün bir insan olarak varsın. Ancak, muhtemelen, hala daha fazla avantajınız var. Ayrıca , hayatınız ve kaderiniz benzersizdir, başkaları gibi değilsiniz.Kendiniz olduğunuz için, kaderinize ve onu oluşturan tüm olaylara teşekkür etmelisiniz. Bu ilk başta doğal değil, hatta küfür gibi görünsün . "Ölüm ve kayıp için nasıl minnettar olabilirsiniz!", Ancak üretken bir rol ve felaket olarak seçtiğiniz olayı bulmanız gerekir. Bugüne kadar hayatta kalmış olmanız ve bu kitabı okuyor olmanız onun erdemidir . Şimdi imkansızı yapın: bu olayın hayatınızdaki tek olay olduğunu, tüm iyi niteliklerinizi ona borçlu olduğunuzu hayal edin. Şimdiki andan geçmiş olaya "İyilik Tüneli"ni inşa etmeye başlayın . Bunlar hangi nitelikler olabilir? Şöyle bir şey düşünün: 'Böyle bir olay yaşamış bir kişi . insanlara karşı şefkatli hale gelebilir, bağışlama yeteneği kazanabilir, hayatı daha yoğun hale gelebilir vs. '' ilk aşamada

Yaşanan olaya tekrar dönün ve onu bütünüyle hayal edin. Bir şeyler değişti, değil mi?

Bölüm 4
_

İnsanların ürperdiği ve tanrıların sorgusuz sualsiz boyun eğdiği bu "kader" nedir ? Bu, bizim en yenilerinin rasyonel gereklilik, gerçeklik yasaları, nedenler ve sonuçlar arasındaki ilişki dediğimiz Yunan kavramıdır. kelime, - bir buhar makinesi gibi rasyonalitesinin iç gücü tarafından yönlendirilen, kendi kendine gelişen ve devam eden nesnel bir eylem - ezebileceği bir kişiyle karşılaşıp karşılaşmadığına bakılmaksızın durmadan ve yoldan sapmadan gider . etrafında kırılabileceği taş uçurum .

V. G. Belinsky

Kader olarak kader - Kader kavramı ve çeşitli psikolojik kavramlar - Kader - dünyayı anlamak için bir şema - Kader = yaşam senaryosu - "Yaşam senaryosu" ve "yaşam oyunu" - Bir yaşam stratejisinin seçimi ve tanımı olarak kader - Olarak kader otobiyografik hafızanın içeriğinin özü - Metaforik "hayatım" kavramı ve bir kişinin geçmişine ve kaderine karşı tutumu - Otobiyografik hafızanın makro yapısının (bireyin kaderi) gerçek içeriği - "Önemli" ve Otobiyografik belleğin makro yapısına "parlak" olaylar - Atölye: Metaforlar ve yaşamlarımız üzerindeki etkileri.

Kader kavramı, hukuk, zorunluluk ve şans kategorilerinin oluşumuna paralel olarak kültürde yavaş yavaş şekillendi. Kader, bir eylemler zinciri, toplantılar olarak özgür veya zorunlu bir hareket olarak algılanabilir . Bununla birlikte, bireysel bir kader imgesinin oluştuğu bağlamsal çerçeveyi açıklığa kavuşturmak için, bu anlaşılması zor, ancak psikolojik olarak bariz fenomen hakkında gelişmiş fikirlerin olduğu antik Yunan mitolojisine (ve modern dünyadaki yankılarına) dönmek yararlıdır. .

Kuşkusuz, eski insanın kaderi fikri büyülü bir yapıya sahipti. Büyülü bir şekilde anlaşılan kader, kehanet yoluyla bilinebilir, ancak onu etkilemek neredeyse imkansızdır, kader şeklini alır. Kaderin bir kişiye doğumda verildiğine ve ölene kadar ona hükmettiğine inanılıyordu. Bir dizi modern dinde rock fikrinin oldukça etkili olduğunu belirtmek gerekir. Yom Kippur, Yahudilikte hala geniş çapta kutlanmaktadır. Bu günde RAB, tüm insanların yaptıklarını kontrol eder ve gelecek yıl için her insanın kaderi hakkında bir karar hazırlar . Mübarek Ramazan ayında Müslümanlar arasında en saygın gece, kader gecesidir (leyletü'l-kadir). İslam'ın ilkelerine göre, bu gecede Yüce Allah meleklere "belirlemelerini" - genel olarak dünya ve özel olarak bireylerle ilgili talimat ve kararlarını dağıtır. Bu kararlar bir yıl boyunca gönderilir ve kimse onları değiştiremez. Kalvinistler arasındaki kader doktrini de aynı diziye atfedilebilir.

Yunanistan'ın arkaik mitolojisinde, insanların (ve tanrıların!) kaderleri üç kız kardeş tarafından verildi - tanrıçalar Moira (Parklar): Clotho insan yaşamının ipini ördü, Lachesis bu ipi çekti ve Antropos bir parşömene girdi. dünyevi yolda bir kişiye atandı ve ipliği keserek hayatı kesintiye uğrattı.

Acımasız kaderin dönen tanrıçalar biçiminde somutlaştırılması, araştırmacılar tarafından saçın, yünün ve buna bağlı olarak ipliğin ritüel önemi ile doğanın güçlerinin ve doğurganlığın referansları olarak ilişkilendirilir (Goran, 1990). Bir kişinin hayatı ile iplik (doğumdan sonra edindiği giysiler) arasında açık bir yazışma vardır - doğumda, tanrılar veya kader bir kişinin tüm yaşam yolunu döndürür. İlginç bir şekilde, Yunanistan'da dokuma ile ilgili ritüellerin merkezi rolü , Zeus'un kızı, Thunderer'dan doğan, savaşçı tanrıça, bilgelik tanrıçası, mitolojik tanrıça Athena'nın en önemli panteo tanrıçalarından biri olmasıyla destekleniyordu. Atina'nın kurucusu, aynı zamanda dokumacıların ve dokumacılığın koruyucusuydu. Kader metaforu - bir iplik ile bağlantılı olarak, Minotaur'u öldürerek iplik boyunca labirentten bir çıkış yolu bulan Theseus mitini de hatırlayalım.

Saçın büyülü gücüne ve onun kaderle bağlantısına olan inancın olağanüstü istikrarı, sevilen birinin bir buklesini bir madalyonda ("yanınızda taşımak ve kaderini kontrol etmek") ve sembolik bir çantanın modern takılmasıyla da kanıtlanmaktadır. Parlamentoda İngiltere Kraliçesi'nin sandalyelerinin yanında koyun yünü (devletin refahının bir işareti).

Bu nedenle, eski zamanlarda kader, insanla ilgili olarak dışsal bir şeydi, kendi içinde var olan ve görünür yaşamda yalnızca görsel olarak görünebilen bir şeydi. Bir insana verilen en iyi şey, kaçınılmaz olana ihtiyatlı bir şekilde boyun eğmektir ("Direnme, kendini Cloto'ya teslim et." (Avrelius, 1998 s. 58).

Bununla birlikte, bir kişinin dünyadaki enkarnasyonundan önce gelen kader fikrinin yanı sıra , torunların yorumlarında ölümden sonra ortaya çıkan kaderden de bahsedilebilir. Hayatın diğer insanların gözünde Kader statüsünü kazanması, “Ne kader!” Diye haykırması için ne gerekiyor ? Muhtemelen, kişinin kendi özgür iradesiyle ortaya çıkmayan tarihsel zaman dilimleriyle en iyi şekilde örtüşmesi, bunlara "uyması" gerekir (bkz. Bölüm 3) Böylece, bir dehanın etrafında veya bir dönüm noktasında bir Kader çemberi oluşur. tarihteki nokta ("Puşkin'in zamanının şairleri ", "devrimden doğan").

Mikhail Timofeevich Vysotsky, efendisinin ölümünden sonra özgürlüğünü aldığı Kont Kheraskov'un bir serfiydi. Bir nugget, virgülöz bir gitarist, çingenelere ünlü Sokolov korosunda yedi telli gitar çalmayı öğretti . Puşkin Vysotsky oyununu bir kereden fazla dinledi, çok şey öğretti , Delvig ve Lermontov onun öğrencileriydi. Genç Lermontov, M.T. Vysotsky'nin "Sesler" şiiri: "Ne tür sesler! Hareketli değilim, dinliyorum / Tatlı sesleri dinliyorum; / Sonsuzluğu, cenneti, dünyayı / Kendimi unutuyorum" (Lermontov, 1988 C 25). Rus halk şarkılarının temaları üzerindeki varyasyonları o kadar ciddi bir hazırlık gerektiriyor ki, bugüne kadar sadece birkaç müzisyen bunlara hakim olabiliyor. Görünüşe göre bir kişi tarihe geçecek her şeye sahip. Ama hayır! Bir sembole ihtiyacımız var, hayatın "gestaltını" tamamlayan, onu gelecek nesiller için bir kadere dönüştüren bir şeye ihtiyacımız var. Ve böyle bir olay meydana gelir. M.T.'nin hayatının trajik bir sonu var, meyhaneden dönerken oluşan kar yığını içinde donuyor. 1837'de oldu - Puşkin'in ölüm yılı Şimdi, herhangi bir müzikolog Vysotsky hakkındaki hikayesine tam da bu gerçekten - kader bir tesadüften - başlıyor. kader bitti

altında yatan belirleme kaynağının anlaşılmasına (ve buna bağlı olarak, onunla çalışmanın kabul edilebilir yollarının farkındalığına) bakılmaksızın , taşıyıcısı olan otobiyografik bellektir. ​kader, otobiyografik hafızanın içeriği birey için hareket eder Kişinin kendi yaşamının gidişatını “incelemesi” (otobiyografik hafıza materyalinin analizi) kişiye önceden belirlenmiş bir kaderi düzeltme, “okuma” fırsatı verir. veya bir dizi olayın anılarından, değişime açık özgür bir kader fikri oluşturun.

Kültürde bir kişinin ölümünden sonra varlığı (kişinin fiziksel ölümünden sonra sosyal yaşamının devam etmesi ), genellikle bir otobiyografide veya çağdaşlarının anılarında kaydedilen biyografik gerçeklerle de doğrudan ilişkilidir . iki eğilimin karşı hareketiyle karşı karşıya kalan kader", otobiyografik belleğin (otobiyografik belleğe kaydedilen tüm olayların ortak semantik radikali) içeriğinin özü gibi görünüyor . Aynı zamanda, bireysel bir kader fikri, otobiyografik bir olay olarak bir yaşam bölümüne karşı bir tutum oluşturur .

Kader kavramı ve çeşitli psikolojik kavramlar. Ancak kişilik gelişiminin belirli bir anından itibaren, otobiyografik bellek , öznel olarak "hayatım", "biyografim", "kaderim" terimleriyle kavramsallaştırılan sistematik bir tarihin yansımasının taşıyıcısı olur ve “kaderim” den geçişe işaret eder. çocukluk amnezisi” (Freud ve J. Piaget bu terime tamamen farklı bir anlam yükledi), bir kişinin kendi mekanizmalarında sosyalleşmiş ve içerik olarak derinlemesine bireyselleştirilmiş otobiyografik hafızasının oluşumuna.

Psikolojideki bilişsel yönelim , otobiyografik hafızanın kader kavramına kavramsallaştırılması mekanizmalarının anlaşılmasını önemli ölçüde etkilemiştir. J. Piaget (1966), bir çocuk için belirli bir yaşa kadar olan tüm olayların eşdeğer, senkretik olduğuna ve bu nedenle "kendi kaderinin çizgisini" inşa edemeyeceğine inanıyordu. nörofizyoloji dilinde açıklanan, S. Rose tarafından sunulmaktadır: giriş sinyalleri anlam bakımından çok az farklılık gösterir. Hepsi , her bireyin daha sonra kendi önem kriterlerini geliştirmesine izin veren mümkün olan en geniş sınıflandırma çerçevesinde kaydedilir ve sisteme getirilir ' (1995. s. 123)

Piaget'ye göre "çocukluk amnezisi" olgusu kapsamlı değildir, kişi çocukluğunun bazı parçalarını hatırlar, ancak bunlar tutarlı bir tabloya bağlı değildir. "Çocuk amnezisinin" nedeni, çocukların planının farklı bir yaşa tahammül edememesidir, bu, çocukların hafızasının "bastırılmasına" (işleyişinin imkansızlığına) neden olur. J. Piaget okulunda , bir kişinin eski şema tarafından özümsenemeyen niteliksel olarak yeni bir biyografik deneyimin sahibi olduğunda , kader kavramının uyum mekanizmalarıyla dönüştürüldüğüne inanılıyor. Kişilik krizleri sırasında otobiyografik hafızadaki değişiklikler aynı prensiple açıklanır. Bilişsel psikoloji için kaderin dünyayı (kişinin yaşamının gidişatını, diğer insanların yaşamlarını ve sosyal süreçleri) anlamak için bir şema olduğunu söyleyebiliriz .

A. Brach'ın (Bruhn, 1998) kavramına göre , otobiyografik anılar fotoğrafik görüntülerden uzaktır ve bir kişinin iç yaşamını görüntüler yardımıyla yapılandıran ve açıklayan metaforik bir yapıya sahiptir . Yazar için genelleştirilmiş bir yaşam senaryosuyla aynı olan (başka bir deyişle, kader bir yaşam senaryosudur) "ilk" anı özellikle önemlidir . Bilişsel psikolojideki "senaryo" kavramı ile kullandığımız "oyun" kavramını nasıl ayırabiliriz? Bir "yaşam senaryosu" bir "yaşam oyunundan" nasıl farklıdır? Senaryo, kahramanın eylem dizisinin kuru (belirtilmemiş) bir açıklamasıdır, oyun ise esas olarak, gözlemcinin metnin arkasındaki karakterlerin güdülerini, beklentilerini ve duygularını izole etmesi gereken bağlamsal "et" ten oluşur. Senaryo acımasız, ondan sapamazsın. Senaryo görseldir (gözlenen bir eylemdir ), oyun sözlüdür. Senaryonun kuralcı doğası ile oyunun dokusal önemi arasındaki karşıtlık, Batılı filmlerin yapımcıları tarafından iyi bir şekilde yakalanmıştır. Onlar için senaryo yazmak ve "diyaloglar" oluşturmak neredeyse özerk iki faaliyettir, genellikle farklı kişiler tarafından yapılır. Otobiyografik belleğe dönersek, öznel olarak bir kişiye "yaşam oyunu" verilir, seçici ve yorumlayıcı süreçlerle bir senaryo ("kader kavramı") şeklinde görünebilir .

A. Brach, hafızanın görsel kısmını (imaj ) ve yerleşik kavramsal yorumu ayırmayı önerir. Anı görüntüsünü deşifre etme sorunu daha sonra şu şekilde formüle edilir: belleğin görsel mesajını özne için olumlu olan sözlü bir ürüne deşifre etmek mümkün müdür? A. Brach, müşterileriyle birlikte, otobiyografik anıların gerçekleştirilmiş görüntülerinin arkasına gizlenmiş yaşam stratejileri ve beklentilerin "çıkarılmasını" yürütür.

geçmiş, bugün ve gelecek dahil bir bütün olarak ele alındığı bir kişinin yaşam yolu kavramı geliştirilmektedir (Abulkhanova-Slavskaya, 1991; Life path of a person, 1987; Kovalev, 1979). . Bu yaklaşım çerçevesinde kader, bir yaşam stratejisinin seçimi ve belirlenmesi olarak ele alınmaktadır . Bu süreçte önemli bir rol , yaşam yolunun olay yapısından ve bireyin yaşamının gidişatına karşı tutumundan oluşan “geçmişin resmi” tarafından oynanır. Bununla birlikte, bu çalışma döngüsündeki bir kişinin bireysel tarihi, yalnızca geleceği planlamak veya mevcut zamansal alanda yaşamı organize etmek için gerekli bir yaşam deneyimi kaynağı olarak işleyişi açısından ortaya çıkar . "Geçmişin imajını" yaratma yöntemleri ve bir kişinin kendi hayatının tarihini anlama biçimi , "gerçeklerin anılarıyla çalışmaya" dayanan, kaderi hakkında bireysel bir fikir olarak kavramsallaştırılır. hayat", yazarlar tarafından dikkate alınmaz.

L.S. Vygotsky (1960), otobiyografik belleğin bir kişinin yaşam tarihini sabitleyen bir makro sistem olarak düzenlenmesinin , "kader" kavramının aracılık ettiği daha yüksek zihinsel anımsatıcı işlevlerin yeni bir entegrasyon biçimi olduğunu varsayabiliriz. Otobiyografik belleğin gerçek gelişiminin mekanizması, iki eğilimin - sosyalleşme ve bireyselleşme - karmaşık bir karşı hareketidir. Bireysel "kader " kavramı yaşam boyunca gelişir. Bir yandan kaynağı din, felsefe, sanat ya da sıradan toplumsal kalıpyargılar olabilen “insan kaderi” kavramının sosyokültürel anlamlarının içselleştirilme süreçleriyle belirlenir (Kogan, 1988). Bu durumda, "atanan" anlamın içeriğini doğrulamak için otobiyografik hafızanın malzemesi seçilir. Böyle bir içselleştirme sürecinin bir sonucu olarak, "kader" taşıyıcısından yabancılaşır ve öznel olarak ona dışsal bir veri olarak görünür . Bir kişiye tam olarak ne olduğu, "onun için yazıldığına" inandığı "kendi kendini gerçekleştiren tahminler" olgusu, bu kader kavramını oluşturma yöntemiyle ilişkili bir dizi fenomene atfedilebilir. Öte yandan, kader kavramı, kendi hayatındaki olayların gerçek dinamiklerinin öz-analizine (bireysel yorumlama biçimleri) dayanarak öznenin kendisi tarafından oluşturulabilir.

Böylece, "kader" kavramının anlambiliminin (anlam ve anlam), otobiyografik belleğin içeriğinin özü ve sürekli gelişiminin belirleyicisi olduğu sonucuna varıyoruz.

"hayat" kavramları. Geçmişin mecazi görüntüleri. Bir insanı kaderine taşımaktan. Metaforlar dünyasında yaşıyoruz. Ruhumuzu tanımlayan ve oluşturan dil, özünde metaforiktir. Ne de olsa, bir düşünceyi bir kavramda ifade etmek, zaten nesnenin temel özelliklerini ortaya çıkarmak ve bunları daha önce nötr olan fonem kombinasyonlarıyla ilişkilendirmek anlamına gelir. Metafor, genellikle doğrudan farkındalığa erişilemeyen iç dünyamızın sırlarını bize ifşa ettiği çizgidir. Metafor konuşmaya sadece renk katmaz , düşünmeyi ve etkinliği kendisi belirler (Lakoff ve Johnson, 1988). Metaforlaştırma sürecinde yeni bir anlam ortaya çıkar. Metafor, bilinmeyenin bilinenin kapılarından girmesidir. Metafor, bildiklerimizi bilmediklerimizden ayırmamıza, yeni hipotezler geliştirmemize ve bütünleştirmemize olanak tanır.Metaforlar üç gruba ayrılabilir: şiirsel veya modellenen nesnenin görsel bir görüntüsünü yansıtan; çağrıştıran veya işleyiş ilkesini açıklayan ve yapısal veya örgütsel kimliği içeren

Metafor, bilişsel süreçlerin düzenlenmesi sırasında bir dizi işlevi yerine getirir: 1) aday - nesneyi kültürel ve dilsel bağlamda içerir; 2) bilişsel - konunun amaçları için gerekli olan nesnenin özelliklerini ortaya çıkarır ve genişletir; 3) dekoratif - konuşmada farklılık yaratır; 4) değerlendirme; 5) duygusal-değerlendirici. Metaforlar genellikle kendiliğinden ortaya çıkar, ancak metafor oluşturma teknolojisinde bilinçli ustalık, dolaylı bir metaforik dil yardımıyla repertuarlarını değiştirmenize, rasyonel olarak kavranamayan iç ilişki alanınızı etkilemenize olanak tanır , " dünyanın resmini" dönüştürün , yaşamla ve dış dünyayla bağlantılarımızı belirleyen bireysel sembolizmi geliştirin .

Temelde farklı hedeflerde (hatırlamak - bilmek, anlamak, kaderini öngörmek) somutlaşan bir kişinin varoluşsal güdüleri yelpazesi, kişinin hayatı ve kaderi hakkında bütünsel bir bakış açısı oluşturmak için bireysel seçenekler oluşturur. Bu güdülerin uygulanmasının sonucu, yalnızca yaşam sonuçları ve sonuçları değil, aynı zamanda özel anlamsal yapıların - "hayatım" ve "kaderim" - oluşumudur.

Otobiyografik belleğin makro yapısı, çeşitli organizasyon düzeylerini içerir. Öznenin hayatını bir bütün olarak anlaması ve geçmişine karşı tutumu, kişisel-anımsatıcı bir sistem olarak otobiyografik belleğin ayrılmaz bir özelliğidir. Bu serilerden birine bir örnek verelim. "Kaderim sakin bir deniz gibidir"; “ Mümkün olsaydı, yaşadığım her şeyi belli bir andan itibaren değiştirmek isterdim”, “Ancak şimdi anlıyorum ki hayatımda pek çok şey tamamlanmamış ”; "Zor bir kaderim var"; "Bir arkadaşıma, yakın bir insana benimki gibi bir hayat diliyorum"; "Hayat bir mücadeledir"; " Benimki gibi bir kadere sahip olmak sıradanlıktır." Bu satırı başka bir öznenin kurduğu cümlelerle karşılaştırın : "Kaderim bir vagon gibidir "; "Mümkün olsaydı, yaşanan her şeyi yeniden düşünmek isterdim "; "Hayatımdaki pek çok şeyin benim açımdan aşağılık ve korkakça olduğunu ancak şimdi anlıyorum"; “Garip bir kaderim var”; “Benimki gibi bir hayatı kesinlikle kimseye dilemem”; “Hayat aşktır (olması arzu edilir)”; “Benimki gibi bir kadere sahip olmak üzücü” .

Otobiyografik belleğin en yüksek zihinsel işlev olarak kabul edilmesi, onun "kader" kavramıyla aracılık ettiğini düşündürür. Yaşamın yaşanan bölümünün önemli olaylarının kişiliği tarafından genelleştirilmesi , sezgisel olarak sunulan değer-anlamsal bileşenin, bütünleştirici çok düzeyli bir eğitimin sistem oluşturan bir faktörü olarak hizmet ettiği özel bir tür "yaşam kavramları" oluşturur . kişiliğin zihni "kişinin tüm hayatı ve kaderi hakkında bir fikir" olarak. Kişi bu genellemeleri "bilmez", "anlar" ve "deneyimler".

L.S. _ Vygotsky veya bilişsel psikolojide açıklanan mantıksal ve doğal kavramlar. Bilişsel psikolojide bugüne kadar geliştirilen “frekans modeli”, “uzak model”, “prototip model” (bkz: Solso, 1996) kavramlarının oluşumuna yönelik modeller, “hayatım”, “kaderim” gibi otobiyografik kavramları tanımlamada yetersiz kalmaktadır . ", "mutluluk" vb.

Denekler tarafından üretilen tanımların metaforik doğası, "hayatım" ve "kaderim" kavramlarının, bunların resmi mantıksal kavramlar olarak doğrudan sözel tanımlarına uygun olmayan, biyografik belleğin içeriğinin sezgisel ampirik genellemeleri olarak varlığına tanıklık eder. . Otobiyografik belleğe yansıyan, bireyin tarihi bağlamında bireysel yaşam olaylarının anlamsal yorumlarının genellemeleridir .

Kişinin hayatının özlü, anlamsal olarak geniş bir yapı olarak metaforik imgesi, bilinçte kolayca ortaya çıkar ve öznelerin , istikrarlı ve durumsal kişisel anlamlar sistemiyle sosyokültürel anlamın bölünmezliğini aktarmalarına olanak tanır. Bir metafor olarak ifade edilen genelleştirilmiş bir kader fikri , "gestalt" özünü, tekrarlayan duygusal deneyimlerin resmi bir soyutlaması veya olumlu ve olumsuz olayların cebirsel bir toplamı (dengesi) olmayan sistemik bir oluşum olarak yansıtır . bireyin otobiyografik hafızası , görsel yaşam. Açıklayıcı bir örnek, grup tartışmasındaki katılımcılardan birinin " mutluluk" kavramını tanımlama girişimidir - "Mutluluk nedir? Kendimizle uyum içinde Geçmişin mutlu anları ile evrensel "mutlu yaşam" duygusunu birbirinden ayırabiliriz . Mutluluk nelerden oluşur? mutluluk Mutlu anlar genellikle aşırı durumlarla ilişkilendirilir, geçicidirler Genel olarak mutluluk - bu iç huzurudur - nasıl karakterize edildiğini kesin olarak söylemek imkansızdır . Mutluluk, hayatın dolgunluğu hissidir. " mutluluk" birdir, ancak her insan için farklı parametrelerle karakterize edilir. Her biri için farklıdır" .

"Yaşam" kavramının anlamı, çevreleyen dünyanın nesnesi değil, öznenin deneyimlediği, yaşam olaylarını dolduran ("uyum", "denge", "doluluk") yaşam anlamlarıdır. Böyle bir kavram oluşturma sürecinde, kişinin olay değil, varoluşsal durumlarının anlamlandırılması gerçekleşir. "Yaşam kavramları"nın yapısında bilişsel (anlamlı) ve değer- duygusal (bireyin geçmişine karşı tutumunu yansıtan ) katmanlar ayırt edilebilir . Şu veya bu nesneyi bir metafor (kişinin hayatının sembolik bir tanımı) olarak adlandırmak , kişisel varoluşun önemli bir özelliğini analoji yoluyla tanımlamanın bir yolu olarak hizmet eder. "Yaşam" kavramları hem kendiliğinden hem de yansıtma sonucunda oluşturulabilir. Kararlı değiller, "bir kez ve herkes için" kurulmamışlar, yaşam boyunca değişiyorlar.

Diğer türdeki kavramlar gibi "hayati" kavramlar da soyutluk derecesinde farklılık gösterir. O zaman "kader" kavramının metaforundaki figüratif modellemenin en basit biçimi, tüm bireysel anlamlarını özümsemiş ve açık bir şekilde okunabilir, neredeyse gerçek bir anlam taşıyan bir nesne haline gelir (bir çingene için - "kaderim bir vagondur") ve en soyut, kavramsallaştırılmış - pratikte başka yollarla ifade edilemeyen, sezgisel olarak bir metaforda somutlaşan bir dizi özellik ("kaderim, Yaratıcının - yetenekli bir heykeltıraş - ellerinin altındaki toprak bir kavanoz gibidir"). Görüntü ne kadar soyutsa, hem bağımsız çalışan bir kişilik için hem de grup çalışmasında potansiyel semantiğinin yorumlanması ve geliştirilmesi için o kadar buluşsaldır.

Metafor içeriğinin tüm görünür çeşitliliği ile onlarla çalışmak resmileştirilebilir. Bunu yapmak için kader metaforlarının her biri dört ana parametreye göre analiz edilmelidir:

1. metaforun dinamik-statik içeriği. "Rüzgar gülü", "karanlık, bilinmeyen bir ormana giden yol", "bir kuyruklu yıldızın uçuşu", "denize akan nehir" Beethoven'ın beşinci konçertosu - kader anlarının birleşimi - akorlar, kişinin yaşamına ilişkin dinamik metafor örnekleridir. çan sesleri ve neşeli bir melodi "; statik olanlar - "gökkuşağı", "ödül", "buz", "yıldız", "karpuz - sulu, lezzetli ve birçok sert çekirdekli". Kader metaforunun durağan doğası, kişinin geçmişiyle özel bir çalışma türü varsayar - olayların bir kısmının otobiyografik bellekten (veya "zihinsel" olgusal dönüşümlerinden) dışlanması. Bu eğilimin en uç ifadesi, "tüm yaşamının üstünü çizip yeniden başlamak" ya da biyografisini kurmaca olaylarla tamamlamaktır. Böylece dinamik metafor "bir kuyruklu yıldızın uçuşu"nun yazarı, kaderi "ilgiyle okuduğum ve bazen sadece yapraklarını bıraktığım bir kitap" ile karşılaştıran durağan bir metafor üretirken geçmişinin "farklı bir şekilde yaşamasını" ister. aracılığıyla", " geçmişinizi parlak ışıkla doldurma ve tüm karanlık tarafları ortadan kaldırma" arzusu vardır ;

2. bireyin geçmişine göre pasif-düşünceli veya aktif-faaliyet konumu. Aktif-faaliyet konumu, otobiyografik belleğin içeriğini günümüzün zirvesinden yeniden inşa etme eğiliminden oluşur. Pasif tefekkür - otobiyografik hafıza materyali ile kişiliğin amaçlı dönüşümsel çalışmasının yokluğunda kendini gösterir . Aktif bir aktivite pozisyonu iki versiyonda sunulabilir - yaşamın bir bütün olarak yeniden yorumlanması, bireysel parçaları veya bir olay dönüşümü olarak;

3. değer-duygusal ve/veya bilişsel (rasyonel) nitelikte olabilen kişinin geçmişini analiz etme ve değerlendirme gerekçelerinin içeriği ;

4. geçmişin genel değerlendirme türü (olumlu veya olumsuz).

İncelediğimiz insanların çoğu, geçmişlerinin metaforlarında ("düz yol", "yol") yer alan imgenin "sakin dinamiklerini" tercih ediyor ve onu dönüştürmeye çalışıyor (%60). Kişinin geçmişini değiştirme arzusunun , genel olarak olumsuz değerlendirmesiyle pratik olarak hiçbir ilgisi olmadığı ortaya çıktı. Geçmişin dönüşümüne yönelme, çoklu yeniden yorumlama (yeniden düşünme) eğilimi, yaşam için dinamik bir metafor geliştirmiş olanların karakteristiğidir. "Kaderim" metaforunun dinamizmi, bitmemiş cümleler tekniğinin uygulanması sırasında ortaya çıktığı gibi, yalnızca "akışa uymaya", gelecekteki rotasını belirlemeye değil, aynı zamanda onu değiştirmeye de hazır olmayı yansıtır. çoktan geçti. Kişinin geçmişini yeniden yorumlayarak keyfi olarak değiştirme isteği ve bu görevi başarma duygusu, geçmişe yanıltıcı bir nitelik atfedilirse artar (" hayatımdaki pek çok şeyin ya bir rüya olduğunu ya da gerçek gibi göründüğünü ancak şimdi anlıyorum) ").

Kişinin kaderinin "denizde sakinlik" veya "çiçek çayırlarının olduğu yoğun orman" olarak statik fikri, kişiliğin yeniden düşünmeye değil , geçmişin "gerçek değişimine" yönelimiyle ilişkilidir. statik bir metaforun aslında bir "nesne" olması ve geçmişine benzer bir "maddi" tavrı ifade etmesi, aktif müdahaleyi kışkırtması (bir şeyle "bir şeyler yapmak" gereklidir) gerçeğiyle açıklanır . böyle bir anlayışın dinamik metaforların dilbilgisel yapısına da yansıdığına dikkat edin, hemen hemen her zaman "kuyruklu yıldız" değil "kuyruklu yıldızın uçuşu", "değişen rüzgarla okyanusta yüzmek ", "kuşun uçuşu" şeklindedir. , "kuş" veya "okyanus" un kendisi.

"Kader metaforu" içeriğinde her zaman bir değer -anlamsal bileşen vardır. Yaşanan ve deneyimlenenin değeri , bilinçte veya duygusal veya bilişsel (rasyonel) bir biçimde analiz edilir. Özne için yaşamını metaforik olarak somutlaştıran nesne ya da durum, birey için geçmişin anlamını içerir (örneğin ünlü şarkının dediği gibi "yıllarım benim zenginliğimdir"). Anlamına göre geçmişle etkileşimin türü de belirlenir.

Anlam, bir kişinin otobiyografik belleğin belirli işlevleriyle ilgili olarak geçmişiyle çalışma yöntemlerini yansıtır. Örneğin, bir "yıldız" veya bir gökkuşağının görüntüleri yalnızca tefekküre izin verir, "değişken hava" - dışta yatan "değişkenlik" karşısında alçakgönüllülük. bir kişinin kontrolü "öğretmen", sabit olmasına rağmen pasiflik , bir kişinin kaderiyle ilgili konumunun tabi kılınması, ancak bu mecazi "öğretmenin" derslerinin etkisi altında gelişme ve büyümeyi ima eder, bir kişinin akla geldiği akla gelir (yani kendim) tuğlalarla temizlenmiş bir kazan değil, belki daha ince, daha "kristal" bir şey ... Büyükbabamın silindir şapkasını taradığı kadife yastığı hatırladım ... Bunu hiç düşünmemiştim, belki de , Ayrıca kadife bir yastığa ihtiyacım var ve ezilmiş tuğlaya, tarağa, tırmığa değil, kendimi hatırlayabildiğim kadarıyla yıllardır bindiğim kendi ruhuna göre ileri geri" (Berberova, 1996, s. 391)

İnsanlar geçmişlerini rasyonel-bilişsel bir değerlendirmeden çok duygusal bir değerlendirmeye tabi tutma eğilimindedirler.İnsanın geçmişini bilmekten çok hissettiği söylenebilir.Başka birinin hayatındaki olayları biliyoruz ve onları anlıyoruz ya da anlamıyoruz. Hayatımıza dalmış durumdayız, önce onun olaylarını yaşıyoruz ve sonra az ya da çok gecikmeyle onları anlamak ve değerlendirmek için onları analiz ediyor, araştırıyor, inceliyoruz. Kişinin yaşamının yaşanmış kısmına ilişkin duygusal bilgisi, deneysel bir durumda - vakaların 60°'sinde - daha yaygın bir değişkendir. Aynı zamanda kaderini olumsuz değerlendiren ("üzgün, kötü") herkes analiz için yalnızca duygusal kriterleri kullanır. Muhtemelen, doğrudan deneyimlenen duygular ile olayların nesnel çok anlamlı içeriği arasında bir denge yaratmayı mümkün kılan, kişinin geçmişinin imajına rasyonel bir yaklaşımdır .

Geçmişleriyle bilişsel-bilişsel kategoriler alanında ilişkiler kuran insanlar (benimki gibi bir kadere sahip olmak "zor ve ilginç", "öğretici", "yararlı ve ilginç "), bunu daha çok dinamik bir metaforla tanımlarlar ( Araştırmanın %88'i ), geçmişlerini duygusal terimlerle düşünenler (“iyi”, “kötü”, “istenmeyen”) hayatlarını tanımlamak için statik imgeler kullanma olasılıkları daha yüksekken (%54) ).

9 ile ne karşılaştırabilirsiniz' sorusunun yanıtı, dikkatlice düşünülürse, farklı kişilerden çok sayıda yanıt toplayarak, çeşitli örneklerini incelerken metafor seçeneklerini belirleyerek, bilimsel temelli bir tekniğe dönüşüyor . konular, bu materyali analiz etmek ve hayatıyla ilgili bir dizi başka veri ile karşılaştırmak için önemli, istikrarlı kriterleri vurgulayarak.Böylece , bitmemiş cümleler tekniğinin kullanılması (bölümün sonunda pratik bir görev olarak verilmiştir) bunu mümkün kılar. bir kişinin yaşadığı bir hayat hakkındaki fikrini teşhis etmek , kişinin geçmişine karşı öznel bir tavrını ortaya çıkarır , onu bir "hareket" veya "dur" olarak, pasiflik duygusuyla (genellikle estetik bir renklendirme giyerek - geçmişine hayran kalarak ) deneyimlemekten oluşur. hor görme) veya onunla etkileşime girerken etkinlik ("çalışma" arzusu - bilinçli, amaçlı bir dönüşüm , yeniden düşünme yeniden düşünme) Bir metaforun duygusallığı veya rasyonalitesi yansıtır Bir kişinin yaşam fenomenlerini analiz etme yöntemine karşı genel tutumu, onun için "hayatı anlamanın" ne anlama geldiğini, bu anlayışı nasıl inşa ettiğini, hangi gerçekleri ve hangi "bakış açısından" düşündüğünü söylememize olanak tanır. ve görmezden geldiği.

Metaforun 93. yönü , kişinin geçmişini bir bütün olarak kabul ya da reddini gösteren, zihinde oluşan imge ya da sembolün çekiciliği, çekiciliği, "uyumu"dur.

"Gündelik" kader kavramını , önemli özelliklerden oluşan istikrarlı bir sistem olarak katı bir sözel formun dikte ettiği kavramdan daha da uzaklaştıran bir sonraki adım çizimdir. Geçmişini çizen bir kişi, kelimenin tam anlamıyla söylenemeyen bir şeyi yeniden üretir , açık bir sözlü yapıya bürünmüş - kişisel geçmiş gibi karmaşık ve belirsiz bir olgunun özü hakkındaki fikri.

Cümleler" metninde alınan cevapların anlamlarını tamamlayan yansıtmalı tekniğin bir çeşidine dönüşebilir . Şek. Şekil 6-8, üç farklı konunun "kader kavramlarını" göstermektedir.

"Kaderim" kavramını ifade etmenin metaforik yolu, yukarıda tanımlanan organizasyonunun iç çekirdeklerine ek olarak, içeriğin anlamsal kısmının gelişme mekanizmaları açısından da analiz edilebilir. Doğrudan sözlü bir tanım vermenin imkansızlığı, bu ampirik genellemenin, nesnel özelliklerin tekrarlanmadığı, bütünsel bir yaşamdan "kapatılmış" çok sayıda farklı duruma dayanmasından kaynaklanmaktadır . anlamsal benzerlik Öznel yaşam deneyimini genelleştirmek için kullanılan kriterler temelde biçimselleştirilemez ve ayrıştırıcı değildir. Genelleştirilmiş dilin karmaşıklığını ve çok anlamlı doğasını yansıttıkları için, pratik olarak ayrık anlamlar diline çevrilemezler.

Yaşam metaforunun semantiği, içerdiği görüntünün gelişim perspektifini analiz edersek daha tam olarak ortaya çıkar ... Örneğin, bir kişi kaderini " cahil bir dil " ile karşılaştırır, böylece kendi geçmişinin ve kader onun için anlaşılmaz. Deneyi yapan kişiyle bir diyalog içinde metafor gelişir, özne şu soruyu yanıtlamaya çalışır: "Bu metafor mantıksal sınırlarını aşmadan nasıl "geliştirilebilir, böylece içerdiği olumsuz prognoz değişir?" "tercüme et", "çöz" "kaderin bilinmeyen dilini", özne metaforunu yeni bir metafora dönüştürdü: "Kaderim bir Rosetta taşı gibidir". Bu imge tartışmasız ölü bir dili, yani delili -çözülme sürecinde- sembolize ediyor. sadece geçmişin günümüzle bağlantısının göz ardı edildiği, geçmişin ve bugünün sürekliliğinin göz ardı edildiği "arkeolojik" motivasyon tarafından yönlendirilir . Ancak, deneyci sonra paralel metinlerin varlığına işaret ettikten sonra Rosetta Stone 2 tarihsel olarak

Rosetta Taşı, eski Mısır hiyeroglifi, halk dili (Demotik) ve Yunanca yazılmış siyah bir bazalt levhadır. Plaka 1799'da Rosetta şehri yakınlarında bulundu (MÖ 196'da oyulmuş) ve Ptolemy V onuruna rahiplerin bir kararnamesini içeriyor.

ölü bir dilin yaşayan bir dile bölünebilmesi, konuyu böyle bir çevirinin yollarını bulma fikrine yöneltmiştir.

Bir grup tartışmasında, metafor tarafından modellenen kavramın içeriğinin daha eksiksiz bir şekilde "çıkarılması" olasılığı açılır. BİR. Leontiev şöyle yazdı: “Bilinç inşa edilir, iki görevi çözmenin bir sonucu olarak oluşur: gerçeği bilme görevi (bu nedir?) Ve anlamı, anlamı keşfetme görevi (bu benim için nedir?) Son görev, yani. anlam", en zor görevdir. Genel anlamda bu bir "yaşam görevidir" (1991, s. 184). D.A. Leontiev'e göre anlam sorununun çözümü, bağlamın anlamsal genişlemesinde değişikliklere yol açar. semantik oluşumları yeni bir işleyiş düzeyine getiren, onları zamansız ve duyarsızdan sezgisel varoluşun mantıksal çelişkilerine bilinç alanına aktaran kavrayış (1988 )

çok sayıda anlam arama görevleri" ve "metafora sezgisel olarak gömülü anlamı anlama görevleri" eğitiminin katılımcılarının ortak çözümü etkili bir yöntem oldu. otobiyografik hafızayı daha yüksek bir zihinsel işlev olarak geliştirmek için. Denekler, sunulan ifadeler dizisine göre kişinin kişiliğini ve geçmişini yeniden inşa ettiler. Materyal olarak , diğer konular tarafından tamamlanmamış cümlelerin metodolojisini doldurma varyantları kullanıldı Görev yedi grup (her biri 5 ila 9 kişi) tarafından gerçekleştirildi. Çalışmanın sonuçlarını şu ifadelerle sunalım: “Benim kaderim bir mucize beklemek gibi”, “Mümkün olsa yaşadığım her şeyi değiştirmek istemezdim”, “Hayatımda ancak şimdi bu kadarını anlıyorum” tamamlanmadı”, “Hayatım bu doğanın bir kaprisi”, “Benimki gibi bir kadere sahip olmak zor ve ilginç” Tartışma sonucunda varsayımsal yazarın kişisel nitelikleri ve yaşam öyküsünün aşağıdaki versiyonu ortaya çıktı. Bu metaforlardan "Bu kişi bir kadındır. Adı Larisa'dır. Lisede bölüm başkanıdır, biyokimya öğretmektedir. Bilgi için çabalayan, insanlarla iletişim kurmaya hazır bir kişinin bir zekası olduğu için böyle karar verdik." zor ve ilginç kader Larisa bir kadın için "altın" çağdadır. Dürtüseldir. Hayatta çok şey başardı ama "bir şey gerçekleşmedi. Hiçbir şeyi değiştirmek istemiyor çünkü geriye dönüp baktığında, o birçok hayali gerçekleşmemesine rağmen hayatının fena olmadığını görüyor, geniş bir doğaya sahip ve her zaman açmak için olağanüstü bir şeyler yapmak istedi. veya herkes için yararlı bir kitap yazın. Bir mucize bekliyor - tüm bunların gerçekleşmesi. İlk başta çılgın bir aşk yaşadı ama 15 yıl geçti ve o ve kocası birbirlerinden uzaklaştı, bir yanlış anlaşılma ortaya çıktı. Aşk kaybolmadı ve burada da bir mucize olmasını umuyor, her şeyin düzeleceğini umuyor. Genelde geçmişte başardıklarından memnun. Geçmişte hiçbir şeyi değiştirmek istemiyor ama içinde henüz ortaya çıkmamış bir potansiyel olduğunu hissediyor." Grubun ikinci bölümü alternatif bir hikaye sundu. Aynı metaforlardan hareketle “Bu 30 yaşında bir genç adam. Anlaşılan hayatında hiçbir şeyi bitirmemiş, çalkantılı bir geçmişi varmış, çok arkadaşı varmış, çok gezmiş, çok görmüş. Hayat ilginçti ama bir şeyler eksikti. Her şey sadece bir çekimdi ve şimdi ona nasıl yaşamaya devam edeceğini söyleyecek, kaderini belirlemeye yardımcı olacak birinin ortaya çıkmasını bekliyor . bu metaforlar "hayatım" kavramının anlamının tüm temel yönleri, belirlediğimiz parametrelerle örtüşür.Bir grup tartışması sonucunda ortaya çıkan kader imgesi, aynı zamanda statik karakter, pasif bir konum ile karakterize edilir. yaşam metaforunun anlamsal alanının evrensel parametrelerine ilişkin sınıflandırmamızla örtüşen, geçmişi değerlendirmede bireysel ve bilişsel bir yönelim.Tam olarak bu parametrelerin içerikleri, gruplar tarafından belirli metaforlardan "çıkarılır" ve bunların üzerine hikayeler inşa edilir. . Metaforu anlamak için gerekli olan, bir sembole katlanmış "kişinin kendi kaderi" anlamsal yapısının bir dışsallaştırılması vardır . Bir grup tartışmasına katılanlar, metaforları kullanarak bir kişi ile kaderi arasındaki ilişkinin türünü yeniden kurabilirler. Varsayımsal "öteki"nin kaderinin metaforik imgesinin toplu olarak değerlendirilmesi sırasında, grup üyeleri kendi metaforlarını anlamanın ve söze dökmenin yeni yollarını edinirler.

Böylece, yaşam ve kader metaforları , geçmiş özne modelinin içeriğini ve kişilik için gerekli olan bütünleyici duygusal-bilişsel tutumu taşır. Metaforu analiz ederken , öznenin geçmişiyle olan ilişkisinin temel özellikleri ortaya çıkar , onunla etkileşim biçimlerini belirleyen - "kişilik çalışması" ve geçmişiyle "bilinç çalışması", MD terminolojisi Muhammed-Eminova (1998).

Sunulan materyal, kişinin kendisi için, sunduğu metaforun anlamını ve anlamını tam olarak anladığını, hayatın yaşanılan kısmının özünü (aslında, içinde bulunan içeriği ve geçmişle olan ilişkisini) yansıttığını göstermektedir. erişilemez olduğu ortaya çıktı metafor . Yapay zekanın yaratılmasında ünlü uzman Marvin Minsky bu durumu şaka yollu bir şekilde "En önemli soruları anlamsız bulma alışkanlığımızdan dolayı yanıtlamaktan kaçınıyoruz ." Örnek olarak şu diyaloga atıfta bulunur: "Hayatım bir köprü gibidir." - "Tam olarak ne?" - "Nasıl bilebilirim!" (1988, s. 286).

, otobiyografik belleğin benzersiz bir bütünsel sistem olarak işleyişine aracılık eden ve olgusal ve değer-anlamsal içeriğin özünü taşıyan özel bir gösterge türüdür . "Yaşam metaforu" hemen bilince sunulur (hemen tüm içeriğiyle) . Kültürümüzde (L.S. Vygotsky'ye göre) en yüksek zihinsel işlev olarak otobiyografik belleğin kendiliğinden gelişmesi, daha yüksek düzeyde bir keyfilik ve farkındalık gerektirmez. Bireyin geçmişiyle çalışması Genellikle özne, otobiyografik belleğin amaçlı , aslında keyfi organizasyonu (ve yeniden düzenlenmesi ) için araçlara sahip değildir.Bir yetişkinin otobiyografik belleğinin daha yüksek bir zihinsel işlev olarak daha da geliştirilmesi, gelişimi ile ilişkilidir. öz düzenleme farkındalığı ve erişilebilirliği , özel eğitimler yardımıyla mümkündür. Öznelerarası (birkaç kişiye bölünmüş) etkinliğe geçiş, ardından grupta geliştirilen kendiliğinden oluşan "yaşam kavramlarının" yeni analiz yöntemlerinin ve yeniden inşasının içselleştirilmesi, otobiyografik belleğin gelişim düzeyini artırmayı mümkün kılar.

Dolayısıyla geçmiş metaforu, birey için genel anlamı olan “hayati” kader kavramını bünyesinde barındırır ve bütünleştirici bireysel kader kavramını yansıtır. Ancak bütün, unsurlardan oluşur . Basit toplamlarına indirgenemez olan kişinin kader imgesinin niteliksel orijinalliği, geçmişin gerçeklerine dayanır.

Otobiyografik hafızanın makro yapısının içeriği (organizasyonlarının gerçekleri ve yöntemleri). MK Mamardashvili'nin esprili sözüne göre, "düşünce bir logos değil, bir topostur." Diğer bir deyişle düşünce mekandır. Benzer şekilde, geçmiş psikolojik bir yerdir. Daha doğrusu, bir yer değil, bir alan ve herhangi bir alan gibi psikolojik bir harita üzerinde haritalanabilir. "Kader Çizimi" tekniğinin uygulanması, bireysel geçmişin bir haritasının oluşturulmasını gerektirir.

Tıpkı dünyanın vizyonu ve insanın dünyadaki yerinin nesnel olarak var olan bir coğrafi gerçekliği haritalama yöntemine yansıtılması gibi , bütünsel geçmişin anlaşılması ve her bir kurucu olayın anlamı psikolojik haritaya yansıtılır. Neuro Linguistic Programming'in tezlerinden biri "Harita bölge değildir" diyor . Harita, bölgeye dayalı olarak inşa edilmiştir, ancak ona indirgenemez. Bununla birlikte, haritayı kullanarak rota oluşturma, uzayda yönlendirme vb. sorunları çözebiliriz. İnsanların "Geçmişin psikolojik bir haritasını çizin" talimatını takip etme kolaylığı , modern bilim adamlarının "ekolojik" dediği gibi, bu tekniğin doğal olduğunu gösterir. Gerçek hayattaki bir otobiyografik deneyim katmanına değinir veya en azından otobiyografik bellekle etkili bir şekilde çalışmak için gerekli aracı yaratmaya yardımcı olur .

Zamanımızda yaşayan bir Avrupalı için, Dünya yüzeyinin ön tarafı güney olan bir uçak şeklindeki görüntüsü mümkün olan tek şey gibi görünüyor, ancak tarihsel olarak, farklı insanlar haritayı farklı şekillerde temsil ettiler. Örneğin, Ruslar ve Çinliler güneyi ön plana çıkardılar, bu nedenle Kırım üstte ve Arkhangelsk - altta (şimdi böyle bir haritanın "ters çevrilmiş" olduğunu söyleyebiliriz) Türkler arasında halklar, haritalar doğuya yönelikti (modern olanlara kıyasla 90 derece döndürüldü). Oikumene adı verilen eski devletler setinde yaşayan insanlar, Dünya'nın tüm nüfusunu tükettiklerine ve kendi dönüm noktalarını - Akdeniz'e denk gelen Dünya'nın merkezini , dolayısıyla adını yarattıklarına inanıyorlardı (Superanskaya, 1990).

Bu nedenle, hem coğrafi hem de psikolojik haritalar son derece heterojendir. Geçmişin bireysel haritaları benzersizdir, ancak bir dizi düzenliliğe tabidir. Gelecek sağda ve geçmiş solda olduğunda "Avrupa" ilkesine göre düzenlenirler.Çizimlerin zaman eksenine göre üst kısmı duygusal olarak olumlu bir yarı düzlemdir, burada iyi, hoş olaylar yerleştirildi, alttaki olumsuz, hayatın kötü, nahoş gerçeklerinin bulunduğu yer.

"Kader çizimi" konfigürasyonları göz önüne alındığında, otobiyografik belleğin iki düzenleyici ilkesi ayırt edilebilir: bir olay - bir olay (yaşamın bir anı) ve bir olay - bir yaşam aşaması. Çoğu insan, belirtilen türlerden yalnızca birinde yaşamlarının geçmişini güncellemeye yönelik istikrarlı bir yönelime sahiptir . Deneklerin önemli bir çoğunluğu olay türüne göre geçmişlerini sunarlar (hayat “niceleştirilir” ve bir olaylar dizisi olarak hatırlanır). Kişinin geçmişini birbirini izleyen bir dizi bireysel yaşam olayı olarak sunmasına ilişkin tipik bir örnek verelim (Şekil 9).

IX/II hayat

Otobiyografik belleğin makro yapısının aşamalı organizasyonu ile yaşam, yaşam dönemlerindeki bir değişiklik olarak ortaya çıkar (Şekil 10).

Az sayıda insan, her iki ilke tarafından belirlenen, karmaşık ve karışık bir otobiyografik bellek yapılanma varyantına sahiptir (Şekil 11).

Kaderlerini tasvir eden insanlar, yaşlarına bakılmaksızın yaklaşık 14 olay veya aşamayı işaretler (bunlardan ortalama 9'u olumlu ve 5'i olumsuz olarak değerlendirilen olaylar). Böylece, yaşam anılarının tarafsız bir durumunda, otobiyografik belleğin bireysel seçiciliğini yansıtan olumlu olaylar tercih edilir (60 kişiden yalnızca ikisi istisnadır ). İlginçtir ki, zor ve sıkıntılı zamanımızda (belki de bu yüzden?), bireysel yaşam tarihinden kötü şeylerden çok iyi şeyler hatırlanır. Psikanaliz bu gerçeğe kendi açıklamasını verir - olumsuz bastırılır, bastırılır, psikolojik koruma bireyin bilincini travmatik yaşam deneyiminden korur (daha fazla ayrıntı için 1. Bölüme bakın). Anıların protokolleri, 3. Frey da O Fenichel'in (Fenıchel, 1945) takipçisinin etkisiz savunma mekanizmalarına atfettiği baskı ile birlikte varoluşu ve kişiliği korumanın başka bir yolunu - başarılı bir şekilde düşünmemizi sağlar. sürekli enerji harcaması gerektirmez Bu durumda koruma, pozitif otobiyografik anıların ağırlıklı olarak gerçekleşmesi, dengenin duygusal "artıya" kaydırılması eğilimi ile sağlanır.

İyi yaşam

Şekil 11 Geçmişin "Olay aşaması" temsili

Geçmişlerindeki organizasyonun bir olay veya aşama yapısına sahip olan insanlar , yaşam çizgisine farklı sayıda olay veya aşama yerleştirir. Böylece, otobiyografik belleğin "olay" organizasyonu ile ortalama 16 olay gerçekleşir (on olumlu ve altı olumsuz), "aşamalı aşama" yaşam ekseni ile yaklaşık yedi dönem (beş olumlu ve iki ) gerçekleşir. olumsuz)

Tabii ki, her insanın, bir kişinin önemli bir psikolojik özelliği ve görev sırasındaki psikolojik durumunun bir göstergesi olan, olumlu ve olumsuz anıların dengesine ilişkin kendi indeksi vardır . Kişiliğin tam işleyişi için parlak, neşeli, önemli anıların baskınlığı uygundur. Her bir kişinin farklı yaşına, sosyal statüsüne ve bireysel yaşam durumuna rağmen, grafik tekniğini uygularken, olumlu olayların olumsuz olanlara göre önemsiz bir niceliksel üstünlüğü (yaklaşık 10 o) gözlendi. Bu, hayatı bir bütün olarak hatırladığımızda, "acı" olayları ondan dışlamadığımız, onların anısını reddetmediğimiz anlamına gelir.Hayat, sadece ışığa değil, aynı zamanda çeşitli renklere sahip olarak değerli ve ilginçtir. paletin karanlık kısmına.

, ancak ilk bakışta acemilere sıkıcı gelebilecek, ancak araştırmacının ellerinde hayat bulan ve anlatan bu hiç tekrarlanmayan çizimlerde başka neler görüyoruz? başkasının bilinmeyen yaşamının sırları ve iniş çıkışları hakkında kendi diliniz ?

"Kader resmindeki" her olay veya olay aşaması , zaman eksenine göre pozitif veya negatif bir yarı düzlemde bulunur ve belirli bir olayın duygusal doygunluğunu ifade eden bir genliğe sahiptir (eksenden uzak - doymuş bir olay, yakın - düşük doygunluk) olumlu ve olumsuz olaylar, "sağduyu" temelinde beklenebileceği gibi, birbirinden önemli ölçüde farklı değildir. Hayatta bize öyle geliyor ki keder, neşe ve mutluluktan daha güçlü yaşanıyor. Bununla birlikte, akılda ortaya çıkan otobiyografik anıların her birindeki duygusal bileşenin yoğunluğunu ölçeklendirirken, artılar eksilere ağır basar. Genel olarak, kaderin "grafiği" duygusal olarak bölgeye kaydırılır olumlu alan... Başka bir deyişle, geçmişin hoş olayları, bugünün tatsız olaylarına göre daha doymuş ("heyecan verici") görünüyor.

otobiyografik anı üretkenlik düzeyini ve olumlu ve olumsuz olaylar için duygusal zenginliklerini koruma eğiliminde olmaları anlamında genellikle homojendir . "Kader resminde" bir kişi, zaman eksenine doygunlukla ilişkili yaklaşık olarak eşit sayıda olumlu ve olumsuz olay koyar. En doymuş olumsuz olay, kural olarak , grafiksel olarak pozitif bir olayla "dengelenir". Bu fenomen, özne aynı olayı aynı anda pozitif ve negatif olarak işaretlediğinde, eksenlerin her iki tarafında pratik olarak eşit genlik büyüklüklerini grafiksel olarak ifade ettiğinde doruk noktasına ulaşır ( Şekil 12).

"Kader resimleri", eşit bir süre boyunca hatırlanan olayların sayısına göre "yoğun" ve "boşalmış" olarak ayrılabilir. Yoğun bir model, aralarında önemsiz aralıklarla birçok olayla doludur, "seyrek" bir modelde ise, zaman içinde birbirinden ayrılırlar , aralarında büyük aralıklar vardır. Tabii ki, "kader resmi" olayların nesnel sayısını değil, bir kişinin hayatının doluluğu, çeşitliliği ve zenginliği hakkındaki öznel fikrini yansıtıyor. Bazılarının bir görevi tamamlamaya başlayarak inançla "Hayatın tüm olaylarını tek bir kağıda koymak mümkün mü? Yeterli kağıt yok!"

zaman ekseni boş, açıkla. “O zamanlar hayatımda hiçbir şey olmadı ” Çizimlerin bu özelliğini karşılaştırarak ne denilebilir ? İlk olarak, yetişkinlerde olaylar arasındaki ortalama aralıklar ve toplam sayıları yaşa bağlı değildir (yaşlılar gençlerden daha fazla olay not etmez). Kişinin yaşamının ilginç, zengin ya da sıkıcı , monoton olarak değerlendirilmesi arasındaki aralığın ortalama değeri . Böylece beklenmedik, ancak açık ve felsefi olarak derin bir sonuca varıyoruz - hayatımızı çeşitli ve eksiksiz kılan bir dizi dış olay değil. Can sıkıntısı ve monotonluk hissinin sebebi, hayatın hangi gerçeklerini bir Olay olarak algılayıp buna göre otobiyografik hafızaya yerleştirdiğimizdir.

Bu nedenle, geçmişin haritasının bireyselliği, otobiyografik belleğin organizasyonunun zamansal ekseninin "ölçüsünde" de kendini gösterir.

"Kader Çizimi" tekniği tamamen doğal olarak algılanır ve bu nedenle otobiyografik deneyimin genelleştirilmiş yapısını yansıtmak için yeterli olduğunu varsayabiliriz. Denekler talimatları kolayca anlar, etkinliğe ilgiyle katılır, görevi tamamlanana kadar durdurmazlar. Bazıları için "kader çizimi" üzerinde çalışmak iki saate kadar sürer.

daha önce tüm ayrıntılarıyla geliştirilen şema güncellenir . Ancak bu oldukça nadirdir. Çoğu insan, hayatlarını yaratıcı bir süreç " kendini tanıma ve geçmişe dönük analiz" olarak tasvir etme, aynı zamanda bireysel olayların yeni, değiştirilmiş anlamlarını yaratma, kadere katkılarının önemini abartma, kendi kalıplarını yok etme durumunu yaşar. açık bir şekilde değerlendirici algı ve daha sonraki yaşam için çelişkili anlamı açığa çıkaran Bir "kader çizimi" yaratan bir kız, olayı hatırladı ve bu onun haykırmasına neden oldu: "Vay canına! Görünüşe göre bu benim için hala çok önemli!” Kural olarak, bu tekniği kullanarak “bireysel kader alanının genişlemesine ve yapılanmasına” tanık oluyoruz.

Kişinin hayatının yaşanmış kısmının analizi yaratıcılığın konusu haline gelir . Doğru, modern psikolojinin "yaşam yaratma" dediği özel bir tür yaratıcılık. İlk kez, psikolojide hümanist yönün kurucusu olan ünlü psikolog Abraham Maslow (Maslow, 1997), kişinin kendi hayatını inşa etme ("inşa etme") sürecini yaratıcılık olarak görmeyi ve böylece konuyu genişletmeyi önerdi. onları yakından incelemek için, Maslow'un çalışmalarından sonra, yalnızca bir sanat eseri veya yeni bir teknik değil, aynı zamanda kendi hayatını da yaratmanın mümkün olduğu anlaşıldı.Bu fikir yerli bilim tarafından coşkuyla kabul edildi. Bununla birlikte, yazarlar, yaşamın yaratıcılığını yalnızca bir yaşam sorununa yeni bir çözümde, şimdiki veya gelecekteki yaşam için yeni bir stratejinin geliştirilmesinde görüyorlar (örneğin bkz. Abulkhanova-Slavskaya, 1991; Sukhorukov, 1998). Olayları yeni bir şekilde analiz edilen, yeni bağlamlarda yorumlanan ("yeni bir bakışla görülen", "yeni gözler") ve yeni bir otobiyografik anlam kazanan geçmiş yaşamın da yaratıcı yeniden düşünmeye tabi tutulduğuna inanıyoruz.

Böylece, "Kader Çizimi " grafik tekniğinin kullanılması, bir kişinin yaşamın yaşanmış kısmı hakkındaki genel fikri, genelleştirilmiş duygusal konturu ve otobiyografik hafıza yapısının olay organizasyonu hakkında veri elde etmeyi mümkün kılar. tek başına veya dönemlerde bir araya gelen olumlu ve olumsuz olayların sayısı ve oranına göre , bunların sıklığı (“yaşamın zaman ekseninin yoğunluğu”), duygusal zenginlik

Otobiyografik belleğin organizasyonunda değerlendirici altyapı. Yani, bir kişinin geçmiş deneyiminin ayrılmaz yapısını incelemek için elimizde zaten iki araç var: geçmişin metaforu ve "kaderin resmi". Bu araçlar yardımıyla insanın kaderinin bir "yaşam" kavramı düzeyinde geçmişini nasıl temsil ettiğini ve yaşamının yaşanmış kısmını nasıl haritalandırdığını açıklığa kavuşturduk. "İnsan geçmiş kavramını nasıl oluşturur? Otobiyografik anılarında nasıl yer alır?" sorularını yanıtladık. Şu soru ortaya çıkıyor: "Bir kişi geçmişini nasıl değerlendirir?".

Grafik duygusal genliklerin büyüklüğüne bakılırsa, "kader çizimi" analizinde pozitif yarı düzleme hafif bir kayma olduğunu zaten biliyoruz. Geçmişi hatırlayan bir kişi, olduğu gibi, hayatının sonucunu gösterir: "Kötüden çok iyilik vardı ve ondan daha güçlü bir duygusal iz kaldı." Dahası, mantıksal olarak daha incelikli bir deneysel soru gelir: Bireyin geçmişiyle ilişkisi hangi değerlendirme ölçütlerine göre kurulur? Semantik diferansiyel (SD) tekniği, buna cevap vermenizi sağlar (tekniğin şekli Bölüm 2'de verilmiştir).

SD metodolojisi, bir kişinin geçmişini bir bütün olarak değerlendirmesi gereken kutupsal sıfatların (ölçekler) veya niteliklerin yanı sıra hayatındaki belirli parlak ve önemli olayların bir listesidir.Uygunsuz (bir kişi için inorganik) değerlendirme kriterleri uyguluyor muyuz? bu metodoloji ile? Soru meşru. Dolayısıyla böyle bir hatayı önleyecek şekilde bir metodoloji oluşturmak gerekiyor. Yaşamları ve bireysel bölümleri hakkında toplanan hikayeleri incelerken, sürekli olarak, insanların geçmişi anlatırken aynı zamanda onu değerlendirme, çeşitli nitelikleri hakkında konuşma ve bir dizi değerlendirme parametresini özellikle dikkate alma eğiliminde oldukları gerçeğiyle karşı karşıyayız. ilgili. SD metodolojisi biçiminde ölçek olarak kullanılan, kültürümüzün insanlarının özelliği olan bu değerlendirme parametreleridir. Bu nedenle, hayatın yaşanılan kısmını değerlendirmek için alanı tanımlayan kriterler, daha sonra ele almamızın konusudur.

genel değerlendirmesini oluşturan bileşenler grafikte görülebilir (Şekil 13).

Bu grafik neyi gösteriyor? Her şeyden önce, deneylerimize katılan kişilerin hayatlarının geçmiş bölümünü oldukça iyi buldukları (bu, değerlendirmenin yapıldığı 20 ölçekten 18'i için ortalama puanların pozitif kutba doğru kaymasıyla kanıtlanmaktadır. ). Özellikle olumlu değerlendirmeler, kişinin yaşamının sunumunda nazik, yararlı, parlak, zengin, değerli ve adil olarak ifade edilir; kişisel geçmişlerine karşı nefret , değersiz bir yaşam için utanç, yanlış zamanda ve yanlış yerde yaşamış olmaktan memnuniyetsizlik bulunmadı.

Kriz halindeki insanların deneye dahil olmadıkları vurgulanmalıdır ve kişinin geçmişine karşı olumlu tutumunun tek bir sistem olarak otobiyografik belleğin en önemli ayrılmaz özelliği olduğu söylenebilir.

Bu kriterlere göre yüksek puanlar, başarılı bir kişisel prognozun önemli bir göstergesi, otobiyografik hafızanın gerçek durumunun işlevlerinden birine karşılık gelmesi - öznenin pozitif ego kimliğinin teyidi olarak hizmet edebilir.

R ve s 13 Bir bütün olarak geçmiş için ortalama ölçek puanları

* Y ekseni altı konum seçeneği içerir (-3'ten 3'e kadar)

Bununla birlikte, her insan için, geçmişini değerlendirirken aktif olarak kullandığı bir dizi özellikle önemli parametre vardır. Bu parametrelere göre, çeşitli olayların iyi farklılaştırılmış bir değerlendirmesi yapılır ve sıklıkla ölçeklerin uç değerleri kullanılır. Diğer ölçekler olduğu gibi "atıl" çıkıyor. "Etkisiz" parametreler, süjeler tarafından sübjektif olarak göz ardı edilir ( ölçekte parametrenin sıfır ciddiyeti veya tüm olay türleri için tek tip derecelendirmeler). SD metodolojisinin protokolünü her kişi için ayrı ayrı analiz edersek, bu tür "aktif" ve "atıl" göstergelerin listesini bulmak kolaydır. O zaman diyebiliriz ki, örneğin bu kişi için geçmişinin "haysiyet" kriteri önemli görünürken, bir başkası için "sakinlik" ve "nezaket" kriterleri öncü olacaktır.

Şimdi, hayatın yaşanılan kısmına ilişkin tahminlerin ortalama olarak olumsuz olduğu kalan iki ölçeğe dönelim. Bunlar sakinlik ve güvenlik ölçeklerinin yanı sıra olumlu bir değerlendirmenin çok düşük olduğu (neredeyse sıfıra eşit) bir ölçektir - bir basitlik ölçeği Vakaların büyük çoğunluğunda, bu ölçekler "aktif" olarak çalıştı. Onlar için düşük puanlar , genel olarak modern dünyadaki ve özel olarak ülkemizdeki sosyal durumun istikrarsızlığı ile açıklanabilir; bu, bir kişiyi karmaşıklığa daha fazla dikkat etmeye teşvik eder . durum, aynı zamanda geçmişte yaşam. Bu veriler , otobiyografik hafıza materyaline atıfta bulunurken, bireyin deneyimlenen ihtiyaç-motivasyonel durumunun önemine bir kez daha tanıklık ediyor.

Ölçek derecelendirmelerinin (SD yöntemi) ve dinamizm parametresinin karşılaştırılması - metaforların durağanlığı (tamamlanmamış cümleler yöntemi) önemli bir model gösterir: kaderlerini statik bir metaforla tanımlayan insanlar, onu güzel , sakin ve samimi olarak görme eğilimindedir. İlginç bir gerçek şu ki, geçmişi değiştirme arzusunun pratikte ne bitmemiş cümleler yöntemine dayanarak ortaya çıkan kişinin hayatının genel değerlendirmesinin doğasıyla ne de özellikle farklılaştırılmış derecelendirme ölçeklerinden herhangi biriyle ilgili olmamasıdır. kişinin hayatını mutlu ya da mutsuz olarak değerlendirmesiyle.

Sağduyuya değil, deneyin kesin sonuçlarına dayanarak, son iki soruyu yanıtlamaya çalışacağız: "Parlak ve önemli yaşam olaylarının anıları, kişinin geçmişine karşı bütünsel bir tutum oluşturmasında nasıl bir rol oynar? önemli olaylar." Geçmişin değerlendirilmesinin her bir yönünün öneminde mi?".

kişinin geçmişine karşı tutumunu şekillendirmede parlak ve önemli bir yaşam olayının rolünün analizi , aralarındaki önemli farkı gösterir (Şekil 14).

Hayatın bir bütün olarak yararlı, mutlu, adil, önceden belirlenmiş, değerli, zengin ve zor olarak değerlendirilmesi, önemli bir yaşam olayının buna karşılık gelen değerlendirmelerine bağlıdır. Parlak olaylar, güzel , huzursuz, çekici ölçeklerde kişinin hayatının değerlendirmelerinin değerine belirleyici bir katkı sağlar .

Bu bölümün ana sonucu, otobiyografik hafızanın, yalnızca bu tür hafızaya özgü, organizasyonunun belirli yasalarına sahip karmaşık bir yapı olduğudur . yapısının genel kalıpları ve işleyişi veya belirli bir kişinin otobiyografik hafızasının çalışma tarzında ifade edilen istikrarlı bireysel farklılıkların araştırılması ve tanımlanması üzerine. Sonraki bölümlerde her iki konuya da odaklanacağız.

Şekil 14 Genel olarak yaşam ve canlı, önemli otobiyografik anılar için ortalama puanlar

* Y ekseni altı konum seçeneği içerir (-3'ten 3'e kadar)

Atölye

Metaforlar ve yaşamlarımız üzerindeki etkileri. En genel haliyle metafor oluşturmak için metaforda modellenecek nesnenin özelliklerini soyutlamak gerekir.Bunlar sizin için ilk bakışta gizlenebilecek en önemli özelliklerdir. Ardından, bu özelliklerin açıkça sunulacağı başka bir nesne bulmanız gerekir. Böylece, birinci dereceden doğrudan bir metafor elde ederiz. Geçmişe karşı tavrınızla, gelecekteki kaderinizle bağlantılı kavramlarla bu tür karşılaştırmalar yapmaya çalışın . Aşağıdaki cümleleri tamamlayın.

kaderim şöyle

Hayatımda çok şey olduğunu ancak şimdi anlıyorum.

bir kaderim var

Mümkün olsa her şeyin yaşanmasını isterdim.

Benimki gibi bir hayat dilemek isterdim...

Hayat...

Benimki gibi bir kadere sahip olmak...

Oluşturduğunuz metaforlarda yer alan görseller tesadüfi değildir. Kendinize, yaşam yolunuza, yeteneklerinize ve beklentilerinize ilişkin içsel, büyük ölçüde sezgisel anlayışınızı yansıtırlar. Örneğin, "Kaderim bir dağ nehri gibidir" veya "Kaderim hareketsiz bir taş gibidir" diyerek bambaşka bir yaşam anlayışı sergileriz. Tanınmış metodolog G. Shchedrovitsky'nin dediği gibi: "İyi bir biçimden daha anlamlı bir şey yoktur." Kendimizi anlatmak için kullandığımız metaforlar , birer imge olarak kalsa da kaderi şekillendiriyor. Bu nesnelerin içsel bir gelişme mantığı, kendi dinamikleri vardır. Böylece, sadece mevcut gerçeklik anlayışımızı değil, aynı zamanda bir tahmin de içerirler. Üstelik bu tahmin ölümcül değil, metaforu değiştirerek, onunla etkileşime girerek, ancak potansiyellerinin sınırlarını aşmadan geleceğimizi olumlu yönde değiştirmek için kendimizi programlayabiliriz. Geçmişimizi ve kaderimizi anlatmak için kullandığımız metafor, ondaki olası hareketin çerçevesini çiziyor. Bu nedenle, örneğin, çok çalkantılı bir dağ nehri bir barajla daha sessiz hale getirilebilir, ancak kişi onu yakmaya çalışmamalıdır. Kader-bir "taş" inşaatın temeline konulabilir ama aynı zamanda başkasının bahçesine de atılabilir.İmgelerin gelişiminin onlara karşı içsel tavrı nasıl değiştirdiğini hissetmek kolaydır.

Bir sonraki adım, imajınızı metaforlara göre inşa etmek, yeniden yaratmaktır. İyi tanıdığınız birinin desteğini alın . Ona bir "Görüntünün Yeniden İnşası" oyununu teklif edin . kaderi bu şekilde mi?" Başka bir kişinin görüşü, alınan metaforlardan yeni içeriği "çıkarmaya" , hayatını bu sembollerde yaşayan bir kişinin tanımını derinleştirmeye yardımcı olabilir. Birbirinizin metaforlarını tartışabilir, " gelişimi için yeni olumlu seçenekler önermeye çalışabilirsiniz. metaforların içerdiği yaşam modelleri”.

Geçmişin metaforlarını önerilen parametrelere göre tanımlayın:

1. Statik dinamik,

2. , otobiyografik hafızanın olay bileşeninin yeniden yorumlanmasına veya dönüştürülmesine yönelik yönelim varyantında sunulabilir );

3. kişinin geçmişini (değer-duygusal veya bilişsel) analiz etme ve değerlendirme zemini;

4. geçmişin genel değerlendirmesinin doğası (olumlu veya olumsuz).

Aşağıdaki metaforlarda yer alan kişisel tahmini, imaj gelişiminin olası dinamiklerini analiz edin. Geçmişim, Filevskaya hattı boyunca uzanan bir metro treni gibidir "(Filyovskaya hattı, rotanın dünya yüzeyinden geçen kısmında dikkat çekici olan sığ bir hattır)" Kaderim, içinde bir şeyin olduğu yoğun bir orman gibidir. çiçek çayır. "Kaderim, değişen çizgileri olan bir zebra gibidir". "Kaderim, değişen bir rüzgarla okyanusta yelken açmak gibidir."

Bölüm 5

BİR FLAŞ DEĞİL, BİR OLAY

Olay - gerçekleşen, olan, olan, olan her şey ; dikkat çekici olay, hadise; gerçek, kurgu değil.

Dal'a

"Otobiyografik olay" - otobiyografik grafik belleğin yapısal ve işlevsel bir birimi - Sadece "flaş" değil - Bir kişinin hayatındaki parlak, önemli, kritik ve karakteristik olaylar Praktikum

Yaşam, onu dolduran olaylarla ölçülür.İnsan kaderinin ölçüsü şu şekilde ayarlanabilir: yaşam dönemi-yaşam aşaması-olay-an. Önceki bölümde , kişisel geçmişin makro yapısının nasıl düzenlendiğini zaten öğrenmiştik. Şimdi mikro analize geçmek mantıklı, yani. kaderin "binasının" dikildiği "tuğlaların" ne olduğunun değerlendirilmesine

Kader oluşturma faaliyetinin mikro yapısının analizi, bu faaliyetin bir analiz birimini belirlemeden imkansızdır (L.S. Vygotsky'nin "birimlere göre" analiz ihtiyacına ilişkin fikri Bölüm 2'de ele alınmıştır). Otobiyografik hafızanın yeterli bir yapısal ve işlevsel birimi , bir "otobiyografik olay" dır. Etkinlik yaklaşımının uygulanması , zihinde temsil edilen herhangi bir otobiyografik hafızanın, duyusal dokunun benzersiz özelliklerinin ve belirli otobiyografik anlam ve anlamın birleşik varoluş sistemi olarak üç açıdan düşünülmesi gerektiğini önerir (Leontiev, 1975).

Yabancı yazarların pozisyonunun aksine (Brown, Kulik, 1977; Salaman, 1970), çalışmamızın verileri "flaş ampulü" ( geçmişin parlak, kolay ve tamamen görselleştirilmiş bir bölümü) olgusunu dikkate almamıza izin vermiyor. otobiyografik anıların bilinç düzeyindeki tek sunum biçimi olarak Otobiyografik anıların bir bölümünün canlı imgelerle doldurulması, istemsiz olarak gerçekleşebilen, kelimenin tam anlamıyla özneye "sahip olma" ve "aktarılma imkanı" sağlama olgusu tartışılmaz. başka bir psikolojik gerçekliğe - geçmişe", yirmi yıldan fazla bir süredir araştırmacılar üzerinde "hipnotik" bir etki yaratmış ve onları otobiyografik belleğin kategorik, kavramsal, anlamsal özünün derinlemesine anlaşılmasından uzaklaştırmıştır.

Bir olayı otobiyografik hafıza sistemine atfetmenin temel koşulları, olayın öznesinin deneyimlerinin algısal-duygusal parlaklığı ve / veya bunun "hayat hikayesine" dahil edilmesinin önemi ve belirlenen bireyin kaderidir. ona "otobiyografik anlam" atfederek

Otobiyografik belleğin organizasyon birimleri, varoluşun dört yönüne sahip, bizim tarafımızdan en parlak, en önemli, dönüm noktasının anıları olarak nesnelleştirdiğimiz ve "kişiliğin özünü" karakterize eden ayrı olaylardır. otobiyografik belleğe bir olayı dahil etme mekanizmalarını gerçekleştirme ve açıklama ... Hem farklı olay türlerini yeniden üretme sürecinin nicel özellikleri hem de bunların her birinin konuya olağanüstü sunum biçimleri istatistiksel olarak önemli ölçüde farklılık gösterir (Şekil 15).

Parlak bir olaya kıyasla önemli bir olay, hikayenin süresinde, hikayedeki kelime sayısında ve onu taşıyan kelime sayısında bir artışla kendini gösteren daha ayrıntılı bir anlam ve anlam sisteminde sunulur. duygusal ve anlamsal bir yük. Bununla birlikte, önemli olaylar için duygusal ve anlamsal doygunluk katsayısı daha düşüktür, bu da rasyonel anlama bileşenlerinin önemli rolünü gösterir .

SD tekniğini kullanmanın sonuçları Tablo'da sunulmuştur. dört

SD kullanımının protokollerinin ve sonuçlarının karşılaştırılması, otobiyografik olayların duygusal ve kişisel-anlamsal doygunluğunu ayırmayı ve bunların bilinçli ve bilinçsiz seviyelerdeki ilişkilerini belirlemeyi mümkün kılmıştır.Canlı ve önemli otobiyografik anıların alt sistemleri, yalnızca kısmen kesişen semantik oluşturur . bir bütün olarak otobiyografik belleğin anlamsal alanını oluşturan alt alanlar (Şekil 16).

Tablo 4

SD metodolojisinin sonuçları

Ölçek	parlak olay		Önemli olay		Genel yaşantı
	Kastetmek	standart sapma _	Kastetmek	standart sapma _	Kastetmek	standart sapma _
Tehlikeli	1.1330	1.9276	0.0000	1,9664	-1.6000	1.5832
Kullanışlı	0,9333	2.2050	2.0670	1.1813	1.8670	1.1450
Mutlu	1.5330	1.996	1.7330	1.692	1.6000	0,9522
Adil	0.0000	2.0287	1.5330	1.4079	1.6670	0,7888
Bilge	0,3333	2.0221	1.6670	1.5348	0,6670	1.2472
Önceden tanımlı	0,3333	2.2706	0,8000	2.104	1.0670	1.5691
Güzel	1.0000	2.0656	1.8670	1.2579	1.2670	0 7717
Zor	1.0000	1.751	0,7333	1.9137	0,4000	1.5406
huzursuz	0,8000	1.9391	0,9333	2.0806	0,7333	1.4817
Layık	0,9333	2.0155	1.6670	1.1926	1.6670	0,8692
Tür	0,8667	1.8209	0,6000	1.8547	2.1330	0,8055
Çekici	1.4670	2.125	1.8000	1.3266	1.5330	0,7180
Açık renkli	1.0670	1,9482	1.4670	1.3098	1.7330	0,7717
Doymuş	2.2670	1.2365	2.2000	1.5144	1.8000	0,7483
Mutlu	0,4667	2,2764	1.0670	1.8427	1.1330	0,8055

Tablonun devamı. dört

Ölçek	parlak olay		Önemli olay		Genel yaşantı
	Kastetmek	standart sapma _	Kastetmek	standart sapma _	Kastetmek	standart sapma _

Parlak	2.6670	0,7888	2.4670	1.0242	1.4000	1.3565
Zor	2.0000	1.3166	1.5330	1.8209	1.3330	1.5348
Acımasız	-0,067	2.2351	0,2000	1.9391	1.5330	1.0242
Güzel	1 0670	2.2647	0,7333	2.0155	1.4670	0,9568
tehditkar	0 4667	2.0613	0,9333	1.4817	-0,3333	1,5776

Canlı anılar, otobiyografik anıları duygusal olarak "basit" biçimlerde tanımlayan anlamsal alanın bir kısmının oluşumuna belirleyici bir katkı sağlar, zevk-hoşnutsuzluk (çekim ölçekleri, mutluluk) ve gerilim-boşalma (tehlike ölçekleri) kategorilerini yansıtır. ve kaygı) .Önemli otobiyografik anıların bulunduğu alanın semantiğinin bir parçasını oluşturmak için , kültürel değerler ve sosyal anlamlar sistemindeki yaşam durumlarının bilişsel olarak kavranması için kriterler kullanılır: yararlı-faydasız, değerli-kavramları. değersiz;

1990a) bir olayı otobiyografik belleğin bir alt yapısında kaydetme ilkesinin açıklaması olan "kendine gönderme" özelliği, yalnızca mekanizma tarafından belirlenmez. duygusal kodlama Otobiyografik hafıza duygusal hafızaya indirgenemez, yüksek duygusal doygunluğa sahip olaylar mutlaka otobiyografik hafızanın yapısına dahil edilmez. Önemli bir olay , M. Conway'in inandığı gibi, resmi olarak konunun çok sayıda hedefiyle bağlantıya indirgenemeyen, ancak belirli bireyselleştirilmiş içeriğine bağlı olarak "kader" bir anlamı olan kişisel öneme doymuş bir olaydır. "kader" kavramı, her zaman yaşanan duygusal durumun gücüyle ilişkili değildir. Çeşitli otobiyografik anı türlerinin niteliksel analizi üzerinde ayrıntılı olarak duralım .

yaşam olayının otobiyografik hafızasının özellikleri . Fenomenolojik analizde parlak bir olay , bütünsel bir olay örgüsü-dinamik durum şeklinde bilinçte anlık bir olay ile karakterize edilir.Geçmiş bir yaşamdan bir çerçeve, tüm dolgunluğu ve gerçekliğiyle "gözünün önünde yükselir" ve kişi istemeden yapar bir "zamanda sıçrama". Şimdiki zamandan ayrılmadan, geçmişin belirli bir parçasına aktarılır. Ancak, kural olarak, canlı bir bölümün otobiyografik hatırası bir "dondurulmuş çerçeve" değildir, gelişimin dinamikleri olan bir başlangıcı ve sonu olan küçük bir olay örgüsü sunar. İçinde bir olay katılımcısının varlığının tam etkisi ile "canlı bir resim" olgusu, araştırmacılar tarafından her zaman, yalnızca otobiyografik hafızanın varlığına atıfta bulunan ve diğer zihinsel hafızanın analizinde bulunmayan özel bir zihinsel form olarak not edilir. süreçler.

Deneylerimize katılanların ücretsiz görüşme yöntemiyle elde edilen hikayelerinde, hayatlarının en parlak dönemini hatırladıklarında, psikoloji üzerine modern yabancı ders kitaplarında "flaş ampul" adı altında yer alan bu olguyu sürekli gözlemledik . Rusça - "parlak flaş", bu otobiyografik hafıza biçiminin tüm özelliklerini yansıtmaz: olay örgüsü, geçiciliği ve aynı zamanda mikro zaman aralığındaki uzunluğu, geçmişin belirli bir anında doğasında var olan duyguları, duyguları, düşünceleri deneyimleme , "durumu içeriden görmek", yani. hatırlayanın konumunun algılanmasındaki ikilik : "Geçmişte olayın bir katılımcısıyım" ve "Ben şu andayım - olayın bir gözlemcisiyim." Bu kitabın metninde İngilizce versiyonunda kullanılmasının nedeni, özel literatürde benimsenen "flaş ampulü" teriminin bu anlamsal yüküdür .

isteğimiz üzerine, geçmişlerinin kendileri için beklenmedik bir şekilde zihinlerinde "aydınlanan", "parlayan", öznel olarak tekrarlanan ve yeniden deneyimlenen o kısmına yolculuk yapan çeşitli insanların anılarından alıntılar .

"Anılar - sol kaşımdaki bir sallanmanın vurduğu resim. Hatırladığım resim, benden iki santimetre uzakta ve üzerinde birinin bacakları olan bir salıncaktı. Bana doğru hareket eden bacakları ve salıncak açısını ve zaten çok yakın bir yerde olduğunu hatırladım. Aniden bir çığlık duyuyorum, başımı kaldırıyorum ve bu salıncak ve birinin bacak resmini görüyorum ve sonra iki saat boyunca başka hiçbir şey hatırlamıyorum Bu kısacık bir bölüm, yani hatırladığım resim. Çerçeve". Hikaye boyunca, gerçek bir olayı yakalama anındaki duyguların aynısı yaşanır: "Gerçekten hafızama kazındı, çok aşağılayıcıydı. Şimdi bunu hatırladım ve yine güçlü bir kızgınlık hissettim: "Her insanın bazı bölümleri hatırladığı anlar vardır. Ve bu bölümü hatırladığımda, tekrar tekrar bir güvenilirlik, güvenlik duygusu hissediyorum."

İngiliz şair T.S.'nin yazdığı bu tür otobiyografik anılardır. Eliot çok yerinde bir şekilde "Geçmişin Preseni anı" adını verdi.

Özel bir otobiyografik bellek biçimi olarak bölüm, iç sağlamlık, olay örgüsünün sürekliliği ile karakterize edilir; diğer anıların parçaları ona "sızamaz". Hikaye "içeriden" inşa edilir (kişiliğin geçmişle ilişkili konumu), kişi tekrar geçmişin durumuna aktarılır ve tüm yeni ayrıntıları ortaya çıkararak onu ayrıntılı olarak anlatabilir. Hatırlama anında , kişisel konum olayın katılımcısı ve gözlemcisi olarak ikiye ayrılır (farklı zamanlarda benliklerin ayrışması olgusu). Konuşma , (belirli bir "durum resminin" zihninde canlanan) anımsatıcı bir görüntünün algısal malzemesini, dilsel araçlar için seçilen (ve atılan) bir anlamlar sistemine yeniden kodlama süreci olarak ortaya çıkar . "Gözle görülenin" en doğru aktarımı. Hikayenin biçimi, yapay zeka üzerine yapılan çalışmalarda sunulan "çerçeve yapı" kavramına karşılık gelir. Bu, hikayenin resmin bir açıklaması olarak inşa edildiği anlamına gelir: durumdaki katılımcılar, nesneler, özellikleri , göreceli pozisyon, birbirine göre hareket denir. Görsel olana ek olarak diğer modalitelerle ilgili bölüm ve içerikle ilgili ek ayrıntıların uzun bir "çıkarma" olasılığı vardır . Bu, özellikle özel olarak organize edilmiş bir eğitim durumunda açıkça ortaya çıkar, grup üyeleri ayrıca otobiyografik anıların işitsel , dokunsal, koku alma ve tat alma yönlerinin gerçekleşmesini teşvik ettiğinde .

Bunu çocukluk anılarının materyali üzerinde gösterelim. İlk olarak, "parlak bir yaşam olayı" hakkında tipik bir ücretsiz hikaye geliyor.

"Bir orman kuşağı vardı, eğer yola bakıyorsanız, sağda - bir dağ geçidi, solda - bir yol. Otoyolun karşısına, farlarda sürücülere bir ip gibi görünen ve korkan ince bir tel çektik. Bir sürücü bizi kovaladı ve yakaladı. Ceketlerimizden yakalanıp sürüklendi. Çok büyük bir korku duygusuydu." Ardından anlatıcıdan bu bölümü "tekrar yaşaması" istenir, ancak yalnızca işitsel modda . Hafızanın görüntüsü değişir ve hikaye farklılaşır: " Frenlerin keskin bir gıcırtısı oldu, kapı çarpıldı, asfaltta ağır bir adamın ayak sesleri duyuyorum, çalıların hışırtısı, adımlar yaklaşıyor. koş, arkadan ürkütücü bir çıtırtı geliyor, kalbimin sık sık çarpması ve aniden - sessizlik .. Durumun tanımı zayıf bir şekilde yapılandırılmıştır, olay çeşitli şekillerde birbirinin yerini alan bir duyumlar zinciri olarak görünür. Aynı olay koku, tat ve kinestetik modalitelerde sabitlenmesi açısından şöyle anılır: “Asfalt kokusu, düşen yapraklar ve peşimizden koştuklarını anlayınca burnumuza bir şey çarpıyor. keskin, sonra - tütün kokusu ve zaten sonuna kadar kalır.Korkuttuğunda, koku alma duyusu keskinleşir.Ağız kurur, nefes kesilir.Yüzündeki dallar, ıslak yapraklar hissi, zaman zaman bir dostun omzunu itmek, ellerde titreme, kaburgalara çarpan kalp, ayakların asfalta çarptığı hissi"

Bu nedenle, parlak bir olayın (flaş ampul) anısı durumsal -olgusaldır, uzamsal-zamansal ilkeye ("burada ve şimdi") göre organize edilmiş, durumsal bir bağlama daldırılmıştır. Hafıza , olayın meydana geldiği yaşa veya durumun algılanma koşullarına uygun, harici fiziksel ve dahili psikolojik alanın özel bir "ölçüsünü" korur . Bu tür çocukluk anılarına atıfta bulunulduğunda, "Ağaçlar büyükken ..." dediğimiz bir fenomen ortaya çıkar. Bu fenomen , bireyin geçmiş konumunun (hem fiziksel hem de zihinsel ) otobiyografik hafızasının imajına dahil edilmesini yansıtır. ) aslında izlenenlerle ilgili olarak, bölümlerin birçok açıklamasında izlenebilir: "Yedi yaşındayken okul otobüsünü kaçırdım ... Polise her şeyi gözyaşları içinde anlattım ve beni kocaman bir yere koydu. "insanlar" yazılı araba ve beni eve bıraktı. "Ben küçük bir kızım, babamla nehir kıyısındayız. İlk başta ne olduğunu anlamıyorum. Sessiz olmasına rağmen babamın içinde bir tür endişenin saklı olduğunu hissediyorum. Kenarda bir yere gidiyoruz, nehre dönüyorum ve bir yılan görüyorum. Başı yukarıda yüzen kocaman bir yılan." "Anaokulunda sekiz mısradan oluşan "Ne güzel şey okumaktır" şiirini öğrettim ve ezbere okudum. Birkaç yıl sonra okulda yeniden okuduğumda, gerçek uzunluğu ile çocukluğumdan beri sakladığım öznel uzunluk fikri arasındaki fark beni çok etkiledi . Sonra bana gerçek, harika bir şiir gibi geldi.

Hayatın parlak anlarına ait anıların imgelerine (algısal doygunluk) yakın ilgi tüm araştırmacıların doğasında vardır. Çeşitli bilgi türlerini kaydetmek, depolamak ve çoğaltmak için karmaşık çok düzeyli bir sistem olarak insan belleğinin çalışması kavramını yaratan ünlü bilim adamı E. Tulving'in, otobiyografik belleğin fenomenolojisini buna dahil edemediğini, ancak ayrıntılarını görmedi ve onu epizodik bellek alt sistemine dahil etti (bu konuda Bölüm 1'de ayrıntılı olarak tartışıldı). Bununla birlikte, kişinin hayatıyla ilgili "parlak anılar" analizinin araştırmacıların dikkatinden kaçan önemli bir yönü de, bu tür anıların içeriğine zaman özelliklerinin dahil edilmesi sorunudur. Otobiyografik belleğin içeriğini gerçekleştirme sürecinde öznenin zamansal ikiliğinin kendine özgü algısını vurgulayan tüm yazarlar , zamanın hangi yollarla temsil edildiğini belirtmeden, Öz'ün şimdi ve geçmişte eşzamanlı mevcudiyetinden bahseder. otobiyografik bellekte, olayın gerçek geçiş zamanının bir anın duyumuna nasıl indirgendiği ve hatırlama sırasında zaman taramasının nasıl yapılandırıldığı, otobiyografik bellek tarafından döndürülen tek bir otobiyografik olayın süresinin değerlendirilmesini neyin belirlediği, bilinçte zamanın çift akışının kombinasyonları ve bir dizi başka konu için seçenekler mevcuttur .

Soyut bir zamansal faktör, parlak bir olayı düzeltirken ya yoktur ya da hafızanın yapısına göre dışsal bir niteliktir. Bu hafızada zaman, görünür nesnelerdeki - mekansal ilişkiler, duruma katılanların belirli eylemleri - değişiklikler yoluyla temsil edilir.

Canlı bir olayın anısı, "duyusal içerik" (algısal ve duygusal plan) ile maksimum düzeyde doyurulur, geçmişte belirli bir noktaya "anlık bir daldırma" vardır, "geçmişin dünyası - deneyimler, düşünceler, ilişkiler, arzular , vb.", bu olayın daha sonraki yaşam için sonuçlarına bakılmaksızın, tam olarak fiksasyon olayları anında dirilir.

Kendi içinde bir "zaman dilimini - geçmişin dünyasının bir anını" taşıyan canlı bir otobiyografik anımsama, muhafazakar ve durağan bir biçimde, tekrarlanan anımsamayla durumun birincil içeriğini "geliştirmez". Ancak, bireysel ayrıntılar eklenebilir veya kaldırılabilir. Canlı bir hafıza " tekbenci " bir doğaya sahiptir , mantıksal, yani nesnel neden-sonuç ilişkileriyle diğer yaşam olaylarıyla tek bir sistem halinde bağlantılı değildir .

Bazen canlı bir anının duygusal bileşeni o kadar güçlüdür ki, bölümün gerçek olgusal tarafını gölgede bırakır. Tipik bir örnek, yazarının "Tiyatro" olarak adlandırdığı bir hatıradır: ""Tiyatro" kelimesini söylediğimde, hemen tamamen zıt hislere sahibim ve onların bir tür çılgın telaşı, tüm bunlar kesinlikle havai fişek, selam, en uzun , en parlak, en tehlikeli, yani pirotekniklerin en yüksek mucizeleri. Bir tür çılgın hayranlıktan nefrete kadar duygular " Bu metnin tiyatroda çalışan ve işini çok seven bir kişiye ait olduğunu unutmayın.

Neredeyse her zaman, erken çocukluğun canlı anıları, şu veya bu bölümün neden hafızaya bu kadar derinden "gömülü" olduğu konusunda şaşkınlığa neden olur. "Özel bir şey yok gibi görünüyor, bir tür aptallık, saçmalık, ama bunu hayatım boyunca hatırlamalıyım," çok az insan bu cümleyi söylüyor, ancak neredeyse herkes otobiyografik hafızanın kimi şaşırttığını düşünüyor. Çocukluk dünyası gitti, neden ömür boyu tutuldukları belli değil. Bunu anlamak için (bilim adamlarının dediği gibi düşünün), bir kişinin "Ben-mevcut" (bugünkü ) ile "Ben-geçmiş" (o bölüme katılan) arasında köprü kurabilmesi gerekir ki bu nadiren mümkündür. Sadece otobiyografik işleyen grafik hafıza kalıplarını ve hafızası bu özel materyali sabitleyen o küçük çocuğun ihtiyaçlarını, arzularını, problemlerini, düşünme biçimlerini bilerek, hayatın birçok örneğinden birinin nasıl canlı bir otobiyografik haline geldiğini açıklamak mümkündür. Etkinlik. Bu hareket başka bir yönde de mümkündür - bir yetişkinden çocukluk, ergenlik, gençlik vb. kişiliğinin gelişimi

En çarpıcı olayı hatırlamayı öneren bir talimatı takip ederken, bir kişinin zihninde anında bir olaylar dizisi belirebilir - üzerinde yalnız olduğu küçük bir çimenliğin ayrı ayrı görüntüleri, aniden annesi belirir ve o, yol boyunca ona doğru koşar. yol; dağlarda yürüyüş - her yerde harika bir güzellik ve neredeyse ölmek üzere olduğu bir durum, babasının cenazesi - başka bir şehre cesetle birlikte bir tabut taşıyan bir arabada yalnız. Bu belirli olayların bilinçteki görünümünü birleştiren bir model, bir neden bulmaya çalışırken, deneyimizin katılımcısı bunu şu şekilde formüle eder : "Vahşi, vahşi gerilim, tüm gücümle gerilim olduğunu hatırlıyorum ve - ortaya çıkıyor Bir şey oluyor . Sınırlayıcı gerilim sistemi. Geri adım atmadığım durumları hatırlıyorum " " Benim için parlak, yani duygusal yoğunluk açısından maksimum, yaşadığım olaylardır " demek daha doğru olur elbette. Zor bir durumun üstesinden gelebilir ve bununla başa çıkabilirim . kişiliğin varlığının geçmiş aşamaları ... Bununla birlikte, çoğu kişi böylesine heyecan verici ve faydalı bir görevi bir uzmanın yardımı olmadan ortaya çıkarmaz veya tamamlamaz.

Canlı bir olay hakkında aktarılan yorumlar, her zaman , esasen epizodun yeniden deneyimlenmesi olan doğrudan yeniden üretimin ardından gelir, bunlar, şimdiki Ben'in konumundan ayrı olarak ortaya çıkar ve otobiyografik belleğin kendisinin yapısına dahil değildir. Hafıza görüntüsü üzerine yorumlar olarak, yorumlar onunla katı bir şekilde ilişkili değildir ve kolayca değiştirilebilir.

yaşam olayının otobiyografik anının özellikleri . Bir yaşam olayının hafızasındaki bir başka spesifik temsil biçimi önemli bir olaydır.Önemli bir olayın hafızasının ana içeriği, olayın sonuçlarının ve sonuçlarının bir açıklamasıdır, "geçmişe bugünden bir bakış". ." Otobiyografik bellekte, önemli bir olay durumsal (olası) bir duruma değil, yaşam öyküsünün anlamsal bağlamına daldırılır.Önemli bir olayı ele almanın otobiyografik deneyimi, canlı bir olayı ele almaktan farklıdır ... yeniden yapılandırılmış organizasyon.

Bir yaşam olayını farklı mekanizmalar nedeniyle otobiyografik belleğe "önemli" statüsüne sokmak için iki seçenek vardır.

1. Olay, bağlantıda yakalama anında önemli olarak işaretlenir

kültürün belirlediği sosyal tutum ve gereksinimlerle, kendinizle ilgili bir takım bilgileri hatırlayın ve biyografinize ekleyin (ilk buluşma, düğün, tez savunması vb.);

belirli bir alanındaki bir olayın önemine (sınavları geçmek, seyahat etmek, aşk vb.) anlamsal bir tutum oluşturan kişisel olarak önemli bir yaşam konusuna ait olmak ;

tematik-zamansal bir dönemin doruk noktası ("anlamlı zirve") veya bir yaşam aşamasının sembolü (üniversiteye girerken notların açıklanma anı, boşanma) olarak bir olay fikri ile.

2. Daha önce önemsiz olarak algılanan bir olaya, hatırlama ve yorumlamanın sonraki aşamalarında önem atfedilir . Bu, kendiliğinden veya psikoterapinin bir sonucu olarak ortaya çıkabilir. İşte bu tür anılardan biri: "Muhtemelen en önemlisi, bir kişinin görünüşüydü. kızı Şey, tam olarak doğduğu an değil ve genel olarak ortaya çıktığı gerçeği, çünkü diğer olaylar, örneğin aşık olduğunda veya kocasından ayrıldığında, daha güçlü duygular vardı - olumsuz, olumlu , ama şimdi bir kızın görünüşünün en önemli şey olduğunu anlıyorum. benim hayatımdan daha önemliydi." "İkincil" önem, kişinin kendi düşüncelerine dayalı olarak veya başkalarının değerlendirmesiyle bağlantılı olarak bir olaya atfedilebilir . Bir olayın öneminin anlaşılmasında dış değerlendirmelerin etkisi aşağıdaki metinden görülebilir: büyük bir şekilde ve sınıf arkadaşlarım çok riskli olduğumu düşündüler, çünkü bizim rotamız öyle ki, insanların yarısı için önce ders çalışıyor, bu nedenle bu tür eylemleri o zamanlar kendim için tahmin ettiğimden çok daha anlamlı değerlendirdiler. kendilerini boynuma attılar, daha sonra benimle ne kadar saygılı konuştular ve üniversitede nasıl söylentiler dolaşıyordu.

Bir otobiyografik hafızanın önemli olarak keyfi olarak güncellenen figüratif kısmı, olayın anlamına ve yorumunun içeriğinin farkındalığına göre "biçimlendirilir". Aynı zamanda, "gereksiz hiçbir şey" ilkesine göre, hafızanın detayları olayın anlamsal merkezi etrafında gruplandırılır. Canlı bir anıdan farklı olarak , bir anı görüntüsünden ayrıntıların ek olarak çıkarılması zordur, ancak teşvik edici sorularla (özellikle grup eğitiminde) bu mümkündür. Önemli bir olayla ilgili bir hikâyede bir yorum katmanı hakim olurken, olayın anlamı ile doğrudan ilgili olmayan ayrıntılar ve olay taslağı bilinç alanında yer almaz. Bu olaya farklı zamanlarda yüklenen anlamların dinamikleri izlenir.

Parlak bir olayın sürekliliğinin aksine, önemli bir olay süreksiz olabilir, bir araya getirilebilir ve zaman içinde ayrılmış parçalardan inşa edilebilir ("sürekli" olay). Bu durumda, olay olarak hareket eden ayrı bir an değil , yaşamın olaylı bir aşaması denilebilecek şey, örneğin "Ostankino'da çalışmak": "Bir televizyon stüdyosundaki işim önemli bir olay, çünkü, birincisi, bunu hayatım boyunca yapacak kadar olasılık var, ikincisi oldukça prestijli, üçüncüsü oldukça ilginç Tabii ki ilk çekim, kasete ilk iftira , ilk yönetmenlik Tanıdık çemberini genişletmek, genel olarak - çemberi genişleterek farklı yerlere geldim göğsümde fotoğrafım olan bu rozetim vardı, zarflar yazı işleri ofisinin adresine gönderildi.Her seferinde yeni bir şey yapıp yapamayacağımı bilmiyordum? korktum, gergindim, her raporun metnini, soruları bir gün önce yazdım. Bütün bir izlenim kompleksi. " Genellikle, önemli bir olayla ilgili bir öyküde, otobiyografik malzeme serpiştirilmiş, bir flaş ampulü gibi yapılandırılmış, genelleştirilmiş, süreksiz bir olayla ilgili bir raporda bulunanlar bulunur. "Çocukluğumda başkalarıyla iletişim kurmak benim için çok önemliydi . Babam bisiklet kiralayınca bagaja oturdum ve yola koyulduk. Meğerse bu tür yolculukların toplamı bir bölüm oluyor. Her seferinde öyleydi. biraz farklı.

Sübjektif sağlamlığını ve bütünlüğünü sağlayan olayın çerçevesi, tematik-zamansal bir çekirdek yardımıyla tutulur. Bu işlevi yerine getirmek için, zaman faktörü olayın içeriğinden izole edilmeli ve soyutlanmalıdır (zaman, dış durumdaki doğrudan değişikliklerin bir türevi olmaktan çıkar). "Önemli bir olayı hatırla" talimatını yerine getirirken, anlam merkezi belirli bir olay olan otobiyografik bellekten tüm yaşam aşaması "çağrılır" - önemli bir aşamanın "anahtarı". "Öyle bir olaydı ki hayatıma uyumsuz girdi yani beni taşıyıp attı. Artık normal yaşayamayacak gibiydim. Tabii çok havalı, güçlüydü. Ama yaklaşık bir yıl Taşınıyormuşum gibi hissettim yani her şeyden vazgeçebilirim Yetmedi hayatımda gitmek için bir yerden kopmaya Bütün hayatımı ailemi yıktım her şeyi değiştirmeye hazırdım yani kişi geldi bana öyle geliyordu ki... Her şeyin önemsiz olduğunu, yani her şeyin aşılabilir olduğunu ve muhtemelen hiçbir şeyin beni durduramayacağını hissettim.

A. Kronik ("Life-hne") yöntemiyle aktif olarak incelenen, geçmiş olayların gerçek mevcut durumla veya daha uzak bir geçmişin olaylarıyla neden-sonuç ilişkileri, önemli, ancak tek yol değil bir dizi olayı tek bir yapıya bağlar.Başka yerleşik ilişki türleri de vardır.

1. Kader kavramı aracılığıyla iletişim ("kader işareti"). Böylece, bir çocukluk dönemi, kişinin kaderindeki tüm değişimlerin bir sembolü olarak görünebilir: "... Ve bu korkunç manzara, hayatım boyunca peşimi bırakmaz. rüyamda altında yatan bir yılan başını kaldırıyor Hayatımda bir talihsizlik olmak üzereyken ilk ailem yıkılırken rüyamda beni ve küçük oğlumu tehdit eden kocaman bir yılan gördüm ve ona sarılmaya çalıştım. bir rüyada bana ne zaman bastırdığı kadar sıkı - o zaman baba". Geçmişteki önemli bir olayın "işaret" uzunluğuna ilişkin benzer bir anlayış N. Berberova tarafından verilmektedir: "Şimdi geriye, bu bahara doğru uçuyorum ve ruhumu bu hatıraya sarın ve onun tüm hayatım boyunca nöbet tuttuğunu görüyorum" (1996 .c 465)

2. Karşılanmayan önemli bir olay tarafından gerçekleşen ve nesnelleştirilen bir ihtiyaç aracılığıyla bağlantı , ne yazık ki, sürekli yenilenen bir şimdi statüsünde bu kadar son derece duygusal açıdan zengin bir geçmiş deneyiminin yaygın bir örneği, intikamdır.

3. şimdiki zamanda devam etti. Olay , şimdiki zamanın rahatsızlığının üstesinden gelmek için bir kaynak görevi görür (“savaşçı benim için asla bitmeyecek”).

4. Şu anda ortaya çıkan varoluşun anlamsızlığı duygusunun telafisi ("varoluşsal boşluk", V. Frankl'a göre).

Önemli bir yaşam olayının gerçekleşme özelliklerini incelerken iki farklı durumla karşılaştık. İlk durumda, "önemli olanı hatırlama" hedefi gerçekleştiğinde, neredeyse hazır sözlü ürünler duyuldu, yani. otobiyografik bellek, olayın kendisi ve yorumunun sonuçları hakkında bilgi depoladı. Bu veriler, A. Braha'nın (Bruhn) otobiyografik belleğin yapısı fikriyle örtüşüyor. İkincisinde, deneysel görev yaratıcı hale geldi ve yeni yorumlayıcı süreçleri harekete geçirdi.Olay, yeniden üretim anında analizinde öznel olarak önemli hale geldi. Flaş ampulünün "ham" malzemesini kavramsal olarak tasarlanmış, sosyal olarak yapılandırılmış bir hikayeye dönüştürmeyi amaçlayan yeni bir eylem ortaya çıkıyordu.

Önemli bir olay, eğitim sırasında , içeriği "şekil" ve "zemin" tersine çevrilecek şekilde yeniden yorumlanarak değiştirilebilir: bölümün eski yorumlayıcı üst yapıya sahip kısmı arka planda kaybolurken, daha önce gölgelenmiş olan kısım arka planda kaybolur. bölümün bir kısmı yeni bir yorumla bilinçaltında ön plana çıkıyor. Bir kadın , Moldova'da Moldovalı milliyetçiler ile Rus birlikleri arasındaki silahlı çatışma sırasında, mucizevi bir şekilde hayatta kaldığında , düşmanlık sınırını son derece travmatik bir şekilde geçtiğinden bahsetti . Sadece özdenetim ve Moldavya dili bilgisi onun yaşamasına yardımcı oldu. Aynı zamanda, böyle bir olay deneyiminin tüm hayatı üzerinde güçlü bir olumsuz etkisi olduğuna ikna olmuştu: karakterinde izolasyon, sorumluluk alma isteksizliği, yalnızlık duygusu , savunmasızlık, suçluluk, hayata karşı kızgınlık belirdi. Genel olarak, yaşanan durumun hafızasındaki "figür", savunmasızlığın eksikliği ve sonuç olarak, sonraki yaşamda bu duyguyu telafi etme girişimiydi. Gruptaki psiko-düzeltme çalışması sayesinde, bu otobiyografik hafızayı "titreyen" bir konuma aktarmak mümkün oldu ve hafızanın "arka planını", olayın olası alternatif olumlu sonuçları olarak formüle ettiği öznenin bilincine erişilebilir hale getirdi. : insanlara sempati , yaşam yoğunluğu hissinde artış, hoşgörüyü affetme yeteneği , aidiyet duygusu.

Önemli olayların tüm hatıraları dört gruba ayrılabilir.

Öncelikle. Şimdiki an için önemli ve gelecek için planlama. Hikayelerden birinde kulağa şöyle geliyor: "Bu sınıflar dünya görüşümü şekillendirdi ve ardından bana çeşitli yaşam olaylarını bağımsız olarak değerlendirme fırsatı verdi. Gerilim harikaydı ama buradan çok şey öğrenebildim, hatta bir ders bile alabildim." gelecek için olumsuzluklardan.Gelecekte olacak diğer olaylardan da aynı şekilde dersler çıkarabileceğimi düşünüyorum ... Sanatta temas noktaları sayesinde hocamla ortak bir dil bulduk , o sanatta bana rehberlik ediyor, çünkü gelecekteki tüm hayatım bununla bağlantılı olacak Genel olarak sanata her zaman düşkündüm, atölyede okudum ama o zaman onu mesleğim haline getirmek, hayatımı bağlamak için şekillenmeye başladı. tüm hayatım onunla ... " N. Berberova bu fikri doğruluyor : " Artık çocukluğumun yıllarına en ufak bir "üzüntü pusu " olmadan, "sonsuza kadar kayıp" hakkında melankolik gözyaşları olmadan bakıyorum. hayatımın herhangi bir saatinde beni. benim için tüm çekiciliği, şimdiki zamanıma hayat vermesidir. ayakta” (1996. S. 105).

İkinci. Dış dünyayı anlamak için önemlidir (diğer insanların davranışları, sosyal hayatın kuralları, evrensel doğa kanunları vb.).

"Benim için en önemli olay Stalin'in ölümüydü. Daha doğrusu 20. Kongre. Benim için kişisel bir olay haline geldi, çünkü belli bir şekilde yetiştirildik. Çılgınca çürütmeyi kabul etmek zordu. inanılan söylenen her şey hem propagandanın ne olduğunu hem de siyasetin ne olduğunu anladık.Yeterince muhalif tanıdık ve kampları bir şekilde biliyorduk.Bütün bunlar koşulsuz ... dünya görüşü , insanları bir kez daha insanların çok olduğuna ikna ettiler. kendi bencil amaçları için yıkıma eğilimli , iktidardaki hiç kimsenin demokrasisi ya da ülkeye bakma arzusu yok - sadece yıkım.

Üçüncü. Geçmişinize değer vermek ve kendi hayatınızın benzersizliğini anlamak için önemlidir.

Dördüncü. Bir kişi olarak kendisiyle ilgili fikirlerin inşası, "Ben imajı" ve "Ben kavramı" nın oluşumu için önemlidir. Bir örnek şu anıdır: "Dokuz yaşımdayken kendimi deli olarak görüyordum. Bana herkes gibi değilmişim, daha kötüymüşüm gibi geliyordu. Ailem bana bunu göstermek istemiyor. diğerlerinden daha kötüyüm, bu yüzden beni normal okula götürüyorlar, ama aslında ben deliyim ... Bana öyle geliyordu ... Fark ettiğimde on bir yaşındaydım, yani kendim anlamadım , ama babam beni bir kadınla tanıştırdı, ondan gerçekten hoşlandım - o baba karısıydı. Bu, hayatımda ilk kez benim de bir şey ifade ettiğimi, bir şeyler yapabileceğimi anlamamı sağlayan bir adamdı ... "

Yaşamdaki bir dönüm noktasının otobiyografik anının özellikleri. Bir dönüm noktası, kritik öneme sahip özel bir olay türüdür ve öznenin dış dünyadaki olayları özümsemekten, varoluşun sürekliliğini bozan bu yeni olaylara kendini uydurmaya doğru yeniden yönlenmesine neden olur ("Dönüşümü değiştiriyorum"dan). dünya"dan "Dünya beni değiştiriyor"). Burada asimilasyon, özne tarafından dışsal bir olay algılanıp anlaşıldığında , ancak kişiliğini değiştirmediğinde (bizim bağlamımızda, noktadan herhangi bir değişiklik yoktur ) yeni bir olayın otobiyografik hafızanın yapısına dahil edilmesi olarak anlaşılır. konuya bakış açısından). Konaklama, dünyayı tanıyan bir kişide bir değişiklikle ilişkili bir uyumdur. “Beni şoke eden ve değiştiren olay babamın ölümüydü.

Ondan sonra tamamen farklı oldum, daha önce biri arkamda dursaydı ve birine danışabilseydim, şimdi hayatımdan kendimin sorumlu olduğunu ve ana kararları yalnızca ben verdiğimi hissediyorum. Beklenmedik bir şekilde öldü - kaza sürdü ve öldü. Ve ölümünden sonraki ilk ay, belki iki ay, bir şekilde aklım başıma geldi ve kendimi yeni bir şekilde kavradım, ama anlama - sonra yoğun bir şekilde gitti, ama şimdi bir şekilde yavaş, fikrinizi değiştiriyorsunuz, tüm eylemlerinizi, tüm eylemlerinizi yeniden düşünüyorsunuz. diğer hedefler".

Bir kişi, yalnızca deneyimi sırasında kökten değişmeye zorlandığı böyle bir olayı değil, aynı zamanda sürekli geri dönen bir hafızanın kişilik değişikliklerinin kaynağı olmaya devam ettiği gerçek hatıraları da dönüm noktası olarak adlandırır: "Bu büyük bir olaydı: "Bu büyük bir olaydı . , çünkü kaderimi kökten değiştirdi. Önceden belirledi, düşüncemi değiştirdi, hayata, başkalarına karşı tutumumu, varoluş biçimimi, standartları belirledi. Bu olay benim yatılı okulda okumam. Bu aslında , öyleydi Puşkin gibi bir lise, bu yüzden en önemli şey bu.

Geçmişte bir dönüm noktası yaşamanın ayrı bir yönü, onun öznel zorlaması veya kişinin kendi kişisel seçimiyle belirlenmesidir.Ayrıca, kişisel seçim özgürlüğü, bir olaya, sonuçları ne olursa olsun, bağımsız bir değer ve çekicilik verir: "Bütün hayatım boyunca. , kaderim ve bireyselliğim için küresel önemi olan sorumlu bir seçim , benim tarafımdan en fazla dört veya beş kez yapıldı, ancak bu bilinçli seçim her seferinde bana yaşamın ve özgürlüğün gücünün bilincini, keskin bir elektrik hissi verdi. Bu seçimin ona dünyevi refah getirip getirmediğine veya bariz bir şekilde zarar vermesine bakılmaksızın mutluluk olarak adlandırılabilecek bir yük ” (Berberova, 1996, s. 39).

Kritik bir durumdaki değişikliklerin hem kişisel gelişim için olumlu bir karaktere hem de kişisel gelişim olanaklarını daraltmak için olumsuz bir karaktere sahip olabileceğine dikkat edilmelidir. Olayın dönüm noktası , biyografinin zamansal eksenini "önce" ve "sonra" olarak ikiye ayırır ve yalnızca "yeni" deneyim birey için değerli görünür , ancak bu olaydan önce meydana gelen "eski" deneyim reddedilir . . Yalnızca son olaylara atıfta bulunarak, kişisel şoktan önceki her şeyin değerini inkar ederek, "yaşam yaratma" sürecindeki seçim repertuarını daraltan "geçmişin aşamalarının eşitsiz hakları" olgusu ortaya çıkar .

Olayın zamanının kendisi, bir "önce" ve "sonra" durumunda ortaya çıkan bir "kırılma noktasına" dönüşerek yozlaşır.

Bir dönüm noktası ile önemli bir olay arasındaki temel fark, birinci durumda yorumun öznesinin yaşam durumu, ikinci durumda öznenin kendisi olmasıdır.Önemli olaylar yaşam öyküsü bağlamında otobiyografik bellekte yer alırken, dönüm noktaları, kişilik değişikliklerinin tarihini belirler. Bir dönüm noktasının tamamlanmasından sonra, çeşitli faaliyet alanlarında öz-değerlendirme, kişinin niteliklerinin sunumu ve kendi imajı değişikliğe tabi tutulur .

hayatındaki bir dönüm noktasını hatırlama isteği, her zaman kişiliğin keskin bir dönüşümüne neden olan durumun kendisinin bir açıklamasına yol açmaz, benim için dayanılmazdı. bacaklar öyle değildi, öyle yürümedim, öyle görünmedim, her şeyi öyle yapmadım, görünüşte bir çeşit değersizdim ve bu olaydan sonra general oldum Bu hale geldiğim için çok mutluyum . Şimdi herkesi ve her şeyi önemsiyorum ama önceden bunu göstermeye korkuyordum."

Gördüğümüz gibi, eleştirel bir otobiyografik belleğin yapısı , farklı zamanlarda iki öz-tanımlama sisteminin (öz-tanımlamalar ) dönüm noktasına (kırılma noktası) göre anlamlı bir karşılaştırmasından inşa edilir . Otobiyografik bellekte bir dönüm noktasının zamansal lokalizasyonu için bir belirteç haline gelen kişisel değişikliklerdir . Bir dönüm noktasının öyküsünde, bilişsel yorumlar açık bir şekilde hakimdir, flaş ampulünün mecazi bileşeni, önemli bir olayı hatırlarken olduğundan daha büyük ölçüde ortadan kalkar (kaybolur) ... öznenin görüşüne göre, başına gelenlerin bir sonucu olarak başına geldi. . Duygusal-anlamsal deneyimin konusu, olayın kendisi değil, öznenin dönüşümündeki rolüdür.

Karakteristik bir yaşam olayı fikrinin özellikleri. Kişi hakkında mevcut otobiyografik bilgiden, üzerinde ortaya çıktığı otobiyografik bellekte saklanan nihai temele geçiş ayrı bir değerlendirmeyi hak ediyor. Geçmişe ait karakteristik bir olayın gerçekleşmesi , "Ben-kavramı"nı oluşturan kişinin kendisiyle ilgili anlamsal bilgisini temsil eder. Deneysel durum, bir kişinin şu soruyu sorduğu otobiyografik kendini tanıma sürecini modeller : "Neden olduğum gibi oldum?".

en karakteristik olayı için aramayı organize etmek için iki seçenekle karşılaştık: sezgisel (“bulanık yapılı prototip” modeline dayalı) ve seçim kriterleri hakkında bir ön farkındalık ve yaşamın genişletilmiş bir anlamsal sembolizasyon süreci ile dönüşlü İlk seçenekte, olay , otobiyografik bir belleğe yansıtılması gereken kişisel özelliklerin önceden net bir dönüşlü analizi yapılmadan seçilir ve ancak o zaman, bağımsız olarak veya bir grubun yardımıyla , olayların temsili (holografik) olur. gerçekleştirilen epizot gerçekleşti Bu durumda, otobiyografik anılar , özel olarak organize edilmiş "ikincil" bir flaş ampulü biçimini alır. Hikayeye yansıyan deneyimler, kişinin kişiliğinin özünün bütünsel bir ifadesi, keskin bir duygu ile karakterize edilir : "Benim!". Sonraki analiz, kendi kendini yaratmanın özelliklerini, üretilen bölümün "montajını" ortaya çıkarır; burada belirli bir durum, "Ben-imge"nin mecazi bir temsilidir. Bölüm, sembolik bir anlam kazanır. biçimsel anlamlar sistemi) epizodun modellediği nitelikler .

karakteristik bir otobiyografik hafıza arayışını düzenleyen kendini tanımlama modeli , hikayenin başlangıcından önce öznenin zihninde mevcuttur . kendisi) kişilik özellikleri hikayede olay örgüsüne paralel olarak formüle edilir. Hatırlama refleks olarak ortaya çıkar, yani. olayın hikayesinde seçilen özelliklere uygunluğun "kanıtı" olarak sunulur. Hikaye , olayı yorumlayan kişinin dönüşlü konumundan inşa edilmiştir.

Bir dönüm noktasının anısında her zaman çatışma vardır. "Bu eylem, hayatımdaki en büyük sorunun, kendime güvenmememin, duygularla değil, aslında benim olmayan, diğer insanların deneyimlerinin dayattığı akılla yaşamamın kişileştirilmesidir . Sonra bir adam tesadüfen yanıma geldi ve ben bunun benim şahsım olduğunu hissettim Duygular ve akıl, aileye karşı sorumluluk arasında bir çatışma vardı ve kendimi bundan vazgeçmeye zorladım. iki yıl önce entelektüel olarak borcun saçmalık olduğunu anladım , ve yine de bu adamla tekrar tanıştım.

anne kuyruğundan Ve ben onu kaçırdım, klişeleri dinliyorum Tüm hayatımız öyle çatallarla dolu ki yanından geçiyoruz. Ancak, kaçırılan bir fırsattan yararlanmış olsaydınız ne olacağını bilmek genellikle imkansızdır. Bunun nedeni, başkalarına değil, kendinize inanmanız gerektiğidir."

Zaman, karakteristik bir olayın hafızasının önemli bir yönü değildir, çünkü "zamansal bir taramaya" sahip değildir ve kişisel niteliklerin tek seferlik bir "dilimidir". Olay öznel olarak "zamansız" olarak var olur. N. Berdyaev bu duygu hakkında şöyle yazıyor : "Keşke artık zaman olmasaydı, gelecek olmasaydı, sadece sonsuzluk olsaydı" (1990, s. 36).

Bilişsel teoriye göre, genel otobiyografik bilgi (olgusal ve öz-tanımlamalar) , bir dizi benzer yaşam durumundan soyutlanan tekrarlayan bilgilerin birikimi sürecinde oluşur (Robınson, 1986, Conwey, 1990a, 1990c). otobiyografik hafızada arama sürecinin, benlik kavramının belirli bir yönü için olay temeli , hayatın ilgili gerçeklerinin "orijinal" formlarının tümevarımsal bir veri tabanı olan hafızadan mekanik olarak geri alınmasıyla inşa edildiğini. Araştırmamız, karakteristik bir olayın türüne göre otobiyografik anıların gerçekleşmesi sırasında, E, Tulving, K Nelson ve W Neisser'in modellerinde tanımlanmayan sembolik yeniden yapılandırma süreçlerinin ortaya çıktığını göstermektedir.

Parlak, önemli, kritik ve karakteristik yaşam olaylarının türüne göre öznenin amaçlarına bağlı olarak gerçekleşen otobiyografik anılar arasındaki farklar Tablo'da sunulmuştur. 5

Gerçekleşme durumunun nesnel özelliklerine, öznenin kişisel görevlerine ve duygusal ve motivasyonel durumuna bağlı olarak, otobiyografik belleğin belirli bir parçası, “parlak”, “önemli”, "dönüm noktası" ve "karakteristik" olay Bu sonuç, otobiyografik olayın koordinat eksenleri parlaklık, önem ve kişisel alaka düzeyi olan üç boyutlu uzayda kaydedildiğini düşündürür.

Böylece, E. Tulving ve rakiplerinin otobiyografik hafızayı listelenen hafıza sistemlerinden biri olarak sınıflandırmanın yasa dışı olduğuna dair tartışmaları hakkında genel bir sonuç çıkarılabilir . Bu anlayış, başka bir türün bir tür özelliğinin azaltılmış bir anı formundaki varlığıyla doğrulanır .

Oynatma özellikleri	Etkinlik tipi
	Parlak	Önemli

Mentra için yüz yürüyen Harai lyatsya<

Duyguların doğası , üreme sırasındaki kişisel durum tarafından belirlenir.

Baskı anında olanlarla aynı yüksek, yeniden deneyimlenen duygular (geçmiş duruma dönüş)

duygusal zenginlik

duygu konusu	Onun içinde geçmişin durumu	Geçmişin durumu	soder
zihinsel-anlamsal	geçmişle ilişki	akımla ilişkisi	itibaren
giyme	sırasında mevcut olan bireyin güdüleri, ihtiyaçları , hedefleri	güdüler, ihtiyaçlar , bireyin amaçları	litre"
yorumlayıcı yapı	Eksik	Genişletilmiş, "bugünden görünüm"	Ganizuk ile bilişler temsil eder
bağlam içeriği	duygusal durumsal	Hayat hikayesi	Tarih
semantik nasa	durumsal algı	durum içinde	değiştirmek
yumurtlama	geçmiş anlamsal yorumlarında "çerçevede" bulunan nesneler	bireyin güncel (günümüz) yaşam anlamları ışığında	"sonra" anlamı, kişilik
Olayın süreksizliği/sürekliliği	Sürekli (monolitik)	Olay süreksiz olabilir, yani zaman içinde aralıklı parçalardan inşa edilecek	Su gözlemi" ( n taya ve I aşamalarının jet VO'sunda

Zaman faktörü Zamana özgü, ön     Temsil edilen zaman Şu andan itibaren geçen zaman

tanımındaki katılımcıların gelişmelerinden ve eylemlerinden     J

"önce" dersleri

Zamansal faktör     Hatırlama "tek başına- Olay lokalizedir Zamansal

    zordur , zaman-"olay zincirleri", olayın eksen üzerindeki doğruluğunun 'çerçeveleri' olarak hizmet eder; tematik olarak

geçici çubuk ve "elastik"

Ayrışmış- si- ile ilişkili Ayrışmış Ayrışmış*

Çalışmada bulunan bölümün iç dinamikleri, bir flaş ampulü şeklinde güncellenen canlı bir hafızanın bile epizodik alt sisteme atfedilemeyeceğini gösteriyor çünkü bölümün çerçeveleri, kompozisyon yasalarına göre anlamsal işleme kullanılarak oluşturuluyor (başlangıç doruk noktası, sonuç, final) sosyokültürel bir oluşum olarak, bir yaşam olayını otobiyografik olaylar sınıfında sınıflandırmak için "çekirdek"tir . Bir olayla ilgili kültürel olarak kabul edilen hikaye şemaları, otobiyografik materyali yapılandırma biçimleri olarak hizmet eder. Otobiyografik bir hikaye, geçmişte yaşanan bir olayın gerçek gerçekliğine dair bir his yaratmanın bir yoludur .

"Ben" in ilişkili veya ayrık konumunun, otobiyografik anıların türünü belirleyen diğer parametreler sistemi ile tutarsızlığı olgusu şu şekilde hareket edebilir:

bir hafızanın hakikat kriteri,

geçmişin "sorunlu alanının" göstergesi;

psikolojik savunma mekanizmalarının etki alanları.

Sonuç olarak, otobiyografik bir olayın benzersiz algısal ve duygusal içeriği, sosyal ve kültürel biyografik önemi, semantik bileşenin zenginliği ve farklılaşması, sezgisel olarak yansıtılan veya sözelleştirme süreçleriyle dönüştürülen özellikleri, açıklanan her biri için otobiyografik anıları yeniden üretirken farklı şekilde sunulur. türleri.

Atölye

Otobiyografik görüşmelerde anlatılan olayların ne tür (parlak, önemli karakteristik dönüm noktası) olduğunu belirleyin

1 "İsrail'deki hayatımızın ilk aylarında kocam ve ben, ebeveynlerimizin bizimle para paylaşmayacaklarını anladık. Bu bir yandan benim tarafımdan ihanet olarak algılandı, diğer yandan da buna karar verdim. Haklarımda ısrar etmem gerekiyordu.Kendimi güçlü bir kadın gibi hissediyorum.Kendimi anne babama gidip iddialarımı sunmaya zorladım.Onlara göre neden hiçbir hakkım olmadığını açıklamalarını istedim.Anladığımda cevap vermediklerini ve babamın onlara karşı çocukça tavrımla bana şantaj yapmaya çalıştığını "Kendimi tatsız, kirli hissettim ve geri çekilmeye karar verdim. Tüm bu durumun sonucundan hiç gurur duymuyorum. Gurur duymuyorum. asaletim, çünkü hiçbir şeyim kalmamıştı, kaybettim, annemle babamla olan ilişkim hala şımarıktı, kendimi güçlü bir kadın gibi hissetmeyi bırakmama rağmen, sadece ben değil, kızım da bunun sonucunda acı çekti. kararsız tavrım: Kendime ayak uyduramayabilirim ama bunun gerekli olduğunu biliyorum.

2. “On altı yaşındaydım ve yürüyüşümüzün lideriyle çok canlı bir sohbetimiz oldu. Çok keyifli bir doğum günü partisiydi.

Sohbetin kendisi. Ne hakkında konuşuyorlardı? Her şey hakkında böyle bir şeyden etkilendim: o neredeyse otuz yaşındaydı, ben on altı yaşındaydım ve aslında eşit şartlarda konuştuk, yani bana sadece küçümseyici davranmakla kalmadı, aksine, yapmadı bile bunu düşün. Peki ya konuşmanın kendisi? Daha da önemlisi kişinin kendisidir, bu gecedir. Bazı kelimeleri hatırlamıyorum bile, ama henüz kimseyle böyle konuşmadım .. Evet, bir şey daha vardı - ama düşündüğün ve düşünmeyen her şeyi kelimelerle ifade etmenin imkansız olduğunu düşünürdüm. Yapsan bile rahatlama getir. Ama öyle oldu ki beni tamamen farklı bir şekilde, farklı bir düzeyde anladı, belki ama gerçekten öyleydi ... "

3. "Dersimiz okula geldi ve dersler iptal edildi. Kimse eve gitmek istemedi, biraz dinlenmek istedik ve Moskova'da yürüyüş yapmaya, Kızıl Meydan'a gitmeye karar verdik. En doğru saat kimde. Bilmiyorum." Nasıl olduğunu hatırlamıyorum ama saatimin en doğru olduğunu kanıtlamayı başardım.Ama nedense çanlara yaklaştığımda nedenini öğrendim kurnazlıkla saatin kaç olduğunu sordular.Ben şüphelenmeden yanlış bir şey yok saat on iki üç dakika olduğunu söyledi ama nedense kahkahalar vardı ama ben ciddi ciddi aldırış etmedim beşe onikiyi gösteren çanlara baktığımda buna dikkat ettim herhangi bir teorik kavram pratikle yok edilebilir. Yine de saatle olan tartışmamı kaybettim. Çok üzücü bir duygu. Bu konuda eğlenmeme rağmen."

4. "Hayatımın ilk hatırası, bir buçuk yaşında olmam. Annem markete gitti, küçük bir çimenlikte yalnızdım ve birden tuvalete gitmek istedim. Dayanamadım. , Koştum, annem yol boyunca ona doğru koşuyordu, ona doğru daha hızlı koşuyordum ve - zamanım yoktu. "Bu harika. Hatırladıklarım bunlar. En parlak yaşam olaylarından başka ne hatırlıyorum? Dağlar! Dağlarda yürüyüş yapıyordum. IV ve V kursları Fantastik Dağlar'ı tamamladıktan sonra."

Yukarıdaki dört belleğin her birinin ait olduğu türü "+" işaretiyle işaretleyerek tabloyu tamamlayın:

Atölye

Bölümde listelenenlerin her birini uygulamak için hangi tür olayların (parlak, önemli, karakteristik, dönüm noktası) en etkili şekilde kullanılabileceğini düşünün. 3 işlev (her işleve hizmet ettiğini düşündüğünüz olay türlerinin altını çizin).

1. Çeşitli sosyal gruplar ve bireylerle bağları sürdürmek ("hatıra konuşması") parlak, önemli, kritik, karakteristiktir.

2. Sosyal dayanışmanın veya dışlanmanın başarılması parlak, önemli, dönüm noktası, karakteristiktir.

3. Tecrübenin yeni nesle aktarılması parlak, önemli, kritik, karakteristiktir.

4. Kişilerarası ilişkilerde güven oluşturmak, parlak, önemli, dönüm noktası özelliğidir

5. Diğer insanların davranışlarını hayatlarının olaylarıyla karşılaştırarak tahmin etmek - parlak, önemli, kritik, karakteristik

6. Öz düzenleme (ruh hali, motivasyon) - parlak, önemli, dönüm noktası, karakteristik.

7. Benlik kavramının oluşumu için içerik kaynağı "- parlak, önemli bir dönüm noktası, karakteristik

8. Hedeflerin ve davranış taktiklerinin inşası ve seçimi, parlak, önemli, dönüm noktası özelliğidir.

9. Kişilik öz-kimlik aralıklarının inşası, parlak, önemli, dönüm noktası özelliğidir.

10. Empatik - parlak, önemli, dönüm noktası, karakteristik

ben . Kendini tanıma parlak, önemli dönüm noktası özelliğidir

12. Kendi kaderini tayin - parlak önemli, dönüm noktası, karakteristik

13. Anlamı - parlak, önemli, dönüm noktası, karakteristik

14. Kültürel, tarihi ve sosyal ilişki - parlak, önemli, dönüm noktası, karakteristik.

15. Kişinin hayatının benzersizliğine dair farkındalığı ve deneyimi parlak, önemli, kritik, karakteristiktir.

16. Bir kişinin öz kimliğinin aralıklarına dayalı olarak özbilincin geçici olarak yapılandırılması - parlak, önemli, kritik, karakteristik

17. Kişiliğin nihai bütünleşmesi parlak, önemli, eleştirel ve karakteristiktir.
    

Bölüm 6

NEHİR ZAMANI

kanunsuzluğunu öğrenir.

ve Brodsky

Ben bugünden ve geçmiştenim, - dedi sonra - Ama bende yarından, yarından sonraki günden ve bir kereden gelen bir şey var.

F Nietzsche

Otobiyografik hafızada temsil edilen zaman türleri - "Altın çağ" olarak otobiyografik hafıza - Geçmişin heterojenliği - Otobiyografik hafızanın zamansal organizasyonunun hataları ve etkileri - Tarihlendirme olayları için stratejiler - Çeşitli otobiyografik olay türlerinin zamansal organizasyonu (parlak önemli, kritik özellik) - Makroyapı stabilitesi sorunu kişinin kaderi hakkında geçmiş fikirlerin turları) - Staj Geçmişiniz nasıl çalışıyor (zincir, çizgi, ağaç, labirent, ağ)?

Taş, nehir, ağaç ölümsüzdür. Zamanın dışında var olurlar, çünkü başlangıçlarının gelişim, değişim ve ölümlü olduklarının farkında değildirler.İnsan kendinin bilincindedir ve dolayısıyla geçicidir, zamana bağımlıdır, ölümlüdür . en gizemli

Tarihte ve ruh fenomeninde bir arada var olan iki zaman anlayışı arasındaki farkları I.M. Savelyev ve A.V. Poletaev (1997), Zaman-1'in statik, ayrık, homojenlik , nedenselliğe karşı tarafsızlık ile karakterize edildiği ve Zaman-2'nin dinamik, heterojen , nedensel olarak etkili olduğu Zaman-1 ve Zaman-2'nin karşıtlığını önermektedir . ve "altın çağ" (karş. mutlak-göreceli zaman; mitolojik-tarihsel zaman, astronomik-toplumsal zaman (P. Sorokin); simgesel ve somutlaştırılmış zaman (T Hagerstrand ve diğerleri) Platon "eon" (sonsuzluk) ve "chronos" u paylaştı. (sonsuzluğun hareketli benzerliği).

İnsan yaşamının zamanını düzenleyen en önemli faktör, kişinin kaderi ve buna bağlı olarak zamanla ilgili olarak dışsallaştırılmış veya içselleştirilmiş kontrol odağıdır. Dünyanın ve bireysel insan yaşamının gelişimi, gerçekleştirilmesi gereken, "fikirler" dünyasından "şeyler" dünyasına somutlaştırılması gereken bazı ideal modellerin arkasında mı duruyor , yoksa açık mı, özgür mü? Bu sorunun cevabı, tarihsel zaman ile "altın çağ" zamanı arasındaki ilişki sorununu çözer.

Ve P Weinberg şöyle yazar: "Antik dünyanın çeşitli yerlerinde, Hıristiyanlığın teleolojik, çizgisel zaman algısı, eski Mısırlıların özelliği olan, geçmişin, şimdinin ve geleceğin bir birliği ve kimliği olarak zaman algısı bir arada vardı. Eski Ahit'te döngüsel zaman algısı" (1986, s. 66). Çağdaş zihniyetini ifade eden her tam teşekküllü felsefi kavram, kendi zaman anlayışını şart koşar ve onu manipüle etmek için potansiyel fırsatlar sunar. Psikoteknik oyunlar zamanla böyle doğar : edebi (H.-L. Borges, M. Proust) ve ses - ritim, öznel zamanın dış organizasyonu (çan, saat, top). Aynı şekilde etnograflar ve tarihçiler tarafından anlatılan halk bayramları da zamanı "evcilleştirmek" için tasarlanmış, oluşturulmuştur. Antik Roma'da, tanrılara adanmış zorunlu boş günler olan feriae tatilleri kuruldu . Bu günlerde, medeniyetle bağlantılı, yani zamanın hareketinden kaynaklanan her türlü faaliyet tabu haline getirildi. Feriae , eşitsizliği ve düşmanlığı, zenginliği ve yoksulluğu bilmeden orijinal geçmişi - kültür öncesi ve zaman öncesi - sembolize ediyordu (Knabe, 1985). Bu günlerde Roma, bedensel olarak "altın çağa" dalmıştı. Takvimin "tanrıların doğduğu" beş günü içerdiği ve bu günleri tanrıların sürekli yenilenen şimdiki doğumları olarak kutlayan Mısır'da da benzer fikirler vardı, kişi geçmişin mükemmelliğini deneyimleyebilir (bkz. Şabat kutlaması) Yahudilikte). Kayıp "altın çağa" adanan kutlamalar , "dünyanın zamanla bozulduğu" fikrine dayanıyordu. Horace bir yargıya varır: "Felaketle geçen zaman neyi bozmaz? / Ne de olsa ebeveynlerimiz büyükbabalarımızdan daha kötü / Biz onlardan daha kötüyüz ama bizimkiler öyle olacak / Çocuklar ve torunlar daha da değerli" (1970) ). Bu paradoksaldır, ancak örneğin, doğrudan varisi modern hukuk olan Roma hukuku, muhafazakar, gerçekte olduğu gibi, modası geçmiş bir norma yönelikti. Avrupa ahlakından , bir yandan geriye bakan (ve bu konuda eski geleneği miras alan) ve diğer yandan gelecekteki ideal Tanrı Krallığını öneren (ancak , ayrıca Eden'in prototipine sahiptir). İnsanlığın sürekli bozulması efsanesi yalnızca sosyal tarihsel değil ve bu nedenle çoğu kültürde izlenebilir , aynı zamanda bireysel psikolojik kaynaklara da sahiptir. İnsanın bireysel yaşamında, gençliğin çiçek açmasını kaçınılmaz olarak düşüş, ölüm ve çürüme takip eder. Benzer bir art arda devlet değişikliği, bir bütün olarak medeniyete atfedilir. Mantık basit: eğer yaşlandıkça daha da kötüleşirsem, o zaman tüm dünya benimle birlikte yaşlanır.

"Altın çağın" rahat zamanında "hareket" psikotekniklerine paralel olarak , kısır, boş tarihsel zamandan arınma ritüelleri de yürütülür. Hala İtalya'da korunan Anna Perenna'yı yakma ayini, geçmişin sürgününü simgeliyor . Aynı anlamda Rus köylerinde Maslenitsa'nın yakılması, kışın yok edilmesi olarak değil , tüm geçen yılın yok edilmesi ve ardından hayatın yeniden başlaması olarak yorumlanabilir. Büyük Ödünç Vermeden önceki hafta için Maslenitsa şenliklerinin düzenlenmesi, yani . Kilise tarafından tövbe için ayrılan süre ve günahsız yeni bir yaşamın başlangıcı kendi adına güzel bir şekilde konuşur. Yılbaşı hediyeleri geleneği de bu serinin devamıdır.

ve döngüsel zaman , otobiyografik bellekte birleşerek (Zaman-1 ve Zaman-2 ile bir analoji kurulabilir) sarmal zaman biçimine geliyor. Otobiyografik bellek , "altın çağın" öznel zamansızlığında (çocukluk, ergenlik, nostalji, somut anılar) ortaya çıkar ve yeni gerçeklerle zenginleştirilmiş olarak aşamalı olarak ilerler. Bunu bir efsane olarak kullanarak otobiyografik anılara "düşürürler". Otobiyografik bellek, aynı anda ve tarihi temsil eden tarihleme faktörüyle oldukça katı bir şekilde ilişkili bir biçimde var olur.

Güçlü bir neo-davranışçılık geleneğini izleyen bilişsel psikolojide, yaşam öyküsünün zamansal yönü tamamen göz ardı edilir. Yaşam doyumu araştırmalarından bahseden Black, araştırmacıların yaşam doyumunu şu anda, yani şu anda ölçme eğiliminde olduğuna dikkat çekti. durumsal olarak, çünkü özneyi şimdiki deneyimlerine odaklanarak kontrol etmek, belki de geleceğe dair beklentiler de dahil olmak üzere yaşam ekseni boyunca duygularını izlemekten daha kolaydır . Genel olarak yaşam boyutuna uygun erişim sağlamamız gerekiyor (aktaran: Schroots, Kate, 1989).

Bir kişinin geçmişi heterojendir. Ölçü aletlerinin varlığı gözlemciyi yanıltmamalıdır. Her bir saat türünün (güneş, kum, su, kadran, sarkaç) varlığı, kesinlikle zamanın hakim ideolojisini, onu eşit parçalara bölmek için tasarlanandan daha fazla yansıtır. Bir saat en azından çok işlevli bir fenomendir - hafızanın, zamanın , tarihin, kaderin bir ifadesidir Aritmi, zamanın niteliksel heterojenliği ile ilişkilidir . Örneğin, eski Babil günü, her biri 30 kulaktan (zaman ölçüsü) iki "çift" saatten oluşan üç gündüz ve üç gece "koruyucuya" ayırdı. Böyle bir açıklama, tekdüze bir zaman geri sayımı yanılsaması yaratır, ancak gerçekte yazın "gece saatleri" "gündüz saatlerinden" daha kısayken, kışın oran tersine döner.

Yaşanan zaman, "boşluk" ve "yoğun" bölümler arasında gidip gelir ve bu ifade, yalnızca bireyin psikolojik geçmişi için değil, aynı zamanda tarihin görünüşte tarafsız olan zamanı için de geçerlidir . I.M. _ _ Saveliev ve A.V. Poletaev (1997, s. 93). Nesnel olarak, sonsuz ( küresel tarihten bahsediyorsak yalnızca insan nüfusunun büyüklüğüyle ve bireysel tarih söz konusu olduğunda algılama olasılıklarıyla sınırlı) bir olaylar dizisi aynı anda ortaya çıkar. Bunlardan hangisinin kaynaklarda yer alacağı ve daha sonra kelimenin tam anlamıyla tarih olacağı, "mutlu buluşma" ile belirlenir. Bu veya bu olay, çağdaşların yazılı tespiti için yeterince önemli kabul edilmelidir . Yıllar ya da yüzyıllar sonra, tarihçinin Olaylar arasında neyin sayılmaya değer olduğu fikriyle örtüşebilir ya da örtüşmeyebilir.Açıkçası, bu seçim son derece iradelidir. Diğer faktörlerin yanı sıra, yazarın elindeki imkanlar, tarih işaretli bir kişisel geçmişe bir olayın eklenmesinde belirleyici bir rol oynar. Gerçekliğe hakim olmak için bilişsel şemaların, farklı çağların doğasında olan özelliklerini ve sosyal olarak tabu konularının kaydını ve maddi kaynakları - hafıza taşıyıcıları - fotoğrafları, günlükleri vb. Tarih yazımı ile ilgili olarak, aynı yazarlar şuna dikkat çekiyor: "Bilgisayarların yardımıyla büyük istatistik dizilerini işlemek mümkün hale geldiğinde , tarihçiler arasında daha önce popüler olmayan konulara ilgi arttı: uzun vadeli gelişimin incelenmesi. tarihsel demografi, ekonomik tarih vb. eğilimler - ve geçmiş tamamen dönüştürülmüştür" (ibid., s. 94).

İnsan kaderinin zamanı kavramsallaştırılmıştır. Otobiyografik bellekteki olaylar, büyük ölçüde kronolojik olarak değil , nedensel ilişkiler (ancak yalnızca onlar tarafından değil) , merkezin anlam olduğu kavram sınıflandırması ve modern bir tarih görüşünün oluşumu da dahil olmak üzere semantik ile bağlantılıdır: "Orta Çağ tarihçileri şüphelerle eziyet etmediler ... arka arkaya olayları anlatmak, aralarındaki tek bağlantı aynı anda meydana gelmeleriydi ... Yeni zaman, olayların tarihlendirilmesinde farklı bir tavır doğurdu. ... Çok daha fazla anlam yükü taşımaya başladı ve kronolojik sıraya göre düzenlenmiş olaylar zinciri belli bir plana, kavrama uymaya başladı ... "(age., s. 152).

Bireysel geçmişin zamanı önyargılıdır Otobiyografik bellekte en az üç tür "zaman hatasına" işaret edebiliriz:

1. olayı zaman içinde aşağı yukarı doğru bir şekilde yerelleştirememe;

2. olayların yeniden düzenlenmesi;

3. zaman periyotları ( olaylar arasındaki aralıklar) hakkında yanılgı.

Bu hatalar sadece yanlışlıklar değildir. Zamansal organizasyondaki bu tür hatalar, otobiyografik belleğin içsel anlamsal yapılarla, olayın kişisel ve motivasyonel-anlamsal bağlamıyla bağlantısını yansıtır .

Zaman faktörünün otobiyografik belleğe dahil edilmesini inceleyen yazarlar, zamanın ayrı bir özellik olarak nadiren doğrudan hatırlanan bir olayın yapısına dahil edildiğine inanırlar. Hatırlama sırasında, bir olayın zamansal koordinatlarda lokalizasyonu, zamanla ilgili bilgilerin bellek akışından izole edilmesine izin veren yeniden oluşturma stratejilerine bağlıdır.Zamansal koordinat sistemlerinin temeli, farklı bir konfigürasyona sahip olarak tanımlanan otobiyografik belleğe damgalanmış yaşam olaylarıdır ; T. Ribot'a (1900) göre "belleğin referans noktaları" , J. Schroots'a göre (Schroots, 1995), "yaşamın kilit dönüm noktaları", "yaşamın dallanan ağacı", "yaşam eğrisi" , "yaşam satırı" (Head, Kronik, Life-lme ve diğerleri, 1993, 1984). Amerikalı araştırmacılar (Thompson, Skowronski, Larsen, Betz, 1996) otobiyografik olayların zamansal lokalizasyonu için beş rekonstrüktif prosedür belirlemiştir .

1. Bir kişi, olay görüntüsünün içeriğinden zamansal yönelim alabilir. Örneğin, hafıza görüntüsündeki kar, kış olduğunu gösterir ve parlak egzotik manzaralar , yalnızca bir kez yapılan ve bu nedenle kolayca tarihlenebilen tropik bölgelere yapılan bir geziden bahseder.

2. Bir kişi, düzenli olarak tekrarlanan olaylardan oluşan bir grup veya sınıf hakkında bilgi sahibi olabilir, bu nedenle, doğum gününü veya haftanın yaklaşık programını (Cuma günleri havuz, Salı günleri sürücü kursu) bilmek, istenen tarihi doğru bir şekilde bulmaya yardımcı olur.

3. Başlıca yaşam evrelerinin zamansal sınırları, şu ya da bu olayın belirli bir zaman aralığına daha kabaca atfedilmesine izin verir "Lise sırasında", "orduda görev yaparken", "yurt dışında çalışırken" bu sınırların tipik örnekleridir. tür.

4. Pek çok olay, bütün bir olaylar zincirindeki bağlantılı halkalardır. Kitabın yayınlanmasından önce yayıncıyla tanışmak , düğünden önce damadın ebeveynleriyle tanışmak - düzenli, nedensel olarak bağlantılı anılar dizisi, hayatın akışını doğru sırayla temsil etmemizi sağlar.

5 Psikolojik olarak, münferit olaylar, ilk bakışta içeriklerine göre nötr olan, ancak açıkça tarihlendirilmiş gerçeklerle bağlantılı olabilir. 1991 Ağustos darbesi ya da Berlin Duvarı'nın yıkılışı birçokları için bu tür önemli olaylar oldu .

otobiyografik gerçeklerin yardımıyla tarihlendirildiğinde, bazen flört olaylarının tersi stratejisinin de gözlemlenebileceği belirtilmelidir .

sosyal grupların ortak olaylarına dayalı olarak iki gruba ayrılabilir . MA Karbat, S.K. Shevel ve Z.J. Ripe (Kurbat, Shevell, Rips, 1994) , otobiyografik olayları tarihlendirirken, çoğunluğun talimatla belirlenen dönemin sınırlarında gruplandırılması gerçeğinden oluşan "takvim etkisini" tanımlamıştır (öğrenciler için bu dönem, akademik yıl).

bu fenomeni açıklamak için üç hipotez ileri sürer . 1. "Önem" hipotezi, "takvim etkisi" ile sosyal kurumlar çerçevesinde belirlenen yaşam dönemlerinin ilk ve son aşamalarının nesnel önemi arasında bağlantı kurar 2. İpucu hipotezi , bu etkiyi deneyde güncellenen zaman belirteçleriyle açıklar . kendilerine yakın yerlerde bulunan bilgilere erişimi kolaylaştıran ("kritik dönem" yaklaşık üç haftaya eşittir). Geçen akademik yılın 20 olayını hatırlamaları istendiğinde, öğrenciler "kritik dönem"in her günü için 0,54 olayı yeniden ürettiler. ve geri kalan süre için sadece 0,44. Belirteçlerin ait olduğu bölge , anıların içeriğini önemli ölçüde belirledi. , belirli bir aralığın sonuna kayabilir.

Tarihlemenin doğruluğu, haftanın gününün etkisinden etkilenebilir . Tarihte hata yapabilir 'Cuma günü oldu' diyor özne ama kesin bir tarih söyleyemiyor. Böyle bir hata döngüseldir - 7 günlük bir aralık eklenir veya çıkarılır Benzer bir model, olay gün ve ay olarak doğru bir şekilde tarihlendirildiğinde, ancak yıl hatalı olarak çağrıldığında daha da belirgin bir şekilde ortaya çıkar. Bu durumda, "yıllık döngü etkisi" ile uğraşıyoruz.

Otobiyografik belleğin zamansal organizasyonunun bir başka özelliği de "tünel etkisi"dir. Otobiyografik anıların (özellikle çocuklukla ilgili olanların) belleğe kaydedildiklerinden çok daha sonra "ortaya çıkması" gerçeğinden oluşur. Uzun bir süre, otobiyografik belleğin içeriği gizli bir biçimde var olur. Bazı araştırmacılar için, "tünel etkisinin" varlığı, otobiyografik hafızanın eksiksiz bir yapıya sahip olduğunun, yani bir kişinin hayatındaki tüm olayları kesinlikle kaydettiğinin en iyi kanıtıdır. Baskı aşamasında otobiyografik hafıza, insanın dünyayı algılamasına her dakika eşlik eden bir tarihçinin kamerası gibidir.O zaman bilinçli otobiyografik hafıza, filmin kısaltılmış bir versiyonunun sıralandığı, ancak tüm görüntülerin sıralandığı kurgu masasıyla karşılaştırılabilir. potansiyel olarak erişilebilir kalır, her an gün ışığına çıkarılabilir ve kullanılabilir.B Ross'a göre, deneyim saplantısı, bir yetişkinin en çeşitli ve en çok ihtiyaç duyduğu şeyi gerçekleştirirken, bilinçli geriye dönük aktivite ihtiyacıyla zamanın normal akışına yanıt verir. ileriye dönük öngörülemeyen bellek malzemesi. B Ross, "çocuk geleceğe ve yaşlılar - geçmişe yöneliktir " şeklindeki iyi bilinen gerçekle bu gerçeğin teyidini bulur. Otobiyografik hafızanın içeriğinin ifşası, çocuğun herhangi bir önemli amacına karşılık gelmez . Otobiyografik belleğin belirli hedefler açısından önemli olmayan ve bu nedenle yetişkinlikte çocuğu ilgilendirmeyen içeriklerinin önemli hale geleceği varsayılabilir. Çocuklar potansiyel olarak kişisel geçmişlerinin çoğunu hatırlayabilirler, ancak hatırlarlar yetişkinlerin aksine, otobiyografik anılar çok daha büyük bir bütünlükle ortaya çıkar, kaydedilen olay gerçekleştikten kısa bir süre sonra bir çocuğun neler yapabileceğine dair açıklamalar. onları silmeden veya bozmadan ve aniden şaşırtıcı derecede doğru ve canlı olarak ortaya çıkarlar, böylece daha sonra bir sonraki "mucizevi dirilişe" kadar bu aleme dalırlar (Ross, 1991 s. 196). önceki bölümde bahsettiğimiz, olayın ertelenmiş değerlendirmesinin somutlaşmış hali.

çok eski zamanlardaki olayları yakın zaman olarak bildirme eğiliminden oluşan "teleskopik" bir etkinin varlığına da dikkat çeker (Loftus, 1979)

Otobiyografik belleğin zamansal organizasyonu açık bir çelişki taşır: Bir yandan, bir yansıma biçimi olarak otobiyografik bellek "yaşam yolunun öznel sürekliliğini sağlar " (Kogan, 1988 s. 113), diğer yandan zamansaldır. deformasyonlar , insanın bireysel tarihini yansıtmasında en yüksek öznelciliği kışkırtır.

Bir insan hayatı boyunca bile zaman tekdüze değildir. Gençlik zamanı ile yaşlılık zamanı birbirinden farklıdır. Yetişkin acı bir şekilde "Zaman nasıl uçup gidiyor" diyor, çocuk acı içinde yaz tatillerinin başlangıcına veya uzun zamandır beklenen doğum gününe kadar kalan günleri hesaplıyor. Zaman ne zaman işlemeye başlar? Yaşam çizgisi , başarısızlıklarla, yani hiçbir şeyin unutulmaz görünmediği dönemlerle serpiştirilmiş zengin olay yığınlarıyla doludur. Bir grup Amerikalı bilim adamı (Mackavey, Malley, Stewart, 1991), psikologların önemli yaşam olayları hakkındaki otobiyografik hikayelerini içerik analizine tabi tuttular.Sonuçlar, çoğu hatıranın zaman ekseninin bölümleri etrafında yoğunlaştığını ve aşamaların sınırlarıyla tutarlı olduğunu gösterdi. E. Erickson'a göre kişilik gelişimi. Böylece , varoluşsal olarak önemli kişisel sorunların çözümü ile ilgili olayların en istikrarlı tespiti hakkında konuşabiliriz, yani. kader oluşturma faaliyetlerine

Araştırmacılar, insan kaderinin olay yükünün iki ana zirvesine dikkat çekiyor (elbette, sadece bir Avrupalı insanın kaderi hakkında konuştuğumuzu anlıyoruz). İlk zirve gençlik yıllarına düşüyor , ikincisi - anketten önceki 8-10 yıl aralığında.Anıların ikinci dalgasını son olayların sadece taze ve "altın" dönem olduğu gerçeğiyle açıklasak bile Benson ( 1992) , Avrupalıların ve Japonların anılarının "zirvelerini" karşılaştıran kültürler arası bir çalışma yürüttü . Japonlar arasında, zaman ekseninin anılarla en doygun olan bölgesinin on yıl (25-35 yaş) kaydığı ortaya çıktı. Farklı kültürlerde (çocukluk, gençlik, olgunluk, yaşlılık tercih kültürleri) bireysel yaşam dönemlerinin değerindeki farklılık , bulunan tutarsızlıkların ana nedeni olarak adlandırılabilir. "Ben-kavramı"nın oluşumunda, yaşam temalarının oluşumunda kritik bir rol oynayan, belirli bir kültürde tercih edilen dönemdir.Üstelik Avrupa kültüründe gençliğin tercihleri ise, olaylar bir sübjektif başlangıç haline gelir. yaşam teması, daha sonra olgunluğu ve yaşlılığı tercih eden Doğu kültürlerinde, geçmişe bakıldığında temalar inşa edilir.

Hatırlanacak hiçbir şeyin olmadığı dönemlerde bize ne oluyor? Zamansal belirleme faktörünün, hem makro hem de mikro seviyelerde otobiyografik belleğin varoluş biçimini belirlediğine dikkat etmek önemlidir: zamansal dinamikler yalnızca bir bütün olarak kaderde değil , aynı zamanda her bir özel yaşam olayında da içseldir. Bölüm , konuya statik bir çerçeve olarak değil, zamanda ortaya çıkan bir olayın kroniği olarak sunulur , ancak durumun bir kesiti olan bir "anlık görüntü" açısından görülebilmesine rağmen. Pek çok yazar, bir otobiyografik olayı doğrudan belirli bir tarihle ilişkilendirse de, anlık görüntü olarak sunulan canlı bir anı , organizasyonlarında zamansal bir bileşenin yokluğunu yansıtan olağandışı zamansal konfigürasyonlar oluşturabilir . "Bir birim zamanda, çeşitli resimler ortaya çıkabilir, görünebilir, hafızada bir arada bulunabilir ... panoramik bir perspektifte, birbirleriyle analiz edilemez bir koordinasyon içinde durur . On veya daha fazla "resim", "görüntü", "asetat", " çizimler" bir ve aynı zaman diliminde (bir an, bir dakika bir saniye) , zincirdeki önceki vizyonlara bağlı olarak parçalarına bağlı olarak işitilebilir değil, görünür bir kontrpuan oluşturabilir. antik çağ, şimdiki zamandan uzaklıklarından kontrpuanın bu kısımları durağandır, içlerinde hiçbir şey olmaz, zamanda değil (müzikte olduğu gibi ) ama perspektifte (panorama) ortaya çıkarlar ve bir arada var olurlar: işte karanlıktan başka birinin bahçesinden bana koşan iki büyük köpek; burada kafası kopmuş, rengarenk bir tavuk kana bulanmış bir kütüğün üzerinde son kez titriyor, burada yüzümü birinin ince, sıcacık ellerinin arasına alıp kuru, ince parmaklarla ıslak gözlerini siliyorum; burada trenin penceresinden şaşkın bir yüz parlıyor ve bu yüze fısıldıyorum: işte böyle ihtiyacın var ve tüm bunlar hafızada yatay veya dikey olarak görünmüyor, bir makara gibi çözülmüyor, bir güverte ile parçalanmıyor ama aynı zamanda, ayrı bir ses için müzikal bir metin gibi değil, daha çok bir orkestra şefinin bir senfonik parçanın kopyasının orkestra notası gibi, içinde katmanlar halinde duruyor" (Berberova, 1996, s. 523).

W. Neisser'e göre, geleneksel olarak tartışılan zaman içinde sürekli olan flaş ampul epizoduna ek olarak , zaman içinde ayrılmış aşamalardan oluşan , ancak bir kişi tarafından tek olarak algılanan aralıklı bir olaydan (uzatma) bahsetmek için sebep vardır. olay, örneğin, "kitap yazmak". Genel olarak, herhangi bir olay süreksizdir, ancak konunun bağlamı ve hedefleri çerçevesi tarafından belirlenen iç çerçevesi, bütüncül bir anlayış için gerekli olan gürültü bağışıklığı, anlamsal süreklilik düzeyini yaratır (Neısser, 1986).

Bölümde seçildi. 5 tür otobiyografik anı (parlak, önemli, kritik, karakteristik) temelde farklı bir zamansal organizasyona sahiptir.

Parlak bir olayı düzeltirken soyut bir zaman faktörü yoktur . Zaman, uzamsal ilişkilerdeki bir değişiklik ve doğrudan katılımcıların belirli eylemleri aracılığıyla bellekte temsil edilir Canlı bir otobiyografik belleğin içsel "izolasyonu", "tamamlanmış gue" nedeniyle , yaşamın zamansal ekseninde konumlandırılması zordur. Konu: "Bilincin başlangıcı yaklaşık üç yıldır, kendimi bu yaştan itibaren hatırlamam, farkında olduğum anlamına gelmez: şimdi falanca yaşında olduğumu hatırlıyorum, bunu bilmiyorum. Bu, bazı olayların gerçekleşmesi gerçeğiyle belirlenir , olayların daha fazla farkına varmaya başladığınızda, o zaman ebeveynleriniz veya diğer bazı insanlar o zamanın ne zaman olduğuyla ilgili hipotezi onaylar. iki yaşından bir şey hatırladığımı sanma ama üç yaşından - evet.

Öznel olarak, geçmişteki önemli bir olayın zamansal sınırları nesnel olanlarla örtüşmez , "esnek" oldukları söylenebilir . Bir kişi için önemli bir olay, çeşitli yorumlama süreçlerinin yardımıyla şimdiki zamanla (gerçek ihtiyaçlar ve güdüler, dünya görüşü , yaşam durumu) ilişkilendirildiği sürece psikolojik olarak sürer. N. Berdyaev bunun hakkında şöyle yazıyor: “ Geçmişte bana ifşa edilenleri inkar etmiyorum, ondan vazgeçmiyorum ama ya onu geçici olarak bilinç alanımdan çıkarıyorum ya da onu yeni bir ışıkta görüyorum. Bu nedenle, artık ebedi bir şimdi olarak deneyimleyebiliyorum ”( 1990, s. 80) tiyatro. Acı çekerek, ıstırap çekerek, fedakarlıklarla, fedakarlıklarla, kanlı normal, en mutlu hayatım olduğunu düşünüyorum . tavizler , kayıplar Muhtemelen, " tiyatroya giriş bileti için ödeme" idi. tiyatroyu bırakmalıyım, buna hiçbir şey için razı olmayacağım. tiyatroda bir ödül vardır - aynı tiyatro." Geçmişin önemli bir olayının deneyiminin doğasında bulunan "ebedi şimdiki zaman" hissinin, öznenin kişiyi aktardığı mevcut durumun durumunun yanıltıcı atamasından temel olarak farklı olduğuna dikkat edilmelidir . , bu, olayın şu anki yaşam anında, ikincisinde - hafızaya dalma, "geçmişte şimdiki zaman" duygusu içinde işleyen bir olay deneyimidir . Flaş gibi parlak bir olayı hatırlarken "geçmişe dalıyorum ", önemli bir olayı hatırlarken ise "geçmiş üzerimde yüzüyor, bugün benimle bağlantı kuruyor" diyebiliriz.

Bir olayın sadece sonunun değil, başlangıcının da sınırlarının esnek olduğuna dair kanıtlar vardır. Önemli olandan önceki olaylar, "habercisi" olarak işaretlenerek anlamsal olarak onunla birleştirilir. Bir kişinin hikayesi, hikayesini J.-P.'nin romanının analizi örneğiyle örtüşen sonunun önemi ışığında yansıtır. Sartre'ın Amerikalı araştırmacı D. Slobin'in (1976) çalışmasında sunduğu "Bulantı". Geçmişin ve şimdinin zaman katmanlarının öznel olarak üst üste binmesi olgusu, bir kişi tarafından oldukça net bir şekilde deneyimlenebilir. Bu durum N. Berberova tarafından şöyle anlatılır: "Tüm geçmiş benimle, şimdiki zamanla aynı anda var. Bir amip ve bir amip gibi. kişi aynı anda var olur ” (1996, s. 512).

Otobiyografik hafızada, hafızanın kalitesi (görüntünün parlaklığı ve eksiksizliği) ile damgalanma zamanı arasında doğrusal bir ilişki yoktur, bu da yaşamın zamansal ekseninin nesnel ölçüsünde bir deformasyon yaratır (bir tür yaklaşan bir olayın yanılsaması ). Bu nedenle, otobiyografik belleğin çalışmasının yeterli bir şekilde anlaşılması, zaman faktörünün yalnızca otobiyografik belleğin yapısını belirleyen sosyal olarak tanıtılan harici bir çerçeve olarak veya bilişsel psikologlar tarafından öne sürüldüğü gibi bir olayın içeriğinden bağımsız bir belirteç olarak dikkate alınmasını gerektirir. Zaman ayrıca otobiyografik hafızada iki başka açıdan temsil edilir - ayrı bir içerik yapısı (ezberleme ve çoğaltmanın özel bir konusu ) olarak ve yaşam olaylarını kişisel önemlerine bağlı olarak yaklaştıran ve uzaklaştıran otobiyografik hafızanın dahili bir sistem oluşturma mekanizması olarak. . Zamansal ikilik fenomeninin deneyimi - "yakın zamanda, çok uzun zaman önceydi" - olayın nesnel zamansal yerelleştirilmesi ile gerçek kişisel ve anlamsal doygunluğu arasında bir çatışma durumunda gözlemlenir. otobiyografik hafızada olayın (düğün, doğum, ölüm vb.) Zamanına ilişkin özel, sosyal olarak gerekli bir kaydın olmamasıyla da ilişkilidir.

Otobiyografik hafızanın işleyişini ve organizasyonunu anlamak için en önemli konulardan biri , genel kader şemasının ve onu dolduran belirli içeriklerin zaman içindeki istikrarı veya değişkenliği sorunudur. Basitçe söylemek gerekirse , geçmişinin zamansal ve olaysal konfigürasyonunu bir kez inşa eden insan , hayatı boyunca ona sadık kalır mı, yoksa geçmişin konfigürasyonu değişir mi?

Boylamsal bir çalışma, bu sorunun anlaşılmasına yardımcı oldu.Deneysel prosedürün yıllık tekrarı ile yedi yıl boyunca gerçekleştirildi. Geçmişi yeniden yapılandırmanın çeşitli yolları ve bu değişimleri belirleyen bir dizi faktör belirlenmiştir . Geçmişlerini "yeniden yapılandırmanın" bireysel yöntemleri bir dizi parametrede farklılık gösteriyordu: boyut (olayların sayısının yaşama oranı), olgusal uygunluk, olayların yorumlanması ve kaderlerini ve geçmişi modellemek için kullanılan metaforların türü . tüm.

Bize göre, öznel kader deneyiminin gelişmesi için tüm olasılıkları tüketerek, "yaşam resminin" dönüşümünün dört ana türünü (stilini) açıklayalım.

kararlı tip. "Hayatın resmi" metodolojisinin sonuçlarına yansıyan kişinin geçmişine ilişkin öznel fikri sabittir, geçmiş yeniden yapılanmaya tabi değildir. Rapordan hemen önceki yıllara karşılık gelen zaman ekseninde bir miktar kalınlaşma olmasına rağmen, yaşamın boyutu ve faktörolojisi tamamen korunmuştur . Son olayların önemi ve genel olarak yaşamla ilgili "hamileliği" açısından test edildiği "aktif bir alandan" söz edilebilir . Yaşam resminin genişlemesi özümseme niteliğindedir, yani yeni olaylar zaten yerleşik olana eklenir. geçmişin yapısında, yeni deneyimle bağlantılı olarak kişinin kaderi hakkındaki fikirlerinde herhangi bir değişiklik yoktur.

Kader oluşumunun bu doğasının, yaşam çizgisinin gerçeklerle yüksek düzeyde doygunluğuna yol açtığı açıktır. Yaşam çizgisinde birçok olay vardır. "Yoğun" izlenimi verir. Konu, çok sayıda olayı ve bunların en yüksek yoğunluğunu gösterir. Tahminlerimize göre, ortalama olarak yılda birden fazla olayın kaydedildiği böyle bir yaşam çizgisine "yoğun" demek meşrudur. Neden otobiyografik belleğe yansıyan yaşam yolunun olay doygunluğunun bu kadar üst sınırıyla karşılaşıyoruz 9 Büyük olasılıkla, çok geniş bir şekilde sunulan ve katı bir şekilde sabitlenmiş bir olgusal temele sahip bir yaşam için bile, belirli bir "doyma sınırı" vardır. bir yanda öznenin gerçekleştirmeye muktedir olduğu hacim oluşumu, diğer yanda metodolojik prosedürün zaman sınırları. Bu bakış açısından, materyali güncellemek için neredeyse hiçbir zaman veya alan sınırı olmayan, oluştururken anı literatürünü analiz etmek ilginçtir. Bugünün durumu ne olursa olsun, bu tip insanlar için geçmiş çok değerlidir . Geçmişin makro yapısındaki kararlı değişiklik türünün temsilcileri, kaderlerini bir "ödül", "çiçek" ve "noktalı çizgi" ile karşılaştırır, başka bir deyişle, geçmiş hakkındaki fikirlerini modelleyen metaforlar durağandır. ve geçmişe karşı tutumun katılığını ve bunun için motivasyon eksikliğini yansıtan olumlu duygusal olarak renkli yeniden yapılandırma Kişinin geçmişiyle bu tür bir ilişkinin, kişisel bir durumda olan yaşlı insanlarda daha doğal olduğu varsayılabilir. ancak “tekrar” edilebildiği, yaşanılan olayların tekrar tekrar zihin gözüyle gözden geçirilip değiştirilemediği “yaşanan” hayat.

Bu türün temsilcileri de kaderin kaynakları hakkında benzer bir anlayışa sahiptir, kaderi verili olarak, yukarıdan dikte edilen veya yaşamın dokusu tarafından önceden belirlenmiş, onu şekillendiren dış koşullar tarafından önceden belirlenmiş bir şey olarak algılarlar. Ancak bu tür konularda bile geçmiş yaşantıları değiştirme faktörünün etkisi gözlenmekte, yaşam konularından birinin asıl öneminin yitirilmesiyle yaşam boyunca onu oluşturan olaylar ortadan kalkmaktadır. Gestalt psikologları, uygulanmasıyla ilişkili faktoloji ile birlikte bilinçten ayrıldığını söyleyebiliriz, örneğin deneklerden birinin raporlarında sürekli yer alan "barınma" konusu çalışmanın son aşamasında ortadan kalkar, tatmin edici konut bulma sorunu çözüldüğünde

gerçek Tür. Kişinin geçmişine ilişkin öznel fikri olgusal olarak sabittir, ancak olayların yorumlanması ve değerlendirilmesi akıcıdır. Bazen tersine çevrilir. Geçmiş, günümüzden kesin olarak değerlendirilmektedir.Bizim tarafımızdan olgusal tipe atıfta bulunulan konulardan biri, korunmuş bir olay ve geçmişin mekanının zamansal konfigürasyonu ile , aile temasını oluşturan olayları radikal bir şekilde yeniden yorumlamaktadır. onunla kişisel olarak ilgili (Şekil 17) Böylece, ilk durumda orta derecede olumlu olarak değerlendirilen "ilk evlilik", sonraki görüşmelerde olumsuz olur, "boşanma" olayı aynı değişikliğe uğrar, ancak şimdi değerlendirme olumsuzdan olumluya değişir Bu yeniden yorumlamalar, ikinci evliliğin ışığında ortaya çıkar Geçmişin olgusal makro yapısı, daha yakın tarihli bir olayın - "göçten dönüş"ün belirli bir değerlendirme işareti elde etmemesi ve "söz konusu" kalması gerçeğiyle doğrulanır. her önemli olayın, sürekli "hafıza çalışması" içinde olması, mecazi anlamda, sürekli değişen ışıkta yorumlanmasını "beklemesi" kişisel bir yaşam durumuna dayalı Geçmişin olaylarını yeniden formüle etmeye bilinçli bir hazır olma , öznenin "Mümkün olsaydı, yaşadığım her şeyi ... biraz değiştirmek / iyileştirmek isterdim" ifadesinde de yer alır. Geçmişinin olgusal istikrarını değerlendirme özgürlüğü ile sürdüren bir kişinin metaforları dinamiktir, geçmişiyle ilgili konumu aktiftir ve öncelikle duygusal alanı etkiler.

benim hayatım

ben serisi

Bir kızının doğumunda     evlenmek

Yaklaşık yıllar 21 yıl 24 yıl

Boşanmak

2. dizi
   (3 yıl sonra)

Dönüş

Sürgünden evlilik   

Pirinç. 17. Geçmişin olgusal dönüşüm tipine bir örnek

duygusal tip Geçmişin resmini değiştiren duygusal türe ait insanlar , kaderin duygusal profilini korurken, belirli olaylar "yumuşak" bir yapıya sahipken, bir yaşam aşaması içinde değişirler.Geçmişin resmi, istikrarlı bir duygusal ile karakterize edilen insanlar profil , düşük yoğunluklu (ortalama beş yılda bir olay) ve kaderin karışık bir olay ve aşama makro yapısını gösterir.

Bu türü deneklerden birinin örneğinde ele alalım (Şekil 18) 18 ila 21 yaş arasındaki dönemin genel olumsuz duygusal deneyimi, ilk durumda "ebeveynlerin boşanması" olayında, ikincisinde ise gerçekleşir. - "çok yakın bir kişinin ölümü" durumunda. Prosedürlerden birinde ortaya konan pozitif renkli aşama 24-27, tek, felsefi olarak formüle edilmiş olaylar - "bağımsızlık" ve "kişinin kendi hayatının anlamını kavraması" çerçevesinde kurulur ve ardından birbirine bağlı bir zincire dönüşür ve yaşam sahnesini oluşturan kesişen olaylar: "Mayakovka Tiyatrosu , Viktyuk, "Çağdaş", "en iyi arkadaşım", "yakın arkadaş"

Geçmişin metaforu durağandır; öznenin konumu edilgin-düşünceli . Denek , yaşam deneyiminin nihai yönünü vurgulamadan duygusal sürekliliğini vurgulayarak geçmişine dair duygusal olarak istikrarlı bir rahatlama sağlar . ( Mümkün olsaydı, yaşadıklarımı daha da ileriye götürmenin kaderim olduğu gerçeğini göz ardı etmemek isterdim.) Hayatımı olaylardan arınmış, dış etkilere açık bir fenomen olarak yansıtmak çok gösterge gibi görünüyor. "hayatım değişen havalarda rafine" metaforlarında olgusal düzeyde.

Benim hayatım

ben serisi

Aşk     doğdu     Hayatın anlamının farkındalığı

23     yaşında 27 yaşında

                —         >

20 yıl

sevilen birinin ölümü

II serisi

(5 yıl sonra)

Aşk     doğdu     Tiyatroda çalış

ben         *

dengesiz tip Yaşam alanında radikal bir yeniden yapılanma gözlemlenir. Boyut, faktöroloji, geçmişin duygusal değerlendirmeleri ve mecazi imgelerde bir değişiklik görüyoruz . Konuda , geçmişin yeniden yapılandırılması sorunsuz gerçekleşir ve aniden değil.Geçmişi kavramsallaştırmaya yönelik genel bir eğilim, ikinci anketten sonra zaten not edilebilir. 1991 yılında gerçekleştirilen kişisel krizlerin yansımasına adanmış ilk deneysel prosedürde, "arkadaşımın yurt dışına çıkışı" ve "arkadaşımın askere gitmesi" olayları "can simidi" üzerinde gerçekleştirilir. Olaylar , tartışmasız bir şekilde grafik görüntünün olumsuz yarım düzlemiyle ilgiliydi ve öznede "kendi terk edilmeleri, yararsızlıkları" genel kavramını yaratırken deneyimlendi. İki yıl sonra, aynı yaşlara karşılık gelen ve aynı insanlarla olan ilişkileri anlatan olayları not eder, ancak artık bunlara "arkadaşlık" ve "ilk aşk" denir ve güçlü bir şekilde belirgin bir olumlu duygusal değerlendirmeye sahiptir.Denek , değişiklikten bahseder. geçmişe bakışında : Bana öyle geliyor ki belli bir zamana kadar tüm olaylar tek tek anlaşılamaz, sistematikleştirecek yeterli bilgi olmadığı için bir sistem haline getirilemez.Sonra geriye dönük bir analizle her şey yerine oturduğunda, kişisel gelişime hizmet eden bir sonuca varabiliriz. "Değerli yaşam deneyimi kazandım. Bilgi toplama açısından, hayatın anlamı olan yansımayı kışkırttığı için tüm olaylar olumludur. Ayrı ayrı küçük olaylar artık hafızayı meşgul etmiyor, temalar, aşamalar halinde birleşiyorlar, her şey bir oluyor, önemli, hepsi aynı yönde küçük adımlar.

Geçmişin üretilen metaforu dinamikten durağana ve ardından tekrar dinamiğe ("mücadele", " romantik çocukluğun ağır mirası", "dağ nehri") dönüşür. Geçmiş deneyimin öznel resminin yeniden yapılandırılmasının yer aldığı orta aşama, aynı zamanda değerlendirme yönünde (bilişsel-duygusal-bilişsel) ve tutum belirtisinde (olumlu-olumsuz-olumlu) bir değişiklik ile karakterize edilir. Bu veriler, ara rapor anını kişinin geçmişiyle yoğun bir şekilde çalıştığı bir dönem olarak görmemizi sağlar, memnuniyetsizlik ve değişim ihtiyacı ile karakterizedir. Öznenin yaşam çizgisinin gelişiminin dinamikleri, yoğun bir olay yapısından (23 olay, yoğunluk 0,91'dir; yani her yıl bir otobiyografik olayla işaretlenir) karışık bir olay-aşamalı sunum yöntemine geçiş olarak tanımlanabilir. (2 olay ve 1 aşama, yoğunluk 12'ye eşittir, bu da 12 yıl aralığındaki bir olayın göstergesi anlamına gelir ) olayların tamamen yeniden yorumlanmasıyla geçmişin. İlk durumda, 17 yaşında bir enstitüye girmemek, geçmişin en olumsuz olaylarından biri olarak değerlendirilir. Daha sonra, aynı olay açıkça olumlu hale gelir Anlamı "bilinçsiz özgürlüğe doğru bir adım " dünya" olarak yeniden formüle edilir. Bir kişinin hayatı "bilgi toplama", "ders" olarak anlamaya yönelik genel felsefi tavrı, yeniden yorumlamaların içeriğini belirler (Şekil 19). ).

benim hayatım

ben serisi

İlk aşk

Ostankino Institute'de çalışıyor

	14 лет	20 лет	21	год
7 лет		17 лет		21 год

Bir değer değişikliği olarak Guru

Yüzde bir adım olarak bilinçsizce atılmadı!	yani enstitüye, ronu     Hollanda'da Yaşam. devasa bir deneyim olarak özgürlük    "nasıl yapılmaz" veya bir peri masalı hayali hakkında Maddi dünyanın 17 yılı    22-25 yaşında
1 7 yaşında     26 yaşında

Bu dünyanın kusurlu olduğunun ilk kanıtı olarak ebeveynlerin boşanması

Şekil 19. Kararsız bir geçmiş dönüşüm tipi örneği

bütünsel bir kaderin yapısının makro düzeyinde geçmiş deneyimin öznel sunumunu geliştirmenin önemli ölçüde farklı yolları hakkında sonuca varıyoruz.Geçmişin resminin dört tür yeniden yapılandırılmasını belirledik: katı, olgusal, duygusal ve kararsız

Öznenin bireysel yaşamı boyunca geçmişi temsil etmenin farklı yollarının karşılıklı geçişi sorunu açık kalmaktadır. Bununla birlikte, yoğun ve olaylıdan seyreltilmiş ve kademeliye yalnızca tek yönlü bir geçiş olasıdır. Geçmişle çalışmanın duygusal ve olgusal yollarının birbirini dışlayan ve temel olduğu da düşünülebilir. Zamansal perspektifte, "öğrenilmiş" konfigürasyonun giderek daha katı bir şekilde sabitlenmesinin katılığı yönünde veya istikrarsızlık ve esneklik yönünde değişebilirler .

Atölye

Geçmişiniz nasıl düzenlenmiş (zincir, çizgi, ağaç, labirent, ağ)? Geçmişin sübjektif konfigürasyonları olmuş olabilir. çeşitlidir. Kaderin bireysel zamansal yapısı temelde farklı biçimler alabilir. Ancak ilk analiz girişimini en basit iki boyutlu modelle başlatmak mantıklıdır.

Bir parça kağıt alın ve üzerine çizin

Benim hayatım

Üst yarı düzlem geçmişinizin "olumlu" kısmı ve alt yarı negatif" olsun. Geçmişinizin alanını duygusal olarak zıt iki yarı düzleme bölen ok, zaman eksenidir. Çizginin başlangıcı doğum anınız ve okun sonu bu gündür. "Geçmişin sol elde" olduğu Avrupa zihniyetinde geleneksel olarak soldan sağa doğru yönlendirilir. Ancak, zaman içinde kendiniz hareket edebilirsiniz. istediğiniz gibi sıralayın, boşluğu doldururken olayların sırası önemli değil. Şimdi sayfaya hayatınızın bir modelini oluşturmaya çalışın: "kaderin resmini" üzerine yalnızca onsuz hayatınızın size ait olmayacağı olayları koyun; olmadan yapamazdı. Ch. 5 otobiyografik olayların tamamen farklı olabileceğini hatırlıyorsunuz. Bunlar, parlaklığıyla dikkatinizi çeken olaylar veya önemli olaylar olabilir. Olayı gösteren noktayı, onu ilişkilendirdiğiniz duygusal yarı düzleme yerleştirin. Zaman ekseninden uzaklık, olayın duygusal zenginliği veya önem derecesi tarafından belirlenir. . Zaman ekseninde, şu veya bu olayın meydana geldiği yaşı işaretleyin ve aklınızda ne tür bir olay olduğunu anlamak için daha sonra tanımlayabileceğiniz bir yazıtın yanına bir yazı koyun.Mantık şuna benzer bir şey olabilir: "Olay A bana çok önemli geliyor uzun zamandır hazırlanıyorum ve olunca çok mutlu oldum 17 yaşımdayken oldu en üste koydum B olayından biraz daha yükseğe daha mutlu olduğu için ve C olayından biraz daha düşük, çünkü B benim için hala daha anlamlı.Özgürce hareket edin.Bir "yaşam modeli" çizmek için bazı kuralların size uymadığını düşünüyorsanız, onları daha uygun olanlarla değiştirin. Sayfadaki tek gereksinim, geçmişinizin en eksiksiz modeli olmalıdır.

Artık işiniz bittiğine göre, "kader modelinizde" kaç olay (veya aşama) olduğunu analiz etmeye başlayalım. Ortaya çıkan görüntüyü neyle karşılaştırırsınız? Geçmişin olayları sağlam bir çizgiyle mi birbirine bağlı yoksa ayrı mı ? Maksimum olay doygunluğu aralıklarına hangi yaşlar karşılık gelir? 1. yaşam çizginiz duygularla dolu mu (olaylar zaman ekseninden "uzak" veya "yakın" konumdadır)?

7. Bölüm

"AVCILAR" VE "RUNEERS".
OTOBİYOGRAFİK BELLEĞİN ORGANİZASYONUNUN BİREYSEL TARZLARI

Eski gözü kim hatırlarsa ve kim unutursa - ikisi birden.

Rus atasözü

Her insanın sırları vardır. Ancak bazı insanlar onları hayat boyunca bir yük gibi taşırken, diğerleri onlara değer verir, değer verir, onları ölü bir ağırlık olarak değil, yaşayan, gelişen ve kendi etrafında hayat veren canlı bir güç olarak görür . varoluşun son dakikasında kişilik gelişir

fi. Berberova

Otobiyografik hafızanın işleyişindeki bireysel farklılıklar sorunu - "Yaşamın rengi" - Otobiyografik hafızanın özelliklerinin kişinin geçmişinin kabulüne veya reddine bağlı olarak karşılaştırılması - "Avcılar" ve "kaçaklar" da otobiyografik hafızanın özellikleri - Yaratıcı zihin veya yaratıcı hafıza "yaratıcı hafıza" nasıl çalışır? - Çalıştay: "Avcı 1 mi yoksa 'kaçak' mı?

Her insanın deneyimi benzersizdir.Bireysel yaşam yolundaki olayların benzersizliği, insanların otobiyografik belleklerinin içeriği arasındaki farklılığın en yakın nedenidir . Farklı hayatlar yaşıyoruz ve bu nedenle elbette farklı şeyler hatırlıyoruz. Bununla birlikte, otobiyografik bellek, yüzlerin ve sahnelerin birbirini izleyen değişimini tarafsız bir şekilde yakalayan sadece bir "kamera" değildir, daha çok, yaşamın "güncellemesi" ile sürekli çalışan sofistike bir operatördür ve bu çalışma hem bilinçte hem de bilinçte gerçekleşir. bilinçsiz seviyeler.. İşin estetik etkisinin gücü , operatörün becerisine ve bizim durumumuzda, kişinin otobiyografinin malzemesine göre başarılı bir şekilde işlev gösterip gösteremeyeceğine bağlıdır.

hikayelerin yaratıldığı temelde yalnızca yirmi kadar evrensel olay örgüsü olduğunu söylüyor . Bir kişinin yaşam yolu göz önüne alındığında, olayları değerlendirmek için iki parametre ayırt edilebilir: 1) kişinin kendi geçmişine göre benzersizlik ve 2) olağanüstülük - bir olayın diğer insanların yaşamlarına, sosyal bağlamına göre özgünlüğü (Varlamova, Stepanov, 1998). Olağandışı olaylar çok nadirdir (Hangimiz "Başıma hiç kimsenin başına gelmemiş şeyler geldi" diyebilir ki?). Açıkçası, her kişinin otobiyografik hafızasının benzersizliğinin nedeni, yalnızca içinde sunulan olayların benzersizliğinde değil, aynı zamanda bireysel örgütlenme tarzında da yatmaktadır. Ünlü A Kurosawa "Rashomon" filmini hatırlayın - eylemdeki her katılımcının kendi durum vizyonu vardır.Bir ve aynı olay, kökten farklı anlamlar kazanarak kaderlerin malı haline gelir. Herhangi bir faaliyet, bir "operasyonel belirsizlik bölgesinin" varlığını varsayar , yani her durumda, istenen sonuca giden birkaç yol vardır .

Otobiyografik hafıza, kişiliğin özü olduğu için, bilinçli ve bilinçsiz bileşenleri arasındaki çatışmalara büyük ölçüde tabidir. Bu çatışmaların neredeyse kaçınılmaz olduğu söylenebilir.Tarz özellikleri, bir kişinin geçmişine karşı çelişkili bir tavrı çözmek için hangi stratejiyi seçtiğinde, belirsizliği kabul edip edemediği veya tüm gücüyle gerginliği gidermeye çalıştığı konusunda en açık şekilde kendini gösterir.

"Her avcı sülün nerede oturduğunu bilmek ister" - bu basit anımsatıcı, herhangi bir nesneyle, özellikle geçmişiyle ilgili tüm duygusal tutum paletini içerir. Renklerin "hoşluğuna" azalan sırayla farklı renklerde sekiz kart Test prosedürünün kolaylığına rağmen, bu teknik oldukça teşhis edicidir ve kişinin çevresel etkilere karşı bilinçsiz tepkilerini, bu etkilere karşı duyarlılık veya direnç derecesini ortaya çıkarır ve aynı zamanda psikolojik savunma mekanizmalarının gerçekleştirilmesine neden olmaz (vardır). doğru ya da yanlış, sosyal açıdan istenen ya da tabu olan cevaplar yoktur).

"Hayata Karşı Tutumun Renk Testi" (CTO) tekniğini uygulayarak, bir kişinin hayatın yaşanmış bölümüyle ilişkisinin içsel olarak belirsiz, sözlü olmayan bir sistemini belirlemeye çalıştık. "Yaşamın Rengi " tekniği (M. Luscher testinin basitleştirilmiş bir modifikasyonu), öznenin geçmişin belirli olaylarını ve bir bütün olarak yaşamını simgeleyen en uygun renkleri seçmesini gerektirir. Daha önce belirttiğimiz gibi , tekniğin çekiciliği, bir kişinin geçmiş olaylar için sezgisel olarak "uygun" rengi seçtiğinde, "doğru" veya "yanlış" yanıt verme eğiliminden özgür olması gerçeğinde yatmaktadır . Örneğin geçmişinin "mavi" olduğunu söylerken iyi mi kötü mü olduğunu söylemiyor.

Araştırmacı, deneklerin kaderlerini kabul etme veya reddetme derecesini değerlendirmek için, renk seçimlerini, deneğin önceden en hoştan en tatsıza doğru sıraladığı bir dizi renk kartıyla karşılaştırır.

Ortalama olarak, kişinin kaderini kabul etme - reddetme derecesi, düzende tercihe göre üçüncü konuma karşılık gelir (toplamda 8 konum). Geçmiş asla en çok reddedilen konumlarla (en tatsız renkle) ilişkilendirilmez. Bu, insanların geçmişlerini reddetmek yerine içsel olarak kabul etme eğiliminde oldukları anlamına gelir. Aynı zamanda, kaderi kabul etme derecesi ne kadar yüksekse, SD yöntemine göre kişi onu çekici olarak değerlendirmeye o kadar meyillidir.

geçmişlerinin duygusal kabul-reddi kriterlerine göre iki gruba ayrılabilir . Dahası, kişinin geçmişine yönelik derin bir tutum, her zaman sözlü değerlendirmesiyle örtüşmez (doğrudan bir sorunun yanıtı: " Geçmişin hakkında ne düşünüyorsun ?").

Verilerimize göre, öznenin geçmiş yaşamını reddetme derecesi, "yaşam çizgisinin" grafik temsilinde üretilen olumlu ve olumsuz olayların sayısıyla ilişkilidir (birçok olay vardır!). Başka bir deyişle, hayatlarını bireysel renk düzenlerinde en çok reddedilen renklerle ilişkilendirenler (geçmişin kendileri için "nahoş" olduğu kişiler) , otobiyografi alanını olaylarla daha yoğun bir şekilde "doldurma" eğilimindedir. Biraz daha fazla güvenilirlikle, bu olumsuz olaylar için tartışılabilir.

Geçmişlerine karşı derin bir düzeyde "sorunlu" duygular (gerçekçi-olumsuz bir tutum) yaşayan insanların "kader tablosunda", olaylar küçük bir aralıkla düzenlenir, örüntü son derece "kalın" görünür. Bunun nedeni, muhtemelen rasyonel işleme için "ayrıntılı" bir otobiyografinin mevcudiyeti ile özneyi farklı bir biçimde kaderini temsil etmeye (ve bununla ilgili bilgileri depolamaya) sevk eden dikkate alınmasının gerçekçiliği arasındaki iki yönlü bir ilişkidir . Geçmiş, bir dizi büyük aşama olarak algılandığında (birkaç olay, aralarında büyük bir ortalama aralık), kişinin kaderini irrasyonel (ancak bazen rasyonelleştirilmiş) bir düzeyde belirgin bir şekilde kabul etme eğilimi ortaya çıkar. Belki de, bir dizi heterojen olaydan oluşan bir yaşam aşamasına karşı olumlu bir tutum geliştirmek , kendisi için aşağı yukarı yeterli bir değerlendirme "gerektiren" tek bir olaya göre öznel olarak daha kolaydır.

Birinci grup hayatını 1. ve 2. sıradaki renklere boyadı, ikincisi IV'ten VI'ya kadar olan renkleri seçti.

İlk grubu ayrıca "kabul etme", ikinci grubu - "reddetme" olarak adlandıracağız.

Geçmişlerini en yüksek duygusal kabul düzeyiyle karakterize edilen özne grubu, birçok açıdan, geçmişini olabildiğince reddeden öznelerin karşısındadır. Gruplar arasındaki temel farklılıklar şemada gösterilmiştir (Şekil 20).

R ve s 20. "Kabul eden" ve "reddeden" grupların otobiyografik hafızasının organizasyonunun özellikleri

N+ - olumlu değerlendirilen olayların sayısı; N , olumsuz olarak değerlendirilen olayların sayısıdır ; МЦС - kaderin renginin TsTO'nun bireysel düzenindeki konumu; MIC - CTO'nun bireysel düzeninde kaçınılan renklerin konumu, NW1 - önemli bir olayın hafızasındaki kelime sayısı (1/100 ölçeğinde); NWB - parlak bir olayın hafızasındaki kelime sayısı (1/100 ölçeğinde); YENİ1 - önemli bir olayın hafızasındaki duygusal olarak yüklü kelimelerin sayısı (1/10 ölçeğinde), YENİB - parlak bir olayın hafızasındaki duygusal olarak yüklü kelimelerin sayısı (şemada 1 ölçeğinde gösterilmiştir) /10); YENİB / NW - duygusal olarak renkli kelimelerle doygunluk için bkz. aralık - toplam olay sayısının konunun yaşına bölünmesiyle hesaplanan olaylar arasındaki ortalama aralık

CTO'nun ortaya koyduğu derin bir geçmişe sahip kişinin "kabul-reddi" kriteri, eksik cümleler yöntemiyle bu kadar net teşhis edilmiyor. Kaderin bilinçli bir şekilde değerlendirilmesi düzeyinde, kişinin geçmişini değerlendirmek için farklı parametreler kullanma yönünde kendiliğinden bir eğilimi vardır. "Reddeden" grup, kaderini basit bir pozitif veya negatif ikilemiyle ortaya çıkmayan bilişsel işaretlerle karakterize eder. Kaderleri "alışılmadık ", "biraz aptalca", "normal", "sıradan"dır. "Alıcı" grubun kaderi "mutlu", "iyi" iken, "zor" işareti yalnızca bir kez ortaya çıkar. Eksik cümle tekniğinin sonuçları, duyusal veya rasyonel olarak tanımlanabilecek öznelerin farklı yönelimlerinden oluşan gruplar arasındaki derin farkı doğrulamaktadır.

İki grup, "kader çizimi" testinde gerçekleşen hem olumlu hem de olumsuz olayların sayısında önemli ölçüde farklılık göstermektedir. Şek. 20, "reddeden" grubun hayatlarının grafiksel eksenini önemli ölçüde daha fazla sayıda olayla doldurduğunu ve bu eğilimin olumsuz olaylar için daha güçlü olduğunu gösteriyor.

Otobiyografik hafızanın farklı organizasyon tarzlarına sahip grupları birbirinden ayıran grafik testin bir başka göstergesi, olaylar arasındaki ortalama aralığın göstergesiydi. Geçmiş raporlarını oldukça geniş dönemler (ortalama 3.4) olarak kabul etme eğiliminde olan denekler, geçmişlerine karşı olumsuz bir tavrı olan denekler için hayat son derece "yoğun", birçok olayla dolu görünmektedir ( ortalama 0.87). Otobiyografik hafızanın bir dizi büyük, zayıf bir şekilde farklılaştırılmış aşamalar biçiminde düzenlenmesi , belirli olayların gerçek içerikleri sisteminden bağımsız olarak, yaşam konusu için en rahat duygusal arka planın varlığına izin verir.

Gruplar arasındaki önemli farklılıklar, yaşamlarındaki en parlak olayla ilgili renk seçimi ile karakterize edildi; bu, yaşamlarına yönelik derin bir tutum arka planının oluşturulmasında flaş ampul -anılar bileşeninin öncü rolünü bir kez daha doğruluyor . Geçmişini en derin duygusal düzeyde maksimum düzeyde kabul eden grup , bireysel düzende ortalama 1,7 konumdaki rengi hayatının en çarpıcı olayıyla örtüştürürken, "reddeden" grupta, parlak bir renkle ilişkilendirilen rengi koydu. olay 6.8 konumlarda ortada yer almaktadır.

hem önemli hem de parlak bir olayı konu alan bir hikâyede üretilen kelime sayısı seçilen gruplarda farklılık göstermektedir. Geçmişlerini "kabul eden" grubun daha fazla ayrıntıya girdiği ortaya çıkıyor, ancak " reddeden" grup, hayattaki en önemli olayla ilgili hikayelerin daha büyük bir duygusal değerini gösteriyor.

Sözel ölçeklemede, her iki grup da geçmişlerini zihinsel olarak değerlendirme eğilimindedir. Bununla birlikte, "reddeden" grup, bu grup için geçmişlerini değerlendirmek için bu kriterin önemini gösteren çok daha büyük bir cevap değişkenliği göstermektedir. Hayatlarının en parlak olayı, geçmişlerini duygusal olarak son derece mutlu kabul eden grup tarafından değerlendirilir. Sözel düzeyde ( SD yöntemine göre), derin tutum düzeyinin aksine, geçmişini kabul ettiği kadar reddeden grup, en parlak olayı mutsuz olmaktan çok mutlu olarak değerlendirme eğilimindedir. Hayatlarının en parlak olayını en değerli olarak değerlendirmek , geçmişini kabul eden grup için tipiktir, "reddeden" gruptaki denekler, bu kriteri en parlak olaya (ortalama 0) uygulamama eğilimindedir , her halükarda kaçınırlar. aşırı dereceler.

Renk çağrışımlarının analizi, gerekli kişisel esenlik duygusunu ve kaderlerine karşı genel duygusal olarak olumlu bir tutumu sürdürmek için denekler tarafından kullanılan çeşitli koruyucu mekanizmaların etkisini gösterir. Bir kişinin "operasyonel belirsizlik bölgesinde" otobiyografik hafıza materyali ile çalışırken geçmişiyle bireysel etkileşim tarzını yansıtan şu veya bu psikolojik savunmanın (veya reddinin) seçimidir .

Psikolojik savunma, bir kişinin "geçmişten kendini nasıl koruduğunu" incelemek için stresli uyaranlardan kaçınmak için davranışsal bir stratejinin uygulanması olduğundan, bireysel bir paletin zenginliğinin veya tükenmesinin önemli bir göstergesi olduğu ortaya çıktı. Bir kişinin geçmişini 'renklendirmek' için kullandığı şey ve onun kalitesi (hoş ya da nahoş), otobiyografik bellek araştırmacısı için önemli bir teşhis ve buluşsal malzemedir.

Deneydeki sadece birkaç katılımcı, yaşam olaylarını işaretlemek için önerilen setteki tüm renkleri kullandı. Öznenin sahip olduğu duygusal genlik, geçmişini değerlendirirken daraldı, özne adeta kendisiyle ve bizimle konuştu. Genel olarak yeşil rengi sevmem, bana nahoş geliyor ama geçmişte yaşadığım bazı olayların bende aynı olumsuz duyguları uyandırdığını söyleyemem, denekler genellikle kendilerine nahoş gelen iki rengi kullanmaktan kaçınırlar . Böylece, bireysel tarzın ikinci faktörü, renk seçimleri repertuarının genişliği veya darlığı keşfedildi.

Belirli renkleri kullanmayı reddetmenin bütünleştirici göstergesi, grafik yöntemle güncellenen olay sayısıyla ilgilidir . Geniş bir renk seçimi repertuarı olan insanlar ("kaçınma" stratejisinin düşük düzeyde tezahürü), "yaşam haritasına " hem olumlu hem de olumsuz pek çok olay koyarlar . Geçmişe karşı tutumun duygusal ekseninde, kişi önünde savunmasızdır. Ancak, travmatik deneyimlerin yanı sıra, bu tür insanlar "yaşam çizgisi" üzerinde öznel değere sahip birçok olay yaşarlar: yüceltmeyi başardılar" (Tarkovsky, 1991).

Böylece geniş bir renk repertuarının taşıyıcıları, yaşamlarına karşı gerçekçi, psikolojik savunmaları minimum düzeyde kullanarak “ayık” bir tavır oluşturmuşlardır. Bu tür insanlar için "geçmişin renginin" kesin olarak olumsuz olmadığına ve istikrarlı orta yerlerde olduğuna dikkat edin.Ayrıca, bu grubun temsilcileri hayatlarını yararlı ve adil görürler, yani geçmişi yorumlarken rasyonel bir kritere güvenirler. Zevk aramak yerine, gelecek için fayda sağlamak.

Otobiyografik hafıza çalışmasına ilişkin renk tutumu testinin uygulanması, kişinin kendi kaderini eleştirel olmayan bir şekilde kabul etmesinde ve renk seçimlerinin repertuarının yoksulluğunda ( esas olarak nispeten hoş olmayan renkler) kendini gösteren psikolojik savunma mekanizmalarının aktif eylemini doğrular. kişinin hayatındaki olaylarla ilişkilidir . Geçmişini eleştirmeden kabul eden insanlar , SD yöntemine göre kaderlerini güzel ve iyiliksever olarak değerlendirme eğilimindedirler.

Bu nedenle, tüm konuları kısmen örtüşen dört gruba ayırdık : geçmişi kabul etmek, geçmişi reddetmek, geniş bir renk seçimi repertuarına sahip olmak ve zayıf bir renk seçimi repertuarına sahip olmak.

Renk ilişkilendirme sırasında birkaç rengi kullanmaktan kaçınan denek alt grubu (bundan sonra "kaçaklar" olarak anılacaktır), mümkün olan en geniş renk seçenekleri repertuarını gösteren gruptan (bundan sonra "avcılar" olarak anılacaktır) önemli farklılıklar gösterdi. Gruplar arasındaki ana farklar şemada gösterilmiştir (Şekil 21).

Renk ilişkilendirmesinde "Kaçaklar" ortalama olarak dörtten fazla renk kullanmaz.

Deneklerden biri grubun diğer üyelerinden farklı olarak kendisine en hoş gelen rengi seçmekten kaçınıyor. Diğeri ise hem en itici hem de en çekici renkleri hiç kullanmıyor. Renk dağarcığı tamamen tükendi. Böyle bir strateji, bir kişi yalnızca travmatik deneyimi değil, aynı zamanda geçmişin kalıcı, tarafsız bir duygusal arka planını korumaya çalışırken mutluluk deneyimini de reddettiğinde aşırı koruyucu olarak adlandırılabilir.

Şekil 21. Otobiyografik hafızanın organizasyonunun özellikleri

N- - olumsuz olarak değerlendirilen olayların sayısı; МЦС - CTO'nun bireysel düzeninde kaderin renginin konumu; MIC - CTO'nun bireysel düzeninde "kaçınılan" renklerin konumu; NW1 - önemli bir olayın hafızasındaki kelime sayısı (1/100 ölçeğinde); NWB - parlak bir olayın hafızasındaki kelime sayısı (1/100 ölçeğinde), NEWI - önemli bir olayın hafızasındaki duygusal olarak renkli kelimelerin sayısı (1/10 ölçeğinde); YENİB - parlak bir olayın anısına duygusal olarak renkli kelimelerin sayısı (1/10 ölçeğinde); L- huzursuz - SD metodolojisindeki "sakin-huzursuz" ölçeğine göre genel olarak yaşamın bir ölçek değerlendirmesi; B-huzursuz - SD metodolojisinde "sakin-huzursuz" ölçekte önemli bir olayın ölçek değerlendirmesi.

Bu kadınların hipertrofik savunmacı (agresif hale dönüşen) konumları da yarım kalmış cümleler yönteminde açıkça görülmektedir. Yaşam kavramını "mücadele" sembolüne genellerler, bu metaforu "savaş alanı" ile karşılaştırarak kişisel kaderin mahrem düzleminde tekrarlarlar. Mücadelenin sembolizminin bunlardan birinde hem parlak ve önemli olaylarla ilgili hikayelerde hem de grafik yönteme göre veri uyumsuzluğunda (olaylar olumlu olarak değerlendirilir) ve yüksek olduğu ölçek tahminlerinde izlenebilmesi ilginçtir. pozitif ve negatif alandaki değerler yaklaşık olarak eşit olarak temsil edilir.kutuplar. Hikayeler , metnin olumlu ve olumsuz kelimelerle yaklaşık olarak eşit doygunluğunu göstermektedir . Geçmişiyle ilgili aşırı koruyucu (aşırı kaçınan) bir konuma sahip bir kız, hayatındaki en parlak olayı şöyle anlatıyor: "En parlak, çünkü ilk aşk .. İlginçti. En parlak ilişki bile değildi." kendisi , ama onunla nasıl bitirmeye çalıştığını , kendini nasıl trenlerin altına attığını, beni nasıl pencereden atmaya çalıştığını, iki hafta boyunca beni nasıl bıçakla beklediğini, annemle babamın beni nasıl koruduğunu ve ben girişi terk etmekten korkuyordu - orada bir bıçakla durdu ve beni bıçaklamamla tehdit etti: "Seni kimse yakalamayacak!", "Ah, birlikte pencereden uçtular ... Genel olarak, tüm bu dehşet , tehditler, beni öldüreceği korkusu, bir insanın tüm bunları seni çok sevdiği için yaptığını anlamak. Birdenbire bu tür tutkular ve dramalar parlıyor. Böyle bir kitap draması artı yaşam korkusu çok güçlü bir izlenim."

"Avcıları" karakterize eden renk çağrışımının genişliği, "kader çiziminde" çok sayıda olumsuz olayla olumlu bir şekilde ilişkilidir ("avcılar " için ortalama değerler - 11 ve kaçınan bir davranış çizgisini izleyen insanlar için 3.7 - " kaçaklar"). "Avcılar" böylece çelişkili otobiyografik deneyimlere karşı bir bilinç açıklığı sergilerler.

tekrarlanabilir olumlu olayların sayısındaki farklılıkların olmadığını vurgulamak önemlidir; bu, bir kez daha psikoterapötik fikrin, olumlu olanı reddetmek (yeniden yorumlamak) yerine yaşam yolundaki olumluyu "vurgulamak" konusundaki üretkenliğini gösterir. negatif , yani temelde psikolojik savunma geliştirmek.

"Kaçaklar", geçmişlerinin bir bütün olarak yüksek düzeyde duygusal derin kabulünü gösterir (ortalama olarak, 2. sıra, I ila IV sıra aralığında), "avcılar" grubunda olumsuz bir tutuma doğru bir kayma vardır. geçmiş yaşamlarına doğru (ortalama 5. sıra, III ila VI yer aralığında). Bu gerçek, bir bütün olarak grupta , kaderlerine karşı genelleştirilmiş tutumda olumlu bir değişim eğilimi olduğu için (hiç kimse 7. ve 8. pozisyonları kullanmadı) "Avcılar" hayatlarının en parlak olayını ilişkilendirdiğinden, bu gerçek daha da belirleyicidir. reddedilen renkle yaşam (ortalama 7. konum ), "kaçaklar" parlak bir olaya karşı olumlu bir tutuma sahiptir (yaklaşık 3. konum). Dahası, "avcılar" grubundan tek bir kişi, bireysel renk düzenlerinin ilk konumlarında bulunan geçmiş renginin en parlak olayıyla renk ilişkilendirmesi için kullanmaz .

Kaçınma eğilimleri sergileyenler ("kaçaklar") serbest öykülerde daha yüksek sözel üretkenliğe sahiptir (raporlar ayrıntılıdır).Bununla birlikte, "avcılar" geçmişlerinin en canlı olayıyla ilgili öykülerde daha duygusal sözcükler kullanırlar. Bu kalıp, hem olumlu hem de olumsuz duygusal olarak doymuş kelimeler için korunur .

Sözel ölçekleme tekniğinin sonuçlarına göre (bkz. 2. Bölüm), gruplar bir dizi kritere göre yaşamlarını tanımlamada farklılık gösterir. Olayı değerlendirirken deneklerin tepkilerinin maksimum değişkenliğinin, iç deneyimin yapısındaki belirli bir parametrenin artan dikkatini, yüksek öznel önemini gösterdiğini hatırlayın . Grup değerlendirmelerinin belirli bir ölçekte tekdüzeliği , parametrenin önemsizliğini ve genel kendini anlama modunun ölçek seçimi üzerindeki etkisini gösterir.

"Avcılar" grubundaki denekler hayatlarını huzursuz olarak kabul ederken, "kaçaklar" daha fazla bireysel değişkenlik göstermektedir.Sakinlik ölçeği de gruplar için en çarpıcı yaşam olayını tanımlarken ayırt edici bir özelliktir . "Avcılar", değerlendirmelerde minimum değişkenlik ile en parlak olayı bile huzursuz olarak değerlendirir. "Kaçaklar" grubu, sakinlik açısından maksimum değişkenlik gösterir. Hayatlarının en önemli olayını mutluluk ve doygunluk açısından değerlendiren "kaçaklar" grubu, eksenin yalnızca olumlu kısmını kullanır, "avcılar" da bunu ortalama olarak mutlu ve doymuş olarak değerlendirme eğilimindedir, ancak maksimum aralığı gösterir. değişkenlik

Bu nedenle, "avcıların" otobiyografik hafızası, "kaçaklara" kıyasla, duygusal olarak olumsuz olayların yüksek mevcudiyeti ile karakterize edilirken, olumlu renkli olayların geniş bir temsili ve tartışmalarında yüksek aktivite vardır . renk çağrışımlarının ("avcılar") en önemli yaşam olayına karşı olumlu bir tutum sergilerken, geçmişlerine ve en parlak yaşam olayına karşı bilinçsiz bir olumsuz tutum yaşarlar.

"Kaçaklar" grubu için, sakinlik ve dinginlik parametreleri başrolü oynar ve bu da onların pasif , savunmacı konumlarını bir kez daha vurgular - "avcılar" için - mutluluk ve doygunluk parametreleri.

Sonuçların karşılaştırmalı bir analizi, "kaçaklar" grubunu geçmiş deneyimlerine duygusal-sezgisel tepki türüne ve "avcılar" grubunu rasyonel-sözlü tipe atfetmeyi mümkün kılar.

İlginç bir şekilde, "geçmişini kabul eden" grupta tek bir "avcı" yer almıyor, Gruplar geçmişlerindeki belirli olaylarla veya genel olarak yaşamlarıyla ilişkilendirildiklerinde belirli renklere karşı farklı tavırlar sergiliyor. Geçmişini duygusal olarak reddeden grup, herhangi bir şeyden kaçınmaz. renk seçimleri (son konumdaki renk hariç ) Geçmişini kabul eden grup “ 6. konuma yakın konumlanmış ortalama 2,5 rengin varlığını inkar etme ” eğilimi gösterir. ("avcılar") deneyimle çalışma stratejileri, iki bütünsel sendromda birleştirilir.

Bu nedenle, kişinin geçmişine yönelik eleştirel olmayan yüksek olumlu tutumu , ilişki ekseninin duygusal olarak itici kısmından kaçınma (inkar) ile tek bir koruyucu kompleks görevi görür. "Yaşam alanı" nın duygusal olarak olumsuz alanına sözlü ve grafiksel olarak atıfta bulunulan olaylar, yine de bilinçsiz bir düzeyde ciddi bir olumsuz değerlendirmeden korunur.Özne, adeta kendi kendine, "Bunun olduğunu biliyorum" diyor. kötü ama "kaçaklar" grubuna mensup olanlar , "avcılar" grubundaki deneklere göre belirli yaşam olaylarını daha ayrıntılı anlatıyorlar ama bu hikayeler duygusal olarak "donmuş" bir biçimde karşımıza çıkıyor. , bilinç düzeyindeki belirli değerlendirmeler engellenir.

Farklı gruplardaki otobiyografik hafıza, olduğu gibi, sadece kısmen kesişen semantik koordinat sistemlerinde olduğu gibi vardır . "Kaçaklar" için bu sistem, bir olayın deneyimidir (anlamsal bir saplantı sistemi), hoş ya da nahoş hissidir "Avcılar 1 , olayların bilişsel yönüyle (bir bilgi sistemi) daha çok ilgilenirler . "Kaçaklar", kaderlerinin tüm alanını , olayların gerçek içeriğine bağlı olmayan, eleştirel olmayan, zayıf bir şekilde farklılaştırılmış olumlu bir duygusal arka planla "örtmeye" çalışırsa , o zaman "avcılar" rasyonel olarak kavramaya çalışırlar. bilişsel şemalardaki olayları. Kendi kendilerine şöyle diyorlar: "Bunun iyi olduğunu zaten biliyorum ama henüz hissetmiyorum." Her halükarda, "reddeden" grubun konumu daha olumlu bir tahmin için zemin sağlıyor, çünkü onlar için deneysel prosedür sözlü bir yaratıcı süreç haline geldi "İnsanlar arasında iletişimin mümkün olduğunu anladım. İletişim harika, iyi , kibar, neşeli, mutlu, organik Muhtemelen, hayatımda ilk kez, tüm ilgimle, tüm doğamla kendimi tam olarak ifade edebildim ve takdir edildim. Bu dünyada bana ihtiyaç var."

yaratıcı hafıza. Otobiyografik bellek malzemesiyle çalışmak için iki stratejiyi - "kaçak" ve "avcı" stilleri göz önünde bulundurarak , insanların geçmişin travmatik deneyiminin üstesinden nasıl geldiğini analiz ettik . Otobiyografik hafızanın işleyişinin başka bir yönü daha var - üretken. Bildiğiniz gibi "herkes hafızasından şikayet eder ama kimse aklından şikayet etmez." Öyleyse, yaratıcı süreçte önde gelen faktör nedir - yaratıcı zihin mi yoksa yaratıcı hafıza mı? "Yaratıcı hafıza" nasıl çalışır?

Otobiyografik belleğin bireysel tarzı, kişiliğin özünü belirler, öz-bilincin ve benlik saygısının temelidir ve bu nedenle yaratıcı kendini gerçekleştirmede önemli bir rol oynar Yaratıcı etkinliğe kişisel katılım ve yeni sorunları çözmek için bilişsel olgunluk otobiyografik belleğe yansıması olan yaratıcı bir fikrin başarılı bir şekilde oluşması ve uygulanması için gerekli iki koşul.

Tanımlamak için. Yetenekli, yaratıcı bir şekilde aktif bir kişinin otobiyografik hafızasının, yaratıcı potansiyeli onun erişemeyeceği bir alanda bulunan bir kişinin hafızasından nasıl farklı olduğunu anlamak için , yaratıcı bir şekilde yetenekli insanların otobiyografik hafızasını inceledik (daha fazla ayrıntı için bkz. Nurkova, 1996a). ). Deneysel çalışmayı takip eden uygulamanın temelini oluşturan mantıksal akıl yürütme, yaratıcı kişiliklerin otobiyografik hafızasının özelliklerini belirlerseniz açıktır , o zaman bu özellikleri henüz yaratıcılığa açılmamış insanlarda geliştirerek artırabilirsiniz. onların yaratıcılığı.

"Yaratıcı" otobiyografik belleğin "sıradan" belleğe kıyasla özellikleri aşağıdaki gibidir:

1 Kişinin kendi bilişsel gelişimine artan dikkat. Yaratıcı olarak aktif bireylerin otobiyografik anılarını analiz ederken , sosyal bağlantıların ve ilişkilerin anılarını (toplam anı sayısının% 70'inden fazlası) korumak pahasına, bilişsel gelişimlerinin gerçeklerini otobiyografik bellekte sabitleme eğilimi vardı. Örneğin , bir kişi , gelinin düğününde hangi elbiseyi giydiğini tamamen unutarak, bir matematik problemini çözmek için ilk kez nasıl geldiğini hatırlar .

2. anlamsal kökünün ve onun duyusal dokusunun neredeyse aynı erişilebilirliği. Yaratıcı başarılı bireyler , başlarına gelenleri kavrar, gerçeklerin sonraki yaşamları için önemini, belirli bir yaşam alanındaki rollerini ve yeni olaylarla bağlantılı olarak bu rolün değişimini anlar. Aynı zamanda, geçmişin canlı bölümlerine kolayca kapılırlar.

3. Yaratıcı planlama yoluyla otobiyografik belleğin travmatik ve destekleyici unsurları arasında bir denge oluşturma becerisi . Bir kişinin otobiyografik belleğindeki olumlu ve olumsuz duygusal içeriklerin oranı, kişinin geçmişini değerlendirme yönünü belirler. Yaratıcılığın farkına varan birinin otobiyografik belleğinde, genellikle travmatik deneyimler ile kişilik yapılarını güçlendiren ve kişinin kaderine dair olumlu bir anlayış oluşturan destekleyici olumlu içerik arasında bir denge kurulur. geçmiş. , bu etki, yaratıcıların geleceğe açıklığı, geçmişin başarısızlıklarına karşı telafi edici bir koruma işlevi gören yaratıcı planların varlığı ile bağlantılı olarak ortaya çıkar.

4. için "farklı" duygusal değerlendirmeler yapma becerisi Yaratıcı olarak yetenekli insanlar "farklı " değerlendirmeler sergilediler. Başka bir deyişle, denekler, bağlama, sonuçlara ve bu olayın otobiyografik bellek sistemindeki mevcut konumuna bağlı olarak aynı olayı hem hoş, mutlu hem de mutsuz, nahoş olarak derecelendirdiler .

5. Yaşamın yaratıcı anlarının deneyimiyle ilişkili otobiyografik belleğin geçici yapılandırması. Yaratıcı açıdan zengin insanlarda yaşam olaylarının yeniden üretim sırası, fikirlerinin ve yaratıcı başarılarının gelişim sırası ve bu başarıların önündeki engellerle yakından iç içe geçmiştir . İnsanlarla ilişkiler, kişiler , sosyal değişimler, yani. varlığın biçimsel yanı, kaderin yaratıcı, bilişsel yönüyle bağlantılı olarak ortaya çıkar.

6. Otobiyografik hafızayı bilinçli olarak seçilmiş hedefler için malzeme olarak keyfi olarak kullanma yeteneği. Denekler , hayatlarını sık sık "bir şey için" hatırladıklarını söylerken, kontrol grubundakiler çoğunlukla "hatırlamak hoş bir deneyim olduğu için" hatırladılar. Öznede ortaya çıkan amacın varlığı ve özellikleri , bilince giren otobiyografik üretimi , değişkenliğini esasen belirler.

7. Otobiyografik hafızanın içeriğinin sözlü olarak detaylandırılması . Otobiyografik hafızanın sözlü kısmının gelişim derecesi, konunun yaratıcı aktivitesiyle (en azından sözlü ve sanatsal alanlarda) önemli ölçüde ilişkilidir. Önümüzde elbette karşılıklı gelişen bir süreç var, bir yandan ayrıntılı hikayeler oluşturma eğilimi, bir yandan iyi biçimlendirilmiş bir otobiyografik bellek oluşturmanıza olanak tanırken, diğer yandan otobiyografik belleğin güçlü bir motivasyon işlevi ( en canlı, ilginç, edebi güzel hayat hikâyesini yaratma arzusu) konuşma gelişimini uyarır . Bununla ilgili olarak üstün yetenekli çocukların yalan söyleme, hayal ile gerçeği karıştırma eğilimleri iyi bilinir . sosyal senaryolar biçimi (bir dereceye kadar yaratıcılığı yavaşlatabilir).

8. durumla belirsiz, dinamik bir bağlantı . Yaratıcı yetenekli bireyler, duygusal olarak motive olma durumları ile güncellenen otobiyografik anıların içeriği arasındaki en esnek korelasyon ile karakterize edilir. Anılarını hiçbir zaman “olması gereken” hale getirmezler , toplumun sunduğu tavırlar ne olursa olsun, temel kişisel değerlerle onları günümüz olaylarına “ayarlamazlar” . Geleneksel olarak talihsizlik ve travma olarak algılanan gerçekler, yaratıcılığın parlak kaynakları olarak yorumlandığında, bazen bu tür tutarsızlıklar sosyal olarak paradoksal bir biçim alır . Örneğin, yoldaşlarının yasını tutan Boris Slutsky, onların trajik ölümlerinin şiirine ilham verdiğini söylüyor: "Yoldaşlarım tanklarda yandı / Küllere, küllere, küllere. / Dünyanın yarısını kaplayan çimenler / Elbette onlardan büyüdüler. / Tatillerde anlatılırlar / Sinemada gösterilirler / Hem sınıf arkadaşları hem sınıf arkadaşları / Uzun zamandır şiir olduk" (1965).

9 Anıların gerçeklikle sürekli olarak karşılaştırılmaması , bireysel vizyonun hakim değeri Küçük bir çocuğun gerçek anı ile hayal gücünün ürünlerini ayırması zordur. Yetişkin bir yaratıcı kişi bunu kolaylıkla yapabilir, ancak genellikle otobiyografik materyalin fantastik bir yeniden inşasını tercih eder ... "Benim için öyleydi", "Ben böyle gördüm" diyerek bazı anıların gerçekçi olmadığına dair göstergeden kolayca kurtulur .

10. Kişinin kaderini yaratıcılığın malzemesi ve ürünü olarak algılaması.

Atölye

Kaderimin rengi - "avcı" mı yoksa "kaçak" mı? Bu nedenle, bir kişi bunu zor bulur ve bazen bir sürü, yaşananlara karşı tutum sistemini tarif edemez. Bu sistem , kural olarak, kendi içinde belirsiz ve çelişkilidir, bunu anlamak için. geçmişle ilgili hangi pozisyonda olduğunuzu, kabul ettiğinizi veya reddettiğinizi, korktuğunuzu veya analiz etmeye hazır olduğunuzu ve gelecek için dersler çıkardığınızı , renk ilişkisi testini kullanabilirsiniz.

Genellikle çocukluktan çıkar çıkmaz çizmeyi bırakırız. Bununla birlikte , çiçek deneyimi, yetişkinlikte de duygusal yaşamın bir göstergesi olmaya devam ediyor. Renk duyumlarında, psikolojik savunma nedenleriyle konuşmada engellenenleri söylemeye karar veririz . Dahası, iki renk sembolizmi katmanıyla bir arada varım - genel kültürel (örneğin, siyah hüznün rengidir ve beyaz masumiyetin rengidir) ve kişisel deneyimle ilişkili bireysel.

Gözlerinizi kapatın ve sırayla bir dizi rengi hayal edin: mavi, yeşil, siyah, sarı . kırmızı, mor, gri ve kahverengi. Acele etmeyin, her rengi hissedin, sizin renkleriniz, iç dünyanızın renkleri olsun. Şimdi favorinizi seçin. sizin için hoş rengi ve onu bir kağıda yazın, sonra daha az hoş olanları azalan sırayla alırsınız. Renkleri tercihinize göre sıraladıktan sonra kısa bir ara verin.

hayatın yaşanmış kısmını simgeleyen en uygun rengi seçmek . Seçilen rengi daha önce oluşturduğunuz renk tercihi listesiyle karşılaştırın . Senin rengin nerede? Setinizdeki ilk renkle eşleşiyorsa, geçmişiniz hakkında olabildiğince olumlusunuz demektir. Araştırmalarım, ortalama olarak, deneklerin kaderlerini reddetmelerini kabul etme derecelerinin , tercih sırasına göre düzenlerine göre üçüncü konuma karşılık geldiğini gösteriyor.Yaşam renginin renk düzenindeki yerine bağlı olarak , tüm insanlar iki gruba ayrılabilir

Geçmişe karşı koşulsuz olumlu bir tutum , ilişki ekseninin duygusal olarak itici tarafının inkarı ile tek bir sendromdur. Bu gruba ait öznelerin geçmişi, ciddi bir bilinçli değerlendirmeden, refleksi olmayan bir içsel olumlu tutumla korunur.Genel olumlu bir duygusal arka planı sürdürmek için, bilinç düzeyindeki belirli duygusal değerlendirmeler engellenir. Bu gruba aitseniz ("yaşamın renginin" 1. ve 2. konumu), bir "kaçak"sınız. Yaşam renginizin konumu 6. veya 7. ise, siz bir "avcısınız". 3'ten 5'e kadar olan konumlarda "hayatın rengini bulmak", her iki stratejiyi birleştirdiğinizi ve dış ve iç koşullara bağlı olarak kaderle etkileşim tarzını değiştirebileceğinizi gösterir.

Otobiyografik bellek, sanki, iki (kesişen) semantik koordinat sisteminde mevcuttur. "Kaçaklar" grubu için bu sistem, olayın duygusal yönüdür, hoş ya da nahoş hissidir; "avcılar" grubu için, olayın bilişsel (olgusal, bilgisel yönüyle ilişkili ) yönü öncüdür. Kişinin bu iki geçmiş kavrayışına karşılık olarak, iç rahatlığa ulaşmak için çeşitli mekanizmalar da kullanılır. "Kaçaklar" geçmişi "örtmeye" çalışırsa anıların gerçek içeriğine bağlı olmayan, zayıf bir şekilde farklılaştırılmış olumlu bir duygusal arka plana sahip kaderlerinin tüm alanı , ardından avcılar geçmişin olaylarını bilişsel terimlerle rasyonel olarak kavramaya çalışırlar.

Her halükarda, "avcının" konumu, özneye otobiyografik belleğin içeriğiyle bilinçli olarak çalışma fırsatı ve arzusu bıraktığından, kişisel gelişimin daha olumlu bir tahmini için bir temel sağlar. Bu tür insanlar için geçmiş genellikle geçmiştir. yaratıcılığın konusunun kişinin kendi hayatı olduğu bilinçli bir yaratıcı süreç için malzeme haline gelir. avcıları diğer tehlikeler özellikle 6. ve 7. pozisyonlarda pusuda bekler, "pembe gözlüklerin" tamamen yokluğu düşük benlik saygısına neden olabilir. depresif durumların arka planı

Biraz daha çiz. Geçmişinizin tam olarak hangi andan itibaren bu olumsuz çağrışımı kazandığını hatırlamaya çalışın ve daha önce ne renkti? Belki bazı travmatik olaylardan sonra oldu? Hayatınızı "yeniden renklendirmenize" neden olan talihsizliğin henüz gerçekleşmediği bir zamana kendinizi zihinsel olarak taşımaya çalışın.Bir süre orada kalın.Ne renk? O rengi kocaman bir tül gibi hayal edin ve bugüne doğru çekin.Renkler karışmaya başlayabilir, ton değişebilir. Öte yandan, seçtiğinizden önceki rengi (yani biraz daha hoş) almaya çalışalım ve geçmişinizi bu renkte hayal etmeye çalışalım.

Artık geçmişe karşı tepki türünüzü ("kaçak* veya avcı") bildiğinize göre, türünüzün avantajlarını ve dezavantajlarını analiz etmeye, değerlendirmeye başlayabilirsiniz. İdeal hedef durum, farklı yolların bir dengesi gibi görünüyor, daha fazla veya Daha az özgür içsel tutum seçimi çoktan gerçekleşti . diğeri"?

8. Bölüm

BEN DÜN, BUGÜN, YARINIM
(ÖZ KİMLİK SORUNU)

Sadece yılanlar kedileri düşürür.

Böylece ruh yaşlanır ve büyür

Ne yazık ki biz yılanlar gibi değiliz. Biz ruhları değiştiririz, bedenleri değil.

Hafıza, sen bir devin elisin

Hayatı dizginli bir at gibi yönetiyorsun. Benden önce bu bedende yaşayanları bana anlatacaksın.

ti. Gumilyov

Geçmiş yaşamları hatırlamanın psikoteknikleri - Önceki yaşamlar (Nasıl bir kelebektim...) - Yaşamın doğuşunun karanlığı - Çoklu kişilikler - Kişisel benlik aralığı - Kişisel gelişimin öznel dönemselleştirmesi - Atölye: Yaşayan insanlar ben.

bilgeliği yaşam deneyiminden daha geniş olan olağanüstü bir insanla yolda tanışacak kadar şanslıydık . Böyle bir görüşmeden sonra istemeden kendimize soruyoruz: "Belki zaten dünyada yaşadı ve ruhu bu dünyaya bizimkinden daha hazırlıklı geldi? Tek bir dünyevi varlığın çerçevesi, tüm bilgi ve deneyim zenginliğini kavramaya yeterli mi? Ruh bir kez mi doğdu, yoksa enkarnasyon boncuklarını varoluşun kesintisiz bir ipliğine dizerek, enkarnasyondan enkarnasyona gelişimini sürdüren mi?

Dinlerin tüm çeşitliliği iki gruba ayrılabilir: reenkarnasyonu ve onların anısını tanıyan dinler ve tek doğum dinleri (Hinduizm, Budizm, Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam). Tek bir doğuşun modern dinlerinin ( örneğin, eski Mısır'ın temelde tek tanrılı dininin aksine) bu konuda tamamen tutarlı olmadığını not etmek önemlidir . Kaynakları, reenkarnasyonların varlığını doğrulayan pagan inançlarıdır. Mirası Hıristiyan ve kısmen Müslüman gelenekleri olan eski felsefede, ruh bir yıldız gibi düşer, yeni doğan bedenle birleşir ve yeni deneyimlerle zenginleşerek, ölümünden sonra Dünya Ruhu ile birleşir.

Reenkarnasyon sırası önemli mi, yoksa nihai sonuca götüren sadece bunların toplamı mı (ruh herhangi bir sırayla sükunete ulaşmak için gereken "puanları" alabilir, "beş"ten sonra "iki" alabilir) 9 Reenkarnasyonlar yapın gerçek tarihsel zamanda ortaya çıkan ya da aynı ruhun farklı enkarnasyonları paralel olarak var olabilir mi?

İki olasılık vardır: 1) ruhun belirli bir bedendeki yaşam yolu, bazı süper "karşı" tarafından hesaba katılır ve bir sonraki enkarnasyonu etkilemez, 2) geçmiş bir yaşamın deneyimi, gelecekteki bir yaşamda yararlı olabilir. . Tüm dinler, ölüm travmalarının ve ardından gelen yeni doğumun, hafızanın bir hayattan diğerine doğrudan aktarılmasını engellediği konusunda hemfikirdir.Bu nedenle, geçmiş bir hayatı hatırlamak için özel hafıza egzersizleri geliştirmek gerekir .

geçmiş yaşam deneyimine erişim psikotekniğinin inşası, Pisagor'un reenkarnasyonlara inandığı ve savaş geçmişini hatırlama yeteneğine sahip olduğu kişisel bir deneyimi varsayar ... Eskiler ayrıca Pisagorcuların sabahları hafıza kullandıklarını ve Akşamları, geçen günün veya dünün tüm olaylarını hatırlayarak Bu egzersizlerin, onların geçmiş yaşamlarını sonunda hatırlamalarına yardımcı olmak için tasarlandığına inanılıyordu Hierocles şöyle yazdı: önceki yaşamlarda yaptıklarımızın anısını canlandırması gereken bir egzersiz ve böylece içimizde ölümsüzlüğümüzün bilincini uyandırır " ( 1 Ado'dan alıntı , 1999, s. 203).

Ancak hafızanızı yalnızca önceki yaşamlara girerek genişletemezsiniz. Tek bir fiziksel varlık çerçevesinde, erken çocukluk ve rahim içi gelişimin karanlık bir alanı vardır.S Grof , hem bireysel hem de ait olan geçmiş yaşamları "hatırlamak" için narkotik ilaçların ve özel olarak organize edilmiş nefes egzersizlerinin (holotropik solunum) kullanılmasını önerir. bir bütün olarak insanlığa. "Olağandışı bilinç durumlarında (özellikle liserjik asit dietilamid . -BH kullanımıyla) birçok insan, oldukça gerçekçi bir şekilde, gelişimin erken evrelerinde bir embriyo ile özdeşleşerek, rahmin varoluşu içindeki bölümleri deneyimler ... Bazı durumlarda, gerileme zamanda daha da ileri gider , böylece bir kişi atalarının hayatından olayları ikna edici bir şekilde deneyimler veya hatta ırksal veya kolektif bilinçdışının hafızasına erişim kazanır.Bu tür deneyimler kişisel anılar olarak algılandığında, buna deneyim denilebilir. geçmiş enkarnasyonların " (1994, s. 90). Bu deneyim yelpazesinin gerçekliği hakkında tartışmayacağız , ama elbette, kişinin ailesinin geçmişiyle bütünleşmesine ve insanlıkla birlik deneyimine yol açan etkili bir psiko-teknik statüsüne sahipler.

psikolojik literatürde anlatılan en ilgi çekici olgulardan biri, yüzyılın başında en popüler tartışma konusu haline gelen "çoklu kişilik" olgusudur. Bu tür insanların ayırt edici bir özelliği, tek bir kişilik çerçevesinde, her birinin kendi geçmişi, duyguları ve kaderi olan diğerlerini tamamen unutmalarıdır.

neredeyse her zaman psikoterapinin bir ürünü olduğu, terapistin beklentileri ile telkine açık, ilgi bekleyen müşteri arasındaki bir karşılaşmanın sonucu olduğu konusunda ısrar ediyor . Tabii ki, psikoterapist genellikle kendisini üretilen etkinin kaynağı olarak kabul etmez.Çoklu kişilik sorunu şu şekilde formüle edilir: Bir kişi, pratik olarak örtüşmeyen birkaç otobiyografik hatıranın taşıyıcısı olabilir mi? Birden fazla hayatı paralel olarak yaşamak , bir kişiliği diğerinin eylemi anında gizemli bastırma mekanizmalarının yardımıyla , izlenim ve deneyim akışını paylaşarak, birkaç kaderi olması mümkün müdür?

Eve White ve Sybil, Dorsett'in başarılı bir şekilde filme alınan öykülerinin yayınlanmasından sonra ( Thigpen ve Corbett, 1954) "çoklu Kişilik Bozukluğu" teşhisi yaygınlaştı . teşhisler

Daha sonra çok satan The Three Faces of Eve'in (Thigpen, 1957) ortak yazarlarından biri olan psikiyatrist Corbett Thigpen, başlangıçta onu son derece sıkıcı ve renksiz bir müşteri olarak buldu. Baş ağrısı, evlilik sorunları ve kızıyla iletişim kurmakta güçlük çekmek için ona geldi . Bayan White, doktora her ziyaretinde 100 mil seyahat etme istekliliğinin kanıtladığı gibi, psikoterapiyle oldukça ilgileniyordu.Birkaç seanstan sonra, Thigpen hipnoz kullanmaya karar verdi ve Eve'e kabul edilemez olayların bazen bilinçsizce hafıza tarafından bastırıldığını bildirdi. Eva hipnoz seansından sonra kendini daha iyi hissetti

Kısa bir süre sonra, bir sonraki seansta, Bayan White'ın yüzü değişti, bakışları anlamsızlaştı ve aniden tuhaf, tiz bir sesle konuştu. Thigpen "diğer" Havva'ya sordu: "Sen kimsin?" - "Eva Black", - cevaptı (Beyaz - Siyah - anlam değiştiriciler) Eva Black, Eva White olmayan her şeydi O aktifti, kendiliğindendi, özgürdü. Birçok yönden onun "olumsuz" iziydi . İki tam teşekküllü kişiliğin tek bir vücutta bir arada var olma olasılığı, yalnızca psikiyatristi değil, genel halkı da büyüledi . En şaşırtıcı şey, psikoterapinin sonunda tüm kişiliklerin kolayca tek bir bütün halinde bütünleşmesiydi.

Eylül 1954'te, Teaguepan ve Cleckley'nin "A Case of Multiple Personality" kitabının yayınlanmasından birkaç ay sonra , Cybill New York'a gitti ve psikoterapist Cornelia Wilbur'a danıştı. Üç ay sonra Wilbur, Cybill'in başka bir kimliğini keşfetti. Sonraki 11 yıl boyunca, 2.300'den fazla seansta Wilbur, Cybill'de hapsedilen 16 "kimlik" daha belirledi. 1973'te Flora Schreiber, Cybill romanını yayınladı. Kitap, ardından gelen başarılı film uyarlamasıyla birleştiğinde, kitabın olay örgüsüne benzer şekilde, çocukluk istismarının kişilik ayrışmasına yol açtığı fikrini içeren bir "çoklu kişilik" salgınına zemin hazırladı.

Ancak son zamanlarda, Cybill Dorsett tarafından konulan teşhis sorgulanmaya başlandı ve "çoklu kişilik bozukluğuna" yatkın olanların yüksek derecede telkin edilebilirliğe sahip kişiler olduğu gösterildi . Daha sonra Cybill'i gören terapist, ilk seansında Cybill ona "Nasıl rahat hissediyorsun? Peggy olmamı mı yoksa sadece sorularına cevap vermemi mi istiyorsun? Dr. Wilbur ile çalışırken beni istedi. Peggy idi. Psikoterapist, Cybill'e reenkarnasyonun hiç gerekli olmadığı, ancak aynı zamanda tehlikeli olmadığı konusunda güvence verdi. O zamandan beri, müşteri artık "çoklu kişilik" belirtileri göstermedi. Araştırmacı gazetecilik, filmin yayıncılarının ve yönetmeninin, kolayca telkin edilebilecek Cybill'i , kendinden şüphe duymasından ve tanınma arayışından yararlanarak, zamanla içselleştirilmiş çoklu kişilik rolüne kışkırttığını doğruladı.

"Çoklu kişilik" benzeri bir fenomen, yalnızca psikoterapötik etki nedeniyle ortaya çıkmayabilir.Yeni bir otobiyografik hafızanın edinilmesi mesleğin bir gereğiyse, bir kişiye ne olur? Bir izci, bir sahtekar, bir sanatçı, farklı derecelerde bütünlükle (elbette azalan sırayla), karakterlerinin kurgusal otobiyografik hafızasını bütünleştirmelidir.Hayatları, "Bende olmayanı hatırlıyorum. Tutmak" ilkesi üzerine inşa edilmiştir . farklı bir rolde "gerçek" kişiliğin amaç ve hedefleri İkili bir hayat süren bir kişinin hafızasına ne olur Aynı anda kaç hayat yaşanabilir Oyunculuk mesleği tam olarak bir Tanrı yerine birkaç hayat yaşama olasılığında yatar. muhtemelen , bu durumdaki insanların temel sorunu, gerçek otobiyografik hafıza ile "efsane" arasında psikolojik olarak aşılmaz bir duvar oluşturmak ve rollerinin net bir hiyerarşisini formüle etmektir. yeni hafıza kişiliği tamamen devralacak (değil çifte casusluk vakaları neden bu kadar sık ?

Bir insan, "Ben Ben'im" kesinliğini korurken, biricik hayatının bilinçli dönemi boyunca aynı kalmaz.

Dinamizm ve plastisitenin yanı sıra, kişinin yaşamındaki olayların nesnel hareketi ve bunun otobiyografik bellekteki sözel ve duyumsal temsilinin kişinin kaderi şeklinde yaşam aşamalarının sürekliliğini, yaşam yolunun sürekliliğini sağlayan bir yapısı vardır. Kader yapısının istikrarı olgusunu tarif etmek için tanıtılması gereken ana kategoriler, "kişisel öz-kimlik aralığı" kavramları ve geçmişin zamansal konfigürasyonudur.

Zihinsel "kader oluşturma" süreci, kaderin - zamanın bir işlevi - içinde ortaya çıktığı tartışılmaz gerçeği tarafından belirlenir . Genetik açıdan zaman algısı yapılarının oluşumu göz önüne alındığında, zaman algısının zaman algısı ile ilişkili olduğunu görüyoruz. düşüncenin gelişim düzeyi . Karmaşık bir kişisel-bilişsel zihinsel işlev olarak otobiyografik bellek, yalnızca işaretlerle düşünme aşamalarının gelişimine paralel olarak inşa edilebilir . Entelektüel gelişiminde birbirini izleyen aşamalardan geçen bir çocuk , zamanın durağanlığı ve soyutluğu hakkında bir anlayış edinmelidir.

Kişisel gelişimin dönemselleştirilmesine yönelik birçok yaklaşım vardır . Hepsi, öznenin kendi algısının dışındaki değişikliklere dayanmaktadır. Bu tür dönemleştirmeler nesnelleştirilmiş olarak adlandırılabilir . Çeşitli kriterler, nesnelleştirilmiş dönemleştirmelerin temeli olarak hizmet eder: erojen bölgelerin gelişiminin dinamikleri (3. Freud), dünyaya hakim olmak için kullanılan bilişsel şemaların türü (J. Piaget), en önemlisi bir bireyin oluşumu için zihinsel işlev (L.S. Vygotsky), lider aktivite (D.B. Elkonin), değişen yaşam görevleri (E Erickson), vb. Önerilen dönemlendirme temeline uygun olarak, kişisel gelişimin itici güçleri hakkında hipotezler de öne sürülür.

andaki psikolojik alanın" parçalarıdır . Alan , bireyin yalnızca mevcut konumunu değil, aynı zamanda geçmişi ve geleceği hakkındaki fikrini de içerir - arzular, korkular, hayaller, planlar ve umutlar. Alanın tüm bölümleri, kronolojik çeşitliliklerine rağmen, öznel olarak eşzamanlı olarak deneyimlenir ve insan davranışını eşit şekilde belirler.

Psikolojik geçmiş ve gelecek, gerçek ve çeşitli gerçek dışı seviyelerde var olabilir. Örneğin, geçmiş hakkındaki fikirler - kişinin kendisi ve diğerleri - genellikle yanlıştır, ancak yine de bireyin yaşam alanında geçmişin bir "gerçeklik düzeyi" yaratırlar. Aynı zamanda, "ideal" yapı arasındaki tutarsızlık da ortaya çıkar. ve "gerçek" geçmiş, suçluluk ve suçluluk olgusunda önemli bir rol oynar. hall atıf Psikolojik geçmiş ve gelecek birlikte , alanın "zaman perspektifini" oluşturur . Bir kişinin iddia düzeyi, ruh hali, yaratıcılığı ve inisiyatifi gibi sorunları incelemek için zaman çok önemlidir.

Ontogenez sürecinde bir bireyin psikolojik alanındaki çeşitli değişikliklerin gelişimini göz önünde bulunduran Levin , yenidoğanın yaşam alanının zamansal boyutları olmadığına dikkat çekti : erken çocukluk döneminde, psikolojik geçmiş ve geleceğin farklılaşması gerçekleşir. Gelecekte, geçmişin ve geleceğin yakın ve uzak bölgelerinin, gerçek ve arzulanan, ancak yalnızca fantezide, geçmişin ve geleceğin olaylarının bir bölümü vardır.

Alan teorisine göre, herhangi bir davranış, zaman perspektifi de dahil olmak üzere belirli bir anın tüm alanına bağlıdır, ancak zaman perspektifi ile herhangi bir geçmiş veya gelecek alana bağlı değildir. K. Levin'in konumlarından , psikanalizin ezici bir eleştirisi mümkündür: Çocuğun davranışı aynı psikolojik alana ait olduğu ve yetişkinin yaşamına ait olduğu için, bir yetişkinin yaşamındaki semptomları ve olayları bir çocuğun yaşamındaki olaylarla açıklamak yetersizdir. diğerine davranış.

174

Tüm bu yaklaşımlarda ortak olan, tek bir insan yaşamını belirli bölümlere ayırma kriteridir ki bu, kişiliğin kendi anlayışının dışındadır.Ancak, kişinin yaşamının akışını ve değişimlerini dönemselleştirme kriteri, kişiliğin kendisinde de mevcuttur. , sezgisel netlik niteliğine sahiptir ve kişiliğin öz kimliğinin bir aralığı olarak algılanır, kişilik her zaman kendi değişikliklerine karşı kendi duyarlılık eşiğini yaratır ve vardır.

öz kimliği aralığı , yaşam yolunun bir bölümüdür, kişinin sınırları kendisinin niteliksel dönüşüm noktaları (kardinal değişim) olarak gerçekleştirdiği bir bölümdür. Bir aralığın sonu, "Ben eskisi gibi değilim"den "Şimdi farklı bir insanım"a kadar olan değişim ölçeğini deneyimlemenin genişliğiyle, kendilik kimliğinde bir kayma ile karakterize edilir. -bir başkasına kimlik "patlayıcı" olabilir (değişiklikler aniden meydana gelir , aynı anda) veya kümülatif (değişiklikler kademeli olarak birikir ) karakter Normal durumda, öz kimlik aralığının sınırını aşan bir kişilik, bütünlüğünü korur, bölünmez ve "çoklu kişilik" olgusu ortaya çıkmaz.Bir kişinin öz kimliğinin temeli nedir? Öz kimlik aralığının sınırını geçerken ne kalır ve ne kaybolur?

ayrı bir duyusal özellik olarak hatırlanan bir olayın yapısına dahil edilmez . Hatırlama sırasında bir olayın zaman içinde lokalizasyonu , hafızanın zaman koordinatlarında yerini belirlemeye yönelik rekonstrüktif stratejilere bağlıdır . Kişi, çeşitli rekonstrüktif stratejiler kullanarak zamanla ilgili bilgileri bellek akışından izole edebilmektedir.Bizce bu koordinat sistemi, otobiyografik belleğin yapısını belirleyen temel bir özelliğe dayanmaktadır . - kişilik öz kimlik aralığı

Bir kişinin öz kimlik aralığı, Bölüm 1'de ayrıntılı olarak tartışılan belirli zaman stratejilerini belirli mekanizmalar olarak kullanarak makro düzeyde bir yaşam evreleri çerçevesi oluşturur. 6. Bir kişinin öz kimlik aralığını neyin oluşturduğu üzerinde duralım , onu hangi faktörler belirler ve otobiyografik hafızanın bütünleyici yapısındaki fenomenolojisi ve işlevleri nelerdir.

ve imaj - konumlarından incelenebilir .

Bir kişinin yaşam yolunu incelemeye yönelik etkinlik yaklaşımının derin tarihsel kökleri vardır. Sch Buhler liderliğindeki Viyana Psikoloji Enstitüsü'ndeki araştırmacılar, bir kişinin yaşamının farklı dönemlerinde dahil olduğu faaliyet alanları olan "boyutları" saymaya dayanarak insan hayati faaliyetinin dinamiklerini incelediler (Buhber, 1968). .

Faaliyet yaklaşımı, bir kişinin kaderinde, faaliyet alanlarını yansıtan kesişen yaşam temalarının varlığını ortaya koymaktadır.Çalışmalarımız, bir bireyin dikkat alanında aynı anda mevcut olan ve " kaderin çizimi" sürekli olarak 3-5'e karşılık gelir. Aynı zamanda, bir ömür boyu hatıralar boyunca, 2-3 tema önem derecesini değiştirmez, kişinin kaderinin aşamalarının sürekliliği ve sürekliliği fikrini pekiştirir (çalışmamızda en yaygın sabit temalar). "eğitim", "aile" ve "ikamet değişikliği" idi). Yaşam temalarının gelişim dinamikleri iki şekilde olabilir: yoğun ve kapsamlı: İlk durumda, zamanla tematik ufuk daralır, kişisel uzmanlaşma meydana gelir, derin ve zahmetli işlenmeleriyle yaşam temalarının sayısı azalır. Böyle bir durum, genç adamın çok sayıda farklı ilgi alanıyla dolu dünyasının, seçilen mesleğin dar dünyasında yeniden doğduğu , ergenlikten profesyonel kendi kaderini tayin etme çağına geçiş anı ile örneklendirilebilir . İkinci durumda , uzmanlaşma keskin bir şekilde ifade edilmez, faaliyet alanları genişler ve aynı zamanda derinlik kaybeder. Kişisel bir "amatör" türü vardır - en geniş ilgi alanına sahip olan ancak mesleki kesinliği olmayan bir kişi. Kişisel uygulamanın eksiksizliği için en uygun olanı, ilgilerini yitirmiş gelişmiş yaşam konularının atılmadığı, ancak ekonomik otomatikleştirilmiş bir işleyiş düzeyine geçtikten sonra potansiyel olarak erişilebilir bir alanda kaldığı durumdur. Günlük işlerin konusu olmamakla birlikte , otomatikleştirilmiş yaşam konuları buluşsal potansiyellerini korur ve bir kişinin yaşamının değişen koşullarında, örneğin işini kaybetmesi veya bir ailenin yıkılması durumunda bir esneklik rezervi sağlar. Bir kişi , olduğu gibi, faaliyet alanına giderek daha fazla hayati konu dahil olmak üzere kendi kendine genişler ve sayılarını mekanik olarak artırmaz.

Spontane bir raporda yalnızca ara sıra bulunan, ancak elbette kişiliğin verimli işleyişi için önemli olan özel bir hayati tema, "yaratıcılık" temasıdır. Gelişimsel eğitim sırasında, katılımcılara karmaşık bir bireysel ve grup yaratıcılık metaforu oluşturularak bu konuyla ilgili özel bir çalışma teklif edildi. İlk aşamada, grubun her üyesi , yaratıcılığın hayatındaki benzersiz rolüne özgü bir dizi özelliği yansıtan kendi metaforunu üretti . Ayrıca, ortak bir tartışmada, bir dizi bireysel metafordan, herkes için ortak olan yaratıcı sürecin özellikleri, herkes için ortak bir anlama sahip kavramlar olarak çıkarıldı. Bundan sonra , seçilen tüm özelliklere sahip bir nesne seçildi ve bir grafik görüntüye dönüştürüldü. Böylece bir "yaratıcılık sembolleri galerisi" elde edildi.

, bir yaşam evresinden diğerine geçiş sürecindeki sübjektif değişim hacmini ve her evredeki değişimlerin dinamiklerini değerlendirmeyi mümkün kılar . Öz kimlik aralığını değiştirirken kişiliklerindeki yüzde değişimi değerlendiren deneklerin raporunda, geçişin alt sınırı olan kimlik aralığının "eşiği", ortalama yüzde 13'lük bir değişim olarak kabul edildi. Yüzde 50'den fazla değişim , öz kimliğin "bulanıklaşmasına", "kendini kaybetme" hissinin deneyimlenmesine yol açar. Deneye katılanlardan biri "Kendimi tanımıyorum" diyor. Bu nedenle, mecazi olarak konuşursak, tutarlı bir kişisel statünün korunması, "geçmişte kontrol eden ilginin öznenin elinde olmasını" gerektirir.

Bir kişinin öz kimlik aralığı kavramları ile kronolojik, psikolojik ve kişisel yaş kavramları arasındaki ilişki ilginçtir. - meyvelerin soldurulması, meyvelerin toplanması - toplanması) yaşı genellikle çakışmaz . Kişisel yaş, kişinin yaşı tarafından belirlenir. kişiliğin gelişim dönemi ve buna bağlı olarak , geçtiği öz kimlik aralıklarının sayısı ve ölçeği ile Bir kişi ne kadar çok aralık geçerse, kişisel olarak o kadar yaşlıdır. Birçok bedensel yaralanmaya rağmen Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndan geçen gazilerin savaşmayan akranlarından çok daha genç göründükleri defalarca belirtildi.Bu fark özellikle kadınlar için açıktır. Belki de savaş, bu insanlar için o kadar önemli bir dönüm noktası haline geldi ki, onunla karşılaştırıldığında, diğer herkes kişilik değiştiren karakterini kaybediyor. "Kişisel olgunlaşmamışlık" değil, "kişisel gençlik" ifadesini kullandığımıza dikkat edin. Bir kişinin öz kimliğinin aralıklarının sayısı ve öznel gücü için yaklaşık bir optimum olmalıdır . Kişiliğin bir aralıkta "korunması", "Ben" dinamiklerinin yokluğu, kişisel çocukçuluğa yol açar.

İmaj yaklaşımı, Benliğin öznel imajını tanımlar ve kişilik özellikleri eşanlamlılar sözlüğünün dilini kullanır. Aynı zamanda , bireyin varlığının aktivite doğası tarafından da belirlenir , çünkü öz-tanımlamaların içeriği doğrudan bireyin dahil olduğu faaliyetlere bağlıdır. Öz kimliği deneyimlemek için, bir kişinin kendisini tanımlamak için kullandığı kelime dağarcığı belirleyicidir. Hangi özellikler ona kişiliğinin merkezi nitelikleri gibi görünüyor, bu özellikler istikrarlı mı, yaşa bağlı değişikliklerden bağımsız mı, yoksa durumsal mı , benzersiz yaşam koşullarına bağlı? Bir kişinin kendini tanımlaması için tahsis ettiği kavramlar sistemi, yalnızca kendi kişiliğiyle ilgili olarak dikkatinin odağını yansıtmakla kalmaz, aynı zamanda varlığının koordinat sistemini, kendisiyle ve dış dünyayla olan ilişkilerini de vurgular. , kendisinden bahsederken, " Kibarım, önemsiyorum, özenliyim" diyor, "Uzunum, şişmanım" veya "Hastayım, yaşlıyım" değil. Aktivite parametreleri, ayrıca, dış koşulları tarafından değil, kişinin kendisi tarafından kontrol edilen aktif bir pozisyon belirler. Kendinize "çevrenizdeki insanlara karşı daha dikkatli olma" görevini belirleyebilir ve bunu yerine getirebilirsiniz, ancak "daha genç" veya "daha kısa" olamazsınız. Ayrıca fiziksel özellikler yaşla birlikte değişir elbette daha iyiye doğru değil, kişisel özellikler gelişip derinleşebilir. Bir kişiyi faaliyetlerin taşıyıcısı olarak anlamak , psiko-düzeltici prosedürlerin organizasyonu için çok önemlidir.

bilinçli ve bilinçsiz seviyelerde kaderin pozitif bireysel temsilinin oluşum derecesi aşağıdaki kriterlere göre belirlenir:

yaşam evrelerinin sürekliliğine temel teşkil eden kesişen yaşam temalarının varlığı ;

kişilik kimliğinin refleks aralıkları (öz kimlikte bir kayma ile niteliksel değişim anları "Ben eskisi gibi değilim");

aralığını %10-50 arasında değiştirirken kişisel değişikliklerin öznel deneyimi ( %50'den fazlaysa, yayılma tehdidi ve ardından kimlik kaybı);

kişisel yaşın psikolojik olarak yeterliliği (entelektüel , Binet'e göre),

kişilik faaliyet alanlarının dinamik genişlemesi, kişinin kaderini bütünlük olarak algılaması

/ Atölye

İçimde yaşayan insanlar. Bölümde önerilen uygulamaya geri dönelim. 6. "Hayat çizginize" tekrar bakın. Şimdi sadece geçmişinizin ana olaylarını değil , kendi öz kimlik aralıklarınızı oluşturan dönüm noktalarını da işaretleyecek yeni bir "hayat çizgisi" inşa etmeniz gerekiyor . Sadece böyle bir olaydan sonra farklı bir insan olduğunuzu hatırlatırım .' Dönüm noktaları çiziminize zaten dahil edilmiş olabilir veya tamamlanması gerekecek.

Hayatınızda kaç kritik olay (ve buna bağlı olarak öz kimlik aralıkları) var? Sizi veya hayatınızın akışını değiştiren ilk dönüm noktası kaç yaşında oldu? Kişiliğinizdeki niteliksel değişimin ilk noktasını bir birim olarak alarak, aralığın her sınırını geçtiğinizde yüzde kaç oranında değiştiğinizi analiz etmeye çalışın. Ortalama değişim yüzdesi nedir 9 Kişiliğinizin ne kadarının aynı kaldığını hesaplayın, ilk noktadan bugüne kadar birikmiş değişim yüzdesini toplayın. Bu kadar büyük çaplı değişimlerde geçmişinizin tüm aşamalarının sürekliliğini hissetmeniz garip değil mi? Yoksa bir aşama yabancılaştı mı "? Bu aşamayı tekrar düşünün, bu zaman diliminde başınıza gelen olayları hafızanıza geri yükleyin, diğer olaylarla ilişkilendirmeye çalışın.

Şimdi zamanda geriye gidin ve "sizin içinde yaşayanların" her biri olun. Her bölümün altına - öz kimlik aralığı - o zaman sizi endişelendiren yaşam konularını azalan önem sırasına göre yazın (örneğin, 17'den 23'e kadar ana konular "enstitüde okumak", "aşk", "ile ilişkiler" idi. ebeveynler"). Alınan belirli temaları daha soyut temalara dönüştürmeye çalışın (Kolya ile arkadaşlık değil" ve "eğlenceli kamp gezileri", ancak "arkadaşlık"). Hangi temaların yaşam boyunca var olduğunu ve hangilerinin önemini yitirdiğini görün, gidin Hayatınızın ana temalarının çemberini tanımlayın

Her dönemde kendi kişiliğinizin hangi niteliklerinin sizin için en önemli olduğunu görelim. Her aralığın altında "I - ..." ifadesini tamamlayın. Tabii ki, birkaç özellik olabilir, ancak dört veya beş en iyisidir. Farklı aşamalarda kendini tanımlama ölçütleri değişti mi ? 9 Bu değişikliklerin dinamikleri nelerdir ? Kendinizi değerlendirmenin verimli bir yolu , etkileyebileceğiniz parametreleri vurgulamaktır (Uzunu değiştirmek zordur, ancak 'Ben tembelim' oldukça olasıdır).

Bölüm 9

TOPLUM VE SÖZÜN ZİNCİRLERİNDE.

GÜNLÜK (KAYIP ZAMANIN ARAYIŞINDA)

Sonunda... Tekrar kendimle konuşmaya karar verdim . Günlük tutmayan bir kişi, başka birinin günlüğünü yanlış anlar. Örneğin, Goethe'nin günlüklerini okuduğunda: *11.1.1797. Bütün gün evde çeşitli siparişlerle meşguldü," ona öyle geliyor ki kendisi bütün bir gün içinde hiç bu kadar az şey yapmamıştı.

F.Kafka

yapısını belirleyen faktörler olarak sosyal gerçeklik, sosyal etkileşim, sosyal kimlik , sosyal basmakalıplar - Diğer insanlarla ve kendisiyle "çeşitli zamansal biçimlerde" iletişimsel bir süreç olarak otobiyografik hafıza - "Tarihsel hafıza paradigması" - Ulusal bir hafızanın yaratılması sembol - Kişisel günlük tutmak için dış ve iç güdüler - İdeal günlük - Pratikum: Bir diyalog günlüğü oluşturmak.

Birinin geçmişini hatırlaması, onu bir başkasına (ya da kendine bir başkasına) anlatmak demektir. Otobiyografik bellek, doğası gereği bir öyküdür. Roman, diyalog, günlük, senaryo, peri masalı biçiminde nesnelleştirilebilir. Olağandışı otobiyografik belleğin konuşma olarak gerçekleşmesi gerçeği, otobiyografik belleğin varlığı için dilbilimsel ve kültürel-tarihsel (dilin dilbilgisel, sözdizimsel ve sözcüksel sistemlerinin karşılık geldiği) koşulların dikkate alınmasını gerektirir .

sosyal faktörlerin otobiyografik hafıza üzerindeki etkisinin çeşitli yönleri araştırılmaktadır. Bunlardan başlıcaları şunlardır: sosyal gerçeklik, sosyal etkileşim, sosyal kimlik, sosyal klişeler.

Otobiyografik anıların oluşumunda toplumsal kalıp yargı kavramı, unutulma aşamasına gelen ya da parçaları kaybolan anıların nasıl tamamlandığını açıklar . Olağan, beklenen olanın yerine gerçek otobiyografik hafızanın ikame edildiğine inanılıyor . 70'lerde J. Bransford ve J. Franks otobiyografik bellekte toplumsal stereotipler sorunsalının gelişmesine öncülük etmiştir (Bransford ve Franks, 1971). Araştırmaları, otobiyografik hafızanın klişelerinin, belirli bir kültürün özelliği olan örtük çıkarımlarla aynı olabileceğini göstermiştir. Yazarlar , otobiyografik hafıza yoluyla bir grup olası sonuçtan en olası alternatifin seçimi hakkında bir hipotez öne sürdüler ve yaşam öykülerinin hatırlanmasında çeşitli kabul edilebilir alternatiflerin etkileşimini ve karşılıklı mücadelesini gösterdiler .

Amerikalı bilim adamı J.B. Wallace ( 1992), yaşlı insanlar (70'in üzerinde) üzerinde yapılan bir araştırmaya dayanarak, en önemli otobiyografik anıların , olayın yakalanması sırasında hüküm süren sosyal kalıp yargıların yasalarına tabi olduğunu savunuyor. Dahası, ne olduğuna dair sonraki rasyonel kavrayış, bir kişinin geçmişinin değerlendirmesine yaklaştığı modası geçmiş standartları yalnızca küçük bir ölçüde değiştirir , ancak şu anki hayatında artık bu standartları kullanmaz. Yazar, olayın içeriğinin otobiyografik hafızasındaki "dolanıklığı" ve onun "eski" sosyal değerlendirmesini gösteriyor ve bu bağlantının özel olarak organize edilmiş psikolojik düzeltme olmadan kopamayacağını kanıtlıyor. Örneğin, evlilik dışı doğmuş yetişkin bir kızı olan yaşlı bir kadın , bu olayın zorlu deneyimlerini anlatmakta ve çevresini kınamayı adil bir ceza olarak görerek bölgesini olumsuz olarak değerlendirmemektedir. Aynı zamanda artık evlilik dışı çocuğu olan kızını da bunun tamamen normal olduğunu düşünerek hiç kınamıyor .

L.S. Robbins ( 1996), ebeveynlerin çocukların üç yıllık davranışsal gelişimine ilişkin otobiyografik anılarını analiz etti. Doktorların kaydettiği tüm hikayeler gerçeklerden uzaktı . Anneler babalardan biraz daha az hata yaptı . En büyük anlaşmazlıklar, uygun çocuk gelişimi, örn. mevcut sosyal arzu edilirlik normları ile. Bu mekanizma "otobiyografik uygunluk " olarak adlandırılabilir. Varlığı deneysel verilerle doğrulandı

181'i , bir dizi insanın da "otobiyografik uygunsuzluk" gibi zıt bir eğilime sahip olduğunu öne sürüyor, ancak bu konu henüz araştırılmadı.

Hafızanın sosyal aktarımı teorisi, kişinin hayatına ait hatıraları hafızasında tutmak için gerçekleri seçmenin temeli olarak sosyal normların önemini vurgular. L. Hellman , ulusal özelliklerle bağlantılı olarak otobiyografik belleğin içeriğinin yönelimi üzerindeki sosyal normların etkisine dikkat çekiyor: "Geçmişlerinin çoğunu kafalarında tutmak istemeyen insanlarız. Amerika'da bu bir işaret olarak kabul edilir." Hatalarınızı ve başarısızlıklarınızı hatırlamak için sağlıksız olduğunuzda, sadece nevrotikler bunları düşünür ve psikotik özneler bunlara gömülür" (aktaran Ross, 1991, s. 3). Otobiyografik bellekteki olumlu ve olumsuz içerik dengesinin sadece bireysel değil, sosyokültürel belirleyicileri de vardır .

, katı bir şekilde düzenlenmiş kilise itirafı, tövbe ve bir inananın kaydetmesi gereken günahkar eylemlerden seküler biyografi standartlarına kadar bireysel otobiyografik hafıza için çok sayıda sosyal biçim aktarımı örneği veriyor. Sosyal aktarım mekanizmaları, otobiyografik hafızanın bireysel içeriklerinin kaybının sosyal tutum ve değerlerdeki değişikliklerle açıkça ilişkili olduğu sözde "sosyal amnezi" durumunda özellikle açık bir şekilde ortaya çıkıyor. Grup üyeliği ve bireyin farklı gruplarla özdeşleşmesi, bu alt kültürün özelliği olan bir tür otobiyografik hafızanın gelişmesine katkıda bulunur.

3. Freud, sosyal gerçekliğin otobiyografik hafızanın organizasyonu üzerindeki etkisi sorusunu gündeme getiren ilk kişiydi, ancak onun temelde sosyal özüne dikkat etmeden, sosyal yasakların (tabuların) yapıyı dönüştürmedeki rolünü dikkatlice analiz etti. öznenin otobiyografik deneyimi. Otobiyografik hafızanın varlığının sosyal gerçekliği , çocuk için anılarında neyin gerçeğe karşılık geldiğini belirlemek için yetişkinlere hitap ederek başlar, yani. gerçek otobiyografik anı ve fantezi ürünlerini paylaşmak için. Otobiyografik belleğin nesnelliği, insan yaşamı boyunca tekrar eden bir konudur (Conway, 1987).

Böylece, otobiyografik hafızanın oluşumunun sosyal doğasına dair yeni bir anlayış, diğer insanlarla ve kendisiyle "çeşitli zamansal biçimlerde" tekrarlayan bir iletişim süreci olarak ortaya çıkar. Bu , konunun gerçek durumuyla ilgili içeriğinin yeniden yorumlanması zincirine yol açar . Çocukluğun otobiyografik hafızasını oluşturan bilgilerin önemli bir kısmı, çocuk doğrudan kendi deneyimlerinden değil, akrabalarından hikayenin zamanı için zaten dönüştürülmüş bir biçimde alır. Ve daha sonra, daha büyük çocuğun zaten bağımsız olarak işleyen otobiyografik hafızası, sürekli olarak ebeveynlerin erken çocukluk döneminde nasıl göründüğüne dair önerisinin etkisine maruz kalır. Başka bir deyişle, ebeveynler çocuğa şu anki halinin rehberliğinde çocuklukta nasıl olduğunu anlatıyor mu; çocuk kendisine verilen otobiyografik hafıza kavramını içselleştirir ve sonraki davranışlarını buna göre oluşturur; ebeveynler de sırasıyla çocuğun gelişimini otobiyografik belleğe sabitlerler ve anılarını şimdiki duruma göre yeniden değiştirirler. Anne babaların otobiyografik hatıralarının gerçeklerden ne kadar uzak olduğu Bölüm 1'de verilen deneysel verilerden görülebilir . 13. Çocuğun otobiyografik hafızasının tutarlı dönüşümüne dayanan tuhaf bir eğitim döngüsü gözlemlenir.

Bugüne kadar birikmiş deneysel çalışmaların verileri, ikna edici bir şekilde, otobiyografik belleğin organizasyonunun, kültür tarafından belirlenen belirli bir tarihsel içeriğe sahip, sosyal kökenli özel bir "tarihsel bellek paradigması" içerdiğini göstermektedir. N. Brown (Brown, 1990) , tarihsel olayların çağdaşların otobiyografik hafızasındaki yansımasına ilişkin çalışmaları özetleyerek, tarihsel sürecin şemasını otobiyografik hafıza malzemesine empoze etmeye çalıştı . Yazarın modeli, otobiyografik belleğin üç düzeyli bir organizasyonu kavramını içerir: "haber" düzeyi, "sosyal gerçekler" düzeyi ve "tarihsel dönemler" veya "dönemler" düzeyi. Her düzeyde, otobiyografik deneyim oluşturmanın belirli kalıpları varsayılır.

R. Brown ve J. Kulik'in çalışması (Brown, Kulik, 1977) , öznelerin otobiyografik hale gelen 10 sosyal olay hakkındaki hikayelerinin genel yapısının çakıştığını ortaya çıkardı (örneğin, John F. Kennedy ve Martin Luther'in suikastları) Kral): a) kişinin ne olduğunu öğrendiği yer ; b) etkinliğin içeriği; c) müteakip olaylar; d) "tercüman ", yani haberi veren kişi hakkında bilgi; e) mesaj sırasında ve hemen sonrasında başkalarının deneyimleri; e) kendi deneyimleri.

Gizli yeniden üretim - otobiyografik anıların bilince "girişi" ve açık yeniden üretim - bunların başkaları tarafından anlaşılması amaçlanan bir konuşma biçimine dönüştürülmesi (sözlü veya yazılı) arasında ayrım yapmanın temel olduğu kabul edilir. Yazarlar , otobiyografik belleğin içeriğinin yeniden üretilmesinin basit bir yeniden üretim olmadığını, özellikle bellek açık bir kayıtta sunuluyorsa, yapıcı bir süreç olduğunu savunuyorlar. Her şeyden önce, otobiyografik bir hafızanın daha bütünsel oluşumuna katkıda bulunan ve ona karşı öznel tavrı netleştiren, yazılı olarak bir hafıza yaratma sürecinin değeri not edilir.

F.E. Vasilyuk (1991), özne, nesne, bağlam ve sözlü betimlemeden oluşan otobiyografik bir durumun sözel temsilinin yapısını tanımlar. Yazarın geçmiş psikolojik deneyimin dönüşümü için önerdiği yöntem , kilit noktaların her birinde meydana gelen bir değişikliğin, kalan unsurlarda ve bir bütün olarak durumda bir değişikliğe yol açtığı gerçeğine dayanmaktadır .

Otobiyografik belleğin, bir deney veya özel bir kendini tanıma biçimi ("yaşayan hayatın bir bölümünü analiz etmek") koşulları altında dışsallaştırılan, yaşam olayları hakkında bir hikaye ("anlatı biçimi") biçiminde bilinçli bir düzeyde örtük varlığı. "), araştırma konusu haline geldi. Amerikalı araştırmacı C. Nelson'ın (Nelson, 1979, 1991, 1992, 1993a, b) ontogenezde otobiyografik belleğin oluşumunu araştırmaya adanan çalışmaları , bu döngüde ün kazandı ... genel anlardan değil (gözlenen) erken aşamalarda), ancak parlak tek olaylardan.

M. Tessler (Tessler, 1991), bir çocukla iletişim halindeki bir yetişkinin yalnızca otobiyografik belleğin içerik özelliklerini (hangi olayların hatırlanması gerektiğini) değil, aynı zamanda anıları sözelleştirme biçimini de oluşturduğunu göstermiştir. 5 yıllık bir boylam temelinde, otobiyografik bellek türünün oluşturulmasında ailenin belirleyici önemi ortaya konmuştur. Yazar, annelik davranışının iki yolunu seçti: anlatı ve paradigmatik (anlatısallaştırma ve paradigmatik), bunlar bireysel bir sözelleştirilmiş otobiyografik bellek biçimi oluşturmak için "çerçeveyi" belirler . İlk durumda anne , çocuğun dikkatini zamanın ve nedenlerin (ne zaman ve neden) yönlerine odaklayarak, olay ile çocuğun çeşitli bilgileri arasında bağlantılar oluşturur. İkincisinde hikaye, bölümün belirli içeriği (ne ve nerede) etrafında inşa edilir, kategorik kavramlar ve olayın ayrıntılarının analizi kullanılır. Anlatı odaklı ebeveynlerin çocuklarının, paradigmatik ailelerden gelen akranlarına göre daha gelişmiş ve ayrıntılı bir otobiyografik belleğe sahip oldukları bulunmuştur.

Herhangi bir otobiyografik hikayenin yeniden üretimi için genel bir şemanın varlığına dair fikirler birçok çalışmada işlenmektedir. "Otobiyografik hafıza malzemesinin" sözlü sosyalleştirilmiş bir biçimde zorunlu sunumu, onu duygusal ve duygusal hafıza türleriyle özdeşleştirmeye karşı başka bir argümandır . Otobiyografik anlatı, öznenin geçmişte yaşanan olayın gerçek gerçekliğine dair bir his yaratmasına izin verir . Kuşkusuz, yüksek duygusal zenginlik ile karakterize edilen otobiyografik bellek, belirli bir yaşam durumunun "doğal" deneyiminden öznenin kendisiyle "kültürlü" sosyal etkileşiminin "farklı zamansal hipostazlarda temsil edilen" biçimine bir "köprü" dür . Bilincin içsel diyaloglar biçimindeki varlığı ( M. M. Bakhtin'in kavramına göre), özne otobiyografik belleğin içeriğini ele aldığında yeni yönler kazanır. Bir kişinin "farklı zamanlardaki benliklerinin" katılımcı olduğu belirli diyaloglar, yalnızca otobiyografik belleğin dönüşlü bileşenleri temelinde mümkündür .

tarihsel yönünün çok düzeyli organizasyonunun tanımlanması, genetik bir otobiyografik hafıza kavramı oluşturmak için umut vericidir. Kişiliğin tarihsel psikolojisi, eski bir kişinin, Orta Çağ'dan bir kişinin vb. Otobiyografik hafızasının özelliklerini izleyebilir. Bu yaklaşımla, kaçınılmaz olarak, zorunlu ezberlemeye tabi olan içeriklerin seçimini düzenleyen belirli normlar ve sosyal tutumlar ve bireysel otobiyografik hafızanın organizasyonu için sosyokültürel gereksinimler sorusu ortaya çıkar . Bu nedenle, otobiyografik belleğin toplumsal olarak belirlenmesinde ana rol, tabu içeriğinin doğrudan antagonizması ve ahlaki sansür ve baskı mekanizmaları tarafından değil, bireysel otobiyografik bellek yapısının toplumsal olarak onaylanmış parçalarının desteklenmesi tarafından oynanır.

Bazı olayların, insanları karşı karşıya getirebilecek, herkes için ortak bir imaj etrafında sosyo-kültürel bir birlik durumu yaratabilecek özel bir gücü vardır. Şu veya bu kamusal yaşam olayı, tüm ulusu birleştiren bir sembol haline gelebilir. 1997 yılında tüm dünyayı şoke eden böyle bir olay “Halkın Prensesi ”nin ölümüydü. Katılımcıları ve tanıkları tarafından bireysel olarak deneyimlenen, sosyal açıdan önemli bir olay hakkında bir hikaye, "kolektif hafıza" şeklini alabilir. İngiliz yazarlar (Sinha, Lock, 1998) , Lady Dee'nin ölümüyle ilgili kolektif hafıza öyküsünü analiz ettiler. Lady Dee efsanesini hem İngiltere'deki milyonlarca sıradan insana hem de kitle iletişim araçlarına yaymanın temel işlevinin, " İngiltere'nin Hayali Topluluğu"na (Hayali İngiliz Topluluğu) ait olma duygusu yaratmak olduğu sonucuna vardılar. Yazarlar , prensesin yaşam ve ölüm hikayesinin ikonografisini ve ayrıca Diana'nın ölümünün neden milyonlarca insan tarafından öznel aktif katılımcılar oldukları otobiyografik bir olay olarak algılandığı sorusunu incelediler. kültürde dolaşan evrensel olay örgüsünün özellikleri (Külkedisi, Romeo ve Juliet'in ideal ve trajik aşkı, Kötü Kraliçe ile İyi Prenses arasındaki yüzleşme), kişisel özdeşleşmeler için zengin bir zemin sağlar. Dahası, gerçek gerçeklerin kültürde billurlaşan olay örgüsüne kademeli olarak "uyarlanması" (analiz, gazete ve dergilerde yayınlanan makalelerin karşılaştırmasına dayanarak yapılmıştır) hem evrensel ("bu bir Yunan trajedisidir") hem de kişisel tanımlama (her kadın bu tarihi anlayabilir"). "Tarihsel otobiyografik hafızanın" ana fenomenlerinden biri , yavaş yavaş kültür için evrensel bir olay örgüsü biçimini alan ve kişisel kimliğin konusu haline gelen, sosyal dayanışma işlevini yerine getiren, sosyal açıdan önemli bir olay hakkında toplu bir otobiyografik hikayedir. .

geniş bir sosyal toplulukta ortak olan otobiyografik bir hafızaya dayanan ulusal semboller olan insanlar yaratmanın genel kalıpları ve sosyal gerekliliği hakkında sonuca varıyoruz . Ulusal bir sembolün oluşumunda , gerçek bir tarihsel karakterin çok boyutlu görüntüsü önce zayıflar (önemli daralma), bu nedenle evrensel ve kişisel tanımlamalar mümkün hale gelir (Şekil 22). Genel ve bireyin birleşmesi, efsane adamının etrafında sosyal uyum olgusunu ortaya çıkarır (Şekil 23).

Pirinç. 22 Ulusal bir sembolün oluşturulması

Otobiyografik hafızanın ana özelliği olarak konuşma faktörünün merkezi rolü, otobiyografik hatıraların gerçeğiyle ilgili sorularda (özellikle adli amaçlar için) bilim adamı ve pratik uzman tarafından tartışılmaktadır. W. Wagner (Wagenaar, 1990) Yazar Williams Wagner Bir Alman toplama kampının eski mahkûmlarıyla şu soruyu cevaplamak için 35 yıl süren otobiyografik hafızanın uzunlamasına benzersiz bir araştırmasının bir örneği: otobiyografik bir hafıza gerçekten ne zaman yaratılır - baskı anında mı yoksa hatırlama anında, materyali gerçekleştirme anında mı ? ? Wagner'in çalışmaları , birincil "bellek malzemesi" bir hikaye biçiminde var olmaya başladığında, otobiyografik belleğin içeriğinin ilk ve sonraki gerçekleşmelerinin sonuçlarını karşılaştırır. gerçek bir nesnel varlık, başkalarıyla paylaşma yeteneği kazanır. L.S.'nin sözleri . Vygotsky - "düşünce kelimede ifade edilmez, ancak onda gerçekleştirilir."

Şekil 23 Ulusal bir sembol oluşturma. Leydi Diana Örneği

Otobiyografik bellek dışa dönüktür ve aynı anda içimizde işler (3. Bölüme bakın). Belli bir oranda bu yönelimleri içerecek olan otobiyografik anıların varlığının dışsal (dışsallaştırılmış) bir biçimini bulmak gerekir.Kişisel bir günlük, bu görev için yeterli bir araç olabilir.

İç konuşma, dış konuşmadan farklı olarak sessizdir, dilbilgisi açısından kıvrımlıdır, özel bir sözdizimine sahiptir, kesiktir, kelimelerin eksik telaffuzu, zamansal ve mekansal özelliklerden göreli “bağımsızlık” ve tahmin edilebilirlik ile karakterize edilir (Vygotsky, 1982). İç konuşmadan başkalarına hitap eden konuşmaya ve bunun tersine çok çeşitli geçiş biçimleri vardır (Galperin, 1966).

Kişisel günlükler, iç ve dış konuşma arasında bir ara form olarak da adlandırılabilir. Bir yandan, kelimelerle yazılan günlükler, biçimsel bir bakış açısıyla bir metni temsil eder ve başkaları için dış konuşmaya atfedilebilir, öte yandan, kişisel günlüklerin asıl görevi, mahremiyeti, meraklı gözlerden gizlenmesi, mevcudiyetidir. çok sayıda telif hakkı ve yalnızca yaygın kısaltmalar, atamalar, açıklamalar değil, günlüğü bir iç konuşma olarak anlamamızı sağlar Günlük, içsel konuşmanın özel bir maddileştirilmiş biçimidir .

Her gün işini bitiren kişi boş bir kağıdın önüne oturur ve hatırlamaya başlar, tanıştığı insanları mükemmel ve kusurlu işler hakkında hatırlar, günlük düşüncelerini yeniden düşünür ve bunlardan yenilerini çıkarır. Günün deneyiminden bir günlük oluşturulur. Pek çok insan erken ergenlik döneminde günlük tutar, bazıları günlerinin sonuna kadar günlük tutmaya devam eder. Görünüşü yazarın eleştirel deneyimleriyle ilişkilendirilen parçalı günlükler varken, diğerleri en ayrıntılı kronikler, gerçek "dönemin belgeleri". Bir insanı bir defter alıp kapağına "Günlük başladı .." yazmaya zorlayan nedir? Ünlü Amerikalı bilim adamı G. Allport (1998), bilinçli (yazarın günlüğünün sayfalarında belirlediği görevler) ve bilinçsiz (yalnızca araştırmacı tarafından metnin kapsamlı bir analizinden sonra belirlenebilir) günlük tutma güdülerini tanımlar.

G. Allport, günlük tutmanın bilinçsiz güdüleri arasında şunları tanımlar: yazma tutkusu (grafomani), anıları düzene sokma arzusu, stresi azaltma; herhangi bir eylemden pişmanlık, pişmanlık; kendine acımak; kendini haklı çıkarma; ölüm korkusu

Günlük tutmanın dış ve iç güdülerinden bahsetmek de meşrudur.Kişilik, sürekli bir "iletişim akışı 1 " ile çevrelenir ve "olumlu iletişim" eksikliğiyle (yalnızlık, hapishanede zorla tecrit, sürgün, göç, gerçek bir ampirik ortam yerine erişilemeyen muhataplara odaklanma ) acilen bir günlük tutma ihtiyacı, kişinin kendisiyle bir tür iletişim kurma ihtiyacı vardır. Bu ihtiyaç, bir kişiyi ele geçiren ve onu kelimenin tam anlamıyla yazmaya zorlayan dış nedenlerden kaynaklanır. iletişim gerçek insan varlığıyla sınırlı değildir.Gelecek nesillere hitap etmekten uzun süredir ölü olanlarla sessiz bir sohbete kadar son derece geniştir.Günlük tutmak için böyle bir motivasyon genellikle özellikle akut vychnoy, köklü ergenlerde bulunur. daire içine almak belirli konuların tartışılmasına ilişkin açık ve gizli yasakların olduğu totaliter toplumlarda yaşayan muhataplar

Bir günlük tutmanın içsel güdüsü, genellikle "kendini gerçekleştirme güdüsü", neler olduğunu anlama, heyecan verici sorulara yanıt bulma, geçmişi anlama ve kişinin kişiliğini değiştirme, onu daha mükemmel hale getirme arzusu haline gelir. Bu, kişisel yaratıcılığı gerektiren "kendini yaratma" ve "kendini geliştirme" güdüsüdür.

Bir anıyı kaydetme eylemi, kaçınılmaz olarak onun belleğini değiştirir, kaotik izlenimler sıralanır, bir olay örgüsü ve ayrıntılar ortaya çıkar ve yazarın konumu çizilir. Otobiyografik bellek, doğası gereği, geçmiş hakkında bir hikayedir. Hikaye anlatılmalı, tarihe dönüşmeli. Hafıza pıhtılarının konuşma şeklinde doğması ve sohbette açılması gerekir Günlük, otobiyografik hatıraların doğal gelişim sürecini organize etmenin kültürel bir biçimidir (sözlüleştirme, kavramsallaştırma, yoğunlaştırma, yapılandırma , anlama, koordinat alanına dahil etme kader). Başka bir deyişle, günlük, L.S. Vygotsky'nin (1960) kriterlerine göre, otobiyografik hafızada ustalaşmanın, onu daha yüksek bir zihinsel işlev haline getirmenin bir yoludur.

Elbette, bir gencin günlüğü ile yaşlı bir kişinin günlüğü birbirinden çok farklıdır, öyleyse neden günlük tutmak daha çok gençliğin ayrıcalığıdır 9 Gençlik, bireysel bir otobiyografik bellek tarzının son oluşum zamanıdır. . Bu bağlamda, PYa Galperin'in (1966) zihinsel eylemin aşamalı oluşumu teorisini hatırlamak uygundur.Onun konseptine göre, zihinsel eylem gelişiminde beş aşamadan geçer: motivasyonel, somutlaştırılmış , sosyalleştirilmiş konuşma , kendine dış konuşma ve iç plandaki eylemler Günlük , otobiyografik hafızanın oluşum aşamalarına karşılık gelen , gerçekleştirilen anımsatıcı eylemler biçiminin gelişimini belirleyen bir araç olarak anlaşılabilir.

Her şeyden önce kişiye kendisiyle konuşma hakkı verilir. İdeal günlük, örn . yazarın gerçekten ihtiyacı olan, bu bir monolog değil, bir diyalog. Bu sadece otistik bir egoistin "zeki bir insanla konuşmak güzeldir" ironik tezinin somutlaşmış hali değil, aynı zamanda kültürde kutsanan özel bir faaliyettir İçsel (kişisel) diyalog Yunanlılar tarafından anlaşıldı Pisagor Birliği Üyeleri kesinlikle takip edildi onları her gün yatmadan önce kendileriyle görüşmeye ve şu soruları cevaplamaya zorunlu kılan kurallar: " Geçen günü nasıl geçirdim ?", "Ne yaptım 9 " Sokrates'in öğrencisi Atinalı Antisgenes, diyalog düşündü kendisiyle bir düşünürün oluşumu için ana ön koşul. Felsefenin ona ne verdiği sorulduğunda, "Kendi kendine konuşma yeteneği" (Diogenes Laertes, 1979) yanıtını verdi.

"ruhun gözlemlediği şey hakkında kendi kendine sürdürdüğü" bir diyalog olarak tanımlamıştır (1993 s. 249 ) .- Hikaye anlatma araçları .

Farklı zamanlarda kişiliğin hipostazlarına değinerek, insan bilincinin diyalojik anlayışını zaten hatırlamıştık (Bakhtin, 1979). Ancak diyalog, yaşamın yoğunluğu boyunca yalnızca dikey olarak değil , aynı zamanda yatay olarak da ilerleyebilir, kişiliğin özünü belirli bir durumsal çerçevede "burada ve şimdi" var olduğu şekliyle açıklığa kavuşturabilir. Bir insanın iç yaşamında her zaman kendisiyle bir diyalog vardır. Bay Bush şöyle yazıyor: "İnsanın yaratıcı faaliyeti, onun içkin niteliğidir ve kendisini sürekli olarak icat etmeye yöneliktir ." (Bush, 1985). Bir diyalog günlüğü, "kendini icat etmenin güçlü yollarından biridir. Hem bir proje hem de içsel dönüşümlerin somutlaşmış halidir. Bir diyalog, "duyu üreten merkezler", anlayış modelleri olan iki veya daha fazla semantik konum etkileşime girdiğinde ortaya çıkar. bir nesne, gelişiminin diyalektik noktaları ve dolayısıyla, bu anlamsal konumlara karşılık gelen hareket etme, dünyada olma yolları. Diyalog, problem durumlarında, kişisel yaratıcılık durumlarında, çözüm olmadığında gereklidir , henüz anlama, ama inşa edilmelidir, yaratılmalıdır.Ancak, varlığın iki kavrayış noktası arasındaki boşluktaki hareketin çok teorik olasılığı, otomatik olarak bu hareket anlamına gelmez. Anlamsal konumların etkileşim yolu tamamen farklı olabilir. Gerçek diyalog, " çeşitli pozisyonların "iç içe geçmesi", iç deneyimdeki eşit önemleri . bir pozisyondan diğerine, kişi her ikisini de anlamaya ve uzlaştırmaya çalışır "savaşan pozisyonlar" , iç çatışmayı olumlu bir şekilde çözer, onu aşar ve anlaşmazlığı "aynı anda iki sandalyeye oturarak", konumlardan birini "değiştirerek" (sözde diyalog) veya onu görmezden gelerek (kopyalama) sözde etkili bir teknikle çözmez. ).

Gerçek diyalog bilgelikle gelir. Kendinizi dikkatle dinlemek, bir başkasını dinlemekten daha az ve belki de çok daha zor değildir. Gerçek diyalojiklik , olgun bir kişiliğin özelliğidir ve bir yetişkin ile bir gencin iç yaşamı arasındaki temel farklardan biridir.Ergenlik ve yetişkin günlüklerinin karşılaştırılması , yaşanan günle çalışma şeklindeki tek taraflı monologdan değişimi açıkça göstermektedir . yetişkin , içselleştirilmiş çok konumlu bir kişiliğe. Bölünme, çatışma, dönüş içsel büyüme noktalarıdır ama bunların varlığıyla yüzleşmek, “kendini çoğaltmak” kolay bir iş değildir. Hümanistik psikolojinin kurucusu A Maslow şöyle yazmıştı: "Gerçeklik dünyasına iyi uyum sağlamak, kişinin kişiliğindeki bölünmeyi kabul etmek anlamına gelir, yani genellikle birey , tehlikeli oldukları için varlığının birçok yönünden yüz çevirir . Bunu yaparken çok şey kaybettiği bizim için açık, çünkü bu derinlikler aynı zamanda tüm neşelerinin, oyun oynama, sevme, gülme ve en önemlisi yaratıcı bir insan olma yeteneğinin de kaynağı.

İkiliğin tasfiye edilerek daha yüksek , daha hacimli bir birliğe dönüştürülmesi, bireyin içindeki “bölünmenin” tasfiyesi ve içsel birliğinin güçlenmesi demektir, çünkü bahsettiğim “bölünme” kişinin içinde gerçekleşir. , bir iç savaş gibi bir şey, bir kişiliğin bir parçasının aynı kişiliğin başka bir parçasıyla mücadelesi. "(1997. s. 183)

Tüm günlük diyalogları, tartıştığımız aynı üretken diyalog değildir. Günlüğün gerçek diyaloğu ideal olana yaklaştıkça, günlüğü yakın geçmişle çalışmak için bir araç olarak kullanmanın etkililik derecesini yansıtan bir "artan diyalojiklik" ölçeği oluşturulabilir.

1. Kişisel diyalog (ideal olana en fazla yakınlık derecesine sahiptir). Bu, kural olarak bitmemiş, pratik olarak eşit iki pozisyondan oluşan genişletilmiş bir diyalogdur. Bu diyalog tek bir temaya tabidir , karşılıklı bir geçiş, konumların etkileşimi vardır.

2. Diyaloğu daha fazla geliştirmeden sorunun bir veya daha fazla soru şeklinde ifade edilmesi.

3. İnsanlar arasında gerçek hayattaki diyalogların iletimi

4. Sözde diyalog. Gerçek bir diyalog yok. Yazar , diyalojikliği simüle ederken, olası varyasyonları bir kenara iterek seçilen bir konuma bağlı kalır , bu nedenle sözde diyalog yaratıcı bir bileşenden yoksundur, yeni doğmaz.

5. çoğaltma. Böylesine gerçek dışı bir diyalog, günlükte bir "kısır döngü", döngüler, "kendini suçlama" döngüleri, yanıtların yazar tarafından önceden ima edildiği ve süreçte olmayan sorularla karakterize edilir. muhakeme.

Okul makalelerinin açıklayıcı bir örneği Makalenin görevi , çocuğa sorular sormayı ve önceden formüle edilmemiş bazı cevaplara varmayı öğretmektir.İyi bir öğretmen çocuğu her zaman kahramanların doğru ya da yanlış anlaşılmadığı konusunda uyarır. incelenen çalışma, ancak yalnızca bir kişi var, farklı derecelerde kanıtlarla desteklenen vizyon.

Atölye

Bir diyalog günlüğü oluşturuyoruz. Hiç günlük tuttun mu? Sistematik olarak günlük tutmak elbette zor ve enerji yoğun bir iştir. Kişisel bir günlük fikrini kısaltılmış bir biçimde somutlaştırmaya çalışalım, zaman ölçeğini bir kenara bırakalım ve hayatınızın bir "dilimini" oluşturalım . Daha önce öğrendiğimiz gibi, "ideal", yani. En etkili günlük, yazarın kendisiyle diyalog halinde olduğu günlüktür. Önem verdiğiniz 10 sorunun her birini ayrı bir kağıda listeleyin. Sorunlar soyuttan (“Ölümsüzlük nedir”?) özele (“Yeni botlar için nereden para bulabilirim?”) kadar değişebilir. Şimdi sizi heyecanlandırmaları önemlidir.

Her sayfada, bu sorunun sizin için alakalı hale geldiği yaklaşık zamanı ve onu ilişkilendirdiğiniz olayı belirtin. Örneğin, "İnsanın Kaderi " - bir meslek seçtiğimde yaklaşık 17 yaşında; "Eşitsizlik" - yaklaşık 30 yaşında, "İşim reddedildi. Bunun tek başıma bir çocuk yetiştirdiğim için olduğunu düşündüm ve patron hastalık izninde çok zaman geçirmeme karar verdi" vb. Şimdi bu olayların her birini ayrıntılı olarak hatırlayın ve onların "günlüğünü" yazın. O gün yaşadığın duyguları, sahip olduğun düşünceleri anlat . Böylece, "Dünüm" diyalojik günlüğünün konumlarından birini elde ettik.

Yıllar geçti. Bu olaylara karşı tutumunuzda çok şey değişti. Duygular keskinliğini yitirdi, birçok olguyu farklı şekilde ele alıyorsunuz. Aynı gerçekleri bugünün perspektifinden açıklayın. "Ben bugünüm" diyaloğunun ikinci konumunu oluşturun. Olaylarınıza ne olduğunu analiz edin. Onlara bakışınız nasıl değişti ? Sizce ne doğru, ne yanlış?

10. Bölüm

ŞAHİT OLMAK

Mahkemeye gidersen gerçeği bulamazsın.

Rus atasözü

Sanal Gerçeklikte Hakikat Sorununun Yokluğu - Kimya mı Fantastik mi? (Anılar fizyolojik düzeyde sabitleniyor mu) - Yargılamanın seyri - İtiraflar - Tanıklık türleri (itiraflar ve tanıklıklar) - Tanıklığın gerçeği - Kimliklendirmeler - Savunma ve kovuşturmanın alternatif tarihçeleri - "Köklü hikayeler" kavramı - Mahkeme kararı.

Bilişsel bir varlık olarak insan her zaman bir tanıktır ve aynı zamanda iki anlamda: bir yandan sürekli gözlemliyoruz ve bu nedenle etrafımızda olup bitenleri yorumluyoruz ve diğer yandan tek tanık biziz. kendi hayatımız, deneyimlerimiz, duygu ve deneyimlerimiz. . Anılarımız doğru mu? Dış dünya hakkındaki izlenimlerimiz ne kadar doğru ? Kendi algısı ile başkalarının algısı arasında niteliksel bir fark var mı? Hafızanın seçiciliği yaşananlara tanıklık etmede nasıl kendini gösterir? Ve en önemlisi, damgalama anında olayın damgası gerçeğe uygun olsa bile, bu, hafızanın doğruluğunu garanti eder mi?

George Berkeley (1685-1753), bir şeyin varlığının bizim onu algılayışımızla aynı olduğu şeklindeki temel tezi geliştirdi. Yani algıladığımız nesneler sadece zihnimizde vardır. Berkeley'den üç yüz yıl sonra insanlık sorunu çözüyor: Gerçek dünyada mı yaşıyoruz yoksa evrensel insan deneyiminin ortak bir paydasına indirgenemeyecek bireysel bir gerçeklik mi inşa ediyoruz ? Yüzyılımızda, dünyalar inşa etme fikri ampirik olarak "sanal gerçekliğin" yaratılmasında somutlaştırılmıştır.

Bilgisayar sanal gerçekliği, bir kişiye "ekranın arkasında yaşama" fırsatı verir. Bilgisayar ortamında, "Geri Al" düğmesinin kişinin eylemlerinden sorumlu olma ihtiyacını ortadan kaldırdığı güvenli bir dünya inşa etmenin psikolojik olarak çekici bir deneyimi yaşanıyor. Doğal olarak, bu durumda doğruluk sorunu ortaya çıkmaz.

7 V. R' Nvpkova

Çözümü "gerçek" anıların olasılığını belirleyen en önemli sorun, hafıza izlerini sabitlemek için fizyolojik bir mekanizmanın varlığıdır.Nörofizyoloji, beynin nasıl "hatırladığı" hakkında tutarlı bir şekilde birkaç hipotez önermiştir. Kronolojik olarak, beynin elektriksel aktivitesinde başrolde olduğu fikri ilk olarak kabul edilebilir. Beyne giren bilgilerin nöronlardaki elektrik yüklerinin yankılanma devrelerini harekete geçirdiği varsayılmıştır ki bu da alınan verilerin saklanmasının nedenidir.Ancak bu konum sadece kısa süreli hafıza için kısmen kabul edilebilir . Uzun süreli bellek sisteminde saklanan bilgiler , serebral korteksin elektriksel aktivitesi durduktan sonra bile korunur.

Bir sonraki versiyon "kimyasal" nitelikteydi. Hayvanlarda becerilerin oluşumu sırasında, belirli proteinlerin (kısa protein zincirleri - vücudun kendi proteinleri için yapı malzemesi görevi gören peptitler ) sentezi artar . Ribonükleik asit molekülleri sorumludur . proteinlerin sentezi. "Hafıza aktarımı" fenomeniyle ilgili bir dizi deney, büyük bir halk tepkisi aldı. V.S.'den "Keşif" 1967'de Corning ve J.W. 1962'de yürütülen McConnell, şok edici veriler içeriyordu: Eğitimli bir planaryanın vücudundan hazırlanan bir öz, eğitimsiz bir planaryaya verilirse, alıcı hayvan deneysel labirentte yön bulma becerisini çok daha hızlı geliştirir. Her zamanki dokuz gün yerine sadece iki güne ihtiyaç vardı. Üstelik. Amerikalı G. Ungar , diğer farelerin beyinlerine enjekte edildiğinde (kafesteki karanlık yerlerden kaçınmak için) alışılmadık bir tepki öğrenmiş eğitimli kemirgenlerin beyinlerinden elde edilen bir "sihirli" hafıza özü "stotofobik" bir madde tahsis eder. içlerinde tamamen aynı davranış.Aborjinlerin Cook'u yemelerinin boşuna olmadığı ortaya çıktı!

Herkesi dehşete düşüren, hafıza aktarımıyla ilgili verilerin teknolojik bir eser olduğu ortaya çıktı.Daha hızlı öğrenen mucize bir ilaç enjeksiyonu yapılan deney hayvanları değil, eğitim becerilerini geliştiren laboratuvar asistanlarıydı. Ve kötü şöhretli skotofobin, farelerde genel uyuşukluğa neden oldu; karanlık yerlerden kaçınmadılar, sadece uyuştular (daha fazla ayrıntı için bkz. Rose, 1995)

Daha ileri çalışmalar, nöronlardaki yapısal değişikliklerin analiz hattını takip etti.Ana hipotezler arasında, sinir ağlarının oluşumuna ve nöronlar arasındaki sinaptik temasların modifikasyonuna (Hebb sinapsları) işaret edilebilir.

, epilepsi tedavisi için insan beyninin etkilenen bölgelerinin yan etkileri olarak W. Penfield liderliğinde elde edildi . geçmiş. İnsanların daha önce akıllarında hiç var olmayan görüntüleri hatırladıkları bir "flaş ampulü" fenomenolojisi gözlemlendi (Penfield, Jasper, 1958).

Hayvanlar dünyasındaki otobiyografik hafızanın yaklaşık bir analoğu, damgalama olarak düşünülebilir - bir bireyin hayatta kalması için kritik olan uyaranların tek bir sunumu üzerine anında damgalama . Hatırladığımız gibi , "flaş ampulü" fenomeninin araştırmacıları olan R. Brown ve J. Kulik (Brown Kulik, 1977), bölümlerin sabitlenmesinin damgalama mekanizmasına ("şimdi yazdır") göre gerçekleştiğine inanıyorlardı. Bugün otobiyografik belleğin nörofizyolojik temeli sorunu açık kalmasına rağmen , son veriler, geçmiş olayları "kaydetmek" için nörofizyolojik bir temelin varlığının, yeniden yapılandırma süreçleri çok fazla olduğundan, kişinin anıların gerçeğini doğru bir şekilde belirlemesine izin vermediğini göstermektedir. doğrudan "okuma" süreçleri insan ruhundan daha üstündür.

adli işlemler sırasında bu konuda ortaya çıkan sorunların pratik bir şekilde çözülmesi ihtiyacını ortadan kaldırmaz .

Otobiyografik anılar, yasal işlemlerin tüm aşamalarında - soruşturma, soruşturma, davanın mahkemede değerlendirilmesi - büyük rol oynar.

Yargıçlar, suçun bileşimi hakkında kararlarını, olaya katılanların - şüpheliler, sanıklar, mağdurlar, sanıklar ve tanıklar - yanı sıra nesnel kanıtların anılarına dayanarak verirler. Mahkeme bir anılar arenasıdır. Bir suçun kurbanı olmak, psikolojik olarak aktif bir tanık olmak ve hatta eylemini yaşayan bir suçlu olmak, bir kişinin hayatında parlak bir olumsuz olaydır. Mahkemeye sunulan anılar gerçeğin birebir kopyası değildir Bu bağlamda, otobiyografik anıların gerçeklik derecesini belirleyen değişim ve çarpıtma dinamiklerinin hukuki süreç içerisinde psikolojik belirleyicilerinin analiz edilmesi gerekmektedir. Bu belirleyiciler arasında, hem genel bellek işleyişi yasaları hem de bireysel alt sistemlerinin özel çalışma yasaları önemli bir rol oynar .

Otobiyografik hafızada sabitlenen suç bölümü, bu özel hafıza alt sisteminin çalışmasının özelliklerine uygun olarak var olmaya başlar.İncelenen problem bağlamında , iki modern yabancı bilim adamının tarafımızdan daha önce tarif edilen yaklaşımları , E Tulving ve K. Nelson ilgi alanlarıdır. Uzun süreli bellekte , E. Tulving (Tulvıng, 1972, 1986) epizodik ve semantik alt sistemler olarak ayırırken, K Nelson - genel (jenerik) ve otobiyografik , ayrıca epizodik olarak son işleme tabi tutulmamış bilgilerin işlemsel bir depolanmasıdır ( Nelson, Brown, 1979). Suç olgusu ile ilgili içeriğin hangi hafıza alt sistemine sahip olduğuna bağlı olarak, bunların saklanma ve çoğaltılma yöntemleri, kodlama türüne göre belirlenir ve buna bağlı olarak nesnellik derecesi farklı olacaktır. K Nelson'a göre otobiyografik belleğin, epizodik kodlamadan ve semantik senaryo şemalarındaki kodlamadan farklı olarak kendine özgü bir kodu vardır.

Otobiyografik hafızanın fenomenolojisi araştırmacıları, analizlerinin ana nesnesini , geçmiş anın tüm deneyimlerini canlandıran bir olayın canlı bütünsel bir görüntüsü olan ("çerçeve" canlı resim "") "flaş ampulü" yaparlar. otobiyografik bilgileri korumanın özgüllüğünün özel bir karmaşık birimde yattığını iddia etmek - "olay", duyusal doku-imgenin üçlü birleşimi, hikayenin sosyal olarak belirlenmiş şeması ve araştırmacının doğrudan erişebileceği hikayenin kendisi ve mahkeme Otobiyografik hatırlama, tek bir kişisel otobiyografik anlamla pekiştirilen ve hikayede açıkça ortaya çıkan yüksek duygusal ve anlamsal doygunluk ile karakterize edilir.Bunu veya bu hafızayı kodlama yöntemini analiz ederek, bunun birine ait olduğu sonucuna varılabilir. yukarıdaki bellek alt sistemleri ve yalnızca olay otobiyografik alt sistem Hikayeler'de işlev görüyorsa, otobiyografik bir gerçek olarak onunla çalışmaya devam edin, diğer kodların açığa çıktığı, otobiyografik olayların hatıraları değildir, ancak araştırma değeri olmayan "bunun genellikle nasıl meydana geldiğine" ilişkin bilgiyi veya sözelleştirilmesi ek prosedürler kullanma ihtiyacıyla ilişkilendirilen ham materyali temsil eder. kaliteli ekstraksiyonu.

Duruşma sırasında psikoloğun ana ilgi konusu iki sorundur: dinamikleri ve çarpıtıcı faktörleri dikkate alındığında hafızanın gerçeği ve tam teşekküllü hatıraların tanığa "geri dönüşü" yeni ayrıntılar olabilir. " Etkin" "pasif" tanık, "etkin" bir tanığa dönüşür. Tanık, geçmişin durumuna dalarak ve onu her bir modalitede (görme, duyma, dokunma, koklama, tatma) ayrı ayrı yaşayarak keşfedebilir. suç bölümünün ek yönleri

Duruşmanın seyri. Duruşmanın ilk aşamasında sanıkların hatıraları itiraflar şeklinde karşımıza çıkıyor. Mağdurlar ve tanıklar tanıklıklar ve onların özel biçimleri olan kimlikleri üretirler.Tanıklık ücretsiz bir hikayedir, kimlik belirlemeler ise ikili cevaplar (evet / hayır) şeklinde açık tanımlamalar gerektirir. Bilirkişilerin görevi, nesnel bir sonuca varmak için davanın mevcut materyallerini analiz etmektir.Süreçteki birincil katılımcılar (sanıklar, mağdurlar, tanıklar) tarafından yapılan anılara ve bilirkişi görüşlerine dayanan kovuşturma ve savunma, iki alternatif suç hikayesi oluşturun - kovuşturma tarihi ve savunma tarihi, burada aynı olgusal materyal ilk davada mahkemenin sanığın suçu hakkında bir fikir oluşturacağı şekilde sunulduğu ve ikincisinde - masumiyeti hakkında (hafifletici koşullara göre tam veya kısmi ). Suçun olası versiyonlarını oluşturma süreci, daha sonraki doğrulama ve yanlışlama prosedürleriyle birlikte hipotez süreçlerini içerir.

Bu nedenle, mahkemenin nihai bir karar vermek için emrinde dört kaynağı vardır. Üçünde, psikolojik bileşen kesinlikle baskındır (bunlar, kovuşturma ve savunma hikayeleri ve mahkeme oturumundaki katılımcıların davranışlarının doğrudan mahkeme salonunda yorumlanmasıdır) ve dördüncüsü (kanıt), doğası gereği nesneldir. , psikolojik yorumlar bağlamında belirlenir. Örneğin, "cinayet silahı" olarak adlandırılan metal bir nesne, mahkeme için bir suç işleme aracı psikolojik statüsü kazanır.Mahkeme bu dört bilgi kaynağına dayanarak üç bileşenli bir yapıya sahip bir karar vermelidir: onay / kimliğinin reddi ( kendisine suçlanan fiili işleyenin bu kişi olduğunun ispatı gerekir), suçluluk (bu kişinin işlediği fiilin suç teşkil ettiğinin tespiti gereklidir ) ve kast (suçun tespit edilmesi gereken fiil) niyetin varlığı ve sanık tarafından eylemlerinin farkında olma ve kontrol etme olasılığı). Mahkeme tarafından karar verme sürecinin özgüllüğü - bir kararın verilmesi, yabancı literatürde "aşağıdan yukarıya" ("aşağıdan yukarıya") ve/veya "yukarıdan yukarıya" ile tanımlanan bir karar verme süreci olarak kabul edilir. aşağı" ("yukarıdan aşağıya") modeli.

Mahkeme oturumunun seyrini bir bütün olarak izledikten sonra, otobiyografik belleğin rolünü her bir parçasında ele alalım (Şekil 24).

197

Pirinç. 24. Duruşma İşlemleri

Sanık ve tanıkların ifadelerinde otobiyografik belleğin rolü. İtiraflar Yabancı yazarların verilerine göre, suçlu kararı verilen vakaların %92'sinde sanıklar duruşmada suçu itiraf etmiştir (Wagenaar, Koppen, Crombag 1993). Bununla birlikte, çoğu ülkenin yasaları, bir kararın temeli olarak bir itirafın kullanılmasını yasaklamaktadır. Soruşturma sırasında yapılan bir itiraf , ancak mahkemede tekrarlandığında geçerli kabul edilir . Bu nedenle, itirafların genellikle yanlış olduğu dolaylı olarak varsayılır.

Gerçek uygulamada, çeşitli yanlış itiraf türleri ve bunların karmaşık bilinçli ve bilinçsiz motivasyonları ile uğraşmak gerekir (Şekil 25). Yeniden üretim motivasyonu , otobiyografik belleğin gerçekleşen (ve inşa edilen) içeriğini etkiler. VV İşaretler (1993), yönelime bağlı olarak (nesnel, öznelerarası veya özne içi) üç tür gerçeği (ve yalanı) ayırt eder: gerçek-gerçek veya araçsal gerçek, kişisel bağlamdan bağımsız özne içeriğidir; hakikat- adalet veya ahlaki hakikat, yalnızca diğer insanlarla etkileşim bağlamında anlam kazanır ve hakikat-vicdan veya yansıtıcı hakikat, hem içerik hem de motivasyonel ve iletişimsel yönlerde kişiselleştirilmiş bir tavrı ön plana çıkarır. Bir otobiyografik hafızanın doğruluğunun bir değerlendirmesi, bu tür hakikatlerin her biri ile bağlantılı olarak verilebilir. "Kurtarmak için yalan ", bir kişi için dürüstlüğün bir niteliği olan nesnel bir yalana, "ahlaki bir yalana" bir örnektir. Bir otobiyografik hafızanın gerçekliği hakkında doğru bir yargıya varmak için tanığın durumsal odağını dikkate almak gerekir.

Savunma motivasyonu, başka birini haklı çıkarmak için suçu kendi üzerine alma konusunda bilinçli bir karar vermeyi içerir (koca, karısının şüphesini ortadan kaldırmak için kaza sırasında arabayı kendisinin kullandığını söyler). Tanıma için aslında koruyucu olan bilinçsiz bir motivasyon da mümkündür . Örneğin, bir kişi kendi gözünde güçlü bir kişilik olarak görünmek istediği için gerçek suçlu yerine suçun organizatörü gibi davranır. Sanık için böyle bir itiraf , gerçek bir otobiyografik anı gibi görünüyor. Kasıtlı olarak yanlış bir itirafın bir başka nedeni , geçmişte işlenen daha ciddi bir suçu akciğerdeki bir itirafla gizleme arzusu olabilir . Kendini suçlamanın nedeni , bir dizi psikopatik nozolojinin veya çocuksu bir kişiliğin doğasında var olan hayal kurma eğilimi olabilir. Fantazi ürünleri otobiyografik hafıza sistemine ait olarak işaretlendiğinde gözlemlenen otobiyografik fantazi fenomeni, yalnızca işleyiş yasalarının bilgisi açısından tanımlanabilir. Kendini cezalandırma güdüsü, patolojik bir suçluluk duygusu yaşayan bireyler için özel bir sahte itiraf güdüsüdür. İç kontrol odağı, kişinin olanlara katılım derecesinin abartılmasına, özellikle olayın sonuçlarının felaket olduğu ortaya çıkarsa ve derin bir hale geldiyse, kendine gerçekten eksik bir suç işleme niyeti atfetme eğilimine yol açar. kişisel anlam. Örneğin, çaresiz bir aile üyesinin (bir çocuk veya engelli bir kişinin) ölümüyle sonuçlanan ihmal, sübjektif olarak kasten öldürme olarak yorumlanabilir. Bir adam şöyle düşünür: "Ölmesini bekliyordum, ben de onu öldürdüm." İnşa edilmekte olan yorumlama zinciri (Şekil 25), orijinal hafızanın yeniden yapılandırılmasını gerektirir , buna yeni kurgusal parçalar ve eylemler dahil edilir ve vurgu değiştirilir. Bir kişi kasıtlı olarak değil, içtenlikle yanlış bir itirafta bulunur.

R ve s 25 Tanıklık türleri (itiraflar ve deliller)

Şüpheliyi itiraf etmekle ilgilenen yasal işlemlere katılanların eylemlerinin doğrudan bir sonucu olan zorla itiraflar, özel bir grup olarak seçilmelidir! davanın en arzu edilen sonucu hakkında Baskı altında yapılan tüm itiraflar (hem yanlış hem de doğru), psikolojik baskıyı hafifletmek için tek bir ihtiyacın gerçekleşmesinden kaynaklanır Yabancı literatür , psikolojik baskı yöntemlerini , durumlarda olumsuz motivasyon kullanmanın farklı yollarına dayalı olarak sınıflandırır. sorgulama .

KÖTÜ "Tek çıkış yolu." Şüpheli, sorgulamayı bitirmenin tek yolunun itiraf etmek olduğuna inandırılır . Duruma göre itiraf, sorgulamaya devam etmekten daha çekici hale gelir.

"Soruşturma makamı." Şüpheli, otoritenin temsilcisi olarak soruşturmacıdan korktuğu için itirafta bulunur. Bu numara, reşit olmayan veya kolayca boyun eğen şüphelilerle çalışırken etkilidir.

Suçlamaları düşürme vaadi Bu yöntem, tövbenin kendisi genellikle cezayı hafiflettiğinde, çocukluk deneyimine gizli bir çağrı gibi görünüyor.

Bir "arkadaş" imajı yaratmak "Kötü" ve "iyi" müfettişlerin değişmesi, şüphelinin "iyi" müfettişin işini kolaylaştırma, onu hayal kırıklığına uğratmama, kendisine suçlanan her şeyi itiraf etme arzusu uyandırır. Bu teknik, Gulag deneyiminden sağ kurtulan kültürümüzde iyi bilinmektedir.

Yasal bilgileri gizleme. Hukuken okuma yazma bilmeyen bir şüpheli, bir itiraf kendisine kaçınılmaz göründüğünde (bir avukat tarafından savunulma hakkının cehaleti, kendi aleyhine tanıklık etmeme hakkı vb.) Umutsuzluğa sürüklenir.

Suçun sonuçlarını örtbas etme veya hafife alma Eyleminin gerçek sonuçları şüpheliden gizlenir ve itiraf, ceza tehdidinin gerçekçi olmayan bir şekilde değerlendirilmesi nedeniyle yapılır. Örneğin, bir şüpheli, aslında kurban öldüğünde, kurbanın yaralandığına inanarak vur-kaç olayını itiraf edebilir.

"Blöf" veya "Biz zaten her şeyi biliyoruz." Şüpheli, soruşturmanın tam bilgisine kasıtlı olarak güven yaratılır. P. Softley (Softley, 1980) tarafından yapılan bir araştırmaya göre , bu teknik yaygındır - tüm vakaların %15'i.

, geleneksel olarak demokratik devletlerde, bu tür hileler kesin olarak kınanır. Pushkova (1997), ülkemizdeki müfettişlerin %44'ü psikolojik baskıyı sadece kabul edilebilir bulmuyor, aynı zamanda şüpheli A.R. aleyhine delil elde etmek için de gerekli görüyor. Ratinov ve N.N. Efimova, "psikolojik etki görevinin, suçlu kişinin soruşturmayı engelleyen iç güçleri çekebileceği fikirleri ortadan kaldırmayı amaçladığını" iddia ediyor (1988 s. 9). Durum, bazen soruşturmanın katı bir şekilde suçlayıcı yönelimi ile daha da kötüleşiyor. görevini gerçek suçluyu bulmakta değil, şüpheli olduğu ortaya çıkan belirli bir kişinin ifşa edilmesinde ve psikolojik "yok edilmesinde" görüyor .

Şüpheli, tabii ki profesyonel bir suçlu değilse, soruşturma sırasında bir tür psikolojik duruma girer. "Araştırmacı-soruşturma altında" durumu psikanalitik olarak sunulur . bağımlılık ve tecrit koşullarında, soruşturma altındaki kişinin çocuksu ilişkileri, araştırmacının güçlü bir figürüne (hem öfkenin hem de özdeşleşmenin nesnesi) aktarılır.E. Berne'nin terminolojisine göre , o bir "yetişkin" durumundaydı. -çocuk". Soruşturmacı sübjektif olarak (ve genellikle objektif olarak) şüpheli için , ödüller ve cezalar da dahil olmak üzere hayatının tüm alanlarını kontrol eden bir kişi olarak hareket eder. İtiraf belki de soruşturma altındaki kişinin araştırmacının dikkatini çekmesi ve onu manipüle etmesi için kullanabileceği tek yoldur.

Tamamen yanlış itiraflar son derece nadirdir, şüphelinin istemsiz çarpıtmalar, gerçek gerçekler ve kasıtlı yalanlar tuhaf bir şekilde iç içe geçtiğinde, çok daha sıklıkla kısmen yanlış itiraflardır. Gerçeklere uygun bir itiraf bile hiçbir zaman kesinlikle güvenilir değildir. "Gerçek İtiraf" her zaman hem yeniden inşa edici hem de yapıcı unsurları içeren, öznel olarak otantik bir otobiyografik hikayedir . Epizotların nöral izler biçiminde kaydedildiği ve yaşananların "fotoğrafik" kopyalarını temsil ettiği fikri, sözelleştirme sırasında sürekli gelişen yeniden yorumlamaların etkisi altında otobiyografik belleğin değiştiğini kanıtlayan deneysel çalışmaların yazarları tarafından tartışılmaktadır (Wagenaar ). , 1990). Oynatma sırasında gerçek bir anı bile geçmişin tam bir "anlık görüntüsü" ile aynı değildir , oynatma durumuna, talimatlara, hedeflere, duygusal duruma, motivasyona bağlı olarak tamamlanan ve değişen bir "harita"dır.

Herhangi bir zihinsel fenomen gibi, otobiyografik bir hafıza da özünde üç boyutludur ve bileşenlerinden birinin duyusal dokusu (flaş ampul), anlam (sosyalleştirilmiş otobiyografik hikaye) ve anlamın dönüşümü tüm hafızada bir değişikliğe yol açar. Otobiyografik hafızanın bu özelliği, bir kişinin hayatının gerçek alanı sistemindeki son derece önemli olaylar için en belirgindir.

Mahkeme salonunda yapılan bir itirafın yalan çıkmasının birçok nedeni vardır. Mahkeme, çözümünde otobiyografik hafıza uzmanı olan uzman bir psikoloğun önemli bir rol oynayabileceği , şüphelinin, tanıkların, kurbanların bilinçli veya bilinçsiz yalanlarının gerçeğini açıklığa kavuşturmak gibi zor bir soruyla karşı karşıyadır.

Kanıtın gerçeği. Otobiyografik ürünlerin - itiraflar, tanıklıklar (tanıklar ve kurbanlar) ve kimlikler - doğruluğuna yönelik psikolojik kriterler geliştirmek için gerekçeler var mı? Görgü tanıklarının ve suç katılımcılarının ifadelerinin doğruluğu sorunu, daha geniş bir sorunun parçasıdır: otobiyografik anıların gerçeği nedir, bu kavram homojen midir? Elbette normal şartlar altında herkesin "geçmişi seçme hakkı " vardır. Günlük durumlarda bir fantezi unsurunun dahil edilmesi otobiyografik öyküler üretme sürecinin organik bir parçasıysa, o zaman adli uygulamada gerçeğin değerlendirilmesi büyük önem kazanır. Son yıllarda Amerika Birleşik Devletleri, kadınların babalara ve üvey babalara karşı açtığı yüksek profilli davalarla sarsıldı . Genellikle psikoterapi seansları sırasında, zaten olgun olan kadınlar aniden erken çocukluk döneminde aile üyeleri tarafından cinsel tacize uğradıklarını hatırlarlar. Bu tür iddialar jüriyi şaşırttı. W. Wagner, P.J. van Koplen ve H.F.M. Krombag, kayıtsız şartsız yalan beyanı ortadan kaldırmak için uyulması gereken asgari kuralları sıralıyor.

Tanıklığın içeriğinin eksiksizliği, otobiyografik hafızanın gerçek görüntüsünün yapısına uygunluğu.

Tanıklığın diğer belge ve kanıtlarla tutarlılığı. Tanığın ilk bilgilerine ilişkin ifadenin yeterliliği, yani tanığın öyküsünün içerdiği bilgilere sahip olup olamayacağının tespit edilmesi gereklidir.

Tanıklıkta mantıksal ve ampirik çelişkilerin olmaması. Yalan söylemek için motivasyon eksikliği.

Soruşturma prosedürünün doğruluğu ve delillerin kaydedilmesi.

geleneksel olarak kullanılan bu kuralların yanı sıra (Vasiliev, 1997, Enikeev, 1996), tanıklığın doğruluğunun belirlenmesinin dayanması gereken otobiyografik belleğin işleyişinin özellikleriyle ilgili bir dizi ek kriter önerilebilir . tabanlı .

1. Duyusal kriter Sözlü görüntünün kipliği, belirli bir kişi için önde gelen veya çalışılan yaş aşamasında hakim olan modaliteye karşılık gelmelidir. Önde gelen modalitelerdeki (koku ve tat alma motoru, görsel ve işitsel) değişimin dinamiklerine uygun olarak , izlenimler hafızada sabitlenir.Bu nedenle , erken çocukluğun gerçek anıları, zihinsel gelişimin geç dönemlerinin kokuları ve dokunsal dokunuşlarıyla doyurulur.

2. sözel olmayan kriterler NLP'nin taraftarları, hatırlayan bir yetişkini gözlemleyerek, kişinin otobiyografik deneyimini deneyimleme biçimini gösteren sözel olmayan ipuçlarını yakalayabileceğini iddia ediyor (Bandler ve Grinder, 1993). Ana bitkisel parametre, hafıza sırasındaki göz hareketleridir (Şek. 26). Yukarıya dönük gözler, görsel modalitedeki görüntünün deneyimini, merkezi eksende bulunan gözler - işitsel izlenimler hakkında , gözler aşağı - kinestetik deneyimler hakkında. Sola doğru bir bakış, onlara göre gerçek hatırlama sürecini gösterirken, sağa doğru bir bakış, bir imaj oluşturma sürecini yansıtır. Göz hareketlerinin gözlemlenmesinden elde edilen verileri bir öykünün sözel içeriğiyle ilişkilendirmek, öykünün gerçeklik derecesini değerlendirmeye yardımcı olabilir.

3. Yapısal kriter. W. Bennet ve M.S. Feldman (Bennett ve Feidman, 1987) , doğruyu söylemesi talimatı verilen 58 öğrenciyi inceleyerek doğru ve yanlış hikayeler arasındaki farkları analiz etti .

roman ve kurmaca tarih. Gerçek hikayeler , şekil-zemin modeline karşılık gelen yapı bakımından farklılık gösteriyordu, yani merkezi bir eyleme ve bağlama sahiptiler. Hikayenin tüm unsurları merkezi eylemle bağlantılıydı, yabancı içerik yoktu. Durum , oyunculara atfedilen fiziksel koşullara ve hedeflere uygun olarak mantıksal olarak gelişmiştir.Yanlış hikaye kendi içinde çelişkilidir, mantıksal olarak gerekli unsurları sunmaz, bu da dinleyicide şüphe ve güvensizliğe neden olur. Yazarlar, nesnel gerçeğin ve doğal koşullarda, merak hakları izlenimi veren hikayenin listelenen özellikleriyle ilişkili olduğuna inanıyor .

4 Uyum kriterleri. Psikolojik savunma eylemine tabi olmayan gerçek bir otobiyografik hafızanın tüm organizasyon seviyeleri karşılıklı olarak uygun olmalıdır.

5. bağlamsal bütünlük Hikâyenin yapısında açığa çıkan "bağlam eksikliği" , hem yanlış tanıklığa hem de belleğin söze dökülmeyen katmanlarında bağlamın gizli mevcudiyetine işaret ediyor olabilir . Aradaki fark, gerçek bellek söz konusu olduğunda bağlamın olmak".

6. bellek dinamikleri. Yalancı tanık , görüntünün şehvetli dokusunu görmezden gelerek hikayesini kelimesi kelimesine tekrarlamaya çalışır. Gerçek bir anının söze dökülme süreci, onun arkasında yatan flaşla (olayın gerçekleşmiş bir görüntüsü) sürekli bir ilişki içindedir.Tekrarlanan öyküler, otobiyografik anıların gelişimi için doğal bir mekanizmadır. Bu nedenle, sahte bir anı aynı yeniden üretime eğilimlidir, gerçek olan ise zamanla değişir.

Kimlikler. Mahkumiyet için belirleyici bir öneme sahip olan adli kimlik belirleme prosedürünün temeli, özel bir hafıza süreci olarak tanımadır.

Nesnel soruşturma süreci iki yönde gelişmelidir. suçlama hipotezinin hem doğrulanması hem de yanlışlanması Doğrulama yolu, şüphelinin suçunu doğrulayan gerçeklerin aranmasını içerirken, yanlışlama, şüphelinin suçunu inkar eden gerçeklerin keşfedilmesini ve diğer şüphelilerin kimliğinin aranmasını içerir (itirafla birlikte) hipotez suçlamalarını doğrulamak için en önemli araçtır A. Rattner'a (Rattner, 1988) göre, vakaların %52'sinde, sanığın yanlış tanımlanması temelinde yanlış karar verilmiştir.

Bir soruşturma oluşturmanın iki yolu vardır: suç odaklı soruşturma (teklif odaklı arama) ve şüpheli odaklı soruşturma (şüpheli odaklı arama). İlk durumda, suçun yapısı, resmi ve kendine özgü özellikleri öne çıkıyor. İkinci durumda, davanın en başından itibaren zanlı hazır bulunur ve suç "onun için" seçilir. Bu durumda "ispat eşiği" düşürülür. Diğer bir deyişle, kanıtlayıcı değeri çok az olan veya davayla hiç ilgisi olmayan delil ve gerçekler, soruşturma tarafından şüphelinin suçluluğunun kanıtı olarak yorumlanmakta, ayrıca bazen şüphelinin seçimi, katılımcıların irrasyonel saikleri tarafından belirlenmektedir. soruşturma veya şu anda toplumda hakim olan tutumlar tarafından. Örneğin, Batı Avrupa için "tüm Surinamlı suçlular" veya Rusya'da "Kafkas uyruklu kişilere" yönelik tutum

W. Wagner, tanımlama sırasında en önemlilerinin aşağıdakiler olduğu 11 tür usul hatası tanımlamaktadır.

Kimlik tespiti için yalnızca bir şüpheli sunulur.

Tanımlama için büyük bir fotoğraf seti sunulur. Seçim , görüntünün bireysel detaylarının benzerliği ilkesine dayanmaktadır.

Rastgele seçim, sosyal tutumlar temelinde gerçekleşir.

Tanıklar birbirleriyle iletişim kurar.

Tanık için bir işaret ile tanınabilir.

Müstehcen sorular veya yanlış talimatlar verildiğinde Örneğin, tanığa "Seçmeniz gerekiyor" denilir veya "Bu kişi biliniyor mu 9 " sorusu sorulur.

Mahkemeye olumsuz kimlik tespit raporları sunulmaz Genellikle mahkeme, şüpheliyi teşhis etmeyen veya başka bir kişiyi teşhis etmeyen kişilerin sayısını atlarken, kaç tanığın şüpheliyi teşhis ettiğini söyler.

Bu hatalardan bazıları, otobiyografik belleğin özellikleriyle ilgilidir. Örneğin, bir tanık , farklı bir bağlamdan bir kişinin tanıdık bir görüntüsünü bir tanımlama durumu bağlamına yerleştirdiğinde "bağlamları karıştırma" olgusu. I. you'nun "On İki Sandalye" romanından harika bir fragmanı hatırlayalım. bilmek. - Bilmiyorum. "Ama yabancının bakışları o kadar netti, o kadar netti ki, yöneticinin eli Ostap'a on birinci sırada iki koltuk verdi . Her türden insan dolaşıyor," dedi yönetici omuzlarını silkerek, "kim bilir kim olduklarını." Belki de. o Halk Eğitim Komiserliği'nden 9 Sanırım onu Halk Eğitim Komiserliği'nde gördüm, onu gördüğüm yerde 9 - Ve mutlu tiyatro ve film eleştirmenlerine otomatik olarak geçiş izni veren sessiz Yakov Menelaevich, bunları net gördüğünü nerede hatırlamaya devam etti gözler. Tüm geçişler verildiğinde ve lobideki ışık azaldığında, Yakov Menelaevich hatırladı: 1922'de Taganka hapishanesinde kendisi önemsiz bir mesele üzerinde otururken o berrak gözleri, o kendinden emin bakışı gördü" (1958) s. 202) Ostap Bender sözde "tanındı".

Suçlu olduğu iddia edilen bir kişinin bir televizyon programında gösterilmesinin, diğer davalarda kimlik tespitinde artışa neden olduğu uzun zamandır bilinmektedir.

Alternatif savunma ve kovuşturma tarihleri. Mahkemeye sunulan soruşturmanın sonucu , suçun tarihçesidir Mahkemeye, iddia makamı ve savunma olmak üzere iki rakip tarih sunulur. Duruşma prosedürü, iddia makamının geçmişi savunmadan önce gelecek ve bu nedenle daha ilham verici olacak şekilde yapılandırılmıştır. Ceteris paribus, bir avukatın konuşmasının , mahkemeyi zanlının masum olduğuna ikna etmek için bir savcının konuşmasından önemli ölçüde daha fazla kanıt içermesi gerektiği gösterilmiştir (Loftus, 1979). Mahkemenin suçlayıcı bir tavır oluşturmasının sebeplerinden biri de soruşturmanın bir ceza davası açması ve suçlayıcı bir yönelime sahip olmasıdır. Elizabeth Loftus, yargıçların suçlama yöneliminin derinliğini değerlendirmeye yönelik bir deney gerçekleştirdi . İlk seride, sanık aleyhine yalnızca fiziksel delillerin mahkemeye sunulduğu seride, 18 derece suçlu kararı verildi. İkinci dizide, fiziki delillere savcının konuşması eklendi ve tanığın şüpheliyi suçlu olarak teşhis etmesi takip edildi ve bu davada mahkumiyet sayısı %72'ye yükseldi. Üçüncü dizide savunmacı, tanığın görme yeteneğinin çok zayıf olduğunu ve bu nedenle faili doğru bir şekilde teşhis edemediğini belirtti.Kimlik tespiti gerçeği resmen taklit edilmesine rağmen, iddianame sayısı sadece% 68'e düştü. Bir soru var. mahkeme için ikna edici ne tür bir hikaye olmalı - doğru mu yoksa makul mü? Gerçek bir hikayenin birçok kriterine göre yeterli olan bir hikaye bile (çünkü gerçekten gerçektir veya iddia makamı veya savunma tarafından özel olarak oluşturulmuştur), bir dizi faktörün etkisi altında mahkemeyi gerçek izlenimi ile etkilemez.

Wagner ve ortak yazarları , " tanıklar kendilerine uygun olduğunda yalan söyler", "eğer tanık zanlıyı iyice görememişse kimliğini doğru bir şekilde tespit edememiştir ”, “iki tanık aynı şeyi söylüyorsa sözleri doğrudur”, “insanlar ölmeden önce doğruyu söyler”, “o kadar duygusaldır” bir tanığın hikayesi ne kadar güvenilirse, o kadar güvenilirdir”, “psikologlar gerçeği yalanlardan ayırt edebiliyor”, “duruşma sırasında savunma, olası tüm aklayıcı kanıtları çoktan bulmuştu (Wagenaar, Koppen, Crombag, 1993 C 42 ) ) Versiyonun güvenilirliğini hem olumlu hem de olumsuz bir şekilde artırmak için mahkemede bir konuşma oluşturmak için temel ayarları kullanmak mümkündür . ikincisinde - tutarsızlıklarını açıkça açıklıyorlar.

Mahkemenin kararı. Bir karar verirken, hakimler yalnızca yukarıda listelenen dört bilgi kaynağı tarafından yönlendirilmez. Duruşma sırasında doğrudan gelen verileri dünya resimleri ve yaşamlarının geçmiş deneyimleri ile ilişkilendirirler . Adli sürece katılanlarla ilgili dikkate alınan tutumlara ek olarak, bu aynı zamanda daha geniş kuralları da içerir. Her şeyden önce bu, adil bir dünyaya "ve insan eylemlerinin rasyonelliğine olan inançtır. Yargıçlar, tüm eylemlerin rasyonel motivasyona sahip olduğuna inanma eğilimindedir. Bilinçdışı kavramının kültüre nüfuz etmesinden bu yana, bu güven ortadan kalkmadı. ancak arama alanını genişletti, Mahkeme suçlunun anam nezomuyla ilgilenmeye başladı, hayatının nesnel tarihi, insan eylemlerinin uzak geçmişin olaylarıyla belirlenmesini tanımaya başladı, ancak tamamen nedensiz eylemler hala var olmayı reddediyor

Şu anda, suçlunun nesnel bir biyografisi mahkeme için önemlidir . Bununla birlikte, bir dizi belirli suçun (seri cinayetler, sebepsiz kıskançlıkla motive edilen suçlar, vb.) Nedenlerini anlamak için bir sonraki adımı atmak gerekir - biyografi ile suçlunun ruhundaki öznel yansımasını ilişkilendirmek, incelemek onun otobiyografik hafızası.

"Kanıt seviyesini" düşüren özel bir konu grubu olduğu bilinmektedir. Bunlar seri cinayetler ve insanlığa karşı suçlar ... İlk durumda, otobiyografik belleğin içeriklerinin benzerliğine dayanan empati, hakimler için imkansız hale geliyor. İkincisi, savaşların, soykırımların, savaş suçlarının küresel sonuçları hakkındaki bilgi, sanığın belirli kişilik özelliklerini gölgeliyor . Bu tür davalarda şüpheliler peşinen yüksek bir kovuşturma olasılığına mahkumdur. Soruşturma ve mahkeme, herhangi bir haklı gerçeğe "körlük" gösteriyor.

Bir örnek, savaş sırasında görev yaptığı bir Alman toplama kampında Korkunç İvan lakabını alan Ivan Demyanchuk'un durumudur (Wagenaar, 1988). İddia makamının ana tanığı , Demyanchuk'un kampın mahkumların imhasının yapıldığı bölümünün topraklarında bir giysi dağına tırmandığını iddia etti.Avukat , tanığın sanığı göremeyeceği konusunda ısrar etti. mahkûmlardan alınanlar başka bir tabakaya atıldı. Avukat ve tanık arasında birkaç dakikalık tartışmanın ardından yargıç, "Bir yığın giysi veya binlerce insanın öldürülmesiyle ilgili bir davayı dinliyoruz . " Paradoks, mahkemede dikkate alınması ve kararın temeli haline gelmesi gereken şeyin bilinen tarihsel bağlam değil, giysi yığınının yeri olmasıydı.

Dolayısıyla, otobiyografik belleğin işleyiş kalıpları , suç tarihine katılanların ifadesinin içeriğini, savcılık ve savunma tarafından mahkemeye sunulan ve ayrıca mahkeme tarafından versiyonların kabul edilmesini kesin olarak belirler.

Suç olgusuyla ilgili içeriğe (genel, epizodik veya otobiyografik) hangi hafıza alt sisteminin sahip olduğuna bağlı olarak, bunların saklanma ve çoğaltılma yöntemleri , kodlama türüne göre belirlenir ve buna göre nesnellik derecesi farklı olacaktır. Bir karar vermek için mahkemenin dört kaynağı vardır, bunlardan üçü psikolojik bileşen baskındır (bunlar, iddia makamı ve savunmanın hikayeleri ve mahkeme oturumundaki katılımcıların davranışlarının doğrudan mahkeme salonunda yorumlanmasıdır) ve dördüncüsü (kanıt), doğası gereği nesneldir ve psikolojik yorumlar bağlamında verilmiştir . Uygulamada, Otobiyografik belleğin gerçekleştirilmiş (ve inşa edilmiş) içeriğini etkileyen çeşitli yanlış itiraf türleri ve bunların karmaşık bilinçli ve bilinçsiz motivasyonları ile uğraşmak gerekir . Tanıklığın doğruluğunu belirlemek için olası kriterler açıklanmaktadır : duyusal; sözlü olmayan; dilsel; uyum; bağlamsal bütünlük; "köklü hikayeler" kavramına dayanan hafıza dinamikleri . Mahkemeye gerçek izlenimi veren bir hikaye , yargıçların aksiyomatik tutumlarına karşılık gelir. "Kanıt düzeyini" düşüren özel bir konu grubu vardır. Bunlar seri cinayetler ve insanlığa karşı suçlardır.

Otobiyografik hafıza yasalarına aşina olan bir psikolog , tanıklıkların geçerliliği sorunlarını çözebilir - otobiyografik anılar ve yasal işlemler sürecinde gerçeği ortaya çıkarmak için gerekli olan hafızadan güncellenen içerikleri "genişletme" sorunu .

Bölüm 11

İTİRAF (Kutsanmış Augustine ne hakkında sessiz kalıyor?)

nefreti doğurur ?' Ve neden (insanlar için) düşman oldu? Işığını seviyorlar ve sitemlerinden nefret ediyorlar. Aldatılmak istemeyen ve aldatmak isteyen, kendini gösterdiğinde onu seviyor, onlara gösterdiğinde nefret ediyorlar.

Bp. Augustine

İtirafın normatif doğası - Eski Mısır'da "Olumsuzlama İtirafı" - Kamusal ve özel itiraf - Pedagoji olarak İtiraf - "Geri Al" olarak İtiraf veya istenmeyen geçmişten kurtulmanın bir yolu - Günahların Taksonomisi.

İtiraf, hafızanın bir tezahürüdür. Kişi itiraf ederken geçmişini hatırlar, ancak anılardan farklı olarak belirli bir yönüyle hatırlar , örneğin, bir ceza davasındaki bir tanık veya bir kağıdın önünde bir anı. Bu sürecin özelliği nedir? İtirafın ruh üzerinde neden iyileştirici bir etkisi vardır? İtiraf ile otobiyografik belleğin diğer ürünleri arasındaki en önemli fark, katı normatif karakteridir. İtiraf, yalnızca belirli bir tarihsel dönemde, bu özel dinde günah olarak kabul edilen şeylerde mümkündür. Kilise itirafına kısa bir tarihsel ara verelim : halka açık ve özel.

Eski Mısır dininde, ölümden sonra, ölen kişi mahkemede bulunan kırk iki tanrının huzuruna çıkar ve kalp tartma işleminden önce "İnkar İtirafı" ilan eder. Yani dünya hayatında işlemediği günahları sıralıyor . Tablo biçiminde sunulan "İnkâr İtirafları" nın bitmiş versiyonu XVII hanedanına aittir ( MÖ 1580-1450 ). Tanrılar aldatılamaz, bu nedenle mümin, önyargılı eylemlerde bulunmamak için günahların listesini bilmeli ve dünyevi yaşamı izlemelidir . Başarılı bir öbür dünyanın ana garantisi, yapılan itiraf için iyi bir hazırlıktı.

* E1L bir kez sorumlu (ve zaten dünyevi yaşamın dışında). Bu nedenle, saygın bir Mısırlıya tüm hayatı boyunca eşlik eden görev , belirli eylemlerin yapılmasını içtenlikle inkar edebilmesi için otobiyografik içeriğin seçilmesiydi : sen, Herab'dan gelen Hept-seshet, soymadım. Selamlar, Fenty, Hemennu'dan geldiğim için kimseye şiddet uygulamadım vs." (Budge'da alıntılanmıştır, 1996, s. 111). "İtiraf", her tanrı için bir tane olmak üzere kırk iki günahın bir listesini içerir. Muhtemelen , belirli bir olumsuzlamanın ele alındığı tanrının, Osiris'in lehinde tanıklık etmesinden önce ölen kişi için aracılık edebileceği varsayılmıştır.

Tarihsel araştırmalardan, ilk Hıristiyanların itirafının ilk başta toplu, halka açık olduğu , itirafçı figürüyle belirli bir şekilde bağlantılı olmadığı ve ruhani topluluğun diğer üyeleriyle doğrudan iletişim halinde kendisi hakkında bir hikaye sunduğu bilinmektedir. Görünüşe göre tekrarlanmadı, yani. düzenli olarak yapılmamaktadır . Bu tür bir itiraf, bir kişinin yaşamının topluluk üyeleri için (yalnızca Tanrı için değil) şeffaf olması gerektiği tezine dayanıyordu. Kilise'nin eski, orijinal fikri, Kilise'nin azizlerin Kilisesi olduğuydu. Bizden bir şekilde farklı varlıklar olarak aziz kavramı oldukça geç bir kavramdır. Koşulsuz , ilk Hıristiyanlar kendilerini aziz olarak anladılar ve azizler derken tam olarak kendilerini kastediyorlardı.

Bir azizin geçmişi onun kişisel meselesi değildir, günahkar insan doğasını dönüştürmede ayartmaların ve ayartmaların üstesinden gelmede bir örnek de dahil olmak üzere bir örnek teşkil etmelidir. Bundan son derece popüler bir hagiografik tür ortaya çıkıyor - biyografi. Zamanla , kişinin günahlarını alenen ifşa etmesinin başkalarını baştan çıkarabileceğine dair anlaşılır korkular fark edilir . Topluluk önünde itirafta bulunan bir kişi , toplu bir itirafta diğer katılımcılar tarafından bilinmeyen bir günahtan bahsedebilir ve böylece onları baştan çıkarabilir Bu düşüncelerden, gizli itiraf kurumu ortaya çıkar, yani. itiraf, ilk olarak, özel ve ikinci olarak, itirafçı figürünün aracılık ettiği bir ayin haline gelir. İtiraf şu veya bu periyodiklikle yapılmaya başlar . Farklı kültürlerde, farklı kiliselerde bu ritim farklıdır. Ama şöyle bir şey olur: Bir kişinin yaşam öyküsü, her öyküde bütünüyle yenilenmez, yalnızca belirli bir dönem için bir raporla tamamlanır. Böylece, itirafçının tarihinin kompozisyon bütünlüğü kaybolur. Bununla birlikte, temel fikir aynı kalır: Bir kişinin hayatı Kilise için şeffaf olmalıdır. İlk versiyona göre, tüm üyeleri için, ikinci versiyona göre - meşru temsilcileri aracılığıyla. Avrupa geleneğinde iki itiraf kavramından söz edilebilir, tarihte farklı modeller ortaya çıkar - Batı ve Doğu.

Katolik terminolojisinde itirafa "komisyon" denir, içinde hafıza, pişmanlık, tövbe yönü güçlüdür. Başka bir deyişle, değersiz bir şey yapmış olan bir kişi, bu eylemin sonuçlarının sorumluluğunu üstlenmeye hazır olarak gelecekte bunu yapmayacağına söz verir . Doğu kavramı, Yunanca "etanoia" kelimesiyle ilişkilidir, yani. pişmanlık ve garip bir şekilde çok daha geleceğe yönelik ve değişim anlamını taşıyor. İtiraf, bir kişinin kişiliğinde ve eylemlerinde geçmişten çok geleceği için tasarlanmış bir değişikliğe yol açan bir prosedür olarak kabul edilir . Bu fikir, Müjde'nin şu ifadesinde en üst düzeyde somutlaştırılmıştır: "Git ve bir daha günah işleme !". Dolayısıyla, itirafın anlamı geleceği değiştirmekte yatmaktadır . İtirafın işlevi, doğrudan yaşam yörüngesinin "düzeltilmesi" ile ilgilidir. İtiraf, ancak ondan sonra "yaşam rotası" değişirse etkilidir . Sosyolog J.-P. Almodóvar, geçmişinin tövbe öyküsünün eğitici işlevini diğer insanlar için bir eğitim ve model olarak tanımlıyor: "Eski bir suçlunun öyküsünün hem sosyal hem de ekonomik bir kullanım değeri vardır, ancak yalnızca geçmişten söz ettiği ölçüde. zaman ve tek garanti, şimdiki zamanda iyi davranışıdır" (alıntı: Burgos, 1992, s. 102).

Yeni Ahit metinlerini ve kronolojik olarak hemen ardından gelen metinleri okursanız, Hıristiyanlığın dünyaya yayılımında en acı verici olanı günah sorunudur. Yahudi dünyasında her şey açıktı . O zamanlar zaten son derece eksiksiz bir şekilde ifade edilmiş, On Emir'e indirgenemez bir Kanun vardı . Yasa, elbette Pentateuch'a dayanıyordu, ancak yazıcılar tarafından hayatın tüm alanlarını kucaklayan pragmatiklere indirgendi. Pek çok yükümlülük ve yasak içeriyordu: ondalıkların ödenmesi gerekiyordu, yasal, cinsel ve beslenme kurallarına uyulması gerekiyordu, vb. Hristiyanlık Yahudi toplumunun sınırlarının ötesine genişlediğinde , kaçınılmaz olarak şu soru ortaya çıkıyor: günah nedir? Örneğin, bir Romalı ya da Yunanlı bir ahtapot yediği için neden kendini suçlu hissetsin (Yahudi beslenme kurallarına göre sadece pullu deniz canlıları koşerdir )? Havari Petrus'un temiz ve kirli hayvanlar ve diğer birçok konuyla ilgili rüyasına başvurabilirsiniz . Hristiyan cemaati ile Yahudi cemaati arasındaki günah kavramındaki temel bir farkı hatırlamak yerinde olacaktır. Bir Yahudi için Kanunun ihlali nedir ? Prensip olarak, Yasanın kusursuz bir şekilde yerine getirilmesi bir kişi için mümkündür, ancak ihlali ölümcül değildir (Şekil 27). İhlal gerçekleşmişse, tövbe ile herhangi bir şeyi değiştirmek imkansızdır . Bir Yahudi öldükten sonra, hayatı boyunca Yasa'yı ihlal ettiği için yas tutar ve bizim kelime anlayışımıza göre günahlar için yas tutar ve Rab'den bunları bir hiç olarak saymasını ister. Bu suçlama bir lütuf eylemidir. Prensip olarak, Tanrı bunu yapmakla yükümlü değildir, çünkü atfedilen olay zaten olmuştur.

Yasa

"Göstergeleri sıfırlama" fikrini ilk ortaya atan Hıristiyanlıktı: Bir kişi bir topluluğa girdiğinde yeni bir hayata başlar, tekrar tekrar doğar. İhtida eden kişinin günahlarından , geçmiş hayatından ayrılması gerekir. İtiraf , bilgisayar dilinde "Geri Al" dediğimiz şeye dönüşür . istenmeyen geçmişten ve onun içinde yapılan hatalı eylemlerden kurtulmanın bir yolu . Bu ayrılma sözelleştirme yoluyla gerçekleşebilir. İtiraf vaftizden önce gelirdi. Topluluğa girdikten sonra, yaşanan tüm hayat hakkında bir hikaye duyuldu. Cemaate girmekle günahların bağışlanması mümkün olduğu için bu usul daha da yaygınlaştı. Bir adam topluluğa girdi ve başına yine bir tür talihsizlik geldi, yine itiraf etti ve aynı başlangıç \u200b\u200bnoktasında yolun başında durdu. Bununla birlikte , günahı tam olarak neyin oluşturduğu, uzun süre sonuna kadar tartışılmadan kaldı.

Günahın sınırları konusunun keskinliği, ilk Apostolik Konseyin tartışma konusunun "herkes için günah" kriterinin tanımı olmasına yol açtı. Boğulma, zina ve putperestlik yaygın günahların ilk sıralarında yer alır. Havariler kendilerini zor bir durumda buldular: Bir yandan Ekümen boyunca vaaz verirken, her şeyin mümkün olduğunu söylemek zorunda kaldılar. Bu arada, "her şeye izin verilir" sözleri , yaygın olarak inanıldığı gibi Nietzsche'ye değil, Havari Pavlus'a aittir. Havari Pavlus bu sorunu pragmatik bir şekilde çözdü: "Bana her şeye izin verilir, ancak her şey yararlı değildir." Öte yandan, siyasi ve pedagojik nedenlerle, vakıfları yıkmadıklarına, kötü niyetli kişilerin onları sık sık suçladığı ahlaksızlığa çağrı yapmadıklarına dair tanıklık etmek zorunda kaldılar . Hatta mühtediye "Yapamadığın şeyi şimdi yapamazsın" denildi. Bu yasaklar dizisinin kodlanması ve bir dizi kurala dönüştürülmesi daha sonra gerçekleşti. Kilise azizlerin kilisesi olduğundan, hepsi azizdir ve buna göre hepsi rahiptir. İtiraf eyleminin kendisi kefarettir. Rahip sadece bir tanıktır. Bir Ortodoks rahip, itirafın kutsallığını kutlarken , itiraf edilen kişiye yaklaşık olarak şu metinle hitap eder: "Mesih'in önünüzde durduğunu ve ona itirafta bulunduğunuzu hayal edin ve ben sadece bir tanığım." Rahip, "bağlama" ve "çözme" gücüne sahiptir; günahları affetmek, ancak bu güçte ikincildir ve yalnızca Kilise adına bir temsilci olarak hareket eder.

Bir günahlar listesinin oluşturulması, bir devlet Hıristiyan toplumunun ortaya çıkmasıyla ilişkilidir. Bu muhtemelen Milano Fermanı'ndan sonra, bir yandan, Kanun'dan çoktan ayrılmış olan Kilise tarafından canlı, nabzı atan bir günah anlayışı varken oldu. Öte yandan, her şey üzerinde projektif bir etkiye sahip olan Roma hukuku kurumu vardır. Şu anda, uygun ve uygunsuz olanları düzelten yetkili listeler derlendi. Batı'da bir yönü fıkıh, bir yönü de günah çıkarma uygulaması olan bir sistem inşa ediliyor.

Doğu'da çoban neredeyse Sokratik bir işlev üstlenir . Görevi, bir kişinin gelecekteki yaşamını etkileyecek kadar günahları affetmek değil . Böylece pedagojik bir rol oynar. Çoban, günahları bağışlamak için havarisel yetkiye sahiptir , ancak işinin merkezi pedagojidir. Bu nedenle Doğu'da günahların listesi özel bir ilkeye göre derlenir. Bu, günahların bir listesi değil, kefaretlerin bir listesidir. Kefaret, günah işleyen bir kişinin ne tür bir disiplin cezasına çarptırılması gerektiğinin pedagojik olarak anlamlı bir telaffuzudur . Tövbe, günahın bağışlanması işlevini yerine getirmez. Günahın bağışlanması işlevi, itirafın kendisi tarafından gerçekleştirilir. Günah, kişi itiraf ettiği için affedilir. Ancak rahip, bazı şartlı disiplin cezaları atar. Bu nedenle, dayatılan kefaretlerle ilgili metinleri okuduğumuz zaman şaşırıyoruz: günahın ciddiyeti ile empoze edilen kefaretin yumuşaklığı arasında bariz bir tutarsızlık görüyoruz ya da tam tersi. Kefaret bir ceza kanunu, açık bir tasarruf ve buna tekabül eden bir yaptırım değildir. Orantılılık şartı yoktur. Örneğin görevlerden biri, bir kişinin umutsuzluğa düşmemesidir. İyi bilinen bir kefaret biçimi Kilise'den aforozdur : Bir kişinin belirli bir süre Kilise yaşamına katılmasına, örneğin cemaat almasına izin verilmez, ancak sundurmada ayakta ayinlere katılabilir. Korkunç bir günah işleyen bir kişi, bir süreliğine kilise dışı, tövbekar bir duruma geri döner. Sanki ona şöyle diyorlar: "Günah kaldırıldı, ama aynı zamanda bu günahı gelecekte tekrarlamamak için bir süre kilise hayatına katılmaya değersiz olduğunu düşünmelisin." Bu saf pedagoji! Rahip, bir kişiyi günaha bağlayan düğümü çözmeli ve onu bir tür disiplin cezasına bağlamalıdır. 5. yüzyıldan itibaren manastır yaşamının gelişmesiyle birlikte manastır disiplini ve manastır uygulamaları da bunun üzerine bindirilir. Bu nedenle , manastır pratiğinin arkasında ontoloji değil, pedagoji vardır.

Ortodoks Kilisesi'ndeki Merdivenli Aziz John, günahların bir taksonomisine sahiptir. Merdivenli Yahya, falanca günahın falancanın anası olduğunu söylediğinde, göksel bölgelerde bir yerlerde günah fikirleri arasındaki bir ilişkiyi kastetmiyor, sadece pratikte bir kişinin başına gelenleri kastediyor. şu veya bu günaha düşmüş.. Günahlar birbiriyle bağlantılıdır ve her birinin kendi tarihi , kendi doğuşu vardır. Günahın farklı aşamaları, farklı aşamaları vardır, bir kişinin günaha kulak vermesi ve kabul etmesi, henüz bir günah işlememesi ve onunla aynı fikirde olmaması, ancak sadece onun saf olasılığını kabul etmesi gerçeğinden başlayarak. Sonra kişi günah işlemeyi istemeye başlar. Ta ki gerçekten bir günah işleyene kadar. Buna göre, düşünceler dahil her şeyde itiraf edilmelidir. Manastır ortamında, düşüncelerde bir itiraf kültürü ortaya çıkar. İtiraf, dış davranışta değil, ruhta meydana gelen süreçlerin analizi olan analitiklere giderek daha fazla benzemeye başlar. İtirafçı sadece ne yaptığını anlatmakla kalmamalı, aynı zamanda rahiple düşünceleri ve arzuları hakkında da konuşmalıdır. Bu durumda itirafçının sanatı günahı önlemeyi amaçlamaktadır. Günahtan söz edebilmek için önce fark edilmesi ve hatırlanması gerekir. Başka bir deyişle, günahın ne olduğuna dair şema, günahın kendisinden önce gelmelidir. Hafıza , günaha duyarlılığın "dalgasına" ayarlanmalıdır. Bilmemenin günahı var. Cehalet hafifletici bir durumdur. Böylece, bir kişinin otobiyografik hafızasının olayların seçimine hazırlıksız olduğu gerçeği kaydedilir.

İtiraf konuşma niteliğindedir. Bir şeyi günah olarak yorumluyorsam, itiraf ediyorsam, onu Kilise'nin dilinde yorumluyorum demektir. Her şeyden sonra kullanın telaffuzdur. Kişiden bu dilde belirli bir yeterlilik düzeyi istenmektedir, neyin günah neyin günah olmadığını bilmesi gerekir.

çıkarmak , günahı sözde kaçınılmaz, istemsiz kılan sebepleri bulmak insan doğasında vardır .

Dil, kaynağı itibariyle toplumsaldır ve işleyiş biçimi bakımından son derece bireyseldir. Belirli bir dile (örneğin, kiliseye) sahip olmak, bir topluluğa ait olmak anlamına gelir. Topluluğun dilinin tahsis edilme derecesi, belirli bir insan grubuyla kaynaşmanın bir kriteridir . Bunu yapmakta başarısız olduğumda, gerçekten bu topluluğa ait olup olmadığımı düşünmeliyim , ismen değil, ama özünde ona ait olmayı kaybetmek Reformlar her zaman dilin sonraki katmanları tarafından gizlenen belirli bir başlangıç katmanına dönüş anlamına gelir. Reformcu kendisinden, öznel dilinden bir şey icat etmez , havarilere kadar uzanır ... İncil'in Almancaya tercümesi, sanki "Havarilerin dilini konuşuyorum!" Şu anda, Luther'in kişisel dili değil, nesnel bir dil olan yeni bir dile acil bir ihtiyaç var . Neyin günah olup neyin olmadığı sorusuna cevap vermek ciddi bir şekilde yapılmalıdır ve kişinin keyfine göre değil.Reform bir keyfilik eylemi değildir . Bir öznellik eylemi değil. Bununla birlikte, günahı ayırt etme sorunu, Luther'i kişisel olarak etkiler. Din adamları onun eylemlerinin birçoğunu günah olarak görürler. Günahkarlığınızdan vazgeçmeye karşı her zaman çok güçlü bir argüman vardır: "Bir şeyin günah olmadığını düşünüyorsunuz çünkü derin bir günahkârsınız. sadece kötüyü ayırt etme yeteneğini kaybettin." Luther, bahaneler uydururken İncil'in dikkatlice okunmasına öncelik verir. Luther, neyi günah olarak görmediğini, günah olarak görmediğini iddia ediyor ve havariler her zaman tekrarlıyor, bana İncil'de bunun bir günah olduğunun yazıldığı yeri gösterin. Bu, dil sorunu, yenilenme sorunu ve orijinal arkaik dile dönüş sorunudur. Başka bir deyişle, sözel hafıza sorunu.

Şekil 28, normatif bir düzenleyici olarak günah kavramının üretilme sürecini ve yaşamda yapılanların anılarını şematik olarak göstermektedir.

Dil (bir sosyal topluluğa ait)

İtiraf -4     Kurtuluş

Hafıza biçimleri - Kanunla belirlenen yaşam alanlarına dikkat

Pirinç. 28 Modern Hristiyanlıkta İtirafın Yeri

Reformizmin öznel gerekliliğinin ortaya çıkması için, belirli bir psikolojik durumun yaratılması gerekir, bu durumda kişi kendini bir güvensizlik durumunun tuzağına düşer. Kilise günah olarak kabul ederken, yaptığı bir şeyin günah olmadığına inanıyorsa , büyük olasılıkla günaha karşı duyarlılığını kaybetmiştir . Kendi çıkarı için dilini kötüye kullanır. Günahkarlığını reddeden bir kişinin başlangıçta kişisel çıkarlarından şüphelenilir. Kişinin günahkârlığını itiraf etmesi, içsel duygudan çok bir dil sorunudur. Günahları görmek, özel olarak geliştirilmesi gereken bir yetenektir. Kişinin günahlarını görme armağanının melekleri görme armağanına tercih edildiğini söyleyebilir misiniz ? Burada çeşitli büyüme ve hareket aşamaları ayırt edilebilir. Başlangıçta bir kişi tarafından günahkar olarak görülmeyen şey, daha sonra görülmeye başlar ve bunun tersi , günahın resmi kriteri değil, içsel lehine bir seçim yapıldığında Ruhsal reform gerçekleşir. Sarov'lu Seraphim'e oruç tutmada en önemli şeyin ne olduğu sorulduğunda, "Birbirinizi canlı canlı yemeyin" yanıtını verdi.

Elçi Pavlus, günah ve Kanun arasındaki ilişki hakkında çok incelikli muhakemelere sahiptir. Kanun ne için? Bizi günahtan mahkum etmek için Eğer ondan önce Yasa, uyulması gereken bir yaşam için standartlar belirleyen bir kurallar sistemi olarak anlaşıldıysa, o zaman Pavlus'tan sonra statüsü, yaşamı düzenleme ilkesinden hafızayı düzenleme ilkesine dönüşür. hayatın dikkat etmemiz gereken yönlerine , unutmayın. Yasanın işlevi, ahlaki koordinatlar sistemini sürekli olarak yeniden yaratmak ve bu sistemden serpintilere tanıklık etmektir. Öte yandan Kanun, kişinin kendi başına günahtan kaçınmasının imkansızlığından söz eder. Yasadan ve bu Yasayı çiğneyen kişiden başka üçüncü bir şeye ihtiyaç vardır. Ve bu üçüncüsü Kurtarıcı'nın Kefaret fikridir.Bu durumda metnin içeriği çok önemli değildir , merkezi rolü gösterge niteliğindedir. Hem Yahudiler hem de Yahudi olmayanlar için Yasa, kişinin günahkârlığını anlamayı öğrenmesidir.Tek fark şu ki ; Yahudi olmayanlara hala açıklanması gerektiğini böylece Kanun, insanın kendini anlamasını ve özbilincini dil aracılığıyla düzenler. Pavlus, "Yasa Mesih'in öğretmenidir" der, Hıristiyanlığın Yeni Yasa'ya ihtiyacı yoktur. Eski Ahit'i tarihi bir anıt olarak, Rab'bin dünyayı nasıl yarattığını, emirleri nasıl ortaya koyduğunu, Yahudi halkını çölde nasıl yönettiğini açıklayan bir Kitap olarak, yani bir dizi tarihi bilgi olarak koruyoruz. kendi yaşamımız için bir standart değil, bazı alegorik anlamlar . Tüm Hıristiyan ayinleri mezmurlara dayandığından , Kanunun işlevini ayinlerde koruyoruz. Musa'nın on emri, kullanılabilecek bir tür özet olarak korunur. Aynı zamanda, Hıristiyanlar yenilerini yazmadılar. hukuk _ İncil, Mesih'in biyografisidir.

Öyleyse Kutsanmış Augustine ne hakkında sessiz kaldı? İki yönlü bir konumda olmak - itiraf etmek ve bir norm yaratmak , varlığın belirli yönlerine duyarlı ve diğerlerine karşı kör bir hafıza oluşturmak için bir Hristiyan için önemli olan yaşam konularının ana hatlarını çizmeye çalıştı . Hristiyanlıkta günah kavramı psişik alana aktarıldığı için, düşüncenin veya hafızanın kendisi bir günah veya bir başarı haline gelebilir . Augustine, düşünmememiz gerekenleri hatırlamamamız gerektiği konusunda sessiz kalıyor.

Bölüm 12

ESKİLER HATIRLIYOR

Halihazırda nerede olduğunuzu anlarsanız, nereye gittiğinizi daha iyi bilirsiniz.

J. Birren

Bir hastalık olarak yaşlanma - Yaşlılıkta geçmişin 'işlevsel özerkliği' - 'Müreffeh yaşlılık' kavramı - Yaşlılıkta rol konumlarındaki değişiklikler - Evrensel yaşam temaları - Kişinin kaderi hakkındaki fikirlerin hiyerarşik ve heterarşik örgütlenmesi - Atölye Yönlendirmeli otobiyografi .

Otobiyografik bellek, kişilikle birlikte gelişir ve yaşam boyunca giderek daha önemli hale gelir.Geçmişin belleğinin işlevsel vurgusu, pragmatik, düzenleyici sosyal yaşam görevlerinden varoluşsal görevlere aktarılır ve bir dönemin son yıllarında zirveye ulaşır. E. Erickson yarı şaka yollu bir şekilde, bir insanın asıl yaşam amacının elli yılı geçmek, yani felsefi olarak katlanılmazsa , o zaman sadece takvim koşulları tarafından zorlanan entegrasyon çağına ulaşmak olduğunu belirtti. " ( Schroots ve Kate'den alıntılanmıştır, 1989)

Modern toplumda, yaşlanma giderek artan bir şekilde bir sorun olarak kabul edilmekte ve bu sorunun tartışılması, kültürde dolaşan bir dizi örtük metafora yansımaktadır. Yaşlılık toplum tarafından bir hastalık olarak görülmektedir. Bununla birlikte, diğer nitelikler de yaşlanmaya atfedilebilir , örneğin, bilgelik geleneksel olarak olgunluktaki değişikliklerin ilerleyici yönünü temsil eder. Bilgelik kavramı, tepeden aşağı inme metaforunun, bir insanın örgütlenmesinin biyolojik, psikolojik ve sosyal düzeylerindeki tüm yaşlanma süreçlerini açıklamak için evrensel olmadığını doğrular. J. Birren ve J. Schroots yaşlanma için yeni metaforlar geliştirmeye çalıştılar (Aging..., 1984). Onlara göre yaşlanma sürecini anlatmak için üç metafor kullanılabilir.

219 oran. Çaresizlikte bir artış ve yakın ölüm olasılığında bir artış içeren biyolojik yaşlanma, yaşlanma olarak tanımlanmıştır . Yaşlılık metaforu , yaşlanan bir kişinin sosyal konumu ve statüsündeki değişiklikleri yansıtır . Yaşlanmanın psikolojik bileşeni geronting olarak sunulur.Bu üç metaforun kombinasyonu, yaşlanma sürecinin anlayışını, bireyin kendi kendini düzenlemesinin optimizasyonu, varlığında çevreleyen dünyanın değişkenliğinden bağımsızlığının büyümesi olarak ifade eder. fırsatlarda ve kaynaklarda belirli bir azalma. Bu vizyon, değişkenliğin zamanla arttığını veya başka bir deyişle, bir kişinin benzersizliğinin yaşam boyunca arttığını söyleyen gelişim aksiyomuna dayanmaktadır. Artan bireyselleşme gerçekleşir.

Yaşlı bir adam geçmişe dönüşmüştür. Geçmişte hayallerinin vadisi, umutları yatıyor. Yaşananlar sonunda mutlak bir anlam kazanır. chisti, "işlevsel özerklik". Eskiden geçmiş ve bugünün döngüsünde geçmişi de içeren hatırlama süreci, bireyin diğer ihtiyaçlarını (toplumsal ve içsel) karşılamanın bir koşuluysa, şimdi kendi içinde değerlidir. "Geçmişi planlamak ", "geçmişe anlam vermek", "geçmişe yönelmek", "geçmişe yönelmek", "geçmişe yönelmek", "geçmişe yönelmek" gibi kavramlar , gelecekte kaderinin gerçekleşmesini bekleyen bir gencin kulağını tırmalayan bir gerçeklik haline geliyor . geçmiş".

Yaşlı insanlarla günlük iletişim deneyimlerimizden, onları yerleşik alışkanlıklarındaki bir şeyi değiştirmeye zorlamanın, onları şimdiki anla koordine olmaya zorlamanın ne kadar zor ve bazen imkansız olduğunu biliyoruz. Yaşlı insanlar, genellikle çok fazla saldırganlıkla, yeni bir şekilde yaşamayı reddederler ve homurdanırlar: "Ah, bu gençler!" Geçmişi abartma ve bugünü hafife alma eğilimindedirler. Genellikle çok kuşaklı bir aile, birkaç özerk dünyanın paralel bir arada yaşaması gibidir . Yaşlılar ve gençler , aile evinin farklı psikolojik düzeylerinde yaşarlar, yalnızca acil ev içi meselelerde buluşurlar ve ortak tatiller için sembolik "kartpostallar" alışverişinde bulunurlar. Böyle bir ailenin her katında "zamandaki komşuların" yaşamının bir yansıması vardır, ancak yansıma çarpık, şematik, anlaşılmaz ve bu nedenle ilk bakışta cansız ve sıkıcıdır. Modern Avrupa kültürü, ilerlemeye olan kesin inancıyla, büyükbabaların bilgeliğine kayıtsızdır, onu bir kapris ve geri kalmışlık olarak sayar. Ortak gerçek şu ifadedir: "Çocuklar zaten babalarından daha akıllıdır çünkü onlar daha sonra doğarlar." Buradan - hastalığa, terk edilmeye ve fiziksel ve sosyalin sonuna kolayca ulaşılabilen yabancılaşma duvarı .

220

Ancak başka bir çözüm de mümkündür - kendi bölgelerine taşınmak, bugün ile yaşlı adamın yaşadığı hayatın tüm zenginliği arasında ilişkiler kurmak. Donmuş ve yeni olan her şeye düşman olan yaşlı insanların, hafızalarıyla çalışma anlamında son derece esnek ve alıcı oldukları ortaya çıktı. Onlar için hafıza materyalinin çoktan toplandığı, olay veri bankasının dolu olduğu ve artık görevin sadece mevcut bilgiyi işlemek, kavramak ve dönüştürmek olduğu söylenebilir. Ölümün kaçınılmaz olarak yaklaşması, eski hatıraların ve çözülmesi gereken süregelen çatışmaların canlanması için en keskin uyarıcıdır. Yaşam savaşından sonraki manzara - bu , yaşlılığın sessiz manzarası olurdu.

Müreffeh yaşlılık karmaşık bir kavramdır. Sadece yaşlı bir kişinin fiziksel varlığının sürdürülmesini değil , sosyal uyumunun yanı sıra, ayrılmaz bir parçası, yaşadığı da dahil olmak üzere kendi hayatı üzerinde kontrol duygusu olan psikolojik sağlığı da içerir (ayrılmayalım: bir için yaşlı adam, bu ana kısım ) bileşeninin.

Kendisi zaten çok yaşlı bir adam olan ve bu nedenle "üçüncü" çağın sorunlarını ilk elden bilen Amerikalı psikolog-uygulayıcı James Birren, "yönlendirilmiş otobiyografi " teknolojisini önerdi (Birren, Deuchman, 1994).

Yönlendirilmiş otobiyografi, geleneksel bir psikoterapi biçimi değil , gruptaki katılımcıların önerilen kurallara göre hareket ederek geçmişleriyle, yapılarıyla etkileşim kurmayı ve onu anlamlandırmayı öğrendiğinde grup içinde uygulanan kendi kendini düzeltme programıdır.

Bir "yönetilmiş otobiyografi" grubuna yapılan bir ziyaret, başlı başına bir yaşlının hayatını düzenler ve çeşitlendirir, sınırlarını evin sınırlarının ötesine zorlar. Ayrıca, kişinin kendi yaşam öyküsünü akranlarıyla tartışması, hatırlama motivasyonunu artırır, geçmişin parçalarını grupla birlikte yeniden yaşamasına izin verir ve yeni arkadaşlıkların ortaya çıkması için bağlam sağlar . Aynı yaştaki insanlarla tanışan yaşlı bir kişi , gençlerin topu yönettiği bir ailede mümkün olan her şekilde vurgulanan alışılmadıklığını, mükemmelliğini hissetmeyi bırakır . "Eski" artık "deli" anlamına gelmiyor. Yaşlı adam, sadece hareketsiz bir şekilde yanıltıcı bir "onur" yaşamakla kalmayıp, "yolunu" bulma ve çözme fırsatı elde eder.

Yaşlılık, alışılmış sosyal bağların kopması ile karakterize edilir . Bu döneme sevdiklerinizin ölümü damgasını vurur, arkadaşların ayrılışı günlük bir gerçeklik haline gelir, onların gerçek yaşam alanından kaybolmaları, bu nedenle yeni temasların ortaya çıkması son derece önemlidir. Zaman çarkını geri döndürüyor gibi görünüyor.

Yaşlılıkta başarılı sosyal uyum, her şeyden önce yeni sosyal rollerin benimsenmesidir (Tablo 6 ) . orta yaşlı.

Tablo 6

Yaşlılıkta değişen rol pozisyonları

Genç ve orta yaşlı adam	yaşlı insan
iş gücü Ailenin geçimini sağlayan kişi Çift hayatı Diğer aile üyeleriyle ilgilenmek Sağlık kendi evin süpervizör	Emekli Aileye mali bağımlılık Dulluk bakım ihtiyacı Engellilik Tıbbi kurumlar Danışman

Yaşlılığa giden yol, çoğu insan tarafından bir kazanç değil, bir kayıp yolu olarak algılanır. Sürekli artan fiziksel kısıtlamaların dikte ettiği aktivitedeki azalma, ölümcül, kontrol ve düzeltmeye uygun olmayan bir şey olarak algılanır , ancak yaşlılıkta kazanılan ve herkes tarafından kabul edilen bir erdem vardır. Yaşlılığın bu fethi bilgeliktir. Bilgelik ve deneyimle bağlantılı olarak , "üçüncü yaştaki" bir kişinin kabul edebileceği, onu yaşamla ve yaklaşan ölümle uzlaştıran yeni sosyal roller vardır. Bunlar bir danışmanın, sırdaşın, hayır işlerinde gönüllünün, tarihçinin (yaşlı bir kişi yaşayan bir tanık olarak birçok olayı anlatabilir ), aile geleneklerinin koruyucusunun rolleridir. Yaşlı bir kişi için, bu rollerde sonuçlanan "ikinci" bir kariyer olasılığı düşüncesi önemlidir.Eski faaliyetlerin yerine yeni faaliyetlerin uygulanması için alanlar bularak, kişi izolasyondan kaçınılabilir - eskinin ana belası yaş.

Onunla hiçbir zaman özel olarak çalışmayan (günlük tutmayan, anı yazmayan) bir kişinin geçmişi, genellikle çok belirsiz bir şekilde hiyerarşiye tabi tutulmuş, tematik olarak farklı, kaotik bir gerçekler yığınıdır. Tabii ki hayatın tüm konuları ve yorumları iç içe geçiyor, ancak kaderin içerik tarafı dokuz ana temaya ve üç ek temaya ayrılabilir.

Ana temalar: 1) hayattaki dönüm noktaları; 2) aile; 3) hayatın ana işi; 4) maddi faktörlerin yaşamdaki rolü; 5) sağlık ve beden imajı; 6) hayattaki aşk ve nefret; 7) cinsiyet kimliği . cinsiyet rolü ve cinsel deneyim; 8) ölümle ilgili deneyimler ve düşünceler . 9) özlemlerin tarihi, yaşam hedefleri ve yaşamın anlamı.

Ek konular: 1) Ben ve ekoloji; 2) Ben ve güç; 3) Ben ve din.

Yaşam olaylarının kalınlığı boyunca noktalı bir çizgi gibi ilerleyen temalar, bir insan hikayesi yaratıyor. Bir kişinin öz kimliğinin aralıkları ve bunların değişimi hakkında konuşurken (bkz. 8. Bölüm), yaşamın bireyselliği temalarını vurguladık ve kişiye Ben - Ben kimliğini benzersiz bir şekilde deneyimleyen şeyin ne olduğunu anlamaya çalıştık . Bununla birlikte, sosyal bağlamdaki bir kişi, bir dereceye kadar, çağının tüm temalarıyla temasa geçer. İnsanlık , Evrenin sonluluğunu ve savunmasızlığını fark etmeden önce , ekoloji teması ve medeniyetin hayatta kalmasının küresel sorunlarına ilişkin kişisel konum, bireysel bir kişide açılamazdı . Kilisenin mevcut tüm yollarla tecrit edildiği Sovyet devletinde, dine yönelik geleneksel tutum teması gerçekte (ve yalnızca muzaffer ateizm hakkındaki resmi propaganda belgelerinin sayfalarında değil ) arka plana itildi . Toplantılarda yazılar okunur ve tartışılır ve bu tartışmalar eleştirel değil tanımlayıcıdır.Yani dinleyicilerin görevi bir başkasının sözlerini kınamak veya hakkında fikir oluşturmak değil, duygularını paylaşmak, denemek ortak olanı bulmak ve benzersizi fark etmek için "doğru-yanlış", "daha kötü-daha iyi", "başarı-başarısızlık" gibi ifadeleri içeren karşılaştırmalardan kaçınmak gerekir .

Yönlendirilmiş bir otobiyografi, kendinizi başkalarının hikayelerinde görmenizi sağlar. Grubun her üyesi, başkalarının kendilerini yeni bakış açılarından görmeleri için bir ayna görevi görür. Bu vizyon , her kişinin hem benzersizliğini hem de evrenselliğini onaylar. Geçmişe yolculuk, yeni bir duygu getirir - bir tatmin duygusu. Otobiyografi yazmanın bir başka sonucu da, kişinin hayatında bir süreklilik ve süreklilik duygusu geliştirmesidir . Olaylar, neden-sonuç ilişkileri ağlarıyla birbirine bağlanır, izole edilmeyen, ancak yaşamın bütünleyici bağlamına dahil edilen anlam kazanırlar.

Otobiyografi programında hangi yapılar etkileşime giriyor ? Bu etkileşimi sağlayan mekanizmalar nelerdir ? Otobiyografik prosedürü empatik dinleme, anlatıcının hikayesine alışma ve deneme yoluyla yürüten kişi, onu giderek daha derinden anlamaya başlar ve hatırlayan kişinin imajı modellenir. Aynı zamanda, anlayışın doğruluğu sürekli olarak kontrol edilmeli ve düzeltilmelidir. İnsan kişiliğinin bütünlüğü ile onun gerçek biyografisi arasındaki boşlukta kader alanı oluşur (Şekil 29).

İnsan

Pirinç. 29. J. Byrron'un "yönetilmiş otobiyografisi" grubunun üyelerinin pozisyonları

geçmişin hiyerarşik sisteminde şu ya da bu olayı belirli bir yere yerleştiren gerçeklerden ve onların yorumlarından oluşur . "En önemli", "daha az önemli" vb. seçilebildiğinde, kişinin kaderini kendiliğinden hiyerarşik olarak anlaması , geçmişin etkili bir imajını oluşturmanın en verimli yolu olmadığına dikkat edilmelidir . Böyle bir anlayış aşağıdaki şemada ifade edilebilir: insan yaşamının doğasında var olan tüm konular, olduğu gibi, öznel olarak en önemli olayla çatışır ve içinde birleşerek hareketlerinin vektörlerini değiştirir. Böyle bir olaydan sonra her şey değişir. Olay, yaşam nehrinin planlanan akışını engelleyen, hareketsiz bir "kilometre taşı", "baraj" olarak algılanan anlamlarla aşırı yüklenir. Kişisel gelişim yavaşlayabilir, hatta tamamen durabilir.

Savaş ya da başka bir felaket, bu deneyimlerin olay temeli olarak çarpıcı bir örnek teşkil edebilir. Olağandışı bir durumun tetiklediği varoluşsal bir patlama sonucu meydana gelen kişisel değişimler, psikologlar tarafından travma sonrası stres bozuklukları olarak adlandırılmaktadır. Bununla birlikte, çığır açan olayların sadece trajik değil, aynı zamanda evlilik veya bir çocuğun doğumu gibi mutlu olabileceği de unutulmamalıdır.

224

Geçmişin anılarının yaşam temalarının dinamiklerini analiz etme açısından ele alınması, çoğunlukla hiyerarşik bir modelle temsil edilir; buna göre, ana yaşam olayının (MAE) "yaşaması" eski konuların önemini değiştirir veya eski konulara yol açar. yenilerinin ortaya çıkışı (Şek. 30).

Pirinç. 30. Kişinin kaderi hakkındaki fikirlerin hiyerarşik organizasyonu

psikolojik gerçekliğine uygulandığında , heterarşiden bahsetmek daha verimlidir, yani. birçok köşesi olan bir yapı hakkında. Zirve olayı (veya olayları), kişisel olarak önemli yaşam konularının her birinin doğasında olabilir. Böyle bir kader yapısı geçmişe daha fazla özgürlük verir, hayat hikayelerini değiştirmenize ve yeniden düşünmenize, geleceğin planlanmasında ayarlamalar yapmanıza olanak tanır. Heterarşik örgütlenme, özellikle bazı yaşam temaları geçerliliğini yitirirken, diğerleri yön değiştiren yaşlı bir kişi için olumludur (Şekil 31).

Hayat temaları

GTS - ana tema etkinliği

Pirinç. 31. Kişinin kaderi hakkındaki fikirlerin hiyerarşik organizasyonu

Deneyimin yeterince değerlendirilmesine yardımcı olmak, yaşlıların görevlerine en uygun şekilde kavramak “Yönlendirilmiş Otobiyografi” eğitim liderinin temel amacıdır.

Akut yaşlılık deneyimi, arzulanan geçmiş ile gerçek arasındaki uyumsuzluktur. Doyumlu bir insanın gurur duyacağı bir geçmişe ihtiyacı vardır. Geçmiş değerleri mevcut durumla, gerçeklikle uzlaştırmaya acil bir ihtiyaç var.Bu, özellikle yaşamın sonunda, geleceğin ve dolayısıyla değişim olasılıklarının son derece sınırlı olduğu zamanlarda önemlidir. tarihin dilek kipi yoktur, gerçekte yaşanmış bir yaşam duygusunu nasıl yaşanması gerektiği ile bütünleştirme olasılığı

Kişisel öz kimliğin inşası en az üç faktörlü bir süreçtir. Maksimum bütünleşme , Öz'ün üç algı örneğinin hepsinin yakınsamasıyla sağlanır. Ayrıca, "Ben ideali" ve "Ben" imgeleri arasındaki mesafe -gerçek" benlik saygısı düzeyini karakterize eder; "I-gerçek" ve "I-sosyal" imajı arasındaki tutarsızlık, sosyal uyum düzeyidir ve "I-ideal" ve "I-sosyal" imajı arasındaki mesafe, kendini gerçekleştirme deneyimidir (Şekil 1). 32)

Öz kimliği deneyimlemek için, bir kişinin kendini tanımlamak için kullandığı kelime dağarcığı çok önemlidir. Hangi özellikler ona kişiliğinin merkezi nitelikleri gibi görünüyor, bu özellikler istikrarlı mı, yaşa bağlı değişikliklerden bağımsız mı yoksa durumsal mı , yaşam koşullarına sıkı sıkıya bağlı mı? Bir kişinin kendini tanımlaması için seçtiği faktörler , dikkatinin kendi kişiliğine odaklanmasını yansıtmakla kalmaz, aynı zamanda varlığının koordinat sistemini, kendisiyle ve dış dünyayla olan ilişkisini de vurgular. Kuşkusuz, önde gelen özellikler olarak fiziksel özelliklerden çok davranışsal özelliklerin adlandırılması daha uygundur. Kendinize "çevrenizdeki insanlara karşı daha dikkatli olma" görevini belirleyebilir ve bunu yerine getirebilirsiniz ama "daha genç" veya "daha kısa" olamazsınız. Ayrıca fiziksel özellikler yaşla birlikte değişir elbette daha iyiye doğru değilken kişisel - gelişebilir ve derinleşebilir. Bu nedenle, olumlu kişisel yönlere yapılan vurgu ruh halini ve genel duygusal durumu iyileştirir ve fiziksel koşullara artan dikkat depresyona yol açar. Bu nedenle yaşlı biriyle konuşurken tartışmayı sürekli kişisel terminolojiye çevirmek gerekir.Dedenin şikayetlerine: “ Kör ve yaşlıyım, gözlüğümü bir yere koydum ve şimdi hiçbir şey çıkaramıyorum!” - okuma ve yeni şeyler öğrenme arzusunu övmek, gözlüksüz bile oldukça iyi gördüğünü pohpohlayarak iddia etmekten daha doğrudur.

Ne yazık ki, ülkemizde şu ana kadar yaşlılar için özel "Kılavuzlu Otobiyografi" grupları bulunmamaktadır. Sosyal hizmetler öncelikle onları giydirmek, ayakkabılarını giydirmek ve açlıktan ölmelerine izin vermemekle ilgilenir. Varlıklı ailelerden gelen yaşlılar pratik olarak psikolojik rehabilitasyon alanının dışındadır. Ancak bu durumda deniz kenarında havayı beklemek özellikle düşüncesizdir. Kendiniz ve sevdikleriniz için bir kader terapisti olabilirsiniz. Eminim ki büyükanne ve büyükbabaya biraz zaman ayırarak, sadece ailenin psikolojik iklimini önemli ölçüde iyileştirmekle kalmayacak, aynı zamanda pek çok ilginç şey öğreneceksiniz, belki orada bile durmayacaksınız, ancak aile geçmişinizi yazmaya başlayacak veya onları çevireceksiniz. anılar gerçek anılara dönüşür.

Atölye

Yönetmen otobiyografisi. Hikayenin tutarlı ve yapılandırılmış olması için, "bilgelik" çağındaki sevdiğiniz birine hayatın her konusu için hazırlanmış bir dizi "kolaylaştırıcı soru" sunun . Bu, ilerlemeniz, başarmanız gereken anıların bir haritasıdır. onların tam kapsamı. İçsel deneyimin bireysel organizasyonuyla bağlantılı olarak, hikayelerin yapısı soru listesinde çok katı bir şekilde sabitlenmiş ve geçmişin öznel resmini bozmuş gibi görünebilir . Ama değil. Yaşlı bir kişi her zaman 'Ne hakkında konuşulmalı ve ne konuşulmamalı?' sorusuyla karşı karşıya kalacaktır, bir konuda çekingen olabilir, bazı yaşam konuları zaten iyi gelişmiş bir malzeme olarak açılır ve bazıları "karanlığa" ait, tartışılmaz. taraflar Muhatapınızın cevapladığı sorular onu bu tür şüphelerden kurtarır ve dolayısıyla tüm süreci kolaylaştırır.

Size yakın ve görünüşte çok "şeffaf" olan bir kişinin birçok beklenmedik sırrını öğreneceğiniz gerçeğine hazırlıklı olmalısınız. Çalışması ve ortak tartışmaları sırasında, korkmamanız gereken duygusal tepkiler ortaya çıkabilir. Tartışılması önerilen konular, sadece uğur ve başarılara dönüş değil, aynı zamanda ölümü ve yaşamın sonunu da hatırlatır. Bir dizi yaşam yönünün bu yönlerin anlayışını değiştirmek, hatta yaşamın bazı dallarını kesmek, içsel olarak daha erken bir aşamaya dönmek için verimsiz olduğunu fark etme yeteneği , hastalıklıları kesip atmaktan derin bir canlılık ve uyum kaynağıdır. geçmişin dalını ve böylece ağacın hala meyve verebilecek diğer kısımlarını kurtarır. Muhatapınızın dikkatini, büyük yaşam değişikliklerinin neredeyse hiç fark edilmeyen bir kaynağı olabileceği gerçeğine çekmek gerekir . Hayatta dönüm noktası olan olaylar görünür (evlilik, emeklilik vb.) ve başkaları için görünmez (okunan bir kitap, yeni bir olay anlayışı) olabilir.

Yaşla birlikte, kişinin kendisi ve başkaları hakkındaki algısında klişeler gelişir, riskli kararlar almama eğilimi artar, alışılmış sosyal rollerin baskısından kurtulmak daha zordur. Belki de bu faktörlerin etkisinin bir sonucu olarak, yaşlılıkta yaratıcılıkta bir azalma kaydedilmiştir. Yaratıcı süreci harekete geçirmek için "yaratıcılık korkusunu" ortadan kaldıran bir dizi prosedür uygulayabilirsiniz.

Bu tavsiyeler, belirli bir yaşam konusu üzerine ilk makalenin yazılmasından hemen önce sunulur (bu, bir diktafona iftira atmaktan daha iyidir, çünkü yazılanlara geri dönmek daha kolaydır, maddi bir gerçek olarak kalır).

Konuşurken yazın (şu ya da bu edebi tarzı taklit etmeye çalışmayın).

Ayrıntıları anlatmak için sabitlenmiş resimlerinizi kullanın.Bunlar, hafızanın "dokusunu" ve gerçekliğini sağlar (örneğin, ekmek kokusu veya çürümüş yaprak kokusu).

Anıların geldiği sırayla yazın.

Duygularınıza odaklandığınızdan emin olun. Gerçekler, ne düşündüğünüzden ve hissettiğinizden daha az önemlidir. Genellemeler, en azından ilk aşamada, canlı anılardan daha az önemlidir.

yardımcı araçlar (fotoğraflar, eski mektuplar ve hatıra kartları vb.) kullanın.

Belirli bir adı veya tarihi hatırlayamıyorsanız cesaretiniz kırılmasın.

Gülünç olaylar çoğu zaman kişinin kendini anlamasını kolaylaştırabilir Bugünden itibaren, aşılmaz gibi görünen pek çok engel sadece gülünç görünebilir.

Kolaylaştırıcı soruların düşünmenize ağırlık vermesine izin vermeyin. Bazı sorular kabul edilemez veya gereksiz olabilir, ancak yine de üzerinde düşünmeye çalışın.

Görev 1 Hayatımdaki önemli dönüm noktaları

1. Hayat değişikliği olduğunda '' Çok erken mi oldu? Çok mu geç oldu?

2. Bu değişikliklere ne tür insanlar dahil oldu? Çoğu zaman aynı kişilerin hayatımıza tekrar tekrar dahil olduğunu fark ederiz. Senin için böyle insanlar var mı?

3. Bu dönemdeki duygu ve hisler, Bu duyguların yoğunluğu

4. Şimdi değişimle ilgili duygu ve hisler. Değişim anındaki duyguların aynısını mı yaşıyorsunuz yoksa farklı mı hale geldiler?

5. Kişisel seçim. Durum kontrolünüz altında mıydı? Dış etki kimden veya neyden geliyordu?

6. Sonuçlar Olay hayatınızı nasıl etkiledi (ve etkiledi)?

7. Sizin için bu konuyla ilgili ana ("en iyi") olay.

Görev 2. Ailem

1. Ailenizde sorumlu kimdi? Neden? Niye? Ailenizden birinin sorumlu olduğunu nasıl bildiniz ?

2. Sana kim destek verdi, sana sıcaklık verdi? Rahatınızı kim sağladı? kime güvendin

3. Hangi aile üyesine en yakındın? neden 9

4. Hangi önemli aile üyesiyle yakın olamadınız? nasıl hissettin 9

5. Aileni seviyor musun? Neden? Niye?

6. Ailenle ilgili en iyi şey nedir? en kötüsü? Ailenizin güçlü ve zayıf yönleri nelerdir ?

7. Ailende korktuğun biri var mı?

8. Ailenizdeki kahraman (idol) kimdi? Favori 9 Nasıl hissettin 9

9. Ailenizin duygusal tonu nasıldı (sıcak/soğuk, mutlu/mutsuz, üzgün/neşeli, gürültülü/sessiz)?

10. Ailenizdeki temel sorunlar nelerdi?

2. Ailenizdeki kurallar nelerdi?

12. Hangi olaylar ailenizi böldü ya da tam tersi onu güçlendirdi 9

13. Aile içinde seviliyor muydunuz? Bunu nasıl bildin?

14 Sizin için bu konuyla ilgili ana ("en iyi") olay.

Görev 3. Hayatımın ve kariyerimin ana işi

1 Hayatınızın asıl işine nasıl geldiniz? Aile tavsiyesi? Seçim ne zaman ortaya çıktı ?

2. Hedeflerinizi ne kadar erken belirlediniz? Çocukken ne olmak istiyordun? Çocukluk hobileriniz seçiminizi nasıl etkiledi?

3. Kariyeriniz nasıl gelişti? Uzun muydu? Koşullar nedeniyle kesintiye uğradı mı 9 İnişler ve çıkışlar İş hedefleri değişti mi 9 Bir veya daha fazla kariyeriniz var mı?

4. Kariyerinizde en çok kimin etkisi oldu? İnsanların? Yer? Olaylar?

5. Hayattaki en önemli şeye henüz sahip değilseniz ve onu şimdi seçebilseydiniz, ne yapmak isterdiniz? neden 9

6. Hayatınızın işi tamamlandıysa, bunu nasıl değerlendirirsiniz?

7. Hayatınızın işi, kişiliğiniz için yeni olasılıkların keşfedilmesine mi yol açıyor yoksa gelişimini mi sınırlıyor?

8. Hayatınızın işi beklentilerinizi, başarılarınızı ve yenilgilerinizi karşıladı mı?

9. Hayatınızın ana işinde benzersiz ve sıra dışı olan neydi 9

229

10. Hayata yeniden başlayabilseydin, hayatının işiyle ilgili neyi değiştirirdin? Neden? Niye?

11. Bu konuyla ilişkili ana ("köşe") olayı

Görev 4. Maddi faktörlerin yaşamdaki rolü

1. Ailenizin hayatında paranın rolü neydi? Bunun için hangi talimatları aldınız? Fakir miydin zengin miydin?

2. Ailenizin maddi durumu diğerlerine göre nasıldı?

3. Hayatınızdaki para, aşk ve diğer insan ilişkileri ile ilgili oldu mu?

4. Para hayatınızda ne kadar önemli?

5. En büyük finansal başarınız ve en büyük finansal hatanız?

6. En sevdiğin şeyler neler 9 Hayatında olmasını çok isteyip de sahip olamadığın şeyler var mı?

7. Bu konuyla ilişkili ana ("köşe") olayı.

Görev 5. Beden imajımın sağlığı ve geçmişi

1. Çocukken, gençken, gençken sağlıklı bir insan mıydınız ? yetişkinlikte? Ve yaşlılarda? Çocukluk, ergenlik, gençlik, yetişkinlik dönemindeki fiziksel sağlığınızı nasıl tanımlarsınız? Ve yaşlılarda? Kısa/uzun, zayıf/şişman, çekici/çirkin, zarif/sakar mısınız?

2. Hayatınız boyunca hangi sağlık problemlerini yaşadınız? Onları nasıl deneyimlediniz?

3. Vücudunuz strese nasıl tepki veriyor? Vücudunuzun sorun sinyallerini nasıl algılarsınız ? Bu sinyaller nelerdir?

4. Sağlığınızı iyileştirmek için hayatınızda neler yaptınız? Yoksa yok etmek mi?

5. Vücudunuzun en az hangi bölümünü seviyorsunuz? Neden? Niye? Hayatınız boyunca nasıl değişti ?

6. Vücudunuzun en çok hangi bölgesini seviyorsunuz? Neden? Niye? Hayatınız boyunca nasıl değişti ?

7. Vücudunuzdaki erkek-dişi oranı nedir?

8. Vücudunu değiştirebilseydin, neyi değiştirirdin?

9. Bu konuyla ilişkili ana ("köşe") olayı.

Görev 6 Hayatımdaki aşk ve nefret

1. Çocukken kimi ve neyi severdin?

2. İlk aşkın kimdi?

3. Sevildiğini sana kim hissettirdi? Neden? Niye? Kendini nasıl gösterdi?

4. Hayatındaki en büyük aşk?

5. Hayatınızdaki sevgi seviyesi nedir? Aşkla hangi koşullar altında tanıştınız? Hayatınız boyunca aşkın rolü değişti mi?

6. Aşkını nasıl ifade edersin?

7. Aşkını mı kaybettin? Neden? Niye? Bu süre zarfında neler hissettiniz? Kendinizde veya sevdiklerinizde bir değişiklik hissettiniz mi?

8. Hayatın farklı evrelerinde aşk hakkında ne düşünüyorsunuz? Neden? Niye?

9. Hayatınızdaki en büyük nefret. Çocukken neyden nefret ederdin ?

10. nefretinizi nasıl ifade edersiniz 9

11. Nefret ettiğiniz şey zamanla değişti mi yoksa hep aynı mı?

12. Nefretinizi ifade ediyor musunuz yoksa 9'u tutuyor musunuz?

13. Birisine karşı ifade edilmemiş bir sevgi duygunuz var mı?

14. Büyüdükçe aşk ve nefret hakkındaki fikirleriniz nasıl değişti?

15. Bu konuyla ilişkili ana ("köşe") olayı.

Görev 7 Cinsiyet kimliğim, cinsiyet rolüm
ve cinsel deneyimim

1. Kız (erkek) olduğunuzu ne zaman fark etmeye başladınız? Hangi oyuncaklarla oynadın?

2. Hiç karşı cinsten olmak istediniz mi? Neden? Niye?

3. Ailen "iyi" erkekler ve kızlar hakkında ne dedi?

4. Cinsel eğitimi nasıl aldınız (kitaplardan, arkadaşlardan, aile üyelerinden)?

5 Travmatik bir cinsel deneyim yaşadınız mı 9

6. İdeal bir kadın ve erkek hakkındaki fikriniz nedir? Bu fikirler yaşam boyunca nasıl değişti?

7. Bir erkek ve bir kadın arasındaki ideal ilişki hakkındaki fikriniz nedir 9

8. Kendinizde hangi geleneksel kadınsı ve erkeksi özellikleri bulabilirsiniz? Sen nasıl bir kadınsın (erkek)?

9. Karşı cinsle ilişkiniz nasıl? Nasıl değiştiler?

10. Cinsel geçmişiniz nedir 9 Hangi faktörler (yaşlanma, sağlık, menopoz, emeklilik) cinsiyet kimliğinizi etkiledi?

2. Cinselliğiniz hakkında ne gibi düşünceleriniz var? Cinsel davranışa yönelik toplumsal tutumları değiştirmek hakkında ne düşünüyorsunuz 9

12. Bu konuyla ilişkili ana ("köşe") olayı.

Görev 8. Ölümle ilgili deneyimlerim ve düşüncelerim

1. Çocukken ölüm hakkında ne düşünürdünüz? Sevdiğiniz bir evcil hayvanın ölümünü deneyimlediniz mi?

2. Ailenizde ölüm hakkında ne söylendi?

3. Bir cenazeye ilk katıldığınızda 9 Olanlara nasıl tepki verdiniz 9

4. Gençken ölüm hakkında ne düşündünüz?

5. Hayatınız boyunca ölümünüz hakkında ne düşündünüz? Ölüme yakın mıydınız? 9 Ölebilecek kadar hasta mıydınız?

6. Bir yakınınız öldüğünde nasıl üzüldünüz ?

7. Ölen akrabalarınız hayatınızı etkiliyor mu? Birinin ölümüne üzülüyor musunuz 9 Umutsuzluk 9 Öfke? Tahriş mi? Birinin ölümünden kendinizi sorumlu hissediyor musunuz ?

8. Hiç öldürdün mü? O zaman ne hissettin? Şimdi?

9. Büyük bir insanın ölümü sizi etkiledi mi?

10 Ölüm - düşmanın mı yoksa arkadaşın mı? Bundan korkuyor musun yoksa bekliyor musun? 9

11. Nasıl ölmek isterdiniz?

12. Bu konuyla ilişkili ana ("köşe") olayı.

Görev 9. Özlemlerimin, yaşam hedeflerimin hikayesi

ve hayatın anlamı

1 Hayatınızın hedefleri nelerdir: maddi, sosyal, kişisel, ahlaki , dini? Hedefleriniz hep böyle miydi?

2. Ailenizde dini gelenekler gözlemlendi mi?

3. Dini tecrüben var mı? O ne?

4. Hangi semboller sizin için önemlidir? Hayatta hangi ilkeleri takip ediyorsunuz?

5. Hayat amacın nedir 9 Değişti mi 9

6. Sosyal adalet veya gezegendeki tüm insanların kardeşliği fikirlerinde anlam buluyor musunuz? Büyük insanlardan biri gibi olmak ister misin? Ahlaki kahramanın kim? Hayatı boyunca imajı değişti mi?

7. Hayatı hiç anlamdan yoksun buldunuz mu? Hayatın anlamını anlamaya mı geldin?

8. Ahlaklı bir insan olmak sizce neden gerekli? Neden olmasın?

9. Bu konuyla ilişkili ana ("köşe") olayı.
   

Bölüm 13

AİLENİN ORTAK GEÇMİŞİ

Bana beni böyle anlattılar ve buna inanıyorum çünkü diğer bebeklerde de aynı şeyi gördüm.

Bl. Augustine (399)

Ad ve takma ad - Aile gelenekleri - Şecere - Çok konumlu bir ailede anılar - Ensest: Puna'nın ters yüzü - İlk anı ve rolü - Dört çocukluk anı kaynağı - Otobiyografik bellek eğitimi - Atölye çalışması. Ebeveynler ve çocuklar için anket "Anılarla çalışmanız".

3 Kasım 1963 tarihli Vechernyaya Moskva gazetesi, modern Avrupa'da isimsiz kaydedilen tek kişi olan Moskova'ya bir iş ziyareti için gelen mühendis Dr. Geytvoord hakkında yazdı. Yıllar önce ebeveynler, daha sonra kendisine uygun bir isim seçeceği gerçeğine güvenerek yeni doğmuş bir bebeğe ne isim verecekleri konusunda anlaşamadılar.Ancak Dr.Gatewood isimsiz kaldı.

İsimlerin tarihi renkli ve çeşitlidir. İsim bir dilek. İsim, ebeveynler tarafından tahmin edilen görünümü (Platon geniş omuzlu), bir karakter özelliğini (İskender koruyucu, Andrey cesur ), çevredeki insanların tutumunu (Lyudmila insanlar için değerlidir) veya ataların kaderini içerir. , aziz, tarihsel karakter, "kimin onuruna " bir isim verilmiştir. Ebeveynler çocuğa şöyle diyor gibi görünüyor: "Adın ne ise o ol." Psikolojik bir bakış açısıyla, adı verilen kişinin faaliyet türüne ve sosyal durumuna (örneğin , "süt" adları arasında) bağlı olarak, adları aile içi, doğumdan hemen sonra alınan ve aile dışı olarak ayırmak esastır. Çince). İlk isim , büyük ölçüde çocuğun ebeveynlerini ve beklentilerini, ikincisi - kişinin kendisini karakterize etti.

Eskiden bir çocuğa nazardan ve hastalıklardan koruduğu varsayılan "koruyucu" isimler vermek yaygın bir gelenekti. Yeni doğmuş bir bebek için bir isim olarak, bazı düşük değerli nesnelerin adı (Grip, Poker, Armyak, vb.) seçildi. Türk halkları arasında , bir bebek bir köpek yatağına yatırılarak - " O - müttefik" - "Köpek bile almayacak " ilan edilerek Satıcı, Çalınmış gibi isimler verildi. ailenin bağımsız, benzersiz üyeleri olarak algılanmaz. Bu konum, Orta Asya'da hala geçerli olan bir gelenekte, çocuklara cinsiyetlerine uymayan isimler verildiğinde (erkek için kadın, kız için eril) sabitlenmiştir. doğum sonrası.

bir kişinin bireysel bir varlığının olmadığı, başkaları tarafından temsil edilemediği ve en önemlisi kendini ailesi dışında tanımadığı o ilkel zamanlardan beri korunan sembolik bir atacılıktır . Modern imladaki tür adı , yeni kişinin bireysel başlangıcının ayrıcalığını öne süren özel adı takip eder . Tarihte bir kişiyi bir klandan ayırma yolunun tam olarak özel ad ve genel ad ... babanın ailesi ve soyadı - aileye ait) sırasının bu tersine çevrilmesiyle başladığı kesin bir varsayımla tartışılabilir . genel olarak kabul görmez, ancak Roma uygulamasına kadar gider. Böylece İspanya'da bir çocuk aynı anda iki soyadı alır ve bu da hem babasının klanındaki hem de annesinin klanındaki konumunu güçlendirir. Bulgarların geleneksel olarak soyadları yoktu. Soyadı rolü patronimik (patronimik) tarafından gerçekleştirildi. Örneğin, Ivan Vasilev'in oğlunun adı Asen Ivanov'du Rusya'da , Petrine öncesi zamanlarda, ana ad geleneği güçlüydü. Yıllıkların sayfalarında , kulaklarımız için alışılmadık olan Nastasevich, Olgovich matronimlerine sahip prensler ve boyarlar bulabiliriz . Muhtemelen, bir patronimik veya matronim lehine seçim, öncelikle annenin ve/veya babanın ailesinin etkisiyle belirlendi.

Yalnızca olgun bir kişinin bireysel geçmişi hakkında bir fikri vardır. Etnopsikoloji ve tarihsel psikoloji verileri, kişinin kendi kaderini, kabilesinin veya klanının kaderinden ayrı ve farklı olarak gerçekleştirmesinin oldukça geç bir psikolojik oluşum olduğuna tanıklık ediyor.

Bazen bağımsız bir meslek hayatına başlayan kişi , soyadını değiştirir.Mesleğin hermetik dünyasına (keşiş, istihbarat görevlisi) nüfuz etmek için geçmişin hatırasının reddinin gerekli bir koşul olduğu kurumsallaşmış alanların yanı sıra, takma ad fenomeninin son derece yaygın olduğu diğer insan faaliyet alanları - sözde yaratıcı meslekler Ancak ilk durumda yeni bir ad verilir, konunun iradesine bakılmaksızın atanır. Örneğin Budist manastırlarında, manastır yemin töreni sırasında bile öğretmen öğrenciye hangi adın verileceğini bilmez. Daha yüksek güçler kurtarmaya gelmeli ve yeni ismin tam başlama anında “ışığı görmesine” izin vermelidir.

Bir takma adın kabulü, reddi ve seçimi içerir. Bir takma ad , genellikle içeriğin zararına olacak şekilde yalnızca ilk bileşeni içerebilir (Anna Akhmatova takma adı, üzgün acmeist şair için gerçek adı Gorenko'dan daha az uygun görünüyor, ancak kişi bir şekilde bir tüccar olan babasını reddetmeli!). Seçim , faaliyetin özel anlamının yeni adında sembolize edilmesini ima eder, alanını ana hatlarıyla belirtir.Kişi, sanki onu "çağırıyormuş" gibi, arzu edilen geleceğin görüntüsünü kabul edilen takma isme koyar. Andrei Bely (sembolistler çemberine katılmadan önce - Boris Bugaev) ve onun "olumsuz" Sasha Cherny'si (Alexander Glikberg), gelecekteki okuyucuyu açıkça işlerine yönlendirdi. Biri bizi "beyaz" dünyayla tanıştıracak, diğeri "siyah" dünyayla. Takma ad genellikle okuyucuyu şaşırtmayı amaçlar, onları gerçek olanla örtüşmeyen milliyet ve çoğu zaman yazarın cinsiyetine inanmaya zorlar. Böylece, Polonya kökenli Apollinary Kostrovitsky, Fransız şiirine Guillaume Apollinaire ve Ermeni Levon Aslanovich Tarasov - Henri Troyat olarak girdi. Prosper Mérimée ilk romanlarını Clara Gazu l takma adıyla yayımladı, Paul Shelley ilk şiirini 1810'da Margaret Nicholson adıyla yayımladı. Voltaire ayrıca kadın takma adları altında da performans sergiledi (daha fazla ayrıntıya bakın. Dmitriev, 1986). Milliyeti ve cinsiyeti olan oyunlar, bir kişiyi ailenin bağrından uzaklaştırır, onu yeni bir ulusal topluluğa ve cinsiyet alt kültürüne aktarır.

Bazen bir takma ad o kadar başarılıdır ki, yalnızca bireysel bir yaşam yolunun sembolü olmakla kalmaz, aynı zamanda yeni bir aile adına da yol açar , pasaport adı olur (örneğin, gerçek adı Mikhail Sheinkman olan şair M. Svetlov) . Bu durumda ailenin yeni anısı doğrudan kurucusunun mahlasının içerdiği manifesto ile başlar. Her şey kişiliğin "tutkululuğuna" bağlıdır.Birinin hayatına "temiz bir sayfadan" başlamak, atalarının adından vazgeçmek veya onu oluşturan diğer insanlarla birlikte aile tarihine sığmak önemli bir iç seçimdir. kişiliği karakterize eden "altın gençliğin" sürekli dolaşan sorunlarını hatırlayalım - çoğunlukla varlıklarını "şunun falan oğlu " veya "şunun falan kızı" olarak içtenlikle deneyimleyen ünlü ebeveynlerin çocukları, ama Aynı zamanda , aile desteğinin koltuk değneklerinden kurtulma cesareti nadiren vardır.Bu durumda, uzlaşma, akrabalardan birinin (genellikle annenin) soyadını veya patronimikten oluşan bir takma adı ( için) benimseme seçeneği gibi görünür. örneğin , Rasul Gamzatov aslında Rasul Gamzatovich Tsadasa'dır).

Yazının icadından önce toplumlar geleneklerin, mitlerin ve teknolojinin aktarımını sağlamak için insan hafızasına güvenmek zorundaydı. Geleneksel toplumlarda kabile hafızasını koruyan özel bir kurum vardı, her türün geçmişi değişkendi , şematize edilmişti ve aynı zamanda canlıydı. Tüm akrabaların ortak bir adı ve ortak bir geçmişi vardı ve ortak bir geçmişin varlığı o kadar önemliydi ki, toplam kıtlık koşullarında, klanın "kronikçilerinin" (genellikle yaşlı kadınlar) bakımı için fon aranıyordu. Aile, tartışmasız bir şekilde deneyimleyen ve hatırlayan bütün bir organizma olarak algılanmıştır.Çağdaş Fransız çalışmaları, aile içindeki anılar ile üçüncü ve hatta daha uzak kuşakların anıları arasında açık bir ayrıma işaret etmektedir (Lemieux, 1997). Büyükbabalardan torunlara önceki neslin bir zamanlar tamamlanmış anılarının yalnızca parçaları aktarıldı.Erdemi hayata geçiren şeyin, aile tarihinin "yeniden anlatılma" sayısını en aza indirme ihtiyacının bu olduğu varsayılabilir. büyüklere hürmet ve yaşlılara hürmet.

Yazının gelişiyle birlikte aile gelenekleri dokunulmazlık kazandı Aileler giderek küçülüyor ve dış dünyaya daha karşı çıkıyor. Buna bağlı olarak aile geleneğinin toplumsal önemi de artmaktadır. Georges Duby, aile mülkü etrafındaki aile bağlarını güçlendirmek için korunan 12. yüzyıl aile kitaplarının seçici ve pedagojik doğasına dikkat çekiyor . aile mülkü, müttefiklerinin ve düşmanlarının çevresini belirler ve ailenin kurucusu olan bazı kahraman atalar hakkındaki bir efsanenin kullanılmasıyla kişinin evinin ve adının eskiliğinin kanıtı

Aile geleneklerinin içeriği hiçbir zaman homojen olmadı, "eylemler" ve "duygular" bölümlerini içeriyordu. Zamanla, bir kişi kendini aileden özgürleştirdikçe ve benzersiz, standartlaştırılmamış bir deneyim olarak giderek daha fazla değer kazandıkça, bağlayıcı nitelikteki olgusal anıların ve kişisel ilişkiler alanındaki anıların oranı lehine değişti. ikincisi. Yavaş yavaş , aile tarihinin iki zıt biçimi belirginleşti. Birincisi, çocuklukla ilgili lirik anılardır (" M Gorky'den "Çocukluk", V. Nabokov'dan "Diğer Kıyılar", A Tsvetaeva'dan "Anılar", vb.) - İkincisi, etkin olmayan yorumlardan arınmış soy ağacıdır. birinci tip, öncelikle çocukluk, aileye dönüş nostaljimin lirik motifleriyle hayata çağrılır , ardından ikinci durumda "soy sevgisi" tam olarak insanların aileden ayrılmasıyla ilişkilendirilebilir. Josette Kohnen-Hüter , "soyağacı arama"nın geçmişteki ve günümüzdeki kökten farklı işlevlerine dikkat çekiyor: Önceleri kişinin kendi ailesini kurmaya uygun modeller bulmak için ailenin geçmişi araştırılırken, artık eski modellerin uygulanamaz olması aşikar, ideal arayışı yürütülüyor aile özbilinci K. Jasners'ın (1991) mecazi anlatımına göre babalarımızın aksine biz olayları gerçekte olduğu gibi görme fırsatı bulduk ve bu nedenle "hayatın temelleri ayaklarımızın altında çatırdıyor."

Akrabalık bağlarının son derece zayıf olduğu günümüz kentleşmiş toplumunda, soy araştırmalarının popülaritesi genellikle televizyon dizilerine benzemektedir. Gerçekten de, özünde , bir "pembe dizi" başkaları için bir hayattır, hayali, sayısız ve aynı zamanda izleyiciye şeffaf olan bu tür binlerce aile bağlantısıyla birleşmiş bir yaşamdır.

Modern psikoterapide "aile heykeli" tekniği yaygınlaştı. Psikoterapist, aile içi ilişkilerin sorunlarını görselleştirmek için aile için bir “alan” oluşturmaya çalışır, üyelerini birbirine göre yerleştirir, sonra birileri kendini sürekli genel grubun “kenarında” bulur, birileri genel grubun içindedir. ortada, birisi tabureye çıkıyor ve her şeye tepeden bakıyor. Aile, tanımı gereği, çok konumlu bir oluşumdur.Aile konumları, rahatlık, yakınlık ve olup bitenler üzerindeki kontrol derecelerinde farklılık gösterir.Ancak ailedeki konumlardan biri olan "heykel" özellikle savunmasızdır. Bir çocuğun bakışı her zaman masanın altından bir bakıştır. Çocukluk, hem anlık deneyimlerde hem de geçmişe bakıldığında her zaman mutlu değildir. Pek çok nedenden dolayı çocuk, arzularının sürekli sınırlandığı bir ortamda var olur, "iradesinde değildir" ve bu nedenle potansiyel olarak şiddete maruz kalır.

Anıları yetişkinlikte bastırılan, psikoterapiye ve kitle bilincine psikanalizle sokulan çocukluk çağı travması teorisi, modern Batı dünyasında sosyopati boyutlarına bürünmüştür. Geleneksel psikanalistlerin onlarca yıldır Oedipus (Electra) kompleksine dayalı fantezilere yönelik çocukça bir tercih olarak tanımladıkları şey, yani. karşı cinsten bir ebeveyne yöneltilen cinsel istek gerçeğe benzemeye başladı . Çocuğa yönelik aile içi şiddetin, çocuğun toplum tarafından aile malı olarak görüldüğünden beri (ve o zamandan beri) var olduğunu tartışmadan, şu soruyu sormak meşrudur: “Bir kişi , çocukluktaki travmatik deneyimi tamamen unutup onu yeniden üretebilir mi? Yıllar sonra mı?

Çocuk cinsel istismarı sorunlarının yaygın olarak tartışılması Amerika Birleşik Devletleri'nde 1988 yılında Ellen Bass ve Laura Davis'in (Bass, Davıs, 1994) "The Courage to Heal" adlı kitabının yayımlanmasıyla başlamıştır . 1978'de Boston'da E. Bass, aile içi cinsel tacizle ilgili anılardan oluşan bir antoloji derlemeye başladı. Aynı yıl ensest konularıyla ilgili iki kitap yayınlandı: L. Armstrong'un "Paternal Kiss Goodnight" (Armstrong, 1988) ve Sandra Butler'ın "Conspiracy of Silence: The Trauma of Incest" (Butler, 1988). O zamandan beri ensest sosyal bir sorun olarak kabul edildi. Bu kitapların ana içeriği için görüşülen tüm mağdurlar, yazarlarla tanışmadan önce gerçeği açıklamaktan korkuyor ya da utanıyor, ancak bunu her zaman hatırlıyorlardı. Bununla birlikte, çocuklukta cinsel istismara ilişkin anıları bastırma fikri çoktan havadaydı. Bess ve Davies şöyle yazıyor: "Unutmak, bir çocuk için istismarla başa çıkmanın en etkili yollarından biridir ... Yetişkin bir levye, ensest hatırası olmadığını hissedebilir, ancak çoğu zaman, aslında bunu düşündüren duygu ve tepkiler vardır. "Çocukken cinsel istismara uğradım " diye kendinize itiraf etmek için mahkemeye çıkarılabilecek kadar net bir anıya gerek yok " (Bass ve Davis, 1944, s. 00).

Ensest kurbanı olduğunun farkına varan yetişkin bu bilgiyle baş başa kalır: ailesini ve kimliğini kaybeder. Geçmişini yeniden yazması, çocukluk anılarının koruyucu değil, korkutucu, yıkıcı bir işlev gördüğü otobiyografik belleğe alışması gerekiyor . Durumları umutsuzluk, pasiflik ve bağımlılık ile karakterizedir. Aniden çocukluk travmasını "hatırlayan" bir kişi, bir psikoterapist için ideal bir nesne haline gelir. Başka hiç kimse gibi terapiye ihtiyacı var, çünkü a priori diğer sorunlar için yıllar içinde oluşturulmuş psikolojik korumaya sahip değil . Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, çoğu anı psikoterapi seansları sırasında "engellenir" .

Melody Gavigan, Victims of Memories'in önsözünde yaşadıklarını şöyle anlatıyor: "Hipnoz veya uyuşturucu kullanmadan yaptığım ilk psikoterapistim, beni hâlâ babamın ben küçük bir kızken taciz ettiğine inandırıyordu. İlk anım bununla ilgiliydi. belirsiz bir görüntüydü - sanki yanımda beliren bir pus içinde babanın belirsiz bir figürüydü. Bir süre sonra, bu görüntü bir dizi canlı ürkütücü sahneye dönüştü. Durumumun tamamen iyileşene kadar düzelemeyeceğine inandım . üç yıl boyunca babamın bana tecavüz ettiği düşüncesiyle yaşadım. Bunun sorumluluğu terapistime ait. Bu deliliği yenmeme ancak kritiklik yavaş yavaş yardımcı oldu" (Pendergrast, 1977). Paradoksal olarak, bazıları için ensest kurbanı olmak psikolojik olarak faydalıdır , sempati, destek, ortaya çıkan tüm sorunlara standart bir açıklama ve gelecek için bir tür hoşgörü kazanırlar.

" Bastırılmış" anıları doğrulama sorununu daha da karıştıran bir durum, kendilerini bu alanda danışmanlığa adamış birçok psikoterapistin kendilerinin de kurban olmalarıdır. Bir kısır döngü ortaya çıkıyor, ensest sorunuyla kendiniz uğraşmak zor benzer bir şey yaşamamış; oldukça travmatik bir çocukluk ensest deneyiminden kurtulan kişi, bilinçsizce gerçekliğini danışanlara empoze eder. Bir şeyin gerçekte var olduğunu varsaydığınızda, onu görmeye başlarsınız. Her psikiyatr, sanrının içeriğinin bulaşıcı olduğunu ve toplumdaki konulara bağlı olduğunu bilir. Eskiden hastaneler sözde Napolyonlarla doluyken, bugünün hastaları kendilerini Duma milletvekilleri veya film yıldızları olarak hayal ediyor. Aynı şekilde kitle bilincinin malı haline gelen aile içi cinsel şiddet olgusu da "bastırılmış" anıların ana içeriği olarak yer aldı.Ensest temasının dolaşımı da kurbanların aktif olarak iletişim kurmasıyla kolaylaştırılıyor. Kendi yaşadıklarıyla örtüşen kitaplar okumanın , “herkesin başına gelebilir” inancının, daha önce olmayan gerçeklerin zihinlerde var olmasına izin verdiği bilinmektedir . Amerika Birleşik Devletleri en az bir kez kendine şunu sormuştur: “Neden başım belada? Belki de çocukken istismara uğradım ?” Zor çocukluk ve aile içi çatışmalar , cinsel istismar açısından yapılandırılır ve yeniden inşa edilir.

Başka bir sorun daha vardır: Psikoterapistler, yanlış olduğu ortaya çıkabilecek, yanıp sönen anıların sorumluluğunu kabul etmeyi reddederler. Argüman şu şekildedir: Seans sırasında hatırlanan olayın hayatta olup olmadığı önemli değildir, en önemli şey konunun "iç gerçeğini" temsil etmesidir.

anılar sorununa karşı doğru tutum nedir ? Çocukların veya olanları her zaman hatırlayan kişilerin hikayelerine dayanarak ortaya atılan iddialardan değil, yetişkinlerde ortaya çıkan ve çocukluklarıyla ilgili otobiyografik anılardan bahsettiğimizi tekrar vurgulayalım . bu anılar, gerçekte değil, yalnızca yorumlayıcı katmanda değiştirilebilir. Yıllar sonra çocukluk travmasını hatırlayan insanların pek çok ortak noktası vardır. Yaşları genellikle otuz civarındadır, hayal kurmaya eğilimlidirler ve telkin edilebilirler. Ebeveynleriyle olan ilişkileri "aşk-nefret" olarak tanımlanabilir, her halükarda çok yakındırlar, bu da ebeveyn ailesinden özgürleşme sürecini engeller. Başka bir seçenek de mümkündür: çocuklukta ebeveynlerden uzaklık , duygusal kelime dağarcığında netlik eksikliğine yol açar ve ebeveynlerle en azından bir tür duygusal bağlantı kurma arzusu, onlara kendisiyle ilgili cinsel arzular atfedilerek çözülür (yani. , yetişkin bir çağın karakteristiği olan sevginin tezahürleri ) Bu nedenle , ebeveynlerin davranışlarının hatıralardaki hatalı yorumları ("Beni dizlerinin üstüne koydu, bu yüzden taciz etti"). Bu nedenle, çoğu durumda, bu tür anılarla çalışmak bir dava olarak değil, bir psikoterapi olarak inşa edilmelidir .

L.S.'ye göre çocuğun dünya görüşü özeldir ve merkezidir. Vygotsky, bellektir. Şüphesiz aile çerçevesinde oluşan çocuğun hafızasının kendine has özellikleri ve gelişim planı olmalıdır.

Ünlü Amerikalı psikolog Katherine Nelson (Nelson, 1979, 1991, 1992, 1993), küçük çocukların epizodik ve genel hafızaya sahip olduğunu ancak otobiyografik hafızaya sahip olmadığını savunuyor . Diğer bir deyişle, çocuklar yaşamlarından çeşitli bölümleri hatırlayabilirler , ancak bunları otobiyografik bir öyküye dahil edemezler.

K Nelson, L.S. teorisinin ana hükümlerini takip ederek. Vygotsky, oluşumunun analizine dayanan bir otobiyografik bellek modeli önerdi . Otobiyografik hafızanın bir çocukta yalnızca yaşamın belirli bir döneminde - dört yaşla sınırlı olan çocukluk amnezisinden çıktıktan sonra ortaya çıktığını belirtir. Freud kavramının aksine, K. Nelson için çocukluk amnezisi, bastırmanın bir tezahürü değil, çocukların hafızasının bir yetişkinin hafızasına kıyasla kusurlu olduğunun bir göstergesi değil, ontogenezdeki hafıza işlevleriyle ilişkili gelişimsel bir fenomendir. Otobiyografik hafızanın ontogenezde ortaya çıkmasının nedeni nedir, ana işlevi nedir ve diğer hafıza alt sistemleriyle nasıl ilişkilidir - bunlar K. Nelson'ın cevaplamaya çalıştığı ana soru dizisidir.

K. Nelson için otobiyografik hafıza sorununun gelişimi, E. Tulving ile sürekli bir tartışma içinde gerçekleşir Yazarın önerdiği ilk ayrım, epizodik hafızanın ve hafızanın genel olaylara bölünmesidir. Ortak olaylar için hafıza (jenerik olay hafızası) , bir kişiye, olayın yeri ve zamanının belirtilmesini içermeyen, dış dünyanın tipik durumlarını tanımlayan deneyimlerden çıkarılan şemalar sağlar.Ortak olaylar için hafıza birimi senaryo - senaryo .genel olaylar - belirli bölümlerin birikimi ve bunların genelleştirilmesi. E. Tulving'e göre genel belleğin semantik bellekle pek çok ortak yönü olmasına rağmen, K Nelson'a göre , soyut hiyerarşik sistemlerin aksine , neden -zaman ve amaca yönelik olay dizilerinin şemaları şeklinde düzenlenir. anlamsal alt sistemdeki kategoriler.

Otobiyografik bellek, K. Nelson tarafından , olayın zamanının ve yerinin belirtilmesinin önemli olduğu, epizodik belleğin özel bir biçimi olarak kabul edilir. Otobiyografik hafızanın kriteri, olayın bir kişinin hayatının bütünsel tarihi için önemi ve ayrıca geçmişin deneyimini yeniden yaşama ve otobiyografik hafızanın içeriğini yaşam kronolojisinde belirli bir yere yerleştirme olasılığıdır. . K. Nelson , otobiyografik hafızayı "ben" kavramıyla ilişkisi içinde tanımlayan ve dört farklı otobiyografik hatıra tipini değerlendiren V. Breuer'in (Brewer, 1986) anlayışını paylaşıyor : benzersiz kişisel hatıralar, genel kişisel hatıralar, otobiyografik gerçekler ve "Ben" - şema. Ona göre kişisel olarak ilgili anılar, "Ben" şemasını oluşturmanın temelidir.Böylece, K. Nelson'ın modelinde, epizodik bellek, genel olaylar için bellekten ayrılır ve bir kez meydana gelen olayların bireysel anılarını içerir; tarihli olmayabilir ve buna göre epizodik sistemde yerleşik otobiyografik belleğe ait olabilir veya olmayabilir .

Genetik açıdan K. Nelson, epizodik hafızayı otobiyografik hafızanın öncüsü olarak görüyor. Deneysel kanıtlar, dört yaşındaki çocukların iki yıl önce yaşadıkları benzersiz deneyimleri (Disneyland ziyareti gibi) hatırlayabildiklerini gösteriyor, ancak bu anılar bir yaşam öyküsünü temsil etmiyor.

Deneklerin geriye dönük olarak bildirdiği yaşta önemli farklılıklar vardır ("ilk hafızayı " iki yıldan sekiz yıla tarihlemek). Dahası, "ilk hafıza"nın ilk dönemi , IQ, dil becerileri ve en yüksek sosyal tabakaya ait olma ile olumlu bir şekilde ilişkilidir . Kadınların erkeklerden daha eski anıları hatırlama eğiliminde olduğu bilinmektedir . Bu faktörlerin her biri, dil sistemlerinin gelişim zamanıyla ve gelişimleriyle ilgilidir.

Hafıza sisteminin gelişiminin dinamikleri (Şekil 33), tekrar eden ve benzersizden tipik olana dönen belirli epizodik anıların, yeni senaryolar ve şemalar girerek ortak olaylar için hafıza sisteminin bir parçası haline gelmesi gerçeğinde yatmaktadır. Yeni deneyim , bireyi, başlangıçta epizodik bellek düzeyinde işlev görebilen, ancak tekrarla birlikte bir senaryonun özelliklerini kazanan yeni şemalar oluşturmaya zorlar . Hafıza sisteminde hafıza geliştirmenin iki yolu vardır : ortak olaylar için yeni bilgileri hafıza sistemine entegre etmek veya bölümü, tarihleme ve mekansal lokalizasyonu ile birlikte , epizodik hafızanın ayrı bir alanında işlenmeden saklamak. . Sistem, belirli bir yeni bölümün benzer olaylar dizisinin başlangıcı olup olmadığına ve bu nedenle genel belleğe girilip girilmeyeceğine veya benzersiz olup olmadığına "karar vermelidir". Test süresi boyunca ( olayın özelliklerine bağlı olarak farklı zaman dilimlerinde hesaplanır) benzer bir olay meydana gelmezse, hafıza uyarlanabilir bir değere sahip olmadığı için yok edilebilir. Sorun, sistemin bir olayın sonraki olaylar için ne kadar önemli olacağını önceden "bilme" yeteneğine sahip olmamasıdır. Ek olarak, organizmanın uyarlanabilirliği ve kişisel etkinliği yalnızca kısmen kesişen kavramlardır. Eşsiz bir deneyim temelinde , bir kişi yaşam yörüngesini oluşturur. Bu nedenle, genel olarak, epizodik sistem, koşullara bağlı olarak her bir özel anının kaderinin belirlendiği uzun vadeli, ancak operasyonel bir depoya benzer bir şeydir .

Modelin yukarıda açıklanan kısmı, nispeten kısa süreli epizodik (altı aydan fazla olmayan) ve uzun süreli genel hafızanın işleyişini açıklar. Ancak araştırmalar gösteriyor ki, küçük çocukların epizodik anıları her ne kadar

esas olarak yakın geçmişteki olaylarla ilgilidir, bazı hatıralar bizi iki yıldan daha eski olaylara yönlendirebilir .

otobiyografik bellek

Pirinç. 33. Otobiyografik hafızanın gelişim modeli (K. Nelson'a göre)

Bu gerçeği açıklamak için, restorasyon (eski durumuna getirme) kavramı söz konusudur.Örnek olarak K. Nelson, okul öncesi çocuklar, R. Fivish ve N.R. Hamond (Fivush, Hamond, 1989). Genellikle birkaç hafta içinde unutulan oyunların belirli anıları, test süresi boyunca "kurtarıldıysa" çok daha uzun bir süre için sabitlendi. Anıları "geri yükleme" süreci, durumu tekrarlamaktan değil, bir tür anahtarı - geçmiş bölüme ait bir nesneyi - gerçekleştirmekten ibarettir. Bir anının "kurtarılması", bir durumun basit bir tekrarından farklıdır ve sözel bir düzlemde gerçekleşebilir. K. Nelson'a göre, geçmişin durumunun doğrudan tekrarı veya tekrarlanan telaffuzu, içeriğin tipik yaşam senaryoları hakkında bir bilgi sistemine işlenmesi ve düzenlenmesi gereken dahil edilmesi için genel hafızanın özelliğidir. Küçük çocuklarda görülen günlük deneyimlerin tekrarı, anıları korumaya değil, dünya hakkındaki bilgileri düzenlemeye hizmet eder. Otobiyografik bellek, durumsal "anahtarlar" yardımıyla anıları "geri yükleme" eğilimindedir .

epizodik değil , genel olduğuna inanıyor . Olaysal bellek , daha sonra otobiyografik belleğin oluşturulacağı ayrı bir alt sisteme tahsis edilir . Buna paralel olarak semantik belleğin oluşumu da gerçekleşir. Anıları "kurtarma" süreci , temel genel bellek sisteminden otobiyografik belleğin gelişiminin önemli bir parçasıdır . "Kurtarma" sinyali, epizodik sistemdeki belleğin süresini uzatarak gelecekte benzer bir bölümün tekrarlanabileceğini ima eder. Çocuk, "kurtarma" anahtarlarının yardımıyla desteklenirse, belirli anıları yeterince uzun bir süre saklama fırsatı elde eder.

yaşam boyunca bir dizi önemli anının varlığını (periyodik "iyileşme" ile) belirleyen otobiyografik belleğin ana işlevini formüle eder . K. Nelson'a göre otobiyografik hafızanın ana işlevi , sosyal dayanışmanın işlevidir. Otobiyografik anılar, diğer insanlarla (önce yakın yetişkinlerle, sonra tüm insanlıkla) paylaşmak için vardır. Bu bakış açısı, L.S. Vygotsky : Kişinin geçmişiyle ilgili hikayeleri hatırlama ve anlatmanın başlangıçtaki dışsal ve paylaşılan deneyiminin sahiplenilmesiyle, çocuğun gelişiminin daha sonra geniş bir tarihsel ve kültürel bağlamı kapsayan belirli bir sosyal durumu yaratılır . Uyarlanabilir bellek biçimleri - ilk bileşeni olarak genel ve epizodik, otobiyografik belleğin ortaya çıkması için bir çocuk ve bir yetişkinin etkileşiminde dönüştürülmelidir. Hafıza sistemlerini bir yetişkinle koordine etmek, sözlü kuralları öğrenmekten daha fazlasını içerir. Çocuk , olayların belirli ayrıntılarını (ne zaman? nerede? neden?) ezberlemek için gerçeği hayalden ayırmayı öğrenmelidir. genel hafızada sabit olmayan durum bileşenleri . Çocuk merkezsizleşmeli, dinleyicinin ilgisini ve tepkilerini tahmin etmeyi öğrenmeli veya J. Piaget'nin terminolojisiyle çocukluğun "benmerkezciliğinin üstesinden gelmeli".

Kendi otobiyografik anılarını "kurtarmak" için yetişkin hikayelerini etkili bir şekilde kullanmak için çocuğun yüksek düzeyde bilişsel dil becerileri ve iletişim becerileri kazanması gerekir. Bu yapıların olgunlaşması, okul öncesi çağın sonunda gerçekleşir. Bu zamana kadar, çocuk sadece iletişimde konuşmayı kullanamaz , dil özneye kendi iç deneyimini temsil eden bir sistem haline gelir.

Otobiyografik hafızanın oluşumunda konuşmanın merkezi rolünü kabul eden K. Nelson, doğası gereği sözlü olduğuna inanmıyor. Otobiyografik hafıza sistemi , öznenin "ben" ini tanımlayan eşit derecede kişisel ve sosyal değere sahiptir. W. Neisser'in aksine K. Nelson, dilin sabit kurallarının otobiyografik anıları temelden dönüştürme yeteneğini reddediyor. Dil, hem kişisel hem de sosyal işlevlerin uygulanması için yalnızca anıları paylaşma ve "geri yükleme" olasılığını açar.

Yetişkinlerin çocukluklarına dair ilk anıları da yaklaşık üç yaşlarına kadar gitmektedir (White ve Pilİemer, 1979). Sağduyu açısından , bu durum oldukça paradoksal görünüyor, çünkü kişisel deneyimlerimizden biliyoruz ki, üç yaşındaki çocuklar başlarına gelen olayları (hayvanat bahçesine gitmek, çocuk partisi vb.) ). Olası bir açıklama, çocukların dünya görüşünün yaşla birlikte değişmesidir. Böylece, yetişkin biliş biçimlerinin ve dünyayla etkileşimin avantajlarını elde ederken, çocuk ilk deneyimlerini kullanma fırsatını kaybeder (Schachtel, 1947). Her ne kadar modern araştırmacılar otobiyografik anıların genel yapısının yaşla değişmediği sonucuna varsalar da (Howes, Siegel, Brown, 1993). Ancak kişilik gelişiminin belirli bir anından itibaren otobiyografik bellek, öznel olarak "hayatım", "biyografim", "tarihim", "kaderim" terimleriyle kavramsallaştırılan sistematik bir tarihin yansımasının taşıyıcısı olur. Ve sonra Carl Baker'ın sözleri adil olur: "Her insan kendi tarihçisidir." Hafızanın ve kişiliğin genetik açıdan gelişimi göz önüne alındığında, otobiyografik hafızanın kökeni, hafızanın en yüksek kişisel formu olarak izlenebilir ve gelişiminin dinamikleri ve aşamaları belirlenebilir. Genel olarak, kişiselleştirilmiş deneyim için yeni bir depolama sistemi olarak otobiyografik bellek, kişinin öz farkındalığının oluşum aşamasında ortaya çıkar ve "çocukluk amnezisinden" (3. Freud ve J. Piaget tarafından tamamen farklı anlamlarda kullanılan bir terim) geçişi işaret eder. ve takipçileri - bilişsel psikologlar) mekanizmaları açısından sosyalleşmeye ve aynı zamanda insan hafızasının içeriği açısından derinden bireyselleşmeye.

Çalışmaları otobiyografik hafızanın gelişim biçimlerinin dinamiklerini açıklayabilen araştırmacılardan biri J. Piaget'dir Otobiyografik hafıza , anlamlı geçmişe bakış ve işlemlerin tersine çevrilebilirliği ortaya çıktığı anda oluşmaya başlar . Piaget'ye göre, kişi erken çocukluğunun bazı parçalarını hatırlar, ancak bunlar tam bir resimle bağlantılı değildir Otobiyografik bellekle ilgili olarak, "şema" kavramı ve daha spesifik olarak "I-şeması" kavramı, "kader" kavramı Piaget'nin çocukların amnezisine ilişkin açıklaması, bir çocuğun şemasının yetişkinliğe tahammülsüzlük ilkesine ve bununla bağlantılı olarak çocuklukta otobiyografik belleğin "bastırılmasına" , yani otobiyografik hafızanın gerçek işleyişinin imkansızlığına dayanmaktadır. 3 Freud'un anladığı gibi, güdüsel nedenlerden çok bilişsel nedenlerden kaynaklanan bellek Sorun, otobiyografik deneyimin bir kısmının sözel düzeye çevrilememesinden kaynaklanmaktadır, çünkü dil, gerçeklikle etkileşim biçimlerinin kendisi , içsel şemaların aracılık ettiği, sağlamaz. erken otobiyografik anıları yeterince gerçekleştirmek için yeterli araçlara sahip bir kişi (bkz. Bölüm 4).

Bu nedenle, en yüksek bellek biçimi olarak otobiyografik bellek , kavramsallaştırmasının özellikleriyle karakterize edilir, ancak L.S.'nin fikirlerini izleyerek bize mümkün görünüyor. Vygotsky (1960), E tarafından önerilen bellek türlerinin bölünmesiyle tutarlı olan , daha sonra şematize edilen ve anlamlandırılan otobiyografik belleğin en düşük aracısız biçimi olarak erken çocukluktaki bireysel olayları epizodik bellek düzeyinde sabitleme gerçeğini kabul etmek. Tulving (Tulving, 1986, 1988). J. Piaget ve takipçilerinin fikrini geliştirerek (Piaget, 1966; Piaget 1973; Schactel, 1959), geçmiş otobiyografik deneyimin parçalarını bir şemanın dilinden dile çevirmenin zahmetli ve belirsiz sürecinin olduğu sonucuna varabiliriz. İyi gelişmiş ve bilinçli olaylar zincirinin - kaderin - ortaya çıkmasına neden olan başka bir şeydir . Yalnızca öznel olarak en önemli olan, yaşam boyunca şemadan şemaya aktarılır, aralarında otobiyografik bir anlamsal bağlantıya sahip olan en önemli bölümleri içerir ve bunların tek bir kaderde birleştirilmelerine izin verirken, geri kalanı (daha az "kader" gerçekler kalır) planda , önceki planların geri kalanı ham. Hayatındaki olaylara geri dönen bir yetişkin, otobiyografik hafızasında tutarlı bir olaylar dizisi oluşturur, hayatının ve kaderinin bir planını oluşturur (bu, hem gelecek için bir tahmin hem de geçmişin anlaşılmasını içerir) ve o belli bir ana kadar bu düzen içinde var olacağı önceden belirlenmiştir. Bu teorik kurguda 'asimilasyon' ve ' uyum' kavramları anahtar anlamlar kazanıyor .

Otobiyografik hafıza, bir kişinin yaşamının farklı evrelerinde özümseme veya uyum sağlama şeklinde çalışabilir: Bir ergenin otobiyografik hafızasını oluşturan şemanın, daha yaşlı bir kişinin şemasının diline çevrilmesi zordur. Çocukluk amnezisi sorununa dönersek , onu açıklamanın başka bir yolunu ana hatlarıyla söyleyebiliriz. Belki de çocukluk amnezisinin üstesinden gelmek, çocuğa hayat hikayesini diğer insanlara anlatmayı öğretme sürecini yansıtıyor . Yetişkinler ve akranlarıyla iletişim kurmak için çocuk giderek daha başarılı bir şekilde anlatmaya, yani hikayelerini başkalarıyla paylaşmaya çalışır . Yukarıda daha ayrıntılı olarak tartıştığımız sosyal dayanışmanın işlevi , hem otobiyografik belleğin genetik olarak ilk işlevi hem de çocukluk otizmini yenmenin bir yolu, kendini yetişkinlerin sosyal dünyasına uydurmanın bir yoludur.

Kişilik öz-kimliği aralığının (bkz. 8. Bölüm) çocukluk amnezisi konusuyla derin bir içsel bağlantısı vardır. "Kader Çizimi" metodolojisi uygulandığında, öz kimlik aralığının ilk sınırının "olay" alt grubu için ortalama 3-8 yıl, "evre" alt grubu için ortalama 6,2 yıl olduğu ortaya çıktı . geçmişini birbirinden bağımsız olaylar zinciri olarak algılayanlar, geçmişi bir dizi yaşam evresi olan insanlardan 1,4 yıl önce " değiştiklerini " söylüyorlar. otobiyografik hafızanın oluşumu - 3,5 yıl, "Kader Çizimi" yönteminde, öznenin genel olarak ilk anı hakkında değil ( geleneksel deneysel prosedürde olduğu gibi ), ancak ilk otobiyografik hakkında rapor vermesiyle açıklanabilir. ama kadere dahil olmanın gereklerini yerine getiren bir hafıza . Sırasıyla bir flaş değil , bir hafızadır. otobiyografik belleğin ortaya çıkma kriterlerini karşılamamaktadır . Otobiyografik öncesi dönemden asıl otobiyografik döneme geçiş için şu ölçütleri önerebiliriz : 1) kendini çevreden soyutlamak ve çevreye karşı çıkmak; 2) otobiyografik bir hikayenin ve yaşam öyküsünün varlığı; 3) interpsikolojik ve intrapsikolojik işlevlerin etkili bir şekilde sürdürülmesi ; 4) zamansal bir konfigürasyonun varlığı ve çeşitli flört stratejilerinin kullanımı. "Olay" alt grubunun aksine, "sahne" alt grubu için "ilk hafızanın" daha sonraki yaşı, K. Nelson'ın epizodik hafızanın otobiyografikten önce geldiği hipotezinin dolaylı bir teyidi olarak yorumlanabilir. Otobiyografik belleğin olaya dayalı organizasyonu ile gerçekleşen anıların her biri - olaydan daha az kişisel anlam yüklü anlar - bir yaşam aşamasının başlangıcı, bütüncül bir kader kavramıyla ayrılmaz bir bütünlük oluşturmaz . Bazı olayların geriye dönük olarak ilk olarak etiketlenmesinin ( kelimenin tam anlamıyla otobiyografik olmasa da) sembolik bir boyut içerdiğini, anımsatan yetişkin için mecazi olarak gelecekteki bir yaşamın bir işaretini veya geleceği somutlaştıran bir sembolü ifade ettiğini not etmek önemlidir . bir bütün olarak yaşam senaryosu. Geleceğin böyle bir işareti, örneğin bir "yılan" görüntüsüdür (bkz. Bölüm 5). S. Prokofiev'in otobiyografisinde şunları okuyoruz : "Hangi hatıra daha önce, tam olarak hatırlamıyorum ama sanırım takla atarak. Her halükarda ilk olmasını istiyorum , hayata bir uyanıştan uyanmak çok şık. alnına darbe!” (alıntı: Priroda, 1998, s. 49).

"Erken bellek" zamanının öznel algısı, çocuğun olayı yakaladığı anda bulunduğu düşünme aşamasına uygun olmalıdır.Çeşitli olay türlerinin özelliklerine uygun olarak (bkz. Bölüm 5), "ilk hafızanın" canlı tipe göre gerçekleşmesi gerektiğini varsaymak mantıklıdır. Bu hipotez , "olay" alt grubu için vakaların %92'sinde ve "evre" alt grubu için yalnızca %47'sinde doğrulandı. Her iki alt gruptaki diğer anıların canlı türüne göre nadiren ortaya çıkması önemlidir (toplam sayının% 20'sinden fazla değil). Elde edilen veriler, çocukluk anılarının heterojenliği hipotezinin lehine bir başka kanıttır. Tüm canlı "ilk anılar" , sensorimotor zeka aşamasının (veya J. Piaget'e göre özellikle operasyonel zekanın A seviyesinin) özelliği olan bir gerçeklik şeması içerir . Anılar duyusal içeriği, uzayda hareketi ve duygusal bir bileşeni içerir: "Dolaptan düştüm ve kendimi fena halde incittim" (üç yıl ), "alnımı vurdum, bir yara izi bıraktım" (üç yıl). köpek" (iki ve bir yarım yıl), "Denizi ilk kez gördüm" (iki yıl), "en büyük doğum günü pastası" (iki yıl). Anıların bir kısmı, derinlemesine düşünme ve kişisel değerlendirme bileşeni içerir: "İlk rüyamı gördüm ve Onu bugüne kadar hatırlıyorum” (iki yıl), “ sevgili köpeğimin ölümü üzerimde korkunç bir etki bıraktı” (altı yıl ) , diğer bilişsel işlevlerin oluşumu.

Kişilik öz kimliği aralıklarının nicel bir analizinde, çocukluğun kişisel öz kimliğe katkısı da maksimumdur (% 40)

Çocukluk olaylarını hatırlamak, sadece hoş vakit geçirme biçimlerinden biri değildir, insan kişiliğinin gelişiminin en önemli kaynağıdır, tüm zihinsel özelliklerinin istikrarını sağlar.Birçok kararımızın ve eylemimizin nedenlerine baktığımızda şunları yapabiliriz: geçmişin gerçekliğinin bizim için genellikle çevredeki gerçeklikten daha hayati, etkili ve hayati olduğu sonucuna varın. İç gözlem türünün önde gelen ustalarından biri olan Nina Berberova, çocukluk anılarının hayatındaki rolünü şu şekilde anlatıyor: “Sonraki tüm düşüncelerimin köklerinin ilk yıllarımda, tüm geç tutkuların köklerinin ise çocukluk uykusuzluğunda Şimdi çözdüğüm her şeyin o zaman tahmin edildiğini. Kaderim şuydu (ve şu anda): gelişme ve büyüme, yaşayanların herhangi bir kaderi gibi. Hiçbir şeyin ayrılmadığı , aksine, var olduğu ve benimle birlikte dönüştüğü. Ve geçmişe dayalı olarak inşa edilen her şeyin bu temele tam olarak uygun olduğunu" (1996, s. 106) Kısacası kendimizi nasıl hatırlıyorsak öyleyiz, öyle hissediyoruz ve bu nedenle hareket ediyoruz.

Ama akıllı olup olmadığımızı, güzel ya da çirkin olup olmadığımızı, genel olarak gerçekte ne olduğumuzu nasıl bilebiliriz ?

Bu insanlar kalabalığın içinde bile kolayca tanınabilir. Onlardan, aptalca bir özgüvenle hiçbir ilgisi olmayan hoş bir özgüven sıcaklığı yayılıyor . Savunmasızlar ama savunmasız değiller. Bütün görünümleri, temel uyum olasılığına işaret ediyor. Hayatlarını yaşıyorlar ve koşulların rüzgarı onları devirmiyor - güvenecekleri bir şeyleri var. Bu destek geçmişlerinde, sonsuza dek zeki, güzel, sevilen, şanslı ve en önemlisi mutlu olarak damgalandıkları çocukluklarının büyüleyici resimlerinde.

Çocukluk amnezisi ile sınırlı olan üç yaşındaki bir çocuk, kişisel kaderi hakkında bağımsız olarak anlamlı bir fikir oluşturamaz. Küçük bir çocuk için fanteziler ve gerçek olaylar hala karışıktır ve anılarının doğruluğu sorusuyla sürekli olarak ailesine başvurmak zorunda kalır . Çocuk , yetişkinlerin bebekliği ve erken çocukluk dönemine ilişkin hikayelerini dinler ve hatırlar, bunları otobiyografik anılara dönüştürür. Yetişkinlerin hikayeleri her zaman belirsizdir, çelişkilidir, gerçeklerden uzaktır ve ruh hallerine, çocuğa karşı tutumlarına, onunla ilgili umutlara ve hayal kırıklıklarına bağlıdır. Bir kişi, yaşamı boyunca, erken çocukluk döneminde nasıl göründüğü konusunda ebeveynlerinin etkisine maruz kalır.

Bu süreç sürekli tekrarlandığından, hikayeler daha karmaşık hale gelir, değişir ve gerçekte olan olaylarla neredeyse tüm bağlantılarını kaybeder, ergenlik çağında zaten çocukluğumuzun mitolojik anılarına sahibiz. Başarılarımız ve başarısızlıklarımız, ailemizin gerçek biz hakkındaki efsanesinden başka bir şey değildir. Popüler insanlarla yapılan röportajları yeniden okuyun: "Daha konuşmadan şarkı söylemeye başladım", "İlk şiirsel mısralar annem altımı değiştirdiğinde aklıma geldi." Bu anıların geçmişin gerçeklerine dayandığına cidden inanabiliyor musunuz? Taşıyıcılarının mevcut sosyal başarısı temelinde açıkça geliştiklerinde ?! Böylece, otobiyografik anılarımızın dokunulmaz bir şey olmadığını veya dahası, kendileri ve çocukları için geçmişin " kişisel olarak parçaları" olmadığını gördüğümüz için.

durumundan çevredeki gerçekliğe aktif üyeliğe, çocuğun sosyal bir varlık olarak oluşumuna geçişin bu kişisel olarak önemli sürecinde ebeveynlerin gerçek rolü nedir ?

Açıkçası, yetişkinler bir çocuğun otobiyografik hafızasının biçim ve içeriğini belirlemede belirleyici bir rol oynarlar . Çocukluk anıları çoğunlukla anında değil , en azından kısmen yetişkinlerin hikayelerinden alınmıştır. Çocukluk anılarının en az dört farklı kaynağı vardır : gerçek - doğal, gerçek - sosyal , yanlış - fantezi ve yanlış - yapay (Tablo 7)

Истинность воспоминании	Тип воспоминаний
Истинные	Натуральные Социальные
Ложные	Фантазийные Артефактные

genellikle, bir çocuğun karakterinin belirli özelliklerini pekiştirmek veya ortadan kaldırmak ve benlik saygısı oluşturmak için kullanılan bir yetişkinin eğitim aracıdırlar.

Fantezi - çocuk tarafından yanlışlıkla gerçekte olduğu gibi işaretlenen gerçek dışı olaylar içerir.Onların duyusal bir temeli vardır, yani. bu tür bir hafızanın duyusal dokusu, deja -vu fenomeni gibi çeşitli durumların parçaları temelinde inşa edilir. Fantezi anılar, bir çocuğun motivasyonel ihtiyaç alanının durumunun bir göstergesidir.

Eser - fanteziye benzer, ancak çocuğun kendisi tarafından değil, bir yetişkin tarafından yaratılmıştır . Onların yardımıyla bir kendini tanımlama sistemi oluşturulur ( otobiyografik belleğe yeni durumların ve kişisel özelliklerin dahil edilmesi, deneyimin genişletilmesi).

Tabii ki, ancak hafızası sahiplerini değerli çocukluk parçalarından oluşan tükenmez bir cephanelikle kendiliğinden destekleyen insanları tebrik edebiliriz. Bu şanslı insanlar, canlılıklarını bulutsuz bir çocukluğun gerçek geçmişinden veya kalıtsal iyimserlikten alırlar , ancak rastgele koşullardan elde edilmeyenler , dolaşım sistemindeki artan "mutluluk hormonları" içeriğiyle birleştiğinde, her zaman özel olarak organize edilmiş eğitimle değiştirilebilir. Her şeyde (yetiştirme dahil) doğallığa ve doğal dolaysızlığa yönelik tutum, ebeveynlerin çocuklarının hayatlarının doluluğuna ilişkin sorumluluğu fikrini gölgelememelidir.

Toplu olarak "proje" olarak adlandırılan modern pedagojideki yeni yönler , eğitimciyi çocuğun zihinsel gelişiminin şu veya bu bileşeninin büyümesine katkıda bulunan durumları kasıtlı olarak modellemeye çağırır . Ebeveynler, çocukta harika anılar zinciri oluşturmakla yükümlüdür. hayatının en ağır ve sorumlu saatlerinde sakin seyrini koru .

mutlu ve mutsuz olaylar arasındaki denge ya da dengesizlik (elbette onları hatırladığımız kadarıyla) genel geçmişimizi belirler.

251 insan yaşamı modu, durumsal değil, kendine ve geleceğine karşı küresel bir tutum. Bize geçmişimizde başarılardan çok talihsizlikler varmış gibi görünüyorsa, kaderin her yeni darbesi bizi eyerden düşürür ve sabrımızı taşırır. Ve tam tersi, herhangi bir talihsizlik, bir kişinin öznel olarak mutlu bir geçmişi varsa, genel refahın arka planına karşı yalnızca küçük bir tatsızlık olarak algılanır .

Çocuğa davranışınızın stratejisini düşünmeden önce, onun geçmişine karşı tutumunun bir tür açık teşhisini yapmak önemlidir. Çocuğunuzun mutlu olup olmadığını birkaç saniye içinde anlamak ilginç değil mi 7 Basit bir yöntem kullanalım Küçük çocukların kendilerini en derin şekilde çizimde ifade ettikleri iyi bilinir. Üstelik renk ustalığı, yaratıcılıklarında doruklara ulaşır, konuşma gelişim düzeylerinin çok ötesine geçer.Yani bir çocuk, sözle anlatmaktan çok daha fazlasını çizim ve renkle ifade edebilmektedir . Çiçeklerin sembolizmi, bilinçsizce çocukluğun anlamsal alanını ele geçirir ve genel bir kültürel niteliktedir, yani yetişkinler tarafından okunabilir. Çocuğa sorun : "Geçmişinizi hangi renge boyarsınız?" - ve kesin bir cevap alacaksınız.Neşeli, hafif, zengin bir ton veya sadece en sevdiğiniz oyuncağın rengi ise, o zaman hayatınızdaki belirli bir çiçeğin neşeli çocukluğunu sağlamak için kendinize yüksek bir puan verebilirsiniz. Seçilen renk donuk, iç karartıcı (gri, kahverengi, siyah) veya Tanrı korusun, en nefret edilen çizgi film karakterinin kıyafetine kolayca tahmin edilen bir gönderme yapıyorsa, düşünmenin zamanı geldi. Çocukların renk sembolizminin bariz olmayışı, önde gelen sorularla açıklığa kavuşturulması kolaydır: "Bu rengi sever misiniz 7 Kim genellikle bu renkte giyinir 7 En sevdiğiniz elbisenin bu renkte olmasını ister misiniz (çocuk odasında duvar kağıdı)?". Bir çocuk, bir yetişkinin aksine, kirli bir oyun hissetmez ve isteyerek duygularını açıklar. Bu nedenle, çocuğunuzun hayatının rengi ideal olmaktan uzak olduğundan, yerleşik düzeni düzeltmeye başlamanın zamanı geldi.

Sizi memnun etmek için acele ediyorum: küçük bir insanın tüm yaşam tarzını değiştirmek çok sorunlu olsa da, oldukça gerçektir ve son derece keyifli olan, yalnızca çocuğun hayatına dair anılarını değiştirmek, neşeli ve olumlu anıları pekiştirmek ve vurgulamak daha az verimli değildir. , kendini güçlü, başarılı ve sevilen bir kişi olarak gösterdiği ve belirsiz olduğu, çocuğun olumlu benlik saygısına zarar veren anıların münhasırlığından mahrum kaldığı. Bu pratik olarak nasıl yapılabilir?

, bir kişinin otobiyografik hafızasının türünü oluşturmada ebeveyn ailesinin belirleyici rolünü vurgular . Ebeveynin bir çocukla etkileşim kurma yolları şartlı olarak "konuşma" ve "paradigmatik" olarak ayrılabilir. "Konuşan" ebeveyn, çocukla olan iletişiminde, ona ne zaman ve neden bir şey olduğu, bu etkinliğe başka kimlerin katıldığı ve katıldığına odaklanır. Çocuk üzerindeki "paradigmatik" etki, çocuğun kişiliğini manipüle etme arzusundan kaynaklanır, yani. onu öncelikle, emirleri yerine getirmek ve eğitimciyi (veya daha doğrusu manipülatörü ) ilgilendiren bilgileri hemen almak için sorunsuz bir yarı animasyonlu mekanizma olarak kullanın ("Kitap nerede? Kim aradı?"). Bu durumda çocuğun cevapladığı ana sorular şunlardır: "Ne?", "Nerede?". İlk yol, çocuğun anılarının ortak inşasına katkıda bulunan üretken bir diyalog yoludur , ikincisi, yeni anılar geliştirmeyen çıkmaz retorik soruların yoludur. İlk durumda, çocuğun ruhunun motivasyonel ve atıfsal alanları gelişir ve zamanı yönetme becerileri aşılanır. İkincisinde - gelişme olmaz. Diğer bir deyişle öğretmen, çocuğun hafızasında yıllarca kalması gereken bir olayın meydana geldiğini düşündüğünde, çocuğa fikrini ifade etme fırsatı vererek bunu tartışmak gerekir ve bunun için hala küçükse, o zaman başladığınız cümleleri bitirmeniz yeterlidir (örneğin: "Bugün hayvanat bahçesinde gördük..."). Anne "konuşan" iletişim tarzına bağlı kalırsa, çocuğun "paradigmatik" ebeveynlerin yavrularına kıyasla çok daha olgun bir otobiyografik belleğe ve dolayısıyla daha yüksek kişisel gelişim göstergelerine sahip olduğu kanıtlanmıştır . Çocukla yaşanan olaydan yola çıkarak eksiksiz bir hikaye yazmakta fayda var ve oyunculuk karakterleri ve olaydaki rolleri süslenmiş, gerçekte olduğundan daha anlamlı ve çekici ise korkmanıza gerek yok. Farklılıklar zamanla kaybolacak ve geriye sağlam, duygusal açıdan şenlikli bir görüntü kalacak.

Bir çocuğun başına , yoğunluğu veya pedagojik nedenlerle göz ardı edilemeyecek bir sorun gelmişse , ona bir anlam vermek, onu bir dizi yaşam olayına dahil etmek, nedenle ilişkilendirmek ve sonuçlarını açıklamak gerekir. Talihsiz bir yaşam anının anısına, çok önemli olmayan bir gerçeğin, bitişik birçok olaydan birinin etiketini almak arzu edilir. "Spor bölümüne kabul edilmedin, ama bu sadece kendini arayabileceğin anlamına geliyor, diğer erkeklerden daha fazla seçim özgürlüğüne sahipsin. Tabii ki bu tatsız, ama yine de zamanında oldu. Hala sen kendine zaman ayır."

deneyimini bilinçli olarak kullanmayı, belirli bir durumda doğru eylem yöntemini seçmede yardımına başvurmayı, tamamen farklı yaşam çatışmalarında kendisinin sürekliliğini doğrulamayı kademeli olarak öğrenmelidir . Bir tür zorluk yaşadığında, ona şu soruyla yardımcı olun: "Daha önce bu tür durumlarda nasıl davrandınız?" Ve cevap verirse: "Bu benim başıma hiç gelmedi!", ona söyle. "Ama sen hala kendinsin ve doğru şeyi nasıl yapacağını bulabilirsin."

Yeni yerler eski anıları çağrıştırır. Tüm çabalarınız, yetişkinliğin öngörülemeyen yolunda seyahat ederken, tökezleyen çocuğunuz kaybolmayacağı, ancak kendi kendine söyleyebileceği zaman meyvesini verecektir. "Şimdi hayatımın güzel baharına doğru uçuyorum ve ruhum bu hatıraya dalmış durumda ve görüyorum ki tüm hayatım boyunca bekçilik yapıyor." Bu muhafızın bir çocuğun hafızasının tesadüfi inatıyla değil , sizin tarafınızdan yetiştirildiği için haklı olarak gurur duyacaksınız.

Atölye

Ebeveynler ve çocuklar için anket "anılarla çalışmanız". Bu anketler, çocuğun gelişen hafızasıyla ilişkinizi nasıl kuracağınızı anlamanıza yardımcı olacaktır - ona yardım edin veya "belki" için umut edin. Ya da belki bilinçsizce gelişimini engelliyor?

Anketler, kimseye danışmadan, sadece kendi tecrübelerinize dayanarak doldurulmalıdır. Bir çocuğu nasıl yetiştirdiğiniz hakkındaki fikirlerinizin onun sizi nasıl algıladığıyla örtüşüp örtüşmediğini kontrol etmek için, doldurulmuş anketler karşılaştırılmalıdır. Çocuğu "yanlış" cevaplar için azarlamayın, içinden geldiği gibi cevap verir Çocuklar "Anket" oyununa bayılırlar, siz de oynamayı deneyin.

Ebeveynler için anket

1. Çocuğunuzla ne sıklıkla konuşuyorsunuz? Her gün Haftada bir kez. Daha az sıklıkta.

2. Çocuğunuzla günde kaç saat geçiriyorsunuz? Yarım saatten az. Bir buçuk saat. Birkaç saat.

3. Bu sürenin ne kadarını çocuğunuzla gün içinde başına gelen olayları tartışmaya ayırıyorsunuz? Ben hiç tartışmam. Zamanın yarısından daha az . Neredeyse her zaman.

4. Bir çocukla nasıl konuşulur? Hikayenin içeriği ne olursa olsun (örneğin, "neredeydi", "kiminleydin" vb.) Her zaman aynı standart soruları soruyorum. Soru sormadan çocuğun anlattığı her şeyi dinlerim . Ara sıra yorumlarla sözünü keserek dinliyorum ( çocukluğumdan benzer hikayeleri hatırlamak dahil). Olayların en küçük ayrıntılarını soruyorum , özellikle de olanların olası nedenleri üzerinde duruyorum .

5 Sizce çocuk size neden soru soruyor, neden olanlardan bahsediyor? Konuşmak ister, yeni bir şeyler öğrenmeye çalışır. Eylemlerinin bir değerlendirmesini almaya çalışır. Belirli bir konudaki düşüncelerini paylaşmak istiyor.

6. Çocuğunuzun hayatı hakkında ne biliyorsunuz? 9 Hobilerini, favori oyunlarını adlandırın.

7. Şimdi söyle bana. o neyden korkuyor

8. En yakın üç arkadaşını listele

9. En son birlikte nereye gittiniz?

10. O zamandan beri ne kadar zaman geçti?

Bir çocuk için anket

1 Anne baban ne sıklıkla seninle konuşur, işlerini tartışır? Her gün. Haftada bir. Daha az sıklıkta.

2. Anne babanla günde kaç saat iletişim kuruyorsun? Yarım saatten az. Bir buçuk saat. Birkaç saat

3 Anne babanla konuşman genellikle nasıl geçer? Her zaman aynı kısa soruları sorarlar (örneğin, "neredeydi", "kiminleydin" vb.). Soru sormadan, onlara söylediğim her şeyi dinliyorlar. Çocukluklarından itibaren benzer hikayeleri hatırlamaya başlarlar , olayların en ince detaylarını sorarlar.

4. Neden anne babana bundan bahsediyorsun? sana ne oldu neden soru soruyorsun Birine her şeyi anlatmak istiyorum. Yeni bir şeyler öğrenmeye çalışıyorum. Yaptıklarımı takdir etmelerini istiyorum. Şu veya bu konudaki düşüncelerimi paylaşmak istiyorum .

5. Hobilerinizden ve en sevdiğiniz oyunlardan birkaçını söyleyin.

6. Şimdi bana neden korktuğunu söyle.

7. En yakın üç arkadaşını listele.

8. Ailenle en son nereye gittin?

9. O zamandan beri ne kadar zaman geçti?
   

Bölüm 14

ŞİMDİYE KADAR OLMUŞ OLANLARA NE OLUYOR?

Gerçek geleceğe giden kesin yollardan biri (ve yanlış bir gelecek de vardır ), korkunuzun büyüdüğü yöne gitmektir.

M Pasiç

"Buna inanamıyorum!" dedi Alice. "Yapamaz mısın?" Kraliçe acıyan bir ses tonuyla "Tekrar dene - uzun bir nefes al ve gözlerini kapat" dedi Alice güldü. "Denemenin faydası yok," dedi, "insan imkansız şeylere inanamaz." "Pek pratik yapmadığını söyleyebilirim," dedi Kraliçe, "Ben senin yaşındayken, bunu hep günde yarım saat yapardım Neden, Gee bazen kahvaltıdan önce altı kadar imkansız şeye inanırdım."

Lcwis Caroll

Hafıza biçimleri - Kör deneklerin otobiyografik hafızasındaki tekil olayların yansıması - Otobiyografik hatıraların bozulma mekanizmaları - Atölye - Deneyimin intermodal modifikasyonu.

Hafıza değişkendir, gelişir, parçaları ölür veya bozulur. Herkesin sahte anıları vardır. Tüm anılarımız bir dereceye kadar yanlıştır, çünkü her bellek eylemi, hayal gücü ve yeniden yapılandırma bileşenlerini içerir.

İngiliz psikolog F. Bartlett, klasik çalışmasında (Bartlett, 1932), hafıza mekanizmalarının yeni bir şekilde anlaşılması için temel olan bir pozisyonu ifade etti : “Yaygın olarak kabul edilen bir dizi görüş, her şeyden önce, hatırlama sürecini, sabit ve değişmeyen “izlerin” uyarılması olarak yorumladı.

geliyor "Deneylerinin sonuçlarına dayanarak F. Bartlett, hafızamızın oldukça etkili olduğu sonucuna vardı, ancak bu verimlilik "fotoğrafik" doğrulukla değil, seçici seçilimle elde ediliyor deneyim ve onu yaşamımıza amaç ve anlam katmak için kullanmak.Sürekli değişen bir dünyada, kelimenin tam anlamıyla yeniden üretim tamamen önemsizdir.Başka bir deyişle, insan ırkı uyarlanabilir, esnek, yaratıcı ve çok yönlü hareket edebilen bir beyne sahiptir. , ancak öğrenilen bilgileri yeniden üretmede her zaman doğru değildir. Geçmişimizin parçalarını bir araya getirerek sürekli "yeniden hatırlıyoruz".

Otobiyografik hafızanın içeriğinin yüksek "önyargısı", bir kişinin hayatında önemli bir kişisel anlamı ve yüksek otobiyografik değeri olan ve yeterince doğru bir şekilde hatırlanması gerektiğini varsaymanın mantıklı olacağı bu tür olayları yansıtmada hatalara neden olur. B. Ross'a göre, "böyle bir varsayım mantıksal olarak doğrudur, ancak psikolojik olarak doğru değildir" (1991, s. 12). M.K. Havuzlar, H.R. Stolz ve J.V. Bildiğimiz kadarıyla Macfarlane (Pyles, Stolz, Macfarlane, 1935) bu konunun analizine ayrılan ilk kişiydi. Deneklerden, yalnızca belirli bir kültürde ezberlemek için zorunlu olmayan, aynı zamanda bir nesnellik testine tabi tutulabilecek olayları hatırlamaları istendi : olaylarla ilgili verilerin belgelendiği tıbbi kayıtlar vardı; 252 kadın hamileliklerini, bir çocuğun doğumunu ve erken gelişiminin özelliklerini anlatmak zorunda kaldı . Araştırmacıları şaşırtacak şekilde, aldıkları yanıtlar son derece güvenilmezdi. Anneler, çocuklarının ağırlığını, çocuğun gerçek ağırlığının neredeyse %20'si kadar hafife almış veya fazla tahmin etmiş ( ortalama yenidoğan ağırlığı yaklaşık 3,5 kg olan bozulmanın mutlak değerini hayal edin!), günlük olarak ne kadar zaman geçirdiklerini bildirememiştir. bebeğin bakımı (hata ortalama 3,5 saat veya gerçek zamanın %41'i idi), vb. Yazarlar, mevcut durum (çalışma sırasında anne ve çocuğun sağlık durumu ) ile otobiyografik olarak önemli olayların anılarının içeriği arasındaki ilişkiyi açıkça gösterdiler .

Kişiliğin mevcut duygusal, ihtiyaç ve olay geçmişi ile bağlantılı olarak otobiyografik belleğin içeriğini oluşturma ve dönüştürme fikri de S.A.'nın çalışmasında geliştirilmiştir. Christianson ( 1989 ). Çalışmasında 36 denek, tüm İsveç vatandaşlarını şok eden Başbakan Olof Palme suikastını hatırladı. Bir yıl arayla gerçekleştirilen üç seri halindeki sözlü raporların kayıtları karşılaştırıldığında, hikâyenin genel olay taslağı korunurken, konunun ayrıntılarının ve yaşananların zamanla konunun durumuna göre değiştiği görülmüştür. ve hayatının özellikleri, “siyasi yeniden düşünme ” gelişmeleri üzerine değil. İsveçlilerin liderleriyle en yüksek derecede özdeşleşmesinin sonuçta belli bir rol oynadığı varsayılabilir . Demokratik ve iletişim kurması kolay başbakanın, sıradan bir vatandaş olarak eşiyle korumasız gittiği sinemaya giderken vurularak öldürüldüğünü hatırlayın.

Geçmiş nasıl ve neden değişir? Anıların içeriğindeki ve konfigürasyonundaki değişikliğin dört nedeni vardır: 1) dış durumun kendiliğinden gelişen koşullarının bir sonucu olarak; 2) dahili zihinsel düzenleyici süreçler nedeniyle; 3) bilgilerin doğası gereği belirlenen işleme nedeniyle ; 4) özel olarak organize edilmiş psikoterapötik eylemler nedeniyle. İlk üç vakaya daha yakından bakalım.

Çalışmalar, bir olayı yakalama anında "akılda kalıcı" veya "unutulmaz" olarak değerlendirmenin, gecikmeli hatırlamanın başarısı üzerinde neredeyse hiçbir etkisi olmadığını gösteriyor. Hatırlamak istediğimiz veya gerekli olduğunu düşündüğümüz şeyler genellikle unutulmaya yüz tutar ve ilk bakışta rastgele uzun yıllar hatırlanır. Bu nedenle, içsel anlamı tam olarak özel bir anımsama biçimi (düğünler, cenazeler, tatiller ) olan kültürel olarak sabit ritüeller aslında etkisizdir. Otobiyografik bellek, diğer bellek türlerinden farklıdır, çünkü asıl iş, baskı veya geri alma anında değil, bilgi depolama aşamasında gerçekleşir.

Hafıza yöntemleri. Otobiyografik hafızanın içeriğinin canlı, somut-duygusal bir biçimde var olduğu fikri, otobiyografik hafızanın "duyu dokusu" modalitesinin incelenmesi ve yaşa bağlı dinamikler sorunu ile yakından ilgilidir. kişilik gelişimi yasalarına uygun olarak bireysel modalitelerin katkıları .

Kendini çevreden farklı bir özne olarak tanımlamanın, ideomotor deneyimin otobiyografik bellekte sabitlenmesiyle başladığı bilinmektedir. 3. Freud'a göre bebek, "okyanus hissinin" gücündedir, yani. etrafındaki dünyayla kaynaşma yaşıyor. Bir kişinin vücudunun sınırlarının belirlenmesi , muhtemelen, kişinin kendi organizmasının parçalarından gelen sabit ideomotor sinyallerinin ve çeşitli nesnelerle temastan alınan değişken duyumların karşılaştırılmasına dayanarak gerçekleşir. Gösterge niteliğindeki bir resim, küçük bir çocuğun bacağını çekip acı içinde ağlaması, sebebin kendisinin olduğunu anlamamasıdır. J. Baldwin (Baldwin, 1906), bebeğin ilk başta insanları cansız nesnelerden ayırmayı öğrendiğine inanıyordu, çünkü ilki öngörülemeyen etkiler , ikincisinin aksine - tahmin edilebilir. "Ben-dünya", "vücut-nesnelerim", "insanlar-şeyler" karşıtlıkları çocukların "otobiyografik öncesi hafızasına" sabitlenmiştir. Proprioseptif bileşen , gelecekte otobiyografik belleğin içeriğinin en önemli bileşeni olmaya devam edecektir .

gerçek olaylara dayanan tüm otobiyografik anılarda bu kipin varlığını vurgularlar . Nöro-linguistik programlama alanındaki uzmanlar, tekniklerini, tüm otobiyografik deneyime nüfuz eden, her konu için önde gelen modaliteyi ele almak üzerine inşa ederler . Verilerine göre, bir otobiyografik olayın spesifik içeriği ne olursa olsun, bireye özgü önde gelen modalite (görsel, işitsel, tat, kinestetik ve koku) kodlamasına aktif olarak katılır . Fransız kurgusunu ( öncelikle M. Proust'un eserleri) yazarların çocukluktaki otobiyografik olayları yansıtması açısından analiz eden Georges Poulet (Poulet, 1959), otobiyografik hafızanın genellikle baskın olmayanlarla ilgili bilgiler içerdiğini buldu . yetişkin modaliteleri (koku, tat, kinestetik duyumlar ), yani otobiyografik bellekte "duyusal malzeme" düzenleme yönteminde somutlaşan "ben" in gelişiminin ilk aşamalarında öncü görevi gören bu yansıma biçimlerine .

Kör deneklerin otobiyografik hafızasında münferit olayların yansıması. Geleneksel olarak , vizyon, yetişkinlerin otobiyografik deneyiminin yapılandırıldığı temelde önde gelen yöntem olarak kabul edilir. Bir otobiyografik epizodun yapısında hafıza imgesinin duyusal dokusunun rolü sorunu, görsel kipliğin "dışlanması" yardımıyla çözülebilir. Otobiyografik olayların görsel bir bileşen olmadan doğal işleyişi, doğuştan kör insanların otobiyografik hafızasıdır.

Körlerde otobiyografik hafızanın varlığını inkar etmek imkansızdır , ancak Batılı yazarların mantığına göre , otobiyografik deneyimin varlığından sorumlu ana yapıya - "görsel flaş" - sahip değiller . Otobiyografik hafızaları nasıl yapılandırılır ve bireysel olaylar buna nasıl yansır? Bu tür insanlarda otobiyografik anıların varlığının önde gelen biçiminin "işitsel" veya "dokunsal" flaş olduğu varsayılabilir . Ancak deneysel çalışmamız sonucunda bu varsayımların doğru olmadığı ortaya çıktı.

Kör insanların otobiyografik hafızasının makro yapısı olay temelli değil, aşama aşamadır. "Geçmişteki olayı hatırla" talimatı, zaman içinde uzayan bir dönemi ( sınavları geçmek, aşk, aile hayatı) gerçekleştirir. Münferit olaylar pratik olarak mevcut değildir. Başka bir deyişle, gören kişiler tarafından görsel sunum söz konusu olduğunda, olayların çerçeveleri aynı anda görünür bir durum tarafından belirlenirse , o zaman görme yokluğunda iki tür çerçeve ayarı gözlemlenir: hayati bir konu aracılığıyla (eğitim - ") sınavları geçme dönemi ") ve aynı duygusal ve anlamsal deneyimler yoluyla. Örneğin, yaşlı bir programcı, geçmişinin parlak olaylarını hafızasından çıkarmaya çalışır: "Ve parlak olaylar, bir şeyin başarılı olduğu zamandır: bir problemi çöz, bir teoremi kanıtla, o zaman duygusal yük çok güçlüdür"... " Çekildim itici güç olarak hizmet eden bilgiye, hatırlamıyorum, ama bu özlem bugüne kadar devam etti. ” Bir olayın çerçevesini belirlemeye yönelik her iki strateji aynı anda mevcut olabilir . Zaman faktörü, bütünlüğün korunmasını mümkün kılar. görselden farklı olarak algılanamayan ve özellikle anlamlı olan, aynı anda tanımlanan diğer modalitelere (işitsel, dokunsal, koku) dayalı ardışık bir görüntü . "arka plan" bağlamı, ardından görme engelliler için bu işlev gerçekleştirilir Bireysel duyumları deneyimlemenin zamansal dizisinin veya bu koşullarda kişinin kendi faaliyetinin dinamiklerinin net bir şekilde sabitlenmesini gerektirir. Genç bir kız romantik bir olaydan bahsediyor: "Aşk bu. Pek çok duygu, pek çok farklı çağrı, aşktan bahsediyor. İlk buluşma. Hatırlıyorum, Arbat boyunca yürüyorduk, sonra küçük bir kafeye gittik, kahve içtik." 20 dakika geç kaldığım için aileme teşekkür ederim. Bu tabii ki en keyifli olaydı, ne kadar iyi olduğunu hatırlıyorum. "

anlamlar mantığı ve olayın gelişiminin içsel anlamları tarafından belirlenir, yapılandırılır . Geçmişin imgesinin duyusal dokusunda görsel bir bileşenin yokluğu, onun bilinç alanında yalnızca belirlenmiş sözlü biçimde var olmasına yol açar. Körler , yukarıda ayrıntılı olarak açıklanan, bir anı görüntüsünü sosyalleştirilmiş bir sözlü anlatı biçimine dönüştürmenin karmaşık sürecini gözlemlemezler . Bir olayın zihinsel olarak yeniden üretilmesi ile hikayesi arasında bir boşluk yoktur. Görsel olmayan modalitelerin (sesler, kokular, fizyolojik duyumlar) duyusal dokusunun parçalı parçalarının söze dökülmesi zordur, sosyal olarak önemsiz görünürler ve bu nedenle bilinçte ve öyküde pratik olarak mevcut değildirler . Savaştan sağ kurtulan bir emekli şöyle hatırlıyor : "Savaş bir açlık, korku ve soğuk duygusudur. Annemle babamla yaşadım, aç kaldım, annemin patates veya ekmek getirmesini bekledim, bunları bizim şeylerimizle değiştirdi. Sürekli bir duygu. açlık. bombalama - bir korku hissi . büyük bir korkum yoktu ... dokuz yaşındayken, kız kardeşim ve ben geceleri yalnız kaldık çünkü ailemiz gece vardiyasında çalışıyordu. hava saldırısı başladığında - korku . "

Bölümün özgüllüğü, hikayenin durumdaki nesnel olarak mevcut ayrıntılarla doygunluğu kayboluyor: “Olaylar arasında, yani kısa süreli bir durum değişikliği, belki de en çarpıcı olanı aile ile ilgili olaylardır. Herhangi bir bölümü ayırmak zor.Tabii ki çocuklarla birçok keşif oldu, sevinçler. Ama belirli bir bölümü hatırlamıyorum. Otobiyografik bellekte bir "canlı olaydan" geriye kalan tek şey, katılımcıların birbirini izleyen eylemleriyle resmen belirlenen olay modeli ve "belirgin bir anlamsal kabuk": "Hiç parlak olayım olmadı, parlak ilişkilerim oldu. " Bununla birlikte, özel olarak organize edilmiş bir grup eğitimi prosedüründe, otobiyografik hafızanın duyusal temelinin kalıntılarını bilince geri getirmenin mümkün olduğu ortaya çıktı (özellikle, bu bölümün sonunda önerilen alıştırmanın yardımıyla - ") " bölümü" çeşitli biçimlerde yaşamak ).

Böylece, yabancı yazarlara göre bu tür belleğin orijinalliğini belirleyen bir dizi klasik fenomenin ortadan kalkmasından oluşan, görme yokluğunda otobiyografik belleğin makro yapısının ve mikro yapısının özellikleri hakkında sonuca vardık. : "flaş ampulü" olgusu, geçmişte "dalma" olgusu ve durumdaki varlığın etkisini deneyimleme olgusu, " geçmişin ve şimdinin zaman eksenlerinin örtüşmesi" olgusu, "ayrışma" olgusu Olaydaki doğrudan katılımcının ve gözlemcinin konumlarının ayrılmasıyla "Ben".

261

Otobiyografik anıların bozulma mekanizmaları. Bu mekanizmalar tüm türler için aynıdır ve duyusal materyali dilsel bir forma çevirme ihtiyacı nedeniyle otobiyografik öyküde özellikle belirgindir . Ana olanları açıklayalım.

1. bilişsel yorumlar. Bilişsel yorumların otobiyografik anıların içeriği üzerindeki etkisi, Aynı gerçekler temelinde, hem doğru hem de yanlış, bir olaya ilişkin çelişkili veya eşit derecede olası kavramlar, yerleşik nedensel ilişkilerdeki farklılıktan dolayı inşa edilebilir. Örnek olarak, bir kişiden durumla ilgili soruları aşağıdaki cümlelere göre yanıtlaması istenerek basit bir deney yapılabilir: "Maria pencerenin önünde oturuyordu ve büyük bir balonu ipinden dikkatlice tutuyordu. Aniden şiddetli bir rüzgar aldı ve balon bir dala takıldı Balon patladı Maria acı acı ağladı. Dinleyici, balonu için ağlayan bir kız izlenimi edinir ve bu gözyaşlarının suçlusu keskin bir daldır. Ancak bu görüntü, eşit derecede olası yorumlardan yalnızca biridir . Maria yetişkin bir kadın olabilir ve balon, mahalleli çocukların sapanlarla silahlandırdığı bir topçu baskını sonucunda patlayabilir. Olayın nedeni rüzgar değil , topu elinden bırakan Meryem'in ihmali olabilirdi. Yorumlama prosedürü, aynı materyalle ilgili olarak birçok kez tekrarlanabilir , ancak genellikle sonuç, bir kez kabul edilen olayın versiyonunun yalnızca derinleşmesidir.

2. Sosyal klişe veya bireysel geçmiş deneyim klişesi doğrultusundaki boşlukları doldurmak Sosyal klişe, standart olaylara göre daha güçlüdür ve benzersiz olayların kendileri bireysel bir klişe oluşturur Araştırmalar, zamanla, özellikle tekrarlanan tekrarlarla , hafızanın şematize edildiğini göstermiştir. . Olayın klişesine uymayan gerçekler silinir, uydurmalar ve yeniden düzenlemeler meydana gelir . Otobiyografik bellek için, olayı yakalama anında var olan klişe etkili olur.

3. Anıların içeriğinin hikayenin yapısına göre belirlenmesi. Olayın anımsatıcı görüntüsü, şemaya (senaryo) göre sözlü olarak ifade edilir. Standart bir dizi pozisyon içerir: Kim 9 Ne yaptın? Neresi? Ne zaman 9 Neden? Neden? Niye? Bağlam? Epizodik hafıza sisteminin kodu anlamsal veya otobiyografik olarak değiştirildiğinde , durumun katı bir çerçevesi oluşur ve bu pratikte değiştirilmesi imkansızdır İlk "rol dağılımı" yanlışsa, hafıza çarpık bir biçimde var olacaktır. Oche-

7L7 , sunumun sözlü biçiminin, olayın damgalanmış içeriğini şema tarafından "dışarı alınmamış" halde bıraktığını gösterir. Hikaye, otobiyografik bir deneyimin gerçek gerçeğine dayanıyorsa, bu ek içerik, özel prosedürler uygulanarak çıkarılabilir . Kurgu ise hikayenin kendisi tarafından tüketilir, bölümün anısına değil, hikayenin yasalarına göre rafine edilir ve tamamlanır.

4. Tekrarlama faktörü Bir epizodun sözlü biçimde ilk yeniden üretimi (ve sonraki her biri), onu duyusal dokudan giderek daha fazla "uzaklaştırır", görüntünün bazı kısımlarını vurgular ve diğerlerini karartır. Figüratif bilginin sözlü olana yeniden kodlanması, flaşı dil alanına sokar (anlamların yapısı ve bir hikaye inşa etmek için şemalar-senaryolar). Öykü değişiklikleri , otobiyografik bellekteki olayın dinamiklerinin kalıplarını yansıtan orijinal görüntünün gelişim yasalarına göre değil, dilbilimsel yasalara göre ortaya çıkar (Şekil 34). Tekrarlanan hafızanın gerçeklikten gittikçe daha uzak olmasına rağmen, hafızanın gerçekten yaşanmış bir gerçeğe dayanması için kriterlerden biri olarak hizmet edebilen tam da onun istikrarsızlığıdır . Deneyimle desteklenen anımsamada, her yeniden üretimde iki katmana paralel bir çekicilik vardır; sosyal anlam ile kişisel anlamın birleştiği hafızada sabitlenmiş bir hikayeye ve duygusal bir imgeye. Bir kişinin durumuna bağlı olarak, bir veya başka bir katman , gerçekleştirilen malzeme üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olabilir. Tekrarlama sürecinde hikaye değişikliklerinin olmaması, bir yalanı veya en azından geçmiş deneyimlerin istikrarlı bir modifikasyon türünün eski temsilcilerinin özelliği olan "öğrenilmiş" bir anıyı gösterir (bkz. Bölüm 6).

çifte yeniden kodlanması , hafıza görüntüsünün önce bir hikaye haline geldiği ve ardından sözlü bir temsil temelinde yeniden görselleştirildiği özel bir durumdur. Otobiyografik sinemada bu süreçle karşılaşırız . Örneğin, A. Tarkovsky'nin "Ayna" filmindeki ünlü "saç yıkama" sahnesi: yazar özel teknikler kullanıyor (çerçeveyi "bulanık", yanıltıcı yapmak için hızlı çekim yapıyor ) ve aynı zamanda felsefi bir rasyonalist " yeniden üretilmiş çocukluk sahnesine "astar" .

5. Psikolojik Savunma Freud ve takipçilerinin çalışmalarından sonra, travmatik deneyimlerin egonun içsel anları tarafından bilinçli bir düzeye kadar izin verilmediği, "bastırıldığı" veya sansür mekanizmaları tarafından tanınmayacak şekilde çarpıtıldığı iddiası sıradan hale geldi . otobiyografik deneyimin olumlu ya da olumsuz kısmını gerçekleştirme tercihine yönelik bireysel olarak istikrarlı yönelimini bulmak için bir kişi tarafından bildirilen otobiyografik anıların doğruluk derecesini belirlemek . Bu yönelim, anıların baskın doğasında kendini gösterir.Genellikle yazarın geçmişin travmatik veya mutlu bir bileşenini tercihi, anılarının tam başlığında ima edilir. Ünlü yazar E Limonov E Shchapova de Carly'nin eski karısının otobiyografik notlarının başlıklarını "İyiden başka bir şey değil" ve şair N Korzhavin'in "Kanlı bir dönemin cazibesinde" veya FM Orlov-Skomorovsky'nin otobiyografisinin başlıklarını karşılaştırın. Çocukluğun Golgotası' (ayrıntılara bakın: Nature... , 1998)

6. Otobiyografik Hafıza İçeriğinin Yeniden Üretimi Üzerindeki Etkisi Otobiyografik üretimin doğasına bağlı çeşitli durumsal bağımlılık biçimleri vardır : otobiyografik bir hafızayı gerçek yaşam durumuyla uyumlu hale getirmek ; olumsuz mevcut duruma telafi edici bir tepki olarak geçmişin "iyileştirilmesi" ; Otobiyografik anıları "olması gereken" ile uyumlu hale getirerek, zorlukların üstesinden gelmede kişinin kişisel erdemlerinin önemini öznel olarak artırmak için geçmişin "bozulması" . Bu nedenle , belirli bir katılımcının "otobiyografik konformizm" derecesini ve onun otobiyografik etkinliğinin motivasyonel temelini bulmak gerekir.

7. Bir kişinin öz kimliğinin aralığı. Bir aralığın sonu, “eskisi gibi değilim”den “şimdi farklı bir insanım”a (bkz. 8 . günümüzden çok uzak olaylar, kişi başına gelen olayları farklı bir öz-kimlik aralığında hatırlamaya zorlanır . Bana göre), motifler, tutumlar, yaşamın bu aşamasına özgü "dünya resmi" yanlış bir şekilde geçmişe atfedilir, geçmişteki bir olayı "şimdi olsaydı" gibi yeniden üretmeye çalışır veya anlatının ayrıntılarına kayıtsız kalır.

8. Farklı türde zamanlama stratejileri kullanmak. Hatırlama sırasında , bir olayın zamansal koordinatlarda lokalizasyonu genellikle zamanla ilgili bilgiyi bellek akışından ayırmayı mümkün kılan yeniden oluşturma stratejilerine bağlıdır.7 ) Geçmişle ilgili kanıtlarda bir olayın tarihini doğrulamak için görüşülen kişiyle çıkmak için bireysel olarak tipik bir zamansal strateji bulmak ve bunu soruların içeriğinde dikkate almak gerekir. Zaman belirleme mekanizmaları hakkında bilgi , bir olayın daha doğru bir tarihini belirlemeye yardımcı olabilir

9. Baskı ve çoğaltma süreçlerinin istemli düzenlemesinin doğası Bir otobiyografi yazmak ve bir soruya yanıt olarak otobiyografik bilgi sunmak, anıların hafızada kendiliğinden "ortaya çıkmasından" temelde farklıdır Otobiyografik hafızada depolanan bilgilere etkili erişim -yazılı sorular, otobiyografik hatırlama sürecini tetikleyen "anahtarlar" içermelidir . Bu tür anahtarlar , çağrışımlardır, parlak veya önemli bir ayrıntı, gerçekleşmiş duruma özdeş bir duygusal durum . soruşturma sırasında, genellikle soruşturma versiyonuna uygun olarak inşa edilir. olayın durumuna ilişkin belirli bir vizyon içerir.Tanık, araştırmacının sorularına dayanarak, bilinçsizce hikayesini araştırmacının versiyonuna "ayarlar" wiya. Aynı anlamda, bir kişinin sabit sayıda hazır cevap arasından seçim yapmaya zorlandığı anketlerin geçerliliği son derece düşüktür.

10 Yaş, cinsiyet, ulusal ve kültürel özellikler. Otobiyografik bir hikayenin biçimini tanımlayan şemalar kültürel olarak bağımlıdır.Kişinin kendi doğruluğunu istikrarlı bir kişilik özelliği olarak değerlendirmesinde cinsiyet farklılıkları da bulunmuştur (Znakov, 1993). Kadınlar kendilerini dürüstlük ölçeğinde erkeklerden daha yüksek derecelendirme eğilimindedir. Bununla birlikte, dürüst bir insan olarak kendi fikri, doğru ya da yanlış anıların fiili olarak gerçekleşmesiyle kesin olarak bağlantılı değildir. Benlik saygısının yapısındaki dürüstlük parametresinin öznel önemi, daha ziyade araştırmacıya ve terapiste bir tür manipülasyon aracı sağlar: Bir kişinin dürüstlüğüne başvurarak, kişi hızlı bir şekilde doğru bir cevaba ulaşabilir veya kişiyi algısal bir imaja dönmeye zorlayabilir. bir hatıranın.

11. Bir bellek görüntüsüyle ilişkili/ayrışmış özne. Geçmişin olayını deneyimleme (durumun imajının içinde olma ) yeteneği, onun gerçekliğinin önemli bir göstergesidir. Olaya dalan anımsatıcı, sözel önceden belirlenmişliğin sınırlarını aşar, olayın daha önce gerçekleşmemiş ayrıntılarını gerçekleştirir . Konunun yayın içeriği ile ilgili olarak bir gözlemci konumunda olmasından oluşan hafıza imajıyla ayrışma, hikayenin hayali olduğuna veya olayın stresli gruba ait olduğuna ve psikolojik olarak maruz kaldığına dair kanıt görevi görür. Gerçek bellekte, öykü sırasında dissosiyasyon, travmatik bir deneyim yaşamış bir kişi için tipiktir ve bu gibi durumlarda dissosiyasyon tam değildir. Kişi ya hafızasıyla birleşir ya da sanki ondan "sıçrar". Bir bütün olarak hafıza imajıyla ilişkilendirme, deneyimin kişilik tarafından başarılı bir şekilde özümsendiğini ve işlevlerini başarıyla yerine getirdiğini gösterir (bu özellikle hoş anılar için geçerlidir). Ayrışmış bir şekilde deneyimlenen anıların , kişilik işleyişinin dolaşımına etkili bir şekilde dahil edilemeyeceğine dikkat edilmelidir. Onlar öldü". Kişilik , görüntüyü görme yeteneğini koruyan , ancak onu canlılıktan, çeşitli modalitelerin deneyimlerinden mahrum bırakan "şeffaf bir duvar" tarafından onlardan uzaklaştırılır (Şekil 35). Bu bağlamda , daha önce bir kişiyle ilişkilendirilen travmatik deneyimi ayrıştırmayı amaçlayan nörolinguistik programlamadaki yaygın uygulama şüpheli görünüyor. Böylece yaşanan zorluklar ve talihsizlikler otobiyografik anlamını yitirir. Bir kişinin keder, hayal kırıklıkları, başarısızlıklar, üzüntü vb. Deneyimlerini dahil edemediği için gerçekten "boşuna acı çektiği" ortaya çıktı . kendini ve kaderini inşa etmenin üretken faaliyetine.

İlişkili deneyim
Geçmiş     geçmişin ayrışmış deneyimi

R ve s 35 Geçmişin ilişkili ve ayrışmış deneyimi ile deneyimin mevcudiyeti

Kişinin deneyiminin ilişkili veya ayrışmış bir temsiline eğilimi, bireysel kişilik özelliklerine atıfta bulunur , bu nedenle, gerçek anılarla, deneyimleme yolu, belirli bir özne için tipik olanla örtüşmelidir.

12. Ek bilgilerin etkisi. Olay meydana geldikten sonra alınan bilgiler, bilişsel yorumları önemli ölçüde değiştirir. Olayın sonuçlarının farkındalığının özel bir etkisi vardır . Bunlara dayanarak, katılımcıların eylemleri hakkında bir sonuç çıkarılır.Örneğin , bir kişi bir kavgaya tanık olursa ve dövülen kişinin öldüğünü öğrenirse, "acımasızca dövdüğünü" iddia eder. Annenin dükkânın girişine yakın bir yere bıraktığı bebek arabasından çocuk çalınsa, çevredeki pek çok insan böyle bir talihsizlikten psikolojik olarak korunmaya çalışıyor ("Ben iyiyim, bu benim başıma asla gelmez! *'), mağdur kadını ihmalkar ve ilgisiz bir anne olarak algılayacak ve tarif edecektir .

13. Beklenti etkisi. Bilgi algısının seçiciliğine beklentiler rehberlik eder. İnsan görmeyi beklediğini görür. Çok karmaşık bir sorunu çözmek için ordu tarafından defalarca psikologlara başvurulmuştur . Radar ekranındaki görüntüyü gözlemlemesi gereken hava savunma personeli, genellikle 'yanlış alarm' verir. Bunun başlıca nedeni, insanlar saatlerce olası bir nesneyi beklemekle meşguldür. sonunda onu gerçekten görmeye başlarlar. ancak, beklentilerin kaynağı çoğu zaman belirli bir durumda değil, otobiyografik deneyimin daha geniş bir resmindedir. Çocuklukta dişçiye gitme korkusu ne kadar derinden hafızaya kazınmış ! Yetişkin bir adam "beyaz önlüklü katil" in kapısının önünde kelimenin tam anlamıyla ağlayabilir. " çocukluk otobiyografik hafızası tarafından inşa edildi!

14. M.V.'nin çocukluk otobiyografik anılarının kaynakları. Morozova (1997), çocuğun ruhunun mahkemede potansiyel ve fiili ifade verme yeteneğini engelleyen bir dizi özelliğine dikkat çeker: gerçeklik ve kurgunun karıştırılması ve tanıdık yetişkinler, telkin edilebilirlik ve konfabulasyonlar dahil olmak üzere cinsel mücevherler hakkında fantezi kurma eğilimi (1997) ) Genel olarak, çocukların anılarının (ve çocukluk anılarının) tüm kaynakları dört gruba ayrılabilir: doğru (doğal, sosyal) ve yanlış (yapay, fantezi) (bkz. Bölüm 13)

Hikayenin gerçeğe uygun olup olmadığını değerlendirmek için, özel bir anket kullanarak hafızanın kaynağının kaynağını belirlemek gerekir.

15 Çocukluk veya patolojik amnezi Çocukluk amnezisinden çıkış yaşı ve otobiyografik hafızanın oluşumunun başlangıcı genellikle 3,5-4 yaş olarak adlandırılır Otobiyografik hafızanın oluşumunun başlangıcı için kriter, otobiyografik bir hikayenin varlığı olarak kabul edilebilir ve kişisel tarih. Çocukların deneyimlerinin sözlü olanlar yerine motor şemalarda temsil edilmesi, erken geçmiş deneyimlerin daha sonraki çağların diline çevrilemezliğinin nedenidir. Ancak çocukların hafızasında saklanan bilgilere kinestetik alan, kokular ve tatlarla ilgili modaliteler kullanılarak erişilebilir.

Yukarıdaki faktörlerin tümü otobiyografik anıları çarpıtır.Okur, doğal olarak , hepsi gerçek olaylardan bu kadar uzakken "doğru" veya "yanlış" anılardan bahsetmenin meşru olup olmadığını sorabilir. Tabii ki, tüm otobiyografik anılar, içlerindeki yeniden yapılandırma süreçlerine katılım derecesine göre sıralanabilir. Bir otobiyografik anının yeniden inşa ediliyor olması, tam olarak onun otobiyografik doğasına tanıklık eder, yani. otobiyografik bellek sisteminde işlev gördüğü ve öznenin sosyal ve kişisel görevlerini yerine getirdiği. sekiz

Tablo 8

Anıların öznel ve nesnel gerçeğinin karşılığı

nesnel olarak haklı

nesnel olarak doğru değil

nesnel olarak haklı

nesnel olarak yanlış

İlk durumda, "kristal" gerçekle uğraşıyoruz. İkinci durumda, kişinin kendisi olayın gerçeğine (veya önemli ayrıntılarına) ikna olurken, aslında olay gerçekleşmemiştir veya olay hakkındaki fikirden kökten farklıdır. Üçüncü durum için, F. Nietzsche'nin ifadesi oldukça uygulanabilir: "Hafızam benim yaptığımı iddia ediyor, gururum sonunda yapamayacağımı iddia ediyor, hafızam yetersiz." Dördüncü durum bilinçli bir yalandır.

Atölye

grup karakter kipliklerine bölünmesi ve olayın izole edilmiş "oynanması" yardımıyla hafıza görüntüsünün değiştirilmesi . Alıştırma sırasında, görsel ve işitsel modalitelerde hafızanın "içeriğinin" baskın olduğu intermodal bir kompleks olarak geçmişin bir bölümünün var olduğu fikri geliştirilir. Yaşanan olay az ya da çok "içerik"e bölünebilir. İçerik kipi görme olacak ve ardından azalan sırayla - işitme, kinestetik duyumlar, koku ve tat. Görüntünün daha az anlamlı yüklü bileşenlerinin değiştirilmesi, görüntünün duygusal rengini değiştirir. deneyim, görüntünün ana içeriğini olduğu gibi bırakarak, olay otobiyografik hafıza için kaydedilebilir ("acı çekmeyi boşuna yapma") ve aynı zamanda travmatizmini ortadan kaldırabilir.

"topluluk önünde konuşma korkusu", "dişçiye gitme korkusu ", "komşu için tiksinti" gibi tekrar edilebilecek bir olayı deneyimlemek için psikoteknik bir strateji geliştirmenin gerekli olduğu durumlarda etkilidir. , vb.

Şimdi alıştırmada ve rollerin her birinde altı katılımcı toplamanız gerekiyor. Biri "görmeniz", diğeri "duymanız", üçüncüsü "kokunuz", dördüncüsü "dokunmanız", beşincisi "vücut duyumlarınız" ve altıncısı "tatınız" olsun. Hikayenizi dikkatli dinleyicilere anlatın. Ve şimdi her biri, kendi yöntemi adına, bölümü anlatmalı, onun ve sizin dikkatinizi hoş olmayan bir duygunun (örneğin korku) ortaya çıktığı ana odaklamalıdır. Size göre anlatıcılar duygularınızı şu veya bu şekilde tam olarak yansıtmıyorsa, düzeltin. Bundan sonra, hoş olmayan deneyimi ortadan kaldıran her modalitede kendi hayali "anahtarınızı" bulmaya çalışın. Örneğin, tat alma yöntemindeki korku durumu ağızda kuruluk görünümüne karşılık geliyorsa - ağzınıza bir lolipop koyduğunuzu hayal edin , eğer vücut ısıyla kaplıysa - zihinsel olarak elinize bir parça buz alın. Bırakın modaliteleriniz kendi icat ettiğiniz araçları kullanarak hikayelerini tekrarlasın. Ve şimdi tüm modaliteleri tek bir bütün halinde toplayın. Bölümü yeniden canlı yayınlayın. Korku gitti! Yeni psikotekniği kullanabilirsiniz. Gelecekte kendinizi sizi endişelendiren benzer bir durumda bulduğunuzda, hayali "anahtarları" çıkarın ve cesurca devam edin!

15.
BÖLÜM OTOBİYOGRAFİK BİR GERÇEK OLARAK EĞİTİM

Senin parlak kafalı oğlun olmak için, -

Oh, tüm çağlar boyunca! -

Sert bir öğrenci Pelerini içinde tozlu morunu takip et.

/ V. Tsvetaeva

Otobiyografik bir olgu kavramı - Bir yer, bir gelenek, bir akıl hocası ile özdeşleşme - Kültürün kararsızlığı - Kültürde diyalog - "Usta-Öğrenci" sisteminde etkileşim - Eğitim kurumlarında otobiyografik hafıza ile çalışmaya başlama.

"Eğitim" kelimesinin etimolojisine girmeden bile, bu terimin "biçimlendirmek" fiiliyle iç çekimini görmek kolaydır, yani. yaratmak, inşa etmek. Bir insanın kendisini kültür içinde eğitmesi, yani doğadan yeniden doğması gerekir. Ortak bir yer , insani değerler ve ilişkiler dünyasının zihinsel mimarisini formüle etmek için tamamen hümanist açıdan değerli bir kişi oluşturmak için bir kişinin kendi içine alması gereken konu içeriklerinin basit bir listesi olacaktır.

araçsal becerilerle (ayrıca düşünme, hayal gücü ve hatta yaratıcılık becerileri) sınırlı değildir . Medeni bir toplumda olmanın gerekli bir aşaması olarak bir aşama olarak eğitimin başka bir anlamı vardır. Eğitim , kişisel tarihin bir parçası olan otobiyografik bir gerçek haline gelir . Yalnızca kavramsal düşünme becerilerini geliştirmek ve bilgi dizilerini belleğe yazdırmak değil, aynı zamanda bilgi edinmeyle ilişkili koşulları, koşulları ve kişilikleri hatırlamak da önemlidir.

E. Tulving tarafından tanıtılan "kodlama özgüllüğü ilkesi" ve E. Tulving tarafından tanıtılan " kodlama -geri getirme ipuçları paradigması " , epizodik veya semantik bellek organizasyonu için farklı çalışır (bkz. Bölüm 1). "Spesifik kodlama ilkesi" nin genel fikri , olayın içeriğinin bilgi ile birlikte hafızada sabitlenmesi, ayrıca saklanması ve sonraki yeniden üretim için temel öneme sahip olmasıdır. Epizodik bellekte, uzamsal-zamansal bağlam, bir nesnenin veya olayın sınırsız sayıda yönünün istemsiz sabitlenmesinden ve ardından doğru şekilde yeniden üretilmesinden oluşan " otomatik depolama" olgusunu sağlar. Anlamsal bellekte, anlamsal bağlam yapıyı belirler ve belirli bir olayın diğerleriyle hiyerarşik olarak organize edilmiş bir bağlantı sisteminin içeriği . Olaysal bellekte geri getirme ipuçları , ezberleme durumuyla örtüşen yeniden üretim durumunun uzamsal-zamansal özellikleridir ; anlamsal bellekte bunlar anlamsal izlerdir (bağlantılar ve ilişkiler) , anlamların bağlamı ve epizodik alt sistemin içeriğidir . uzay-zamansal bağlam.

Eğitim içeriğinin olabildiğince etkili bir şekilde sabitlenebilmesi için, aynı anda mümkün olan en fazla sayıda bağlamda işlev görmesi gerekir.Hatırladığımız gibi, çok boyutlu kodlamaya tabi tutulan otobiyografik olaylardır (bkz. Bölüm 5). Sıkı bir şekilde damgalanmıştır ve girişim veya solmadan neredeyse etkilenmezler.Her otobiyografik olay üç boyutlu uzayda kaydedilir; koordinat eksenleri parlaklık, önem ve kişisel önemdir (Şek. 36).

R&S 36.
Otobiyografik bir olayın mekanı

kişilik alanındaki kültürel değerler. Bir kişi, ancak bazı değerli olayları deneyimledikten sonra, içerdiği mesajı kendisininmiş gibi kabul edebilir.

Eğitim, yaşam biçimine ilişkin özel bir anlayışı gerektirir. Eğitim , yaşam tarihini yeniden yorumlamanın araçlarını oluşturur.

Otobiyografik belleğe yansıyan yaşam olayları , insan kaderinin kesişen temalarını oluşturan tematik kümeler halinde gruplandırılır. Yaşam temalarının bütünlüğü ve yorumlanması , I'in varoluş biçimini oluşturur. Eğitim kurumlarının görevlerinden biri, eğitim konusunu yaşam yolu boyunca durmayan önde gelen konulardan biri yapmaktır .

Bireysel eğitim tarihinin prosedürel ve sonuçsal yönlerinin oluşumu kendiliğinden veya organize bir şekilde gerçekleşebilir.Belirli bir "okula", "çevreye", "entelektüel eğilime" ait olma deneyimini yaşamak ve damgalamak, ilişkilere girmek içerik içeriğine bağlı olarak, bir değerdir. Eğitim deneyimi temel olarak çeşitli eğitim durumlarında tasarlanabilir ve uygulanabilir.

Eğitim deneyimine otobiyografik bir olgu statüsü vermek, eğitim sürecinin bağımsız bir görevidir. Bu görevi yerine getirmek için, eğitim öznesi , çeşitli kimlik gruplarının deneyimine dahil edilmelidir : bir yer, bir gelenek ve bir akıl hocası ile. Böylece, bir kişi üç ana pozisyonu netleştirme fırsatı elde eder: Nerede 9 Ne zaman? Kim? Kendini üçe yerleştirir

Bir coğrafi isimle (Cambridge, Viyana, Würzburg veya Sorbonne) ilgilenmek , öğrenciyi bir bilgi ve deneyim kök sistemi geliştirmeye uygun toprağa bağlar. Bir büyüme öznesi haline gelebilmek için, öğrencinin suyu nereden çektiğini, neyle ve kiminle girdiği simbiyotik bir ilişki içinde olduğunu anlaması gerekir. Eğitimin konusu, coğrafyası, içinde eğitim eyleminin geliştiği , geleneğin alıcılığını hazırladığı, bilginin koordinatlarını belirlediği taşlar, duvarlardır. Nina Bereberova (1996, s. 105), " Bir kişi sonsuzlukla bağlantılı olarak, olaylar ve isimlerle koordinasyon içinde ancak idrak ederek yaşar" diye yazıyor.

Yörenin yerel kültürünü temsil eden gelenek, otorite çemberini sınırlar, tartışma ve hareket alanı oluşturur. Gelenekle özdeşleşme sürecinde, bir kişinin arzuladığı bir referans eğitim kaynakları grubu ortaya çıkar.

Eğitim, otobiyografik bir olay ve eğitimin alanları birleştirildiğinde en etkili hale gelir. Daha sonra mentor, eğitimin bilişsel yönünü belirler, yer deneyimlerin parlaklığını belirler ve gelenek, bireysel yolu geniş bir tarihsel bağlama yerleştirir (Şekil 38).

eğitim alanındaki olası konumlar . İnsan kendisini hafızaya yerleştirdiği gibi, kültür haritasına da yerleştirir.

Kültüre insan girişi birçok tehlikeyle doludur . Merkezi olan, kültürün ikircikliliğidir. Öğretmenin Sokratik anlamda ebe olarak etkinliği, yani. Kültürel dünyaya travmatik olmayan bir girişin sağlanması , ana pedagojik prosedürleri tüketmez, sadece öncesinde gelir. Kararsızlık , kültürün temel bir özelliğidir; içine giren kişi kendini bir bölünme durumunda bulur. İnsan dünyasını tanımlayan tüm normlar, kurallar, tutumlar, tutumlar ve görevler çelişkilidir.Yüceltilen ve tanrılaştırılan her şey aynı anda hem küçümsenir hem de ayaklar altına alınır. Örnekler için uzaklara bakmanıza gerek yok . Aşk, büyüklere karşı tavır, kadına karşı tavır, din, hatta ölüm bile kalıcı kırılma noktalarıdır. Alay, aşağılama, kutsal huşuya neden olan şeyleri hor görme, halk sözlerinde açıkça kendini gösterir: "Aşk kötüdür, bir keçiyi seveceksin", "Kısrak için arabalı bir kadın daha kolaydır", "Savaş kimin için ve anne kimdir canım”, “Tanrım, beğenmiyoruz vs. Açıkça yorumlanacak tek bir kültürel olgu, tek bir değer yoktur. Bir kişi, yüceltilmiş ve değersizleştirilmiş kültürel fenomenlere karşı alaycı veya duygusal bir tutum seçmeye veya çelişkili değerlendirmeleri birleştirmeye karar vermeye zorlanır .

Eğitimin başlaması çocuğun kişiliğini böler. Yaygın dini klişenin aksine , başlangıçta bölünen kişi değil, kültürdür . Muhtemelen, kültürün sistematik diyalektiği böyle değildir . Kişilik gelişiminin mümkün olduğu, kültürün gerçeklerinin sürekliliğini tanımlayan kutupsal değerlendirmeler arasındaki boşluktadır .

kültür

Kültürel taleplerin belirsizliği

Eğitim

Kişisel gelişim alanı

R ve s 39 Kültürün ikircikli talepleri arasındaki kişilik

Kültürün en azından temel doğası, özellikle diyaloğun iç ortamını oluşturmaya yöneliktir. M. Bakhtin'e göre insan ruhunun diyalojik doğası onun temel özelliğidir.Bir insanın iç yaşamında her zaman kendisiyle bir diyalog vardır.

Bölünme, çatışma, dönüş, içsel büyüme noktalarıdır, ancak varoluşlarıyla uzlaşmak, "kendini çoğaltmak" kolay bir iş değildir. A. Maslow'un "gerçeklik dünyasına iyi uyum sağlamanın, bölünmeyi kabul etmek anlamına geldiğine" inandığını hatırlayalım. kişiliğinin" (19976. S. 183).

Bununla birlikte, çok konumlu kişilik kavramı, psikiyatrik çoklu kişilik kavramıyla hiçbir şekilde özdeş değildir. Onları farklı kılan 9 Elbette her şeyden önce iç ilişkilerin hiyerarşik, değer odaklı yapısını düzenleyen yönetim organıdır. Batılı psikologlar bu bağlamda "egonun gücü"nden bahsetme eğilimindedir . Kişiliğin sistem oluşturan ilkesi olan "Benliğin Gücü" , otobiyografik hafıza temelinde inşa edilmiştir ve işleyişiyle dinamik olarak bağlantılıdır.

kutupsal evreni aracılığıyla düşünmenin bir yolu olarak içsel diyalog , bireyin psikolojik alanında benzersiz değildir . Yatay katmana ek olarak, "kişinin öz kimlik aralığı" terimiyle ilişkili dikey bir bölüm de düşünüyoruz. Kişilik istikrarı, yaşamın zamansal ekseni boyunca dengesi, öncelikle kişinin çeşitli tezahürlerinde (Şekil 40) dikey diyaloglar kurma yeteneğine bağlıdır , ancak aynı zamanda yaratıcılık ve kendi kendine eğitim için birincil ilgili materyal olarak hizmet eder .

Bilginin işleyişi açısından, hangi kişisel bağlamda var olduğu önemsiz değildir. Eğitimin zamansal eksenine dizilmiş bilgi , bir kişinin hayatından geçerek, kişisel anlamlar alanında ardışık, bağlantılı ve sistematik olarak dağıtılmıştır.

Kişisel gelişim alanını tanımlayan bilincin diyalojik doğasının inşası , dış diyaloğun içselleştirilmesiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır, akıl hocası LS Vygotsky ile diyalog, dış ilişkiler sisteminin bir yol olarak özümsenmesi hakkında konuştu. bir iç diyalog yürütmektir.

"Usta-Öğrenci" sistemindeki etkileşim, bir kişinin kültüre girmesinin trajedisini bir dereceye kadar ortadan kaldırır, çünkü Usta onun kişisel olmayan habercisi değil, kişilik özelliklerinin tüm genelliği ve tutarsızlığıyla geleneğin yaşayan bir taşıyıcısıdır. Kültürel nesnelerin anlamlarının kelimelerinin anlamlarını oluşturmada Usta ve Öğrencinin ortak faaliyet sürecinde, karşılıklılık olgusu ortaya çıkar Karşılıklılık, Usta ve Öğrenci arasındaki konumsal ilişkinin temel bir özelliğidir. Bireysel öğrenci ilişkilerine girmenin günlük imkansızlığı, kişilerarası iletişimin aracılık ettiği eğitimin birleşik bir eğitimle zorla değiştirilmesi, diğer vekil biçimlerin aranmasına yol açar.Yeni iletişim araçlarının geliştirilmesiyle, demokrasinin ilanı ve daha yükseklere genel erişilebilirlik doğrudan mentorluk ile ilişkili eğitim seviyeleri daha yaygın hale gelmektedir. Video kayıtlarının ve etkileşimli bilgisayar programlarının kullanılmasıyla, bilim ve sanatın en iyi temsilcileriyle etkileşim yanılsaması yaratılır. Bununla birlikte , zanaatkarlık deneyimi, doğası gereği medyada operasyonelleştirilemez Neyse ki, zanaatkarlığın çok özel bir biçimi vardır.

Bu, V. Vysotsky'nin "Babanızın kılıcıyla yolu yarıp geçerseniz, bıyıklarınıza tuzlu gözyaşları yaralarsanız, sıcak bir savaşta ne kadar çok şey yaşadıysanız, o zaman gerekli kitapları çocukken okursunuz" kitabıdır. Bir kitap (özellikle benzersiz, pahalı, uzun zamandır beklenen bir kitap), okuyucuyla ilişkilere "girme" yeteneğine sahiptir . Bir kitabın tam teşekküllü bir muhatap ve akıl hocası olup olmadığı sorusu eski filozofları bile meşgul etmiştir. Sokrates sözlü gelenek dışında herhangi bir metin bırakmadı. Öğretmen ve Öğrenci arasındaki canlı iletişimi tercih ederek kitapları sevmiyordu . Bize şöyle der gibiydi: “Ben hiçbir şey yazmıyorum çünkü bir kitaba soru sorulmaz ve elden çıkmaz. kayıtsız okuyucu" Öğretmenle diyaloglarını kaydeden ve ilk kez yazılı metinde ikilideki katılımcıların her birinin bilgisinin yaratılması için etkileşimde yeni bir düşüncenin nasıl oluştuğunu gösteren Sokrates Platon'un öğrencisi. ayrı ayrı yetmez, edebi beceri yardımıyla sorunu ortadan kaldırmaya çalışır (Platon, 1993). Buna karşılık, Platon'un öğrencisi Aristoteles yeniden Sokratik konuma geri döndü, ancak biraz farklı bir şekilde. ellerden atlamak", yani o kadar karmaşık ve kuru bir dille yazılmış ki, hazırlıksız bir okuyucu tarafından anlaşılamazlar.

Kişisel yaratıcılık için olduğu kadar, kişisel bir otobiyografik bilgi bağlamı oluşturmak için de, Ustanın ve Öğrencinin yaratıcı potansiyelinin karşılaştırılabilirliği önemlidir. Usta, sadece uyarıcı bir muhatap, düşünce kalıpları örnekleri veren bir kişi değildir. Mentorluk sürecinde etkili bir Üstadın kendisi yetiştirilir. Aksi halde usta-öğrenci ikilisinin usta-çırak, usta-hizmetçi, yazar-sanatçı ikilisine dönüştüğü gözlemlenebilir.

"Bulanık" eğitim biçimleri , öğrencinin yakın gelişim alanındaki yeterli ikili etkileşimin , tartışılmaz otoritenin düşünce zincirinin coşkulu takibinden çok daha fazla ilerleme sağladığı gerçeğinin iyi bir örneğidir. Kendiliğinden yetiştirme uygulamaları, bir çocuk için kritik derecede verimli olan anne-çocuk, okul çocuğu-öğretmen çiftlerini (tabii ki favori bir öğretmen!) oluşturur. Mütekabiliyet mekânı, (hem yer anlamında hem de gelenek anlamında) Üstad ve Mürit'in birlikte gerçekleştiği yerdir.Üstelik bilişsel, sosyal ve kişilerarası alanlarda ortak gerçekleştirme gerçekleşir . Belirli aşamalarda, Çırağın hayatının tüm alanı Usta tarafından emilir. Diğer anlarda karşılıklılık alanı bir noktaya kadar daralır.

, Usta ile paylaştıklarından başka bilgi kaynaklarına, davranışsal normlara ve sosyal doyuma sahip olabilir. Bununla birlikte, Usta ile Öğrenci arasındaki karşılıklılık alanı, bireysel eğitimin anlamsal ve konusal merkezidir (Şekil 41) Otobiyografik bir gerçek olarak hafızaya sabitlenmiştir. Diğer tüm eğitim durumları, onunla ilgili olarak ektir, bir ortam, kriter, çerçeve görevi görür.

Usta ve Mürit'in bir arada varoluşu, doğal özgürlüğün sınırlandırılması içinde ortaya çıkar. Ancak Öğrenci, Ustasını kendisi seçer.Doğru seçim, önceki tüm yaşam tarafından hazırlanır ve eğitimin "zirve" olayıdır.

Pirinç. 41 Usta
ve çırak gelişiminin ortak gerçekleştirilmesi

Git. gelecekte hangi sosyal rolü oynayacağı Öte yandan, Mürit için Üstat, kültürün kişileştirilmiş bir düzenlemesi ve içinde değerli bir yerin örneği olarak hareket eder (Şekil 42).

"Ben-kavramı" yalnızca sosyal süreçlerde geliştirilir, yani. köken itibariyle sosyal bir yapıdır. Benliğin varlığı, dilin varlığı tarafından koşullandırılmıştır. Kendi öznel kişisel anlam dilini kullanırken, insanlığın kültürel deneyiminin özü olarak dilsel biçimler ve normlar çerçevesinde yaşar.

Otobiyografik bir hikaye, bir kişinin psikolojik benliğinin nesnel bir ifadesidir. Bir yandan konuşmanın yasaları ve normları tarafından kontrol edilir (ve bu nedenle gelişimi sosyal olarak ve özellikle eğitimsel olarak belirlenir) ve diğer yandan hafızanın psikolojik mekanizmaları tarafından kontrol edilir.

kurumsallaşmış

özgürlük/kısıtlama

Gayri resmi, ustalığın sırrını keşfediyor

R&S 42 Başarılı Öğrenciliğin Yönleri

Özünde üç uçağın otobiyografik hikayesi. Psişik ölçüm üçgeninde : duyusal doku-anlam-anlam - ilk halka canlı bir anıyı temsil eder - flaş ampulü. Flashbulb, dilin dilsel kurallarına uygun olarak konuşmada ortaya çıkan, durumun uzamsal-zamansal özelliklerinin birliğidir . Konuşma, şematize edilmiş ve sözel olarak tasarlanmış bellek imgeleri yaratarak, deneyimin duyusal dokusu üzerine kuruludur. Yukarıdaki boyutların üçünün de bir hikaye çerçevesinde bir arada bulunması, onun gerçek varlığı için gerekli bir koşuldur diyebiliriz. Aksi takdirde, ya bir fanteziye sahibiz ya da söze dökülmemiş deneyim katmanlarında yatan belirsiz bir hafızaya ya da bir yetişkin tarafından eğitim amacıyla çocuğa dayatılan yapay bir hafızaya sahibiz.

hem bilişsel hem de kişisel-motivasyonel olan eşsiz bir psikolojik yapıdır. Yaratıcı aktiviteye kişisel katılım ve yeni problemleri çözmek için bilişsel olgunluk , otobiyografik belleğe yansıyan bir eğitim modelinin başarılı bir şekilde oluşturulması ve uygulanması için gerekli iki koşuldur.

Ustanın ve doğrudan katılımıyla formüle edilen tüm eğitim ortamının görevi, yalnızca konu bilgisinin aktarılmasını değil , aynı zamanda bireyin hazır kullanımı için en etkili araç olmasını sağlayan özel bir otobiyografik hafıza biçimini sağlamaktır. bilgi üretmek ve yeni bilgi üretmektir. Otobiyografik bellekte sabitlenmesi gereken bireyin eğitim yolunun özellikleri aşağıdaki satırda özetlenebilir .

bilişsel gelişimlerine artan dikkat;

hafızanın semantik köküne ve onun duyusal dokusuna eşit erişilebilirlik;

yaratıcı planlama yoluyla otobiyografik belleğin travmatik ve destekleyici unsurları arasında bir denge oluşturma becerisi ;

aynı olayın "farklı" duygusal değerlendirmelerini verme yeteneği ;

yaşamın yaratıcı anlarının deneyimiyle ilişkili otobiyografik belleğin geçici olarak yapılandırılması;

bilinçli olarak seçilmiş hedefler için materyal olarak otobiyografik hafızayı keyfi olarak kullanma yeteneği ;

otobiyografik belleğin sözel gelişimi;

mevcut duygusal-kişisel durumla basmakalıp olmayan bağlantı;

anıların gerçeklikle sürekli olarak karşılaştırılmaması , bireysel vizyonun hakim değeri;

kişinin kaderini yaratıcılık olarak algılaması.

Eğitimin otobiyografik hafıza çemberine bir gerçek olarak dahil edilmesi gerektiğine karar verdikten sonra, bu ifade belirtilmelidir. Hangi yaşta (yani hangi kurumsallaşmış eğitim alanında - kreş, anaokulu, ilkokul veya sonrası) otobiyografik hafıza ile hedeflenen çalışma başlamalıdır? Eğitim sürecinin hafızasının "gestalt" ının oluşumu için alt yaş sınırı sorunu, çocukluk amnezisi sorunlarıyla bağlantılı olarak ortaya çıkar. 4-5 yaşına kadar bir çocuğun anılarının silinmesi ve karıştırılması, otobiyografik eğitim deneyimini "yer-gelenek-akıl hocası" üçlüsünde organize etmek için çerçeveyi tasarlayan prosedürlerin uygunluğu hakkında şüphe uyandırır. şematik düşünme. Yalnızca çocukluk amnezisinin üstesinden gelinmesiyle, bir otobiyografik hikayenin gerçek oluşumuyla, eğitim deneyiminin tam teşekküllü bir otobiyografik gerçek haline gelebileceği, yetişkinlerin kendi kendine eğitiminde ve mentorluğunda motive edici, bütünleştirici, stratejik işlevleri yerine getirebileceği varsayılabilir.

Erken çocukluk izlenimlerinin erişilemezliği, dünyaya daha sonraki yaşlarda hakim olmanın farklı bir yolunun sonucudur. Bu yöntem, nesnel eylemler sisteminin işleyişidir. Erken çocukluktaki izlenimlerin içsel kodlaması (Slobin, 1976) eyleme dayalı olduğundan, manipüle edici, daha sonra diğer temsil biçimleri - görüntüler, dil - eylemde sunulan dünyanın resminin yeniden yaratılmasına izin vermez (Bruner, 1972).

Aynı zamanda, araştırmacılar, çocuğun ilk deneyimlerinin koruduğu bireysel anıların olağandışı sürekliliğini ve güvenilirliğini vurgulamaktadır. Bu, bu tür anıların, deneyimi temsil etme aracı olarak çok esnek olmayan bir eylem sistemine dayandığı gerçeğiyle açıklanır , çünkü eylemler her zaman katı bir zamansal, uzamsal, özne çerçevesine kaydedilir. Proust'un "kayıp zamanı ararken" erken çocukluk anılarını canlandırmak için belirli duruşlar almayı, belirli kokuları koklamayı vb. gerekli görmesi şaşırtıcı değildir (Slobin, 1976).

Duruşlar, jestler, yüz ifadeleri, günlük davranışların motor klişeleri - tüm bunlar dilde ve figüratif kodlarda yeniden yaratılmaz, ancak korunur, hareket sisteminin kendisinde yaşar.

Bu nedenle, çocukluk amnezi fenomeni, çocukluk deneyiminin tamamen kaybolduğunu değil, motor sistemlerde tıkandığını gösterir. Daha yaygın olarak - sözlü olarak ifade edilmesi zor olan sistemlerde. Bu nedenle, bu tür çalışmaların analizi, çocuğun otobiyografik hafızasının erken biçimlerinin özgüllüğünün , gelişmiş sistemlerin dışında nesne-uzaysal aktivite temelinde inşa edilen böyle bir davranış sisteminin sürdürülmesinde olduğu tezini de doğrulamaktadır. imgeler ve dil. Bu hafıza biçimleri nesnel eylemlerle doğar ve onların iç organizasyonunu belirler. Çevredeki insanlarla işbirliği ve konu-durumsal iletişim yolları da genetik olarak erken bellek biçimlerinin oluşumu için gerekli bir temeldir.

Çocukluk anılarının oluşumunun özelliklerini dikkate alarak, çocukluk eğitim deneyiminin inşasına yeterince yaklaşılmalıdır.

Eğitimin çocukluk amnezisinden çıkmadan önceki aşaması, kelimenin tam anlamıyla eğitimin kendisini öngörmek, yani. bilinçli bir kişisel gelişim çizgisi oluşturan eğitim, bir hazırlık işlevi görmeye çağrılır .

Ancak sonraki yaşlarda dünyaya hakim olmanın ana aracı olarak öncü rolünü kaybeden motor ve koku şemaları, eğitim sürecinde özel bir işlevi sürdürür. Eğitim atmosferini yaratırlar, çerçevesini belirlerler. Büyüyen çocuk, öğrenmenin, öğrenmenin, anlamaya çalışmanın - keşfin iyi olduğu şeklindeki aksiyomatik güveni yetişkinliğe taşıyacaktır.

281 yeni - insan varoluşunun zevklerinden biri. Sorunun çözümünden önce gelen belirsizlik durumundan korkmayacak, onu "içgörü" nün izleyeceğini biliyor.

Böylece "eğitim" ve "otobiyografik bellek" kavramlarını tek bir tematik alanda bir araya getirerek, psikolojik olarak rahat ve aynı zamanda yoğun, gelişen eğitim ortamlarının inşasına yaklaşabiliriz.

Bölüm 16

Ebedi Hafıza (Arkasında)

Senin olmadığın yer olmadığı gibi mezar da yok.

M Tsvetaeva

Ebedi cehennem azabı fikri, hayatı ömür boyu hapisle tehdit eden bir davaya dönüştürür. Bu fikir insandaki en karanlık bilinçaltını ortaya çıkarır. Cehennem bir insan deneyimi olarak, bir insan yolu olarak var olur, ancak herhangi bir cehennem ontolojisi çirkindir , Hıristiyanlığa karşı tavrımda insanları cehennemin destekçileri ve karşıtları olarak ayırdım. Bu, Hristiyanlar hakkındaki değerlendirmemi belirledi . Mi cehennemin destekçilerinin bunu isteyen insanlar olduğuna ikna oldum , diğerleri için elbette

Ts Berdyaev

Ölüler veya yaşayanlar için cenaze töreni

Görünüşe göre, otobiyografik hafıza, bir kişinin bedensel ölümüyle, ondan sonra kaydedilmiş anılar veya otobiyografiler olmasa bile iz bırakmadan yok olmuyor ... Bir kişinin ölümünden sonra kişisel deneyimine ne olduğu konusunda tüm kültürlerde değişmez fikirler gelişti. Otobiyografik hafızanın "öbür dünya" yaşamının üç versiyonu mümkündür: 1) belirli bir toplumda ruhun bireysel ölümsüzlüğüne olan inanç hakimse, o zaman otobiyografik hafıza fiziksel ölümden sonra bütünüyle korunur, çünkü temelindedir. ruhun yargılandığı içerik (Hıristiyanlık, İslam), 2) belirli bir etnik topluluk kolektif ölümsüzlüğü ilan ederse, otobiyografik bellek kaybolmaz, ancak özgünlüğünü kaybeder, onunla birleşir.

283 Halkın Dünya Deneyimi (Budizm, Musevilik); 3) toplum bir bütün olarak ateist bir dünya görüşüne bağlıysa - otobiyografik hafıza tek bir yaşam çerçevesiyle sınırlıdır. Pek çok din (örneğin, eski Mısır dini) bu fikirlerin karışık bir versiyonunu içerir.

Reenkarnasyon fikri, ruhu benzersiz bırakır, ancak onu tek bir bedenle kesin bir bağlantıdan mahrum eder. Ters bir ilişkinin olasılığı ilginçtir , bir beden birkaç ruhun taşıyıcısı olduğunda (çoklu kişilik fenomeni) veya ruh ile beden arasında katı olmayan bir yazışmaya izin verildiğinde değişebilirler. Bununla birlikte, her durumda, diğer içeriklerle birlikte, kişiye ölümünün anısına reçete edilir.

Tüm büyük gelenekler , insan doğasının homojen olmadığını kabul eder. Tanınmış üçlü - ruh, ruh, beden - derin köklere sahiptir IV hanedanının hükümdarlığı sırasında (yaklaşık MÖ 2620-2350), bir kişinin bireysel bileşenleri teorisi, Eski Mısır kaynaklarında zaten tam olarak formüle edilmişti. Bu tür yedi bölüm vardı : "khat" - çürümeye maruz fiziksel bir beden, "ka" - "kişilik" veya "ruh" teriminin modern yorumuyla hemen hemen aynı bir kavram, Mısırlılar "ka" yı bir şeyin taşıyıcısı olarak temsil ediyorlardı. bir kişinin benzersiz kişisel özellikleri, "ka" aynı zamanda bu dünyaya ve bu dünyaya aitti. Cennette yer alan ve büyük tanrı Osiris'e benzeyen ruh, beş farklı "ba" biriminden oluşuyordu (aslında ruh, Allah'ın kıvılcımı), "ab" (kalp - fiilen mahkemede tartılan fiillerin ve düşüncelerin kabı), "hu" (ruhsal akıl), "sekhem" (kuvvet) ve " haibit" (gölge ) ) , deneğin yaşam boyu deneyimi dört taşıyıcıda yer alıyordu: "ka", "ab", "haibit" ve "ren". Bunlardan birinin yok edilmesi, kişiliğin bozulmasına ve aşağılanmasına yol açtı.Kartuşlarla (firavunun adını tasvir eden) dikilitaşların Hatshepsut tarafından rakibi ve halefi Thutmose III (XVIII hanedanı) tarafından nasıl yok edildiği biliniyor. Hatshepsut'un ruhu.

Vücut çerçevesinde kısa bir süre için birleşenlerden her bir unsurun ölümünden sonraki yolu ve rolü farklıydı. Birçok ruhun ve ölen kişinin bedeninin ihtiyaçları da farklıydı. Bedenin kaybı, ruhun huzursuzluğuna, tüm parçalarını cennette - Osiris krallığında - yeniden birleştirmenin imkansızlığına yol açtı. Cenaze aksesuarlarında somutlaşan insanın heterojenliği fikri : bir mumya, bir lahit, kaplar - iç kaplar, vb.

Daha sonra, Yunanlılar da ruhun çeşitli bileşenlere bölünmesini önerdiler. Bir yandan ruh, Aristoteles tanımına göre - bedenin biçimi, Platon'un "Alkibiades"ine göre - bedenin kullanımının, yani bedeni bir araç olarak kullananın örneğidir. Öte yandan ruh, bugün zihinsel işlevler dediğimiz şeyin birleşim noktasıdır. Bir çift atın çektiği arabayı süren bir arabacı şeklinde ruhun iyi bilinen bir metaforu vardır. Aynı zamanda ruhun istemli bileşeni ön plana çıkıyor. Ruh, noesis'in (düşünceler, duygular, algılar, hafıza) meydana geldiği, aistesis'in (duyum) meydana geldiği yerdir. Dokunma, ruhun bedene yayılan bir işlevi olarak görülüyordu.Ruhla ilgilenmek, onun değişikliklerini kontrol etmek anlamına geliyordu. Ruh, değişmez fikirlerin dünyasına uygundur, ancak değişebilir. Böylece hem fikir hem de bireysel deneyim aynı anda ruhta yer alır.Ruh aynı zamanda kişinin bedensel yapısını da belirler. Bedenin gözleri vardır, çünkü ruhun gözleri vardır. Gözler görme aleti, beden ise ruhun aletidir.

Bir insanın heterojenliği fikrinin yankıları oyuncaklarda da görülebilir (matryoshka - iç içe geçmiş insan varlıklarından oluşan bir sistem ). Kadimlerin dünyasının resminin doğasında var olan böylesine karmaşık ve kendi içinde çelişkili bir bölünme , daha sonra büyük ölçüde basitleştirildi ... Buna göre, ölen kişinin ölümünden sonra esenliğini sağlamak için tasarlanan cenaze töreni de basitleştirildi.

Bir kişinin maddi olmayan kişiliğini vücudundan ayırması sadece ölümle kalmaz, kişi yaşamı boyunca bedenden yaklaşmakta olan ayrılığı defalarca prova eder.Bu tür "provaların" en yaygın biçimleri uyku (paradoksal aşamada) ve otobiyografik anılardır. Her iki durumda da, özel bir bilinç durumundan söz edilebilir, vücut olağan hareketliliğini kaybettiğinde, dış uyaranlara duyarlılık eşiği yükselirken, elektroensefalogram uyanıklık durumuna benzer hızlı, düşük amplitüdlü salınımlar gösterir, göz hareketleri ortaya çıkar . , arter basıncı. Uyku hali, ölüm için yaygın bir örtmecedir. Uyku ve ölüm durumları arasındaki benzerliklerin ve farklılıkların iç içe geçmesi, canlı canlı gömülme korkusu olan uyuşukluk ile ilgili mitlerin nedenidir. Hem rüyayı deneyimlemede hem de otobiyografik hatırlamada, özne rüyamda nerede olduğumu, hafızamda nerede olduğumu merak edebilir.9 Rüyanın veya hatıranın görüntüsünü "içeriden" mi, yoksa "dışarıdan" mı deneyimliyorum? seyirci olarak mı yoksa eyleme katılan olarak mı?

Bir rüyanın veya hatıranın öznesinin bu iki konumu, ilişkili ve ayrışmış olarak karakterize edilebilir. Bir rüyayı analiz ederken, unsurlarından birinin veya diğerinin "ayrışmış" deneyimi, onun bir "sorunlu alana" düştüğünü gösterir. Pek çok insan kendi başına, kabuslarla başa çıkmak, rüyaları yönetilebilir kılmak için ilişkili (savunmasız) bir konumdan ayrık (korumalı) bir konuma geçme tekniğinde sezgisel olarak ustalaşır. Korkunç bir rüyadan sonra uyandığınızda, rahatsız edici duyguları , kesintiye uğramış olay örgüsüne tekrar dönmenizi emrederek ortadan kaldırabilirsiniz (genellikle uyanış bizi en tehlikeli anda bulur, uykudan "atlıyor" gibi görünürüz) ve rüyayı "gibi" izleyerek kaldırabilirsiniz. bir film”, dışarıdan. Bu durumda, içeriği üzerinde istemli kontrol sağlanır, rüyaya mutlu bir son inşa etmek çok daha kolaydır.

bölümün (veya bölümlerinin) anımsayıcının yaşamındaki motive edici konumunu yansıtır . Heyecan verici, çözülmemiş bir geçmiş durumun görüntüsünü yeniden üretirken , öznelerin çözülmüş, tamamlanmış olayları yeniden üretirken olduğundan daha fazla ayrık bir konumda olma olasılığı daha yüksektir. Böyle bir kaçış, kendinden ve üretilen imajdan ayrılma, disosiyatif tipe göre psikolojik savunma olarak adlandırılabilir.

En etkileyici haliyle dissosiyatif savunma olgusu, ölümle temasın psikolojik travma anında ortaya çıkar.Bizce "yaşamdan sonraki yaşam" olgusu, belirli sosyokültürel koşullarda anlamlı bir şekilde gerçekleşen bir dissosiyatif savunmadır. R Moody'nin popüler kitabı Life After Life (1991), "ölüme yakın deneyimleri" bildirmek için on beş unsur tanımlar . Bunlardan biri * “(Ölmek üzere olan kişi) aniden kendisini fiziksel bedeninin dışında bulur ama yine de aynı fiziksel ortamda kendi bedenini uzaktan, dışarıdan bir seyirci gibi görür . hayata döndürüyor ve duygusal bir yükseliş halinde" (1991, s. 12). Moody'nin açıklamalarını oldukça savunmasız bir yönteme göre oluşturduğuna dikkat edin - normale dönen insanların klinik ölümü sırasındaki deneyimlerin anılarına dayanmaktadır. bir kişinin canlandırma yoluyla veya dissosiyatif bir hafıza savunma mekanizmasıyla (yani, hafıza, algı değil') geri döndürülebileceği "ruhun" 9

Yazar, bu tür anılardan yola çıkarak ölmenin ayrılmaz bir parçasının beden dışında olma duygusu olduğu sonucuna varıyor : "Ve o anda kendimi bedenimden ayrılmış hissettim ... Sonra yavaş yavaş ölmeye başladım. ayağa kalk. Hareketim sırasında birkaç kız kardeşin daha odaya koştuğunu gördüm ... Lambanın arkasına geçtim ve şimdi onu yandan ve çok net bir şekilde gördüm - ve orada durdum, tavanın altında gezinip aşağı baktım" (ibid. , s.20). Moody's denekleri , psikolojik savunma fenomeninin özelliği olan bedenlerine yabancılaşmış ve hatta itilmiş hissettiler : "Onu (vücudu) bir bütün olarak, yaklaşık beş fitlik bir mesafeden net bir şekilde gördüm . Kendimi tanımam birkaç dakika sürdü. " veya : "Yatakta yatan kendi bedenime baktım ve ne kadar kötü ezilmiş olduğunu görmek benim için çok zordu" (age., s. 21).

izolasyon türüne göre (A. Freud'un sınıflandırmasına göre) psikolojik savunmanın bir çeşididir .

Ayrışma etkileri, araştırmacılar tarafından narkotik ilaçlar (örn. liserjik asit dietilamid, ketamin hidroklorür, vb.) ve ayrıca duyusal yoksunluk durumundaki deneklerde defalarca tanımlanmıştır: "Vücudumu Dünya gezegenindeki bir banyoda yüzer halde bıraktım ve çok garip ve yabancı bir ortamda sona erdi . Görünüşe göre Dünya'da değildi, daha önce buraya hiç gelmemiştim ... Özel bir kayıtsızlık durumundayım, ne korku ne de sevgi hissediyorum. Son derece tarafsız bir varlığım, izliyorum ve beklemek" (Lilly, 1978).

Neden seyahat ederiz? İnsanların ilk bakışta görünüşte amaçsız uzayda hareket etme arzusu , bu hareketin organizasyonuna astronomik meblağlar yatırma isteği, bir dizi devletin - Mısır, Tayland, Malta ve diğerleri - yalnızca var olmasına yol açtı. turizm işletmesinin maliyeti. Bir kişinin yolculuk tutkusu , ruhun alışılmış yaşam alanından ayrılmasını canlandırmak için bir fırsat olarak da görülebilir . Yolculuğa çıkan insan bir yandan anıların peşine düşer , diğer yandan hayatın olağan akışını bozar. Seyahat bir kazanç deneyimi ve aynı zamanda bir kayıp deneyimidir. Yerel bir yerin geçmişini kaybeden kişi, küresel medeniyet geçmişini edinir. Giza, Atina ve Roma, kişisel geçmişin dünya kültürüyle iç içe geçtiği noktalar, kişisel değerlerin işaretleri, kişisel hedeflerin sembolleridir . Kültürel bağlamda, Giza sonsuzluğun sembolüdür , Atina bilimdir, Roma güçtür. İnsan birliğinin büyüsüyle dolu bu uzay noktalarına dokunmak , sizi bireysel olmayan mitolojik zamana çeker.

2R7

Sorunun cevabı açıkça belirsizdir: kimin bir cenaze törenine ihtiyacı vardır - ölüler mi yoksa yaşayanlar mı? Daha ziyade, cenaze kültlerinin sürekli değişen çok yönlü iki görevinden bahsedebiliriz.Bir kişi ya kendisi için ya da hayatta kalan akrabaları için gömüldü , ölümünden sonra "ataların" yardımını umarak Çok sayıda arkeolojik buluntu, cenaze töreninin "parıldayan" olduğunu gösteriyor. karakter Her gömü türü (farklı zamanlarda, ancak aynı sırayla) bir başkasıyla değiştirilir.Bu değişiklikler , öbür dünyada bedenin önemi hakkındaki inançlardaki bir değişikliği temsil eder .

cenaze töreninin olmadığı bir an bile bulamayız . Bununla birlikte, faydacı ve hijyenik hususlar hariç tutulursa, bu tür bir cenaze töreni, yalnızca ruhun (veya en azından bir kısmının) ölümsüzlüğüne inanıldığında anlam ifade edebilir. Yaratılışlarının zamanı ve coğrafi koordinatları ne olursa olsun bize ulaşan kaynakların yazarları , tüm insanların öbür dünyada yaşam için yeniden doğduklarından emindirler.W. Budge fikrinin kökeni hakkında yazıyor. ​ölümsüzlük "Öbür dünyada avlanacak ve savaşacak insanlar önce hayata dönmeli ve döndüklerinde ya eski bedenlerinde yeniden yaşamalı ya da yenilerini edinmeli; ilk durumda eski bedenleri diriltmelidir. Ancak bir gün, bu yeni yaşamı yeni bir bedende hayal eden tarih öncesi Mısırlılar , ikincil ölümün imkansız olduğunu düşündüler. Görünüşe göre , görkemli Diriliş ve Ölümsüzlük fikrinin kökenleri burada yatıyor " (1996, s. 135). ).

Tüm vücudun cenin pozisyonunda gömülmesi, muhtemelen ahiretteki doğumunun bir simgesidir. Bundan sonra iskeletlerin tamamen veya kısmen etten ayrılarak parçalandığı bir dönem gelir. Bazı mezarlarda ise yanık izleri görülmektedir. Bu tür mezarlarda bulunan aletler ve ev eşyaları bile kırılmıştır. Bu tür bir cenaze töreni, yok edilmiş bir bedenin ruhu yanında tutmadığı ve ruhun onu güvenle terk edebileceği fikrini yansıtır. Bir süre sonra, vücudun fiziksel olarak korunması ihtiyacına olan güven geri döner (Eski Mısır mumyalama sanatında zirve ile) Ve sonra - ölümsüzlük fikrine geçişle bağlantılı olarak vücudun durumuna dış kayıtsızlık Hıristiyanlar arasında farklı, "manevi" bir bedende. Mesih'i takip etmek isteyen genç bir adamın, önce babasını gömmek için O'ndan izin istediğinde, Müjde'nin ünlü bölümünü alıntılayabiliriz, buna şu yanıtı alır: "Bırakın ölüler kendi ölülerini gömsünler ." gömülme ihtiyacı Gömme önemli değil ( Pazar

"yeni" beden, Kıyamet Günü'nün onu bulduğu biçimden bağımsız olarak gelir), ancak kişinin kişiliğine saygının bir işareti olarak bedenle manipülasyonlara ihtiyaç vardır .

Ölüyü gömmekle onu hiçbir şekilde etkilemiyoruz. Cenaze töreni ve cenaze töreni hiçbir zaman Hıristiyan ayinleri kategorisine yükseltilmedi. Ancak merhumun ruhuna belirli takvim periyotları içinde bakılması gerektiğine inanılıyordu . Dokuzuncu ve kırkıncı günde, ruh , dünyevi yolculuğunun özellikle önemli resimleri gösterildiğinde, ölümünden sonraki yolculuğunun çile adı verilen belirli aşamalarından geçer . Ruh, hesap vermeyi hatırlar. Şu anda merhum için Kilise'ye dua ediyorsunuz, ona yardım edebilirler. Buna paralel olarak, Araf'ın Katolik durumu ortaya çıkar. Ölen kişinin bedeniyle yapılan tüm manipülasyonların akrabalar tarafından yapılması ve asla din adamları tarafından yapılmaması önemlidir Cenaze töreni genellikle gıyaben yapılabilir.

Ölülerin vücuduna karşı tutum her zaman kayıtsız olmuştur, özellikle de hayatını bir kahraman ya da şehit olarak yaşamışsa. Aynı zamanda, ölen kişiyle ilgili korumaya çalıştıkları "anı" , yaşayanlar için oldukça araçsal bir anlama sahip olabilir. Hıristiyanlık dönemine ait oldukça erken dönem oleografik anıtlar, şehitlerin cesetlerinin kendilerine daha fazla ilgi gösterdiğine, onları kaçırmaya, kendi topraklarına gömmeye çalıştıklarına ve onlara saygıyla davrandıklarına tanıklık ediyor. Dahası, tüm bu eylemler yaşayanlara yönelikti: genel görüşe göre, bir Hıristiyan şehidinin ölümünden sonra kaderi , vücudunun durumuna, hayvanların onu yemesine, nasıl gömüldüğüne veya hiç gömülmemesine bağlı değildir. Cesedi ele geçirdikten sonra, kaçıranın veya alıcının (ve jel şehitlerinin parçaları çok popüler bir hırsızlık, spekülasyon ve bağış konusuydu), bir şekilde merhumla temas kurmayı, onun desteğini ve vesayetini kazanmayı umduğu söylenebilir. Bu dünya Eski gelenek, şehitlerin kalıntılarının mutlaka kiliselerin tahtlarının altında olması gerektiği gerçeğinden oluşuyordu . Altına en azından sembolik bir kemik koymadan bir taht dikmek imkansızdı . Bu gelenek, Kilise'nin şehitlerin bedenleri üzerine inşa edildiği ilkesinin doğallaştırılmasıdır.

açıklanan aşamaların her birinde mezar nedir? Mezar sürekli olarak merhumun meskeni ("domovina"), bir tren istasyonu (ölen kişinin öbür dünyaya ulaşımı en rahat şekilde beklemesi gereken geçiş noktası) ve bir hatıra olarak düşünülebilir. din zihniyeti. Bu durumda, ölen kişinin her şeyden önce usulüne uygun bir şekilde gömülmesi gerekir. Kuran'ın 6. suresinde (98. âyet) kabir rüyetinin bir makam olarak tasdik edildiğini görmekteyiz: "O (Rab), sizi bir tek nefisten (Allah) dirilten / ahirette size bir ikamet yeri tayin edendir. , / Kıyamet gününe kadar (kabirde) saklanmak". Üçüncü anlayış, ateist bilincin özelliğidir. O halde cenazeler yaşayanlar için önemlidir. O zaman mezar, merhum için yabancı bir yerdir , merhumun ruhunu orada başka herhangi bir yerden daha az bulmayı bekleyebilirsiniz (aşırı biçimde, kitabeye bakın: "Sizin olmadığınız hiçbir yer olmadığı için, orada hayır: mezar") . Gerçekte tüm bu yorumlar her kültürde paralel olarak bir arada bulunur.

Bir Mısır anıtı, merhumun bedeni ve ruhu, evi için bir yuvadır. Ölülerin ruhu istediği zaman morg tapınağına geri dönebilir ve bir tanrının veya firavunun (öbür dünyada bir tür tanrı olan) heykelsi görüntüsünün düzenli bakıma ihtiyacı vardır. Okuyucuyu hem hareketli hem de durağan olan sonsuzluk zaman kavramına (bkz. Bölüm 6) yönlendirelim. Bu tür bir zamanda bir mezar - bir mesken vardır. Mezar ve ev arasındaki arketip kültür dışı bağlantı , ilkel toplumlardan başlayarak tüm toplumlarda mevcuttur.Halk düşüncelerinde bu fikir hala canlı ve ölülerin sembolik olarak beslenmesi (mezarlara şeker getirilmesi) şeklinde var olmaktadır. ) yaşayan insanlar mutlaka merhumun onuruna beslenir , böylece olduğu gibi merhumun şerefine ve onun için yemek yerler. Mezarlarda tatlılar - yaşayanların onuruna ölüler için yemek, onu yaşayanların dünyasıyla tanıştırmak.

Ölen kişinin bedensel ve doğrudan kullanması gereken şeyden, şeyin sembolü aracılığıyla anıta kadar, ölümlülerin esenliğini sağlamaya yönelik fikirlerin gelişiminin izini sürmek mümkündür . Hafıza ve anıt. Şekil, tasvir edilenin ruhunu içerir. Putperest putların Hıristiyanlar tarafından yok edilmesi, yeni bir din yerleştirme mücadelesinden çok, bu arkaik inancın vücut bulmuş halidir .

Mısırlılar, özel büyülü ritüellerin yardımıyla tasvir ettiği kişinin ruhunu heykelciğe aktarmanın mümkün olduğuna inanıyorlardı.Özünde, ushabtiyu (shabti) sürmek, biçmek, biçmek, biçmek, ölen kişinin yerine temizlik, ona öbür dünyada gerekli olan her şeyi sağlamak - sosyal işlevlerin ilk anıtları. Mezarlarda genellikle rahip, cariye vb . , hükümdarın ölümden sonraki yaşamının uygun seviyesini korumak için atlar ve savaşçılar.

Antik Yunanistan'da yabancı bir ülkede ölen askerler için anıt dikme geleneği vardı.Ülke kelimenin tam anlamıyla altına gömülmeyen mezar anıtlarıyla doluydu. Bir anıtın dikilmesine , gömme eyleminin kendisinden daha fazla önem verildi . Kupalar ( trefodan - dönüşe kadar) - düşmanın silahlarından inşa edilen piramitler - Homer tarafından açıklanan olayın ilk anıtları.

Bir cesedin ruhuna ne olur 9 Yunanlılar (Mısırlılar gibi) Hades fikrine ve dünyevi işler için ölümünden sonra çileye sahipti. Mısır dininde ölü hakkında hemen hüküm verilir. Tanrı Thoth, Osiris'in huzurunda merhumun kalbini tartar, terazinin diğer tarafında adalet tanrıçası Maat'ın tüyü bulunur.

Antik çağlara atfedilen, ebedi ve değişmeyen ruhun taşıyıcısını değiştirdiği, kendisini asla değiştirmediği görüşü pek doğru görünmüyor, ruhun da değişmesi mümkündür. Bedenin ölümünden sonra efsanevi Er, bir sonraki reenkarnasyonlarını keyfi olarak seçen mahkemeyi, üç Moira'yı ve ruhları görür . Efsane, Orpheus'un bir kuğu hayatını nasıl seçtiğini anlatıyor: Kızgın bakireler tarafından öldürüldükten sonra kadınlardan o kadar nefret ediyordu ki bir kadından doğmamaya karar verdi. Odysseus uzun süre bir insanın en önemsiz, devlet işlerine yabancı ve ihtişamını aradı, sonunda onu buldu ve sonraki yaşamında onun gibi olma arzusunu dile getirdi. Moirae , bir kişinin ruhunu seçtiği kura ile birleştirir. Yeni bir kadere girmek için gerekli olan geçmişin unutulması , Lethean'ın unutulma suyunun içilmesiyle sağlanır.Geçmiş unutulmaya yüz tuttuğunda , özgürleşmiş ruh, yeni doğmuş bir insana bir yıldız gibi düşer. Eski Yunanlılar arasında ruhun ölümünden sonraki yolu budur .

Otobiyografik hafızanın ömür boyu deneyimi, daha sonraki bir yaşam seçimini nasıl etkiler? İki olasılık var. Ruh , içinde uyanan bilgi aracılığıyla yolunu seçer. Veya bir öncekinin günahlarını veya başarılarını yeni bir bedende öder . Yaşam koşulları sizi bir seçim yapmaya zorlar. Orpheus ve Odysseus'un hikayelerini düşünün.

İnsan hayatı, iki hafıza biçiminin iç içe geçmesidir: ruhun fikirler dünyasında kalışına dair hafızası ve hafıza - yaşam deneyimi, dünyevi ve dünya dışı hafıza Hafıza, fikirler dünyasını ve şeylerin dünyasını birbirine bağlayan bir güçtür. her iki yönde (Şek. 43). Belleğin işlevi, bu iki dünya arasında bir aracı olmaktır. Er'in öyküsündeki kişi, başka bir dünyadayken, Dünya'da başına gelenleri hatırladığı gibi, Dünya'da da doğumundan önce ruha ne olduğunu hatırlıyor. Lethe'nin imajıyla bağlantılı bir başka ilginç gerçek, yaşamları boyunca aşırı zevklerle karakterize edilen, Lethe'nin suyuna atlayan ve açgözlülükle içen insanlar. Yeni doğumlarında bu tür insanlar, geçmiş yaşamlar hakkında hiçbir şey hatırlayamazlar. Öte yandan ılımlı insanlar, unutulmanın suyunu azar azar içerler ve beden dışı varoluşlarının hatırasının bazı temellerini korurlar.

Yunan anlamındaki hafıza, Hristiyanlıktaki "Ebedi hafıza" kavramıyla örtüşmez. Bu, diğer insanlardan bir hatıra değil, bir yaşam öyküsünün gelişiminin anahtarı olan kişinin kendi hatırasıdır . Hristiyanlıkta hafıza, ölümsüzlüğün bir işaretidir , hatırlayanlar arasında hatırlananın varlığının sürekli tekrarlanan bir hatırlatıcısıdır . Antik çağda ruhun kendini hatırlaması önemliydi.

Eskimiş Hıristiyan litürjik biçimlerine ilişkin arkeolojik araştırmalar , ölülerin anılması ile kutsal şehitlerin anılması arasında derin bir bağlantı olduğunu (şimdiye kadar tamamen ortadan kalkmamış) gösteriyor . Ortodoks takviminde Cumartesi, aynı zamanda ölülerin özel anma günü ve tüm azizlerin günüdür Ölüler için tabutun üzerinde okunan kanon, çoğunlukla şehitlerin onuruna kanonlardan oluşur. Görünüşe göre "sıradan" ölüler ile azizler arasındaki çizgi oldukça geç kaldı. Kilise , hem yaşayan hem de ölü azizlerin Kilisesi'dir. Ölüler, hatırlandıkları sürece Kilise için önemlidir. Bu anlamda, bir azizin ikonuna saygı gösterilmesi ve onun adının anılması bir anma eylemidir. Hafıza, gerçekliğe güçlü bir şekilde kök salmış bir ölümsüzlük işareti haline gelir (şek. 44).

Hristiyan metinlerinde ölüm ve hafıza iki hükümle bağlantılıdır . İlk olarak, münzevi ölümlülerin hafızasından söz eder, yani. bir kişinin manevi yaşamının garantisinin, faniliği sürekli hatırlatmak olduğunu. Kişi ancak ölümü hatırlayarak günahtan kaçınabilir. İkincisi, bahsettiğimiz aynı "Ebedi Hafıza" dır.

Öyleyse, başkalarının ayrılanlarla ilgili anısı ve ruhun kendisiyle ilgili anısı, "hafıza" ve "ölüm" kavramları arasındaki iki bağlantı hattıdır.

Pek çok dinin fikirlerine göre, insanın ahlaki mükemmelliği, kayıp cennete duyulan özleme dayanmaktadır. Kişi ancak daha önce yaşanmış olanlar veya bu deneyimler temelinde inşa edilmiş olanlar için çabalayabilir. Cennet bir yer olarak anlaşılabilir ama ancak bir hal olarak yaşanabilir. Başka bir deyişle, deneyimdeki cennet, belleğin bir ürünüdür. Sorun şu soruyu yanıtlamakta yatıyor: Bu anı ne hakkında?

Cennette tarihsel bir zaman yoktur. Nedensellik yok, gelişme yok, doğa yok

Hıristiyan öbür dünyada, kişi cennetten kovulamaz (Budizm'de, yeniden doğuşlar arasında bir ara dönem olan "sözde cennet" fikri önemlidir ). Cennette başka bir şey olamazsın. Cennet, sonsuzluk anında var olan bir başka psikolojik gerçekliktir . İncil'deki insanlığın yaratılışı efsanesi, cennet metaforunu , bireysel yoldan önce gelen ve ölümden sonra bir insanı kabul eden bir rahim olarak harekete geçirir . Stanislav Grof'un (1994) fikirlerinin çok sayıda destekçisi, büyük olasılıkla, embriyonik durumu yeniden yaşamaya çalıştıklarında, tam olarak "göksel" motivasyon tarafından yönlendiriliyor.

Cennetin hatırası, çocukluk ve "büyük çocukluk" deneyimine dayanarak evrensel (dogmatik) ve kişisel olarak ayrılabilir. Bireysel cennet fikri, kültürde hüküm süren dogmaya dayalı olarak hatırlama ve inşayı birleştirir.

Cennetin varlığı her zaman cehennemin varlığı anlamına gelmez. Mısır geleneğinde cehennem yoktur - ölümünden sonra mahkemede aklanmayan ruhlar, timsah başlı ve su aygırı gövdeli kötü bir canavar tarafından hemen yok edilir ve öbür dünya için tüm umudunu kaybeder. Cehennemin varlığına izin veren dinlerde cennetin tersi gibi görünmektedir. Paradoksal olarak, cehennem her zaman cennetin yasalarına göre işler.

Müslümanlar için cennet, dünyevi yaşamın ideal görüntüsünü temsil eder. Kuran'da "İnsan" Suresi 76'da şöyle buyrulmaktadır: "Cennette divanlar üzerinde / Dayanamazlar eskisinden / Ne güneşin sıcağına ne de ayın soğuğuna. / Gölge onların ağaçlarını kaplar . ; / Tam bir alçakgönüllülük içinde onların önünde / Cennet meyvelerinin salkımları eğilecek ./.../ Yeşil giysiler giymişler/ İnce ipekten ve boyalı brokardan,/ Gümüş bileziklerle süslenmiş/ Ve Rab onlara içecek verecek/ Göksel saflıkta bir içecek. Muhammedilikte cennetin bütün nimetleri, insanın alıştığı ve zevklerini çoktan tattığı dünyevî gerçeklerle verilir: “Ve müjdele / Güven veren ve iyilik yapan herkese, - / Onları bahçeler bekliyor. ırmaklarla yıkanan, / Ve her seferinde kendilerine oradan meyve ikram edildiğinde / Bağırırlar / "İşte bundan önce bize yedirilen buydu" (Kur'an-ı Kerim, 2. sure, 25. âyet) Müminin otobiyografik hafızasına koşulsuz bir çağrı, cennet görünür ve duygusal olarak doludur.

Kutsal Yazılar, "Tanrı'nın krallığı içinizdedir" der ve bu anlamda azizlerin zaten cennette oldukları söylenir. Aziz bir cennet sakinidir.

Cennet kişisel deneyimi. çocukluk ve muhtemelen büyük çocukluk anılarında verilen tamamen farklıdır. Her şeyden önce duralım , arkasında insan yaşamının döngüsel yolu olan "embriyonik" cennet fikri üzerinde duralım - bir kişi geldiği yere geri döner . Bu anlayış sadece duygusal yönü içerir, yaşam boyunca kazanılan deneyim amortismana tabi tutulur. "Embriyonik" cennet, "hayatınızı unutun, sanki orada yokmuş gibi yapın" arzusuyla tanımlanabilir. Geniş anlamda, gerçek dünyada acı çekmenin yokluğu deneyimi olarak S. Grof'un psikoterapötik yönünde uygulanan "embriyonik" cennetin yeniden deneyimlenmesi, 3. Freud (kim , ancak erken çocukluk döneminden bahsetti) S. Grof yazıyor. "Bulutsuz intrauterin varoluşun derin deneyimi ve kozmik birlik durumu (annenin organizmasıyla simbiyoz biçiminde ), olağanüstü gücün evrensel terapötik olasılıklarına sahiptir" (1994, s. 249). S. Grof'un seminerlerine katılanlar , holotropik terapi yöntemini erken yaşlardan doğum öncesi döneme kadar "geri getirdiğini" iddia eden katılımcılar, deneyimlerini şöyle anlatıyorlar: "Bunları (bir yetişkinin yaşam bölümlerini) Bir bebeğin ilahi hali, birdenbire herkesin o dingin bebekliğe dönmeye derin bir özlem duyduğunu fark ettim... Büyük dinlerin ve siyasi sistemlerin arkasındaki gücün, doluluk halini yeniden deneyimleme ihtiyacı olduğunu açıkça hissettim ve erken bebeklikte yaşanan memnuniyet " (1994 C 35), holotropik terapinin metodolojik varsayımlarından, "anlamsız, kelimelersiz" böyle bir cennet kavramının gerçeklikten psikolojik kaçışın koruyucu potansiyelini içerdiği söylenebilir . sadece nörofizyologlar tarafından genellikle yetersiz olduğu kabul edilen tez nedeniyle yenidoğanın sinir liflerinin miyelinizasyon impulslarının iletimi

rüya ve bir anı yakından iç içe geçmiştir: safir yüksekliğinde desenli gölgelik / İzin ver altın kanatlı bir meleğin rüyası" (Khodasevich, 1982). Rüyasız uyku, hiçlik için bir örtmecedir

M. Tsvetaeva, dogmatik ve bireysel bir cennetin görüntülerini bütünleştirme girişiminde bulunur: "Yanılmıyordum, Rainer - dağlık bir cennet / Grozovoy? Cennet bir amfitiyatro / Be olamaz. ..) / Yanılmamışım Reiner, Tanrı büyüyor / Baobab?Altın Louis değil - / Tek Tanrı yok mu? (1990).

Edebiyat

Abulkhanova-Slavskaya K.A. insan yaşamının stratejisi. M., 1991

Aurelius Mark Kendisine M., 1998

Adler A Science Kiev 1997'de yaşayacak.

Ado P Antik Felsefe Nedir M 9 , 1999

Aristoteles Ruh Üzerine // Aristoteles 4 cilt T 1 M 1976'da Çalışıyor.

Asmolov AG Kültürel-tarihsel psikoloji ve dünyaların inşası Anavatan Psikologları. Seçilmiş psikolojik eserler 70 cilt Moskova; Voronezh, 1996.

Baj U Mısır dini. Mısır Büyüsü M 1996

Bakhtin MM Sözel yaratıcılığın estetiği M. 1979

Berberova N. Otobiyografim İtalik M, 1996

Bergson A Madde ve hafıza T 3. St. Petersburg, 1914

Berdyaev N Kendini tanıma. M., 1990

Blonsky P. P. Hafıza ve düşünme M., 1935.

Brodsky I.A. Şiirler Tallinn, 1991.

Bruner J. Bilişin Psikolojisi M.I977.

Burgos M Hayat hikayeleri//Sosyolojinin soruları. 1992 T 1. Sayı 2.

Bush GS Diyalog ve yaratıcılık Riga 1985

Bandler R, GrinderD, Satir V. Aile Terapisi Voronezh, 1993.

Varlamova E.P., Stepanov S.Yu. İnsan yaratıcı benzersizliğinin psikolojisi M, 1998.

Vasiliev VL Hukuk Psikolojisi St. Petersburg, 199*

Vasilyuk FE Deneyim Psikotekniği M, 1991

Weinberg I.P. Antik Yakın Doğu Kültüründe İnsan M., 1986

Velichkovsky B.M. Modüller, gradyanlar ve heterarşiler bilişsel mimari çalışmasında neredeyiz ? // A. N. Leontiev'in psikoloji okulunda etkinlik yaklaşımının gelenekleri ve beklentileri. M., 1999

Wittgenstein L. Blue Book Brown Book M., 1998

Voloshin M Seçilmiş Minsk, 1993

Woodworth R Deneysel psikoloji M., 1950

Vygotsky L.S. Daha yüksek zihinsel işlevlerin gelişimi M 1960

Vygotsky L.S. Düşünme ve konuşma M 1982

Galperin P.Ya Çocukların düşüncesinde "kesikler" yöntemi ve aşama aşama oluşum yöntemi // Psikoloji Soruları 1966 Sayı 4.

Goya F Tuhaf konularda bir dizi gravür 'Caprichos' M, 1992

Golovakha EI Pronik A Kişiliğin psikolojik zamanı M.1984

Goran Başkan Yardımcısı Antik Yunan kader mitolojisi. Novosibirsk, 1990

Horace Flaccus. Epod gazelleri. hicivler. Mesajlar / Başına N Shaternikova. M., 1970.

Grof S Kendini Arama Yolculuğu Bilincin Boyutları Psikoterapide yeni bakış açıları ve iç dünyanın keşfi. M, 1994

Dali S. Bir dahinin günlüğü M., 1991

Dal V Yaşayan Büyük Rus Dilinin Açıklayıcı Sözlüğü T. 4 M., 1991

James V Dini Deneyim Çeşitliliği M 1910

Diogenes Laertes Ünlü filozofların hayatı, öğretileri ve sözleri üzerine Bölüm 1 M., 1979

Dmitriev VG. Adlarını gizlediler : Anonim ve takma adların tarihinden M 1977.

Dmitriev VG İcat edilen isimler: Takma adlarla ilgili hikayeler. M., 1986.

Dovlatov S D Craft // Poly, toplu çalışma T 2 M, 1993

Enikeev MI Genel ve Hukuk Psikolojisinin Temelleri M., 1996.

Kişiliğin yaşam yolu Kiev, 1987.

Zinchenko P I İstemsiz ezberleme ve aktivite I Hafıza psikolojisi Psikolojide okuyucu / Ed. Yu.B Gippenreiter, V Ya.Romanova M., 1998

Znakov VV. Konuya göre doğruluk ve dürüstlük anlayışının öz değerlendirmesi Psychological Journal 1993. Sayı 5

Ilf I. Petrov E. On iki sandalye. Alma-Ata, 1958.

Kafka F Amerika Davası M , 1991

Knabe GS. Antik Roma Kültüründe Tarihsel Mekan ve Tarihsel Zaman Ve Antik Roma Kültürü / Düzenleyen E S Golubtsova M., 1985

Kovalev V.I. Yaşam süresinin kişisel organizasyonunun psikolojik özellikleri: Psikoloji Bilimleri Adayı M., 1979 tezinin özeti.

Kogan L.M. Man ve kaderi. M., 1988

Kur'an/Per V Toz M., 1993.

Korzh NN Hafıza sorunları // Psikolojik bilimin gelişimindeki eğilimler / Ed. B F Lomov. LI Antsyferova M., 1989

Ksenofon. Sokrates'in Anıları // Atinalı Xenophon Sokratik yazılar M; L., 1935

Lakoff J Johnson M Kullandığımız metaforlar. M, 1988

"Yaşam çizgisi" ve yaşam yolunun psikolojisinde diğer yeni yöntemler / Düzenleyen A Kronik M. 1993.

Levin K. "Şu anda alan" kavramının tanımı Psikoloji tarihi ( Açık kriz dönemi): Metinler / Ed. P.Ya. Galperina, AN Zhdan. M., 1992.

Lemieux D. Çocukluk, aile ve özbilinç anıları / Fransızcadan çeviren: L'honzont de la Culture Hommage a Femard Dumond. Toronto, 1997

Leonhard K Vurgulanan kişilikler Kiev, 1981

Leontiev AN Aktivite Bilinci Kişilik M, 1975

Leontiev ve modernite M., 1983

Leontiev A.N. Sanatın psikolojik işlevi üzerine (hipotez) // Sanatsal yaratıcılık ve psikoloji / Düzenleyen A Ya Yansya, M. G. Yaroshevsky. M, 1991

Leontiev D.A. Kişisel anlam ve zihinsel imajın dönüşümü I Moskova Devlet Üniversitesi Bülteni 1988 Sayı 2.

Leontiev D.A. İnsan Hayatı Dünyası ve İhtiyaç Sorunu I Psikoloji Dergisi 1992 Sayı 2

Leontiev D.A. Anlamsal süreçlerin dinamikleri // Psikolojik dergi. 1997 Sayı 6

Lermontov M Yu Şiirler Şiirler. Zamanımızın Maskeli Kahramanı L., 1988

Loginova N A Hafıza Anıları Kişilik // Kişilik psikolojisi ve insan yaşamı süresi Cmt bilimsel raporu All-Union Scientific Conf Chernivtsi, 1991 C 15-23 materyallerine dayanmaktadır

Luria AR . Kayıp ve Geri Dönen Dünya // Romantik Denemeler M., 1996

Laudis V Ya. Gelişim sürecinde hafıza M., 1976

Magomed-Eminov M.Ş. Kişilik dönüşümü M., 1998

Mamardashvili MK Pugi St. Petersburg'un Psikolojik Topolojisi, 1997

Maslow A.G Olmanın Psikolojisi M., 1997

Maslow A.G. İnsan ruhunun uzak sınırları St. Petersburg, 1997.

Merezhkovsky D.S. Reformcular Luther. Kelvin Pascal M., 1999.

Minsky M Zekâ ve Bilişsel Bilinçdışının Mantığı ve Yabancı Dilbilimde Yeni M, 1988

Morozova M V Reşit olmayanların ve reşit olmayanların ceza davalarında ifade verme yeteneklerinin incelenmesinin psikolojik yönü // Psychological dergisi 1997. No. 4

Moody R Life after life Bedenin ölümünden sonraki yaşam olgusunun incelenmesi. Ninsk Hakkında , 1991

Nabokov In Hell or the Joy of Passion // Amerikan Döneminin Toplu Eserleri 5 ciltte, St. Petersburg, 1997. T 4

Bir ateistin el kitabı / Ed. SD Skazkina. M, 1985.

NormanD Hafıza ve öğrenme M., 1985

Nurkova V. V. Bir kişiliğin yaratıcı gelişimi için bir teşhis, prognostik ve eğitim yöntemi olarak otobiyografik hafızanın incelenmesi // Yetişkinler için yenilikçi eğitim 1. Tüm Rusya Konferansı Bildiriler Kitabı, Nisan 1994 M, 1996 S. 25-28

Nurkova V. V. Psikolojik araştırma sorunu olarak otobiyografik bellek I Psychological Journal 1996 No. 2 T 17 S. 16-29.

Nurkova VV Otobiyografik bir gerçek olarak eğitim // Bireysel odaklı pedagoji İkinci bilimsel öğretmen konferansı ve bölgesel seminerlerin materyallerine dayanan bilimsel makalelerin toplanması M Tomsk, 1997 C 58-68.

Nurkova VV Dava sürecinde otobiyografik anıların gerçeği sorunu I Psikoloji Dergisi 1998 Sayı 5 T 19 C 15-30

OlportG Kişilik Psikolojisi M., 1998

Pavin M Khazar Sözlük Roman - St. Petersburg Sözlüğü, 1997

Penfield W Jasper G Epilepsi ve insan beyninin fonksiyonel anatomisi M. 1958

Piaget J. Seçilmiş Psikolojik Çalışmalar M, 1966

Platon Alcibiades, Phaedo, Phaedrus Menon, Tezet ve Sobr Devleti. op.V 4 t M, 1990, 1993 T 1.2

Otobiyografinin Aynasında Çocuğun Doğası / Düzenleyen B.M. Bim-Bada, O.E. Kosheleva M., 1998

Puşkin A S. Tüm Eserler M, L., 1936 T. 5.

Puşkin A.Ş. Komple İşler. M, 1938. K 6

Pushkov VG Soruşturma uygulamasında psikolojik etkinin özgüllüğü U Psikolojik dergi. 1997. 1 numara.

Raykov V.L. Bir kişinin biyoevrimi ve gelişimi hipnoz, bilinç, yaratıcılık, sanat (bir hipotez üzerine denemeler, uygulama teorisi) M, 1998

Reich V Orgazm fonksiyonlarının temelinde cinsel ve ekonomik problem olan biyolojik enerji M., 1997

Russell B Batının Bilgeliği. M, 1998

Ratinov AR Efimova NN Sanık M'nin sorgulanmasının psikolojisi , 1988

Anıların aynasında çocuk ve dünyası / Derleyen VG Bezrogoy, OE Kosheleva, E Yu Meshcherkina M., 1998

Normal ve hastalıklı hallerinde Ribot T Hafızası St. Petersburg, 1900

Rose S. Moleküllerden Bilince Hafıza Cihazı M, 1995

Rubinstein S.L. 2 t M., 1989'da Genel Psikolojinin Temelleri

Rousseau J.-J. İtiraf // Russo J-J Pedagojik eserler 2 ciltte M., 1981 T. 2

Rybnikov NN Biyografiler ve çalışmaları M, 1920.

Savelyeva I M., Poletaev A.V. Tarih ve zaman Kayıp M'yi ararken, 1997.

Sagan F Belirsiz profil M, 1999

Dünya halkları arasında kişisel ad sistemleri / Düzenleyen M. V. Kryukov. M, 1989

SlobinD Dil ve hafıza // Slobin D., Grin J. Psycholinguistics. M, 1976.

Slutsky B Seçilmiş şarkı sözleri M., 1965

Smirnov A. A. Bellek psikolojisinin sorunları M., 1966

Sobchik L.N. Psikolojik teşhis yöntemleri. Renk seçimi yöntemi Değiştirilmiş Luscher renk testi M, 1990.

Solso R.L. Bilişsel psikoloji M., 1996.

Superanskaya A. V. İsim - yüzyıllar boyunca ve ülkeler M, 1990.

Sukhorukov A. Anlamlar sisteminde kişiliğin yaşam yaratması Tezin özeti. bilim psikolojisi. M., 1997

Tarkovsky A A Toplu Eserler T 1 M, 1991.

Turmel A. Kültür Ufku'ndaki çocukluğun hatırası ve hatırlatıcıları, L'horizont de Іа Culture Hommage a Femard Dumond Toronto, 1997'den Fransızca ile Fernand du Dumont / Per'e ithaf edilmiştir.

FenkoA B Nostalji Psikolojisi Tezin özeti. Psikoloji Bilimleri Adayı M., 1994

Thomas Aquinas. Teolojinin toplamı (alıntılar) // Dünya felsefesi antolojisi / Ed. VV Sokolova M, 1969-1972

Freud A Psikoloji "Ben" ve savunma mekanizmaları M, 1993a

Freud A Çocuk psikanalizine giriş M, 19936

Freud 3. Günlük hayatın psikopatolojisi M, 1992

FressP Piaget Zh Deneysel psikoloji M., 1969

Khodasevich Toplu Şiirlerde Paris, 1982

Hoffman J Aktif Bellek M, 1990

Khepplyu Ziegler D. Kişilik Teorisi St. Petersburg, 1997

Tsvetaeva MI Yapraklar mezarınızın üzerine düştü Şiirler, şiirler Kazan, 1990

Ebbinghaus G Psikolojinin Temelleri. St.Petersburg, 1912.

Eco U Gülün adı M, 1989

Eliot T S. Stone Seçilmiş Şiirler ve Şiirler. M, 1997

Jung K.G. Anılar, rüyalar, düşünceler Kiev, 1994

Jaspers K Tarihin Anlamı ve Amacı M.. 1991

Abramson Q Kronik Zihinsel Olarak 111 Kişiyle Çalışırken Zaman Çizelgelerinin ve Yaşam Çizgisinin Kullanımı "Sağlık ve Sosyal Hizmet", 1991 Şubat , Cilt 16(1)

Yaşlanma ve Biyografi Keşifler Yetişkin Gelişiminde Yayıncı: JE Binen, GM Kenyon JE RuthandJJF Schroots New York Spnnger Pubhshıng So, 1995

Otobiyografik Bellek Görüşmesi (AMI), Thames Valley Test Company, Londra, 1990

Azarıan A Felakette Çocuklar, IV. Avrupa Psikoloji Kongresi / Özetler, Yunanistan. Atina, 1995

Armstrong L Kıss Baba İyi Geceler NY, 1998.

Baldwm JM Çocuk ve yarışta zihinsel gelişim, NY. 1920 (Ongınal yayını 1906).

Barclay C R. Gündelik Yaşamda Kendimizi Hatırlamak İlerleyen Psikoloji, Kuzey-Hollanda, Elsevier. Bilim Yayıncıları 1993

Bartlett F Experimenta'daki Bir Çalışmayı Hatırlamak! ve Sosyal Psikoloji. L, 1932

Bass E., Davis L The Courage to Heal A Guide for Women Mağdur Çocuklar İçin Cinsel İstismar 3. Baskı NY HarperPerennial, 1994

Bauer PJ. Nelson in Memory and Afffect in Development the Minnesota symposia of Child Psychology cilt 26, 1993 üzerine yorumlar

Bennett IV.L, Feldman MS Reconstructing Realityin the Courtroom London Tavıstock, 1987.

Benson, 1992

Betz AL, Skowronski JJ Günlük yaşamda sosyal bellek 11 Kişisel olayların ve diğer olayların zamansal tarihleme ve hatırlamasıyla ilgili faktörler, 1995

Black J В JR Anderson & S. M Kosslyn'de taşları anlamak ve anımsamak (Eds), Essays on lieng and memory, San Francisco, 1984

Bırren James E., Deutschman DE. Yaşlı Yetişkinler İçin Yol Gösterici Otobiyografi Grupları, Discovering the Fabric of Life, 1994

AIDS'li Genç Yetişkinlerin Tedavisinde Terapötik Bir Çerçeve Olarak Borden IV Life Review - "Sağlık ve Sosyal Hizmet" 1989 (Kasım) Cilt .14(4).

Bower GH, Gıllıan SG Kişinin Kendi İle İlgili Bilgilerini Hatırlaması Journal of Research in Personal ıty, 13, 1979

Bransford J.D. Franks JJ Dilsel fikirlerin soyutlamaları Bilişsel Psikoloji, N 2, 1971

Brewer WF Otobiyografik hafıza nedir 7 Otobiyografik Hafızada Ed.by Rubm DC. 1986 Cambridge Umversity Press

Brown N. Uzun Süreli Hafızada Halka Açık Olayların Düzenlenmesi Journal of Experimenta! Psychology General, 1990 (Eylül) Cilt. 119(3).

Kahverengi R KulkJ. Flashbulb Anılar - "Biliş" 1977(5)

Bruhn A. İnternette Bulunan Otobiyografik Bellek Hakkında Sıkça Sorulan Sorular http/www abruhn com

Bühler C Massarık (Ed) İnsan Hayatının Seyri Hümanist Perspektiflerle Hayat Amaçlarının İncelenmesi. New York, 1968

Burke M, Mathews A. Otobiyografik Bellek ve Klinik Kaygı "Cognition & Emotion" 1992 (Jan). cilt 6(1)

ButlerS Conspiracy of Silence The Trauma of Incest NY, 1988

Ceci SJ, Loftus EF. Bellek çalışması Sahte anılara giden kraliyet yolu mu? Uygulamalı Bilişsel Psikoloji 8, 1994

Chnstıanson SA Flashbulb Memones Özel, Ama O Kadar Özel Değil. "Hafıza ve Biliş" 1989 (Temmuz) Cilt 17(4).

Cohen G. 'Memory in the Real World'" Hove ve Londra (İngiltere) 1990'da Otobiyografik Bellek

Conway MA Otobiyografik gerçekleri doğrulamak Cognition, 1987,Jun Cilt 26

Conway MA Otobiyografik bellek ve tanıtım Açık Üniversite Yayınları, Mılton Keynes, İngiltere 1990a

Conway MA Otobiyografik Hatırlamada Önyargı Üzerine Geriye Dönük Düzeltmeler Onaylanmamış Beklentilerin İzlenmesi "Journal of Social Psychology" 1990(Nis),b

Conway MA Otobiyografik anılar ve kavramlar arasındaki ilişkiler Journal of Experimental Psychology Leaming, Memory and Cognition 1990 (Eylül). cilt 16(5)

Conway MA Rubin DC, Spmnler H Wagenaar WA (Eds.), Theoretical Perspectives on Autobiographical Memory, Kluwer Academic Pubhshers, Hollanda'da Basılmıştır, 1992

Croyle RT, Loftus EF Klinger M R., Smith KD Reducemg Errors in Health Related Memory Progress and Prospects İn Between Communication and Information Ed by Schement JR & Ruben BD Transactıon Pubhshers new Brunswick (ABD) & London (BK) 1993.

Dalla B Cıpolotty D Korunmuş anlamsal bellek ve telafi edici konfabulasyon ile otobiyografik bellek kaybı Cortex 1990 Cilt 26

Dosher B A Deney öncesi (anlamsal) ile öğrenme (epizodik) çağrışımlarını ayırt etme Hız - doğruluk çalışması Bilişsel Psikoloji 1984, 16

Fanes JM, Lanıpmen JM, Hyman lE Functions of Autobiographical Memory, 1996, İnternet www uark edu/dept/psyc/Lampınen html

Fenıchel O. Nevrozun psikanalitik teorisi, New York, Norton, 1945.

Fıtzgerald JM Vıvıd Memones and the Remınıscence Phenomenon the Role of a Self Narrative, Human Development 31, 1988.

Fromhold F, Larsen SE Otobiyografik Bellek m Normal Yaşlanma ve Primer Dejeneratif Demans (Alzheimer Tipi Demans), Journal of Gerontology 46, 3, 1991.

Fıvush R., Harnond NR Mıckey Mouse Memones Küçük çocuklar, Disneyworld Cognitive Development'a tnp'lerini anlatıyor, 1989

Fıvush R, Hudson JA , Nelson K Çocukların bir olay için uzun süreli hafızası Keşifsel bir çalışma "Memll-Palmer-Quarterly" 1984 Cilt 30 (30) Temmuz

Psikolojinin Unsurları, Ed Krech D Cratchfield RC Lıbson N , NY , 1969

Uluslararası Sosyal Bilimler Ansiklopedisi'nde EriksonE Yaşam Döngüsü. NY 1968 Cilt 8

Gaitan F. İnsan Fakültesini ve Gelişimini İnceliyor 1883

Garry M Manning CG, Lojtus Eb Imagination Enflasyonu Bir Çocukluk Olayına İtiraf Etmek, Sahip Olduğuna Olan Güveni Arttırıyor Psikonomik Bülten ve İnceleme, basında

Goodwin D.. Powell B , Bremer D., Home H Stern J Alkol ve hatırlama Duruma bağlı etkiler m adam, Science, 1969

Gronmger LD Gronınger L Sözcüklerin Hatırlanmasında Aracı Olarak Otobiyografik Bölümlere "American Journal of Psychology", Cilt 101 (4) 1988 (Wın)

Hayes, 1992

Hewitt H Middleton D Derin Öğrenme Yetersizliği Olan Kişiler İçin Bakım Geçişlerinde Sosyal Uygulama Olarak Hatırlama Kimlik ve Yaşam Öyküsü Çalışması, Sempozyuma Sunulan Bildiri Sosyal Uygulamalarla Öznelliğin Oluşumu Hafıza ve Değişim, 4 . Kültürel Araştırma ve Etkinlik Teorisi Aarhus, Danimarka, Haziran 1998

HowesM Sıegel M Brawn F Erken çocukluk anıları Doğruluk ve etki, Biliş, 47, 1993.

Huttenlocher J., Hedges LV, Prohaska V Heirarchıcal organizasyon in order domains Olayların tahmini tarihleri Psychologıcal Review, 1988, 95, 471-484

Katz AN Yeniden Yapılanma Süreci Olarak Otobiyografik Bellek Ross' Hipotezinin Genişletilmesi Canadian Journal of Psychology, 1989 (Dec). Cilt 43(4)

Klmge E, Barta S G.. Mahe iner ME Motivasyonel korelasyonlar, düşünce içeriği sıklığı ve bağlılığı, Journal of Personality and Social Psychology, 39, 1980

Kurbat MA Shevell S.K, Rıps LJ Bir yılın anıları Takvimin anımsanan otobiyografik olaylara etkisi 1994

Lilly J. Kasırganın Merkezi. Julian Basın. New York, 1978

Loftus EF Görgü Tanığı İfadesi Cambridge, MA H.ch v ud University Press, 1979.

Loftus E, Ketcham To The Myth of Bastırılmış Hafıza Nabız Anıları ve Cinsel İstismar İddiaları NY St Marttn's, 1994

Mackavey WR, MalleyJ.E.. Stewart Hatırlanacak Bir Otobiyografik Sonuç! Psikologların Hayat Anlatımlarının Gider İçerik Analizi "Psychology & Aging" 1991 (Mart).

Maher AR, Schachter HM Hastanın Geçmişini Bir Harcama Alternatifi, Bazı Keşifler ve Bir Geçmiş Teorisi Nasıl Kullanılır "Privntc Pratiğinde Psikoterapi" 1991 Cilt 8(4).

Mandler J M. Hafızada kategorik ve şematik organizasyon C R. Puff (ed) Hafıza organizasyonu ve yapısı hJ Y , 1979

Martın P., Smyer MA Mikro ve Makro Olayların Harcaması: Bir Yaşam Boyu Analizi "Yaşlanma Üzerine Araştırma" 1990 (Eylül). cilt 12(3).

Merıkle PM Daneman M Bilinçsizce Hissedilen Olayların Hafızası Anestezi Uygulanan Hastalardan Elde Edilen Kanıtlar Bilinç ve Biliş, 1996 5 525-541

Neısser U Hafızası İçinde önemli sorular: Hafızanın pratik yönleri Ed by N Gruneberg. NY Acad Basın, 1978

Neısser U Autobiographical Memory in DC Rubin'de İç İçe Yapı (ed.) Autobiographical Memory, Cambridge University Press, 1986

Nelson K., Brown A.L. Bellek gelişiminde anlamsal-epizodik ayrım İn. Hafızanın gelişimi Ed by P Omstein Hıllsdale, NJ Lawrence Erlbaum Associates, 1979

Nelson K. Hatırlamak ve Anlatmak Bir Gelişim Hikayesi. Anlatı ve Yaşam Tarihi Dergisi, 1991 Cilt 1(2-3)

Nelson K. 4 Yaşında Otobiyografik Belleğin Ortaya Çıkışı, Human Development 1992, 35 P 172-177.

Nelson K Erken Çocuklukta Otobiyografik Belleğin Ortaya Çıkışını Açıklamak m Theories of Memory , N Y., 1993a.

Nelson K Olaylar, Anlatılar, Hafıza Ne Gelişir? İn: Hafıza ve duygulanım gelişimi Minnesota Sumposia on Child Psychology Cilt 26, 1993b

Pendergrast M Kurbanları Hafıza Cinsel İstismar Suçlamaları ve Paramparça Hayatlar. Londra, Harper Collins, 1997

Pezdek K Hayali hafıza yanılsaması Uygulamalı Bilişsel Psikoloji, 8,1993

Piaget J. Duygusal bilinçdışı ve bilişsel bilinçdışı. Amerikan psikanalitik derneğinin monografları, 21, (2), 1973

Pıllemer DB. White S H. Çocuklar ve yetişkinler tarafından anımsanan çocukluk olayları/ HW Rees (Ed.) Advanced in Child Development and Davranış, NY , 1989

Pıllemer DB, Godsmith LR Panter A. T, White SH Kolejdeki ilk yılın çok uzun süreli anıları Deneysel Psikoloji Dergisi: Öğrenme, Hafıza ve Biliş, 14, 1988

Poulet G. İnsan zamanında çalışmalar NY Harper 1959

Puffet JM, Tımsıt-Berthıer T Otobiyografik Bellek ve Majör Depresif Durumlar "Avrupa Psikiyatrisi", 1991. Cilt. 6(3).

Pyles MK Stolz İK Macfarlane J. W Doğum ve Gelişim Verilerine İlişkin Anne Raporlarının doğruluğu . Çocuk Gelişimi 6, 1935

RatcliffR, McKoon G Epizodik ve semantik anılar arasındaki ayrım hakkında daha fazla bilgi. Deneysel psikoloji öğrenimi, hafıza ve biliş Dergisi, 1986 Cilt. 12

Ratlner A Hükümlü ama masum: Yanlış mahkumiyet ve ceza adaleti sistemi, Hukuk ve İnsan Davranışı, 12, 1988

Reiser BJ., Siyah JB, Abelson RP. Bilgi Yapıları Otobiyografik Anıların Düzenlenmesi ve Geri Alınması, Bilişsel Psikoloji, Ocak Cilt 17 (1), 1988

Richards A, Whittaker TM Otobiyografik Bellekte Anksiyete ve Ruh Hali Manipülasyonunun Etkileri Bntish Journal of Chnical Psychology, 1990 Cilt 29(2).

Robbıns LC Ebeveynin Çocuk Gelişimi ve Çocuk Yetiştirme Uygulamalarının Yönlerini Hatırlamasının Doğruluğu. Anormal ve Sosyal Psikoloji Dergisi 66, 1963.

Robtnson J.A. Aspects of Memory 1992'de Otobiyografik Bellek

Robınson JA 61992) İlk deneyim anıları MA Conway, DC Rubin, H Spinnler & WA Wagenaar'da kişisel histonlarda bağlamlar ve işlevler

Robınson JA Swanson KL Otobiyografik bellek Sonraki aşama 1990'larda bilişsel psikolojiyi uygulayan özel sayı Applied Cognitive Psychology 1990, Temmuz-Ağustos

Robınson JA (1986), Zamansal referans Sistemleri ve DC Rubm'de otobiyografik bellek (Ed), Otobiyografik bellek (s 159-188). Cambridge, İngiltere Cambridge Umversity Press.

Roediger HL, Craik Fergus IM (ed.) Belleğin ve bilincin kibirleri. 1989

Rogers TV.. Kuiper NA. Kirker WS Kendine referans ve kişisel Bilgilerin kodlanması. Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi, 35. S.677-688, 1977

Ross BM Kişisel Geçmişi Hatırlamak. Otobiyografik Belleğin Tanımları Oxford Umversity Press NY, 1991

Rubm DC (ed) Otobiyografik Bellek Cambridge Umversity Press, 1986

SalamanEA Collectıon of Moments as Study of Involuntary memorys NY, 1970

Schactel EG Hafıza ve çocukluk amne a üzerine, Psikiyatri 10, 1947

, algı, dikkat ve hafızanın gelişimi üzerine Schactel EG Metamorfoz NY Temel kitap, 1959.

Schroots JJF. on Kate CA Metaforu, Yaşlanma ve Yaşam Boyu Görüşme Yöntemi. Yaşlanma ve Yaşam Döngüsü Üzerine Güncel Perspektifler, Cilt. 3, 1989, Jay Press Inc., Londra, İngiltere.

Schroots JJF The Fractal Structure of L ves: Continuity and Discontinuity in Autobiography in JE Birren GM. Kenyon, JE Ruth ve JJF Schroots (editörler i Aging and Biography Explorations m yetişkin gelişimi New York Springer Publishing Co, 1995)

Schwarz F Feelings as Information, ET Higgıns & RM Sorrentmo (eds) Handbook ofmotivasyon ve biliş, Cilt 2, NY Guilford, 1990.

Sdorow L. Psikoloji WCB Dubugue, lowa, 1990.

Shum MS Geçici Yer İşaretleri ve İnternette Bulunan Otobiyografik Belleğe Erişim. http://www.psych.nwu.edu/folks/sshum/papers/3yp.html ._ _

Smha C., Lock A Ulus değişti mi? Söylem, hafıza ve bir prensesin ölümü. Sempozyuma sunulan bildiri Sosyal pratikler içinde öznelliğin oluşturulması: Hafıza ve Değişim, 4. Uluslararası Kültürel Araştırmalar Derneği ve Etkinlik Teorisi Kongresi Aarhus, Danimarka, Haziran 1998.

Softley P Polis Sorgulaması Dört Polis Karakolunda Gözlemsel Bir Çalışma, Londra, 1980

Squier LR Bellek ve Beyin NY Oxford Unversity Press 1987.

Strogman KT Ketnp S Otobiyografik Bellek için Duygu Bülteni of the Psychonom c Society, 1991 (Mayıs) Cilt 29.

Taylor SE Pozitif ve negatif olayların asimetrik etkileri: Mobdizasyon mimmizasyon hipotezi. Psikoloji! Bulleti i, 1991, 110. S 67-85

Tessler M. Hatırayı birlikte yapmak Anne-çocuk ortak kodlamasının otobiyografik bellek stilinin gelişimi üzerindeki etkisi, Yayımlanmamış doktora tezi, Ciyu Universtty of NY, 1991

Otobiyografik Bellek Üzerine Teorik Perspektifler Conway MA , Rubm DC , Spinner H , Wagenaar WA (Eds.) Kluwer Academi: Pubhshers Printing in theHollanda, 1992

Thingpen C CleckleyA. Çoklu Kişilik Vakası, Journal of Anormal and Social Psychology , 1954, 9

Thıgpen C Havva'nın Üç Yüzü, NY, 1957

Eşsiz kişisel olaylar için Thompson CP Hafıza Oda arkadaşı çalışması. Bellek ve Biliş , 10, 1982

Thompson CP, Skowronski JJ. Larsen SF, Betz AL Autobiographical Memory Remembenng What and Remebenng What When Lawerence Erlbaum Associates, lnc, Pubhshers, Mahwah, New Jersey 1996

Tulvmg E Olaysal ve anlamsal bellek In: E Tulving, W Donaldson (editörler) Organization of Memory NY , 1972

Tulving E Elements of Episodic Memory N Y., 1983

Tulving E. Epizodik ve semantik bellek arasındaki fark nasıl bir varsayımdır? Deney Dergisi! Psikoloji. Leammg, Memory and Cognition, 1986 Cilt. 12

Tulvıng E.. Schacrer Mc Lachlan Anlamsal Otobiyografik Bilginin Hazırlanması. Retrograde Amnesia Brain and Cognition A Case study, 1988 (Aug) Cilt. 8(1)

Vıscher A L. Seelische Wandlungen Beım Altemden Meııschen Bazel/Stuttgart, 1961

Wagenaar WA Hafızam Altı Yıllık Otobiyografik Hafıza Üzerine Bir Çalışma Bilişsel Psikoloji 18, 1986

Wagenaar W Identifymg İvan Hukuk psikolojisinde bir vaka çalışması Harvester, Wheatshoaf, Büyük Britanya, 1988

Wagenaar WA Toplama Kampından Kurtulanların Hatırası. Uygulamalı Bilişsel Psikoloji 4, 1990

Wagenaar WA P J. van Koppen HFM Croınbag Bağlantılı Anlatılar Suç Kanıtlarının Psikolojisi St.Martin's Press Büyük Britanya 1993

Wallace J Reconsıdenng the Life Review'da Geçmiş Hakkında Konuşmanın Sosyal İnşası. Gerontolog, 1992(Şubat)

Beyaz SH. Pıllenıer D В Çocukluk amnezisi ve sosyal olarak erişilebilir bir bellek sisteminin gelişimi J Kılstrom & J Evans (Eds), Functional disorders of memory Hıllsdale, NJ Erlbaunı, 1979

Williams J.MG İntihar Girişimlerinde Otobiyografik Hafıza Journal of Abnormal Psychology, Mayıs 1986 Cilt 95(2).

ÖZET

Bu monografi, otobiyografik bellek teorisi ve pratiği alanındaki ilk Rus kitabıdır. Otobiyografik bellek çok disiplinli bir bakış açısıyla ele alınmaktadır. Antropolojik, kültürel, tarihsel, psikolojik, sosyolojik, hukuki ve pedagojik bakış açıları mevcut yaklaşımda birleştirilmiştir. Yazar, Vygotsky - Leontiev'in Moskova psikolojik geleneğinin takipçisi olarak konuyla ilgili çeşitli verileri temsil eder.

Otobiyografik bellek araştırması, genel psikolojinin iki Merkezi ve yeterince gelişmiş alanının (Kişilik ve Bellek) sınırında yer alır. Bir yandan en mahrem kişisel varlık olurken (öz-bilinç' ve 'Ben' kavramının temeli). Otobiyografik hafızanın aynı zamanda sadece duyu güdümlü ve duygusal süreçlerle değil, aynı zamanda bilişsel süreçlerle de ilgili olması onu analiz için daha uygun kılmaktadır. Otobiyografik belleğin bireysel yapısı ve içeriği, kişiliğin en içteki özünü, özbilinci açıkça etkiler. Öte yandan, şekillenen ve gelişen bir sistem olarak kişilik, otobiyografik hafızanın içerdiği içerikleri seçer ve belirli bir olguyu otobiyografik bir anlamla doldurur. Böylece, otobiyografik bir bellek sisteminde yapılandırılan bu olgular (bölümler), kişisel anlamlarla doyurulur ve kader fikrinde kavramsallaştırılır.

"Hafızamın Dalgaları Boyunca" adlı ilk bölüm, otobiyografik belleğin tanımını içerir. Otobiyografik Bellek, kişinin kendi benliğinin varlığını tanımlayan kişisel olay ve hallerin kaydedilmesi, saklanması, yorumlanması, gerçekleştirilmesi ve unutulmasından oluşan yaşam akışının bitmiş kısmının öznel bir yansıması olarak tanımlanır . benzersiz, kendine özdeş bir psikolojik özne olarak bilinç

Çağdaş bellek işlevi modellerinde (E.Tulving, U Neisser, K Nelson) otobiyografik belleğin yeri tartışılmaktadır. E.Salaman ayrımına göre insan sağlığına olan etkileri gözden geçirilmiştir. Otobiyografik belleğin anlatı biçimi, işleyişinin önemli bir faktörü olarak tanıtılır. Yazarın dikkati, otobiyografik hafızayı üreme veya yeniden oluşturma süreci olarak anlamaya odaklanmıştır. Bölümde belirtilen olası düzenleme seviyeleri (gönüllü ve gönüllü) daha sonra geliştirilmiştir.

"Otobiyografik belleği araştırma yöntemleri" adlı ikinci bölüm, ampirik araştırmanın bir nesnesi olarak otobiyografik belleği ele alır. Yöntemlerin çeşitliliği, ekolojik geçerlilikleri ve genel otobiyografik bellek teorisi üzerindeki olası etkileri (işaret yöntemi, hipnoz, serbest çağrışımlar, günlük yöntemi, grafiksel yöntemler - Yaşam çizgisi ve Schroots tarafından değiştirilmesi, anketler, otobiyografik yöntemler) ile ilişkili olarak incelenir. görüşme, boylamsal çalışma vb. Yazar, etkinlik teorisine dayanan bir dizi yeni yöntemi tanıtıyor.

Üçüncü bölüm "Kendimizi neden anarız? Kendi kaderimizi hatırlamamızın nedeni nedir?" otobiyografik belleğin işlevlerine odaklanır. Otobiyografik belleğin kapsamlı kişilik etkinlikleri sistemi içindeki işlevleri üç grupta sınıflandırılabilir: öznelerarası, özne içi ve varoluşsal.

Kişilik, sosyal alandaki boş gelişim aşamalarından geçerken, liderlik konumunu yaşam boyu davranış kalıpları yaratan öz-düzenleyici mtrapsikolojik işlevlere ve varoluşsal işlevlere bıraktıkça , her bir işlev grubunun göreli önemindeki değişiklik dikkate değerdir. Başka bir deyişle varoluşsal durumda öncelik , kişiliğin kendini gerçekleştirmesidir. Kaderin tutarlı, bütünleşik, çok katmanlı bir madde olarak inşa edilmesi amacı, kişiliğin varoluşsal ihtiyaçları üzerinden gerçekleşir.

Öznelerarası işlevler şunlardır:

1. "Hafıza sohbeti" - Başkalarıyla ilişkileri sürdürmek ve genişletmek;

2. Hayat tecrübesinin yeni nesle tercümesi;

3. kişiler arası iletişimin kurulması;

4. Başkalarının davranışlarının kendi geçmişiyle kıyaslanarak tahmin edilmesi ve yorumlanması.

Özne içi işlevler şunlardır:

1. öz düzenleme;

2. "Benlik* - kavram oluşturma;

3. Yaşam stratejileri oluşturma ve seçme;

4. Sosyal Dayanışma,

5. Kişisel kimliğin iki şekilde oluşturulması Kimlik içeriği ve Kişisel kimlik aralıkları (kritik noktalar).

Yazar tarafından çıkarılan varoluşsal işlevler grubu aşağıdaki gibi özetlenebilir:

1. öz-biliş. Otobiyografik analiz, kendini tanıma, kişinin odağını dışsal koşullardan kendi içsel değerlerini araştırmaya, hayatın anlamını bulmaya kaydırır;

2. Anlam Formülasyonu: Kendini tanımadan gelen anlam, dışsal toplumsal anlamla, yani yaşamın anlam-gösterimiyle harmanlanarak yeni bir varlık oluşturur;

fenalık

3. Kişiliğin Öz Kimliğini Oluşturma ve Sürdürme;

4. Kültür ve Güncel Zamanlara Entegrasyon. Kişi geçmişine hitap ederken zaman faktörünü keşfeder. Yalnızca insan, zaman akışının hem içinde hem de dışında onu aşarak ve sürekli "zamanda yolculuk ederek" var olabilir;

5. Kişiliğin Son Bütünleşmesi

Dördüncü bölüm "Kötü kader", "bireysel kader" kavramını ve onun otobiyografik bellekteki rolünü geliştirir. Kader kavramı farklı kültürlerde (çoğunlukla Yunan, Roma, Musevi, Hindu ve Avrupa) ve farklı zamanlarda (eski, orta çağ ve modern) görülmektedir. kader, epistemolojik şema, senaryo, plan, oyun, özgür seçim, bilinçli kader oluşturma yolu) ve bu yorumların sayısız sonuçları.

“Hayat”, “kader”, “mutluluk”, “gelecek” vb. geleneksel olarak bilişsel psikolojide araştırılan doğal ve mantıksal kavramlardan farklı özel bir kavram tipini ifade eder. Otobiyografik anılar, zihnimde metaforik imgelerle temsil edilen özel bir tür genelleme için temel oluşturur.

Metafor, otobiyografik gerçeklerin ve kişisel değerlerin özünü kirletir. Aynı anda bilinçte belirir. Şu "tamamlanmamış ifadeler"den yararlanarak öznenin "hayat kavramları"nı oluşturuyoruz: "Kaderim şöyle...", "Mümkün olsaydı, ... tüm olanları yapardım", "Hayat benim başıma geliyormuş gibi... isterdim..." vb. Kendi kaderinin ve yaşamının genel sunumu yalnızca metafordan etkilenebilir. Metaforlar, yaşam kavramının "geştalt" doğasını yansıtır, duygusal olayların tekrarından biçimsel bir soyutlama olarak var olmaz. Özne kuşakları "bilmez", onları "anlar" ve "deneyimler". Yaşam kavramının yaratılması, nihai değil, varoluşsal kişisel Durumlara dayanmaktadır.

Metaforik veriler dört açıdan incelenir. 1) görüntünün dinamikleri / durağanlığı, 2) kişiliğin pasif / aktif konumu, 3) tahmin için duygusal / bilişsel temel, 4) olumlu / olumsuz tahmin. Metaforik imgenin gelişimsel perspektifi de incelenmiştir. Terapötik süreçte deneğe “Olumlu sonuca ulaşmak ve çıkmaz sokağa girmekten kaçınmak için imaj nasıl geliştirilebilir?” sorusuna cevap vermesi istendi. Bireysel kader kavramı, birbirine zıt iki süreçten oluşur: L. Vygotsky'ye göre insanın kaderi kavramının sosyo-kültürel anlamlarının vurgulanması (kaynakları din, felsefe, sanat ve yaygın kalıpyargılardır) ve yaşam dinamiklerinin aktif analizi. . Kader kavramının bireysel semantiği (anlam ve anlam), otobiyografik hafıza içeriğinin özü ve daha da geliştirilmesinin araçlarıdır.

FENALIK

Beşinci bölüm "Bir flaş değil, bir olay. Kişinin hayatındaki canlı, önemli, önemli ve temel olaylar" otobiyografik belleğin birimlerinin analizine ayrılmıştır . Otobiyografik hafıza organizasyonunun birimleri, otobiyografik hatıralardır. Otobiyografik anımsamanın varlığının üç yönü vardır - toplumsal önem, bireysel önem ve parlaklık ("flaş ampul" anılar) algılanan doku", toplumsal anlam ve öznel anlam . Parlak , önemli (önemli) ve temel otobiyografik anıların alt sistemleri arasındaki niteliksel fark yazar tarafından gösterilmektedir. Yetişkin otobiyografik belleğindeki üç alt sistem arasındaki farklar , erişilebilir gerçekliğin basit bir kopyasından algısal görüntüye dayalı kavramsallaştırılmış, ekili sözel öyküye kadar gelişimsel görüntü dizisi olarak tanımlanabilir. Parlak bir olayın ("flaş ampul") hatırlanması nihai olgusal yapıya sahipken, organizasyonu mekansal - zamansal ilkeye dayanmaktadır. Anlatı “içeriden” inşa ediliyor, konu yine geçmiş duruma götürülüyor. Parlak olayların hatırlanması sırasında, gelecekteki yaşamın bu olay üzerindeki etkisinden bağımsız olarak, deneyimler tam olarak olayın sabitlendiği anda vurgulanmaktadır. Hatırlamanın ilerlemesi gerçekleşmez. Zamanlama, mekânsal ilişkilerin ve katılımcıların eylemlerinin değişmesi yoluyla somut olarak temsil edilir.

Önemli bir olayı hatırlamanın ana muhteviyatı, onun şimdiki hayat üzerindeki etkisinin ve bu olayla bağlantılı sonuçların betimlenmesi, "günümüzün görüşü"dür. Otobiyografik bellekte, önemli olay anlamsal bağlama yüklenir, ancak nihai olana yüklenmez. Önemli olayın otobiyografik deneyimi, sosyal anlambilim ve zaman dinamikleri ile karakterize edilen keyfi olarak yeniden inşa edilebilir bir organizasyona sahiptir. Zamanlama soyut olarak temsil edilir ve olayın tam içeriğinden izole edilir.

Her otobiyografik anımsama, potansiyel olarak hem parlak hem de önemli olarak gerçekleştirme olasılıklarını içerir. Aydınlık ve önemli olaylar , otobiyografik belleğin gerçekleşen ve gerçekleşmeyen düzeylerinde farklı işlev ve görünümlere sahiptir . - geçmişe yönelik esnek genel kişisel tutum (kabul veya kabul etmeme)

Parlak ve önemli hatıraların alt sistemleri, genel olarak anlamsal alanı oluşturan, yalnızca kısmen kesişen anlamsal boşluklar üretir. Parlak hatıralar, otobiyografik belleğin anlamsal alanının "duygusal olarak basit" bir bölümünü oluşturur (zevk - hoşnutsuzluk ve gerginlik - gevşeme). Önemli hatıralar yararlı-faydasız; layık - değersiz; içten - acımasız.

Altıncı bölüm "Zamanın Nehirleri", otobiyografik belleğin çelişkili olgular içeren zamansal yönünü ele almaktadır. kişisel geçmişin yansımasında yüksek düzeyde yanlışlık. Zamanın doğrusal ve döngüsel temsilleri otobiyografik bellek sisteminde birleştirilir. Motivasyon faktörleri tarafından belirlenen farklı türde hatalar vardır: 1) yanlış doğrudan tarihlendirme; 2) anıların yer değiştirmesi; 3) yanlış sunum zamansal aralıklar, nihai yükün tepe noktaları. otobiyografik hafıza dikkate alınmalıdır. Otobiyografik bellek makro sisteminin zamansal olarak yeniden yapılandırılmasına ilişkin dört ayrı stil keşfedildi: sabit stil, olgusal stil, duygusal stil ve istikrarsız stil. Otobiyografik bellek işleyişi birimlerinin (canlı anılar - "flaş ampul", önemli anılar, kritik anılar ve tipik anılar) farklı zamansal ilkeler tarafından organize edildiği kabul edilir. Canlı anılar, bağlamın zamansal - mekansal değişimi ve öznenin davranışıyla sunulan somut zamanı içerir. Önemli anılarda zamansal ölçü, soyutlama olarak var olur ve olayların içeriğinden yalıtılır. Olayın zamansal sınırları “esnek” olarak tanımlanabilir. "Etemal Present" adlı fenomen bulundu. Kritik anılardaki zaman, olaydan önceki ve sonraki kişisel durumların ve özelliklerin karşılaştırmasını temsil eden "kritik nokta"ya dönüşür. Tipik anılarda zamansal faktörün tamamen yokluğunu gözlemleyebiliriz.

Yedinci bölüm "Fugitives" ve "Haunters" (Bireysel otobiyografik bellek stilleri)", "Yaşamın Rengi" yöntemini kullanarak otobiyografik bellekteki bireysel farklılıklar sorununa odaklanır. Kişisel geçmişin duygusal olarak kabulü veya duygusal reddi ve Bilgi veya kaçınma yönelimin "Fugitives" ve "Haunters" olarak adlandırılan bireysel stillerin temel parametreleri olduğu varsayılmaktadır.

1. Sekizinci bölüm "Ben - dün, bugün ve yarın ( Öz -kimlik sorunu )" öz-kimlik inşasında otobiyografik belleğin rolüyle ilgilidir. Yazarın görüşüne göre, öz-kimlik fenomenini bir bütün olarak gözlemlemeyi mümkün kılan en umut verici yollardan biri, kimlik oluşumu ve işleyişinin geleneksel yönlerinin araştırılmasında otobiyografik belleğin rolünü dikkate almaktır. Özel kimlik türünün - otobiyografik kimliğin - ayırt edilmesi, mevcut kimliklerin özünü ve bütünleşmesini anlamak için son derece yararlı görünüyor. Dış sosyal gruplarla Özdeşleşme üzerine inşa edilen diğer kimlik tiplerinin aksine, otobiyografik kimlik, kişiliğin ve kişisel kaderin özü olan ayrılmaz yapılarla Özdeşleşmeden kaynaklanır.

Otobiyografik bellek, tüm kimlik türleri için aracı görevi görür. Otobiyografik belleğin içeriğinin bütünleşmesi, bireysel kader kavramının sonucudur. Otobiyografik bellek, tüm kimlik türleri için aracı görevi görür.

Bu tür bir kimliğin oluşumunun doğrudan bir öznenin bir sosyal gruptaki fiziksel varlığına, grup etkinliklerine katılma sıklığına vb. bağlı olduğu ima edilmektedir. Dış kimliğin Tanımlanmasının otobiyografik bellek içeriklerinden türetildiğini varsaymak daha yeterli görünmektedir . Yalnızca otobiyografik bellekte sabitlenen olaylar toplumsal kimlikler üzerinde etki yapar. Bireysel kader kavramı, belirli içeriklerin otobiyografik belleğe dahil edilmesinde seçici görevi görür. Bu tez, belirli dışsal kimlik türleriyle bütünleşmiş çeşitli sosyal gruplara atıfta bulunulan olgulara uygulanabilir. Bu bakış açısına göre, tutarlılık - tutarsızlık ve kimlik gelişimi, gruba gerçek aidiyetlerle değil, özelliklerle belirlendiği şeklinde yorumlanabilir. otobiyografik bellekte tematik olarak bağlantılı olayları sabitleme.

Yazarın yaklaşımının özü, otobiyografik hafıza işleyişinin doğası hakkındaki bilginin, kimliğin yaşamın geçici faktörü ve biyografik olaylarla bağlantısını göstermesidir. yaşam dönemleri. Bu nedenle, kendi psikolojik özelliklerinin dinamiklerinin yansıması, kişisel kimlik oluşumunda bilinçli ve bilinçsiz süreçlerin gerekli bir temelidir. Bununla birlikte, bu tür bir kimlikle ilgili geleneksel anlayışa katılmıyoruz. İstikrarlı ve tutarlı kendini tanımlama sistemi (mülakattan mülakata tekrarlanan) kişisel kimliğin kaynağıdır, ancak kimliğin kendisi değildir. Kimlik, gestalt-biçimli bir fenomendir ve tam bir kendi-aynılık duygusu olarak deneyimlenir. Geleneksel yöntemlerle kimliği incelemek imkansızdır.

Temel olayı gerçekleştirme prosedürü, kişisel olmayan kimliği bir öz-tanımlamalar listesinden ayırmaya izin verdi. Temel olayın gerçekleşmesi, mevcut kimliğin dinamiklerini orijinal otobiyografik içeriğine kadar takip etmeyi sağlar. Temel bir olay, belirli bir otobiyografik olgu aracılığıyla kimliği temsil eder.

Farklı kimlik türleri, karmaşık ve değişken bir hiyerarşik sistem oluşturur. Hiyerarşinin yapısını belirleyen iki ana faktör vardır: Olası şüphe düzeyi ve Kendine yakınlık. Hiyerarşik kimlik sistemi, "çerçeve" kimlik türleri ile sınırlıdır: türler (en geniş dış kimlik) ve otobiyografik kimlik (en dar iç kimlik).

Dokuzuncu bölüm "Toplumun ve dilin prangalarında. Mandıralar (kaybedilen geçmişin arayışında)", otobiyografik belleğin hem yapısını hem de içeriğini belirleyen faktörler olarak sosyal gerçeklik, sosyal etkileşim, sosyal özdeşleşme ve sosyal klişelere odaklanır. Otobiyografik anı, farklı geçici perspektiflerde insanlar ve öznenin Benlikleri arasındaki bir iletişim olarak kabul edilir. Yazar, belleğin "tarihsel paradigma" rolünü vurgulamaktadır. İngiliz Ulusal Sembolünün (Prenses Diana'nın ölümü) yaratılması, otobiyografik hatıranın iletişimsel oluşumunun bir örneği olarak hizmet eder. Yazar, günlük tutmanın içsel ve dışsal nedenlerini açıklıyor ve bir "ideal diyalog günlüğü" modeli sunuyor.

Onuncu bölüm olan "Tanık Olma Becerisi", otobiyografik anıların doğruluğunun hukuki yönünü ele alıyor. Otobiyografik anıların olası nörofizyolojik temellerinin farklı versiyonları incelenir. İtirafların, tanıklıkların ve mahkeme salonunda kimlik doğrulama kriterlerine uyulur. Yazar, W. Wagenaar'ın bağlantılı anlatı modelini özetledi.

"İtiraf (Aziz Agustin neyi bastırdı?)" adlı on birinci bölüm, itirafın toplumsal doğasını ele alıyor, Eski Mısır'daki olumsuzlama itirafını anlatıyor, kamusal ve özel itiraf üzerinde duruyor. Yazar, itirafın bir tür pedagojik yetiştirme olabileceği ve istenmeyen geçmişten kurtulmanın bir yolu olarak işlev görebileceği sonucuna varıyor. Günahların sınıflandırılması da otobiyografik bellekle bağlantılı olarak ele alınır.

On ikinci bölüm "Yaşlı adamlar hatırlıyor", James E. Birren'in "rehberli otobiyografi" kavramını ele alıyor. Otobiyografi yazımı, geçmişe anlam ve amaç vermenin bir yolu olarak kabul edilir. Yol Gösterici Otobiyografi sürecinde grubun rolü, kişisel hikayeyi diğer insanlarla paylaşmak, toplumsal kabul duygusuna ulaşmaktır. Hayat hikâyesini yeniden biçimlendirme unsurlarını kullanmanın en önemli fırsatı, kişinin hayatını nasıl yaşanmış olabileceği ile bağlantılı olarak yaşanmış haliyle bütünleştirmesi veya anlamlandırmasıdır. Bu şans, hayatın sonlarına doğru, gelecek ve hayatın akışını değiştirme fırsatı son derece sınırlı olduğunda daha anlamlıdır. Kişisel geçmişteki gücün ve kendini anlamanın kaynağını tanımaya yardımcı olur.

Ana yaşam temaları olarak tartışılacak dokuz tema yazar tarafından yazma prosedürünü rahatlatmak ve grup iletişimini yapılandırmak için önerilir. Temaların ve teşvik edici soruların kullanılmasıyla, grup lideri insanlara geçmişi gözden geçirme konusunda rehberlik edebilir. Bu temalar ve hassaslaştırıcı sorular şunlardır: (l) Hayattaki ana dallanma noktaları; (2) aile; (3) Kariyer veya büyük yaşam işi; (4) Paranın hayattaki rolü; (5) Sağlık ve beden imajı; (6) Ömür boyu süren aşklar ve nefretler; (7) Cinsel kimlik, cinsiyet rolleri ve cinsel deneyim; (8) Ölüm deneyimi ve ölümle ilgili fikirler; (9) Özlemlerin ve yaşam hedeflerinin tarihi ve yaşamın anlamı.

Güdümlü otobiyografi grubu, yaşam rolleri değişirken yaşamın dönüm noktalarında yardımcı olabilir. Bireyin geçmişteki stratejilerinin farkındalığı, sonraki yıllarda insan varlığının başka alanlarında güç ve kontrol için yeni kaynaklar bulmasına yardımcı olur. sosyal emeklilikten sonra, bir kişinin rolleri genellikle üretken bir aile sağlayıcıdan zayıf bir kişiye dönüşür; bir çiftten bir dula; bakıcıdan bağımlı bir aile üyesine; yapımcıdan akıl hocasına. Başkalarıyla ve grup lideriyle etkileşim, kişinin yaşam döngüsünü kabul etme sürecini, yaşlıların mevcut fiziksel ve zihinsel durumlarına uyan potansiyel yeni roller arama sürecini teşvik edebilir. Bu roller şunları içerebilir: akıl hocası, danışman, sırdaş, gönüllü vb. Yazar, rehberli otobiyografinin hiyerarşik perspektif yerine heterarşik perspektif yaratıcıları olarak hizmet edebileceğini belirtiyor. Birincisi ileri yaşlarda iyilik sağlayan olarak kabul edilir.

On üçüncü bölüm "Ailenin ortak geçmişi", ailenin otobiyografik bellek gelişimi ve işleyişi üzerindeki etkisini ele alıyor. Aile anlatıları, metaforlar ve masallar en eski anıların kaynağı olarak kabul edilir. Çok konumlu aile kavramı açıklanır. Ensest ve bastırılmış anılar sorunları inceleniyor.

"Zaten olmuş olaylara ne oluyor?" adlı on dördüncü bölüm, otobiyografik anıların olası dönüşümlerini inceler. Otobiyografik anıların modaliteleri odaktadır. Kör deneklerde anıların temsili - çalışmanın sonuçları tartışılır.

On beşinci bölüm "Otobiyografik bir olgu olarak eğitim", otobiyografik gerçekler çerçevesinde eğitim deneyimi geliştirme modelini tanıtıyor. Modele üç boyut dahil edilmiştir: Kültürün temel belirsizliğini aşmak ve eğitim sürecine diyalog getirmek için yerle özdeşleşme, gelenekle özdeşleşme ve öğretmenle özdeşleşme. Master ve Pupii arasındaki ikili ilişki bu bölümde ele alınmaktadır.

On altıncı bölüm "Ölümsüzlüğün Ötesinde", ölümle ilgili çok sayıda soruyu vurgular. Cenazenin muhatabı kimdir: merhumun mu yoksa sosyal çevresinin mi? Mezar nasıldır (ev, tren istasyonu, anıt)? Farklı kültürel ve dini geleneklerde bir kişinin ölümünden sonra otobiyografik anıya ne olur? Ölümden sonra esenlik fikrinin gelişimi nedir? Otobiyografik bellekle ilişkili olarak cennet kavramı ele alınmaktadır.

Kitabın her bölümünde uygulamalı değerlendirmeler yer alıyor. Yazarın "Otobiyografik yöntemle kişisel gelişim" programına dayanmaktadırlar.

Bu yaklaşıma dayalı psikoterapinin amacı, otobiyografinin travmatik ve destekleyici parçaları arasındaki dengesizliği ortadan kaldırmaktır. Olumlu anıların bireysel kader kavramı üzerindeki gücünün artırılması, öznenin kurgusal değil gerçek anıları üzerine inşa edilen “olumlu geçmiş yaşantısı” yaratılmasına özel uygulamalarla ulaşılır. "Zor ama doğru ve mutlu yaşam" denge duygusu, geçmiş sunumun en uygun yolu gibi görünüyor. Otobiyografik hafıza ile okuyucunun çalışması için çeşitli pratik alıştırmalar vardır. "Yaşamın temel olayı aracılığıyla kendinizi tanıtma", hafıza deneyiminin hologram ilkesini anlamaya dayanır. "Yaşam çizgisi ve onu destekleyen noktalar, işaretler ve semboller" metaforik yöntemle incelenir. Bu tür metaforların mantıksal gelişiminin çalışılması, yaşamı olumlu yönde dönüştürme olasılıklarının farkına varılmasını sağlar. "Mantıksal sonuçlar" yöntemi de tavsiye edilir "Kaderi kırılgan hale getirmek", travmatik deneyimin iki yönlü olarak yetiştirilmesi anlamına gelir. eğer bu olay hayatınızdaki tek olay olsaydı?) Yani tüm yıkıcı sonuçlara odaklanılmıştır.Son olarak, çelişkili tutumların paradoks mücadelesinde travmatik olaya ilişkin yeni görüş ortaya çıkar.

"Çalma biçimleri", imgeyi ayrı biçimlere bölerek hatırlamanın dönüştürülmesi anlamına gelir. Tramvay sırasında özne, travmatik deneyimin duygusal dönüşümünde uyguladığı olayın içeriğini akılda tutmak için geleneksel olarak göz ardı edilen modalitelere erişim sağlar. "Kaderle kart oyna" alıştırması, "yaşam kavramları" - kader metaforları, yaşam, mutluluk vb. "Kişisel kimlik aralıklarının farkındalığı", geçmişi kritik olaylara göre yapılandırma becerisini çalıştırır. Kişisel gelişimin "öznel" dönemselleştirilmesine, psikoloji klasiklerine göre "psikolojik uyumsuzluğun" (K.Homi) kaynağı olan geçmiş, şimdiki zaman ve gelecekle ilgili özdeşimlerle birleşen öz-imgelerin uyumsuzluğunu bütünleştirmeye izin verir. ), "kişisel dikkat dağınıklığı" (K.Rogers) veya "zayıf düzeyde kendini gerçekleştirme" (A Maslow) Farklı yaşam dönemlerinde meydana gelen ve öz kimliğin sınır aralıklarını oluşturan yaşam temalarının dinamikleri ve kişisel değişimlerin niceliği, tartışıldı

Otobiyografik bellek kitabı "Geçmiş Sürekli. Otobiyografik Belleğin Psikolojisi" öğrencilere, diploma sonrası öğrencilere, araştırmacılara ve geniş bir okuyucu kitlesine hitap ediyor.

İÇİNDEKİLER

Önsöz5
Giriş: Ben, Joe Dow, 7 yaşında doğdum .

Bölüm 1
Hafızamın
Dalgaları Boyunca 18

bölüm 2

Otobiyografik hafıza yatırım yöntemleri
42

3. bölüm

Kendimizi neden hatırlıyoruz? Ve kendi kaderimizi
hatırlamamızın sebebi nedir?

60

Bölüm 4
Kötü
Kader 82

Bölüm 5
Bir flaş değil, bir olay.
Kişinin hayatındaki
canlı, önemli, kritik ve temel olaylar 110

Bölüm 6
Zamanın "Nehirleri"
135

Bölüm 7
"Kaçaklar" ve "bağlar". Otobiyografik belleğin bireysel
tarzları
154

8. bölüm

Ben - dün, bugün ve yarın (Öz kimlik sorunu)
169

9. bölüm

toplumun ve dilin prangaları içinde. Mandıralar (geçmişini kaybetme arayışı içinde)
180

10. bölüm

Tanık olma becerisi

193

Bölüm 11
Confessiori (Aziz Agustin neyi bastırdı?)
210

Bölüm 12
Yaşlı adamlar
219'u hatırlıyor

13. bölüm

Bir ailenin
ortak geçmişi 233

14. bölüm

Zaten olmuş olaylara ne oluyor?
256

BÖLÜM 15
Otobiyografik Gerçek Olarak Eğitim
271

16.Bölüm Sonsuzluğun
Eşiğinde
283

Referanslar
296

Özet
304

İçerik

Önsöz
5

Giriş Ben, adım, doğdum

7. 
   Bölüm 1

Hafızanızın dalgalarında
18

Bölüm 2

Otobiyografik hafızayı inceleme yöntemleri
42

3. Bölüm

Bir insan kaderini neden hatırlamalı?
60

Bölüm 4

Kötü Kader
82

Bölüm 5

Bir flaş değil, bir olay
110

Bölüm 6

Zamanın "nehirleri"
135

7. Bölüm

Otobiyografik belleğin bireysel organizasyon biçimleri

154
Bölüm 8

Dünüm, bugünüm, yarınım
(Öz kimlik sorunu)
169

Bölüm 9

Toplumun ve konuşmanın prangalarında.
Günlükler (kayıp zamanı aramak için)
180

10. Bölüm

Tanık olma yeteneği
193

Bölüm 11

İtiraf (Blessed Augustine ne hakkında sessiz kaldı?)
210

Bölüm 12

eskiler hatırlar

219

Bölüm 13

Paylaşılan aile öyküsü
233

Bölüm 14

Zaten olanlara ne olacak?

256

Bölüm 15

Otobiyografik bir olgu olarak eğitim
271

Bölüm 16

Ebedi hafıza (Ötesi)

283

Edebiyat
296

Özetle

304

Veronika Valerievna Nurkova
KUSURSUZ DEVAM:
KİŞİNİN OTOBİYOGRAFİK BELLEĞİNİN PSİKOLOJİSİ

Editör S. A. Sharenkova

Düzeltici L.A. Anufrieva

Orijinal düzen TL tarafından hazırlanmıştır . Samokhin

Ed. 28.10.96 tarihli ve 021079 sayılı lisans. Ed. 1672 numara.

06/25/99 sete teslim edildi. 12/20/99 tarihinde yayınlanmak üzere imzalanmıştır.

60x90/16 formatı. Kulaklık "Zaman". Ofset baskı.

Uch.-ed. l. 19.2. Koşullar.yazdır.l. 20.0. Dolaşım 3000 kopya.

Yayınevi URAO. Moskova, B. Polyanka, 58.

121099, Moskova, Shubinsky per., 6 Sipariş No. 1537'deki orijinal düzenden basılmıştır .

URAO yayınevi ,
Antropoloji Kitaplığı serisinde
aşağıdaki kitapları yayınlamıştır :

Pedagojik antropoloji / ed. BM bpm- kötü.

Otobiyografi aynasında çocuğun doğası: Proc. burun. pedagojik antropolojide / ed. BM Bim Bada ve O.E. Koshelev.

Hümanizmin Aynasındaki İnsan İmgesi: Kişisel Olanın Oluşumu Üzerine Rönesans'ın Düşünürleri ve Öğretmenleri II (XV-XV yüzyıllar) / ed. N.V. Revyakina, O.F. Kudryavtsev.

2000 yılının 1. çeyreğinde kitap yayınlandı

Zinchenko V.P. Gustav Gustavovich Shpet'in Düşüncesi ve Sözü (sürgünden dönüş).

Kitap, G.G.'nin mirasına adanmıştır. Şevket (1879-1937), şanlı yurttaşımız. Adı, önemi bakımından M.M.'den aşağı değildir. Bakhtin, L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, A.F. Losev, S.L. Rubinstein, RO Jacobson.

G.G.'nin katkısı Hermenötik, dil felsefesi, estetik, Rus felsefe tarihi, etnik psikoloji vb.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar